######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0063.png)

~~يجب معرفتها، ثم تحدث عن أول مسألة بعد ذلك وهي: القول في حدوث
~~العالم
# وكرر الشيء نفسه في كتاب «الشامل» حين ذكر بعض المقدمات في
~~أحكام النظر، ثم تناول بعد ذلك مسألة حدوث العالم والعلم به.
# وهذا هو أبو منصور البغدادي يجعل الأصل الأول من أصول الدين
~~الخمسة عشر(3) التي يتكون منها كتابه «أصول الدين» في المقدمات ثم يتحدث
~~عن الأصل الثاني، ويجعل أو مسألة فيه هي بيان حدوث العالم.
# والإمام الماتريد لضى الل عليه ايضا يجعل أول مسألة في الإلهيات هي مسألة
~~حدوثه العالم ووجوب محدثه(5.
# وأبو المعين النسفي يذكر في «تبصرة الأدلة» الفصل الأول في أحكام
~~العلم، ثم يأتي الفصل الثاني بعنوان: الكلام في حدوث العالم.
# وكذلك اهتم الرازي بهذه المسألة وجعله أول مسألة في كثير من كتبه سيما
~~كتاب «الأربعين».

PageV01P063

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0114.png)

# من المسائل التي انعقد عليها إجماع أهل السنة عصمة الأنبالى الل عله ،سلم أي:
~~إن الله حفظ رسله وأنبيائه عن كل ما ينتقص من أداء مهمتهم التي كلفهم الله
~~بها، والتي اصطفاهم وأعدهم من أجلها؛ فلذلك وجب الاعتقاد بأن الرسل
~~والأنبياء كلهم في أعلى درجات الكمال البشري خلقا وخلقا، ولا يجوز عليهم
~~العيوب المنفرة ولا الأخلاق الرديئة لا ظاهرا ولا باطنا، وقد أجمع أهل السنة
~~على ذلك ، فيروي البغدادي إجماع الأشاعرة على هذا، فيقول: (أجمع
~~أصحابنا على وجوب كون الأنبياء معصومين بعد النبوة عن الذنوب كلها، وأما
~~السهو والخطأ فليسا من الذنوب؛ فلذلك ساغا عليهم).
# وكذلك الماتريدية يقررون العقيدة نفسها، فيقول أبو البركات النسفي وهو
~~يتحدث عن خواص الأنبياء : إن النبي لا بد وأن يكون: (معصوما في أفعاله
~~وأقواله عما يشينه ويسقط قدره، وإن جرى عليه شيء من غير قصد واختيار نبهه
~~ربه، ولا يهمله، والعصمة هي الحفظ بالمنع والإمساك عن الكفر، ثابتة قبل
~~الوحي وبعده).

PageV01P114

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0130.png)

# أحمد الله(2) الذي شهدت البراهين القاطعة بوجوده(3) وأزليته، ودلت
~~الآيات الساطعة على دوام وجوده وأبديته، بهرت عيون العقول في أنوار
~~كبريائه فغرقت في بحار عظمته، ms001 وظهرت بدائع صنائع آلائه فأذنت بكمال
~~علمه وقدرته، تاهت الأفكار في فلوات صمديته ووحدانيته، وحارت
~~الأنظار في ميادين أحديته وفردانيته8.
# وأشهد أن لا إله إلا الله(9) وحده لا شريك له شهادة معترف بربوبيته(10)،
~~غير مستنكف عن عبوديته ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، خير صفوته من

PageV01P130

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0131.png)

~~بريته، الذي بعثه إلى الأسود والأحمر من خليقته، صلى الله عليه وعلى
~~آله وعترته وأصحابه وعشيرته،
# فإن العلوم الدينية والمباحث اليقينية؛ لكمال شرفها أولى ما يشتغل به
~~الإنسان، ويصرف كده5 إلى تحصيله ما انتهزت فرصة الإمكان.
# وكتاب «الأربعين» الذي صنفه الإمام العلامة فخر الدين - قدس الله
~~روحه ونور ضريحه - مشتمل منها على مسائل كثيرة، ودلائل جليلة خطيرة،
~~ووجوه إقناعية لطيفة، وشبه ضعيفة سخيفة، فقل ما تخلو8 عن غث وسمين،
~~وضعيف ومتين ، وهو من مشهورات مصنفاته ومعروفات مؤلفاته.
# فأحببت(9) أن أورد في هذا الكتاب جميع ما فيه بألفاظ موجزة تحوي

PageV01P131

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0132.png)

~~ما يحويه، وأجتنب فيه الإطناب الممل، فخير الكلام ما قل ودل، وأشير إلى
~~ما يميز ما فيه من الشبه عن البراهين، ويفرق بين المقنع ومفيد اليقين، ولا يظن
~~أن القدح في دليل معين يضعف المطلب ويوهن المذهب؛ إذ لا يلزم من انتفاء
~~دليل معين انتفاء المدلول، ولا من بطلان علة معينة بطلان المعلول.
# ثم أضيف إليها وجوها من المغالطة بها ينتفع طالب المجادلة
~~والمغالبة، ويحث مجانبة اللغط على أن يقع منها على موقع الغلط.
# وأردفت(5) كل() وجه بالجواب المرشد إلى الحق والصواب؛ ليكثر به
~~النفع، وينتفع به الفذ والجمع، وأسميه:
# لباب( الأربعين في أصول الدين0، ففعلت ذلك بعد أن استخرت

PageV01P132

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0133.png)

~~الله تعالى، وأنبت إليه واستعنت به وتوكلت عليه، إنه ولي التوفيق، ومنه
~~إلهام الحق بالتحقيق.
# وهو يشتمل على مسائل):

PageV01P133

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0134.png)

# العلم: إما تصور وإما تصديق، وليس كل تصور مكتسبا؛ دفعا للدور
~~والتسلسل، بل لا شيء منه؛ لأن المطلوب إن كان مشعورا به امتنع طلبه
~~لحصوله، وإلا امتنع طلبه لذهول الذهن عنه، والمشعور به من وجه يمتنع طلبه
~~من وجهيه؛ ms002 لحصول أحدهما وذهول الذهن عن الثاني، ولا ينتقض
~~بالتصديق ؛ لأن مجهول التصديق معلوم التصور .
# ولقائل أن يقول: المعلوم من وجه دون وجه إنما يمتنع طلب وجهه
~~المجهول إذا كان مجهولا مطلقا.

PageV01P134

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0135.png)

# احتج القدماء على إمكان طلب التصور بأنا نجد أنفسنا طالبة لتصور
~~حقائق الملك والجن والروح.
# والجواب: أن ذلك طلب المراد من اللفظ دون تصور الحقيقة لما
~~سبق، وأما التصديقات فبعضها مكتسب قطعا، وبعضها بديهي قطعا،
~~والمكتسب إنما يكتسب من البديهيات، وأجلاها قولنا: النفي والإثبات
~~لا يجتمعان ولا يرتفعان(5).
# فإن قيل: لا نسلم عدم الواسطة.
# قلنا: المراد من الإثبات ما له تحقق بوجه ما، وبالنفي ما ليس كذلك،
~~والعقل بعد استحضارهما يجزم بعدم الواسطة بينهما.
# ويتفرع على هذه المقدمة مقدمات:
# أ . الكل أعظم من الجزء، وإلا اعتبر وجود الجزء الثاني ؛ لأنه جزء الكل ،
~~ولا يعتبر لحصول الاكتفاء بالأول، فيجتمع النقيضان.
~~(1) - (والجن): في النسخة (ب).

PageV01P135

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0136.png)

# ب. الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية، وإلا كانت() حقيقتها
~~واحدة؛ لمساواتها لذلك الشيء، ولا تكون واحدة؛ لاختلافها، واجتمع
~~النقيضان، وتخرج على هاتين المقدمتين أكثر مباحث لواحق الكم المتصل
~~والمنفصل، وكثير من مباحث الزمان والجسم، وإن كان ذلك في الحقيقة بحثا
~~عن الكم المتصل.
# ج . حكم الشيء حكم مثله ؛ لأن التعين لما خرج عن المناط لم يبق إلا
~~الماهية، فلو حكم عليها بحكم في موضع وسلبه في آخر اجتمع النقيضان،
~~وكثير من مباحث «الكلام» و«الفلسفة» فرع هذه.
# د. إنتاج صور الأقيسة:
# أما الشكل الأول: فلأن الأكبر الثابت لكل الأوسط الثابت للأصغر، لو
~~لم يثبت للأصغر اجتمع النقيضان.
# وأما الثاني: فلأن الأوسط(5 لما ثبت لأحد الطرفين دون الثاني، فلو لم
~~يسلب أحدهما عن الآخر اجتمع(6) النقيضان.
# وأما الثالث: فلأن الطرفين لما اجتمعا في الأوسط، فلو لم يثبت أحدهما
~~للآخر اجتمع(7) النقيضان.

PageV01P136

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0137.png)

# وأما الاستثنائي المتصل: فلأنه لو لم يلزم من وجود الملزوم وجود
~~اللازم، ومن عدم اللازم عدم الملزوم اجتمع النقيضان.
# وأما المنفصل: فلأنه لو لم يلزم من وجود أيهما كان عدم الآخر، ms003 ومن
~~عدم أيهما كان وجود الآخر، اجتمع النقيضان، وبهذه تبرهن جميع العلوم.
# ه . إذا صح تعقل شيء دون آخر فهما اثنان ، وإلا اجتمع النقيضان ، وبهذه
~~تبرهن كثير من مباحث «الكلام» و«الفلسفة» .
# و. إذا تحركت ذات بعد سكونها فهما زائدان على الذات، وإلا اجتمع
~~النقيضان.
# فهذه المقدمات قوية2)، وههنا(3) مقدمتان أخريان:
# أ. هذه صفة كمال فيجب ثبوتها لله تعالى ، وهذه() صفة نقص فيجب
~~نفيها عنه، وينشأ منها مقدمة الحسن والقبح، كقولنا: هذا حسن فيجب فعله،
~~وهذا قبيح فيجب تركه، فإن الكمال والنقصان إما في الذات، أو في الصفات،
~~أو في الأفعال، والثالث هو الحسن والقبح، وعلى هذه يفرع المتكلمون
~~والفلاسفة أكثر مباحثهم

PageV01P137

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0138.png)

~~إسماعيل ، د . نظير محمد عياد ص 112، ومن كتب الماتريدية: التوحيد للماتريدي ، ص148،
~~149، وتلخيص الأدلة لقواعد التوحيد لأبي إسحاق الصفار ، تحقيق: د . عبد الله محمد
~~إسماعيل ص215 المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة، الطبعة الأولى 2012م، وشرح وصية
~~الإمام أبي حنيفة لأكمل الدين البابرتي ص ه، ومن كتب المعتزلة: شرح الأصول الخمسة
~~للقاضي عبد الجبار ص 324، والمحيط بالتكليف له أيضا ص230، والمختصر في أصول
~~الدين له أيضا، تحقيق : د. محمد عمارة (203/1)، دار الهلال 1971م، والمعتمد في أصول
~~الفقه لأبي الحسين البصري (264/1، 265) ، والفائق في أصول الدين لركن الدين الخوارزمي
~~ص 170.
~~(1) نفي أهل السنة كونه تعالى جسما أو في مكان. ينظر : مقالات الإسلاميين للأشعري (257/1
~~-259)، والفرق بين الفرق للبغدادي ص84 وما بعدها، والملل والنحل للشهرستاني (137/1
~~وما بعدها)، واعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي ص127 وما بعدها، التبصير في
~~الدين للإسفراييني ص 90، دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد لتقي الدين
~~الحصني، تحقيق: الشيخ الكوثري ص، وما بعدها، وينظر: أصول الدين للبزدوي ص21،
~~وتبصرة الأدلة لأبى المعين النسفى ، تحقيق: د. محمد الأنور حامد عيسى (272/1 وما
~~بعدها)، المكتبة الأزهرية للتراث، الطبعة الأولى 2011م، القاهرة، والتمهيد لقواعد التوحيد
~~له أيضا ص108 وما بعدها، والتمهيد لقواعد التوحيد لأبي الثناء اللامشي، تحقيق: عبد المجيد
~~تركي ص56 - 7ه ، وقارن: فيصل التفرقة بين ms004 الإسلام والزندقة للغزالي ص،18 - 186،
~~وينظر : في نفي الجسم والجسمية وبطلان قول الكرامية والحشوية ومتأخري الحنابلة في كتاب:
~~مرهم العلل المعضلة في دفع الشبه والرد على المعتزلة لأبي محمد عبد الله بن أسعد، تحقيق:
~~دينسون روس ص244 وما بعدها.
~~(2) أهل التشبيه : اختلف العلماء في وصف المشبهة؛ ذلك أن اللفظ مشكل، فالذين يقفون علىح

PageV01P138

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0139.png)

~~والمعتزلي يقول: المرئي في مقابلة الرائي، وتعالى عنه.
~~ظاهر النص القرآني كما ورد في القرآن الكريم يعدون من المشبهة، وإن لم يكن لهم قصد إلى
~~التشبيه، وأما ما نميل إليه أن المشبهة هم فرقة من الفرق التي انتسبت إلى الإسلام ظاهرا،
~~واعتنقت كلام اليهود، وقالت: بتشبيه الخالق للمخلوق، ولليهود في المسألة باع طويل يقررها
~~ما ورد في عهدهم القديم في سفر التكوين، حيث ينزل الرب ويصارع يعقوب، والظهورات
~~المتكررة لأنبياء بني إسرائيل، ومن المشبهة : الكرامية أتباع محمد بن كرام . ينظر : الملل والنحل
~~للشهرستاني (61،51/1).
~~(1) أبو الحسن الأشعري : علي بن إسماعيل بن إسحاق، أبو الحسن، من نسل الصحابي أبي موسى
~~الأشعري: مؤسس مذهب الأشاعرة، وتنسب إليه جماعة الأشاعرة ، تتلمذ على يد الجبائي، ثم
~~انفصل عن المعتزلة له مؤلفات كثيرة من أشهرها، كتاب: (اللمع)، و(الإبانة)، وتوفي سنة
~~324ه . ينظر ترجمته وآراؤه في كتاب: وفيات الأعيان لابن خلكان (11/1، وما بعدها)،
~~وتبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري لابن عساكر ، ص 472 ، ط 2، 1979م،
~~دار الفكر، وطبقات الشافعية للسبكي (245/2)، والمقريزي (359/2)، والبداية والنهاية
~~لابن كثير (187/11)، وأبو الحسن الأشعري لحمودة غرابة ص 60 وما بعدها، وثورة
~~الأشعري على المعتزلة لألبير نصري نادر صه - 37، والعقيدة الإسلامية أصولها وتأويلاتها
~~محمد عبد الستار نصار ص 278 وما بعدها.
~~(2) - (الله): في النسخة (و).
~~(3) ينظر : الإبانة عن أصول الديانة للأشعري ص 63 وما بعدها، والإنصاف للباقلاني ص 70 وما
~~بعدها، ومقالات الشيخ الأشعري لابن فورك ص60 وما بعدها، والإرشاد إلى قواطع الأدلة
~~في أصول الاعتقاد للجويني ص 133، ونهاية الأقدام في علم الكلام للشهرستاني ص228 وما
~~بعدها، ومن كتب الماتريدية: أصول الدين للبزدوي ms005 صه، وتبصرة الأدلة لأبي المعين
~~النسفي، تحقيق: د. محمد الأنور حامد عيسى (88/1ه وما بعدها)، وعمدة العقائد لأبي
~~البركات النسفي، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل ص128، المكتبة الأزهرية للتراث -
~~القاهرة، الطبعة الأولى 2016م، وشرح العقائد النسفية للتفتازاني صه 4 ، مكتبة الكليات
~~الأزهرية . القاهرة بدون تاريخ.
~~(4) ينظر رأي المعتزلة في نفي رؤيته تعالى : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار، تحقيق:
~~د. عبد الكريم عثمان من ص 232 - 277، وللمؤلف نفسه كتاب: المغني (33/5 وما بعدها)،=

PageV01P139

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0140.png)

~~وقارن من كتب الأشاعرة : الإنصاف للباقلاني ص176 وما بعدها، ونهاية الأقدام في علم الكلام
~~للشهرستاني ص356 وما بعدها، وأصول الدين للرازي ص6 وما بعدها، وغاية المرام في
~~علم الكلام للآمدي ص159 وما بعدها، وينظر من كتب الماتريدية: التوحيد للماتريدي ص 77
~~وما بعدها، وأصول الدين للبزدوي ص78، وتبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي، تحقيق: د.
~~محمد الأنور حامد عيسى (588/1 وما بعدها)، والتمهيد لقواعد التوحيد له أيضا ص38 -
~~41 ، والتمهيد لقواعد التوحيد لأبي الثناء اللامشي، تحقيق: عبد المجيد تركي ص 82 - 86،
~~والكفاية في الهداية لنور الدين الصابوني، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل ، د . نظير محمد
~~عياد ص 387، مجمع البحوث الإسلامية ، القاهرة الطبعة الأولى 2020م، والبداية في أصول
~~الدين له أيضا، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل، د. نظير محمد عياد ص،7، المكتبة
~~الأزهرية للتراث - القاهرة، الطبعة الأولى 2017م، وعمدة العقائد لأبي البركات النسفي،
~~تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل ص،12.
~~(1) المعتزلة : هم أصحاب واصل بن عطاء، وسموا بذلك ؛ لاعتزال واصل مجلس الحسن البصري
~~بعد عرض مشكلة مرتكب الكبيرة، وجلس في ناحية من المسجد يقرر مذهبه، وقد أطلق
~~المعتزلة على أنفسهم اسم: أهل العدل والتوحيد، وأطلق عليهم أعداؤهم اسم: المعطلة، وسموا
~~بالقدرية؛ لإثباتهم قدرة للعبد في الفعل، وسموا بالجهمية، وقد صنف الإمام أحمد بن حنبل
~~رسالة في الرد عليهم، وسموا بالمفنية؛ لقول أبي الهذيل العلاف بفناء حركات أهل الخلدين،
~~وسموا باللفظية؛ لقولهم: إن القرآن مخلوق، وسموا بالقبرية؛ لإنكار بعضهم عذاب القبر.
~~ينظر : تاريخ الجهمية والمعتزلة ms006 لجمال الدين القاسمي الدمشقي ص53 وما بعده، المنية والأمل
~~للقاضي عبد الجبار ، جمعه: أحمد بن يحيى المرتضى، تحقيق د. عصام الدين محمد علي
~~ص 13 وما بعدها ، ط دار المعرفة الجامعية.
~~(2) - (ولا) : في النسخة (و).
~~(3) ينظر رأي المعتزلة في : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص53 وما بعدها، والمغني
~~له أيضا - خلق القرآن (208/7 وما بعدها)، والمحيط بالتكليف له أيضا ص 312 وما بعدها،
~~وقارن من كتب الأشاعرة : الإنصاف للباقلاني ص70 وما بعدها، وأصول الدين للبغدادي
~~ص106، 107، والاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص 73 - 83، ونهاية الأقدام في علم=

PageV01P140

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0141.png)

~~الكلام للشهرستاني ص 228 وما بعدها، وغاية المرام في علم الكلام للآمدي ص88 - 120،
~~وطوالع الأنوار من مطالع الأنظار للبيضاوي ص 189، وينظر من كتب الماتريدية : أصول الدين
~~للبزدوي ص53، وتبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي، تحقيق: د. محمد الأنور حامد عيسى
~~(35/1، وما بعدها)، والتمهيد لقواعد التوحيد له أيضا ص4 2، والتمهيد لقواعد التوحيد لأبي
~~الثناء اللامشي، تحقيق: عبد المجيد تركي ص7، والكفاية في الهداية لنور الدين الصابوني،
~~تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل، د. نظير محمد عياد ص 335، والبداية في أصول الدين
~~له أيضا، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل، د. نظير محمد عياد ص60 ، وعمدة العقائد
~~لأبي البركات النسفي، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل ص111.
~~(1) ينظر في رأي أهل الملة على أن الله تعالى متكلم: اللمع، للأشعري ص3 - 6،، والإبانة عن
~~أصول الديانة له أيضا ص19 -، والتمهيد، للباقلاني ص - 49، والإنصاف له أيضا
~~ص 37، وأصول الدين للبغدادي ص106 - 108، والإرشاد للجويني ص99 - 137 ، ولمع
~~الأدلة له أيضا ص8، والاقتصاد في الاعتقاد، للغزالي ص3ه 0، ونهاية الأقدام،
~~للشهرستاني ص268 - 340، والمحصل للرازي ص124 - 126 ، ومعالم أصول الدين له
~~أيضا ص7،، وغاية المرام، للآمدي ص88 - 120، وشرح الطوالع ص183، والمواقف
~~للإيجي ص 293 - 296، وشرح المقاصد، للتفتازاني (73/2 - 79، المعارف في شرح
~~الصحائف، للسمرقندي (1163/2، والاعتماد في الاعتقاد ، لأبي البركات النسفي، تحقيق:
~~د. عبد الله محمد إسماعيل ص186 وما بعدها، وغاية المرام في شرح بحر الكلام، لأبي بكر
~~المقدسي، تحقيق : د. ms007 عبد الله محمد إسماعيل، د. محمد السيد شحاته ص434 وما بعدها،
~~المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة 2011م.
~~(2) ينظر في رأي المعتزلة: شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص ه، وما بعدها، وقارن:
~~الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، للجويني ص 9، أصول الدين للبغدادي
~~ص 135، نهاية الأقدام في علم الكلام للشهرستاني ص2:3 وما بعدها، وينظر: قارن: أصول
~~الدين للبزدوي ص 99، تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي، تحقيق: د. محمد الأنور حامدح

PageV01P141

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0142.png)

# وقال السني: لو حدث في ملكه ما لا يكون بقدرته وإرادته قدح في
~~كمال إلهيته، وإنه نقص
# ومسائل «الأعواض»، و«الآلام»، و«التكليف، على ما يقوله المعتزلة
~~مفرعة على الحسن والقبح
# ب. الموجود إما واجب أو ممكن مستند إلى واجب، وذلك الواجب
~~واجب في ذاته وصفاته وإلا افتقر إلى مؤثر آخر، ويلزم من وجوبه في ذاته أن
~~لا يكون حالا ولا محلا، وأن يكون فردا في حقيقته، ولزم( منه أن لا يكون

PageV01P142

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0143.png)

~~متميزا ولا في جهة ولا متعددا وإلا اشتركا في الوجوب دون التعين، فيلزم
~~تركبهما(.
# وأما الوجوب في جميع صفاته الثبوتية والسلبية، فيفرع عليه الفيلسوف
~~أن ما لأجله كان مؤثرا في غيره ذاته أو لوازم ذاته، فيلزم من دوام ذاته دوام
~~مؤثريته وأثره.
# والمتكلم يقول: ما يكون مسبوقا بالغير لا بد وأن يوجد بعد أن لم يكن.
# المقدمة الثانية في الأدلة) : الدليل إن كان عقليا بجميع مقدماته، فإن
~~كانت بأسرها قطعية ، كان لازمها قطعيا وإلا فلا ؛ لأن الفرع لا يكون أقوى من
~~الأصل، فهو وإن كان نقليا بجميع مقدماته فهو محال؛ لأن صدق الرسول لا
~~بد منه، ولا يمكن إثباته بقوله؛ لامتناع الدور، وإن كان مركبا من العقل والنقل،
~~فهو المراد بالدليل النقلي.
# واختلفوا في أنه: هل يفيد اليقين ? ومن منع قال: التمسك به موقوف على
~~نقل أهل(9) اللغة ورواتها آحاد غير معصومين، وعلى نقل النحو
~~والتصريف وأصولها مروية بالآحاد(8 وفروعها المقيسة ضعيفة.

PageV01P143

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0144.png)

# وعلى عدم الاشتراك والمجاز والحذف والإضمار كما في قوله تعالى:
~~(لا أقيم بيوع ms008 القيامة)، وقوله: (يبين الله لكم أن تضلوا)
~~176، في(1 الأول حذف ، وفي الثاني إضمار .
# وعلى عدم التقديم والتأخير، والمخصص، والناسخ، والمعارض
~~السمعي والعقلي.
# وهذه الأمور كلها ظنية، والموقوف عليها أولى بكونه ظنيا.
# واعلم: أن الدليل النقلي قد يقترن به ما ينفي هذه الاحتمالات، ويعرف
~~وجوده بالتواتر ، وحينئذ يفيد اليقين.

PageV01P144

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0145.png)

# - المسألة الثانية: في حدوث العالم *
~~(1) (الثالثة) : في النسخة (أ، ب، د).
~~(2) ينظر في هذه المسألة من كتب الرازي : كتاب الأربعين في أصول الدين للرازي، تحقيق: د.
~~عبد الله إسماعيل، د. إبراهيم سويلم (160/1 وما بعدها) ، المعالم في أصول الدين ص21-
~~25، نهاية العقول (33/1) ، لباب الإشارات ص 102 ، المطالب العالية (431/1 وما بعدها) ،
~~ومحصل أفكار المتقدمين والمتأخرين، وبهامشه تلخيص المحصل للطوسي هامش ص119 وما
~~بعدها، وينظر : التمهيد، للإمام الباقلاني ص44، والشامل في أصول الدين ، للجويني ص105
~~وما بعدها، ونهاية الأقدام، للشهرستاني صه وما بعدها، وأصول الدين للبغدادي - الأصل
~~الثاني: في بيان حدوث العالم ص 33 وما بعدها، ومن كتب المعتزلة: شرح الأصول الخمسة
~~للقاضي عبد الجبار ص113 وما بعدها، ومن كتب الماتريدية : تبصرة الأدلة لأبي المعين
~~النسفي، تحقيق: د. محمد الأنور حامد عيسى (179/1 وما بعدها)، والتمهيد لقواعد التوحيد
~~لأبي الثناء اللامشي، تحقيق: عبد المجيد تركي ص8، وما بعدها، البداية في أصول الدين،
~~لنور الدين الصابوني، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل، د. نظير محمد عياد ص 36،
~~والاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل ص 127،
~~ومن كتب الشيعة: أدلة الحدوث في قواعد المرام في علم الكلام كمال الدين ميثم البحراني
~~ص 67 وما بعدها.
~~(3) العالم : مشتق من العلم والعلامة، وهو ما سوى الله من الموجودات، والعالم اسم لكل ما وجوده
~~ليس من ذاته، بل يحتاج إلى صانع يوجده، وينقسم العالم إلى جسماني وروحاني. ينظر:
~~موسوعة كشاف اصطلاحات العلوم والفنون، لمحمد علي التهانوي (1157/2، 1160،
~~وقارن: التعريفات، للجرجاني، تحقيق: إبراهيم الإبياري ، دار الكتاب العربي بيروت 1985م،
~~والمعجم الفلسفي، د. جميل صليبا ج2 مادة: (العالم) دار الكتاب اللبناني بيروت، الموسوعة ms009
~~الفلسفية العربية، معهد الإنماء العربي ج، مادة: العالم، د. علي زيعور، بيروت ط1 سنة
~~1986م.

PageV01P145

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0146.png)

# وتحقيقه: أن الموجود إما واجب لذاته إن لم يقبل العدم، وهو الله
~~سبحانه ، أو ممكن لذاته إن قبله، وهو إما متحيز إن أمكنت الإشارة الحسية
~~إليه بأنه هنا أو هناك، وإما حال في المتحيز إن اختص به بحيث تكون الإشارة
~~إلى أحدهما عين الإشارة إلى الآخر ، كاللون مع المتلون، دون الماء مع الكوز،
~~وإما غير متحيز، ولا حال في المتحيز، والمتحيز هو الجوهر، فإن قبل القسمة
~~فهو الجسم، وإلا فهو الجوهر الفرد .
# وقالت المعتزلة: الجسم هو الطويل العريض العميق، وأقله ثمانية أجزاء.
# وعندنا: أقله جزآن، والنزاع لغوي .
# والحال في المتحيز هو العرض، وهو إما أن يكون مشروطا بالحياة أو لا
~~يكون، ومنه الكون، وهو حصول الجوهر في الحيز، وهو أربعة: حصول
~~الجوهر في حيز بعد حصوله في آخر حركة، وبعد حصوله فيه سكون، وحصول
~~جوهرين في حيزين إن كان بحيث يمكن أن يتوسطهما) ثالث افتراق وإلا
~~اجتماع.

PageV01P146

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0147.png)


PageV01P147

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0148.png)

~~أنه لا يلزم من حدوث الأجسام والأعراض حدوث العالم مع اكتفاء المتكلمين
~~من عند آخرهم به.
# وأما المحدث، فتارة يفسر بالمسبوق بالعدم، وتارة بالمسبوق بالغير
# وقالت الفلاسفة أقسام التقدم خمسة:
# أ. التقدم بالعلية : كتقدم المضيء على الضوء، وتقدم حركة الإصبع
~~على حركة الخاتم، فإن العقل يقضي بأن النور من الشمس، وحركة الخاتم من
~~حركة الإصبع ، من غير عكس ، وهذا التقدم() ليس بالزمان؛ لأنهما معا
~~بالزمان ، فإن عند حركة الإصبع إن بقي الخاتم في حيزه لزم تداخل الجسمين.
# ب. التقدم بالذات: كتقدم الواحد على الاثنين ؛ لافتقار الإثنين إلى

PageV01P148

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0149.png)

~~الواحد من غير عكس، ولا علية بينهما.
# ج.(1) التقدم بالشرف: كتقدم أبي بكر على عمر2).
# د. التقدم بالرتبة الحسية: كتقدم الإمام على المأموم، أو العقلية كتقدم
~~الجنس على النوع إذا جعلنا المبدأ الجنس الأعلى .
# ه.( التقدم(5) بالزمان: كتقدم الأب على الابن ، أي : حصل الأب في
~~زمان والابن في زمان بعده.
# وليس المراد بتقدم ms010 عدم العالم على وجوده: الأول ؛ إذ العدم لا يكون علة
~~الوجود، ولأن المعلول مع العلة بالزمان، ولا الثاني للاتفاق عليه؛ فإن
~~الممكن لذاته يستحق لذاته أن لا يستحق الوجود ، واستحقاقه إياه بالغير، وما
~~بالذات قبل ما بالغير، ولا الثالث والرابع، وهو ظاهر.
# بقي8 التقدم بالزمان، وإنه لا يتحقق إلا مع تحقق الزمان، فيلزم من تقدم
~~عدم العالم على وجوده أزلا قدم الزمان، وقدم الحركة؛ لأنه9 من لواحقها.
# وقدم الجسم؛ لأنها من لواحقه، ويلزم من حدوث العالم قدمه،

PageV01P149

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0150.png)

~~وكذلك ليس المراد بتقدم الغير على العالم الأول بالاتفاق ؛ إذ العالم ممكن
~~لذاته واجب لوجوب علته، دائم بدوامه2 عندنا(3.
# ولا الثاني والثالث بالاتفاق ولا الرابع؛ لانتفائه بالاتفاق؛ ولأنه لا يمتنع
~~عقلا وجود موجود فوق العالم، ويكونان دائمين أزلا وأبدا.
# والخامس يلزم منه قدم العالم، وكون الباري تعالى زمانيا، وكون الزمان
~~زمانيا.
# والجواب: أن للتقدم قسما سادسا كتقدم الأمس على اليوم؛ فإنه ليس
~~بالعلية؛ لعدم وجود أجزاء الزمان معا، ولتشابها، ولا بالذات لذلك، ولا
~~بالشرف والرتبة، ولا بالزمان، وإلا فكل زمان في زمان لا إلى نهاية، وهو
~~محال ؛ لأن مجموع تلك الأزمنة أمسها متقدم على يومها، فهو في زمان خارج
~~عنه ؛ لكونه ظرفا له، وداخلا(5) فيه؛ لكونه واحدا من تلك الأزمنة .
# ثم قالوا: لا أول لصحة وجود العالم لوجوه:
# . أنه يلزم قبل ذلك المبدأ: إما الوجوب الذاتي ولزم قدم العالم، أو
~~الامتناع الذاتي ، ولزم الانقلاب من الامتناع إلى الإمكان الذاتي، وإنه ينفي
~~لوثوق بحكم العقل بالجواز والوجوب والامتناع.

PageV01P150

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0151.png)

# ب. حدوث ذلك الإمكان إن كان لأمر كان ممكنا، ويعود الكلام في
~~إمكانه، وإلا أمكن حدوث الحوادث لا لأمر، ولزم نفي الصانع.
# ج(2) . حدوثه إن توقف على حدوث أمر ما ، عاد الكلام فيه ، وإلا لم يكن
~~اختصاص حدوثه بذلك الوقت أولى من غيره، وأيضا لا أول لصحة تأثير الباري
~~تعالى في وجود العالم، وإذا أمكن وجود العالم وتأثير المؤثر فيه أزلا بطل
~~قولكم بامتناعه(3) أزلا.
# والجواب: أنه لا يلزم من أزلية إمكان ms011 العالم إمكان أزلية العالم؛ لأن
~~الحادث بشرط كونه حادثا إمكانه أزلي لما ذكرتم، وليست أزليته ممكنة؛
~~لاستحالة أزلية الحادث من حيث إنه حادث(4).
# وإذا(5) عرفت هذا فاعلم: أن الناس اختلفوا في هذه المسألة على خمسة
~~مذاهب:
~~(2) (الثالث) : في النسخة (أ، و).
~~(3) (بامتناعهما) : في النسخة (أ، و) . (بامتناعها): في النسخة (ب).
~~(4) - (من حيث إنه حادث) : في النسخة (ه).
~~(5) (إذا): في النسخة (ب، د، و).
~~6) اليهود: وهم المنسوبون إلى اليهودية، وهي ديانة موسيلي الل عليه و من عقائدهم: التجسيد، والقول
# بعقيدة الأرض، وأن ملكهم من النيل إلى الفرات، وقد استندوا إلى ما جاء في سفر التكوين من
# أن الله تعالى كلم إبراهيم قائلا له: لنسلك أعطى هذه الأرض، وكذا تكثيرا أكثر نسلك حتى
# لا يعد، فإن استطعت أن تعد النجوم فنسلك تعد، ثم تأتي عقيدة الشعب المختار أو التعصب
# العنصري؛ ولذا من الأصول اليهودية : عدم الاعتراف بالديانات التي جاءت بعدها؛ لأنهم لا
# يقرون النسخ، فالمسيحية لا وجود لها في عرفهم إلا وجود سياسي أما تشريعي فلا،

PageV01P151

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0152.png)

~~الحركات الفلكية كل منها مسبوق بأخرى() لا إلى أول، وأما العنصريات
~~وكذا الإسلام. ينظر: الفرق والمذاهب اليهودية منذ البدايات، أ. عبد المجيد همو، ص15 وما
~~بعدها ، ط الأوائل ، سوريا ط الثانية 2004م.
~~(1) النصارى: هم أمة المسيح عيسى ابن مريما ونصارى ونصران كندامى وندمان، يقال: رجل
~~نصران وامرأة نصرانة، ولم يستعمل إلا بياء النسب، فيقال: نصراني ونصرانية، وفي تسميتهم
~~بالنصارى؛ قيل: لتناصرهم فيما بينهم، أي: لنصرة بعضهم بعضا، وقيل: لأنهم نصروا المسيح
~~عيسى بن مريم، وقيل : سموا بذلك نسبة لقرية تسمى: «الناصرة» كان ينزلها المسيح فنسب
~~إليها فقيل: عيسى الناصري، ثم نسب أصحابه إليه فقيل: نصارى . ينظر: اللسان (210/5)،
~~مادة: (ن ص ر)، مختار الصحاح (688/1)، المصباح المنير (608/2)، تفسير الطبري
~~(143/2)، مؤسسة الرسالة، تفسير القرطبي (433/1) ، ط . دار إحياء التراث العربي ، تفسير
~~ابن كثير (285/1)، دار طيبة ، تفسير الآلوسي (96/6) ، ط . دار إحياء التراث العربي ، التبيان
~~في تفسير غريب القرآن، للجياني (91/1)، دار الصحابة ms012 للتراث بطنطا القاهرة، تحقيق: د.
~~فتحي أنور الدابولي ، الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (1)، ط . مكتبة
~~الخانجي القاهرة، وقصص الأنبياء، لابن كثير (433/2).
~~(2) المجوس: أثبتوا أصلين؛ وهما: النور والظلمة، إلا أن الأصلين لا يجوز أن يكونا قديمين
~~أزليين، بل النور أزلي والظلمة محدثة، ثم لهم اختلاف في سبب حدوثها: أمن النور حدثت ?
~~والنور لا يحدث شرا جزئيا، فكيف يحدث أصل الشر أم من شيء آخر ? ولا شيء يشرك النور
~~في الإحداث والقدم، وبهذا يظهر خبط المجوس . ينظر : الملل والنحل للشهرستاني ص152.
~~(3) (الثاني) : في النسخة (ب).
~~(4) أرسطو: هو الفيلسوف اليوناني الشهير أرسطو طاليس 384ق . م - 322ق . م تعلم على يد
~~أستاذه أفلاطون، وأسس في أثينا المدرسة المشائية، وكانت فلسفته واقعية بالنسبة لفلسفة
~~أستاذه المثالية، تولى تعليم الإسكندر الأكبر، وترك لنا مؤلفات كثيرة؛ منها: (السماع
~~الطبيعي)، وكتاب : (الخطابة)، وكتاب: (الشعر)، و(التحليلات الأولى)، و(السياسة) . راجع
~~ترجمة تفصيلية لأرسطو في : موسوعة أعلام الفلاسفة العرب والأجانب، إعداد: روني إيلي
~~ألفا (72/1 -76).
~~(8) (بالأخرى) : في النسخة (و).

PageV01P152

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0153.png)

# المسألة الثانية : في حدوث العالم
~~فهيولاها قديمة، وصورها وأعراضها كل منها مسبوق بآخر لا إلى أول.
# ج. قول أكثر الفلاسفة المتقدمين على أرسطو طاليس : إنها قديمة
~~بذواتها محدثة بصفاتها، ثم قيل: الذوات القديمة كانت أجساما، وقيل: لم
~~تكن.
# والأولون اختلفوا في أصل الأشياء:
# فقيل: هو(2 التراب، وكون الثلاثة الباقية بالتلطف.
# وقيل: هو النار، وكون الثلاثة(3 بالتكاثف .
# وقيل: هو البخار، وكون اللطيفين بالتلطف، والكثيفين بالتكاثف.
# وقيل: هو الماء، ثم تحرك فأوجبت حركته سخونة ، فتصاعد على وجهه
~~بسببها زبد، وارتفع منه بخار دخاني، فتكونت الأرض من الزبد، والسماء
~~من الدخان.
# وقيل: هو أجزاء جسمانية كرية صلبة، ولتشابه أجزاء الخلاء لم يكن بقاء
~~كل جزء في حيز معين منه أولى، فلزم كونها متحركة دائما ، ثم اتفق لتلك
~~الأجزاء تصادم مخصوص، فتمانعت بسبب حركاتها المتقاومة، فتكونت
~~السماوات، ولما استدارت وكان باطنها مملوء من الأجسام عرض للقريب منها
~~جدا إن تسخنت(8) جدا وهو النار، وللبعيد جدا إن تكائف وبرد جدا وهو

PageV01P153

![image ms013 file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0154.png)

~~الأرض، والقريب من النار هو الهواء، والبعيد هو الماء، إذ الهواء ألطف
~~وأسخن من الماء، وتولدت المركبات من المعادن والنبات والحيوان ؛
~~لاختلاف العناصر الأربعة باختلاف حركات الأجرام الفلكية.
~~(1) (والبعيد الماء): في النسخة (أ، ب ، ج).
~~(2) - (من المعادن): في النسخة (ه).
~~(3) الهيولى : مادة الشيء التي يصنع منها كالقطن للملابس، المعجم الوسيط (1004/2)،
~~والهيولى لفظة فلسفية يونانية نقلت بلفظها إلى بقية اللغات، وكما اختلف حول مفهومها،
~~الفلاسفة اليونان، كذلك تبعا لهم اختلف الفلاسفة الإسلاميون، قال البغدادي: «واتفقوا -
~~يعني : أهل السنة - على أن الأجسام لا تخلو، ولم تخل قط من الأعراض المتعاقبة عليها،
~~وأكفروا من قال من أصحاب الهيولي: إن الهيولى كانت في الأزل خالية من الأعراض، ثم
~~حدثت فيها الأعراض حتى صارت على صورة العالم، وهذا القول غاية في الاستحالة؛ لأن
~~حلول العرض في الجوهر يغير صفته، ولا يزيد في عدده، فلو كان هيولى العالم جوهرا واحدا
~~لم يصر جواهر كثيرة بحلول الأعراض فيها» . ينظر: الفرق بين الفرق للبغدادي ص173.
~~(4) الثنوية: قولوا بأن للعالم صانعين: يزدان، وأهرمن: أحدهما: خير خلق ما كان من أجزاء العالم
~~حسنا، واسمه عندهم: النور أو يزدان، والآخر : شرير فكل شر وفساد في العالم منه، وهو الذي
~~خلق الأجسام الضارة، والسموم القاتلة، والأجساد المستقذرة المنتنة، واسمه: الظلمة أو
~~أهرمن، واتفقوا على قدم يزدان، واختلفوا في أهرمن، فزعم بعضهم: أنه قديم، وزعم بعضهم:
~~أنه حدث من فكرة ردية حصلت من يزدان . ينظر: الشامل في أصول الدين للجويني ص117
~~وما بعدها، وأصول الدين للبغدادي ص3ه، والتبصير في الدين للإسفراييني ص89،
~~واعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي ص138 وما بعدها، وشرح المواقفح

PageV01P154

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0155.png)


PageV01P155

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0156.png)

# ولقائل أن يقول: كون ماهية الحركة مركبة من جزء سابق، وجزء لاحق
~~لا ينافي دوامها في ضمن أفرادها المتعاقبة لا إلى أول، وهو المعني بكونها
~~أزلية.
# ب. أنه(1) لو كانت أدوار الفلك متعاقبة لا إلى أول لكان قبل كل حركة
~~عدم لا أول له ، فتلك العدمات مجتمعة في الأزل، وليس معها شيء من
~~الوجودات، وإلا ms014 لكان السابق مقارنا للمسبوق، فلمجموع الوجودات أول.
# ولقائل أن يقول: إن عنيت باجتماعها تحققها بأسرها معا حينا ما فهو
~~ممنوع ؛ لأنه ما من حين يفرض إلا وينتهى واحد منها فيه؛ لوجود الحركة التي
~~هي(2) عدمها ضرورة تعاقب(3) تلك الحركات لا إلى أول ، وإن عنيت به أنه لا
~~ترتب في بدايات تلك العدمات، كما في بدايات الوجودات، فلا يلزم من
~~اجتماع بعض الوجودات معها المحذور.
# ج . أنه إن لم يحصل شيء من الحركات في الأزل، أو حصل ولم يكن
~~مسبوقا بغيرها فلها أول، وإن كان مسبوقا بغيرها كان الأزلي مسبوقا بالغير.
# ولقائل أن يقول: ليس شيء من الحركات الجزئية أزليا، بل كل واحدة
~~منها حادثة، وإنما القديم الحركة الكلية بتعاقب الأفراد الجزئية، وهي ليست
~~مسبوقة بغيرها، ولم يلزم أن يكون لكل الحركات الجزئية أول.

PageV01P156

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0157.png)

# د. كلما تحرك زحل دورة تحرك الشمس ثلاثين دورة(1) ، فعدد دورات
~~زحل أقل من عدد دورات الشمس، والأقل من غيره متناه، والزائد على
~~المتناهي بالمتناهي متناه، فعددها متناه.
# ولقائل أن يقول: تضعيف الواحد إلى غير النهاية أقل من تضعيف الاثنين
~~كذلك مع كونهما غير متناهيين.
# ه. نقدر( الأدوار الماضية من اليوم لا إلى أول جملة، ومن أمس كذلك
~~جملة، ثم نطبق الطرف المتناهي من إحدى الجملتين في الوهم على الطرف
~~المتناهي من الأخرى، ومقابل() كل واحدة بنظيره من الأخرى، فإن لم
~~تقصر إحداهما عن الأخرى في الطرف الآخر كان الشيء مع غيره كهو لا مع
~~غيره، وإن قصرت كانت متناهية والأخرى زائدة بقدر متناه ، فهي متناهية
~~أيضا.
# ولقائل أن يقول: الجملة الناقصة لا تنقطع من طرف(8) المبدأ، وإنما يكون
~~الشيء مع غيره كهو لا مع غيره إذا كان(9) أفراد الزائد(10) مثل أفراد الناقص(1،

PageV01P157

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0158.png)

~~كما في مراتب الأعداد من الواحد إلى ما لا يتناهى، أو من العشرة إلى ما لا
~~يتناهى إذا طبقنا إحدى الجملتين على الأخرى، ولو2 كانت الأدوار
~~الماضية غير متناهية كان وجود اليوم موقوفا على انقضاء ما لا نهاية له،
~~والموقوف ms015 على المحال محال.
# ولقائل أن يقول: انقضاء ما لا نهاية له محال، وأما انقضاء ما لا بداية له
~~ففيه النزاع، والثاني باطل؛ لأن السكون وجودي، وكل وجودي أزلي يمتنع
~~زواله لكن لا يمتنع زواله، فليس بأزلي، ولو قلنا: وكل أزلي يمتنع زواله
~~لزم أن لا يكون عدم العالم أزليا، فكان وجوده أزليا؛ فلهذا احتجنا إلى إثبات
~~كون السكون وجوديا(.
# وقالت الفلاسفة: هو عدم الحركة عما من شأنه أن يكون متحركا.
# لنا : أن تبدل حركة الجسم الواحد بالسكون، وبالعكس يقتضي كون
~~أحدهما وجوديا؛ لأن رفع العدم ثبوت فيكون الأخير وجوديا ؛ إذ الحركة
~~هي الحصول في حيز مسبوقا بالحصول في آخر، والسكون هو الحصول في
~~حيز مسبوقا بالحصول فيه، فاختلافهما إنما هو بالمسبوقية بالغير، وإنها وصف
~~عرضي لا يمنع اتحاد الماهية ، فلزم كونهما وجوديين.

PageV01P158

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0159.png)

# ولقائل أن يقول: الحركة والسكون يتقابلان تقابل الضدين أو العدم
~~والملكة، والبديهة حاكمة باختلاف الضدين في تمام الماهية، وكذا العدم
~~والملكة، وأيضا المسبوقية بالغير وصف عرضي لما به الاشتراك، والوصف
~~العرضي ؛ لما به الاشتراك يكون ذاتيا للماهية المركبة منهما.
# وإنما قلنا: إن كل وجودي أزلي يمتنع زواله؛ لأن الموجود القديم إن كان
~~واجبا لذاته فذاك، وإلا فله مؤثر موجب بالذات ؛ لأن فعل المختار مشروط
~~بالقصد إلى الإيجاد الموقوف على العدم، وواجب بالذات ؛ دفعا للتسلسل،
~~فتأثيره(3 إن لم يتوقف على شرط لزم وجوب دوام الأثر بوجوب دوامه، وإن
~~توقف كان ذلك الشرط موجبا بالذات وواجبا لما ذكرنا، ولزم المطلوب لما
~~ذكرنا(5).
# وإنما قلنا: إن السكون لا يمتنع زواله؛ لوجهين:
# أ. أن الخصم يقول بأن الأجسام الفلكية واجبة الحركة، والعنصرية

PageV01P159

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0160.png)

~~طبائع جوانبه متساوية، والمتساويان يصح على كل منهما ما يصح على
~~الآخر ، فيصح ما على اليمين أن يحاذي ما حاذاه اليسار، وبالعكس، وإن
~~كان مركبا عاد الكلام في كل واحد من بسائطه، وإذا جاز خروجه عن حيزه،
~~وعند الخروج(4) عن حيزه يزول السكون() جاز زوال السكون2).
# فإن قيل : ما الحيز الذي جعلته ظرفا للجسم ? فإن المسمى ms016 بالحيز إن كان
~~معدوما أو موجودا لا يمكن الإشارة الحسية إليه امتنع حصول الجسم الموجود
~~المشار إليه فيه ، وإن كان موجودا مشارا إليه فكونه كذلك:
# إن كان بالاستقلال كان جسما، فكان كل جسم في جسم، إما بطريق
~~الحلول ولزم تداخل الأجسام، أو بطريق المماسة ولزم أن يكون كل جسم
~~مماسا لآخر ، ولزم وجود أجسام غير متناهية، وأنتم تنكرونه.
# وإن كان بالتبعية كان عرضا، فكان الجسم حاصلا في العرض الحاصل في
~~الجسم(7) ، ولزم الدور ، وكان حركة الجسم عبارة عن انتقاله من عرض إلى عرض ،
~~وإنه محال ، وإذا امتنع حصول الجسم في الحيز امتنع التقسيم المبني عليه.
# فإن قلت: الحيز والمكان: إما أمر ذهني كما قال المتكلمون، أو هو البعد
~~المجرد عن المادة ، كما قال قدماء الفلاسفة، والجسم هو البعد المادي،

PageV01P160

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0161.png)

~~أي: الحال في المادة، فمعنى حصول الجسم في المكان نفوذ بعده في البعد
~~المجرد.
# أ . أنا لو فرضنا الإناء خاليا عن الأجسام نعلم(2 أن بين طرفيه بعدا، فإذن
~~كان(3) هو البعد المجرد.
# ب. نعلم سكون الحجر الواقف في الماء الجاري مع تبدل السطح
~~المحيط به، فلو كان المكان هو السطح المحيط لكان ذلك الحجر متحركا،
~~فمكانه هو البعد الذي نفذ فيه بعد الجسم(.
# ج . نعلم أن بين طرفي الإناء بعدا وليس بجسم، وإلا كان العالم ملاء،
~~وأنه ينفذ فيه بعد الجسم، فالمكان بعد.
# قلت: الأول: باطل؛ لأن المعدوم في الخارج يمتنع حصول الجسم
~~الموجود في الخارج فيه، والموجود في الخارج يعود فيه التقسيم المذكور.
# والثاني: باطل لوجوه:
# أ. أن طبيعة البعد إن قبلت الحركة، وكل حركة فمن مكان إلى مكان،
~~فلكل مكان، وإن لم يقبلها لم يقبلها الجسم؛ لمقارنته ما لا يقبلها به.

PageV01P161

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0162.png)

# 169
# فإن قلت: قد يكون شرط قبول البعد الحركة كونه ماديا لها.
# قلت: المادة إن كان لها في ذاتها بعد امتنع حلول البعد فيها، وإلا
~~امتنعت الحركة عليها لذاتها، فامتنع كونها شرطا لقبول البعد الحركة.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من عدم قابلية البعد ms017 الحركة، عدم قابلية الجسم
~~لها).
# ب. البعد إن كان مفتقرا إلى المادة امتنع تجرده، وإلا امتنع حلوله في
~~المادة .
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من عدم افتقار الشيء إلى غيره امتناع حلوله فيه.
# ج . لو كان المكان هو البعد وللمتمكن بعد آخر لزم تداخل البعدين، ولزم
~~جواز اجتماع المثلين ، وكون الذراع الواحد(5 ذراعين.
# ولقائل أن يقول: إن عنيت باجتماع المثلين نفوذ أحدهما في الآخر ،
~~ويكون الذراع الواحد(6) ذراعين، ازدياد عدد الذراعين على الواحد لم يلزم
~~منهما محال ، وإن عنيت بهما( غيرهما فممنوع ، ثم لا نسلم الحصر، فإن
~~الجسم حال حدوثه لا متحرك ولا ساكن؛ لعدم حصوله قبل ذلك في الحيز، ثم
~~الأدلة الدالة على بطلان القسم الأول معارضة بأن امتناع الحركة في الأزل إن

PageV01P162

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0164.png)

# ج . قبل حدوث العرض المعين في الجسم، لم يكن محلا له، وعند
~~حدوثه صار محلا له، فلزم أن يكون له عرض آخر ؛ إذ ليس كونه محلا لذلك
~~العرض هو نفس ذاته ، ولا نفس ذلك العرض ؛ لإمكان تعقلهما مع الشك
~~في كون أحدهما حالا والآخر محلا، ويعود الكلام فيه ويتسلسل، سلمنا:
~~فلم يكون السكون ثبوتيا ?
# قوله: الحركة هي الحصول في الحيز الثاني.
# قلنا: عند الحصول في الحيز الثاني تنتهي الحركة، ونهاية الشيء لا
~~يكون عينه ، بل الحركة هي الانتقال من الحيز الأول إلى الحيز( الثاني، ثم لا
~~نسلم أن الوجودي الأزلي يمتنع زواله، فإنه قد يكون ممكنا، ويكون تأثير
~~العلة الموجبة فيه موقوفا على شرط عدمي، والعدمي يجوز زواله وفاقا، ثم إنه
~~منقوض بزوال علم الباري تعالى بأن العالم سيوجد، وبزوال صحة إيجاد
~~العالم منه ابتداء، وبزوال الحكم المرفوع بالنسخ مع كونها أمورا أزلية.
# ثم لا نسلم أن زوال كل سكون ممكن، فقد يكون اختصاص بعض
~~الأجسام بأحيازها واجبا.
# قوله: كل جسم يفرض فيه جانبان.

PageV01P164

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0165.png)

~~قلنا: هذا يقتضي نفي الجوهر الفرد، فكان باطلا بالدلائل المثبتة له.
~~فالجواب: قلنا: لا حاجة بنا إلى تفسير الحيز، فإن كل جسم يصح أن
~~يشار إليه بالحس بأنه ms018 هنا أو هناك، فإن استمر كونه كذلك فهو الساكن وإلا فهو
~~المتحرك، وهذا كاف في المطلوب، ولا يرد الجسم في أول حدوثه؛ إذ الكلام
~~في الجسم الباقي.
~~قوله: صحة الحركة أزلية.
~~قلنا: سبق أنه لا يلزم من أزلية الصحة صحة الأزلية، وأما نقوض تبدل
~~إحدى الحالتين بالأخرى فنقوض على مقدمة بديهية، فلا يستحق الجواب.
~~ولقائل أن يقول: المقدمة البديهية لا تنتقض.
~~قوله: الحركة هي الانتقال.
~~قلنا : عند انعدام الحصول في الحيز الأول يجب الحصول في حيز
~~آخر، فلا معنى للحركة إلا الحصول الثاني في() آن عدم الحصول الأول.
~~قوله: تأثير العلة الموجبة قد يتوقف على شرط عدمي .
~~قلنا: هذا محال ؛ لأن عند زوال ذلك(6) الشرط إن بقيت العلة مؤثرة لم
~~يكن شرطا، وإلا كانت مؤثريتها معلولة ذلك العدم، فيكون العدم علة للأثر،

PageV01P165

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0166.png)

# 173
~~وأما النقوض فمندفعة ؛ إذ التغير في النسب والإضافات، ولا وجود لها في
~~الأعيان، وأما تغاير كل متحيز فضروري.
# 8 البرهان الثاني : كل جسم متناء القدر، وكل متناء القدر محدث.
# أما الأول فلوجهين:
# أ.(2) لو كانت الأجسام غير متناهية فرضنا خطا متناهيا موازيا لخط غير
~~متناه ، فإذا مال من الموازاة إلى المسامتة حدث في الخط الغير المتناهي( نقطة
~~هي أول نقطة المسامتة، وذلك محال؛ لأن كل نقطة في الخط الغير متناه،
~~ويكون(5) المسامتة معها بعد المسامتة مع التى فوقها.
# ولقائل أن يقول) : يمنع حصول نقطة هي أول نقط المسامتة في الخط
~~الغير المتناهي، وإلا فالزاوية الحاصلة بسبب ميل الخط المتناهي من الموازاة
~~إلى المسامتة( قابلة للقسمة وغير قابلة للقسمة.
# ثم نقول: ما ذكرتم يقتضي عدم تناهي الأبعاد؛ لأن أطول فعل خط يفرض
~~عندكم محور العالم، فإذا فرض خط مواز له مال إلى المسامتة، والزاوية

PageV01P166

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0167.png)

~~الحاصلة بسبب هذا الميل منقسمة، فالزاوية التي هي أضيق منها إذا قام عليها
~~خط سامت نقطة فرق نقطة هي طرف المحور ، فهناك أبعاد يفرض فيها نقط إلى
~~غير النهاية.
# ب.(2) فرضنا خط «أب» غير أ ج دب، وفرضنا في وس ms019
# ب، وفرضنا في وسطه
~~نقطتي لاج د»ا، فخط لاج أ» متناه من جانب لج» غير متناء من جانب «أ»، وخط
~~أ» كذلك، فخط لاج أ» أنقص من خط «د أ» بمقدار «ج د»، وهو شبر مثلا،
~~ثم نطبق الشبر(2 الأول من أحد الخطين على الشبر الأول من الثاني، والثاني
~~على الثاني، وهلم جرا، فإن لم يتفاوتا كان الزائد كالناقص ، وإلا تناهيا لما
~~عرفت، وأما الثانى؛ فلأن كل متناه القدر يجوز عقلا كونه أزيد وأنقص،
~~فاختصاصه(5) به دونهما لمرجح مختار، وإلا فقد ترجح الممكن لا لمرجح،
~~أو فعل المختار محدث لما تقدم
# ولقائل أن يقول : يمنع لزوم الترجيح لا لمرجح.
# 8 البرهان الثالث: لو كان الجسم أزليا لكان في الأزل مختصا بحيز
~~معين ؛ لأن كل موجود يشار إليه حسا بأنه هنا أو هناك يجب كونه كذلك،

PageV01P167

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0168.png)

~~والأزلي يمتنع زواله لما تقدم، فامتنعت الحركة عليه، وقد ثبت جوازها.
# ولقائل أن يقول: معنى الأزلي الدائم لا إلى أول، فيكون معنى قولنا:
~~لو كان الجسم أزليا لكان الأزل مختصا بحيز معين ، أنه لو كان الجسم دائما
~~لا إلى أول كان حصوله في حيز واحد معين دائما، وهو معنى( السكون،
~~وهذا ممنوع ، بل يكون حصوله في موضع معين إما عينا، أو على البدل، أي:
~~يكون في كل وقت في حيز معين غير الذي كان حاصلا فيه قبله.
# 80 البرهان الرابع: كل ما سوى الموجود الواحد ممكن لذاته، وكل ممكن
~~لذاته محدث .
# أما الأول فلأنه لو وجد واجبان وجوبا ذاتيا لتشاركا في الوجوب الذاتي
~~وتباينا بالتعين ، فيلزم تركبها8 مما به المشاركة والمباينة، وكل مركب
~~مفتقر9 إلى غيره ، لافتقاره إلى جزئه، وكل مفتقر إلى غيره ممكن لذاته.
# ولقائل أن يقول: قد يكون الوجوب والتعين وصفين عرضيين للماهية
~~البسيطة.

PageV01P168

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0169.png)

# وأما الثاني فلأن كل ممكن لذاته مفتقر في وجوده إلى مؤثر(؛ لأن
~~ماهيته قابلة للوجود والعدم، فامتنع حصول أحدهما إلا لمرجح ، وكل مفتقر
~~إلى المؤثر محدث؛ لأن افتقاره إليه يمتنع أن يكون حال بقائه ؛ لامتناع ms020 إيجاد
~~الموجود، فهو إما حال حدوثه أو حال عدمه، وعلى كل تقدير يجب حدوثه،
~~وهذا يقتضي حدوث كل ما سوى الواحد تعالى من الأجسام والأعراض
~~والعقول والنفوس والهيولى(5، ويفيد وحدة الواجب لذاته.
# فإن قيل: الوجوب الذاتي وصف سلبي، والاشتراك في الوصف السلبي
~~لا يفيد التركيب ؛ لاشتراك كل ماهيتين بسيطتين في سلب ما عداهما عنهما.
# ويدل عليه وجوه:
# أ.(8) لو كان وجوديا لشارك سائر(9) الموجودات في الوجود، وخالفها
~~بماهيته ، فماهيته غير وجوده، فاتصافها به إن كان ممكنا كان الوجوب الذاتي
~~ممكنا لذاته، فالواجب لذاته أولى أن يكون كذلك، وإن كان واجبا، كان وجوب
~~الاتصاف به غير وجوده، ولزم التسلسل.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من كون الوجوب الذاتي ممكنا لذاته كون
~~(1) (أما) : في النسخة (ه).
~~(2) (يفتقر): في النسخة (و).
~~(3) (المؤثر) : في النسخة (ب ، د).
~~(4) - (كل ما): في النسخة (أ).

PageV01P169

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0170.png)

~~الواجب لذاته ممكنا لذاته ؛ لأن معنى كون الشيء واجبا لذاته أن يكون حصول
~~وجوبه لذاته، وهذا لا ينافي أن يكون حصول الوجوب لا لذات الوجوب،
~~بل لمستلزمه2.
# ب. لوكان ثبوتيا لم يكن تمام ماهية الواجب ؛ لأنا نحكم عليها
~~بالوجوب ، والموضوع غير المحمول؛ ولأن وجوب الواجب معلوم،
~~وحقيقته(4) غير معلومة ، ولا جزءا منها؛ لامتناع كون الواجب مركبا، ولا خارجا
~~عنها، وإلا لكان مفتقرا إليها ممكنا لذاته، فكان الوجب لذاته ممكنا لذاته(.
# ج. الممتنع يصدق عليه أنه واجب أن لا يوجد، فالوجوب المحمول
~~على اللاوجود يمتنع كونه وجوديا ؛ لامتناع اتصاف المعدوم بالوجود.
# ولقائل أن يقول: لعل قول الوجوب على وجوبي العدم والوجود
~~بالاشتراك اللفظي، والتعين أيضا وصف سلبي، والاختلاف في الوصف
~~السلبي لا يوجب التركب(4.
# ويدل عليه وجوه:
# ا10آ تعين كل متعين غير تعين متعين آخر، فأفراد التعينات متساوية في

PageV01P170

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0171.png)

~~178
~~ماهية التعين، ومتخالفة بتعيناتها، فلكل تعين تعين، فلو كان ثبوتيا لزم التسلسل.
# ب. (1) أنه(2) لو(3) كان زائدا على الذات توقف اختصاص كل ذات به
~~على تميزها عن سائر الذوات الموقوف على تعينها، وإنه دور.
# ج.) ولكان الشيء الواحد() مركبا ms021 من الذات والتعين، وكل منهما
~~من آخرين هو وتعينه، وهلم جرا، فالواحد أعداد غير متناهية، وهو محال؛
~~إذ الواحد لا يكون عددا، وأيضا كل كثرة ففيها واحد، لكن ذلك الواحد له
~~تعين، فليس الواحد واحدا.
# د.(8) معنى(9) التعين أنه ليس هو ذلك ، وإنه سلبي ، ثم هذا التركيب لازم
~~في الواجب الواحد لوجوه:
# أ.(10) كون الثلاثة فردا والأربعة زوجا، ومضادة السواد البياض
~~واجب لذاته، ولزم التركب المذكور
~~(1) (الثاني) : في النسخة (و).
~~(2) - (أنه) : في النسخة (ه).
~~(3) (لما) : في النسخة (ب).
~~(4) (الثالث) : في النسخة (و).
~~(5) - (الواحد) : في النسخة (أ، ب، ج).
~~(6) (منها) : في النسخة (د).
~~(7) (المحل) : في النسخة (ه).
~~(8) (الرابع): في النسخة (و).
~~(9) (معنى) : في النسخة (ب ، ج ، د).
~~(10) (الأول): في النسخة (و).
~~(11) - (ومضادة السواد البياض) : في النسخة (و).
~~(12) » (ولقائل أن يقول: هذا التركيب إنما لزم من تعدد الواجب لذاته) : في النسخة (أ، ه، و).

PageV01P171

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0172.png)

# ولقائل أن يقول: هذا التركيب إنما لزم من تعدد الواجب لذاته بتعينه،
~~ثم المركب قد يكون واجبا لوجوب جزئيه معا.
# قوله: كل ممكن مفتقر إلى مؤثر ممنوع، وسيأتي في مسألة إثبات الصانع.
# وقوله( : الممكن لا يفتقر إلى المؤثر حال بقائه منقوض بافتقار المعلول
~~إلى العلة، والمشروط إلى الشرط حال بقائهما، وبعالميته تعالى، فإنها معللة
~~بعلمه مع قدمها، وبأنا قد نريد بقاء الشيء على وجوده أو عدمه، وبقاؤه على
~~وجوده نفس حصوله في الزمان الثاني؛ إذ لو كان زائدا كان حاصلا في ذلك
~~الزمان، وتسلسل، وبقاؤه على عدمه لو كان زائدا عليه لزم قيام الموجود
~~بالمعدوم، فإذن الإرادة قد تتعلق بالشيء حال بقائه، ثم تعارض بوجوه:
# أ. عدم الفعل ينافي وجوده، وعدم الفاعلية ينافي وجودها، فامتنع أن

PageV01P172

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0173.png)

~~يكون العدم السابق شرطا لكون الفعل فعلا، والفاعل فاعلا .
# ب. الأثر حال بقائه ممكن؛ لأن كون الماهية من حيث هي قابلة
~~للوجود والعدم لازم لها، وكل ممكن مفتقر إلى المؤثر.
# ج.(2 الحدوث هو الوجود المسبوق بالعدم، وهذه المسبوقية صفة
~~الوجود، فتكون متأخرة عنه، فالحدوث متأخر عن الوجود المتأخر ms022 عن تأثير
~~المؤثر فيه المتأخر عن احتياجه إلى المؤثر المتأخر عن علة الاحتياج، فلو كان
~~الحدوث علة الحاجة أو جزءها أو شرطها لزم تأخر الشيء عن نفسه بمراتب.
# د. إمكان العدم إن أحوج إلى المؤثر احتاج العدم المستمر إليه، وإن
~~لم يحوج إلى المؤثر5 لم يحوج إمكان الوجود إليه؛ لأن ماهية الممكن حالتي:
~~الوجود والعدم واحدة .
# ه. جميع الممكنات مستندة إلى واجب الوجود ، فإن استجمع في
~~الأزل شرائط المؤثرية لزم من دوامه دوام آثاره، ولم7) يتوقف التأثير على
~~الحدوث، وإن لم يستجمع توقف تأثيره على أمر حادث، ويعود الكلام فيه
~~ويتسلسل.
# و.(8) لو فرضنا محدثا حدث بذاته، قطعنا باستغنائه عن المؤثر، ولو

PageV01P173

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0174.png)

~~فرضنا باقيا نسبة الوجود إليه كنسبة العدم قطعنا باحتياجه إلى المؤثر، فدل
~~على أن علة الحاجة الإمكان.
# ز.(2) المحدث له الوجود الحاصل والعدم السابق، وكون وجوده مسبوقا
~~بالعدم، وليس المفتقر إلى المؤثر العدم السابق؛ لأنه نفي محض مناقض
~~لحصول التأثير، ولا كون وجوده مسبوقا بالعدم؛ لأنه واجب لذاته، بل وجوده
~~لا من حيث إنه وجود ، وإلا لافتقر الواجب إلى المؤثر ، بل من حيث إنه وجود
~~ممكن .
# ح .(4) زوجية الأربعة وفردية الخمسة ممكنة لذاتها( ، لاحتياجها إلى
~~تلك الماهية، فهي معلولة لها مع امتناع انفكاكها عنها، ثم دليلكم منقوض بكونه
~~تعالى عالما بالعلم قادرا بالقدرة، فإن علمه إن كان واجبا لذاته فذاته أيضا
~~واجب لذاته، فقد وجد واجبان وبطلت المقدمة الأولى، وإن كان ممكنا كان
~~واجبا لوجوب ذاته، ولزم كون الأثر والمؤثر دائمين، وبطلت المقدمة
~~الثانية.
~~(1) (فرضناه): في النسخة (و).
~~(2) (السابع): في النسخة (و).
~~(3) (بالعدم) : في النسخة (و).
~~(4) (الثامن): في النسخة (و).
~~(5) (لذواتها) : في النسخة (أ).
~~(6) (وإنه) : في النسخة (أ، ب، و).
~~(7) (بطلت): في النسخة (أ، ج ، د).
~~(8) - (المقدمة) : في النسخة (أ، ب، د، ه).
~~(9) (الجواب): في النسخة (و).
~~(10) (يؤكد) : في النسخة (د).

PageV01P174

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0175.png)

~~182
~~تأكد الشيء بنقيضه؛ ولأنه نقيض اللاوجوب المحمول على الممتنع الذي
~~هو معدوم، والممكن الخاص الذي يجوز كونه معدوما، والمحمول على
~~المعدوم معدوم، ms023 ونقيض المعدوم موجود.
# ولقائل أن يقول: على الأول بأن الوجوب في الممتنع تأكد العدم، كما
~~أنه في الواجب تأكد الوجود.
# وعلى الثاني: بأن الصادق سلب الوجوب عن الممتنع والممكن الخاص،
~~لا حمل اللاوجوب عليهما، وقد ثبت في المنطق أن السالبة البسيطة أعم من
~~الموجبة المعدولة، فلا يكون الأول مستلزما للثاني.
# وأما المعارضات فهي معارضة بأن الوجوب لو كان عدميا، لم يكن
~~الشيء في الخارج واجبا.
# ولقائل أن يقول: هذا يقتضي وجود الإضافات كالفوقية والتحتية،
~~وأنت لا تقول به، وقد أجبنا عن تلك المعارضات، وأما أن التعين أمر
~~ثبوتي؛ فلأن هذا الإنسان يشارك ذلك الإنسان فى الماهية، ويخالفه في
~~التعين، فالتعين غير الماهية، وإنه جزء من الماهية المعينة، وإنها8 من حيث

PageV01P175

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0176.png)

~~إنها ماهية موجودة، وجزء الموجود موجود ؛ ولأن تعين هذا لو كان عدميا
~~لم يكن إلا عدم تعين ذلك ، فتعين ذلك إن كان عدميا كان تعين هذا عدما
~~للعدم، فكان ثبوتيا، وإن كان ثبوتيا وتعين هذا مساو لتعين ذلك في تمام
~~الماهية، فكان ثبوتيا(.
# ولقائل أن يقول: قولنا: للمفهوم إنه وجودي، ليس معناه أنه هو نفس
~~الوجود ، وإلا لكانت الماهيات المختلفة الموجودة متخالفة بالوجود أو متشاركة
~~في الماهية ، بل معناه: أنه مفهوم يصح أن يعرض له الوجود الخارجي، وإذا
~~عرفت معنى الوجودي عرفت معنى العدمي ، وعرفت أنه لا يلزم من كون الشيء
~~عدميا كونه عدما لأمر آخر.
# والجواب عن المعارضة الأولى : أن الماهية إذا انضمت إلى التعين
~~تعين كل واحد منهما بالآخر، ولا دور ولا تسلسل، وبهذا خرج جواب بقية
~~المعارضات .
# ولقائل أن يقول: المعارضة الثانية لا تخرج بهذا الجواب، بل جوابها:
~~أن اختصاص الذات بتعينها لا يتوقف على تعينها، كما أن اختصاص الذات
~~بوجود ما لا يتوقف على وجودها، ولا الثالثة: بل جوابها: أن الواحد إذا
~~عرض له صفة كان معها متعددا، ولا الرابعة: بل جوابها: أن كونه ليس في ذلك

PageV01P176

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0177.png)

~~- المسألة الثانية: في حدوث العالم ف
~~أمر لازم للتعين، لا أنه هو هو.
~~قوله: كون ms024 الأربعة زوجا واجب لذاته.
~~قلنا: المراد بواجب الوجود لذاته الموجود المستقل بذاته ، ولواحق
~~الماهيات لا تكون كذلك.
~~قوله: الواجب لذاته يشارك الواجب لغيره في مسمى الوجوب.
~~قلنا: لكنه يباينه بقيد سلبي.
~~ولقائل أن يقول: بأنه يباينه بالتعين، وإنه ثبوتي.
~~قوله: إنه يشارك الموجودات في الوجود.
~~قلنا: هذا يقتضي مغايرة الوجود للماهية المخصوصة، ونحن نقول به،
~~لكنه يستلزم كون الماهية علة للموجود مع دوامها، وإنه يبطل مقدمة الدليل.
~~قوله: المركب قد يكون واجبا لوجوب جزئه.
~~قلنا: الواجب لذاته يمتنع أن يجب لوجوب غيره كان جزءا أو خارجا،
~~وأيضا الكلام يعود في الجزئين الواجبين، ويلزم تركب كل واحد من أجزاء
~~لا نهاية لها.
~~وأما الوجوه المقتضية لافتقار الباقي إلى المؤثر، فدليلنا أقوى منها؛ لأن
~~المؤثر حال البقاء يمتنع أن لا يصدر منه أثر، فالصادر منه: إن كان حاصلا قبل
~~لزم تحصيل الحاصل، وإلا كان تأثير المؤثر في الحادث.

PageV01P177

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0178.png)

# وأما أجوبتها المفصلة فمذكورة في المطولات.
# ولقائل أن يقول: لو عنيت بتحصيل الحاصل إيجاد شيء في الزمان
~~الثاني كان حاصلا في الزمان الأول، فلم قلتم: إن هذا محال ? وإن عنيت به:
~~إيجاد شيء حاصل في الزمان الثاني في عين ذلك الزمان، فلم قلتم: إنه ههنا
~~كذلك؟
# وأما الجواب عن كونه تعالى عالما بالعلم قادرا بالقدرة فصعب.
# البرهان الخامس : لو كان الجسم قديما فإن كان قدمه عين كونه جسما كان
~~معلوما بالضرورة ؛ لأن كونه جسما كذلك، وإن كان غيره، فإن كان قديما
~~تسلسل(، وإن كان حادثا كان القديم حادثا، ولا يعارض بكونه حادثا ؛ لأن
~~كونه حادثا هو الوجود الحاصل والعدم السابق، فأمكن الجهل بالعدم السابق
~~مع العلم بالوجود اللاحق، وكونه قديما هو نفس وجوده، وهذا جدلي.
# ولقائل أن يقول: ضعف الأصل، والجواب لا يخفى.
# احتج(5) القائلون بالقدم بوجوه:
# أ جميع الممكنات مستندة إلى واجب الوجود، فكل ما لا بد منه
~~في مؤثريته إن لم يكن حاصلا في الأزل فحدوثه إن لم يتوقف على مؤثر، وجد

PageV01P178

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0179.png)

~~الممكن لا عن مؤثر، وإن توقف ms025 عاد الكلام فيه، وتسلسل، وإن كان حاصلا
~~فإن وجب حصول الأثر معه لزم دوامه لدوامه، وإن لم يجب أمكن حصول الأثر
~~معه تارة وعدمه أخرى، فترجح أحدهما على الآخر إن لم يتوقف على أمر وقع
~~الممكن لا لمرجح، وإن توقف لزم خلاف المفروض
# أجاب المتكلمون بوجوه:
# أ. أنه إنما حدث العالم في ذلك الوقت؛ لأن الإرادة لذاتها اقتضت
~~التعلق بإيجاده في ذلك الوقت.
# ب.(5) أنها اقتضت التعلق به في ذلك الوقت؛ لتعلق العلم به في
~~ذلك الوقت(.
# ج. لعل هناك حكمة خفية؛ لأجلها حدث في ذلك الوقت.
# د.(10) أن الأزلية مانعة من الإحداث لما سبق .
# ه. أنه لم يكن ممكنا قبله، ثم صار ممكنا فيه(2).

PageV01P179

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0180.png)

~~و.(1) أن القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر لا لمرجح ، كالهارب من
~~السبع إذا عرض له طريقان متساويان، والعطشان إذا وجد قدحين متساويين .
~~قالت الفلاسفة : حاصل الكل اختيار أن كل ما لا بد منه في إيجاد العالم
~~لم يكن حاصلا في الأزل ؛ لأنه جعل شرط الإيجاد:
~~أولا : الوقت الذي تعلقت الإرادة بإيجاده فيه.
~~وثانيا: الوقت الذي تعلق العلم به فيه.
~~وثالثا: الوقت المشتمل على الحكمة الخفية
~~ورابعا : انقضاء الأزل.
~~وخامسا: الوقت الذي يمكن فيه.
~~وشيء منها لم يوجد في الأزل، وقد أبطلنا هذا القسم
~~وسادسا: ترجيح القادر(5.
~~الجواب المفصل من وجهين:
~~أ.(7) أن(8) إرادته إن لم تكن صالحة للتعلق بإيجاده في سائر الأوقات

PageV01P180

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0181.png)

~~188
~~كان موجبا بالذات، ولزم قدم العالم، وإن كانت صالحة فترجيح بعض الأوقات
~~بالتعلق إن لم يتوقف على مرجح وقع الممكن، لا لمرجح، وإن توقف عاد
~~الكلام فيه وتسلسل.
# ب.(1) أن تعلق إرادته بإيجاده إن لم يكن مشروطا بوقت ما لزم قدم
~~المراد، وإن كان مشروطا به كان ذلك الوقت حاضرا في الأزل، وإلا عاد
~~الكلام في كيفية إحداثه وتسلسل.
# وعن لب من وجهين:
# أ.(5) العلم تابع للمعلوم التابع للإرادة، فامتنع كون الإرادة تابعة للعلم
~~التابع للإرادة() .
# ب.8 أن تغير المعلوم محال، فيمتنع عقلا إحداثه في وقت علم ms026 عدم
~~حدوثه فيه، وعدم إحداثه في وقت علم عدمه فيه، وذلك يوجب كونه
~~موجبا بالذات.

PageV01P181

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0182.png)

# أ.(2) أن حدوث وقت تلك المصلحة إن كان لا لمحدث لزم نفي الصانع،
~~وإن كان لمحدث عاد الكلام فيه، وأيضا تلك المصلحة إن كانت حاصلة قبل
~~ذلك الوقت لزم حدوثه قبله، وإلا فإن وجب حدوثها في ذلك الوقت جاز في
~~غير ذلك، ولزم نفي الصانع ، وإن لم يجب عاد الكلام في اختصاص ذلك
~~الوقت بتلك المصلحة، وتسلسل.
# ب.) أنه مع العلم باشتمال ذلك الوقت على تلك المصلحة إن لم يمكنه
~~الترك كان موجبا بالذات ، وإن أمكنه وتوقف الفعل على مرجح تسلسل وإلا وقع
~~الممكن لا لمرجح.
# فإن قلت: إنه مع الداعي يصير الفعل أولى.
# قلت: سنجيب عنه في مسألة : خلق الأعمال».
# وعن «د»5) من وجهين:
# أ.(2) أن مسمى الأزل إن كان واجبا لذاته امتنع زواله وإلا استند إلى
~~الواجب لذاته ولزم المحذور.
# ب.( أن8) الأزل نفي محض، فامتنع كونه مانعا من الإيجاد.

PageV01P182

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0183.png)

~~أ(2) أن انقلاب الممتنع لذاته ممكنا لذاته محال.
~~ب أن الماهية لا يختلف قبولها للوجود، أو لا قبولها له يكون
~~شاملا للأوقات.
~~وعن «و»(5) من وجهين:
~~أ أنه لما استويا بالنسبة إليه كان وقوع أحدهما من غير مرجح اتفاقيا،
~~وحينئذ يجوز في سائر الحوادث ذلك، فلزم نفي الصانع.
~~ب.(8) أنه لما استويا بالنسبة إليه فترجح أحدهما إن لم يتوقف على نوع
~~ترجح( منه كان وقوعه لا بإيقاعه، بل من غير سبب، فلزم(10) نفي الصانع، وإن
~~توقف عاد التقسيم فيه أنه: هل كان ذلك حاصلا في الأزل أم لا ? وأما تمثيل
~~الهارب والعطشان فإننا نعلم أنه ما لم يحصل لها ميل إلى أحدهما لم يترجح.
~~الوجه الثاني لهم : أن كون الواجب مؤثرا في العالم غير ذاتهما؛

PageV01P183

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0184.png)

~~لإمكان تعقلهما مع الذهول عنه؛ ولأن كونه مؤثرا معلوم دون حقيقته؛ ولأن
~~كون المؤثرية نسبة بينهما فهي متأخرة ومغايرة؛ ولأنا نحكم على الذات
~~بالمؤثرية، والموضوع غير المحمول؛ ولأن صفة المؤثرية قد تتجدد ms027 مع استمرار
~~الذات.
# فإن قلت: كون الذات مؤثرة نفس حصول الأثر.
# قلت: فحينئذ يمتنع تعليل وجود الأثر بأن المؤثر أثر فيه، وإنه ليس أمرا
~~سلبيا ؛ لأنه نقيض قولنا: ليس مؤثرا، فذلك الوجودي إن كان حادثا افتقر إلى
~~مؤثر، وكانت مؤثريته زائدة، فلزم التسلسل، وإن كان قديما، وإنه صفة
~~إضافية لا يعقل تحققها إلا مع المضافين، فلزم قدمها.
# *الثالث: لو كان حادثا لكان قبل حدوثه ممكنا ؛ لامتناع وجود الممتنع
~~وعدم الواجب، والإمكان وجودي؛ لأنه يقتضي الامتناع() المحمول على
~~الممتنع ، وليس هو كون القادر قادرا عليه؛ لأن الممكن لو لم يتميز عن
~~المحال6 بوصف عائد إليه لم يكن كونه قادرا عليه دون المحال أولى من
~~العكس ، بل هو صفة عائدة إلى ذات الممكن ، والموصوف بالموجود موجود ،
~~فمحل الإمكان موجود ، وهو المسمى بالهيولى، فإذن كل محدث مسبوق
~~بالهيولى، وثبت في الحكمة أن الهيولى: إما جسم أو ملزوم للجسمية، فلزم

PageV01P184

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0185.png)

# * الرابع: كل محدث ملزوم للجسمية(1 عدمه قبل وجوده، وليست
~~القبلية نفس العدم؛ إذ العدم قبل والعدم بعد عدم، وليس القبل بعدا، بل هو
~~أمر زائد موجود، وإنه محدث فهو مسبوق بقبل آخر ، فقبل كل قبل قبل لا
~~إلى أول، وهو الزمان، ولزم من قدم الزمان قدم3 الحركة؛ لأنه من لواحقها،
~~ثم قدم الجسم؛ لأنها من لواحقه.
# * الخامس: الإيجاد إحسان، ولا يجوز ترك الجود مدة غير متناهية ، وبعبارة
~~أخرى : علة وجود العالم جود الباري تعالى، وإنه قديم فلزم(5 قدم العالم.
# * السادس: لو كان الباري تعالى محدثا للعالم لكان فاعلا بالاختيار قطعا
~~ووفاقا، والقاصد إلى إيجاد شيء إن كان ذلك الإيجاد بالنسبة إليه أولى كان
~~ناقصا بذاته كاملا بغيره، وإلا امتنع ترجيحه له.
# فإن قلت: إنه أولى بالنسبة إلى الغير ؛ لكونه إحسانا إليه.
# قلت: كونه إحسانا إلى الغير إن كان أولى بالنسبة إليه كان ناقصا لذاته،
~~وإلا امتنع الرجحان.

