######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007008
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: سعيد بن منصور بن كمونة
#META# 010.AuthorNAME	:: سعيد بن منصور بن كمونة
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 683
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجديد في الحكمة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الجديد في الحكمة
#META# 030.LibURI	:: JK_007008
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حميد مرعيد الكبيسي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة جامعة بغداد
#META# 044.EdPLACE	:: بغداد
#META# 045.EdYEAR	:: 1403م-1982م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | وما توفيقي إلا بالله
# قال العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى , سعد بن منصور بن الحسن بن هبة |
~~الله بن كمونة - عفا الله عنه , وأعفاه , على مراضيه - :
# أحمد الله تعالى حمدا يقرب إلى جنابه الكريم , ويوجب المزيد من | فضله
~~وإحسانه , واستغفره استغفارا يؤمن من عقابه الأليم , ويخلد في | الفردوس
~~الأعلى من جنانه , وأسأله الهداية من صراط المستقيم , بإلهام الحق , |
~~وإنارة برهانه , وأن يصلي على من بالملأ الأعلى , الحافين من حول العرش |
~~العظيم , وعلى المصطفين , لإظهار التوحيد إعلانة .
# وبعد : فقد اتفق أرباب العقائد العقلية , والديانات النقلية : أن |
~~الإيمان بالله , واليوم الآخر , وعمل الصالحات , هو غاية الكلمات |
~~الإنسانية . وبدونه لا يفوز الإنسان بالسعادة السرمدية , ولا ينجو من
~~الشقاوة | الأخروية .
# ومن الظاهر أن ذلك لا يتم تحصيله على الوجوه اليقينية لا الظنية , |
~~وبالطرق البرهانية لا التقليدية , إلا بعلم الحكمة الذي هو استكمال النفس |
~~الإنسانية بتحصيل التصورات والتصديقات , بالحقائق النظرية والعملية , وعلى
~~| حسب الطاقة البشرية . | PageV01P145
# وبالطرق البرهانية لا التقليدية , إلا بعلم الحكمة الذي هو استكمال النفس
~~| الإنسانية بتحصيل التصورات والتصديقات , بالحقائق النظرية والعلمية , |
~~وعلى حسب الطاقة البشرية .
# وبهذا انقطع عذر من لم يرغب في تحصيله , ولم يدأب في تمهيد قواعده |
~~وأصوله . فإن مكذب أهل الحكمة والتنزيل , مع عدم المستند والدليل , لا يعد
~~| من أهل العقل والتحصيل . ويجب على المتردد العمل بالأحوط , وعلى المصدق |
~~ألا يضل على علم عن سواء السبيل .
# ولما كان الأمير الكبير الفاضل العالم العادل , عز الدين فخر الإسلام |
~~والمسلمين , معتمد الدولة , فخر الملك , مفتخر العراقين , دولة شاه بن
~~الأمير | الكبير , سيف الدين سنجر الصاحبي , بلغهما الله مبتغاهما , وأدام
~~| أيامهما ) . ممن اطلع على شرف هذا العلم , بالمعيته الثاقبة , وآرائه |
~~الصائبة , التمس مني تصنيف كتاب فيه ترسمه , فعملت هذا الكتاب في | أثناء
~~ما قد الجئت إليه , من ملابسة الأمور الدنية , والشواغل الدنيوية , |
~~مشتملا - مع اختصاره - على مهمات المطالب , وأمهات المسائل , متضمنا - مع |
~~PageV01P146 | الزيادات التي من قبلي - لخلاصة أفكار الأواخر , والباب حكمة
~~الأوائل , | خاليا عما يقصر عن إفادة اليقين , من ms001 الحجج والدلائل , عاريا
~~عن تحقيق مالا | يجدي تحقيقه بظائل .
# فلا تجد في هذا الكتاب , إلا ما ينتفع به , في العلم بالله تعالى , |
~~وتوحيده , وتنزيهه , وصفات جلاله , وعجائب مخلوقاته الدالة على : كبريائه |
~~وعظمته , وبيان جوده وعنايته .
# وفي إثبات الملائكة السماوية , والنفوس الأرضية , وإدراكاتها , وآثارها ,
~~| وبقائها بعد خراب البدن , وأبديتها , وتزكيتها , وما يعصمهما من الخطأ |
~~والخذلان .
# ( وفي ) خصائص النبوة , والولاية , وحاد المعاد , والنشأة الثانية .
# وبالجملة هو مشتمل على ما يعصم من الضلال , ومزلة أقدام الجهال , | ويسعد
~~النفس في المال , بما تحلت به من الكمال .
# وأقول - مع اعترافي بتقصيري , وقلة بضاعتي من العلم - : أنه لا يعرف |
~~محل هذا الكتاب , إلا المحقق , الذي طال نظره في الكتب السابقة عليه .
# وقد جعلته سبعة أبواب , في كل باب منها سبعة فصول . ومن الله | أستمد
~~العصمة , وأصابة الصواب , والرحمة , وجزيل الثواب , إنه الغفور الوهاب . |
~~PageV01P147 | فراغ | PageV01P148 |
# | الباب الأول
# | في |
# | آلة النظر المسماة بالمنطق
# | PageV01P149 | فراغ | PageV01P150 |
# | الفصل الأول
# | في ماهية المنطق , ومفعته , وأمور ينتفع بهاغ توطئة .
# المنطق : قانون يعلم به صحيح الفكر وفاسده . ونسبته إلى الرواية نسبة |
~~العروض إلى الشعر , والإيقاع إلى أزمنة الألحان .
# ويستغني عنهما بفطرته كثير من الناس . ولا يكاد يستغنى عن هذا | القانون
~~إلا المؤيدون بهداية ربانية , وقليل ما هم , لكن الذين لا يهتدون بهذا |
~~القانون , لبلادتهم , كثيرون .
# والمراد بالفكرة ههنا , توجه الذهن نحو مبادي المطالب , ليتأدى من | تلك
~~المبادئ إليها .
# فتلك المبادئ تجري من الفكر مجرى المادة , والهيئة الحاصة من ترتيبها |
~~تجري مجرى الصورة ولا بد في صلاح الفكر , أي في كونه مؤديا إلى المطلوب . |
~~من صلاحيهما معا , ويكفي في فساده فساد أحدهما . | PageV01P151
# والمبادىء : اما تصورية , أو تصديقية , فان حضور شيء ما عند الذهن | يسمى
~~تصورا , وهو نفس الادراك .
# وما يلحقه لحوقا يجعله محتملا للتصديق أو التكذيب , يسمى تصديقا , | هو
~~الحكم بمتصور على متصور . ولا يطلب في العلوم سواهما .
# ولما انحصر المعلوم في معلوم التصور , ومعلوم التصديق , فالمجهول | منحصر
~~في مجهولهما . ويسمى الفكر الموصل إلى التصور قولا شارحا , والفكر | الموصل
~~إلى التصديق حجة .
# فقصارى أمر المنطقي ms002 , أن ينظر في مبادىء كل من القولين , وكيفية تأليفه |
~~على الوجه الكلي القانوني , لا بالنظر إلى المواد المخصوصة بالمطالب
~~الجزئية .
# ويجب عليه أن ينظر في الألفاظ , من حيث هو : معلم للمنطق , أو متعلم | له
~~, للعلاقة الوضعية بين اللفظ والمعنى , لا من حيث هو منطقي فقط .
# وعلم المنطق بعضه على سبيل التذكير والتنبيه , وبعضه على سبيل العلم |
~~المتسق , الذي لا يقع فيه غلط .
# وهو قانون للبعض الذي بخلافه , وإلا لافتقر المنطق فيما يستنبط منه |
~~بالفكر إلى منطق آخر , وليس كذا .
# ولا بد من انتهاء المبادىء إلى تصورات وتصديقات بديهيتين , وإلا لاكتسب |
~~المجهول بالمجهول , وهو محال , ولا تصديق إلا على تصورين فصاعدا . |
~~PageV01P152
# ويكفي في ذلك التصور بوجه ما فقط , حتى ان تصورنا من المجهول مطلقا |
~~كونه مجهولا مطلقا , كاف في حكمنا عليه بامتناع الحكم عليه , أي في حال |
~~لا يكون متصورا منه إلا هذا القدر .
# ومدلول اللفظ الذي دلالته وضعية , ان كانت على المعنى الذي وضع | له ,
~~لأجل وضعه له , فهي المطابقة , كدلالة البيت على مجموع الجدار والسقف , |
~~وإلا فمدلوله ان كان جزءا مما وضع له فهي تضمن , كدلالة البيت على الجدار .
~~| وإن كان خارجا عنه فهي التزام , كدلالة السقف على الحائط . واللفظ الواحد
~~| يدل على المعنى الواحد الحاصل في كثيرين بالسواء بالتواطؤ , كالحيوان على
~~| جزئياته , ولا على السواء بالتشكيك , كالموجود على الجوهر والعرض , ويدل
~~| على معانيه المختلفة بالاشتراك , كالعين على الباصرة وغيرها , وهذه قد
~~يعمها | الوضع , وقد يخص بعضها , ويلحق غيره به , لشبه , أو نقل .
# والألفاظ الكثيرة تدل على المعنى الواحد بالترادف , كالخمر والقمار , |
~~وعلى المعاني الكثيرة بالتباين , كالسماء والأرض . واللفظ إن لم يقصد بشيء
~~من | أجزائه المترتبة المسموعة الدلالة فيه على شيء من أجزاء معناه , فهو
~~المفرد , | كزيد وعبد الله , وإلا فهو المركب , ويسمى قولا كالحيوان الناطق
~~.
# واحترزنا بالمرتبة المسموعة عن مثل صيغة الفعل الدالة على زمانه , |
~~وجوهره الدال على الحدث , فإن كلا منهما جزؤه , ولكن غير مترتب ولا مسموع .
# والمفرد إن استقل بالإخبار به أو عليه , فإن دل على ms003 معنى , وعلى زمانه |
~~المحصل من الثلاثة - احترازا بالمحصل عن مثل الزمان في المتقدم المتصرف |
~~إلى تقدم ومتقدم - فهو الكلمة , ' كمشى ' وإلا فهو الاسم , ' كالإنسان '
~~وإن | لم يستقل بذلك فهو الأداة ك ' في و ' هو ' كان ' الناقصة . |
~~PageV01P153
# وما منح مفهومه من وقوع الشركة فيه فهو جزئي , ' كزيد ' , المشار إليه ,
~~| وما لم يمنح مفهومه ذلك , فهو كلي وقعت الشركة فيه , ' كالإنسان ' , أو
~~لم تقع | لمانع غير نفس المفهوم , ' كالشمس ' , والموصوف وصفاته إذا حكم
~~ببعضه | على البعض , كيف كان , ' كالإنسان ضاحك ' أو ' الضاحك إنسان ' أو |
~~' كاتب ' , فالمحكوم عليه موضوع , والمحكوم به محمول بالمواطأة , بخلاف ما
~~مثل | ' الضحك ' , و ' الكتابة ' لأنها لا تحمل إلا باشتقاق , ك ' الضاحك '
~~أو بأداة | نسبية , ك ' ذي ضحك ' .
# والمحمول إن كان داخلا في ماهية موضوعه , ك ' الحيوان ' في الإنسان , |
~~أو نفس ماهيته ك ' الإنسان ' ل ' زيد ' , إذ ' زيد ' عبارة عن إنسان متخصص
~~| بعوارض , لا عن المجموع من الإنسان وتلك العوارض , فهو ذاتي , وإن كان
~~خارجا | عنها فهو عرضي , اما لازم وهو الدائم الصحبة لها مع العلم بوجه
~~وجوب تلك | الصحبة , كذي الزوايا الثلاث للمثلث , إن كان بينا , أو لمساوي
~~الزوايا | بالقائمتين له , ان كان غير بين , يلحق بتوسط غيره , وإما مفارق
~~, وهو ما | لا يكون كذلك . | وإن جاز دوام صحبته لها , اما بمفارقة سريعة ,
~~ككون زيد قائما , أو | بطئيه ، ككونه شابا .
# وما أخذ من العرضيات من حيث يختص بماهية واحدة , فهو خاصة , | كالضحك
~~للإنسان , سواء ساوته كهذه المثال , أو كانت لبعضه فقط , كالكاتب | بالفعل
~~له , وما أخذ منها حيث يشمل ماهية وغيرها , فهو عرض عام , كالماشي |
~~للإنسان , لا للحيوان , لاختصاصه به .
# والمسئول بما هو : ان كان حقيقة واحدة , كالإنسان , فالجواب مجموع |
~~PageV01P154 | ذاتياتها , كالحيوان الناطق .
# وإن كان فوق واحدة , فإن اختلفت حقائقها كالإنسان والفرس والطير . |
~~فمجموع الذاتيات المشتركة بينها كالحيوان وحدة , وهو جنس كل واحد منهما , |
~~وهي الأنواع بالإضافة إليه , وإن اتفقت حقائقها كزيد وخالد , المختلفين
~~بالعدد | فقط , فبالحقيقة المشتركة حالتي الشركة والخصوصية , كالإنسان ,
~~وهو نوع | حقيقي , لتلك الكثرة , ومعناه ms004 غير معنى النوع الإضافي وقد تصدقان
~~على ماهية | واحد , كهذا المثال , وقد يصدق كل منهما على ما لم يصدق عليه
~~الآخر , | كالبسائط التي هي أنواع حقيقية فقط .
# والأنواع المتوسطة التي هي إضافية فقط , إلا إذا اعتبرت بالنسبة إلى ما |
~~اشترك فيه ما تحتها دون المخصصات , وقد تتصاعد الأجناس إلى ما لا جنس |
~~فوقه , وهو العالي , وجنس الأجناس , وتتنازل الأنواع الإضافية إلى ما ليس |
~~تحته إلا الأصناف والأشخاص , وهو الأنواع .
# والمتوسطات أجناس لما تحتها , وأنواع لما فوقها ف وخصوصية كل نوع هو |
~~فصله المقوم , كالناطق للإنسان , ويقال في جواب أي ما هو في ذاته , وكل |
~~شيئين إن صدق أحدهما على كل ما صدق عليه الآخر .
# فأما مع العكس , وهو المساوي , كالإنسان / والضاحك , أولا مع | العكس ,
~~فالأول أعم مطلقا , والآخر أخص مطلقا , كالحيوان الأعم , والإنسان | الأخص
~~, وإن لم يصدق أحدهما على ما صدق عليه الآخر .
# فإن صدق على بعضه , فبينهما عموم وخصوص من وجه , كالإنسان | والأبيض وإلا
~~فهما متباينان , كالإنسان والفرس , والموجود والمعدوم . | PageV01P155
# ولا تزيد المحمولات المفردة على الخمسة التي هي :
# الجنس والنوع الحقيقي والفصل والخاصة والعرض العام , لأنها إما ذاتية |
~~أو عرضية . والذاتية إما صالحة لأن تقال في جواب ما هو , أو غير صالحة , |
~~والصالحة إما على مختلفات الحقائق , وهي الجنس أولا على مختلفاتها , وهي |
~~النوع الحقيقي , وغير الصالحة لذلك إما غير مشتركة , أو ليست تمام |
~~المشتركة , بل جزؤه المساوي له , إذ الجزء في الجملة لا يكون أخص مطلقا , |
~~ولا من وجه , ولا مباينا , لأنه كلما صدق الكل صدق الجزء , فانتفت هذه |
~~الثلاث . وفي هذا الموضع لا يكون أعم مطلقا وإلا لكان تمام مشترك بين ما
~~هية | ما وغيرها , وهو خلاف الغرض , فتعين أنه مساو , وعلى تقدير أنها ليست
~~تمام | المشترك , أو هي بعضه المساوي , فهي صالحة به , للتمييز , فيكون
~~فصلا .
# والعرضية إن اعتبر عروضها للماهية الواحدة فهي خاصة , وإلا فهي | عرض عام
~~.
# وكل واحد من هذه الخمسة إنما هو ذلك الواحد بالإضافة , فقد يصدق | على
~~واحد عدة منها , كاللون فإنه ms005 جنس للسواد والبياض , ونوع للكيف | وخاصة
~~للجسم , وعرض عام للإنسان , ومعروض كل واحد منها يسمى | بالطبيعي , وعارضة
~~بالمنطقى , ومجموعهما بالعقلى .
# فالحيوان جنس طبيعي , والجنسية العارضة له جنس منطقي , والحيوان | مع
~~الجنسية جنس عقلي , وكذا قياس باقيها . | PageV01P156 |
# | الفصل الثاني
# | في |
# | اكتساب التصورات
# التصور إما تام , وهو الإحاطة بكنه حقيقة المتصور , وإما ناقص , وهو |
~~تمييزه عما عداه , من غير تلك الإحاطة . والقول الشارح الموصل إلى التصور |
~~التام يسمى حدا تاما , ولا بد وأن يشمل على ذاتيات المحدود أجمع , فيكون |
~~مركبا من جنسه وفصله , إن كان تركيبه منهما , إذ الجنس يتضمن جميع |
~~الذاتيات المشتركة , والفصل يتضمن جميع الذاتيات المميزة إن كان لذلك |
~~الجنس والفصل تركب , وكما أن اتحاد الشيء في الخارج لا يتم إلا باتحاد جميع
~~| أجزائه . فإيجاده في الذهن الذي هو تصوره , لا يتم إلا بإيجاد جميع
~~ذاتياته فيه , | ومتى لم يكن كل واحد من ذاتيات المحدود متصورا بالتصور
~~التام , لم يتم | الحد , إذ لا يتصور به كنه حقيقة الشيء .
# وحد الحد هو أنه القول الدال بالمطابقة على ماهية الشيء . وظن أن جميع |
~~ذاتيات الشيء نفس ذلك الشيء , فيكون التعريف بها تعريف الشيء بنفسه , |
~~وليس كذا . فإن الأشياء التي كل واحد منها متقدم على شيء ، يمتنع كونها نفس
~~| ذلك الشيء المتأخر عنها , بل هي تصير عند الاجتماع ماهية هي المتأخرة , |
~~فتحصل معرفتها بها , فالعلم بالجنس وبالفصل بالتركيب التقييدي متقدم على |
~~العلم بالجنس المقيد بالفصل , والفرق بين مجموع الشيء وبين أجزائه بأسرها ,
~~| أن المجموع هو اعتبار ما يقع فيه التأليف مع التأليف , والأجزاء بأسرها
~~هي | التأليف من غير التفات إلى التأليف . | PageV01P157
# ويجب تقديم الجنس على الفصل في الحد , لأن الجنس يدل على شيء مبهم |
~~يحصلة الفصل , وإذا عكس هذا الترتيب اختل الجزء الصوري من ذلك الحد , | فلا
~~يشتمل على جميع الأجزاء .
# والحد إما بحسب الماهية في نفس الأمر , وهو صعب لجواز الإخلال | بذاتي لم
~~يطلع عليه , ولوقوع كثير من الأغاليط الحدية فيه . وإما بحسب | المفهوم فلا
~~يتأتى فيه ذلك , إذ هو مجرى العناية ms006 .
# وإذا عنينا بالإنسان , الحيوان المنتصب القامة , الضاحك بالطبع , فكل |
~~واحد من هذه ذاتي بحسب المفهوم , ولا يسوغ الزيادة عليها , والنقصان منها ,
~~| عند استعادة حد الإنسان مثلا , وإلا لكان المحدود أولا لا غير المحدود
~~ثانيا .
# ويجب ألا تغفل عن هذا القانون في الحد المفهومي . وأما الموصل إلى |
~~التصور الناقص , فمنه الحد الناقص , وهو ما أخل فيه ببعض الذاتيات , |
~~كتعريف الإنسان بأنه الجسم الناطق , فأخل بفصل جنسه الذي هو الحيوان , | أو
~~بأنه الناطق , فأخل بجنسه جملة .
# ومنه الرسم , أما التام , وهو ما يميز الشيء عن جميع ما عداه . وأما |
~~الناقص وهو ما يميزه عن بعض ما عداه .
# وأجود الرسوم ما يوضع فيه الجنس أولا , ليقيد ذات الشيء , فإن | الفصول
~~والخواص واللوازم , لا تدل بالمطابقة إلا على شيء ما يستلزمها , أو | يختص
~~بها .
# فأما ذلك الشيء فلا يدل عليه إلا بالالتزام . ودلالة الالتزام غير مضبوطة
~~, | فقد ينقل العقل بالالتزام إلى الشيء وإلى جزئه , وإلى خاصة أخرى له ,
~~فإذا | PageV01P158 | وضع الجنس دل على أصل الذات المرسومة , ويتم التعريف
~~بإيراد اللوازم | والخواص , كما يقال للإنسان أنه حيوان مشاء على قدميه ,
~~عريض الأظفار , | ضحاك بالطبع , ويقال للمثلث أنه الشكل الذي / له ثلاث
~~زوايا .
# وإذا استقصى في ذكر الخواص واللوازم , فإن العقل حينئذ يطلب لها جامعا ,
~~| هو الذات , فيستغني عند ذلك عن ذكر الجنس ولا يتم قول شارح إلا بما | يخص
~~المعرف , إما بأن يكون كل واحد من أجزائه كذلك , كرسم الشيء بمجموع | خواصه
~~أو البعض كذلك دون البعض , كرسمه بالجنس والخاصة , أو يخص | بالاجتماع
~~كرسمه بمجموع كل فرد منه .
# والجنس عرض عام , وجملة تلك الأعراض خاصة , كالطائر الولود | للخفاش .
~~ويجب أن تكون الخواص والأعراض المعرفة للشيء مبينة له , وليس | من شرط
~~كونها معرفة أن يعلم اختصاصها بالشيء , لأن العلم بالإختصاص | متوقف على
~~العلم بالمختص والمختص به . فلو عرف بذلك الاختصاص لكان | دورا , بل من
~~شرطه أن يكون بحيث ينتقل الذهن من تصوره إلى تصور المعرف | به , والمعلوم
~~مطلقا , وكذا المجهول مطلقا , لا يتصور طلب تصورهما , بل ms007 المعلوم | من وجه
~~والمجهول من آخر , كإدراك ناقص , يطلب تكميله أو زيادته وإن لم | يكتمل .
~~والخطأ في الأقوال الشارحة منه ما يختص بالحد , ومنه ما يعمه والرسم .
# أما الذي يختص بالحد فأن يوجد مكان الجنس أحد أمور سبعة :
# أما اللوازم العامة , كالوجود والعرضية , وأما الفصل كقولهم العشق |
~~إفراط المحبة , وإنما هو المحبة المفرطة , وأما النوع كقولهم : الشرير من
~~يظلم | الناس , والظلم نوع من الشر , وأما جنس آخر كما يقال : العفيف ذو
~~قوة | يتمكن بها من اجتناب الشهوات , فإن الفاجر أيضا له هذه القوة , ولا
~~يجتنب , | PageV01P159 | فقد أخذت القوة مكان الملكة , وأما الموضوع كأخذ
~~الخشب في حد الكرسي , فإنه | يوجد قبل الهيئة السريرية وبعدها , ولا كذلك
~~الجنس , فإن وجوده يتقدم | بالفصل وجعلهما واحد , وأما المادة الفاسدة ,
~~كقولهم : الخمر عنب معتصر , | والرماد خشب محترق , وأما الجزء كقولهم :
~~الإنسان حيوان ناطق , وعنوا | بالحيوان ما تخصص به , فإن التخصيص لا يقال
~~على المختلفات فلا يكون جنسا , | بل الحيوان الذي هو جنس يجب أن يؤخذ غير
~~مشروط بقيد أنه ناطق , ولا يفيد | أنه لا ناطق , إذ الأول هو الإنسان نفسه
~~, الثاني مناف له , فلا تحمله عليه , | وبأن توجد الانفعالات مكان الفضول ,
~~فإن الفضول لا تبطل الشيء , والانفعالات | قد تبطله .
# وأما الذي يعم الحد والرسم فبأن يعرف الشيء بنفسه , كقولهم : العدد |
~~كثرة من الآحاد , والعدد والكثرة واحد , أو بما يساويه في المعرفة والجهالة
~~, | كقولهم : الأب هو الذي له ابن , أو بما هو أخفى منه , كقولهم المثلث
~~شكل زواياه | الثلاث مساوية لقائمتين , أو بما لا يعرف إلا به , كقولهم :
~~الشمس كوكب يطلع | نهارا , والنهار هو زمان طلوع الشمس . | PageV01P160 |
# | الفصل الثالث
# | في |
# | القضايا وأقسامها
# القول إما تقييدي كالحيوان الناطق ، وهو في قوة مفرد ، كالإنسان ، أو |
~~جزئي ، وهو ما يعرض له لذاته أن يكون صادقا أو كاذبا .
# واحترزنا ب ' لذاته ' عن مثل تفضل بكذا ، فإنه أمر بالذات ، ويدل | على
~~الجزئية ، أي أريد تفضلك به ، أو خارج عنهما ، كالتمني والترجي | والأمر
~~والنهي والقسم والنداء والتعجب والاستفهام .
# فالتقييدي ينتفع به في ms008 الأقوال الشارحة ، وقد مضى ذلك . وما مثل التمني |
~~وما معه هو أخص بالمحاورات دون العلوم ، وينتفع به في الخطابة والشعر ، |
~~وما يجري مجراهما مما لا يتعلق بغرض هذا الكتاب .
# وأما الجزئي فهو الذي ينتفع به في تركيب الحجج ، وتسمى قضية ، ولا بد |
~~فيها من محكوم عليه ومحكوم به ، إيجابا أوسلبا . فإن لم يكونا جزأين قد |
~~أخرجا بالتركيب عن الجزئية ، كالإنسان ماش ، أو ليس ، أو كالحيوان الناطق |
~~ماش أو هو متنقل ينقل قدميه ، أو ليس ، فهي الحملية . وإن كانا كذلك فهي |
~~الشرطية . والارتباط بين الجزأين إن كان بلزوم أو بمصاحبة أو سلب | أحدهما
~~فهي المتصلة ، وإن كان بعناد أو عدم موافقة أو سلب أحدهما ، فهي | المنفصلة
~~. | PageV01P161
# فأما الحملية فهي التي حكم فيها بكون أحد جزأيها ، وهو المحمول مقولا |
~~على ما يقال عليه الآخر ، وهو الموضوع ، سواء كان ذاتا وحدها ، كالإنسان
~~كاتب ، | أو هو مع صفة كاضاحك كاتب .
# والموضوع والمحمول هما مادة القضية ، وما يربط أحدهما بالآخر هو | صورتها
~~، وقد يحذف في بعض اللغات لفظا ، لدلالة القرينة عليه معنى ، كما | يقال :
~~زيد ماش ، وحقه أن يقال : هو ماش .
# والموضوع أن لم يمكن تعدده ، إما لكونه جزئيا ، كزيد كاتب ، أو ليس ، |
~~أو باعتبار الحكم ، كالحيوان جنس ، فالحملية مخصوصة ، وإن أمكن تعدده ، |
~~فإن تبين أن الحكم على كل واحد من أفراده بإيجاب ككل إنسان حيوان ، | وهي
~~الموجبة الكلية ، أو بسلب ، كلا شيء ولا واحد من الناس بحجر ، وهي |
~~السالبة الكلية ، وعلى بعضها بإيجاب ، كبعض الناس كاتب ، وهي الموجبة |
~~الجزئية ، أو ليس بكاتب ، وهي السالبة الجزئية ، فعلى التقادير الأربع ، /
~~| الحملية محصورة .
# وإن لم يتبين ذلك كالإنسان في خسر ، أو ليس ، فالحملية مهملة ، وهي |
~~مساوية للجزئية ، وفي قوتها فإنه إذا صدق الحكم على كل الأفراد أو على
~~بعضها | فعلى التقديرين يصدق على بعضها يقينيا .
# ويتناول الحكم في المحصورة ، ما يدخل تحت الموضوع من الأجناس والأنواع |
~~والأصناف والأشخاص الموجودة ، والمفروض وجودها ، مما لا يمتنع | اتصافهما
~~به .
# وإذا قلنا كل ج ب فلا يعني مجموع الجيمات ، ولا كلية ms009 جيم المنطقية | ولا
~~العقلية ، بل يعني كل واحد من أفراد ج الشخصية ، أو غيرها .
# وبالجملة فيما يوصف ب ' ج ' وصفا مأخوذا من حيث هو بالفعل ، لا بالقوة ،
~~| PageV01P162 | كما للنطفة التي هي بالقوة إنسان ، سواء كان موصوفا به
~~كذلك في الغرض | الذهني ، أو في الوجود الخارجي ، وسواء اتصف به دائما ، أو
~~غير دائم ، بل | كيف اتفق فهو ب على أحد جهات الحمل ، التي يأتي ذكرها .
# وإذا كان المحمول معدولا ، وهو الذي عبر عنه بأداة سلب مع لفظ محصل ، |
~~سميت الحملية معدولة ، كقولنا : الإنسان هو لافرس .
# وتشتبه الموجبة فيها بالسالبة المحصلة ، والفرق بينهما ، هو أن الموجبة |
~~المعدولة حكم فيها بارتباط السلب ، السالبة المحصلة ، حكم فيها بسلب |
~~الارتباط . فالسلب في أحداهما رافع للإيجاب ، وفي الأخرى بخلافه .
# والإيجاب لا يصح ولا يصدق إلا على محقق في الخارج ، أي في نفس الأمر أن |
~~حكم بثبوت المحمول للموضوع كذلك ، والا ففي العقل ، ولا كذلك السلب ، فأن |
~~المعدومين أو المعدوم أنهما كان قد يرفع الارتباط بينهما في الخارج ، فيصدق
~~| الحكم فيها على غير الثابت ، اذا اخذ من حيث هو غير ثابت .
# ولكل موضوع إلى محمول نسبة مافي نفس الامر مخصوصة ، فان كان | تخصصها
~~بالوجوب ، كزيد انسان ، أو ليس ، فهي مادة واجبة ، وان كان | بالامتناع فهي
~~مادة ممتنعة ، كزيد حجر ، أو ليس ، وإن كان بالإمكان فهي مادة | ممكنة ،
~~كزيد كاتب ، أو ليس ، وما يتلفظ به من خصوصية النسبة ، أو يفهم - | وإن لم
~~يتلفظ به - فهو جهة القضية سواء طابقت المادة ، أو لم تطابق .
# وقد تكون الجهة متناولة لأزيد من مادة واحدة ، كحكمنا ، بالنسبة لغير |
~~الممتنعة ، فإنها تتناول مادتي الوجوب والإمكان ، وكذا قياس غيرها من |
~~الجهات العامة . | PageV01P163
# وإذا حكم بدوام النسبة أو سلبها ما دامت ذات الموضوع ثابتة ، فالقضية |
~~ضرورية ، إن قيدت بالوجوب ، كالإنسان بالضرورة حيوان ، أو ليس بحجر .
# ودائمة إن لم يقيد به ، وكان محتملا له ، كزيد أبيض البشرة دائما ، أو |
~~ليس وإذ ما لا يجب لا يوجد ، كما ستعلم ، فلا دائم إلا ضروري في نفس الأمر
~~.
# ولكن ms010 مرادنا بالدوام ما لا يحكم بوجوبه ، فإن قيدناه بالاضرورة فالمراد |
~~أنا لا نعلم وجه وجوبه . وحينئذ لا يصدق الحكم به على كل واحد ، إذ جزئيات
~~| الكلي لا تتناهى ، فلا يطلع العقل على دوام الحكم عليها ، إلا إذا وجب
~~ذلك لنفس | طبيعة الكلى ، وعلى الموضوع الجزئي جاز ذلك للمشاهدة والوجدان ،
~~كما | يمثل به .
# وإن حكم بأن ثبوت المحمول أو سلبه دائم بدوام الوصف المعبر به عن |
~~الموضوع ككل كاتب متحرك الأصابع ، أو ليس بساكنها ما دام كاتبا ، مع جواز |
~~دوامه بدوام الذات ، أو لا دوامه ، فهي المشروطة ، إن قيد بوجوبه بحسب |
~~الوصف ، والعرفية إن لم يقيد به ، وإن حكم بذلك في بعض أوقات الوصف |
~~المذكور ، مع جواز صدق الحمل العرفي أو لا صدقه ، ككل مجنوب يسعل أو لا |
~~يسعل في بعض أوقات كونه مجنوبا ، فهي الحينية الضرورية ، إن قيد بالضرورة |
~~في ذلك الوقت ، والحينية المطلقة إن لم يقيد بها ، وإن حكم بذلك في بعض
~~أوقات | ثبوت ذات الموضوع ، مع جواز باقي الاحتمالات ، فهي العرفية
~~الضرورية أن | تعرض لقيد الضرورة ، والمطلقة إن لم يتعرض له ، وإن قيد
~~الحكم فيما عدا | الضرورية والدائمة باللادوام بدوام ذات الموضوع فالجهة
~~مركبة من تلك الجهة ، | ومن مطلقة تخالفها في الكيف ، أي في الإيجاب والسلب
~~، وقد توافقها في الكم ، | PageV01P164 | وقد تخالفها .
# وإن كان الحكم بسلب ضرورة العدم في الإيجاب ، أو بسلب ضرورة | الوجود في
~~السلب فهي الممكنة العامة ، وإن كان بسلب الضرورتين معا فيهما ، | فهي
~~الممكنة الخاصة ، وهي مركبة من ممكنتين عامتين مختلفتي الكيفية ، وقد |
~~تكون الضرورة المسلوبة في الممكنتين مقيدة بوصف أو وقت ، وجاز ألا يصدق |
~~الحكم في الممكنات بالفعل في وقت من الأوقات ، كزيد بالإمكان العام أو
~~الخاص | ككاتب ، وإن لم يكتب دائما . ولا تصدق هذه في نفس الأمر ، إذ لا
~~دائم غير | ضروري في نفسه ، بل صدقها إنما هو على الوجه الذي سبق في
~~الدائمة .
# والموجهات لا نهاية لها ، إذ الأحكام وقيودها لا تقف عند حد لا يمكن
~~الزيادة | عليه ، وتقاس أحكام ما لم ms011 / يذكر في الموجهات على ما ذكر منا ،
~~هذا ما يتعلق | بالحملية .
# أما المتصلة فهي التي حكم فيها بصدق قضية تسمى التالي ، على تقدير | صدق
~~أخرى تسمى المقدم في الموجبة ، أو بلا صدق التالي على تقدير صدق المقدم |
~~في السالبة ، وهي إما لزومية أن حكم في الإيجاب بلزوم التالي للمقدم ، وفي
~~السلب | بسلب اللزوم ، مثل : إن كان زيد يكتب تتحرك يده ، وليس إن كان يكتب
~~فهو | ماش . | والفرق بين لزومية السلب وسالبة اللزوم ، على قياس الفرق بين
~~الموجبة | المعدولة والسالبة البسيطة . فهي الحملية .
# وأما اتفاقية إذا حكم فيها في الإيجاب بتوافق جزأيها على الصدق ، من |
~~غير حكم باللزوم ، وإن لم يمنع ، وفي السلب بعدم ذلك التوافق ، مثل : إن
~~كان | الإنسان ناطقا فالحمار ناهق ، وليس إن كان ناطقا فهو صاهل . |
~~PageV01P165 | وخصوص المتصلة بتخصيص حكمها بالأحوال أو بالاتفاقات المعنية
~~، كاليوم إن | جئتني أكرمتك ، وحصرها الكلي بكون الحكم في جميع الأحوال
~~والتقادير الممكن | اجتماعها مع المقدم التي لا أثر لها في الاستصحاب ،
~~وإنما قيدت بما يمكن | اجتماعها بالمقدم ، واحترازا من تقدير عدم اللزوم ،
~~ومن مثل لزوم الفردية | للثلاثة ، على تقدير انقسامها بمتساويين .
# والقيد الثاني ، لئلا تكون تلك الأحوال والتقادير أجزاء من المقدم ،
~~فتعود | الكلية مهملة . وحصرها الجزئي يكون الحكم في بعضها ، وإهمالها
~~بإهمال ذلك | كله ، وسور الإيجاب الكلي ' كلما ودائما ' ، والجزئي ' قد
~~يكون ' ، وسور السلب | الكلي ' ليس البتة ودائما ليس ' ، والجزئي قد لا
~~يكون ، وليس كلما كان ، وليس | دائما ، وما في معاني هذه .
# وإذا اعتبر تأليف المتصلة من حمليات وشرطيات وخلط منهما ، فهي على | تسعة
~~أقسام من حمليتين ، وقد تمثل : إن كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار |
~~موجود ، فكلما كان الليل موجود فالشمس غازبة ، ومنفصلتين مثل : إن كان |
~~هذا المرض إما صفراويا أو بلغميا ، فهو إما من حرارة أو من برودة ، وحملية
~~| مقدم ومتصلة تالي ، مثل : أن كان طلوع الشمس علة وجود النهار فكلما كانت
~~| الشمس طالعة ، كان النهار موجودا ، وعكسه كعكس هذا المثال .
# ومن حملية ومنفصلة على قسميها ، مثل إن كان هذا عددا ms012 فهو إما زوج أو |
~~فرد ، وعكسه ، ومن متصلة ومنفصلة على قسميها مثل : إن كان كلما كانت |
~~الشمس طالعة كان النهار موجودا ، أو أما ألا تكون طالعة ، أو | يوجد النهار
~~، وعكسه .
# وحكم كل واحد من الأجزاء في التقسيم هذا الحكم وهلم جرا . وإذا اعتبرنا |
~~يصدق ذلك الحكم . | PageV01P166 | تأليفها من الصادقات والكاذبات وخلطها ،
~~فقد تتألف اللزوجية من صادقتين | وقد سبق مثاله ، وكاذبتين مثل : إن كان
~~الجمل يطير فله جناح وكاذبة مقدم ، | وصادقة تال ، مثل : إن كان يطير فهو
~~حيوان ، ولا يصدق عكسه ، إذ لا معنى | للزوم إلا الحكم بلزوم صدق التالي ،
~~على تقدير صدق المقدم ، فإذا لم يصدق لم | يصدق ذلك الحكم .
# والإتفاقية لا تصدق إلا من صادقتين ، وهو ظاهر . وأما المنفصلة فعلى
~~ثلاثة | أقسام : حقيقية ، ومانعة الجمع ، ومانعة الخلو .
# فالحقيقية هي التي حكم فيها بالمعاندة أو عدم الموافقة بين قضيتين أو
~~أكثر ، | في الصدق والكذب معا ، في الموجبة ، أو بسالب ذلك العناد ، ولا
~~موافقة في | السالبة ، مثل ما حكم فيها بالمعاندة : أما هذا العدد زوج أو
~~فرد ، من | جزأين ، أو أما زائد أو مساو ، من أكثر ، وليس أما هذا العدد
~~زوج أو | أثنين من جزأين وبأضافة أو أربعة من أكثر .
# ومثال ما حكم فيها باللاموافقة وتسمى اتفاقية : أما زيد كاتب أو أسود ، |
~~إذا كان كاتبا أبيض ، وليس كذا إذا جعهما أو فقدهما .
# ومانعة الجمع هي التي حكم فيها بذلك في الصدق فقط ، من غير منع كونه | في
~~الكذب أيضا ، مثل : أما هذا حجر أو شجر ، وليس ، أما حجر أو جماد في |
~~العنادية ، أما هذا كاتب أو أسود ، إذا لم يستجمعهما ، أو ليس كذا إذا |
~~استجمعهما في الإتفاقية .
# ومانعة الخلو ما حكم فيها بذلك في الكذب فقط ، ولا يمنع الصدق ، مثل |
~~أما زيد في الماء أو غير غريق ، وليس أما هذا حيوان أو نبات ، في العنادية
~~.
# ويعرف مال الإتفاقية مما مر . وكل واحدة من مانعتي الجمع والخلوان | أخذت
~~بحيث لا تشمل الحقيقة فالحكم بها مركب من حكمين ، وخصوص | PageV01P167 |
~~المنفصلة وحصرها وإهمالها على ms013 قياس ذلك في المتصلة ، من غير إهمال للقيود |
~~المتحرز بها .
# والسور الكلي منها دائما في الإيجاب ، وليس ألبتة ، ودائما ليس في السلب
~~| والجزئي قد يكون في الإيجاب ، وقد لا يكون ، وليس دائما في السلب وما في
~~| معانيها .
# وتنقسم المنفصلة من جهة تركيبها من الحمليات والشرطيات إلى ستة | أقسام ،
~~لسقوط ثلاثة عما في المتصلة ، بسبب عدم تمييز مقدم هذه عن تاليها . | وتصرف
~~أمثلتها من قياس ما سبق ، ومما نعرفه من تلازم الشرطيتين . | وقد تحرف /
~~القضية عن ( صياغتها ) المذكورة ، فتسمى محرفة ، | والإعتبار بالمعنى لا
~~بالعبارة . وصدق القضية وكذبها وإيجابها وسلبها إنما هو | متعلق بالربط ،
~~ولا يلتفت فيه إلى أحوال أجزائها . | PageV01P168 |
# | الفصل الرابع
# | في |
# | لوازم القضية عند انفرادها
# كل قضية ، فإنه يلزم من صدقها كذب نقيضها ، ومن كذبها صدقه .
# والتناقض بين القضيتين هو اختلافهما بالايجاب والسلب لا غير ، بمعنى |
~~اتحادهما في الجزأين .
# وما يتعلق بالارتباط من : جهة أو إضافة أو شرط ، أو زمان ، أو مكان ، |
~~أو كل وجزء ، أو غير ذلك ، الا أنه قد سلب في أحداهما غير ما أوجب في
~~الأخرى ، | مثل أنا إذا قلنا : كل ج هو ب في وقت كذا ، أو زمان كذا ، أو
~~على جهة كذا : | وغيره ، فنقيضه : ليس كل ج ب على ذلك الوجه ، فنقيض
~~بالضرورة كذا ليس | بالضرورة كذا ، وعلى هذا القياس .
# وإذا جعلت هذه الأمور متعللة بجزئي القضية لا بالارتباط بينهما ، كفى |
~~في التناقض مع الاختلاف بالكيفية اتحاد الجزأين لا غير ، بل كفى معه اتحاد
~~| النسبة ، إذ باختلاف المنتسبين تختلف .
# ويلزم من سلب كل واحد من الإيجاب الكلي السلب الجزئي الآخر ، | وكذا من
~~سلب كل واحد من السلب الكلي ، والايجاب الجزئي ، فنقيض كل ج ب | ليس كل ج ب
~~، وهو سلب جزئي ، ونقيض : لا شيء من ج ب ، شيء من ج ب | وهو إيجاب جزئي ،
~~مع مراعاة باقي الشرائط .
# والتناقض إنما يكون من الجانبين معا ، ولازم النقيض يسمى نقيضا أيضا |
~~والمشهور في تعريف التناقض أنه اختلاف قضيتين بالايجاب والسلب على جهة |
~~PageV01P169 | تقتضي لذاتها ، أن يكون أحدهما ms014 بعينه وبغير عينه صادقا ،
~~والاخر كاذبا .
# واحترز بلفظة ' لذاته ' ، عن أقسام الصدق والكذب بخصوصية المادة ، | مثل
~~: زيد ناطق ، زيد ليس بحيوان ، لا لضروري النقيضين ، كزيد ناطق | زيد ليس
~~بناطق .
# ففي المثال الأول : لو لم يكن ما ليس بحيوان ليس بناطق لما حصل |
~~الاقتسام ، وهذا والتعريف السابق متساويان ، وباختلاف الكيفية التي هي |
~~الايجاب والسلب ، والكمية وهي الكلية والجزئية ، مع باقي شروط التناقض |
~~تقتسم القضيتان ، الصدق والكذب في المواد الثلاث ، والحمليات الموجهة
~~نقائضها | ما تشتمل على سلب جهاتها ، كما مر ، أو ما يقتضى ذلك على سبيل
~~المساواة .
# وعلى هذا إذا اختلفت القضيتان بالكمية والكيفية ، مع اتخاذ ما يجب |
~~اتخاذه ، فالتناقض يجري بين الضرورية والممكنة العامة ، وبين الدائمة
~~والمطلقة ، | وبين المشروطة والممكنة ، بحسب حين من أحيان وصف الموضوع ،
~~وبين العرفية | والحينية المطلقة ، وبين الحينية ( و ) الضرورية ، وما
~~تسلبه منها الضرورة في | أوقات الوصف ، وبين الوقتية الضرورية ، والممكنة
~~العامة مقيدة بذلك الوقت أن | تعين ، بالدوام إن لم يتعين .
# والضابط في نقيض المركبات التردد بين نقيض جزأيها ، وذلك ظاهر أن | كانت
~~كلية .
# ولما كانت الجزئية لم يتعين فيها البعض الذي وقع عليه الحكم ، احتيج إلى
~~| تقييد الجزء الموافق في الكيف من جزئي انفصال النقيض ، بالمحمول في
~~الموجبة ، | وبسلبه في السالبة ، أو أن تكون أجزاء التردد أكثر من اثنين ،
~~أو تقدم السور | الكلي على أداتي الانفصال الترددي ، فتصدق ضرورة الطرفين
~~على سبيل منع | الخلو فقط في نقيض الممكنة الخاصة ، فيقال في نقيض كل ج ب
~~بالإمكان الخاص ، | PageV01P170 | إما بالضرورة بعض ج ب أو بالضرورة بعض ج
~~ليس ب ، وعلى قياس نقيض | لا شيء من ج ب كذلك ، وفي نقيض بعض ج ب به إما
~~بالضرورة كل ج هو ب | فهو ب ، وإما بالضرورة لا شيء من ج ب ، وإن شئت إما
~~بالضرورة كل ج ب ، | وأما بالضرورة لا شيء من ج ب ، وأما بالضرورة بعض ج ب
~~، وبالضرورة بعضه | ليس ب ، وإن شئت كل ج أما بالضرورة ب ، أو بالضرورة ليس
~~ب ، وعلى قياسه نقيض ليس ms015 بمعض ج ب بذلك الإمكان .
# إلا أنا في الوجه الأول نقول : إما بالضرورة لا شيء مما هو ج وليس ب | ب
~~' ب ' ، وأما بالضرورة كل ج ب ، ليتبع مثل ذلك في نقيض كل جزئية مركبة |
~~الجهة ، وإن كان في الجهة مساويا لنقيض السالبة ، وكذا في كل مركبة متوافقة
~~| الجزأين في الجهة .
# ويصدق دوام الطرفين مانعا للخلو في نقيض المطلقة اللادائمة ، وتصدق |
~~الدائمة الموافقة في الكيف مع الحينية المخالفة فيه ، وكذلك في نقيض
~~العرفية | اللادامئة ، وتبدل الحينية بممكنة عامة في بعض أحيان الوصف في
~~نقيض | المشروطة اللدائمة . وأنت تعرف أمثلة ذلك كله في المحصورات الأربع
~~على | قياس أمثلة نقائض الممكنة الخاصة ، وقس على هذا سائر ما لم يذكر
~~نقائضه | من الموجهات البسيطة والمركبة . والمتصلة تناقضها المخالفة لها في
~~الكيف | والكم ، معتبرا ، السالبة سلب اللزوم في اللزومية / ، وسلب الإتفاق
~~في | الإتفاقية .
# والمنفصلة إن كانت حقيقية عنادية ، فتناقضها السالبة التي يصدق معها |
~~بالإمكان جميع أجزائها ، أو خلوها على سبيل منع الخلو ، دون الجمع .
# وإن كانت مانعة الجمع فالسالبة التي يصدق معها الجمع بالإمكان | العام .
# وإن كانت مانعة الخلو ، فالتي يصدق معها الخلو كذلك والمركبة من | مانعة
~~الخلو هما المنافيتان للحقيقة يؤخذ في نقيضها ، إما ذلك الإمكان وإما المنع
~~| الآخر بمعنى منع الخلو دون الجمع أيضا . فهذا ( هو ) حكم التناقض . |
~~PageV01P171 | والقضيتان أن اختلفتا في الكيف دون الكم ، فكلتاهما متضادتان
~~بجواز | اجتماعهما على الكذب في مادة الإمكان دون الصدق ، وجزئياتها
~~داخلتان تحت | التضاد ، لجواز اجتماعهما على الصدق في تلك المادة دون الكذب
~~.
# وحكم المهملتين حكمهما وإن اختلفتا في الكم دون الكيف ، فهما | متداخلتان
~~.
# ومن اللوازم ما يسمى بالعكس ، وهو أن يقام كل واحد من جزئي القضية | مقام
~~الآخر ، مع بقاء الكيفية والصدق بحالهما . وكل قضية لزمها هذا اللازم | فهي
~~منعكسة ، وإن خالفها في الكمية والجهة والكذب ، وصدق الأصل ، قد | يكون
~~محققا وقد يكون مفروضا .
# والموجبات سواء كانت كلية أو جزئية فهي تنعكس جزئية حينية مطلقة ، | إن
~~صدق على الأصل الحيني المطلق ، ومطلقة أن صدق عليه ms016 الإطلاق ، وممكنة | عامة
~~، إن صدق عليه الإمكان العام .
# وبيان ذلك أنا إذا قلنا ج هو ب فلفرض موضوع الأصل شيئا معيلا . وليكن | د
~~، فذاك هو بعينه المقول عليه ب متصفا ب ' ج ' عند اتصافه ب ' ب ' في |
~~الحينية ، ومطلقا في المطلقة ، إذ لا يمتنع أن يكون د مما يقال عليه ب
~~بالفعل ، | فلا يمتنع أن يكون شيء مما يكون ب بالفعل هو ج فيصدق الإمكان
~~العام في | عكس الممكنة ، ويدل عليه أيضا أن إمكان الملزوم يلزمه إمكان
~~اللازم ، فإذا أمكن | أن يصدق بعض ج ب فعليا ، وإن لم يقع ذلك أمكن أن يصدق
~~بعض ب ج | كذلك .
# وإنما لم تنعكس الموجبة الزلمية كلية ، لاحتمال أن يكون المحمول أعم |
~~بحسب المادة ، كما يصدق كل إنسان حيوان دون كل حيوان إنسان .