PageV01P185

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0186.png)

~~واجب الوجود، ودوام الثاني لدوام الأول، وهلم جرا، وإنه ينفي الحدوث
~~أصلا.
# فإن قلت: واجب الوجود عام الفيض، يتوقف حدوث الأثر عنه على ms028
~~حدوث(1) استعدادات القوابل ؛ بسبب الحركات الفلكية والاتصالات
~~الكوكبية، فكل حادث مسبوق بآخر لا إلى أول.
# قلت: حدوث العرض المعين لا بد له من سبب، فذلك السبب إن كان
~~حادثا عاد الكلام في سبب حدوثه ، فلزم وجود أسباب ومسببات لا نهاية لها
~~دفعة، وهو محال، وإن كان قديما لم يلزم من قدم المؤثر قدم الأثر، فكذا
~~في كلية العالم.
# ولقائل أن يقول: إن عنيت بالسبب السبب التام، فحدوثه لا يدل على
~~حدوث الفاعل(5) ، بل إما على حدوثه أو حدوث بعض شرائطه، وإن عنيت به
~~السبب الفاعلى لم يلزم من حدوث العرض المعين حدوثه، بل إما حدوثه أو
~~حدوث بعض الشرائط ، وحدوث الشرائط والمعدات الغير المتناهية على
~~التعاقب جائز عندهم.
# بل الجواب القاهر عنه: أنه لا يلزم منه حدوث العالم الجسماني؛ لجواز
~~أن يوجد في الأزل عقل أو نفس يصدر عنها تصورات متعاقبة، كل واحد

PageV01P186

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0187.png)

~~منها بعد ما يليه حتى تنتهي إلى تصور خاص يكون شرطا لفيضان العالم
~~الجسماني عن المبدأ القديم.
# وعن الثاني: أن المؤثرية ليست صفة ثبوتية زائدة على الذات، وإلا
~~كانت مفتقرة إلى المؤثر، فتكون مؤثريته زائدة، وتسلسل.
# ولقائل أن يقول: التسلسل ههنا واقع في الآثار ؛ لأن المؤثرية صفة إضافية
~~يتوقف تعقلها على تعقل المؤثر والأثر، فتكون متأخرة عن الأثر، فاقتضت
~~مؤثرية أخرى بعد الأثر حتى تكون بعد كل مؤثرية مؤثرية ، والمنكر هو
~~التسلسل في المؤثرات.
# بل الجواب عنه: أن الصفة الإضافية العارضة للشىء(3) بالنسبة إلى غيره
~~لا يتوقف إلا على وجود معروضه، فإن التقدم صفة إضافية عارضة للشيء
~~بالنسبة إلى المتأخر عنه، ولو بأزمنة كثيرة مع امتناع حصول المتقدم مع المتأخر.
# وعن الثالث: أن الإمكان ليس وجوديا لوجوه:
# أ.(5) الحادث(6) قبل وجوده ممكن الوجود، وإمكانه قائم به؛ لامتناع قيام
~~صفة الشيء بغيره، وقيام الموجود بالمعدوم محال.
# ب اتصاف الشيء بالإمكان سابق على اتصافه بالوجود، ويمتنع
~~(1) (المؤثر) : في النسخة (أ).

PageV01P187

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0188.png)

~~اتصاف الشيء بصفة(1) موجودة قبل اتصافه(2) بالوجود.
# ج.( لو كان وجوديا شارك الموجودات في الوجود ms029 وخالفها في
~~الماهية ، فوجوده غير ماهيته، فاتصافها(5) به إن كان واجبا لذاته كان المفتقر إلى
~~الغير واجبا لذاته، وإن كان ممكنا فللإمكان إمكان إلى غير النهاية.
# ولقائل أن يقول: هذا تسلسل في الآثار ؛ لأن إمكان الماهية أثر لها،
~~وإمكان الأثر أثر له، وكذلك القول في الحدوث، وحدوث الحدوث، والقدم
~~وقدم القدم وأمثالها(8) .
# د. العقول والأرواح والهيولى ممكنة الحدوث، ولا هيولى لها(.
# فإن قلت: القديم يمكن أن يكون محلا لإمكان نفسه، بخلاف الحادث؛
~~لوجود إمكانه قبل وجوده(11.
# قلت: فإذن قيام الإمكان بالممكن مشروط بوجوده في نفسه، وثبوت
~~الإمكان للممكن واجب بالذات، والمشرط(2 بالواجب بالذات أولى أن يكون

PageV01P188

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0189.png)

~~196
~~واجبا بالذات، فالممكن بالذات واجب بالذات.
~~ولقائل أن يقول: ذات الممكن قد تكون مقتضية لصفة الإمكان، وقد
~~يكون اقتضاء الواجب الوجود الممكن مشروطا بهذه الصفة، ولا يلزم كون
~~الممكن واجبا بالذات.
~~وعن الرابع: أن القبلية ليست مدة ثبوتية؛ لوجوه:
~~أ.(1 أنها صفة العدم).
~~ب. أنها صفة لا تعقل إلا بالإضافة() إلى البعدية والمضافان معا،
~~فلو كانت موجودة لوجدت البعدية معها فوجد القبل مع البعد .
~~ولقائل أن يقول: سبق ضعف هذا.
~~ج. أن تقدم العلم على الوجود عندنا كتقدم الأمس على اليوم، وإنه
~~ليس بالزمان.
~~وعن الخامس: إنه منقوض8 بإيجاد الحوادث مع كونه موجودا.
~~وعن السادس: منع توقف ترجيح القادر على الأولوية.

PageV01P189

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0190.png)

~~وهو بناء على أن الوجود عين الماهية أو غيرها مذهب أبي الحسن
~~الأشعري وأبي الحسين البصري أن وجود كل شيء عين ماهيته.
~~وقال كثير من المتكلمين وجمهور الحكماء: إنه غيرها، واحتجوا بوجوه:
~~الأول (5)(6) : الوجود مشترك بين الموجودات ؛ لوجوه:

PageV01P190

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0191.png)

# قلت: العقل يتصور من الثبوت معنى ومن السلب معنى ، ويحكم
~~بتناقضهما من غير افتقار إلى ماهية معينة.
# ولقائل أن يقول: حكم العقل بأن كل ماهية معينة يقابلها سلبها، لا يتوقف
~~على تصور ماهية ما معينة ، بل يكفي تصور هذا الاعتبار، وهو كونه ماهية معينة،
~~وهو مشترك فيه بين الماهيات كلها، وأيضا، فالوجودات وإن اختلفت
~~بالحقائق لكنها اشتركت ms030 في كونها وجودات، وإنه عارض لتلك الموجودات
~~المختلفة، كما أن كون الشيء ماهية معينة عارض تشترك فيه الماهيات
~~المعينة، وكما أن كون الشيء شخصا، أي: يمنع تصوره من الشركة عارض
~~مشترك فيه الماهيات(5) بين الأشخاص، فجاز أن يكون حكم العقل بالتقابل
~~بين ذلك العارض وسلبه.

PageV01P191

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0192.png)

# ولقائل أن يقول: لا يلزم كونه مشتركا بينهما بحسب التواطؤ، بل يكفي
~~فيه الاشتراك اللفظي ، كقولنا : العين إما باصرة وإما ينبوع الماء إلى سائر
~~الأقسام، وإن وجب بحسب التواطؤ كفى فيه الاشتراك في المعارض الذي
~~يعرض لكل وجود من كونه وجودا ، كما تقول: الماهية إما واجبة الوجود،
~~وإما ممكنة الوجود مع أنه لا اشتراك إلا في مجرد كونه ماهية.
# ج(2). أنا إذا اعتقدنا كون الشيء موجودا لم يتغير ذلك الاعتقاد بتغير
~~اعتقاد كونه جوهرا أو عرضا، والقائل أن يورد الاعتراض السالف عليه.
# د. قولنا: الوجود غير مشترك يقتضي كونه مشتركا، وإلا افتقرنا إلى
~~نفي في( اشتراك كل واحد من الموجودات.
# ولقائل أن يقول: يكفي في ذلك اشتراك الموجود في أمر عام.
# الثانى : الماهية الممكنة بشرط الوجود لا تقبل العدم وبالعكس، وهي
~~من حيث هى قابلة ، فالماهية غير الوجود، وبعبارة أخرى: كون الماهية
~~ممكنة معناه: أنه يصح الحكم عليها بكونها موجودة وبكونها معدومة،
~~والمحكوم عليه يجب تقريره مع المحكوم به.
~~(1) (أو): في النسخة (و).

PageV01P192

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0193.png)

# قلت: فإذن الماهية المحكوم عليها بأنها يمكن أن تصير معدومة في
~~الاستقبال تكون متقررة في الاستقبال مع المحكوم به، وهو كونها معدومة في
~~الاستقبال، وذلك يفيد مغايرة الوجود للماهية؛ ولأن إمكان العدم في الاستقبال
~~يتوقف على حصول الاستقبال، وحصول الاستقبال في الحال محال، فامتنع في
~~الحال حصول إمكان(3 العدم في الاستقبال ، بل لا يحصل ذلك الإمكان إلا في
~~الاستقبال، فالشيء إنما يكون ممكنا بالنسبة إلى الحال.
# ولقائل أن يقول: معنى كون الماهية ممكنة : أنه لا امتناع في كل واحد من
~~طرفيها بدلا عن الآخر، وذلك لا يقتضي اجتماع الماهية مع العدم.
# الثالث: أنا قد نعقل الماهية مع الشك ms031 في وجودها، والمعلوم غير
~~المشكوك فيه بالضرورة.
# فإن قيل: هذا وارد في وجود الباري تعالى وماهيته مع أنه(4) إياها عند
~~الفلاسفة، وفي نفس الوجود مع أن وجوده عينه، والشيء مع كونه لازما وملزوما
~~وأثرا ومؤثرا، وحالا ومحلا، مع أن هذه الأحوال ليست أمورا زائدة عليها؛
~~دفعا للتسلسل، ثم ما ذكرتم لا يفيد كون الوجود الذهني غير الماهية.
# قلنا: التشكيك في البديهيات لا يقدح فيها.

PageV01P193

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0194.png)

# وأيضا: وجود الباري تعالى زائد على حقيقته عندنا، والمعنى من حصول
~~الوجود حصوله للماهية لا حصول وجود آخر له، وهو عين ما قلنا، وتلك
~~الأحوال أمور ذهنية، وليس الوجود أمرا ذهنيا، وإلا لم يكن الشيء موجودا في
~~الخارج أو كان وجوده عين ماهيته، ولزم كونه معلوما ومشكوكا فيه، والماهية
~~قد توجد في الأعيان عارية عن الوجود الذهني، وذلك يفيد تغايرهما فيه.
# ولقائل أن يقول على أصل الدليل: إن تصور الماهية بدون تصور وجودها
~~ممنوع ، وبدون التصديق بوجودها يفيد تغاير الماهية ؛ لكونها مصدقا بوجودها،
~~وعندنا الماهية مغايرة ؛ لكونها مصدقا بها.
# وعلى قوله: «التشكيك في البديهيات لا يقدح فيها أن ورود النقض يمنع
~~كون المقدمة بديهية.
# وعلى قوله: «وتلك الأحوال أمور ذهنية» أن تلك الأحوال(5): إن
~~كانت نفس تلك الذوات تم النقض، وإن كانت مغايرة اندفع، ولا فرق بين
~~كونها ذهنية أو خارجية ، بل الجواب: منع كونها نفس تلك الذوات.
# * الرابع : إن قولنا : السواد تصور، وقولنا: السواد موجود تصديق
~~نطالب مدعيه بالحجة، ولو كان وجود السواد نفسه كان التصديق نفس التصور.

PageV01P194

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0195.png)

# فإن قلت: الفرق في اللفظ لا في المعنى.
# قلت: فإن المطلوب بالحجة اللفظ لا المعنى .
# ولقائل أن يقول: تصور الشيء غير التصديق به، اتحد الموضوع
~~والمحمول به أو اختلفا، فإن قولنا: «السواد» غير قولنا: «السواد سواد،
~~وإن كان حكما بالشيء على نفسه.
# واحتج الأولون: بأن قيام الوجود بالماهية إن توقف على وجودها لزم
~~التسلسل، أو توقف الشيء على نفسه، وإلا لزم قيام الصفة الثبوتية بالمعدوم،
~~وإنه يجوز قيام اللون والثقل والكثافة بالمعدوم، وإنه ms032 يوجب الشك في وجود
~~الأجسام.
# وجوابه: أن الماهية لما صارت موجودة بالوجود كان الوجود قائما
~~بالموجود.
# إذا عرفت هذا، فمن قال: الوجود عين الماهية لزمه القطع بانتفائها عند
~~العدم.
# فمن قال: يمكن، قال: المعدوم شيء، والنزاع في المعدوم الممكن دون
~~الممتنع، فأصحابنا(8) وأبو الحسين البصري من المعتزلة على أنه لا شيء ولا

PageV01P195

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0196.png)

# الأول : الماهيات المتقررة في الخارج : متساوية في تقررها في
~~الخارج ، ومتباينة بخصوصياتها، فتقررها زائد على ماهياتها، ولا معنى للوجود
~~إلا ذلك، ولأنا نفرق بين قولنا: «السواد» وبين قولنا: «السواد متقرر في
~~الخارج» ، وإنه يفيد أن تقرر السواد في الخارج غير السواد .
# ولقائل أن يقول: التقرر في الخارج أعم من الوجود عندنا، والخاص لا
~~يلزم العام، وإن عنيت بالوجود هذا صار النزاع لفظيا.
# الثاني : الذوات المتقررة في الخارج: إما متناهية وهو باطل وفاقا،
~~أو() غير(5 متناهية وهو باطل؛ لأنها بعد دخول شيء منها في الوجود أقل منها
~~قبله، وما هو أقل من غيره متناه، فالذوات المعدومة الآن متناهية، والداخل
~~في الوجود منها متناه أيضا، ومجموع المتناهي مع المتناهي متناه.

PageV01P196

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0197.png)

# ولقائل أن يقول: هذا آت في مراتب الأعداد مع عدم تناهيها.
# الثالث: الماهيات ممكنة التقرر لذواتها ثمة(2) لو كانت واجبة التقرر
~~لذواتها كان واجب التقرر أكثر من واحد، وإنه محال لما سبق، وكل ممكن
~~محدث ، فهذه الماهيات من حيث إنها ماهيات مسبوقة بالنفي ، وهو المطلوب.
# الرابع: الماهيات لكونها أشياء مقدورة لله تعالى ؛ لقوله تعالى:
~~(إن ألله على كل شىء قدير)، وإنما تكون مقدورة لو كانت ممكنة
~~التقرر والإبطال، وإنه يقتضي كونها مسبوقة بوجود الباري تعالى ، وذلك يقتضي
~~كونها في الأزل نفيا محضا.
# احتجوا بوجوه: الأول: المعدوم متميز، وكل متميز ثابت، أما الأول
~~فإنا() نعلم بالضرورة أن الشمس تطلع غدا من المشرق ولا تطلع من
~~المغرب، وإنا نقدر على الحركة يمنة ويسرة، ولا نقدر على الطيران، وإنا نحب
~~اللذات ونكره الآلام، وأن المعدوم ممكن وممتنع، فإن القادر يمكنه إيجاد
~~الممكن دون الممتنع مع عدم هذه الأمور.
# فإن ms033 قلت: هذه المعدومات موجودة في الذهن ؛ فلهذا تمايزت.
# قلت: هذه المعدومات ليست موجودة في الذهن، وإلا لمن( تصور

PageV01P197

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0198.png)

~~شموسا وأقمارا وبحرا من زئبق وجبلا من زبرجد حصل في ذهنه هذه الأشياء،
~~بل الموجود فيه العلم بها، فتمايزها إذن في أنفسها وحقائقها.
# وأما الثاني: فلأن التميز متوقف على التقرر والتعين، والتقرر والتعين
~~صفات للماهية ، وتقرر الصفة بدون تقرر الموصوف محال.
# الثاني: الممكن هو الذي يصح عليه الوجود والعدم، وليس معناه:
~~أنه لا يمتنع بقاء ماهيته متقررة، ولا بطلانها وخروجها عن كونها ماهية؛ لأن
~~قولنا : «الماهية يمكن بطلانها»، قضية ، فلا بد فيها من مقارنة محمولها
~~لموضوعها، فيلزم مقارنة بطلانها وخروجها عن كونها ماهية لكونها ماهية، وإنه
~~محال ، بل معناه: إمكان مقارنة العدم للماهية، وهو المطلوب.
# الثالث : امتناع الوجود يقابله إمكان الوجود ، وليس الامتناع صفة
~~موجودة ؛ لامتناع قيام الموجود بالنفي المحض، فنقيضه وهو الإمكان صفة
~~موجودة ضرورة كون أحد النقيضين كذلك ، والمحدث قبل حدوثه ممكن
~~لذاته، وإلا لزم حدوث الواجب لذاته أو( الممتنع لذاته، والموصوف
~~بالصفة الثبوتية ثابت، وليس إمكان الشيء هو كون القادر قادرا عليه؛ لما سبق
~~في المسألة السالفة ، بل صفة للممكن.

PageV01P198

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0199.png)

# الرابع: حدوث الماهية لذاتها محال وكذا لغيرها ؛ لأن ما بالغير يلزم
~~عدمه من عدم الغير، فلو كان كون السواد سوادا بالغير لزم أن لا يكون السواد
~~سوادا عند عدم ذلك الغير ، لكن ذلك محال ؛ لأن قولنا: «السواد لا يكون
~~سوادا قضية، فلا بد من مقارنة محمولها لموضوعها، فلزم مقارنة كونه سوادا؛
~~لعدم كونه سوادا، وإنه محال، فالماهية قديمة.
# والخامس: قوله تعالى : (ولا تقولن لشأيء إنى فاعل ذلك غدا)
~~[الكهف: 23] سمى المعدوم شيئا.
# والجواب عن الأول: أنا نميز بين الممتنعات، كشريك الإله، والجمع
~~بين الوجود والعدم، وحصول الجسم الواحد في الآن الواحد في مكانين، مع
~~أنها نفي محض بالاتفاق.
# وكذلك نميز بين الممكنات كبحر من زئبق، وجبل من ياقوت، وهما
~~عبارتان عن جواهر موصوفة بالتأليف والألوان والأشكال، وعندكم الثابت في
~~العدم ذوات الجواهر والأعراض دون كونها ms034 موصوفة بالأعراض .
# وكذلك نميز بين النسب والإضافات ، كحصول هذا الجسم في هذا الحي
~~دون ذلك، وطلوع الشمس غدا من المشرق دون المغرب، مع أن هذه
~~النسب(6) غير ثابتة عندكم في العدم، والآن حصول الشيء المعلوم في المكان

PageV01P199

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0200.png)

# وكذلك نميز العدم عن الوجود، والنفي عن الثبوت، مع أنه لا ثبوت
~~لمسمى العدم والنفي أصلا عندكم، وبالضرورة.
# وكذلك نميز بين كون الماهية الموجودة ثابتة في العدم، وكون مسمى
~~الوجود ثابتا في العدم [مع أنه لا تحقق لمسمى الوجود في العدم] بالاتفاق
~~والضرورة.
# وكذلك نميز بين المؤثرية والمتأثرية، والفوقية والتحتية، مع امتناع ثبوتها
~~في العدم بالاتفاق، وإن( عنيت بالتميز المدلول عليه بالعلم هذا القدر لم يلزم
~~منه الثبوت في العدم، وإن عنيت به أمرا آخر، فلا بد من إفادة تصوره، ثم إقامة
~~البرهان على العلم به، وأما التميز المدلول عليه بالقدرة.
# قلنا: عندكم لا تأثير للقادر في الماهية، بل في إعطاء صفة الوجود،
~~فالمقدور: إما الوجود أو موصوفية الماهية به، ولا شيء منهما بثابت( في
~~العدم، وهو الجواب عن المدلول عليه بالكراهة والإرادة، فإنهما تتعلقان
~~بالماهية ؛ لامتناع التغير عليهما8 بجعلها موجودة ويعود ما تقدم.

PageV01P200

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0201.png)

# وأما المدلول عليه بالإمكان والامتناع قلنا: امتياز الممتنعات يقتضي
~~ثبوتها فكذا ههنا.
# وعن الثاني: أن الإمكان لا يكون صفة للماهية؛ لامتناع تغيرها، بل
~~للوجود، وهو غير ثابت في العدم.
# وعن الثالث : ما سبق في مسألة الحدوث.
# وعن الرابع: منع امتناع حدوثها بالغير، وما ذكر من الدليل عليه
~~يقتضي أن لا يقع شيء بالفاعل، وإنه يوجب نفي الصانع .
# ولقائل أن يقول: النقض لا يبين() جهة الفساد في الدليل، بل جوابه أنه
~~هنا عدم الغير لا يبقى السواد ، لا أنه يبقى السواد لا سوادا.
# وعن الخامس: أنه يفيد إطلاق اسم الشىء على المعدوم لا كونه ذاتا
~~وحقيقة، وقوله تعالى: (والله على كل شئء قدير) يفيد وقوع
~~الماهية بالقادر، وأنه يفيد نفيها في الأزل، وما يفيد المعنى أولى مما يفيد مجرد
~~اللفظ.

PageV01P201

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0202.png)

# زعم كثير من مشايخ ms035 علم الأصول أن علة الحاجة إلى المؤثر هي الحدوث.
# ومنهم من قال: الحدوث شطر العلة، والشطر الآخر الإمكان، ومنهم
~~من قال: الحدوث شرط العلة، والعلة الإمكان.
# والحق: أن العلة هى الإمكان، وليس الحدوث علة، ولا شرط العلة، ولا
~~شطرها) ؛ لأن الحدوث مسبوقية الوجود بالعدم المتأخرة عن الوجود المتأخر
~~عن تأثير القادر فيه المتأخر عن احتياجه إلى القادر المتأخر عن علة الاحتياج
~~وجزئها وشرطها، فلو كان الحدوث(5) علة الاحتياج أو جزءها، أو شرطها لزم
~~تأخر الشيء عن نفسه بمراتب .
# ثم زعم جمهور الفلاسفة والمعتزلة: أن المؤثر لا يؤثر في ماهية الأثر،
~~بل في وجوده، وهو باطل ؛ لأن الوجود أيضا ماهية، فامتنع وقوعه بالمؤثر.

PageV01P202

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0203.png)


PageV01P203

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0204.png)

# ج(1) . لو كانت وجودية زائدة كان لها ماهية، فامتنع وقوعها بالمؤثر،
~~فلزم أن لا يكون للمؤثر تأثير في شيء أصلا ، بل الحق أن المؤثر مؤثر في
~~الماهية كما يؤثر في الوجود.
# إذا عرفت هذا، فالاستدلال على وجود الصانع إما بالإمكان أو الحدوث،
~~إما في الذوات أو الصفات، فهذه طرق( أربعة:
# الأول: الاستدلال بإمكان الذوات على وجود الواجب لذاته، وهو مبني
~~على مقدمات:
# فالأولى(7) : كل ممكن فله مؤثر ؛ لأن نسبة القابل للوجود والعدم إليهما
~~بالسوية؛ إذ لو كان الوجود أولى به أولوية يستغنى بها عن المؤثر، فمع الأولوية
~~إن لم يقبل العدم كان واجبا، وإن قبل أمكن الوجود معها تارة والعدم أخرى،
~~فترجح الوجود على العدم إن لم يتوقف على انضمام قيد إليه، فقد وقع الممكن
~~المساوي لا لمرجح وسنبطله، وإن توقف لم تكن الأولوية كافية فيه ، هذا
~~خلف، وأيضا يعود التقسيم في تلك الأولوية مع الضميمة، وما نسبة الوجود
~~والعدم إليه سواء لم يقع أحدهما إلا لمرجح.
# ومن العلماء: من ادعى كونه بديهيا؛ ولذلك فإن كل عاقل إذا أحس

PageV01P204

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0205.png)

# والأقوى: أن الممكن المساوي ما لم يترجح وجوده يمتنع أن يوجد،
~~فذلك الرجحان السابق يمتنع أن يكون علة الوجود المسبوق، فهو شيء
~~آخر يلزم من وجوده وجوده، وهو المؤثر.
# ولقائل أن يمنع: اشتراط ms036 ترجح سابق على الوجود ، والمرجح المقارن لا
~~ينفي علية( الوجود له، وأيضا ترجح الوجود صفة الوجود، فامتنع قيامه بغيره،
~~وإذا امتنع قيامه إلا بالوجود لزم عدم افتقاره إلى المرجح.
# وتقرير هذه المقدمة على قول الفلاسفة: أن عدم الزمان قبل وجوده محال،
~~وكذا بعد وجوده؛ إذ القبلية والبعدية لا تتحقق7 إلا بالزمان، فيلزم تحقق
~~الزمان مع عدمه، وإذا امتنع عدم الزمان، فنقول: الزمان ممكن ؛ لأنه مركب من
~~آنات منقضية، فوجوده لذاته محال، وإلا كان مستمرا، ولا لذاته ولا لغيره أيضا
~~محال؛ لأن ما وجوده بالاتفاق لم يمتنع عدمه، فوجوده إذن يجب بالغير، وعند

PageV01P205

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0206.png)

~~هذا ظهر أن وجود الزمان أولى بالدلالة على وجود الواجب من سائر
~~الممكنات، ولعله المراد من قوله الله عليهوس : «لا تسبوا الدهر، فإن الله هو
~~الدهر»(3) .
# ولقائل أن يقول: هذا بعد تسليم المقدمات لا يدل على أن كل ممكن فله
~~مؤثر ؛ لجواز أن يكون افتقاره إلى المؤثر لأمر يخصه.
# فإن قيل: القول بالتأثير محال لوجوه:
# أ. أن المؤثر فى الأثر حال وجود الأثر إيجاد الموجود، وحال عدمه لا
~~أثر له ؛ لكون العدم نفيا محضا فلا تأثير؛ ولأنه حال عدمه باق على العدم
~~الأصلي ، فيمتنع استناده إلى مؤثر الوجود
# ب. تأثير المؤثر : إما في ماهية الممكن، أو في وجوده، أو في اتصاف
~~ماهيته بوجوده، والأقسام باطلة لما مر في المسألة السالفة(.
# ج . تأثير المؤثر ليس عين ذات المؤثر وذات الأثر؛ لإمكان تعقلهما

PageV01P206

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0207.png)

~~214
~~مع الشك فيه؛ ولأنه نسبة بينهما، والنسبة متأخرة، والمتأخر مغاير؛ ولأنا نصف
~~ذاته بأنه مؤثر، والصفة غير الموصوف؛ ولأنا نعلل وجود الأثر بمؤثرية الذات
~~لا بنفس الذات .
# لأنا نقول: وجد الأثر؛ لأنه تعالى أوجده، ولا نقول : لأنه موجود، وليس
~~أمرا عدميا؛ لأنه نقيض اللامؤثرية التي هي عدم محض، ونقيض العدم الثبوت،
~~وليس أمرا ثبوتيا، وإلا فإن كان جوهرا قائما بنفسه كانت نسبة الشيء قائمة
~~بنفسها، وأيضا فذلك الجوهر إن لم يكن له نسبة إلى الأثر كان أجنبيا بالكلية،
~~وإن كان عاد الكلام ms037 في تلك النسبة وتسلسل، وإن كان صفة لمؤثر كان ممكنا
~~مفتقرا إلى مؤثر، فكان تأثير المؤثر فيه زائدا عليه، وتسلسل فإذن لا مؤثرية.
# د(2) . لو أحوج جواز الوجود إلى المؤثر لأحوج جواز العدم إليه ، والتالي
~~باطل؛ لأن العدم نفي محض، فلا يكون أثرا؛ ولأن العدم الأصلي يمتنع
~~إسناده إلى المؤثر.
# ه. لو أحوج الإمكان إلى المؤثر لافتقر الباقي إليه؛ لأن الإمكان لازم
~~لماهية الممكن، والتالي باطل؛ لامتناع تحصيل الحاصل.
# فإن قلت: تأثير المؤثر في بقائه لا في ذاته.
# قلت: ذاته من حيث هي ممكنة حال البقاء، ولزم المحذور.
# و(5) . ليس المؤثر في الصور والأعراض الحادثة في هذا العالم قديما؛

PageV01P207

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0208.png)

~~لأنه إن لم يتوقف تأثيره على شرط حادث كان حدوثها في هذا الوقت دون
~~ما قبله لا لأمر أصلا ، وإنه يوجب استغناء الجائز عن المرجح ، وإن توقف عاد
~~الكلام فيه، وتسلسل، وليس حادثا ؛ لأنه يلزم منه التسلسل، وحصول أسباب
~~ومسببات لا نهاية لها دفعة ، وإنه يبطل إثبات واجب الوجود.
# ز(2) . جملة الحوادث في هذا الوقت لا مؤثر لها؛ لأن مؤثرها يمتنع أن
~~يكون حادثا ؛ لأن المؤثر مغاير للأثر، والحادث داخل في جملة الحوادث،
~~ويمتنع أن يكون قديما؛ لأن مؤثريته لم تكن قبل فهي حادثة، ولزم كون المؤثر
~~فيها حادثا، وأيضا هذه المؤثرية الحادثة لو افتقرت إلى مؤثر افتقرت
~~مؤثريته فيها إلى مؤثر، فلزم الدور، أو التسلسل، وهما يبطلان طريق إثبات
~~الصانع.
# قلنا: الجواب عن الأول(، أن المحال إيجاد الموجود قبل، لا إيجاد
~~موجود مع.
# وعن الثاني): أنه ينفي حدوث شيء(8) أصلا ؛ لأن الحادث إما
~~الماهية، أو الوجود، أو موصوفية الماهية بالوجود: والأول باطل، وإلا لزم أن
~~يقال: إن اللاسواد انقلب سوادا، وكذلك الباقيان.

PageV01P208

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0209.png)

# وعن الثالث : أنه ينفي حصول شيء في هذه الساعة؛ لأن حصوله فيها
~~ليس عينه؛ لإمكان تعقله دون حصوله فيها، ولأنه كنسبة له إلى هذه
~~الساعة؛ ولأن حصوله في هذه الساعة لا يبقى في الساعة الثانية وذاته تبقى،
~~وليس أمرا عدميا؛ لأنه نقيض لا حصوله ms038 فيها، ولا وجوديا وإلا كان( حصوله
~~فيها زائدا عليه، وتسلسل.
# ولقائل أن يقول: التسلسل اللازم في الأصل هو افتقار كل تأثير إلى تأثير
~~آخر، ويلزم منه افتقار كل مؤثر إلى مؤثر(6)، وبطلان التسلسل في العلل مبرهن
~~عليه، واللازم في النقض افتقار كل حصول إلى حصول(7 ، وبطلانه غير مبرهن
~~عليه، وأيضا الأول باطل عند الحكماء دون الثاني .
# بل الجواب الصحيح: ما تقدم في مسألة الحدوث ، أن التسلسل اللازم
~~في الأصل تسلسل في الآثار لا في المؤثرات.
# وعن الرابع : أن علة العدم عدم علة الوجود.
# وعن الخامس : أن الممكن الباقي مفتقر إلى المؤثر لا بمعنى: أنه يفيده

PageV01P209

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0210.png)

~~المسألة الرابعة : في إثبات العلم بالصانع
~~وجودا آخر ، بل بمعنى: أنه يدوم بدوام المؤثر.
# وعن السادس: أن المؤثر عندنا فاعل مختار، فاندفع الإشكال.
# ولقائل أن يقول: الإشكال أيضا مندفع عند القائلين بالموجب؛ لما عرفت
~~في مسألة الحدوث.
# وعن السابع: أن المؤثرية نسبة لا وجود لها في الأعيان، فلا يلزم التغير
~~في المؤثر.
# الثانية(3) : إبطال الدور:
# قيل : لو كان كل واحد من الشيئين مؤثرا في الآخر لكان) كل واحد
~~منهما() متقدما على الآخر لتقدم المؤثر على الأثر، ولزم تقدم كل واحد
~~منهما على نفسه بمرتبتين، وهذا مبني على التقدم الذاتي، وليس المراد منه
~~التقدم بالزمان ؛ لأن حركة الإصبع لا تتقدم على حركة الخاتم بالزمان لما بينا
~~قبل.
# فبعد ذلك إن أريد به كون المؤثر مؤثرا كان معنى قولنا: العلة مقدمة
~~على المعلول بالذات أن العلة علة، وإن أريد به غيره فلا بد من تصوره، ثم

PageV01P210

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0211.png)

# والأولى أن يقال: لو كان كل واحد منهما(1) علة للآخر لكان كل واحد
~~منهما مفتقرا إلى الآخر؛ لافتقار المعلول إلى العلة، فكان كل واحد منهما
~~مفتقرا إلى المفتقر إلى نفسه، والمفتقر إلى المفتقر إلى الشيء مفتقر إليه، فلزم
~~افتقار كل واحد منهما إلى نفسه، ويمتنع افتقار الشيء إلى نفسه؛ لأنه نسبة
~~لا تعقل إلا بين اثنين، والأقوى أن المفتقر إليه واجب بالنسبة إلى المفتقر،
~~والمفتقر ممكن بالنسبة ms039 إلى المفتقر إليه، ويمتنع كون الواحد بالاعتبار الواحد
~~واجبا وممكنا، ولا يلزم علينا المضافان ؛ لأن الإضافات لا وجود لها في
~~الأعيان، وبتقدير القول به نقول: تلازمهما(5 معلل بوحدة السبب.
# ولقائل أن يقول: إن عنيت بافتقار الشيء إلى غيره امتناع حصوله بدونه
~~أمكن افتقار كل واحد منهما إلى الآخر كالمضافين ، وإن عنيت به امتناع
~~حصوله إلا متأخرا عنه لزم المحذور المذكور في التقدم، وإن عنيت به غيرهما
~~فلا بد من تصوره، ثم إقامة البرهان عليه.
# والحق: أن للعلة تقدما على المعلول غير التقدم الزماني، فإنا نعلم

PageV01P211

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0212.png)

# 219
~~بالضرورة أن العلة ما لم تتم في نفسها استحال صدور الأثر عنها، وهو معنى
~~يصحح قولنا: وجد هذا فوجد ذاك، فإنه يصح أن يقال: وجدت حركة الإصبع
~~فوجدت حركة الخاتم ، ولا يصح عكسه، وذلك المعنى يعبر عنه تارة بالتقدم
~~الذاتي ، وأخرى(1 بالافتقار .
# الثالثة: إبطال التسلسل:
# وهو مبنى على أن العلة يجب وجودها عند وجود المعلول، ويدل عليه:
~~أنه لو لم يكن كذلك لكان عند وجود العلة لا معلول، وعند وجود المعلول لا
~~علة، فلم يكن وجود المعلول لأجل وجود العلة.
# فإن قلت: العلة حال وجودها تؤثر في المعلول في الزمان الثاني.
# قلت: إيجاب العلة للمعلول إن كان نفس وجود المعلول لزم وجود
~~المعلول حال إيجاب العلة إياه، وإن كان غيره كان ذلك الغير موجبا في الحال
~~لذلك المعلول في الزمان الثاني، فكان إيجابه إياه زائدا عليه، وتسلسلت
~~الإيجابات .
# ولقائل أن يقول: إيجاب العلة لوجود المعلول لا يجب كونه موجبا له وإلا
~~لزم التسلسل المذكور في إيجاب العلة وجود المعلول حال وجودها؛ ولأنا نعلم
~~بالضرورة أن إيجاب العلة وجود المعلول غير وجود المعلول، بل جوابه: أن
~~العلة إذا أوجبت في الحال وجود المعلول في المآل لم يكن المعلول موجودا
~~حال الإيجاب ولا الإيجاب حال المعلول، فلم يكن المعلول لأجل إيجاب
~~العلة إياه.

PageV01P212

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0213.png)

# أ(2) . لو تسلسلت الأسباب إلى غير النهاية لوجدت معا ؛ لما تقدم أن العلة
~~مع المعلول، فذلك المجموع ممكن لذاته؛ ms040 لافتقاره إلى أحاده الممكنة لذاتها،
~~فذلك المجموع ممكن بحسب نفسه وبحسب أحاده، وكل ممكن لذاته فله مؤثر
~~مغاير له، فذلك المجموع له مؤثر مغاير له ولآحاده، والمغاير لمجموع
~~الممكنات ولآحادها واجب لذاته.
# ولقائل أن يقول: هذا إنما يتم لو كان لكل ممكن لذاته بنفسه وبأجزائه
~~الداخلة فيه مؤثر مغاير له ولآحاده، وقد عرفت ضعف البراهين الدالة على
~~احتياج الممكن إلى المؤثر، فلا طريق إذا إلا دعوى الضرورة في ذلك.
# ب) . المؤثر في ذلك المجموع ليس هو نفسه؛ لامتناع ذلك، ولا شيء
~~من أجزائه؛ لأن المؤثر في الكل مؤثر في كل فرد منه، فيكون ذلك الفرد مؤثرا
~~في نفسه وفي مؤثره، بل موجود خارج عن جميع الممكنات، وهو الواجب
~~لذاته.
# ولقائل أن يقول: لا يجب أن يكون المؤثر في الكل مؤثرا في كل فرد منه؛
~~فإن الواجب مثلا إذا أثر في ممكن حصل مجموعهما، وذلك المجموع
~~ممكن؛ لتوقفه على جزئه، فله مؤثر، ويمتنع أن يكون ذلك المؤثر مؤثرا في كل
~~فرد منه ؛ لامتناع كون الواجب أثرا.

PageV01P213

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0214.png)

# وإذا عرفت المقدمات فنقول: لو لم يكن في الموجودات موجود واجب
~~لذاته لكانت كلها ممكنة، وكل ممكن فله مؤثر، فإن أثر مؤثر ما منها في مؤثره
~~القريب أو البعيد لزم الدور ، وإلا لزم التسلسل، وهما باطلان، ففيها موجود
~~واجب الوجود لذاته.
# الطريق( الثاني: الاستدلال بإمكان الصفات:
# الأجسام متماثلة في الماهية ؛ لأن الجسم ينقسم إلى : الفلكي ،
~~والعنصري، والكثيف، واللطيف، ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام،
~~والامتياز إنما وقع في صفات الجسم، وفي هذا المقام أبحاث دقيقة لا يليق
~~بالمختصرات، وإذا تماثلت في تمام الماهية فكل ما صح على بعضها من الخرق
~~والالتئام والانقلاب والشكل، وسائر الصفات يصح على الآخر ؛ لأن قابلية
~~تلك الصفات من لوازم تلك الماهية ؛ إذ لو كانت من عوارضها لكانت قابلية
~~الماهية لتلك القابلية عارضة، ولزم التسلسل
# فإن قلت: لعل تعين فرد يكون شرطا لتلك القابلية، أو مانعا منها.
# قلت: ذلك التعين ليس أمرا لازما للماهية، وإلا امتنع كثرة أفرادها، فهو

PageV01P214

![image ms041 file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0215.png)

~~جائز الزوال، فكان العارض المانع له أيضا كذلك، فثبت أن اتصاف كل
~~جسم بصفة الآخر ممكن، وهذه المقدمة عظيمة النفع في المبدأ وفي المعاد،
~~وكل ممكن فله مرجح ، فجميع الأجسام مفتقرة إلى مرجح ليس بجسم ولا
~~جسماني ؛ دفعا للتسلسل، فإن أردنا أن نثبت أنه واجب الوجود لذاته عدنا إلى
~~ما تقدم.
# الثالث: الاستدلال بحدوث الذوات:
# ذوات الأجسام محدثة لما سبق، وكل محدث فله محدث؛ لوجهين:
# الأول: أنه ممكن الوجود والعدم؛ لامتناع عدم الواجب ووجوب
~~الممتنع، وكل ممكن فله مؤثر لما سبق.
# فإن قلت: جاز انقلاب المعدوم في زمان واجبا لذاته في زمان آخر،
~~فإن العرض عندكم جائز الوجود في الزمان الأول واجب العدم لذاته في الزمان
~~الثاني ؛ لامتناع البقاء عليه، وإذا جاز هذا جاز عكسه، والآن الحاضر يمتنع
~~بقاؤه فهو واجب الوجود حين حدوث(3) واجب العدم بعده ، فجاز مثله في سائر
~~الحوادث، والعالم بشرط كونه مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا ممتنع الحصول في
~~الزمان الأول لما سبق، فحدوث إمكانه بذاته؛ لأن ما بالفاعل يمتنع عند عدم
~~الفاعل، وهذا الإمكان حاصل في لا يزال، وجد الفاعل أو لم يوجد.
# ثم ما ذكرتم من الدليل على أن كل محدث ممكن معارض بوجوه:
# أ). الوجود: إن كان عين الماهية امتنع الإمكان؛ لأن إمكان الوجود

PageV01P215

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0216.png)

~~والعدم يقتضي مقارنتهما للماهية، وإن كان غيرها فالموصوف بالإمكان إما
~~الماهية، أو الوجود، أو موصوفية الماهية بالوجود، والكل باطل؛ لاقتضاء ذلك
~~إمكان كون السواد لا سوادا ، أو الوجود لا وجودا، أو الموصوفية لا موصوفية.
# ب . إمكان الشيء ليس وجوديا ؛ لما سبق في جواب شبه الفلاسفة في
~~«قدم الأجسام» ، ولا عدميا؛ لكونه رافعا للامتناع الذي هو عدم، ورفع العدم
~~ثبوت .
# ج . المعدوم : إن لم يكن شيئا امتنع إمكان الوجود والعدم؛ لاقتضائه
~~تقدم الشيء عند كونه موصوفا بالعدم، وإن كان شيئا امتنع كون الإمكان
~~وصفا للماهية؛ لامتناع تغيرها ولا وصفا للوجود؛ لأن عند هذا القائل هو ثبوتي
~~وهو ثابت قبل الحدوث .
# قلت: مرادنا بالإمكان: جواز استمرار الشيء على ما ms042 كان عليه وجواز عدم
~~استمراره ، وبهذا زالت الشبهات.
# إذا عرفت هذا فنقول: جواز الأمرين يحوج كل واحد منها إلى مرجح ، ثم
~~إذا أردنا إثبات كون ذلك المرجح واجبا لذاته عدنا إلى ما سبق.
# الثاني(5) : وهو طريقة أكثر المشايخ المتكلمين، أن كل محدث فله محدث
~~من غير توسط6 الجواز، ثم: منهم من قال: العلم به ضروري، فإن من رأى

PageV01P216

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0217.png)

# ومنهم من قال: هو استدلالي، وهم أكثر شيوخ المعتزلة كأبي علي
~~وأبي هاشم، قالوا: نحن موجدون لأفعالنا، وإنها افتقرت إلينا لحدوثها،
~~وإنه شامل لكل(4) محدث.
# والاعتراض عليه: لا نسلم أن الواحد منا محدث لأفعاله، فلعل أفعالنا
~~عند دواعينا حدثت اتفاقا بلا مؤثر ، فإن ذكروا على استحالة ذلك دليلا استغنوا
~~بذلك الدليل عن هذا القياس، ثم لا نسلم أن علة الحاجة الحدوث، وقد سبق،
~~ثم لا نسلم أن العلة مطلق الحدوث ، بل حدوث أفعالنا.

PageV01P217

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0218.png)

# وقد حصره العلماء في دلائل الأنفس والآفاق:
# أما دلائل الأنفس فهي الاستدلال بتكون الإنسان من النطفة، وقد
~~ذكره الله تعالى في آيات كثيرة.
# وتقريرها: أن النطفة إن كانت متشابهة الأجزاء صورة وشكلا، فإن
~~كانت متشابهة() الأجزاء6 في الحقيقة، وتأثير الرحم وسائر الكواكب بالنسبة
~~إليها سواء، وإذا كان الفاعل وأجزاء القابل متشابهة؛ كان الأثر متشابها.
# ولهذا) قالت الفلاسفة: شكل البسيط الكرة وإن كانت مختلفة الأجزاء
~~بالحقيقة ، كما قالت الأطباء فإن عند استيلاء حرارة الشهوة على البدن ينفصل
~~من ذوبان كل عضو جزء من المني يخالف(9 في الحقيقة والطبيعة للجزء
~~الآخر ، بتولد(0) كل عضو من الجزء الذائب من مثل ذلك العضو، فكان مركبا
~~من تلك البسائط ، فكان يجب أن يتولد الإنسان على شكل كرة واحدة أو كرات
~~مضمومة بعضها إلى بعض وأيضا، فالنطفة رطوبة رقيقة لا تحفظ ترتيب الأجزاء

PageV01P218

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0219.png)

~~أو نسبة بعضها إلى بعض، فالحاصل من ذوبان الرأس قد يصير أسفل،
~~والحاصل من ذوبان القلب قد يصير فوق ، فوجب أن لا يبقى ترتيب الأعضاء
~~على نسبة واحدة، ولما لم يكن كذلك علمنا أن ذلك بتخليق ms043 قادر حكيم، ثم
~~لا بد في نفي كون ذلك القادر عن الملائكة والكواكب من الرجوع إلى البراهين
~~المتقدمة.
# وأما دلائل الآفاق(2) : فبعضها علوية يرجع(3) إلى الاستدلال بأحوال
~~الأفلاك، وبعضها سفلية يرجع إلى الاستدلال بأحوال النبات والحيوان
~~والمعادن، والاستقصاء مذكور في القرآن العظيم، ومشروح في كتاب: «أسرار
~~التنزيل»(2).
# ولقائل أن يقول: في هذه الطريقة مباحث دقيقة لا يليق بالمختصرات.

PageV01P219

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0220.png)

~~لما ثبت انتهاء الموجودات إلى واجب الوجود لذاته، والعدم على
~~الواجب ممتنع؛ لزم كونه تعالى قديما أبديا، لكن المتكلمين لما لم يذكروا تلك
~~الطريقة عدلوا عنها إلى وجوه أخرى:
~~الأول: لو كان الصانع محدثا افتقر إلى محدث آخر، ويتسلسل.
~~فإن قيل: الإشكال من وجوه:
~~أ. قد يكون محدث الصانع قديما ولا يتسلسل، وهو قول أصحاب
~~الوسائط والمفوضة() : فإن الفلاسفة قالوا: مدبر ما تحت كرة القمر العقل

PageV01P220

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0221.png)

~~الفعال، وهو معلول عقل آخر إلى عشر مراتب، والعاشر معلول الله تعالى،
~~والمفوضة قالوا: الإله خلق السيارات السبعة، وفوض تدبير العالم إليها.
~~ب . تقدم أحد الموجودين على الآخر بمقدار غير متناه محال ؛ لوجوه:
# ا2آ): أن انقضاء غير المتناهي غير معقول.
~~ب : أن حصول اليوم يتوقف على انقضاء ما قبله، وانقضاء ما لا نهاية
~~له محال، فكان يجب أن يمتنع حصول اليوم.
# ج. المنقضي من زمان الطوفان إلى الأزل أقل من المنقضي() من
~~زماننا إلى الأزل، فإذا طبقنا إحدى الجملتين على الأخرى لزم تناهيهما لما
~~سبق مرارا.
# د . تقدم الله تعالى على العالم واجب، وإنه لا يتقدر(8 إلا بمدة، فكان
~~الواجب مفتقرا إلى الغير.
# ه . المدة لا تعقل إلا بتوالى الأزمنة، والآنات المقتضية المسبوقة

PageV01P221

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0222.png)

~~بالتغير المنافية للأزلية، وليس تقدم الله تعالى بمدة مفروضة لحصولها له وجد
~~فرض واعتبار أو لم يوجد ، بل بمدة موجودة في الخارج، فثبت أن تقدم أحد
~~الموجودين على الآخر بمدة غير متناهية ممتنع ، فلزم حدوث كل الموجودات.
# ج(1) . الأزل والأبد يتقابلان() تقابل السلب والإيجاب، وكل أمرين هما
~~كذلك ، فإن أول أحدهما متصل بآخر الآخر ، لكن اتصال الأبد ms044 بالأزل محال؛
~~لأن كل نقطة تفرع آخر الأول ، فلو فرضنا نقطة أخرى قبلها بمائة سنة لم يصر
~~الأزل أبدا.
# د . قولنا: إنه تعالى كان في الأزل يفيد أنه انقضى الآن، وقولنا:
~~يكون في الأبد يفيد أنه ما حصل بعد، وأنه تعالى ممتنع التغير، فوجب أن
~~الباري لا يصدق عليه أنه كان ويكون وكائن، وما هذا شأنه فهو عدم محض.
# ثم قال المنكرون: تنزيهه عن الجهات والأيون يقربه من العدم المحض،
~~ثم تنزيهه عن أن يصدق عليه : كان ويكون وكائن، تصريح بالعدم
~~المحض، وإدخاله فيه مشعر بالتغير، فكيف الخلاص ?!
# ونظم المعري هذا المعنى فقال:

PageV01P222

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0223.png)

~~قلتم لنا صانع حكيم() * قلنا صدقتم كذا نقول
~~ثم زعمتموه بلا زمان * ولا مكان ألا فقولوا
~~هذا كلام له خبيء * معناه ليست لنا عقول(2)
# والجواب عن الأول: ما يأتي في باب القدرة أنه لا موجد إلا الله
~~تعالى.
# وعن الثاني(5) : ما تقدم أن تقدم بعض أجزاء الزمان على البعض ليس

PageV01P223

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0224.png)

# . عدمه بعد وجوده يمتنع أن يكون بإعدام معدم؛ لأن العدم نفي
~~محض ، فيمتنع كونه8 بالفاعل، وأن يكون بطريان ضد ؛ لأن القديم أقوى
~~فاندفاع الضد به أولى من انعدامه بالضد، وأن يكون بزوال شرط ؛ لأن المحدث
~~لا يكون شرطا للقديم، والكلام في زوال القديم الذي هو شرط كالكلام في
~~زوال المشروط ، ويلزم التسلسل.
# ب9. لو صح عدمه لكان ممكنا، وكل ممكن محدث، ولما ثبت قدمه
~~امتنع عدمه ، وتقرير هذه المقدمات تقدم في مسألة الحدوث.

PageV01P224

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0225.png)

# وزعم جمع عظيم من مشايخ الأصول: أن الذوات متساوية، وامتياز
~~بعضها عن البعض بصفات مخصوصة ، وامتياز ذن صلى الله عليه وسلمعن غيرها بصفات
~~لأجلها يصلح للإلهية، وهي: الوجوب، والقدرة التامة، والعلم التام.
# وزعم أبو هاشم: أنها صفة تقتضي لذاتها أربع صفات: الموجودية،
~~والقادرية، والعالمية، والحيية.
# وربما قالوا: قولكم: إنه تعالى مخالف لخلقه لذاته المخصوصة متناقض؛
~~لأنه يدل على أن المخصوصية مفهوم زائد على الذات.
# فنقول: أولا: ليس يجب أن يخالف كل شيء غيره بأمر زائد عليه؛
~~لوجوه:
# أ. ms045 ذلك الزائد إن لم يكن مخالفا لذلك الغير لم يكن سببا لمخالفة

PageV01P225

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0226.png)

~~الشيء لذلك الغير، وإن كان مخالفا كانت مخالفة زائدة عليه، وتسلسل أو دار.
# ب(2) . الذاتان المتساويتان إذا قامت بهما صفات مختلفات، فالذاتان
~~متساويتان دائما، والصفتان مختلفتان، ولم ينقلب المتساويان مختلفين ولا
~~بالعكس ، فلا اختلاف إلا بالذات لا بالزائد.
# ج4) . الذات من حيث إنها ذات مخالفة لصفتها من حيث إنها صفة، وإلا
~~لم يكن أحدهما بالذاتية، والأخرى بالوصفية أولى من العكس ، فههنا أمور
~~يخالف بعضها بعضا لأنفسها من حيث هي ، لا باعتبار صفة قائمة بها، ومخالفته
~~تعالى لخلقه كذلك؛ لأنه لو كانت ذاته مساوية لسائر الذوات لصح عليها ما يصح
~~على الجائزات وبالعكس ؛ إذ المتساويات() في تمام الحقيقة يصح على كل منها
~~ما يصح على الآخر ، فاختصاصه بما اختص به : إن لم يكن لأمر كان ترجح
~~الجائز لا لأمر ، وإن كان لأمر عاد الكلام فيه، ولزم الدور( أو التسلسل.
# احتجوا بأن الذوات متساوية في تمام الحقيقة؛ لأنه يصح تقسيم الذات
~~إلى الواجب والممكن، ومورد التقسيم مشترك بين القسمين؛ ولأن اعتقاد كون
~~الشىء ذاتا لا يتبدل بتبدل(7) اعتقاد كونه قديما ومحدثا وواجبا8 وممكنا ؛ ولأن
~~المعلوم) إما ذات وإما صفة، ولولا أن المفهوم من الذات أمر واحد لم ينحصر

PageV01P226

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0227.png)

~~المسألة السادسة: حقيقة الله تعالى مخالفة لسائر الحقائق لذاته المخصوصة 2
~~التقسيم، فتمايزها إنما يكون بأمر زائد وهو الصفة.
# فإن قلت: يحصل امتياز ذاته تعالى عن سائر الذوات؛ لاختصاص
~~المحدثات بصفات ثبوتية مسلوبة عن ذاته تعالى.
# قلت: الذات من حيث هي إن استقلت بنفسها جاز انقلاب ذات السواد
~~بياضا والجوهر عرضا وبالعكس، وإلا فتمايز كل ذات بصفتها.
# والجواب: أن ما ذكرتم يقتضي تساوي الصفات في كونها صفات،
~~وتمايزها بصفات أخرى، وتسلسل وأيضا، المفهوم من كون الشيء ذاتا كونه
~~قائما بنفسه، ومعناه: الاستغناء عن المحل، وهو مفهوم سلبي، ولا نزاع في
~~كونه مشتركا، وإنما النزاع في أن الحقائق المحكوم عليها به : هل هي
~~متساوية من حيث إنها هي ?! وما ms046 ذكرتم لا يفيده.
# ولقائل أن يقول: لا حاجة إلى بيان كون الذات مفهوما سلبيا، فإن الذوات
~~وإن كانت مختلفة بالحقائق، لكن يعرض لكل منها عارض ؛ وهو كونه ذاتا،
~~وذلك العارض مشترك فيه كما يفرض لكل شخص أنه يمنع تصوره من الشركة،
~~وهذا العارض لا يمنع تصوره من الشركة.
# واعلم: أن حاصل قول الخصم: إن الأشياء المتساوية في تمام الماهية
~~يلزمها لوازم مختلفة، وهو غير معقول.
# وحاصل قولنا: إن الأشياء مختلفة في تمام الماهية يلزمها لازم مشترك،
~~وهو معقول.
~~(1) - (تعالى) : في النسخة (ه).

PageV01P227

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0228.png)

~~(1) (الثامنة) : في النسخة (أ، ب، ج، ه، و).
~~(2) ينظر في هذه المسألة من كتب الرازي : كتاب الأربعين في أصول الدين، تحقيق: د. عبد الله
~~إسماعيل، د. إبراهيم سويلم (374/1 وما بعدها)، والمسائل الخمسون في أصول الدين،
~~تحقيق: د . عبد الله محمد إسماعيل ، د . نظير محمد عياد ص 223 ، الطبعة الأولي سنة 1437ه
~~= 2015م، مكتبة الرازي بالقاهرة، وينظر: أبكار الأفكار للآمدي (260/1 وما بعدها) ،
~~والمواقف للإيجي (239/1 وما بعدها).
~~(3) (قال ابن) : في النسخة (ه، و).
~~4) ابن سينا : الحسين بن عبد الله بن سينا، أبو علي شرف الملك: الفيلسوف الرئيس، صاحب
~~التصانيف في الطب والمنطق والطبيعيات والإلهيات، أصله من بلخ، ومولده في إحدى قرى
~~بخارى، ونشأ وتعلم في بخارى، وطاف البلاد، وناظر العلماء، واتسعت شهرته، وتقلد الوزارة
~~في همذان، وثار عليه عسكرها ونهبوا بيته، فتوارى، ثم صار إلى أصفهان، وصنف بها أكثر
~~كتبه، وعاد في أواخر أيامه إلى همذان، فمرض في الطريق ومات بها سنة 428ه، صنف نحو
~~مائة كتاب بين مطول ومختصر، ونظم الشعر الفلسفي الجيد، ودرس اللغة مدة طويلة حتى بارى
~~علماءها ، أشهر كتبه : (القانون) في الطب، ومن تصانيفه: (المعاد) رسالة في الحكمة،
~~و(الشفاء) في الحكمة، و(السياسة)، و(أسرار الحكمة المشرقية)، وأرجوزة في (المنطق)،
~~و(الإشارات). ينظر في ترجمته: وفيات الأعيان لابن خلكان (152/1)، وتاريخ حكماء
~~الإسلام ص27 - 72، وخزانة البغدادي (466/4)، ودائرة المعارف الإسلامية (203/1) ،
~~وآداب اللغة (336/2)، ولسان الميزان (291/2)، والأعلام للزركلي (130/5 - 133).

PageV01P228

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0229.png)

# والمختار عندنا ms047 وعند طائفة من الأصوليين: أنه صفة لماهية الحق.
# والأول: باطل؛ لما تقدم في مسألة أن المعدوم ليس بشيء
# والثاني: باطل لوجوه:
# 4(3). أن الوجود من حيث هو إن اقتضى عروضه لماهيته فوجود الواجب
~~كذلك، فإن اقتضى كونه مجردا، فوجود الممكنات كذلك، وإن لم يقتض شيئا
~~منها4) كان مجرد وجود الواجب لمنفصل ، وأنه ينفي كونه(5) واجبا لذاته؛ ولأن
~~الماهيات المتساوية يصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر، فيصح على
~~وجود الواجب ما صح على الممكن وبالعكس، وكل ذلك باطل.
# ب . لو لم يكن له ماهية سوى الوجود المقيد بقيد سلبي، وهو أنه
~~غير عارض لشيء9 من الماهيات، فمبدأ وجود الممكنات: إن كان هو الوجود
~~من حيث هو وجود، فكل وجود مشارك له فيه ، وإن كان هو بمشاركة ذلك
~~السلب كان العدم جزء علة الوجود، فانسد الاستدلال بوجود الممكن على
~~وجود الواجب.
# فإن قلت: العدم يستلزم صفة ثبوتية، وهي(1) مع الوجود مبدأ للممكنات.

PageV01P229

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0230.png)

~~قلت: فالمؤثر في تلك الصفة: هل هو( الوجود أم هو بشركة ذلك
~~السلب؟
~~ولزم المحذور المذكور.
~~ج) . الوجود بديهي التصور باتفاق الحكماء والأدلة3 العقلية، وماهيته
~~تعالى غير متصورة للبشر باتفاقهم وبالأدلة العقلية، والمعلوم غير المجهول.
~~فإن قلت: المجهول القيد السلبي.
~~قلت: يمكننا أن نتصور أن( وجوده غير عارض لشيء من الماهيات،
~~واتفقوا على أنه ليس المعلوم منه تعالى إلا السلوب والإضافات.
~~د. ثبت في المنطق أن الوجوب كيفية لنسبة المحمول إلى الموضوع،
~~فإذا قلنا: الله يجب أن يكون موجودا، ف«الله هو الموضوع والموجود هو
~~المحمول، ونسبة الوجود إليه» الرابطة، والوجوب كيفية هذه النسبة ، وذلك
~~إنما يعقل إذا كان وجوده مغايرا لحقيقته(8) .
~~ه9) . احتج أبو علي على أن وجود الممكنات مغاير لماهيتها، بأنه يمكننا

PageV01P230

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0231.png)

~~تعقل الماهيات مع الشك في وجودها وأنه قائم بها، وسلم هو وأكثر العقلاء
~~أن أفراد النوع الأخير يصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر، فلو لم
~~يكن له ماهية سوى الوجود لصح عليه ما صح على سائر الموجودات ms048 من
~~الحدوث والضعف والفساد والكون، وبالعكس.
# احتج بأن وجوده لوكان صفة لماهيته لكان ممكنا؛ لا فتقاره إليها، فمؤثره:
~~إن كان تلك الماهية، والمؤثر متقدم بالوجود على الأثر ، لزم تقدم الماهية
~~بوجودها على وجودها، وإن كان غيرها كان وجود الواجب المنفصل.
# والجواب: أن قابل الوجود لا يجب أن يتقدم عليه بالوجود، فكذلك
~~فاعله.
# فإن قلت: قابل الوجود متقدم بالماهية على الوجود.
# قلت: كذلك في الفاعل أيضا.
# ولقائل أن يقول: الفاعلية أقوى من المنفعلية، فلا يلزم من عدم توقف
~~الأضعف على الوجود عدم توقف الأقوى، نعم، يصلح ذلك سندا للمنع.

PageV01P231

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0232.png)


PageV01P232

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0233.png)

~~فلو كان هو متحيزا لافتقر في صفات الإلهية إلى مرجح .
# ه(1) . لو كان جسما لكان منقسما(2) ، فإن قام بجميع الأجزاء علم واحد
~~وقدرة واحدة لزم حلول الصفة الواحدة في المحال المتعددة، وإن قام بكل جزء
~~علم على حدة وقدرة على حدة لزم تعدد الإلهية.
# ولقائل أن يقول: جاز) قيام الصفة الواحدة بالمجموع من حيث هو
~~مجموع، كما(5 في الهيئة الاجتماعية.
# و(2) . لو كان جسما ومتحيزا لشارك سائر الأجسام في كونه جسما
~~ومتحيزا، فإن خالفها بشيء من الذاتيات لزم كونه مركبا وممكنا، وإلا فكل ما
~~صح على المحدث صح عليه، وبالعكس.
# ز(7) . لو كان جسما لكان مركبا ، فإن تساوت أجزاؤه في الماهية صح على
~~الفوقاني أن يكون أسفل، وبالعكس، وافتقر اختصاصه بالوضع المخصوص
~~إلى مرجح ومؤلف، وإن تخالفت فيها صح على كل جزء أن يماس بيمينه ما به
~~يماس بيساره، وبالعكس، فأمكن تفرقها، فكان اجتماعها لمرجح ومؤلف.
# ح . لو لم تكن الجسمية والتناهي مانعا من الإلهية لتعذر القدح في هيئة
~~الشمس والقمر؛ إذ لا طريق إليه سواه.

PageV01P233

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0234.png)

# ادعى() كثير من المخالفين: العلم البديهي بأن كل موجودين لا بد من
~~كون أحدهما ساريا في الآخر كالمرض والجوهر، أو مباينا عنه في الجهة
~~كالجوهرين ، وإنه باطل ؛ لوجوه:
# أ(5) . لو كان بديهيا لامتنع إطباق الجمع العظيم على إنكاره، وهم ما سوى

PageV01P234

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0235.png)

# ب(3). أن مسمى الإنسان المشترك بين الأشخاص ms049 ذوات الأخبار
~~المختلفة والمقادير المختلفة من حيث هو يمتنع أن يكون له قدر معين أو
~~حيز معين، وإلا لم يكن مشتركا فيه بين كل الأشخاص .

PageV01P235

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0236.png)

# فإن قلت: الإنسان من حيث هو إنسان لا وجود له إلا في العقل، والكلام
~~في الموجودات الخارجية.
# قلت: الغرض منه أنه لا يمتنع تعقل أمر لا يثبت العقل له جهة ولا قدرا،
~~وهذا يمنع كون تلك المقدمة بديهية.
# ج . أن الخيال والوهم لا يمكننا) أن نستحضر لنفسهما صورة
~~وشكلا ، ولا للقوة الباصرة وغيرها من القوى.
# د . العقل يتصور النفي والإثبات، ثم يحكم بتناقضهما مع أنه لا
~~يحكم بكون أحدهما ساريا في الآخر أو مباينا عنه في الجهة.
# ه(5). أن البديهة حاكمة بأن كل موجودين فإما أن يكون أحدهما ساريا
~~في الآخر أو مباينا عنه في الجهة، أو لا ساريا ولا مباينا، ثم إنا نجد العقل
~~متوقفا من القسم الثالث إلا لبرهان يثبته أو ينفيه.
# و(8) . أن العقل يدرك ماهيات كمراتب الأعداد مع أنه لا يمكنه أن يحكم
~~على واحدة منها بأن موضعها كذا ومقدارها كذا.
# وإذا عرفت ذلك فنقول: المعنى من اختصاص الشيء بالجهة والمكان
~~(1) (الثالث) : في النسخة (و).
~~(2) (لا يمكنهما): في النسخة (ه).
~~(3) (الرابع) : في النسخة (و).
~~(4) (حكم): في النسخة (ب، د).
~~(5) (الخامس) : في النسخة (و).
~~(6) * (لا): في النسخة (ب ، ج ، د).
~~(7) (على) : في النسخة (ه).
~~(8) - (و): في النسخة (و).
~~(9) (بجهة ومكان): في النسخة (ه).

PageV01P236

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0237.png)

~~أنه يمكن الإشارة الحسية إليه بأنه هنا أو هناك، والعالم مختص بالجهة والمكان
~~لهذا المعنى، فإن كان الباري تعالى كذلك كان مماسا للعالم أو محاذيا له
~~قطعا.
~~(2) - (تعالى): في النسخة (ب، ج).
~~3) الهيصمية : تنسب إلى محمد بن الهيصم أبو عبد الله شيخ الكرامية، وعالمهم في وقته، وهو
~~الذي ناظره ابن فورك بحضرة السلطان محمود بن سبكتكين ، وليس للكرامية مثله في الكلام
~~والنظر، وكان في زمانه رأس طائفته، كما كان القاضي عبد الجبار رأس المعتزلة في عصره،
~~وأبو إسحاق الإسفراييني في هذا العصر رأس الأشاعرة. ..، قال ms050 ابن الهيصم: ما أطلقته المشبهة
~~على الله تعالى من الهيئة والصورة والجوف، والاستدارة والوفرة والمصافحة والمعانقة، ونحو
~~ذلك لا تطلقه الكرامية عليه بالمعاني الفاسدة التي أطلقها المشبهة، وإنما أطلقت الكرامية عليه
~~ما أطلقه القرآن والسنة فقط من غير تشبيه ولا تكييف، وما لم يرد به قرآن ولا سنة، فلا تطلقه
~~عليه بخلاف سائر المشبهة، وقال: إن البارئ عالم بما سيكون على الوجه الذي يكون، فلا
~~ينقلب علمه جهلا، ومريد لما يخلق في الوقت الذي يخلق بإرادة حادثة، وقال: نحن نثبت
~~القدر خيره وشره من الله تعالى، وأنه أراد الكائنات خيرها وشرها وخلق الموجودات كلها
~~حسنها وقبيحها، ونثبت للعبد فعلا بلا قدرة حادثة، فسمى ذلك كسبا . ينظر : الوافي بالوفيات
~~للصفدي (653/4).
~~(4) (بينها) : في النسخة (ب، د).
~~(5) (فالأول): في النسخة (و).

PageV01P237

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0238.png)

~~الفرد، وتعالى عنه وفاقا، وإن انقسم كان مركبا، وسبق بطلانه، وعبر
~~أصحابنا عن هذا بأنه لو كان فوق العرش فإن كان أكثر من العرش أو مثله كان
~~منقسما، وإن كان أصغر فإن بلغ إلى صغر الجوهر الفرد جاءت الحقارة المنزه
~~عنها وفاقا، وإلا لزم التركيب ثم من قال: بأن كل متحيز قابل للقسمة كفاه أن
~~يقول: كل متحيز، فإن يمينه غير يساره، وقدامه غير خلفه، ولزم التركيب.
# ب . ولكان متناهيا من جميع الجوانب لما سبق من تناهي الأبعاد؛
~~ولأن عدم تناهيه إن كان من جميع الجوانب فله مخالطة للعالم، وما فيه من
~~القاذورات تعالى عنه ، وإن كان من(4) بعضها فالجانب المتناهي إن وافق غير
~~المتناهي في الماهية صح على المتناهي أن ينقلب غير متناه، وبالعكس، فصح
~~عليه الفصل والوصل، وإن خالفه فيها، وكل مركب من أجزاء مختلفة الطبائع
~~ففيه أجزاء بسيطة، فأمكن على كل واحد منها أن يماس ما على يمينه بيساره،
~~وبالعكس، فصح عليه الوصل والفصل، وكل ما كان كذلك كان تألفه بمؤلف
~~تعالى عنه، وكل متناه من جميع الجوانب أمكن وجوده أزيد وأنقص مما وجد،
~~فاختصاصه بذلك القدر لمخصص ؛ ولأنه إذا كان متناهيا من جميع الجوانب لم ms051
~~يكن فوق كل الموجودات ؛ لأنه يكون فوقه أمكنة خالية عنه، والخصم ينفيه.
# ج(2) . ولأنه(7: إن صح عليه الحركة والسكون كان محدثا لما سبق في

PageV01P238

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0239.png)

~~مسألة الحدوث، وإلا كان كالزمن المقعد، وهو نقص تعالى عنه.
# د. المكان الذي يزعم الخصم) حصوله فيه إن كان موجودا، وهو
~~منقسم كان جسما، ولزم قدم الأجسام فيه لدوامه، وأيضا المكان يستغني في
~~وجوده عن المتمكن؛ لجواز الخلاء وفاقا، والباري تعالى( عند الخصم يمتنع
~~كونه لا في الحيز، فكان مفتقرا إلى الحيز، فكان المكان بالوجوب والإلهية
~~أولى، وإن كان معدوما استحال حصول الموجود فيه، ولا يلزم علينا كون
~~الجسم في المكان ؛ لأن المعنى منه كونه بحيث يمكن الإشارة إلى أحد جوانبه
~~بأنه غير الآخر ومتصل به، وهذا المعنى في الباري تعالى يوجب التركيب.
# ه . الأحياز إن تساوت في تمام الماهية كان حصوله في بعضها بدلا
~~من الآخر جائزا، فافتقر إلى مرجح، وإن تخالفت فيها كانت متباينة بالعدد
~~والماهية، ومختصة بخواص معينة وصفات معينة، وهي غير متناهية، فقد
~~وجد(5) في الأزل مع الله تعالى أشياء موجودة قائمة بأنفسها غير متناهية، ولا
~~يرتضيه مسلم.
# و) . العالم كرة؛ فإن الكسوف القمري يرى في البلاد الشرقية في أول
~~الليل، وفي البلاد الغربية في آخره، فلو كان الله تعالى في جهة فوق لكان أسفل
~~بالنسبة إلى سكان الوجه الآخر من الأرض، وإنه باطل.

PageV01P239

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0240.png)

# واحتج الخصم: بأنا نعلم بالضرورة أن كل موجودين، فإن أحدهما سار
~~في الآخر ، أو مباين عنه في الجهة، وبأن اختصاص الجسم بالحيز والجهة إنما
~~كان لكونه قائما بنفسه، وإذا كان في جهة كان في جهة فوق ؛ لأن اختصاص
~~الأشرف بالأشرف هو المناسب؛ ولأن الخلق لطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون
~~أيديهم إليها عند التضرع والدعاء، وبالآيات الموهمة للجهة كقوله تعالى: (وهو
~~القاهر فوق عبادة) ، (الرحمن على ألعرش أستوى)،
~~(يخافون ربهم من فوقهم).
# والجواب عن الأول: أن دعوى الضرورة قد سبق بطلانها، وبقي
~~القسم الثالث بهذه المقدمة يوجب الدور؛ لتوقف ثبوتها على نفيه.
# وعن الثاني : أن اختصاص ms052 الجسم بالجهة والحيز قد يكون لذاته
~~المخصوصة، فإنه لا يجب أن يكون اختصاص كل شيء لصفة بصفة أخرى.
# ثم قوله: جهة فوق أشرف» خطابي، لا تثبت به العقليات؛ ولأن العالم
~~كرة فلا فوق إلا وهو تحت بالنسبة؛ ولأنه(5) إن لم يكن لامتداده في جهة العلو
~~نهاية فكل نقطة فوقها نقطة أخرى، فلا شيء يفرض فيه إلا وهو سفل، وإن كان
~~له نهاية كان فوق طرفه العلو خلاء أعلا منه، فلم يكن علوا مطلقا؛ ولأن الشرف
~~الحاصل بسبب الجهة للجهة بالذات، وللحاصل منها) بالعرض، فكان المكان

PageV01P240

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0241.png)

~~في هذا الباب أشرف منه تعالى عن ذلك، ورفع الأيدي إلى السماء معارض
~~بوضع الجبهة على الأرض.
# وعن الثالث: أن2) الظواهر النقلية إذا عارضت الدلائل العقلية لم يمكن
~~تصديقها ولا تكذيبها، لامتناع اجتماع النقيضين وارتفاعهما(، ولا تصديق
~~النقل وتكذيب العقل ؛ لأن العقل أصل النقل، فتكذيبه لتصديقه يوجب
~~تكذيبهما، فتعين تصديق العقل، وتفويض علم النقل إلى الله تعالى، أو
~~الاشتغال بتأويل الظواهر، والاستقصاء في تأويل الظواهر مذكور في كتاب:
~~«أسرار التنزيل»(5).

PageV01P241

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0242.png)

~~(1) (الحادية عشر): في النسخة (أ، ب، ج، ه، و).
~~(2) - (تعالى) : في النسخة (ه).
~~3) ينظر في هذه المسألة من كتب الرازي: كتاب الأربعين في أصول الدين، تحقيق: د. عبد الله
~~إسماعيل، د. إبراهيم سويلم (414/1 وما بعدها)، وينظر: شرح الأصول الخمسة للقاضي
~~عبد الجبار ص291 وما بعدها، والمغني له أيضا (8)، والملل والنحل للشهرستاني
~~(29/2، 30)، والمواقف للإيجي ص 269، ونشأة الفكر الفلسفي د . علي سامي النشار
~~.(98/1 - 101)
~~(4) الحلول : منه الحلول السرياني : عبارة عن اتحاد الجسمين بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما
~~إشارة إلى الآخر ، كحلول ماء الورد في الورد، فيسمى الساري: حالا، والمسري فيه: محلا.
~~والحلول الجواري : عبارة عن كون أحد الجسمين ظرفا للآخر ، كحلول الماء في الكوز.
~~التعريفات للجرجاني ص92، وقارن: موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
~~(706/1 وما بعدها).
~~(5) الاتحاد : القائل بذلك من النصارى طائفة الملكانية : أصحاب ملكا الذي ظهر بأرض الروم
~~واستولى عليها، ومعظم الروم ملكانية، قالوا: إن الكلمة اتحدت بجسد المسيح، ms053 وتدرعت
~~بناسوته، ويعنون بالكلمة: أقنوم العلم، ويعنون بروح القدس أقنوم الحياة، ولا يسمون العلم
~~قبل تدرعه ابنا ، بل المسيح مع ما تدرع به ابن، فقال بعضهم: إن الكلمة مازجت جسد المسيح،
~~كما يمازج الخمر أو الماء اللبن . ينظر: الملل والنحل للشهرستاني، (272)، الناشر: مؤسسة
~~الحلبي.
~~(1) (يقولوا) : في النسخة (و).

PageV01P242

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0243.png)

~~أو بدنه، أو لا تقولوا بهما، بل تقولوا بأنه تعالى أعطاه قدرة على خلق
~~الأجسام، والحياة، وعلما بالمغيبات، أو لا تقولوا به، بل تقولوا: إنه تعالى
~~سماه ابنا؛ تشريفا، كما سمى إبراهيم خليلا ؛ تشريفا، فهذا ما يحتمل كلامهم.
# والحلول: باطل؛ لأن الحلول إنما يعقل إذا كان الحال مفتقرا إلى المحل،
~~فحلوله تعالى بصفة الجواز ينفي افتقار الحال إلى المحل ، وبصفة الوجوب
~~تقتضي افتقار الواجب إلى غيره وحدوثه أو قدم المحل .
# فإن قلت: ذاته تعالى قد تقتضي الحلول بشرط وجود المحل، أو
~~المحل يقتضي حلوله فيه، فلم يلزم لا قدم المحل ولا حدوث الواجب.
# قلت: كلاهما يمنع وجوب الحلول.
# والاتحاد: باطل؛ لأن المتحدين إن بقيا موجودين(3) عند الاتحاد أو عدما
~~وحصل ثالث فلا اتحاد، وكذا إن بقي وعدم الآخر فلا اتحاد(5) ، لامتناع
~~كون المعدوم عين الموجود.
# وقدرة عيسى على خلق الأجسام باطل؛ لأنا سنبين أنه لا قدرة على
~~الإيجاد إلا لله تعالى، وتسميته ابنا ؛ تشريفا يجعل البحث سمعيا.
# احتجوا: بأن عيس صلى الله عله وأ آحيا الأموات، وأبرأ الأكمه والأبرص، وذلك

PageV01P243

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0244.png)

~~المسألة العاشرة: يستحيل حلول ذاته أو صفة من صفاته تعالى في شيء
~~يدل على القدرة الإلهية.
# وجوابه: ولم لا يجوز أن يقال: إنه أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص
~~أن ذلك إنما حصل على وفق دعائه؛ إظهارا لمعجزته.
# قال الإمام ال(3) : ناظرت بعض النصارى:
# فقلت: تسلم أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ?
# قال: نعم.
# فقلت : ما الدليل على أنه تعالى لم يحل في بدن زيد وعمرو والذبابة
~~والنملة؟
# فقال : لأنه إنما ثبت في حق عيسي صلى الل عليه وسل ، لأنه أحيى الموتى وأبرأ
~~الأكمه والأبرص، ولم يوجد ms054 في غيره.
# قلت: فقد سلمت أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول؛ ولأنه ظهر
~~على يد موسى7) قلب العصا ثعبانا عظيما، وانقلاب الخشبة كذلك
~~أعجب من انقلاب الميت حيا، فهو أولى بالدلالة على الحلول في حقه،
~~وبالجملة، مذهب النصارى والحلولية أخس من أن يلتفت إليه.

PageV01P244

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0245.png)

# المشهور: أن الكرامية يجوزون ذلك، وأنكره سائر الطوائف.
# وقيل: أكثر العقلاء يقولون به وإن أنكروه باللسان، فإن أبا علي وأبا هاشم
~~من المعتزلة وأتباعهما قالوا: بأنه تعالى يريد بإرادة حادثة ، ويكره بكراهة
~~حادثة) لا في محل، إلا أن صفة المريدية والكارهية محدثة في ذاته تعالى،

PageV01P245

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0246.png)

# 253
~~وإذا حضر المرئي والمسموع حدث في ذاته تعالى صفة السامعية والمبصرية،
~~لكنهم إنما( يطلقون لفظ التجدد دون الحدوث.
# وأبو الحسين البصري يثبت في ذاته تعالى علوما متجددة بحسب تجدد
~~المعلومات.
# والأشعرية يثبتون نسخ الحكم مفسرين برفعه أو انتهائه، والارتفاع
~~والانتهاء عدم بعد(2 الوجود(.
# ويقولون بأنه) : عالم بعلم واحد متعلق قبل وقوع المعلوم بأنه سيقع،
~~وبعده يزول ذلك التعلق، ويتعلق بأنه وقع، ويقولون بأن قدرته تعالى تتعلق
~~بإيجاد المعين، فإذا وجد انقطع ذلك التعلق؛ لامتناع إيجاد الموجود، وكذا
~~تعلق الإرادة بترجيح المعين.
# وأيضا ، المعدوم لا يكون مرئيا ولا مسموعا، وعند الوجود يصير مرئيا
~~ومسموعا، فهذه التعلقات حادثة، فإن التزم جاهل كون المعدوم مرئيا
~~ومسموعا.

PageV01P246

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0247.png)

~~254
~~موجودا لا معدوما ؛ لأن رؤية المعدوم موجودا وبالعكس غلط، وإنه يوجب ما
~~ذكرنا(1.
# والفلاسفة مع بعدهم عن هذا يقولون: بأن الإضافات موجودة في الأعيان،
~~فيكون الله تعالى مع كل حادث، وذلك الوصف الإضافي حدث في ذاته تعالى.
# وأبو البركات - وهو من المتأخرين منهم - صرح في (المعتبر
~~بإرادات محدثة وغير محدثة في ذاته تعالى ، زاعما أنه لا يمكن الاعتراف بكونه
~~إلها لهذا العالم إلا مع هذا القول: «الإجلال واجب والتنزيه من هذا التنزيه
~~لازم»(5) .