# والجهة في الكلية والجزئية لا يلزم انحفاظها في عكس الموجبة أيضا . |
~~واعتبر كيف ( أن ) الإنسان ضروري للكاتب ، وليس الكاتب ضروريا له ، وكيف |
~~( أن ) تحرك اليد ضروري بحسب الوصف للكاتب ، وليس الكاتب ضروريا | لتحرك
~~اليد كذلك . | PageV01P172
# والسوالب الكلية ، فالضرورية والدائمة والمشروطية والعرفية ينعكس كل |
~~واحد كنفسه كما وجهه ، بدليل أنه إن لم يصدق المدعي صدق نقيضه الموجب |
~~الجزئي ، وينعكس ذلك النقيض إلى ما لا يصدق مع الأصل ، ومثاله في الضرورية
~~| أنه إذا صدق لا شيء من ج ب بالضرورة ، فينعكس إلى لا شيء من ب ج بالضرورة
~~. | وإلا فبعض ب ج بالإمكان العام ، فبعض ج ب كذلك ، وهو يناقض الأصل ، |
~~فيلزم صدق النقيضين ، وهو محال ، ولم يلزم ذلك المحال إلا من نقيض المدعى ،
~~| وما يلزمه المحال فهو بمحال فالمدعى حق .
# ومنهم من جعل عكسها دائمة . وإذا كان الدوام في الكليات لا يصدق إلا | مع
~~الضرورة ، فقد لزم من كونها دائمة كونها ضرورية أيضا . وقس أمثلة بيان |
~~الثلاثة الباقية على هذا .
# وإذا قيدت المشروطة والعرضية باللادوام ، فاعكس لازم القيد ، وهو | جزئية
~~موجبة مطلقة ، وضم لازم عكسه إلى عكسيهما خاليين عن القيد ، فيصير | العكس
~~مشروطا ، أو عرفيا ، لا دائما ، لبعض أفراد الموضوع ، فيكون عكس ms017 | قولنا :
~~لا شيء من ج ب ما دام ج لا دائما هو لا شيء من ب وما دام ب لا دائما لبعض |
~~أفراد ب ولا يعترض للبعض الآخر ، وكذا قياس المشروطة اللا دائمة .
# وباقي ما ذكر من الموجهات لا يعكس في السلب ، سواء كان كليا أو جزئيا ، |
~~للتخلف في المواد . واعتبر كيف يسلب الكاتب عن الإنسان ، وعن متحرك اليد |
~~عند التحريك ، وامتناع عكسه .
# والأربع الدائمة بحسب الذات والوصف ، لا تنعكس في السلب الجزئي | أيضا ،
~~لكن التي بحسب الوصف منها إذا كانت لا دائمة انعكست باعتبار | الإيجاب
~~اللازم للادوام . فإنه إذا قلنا : ليس بعض ج ب ما دام ج لا دائما ، اقتضى |
~~ذلك أن يكون لشيء واحد وصفان متنافيان ، يوجد كل واحد منهما لذلك الشيء |
~~في وقت غير الوقت الذي وجد له الآخر فيه فكما تسلب عن ذلك الشيء أحدهما |
~~بل في كل وقت وجود الآخر ، كذلك الآخر يسلب عنه لا دائما ، بل في كل وقت |
~~وجود الأول ، فيلزم ليس بعض ب ج ما دام ب لا دائما . | PageV01P173
# والمتصلة تنعكس موجباتها الكلية والجزئية جزئية موافقة للأصل ، في | في
~~اللزوم والاتفاق ، وتنعكس سوالبها كنفسها مطلقا ، ولا عكس لسالبتها |
~~الجزئية . وبيان ذلك سهل مما سبق .
# ولا يتصور العكس في المنفصلة ، إذ لا ترتيب لجزأيها في الطبع ، بل في |
~~الوضع فقط / فيكون عكسا في العبارة دون المعنى .
# وللقضايا لوازم أخرى تسمى عكس النقيض ، وعكس القضية بهذا | المعنى هي
~~القضية التي أقيم فيها مقابل كل واحد من جزئي الأصل ، بالإيجاب | والسلب
~~مقام الآخر ، مع بقاء الكيفية والصدق ، أو ملازمة هذه المخالفة لها في |
~~الكيفية .
# وحكم الموجبات في العكس المستوى حكم السوالب ههنا ، وحكم السوالب | هناك
~~حكم الموجبات ههنا ، في الكمية والجهة ، والبيان هو باستلزام نقيض | المدعى
~~للمحال ، أما لانعكاسه بأحد العكسين إلى مالا يصدق مع الأصل ، أو | لانتاجه
~~مع الأصل المحال ، أو بالافتراض .
# فالموجبات الكلية الحملية إن كانت ضرورية أو دائمة أو عرفية أو | مشروطة
~~بسيطتين ومركبتين ، انعكست كنفسها في الكم والجهة ، لكن في | المركبتين ms018
~~يكون قيد اللادوام في بعض أفراد الموضوع .
# وإن كانت ما عدا هذا مما ذكر من الموجهات فلا عكس نقيض لها ، ولا |
~~للموجبات الجزئية إلا في المشروطة والعرفية اللادائمين ، فإنه إذا صدق
~~بالضرورة | أو دائما بعض ج ب ما دام ج لا دائما بغرض الموضوع ، وهو ج د في
~~' د ' ليس ب | ' ب ' بالفعل للادوام ثبوت الباء له ، وليس ج ما دام ليس ب ،
~~والا لكان ج حين | هو ليس ب فليس ب حين هو ج وقد كان ب ما دام ج هذا خلف ،
~~وجيم بالفعل ، | فبعض ما ليس ب ليس ب لا دائما .
# والسوالب الكلية والجزئية منها تنعكس جزئية ، على قياس ما عرفت في |
~~العكس المستوى . | PageV01P174
# واعتبر أمثلة الموجبات والسوالب الحملية وبياناتها من نفسك ، وكذا
~~الشرطيات . وبين الشرطيات أيضا تلازم . فالمتصلة تستلزم متصلة توافقها في |
~~المقدم والكم ، وتخالفها في الكيف ، وتناقضها في التالي ، وتستلزم منفصلة |
~~مانعة الجمع من عين مقدمها ونقيض تاليها ، إذ الشيء ونقيض لازمه | لا
~~يجتمعان .
# ومانعة الخلو من نقيض مقدمها وعين تاليها ، إذ الأمر لا يخلو أما الا
~~يصدق | المقدم ، أو أن يصدق التالي ، وكل واحدة من هاتين المنفصلتين تستلزم
~~تلك | المتصلة وتستلزمها أيضا حقيقية من أحد جزأيها ونقيض الآخر كيف كان من
~~| غير عكس . وكل واحد من المنفصلة المانعة الجمع والمانعة الخلو يستلزم |
~~الآخر من مؤلفة من نقيض جزأيها . وأنت تتحقق ذلك كله باعتباراتك من |
~~الأمثلة .
# وقد طعن في تلازم المتصلتين بأن المقدم الممتنع جاز أن يستلزم | النقيضين
~~، فلا يلزم السالبة الموجبة ، وبأن المقدم كيف كان ممتنعا وغير | ممتنع جاز
~~ألا يستلزم الشيء ولا نقيضه . وجوابه أن المستلزم للنقيضين معا | لا يكون
~~غير مستلزمهما ، بل ولا يكون غير مستلزم لأحدهما ، فيصدق السالبة | مأخوذا
~~في تاليها عدم اللزوم ، وكلما لا يستلزم شيئا فهو مستلزم لنقيضه | بالضرورة
~~، والا كذب النقيضان ، بل جاز ألا يعلم ذلك الاستلزام لشيء منهما ، | فإذا
~~تحقق عدم استلزامها لواحد تحقق بواسطته استلزامه للآخر .
# ولوازم القضايا كثيرة لا تدخل تحت الحصر . وهذا القدر منها لا ms019 يحتاج |
~~بحسب عرض هذا الكتاب إلى أكثر منه . | PageV01P175 | فارغة | PageV01P176 |
# | الفصل الخامس
# | في |
# | القياس البسيط
# وللقضايا لوازم عند انضمام بعضها إلى بعض . والعمد منها هو القياس . |
~~والبسيط منه هو قول مؤلف من قضيتين تستلزم لذاتها ، أي لا لخصوصية | المادة
~~، ولا لقضية ثالثة ، غير عكس أحدهما المستوى ، قولا مغايرا لهما له | نسبة
~~مخصوصة ، إلى أجزاء ذلك القول ، جعل أجزاؤه بالنسبة إليه هذه | الأجزاء .
# واحترز بهذا الكلام الأخير عن مثل انتاج لا شيء من ج ب وبعض ب أ | لبعض أ
~~ليس في ج في الشكل الأول مع الحكم بعقمه ، إذ المطلوب فيه نسبة أ إلى | ج
~~حتى لو كان المطلوب نسبة ج إلى أ كان منتجا من الشكل الرابع ، مع اتحاد |
~~المقدمتين في الصورتين ، فلا يسمى قياسا الا ما استلزم قولا يوضع أولا ، ثم
~~يقاس | به أجزاء القياس .
# ومثال ما يستلزم لا لذاته قولنا : كلما ليس ب هو ليس ج وكل ب أ |
~~المستلزم لكل ج أ بواسطة عكس نقيض القضية الأولى . ومثل أ مساو ل ' ب ' | و
~~' ب ' مساو ل ' ج ' المسلتزم بواسطته أن المساوي للمساوي مساو ، وأن أ |
~~مساو ل ' ج ' .
# وينقسم القياس المذكور إلى :
# استثنائي ان ذكرت النتيجة ، أو نقيضها فيه بالفعل ، وإن كانت خارجة |
~~الخبرية . | PageV01P177
# وإلى اقتراني إن لم يكن كذلك ، وهو على ستة أقسام :
# من حمليتين ، متصلتين ، وحملية ومتصلة ، وحملية منفصلة ، ومتصلة | منفصلة
~~.
# فأما الذي من حمليتين فمقدمتاه تشتركان في حد يسمى أوسط ، لتوسطه | بين
~~طرفي المطلوب ، اللذين يسمى الموضوع فيهما الأصغر ، والمقدمة التي هو |
~~منها الصغرى ، والمحمول الأكبر ، والمقدمة التي هو منها الكبرى .
# وتسمى نسبة الأوسط إلى طرفي المطلوب بالمحمولية والموضوعية / شكلا ، |
~~واقتران الصغرى بالكبرى وضربا .
# فإن كان الأوسط محمولا في الصغرى ، موضوعا في الكبرى ، فهو الشكل | الأول
~~، وهو قريب من الطبع ، وإن كان محمولا فيهما فهو الثاني ، وإن كان | موضوعا
~~فيهما فهو الثالث ، وإن كان موضوعا في الصغرى محمولا في الكبرى | فهو
~~الرابع ، وهو أبعدها عن الطبع .
# والقرائن في كل شكل بحسب تركبه من المحصورات ms020 الأربع فقط ، إذ | غيرها
~~يقاس عليها ستة عشر ، لكن المنتج منها في الأول بحسب بساطة المقدمات |
~~أربعة ، وتزيد بحسب تركها أربعة أخرى ، وفي الثاني كذلك ، وفي الثالث |
~~بحسب البساطة ستة ، وبحسب التركيب ستة أخرى ، وفي الرابع خمسة | للبساطة ،
~~وسبعة للتركيب .
# أما ضروب الشكل الأول : فالأول من موجبتين كليتين ككل ج ب وكل | ب أ
~~المنتج لكل ج أ . والثاني من كليتين كبراهما سالبة ككل ج ب ولا شيء | من أ
~~ب المنتج للاشيء من ج أ .
# والثالث من موجبة جزئية صغرى وموجبة كلية كبرى ، كبعض ج ب وكل | ب أ
~~المنتج لبعض ج أ .
# والرابع من موجبة جزئية صغرى وسالبة كلية كبرى ، كبعض ج ب | ولا شيء من ب
~~أ المنتج لليس كل ج أ . | PageV01P178
# والأربعة الزائدة بحسب التركيب هي التي كبرياتها ونتائجها هذه | بعينها ،
~~لكن صغرياتها سوالب ( مركبة ) تنتج بقوة الإيجاب .
# وأنه لما ثبت أن الأكبر ثابت لكل ما ثبت له الأوسط ، أو مسلوب | عنه ،
~~دخل الأصغر بثبوت الوسط له بحسب البساطة أو التركيب تحت | ذلك الحكم ، فحكم
~~عليه بالأكبر ، والصغرى التي ما عدا الممكنتين مع الكبرى | التي لا يغير
~~فيها الحكم ، بحسب وصف الموضوع جهته المتجه فيها كجهته | الكبرى ، إذ
~~الأصغر منها بعض جزئيات الأوسط ، فحكمه حكم تلك الجزئيات ، | وكذلك في
~~الصغرى الممكنة مع الكبرى ، الضرورية والدائمة والممكنة .
# فإن الصغرى إن كانت بالفعل فظاهر ، وإن كانت بالقوة فممكن أن يحكم |
~~بالأكبر على الأصغر ، كالكبرى .
# وما أمكن أن يكون ضروريا فهو ضروري في نفس الأمر ، إذ ما ليس | بضروري في
~~نفس الأمر فيمتنع أن يكون ضروريا ، فما لا يمتنع أن يكون ضروريا | فهو
~~ضروري في نفس الأمر ( كما ذكرنا ) بطريق عكس النقيض ، وكذا ما أمكن | أن
~~يكون ممكنا . والدائمة الكبرى لا يحكم بها إلا مع الضرورة ، فحكمها حكم |
~~الضرورية ، فإن قطعنا النظر عن ذلك فالنتيجة دائمة ، ومع باقي الكبريات
~~التي | يصدق عليها الإطلاق .
# فالتنيجة ممكنة : إما عامة إن كانت الكبرى محتملة للضرورة أو خاصة | إن
~~لم تحتملها ، لأن الممكنة ms021 إن كانت فعلية ، فالنتيجة مطلقة ، وإن كانت |
~~بالقوة ( فقد ) أمكن كون النتيجة مطلقة . ولا معنى لكون القضية ممكنة إلا |
~~أمكان الحكم الفعلي . | PageV01P179
# ولو أخذ الموضوع بحسب الخارج بحيث يخرج عنه الممتنع والممكن الذي | لا
~~يقع ، لكانت القرائن التي صغرها ممكنة عقيمة في هذا الشكل . | فانه يصدق
~~بالامكان كل فرس فيمكن أن يكون في المسجد في هذا الوقت | وكلما هو في هذا
~~الوقت في المسجد فهو بالضرورة إنسان يحسب الخارج ، ولا | يصدق كل فرس إنسان
~~، وما في المسجد لا يقتضي أن يكون إنسانا ألا بخارج | المفهوم ، حيث انحصر
~~ما في المسجد بمقتضى الحال في الإنسان ، وإنما لم | تنتج ، لأنا حكمنا في
~~الكبرى بأن الأكبر محكوم به على ما هو الأوسط بالفعل . | والأصغر جاز أن
~~يكون هو الأوسط بالقوة ، لا بالفعل ، فلا يتحدى الحكم | إليه .
# وإذا فرض وقوع هذا الممكن بالفعل جاز ألا يصدق الكبرى حينئذ | لازدياد
~~أفرادها ، وإذا أخذت الكلية بحسب الحمل والربط ، لا يحسب الوجود | الخارجي
~~فقط ، لم تزدد أفرادها بوقوع الممكن فأنتج .
# والصغرى الضرورية والدائمة . مع الكبرى المشروطة والعرفية ، تنتج إن |
~~كانت الضرورة في المقدمتين ضرورية ، وإلا فدائمة . ولا تصدق الكبرى فيهما ،
~~| مع فرض صدق الصغرى ، إلا دائمتين ، إذ لو قيدا باللادوام لنافيا الصغرى ،
~~| ولكانت نتيجتهما الحكم بالأكبر على الأصغر دائما ولا دائما ، وهذا لا
~~يصدق | البتة ، وإن كان مستنتجا .
# والعرفيه المشروطة بسيطتين ومركبتين ، والإختلاط فيهما ينتج | كالمقدمتين
~~إن لم تختلفا ، وكأعميهما أن اختلفا ، والمقدمتان الحينيتان إن لم | يعتبر
~~فيهما الدوام بحسب الوصف ، أو اعتبر في الصغرى فقط تنتجان مطلقة ، | وإن
~~اعتبر في الكبرى فقط فعرفية . فإن اختصت الوصفية كيف كانت بإحدى |
~~المقدمتين سقط اعتبارها .
# وأما ضروب الشكل الثاني : فالأول كل ج ب و شيء من أ ب فلا شيء |
~~PageV01P180 | من ج أ . والثاني لا شيء من ج ب وكل أ ب فلا شيء من ج أ
~~والثالث بعض ج ب | ولا شيء من أ ب فلا كل ج أ . والرابع ليس كل ج ب ، وكل أ
~~ب فلا ms022 كل ج أ .
# والأربعة الزائدة بحسب التركيب هي هذه ، مبدلا فيها الموجبة بالسالبة |
~~مركبة ، والناتج كالنتائج / ، ولكن باعتبار جهة الإيجاب في المبدلة دون
~~السلب | ( وبالعكس ) والبيان بالرد إلى الأول .
# وأما بعكس الكبرى أو بعكس الصغرى وجعلها كبرى ، ثم عكس نتيجتهما | أو
~~بتعين البعض الذي ليس بأوسط فرضا وتسميته باسم ، وليكن مثلا د فيكون | لا
~~شيء من د ب وكل أ ب فلا شيء من د أ وكان بعض ج د ينتجان لا كل ج أ وهو |
~~المطلوب .
# أو بالخلف بأن يقال إن لم يكن المدعي حقا ، فالحق نقيضه ، وإذا أضيف |
~~ذلك النقيض إلى الكبرى أنتج نقيض الصغرى ، فيكون باطلا ، وعليه وضع | نقيض
~~المدعي في المدعي حق وفي الفعليات متى لم يصدق الدوام على الصغرى . | أو
~~العرفي على الكبرى لم يكن منتجا ، إلا أن يتحد وقت الحكم في المقدمتين ، |
~~فينتج دائمة ، لحصول المنافاة ، التي باعتبارها كان هذا الشكل منتجا ، فإنا
~~| نعلم قطعا أنه دائما لا شيء مما صدق عليه الأوسط في وقت بعينه ، ما لم |
~~يصدق عليه في ذلك الوقت ، وكلما صدقت الضرورة على أحد مقدمتيه فالنتيجة |
~~ضرورية ، كلما صدق الدوام على أحدهما ، فالنتيجة دائمة ، والا فكالصغرى |
~~محذوفا عنها قيد اللادوام والنضرورة ، ( والضرورة ) ، أية ضرورة كانت .
# والممكنات الصرفة في المقدمتين لا تنتج . وإذا قترنت الممكنة بغير
~~الضرورية | أو المشروطتين : البيسطة والمركبة ، فإن ارتد إلى الأول بأحد
~~الطرق أنتج ما ينتج | هناك ، وإلا فانتاجه مشكوك عندي إلى الآن ، إذا لم
~~تعتبر الضرورة اللازمة | للدوام ، وينتج مع الضرورية ، ومع المشروطتين إذا
~~كانتا كبريين فقط ممكنة | PageV01P181 | عامة ، وباقي الكلام ( في )
~~مختلطاته لا يليق بهذا المختصر .
# وأما ضروب الشكل الثالث : فالأول كل ب ج وكل ب أ فبعض ج أ ، | والثاني كل
~~ب ج ولا شيء من ب أ فليس بعض ج أ ، والثالث بعض ب ج وكل | ب أ فبعض ج أ ،
~~والرابع كل ب ج وبعض ب أ فبعض ج أ ، والخامس كل ب ج | وليس بعض ب أ فبعض ج
~~ليس أ ms023 ، والسادس بعض ب ج ولا شيء من ب أ | فليس بعض ج أ .
# والستة التي تزيد باعتبار الجهة المركبة ما بدلت فيها موجبات هذه |
~~بسوالب مركبة ، ونتائجها كهذه النتائج ، إذا اعتبرت جهة الإيجاب في المبدلة
~~| لا السلب .
# وبيان النتائج هو بالرد إلى الأول . أما فيما كبراه كلية ، فبعكس الصغرى
~~، | وأما فيما هي جزئية منعكسة فيجعل كل من المقدمتين مكان الآخر ، ثم عكس
~~| نتيجتيهما ، فإن كانت جزئية غير منعكسة فيسمى البعض من الأوسط الذي | ليس
~~بأكبر مثلا باسم هو ' د ' فيكون كل د ب و ب ج فكل د ج وكان لا شيء | من د أ
~~فليس بعض ج أ ، وهو مطلوبنا . والجميع يتبين بالخلف بضم نقيض | النتيجة إلى
~~الصغرى فينتج مالا يصدق مع الكبرى ، وهو محال لزم من نقيض | المدعي ، فيكون
~~كاذبا ، فيصدق المدعي وجهة النتيجة كبرى في الأول إن كانت | الكبرى غير
~~المشروطتين ، والعرفيتين ، وإلا فكعكس الصغرى محذوفا عنه اللا | دوام ، مع
~~بساطة الكبرى ، ومضموما إليه اللادوام ، مع تركبها .
# وأما ضروب الشكل الرابع : كل ب ج وكل أ ب فبعض ج أ . والثاني كل | ب ج
~~وبعض أ ب فبعض ج أ ، والثالث لا شيء من ب ج ، وكل أ ب فلا شيء من | ج أ ،
~~والرابع كل ج أ ولا شيء من أ ب فليس كل ج أ . والخامس بعض ب ج | ولا شيء من
~~أ ب فليس كل ج أ . والسبعة المضافة إليها بحسب التركيب ، هي | من موجبتين
~~صغراهما فقط جزئية ، وموجبة كلية صغرى مع سالبة جزئية | PageV01P182 | كبرى
~~وسالبتين كبراهما فقط جزئية ، وسالبتين على خلاف هذا الترتيب ، | ولا يخفى
~~عليك نتاجها مما مر .
# والبيان إما بالقلب ليرتد إلى الأول ، ثم عكس النتيجة أو بعض إحدى |
~~المقدمتين ، ليرتد إلى الثاني والثالث ، أو بالإفتراض أو الخلف على قياس |
~~ما تقدم . وجهة النتيجة هي أخص ما ينتج على أحد هذه الوجوه ، وما لم يمكن |
~~نثبيته بإحدها فهو إما عقيم أو غير معلوم الإنتاج .
# وما حكم بعقمة من الضروب ، وهو ماتخلف ms024 من القرائن الست عشرة من | كل شكل
~~، فأنت يتبين لك عقمه إذا استعملت صورته في المواد مستقرئا لها ، | فلا بد
~~وأن يظهر لك في بعضها صدق الطرفين ، إيجابا في مادة ، وسلبا في أخرى ، |
~~فلا يطرد لا الإيجاب ولا السلب . وهذا يسمى بالتخلف في المواد ، كقولنا : |
~~لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة ، وكل حجر جسم كذلك ، والحق كل | إنسان
~~جسم ، فإن قلت : وكل حجر جمادي ، كان الحق لا شيء من الإنسان | بجماد .
# وعليه يقاس غيره من العقيم . وكذا الحال في الجهات التي حكم بعضها | وإن
~~استعملت في ضرب منتج في الجملة ، كالمطلقتين في قرائن الثاني . وما لم |
~~يذكر بيان انتاجه من الجهات فهو يعرف بالكمية إذا وقع التأمل له .
# والمذكور من أحوال الموجهات هو بحسب الجهات المذكورة في هذا | الكتاب فقط
~~، لا بحسب كلها ، إذ لا نهاية / لها ، بل بحسب بعض ما ذكر فيه | منها ، إذ
~~لا حاجة إلى أزيد من ذلك .
# وأما القياس المركب من متصلتين ، فالأوسط فيه إما تمام مقدم ، أو تال |
~~في المقدمتين أو بعضه فيهما ، أو تمامه في واحدة ، وبعضه في أخرى .
# فالأول يتألف على هيئة الأشكال الحملية وينتج منها الضروب التسعة | عشر
~~المنتجة بحسب بساطة الجهات في اللزوميات الصرفية لزومية ، وفي |
~~PageV01P183 | الإتفاقيات الصرفة اتفاقية ، وإن كان غير مقيد ، إذ النتيجة
~~معلومة قبله .
# والبيان كما في الحمليات ، ولا ينتج المخلوطة من لزومية واتفاقية مع كون
~~| صغرى الشكل الأول لزومية ، وهو من موجبتين أو إتفاقية ، وهو من موجبة |
~~وسالبة .
# ولا إذا كانت سالبة الثاني لزومية ، وكبرى الثالث سالبة ، ولا إذا كانت |
~~كبرى الرابع لزومية في ضربية الأولين واتفاقية في ثالثة ولا رابعة وخامسة |
~~كيف كانا ، وباقي الأقسام تنتج اتفاقية . ومثاله من الشكل الأول : كلما |
~~كان أ ب ف ' ج ' د وكلما كان ج د ف ' ه ر ' ينتج كلما كان أ ب ف ' ه ر ' .
~~أما في | اللزوميتين والإتفاقيتين فظاهر ، وأما في المختلط من لزومية
~~واتفاقية والكبرى | لزومية ، فلان كلما يستصحب الملزوم يستصحب اللازم .
~~ومثاله من أول | الشكل ms025 الثاني : كلما كان أ ب ف ' ج د ' وليس أ البتة إذا
~~كان ه ر ف ' ج د ' ينتج | فيس الستة إذا كان أ ب ف ' ه ر ' وبالعكس والخلف
~~.
# ويستعمل الإفتراض في رابعة ، بأن يعين الحال الذي يكون فيه أ ب وليس | ج
~~د وليكن هو عندما يكون ج ط فيصدق ليس البتة إذا كان ج ط ف ' ج د ' وقد |
~~يكون إذا كان أ ب ف ' ج ط ' ، يؤلف منهما قياسان كما مر . وعلى هذا فقس |
~~حال باقي الضروب .
# لكن يجب أن تعلم أن مقدم اللزومية إذا كان ممتنعا فالنتيجة لا يلزم أن |
~~تشترط في الأحوال والتقادير التي تقارن مقدمتها إن لم يكن اجتماعها معه ، |
~~ولا أن تكون ممكنة في نفسها . وهذا كما نقول : كلما كان الإثنان فردا
~~فالإثنان | عدد ، وكلما كان الإثنان عددا فهو زوج ، ينتج كلما كان الإثنان
~~فردا فهو زوج . | وهذا فلا يصدق إلا على تقدير أن يكون فردا وزوجا معا .
~~وكذا إذا قلنا : كلما | كان هذا أبيض وأسود فهو أبيض ، وكلما كان أبيض
~~وأسود فهو أسود ، | المنتج من الثالث قد يكون : إذا كان هذا أبيض فهو أسود
~~، وإنما يصدق على | ألا يكون البياض مضادا للسواد ، وإذا لم يكن المقدم
~~ممتنعا كانت النتيجة | PageV01P184 | صادفة في نفس الأمر ، وعلى التقادير
~~التي يمكن اجتماعها مع المقدم .
# وإذا كان الأوسط غير تام في المقدمتين فهو مثل قولنا : إن كان أ ب ف | '
~~ج د ' وكلما كان ه ر فكل د ط المنتج أن كان أ ب فكلما كان ه ر ف ' ج ' ط .
~~| وإذا كان تاما في أحداهما غير تام في الآخر فمثاله : ان كان أ ب ف ' ج د
~~' وكلما | كان ه ر فإن كان ج د ف ' ج ط ' ينتج أن كان ه ر فكلما كان أ ب ف
~~' ح ط ' وكل | هذه بعيدة عن الطبع ، وأقسامها كثيرة جدا ، لا يليق بهذا
~~الكتاب استقصاء | الكلام فيها .
# وأما المركب من منفصلتين فهو مثل قولنا دائما أما أ ms026 ب أو كل ج د وأما |
~~كل د ط أو ه ر معتبر فيهما منع الخلو ، ينتج دائما إما أ ب أو كل ج ط أو ه
~~ر | مانعة الخلو . فإن كانت إحدى المقدمتين جزئية فالنتيجة جزئية .
# والبيان أن الصادق من الأولى مع الثانية إن كان الجزء غير المشترك | حصل
~~المطلوب ، وإن كان المشترك فأي جزء صدق معه من الثانية حصل أيضا .
# وأما المركبة من حملية ومتصلة ، فمثاله كلما كان ه ر فكل ج ب وكل | ب أ
~~ينتج دائما أما ليس ه ر أو كل ج أ مانعة الخلو بمثل ذلك البيان ، وينتج |
~~أيضا : كلما كان ه ر فكل ج أ . لكن إذا كان مقدم المقدمة المتصلة ممتنعا أو
~~غير | ممتنع ، فالنتيجة على قياس النتيجة من متصلتين إذا كانا فيهما ما
~~مقدمته | كذلك .
# وأما المركب من حملية ومنفصلة ، فمثل قولنا كل ج ب ودائما أما كل ب أ |
~~أو ه ر معتبرا فيهما منع الخلو ، ينتج دائما أما كل ج أ أو ه ر مانعة الخلو
~~.
# وأما المركب من متصلة ومنفصلة فقولنا : كلما كان أ ب ف ' ج د ' ودائما |
~~أما ج د أو ه ر مانعة الجمع فدائما أما أ ب أو ه ر كذلك ، لأن معاند لازم
~~الشيء | معاند لملزومه في الجمع ، ويقاس باقي أقسام الشرطيات وما يتألف
~~منها ومن | الحمليات على هذه الأمثلة .
# وتعتبر من نفسك العقيم والمنتج وبيانات الإنتاج إن تعسر ذلك عليك ، |
~~فاقتصر على ما تحقق انتاجه ونتيجته وعلى عما عداه مما لا يكاد ينحصر ، ولا
~~هو | قريب إلى طبعك ، إذ لا ضرورة داعية إليه . | PageV01P185
# هذا ما رأيت أن أذكره في حال القياس الاقتراني . وأما الاستثنائي فهو |
~~قريب إلى الطبع ، ويتألف إما من متصلة مع الاستثناء ، أو من منفصلة معه .
# أما الأول فالموجبة الكلية اللزومية إذا استثنى عين مقدمها أنتج عن
~~تاليها ، | أو نقيض تاليها ، أنتج نقيض مقدمها ، لأنه متى وضع الملزوم وضع
~~اللازم ، | ومتى رفع اللازم رفع الملزوم ، تحقيقا للزوم ، مثل : إن كانت ms027
~~الشمس طالعة | فالكواكب خفية ، لكن الشمس طالعة فالكواكب خفية ، أو لكن
~~الكواكب ليست | بخفية فالشمس ليست بطالعة .
# ولا ينتج نقيض المقدم ولا عين التالي شيئا ، لاحتمال أن يكون التالي أعم
~~| من المقدم ، ولا يلزم من رفع الأخص رفع الأعم ، ولا وضعه ، ولا من الأعم
~~وضع | الاخص ولا رفعه .
# والسالبة الكلية منها فلا تنتج إلا بواسطة ردها إلى موجبة والجزئية |
~~الموجبة فيشترط في إنتاجها أن يكون الاستثناء الوضعي والرفعي دائما وعلى كل
~~| الأحوال والتقادير ، لاحتمال أن يكون الاستثناء غير حال اللزوم ، فلا
~~يلزم | منه شيء ، والجزئية السالبة فتنج بهذا الشرط إذا ردت إليها ،
~~والاتفاقية | لا تفيد باستثناء العين علما ، ولا يصدق رفع تاليها .
# وأما الثاني وهو الذي من منفصلة مع استثناء فالموجبة الكلية الحقيقية |
~~تنتج باستثناء عين ما يتفق منها نقيض ما سواء ، وباستثناء نقيض ما يتفق
~~منها | عين ما بقى واحدا كان أو كثيرا ، مثل : هذا العدد إما ناقص أو تام
~~أو زائد ، لكنه | تام فليس بناقص ولا زائد أو ليس بتام ، فهو إما زائد أو
~~ناقص . ولو كان | الاستثناء الأكثر من جزء بقى نقيض الآخر أو عينه .
# وأما الموجبة الكلية المانعة الخلو بالمعنى الاعم من الحقيقة ، فينتج
~~باستثناء | نقيض بعض الأجزاء لعين ما بقى ، ولا ينتج باستثناء عين بعضها
~~شيئا ، مثل : | اما أن يكون هذا في الماء أو لا يغرق ، لكنه ليس في الماء
~~فهو لا يغرق ، أو لكنه | غرق فهو في الماء ، لانه إذا تحقق أن لا بد من صدق
~~أحد الجزأين ، فإذا علم | انتفاء أحدهما تحقق صدق الآخر ، وإلا لكانا قد
~~اجتمعا على الكذب ، ولو أخذت | بالمعنى المنافي للحقيقة لتحقيق من استثناء
~~عين أحدهما ثبوت عين الآخر ، وإن | PageV01P186 | كان غير مفيد لكونه
~~معلوما قبل تأليف القياس .
# وأما الموجبة الكلية المانعة الجمع بالمعنى المتناول للحقيقة وغيرها ،
~~فلا | ينتج فيها الا استثناء العين لنقيض الباقي فقط ، مثل قولك : اما أن
~~يكون هذا | حيوانا أو شجرا . لكنه حيوان فليس بشجر ، أو لكنه شجر فليس
~~بحيوان ، | لأنه إذا حكم بعدم اجتماع ms028 قضيتين وعلم صدق النقيض من استثناء
~~النقيض ، | ولم يكن مقيدا لما مر .
# ولو كانت هذه المنفصلات الثلاث موجبة جزئية أو سالبة كيف كانت ، فلا |
~~تنتج إلا بشرائط لا حاجة إلى ذكرها .
# واستثناء الوضع والرفع يجري الحد الأوسط من الاقترانيات ، لتكرره | تارة
~~حال كونه جزءا من الشرطية ، وتارة كون حالة مستثنى . | PageV01P187 | فارغة
~~| PageV01P188 |
# | الفصل السادس
# | في |
# | توابع الأقيسة ولواحقها
# قد تؤلف مقدمات ، ينتج بعضها نتيجة يلزم من تأليفها مع مقدمة أخرى |
~~نتيجة أخرى ، وهكذا إلى أن تنتهي إلى المطلوب ، وتسمى قياسا مركبا . | وهو
~~أما موصول النتائج أو مفصولها .
# أما الأول فمثل قولنا : كل أ ب وكل ب ج فكل أ ج وكل ج د فكل أ د وكل | د
~~ه فكل أ ه .
# وأما الثاني وهو الذي فصلت عنه النتائج فلم تذكر ، فمثل قولنا : كل
# أ ب وكل ب ج وكل ج د وكل د ه فكل أ ه .
# ومن الأقيسة المركبة قياس الخلف ، وهو إثبات المطلوب بإبطال لازم نقيضه |
~~المستلزم لإبطال نقيضه المستلزم لإثباته وتركيبة على أربعة وجوه :
# أحدهما من قياسين : اقتراني واستثنائي ، الإقتراني منهما من متصلة |
~~وحملية إن كان المطلوب حمليا أو من شرطين من جزء تام من إحدى المقدمتين ، |
~~وغير تام من الأخرى إن كان المطلوب شرطيا .
# ومثاله فيما يكون المطلوب حمليا ، وليكن ليس كل ج ب قولنا إن لم | يكن
~~ليس كل ج ب صادقا فكل ج ب صادق ، وهذه هي المتصلة ، ثم نضم
# إليها حماية هي : وكل ب أ على أنها بينة ولا شك فيها أو غير بينة ، لكنها
~~| تثبت بقياس آخر ، فينتج إن لم يكن قولنا ليس كل ج ب صادقا فكل ج أ ثم |
~~نقول : لكن ليس كل ج أ على أنه بين البطلان أو بين بطلانه ، فينتج نقيض |
~~المقدم ، وهو ليس لم يكن قولنا ليس كل ج ب صادقا ، فليس كل ج ب صادق ، |
~~وهو المطلوب . | PageV01P189
# وثانيها أما كل ج ب أو كل ب أ مانعة الجمع ، إذ لو جاز | اجتماعهما على
~~الصدق لصدقت ms029 نتيجتهما ، وهي كل ج أ لكن ليس كل ج أ | على أنها كاذبة ، فلا
~~يجتمعان على الصدق ، لكن كل ب أ على أنها صادقا ، | فليس كل ج ب .
# وثالثها : أما ليس كل ج ب أو كل ج أ مانعة الخلو ، لكن ليس كل ج أ | على
~~أنها كاذبة ، فيصدق ليس كل ج ب ويتبين منع الخلو بأن كل ب أ صادق | على ما
~~فرض ، فأما أن يصدق معه كل ج ب أو ليس كل ج ب . فإن كان | الأول انتج مع
~~المقدمة الصادقة كل ج أ فامتنع الخلو ، وإن كان الثاني امتنع | الخلو أيضا
~~.
# ورابعها - إن كان كل ج ب فكل ج أ لصدق كل ب أ على أنها قضية | مسلمة ، ثم
~~يقال : لكن ليس كل ج أ فينتج ليس كل ج ب .
# والفرق بين الخلف والمستقيم ، إن المستقيم يتوجه أولا إلى إثبات المطلوب
~~| ويتألف مما يناسبه ، وتكون مقدماته مسلمة أو ما في حكمها ، ولا يكون |
~~المطلوب موضوعا فيه أولا .
# والخلف يتوجه إلى أبطال نقيض المطلوب ، ويشتمل على ذلك النقيض ، | ولا
~~يشترط فيه تسليم المقدمات ، وما في حكمه ، ويوضع فيه المطلوب اولا | ومنه
~~ينتقل إلى نقيضه ، وربما لا يدل على نفس المطلوب ، بل على ما هو أعم | منه
~~أو أخص ، أو ' مساوي ' له إذا وضع شيء من ذلك وظن أنه المطلوب ، | ولا
~~يتأتى في ذلك صدق المطلوب وإن كان لا ينتجه .
# وإذا أخذ نقيض النتيجة المحالة في الخلف كليس كل ج أ ، وقرن مع | المقدمة
~~الصادقة ككل ب أ أنتج مطلوبنا على الإستقامة ، كليس كل ج ب .
# ومن المركبات المفصولة القياس ، وهو الذي صغراه منفصلة | يشارك أجزاء
~~الإنفصال منهما في الموضوع ، ويضم إليها حمليات فوق واحدة ، | مثل قولنا :
~~دائما أما كل أ ب أو كل أ ج وكل ب د وكل ج ه ينتج دائما أما | PageV01P190
~~| أ د أو كل أ ه ، لأن الصغرى مع الحملية الأولى تنتج دائما إما كل أ د أو
~~كل | أ ج وهذه النتيجة مع ms030 الحملية الثانية ، تنتج دائما إما كل أ د أو كل أ
~~ه . .
# وتكثير القياس عبارة عن مقدمات تنتج كل مقدمتين منها نفس المطلوب ، |
~~كقولنا كل أ ب وكل ب ج وكل أ د وكل د ج ، وكل أ ه وكل ه ج والمطلوب | كل أ
~~ج .
# وقياس الضمير هو قياس حذفت كبراه ، أما لوضوحها كقولنا : هذان | خطان
~~خرجا من المركز إلى المحيط فهما متساويان . أو لإخفاء كذبها ، | كقولنا :
~~فلان يطوف بالليل فهو سارق . وتقدير الأول : وكل خطين هما | هكذا فهما
~~متساويان . وتقدير الثاني : وكل من يطوف بالليل فهو سارق .
# وعكس القياس : هو أن يؤخذ نقيض النتيجة ، ويضم إلى إحدى المقدمتين ، |
~~لينتج مقابل الأخرى ، مثل : كل ج ب وكل ب أ فكل ج أ فيقال : ليس بعض | ب أ
~~، لأن كل ج ب وليس كل ج أ . ويقام عليه حجة ما ، فليس بعض ب أ | ويسمى ذلك
~~عصبا لنصب التعليل .
# وقياس الدور : هو أن يجعل نتيجة القياس وعكس إحدى المقدمتين منتجا |
~~للأخرى ، وذلك إنما يكون عند تعاكس الحدود ، كقولنا : كل إنسان ضاحك ، |
~~وكل ضاحك متفكر فكل إنسان متفكر . ثم نقول : كل إنسان متفكر ، وكل | متفكر
~~ضاحك ، فكل إنسان ضاحك .
# واستفزاز النتائج : هو يستنتج من القياس المنتج بالذات نتائج أخرى |
~~بالعرض . لازمة لنتيجته الذاتية ، وهي كذب نقيضها وعكسها وعكس نقيضها |
~~وجزئيات تحتها أو معها ، وسائر لوازم الحمليات والمتصلات والمنفصلات .
# وقد يستنتج من مقدمتين كاذبتين أو كاذبة وصادقة صادق ، كقولنا : كل |
~~إنسان حجر ، وكل حجر حيوان ، أو كل إنسان جسم وكل جسم حيوان ، | المنتج :
~~كل إنسان حيوان .
# وإذا كانت الكبرى في الضربين الأولين من الشكل الأول كاذبة بالكل ، |
~~بمعنى أنها لا تصدق جزئية أيضا ، لم يستنتج الصادق إلا من كاذبتين . وأما |
~~PageV01P191 | من صادقة هي الصغرى وكاذبة هي الكبرى فلا ، لأن الكبرى يصدق
~~ضدها ، | وهو ينتج مع الصغرى الصادقة ضد تلك النتيجة ، فلو صدقت لصدق
~~الضدان ، | وهو محال . ومنال كل ج ب على أنه صادق ، وكل ب أ على أنه كاذب
~~بالكل ، | فلو كان ms031 كل ج أ صادقا لصدق معه لا شيء من ج أ لكون الكبرى
~~الكاذبة يلزمها | صدق لا شيء من ب أ .
# ويكتسب القياس من الحمليات الإقترانية بتحليل حدى المطلوب إلى ذاتياتها |
~~وعرضياتها ومعروضاتها اللازمة والمفارقة ، ثم محاولة وسط تقتضي تأليفا |
~~بينهما منتجا له إيجابا أو سلبا . والطريق إلى ذلك أن يطلب ما يحمل على |
~~كل واحد من الحدين وما يحملان عليه من الذاتيات بأسرها والعرضيات ، |
~~وذاتيات العرضيات وعرضياتها ، وعرضيات الذاتيات ، والأوساط متناهية | لا بد
~~، فإن وجدت في محمولات موضوع المطلوب ما يصلح موضوعا لمحموله ، صح | قياسك
~~من الشل الأول ، أو وجدت ما يصلح محمول الطرفين ، صح من | الثاني ، أو
~~موضوعهما صح من الثالث ، أو وجدت في موضوعات موضوع | المطلوب ما يصلح
~~محمولا على محموله ، صح من الرابع ، سواء كان الحمل | أو الوضع في موجبة أو
~~سالبة على حسب مطلوباتك .
# والشخصي لا يحمل ولا يطلب في العلوم . وعلى هذا فقس الحال إذا كان |
~~المطلوب متصلا أو منفصلا ، وعلى أن يجعل المقدم الطبعي ، وهو في المتصلة أو
~~| الوضعي ، وهو في المنفصلة في حكم الموضوع ، وبالتالي الطبعي في المتصلة ،
~~| والوضعي في المنفصلة ، في حكم المحمول ، واللزوم والعناد وما يشبههما في
~~| حكم الحمل السلبي ، ولا يخفي عليك اكتساب القياس إذا كان استثنائيا .
# وتحليل القياسات المركبة . هو بتخليص الحدود والمقدمات عن الزوائد ، |
~~والنظر في اشتراك بعض المقدمات ، مع بعض ، مع المطلوب ، ليطلع على تأليف |
~~كل قياس منها . | PageV01P192
# وإنما احتج إليه ، لأنه ليس كل نتيجة في العلوم ، تورد حجتها على نظم |
~~مستقيم ، أي على هيئة أحد الأشكال الإقترانية والإستثنائية ، بل قد تحرف |
~~بزيادة وحذف وتغير .
# فإذا وجدت ما يناسب المطلوب ، فإن ناسب كليته فالقياس شرطي ، | فيستثنى
~~للإنتاج ، وإن ناسب جزاه ، فليطلب ما يناسب الجزء الآخر ، ويجتهد | في
~~تلفيق المقدمات المتميزة على نسق الأشكال مشتركة في أمر منتهية إلى |
~~المطلوب .
# وإن لم يناسب المطلوب أصلا فليس بقياس ، وكثيرا ما تقع المناسبة بالمعنى
~~| دون اللفظ ، ويبدل اللفظ المركب بالمفرد ، وعلى الخلاف ، ويستعمل المشترك
~~| وكل هذه تمنع من التنبيه ms032 للمناسبة .
# فيجب أن يجرد النظر إلى المعنى ، من غير التفات إلى الألفاظ ، ويحترز |
~~من اشتباه كل واحدة من المعدولة ، والسالبة بالأخرى ، وإلا لم يتم التحليل
~~. | والكلام فيما يتبع الأقيسة طويل ، ولكنه غير لائق بغرض هذا المختصر . |
~~PageV01P193 | فارغة | PageV01P194 |
# | الفصل السابع
# | في |
# | الصنائع الخمس التي هي : البرهان والجدل
# | والخطابة والشعر والمغالطة
# أما البرهان فهو قياس مؤلف من مقدمات يقينية ، لإنتاج نتيجة كذلك ، |
~~واليقين حكم على الحكم التصديقي بالصدق على وجه لا يمكن أن يزول .
# وهذه اليقينيات إن كانت مكتسبة فلا بد وأن تنتهي إلى مبادئ واجبة |
~~القبول ، غير مكتسبة ، وهي سبعة :
# والأوليات : وهي التي يكفي في الحكم بها مجرد تصور طرفيها ، مثل : إن
~~الكل | أعظم من جزئه ، وأن النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان .
# والمحسوسات : وهي التي يحكم بها العقل جزما ، بواسطة الحس الظاهر ، |
~~ككون الشمس مضيئة والنار حارة . وما ادركه الحس ولم يجزم به العقل | فهو
~~خارج عنه ، فإن الحس يدرك الشمس مقدارا ، ولا يجزم العقل بأن ذلك | هو
~~مقدارها في نفس الأمر .
# والوجدانيات : وهي ما تدركه النفس بذاتها ، أو بحس باطن بالوجدان ، |
~~كعلمنا بوجودنا ، وبأن لنا فكرة ولذة .
# والمجربات : وهي التي يحكم بها العقل ، لتكرر الإحساس التي يتأكد معه |
~~عقد جازم لا يشك فيه ، لمخالطة الإحساس قوة قياسية خفية ، هي أنه لو كان |
~~PageV01P195 | ذلك إتفاقيا لما كان دائما ولا اكثريا . وربما كان ذلك الجزم
~~مع قيود مخصوصة ، | كحكمنا بأن السقمونيا مسهل ، ولكن تقيد أن إسهاله هو في
~~بلادنا ، وعلى | الأكثر فإنا لا نتيقن أنه مسهل مطلقا ، ولا في كل بلد ،
~~وهو من الإستقراء الذي | هو حكم على كلي بما وجد في جزئياته الكثيرة .
# والإستقراء قد يفيد اليقين لتحصيله ، لاستعداد النفس التام له ، كحكمك |
~~بأن كل إنسان قطع رأسه لا يعيش ، وهذا في متحد النوع ، وفي مختلفه فلا |
~~يفيد اليقين ، مثل : إن كل حيوان يحرك عند المضغ فكه الأسفل ، فربما كان |
~~ما لم يستقرئه بخلاف ما استقرأته كالتمساح في مثالنا هذا .
# والمتواترات : وهي ما تحكم بها النفس يقينا ، لكثرة الشهادات ، بأمر ms033 |
~~محسوس ، ويكون الشيء ممكنا في نفسه ، وتأمن النفس من التواطؤ على | الكذب .
~~وفيه أيضا قوة قياسية .
# وقد يحصل اليقين من عدد ، ولا يحصل مما هو أكثر منه ، كعلمنا بوجود | مكة
~~في زماننا ، وجالينوس فيما تقدم .
# وفطريات القياس : وهي التي تصدق بها لأجل وسط لا يعزب عن الذهب ، | بل
~~يخطر مع خطور حدى المطلوب بالبال ، فلا يحوج إلى طلبه ، كالعلم بان |
~~الإثنين نصف الأربعة ، لقياس هو : أن الإثنين عدد انقسممت الأربعة إليه ،
~~وإلى | ما يساويه ، وكلما هو كذا فهو نصف الأربعة .
# والحدسيات : وهي ما حكمت النفس به يقينا لقرائن غير التي في المبادئ |
~~السابق ذكرها ، فحصل الإستعداد التام بحصول اليقين . وليس على المنطقي | أن
~~يطلب السبب فيه بعد ألا يسكت في وجوده .
# وليس شيء من هذه المبادئ حجة على الغير ، إذا لم يحصل له اليقين منها ، |
~~كما حصل لك ، كعلمك بأن نور القمر مسفتاد من الشمس ، وإنما يحدسه | الناظر
~~من اختلاف مشكلاته بحسب اختلاف أوضاعه . وليس من شرط ما يجب | قبوله أن
~~يكون قضية ضرورية ، بل قد يكون ضروريا . وغيره من الجهات ، | كالإمكان
~~والإطلاق . إذ المراد بقبول كل قضية هو صدقها المتيقن . إن كانت |
~~PageV01P196 | ضرورية فصدقها في ضرورتها ، أو كانت ممكنة فصدقها في إمكانها
~~، أو مطلقة | ففي إطلاقها .
# والبرهان : منه برهان ' لم ' وهو الذي يعطي علة الوجود والتصديق معا ، |
~~كقولنا : هذه الخشبة مستها النار ، وكل كدر محترق ، فهذه الخشبة محترقة ، |
~~فالأوسط فيه مع كونه علة التصديق ، هو علة للحكم بالأكبر على الأصغر ، |
~~وإن لم يكن علة للأكبر في نفسه ، بل ربما معلولا لأحد الطرفين ، كحركة
~~النار | التي هي معلولة لها : وهي علة وصولها إلى الخشبة ، ومنه برهان ' إن
~~' وهو | الذي يعطي علة التصديق فقط ، كقولنا : هذه الحمى تشتد غيا ، | وكل
~~حمى تشتد كذلك فهي محرقة . وربما كان الأوسط في هذا معلولا للحكم ، | يسمى
~~دليلا ، مثل : هذه الخشبة محترقة ، وكل محترق فقد مسته النار . | ومباحث
~~البرهان كثيرة ، ولا حاجة في هذا الكتاب إلى أكثر من هذا .
# وأما الجدل فصناعة علمية ، يقتدر معها ms034 على إقامة الحجة من المقدمات |
~~المسلمة على أي مطلوب يراد ، وعلى محافظة أي وضع يتفق على وجه لا يتوجه |
~~إليها مناقصة بحسب الإمكان ، وناقض الوضع بإقامة الحجة يسمى سائلا ، |
~~وغاية سعيه أن يلزم ، وحافظه يسمى مجيبا ، وغاية سعيه ألا يلتزم .