PageV01P247

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0248.png)

# واعلم: أن الصفة إما أن تكون حقيقية عارية عن الإضافة، كالسواد
~~والبياض ، أو حقيقية تلزمها إضافة، كالعلم والقدرة، فإنه يلزمهما( تعلق
~~بالمعلوم والمقدور ms055 ، وهو إضافة مخصوصة بينهما وبينهما وإما إضافة عامة
~~ككون الشيء قبل غيره وبعده، ويمينه ويساره، فإن تغير هذه الأشياء لا يوجب
~~تغيرا في الذات، ولا في صفة حقيقية منها.
# فنقول: تغير الإضافات لا محيص عنه، وأما تغير الصفات الحقيقية:
~~فالكرامية يثبتونه، وغيرهم ينكرونه، فظهر الفرق من مذهب الكرامية
~~وغيرهم.
# لنا وجوه:
# أ . أن صفاته تعالى صفة كمال، فحدوثها يوجب نقصانه تعالى قبل
~~حدوثها، والإضافات لا وجود لها في الأعيان دفعا للتسلسل، فلا يرد نقضا.
# ب(8) . لو كانت ذاته قابلة للحوادث لكانت القابلية من لوازمها لما سبق
~~في مسألة إثبات الصانع، وأزلية القابلية توجب صحة وجود المقبول أزلا ؛ لأن
~~قابلية الشيء لغيره نسبة بينهما، والنسبة بين الشيئين متوقفة عليهما، لكنا بينا

PageV01P248

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0249.png)

~~- المسألة الحادية عشرة : أنه تعالى يمتنع كونه محلا للحوادث *
~~أن وجود الحوادث في الأزل محال، ولا يلزم علينا القدرة الأزلية؛ لأن تقدم
~~القادر على المقدور واجب دون تقدم القابل على المقبول .
# ولقائل أن يقول: ما ذكرتم بتقدير التسليم يقتضي أزلية صحة وجود
~~الحوادث لا صحة أزلية وجود الحوادث ، وقد عرف(1) الفرق بينهما في مسألة
~~الحدوث، والفرق المذكور إن صح أغنى عن الدليل السابق، وإلا بقي النقص،
~~وأيضا إذا صح الفرق مع أن الدليل المذكور ينفيه لزم بطلان الدليل.
# ج. قول الخل ل اللل علي :ول (لا أحب الافليرب)] يدل على أن
~~المتغير لا يكون إلها.
# احتجوا: بأن الدليل دل على أن الكلام والإرادة والسمع والبصر صفات
~~حادثة، ولا بد لها من محل، وهو ذاته تعالى؛ ولأنه يصح قيام الصفات القديمة
~~بذاته تعالى باتفاق منا ومن الأشعرية، والقدم لا يعتبر في المقتضي؛ لأنه عبارة
~~عن نفي الأولية، وهو عدمي، فالمتقضي كونها صفات، والحوادث كذلك،
~~فيلزم صحة قيامها به.
# والجواب عن الأول: كالجواب عن أدلة حدوث تلك الصفات.
# وعن الثاني: أن تلك الصفات قد تكون مخالفة لهذه بالنوع ، سلمنا أنه لا
~~فارق سوى القدم فلم قلتم: إنه عدمي، فإنه عبارة عن نفي العدم السابق، ونفي
~~النفي ثبوت.
# *

PageV01P249

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0250.png)

~~النار ms056 في المسخن.
# قالت الفلاسفة : رجحان أحد طرفي الفعل والترك على الآخر من القادر :
~~إن لم يتوقف على انضمام مرجح إليه فقد وقع الممكن لا عن مرجح، وإنه
~~يقتضي نفي الصانع؛، ولأنا نعلم من أنفسنا أنه ما لم يحصل في قلبنا ميل إلى
~~أحد الطرفين لم يترجح ذلك الطرف، ومتى كان ذلك الميل إلى الحركة إلى
~~جهتين سواء، ولم يترجح ذلك الطرف لم تحصل الحركة، وإن توقف على
~~مرجح ، فعند( تمام المرجحات من القدرة التامة، والإرادة الجازمة، والوقت،

PageV01P250

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0251.png)

~~والآلة، والمصلحة، وزوال الموانع كلها لو أمكن الترك، فحصول الفعل معها
~~تارة والترك أخرى: إن توقف على مرجح لم يكن المفروض أولا تمام المرجح،
~~وأيضا يعود التقسيم عند وجود ذلك المرجح، وإن لم يكن كان الفعل عند جميع
~~المرجحات واجبا وعند عدمه ممتنعا، فعلى(2 هذا لا فرق بين القادر
~~والموجب، بل الفرق أن شرائط تأثير القادر سريعة التغير ، لكن ذلك إنما
~~يعقل في حق من يكون شرائط تأثيره منفصلة عنه، وهذا في حق من يكون مبدأ
~~لكل ما سواه ممتنع؛ لأن ذاته يمتنع عليها التغير، فتأثيره في غيره كذلك، وعلى
~~هذا السؤال يعولون وبه يصولون.
# ب) . عندكم إرادة الله تعالى وقدرته متعلقة من الأزل إلى الأبد بترجيح
~~الحادث المعين في الوقت المعين وإيجاده فيه، والتغير في صفات الله تعالى
~~عندكم ممتنع ، فترجح() ذلك المراد ووجود ذلك المقدور في ذلك الوقت
~~واجب، فهو موجب بالذات.
# ج . أنه تعالى عالم بكل المعلومات، وخلاف المعلوم محال، فمعلوم
~~الوجود واجب وجوده ومعلوم العدم ممتنع، وإنه يوجب كونه تعالى
~~موجبا.

PageV01P251

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0252.png)

~~فلا قدرة إلا على الوجود، وإنه يقتضي انقلاب القادر موجبا.
# والجواب عن الأول للمتكلمين قولان:
# ا2آ . أن الفعل مع الداعي يصير أولى بالوقوع، ولا ينتهي إلى حد الوجوب،
~~وبه يفرق بين الموجب والمختار، وهذا ضعيف؛ لما ذكرنا أن عند تمام
~~المرجحات لو أمكن الترك ، فترجح أحد الطرفين على الآخر معه: إما أن يتوقف
~~على انضمام مرجح إليه، أو لا يتوقف إلى آخره؛ ولأنه إذا ms057 لم يمتنع رجحان
~~أحد الطرفين عند التساوي ، فعند المرجوحية أولى.
# ب . أن صدور أحد طرفي الفعل والترك من القادر لا يتوقف على انضمام
~~مرجح إليه، فإن العطشان المخير بين قدحين، والجائع المخير بين رغيفين،
~~والهارب من السبع المخير بين طريقين ، عند التساوي يختار أحدهما لا
~~لمرجح.
# قالت الفلاسفة: جواز رجحان أحد طرفي الجائز على الآخر لا لمرجح
~~يسد باب إثبات الصانع؛ إذ لا طريق سواه؛ ولأنا إذا جربنا أنفسنا علمنا أنه ما
~~لم يحدث في قلبنا ميل إلى أحد القدحين(5) مثلا دون الآخر لا يختاره،
~~وذلك الميل مرجح حاضر ، لكنا قد لا ندرك سبب حدوث ذلك الميل ، بل

PageV01P252

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0253.png)

~~نعلم أنه ليس ذلك الميل لميل آخر ، بل الإرادات مستندة إلى إرادة حادثة،
~~إما يخلقه الله تعالى أو ببعض الأسباب السماوية.
# أجاب المتكلمون عن الأول: بأنا لا نقول به إلا في ترجح الفعل على
~~الترك في حق القادر لئلا ينتفي الفرق بين القادر3 والموجب المعلوم
~~بالضرورة، فإن كل أحد يفرق بالضرورة بين قيام المختار وقعوده، وبين نزول
~~الحجر وصعود النار(4).
# ولقائل أن يقول: إنما يرتفع الفرق بين الموجب والمختار( إذا لم يكن
~~بينهما2 فرق سواء، وبينهما(7) فرق آخر، وهو ما ذكرنا من سرعة تغير شرط
~~تأثير القادر دون الموجب؛ ولأن المختار هو الذي يؤثر مع الشعور بالخير؛ طلبا
~~للخير؛ ولذلك يسمى مختارا، أي: طالبا للخير، والموجب لا يشترط فيه ذلك،
~~وأيضا عين هذه الفرق، وإن لم يفض إلى هذا المحال فقد يفضي إلى محال
~~آخر (8)
# وعن الثاني9): أنه لا يشترط في القادر تصور اختيار الترك عند اختيار
~~الفعل ، بل اختيار الفعل بدلا عن اختيار الترك وبالعكس.
~~(1) - (إما): في النسخة (أ، ه، و).
~~(2) (ينقض) : في النسخة (د).
~~(3) - (لئلا ينتفي الفرق بين القادر): في النسخة (أ).
~~(4) (وصعوده): في النسخة (ب).

PageV01P253

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0254.png)

~~ولزم تغير صفة الله تعالى وزوال القديم.
# قلت : الصلاحية الأصلية كانت حاصلة، وإنه كاف في الفرق بين
~~الموجب والمختار.
# وعن الثالث2: أن تعلق العلم بالوقوع التابع للقدرة والإرادة فلا
~~يمنعهما(3). ms058
# وعن الرابع) : أن المراد من القادر على الفعل والترك هو الذي يمكنه أن
~~يفعل ويمكنه أن لا5 يفعل ، بل يتركه كما كان.
# واعلم: أن الفرق بين الموجب والمختار من أدق المباحث العقلية.
# إذا عرفت هذا: فاتفق المليون على أنه تعالى موجد للعالم بالقدرة
~~والاختيار، وقالت الفلاسفة: إنه موجب بالذات.
# لنا: أنه تعالى لو كان موجبا، ولم يتوقف إيجابه له على شرط، أو توقف
~~على شرط قديم لزم حدوثه أو قدم العالم، وإن توقف على شرط حادث عاد
~~الكلام فيه، ولزم حوادث لا أول لها، وقد أبطلناه.

PageV01P254

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0255.png)

# فإن قيل: وجود العالم في الأزل إن كان جائزا التزمنا قدمه، وإلا فتخلف
~~الأثر عن الموجب بالذات لفوات شرط ، أو وجود مانع جائز، وأقوى الشرائط
~~إمكان الأثر، وأقوى الموانع امتناعه، فلعله تعالى موجد بالذات، وإنما لم
~~يوجد العالم أزلا لوجود الأزل.
# وتحقيقه: أن القدرة مصححة للفعل ، ولا صحة للفعل أزلا ، ولا جواب
~~لكم إلا أن القدرة مصححة بشرط عدم المانع، والأزل مانع، وهو بعينه جوابنا
~~في الموجب، ثم إنه تعالى لعله يوجب العالم في الوقت المخصوص.
# فإن قلت: نسبة الموجب إلى جميع الأوقات المقدرة سواء، فتخصيصه
~~بالبعض ترجيح(4) من غير مرجح، وكذلك(2) نسبة صلاحية القدرة والإرادة
~~إليها سواء، مع أنكم تقولون: يصدر عنه الفعل في وقت دون آخر من غير
~~مرجح:
# والجواب عن الأول: أن المدعى وجود العالم قبل وجوده بعشرة أيام،
~~والأزلية منفية(7 إذ ذاك.
# ولقائل أن يقول: السؤال غير وارد أصلا ؛ لأن الموجب إذا لم يتوقف

PageV01P255

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0256.png)

~~شرطا؛ لأن عدم الأزلية إن كان قديما كان حاصلا دائما، وإن كان حادثا لم
~~يكن شرطا.
# (2) . أن الباري تعالى إن كان مؤثرا لذاته أو لصفة قديمة وجب دوام
~~المؤثرية بدوامه، وإذا وجبت مؤثريته كان موجبا لا مختارا، وإن كان لصفة
~~محدثة عاد الكلام في تأثيره فيها، وتسلسل.
# ب(3 . تعلق قدرة القادر بالمقدور موقوفة على تميزه في نفسه عن
~~الممتنع، وإلا لم يكن هو مقدورا، والموقوف عليه سابق، وحصول المقدور
~~بالقدرة يقتضي تأخره ms059 عنها المقتضي لتأخير تميزه عنها، فلو كان الشيء مقدورا
~~لزم تقدم تميزه على تعلق القدرة وتأخره عنها، وإنه محال.
# فإن قلت: المتقدم الماهية والمتأخر الوجود؛ بناء على أن المعدوم شيء.
# قلت: فحينئذ متعلق القدرة الوجود أو موصوفية الماهية به، والكلام
~~المذكور وارد فيما هو متعلق القدرة.
# ج . وجود المخلوق: إن علل يكون القادر قادرا لزم دوامه بدوامه، وإن
~~علل بأنه خلقه كان كونه خالقا غير كونه قادرا، فكونه خالقا إن كان حادثا لزم

PageV01P256

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0258.png)


PageV01P258

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0259.png)

~~كذلك، ولم يدل على علم الفاعل.
# وإن عنى به: مطابقته إياها من كل وجه، فلا شيء من مفردات هذا العالم
~~ومركباته إلا وفيه مفسدة من وجه.
# ثم الفعل المحكم لا يدل على علم الفاعل، فإن النحل تبني البيوت
~~المسدسة بلا مسطرة ولا بركار، والعنكبوت يتخذ بيته من تلك الخيوط بلا
~~آلة وأداة، ولا علم لهما؛ ولأن الفعل المحكم قد يصدر مرة من الجاهل
~~بالمشاهدة، فجاز صدوره ثانية وثالثة.
# ثم الفعل المحكم قد يكفي فيه الظن، فإن أكثر الأفاعيل العجيبة تصدر
~~من الإنسان؛ بناء على ظنه، غايته أن الظن قد يخطي، فلعل المفاسد الحاصلة
~~في تركيبات العالم لأجل ظن( الفاعل.
# قلنا: لما ثبت أن كل ما سوى الواجب محدث كان تأثيره في غيره
~~بالاختيار، والمختار لا بد له من الشعور بما يقصد إيجاده، وهذا كاف في كونه
~~تعالى عالما، وبهذا تسقط() جميع الأسئلة.
# احتج قدماء الفلاسفة بوجوه:

PageV01P259

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0260.png)

# 267
~~ذاته وبين قولنا : ذاته عالم؛ ولأننا نفتقر بعد العلم بذاته إلى دليل منفصل
~~يدل على أنه عالم ؛ لأن العلم مغاير للقدرة والحياة، فلو كان الكل عين الذات
~~كانت الحقائق الثلاثة حقيقة واحدة، ويمتنع أن يكون زائدا عليها؛ لأنه حينئذ
~~يكون صفة لها مفتقرا إليها، فيكون ممكنا مفتقرا إلى مؤثر، ولا مؤثر له سواه،
~~فيكون البسيط فاعلا وقابلا، وإنه محال؛ لأن مفهوم كونه فاعلا غير مفهوم كونه
~~قابلا ، فإن كان المفهومان خارجين عن الذات() كان استلزامها لأحدهما غير
~~استلزامها للآخر ، ولا يتسلسل، بل ينتهي إلى ms060 كثرة تقع في الذات، ولزم
~~التركيب والإمكان .
# ب7 . إن8 لم يكن العلم صفة كمال لزم نفيه، وإن كان كانت الذات
~~ناقصة بذاتها كاملة بغيرها.
# ج . كونه إله العالم إن لم يتوقف على العلم لم يجز إثباته، وإن
~~توقف كان مبدأ العالم مركبا، فكان ممكنا.
# والجواب عن الأول: التزام التسلسل، فإن الوحدة يلزمها كونها نصف
~~(1) (ذات) : في النسخة (أ).
~~(2) - (ذاته) : في النسخة (ج).

PageV01P260

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0261.png)

~~الاثنين وثلث الثلاثة(1 إلى غير نهاية، والنقطة يلزمها محاذاة أجزاء غير
~~متناهية؛ لقبول الدائرة الانقسام إلى غير النهاية.
# وعن الثاني: أن كون الذات كاملة بذاتها يقتضي حصول صفات
~~الكمال.
# وعن الثالث : أن مبدأ العالم هو الذات الواجبة الموصوفة بالعلم
~~والقدرة، ولا امتناع فيه.
# إذا عرفت هذا فنقول: إنه تعالى عالم بكل المعلومات ؛ لأنه حي، والحي
~~هو الذي يصح أن يعلم كل المعلومات، والموجب للعالمية بالبعض ذاته،
~~ونسبته إلى الكل على سواء، فلزم عالميته للكل.
# ولقائل أن يقول: عدم أولوية البعض في نفس الأمر ممنوع، وبالنسبة إلينا
~~لا يفيد.
# احتج من نفى كونه تعالى عالما بذاته بأن العلم إضافة مخصوصة، فلا
~~تحصل إلا بين شيئين، فالواحد من كل وجه يمتنع كونه عالما بنفسه، ونفس
~~الواحد منا مركبة من وجه، فأمكن كون واحد منا عالما بنفسه(5).
# فإن قلت: كونه عالما مغاير لكونه معلوما.
# قلت: كونه عالما ومعلوما فرع قيام العلم به، ولا) يكون قيام العلم به

PageV01P261

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0262.png)

# وجوابه: أنه ثبت أنه عالم بشيء، وكل من علم شيئا أمكنه أن يعلم
~~كونه عالما به، وإذا علم كونه عالما به فقد علم نفسه، ثم لا نسلم أن إضافة
~~الشيء إلى نفسه محال ؛ إذ يصح أن يقال : ذاته ونفسه وحقيقته.
# ولقائل أن يقول: لو لزم من العلم بالشيء العلم بكونه عالما به للزم منه
~~العلم بكونه عالما بكونه عالما به، وهلم جرا إلى غير النهاية.
# فإن قلت: نحن إنما ندعي الإمكان دون اللزوم، وكل ما هو ممكن
~~للواجب فهو واجب له(6).
# قلت: فإذن يمنع أن كل من علم شيئا أمكنه ms061 أن يعلم كونه عالما به، بل
~~ذلك إنما يلزم فيمن أمكنه أن يعلم ذاته، فإن أثبتم إمكان أنه يعلم ذاته، فقد
~~استغنيتم عن هذا الدليل.
# احتج من أنكر كونه عالما بغيره(8 بأن(9 العلم بأحد المعلومين غير العلم
~~بالآخر، فإنه يمكن العلم بكونه عالما بأحدهما مع الشك في كونه عالما بالآخر،
~~فلو كان عالما بالمعلومات الكثيرة حصل في ذاته كثرة لا نهاية لها.

PageV01P262

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0263.png)

# وجوابه: أن العلم عندنا: إضافة مخصوصة بين العالم والمعلوم، وكثرة
~~الإضافات لا يوجب كثرة في الذات، فإن الواحد نصف الاثنين، وثلث الثلاثة،
~~وكذا إلى غير النهاية.
# واحتج من أنكر كونه عالما بالجزئيات بأنه إذا علم كون زيد جالسا في
~~مكان، فإذا خرج إن بقي ذلك العلم كان العلم نفس الجهل، وإن لم يبق لزم
~~التغير في ذاته تعالى، وعند هذا قال جمهور المشايخ من أهل السنة، ومن
~~المعتزلة العلم بأن الشيء سيوجد نفس العلم بوجوده إذا وجد، فإن من علم أن
~~زيدا سيدخل البلد غدا ، فعند حضور الغد نعلم بهذا العلم أنه دخل البلد الآن،
~~وإنما يحتاج أحدنا إلى علم آخر؛ لطريان الغفلة على الأول، والباري تعالى
~~يمتنع عليه الغفلة، فكان علمه بأنه سيوجد عين علمه بوجوده إذا وجد.
# وأنكر أبو الحسين البصري ذلك، والتزم وقوع التغير في علم الباري
~~بالمتغيرات، فقال: ذاته تعالى يوجب كونه عالما بالمعلومات بشرط وقوعها،
~~فيحدث العلم بها عند وجودها، ويزول عند زوالها، ويحصل علم آخر وهلم
~~جرا).
# واحتج على بطلان الأول بوجوه:
# أله). أنه قبل وقوع المعلوم اعتقاد أنه واقع جهل، واعتقاد أنه سيقع علم،
~~وعند وقوعه بالعكس، وأحدهما غير الآخر.

PageV01P263

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0264.png)

# ب . أن العلم بأنه واقع في الحال مشروط بكونه واقعا فيه، والعلم بأنه
~~سيقع غير مشروط به.
# ج(2) . أن من علم بأن زيدا سيدخل الدار غدا، ثم جلس في بيت مظلم
~~مستديما لذلك، فإنه عند مجيء الغد لا يعلم دخول زيد الدار ، نعم لو انضم
~~إلى العلم الأول العلم بمجيء الغد حصل العلم بأن زيدا دخل الدار. ms062
# د. حقيقة أنه سيقع مغايرة لحقيقة أنه واقع وبالعكس()، فالعلم
~~بأحدهما غير العلم بالآخر.
# ه(6) . أنه(7) يمكن العلم بأنه عالم بأنه سيقع مع الجهل بأنه عالم بأنه واقع
~~وبالعكس ، وغير المعلوم غير المعلوم.
# واعلم: أن على ما اختاره أبو الحسين إشكالين ضعيفين:
# أ. أنه تعالى كان عالما في الأزل بأنه سيخلق العالم، فعند خلقه إياه إن
~~بقي ذلك العلم لم يكن العلم مطابقا للمعلوم، وإن زال فالعلم الزائل إن كان
~~قديما لزم زوال القديم، وبطل دليله على حدوث الأجسام؛ لأنه مبني على

PageV01P264

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0265.png)

~~امتناع زوال القديم، وإن كان حادثا فإن كان مسبوقا بعلم آخر لا إلى أول لزم
~~حوادث لا أول لها، وإنه يبطل دليل حدوث الأجسام، وإلا لم يكن الله تعالى
~~في الأزل عالما بأحوال المتغيرات، وهو تجهيل مطلقا.
# ب. برهن الفلاسفة على امتناع التغير في ذاته وصفاته، بل كل صفة،
~~فإن كانت ذاته تعالى كافية في ثبوتها لها أو انتفائها عنها لزم ثبوتها أو انتفاؤها
~~دائما، وإلا افتقر في ثبوتها لها أو انتفائها عنها إلى الغير، والمفتقر إلى الغير
~~ممكن لذاته، والمفتقر إلى المفتقر مفتقر() إلى الغير.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من عدم خلو الذات عن شيء افتقارها إليه.
# وللمشايخ أن يقولوا: ما ذكرتم ينفي التغير في الصفات الحقيقية، فإن
~~الإضافية لا محيص عن التغير فيها؛ فإنه تعالى موجود مع كل حادث، وتفنى
~~تلك المعية عند فنائه، وهذه التعلقات نسب وإضافات.
# ولقائل أن يقول: تلك الدلالة إن صحت نفت التغير في مطلق الصفات،
~~وإلا فلا حاجة إلى الاعتراف بها في الصفات الحقيقية.
# وزعم هشام بن الحكم8 : أنه تعالى في الأزل إنما يعلم الماهيات، وإنما
~~(1) (عالما في الأزل) : في النسخة (د).

PageV01P265

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0266.png)

~~يعلم الأشخاص والأحوال عند حصولها، ولا يتمشى مذهب أبي الحسين إلا
~~بالتزام هذا.
# أ. لو علم الله تعالى في الأزل جميع الجزئيات، وما علم الله وقوعه
~~وجب، وما علم عدمه امتنع ولا قدرة على الواجب والممتنع، لزم أن لا يقدر
~~على شيء، ولا يقدر ms063 العبد على شيء، وإنه ينفي الربوبية والعبودية، ويجعل
~~الأمر والنهي، والوعد والوعيد، والثواب والعقاب، وبعثة الأنبياء والرسل
~~عبثا ضائعا .

PageV01P266

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0267.png)

~~فإن قلت: المعدوم لكونه شيئا لا يمتنع كونه معلوما.
~~قلت: المعدوم ليس بشيء، ولو كان شيئا فالثابت في العدم الماهيات
~~دون كونها مركبة وموصوفة بالأعراض بالاتفاق.
~~ج(1) . يلزم أن يعلم عدد حركات أهل الجنة والنار ، وكل معلوم العدد
~~متناه، فيلزم نهاية ثواب أهل الجنة وعقاب أهل النار، وإنه باطل.
~~وإلجواب عن الأول : العلم بالوقوع تبع الوقوع التابع للقدرة، والتبع لا
~~يمنع الأصل.
~~وعن الثاني: النقض بعلمنا بطلوع الشمس غدا من مشرقها دون مغربها.
~~وعن الثالث(): أن(5) محصور العدد يعلم محصورا ، وغير محصوره يعلم
~~غير محصور.
~~واحتج من أنكر كونه عالما بما لا نهاية له بوجوه:
~~). العلم يتعدد بتعدد المعلوم لما سبق، فيلزم ثبوت علوم أو عالميات
~~غير متناهية لله تعالى على اختلاف القولين، وإنه باطل؛ لأن كل عدد قابل
~~للزيادة والنقصان، وما كان كذلك كان متناهيا.

PageV01P267

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0268.png)

# 275
# ب1) . كل معلوم متميز، وكل متميز متناه ضرورة انفصاله عن غيره بحده
~~وطرفه .
~~ج2 . مقدوراته أقل من معلوماته، والأقل من غيره متناه، والمعلومات
~~أضعاف المقدورات ، وأضعاف المتناهى متناه.
# والجواب عن الأول: أن علمه تعالى واحد، والمتعدد تعلقاته، وعدم
~~التناهي في النسب جائز ، فإن الواحد نصف الاثنين، وكذا إلى غير النهاية.
# وعن الثاني: أن كل واحد من أحاد المعلومات متناه، والمجموع معلوم
~~من حيث إنه غير متناه، أو إنه لا ينافي كونه غير متناه.
# ولقائل أن يقول: لو سلمتم أن كل معلوم متناه، وسلمتم أن المجموع
~~غير متناه لزم كونه غير معلوم، وما ذكرتم ليس جوابا عن هذا ، بل جوابه أن
~~مجموع ما لا نهاية له من حيث إنه مجموع شيء واحد، وهو متناه، وغير
~~المتناهي آحاده.
# فإن قلت: كل معلوم فهو من حيث هو، ومن حيث آحاده إن كانت له الغير
~~هو(5) متناه(6) كان ذلك ابتداء النزاع(2)
# وعن الثالث: أن معنى قولنا: المقدورات أقل من المعلومات أن العلم

PageV01P268

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0269.png) ms064

# ولقائل أن يقول: هذا ليس جوابا، بل جوابه أن نقول: لا نسلم أن الأقل
~~من غيره متناه، ولا نسلم أن ضعف المتناهي متناه، بل شرط كون الضعف
~~أيضا متناهيا.
# واحتج من أنكر كونه عالما بجميع المعلومات بوجهين:
# أ. أنه يلزم إذا علم شيئا أن) يعلم كونه عالما به، ثم كونه عالما بكونه
~~عالما به إلى غير النهاية، وتلك العلوم مرتبة، فيلزم أسباب ومسببات لا نهاية
~~لها دفعة واحدة، وقد أبطل ذلك في مسألة إثبات الواجب.
# فإن قلت: العلم بالعلم بالشيء نفس العلم به.
# قلت: ليس كذلك؛ لأن المعلوم غير العلم، فالعلم بأحدهما غير العلم
~~بالآخر؛ ولأنه لو كان كذلك لكان من علم شيئا علم أنه عالم به، وأنه عالم
~~بأنه عالم به إلى غير النهاية، وإنه باطل؛ ولأنه يمكن أن يعلم كونه عالما بالشيء
~~مع الذهول عن كونه عالما بكونه عالما به.
# ب . الجوهر الفرد يمكن وقوعه في أحياز غير متناهية على البدل، وفي
~~أزمنة غير متناهية على البدل، واتصافه بأعراض لا نهاية لها على البدل، فهذه

PageV01P269

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0270.png)

~~مراتب لا نهاية لها لا مرة ، بل مرارا لا نهاية لها، والعلم المفصل بهذه
~~المراتب دفعة لا يقبله العقل .
# والجواب عن الأول: ما سبق أن علمه تعالى واحد، والتعدد في
~~تعلقاته ? التي هي النسب والإضافات، ولا امتناع في عدم تناهيها.
# وعن الثاني : أن محض التعجب لا عبرة به، هذا ما انتهى إليه العقل
~~الضعيف ، وجلال الله تعالى منزه عن إحاطة عقول العقلاء.
# 

PageV01P270

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0271.png)


PageV01P271

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0272.png)

~~بدون هذه الداعية؛ لمساواتهما في المنافع المطلوبة.
~~ب(3) . أنا نجد من أنفسنا أنه يتولد فينا عن العلم بكون الفعل زائدا
~~لمصلحة ميل إليه؛ ولذلك يقول الخصم: إن هذا العلم يدعو الفاعل إلى الفعل.
~~إذا عرفت هذا فنقول: اتفقت الأمة على(5) أنه تعالى مريد ، لكن اختلفوا
~~في معناه:
~~فعند الحسين النجار معناه: أنه غير مغلوب، فجعله سلبيا.
~~وعند أبي القاسم البلخي : معناه في أفعال نفسه أنه موجد لها، وفي
~~(1) (لتساويهما) : في النسخة (أ، و).
~~(2) (المعلومة والمظنونة): ms065 في النسخة (أ، د).
~~(3) (الثاني) : في النسخة (و).
~~(4) (الفعل): في النسخة (ب).
~~(5) - (على): في النسخة (أ، ب، د).
~~(6) حسين النجار : الحسين بن محمد بن عبد الله النجار الرازي، أبو عبد الله: رأس الفرقة
~~(النجارية) من المعتزلة، وإليه نسبتها، كان حائكا، وقيل: كان يعمل الموازين، من أهل قم،
~~وهو من متكلمي (المجبرة)، وله مع النظام عدة مناظرات، وأكثر المعتزلة في الري وجهاتها من
~~النجارية، وهم يوافقون أهل السنة في مسألة القضاء والقدر، واكتساب العباد، وفي الوعد
~~والوعيد، وإمامة أبي بكر، ويوافقون المعتزلة في نفي الصفات، وخلق القرآن، وفي الرؤية،
~~وهم ثلاث فرق: البرغوثية، والزعفرانية، والمستدركة، له كتب، منها: (البدل) في الكلام،
~~و(المخلوق)، و(إثبات الرسل)، و(الإرجاء)، و(القضاء والقدر)، و(الثواب والعقاب)،
~~وغير ذلك، وتوفي نحو 220ه . ينظر : اللباب (215/3)، والإمتاع والمؤانسة (58/1)،
~~والمقريزي (350/20)، والأعلام، للزركلي (253/2) .
~~(7) أبو القاسم البلخي : عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي، من أئمة المعتزلة ورأس طائفة
~~الكعبية، نشأ الكعبي في مدينة بلخ في خراسان، وانتقل منها إلى بغداد في طلب العلم، ثم عاد
~~إلى بلخ، أخذ الكعبي في بغداد عن أبي الحسين الخياط المعتزلي، وغدا على مذهبه في
~~الاعتزال، كذلك أخذ عن البصريين من المعتزلة كثيرا من المسائل، وفي خراسان تبعه كثيرون،-

PageV01P272

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0273.png)

~~أفعال غيره أنه آمر بها.
# وعند أبي الحسين البصري، معناه: أنه دعاه الداعي في أفعال نفسه إلى
~~إيجادها، وفي أفعال غيره إلى الحث عليها، ولعل مذهب أبي القاسم هذا.
# وعندنا وعند جمهور المعتزلة من البصريين : أن كونه مريدا صفة زائدة
~~على كونه عالما وفاعلا.
# لنا: أن تقدم بعض أفعاله على بعض مع جواز تأخر المتقدم يحوج إلى
~~مرجح وليس هو القدرة؛ لأن نسبتها إلى الأوقات سواء، ولا العلم؛ لأن العلم
~~بالوقوع تبع الوقوع، ولا تنعكس التبعية ؛ لامتناع الدور.
# وظاهر أنه ليس الحياة والكلام والسمع والبصر فهو صفة أخرى غيرها،
~~وهي المسماة بالإرادة.
# فإن قيل: جواز تقدم المتأخر ممنوع ، فإن الحوادث الأرضية مستندة إلى

PageV01P273

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0274.png)

~~الاتصالات الفلكية، المستندة إلى كون كل منها متحركا ms066 بوجه خاص، وإنه
~~مستند إلى ماهياتها المتخالفة.
# فإن قلت: الماهية الباقية لا تكون علة للحركة؛ لأنها متغير؛ ولأن العالم
~~حادث لما سبق، فلم لا يحدث قبل حدوثه أو بعده?
# قلت: الدائم قد يوجب التغير بكون كل سابق شرطا لإيجابه للاحق،
~~وإذا كان العالم حادثا لم يكن له قبل، فلا يصح أن يقال: لم لم يوجد قبل.
# قوله: خاصية القدرة الإيجاد، وهو بالنسبة إلى الأوقات سواء.
# قلنا: وخاصية الإرادة التخصيص بوقت معين(3) لا بهذا الوقت وهو
~~بالنسبة إلى الأوقات سواء، فإن أحوج أحدهما إلى مرجح أحوج الآخر إليه.
# فإن قلت: إرادته تعالى يمتنع أن تخصص كل حادث إلا بالوقت الذي
~~حدث فيه .
# قلت: فإذن يكون موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار؛ ولأنه يقال مثله في

PageV01P274

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0275.png)

# والجواب عن الأول: أنا إذا فرضنا أن فلك الثوابت دار من أول حدوث
~~الزمان إلى هذا اليوم مائة ألف مرة لم يمتنع عقلا حدوثه بحيث يكون من أول
~~حدوثه إلى هذا اليوم دورات فلك الثوابت أقل أو أكثر ، وهو المعني من جواز
~~التقديم والتأخير
# وعن الثاني: أن مفهوم الإيجاد غير مفهوم التخصيص، ويسمى مبدا
~~الإيجاد بالقدرة، ومبدأ التخصيص بالإرادة.
# ولقائل أن يقول: هذا عدول عن الدليل الأول إلى غيره.
# وعن الثالث: أنا نبين أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى، وأنه يمتنع تعليل
~~أفعاله تعالى برعاية المصالح.
# احتج الفلاسفة على عدم كونه تعالى مريدا بوجوه:
# أ . من قصد إلى فعل كان ذلك الفعل أولى في اعتقاده من تركه وإلا
~~كان ترجيح أحدهما على الآخر ترجيحا من غير مرجح، ومن كان شيء أولى به
~~من غيره كان ناقصا بالذات مستكملا بذلك الشيء سواء كانت تلك الأولوية
~~لنفع أو إحسان إلى الغير.
# ب) . لو كان مريدا لكانت إرادته حادثة ؛ لاستحالة القصد إلى الإيجاد
~~قبل الإيجاد ، بل الموجود قبل الإيجاد هو العزم عليه، وليس العزم على أن
~~سيفعل غدا، وهو ليس نفس القصد إليه عند مجيء الغد ، فإن من استمر عزمه

PageV01P275

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0276.png)

~~على أن سيفعل غدا إلى مجيء ms067 الغد، فإذا لم يشعر بمجيء الغد لم يصر
~~قاصدا إلى الفعل في الغد، ولو كانت إرادته حادثة لافتقر إحداثها إلى إرادة
~~أخرى ، ودار أو تسلسل.
# فإن قلت: فقد قيل: إن ذاته تعالى توجب( العلم بالمتغيرات عند وجودها؛
~~فاستغنى حدوث ذلك العلم عن علم آخر، فلم لا يقال في الإرادة كذلك?
# قلت: العلم بالوقوع تبع الوقوع، فأمكن إيجاب الذات العلم بالوقوع
~~بشرط الوقوع، والإرادة بالعكس ، فامتنع إيجابه تعالى إرادة الوقوع بشرط
~~الوقوع.
# ج) . كونه تعالى مريدا لخلق العالم أزلا وأبدا يوجب قدمه، وعدم كونه
~~مرادا ، لامتناع القصد إلى إيجاد الموجود، وكونه مريدا لتخصيصه بوقت
~~قديم يعيد التقسيم الأول، وبوقت حادث يعيد التقسيم الأول في ذلك
~~الوقت، ولزم منه( القدم أو اشتراط كل وقت بوقت آخر، وتسلسل.
# د(10) . لو كان تعالى مريدا لإيجاد العالم فإرادته إن كانت حادثة لزم

PageV01P276

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0277.png)

~~التسلسل، وإن كانت قديمة امتنع تغيرها، وحصول الفعل في الوقت من لوازمها،
~~ولازم اللازم لازم، فكان الصانع موجبا لا مختارا وأيضا، عند حصول
~~الإيجاد لا تبقى إرادة الإيجاد ؛ لامتناع إيجاد الموجود ، ولزم زوال القديم.
# والجواب عن الأول : أن المريد قد يرجح أحد الطرفين على الآخر من
~~غير أولوية في اعتقاده؛ لما ذكرنا في القدحين.
# وعن الثاني: أن إرادة الفعل عند الغد نفس القصد إلى إيقاعه إذا جاء
~~الغد، والكلام فيه كما ذكرنا في أن العلم بأنه سيوجد نفس العلم بوجوده إذا
~~وجد.
# وعن الثالث(5) : أن إيجاد الزمان المعين غير موقوف على زمان آخر، فلم
~~يفتقر إرادة إحداثآه إلى زمان آخر .
# وعن الرابع : ما سبق في مسألة القادر.
# خاتمة كونه تعالى مريدا:
# إما أن يكون نفس ذاته وهو قول باطل، وإما أمرا سلبيا، وهو أحد قولي
~~النجار، وإما ثبوتيا معللا بذاته، وهو القول الثاني له.
# وإما معللا بمعنى:
~~(1) (وكان) : في النسخة (أ، ج، د).
~~(2) (عن أ) : في النسخة (ه).
~~(3) (كما) : في النسخة (و).
~~(4) (وعن ب) : في النسخة (ه).
~~(5) (وعن ج) : في النسخة (ه).
~~(2) (وعن د) : في النسخة (ه).

PageV01P277

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0278.png)

~~إما قديم ms068 قائم به تعالى، وهو قول أصحابنا.
~~وإما بمعنى حادث ، فتلك الإرادة الحادثة:
~~إما قائمة بذاته تعالى ، وهو قول الكرامية.
~~أو موجودة لا في محل، وهو قول أبي علي وأبي هاشم والقاضي
~~عبد الجبار.
~~وإما قائمة بذات غيره تعالى، ولم ير أحد اختاره.
~~والأول: باطل؛ لأنا قد نعلم ذاته مع الشك في كونه مريدا.
~~والثاني: باطل؛ لأن الجماد والنائم غير مقهور مع أنه ليس مريدا.
~~والخامس والسادس : باطل ؛ لأن إحداث الإرادة يفتقر إلى أخرى
~~ويتسلسل(3)
~~وما يبطل قول الكرامية : ما ثبت أنه يمتنع كونه محل الحوادث.
~~وما يبطل قول المعتزلة وجهان:

PageV01P278

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0279.png)

~~أ. لو جاز وجود عرض لا في محل لجاز في السواد والبياض وسائر
~~الأعراض.
~~ب. نسبة الإرادة التي لا في محل إلى الله تعالى وإلى سائر الحيوانات
~~سواء، فوجب أن تثبت صفة المريدية لكل ما يصح كونه مريدا حتى يريد كل
~~الأحياء ما يريده الله تعالى.
~~فإن قلت: نسبتها إلى الله تعالى أولى؛ لأنها لا في محل.
~~قلت: كونه لا في محل سلبي، فلا يكون علة للثبوت.

PageV01P279

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0280.png)

# قال أبو الحسين البصري : الحي هو الذي لا يمتنع عليه أن يعلم ويقدر.
# وقال أصحابنا: هو الموصوف بما لأجله لا يمتنع عليه ذلك؛ لأن الذوات
~~متساوية في الذاتية، فلولا اختصاص البعض بما لأجله صح عليه ذلك، امتنع
~~اختصاصه بهذه الصحة.
# قال أبو الحسين(5 : بينا أن ذاته مخالفة لسائر الذوات، فلعل تلك الصحة
~~معللة بذاته المخصوصة، وهو حسن .
# والمعتمد: أن قولك: لا يمتنع أن يعلم ويقدر سلب الامتناع، وسلب
~~السلب ثبوت ، فهذا الأمر الثبوتي ليس نفس الذات؛ لأنا بعد العلم بوجوده قد
~~لا نعلمه، فهو صفة حقيقية قائمة بذاته تعالى.

PageV01P280

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0281.png)

# المدعي(3) أن مفهوم أن كونه تعالى عالما قادرا حيا غير مفهوم ذاته تعالى،
~~فإن وافقتنا المعتزلة فيه فلا نزاع، وأكثر خبط الناس في هذه المسألة ؛ لخبطهم
~~في تعيين محل النزاع.
# فنقول: كل من علم أمرا فإنه حصل بينه وبين المعلوم نسبة مخصوصة
~~يعبر عنها المتكلمون ب«التعلق.
# وعندنا: العلم ms069 نفس هذا التعلق، وهو مغاير للذات وجماعة من الأصحاب

PageV01P281

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0282.png)

~~أثبتوا أمورا ثلاثة: الذات، والعلم وهو صفة حقيقية قائمة بالذات، وتعلق العلم
~~بالمعلوم، وظاهر كلام القاضي أبي بكر الباقلاني مشعر بأمور أربعة: الذات،
~~والعلم، والعالمية، والتعلق، ثم إنهم إن أثبتوا هذا التعلق للعلم أو العالمية
~~فقط كان الحاصل أربعة، وإن أثبتوه لهما كان خمسة، ونحن لا تثبت إلا
~~الذات والإضافة المسماة بالشعور والعلم، ولا نتعرض لما عداهما.
# ويدل على تغايرهما أنا( بعد العلم بأن للعالم موجدا واجبا يفتقر إلى
~~دليل منفصل في كونه عالما قادرا، وليس هذا الزائد سلبيا لوجهين:
# . نعلم بالضرورة أن كون العالم عالما نسبة مخصوصة بينه وبين
~~المعلوم ، وليست تلك النسبة سلب شيء.

PageV01P282

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0283.png)

# ب(. لو(2) كان عدم شيء وليس عدم غير الجهل قطعا فكان عدم
~~الجهل، فإن كان الجهل عدما كان العلم عدم العدم، فكان العلم ثبوتيا، وإن
~~كان ثبوتيا وهو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه لزم علمنا بالشيء عند
~~خلونا عن هذا الاعتقاد، وإنه باطل، فالعلم أمر ثابت غير الذات، وهو
~~المطلوب.
# ولقائل أن يقول: إن عنيت بكونه وجوديا أنه ليس عدم شيء لزم كون
~~الإضافات وجودية ضرورة أنها ليست إعداما لأشياء، مثلا الفوقية لو كانت
~~عدما لشيء، وليست عدما لغير التحتية قطعا فكانت عدما للتحتية، ثم التحتية
~~إن لم تكن عدما لشيء كانت ثبوتية، وإن كانت عدما لشيء كانت الفوقية عدما
~~للعدم، فتكون ثبوتية، وعندكم الإضافات أمور عدمية.
# وإن عنيت به كونه أمرا له تحقق في الخارج وثبوت( لم يلزم من كونه
~~ليس عدما لشيء كونه كذلك على أنه حكم بكون العلم إضافة، وحكم بكون
~~الإضافة أمرا عدميا، ثم إن ههنا حكما بكون العلم أمرا وجوديا، وفيه تناقض.
# قال أصحاب أبي هاشم: لا نزاع في ثبوت هذا الزائد، لكنه عندكم صفة
~~معلومة والصفة عندنا لا معلومة ولا مجهولة، فهذا محل الخلاف.
# فنقول: إثبات صفة غير معلومة مذهب أبي هاشم والقاضي عبد الجبار(

PageV01P283

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0284.png)

~~المسألة السادسة عشرة: أن لله تعالى ms070 علما وقدرة -
~~وهو ضعيف؛ لوجوه:
# . الحكم على هذه الصفة بأنها غير معلومة يقتضي تصورها.
# ولقائل أن يقول: يكفي في الحكم على الشيء تصوره باعتبار ما، ولعلهما
~~لم يدعيا سوى كونها غير معلومة الحقيقة.
# ب . الحكم عليها بكون الذات موصوفة بها يستدعي تصورها.
# ج). أنكم تميزون بين الصفة المسماة بالعالمية والمسماة بالقادرية،
~~وتقولون() باعتبار صفة القادرية يصح الإيجاد، وباعتبار صفة العالمية الإتقان،
~~فكل(6) ذلك يقتضي تصورها.
# ولقائل أن يقول: إن هذه الاعتبارات غير حقائق هذه الصفات، نعم
~~لو() ادعيا أن هذه الصفة(10 لا تعلم باعتبار ما1 كان ذلك هذيانا.
# واحتج الفلاسفة على نفي الصفات بأن صفة الواجب لذاته لا تكون واجبة
~~لذاتها ؛ لامتناع تعدد الواجب لذاته، وكون المفتقر إلى الغير لا يكون واجبا

PageV01P284

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0285.png)

~~لذاته، فتكون ممكنة مفتقرة إلى مؤثر هو الواجب لذاته، فيكون البسيط قابلا
~~وفاعلا، وقد سبق هذا وجوابه سيأتي .
# ج() . المعقول من) الحال والمحل أن حصول الحال في الحيز تبع
~~لحصول محله فيه، وهذا في حق الله تعالى محال؛ وإذ لا تفاوت في هذا لم
~~يكن كونه صفة، وكونه موصوفا أولى من عكسه، فلزم كون كل منهما
~~موصوفا بالآخر.
# د . القدم وصف ثبوتي؛ لأنه نفي العدم السابق، فلو كان له تعالى صفة
~~قديمة لتشاركا في القدم، فإن تمايزا بأمر آخر تركبا مما به الاشتراك وما به
~~الامتياز، وتشاركا هما أيضا في القدم، وتباينا هما في أمر آخر ولزم التسلسل،
~~وإن لم يتمايزا بأمر آخر تماثآلا، ولزم من كون أحدهما إلها كون الآخر إلها،
~~ومن كونه صفة أو ذاتا كون الآخر كذلك.

PageV01P285

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0286.png)

# و(). أنه تعالى كفر النصارى في قوله: (لقد كفر الذين قالوا إب الله
~~ثالن ثلاثة ) ، وتكفيره إياهم ليس لإثباتهم ذواتا ثلاثة قائمة
~~بأنفسها؛ لأنهم لا يقولون به؛ بل لأنهم أثبتوا ذاتا موصوفة بصفات، فمن أثبت
~~ذاتا(3) موصوفة بثمان صفات كان كفره أعظم بثلاث مرات.
# واحتجوا على نفي العلم خاصة بوجوه:
# أ) . لو كان له علم فإذا تعلق بشيء تعلق() به علمنا، فقد تعلقا به ms071 من
~~وجه واحد، وهو تعلق العلم بالمعلوم، فلزم تماثلهما، ولزم إما قدمها أو
~~حدوثها، وهذا لا يلزم علينا في العالمية؛ لأن عالميته تتعلق بالمعلوم تعلق
~~العالمين، وعلمنا يتعلق به تعلق العلم بالمعلوم، فلم يتعلقا به من وجه واحد.
# ب . أنه تعالى عالم بما لا نهاية له، فإما أن يعلم كل المعلومات بعلم
~~واحد أو بعلوم متناهية أو غير متناهية:
# والأول: باطل؛ لأنه يصح العلم بكونه عالما بأحد المعلومين مع الشك

PageV01P286

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0287.png)

~~في كونه عالما بالآخر؛ ولأن العلم في الشاهد يتعدد بتعدد المعلوم، فلو جاز
~~قيام العلة الواحدة في الغائب مقام العلوم في الشاهد لجاز قيام الصفة الواحدة
~~في الغائب مقام الصفات في الغائب ، حتى يكون له تعالى صفة واحدة تكون
~~علما وقدرة وحياة، بل قيام ذاته مقام الذات والصفات، ولزم نفي الصفات؛
~~ولأنه لو تعلق العلم الواحد بمعلومين لجاز تعلقه بثلاثة وأربعة إلى غير نهاية
~~في الشاهد.
# والثاني: باطل؛ لأن غير المتناهي إذا وزع على المتناهي كان( لعلم ما
~~معلومات غير متناهية.
# والثالث: باطل؛ لأن وجود عدد لا نهاية له محال ؛ لما مر مرارا.
# ج . لو كان له علم، فإن علم ذلك العلم بنفس ذلك العلم كانت النسبة
~~عين أحد المنتسبين، وإن علمه بعلم آخر تسلسل.
# د . لو كان ذا علم لكان فوقه عليم؛ لقوله تعالى: (وفوق كل ذى علم
~~عليم) .
# واحتجوا على نفي القدرة بوجهين(8):
# ا9آ). القدرة في الشاهد مشتركة في عدم صلاحيتها لخلق الأجسام،
~~(1) (بالأمر): في النسخة (ا، ب، ج)، (به الآخر): في النسخة (ه).

PageV01P287

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0288.png)

~~والحكم المشترك يعلل بالوصف المشترك، ولا مشترك سوى كونها قدرة، فلو
~~كان لله تعالى قدرة وجب أن لا يكون قادرا على خلق الأجسام، وهذا عين ما
~~تمسك به الأشعرية في صحة الرؤية، إذ قالوا: صحة الرؤية حكم مشترك بين
~~الجوهر والعرض، والحكم المشترك معلل بالوصف المشترك، والمشترك:
~~إما الوجود أو الحدوث، والحدوث ليس بعلة، فتعين الوجود، والله تعالى
~~موجود فتصح(4 رؤيته.
# ب . القدرة في الشاهد مختلفة؛ فالقدرة في الغائب إن ms072 كانت مثلا
~~للقدرة في الشاهد لزم أن لا يصلح لخلق الأجسام، وإن كانت مخالفة لها لم
~~يكن مخالفتها إياها أشد من مخالفة بعضها لبعض، فإذا لم يصلح شيء منها
~~لخلق الجسم لم تصلح تلك .
# والجواب عن الأول) : أن عالميته تعالى واجبة؛ لوجوب اتصافه بالعلم،
~~وهذا لا يقتضي استغناءها عن العلم، فإن ادعيتم كون العالمية واجبة لنفس
~~الذات كانت المقدمة عين المطلوب.
# وأيضا: كون العالمية غير معللة واجب عندكم، فكيف عللتموه بكونها
~~واجبة؛ ولأنه تعالى عندكم ممتاز عن خلقه بحالة توجب الموجودية والعالمية
~~(1) (في) : في النسخة (أ).

PageV01P288

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0289.png)

~~والقادرية والحيية، مع أن الأحوال الأربعة واجبة الثبوت لله تعالى.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من قولنا : كل كذا كذا تعليل الثاني بالأول،
~~ونقول: الواجب لنفس(2) الذات لا يعلل(3)، والأحوال الأربعة واجبة لوجوب
~~الحالة الخامسة.
# وعن الثاني : أن الموجب للتعلق المسمى به( بالعلم نفس الذات
~~عندنا، فلا حاجة إذن وعند من يثبت الذات والمعنى والتعلق، الذات موجبة
~~للمعنى الموجب للتعلق، فإن أردتم بالحاجة هذا، فلم قلتم: إنه محال ?
# وعن الثالث : أن الحلول لو كان عبارة عما ذكرتم لكان كون الجسم
~~حاصلا في الحيز صفة قائمة به تابعة في حصولها في الحيز لحصول آخر للجسم
~~في الحيز، وتسلسل؛ ولأن ذاته تعالى موصوفة بالأحوال والأحكام مع انتفاء ما
~~ذكرتم، ثم الذات والصفة مختلفتان لذاتيهما، فعدم أولوية كون أحدهما
~~موصوفة، والأخرى صفة في ذهننا مسلم، وفي نفس الأمر ممنوع.
# وعن الرابع8 : أن القدم هو نفي المسبوقية بالعدم التي هي وجودية.

PageV01P289

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0290.png)

# فإن قلت : المسبوقية بالعدم لو كانت ثبوتية فإن كانت قديمة كانت صفة
~~المحدث قديمة، وإن كانت محدثة تسلسل.
# قلت: مسبوقية الوجود بالعدم صفة الوجود، وندرك تفرقة بينها وبين نفس
~~العدم.
# سلمنا، لكن الذات والصفة حقيقتان مختلفتان، واشتراك المختلفات في
~~لازم واحد جائز عقلا ، وكذلك اشتراك المحدثات المختلفات في الحدوث.
# وعن الخامس : أن الصفة عند أصحابنا لا هي الذات ولا غيرها،
~~واستبعده المخالفون، والبحث لفظي، فإنه إن عنى بالغيرين شيئان مستقلان
~~بالذات والحقيقة، فليست ms073 الصفة والذات غيرين، وإن أريد بهما شيئان
~~كيف كانا فهما غيران، وامتناع غيرين قديمين بهذا المعنى ممنوع.
# وعن السادس : أنه تعالى إنما كفر النصارى؛ لأنهم أثبتوا صفات
~~ثلاثا هى بالحقيقة ذوات، فإنهم جوزا انتقال أقنوم الكلمة من ذات الله تعالى
~~إلى بدن عيسي صلى ال ل عليه ،لم والمستقل بالانتقال من ذات إلى ذات يكون قائما بنفسه.
# وعن السابع(8): أنه لا يلزم من اشتراك العلمين في لازم واحد مماثآلثهما.

PageV01P290

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0291.png)

# قلت: إن حصل طريق آخر غير هذا عرف به، وإلا توقف فيه، وأيضا
~~المتعلق بالمعلوم في الشاهد هو العالمية، فبطل الدليل، وأيضا ما ذكرتم وارد
~~عليكم في عالميتنا وعالميته تعالى إذا تعلقت بمعلوم واحد .
# ولقائل أن يقول: لعل الخصم لا يقول بتعلق عالميتنا بالمعلوم، بل يتعلق
~~علمنا به، ثم إنه لا يلزم منه التساوي في القدم والحدوث ، لأن الوجود
~~في الشاهد والغائب واحد مع أن أحدهما قديم والآخر حادث.
# وعن الثامن: أنه وارد في العالمية، والذي يدل على جواز أن يعلم
~~بعلم واحد معلومات أن العلم بمضادة السواد للبياض بعينه علم بهما(، وإلا
~~لم يكن علما بمضادتها بل بمطلق المضادة، والسواد يجوز أن يعلم مع
~~الذهول عن البياض، ومضادة السواد للبياض يمتنع أن يعلم مع الذهول
~~عنهما، فقد جاز تعلق علم واحد بمعلومين سواء امتنع العلم بأحدهما مع
~~الذهول عن الآخر أو لم يمتنع.
# ولقائل أن يقول: مضادة السواد للبياض نسبة بينهما متأخرة عنهما(8 في
~~الذهن؛ فامتنع أن يكون العلم بها عين العلم بهما.

PageV01P291

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0292.png)

# 299-
# وعن التاسع: أنه وارد في العالمية، وأيضا العلم يتعلق بنفسه، ثم بذلك
~~التعلق، فهناك تعلقات مترتبة كما يقولون في العالمية.
# وعن العاشر : المعارضة بقوله تعالى : (أنزلهو بعلمة) :
~~1، (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمة)، (ولا يحيطون بشيء
~~من علمه) ، ( إن ألله عندهو علم الساعة).
# وعن الحادية عشرة() : أن تعليل الأحكام المتساوية بالعلل المختلفة جائز
~~عندكم، وهو الحق ؛ لجواز اشتراك المختلفات في بعض اللوازم، ثم لم لا
~~يجوز اشتراك القدر المختلفة في وصف ms074 لا يندرج فيه القدرة القديمة، ويكون
~~هو العلة، ولا يلزم من عدم العلم بالشيء عدمه.
# وأيضا ، هذا عين ما تمسك به أصحابنا في صحة رؤيته تعالى، فإن
~~صح لزمكم جواز رؤيته تعالى.
# ولقائل أن يقول: قد يقوم برهان على صحة مقدمات في نظم دليل في مادة
~~دون أخرى.
~~(1) (وعن ط) : في النسخة (ه).
~~(2) (مرتبة): في النسخة (ب).
~~(3) (وعن ي): في النسخة (ه).
~~(4) - (أنزلهو بعلمهء): في النسخة (ج).
~~(5) (وعن ك) : في النسخة (ه).
~~(6) - (هذا): في النسخة (ب).
~~(7) (الثالثة) : في النسخة (ب).
~~(8) (وعن ي) : في النسخة (ه).

PageV01P292

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0293.png)

~~لهذه(1 القدر() لمخالفة(3 بعض هذه القدر لبعض.

PageV01P293

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0294.png)

# الإبصار أمر مغاير للعلم، فإنا إذا علمنا شيئا علما جليا ثم رأيناه علمنا
~~بالبديهة تفرقة بين الحالين مع حصول العلم فيهما، فذلك الزائد هو الإبصار.
# وقالت الفلاسفة: العين تتأثر من المحسوس حال النظر إليه، فإن من
~~نظر إلى قرص الشمس بالاستقصاء فإنه عند التغميض يبقى حاضرا في خياله،
~~ومن نظر إلى روضة خضراء بالاستقصاء زمانا، ثم نظر إلى شيء أبيض، فإنه
~~يراه ملونا5 بلون بين البياض والخضرة، فلعل ذلك التفاوت راجع إلى هذا

PageV01P294

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0295.png)

~~التأثر، ولما امتنع في حقه تعالى امتنع في حقه الإبصار.
# قال المتكلمون: ليس الإبصار هو هذا التأثر فقط ؛ لأنا نرى نصف كرة
~~العالم دفعة، وحصول العظيم في الصغير الذي هو نقطة الناظر محال، فالإبصار
~~زائد على العلم والتأثر.
# ولقائل أن يقول: ذلك التأثر بسبب حصول شبح المنظور في الناظر
~~وصورته، وحصول شبح الكبير في الصغير ممكن.
# قالت الفلاسفة: الإبصار وإن لم يكن هذا التأثر فلعله مشروط به.
# وقال المتكلمون: تعويلنا على الأدلة السمعية، ودعوى كون الإبصار
~~مشروطا(3) بهذا التأثر معارضة.
# وقالت الفلاسفة: سبب حدوث الصوت تموج الهواء بقرع أو قلع، فإذا
~~وصل أثر ذلك التموج إلى سطح الصماخ أحست القوة السامعة جهة
~~الصوت، فذلك هو السماع.
# وقال() المتكلمون: لو كان كذلك لما ميزت القوة السامعة جهة
~~الصوت، فإن القوة اللامسة والذائقة لما لم يدركا إلا ما يصل إليهما لم ms075 تميزا
~~جهة وصوله.

PageV01P295

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0296.png)

# وإذا عرفت: حقيقة السمع والبصر، فالدليل على أنه تعالى موصوف
~~بهما أنهما من صفات الكمال، وقد ورد بهما القرآن قال الله تعالى: (إنن
~~معكما أسمع وأرى)، (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبص)، (لا
~~تدركه الأبصلر وهو يدرك الابصار).
# فوجب ثبوتهما إلا إذا بين الخصم كونهما مشروطين بشرط يمتنع في حق
~~الله تعالى ، لكنه معارضة.
# احتج) جمهور الأصحاب: بأنه تعالى حي، وكل حي يصح اتصافه
~~بالسمع والبصر، ومن صح اتصافه بصفة فهو متصف بها أو بضدها، وضد
~~السمع والبصر الصمم والعمى، وإنهما من صفات النقص، فامتنع اتصافه
~~بهما() ، فلزم اتصافه بالسمع والبصر، وهذه المقدمات يعسر تقريرها:
# أما الأولى: فلأن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات، وحياته تعالى
~~مخالفة لحياتها، فلا يلزم من صحة شيء على سائر الأحياء صحته عليه ؛ ولهذا
~~لا يصح عليه الجهل والظن والشهوة والنفرة والألم واللذة مع صحتها على سائر
~~الأحياء، ثم التأثير المذكور قد يكون شرطا لهما، وإنه ممتنع في حقه تعالى.

PageV01P296

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0297.png)

# وأما الثانية: فلأنه إن أريد بضد الصفة عدمها، فلم قلتم: إن عدم اتصافه
~~بهما محال? وهذا ابتداء النزاع، وإن أريد به أمر وجودي مناف لهما، فلم
~~قلتم: إن لهما ضدا ? إذ الصمم عند الفلاسفة عدم السمع عما من شأنه أن
~~يسمع، والعمى عدم البصر عما من شأنه أن يبصر.
# فإن قلت : جعل العمى عدما للبصر ليس أولى من عكسه.
# قلت: في ذهننا مسلم، ولا يفيد، وفي الخارج ممنوع.
# وأما الثالثة: فلأنها دعوى خالية عن البرهان، ومنقوضة بالهواء، فإنه خال
~~عن جميع الطعوم وجميع الألوان، والواحد منا قد لا يريد شيئا ولا يكرهه.
# وأما الرابعة: فلأنهم عولوا في تنزيه الله تعالى عن النقائص على الإجماع،
~~وأثبتوا كون الإجماع حجة بالظواهر، فصارت هذه(3) بالآخرة سمعية ، وظواهر
~~السمع والبصر أقوى، وأكثر من ظواهر الإجماع، فكان التمسك بها أولى من
~~التمسك بهذه الحجج) ، لا سيما وفيها المقدمات المظلمة الخفية.
# احتج الخصم بوجهين:
# ). أنه تعالى) لو كان() سميعا بصيرا لكان سمعه وبصره حادثين؛ ms076

PageV01P297

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0298.png)

~~لأن العالم حادث، ورؤية المعدوم وسماعه محال، وإن أمكن رؤيته وسماعه،
~~فعند عدمه يراه معدوما ، وعند وجوده موجودا، وإنه يقتضي التجدد، ولو كانا
~~حادثين كان محلا للحوادث.
# ب . شرطهما تأثر الحاسة، وهو على الله تعالى محال.
# والجواب عن الأول: أنهما صفتان مستعدتان لإدراك المسموع والمبصر
~~عند وجودهما، فالتجدد في المسموع والمبصر لا فيهما، ويقال عليه: إنه
~~يلزمكم على هذا التجدد في إدراك المسموع والمبصر
# وعن الثانى : أن اقترانهما بالتأثر في الشاهد لا يوجب كونهما مشروطتين
~~به، فإن الحياة والقدرة مقترنتان بالمزاج فيه مع أنهما غير مشروطتين به.
# 

PageV01P298

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0299.png)

# الإنسان قبل أن يتلفظ بقوله: «افعل» يجد في نفسه طلبا لذلك الفعل،
~~وهو غير اللفظ ؛ لأنه لا يختلف بالأزمنة والأمكنة؛ ولأن كونه طلبا ليس
~~بالاصطلاح؛ ولأنه مدلول اللفظ؛ ولأنه لا يمكن نقله من الطلبية إلى الخبرية،
~~واللفظ بخلاف ذلك كله.

PageV01P299

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0300.png)

# أ . أنه تعالى أمر بالإيمان من علم أنه لا يؤمن، وخلاف معلومه تعالى
~~ممتنع الوقوع، والممتنع لا يكون مرادا، فقد وجد الطلب دون الإرادة.
# ولقائل أن يقول: اعتراض أبي() الحسين وارد هنا(5).
# ب(2) . قد عرفت(7) أن الأمر يوجد بدون الإرادة فيما(8) إذا أمر السلطان
~~زيدا أن يأمر عمرا بشيء، فإنه يأمره به؛ امتثالا للسلطان، وإن كره صدوره من
~~عمرو، وفيما إذا أمر عبده؛ إظهارا لتمرده، وفي أمر النبي صلى اللل عليه وسلم ا جهل وأبا
~~لهب بالإيمان ولم يرد الإيمان منهما؛ لأن من لوازم صدور الإيمان منهما دخول
~~الكذب في خبر الله تعالى عن عدم إيمانهما ، ومريد الشيء مريد للوازمه.
# ولقائل أن يمنع: حقيقة الأمر والطلب في هذه الصورة.
# ج(11) . أنه توجد(12) الإرادة دون الأمر ؛ حيث يقال: أريد منك الفعل ولا
~~أمرك به، وأما الخبر القائم بالنفس فنقول: قولنا: «قام زيد يدل على حكم

PageV01P300

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0301.png)

~~عقلي، وظاهر أنه ليس من القدرة والإرادة في شيء، ولا من العلم والاعتقاد؛
~~لأنا حال علمنا بأن العالم قديم يمكن أن يحكم الذهن بأنه ليس بقديم؛ لأن
~~الذهن يمكنه تركيب القضايا ms077 الكاذبة، فقد وجد حكم الذهن بدون العلم
~~والاعتقاد.
# فإن قلت: الحكم الذهني فرض يفرض وتقدير يقدر.
# قلت: إلا أن هذا الفرض والتقدير غير العلم والاعتقاد والقدرة والإرادة،
~~وإنه غرضنا.
# إذا عرفت هذا فنقول: اتفقت الأمة على إطلاق لفظ المتكلم عليه تعالى،
~~لكن قالت المعتزلة : الإنسان لاحتياجه إلى غيره في معيشته محتاج إلى أن يعرفه
~~ما في ضميره، فجعلوا هذه الأصوات المخصوصة معرفة له؛ لكونها أسهل،
~~فإذا أراد الله شيئا أو كرهه خلق في بعض الأجسام هذه الأصوات المخصوصة؛
~~للدلالة على كونه تعالى مريدا أو كارها لذلك الشيء أو حاكما به نفيا أو إثباتا،
~~وهو المراد بكونه تعالى متكلما.
# قال أصحابنا: لو أمكن أن يكون الشيء متكلما بكلام قائم بالغير أمكن
~~أن يكون متحركا بحركة قائمة بالغير، وهذه المنازعة ضعيفة: أما في المعنى؛
~~فلأنه لا يمتنع من الله تعالى خلق هذه الأصوات المخصوصة() في جسم
~~حيواني أو جمادي، ولا يمتنع منه جعلها معرفة؛ لكونه مريدا لشيء أو كارها

PageV01P301

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0302.png)

~~له، وأما في اللفظ، فلأنه يصير البحث لغويا، بل النزاع معهم من حيث المعنى
~~في شيء آخر سنذكره.
# وقالت) الكرامية: إنه تعالى يخلق الحروف والأصوات في ذاته، وهو
~~يرجع إلى أنه محل الحوادث أم لا.
# وأما أصحابنا فقد قالوا: ثبت أن كلام النفس غير القدرة والإرادة والعلم
~~والاعتقاد ، فندعي أنه تعالى موصوف به، وأنه قديم، وأنه معنى واحد هو
~~أمر ونهي وخبر واستخبار ونداء، والمعتزلة والكرامية ينازعوننا في كل ذلك.
# ويدل(ه) على اتصافه بكلام النفس: أنه تواتر عن جميع الأنبا لى الل عله ان
~~تعالى أمر بكذا، ونهى عن كذا، وأخبر بكذا ، وخبرهم صدق، ثم هذا الأمر
~~والنهي والخبر : إما معاني أو ألفاظ تدل على معان؛ فإذن لا بد من معان، وثبت
~~أن تلك المعانى غير الإرادات والعلوم والاعتقادات، فثبت أنه تعالى موصوف
~~بمعنى حقيقي هو مدلول قوله: افعل غير الإرادة ، وبمعنى حقيقي هو مدلول
~~قوله: (الحمد لله) غير العلم، ويسمى الأول بالأمر الحقيقي
~~والثاني بالخبر الحقيقي .
# واعلم: أن صحة النبوة ms078 لا تتوقف على كونه تعالى متكلما؛ لأنا قد نعلم

PageV01P302

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0303.png)

~~صدق الأنبياء بالمعجزات سواء علمنا كونه تعالى متكلما أو لا نعلم، فأمكن
~~إثبات كونه تعالى متكلما بخبر الأنبيا صلى الله عليه وسل
# ويدل على أن هذه الصفة قديمة: أنها لو كانت حادثة، فإن كانت قائمة
~~بذاته كان محلا للحوادث، وإن كانت قائمة بغيره لزم قيام صفة الشيء بغيره،
~~وإن كانت لا في محل فهو باطل.
# والذي قالت المعتزلة به: يجوز أن يكون كلامه قائما بغيره، هو
~~بمعنى خلق الأصوات الدالة على المعاني.
# والذي قاله أصحابنا: من أنه لا يجوز ذلك هو بمعنى كلام النفس الذي
~~هو صفته، فكلا الكلامين حق، ولما لم يشتغل الفريقان بتنقيح محل الخلاف
~~خفيت عليهم هذه المباحث.
# ويدل على أن كلامه تعالى واحد: هو أمر ونهي وخبر أن الكلام كله خبر؛
~~إذ الأمر هو تعريف الغير أنه لو فعل الفعل الفلاني استحق المدح، ولو تركه
~~استحق الذم، والنهي بالعكس، فرجع الكل إلى الخبر، وهو معنى واحد.
# واحتج القائلون بحدوث كلامه تعالى من المنقول بوجوه() :
# ا. القرآن ذكر؛ لقوله تعالى: (ص والقرءان ذى الذك)

PageV01P303

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0304.png)

~~(وهاذا ذكر مبارك)، (وإنه ولذكر لك ولقومك)،
~~وكل ذكر محدث ؛ لقوله تعالى: (ما يأيهم من ذكر من ربهم محدث)،
~~(وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث).
# ب). قوله تعالى : ( إنما قولنا لشىء إذا أدنه أن نقول له وكن فيكأن)
~~40] جعل قوله : (أن نقول له وكن فيكون ) جزاء للإرادة، والجزاء متأخر عن
~~الشرط، والمتأخر عن الغير محدث ؛ ولأن الفاء للتعقيب، فيلزم: أن يكون
~~الكون حاصلا عقيب قوله: لكن، والمتقدم على المحدث بزمان واحد محدث؛
~~ولأن قوله: «كن» مركب من ««الكاف» و«النون» المتعاقبين فكان محدثا.
# ج. قوله تعالى : (وإذ قال ربك للملابكة) ، ولإذل
~~ظرف(5) زمان ، والمختص بزمان معين محدث.
# د). قوله تعالى : (كتاب أحكمت ايايتهو ثر فصلت)، (إنا أنزلناه
~~قرآنا عربيا) [يوسف]، يدل على تركب القرآن من الآيات والحروف ،
~~وعلى أن كلام الله تعالى يكون عربيا تارة وعبريا أخرى، وكل ذلك دليل ms079
~~حدوثه.

PageV01P304

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0305.png)

~~ه. كلامه تعالى مسموع؛ لقوله تعالى: (وإن أحد من المشركين
~~آستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) ، والمسموع هو الأصوات.
~~والحروف، وإنها محدثة.
# و. القرآن واحد بالإجماع، وإنه معجز بالإجماع(5، والمعجز يمتنع
~~أن يكون قديما؛ لأن السابق على الدعوى لا اختصاص له بها فلا يدل عليها.
# ز) . القرآن موصوف بكونه تنزيلا ومنزلا ، وإنه يوجب الحدوث.
~~ح(4) . صح قوله(9): «يا رب القرآن العظيم يا رب طه ويس»0،
~~(1) (د): في النسخة (ج)، (الخامس) : في النسخة (و).
~~(2) (الحروف والأصوات) : في النسخة (ب).
~~(3) (وأنه) : في النسخة (ب).
~~(4) (السادس) : في النسخة (و).
~~(5) - (وإنه معجز بالإجماع): في النسخة (ه).
~~(6) (و): في النسخة (ج)، (السابع) : في النسخة (و).
~~(7) (موجب): في النسخة (أ).
~~(8) (ز): في النسخة (ج)، (الثامن) : في النسخة (و).
~~(9)(): في النسخة (ه).
~~(10) أورده الإمام الرازي أيضما في: مفاتيح الغيب (617/27) دون إسناد أو عزو ، وروى أبو الحسن
# البصري في الغرر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يقول في دعائه: يا رب طه ويس يا رب العرش
# العظيم»، ولا خلاف بين أهل العلم بالحديث أن هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الحديث
# يعلمون أن ذلك مفترى عليه بالضرورة، كما يعلمون ذلك في أشياء كثيرة من الموضوعات
# عليه، ويكفي أن نقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ا يوجد في شيء من كتب الحديث ولا كتب
# المسلمين بإسناد معروف أصلا، بل الذي رووه في كتب أهل الحديث بالإسناد المعروف عن
# ابن عباس أنه أنكر من قال ذلك، مجموع الفتاوى لابن تيمية (493/6) فروى ابن بطة في
# الإبانة الكبرى (270/5 /ح : 40) من حديث عكرمة مولى ابن عباس قال: «كنا مع ابن عباس
# في جنازة فسمع رجلا يقول: يا رب القرآن ارحم فلان، فقال له ابن عباس: «ألا تتقي الله
# القرآن كلام الله، وهذا ذكره الخطابي في شأن الدعاء ص17 ولفظه: ويغلط كثير منهم في

PageV01P305

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0306.png)

~~والمربوب محدث.
# وجواب الكل: أنه محمول على القرآن بمعنى: الحروف والأصوات، ولا
~~قرآن ms080 عندهم إلا ذلك، وإنه حادث، وإنما ندعي قدم القرآن بمعنى آخر.
# واحتجوا من المعقول بوجوه:
# . أنه لو لم يكن في الأزل مأمور ومنهي، فالأمر( والنهي عنه يكون
~~جنونا وسفها، فإن من جلس في بيته وحده يأمر وينهى عد سفيها ومجنونا،
~~وكيف يحسن قوله عقلا : يا موسى، ولا أحد هناك؛ ولأنه لو أخبر في الأزل
~~عن شيء فإن أخبر نفسه كان عبثا، وإن أخبر غيره ولا غير هناك كان جنونا ،
~~وإن لم يخبر لا نفسه ولا غيره كان أيضا عبثا.
# فإن قلت: الأمر في الأزل أمر لمن يوجد في لا يزال، كما أن القدرة في
~~الأزل قدرة على الإيجاد في لا يزال؛ وللأه صلى الل علل أمر في حياته من يوجد بعده
~~إلى يوم القيامة.
# قلت: وجود الطلب بدون من يطلب منه شيء محال ، بل الموجود يكون

PageV01P306

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0307.png)

~~هو العزم، فإن أحدنا يمكنه العزم على طلب العلم من الولد الذي سيوجد له،
~~أما طلب تحصيله منه فغير معقول، والموجود من النبي صل اللل عليه وسلم و الإخبار بأن الله
~~تعالى يأمر وينهى من سيوجد عند كمال عقله، وإنما حسن منه؛ لأنه حضر
~~هناك من يسمع ويبلغ إلى من سيوجد.
# ب) . أنه تعالى أخبر بلفظ الماضي في مواضع كقوله تعالى(5) : (إنا
~~أنزلناه) ، الدخان : 3، القدر:1] ، و{ إنا أرسلنا)،،34، نوح:1،
~~المزمل: 15]، فلو كان إخباره أزليا(6) لكان كذبا أو مسبوقا بغيره، وهما باطلان.
# ج . إذا أمر الله تعالى زيدا بصلاة الصبح ، فإذا أتى بها لم يبق ذلك
~~الأمر، وما ثبت قدمه يمتنع8 عدمه.
# د(8) . النسخ حق بإجماع الأمة، وهو إما رفع الحكم أو انتهاؤه، وهما في
~~القدم(10) محال.
# ه(11) . لو كان كلامه(12) تعالى قديما كان(3) تعلقه بالمتعلقات بذاته،

PageV01P307

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0308.png)

~~فكان عام التعلق بكل ما يصح تعلقه به ، وإذا كان الحسن والقبح بالشرع صح
~~في المنهي عنه أن يكون مأمورا وبالعكس، فلزم تعلق أمره بجميعها وتعلق
~~نهيه بجميعها ، وكون كل شيء مأمورا ومنهيا.
# والجواب عن الأول3) : أن الأمر صفة تقتضي الطلب، فأمكن وجودها
~~في ms081 الأزل مع امتناع الطلب، كما أن القدرة صفة تقتضي صحة الفعل، وإنها ثابتة
~~في الأزل مع امتناع الفعل.
# ولقائل أن يقول: إن تقدم أن صحة الفعل دائمة، وإنما الممتنع دوام
~~الفعل.
# وعن الثاني : أن العلم في الأزل كان متعلقا بأن العالم سيوجد، وفيما لا

PageV01P308

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0309.png)

# وجود المعدوم في الزمان الأول: الحدوث، وفي الزمان الثاني: البقاء،
~~وأكثر المحققين على أن الحدوث ليس زائدا على الذات.
# واختلفوا في البقاء: فالقاضي أبو بكر وإمام الحرمين وجمهور معتزلة
~~البصرة على أنه ليس زائدا، وأبو الحسن الأشعري وأتباعه وجمهور معتزلة
~~بغداد على أنه زائد، وههنا بحثان:
# أ(5) . استمرار الذات زائد عليها عند قوم؛ لأن الذات كانت موجودة في

PageV01P309

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0310.png)

~~الزمان الأول ولا استمرار، وهذا يقتضي كون الحدوث زائدا ؛ لأن الذات
~~موجودة في الزمان الثاني، ولا حدوث، وهو باطل، وإلا لكان حادثا
~~أيضا، ويلزم التسلسل.
# ولقائل أن يقول: التسلسل في الآثار ممكن؛ لما سبق، وليس زائدا عليها
~~عند قوم ؛ لأن العدم قد يوصف بالاستمرار ولا يوصف بالثبوتي.
# ولقائل أن يقول: لعل قول الاستمرار عليها بالاشتراك اللفظي.
# ب. قيل(5) : هل الجوهر في الزمان الثاني يفتقر إلى معنى يقتضي
~~وجوده فيه، وهو المسمى بالبقاء?
# والحق انتفاؤه ؛ لوجوه:
# أ وجوده في الزمان الثاني عين وجوده في الزمان الأول، ويمتنع
~~تبدل استغناء الشيء بالحاجة(8.
# ولقائل أن يقول: لعل الخصم يزعم أن( افتقاره لذاته إلى مطلق العلة،
~~وتعين ذلك المعنى للخارج عنه.
~~(1) (موجود) : في النسخة (ب).
~~(2) - (ولا حدوث): في النسخة (ه).
~~(3) (عليهما) : في النسخة (ج).
~~(4) (الثاني): في النسخة (و).

PageV01P310

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0311.png)

~~ب. أنه يلزم من كون ذلك المعنى مؤثرا في إيجاد الموجود.
~~ولقائل أن يقول: الوجود في الزمان الثاني جائز فله مؤثر، وتأثيره فيه
~~ليس إيجاد الموجود، فكذلك في تأثير ذلك المعنى فيه.
~~ج . العرض في تحققه وثباته مفتقر إلى الجوهر، فلو افتقر الجوهر في
~~وجوده إلى عرض لزم الدور.
~~ولقائل أن يقول: لا دور في احتياج العرض إلى مطلق وجود الجوهر،
~~واحتياج وجود الجوهر في الزمان الثاني إلى ms082 عرض ما.
~~د3 . حصول الجوهر في الزمان الثاني شرط قيام البقاء به، فلو علل به
~~لزم الدور.
~~ولقائل أن يقول: بل شرطه مطلق حصول الجوهر، ولا يلزم من وجوب
~~حصولهما معا كونه شرطا له كما في المضافين.
~~واحتج الخصم بأن حصول الجوهر في الزمان الثاني جائز، وكذا عدم
~~حصوله، والجائز مفتقر إلى مخصص، ولا مخصص سوى البقاء.
~~أما الأول: فقد خالف فيه النظام8، ويدل عليه أن قابلية الجوهر للوجود

PageV01P311

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0312.png)


PageV01P312

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0313.png)

# (2) . المضادة حاصلة من(2) الجانبين(5) ، فليس(7) ارتفاع الباقي لطريان
~~الحادث أولى من اندفاع الطارئ لوجود الباقي، بل الثاني أولى؛ لأن الباقي
~~لاستغنائه عن المقتضي أولى.
# ولقائل أن يقول: الأولوية إنما تحصل من فاعل الضد.

PageV01P313

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0314.png)

# ب . أن طريان الضد الحادث مشروط بزوال الباقي، فامتنع كون زوال
~~الباقي معللا بطريان الحادث ؛ لامتناع الدور.
# ولقائل أن يقول: وجوب حصولهما معا لا يقتضي كونه مشروطا به.
# والثالث باطل ؛ لأن تأثير القادر فيه إيجاد الموجود فتعين الرابع، ثم
~~ذلك المقتضي يكون عرضا قائما بالجوهر، وليس من الأعراض المشهورة؛ لأن
~~كل عرض منها يوجب حكما ؛ إذ الحركة توجب المتحركية والعلم العالمية،
~~فلو اقتضى أحدهما كون الجوهر باقيا لزم إسناد أثرين إلى مؤثر واحد؛ ولأنه
~~ليس اقتضاء بعضها إياه أولى من اقتضاء بعض فهو عرض غيرها، وهو البقاء.
# وجوابه: أن ذلك العرض ليس علة لذات الجوهر ؛ لامتناع تحصيل
~~الحاصل ، ولافتقاره إليها؛ ولأن البقاء لا يبقى ، ولا يلزم من عدمه عدمها،
~~بل لكونها باقية، وهو أمر متجدد غير الذات، فلا يلزم من إسناده إلى الفاعل(
~~المختار إيجاد الموجود.
# إذا عرفت هذا فقد() قال أصحابنا : البقاء صفة قائمة بذاته تعالى
~~يقتضي(4) كونه باقيا، وهو باطل لوجهين:

PageV01P314

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0315.png)

# . أن واجب الوجود لذاته يمتنع أن يكون واجب الوجود لغيره،
~~فامتنع أن يبقى ببقاء قائم به.
# ولقائل أن يقول: كونه باقيا صفة له غير الوجود، ولا امتناع في اقتضاء
~~صفة تقتضي صفة أخرى.
# ب(3) . لو كان باقيا بالبقاء، فالبقاء إن كان باقيا بذاته لزم استقلال التبع
~~وتبعية ms083 المستقل، وإن كان باقيا بالذات لزم الدور، وإن كان باقيا بثالث لزم
~~التسلسل.
# ولقائل أن يقول: لا امتناع في القسم الأول؛ فإن الوجود موجود بذاته،
~~والذات موجودة بالوجود.
# سلمنا، لكن لا دور في تعليل كون كل واحد منهما(5 باقيا بذات الآخر.
~~سلمنا، لكن تسلسل اللازم في الآثار، فإن كون الذاتية باقية لبقاء يقضيه الذات،
~~وكون البقاء باقيا لبقاء يقتضيه البقاء، وهلم جرا ولا امتناع فيه.

PageV01P315

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0316.png)

~~والمعنى من رؤيته تعالى: حالة في الانكشاف نسبتها إلى ذاته المخصوصة
~~كنسبة الإبصار المذكور من قبل إلى هذه المرئيات، والباري سبحانه مع تنزهه
~~عن الجسمية والاختصاص بالحيز يمكن رؤيته خلافا لجميع الفرق.
~~فإن الكرامية والمجسمة(3) ..................................
~~(1) (الحادية والعشرون): في النسخة (أ، ب، د، ه).
~~(2) راجع في هذه المسألة من كتب الرازي : أصول الدين ص 67 وما بعدها، والمحصل ص19،
~~والمسائل الخمسون في أصول الدين، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل، د. نظير محمد
~~عياد ص 299، ومن كتب الأشاعرة : الإنصاف للباقلانى ص176 وما بعدها، ولمع الأدلة
~~للجويني صه11، نهاية الأقدام في علم الكلام للشهرستاني ص356 وما بعدها، غاية المرام
~~في علم الكلام للآمدي ص 159 وما بعدها، ومن كتب المعتزلة: شرح الأصول الخمسة للقاضي
~~عبد الجبار بتحقيق: د . عبد الكريم عثمان من ص232 - 277، وللمؤلف نفسه كتاب المغني
~~(33/5 وما بعدها)، ومن كتب الماتريدية: التوحيد، للإمام الماتريدي ص 77 وما بعدها،
~~وأصول الدين للبزدوي ص78، تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي، تحقيق: د. محمد الأنور
~~حامد عيسى (588/1 وما بعدها)، والتمهيد لقواعد التوحيد لأبي الثناء اللامشي، تحقيق:
~~عبد المجيد تركي ص 82 -86 ، الكفاية في الهداية لنور الدين الصابوني، تحقيق: د . عبد الله
~~محمد إسماعيل، د . نظير محمد عياد ص 387، والبداية في أصول الدين له أيضا، تحقيق: د.
~~عبد الله محمد إسماعيل، د. نظير محمد عياد ص،7.
~~(3) المجسمة: هي فرقة في الإسلام قديما كانت تقول: إن الله جسم، ومن أبرز المجسمة عبر التاريخ
~~الإسلامي ابن كرام زعيم فرقة الكرامية، ومن تلك الحركات المجسمة التي رفع لواءها مقاتل ms084
~~بن سليمان المجسم (المتوفى عام 150ه)، ونشر أقاصيص الأحبار والرهبان في القرن الثاني،
~~فهو وجهم بن صفوان مع تشاطرهما في دفع الأمة الإسلامية إلى حافة الجاهلية، ومع ذلك فهما
~~في مسألة التنزيه والتشبيه على طرفي نقيض، أما صفوان فقد بالغ في التنزيه حتى عطل=

PageV01P316

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0317.png)

~~وإن جوزوا رؤيته فلاعتقادهم أنه جسم وفي كل مكان، وما ليس كذلك
~~يمتنع وجوده عندهم فضلا عن رؤيته.
# واعلم: أن دعوى البديهة في امتناع رؤية موجود هذا شأنه باطلة؛ لأن
~~العقلاء لا تختلف في البديهيات؛ ولأنها ليست في قوة قولنا: الواحد نصف
~~الاثنين؛ ولأن حكم الوهم والخيال إذا لم يقبل في امتناع وجود موجود هذا شأنه
~~لم يقبل في امتناع رؤيته، والمعتزلة لم يقبلوه في الأول وقبلوه في الثاني، وإنما
~~قدمنا هذه المقدمة ؛ لأن المعتزلة عند العجز عن تمشية الدليل ادعوا الضرورة.
# وإذا عرفت هذا فاعلم: أن جمهور الأصحاب(5) عولوا في صحة رؤيته
~~تعالى على قولهم: الجواهر والأعراض مشتركة في صحة الرؤية، والحكم
~~المشترك يجب تعليله بأمر مشترك، وذلك: إما الحدوث أو الوجود، والأول
~~باطل؛ لأن الحدوث عبارة عن وجود لاحق وعدم سابق، والعدم لا يكون
~~جزءا من المقتضي فتعين الوجود، وإنه تعالى موجود فيصح(8 رؤيته.

PageV01P317

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0318.png)

# . الصحة أمر عدمي لما ذكرنا في مسألة الحدوث، والعدم نفي
~~محض، فامتنع كونه(3 أثرا.
# ب . أنه ليس كل حكم يجب تعليله( باتفاق المتكلمين، فإن صحة
~~المعلومية والمذكورية ثابتة في المعدومات، والعدم لا يصلح للعلية؛ ولأن
~~القدر في الشاهد مشتركة في أن لا يصلح لخلق() الأجسام، وأنه غير معلل
~~أصلا لا بكونها قدرا لصلاحية القدرة القديمة له، ولا بكونها قدرا حادثة؛ لأن
~~الحدوث لا يكون جزء العلة.
# ج . أن صحة رؤية الجوهر مخالفة لصحة رؤية العرض، فإن الجوهر
~~يمتنع أن يرى عرضا وبالعكس، والأحكام المختلفة نوعا وإن اتحدت جنسا
~~جاز تعليلها بعلل مختلفة ، فإن المتحركية والعالمية والقادرية مختلفة نوعا،
~~متحدة جنسا مع أنها8 بأسرها صفات، مع أنها معللة بعلل مختلفة بالماهية.
# د0 . أنه يجوز تعليل الحكمين المتماثآلين ms085 بعلتين مختلفتين؛ فإن

PageV01P318

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0319.png)

~~مسمى الاختلاف مشترك بين المختلفين وهو معلل بماهيتهما، وكذا التضاد،
~~وكذا صحة المعلومية في السواد والبياض؛ ولأن الماهيتين إذا اشتركتا من
~~وجه دون وجه فبين الوجهين ملازمة، وإلا لم يلتئم منهما حقيقة، ويمتنع
~~استلزام العام الخاص، فتعين استلزام كل من الخاصين للعام(، ولأنه لو
~~وجب تعليل الحكم المشترك بالوصف المشترك لوجب أن تعلل صحة
~~الموصوفية بالوصف المشترك بوصف آخر مشترك ، وتسلسل.
# فإن قلت: الدليل على امتناعه أن هذا الحكم لما كان معللا بهذه العلة
~~لذاته والحكم الآخر يساويه في الماهية، فلزم كونه معللا بمثل هذه العلة.
# قلت: هذا يقتضي وجوب تعليل الحكمين(6) المتماثلين بعلة واحدة
~~بالشخص، وإنه باطل، ثم نقول: استناد هذا الحكم إلى هذه العلة ؛ ليس لأن
~~المعلول اقتضى إسناده إليها ؛ بل لأن العلة اقتضته.
# ه . منع ) حصر المشترك فيها() والسبر لا يفيد إلا ظنا ضعيفا،
~~بل هنا مشترك آخر وهو الإمكان.
# فإن قلت: الإمكان عدمي، فلا يصلح للعلية؛ ولأنه قائم في المعدومات،

PageV01P319

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0320.png)

# 327
~~وفي موجود لا يصح رؤيته.
# قلت: إنما2) ذكرته سندا لمنع الحصر.
# وأيضا: صحة الرؤية عدمية، فلا يمتنع تعليلها بالعدمي، ونجعل العلة
~~إمكان الموجود ، فلا يرد المعدومات، ولعل رؤية جميع الممكنات
~~صحيحة ، والخصم أخطأ في نفي صحة بعضها.
# و. الحدوث هو الوجود المسبوق بالعدم، وكونه مسبوقا بالعدم ليس
~~عدما ؛ لأن الحدوث صفة الوجود، والشيء لا يتصف بنقيضه.
# ز.(5) وجود كل شيء عند الأشعري عين حقيقته ، فكيف تجعل(4
~~الوجود وصفا مشتركا فيه.
# ح.(7) لعل ذاته تعالى لا تقبل(8) هذه الصحة، أو يكون(9) قبوله10)
~~مشروطا بشرط ممتنع الحصول كما في الشهوة والنفرة المعللتين بالحياة، أو
~~لا يثبت صحة رؤيتنا إياه ؛ لكونها مشروطة بشرط فائت في حقنا كصحة

PageV01P320

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0321.png)

# ط .(1 النقض بصحة المخلوقية وصحة الملموسية المشتركة بين الجواهر
~~والأعراض، فإنا بالقوة اللامسة ندرك الجواهر لإدراكنا بها الطويل والعريض،
~~والأعراض لإدراكنا بها الحرارة والبرودة.
# ي.(2) أنه إن جعل الوجود علة لصحة رؤية الموجود(3) كان المدرك
~~بحسن البصر أمرا مشتركا لا مختصا، ms086 وهو سفسطة، وإن جعل علة لصحة رؤية
~~الماهية كان وجود كل ماهية مع خصوصيتها علة لصحة رؤيتها، فلا يكون علة
~~صحة الرؤية مشتركا فيها.
# ولقائل أن يجيب عن الأول: بأن العدم الممكن مفتقر إلى المؤثر لما
~~سبق.
# وعن الثاني(5) : أن كل حكم ممكن معلل، والصحة المذكورة؛
~~لكونها عدمية لما ذكرتم لا يمتنع تعليلها بالعدم، وعدم صلاحية القدر في
~~الشاهد لخلق الأجسام لا يمتنع(8) تعليله بالحدوث وإن كان عدميا.
# وعن الثالث): أنه لا امتناع في تعليل الماهية النوعية بالعلل المختلفة

PageV01P321

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0322.png)

~~بالنوع، وتعليل الماهية الجنسية بعلل متحدة بالجنس.
# وعن الرابع: أن المعلل بماهية ذلك كون ذلك مخالفا لهذا، والمعلل
~~بماهية ذلك(2 كون ذلك مخالفا لهذا، إما أمر آخر يتوهم مشتركا بينها مسمى
~~بالمخالفة فلا يكون معللا إلا بوصف مشترك، وإما استلزام الخاص للعام
~~فقد يكون ؛ لا لأن الخاص يقتضي العام؛ بل لأن أمرا آخر اقتضى اللزوم بينهما.
# وأما قوله: لو وجب تعليل الحكم المشترك( بوصف مشترك... إلى
~~آخره . قلنا : لا ندعي وجوب تعليل الحكم المشترك بوصف مشترك، بل بأمر
~~مشترك ، وقد يكون ذلك المشترك نفس الماهية ، بل الأحسن أن يقال: لو وجب
~~تعليل الحكم المشترك بين الماهيتين المختلفتين بأمر مشترك، فذلك الأمر لا
~~يكون نفس الماهية ؛ لعدم الاشتراك فيها، بل وصفا لها، فحصول ذلك الوصف
~~المشترك يكون معللا بوصف آخر مشترك، ويلزم تسلسل العلل لا إلى أول،
~~وقد ثبت بالبرهان() بطلانه7.
# وأما الخامس: فهو مطالبة يجب الجواب عنها.
# وعن السادس : أنا لا نقول: الحدوث عدم، بل عدمي، وبينهما فرق.
# وعن السابع: أن المتمسك بهذا الدليل: إن اعتقد كون الوجود مشتركا
~~(1) (وعن د): في النسخة (ه).

PageV01P322

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0323.png)

~~لم يرد عليه السؤال، وإن لم يعتقد ذلك لم يمكنه التمسك به إلا إلزاما للخصم.
# وعن الثامن : أن الوجود إذا كان علة تامة لقابلية الموجود لرؤيتنا إياه
~~لزم حصول هذه القابلية أينما(2) وجد.
# وأما التاسع : فهو وارد لا محيص عنه إلا بتحرير الدليل على وجه يخرج
~~عنه النقوض.
# وعن العاشر(4) : أنه لا يلزم ms087 من كون الوجود علة لصحة رؤية الماهية كون
~~العلة مركبة من الوجود وخصوصية الماهية.
# واعلم أن الوارد على الدليل المذكور أربعة أسئلة:
# أ. منع وجوب تعليل الحكم المشترك بين الماهيات المختلفة بأمر مشترك
~~بينها(8).
# ب . منع حصر المشترك في الوجود والحدوث.
# ج . منع(6) عدم(7 صلاحية(8) الحدوث لأن يكون علة لصحة الرؤية أو
~~جزءا منها.
# د. النقض المذكور، وباقي الوجوه، إن أمكن أن يجعل شيء منها سندا
~~(1) (وعن ح) : في النسخة (ه).
~~(2) (إنما) : في النسخة (أ).
~~(3) (وعن ط): في النسخة (ه).
~~(4) (وعن ي) : في النسخة (ه).
~~(5) (منها) : في النسخة (د).

PageV01P323

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0324.png)

~~(1) (إذا) : في النسخة (1آ).
~~(2) (فليذهب) : في النسخة (د، ه).
~~(3) أبو منصور الماتريدي : محمد بن محمد بن محمود، من أئمة علماء الكلام ومؤسس فرقة
~~الماتريدية ، نسبته إلى ما تريد (محلة بسمرقند)، من كتبه: (التوحيد)، و(أوهام المعتزلة)،
~~و(ورد أوائل الأدلة للكعبي)، و(الرد على القرامطة)، و(مآخذ الشرائع) في أصول الفقه،
~~وكتاب (الجدل)، و(تأويلات القرآن)، أو (تأويلات أهل السنة) ، مات بسمرقند سنة 333 ه .
~~ينظر : الموسوعة الإسلامية الإصدار الجديد (842 وما بعدها)، والجواهر المضية في
~~طبقات الحنفية لابن أبي الوفاء القرشي (130/2)، وأبو منصور الماتريدي وآراؤه الكلامية
~~لعلي عبد الفتاح عزب ص 12 وما بعدها، والأعلام للزركلي (16/7).
~~() كتاب التوحيد للماتريدي من ص -8، وتبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي، تحقيق: د.
~~محمد الأنور حامد عيسى (611/1)، والكفاية في الهداية لنور الدين الصابوني، تحقيق : د.
~~عبد الله محمد إسماعيل ، د . نظير محمد عياد ص405 .
~~(5) (اثنان): في النسخة (أ)، (وجوب): في النسخة (ب) . - (وهو قسمان) في النسخة (د).
~~(6) الكعبي : أبو القاسم، عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي، من أئمة المعتزلة ورأس
~~طائفة الكعبية، نشأ الكعبي في مدينة بلخ في خراسان، وانتقل منها إلى بغداد في طلب العلم،
~~ثم عاد إلى بلخ، أخذ الكعبي في بغداد عن أبي الحسين الخياط المعتزلي، وغدا على مذهبه
~~في الاعتزال، كذلك أخذ عن البصريين من المعتزلة كثيرا من المسائل، وفي خراسان=

PageV01P324

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0325.png)

~~وأطلق( لفظة(2 الرؤية عليه(3) مجازا.
# وقال ms088 أبو علي وأبو هاشم: سأل الرؤية لقومه؛ حيث قالوا: (لن نؤمن لك
~~حت نرى الله جهرة) ]، فأضافه إلى نفسه؛ ليكون أولى بالإجابة،
~~فلما منعه الله تعالى كان أدل على منع الغير.
# وقال أبو الهذيل: إنما سأل() الرؤية؛ ليرد الدلائل المانعة، فتعاضد
~~الأدلة العقلية لتفيد قوة اليقين؛ لهذا أكثر الله تعالى دلائل التوحيد والصفات
~~في القرآن.
# ثم نقول: لعل موسي صلى الل عليه وسلمم يعلم؛ إذ ذاك امتناع رؤيته تعالى، فإن
~~الصفة التي لا يتوقف عليها صحة النبوة يجوز أن لا يعلمه النبي ؛ ولأن المشهور
~~من أهل السنة تجويز المعاصي على الأنبا صلى الله عليه ف هذا أجوز ؛ ولأنه يحسن من
~~الله تعالى كل شيء عندهم، فلعله لم يأمره بمعرفة هذه الصفة.
# والجواب عن الأول: أ صلى الله عليه وسل وان يتكلم مع الله تعالى ؛ إذ ذاك بلا

PageV01P325

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0326.png)

# وعن الثاني : أن السائل: إن كان مؤمنا فهو يقبل قوله صلى الل عيه وسلمفي عدم جواز
~~السؤال ، وإن كان كافرا فهو لا يقبله وإن كان المنع من الله تعالى، وعلى
~~التقديرين يكون إضافة السؤال عبثا؛ ولأن هذا السؤال لو كان محالا لمنعهم
~~منه كما منعهم؛ إذ قالوا: (أجعل لنا إلها كما لهم ءالهة) بقوله:
~~(إنكمر قوهر تجهلون ).
# وعن الثالث) : أنه إن لم يكن عالما بالامتناع كان جاهلا به، وإنه لا
~~يليق بالأنبياءال ، وإن كان عالما بالامتناع(5 كان الأقرب) أن يقول : زدني
~~دليلا على الامتناع، فأما الطلب مع العلم بالامتناع فلا يليق بالعقلاء.
# وعن الرابع(): أن علم الأنبياء بذات الله تعالى وصفاته أكمل من علم
~~آحاد الأمة بالاتفاق ، فكان0 علمه بامتناع الرؤية أتم من علم آحاد المعتزلة.
# ب . أن رؤيته تعالى معلقة على استقرار الجبل؛ لقوله تعالى: (فإن

PageV01P326

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0327.png)

~~أستقر مكانهو فسوف تران)، واستقرار الجبل جائز؛ لأنه
~~جسم ، والمعلق على الجائز جائز.
# فإن قيل: إنها معلقة على استقرار الجبل حال كونه متحركا؛ إذ لو كانت
~~معلقة على نفس استقرار الجبل وقد وجد لكان يجب حصول الرؤية عنده
~~واستقرار الجبل حال كونه ms089 متحركا محال.
# قلنا: المذكور نفس استقرار الجبل ، وعدم حصول الرؤية عنده لمانع لا
~~ينفي جواز التعلق(5).
# الثاني: ما يدل على الوقوع، ولنقدم مقدمة، وهي أن النظر المقرون بحرف
~~ل«إلى» موضوع لماذا؟
# قال بعض أصحابنا: إنه للرؤية.
# وقال جمهور المعتزلة وبعض المحققين منا: إنه لمقابلة الحدقة
~~للمرئي ، يقال: جبلان متناظران، أي : متقابلان ، أو لتقليب الحدقة السليمة نحو
~~المرئي؛ طلبا لرويته.
# واحتج الأولون بوجوه:
# أ: قوله تعالى: (أن أنظر إلئك)، ولو كان النظر تقليب الحدقة إلى

PageV01P327

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0328.png)

~~(1) (الإرادة) : في النسخة (ب)، (الأداة): في النسخة (ج).
~~(2) (الثاني) : في النسخة (ج).
~~(3) النابغة الذبياني: (. .. - نحو 18ق ه = .. - نحو 4 60م) زياد بن معاوية بن ضباب
~~الذبياني الغطفاني المضري ، أبو أمامة: شاعر جاهلي، من الطبقة الأولى، من أهل الحجاز،
~~كانت تضرب له قبة من جلد أحمر بسوق عكاظ، فتقصده الشعراء فتعرض عليه أشعارها، وكان
~~الأعشى، وحسان، والخنساء ممن يعرض شعره على النابغة، وكان أبو عمرو بن العلاء يفضله
~~على سائر الشعراء، وهو أحد الأشراف في الجاهلية، وكان حظيا عند النعمان بن المنذر، شعره
~~كثير، جمع بعضه في (ديوان) صغير، وكان أحسن شعراء العرب ديباجة ، لا تكلف في شعره
~~ولا حشو، وعاش عمرا طويلا . ينظر في ترجمته : شرح شواهد المغني ص29، ومعاهد
~~التنصيص (333/1)، والأغاني طبعة الدار (3/11)، وجمهرة ص26، 52، ونهاية الأرب
~~(59/3)، والشعر والشعراء ص38، وخزانة البغدادي (287/1 و427)، ثم (4 /96)،
~~والأعلام للزركلي (54/3، 55).
~~(4) (النهادة): في النسخة (ب).
~~5) هذا البيت من بحر البسيط التام، وقد نسبه الرازي إلى النابغة، راجع ديوان النابغة الذبياني
~~ص48 بتحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الثانية، دار المعارف - القاهرة، دون تاريخ،
~~وقد رواه الرازي بهذه الصيغة:
~~وما رأيتك الا نظرة عرضث * يوم النمارة والمامور مأمور معذور
~~ينظر : الزبيدي: تاج العروس (296/14)، وينظر : المعجم المفصل في شواهد العربية
~~.(345/3)

PageV01P328

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0329.png)

~~وقال آخر:
~~نظرت إلى من حسن الله وجهه * فيا نظرة كادت على وامق تقضي
~~والذي يقضي على الوامق رؤية المعشوق.
~~واحتج(2) الآخرون بوجوه:
~~أ. قوله تعالى : (وترلهم ينظرون إليك وهم ms090 لا يبصرون)،
~~أثبت النظر ونفى الإبصار فدل على تغايرهما؛ ولأنه أثبت رؤية نظرهم،
~~والمرئي تقليب الحدقة أو المقابلة لا الرؤية، وليس للأصنام تقليب الحدقة،
~~فالمراد التقابل.
~~ب) : قوله تعالى: (ولا ينظر إليهم) ، نفى كونه تعالى
~~ناظرا إلى الكفار وأنه يراهم.
~~فإن قلت: لو كان النظر تقليب الحدقة لكان معنى الآية : أنه تعالى( لا
~~يقلب حدقته إليهم.
~~قلت: لو جعلناه(2) حقيقة في تقليب الحدقة أمكن جعله مجازا عن ترك
~~1) هذا البيت من بحر الطويل، وهو منسوب إلى عبد الصمد بن المعذل، ينظر: الصعقة الغضبية
~~على منكري العربية للطوفي الحنبلي ص405 ، تحقيق: د. محمد بن خالد الفاضل، الطبعة

PageV01P329

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0330.png)

~~الرحمة ؛ لأن الرحمة لازمة للمحبة المدلول عليها بتقليب الحدقة إلى جانب
~~الشيء؛ ولأنه يشابه تقليب الحدقة في كونه اختياريا، ولو جعلناه حقيقة في
~~الرؤية لم يمكن جعله مجازا عنه ؛ إذ الرؤية لا تدل على المحبة، وليست الرحمة
~~مشابهة لها فيما ذكرنا، فكان الأول أولى.
# ج. لو كان النظر هو الرؤية لوجب أن يقال: رأيت إليه، كما يقال:
~~نظرت إليه، وقوله تعالى : (ألم ترإلى ربك) مجاز إجماعا، ولجاز
~~أن يقال: نظرته ، كما يقال : رأيته.
# د4) . يقال : نظرت إلى الهلال فلم أره.
# ه(). يقال) : أما ترى كيف ينظر فلان إلى الهلال وإلى فلان، دل على
~~أن النظر مرئي والرؤية غير مرئية، فهو غيرها.
# و(7) . يقال : ما زلت أنظر إلى الهلال حتى رأيته.
# ز(8) . قول الشاعر:
~~نظرت إليها من وراء خصاص * فأبصرت وجها داعيا لمعاصي
~~(1) (ولأن الرحمة تشبه): في النسخة (د).

PageV01P330

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0331.png)

~~عقب الإبصار بالنظر.
~~ح(2) . يقال: انظر إلى فلان كي ترى وجهه.
~~ط. قولنا: نظرت إلى زيد ، يفيد انتهاء النظر إليه؛ لأن(3 «إلى» لانتهاء
~~الغاية، والمنتهى إليه تقليب الحدقة.
~~ي. يقال: نظر فلان إلي نظر راض، ونظر غضبان، ونظر متحير، قال
~~الشاعر:
~~نظرت إليها لحاجة لم تقضها * نظر المريض إلى وجوه العود
~~وقال آخر:
~~على منكري العربية بتحقيق: د. محمد بن خالد الفاضل ص 153 ، الطبعة الأولى سنة 1417د
~~- 1997م، مكتبة العبيكان، السعودية. ms091
~~(1) * (بالإبصار): في النسخة (ب).
~~(2) (ج) : في النسخة (د).
~~(3) - (لأن): في النسخة (أ، ب، د).
~~(4) هذا البيت من بحر الكامل وقد نسبه الرازي إلى النابغة وهو النابغة الذبياني، ولكن الرازي يرويه
~~بهذا اللفظ السابق أما الثابت في ديوان النابغة الذبياني فهو:
~~نظرت إليها لحاجة لم تقضها * نظر السقيم إلى وجوه العود
~~ينظر : ديوان النابغة الذبياني ص،2.
~~(5) هذا البيت لم ينسبه الرازي لأحد، وقد نسبه المسعودي في مروج الذهب إلى أحد أتباع سيدتا
~~عبد الله بن عباس وهو يسأله عن بعض أعداء علي بن أبي طالب ل . راجع القصة كاملة في:
~~مروج الذهب للمسعودي (345/1)، وفي كتاب الأمثال لأبي الخير الهاشمي يقول: نظر
~~التيوس إلى شفار الجازر» يضرب لمقهور ينظر إلى عدوه، وهو من بحر الكامل وأوله: نظروا
~~إليك بأعين محمرة . ينظر : كتاب الأمثال للهاشمي ص 257، الطبعة الأولى سنة 1422ه، 5ار
~~سعد الدين - دمشق، وراجع أيضا: التمثيل والمحاضرة لأبي منصور الثعالبي ص38

PageV01P331

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0332.png)

# ورؤية هؤلاء واحدة ، بل المراد وصف عينه بما تكون عليه عين الغضبان
~~من الانحراف والإزورار ، ولا يعارض بقولهم: فلان يراني بعين الرضا،
~~وبعين الغضب، وبعين الذل؛ لأن هذا تقسيم للعين الرائية لا للرؤية.
# يا . النظر يوصف بالشزر ، قال الشاعر:
~~وتخبرني العينان ما القلب كاتم * ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر
# وبالشدة أنشد ابن قتيبة() :
~~يتعارضون إذا التقوا في موطن * نظرا يزيل مواطن الأقدام(2)

PageV01P332

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0333.png)

# وقال: يكاد يزيلها من شدته وصلابة ، والمراد من الشدة: الاعتماد على
~~الحدقة في تقليبها، والرؤية لا توصف بها.
# يب. تقليب الحدقة مقدور للإنسان وقت3 الرؤية ، فلو كان النظر تقليب
~~الحدقة كان قولنا: انظر لا تنظر، محمولا على الحقيقة، ولو كان هو الرؤية
~~كان محمولا على مقدمات الرؤية ولزم المجاز.
# يج . النظر بالفارسية نكرستن، والرؤية ديدن ، وإنهم يقولون: بسيار
~~نكرستم، وألبتة نديدم وبسيار نكرستم، وآخر بديدم، وهم يريدون تقليب
~~الحدقة.
# يد . قوله:
~~وقفت كأني من وراء زجاجة * إلى الدار من فرط الصبابة أنظر
~~فعيناي طورا يغرقان من البكا * فأعشى(8) وطورا يحسران فأبصر7
# أثبت النظر حالتي ms092 الإبصار وعدمه.

PageV01P333

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0334.png)

~~يه: أنشد أبو علي الفارسي
~~فيا مي هل تجزي بكائي بمثله * مرارا وأنفاسي عليك الزوافر
~~وأني متى أنظر من(2) الجانب الذي * به أنت من بين الجوانب ناظر(3
~~وقال: طلب منها الجزاء على كونه ناظرا، ولو كان النظر هو الرؤية
~~لطلب الجزاء على منفعته، وإنه لا يقوله عاقل.
~~(1) أبو علي الفارسي : (288 - 377ه = . 90 - 987م) الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي
~~الأصل، أبو علي: أحد الأئمة في علم العربية، ولد في فسا (من أعمال فارس) ودخل بغداد
~~سنة 307 ه، وتجول في كثير من البلدان، وقدم حلب سنة 341ه، فأقام مدة عند سيف الدولة،
~~وعاد إلى فارس، فصحب عضد الدولة ابن بويه، وتقدم عنده، فعلمه النحو، وصنف له كتاب:
~~(الإيضاح) في قواعد العربية، ثم رحل إلى بغداد فأقام إلى أن توفي بها، كان متهما بالاعتزال،
~~وله شعر قليل ، من كتبه: (التذكرة) في علوم العربية، و(التعاليقة على كتاب سيبويه)، و(كتاب
~~الشعر)، و(الحجة)، و(جواهر النحو)، و(الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني)،
~~و(المقصور والممدود)، و(العوامل) في النحو، و(المسائل الشيرازية). ينظر في ترجمته:
~~وفيات الأعيان لابن خلكان (131/1)، وتاريخ بغداد (275/7)، وإنباه الرواة (273/1) ،
~~والإمتاع والمؤانسة (131/1)، ومجلة المجمع العلمي العربي (271/24)، والأعلام للزركلي
~~.(179/2، 180)
~~(2) (متى أرف على) : في النسخة (ه).
~~(3) هذان البيتان من بحر الطويل وقد عزاهما الرازي إلى أبي علي الفارسي بقوله: «أنشده أبو علي
~~الفارسي في كتاب الحجة، وبالرجوع إلى كتاب الحجة لأبي علي الفارسي وجدناه يذكرهما
~~أيضا دون عزو . ينظر : الحجة في القراءات السبع لأبي علي الفارسي (269/6) بتحقيق:
~~بدرالدين قهوجي ، الطبعة الثانية 1412ه - 1992م، دار المأمون للتراث، دمشق.
~~والبيتان في الأصل لذي الرمة ص244، وينظر : خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للبغدادي
~~(53/9) ، بتحقيق : محمد عبد السلام هارون، الطبعة الرابعة سنة 1418ه = 1997م، مكتبة
~~الخانجي ، القاهرة.
~~(4) (يطلب) : في النسخة (د).

PageV01P334

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0335.png)

~~إذا نظر الواشون صدت وأعرضت * وإن غفلوا قالت ألست على العهد
# قابل النظر بالغفلة، وإنما يغفل الإنسان عما يشتغل بفعله، وهو التقليب.
# يز ms093 . وأنشد(2) آخر:
~~ونظرة ذي شجن وامق * إذا ما الركائب جاوزن ميلا
# أثبت النظر بعد مجاوزة الركائب ميلا ولا رؤية بعده.
# يح. قوله تعالى : (إلى ربها ناظرة)، وتقديم المفعول يفيد
~~الحصر، كما في قوله تعالى: (ألا إلى الله تصير الأمور)، (عليه
~~توكلت وإليه أنيب)، (وأن إلى ربك المنتهى)، (إن إل
~~ربك الرجعى)، (إلى ربك يوميذ المساق).
# فدل( على أنهم لا ينظرون إلى غير الله وهم يرون الجنة والنار ومواقف

PageV01P335

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0336.png)

~~(1) الخليل بن أحمد الفراهيدي: (100 - 170ه = 7718 - 786م) الخليل بن أحمد بن عمرو بن
~~تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي ، أبو عبد الرحمن: من أئمة اللغة والأدب، وواضع علم
~~العروض ، أخذه من الموسيقى وكان عارفا بها، وهو أستاذ سيبويه النحوي، ولد ومات في
~~البصرة، وعاش فقيرا صابرا، كان شعث الرأس، شاحب اللون، قشف الهيئة ، متمزق الثياب،
~~متقطع القدمين، مغمورا في الناس لا يعرف، قال النضر بن شميل: ما رأى الراؤون مثل الخليل ،
~~ولا رأى الخليل مثل نفسه، له كتاب: (العين)، و(معاني الحروف)، و(جملة آلات العرب)،
~~و(تفسير حروف اللغة)، وكتاب (العروض)، و(النقط والشكل)، و(النغم)، وفكر في ابتكار
~~طريقة في الحساب تسهله على العامة، فدخل المسجد وهو يعمل فكره، فصدمته سارية وهو
~~غافل، فكانت سبب موته، والفراهيدي نسبة إلى بطن من الأزد، وكذلك اليحمدي. ينظر في
~~ترجمته : وفيات الأعيان لابن خلكان (172/1)، وإنباه الرواة (341/1)، والحور العين
~~ص 112، والجاسوس على القاموس ص 22، والفهرس التمهيدي ص 239، ونزهة الجليس
~~(80/1)، والأعلام للزركلي (314/2).
~~(2) - (يقال): في النسخة (و).
~~(3) ابن عباس: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي هو صحابي محدث وفقيه وحافظ
~~ومفسر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثا عن
~~النبي محمد، ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع
~~أبيه العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة،
~~فرجعا وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا
~~له النبي ms094 قائلا : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة،
~~فكان يفسر القرآن بعد موت النبي، حتى لقب بحبر الأمة وترجمان القرآن، توفي عام 68ه.
~~ينظر : معرفة الصحابة ، لأبي نعيم الأصبهاني (1697/3)، والتاريخ الكبير للبخاري (3/5)،
~~والطبقات الكبرى لابن سعد (365/2)، والأعلام للزركلي (95/4) .
~~(عباس) : في النسخة (ب).
~~(4) ذكره محمد بن الوزير اليماني في : العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

PageV01P336

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0337.png)

~~ويقال بالفارسية أيضا: «فلان راجشم() برفلان كارست، ونظرا وبر فلان
~~كارست، وفلان كار رامي نكرد، ويقول الأعمى: «عيني شاخصة إليك،
~~ونظري إلى الله ثم إليك.
# ك . قول الشاعر :
~~وجوه ناظرات يوم بدر * إلى الرحمن تنتظر الخلاصا
# أثبت النظر المقرون بحرف «إلى» بمعنى: الانتظار.
# فإن قلت: روي بدل «يوم بدر» لايوم بكر»(3 ، والمراد يوم اليمامة ، سمي
~~ليوم بكر ؛ لأن القتال وقع فيه بين عسكر أبي بكر ومسيلمة الكذاب، والمراد
~~من «الرحمن» مسيلمة»، كان يسمى : «رحمان اليمامة»، كانوا ينظرون إلى
~~وجهه يطمعون منه أن يخلصهم من() ذلك(5) البلاء.

PageV01P337

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0338.png)


PageV01P338

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0339.png)

~~والنظر المقرون بحرف «إلى»: إن كان هو الرؤية فظاهر ، وإن كان تقليب الحدقة
~~نحو المرئي، وإنه محال في حقه تعالى، فيحمل على الرؤية بطريق إطلاق
~~لفظ السبب على المسبب.
~~فإن قيل: «إلى» ههنا إما اسم، وهو: إما واحد الآلاء، قال الشاعر:
~~أبيض لا يرهب الهزال ولا يقطع(2) رحما ولا يخون(3) إلى
~~أي : نعمة، وتقديره: نعمة ربها منتظرة، وإما بمعنى عند، قال الشاعر:
~~فهل لكم فيما إلي فإنني طبيب بما أعيا النطاسي حذيما(3)
~~وتقديره: ناظرة عند ربها منتظرة نعمته
~~ثم ههنا مجاز آخر، وهو إضمار المضاف، والتقدير: إلى ثواب ربها
~~ناظرة، وتوقع النفع؛ لأنه لازم لتقليب الحدقة.
~~(1) (فإنه): في النسخة (أ، ه).
~~(2) (تقطع) : في النسخة (1آ).
~~(3) (يجوز): في النسخة (ب).
~~(4) هذا البيت نسبه الرازي إلى الأعشى، وهي نسبة صحيحة فالبيت بالفعل في ديوانه في القصيدة
~~التي مطلعها:
~~إن محلا وإن مرتحلا * وإن في السفر ما مضى مهلا
~~ينظر : ديوان الأعشى ص،ه، والبيت في : معجم ms095 مقاييس اللغة لابن فارس (50/1)، ولسان
~~العرب لابن منظور (26/11) والمحكم والمحيط الأعظم لابن سيده (294/10) .
~~(5) هذا البيت من بحر الطويل وقد نسبه الرازي في كتاب الأربعين في أصول الدين إلى أوس بن
~~حجر، وهو كما قال فالبيت عند أوس ابن حجر في ديوانه في القصيدة التي أولها:
~~فإن يأتكم من هجاء فإنما * حباكم به مني جميل بن أرقما
~~ينظر: ديوان أوس بن حجر ص78، والبيت في : جمهرة اللغة (509/1) ، ولسان العرب لابن
~~منظور (/332)، وكتاب الأربعين في أصول الدين للرازي، تحقيق : د. عبد الله إسماعيل،
~~د. إبراهيم سويلم (1/650).

PageV01P339

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0340.png)

# قلنا : حمل «إلى» على أحد ما ذكرتم يقتضي حمل النظر على الانتظار،
~~وإنه يوجب الغم، كما قيل: (الانتظار موت أحمر، فلا يليق بالبشارة،
~~والمجاز أولى من الإضمار؛ لما تبين في أصول الفقه.
# وأيضا : النظر إلى الثواب لا يفيد البشارة، فلا بد من إضمار الثواب
~~الواصل ، وفيه زيادة الإضمار.
# ب. قوله تعالى: (للزين أحسنوا الييى وزيادة)،
~~واستفاض(3 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الزيادة ، هي النظر إلى الله تعالى؛
~~ولأن(5 «الألف واللام في «الحسنى» للاستغراق أو المعهود، والأول باطل؛
~~لأن دخول الزيادة في الحسنى يمنع عطفها عليها، ولا معهود بين المسلمين إلا
~~الجنة وثوابها المشتمل على النفع والتعظيم الموعود في القيامة، وكل من أثبت
~~الزيادة على هذا قال : هي الرؤية.

PageV01P340

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0341.png)

# ج : قوله تعالى: (كلا إنهم عن ربهم يؤمهذ لمحجوبون)،
~~ذكر ذلك ؛ تحقيرا لشأنهم، فلزم كون المؤمن مبرأ عنه.
# احتج(3) المعتزلة من النقل بوجوه:
# أ. قوله تعالى : (لا تدركه الابصار)، والإدراك المضاف إلى البصر هو
~~الرؤية ؛ إذ لا يصح نفي أحدهما مع إثبات الآخر ، نفى أن يدركه أحد من
~~الأبصار، وذلك يتناول جميع الأبصار في جميع الأوقات؛ ولأنه يمدح بأنه لا
~~تدركه الأبصار، وما كان عدمه مدحا كان وجوده نقصا، والنقص على الله تعالى
~~محال.
# ب. قوله تعالى: (لن ترانى)، وكلمة: لن للتأبيد؛
~~لقوله تعالى: (قل لن تتبعونا)، وإذا(5) لم يره موس صلى الله عليه وقل ل ms096 لا يراه
~~غيره إجماعا.
# ج. قوله تعالى : (وما كان لبشر أن يكلمه ألله إلا وحيا أو من ورآب
~~حجاب )ه [الشورى:51]، وإذا لم يره من يكلمه عند الكلام لا يراه في غير وقت
~~الكلام بالاتفاق.
# د(8) . أنه تعالى عظم الرؤية حيث ذكرها في القرآن.

PageV01P341

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0342.png)

# 351
~~منها قوله تعالى : (وإذ قلشم ياموسى لن نؤمن لك حت نرى الله جهرة)
~~الآية(1) [البقرة: 55].
# وقوله تعالى) : (ييعلك أهل الكتب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا ألله جهرة) الية نساء ].
# وقوله تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لؤلا أنزل علينا الملبكة أوني
~~ربنا ) الآية [الفرقان: 2].
# والاستعظام يدل على امتناع رؤيته تعالى.
# ومن العقل بوجوه:
# أ(5) . يشترط لحصول الإبصار في الشاهد ثمانية أمور: سلامة الحاسة،
~~وجواز رؤية الشيء، وعدم الصغر، واللطافة، وعدم القرب، والبعد في
~~الغاية، وكون الرائي مقابلا أو في حكم المقابل، وعدم الحجاب، وعند
~~حصولها يجب الإبصار، وإلا لجاز أن يكون بحضرتنا جبال وشموس لا نراها،
~~ولا يمكن اعتبار شيء منها في حق الله تعالى إلا سلامة الحاسة وجواز رؤيته.

PageV01P342

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0343.png)

~~تعالى، فلو حصل جواز رؤيته لرأيناه الآن.
# ب() . ادعى أبو الحسين البصري العلم الضروري بأن ما لا يكون مقابلا
~~ولا في حكم المقابل يمتنع رؤيته، واحترز بالقيد الأخير عن رؤية الأعراض،
~~ورؤية الإنسان وجهه في المرآة، ورؤية الشيء الموضوع في الماء الصافي،
~~فإنها في حكم المقابل وإن لم يكن مقابلا.
# ج . كل مرئي فإنه ينطبع في العين.
# د. أن كل مرئي فإن() له لونا وشكلا بالاستقراء، فما لا يكون
~~كذلك يمتنع رؤيته.
# والجواب عن الأول من وجوه:
# أ) . الإدراك هو الوصول: يقال: أدرك الغلام، أي: بلغ، وأدركت
~~الثمرة، أي: وصلت إلى حد النضج، وقال تعالى حكاية عن صحب موسى:
~~({إنا لمدركون)، أي : ملحقون، فإدراك البصر وصوله وإحاطته
~~بجميع جوانب المرئي، فإذن إدراك البصر رؤية بكيفية، فلا يلزم من نفيها

PageV01P343

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0344.png)

~~نفي أصل الرؤية، كما لا يلزم من عدم إحاطتنا به عدم ms097 علمنا به.
# ب). أن قوله تعالى(3) : (لا تدرحه الأبصار)، سالبة جزئية ، لأنها(
~~نقيض قولنا: تدركه الأبصار الذي هو موجبة كلية، ونحن نقول: بأن بعض
~~الأبصار لا تدركه ، وهو بصر الكافر.
# ج(5) . أن الأبصار لا تدركه2) بل المبصرون، فإن حملتم الإبصار على
~~المبصرين لزم أن يبصر جميع المبصرين، ولزم أنه يبصر نفسه، وإنه باطل عندكم.
# ولقائل أن يقول : حمل الإبصار على المبصرين واجب لئلا يخرج الكلام
~~عن كونه مفيدا، فيحمل الإبصار الثاني على حقيقته أو ما يكون عاما مخصوصا.
# د8 . أنه عام وآية النظر خاصة، والخاص مقدم على العام، وأيضا
~~تمدح(9 بأنه(10 لا تدركه الأبصار ، ولو كانت رؤيته ممتنعة لما حصل المدح؛
~~لأنه لا مدح للمعدومات في أنها لا ترى لما امتنع رؤيتها، ويلزم من جواز رؤيته
~~وقوعها يوم القيامة وفاقا.

PageV01P344

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0345.png)

# وقوله(1): ما كان عدمه مدحا كان وجوده نقصا(2) منقوض بأنه تعالى يمدح
~~بنفي الظلم والعبث بقوله تعالى: (وما ربك بظلو للعبيد) ، (وما
~~خلقنا السماء والأرتض وما بينهما باطلا) مع أنه تعالى قادر عليهما عند المعتزلة.
# وعن الثاني: أن الن» ليس للتأبيد؛ لقوله تعالى: (ولن يتمنوه أبدا)
~~[البقرة: 95] مع أنهم يتمنونه في الآخرة.
# وعن الثالث() : أن الوحي سماع(5) ذلك الكلام بسرعة، وليس فيه كونه
~~محجوبا عن رؤيته تعالى.
# وعن الرابع : أن الاستعظام لطلبهم الرؤية عنادا؛ ولهذا استعظم طلبهم
~~إنزال الملائكة مع جواز ذلك.
# وعن الخامس: أن الإبصار غير واجب عند حصول الشرائط الثمانية
~~لوجهين:
# أ . أنا نرى الجسم الكبير من البعيد صغيرا، وليس ذلك إلا لأنا نرى
~~بعض أجزائه دون بعض مع تساوي الكل في حصول الشرائط.
# فإن قلت: إنه يتصل بطرفي المرئي من العين خطان شعاعيان كساقي مثلث

PageV01P345

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0346.png)

~~قاعدته عرض المرئي ، ويخرج من نقطة الناظر خط إلى وسط المرئي قائم عليه
~~يقسم المثلث إلى مثلثين قائمتي الزاوية ويكون وترا لكل واحدة من الزاويتين
~~الحادثين الطرفيتين، ويكون كل واحد من الخطين الطرفيين وترا لزاوية
~~قائمة، ووتر القائمة أطول من وتر الحادة، فلم تكن أجزاء المرئي متساوية في ms098
~~القرب والبعد.
# قلت: نفرض هذا التفاوت شبرا، فلو بعد المرئي قدر التفاوت وجب
~~أن لا يرى ألبتة، وحيث يرى دل أن هذا البعد لا يمنع الرؤية.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من رؤيتنا جميع أجزائه أن لا نراه كبيرا، فلعل
~~رؤيته صغيرا وكبيرا يختلف باختلاف ضيق الزاوية الحاصلة في الناظر من
~~الخطين المتصلين منه بطرفي المرئي وسعته، ولهذا إذا قرب المرئي في الغاية
~~أو بعد صارت لسعتها في الغاية أو لضيقها في الغاية، كالمعدومة فانعدمت
~~الرؤية.
# ب. أنا نرى التراب المجتمع من الذرات الصغيرة، فإن لم يكن
~~إدراك شيء منها مشروطا بإدراك الآخر تساوت الأجزاء في حالتي الانفراد
~~والاجتماع، ثم إنا نراها حالة الاجتماع دون الانفراد، وهو المطلوب، وإن كان
~~مشروطا به وانعكس لزم الدور، وإن لم ينعكس لزم ترجح أحد المتساويين على

PageV01P346

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0347.png)

~~الآخر من غير مرجح، ولزم المطلوب أيضا ؛ لأن حالتي(1) اجتماع ذلك البعض
~~وانفراده يكونان متساويين مع عدم رؤيته عند الانفراد .
# ولقائل أن يقول: إن عنيت بكون الشيء شرطا امتناع وجود المشروط
~~بدونه لا يلزم من كون كل واحد منهما شرطا للآخر الدور، وإن عنيت به
~~وجوب سبق الشرط على المشروط لم يلزم من انتفاء الشرطية مساواة الحالتين
~~في الشرائط ؛ لجواز امتناع رؤية كل واحد منها دون الآخر، وأيضا فإنه عند
~~الانفراد يكون كل واحد منها في غاية الصغر، وعند الاجتماع يكون للمجموع
~~قدر فيحس به.
# قوله: لو لم يجب الإدراك لجاز أن يكون بحضرتنا جبال وبوقات لا
~~نراها ولا نسمعها.
# قلت: هذا معارض بجملة العاديات.
# سلمنا الوجوب في الشاهد، فلم يجب في الغائب؛ إذ لا يجب استواء
~~المختلفات في الماهية في اللوازم، ولهذا اعتبرنا الشرائط الستة في الشاهد دون
~~الغائب.
# وعن( السادس) : أن النزاع في موجود منزه عن المكان والجهة، وقد
~~تقدم أن دعوى الضرورة في امتناع رؤية ما هذا شأنه باطلة، فما الدليل?

PageV01P347

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0348.png)

# وقوله: كل مرئي مقابل أو في حكم المقابل قريب من إعادة الدعوى؛
~~لأن المقابل هو المختص بجهة قدام الرائي. ms099
# سلمنا ذلك في الشاهد، ففي الغائب لم?
# وتحقيقه: أن المراد من الرؤية): انكشاف نسبته) إلى ذاته المخصوصة،
~~كنسبة الانكشاف المسمى بالإبصار إلى سائر المبصرات، والانكشاف على وفق
~~المكشوف ، فإن كان المكشوف مختصا بجهة أو حيز أو شكل أو لون، أو لا
~~يكون كان الانكشاف كذلك، وبهذا خرج الجواب عن الأخيرين، والله أعلم.

PageV01P348

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0349.png)

# ا(). المعلوم منه الوجود والسلوب؛ ككونه واجبا، أي: لا يقبل العدم،
~~أزليا أبديا، ليس بجسم ولا جوهر، ولا في مكان، وليس له ضد ولا ند،
~~والإضافات؛ ككونه قادرا عالما مريدا، والعلم بهذه الأمور لا يقتضي العلم
~~بالحقيقة المخصوصة، بل العلم بأن الموصوف بهذه الصفات حقيقة مخصوصة
~~متميزة في نفسها عن سائر الحقائق، فأما عين تلك الحقيقة فلا، والعلم به
~~ضروري؛ ولهذا لم يلزم من علمنا بحصول الأثر المخصوص عن المغناطيس
~~إلا العلم بأن له حقيقة مخصوصة متميزة عن سائر الحقائق، فأما العلم بتلك
~~الحقيقة بعينها(6) فلا .
# ب. أنا لا نتصور إلا ما نجده من أنفسنا كالألم واللذة، أو بحواسنا

PageV01P349

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0350.png)

~~(المسألة الحادية والعشرون: حقيقة الله تعالى غير معلومة للبشر -   359-
~~كالألوان والأضواء، وماهية الحق ليست من هذا القبيل، ولقائل أن يمنع
~~الحصر.
# ج() . أن كل ما يعلم منه لا يمنع تصوره من الشركة؛ ولهذا نفتقر بعد
~~العلم بهذه الصفات( إلى الدلالة على الوحدة ، وذاته المخصوصة يمنع
~~تصوره من الشركة ، فلا تكون معلومة.
# احتج الخصم: بأنها لو لم تكن متصورة امتنع الحكم عليها بأنها غير
~~متصورة، وبأنها موجودة، وكذا سائر الصفات.
# والجواب : النقض بالأغذية والأدوية المجهولة من حيث هي هي
~~المحكوم عليها بالخواص، وهل يمكن أن تصير معلومة ?
# واعلم : أنا إذا علمنا احتراق جسم علمنا أن له محرقا، علمنا بالتبع
~~إجماليا لا تفصيليا، وإذا وجدنا من أنفسنا ألما أو لذة علمناه علما بالذات
~~تفصيليا، وهذه المرتبة أقوى من الأولى، وإذا رأينا شيئا ثم غمضنا وجدنا بين
~~الحالتين تفاوتا مع شمول العلم للحالين، وذلك التفاوت يسمى بالرؤية.
# وأما المرتبة الأولى فلا شك في حصولها في حق الله تعالى. ms100

PageV01P350

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0351.png)

# وأما الثانية والثالثة فقد منع بعضهم إمكانهما ، لأن العقل متناه،
~~وإدراك غير المتناهي بالمتناهي محال.
# ومن المحققين من توقف في جوازهما وامتناعهما ؛ لأنه لا سبيل للعقول
~~إلى معرفة هذه المضائق، لكن السمع لما دل على أن المؤمنين يرون الله
~~تعالى دل على إمكانهما(5)، ولا حال للبشر أشرف منهما جعلنا الله) من
~~أهلهما (8).

PageV01P351

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0352.png)


PageV01P352

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0353.png)

~~يحصل مراد واحد منهما والمانع من حصول مراد كل واحد حصول مراد الآخر.
# فلو لم يحصل حصلا ولزم المحال، وإن حصل مراد أحدهما دون الآخر
~~كان الذي لم يحصل مراده عاجزا لا يصلح للإلهية؛ ولأن القدرتين متساويتان
~~ضرورة أن المقدور لا يقبل التجزيء ، فحصول مقدور أحدهما دون الآخر
~~ترجيح لأحد المتساويين على الآخر من غير مرجح ، وإنه محال.
# فإن قيل: لا نسلم إمكان مخالفة الإرادتين، ولئن) قال عند الانفراد
~~يصح من هذا إرادة الحركة، ومن ذلك إرادة السكون، فعند الاجتماع يبقى؛ إذ
~~صفات القديم يمتنع تبدلها.
# قلنا: هذا منقوض بالقدرتين، ثم إنه معارض بأن كل واحد منهما حكيم
~~والحكيم لا يفعل إلا الأفضل، وهو شيء واحد، فيمتنع وقوع المخالفة بينهما؛
~~ولأن علم كل واحد منهما بما يقع وبما لا يقع يوجب توافقهما، ثم المحال
~~إنما لزم من وقوع المخالفة لا من صحتها.
# والجواب: أن كل واحدة من الصحتين أزلية، فيمتنع زوالها؛ ولأن
~~زوال أحدهما بالأخرى يوجب منافاتهما ، والمنافاة من الجانبين فلم يكن زوال
~~أحدهما بالأخرى أولى من العكس، فلزم زوالهما، ولزم من زوالهما وجودهما؛
~~لأن العلة مع المعلول، وهذا يقتضي اجتماع الصحتين، وأما النقض بالقدرتين،
~~فلا يرد؛ لأنا نتمسك في القدرتين بمثل ما تمسكنا به في الإرادتين.

PageV01P353

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0354.png)

# ولقائل أن يقول: لا نزاع في اجتماع الصحتين، بل في صحة اجتماع
~~الإرادتين ، ولا يلزم من اجتماع الصحتين صحة اجتماع الإرادتين كما قلنا في
~~طرق الممكن الخاص، فإن صحة كل واحد من طرفيه مجامع لصحة الآخر مع
~~صحة اجتماع طرفيه.
# قوله: حكمتهما توجب توافقهما.
# قلنا : إن توقف عليه يلزم الجبر ويلزم منه عدم ms101 وجوب رعاية المصلحة
~~على الإله، فلم يمنع من المخالفة أيضا.
# قوله : علمهما يمنع اختلافهما.
# قلنا: العلم بالوقوع تبع للوقوع التابع للإدارة فلا يكون سببا لها؛ لامتناع
~~الدور ، وأما الآخر قلنا: لزوم المحال من المخالفة تقتضي امتناعها، فلو وجد
~~إلهان، فإما أن يمكن المخالفة أو يمتنع، والقسمان باطلان لما سبق.
# لو وجد إلهان لكان كل واحد منهما قادرا على كل المقدورات لما سبق
~~مرارا، فإذا قصد كل واحد منهما إلى إيجاد امتنع وقوعه بهما؛ لأن الأثر مع
~~المؤثر التام واجب الوقوع، ووجوب وقوعه يمنع من استناده إلى غيره، فلو
~~استند إليهما لانقطع عنهما، ويمتنع أن لا يقع بواحد منهما؛ لأن المانع من
~~وقوعه بأحدهما وقوعه بالآخر، فلو لم يقع بهما لوقع بهما، ويمتنع وقوعه
~~بأحدهما دون الآخر للوجهين المذكورين في الإرادة.
# احتج الخصم بأنا نجد في العالم خيرا وشرا، والواحد لا يكون خيرا شريرا.

PageV01P354

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0355.png)

# والجواب: أن الخير إن لم يقدر على دفع الشرير فهو عاجز لا يصلح
~~للإلهية، وإن قدر ولم يفعل فهو شرير.
# ولقائل أن يقول: هذا الجواب إقناعي حسن(1)، والشبهة لخستها وظهور
~~فسادها غنية عن الجواب.

PageV01P355

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0356.png)


PageV01P356

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0357.png)

# ب. أن المؤثر مجموع قدرة الله تعالى وقدرة العبد، ويشبه أن يكون
~~قول الأستاذ أبي إسحاق الأسفراييني ؛ إذ قال : «قدرة العبد مؤثرة بمعين.
# ج) . أن أصل الفعل بقدرة الله تعالى()، وكونه صلاة وزنا بقدرة العبد،
~~وهو قول القاضي أبي بكر الباقلاني
# د. أن أصل الفعل وصفته واقعان بقدرة الله تعالى، ولا تأثير لقدرة
~~العبد أصلا، وهو قول الأشعري(8)
# الثاني (9) : أن العبد مستقل بإيجاد أفعاله، وهو قول جمهور المعتزلة، لكن
~~جمهور مشايخهم زعموا: أن العلم بذلك نظري ، واختيار أبي الحسين البصري
~~أنه ضروري، وهذا غلو في القدر، واختيار توقف الفعل على الداعي غلو في
~~الجبر؛ لأنه يمتنع الفعل عند عدم الداعي، ويجب عند وجوده، ومحمود

PageV01P357

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0358.png)

~~الخوارزمي أراد الجمع بين القولين فقال: «الفعل مع الداعي أولى بالوقوع ولا
~~يجب»، وسنبين ضعفه.
# أ. أن العبد إن لم يتمكن ms102 من الفعل والترك لزم الجبر، وإن تمكن منهما
~~ولم يتوقف رجحان أحدهما على الآخر على مرجح لزم وقوعه بالاتفاق، ولزم
~~أيضا عدم افتقار الجائز إلى المرجح، ولزم نفي الصانع، وإن توقف لم يكن
~~ذلك المرجح من العبد ؛ دفعا للتسلسل، وعند وجوده يجب الفعل، وإلا لم
~~يكن للوجود تمام المرجح ، هذا خلف.
# وأيضا: إذا أمكن(3) الفعل عند وجوده تارة وعند عدمه أخرى، فإن لم
~~يتوقف رجحان أحدهما على الآخر على مرجح() أمر آخر لزم رجحان الممكن
~~المساوي لا لمرجح، وإن توقف لم يكن المفروض أولا تمام المرجح.
# وأيضا : لو لم يجب الفعل عند وجود المجموع عاد التقسيم فيه وتسلسل،
~~وإذا وجب لزم الجبر لوجوب الفعل عند المرجح وامتناعه عند عدمه.

PageV01P358

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0359.png)

# فإن قلت: هذا ينفي كونه تعالى فاعلا مختارا.
# قلت: الفرق أن إرادة العبد محدثة ، فافتقرت إلى إرادة يخلقها الله
~~تعالى؛ دفعا للتسلسل، وإرادة الباري سبحانه) وتعالى(5) قديمة فلم تفتقر إلى
~~إرادة أخرى.
# ولقائل أن يقول: هذا لا يدفع التقسيم المذكور?
# ب. لو كان العبد موجدا لأفعاله لكان عالما بتفاصيلها؛ لأن الأزيد
~~والأنقص مما أتى به ممكن الوقوع منه، فوقوعه لأجل القصد والاختيار مشروط
~~بالعلم به، والثاني باطل؛ لأن النائم قد يفعل ولا يشعر بكيفية ذلك الفعل ولا
~~بكميته؛ ولأن أكثر المتكلمين يثبتون الجوهر الفرد، فيكون بطء الحركة لأجل
~~تخلل السكنات لما سيأتي مع أن فاعل الحركة البطيئة لا يشعر بكمية السكنات
~~المتخللة؛ ولأن الواقع بقدرة العبد عند أبي علي وأبي هاشم الحركة، وهي
~~معنى يوجب المتحركية(7 للجسم مع أن أكثر العقلاء لا يتصورون هذا
~~المعنى(8) الثالث.
# وهذا وما قبله لا يلزم أبا الحسين، فإنه متوقف في الجوهر الفرد، ناف
~~لذلك المعنى الثالث؛ ولأن محرك الأصبع محرك لأجزائها مع أنه لا يشعر بعدد

PageV01P359

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0360.png)

# ولقائل أن يقول: لعله يشعر بالتفاصيل التي يتوقف الفعل الاختياري
~~عليها وعلى الشعور بها، لكنه لا يشعر بذلك الشعور ، أو إن شعر به لكن لا
~~يثبت ذلك الشعور في الذكر، والشعور بالشيء غير والشعور بذلك ms103 الشعور غير،
~~وثبات ذلك الشعور غير، فلا يلزم من نفي الآخرين نفي الأول.
# ج . أنه تعالى قادر على كل الممكنات لما سيأتي، فلا يكون العبد قادرا
~~على بعضها لما سبق في مسألة التوحيد.
# د. لو كانت قدرة العبد صالحة للإيجاد، فإذا أراد الله تحريك جسم وأراد
~~العبد تسكينه : فإما أن يقع المرادان أم لا، ويسوق التقسيم إلى آخره على ما
~~ذكرنا في مسألة التوحيد.
# ه. الفعل الاختياري لا يقع إلا بالقصد والاختيار، والعاقل() لا يقصد
~~الجهل، فوجب أن لا يحصل له إلا العلم.
# فإن قلت: إنما قصد الجهل ؛ لأنه ظنه علما.
# قلت: فحينئذ يكون اختياره للجهل بجهل آخر سابق، ويعود الكلام في
~~ذلك الجهل السابق، ولا يتسلسل، بل ينتهي إلى جهل أول مخلوق لله تعالى
~~يتفرع عليه سائر الجهالات، فكان الكل مستندا إليه.

PageV01P360

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0361.png)

# ولقائل أن يقول: المقدور هو الاعتقاد : أما وصف كون الاعتقاد علما
~~وجهلا فهو تابع لوقوع المعتقد ولا وقوعه كما في القول، فإن المقدور منه
~~الإخبار عن الشيء، وأما وصف كون ذلك الخبر صدقا وكذبا فهو تابع
~~لوقوعه ولا وقوعه.
# واحتج(3) المعتزلة بوجوه كثيرة) حاصلها راجع إلى شيء واحد، وهو
~~أنه لولا استقلال العبد بالفعل لبطل الأمر والنهي والمدح والذم والثواب والعقاب.
# والجواب: أنه لازم عليكم لوجوه:
# أ. العلم بعدم الإيمان مناف لوجود الإيمان؛ لامتناع العلم بعدم الإيمان
~~مع وجود الإيمان، والله تعالى عالم بعدم إيمان أبي لهب، ثم إنه أمره به
~~فكان هذا أمرا بالجمع بين النقيضين، فتكليف ما لا يطاق لازم عليكم في مسألة
~~العلم، كما أنه لازم علينا في مسألة خلق الأفعال، ولو اجتمع جملة العقلاء
~~لم يقدروا أن يوردوا عليه حرفا إلا بالتزام مذهب هشام؛ وهو أنه تعالى لا يعلم
~~الأشياء7 قبل وقوعها.
# ولقائل أن يقول: إنه تعالى لم يأمره بالجمع بين الإيمان وبين علم الله
~~تعالى بعدم الإيمان، بل بنفس الإيمان، ولا يلزم من نفس الإيمان الجمع بينه

PageV01P361

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0362.png)

~~وبين العلم بعدم الإيمان؛ لأن الإيمان لو وقع يكون علمه تعالى ms104 متعلقا بالإيمان
~~لا بعدم الإيمان ؛ لأن العلم تابع للمعلوم.
# ب . أنه تعالى أمر قوما بالإيمان مع أنه تعالى أخبر أنهم لا يؤمنون، فصدور
~~الإيمان منهم يوجب انقلاب خبر الله تعالى كذبا، وإنه محال، فكان محالا.
# ج . أنه تعالى كلف أبا لهب بالإيمان، ومن جملة الإيمان تصديقه في كل
~~ما أخبر عنه ، ومما أخبر عنه أنه لا يؤمن، فقد كلفه بأن يؤمن بأنه لا يؤمن، وهذا
~~تكليف بالجمع بين النقيضين.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن من الإيمان تصديقه في كل ما أخبر عنه، بل
~~في كل ما علم أنه أخبر عنه، ولا يلزم من التكليف بتصديقه في كل ما علم أنه
~~أخبر عنه التكليف بتصديق هذا الخبر ، إلا إذا علم وجود هذا الخبر منه، ولا
~~يعلم وجود هذا الخبر منه إلا إذا علم صدق الرسول صلى الل ل عليه وسلم ، ولو علم صدق
~~الرسول لم يوجد هذا الخبر منه؛ لاستلزامه الكذب، ولو لم يوجد منه هذا الخبر
~~لم يكلفه بتصديق هذا الخبر ، فالتكليف بتصديق هذا الخبر، مستلزم لعدم
~~التكليف به فكان(3) ممتنعا.
# أو نقول: إن من الإيمان تصديقه في كل ما أخبر عنه تصديقا إجماليا،
~~أي : يعتقد على سبيل الإجمال أن كل خبره صادق، وأن(5 التصديق التوصيفي
~~فهو مشروط بالعلم التفصيلي، فيلزم من هذا التكليف تصديق هذا الخبر تصديقا

PageV01P362

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0363.png)

~~إجماليا، فإن التصديق التفصيلي مشروط بالعلم بوجود هذا الخبر، وقد عرفت
~~أن التكليف به محال، وتكليف ما لا يطاق إنما يلزم من التكليف التفصيلي،
~~وهذا من دقيق النظر فليتأمل.
# د.(1) الفعل حال استواء الداعي بين الفعل والترك محال؛ لأن الرجحان
~~يناقض الاستواء، فالتكليف إذ ذاك تكليف المحال، وحال رجحان أحدهما
~~الراجح واجب والمرجوح ممتنع، فالتكليف الدال تكليف بالواجب أو
~~الممتنع3
# فإن قلت: إنه تكليف حال الاستواء بالفعل فيما بعد .
# قلت: إن أريد به أنه علم(4) حال الاستواء بأنه مكلف بالفعل فيما بعد عاد
~~الترديد فيما بعد أهو حال الاستواء أو الرجحان، وإن أريد به أنه حال الاستواء
~~مكلف بالفعل ms105 فيما بعد ، لكن الفعل فيما بعد مشروط بحصول ما بعد ، وحصول
~~ما بعد الآن محال، فقد كلف بالمحال.
# ولقائل أن يقول: وجوب الفعل بمجموع القدرة والداعية أو بالقدرة عند
~~وجود الداعية لا يخرجه عن المقدورية، وإلا لكان وجوب الفعل بالقدرة
~~والإرادة في الغائب يخرجه عن المقدورية.
# ه. ورد التكليف بالعلم، وأنه تكليف بما لا يطاق؛ لأن التصور غير
~~مكتسب؛ لأن المطلوب: إن كان مشعورا به امتنع طلبه لحصوله، وإلا فكذلك

PageV01P363

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0364.png)

~~لكونه مغفولا عنه، والمشعور به من وجه دون وجه يمتنع طلبه من الوجه
~~الأول لحصوله، ومن الوجه الثاني لكونه مغفولا عنه، وكذلك
~~التصديق ؛ لأنه إن كفى مجرد تصور طرفيه في الجزم بثبوت أحدهما للآخر أو
~~سلبه عنه وجب حصوله عند تصورهما وامتنع حصوله عند عدمه ، فلم يكن لا
~~حصوله ولا عدم حصوله باختياره، وإن لم يكف توقف على ثالث، ولزم توقفه
~~على تصديق آخر ؛ لما عرف في المنطق، ولا يدور ولا يتسلسل، بل ينتهي إلى
~~مكتسب أول ، ولا يتوقف() حصول المكتسب() الأول إلا على حصول
~~البديهيات ، ويجب من حصولها حصوله ومن عدمها عدمه، فلم يكن شيء
~~منهما - أعنى : حصوله ولا حصوله - باختياره، وكذلك الكلام في حصول
~~المكتسب الثاني من الأول، فإذن جميع العلوم خارج عن اختياره.
# ولقائل أن يقول: المشعور به من وجه دون وجه يمكن طلب وجهه الغير
~~مشعور به(9).

PageV01P364

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0365.png)

# قلنا: لا مطلقا، بل من وجه، والممتنع طلب المغفول عنه مطلقا،
~~وحصول التصديقات البديهية في الذهن كيف كان لا يستلزم العلم بالنتيجة،
~~بل(2 لا بد لها3 من ترتيب خاص، وذلك الترتيب هو المسمى بالفكر، وإنه
~~قد يحصل بالاختيار، وذلك يكفي في كون العلم المكتسب اختياريا.
# و. ورد الأمر بمعرفته تعالى ، وأمر العارف بالله تعالى أمر بتحصيل
~~الحاصل، وأمر غير العارف أمر لمن لم يعرف الأمر، وإنه تكليف ما() لا
~~يطاق.
# ولقائل أن يقول: هذا أمر(2) للعارف به تعالى من وجه بأن يعرفه تعالى من
~~وجه آخر، ويكون العلم بذلك الوجه فطريا جليا أو نظريا، لكنه ms106 لا يؤمر بالمعرفة
~~إلا بعد العلم بذلك الوجه، أما تكليف الله تعالى من لا يعرفه بوجه من الوجوه
~~أصلا فهذا لا يقبله العقل أصلا.

PageV01P365

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0366.png)


PageV01P366

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0367.png)

~~376
# ب. علة الحاجة إلى المؤثر الإمكان، وإنه لا يحوج إلى مؤثر غير
~~معين؛ لامتناع كون غير المعين موجودا ، بل مؤثر معين ، وليس ذلك المعين
~~ممكنا، وإلا لاحتاج إلى نفسه، بل واجبا، فجميع الممكنات محتاجة إلى
~~المؤثر الواجب لذاته.
# فإن قيل: الإمكان يحوج إلى مؤثر، وإنه مفهوم لا يمنع دخول العدد تحته.
# قلنا: فالمفهوم المشترك بين( الماهيات المختلفة يكون مفتقرا إلى
~~المؤثر، ولا ينقطع الافتقار إلا عند الانتهاء إلى ذات معينة.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من عدم إحواجه إلى غير معين، بمعنى: أن
~~وصف التعين لا يكون عارضا له إحواجه إلى معين ، أي : معروض وصف
~~التعين؛ لجواز أن لا يكون محوجا إلى شيء ما من القيدين ، بل يكون اعتبار
~~قيد التعين لأمر آخر غير الإمكان.
# سلمنا إحواجه إلى معين بمعنى معروض وصف التعين ، لكن لا يلزم
~~من هذا إحواجه إلى معين بمعنى أخص من كونه معروض وصف التعين الذي
~~يشترك فيه كثيرون؛ لأنه لا يلزم من ثبوت العام ثبوت الخاص.
# وقوله: المفهوم المشترك يفتقر إلى المؤثر.
~~(1) (الاحتياج) : في النسخة (ه).
~~(2) (والله) : في النسخة (و).
~~(3) (موجودا): في النسخة (1)، (موجدا بل موجدا بل إلى) في النسخة (ه).

PageV01P367

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0368.png)

~~المسألة الرابعة والعشرون: جميع الحوادث واقعة بقدرة الله تعالى
# قلنا : إنه لا يحوج إلى مفهوم مشترك، بل إلى معروض المفهوم المشترك،
~~ولا يلزم أن يكون معروض المفهوم المشترك مفهوما مشتركا.
# ج . وهو مبني على أصول الحكماء: كل ممكن قابل للوجود والعدم، فلو
~~كان شيء منه مؤثرا كان الواحد قابلا وفاعلا ، فخاصية الواجب الفعل، وخاصية
~~الممكن القبول.
# ولقائل أن يقول: هذا الأصل مبني على أن الواحد لا يكون مصدرا
~~لأثرين ، وإنه ينفي استناد الكل إلى الواجب.
# احتج الفريق الأول من المخالفين وهم الفلاسفة القائلون بأن معلول ذات
~~الله تعالى هو العقل ، وسائر الأشياء معلولات معلولاته ms107 بوجوه:
# أ. مفهوم أنه تعالى مصدر ل(«أ»(2) غير مفهوم أنه مصدر للاب»؛ لصحة
~~العلم بأحدهما دون الآخر، فإن كان المفهومان داخلين في الماهية لزم تركبها،
~~وإن كانا خارجين عنها كانا معلولين لها؛ لإمكانها، ويعود التقسيم، ولزم
~~التسلسل أو الانتهاء إلى كثرة فى الماهية، وإن كان أحدهما داخلا والآخر
~~خارجا( لزم التركب، وكون المعلول واحدا ؛ لأن الجزء لتقدمه وتأخر المعلول
~~لا يكون معلولا .
# ب . من حيث إنه صدر عنه «الألف» صدر عنه «الباء»، وإنه غير
~~«الألف»، فمن حيث إنه صدر عنه «الألف» لم يصدر عنه(5) «الألف.

PageV01P368

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0369.png)

~~ج. العلة ملائمة للمعلول، فلو وجد(1) واحد باعتبار واحد مختلفين كان
~~ملائما لمختلفين، فكان مخالفا لنفسه باعتبار واحد.
~~د. إذا علمنا أن النار تؤثر في التسخين والماء في التبريد علمنا اختلاف
~~طبيعتهما، فإذا دل اختلاف الأثر على اختلاف المؤثر فعلى تعدده أولى.
~~والجواب عن الأول) : النقض بالوحدة ؛ إذ يصدق عليهما نصف الاثنين
~~وثلث الثلاثة، ونسوق التقسيم إلى آخره.
~~وعن الثاني: أن مفهوم أنه صدر عنه غير «الألف» غير مفهوم أنه ما صدر
~~عن «الألف»، ولا يلزم أحدهما الآخر، وأيضا إنه منقوض بجانب القابل.
~~وعن الثالث: أنه إن أريد بالملائمة المماثآلة لزم كون العلة مثلا للمعلول،
~~وإن أريد بها غيرها فليبين
~~وعن الرابع: أن الدال على اختلاف طبيعتيهما وجود النار دون(5) التبريد
~~والماء دون التسخين.
~~واحتج الفريق الثاني منهم: وهم الثنوية الذين نسبوا الخير إلى النور،
~~والشر إلى الظلمة بما عرفته بجوابه في مسألة التوحيد.
~~واعلم: أن «النور و«الظلمة» كيفية قائمة بالجسم، وقد ثبت حدوث

PageV01P369

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0370.png)


PageV01P370

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0371.png)

~~والحيوان معللة بامتزاج العناصر، ويدل على بطلان المزاج أن تأثير كل واحد
~~من العنصرين مثلا في الآخر إن كان دفعة والعلة مع المعلول لزم بقاؤهما
~~حال انكسارهما، وإن كان متعاقبا لزم عود المغلوب غالبا مع عجزه حال قوته
~~عن قهر الغالب.
# فإن قلت: الفاعل من النار النارية ومن الماء المائية، والمنفعل
~~كيفيتاهما(3).
# قلت: تنافي المائية والنارية بواسطة تنافي أثريهما، ويعود الكلام الأول.
# ولقائل أن يقول: ms108 الصورة النارية توجب نقصان استعداد الماء لقبول
~~البرودة وبالعكس.
# وفيه نظر؛ فإن تنافي الأثرين لتنافي الصورتين من غير عكس، وتحقيقه
~~أن المنفعل عن الصورة بالذات لا الكيفية، بل المادة في قبولها لها().
# الفريق الخامس : المعتزلة، أما النظام فقد قال : (إنه تعالى غير قادر على
~~خلق القبيح؛ لأن صدور القبائح عن الله تعالى محال ، لاستلزامه الجهل أو
~~الحاجة المحالين على الله تعالى، والمحال غير مقدور»2) .

PageV01P371

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0372.png)

~~المسألة الرابعة والعشرون: جميع الحوادث واقعة بقدرة الله تعالى -
# والجواب على مذهبنا: أن خلق شيء من الأشياء لا يدل على الجهل أو
~~الحاجة في حق الله تعالى.
# وعلى مذهب المعتزلة: أنه لو تحقق الداعي إلى فعل القبيح لكانت قدرته
~~صالحة لإيجاده ، ففعل القبيح ممتنع لامتناع الداعي، لا لعدم صلاحية القدرة.
# وأما الكعبي فقد قال: «إنه تعالى غير قادر على مثل مقدور العبد؛ لأن
~~فعل العبد إما طاعة أو معصية، وهما محالان على الله تعالى.
# والجواب: أن الطاعة والمعصية: إما حركة أو سكون، وهما مقدوران لله
~~تعالى).
# وأما البصريون فقد قالوا: إنه تعالى وإن قدر على مثل مقدور العبد لكنه
~~لا يقدر على نفس مقدوره؛ لأن مقدور القادر يجب وجوده عند الداعي وعدمه
~~عند الصارف، فلو وجد مقدورا لقادرين، وحصل من أحدهما الداعي، ومن
~~الآخر الصارف وجب أن يوجد وأن لا يوجد(5).

PageV01P372

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0373.png)

# والجواب: أنه إنما يلزم من تحقق الصارف عدم الفعل إذا لم يوجده قادر
~~آخر.
# وأما جمهور المعتزلة فقد اتفقوا : على أن قدرة العبد مؤثرة في وجود فعله،
~~وقد تقدمت المسألة، وأيضا اتفقوا على أن الرجل إذا اعتمد على جسم
~~فحدثت فيه حركة، فذلك الاعتماد أثر في تلك الحركة، وهو المشهور بمسألة
~~التولد2).
# وأنكره أصحابنا: محتجين بأن التولد يستلزم وقوع الأثر الواحد بمؤثرين
~~مستقلين؛ لأنه حينئذ يكون الجذب والدفع مولدا(3) للحركة، فلو التصق جوهر
~~فرد بكف رجلين فجذب أحدهما كفه حالما دفع الآخر كفه، فإن تولد من كل
~~واحد منهما حركة غير ما تولد من الآخر لزم حصول الجسم الواحد في الآن ms109
~~الواحد في الحيز الواحد مرتين.
# وأيضا : ليس استناد إحدى الحركتين إلى أحدهما أولى من استناد

PageV01P373

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0374.png)

~~الأخرى إليه ؛ لتماثلهما، فيلزم استناد كل واحد منهما إلى كل واحد منهما،
~~ولزم وقوع الأثر الواحد بمؤثرين مستقلين، وإن حصل من كل واحد منهما
~~حركة واحدة لزم أيضا وقوع الأثر الواحد بمؤثرين مستقلين ؛ لاستقلال كل
~~واحد من الجذب والدفع باقتضائها، وهو محال؛ لأن الأثر يستغني بهذا من
~~عن ذلك وبذلك عن هذا، فلو وقع بهما لاستغنى عنهما.
# واستدل المعتزلة على التولد بحسن المدح والذم والثواب والعقاب، وقد
~~تقدم جوابه في مسألة خلق الأعمال.

PageV01P374

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0375.png)

# الإرادة : توافق الأمر عند المعتزلة، فإذا أمر الله تعالى بشيء فقد أراده،
~~وإذا نهي عنه فقد كرهه.
# وعندنا توافق العلم، فما علم وقوعه مراد الوقوع، وما علم عدمه مراد
~~العدم، فإيمان أبي جهل مأمور به وغير مراد، وكفره منهي عنه وهو مراد.
# لنا: أنه تعالى خلق أفعال العباد، ومن خلق شيئا لا على سبيل الإكراه فهو
~~مريد له، فالله تعالى مريد لجميع أفعال العباد، ولأن العلم بعدم الإيمان مضاد(5

PageV01P375

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0376.png)

~~المسألة الخامسة والعشرون: أنه تعالى مريد لجميع الكائنات 2-
~~لوجود الإيمان، وعند قيام أحد الضدين يمتنع الآخر؛ فإيمان أبي جهل مع علمه
~~تعالى بعدمه ممتنع، والعالم بامتناع الشيء يمتنع أن يريد وجوده، مع أنه
~~تعالى أمره بالإيمان ، فقد وجد الأمر دون الإرادة.
# احتجوا(2) بوجوه:
# أ . أن كل من أمر بشيء فهو مريد لوجوده.
# ب. إرادة الكفر والفسق سفه، والعقاب على المراد سفه أيضا.
# ج . الطاعة تحصيل مراد المطاع، فلو أراد الكفر لكان الكافر مطيعا بكفره.
# د. الرضا بقضاء الله تعالى واجب، فلو كان الكفر بقضائه لوجب الرضا
~~به ، لكن الرضا بالكفر كفر.
# ه . لو أراد الكفر من الكافر وخلقه فيه لكان تكليفه بالإيمان تكليفا بما لا
~~يطاق، وإنه باطل ؛ لأن كل أحد يجد في نفسه أنه لو أراد الطاعة تمكن منها ؛
~~لقوله تعالى: (وماذ عليهم لو امنوا)، (فما لهم عن التذكرة
~~معرضين)، وسائر الآيات الدالة على مكنة الإنسان. ms110
# و. قوله تعالى: (ولا يرضى لعباده الكفر) (وما الله يريد ظلما
~~للعالمين)].
# والجواب عن الأول: أنه عين النزاع.

PageV01P376

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0377.png)

~~وعن الثاني: أنا نبين أنه لا قبح إلا بالشرع، فلم يقبح منه تعالى
~~شيء(2).
~~وعن الثالث: أن الطاعة موافقة الأمر.
~~وعن الرابع: أن القضاء صفة الله تعالى، والكفر مقضي قضائه،
~~ووجوب الرضا بالمقضي ممنوع.
~~وعن الخامس: المعارضة بالوجوه الستة المذكورة في خلق الأعمال.
~~وعن السادس: أن الرضا والمحبة ترك الاعتراض، فالله تعالى يريد الكفر
~~ولا يرضاه().

PageV01P377

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0378.png)

~~الحسن والقبح بمعنى : ملائمة الطبع ومنافرته، وبمعنى: كون الشيء صفة
~~كمال وصفة نقص عقليان ، والنزاع في كون الفعل متعلق المدح عاجلا والثواب
~~آجلا أو متعلق الذم والعقاب آجلا .
~~فعند المعتزلة: هو لأجل صفة عائدة إلى الفعل.
~~وعندنا : هو مجرد حكم الشرع.
~~لنا وجوه:

PageV01P378

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0379.png)

~~والترك أو لا، وأيا ما كان يلزم الاضطرار أو الاتفاق؛ لما ذكرنا في مسألة
~~خلق الأعمال، ولا يقبح الاضطراري ولا الاتفاقي ولا يحسن عقلا بالاتفاق.
# ب. الظلم إضرار غير مستحق، وكونه غير مستحق عدمي، فلو كان علة
~~قبحه كونه ظلما لزم تعليل الوجودي بالعدمي.
# ج. لو قبح الكذب لكونه كذبا لقبح كل كذب ، لكنا نعلم أن الكذب الذي
~~يكون سببا لخلاص الأنبياء عن أيدي الظلمة لا يقبح .
# فإن قلت: الحسن في تلك الصورة التعريض، فإن في المعاريض لمندوحة
~~عن الكذب، أو نقول: تخلف الحكم عن العلة لمعارض .
# قلت: نفرض الكلام فيما إذا لم يكف التعريض، وإذا جاز تخلف
~~الحكم عن العلة لمانع جاز في كل كذب ذلك، فلم يمكن القطع بقبح( كذب
~~أصلا.
# د. إذا أوعد غيره بالقتل ظلما فترك القتل مستلزم ضرورة كذب(6 خبره،

PageV01P379

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0380.png)

# 389
~~فلو كان الكذب قبيحا لكان ترك القتل مستلزما للقبح فكان) قبيحا.
~~شبهة الخصم: أن العلم بقبح الظلم وحسن الإحسان بديهي غير مستفاد
~~من الشرع لحصوله لمنكريه.
~~وجوابها: أنه بالمعنى المتنازع فيه ممنوع.
# *

PageV01P380

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0381.png)

~~العباد.
~~لنا وجوه:
~~أ. الفاعل لغرض إن لم يكن حصوله له أولى من عدمه امتنع ms111 منه الفعل،
~~وإن كان أولى كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره(5).
~~فإن قلت: حصوله أولى للعبد.
~~قلت: يعود التقسيم في أولوية حصوله للعبد بالنسبة إلى الفاعل.
~~ب . لو كانت موجديته لعلة، فإن كانت العلة قديمة لزم قدم المعلول،

PageV01P381

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0382.png)

# 391
~~وإن كانت حادثة كانت موجديته لها لعلة أخرى، وتسلسل.
# ج . الغرض : إما اللذة أو دفع الألم، والله تعالى قادر على تحصيلهما
~~ابتداء، فكان توسيط الأحكام عبثا.
# ولقائل أن يقول: الموقوف على شيء يمتنع حصوله بدونه.
# د . إحداث الحادث المعين في الوقت المعين لو كان لغرض، فإن كان
~~ذلك الغرض حاصلا قبله لزم حدوثه قبل حدوثه ، وإلا افتقر إلى الإحداث،
~~فإحداثه إن كان لغرض آخر تسلسل ، وإلا ثبت المطلوب.
# ه . ثبت في مسألة خلق الأعمال أنه تعالى موجد للكفر والإيمان،
~~وذلك يمنع رعاية المصالح.
# احتج الخصم بأن قبح القبيح لأمر عائد إليه، وأنه(5) تعالى عالم بجميع
~~الأشياء وغني عن جميع الحاجات، فيكون عالما بقبح القبيح غنيا عنه، ومن
~~كان كذلك يمتنع عليه فعل القبيح ؛ لأن جهة القبح صارفة عن الفعل، فإذا
~~لم يعارضها داعية الحاجة امتنع الفعل؛ ولأنا نقيس الغائب على الشاهد؛ لأن
~~العاقل إذا استوى عنده الصدق والكذب من كل وجه ترجح الصدق على
~~الكذب ، وهذا الترجيح معلل بالعلم بحسنه وقبح ضده بالدوران، وإنه موجود
~~في الغائب.