# ومبادئ الجدل هي المسلمات العامة أو الخاصة ، والتي بحسب شخص ، | فعند
~~السائل هي ما يتسلمه من المجيب ، وعند المجيب هي المشهورات .
# فمنها الواجب قبولها ، لا من حيث واجب قبولها ، بل من حيث عموم |
~~الإعتراف بها . ومنها الآراء المحمودة ، وهي التي لو خلى الإنسان وعقله
~~المجرد | وحسه ووهمه ، لم يؤدب بقبول قضاياها والإعتراف بها ، ولم يلم
~~الإستقراء | بظنه القوي إلى حكم ، ولم يستدع إليها ما في طبيعة الإنسان من
~~الرحمة | والخجل والأنفة والحمية ، وغير ذلك ، لم يقض بها الإنسان طاعة
~~لعقله أو وهمه | أو حسه ، مثل حكمنا أن أخذ مال الغير قبيح ، والكذب قبيح ،
~~وكشف | العورة قبيح . وهذه قد تكون صادقة ، وقد تكون كاذبة ، وقد تكون عامة
~~، | يراها الجمهور ، كقولنا : العدل جميل ، وخاصة يراها أهل ملة أو صناعة
# دون غيرهم . | PageV01P197
# وربما كان المتقابلان مشهورين بحسب رأيين أو غرضين ، ولا يلزم الجدلي |
~~أن يستعمل الحجج التي تنتج حقيقة ، بل قد يستعمل ما ينتج بحسب الشهرة ، |
~~أو تسليم الخصم ، وإن كان عقيما في نفس الأمر .
# وفوائد الحجج الجدلية : إلزام المبطلين ، والذب عن الأوضاع ، فيقابل |
~~فاسد بفاسد لئلا يشرع مع كل مهارش في أسلوب التحقيق ، وإقناع أهل | التحصيل
~~من العوام والمتعلمين القاصرين عن البرهانيات ، أو غير الواصلين | إلى
~~موضعه بعد .
# وربما لاح من المجادلة على طرفي النقيض بين الخصمين برهان أحدهما | ويحصل
~~منه رياضة الخاطر وغير ذلك .
# وأما الخطابة فإنها صناعة علمية ، يمكن معها إقناع الجمهور ، فيما يراد |
~~تصديقهم به ، بقدر الإمكان . ومبادئها ثلاثة :
# المقبولات ممن يوثق بصدقه أو يظن صادقا . والمشهورات في مبادئ | الرأي ،
~~وهي التي تذعن لها النفس في أول اطلاعها عليها ، فإن رجعت إلى ذاتها | عاد
~~ذلك الإذعان ، ظنا أو تكذيبا ، مثل : انصر أخاك ظالما أو مظلوما ، فإنه عند
~~| التأمل يظهر ms035 أن الظالم ينبغي ألا ينصر ، وإن كان أخا .
# والمظنونات : وهي التي تميل إليها النفس مع شعورها بإمكان مقابلتها ، |
~~فهي وإن كان المحتج يستعملها جزما فإنه إنما يتبع فيها مع نفسه غالب الظن .
# وهي كما يقال : فلان يتكلم مع الأعداء جهارا ، فهو متهم ، وربما يكون |
~~مقابله مظنونا باعتبار آخر ، كما يقال ذلك بعينه في نفي التهمة عنه .
# والحجج المستعملة فيها هي ما يظن منتجا ( سواء ) كان منتجا في نفس |
~~الأمر ، أو لم يكن . PageV01P198
# وينتفع بها في تقرير المصالح المدنية ، وفي أصولها الكلية ، كالعقائد |
~~الألهية والقوانين العلمية .
# وقد يكون بعضها منبها للنفس على تحصيل العلم اليقيني ، أو معدا لها |
~~لقبول ذلك من مبدئه .
# وهذه الفائدة ربما كان بحسب بعض الأشخاص دون غيرهم .
# وأما الشعر : فهو صناعة يقتدر معها على إيقاع تخيلات ، تصير مبادئ
~~انفعالات | نفسانية مطلوبة .
# فمبادؤها المخيلات ، وهي التي تؤثر في النفس انبساطا أو انقباضا ، | أو
~~تسهيل أمر أو تهويله أو تعظيمه أو تحقيره . كما يقال للعسل أنه مرة | مقيء
~~، فينفر من أكله . وهذه قد تكون صادقة ، وقد تكون كاذبة ، وربما زاد |
~~تأثيرها على تأثير التصديق ، وإن لم يكن معه تصديق . والتخيل محاكاة معا ،
~~| والمحاكاة تفيد التذاذا وتعحبا كالتصوير مثلا وإن كان لشيء قبيح ، ولهذا
~~كانت | النفوس العامية مطيعة له أكثر من طاعتها للإقتاع .
# ولا يشترط في تأليف الحجة الشعرية ، أن تكون منتجة في نفس الأمر ، | بل
~~بحسب الإقناع والتخيل فقط .
# واشتركت الشعريات والخطابيات في إفادة الترغيب والترهيب ، في | الأمور
~~الدينية والدنيوية .
# وهذه الصنائع الثلاث ، أعني : الجدلية والخطابية والشعرية فذكر في | كل
~~واحد منها كلام طويل ، يحتمل كتابا مفردا ، ولا يليق بغرض هذا الكتاب |
~~أكثر من الذي ذكرناه .
# وأما المغالطة فهي أن يؤتى بما يشبه برهانا أو جدلا وليس هو . ولا بد |
~~PageV01P199 | فيهما من ترويج يقتضيه مشابهة ، أما في مادة أو صورة .
~~وموادها | هي المشبهات بغيرها ، والوهميات والاشتباه في المشبهات تنقسم إلى
~~ما يتوسط | اللفظ ، وإلى ما يتوسط المعنى . | والذي يتوسط اللفظ قد يكون
~~باعتبار انفراده : إما في جوهرة ، كالذي | مدلولاته ms036 مختلفة ، وإما في
~~أحواله الذاتية ، وهي ما لا تدخل عليه بعد تحصيله ، | كاختلاف التصاريف ،
~~أو في أحواله العرضية ، كاختلاف الإعراب والبناء | والاعجام والشكل .
# وقد يكون باعتبار تركيبه : أما في نفس التركيب ، وهو الاشتراك | التركيبي
~~، كما يقال : كل ما يتصوره العاقل فهو كما يتصوره ، فتارة هو | يرجع إلى
~~العاقل .
# وتارة يرجع إلى المعقول ، ( وكقولك ) ، بعتك هذا الثوب ، فإنه مشترك |
~~بين الخبر والإنشاء .
# وأما في وجود التركيب وعدمه ، كما قد يصدق القول مفردا فيتوهم مؤلفا . |
~~كما يقال : زيد شاعر جيد ، فيظن جودته في الشعراء ، ويصدق مؤلفا فيتوهم |
~~مفردا ، كما يقال : الخمسة زوج مفرد ، فيظن أنه زوج مفردا .
# والذي يتوسط المعنى ، فأما في أحد جزئي القضية ، أو فيهما معا ، وما في |
~~أحدهما إما بألا يورد ، فإن لم يورد بل أورد ما يشبهه من اللوازم |
~~والعوارض ، كمن رأى إنسانا أبيض يكتب ، فظن أن كل كاتب كذا ، فأخذ | الأبيض
~~بدل الكاتب ، سمى أخذ ما بالعرض مكان ما بالذات .
# وإن أورد لكن أخذ معه ما ليس منه ، أو حذف عنه ما هو منه ، مثل القيود |
~~والشروط وغيرها ، كمن يأخذ غير الموجود على وجه مخصوص غير موجود | في نفسه
~~سمى سوء اعتبار الحمل .
# وما في جزئي القضية معا ، فهو إيهام العكس ، كمن رأى الخمر أحمر | مائعا
~~، فظن أن كل أحمر مائع هو الخمر . والوهميات : قضاءا كاذبة يحكم بها |
~~PageV01P200 | الوهم الإنساني في المعقولات الصرفة حكمه في المحسوسات ،
~~ويقضي بها قضاء | شديد القوة ، بسبب أنه لا يقبل مقابلها ، إذ هو تابع للحس
~~، فما لا يوافق | المحسوس لا يقبله ، ولهذا ينكر نفسه ، ويساعد العقل في
~~مقدمات ناتجة لنقيض | حكمه ، فإذا وصل إلى النتيجة رجع عما سلمه .
# ويكاد يشاكل القضايا الأولية ، ويشتبه بها . وذلك كالحكم بأن كل | موجود
~~فله وضع ، وأنه لا بد من خلأ ينتهي إليه الملأ .
# وأفعال المغالطين : إما في القول المطلوب به إنتاج الشيء ، وإما في أشياء
~~| خارجة عنه .
# والخارجة مثل تخجيل الخصم ، وترذيله ، والاستهزاء به ، والتشنيع | عليه ،
~~وقطع كلامه ، والاغراب عليه في اللغة ، وسوق كلامه إلى الكذب ms037 ، بتأويل | ما
~~، واستعمال ما لا يدخل في مطلوبه ، وما يجري هذا المجرى ، وما في نفس |
~~القول الذي يطلب به الإنتاج . فما يتعلق بالقضية مفردة وأجزائها قد مضى . |
~~وما يتعلق بالتركيب : فأما في تركيب يدعى قياسيته ، أو في تركيب لا يدعى |
~~فيه ذلك .
# والثاني هو كجمع المسائل في مسألة ، مثل : الإنسان ، وحده : ضحاك ، |
~~فإنه قضيتان على صيغة قضية واحدة .
# والقضيتان هما : الإنسان ضحاك ، ولا شيء غير الإنسان بضحاك ، | والتركيب
~~الذي يدعي قياسيته ، فأما بالنسبة إلى النتيجة ، أولا بالنسبة إليها ، |
~~والذي ليس بالنسبة إليها ، فأما في صورته ، بأن يكون على هيئة غير منتجة ،
~~| أو مادته ، بأن يكون محرفا عن الإنتاج ، باغفال بعض شرائطه ، بحيث لو صار
~~| كما يجب لصار كاذبا ، أو صار بحيث يصدق صار غير قياس ، والذي بالنسبة |
~~إلى النتيجة ، فاما بأن تكون النتيجة نفسها مأخوذة فيه على أنها أحد
~~مقدماته ، | وهذا هو المصادرة على المطلوب ، وأما بألا يكون كذلك ، لكنه
~~غير مناسب | للنتيجة . | PageV01P201
# ويسمى أخذ ما ليس بعلة علة ، وأمثال هذه لا تتزوج إلا بسبب اشتباه | لفظي
~~( أو ) معنوي .
# ولولا القصور ، وهو عدم التمييز بين ما هو الشيء ، وما هو غيره لما | تم
~~للمغالطة صناعة .
# وفائدة هذه الصناعة أنها تعصم صاحبها من أن يغلط في نفسه ، أو | يغلطه
~~غيره ، وأنه يقدر على أن يغالط المغالطين ، وأنه يستعملها : إما | امتحانا
~~أو عنادا ، لغرض ما .
# ومن تصفح الحجة وأجزاءها ، فوجد على ما ينبغي مادة وصورة ، ولفظا | ومعنى
~~، مركبة ومفردة - أمن من أن يقع له غلط .
# ويعين على هذا التصفح كثرة الإطلاع على المغالطات وحلها . وسيأتي في |
~~الأبواب المستقبلية ما يستعان به على حل كثرة منها .
# وأذكر في هذا الموضوع نكتا لطيفة ينتفع بها في التدريب ورياضة الخاطر ، |
~~وتكون كالأنموذج لما سواها ، مما يقصد بها التغليط . وهي خمسة :
# الأولى منها : يدعى أن الخلأ موجود . لأن وجود الخلأ لو لم يكن مستلزما |
~~لإرتفاع الواقع ، لكان واقعا ، لكن المقدم حق ، فالتالي مثله . بيان
~~الشرطية : | أنه لو لم يكن واقعا ، لكان الوقع نقيضه ، فيكون وجوده مستلزما ms038
~~الارتفاع | الواقع ، ضرورة أن وجوده مستلزم لارتفاع نقيضه .
# وأما حقية المقدم فلأنه لو كان مستلزما لارتفاع الواقع ، لكان منتفيا ، |
~~فلو ثبت لم يستلزم ( لوحة 259 ) ارتفاع الواقع . وإذا لم يستلزم ارتفاع |
~~الواقع على تقدير ثبوته ، لا يكون مستلزما لارتفاع الواقع .
# وحله : أنه عنى أن مقدم المتصلة معناه أن على تقدير أن يكون الخلأ |
~~موجودا في نفس الأمر ، لم يكن وجوده مستلزما لارتفاع الواقع ، فهو حق ، لأن
~~| وجوده إذ ذاك هو الواقع ، ولا يلزم منه أن وجود الخلأ واقع في نفسه . |
~~PageV01P202
# وقوله في بيان اللزوم أن وجوده مستلزم لارتفاع نقيضه الواقع لو لم | يكن
~~هو واقعا ، فلا منافاة بينه وبين صدق مقدم المتصلة ، التي هي متصلة | أيضا
~~، لأن المقدر في ذلك المقدم ، هو أن وجوده حاصل في نفس الأمر ، لا أنه |
~~حاصل في نفس الأمر ، مع كونه ليس بحاصل في نفس الأمر حقيقة .
# وإن عنى به أن فرض وجوده كيف كان لا يستلزم ارتفاع الواقع ، سلمنا |
~~اللزوم ومنعنا صدق المقدم .
# وقوله في بيانه إذا لم يستلزم وجوده ارتفاع الواقع على تقدير ثبوته ، |
~~لا يكون مستلزما له فممنوع ، إذ جاز استلزامه له على تقدير عدم ثبوته .
# وفي تصور هذا وأمثاله دقة ، فيجب تأمله ، ليتضح . وإن عنى معنى آخر |
~~فيجب أن يبين ليتكلم عليه بحسبه . والثانية : قولنا : بعض الجسم ممتد في |
~~الجهات ، إلى غير النهاية ، لأنه لو لم يصدق لصدقه : لا شيء من الجسم |
~~بممتد في الجهات إلى غير النهاية ، وينعكس لا شيء من الممتد في الجهات إلى
~~| غير النهاية بجسم ، وهو كاذب ، لصدق قولنا : كل ممتد إلى غير النهاية |
~~جسم . وحله : أن موضوع الجزئية التي هي المدعى ، أن لم يقيد بالوجود |
~~الخارجي فهو صادق ، لأن بعض الأجسام في الذهن كذلك .
# وإن قيد به ، وجب أن يؤخذ القيد في نقيضه السالب ، وفي عكسه فلا | ينافي
~~صدق الموجبة الكلية التي محمولها غير مقيد بأنه في الخارج ، ولو قيد به |
~~لما صدقت ، لعدم موضوعها فيها .
# والثالثة : هي أن ثبوت الإمكان لا يلزم منه إمكان الثبوت ms039 ، فلا يلزم من |
~~صدق بعض ج ب بالإمكان العام إمكان صدق بعض ج ب بالفعل ، لأن الأول حكم |
~~بثبوت الإمكان ، ولثاني حكم بإمكان الثبوت . | PageV01P203
# ومستند المنع من اللزوم أن الحادث يثبت إمكان وجوده في الأزل ، ولا يمكن
~~| ثبوت وجود في الأزل .
# ففي هذه المادة قد ثبت الإمكان ، ولم يمكن الثبوت ، وهذا مما حكم به ، |
~~وادعى صدقه ، الامام نجم الدين الدويراني . رحمه الله ( تعالى ) .
# وحيث أورده على قلب في حلة ما هذا خلاصته : أن الإمكان لا يمكن تعقله |
~~إلا مضافا إلى شيء يكون إمكانا له .
# فالإمكان الثابت في القضية ليس إلا إمكان ثبوت المحمول للموضوع . فإذا |
~~حكمنا بثبوت ذلك الإمكان فقد حكمنا بإمكان ذلك الثبوت لا محالة . فكيف |
~~يصدق أحدهما بدون صدق الآخر .
# والمستند إنما كان يصح جعله مستندا ، لو صدق حكمنا بثبوت إمكان | وجود
~~الحادث في الأزل ، ولم يصدق ثبوت ذلك الوجود في الأزل ، وليس كذا ، | فإنا
~~أن جعلناه قيدا في الأزل ، متعلقا بوجود الحادث كانا كاذبين .
# وإن جعلناه متعلقا بالإمكان كانا صادقين . وإنما يصدق الأول ، ولا | يصدق
~~الثاني ، إذا جعل قيد في الأزل متعلقا تارة بالإمكان ، وتارة بوجود |
~~الحادث .
# وإذا عنى به ذلك لم يكن مطابقا لما ادعيناه . ولا يقال : إذا ثبت في
~~الأزل | إمكان وجود الحادث ، ولم يكن ثبوت وجود الحادث في الأزل .
# ففي الحالة المعبر عنها بالأزل قد يثبت الإمكان ، ولم يمكن الثبوت ، فجاز
~~| صدق الأول بدون الثاني في ذلك الحال ، فيظهر صحة المستند . لأني أقول |
~~المدعي أنه إذا صدق ثبوت الإمكان لشيء صدق إمكان ثبوت ذلك الشيء في |
~~الجملة ، وبرهنا عليه ، وهذا أعم من أنه إذا صدق ثبوت الإمكان لشيء في آخر
~~، | سواء كان ذلك الآخر هو الأزل ، أو غيره ، صدق إمكان ثبوت ذلك الشيء في
~~| ذلك الآخر . ولا يلزم من دعوانا صدق الأعم أن يكون منه صادقا . |
~~PageV01P204
# فظهر الفرق ، ولو لم يلزم من صدق بعض ج ب بالإمكان العام صدق أنه | يمكن
~~بالإمكان العام أن يصدق بعض ج ب بالفعل ، لصدق أنه ليس يمكن | بالإمكان ms040
~~العام ذلك . ويلزمه أن تمنع بعض ج ب بالفعل ، فيصدق بالضرورة | لا شيء من ج
~~ب مع صدق بعض ج ب بالإمكان العام الذي هو نقيضه ، هذا | خلف .
# وقال في دفع هذا ، أن اللازم من صدق قولنا تمتنع أن يصدق بعض ج ب |
~~بالفعل ، ليس هو بالضرورة لا شيء من ج ب ، بل هو وجوب صدق لا شيء | من ج ب
~~دائما .
# فأجبت عنه أنه الدوام لا ينفك عن الوجوب البتة ، لان كلما لم يجب | وجوده
~~عن علته لم يوجد ولم يستمر وجوده ، وما لم يجب عدمه لم يعدم | ( لوحة 260 )
~~، ولم يستمر عدمه .
# والعقل لما أمكنه أن يحكم بالدوام ، مع قطع النظر عن الوجود - لا جرم - |
~~كانت الدائمة في المفهوم أعم من الضرورة .
# لكن متى لاحظ العقل في الدوام وجوبه ، فقد لاحظه من حيث هو ضروري ، |
~~وصارت جهة الدوام ( هي ) جهة الضرورة . فقولنا : لا شيء من ج ب دائما | أ
~~يلاحظ وجوب صدقه ، هو بعينه بالضرورة : لا شيء من ج ب أ مساو | له .
# والرابعة : نفرض شخصا دخل بيتنا ، ثم قال : كل كلامي في هذا البيت | كاذب
~~، ثم خرج منه . | فقوله هذا إن كان صادقا يلزم كونه كاذبا ، لأنه فرد من
~~أفراد كلامه ، | فيصدق ويكذب معا ، وإن كان كاذبا فبعض كلامه في هذا البيت
~~صادق .
# فإن كان الصادق هذا الكلام فقد صدق وكذب معا . وإن كان الصادق | غيره وهو
~~كاذب في نفسه ، فيلزم صدقه وكذبه معا . وحله : أنه خبر عن | نفسه ، فالخبر
~~والمخبر عنه واحد . فلا يكون صادقا ، لأن مفهوم الصدق مطابقة | PageV01P205
~~| الخبر للمخبر ، ولمطابقة لا تصح إلا مع اثنينية ما ، وهي مفقودة ههنا .
# فهو إذن كاذب ، لعدم المطابقة المذكورة . ولا يلزم من كذبه بهذا المعنى |
~~كونه صادقا ، وإنما كان يلزم ذلك ، أن لو كانت الأثنينية ثابتة ، مع عدم
~~هذه | المطابقة .
# ومن تحقق الفرق بين السلب البسيط والعدول ، تحقق الفرق بين | الكذبين
~~ههنا . وأيضا فإن صدق هذا الخبر هو اجتماع صدقه وكذبه . فكذبه | هو عدم هذا
~~الإجتماع ، فجاز أن ms041 يكون عدمه كاذبا فقط ، لا لكونه صادقا فقط .
# ثم موضوع هذا الخبر أن أخذ خارجيا فهو كاذب ، لعدم موضوعه ، ولا | يلزم
~~صدقه ، إلا ففي العقل أفراد كثيرة من ( كلامه ) غير هذا ، فلا يتعين | من
~~كذب كلام واحد منها صدقه .
# الخامسة : هي أن نقول : المتصلة الكلية لا تصدق البتة ، وحتى لو كان |
~~تاليها عين مقدمها ، لأنك إذا قلت : كلما كان أ ب ' ج د ' ، فنقول : ليس |
~~كذلك ، لأنه كلما كان أ ب وليس ج د ف ' أ ب ' ، وكلما كان أ ب وليس | ج د ،
~~فليس ج د . ينتج من الشكل الثالث ، وقد يكون إذا كان أ ب فليس ج د .
# فلا يصدق : كلما كان أ ب ف ' ج د ' وكذلك إذا قلت : ليس البتة إذا كان |
~~أ ب ف ' ج د ' فإنا نقول : كلما كان أ ب ، و : ج د ، ف ' أ ب ' . وكلما كان
~~| أ ب ، و : ج د ، ف ' ج د ' فقد يكون إذا كان أ ب ف ' ج د ' .
# وحله : أن تالي هذه المتصلة إن كان لازما في الموجبة ، أو غير لازم في |
~~السالبة ، على كل تقدير من التقادير مطلقا ، من غير تقييد هذه التقادير بما
~~| يمكن اجتماعه مع المقدم فسلم أنها لا تصدق .
# وإن كان لزومه أو عدم لزومه على التقادير الممكنة الإجتماع مع المقدم ، |
~~جاز صدقها مع صدق الخبرية التي ليست كذلك ، لما عرفته في نتائج المتصلات |
~~الإقترانية إذا كان المقدم في مقدمات القياس ممتنعا . وقد مر في الفصول |
~~السابقة ضوابط كثيرة ، يستعان بها على حل المغالطات . والإعتماد في ذلك |
~~PageV01P206
# - بعد معرفة القوانين والتدريب باستعمالها - على الفطرة السليمة .
# ومباحث المنطق كثيرة جدا ، لكنني لم أر في الزيادة على هذا القدر فائدة |
~~يعتد بها ، بحسب غرض هذا الكتاب ، بل كثير مما ذكرته فيه من المباحث |
~~المنطقية إنما هو لرياضة الخاطر ( فحسب ) ، لا للحاجة إليه ، في إعتبار |
~~البراهين المستعملة فيه وتصحيحها ، فلهذا اقتصرت على هذا القدر منه .
# وما أوجزت الكلام في بيانه ، ولم أوضحه بالأمثلة ، فإنما ذلك ms042 منى ، |
~~اتكالا على فهم المخاطب ، أو لأنه مستوفى في كتب أخرى مشهورة . |
~~PageV01P207 | فارغة | PageV01P208 |
# | الباب الثاني
# | في |
# | الأمور العامة للمفهومات كلها
# | PageV01P209 | فارغة | PageV01P210 |
# | الفصل الأول
# | في |
# | الوجود والعدم وأحكامها وأقسامها
# الوجود لا يمكن تحديده ، لانه أولى التصور ، ولا شيء أعرف منه ، حتى |
~~يعرف به .
# ومن رام بيانه فقد أخطأ ، فإن القائل إذا قال مثلا : حقيقة الموجود أن |
~~يكون فاعلا أو منفعلا ، فقد أخذ الشيء في تعريف نفسه ، فإن الفاعل والمفعول
~~| يؤخذ في تعريفهما الموجود ، مع زيادة إفادة واستفادة . وكذلك من عرفه
~~بأنه | هو الذي ينقسم إلى حادث وقديم ، فإنهما لا يعرفان إلا بالموجود
~~مأخوذا مع | سبق عدم ، أو لا سبقه .
# ومتى عرف فلا بد وأن يؤخذ في تعريفه ، وكذا في تعريف الشيئية ألفاظ |
~~تراد فهما ، مثل : الذي ، وما . كما يقال : هو الذي هو كذا ، أو هو ما
~~ينقسم | إلى كذا . والشيئية أعم من الوجود باعتبار أن المعقول الذي يمتنع
~~أو يمكن ، | لكنه معدوم ، هو شيء في العقل ، لأن له صورة عقلية ، وليس له
~~وجود .
# وهذا الاعتبار إنما يصح ، إذا خصص الوجود بما في الأعيان ، وأما إذا |
~~أخذ أعم منه ومن الذهني ، فكما أنه شيء وباعتبار معقوليته هو موجود في |
~~الذهن بهذا الاعتبار ، وكما أنه ليس بموجود في الأعيان ليس بشيء في الأعيان
~~.
# والشيئية باعتبار آخر ، أعم من الوجود من وجه ( لوحة 261 ) ، وأخص |
~~PageV01P211 | من وجه : أما وجه عمومها ، فلأنها تقال عليه ، وعلى الماهية
~~المفروضة له .
# وأما وجه خصوصها ، فلأن الوجود يقال على الماهية المخصصة ، وعلى | اعتبار
~~الشيئية اللاحقة بها ، لأن لها وجودا ، ولو في الذهن .
# وباعتبار ثالث ، هما - أعني - الشيئية والوجود لفظان مترادفان ، ينقسم |
~~معناهما إلى : عيني وذهني .
# وإذا أطلق الوجود ، ففي الغالب يراد به العيني . والوجود في الأعيان | لا
~~ما به يكون الشيء في الاعيان ، ولو كان الشيء في الأعيان بكونه في الأعيان
~~، | لتسلسل إلى غير النهاية ، فمما كان يصح كون الشيء في الأعيان فإذن
~~الوجود | الذي هو الكون في الأعيان ، هو الموجود به .
# ولا يتبين من هذا المفهوم أنه كون ms043 في الأعيان لشيء ، بل هو قد يكون |
~~لشيء ما ، وقد لا يكون من حيث المفهوم ، وإلا أن يمنع من ذلك دليل منفصل .
# والوجود لا يحمل على ما تحته حمل المواطأة ، بل حمل التشكيك ، فإن | وجود
~~العلة أقوى من وجود المعلول ، وأقدم ، وكذا وجود الجوهر بالنسبة إلى | وجود
~~العرض ، ووجود العرض القار أقوى من وجود العرض الغير القار ، | والإضافي
~~أضعف من غير الإضافي .
# ولو لم يكن مفهوم الوجود مفهوما واحدا ، لما أمكننا أن نجزم بصدقه على |
~~كل موجود من الموجودات ، ولا أن نجزم بأنه متى كذب العدم على الشيء ، | صدق
~~الوجود عليه ، لاحتمال كذبهما معا .
# وكون الوجود تصوره بديهي ، وكونه مفهوما واحدا ومقولا بالتشكيك ، | ليس
~~مما يحتاج فيه إلى إقامة برهان . والذي ذكر في بيانه إنما هو تنبيه لا |
~~برهان ، وعموميته اللازم ، لا عمومية الجنس ، ولا المقوم الذاتي ، كيف كان
~~.
# وإذا كان عاما فيجب أن يكون وجوده في النفس ، فإن الوجود يوجد في | النفس
~~بوجود ، إذ هو كسائر المعاني المتصورة في الذهن . | PageV01P212 | والذي في
~~الأعيان منه هو موجود ما ، وليس تعين كل وجود بموضوعه | فقط ، كتعين الحمرة
~~مثلا بموضوعها . وإنما يتتخصص كل وجود بما يجري | مجرى الفصل ، ثم يقترن
~~بالموضوع .
# فالوجودات معان مجهولة الأسامي ، يعبر عنها بوجود كذا ، ووجود كذا ، |
~~ويلزم الجميع في الذهن الوجود العام ، ولو تعرف أنواع الأعراض بأساميها |
~~ورسومها .
# كأن نقول مثلا : الكم هو عرض كذا ، والكيف هو عرض كذا ، ولو لم يكن |
~~الوجود من المحمولات العقلية الصرفة ، لكان أما مجرد الماهيات التي يقال
~~عليها ، | أو غيرها .
# فإن كان عبارة عن مجردها ما كان بمعنى واحد يقع على العرض والجوهر ،
# ( وقوعه ) على السواد والبياض ، ولكان قولنا : الجوهر موجود جاريا مجرى |
~~قولنا : الجوهر جوهر ، والموجود موجود . وأن أخذ معنى أعم من كل واحد من |
~~الماهيات : فإما أن يكون قائما بنفسه ، أو حاصلا في تلك الماهيات . فإن قام
~~| بنفسه فلا يوصف به الجوهر مثلا ، إذ نسبته إليه ، وإلى غيره سواء . وإن
~~كان | في الجوهر فهو حاصل له ، والحصول هو الوجود ms044 .
# فالوجود إذا كان حاصلا فهو موجود . فإن أخذ كونه موجودا ، أنه عبارة | عن
~~نفس الوجود ، لم يكن محمولا بمعنى واحد ، إذ معناه في الأشياء أنه شيء | له
~~الوجود ، وفي نفس الوجود أنه هو الوجود .
# وأيضا فإن الوجود إذا كان في الأعيان ، وليس بجوهر ، فهو عرض . فلا |
~~يحصل قبل محله قبلية بالذات ، وذلك ظاهر ، ولا معه بالذات ، فيلزم ألا يحصل
~~| محله بالوجدود ، ولا بعده بعدية بالذات أيضا ، وإلا لكان محله موجودا ،
~~قبل أن | PageV01P213 | كان موجودا ، هذا خلف . ثم يلزم من كونه في الأعيان
~~مع عدم قيامه بذاته ، أن | يكون العرض أعم منه من وجه ، فلا يكون أعم
~~الأشياء مطلقا .
# وأيضا فالماهية إذا كانت معدومة فوجودها ، ليس بموجود . فإذا عقلنا |
~~الوجود ، وحكمنا بأنه ليس بموجود فمفهوم الوجود غير مفهوم وجود الوجود . |
~~فإذا وجدت الماهية بعد عدمها ، فقد وجد وجودها ، فللوجود وجود .
# ويعود الكلام إلى غير النهاية على كون كل وجود هو في الأعيان ، فليس |
~~للماهية العينية وجود منضم إليها ، بحث تكون الماهية ووجودها شيئين في |
~~الخارج . وهذه الماهية العينية نفسها من الفاعل ، لا أنه ينضم إليها أمر من
~~الفاعل | هو الوجود .
# فالوجود والشيء تبين أنهما من المعقولات الثواني المستندة إلى المعقولات
~~| الأولى ، فليس في الموجودات موجود هو وجود أو شيء ، بل الموجود أما إنسان
~~| أو ملك أو غيرهما .
# ثم يلزم معقولية ذلك أن يكون موجودا أو شيئا . وقد يقال الوجود على |
~~النسب إلى الأشياء ، كما يقال الشيء موجود : في البيت ، وفي السوق ، وفي |
~~الذهب ، وفي العين ، وفي ( لوحة 262 ) الزمان ، وفي المكان .
# فلفظة ' الوجود ' مع لفظة ' في ' في الكل بمعنى واحد . وتطلق بإزاء |
~~الروابط ، فيقال : زيد يوجد كاتبا . وقد تقال على الحقيقة والذات ، كما |
~~يقال : ذات الشيء وحقيقته ، ووجوده ، وعينه ، ونفسه .
# فتوجد اعتبارات عقلية ، وتنضاف إلى الماهيات الخارجة . والموجود ينقسم |
~~إلى ما هو موجود لذاته وبذاته ، وذلك هو الموجود الذي لا يقوم ( بغيره ) ،
~~| ولا سبب له .
# وهو الواجب لذاته ، وإلى ما هو موجود لذاته ، لا بذاته ، وهو الذي يقوم |
~~بذاته ، وله سبب ms045 يوجبه ، وهذا هو الجوهر ، وإلى ما هو موجود لا لذاته ، ولا
~~| بذاته ، وهو العرض ، فإنه من حيث أن لوجوده سببا ليس موجودا بذاته ، بل |
~~بسببه . | PageV01P214
# ومن حيث أن وجوده لما هو فيه ليس وجوده لذاته ، بل لغيره . والموجود |
~~بذاته لا لذاته ، وإن كانت القسمة العقلية محتملة له ، فهو غير ممكن ،
~~لاحتياجه | إلى ما يحل فيه .
# وقد ينقسم الموجود أيضا إلى : ما هو بالذات ، وإلى ما هو بالعرض أما |
~~الموجود بالذات ، فكل ما له حصول في الأعيان مستقل : جوهرا كان ، أو عرضا .
# فإن وجود العرض ليس هو بعينه وجود محله ، إذ قد يوجد المحل بدون | عرض
~~بعينه ، ثم يوجد ذلك العرض فيه كجسم لم يكن أسود ، ثم صار أسود .
# وأما الموجود بالعرض فكالسدميات : كالسكون ، والعجز ، والاعتبارات التي |
~~لا تتحقق في الأعيان ، ويقال أنها موجودة في الأعيان بالعرض .
# ويقال للشيء : أنه موجود في الكتابة ، وموجود في اللفظ ، وهما مجازان ، |
~~من حيث أن الكتابة في الأغلب تدل على اللفظ ، واللفظ يدل على الوجود الذهني
~~| الدال على الوجود العيني .
# ومما يدل على الوجود الذهني ، بعد ما سبق من حال الشيئية والوجود ، | أنا
~~نتصور أشياء : إما ممتنعة الوجود ، كاجتماع الضدين ، أو غير موجودة في |
~~الأعيان ، كالقمر المنخسف دائما ، والإنسان الكاتب دائما ، وكجيل من
~~الياقوت ، | وبحر من زئبق ، ونميز بين هذه المتصورات ، وكل مميز ثابت ، وإذ
~~ليس في | الخارج فهو في الذهن .
# فإن ادعى فما لم يتحقق وجوده من الممكنات في العقل أن له وجودا غائبا |
~~عنا ، فالممتنعات لا سبيل إلى دعوى ذلك فيها . واجتماع الضدين في الذهن |
~~ليس ممتنعا ، إنما الممتنع اجتماعهما في الخارج .
# فليس بين الحرارة الذهنية والبرودة الذهنية تضاد ، بل التضاد بين |
~~الحرارة والبرودة الخارجيتين ، وكذا أمثالهما . وحصول السخونة والبرودة |
~~مثلا ، لا يلزم منه أن يكون الذهن متسخنا متبردا ، فإنه غير قابل لذلك
~~ولأمثاله ، | بل المتسخن ما اتصف بالسخونة في الخارج . وسنبين لك في الكلام
~~في الإدراك | PageV01P215 | ما المراد بحصول الشيء في الذهن ، وللاعدام
~~تعدد وتميز في الذهن .
# فإن عدم العلة يوجب عدم ms046 المعلول ، وعدم المعلول لا يوجب عدم العلة ، |
~~وكذا الشرط والمشروط ، والمعدوم المطلق ، والموجود في الذهن ، فإنه لا يصدق
~~| الشيء إما عدم مطلق أو موجود في الذهن ، بل يصدق الشيء إما عدم مطلق أو |
~~لا عدم مطلق . ويطلق الشيء إما موجود في الذهن أو لا موجود في الذهن .
# فمفهموم العدم المطلق يتمثل في الذهن ، ويصير صورة شخصية يعرض | لتلك
~~الصورة وجود ذهني مشخص ، ورفع الاثبات الخارجي اثبات ذهني منسوب | إلى لا
~~اثبات خارجي . وكونه في الذهن متصورا أو متميزا عن غيره ، ومتعينا | في
~~نفسه ، وثابتا في الذهن ، لا ينافي كون ما هو منسوب إليه ليس ثابتا في |
~~الخارج ، فلا يحكم على ما ليس بثابت في الخارج ، أنه غير متصور مطلقا . بل
~~| يحكم عليه بأنه متصور من حيث إنه ليس بثابت في الخارج غير متصور ، لا من
~~| حيث هذا الوصف .
# ورفع الثبوت الشامل للخارجي والذهني بتصور ما ، ليس بثابت ، ولا | متصور
~~أصلا ، فيصح الحكم عليه . من حيث هو ذلك المتصور ، ولا يصح من | حيث ما هو
~~ذلك المتصور ، ولا يصح من حيث هو ليس بثابت ، ولا يكون تناقضا | لاختلاف
~~الموضوعين .
# وإذا قلنا الموجود إما ثابت في الذهن ، أو غير ثابت فيه ، فاللاموجود
~~قسيم | الموجود ، من حيث أنه معدوم ، وقسم من الثابت في الذهن والامتياز ،
~~لا يستدعي | أن يكون للممتازين هويتان ، فإن الهوية واللاهوية ممتازان .
~~وليس للاهوية | هوية ، ولو فرضنا لها هوية . كانت لذلك الاعتبار داخلة في
~~قسم الهوية . | وباعتبار ما فرض أنها لا هوية قسيمة الهوية . والمسلوب عنه
~~الوجود هو الموصوف | فقط ، لا باعتبار كونه موصوفا بهذه الصفة ( لوحة 263 )
~~، أو غيرها . وان | كانت بحيث يلزمه ذلك . | PageV01P216
# ويشترط مطابقة الذهن الخارج في الحكم على الأمور الخارجية بأشياء |
~~خارجية ، ولا يشترط ذلك في المعقولات ، وفي الأحكام الذهنية على الأمور |
~~الذهنية .
# والمعدوم لا يعاد بعينه ، أي مع جميع عوارضه المشخصة له ، فإن بين |
~~المعاد والمستأنف وجوده فرقا . فالسواد الحاصل في محل بعد سواد ، بطل عنه |
~~قبل ذلك ، والسواد المعاد قبلا ، اشترطا في السوادية ، وفي ms047 تخلل عدم بينهما
~~.
# ولا بد من فارق ، وليس هو المحل ، ولا السوادية ، ولا أمرا مغايرا لكون |
~~المعاد ، كان مشارا إليه ، بأنه له وجود .
# والمستأنف لا يشار إليه بهذا ، وليس هذه الإشارة سوادا ما متعينا في |
~~نفسه ، كان موجودا ، فإن المستأنف كذلك ، ولا أن سوادا يشابه ، أو يطابقه |
~~السواد الذهني ، كان موجودا .
# فإن المستأنف هذه حاله ، بل لأن المفروض كونه معادا كانت له هوية ، |
~~فورد عليها الوجود ، وإلا لا افتراق بين الصورتين .
# فلو جاز إعادة المعدوم لكان كل مستأنف معادا ، أو كان الشيء في حال |
~~عدمه هويته موجودة . والتالي بقسميه باطل ، فالمقدم مثله . وأيضا فإن من |
~~الفارق بين عرضين متماثلين ، هو الزمان أو المحل ، فإذا اتحد المحل فالفارق
~~| هو الزمان ، والزمان لا يتصور إعادته ، فالمشخص بذلك الزمان لا يعاد ، بل
~~| الذي فرض كونه عائدا هو غيرن .
# وإنما حكمنا بامتناع عود الزمان ، لأنه لو أعيد لكان له في حالة العود |
~~ثبوت ، وقبله ثبوت . فإن كان معنى كونه ثابتا ، هو ما هيته وذاته ، وماهيته
~~| وذاته الآن ثابتة ، فكونه قبل الآن ثابتا ، هو كونه الآن ثابتا ، فما
~~انعدم وأعيد . | وهو خلاف الفرض . وإن كان معنى ذلك غير هذا ، وهو كونه
~~ثابتا فيما قبل ، | فالقبلية نفسها ما عادت ، فلم يكن الزمان هو المعاد ،
~~بل غيره . وقد يحصل من | هذا أنه لو أعيد الزمان ، لما كان زمانا ، هذا خلف
~~. PageV01P217
# وقولك للشيء أنه يجوز بعد عدمه أو وجوده ، إن كان إشارة إلى ما في الذهن
~~| فهو مستحيل الوقوع في الأعيان بعينه . أو إلى ما يماثل ما في الذهن بوجه
~~ما ، | فلا يلزم أن يكون هو المفهوم الذي فيه الكلام ، بل تماثله أشياء
~~كثيرة ، أو إلى | نفس ذلك ، وهو حالة العدم ، فتستحيل الإشارة إليه . فنفس
~~القول ممتنع | الصحة ، والإشارة باطلة . ثم الشيء بعد عدمه نفي محض ،
~~وإعادته تكون بوجود | عينه الذي هو المبتدأ بعينه في الحقيقة . وتحلل النفي
~~بعد الشيء الواحد غير | معقول . ومما يتبين به هذا المطلوب أيضا أنه ما زال
~~عنه الوجود ، فالوجود | الثاني إما أن ms048 يكون نفس الوجود الأول ، أو غيره .
~~فإن كان نفسه فلا يكون | وجودا ثابتا ، فلا يكون المعاد معادا .
# وإن كان غيره ، فإن لم يحصل لمادة ، إذ كل حادث ، كما ستعلم يتقدمه |
~~مادة استعداد وجوده الثاني ، كان اختصاصه به دون الأول ، تخصيصا بلا | مخصص
~~. وإن حصل لمادته ذلك فقد عرض للمعاد عارض لم يكن حاصلا للأول ، | فلا يكون
~~معادا بجميع عوارضه ، ونحن فلا نعني بإعادته بعينه إلا ذلك .
# وليس استمرار الشيء وبقاؤه ، هو وجودات متعاقبة ليلزم ( فيها ) مثل | ذلك
~~، بل هو وجود واحد من زمان واحد متصل ، أو معه ، أن لم يكن وجوده | زمانيا
~~. | PageV01P218 |
# | الفصل الثاني
# | في |
# | الماهية وتشخصها وما تنقسم إليه
# لكل شيء حقيقة هو بها هو ، وهي مغايرة لجميع ما عداها ، لازما كان ، أو
# مفارقا .
# ومثال ذلك الإنسانية ، فإنها من حيث هي إنسانية ، لا تدخل في مفهومات |
~~الوجود والعدم ، والوحدة والكثرة والعموم والخصوص ، إلى غير ذلك من |
~~الإعتبارات ، فإنه لو دخل الوجود الخارجي في مفهومها مثلا ، لما كانت
~~الإنسانية | الموجودة في الذهن فقط إنسانية ، ولو دخل العدم فيه ، لما كانت
~~الإنسانية | الموجودة إنسانية . ولو دخل العموم فيه لما زيد إنسانا .
# وعلى هذا قياس بواقي ما يغايرها ، بل الإنسانية من حيث هي إنسانية | ليست
~~الا الانسانية فقط ، فإذا انضم اليها الوجود صارت موجودة ، أو العدم | في
~~الاعتبار الذهني صارت معدومة . وهكذا حال : الوحدة والكثرة ، والكلية |
~~والجزئية ، وغير ذلك ، فلا يصدق عليها أحد هذه الأشياء إلا بأمر زائد عليها
~~.
# وأما كونها إنسانية فبذاتها ، ولهذا لا يصح أن يقال : السواد مثلا أسود ،
~~| بل سواد . ولا الوجود موجود ، بمعنى أنه ذو وجود ، بل على معنى أنه موجود
~~، | لأن السواد ليست سوادية بأمر زائد ، وكذا وجودية الوجود .
# ويقال للماهية من حيث هي الماهية لا يشترط شيء ، وللماهية المجردة عن |
~~PageV01P219 | جميع اللواحق الماهية بشرط لا شيء .
# فالانسانية بالاعتبار الأول موجودة في الأعيان ، لأن هذا الإنسان موجود ،
~~| والانسانية ذاتية مقومة لهذه الانسانية ( لوحة 264 ) ، فتكون موجودة أيضا
~~.
# وأما الانسانية بالاعتبار الثاني ، وهو لا شيء ، لا وجود لها ms049 في الأعيان
~~، ولا في | الأذهان ، لأن كل واحد من الوجودين : الذهني والخارجي ، لاحق من
~~اللواحق ، | وقد فرضت مجردة عن جميعها ، لكن المجردة عن اللواحق الخارجية
~~فقط هي | موجودة في الذهن . وتشارك الانسانية المكنوفة باللواحق الخارجية ،
~~في مفهوم | الانسانية .
# وليست الانسانية الخارجية واحدة بعينها موجودة في كثيرين ، والا لكان |
~~الواحد المعين في الحالة الواحدة تصدق عليه الاشياء المتضادة ، كالأبيض
~~والأسود | والعالم والجاهل . بل انسانية زيد غير انسانية خالد ، ويشتركان
~~في مفهوم | الانسانية .
# والمشترك هو الكلي الطبيعي ، والصورة الذهنية ، مثال متساوي النسبة إلى |
~~جزئياتها الخارجية ، ومطابق لكل واحد منها ، وبهذا الاعتبار سميت كلية .
# وأما في الخارج فهي معروضة للتشخص أبدا ، فلا تطابق كل واحد من |
~~جزئياتها ، فلا تعرض لها الكلية . فالكلي العقلي والمنطقي لا وجود لهما في
~~| الأعيان . ولا يلزم من كون الانسانية لا تقتضي الوحدة ، أنها تقتضي
~~اللاوحدة ، | وهي الكثرة . فان نقيض اقتضاء الوحدة ، هو لا اقتضاء الوحدة
~~لا اقتضاء | اللاوحدة .
# وينبغي أن تعلم أن الطبيعة التي هي في الذهن ، لها أيضا هوية ، إذ هي من
~~| الموجودات ، ولها تخصص بأمور : كحصولها في الذهن ، وعدم الاشارة إليها ،
~~| وكونها لا تقبل الانقسام ، ولا وضع لها ، وليست كليتها باعتبار مطابقتها
~~| لكثيرين فقط ، والا لكانت الجزئيات كذا لمطابقة بعضها بعضا ، ولا لكونها
~~مع ذلك | غير متخصصة . فإنا قد بينا تخصصها بعدة أشياء ، بل بأنها ذات
~~مثالية ، | ليست متأصلة في الوجود ، لتكون ماهية بنفسها أصلية ، بل هي مثال
~~، ولا كل | PageV01P220 | مثال ، بل مثال إدراكي ، لما وقع ، أو سيقع .
# فمن حيث أنه مثال ادراكي لأمر خارجي ، أو لما هو بصدد الوجوب من كل |
~~الوجوه ، أو من وجه واحد ، وتصبح مطابقها الكثرة ، وتسمى كلية ، وذاتها |
~~انما حصلت للمثالية ولمطابقة كثرة .
# وأما الخارجي فليست ذاته مثالا لشيء آخر ، وليس من شرط مثال الشيء | أن
~~يكون مماثلا له من جميع وجوهه .
# ومن الكل ما يتقدم على جزئياته الواقعة في الأعيان ، كما إذا تصورنا صورة
~~، | ثم أوجدنا في الخارج صورا على مثالها ، ويسمى ذلك ما قبل الكثرة .
# ومنه ما يتأخر عنها ms050 ، كالصورة المستفادة من الجزئيات الخارجية ، ويسمى |
~~ما بعد الكثرة . فإنك إذا رأيت زيدا ، حصل منه في ذهنك معنى الصورة |
~~الإنسانية المبرأة عن اللواحق . وإذا أبصرت بعد ذلك خالدا ، والصورة باقية
~~في | ذهنك ، لم تقع منه صورة أخرى .
# ومثاله قابل رسم من طوابع جسمانية متماثلة ، تقبل رسما من الأول ، | ولا
~~تختلف بورود أشباهه عليه . ولا تتكثر الطبيعة الكلية في الأعيان ، ألا
~~بمييز | مثلا : لا يصح أن يكون سوادان ألا بسبب جسمين تكثرا بهما ، أو يسبب
~~| حالين . فإنه إن كان لأنه أسود ، يقتضي أن يكون كثيرا ، كان كل واحد منها
~~| يقتضي ما تقتضيه طبيعة السواد .
# وإذا كان كل واحد من السوادين مثل الآخر لا يخالفه في شيء البتة فهو هو .
# وأيضا ، فإن كان كونه سوادا يقتضي أن يكون هذا السواد ، وكان من شرطه |
~~أن يكون إياه ، وجب ألا يكون سواد غيره . فإذن كثرته وكثرة كل ما يتكثر به
~~| أشخاصه ، تكون بسبب ، فكل ما لا سبب له ، لا يصح التكثر على طبيعته |
~~الكلية ، لأنها لو تكثرت لكان لوجود تلك الكثرة سبب .
# وفرض ألا سبب لها ، هذا خلف ، ثم إذا أشير إلى عدد من نوع تلك الطبيعة |
~~إشارة : حسية أو وهمية أو عقلية ، فالمشير يشعر بأنه غير الآخر ، فقد عرف |
~~PageV01P221 | فيه شيئا ، يعرفه به ، ويميزه عن غيره ، وذلك زائد على
~~الماهية المشتركة .
# ثم المشتركان في أمر واحد . وأحدهما من حيث الإثنينية مفترقان . وما به |
~~الإفتراق غير ما به الإشتراك .
# والمشترك إن كان جنسا ، فالإفتراق بالفصل ، وإن كان نوعا فبالعرض الغير |
~~اللازم . إذ لو كان لازما للماهية ، لما اختلفت به أشخاصه ، وإن كان عرضيا
~~| فبنفس الماهية .
# ومن المميزات الاتمية والأنقصية ، كالمقدار التام والناقص ، إذ لا يزيد
~~أحدهما | على الآخر ، إلا بنفس المقدارية . ولا يكون هذا قسما رابعا ، إلا
~~إذا لم يجعل | ما يكون من جوهر ما يخصصه داخلا في جملة الفصول . ويجب أن
~~تعلم أن | المميز غير المشخص . وليس منع الشركة في الماهيات العينية بسبب
~~المميز ، بل | بهوياتها العينية ، وامتيازها بمخصصاتها .
# وتشخص الشيء إنما هو ms051 في نفسه ، وتمايزه لما هو بالقياس إلى المشاركات ، |
~~في معنى عام ، بحيث لو كان شيء عديم المشاركة ، لما احتاج إلى مميز زائد ،
~~مع أنه متشخص . ويجوز امتياز كل واحد من الشيئين بصاحبه ، ولا يلزم من ذلك
~~| دور ، إذ كل واحد يمتاز بذات الآخر ، لا بامتيازه ( لوحة 265 ) .
# وهذا ، كما أن بنوة الابن موقوفة على ذات الأب ، وأبوة الأب موقوفة على |
~~ذات الابن ، وما لزم الدور . وإذا قلت ذات الشيء ، أو حقيقته ، أو ماهيته ،
~~| فمهومات هذه ، لا من حيث أنها هي إنسان ، أو فرس ، أو غير ذلك ، فهي |
~~اعتبارات ذهنية ، ومن ثواني المعقولات والطبيعة العامة ، التي لا وجود لها
~~في | الأعيان ، لا يقال فيها ، كما يقال للتي لها وجود في الأعيان ، من
~~أنها أن وجب | تخصصها بأحد الجزئيات ، فلا يوجد لغيره ، وإن أمكن أن فيلحق
~~به لعلة .
# وهذا كالعدد المتخصص بأنواعه ، لا يمكن أنم يقال أن اقتضى التخصيص |
~~بأحدها ، كالأربعة لا توجد للثلاثة . وإن لم يقتض ذلك ، فلحوقه للثلاثة
~~بعلة ، | وذلك لأن العدد - كما ستعلم - من الأمور التي لا توجد في الأعيان
~~، من حيث | هي عددية ، فلا يكون لحوقها واجبا ، أو ممكنا ، من حيث هي في
~~الوجود العيني . PageV01P222
# وكذا إمكان الوجود اللازم للجوهر والعرض ، وسائر الإعتبارات الذهنية ، |
~~والماهية ، إن لم تكن ملتئمة من أمور متخالفة بالحقيقة ، بل قيل لها :
~~البسيطة ، | وإلا فهي المركبة .
# ولا بد من وجود البسائط ، والا لم توجد المركبات ، وأجزاء المركبة لا
~~يمكن | أن يكون كل واحد منها محتاجا إلى الآخر في الحيثية ، التي احتاج
~~إليه فيها ، لأنه | دور ، ولا أن يكون كل واحد منها غنيا عن الآخر ، والا
~~لما حصل منهما ماهية | مركبة ، كما لا يحصل من الإنسان والحجر الموضوع إلى
~~جنبه ماهية واحدة | مركبة منهما ، بل لا بد ، وأن يكون بعضها محتاجا إلى
~~الآخر ، من غير احتياج | الآخر إليه ، كالهيئة الاجتماعية لأجزاء العشرة ،
~~وأدوية المعجون ، أو مع احتياجه | إليه ، لا من الجهة التي كان بها ذلك
~~محتاجا إلى هذا ، كالمادة والصورة للجسم . | وتركيب الماهية قد يكون ms052
~~اعتباريا ، كالحيوان الأبيض . وقد يكون حقيقيا .
# ولا يخلو إما أن تكون بعض أجزائها أعم من الآخر ، وتسمى متداخلة ، أو |
~~لا تكون ، وتسمى متباينة . والجزء من المتداخلة ، إن كان تمام المشترك
~~بينها | وبين نوع آخر ، فهوالجنس ، والا فهو الفصل .
# والمشتركان في شيء من الذاتيات ، اذا اختلفا في شيء من اللوازم لزم |
~~تركيبهما من الجنس والفصل ، لأنه الذي اختص بأحدهما ، لا يستند إلى |
~~المشترك ، والا لزم اشتراكهما فيه ، فهو مستند إلى غير المشترك ، وهو فصل .
# وتقييد الكلي العقلي ، بالكلي العقلي ، لا يوجب الجزئية ، فان الانسان |
~~الكلي في العقل إذا قيد بأنه ابن فلان ، الذي صناعته كذا ، وهو أسود طويل ،
~~إلى | غير ذلك من القيود الكلية ، ولو بلغت مهما بلغت ، فإنه لا يحصل منها
~~في | العقل الإنساني كلي متصف بتلك الصفات الكلية ، ولا يصير مانعا من
~~الشركة ، | وأجزاء الماهية قد تكون متميزة في الخارج كالنفس والبدن اللذين
~~هما جزءا | PageV01P223 | الإنسان ، وقد لا يكون تميزها إلا في الذهب فقط ،
~~كالسواد المركب من جنس ، | هو اللون ، وفصل هو الذي باعتباره يكون جامعا
~~للبصر مثلا .
# فإنه لو تميز أحدهما عن الآخر في الأعيان ، فإن كان كل واحد منهما محسوسا
~~| كان احساسنا بالسواد احساسا بمحسوسين .
# وإن كان أحدهما محسوسا فقط ، كان الجزء هو الكل ، وإن كان كل واحد |
~~منهما غير محسوس فعند اجتماعهما أن لم تحصل هيئة محسوسة لم يكن | السواد
~~محسوسا .
# وإن حصلت كانت خارجة عنهما ، لا محالة ، فلا يكون التركيب في نفس |
~~السواد ، لأنا لا نعني بالسواد سوى الهيئة ، وهما فغير مقومين لها . وأيضا
~~| اللونية إن كان لها وجود مستقل ، فهي هيئة ، أما في السواد فيوجد السواد
~~لا | بها ، أو في محله ، فالسواد عرضان : لون وفصله ، لا واحد ، فجعله لونا
~~هو | بعينه جعله سوادا .
# واعتبر في هذا أيضا بمثل البعد الذي هو ذراع مثلا ، فليس في الخارج شيئان
~~: | أحدهما مطلق بعد ، والآخر كونه ذراعا ، ولو كان للبعدية وجود ،
~~ولخصوصية | كونه ذراعا وجود آخر ، جاز لحوق أي خصوصية اتفقت بها ، إذ ليس
~~كل واحد | منها بعينه ms053 للبعدية .
# والجنس - كالحيوان - غيرمتحصل الوجود بنفسه ، بل هو مبهم متحصل | بالفعل
~~، محتمل لأن يقال على أشياء مختلفة الحقائق . ويصير هو بعينه أحد تلك |
~~الأشياء ، وذلك هو الحيوان لا بشرط أن يكون وحده ، بل مع تجويز أن يقارنه |
~~غيره ، وألا يقارنه ، فيكون معناه مقولا على المجموع ، حال المقارنة ، ولا
~~وجود له | إلا في العقل ، ويخالفه الحيوان ، بشرط أن يكون وحده ، فإنه يزيد
~~عليه كلما | يقارنه ، ولا يقال على المجموع منهما إذ هو جزء منه تتقدم عليه
~~، والجزء | لا يحمل على الكل ، فلا يكون جنسا .
# والحيوان الذي هو الجنس ، وجود الإنسان باعتبار الخارج عليه متقدم ، لأن
~~| PageV01P224 | الإنسان ما لم يوجد لم يعقل ( لوحة 266 ) له شيء يعمه
~~وغيره ، وإن كان وجوده | في العقل هو المتقدم بالطبع . وحمل الجنس والفصل
~~على النوع ، وكونهما من | مقوماته الذهنية ، لا يدل على تركيبه في الخارج ،
~~فإن ما في الذهن لا يجب أن | يكون مطابقا ، لما في العين ، إلا إذا كان
~~حكما على الأمور الخارجية ، بأشياء | خارجية . وليس كما يحمل على الشيء
~~يحمل لأجل مطابقته الصورة العينية ، | فإن الجزئية تحمل على زيد ، وكذا
~~الحقيقة من حيث هي حقيقة ، وليستا | بصورتين لذاته ولا لصفة من صفاته ، بل
~~هما صفتاه اللتان لا توجدان في | غير الذهن .
# وكذا حال الجنس والفصل . ومعنى كونهما جزئي الماهية هو كونهما جزئي |
~~حدها ، ولهذا يحملان على المحدود ، ولا يحملان على الحد ، إذ الجزء الحقيقي
~~لشيء ، لا يحمل على ذلك الشيء . | PageV01P225 | فارغة | PageV01P226 |
# | الفصل الثالث
# | في |
# | الوحدة والكثرة ولواحقهما
# معنى الوحدة : هو تعقل العقل لعدم انقسام الهوية ، وهذا المعنى تصوره |
~~بديهي ، وهي مفهوم زائد ذهني لا وجود له في الأعيان ، وإلا لكانت شيئا
~~واحدا | من الأشياء ، فلها وحدة أيضا ، إذ يقال : وحدة واحدة ، ووحدات
~~كثيرة .
# وإذا أخذت الماهية ووحدتها شيئان ، فهما اثنان ، فيكون للماهية دون
~~الوحدة | وحدة ، وللوحدة أخرى . ويعود الكلام ، فتجميع صفات موجودة معا ،
~~مترتبة ، | وهو - كما ستعلم - محال . وإذا كانت الوحدة كذا ، فالكثرة أيضا
~~لا تكون إلا | ذهنية فقط ، لأنها لا يحصل إلا منها ms054 . وأيضا فإن الأربعية
~~مثلا ، إذا كانت عرضا | موجودا قائما بالانسان ، فإما أن يكون في كل واحد
~~من الأشخاص الأربعية تامة ، | وليس كذا ، أو في كل واحد شيء من الأربعية ،
~~وليس إلا الوحدة ، أو ليس في | كل واحد الأربعية . ولا شيء منهما بمجموع
~~الأربعية ، على التقديرين لا محل له | سوى العقل . وظاهر أن العقل إذا جمع
~~واحدا في الشرق إلى واحد في الغرب ، | لاحظ الاثنينية .
# وإذا رأى جماعة كثيرة أخذ منهم ثلاثة وأربعة وخمسة ، بحسب ما يقع النظر |
~~إليه وفيه بالاجتماع ويأخذ أيضا عشرة عشرات ، ومائة مئات ، ونحو ذلك .
# ومتى قيل الواحد على كثيرين ، كانت جهة وحدته ، غير جهة كثرته فإما أن |
~~تكون تلك الوحدة ، مقومة لتلك الكثرة أو لا تكون ، فإن لم تكن ، فإما أن |
~~تكون من عوارضها أو ليس .
# فالتي ليست من عوارضها ، هي كما يقال : حال النفس عند البدن ، كحال |
~~الملك عند المدنية ، والتي من عوارضها ، فإما محمولات لموضوع واحد شخصي ، |
~~PageV01P227 | كالانسان هو الكاتب ، في كونه زيدا ، أو نوعي كالكاتب هو
~~الضاحك ، في كونه | إنسانا ، وأما موضوعات لمحمول واحد ، كالثلج هوالقطن ،
~~في كونه أبيض .
# وإن كانت مقومة للكثرة ، فإن قيلت في جواب ما هو فإن اختلفت في شيء من |
~~الذاتيات فهي الواحد بالجنس وإلا فهي الواحد بالنوع .
# وإن قيلت في جواب أي شيء هو في ذاته ، فهو الواحد بالفصل . والشركة | في
~~الفصل هي الشركة في النوع ، لكن الاعتبار مختلف ، ومتى لم يقل الواحد | على
~~كثيرين ، فإن كان غير قابل للقسمة ، ولم يكن له مفهوم وراء أنه غير منقسم |
~~فهي الوحدة .
# وإن كان له مفهوم غيره ، فإن كان له وضع فهو النقطة ، وإلا فهو الواحد |
~~المطلق . وإن كان قابلا للقسمة ، فإن لم ينقسم بالفعل فهو الواحد بالاتصال
~~. | وان انقسم فإن لم تكن أجزاؤه متمايزة بالتشخص ، فهو المركب الحقيقي ،
~~وإلا | فهو الواحد بالاجماع ، ووحدته إما طبيعية ، كالبدن ، أو صناعية
~~كالسرير ، | الواحد ، أو وضعية ، كالدرهم الواحد .
# | ويسمى الاتحاد في الجنس مجانسة ، وفي النوع مشاكلة ، وفي الكم مساواة ،
~~| وفي الكيف مشابهة ، وفي ms055 الوضع مطابقة ، وفي الاضافة مناسبة ، وفي اتحاد
~~وضع | الاجزاء موازاة .
# وكل شيئين هما وحدة من وجه ، فإنه يقال لهما هو هو ، لا بمعنى اتحاد |
~~الاثنين ، فإن ذلك محال ، لأنهما عند الاتحاد ان بقيا فهما اثنان ، لا واحد
~~، وإن | بقي أحدهما ، أو لم يبق ولا واحد منهما ، فليس ذلك اتحادا ، لأن
~~المعدوم | لا يتحد بالموجود ، ولا بالمعدوم .
# والواحد مقول على ما تحته بالتشكيك ، لأن الواحد من كل وجه ، وهو |
~~الحقيقي الذي لا ينقسم بوجه من الوجوه ، لا إلى الأجزاء الكمية ولا الحدية
~~، | ولا انقسام الكلي إلى جزئياته ، هو أولى من الواحد الذي هو واحد من وجه
~~| كثير من آخر ، والواحد يسمى بالغيرية . | PageV01P228
# وهي تنقسم إلى مماثلة وإلى مخالفة ، والمثلان هما المتشاركان في حقيقة |
~~واحدة ، من حيث هما كذلك .
# فالإنسان والفرس مختلفان ، وجسميتاهما متماثلتان . والطبيعة الجنسية |
~~إذا أخذت أعدادها ، مع قطع النظر عما اختلفت به من الفصول ، فهي نوعية ، |
~~وكذا الفصول ، فالمثلان هما المشتركان في نوع واحد ، ولا يشترط في ذلك |
~~تشاركهما في جميع الصفات ، وإلا كانا شيئا واحدا ، لا شيئين .
# والمتقابلان هما الأمران المتصوران اللذان لا يصدقان على شيء واحد ، في |
~~حالة واحدة ، من جهة واحدة . واحترز بالأخير عن مثل التقابل بين الأب
~~والابن ، | فإنه إذا لم يشترط اتحاد الجهة ، جاز أن يكون الواحد أبا
~~باعتبار ، وابنا بآخر .
# وكل أمرين كذلك ، إن كانا وجوديين . فإن كانت ماهية أحدهما معقولة |
~~بالقياس إلى الآخر فهما المضافان ، كالأبوة والبنوة ، وإلا فهما الضدان
~~كالسواد | والبياض .
# وإن كان أحدهما وجوديا والآخر عدميا ، فأما أن ينظر إلى العدم والوجود |
~~بشرط عدم وجود موضوع مستعد لقبول ذلك الإيجاب ، بحسب شخصه أو | نوعه أو
~~جنسه القريب أو البعيد ، وهو العدم والملكة ، كالعمى والبصر .
# وأما ألا ينظر إليهما بذلك الشرط ، وهو الإيجاب والسلب ، كالفرسية |
~~واللافرسية ، وكزيد إنسان ، زيد ليس بإنسان ، وهما لا يجتمعان على الصدق |
~~ولا الكذب . وسائر المتقابلات جاز أن تكذبا ( معا ) .
# أما المضافان فكزيد أبو خالد ، وابن خالد ، إذا لم يكن كذلك ، وأما
~~الضدان | فلأنهما يكذبان عند عدم ms056 وجوده ، إذا لم يتصف بأحدهما . وأما
~~الملكة والعدم ، | فعند عدم موضوعهما والمقابل ، من حيث هو مقابل يصدق عليه
~~أنه مضاف . | PageV01P229
# والمقابل أعم من المقابل ، من حيث هو مقابل ، لأنه يصدق عليه ، وعلى كل |
~~ما عرض له ، أنه مقابل ، فلا يلزم أن يكون التضايف أعم من التفاعل . ولا
~~مانع | أن يكون الخاص عارضا لما له طبيعة العام ، عند اعتبار شرط يصير به
~~العام | أخص .
# ولا يخلو شيء عن عروض الإضافة له ، أما بحسب تقابل ، أو تضاد ، أو نسبة |
~~إلى محل ، أو مماثلة أو غير ذلك .
# ومن خاصية تقابل التضايف : اللزوم والإنعكاس ، وتقابل السلب والإيجاب |
~~هو أقوى من سائر التقابلات ، ولا يخرج عنه شيء .
# ألا ترى أن ما ليس بخير منه عقد أنه بخير ومنه عقد أنه شر وعقد أنه | ليس
~~بخير ، لا ينافيه عقد أنه شر ، ولا عقد أنه ليس بشر ، لأنه قد يصدق مع | كل
~~واحد منهما . فالمنافي له عقد أنه بخير ، والمنافاة متحققة من الجانبين ، |
~~فعقد أنه خير ، لا ينافيه إلا عقد أنه ليس بخير لا عقد أنه شر ، الذي هو
~~ضده . | وأيضا فللخير أنه خير . وهو أمر ذاتي له ، وأنه ليس بشر ، وهو عرضي
~~له . | فاعتقاد أنه ليس بخير يرفع اعتقاد كونه خيرا ، وهو الذاتي .
# واعتقاد أنه شر يرفع اعتقاد أنه ليس بشر ، وهو العرضي .
# ورافع الذاتي أقوى معاندة من رافع العرضي ، وأيضا فإن الشر لولا أنه ليس
~~| بخير ، لما كان اعتقاده رافعا كونه خيرا . ولو كان بدل الشر شيء آخر ،
~~مما | ليس بخير ، لكان مع ذلك يمتنع اعتقاد أنه خير ، وليس بخير .
# وكل هذا يدل على أن التنافي بالذات ، ليس إلا بين السلب والإيجاب ، |
~~والواحد لا يقابل الكثير ، وإلا لكان التقابل بينهما على أحد الوجوه
~~الأربعة ، لكنه | ليس بالعدم والملكة ، ولا السلب والإيجاب ، لكون أحدهما
~~مقوما للآخر ، وليس | الوجود والعدم والإيجاب والسلب كذلك . ولا بالتضايف ،
~~لأن الواحد مقدم على | PageV01P230 | الكثير ، والمتضايفان لا يتقدم أحدهما
~~على الآخر ، ولا بالتضاد ، لأنهما | لا يتواردان على موضوع واحد .
# ومن الواحد ما ms057 هو تام ، وهو الذي لا امكان للزيادة فيه ، كخط الدائرة .
~~ومنه | ما هو ناقص ، وهو الذي يمكن ذلك فيه ، كالخط المستقيم .
# وقد يطلق الواحد التام على ما لا يفصل من نوعه ما يصح أن يكون شخصا | آخر
~~، فيكون نوعه في شخصه .
# والناقص ما لا يكون كذا ، فالدائرة من قسم الناقص على هذا الاعتبار .
# وقد يطلق الضدان على معنى آخر غير ما سبق ، وهو أنهما موجودان في غاية |
~~التخالف ، بحسب جنس قريب ، يصح منهما أن يتعاقبا على موضوع ، أو يرتفعا |
~~عنه .
# فما مثل السواد والحمرة على هذا الاصطلاح ، ليسا بضدين ، إذ ليس بينهما |
~~غاية الاختلاف ، وأما البياض والسواد فهما ضدان بالعنيين .
# والضد بالمعنى الأخير أخص من الضد بالمعنى الأول ، والضدان بالمعنى الأخص
~~، | إما أن يكون أحدهما بعينه لازما للموضوع مثل البياض للثلج ، وإما ألا
~~يكون | كذلك ولا يخلو إما أن يمتنع خلو المحل عنهما ، مثل : الصحة والمرض ،
~~وإما ألا | يكون ذلك .
# وهو منقسم إلى ما يكون موضوعا بالوسط ، سواء عبر عنه باسم محصل ، |
~~كالفاتر والأحمر ، أو بسلب الطرفين ، كقولنا : لا جائر ولا عادل ، وإلى ما
~~لا | يكون كذلك كالشفاف . وفي الملكة والعدم أيضا اصطلاح آخر :
# أما الملكة فهو أنها التي توجد في موضوع وقتا ما ، ويمكن أن تنعدم عنه
~~ولا | توجد بعده ( لوحة 268 ) . كالابصار .
# وأما العدم فهو انعدامها عنه في وقت امكانها ، كالعمى ، وهما بهذين
~~المعنيين | PageV01P231 | أخص منهما بالمعنيين الأولين . فالزوجية والفردية
~~غير متقابلين بالملكة والعدم ، | على الاصطلاح الأخص . وبينهما ذلك التقابل
~~بالمعنى الأعم .
# والعمى والمردوية التي هي قبل وجود ما هي عدمه ، وكذا انتشار الشعر |
~~بداء الثعلب الذي هو بعده ، كلها عدميات بالمعنى الأعم ، سواء كان الإمكان
~~| للشخص كالمردوية ، أو النوع كالعمى للأكمه ، أو للجنس كعمى الجلد . وقد |
~~ميز بين الاصطلاحات . لئلا يقع غلط بسبب اشتراك اللفظ . | PageV01P232 |
# | الفصل الرابع
# | في |
# | الوجوب والامكان والامتناع وما يتعلق بها
# هذه الثلاثة مفهوماتها بديهية ، فإن كل أحد يعلم أن الانسان يجب أن يكون
~~| حيوانا ، ويمكن أن يكون كاتبا ، ويمتنع أن يكون حجرا .
# وهذا ms058 العلم حاصل لمن لم يمارس شيئا من العلوم أصلا ، لا التصورية ، ولا |
~~التصديقية . ولو لم تكن تصورات هذه الثلاثة فطرية والا لما حصلت لمن لم
~~يمارس | علما .
# ومن رام تعريف هذه ، لا على سبيل التنبيه ، ولا على سبيل بيان يجري |
~~مجرى العلامة فقد أخطأ . وذلك مثل ما يقال : أن الممكن هو غير الضروري ،
~~وإذا | فرض موجودا لم يعرض منه محال . ثم نقول : الضروري هو الذي لا يمكن
~~أن | يفرض معدوما ، والذي إذا فرض بخلاف ما هو عليه ، كان محال .
# ثم نقول : المحال هو الضروري العدم ، والذي لا يمكن أن يوجد . والممتنع |
~~هو الذي لا يمكن أن يكون ، وهو الذي يجب ألا يكون ، والواجب هو الممتنع ألا
~~| يكون ، أو ليس بممكن ألا يكون ، والممكن هو الذي ليس بممتنع أن يكون ،
~~وألا | يكون . والذي ليس بواجب أن يكون أو لان يكون . وهذا كله دور ظاهر ،
~~وأولى | ما يتصور من ذلك أولا هو الوجوب ، لأن الوجوب تأكد الوجود ،
~~والوجود أعرف | من العدم ، لأن الوجود يعرف بذاته ، والعدم يعرف بوجه ما
~~بالوجود .
# وربما نبه على مفهوم الوجوب بأنه استغناء الشيء بذاته عن غيره ، ويلزمه |
~~عدم التوقف على الغير ، وعلى مفهوم الإمكان ، بأنه كون الشيء بحالة لا
~~تستحق | PageV01P233 | الوجود ولا العدم من ذاته . ويلزمه الاحتياج في
~~وجوده . وفي عدمه إلى الغير . | ووجوب الشيء وإمكانه وامتناعه أمور معقولة
~~، تحصل في العقل من اسناد | المتصورات إلى الوجود الخارجي ، وليست بموجودات
~~في الخارج ، وإن كانت | زائدة في العقل على ما يتصف بها .
# ولو كان الوجوب ثابتا في الخارج . لكان صفة محتاجة في تقررها إلى ذات |
~~واجب الوجود ، فتكون ممكنة لذاتها ، فتحتاج قبل كل وجوب كذلك ، إلى | ما لا
~~يتناهى ، وهو محال .
# وأما بيان أن الإمكان ليس بثابت في الخارج ، وهو أن إمكان الشيء متقدم
~~على | وجوده في العقل ، فإن الممكنات تمكن فتوجد ، لا أنها توجد فتمكن .
# ويقع على المختلفات بمفهوم واحد ، وهو عرضي للماهية ، وهي موصوفة به ، |
~~فلا يقوم بنفسه ، ولا يكون نفس الماهية ، فال يكون واجب الوجود ms059 ، والا لما
~~افتقر | إلى أن يضاف إلى موضوع ، فيكون ممكنا .
# اذن فامكان تعقل قبل وجوده ، فليس امكانه هو . ويعود الكلام هكذا إلى |
~~امكان امكانه ، إلى غير النهاية ، فقضي إلى السلسلة الممتنعة ، لاجتماع
~~آحادها | مترتبة . واذا قيل كذا هو ممتنع في الأعيان فليس معناه أن له
~~امتناعا حاصلا في | الأعيان ، بل هو أمر عقلي ، بضمه إلى ما في العين تارة
~~، وإلى ما في الذهن | أخرى ، وكذا نحوه .
# وكل واحد من الإمكان والوجوب والامتناع ، إذا نظر في وجوده ، أو امكانه ،
~~أو | وجوبه ، أو جوهريته ، أو عرضيته ، لم يكن بذلك الاعتبار امكانا أو
~~وجوبا أو | امتناعا ، لشيء ، بل كان عرضا في محل هو العقل ، وممكنا في ذاته
~~. ووجوده | غير ماهيته .
# فالامكان وقسيماه من حيث هو ذلك ، لا يوصف بكونه موجودا ، أو غير | موجود
~~، وممكنا أو غير ممكن ، فاذا وصف بشيء من ذلك لا يكون حينئذ | PageV01P234
~~| أحد الثلاثة ، بل يكون له امكان آخر ، أو وجوب آخر وامتناع اخر ، وكذا
~~أمثاله .
# والممكن قد يكون ممكن الوجود في ذاته وقد يكون ممكن الوجود لشيء ، وكلما
~~| أمكن وجوده لشيء فهو ممكن الوجود في نفسه ، ولا ينعكس فإنه قد يكون ممكن
~~| الوجود في ذاته ، ولا يكون ممكن الوجود لشيء ، بل إما واجب الوجود لشيء |
~~كالزوجية للأربعة ، أو ممتنع الوجود لشيء ، كالمفارقات ، والامكان للممكنات
~~| واجب ، والا لامكن زواله ، فانقلت الممكن واجبا ، أو ممتنعا ، هذا خلف .
~~والامكان | انما يعرض للماهية اذا أخذت ، مع قطع النظر عن وجودها وعدم
~~علتها .
# أما إذا أخذت مع شيء من ذلك امتنع عروض الامكان لها . وكل واحد من الوجوب
~~| والامتناع مشترك بين ما هو بالذات ، وما هو ( لوحة 269 ) بالغير .
# وكل واجب بغيره أو ممتنع بغيره ، فهو ممكن في ذاته . ولا يلزم من كون |
~~الوجوب مشتركا بين الوجوب بالذات ، والوجوب بالغير ، كون الوجوب بالذات |
~~مركبا ، لأنه لا يفتقر إلى تعقل غير الذات ، بخلاف الوجوب بالغير المفتقر
~~تعقله | إلى انضياف تعقل الغير إلى تعقل الوجوب .
# وكان لا يلزم من كون الامتناع مشتركا بين الامتناع بالذات ، والامتناع ms060 |
~~بالغير ، تركيب في الممتنع بذاته الذي يكون منفيا صرفا ، والامكان محوج إلى
~~| السبب ، إذ كل ممكن ، فإن نسبة وجوده وعدمه إلى الماهية على السوية ، وما
~~| هذا شأنه فلا يتخصص أحد طرفيه على الآخر الا بمخصص ، والعلم به فطري .
# ولا يلزم من كونه فطريا ، الا يكون قضية أخرى أجلى منها عند العقل ،
~~لجواز | أن يكون ذلك لأمر عائد ، لا إلى التصديق بهما ، بل إلى أمر آخر ،
~~كالتصورات | اللازمة لذلك التصديق . وعدم الممكن المتساوي الطرفين ليس نفيا
~~محضا . | وتساوي طرفي وجوده وعدمه ، ولا يكون إلا في العقل .
# فالتخصص عقلي ، وعدم العلة ليس بنفي محض ، وهو يكفي في التخصيص | العقلي
~~، ولكونه ممتازا عن عدم المعلول في العقل يجوز أن يعلل هذا العدم بذلك |
~~العدم في العقل . ويجب وجود الممكن عند وجود سببه المخصص ، لأنه لو لم |
~~يجب وجوده ، فإما أن يمتنع ، أو يمكن ، وكلاهما باطلان . | PageV01P235
# أما الأول فلأنه لو امتنع وجوده لما كان ذلك الوجود مترجحا على عدمه ،
~~فلا | يكون مرجحه حاصلا ، مع انه قد فرض حاصلا ، هذا خلف . وأما الثاني ،
~~فلأنه | لو كان ممكنا ، لأمكن وقوعه مع السبب تارة ، ولا وقوعه أخرى .
# فإن توقف وقوعه في إحدى الحالتين على مخصص ، لم يكن السبب | المخصص حاصلا
~~، وقد فرضنا حصوله . وان لم يتوقف كان حصوله في | احدى الحالتين دون الأخرى
~~تخصيصا لأحد الطرفين المتساويين على الاخر ، من | غير مخصص ، وبطلانه بديهي
~~.
# ولو جاز صيرورة أحد طرفي الممكن أولى به لذاته من الآخر ، ولا ينتهي إلى
~~| حد وجود ذلك الطرف ، للزم من ذلك محال ، لأن تلك الأولوية ان حصلت |
~~لماهية الممكن ، من حيث هي هي ، فهو باطل ، لانها مقتضية للتساوي ، فلو
~~اقتضت | الاولوية لاجتمع النقيضان ، ولأنه لو حصلت الأولوية بالماهية ، فان
~~أمكن زوالها | بسبب ، كان حصولها متوقفا على عدم ذلك السبب ، فلا تكون
~~الماهية من حيث | هي هي ، مع قطع النظر عن ذلك السبب ، مقتضية لها .
# وان امتنع زوالها بسبب كانت حاصلة دائما ، فكانت الماهية واجبة الوجود |
~~دائما ، فاستحال ان تحصل الأولوية بالماهية ، ولا تنتهي ms061 إلى حد الوجوب ،
~~وأن | لم تحصل للماهية من حيث هي هي . بل كان حصولها لها بسبب من غير |
~~الانتهاء إلى حد الوجوب ، أمكن وقوعه مع السبب ولا وقوعه .
# ولو أمكن ذلك للزم من فرض وقوع الممكن محال ، على ما مر .
# ثم إذا وقع التخصيص والترجيح عن سبب الممكن ، ولم يجب طرفي الممكن |
~~المخصص عن ذلك السبب ، بل كان ممكنا مع السبب ، كما هو ممكن في ذاته ، | إذ
~~لا وجه لامتناعه عنه ، لعاد الحال في سبب ترجحه وتخصصه ، فلا يكون الذي |
~~فرض سببا مخصصا بسبب مخصص ، وهو ظاهر الفساد .
# فظهر من هذا أن كل ممكن لم يجب عن علته ، لم يوجد عنها ، وكما يفتقر |
~~PageV01P236 | الممكن في وجوده إلى السبب ، فكذلك هو مفتقر حالة بقائه إلى
~~السبب ، لأنه | ممكن في حالة بقائه ، والا لزم انقلابه من الامكان الذاتي ،
~~إلى الامتناع ، أو | الوجوب الذاتيين ، وذلك بديهي البطلان .
# واذا كان حال بقائه ممكنا ، وكل ممكن يفتقر إلى سبب ، فالممكن حالة بقائه
~~| يفتقر إلى السبب . وتتمة البحث فيه يأتي عند الكلام في العلل ، ان شاء
~~الله | تعالى . | PageV01P237 |
# | الفصل الخامس
# | في |
# | القدم والحدوث بمعنييهما أعني
# | الزماني والمكاني
# الحدوث عند الجمهور هو حصول الشيء بعد عدمه ، في زمان مضى . والقدم |
~~عندهم ما يقابله . وبهذا التفسير لا نتصور أن يكون الزمان حادثا . والا
~~لكان | وجوده مقارنا لعدمه .
# والخواص قد يطلقون لفظة الحدوث ، ويريدون بها احتياج الشيء إلى غيره ، |
~~دامت حاجته إليه أو لم تدم ، ويعبرون عن هذا الحدوث بالحدوث الذاتي .
# والقدم المقابل له ، لا يصدق إلا على واجب الوجود فقط . والذي يحقق |
~~الحدوث الذاتي ، ويدل على أن إطلاق لفظة الحدوث عليه أولى إطلاقها على |
~~الزماني ، هو أن كلا الحدوثين يعتبر فيهما تقدم اللا وجود على الوجود .
# والتقدم والتأخر يقالان بمعان كثيرة ، فإنهما قد يكونان بالزمان ، كالأب
~~| وابنه ، أو بالذات كحركة اليد ، وحركة المفتاح .
# أو بالطبع ، كالواحد والاثنين ، أو بالمرتبة كالصف الأول والثاني ، أو
~~بالشرف | كالمعلم والمتعلم ( منه ) ، وكذلك المنع . والفرق بين التقدم
~~بالذات والتقدم | بالطبع ، أن الذي بالذات ms062 يجب من وجود ( لوحة 270 )
~~المتقدم وجود المتأخر ، | والذي بالطبع يلزم من عدم المتقدم عدم المتأخر ،
~~ولا يلزم من وجوده وجوده ، بل | ربما لزم مع وجوده ، لا منه ، كتقدم صورة
~~الكرسي عليه . والذي بالمرتبة | PageV01P238 | فمنه رتبي طبيعي ، وهو كل
~~ترتيب في سلاسل بحسب طبائعها ، لا بحسب | الأوضاع ، كالموصوفات والصفات ،
~~والعلل والمعلولات ، والأجناس والأنواع .
# ومنه رتبي وضعي ، كالإمام والمأموم . ومن خاصية ما بالمرتبة أن ينقلب |
~~متأخره متقدما ، لا في نفسه ، بل بحسب أخذ الآخذ .
# والتقدم الحقيقي من هذا ، هو ما بالذات وما بالطبع ، وكلاهما اشتركا في
~~تقدم | ذات شيء على ذات الآخر .
# والتقدم الزماني ، وان كان أشهر ، فانه يرجع اليهما ، اذ التقدم والتاخر
~~في | الأب والابن بالقصد الأول ، انما هو لزماني الشخصين .
# واما لذاتيهما فبالقصد الثاني . وتقدم الزمان على الزمان ليس بالزمان ،
~~اذ | لا زمان للزمان ، بل هو تقدم بالطبع كما سيأتي .
# والرتبي الوضعي يرجع إلى الزماني أيضا ، وله مدخل فيه ، فانا إذا قلنا :
~~بلد | كذا متقدم على بلد كذا ، معناه : أن زمان الوصول إلى ما أخذ متقدما
~~قبل زمان | الوصول إلى ما اخذ متأخرا .
# والرتبي الطبيعي هو أيضا يتعلق بالزمان ، فإنه إذا وقع الابتداء من أحد |
~~الطرفين ، فليس ذلك الابتداء مكانيا ، بل انما هو بحسب شروع زماني .
# والذي بالشرف فمجازي ، فان الفضيلة لو لم تكن سببا لتقدمه في المجلس أو |
~~في الشروع في الأمور ، لما سمى متقدما ، فهو بالذات تقدم مكان أو زماني . |
~~والمكان يرجع إلى الزمان - كما سبق - والزمان يرجع إلى التقدم بالطبع .
# فالذي بالزمان وبالمرتبة وبالشرف ، كله يرجع إليه ، فلا تقدم وتأخر
~~بالحقيقة | الا الذي بالذات أو الطبع ، ويعمهما كون الشيء الذي يقال له
~~متأخر محتاجا في | تحققه إلى الذي يقال له متقدم ، ويسمى ذلك التقدم
~~والتأخر ، بحسب | استحقاق الوجود .
# وأما ' المع ' فليس كل شيئين ليس لهما تقدم وتأخر زماني ، هما معا ، في |
~~الزمان . فان الاشياء التي وجودها غير زماني ، وستعرفها ، ليس بينهما تقدم
~~| PageV01P239 | وتأخر بالزمان ، ومع ذلك ، فليست معيتها زمانية ، بل
~~اللذان هما بالحقيقة معا | بالزمان ، ويجب ms063 أن يكونا زمانين ، كما أن اللذين
~~هما معا بالمكان ، يجب أن يكونا | مكانين ، على أنه لا يصح وجود شيئين هما
~~معا في المكان ، من جميع الوجوه ، | لكنه في الزمان جائز .
# واذا قد تبين ان التقدم والتأخر الحقيقيين ، هما اللذان بحسب استحقاق |
~~الوجود ، فالذي تقدم لا وجوده على وجوده ، تقدما بالذات ، أولى بمعنى
~~الحدوث | من الذي تقدم عليه تقدما بالزمان .
# لكن أنت تعلم أن حال الشيء الذي يكون للشيء ، باعتبار ذاته متخليا عن |
~~غيره ، قبل حاله من غيره ، قبلية بالذات ، لأن ارتفاع حال الشيء ، بحسب
~~ذاته ، | يستلزم ارتفاع ذاته ، وذلك يقتضي ارتفاع الحال التي تكون للذات ،
~~بحسب | الغير ، ولا يلزم عكسه .
# وكل موجود عن غيره ، فهو لا يستحق الوجود ، بحسب الخارج ، لو انفرد | عن
~~ذلك الغير . فكونه لا يكون له وجود ، قبله بالذات ، وذلك هو الحدوث |
~~الذاتي ، وهو أولى من الزماني ، الذي لا يمتنع أن يصير المتقدم فيه بالعرض
~~| متأخرا ، وهو هو بعينه ، بسبب أن المقتضي للتقدم والتأخر فيه أمر عارض ،
~~| بخلاف ما بالذات ، إذ المقتضي لذلك هو ذاته ، ولهذا كان باستحقاق الوجود
~~، | والمحدث الزماني ، وان كان احتياجه إلى المؤثر ضروريا ، فليس العلة في
~~احتياجه | اليه ، وهو حدوثه الزماني ، ولهذا لو جاز أن يكون هذا المحدث
~~واجب الوجود ، | لاستغنى عن غيره ، بخلاف ما أخذ في مفهومه الوجوب بالغير ،
~~فانه لا يستغني عن | الغير . الا اذا لم تكن طبيعته هذه الطبيعة ، فلا
~~يتصور فيه ذلك ، الا وقد تبدلت | طبيعته بطبيعة أخرى كون ذلك داخلا في
~~مفهومه ، وليس بداخل في مفهوم ما حدوثه | زماني ، وان كان لازما له .
# والحادث بهذا المعنى لا تكون علته دائمة ، والا لكان وجوده عنها في بعض |
~~الأحوال ، دون بعض تخصيصا من غير مخصص ، فلا يكون الامكان اللازم لماهيته |
~~كافيا في فيضانه عن واجب الوجود ، بل لا بد من حصول شرط آخر . |
~~PageV01P240
# فلهذا الحادث إمكانان : أحدهما الإمكان العائد إلى ماهيته , والآخر
~~الاستعداد | التام , وهو سابق عليه سبقا زمانيا . فإذن لا بد لكل حادث
~~زماني من سبق | حادث آخر كذلك ms064 , ليكون كل سابق مقربا للعلة الموجودة إلى
~~المعلول , بعد بعدها | عنه .
# ولا بد لتلك الحوادث , من محل , ليتخصص الاستعداد بوقت دون وقت , | وحادث
~~دون حادث . وذلك المحل هو المادة فكل حادث ( لوحة 271 ) زماني , فهو |
~~مسبوق بمادة وحركة .
# وهذا الاستعداد السابق على الحادث , يختلف بالقرب والبعد , فإنه ليس |
~~استعداد العناصر , لأن يكون إنسانا , كاستعداد النطفة لذلك .
# وإذا لم تستعد المادة لقبول الشيء , لم يكن للفاعل قدرة على فعله , كما
~~ليس | له قدرة على إيجاد الحياة في الحجر مثلا , لعدم صلاحيته لها .
# والفرق بين هذا الاستعداد وبين الإمكان , أن الإمكان لا يقتضي من حيث هو
~~| هو رجحان أحد طرفي الممكن , وليس فيه قرب وبعد , ولا هو أمر موجود في |
~~الخارج . والاستعداد بخلاف ذلك كله .
# والحدوث بمعنييه : معنى مقبول هو صفة تحصل في العقل عند تعقل اللاوجود ,
~~| والوجود المترتب عليه في العقل . فالمتصف به من الماهيات لا يكون موصوفا
~~| بالوجود وحده , فلا يكون موجودا في الخارج , من حيث هو كذلك , بل يكون |
~~وجوده في العقل .
# فإذا أطلق بعد هذا الموضوع في هذا الكتاب لفظة الحدوث , أو الحادث ,
~~فإنما | يراد به الزماني , لا الذاتي . | PageV01P241 | فارغة |
~~PageV01P242 |
# | الفصل السادس
# | في |
# | العلة والمعلول ومباحثهما
# علة الشيء هي ما يتوقف وجود الشيء عليه , إن كانت علة لوجوده , أو | عدمه
~~إن كانت علة لعدمه . وهي قد تكون تامة , وقد تكون ناقصة , والتامة هي |
~~مجموع ما يتوقف عليه الشيء , ويجب بها وجوده .
# والناقصة , ما ليست كذلك , ويدخل في التامة الشرائط . وزوال المانع , فإن
~~| المانع التام إذا لم يزل يبقي الوجود , بالنسبة إلى ما يفرض عليه له
~~ممكنا .
# وإذا كانت نسبته إليه إمكانية , دون ترجح فلا علية ولا معلولية . وليس |
~~هذا هو مصيرا إلى أن العدم يفعل شيئا , بل معنى دخول العدم في العلية , أن
~~| العقل إذا لاحظ وجوب المعلول , لم يصادفه حاصلا , دون عدم المانع . وتقدم
~~| هذه العلة على معلولها . هو تقدم ذاتي لا زماني .
# فإن المعلول حال بقائه , لو كان معللا بعلة تامة , كانت موجودة قبله ,
~~بحيث | تكون ms065 علية حال وجودها موجبة وجوده , بعد انقضائها وعدمها , للزم من
~~ذلك أحد | أمور , كلها باطلة , لأن إيجاب العلة للمعلول , إن كان عبارة عن
~~وجوده بها , | PageV01P243 | فاتصافها بالمؤثر به , لا يكون حال عدمها ,
~~وإلا لكان المعدوم علة تامة للموجود , | وبطلانه ظاهر .
# ولا يكون حال وجودها أيضا , لأن تأثيرها في المعلول حينئذ : أما في حال |
~~وجوده , أو حال عدمه , أو في حال ثالث لا يكون فيه موجودا ولا معدوما .
# أما الأول , فيقتضي مقارنة وجود العلة لوجود المعلول , وهو خلاف المفروض
~~, | ومع ذلك هو نفس مطلوبنا .
# وأما الثاني فيلزم منه الجمع بين وجود المعلول وعدمه , لأنا نتكلم على
~~تقدير | أن إيجاب العلة للمعلول , هو وجوده بها , فيتحقق الوجود لتحقق
~~التأثير , | ويتحقق العدم , لأنه هو المفروض .
# وأما الثالث فهو حصول واسطة بين كون الشيء موجودا وكونه معدوما , وهو |
~~بين البطلان . وإن لم يكن إيجاب العلة للمعلول عبارة عن ذلك , بل عن أمر
~~آخر | في الخارج يترتب عليه وجود المعلول , فذلك المغاير لا بد , وأن يصدق
~~عليه أنه | في هذا الزمان يوجب المعلول في الزمان الذي بعده , فيكون إيجابه
~~لذلك المعلول | زائدا على ذاته , فيقع الدور , أو التسلسل , في الإيجابيات
~~, وستعلم بطلانهما .
# وإعطاء قوة العلة للمعلول في الزمان السابق , يبقى بها المعلول فيما بعده
~~| من الزمان , فباطل , لأن تلك القوة لها وجود ممكن , فيفتقر إلى مرجح .
# والكلام في بقائها مع انتفاء المرجح , كالكلام فيما عرضت له , ومما يدل
~~على | ذلك : أن الممكن الوجود , لا يخرجه وجوده عن الإمكان الذاتي , فلا
~~يكون موجودا | إلا ووجوده مترجح بمرجح ما .
# وانتفى الترجيح إن بقي وجوده راجحا لماهيته , فماهيته مقتضية لوجوب |
~~الوجود , فيستغني عن العلة في الحال , وفيما مضى , هذا خلف , وإن لم يبق |
~~وجوده مترجحا بماهيته فوجوده بغيره , فمع انتفاء ذلك الغير ينتفي الترجيح |
~~والترجح به . | PageV01P244
# فلم يبق الوجود لذلك الممكن مترجحا , فيترجح عدمه , لانتفاء مرجح الوجود
~~, | فلا يبقى موجودا , وإذا لم يجب وجود الممكن لذاته , لا يستغنى عن
~~المرجح , | فلا بد له , ما دامت ذاته موجودة , من ms066 أن يكون مرجح وجوده
~~موجودا ولو لم | يكن تأثير العلة في المعلول , حال وجود المعلول , لكان إما
~~في حال عدمه , ويكون | ذلك جمعا بين وجوده وعدمه , أو لا في حال وجوده
~~وعدمه . ويلزم من ذلك ثبوت | الواسطة بينهما .
# ويجب أن تعلم أن الترجيح إن توقف على الزمان الثاني , لم يكن المرجح الذي
~~| هو العلة التامة , علة تامة . وإن لم يتوقف كان اختصاص الترجيح به دون |
~~الزمان الأول , تخصيصا بلا مخصص . ثم لو تقدمت العلة التامة على معلة لها |
~~زمانا , لزم حصول المرجح , عند عدم الترجيح .
# والفطرة السليمة تأباه . والبناء إنما يبقى بعد وجود البناء مثلا , لكون
~~البناء | إنما هو علة لحركة الأجزاء , وهو معلول ليس العنصر , لا للبناء .
~~وذلك فلم | يعدم مع بقاء التماسك المذكور .
# وعلى هذا قياس غيره من أمثلة ما يتوهم بقاؤه , بعد عدم ما يظن علة تامة
~~له . | والشيء قد يكون له علة للوجود , وعلة أخرى للثبات , كما في هذا
~~المثال . وقد | تكون علتهما واحدة , كالقالب المشكل للماء , المنقى الشكل
~~بنقائه معه .
# وإذا عدمت علة الوجود فإن لم يبق علة الثبات , فلا تصور للوجود . وتأثير
~~| العلة في المعلول حال وجوده ليس معناه أنها تعطيه وجودا ثانيا , بل معناه
~~أن | وجوده في حال اتصافه بالوجود , إنما هو بوجود علته .
# ولا يفتقر الموجود المعلول إلى علته , من حيث هو موجود , كيف كان , وإلا
~~| لكان الموجود الواجب الوجود مفتقرا إلى علة , بل من حيث هو موجود ممكن ,
~~| كما سبق .
# ولا تجتمع على المعلول الواحد بالشخص علتان تامتان , وإلا لكان واجبا ,
~~بكل | واحدة منهما . ووجوبه بكل واحدة منها تقتضي استغناءه عن الأخرى , فلو
~~| وجب بهما معا , لاستغنى عنهما معا , هذا خلف . ولأنه لو اجتمعا عليه ,
~~ووجب | PageV01P245 | بإحداهما , فإما أن يكون لغيرها مدخل في العلية , أو
~~لا يكون , بأن كان مجموعهما | هو العلة التامة , لا كل واحدة منهما .
# وإن لم يكن فلم تجتمع عليه العلتان المستقلتان . وأما المعلول النوعي ,
~~فلا | مانع في العقل من اجتماعهما عليه , بمعنى أن يوجد بعض أفراده بعلة ms067 ,
~~وبعضها | بعلة أخرى , كالحرارة , التي يعلل بعض جزئياتها بالنار , وبعضها
~~بالحركة , | وبعضها بالشعاع .
# وعلة عدم الشيء الممكن هي عدم علته التامة , إما بجملتها , أو ببعض |
~~أجزائها , ويدل عليه أنه لو كان عدمه لذاته , لكان ممتنع الوجود , لا ممكنة
~~, | فهو إذن لغيره .
# وذلك الغير إما وجودي , أو عدمي , فإن كان وجوديا , فإما أن يختل عند |
~~حصوله أمر من الأمور المعتبرة في العلية , أو لا يختل : فإن اختل فهو
~~مطلوبنا , | وإن لم يختل بقيت العلة التامة , مع عدم معلولها .
# وإن كان عدميا , فإما أن يكون عدم العلة , وهو المطلوب , أو عدم ما عداها
~~, | وهو بديهي البطلان , عند التأمل .
# ومعلول الشيء لا يكون علة له من الوجه الذي به كان معلولا له , على جهة |
~~الدور , سواء كان معلولا قريبا أو بعيدا , لأن العلة متقدمة على المعلول
~~بالوجود | تقدما ذاتيا , فلو كان المعلول علة لها , لكان متقدما عليها
~~بالوجود , والمقدم على | المتقدم على الشيء متقدم عليه , فيكون الشيء
~~متقدما على نفسه .
# ولأن المعلول محتاج إلى العلة , فلو كان علة لعلته , لكانت محتاجة إليه ,
~~| فيلزم احتياجه إلى نفسه , بمثل ما قلنا وذلك محال . وتسلسل العلل التامة
~~| إلى غير النهاية محال , وكذا كل أمور مترتبة موجودة معا بالزمان .
# أما العلل فلأن المعلولات كلها وواحد واحد منها , لا تحصل موجودة إلا
~~بموجد , | وذلك الموجد لا يكون منها , وإلا لدخل في حكمها . ومن وجود كل
~~واحد منها يعلم | وجود ما قبله . | PageV01P246
# وكثرة الوسائط لا تقدم في العلم بوجود علة أولى , وآخر الموجودات التي |
~~يعلم العالم بوجودها يدل كذلك على أول العلل .
# وإذا كان حكم كل واحد من المعلولات , وحكم كل جملة منها حكما واحدا , في
~~| الاحتياج إلى الموجد . فجميع المعلولات محتاجة إلى علة غير معلولة , وإلا
~~لكانت | من الجملة , وفرضت خارجة عنها , هذا خلف .
# وبتلك العلة تنقطع السلسلة , وتتناهى . ومما يوضح ذلك إيضاحا . تبين | من
~~هذا أن كل سلسلة من علل ومعلولات فكل واحد منها علة , باعتبار ومعلول |
~~باعتبار , فكأنهما جملتان متطابقتان في الخارج .