PageV01P382

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0383.png)

# والجواب: نمنع أن قبح القبيح لأمر عائد إليه، سلمنا لكن العالم بقبح
~~القبيح وكونه غنيا عنه: إن امتنع منه عقلا فعله كان تركه لازما للعلم بالأمرين
~~اللازم لذاته المخصوصة، فكان تركه واجبا لذاته المخصوصة، فكان إيصال
~~الثواب إلى المستحق واجبا لذاته؛ لأن تركه قبيح، وذلك ينفي كونه مختارا فيه،
~~قادرا عليه، لكن القول بالحكمة فرع القدرة والاختيار ؛ ولأن الفعل إذا توقف
~~على الداعي لزم الجبر، وكونه تعالى فاعلا لجميع أفعال العباد، وإن لم يمتنع
~~منه عقلا ، فقد امتنع الاستدلال بذلك على أنه تعالى) لا يفعل القبيح.
# ولقائل أن يقول: امتناع فعل القبيح لامتناع الداعي لا لعدم صلاح
~~القدرة؛ لما سبق قبل، ms112 والله أعلم.

PageV01P383

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0384.png)

# وإما غير موجودة بالفعل فيكون الجسم في نفسه واحدا كما في الحس،
~~فالانقسامات الممكنة فيه : إما غير متناهية، أي: لا ينتهي الانقسام إلى حد
~~لا يقبل الانقسام بعده وهو قول جمهور الفلاسفة، وإما متناهية وهو قول غيرهم.

PageV01P384

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0385.png)

# أ . شيء من الحركة موجود في الحال، وإلا لم يكن شيء منها ماضيا
~~ولا مستقبلا، والماضي ما كان حاضرا ثم زال، والمستقبل ما سيوجد حاضرا،
~~وذلك ينفي وجود الحركة، والموجود في الحال لا ينقسم بالقسمة الزمانية؛ لأن
~~كل منقسم بالقسمة الزمانية أحد جزئيه موجود قبل وجود الجزء الثاني،
~~والثاني موجود بعد فناء الأول، وإذا انقضى الجزء من الحركة الموجودة
~~في الحال حصل جزء آخر لا ينقسم بالقسمة الزمانية، وهكذا، فالحركة إذن(
~~مركبة من أجزاء كل واحد منها لا ينقسم، فيكون الجسم أيضا كذلك؛ لأن القدر
~~الذي يقطع من(6) المسافة بالجزء7 الذي لا يتجزأ من(8) الحركة لا يكون
~~منقسما ؛ لأن المنطبق على المنقسم منقسم.
# ولقائل أن يقول: إن عنيت بالموجود في الحال الموجود في زمان غير
~~ماض ولا مستقبل لم يلزم من انتفائه أن لا يكون ماضيا ولا مستقبلا ، فإن الزمان
~~ليس في زمان مع أنه يكون ماضيا ومستقبلا ، وإن عنيت به الموجود الذي لا
~~يكون ماضيا ولا مستقبلا وهو غير قار الذات لم يلزم من كونه غير منقسم بالقسمة
~~الزمانية ، فإن الجزء من الحركة الموجود مع الجزء السابق عليه كذلك.
# وإن عنيت به الموجود الذي هو غير ماض ولا مستقبل وهو غير قار الذات

PageV01P385

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0386.png)

~~حصل دفعة لم يلزم من انتفائه انتفاء الماضي والمستقبل؛ فإنه لا شيء من أجزاء
~~الحركة يوجد دفعه عند الخصم مع أنه يكون منها ماض ومستقبل.
# ب . الزمان مركب من آنات متتالية لا تنقسم ؛ لأن الزمان كم، وليس
~~متصلا ؛ لأن الآن طرف الماضي والمستقبل المعدومين، واتصال أحد
~~المعدومين بالآخر بطرف موجود محال، فهو منفصل مركب من وحدات
~~متعاقبة؛ ولأن الآن غير منقسم وإلا لم يكن حاضرا، فيكون وجوده وعدمه دفعة
~~واحدة، وعند ms113 عدمه يحصل آن آخر(3) كذلك، فيكون الجسم أيضا مركبا من
~~نقطة متابعة(4 لما سبق.
# ج . النقطة شيء موجود بالاتفاق؛ ولأنها() طرف الخط المتناهي
~~بالفعل، وطرف الموجود بالفعل موجود.
# فإن قلت: إنها نهاية الخط، وهي انقطاعه وفناؤه، فلم تكن موجودة.
# قلت : إنا نعلم بالضرورة أن تماس الخطين بطرفيهما وتماس
~~الموجودين بالمعدوم محال ، ثم إنها لا تنقسم، وإلا لكان طرف الخط أحد
~~جزأيها لا هي ، ثم إنها إن كانت جوهرا فذاك، وإن كانت عرضا فمحلها إن
~~انقسم لزم انقسامها؛ لانقسام المحل، وإن لم ينقسم: فإن كان جوهرا فذاك،
~~وإن كان عرضا عاد الكلام في محله.

PageV01P386

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0387.png)

# ولقائل أن يقول: لا يلزم من انقسام المحل انقسام الحال، فإن الوحدة لا
~~تنقسم وقد يقوم بالمنقسم.
# د. إذا مر خط قائما على خط وطرف الخط نقطة، وممسوس النقطة نقطة،
~~فالخط الممسوس مركب من النقط .
# ولقائل أن يمنع إمكان المقدم.
# ه. إذا وضعنا كرة حقيقية على سطح حقيقي، فموضع المماسة منها غير
~~منقسم، وإلا لكان مستقيما ؛ لأن المنطبق عليه مستقيم، فإذا تدحرج عليه
~~فالموضع الثاني من المماسة متصل بالأول، فإن كان الاتصال على الاستقامة
~~كانت الكرة سطحا مستويا وإلا كانت مضلعة، وإذا لم ينقسم الموضع الأول لم
~~ينقسم الثاني والثالث، وهكذا، وهو المطلوب.
# ولقائل أن يمنع إمكان تماس2 الكرة والسطح الحقيقيين.
# و. لو كان الجسم قابلا للقسمة إلى غير النهاية لتركب من أجزاء غير
~~متناهية بالفعل، فإن مقطع(3 النصف() منه موضع معين يمتنع أن يكون غيره
~~مقطعا له، وكذا مقطع الثلث والربع وغيرها؛ لأنا إذا أشرنا إلى جسم بسيط
~~وقسمناه بحسب الإشارة إلى نصفين كان أحد النصفين غير الآخر ، فهما إن كانا
~~موجودين قبل الإشارة فالجسم البسيط مركب ، وأيضا ننقل(5) الكلام إلى كل
~~واحد من النصفين، إلى آخر الانقسامات الممكنة، ولزم المطلوب، وإن لم

PageV01P387

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0388.png)

~~يكونا موجودين قبل الإشارة، لزم انعدام الجسم الأول وحدوث جسمين
~~آخرين ، وإنه يقتضي انعدام السماوات والأرضين ألف ألف مرة بحسب إشارة
~~المشيرين ، والعقل يأباه.
# ويمتنع تركب الجسم من أجزاء ms114 أجسام غير متناهية بالفعل؛ لأن زيادة
~~العدد يوجب زيادة المقدار ، وإلا لم(2 يحصل المقادير، فنسبة المقدار إلى المقدار
~~نسبة العدد إلى العدد، ونسبة المقدار إلى المقدار كنسبة المتناهي إلى المتناهي،
~~فنسبة العدد إلى العدد كذلك ؛ ولأنه لو كانت أجزاء المسافة غير متناهية
~~بالفعل لامتنع الوصول إلى آخرها في مدة متناهية لامتناع قطع غير المتناهي في
~~زمان متناه، ولامتنع وصول السريع إلى البطيء؛ لأن السريع كلما وصل إلى
~~جزء ثان5) من موضعه يكون البطيء قد وصل إلى جزء ثان من موضعه.
# ولقائل أن يقول: ليس في الجسم مواضع هي مقاطع النصف والثلث
~~وغيرهما ، بل يمكن أن يكون هناك مواضع كذلك، وتالي الوجه الثاني ثابت من
~~موضعه(2 عند الخصم.
# أما الفلاسفة فقد احتجوا على عدم تناهي القسمة الوهمية بوجوه:
# أ. كل متحيز فإن يمينه غير يساره وقدامه غير خلفه، وبعبارة أخرى: لو
~~تماست أجزاء ثلاثة فالوسط إن لاقى ما على يمينه بما يلاقي به ما على يساره

PageV01P388

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0389.png)

~~لزم مداخلة الطرفين كلية الوسط ، ولزم أن لا يزيد مقدار المجموع على مقدار
~~جزئه ، فهو يماسه بغيره وانقسم.
# ب. سطح مركب من أجزاء لا يتجزأ وقع(1) الضوء على أحد وجهيه صار
~~ذلك الوجه مضيئا دون الآخر، وانقسم الجزء.
# ج. إذا وضعنا جزأين على طرفي خط مركب() من ثلاثة أجزاء، فإذا
~~تحركا التقيا على الوسط وانقسم الوسط، وتحركهما معا ممكن؛ لقبولهما
~~الحركة وخلو الوسط .
# ولقائل أن يمنع إمكان تحركهما معا( ؛ لتوقف حركة جزأين متقابلين
~~معا على خلو جزأين في الوسط .
# د. إذا وضعنا جزءا(2) على طرف خط مركب من أربعة أجزاء من فوق
~~وجزءا(7) على طرفه(8) الآخر من أسفل ، فإذا تحركا معا على الخط وانتهيا معا
~~فإنهما يتحاذيان على متصل الثاني والثالث ولزم الانقسام.
# ه. نفرض مربعا من أربعة خطوط ، كل خط من أربعة أجزاء، فأجزاء
~~قطره وهو الجزء الأول من الخط الأول، والثاني من الثاني، والثالث من

PageV01P389

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0390.png)

~~الثالث، والرابع من الرابع إن كانت متلاقية كان القطر مثل الضلع وإلا(1) فالفرج
~~بين ms115 الأجزاء إن اتسعت لأقل من جزء انقسم الجزء، وإلا كان القطر مثل مجموع
~~الضلعين ؛ لكون كل واحد منهما سبعة أجزاء.
# و. الخشبة المغروزة في الأرض يقع لها ظل طويل عند طلوع الشمس،
~~وكلما ارتفعت الشمس جزءا انتقص من الظل شيء، وإلا جاز ثانيا وثالثا،
~~وإن ترتفع الشمس إلى وسط السماء ولا ينتقص من الظل شيء، فالناقص
~~إن كان جزءا كان طول الظل مثل مقدار ربع الفلك فهو أقل من جزء.
# ز . إذا تحركت منطقة الفلك جزءا عند دورانها، فالدائرة الصغيرة الموازية
~~لها القريبة من القطب إن لم يتحرك لزم تفكك أجزاء الفلك، وهو باطل
~~بالدلائل الفلسفية ؛ ولقوله تعالى(5) : (سبعا شدادا)، وإن تحركت
~~جزءا كانت مساوية للمنطقة، وإن تحركت أقل فهو المطلوب، وقد يورد هذا
~~في الرحي ، ويلزم التفكك في الرحى، والمتكلمون يلتزمونه بناء على الفاعل
~~المختار ، والفلاسفة يدفعون بالاستبعاد وبالفرض في إدارة الإنسان على عقبه ؛
~~إذ كل عاقل يعلم بالضرورة بقاء أجزائه متلاصقة عند الدوران.
# ح . لو فرض مربع كل ضلع منه عشرة أجزاء كان قطره جذر مائتين ببرهان
~~شكل العروس، وليس للمائتين جذر صحيح، فيلزم انقسام الجزء.

PageV01P390

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0391.png)

# ط . حركة الفرس الجواد مع كونها في غاية السرعة أبطأ من الحركة اليومية
~~للشمس، فإنها تقطع خمسين فرسخا مثلا في يوم، وحركة الشمس تقطع نصف
~~الفلك، فلو كان بطؤ الحركة لأجل تخلل السكنات لكان نسبة زيادة حركة
~~الشمس إلى حركة هذا الفرس كنسبة سكونه إلى حركته ، لكن نسبة حركتها إلى
~~حركته كنسبة ألف ألف إلى واحد، فنسبة سكونه إلى حركته كذلك، فكان لا
~~يحس بحركاته المتخللة في تلك السكونات ، والأمر بالعكس، فبطؤ الحركة
~~صفة قائمة بها، فكلما قطعت الحركة السريعة جزءا قطعت البطيئة أقل من
~~جزء ، وانقسم الجزء.
# ي . الجوهر الفرد إن كان كرة والكرات إذا تلاصقت حصل بينها فرج كل
~~منها أصغر من تلك الكرات، فقد وجد شيء أصغر من الجوهر الفرد، وإن كان
~~مضلعا كان جانب الزاوية منه أصغر من جانب الضلع وانقسم
# والجواب: عن الكل شيء) واحد ms116 ، وهو أنه يقتضي اختصاص كل
~~جانب من الجزء بخاصية ، وإنه يقتضى حصول الانقسامات الممكنة بالفعل لما
~~ذكرنا، وإنه باطل عندكم، والأجوبة المفصلة في المطولات(5.

PageV01P391

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0392.png)

# فإن كان جسما، فإما أن يكون هذا الهيكل المحسوس، وهو قول
~~جمع عظيم من المتكلمين، وإنه ضعيف؛ لأن الإنسان باق من أول عمره إلى
~~آخره، والهيكل دائما في التبدل والتحلل لأمور داخلية وخارجية(، ولأني
~~أعلم ذاتي حال غفلتي عن الأعضاء الظاهرة والباطنة، والمعلوم غير ما هو
~~غير المعلوم، وإما أن يكون جسما داخلا فيه، وفيه أقوال:

PageV01P392

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0393.png)

# أ . قول أفلوطرخس(1) : إنه النارية السارية فيه ؛ لأن خاصية النار الإشراق
~~والحركة، وخاصية النفس الإدراك، والحركة والإدراك إشراق، ويتأيد بقول
~~الأطباء: إن مدبر البدن الحرارة الغريزية.
# ب. قال(3) ديوجانس(4) : إنه هو الهواء؛ لأن النفس متى بقي مترددا بقيت
~~الحياة؛ ولأن خاصية الهواء أنه لا لون له، ويدخل في المنافذ الضيقة، ويقبل
~~الأشكال المختلفة، ويستقل الجسم الذي هو فيه بذاته كالزق المنفوخ، والنفس
~~كذلك، فالنفس النفس.

PageV01P393

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0394.png)

~~ج. قال طاليس) الملطي: إنه الماء؛ لأن الماء سبب النمو
~~والنشوء، والنفس كذلك.
~~وهذه الوجوه ضعيفة؛ لكونها مركبة من موجبتين في الشكل الثاني.
~~د. أنه الأخلاط الأربعة ؛ لأن بقاءها بكيفياتها وكمياتها المخصوصة سبب
~~لبقاء الحياة بالدوران، وهو ضعيف؛ إذ الدوران لا يفيد العلية.
~~ه. أنه الدم ؛ لأنه أشرف الأخلاط.
~~و. أنها(5) أجسام لطيفة لذواتها7) ، حية لذواتها، سارية في الأعضاء
~~والأخلاط ، لا يتطرق إليها انحلال وتبدل، وبقاؤها فيهما هو الحياة، وانفصالها
~~عنهما هو الموت .
~~ز . أنه المزاج .
~~ح. أنه أجسام لطيفة متكونة في البطن الأيسر من القلب، ينفذ في الشرايين
~~إلى جملة البدن.

PageV01P394

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0395.png)

~~ينفذ في الأعصاب إلى جملة البدن.
~~ي. أنه أجزاء أصلية من البدن باقية إلى آخر العمر، والأجزاء الأصلية
~~لبدن لزيد»، قد تكون فاضلة لبدن «عمرو»، وبالعكس ، وهو اختيار محققي
~~المتكلمين، وبه يزول أكثر شبهات منكري الحشر والنشر.
~~وإن كان جسمانيا ففيه أقوال:
~~أ. أنه صفة للحياة(2).
~~ب . أنه الشكل( والتخطيط.
~~ج . أنه تناسب(4) الأركان والأخلاط ms117 .
~~وإن لم يكن جسما ولا جسمانيا فهو قول جمهور الفلاسفة، ومن
~~قدماء المعتزلة معمر بن عباد السلمي(8)، وأكثر الإخباريين من

PageV01P395

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0396.png)

~~الإمامية، والغزالي.....00..000000.00000000000000000000.....
~~الإمامية ، والغزالي.
~~(71/6)، واللباب (161/3)، والملل والنحل للشهرستاني ، (89/1)، والمعتزلة لزهدي جار
~~الله ص 57، 67 .
~~(1) الإمامية : هم تلك الفرقة من المسلمين الذين زعموا أن عليا هو الأحق في وراثة الخلافة دون
~~الشيخين وعثما نل اله عليه سل، وقد أطلق عليهم الإمامية، لأنهم جعلوا من الإمامة القضية الأساسية
~~التي تشغلهم، وسموا ب(الإثنا عشرية)، لأنهم قالوا باثآني عشر إماما دخل آخرهم السرداب
~~بسامراء على حد زعمهم، كما أنهم القسم المقابل لأهل السنة والجماعة في فكرهم وآرائهم
~~المتميزة، وهم يعملون لنشر مذهبهم ليعم العالم الإسلامي، والإثنا عشر إماما الذين يتخذهم
~~الإمامية أئمة لهم يتسلسلون على النحو التالي : 1 - علي بن أبي طالي صلى الله عليه وسلم ذي يلقبونه
~~ب(المرتضى) ، رابع الخلفاء الراشدين، وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مات غيلة حينما أقدم
~~الخارجي عبد الرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17 من رمضان سنة 40ه.
~~2 - الحسن بن عليي ال ويلقبونه ب(المجتبى) (3 - 50ه).3 - الحسين بن عل صلى اله عليه سل يلقبونه
~~ب(الشهيد) (4 - 61 ه) . 4 - علي زين العابدين بن الحسين (38 - 95ه) ويلقبونه
~~ب(السجاد) . 5 - محمد الباقر بن علي زين العابدين (57 - 114ه) ويلقبونه بالباقر.6 - جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر (83 - 148ه) ويلقبونه ب(الصادق) . 7 - موسى الكاظم بن جعفر
~~الصادق (128 - 183ه) ويلقبونه ب(الكاظم) . 8 - علي الرضا بن موسى الكاظم (148 -
~~203 ه) ويلقبونه بالرضى . 9 - محمد الجواد بن علي الرضا (195 - 220ه) ويلقبونه
~~ب(التقي) . 10 - علي الهادي بن محمد الجواد (212 - 254ه) ويلقبونه ب(النقي).
~~11 - الحسن العسكري بن علي عبد الهادي (232 - 260ه) ويلقبونه ب(الزكي). 12 - محمد
~~المهدي ابن الحسن العسكري (256 ه - ...) . ويلقبونه ب(الحجة القائم المنتظر) . ويزعمون
~~أن الإمام الثاني عشر قد دخل سردابا في دار أبيه ولم يعد، وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه،
~~فقيل: أربع سنوات، وقيل: ثماني ms118 سنوات.
~~(2) الغزالي : (.ه، - ه.هه) محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة
~~الإسلام فيلسوف ، متصوف، له نحو مئتي مصنف، مولده ووفاته في الطابران (قصبة طوس،
~~بخراسان) رحل إلى نيسابور ، ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر، وعاد إلى بلدته، نسبته
~~إلى صناعة الغزل (عند من يقوله بتشديد الزاي)، أو إلى غزالة (من قرى طوس) لمن قال
~~بالتخفيف، من كتبه : (إحياء علوم الدين)، و(تهافت الفلاسفة)، و(الاقتصاد في الاعتقاد)،
~~و(معارج القدس في أحوال النفس) ، و(مقاصد الفلاسفة)، وغيرها. ينظر: الأعلام للزركلي

PageV01P396

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0397.png)

# ومعتمد الفلاسفة : أن من المعلومات ما ليس بمنقسم كالإله تعالى
~~والوحدة؛ ولأن المعلوم: إما مفرد أو مركب من مفرد، والعلم بالكل علم
~~بالجزء، فالعلم بذلك المعلوم الذي لا ينقسم لا ينقسم، لأن جزء العلم به:
~~إن كان علما به كان الجزء كالكل في تمام الماهية، وإلا فعند اجتماع الأجزاء:
~~إن لم يحصل زائد لم يحصل العلم، وإن حصل فذلك الزائد إن كان منقسما عاد
~~التقسيم فيه وتسلسل، وإلا حصل المقصود.
# ولقائل أن يقول: إذا كان ذلك) الزائد منقسما لا يلزم التسلسل، فإنه هو
~~العلم المقسوم أولا، ومحل ما لا ينقسم لا ينقسم؛ إذ لو انقسم: فإن حل في
~~كل جزء قام العرض الواحد بمحلين دفعة ، أو في(5) جزء واحد عاد الكلام في

PageV01P397

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0398.png)

~~ذلك الجزء، وإن لم يحل في جزء من أجزائه أصلا امتنع قيامه به، وكل متحيز
~~منقسم بناء على نفي الجوهر الفرد ، فمحل العلوم منا موجود غير متحيز ولا
~~حال في المتحيز.
# والاعتراض : لا نسلم أن الحال في المنقسم منقسم؛ إذ النقطة شيء
~~موجود مشار إليه، ومحلها منقسم بناء على نفي الجوهر والوحدة والإضافة،
~~كالأبوة قائمة بالأجسام المنقسمة مع عدم انقسامها ، والوجود قائم
~~بالجسم ، وإنه غير منقسم.
# فإن قلت: جزء الوجود وجود .
# قلت: فإذن جاز أن يكون جزء العلم علما.
# *

PageV01P398

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0399.png)

# والمراد منه: أن يوجد جسمان لا يتماسان ولا يماسانه.
# وأكثر الفلاسفة ينكرونه داخل العالم، ويثبته أبو البركات منهم، وأقوى
~~ما قيل فيه وجهان: ms119
# أ . أنه إذا انتقل(4) جسم من مكان إلى آخر ؛ فالثاني إن كان مملوعا فالمالئ
~~إن بقي فيه لزم وجود جسمين في مكان واحد دفعة، وإن انتقل إلى مكان الأول
~~لزم الدور؛ لأن انتقال الجسم إلى مكان مشروط بخلوه عن غيره، وإن انتقل إلى
~~مكان آخر لزم من تحرك بقة تحرك جملة الأجسام.
# فإن قلت: فحينئذ يلزم اندفاع كلية البحر المحيط من تحرك ذرة فيه، أو

PageV01P399

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0400.png)

~~خلو أحياز في البحر مع كون الماء ثقيلا سيالا إلى الموضع الخالي.
# قلت : الثاني ممكن عندنا ؛ إذ الفاعل المختار يمنع الماء عن السيلان إلى
~~الموضع الخالي ، إلا أن هذا يضعف الدليل؛ لجواز أن المختار يعدم الجسم
~~الأول الذي في المنتقل إليه، ويوجد جسما آخر في المنتقل عنه.
# ب. يمكن وجود سطح مستو؛ لأن عدم استواء السطح: إما لاختلاف
~~أجزائه في الوضع ؛ وذلك لأجل سطوح صغار ليست على الاستقامة، ولا بد
~~من الانتهاء إلى سطوح صغار مستوية، وإلا ذهبت الزوايا إلى غير النهاية،
~~وإما لحصول المسام، ويجب أن يكون بين كل منفذين سطح متصل وإلا
~~التركب كل سطح من نقط متتالية(5)، ويمكن أيضا تماس سطحين مستويين
~~بالكلية؛ لأن تماسهما ببعض الجوانب ممكن وسائر الجوانب متساوية، وما
~~صح على أحد المتساويين صح على الثاني، وارتفاع أحدهما عن الآخر
~~بالكلية بعد تماسهما بالكلية ممكن ؛ لأن عند ارتفاع بعض الجوانب لو لم
~~يرتفع الآخر لزم التفكك ، فإذا ارتفع أحدهما عن الآخر بالكلية بعد تماسهما
~~بالكلية، فحال وصول الهواء إلى الطرف كان الوسط خاليا.

PageV01P400

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0401.png)

# فإن قلت: يدخل الهواء إلى الوسط من المسام.
# قلت: نفرض في سطحين مسام لهما، وأيضا بين كل منفذين سطح
~~متصل لما بينا، فعند نفوذ الهواء من المسام إلى طرف السطح يكون الوسط
~~خاليا، ولا سؤال على هذا على أصول الفلاسفة، وعلى أصول الإسلاميين
~~سؤال، وهو أنه: يجوز أن يخلق الفاعل المختار جسما في الوسط حال
~~الارتفاع، وبطل الدليل.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من إمكان تماس كل جزء منهما إمكان تماس
~~الكل. ms120
# احتج النفاة بوجوه:
# أ. الخلاء قابل للتقدير، فإن الخلاء الحاصل بين طرفي الطاس() أقل
~~من الخلاء الحاصل بين طرفي البلد، والعدم لا يقبل التقدير ؛ إذ لا يمكن أن
~~يكون عدم نصف عدم أو ثلاثة أو عشرة أذرع أو أقل أو أكثر، والموجود القابل
~~للتقدير جسم أو صفة جسم، فالخلاء ملاء هذا خلف .
# ب. الحركة إنما تقع في زمان بناء على نفي الجزء، وكلما كان المعاوق
~~أرق كانت الحركة أسرع، فلنفرض مائة ذراع من المسافة يتم قطعها في ساعة
~~واحدة ولو كانت خلاء، ويتم قطعها في عشر ساعات لو كانت ملاء من

PageV01P401

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0402.png)

~~الهواء، ولنفرض جسما آخر أرق من الهواء، نسبة معاوقته إلى معاوقة
~~الهواء نسبة زمان الحركة في الخلاء إلى زمان الحركة في الهواء، وقد ملأ
~~تلك المسافة، فيكون قطعها في ساعة واحدة ، فالحركة في الخلاء كالحركة في
~~الملاء، فالحركة مع المعاوق كهي لا معه.
# ج . الحركة في الخلاء ممتنعة؛ لأنه متشابه الأجزاء، فالحركة فيه إلى
~~جانب دون غيره ترجيح بلا مرجح ، والسكون فيه ممتنع أيضا؛ لأن بقاء الجسم
~~في جزء منه دون غيره ترجيح بلا مرجح ، ونسبة قصد المختار وقدرته إلى
~~الأجزاء سواء، فامتنع الترجيح به.
# والجواب عن الأول(5 : أن القابل للتقدير هو الشيء الذي يمكن حصوله
~~في الخلاء لا الخلاء.
# وعن الثاني) : أن كلا من الحركة والمعاوقة يستدعي قدرا من الزمان،
~~والحركة في الجسم المالئ لتلك المسافة تقع في ساعة وعشر ساعة؛ الساعة
~~للحركة ، والعشر للمعاوقة الضعيفة.
# وعن الثالث(8 : أنه سبق أن القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر؛
~~لمحض كونه قادرا.

PageV01P402

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0403.png)

# المقدمة الأولى : إعادة المعدوم: عندنا واقع، واتفقت الفلاسفة وأبو
~~الحسين البصري ومحمود الخوارزمي على امتناعها، واتفق مشايخ المعتزلة
~~وأصحابنا على جوازها، لكن عند المعتزلة المعدوم شيء، فإذا عدم الشيء
~~بقيت ذاته المخصوصة، فأمكن إعادته، وعند أصحابنا لم يبق تلك الذات،
~~ومع ذلك قالوا: يمكن إعادته بعينه.
# لنا: أن جواز وجوده لازم حقيقته؛ لأنه لو كان عارضا لها كان ذلك الجواز
~~جائزا عليها، ولا يتسلسل، ms121 بل ينتهي إلى جواز لازم لحقيقته(5)، فيكون جائز

PageV01P403

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0404.png)

~~الوجود دائما ، فكان(1) جائز الوجود بعد العدم، والله تعالى قادر على كل ممكن
~~لما مر، فكان قادرا على إعادته.
# فإن قلت: إنما يلزم من كون الجواز لازما للحقيقة بقاء الجواز بعد العدم
~~إذا بقيت الماهية بعده، وأنتم لا تقولون به.
# قلت: بطلان(5 الماهية حال العدم لا يمنع الحكم بجوازها، فإن المحدث
~~جائز الحدوث قبل حدوثه، وذلك الجواز إما صفة الماهية أو صفة الوجود أو
~~موصوفية الماهية بالوجود ، وكيف كان ، كان الشيء محكوما عليه بالجواز قبل
~~حصوله؛ ولأن الخصم) يحكم على المعدوم بالكلية؛ لامتناع عود؛ لأن
~~المعدوم بالكلية إن صح عليه حكم ما سقط السؤال، وإلا كان متناقضا؛ ولأنا
~~نحكم على شريك الإله والجمع بين الضدين بالامتناع، ولا تحقق لهذه
~~الماهيات، وليس هذا حكما على الصورة الذهنية؛ لوجودها في الذهن، بل
~~على الصورة الخارجية؛ ولأنا نحكم على العدم بأنه مناف للوجود، ولا تحقق
~~لمسمى العدم ؛ إذ لا يكون أحد النقيضين عين الآخر.
# ولقائل أن يقول: على أصل الكلام أن جواز الوجود أعم من جواز الوجود
~~بعد العدم، ولا يلزم من تحقق العام تحقق الخاص.

PageV01P404

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0405.png)

~~حجة الخصم وجوه:
~~أ. الحكم على الشيء بالجواز متوقف على تعينه، ولا تعين بعد العدم.
~~وجوابه: منع التوقف لما مر.
~~ب. لو جازت إعادة المعدوم لجازت إعادة الوقت الذي حدث فيه أولا ،
~~فإذا أعادهما وأحدثه فيه كان مبتدأ من حيث هو معاد .
~~وجوابه: منع ذلك؛ إذ المعاد المسبوق بحدوث آخر، والمبتدأ ما ليس
~~كذلك.
~~ج . لو فرض أنه تعالى أعاد جوهرا وأحدث جوهرا آخر مثله ابتداء كانت
~~نسبة كل واحد من الجوهرين إلى ذلك المعدوم سواء؛ لكونهما مثلين من كل
~~وجه، فلم يكن كون إحداهما عين ذلك المعدوم أولى من الآخر، فلزم كون كل
~~واحد منهما عين ذلك المعدوم، وإنه محال، أو لا يكون واحد منهما عينه، وهو
~~المطلوب.
~~وجوابه: أن تماثل أفراد الماهية إنما هو فى الماهية دون الشخصية، فلم
~~يكن نسبة الجوهرين إلى ms122 ذلك المعدوم واحدة ، إلا إذا منعنا إعادة المعدوم.
~~المقدمة الثانية : أن كل ما سوى الله تعالى يجوز الفناء عليه.
~~وقالت الفلاسفة: الهيولى والأرواح البشرية والعقول الفلكية والنفوس
~~والأجرام الفلكيان(1 لا تقبل العدم.
~~لنا وجهان:
~~أ. أن كل ما سواه تعالى محدث لما مر في مسألة الحدوث، فكانت
~~(1) (الفلكيتين) : في النسخة (أ، د، ه).
~~(2) (سوى الله) : في النسخة (ب).

PageV01P405

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0406.png)

~~حقيقته قابلة للعدم، وتلك القابلية من لوازم تلك الماهية فلزم قبولها العدم.
# ولقائل أن يقول: قبول العدم أعم من قبول العدم بعد الوجود، ولا يلزم
~~من تحقق العام تحقق الخاص.
# ب . الأجسام متساوية ، فيلزم من جواز عدم البعض جواز عدم الكل.
# حجة الخصم وجوه:
# أ. لو قبلت الأرواح البشرية العدم امتنع قيام تلك القابلية بها؛ لأن القابل
~~متقرر مع المقبول، والوجود لا يتقرر مع العدم، وامتنع قيامها بغيره؛ لأن كل
~~ما هو كذلك فله() مادة يقوم بها إمكان وجوده وإمكان عدمه، والنفس جوهر
~~مجرد فمادته جوهر مجرد ، فإن قبلت مادته العدم افتقرت إلى مادة أخرى ولا
~~يتسلسل ، بل ينتهي إلى مادة لا تقبل العدم وهي محل العلوم والإدراكات،
~~فالنفس هي هي لا غير ، فكانت باقية لا تقبل العدم، ولا ينتقض هذا بالصور
~~والأعراض؛ لأن إمكان وجودها وعدمها قائم بموادها المتقررة معهما، والنفس
~~جوهر مجرد فظهر الفرق .
# وجوابه: ما بينا أن الإمكان عدمي، فلا يستدعي محلا موجودا.
# ب. الزمان لا بداية له ولا نهاية(8)، وإلا لكان عدمه قبل وجوده أو بعد
~~وجوده بالزمان لما تقدم، فكان الزمان موجودا قبل أن كان موجودا أو بعد أن

PageV01P406

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0407.png)

~~كان معدوما، ولزم من دوام الزمان دوام الحركة؛ لأنه ما لم يكن هناك شي يتغير
~~من حال إلى حال لم يصدق أنه مضى أمر أو يجيء أمر، ولا معنى للحركة
~~إلا ذلك التغير، ويلزم من دوام الحركة دوام الذوات المتحركة؛ إذ لا
~~تعقل الحركة دون ذات يقوم بها.
# وجوابه: ما بينا أن تقدم بعض أجزاء الزمان على البعض ليس بالزمان
~~فكذلك ههنا.
# ج. الجهة ms123 موجودة؛ لكونها مشارا إليها، ومقصدا للمتحرك، وإنها
~~محدودة فلها محدد جسمانى، ولا تحديد إلا بالمحيط والمركز، وهذه
~~المقدمات مقررة في الحكمة ، والمحدد لا يقبل الحركة المستقيمة؛ لأنها من
~~جهة إلى جهة ، فكانت الجهة محددة لا بها، والخرق والالتئام بالحركة
~~المستقيمة، فلزم امتناعهما() عليه.
# وجوابه: أنه لا يلزم من امتناع الحركة المستقيمة امتناع العدم.
# ثم إن الفلاسفة تمسكوا بهذه الحجة على امتناع الخرق والالتئام على
~~جملة الأفلاك مع أنها لو صحت لا يتمشى إلا في الفلك الأقصى .
# واعلم: أن كثيرا من علماء الشريعة وعلماء التفسير قالوا: وقت قيام القيامة
~~تنخرق الأفلاك إلا العرش وهو الفلك الأقصى عندهم، فلا يلزم من عدم

PageV01P407

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0408.png)


PageV01P408

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0409.png)

# فإن قلت: الهلاك هو الخروج) عن كون الشيء منتفعا به.
# قلنا: نعم، لكن السماوات وغيرها بعد تفرق أجزائها وإن خرجت عن
~~كونها منتفعا بها ، لكن الأجزاء ما خرجت عن كونها منتفعا بها ؛ لصلاحيتها لأن
~~تركب(3) منها السماوات وغيرها.
# ب. قوله تعالى: (وهو ألذى يجدوا الخلق ثر يعيده)،
~~ولفظ() الخلق متناول لكل المخلوقات، والضمير عائد إلى الخلق فالإعادة
~~حاصلة لجملتها ولا إعادة إلا بعد الفناء.
# ج. قوله تعالى : (هو الأول والأخر)، ومعنى كونه «أولا» أنه
~~موجود أزلا ولا موجود معه، ومعنى(1) كونه موجودا(7) «آخرا» أنه موجود أبدا
~~ولا موجود معه وأنه يقتضي إعدامه لجميع المخلوقات ثم إعادته مرة أخرى؛
~~ليصدق الآيات الدالة على أن لا آخر للثواب والعقاب.
# د. قوله تعالى: ( كما بدأنا أول خلق نعيدهو)، وإنما يكون
~~الإعادة على وفق الابتداء إذا كانت إعادة الذوات والتركيب والتأليف كما في
~~الابتداء.

PageV01P409

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0410.png)

# وأما الباقون: فإنما قالوا بأنه تعالى يفرق الأجزاء؛ لأن إعادة المعدوم
~~ممتنع عندهم ، فإذا أعدم الله تعالى الذوات والأجزاء فالذي يوجده بعد ذلك
~~مغاير للأشياء المعدومة ، فلا يكون الثواب والعقاب واصلين إلى المطيع
~~والعاصي بخلاف ما إذا فرق الأجزاء ثم ألفها كما كانت.
# واعلم: أن إعادة المعدوم إن جازت زال الإشكال، وإلا فهو لازم وإن
~~قلنا بتفريق الأجزاء ؛ لأن الإنسان المعين ليس عبارة عن ms124 نفس تلك الأجزاء
~~المتفرقة من غير مزاج وحياة وتركيب ، بل هو عبارة عن تلك الأجزاء موصوفة
~~بصفات مخصوصة، ولا شك في انعدام تلك الصفات، فيمتنع إعدامها إن
~~امتنعت إعادة4 المعدوم(.
# وإذا عرفت هذه المقدمات الثلاث فنقول: القول بالمعاد ينبني على أربعة
~~أركان:
# أ.) تخريب العالم الصغير وهو الإنسان.
# ب . جعله معمورا بعد خرابه، وهو المراد بإعادته حيا عاقلا يوصل إليه
~~الثواب والعقاب، وهو المسمى بالحشر والنشر

PageV01P410

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0411.png)

# د. جعله معمورا بعد خرابه، وهو المراد بأحوال القيامة وأحوال الجنة والنار.
# الركن الأول: وهو البحث عن حقيقة الموت ، فنقول: لا شك في موت
~~الجسد، فإن كان الإنسان هو هو فإنه يموت ، وإلا فلا ، بل يكون موته عبارة عن
~~انقطاع تدبير النفس وتصرفها في البدن ببطلان استعداد البدن لها، ثم من
~~القائلين بهذا من قال: بأن النفس جوهر مجرد ، ومنهم من قال: إنه جوهر
~~نوراني شفاف منساب في البدن، فإذا فسد البدن انفصل ورفع إلى عالم الأفلاك
~~والأضواء إن كان سعيدا ، أو إلى الهاوية والظلمات إن كان شقيا.
# الركن الثاني: وهو القول بالمعاد : فاعلم3 أن الحق : إما المعاد الجسماني
~~فقط وهو قول أكثر المتكلمين، أو الروحاني فقط ، وهو قول أكثر الفلاسفة
~~الإلهيين، أو كلاهما، وهو قول كثير من المحققين، أو الحق بطلانهما، وهو
~~قول قدماء الفلاسفة الطبيعيين ، أو الحق التوقف في الكل، وهو المنقول عن
~~جالينوس فإنه قال: لم يظهر لي أن النفس غير المزاج، وإذا(4 كان النفس هو
~~المزاج فعند الموت تصير معدومة ولا يمكن إعادة المعدوم، فلو(5) كان جوهرا
~~باقيا بعد فساد المزاج كان المعاد ممكنا.
# أما المعاد الجسماني: فاتفق عليه المسلمون وأنكره أكثر الفلاسفة،
~~والجمع بين إنكار المعاد الجسماني والإقرار بالقرآن متعذر ؛ لأن من خاض

PageV01P411

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0412.png)

~~في علم التفسير علم أن ورود هذه المسألة في القرآن لا يقبل التأويل.
# والكلام في هذه المسألة: إما في الجواز أو في الوقوع: والأول مبني على
~~جواز إعادة المعدوم ، وجواز تأليف الأجزاء المتفرقة كما كانت، وعلى كونه
~~تعالى قادرا على كل الممكنات ms125 عالما بجميع المعلومات، فإذن يعلم الأجزاء
~~التي كانت قالب زيد المطيع ويقدر على تأليفها فيتميز المطيع عن العاصي،
~~وقد تقدم تقرير هذه المقدمات، والله سبحانه حيث ذكر هذه المسألة في القرآن
~~بناها على هذه(3) المقدمات الثلاث.
# منها : قوله تعالى : (أمن يجدوا الخلق ثر يعيدهر) إلى قوله: (قل لا يعلم من
~~في السموات والأرض الغيب إلا ألله)، فقوله: (أمن يبدؤأ الخلق ثم
~~يعيدهو) : إشارة إلى إمكان عوده وكونه قادرا عليه.
# وقوله تعالى: (قل لا يعك) الآية: إشارة إلى كونه عالما بالمعلومات
~~كلها.
# ثم أخبر عن جهل منكر صحة المعاد بعده بهذه المقدمات بقوله: (بل
~~أدارك علمهم فى الأخرة بل هم فى شاق منها بل هم منها عمون).
# ومنها: قوله تعالى(5) : (وضرب لنا مثلا ونسى خلقه)

PageV01P412

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0413.png)

~~الآية، وقوله : (أوليس الذى خلق الستملوات والأرض بقادر)ل [يس:.
# ومنها: قوله تعالى) : (وهو الذى يبدوأ الخلق ثر يعيدهر وهو أهون عليه
~~وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم).
# حجة الخصم وجوه:
# أ . صحة المعاد الجسماني مبنية على صحة إعادة المعدوم سواء.
# قلنا : إنه تعالى يعدم الأجزاء أو يفرقها، والتالي باطل، وقد تقدم
~~تقريرهما.
# ب. إذا أكل إنسان إنسانا صار جزء المأكول جزءا من الأول، فتلك
~~الأجزاء إن أعيدت إلى بدن أحدهما ضاع الثاني.
# ج. إن أعيد بدن الشخص بأجزائه التى كانت عند الموت لزم أن يعاد
~~الأعمى والأقطع كذلك، وإن أعيد بجملة أجزائه التي كانت له في جميع
~~أوقات حياته: فإذا كفر سمين ثم هزل ومات لزم إيصال العذاب إلى الأجزاء
~~المسلمة، وبالعكس بإيصال الثواب إلى الأجزاء الكافرة.
# د. البدن حار رطب، فإذا أثرت الحرارة في الرطب ارتفع عنه أجزاء
~~بخارية ، فإذا ارتفعت أجزاء بخارية عن عضو ربما التصقت بعضو آخر وصارت
~~جزءا له، فإذا حشر أحد العضوين ضاع الآخر.

PageV01P413

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0414.png)

# والجواب عن الأول: على قول من يقول: الإنسان هو هذا الهيكل،
~~ببيان صحة إعادة المعدوم وقد تقدم، وعلى قول من يقول: بأنه جسم منساب
~~في هذا البدن هو أن تلك ms126 الأجسام حية لذاتها مضيئة شفافة لا تقبل التحلل؛
~~لكونها مخالفة للأجسام العنصرية، أو أنها قابلة للتحلل، لكن المختار يصونها
~~عنه، ثم عند الموت يتخلص إلى عالم السعداء، كما قال تعالى : (ولا تحسبن
~~الذين قتلوا فى سبيل الله) الآية [ال عمران: 169] ، أو منازل الأشقياء كما قال
~~تعالى : (ألنار يعرضون عليها غدوا وعشيا)، ثم إنه تعالى
~~يضم إلى هذه الأجزاء الأصلية الأجزاء الفاضلة كما فعل في الدنيا، ويوصل
~~إليه الثواب والعقاب.
# وعلى قول من يقول: الإنسان جوهر مجرد، فالجواب كذلك وزالت
~~الشبهة.
# واعلم: أنا بينا أن كل ما سوى الله تعالى قابل للعدم، فإن أمكن إعادة
~~المعدوم أمكن العمل بالعمومات الدالة على فناء الكل، وإلا وجب القطع ببقاء
~~النفس الإنسانية ليمكن العمل بنصوص القرآن والأخبار المتواترة عن الأنبياء
~~ل الدالة على المعاد الجسماني ؛ تقديما للقاطع على الظاهر ، وعن الوجوه
~~الباقية أن العبرة في المعاد بالأجزاء الأصلية، والأصلي لكل شخص وعضو
~~فاضل للآخر.

PageV01P414

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0415.png)

~~وأما الوقوع: قلنا: فيه العقل والنقل :
~~أما النقل: فهو أنه لما ثبت جوازه ثبت وقوعه للأخبار المتواترة عن الأنبياء
~~فإن قلت: إنما ذكره الأنبياءا2)، لأن أكثر الخلق لا يتصور المعاد
~~الروحاني الذي هو الحق، فذكروه لنظام العالم، وقوي العقل يعرف تأويل هذه
~~الظواهر(3).
~~يؤيده: أن المذكور في الكتب الإلهية في المبدأ ظواهر توهم الجسمانية،
~~ثم أولها المتكلمون فكذا المعاد.
~~والحاصل: أن الحشوية تمسكوا بالظواهر في المبدأ والمعاد،
~~والفلاسفة أولوا الظواهر فيهما، والمتكلمون أولوها في المبدأ دون المعاد،
~~فكان تحكما(8).
~~(1) (فيه النقل) : في النسخة (أ، ج، ه).
~~(2) () : في النسخة (و).
~~(3) - (الظواهر): في النسخة (ه).
~~(4) الحشوية: هو مصطلح لا يطلق على فئة أو فرقة معينة وإنما هو اصطلاح عام يطلق على الذين
~~يقولون ما لا طائل تحته في الذات والصفات، وأصحاب هذا الاتجاه يقولون بالأفكار الشائعة
~~والأخبار الذائعة دون تمحيص، أي: إنهم كانوا يحشون، أي : يدخلون الأحاديث التي لا أصل
~~لها في الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا المصطلح يرجع إلى الحسن البصري وهو
~~من أجلة ms127 التابعين الذين نشروا العلم بالبصرة، وذلك عندما حضر مجلسه أناس تكلموا بالسقط
~~من الحديث، فقال: ردوا هؤلاء إلى حشا الحلقة، وقيل: أول من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن
~~عبيد . ينظر: المدخل إلى دراسة علم الكلام، د. حسن الشافعي ص 75: 78، مكتبة وهبة،
~~القاهرة، ط 1991،2م، والتجسيم عند اليهود والنصارى وأثر ذلك على الكرامية والحشوية،
~~رسالة دكتوراه، إعداد الباحث/ سعيد عبد الحميد الهواري ص.ه وما بعدها، أصول الدين
~~بالمنصورة تحت رقم: (300) ، 1421ه = 2000م.
~~(5) - (فكان تحكما) : في النسخة (ه).

PageV01P415

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0416.png)


PageV01P416

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0417.png)

~~الحيوان في بحر آلام(1) ليفوز بذرة(2 من اللذة، فالغرض راحة تحصل في عالم
~~آخر، وهو الدار الآخرة.
# وهذا إقناعي.
# وأما المعاد الروحاني: فهو مبني على أن النفس جوهر مجرد، والقائلون
~~بهذا فرق:
# أ . من(3) قال : جملة النفوس الناطقة تبقى بعد فناء البدن، وهو قول أكثر
~~المحققين من الحكماء.
# ب . من قال: إنها تفنى عند فناء البدن، ولم يقل به أحد من المحققين.
# ج . من قال: إن4 النفوس التى(5) استكملت قوتها العلمية والعملية
~~تبقى، وسائرها كنفوس الأطفال والجهال تفنى، وهو قول ثامسطيوس

PageV01P417

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0418.png)

# حجة الفرقة الثانية : أن النفوس ليست أزلية، فلا تكون أبدية:
# بيان الأول: أنها إن كانت في الأزل واحدة، فإن بقيت بعد التعلق واحدة
~~فنفسي نفسك ومعلومي معلومك، وبالعكس، وإلا فقد حدثت هاتان النفسان؛
~~وإن كانت متعددة في الأزل: فإن تمايزت بالذاتيات كانت متخالفة بالنوع ، أو
~~بالعرضيات كانت مادية وموادها الأبدان كانت الأبدان قديمة ؛ ولأن نفوسنا لو
~~كانت قديمة لتذكرنا شيئا من الأحوال الماضية ؛ لامتناع أن يمارس الإنسان
~~حرفة سبعين سنة ولا يتذكر منها شيئا.
# بيان الثاني: أن حدوث النفس عن العلل العالية بحدوث أبدانها المستعدة
~~لقبولها، لكن لا أول لأدوار الأفلاك، فلا أول لحدوث النفوس، فلو كانت
~~باقية لكان الحاصل الآن نفوس غير متناهية ، لكن كل عدد موجود متناه؛ لقبوله
~~الزيادة والنقصان، ولأنها لما كانت قابلة للعدم وتلك القابلية لازمة لها امتنع
~~أن لا يعدم.
~~(1) (فامتنع) : في النسخة (ج).
~~(2) يقصد بالتناسخ: انتقال النفس الناطقة من بدن إلى ms128 بدن آخر من غير تخلل زمان، بين تعلقها
# بالأول، وتعلقها بالثاني، للتعشق الذي بين الروح والجسد، والتناسخ عقيدة شاعت بين الهنود
# وغيرهم من الأمم القديمة، مؤداها أن روح الميت تنتقل إلى موجود أعلى أو أدنى؛ لتنعم أو
# تعذب، جزاء على سلوك صاحبها الذي مات، ومعنى ذلك أن نفسا واحدة تتناسخهاح

PageV01P418

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0419.png)

~~حدوث النفس مبني على إبطال التناسخ ، فلزم الدور.
# وقوله: لو كان الأرواح البشرية قديمة لتذكرنا شيئا من الأحوال الماضية
~~ممنوع ، والتمسك بالاستقراء ضعيف .
# وأيضا: قد يكون تذكر النفس للأحوال الماضية مشروطا بتعلقها بذلك البدن
~~الذي حدث معه تلك الأحوال ، سلمنا أنها ليست أزلية فلم لا تكون أبدية.
# قوله: لو كانت أبدية لوجدت الآن نفوس غير متناهية .
# قلنا: إنما يلزم ذلك أن لو كانت الأدوار الماضية غير متناهية وقد أبطلناه.
# سلمنا لكن الدليل المذكور على التالي ضعيف عرف في الحكمة.
# حجة الفرقة الثالثة : أن النفوس الجاهلة الخالية عن() الأخلاق الفاضلة
~~لو بقيت بعد الموت لبقيت معطلة أو معذبة دائما، وإنه لا يليق بالحكيم؛ ولأن
~~العلم سبب القوة والجهل سبب الضعف ؛ لذلك يخوض العالم بالشيء بقوة
~~القلب والجاهل بضعفه، وأجل العلوم العلم بالله تعالى، فالنفس العالمة بالله
~~تعالى تقوى ولا يضرها خراب البدن، والجاهلة؛ لضعفها تموت بموت
~~البدن.

PageV01P419

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0420.png)

# أ . من قال : النفس الناطقة مدركة للجزئيات؛ فإنا نحكم) بأن هذا
~~الشخص إنسان ، والحاكم بالشيء على غيره متصور لهما، فالنفس لها صفتان:
~~الإدراك والتحريك ، فإذا مات البدن وزال الحجاب الجسمانى فاضت عليها
~~أنوار عالم الجلال، وازداد إدراكها وفعلها وبلغ إلى حد الكمال الذي هو القرب
~~من الملائكة الذين هم أرواح عالم السماوات، وهو الغبطة العظمى.
# ب . من قال : إنها لا تدرك الجزئيات إلا بآلات جسمانية ، فإذا مات البدن
~~واختلت تلك الآلات لم يبعد تعلقها بجزء من أجزاء السماوات، ويصير ذلك
~~آلة لها في إدراك الجزئيات من الإبصار والسماع والتخيل والتفكر.
# ج . من قال : إذا انقطع تعلقها عن بدن تعلقت بآخر، فإن كانت فاضلة
~~تعلقت ببدن فاضل ، وإن كانت جاهلة تعلقت ms129 ببدن مناسب لها، وهم القائلون
~~بالتناسخ وهم طوائف:
# أ. من قال : النفس الإنسانية لا تتعلق إلا ببدن إنساني، وتنتقل من بدن إلى
~~بدن حتى تكمل وتطهر عن العلائق الجسمانية فتتخلص إلى عالم القدس.
# ب . من جوز انتقال النفس الإنسانية إلى بدن البهائم، وهم أهل المسخ.
# ج . من جوز انتقالها إلى بدن الحيوان والنبات والمعادن والبسائط وهو
~~غاية العذاب، وهو المسمى بالدركات الضيقة في جهنم.

PageV01P420

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0421.png)

# قالوا: إن القوى الناطقة والحساسة والغاذية أنوار فائضة من عالم الأرواح
~~غائصة في بواطن الأجسام، والتي هي مظلمة في نفسها مستنيرة بها، وكلما
~~قلت هذه القوى زادت بواطن الأجسام ظلمة وضيقا، فإذا انتقلت الأرواح
~~البشرية إلى هذه الأقسام بقيت في غاية الظلمة والضيق، وإذا انتقلت إلى عالم
~~الأفلاك بقيت في غاية الضوء والفسحة والسرور.
# وأما المعاد الروحاني والجسماني معا فقد قال به كثير من المحققين جمعا
~~بين الحكمة والشريعة.
# قالوا: دل العقل على أن سعادة الأرواح في معرفة الله تعالى ومحبته،
~~وسعادة الأجساد في اللذات الجسمانية، ولا يمكن الجمع بينهما في الدنيا؛
~~لأن الاستقراء دل على أن المستغرق ف أنوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات
~~إلى اللذات الجسمانية وبالعكس.
# وهذا الجمع إنما تعذر في هذا العالم؛ لضعف الأرواح البشرية فيها، فإذا
~~استمدت بعد الموت من عالم القدس قويت ، فإذا أعيدت إلى البدن مرة
~~أخرى لم يبعد أن يقوى على الجمع بين الأمرين، وهو الغاية القصوى في
~~السعادة، ولم يقم على امتناع هذا برهان.
# وأما إنكارهما معا فهو قول من قال: النفس هو المزاج، وينعدم عند الموت،
~~وإعادة المعدوم محال، فيلزم إنكاره لمطلق المعاد، وقد عرفت بطلان المقدمتين.
# الركن الثالث : تخريب العالم الأكبر، وقد ثبت بالدليل العقلي جوازه،

PageV01P421

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0422.png)

~~ولا يوجد وقوعه إلا في القرآن، فقال تعالى:
~~- (يوم تبدل الأرض غير الأرض).
~~- (وحملت الأض والجبال فدكيا دكة واحدة).
~~- (إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا).
~~- (وتكون الحبال كألعهن المنفوش).
~~- (وسيرت الجبال فكانت سرابا).
~~- ({وترى الحبال تحسبها جامدة)لاية [النمل:8].
~~- {والبحر المسجور).
~~- {وإذا البحار سجرت).
~~- (ويؤم ms130 تشقق السماء بالغمام).
~~- {ونزل المليكة تنزيلا).
~~- {إذا الستماء أنفطرت).
~~- {إذا السماء ألنشقت).
~~- (وفتحت السماء فكانت أبوابا).
~~- (يؤه تكون السماء كألمهل).
~~- {إذا الشمس كورت وإذا النجوم أنكدرت) .
~~(1) (فقد قال) : في النسخة (أ).

PageV01P422

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0423.png)

# - (يقول الإنيان يومبذ أن المفر).
# الركن الرابع: جعله معمورا بعد خرابه، والمعتمد في جوازه أنه تعالى
~~عالم بجميع المعلومات قادر على جميع الممكنات ؛ فيقدر على خلق الجنة
~~والنار، وإيصال الثواب إلى المطيع والعقاب إلى العاصي، وأما تفاصيلها فإنما
~~يؤخذ من القرآن والأخبار.
# نقل عن أبقراط(1)(2) أن سبب القيامة أن الأرض موضوعة على الهواء
~~الموضوع على النار الصاعد بالطبع ؛ فلأجل مدافعة الصعود بقيت الأرض
~~واقفة، ثم إن تأثير النار في الأرض يزداد يوما فيوما، فإذا بلغ الغاية حصل غليان
~~البحار فتصاعدت الأبخرة الحارة جدا إلى السماوات ، ويعينها حر الشمس من
~~فوق، ويؤثر مجموعهما في السماوات فيصير كالنحاس الذائب، وينصب
~~الكل ولها لهيب وحرارة فوق الغاية، والأرواح الشقية المتعلقة باللذات
~~الجسمانية تبقى ههنا فتحترق، وهو المراد من «جهنم» و«الجحيم ولاعذاب
~~أهل النار، وفي المسألة مذاهب عجيبة لم نذكرها، والله أعلم.

PageV01P423

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0424.png)

~~أ . من قال : المقصود من بعثه الرسل التكليف ، لكن التكليف باطل.
~~ب . من جوز التكليف ، وزعم أن العقل كاف في معرفته، فإن الحسن
~~يفعل والقبيح يترك ، ومحتمل الحسن والقبح: إن اضطره أو احتيج إليه فعل بقدر
~~الحاجة أو الضرورة، وإلا ترك ؛ احترازا عن الخطر.
~~ج . من جوز البعثة عقلا ، وزعم أنه لا دليل عليها سوى المعجزة، ولا

PageV01P424

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0425.png)

~~دلالة فيها، فوجب نفيها.
# د. من جوز الاستدلال بالخوارق(1) ، وزعم أن حصولها محال.
# ه. من جوز وجودها والاستدلال بها، وقال: لا طريق لنا إلى العلم
~~بحصولها وقت دعواهم النبوة إلا الخبر، وإنه لا يفيد العلم، ولا عبرة بالظن في
~~هذا الباب.
# و. من قال من الصوفية: إن الاشتغال بغير الله تعالى حجاب عن معرفته،
~~والأنبياء يدعون إلى الطاعات والتكاليف الشاغلة عنه تعالى، فلا يكون حقا.
# ز. من قال : الشرائع مشتملة على أشياء لا فائدة فيها ، كالصلاة والصوم
~~والحج، ms131 ولا منفعة فيها للمعبود وهي مضار للعباد، وإنه عبث لا يليق بالحكيم،
~~فلا تكون هذه الشرائع من عند الله تعالى.
# ح . من سلم أصل النبوة وأنكر نبوته ال ل) .
# واعلم: أن الدال على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ال على صحة أصل
~~النبوة، فنقول: إ صلى اللله عليه وسلم اعى النبوة، وظهرت المعجزة على وفق دعواه، فكان
~~رسولا حقا.
# أما أنه ادعى النبوة فقد دل عليه الخبر المتواتر.
# واعلم أن خبر المتواتر نوعان:
# أ. أن يخبر أهل التواتر عن الشيء، وشرط إفادته العلم أن يبلغوا في الكثرة
~~(1) (بالخارق) : في النسخة (ب).

PageV01P425

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0426.png)

~~إلى حيث يمتنع عادة اتفاقهم على الكذب، وأن يكون المخبر عنه محسوسا
~~حتى لو أخبر أهل الشرق والغرب عن حدث العالم ووحدة الصانع لم يحصل
~~العلم به، وعند حصول الشرطين يحصل العلم، فإن واحدا منا وإن لم يشاهد
~~طمغاج إلا أنه يعلم وجودها بناء على خبر التواتر.
# ب. أن يخبر أهل التواتر عمن يخبر عن ذلك الشيء، فإنما(4) يفيد خبرهم
~~العلم(5) إذا اتصفوا هم الطبقات بالكمية والكيفية المذكورتين.
# وقد وجد ههنا النوع الثاني، فإنا سمعنا أهل التواتر أنهم قالوا: سمعنا
~~أهل التواتر إلى أن اتصل بقوم قالوا: شاهدنا محمد بن عبد اللهلا) لى الله عليه وسلم ، وكان
~~يقول: إني رسول الله إليكم فثبت0 وجوده ودعواه الرسالة.
# واعلم: أن من الناس من أنكر إفادة خبر التواتر العلم؛ لوجوه:

PageV01P426

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0427.png)

# أ. الكذب جائز على كل واحد ، فكذا على الكل ، فإن أي عدد يفرض
~~فإن حال الزائد أو الناقص بواحد أو اثنين يساويه في الجواز؛ ولأن
~~المتكلمين يقولون: لما كان كل واحد من الحوادث له أول فكذلك الكل،
~~والعقلاء يقولون: لماكان كل واحد من الزنج أسود كان الكل أسود، فكذاههنا.
# ب . أن الإقدام على الكذب لإرادة حادثة من الله تعالى أو من العبد أو لا
~~عن محدث ، وحدوثها جائز في حق كل واحد وحصولها في حق البعض لا يمنع
~~من حدوثها في حق الباقي ، وإذا جاز الاشتراك ms132 في السبب جاز الاشتراك في
~~المسبب.
# ج. جواز الكذب في حق كل واحد حاصل ، واجتماع المائة والمائتين لا
~~يرفعه، فعليكم بذكر معنى مانع من الكذب ، فإنا مطالبون وعليكم البرهان،
~~سلمنا إفادة النوع الأول للعلم، ونمنع إفادة النوع الثاني لوجوه:
# أ . أن العلم بصفة الشيء مشروط بالعلم بذاته، فالعلم بكون الطبقات
~~التي بيننا وبين من شاهد النبي صل اللهل علي ولم وصوفة بالصفتين المذكورتين مشروط
~~بالعلم بعددهم ووجودهم، وإنه مفقود.
# ب. المجوس مع كثرتهم وتفرقهم شرقا وغربا يخبرون عن معجزات
~~عظيمة لزرادشت4) مع كونه كذابا ساحرا عندكم.

PageV01P427

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0428.png)

# 437
~~واليهود مع كونهم كذلك يخبرون أن موس صلى الل عله وقلم ل: شريعتي لا تنسخ
~~ألبتة»).
~~والنصارى مع كونهم كذلك يخبرون أن عيسي صلى اللل علي كان يقول بثالث ثلاثة،
~~وأنه ابن الله تعالى، وأن اليهود صلبوه وقتلوه.
~~فإن قلت: دلت الدلالة القاطعة على بطلان التواتر هناك بخلاف ما نحن
~~فيه.
~~قلت: فإذن بطل الاستدلال بالتواتر على صدق المخبر عنه.
~~ج . الخبر عن الماضي فيه احتمال كونه إرجافا اشتهر قليلا قليلا، ومثل
~~هذا يقع في زماننا كثيرا.
~~فإن قلت: مثل هذا لا بد وأن(2 ينكشف بالآخرة؛ كونه إرجافا ويشتهر؛
~~لكونه واقعة عظيمة.
~~قلت: ينتقض ذلك بأحوال صلاة النبيصل الله عليه وسلم، وأحوال عاد وثمود وسائر
~~الملوك(3 والدول).
~~فإن قلت : ذلك لطول المدة.

PageV01P428

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0429.png)

# قلت: فطول المدة لا ضبط له، فحصل الاحتمال في الكل.
# والجواب المختار: أن العلم الحاصل عقيب التواتر ضروري، لا يتشكك
~~صاحبه بالتشكيك ، ونحن لا(1) نجد من أنفسنا شكا عند سماع الشبهات
~~المذكورة في وجود محمد صلى الله عليه وسلم وادعائه الرسالة، فإذن يكون ما ذكرتم من
~~الشبهات تشكيكا في الضروريات، فلا يستحق الجواب ؛ لكون الجواب عنها
~~بنوع نظر، فيتوقف الضروري على النظري الموقوف على الضروري، ولزم
~~الدور.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم أن يكون كل جواب نظريا، ولا يلزم من كون
~~كل جواب نظريا الدور؛ لجواز أن يتوقف هذا الضروري على نظري موقوف
~~على ضروري آخر ، بل ms133 يلزم خروج الضروري(4) عن كونه ضروريا ، بل الجواب
~~عن الأول والثاني: أن الكل غير() كل واحد، ولا يلزم من ثبوت الحكم على
~~أحدهما ثبوته على الآخر ، عرف ذلك في المنطق.
# وعن الثالث : أن الضابط هو العدد المفيد لليقين ، فإذا حصل اليقين
~~عقب تلك الأخبار المتعددة فقد بلغ حد التواتر.
# وعن الرابع: أن الطريق فيه: أن يخبرنا أهل التواتر أنهم سمعوا من أهل

PageV01P429

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0430.png)

~~التواتر حتى يتصل ذلك بالمشاهدة.
# وعن الخامس: منع استواء الطرفين والواسطة في تلك الأخبار.
# وأما أن النبي صلى اللهله له ظهرت المعجزة على وفق دعواه، فاعتماد المتكلمين
~~على أن القرآن معجزة وظهر على وفق دعواه، وهذا دليل طويل، فيه مباحث
~~مذكورة في : «نهاية العقول.
# واعلم: الآ صلى الل علي وس له معجزات كثيرة سوى القرآن، أفرد العلماء لها كتبا،
~~والضابط فيها أنها: إما حسية أو عقلية: والحسية: إما في ذاته أو صفاته أو
~~خارج عنه .

PageV01P430

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0431.png)

~~ونبوع الماء من بين أصابعه، وإشباع الخلق الكثير من الطعام القليل،
~~باب: فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم، وتسليم الحجر عليه قبل النبوة (1782/4) ، حديث رقم: 2277،
~~الترمذي في جامعه، باب: في آيات نبوة النبي وما قد خصه الله به (592/5)، حديث رقم:
~~3624، والدارمي في سننه ، باب : ما أكرم الله تعالى به نبيه من إيمان الشجر به والبهائم والجن
~~(170/1) ، حديث رقم: 20 ، وابن حبان في صحيحه ، باب: المعجزات (402/14) حديث
~~رقم: 6482، والطبراني في الأوسط ، باب : مبتدأ البعث والتنزيل وما ظهر عند ذلك من تسليم
~~الحجر والشجر وتصديق ورقة بن نوفل إياه (291/2)، حديث رقم: 2012 ، البيهقي في دلاتل
~~النبوة (153/2).
~~(1) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن جابر، قال: عطش الناس يوم الحديبية، ورسول
~~ه صلىالله عليه وسلميم ي يديه ركوة يتوضا منها، إذ جهش الناس نخوه، فقال: ما شأنكم? قالوا: يا رسول
~~الله، إنه ليس لنا ماء نشرب منه، ولا ماء نتوضا به إلا ما بين يديك، فوضع رسوللا صلى الله عليه وسلم و
~~في الركوة، فجعل ms134 الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، فشربنا وتوضأنا، فقلت: كم كتم?
~~قال: لو كنا مائة ألف كفانا، كنا خمس عشرة مائة». المسند ، حديث رقم: 14229، صحيح
~~ابن خزيمة ، حديث رقم: 131، صحيح ابن حبان، حديث رقم: 6681 ، والمعجم الأوسط
~~للطبراني، حديث رقم: 2811، ودلائل النبوة لأبي نعيم، حديث رقم: 313.
~~(2) يشير إلى ما أخرجه: أحمد في مسنده (18/24/ح :15449)، والنسائي في السنن الكبرى،
~~باب: جمع زاد الناس إذا فني زادهم وقسم ذلك كله بين جميعهم (102/8/ح : 8742) ، وابن
~~أبي عاصم في الآحاد والمثاني (59/4/ح: 2004)، وابن حبان في صحيحه (454/1 الح:
~~221)، والطبراني في الأوسط (26/1/ح: 63)، والحاكم في المستدرك (675/2اح:
~~4234)، ومن حديث أبي عمرة الأنصاري، ولفظه : «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فأصاب
~~الناس مخمصة فاستأذن الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحر بعض ظهورهم، وقالوا: يبلغنا الله بهم،
~~فلما رأى عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نم هم بأن يأذن لهم في نحر بعض ظهورهم، قال: يا
~~رسول الله، كيف بنا إذا نحن لقينا العدو غدا جياعا رجالا، ولكن إن رأيت يا رسول الله أن
~~تدعو الناس ببقايا أزوادهم فجعل الناس يجيئون بالحفنة من الطعام وفوق ذلك، فكان أعلاهم
~~من جاء بصاع من تمر فجمعها، ثم قام فدعا بما شاء الله أن يدعو، ثم دعا الجيش بأوعيتهم،
~~ثم أمرهم أن يجيشوا ما بقي من الجيش فما تركوا وعاء إلا ملأوه، وبقي مثله، فضحك رسول
~~ه صلى الله عليه وسلم تى بدت نواجذه.

PageV01P431

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0432.png)

~~وحنين الخشب، وشكاية الناقة، وشهادة الشاة المشوية، وظلال()
~~السحاب قبل مبعثه ، وصخرة أبي جهل حين أراد ضربها على رأسه(5)، وشاة
~~أم معبد حين مسح6 يده على ضرعها.
~~(1) أخرجه: البخاري في صحيحه، باب: علامات البنوة (237/4)، رقم: 3583، والنسائي في
~~سننه ، مقام الإمام في الخطبة (102/3)، رقم : 1396، والدارمي في سننه، ما أكرم به النبي
~~(179/1/ح : 33) ، وأحمد في مسنده، مسند جابر بن عبد الله (117/22/ح : 14206)، وابن
~~حبان في صحيحه (438/14 /ح : 6508)، والطبراني في الأوسط (187/1/ح: 591)،
~~والبيهقي ms135 في السنن الكبرى ، باب: مقام الإمام في الخطبة (276/3/ح : 5696).
~~(2) أخرجه: أحمد في مسنده (6/29 10 /ح : 17565)، وعبد بن حميد في المنتخب (154/1/ح:
~~405)، من حديث يعلى بن مرة الثقفي، وأبو نعيم في دلائل النبوة (382/1/ح: 283)،
~~والبغوي في الأنوار في شمائل النبي المختار (135/1/ح:146)، ولفظه: «ثلاثة أشياء رأيتهن
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، بينما نحن نسير معه إذ مررنا ببعير يسنى عليه، فلما رآه البعير جرجر ووضع
~~جرانه ، فوقف عليه رسول الله صلصلى الله عليه وسلم، فقال : أين صاحب هذا البعير ? فجاء فقال: بعنيه، فقال : لا
~~بل أهبه، قال: لا بل بعنيه، قال : لا بل نهب لك، وإنه لأهل بيت ما لهم معيشة غيره، قال: أما
~~إذ ذكرت هذا من أمره، فإنه شكى كثرة العمل وقلة العلف، فأحسنوا إليه.
~~(3) أخرجه: أبو داود في سننه، باب: فيمن سقى رجلا سما أو أطعمه فمات، أيقاد منه?
~~(1/4اح:4510)، والدارمي في سننه، باب: ما أكرم الله به نبيه من كلام الموتى
~~(208/1/ح: 69) ، البيهقي في السنن الكبرى، باب: من سقى رجلا سما، من حديث جابر
~~بن عبد الله (83/8/ح : 16008) ، وأخرجه البخاري في صحيحه، باب: إذا غدر المشركون
~~بالمسلمين هل يعفى عنهم؟ من حديث أبي هريرة (4 /99/ح: 3169)، قال: لما فتحت خيبر
~~أهديت للنبي شاة فيها سم... الحديث.
~~(4) (إظلال) : في النسخة (و).
~~(5) لم أقف عليه. وأورد عبد الجبار في تثبيت دلائل النبوة (347/2) أن أبا جهل: أرصد للنبي إلى أن
~~وجده ساجدا، فأخذ صخرة ومشى إليه، فلما دنا ليرضخ رأسه بالصخرة، التزقت الصخرة بكفه
~~وولى هاربا؛ فأنزل الله فيه : (أرعيت الذى ينهى رة عبدا إذا صلى).
~~(6) (ضرب): في النسخة (أ، ه).
~~) أخرجه الطبراني في الأحاديث الطوال (254/ح: 30)، وفي المعجم الكبير (/105 اح:
~~2510)، والحاكم في المستدرك (10/3/ح : 4274) ، كتاب الهجرة، وأبو نعيم في دلائل ح

PageV01P432

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0433.png)

~~والأول: مثل النور الذي كان ينتقل من أب إلى أب إلى أن ولد، والخاتم
~~الذي بين كتفيه، وخلقته وصورته الدالة بحكم الفراسة على نبوته.
~~والثاني: مثل إنه لم يكذب قط، ولو ms136 كذب مرة لأشهره أعداؤه، ولم
~~يقدم على قبح أصلا، ولم يفر من أحد ألبتة، وإن عظم الخوف مثل يوم أحد
~~والأحزاب، وإنه دليل قوة قلبه بمواعيد الله تعالى حيث قال:
~~- (والله يعصمك من الناس).
~~- {حسبك ألله).
~~- (إلا تنصروه فقد نصره ألله).
~~وكان عظيم الشفقة على أمته حتى قال تعالى:
~~(فلا تذهب نفسك عليهم حسرات).
~~- (فلعلك باخع نفسك).
~~- {ولا تحزن عليهم) .
~~- (عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم).

PageV01P433

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0434.png)

# 443
# وكان عظيم السخاوة حتى عاتبه تعالى بقوله: (ولا تبسطها كل البسط)
~~[الإسراء: 29] ، وعديم الالتفات إلى الدنيا حتى عرض عليه قريش المال والزوجة
~~والرئاسة لترك هذه الدعوى فلم يلتفت .
# وكان في غاية الفصاحة كما قال: «أوتيت جوامع الكلم، وقد بقي على
~~طريقة مرضية من أول عمره إلى آخره، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (قل ما
~~أمعلكمر عليه من أجر وما أنأ من المتكلفين).
# وكان مع أهل الدنيا في غاية الرفعة، ومع أهل الآخرة في غاية التواضع.
# وكان جامعا لهذه الصفات والأخلاق بالغا في كل واحد منها الغاية
~~القصوى ، ولم يتفق لأحد من الخلق ذلك، واجتماعها في ذاته على هذا الوجه
~~من أعظم المعجزات .
# وأما العقلية فأنواع(5:
# أ. ظهوره من قبيلة وفي بلدة لا عالم فيها، ولم يسافر إلا إلى الشام مرتين
~~مدتهما قليلة، ولم يسافر إلى بلدة عالم، ثم بلوغه في معرفة الله تعالى وصفاته
~~وأفعاله وأسمائه وأحكامه مبلغا يعجز عنه جميع الأذكياء فضلا عن القرب

PageV01P434

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0435.png)

~~منه فيها، وذكره قصص الأولين، وعجز الأعداء عن تخطئته في شيء منها؛ إلى
~~أن قال عند مجادلتهم إياه:
# (فقل تعالوأ ندع أبتاءنا وأبناء ية) إل قوله : (فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين ) ]، وقال : ( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ماكنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قجل هذا) ،.
# وظهور هذه الأحوال لأعدائه وأصدقائه كما قال تعالى : (أم لمر يعرفوا
~~رسولهم فهو لهر منكرون).
# وقال تعالى3) : (وما كنت تتلوأ من قجله من كتاب ولا تخطه
~~بيميناي) الآية [العنكبوت، وقال : (فقد( لبثت فيكم عمرا من
~~قبلة أفلا تعقلون) .
# وسليم ms137 العقل يعلم أن هذا لا يمكن إلا بالتعليم الرباني.
# ب. أنه لم يكن شرع في هذه المسائل الإلهية، ولا جرى على لسانه
~~قط حديث النبوة قبل دعوة الرسالة، وإلا لقال أعداؤه مع شدة حرصهم على
~~الطعن فيه وفي نبوته: أفنيت عمرك في تحصيل هذه الكلمات حتى قدرت على

PageV01P435

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0436.png)

~~إظهارها ، ثم إنه بعد انقضاء أربعين سنة من عمره خاض فيها دفعة واحدة ، وأتى
~~بكلام عجز الخلق عن معارضته إلى يومنا هذا؛ دل صريح العقل على أنه من
~~الوحي.
# ج . أنه تحمل في أداء الرسالة أنواعا من المشاق وصبر عليها ولم يفتر
~~عزمه بسببها، ولما قهر الأعداء ووجد الدولة العظيمة، ونفاذ الأمر في الأموال
~~والأرواح لم يتغير عما كان عليه من الزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة،
~~ويعلم المنصف أن المزور إنما يروج الأكاذيب؛ ليجد الدنيا فينتفع بها.
# د. أنه كان مجاب الدعوة، إذ قال: «اللهم اشدد وطأتك على مضر ،
~~واجعل عليهم سنين كسني يوسف، فمنع الله تعالى المطر عنهم فبطلت
~~زراعتهم(5) ، وهلكت مواشيهم، وقحطوا فتشفعوا إليه حتى سأل الله تعالى إنزال
~~المطر عليهم فجاءهم المطر حتى خافوا الغرق فسألوه أن ينزل بقدر الحاجة
~~فقال: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الجبال وبطون الأودية، فاندفع البلاء
~~عنهم.
# ولما مزق كسرى كتابه وبعث إليه حفنة من التراب، قال: اللهم مزق

PageV01P436

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0437.png)

~~(1) - (للصحابة): في النسخة (أ).
~~(2) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (337/14 - 338)، وابن سعد في الطبقات الكبير (1/223/
~~ح: 590) ، والطبري في تاريخ الرسل والملوك (654/2)، البيهقي في السنن الصغرى
~~(416/3/ ح: 2924)، والكبرى (306/9/ ح : 18620)، وفي دلائل النبوة (387/4 -
~~388) من حديث عبد الرحمن بن القارئ مرسلا ، وذكره الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية
~~(269/4) عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن أبي سلمة مرسلا أيضا، ولم
~~أقف على الجزء الأخير من الحديث.
~~(3) الحديث أخرجه الدولابي في الذرية الطاهرة ص7ه رقم: ، وابن قانع في معجم الصحابة
~~(207/3)، وأبو نعيم في دلائل النبوة (454/1/ح: 380)، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(346/5اح ms138 : 10052) ، والأصبهاني في دلائل النبوة (220/1/ح : 306)، وأخرج ابن أبي
~~أسامة في مسند الحارث (562/2/ح :511)، والبغوي في معجم الصحابة (153/5 اح :
~~214)، والحاكم في المستدرك (588/2/ح : 3984)، ولفظه: اللهم سلط عليه كلبك،
~~وقال: لصحيح الإسناد ولم يخرجاه.
~~(4) الحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبير (315/2]ح : 2251)، وابن أبي شيبة في مصنفه
~~(383/6/ح : 32223)، وأحمد في مسنده (160/5/ح: 3033)، وابن أبي أسامة في مسند
~~الحارث (917/2/ح : 1006) من حديث ابن عباس، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني
~~ص 287 رقم: 380، والبزار في البحر الزخار (282/11 /ح : 5075)، والطبري في تهذيب
~~الآثار (166/1/ح: 257) ، وابن حبان في صحيحه (531/15/ح : 7055) ، الطبراني في
~~المعجم الأوسط (112/2/ح : 1422)، وفي المعجم الكبير (263/10 اح : 10614)،
~~والحاكم في المستدرك (65/3/ح:6280)، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه».

PageV01P437

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0438.png)

~~وقرأ على الكفار لما وصلوا إلى الغار: (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا) الآية [يس:9]، فكانوا ينظرون إلى الغار ولا يرونه، ولما خرج
~~من الغار تبعه جمع من الكفار فقرب واحد منهم، فقال: يا أرض خذيه،
~~فغاصت قوائم فرسه(2.
~~ه . ورود البشارة بمقدمه( العزيز في التوراة والإنجيل:
~~قال تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمى الذى يجدونه مكتوبا
~~عندهم فى التورة والإنجيل) ].
~~وقال حكاية() عن المسيح: (ومبشرابرسول يأتى من بعدى أسمه أحمد).
~~وقال: (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما أستكانوا)
~~[آل عمران: 70].
~~وقال: ( ألذين انيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم).
~~ولو كان كاذبا في ذلك لكان ذلك من أعظم المنفرات لليهود والنصارى
~~عن قبوله، ولا يليق بالعاقل ذلك ، مع أنه كان من أعقل الناس باتفاق العقلاء.

PageV01P438

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0440.png)

~~ز. (ليظهرهو على ألدين كله) ، وقد أظهره.
~~ح. (وعد الله الذيرب عامنوا منك وعمأوأ ألصالحات ليستخلفنهة فى الأض)
~~[النور: ه]، والمراد الصحابة؛ لقوله: (منكم)، (وليبد لنهم من بعد خوفهم أمنا)
~~[النور: 55]، وكانوا هم الخائفين في صدر الإسلام، وهذه الآية تدل:
~~على كونه تعالى عالما بكل المعلومات، وقادرا على كل الممكنات؛ لأنها
~~أخبار عن النصرة التامة، وقد وقعت.
~~وعلى نبوته الهيعلا ؛ لأنه استبد بذكر الغيب، فتكون من عند ms139 الله.
~~وعلى خلافة الخلفاء الراشدين ؛ لأنه وعد جمعا من الخاص وأقله الثلاثة.
~~ط . قوله تعالى : (يأيها الزين هادوا) إلى قوله: (ولا يتمنونه)
~~[الجمعة: 76]، ثم كان( كذلك .
~~ي. (وضربت عليهم الذلة والمسكنة)، وظهر في اليهود
~~قبله ؛ فإنه لم ترفع لهم راية، ولا ظهر فيهم سلطان، ولا ملك قادر قاهر.
~~وفي الأخبار كثير أيضا7:
~~أ قوله صلى ال ل: «زويت لي الأرض، فأريت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك
~~(1) (الخائفون): في النسخة (أ).