# فإذا فرض تساويهما من ms068 جهة معلول واحد منها , فلا بد , وأن تكون جملة |
~~العلل زائدة على جملة المعلولات بواحد من العلل في الجانب الآخر , الذي فرض
~~| غير متناه , لأن كل علة لا تنطبق في مرتبتها على معلولها , بل إنما تنطبق
~~على | معلول علتها المتقدمة عليها بمرتبة .
# ولولا زيادة مراتب العلل بواحدة , لارتفع وجوب التقدم والتأخر اللازمين |
~~للعلية والمعلولية . ويلزم من ذلك انقطاع المعلولات قبل انقطاع العلل
~~المقتضى | لتناهيهما , مع فرضهما غير متناهيين . وكذلك الحكم في جانب
~~التنازل إلى | المعلولات , فإنها هناك تتزايد على العلل بواحد , بخلاف
~~الجانب الأول , فلا | يمكن وجود علل ومعلولات , لا نهاية لها .
# وهكذا حكم جميع الأشياء , التي تكون كلها موجودة , في زمان واحد , لها |
~~ترتيب طبيعي , كالموصوفات والصفات , وما يجري مجراها , وإذا فقد أحد |
~~الشرطين , أعني الوجود معا والترتيب لا ( لوحة 273 ) يلزم الانطباق بحسب |
~~المراتب في نفس الأمر . فإن معنى التطبيق ( فيها ) أن يفرض من بعض المراتب
~~| إلى ما لا نهاية له , بحسب فرضنا له كذلك جملة .
# ومن المرتبة التي قبلها إلى ذلك الجانب أيضا جملة أخرى . وتقابل الجزء |
~~PageV01P247 | الأول من هذه بالجزء الأول من تلك . فالجملة الثانية أن صدق
~~على أجزائها أنها | بحالة لو أطبقت على أجزاء الجملة الأولى , انطبق كل جزء
~~من أ أجزاء أحد | الجملتين على جزء من أجزاء الجملة الأخرى , بحسب الترتيب
~~, كان الناقص | مساويا للزائد , وإن لم يصدق عليها ذلك لزم انقطاع الجملة
~~الثانية , من الجانب | الآخر , ضرورة وزيادة الأولى عليها , بمرتبة واحدة
~~فقط , فتكون أيضا متناهية .
# وهذا فلا يتأتى في جملة ليس الحاضر في الخارج إلا بعضها , إذ تكون الجملة
~~| من الجملة هي غير موجودة في الخارج أصلا , ولا في جملة , الارتباط لبعض
~~أجزائها بالبعض , في نفس الأمر .
# وإن تصور فيها ارتباط بحسب الاعتبار الذهني , الذي لا يطابق أمرا |
~~خارجيا , لأنه في الأشياء المترتبة , إذا انطبق على جزء من الزائد شيء في
~~درجته , | استحال أن ينطبق عليه جزء آخر ينطبق على غيره .
# فلا جرم يفصل في الزائد جزء لا ينطبق عليه شيء . وغير ms069 المترتبة لا يتصور
~~| فيها هذا البرهان .
# والعلة الواحدة بالواحدة الحقيقية , التي هي من جميع الوجوه , لا يجوز أن
~~| يصدر عنها أكثر من واحد , إذ لو جاز صدور شيئين عنها لوجب اختلافهما |
~~بالحقيقة , أو بالشدة والضعف , أو بأمر عرضي . وإلا لم يتصور اثنينيتهما .
~~| والعرضي نفسه لا بد , وأن يكون حقيقة غير متفقة بين الاثنين .
# فما يصدران عنه يكون قد أفادهما , وأفاد العرضي الذي اختلفا فيه ,
~~فمفيدهما | على كل تقدير , لا بد وأن يصدر عنه مختلفان , إما بالحقيقة ,
~~وإما بالكمال | والنقص .
# وإذا ثبت اختلاف المقتضي , ثبت اختلاف الاقتضاء الدال على اختلاف جهته .
# فإنا نعلم بديهية أن المعلومات إذا تساوت نسبتها إلى مفيد وجودها , وجب |
~~تساويها في نواتها , وجميع أحوالها , إذ لا يكون لأحدها من العلة , ما ليس
~~| للآخر , فكان يكون ما هو أكثر من واحد واحدا , لما علمت من استحالة
~~الاثنينية | PageV01P248 | من غير مميز يقع به الاختلاف .
# واعتبر كيف أنا مع اختلاف الجهات فينا , لا تتكثر أفعالنا , إلا لتكثر
~~إراداتنا | وأغراضنا , وبإرادة واحدة , واعتبار واحد , لا يحصل منها إلا
~~شيء واحد . ولولا | أن السلب يتوقف على ثبوت مسلوب ومسلوب عنه , وأن
~~الاتصاف يتوقف | على موصوف وصفة , والقبول على قابل ومقبول , لما أمكن أن
~~يسلب عن الواحد | أكثر من واحد , ولا يتصف موصوف بأكثر من صفة واحدة , ولا
~~يقبل قابل أكثر | من مقبول واحد .
# وإنما جاز ذلك , لأنه لا يكفي ثبوت المسلوب عنه , والموصوف والقابل , |
~~بخلاف صدور الشيء عن الشيء , فإنه يكفي في تحققه فرض شيء واحد , هو | العلة
~~, فإن معنى هذا الصدور غير معنى الصدور الإضافي العارض للعلة والمعلول | من
~~حيث يكونان , مقابل هذا هو كون العلة بحيث يصدر عنها المعلول , وهو | متقدم
~~على المعلول , وعلى الإضافة العارضة لهما , وهو أمر واحد , إن كان |
~~المعلول واحدا . أما ذات العلة إن كانت علة لذاتها أو حالة عارضة لها إن لم
~~تكن | لذاتها علة , وإذا تكثر المعلول كان ذلك الأمر مختلفا , ولزمه تكثر
~~ذات العلة | كما مر .
# ويجوز صدور الأشياء الكثيرة عن الواحد الحقيقي ms070 , إذا كان بعضها صادرا عنه
~~| يتوسط صدور بعض , وباختلاف الآلات والقوابل والحيثيات والشرائط , لا |
~~يمتنع في العقل أن يصدر عن الواحد ما زاد على واحد , ولكن ذلك لا يكون على
~~| الحقيقة صدورا إلا عما هو كثير لا عن واحد , من حيث أنه واحد .
# وكل علة مركبة فمعلولها مركب أيضا , إذ لو صدر البسيط من حيث هو | بسيط
~~عن المركب , من حيث هو مركب , فأما أن يستقل واحد من أجزاء ذلك | المركب
~~بالعلية , أو لا يستقل . فإن استقل بها لم يكن المعلول مستندا إلى | الباقي
~~, وإلا لاجتمع عليه علتان تامتان , وإن لم يستقل واحد منها بذلك : فإما |
~~أن يكون له تأثير في شيء من المعلول , أو لا يكون فإن كان له تأثير في شيء
~~منه , | PageV01P249 | لا في كله , لأن المفروض خلافه , كان المعلول مركبا
~~لا بسيطا , وإن لم يكن له | تأثير في شيء منه , فالأجزاء بأسرها , إن حصل
~~لها عند الاجتماع أمر زائد هو | المؤثر , فذلك الزائد اما عدمي أو وجودي ,
~~فإن كان عدميا لم يكن مستقلا بالتأثير | في وجود المعلول , وإن كان وجوديا
~~: فهو إما بسيط أو مركب .
# والبسيطة يعود الكلام في صدوره عن الأجزاء بأسرها سواء كان هو نفسي |
~~الإجتماع , أو غيره , والمركب يعود الكلام في صدور المعلول الذي فرض أنه |
~~بسيط عنه ( لوحة 274 ) .
# وان لم يحصل عند الإجتماع أمر زائد , كان حالها مع اعتبار الإجتماع ,
~~كحالها | مع اعتبار الإنفراد , فلا يكون المجموع المركب مؤثرا في البسيط .
# وفرض أنه مؤثر فيه , هذا خلف , ويلزم من هذا أن تكون علة كل حادث | مركبة
~~لوجوب حدوث تلك العلة أيضا , وإلا لكان صدور الحادث عنها على تقدير | قدمها
~~في وقت دون ما قبله , ترجيحا من غير مرجح . فلو كانت علة الحادث | بسيطة
~~للزم من حدوثها , أن تكون علتها حادثة , ومن بساطتها أن تكون علتها | بسيطة
~~.
# والعلة موجودة مع المعلول في الزمان , لما مر , فيلزم وجود سلسلة غير
~~متناهية | من علل ومعلولات , وقد سبق بطلانه .
# وأما إذا لم تكن علته بسيطة , فوجود ms071 هذه السلسلة غير لازم , لجواز أن
~~يكون | تركب علته من أمرين : قديم وحادث .
# ويكون الحادث منهما شرطا بعدمه بعد وجوده في وجود الحادث المعلول | عن
~~العلة القديمة , والشرط جاز أن يكون عدميا , فيكون جزء العلة التامة |
~~للحادث أمرا عدميا , والجزء الآخر دائم الوجود , فلا تجتمع أمور موجودة معا
~~, | ولها ترتيب العلية والمعلولية إلى غير النهاية , لأن أحد جزئي علته شيء
~~واحد | مستمر الوجود . | PageV01P250
# فإن كان ذلك الشيء معلولا , فينتهي إلى علة غير معلولة , والآخر الحادث ,
~~| وإن لم يقف احتياجه إلى حوادث أخرى , عند حادث أول , فإن تلك الحوادث ليس
~~| لها جملة موجودة , بل كل حادث منها مسبوق بحادث آخر سبقا زمانيا , فلا |
~~يمتنع عدم تناهيها , ولا كذلك لو كانت علة الحادث من حيث هو حادث حادثة |
~~وبسيطة , كما مر .
# ويجب من هذا ألا يكون شيء من الحوادث واحدا حقيقيا , بل لا بد , وأن يكون
~~| فيه اثنينية من وجه ما .
# وإن كانت ماهيته الأصلية واحدة , والعلة الفاعلة لشيء , لا يجوز أن تكون
~~قابلة , لما فعلته من الجهة التي كانت بها فاعلة , لأن جهة الفعل غير جهة
~~القول , | ولو كانا واحدا لكان كل فاعل قابلا لما فعل , وكل قابل فاعلا لما
~~قبل بنفس الفعل | والقبول .
# فلا بد في ذاته من جهتين , لتقتضيا بهما , بمثل ما مر , في أن الواجد
~~الحقيقي | لا يصدر عنه اثنان , والجهتان حيث تعددا في موضع , فلا يصيران
~~واحدا أبدا , | ولا في موضع من المواضع , لأن اتحاد الإثنين محال . ولا يصح
~~أن العلة يتساوى | وجودها , ووجود المعلول , أن العلة لها الوجود أولا ,
~~وللمعلول ثانيا . والعلة | لا تفتقر في الوجود إلى المعلول , بل تكون
~~موجودة بذاتها , أو بعلة أخرى .
# والمعلول يفتقر إلى العلة , والمعلول في ذاته لا يجب له الوجود , وإنما
~~يجب | له بالعلة . فإلى وجود ذات العلة نظر لا يتناول ذات المعلول , وذات
~~المعلول فإذا | نظر إليها موجودة فإنما يلحظ مقيسه إلى العلة , والمعلول
~~يتعلق بالعلة , من حيث | هي على الجهات التي بها تكون علة , من إرادة أو
~~معاون ms072 , أو أمر ينبغي , أو انتفاء | أمر لا ينبغي .
# فإذا حصل الجميع فيجب , وإذا انتفى الجميع بانتفاء جميع الأجزاء , أو
~~انتفاء | البعض , فينتفي . ومتى دام المرجح دام الترجيح , فإن كل ما لا
~~يتوقف على غير | شيء ما إذا وجد الشيء ذلك الشيء , يجب وجوده وإلا توقف على
~~غيره . وقد | PageV01P251
# وضع أنه ما توقف على غيره , هذا خلف . وتنقسم العلة الناقصة إلى ما يكون
~~| جزءا من المعلول , وإلى ما لا يكون جزءا منه .
# والجزء إما الذي به الشيء بالفعل , وهو الصورة كصورة الكرسي أو الذي | هو
~~به بالقوة , وهو المادة , كالخشب له .
# وما ليس بجزء منه أما ما به المعلول , أي أنه الذي يفيده الوجود , وهو
~~الفاعل , | كالنجار , أو ما لا حله المعلول , وهو الغاية كالجلوس عليه , أو
~~ما فيه المعلول , | وهو الموضوع والقابل كالجسم لهيئته , أو ما هو خارج عن
~~هذه الأقسام , وهو | الشرط , كالآلة وزوال المانع وغير ذلك , وبعض
~~المعلولات قد يفتقر إلى كل هذه | أو إلى عدة منها , وبعضها لا يفتقر إلا
~~إلى العلة الفاعلية فقط , كما ستتحققه .
# وكل واحد من هذه العلل قد يكون قريبا , وقد يكون بعيدا , وقد يكون عاما ,
~~| وقد يكون خاصا , وقد يكون كليا , وقد يكون جزئيا , وقد يكون بالذات , وقد
~~| يكون بالعرض , وقد يكون بالقوة , وقد يكون بالفعل .
# ومثاله في الفاعلية مع تشاكل في الأمثلة , أن العفونة علة قريبة للحمى ,
~~| والإحتقان مع اذمتلاء علة بعيدة , والصانع للبيت علة عامة , والبناء له
~~علة | خاصة , وهو كلي , وهذا البناء له جزئي .
# والطبيب يعالج علة بالذات , والكاتب يعالج , أو السقمونيا تبرد , |
~~لاستفراغه الصفراء الحارة , أو مزيل الدعامة عن الحائط , لسقوطه , وسائر |
~~العلل المعدة جميع هذه علل بالعرض , والبناء قبل شروعه في البناء , علة له
~~| بالقوة , وعند مباشرته له علة له بالفعل .
# والفاعل لا يعطي الوجود إلا بعد تشخصه , لأنه لا يوجد إلا وأن يكون شخصا
~~, | ولا يصدر عنه الوجود إلا إذا كان موجودا ( لوحة 275 ) .
# وتأدي السبب إلى المسبب , إما أن يكون دائما , أو أكثريا , أو متساويا ms073 ,
~~أو | PageV01P252 | أقليا . والذي يتأدى السبب إليه على أحد الوجهين
~~الأولين , هو الغاية الذاتية , | وعلى أحد الآخرين هو الغاية الاتفاقية .
~~كمن خرج إلى السوق , لابتياع سلعة | فقط , فلقي غريمه , فابتياع السلعة
~~ذاتية , وظفره بالغريم اتفاقية .
# والأمور الاتفاقية , إنما هي كذلك بالنسبة إلى من لا يعلم أسبابها . وأما
~~إذا | قيست إلى مسبب الأسباب , وإلى الأسباب المكتنفة كلها , فلا موجود
~~بالاتفاق | ألبتة .
# والعلة الغائبة هي علة فاعلية للعلة الفاعلية , وليست لوجود العلة |
~~الفاعلية , والعلة الفاعلية علة لوجود الغائبة , وليست علة لعلية الغائبة ,
~~بل هي | علة لذاتها . والغائبة بالحقيقة ما هي متمثلة في نفس الفاعل ,
~~كتمثل فاعل البيت | الاستكنان به , وهي العلة .
# وأما الواقع في الأعيان كالاستكنان به في الخارج , فهو معلول الفعل لا
~~علته , | إذ لا يوجد إلا بعد وجوده .
# وليس من شرط الغاية الروية , فإن الروية لا تجعل الفعل دائما به , بل
~~تعين | الفعل الذي تختار من بين أفعال جائز اختيارها لكل واحد منها غاية
~~تخصه , فإن | الغاية اللازمة للفعل , هي بالضرورة , لا بفعل فاعل .
# واعتبر بالكاتب الماهر لو روى في كتب حرف حرف , لكان يتبلد , وكذا |
~~الضارب بالعود , والزالق المعتصم بما يعصمه , والمبادرة إلى حك عضو من غير
~~| تفكر ولا ترو . وغاية الفاعل بالاختيار تسمى غرضا . وهو أخص من الغاية |
~~المطلقة .
# وكل من فعل لغرض فهو ناقص الذات , لأنه إن فعل لمصالح ذاته فظاهر , وإن |
~~كان بحسب شيء آخر , فإن كان صدور ذلك الشيء عنه إلى غيره , ولا صدور | عنه
~~بمنزلة واحدة عنده , فلا يترجح على نقيضه , وإن كان صدوره عنه أولى به , |
~~فسؤال اللم لا يزال يتكرر , حتى يبلغ ذات الفاعل , كما يقال لم فعلت كذا ؟
~~| فيقال : ليفرح فلان . وإن قيل : ولم طلبت فرح فلان ؟ فيقال : إن الإحسان
~~| PageV01P253
# حسن .
# فإذا قيل : ولم آثرت ما هو حسن ؟ | فإذا أجابه بخير يعود إليه , أو بشر
~~ينتفي عنه , وقف السؤال , وإلا لم | يقف , فإن حصول الخير لكل شيء وزوال
~~الشر عنه , هو المطلوب بذاته مطلقا , | وعنده تنتهي الغايات لا محالة .
# ومبدأ الفعل إن ms074 كان تشوقا تخيليا وحده , فهو الجزاف , كالعبث باللحية ,
~~وإن كان مع | مزاج أو طبيعة , فهو القصد الضروري , كالتنفس وحركة المريض .
~~وإن كان | تخيلا مع ملكة نفسانية داعية , غير محوجة إلى روية , فهو العادة
~~. وإن كان | المبدأ شوقا تخيليا , وروية , وتأدي إلى الغاية , فليس بعبث .
# فلا بد في هذه الأشياء كلها , من شوق وتخيل , حتى العبث باللحية . |
~~والساهي والنائم يفعل فعلا ما , ولا يخلو عن تخيل لذة , أو زوال حالة
~~مملولة .
# والتخيل شيء , والشعور بأنه هو ذا , بتخيل شيء , وبقاء الشعور بالتخيل |
~~في الذكر شيء . فلا ينكر التخيل , لعدم انحفاظه في الذكر . | PageV01P254 |
# | الفصل السابع
# | في |
# | الجوهر والعرض وأحوالهما الكلية
# الذي قد اصطلح عليه في هذا الكتاب , هو أن الجوهر ما قام بذاته , |
~~والعرض ما عداه , وقد يسمى ماهية .
# وأما في اصطلاح الجمهور , فالجوهر ( هو ) ماهية , إذا وجدت في | الأعيان
~~, كان وجودها , لا في موضوع , والعرض هو ماهيه , إذا وجدت | كذلك فوجودها ,
~~إنما هو في الموضوع .
# وعنوا بالموضوع المحل المستغني في قوامه , عما يحل فيه . والكائن | في
~~المحل هو الكائن في شيء , لا كجزء منه , شائعا فيه بالكلية . ولا | يصح
~~مفارقته عنه , فالموضوع أخص من المحل . وعلى هذا فبعض الجواهر | تكون في
~~محل , ويسمى ذلك الجوهر صورة , ويسمى محله هيولي ومادة , | فالموضوع
~~والمادة داخلان تحت المحل , والصورة والعرض داخلان تحت | الحال . |
~~PageV01P255
# وقولنا : كذا فهو في كذا , هو لفظ مشترك , بين معان مختلفة , فإن | كون
~~الشيء في الزمان , وفي الخصب , وفي الراحة , وفي الحركة , وكون | الجزء في
~~الكل , والكل في الأجزاء , والخاص في العام , ليس لفظه في | جميعها بمعنى
~~واحد .
# فإن جمع ذلك الاضافة , أو الاشتمال , أو الظرفية , فكل من هذه له | عدة
~~معان أيضا . فالشيوع والمجامعة بالكلية , وعدم جواز الانتقال , في | شرح
~~الكائن في المحل , هو قرينة , يفهم منها المقصود بلفظه في المستعملة | فيه
~~, ولا كجزء , احترز به عن مثل كون اللونية في السواد , والحيوان في |
~~الانسان .
# وقد تبين أن مثل هذه , ليست بأجزاء على الحقيقة , بل هي كالأجزاء . | وقد
~~خرج عن ms075 الجوهر بتفسيرهم , ما ليس له وراء الانية ماهية , فان | قولنا اذا
~~وجد كان لا في موضوع , لا يصدق الا على ما وجوده زائد على | ماهيته .
# ودخل فيه كليات الجواهر المرتسمة في الذهن , فانها - وان كانت في | الحال
~~في موضوع الا أنه - يصدق عليها أنها وجدت خارج الذهن لم يكن | وجودها في
~~موضوع . على أن هذه في الحقيقة , لا تنتقل بأعيانها , من | الذهن إلى
~~الخارج , بل في ( لوحة 276 ) الخارج مماثلة . وليس من | شرط المماثل أن
~~يكون مماثلا من كل وجه .
# والعرض وجوده في تعينه هو وجوده لمحله , وليس أن يحصل له وجود , | ثم
~~يلحقه وجوده في محله , بخلاف كون الشمس , مثلا , في فلكها , فان | كونها في
~~الفلك ليس نفس وجودها , اذ لا مانع عن توهم الشمس كائنة | في غيره . |
~~PageV01P256
# ولما كان العرض بالإصطلاحين لا يتحقق وجوده الشخصي ، إلا بما يحل | فيه ،
~~لم يمكن انتقاله عنه إلى محل آخر ، ولا أن يوجد مفارقا له ، كيف | كان .
# ولهذا قيل في تعريفه : ولا تصح مفارقته عنه ، وذاك لأن المحتاج في |
~~وجوده المشخص إلى علة ، لا يمكن أن يحتاج إلى علة مبهمة ، لأن المبهم | لا
~~يكون - من حيث هو مبهم - موجودا في الخارج .
# وما لا يكون كذا لا يفيد وجودا خارجيا ، فالعرض إذن لا يتحقق | وجوده إلا
~~بمحل تعينه ، يتبدل بتبدله ذلك الوجود ، ولهذا يمتنع أن ينتقل | عنه ،
~~ويخالف حاله في هذا المعنى حال انتقال الجسم من حيز إلى حيز ، لأن |
~~احتياجه إلى الخير إنما هو في صفة غير الوجود .
# فإنه محتاج في تحيزه ، لا في وجوده ، إلى تحيز من حيث طبيعة الحيز ، |
~~فلا يمتنع أن ينتقل من حيز بعينه ، إلى حيز آخر يساوي الحيز الأول في |
~~معنى الخير .
# وهكذا إذا تعين حيز الواحد بالنوع ، كان الواحد بالشخص من جملة | ذلك
~~النوع محتاجا إلى أحد أجزاء حيز ذلك النوع لا بعينه ، ولذلك أمكن | انتقاله
~~إلى حيز آخر .
# والهيئات لما كانت في المحل ففي نفسها الإفتقار إلى الشيوع فيه ، فيبقى |
~~الإفتقار ببقائها ، فلا يتصور أن ms076 تقوم بنفسها ، ولا أن تنتقل ، فإنها عند |
~~النقل تستقل بالوجود ، والحركة ، فهي جوهر لا هيئة .
# فإن الطبقة الواحدة من حيث هي تلك الواحدة بعينها ، لا تحتاج إلى | محل
~~تارة ، وتستغني عنه أخرى ، وذلك ظاهر . ويجب أن تعلم ، أن | الإنتقال الذي
~~حكم بامتناعه على الهيئات ، إنما هو الإنتقال المستلزم | لاستقلالها
~~بالوحدة ، أو بالجهات ، أو بالحركة المكانية ، أو بما يجري | PageV01P257 |
~~مجرى هذه .
# وأما انتقالها بمعنى أن فاعلها يظهرها للحس ، أو لغيره في محل ، ثم |
~~يظهرها كذلك في محل غير ذلك المحل ، لا يمتنع من هذا الذي قد قيل . | ولم
~~أجد برهانا على امتناعه .
# وإذا قيل : العرض ، أو الهيئة قد عدم فالمنعدم إذا كانت العلة الفاعلية |
~~( له ) باقية ، هو تعلقه بمحل ما مظهر له . وأما تعلقه بفاعله فلم | ينعدم
~~، ولهذا جاز أن يظهر بمحل آخر . وقيام العرض بالعرض جائز ، | وهو كاستضاءة
~~سطح الجسم ، وكون البطء في الحركة .
# ولكن لا بد من الإنتهاء إلى ما يقوم بالجوهر والعرض الحال في المحل |
~~المنقسم ، فإنه لا بد ، وأن ينقسم بانقسام محله ، لأن كل واحد من | الأجزاء
~~المفروضة في المحل أن لم يوجد فيها شيء من الحال ، لم يكن الحال | حالا في
~~ذلك المحل .
# وان وجد فيه شيء | فأما أن يكون الحال بتمامه حاصلا في كل واحد من |
~~أجزاء المحل ، فيكون العرض الواحد في الحالة الواحدة ، في أكثر من محل |
~~واحد ، وهو باطل بالبديهية .
# أو يحصل كل بعض منه في بعض من محله ، وهو يوجب الإنقسام .
# ويجوز قيام غير المنقسم بالمنقسم ، إذا لم يكن قيامه به ، من حيث هو |
~~منقسم ، بل من حيثية أخرى ، لا انقسام فيها ، وذلك كحلول النقطة في | الخط
~~، فإنها تحل فيه لا من حيث هو خط ، بل من حيث هو متناه . وكذا | حلول الخط
~~في السطح ، والسطح في الجسم ، وكذا قيام الوحدة الغير | الحقيقية ،
~~بالموضوع المنقسم ، فإنها تقوم به من حيث هو مجموع . وكذلك | الهيئة
~~المسماة بالوضع ، إنما تحصل في الأجزاء بعد صيرورتها جملة PageV01P258 |
~~واحدة ، والزاوية والشكل كذلك أيضا .
# وليس هو حلول عرض ms077 واحد في محال كثيرة ، إنما هو حلول عرض | واحد ، في محل
~~واحد ، ينقسم باعتبار غير اعتبار وحدته . ولا يمتنع | هذا وأمثاله في
~~الأمور الإعتبارية ، التي لا تحقق لها في الأعيان .
# وينقسم الجوهر الموجود بالمعنى المصطلح عليه ، في هذا الكتاب ، إلى |
~~أربعة أقسام ، والعرض إلى مثلها . أما أقسام الجوهر ، فهي أنه اما أن | يجب
~~وجوده لذاته ، وهو الواجب الوجود ، أو لا يكون كذلك وهو الممكن | الوجود .
# لأن ما ليس بواجب هو إما ممكن أو ممتنع . وإذا كان ليس بممتنع ، | لكون
~~مورد القسمة ليس هو مطلق الجوهر ، بل الجوهر المقيد بكونه | موجودا ، فهو
~~إذن ممكن ، وكل ممكن : فإما متحيز ، وهو الجسم ، | لاستحالة الجوهر الفرد ،
~~كما ستعلم . وإما غير متحيز ، ويسمى | بالروحاني والمفارق .
# ولا يخلو إما أن يكون له تعلق بالجسم ، من طريق التدبير له ، | والتصرف
~~فيه ، والاسثكمال به ، وهو النفس والروح ، أو لا يكون له | هذا التعلق ،
~~وهو العقل .
# وربما يكون المفارق الواحد مفتقما إلى العلاقة الجسمية ، في بعض | أحواله
~~، ومستغنيا عنها في بعضها ، فيكون نفسا بالإعتبار الأول ، وعقلا |
~~بالإعتبار الثاني ، وستحقق صحة ذلك .
# وأما أقسام العرض ، فهي أنه إما أن يتصور ثباته لذاته ، أو لا يتصور |
~~ثباته لذاته ، فإن تصور ثباته لذاته ، فاما أن يعقل دون | النسبة إلى غيره
~~، أو لا يعقل دونها . | PageV01P259
# ( والذي يعقل دونها ) ، فأما أن يوجب لذاته المساواة والتفاوت | والتجزؤ
~~( لوحة 277 ) . أو لا يوجب . فالذي يوجب ذلك لذاته ، هو | الكم ، والذي لا
~~يوجبه هو الكيف ، والذي ( لا ) يعقل دون النسبة إلى | غيره هو الإضافة ،
~~والذي لا يتصور ثباته لذاته هو الحركة . واحترز | بلفظة لذاته في الحركة ،
~~عن الزمان ، فإنه لا يتصور ثباته ، بسبب أنه | مقدار الحركة ، كما ستعلم .
# واحترز بها في الكم ، عن الذي يكون كما بالعرض ، كالذي هو موجود | في
~~الكم ، كالزوجية ، والإستقامة ، والأطولية ، أو الكم موجود فيه ، |
~~كالمعدودات ، أو حال في محل الكم ، كالبياض ، أو متعلق بما يعرض له | الكم
~~، كما يقال للقوة : إنها متناهية ، وغير متناهية ، بسبب كون المقوي | (
~~علته ) كذلك في المدة ، أو ms078 في العدة . وقد يكون شيء واحد ، كما في | الذات
~~وبالعرض معا ، كالزمان .
# أما كونه بالذات فظاهر ، وأما كونه كما بالعرض ، فلتعلقه بالحركة |
~~المتعلقة بالمسافة .
# وعلى اصطلاح الجمهور ، في معنى الجوهر ( والعرض ) ، يتغير هذا | التقسيم
~~، لأن الجواب الوجود ، ليس بجوهر ، على تفسيرهم ، كما | سبق .
# والصورة المقومة لما تحل فيه ، وكذا المادة التي هي محلها ، هما | جوهران
~~على ذلك التفسير . | PageV01P260
# ووجه تقسيم الجوهر عندهم ، ( أنه ) اما جسم ، أو أجزاؤه ، أو | أمر غير
~~ذلك .
# والقسمان الأولان يسمونهما بالمبادئ ، والقسم الثالث بالمفارق |
~~والروحاني . ويقسمون الأول إلى نفس المادة ، وإلى ما يقومها ، وإلى | ما
~~يتقوم بها . والأول هو الهيولي ، والثاني هو الصورة ، وهما جزءا | الجسم ،
~~والثالث هو الجسم .
# وأما المفارق ، فأما أن يتصرف في الماديان على الوجه الذي سبق ، وهو |
~~النفس ، أو لا تتصرف فيها كذلك ، وهو العقل . وتقسيم العرض | على
~~الإصطلاحين متساو .
# ويجب أن تعلم أن الكم : إما أن يمكن أن تفرض فيه أجزاء ، تتلاقى | على حد
~~مشترك ، وهو المتصل ، أو لا يمكن ، وهو المنفصل .
# والمتصل إن كان قار الذات ، أي يصح ثباته ، فهو المقدار ، وإلا فهو |
~~الزمان ، والمنفصل هو العدد . والأول يختص دون الأخيرين ، والأوسط | يختص
~~بأنه غير قار الذات ، دون الباقيين . وأن الكيف : إما أن يكون | مختصا
~~بالكميات : كالتربيع والزوجية ، أو غير مختص بها .
# وغير المختص : إما أن يعتبر من حيث هو استعداد لأمر ما ، أو لا يعتبر |
~~من حيث هو كذلك . والمعتبر فيه أنه استعداد ، هو القوة ، واللاقوة ، |
~~كالمصحاحية والصلابة ، وما يقابلهما .
# والذي لا يعتبر فيه أنه استعداد ، فإما محسوس بأحد الحواس الخمس |
~~الظاهرة ، كملوحة ماء البحر ، وحمرة الخجل ، أو غير محسوس بأحدها ، |
~~PageV01P261 | لحصة المصحاح ، وغضب الحليم . ويعم الأولين كونهما لا يعتبر
~~فيهما | أنهما كمال جوهر ، بخلاف الثالث والرابع .
# وللاضافة والحركة أقسام ، الأليق بها أن تؤخر عن هذا الموضع ، وهذا |
~~الذي قد ذكرته هو تقسيم حاصر لجميع الموجودات الخارجية ، بل ولجميع |
~~المفهومات الذهنية .
# ومن ههنا إن شاء الله ( تعالى ) وبتوفيقه سبحانه ، أشرع في الكلام | في
~~كل واحد من هذه الأقسام ، وأحكامه ms079 ، مبتدئا بأخسها وأضعفها ، وهو | أقسام
~~الأعراض وجودتها واعتباراتها ، مترقيا عنها إلى الأشرف | فالأشرف ، والأقوى
~~فالأقوى ، من الموجودات الجوهرية ، واذكر بعد | الأعراض الأجسام ، ثم
~~النفوس ، ثم العقول ، ثم أختم الأبواب بالكلام في | حال الغنى المطلق
~~القيوم ، الواجب الوجود ، جل جلاله ، وعز سلطانه . | PageV01P262 |
# | الباب الثالث
# | في |
# | أقسام الأعراض الوجودية والاعتبارية
# | PageV01P263 | PageV01P264 |
# | الفصل الأول
# | في |
# | المقادير والأعداد التي يعمها جميعها كونها قارة الذات
# أقسام المقادير ثلاثة : خط وسطح وبعد تام ، وتسمى جسما تعليميا . | فالخط
~~هو طول وحده ، دون اعتبار عرض وعمق . والسطح هو طول | وعرض ، فحسب ، دون
~~اعتبار عمق . والبعد التام هو الطول والعرض | والعمق .
# والفرق بين هذه المقادير وبين الجسم الطبيعي ، أن كل واحد منها قد |
~~يتبدل على جسم واحد ، مع أن ذلك الجسم بحالة لم تتبدل . والمتبدل غير | ما
~~ليس بمتبدل ، ألا ترى أن قطعة من الشمع مثلا إذا شكلت بأشكال | مختلفة ،
~~كيف يزداد طولها تارة ، وينقص أخرى ، وكذا عرضها وعمقها ، | مع أن جسميتها
~~هي هي ، في جميع الأحوال .
# فكل من الخط والسطح والعمق عرض في الجسم ، فمجموعها ، وهو | البعد التام
~~هو عرض أيضا ، إذ لا يتقوم جوهر بمجموع أعراض لا مقوم | له غيرها . وليس
~~لشيء من هذه الامتدادات وجود في الأعيان على | الاستقلال .
# أما الخط ، فلأنه لو وجد عيبا ، لكان ما يلاقي منه جهة السطح . غير | ما
~~يلاقي الجهة الأخرى ، فينقسم في العرض ، والسطح ، لو وجد كذلك | لكان
~~الملاقى منه لجهة الجسم غير الملاقي منه للجهة الأخرى ، فينقسم في |
~~PageV01P265 | العمق ، والبعد التام ، لو قام بنفسه ، دون مادة ، لكان هو
~~الخلأ الذي | سيتحقق امتناعه ، ونحن إذا تخيلنا الثخن من غير أن نلتفت إلى
~~شيء من | المواد ، كان ذلك بعدا تاما ، هو الجسم التعليمي .
# وإذا تخيلناه متناهيا ( لوحة 278 ) فقد تخيلنا سطحه . فإذا كان تخيلنا |
~~لسطحه ، من غير أن نلتفت إلى شيء مما يقارنه في المواد من اللون | والضوء ،
~~كان ذلك سطحا تعليميا . وعلى هذا القياس الخط التعليمي . | والبعد التام
~~يمكن أن يؤخذ لا بشرط شيء ، ويمكن أن يؤخذ بشرط | لا بشيء .
# وأما ms080 السطح والخط التعليميان ، فلا يمكن أحدهما بشرط لا شيء بل | كما لا
~~يتحصلان في نفس الأمر على الاستقلال ، فكذا في التخيل ، لأنا | إذا
~~تخيلناهما ، لا بد وأن نفرض للسطح أعلى وأسفل ، وللخط يمينا | ويسارا ،
~~فيكون المأخوذ الأول مع الجسم ، والثاني مع السطح .
# ويدل على عرضية المقدار أنه لو وجد في الخارج مفارقا عن المادة ، | لكان
~~كونه لذلك إما لذاته أو للوازمها أو لأمر خارج عنهما . والأولان | يقتضيان
~~كون كل مقدار كذلك ، والثالث يقتضي كون الغني بذاته عن | المحل ، يصير
~~محتاجا إليه بأمر جائز المفارقة ، والمحتاج إليه بذاته يصير | غنيا عنه ،
~~بأمر هذا شأنه ، وذلك محال ، لأنه ما للشيء بذاته ، لا ينفك | عنه بحال من
~~الأحوال .
# والسطح ليس هو فناء الجسم فقط ، وإلا لم يكن قابلا للاشارة | ( الحسية )
~~بل هناك أمور ثلاثة : فناء الجسم في جهة معينة ، وليس | بعدم محض ، بل عدم
~~أحد أبعاد الجسم ، وهو عمقه ، ومقدار ذو طول | PageV01P266 | وعرض فقط ،
~~وإضافة تعرض للفناء ، فيقال لها بحسبها نهاية ذي نهاية . | والاضافة عارضة
~~لها متأخرة عنها .
# وكون الشيء نهاية لقابل الأبعاد الثلاثة المتقاطعة على زوايا قائمة ، |
~~يقتضي كونه قابلا لفرض بعدين منها فقط . وكميته إنما هي باعتبار | كونه
~~مقدارا لا غير .
# وكونه سطحا ، هو باعتبار ملاحظة البعدين اللذين هما : الطول | والعرض ،
~~مع عدم ملاحظة البعد الثالث ، وهو العمق . وإنما قيد | التقاطع بكونه على
~~زوايا قائمة ، ( لأنه ) لو لم يقيد بذلك ، لأمكن في | السطح تقاطع أبعاد لا
~~تنحصر ، فضلا عن الجسم .
# وأما كونه على الزوايا القوائم ، فلا يمكن أن يزيد في الجسم على | ثلاثة
~~، ولا في السطح على بعدين ، إذ الزاوية القائمة هي التي تحدث | من قيام خط
~~مستقيم على خط مستقيم ، ولا ميل فيه إلى أحد الجانبين . | فإن مال إلى
~~أحدهما ، فالتي هي أصغر من قائمة حادة ، والتي هي | أكبر منها منفرجة ،
~~وذلك ظاهرة عند التأمل .
# وحال الخط في كونه يتناهى به السطح ، على قياس حال السطح ، في | كونه
~~يتناهي به الجسم .
# والخط يتناهى بنقطة ، وليست النقطة من المقادير ، ولا من ms081 الكمية . | إذ
~~ليس يمكن أن يفرض فيها شيء غير شيء ، وهو معنى قبول التجزؤ | الذي هو من
~~خواص الكم ، وإنما المقادير بأسرها تتناهى بها ، وتعرف | بأنها شيء ذو وضع
~~، لا ينقسم .
# ويكون التقاطع المذكور على زوايا قوائم ، دليل على أن المقادير ، |
~~PageV01P267 | لا تزيد على الثلاثة ، التي هي : الخط أو السطح والجسم
~~التعليمي ، إذ | لا يمكن الزيادة على امكان فرض أبعاد ثلاثة بهذا الشرط ،
~~ولهذا عبرت | عن الجسم التعليمي في هذا الكتاب بالبعد التام .
# والعدد هو الكم المنفصل ، إذ ليس لأجزائه امكان حد مشترك يتلاقى | عنده ،
~~ولو فرض في نوع من العدد كالسبعة آحاد مرتبة فيها واحد | متوسط ، وعلى
~~الجوانب آحاد بطلت نوعيته الواحدة الكائنة قبل هذا | الترتيب . ثم إذا فرض
~~منها واحد بين اثنين يكون له طرف إلى كل | واحد فينقسم ، فتكون آحاده أمور
~~منقسمة : إما أجسام أو سطوح | صغار .
# وبالجملة تكون كميات متصلة في أنفسها ، وتعرض لها الوحدة | والعددية .
~~وكلامنا في الكم المنفصل بالذات لا فيما يعرض له الكم | المنفصل ، فيكون
~~كما منفصلا بالعرض ، فإن الذي يعرض له ذلك ، قد | يكون جوهرا ، وقد يكون
~~مقدارا ، أو غيرهما . فالعدد من حيث هو عدد ، | لا حد مشترك فيه ، ولا
~~إمكان لأن يفرض فيه ترتيب ووسط وطرف .
# ولا أولوية لبعض آحاد العدد بالوسطية ، ولا بالطرفية من بعض ، | وليس (
~~غير ) العدد كما منفصلا ، لأن قوام المنفصل من المتفرقات ، | ( التي هي
~~مفردات ) ، والتي هي آحاد ، فإن أخذ الواحد ، من حيث | هو واحد فقط ، لم
~~يكن حاصل من اجتماع أمثاله إلا العدد .
# وإن أخذ من حيث أنه انسان أو حجر أو غير ذلك ، لم يمكن اعتبار | كونها
~~كميات منفصلة إلا عند اعتبار كونها معدودة بالآحاد التي فيها ، فهي | إنما
~~تكون كميات منفصلة بالحقيقة ، لكونها معدودة بالوحدات التي فيها |
~~PageV01P268 | فأذن كمياتها المنفصلة ، ليس إلا لعدديتها لا غير . والبرهان
~~على كون | العدد عرضا ، هو أنه متقدم بالوحدات التي هي أعراض . | ومجموع
~~الأعراض لا يكون جوهرا ، وعرضية الوحدات يدل عليها أن | وحدة الجوهر مساوية
~~لوحدة العرض في مفهوم ms082 كونها وحدة ، فذلك | المفهوم إن كان جوهرا ، استحال
~~حصوله في العرض ، لأن الجوهر لا يوجد | في العرض ، وإن كان عرضا لم يمتنع
~~حصوله في الجوهر ، فوجب الجزم | بكون الوحدة عرضا .
# وظاهر أن الوحدة ، وإن كانت مبدأ العدد ومقومة له ، فليست بعدد | ولا كم
~~، إذ التعريف لهما لا يصدق عليها ، بل أقل العدد ( لوحة 279 ) | اثنان ،
~~وهو الزوج الأول . ونسبة الوحدة إلى العدد ، ليست كنسبة | النقطة إلى الخط
~~، لأن الوحدة جزء العدد ، والنقطة نهاية الخط ، وليست | بجزء منه ، وإلا
~~لزم تركب الخط من النقطة ، والسطح من الخطوط ، | وللجسم من السطوح . وهذا
~~هو معنى تركب الجسم من الجواهر الأفراد ، | وستعلم ذلك ، وامتناعه .
# وكل نوع من أنواع العدد له وحدة ما ، باعتبارها يكون له لوازم | وخواص ،
~~مثل الزوجية والفردية والمنطقية والأضمنية ، وغير ذلك مما | يشتمل عليه علم
~~الأرثماطيقي ، وهذه الخواص ممتنعة الزوال .
# وله اعتبار كثرة ، وخصوصية تلك الكثرة هي نوعيته التي هي بها | ما هو ،
~~فليس العدد مما لا حقيقة له مطلقا . وكيف يكون لما لا حقيقة | له ، لا في
~~الخارج ولا في الذهن خواص ولوازم ومناسبات عجيبة ، قد أفراد | لها علم ،
~~وفرع منه فروع . فهو مما له حقيقة في الاعتبار الذهني ، وإن | لم يكن له
~~حقيقة زائدة في الوجود الخارجي كما سبق . | PageV01P269
# وكل نوع من أنواع العدد ، فإنما يتقوم بالوحدات التي تبلغ جملتها | ذلك
~~النوع ، وتكون كل واحدة من تلك الوحدات جزءا من ماهيته .
# فأما الأعداد التي فيه ، فليست مقومة له ، مثلا : العشرة ليست متقومة |
~~بالخمستين ، فإنه ليس تقومها بذلك أولى من تقومها بستة وأربعة : أو | سبعة
~~وثلاثة ، أو ثمانية واثنين . ولو كان أحد هذه مقوما ( لها ) ، | لكان كافيا
~~في تقويمها ، ومن المحال أن يكون للشيء أمور كل واحد منها | كاف في تقومه ،
~~فتكون العشرة من تسعة وواحد ، أو من نوعين من العدد ، | إنما هو من خواصها
~~ولوازمها الخارجة عن ماهيتها .
# فإذا عرفت بأنها عدد مركب من عدد كذا ، وعدد كذا ، فهو رسم وتنبيه | لاحد
~~.
# وحال النوع من العدد في وحدته باعتبار ms083 ، وكثرته باعتبار آخر ، كحال |
~~المقدار في وحدته من جهة الاتصال ، وكثرته من جهة الأجزاء التي فيه |
~~بالقوة . | PageV01P270
# | الفصل الثاني
# | في |
# | الكمية غير القارة وهي الزمان
# إذا فرضنا ثلاثة أجسام متحركة ، على ثلاث مسافات معا ، كثلاث كرات |
~~متساوية ، ( و ) يحركها ثلاثة أشخاص إلى جهات مختلفة : ( و ) | أحداها أسرع
~~، والأخرى أبطأ ، والثالثة متوسطة بينهما . وابتدأت | بالحركة معا فتحركت
~~السريعة مثلا دورتين ، والبطيئة دورة واحدة ، | وانتهيا معا ، والمتوسطة
~~كفت عن الحركة قبلهما ، ودارت دورة واحدة .
# فالسريعة والبطيئة ، اشتركتا في الابتداء والانتهاء معا ، وتخالفتا في |
~~المسافة .
# والمتوسطة شاركت البطيئة في المسافة ، ولم تشارك السريعة فيها ، | فتكون
~~السريعة خالفت البطيئة ، والمتوسطة في المسافة ، وشاركت البطيئة | في شيء
~~به خالفت المتوسطة ، وذلك الشيء هو المحرك ، ولا المتحرك ولا | الحركة ،
~~إلا ما يتعلق بها من المسافة والسرعة والبطء ، لأن محرك كل | واحدة غير
~~محرك الأخرى ، والمتحرك غير المتحرك الآخر ، ولا متعلقة | بها . وبينها
~~معية تتساوى في البعض منها ، وهي ما منه ، وما إليه .
# ويشترك الكل في شيء منها ، وهو المدة والزمان ، واشترك الثلاثة |
~~PageV01P271 | في قطعة منه ، واثنان في الكل .
# فهذه المدة والزمان أدركت ملحوظة بالذهن ، ولا تساوي جزءها كلها | كما في
~~سائر المقدرات ، فإن الكرة السريعة لا يمكن أن تتحرك في تلك | المدة ، بتلك
~~السرعة ، أكثر من الدورتين ، ولا أقل ، ولا البطيئة في المدة | المفروضة
~~يمكن أن تتحرك مثل حركتها ، ولا أكثر .
# وانية الزمان ظاهرة بهذا التنبيه ، لكن ماهيته خفية . ومما ينبه على |
~~آنيته وماهيته أيضا ، أن القبلية التي لا تجتمع مع البعدية ، وهي السابقة |
~~على وجود الحادث ، ليست نفس العدم ، فإن العدم قد يكون بعد ، كما | يكون
~~قبل ، ولا هي ذات الفاعل ، فإنه قد يكون قبل ومع وبعد .
# فهي شيء آخر لا يزال فيه تحدد وتصرم ، على الاتصال ، فهو متصل | في ذاته
~~غير قار الذات . فإنا لو فرضنا متحركا يقطع مسافة ، يكون | حدوث حادث ما مع
~~انقطاع حركته ، فيكون ابتداء الحركة قبل هذا | الحادث ، ويكون ابتداء
~~الحركة وحدوث الحادث قبليات وبعديات متصرمة | ومتحددة ، مطابقة لأجزاء
~~المسافة ms084 والحركة ، فتكون هذه القبليات | والبعديات متصلة اتصال المسافة
~~والحركة .
# فالشيء الذي هو غير قار الذات السابق على الحادث المتصل اتصال | المقادير
~~، هو الزمان ، وليس مفهوم غير اتصال الانقضاء والتحدد . وإذا | لم يفرض
~~الذهن في هذا الاتصال تجزؤا بالفعل ، فلا تقدم فيه ولا تأخر .
# والأجزاء المفروضة فيه لا يفرض لها تقدم وتأخر ، بل تصور عدم | استقرارها
~~المستلزم لتصور تقدم وتأخر هو حقيقة الزمان ، فالتقدم | والتأخر لاحقان له
~~لذاته ، ويلحقان غيره بسببه ، وذلك الغير هو كل ماله | حقيقة ، غير عدم
~~الاستقرار يقارنها عدم الاستقرار ، كالحركة وغيرها | فلا نحتاج أن نقول :
~~اليوم متأخر عن أمس ، لأن ( لوحة 280 ) نفس | مفهوميهما يشتمل على معنى هذا
~~التأخر ، بخلاف العدم والوجود | وغيرهما . | PageV01P272
# ولو كان ما ذكرناه تعريفا حديا أو رسميا للزمان ، لكان قد أخذ الزمان |
~~في نفسه ، فإنه لا يصح تصور المعية والقبلية والبعدية ، إلا مع تصور |
~~الزمان ، فلا يؤخذان في تعريفه .
# وكذا الحركة السريعة والبطيئة المذكورتان في التنبيه المذكور أولا | لا
~~يؤخذ في تعريفه ، لأن السريعة هي التي تقطع مسافة أطول في زمان | ( مساو أو
~~) أقصر ، وتقطع ( مسافة ) مساوية في زمان أقصر .
# والبطيئة على الخلاف من ذلك ، فالزمان مأخوذ في تعريفهما ، بل ما قيل |
~~ههنا يجري مجرى المنبهات على حقيقة الزمان .
# والقبلية والبعدية ، إذا أخذا من حيث يقعان في زمان معين ، كان | حكمهما
~~حكم غيرهما ، في لحوق قبلية وبعدية أخرى ، يعتبرهما الذهن به .
# ولا ينقطع ذلك إلا بانقطاع الاعتبار الذهني ، وهما إضافتان يجب | وجود
~~معروضيهما في العقل معا ، لا في الخارج كذلك ، وهما من الأمور | الاعتبارية
~~، لا الخارجية . ولا يختصان بزمان دون زمان ، بل يصح | تعلقهما في جميع
~~الأزمنة .
# وإذ قد ثبت أن قبلا قد يكون أبعد من قبل وأقرب منه ، فالقبليات لها |
~~مقدار ، وهو غير ثابت ، كما عرفت . فلا يكون مقدار الجوهر ، أو هيئة |
~~يتصور ثباتهما ، فهو مقدار لهيئة ، لا يتصور ثباتهما ، وهي الحركة .
# فماهية الزمان أنه مقدار الحركة ، لا من جهة المسافة ، بل من جهة |
~~التقدم والتأخر ، اللذين لا يجتمعان . وأنت تعلم من ms085 تأخرك لأمر ، |
~~PageV01P273 | إذا أدى إلى فوات ما يتضمن تقديمه ، أن أمرا ما قد فاتك ،
~~وذلك الفائت | هو الزمان .