PageV01P440

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0442.png)


PageV01P442

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0443.png)

~~ثم كان كما قال، فضرب(1 على رأسه حتى قتل.
~~و. قوله 2) لعلي : استقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين))
~~ز. قولها: «اقتدوأ باللذين من بعدي أبي بكر وعمر»5، وهذا خبر
~~عن بقائهما بعده.
~~ح. «الخلافة بعدي ثلاثون سنة»(2)، ..........................
~~-(51/4/ح: 1308).
~~(1) (ثم ضرب) : في النسخة (أ، ه).
~~(2) -): في النسخة (د).
~~(3) (الناكثون والفاسقون والمارقون): في النسخة (ه).
~~(4) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (150/3/ ح : 4675)، ونصه: «عن
~~أبي أيوب الأنصاري صلى الله عليه وسلم ال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قيول لعلى بن أبي طالب: تقاتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين بالطرقات والنهروانات وبالشعفات»، قال أبو أيوب: قلت يا رسول الله:
~~امع من تقاتل هؤلاء الأقوام قال: مع علي بن أبي طالب»، مسند أبي يعلى (194/3 اح :
~~1623)، المعجم الأوسط ، (213/8/ ح: 8433).
~~(5) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب: المناقب ، باب: في مناقب أبي بكر وعمصل الله عليه و/569
~~ح: 3662) قال أبو عيسى: «هذا حديث حسن»، وأخرجه أيضا في نفس الموضع ص 570
~~حديث رقم: 3663 بسنده عن حذيفة بألفاظ مختلفة وفيه معنى الرواية الأولى، وأخرجه في
~~باب: مناقب عمار بن ياسر (627/5/ح : 3799) بسنده عن حذيفة بألفاظ مختلفة والمعنى
~~واحد، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن»، وأخرجه أيضا في ، باب: مناقب عبد الله بن مسعود
~~(630/5 /ح : 3805) بسنده عن عبد الله بن مسعود بألفاظ مختلفة مطولا ، وقال: «هذا حديث
~~حسن غريب من هذا الوجه، وأخرجه ابن ماجة في المقدمة، باب: فضائل أصحاب رسول الله
~~لله عليه وسل37/ح: 97) بسنده عن حذيفة بألفاظ قريبة، وأخرجه أحمد (382/5) بسنده عن ms140
~~حذيفة باللفظ المذكور معنا هنا.
~~(6) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب: السنة ، باب: في الخلفاء (211/4/ح:4646)، وأخرجه
~~أيضا في نفس الموضع برقم 464 بسنده عن سفينة أيضا، وأخرجه الترمذي في كتاب: الفتن،
~~باب: ما جاء في الخلافة (4(436 /ح: 2226) قال أبو عيسى: وفي الباب عن عمرح

PageV01P443

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0444.png)

~~وكان خلافة الخلفاء الراشدين هذا القدر.
# ط . ليلة الإسراء أخبر قريشا عن أمور، وكانت(2) كذلك.
# ي . قال للعباس حين أسره: «افد نفسك، وابني أخيك عقيل بن أبي طالب
~~ونوفل بن الحارث، فإنك ذو مال، فقال: لا مال لي عندي، فقال: فلمن( المال
~~الذي وضعته عند أم الفضل بمكة وليس معكما أحد، وقلت: إن أصبت في
~~سفري فللفضل كذا، ولعبد الله كذا، ولفلان كذا، ثم قال العباس: والذي بعثك
~~بالحق ما علم هذا أحد غيري وإنك لرسول الله، وأسلم هو وعقيل.
# ومعجزه نت لى الل (0) كثيرة ، فلنكتف بهذا القدر.
# وأما أن كل من كان كذلك فهو رسول حق؛ فلأن المعجز فعل الله
~~وخلقه عقيب الدعوى ، وفعل المعجز عقيب الدعوى يدل على التصديق،
~~فإن الواحد إذا قام عند الملك العظيم، وقال: إني رسول هذا الملك إلى أهل
~~مملكته، ثم قال : أيها الملك إن كنت صادقا في هذه الدعوى فافعل شيئا بخلاف

PageV01P444

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0445.png)

~~عادتك، ففعل، علم الحاضرون بالضرورة أنه فعل ذلك لأجل تصديق ذلك
~~المدعي.
# فإن قيل : الدليل مبني على جواز انخراق العادة، وتجويزه يفضي إلى
~~السفسطة؛ لإفضائه إلى تجويز انقلاب الحجر ذهبا وماء البحر دما، وتجويز
~~تولد هذا الشخص في الآن شيخا هرما من غير أب وأم، ثم لا نسلم أن المعجز
~~فعل الله، فلعل النفس الناطقة التي لهذا الإنسان أو المزاج الخاص مخالف
~~لسائر النفوس والأمزجة؛ ولأجله قدر على ما لا يقدر عليه غيره؛ ولذلك نرى
~~الأخلاق الظاهرة والباطنة تختلف باختلاف الأمزجة، أو لعل ذلك من آثار
~~بعض الأدوية، أو من إعانة بعض الجن أو الشياطين .
# فإن قلت: الأنبياء دعوا إلى لعن الجن والشياطين، فكيف يليق
~~بالشيطان إعانته؟! ولأن الجن والشياطين إنما ms141 ثبت وجودهما بإخبار الأنبياء
~~فإبطال النبوة بهما إبطال للأصل بالفرع.
# قلت: شغف الشيطان بإضلال الخلق يحمله عليه، وثبوت الاحتمال لا
~~يتوقف على الجزم بوجودهما.
# أو لعل جبري صلى الل عله وسلمآقى القرآن على محمد صل اله له وسلم تفصد الإضلال، وهذا
~~الاحتمال لا يندفع إلا بإثبات عصمة جبري ال الله عل الموقوف على ثبوت النبوة
~~الموقوف على بطلان هذا الاحتمال.
# أو لعله تأثير بعض الأفلاك والكواكب التي هي أحياء ناطقة عند الصابئة،

PageV01P445

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0446.png)

~~أو من تأثير بعض الاتصالات، والنبي صلى الله عليه وسلم لكونه أعلم المنجمين ادعى النبوة
~~في الوقت الذي علم حصول الأثر العجيب المعين فيه؛ ليظن أنه معجز خلقه
~~الله تعالى ، أو من تأثير بعض العقول المجردة والنفوس الناطقة الفلكية والنفوس
~~الحيوانية الفلكية التي يثبتها الفلاسفة.
# أو من تأثير سهم السعادة، أو من سهم الغيب، فإن لهما تأثيرا في تقوية
~~الإنسان على تحصيل المرادات، والإخبار عن الغيوب عند المنجمين.
# فهذه الاحتمالات لا بد من إبطالها، ثم لا نسلم أن خلق المعجز لأجل
~~التصديق؛ فإنه ثبت أن أفعاله لا تعلل بالأغراض.
# وأيضا الفعل() إن لم يتوقف على الداعي فظاهر، وإن توقف عليه لزم
~~الجبر كما سبق في مسألة خلق الأعمال ، فكان فاعل الكفر والمعاصي هو الله
~~تعالى ، فلعله خلق المعجز على يد الكاذب لأجل الإضلال، سلمنا أن فعله
~~لغرض ، فما الدليل على انحصار الغرض في التصديق ? فلعله ابتداء عادة أو
~~تكرار عادة متطاولة ، فإن دور الفلك الثامن لا يتم إلا في ستة وثلاثين ألف
~~سنة ، فكل كوكب يحصل في ستة وثلاثين ألف سنة في موضع معين منه.
# أو لعله خلقه تصديقا لنبي آخر في جانب آخر من الأرض، أو إيهاما لكون

PageV01P446

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0447.png)

~~هذا الكاذب صادقا مع جواز أن يكون الغرض في التصديق؛ ليصعب
~~الاحتراز عنه، فيعظم الثواب لأجله كما في إنزال المتشابهات.
# سلمنا أنه خلقه لأجل التصديق فلم يلزم كونه صادقا، فإنه لما جاز خلق
~~الكفر منه جاز خلق ما يوهمه.
# ثم نقول2) : دليلكم على أن كل ms142 فعل خارق للعادة يدل على أن التصديق
~~مبني على أن الملك في الشاهد إنما فعل الخارق للعادة لأجل التصديق،
~~فكذلك في الغائب.
# والأول مظنون؛ لاحتمال أنه إنما فعله لغرض من وقوع عقرب على
~~قلنسوته(3 ، أو إشارة إنسان آخر إليه أو غيره.
# والثاني كذلك ؛ لأن القياس لا يفيد اليقين ؛ لأن ما به المفارقة قد يكون
~~شرطا في الأصل أو مانعا في الفرع.
# وأيضا : نحن نعرف أحوال الملك وأخلاقه، فعلمنا أن فعله لذلك
~~الغرض، وما علمنا ذلك من الله تعالى فلا يقاس أحدهما على الآخر .
# فالجواب) : أما انخراق العادة فقد بينا جوازها بإثبات جواز الخرق
~~والالتئام على الأفلاك، وما صح على جسم صح على كل جسم، وأما أن خلق
~~المعجز فعل الله تعالى فلما بينا أنه لا مؤثر إلا قدرة الله تعالى.
# قوله: أفعال الله تعالى لا تعلل بالأغراض.

PageV01P447

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0448.png)

# 457
# قلنا: ندعي أن خلق المعجز يعرف قيام التصديق بذات الله تعالى.
# قوله: لعل المقصود غير التصديق.
# قلنا : هو متعين للتصديق ؛ فإن موسي صلى اللل عليه سل لما قال : إلهي إن كنت صادقا
~~في دعواي فاجعل هذا الجبل واقفا فوق رؤوسهم، ثم إن القوم لما آمنوا تباعد
~~الجبل عنهم ، فكلما هموا بتكذيبه قرب من السقوط عليهم، علم بالضرورة
~~أن المقصود تصديق مدعي الرسالة.
# قوله: لما جاز خلق الكفر منه بطل الاستدلال بالمعجز على التصديق.
# قلنا: هذا لازم على أصل المعتزلة أيضا ؛ لأن فعل المعجز لما جاز أن
~~يكون لغرض غير التصديق لم يقبح خلق المعجز على يد الكاذب.
# فإن قلت: إنه يقبح مطلقا؛ لأن الغرض وإن كان غير التصديق، ولكن
~~خلقه عقيب الدعوى يوهم التصديق، وتصديق الكاذب قبيح، وإيهام القبيح(
~~قبيح.
# قلت: لو كان كذلك لقبح إنزال المتشابهات؛ لإيهامه القبح، وإنما لم يقبح
~~لاحتمال أن يكون مراد الله غير ظاهر ، فلو قطع المكلف بوجه معين كان التقصير
~~من المكلف حيث قطع لا في موضع القطع، كذلك ههنا، لما احتمل أن يكون
~~المراد غير التصديق، وهو إلقاء الشبهة؛ ليصعب الاحتراز عنها، فمعظم ms143 الثواب

PageV01P448

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0449.png)

# ولا جواب على أصول المعتزلة عن هذه المعارضة، وأما على أصلنا؛
~~فهو أنه جائز الوقوع قد يجزم بعدم وقوعه، فإنا إذا رأينا شيخا علمنا بالضرورة
~~أنه ما خلق الآن دفعة من غير أب وأم وسبق طفولية وشباب وكهولة، فكذلك
~~في المعجزة لما كنا ضربنا من مثال إظلال الجبل.
# أما السؤال الأخير فجوابه: أن دلالة المعجزة على التصديق ضروري،
~~وما ذكرنا للتنبيه لا للتمسك بالقياس عليه.
# احتج منكرو النبوة بوجوه:
# أ. التكليف باطل؛ لأن الجبر حق لما سبق، وتكليف الملقى من شاهق
~~الجبل الوقوف على الهواء، والأعمى( نقط المصاحف، والمفلوج الطيران
~~في الهواء؛ تحكم بديهة العقل بقبحه، وأنه لا يليق بأحكم الحاكمين؛ ولأن
~~معلوم الوقوع واجب الوقوع، ومعلوم اللاوقوع ممتنع ، والتكليف بالواجب عبث
~~وبالممتنع ظلم، وأيضا الغرض من التكليف جلب الثواب، فالثواب إن كان معلوم
~~الوقوع فلا حاجة إلى فعل الطاعة، وإن كان معلوم اللاوقوع فلا فائدة في فعلها.
# ولأن التكليف عبث ؛ لأنه إن لم يكن فيه فائدة في فعلنا فظاهر، وإن
~~كانت فإن عادت إلى العباد، وإنها محصورة في اللذة والألم وما يفضي إليها،

PageV01P449

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0450.png)

~~والمعبود قادر على تحصيل كل ذلك بدون توسيط التكليف، فكان توسيطه
~~عبثا، والعبث لا يليق بالحكيم؛ ولأن تكليف من علم أنه يكفر أو يفسق يلزم
~~منه أحد المحذورين إما تجهيل المعبود أو استحقاق العبد العقاب، فلا يليق
~~بالحكمة؛ ولأن التكليف يقتضي شغل القلب بالأعمال، وإنه يمنع من
~~الاستغراق في محبة الله تعالى ومعرفته، فكان تركه واجبا، ولما بطل التكليف
~~بطلت البعثة التي المقصود منها التكليف.
# ب . أن الفعل إن علمنا حسنه فعلناه، وإن علمنا قبحه تركناه، وقد سبق
~~تمامه في أول المسألة.
# ج . أن في الشرائع أفعالا لا تليق بالحكمة كأفعال الحج، والفرق بين
~~المتماثلات من تخصيص مكان بغاية التعظيم دون غيره مع تساويهما،
~~وتخصيص يوم بحرمة الإفطار وآخر بحرمة الصوم مع تساويهما، وأمثال ذلك.
# د. أن شرع محمد صلى الله عليه وسل موقوف على النسخ، والنسخ باطل؛ لأن موسى
~~اه ms144 عله وسلما بين انقطاع شرعه وجب أن يعلم بالتواتر كأصل شرعه، فامتنع إنكار
~~اليهود إياه.
# وإن لم يبين لا انقطاعه ولا دوامه لم يجب العمل به إلامرة واحدة، وإنه باطل.
# وإن بين أنه دائم امتنع انقطاعه وإلا لزم كذبه، وارتفاع الثقة عن جميع
~~الشرائع؛ ولأن النهي بعد الأمر يوجب البداء
~~(1) (البعث): في النسخة (ب).
~~(2) (ولا يليق بالحكيم) : في النسخة (ب)، (لا يليق بالحكيم) : في النسخة (ج).
~~(3) () : في النسخة (ب ، د).
~~(4) البداء: هو الظهور والإبانة بعد الخفاء، قال الراغب الأصفهاني: «بدا الشيء بدوا وبداء، أي :

PageV01P450

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0451.png)

~~بحسب الأزمنة.
# قلت: ذلك فيما يظهر في تبديله فائدة، وتحويل العبادة من يوم السبت
~~إلى يوم الجمعة، وتبديل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة لا يظهر فيه
~~فائدة؛ ولأن جملة اليهود يخبرون أن موسي ل الله قال: (تمسكوا بالسبت ما
~~دامت السماوات والأرض ، والتواتر يفيد العلم، وقول موسي لي الل عل حجة.
# والجواب عن الأول: أن القول ببطلان التكليف تكليف باعتقاد بطلان
~~التكليف، فكان متناقضا.

PageV01P451

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0452.png)

~~(1) (ولا اعراض): في النسخة (أ).
~~(2) بخت نصر : هو أحد الملوك الكلدان الذين حكموا بابل، وأكبر أبناء نبوبولاسر، ويعد بخت
~~نصر أحد أقوى الملوك الذين حكموا بابل وبلاد ما بين النهرين، حيث جعل من الإمبراطورية
~~الكلدانية البابلية أقوى الإمبراطوريات في عهده بعد أن خاض عدة حروب ضد الآشوريين
~~والمصريين، كما أنه قام بإسقاط مدينة أورشليم (القدس) مرتين؛ الأولى: في سنة 59 ق م،
~~والثانية: في سنة 87ه ق م؛ إذ قام بسبي سكان أورشليم، وأنهى حكم سلالة داود، كما ذكر
~~أنه كان مسئولا عن بناء عدة أعمال عمرانية في بابل، مثل: الجنائن المعلقة، ومعبد
~~إيتيمينانكي، وبوابة عشتار . ينظر: صانعو التاريخ، سمير شيخاني، شخصية عظيمة، ترجمة د.
~~مازن طليمات ، العراق في التاريخ، تأليف لجنة من كبار المختصين العراقيين، برئاسة: صالح
~~أحمد العلي رئيس المجمع العلمي العراقي، ص171.
~~(3) (منهم) : في النسخة (ه).

PageV01P452

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0453.png)

~~(1) (الرابعة): في النسخة (أ، ج ، د، ه).
~~(2) لا بد قبل الخوض في هذه المسألة من تحرير ms145 قاعدة العصمة، ومعناها والمراد منها ههنا، فإن
~~كثيرين يخفى عليهم ذلك، فنقول: العصمة أصلها في اللغة: الامتناع، ومنه قوله تعالى: (مناوى
~~إلى جبل يعصمني من الماء)، أي : يمنعني، ومنه سمي نوع من الوحش: العصم؛
~~لأنه شديد الامتناع والبعد عن مظان الآدميين، واستعصم الرجل إذا امتنع، والعصمة بين
~~الزوجين من ذلك؛ لأن الرجل يمنع المرأة عن غيره، والمرأة تمنع الرجل من الإضرار بها،
~~وهي في جهة الرجل أظهر، والمعصم من الإنسان ما به يمتنع من وصول الأذى إليه، فإن أكثر
~~دفاع الناس بأيديهم.
~~وقد أفرد الرازي كتابا خاصا لهذه المسألة هو كتاب: عصمة الأنبياء، طبعته دار الكتب العلمية،
~~بيروت 1409ه = 1988م، وراجع أيضا: المسائل الخمسون في أصول الدين للرازي،
~~تحقيق: د . عبد الله محمد إسماعيل ، د. نظير محمد عياد ص325، ومحصل أفكار المتقدمين
~~والمتأخرين له أيضا ص219، والإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد للجويني
~~ص144،143، وأصول الدين للبغدادي ص 167، وطوالع الأنوار للبيضاوي ص214،
~~المواقف للإيجي (4163)، ومن كتب الماتريدية : الكفاية في الهداية لنور الدين الصابوني،
~~تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل، د. نظير محمد عياد ص.48 ، والبداية في أصول الدين
~~له أيضا، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل ، د. نظير محمد عياد ص96، والاعتماد في
~~الاعتقاد، لأبي البركات النسفي، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل ص134.

PageV01P453

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0454.png)

# 423
~~وأما غير ذلك من المعاصي:
~~- فالحشوية جوزوها مطلقا.
~~- والروافض منعوها مطلقا.
~~وفرق أكثر المعتزلة بين تعمد الصغيرة المنفرة كالتطفيف بما( دون
~~الحبة وغيرها.
~~وفرق الجبائي بين الخطأ في التأويل وغيره، ومن الناس من منع العمد
~~والتأويل، وجوز السهو والنسيان، ثم إنهم يعاتبون على ذلك.
~~ثم الأكثرون على أن العصمة إنما تجب زمان النبوة، وعليه أكثر
~~أصحابنا وأبو الهذيل والجبائي.
~~وأوجبت الروافض العصمة() في جملة أزمان العمر، والمختار أنهم
~~معصومون في زمان النبوة عن الكبائر والصغائر لا بطريق السهو
~~لنا وجوه:
~~أ. لو صدر الذنب عنهم لكانوا أسوأ حالا من عصاة الأمة؛ لأن النبوة
~~أعظم النعم، ويعظم قبح المعصية بعظم قدر النعمة بالعقل(8) ms146 والنقل، قال الله

PageV01P454

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0455.png)

~~تعالى: (يانساء الني من يأت منكب بفاحشة) الآيةب]، ولأن
~~المحصن يرجم وغيره يجلد، والعبد يحد نصف حد الحر، ولما قبلت
~~شهادتهم؛ لقوله تعالى: (إن جاءك فاسق بنبا) الآية [الحجرات، ومن لا
~~تقبل شهادته في الحياة كيف تقبل شهادته في الدين الباقي إلى يوم القيامة?
# ولوجب زجرهم؛ لعموم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع حرمة
~~إيذاء الرسول؛ لقوله تعالى : (ألذين() يؤذون ألله ورسولهو)،
~~ولوجب الاقتداء بهم في المعصية؛ لقوله تعالى: (قل إن كنته تحبون الله
~~فأتبعونى) .
# ولدخلوا تحت قوله تعالى : (ومن يعص الله ورسولهر فإن لهر نار جهنر)
~~[الجن: 23].

PageV01P455

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0456.png)

~~يأمرون بالطاعات وترك المعاصي والتوالي باطلة.
# ب. قوله تعالى في صفة إبراهيم وإسحاق ويعقوب: (إنهم كانوا
~~يسارعون فى الخيرات) ، والألف واللام في الجمع للعموم؛
~~فيتناول فعل كل ما ينبغي وترك كل ما لا ينبغي.
# وقوله تعالى : (وإنهو عندنا لمن المصطفين الأخيار)، وهما
~~يتناولان جملة الأفعال والتروك بدليل جواز الاستثناء، ونظيره2 قوله تعالى:
~~(ألله يصطفى مرب الملايكة رسلا ومب الناس) .
# وقوله: (إن ألله أصطفى اده ونوحا وعال إبراهيم وعال عمران على العالمين)
~~[ال عمران: 3]، وقوله في حق إبراهيم: (ولقد أصطفينه في الدنيا)،
~~وفي حق موسى: (إنى أصطفيتآك على الناس برسالتى وبكلمى)،
~~والضمير في قوله تعالى: (ثمر أورثنا ألكتاب ألذين أصطفيمنا من عبادنا فمنهمظال
~~لنفسه) ] عائد إلى العباد ؛ لأن العباد أقرب المذكورين.
# ج . قوله تعالى حكاية عن إبليس: (لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين)، وإبراهيم ويعقوب من المخلصين؛ لقوله تعالى: (إنا
~~أخلصنهم بخالصة ذكرى الدار)، وكذلك يوسف؛ لقوله تعالى: (إنهو
~~من عبادنا المخلصين)، فدل على أن إغواء إبليس ما وصل إليهم.
# د. قوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنهر فأتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين)، فالفريق من المؤمنين الذين ما تبعوا إبليس لا يجوز أن

PageV01P456

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0457.png)

~~يكونوا غير الأنبيا، وإلا لكانوا أفضل منهم لقوله تعالى : (إن أكرمكم
~~عند ألله أتقلكم)، فهم الأنبيال صلى ال ع عليه وسلم
# ه. أن الله(2 قسم المكلفين(3 إلى حزب الله وحزب الشيطان، ms147 فلو صدر
~~الذنب من الأنبياء لكانوا من حزب الشيطان ، فإن كان غير الأنبياء من حزب
~~الشيطان فلا انقسام، وإن كانوا من حزب الله كانوا هم المفلحون؛ لقوله تعالى:
~~(ألا إن حزب الله هم المفلحون) ، وكان الأنبا الء الله علل هم
~~الخاسرون؛ لقوله تعالى: (ألا إن حزب الشيطن هم الخسرون) ،
~~وبطلانه ضروري.
# و. الأنبياء أفضل من الملائكة وهم معصومون لما سيأتي، فالعاصي لا
~~يكون أفضل من المعصوم؛ لقوله تعالى: (أم نجعل ألذين امنوا وعملوا الصلحت
~~كالمفسدين فى الأض أم نجعل المتقين كالفجار) ].
# ز. قوله تعالى: (لا ينال عهدى الظالمين )، فالعهد الذي لا
~~ينال الظالم: إن كان عهد النبوة فظاهر ، وإن كان عهد الإمامة فأولى؛ لأن
~~عهد النبوة أعظم.
# ح. أنه لما شهد خزيمة بن ثابت على وفق قول النبي الله عيهوس، فقال(
~~(1) -) : في النسخة (أ).
~~(2) (أنه تعالى) : في النسخة (ج).
~~(3) (العباد) : في النسخة (ه).

PageV01P457

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0458.png)

~~له صلى الله عليه وسلم) : كيف شهدت مع أنك ما كنت عالما بكيفية الواقعة هناك ? فقال: إني
~~أصدقك فيما تخبر به من أحوال السماوات، ولا أصدقك في هذا القدر،
~~فلقه صلى الل علهو بلذي الشهادتين، فلو جاز الذنب على الأنبياء لما صح ذلك،
~~وهذه دلائل عصمة الأنبيا6.
~~أ. قوله تعالى في صفتهم: (ويفعلون ما يؤمرون) ، وقوله:
~~(وهمر بأمرهء يعملون )، وإنه يعم الملائكة وفعل المأمورات وترك
~~المنهيات ؛ لأن ترك المنهي عنه مأمور به.
~~) الصله عليه يل: في النسخة (أ).
~~(2) (تجريه) : في النسخة (أ).
~~(3) (السماء أفلا): في النسخة (أ، ه).
~~(4) (ولقه صلى الله عليه وسلم: ف النسخة (ه).
~~(5) الحديث أخرجه : عبد الرزاق في مصنفه، باب: شهادة خزيمة (366/8/ح : 15567)، أن
~~يهوديا جاء يتقاضى النبي، فقال النبي: «قد قضيتك، قال اليهودي: بينتك؛ قال فجاء خزيمة
~~الأنصاري، فقال: أنا أشهد أنه قد قضاك؛ فقال النبي: ما يدريك؟ قال: إني أصدقك بأعظم من
~~ذلك أصدقك بخبر السماء، فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم نهادته بشهادة رجلين، وأخرجه: ابن أبي
~~شيبة في مسنده (37/1ح : 19) مسند خزيمة بن ثابت، وابن أبي أسامة ms148 في بغية الباحث
~~(930/2/ح :1026)، فضائل خزيمة بن ثابت، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني
~~(115/4/ح: 2084)، والحاكم في مستدركه،، كتاب: البيوع (23/2 اح: 2242) ، والبيهقي
~~في السنن الكبرى، ، كتاب: الشهادات (146/10/ح : 20303) . أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آترى
~~من أعرابي فرسا فجحده الأعرابي، فجاء خزيمة بن ثابت فقال: يا أعرابي، أتجحده? أنا أشهد
~~عليك أنك بعته، فقال الأعرابي : إن يشهد علي خزيمة بن ثابت فأعطني الثمن، فقال رسول الله
~~لله عليه وسلم يا خزيمة إنا لم نشهدك، فكيف تشهد ? قال : أنا أصدقك على خبر السماء ألا أصدقك
~~على الأعرابي؛ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هادته بشهادة رجلين، فلم يكن في الإسلام رجل تجوز
~~شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة بن ثابت.
~~(2) - ) : في النسخة (1).

PageV01P458

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0459.png)

~~والرسول معصوم؛ لقوله تعالى في تعظيم الرسل: (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالتهر ) 12].
# احتج المخالف بقصص:
~~الأولى : قصة الملائكة، والتمسك بها من وجوه:
# أ. قوله تعالى : (أتجعل فيها من يفسد فيها) ، وهو اعتراض
~~على الله تعالى وغيبة لبني آدم، وحكم عليهم بالفساد والقتل بالظن؛ لأنه
~~لا يليق بالله تعالى مع إرادته إعزاز بني آدم اطلاع أعدائهم على عيوبهم، وإنه
~~ذنب؛ لقوله تعالى: (وإن الظن لا يغنى من الحق شييا)، (ولا تقف ما
~~ليس لك به علم)) ، ثم مدحوا أنفسهم بقولهم: (ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك)، وإنه عجب وغرور أيضا ؛ لأنهم لم يذكروا
~~أنه بتوفيق الله تعالى، وقوله تعالى: (أنباعونى بأسماء كلولاء إن كحنتم صدقين)
~~البقرة3]، وقولهم : (سبحنك لا علم لنا إلا ما علمتنا)، اعتذاران
~~يدلان على تقدم الكذب والجرم منهم.

PageV01P459

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0460.png)

~~وقوله تعالى: (ألم أقل لكم إن أعلم غيب السماوات والأرض وأعله ما تبدون
~~وما كنتم تكتمون) يدل على شكهم في علمه تعالى بجميع
~~المعلومات وكتمان ما كان ذنبا؛ إذ غير الذنب لا يكتم به.
~~روي عن ابن عباس أنه لما قال تعالى: (إنى جاعل في الأرض خليفة)
~~[البقرة: 30] قالت الملائكة : ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا أفضل منا(،
~~وهو المراد بقوله: (وأعلم ما ms149 تجدون وما كنتم تكتمون)، فدل على
~~غاية غرورهم، ووصفهم الباري بالعجز عن خلق قوم أفضل منهم، وكل ذلك
~~ذنب .
~~والجواب إجمالا : أن هذه الوجوه محتملة، وما ذكرنا صريح فلا يعارضه،
~~والأجوبة المفصلة مذكورة في «التفسير الكبير(.
~~(1) - (به . روي) : في النسخة (ج، د، ه).
~~(2) (يشاء) : في النسخة (أ).
~~3) قال الإمام القرافي : لا نسلم أولا صحة هذا الحديث، سلمناه، لكن: لم لا يجوز أن يكون
~~ذلك الإخبار عن أمر اطلعوا عليه من اللوح المحفوظ أو من غيره، وأن الله تعالى لا يشاء خلق
~~قوم أفضل منهم ?! والأمر كذلك، فإن كفار بني آدم وفسقتهم ليسوا أفضل من الملائكة، وليس
~~في ذلك تعجيز، بل كل واحد منا يقول: لم يخلق ربنا في هذا العالم إنسانا له ألف رأس، وليس
~~في ذلك تعجيز بل إخبار عما تعلقت به المشيئة.
~~ويقول كل مسلم: يفعل الله تعالى ما يشاء أن يفعل، فلا بد أن تقوم الساعة، ولا بد من موت
~~الخلق وخراب العالم، وليس في ذلك تعجيز لله تعالى عن إبقاء العالم على حاله أبد الآآبدين
~~ودهر الداهرين، بل لأنا علمنا أن المقدور هو هذا فلا يقع خلافه، فكذلك يجب أن نعتقد في
~~الملائكة؛ صونا لمنصبهم عن الزلل، واللفظ ليس فيه ظهور في الفساد فضلا عن
~~النصوصية ، فسقط السؤال بالكلية . شرح الأربعين في أصول الدين للإمام القرافي، اعتنى به:
~~نزار حمادي ص 466 ، 467 ، دار الضياء الكويت الطبعة الأولى 2020م.
~~(4) (المفضلة) : في النسخة (أ).
~~(5) تفسير الرازي ح مفاتيح الغيب أو النفسير الكبير، للرازي (390/2) ، دار إحياء التراث العربي=

PageV01P460

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0461.png)

# ب. أن إبليس كان من الملائكة؛ لاستثنائه تعالى إياه منهم؛ ولأنه لو لم
~~يكن من الملائكة لم يكن أمر الله تعالى الملائكة بالسجود متناولا له، فلم
~~يستحق الذم بترك السجود ، ثم إنه صدر منه الفسق والكفر.
# والجواب: أنه لم يكن من الملائكة؛ لأنه كان من الجن؛ لقوله تعالى:
~~(إلا إبليس كان من الجن) ، وليس الجن من الملائكة؛ لقوله
~~تعالى: (ويؤم يحشرهم جميعا ثم يقول للملابكة أكاؤلاء إبياكم ms150 كانوا يعبدون ? قالوا
~~سبحنك آنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الحن) [سبا: 40 -41].
# ولأن إبليس له ذرية؛ لقوله تعالى : (أفتتخذونهو ودريتتهو أولياء)
~~50]، ولا ذرية للملائكة ؛ لأنها من اجتماع الذكر والأنثى ولا أنثى في الملائكة
~~لقوله تعالى: (وجعلوا الملابكة الذين هم عبكد ألرحمن إناثا) الآية [الزخرف:
~~1؛ ولأنه مخلوق من النار؛ لقوله: (خلقتنى من نار) والملائكة
~~مخلوقون من نور؛ لقوله صل ال ل (8) : «خلقت الملائكة من نور»2) ، ولأنهم

PageV01P461

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0462.png)

~~المسألة الثالثة والثلاثون: في عصمة الأنبياء 3-
~~روحانيون، وإنه مشتق من الريح أو الروح؛ ولأن الملائكة رسل الله تعالى
~~ورسول الله لا يكون كافرا وقد سبقا.
# وأما استثناؤه من الملائكة فهو استثناء من غير الجنس، وتناول الأمر
~~بالسجود وإياه؛ لصيرورته في الظاهر منهم لاختلاطه بالملائكة مدة مديدة،
~~وعظم قدره هناك.
# ج . قصة هاروت وماروت، وهي مشهورة.
# والجواب: أن السحرة كانوا يتلقفون الأمور الغائبة من الشياطين
~~ويلقونها بين الناس، وكان ذلك يشبه الوحي، فأنزلهماه صلى الل عله ليعلمان السحر
~~وكيفيته للناس ؛ ليعلموا الفرق بين المعجزة والسحر.
# د. قوله تعالى في صفة الملائكة: (ومن يقل منهم إنى إله من دونه)
~~[الأنبياء: 29] ، دليل على خطران ذلك ببال بعضهم.
# والجواب: أن الوعيد على الفعل لا يدل على صدور ذلك الفعل ممن
~~أوعد عليه، كما في قوله تعالى: (لبب( أشرحت ليحبطن عملك)
~~[الزمر 65].

PageV01P462

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0463.png)

# أ. قوله تعالى : (وعصي عآدم ربهر فغوى) ، والعصيان
~~والغواية من الكبائر.
# ب. قوله تعالى: (فتلقي ادم من ربهه كلمات فساب عليه)، وقوله
~~تعالى: (ثم أجتبه ربهو فتاب عليه وهدى) ، والتوبة الندم عن
~~المعصية، وسواء صدق فيه أو كذب، فقد أذنب.
# ج. قوله تعالى) : (ألم أنهكما عن تلكما التجرة)، وقوله
~~تعالى : (ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين)، وارتكاب
~~المنهي عنه ذنب.
# د. قوله تعالى : (فعكونا من الظالمين)، وقوله: (ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنيونن من الخاسرين)، والظلم ذنب
~~والاعتراف بالخسران لولا المغفرة دليل كونه صاحب كبيرة.
# ه. قوله تعالى : (فأزلهما الشيطن عنها فأخرجهما مما كانا فيه)،
~~والخروج بسبب الإزلال ms151 دليل كونه صاحب كبيرة.
# والجواب: أن ذلك كان قبل النبوة؛ لقوله تعالى: (ثم أجتبه ربه)

PageV01P463

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0464.png)

~~[طه:122]، ولثم» للتراخي ؛ ولأنه توفيق بين ما ذكرنا وما ذكرتم؛ ولأنه لو كان
~~رسولا قبل الواقعة لكان رسولا من غير مرسل إليه؛ لأنه لم يكن في الجنة بشر
~~سوى حواء وكان الخطاب بدون واسطة آدم؛ لقوله تعالى: (ولا تقربا)
~~35]، والملائكة رسل الله، فلا يحتاجون إلى رسول آخر.
# شبهة ثانية في زلة آدم : التمسك بقوله تعالى: (خلقكم من نفس وحدة)
~~إلى قوله تعالى : (فتعالى الله عما يشركون)، فالنفس
~~الواحدة آدم، وزوجها المخلوق منها حواء، وقوله: (جعلا لهو شركاء فيما
~~اتلهما فتعالى الله عما يشركون) يعود إليهما.
# والجواب: الخطاب مع قريش آل قصي، والمراد من نفس واحدة قصي،
~~وجعل منها زوجها، أي : من جنسها عربية قرشية، فلما أتاهما الله تعالى ما طلبا
~~من الولد الصالح السوي سميا أولادهما بعبد مناف وعبد العزى وعبد الدار
~~وعبد قصي، والضمير في قوله: (عما يشرون) عائد إليهما
~~ولأعقابهما.
~~الثالثة: قصة نوحل ال ع، والتمسك بها من وجهين:
# أ. قوله تعالى : (إن أبني من أقلى )، وقوله تعالى: ( إنه ليس
~~من أقلك)،]، دليل كذبه.
# والجواب: ما قال بعض المفسرين: إنه لم يكن ابنه، بل ابن امرأته،
~~فلما كثر اختلاطه بأبنائه أطلق اسم الابن عليه، كما أطلق اسم الملائكة على

PageV01P464

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0465.png)

~~إبليس؛ لكثرة اختلاطه بهم.
# وقال) بعضهم: إنه كان ابنا له)، والمراد من قوله: (ليس من أقلك)
~~[هود: 4]، أي : من أهل دينك، وقيل: ليس من أهلك الذين وعدتك بنجاتهم
~~معك .
# ب. قوله: (قلا(3 تلن ما ليس لك به عله)، وفعل المنهي
~~عنه ذنب، وقوله تعالى(5) : (إنهر عمل غير صالح )، فيه قراءتان بالفتح
~~على أنه فعل ماض وهو ضعيف ؛ لاحتياجه إلى إضمار الموصوف، أي: عمل
~~عملا غير صالح، وبالرفع والتنوين، وهو الصحيح والهاء في قوله تعالى: لإنه
~~ضمير مذكور سابق، وليس هو الابن ؛ إذ الابن لا يوصف بأنه عمل، فيحتاج
~~إلى إضمار ذو، وهو خلاف الأصل، فهو السؤال، فالسؤال عمل غير صالح. ms152
# والجواب: ليس السؤال والدعاء لابنه مطلقا بشرط الإيمان، والنهي عن
~~الفعل لا يقتضي وقوعه، والإضمار المذكور متعين توفيقا بين هذه الآية وآيات
~~العصمة.
~~الرابعة: قصة إبراهيلى اللي عل :ل والتمسك بها من وجوه:
# أ. قوله تعالى: (هذا ربى).
# والجواب: أنه فرض يقتضي المطلوب ليلزم منه باطل، فيدل على بطلانه.

PageV01P465

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0466.png)

# 475-
# ب . قوله تعالى: (بل فعله و كبيرهم).
# والجواب: أ صل الله عليه وسلم صد تقرير قوله والاستهزاء بقومه، كما يقول رديء
~~الخط لجيد الخط إذا كتب خطا حسنا : «أنت كتبت هذا فيقول له : لا2) بل
~~أنت كتبت ؛ ولأنه لما رأى الأصنام غاظته، وكان غيظه من الكبير أشد؛
~~لزيادة تعظيمهم إياه، فكان هو السبب الحامل على كسره وحطمه لها، فأضاف
~~الفعل إليه.
# ولأنه يجوز أن يكون وقف عند قوله: (بل فعله كبيرهم)،
~~ثم ابتدأ بقوله: (فعلوهم) ، وعنى به نفسه؛ لأن الإنسان أكبر
~~من كل صنم.
# ج . قوله: (فنظر نظرة في النجوم لله فقال إنى سقيه)،
~~والنظر في علم النجوم حرام، ولم يكن أيضا سقيما.
# والجواب: أن النظر في علم النجوم للاستدلال بها على التوحيد غير حرام.
# وأيضا: يجوز أن يكون جبريل أخبره بأنه مهما طلع النجم الفلاني فإنك
~~تمرض، فلما رأى قربه قال: (إن سقيم).
# وأيضا: يجوز أن يكون قال ذلك تشبها وإيهاما لهم أنه ...........
~~1) - (تعالى) : في النسخة (1آ).

PageV01P466

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0467.png)

~~إنما حكم) بأنه سقيم بناء على النجوم، ولعله كان سقيما في ذلك الوقت،
~~فلم يكن قوله كذبا، أو كان على تأويل الاستقبال، كما في قوله: (إنك ميت)
~~[الزمر:3] ، أو أراد سقم القلب من الحزن؛ بسبب عناد القوم.
# د. قوله: (فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب)
~~258] يدل على انقطاعه في الدليل الأول.
# والجواب: الدليل هو إحداثه تعالى ما لا يقدر الإنسان على إحداثه،
~~والإماتة والإحياء والإتيان بالشمس من المشرق أمثلة، والانتقال من مثال إلى
~~مثال لا يكون انقطاعا في الدليل المستمر.
# ه. قوله تعالى : (أنى كيف تحى المودة) الآية5 [لبقرة:.
# والجواب: أنه ربما طلب الإحياء والإماتة ms153 من جبر ل صلى الله عل عله وسلم، ليعرف أنه
~~رسول من الله تعالى إليه فيطمئن قلبه على ذلك.
# وأيضا: روي عن جعفر الصادقل الله عنه أن الله تعالى أوحى إليه : أن اتخذ
~~إنسانا خليلا ، وعلامته أني أحيي وأميت بدعائه، فلما وقع في قلبه أنه ربما كان
~~ذلك الإنسان طلب الإحياء والإماتة ليطمئن قلبه على أنه هو ذلك الخليل1

PageV01P467

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0468.png)

~~وأيضا قد يكون ذلك قبل النبوة، أو كان طلبه تكثيرا للدلائل تقوية للعلم.
# و. أنه استغفر لأبيه؛ لقوله : (وأغفر لاى إنهو كان من الضآلين)
~~8]، والاستغفار للكافر حرام ؛ لقوله تعالى : (ما كان للنبى والذين امنوا أن
~~يستغفروا للمشركين) .
# والجواب: لعل صل اله عله ولم يجد في شرعه ما يمنعه من الاستغفار لأبيه، فلما
~~منعه الله تعالى سكت ، أو لأنه كان يتوقع منه الإيمان، فلما آيس منه ترك
~~الاستغفار؛ لقوله: (فلما تبيب له أنهر عدو للو تبرا منه).
# ز.( قوله : (ربنا واجعلنا مسالمين لك)، وطلب الحاصل
~~محال، وقوله: (وأجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام) ، دليل على
~~جواز ذلك منه .
# وقوله: (وألذى أطمع أن يغفر لى خطيعتى يؤم الدين)، تصريح
~~بإتيان الخطيئة .
# والجواب: أن الآية محمولة على كسر النفس والخضوع؛ لامتناع الكفر
~~على الأنبيا ال الل وفاقا.
# ح. أنه تعالى لم يجب دعاءه حيث قال: (وأجنبنى وبن أن نعبد
~~الأصنام) ، وهو كسر لمنصبه.

PageV01P468

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0470.png)

~~والجواب: أن زوج زليخا شهد ببراءة يوسف: (قالإنهر من
~~كئدكن إن كئدكن عظيم 3 يوسف أعرض عن هذأ وأستغفرى لذيك إنك
~~كنت من الخاطعين) [يوس: 28 - 29].
~~(وشهد شاهد من أهلها) الآية [يوسف:].
~~وشهدت نساء مصر: (قلن حلش لله ما علمنا عليه من سوء).
~~وقال يوسف: (هي راودتنى عن نفسى)، (رب السجن أحب إلى
~~مما يدعونني إليه).
~~(ذلك(5) ليعلم أنى لم أخنه بالغيب).
~~واعترفت زليخا بذلك : (ولقد راودتهو عن نفسهه فأستعصر)،
~~(ألن حصحص الحق آنا راو دتهوعن نفسه) .
~~وشهد الله بذلك في قوله تعالى: (وراودته ألتى هو في بيتها عن
~~نفسه) [يوسف: 23].
~~(لنصرف عنه السوء والفحشاء إنهو من عبادنا ms154 المخلصين).
~~وإبليس أقر بأنه لا يغوي المخلصين، والله شهد بكونه منهم، وقول
~~(1) (حكم): في النسخة (ج).

PageV01P470

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0472.png)

# 481
# والمراد بقول يوسف صل الل عليه :سل (وما أبري نفسي إن النفس لأمارة بالسوء)
~~[يوسف: 53] ، الميل لا العزم على المعصية، وقوله: (رب السجن أحب إلى مما يدعوني
~~إليه )، ترجيح السجن الذي هو معصية من الحابس على الفاحشة
~~لا محبة للمعصية التي هي معصية.
# ج . أنه جعل السقاية في رحل أخيه.
# والجواب: لعله كان بأمر الله تعالى ليجعله طريقا في حبس أخيه عنده،
~~ونداء المنادي ب{ إنكم لسارقون) ، لم يكن بأمره أو يكون
~~المراد: إنهم سرقوا يوسف من أبيه، فإن الصواع غير مذكور، أو أراد الاستفهام
~~بلفظ الخبر ، كما في قوله: (هاذا رب) .
# د. أنه لم يخبر أباه حتى يزول همه2.
# والجواب: لعله نهاه الله تعالى عنه تشديدا للأمر على يعقوب.
# ه. قوله تعالى: (ورفع أبويه على العرش وخروأ لهرسجدا)،
~~والسجود لغير الله تعالى معصية ، واستخدام الأبوين معصية.
# والجواب: أن السجود كان لله تعالى شكرا لنعمة وجدانه.
# وقوله: (يأيت كاذا تأويل زةيكى من قبل قد جعلها رب حقا) ،
~~مع قوله: (إذ رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين)،
~~لا يدل على أن سجودهم كان له؛ لأن تأويل رؤياه بلوغه أرفع المنازل، فلما

PageV01P472

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0473.png)

~~رأى نفسه وأبويه على أرفع الأحوال في الدارين كان ذلك مصداقا لرؤياه
~~السابقة.
~~السابعة: قصة أيوب:
# قوله تعالى حكاية عنه : (أن مسني الشيطن بنصب وعذاب)،
~~والعذاب جزاء الذنب كالعقاب.
# والجواب: أنه تعالى مدحه في آخر الآية بقوله تعالى: (إنا وجدنه صابرا
~~نعم العبد إنه أواب)، فلا يكون أولها ذما، بل المراد من العذاب
~~وساوس الشيطان الموحشة.
~~*الثامنة: قصة شعيبا:
# قوله تعالى حكاية عن الكفار: (لذخرجنك يشعيب والذين امنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو ككنا كرهين لله قد أفترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكر بعد إذ نحينا الله منها)، دل على أنه كان في ملتهم التي
~~هي كفر.
# والجواب: لعل تلك ms155 الملة() كانت حقا، ثم نسخت بملة شعيب، وكان
~~القوم يطالبون العود إليها.
~~(1) - (ذلك) : في النسخة (أ).

PageV01P473

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0474.png)

~~قوله تعالى: (فوكزه موسى فقضى عليه)، ولم يكن قتله
~~بحق؛ لقوله : (هاذا من عمل الشيطن).
~~وقوله: (رب إنى ظلمت نفسى).
~~وقوله: (فعلتها إذا وأنا من الضالين)، والقتل بغير حق ذنب.
~~والجواب: أنه كان( قبل النبوة، أو قتله خطأ، والاستغفار من الخطأ
~~مندوب.
~~ب. أنه استعفى من الرسالة بقوله: (إني أخاف أن يكذبون).
~~والجواب: أنه لم يكن استعفاء من الرسالة بل طلب أن يعضده بأخيه فيها.
~~ج . إنه أذن لهم في إظهار السحر بقوله: (ألقوا ما أنتم ملقون).
~~والجواب: المراد ألقوا ما أنتم ملقون؛ إذ كنتم محقين، كما في قوله
~~تعالى: (فأتوا بيورة من مثله، وأدعوأ شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صلدقين).
~~د. أنه كان شاكا فيما أتى به؛ لقوله: (فأوجس في نفسه، خيفة موسى) [ط: 17].
~~والجواب: أنه إنما خاف من بقاء الشبهة في قلوب بعض الجهال فأمنه الله
~~تعالى منه بقوله: (لا تخف إنك أنت الأعلى).

PageV01P474

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0475.png)

# ه. قوله تعالى: (وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه)
~~150]، وكان هارون رسولا ، فإن صدر منه ذنب فذاك ، وإلا كان إيذاء موسى له
~~بغير ذنب ، فكان ذنبا .
# ولأنه قال هارون: (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي)، فإن كان فعل
~~موسى صوابا كان نهي هارون عنه خطأ.
# والجواب: أنه إنما أخذ برأس أخيه يجره إليه؛ ليدنيه من نفسه ويتفحص
~~عن كيفية الواقعة، فخاف هارون أن يعتقد بنو إسرائيل أنه يؤذيه ؛ لأنهم كانوا في
~~غاية سوء الظن بموسى حتى إنهم قالوا لما غاب هارون عشية : إن موسى قتله.
# و. قال موسى للخضر الل : (لقد جئت شيعا إمرا)، و(شئا
~~نكرا)، فإن لم يكن فعل الخضر شيئا منكرا كان قول موسى خطأ.
# والجواب: أنه شيء إمر ومنكر من حيث الظاهر لا من حيث الحقيقة، أو
~~تضمن فيه حرف الشرط ، أي: إن كنت قتلته ظلما، أو المراد منه: أنه عجيب
~~جدا ؛ لأن العجيب جدا منكر.
# وأيضا قال له: (أقتلت ms156 نفسا زكية بغير نفس)، وإنها ما كانت
~~زكية.
# والجواب: أنه استفهام أو إخبار على الظاهر.
# وأيضا: قال الخضر: (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا)

PageV01P475

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0476.png)

# والجواب: لعله كان بأمره تعالى.
~~العاشرة: قصة داود:
# وهي قوله تعالى : (وهل أتاك نبوا الخصم إذ تسوروا المحراب )،
~~وما قبل القصة وما بعدها ينفي دلالتها على المعصية.
# أما ما قبل القصة:
# فقوله تعالى : (وأذكر عبدنا داود ذا الائد إنه أواب)، والمراد
~~بالأيد : القوة في الدين، فإن القوة في الدنيا لا توجب المدح؛ لحصولها لملوك
~~الكفار، والقوة في الدين العزم القوي على أداء الواجبات وترك المحظورات،
~~والأواب: الرجاع إلى الله تعالى.
# وقوله: (إنا سخرنا الجبال معهو يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة
~~كل لهد أواب ) [ص18- 19، وتسخير هذه الأشياء لا يكون للوصلة إلى الكبيرة.
# وقوله: (وشددنا ملكهر وء التينه الحكمة وفصل الخطاب)، وتشديد
~~الملك من طرائق الدين أليق بصفات الأنبيا لء اله لا، واسم الحكمة» يجمع
~~كل ما ينبغي علما وعملا .
# وأما ما بعد القصة:
# فقوله تعالى : (يلداود إنا جعلنك خليفة في الأض)، وهو من
~~أجل المدائح، وتوسيط الذم بين المدائح العظيمة لا يليق بكلام أحاد الناس،
~~فكيف بكلام رب العالمين ?!

PageV01P476

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0477.png)

# ولأن قوله: (إنا جعلنك خليفة في الأض )، مرتب على تلك
~~القصة، وترتيب الحكم على الشيء يشعر بعليته له، والقصة لا تصلح أن تكون
~~علة لخلافة(1 الله تعالى.
# وقول داود: (وإن كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا)
~~[ص: 24]، فلو(2) كان هو الذي فعل ذلك البغي لكان حكما على نفسه بعدم
~~الإيمان.
# وقوله تعالى: (وإن له و عندنا لرلفي وحسن معاب) لا يلائم الفسق.
# ثم المحققون ذكروا في تأويل التسور وجوها:
# أ. أن جماعة تسوروا قصره قاصدين السوء به وبأهله وبماله، فلما رآهم
~~خاف ؛ لما تقرر في العرف أن تسور القصر لا سيما قصر رجل عظيم إنما يكون
~~بقصد السوء، فلما رأوه مستيقظا انتقض عليهم ماذا دبروا فخافوا، فاخترع
~~أحدهم الخصومة المذكورة.
# وهذا حمل الكلام على ظاهره، والحمل على القصة المشهورة عدول عن ms157
~~الظاهر؛ لأنهم لو كانوا ملائكة لكان قولهم : (بغى بعضنا عل بعض )
~~كذبا، وإسناد الكذب إلى اللصوص أولى منه إلى الملائكة؛ ولأن حمل النعاج
~~على النساء خلاف الظاهر.

PageV01P477

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0478.png)

~~المسألة الثالثة والثلاثون: في عصمة الأنبياء -
~~والذي تمسك الخصم به على صحة القصة المشهورة ثلاثة ألفاظ:
~~- قوله: (وظن داوود أنما فتنه)، والفتنة توهم الابتلاء.
~~- وقوله : (فاستغفرربهر) ، وإنه يوهم صدور الذنب منه.
~~- وقوله: (فغفرنا لهر ذلك).
~~ولا دلالة لشيء منها:
~~[الأول] فإن معنى قوله : (أنما فتنه): اختبرناه في أنه لما
~~أساء الظن بهم مع كمال سلطنته: هل يعاجلهم بالعقوبة ? فلما لم يفعل كان
~~ذلك دليلا على كمال منصبه في الحلم
~~وأما الاستغفار، فقد يكون لغير المستغفر، كقوله : (يأبانا أستغفر
~~لنا) [يوسف:]، (وأستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)،
~~والمراد : مع أنه لم يعاجلهم بالعقوبة استغفر لهم.
~~وقوله: (فغفنا لهر ذلك )، أي : لشفاعته، وهذا هو اللائق بأن
~~يعقب بقوله : (إذا جعلنك خليفة في الأرض) .
~~الثاني) : أن الاستغفار كان؛ لأنه ظن بهم السوء، فلما لم تظهر أمارات
~~ذلك ندم.

PageV01P478

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0479.png)

~~488
~~الثالث(1): أنه لما لم يؤذهم2) مع القدرة التامة حصل له شيء من العجب
~~بكمال( حلمه، فاستغفر لذلك.
~~ومن سلم دلالة الآية على الصغيرة ذكر وجوها :
~~أ. مال إلى نكاح زوجة (أوريا» ؛ لعلمه بحسنها، فعوتب عليه.
~~ب. أنه سأل نزول «أوريا» عنها ليتزوجها، وكان ذلك جائزا عندهم،
~~فتزوجها وهي أم سليمان، فعوتب على ذلك السؤال، وترك المصابرة.
~~ج . أن «أوريا» خطبها ، فخطبها على خطبته مع كثرة نسائه فعوتب.
~~ه: أنه تحاكم إليه رجل وامرأته فال قلبه إليها، وغلب عليه الفكر المانع
~~من الاشتغال بالعبادة .
~~و(5). استعجل بالحكم على أحد الخصمين المتسورين قبل أن يسمع
~~كلام الآخر ؛ لأن خوفه من دخولهم عليه6 أنساه التثبت.
~~*الحادية عشرة: قصة داود مع سليمان:
~~قوله تعالى: (وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث) إل قوله:
~~(ففهمنها سليمن ) دليل كون داود غير مصيب.
~~والجواب: أنه دليل الخطاب في اللقب، فلا يفيد نفي الحكم عما عداه
~~(1) (ج) : في النسخة (ه).

PageV01P479

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0480.png)

~~بالإجماع، ثم ms158 فائدة التخصيص كون داود متوقفا في المسألة؛ لتعارض الأدلة
~~دون سليمان، وأيضا تخصيص سليمان بالذكر؛ ليفرح داود بذلك، ويشتهر
~~سليمان بالعلم والاهتداء إلى كيفية الفتوى والحكم.
~~* الثانية عشرة: قصة سليما نض اللله عليه وسل
# والتمسك بها من وجوه:
# أ. قوله تعالى : ( إذ عرض عليه بالعشى الصلفنت الياه) ]، تدل
~~على أن ذلك ألهاه عن ذكر الله تعالى حتى فاتته الصلاة.
# والجواب: أن حبه الشيء غير، وحبه غير، والثاني هي المبالغة في
~~المحبة، فقوله: (إن أحببت حب الحخير عن ذكر رب)، أي : بسبب ذكر
~~ربي وأمره، لا عن الهوى.
# والضمير في قوله: «توارت»، وردوها يجوز عوده إلى «الشمس؛ لذكر
~~العشي، وله بها تعلق ، وإلى «الصافنات» وهو أولى؛ لأنها مذكورة
~~صريحا ، وأقرب المذكورين.
# وأيضا الضميران: إما أن يفترقا فيعود الأول إلى «الصافنات، والثاني
~~إلى الشمس ، وهو خلاف الإجماع ، أو بالعكس وهو قول الأكثرين، وهو بعيد؛
~~لأن تفريق ما ورد في موضع واحد خلاف الأصل.
# أو لا يفترقا(3) فيعودان إلى «الصافنات»، وهو المطلوب، أو إلى «الشمس،

PageV01P480

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0481.png)

~~وهو باطل؛ لأن قوله: «ردوا: جمع، فلا ينصرف إلى الله تعالى؛ ولأنه لا يليق
~~بالأنبياء خطاب الله تعالى على هذا الوجه لا سيما عند صدور( الذنب،
~~وهو ترك الصلاة، وكون المسؤول من أعظم المعجزات.
# وقوله: (ردوها على فطفق مسحا بالتوق والأعناق)، أي: جعل
~~يمسحها مسحا، وقال بعضهم معناها: يمسح السيف بسوقها وأعناقها، أي:
~~يقطعها، وهو بعيد ؛ إذ لا يفهم من المسح بالشيء قطعه، قال الله تعالى:
~~(وأمسحوا ببره وسكم وأرجلكم).
# نعم ، لو ذكر السيف ربما فهم ذلك.
# ثم نقول: إن رباط الخيل مندوب إليه، فلما أمر ليعرض عليه الخيل بين
~~أن حبه لها ليس إلا بأمر الله تعالى، ثم أمر بإعدائها حتى تورات بالحجاب،
~~أي : غابت عن بصره، ثم أمر بردها، فجعل يمسح بسوقها وأعناقها إما لتشريفها
~~ورحمته عليها، أو لكون الخيل من أعظم الأعوان في دفع العدو، أو إظهارا
~~منه أنه إنما يضبط مصالح دينه ودنياه بنفسه؛ أو لأنه كان أعلم بأحوال الخيل
~~من الصحة ms159 والسقم، وهذا ينطبق على كلام الله تعالى مع تعظيم الأنباله لى الله عله ،سل
~~فكان أولى.
# ب. قوله تعالى: (ولقد فتنا سليمان) الآية [ص:].

PageV01P481

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0482.png)

# أ. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال سليمان: أطوف الليلة على مائة امرأة، فتلد كل
~~امرأة ولدا يقاتل في سبيل الله، فطاف فلم تحبل إلا امرأة واحدة، فولدت
~~نصف غلام ، فجاءت به القابلة وألقته على كرسيه بين يديه، ولو أنه قال: (إن
~~شاء الله» ، كان() كما قال ، فالابتلاء لترك الاستثناء.
# ب . أنه تعالى امتحنه بمرض وأشرف على الموت وصار() مثل الجسد
~~بلا روح ، ومعناه : ألقينا على كرسيه جسده، فحذف الهاء؛ للمبالغة.
# ج(6) . أنه ولد لسليمان(7) ولد فخاف أن يهلكه الشيطان(8) ، فأمر السحاب
~~بحمله، وأمر الريح أن تحمل إليه غداءه، فمات فألقي على سريره، وأما ما
~~يرويه الحشوية فينزه(9) عنه كتاب الله تعالى.
# د. قوله : (وهب لى ملكا لا يابغى لأحد من بعدى) حسد.
# والجواب من وجوه:
# الأول(1 : معجزة كل نبي من جنس ما يفتخر( به أهل زمانه، فلما كان
~~(1) (الأول): في النسخة (1آ).
~~(2) (وطاف) : في النسخة (أ).
~~(3) (لكان): في النسخة (ه).
~~(4) (الثاني): في النسخة (1آ).
~~(5) (فصار): في النسخة (ج).
~~(6) (الثالث): في النسخة (1آ).
~~(7) (سليمان) : في النسخة (أ).
~~(8) (السلطان): في النسخة (ج ، د).
~~(9) (فننزه) : في النسخة (1آ).
~~(10) (ا) : في النسخة (ب، ج).
~~(11) (يفتح) : في النسخة (ج).

PageV01P482

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0483.png)

~~افتخار أهل زمانه بالمال والجاه طلب ذلك؛ ليكون ملكه معجزة.
# الثاني: أنه لما صح عن مرضه عرف أن ملك الدنيا ينتقل بالإرث إلى
~~غيره من بعده، فسأل ملكا لا يرثه غيره من بعده، وهو ملك الدين.
# الثالث: أن من الناس من يزعم أن الامتناع عن لذات الدنيا مع القدرة
~~عليها غير ممكن ، فسأل الملك العظيم ؛ ليشتغل معه بالقناعة التامة ليعلم أن
~~ملك الدنيا لا يمنع من خدمة المولى .
~~* الثالثة عشرة: قصة يونس:
# والتمسك بها من وجوه:
# أ. قوله تعالى: (وذا النون إذ ذهب مغاصبا)، فذلك
~~الغضب: إما على الله أو على قومه، وقد أمر بدعائهم إلى ms160 الإيمان، وعلى كل
~~تقدير كان ذنبا عظيما.
# ب. قوله تعالى: (فظرب أن لن نقدر عليه) يدل على كونه
~~شاكا في قدرة الله تعالى.
# ج. قوله تعالى : (سبحلنك إنى كنت من الظالميب )
~~اعتراف(4) بالذنب.
# د. قوله تعالى: (ولا تكن كصاحب الحوت)، نهى النبي عن

PageV01P483

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0484.png)

# 493
~~مثل فعل يونس، فدل على أنه كان ذنبا.
# والجواب عنه: أنه قيل: الواقعة كانت قبل النبوة؛ لقوله بعد الواقعة:
~~(وأسلناه إلى مأنآة ألف ) لآية [الصافات:، لكن قوله تعالى : (وإن يولس
~~لمن المرسلين) إذ أبق إلى الفلك المشحون)140] يدل على كونه
~~رسولا إذ ذاك .
# فنقول: لعل غضبه كان على قوم كفار، وقوله: (فظرب أن لن نقدر
~~عليه) ، أي: لن نضيق عليه، كما في قوله تعالى: (ألله يبمط
~~الرزق لمن ييشاء ويقدر)، وأمثاله.
# وقوله تعالى: (ولا تكن كصاحب الحوت)، أي: في قلة
~~الصبر على المحنة ؛ لتنال أفضل المراتب.
~~* الرابعة عشرة: قصة لوطاله يلا:
# قال: (قال هؤلاء بناتى إن كتعم فاعلين(5)) عرض بالفاحشة مع بناته
# والجواب: أنه يكفي في صحة الإضافة أدنى اختصاص، فقوله:
~~(بناتي)، أي : اللواتي بنات لي بحكم المتابعة وقبول الدين، وكان غرضه
~~ترجح النسوان على الغلمان.
~~) - (عنه أنه) : في النسخة (ج، ه).

PageV01P484

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0485.png)

~~*الخامسة عشرة: قصة زكريا :
# قالوا: قوله: (قال آن يكون لى غلم وقد بلعغن الكبر وامرأت عاق)
~~[آل عمران: 40] شك في قدرة الله تعالى .
# والجواب: أنه لما بشر بالولد في تلك الحالة عظم سروره، فسأل عن
~~الكيفية؛ ليسمع البشارة مرة أخرى ؛ تأكيدا لحصول المقصود ، كما يشهد
~~به العرف.
~~*السادسة عشرة: قصة عيسي:
# قالوا: قوله تعالى: (أنت قلت للناس أتخذوني وأمى إللهين من دون الله)
~~[المائدة: 116] يدل على أنه قال هذا القول، وإلا كان الاستفهام عبثا.
# وقوله: (ولا أعلهما فى نفسك)، والنفس الجسد، ولفي
~~للظرفية، وإثباتهما لله تعالى كفر.
# والجواب: فائدة الاستفهام تقريع القائلين بهذا القول من النصارى، كما
~~قيل: لإياك أعني واسمعي يا جارة، والنفس في اللغة الذات ، والمراد من
~~لفظ «في»6 حصول الصفة للموصوف

PageV01P485

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0486.png)

# 495
# ومن قوله: (إن ms161 تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهو فإنك أنت العنيز المحكيم)
~~[المانآدة : 118] مع علمه بأن الكافر لا يغفر له؛ تفويض الأمر بالكلية إلى الله تعالى.
~~السابعة عشرة: قصة نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم، والتمسك بها من وجوه:
# أ. قوله تعالى : (ووجدك ضآلا فهدى).
# والجواب: المعارضة بقوله تعالى: (ما ضل صاحبكم وما غوى)،
~~والتوفيق أن يحمل هذا على الضلال في الدين، وذاك على الضلال في أمر الدنيا.
# ب . قوله تعالى: (وما أزسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمن ألقى
~~الشيطن في أمنيته) .
# وروي أنصلى اللل عله وسلم لما رأى إعراض قومه شق عليه، وتمنى أن يأتيه من
~~الله ما يتقرب به إلى قومه، فأنزل الله تعالى سورة النجم، فلما بلغ إلى قوله:
~~(أفرء يتم الللت والعزى ومناة الثالثة الأخرى) ألقى الشيطان
~~على لسانه: «تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى، فلما سمعت قريش
~~فرحوا وقالوا: ذكر آلهتنا أحسن ذكر ، فآتاه جبريل ، وقال: تلوت على الناس ما

PageV01P486

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0487.png)

~~لم آتك به؛ فحزن لذلك وخاف من الله تعالى خوفا شديدا؛ فأنزل الله تعالى:
~~(وما أرسلنا من قبلك)لآية.
# والجواب: أن «الأمنية» : تارة تفسر بالقراءة ، ويقال حينئذ: الغرانيق هم
~~الملائكة، وكان ذلك قرآنا منزلا، فنسخ الله تعالى تلاوته؛ لما توهم المشركون
~~أن المراد آلهتهم.
# أو يقال: المراد الاستفهام على سبيل الإنكار، وتارة يفسر بتمني القلب،
~~والمعنى حينئذ : أنلهال ل كلما تمنى أمرا وسوس له الشيطان ودعاه إلى ما
~~لا ينبغي، ثم يهديه الله إلى ترك الالتفات إلى وسوسته.
# ج. قوله تعالى : (وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه):
~~.[37
# والجواب: أنه تعالى لما أراد نسخ تحريم أزواج الأدعياء أوحى الله تعالى
~~إليه أن زيدا يطلق زوجته، فإذا طلقها تزوج بها، فلما حضر زيد ليطلقها علم
~~للأنه لو طلقها لزمه التزوج بها، فيطعن فيه المنافقون، فقال له( : (أمسك
~~عليك زوجك) ، وأخفى في نفسه عزمه على نكاحها إذا طلقها،
~~دل على هذا قوله تعالى: (فلما قضى زيد متها وطرا) الآية [لأحاب].

PageV01P487

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0488.png) ms162

# وأيضا: أنه خاصم زيد زوجته زينب، وهي بنت عمة النبي ال أتى النبي
~~اللل و أراد تطليقها، أضم رلى اللله عليه وسمان ينكحها لو طلقها لكونها بنت عمته، ولم
~~يظهر اتقاء من ألسنة المنافقين؛ فعاتبه الله تعالى عليه بقوله: (وتحشى الناس
~~والله أحق أن تخشله).
# وأيضا: كانت زينب طمعت في أن يتزويجه صلى الله عله وسلم ولا ، فلما خطبها لزيد
~~شق عليها وعلى والدتها، حتى نزل قوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسولهد أمرا أن يكون لهم الخيرة)ية، فانقادوا، فلما دخل
~~عليها زيد نشزت عليه، فشكاها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: (أمسك عليك
~~زوجل) ، وأخفى في نفسه شدة طمعها فيه؛ لئلا يتنغص الحال
~~على زيد؛ ولئلا يقول المنافقون أنه قال ذلك؛ لشدة طمعه فيها.
# وأما ما يقال: من أنه أحبها، فهو من باب الآحاد، والأولى تنزيه منصب
~~النبوة عنه، وبتقدير صحته ، فلا معصية فيه ؛ لأن ميل القلب غير مقدور.
# ثم قيل: إنه لما أحبه صلى اللل عليه وسلم حرمت على زوجها، وهو باطل، وإلا لكان
~~أمر زيد بإمساكها أمرا بالمعصية ، وكان تسميته زوجا كذبا.
# وقيل: بل وجب على الزوج تطليقها، وفيه ابتلاء الزوج بالنزول عن

PageV01P488

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0489.png)

~~زوجته لمرضاة الله تعالى، وابتلاء الرسول صلى الله عليه وسل بالمبالغة في حفظ
~~النظر، فإنه إذا نظر ومال قلبه إلى المرأة وجب عليه أن يخبر الزوج بأنه يجب
~~عليه تطليقها، فإن لم يخبر خان في الوحي، وإن أخبر تعرض لسوء المقالة.
# د. قوله تعالى : (ما كان لنبي أن يكون لهو أسرى ) إلى قوله: (عذاب
~~عظيه).
# والجواب: أن العتاب على ترك الأولى ، إذ كان الأولى إذ ذاك الإثخان لا
~~الفداء؛ قطعا للأطماع، يدل عليه تفويض صلى اللهع عيه ولمإى أصحابه بقوله: (تريدون
~~عرض ألدنيا) فهو خطاب لقوم رغبوا في المال.
# وأما قوله: (لؤلا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذة عذاب عظيم)
~~68]، فمعناه: لولا سبق تحليل الغنائم.
# ه . قوله تعالى : (عفا ألله عند لم أذنت لهم).
# والجواب: ms163 ليس المراد ظاهر الآية؛ لأن العتاب بعد العفو لا يمكن، بل
~~المراد التلطف في الخطاب؛ ولأن هذا من باب التدبير في الحروب وقد يوبخ
~~فيه تارك الأفضل.
# و. قوله تعالى: (ووضعنا عنك وزرك الذى أنقض ظهرك).

PageV01P489

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0490.png)

# والجواب: المراد: إما الوزر قبل النبوة، أو بترك الأفضل)، أو
~~الثقل، قال الله تعالى: (حت تضع الحرب أوزارها)، أي: أثقالها، والمراد:
~~الغم الشديد ؛ بسبب إصرار قومه على الشرك ، واستضعافهم أصحابه، فلما أعلا
~~الله تعالى كلمته، وشد أزره، فقد وضع عنه وزره، ويقويه ما بعد الآية.
# ز. قوله تعالى : ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) .
# والجواب: أن ذلك كان قبل النبوة، أو بترك الأفضل، أو ذنب
~~الأمة، فإن ذنب القوم قد ينسب إلى سيدهم ؛ أو لأن المصدر قد يضاف إلى
~~المفعول كما يضاف إلى الفاعل، أي: ليغفر لأجله ما تقدم من ذنبهم في حقك
~~وما تأخر، كما قال تعالى : (وما كان ألله ليعذبهم وأنت فيهم).
# ح . قوله تعالى : (عبس وتولى ( أن جاءه الأقمى)].
# والجواب: أنه على ترك الأفضل.
# ط . قوله تعالى() : (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشى)
~~.252
# والجواب: النهي لا يدل على سبق الفعل المنهي عنه، وكان جمع من

PageV01P490

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0491.png)

~~الكفار طلبوا منه طرد الفقراء، فأنزل الله تعالى(2) هذه الآية.
~~ي . قوله تعالى: (لقد تاب ألله على النبي).
~~والجواب: أنه يحمل على ترك الأفضل.
~~يأ. قوله تعالى: (وأستغفر لذنبك).
~~والجواب: أنه محمول على ترك الأفضل أو على التقدير ، أي: إن
~~أذنبت فاستغفر لذنبك(4)؟
~~يب. قوله تعالى: (لم تحره ما أحل الله لك).
~~والجواب: أن تحريم ما أحل الله له ليس بذنب كالطلاق والعتاق، وإنما
~~عوتب ؛ لأنه فعله مرضاة لنسائه.
~~يج. قوله تعالى: (ي أئها النبي أقق الله)، (يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته).
~~والجواب: أن الأمر والنهي من أقوى أسباب العصمة، فلا يخل بها.
~~يد . قوله تعالى: (ليب أشركت لياحبطن عملك).
~~والجواب): أنه شرطية، أو المراد الشرك الخفي، ms164 وهو الالتفات

PageV01P491

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0493.png)

~~فلا يظهر على غيبه أحدا).
# والجواب: ذلك العام مخصوص بقوله تعالى : (ألا لعنة الله عل
~~الظللمين)، وبعثه الرسل لا لخوف التخليط في الرسالة، بل لمنع
~~الشياطين من إيقاع التخليط فيها.

PageV01P493

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0494.png)

~~(1) (الخامسة) : في النسخة (أ، ج، د، ه).
~~() راجع في هذه المسألة : المسائل الخمسون في أصول الدين للرازي، تحقيق: د. عبد الله محمد
~~إسماعيل، د. نظير محمد عياد ص 327، وأصول الدين له أيضا ص101، 102، ومحصل
~~أفكار المتقدمين والمتأخرين له أيضا ص - 22، والتفسير الكبير = مفاتيح الغيب له أيضا
~~(497/1)، أصول الدين للبغدادي ص296،295، والمواقف للإيجي بشرحها للجرجاني
~~(284/8)، وشرح المقاصد للتفتازاني (334/3)، وشرح العقائد النسفية له أيضا ص 162،
~~ومجموعة الحواشي البهية على العقائد النسفية (4(243)، والكشاف للزمخشري (494/1 وما
~~بعدها)، (215/2 وما بعدها)، (210/4)، والحبائك في أخبار الملائك للسيوطي ص59،
~~ولوامع الأنوار البهية للسفاريني (400/2) ، (2/21 - 14)، مكتبة الخافقين، دمشق، وشرح
~~العقائد النسفية للتفتازاني ص113 - 115.
~~- (في المفاضلة بين الملائكة والرسل) في النسخة (أ).
~~(3) أبو عبد الله الحليمي: (338 - 403ه =.95 - 1012م) الحسين بن الحسن بن محمد بن
~~حليم البخاري الجرجاني، أبو عبد الله: فقيه شافعي، قاض، كان رئيس أهل الحديث في ما
~~وراء النهر، مولده بجرجان ووفاته في بخارى، له: (المنهاج في شعب الإيمان)، ثلاثة أجزاء،
~~قال الإسنوي: «جمع فيه أحكاما كثيرة ومعاني غريبة لم أظفر بكثير منها في غيره . ينظر: الرسالة
~~المستطرفة ص44 ، وفهرس المخطوطات المصورة (110/1)، والأعلام للزركلي (235/2).
~~(4) (احتج) : في النسخة (د).

PageV01P494

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0495.png)

# أ. آدم كان مسجودا للملائكة؛ لآي من القرآن، والمخدوم بأفضل أنواع
~~الخدمة أفضل من الخادم.
# فإن قلت: السجود كان لله، وآدم كان قبله، أو المراد التواضع، أو كان
~~هو سلاما إذ ذاك.
# قلت: قول إبليس: (أرءيتك هاذا ألذى كرمت علع)، مع
~~أنه لم يوجد هناك سوى السجود يقتضي ترجيح المسجود له على الساجد.
# ب. آدم كان أعلم من الملائكة؛ لقوله تعالى : (وعلم عادم الأسماء
~~كلها) إل قوله: (أنبقهم بأسمابهم)، والأعلم أفضل؛ لقوله
~~تعالى: (قل هل يستوى الذين يعلموب والذين لا ms165 يعلمون).
# ج . طاعة البشر أشق ؛ لأنها مع الموانع من الشهوة والغضب وغيرهما
~~ولأن بعض تكاليفهم مبني على الاستنباط، وبعضها على النصوص، قال
~~تعالى : (فأعتبروا)، وقال: (لعلمه الذين يستنبطونهو منهم)
~~[النساء: 82؛ ولأنهم ابتلوا بوسوسة الشيطان، وبشبهات كثيرة، مثل: ربط
~~الحوادث الأرضية بالاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية، والأشق أفضل؛
~~لقوله صلى الل علي سلم :أفضل الأعمال أحمزها).

PageV01P495

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0496.png)

# وأجرك على قدر نصبك؛ ولأنه لو لم يكن أفضل لكان حراما
~~لخلو تحمل تلك المشقة الزائدة عن الفائدة.
# د. قوله تعالى : (إن ألله أصطفى عاده ونوحا وعآل إبرهيم وعآل عمران على
~~العالمين ) ، والعالم: كل موجود سوى الله تعالى، ترك العمل به
~~فيمن لم يكن نبيا، فيعمل به في الأنبياء.
# فإن قلت: قوله تعالى في بني إسرائيل: (وأنى فضلت كر على العالمين)
~~] ، لا يقتضي تفضيل أنبياء بني إسرائيل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكذلك ههنا.
# قلت : تخصيص آية لا يقتضي تخصيص أخرى؛ ولأن نبي ناى الل ع ما كان

PageV01P496

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0497.png)

~~موجودا إذ ذاك، فلا يتناوله إذ ذاك اسم العالم بخلاف الملائكة.
# ه. الملائكة لهم عقل بلا شهوة، والبهائم لها شهوة بلا عقل، والأدمي
~~له كلاهما، فإن رجح شهوته على عقله كان أخس من البهيمة، قال الله تعالى:
~~(أولايك كالأعم بل هم أضل)، فوجب أنه إذا رجح عقله على
~~شهوته يكون أفضل من الملائكة.
# واحتج( الآخرون بوجوه:
# أ. قوله تعالى: (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملتبكة
~~المقربون)، وهذا يقتضي تفضيل المذكور ثانيا على المذكور أولا
~~من غير عكس ، فإنه يصح أن يقال: لن يستنكف أن يخدم الوزير فلانا ولا
~~السلطان من غير عكس.
# والجواب: أن نبينا أفضل من المسيح، ولا يلزم من ترجيح شيء على
~~المفضول ترجيحه على الفاضل، ولأن الآية تقتضي ترجيح كل(2) الملائكة على
~~المسيح لا ترجيح كل واحد، وفيه النزاع؛ ولأن الواو للجمع المطلق دون
~~الترتيب، والمثال لا يفيد الحكم الكلي، وتعارضه أمثلة أخرى، يقال: لاما
~~أعانني على هذا الأمر لا زيد ولا عمرو، ولا ترجح للمتأخر، ms166 ومنه قوله

PageV01P497

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0498.png)

~~تعالى: (ولا ألهدى ولا القالابد).
# والتحقيق: أنا لما عرفنا أن السلطان أعظم من الوزير عرفنا أن غرضه من
~~الترتيب المبالغة، وفي الآية إنما يعرف أن المراد المبالغة إذا عرفنا أن الملائكة
~~أفضل، فالاستدلال به على كون الملائكة أفضل دور؛ ولأن الآية تدل على
~~أن الملك أفضل من المسيح ، لكن لا في كل الأمور، فإنه إذا قيل: لا
~~يستنكف الوزير من خدمة هذا العالم ولا السلطان، لا يدل على كون السلطان
~~أفضل من الوزير في العلم والورع.
# ونحن نقول(3) : بأن الملك() أفضل من البشر في القدرة والقوة، فإن جبريل
~~الله عل ولملفع مدائن لوط، والنزاع في كثرة الثواب بسبب زيادة الخشوع والعبودية.
# وتمام التحقيق: أن اتصاف العبد بزيادة العبودية ينافي كونه مستنكفا من
~~عبودية الله تعالى واتصافه بالقدرة والقوة الكاملة تناسب ذلك، ولما شاهد
~~النصارى من المسيح : إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، أخرجوه عن أن
~~يكون عبدا لله، فقال تعالى : (لن يستنكف المسيح)، بهذا القدر من القوة
~~(أن يكؤن عبدا لله ولا الملايكة المقربون) مع أنهم أقوى
~~وأقدر.

PageV01P498

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0499.png)

~~المسألة الرابعة والثلاثون: في المفاضلة بين الملائكة والأنبياء *
~~الملك حصل لا من أب ولا أم، فكانوا أعجب من المسيح عيسي لى الله له في
~~هذا المعنى مع أنهم لا يستنكفون عن عبودية الله تعالى.
# ب. قوله تعالى : (ومن عندهو لا يكتاكرون عن عبادته)،
~~وإنما يصح ذلك لو كان الملائكة أفضل، فإن الملك إذا أراد تقرير وجوب
~~طاعته على رعيته، فإنه يقول: الملوك لا يستكبرون عن طاعتي، فكيف بهؤلاء
~~الضعفاء ? ولأن المراد بالعندية الفضيلة والقرب ؛ لامتناع الجهة.
# والجواب: لعل المراد شدة قوة الملائكة، وضعف البشر ، لا زيادة
~~الثواب ولفظ : «عند» معارض بقوله تعالى في صفة البشر: (في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر)، وقوله صلى اللل عليه وسلم حكاية عن الله تعالى: «أنا عند المنكسرة
~~قلوبهم5 ، وهذا أفضل.
# ج. عبادة الملائكة أشق ؛ لأنهم آمنون من آفات الغرق والحرق والقتل
~~والمرض والحاجة والمعصية، وساكنون في السماوات، وهي كالجنان الطيبة
~~بالنسبة ms167 إلى الأرض، ومن كان تنعمه أكثر وخوفه أقل كان تمرده أشد، وإليه

PageV01P499

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0500.png)

~~الإشارة بقوله تعالى : (فإذا ركبوا في الفلك) الآية [العنكبوت:]، ومع ذلك
~~بقوا مشتغلين بالعبادة خاشعين الأزمنة المتطاولة، ولا يقدر الآدمي أن يبقى
~~كذلك يوما واحدا، ويؤيده أن آدم أطلق في جميع مواضع الجنة، ونهي عن الشجرة
~~الواحدة فلم يملك نفسه، ولأن كل واحد منهم مقيم على نوع واحد من العبادة،
~~وإنه يورث الملالة؛ ولهذا بوبت الكتب وسور القرآن، والأشق أفضل.
# والجواب: أن عبادة البشر أفضل لما ذكرنا.
# د. عبادة الملائكة أدوم؛ لقوله تعالى(3) : (يسبحون أليل والنهار لا يفترون)
~~الأنبياء: 20]، ولو كان عمر البشر مثل عمر الملك لكان عبادتهم أدوم، فكيف ولا
~~نسبة، والأدوم أفضل ؛ لأنه أشق.
# ولقوله صلى الل علي : «أفضل العباد من طال عمره وحسن عمله، ولقوله صلى اللهله عله وسلم
~~الشيخ في قومه كالنبي في أمته»(.

PageV01P500

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0501.png)

# ولأن الملائكة في الخوف من الله تعالى كالبشر ، قال تعالى: (يخافون
~~ربهم)، (وهم من خشيتهء مشفقون)، (حت إذا فزع عن
~~قلوبهم)، فطاعتهم تساوي طاعة البشر في الخوف وتزيد عليها
~~في المدة، فكانت أكثر ثوابا.
# ه . الملائكة أسبق في العبادة، بل لا عبادة إلا وهم مبتدؤون فيها، فكانوا
~~أفضل؛ لقوله تعالى: (والسابقون الستابقون (? أو لابك ألمقربون ).
# ولقوله صلى اللل عليه سلم:من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة، فكان لهم ثواب أعمالهم وثواب أعمال جميع البشر.

PageV01P501

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0502.png)

~~المسألة الرابعة والثلاثون: في المفاضلة بين الملائكة والأنبياء 2-
~~و. الملائكة رسل الله تعالى إلى الأنبياء: قال الله تعالى: (علمهر شديد
~~القوى ) .
~~(نزل به الروح الأمين عل قلبك).
~~( ينزل ألماللبكة بالروح من أمرهء على من يشآء من عباده).
~~والرسول أفضل من الأمة كما في البشر.
~~فإن قلت : رسول البشر مرسل إلى جمع عظيم فيجب كونه أفضل وأعظم
~~منهم ، كالملك يولي شخصا على جمع عظيم، ورسول الملك مرسل إلى
~~شخص واحد ، فلا يجب كونه أعظم كالملك يرسل واحدا إلى واحد.
~~قلت: هذا مدفوع: فإن جبري ال ms168 ا أرسل إلى كافة الأنبياء والرسل من
~~البشر، فيجب كونه أفضل منهم.
~~ولأن رسول الملك أمته رسل، ورسول البشر أمته ليسوا برسل، فكانت
~~الملائكة أفضل.
~~ولأن إبراهي مل اللل عل أرسل إلى لوط، وكان أفضل، وموسى أرسل إلى
~~الأنبياء الذين كانوا في عسكره، وكان أفضل، فكذلك ههنا.