# وتعلم أنه مقدار حركة بما يرى من التفاوت ، وعدم الثبات والفطرة |
~~السلمية ، يستغني بهذا في إثبات الزمان ، وبيان ماهيته عن جميع ما مر | من
~~التنبيهات عليهما .
# ومن لا يستغني فلا بد له من التنبيهات السابقة . وقد عبر عن | الزمان
~~أيضا بأنه اعتبار التقدم والتأخر والقبلية والبعدية في الأمور | الموجودة
~~والمقدرة في الوهم .
# وتعتبر القبلية والبعدية بالنسبة إلى الآن الوهمي الدفعي ، ( وهو ) |
~~الزمان الذي حواليه ، فالأقرب من أجزاء الماضي إليه بعد ، والأبعد قبل ، |
~~والمستقبل بخلاف هذا .
# ولا مبدأ زماني للزمان ، وإلا لكان له قبل لا يجتمع مع بعده ، وليس | ذلك
~~القبل نفس العدم ، ولا بأمر ثابت يجتمع مع بعده ، وليس | أيضا قبلية زمانية
~~، فيكون قبل جميع الزمان زمان ، وهو محال . | وبقريب من هذا يتبين ألا مقطع
~~زماني له ، إذ يلزم أن يكون له | بعد ، وبعده ليس عدمه ، إذ قد يكون العدم
~~قبل ، ولا شيء ثابت ، كما | سبق ، فيلزم أن يكون جميع الزمان شيء منه ، فلا
~~ينقطع ما فرض | أنه قد انقطع ، هذا خلف .
# ولا يلزم من هذا ، كون الزمان واجبا لذاته ، إنما كان يلزم ذلك . | لو
~~لزم من فرض عدم المحال ، كيف كان ، أما إذا لزم المحال من فرض | عدمه قبل
~~ثبوته ، أو بعد ثبوته ، لا مطلقا ، لم يلزم وجوبه بذاته . | PageV01P274 |
~~والآن في الزمان كالنقطة في الخط ، وهو طرف موهوم بين الماضي | والمستقبل ،
~~به متصل أجزاء الزمان بعضها ببعض .
# وإذ ليس للزمان طرف فلا يوجد لهذا الآن ، إلا في الذهن . وكما | أن
~~النقطة ليست مقومة للخط ، كذلك الآن ليس مقوما للزمان ، | وسيتحقق ذلك فيما
~~بعد ، فهو عرض حال في الزمان ، هو حد مشترك | بين ماضيه ومستقبله . والماضي
~~ليس بمعدوم مطلقا ، بل معدوم في | المستقبل ، والمستقبل معدوم في الماضي ،
~~وكلاهما معدوم في الآن .
# وليست المسافة وحدها هي السبب في التقدم والتأخر ، اللذين في | الزمان ،
~~وإلا لما كانت المسافة الواحدة تقع فيها حركة متقدمة ومتأخرة ms086 ، | بالتعاود
~~، بل للمسافة مدخل ما في ذلك ، وهو ظاهر . وقد قسم الزمان | إلى أجزاء من
~~السنين والشهور والأيام والساعات ، وغير ذلك .
# وأجزاء الزمان الدائم هي جزئيات الزمان المطلق ، ولا يتقدم جزء | مفروض
~~من الزمان على جزء آخر منه ، تقدما زمانيا ، بل يتقدم عليه | بالطبع .
~~والسابق منهما شرط معد للاحق ، لأنك ستعلم أن الحركات | هي سبب ( حدوث )
~~الحادث ، والحركة حادثة وكل حادث له علة | حدوث من الحركات ، فالحركة كذلك
~~. فيقدم جزء من الحركة على | جزء آخر طبيعي ، لا زماني .
# وليس بعض أجزائها أولى بالعلية من بعض ، بحسب ماهيتها ، بل | الأولوية
~~بحسب أمر خارج من فاعل محرك وقابل ، هو أجزاء المسافة .
# وتعين المراد بالتقدم الطبيعي ، بسبب الفاعل ، وجزء آخر من | المسافة ،
~~والوصول إلى ذلك الجزء أيضا ، بسبب المسافة ، والجزء | الآخر ، ومعية ما هو
~~في الزمان للزمان ، غير معية شيئين يقعان في | زمان واحد ، لأن الأولى
~~تقتضي نسبة واحدة ، لشيء غير الزمان إلى | PageV01P275 | الزمان ، هي متى
~~ذلك الشيء . والأخرى تقتضي نسبتين تشتركان في | منسوب إليه واحد بالعدد ،
~~هو زمان ما .
# وكما تقدرا لحركات بالزمان ، كذلك يقدر الزمان بالحركة ، كما | يدل
~~المكيال على المكيل تارة ، والمكيل على المكيال أخرى . وكذا تدل | المسافة
~~على الحركة ( لوحة 281 ) ، والحركة على المسافة .
# ويكفي في تحقق الزمان حركة واحدة ، ولا أي حركة ، بل الحركة | التي لا
~~بداية لها ، ولا نهاية ، لتكون حافظة له .
# وكما أن المقدار الموجود في جسم يقدره ويقدر ما يحاذيه ويوازيه ، |
~~كمقدار مسطرة ، كذلك مقدار الحركة الواحدة ، وهي الحركة التي | يقدر بها
~~الزمان ، بقدر منها سائر الحركات .
# وكما ليس يجب أن يكون ذلك المقدار في المسطرة متعلقا بالمقدر | والمقدر ،
~~كذلك هذا المقدار يكفي في تقديره لسائر الحركات ، أن يكون | مقدارا لحركة
~~واحدة . ويكون الزمان غير قار الذات ، فلا يكون شيء | منه حاضرا . وكل ما
~~هو علة للزمان تامة كانت أو ناقصة ، فلا يكون | في الزمان ، ولا معه ،
~~اللهم إلا في التوهم ، حيث يقيس الوهم هذه | الأشياء إلى الزمانيات .
# وإذا قيل السكون في الزمان ، أو مقدر ms087 به ، فهو تجوز . فمعنى أنه | لو كان
~~الساكن متحركا ، لكان مقدار حركته كذا ، والجسم إذا قيل في | الزمان ،
~~فإنما هو من جهة حركته .
# ونسبة الزمان إلى الحركات ، كنسبة الذراع إلى المذروعات . وكونه | مقدار
~~للحركة ليس بأمر زائد على الحركة في الأعيان قائم بها ، إنما | هو زائد
~~بحسب الاعتبار الذهني ، من حيث يلاحظ الذهن كون الحركات | PageV01P276 |
~~متشاركة في كونها حركة ومختلفة في مقاديرها ، التي هي أزمنتها .
# وكما أن المقادير القارة الذات تشاركت في المقدارية ، وزاد بعضها | على
~~بعض ، ولم يلزم من ذلك أن تزيد بعض ، بأمر وراء المقدار ، فكذا | الحال في
~~الزمان بالقياس إلى الحركة .
# ولا ينتسب إلى الزمان شيء بأنه حاصل منه ، إلا إذا كان ذلك الشيء | من
~~الأشياء التي فيها تقدم وتأخر ( و ) ماض ومستقبل ، وابتداء | وانتهاء .
~~وذلك هو الحركة أو ذو الحركة ، فإن كل أمر زماني له متى ، | ويصح عليه
~~الانتقال في متناه ، وما هو خارج عن هذا ، فإنه يوجد مع | الزمان لا فيه .
# وهذه المعية إن كانت بقياس ثابت إلى غير ثابت ، فهو الدهر ، وإن | كانت
~~بقياس ثابت إلى ثابت ، فأحق ما يسمى به السرمد . وهذا الكون | أعني كون
~~الثابت مع غير الثابت ، والثابت مع الثابت ، بإزاء كون | الزمانيات في
~~الزمان . وتلك المعية ، كأنها متى للأمور الثابتة .
# ولا يتوهم في الدهر ، ولا في السرمد امتداد ، وإلا لكان مقدار الحركة |
~~والزمان كمعول للدهر ، والدهر كمعول للسرمد ، فإنه لولا دوام نسبة | علل
~~الأجسام إلى مبادئها ، ما وجدت الأجسام ، فضلا عن حركاتها ولولا | نسبة
~~دوام الزمان إلى مبدأ الزمان ، ما تحقق الزمان . ودوام الوجود | في الماضي
~~هو الأزل ، ودوامه في المستقبل هو الأبد ، والدوام المطلق يعم | الدهر
~~والسرمد PageV01P277 | فارغة | PageV01P278 |
# | الفصل الثالث
# | في |
# | ما لا يعتبر فيه من الكيفيات أنه كمال جوهر ، وهو ما يختص
# | وما يعتبر فيه أنه استعداد فحسب
# أما الكيفيات المختصة بالكميات ، فهو التي لا يتصور عروضها لشيء | ما إلا
~~بواسطة كميته . ويدخل فيها ما يكون كذلك بكله كالاستقامة | والانحناء ، أو
~~ببعض أجزائه كالحلقة المركبة من : لون وشكل ms088 . وهي | كذلك ، لما فيها من
~~الشكل فقط .
# وينقسم هذا النوع إلى ما يكون مختصا بالكمية المتصلة ، وإلى ما يكون |
~~مختصا بالكمية المنفصلة . والمختص بالمتصلة إما شكل وحده أو غيره . | وذلك
~~الغير إما مركب مع الشكل كالحلقة ، أو غير مركب معه ، | كالاستقامة .
# والذي يختص بالكميات المنفصلة ، هو كالزوجية والفردية . ومعنى |
~~الاستقامة في الخط كونه بحيث إذا فرض عليه نقط ، كانت في سمت واحد | أي لا
~~يكون بعضها أرفع ، وبعضها أخفض .
# وقد يعبر عن الخط المستقيم بأنه الذي تنطبق أجزاؤه بعضها على | بعض ، على
~~جميع الأوضاع ، بخلاف المنحني ، فإنه ربما انطبق قوسان | إذا جعل مقعر
~~إحداهما إلى محدب الأخرى . أما على غير هذا الوضع | فلا ينطبق . |
~~PageV01P279
# وقد يقال : هو أقصر خط يصل بين نقطتين ، أو هو الذي إذا أثبت | نهايتاه ،
~~وقبل لا يتغير وضعه ، أو أنه الذي يستر وسطه طرفيه ، | واستواء السطح هو
~~كون الخطوط المفروضة عليه في جميع الجهات | مستقيمة ، واستدارة السطح
~~المستوي ، هو أن يحيط به خط مستدير ، | يفرض في داخله نقطة تتساوى جميع
~~الخطوط المستقيمة الخارجة منها | إليه .
# وكرية الجسم هو أن يحيط به سطح مستدير يتأتى أن يفرض في داخله | نقطة ،
~~تكون كل الخطوط المستقيمة الخارجة إليه منها متساوية . وتتصور | الدائرة من
~~توهمنا ثبات أحد طرفي الخط المستقيم ، مع إدارة الطرف | الآخر ، إلى أن
~~يعود إلى وضعه الأول . والنقطة الثانية هي مركز | الدائرة .
# والخط المار بالمركز من المحيط إلى المحيط ، هو قطرها . والكرية | تتصور
~~من توهم ثبات قطر الدائرة ، مع إدارة نصفها ، إلى أن يعود إلى | وضعه أولا
~~. والخط الذي يمر بمركز الكرة من محيطها ( إلى | محيطها ) يسمى قطر الكرة .
# وإذا توهمنا حركة الكرة مع ثبات قطر من أقطارها ، فذلك القطر | محورها ،
~~وطرفاه قطباها ، والدائرة التي بعدها من قطبي الكرة بعد
# واحد منطقة ( لوحة 282 ) الكرة .
# والمخروطية في الشكل نتصورها من كوننا نتوهم خطا قائما في السمك ، |
~~خارجا عن مركز الدائرة ، غير مائل إلى جانب من الجوانب ، مع أنا |
~~PageV01P280 | نصل من محيط الدائرة خطين إلى طرفي الخط القائم ms089 ، حتى حدث |
~~مثلث ، وتوهمنا ثبات الخط القائم ، مع إدارة المثلث ( إلى أن يعود إلى |
~~وضعه الأول ) .
# واسطوانية الشكل نتصورها من توهم خطين قائمين في السمك ، | خارجين :
~~أحدهما من مركز الدائرة ، والآخر من محيطها ، مع كوننا | نصل بين كل واحد
~~من طرفيها بخط مستقيم ، حتى يحدث سطح ، ويتوهم | ثبات الخط الخارج من
~~المركز ، مع إدارة هذا السطح ، إلى أن يعود إلى | وضعه الأول ، والشكل ليس
~~نفس حد الجسم ، أو حدوده ، بل هو هيئة | تلزم الجسم المحدود ، من حيث هو
~~محدود ، وهو حاصل في جميع ذلك | المحدود .
# وإن كان بشركة من الحد ، ومشروطا به ، وليست الدائرة في الخط ، | ولا
~~الكرة في السطح . وإن كانت الدائرة لا تتم إلا بانعطاف خط ، والكرة | لا
~~تتم إلا بتقبيب سطح ، ولو كانت الدائرة في مجرد الخط ، لكانت | استدارة أو
~~تقويسا .
# ولو كانت الكرة في السطح لكانت إما تقعيرا ، بحسب ما يلي جانب | التجويف
~~، أو تقبيبا ، بحسب ما يلي الأمر الخارج . فالحق أن الكرة | جسم لا سطح ،
~~والدائرة سطح لا خط ، والزاوية هيئة تحصل للمقدار من | حيث هو ذو حد أكثر
~~من واحد ، ينتهي عند حد مشترك .
# والحلقة شكل من حيث أنه في جسم طبيعي ، أو صناعي ، مخصوصا ، | بما يصح
~~إبصاره في في حالة تحصل من اجتماع اللون والشكل ، وباعتبارها | يوصف الشخص
~~بالحسن والقبح . وما يتعلق من الكيفيات بالكم المنفصل ، | PageV01P281 |
~~فموضعه على الأرثماطيقي ، وهو غير مناسب لغرض هذا الكتاب .
# وقد أهملت ذكر كثير مما يتعلق بالكم المتصل ، البعض منه لهذا السبب ، |
~~والبعض لوضوحه كالتربيع والتثليث وأشباههما .
# وما عرفته ههنا من الكميات فهو آت بالغرض ، والمقصود من ذكره | بالذات ،
~~إنما هو الكيفيات المتعلقة به ، لافتقار ما عرفتها به إليه .
# وأما الكيفيات الاستعدادية ، فمنها تهيؤ لقبول أثر ما بسهولة ، أو | سرعة
~~، وهي طبيعي ، كالمراضية واللين ، وتسمى اللاقوة .
# ومنها تهيؤ للمقاومة وبطء الانفعال ، كالمصحاحية والصلابة ، وذلك | هو
~~الهيئة ، التي بها صار الجسم لا يقبل المرض ، ويتأتى عن الانغماز ، | لا
~~أنه لا يمرض ، ولا ينغمز ، ويسمى القوة ، ويشتمل أقسام هذين ، | أعني ms090 القوة
~~واللاقوة ، كونها استعدادات ، تتصور في النفس بالقياس ، إلى | كمالات ، وهي
~~إن كانت في أنفسها كمالات ، فليس المعتبر ههنا كماليتها ، | بل كونها
~~استعدادا لكمال غيرها ، ولا يراد بالكمال ههنا ما يكون فضيلة | للشيء ، أو
~~ملائما له ، بل معناه : كونه نهاية استعداد ما ، لا غير .
# ويدخل في هذا النوع من الكيفيات كثير من الكمالات المحسوسة وغير |
~~المحسوسة ، لا باعتبار كماليتها ، بل باعتبار اعدادها لكمال آخر .
# وقوة الانفعال قد يكون مقصور التهيؤ نحو شيء واحد ، كقوة الفلك | على
~~قبول الحركة ، دون السكون .
# وقد يكون التهيؤ نحو أشياء تزيد على واحد ، كقوة الحيوان على | الحركة
~~والسكون ، ولكن باعتبارين ، كما سبق . وقد يكون القابل | قابلا للشيء ، دون
~~حفظه ، كقوة قبول الماء للشكل ، وقد يكون قابلا | وحافظا معا ، كقبول الحجر
~~له ، والقوة الشديدة إذا اشتد تأثيرها . | يشتد امتناعها عن التأثر .
# وكل متأثر يقصر من حيث تأثره عن قوة ما يؤثر فيه . والقوة قد | تكون بحيث
~~أي شخص اتفق مصادفتها له ، تبقى القوة بعده . وقد تكون | PageV01P282 |
~~بحيث تستوي نسبتها إلى أي واحد كان من الأشخاص . أنها إذا صادفت | واحدا من
~~الجملة ، تخور ولا تبقى بعده . والقوة إذا أخذت متخصصة | بشيء واحد ، لسبب
~~يخصها به في الغرض أو في الأعيان .
# فإذا رفع ذلك الشخص بطلت القوة عليه ، لا أن القوة بطلت عن | محلها ، بل
~~عن كونها قوة على ذلك الشخص ، من حيث هو ذلك المعين ، وإن | كانت باقية في
~~نفسها . | PageV01P283 |
# | الفصل الرابع
# | في |
# | الكيفيات المحسوسة بالحواس الظاهرة
# المحسوس من الكيفيات بالحس الظاهر ، غني عن التعريف بالحد أو | الرسم ،
~~إذ لا أظهر من المحسوسات . لكن ربما احتيج إلى التنبيه على | مفهوم اسم
~~بعضها . وتنقسم على حسب انقسام الحواس ، التي يحس بها ، | إلى خمسة أقسام :
# الأول - الملموسات ، وأذكر منها اثني عشر وهي : الحرارة والبرودة ، |
~~والرطوبة واليبوسة ، واللطافة والكثافة ، واللزوجة والهشاشة ، والجفاف |
~~والبلة ، والثقل والخفة . فالحرارة من شأنها تفريق المختلفات ، وجميع |
~~المتشاكلات ، لأنها تفيد الميل المصعد بواسطة التسخين
# فيما يتركب من أجسام مختلفة في اللطافة والكثافة ، فألطفه أقبل للخفة |
~~من ms091 الحرارة ، كالهواء الذي هو أسرع قبولا لذلك من الماء ، الذي هو أسرع |
~~قبولا له من الأرض .
# فإذا عملت الحرارة في المركب بادر الأقل لها ، إلى التصعيد قبل مبادرة |
~~الأبطأ ، والأبطأ دون المعاصي ( لوحة 283 ) ، فتفرق الأجسام المختلفة |
~~الطبائع التي حصل منها المركب ، ثم يحصل منها عند تفريق تلك الأجزاء ، |
~~اجتماع المتشاكلات ، بمتقضى طبائعها ، إذا لم تكن بسائط المركب شديدة |
~~الالتحام .
# أما إذا كان التحامها شديدا ، وكان اللطيف والكثيف قريبين من الاعتدال |
~~فقد يحث لقوة الحرارة حركة دورية ، كما في الذهب . فإن اللطيف إذا مال |
~~PageV01P284 صفحة فارغة PageV01P285 | إلى التصعيد جذبه الكثيف إلى أسفل ،
~~فاستدارت حركتها ، فإن كان مع | شدة الالتحام اللطيف عاليا جدا ، صعد
~~بالكلية ، واستصحب الكثيف ، وإلا | أثرت النار في تسييله إن لم يغلب الكثيف
~~جدا .
# وإن غلب جدا لم يقدر على تسييله ، هذا كله إذا لم تقترن بالمركب | صورة ،
~~تمنع من شيء من ذلك ، أو تقتضي خلافه . ودلت التجربة ، على | أن من أسباب
~~الحرارة الاستضاءة والحركة ، ومجاورة النار ، إذا كان القابل | لشيء من ذلك
~~قابلا للحرارة . أما إذا لم يكن قابلا لها ، فلا .
# والبرودة ليست عدم الحرارة ، لأنها محسوسة ، ولا شيء من العدم | كذلك ،
~~بل التقابل بينهما تقابل التضاد ، وتأثيرها على خلاف تأثير مقابلها .
# والرطوبة هي الكيفية التي يكون بها الجسم سهل التشكل بشكل الحاوي ، | سهل
~~الترك له . واليبوسة هي الكيفية التي بها يصير الجسم قابلا لذلك | ( الشكل
~~) وتركه يعسر . واللطافة رقة القوام . والكثافة غلظة . | واللزوجة هي سهول
~~قبول الجسم للتشكل بأي شكل أريد مع عسر تفريقه . | وإذا قصد تفريقه امتد
~~متصلا . والهشاشة هي كونه بحيث يسهل تفريقه ، | ويعسر تشكيله .
# والجفاف هو الاستحالة التي للجسم ، بسبب كونه لا تقتضي طبيعة | نوعه
~~الرطوبة ، ولا ملاصق لجسم رطب . والبلة هي الحالة التي للجسم | بسبب أنه مع
~~كونه غير مقتضي للرطوبة هو ملاصق لجسم رطب والثقل | هو ما يتحرك به الجسم
~~إلى جهة السفل ، وتوجبه البرودة .
# والخفة ما يتحرك به إلى جهة العلو ، وتوجبه الحرارة ، وكلاهما عرف |
~~بالتجربة . فإنا قد جربنا أن ms092 صعود الجسم ، يشتد باشتداد حرارته ، |
~~PageV01P286 | ويضعف بضعفها ، وأن نزوله يشتد ويضعف بحسب حال برودته ، في |
~~الشدة والضعف . ولولا أن الحرارة تقتضي التصعيد ، والبرودة تقتضي | خلافه ،
~~لما كان الأمر كذلك .
# والقسم الثاني من الكيفيات المحسوسة هو المذوقات . والذي نعرفه من |
~~بسائطها تسعة هي : المرارة والحرافة والملوحة والعفوصة والحموضة | والقبض ،
~~والدسومة والحلاوة ، والنفاهة . وربما كان للشيء طعم في | نفسه ، لكنه لشدة
~~تكاثفه لا يتحلل منه شيء يخالط اللسان ، حتى يدركه ، | ثم إذا احتيل في
~~تلطيف أجزائه أحس منه بطعم ، كما في الحديد والنحاس . | وقد يجتمع طعمان في
~~جسم واحد ، كالمرارة والقبض في الحضض ، ويسمى | بشاعة ، وكالملوحة والمرارة
~~في السبخة ويسمى زعوقة .
# وربما اجتمع من الكيفية الطعمية والتأثير اللمسي أمر واحد لا يتميز في |
~~الحس ، كالطعم والتفريق مع الأسخان ، فإنه قد يحصل منها حرافة أولا | مع
~~الأسخان ، وقد يوجبان حموضة ، وكالطعم مع التكثيف اللذين ربما | أوجبا
~~عفوضة . وربما كان ذلك هو السبب ، لتكثير ما يحس به من | الطعوم ، أو من
~~جملة أسبابه .
# ولم أجد وجه حصر للطعوم في عدد ، لا في نفس الأمر ، ولا بحسب ما | يمكن
~~في حق اليسير الاحساس به .
# والقسم الثالث المشمومات ، وليس لها أسماء مخصوصة ، إلا من جهة |
~~الموافقة والمخالفة ، أن يقال لها رائحة طيبة أو منتنة .
# ويختلف ذلك باختلاف أحوال الذين يحسون بها ، فإن الموافق | لشخص قد يكون
~~مخالفا لآخر ، أو من جهة ما يقترن به بها ، كما يقال | PageV01P287 | رائحة
~~حلوة أو حامضة ، ولا أعرف لها وجه حصر .
# والقسم الرابع المسموعات ، وهي الأصوات والحروف والسبب الذي | نجده محدثا
~~لهما هو تموج الجسم السيال الرطب ، كالماء والهواء . وليس | المراد من
~~التموج حركة انتقالية ، من ماء أو هواء واحد بعينه ، بل هو | أمر يحدث بصرم
~~بعد صرم ، وسكون بعد سكون . وسبب التموج امتساس | عنيف ، هو القرع أو تفريق
~~عنيف هو القلع . أما القرع فإنه يموج | الماء والهواء ، إلى أن يتقلب من
~~المسافة التي سلكها القارع ، إلى جنبيها | بعنف شديد ، وكذا القلع . ويلزم
~~منهما جميعا انقياد المتباعد منهما | للتشكل والتموج الواقعين ms093 هناك .
# ويتوقف إحساسنا بالصوت ، فيما جربناه . وإن جاز ألا يكون شرط | مطلقا على
~~وصول الهواء الحامل له إلى الصماخ ، لأنه يميل من جانب إلى | جانب ، عند
~~هبوب الرياح . ومن أخذ أنبوبة طويلة ، ووضع أحد طرفيها | على فمه ، وطرفها
~~الآخر على صماخ إنسان ، وتكلم فيها بصوت عال ، | سمعه ذلك الإنسان ، دون
~~الحاضرين .
# وإذا رأينا إنسانا من البعد يضرب بالفأس على الخشبة ، رأينا | الضربة قبل
~~سماع الصوت .
# وليس الصوت نفس القرع أو القلع ، لأنهما في تقسيمهما مختلفان ، | مع أنا
~~نفهم الصوت ، دون الحاجة إلى تعقل قلع أو قرع ، أو أن لهما | مدخلا فيه .
# ثم إنما يدركان بالبصر وغيره ، وهو لا ( لوحة 284 ) يدرك إلا | بالسمع
~~وأيضا فإنه يبقى بعد فواتهما . وليس عليك من هذه الفروق ، | أنه غير الحركة
~~والتموج . ولو كان الصوت أمرا لا يحصل إلا في | الصماخ ، لما كنا إذا
~~سمعناه عرفنا جهته ، وأنه من قريب أو بعيد ، | PageV01P288 | بمجرد السماع
~~، لا من أبصار التموج . أو الاستدلال بجهاريته | وخفائيته ، على قربه وبعده
~~، فإذا هو حادث في جهته خارج الأذن .
# وأما الصدى فإنه يحصل من انعكاس الهواء المتموج ، من مصادم عال ، | كجبل
~~أو حائط ، محفوظا فيه مقطعات الحروف ، إن كانت فيه حاصلة .
# ولا يبعد أن يكون لكل صوت صدى عند كل مصادم ، ولكن في البيوت | يجوز ألا
~~يقع الشعور بالانعكاس ، لقرب المسافة فلا يحس بتفاوت | زماني للصوت وعكسه ،
~~ولهذا يكون صوت المغني في البيت أقوى مما في | الصحراء .
# والموجب للصدى ، إن كان ذا ملامسة ، ثبت الصدى زمانا ، لتعاقب | الانعكاس
~~بتعاقب الاندفاع . والهواء إن كان يتشكل بمقاطع الحروف ، | غائب عنا ، يوجب
~~حفظ تلك التقطيعات .
# وكيف كان ، فإن الهواء لا يحفظ الشكل ، وهو سريع الالتئام | والتشويش
~~بأدنى سبب ، بل إن كان يتشكل بمقاطعها ، فإنما ذلك لسبب | غائب عنا ، يوجب
~~حفظ تلك التقطيعات .
# فإن لم يكن كذا ، لم يكن متشكلا بتلك المقاطع . ولا يكون تشكله بها |
~~شرطا في حدوث حرف أو صوت . ومن الجائز ألا يكون تموج السيال ولا | توسطه ،
~~شرطا في حصول الصوت والحرف ، على ms094 كل حال ، بل على وجه | مخصوص ، كحال تعلق
~~النفس بالبدن ، على الوجه الذي هي عليه الآن ، | وإن جاز ألا يكون شرطا على
~~وجه آخر ، أو وجوه أخرى .
# ويجوز أيضا أن تحصل بعض الأصوات بعلة ، وبعضها بعلة أخرى ، | لما عرفت أن
~~الواحد بالنوع ، جاز أن يكون له علل مختلفة . PageV01P289
# والحرف هيئة عارضة للصوت ، يتميز بها عن صوت آخر مثله ، في | الحدة
~~والثقل تميزا في المسموع . والحرف إما مصوتة ، وهي التي | لا يمكن الابتداء
~~بها وأما صامتة وهي ما عداها ، وهي التي لا يمكن تحديده ، كالباء والتاء
~~والطاء والدال . ونسبة عروضها | للصوت ، نسبة عروض النقطة للخط ، إذ لا
~~يتحقق إلا في أول زمان | إرسال النفس ، أو آخر زمان حبسه . وحصر الحروف في
~~عدد في نفس | الأمر ، أو بحسب الوجدان ، مما لا أجد سبيلا إلى وجهه .
# والقسم الخامس المبصرات ، وهي الألوان والأضواء أما الألوان فيتعذر | على
~~حصرها في عدد ، والسواد والبياض منهما ، هما ضدان في غاية | التباعد ، ولا
~~يبعد أن يكون كل ما عداهما ، أو بعض ما عداهما ، من | الألوان من تركيبهما
~~على وجه مخصوصة .
# ولا شك أن السواد والبياض ، والحمرة ( والصفرة ) والخضر | إذا سحقت جدا ،
~~ثم خلطت ، فإنه يظهر منها بحسب اختلاف مقادير | المختلطات ألوان مختلفة .
~~فمن المحتمل أن يكون سائرها حاصلا على هذا | الوجه ، أو يكون كل واحد منها
~~أو بعضها ، ألوانا مفردة ، في الحقيقة | لا عند الحس فقط .
# ومن الجائز أن تكون الألوان غير متناهية ، في نفس الأمر ، وإن لم | يعتبر
~~كون اختلافها بالشدة والضعف ، اختلافا نوعيا . أما إذا اعتبرناه | كذلك ،
~~فالأمر ظاهر ، لكن جاز مع ذلك ألا يحصل منها إلا المتناهي .
# ومن الألوان : ما هي مشرقة قريبة من طباع الضوء ، كالارجوانية . |
~~والفيروزجية ، والخضرة الناصعة ، والحمرة الصافية . ومنها ما هي | مظلمة ،
~~كالغبرة ، والكهنة ، والعوذية ، والسواد ، وأمثالها . | PageV01P290 |
~~وانفعال البصر عن اللون إن لم يكن مانع ( إن ) ، أخذناه داخلا في | مفهوم
~~اللون ، مقوما له . ولا حصول لشيء من الألوان في الظلمة ، لأنا | في الظلمة
~~لا نراها ، وليس ذلك لأن الهواء المظلم عائق ms095 عن أبصارها ، إذ | ليس فيه
~~كيفية عائقة عن الابصار ، وإلا لما كان من قعد في غار مظلم ، | وفي خارجه
~~جسم مستنير ، يرى ذلك الجسم ، فهو إذن لعدم حصوله في | الظلمة ، إن أخذ على
~~ذلك التقدير .
# وأما إذا لم تأخذ ذلك الانفعال مقوما له ، وجزءا من مفهومه ، فلا | يلزم
~~من ذلك أكثر من أن الضوء شرط في صحة كونه قريبا ، لا في تحققه | في نفسه ،
~~بل ولا يلزم منه أيضا أن يكون الضوء شرطا على الاطلاق ، | بل جاز أن يكون (
~~ذلك ) على مثل ما ذكرت ، في شرائط حدوث | الصوت وعلل حصوله .
# وقد يتوهم في الألوان أنها جواهر ، وهو خطأ ، منشؤه تجويز مفارقتها | عن
~~محالها وقيامها بذاتها . وهي هي على الوجه الممتنع ، في انتقال | الأعراض ،
~~بسبب أن ذلك الانتقال ، لا يعلم امتناعه فيها بديهة .
# والذي يدل على عدم جوازه ، هو أن السواد مثلا ، إذا فارق المحل ، | فلما
~~يتأتى فيه أن يحس ، أو لا يتأتى فيه ذلك .
# فإن تأتى وفرض أنه أحس فاليه إشارة ، وهو مع مقدار .
# والمفهوم من المقدار غير المفهوم من السواد لتعقل المقدار دون السواد |
~~وإذا كان مع مقدار فهو في شيء متقدر وجسماني . وقد فرضت مجردة ، | هذا خلف
~~. وإن لم يتأت فيه أن يحس ، فليس في نفسه سوادا ، وهو | محال . وأنت تعلم
~~أن الشيء الأسود مثلا ، إذا ابيض وماهيته وشكله | ووضعه وجميع أحواله بعد
~~كما ( لوحة 285 ) كانت ، إلا السواد | PageV01P291 | فالسواد زائد ( لوحة
~~285 ) على الجميع ، وليس لا شيء محض ، فإن اللاشيء | لا ينتقل عنه حاسة .
# وقد تتفق الأجسام في الأشكال ، وتختلف في الألوان . ولو كان اللون | نفس
~~الشكل لما كان كذا ، ولكان للهواء لون محسوس ، لكون له شكل .
# وبمثل هذا يظهر الفرق بين كثير من الأعراض . وأما الأضواء | فحقيقتها
~~الظهور للبصر ، ويقابله الخفاء المطلق ، وهو الظلمة . والضوء | تختلف
~~مراتبه بالشدة والضعف ، بحسب مراتب القرب والبعد من | الطرفين . وقد يظن أن
~~الأشعة أجسام شفافة ، منفصلة عن المضيء ، | ومتصلة بالمستضيء ، وهو باطل ،
~~وإلا لكان إذا سدت الكوة بغتة ، ما كان ms096 | بقيت ولو توهم بقاء أجزاء صغار قد
~~زال ضوؤها ، فبقيت مظلمة ، لوجب | أن تكون جسميتها غير ضوئها .
# ولو كانت أجساما ، لما علقت الأجسام دونها ، ولاختلفت عند هبوب | الرياح
~~وركودها ، ولحرقت الأفلاك ، لنفوذها فيها ، ولتداخلت مع | الهواء ، أو
~~دافعته دفعا عظيما يظهر ، ولما تحركت بطبعها إلا إلى جهة | واحدة ، ولتراكم
~~أضواء سرج كبيرة ، حتى صارت ذا ثخن .
# والحدس يحكم بهذه وأمثالها ، على عدم كون الشعاع جسما ، | وهو غير اللون
~~أيضا ، لأن اللون إن أخذ عبارة عن نفس الظهور المبصر | مطلقا ، بل بنور
~~الشمس الظاهر المبصر ، وبالضوء إذا غلب على مثل | الشبح ، فغاب لونه ، مع
~~أن ظهوره متحقق بضوئه .
# وإن أخذ اللون على أن ظهور البصر ، على وجه مخصوص ، فإما أن | تكون نسبة
~~الظهور إلى السواد والبياض ، كنسبة اللونية إليهما في | أن الظهور لا يزيد
~~في الأعيان على نفس السواد ، كما لا تزيد اللونية | عليه عينا .
# فالظهور محمول عقلي ، فظهور البياض في الخارج هو البياض ، فالأتم | بياضا
~~ينبغي أن يكون أتم ظهورا ، وكذا الأتم سوادا ، وليس كذا ، فانا |
~~PageV01P292 | إذا وضعنا العاج في الشعاع ، والثلج في الظل ، ندرك
~~بالمشاهدة أن بياض | الثلج أشد من بياض العاج ، وأن العاج أضوأ وأنور حينئذ
~~من الثلج ، | فالأبيضية غير الأنورية ، واللون غير النور ، وكذا الأتم
~~سوادا إذا | وضعناه في الظل ، والأنقص في الشعاع ، كان الأشد سوادا ، أنقص
~~| نورية ، والأنقص نورا أشد سوادية .
# ولو نقلنا ما هو في الشعاع إلى الظل ، وما هو في الظل إلى الشعاع ، |
~~لصار الأتم أنور ، مع بقاء أشديته .
# فالظهور للبصر غير اللون ، وإن لم يتحقق اللون دونه . والضوء منه | أول ،
~~ومنه ثان ، فإن الضوء الحاصل من المضيء لذاته يسمى ضوءا | أولا ، والحاصل
~~منه في آخر يسمى ضوءا ثانيا .
# وإذا قيل أن الضوء نفذ في كذا ، وسرى في كذا ، وانتقل من كذا إلى | كذا ،
~~فذلك كله مجاز . وحقيقته حصول الضوء من المضيء إلى المستضيء | دفعة ، من
~~غير حركة ، لاستحالة استقلال العرض بالانتقال ، لما مر ، | ولا انعدام من
~~المضيء ، وهو هو ، بل على وجه أن ms097 حصوله في المضيء | علة لحصوله فيما استضاء
~~به ، والظلمة المقابلة للضوء ليست عبارة إلا | عن عدم الضوء فحسب .
# فإن كل ما لم يكن له نور فهو مظلم ، سواء كان من شأنه أن يكون | مستنيرا
~~، أو لم يكن ، فلا يحتاج ما انتفى عنه النور ، في كونه | مظلما ، إلى شيء
~~آخر . فالتقابل بين النور والظلمة على اصطلاح هذا | الكتاب ، تقابل الايجاب
~~والسلب . وفي أكثر الكتب غيره اصطلح على | أن تقابلهما تقابل الملكة والعدم
~~. بمعنى أن الظلمة عدم الضوء عما من | شأنه أن يكون مضيئا . والضوء ، وإن
~~كنا لا نشاهده عارضا ، إلا للسطح
# فنفس مفهومة لا يمنع من كونه ساريا في جميع الجسم باطنه وظاهره .
~~PageV01P293 | كمثل سريان اللون فيه ، بحيث يظهر به الباطن ، كما يظهر به
~~الظاهر ، | وإن منع من ذلك مانع ، فهو أمر من خارج المفهوم ، ولهذا لم يكن
~~من | قبيل ما يختص بالكميات ، وإن كان بحسب المشاهدة والوجدان ، مختصا |
~~بها .
# ولا اعتبار بذلك ، بل الاعتبار في كون الكيفية مختصة بالكمية ، | بكونها
~~لا تتصور إلا كذلك ، كما سبق .
# وإذا كان معنى كون الشيء مضيئا كونه ظاهرا للبصر ، فكلما يتصور | كونه
~~ظاهرا للبصر يتصور كونه مضيئا ، كان سطحا أو جسما ، ماديا ، | أو غيرهما (
~~فالضوء والنور والشعاع بأي عبارة شئت هو ) كمال | محسوس لكل ما يستضيء به .
~~| PageV01P294 |
# | الفصل الخامس
# | في |
# | ما ليس من شأنه أن يحس بالحس الظاهر
# | من أنواع الكيف
# كل ما كان من الكيفيات الغير المحسوسة ، غير راسخ ، يسمى حالا ، | كغضب
~~الحليم . وكل ما كان منها راسخا ، يسمى ملكة ، كصحة | المصحاح .
# وإذا قيل : لكذا ملكة على فعل كذا ، أو خلق كذا ، فليس المراد بذلك | أن
~~يصدر عنه ذلك الفعل ، أو ذلك الخلق مثلا ، بل أن يكون بحيث | يصدر عنه ذلك
~~، من غير روية ، مثل : ملكة الصناعة ، فإن الضارب | بالطنبور لا يتروى في
~~نقرة نقرة .
# وكذلك ملكة العلم ، بأن يحضر الانسان المعلومات ، بل أن يكون | مقتدرا
~~على احضار معلوماته ، من غير أن يتروى ولا شك أن جميع | ذلك تهيئات في
~~النفس ، أو العقل ms098 .
# وكذا حال الصحة ، فإن معناها أن يصدر عن الانسان الأفعال التي | تصدر عن
~~( لوحة 286 ) البدن بالاعتدال ، بغير تعب .
# ولا محالة أن تهيئة في البدن ، قد يكون شيء واحد في أول حدوثه | حالا ،
~~ثم يصير بعد ذلك هو بعينه ملكة . وكل ما يجده الانسان من | PageV01P295 |
~~نفسه من هذه الكيفيات ، فهو غني عن التعريف بالحد أو الرسم ، بل قد | يشار
~~إليه إشارة عقلية ، على وجه التعيين له .
# وكيفية نسبته إلى ما يتعلق به ، كالادراك الذي يحتاج إلى تعيين | القدر
~~المشترك منه بين الأجناس . والتخيل والتوهم والتعقل فإن كل | هذه تشترك في
~~كونها إدراكا . وتمتاز كل واحدة منها عن باقيها بمميز ، | وكذا اللذة
~~والألم بالنسبة إلى ما يصدقان عليه من الحالات الملذة والمؤلمة . | فإن هذا
~~وأمثاله مما نجده من أنفسنا ، لا نجده إلا مخلوطا بما يختص | بكل منها .
# فإذا نقصنا تلك المخصصات يحصل لنا القدر المشترك . فأمثال هذه | تعريفها
~~إنما هو من هذا القبيل . وإذا عرفت هذا ، فاعلم أن الكيفيات | التي ليس من
~~شأنها أن تحس بالحواس الظاهرة كثيرة ، لا يمكن حصرها ، | أو يتعذر . والذي
~~هو ذا أذكره هو أهمها ، وأهم ذلك هو الادراك . | والذي يعم سائر الادراكات
~~منه ، وتشترك كلها فيه ، هو أن تكون حقيقة | شيء ما حاضرة بنفسها ، أو
~~بمثالها عند الشيء الذي يقال أنه مدرك ، | يشاهدها ما به يدرك . سواء كان
~~ما به الادراك هو ذاته ، أو آلته ، | وسواء كان المثال منتزعا من أمر خارجي
~~أو حاضر ابتداء ، وسواء | كان منطبعا في ذات المدرك أو آلته ، أو كان حاضرا
~~من غير انطباع | أو ارتسام في شيء .
# ولولا أن تكون بعض الادراكات بالانطباع ، لما أمكننا أن نحكم على | معدوم
~~ما في الأعيان بأحكام وجودية ، مثل كثير من المفروضات الهندسية | وغيرها ،
~~مما لا يقع ، ممكنا كان أو ممتنعا . | PageV01P296
# فإن كل ما يحكم عليه بذلك فله وجود ما ، وإذ ليس في الأعيان فهو في |
~~النفس . ولولا أن بعضها ليس بالانطباع ، لكان علم الباري بذاته | وبالأشياء
~~كلها ، وعلمنا ( به ) وبذواتنا يكون بالانطباع أيضا ms099 ، وهذا | مما سيحقق
~~بطلانه في موضعه .
# والضابط في الادراك الذي يجب أن يكون بحصول صورة المدرك في | المدرك ، هو
~~أن يكون ادراكا ، غير دائم للذات المدركة ، ما دامت موجودة ، | أن يكون
~~المدرك مع ذلك غائبا عن المدرك ، غير حاضر عنده حضور | المبصرات عند البصر
~~، وما جرى هذا المجرى .
# ودليل ذلك ، هو أنه إذا حصل فينا علم بشيء غائب عنا ، بعد أن لم | يكن
~~ذلك العلم حاصلا لنا ، فإن لم يحصل فينا شيئ ، ولم يزل عنا شيء ، | فسيان
~~حالنا قبل أن نعلم ومعه ، وليس كذا .
# ولا جائز أن يزول عنا شيء ، لوجهتين : أحدهما - أنا نعلم بالبديهية | أن
~~العلم المتجدد تحصيل لا إزالة .
# وثانيهما - أن الزائل أن كان صورة إدراكية فهي حادثة ، لا محالة ، |
~~ضرورة أن النفس قد كانت في مبدأ فطرتها خالية عن العلوم ، ثم حصلت | لها ،
~~ويعود الكلام في تلك الصورة الادراكية .
# ولا بد من الانتهاء إلى إدراك لا يكون عبارة عن زوال صورة إدراكية .
# وإن لم يكن الزائل صورة إدراكية ففي قوتنا لا محالة إدراك ما ، | لا
~~نهاية له ، من المدركات : كالأعداد والأشكال الهندسية .
# وأنه لا بد ، وأن يكون الزائل عند إدراك كل واحد منها غير الزائل ، | عند
~~إدراك الآخر ، لئلا يتساوى حالنا ، عند الادراك وقبله ، فيكون | ادراكنا
~~لأحدهما ، هو إدراكنا للآخر . | PageV01P297
# وإذا كان كذلك وجب أن يكون فينا أمور غير متناهية ، بحسب ما في | قوتنا
~~إدراكه من المدركات ، وتكون موجودة معا ، إذ لا حال من الأحوال | إلا
~~ويمكننا إدراك أي واحد كان مما في قوتنا إدراكه ، من التي لا نهاية | لها ،
~~ولو أن الأمر الذي بزواله منا يدرك ذلك المدرك حاصلا فينا ، في | تلك
~~الحالة ، لما أمكننا إدراكه ، لأن مجرد عدم حصوله فينا ، لو كان كافيا | في
~~الادراك لما كان إدراكنا لذلك المدرك متجددا في ذلك الحال ، بل كان يكون
~~قبله | أيضا ، فإذن لا يكفي في الادراك إلا زواله ، بعد حصوله ، فواجب إذن
~~أن يكون | حاصلا في كل وقت ، يكون في قوتنا إدراك ذلك المدرك ، ليحصل
~~إدراكه | بزواله ms100 .
# وكذلك جميع الأمور التي بزوالها يكون إدراكنا ، لما لنا إدراكه ، فلا |
~~بد من وجودها فينا ، بجملتها ، في كل وقت يمكننا أن ندرك أي مدرك | كان لنا
~~أن ندركه وتلك الأمور لا بد وأن تكون مترتبة فينا ، ترتب ما | يدرك بزوالها
~~من الأعداد ، وما شاكلها ، مما له ترتيب طبيعي في ذاته .
# وقد علمت أن وجود ما لا نهاية له دفعة واحدة ، وهو مترتب محال ، | فبطل
~~أن يكون الادراك المذكور ، بزوال شيء عنا ، فهو إذن بحصول | شيء فينا ،
~~وذلك الشيء إن لم يكن مطابقا للمدرك لم يكن كونه إدراكا | له ، أولى من
~~كونه إدراكا لغيره ، فلا بد من المطابقة ، بمعنى أن يحصل | لكل مدرك أثر في
~~النفس يناسبه ، بحيث لا يكون الأثر الذي هو إدراك | هذا ، هو بعينه الأثر
~~الذي هو إدراك ذاك ، وكذلك غيرهما مما من شأن | النفس ( لوحة 287 ) إدراكه
~~، وذلك هو المراد بحصول الصورة في | المدرك .
# وبهذا يتبين أن الادراك ليس هو مجرد إضافة بين المدرك والمدرك ، | فإن
~~الإضافة تستدعي وجود المضافين . فالمدرك إن كان معدوما ، فلا | إضافة إليه
~~، وإن كان موجودا في نفسه ، أو في شيء غائب عنا ، وجب | أن يكون ادراكنا له
~~، قيل ادراكنا له ، اللهم إلا أن لا يحدث في نفسه ، أو | PageV01P298 | في
~~ذلك الشيء لغائب إلا حالة الادراك ، باستعداد يحصل من التفات | المدرك إلى
~~القوى والآلات .
# ولا شك أن ذلك يكون استحضارا له ، بعد أن كان معدوما ، فلا يكون |
~~الادراك إلا بحضور المدرك ، وذلك مما نتحققه من أنفسنا بالوجدان ، | فلا
~~سبيل إلى انكاره ، بل إن وقع نزاع ففي الانطباع ، لا في مجرد | الحضور عند
~~المدرك .
# وإن كان موجودا فينا ، فقد تحقق الانطباع ، فضلا عن مجرد الحضور | فعلى
~~كل التقادير ، ليس الادراك مجرد الاضافة المذكورة ، وإن كانت | ضرورية فيه
~~. ولو استدعى الادراك وجود المدرك في الخارج ، لما كان | بعض الادراكات
~~جهلا ، لأن الجهل هو كون الصورة الذهنية للحقيقة | الخارجية غير مطابقة
~~إياها .
# وحصول الشيء للشيء يقال على معان متعددة ، فإن حصول الجوهر | للجوهر غير
~~حصوله للعرض ms101 ، وغير حصور العرض للعرض وللجوهر ، | وكذا حصول كل واحد من
~~الصورة والمادة والجسم لآخر ، دخول المثال | للممثول وكذلك حصول كل من
~~الحاضر والمحضور عنده لصاحبه .
# والحصول الادراكي معلوم لنا بالوجدان ، ومتحقق كونه حصولا لنا ، | وإن
~~عجزنا عن التعبير عن خصوصيته ، بغير كونه إدراكا أو علما أو | سعورا بالشيء
~~، أو احاطة بكنهه ، أو ما يجري ( مجرى ) هذه | العبارات في كل لغة .
# ولو كان المراد به مطلق الحصول كيف كان لكان كل من حصل له شيء | مدركا له
~~، حتى الجدار ، لكونه ، ولكان متى علمنا حصول شيء لشيء | جزمنا بأنه مدرك
~~له ، وليس كذا . | PageV01P299
# وما من شرط المدرك أن يكون مغايرا للمدرك ، وإلا ما كنا ندرك | ذواتنا ،
~~وذلك على خلاف الايجاد ، فإن موجد الشيء يجب أن يكون مغايرا | لذلك الشيء .
~~وستتحقق ان علمنا بذاتنا هو ذاتنا ، وكذلك علمنا بعلمنا | بذاتنا ، وهلم
~~جرا .
# وإن وقعت المغايرة بنوع من الاعتبار ، وهو كاف في حصول الشيء | للشيء ،
~~أو إضافته إليه ، وليس الحصول الادراكي هو لآلة المدرك فقط | من دون المدرك
~~نفسه ، بل ما يدرك بآلة ، فصورة المدرك حاصلة له | لحصولها لآليته .
# وكون الصورة مدركة غير كون ما هي صورته مدركا بها . فقد يعرض | لما يكون
~~إدراكا أن يكون مدركا باختلاف اعتبار ، والعلم يجب بغيره عند | تغير
~~المعلوم ، لأنه مطابق له . وكل ما طابق شيئا على وجه ، لا يمكن أن | يطابق
~~ما يخالفه . وبهذا يعلم بأن الشيء سيوجد ، غير العلم | بوجوده إذا وجد .
# ونزيده بأنه لو كان كذلك ، لكان من علم أنه إذا جاء الغد دخل زيد | الدار
~~، علم لا محالة دخوله الدار عند مجيء الغد ، علم مجيء الغد ، أو | لم يعلم
~~.
# ولأن العلم بأن الشيء سيوجد ، لا يتوقف كونه كذلك على وجود | الشيء ،
~~ويتوقف كونه علما بوجوده على وجوده والحاصل قبل حصول | الشرط غير الموقوف
~~على حصوله .
# وإذا كان الادراك بغير استثبات سمي : شعورا ، فإذا حصل الوقوف | على تمام
~~المعنى قيل له : التصور . وإذا بقي بحيث لو أراد استرجاعه | بعد ذهابه ،
~~قيل له : الحفظ ، ولذلك الطلب ms102 التذكر ، ولذلك الوجدان | PageV01P300 |
~~الذكر . وإذا أدرك المدرك شيئا ، وانحفظ أثره في نفسه ، ثم أدركه | ثانيا ،
~~وأدرك معه أنه هو الذي أدركه أولا ، قيل : إنه معرفة .