PageV01P502

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0503.png)

~~ز. الملائكة أتقى من البشر؛ لبراءتهم عن الميل إلى الزلات؛ ولأن
~~خوفهم دائم، والخوف مانع من العزم على المعصية بخلاف الأنبياء.
~~قل صلى الل ع :سل ما منا من أحد إلا عصى أو هم بمعصية غير يحيى بن زكريا،
~~والأتقى أفضل؛ لقوله تعالى) : (إن أكرمكم عند الله أتقكة)،
~~علل الكرامة بالتقوى، والقوة في العلة توجب القوة في المعلول.
~~فإن قلت: فيجب أن يكون يحيى أفضل من نبيا صاى اللهعل.
~~قلت: خصت هذه الصورة عن الدليل بالإجماع، فيعمل به فيما عداها.

PageV01P503

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0504.png)

# 513
~~ولقائل أن يقول: لعل التقوى هو الامتناع عن المعصية الذي لا يتحقق إلا
~~مع الميل إليها، ولما امتنع ذلك في حق الملائكة امتنع التقوى في حقهم فضلا
~~عن الزيادة.
~~ح . استغفار الأنبيا لغيرهم مسبوق بالاستغفار لأنفسهم:
~~قال آدم: (ربنا ظلمنا أنفسنا) ا]، وقال نوح: (أغفر
~~الى ولوالدي ) .
~~وقال إبراهيم: (رب هب لى حكما وألحقنى بألصللحين).
~~- وقال تعالى: (وأستغفر لذنبك وللمؤمنين)، (ليغفرلك
~~الله ما تقدم من ذنبك) .
~~بخلاف الملائكة؛ قال الله تعالى حكاية عنهم : (فأغفر للذين تابوا)
~~[غافر: ]، (ويستغفرون للذين امنوا).
~~ولو احتاجوا إلى المغفرة لبدؤا بأنفسهم، قل صلى الله عليه سلم ( ابدأ بنفسك،
~~فدل على أن الملائكة أفضل.

PageV01P504

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0505.png)

# ولقائل أن يقول: قد سبق ما يصلح أن يكون جوابا لهذا.
# ط . قوله تعالى: (يوم يقوم الروح والملايكة صفا) الآية،
~~المقصود شرح عظمة الله تعالى بطريق المبالغة، ولو كان غير الملائكة أقوى
~~منهم في التضرع عند الله تعالى لكانوا أولى بالذكر من الملائكة.
# ثم إنه تعالى كما بين عظمته في دار الآخرة بذكر الملائكة بين عظمته
~~في دار الدنيا بذكر الملائكة، فقال: (وترى الملابكة حآفين من حول العرش) ms169
~~الآية(4) [الزمر: 75].
# ي. قوله تعالى: (وإن عليكم لحافظين كراما كتبين)
~~1]، والحافظ من المعصية وترك الطاعة أبعد عنها() من المحفوظ ؛ ولأن
~~كتابتهم حجة للبشر في الطاعة وعليهم في المعصية، ولو كان البشر أعظم حالا
~~من الملائكة لكان الأمر بالعكس، ويقرب من هذا قوله تعالى : (علل الغيب فلا
~~يظهر على غيبهء أحدا) الآية [لجن، والرصد هم الملائكة بالإجماع،
~~وذلك يدل على أن أمن الأنيا الى الل عليه ومن التخليط في الوحي بإعانة الملائكة
~~له

PageV01P505

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0506.png)


PageV01P506

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0507.png)

~~المسألة الرابعة والثلاثون: في المفاضلة بين الملائكة والأنبياء *
~~فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح3.
# يب . الملك أعلم من البشر ؛ لأن جبريل ) كان معلما لمحمد؛ لقوله
~~تعالى: (علمهر شديد القوى)، والمعلم أعلم؛ ولأن العلوم:
# إما عقلية: والواجب فيها(5 كالعلم بالله تعالى وصفاته لا يقع التقصير فيه
~~لا للملائكة ولا للأنبا لى الل علا ، وما ليس بواجب ، كالعلم بالمخلوقات العلوية
~~والسفلية والجسمانية والروحانية وأحوالها العجيبة كان جبري الي الللو أعلم
~~بها؛ لكونه أطول عمرا وأكثر مشاهدة.
# وإما نقلية: فيما لا يعرف إلا بالوحي لا يتلقى إلا من جهة جبري صلى اللهل عله وس
~~وكان هو عارفا بالشرائع الماضية والحاضرة، وشرائع الملائكة، والأعلم
~~أفضل لما مر.
# فإن قلت: آدلم الل عليه علم الأسماء كلها دون الملائكة.
# قلت: لكن العلم بالشرائع والحقائق أفضل من العلم بالأسماء.

PageV01P507

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0508.png)


PageV01P508

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0509.png)

~~518
~~والجن والشياطين، والإنس أفضل من الآخرين، فلو كان أفضل من الملك
~~لكان أفضل من كل المخلوقات، فكان ذكر «كثير» ضائعا ؛ لأن تفصيل
~~الجنس على الجنس يقتضي تفضيل كل فرد على فرد إلا لمعارض.
# فإن قلت: هذا تمسك بدليل الخطاب ، وأيضا قد يكون المراد من الكرامة
~~حسن الصورة، ومزيد الذكاء، والقدرة على الأعمال العجيبة، والنزاع في كثرة
~~الثواب.
# قلت: لا نسلم أنه دليل الخطاب، سلمنا لكنه حجة ؛ لأنه لا يصح أن
~~يقال: الميت اليهودي لا يبصر.
# وقوله تعالى: (ولقد كرمنا بنى عادم) يتناول تكريمهم
~~بالهداية والتوفيق والطاعة فيكون التفضيل عائدا إليها أيضا. ms170
# يو. قوله تعالى: (ولا أقول لكم إنى ملك).
# وقوله: (إلا أن تكونا ملكين) يدلان على أن الملك
~~أفضل، وفيها أبحاث دقيقة.
# وقوله صلى ال عليه وسلم حكاية عن ربه : إذا ذكرني عبدي في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~من ملائه»() يدل على أن الملأ الأعلى أشرف.
~~(1) (ضائعا، وتفصيل) : في النسخة (ا).
~~(2) (بمعارض) : في النسخة (ج).
~~(3) - (قوله تعالى) : في النسخة (ه).
~~(4) ينظر : تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (436/2 وما بعدها)، دار إحياء التراث
# العربي، بيروت، الطبعة: الثالثة 1420 ه.

PageV01P509

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0510.png)

# 519-
# يز . كمال الأجساد لا يحصل إلا باتصال الأرواح بها واستنارتها بنورها،
~~والملائكة أنوار محضة، وأيضا كمال الأرواح البشرية بالاتصال بعالم الملائكة،
~~قال الله تعالى: (يأيتها النفس المطممنة ) إل قوله : (فادخلى في عبادى)
~~27-29]، الخطاب مع جميع الأرواح البشرية، وذلك العباد هم الملائكة.
# وأيضا ذكر في تعظيم ثواب المطيعين: (والملابآكة يلخلون عليهم من كل باب
~~سلم عليكمر) ، ولو لم يكونوا أشرف لم يكن اتصال الأرواح
~~البشرية بهم سببا للسعادة بها1.
# يح . الملائكة مبرؤون عن الشهوة والغضب وأمثالها الحاجبة عن تجلي
~~نور الحق الذي به الكمال وبعدمه النقص دائما، فلم يكن لكمال البشر إلى
~~كمالهم نسبة .
# ولا يقال: الخدمة مع كمال العوائق أخلص؛ لأن المقصود من الطاعة
~~ذلك التجلي ، فمهما كان حصوله أكثر وعن العوائق أبعد كان الموصوف أسعد؛
~~ولذلك( قال الله تعالى: (يسبحون اليل والنهار لا يفترون).

PageV01P510

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0511.png)

~~520
# وقل صلى الله عله وسلم إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله سبعين مرة.
# يط . الروحانيون نورانية علوية علمهم أتم.
# قالت الحكماء: يعلمون أسرار الخفيات ، ناظرون في اللوح
~~المحفوظ، عالمون بالماضى والمستقبل، وعلومهم فعلية كلية قائمة، وأعمالهم
~~دائمة لا فترة فيها، ولا يعوق عنها العلائق البدنية والحجب الشهوانية، طعامهم
~~التسبيح( ، وشرابهم التقديس، وأنسهم بذكر الله تعالى، وفرحهم بخدمته،
~~وقواهم قوية على تغيير الأجسام وتقليب الأجرام، لا يعرض لها كلال ولا
~~لغوب ، لا يستثقلون حمل الثقال ولا يستصعبون نقل الجبال ، والرياح والسحب
~~والزلازل بقوتها والآثار العلوية بمعونتها، قال الله تعالى: ms171 (فالمقسمات أمرا)
~~[الذاريات: ،]، (فالمدبرات أمرا)، وأين الأرواح البشرية من ذلك ?!
# يك: الأفلاك كالأبدان للروحانيات، والكواكب كالقلوب، ونسبة
~~الأرواح إلى الأرواح كنسبة الأبدان إلى الأبدان.

PageV01P511

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0512.png)

# ثم إن اختلاف أحوال الكواكب في الأفلاك من التثليث والتربيع
~~والتسديس والمقابلة والمقارنة مبادئ لاختلاف أحوال العالم السفلي، وإذا
~~انطبق مناطق الأفلاك بعضها على بعض وهو الرتق بطلت عمارة العالم، وإذا
~~انفصل بعضها عن بعض وهو الفتق انقلبت عمارة العالم من جانب إلى جانب،
~~فيجب أن يكون أرواح العالم العلوي مستولية على أرواح العالم السفلي،
~~فالأرواح البشرية كالذوات، وكمالاتها كالقطرة، والأرواح العلوية كالجبال،
~~وكمالاتها كالبحار، فأين أحدهما من الآخر?.

PageV01P512

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0513.png)


PageV01P513

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0514.png)

~~كذلك؛ لقوله تعالى: (فإما ترين من البشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما)
~~[مريم: 2] ، ولأن حصول المعجز يجب أن يكون بالتماس الرسول، ولم يعلم
~~زكريا كيفية حدوث هذه الأشياء ؛ لقوله تعالى : (كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب) الآية ال عمران:]؛ ولأن هذه الخوارق ذكرت؛ تعظيما لحال
~~مريم، ولا ذكر لزكريا فيها فدل على أن المقصود إكرام مريم.
# ب . إبقاء الله تعالى أصحاب الكهف ثلاثمائة سنين وأزيد نياما أحياء من
~~غير آفة، ولم يكونوا أنبياء، ولا كان ذلك معجزة لنبي آخر؛ لأنهم أخفوه حيث
~~قالوا: ولا يشعرن بكم أحدا، ولا يجوز إخفاء المعجزة؛ ولأن المعجزة يجب
~~العلم بها، وبقاؤهم هذه المدة لا يمكن أن يصير معلوما للخلق، فيجب كونه
~~كرامة.
# ج . تشريف الله تعالى العبد بمعرفته ومحبته وسائر الكمالات أعظم من
~~إعطائه رغيفا أو شربة ماء في مفازة، فلما لم يبعد الأول فكذا الثاني.
# احتج المنكرون بوجوه:
~~(1) وتمام الآية : (فتقبكها ركها بقبول حمن وألها نجاتئا حسنا وكفلها زنا كلما دخل عليها
# زحرب العخراب وجد عندهارزقا قال يامره انى لكه هانقالث هو من عند الله إن الله يرل من يشاه
# بغير حساب).
~~(2) (جهل) : في النسخة (ب).

PageV01P514

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0515.png)

# ج . لو جاز ظهور هذه الخوارق في حق بعض الأولياء لجاز ظهوره(1) في
~~حق الباقين، وعلى التقدير يخرج انخراق العادات(2 عن كونه دليلا(3) على
~~النبوة ولا ms172 على الكرامة(.
# د. ظهور الخوارق منصب عظيم فلا يشارك فيها غير الأنبياءل(5)؛
~~محافظة على منصب النبوة.
# ه . لو ظهرت لولي كرامة لحكم بدعواه من غير بينة ؛ لظهور كمال درجته
~~عند الله المانع من الكذب، وإنه باطل؛ لقوله صلى الل ل ل وسلم «البينة على المدعي.
# والجواب: أن الإشكال الأول لازم على القول بعدم الكرامة؛ أما عند
~~المليين فللفاعل المختار، وأما عند غيرهم فللتشكل الغريب.
# والثاني8: مندفع بالفرق بين المعجزة والكرامة باقتران المعجزة بدعوى
~~النبوة.

PageV01P515

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0516.png)

# والرابع: مندفع ، فإن منصب النبوة هو ظهور المعجزة مقرونا بدعوى النبوة
~~وعدم المعارضة ، وكذا الخامس؛ لأن الكرامة لا يوجب صدق الولي في كل
~~الأمور.

PageV01P516

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0517.png)

# أ. نعم الله تعالى على العبد في الماضي والحال لا يأتيها الإحصاء: (وإن
~~تعدوأ نعمة الله لا تحصوها) [رايم:،، النحل: ]، وإنها توجب على
~~العبد الاشتغال بالطاعة والشكر، وأداء الواجب لا يوجب استحقاق شيء آخر.

PageV01P517

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0518.png)

# ب . لو وجب على الله تعالى الثواب بعمل العبد، فإن لم يصح منه إعلام
~~الإثابة لم يكن فاعلا مختارا، وإن صح ولم يثبه كان مستحقا للذم، وإن أثابه
~~كان مستكملا بذلك الفعل.
# لا يقال : إذا علم الله تعالى وجود شيء فإن لم يصح منه تركه كان موجبا
~~بالذات، وإن صح كان قادرا على تجهيل نفسه؛ لأن العلم بالوقوع تبع الوقوع
~~التابع للقصد إلى الإيقاع فلا يكون منافيا للمتبوع ، بخلاف فعل العبد فإنه عند
~~الخصم واقع بقدرة العبد، فلو وجب على الله تعالى الإثابة بذلك الفعل لكان
~~العبد قد ألجأ الله تعالى إلى فعل الإثابة بحيث لا يتمكن من تركه، وذلك محال.
# ج . ثبت في مسألة خلق الأعمال أن فعل العبد يتوقف على القدرة
~~والداعي، وهما يوجبان الفعل ومخلوقان لله تعالى، ففعل العبد موجب فعل الله
~~تعالى ، وفعل الفاعل المختار لا يوجب عليه ثواب.
# واحتج الخصم: بقوله تعالى: (جزاء بما كانوا)
~~وأمثاله.
# والجواب: العمل عندنا علامة حصول الثواب، وذلك يكفي في صحة

PageV01P518

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0519.png)

~~- المسألة السادسة والثلاثون: في أحكام الثواب والعقاب *
# وعند المعتزلة ms173 والخوارج يقطع بعقابه، وعند أكثر الأمة، وهو المختار،
~~أنه1) لا يقطع لا بالعفو ولا بالعقاب .
# احتج المرجئة بآيات ، منها:
# قوله تعالى حكاية عن موسى : (إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من
~~كذب وتولى) [، فمن لم يكذب الله تعالى ولا يتولى عن دينه لم يكن
~~عليه العذاب.
# ب. قوله تعالى : (كلما ألقي فيها فوج سألهة خزنتها) ال
~~يدل على أن كل قوم يدخلون النار يقولون: قد جاءنا نذير ، ولكنا، كذبنا، فمن
~~لم يكذب لا يدخل النار.
# ج. قوله تعالى: (لا يصبليها إلا الأشقى ( الذى كذب وتولى)الاية
~~-16] يدل على أن النار المتلظية للكفار ، وكل نار متلظية لا(5 يصلاها إلا الكفار.

PageV01P519

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0520.png)

# 529-
# د. قوله تعالى : (إن ألخزى اليؤم والسوء على الكافرين )،
~~ومن أدخل النار فقد أخزي ؛ لقوله تعالى : (ربنا إنك من تدخل ألنار فقد
~~أخزيتهو} [ال عمران: 192]، فلا يدخل النار إلا الكفار.
# ه. قوله تعالى: (إب الله يغفر الذنوب جميعا)، خص عنه
~~الكفر، فتبقى في غيره من المعاصي على عمومه.
# و. قوله تعالى : (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم)،
~~وعلى» للحال، كقولك: «رأيت فلانا على أكله، أي: حال أكله، دلت الآية
~~على مغفرة الله تعالى للناس حال ظلمهم، ترك العمل به في الكفر؛ لأنه
~~ظلم؛ لكونه أعظم فيبقى في غيره معمولا به.
# ز. قوله تعالى : (وهل نجازى إلا ألكفور)، والفعول للمبالغة
~~فيختص بالكافر الأصلي، ولا يعارض بقوله تعالى(): (من يعمل سوعا يجز
~~به) ؛ لأن جانب العفو أرجح لما سيأتي.
# ح. قوله تعالى: (يؤم تبيض وجوه وتسود وجوهة فأما الذزين أسودت وجوههم
~~(1) - (قوله تعالى) : في النسخة (ه).

PageV01P520

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0521.png)

~~أكفرتر بعد إيمنكو فذوقوأ العذاب)]، جعل العذاب للكافرين بعد
~~الإيمان، والثواب للآخرين بترك العمل به في الكافر الأصلي، فلا يترك في
~~غيره.
# ط . قوله تعالى: (وجوه يؤميذ مسفرة) إلى قوله: (أولهك هم الكفرة
~~ألفجرة ).
# ي . جعل الله تعالى المكلفين ثلاثة أقسام: السابقون، وأصحاب الميمنة،
~~وأصحاب المشأمة، وجعل الأولين في الجنة، والثالث في النار، وقال هم:
~~الذين يقولون: (أءذا متنا وكنا ترابا وعظدما ms174 إآنا لمبعوثون)، فدل على
~~أن أصحاب النار هم المنكرون للبعث والنشور ، ترك العمل به في كافر لا ينكر
~~البعث ، فيعمل به في الفساق.
# يأ. صاحب الكبيرة مؤمن؛ لقوله تعالى : (وإن طآبفتان من المؤمنين
~~أقتتلوا) ، والمؤمن لا يخزى ؛ لقوله تعالى : (إن الخزى اليوم
~~والسوء على الكافرين )، (يؤم لا يخزى الله النبى والذين امنوا
~~معهر) .
# ولقوله: (ولا تخزنا يؤم القيامة)] مع قوله: (فأستجاب
~~لهم ربهم)، ومن أدخل النار فقد أخزي لما سبق، فصاحب
~~الكبيرة لا يدخل النار.
# يب. الإيمان أقوى من الكفر، فلما لم ينفع مع الكفر طاعة لم يضر مع
~~الإيمان معصية.

PageV01P521

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0522.png)

# يج. إذا أسلم الكافر أزال ثواب إيمانه عقاب كفره، والكفر أقوى من
~~الفسق، فلأن يزيل عقاب فسقه كان أولى؛ ولأن الزائد على الزائد زائد، وعند
~~الجبر والمقابلة يفضل ثواب الإيمان فيكون من أهل الجنة، ولا يعارض بالكفر
~~بعد الإيمان، فإنه يزيل ثواب الإيمان؛ لأنه لا يلزم منه أن يكون عقاب الفسق
~~أزيد من ثواب الإيمان.
# احتج المعتزلة بالقرآن والأخبار:
# أما القرآن: فمن أنواع ثلاثة من العموم النوع الأول : ما فيه لفظ امن في
~~معرض الشرط :
# أ. قوله تعالى: (ومن يعص الله ورسولهر ويتعد حدوده يتخله
~~نارا خالدا فيها) ، ومن ترك الصوم والصلاة والحج والزكاة فقد
~~تعدى الحدود.
# لا يقال: الحدود جمع معرف فيفيد العموم، وتعدي جميع الحدود
~~ممتنع ؛ لأن الجمع من التعدي بطريق، والتعدي بطريق هو ضده ممنوع ممتنع
~~وإن أمكن فلا يتحقق إلا مع الكفر ؛ لأن الحدود المذكورة في الآية تنصرف إلى
~~الحدود المذكورة فيما(1 قبلها.
# ب. قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآوهر).
# ج. قوله تعالى: (ومن يوالهم يؤميبذ دبرهة) ةل].
~~(1) (فما): في النسخة (ب، د).
~~(2) وتمام الآية: (ومن يولهم يومهذ دبره إلا متحرفا لقتالي أو متحيزا إلىي فقة فقد باء يفضو
# من الله ومأواه جهنم وبئس المصير).

PageV01P522

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0523.png)

~~د. قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرهر).
~~ه . (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا).
~~و. (إنهو من(2 يأت ربهر مجرما فإن ms175 له و جهنر) لية [ط.
~~ز . ({وقد خاب من حمل ظلما).
~~ح . (ومن يفعل ذالك يلق أثاما) الآية [الفرقان:].
~~ط . (من جاء بالحسنة فلهو خير منها)لآية .
~~دل الأول على حصول الوعيد على جميع الطاعات، ويدل الثاني على
~~حصول الوعيد على جميع المعاصي.
~~ي. (فأم من طغى واثر الحيوة الدنيا فإن الجحيم هى المأوىا)
~~[النازعات: 37 - 39].
~~يأ. (بل من كسب سيئة وأحاطت به، خطيعتهو فأولابك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون).

PageV01P523

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0524.png)

# 533
# الأول: حسن الاستثناء، فإنه يعتبر فيه وجوب دخول المستثنى تحت
~~المستثنى منه ؛ لأن الصحة معتبرة فيه، فلو لم يعتبر الوجوب فيه لم يبق فرق بين
~~الاستثناء من الجمع المعرف والمنكر ، لكن الفرق بينهما معلوم بالضرورة؛
~~ولأن الوجوب معتبر في الاستثناء من العدد، فكذلك في كل موضع ؛ دفعا
~~للاشتراك؛ ولأن بعض أهل اللغة يعتبر الوجوب، وبعضهم يعتبر الصحة، لكن
~~الصحة لازمة للوجوب ، فجعله حقيقة في الوجوب مجازا في الصحة أولى من
~~العكس.
# الثاني : لما نزل قوله تعالى: (إذكم وما تعبدون من دون ألله حصب
~~جهنم) .
# قال ابن الزبعري(1): «لأخصمن محمدا»، ثم قال: «يا محمد، أليس قد
~~عبدت الملائكة، أليس قد عبد عيسى، استدل بعموم اللفظ، ولم ينكره النبي
~~له عليهولم

PageV01P524

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0525.png)

# ج. (ولو يؤاخذ ألله الناس بظلمهم) الآية [انحل].
# ثم قالت المعتزلة: الجمع المعرف بالألف واللام للعموم؛ لأن الأنصار
~~لما طلبوا الإمامة احتج عليهم أبو بكلر الل عله (2) بقوالها ل : «الأئمة من قريش»،
~~والأنصار سلموا ذلك؛ ولأنه يحسن الاستثناء منه؛ ولأنه يؤكد بما يفيد العموم،
~~قال الله تعالى: (فجد الملايكة كلفم أجمعون)، والتأكيد تقوية ما
~~يفيده الأصل، فدل على أنه يفيد العموم.
# النوع الثالث: ما فيه صيغة الذين، كقوله تعالى: (ويل للمطففين
~~الذين إذا أككالوأ على الذاس ييعتوون) (إب الذين يأكلون أمول
~~أليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم ناا) (الذين توفلهم الملبكة
~~ظالمى أنفسه) ، (والذين كسبوا السيعات جزاء سيعة بمثلها وترهقهم
~~ذلة (9)) [يونس: 27].
# وأما الأخبار فكثيرة:
# أ. قوله صلى الل علي : من كان ذا لسانين وذا وجهين كان ms176 في النار ذا لسانين وذا

PageV01P525

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0526.png)

~~(1) - (ذا لسانين وذا وجهين): في النسخة (ا).
~~(2) الحديث أخرجه : الدارمي في سننه (1819/3/ ح : 2806)، باب: ما قيل في ذي الوجهين،
~~والبخاري في الأدب المفرد ص581، ح : 1310، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (423/1/
~~ح: 1526)، وابن أبي عاصم في الزهد ص108 ، ح: 213 ، وأبو يعلى في مسنده (193/3/
~~ح: 1620) ، والخرائطي في اعتلال القلوب ص 186، ح : 389، باب: ما يكره من النفاق
~~والتصنع، وابن حبان في صحيحه (68/13/ ح : 5756)، باب: عقوبة ذي الوجهين في النار،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (416/10/ ح : 21157).
~~(3) الحديث أخرجه : البخاري في صحيحه، كتاب: بدء الخلق، باب: ما جاء في سبع أراضين
~~(130/3/ ح : 2ه24)، ومسلم في صحيحه، كتاب: المساقاة، باب: تحريم الظلم وغصب
~~الأرض (1230/3/ ح : 1610)، باب: تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها، وأحمد في
~~مسنده (173/3 ح : 1628)، وأبو يعلى الموصلي في مسنده (454/1/ح:959)، وابن حبان
~~في صحيحه (468/7/ ح : 3195)، من حديث سعيد بن زيد، والطبراني في المعجم الأوسط
~~(62/3/ ح : 2484) ، من حديث عائشة.
~~(4) الحديث أخرجه: مسلم في صحيحه، كتاب: الإيمان، باب: بيان تحريم إيذاء الجار (1/68)
~~ح: 46)، والبخاري في الأدب المفرد (ص،6/ ح : 121)، وأحمد في مسنده (444/14
~~ح: 8854)، وأبو يعلى في مسنده (375/11/ ح : 6490) من حديث أبي هريرة، وابن حبان
~~في صحيحه (264/2/ ح : 510)، والحاكم في المستدرك (53/1/ح:21) ، والبيهقي في
~~شعب الإيمان (87/12/ ح : 9088).
~~5) الحديث أخرجه: البخاري في صحيحه، كتاب: الأشربة، باب: قوله تعالى: (يأيها الذين ءأمنوا
~~إنما الحمر والميسر والانصاب والازآلم يجشل من عمل الثيطن)9]0/حح

PageV01P526

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0527.png)

# فالأول : منع عموم لفظ «من» في معرض الشرط، وعموم الجمع
~~المعرف، فإنهما لو كانا للعموم لكان إدخال الكل والبعض عليها تكريرا ونقضا؛
~~ولأنهما جاءا في القرآن للعموم وغيره، والاشتراك والمجاز خلاف الأصل؛
~~ولأنه يحسن الاستفهام فيهما، وإنه ينفي العموم ولا يعارضه حسن الاستثناء؛
~~لأنه لا يعتبر فيه إلا صحة الدخول ؛ لأن قوله: «الأصل» لا يفيد التكرار، ويصح
~~الاستثناء منه فيقال: إلا في الوقت الفلاني ؛ ولأنه يصح الاستثناء من جموع
~~القلة وجمع السلامة، وهو عند ms177 سيبويه للقلة، ومن الجمع المنكر.
# الثاني) : أنه يفيد العموم ظنا لا قطعا، وإلا امتنع دخول لفظ التأكيد عليه؛
~~لامتناع تحصيل الحاصل؛ ولأن طريق العلم بكونه موضوعا للعموم، وليس
~~بالتواتر لوقوع الاختلاف فيه، والآحاد لا يفيد القطع؛ ولأن إطلاق لفظ الكل على
~~الأكثر للمبالغة معتاد، قال تعالى: (وأوتيت من ك ل شيء)، فلا يفيد

PageV01P527

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0528.png)

~~العموم قطعا بل ظنا.
# الثالث : أجمعوا على أن التمسك بالعموم مشروط بعدم المخصص،
~~والاستدلال بعدم الوجدان بعد البحث على علم الوجود ضعيف.
# فإن قلت : فعلى هذا شيء من العمومات لا يفيد القطع.
# قلت : نعم ، ما لم يوجد قرينة قاطعة على عدم المخصص.
# الرابع) : أن المانع من التمسك بهذه العمومات موجود؛ لأنها ما لم تكن
~~عامة في الأشخاص والأحوال لا يفيد ، والآيات التي يتمسك بها في العفو
~~خاصة فيهما، والخاص مقدم على العام؛ ولأن أكثر هذه العمومات نازلة في
~~حق الكفار فدلالتها في غير محل السبب لا تكون قاطعة.
# الخامس : أن عمومات الوعيد معارضة بعمومات الوعد، والقرآن مملوء
~~منها؛ كقوله تعالى : (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرهر)، والترجيح لنا؛
~~لأنها أكثر ؛ ولقوله تعالى: (إن ألحسنات يذهبن السيات) ،
~~وترتيب الحكم على الوصف مشعر بالعلية، فكان كل حسنة تذهب سية ترك
~~العمل به في سيئة الكفر فهي حجة في المباني؛ ولأنه تعالى جعل الحسنة عشرة
~~أمثالها، وزاد عليها قوله تعالى(ه): (كمتل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل
~~سللل ماعة حبة )، وزاد فقال : (والله يض لعف لمن يشاء)
~~2]، ولم يجعل السيئة إلا مثلا واحدا، فعلم أن جانب الحسنة راجح عند الله

PageV01P528

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0529.png)

~~تعالى؛ ولأنه تعالى ذكر في آية الوعد في سورة النساء: (وعد الله حقا ومن
~~أصدق من ألله قيلا)، ولم يذكر في آية الوعيد شيئا من ذلك.
# وأما قوله تعالى: (ما يبدل القول لدى)، فهو في حق الكفار
~~بإجماع الفرق، ويتناول الوعد والوعيد؛ ولأنه تعالى قال: (ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسهو ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما)، ولم
~~يقل: ومن يكسب إثما يجد الله معاقبا؛ ms178 ولأنه كرر الإحسان دون الإساءة في
~~قوله: (إن أحسنم أحسنتع لأنفسكم وإن أسأتم فلها)، إظهارا له
~~وسترا لها؛ ولأنا نبين - إن شاء الله تعالى - أن قوله تعالى: (ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء) ،،116) لا يتناول إلا صاحب الكبيرة ، ثم إنه تعالى
~~أكد هذه الآية في السورة الواحدة تأكيدا، ولم يجر مثل ذلك في شيء من آيات
~~الوعيد؛ ولأن تأويل آيات الوعيد أولى من تأويل آيات الوعد ؛ لأن العفو
~~مستحسن عرفا ؛ ولأن القرآن والأخبار مملوآن من كونه تعالى ذا رحمة،
~~ومغفرة، وكرم، وفضل، وعفو، وإحسان بألفاظ مختلفة، ولم يذكر فيها ما
~~يدل على أنه تعالى بعيد عن العفو والصفح؛ ولأنه تعالى قال: (غافر الذنب وقابل
~~التوب)، والمراد أنه غافر الذنب دون التوبة، وإلا كان تكريرا، ثم ذكر
~~(شديد العقاب) ، ثم عقبه بقوله : (ذى الطول)؛ ولأن
~~الإيمان أحسن الطاعات، والكفر أقبح المعاصي، والعبد إذا أتى بأحسن
~~الطاعات والخدمة وأتى بمعصية ليست أقبح، فلو رجح المولى المعصية
~~الخفيفة على الطاعة العظيمة، عد بعيدا عن الكرم - تعالى أكرم الأكرمين عن

PageV01P529

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0530.png)

# 539-
~~ذلك علوا كبيرا - ولأنا نبين - إن شاء الله تعالى - أن قوله تعالى: (ويغفر
~~ما دون ذالك لمن ييشاء)، ولا يمكن حمله على الصغيرة ولا على
~~الكبيرة بعد التوبة، فلو لم يحمل على الكبيرة قبل التوبة لزم التعطيل، ولا يلزم
~~في عمومات الوعيد إلا التخصيص، وهو أهون من التعطيل؛ ولأن المقصود من
~~إيجاد الحكيم الخلق إنما هو الرحمة لا العذاب، والخصم أولى بهذا القول،
~~وأخبار كثيرة تدل على هذا المعنى، قال صلى الل عله وسل حكاية عن ربه: لسبقت رحمتي
~~غضبي ، خلقتكم لتربحوا ، لا لأربح عليكم»، وترجيح الوعيد على الوعد
~~يقتضي ترجيح التبع على الأصل .
# قالت المعتزلة : جانب الوعيد راجح ؛ لأن الفاسق يلعن؛ لقوله تعالى في
~~قاتل المؤمن : (وغضب ألله عليه ولعنه).
# وقال: ( ألا لعنة الله على الالميب )، ويقام الحد عليه
~~نكالا ؛ لقوله تعالى : (فأقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكلا من الله)
~~[المائدة: 38].
~~(2) - (تعالى) : في النسخة (ه).
~~(3) قوله: «سبقت رحمتي غضبي»: أخرجه: خلفية ms179 بن خياط في مسنده (1/،7/ ح:83)، عن أبي
# هريرة، والبخاري تعليقا في صحيحه (160/1/ ح : 7553)، ومسلم في صحيحه (8(95/ح:
# 7070)، كتاب: الآداب، والحميدي في مسنده (273/2 اح : 1160)، وأحمد في مسنده
# (247/12/ ح : 7298)، من حديث أبي هريرة . ولفظه : «لما قضى الله الخلق كتب كتابا عنده
# غلبت أو قال: سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش.
# أما قوله: خلقتكم لتربحوا لا لأربح عليكم»، فقد أورده: القشيري في : لطائف الإشارات
# (6412)، قال: «وفي بعض الكتب المنزلة على بعض الأنبياء يا بني آدم ما خلقتكم لأريح
# عليكم ولكن خلقتكم لتربحوا علي.
~~(4) (مؤمن) : في النسخة (1آ).

PageV01P530

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0531.png)

~~المسألة السادسة والثلاثون: في أحكام الثواب والعقاب *
# ويجد عذابا؛ لقوله تعالى في الزاني: (وليشهد عذابهما طايفة من المؤمنين)
~~[النور: 2].
# ويخزى؛ لقوله تعالى في قطاع الطريق: (إنما جزاؤأ ألذيب يحاربون
~~الله ورسولهر) إل قوله: (ذل لهم خزى ف الدنيا ولهم في الأخرة عذاب
~~عظيه(2)} [المائدة: 33].
# فلو لم يكن مستحقا للعقاب لم يكن كذلك، وإذا كان إذ ذاك مستحقا
~~للعقاب لم يكن مستحقا للثواب ؛ لأن العقاب مضرة خالصة دائمة، والثواب
~~منفعة خالصة دائمة، والجمع بينهما محال؛ ولأن آيات الوعيد خاصة دون آيات
~~الوعد؛ ولأن الحاجة إلى الزجر( أشد ؛ لأن الناس جبلوا على الشر والفساد.
# والجواب: أن آيات اللعن والذم في الدنيا بسبب المعصية معارضة بآيات
~~المدح والتعظيم في الدنيا بسبب الإيمان.
# فإن قلت: يستدل بإقامة الحد على اللعن والنكال في الدنيا.
# قلت: قد يقام الحد بعد التوبة ولا لعن ولا نكال ؛ ولأن آيات اللعن
~~والنكال في الدنيا مستلزمة للوعيد في الآخرة عندكم، فيكون ما ذكرنا من الآيات
~~معارضة لها ، فنسلم باقي الترجيحات التى ذكرناها.
# ولأن معنى قوله تعالى(): (جزاء بما كسبا نكالا من الله)
~~(1) (والخزي): في النسخة (ج) . (ويجري) : في النسخة (ب).

PageV01P531

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0532.png)

~~مشروط بعدم التوبة ، فليكن مشروطا بعدم العفو؛ ولأن الآيات التي ذكر فيها
~~الجزاء تنفي مذهبكم ؛ لأن الجزاء اسم للكافي، وإنه يمنع من إيصال العقاب
~~إليه في الآخرة ، وآيات الوعيد يدخل فيها الكافر والمؤمن قبل التوبة وبعدها،
~~وآيات ms180 الوعد مختصة بالمؤمن، والحاجة إلى العفو أشد؛ لأن الرحمة مقصودة
~~بالذات ، والتعذيب مقصود بالعرض .
# احتج أصحابنا على العفو بوجوه:
# أ. الآيات الدالة على أنه تعالى يعفو ؛ لقوله تعالى: (ويعفوا عن
~~السيعات)، (ويعفوا عن كثير)؛ ولأن الأمة
~~أجمعت على أنه تعالى يعفو، وعلى أن من أسمائه العفو، والعفو هو إسقاط
~~العقاب؛ فذلك إما عمن يحسن عقابه أو عمن لا تحسن عقابه، والثاني باطل؛
~~لأن عقاب من لا يحسن عقابه قبح، وترك القبح لا يكون عفوا، وكقوله
~~تعالى: (يقبل التوبة عن عبادهء ويعفوأ عن ألسيعات ويعلم ما تفعلون)
~~25) ، فلو كان العفو بعد التوبة لزم التكرار.
# فإن قلت : العفو هو() تأخير العقاب إلى الآخرة.
# قلت: الأجزية مؤخرة إلى الآخرة ؛ لقوله تعالى: (اليوم تجزى كل نفس
~~بما كسبت ) [غافر : 7]، فلا يكون تأخيرها عفوا؛ ولأنه لو كان هذا عفوا

PageV01P532

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0533.png)

~~لكان عفو الكفار أكثر من عفو المسلمين ؛ لأن حصول مراداتهم في الدنيا أكثر؛
~~لقوله تعالى : (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بألرمن)
~~الآية [الزخرف: 3]، وقوله صلى الله عليه وسلم) : خص البلاء بالأنبياء ثم بالأولياء، ثم
~~الأمثل فالأمثل».
# ب. آيات المغفرة: والمغفرة هي إسقاط العقاب عمن يحسن عقابه؛ لما
~~سبق في العفو، ولأنه تعالى من على العباد بالمغفرة، وترك القبح لا يكون
~~إحسانا إلى غير الفاعل ، بل إليه؛ لأنه يخلص نفسه عن استحقاق العقاب.
# لا يقال: تأخير العقاب إلى الآخرة يسمى عفوا ومغفرة، قال الله تعالى في
~~قصة اليهود: (ثم عفونا عنكر من بعد ذلك)، والمراد التأخير إلى

PageV01P533

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0534.png)

~~المسألة السادسة والثلاثون: في أحكام الثواب والعقاب 3-
~~الآخرة، وكذلك قوله: (وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أبديكم ويعآفوا عن
~~كثير) [الشورى : 30] ، أي : يعجل المصيبة بسبب الذنوب ويؤخر عن كثير ؛
~~لأن العفو أصله من عفى أثره، أي: أزاله، ومنه قوله تعالى: (فمن عفى له من
~~أخيه شيء) ، وقوله: (وأن تعفوا أقب للتقوى)، والمراد
~~الإسقاط ، ويقال: عفى عن الغريم إذا أسقط ما عليه.
# ج. آيات الرحمة : والرحمة إما أن تظهر بالنسبة إلى أهل الطاعة ms181 والثواب،
~~أو بالنسبة إلى أهل المعصية والعقاب، والأول باطل؛ لأن إعطاء القدر
~~المستحق من الثواب لا يسمى رحمة ولا إعطاء الزيادة على المستحق، فإن
~~الملك إذا أعطى الوزير مملكة بقدر ما يستحقه، ثم ضم إليها مملكة أخرى.
# لا يقال: إنه رحمة، بل يقال: زاد في الإنعام؛ فالرحمة لأهل المعصية
~~والعقاب، وذلك بترك العقاب المستحق؛ لأن ترك ما لا يستحق من العقاب لا
~~يسمى رحمة ، وإلا فكل ظالم رحيم؛ لأنه ترك ظلما زائدا، وذلك لا يتحقق في
~~صاحب الصغيرة ولا صاحب الكبيرة بعد التوبة؛ لأن عذابهما قبيح عند
~~الخصم ، فهو في حق صاحب الكبيرة قبل التوبة.
# فإن قيل: تظهر رحمته بالخلق والتكليف والرزق، أو يخفف عذاب
~~صاحب الكبيرة، والتخفيف عن العذاب المستحق لا يجوز عند المعتزلة،
~~وأيضا هو إشارة إلى تفسير الرحمة بترك زيادة العذاب، وإنه باطل، وإلا لكان
~~كل معذب رحيما بترك زيادة العذاب.

PageV01P534

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0535.png)

# قلنا: الأول يفيد كونه رحيما في الدنيا، ورحمته في الآخرة أعظم وفاقا.
# د. قوله تعالى: (إن ألله لا يغهفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~[النساء: 11،48]، ولا يتناول إلا صاحب الكبيرة قبل التوبة؛ لأن قوله: (لا
~~يغهر أن يشرك به) ، أي : تفضلا ؛ لأنه يغفره استحقاقا، فإنه إذا
~~تاب عن كفره وآمن فإنه يغفر له إجماعا، فقوله: (ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء)، أي: تفضلا ليتوارد الإثبات والنفي على وجه واحد، فإنه إذا قيل:
~~يعطي المائة تفضلا، ويعطي دون المائة استحقاقا صح ذلك، ولما كان غفران
~~صاحب الصغيرة والكبيرة بعد التوبة استحقاقا امتنع حمله عليهما(؛ ولأنه لو
~~كان مغفرة ما دون ذلك استحقاقا لم يبق لتمييز الشرك عن غيره فائدة؛ لأنه يغفر
~~الشرك وما دونه استحقاقا؛ ولأن غفران صاحب الصغيرة والكبيرة بعد التوبة
~~مستحق ، والواجب لا يجوز تعليقه على المشيئة؛ لأنه لا يكون مخيرا بين فعله
~~وتركه، وكل ذلك بناء على قول المعتزلة: إنه يجب غفران التائب وصاحب
~~الصغيرة.
# والمعتمد أن قوله تعالى(5) : (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)]
~~يفيد القطع ms182 بمغفرة ما سوى الشرك: الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبلها، وقوله:

PageV01P535

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0536.png)

# فإن قيل: المغفرة إسقاط العذاب، وإنه أعم من الإسقاط دائما فلا يفيده
~~لفظ المغفرة ، فيحمل على أنه لا يؤخر عقوبة الشرك عن الدنيا، ويؤخر عقوبة
~~ما دونه لمن يشاء: أي في الصنفين، سلمنا أن المغفرة إسقاط العقاب
~~بالكلية ، لكن قوله: (ويغفر ما دون ذلك) لا يفيد العموم؛ لأنه
~~يصح أن يقال: ويغفر بعض ما دون ذلك أو كل ما دون ذلك، وليس الأول نقضا
~~ولا الثاني تكريرا.
# سلمنا، لكنه مخصوص بصاحب الصغيرة والتائب؛ لأن آيات الوعيد كل
~~واحدة منها مختص بالكبيرة، كالقتل والزنا وأمثال ذلك، وهذه الآية متناولة
~~لجميع المعاصي ، والخاص مقدم على العام.
# والجواب: لو حملناه على التأخير لم يبق للتقسيم فائدة، وصحة الاستثناء
~~يفيد العموم، ولأنه لولا العموم لزم الإجمال؛ ولأن قوله: (مادون ذلك)
~~116] يفيد الماهية الموصوفة بما دون الشرك، فالحكم عليها بالغفران يفيد تحقيق
~~الغفران أينما تحققت ، وهذه الآية أخص من آيات الوعيد ؛ لأنها تفيد الغفران
~~في حق البعض دون البعض، وآيات الوعيد تعم كل من فعل ذلك الفعل.
# وأيضا : جانب الوعد راجح لما سبق.
# ه. تأثير شفاعة النبي صل الله عليه وسلم في إسقاط العقاب، لما سنبين - إن شاء الله
~~تعالى - وإنه يفيد المطلوب.

PageV01P536

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0537.png)

~~546
# و. الآيات التي تمسك بها مقاتل في القطع بالعفو، فإن عورضت بآيات
~~الوعيد رجحنا ما سبق.
# ز. قوله تعالى) : (إب ألله يغفر الذنوب جميعا).
# لا يقال: إنه لا يفيد القطع بمغفرة كل العصاة، وأنتم لا تقولون به، سلمنا
~~لكنه مقيد بالتوبة؛ احترازا من التخصيص ؛ لأنه تعالى لا يغفر ذنب الكفر،
~~ولدلالة قوله تعالى عقيبه: (وأنيبوأ إلى ربكم)، والإنابة التوبة.
# لأنا نقول: نحن نقطع بأنه تعالى يغفر لكل العصاة لقطعنا بأن الله
~~تعالى سيخرج كل المؤمنين من النار، وتخصيص الكافر أولى من التقييد
~~بالتوبة.

PageV01P537

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0538.png)


PageV01P538

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0539.png)

# أ. السابق إن منع وجود(1 الطارئ فلا إحباط ، وإن لم يمنع فالطارئ إن
~~لم يؤثر في عدم السابق فلا إحباط، ms183 وإن أثر فيه صار السابق مغلوبا، فامتنع
~~تأثيره في إعدام الطارئ.
# ب . تأثير كل واحد من الطارئ والسابق(2) في عدم الآخر معا محال؛ لأن
~~العلة مع المعلول، فيلزم وجودهما حال عدمها، وعلى التعاقب محال؛ لأن
~~المغلوب يمتنع عوده غالبا.
# ج . شرط طريان أحد الضدين زوال الضد الآخر ، فلو علل زوال السابق
~~بطريان الطاريء لزم الدور .
# وأما الثاني فلوجوه:
# أ. قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرهر).
# ب. أنه يلزم من أتى بأعظم الطاعات من أول عمره إلى آخره، ثم شرب
~~في آخر عمره جرعة خمر أن يكون حاله كحال من لم يعبد الله قط، وبطلانه
~~معلوم بالبديهة.
# ولقائل أن يقول: هذا ضعيف؛ لأن الطارئ وإن بقي لكن(5) لا يسقط من
~~السابق إلا بقدره، فيختلف حال الشخصين.
~~(1) - (وجود): في النسخة (أ).

PageV01P539

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0540.png)

# ج . إذا كان الثواب المتقدم عشرين جزءا، والعقاب المتأخر عشرة أجزاء
~~فإسقاط العشرة الطارئة كل واحد من العشرتين المتقدمتين ليس أولى من
~~اسقاطها للأخرى ، فإما أن يسقطهما معا، وهو باطل قطعا، أو لا يسقط
~~ولا واحدة منها ، وهو المطلوب.
# بيان الثاني: أنه إن لم يستحق العقاب بسبب فسقه فلا خلود، وإن استحق
~~الثواب المتقدم مع العقاب المتأخر وجب وصولهما إليه، فإما أن يثاب ثم
~~يعاقب، وهو باطل بالاتفاق وفاقا، أو بالعكس، وهو المطلوب
# احتجوا بوجوه:
# أ. الفاسق يستحق العقاب بفسقه، واستحقاق العقاب مضرة خالصة
~~دائمة ، واستحقاق الثواب منفعة خالصة دائمة، والجمع بينهما محال هذا
~~عمدتهم في الإحباط ، فدخول الجنة بعد النار لا يكون بالاستحقاق؛ لانتفائه،
~~ولا بالتفضل ؛ لأن الآخرة دار الثواب لا دار التفضل؛ لقوله تعالى: (قد أفلح
~~المؤمنون) إل قوله : ( الذيب يرون ألفردوس).
# ب. الآيات الدالة على الخلود، والخلود هو الدوام؛ لقوله تعالى: (وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلآد ) [ء:34]، وكان لهم لبث طويل؛ ولأنه يؤكد بما
~~يفيد الدوام، قال الله تعالى: (خلدين فيها أبدا)؛ ولأنه يصح استثناء
~~كل مقدار(6).

PageV01P540

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0541.png)

~~550
# ج . قوله تعالى: (وما همعنها بغايبين) في صفة الفجار، ولو
~~خرجوا منها لغابوا ms184 عنها.
# والجواب:
# أما الأول: فهو مبني على استحقاق الثواب والعقاب، وإنه ممنوع، فلا
~~نسلم الاستحقاق بطريق الدوام.
# فإن قلت: الموجب للثواب والعقاب هو الموجب للمدح والذم دائم،
~~وإيجابهما لهما دائم، فكذلك الثواب والعقاب.
# قلت: إن الفعل لا يوجب المدح والذم دائما، فإن العبد إذا أذنب ثم أخذ
~~السيد يلومه جميع عمره نسب إلى السفه، سلمنا لكن الفعل قد يكون إيجابه
~~لأحد المفعولين دائما دون الثاني؛ ولأن الفعل قد عدم فامتنع إيجابه للمدح
~~والذم والثواب والعقاب ، سلمنا أن الاستحقاق بصفة( الدوام، لكن جانب
~~الثواب أرجح لما سبق، سلمنا لكن لم لا يدخل الجنة تفضلا ، وما ذكرتم
~~معارض بقوله تعالى: (ألذى أحلنا دار المقامة من فضلهء).
# وأما الثاني: فلا نسلم أن الخلود هو الدوام، يقال): «وقف مخلد،
~~وحبس مخلد، والمراد المكث الطويل، ثم لفظ «الخلود» لا يفيد الدوام
~~قطعا ؛ لجواز التأكيد، والمسألة قطعية.

PageV01P541

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0542.png)

# 551
# وأما الثالث: فجوابه أن الفجار يعم الكافر والفاسق، ونحن نقول: كل
~~الفجار لا يغيبون عنها فلم لا يغيب البعض؛ ولأن الآية مؤولة؛ لأن الفجار في
~~الحال ليسوا في جهنم، ونحن نحمله على الاستحقاق، وعندنا لا يغيبون عنها
~~استحقاقا ، بل تفضلا ورحمة ؛ ولأن الفجار إنما يتناول الكامل في الفجور،
~~وهم الكفرة؛ لقوله تعالى: (ووجوه يوميذ عليها غبرة ترهقها قترة أولبك
~~هم الكفرة الفجرة) [عبس: .4 - 42]، والتخصيص بالكتاب جائز، ويؤيده
~~آيات أخرى، كقوله تعالى: (إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب
~~وتول ).
# وقوله تعالى : (إن الخزى اليؤم والسوء على الكافرين)،
~~وقوله: (كلما ألقى فيها فوج) إلى قوله: (فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء)
~~8-9]، فإنها تدل على أن كل من دخل النار يكون مكذبا للأنباياع الله عل

PageV01P542

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0543.png)

~~وعندنا: في ذلك، وفي إسقاط العقاب عن أهله، لنا وجوه:
~~أ. قوله تعالى: (وأستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات).
~~والفاسق مؤمن ؛ لقوله تعالى: (وإن طآبفتان من المؤمنين أقتتلوا)
~~[الحجرات: ]، وقوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا كتب عليكر القصاص في القتلى)
~~[البقرة:8، فالنبي صلى الله عليه ولم إذا طلب مغفرة ms185 فلا بد وأن يريده فيعطيه الله ذلك

PageV01P543

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0544.png)

~~لقوله تعالى: (وليوف يعطيل ربك فترض).
~~ب. قوله تعالى: (ونيوق المجرمين إلى جهنر وردا لا يملكأن الشفاعة
~~إلا من أتخذ عند التحمن عهدا)، والمراد: إما شفاعتهم لغيرهم،
~~أو شفاعة غيرهم لهم، والأول إيضاح الواضحات؛ لأنا نعلم أن كل من يساق
~~إلى جهنم لا يملك شفاعة لغيره، فتعين الثاني ، فوجب أن من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا يملك شفاعة غيره له، والفاسق اتخذ بالإيمان عند الرحمن عهدا، قال
~~ابن عباس ا(2) : «ذلك العهد هو عهد الإيمان»(3) ، خص عنه اليهود؛ لأنهم
~~يقولون: لا إله إلا الله، فيبقى حجة في الباقي.
~~ج . قوله تعالى في حق الملائكة: (ولا يشفعون إلا لمن أرتضى)
~~8، والمؤمن الفاسق مرتضى في إيمانه، فيصدق عليه أنه مرتضى، فيدخل
~~تحت الاستثناء .
~~(2) - ): في النسخة (أ)،) : في النسخة (و).
~~3) أخرجه: ابن جرير الطبري في جامع البيان عن تأويل آي القرآن (633/15)، تفسير: سورة
~~مريم، القول في تأويل قوله تعالى: (لا يملكان الشفعة إلا من اتحذ عند التحمن عهدا)،
~~والطبراني في الدعاء (454/1/ ح : 1570) تأويل قوله تعالى: (إلا من أنخذ عند الرحمن
~~عهدا )، والبيهقي في الأسماء والصفات (272/1/ ح : 206)، باب: ما جاء في فضل الكلمة
~~الباقية، ثلاثتهم من طرق عن عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة،
~~عن ابن عباس، وقال ابن أبي حاتم في المراسيل ص 140: سمعت أبي يقول: سمعت دحيما
~~يقول: إن علي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس التفسير، وسمعت أبي يقول: علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس مرسل، إنما يروي عن مجاهد، والقاسم بن محمد، وراشد بن سعد،
~~ومحمد بن زيد»، ونقل العلائي في جامع التحصيل في أحكام المراسيل (240/1)، عن شيخه
~~الحافظ المزي : «أن علي بن أبي طلحة روى عن كعب بن مالك وروايته أيضا مرسلة»، وقال
~~ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب (679/1) : «علي بن أبي طلحة صدوق قد يخطى».

PageV01P544

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0545.png)

~~554
~~لا يقال: ليس بمرتضى ؛ لأنه ليس بمرتضى ms186 في فسقه؛ ولأنا نحمله على
~~ارتضاء الشفاعة ؛ لقوله تعالى: (من ذا ألذى يشفع عنده إلا بإذنه) ].
~~وقوله: (وهم بأمرهه يعملون)، فلم قلتم: إنه تعالى
~~ارتضى شفاعتهم؟!
~~لأنا نقول: المهملتان لا تتناقضان، وإذن الله تعالى في شفاعة بعض دون
~~بعض إنما يكون؛ لاختصاص ذلك البعض بفعل مرتضى عند الله، فارتضاء
~~الشفاعة تبع لارتضاء الفعل، والحمل على الأصل أولى منه على التبع.
~~د. قوله تعالى : (فيا تنفعهم شفعة الثلفعين) تهديد
~~للكفار، فلو كان حال المسلم كذلك كان تخصيص الكفار( عبثا.
~~ه: قوله صلى الل علي :ل(شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
~~احتجوا بوجوه:
~~أ. قوله تعالى: (وأتقوا يؤما لا تجزى نفس عن نفس شييا) الآية [البقرة48]،

PageV01P545

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0546.png)

~~وتأثير الشفاعة في إسقاط العقاب أحرى، وأن قوله: (ولا يقبل منها شفاعة)
~~[البقرة: 48] نكرة في سياق النفي فيعم؛ ولأن قوله: (ولا هم ينصرون)
~~ينفي الشفاعة ؛ لأنها نصرة، والآية: وإن نزلت في اليهود فالاعتبار لعموم
~~اللفظ، وإن خصت في قبول الشفاعة في زيادة الحسنات تبقى حجة في الباقي.
# وأيضا : المقصود هو التخويف؛ وذلك بعدم إسقاط العقاب لا بعدم زيادة
~~الثواب.
# ب. قوله تعالى: (ما للظا إمين من حميم ولا شفيع يطاع)،
~~والفاسق ظالم، وقوله: «يطاع، أي: يجاب؛ إذ ليس في الوجود من يطيعه الله
~~تعالى؛ ولأن الشفيع دون المشفوع إليه، والمطاع فوق المطيع، فالمراد: ليس
~~لهم شفيع يجاب .
# ج. قوله تعالى : (من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولاخلة ؤلا شفعة)
~~[البقرة: 254].
# د. قوله تعالى : (وما للظا لميب من أنصا)، والشفيع
~~من الأنصار .
# ه. قوله تعالى : (وما هر عنها بغأبين)، فلو قبلت الشفاعة في
~~حقهم لكانوا غائبين.
# و. قوله تعالى : (ولا يشفعوب إلا لمن أرتصضى)، والفاسق

PageV01P546

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0547.png)

# ح . الأمة من عند آخرهم يقولون: «اللهم اجعلنا من أهل شفاعة محمد»،
~~فلو كان الفاسق من أهل الشفاعة لكان المعنى: «اللهم اجعلنا من أهل الكبائر
~~والفسق.
# والجواب: أن ما ذكرتم عام في الأشخاص والأوقات، ولم( يدخل فيه
~~محل النزاع ، وما ذكرنا خاص في الأشخاص والأوقات(2 ، لأنا لا ms187 نثبت
~~الشفاعة إلا لبعض الأشخاص في بعض الأوقات.

PageV01P547

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0548.png)

~~وجوبه السمع ، إلا أبا الحسين البصري والجاحظ وأبا الحسين الخياط وأبا
~~(1) (الحادية والأربعون): في النسخة (د).
~~(2) الإمام في اللغة هو المتبع، وقيل: أصله من خيط البناء الذي يتبعه في استقامة بنائه.
~~راجع في هذه المسألة : أصول الدين للبغدادي ص272،271، ونهاية الأقدام في علم الكلام
~~للشهرستاني ص48 وما بعدها، وغاية المرام في علم الكلام للآمدي ص،36 وما بعدها،
~~وأصول الدين للرازي ص ،13، والمسائل الخمسون في أصول الدين له أيضا، تحقيق:
~~د. عبد الله محمد إسماعيل ، د . نظير محمد عياد ص 157، والمواقف للإيجي ص578، وشرح
~~المقاصد للتفتازاني (232/5، والأحكام السلطانية للماوردي صه، والمقدمة لابن خلدون
~~ص 170، وقارن: موقف الشيعة من قضية الإمامة في قواعد المرام في علم الكلام لكمال الدين
~~ميثم البحراني ص 173 وما بعدها، تعريف الشيعة للسيد عبد الرازق الحسني ص21 وما بعدها،
~~وأصل الشيعة وأصولها لمحمد الحسين آل كاشف الغطاء ص212، وشرح الأصول الخمسة
~~للقاضي عبد الجبار ص 74، ومن كتب الماتريدية : تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي،
~~تحقيق: د. محمد الأنور حامد عيسى (1103/2 وما بعدها)، والتمهيد لقواعد التوحيد له أيضا،
~~تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل ص107، والتمهيد لقواعد التوحيد لأبي الثناء اللامشي،
~~تحقيق : عبد المجيد تركي ص151 -153، والكفاية في الهداية لنور الدين الصابوني، تحقيق:
~~د. عبد الله محمد إسماعيل، د. نظير محمد عياد ص 497، وعمدة العقائد لأبي البركات
~~النسفي ، تحقيق: د . عبد الله محمد إسماعيل ص 162.

PageV01P548

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0549.png)

~~وقالت الإثنا عشرية : لا ، بل لتكون لطفا في أداء الواجبات الفعلية،
~~(1) الإسماعيلية : فرقة باطنية، انتسبت إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق ، ظاهرها التشيع لأهل
~~البيت، وحقيقتها: هدم عقائد الإسلام، تشعبت فرقها، وامتدت عبر الزمان حتى وقتنا الحاضر.
~~ينظر : الملل والنحل، للشهرستاني (191/1 وما بعدها)، والفرق بين الفرق، للبغدادي ص8
~~وما بعدها، والتبصير في الدين، للإسفراييني ص23، وكتاب فضائح الباطنية، للإمام الغزالي،
~~واعتقادات فرق المسلمين والمشركين، للرازي ص، ، وشرح المواقف، للجرجاني - التذييل
~~ص 33 وما بعدها، ومن الدراسات الحديثة : طائفة الإسماعيلية، ms188 د. محمد كامل حسين، وتاريخ
~~المذاهب الإسلامية، للشيخ محمد أبو زهرة (9/1ه وما بعدها)، وإسلام بلا مذهب، د.
~~مصطفى الشكعة ص 237، والموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ص5،،
~~والحركات الباطنية في العالم الإسلامي - عقائدها وحكم الإسلام فيها، د. أحمد الخطيب
~~ص55 وما بعدها .
~~(2) الاثنا عشرية: هم تلك الفرقة من المسلمين الذين زعموا أن عليا هو الأحق في وراثآة الخلافة
~~دون الشيخين وعثما اني ال ، وقد أطلق عليهم الإمامية؛، لأنهم جعلوا من الإمامة القضية
~~الأساسية التي تشغلهم، وسموا ب(الإثني عشرية)؛ لأنهم قالوا باثني عشر إماما دخل آخرهم
~~السرداب بسامراء على حد زعمهم، كما أنهم القسم المقابل لأهل السنة والجماعة في فكرهم
~~وآرائهم المتميزة، وهم يعملون لنشر مذهبهم ليعم العالم الإسلامي، والاثنا عشر إماما الذين
~~يتخذهم الإمامية أئمة لهم يتسلسلون على النحو الآتي : - علي بن أبي طالي لى الله عليه وسلماي يلقبونه
~~بالمرتضى ، رابع الخلفاء الراشدين، وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات غيلة حينما أقدم الخارجي
~~عبد الرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17 رمضان سنة 40 ه . - الحسن بن
~~علي صلى الل عليه م، ويلقبونه بالمجبتى (3 - .هه). - الحسين بن علي صلى الله عله م يلقبونه بالشهيد ( -
~~61ه) . - علي زين العابدين بن الحسين (38 - 95ه) ويلقبونه بالسجاد. - محمد الباقر بن
~~علي زين العابدين (57 - 114ه) ويلقبونه بالباقر . - جعفر الصادق بن محمد الباقر (83 -
~~148ه) ويلقبونه بالصادق . - موسى الكاظم بن جعفر الصادق (128 - 183ه) ويلقبونه
~~بالكاظم. - علي الرضا ابن موسى الكاظم (148 - 203ه) ويلقبونه بالرضى . - محمد الجوادح

PageV01P549

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0550.png)

~~ابن علي الرضا (195 - 220ه) ويلقبونه بالتقي . - علي الهادي بن محمد الجواد (212 -
~~254ه) ويلقبونه بالنقي . - الحسن العسكري بن علي عبد الهادي (232 - 260ه) ويلقبونه
~~بالزكي . - محمد المهدي بن الحسن العسكري (256ه -...) . ويلقبونه بالحجة القائم
~~المنتظر . ويزعمون أن الإمام الثاني عشر قد دخل سردابا في دار أبيه ولم يعد، وقد اختلفوا في
~~سنه وقت اختفائه فقيل: أربع سنوات وقيل: ثماني سنوات. ينظر: الموسوعة الميسرة في الأديان
~~والمذاهب ms189 والأحزاب المعاصرة، الندوة العالمية للشباب الإسلامي، إشراف وتخطيط
~~ومراجعة: د. مانع بن حماد الجهني (51/1 وما بعدها)، دار الندوة العالمية للطباعة والنشر
~~والتوزيع ، الطبعة الرابعة 1420ه.
~~1) - (الفعلية واجتناب القبائح): في النسخة (ه).
~~(2) الخوارج: مفردها خارجئ ، نسبة لكلمة اخروج»، والخوارج هم الخارجون على إمام زمانهم،
~~وأيضا هم طائفة خرجت على أمير المؤمنين علي بن أبي طال صلى الله عليه وسلم د معركة صفين بعد
~~التحكيم، وقد عرفوا الخوارج بتعريفات عدة، كلها تدور حول مصطلح الخروج على عل صلى الله عليه سلم
~~أو الخروج على أحد الخلفاء ونحوهم، وقد سميت هذه الفرقة الضالة ب(الخوارج)؛ لخروجهم
~~على الإمام علي صلى اله عيه ول من أسمائهم:1 - الحرورية: لنزولهم في منطقة تسمى : حروراء، بعد
~~انفصالهم عن جيش علي أثناء عودته من صفين إلى الكوفة . 2 - الشراة: لقولهم: «شرينا
~~أنفسنا في طاعة الله، أي: بغناها بالجنة. 3 - المحكمة: لإنكارهم التحكيم والحكمين في
~~قصة التحكيم . ، - المارقة : لقول الني صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
~~ينظر: المعجم الوسيط مادة لاخ رج»، والملل والنحل للشهرستاني ص 113، وفتح الباري لابن
~~حجر (459/1)، والفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (1132.

PageV01P550

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0551.png)

# والدليل على أنه يجب على الخلق نصب الإمام: أن نصبه يتضمن دفع
~~ضرر لا يندفع إلا به؛ لأنا نعلم ضرورة بعد الاستقراء أن البلد إذا حصل فيه
~~رئيس قاهر يأمرهم بالأفعال الجميلة، ويزجرهم عن القبائح كان حال أهله في
~~البعد عن الفساد والقرب من الصلاح أتم ، ودفع الضر عن النفس واجب بشهادة
~~بداية العقول عند من يقول بالحسن والقبح العقليين، وعند غيرهم بإجماع
~~الأنبياء والمرسلين، وجميع الأمم والأديان .
# لا يقال: مصالح نصب هذا الرئيس معارضة بمفاسده، فإنهم ربما
~~يستنكفون عن طاعته فيزداد الفساد، أو يستولي عليهم فيظلمهم، ويكثر عليه
~~الخرج فيأخذ أموال الضعفاء، فإن كل عاقل يعلم أن تلك المصالح راجحة على
~~هذه المفاسد ، والعبرة بالراجح ، فإن ترك الخير الكثير لأجل الشر اليسير شر

PageV01P551

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0552.png)

# لأنا نقول: هذا المكلف المعين إذا لم ms190 يفعل فعلا يوجب خوف الإمام
~~منه، وبقي على حاله محتاجا إلى الوصول إليه لوجب على الله تعالى أن يأمر
~~الإمام بأن يظهر نفسه لهذا المحتاج، فلما لم يوجد علمنا أنه لا أصل لهذا
~~الحديث.
# احتج الشريف المرتضى) : على الوجوب على الله تعالى بأن نصب
~~الإمام لطف ، واللطف واجب على الله تعالى، والمراد باللطف: حال من
~~المكلف يكون معها إلى الطاعة والاجتناب من المعصية أقرب منه لولاها بشرط
~~أن لا ينتهى إلى حد الإلجاء، ونصب الإمام لطف بهذا المعنى ؛ لأن حال
~~المكلف في القرب من الطاعات والاجتناب من المعاصي أتم منها لولاه،
~~والعلم به ضروري بعد الاستقراء، واللطف واجب على الله تعالى، فإن من
~~اتخذ ضيافة لإنسان وعلم أنه لا يحضرها إلا إذا ذهب إليه بنفسه، ويلتمس منه
~~الحضور، فإن أراد حضور ذلك الإنسان في ضيافته يستلزم ذهابه إليه والتماسه
~~منه الحضور ، فكذلك إذا أراد الله تعالى من العبد فعل الطاعة وترك المعصية،
~~وعلم أنه لا يحصل إلا بنصب الإمام، فإن تلك الإرادة تستلزم إرادة نصب

PageV01P552

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0553.png)

~~الإمام؛ ولأن فعل اللطف إزاحة لعذر المكلف، فيجب فعله كالتمكين.
# والجواب: أن اللطف المذكور إنما يحصل بنصب إمام قاهر يرجى ثوابه
~~ويخشى عقابه، وأنتم لا تقولون به؛ ولأنه منقوض بالقضاة والنواب المعصومين
~~والعساكر المعصومين، فإن حال الخلق عند وجودهم أتم منها عند عدمهم،
~~والعذر الذي يذكر في عدم وجوب هذه الأشياء موجود فيما نحن فيه؛ ولأن
~~الشيء لا يكون لطفا واجبا على الله تعالى ما لم يخل عن جميع جهات المفسدة
~~عندكم، وما أثبتم ذلك.
# لا يقال: نحن نلزم المعتزلة بأن المعرفة إنها تجب علينا؛ لكونها لطفا في
~~أداء الواجبات العقلية مع احتمال المفسدة فيها؛ لأنا نفرق بأن المعرفة لطف
~~يجب علينا ، ومهما عرفنا كونها مصلحة ولم نطلع على شيء من جهات
~~المفسدة كفى ذلك في كونها لطفا واجبا علينا، والإمامة لطف واجب على الله
~~تعالى ، فلا يثبت إلا إذا ثبت أنه في علم الله تعالى مصلحة خالية عن
~~المفسدة؛ لأن الظن في ms191 حقه لا يقوم مقام العلم، نعم لو ثبت بدليل سمعي أنه
~~تعالى فعل ذلك استدللنا به على خلوه عن جميع جهات المفسدة، وأنتم
~~عكستم ذلك) .
# ولأنه يحتمل وجود زمان يستنكف فيه عن طاعة مثل هذا الرئيس، فيكون
~~ذلك سببا لازدياد الفتن، وهذا وإن كان نادرا لكن ما من زمان إلا ويحتمل أن

PageV01P553

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0554.png)

~~يكون ذلك النادر ، فلا يمكن القطع بوجوب نصب الإمام في شيء من الأزمان؛
~~ولأنكم: إما أن تدعوا أن كون نصب الإمام لطفا في الشرعيات، وذلك باطل؛
~~لأنه يجوز خلو الزمان عن الشرعيات فضلا عما يكون لطفا فيها، أو في
~~العقليات ، ولا بد من ادعاء كونه لطفا في أداء الواجبات العقلية على وجه
~~وجوبها ؛ لأن أداءها لا على وجه وجوبها لا عبرة به، وأداء الواجب على وجه
~~وجوبه كيفية من كيفيات الداوعي القائمة بالقلوب، فلا يمكن إثبات كون نصب
~~الإمام مؤثرا فيها ، بل بالعكس ؛ لأن الممنوع محمول على خلاف المانع؛
~~ولأن هذا اللطف يرجح الفعل، فلا يجب على الله إلا إذا علم أنه لا يحصل
~~المانع من الفعل عند وجوده وإلا كان وجود اللطف عبثا، وإذا علم الله تعالى
~~أنه لا مانع من الفعل مع حصول المرجح له وجب الأثر لما مر في مسألة خلق
~~الأعمال، فلو كان نصب الإمام لطفا بالمعنى المذكور لحصلت المصالح وزالت
~~المفاسد جزما ، ولما لم يكن كذلك علمنا أنه ليس بلطف؛ ولأن ما يكون نصب
~~الإمام لطفا فيه إن علم الله تعالى وجوده كان واجبا.
# وإن علم عدمه كان ممتنعا، فلم يكن للطف فيه أثر، ثم ما ذكرتم معارض
~~بما ذكرنا من أنه لا يجب على الله تعالى شيء أصلا.
# « وع

PageV01P554

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0555.png)

~~لا(1) يجب كون الإمام معصوما عندنا.
~~وعند المعتزلة والزيدية والخوارج، خلافا للإسماعيلية والإثني
~~عشرية.
~~لنا: أنا سنقيم الدليل على صحة إمامة أبي بك صلى الل عليه ، وهو وإن كان معصوما
~~لم يكن واجب العصمة بالاتفاق.
~~واحتجوا بوجوه:
~~أ. أن احتياج الخلق إلى الإمام إنما كان لجواز الخطأ عليهم، فلو ms192 كان
~~الإمام كذلك لاحتاج إلى إمام آخر، وهذا هو عين دليل وجود الصانع، فإنا قلنا:
~~العالم يجوز وجوده وعدمه فاحتاج إلى مرجح، فذلك المرجح والمؤثر إن كان

PageV01P555

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0556.png)

~~يجوز وجوده وعدمه(1 احتاج إلى مؤثر آخر.
# ب. ثبت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم آن أوجب شريعته على جميع المكلفين
~~إلى يوم القيامة، فوجب وصولها إليهم، وإلا لزم تكليف ما لا يطاق، ولا يصل
~~إليهم إلا بحافظ لها عن التغير وناقل إلينا، وذلك الناقل يجب كونه معصوما؛
~~ليفيد نقله العلم، فذلك المعصوم لا يجوز أن يكون مجموع الأمة؛ لأن وجوب
~~عصمة الأمة لا يعرف بالعقل ؛ لأن النصارى بأسرهم اتفقوا على نقل الأباطيل،
~~ولا بالسمع ؛ لأن الدليل السمعي إنما يفيد العلم إذا علم عدم المخصص
~~والناسخ، ولا يعلم عدمهما إلا إذا علمنا أنهما لو وجدا لنقل إلينا،
~~وإنما يعلم() ذلك أنه لو علمنا عدم إخلال مجموع الأمة بنقل الشرائع، ولا
~~يعلم ذلك إلا إذا علمنا عصمتهم، فيلزم الدور، فذلك الناقل الواجب
~~العصمة هو بعض الأمة ، وهو المطلوب.
# ج . ولأن الإمام ما يؤتم به ، كاللحاف ما يلتحف به، فلو جوزنا المعصية
~~على الإمام، فإذا أتى بها فإن أمر المكلف بالاقتداء به فقد أمر بالذنب، وإلا
~~خرج عن كونه إماما، وغيره عن كونه مقتديا.
# د. لو لم يكن الإمام واجب العصمة، فإذا أتى بالقبائح وجب زجره عنها
~~لعموم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك الوجوب:

PageV01P556

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0557.png)

# إما على مجموع الأمة، وهو باطل؛ لامتناع اتفاق جميع() الأمة
~~الموجودين في الشرق والغرب على فعل واحد ؛ ولأن كلا منهم يخاف من
~~إظهار الإنكار على الملك العظيم، فامتنع اتفاقهم عليه.
# وإما على كل واحد من الأحاد، وهو باطل؛ لأن كل واحد من الأحاد لا
~~يقوى على منع الملك العظيم؛ ولأن المقصود من نصب الإمام منع كل واحد
~~من الآحاد من المعصية ، فلو كان كل واحد من الآحاد سببا لمنعه عن المعصية
~~لزم الدور، فعدم وجوب عصمة الإمام يفضي إلى هذه الأقسام الباطلة، فكان
~~باطلا.
# ه ms193 . قوله تعالى: ( إنى جاعلك للناس إماما قال ومن ذريت قال لا ينال عهدى
~~ألظالمين ) يدل على أن عهد الإمامة لا يناله الظالم، وكل مذنب
~~ظالم؛ لقوله تعالى: (فمنهم ظاله لنفسه)، فالإمام(5 لا بد وأن
~~يكون معصوما.
# والجواب عن الأول: بمنع المقدمة الأولى، وقد سبق.
# وعن الثاني: أن الشريعة إنما تبقى محفوظة بنقل الناقل المعصوم لو
~~كان بحيث يمكن الوصول إليه والرجوع إليه.
~~(1) (اجتماع) : في النسخة (أ، ه).
~~(2) - (جميع): في النسخة (ه).
~~(3) (يقدر) : في النسخة (ج).

PageV01P557

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0558.png)

# وعن الثالث: أن وجوب الاقتداء على الآحاد بشخص لا يقتضي
~~عصمته؛ ولأن وجوب عصمته كما في نواب الإمام والقضاة.
# وعن الرابع : النقض بنواب الإمام، فإن الإمام إذا فوض إلى شخص
~~وزارة أو إمارة فإنه ليس بمعصوم، فبتقدير صدور الذنب عنه، فالمانع له إما
~~الإمام الأكبر وحده، وإنه لا يقدر على ذلك الأمير مع كثرة عساكره، كما لم
~~يقدر علي صلى الله عليه وسل على منع معاوية من الأمر مع عساكره، فكيف وحده.
# أو الأمام الأكبر مع عساكره، لكن عساكره ليسوا معصومين، فربما لا
~~يمتثلون أمر الإمام المعصوم فما هو جواب لكم فهو جواب لنا.
# وعن الخامس) : أنه لا يدل على وجوب العصمة، بل ربما على وجودها.

PageV01P558

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0559.png)

~~لنا: أنه دل الدليل على صحة إمامة أبي بك ل الله عله، ولم تنعقد إلا بالبيعة.
~~احتجوا بوجوه:
~~أ . أن من صدرت منهم البيعة لم يقدروا على التصرف في آحاد الأمة،
~~ولا في أقل من مهم من مهاتهم، فكيف يقدرون على التصرف في أهل الشرق
~~والغرب?
~~ب. المقصود من نصب الإمام إزالة الفتنة، والبيعة لا تفضي إليها؛
~~لأن أهل كل بلدة تقول: كون الإمام منا أولى، فامتنع كونه سببا للإمامة.
~~ج . الإمامة أعظم من القضاء والحسبة، فأولى أن لا تنعقد بالبيعة.
~~د . الإمام نائب الله تعالى ، ونيابة الغير لا تحصل إلا بإذنه.
~~ه . الإمام واجب العصمة، فلا يجوز نصبه إلا لمن يعلم عصمته، وهو
~~الله تعالى ورسوله لى ال علي.
~~والجواب: أن الأول: منقوض بالشاهد، ms194 فإنه لا( يتمكن من التصرف في
~~المدعى عليه، والقاضي بقوله يصير متمكنا منه.
~~والثاني: مندفع؛ لأن الترجيح يحصل بزيادة العلم، أو الزهد ، أو النسب،
~~(1) - ) : في النسخة (أ).

PageV01P559

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0560.png)

# لنا: أن الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، : إما أبو بكر، وإما علي، وإما
~~العباس لى الل عله ، بإجماع الأمة ? والثاني والثالث باطل؛ لأن عليا كان في غاية
~~الشجاعة، وفاطمة مع علو منصبها زوجته، والحسن والحسين ولداه، والعباس
~~مع علو منصبه عمه(2).
# وروي أن العباس قال لعلى : امدد يدك أبايعك حتى يقول الناس: بايع
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عم رسول الله فلا يختلف عليك اثنان.
# والزبير مع شجاعته كان معه حتى قيل: إنه سل السيف، وقال: «لا أرضى
~~بخلافة أبي بكر»(4).
~~ل الله عليه ل: في النسخة (1).
~~) (وفاطمة مع علو منصبها والعباس عمه) : في النسخة (ه).
~~(3) ينظر: العقد الفريد لابن عبدربه (63/3)، والفصول المختارة للشريف المرتضى ص249.
~~(4) أخرجه ابن جرير الطبري في تاريخ الرسل والملوك (202/3) : أن الزبير خرج مصلتا بالسيف

PageV01P560

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0561.png)

# وقال أبو سفيان: «أرضيتم يا بني عبد مناف أن يلي عليكم تيم، والله
~~لأملأن الوادي خيلا ورجلا، وكرهت الأنصار إمامة أبي بكر، وقالوا:
~~منا أمير ومنكم أمير، فدفعهم أبو بكر بقوله صلى اللل عل :سلم «الأئمة من قريش، ولو
~~كان على إمامة علي نص ظاهر لعرفوه وأظهروه؛ لأن الخصم القوي لا يترك
~~مثل هذا الطعن، ولم يكن مع أبي بكر لا شوكة ولا عسكر ولا مال ، بل عند
~~الرافضة كان ضعيفا جبانا ، فيستحيل في مثل علي صلى ال عله مع كثرة أسباب القوة
~~والشوكة أن يصير عاجزا في يد شيخ ضعيف لا مال له ولا رجال ولا شوكة
~~ولا قوة قلب وبدن حتى يترك المحاربة والمنازعة، هذا مما لا يقبله العقل،

PageV01P561

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0562.png)

# ولأن عليا والعباس صلى الله عليه تركا المنازعة مع أبي بكلى الل عله، ولم يكن ذلك
~~للعجز لما بينا فهو عن قدرة، فلو كانت الإمامة حقا لواحد منها ms195 لكان تركه مع
~~القدرة معصية كبيرة ، وإنه2) يوجب انعزالهما، وإذا لم تكن الإمامة حقا لواحد
~~منهما، تعين أنها حق لأبي بكرل الله عليه و.
# احتجوا بوجوه:
# أ. الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إما علي، وإما أبو بكر، وإما
~~العباس، بالإجماع ، والثاني والثالث باطل؛ لأن الإمام واجب العصمة، ولم
~~يكن أبو بكر والعباس كذلك بالإجماع .
# ب . إمامة أبي بكر ثبوتها : إما بالنص أو البيعة وفاقا، ولا نص عليه، وإلا
~~كان توقيفه يوم السقيفة إمامة نفسه على البيعة، وقوله: «أقيلوني معصية كبيرة،
~~والبيعة ليست طريقا للإمامة لما مر.
# ج. أ صلى ال نص على إمامته نصا جليا لا يقبل التأويل وثبت ذلك بالتواتر؛
~~الأن الشيعة مع كثرتهم وتفرقهم في البلاد وبلوغهم عدد التواتر يخبرون عن
~~وجود هذا النص ، وهو أمر محسوس، وقد استوى الطرفان والواسطة؛ لأن كل
~~طبقة يخبرون أن من كان قبلهم كانوا عدد التواتر؛ ولأنه لولا استواء الطرفين
~~والواسطة بأن كان بعض الطبقات أقل من عدد التواتر لاشتهر، ولوصل إلينا،

PageV01P562

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0563.png)

~~ولما لم يصل إلينا علمنا أن كل طبقة عدد التواتر، والتواتر يفيد العلم، وفي هذا
~~الوجه لا نحتاج إلى أن نقول : البيعة ليست طريقا إلى الإمامة بخلاف ما قبله.
# د. أنه نص على إمامة شخص بعده، فاه صلى الل علي وسلم ا خرج عن المدينة إلا
~~استخلف عليها رجلا لئلا يختل أمر الرعية، وهذا المعنى في الغيبة العظمى
~~أولى بالرعاية؛ ولأ صلى الله ع ل قال: «أنا لكم مثل الوالد لولده، فإذا ذهب أحدكم
~~إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ، والوالد الشفيق كما يجب عليه
~~رعاية مصالح ولده في حياته يجب عليه رعاية مصالحه بعد وفاته؛ لئلا يضيع
~~في أمر دينه ودنياه، وإنه يفيد القطع بأنه نص على إمامة شخص بعده؛ ولأنه
~~ال علم ثلاثين أدبا في الاستنجاء، ومصالح الدين والدنيا بعد وفاته أعظم،
~~فكيف يليق تعليم الأخس وإهمال الأمر الأعظم، ولأه صل الل عله وما(4 خرج من
~~الدنيا حتى كمل أمر الدين، ms196 قال تعالى : (أليؤم أ كملت لكم دينكم)،
~~والإمامة أعظم أركان الدين، فكان تقديم أمر الإمامة أهم، ولا ذلك إلا

PageV01P563

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0564.png)

~~بالنص على إمامة شخص بعده، وإنه ليس أبا بكر، وإلا كان توقيفه للأمر
~~على البيعة من أعظم المعاصي، وإنه يقدح في إمامته، ولا العباس، فهو إذن
~~علي صل الل عليه وسلم
# ه. أن عليا أفضل الخلق بعد الرسول صلى اله عليه وسلم ا سيأتي، والإمام متبوع،
~~وجعل الأكمل تبعا للأنقص قبح كما يقبح جعل أحد الفقهاء مدرسا، وأمر
~~الشافعي وأبي حنيفة - (33) - بحضور درسه.
# و. أن عليا أعلم الصحابة، وأشجعهم، وأشد التصاقا بالرسول صلى الله عليه وسلم من
~~حيث النسب والصهرية، وكونه أعلم وأشجع سيأتي بيانه، والاقتداء بالأعلم
~~والأشجع والاهتداء بهدايته أولى .
# ز. قوله تعالى : (أطيئوا الله وأطيقوا الرئول وأولى الأمر منك)،
~~والذي أمرنا بطاعته يجب كونه معصوما، وإلا جاز أن يأمرنا بالمعصية، ويجب
~~طاعته فيها، وإنه باطل، ومن قال: الإمام واجب العصمة قال: إنه علي
# ح. أن أبا بكر والعباس ما كانا صالحين للإمامة؛ لأنهما كانا كافرين أولا،
~~فلا يصلحان للإمامة؛ لقوله تعالى لإبراهيم: (إني جاعلك للناس إماما قال وهن
~~ذريتى قال لا ينال عهدى الغالمين)، والمراد بالعهد الإمامة؛ لأنه
~~مذكور سابق، والكافر ظالم؛ لقوله تعالى: (إن الشرك لظلم عظيه)
~~فمن كفر لحظة يصدق عليه فيها أنه لا ينال الإمامة، وذلك بتناول جميع الأوقات

PageV01P564

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0565.png)

~~بدليل صحة الاستثناء، وإذا لم يصلحا للإمامة تعين على لها، وهذه الآية كما
~~تدل على إمامة علي تدل على أنه لم يكفر قط، وإلا لم يصلح أيضا للإمامة،
~~وخرج كل من الثلاثة من كونه إماما، وهو خلاف الإجماع.
# ط . قوله تعالى: (وكونوا مع الصاد قيب )، والصادق الذي
~~أمرنا بالكون معه يجب أن يقطع بوجوده وصدقه، فيكون واجب العصمة،
~~ولا ذلك سوى علي صل الله عليه و كما تقدم.
# ي. قوله تعالى: (وأولوا الأحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)
~~]، والأولوية المطلقة يجب حملها على الأولوية في كل الأمور؛ دفعا
~~للإجمال، ولصحة الاستثناء، فيتناول ms197 الإمامة، ولم يكن أبو بكر من أولي
~~الأرحام ، بل علي ، فكان أولى بالإمامة.
# يأ. قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسولهو والذين امنوا الذين يقيمون الصلوة
~~ويؤتون الزكوة وهم راكعون )، تدل الآية على إمامة شخص معين ؛ لأن
~~الولي مستعمل في المتصرف، ق صلى الله عليهوسل : «أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن
~~وليها فنكاحها باطل»(5).