# وإذا تصور المعنى من لفظ المخاطب ، فهو الفقه والفهم والافهام | والبيان
~~هو إيصال المعنى باللفظ إلى فهم السامع . والصدق هو أن يكون | حكمك بشيء
~~على شيء اثباتا أو نفيا مطابقا ، لا في نفس الأمر . | والتصديق هو الاعتراف
~~بهذه المطابقة .
# والعلم هو اعتقاد أن الشيء كذا ، وأنه لا يمكن ألا يكون كذا ، إذا كان |
~~ذلك الإعتقاد بواسطة موجبة له ، وكان الشيء في نفسه كذلك . وقد يقال |
~~لتصور الماهية بالتحديد التام ، وقد يقال للادراك كيف كان .
# والعقل هو اعتقاد بأن الشيء كذا ، مع اعتقاد أنه لا يمكن ألا يكون | كذا
~~طبعا ، بلا واسطة ، كاعتقاد المباديء الأول للبراهين .
# وقد يقال لقصور الماهية بذاتها من غير تحديد ، كتصور المباديء | الأول
~~للحد . ويقال على معان أخر ، لا حاجة إلى ذكرها ههنا ، وسيرد | ذكر بعضها .
~~والذهن قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء . والذكاء | شدة القوة الذهنية .
# وقد مضى في المنطق شرح أمور يتعلق شرحها بهذا الموضع أيضا ، | كالفكر
~~والحدس والظن وغيرها ، فلا حاجة إلى تكريرها في هذا الموضع .
# وتنقسم الادراكات ، بحسب مراتبها ، في التجريد عن المادة ، إلى | أربعة
~~أقسام : إحساس وتخيل وتوهم وتعقل : فالاحساس : هو أخذ | الصورة عن المادة ،
~~ولكن مع اللواحق المادية ، ومع وقوع نسبة بينها وبين | المادة ، إذا زالت
~~تلك ( لوحة 288 ) النسبة بطل الأخذ ، كابصارك | PageV01P301 | زيدا ، فإن
~~الحس لا يناله إلا مغمورا بغواش غريبة ، عن ماهيته ، لو | تعينه ، لو توهم
~~بدله بغيره ، لكان ذلك الانسان .
# ولا يناله إلا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته ، وكذلك لو زال لم يدركه ، |
~~فهو مشروط بحضور المادة ، واكتناف الهيئات ، وكون المدرك جزئيا .
# وأما التخيل فهو تبرئة الصورة المنتزعة عن المادة تبرئة أشد ، فإن |
~~الخيال يأخذها عن المادة ، بحيث لا تحتاج إلى وجود المادة . بل إذا بطلت |
~~المادة ، أو غابت ، فإن الصورة تكون ثابتة فيه .
# ولكن غير مجردة عن اللواحق المادية ، ولهذا كانت الصورة في ms103 الخيال | على
~~حسب الصور المحسوسة ، من تقدير ما ، وتكييف ما ، ووضع ما ، | ولا فرق
~~بينهما إلا عدم الاحتياج إلى حضور المادة لا غير ، ( وهذا ) | كتمثلك صورة
~~زيد الذي كنت أبصرته مثلا ، إذا غاب عنك .
# وأما التوهم ، فهو نيل المعاني ، التي ليست هي في ذواتها بمادية ، | وإن
~~عرض لها أن تكون في مادة ، كالخير والشر ، والموافق والمخالف ، وما | أشبه
~~ذلك .
# ولو كانت هذه في ذواتها مادية لما عرضت إلا لجسم . والوهم وإن أدرك | هذه
~~، إلا أنه لا يدركها ، إلا مخصوصة بالشيء الجزئي الموجود في المادة ، |
~~وبالقياس إليها ، وبمشاركة الخيال فيها ، وهو كادراك الشاة عداوة | الذئب ،
~~وصداقة الولد . | PageV01P302
# وأما التعقل ، فهو أخذ الصور مبرأة عن المادة ، وعن جميع علائقها | تبرئة
~~من كل وجه . فإن كان المدرك متجردا بذاته عن المادة ، أخذته . | كما هو
~~عليه في نفسه .
# وإن كان موجودا للمادة ، لكون وجوده ماديا ، أو لأنه عرض له ذلك ، |
~~انتزعته عن المادة وعن لواحقها ، نزعا بالكلية ، كافرازها للصورة |
~~الانسانية ، مثلا عن كل كم وكيف وأين ووضع مادي ، بحيث تصير صالحا | لأن
~~يقال على جميع ماله شيء من ذلك .
# وإذا تعقلنا صورة وأوجدناها في الخارج ، فهو التعقل الفعلي . وإذا |
~~أخذنا الصورة من الموجودات الخارجية ، فهو التعقل الانفعالي . والعلم | منه
~~تفصيلي ومنه إجمالي :
# أما التفصيلي : فهو أن يعلم ( أن ) الأشياء متمايزة في العقل مفصلة |
~~بعضها عن البعض . وأما الاجمالي : فهو كمن علم مسألة ، ثم غفل عنها ، | ثم
~~سئل عنها ، فإنه يحضر الجواب عنها في ذهنه . وليس ذلك بالقوة | المحضة ،
~~فإنه قد حصل عنده حالة بسيطة ، هي مبدأ تفاصيل تلك | المعلومات . فلم تكن
~~علما بالقوة من كل وجه ، بل هي بالفعل من وجه ، | وبالقوة من آخر ، وكأنها
~~قوة ، هي أقرب إلى الفعل من القوة ، التي لا | تكون معها تلك الحالة . ومن
~~ينكر حقيقة قول ما ، أو عقد ما ، فسبيل | مفاتحته أن يقال له :
# هل تعلم أن إنكارك حق أو باطل ، أو أنت شاك في ذلك ؟ فإن حكم | بأنه يعلم
~~أن إنكاره حق ، فقد اعترف بحقية علم ms104 ما ، وكذا أن اعترف | بأن إنكاره باطل
~~. وإن قال : أنا شاك ، فيقال له : هل تعلم أنك شاك | وتنكر وتفهم من
~~الأقاويل شيئا معينا ، أو لا تعلم ذلك ؟ | PageV01P303
# فإن وافق أنه يعلم ، فقد اعترف بعلم ما ، وإن لم يوافق على ذلك ، | وادعى
~~أنه لا يفهم أبدا شيئا ، ولا يعلم أنه يشك وينكر ، ولا أنه موجود | أو
~~معدوم ، سقط الاحتجاج معه ، وأيس من استرشاده ، ما دام على | هذه العزيمة .
# فليس إلا أن يؤلم بدخول نار ، أو ضرب ، أو غير ذلك ، مما يؤلم ، | فإن
~~النار واللانار عنده واحد ، والألم واللا ألم واحد . ومثل هذا إن | كان
~~شاكا في نفس الأمر ، كما يزعم . فربما اهتدى بهذا القول ، أو | هذا الفعل .
# وإن كان معاندا ، فربما الجأه الألم إلى الاعتراف بالحق ، ولعله لا |
~~يوجد ، من هو على هذا الرأي إلا أن ينتحله على طريق العناد . ووقوع |
~~الادراك على أصناف الادراكات إنما هو بالتشكيك ، فإنه قابل للشدة | والضعف
~~. ألا ترى أن الادراك بالبصر أقوى من الادراك بالخيال ، وإن | كنا ندرك
~~تفاصيل المدرك بالخيال ، كادراكنا لها بالبصر . فإن في | المشاهدة مزيل
~~انكشاف ، ليس في التخيل ، ولهذا ليس تخيل المعشوق | كابصاره .
# وبعض التخيل أقوى من بعض ، وكذا التعقل تتفاوت درجاته في قوته | وضعفه ،
~~وهو أقوى من الادراك الحسي ، لأن الادراك العقلي خالص | من الشوب إلى الكنه
~~، فإنه يدرك الحقائق المكتنفة بالعوارض كما هي ، | واصلا إلى كنه المعقول .
~~والحسي شوب كله ، لأنه لا يدرك إلا كيفيات | تقوم بسطوح الأجسام التي تحضره
~~فقط .
# والعقلي أيضا أكثر كمية منه ، فإن عدد تفاصيل العقلي لا تكاد | تتناهى .
# فإن أجناس الموجودات وأنواعها وأصنافها وما يقع بينها من المناسبات | لا
~~سبيل إلى حصرها . والحسية محصورة في عدد قليل ، وذلك العدد | PageV01P304 |
~~فإن تكثر فبالأشد والأضعف لا غير ، كالحلاوتين اللتين احداهما أشد | من
~~الأخرى .
# والعلم يستحيل على الانقسام بذاته أو بغيره ، لأنه متعلق بالبسائط | لا
~~محالة ، وهو ظاهر . ولأنه لو لم يتعلق ( لوحة 289 ) بالبسائط ، | لتعلق
~~بالمركبات ، وإلا فلا معلوم أصلا . والعلم بالمركبات متوقف على | العلم
~~بأجزائها ms105 البسيطة ، فيكون قد تعلق بالبسائط .
# وفرض أنه غير متعلق بها ، هذا خلف . وإذ قد ثبت أنه لا بد من | تعلقه
~~ببسيط ، فلو انقسم لكان جزؤه ، إما أن يتعلق بكل ما تعلق به | كله أو بعضه
~~، أو لا شيء منه . فإن تعلق بكله كان جزء العلم هو | العلم ، فيساوي الجزء
~~الكلي من الوجه الذي به الكل كلا ، والجزء جزاء ، | هذا خلف .
# وإن تعلق ببعضه ، كان المعلوم البسيط مركبا ، وهو خلف أيضا . | وإن لم
~~يتعلق بشيء منه ، فهو ظاهر الفساد ، إذ لا يتصور تعلق الكل | بشيء ، مع خلو
~~كل واحد من أجزائه عن التعلق به ، أو ببعضه وعند | ذلك ، يقال إنه حيث لم
~~يكن لشيء من الأجزاء تعلق ، فالمجموع لا تعلق | له .
# فليس المجموع هو العلم ، فإن لم يحصل العلم عند اجتماع الآخر ، | لم يكن
~~هناك علم ، وهو خلاف المفروض . وإن حصل عند اجتماعها | علم ، فإن انقسم ذلك
~~العلم الحاصل ، عاد الكلام فيه ، ولزم التسلسل | المحال ، وإن لم ينقسم
~~حاصل المطلوب .
# على أنه معلوم بالبديهة ، أن الصورة المساوية للشيء الواحد ، من | حيث
~~أنه واحد ، يمتنع انقسامها ، وإدراك الجزئيات المتغيرة ، قد | PageV01P305
~~| يكون على وجه لا يتغير ، وقد يكون على وجه يتغير بتغيرها .
# ويتمثل لك كيفية ذلك بهذا المثال ، وهو أنك إذا كنت حافظا | لقصيدة من
~~الشعر ، وهي حاضرة في ذهنك دفعة ، كما هي مكتوبة ، | بيتا بيتا ، وكلمة
~~كلمة ، هذا إدراك لها ، بجميع تفاصيلها على وجه | لا يتغير . وإذا قرأتها
~~كلمة بعد كلمة ، وبيتا بعد بيت ، من غير أن | تتمثل لك بتفاصيلها كلماتها
~~وأبياتها دفعة واحدة ، فهو إدراك لتلك | التفاصيل المدركة بعينها أولا ،
~~ولكن على وجه متغير بتغير المدركات .
# ومتى استند الشخص إلى شيء مشار إليه ، كما تقول : زيد هو | الذي في مدينة
~~كذا ، أو كسوف الشمس يكون من الآن الذي نحن فيه إلى | شهر لم يمكن حمله على
~~كثيرين ، فلم يكن معقولا ، بل محسوسا ويكون | العلم به متغيرا وجزئيا .
# ومتى لم يستند إلى مشار إليه بوجه من الوجوه ، بل علم بواسطة | أسبابه ،
~~كما ms106 إذا علمت مقدار ما بين كسوفين بالأسباب ، لم يتغير | العلم به ، سواء
~~كان موجودا ، أو معدوما ، وكان إدراكه تعقلا كليا ، | وفي الادراك مباحث
~~غير هذه ، سيأتي بعضها في أثناء مباحث أخرى | مستقبلة .
# ومن هذه الكيفيات : اللذة والألم فاللذة إدراك ونيل لوصول ما هو | عند
~~المدرك كمال وخير ، من حيث هو كذلك . والألم هو الادراك ، | والنيل أيضا ،
~~ولكن لوصول ما عند المدرك ، وشر من حيث هو كذا .
# والنيل هو الاصابة والوجدان لذات الشيء لا لصورة تساويه فقط | فإن إدراك
~~اللذيذ لا يكون لذة ، إلا إدرك وصوله إلى الملتذ ، وحصوله | PageV01P306 |
~~مع اعتقاد كماليته وخيريته ، سواء كان في نفس الأمر كمالا له وخيرا | أو لم
~~يكن . والكمال هو ما من شأنه أن يكون للشيء ، والخير ما يكون | مؤثرا عنده
~~.
# وقد يكون الشيء كمالا وخيرا ، باعتبار وغيرهما باعتبار آخر ، | وكذا
~~الآفة والشر . والالتذاذ بالكمال والخير يختص بالجهة التي هو | منها كمال
~~وخير .
# وبهذا تعرف فوائد القيود المذكورة في تعريف الألم . وهذان | التعريفان
~~إنما هما ، لتميز القدر المشترك بين كل حالة من الحالات | الملذة والمؤلمة
~~. وحذف ما ينضم إليها من المخصصات لا لتعريف ماهيتهما ، | فإنهما مما
~~نجدهما عند الحالات المذكورة من أنفسنا ، فهما مستغنيان عن | التعريف .
# وإذا كانت اللذة والألم تابعين للشعور ، فإذا فقد فقدا ، وإذا | ضعف ضعفا
~~.
# ومن الكيفيات المذكورة : الحياة والارادة والقدرة . فالحياة : هي | كون
~~الذات بحيث لا يمتنع عليها أن تعلم وتعقل .
# والارادة : هي كون الفاعل عالما بفعله ، إذا كان ذلك العلم سببا | لصدوره
~~عنه ، مع كونه غير مغلوب ولا مستكره .
# والقدرة : هي كون الحي ، بحيث يصح منه الفعل والترك ، | بحسب للدواعي
~~المختلفة . وهذه هي القوة الاختيارية . وإذا انجزمت | الارادة واقترن بها
~~ما ينبغي أن يقترن بها في تحصيل الفعل ، وانتفاء | ما لا ينبغي ، وجب حصول
~~الشيء عنها . | PageV01P307
# ومن حيث المجموع تكون قوة على شيء واحد ، ولا يتقدم على | الفعل زمان ،
~~كما علمت . وإذا لم تحصل هذه الأشياء داخلة في | مفهومها ، فهي متقدمة
~~بالزمان على الفعل . فإن الذي له فطرة سليمة ، | لا ms107 ينكر أنه في حالة
~~القيام قادر على القعود .
# وقد تكون القدرة هي العلم بعينه ، وذلك إذا كان العلم بالشيء | كافيا في
~~صدوره عن العالم ، كما نتصور وجها نميل إليه ، فيتبعه حركة | بعض الأعضاء ،
~~أو تتصور أمرا يتبعه بغير وجهك ، من غير استعمال | آلة ، أو يثير منك شهوة
~~وشوقا .
# والأخلاق من جملة هذه الكيفيات أيضا . والخلق ملكة يصدر بها | عن النفس
~~أفعال بسهولة من غير تقدم روية . وأصول الفضائل الخلقية | ثلاثة : الشجاعة
~~والعفة والحكمة . ومجموعها هو العدالة ( لوحة 290 ) | ولكل واحد من الثلاثة
~~طرفا : إفراط ، وتفريط ، هما رذيلتان . | فالشجاعة محتوشة بالتهور والجبن ،
~~والعفة بالفجور والجمود ، والحكمة | بالجزيزة والغباوة .
# ويتفرع من هذه فروع كثيرة ، ولها أحكام ، وذلك كله مستوفي | في كتب
~~الأخلاق ، ولا يليق ههنا أكثر من هذا القدر منها . والصحة | والمرض ، من
~~قبيل ما ليس بمحسوس من الكيفيات . والصحة عبارة عن | الكيفية ، التي بها
~~يكون [ بدن الحي ، بحيث تصدر عنه الأفعال اللائقة | به سليمة ، والمرض ما
~~يقابلها .
# ومن هذا لقبيل أيضا : الفرح والغم والغضب والفزع والحزن | والهم والخجل
~~والحقد . وهي ظاهرة ، لكونها وحدانية . والسبب المعد | للفرح هو أن يكون
~~حامله الذي هو الروح الحيواني المتولد في القلب ، | على أفضل أحواله في
~~الكم والكيف . | PageV01P308
# أما في الكم فلأن زيادة الجوهر في المقدار توجب زيادة القوة ، لأنه إذا |
~~كان كثيرا ، بقي قسط واف في المبدأ ، وقسط واف للانبساط الذي يكون | عند
~~الفرح ، لأن القليل تبخل به الطبيعة ، وتمسكه عند المبدأ ، فلا | ينبسط ،
~~وأما في الكيف فأن يكون معتدلا في اللطافة والغلظ ، وشدة | الصفاء . ومن
~~هذا ظهر أن المعد للغم : أما قلة الروح ، كما في الناقهين | والمنهوكين
~~بالأمراض والمشايخ .
# وأما غلظة كما للسوداويين واما سببه الفاعلي فالأصل فيه تخيل | الكمال ،
~~والكمال راجع إلى العلم ، والقدرة ، ويندرج فيها الاحساس | بالمحسوسات
~~الملائمة ، والتمكن من تحصيل المراد ، والاستيلاء على الغير | والخروج عن
~~المؤلم وتذكر اللذات . ومن هذا يعلم السبب الفاعل | للغم . ويتبع الفرح
~~أمران : أحدهما بقوى الطبيعة ، ويتبعه اعتدال | مزاج الروح وحفظه عن التحلل
~~، وكثرة تولد بدل ms108 المتحلل . وكذا | يتبعه تخلخل الروح ، فتستعد للانبساط
~~للطف قوايه .
# والثاني انجذاب الغذاء إليه ، بحركته بالانبساط إلى غير جهة | الغذاء
~~والغم يتبعه أضداد ذلك . والغضب تصحبه حركة الروح إلى | خارج دفعة . والفرح
~~تصحبه حركتها إلى داخل دفعة أيضا . والحزن | يندفع مع الروح إلى داخل
~~تدريجا .
# والهم يندفع معه إلى جهتين في وقت واحد : كونه يوجد معه غضب | وحزن .
~~والخجل ينقبض به الروح أولا إلى الباطن ، ثم يخطر ببال | صاحبه ، أنه ليس
~~فيما خجل منه كثير ضرر ، فينبسط ثانيا . وما ذكر | من أحوال الروح المتعلقة
~~بهذه الأمور ، فإنما عرف من طريق التجربة | والحدس . والحقد يعتبر في تحققه
~~' غضب ثابت ' .
# والألم يتقرر صورة المؤذي في الخيال ، فلا تشتاق النفس للانتقام |
~~PageV01P309 | وألا يكون الانتقام في غاية السهولة ، وإلا كان كالحاصل ،
~~فلا يشتد | الشوق إلى تحصيله ، ولذلك لا يبقى الحقد مع الضعفاء . وألا يكون
~~في | غاية الصعوبة ، وإلا كان كالمتعذر ، فلا يشتاق إليه ، ولذلك لا يبقى
~~مع | الملوك .
# ولأقتصر على هذا القدر من الكلام في هذه الكيفيات ههنا ، وربما | أتاك
~~منها فيما يستأنف ما لم أذكره في هذا الموضع . | PageV01P310 |
# | الفصل السادس
# | في |
# | الاضافة
# معرفة المضاف البسيط من حيث هو مضاف بسيط ، هي معرفة فطرية | لا تحتاج
~~إلا إلى تذكير وتنبيه .
# والفرق بينه وبين المركب : أن المركب فيه جزء من جنس آخر ، | كالأب فإنه
~~جوهر في نفسه ، لحقته الأبوة ، وكالكيف الموافق ، فإنه فرق | بين أن يقال :
~~كيف موافق لكيف ، وبين أن يقال موافقة الكيف .
# فإن الأول أشير فيه إلى الكيف المركب ، مع إضافة هي الموافقة . | والثاني
~~أشير فيه إلى إضافة ، هي الموافقة متخصصة بالكيفية ، وهي | المشابهة
~~الممتازة بذلك التخصيص عن المساواة ، التي هي موافقة في | الكمية .
# ولا يصح أن يرفع عن الموافقة في الكيفية مثلا تخصصها بها ، بحيث | تبقى
~~ذات الموافقة ، ويقرن بها التخصيص بالكمية أو غيرها ، وهي هي | بعينها .
~~فليس للاضافة جعل ، ولتخصصها بما تخصصت به ، جعل | آخر .
# فبالتخصص بالموضوع تمتاز كل إضافة عن إضافة أخرى ، وليس | معنى هذا
~~التخصص أن تؤخذ الإضافة المخصوصة عبارة ms109 عن المجموع من | PageV01P311 |
~~المفروض ولاحقه ، بحيث يكون نفس المفروض هو المميز لها ، بل | المميز لها
~~هو تخصصها به . ومعنى هذا التخصص على التحقيق ، هو | إضافته إليها ، فمميز
~~الإضافة إضافة أخرى . ولو أنها من الاعتبارات | الذهنية للزم من هذا محال
~~كما سبق .
# والإضافة إلى متشخص ، لا تقتضي تشخص الإضافة ، كقولك : | أين زيد ، إذ لا
~~تمنع من الحمل على كثيرين ، لنفس المفهوم .
# ومن المتضايفين ما ينعكسان رأسا برأس ، كالأخوة ، فإن كل واحد | منهما أخ
~~للآخر ، وليست أخوة واحدة هي قائمة بها جميعها ، بل لكل | واحد أخوة أخرى .
~~وليست الأبوة والبنوة كذا ، فإن أحدهما أب للآخر ، | والآخر ليس أبا له ،
~~بل ابنا . والمضاف الحقيقي ، لا بد له من انعكاس | الطرفين بالتكافؤ ، وكذا
~~المركب ، إذا أخذ الطرفان على التعادل ، فإن | الأب أب الابن ، فالابن ابن
~~( لوحة 291 ) الأب .
# وإذا قيل : السكان سكان السفينة ، والرأس رأس الحيوان ، | لا يصح أن يقال
~~: السفينة سفينة السكان ، والحيوان حيوان الرأس . | وإنما يتحقق التعادل
~~إذا قيل الرأس لذي الرأس ، والسكان لذي | السكان . ومما يخل بتعادلهما أن
~~يؤخذ أحدهما بالفعل ، والآخر بالقوة . | فإن العلم علم بشيء ، والشيء الذي
~~هو معلومه إذا كان خارجيا ، قد | يوجد دون العلم ، ولكن لا من حيث هو معلوم
~~.
# وقد تكون الاضافة بين أمرين ذهنيين ، فيأخذهما الذهن حاضرين ، | فتتحصل
~~الاضافة بينهما في الذهن ، وهو كالمتقدم والمتأخر . | PageV01P312
# ومتى كان أحدهما فقط حاضرا في الخارج ، فلا بد من حصول | صورته في الذهن
~~، حتى يصح الحكم بينهما ، والاضافة المطلقة بازائها | اضافة مطلقة ،
~~كالأبوة والبنوة المطلقين . وإذا حصلت فموازيها محصل | أيضا .
# وبالإضافة أمر زائد على مفهوم المضافين ، وإن كان أمرا اعتباريا | فإن
~~الأبوة مثلا ، لو كانت نفس الانسانية ، أو نفس الشخص الذي يقال | له أب ،
~~لكان ذلك الشخص ما صح وجوده أصلا ألا وهو أب ، ولما صار | أبا بعد أن لم
~~يكن .
# فالأبوة ليست ذاته ولا إنسانيته كيف ، والأبوة لا تعقل إلا مع | بنوة ،
~~والانسانية ، والشخص الانساني تعقل دون القياس إلى بنوة أو | ابن . وقد
~~تتحدد محاذاة جسم لجسم ، وكانا ms110 من قبل غير متحاذيين . | وليس اللامحاذاة
~~بينهما أمرا محصلا ، حتى تكون المحاذاة سلبها وعدمها .
# والاضافة قد تعرض للجوهر ، كالأب والابن ، وللكم كالطويل | والقصير ،
~~والقليل والكثير ، وللكيف كالأحر والأبرد ، ولاضافات | أخرى ، كالأقرب
~~والأبعد ، والأعلى والأسفل ، والأقدم والأحدث ، | والأشد انحناء وانتصابا ،
~~والأعرى والأكسى ، وللحركة كالأقطع | والأحرم ، والأشد تسخينا وتبريدا .
# ومن أقسام التضايف : القتالي والتشافع والتماس والتداخل | والاتصال
~~والالتصاق ، وأمور أخرى بعضها قد سبق ، وبعضها سيأتي ، | ولا حاجة إلى
~~استقصاء جميعها . فالمتتاليان هما أمران ، ليس بين | أولهما وثانيهما شيء
~~من جنسهما ، سواء كانا متفقين في تمام النوع ، | كبيت وبيت ، أو مختلفين
~~كصف من حجر وشجر . وربما خصص التتالي | بالجسمين اللذين هما بهذه الصفة .
~~والمتشافعان هما اللذان لا ينقسمان | PageV01P313 | وليس أولهما وثانيهما
~~شيء من نوعهما ، كنقطة ونقطة . والمتماسان | هما اللذان تختلف ذاتاهما في
~~الوضع ، ويتحد طرفاهما فيه . وإذا | اتحد ذاتاهما في الوضع ، مع ذلك كانا
~~متداخلين والمتصلان هما | اللذان يتلازم طرفاهما كالخطين المحيطين بالزواية
~~.
# وقد يطلق الاتصال على معان أخر ، لا حاجة إلى ذكرها ههنا . | والملتصقان
~~هما اللذان يماس أحدهما الآخر ، بحيث ينتقل بانتقاله .
# ومن الاضافة ما يسمى : بالاين والمتى والوضع والجدة . فالأين | هو كون
~~الشيء في المكان ، وليس هو ككون العرض في محله ، كما عرفت .
# والحقيقي منه هو كون الشيء في مكانه الخاص ، الذي يصح أن | يكون معه فيه
~~غيره . وغير الحقيقي منه هو كون الشيء في السوق . | والعام منه كالكون في
~~المكان مطلقا ، والخاص كالكون في الهواء ، | والشخصي كالكون في هذا المكان
~~المشار إليه ، وفيه تضاد : كفوق وأسفل ، | وفيه ، أشد وأضعف ، كالأتم فوقية
~~من غيره .
# والمتى : هو كون الشيء في الزمان . وحاله في أقسامه حال ما قبله . |
~~ويقال أن للأمور دفعة متى ، ولكن إنما تقال ، لوقوعها في أمر له تعلق | ما
~~بزمان ، وذلك بالاشتراك . والوضع : هو كون الشيء بحيث يكون | لأجزائه بعضها
~~إلى بعض نسبة في الجهات المختلفة ، كالقيام والقعود .
# وهذا فقد يكون بالقوة ، كما قد يتوهم قرب دائرة قطب الرحى من | القطب ،
~~ونسبتها إلى الطوق . | PageV01P314
# ولا دائرة بالفعل ، ولا وضع إلا ms111 بالتوهم ، وقد تكون بالفعل : أما |
~~بالطبع ، كوضع الأرض من الفلك ، أو ليس بالطبع ، كحال ساكن البيت | من
~~البيت . وفيه أيضا تضاد كانسان قائم ، ورجلاه إلى الأرض ، ورأسه | إلى
~~السماء ، أو رأسه إلى الأرض ، ورجلاه إلى السماء . وكالاستلقاء | والانبطاح
~~، وفيه شدة وضعف ، كالأتم استقامة وانحناء .
# والجدة ، وقد يعبر عنها بالملك وله ، هي كون الجسم في محيط | بكله أو
~~ببعضه ، بحيث ينتقل المحيط بانتقال المحاط به .
# وهو إما طبيعي كحال الحيوان بالنسبة إلى أهابه ، أو غير طبيعي | كالتسلح
~~والتقمص والتختم ، وما هو مثل كون القوي للنفس ، والفرس | لزيد .
# وإن أطلق عليه هذه الأسماء فهو باصطلاح غير هذا . وقد تعد | هذه الأربع
~~أعني : الأين والثلاثة بعده ، أقساما خارجة عن الاضافة ، بأن | تجعل أمورا
~~غير النسبة يلزمها النسبة ، وهو خلاف لفظي . وتلك الأمور | لم أجد برهانا
~~على ثبوتها ، ولو ثبتت لكانت هيئات من أقسام الكيف . | وإن عرضت لها اضافة
~~، فجعلها داخلة تحت الاضافة أولى وأحق . | PageV01P315 | فارغة |
~~PageV01P316 |
# | الفصل السابع
# | في |
# | الحركة
# أجود ما عرفت به ماهية الحركة ، أنها خروج الشيء من القوة إلى | الفعل ،
~~لا دفعة . وأيضا : أنها هيئة يمتنع ثباتها لذاتها . واللادفعة | ليس بزمان
~~، حتى ( لا ) يكون ( لوحة 292 ) تعريفها بالزمان المعرف | بها ، فيكون دورا
~~، بل هو أمر يلزمه الزمان . وتصور الدفعة | واللادفعة بديهي .
# ويلزم من أن لا خروج إلى الفعل دفعة ، ومن امتناع ثباتها أنها | أبدا
~~تكون كونا للمتحرك بين المبدأ الذي منه الحركة ، والمنتهي الذي
# إليه الحركة ، بحيث أي حد يفرض في ذلك الوسط ، لا يكون المتحرك | قبله
~~ولا بعده فيه . والتوسط بهذه القيود المذكورة هو صورة الحركة ، | وليس كون
~~المتحرك متوسطا ، لأنه في حد دون حد ، بل لأنه على الصفة | المذكورة .
# ولا يجوز أن يورد هذا القول تعريفا للحركة ، لأنه قد أخذ فيه | القبل
~~والبعد المعرفين بالزمان ، وأخذ فيه الحركة والمتحرك ، واستعمل | فيه اللفظ
~~المشترك وهو المبتدأ والمنتهي .
# فإنه قد يكون بالقوة ، كما في الحركة المستديرة ، وبالفعل كما في |
~~المستقيمة ، ففيه وجوه من الخطأ الواقع في التعريفات . والحركة |
~~PageV01P317 | أمر ممكن الحصول ms112 للجسم ، فهي كمال له ، لكنها تفارق غيرها من
~~| الكمالات ، بأنه لا حقيقة لها إلا التأدي إلى الغير ، ولو كانت مطلوبة ،
~~| لأنها حركة فقط ، لما اختلفت حركات الأجسام في الجهات وغيرها ، | لأنه
~~ترجيح من غير مرجح ، فهناك مطلوب ممكن الحصول ليتأدى إليه .
# وما دام ذلك التوجه فقد بقي شيء بالقوة ، فإن المتحرك إنما يكون | متحركا
~~إذا لم يصل إلى مقصوده .
# فالمتحرك إذا كان على حاله وتمكن له حالة أخرى ، ففيه امكانان : | إمكان
~~الحصول على تلك الحالة ، وإمكان التوجه إليها ، وهما كمالان . | والتوجه
~~منها مقدم على الوصول ، وإلا لكان الوصول دفعة لا تدريجا .
# فالحركة كمال أول لما بالقوة ، لا من كل وجه ، بل من الجهة التي | هو
~~باعتبارها بالقوة . ولا يراد بالكمال ههنا ما يلائم الشيء ، فإن | الحركة
~~قد تكون إلى غير ملائم ، بل ما يمكن للشيء كيف كان . والمراد | بالكمال
~~الثاني هو نفس التوجه ، ولو جعل هذا أيضا تعريفا لها ، للزم | أن يكون
~~تعريف الشيء بنفسه ، أو بما لا يعرف إلا به ، أو بما هو | أخفى منه .
# وهو أيضا من قبيل إيضاح الواضحات ، إن كان التعريف تعريفا | يراد به
~~تمييزها عما سواها لا تصور ماهيتها . فإن كل عاقل يفرق بين | كون الجسم
~~ساكنا وبين كونه متحركا ، ولو لم يكن تمييز الحركة عما | عداها معلوما له
~~بالضرورة لما كان كذلك . والتنبيه على تصور ماهيتها | بأحد الوجهين
~~المذكورين أولا ، كاف .
# وتتعلق الحركة بستة أشياء : ما منه وهو مبدوءها ، وما إليه وهو | منتهاها
~~وما هي فيه ، والمحرك والمتحرك والزمان .
# وليس تعلق الحركة التي منها الزمان ، وهي التي هو تابع لها ، |
~~PageV01P318 | ومعلولها ، كتعلق سائر الحركات به ، فإنها واقعة فيه ومقدرة
~~به .
# وربما كانت من بعض الوجوه تابعة له ، لا متبوعة . وانقسام هذا | الكون في
~~الوسط إلى أكوان إنما هو انقسام بحسب فرض وتوهم ، وهو | في نفسه شيء واحد
~~متصل ، على قياس المسافة والزمان ، فيما يفرض | فيهما من الحدود ، لئلا
~~يلزم تركب الحركة من أجزاء لا تتجزأ ، وهو | محال . ومما يدل على بطلانه
~~أنه لو كان ms113 للحركة جزء لا يتجزأ لكانت | السرعة والبطء ، إنما هي بتخلل
~~السكنات ، والتالي باطل ، فالمقدم | مثله .
# ووجه اللزوم أنه لو تحرك سريع وبطيء ، وقطع السريع جزءا ، | فالبطيء ان
~~قطع مثله هكذا دائما تساويا أو أكثر منه انقلب الابطاء | أسرع ، أو أقل
~~انقسم ( ما لا ينقسم ) ، فلم يبق إلا أن البطيء يسكن | وهذا يوجب أن نسبة
~~السكون إلى الحركة كنسبة البطء إلى السرعة .
# وأما بيان بطلان التالي ، فلأنه لو كان كذا ، لكان السكون في بعض |
~~المتحركات أضعاف الحركة فيها ، فيكون سكونها محسوسا ، مع أنا لا | ندركه
~~حسا ، هذا خلف . ثم السهم ، إذا لم يكن له مانع في أجزاء الهواء | وميله
~~متشابه ، فلم ينهب زمانا ، ويقف زمانا . ولو وقف في الهواء لما | نزل بنفسه
~~، إذ وقوفه يكون لبطلان القاسر ، الموجب لحركته ، فيكون | سكونه طبيعيا ،
~~حيث هو ، فلا يفارقه إلا لقاسر .
# والجسم الثقيل إذا تحرك ، وفرض فيه تخلل سكنات ، فكلما كان | أثقل ، كان
~~تخللها أقل . ويزيد الثقل حتى يزول السكون ، فإذا أضيف | ما زال سكونه إلى
~~ما هو أثقل منه ، حصلت سرعة وبطء ، لا يتخلل | سكنات ويتبع هذا التوسط حركة
~~، بمعنى القطع لجزء منه ، وهي | الحركة المتصلة المعقولة ، من المبتدأ إلى
~~المنتهي ، ولا حصول لها في | PageV01P319 | الأعيان ، لأن المتحرك ما دام (
~~لم ) يصل إلى المنتهي ، فالحركة | لا توجد بتمامها ، وإذا وصل إليه فقد
~~انقطعت . | وأما هذا التوسط المستمر الذي لا يجتمع متقدمه مع متأخره ، له |
~~وقوع في نفس الأمر وإن كانت كليته المتصلة لا حصول لها إلا في العقل ، |
~~وبهذا هي مطابقة للزمان .
# وأما من حيث أنها بين القوة والفعل ، فليست مأخوذة مع مقدار | واتصال ،
~~ليطابقه الزمان ، بل إنما يطابقه من حيث أنه يلزمه اتصال | أو قطع . وبوقوع
~~هذا التوسط بالفعل ، لم يلزم من كون المقتضي | واللاحق غير حاصلين ، كون
~~الحركة غير حاصلة مطلقا ، ثم من نفس | التقضي واللحوق يلزم حصول ما ، فإن
~~المنقضي ما كان وفات ، واللاحق | ما هو بصدد الكون . ومن ادعى أن الجسم
~~الساكن في حيز مثلا ، يحصل | في آخر ( لوحة ms114 293 ) من غير حركة ، فقد أنكر
~~النظريات .
# والحركة تنقسم إلى : ما تقتضيها قوة الجسم ، أو أمر خارج عن الجسم ،
~~وقواه .
# والأولى : إما أن يشترط فيها كونها بالادراك والارادة ، وهي | الارادية ،
~~كحركة الحيوان .
# أو لا يشترط فيها ذلك ، وهي الطبيعة ، سواء اقتضتها القوة على | وتيرة
~~واحدة أبدا ، كحركة الحجر إلى أسفل ، أو اقتضتها على وتائر | مختلفة ، كنمو
~~النبات .
# والثانية هي القسرية ، إن لم يكن المتحرك كحيز من المحرك ، أو | كان
~~المحرك مكانا له ، كحركة المدرة إلى فوق ، وإلا فهي العرضية ، | كحركة
~~الجالس في السفينة بحركتها .
# والحركة قد تتصور في الاين ، كالانتقال من مكان إلى آخر ، وفي |
~~PageV01P320 | الوضع كحركة جرم دائر على مركز نفسه ، لا على ما يخرج منه .
~~فإن | لكله حركة ، ولم يخرج الكل عن مكانه .
# ويجمع الأينية والوضعية ، أنهما بالنسبة إلى أمر خارج عن الجسم | وهيئاته
~~، وفي الكم أما من مقدار إلى ما هو أكثر منه ، وهو النمو ، إن | كان يورود
~~مادة ( و ) التخلخل ، إن كان بدون ذلك ، وأما إلى ما هو | أصغر منه ، وهو
~~الذبول ، إن كان بانفصال مادة ، والتكاثف إن لم تكن .
# وفي الكيف كتحرك الجسم من السواد إلى البياض ، أو من الحموضة | إلى
~~الحلاوة ، شيئا فشيئا ، على وجه التدريج . والتغير في هذه | قد يتصور من
~~غير حركة ، كعلم أو ارادة ، تبدلا بغيرهما ، دفعة .
# والعقل وإن كان يتصور في الكم والكيف حركة ، ففي نفس الأمر | لا حركة
~~فيهما ، لأن المراتب فيها من ما منه وما إليه يمتاز كل واحد | منها عن
~~الآخر بالفعل ، بخلاف الأيون التي لا قسمة فيها ، ولا امتياز | إلا بالقوة
~~.
# والنسب إليها اعتبارية ، فلو كان فيهما الحركة ، لكان الوسط | بين ما عنه
~~الحركة فيهما ، وما إليه الحركة إما أن يكون واحدا أو كثيرا | فإن كان
~~واحدا فلا حركة ، وإن كان كثيرا فتلك الكثرة سواء كان | اختلافها بالنوع أو
~~بالعدد إما متناهية أو غير متناهية .
# فإن كانت متناهية لزم تركب الحركة من أمور لا تقبل القسمة | إذ لو قبلت
~~الانقسام ، لانقسمت إلى أمور متغايرة ، ويعود الكلام ms115 إلى | كل واحد منها ،
~~وهلم جرا . فيكون ما فرض متناهيا غير متناه ، هذا | خلف . وتركها مما لا
~~يقبل الانقسام باطل ، لما علمت . وإن لم تكن | متناهية ، مع أنها محصورة
~~بين حاصرين ، وممتازة بالفعل ، فهو باطل | أيضا . | PageV01P321
# وكذا الكلام في الحركة في الجوهر ، وإن كانت الحركة فيه لا تكاد | تتصور
~~، فاذن الجسم عندما تتبدل عليه الكميات . وعند استحالته من | كيفية إلى
~~أخرى ، فكل واحد من المراتب التي فيما بينهما ، توجد في | زمان ، وإلا لزم
~~تتالي الآنات ، فلزم في الجسم الأجزاء التي لا تتجزأ ، | وستعلم بطلانه .
# وتنقسم الحركة أيضا إلى : مستديرة ، ومستقيمة ومركبة منها ، | كحركة
~~العجلة . وكل منهما إلى سريعة وبطيئة . وأيضا فمنها واحدة | بالشخص . ويجب
~~أن يكون موضوعها وزمانها ، وما هي فيه واحدا . | أما وحدة الموضوع ، فلأنه
~~لو تعدد لكانت الحركة التي لهذا مغايرة | بالشخص التي لهذا .
# وأما وحدة الزمان فلاستحالة إعادة المعدوم بعينه . وأما وحدة ما | هي فيه
~~، فلأنه يمكن أن يكون جسم ، ينتقل من مكان إلى مكان ، وهو | مع ذلك يتحرك
~~على مركز نفسه حركة وضعية ، بحيث يكون ابتداؤها | بن الحركتين وانتهاؤها
~~واحدا ، فيتحد الموضوع والزمان ، من غير | اتحاد الحركة . ولا تعتبر وحدة
~~المحرك ، لأنا لو قدرنا محركا حرك | جسما ، وقبل انقضاء تحريكه أو معه ،
~~يوجد محرك آخر ، كانت | الحركة واحدة بالاتصال .
# وإن كانت كثيرة باعتبار تكثر النسب إلى المحركات ومن غير هذا | الوجه ،
~~ووحدة المبتدأ والمنتهي غير كافية ، لأن السلوك من أحدهما إلى | الآخر قد
~~يكون بطرق كثيرة ، بل وحدتهما لازمة لوحدة الأمور الثلاثة | المذكورة .
~~ومنها واحدة بالنوع ، ولا تتحقق إلا عند اتحاد ما منه وما | ليه وما فيه .
~~| PageV01P322
# أما اتحاد ما منه وما إليه ، فلأن الحركة من الأرض إلى السماء | تخالف
~~الحركة من السماء إلى الأرض بالنوع ، مع اتحاد ما فيه الحركة ،
# وأما اتحاد ما فيه ، فلأن الحركة من نقطة إلى أخرى بالاستقامة ، | تخالف
~~الحركة منها إليها بالاستدارة . مع اتحادهما فيما منه وما إليه . | ولا شيء
~~من الحركات تقتضيها مجرد الجسمية ، وإلا لدامت بدوامها . | وما صح وجود ms116 جسم
~~ساكن ، لأن ما بالذات يستحيل زواله بعارض .
# ولما كانت الحركات مختلفة بالسرعة والبطء . والاستقامة | والاستدارة
~~وتكونها من المركز وإليه وعليه ، لتساوي الأجسام في طبيعة | الجسمية .
# وما كان مقتضاه غير مختلف فهو لا يختلف . وأيضا فالجسم من | حيث هو جسم ،
~~هو ثابت ولا شيء من مقتضى الحركة الغير الثابتة | بثابت ، فلا شيء من الجسم
~~من حيث هو جسم بمقتضى الحركة .
# ولأن الجسم من حيث جسميته متشابه الأحوال ، والذي هو مقتض | للحركة فإنه
~~يعطيها ويقتضيها شيئا فشيئا . ولو اقتضى الجسم الجزء | الأول من الحركة ،
~~لدام بدوام علته ، فما وجد الجزء الذي بعده . فكانت | الحركة غير حركة .
~~هذا خلف . وإذا كان مع الجسم جميع ما يلائمه ، | فلا يتحرك ( لوحة 294 )
~~فإن الحركة لطلب الملائم ، وما لا يلائم فلا | يترجح وجوده بالنسبة إلى
~~اقتضاء الماهية الجسمية على عدمه ، فلا | يتحرك طبعا إليه . فالحركة لا
~~تقتضيها طبيعة الجسم من حيث هي تلك | الطبيعة فكيف .
# والطبيعة ثابتة ، والحركة ليست بثابتة . وما سميت طبيعة | ابتناؤها على
~~مفارقة غير طبيعية . فالطبيعة توجب الحركة بشرط | PageV01P323 | زائد ،
~~وذلك الشرط هو حالة غير طبيعية ، فلعلة الحركة التي تسمى | طبيعية جزء ثابت
~~هو الطبيعة ، وآخر غير ثابت هو الوصول إلى | حيثيات وأينيات غير ملائمة ،
~~على سبيل التبدل والتجدد .
# وإن كانت المسافة في نفسها موصولة فالحركة الطبيعية مبنية على | القسرية
~~، ولا تصدر الحركة عن مجرد القوة الشعورية ، وإلا ما تخلفت | عنها ، بل لا
~~بد من مرجح جانب الحركة ، على جانب السكون ، ليصدر | عنها التحريك ، وذلك
~~هو الارادات والدواعي المختلفة . وما يحرك | الجسم بحركة متوسطة يسمى ميلا
~~. ووجه الافتقار إليه فيما يوجد | فيه ، أن الحركة لا تخلو عن حد ما ، من
~~السرعة والبطء ، وهما قابلان
# للشدة والضعف . والمحرك الواحد للجسم من حيث هو واحد ، كالطبيعة |
~~الواحدة ، لا يقبلهما ، فلا يكون صدور حركة منه معنية أولى من غيرها | إلا
~~بأمر آخر ، قابل للشدة والضعف قبول الحركة لهما في سرعتها وبطئها | وذلك هو
~~الميل .
# واشتداده وضعفه ، إنما هو بحسب اختلاف الجسم في كميته ، | واندماج أجزائه ms117
~~، وانقسامها ، ورقة قوام ما فيه الحركة وغلظه ، وغير | ذلك . وهو محسوس في
~~مثل الزق المنفوخ المسكن تحت الماء قسرا ، فإن | فيه مدافعة صاعدة ، مع عدم
~~الحركة .
# وهو قد يكون طبيعيا ، كالميل الذي للحجر المسكن قسرا في الجو ، | وقد
~~يكون نفسانيا ، كما يعتمد الحيوان على غيره ، وقد يكون قسريا ، | كالسهم
~~المرمي إلى فوق قسرا ، ولا ميل في الجسم حال كونه في الحيز | الطبيعي ،
~~لأنه إن مال إليه فهو طلب الحاصل ، وإن مال عنه كان المطلوب | بالطبع
~~متروكا بالطبع . ولا يجتمع الميل الطبيعي مع القسري إلى | جهتين مختلفتين
~~بالذات ، لأن أحدهما مدافعة إلى الحيز الطبيعي ، | والآخر مدافعة عنه . |
~~PageV01P324
# والمدافعة إلى الشيء مع المدافعة عنه ، لا تجتمعان . لكن جاز | اجتماع
~~مبدأيهما ، لأن الحجرين المرميين إلى فوق من يد واحدة بقوة | واحدة ، قد
~~يختلفان في السرعة والبطء ، عند اختلافهما في الحجم . ولو | لم يكن مبدأ
~~الميل الطبيعي المعاوق في الأعظم موجودا ، أو أقوى ، لما | ثبت الاختلاف
~~المذكور ، لكونه ترجيحا بلا مرجح . وقد يجتمع الميل | الطبيعي ، مع الميل
~~القسري ، إلى جهة واحدة . كما إذا دفعنا الحجر إلى | أسفل بقوة شديدة ، فإن
~~الحركة حينئذ تكون أسرع مما كان متحركا | بطبعه فقط .
# وكما يجوز اجتماع حركتين إلى جهتين : احداهما بالذات ، | والأخرى بالعرض
~~، فكذلك يجوز في المثلين ، كحجر يحمله إنسان يمشي ، | وكما لا يجتمع في
~~الماء حرارة وبرودة ، بل تكون فيه كيفية متوسطة | بينهما : أما مع الميل
~~إلى أحديهما ، أو مع التعادل بينهما ، كذلك الميل | الطبيعي والقسري إلى
~~جهتين . وكلما كان الميل الطبيعي أقوى ، كان | أمنع لجسمه عن قبول الميل
~~القسري .
# وكانت الحركة بالميل القسري أفتر وأبطأ ، وليس كلما كان أبعد | عن قبول
~~الميل القسري ، كان ميله الطبيعي أقوى ، فإن ذلك قد يكون ، | لا للميل
~~الطبيعي ، كالنبتة الصغيرة ، وما يجري مجراها ، فإنه ليس | لها بنية مستعدة
~~لقبول ذلك . وما لا مبدأ ميل طبيعي فيه ، فإنه | لا يتحرك : لا طبعا ولا
~~قسرا .
# أما إذا فرض تحركه طبعا ، فقد انفرض معه ميل طبيعي . | PageV01P325
# وإن فرض حركته عن قسر ، فالقاسر بارادة ms118 ، أو بغير ارادة : أما | أن
~~يطاوعه الجسم على التحريك المستقيم ، أو المستدير ، أو لا يطاوعه : | فإن
~~طاوع فلا شك أنه يختلف عليه تأثير الأقوى والأضعف ، مع المساوى | في الأمور
~~الخارجية ، ولولا أنه يعاوق الضعيف معاوقة ما ، وإلا لكان | تأثير القوي
~~فيه ، كتأثير ما هو أضعف ( منه ) من غير تفاوت .
# وليست المعاوقة للجسم بما هو جسم ، بل هي لأمر به ، يطلب البقاء | على
~~حاله ، من المكان الطبيعي والوضع . وهذا هو المبدأ الذي نحن في | بيانه .
~~وأن يطاوع القاسر ، ففيه مقاومة ما ، ففيه مبدأ ميل ، والحركة | النفسانية
~~، فالنفس هي التي تحدد حالها من السرعة والبطء المتخيلين | لها ، بحسب
~~الملائمة ، واختلاف الدواعي .
# والحركة الطبيعية معاوقها المتفاوت أمر من خارج الجسم ، كرقة | قوام ما
~~تتحرك فيه وغلظه . ولا يمكن أن تكون من داخل ، لأنها لا | تقتضي الشيء ،
~~وتقتضي ما تعاوق عنه . ( وكلما اتفقت الخارجات | تعينت المعاوقة الداخلية
~~بالميل ) .
# وكلما اتفقت الأمور الداخلة ، تعينت المعاوقة من خارج ، ولا | تستحق
~~الحركة ، من حيث هي حركة زمانا معينا لذاتها ، فإنها لا توجد | إلا على حد
~~ما من السرعة والبطء ، فهي مفردة عنهما ، غير موجودة ، | وما ليس بموجود لا
~~يقتضي ما هو معين ، فليس التعين ، إلا بأمر غيرها ، | هو الميل ( لوحة 295
~~) إن كان داخليا ، أو غيره إن كان خارجيا .