PageV01P565

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0566.png)

# وفي المحب والناصر كما في قوله تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~ألياء بعض )، فلا يكون حقيقة في معنى آخر ؛ تقليلا للاشتراك،
~~وليس المراد هو الناصر ؛ لأنه ذكر بلفظ إنما وهو للحصر كقول الشاعر:
~~ولست بالأكثر منهم حصي * وإنما العزة للكاثر
# والولاية بمعنى : النصرة عامة؛ لقوله تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعص)، والمراد هو المتصرف، والمتصرف في
~~الأمة هو الإمام، فدلت الآية على إمامة شخص معين، ومن قال بذلك قال: هو
~~علي ؛ ولأن أئمة التفسير اتفقوا(5 على أن المراد بقوله: (الذين يقيمون الصلوة)
~~[المائدة : هه] هو على، ولما دلت الآية على إمامة «الذين يقيمون الصلاة،

PageV01P566

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0567.png)

~~ودل قولهم «على أن المراد هو علي، دل المجموع على «أن الإمام هو
~~علي.
# يب. قوله صلى لل عليه ول : ألست أولى بكم من أنفسكم ? قالوا: بلى، قال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه» ، وهذا الحديث صحيح؛ إذ الأمة اتفقت على قبوله؛
~~لأن بعضهم تمسك به على فضيلة علي، وبعضهم على إمامته، وهو اتفاق منهم
~~على قبوله، والمولى يحتمل الأولى، قال تعالى: (مأولكم النارهى موليكم)
~~[الحديد: 15].
# قال أهل التفسير: أي : أولى بكم، فإن لم يحتمل غيره تعين الحمل
~~عليه، وإن احتمل غيره لكن الأول مذكور سابقا فيحمل عليه، والأولية محمولة
~~على الأولوية في كل الأوصاف؛ دفعا للإجمال ، ولصحة الاستثناء، فيدخل فيه
~~الإمامة ، فدل الحديث على إمامة على ؛ ولأن المولى : إما المتصرف، أو
~~الناصر، أو المعتق، أو المعتق، أو ابن العم، أو الحليف، وليس المراد غير

PageV01P567

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0568.png)

~~المتصرف ؛ لأن بعضه ظاهر الانتقاء وبعضه ظاهر الثبوت، فيمتنع أن يجمع
~~النبي صلى اللهل ليه وسلم الجمع العظيم لبيان الظاهرات، والمتصرف هو الإمام.
# يج. ms198 قوله صلى اللهل علي :سلم أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي» ، ودليل صحته ما سبق قبل ، ومن منازل هارون من موسى كونه بحيث
~~لو عاش كان(2) خليفة له بعد موته؛ لأنه خليفة له حال حياته؛ لقوله تعالى:
~~(وقال موسى لاخيه هرون أخلفنى في قومى)، فلو لم يكن بحيث
~~يكون بعد موته خليفة له لو عاش لانعزل بموته، والعزل إهانة لا تليق بمنصب
~~النبي، فيكون علي بهذه المنزلة من النبي صل الله عليه م لأن المنزلة مطلقة فيتناول جميع
~~المنازل ؛ دفعا للإجمال ، ولصحة الاستثناء، ولقول صلى الله عليه وسلم (إلا أنه لا نبي
~~بعدي، وقد عاش علي بعد النبيصلى اللله عل ،م فيكون خليفة له، والحديث وإن ورد
~~في واقعة طعن المنافقين في قصة تبوك لكن العبرة لعموم اللفظ.
# يد. أ صل الل عليه وسم ستخلفه على المدينة في غزوة تبوك، ولم يعزله، فيبقى

PageV01P568

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0569.png)

~~كذلك بعد موته، وإذا كان خليفة على المدينة كان خليفة في الإمامة لعدم
~~القائل بالفرق.
# يه . نقلوا عن أبي بكر وعمر وعثما نى الله عليه مطاعن في صحة إمامتهم، وهي
~~مذكورة في المبسوطات، وإذا بطلت إمامتهم ثبت إمامة علي، ولنذكر بعض ما
~~يدل على إمامة أبي بكر، ثم نجيب عن شبهاتهم:
# أ. قوله تعالى: (وعد الله ألذيرب عامنوا منكم وعمأوا الصالحات ليستخلفنهم
~~فى الأض) ، وأقل الجمع ثلاثة، فقد وعد ثلاثة فما فوقها من
~~أصحاب النبيصلى الل عليه وسلما يستخلفهم في الأرض، وكل ما وعد الله فقد فعله،
~~ولم يوجد إلا خلافة الخلفاء الأربعة، فدل أنها هي التي وعد الله بها.
# ب. قوله تعالى: (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوع أولي بأس شديد
~~تقتلونهم أو يسلمون)، فالداعي: إما النبي صلى الله عليه وسلم ، أو أحد الخلفاء
~~الثلاثة، أو علي، أو من بعد علي، وليس ذلك الداعي: هو محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لقوله
~~تعالى: (سيقول المخلفوب إذا أنطلقتم إلى مغانم) إل قوله: (قل لن تتبعونا
~~كذلك قال الله من قبل)، ms199 ولا هو علي ؛ لأنه قال في صفة هذه الدعوة:
~~(تقتلونهم أو يسلمون )، ولم يتفق لعل صلى الله عليه سلم عد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقال لطلب

PageV01P569

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0570.png)

~~الإسلام ، بل لطلب الإمامة، ولا من بعد علي؛ لأنهم عندنا على الخطأ،
~~وعند الخصم على الكفر، فلا يليق بهم قوله تعالى: (فإن تطيعوا يؤتكم الله
~~أجرا حسنا) الآية(3) [الفتح: 16] ، فتعين أحد الخلفاء الثلاثة، ولزم صحة خلافة
~~أبي بكر ؛ لعدم القائل بالفصل.
# ج . لو كانت خلافة أبي بكر باطلة لما كان ممدوحا عظيما عند الله تعالى؛
~~وذلك لقوله تعالى : (لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)
~~[لفتح: 18]، وقوله: (والسكبقون الأولون من المهجرين) إلى قوله: (رضى
~~الله عنهم ورضوا عنه)، وكان من السابقين( في الدين.
# ولقوله تعالى) : (وسيجنبها الأتقى ( الذى يؤت ماله يازلى)
~~18، والمراد هو أبو بكر عند أكثر أهل التفسير
# ويدل عليه أن الأتقى أكرم عند الله؛ لقوله تعالى: (إن أكرمكوعند
~~الله أتقكم)، والأكرم عند الله أفضل، وأفضل الخلق بعد النبي
~~ل عليلمواما أبو بكر أو علي بالإجماع، وليس المراد علي؛ لأنه ذكر في وصف

PageV01P570

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0571.png)

~~ذلك الأتقى : (وما لأحد عنده من نعمة تجزى)، وللنبي لي الل علهول عند
~~علي نعمة التربية والطعام والشراب، وهي نعمة تجزى، وليس للنبي صلي الله ع عل عند
~~أبي بكر إلا نعمة الإرشاد وأنها لا تجزى ؛ لأنه تعالى حكى عن الأنبياءاللعا
~~أنهم كانوا يقولون لقومهم: (ومآ أمعلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب
~~ألعالمين)، دلت الآية على أن أبا بكر أفضل الخلق ، وعلى أنه
~~تعالى رضي عنه في الحال والاستقبال؛ لقوله تعالى : (ولسسوف يرضى)
~~21]، وسوف للاستقبال برفع قولهم لعليل الله له في الحال ثم زال وهو الاستقبال ،
~~فثبت أنه مدوح عظيم عند الله تعالى فكانت خلافته حقا.
# د. قيل كانت الصحابة تقول له: «يا خليفة رسول الله»، وكان علي يخاطبه
~~ووافق الخصم عليه، إلا أنه يحمله الخوف والتقية، وقول الصحابي صدق؛
~~لقوله تعالى: ( للفقراء المهجين) إل قوله: (أولايبك هم الصادقون). ms200
# ه . لو كانت الإمامة حقا لعلى فإن أعانه عليه الأمة كان تقصيره في ترك
~~الطلب مع القدرة عليه محالا عليه، وإن لم يعينوه بل خذلوه كانت الأمة شر
~~الأمم، لكنهم خير أمة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر(.
# و. قوله صلى الل علي «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ، وأقل مراتب

PageV01P571

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0572.png)

# قالت الشيعة: هذا خبر واحد فلا يكون حجة؛ ولأنه لعله قال: «اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبا بكر وعمر» على أن أبا بكر مأمور بالاقتداء، واللذين بعد
~~النبي ل الل ع كتاب الله وعترته كما ذكر في خبر آخر.
# قلنا : الشيعة كل خبر يقوي مذهبهم يدعون فيه التواتر، وكل ما يقوي
~~مذهبنا زعموا فيه أنه من الآحاد ، وهو تحكم، وفتح باب التفسير(2) ينفي الوثوق
~~عن القرآن والأخبار .
# لا يقال: الأخبار التي في حق علي أقوى؛ لأن بني أمية بالغوا في إخفاء
~~مناقب علي، ولولا قوتها لما بقيت.

PageV01P572

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0573.png)

~~أبي بكر، ولولا قوتها لما بقيت بل الترجح لنا؛ لأن الإنسان حريص على ما
~~منع فيه ، فاجتهاد ملوك بني أمية في إخفاء مناقب علي يوجب رغبة الناس في
~~إظهارها، وإلقاء الشبهات يوجب الضعف، فلما بقيت مع هذا المانع القوي دل
~~على قوتها.
# فإن قلت: لو صح هذا الخبر كان نصا في إمامته.
# قلت: لا نسلم2) لاحتمال أن يكون الأمر بالاقتداء في الفتوى( والرأي،
~~لكن يفيد حصول الخلافة بالبيعة، فدل على أنها كانت حقا ؛ لأن الأمر باتباع
~~الباطل لا يجوز.
# ز. روى سفينة(4 أنه قال(5) : «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ، ثم تصير
~~ملكا عضوضا»2)، وهذا تعظيم للقائمين بهذا الأمر في مدة ثلاثين سنة ووصف

PageV01P573

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0574.png)

~~لمن بعدهم بكونهم من أرباب الدنيا لا أرباب الدين، وذلك يدل على صحة
~~خلافة الخلفاء الأربعة.
# فإن قلت: هذا خبر واحد.
# قلت: الإمامة عندنا من فروع الدين، فلا يمتنع ثبوتها بخبر الواحد، ثم
~~إنه ليس بأقل مرتبة من خبر المولى والمنزلة.
# ح. أبو بكرانه أفضل الخلق : لما مر؛ ولقوله صلى الله عل م والله ما ms201 طلعت
~~شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر»، والحديث
~~مشهور.

PageV01P574

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0575.png)

# ط . دلت كتب الأخبار الصحيحة على أنهل الل ليه استخلف أبا بكر في
~~الصلاة أيام مرضه ، وما عزله عن ذلك ، فيبقى خليفة له فيها بعد موته، فيكون
~~خليفة في سائر الأفعال؛ لعدم القائل بالفرق، وهذا بعينه تمسك به علي صلى اله عليه
~~في إمامة أبي بك صلى الله عيه حيث قال : (لا نقيلك ولا نستقيلك، قدمك رسول
~~الله في أمر ديننا أفلا نقدمك في أمور دنيانا»(5).

PageV01P575

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0576.png)

# 5855
~~ي . طريق ثبوت الإمامة: إما النص أو الاختيار، والأول باطل لما سيأتي
~~- إن شاء الله تعالى - فتعين الثاني، وكل من قال: طريق الإمامة الاختيار، قال:
~~الإمام هو أبو بكر ، فكان هو الإمام.
~~والجواب عن متمسكاتهم:
~~أما الأول: فلا نسلم أن الإجماع حجة.
~~فإن قالوا: الزمان لا يخلو عن إمام معصوم، والإجماع يكشف عن قوله،
~~وقول المعصوم حجة.
~~قلنا : سبق الكلام عليه، ثم الإمام المعصوم إنما يكون قوله حجة إذا لم
~~يكن موافقته لهم خوفا وتقية، ولما جاز ذلك عندكم لم يكن قوله حجة.
~~وأما الثاني: فقد سبق الجواب عما ذكرتم في إبطال البيعة.
~~وأما الثالث: فلا نسلم وجود عدد التواتر في رواية النص الجلي.
~~قوله: لو كان في رتبة الآحاد في بعض الأعصار لاشتهر.
~~قلنا: لا نسلم، فإن كثيرا من الأباطيل قد اشتهر مع أنه لم يشتهر واضعها،
~~ولا زمان وضعها ؛ ولأن هذا النص الجلي مع عظمته لم يصل خبره إلى
~~المخالفين، ولم يحصل القطع بوجوده، فإنا نحلف بالأيمان المغلظة( أن الأمر

PageV01P576

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0577.png)

~~(1) - (يكون) : في النسخة (ه).
~~(2) (لكنه) : في النسخة (و).
~~(3) ابن الراوندي: (000- 298ه = . 0 0 - 910م) أحمد بن يحيى بن إسحاق، أبو الحسين
~~الراوندي، أو ابن الراوندي: فيلسوف مجاهر بالإلحاد، من سكان بغداد، نسبته إلى (راوند)
~~من قرى أصبهان، قال ابن خلكان: له مجالس ومناظرات مع جماعة من علماء الكلام، وقد
~~انفرد بمذاهب نقلوها عنه في كتبهم، وقال ابن حجر العسقلاني: ابن الراوندي، ms202 الزنديق
~~الشهير، كان أولا من متكلمي المعتزلة ثم تزندق، واشتهر بالإلحاد، ويقال: كان غاية في
~~الذكاء، من كتبه: (فضيحة المعتزلة)، و(التاج)، و(والزمرد)، و(نعت الحكمة)، و(قضيب
~~الذهب) . ينظر في ترجمته: وفيات الأعيان لابن خلكان (27/1)، ومروج الذهب للمسعودي
~~(237/7)، والبداية والنهاية لابن كثير (112/11)، والملل والنحل للشهرستاني (81/1،
~~96)، ولسان الميزان (323/1) ، وشذرات الذهب (235/2) ، وطبقات الأطباء (1/212)،
~~وكشف الظنون لحاجي خليفة ص،127، والإمتاع والمؤانسة (78/2)، وطبقات المعتزلة
~~ص92، والأعلام للزركلي (267/1، 268).
~~(4) ابو عيسى الوراق: (000- 247ه = 000 - 861م) محمد بن هارون الوراق، أبو عيسى:
~~باحث معتزلي، من أهل بغداد، ووفاته فيها، له تصانيف، منها: (المقالات في الإمامة)، وكتاب
~~(المجالس) نقل عنه المسعودي . ينظر في ترجمته : مروج الذهب طبعة باريس (474/5)، ثم
~~(237،236/7)، ولسان الميزان (412/5)، والأعلام للزركلي (128/7) .
~~(5) (المستهترين) : تكررت في النسخة (ه).
~~(6) (المشتهرين بالكذب) : في النسخة (أ).

PageV01P577

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0578.png)


PageV01P578

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0579.png)

~~أنه لما نص على إمامة علي تمرد القوم عن طاعته وأظهروا منازعته، والمقصود
~~من نصب الإمام رعاية مصلحة الخلق ، فلا يكون الإمام منصوصا عليه.
# وأما الخامس: فلا نسلم أن عليا أفضل، بل أبو بكر أفضل الخلق،
~~وسيجيئ في مسألة التفضيل.
# سلمنا، فلم لا يجوز إمامة المفضول، فقد يكون المفضول بحيث
~~يكون تفويض الإمامة إليه أقل إفضاء إلى التشويش وأكثر إفضاء إلى المصالح،
~~فيكون العقل قاضيا بوجوب التفويض إليه، وكيف لا ?! والروافض يقولون:
~~أكثر الناس يبغضون عليا؛ لأنه كان قتل أقاربهم؛ فلهذا أنكروا النص ومنعوه
~~حقه ، وهو الجواب عن السادس.
# وأما السابع: فلا نسلم أن المراد من أولي الأمر المعصوم، فإن الأمر
~~بطاعة شخص مشروط بإمكان الوجود(4)، ولا ذلك إلا بظهوره، والمعصوم غير
~~ظاهر.
# فإن قلت: يضمر تقدير الظهور.

PageV01P579

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0580.png)

~~يعم زمان الظلم وغيره، وصحة الاستثناء معارض بصحة التقسيم، فإنه يصح أن
~~يقال: لا ينال عهدي الإمام الظالم حال كونه ظالما، أو في جميع الأحوال.
# وأما التاسع: فلا نسلم أن المراد المعصومون، فإنهم ليسوا ظاهرين،
~~فيحمل على مجموع الأمة ؛ صونا له عن التعطيل، فصار حجة لنا على أن
~~الإجماع حجة. ms203
# وأما العاشر : فلا نسلم أن الأولوية تفيد العموم، وصحة الاستثناء معارضة
~~بصحة التقسيم.
# وأما الحادي عشر: فلا نسلم أن المراد من الولي ليس هو الناصر.
# قوله: المراد ولاية خاصة، والولي بمعنى: الناصر عام.
# قلنا : العموم والخصوص في الآيتين إنما جاء من الإطلاق والتقييد
~~بالوصف الخاص ، لا من اختلاف المراد.
# ثم ما ذكرتم وإن دل على أن المراد الولي بمعنى: المتصرف معارض
~~بأنه لو كان المتصرف هو المراد لدل على إمامة علي حال حياته ال عليه سلم وإنه
~~باطل، وبأن قوله : (والذين امنوا الذين يقيمون الصلوة ولؤنون الزوة وهم راكعون)
~~(المانآدة : 55] فيه سبعة ألفاظ من صيغ الجمع، فكيف يحمل على الشخص الواحد.
# وأما الثاني عشر : فلا نسلم صحة الخبر، وقبول الأمة له قبول ظن فلا يفيد
~~القطع.

PageV01P580

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0581.png)

# ثم لا نسلم أن المولى يحتمل الأولى ؛ إذ لا يقوم كل واحد من اللفظين
~~مقام الآخر ؛ إذ يقال : هذا أولى من ذلك ، ولا يقال: هذا مولى من ذلك، ويقال:
~~هذا مولى فلان، ولا يقال : هذا أولى فلان، سلمنا، فلم يحمل عليه، وما ذكرتم
~~دليل ظني فلا يقبل في القطعيات ، سلمنا لكن المراد الأولوية في بعض
~~الأمور، وهو وجوب محبته وتعظيمه، والقطع بسلامة باطنه، فإ صلى الله ل علي و ق ال
~~هذا الكلام عند منازعة زيد وعلي :
# قال علي لزيد: أنت مولى لي، فقال زيد: لست مولى لك ، إنما أنا مولى
~~رسول الله صلى اله عليه وسلم، فتصرف الأولوية إلى حكم هذه الواقعة، وهو أن من كنت
~~أولى به في المحنة العظيمة والقطع على سلامة الباطن، فعلي أولى به فيها،
~~وهذا أولى من حمله على الإمامة، وإلا لزم إمامة علي في حيا صلى اللله عله ، وكونه
~~متصرفا في الأمة.
# قوله: المولى: إما الناصر... إلى آخره.
# قلنا : نحمل لفظ المولى على الناصر، ومعناه: من كنت ناصرا له وسندا
~~له فعلي سند له، وهذا يفيد التعظيم العظيم لعلي، كما أنه يفيد القطع
~~بسلامة باطنه عن الكفر والفسق، ولو كان غرضه إمامة علي لذكره بلفظ ms204 صريح؛
~~فا صل اللهل عليه وسلم ا كان خائفا أحدا في تبليغ الأحكام، كما قال تعالى: (يأيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك).

PageV01P581

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0582.png)

# وقوله: (والله يعصمك من الناس).
# وأما الثالث عشر: الخبر خبر واحد كما تقدم، ثم لا نسلم أن هارون
~~ال لو لم تبق خلافته بعد موسي الي اللله ل لكان إهانة في حقه، فلعل تلك
~~الخلافة كانت إلى زمان معين ينتهى بانتهاء ذلك الزمان، وذلك لا يكون
~~إهانة، ومما يدل على أن هارون لو عاش لم يكن خليفة بعد موسي صلى الله عليه أنه
~~كان شريكا له ، فإذا صار نائبا له كان ذلك موجبا لنقصان حاله.
# سلمنا، ولكن لا نسلم أن قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~مفيد(6) للعموم ، وحسن الاستثناء معارض بحسن الاستفهام، وإدخال لفظ الكل
~~والبعض عليه .
# وأما الرابع عشر: فجوابه: أن استخلافه في غزوة تبوك كان مقدرا بمدة
~~ذلك السفر ، فانتهى بانتهائه ، ثم هو معارض باستخلا صلى اللله عليه وأبا بكر في الصلاة،
~~فإن(8 أنكروا هذا ، أنكرنا ذلك.
# وأما الخامس عشر: فجوابه: أن ما ذكرنا من الأدلة على إمامة أبي بكر
~~يقينية ، وما ذكرتم من المطاعن محتملة، فلا تعارضها.
~~(1) (فالخبر) : في النسخة (أ، ه).

PageV01P582

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0583.png)

~~ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي
~~بكر» ، وقد مضى تقريرهما.
# احتجوا بوجوه:
# أ. قوله تعالى: (فقل(1) تعالوا ندع أتناءنا وأبتنآء كعر ونساءنا ونسآءكد
~~وأنفسنا وأنفسكر)مرا، ودلت الأخبار الصحيحة أن المراد من قوله:
~~وأنفسنا هو علي، ويمتنع أن يكون نفس علي هو نفس محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون
~~المراد هو المساواة بين النفسين، وكل ما للنبي صلى الله عليه وسلم من المناقب لعلي ترك
~~العمل به في فضيلة النبوة فيبقى حجة في الباقي، فكان علي أفضل الخلق.
# ب. خبر الطير، وهو قوله صلى ا علي: «ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا
~~الطير»، والمحبة من الله تعالى كثرة الثواب والتعظيم.

PageV01P583

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0584.png)

# ج. أن عليا أعلم، والأعلم أفضل: ms205
# وأما أنه أعلم، فلأنه كان في غاية الذكاء والاستعداد للعلم والفضل، وفي
~~غاية الحرص في طلبه، وكان محمدا صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق، وفي نهاية غاية
~~الحرص في تربية علي وإرشاده، وكان علي في صغره في حجر البي صلى الله عليه وسلم في
~~كبره صار ختنا له يدخل عليه كل وقت، وكون التلميذ بهذه الصفات، والأستاذ
~~بتلك الصفات ، يقتضي القطع ببلوغ التلميذ مبلغا عظيما في العلم.
# وأما أبو بكر فلم يتصل بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم ا في كبره، وكان يصل إلى
~~خدمته في اليوم والليلة مرة واحدة.
# وقيل: العلم في الصغر كالنقش في الحجر، والعلم في الكبر كالنقش في
~~المدر.
# ولقوله صلى ال عليه وسلم «أقضاكم علي، والقضاء يحتاج إلى جميع العلوم،
~~وترجيح غير علي من الصحابة في بعض العلوم كقول صلى الله عليه و : «أفرضكم زيد

PageV01P584

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0585.png)

~~وأقرأكم أبي».
# ولأن أكثر المفسرين على أن قوله: (وتعيها أذن واعية ) نزل
~~في حق علي؛ ولأن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فنبه علي بقوله
~~تعالى: (والوالدات يرضعن أولدهن حولين كاملاين )] مع قوله: (وحمله
~~وفصلهر تلثون شهرا) على أن أقل الحمل ستة أشهر فقال: لولا
~~علي لهلك عمر»3 .
# وروى «أن امرأة أقرت بالزنا وكانت حاملا ، فأمر عمر برجمها، فقال
~~علي: إن كان لك سلطانا عليها، فما سلطانك على ما في بطنها ?، فترك عمر
~~رجمها، وقال: لولا علي لهلك عمر»(5).

PageV01P585

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0586.png)


PageV01P586

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0587.png)

# فمثل هذه الوقائع وقعت لغير عليصلى الل عليه ولم يتفق له، ولأنه نقل عن
~~علي أنه قال: «والله لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين أهل
~~التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم،
~~وبين أهل الفرقان بفرقانهم، والله ما من آية أنزلت في بر أو بحر أو سهل أو
~~جبل أو سماء أو أرض أو ليل أو نهار إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وفي أي شيء
~~نزلت»(4) .

PageV01P587

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0588.png)

# قال أبو هاشم: التوراة منسوخة؛ فكيف يجوز الحكم بها?!
# قلنا ms206 : لعل مراده بيان كمال علمه بالأحكام المنسوخة منها والناسخة لها
~~من القرآن ، أو المراد ذلك بتقدير جواز القضاء للمسلم فيها بين اليهود
~~والنصارى ، أو المراد استخراج ما فيها من الأدلة الدالة على نبوة محمد صلى الله عليهول.
~~ولأن عليا ذكر في خطبه من أسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر
~~وأحوال المعاد ما لم يأت في كلام أحد من الصحابة، وجميع الفرق ينتهي
~~نسبتهم في علم الأصول إليه:
# فإن المعتزلة ينسبون أنفسهم إليه.
# والأشعرية منتسبون إلى الأشعري، وهو(9) كان تلميذ الجبائي المعتزلي،
~~والشيعة وانتسابهم إليه بين.
# والخوارج أبعد الناس عنه، وهم ينتسبون إلى أكابرهم وهم كانوا تلامذة
~~علي، والأصوليون أفضل فرق الأمة.
# وابن عباس رئيس المفسرين، وكان تلميذا لعلي، وكان في الفقه في

PageV01P588

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0589.png)

~~الدرجة العالية، وكان في علم الفصاحة في الدرجة القصوى ، وعلم النحو إنما
~~ظهر منه، وأرشد أبا الأسود الدؤلي إليه، وجميع الصوفية في علم تصفية الباطن
~~منتسبون إليه، وعلم الشجاعة وممارسة الأسلحة ينتهي إليه.
# فثبت : أنه كان أستاذ العالمين بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان أعلم الخلق،
~~والأعلم أفضل؛ لقوله تعالى: (قل هل يستوى ألذين يعلموب والذين لا يعلمون)
~~[الزمر: 9]، وقوله تعالى3 : (يرفع الله الذين عامنوا منكم والذين أوتوأ العلم درجات)
~~[المجادلة: 11].
# د. كان علي أكثر جهادا من أبي بكر ، يدل عليه كتب السير ، فكان أفضل ؛
~~لقوله تعالى: (وفضل ألله المجهدين على القاعدين أجرا عظيما).
# فإن قلت: تحمل على جهاد النفس، كما في قوله تعالى: (وألذين جهدوا
~~فينا) ب.
# قلت: قوله : «على القاعدين» ينفي ذلك.
# ه: روي أ صلى الل عل :لم (بعث أبا بكر إلى خيبر، فرجع منهزما، ثم بعث عمر
~~فرجع منهزما، فبات رسول الله صلى الله عليه وسلم هموما، فلما أصبح خرج إلى الناس ومعه
~~الراية، ثم() قال: «لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله،

PageV01P589

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0590.png)

~~كرارا غير فرار له» فتعرض له المهاجرون والأنصار، فقا صلى الل عل :: أين على ?
~~فقيل: إنه أرمد العينين ، فتفل في عينيه، ثم دفع إليه ms207 الراية.
# ثم قالوا: هذا الحديث وكيفية الواقعة تدل على أن الأوصاف المذكورة ما
~~كانت حاصلة في أبي بكر وعمر، فإن الملك إذا أرسل رسولا في مهم ففرط
~~الرسول في ذلك المهم، فغضب الملك لذلك، ثم قال: لأرسلن غدا رسولا من
~~صفته2) كيت وكيت ، علم(3 أن الأوصاف المذكورة ما كانت حاصلة في
~~الأول، وليس هذا استدلا لا بدليل الخطاب، بل بكيفية الأحوال الجارية.
# و. إيمان علي كان قبل إيمان أبي بكر ؛ لما روى أن عليا قال على المنبر:
~~«أنا الصديق الأكبر ، آمنت قبل أن آمن أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم أبو
~~بكر»، قال ذا في جمع عظيم ولم يكذبوه.

PageV01P590

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0591.png)

~~ولما روى سلمان الفارسي أنه قال صلي الله علي: «أولكم ورودا على الحوض
~~8332) ذكر خصائص علي ، والطبراني في الأوسط (291/2/ح : 2010)، وفي الكبير
~~(176/5/ ح : 2 500) كلهم: من حديث سلمة بن كهيل عن حبة العرني ، قال: «سمعت عليا
~~يقول: أنا أول من أسلم، أو صلى مع رسول الله صل صلى الله عليه وسلم، قال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~(103/9/ح : 114605) : «رجاله رجال الصحيح غير حبة العرني وقد وثق» ، وقال الحافظ في
~~تقريب التهذيب (150/1/ ترجمة حديث رقم: 1081) : «حبة بن جوين العرني أبو قدامة
~~الكوفي صدوق له أغلاط، وكان غاليا في التشيع»، وأخرج عبد الرزاق في مصنفه (86/5، اح:
~~9782) من حديث ابن عباس . قول علي : «إني لأول من أسلم»، والطبراني في الأحاديث
~~الطوال (307/1/ح : 55، 57) ، وفي الكبير (410/22 /ح : 1022) ، قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد (207/9/ح : 15213) : «فيه يحيى العلائي وهو متروك»، وأخرج الطيالسي في مسنده
~~(470/4 اح : 2876) قول ابن عباس : «أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عد خديجة علي،
~~ومن طريقه أحمد في مسنده (475/5اح:3542)، وزاد: وقال مرة: «أسلم»، والترمذي في
~~جامعه (642/5/ح : 3734) في مناقب علي ، وقال: «هذا حديث غريب من هذا الوجه، لا
~~نعرفه من حديث شعبة ، عن أبي بلج» إلا من حديث محمد بن حميد، وأبو بلج اسمه: يحيى
~~بن أبي سليم، وقد اختلف أهل العلم في هذا، ms208 فقال بعضهم: أول من أسلم أبو بكر الصديق
~~وقال بعضهم: أول من أسلم علي، وقال بعض أهل العلم: أول من أسلم من الرجال أبو بكر،
~~وأسلم علي وهو غلام ابن ثمان سنين، وأول من أسلم من النساء خديجة، قال الجافظ في
~~تقريب التهذيب ص 63: «أبو بلج الفزاري الكوفي الواسطي الكبير اسمه يحيي بن سليم، أو
~~ابن أبي سليم، أو ابن أبي الأسود صدوق ربما أخطأ»، وأخرج الطيالسي في مسنده (61/2 اح:
~~713)، وعلي بن الجعد في مسنده ص29 حديث رقم: 84 من حديث عمرو بن مرة، وابن
~~سعد في الطبقات الكبرى (19/3/ح : 2808) ذكر إسلام علي، وابن أبي شيبة في مصنفه
~~(371/6/ح: 32106)، وأحمد في مسنده (32/32/ح : 19281، 19284، 19303)
~~حديث زيد بن أرقم، والنسائي في السنن الكبرى (306/7/ح: 8081، 8333 ، 8336)،
~~والطبراني في الكبير (176/5/ ح : 5002)، والحاكم في مستدركه (417/3/ ح : 4663)،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (339/6/ ح : 12158) من حديث عمرو بن مرة قال: «سمعت
~~أبا حمزة رجلا من الأنصار قال: سمعت زيد بن أرقم يقول : أول من صلى مع الني صلى الله عليه وسلم لي
~~بن أبي طالب، قال: فذكرت ذلك لإبراهيم فأنكر ذلك، وقال: أبو بكر أول من أسلم مع رسول
~~الله، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وإنما الخلاف في هذا الحرف أن أبا بكر الصديق
~~كان أول الرجال إسلاما، وعلي بن أبي طالب تقدم إسلامه قبل البلوغ».

PageV01P591

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0592.png)

~~(1)): في النسخة (ه).
~~(2) الحديث أخرجه : ابن أبي أسامة : في بغية الباحث (901/2/ح : 980) ، وابن أبي خيثمة في:
~~تاريخ المكيين (175/1/ح : 83) والحاكم في : المستدرك (158/3اح : 4725) قال في:
~~ذخيرة الحفاظ (1032/2/ ح : 2179)، وفي : الفوائد المجموعة : «في إسناده عبد الرحمن بن
~~قيس الضبي أبو معاوية الزعفراني ، متروك الحديث، وتابعه سيف بن محمد، وهو شر من
~~الزعفراني وتابعه هاشم السمسار وهو كذاب».
~~(3) الحديث أخرجه : البزار في : البحر الزخار (321/9/ح : 3871) من حديث محمد بن عبيد بن
~~أبي رافع ، عن أبيه عن أبي رافع ، قال: نبئ النبي يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء، والباغندي
~~في أماليه (79/1/ح : 80)، ولفظه: «لما صلى النبي أول ms209 يوم الاثنين أمر خديجة فصلت معه
~~آخر يوم الاثنين ومعه علي يوم الثلاثاء»، والحاكم في المستدرك (201/3 اح:4841)، وزاد:
~~وأنه عرض على على يوم الثلاثاء الصلاة؛ فأسلم، وقال ابن الملقن في مختصر تلخيص الذهبي
~~(1709/4/ح : 620): «محمد بن عبيد ضعيف»، وأخرج الترمذي في علله الكبير (375/1
~~ح: 700) من حديث علي بن عابس عن مسلم الملائي عن أنس بن مالك، ولفظه: استنبئ
~~النبي يوم الاثنين، وصلى على يوم الثلاثاء، والحاكم في المستدرك (1213 اح: 4587)4
~~ولفظه: نبيع النبي يوم الاثآنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء، قال الترمذي: لسألت محمدا عن هذا
~~الحديث؛ فقال: علي بن عابس مقارب الحديث، ومسلم الأعور ضعيف ذاهب الحديث.
~~(4) عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن اليمان بن أخنس بن خنيس، الحافظ أبو جعفر
~~الجعفي البخاري المسندي، لقب بذلك؛ لأنه كان يعتني بالمسند، ويزهد في المرسل، وعلى
~~يد جده الأعلى يمان بن أخنس أسلم المغيرة جد أبي عبد الله البخاري، سمع: عبد الله من
~~سفيان بن عيينة، وإسحاق الأزرق، ومروان بن معاوية، وعبد الرحمن بن مهدي. ورحل إلىا
~~عبد الرزاق، وإلى سعيد بن أبي مريم، وعمرو بن أبي سلمة. وأقدم شيخ لقي الفضيل بن
~~عياض، وعنه: البخاري، والترمذي عن البخاري عنه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن
~~يحيى الذهلي، وعبيد الله بن واصل، وأحمد بن سيار المروزي، وآخر من حدث عنه محمد بن
~~نصر المروزي الفقيه، قال آآبو حاتم: «صدوق». ينظر: تاريخ الإسلام، للذهبي حققه وضبط
~~نصه وعلق عليه : الدكتور بشار عواد معروف (608/5)، دار الغرب الإسلامي، بيروت،
~~الطبعة : الأولى ، 4 142ه = 2003م.
~~(5) (الحسن) : في النسخة (1)، (المحصن): في النسخة (ه).

PageV01P592

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0593.png)

~~(1) الحديث أخرجه: أبو داود الطيالسي في مسنده (147/1/ ح : 173) أحاديث علي بن أبي طالب،
~~وعلي بن الجعد في مسنده ص87 حديث رقم: 9، ، وابن سعد في الطبقات الكبرئ
~~(20/3/ح : 2812) ، باب: ذكر إسلام علي ، وابن أبي شيبة في مصنفه (13/7 /ح : 33877) ،
~~كتاب: التاريخ، وأحمد في مسنده (377/2/ح : 1191، 1192) مسند علي بن أبي طالب،
~~وفي فضائل الصحابة (90/2ه/ح ms210 : 999، 1003) فضائل علي، وابن قتيبة في المعارف
~~ص169 إسلام أبي بكر والاختلاف في ذلك، والنسائي في السنن الكبرى (/07، اح:
~~8332) ذكر خصائص علي ، والطبراني في الأوسط (291/2اح : 2010)، وفي الكبير
~~(176/5اح : 5002) كلهم : من حديث سلمة بن كهيل عن حبة العرني ، قال : «سمعت عليا
~~يقول: أنا أول من أسلم، أو صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~(103/9/ح : 114605) : رجاله رجال الصحيح غير حبة العرني وقد وثق ، وقال الحافظ في :
~~تقريب التهذيب (150/1/ ترجمة حديث رقم: 1081): حبة بن جوين العرني أبو قدامة الكوفي
~~صدوق له أغلاط، وكان غاليا في التشيع، وأخرج عبد الرزاق في مصنفه (486/5 اح: 9782)
~~من حديث ابن عباس. قول علي : إني لأول من أسلم، والطبراني في الأحاديث الطوال
~~(307/1اح : 55، 57) ، وفي الكبير (410/22 اح : 1022) ، قال الهيثمي في : مجمع الزوائد
~~(207/9اح: 15213) : فيه يحيى العلائي وهو متروك، وأخرج الطيالسي في مسنده
~~(470/4 /ح : 2876) قول ابن عباس : «أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عد خديجة علي،
~~ومن طريقه أحمد في مسنده (75/5،/ح: 3542)، وزاد: وقال مرة: أسلم، والترمذي في
~~جامعه (642/5/ح: 3734) في مناقب علي، وقال: «هذا حديث غريب من هذا الوجه، لا
~~نعرفه من حديث شعبة ، عن أبي بلج إلا من حديث محمد بن حميد، وأبو بلج اسمه: يحيى بن
~~أبي سليم، وقد اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم: أول من أسلم أبو بكر الصديق وقال
~~بعضهم: أول من أسلم علي، وقال بعض أهل العلم: أول من أسلم من الرجال أبو بكر، وأسلم
~~علي وهو غلام ابن ثمان سنين، وأول من أسلم من النساء خديجة، قال الحافظ في تقريب
~~التهذيب ص 635: «أبو بلج الفزاري الكوفي الواسطي الكبير اسمه يحيي بن سليم، أو ابن أبي
~~سليم، أو ابن أبي الأسود صدوق ربما أخطأ»، وأخرج الطيالسي في مسنده (61/2/ح : 713) ،
~~وعلي بن الجعد في مسنده ص29 حديث رقم: 84 من حديث عمرو بن مرة، وابن سعد في
~~الطبقات الكبرى (19/3/ ح : 2808) ذكر إسلام علي، وابن أبي شيبة في مصنفه ms211 (371/6 اح:
~~32106) ، وأحمد في مسنده (32/32/ح : 19281، 19284، 19303) حديث زيد بن
~~أرقم، والنسائي في السنن الكبرى (306/7/ح: 8081، 8333، 8336)، والطبراني=

PageV01P593

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0594.png)

~~ولأن سبق إسلام علي أقرب إلى العقل؛ لأنه كان ابن عم البي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~داره مختصا به، فالأقرب عرض هذه المهمات العظيمة على الأقارب المختصين
~~به بذلك، قال الله تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين ).
# ولا تعارض؛ لقوله صلى اللل عل وسل (ما عرضت الإسلام على أحد إلا وله كبوة غير
~~أبي بكر فإنه لم يتلعثم، فإنه لو(5 كان إسلام غيره قبل إسلامه لاكال صلى الله عيه وسلم
~~قصر في عرض الإسلام عليه؛ لعدم توقف أبي بكر في قبول الإسلام، وتوقف
~~علي فيه، وبأن عليا حين أسلم كان صبيا؛ لقول عل صلى الله عليه وسلم
~~سبقتكم إلى الإسلام طرا * صغيرا(2) ما بلفت أوان حلمي(4)
# في الكبير (176/5/ ح : 5002)، والحاكم في مستدركه (417/3/ح : 4663)، والبيهقي
# في السنن الكبرى (339/6/ح : 12158) من حديث عمرو بن مرة قال: «سمعت أبا حمزة
# رجلا من الأنصار قال : سمعت زيد بن أرقم يقول : أول من صلى مع النبي لى الله عليه وسلم في بن أبي
# طالب، قال: فذكرت ذلك لإبراهيم فأنكر ذلك، وقال: أبو بكر أول من أسلم مع رسول الله،
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وإنما الخلاف في هذا الحرف أن أبا بكر الصديق
# كان أول الرجال إسلاما، وعلي بن أبي طالب تقدم إسلامه قبل البلوغ.
~~(1) - (سبق) : في النسخة (أ).
~~(2) (الأقارب المحض لذلك) : في النسخة (ه).
~~(3) - (الله) : في النسخة (أ، ه).
~~(4) الحديث أخرجه: ابن إسحاق في : السيرة (120/2/ح : 178)، والمطهر في: البدء والتاريخ
# (77/5) بهذا اللفظ، والبيهقي في: دلائل البنوة (164/2)، وابن بطة في: الإبانة
# (457/9 اح :100) في : فضائل أبي بكر، والديلمي في : الفردوس بمايور الخطاب
# (92/4 اح : 6285) من حديث ابن مسعود.
~~(5) (يتلعثم فلو) : في النسخة (أ).
~~(6) (غلاما) : في النسخة (1آ).
~~7) والبيت من الوافر، أورده ابن عساكر في: تاريخ دمشق (521/42)، كتز العمال في: سنن
# الأقوال والأفعال للمتقي الهندي ، رقم : 32366، والتحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي
# (235/2)، والبحر ms212 المحيط التجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن العجلج (32738) ن

PageV01P594

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0595.png)

# لا يقال: إسلام الصبي لا يصح عند بعض العلماء، وإن صح فلا شك
~~أن إسلام البالغ أفضل، ثم وإن كان علي بالغا وقت الإسلام، لكنه كان كالصبي
~~الذي في البيت، فلم يحصل للإسلام بسببه قوة وشوكة، وأبو بكر حين أسلم
~~كان شيخا محترما، فحصل بسبب إسلامه للإسلام قوة وشوكة، فكان إسلامه
~~أفضل.
# لأنا نقول: الخبر من باب الآحاد ، فلا يفيد العلم، ثم يدل على أن إسلام
~~علي بعد البلوغ أنه سنة مات كان ابن خمس وستين سنة أو ست وستين سنة،
~~وبقي النبي صلى الل علي بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة، وبقي علي بعده نحوا من
~~ثلاثين سنة ، فإذا أسقطنا ثلاثا وخمسين سنة من ستة وستين بقي ثلاثة عشر
~~سنة ، وفيها إمكان البلوغ.
# ثم دل على وقوع هذا الممكن ما روى عه صلى الله ل1 عليهوسلمأن قال لفاطمة:
~~زوجك أقدمهم إسلاما وأكثرهم علما، سلمنا أنه أسلم قبل البلوغ، لكن
~~ذلك دليل فضل ؛ لأن من طبع الصبيان الميل إلى الأبوين والميل إلى اللعب،

PageV01P595

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0596.png)

~~فإعراضه عنهما وعن اللعب والإقدام على الفكر والنظر من أعظم الدلائل على
~~مساواته للعقلاء الكاملين .
# ثم لا نسلم أن أبا بكر كان محترما ليثبت الفرق المذكور، فعلم أن
~~إسلام علي كان قبل إسلام أبي بكر وكان أفضل منه؛ لقوله تعالى: (والتابقون
~~السابقون ( أولايك المقربون )، ولقوله تعالى في مدح الأنبياء
~~ل إنهم كانوا يسدرعون فى الخيرات).
# ز. علي من أولى القربي للنبي صلى الله عليه وسلم ، وحب أولى القربى( واجب؛
~~لقوله تعالى: (قل لا أمعلكم عليه أجرا إلا ألمودة في القرلى)، ومن
~~يحب حبه على جميع الخلق كان أفضل ممن لا يكون كذلك.
# ح. قوله تعالى : (فإب الله هو مولله وجبريل وصلح المؤمنين )
~~قال المفسرون: المراد من «صالح المؤمنين» علي، والمراد من لالمولى

PageV01P596

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0597.png)

~~الناصر ؛ لأن المشترك بين الله وبين جبريل وصالح المؤمنين ليس إلا الناصر،
~~وهذا يفيد الحصر، فمعناه: لا ناصر لمحمد صلى ms213 الله عليه وسلم إلا الله وجبريل وعلي،
~~ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم اظم مراتب الطاعات؛ ولأنه تعالى بدأ بنفسه وثنى بجبريل
~~وثلث بعلي، وإنه منصب عظيم.
# ط . علي هاشمي، والهاشمي أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم،: إن الله اصطفى من ولد
~~إسماعيل قريشا، واصطفى من قريش هاشما.
# ي. قوله ل الله علي :ل من كنت مولاه فعلي مولاه، وإنه يفيد كونه مخدوما
~~لكل الأمة، نافذ الحكم فيهم فيفيد كونه أفضلهم، ويؤيده قول عمر لعلي حين

PageV01P597

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0598.png)

~~سمع هذا الكلام: لبخ بخ يا علي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم
~~القيامة»2) .
~~(1) (حين سمع) : الزيادة من النسخة (ه).
~~(2) الحديث أخرجه: ابن أبي شيبة في مصنفه (372/6 رقم: 32118)، وأحمد في مسنده
~~(430/30 اح : 18479) من حديث البراء بن عازب في فضائل الصحابة (596/2 اح:
~~1016) ، باب: فضائل علي ، والآجري في الشريعة (2050/4اح : 1524) . قال البوصيري
~~في إتحاف الخيرة المهرة (213/7)رقم: 6689): سنده ضعيف، مداره على علي بن زيد بن
~~جدعان ، وأخرج في مسنده (216/38 ارقم: 23144) من حديث زيد بن أرقم، قال: «استشهد
~~علي الناس فقال : أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم ول : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من ولاه وعاد من عاده، قال: فقام ستة عشر رجلا فشهدوا، وأخرجه النسائي في
~~السنن الكبرى (439/7 ارقم : 8419) من حديث زيد بن يثيع، وفيه: قال شريك لأبي إسحاق:
~~اهل سمعت البراء بن عازب يحدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم، وأخرجه الدولابي
~~في الكنى والأسماء (496/2 ارقم: 900) بسنده عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~(3) الحديث صحيح ، متفق عليه، أخرجه البخاري في كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب علي
~~بن أبي طالب (23/3 /ح : 3706)، وأخرجه أيضا في كتاب: المغازي، باب: غزوة تبوك وهي
~~غزوة العسرة (176/3/ ح : 4416) بسنده عن سعد بن أبي وقاص مطولا بزيادة في أوله، وفيه
~~لفظ قريب من لفظ الموضع الأول، ms214 وأخرجه مسلم في كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضائل
~~علي بن أبي طالب (1870/4ح : 4 240)، وأخرجه الترمذي في كتاب: المناقب، باب:
~~حدثنا سفيان ابن وكيع (ه/599/ح : 3730) بسنده عن جابر بن عبد الله بلفظ مسلم، وقال
~~الترمذي : «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه»، وأخرجه في نفس الموضع حديث رقم:
~~3731 بسنده عن سعد بن أبي وقاص باللفظ السابق عند مسلم، وقال: «هذا حديث حسن
~~صحيح»، وأخرجه ابن ماجة في المقدمة، باب: فضائل أصحاب رسول له صلى الل عليه وسلاح:
~~115) بسنده عن سعد بن أبي وقاص، وأخرجه أحمد (170/1، 179،177، 184،182،
~~185) بأسانيد عن سعد ابن أبي وقاص بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، واخرجه في (323)
~~بسنده عن أبي سعيد الخدري باللفظ المذكور.

PageV01P598

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0599.png)

# يب. روى أنل ال عل لما آخى بين الصحا صلة الله علهو تخذ عليا أخا لنفسه.
# وروي أن عليا قال في مواضع كثيرة: «أنا عبد الله، وأخو رسول الله لا
~~يقولها أحد بعدي إلا كذاب ، أنا الصديق الأكبر ، أنا الفاروق الأعظم الذي فرق
~~بين الحق والباطل، والمؤاخاة مظنة المساواة، ولقيام كل واحد منهم مقام

PageV01P599

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0600.png)

~~في مختصر زوائد البزار (301/2) : «هذا إسناد واه»، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض،
~~وإن كان صدوقا في الحديث، وفي الآلي المصنوعة (297/1): موضوع، محمد بن عبيد الله
~~ليس بشيء، وعباد متروك».
~~(1)): في النسخة (أ).
~~(2)): في النسخة (1آ).
~~(3) (حرقوص) غير (ذي الثدية) ، فرق بينهما البلاذري في : أنساب الأشراف (362/2) ، وقال
~~أبو داود في سننه (245/4 ارقم: 4770) عن ذي الثدية: «يسمى نافعا، وهو عند الناس اسمه
~~حرقوص، قال محمد بن سعد كاتب الواقدي: هو: حرقوص ابن زهير». ينظر: غوامض الأسماء
~~المبهمة لابن بشكوال (545/2).
~~(4) الحديث أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (327/6 رقم: 6540)، وفي المعجم الكبير
~~(57/3 ارقم: 2675) من حديث علي بن علي بن الهلالي عن أبيه، قال الطبراني: لم يرو
~~هذا الحديث عن علي بن علي إلا سفيان بن عيينة، تفرد به الهيثم بن حبيب، قال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد (454/8 ارقم: 13918) : «فيه الهيثم بن ms215 حبيب، وقد اتهم بهذا الحديث،
~~وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (171/4/ رقم: 4047،4046) من طريق عباية بن ربعي
~~الأسدي عن أبي أيوب ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8(253 /رقم: 13920،13919):
~~رواه بأسانيد وأحدها حسن، «وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (93/11 ارقم: 11153)
~~من طريق عبد الرزاق، قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ (1667/3 ارقم: 3431): المتهم
~~فيه عبد السلام بن صالح - «أورده في ترجمة عبد الرزاق، وقال ابن الجوزي في العلل العتناهية
~~(224/1) : تفرد به عبد الرزاق وكان منسوبا إلى التشيع» . قلنا: مسلم أنه اختار، ولكن لاي
~~شيء? ومن المحال أن يقال: للنبوة المذكورة في اللفظ، فيكون المختار له مسكوتا عنه مطلقا،
~~فيحتمل أن اختاره للأفضلية ويحتمل غير هذا، فلا حجة فيه ألبتة إلا على أصل الفضيلة، وهي
~~مسلمة، إنما النزاع في غيرها.

PageV01P600

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0601.png)

~~أباك فاتخذه نبيا، ثم اطلع ثانيا فاختار منهم بعلك.
~~يه. قالت عائش صلى الله عل : «كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ذا دخل علي، فقال : هذا
~~سيد العرب، قالت: فقلت: بأبي أنت وأمي ، ألست سيد العرب ? قال: أنا سيد
~~العالمين ، وهو سيد العرب».
~~(1) الحديث أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (327/6رقم: 6)، وفي المعجم الكبير
~~(57/3ارقم: 2675) من حديث علي بن علي بن الهلالي عن أبيه، قال الطبراني: لم يرو
~~هذا الحديث عن علي بن علي إلا سفيان بن عيينة، تفرد به الهيثم بن حبيب، قال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد (454/8 ارقم: 13918) : «فيه الهيثم بن حبيب ، وقد اتهم بهذا الحديث»،
~~وأخرجه الطبراني في: المعجم الكبير (171/4رقم: 4046 ، 47 40) من طريق عباية بن
~~ربعي الأسدي عن أبي أيوب، قال الهيثمي في: مجمع الزوائد (253/8 ارقم: 13919،
~~13920): «رواه بأسانيد وأحدها حسن» ، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (93/11 ارقم:
~~11153) من طريق عبد الرزاق، قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ (1667/3/رقم:
~~3436) : المتهم فيه عبد السلام بن صالح، أورده في ترجمة عبد الرزاق»، وقال ابن الجوزي
~~في العلل المتناهية (224/1) : تفرد به عبد الرزاق وكان منسوبا إلى التشيع . قلنا: مسلم أنه
~~اختار، ولكن لأي شيء ms216 ? ومن المحال أن يقال: للنبوة المذكورة في اللفظ، فيكون المختار له
~~مسكوتا عنه مطلقا، فيحتمل أن اختاره للأفضلية ويحتمل غير هذا، فلا حجة فيه ألبتة إلا على
~~أصل الفضيلة، وهي مسلمة، إنما النزاع في غيرها.
~~(2)-): في النسخة (أ).
~~(3) الحديث أخرجه: الطبراني في المعجم الكبير (88/3 ارقم: 2749) من حديث أبي ليل عن
~~الحسن، وأبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (385)، وقال: غريب من حديث
~~زبيد تفرد به قيس»، وأخرجه: الحاكم في المستدرك (133/3/ رقم : 4625) من حديث سعيد
~~بن جبير عن عائشة، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وفي إسناده عمر
~~بن الحسن وأرجو أنه صدوق، ولو لا ذلك لحكمت بصحته على شرط الشيخين، وله شاهد من
~~حديث عروة عن عائشة، وفي مختصر تلخيص الذهبي (1357/3)رقم: 546) : «قلت: أظن
~~أنه الذي وضع هذا، وفي المنتخب من العلل للخلال ص 170: سألت أحمد...؛ فأنكره
~~إنكارا شديدا، وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (395/1رقم: 79ه) : «كلها ضعيفة».
~~قلنا: هذا معارض بقوله في أبي بكر وعمر: «هذان سيدا كهول الجنة»، ومعلوم أن كهول
~~الجنة فيهم العرب وغيرهم، فيكونان أفضل منه.

PageV01P601

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0602.png)

~~يو. روى أنس ا صلى الل عله) قال: «إن أخي ووزيري وخير من أتركه بعدي
~~يقضي ديني وينجز وعدي علي بن أبي طالب(2)»(3).
~~يز . روى ابن مسعود أنله ال قال : علي خير البشر من أبى فقد كفر»).
~~يح . علي أتقى الأمة لم يكفر بالله قط وكان مؤمنا أبدا، وأبو بكر كان
~~كافرا ثم أسلم، والأتقى أفضل الأمة؛ لقوله تعالى: (إن أكرمكم عند الله
~~أنقياكو) .
~~يط . روى أحمد بن البيهقي في «فضائل الصحابة أنه ق صلى الل عليه وسل من أراد
~~أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى
~~موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ظاهره
~~()): في النسخة (أ).
~~(2) 2(): في النسخة (ه).
~~(3) الحديث أخرجه : أحمد في مسنده (466/2 ارقم : 1371) من طريق: ربيعة بن ناجذ عن علي
~~بن أبي طالب، وإسناده ضعيف ms217 لجهالة ربيعة بن ناجذ، وأخرجه النسائي (84/1) في خصائص
~~علي من طريق: مطر بن ميمون، قال ابن حبان في المجروحين (3(5 /رقم: 1026)، باب:
~~الميم، وقال: مطر بن ميمون الإسكافي كنيته أبو خالد المحاربي، كان ممن يروي الموضوعات
~~عن الأثبات، يروي عن أنس بن مالك ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه، ورواه الطبراني
~~في المعجم الكبير (420/12 ارقم: 13549) عن ابن عمر، قال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~(121/9) رقم: 14700) : «فيه من لم أعرفه».
~~4) الحديث أخرجه : الأطربلسي في حديث خيثمة بن سليمان ص 200، وابن عدي في الكامل في
~~الضعفاء (14/5) . من حديت حذيفة بن اليمان، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~(348/1) والمتهم به، وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (445/8 ارقم: 2518) من حديث
~~جابر بن عبد الله مرفوعا ، وقال : هذا حديث منكر».
~~(5) - (لقوله تعالى: ( إن أكرمكو عند الله أنقك)) : في النسخة (ه).
~~(6) - (بن): في النسخة (و).
~~(7) الحديث أخرجه: ابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة ص159، ح:108، من حديث

PageV01P602

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0603.png)

~~يفيد مساواة علي لهؤلاء الأنبا الء اله عل في هذه الصفات، وهم أفضل من سائر
~~الصحابة لما سبق، فكان هو أفضل منهم.
# يي . كان علي أعلم من سائر الصحابة لما سبق، ويؤيده قوله صلى الله عليه : «علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمالف باب من العلم، فانفتح لي من كل باب ألف باب.
# وكان أكثر عفة وزهدا، حتى كان زهاد الصحابة كأبي ذر وسلمان وأبي
~~الدرداء تلامذته فيهما، وكانت شجاعته أشد من شجاعة شجعان الصحابة، كأبي
~~دجانة ، وخالد بن الوليد.
# قال صلى الل ي يلموم الأحزاب: لضربة من علي خير من عبادة الثقلين»(.
# وقال علي: «والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن بقوة إلهية.

PageV01P603

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0604.png)

# وكان أكثر سخاء، وبلغ في إخلاصه فيه إلى أنه أعطى ثلاثة أقراص،
~~فأنزل الله تعالى فيه: (ويطعمون الطعام على حبهء مسكينا ويتيما وأسيرا)،
~~وكان قد بلغ في حسن الخلق مع غاية شجاعته إلى الدعابة، وكان في البعد عن
~~الدنيا بحيث إنه مع انفتاح أبواب ms218 النعم لم يظهر التنعم والتلذذ، ومع غاية
~~شجاعته بلغ في صلاة التهجد والدعاء والتضرع إلى الله تعالى مبلغا لا يوازيه
~~أحد من الزهاد بعده، ولما ضربه ابن ملجم عليه اللعنة قال: لافزت ورب
~~الكعبة»(1).
# وكان في القوة والشدة البدنية() بلغ الدرجة العليا، حتى قيل: إنه كان
~~يقط الهام قط الأقلام.
# وكان أشرف نسبا، وأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعباس وإن كان عم النبي
~~لله عليه و) ، لكنه كان أخما لعبد الله (4) والد رسول الله من الأب لا من الأم، وكان أبو
~~طالب أخاه من الأب والأم، وكان علي هاشميا من الأب والأم؛ لأنه علي بن
~~أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وعلي بن فاطمة بنت أسد بن هاشم، وكان

PageV01P604

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0605.png)

~~صهرا للنبي صلى الله عليه وسل، وعثمان وإن شاركه في كونه ختنا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن فاطمة
~~عل أشرف أولاه صلى اللله عليه وسلم، ل صلى الله عليه وسل : سيدة نساء العالمين أربع وعد فاطمة
~~منهن دون البنتين اللتين كانتا زوجتي عثمان»(4) ، وكان أولاده أفضل أولاد
~~الصحابة كالحسن والحسين وغيرهما، وهما سيدا شباب أهل الجنة، ثم
~~أولاد الحسن مثل المثنى، والمثلث، وعبد الله بن المثنى، والنفس الزكية،

PageV01P605

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0606.png)

~~وأولاد الحسين مثل زين العابدين، والباقر، والصادق، والكاظم، والرضا(1).
# وفضلهم وعلو درجتهم لا يخفى، وكان أبو يزيد سقاء في دار جعفر
~~الصادق، ومعروف الكرخي(3) أسلم على يد علي بن موسى الرضا، وكان بواب
~~داره، ومثل هذا لم يتفق لأحد من الصحابة.
# والجواب: لا نسلم أن قوله تعالى: (وأنفسنا وأنفسكم)
~~مخصوص بعلي ، بل روى أنه دخل فيه جميع قراباته وخدمه، ثم هو منقوض
~~بقوله صلى ال عله) : «الأشعريين هم مني وأنا منهم»(5).
~~() (والمرضي) : في النسخة (ج).
~~(2) ابو يزيد البسطامي: (188 - 261 ه = 804 - 875م) طيفور بن عيسى البسطامي، أبويزيد،
~~ويقال: بايزيد: زاهد مشهور ، له أخبار كثيرة، كان ابن عربي يسميه أبا يزيد الأكبر، نسبته إلى
~~بسطام (بلدة بين خراسان والعراق) أصله منها، ووفاته فيها، قال ms219 المناوي: «وقد أفردت ترجمته
~~بتصانيف حافلة، وفي المستشرقين من يرى أنه كان يقول بوحدة الوجود، وأنه ربما كان أول
~~قائل بمذهب الفناء»، ويعرف أتباعه ب(الطيفورية) أو (البسطامية) . ينظر في ترجمته: طبقات
~~الصوفية ص 67 - 74، ووفيات الأعيان لابن خلكان (240/1)، وميزان الاعتدال للذهبي
~~(481/1)، وحلية الأولياء (33/10)، والشعراني (65/1)، والمناوي (1/،24)، والأعلام
~~للزركلي (235/3).
~~3) معروف الكرخي: (000- 200ه - 000 - 815م) معروف بن فيروز الكرخي، أبو محفوظ:
~~أحد أعلام الزهاد والمتصوفين، كان من موالي الإمام علي الرضى بن موسى الكاظم، ولد في
~~كرخ بغداد، ونشأ وتوفي ببغداد ، اشتهر بالصلاح وقصده الناس للتبرك به حتى كان الإمام أحمد
~~ابن حنبل في جملة من يختلف إليه، ولابن الجوزي كتاب في (أخباره وآدابه). ينظر في
~~ترجمته: طبقات الصوفية ص 83 - 90، ووفيات الأعيان لابن خلكان (104/2)، ونزهة
~~الجليس (351/2)، وصفة الصفوة (179/2)، وطبقات الحنابلة (381/1 - 389)، وتاريخ
~~بغداد (199/13)، وصيد الخاطر ص 175، ونتائج الأفكار القدسية (79/1 - 83)، وأنباء
~~نجباء الأبناء لابن ظفر ص 141 - 143، والأعلام للزركلي (269/7).
~~(4) - () : في النسخة (1).
~~(5) الحديث أخرجه: الترمذي في جامعه (ه/731 اح : 39،7)، باب: في تقيف ويني حنيفة،=

PageV01P606

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0607.png)

# وأما خبر الطير فقوله: «بأحب خلقك»: لا يفيد كونه أحب خلقك( في
~~جميع الأمور؛ لصحة التقسيم، وإدخال لفظ «العمل» و«البعض»، عليه.
# وأما قوله: كان علي أعلم، فلم قلتم: إنه كان أعلم في حياة أبي بكر،
~~فلعل هذه العلوم الكثيرة إنما حصلت بعد وفاته.
# وأما الجهاد، قلنا: لا نسلم أن في الجهاد مع النفس كان علي أرجح
~~من أبي بكر فيه، والجهاد مع العدو بالحجة ودفع الشبهة كان أبو بكر فيه أتم؛
~~لأنه لما أسلم اشتغل بالدعوة إلى الله تعالى ، فدعا إليه عثمان بن عفان وطلحة
~~والزبير وسعد بن أبي وقاص وعثمان بن مظعون، وجاء بهم حتى أسلموا
~~على يد رسول الله صلى ال ليو ، وحصل بسببه قوة عظيمة، ولم يكن إسلام علي
~~كذلك.
# وكان أبو بكر من6) حين أسلم في منازعة الكفار، وبقي النبي بمكة ثلاث
~~عشرة سنة ، ثم انتقل إلى المدينة وبقي هناك سنة ms220 أخرى ، ثم نزلت آية القتال،
~~فأبو بكر في تلك المدة الطويلة بمكة والمدينة كان في الذب عن دين الله تعالى

PageV01P607

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0608.png)

~~ومتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان علي في ذلك الوقت صغيرا لم يشتغل بشيء
~~من ذلك.
# وأما سبق إسلام علي فالأخبار فيه متعارضة ، مع أن إسلام أبي بكر أثر
~~في قوة الإسلام ما لم يؤثر إسلام علي.
# وأما قصة خيبر فإنها تفيد أن مجموع تلك الصفات غير حاصلة للأول،
~~ومن جملتها: كرارا غير فرار»، ويكفي في انتفاء المجموع عن الأول انتفاء
~~كونه كرارا غير فرار(2) ، وعدم كونه كرارا غير فرار لا يوجب نقصا في الفضيلة،
~~فإن الأنبيا3) عند الشيعة أفضل من الملائكة مع أنه ليس لهم شيء من
~~قدرة الملائكة.
# وبقية الوجوه أخبار ضعيفة، وأمثالها موجود في جانب أبي بكر وعمر
~~على ما دلت عليه الكتب المصنفة في هذا الباب.

PageV01P608

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0609.png)

# وعند الخصم: كل جسم فإنه قابل للانقسام إلى جسمين لو كان كل جسم
~~قابلا للانقسام إلى جسمين ، لصدق قولنا: كلما كان الشىء جسما لكان(2
~~قابلا للانقسام إلى جسمين، بالقياس المؤلف من الشرطي والحملي، هكذا:
# كلما كان الشيء جسما كان جسما، وكل جسم قابل للانقسام إلى
~~جسمين ، أنتج : كلما كان الشيء جسما كان قابلا للانقسام إلى جسمين ، والتالي
~~باطل ؛ لأنه لو صدق: كلما كان الشيء جسما كان قابلا للانقسام إلى جسمين
~~لصدق : كلما كان الشيء جسما غير قابل للانقسام إلى جسمين كان قابلا
~~للانقسام إلى جسمين ، لانتظام قياس هكذا : «كلما كان الشيء جسما غير قابل
~~للانقسام إلى جسمين كان جسما، وكلما كان جسما، كان قابلا للانقسام إلى

PageV01P609

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0610.png)


PageV01P610

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0611.png)

~~صدق وإذا ثبت إنتاجه لهذا القدر، فربما يدعي مدع ارتداد هذه المنفصلة إلى
~~المتصلة المطلوبة؛ بناء على ما تبين في المنطق من ارتداد المنفصلات إلى
~~المتصلات ، لكن لنا في هذا الارتداد نظر؛ وذلك لأن اللازم من المنفصلة
~~بحسب هذا الإنتاج إنما هو بحسب الأمر نفسه لا بحسب التقادير والفروض ،
~~ومن المعلوم ضرورة أن الانفصال ms221 الدائم بحسب الأمر نفسه لا يستلزم
~~الانفصال الدائم بحسب الفروض والتقادير، وهو المرتد إلى المتصلة المطلوبة.
# ب.2 لا نسلم بطلان التالي.
# قوله: لو كان صدق ذلك لصدق: كلما كان الشيء جسما غير قابل
~~للانقسام إلى جسمين كان قابلا للانقسام إلى جسمين.
# قلنا: نعم، لكن لم قلتم: إن هذا محال؛ وهذا لأن المقدم المحال(3) جاز
~~أن يكون تالي عين نقيضه، فإن هذا من جملة طرق بيان استحالة الشيء.
# ب . أن يقول في قدم العالم: لو كان العالم حادثا لكان موجودا في
~~وقت معين دون ما قبله؛ إذ لا معنى للحادث إلا ذلك، ولو كان موجودا في
~~وقت دون ما قبله لكان ممكن الوجود في وقت دون ما قبله؛ إذ لو كان ممكن
~~الوجود في الوقتين لكان موجودا في الوقتين؛ إذ لو لم يكن موجودا في الوقتين
~~لما كان ممكن الوجود في الوقتين، بل ممتنع الوجود فيهما ؛ لأن وجوده فيهما
~~بتقدير عدم وجوده فيهما يستلزم الجمع بين النقيضين، وإنه ممتنع ومستلزم
~~الممتنع ممتنع، فثبت أنه لو لم يكن موجودا في الوقتين، لما كان ممكن الوجود

PageV01P611

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0612.png)

# قلنا: لا نسلم أن نفس وجوده في الوقتين بذلك التقدير يستلزم الجمع بين
~~النقيضين ، بل المستلزم له هو وجوده في الوقتين مع عدم وجوده في الوقتين
~~الذي هو التقدير المفروض ، فيكون المجموع مستلزما للجمع بين النقيضين،
~~وكان المجموع ممتنعا، ولا يلزم من امتناع المجموع امتناع الأجزاء.
# ج(2) . أن نقول في علمه تعالى بالجزئيات: لو لم يكن عالما بالجزئيات
~~لزم الانفصال المانع من الجمع بين علمه بالجزئيات وعلمه بالكليات؛ لامتناع
~~الجمع بينهما بتقدير عدم علمه بالجزئيات، ولزم أيضا2 الانفصال المانع من
~~الجمع بين علمه بالجزئيات وبين عدم علمه بالكليات لعين ذلك، لكن
~~الانفصالان باطلان ، لأنه لو ثبت الانفصالان لصدق قولنا: كلما كان عالما

PageV01P612

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0613.png)

~~بالجزئيات لم يكن عالما بالكليات ؛ لاستلزام الاتصال الأول إياه وصدق: كلما
~~لم يكن عالما بالكليات لا يكون عالما بالجزئيات، لاستلزام الانفصال الثاني
~~إياه ومجموعهما، ينتج: كلما كان عالما بالجزئيات لا يكون ms222 عالما بها، وإنه
~~محال.
# وجوابه من وجهين:
# ) . أنك إن ادعيت الانفصالين اللزومين المعدومين الكليين فممنوع،
~~أما اللزوم؛ فلأنه لا يلزم من عدم اجتماع الشيئين امتناع اجتماعهما.
# فإن قلت: الدليل على كون الانفصال لزوميا أن اجتماعهما بتقدير عدم
~~علمه بالجزئيات يستلزم الجمع بين النقيضين.
# قلت: قد عرفت جواب هذا في الوجه الثاني، وأما الكلية فلأن اللازم من
~~الانفصال على كل تقدير من تقادير عدم علمه بالجزئيات ، فالجزئيات3) هو
~~المخصوص بذلك التقدير، وإنه انفصال جزئي لا كلي، ولا بد من كون الكبرى
~~كلية في القياس المركب من المنفصلتين، والمنفصلة الجزئية لا يلزمها
~~المنفصلة الكلية.
# ب . سلمنا الانفصالين المتصلين( الكليين المنتجين لصدق: كلما
~~(1) - (وهو محال) : في النسخة (ه).

PageV01P613

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0614.png)

# د . أن نقول في حدوث الأجسام الفلكية: إنها لو كانت قديمة لكانت:
~~إما متحركة دائما أو ساكنة دائما أو متحركة في بعض الأوقات دون البعض،
~~والثانى والثالث باطل بالاتفاق، والأول باطل أيضا؛ لأنها لو كانت متحركة
~~دائما لكانت متحركة بحركات غير متناهية؛ لأن حركة كل يوم متميزة عن حركة
~~اليوم الذي كان قبله أو بعده ، لكن الحركات الغير المتناهية محال؛ لأن كل
~~واحد من الحركات الماضية محدثة، فمجموع الحركات الماضية أيضا
~~حادث(2) ؛ لأن كل جملة كل واحد من آحادها حادث، فهو(3) - أي: مجموع
~~الحركات(4) - حادث(5) ، لافتقار الجملة إلى أحادها.
# وكون المفتقر مع المفتقر إليه أو بعده، وما مع الحادث حادث، وكذلك
~~ما بعد الحادث حادث ، وكل حادث فله أول، فلمجموع الحركات أول، ولزم
~~تناهي الحركات الماضية ؛ ولأن مجموع تلك الحركات الماضية لو لم يكن لها
~~أول لكان قبله حركة، فتلك الحركات من حيث إنها قبل المجموع تكون
~~خارجا عنه، ومن حيث إنها من الجملة تكون داخلة فيه، فتكون تلك خارجة
~~عن المجموع وداخلة فيه، وهو محال، وإذا كان لمجموع الحركات أول كانت
~~الحركات الماضية متناهية.

PageV01P614

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0615.png)

# وجوابه: أنا لا نسلم أن مجموع تلك الحركات الماضية حادث، وحدوثه
~~عند حدوث الأخير من آحاده إذا كانت آحاده مترتبة في الوجود ، سواء كانت
~~تلك الآحاد ms223 مستقرة أو منقضية، وذلك لا يدل على تناهي آحاده وانتهائها إلى
~~واحد ليس قبله غيره من الآحاد .
# ه) . أن نقول في أفعال العباد: إنها مستندة إلى قدرة الله تعالى،
~~وكل من استند إليه فعل العبد فهو قادر بالاتفاق، وليس العبد قادرا بالاتفاق،
~~فلا يكون فعل العبد مستندا إليه، والمقدمتان معلومتان، والإنتاج أيضا معلوم
~~من الشكل الثاني.
# وجوابه: أن الاتفاق المذكور أولا : إما أن يجعل دليلا على الصغرى، أو
~~جزءا منها كالجهة:
# فإن كان الأول ، كانت الصغرى مجرد قولنا: كل من استند إليه فعل العبد
~~فهو قادر، والاتفاق يكون دليلا على صدقه، ثم الاتفاق الثاني : إن جعل دليلا
~~على صدق الكبرى أيضا فمن المعلوم أنه الاتفاق في كون العبد غير قادر، بل
~~هو قادر عند المعتزلة.
# وإن( جعل جزءا من القضية، كان المسلوب فيها القدرة المتفق عليها،
~~فلا يتحد المحمول في القضيتين، ولا يلزم من انتفاء القدرة المتفق عليها انتفاء
~~القدرة حتى يلزم اتحاد المحمول بالعرض، هذا كله إذا جعل الاتفاق2 الأول

PageV01P615

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0616.png)

# 2255
~~دليلا على صدق الصغرى ، وإن جعل جزءا من القضية كالجهة، كانت القضية
~~ممنوعة ؛ إذ عند الخصم : فعل العبد مستند إلى العبد، وليس العبد قادرا
~~بالاتفاق، فلا يصدق عنده: أن كل من استند إليه العبد فهو قادر بالاتفاق.
# و . أنه تعالى لو( لم يكن قادرا على فعل العبد لم يكن قادرا أصلا،
~~لكنه قادر، فهو قادر على فعل العبد.
# بيان الشرطية : أنه لو لم يكن قادرا على فعل العبد، فإما أن يكون قادرا
~~على شيء ما ، أو لا يكون قادرا أصلا ، والأول باطل، فتعين الثاني.
# وأما(3) بطلان الأول: فلأنه لو كان كلما لم يكن قادرا على فعل العبد لكان
~~قادرا على شيء لانعكس عكس النقيض: كلما لم يكن قادرا على شيء أصلا
~~كان قادرا على فعل العبد، ومن المعلوم أن هذا باطل، فظهرت الشرطية، وهي
~~قولنا: كلما لم يكن قادرا على فعل العبد لم يكن قادرا أصلا، وبطلان التالي
~~يدل على بطلان المقدم.
# وجوابه: منع الشرطية.
# قوله: ms224 كلما لم يكن قادرا على فعل فإما أن يكون قادرا على شيء أصلا أو
~~لا يكون.
# قلنا: إما أن نجعل تالي المقدم(4) نفس الانفصال أو جزء(9) المنفصلة،
~~(1) (السادس) : في النسخة (أ).
~~(2) (كلما): في النسخة (ب).
~~(3) (أما) : في النسخة (1).
~~(4) (نجعل التالي) : في النسخة (1آ).
~~(5) (أو في أجزاء) : في النسخة (1).

PageV01P616

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0617.png)

~~فإن جعل التالي نفس الانفصال المقدم ما لزوم واحد من أجزاء المنفصلة له
~~حتى يقال : امتنع لزوم هذا الجزء لهذا المقدم فتعين لزوم الجزء الثاني له، وإن
~~جعل التالي جزء المنفصلة كما يقال : كلما لم يكن قادرا على فعل العبد لزم أن
~~يكون قادرا على فعل شيء ما، أو لزم أن لا يكون قادرا على فعل شيء
~~أصلا ، كانت الشرطية ممنوعة، بل اللازم هو الانفصال بينهما: لا شيء من
~~أجزاء الانفصال بينهما(2)، فإنه يصح أن يقال: كلما دخل زيد الدار فإما أن
~~يكون عمرو داخلا أو لا يكون، فإن كان هذا الانفصال لازم(3) لدخول زيد المار
~~وليس شيء من أجزاء هذا الانفصال لازما له، فإنه لا يصح قولنا: كلما دخل
~~زيد الدار كان عمرو داخلا ، ولا يصح أيضا: كلما دخل زيد الدار لزم أن لا
~~يكون عمرو داخلا ، فكذلك ههنا.
# ز4). الباري تعالى عالم بالجزئيات ؛ لأنه عالم بالكليات بالاتفاق،
~~فإنا نجعل النزاع في علمه بالجزئيات تفريعا على علمه بالكليات، كما هو
~~مذهب جمهور الحكماء.
# وإنما قلنا : إنه يلزم من علمه بالكليات علمه بالجزئيات؛ لأنا نفرض
~~الكلام في كلي معين وجزئي معين من ذلك الكلي، فنقول: إنه تعالى عالم
~~بأن كل مكان خال عن الجسم المادي فهو خال عنه بالضرورة، لكن هذا المكان

PageV01P617

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0618.png)

# ثم نقول: إن الباري تعالى عالم بأن كل مكان مشغول بالجسم المادي،
~~لكن هذا المكان مشغول بالجسم المادي، فهو مشغول بالجسم المادي،
~~فيكون عالما بكونه مشغولا به، فلزم أنه تعالى عند خلو هذا المكان عن
~~الجسم المادي يعلم أنه خال عنه، وعند كونه مشغولا به يعلم أنه مشغول به،
~~فيكون علمه تعالى محيطا بالمتغيرات على حسب ms225 تغيراتها الجزئية، وهو
~~المطلوب.
# وجوابه: أن العلم بثبوت المحمول لكل واحد من أفراد الموضوع في
~~القضية الكلية لا يستلزم العلم بثبوته لكل واحد من تلك الجزئيات من حيث
~~إنها جزئيات ، بل من حيث إنها داخلة في ذلك الموضوع، وهو أيضا، أمر كلي
~~لا جزئي، فإن كل واحد منا يعلم بالضرورة أن كل إنسان حيوان، وإن لم يعلم
~~بأن هذا الإنسان حيوان من حيث إنه هذا الإنسان؛ لأن العلم بأن هذا الإنسان
~~حيوان من حيث إن هذا الإنسان(8) مشروط بالعلم بهذا الإنسان من حيث إنه
~~هذا الإنسان، ونحن لا نعلم قطعا كل واحد واحد من جزئيات الإنسان من حيث
~~إنها جزئيات ، وإن كنا نعلمها من حيث إنها داخلة في الإنسان.
# ح() . أن نقول: إنه تعالى عالم بالعلم؛ لأنه عالم وكل عالم فله علم، فالله

PageV01P618

![image file](./0682SirajDinUrmawi.LubabArbacin_0619.png)

~~تعالى له علم: أما الصغرى فظاهرة، وأما الكبرى فلأن بعض من هو عالم له
~~علم، ولزم من ذلك أن يكون كل من هو عالم فله علم؛ لأنه لو لم يكن كل عالم
~~له علم مع أن بعض من هو عالم له علم ، لزم أن يكون العلم مقارنا للعالمية في
~~بعض الصور دون البعض ، وإنه منتف ؛ لأن العالمية مشتركة فيه، فالعالمية
~~المشتركة إما أن تكون مستقلة باقتضاء مقارنة العلم لها، أو لا تكون، فإن قول
~~كان الأول فكل عالم فله علم، وإن كان الثانى كانت مقارنة العلم للعالمية
~~موقوفة على أمر زائد على العالمية المشتركة ؛ فذلك الأمر الزائد: إن كان لازما
~~لها فكل عالم فله علم للزوم ذلك الزائد بجملة صور العالمية، وإن لم يكن
~~لازما لها كان مفارقا عنها، وعاد الكلام في اقتضاء مقارنة ذلك الزائد للعالمية
~~المشتركة هل يستقل به العالمية المشتركة أو لا يستقل ? ولزم التسلسل.
# وجوابه: أنا لا نسلم لزوم التسلسل، ونختار من قسمي الترديد توقف
~~مقارنة العلم بالعالمية على أمر زائد، وذلك الأمر هو العلم مثلا فإنه يقتضي
~~العالمية مثلا وقضى مقارنته لها، والكلام في مقارنة ذلك الأمر الزائد بالعالمية
~~المشتركة ms226 بعينه هو الكلام الأول؛ فلا(3 تسلسل.
# وفي هذا القدر من المغالطات كفاية، فإنا نبهنا في أصل الكتاب على
~~وجوه كثيرة من المغالطات، وبهذه الوجوه يمكن لذي الفطانة أن يتمسك بها
~~في الأحكام الشرعية والمسائل الخلافية، وهذا آخر الكتاب().

PageV01P619 ms227