# وإذا بطل الميل القسري فليس مبطله ذاته ، وإلا لما وجد ، ولا يبطله |
~~المقسور ، ولا كل هيئة قارة فيه ، وإلا لما استمر معها .
# ولا الحركة القسرية التي هي معلولة للقاسر ، فإنها معلولة الميل |
~~PageV01P326 | والمعلول لا تبطل علته ، فالمبطل أمر من خارج . أما يبطله
~~دفعة . | كمصادم يلتقيه ، أو تدريجا كمعاوقات ما يتحرك منه . وتختلف |
~~المعاوقة برقة ذلك وغلظه ، وبحسب ذلك يقل زمان ثبات الميل ويكثر | فلا يزال
~~يعاوقه شيئا فشيئا وينقصه ، حتى تنتعش الطبيعة ، وتتمكن | من مقتضاها .
~~وإذا كان الميل يحس باقيا عند التسكين ، فليس نفس | الحركة .
# وإذا لم يبق عند وصول الجسم إلى حيزه الطبيعي ، مع أن طبيعة | الجسم
~~حينئذ باقية ، فهو غير الطبيعي . ولا يتصور وقوع الحركة في ms119 | الآن .
# وإذا أخذ السكون عبارة عن عدم الحركة ، عما من شأنه أن يكون | متحركا ،
~~فالجسم في الآن الواحد ، لا يكون متحركا ولا ساكنا ، ولا يلزم | من ذلك الا
~~يكون متحركا ، ولا ساكنا في نفسه ، كما أنه لا يلزم من كون | زيد غير متحرك
~~في السماء ، ولا ساكن فيها ، أن يخلو عن الحركة | والسكون مطلقا . والاين
~~المتحرك في جميع حركته أين واحد في الخارج ، | ينقسم إلى أيون في الوهم
~~متعددة ، وأول القسمة فيه لا ينتهي ، كما | سيتحقق ذلك في الجسم ، ومقابل
~~الحركة المطلقة سكون مطلق ، ومقابل | الحركة الخاصة سكون خاص .
# وليس السكون هو لا وجود أي حركة كانت ، فما من متحرك إلا | ويسلب عنه في
~~حال حركته حركات أخرى كثيرة ، ولا يتصور وجود حركة | لا يتأتى أن يتصور
~~أسرع منها ، فإنها حينئذ تقع في زمان لا يتجزأ ، وإلا | لكانت الواقعة في
~~أقل من ذلك الزمان ، هي أسرع من التي فرض أنه | النهاية في السرعة ، هذا
~~خلف ، هذا بحسب التصور العقلي . | PageV01P327
# وأما في الأعيان فللسرعة والبطء حدان لا يمكن الزيادة عليهما في | نفس
~~الأمر ، وكل حركة طبيعية ، فهي هرب بالطبع هن الحال ، ولا شك | أنها حال
~~غير ملائمة .
# ولا بد وأن يكون ذلك على أقرب الطرق ، فيكون على خط | مستقيم ، لأنه إن
~~لم يكن كذلك ، كان الجسم في قصده إلى مكانه الطبيعي | عادلا عنه ، من حيث
~~هو طالب له ، فلا يكون القصد إليه ، إذن فكل حركة | ليست مستقيمة ، فليست
~~بطبيعية .
# والحركة المستديرة التي لا تكون عن قسر ، فليست عن الطبيعة . | ويدل على
~~ذلك أيضا ، أنه قد ثبت أن كل حركة بالطبيعة فإنها لهرب | الطبيعة عن حالة
~~غير طبيعية . والطبيعة قد بين أنه إنما نعني بها | ما لا تفعل بالاختيار ،
~~بل إنما تفعل بالتسخير ، فلا تتقنن حركاتها | وأفاعيلها ، فلا تقتضي الكون
~~في وضع والهرب عنه معا ، فلو فرضنا | الحركة الوضعية بالطبيعة ، لكان سببها
~~الهرب عن الوضع غير الطبيعي | والمهروب عنه غير مطلوب . فإنه لو كان مطلوبا
~~، لما كان مهروبا عنه . | لكن الحركة المستديرة ms120 متوجهة إلى حيث كان منه
~~الهرب ، فهي إذن عن | اختيار وارادة .
# وإن كانت غير مختلفة ، فإذا ذلك لعدم اختلاف الدواعي | والارادات . ولو
~~كان المقصود بالحركة المستديرة حصول وضع متعين | فذلك الوضع : إما بالفعل
~~أو لا بالفعل والذي ليس بالفعل بوجه لا | يحدث عنه تأثير بالفعل ، ولا
~~يتصور تعينه ، فهو إذن بالفعل . وذلك | الفعل إما بحسب الوجود الخارجي أو
~~الذهني ، ولو كان بحسب الخارجي | PageV01P328 | لوجد بالفعل تعينات لا
~~نهاية لها ، لأنه ليس بعضها أولى بأن يخرج إلى | الفعل من بعض ، فيما حركته
~~مستديرة . ثم لو كانت تلك الأوضاع | موجودة بالفعل ، لما كانت مطلوبة ،
~~فبقي أن يكون متوهما بحسب | الذهن .
# وذلك التوهم : إما مؤثر أو غير مؤثر ، فإن لم يكن مؤثرا ، | فسواء كان أو
~~لم يكن ، بل يكون سبيله سبيل المجاذبات المختلفة ، التي | لا يجب لأجلها أن
~~يصير الجسم ، منقسما بالفعل ، بل التوهم أضعف | ( من ) ذلك ، فهو توهم مؤثر
~~في الحركة ، فهو إذن توهم المتحرك ، | وهو المطلوب .
# ويحتاج هذا الوجه إلى معاضدة حدس . وكيف يصح عند ذي | فطرة سليمة أن تؤخذ
~~حركة دورية ، مع أنه لا وضع أولى من وضع ، | إذا لم يكن هناك سبب مرجح
~~لوجود أحد الأوضاع ، من دون آخر مثله ، | وليس إلا لتوهم أو تصور .
# والحركة المستقيمة ، وإن كان الجسم الذي يتحرك بها ، يقصد | جزءا من
~~المسافة ، ثم يهرب منه إلى آخر ، فليس توجهه إليه هو نفس | توجهه عنه ،
~~بخلاف الحال في المستديرة .
# وأيضا ، فإن المتحرك في الاستقامة تتغير ميوله إلى التشدد في | الحركات
~~الطبيعية ، وإلى الضعف في القسرية على الاتصال ، فيكون | مقتضي كل منهما ،
~~غير مقتضي الآخر ، وقد عرفت أن حال ميل هذه | البطائع تختلف ( بتقدير )
~~المسافات . | PageV01P329
# وليس كذلك حال الحركة المستديرة ، فهذا ما رأيت أن أذكره من | الأعراض ،
~~ومن ( لوحة 296 ) ههنا أشرع في ذكر الجواهر ، وما يخص | كل واحد منها ، من
~~هذه الأعراض وغيرها ، إن شاء الله تعالى . | PageV01P330 |
# | الباب الرابع
# | في |
# | الأجسام الطبيعية ومقوماتها وأحكامها
# | PageV01P331 | فارغة | PageV01P332 |
# | الفصل الأول
# | في |
# | مقومات الجسم الطبيعي وأحكامه العامة
# | دون ما ms121 يختص بجسم جسم
# وجود الجسم الطبيعي معلوم من جهة الحسن . وهو إما مركب من | أجسام مختلفة
~~الطبائع ، كبدن الانسان ، أو غير مركب ، كالهواء . | وكيف كان ، فهو قابل
~~للانقسام . والانقسامات الممكنة إما حاصلة | بالفعل ، أو غير حاصلة كذلك .
# وعلى كلا التقديرين : إما متناهية أو غير متناهية . هذا بحسب | القسمة
~~العقلية . لكن كون الجسم في الخارج مركبا من أجزاء كل واحد | منها لا يقبل
~~الانقسام ، لا بالفعل ، ولا بالفرض هو محال ، سواء | تناهت ، أو لم تتناه .
# وكذا كون الجسم المتناهي في الخارج مركبا من أجزاء غير متناهية | بالفعل
~~، سواء قبل كل واحد منها الانقسام العقلي أو الفرضي ، أو لم | يقبلهما .
# ويتبين بطلان الأول من وجوه كثيرة ، أذكر منها ثلاثة : أحدهما | لو تألفت
~~الأجسام ذوات المقادير منها فإما أن تتداخل أو لا تتداخل ، فإن | تداخلت لم
~~يتألف منها مقدار ، وإن لم تتداخل فكل وسط منها بين | PageV01P333 | اثنين
~~، يلقي بأحد طرفيه غير ما لقيه بطرفه الآخر ، فانقسم فرضا ، | هذا خلف
# وكون المركز محاذيا لجملة أجزاء الدائرة ، ليس كالملاقتين | المذكورتين ،
~~لأن ما تتعلق به تلك المجاذبات المتكثرة واحد ، وما تتعلق | به المتماسات
~~غير واحد . فإن تماس ما يماسه من جهة لا يقع على موضع | تماس ما يماسه من
~~جهة أخرى .
# وثانيهما - الرحى إذا تحركت وكان فيها أجزاء لا تتجزأ ، فما | لم يخرج
~~جزء عن حيزه لا يقع في حيز مجاوره ، فإذا تحرك من دائرة | الطوق جزء فاما
~~ألا يتحرك من دائرة القطب شيء ، أو يتحرك أكثر | منه أو مثله أو أقل من جزء
~~.
# فإن لم يتحرك من القطبية شيء مع أن الطوقية قد تكون | أضعافها مرارا
~~كثيرة ، وجب أن يرى سكون دائرة القطب رؤية أتم من | رؤية حركتها ، وليس كذا
~~، فإنا نراها مستمرة الحركة ، من غير أن | نجد فيها سكونا أصلا .
# وإن تحرك منها أكثر منه أو مثله ، تمت القطبية قبل الطوقية . | فلا بد
~~وأن يتحرك من دائرة القطب أقل من جزء ، فينقسم ما لا ينقسم .
# وثالثها الشكل المربع ، يجب أن يكون قطره ، وهو الذي ms122 يقطعه | بمثلثين
~~متساويين . أطول من كل واحد من أضلاعه . فلو كان مركبا | من أجزاء لا تتجزأ
~~، لوجب أن يكون القطر مساويا للضلع ، وهو ممتنع | وتظهر صحة ذلك عند التأمل
~~والاعتبار .
# وأما بطلان الثاني ، وهو تركيب الجسم المتناهي من أجزاء غير | متناهية
~~بالفعل ، فبيانه أنا إذا أخذنا من تلك الأجزاء عددا متناهيا | PageV01P334
~~| فإن لم يفد تألفه من كل الجهات مقدارا ، لم يتألف الجسم منه . وإن | أفاد
~~فقد حصل جسم له نسبة إلى الذي فرضت أجزاؤه . غير متناهية .
# ونسبة العدد إلى العدد ، كنسبة الحجم إلى الحجم ، إذ بازدياد | العدد
~~يزداد الحجم ، فهو مساو له .
# لكن نسبة الحجم إلى الحجم نسبة متناه إلى متناه ، فنسبة العدد | إلى
~~العدد كذلك . فالجسم الذي فرض أن أجزاءه غير متناهية بالفعل ، | هي متناهية
~~بالفعل ، وهو المطلوب ، ويتبين بهذا ( أيضا ) أن حركة | الجسم ، وزمان
~~حركته ، لا تتألف من أجزاء لا تتجزأ .
# ولا الذي يفرض منهما متناهيا ، يتألف من أجزاء غير متناهية | بالفعل ،
~~لمطابقتهما للمسافة . ولو قطع بما لا يتجزأ من الحركة قدرا | من المسافة ،
~~فإن لم يتجزأ ذلك القدر ، فقد تركبت المسافة ، مما لا | يتجزأ . وإن تجزأ
~~فما يقطع به نصفه ، هو نصف ما يقطع به كله ، | فينقسم من الحركة ما فرض أنه
~~غير منقسم . وكذا نسبة الزمان إلى | الحركة ، فإن زمان نصفها نصف زمان كلها
~~، كما أن الحركة إلى نصف | المسافة نصف الحركة إلى كلها .
# فكل واحد من الثلاثة ينقسم بحسب انقسام الباقين . وقد ظهر | مما قيل أن
~~الجسم إذا كان منقسما بالفعل ، فلا بد وأن تنتهي قسمته | إلى جسم لا يكون
~~منقسما بالفعل ، بل يكون قابلا للقسمة الفرضية أو | الوهمية ، إلى غير
~~النهاية بالقوة ، من غير أن تخرج تلك الانقسامات | إلى الفعل البتة . فكل
~~جسم فهو قابل للانفصال ، وذلك الانفصال إن | أدى إلى الافتراق فهو الفك
~~والقطع . وإن لم يؤد إليه ، فإن كان لامر | PageV01P335 | في الخارج ، فهو
~~الذي باختلاف عرضين في الجسم ، وإلا فهو بالوهم | أو الفرض .
# وكون الأجزاء غير متناهية بالقوة ، لا يمنع من كونها ms123 محصورة | بين طرفي
~~الجسم ، ولا من كونها يقطعها قاطع بالحركة . بل إنما ذلك | ممتنعا ، لو
~~كانت الأجزاء موجودة بالفعل .
# وكل جسم طبيعي ، فلا بد وأن يكون مركبا من : مادة وصورة ، | وذاك لأنه لا
~~يخلو من اتصال ( لوحة 297 ) في ذاته ، وأنه قابل | للانفصال ، حال كونه
~~متصلا ، فقوة قبوله حاصلة حال الاتصال . | ونفس الاتصال لا يقبل الانفصال ،
~~إذ ما يقال إنه قابل لشيء على | الحقيقة ، لا بد وأن يكون باقيا عند حصول
~~المقبول . لكن الهوية | الاتصالية تعدم عند طريان الانفصال ، فلا تكون
~~قابلة له .
# فأذن للجسم شيء غير الاتصال به ، يقوى على قبول الانفصال ، | وهو الذي
~~يتصل تارة ، وينفصل أخرى ، وذلك هو المسمى بالمادة | والهيولي ، وهو ثابت
~~للجسم ، وإن لم ينفصل بالفعل . لأن ثبوته له ، | لا بواسطة الانفصال نفسه
~~فقط ، بل وبواسطة القوة عليه .
# ولهذا كانت الهيولي ثابتة : حال الاتصال ، وقبله ، وبعده ، | وليس لها في
~~ذاتها اتصال ولا انفصال ولا وحدة ولا تعدد ، وألا لم | تكن موضوعة لهذه
~~الأشياء . وإذا كان كل ما هو جسم : فإما متصل ، | PageV01P336 | أو منفصل ،
~~وأما واحد ، أو متعدد ، فلا شيء مما هو قابل لشيء من | ذلك بجسم ، بل
~~القابل لذلك هو الهيولي . والاتصال أو الواحدة هو | الصورة .
# وإذا رجع كل عاقل إلى نفسه ، علم أن الهوية الاتصالية ، هي | شيء مع متصل
~~، وليست شيئا قائما بذاتها ' 3 ' ، ولا تعقل ماهية الجسم | بدونها ، فهي من
~~مقوماته . فهو مركب منها ومن قابلها ، ومجموعهما | جوهر . وان كان الاتصال
~~على اصطلاح هذا الكتاب ، ليس بجوهر | لقيامه بالهيولي ، لا بذاته . والمراد
~~بالانفصال الذي أثبتت الهيولي | بواسطة قبول الجسم له ، هو الانفصال
~~الانفكاكي .
# وكل جسم فهو قابل له ، من حيث طبيعة الجسمية ، وإن امتنع | قبول بعض
~~الأجسام له فذلك لأمر خارج عن طبيعة الجسم ، من حيث | هو جسم ، ودليل ذلك ،
~~أن القسمة في الجسم ، وإن كانت غير انفكاكية | فلا بد ، وأن تحدث في
~~المقسوم اثنينية ما ، ويكون طباع كل واحد من | الاثنين طباع الآخر ، وطباع
~~الجملة ، وطباع الخارج الموافق في النوع . | وما يصح ms124 بين كل اثنين منها يصح
~~( بين ) اثنين آخرين ، فيصح إذن | بين المتباينين من الاتصال الرافع
~~للاثنينية الانفكاكية ما يصح بين | المتصلين ، ويصح بين المتصلين من
~~الانفكاك الرافع للاتحاد الاتصالي ، | وما يصح بين المتباينين .
# وهذا كله إنما هو باعتبار التشابه في طبائع تلك البسائط ، فإن | الطبائع
~~المتشابهة إنما تقتضي حيث كانت شيئا واحدا ، غير مختلف . | فيجب في الجميع
~~: أما امتناع قبول الاتصال والانفصال الانفكاكي أو | PageV01P337 | امكان
~~قبولهما . ولما لم يكن الأول حقا ، تعين الثاني ، وهو امكان قبول | الجميع
~~للاتصال ، والانفكاك ، الرافع له من حيث طبيعة الامتداد | الجسماني ،
~~المقول على الامتدادات الفلكية والعنصرية ، على اختلاف | أقسامها ، بمعنى
~~واحد . وتشترك أعداده في أنها متصلة بذاتها ، قابلة | للانفصال ، ولو بحسب
~~الفرض ، وأنها لا تبقي هويتها الامتدادية عند | وجود الانفصال ، لا في
~~الخارج ، ولا في الذهن .
# وهذا القدر معلوم ومشترك فيه ، ومقتض للحكم بالاحتياج إلى | القابل ، مع
~~جميع ما عداه ، مما نعلمه . وهو غير مانع من الانفصال | الانفكاكي ، من حيث
~~طبيعته ، كما قد بين .
# وهيولي الجسم لا توجد مجردة عن صورته ، وإلا فإما أن تصح | الاشارة إليها
~~أو لا تصح ، فإن صحت فإما أن تقبل القسمة أو لا تقبلها ، | فإن لم تقبلها
~~فهي نقطة حالة في غيرها ، وإلا كانت جزءا لا يتجزأ ، فما | منها إلى جهة
~~غير ما منها إلى أخرى ، فانقسمت . وإذا كانت حالة في | غيرها ، وهو لا
~~محالة ذو وضع ، فهو إما خط أو سطح أو جسم .
# وكيف كان من ذلك لم تكن مجردة عن الصورة الجسمية ، إذ الخط | والسطح ، لا
~~بد من حلولهما في الجسم . وإن قبلت القسمة ، فأما في جهة | واحدة فتكون خطا
~~، أو في جهتين ، فتكون سطحا ، أو في ثلاث جهات ، | فتكون جسما وأي هذه كانت
~~فهي مقارنة للصورة .
# وإن لم تصح الأشارة إليها ، وجب ألا تقارنها الصورة ، لأنها لو | قارنتها
~~، فأما أن تقارنها في حيز ، أو لا ( تقارنها ) والأول محال | وإلا لكانت
~~الهيولي في حيز ، فتكون قابلة للاشارة إليها ، وقد فرض | خلافه . |
~~PageV01P338
# والثاني محال ، وألا لفارقتها الصورة الجسمية ، لا ms125 في حيز . | فيحصل
~~الجسم لا في حيز ، ثم ينتقل إلى الحيز ، وهو باطل ، ولأن | الصورة الجسمية
~~لو قارنتها : فاما ان تقارنها صورة أخرى نوعية ، أو | لا تقارنها .
# فإن كان الأول كان ترجيحا بلا مرجح ، وإن كان الثاني فلا جائز | ألا يحصل
~~في حيز أصلا ، ولا أن يحصل في كل الأحياز ، في حالة واحدة | وهما ظاهرا
~~البطلان .
# فليس إلا أن يحصل في بعض الأحياز دون بعض ، وحينئذ يكون | اختصاصه بذلك
~~الحيز ، من غير مخصص ، لأنه لا يكفي في اختصاص | الهيولي بحيز ، اتصافها
~~بما لا يقتضي لها حيزا ، لأن نسبتها مع تلك | الأوصاف إلى جميع الأحياز
~~واحدة .
# وما يقتضي لها حيزا فقد فرضنا انتفاءه ، لكن التخصيص من | غير مخصص باطل
~~. وإذا بطلت الأقسام بأسرها ، على تقدير تجردها | عن الصورة ، فتجردها عنها
~~باطل .
# ولو تجرد ( لوحة 298 ) هيوليا جسمين عن الصورة ، إن تكثرا | دون مميز ،
~~فهو محال . وإن اتحدا باتصال وامتزاج وتركيب . | انفرضت الصورة المنفية .
# والاتحاد على غير هذه الوجوه باطل ، وليس انعدام أحد | الهيوليين أولى من
~~الآخر ، فلا بد من عدمها معا . ثم خصص بعض | الهيولي بصورة دون البعض ،
~~لكانت منقسمة متمايزة الأجزاء دون | PageV01P339 | الصورة . والمحال لازم ،
~~سواء أتصل البعض بالبعض ، أو انفصل | عنه . وهذا وما قبله فلا يدلان ( على
~~) أن الهيولي لا تتجرد عن | الصورة مطلقا ، وكيف كان .
# بل الأول منهما يدل على أن الهيولي المقترنة بالصورة ، لم | تكن مجردة عن
~~صورة أصلا . والثاني يدل على أنها لا تتجرد بعد | حصول الصورة فيها ، ولا
~~يبعد أن يحدث من ذلك عدم تجردها | عنها مطلقا . والصورة أيضا ، لا تتجرد عن
~~الهيولي ، لأن الاتصال من | حيث هو اتصال ، لو كان غنيا بذاته ، عما يقوم
~~فيه ، لبقى ذلك | الاستغناء ببقاء ذاته ، وقد بين أنه ليس كذا .
# ولا تخلو الهيولي أيضا من صورة أخرى ، تختلف بها الأجسام | أنواعا :
~~كالصورة الأرضية والهوائية والفلكية . وذاك لأن الأجسام | مختلفة في
~~اللوازم ، فإنها إما أن تقبل الانفكاك والالتئام والتشكل | بسهولة ،
~~كالأجسام الرطبة ، أو بعسر ، كاليابسة ، أو لا تقبلهما أصلا ، | كالمحدد ms126 ،
~~على ما ستعلم .
# والاختلاف في اللوازم يقتضي الاختلاف في الملزومات فهذه الأمور | لا
~~تقتضيها الجزمية المتشاركة في جميع الأجسام ، إذ لو اقتضت شيئا منها | لكان
~~كل جسم كذلك ، وليس كذا ، ولا تقتضيها أيضا الهيولي ، لأنها | قابلة لها ،
~~والقابل لا يكون فاعلا لما يقبله ، فلها علة غيرهما .
# فإن لم تكن تلك العلة مقارنة للأجسام ، كانت نسبتها إلى جميع | الأجسام
~~القابلة عنها متساوية ، فتخصيص بعضها بصفة معينة ، دون PageV01P340 | بعض ،
~~من غير استحقاق ذلك البعض له ، يكون تخصيصا من غير | مخصص ، وهو محال .
# ثم إن الفاعل لا يفيد الاستعداد للقبول ، وعدم القبول إلا بأفادة | ما
~~يقتضيهما . فإن الاستعداد لهما إنما هو للشيء المستعد لذاته ، لا يجعل |
~~جاعل .
# وإن كانت العلة المفيدة لذلك مقارنة للجسم ، كانت هي الصورة | النوعية
~~المذكورة . وإنما وجب تعلقها بالهيولي ، لوجوب تعلقها | بالأمور الانفعالية
~~. وكذلك الحال في كون الهيولي لا بد لها من استحقاق | مكان خاص ، أو وضع
~~خاص .
# وكون الجسم بحيث يستحق أينا ، أو كيفا ، أو غيرهما غير | حصوله في ذلك
~~الأين ، وعلى ذلك الكيف ، ولذلك قد يزول كونه على | تلك الصفة ، ولا يزول
~~استحقاقه لأن يكون عليها .
# وكل واحد من الهيولي والصورة ، لا يجوز أن يكون على مطلقة | لوجود الأخرى
~~، ولا واسطة في وجودها ، وإلا لكان متقدما بوجوده | وبشخصه عليه .
# ولا يجوز استغناء كل واحدة منهما عن الأخرى مطلقا ، وإلا امتنع | التركيب
~~بينهما ، بل تحتاج كل واحدة منهما إلى الأخرى ، من الوجه | الذي لا تحتاجه
~~الأخرى إليها فيه ، لئلا يلزم الدور . ويوجدان معا عن | سبب غيرهما .
# وكون الهيولي في حد ذاتها ، لا مقدار ولا قبول قسمة لها ، لا ينافي |
~~حلول المقدار والصورة الجسمية فيها . وإنما كان يمتنع ذلك أن لو | كانت
~~توجد ، ولا حال فيها ، ثم توجد وقد حل فيها ذلك حلول السريان . | فإنه لا
~~يحل شيء ذو طول وعرض على الوجه المذكور ، في شيء لا طول | له ولا عرض ، كما
~~عرفت . | PageV01P341
# أما إذا كان محل يوجد مع حال يستفيد المحل من ذلك الحال صفة ، | فإذا ميز
~~المحل ms127 من الحال في العقل ، يوجد عاريا عن الصفة المستفادة في | حد ذاته ،
~~كالأسود إذا نظر في محل السواد ، فإنه يكون في حد ذاته ليس | بأسود ، لا
~~أنه ذو لون مضاد للسواد . وهكذا الهيولي ، فإنها تستفيد | المقدار وقبول
~~القسمة من الصورة .
# فإذا أخذت في العقل من حيث هي هيولي ، لا من حيث أنها متصورة | بصورة ،
~~أو غير متصورة ، لا يكون لها في حد ذاتها مقدار ، ولا قبول | قسمة ، لأنها
~~تستفيدهما من الصورة ، وهكذا الوحدة والكثرة وغيرهما .
# وهذا المعنى من الحلول مغاير لمعنى الحلول على الوجه المتقدم ، | وكل جسم
~~فإما بسيط ، وهو الذي ليس فيه تركيب قوي وطبائع ، بل | طبيعة كله ، وطبيعة
~~جزئه شيء واحد .
# واما مركب ، وهو على خلاف ذلك . وكلاهما اشتركا في أنه متى | خلى أحدهما
~~وطباعه ، من غير قاسر ، فلا بد له ، والحالة هذه ، من | وضع وشكل ، ومقدار
~~كل منها معين .
# والمقتضي لذلك : إما أمر خارج عن الجسم ، أو غير خارج عنه ، | والخارج
~~فرض نفيه ، فهو إذن غير خارج وهو إما مشترك فيه بين جميع | الأجسام ، وهو
~~باطل ، وإلا لاشترك الجميع في ذلك المعين من هذه | الأمور ، وليس كذا ، أو
~~غير مشترك ، بل هي أمور مختلفة يختص كل | واحد منها بجسم من الأجسام وتلك
~~هي طبيعة الجسم الذي اختصت به .
# وأيضا هذه ( لوحة 299 ) الطبائع ، لما تقتضيه من هذه الأمور | المعنية :
~~إما أن يكون اقتضاء يزيله مع وجودها قاسر ، أو لا يكون | كذلك .
# والأول باطل ، لما نشاهده من إزالة القاسر لها ، وعود الجسم إلى | ما
~~تقتضيه طباعه منها ، عند زوال القسر ، فتعين الثاني ، وهو ألا |
~~PageV01P342 | تكون موجبة لها ، بل مقتضية لاستيجابها .
# ولا يلزم من كون كل جسم له وضع ، أن يكون لكل جسم مكان ، | فإنا نعني
~~بالمكان السطح الباطن من الجسم ، الحاوي المحاس للسطح | الظاهر من الجسم
~~المحوي .
# وعلى هذا ، فالجسم الذي يفرض آخر الأجسام ، له وضع ، وليس | له مكان .
# وكل جسم له مكان ، فمكانه واحد : اما إن كان بسيطا ، فلأن | الطبيعة
~~الواحدة تقتضي من كل مالا بد للجسم ms128 ، أن يلزمه ، واحدا | غير مختلف
~~بالأوقات والأحوال ، إلا إذا منعها مانع .
# فإذا فقد المانع ، فيقتضي من كل جنس مما سيلزمها من الأعراض | شيئا واحدا
~~، على نهج واحد . وأما إن كان مركبا : فإن غلب أحد | أجزائه فمكانه مكان
~~الغالب ، وإن لم يغلب : فإن كان فيه أجزاء أكلفها | في جهة واحدة هي
~~الغالبة على الباقية ، فمكانه هو ما يقتضيه الغالب | فيه ، بحسب ذلك ، إذ
~~لا غالب فيه مطلقا .
# وإن لم يكن فيه أجزاء بهذه الصفة ، فمكانه هو الذي اتفق وجوده | فيه ،
~~عند تساوي المجاذبات ، فإنه لو مال إلى أحد الأمكنة المتساوية | بالنسبة
~~إليه ، لكان ذلك تخصيصا ، من غير مخصص ، ولا مكانان | طبيعيان لجسم واحد ،
~~وإلا فعند حصوله في واحد منهما : ان طلب الآخر | فمطلوبه هو الطبيعي ، دون
~~ما هو فيه ، وإن لم يطلبه فما هو فيه هو | الطبيعي له .
# وعند مفارقته لهما ، إن لم يطلب واحد منهما ، فليس شيء منهما | طبيعيا له
~~. وإن طلبهما معا امتنع توجهه إليهما دفعة ، وامتنع توجهه | إلى واحد منهما
~~، دون الآخر ، لأنه ترجيح من غير مرجح . وإن طلب | واحدا فقط دون غيره فذلك
~~هو الطبيعي لا غيره . | PageV01P343
# والبسيط تقتضي طبيعته الواحدة من الأشكال شكلا واحدا ، هو | الكرة ، وإلا
~~لاختلفت الهيئات عن قوة واحدة ، في مادة واحدة ، فيؤثر | المؤثر الواحد ،
~~من حيث هو واحد ، في القابل الواحد ، كذلك ، تأثيرا | مختلفا ، وبطلانه
~~ظاهر . ولا يمكن اسناد الشكل الكري للجسم البسيط | إلى جسميته المشتركة ،
~~لأن ذلك الشكل لا بد وأن يكون متعينا بالمقادير | المختلفة ، فيتأخر من حيث
~~تعينه عنها ، فيستند من حيث هو كذلك إلى | غير القدر المشترك من الجسمية .
# وإذا لم يحصل للجسم أمر من الأمور ، مع قيام مستوجبه ، فذلك | لأسباب لا
~~نعلمها تفصيلا ، و هي اما راجعة إلى العلة الفاعلية ، أو إلى | العلة
~~القابلية ، أو اليهما معا .
# ووجود جسم غير متناه ، أو أجسام مجموعها لا نهاية له ، وإن كان | كل واحد
~~منها متناهيا - محال ، وإلا لكان لنا أن نفرض فيه أو فيها | بعدين خرجا من
~~مبدأ واحد ، كساقي ms129 مثلث ، لا يزال البعد بينهما | يتزايد ، بحسب تزايدهما
~~في نفسيهما .
# فلو كان البعدان المذكوران ممتدين إلى غير النهاية ، لكان | ما بينهما
~~أيضا إلى غير النهاية ، لأنا فرضنا تزايده مساويا لتزايدهما . | فكان ما لا
~~يتناهى محصورا بين حاصرين ، وهو محال . وهذا الفرض | واقع في نفس الأمر .
# فإنا إذا قسمنا جسما ذا استدارة كالترس ، بأربعة مثلثات | متساوية ،
~~انقسمت سعة العالم الجسماني ، بحسب انقسامه . فإن كان | ما بين كل ساقين
~~متناهيا ، فالكل متناه ، أو غير متناه ، مع انحصاره | بينهما ، فهو بين
~~البطلان .
# وليس خارج الأجسام ولا بينها خلاء ، ونعني به بعد تام قائم | PageV01P344
~~| بذاته لا في مادة ، من شأنه أن يملأه الجسم . ولو أمكن خلو البعد |
~~المذكور من مادة ، لكان ذلك الفراغ له مقدار في جميع الأقطار ، وكان | بعضه
~~أصغر وأكبر من بعض ، فإن ما يسع جسما يفضل على ما هو | أصغر منه ، ولا يسع
~~أكبر ، فلا يكون ذلك الفراغ عدما محضا .
# إذ العدم المحض لا يقبل المساحة والتقدير . ولا يقال بعضه أكثر | من بعض
~~أو أقل منه ، وأبعاده ، إذا كان بين أجسام غير أبعاد ما هو | بينها من
~~الأجسام .
# فإن البعد الآخذ من الزاوية العليا ، إلى الزاوية السفلى مما | يحاذيها ،
~~ليس في أبعاد تلك الأجسام ما يساويه . وإذا لم يكن الخلاء | معدوما فهو
~~موجود ، اما قائم بذاته ، أو بغيره .
# فإن كان قائما بذاته فهو متصل ، لمطابقته الجسم المتصل . وكل | ما يطابق
~~المتصل فهو متصل ، وكل متصل فاتصاله في مادة ، فالخلاء | بعد في مادة ولا
~~شيء مما هو بعد في مادة بخلاء ، فلا شيء من الخلاء | بخلاء . هذا خلف .
# وإن كان قيامه بغيره فهو في مادة أيضا ، ويعود الخلف ثم كيف | يتصور حصول
~~الجسم فيه ، بحيث يكون بعده وبعد الجسم الحاصل فيه | متداخلين ، يلقى كل
~~واحد منهما كل الآخر ، فلا يزيد الاثنان على | الواحد ، ولا الكل على الجزء
~~.
# وهل يمكن أن يكون المانع ( لوحة 300 ) من تداخل الجسمين ، | بمعنى صيروة
~~أحدهما في حيز الآخر ، إلا البعد الذي له اختصاص | بالحيز بذاته ، دون ما ms130
~~لا اختصاص له بذاته بالحيز والوضع ، كالمادة ، | وسائر ما يقوم بالجسم من
~~أعراضه .
# على أنا لا نعني بالجسم إلا الجوهر ، الذي يمكن فيه فرض أبعاد |
~~PageV01P345 | وذلك واضح له . وكونه شيئا من شأنه قبول تلك الأبعاد ، هو
~~صورته .
# والأبعاد المذكورة عرض فيه ، هي الجسم التعليمي . وإذا نظرنا | في الخلاء
~~، وجدنا ذلك كله صادقا عليه . فما فرض خلاء هو جسم ، اللهم | إلا أن لا
~~يكتفي بما ذكر في تعريف الجسم ، وحينئذ يصير الخلاف | لفظيا . والخلاء
~~الخارج عن كل الأجسام ، لو جاز وجوده ، لما أمكن عدم | تناهيه ، بمثل ما مر
~~، في امتناع عدم تناهي الأجسام ، ولما أمكن أيضا | كونه متناهيا ، وإلا
~~لكان حصول العالم الجسماني في حيز منه ، دون ما | عداه من أجزائه ، مع أنه
~~في نفسه متشابه ( تشابها ) لا اختلاف فيه ، | ترجيحا من غير مرجح ، إذ لا
~~تبتني الأمور الدائمة على الاتفاقات . | والفاعل المتساوي النسبة إلى شيء
~~متشابه ، لا يخصص بعض أجزائه | بشيء دون بعض .
# ثلاثة متقاطعة على زوايا قائمة . فجوهريته هي كونه قائما بذاته ،
# ووقوف الأجسام الثقال ذوات التجاويف على الماء ، وانجذاب | البشرة في
~~المحجر من الأمور المبنية على امتناع الخلاء .
# وقد ذكر في امتناع لا نهاية الأبعاد ، وفي استحالة وجود الخلاء | وجوه
~~كثيرة غير الذي ذكرته ، ولكنها غير ملائمة ، لقصد الاختصار . | وقد ظهر مما
~~تقرر أن لكل جسم مادة وصورة وطبيعة وأعراضا .
# فمادته هي المعنى الحامل لصورته ، وصورته هي ماهيته التي بها | هو ما هو
~~، وطبيعته هي القوة التي يصدر عنها تغيره أو سكونه الذي | يكون عن ذاته ،
~~وأعراضه هي الأعراض التي إذا تصورت مادته بصورته | وتمت نوعيته لزمته ، أو
~~عرضت له من خارج . | PageV01P346 |
# | الفصل الثاني
# | في |
# | العناصر وأحوالها باعتبار الانفراد
# الجسم الذي من شأنه أن يتحرك حركة مستقيمة ، ينقسم إلى : | كثيف ، وهو
~~الذي يحجز أبصارنا عن ابصار النور بالكلية . والى | لطيف ، وهو الذي لا
~~يحجزها عن أبصاره ألبتة . وإلى مقتصد ، وهو | الذي يحجز عن ذلك حجزا غير
~~تام ، على اختلاف مراتبه في ذلك الحجز .
# وينقسم الجسم المذكور بوجه آخر ms131 إلى : حار خفيف ، وبارد | ثقيل . وقد سبق
~~بيان ذلك . وهذا الجسم إذا جاز انفصاله عن كلية | نوعه ، فهو قابل للحرق ،
~~وقبوله لذلك ولتركه إن كان بسهولة ، فهو | الرطب ، وإن كان بصعوبة ، فهو
~~اليابس ، ونحن إذا تأملنا بسائط | الأجسام التي عندنا في عالم الكون
~~والفساد ، لم نجدها خارجة عن | أربعة : الأرض ، ويلزمها من التقسيم الأول
~~الكثافة ، ومن الثاني | البرودة والثقل ، ومن الثالث اليبوسة . والماء ،
~~ويلزمه من التقاسيم | الثلاثة : الاقتصاد والبرودة مع الثقل والرطوبة .
# والهواء ، ويلزمه من الثلاثة : اللطافة والحرارة مع الخفة | والرطوبة .
~~والنار ، ويلزمها منها اللطافة والحرارة ، مع الخفة ، وفي | يبوستها أو
~~رطوبتها شك .
# أما ما هو بحسب التقسيم الأول ، فظاهر لنا في : الأرض والماء | والهواء
~~وخفي عنا في النار .
# ويدل عليه فيها أنا نرى النار كلما كانت أقوى كان تلونها أقل ، |
~~PageV01P347 | فإن كير الحدادين إذا قويت النار فيه ، ذهب لونها . ونجد
~~أصول | الشعل وحيث النار قوية متمكنة من الاحالة التامة للأجزاء الأرضية ،
~~| هي شفافة ، لا يقع لها ظل .
# والأجسام الدخانية إذا صعدت إلى قرب الفلك ، احترقت . ولو | لم يكن هناك
~~طبيعة محرقة هي النار ، وإلا لما كان ذلك دائما ، أو | أكثريا .
# ولو لم تكن تلك النار التي عند الفلك لطيفة ، لوجب أن تكون | ساترة
~~للسماء والكواكب .
# فثبت أن النار عندنا ، إنما كانت ساترة لما وراءها ، لما يخالطها | من
~~الأجزاء الأرضية ، ولهذا كلما كثرت الأجزاء الأرضية فيها قوى | لونها ،
~~وكلما قلت تلك الأجزاء ضعفت النار ، ومالت إلى الشفافية ، | فثبت أن النار
~~بسيطة شفافة كالهواء .
# وأما ما هو بحسب التقسيم الثاني ، فهو قريب من الوضوح ، | لكن حرارة
~~الهواء إنما هي بالقياس إلى الماء ، لا إلى النار ، ولذلك | يتشبه به الماء
~~بصيرورته بخارا إذا سخن ولطف ، ولو لم يكن أسخن | من الماء ، لم يكن أخف
~~وألطف منه .
# وإذا أحسسنا في الهواء المجاور لأبداننا ببرودة ، فذلك لأنه | ممتزج
~~بأبخرة اختلطت من الماء المجاور له .
# ولولا أن الأرض تحمى بالشمس ، ويحمى بسببها الهواء المجاور | لها ، لكان
~~أبرد من هذا . ولكنه يحمى الهواء المجاور للأرض إلى ms132 حد | ما ، فتقل البرودة
~~، فيكون ما فوقه أبرد إلى حد ما ، ثم يترقى إلى ما | هو حار ولا كالنار .
# ويحقق برودة الأرض أنها إذا لم تتسخن بالرياح الحارة ، ولا | بأشعة الشمس
~~والكواكب ، ولا بغير ذلك ، ظهر منها برد محسوس . | PageV01P348 | وكونها
~~أبرد من الماء ، والماء أبرد منها ، فمشكوك . ويؤكد ( لوحة 301 ) | كونها
~~أبرد من الماء ، أنها أثقل منه ، وليس بقطعي ، إذ جاز أن يكون | لازدياد
~~ثقلها سبب آخر غير شدة البرد .
# وكون الاحساس ببرودة الماء أكثر ، لا يدل على أنه في نفس الأمر كذلك ، |
~~لجواز كون ذلك لفرط وصوله إلى المسام ، فإن النار أسخن من النحاس | المذاب
~~، مع أن الاحساس بسخونته أشد من الاحساس بسخونة النار .
# وأما الذي بحسب التقسيم الثالث ، فهو واضح ، في الثلاثة الأول ، وفي |
~~يبوسة النار ، أو رطوبتها تردد أما يبوستها فقد استدل عليها بأن الحرارة |
~~الشديدة ، تفني الرطوبة عن المادة ، وليس بدليل على الحقيقة ، فإن إزالة |
~~الرطوبة إنما هو للتلطيف والتصعيد ، لا بأنها يابسة في نفسها . ثم إنها |
~~تجعل الماء بتصييره بخارا أو هواء ، أرطب مما كان وأشد ميعانا .
# فعلى هذا كان يجب أن تكون رطبة ، وأما رطوبتها فاستدل بعضهم | عليها
~~بأنها سهلة القبول للشكل ، سهلة الترك له ، وهو ضعيف أيضا ، لأن | التي
~~نجدها كذلك هي النار التي عندنا . وجاز أن يكون ذلك لمخالطة أجزاء | هوائية
~~، ويحتمل أن تكون النار البسيطة فيها يبس ما إذا قيست إلى الهواء | والماء
~~، وإن لم تكن يابسة بقياسها إلى الأرض .
# والنار هي البالغة في الحرارة . والأرض يبسها أشد من برودها ، والماء |
~~برده أشد من رطوبته ، بل لو ترك وطبعه لجاز جموده إن لم يسيله جسم | حار ،
~~إلا أنه ليس جموده كجمود الأرض ، فهو رطب بالقياس إليها ، لا مطلقا . | ولو
~~كان برد الهواء هو الذي تجمد ، لكان الهواء أبرد من الماء ، وقد بين خلافه
~~.
# ويدل على حصر العناصر في الأربع ، هو أنها إما خفيفة أو ثقيلة ، وكل |
~~واحد منهما إما مطلق ، أو غير مطلق . فالخفيف المطلق هو الذي في طباعه أن |
~~يتحرك ms133 إلى غاية البعد الذي يمكن أن تصل إليه هذه الأجسام مما يلي جهة |
~~السماء ، وهو النار . والخفيف الغير المطلق هو الذي في طباعه أن يتحرك | في
~~ذلك البعد إلى تلك الجهة ، ولكن لا إلى غايته ، وهو الهواء . | PageV01P349
# والثقيل المطلق ، هو الذي في طباعه أن يتحرك إلى غاية البعد ، الذي |
~~يمكن وصولها إليه ، مما يلي جهة السفل ، وهو الأرض .
# والثقيل الغير المطلق هو الذي في طباعه الحركة إلى تلك الجهة ، لا إلى |
~~غايتها ، وهو الماء ، وقد بان أن هذه الأجسام لم تخل عن الكيفيتين
~~الفعليتين ، | أعني الممهدتين للتأثير والتحريك ، وهما : الحرارة والبرودة
~~.
# وعن الكيفيتين الانفعاليتين ، أعني الممهدتين للقبول والتأتي عنه ، |
~~وهما : الرطوبة واليبوسة ، ولا يوجد فيها ما هو حار فقط ، أو بارد فقط لأن
~~| التقسيم الأخير تثبت عليه رطوبة أو يبوسة ، وكذا لا يوجد فيها رطب فقط ،
~~| أو يابس فقط . واجتماع أربعة أو ثلاثة من هذه الكيفيات في بسيط واحد منها
~~| ظاهر الامتناع .
# والهيئات الغير العامة لجميع الأجسام التي عندنا : كاللون والطعم |
~~والرائحة ، يجوز أن تخلو عنها هذه الأجسام ، فإنا لا نجد للهواء لونا ولا
~~طعما | ولا رائحة ، إلا أن يخالطه غيره . وجاز أن يكون لهذه الأجسام بعض
~~ذلك ، | أو كله ، ولا نحس به ، لضعفه فيها ، أو لعدم شرط إحساسه .
# وحركات العناصر إلى أماكنها لو كان قسريا ، لما كان الأكبر من | أجزائها
~~يتحرك إلى مكان كليته أسرع مما يتحرك إليه الأصغر منهما . فإن | فعل القاسر
~~في الأصغر أقوى من فعله في الأكبر ، لكثرة الممانعة فيه . وهذه | فيستحيل
~~بعضها إلى كيفية بعض ، وينقلب بعض أجزائها إلى بعض أجزاء | الآخر .
# أما الاستحالة فسببها فيما تعلم ، وإن احتمل غيره مما لا تعلمه ، وهو |
~~مجاورة أو مماسة أو مقابلة أو حركة . ( كما ) يتسخن الماء مثلا بمجاورة |
~~النار ، أو بمماستها ، أو بمقابلة الشمس . أو بتحريكه بالخضخضة ، | وليس
~~تسخينه ، لأن أجزاء نارية فشت فيه ، وإلا لكان تسخن ما في كون |
~~PageV01P350 | خزف أسرع من تسخن ما في قمقمة نحاس ، على نسبة قبولهما
~~ومسامهما .
# ثم إذا كان رأس الآنية ms134 مسدودا ، وهي مملوءة فأين للفاشي مكان | المداخلة
~~، حتى داخل الماء بالكلية ، فلا يشاهد فيه إلا الحرارة ، وكيف لم | يطف
~~الماء تلك الأجزاء شيئا فشيئا .
# ولو خالط المتبرد أشياء جمدية لما برد الجمد ما فوقه ، إذ ليس من | طبع
~~الأجزاء الجمدية الصعود ، والمخضخض والمحكوم يتسخن بالحركة ولا | نار هناك
~~حتى تفشو فيه .
# ولا يمكن أن يقال كانت كامنة ، فأظهرها الحك والخضخضة ، فإن | الماء
~~يتسخن بالتحريك ، مع أن ظاهره وباطنه كانا باردين ، ثم صارا | حارين .
# ولو كان هناك حرارة باطنة ، لأحس بها قبل تحريكه ، ثم كيف | يصدق بأن
~~النارية المنفصلة عن الخشب ، والباقية فيه بعد تحمره ، كانت | كامنة ولم
~~يحس بها عند الكسر والرض والسحق ، وكذا التي في الزجاج | الذائب ، مع أنه
~~لا يستر ما في باطنه ، وكان هذا ( مما ) لا يحتاج إلى | إيضاح لوضوحه .
# وتستعد هذه الأجسام بمقابلة المضيء لقبول ( لوحة 302 ) التسخين | من
~~المبدأ المفيد له .
# وتشتد حرارتها بشدة المقابلة ، وتضعف بضعفها ، ولهذا كان الحر | في الصيف
~~أشد ، وليس أن الشمس تسخن بذاتها . وإلا لكان الهواء الأبعد | عن الأرض
~~أسخن ، لأنه أقرب إليها ، وليس كذا . فإن الجبال والأبخرة | التي في الجو
~~باردة في الصيف ، لبعدها عن مطرح الشعاع . | PageV01P351
# وإذا وضع في الشمس قارورة فيها ماء انعكس فيها من الضوء ما ربما | أحرق
~~قطنا أو نحوه ، إذا قرب منها ، ولو كانت خالية ، لما فعلت ذلك ، لأن |
~~الهواء لا يقبل النور ، وإلا لحجب بيننا وبين الأنوار السماوية ، كما يفعله
~~| السحاب وما جرى مجراه ، مع أن طبع الماء التبريد . لا التسخين .
# وكذا المرأة المحرقة ذات التقعير ، التي تنعكس الأشعة من سطوحها | إلى
~~وسطها ، فتحرق ، لاشتداد الأضواء بتعاكسها .
# وأما انقلاب بعض أجزاء عنصر إلى بعض آخر ، فيظهر لك من أن النار |
~~المنفصلة عن الشعل ، لو بقيت نارا لرؤيت أو لأحرقت ما قابلها ، على بعض |
~~الجوانب ، كما لو كانت في خيمة ، فإذن انقلبت هواء .
# ونحن نشاهد صيرورة الهواء نارا بالنفاخات ، والطامس المكبوب على | الجمد
~~، يظهر عليه قطرات ماء ، مع أنه ليس من الرشح ، إذ ليس ms135 من طبع | الماء
~~الصعود ، ولو كان رشحا لكان من الماء الحار أولى ، ( و ) لا لأنه | كان
~~موجودا في الهواء فنزل ، لأن في الصيف لو حصلت الأجزاء المائية في | الهواء
~~، لتصاعدت لفرط حرارة هوائه ، فلا تبقى مجاورة للإناء ، ولو بقيت | للزم
~~نفاذها ، بتواتر حصول الندى بعد تنحيته كل مرة ، فينقطع ، مع كون | الاناء
~~بحاله ، أو بتناقصها كل مرة عما قبلها ، أو تزايد تراخي أزمنة حصولها |
~~لتباعدها عن الإناء ، وهذا كله على خلاف الواقع .
# ولا يلزم أن يحمل ذلك الماء هواء آخر كذلك ، إلى أن يجري الماء جريانا ،
~~| لأن الماء للطفه يسرع انفعاله عن الهواء ، فتنكسر برودته ، ولا كذلك جرم
~~| الاناء الذي يعسر قبوله لكيفية غريبة ، ويشتد تكيفه بها ، وحفظه لها عند
~~| حصولها .
# ولو كان تركب القطرات على الاناء ، لكون الأجزاء المائية المتبددة في |
~~الهواء ، انجذبت إليه ، لكان انجذابها إلى أحياض عظيمة بقرب الاناء أولى ،
~~| PageV01P352 | ولو كان ذلك ، لأن الأجزاء البخارية في الهواء عند الأحياض
~~والمستنقعات أكثر ، | لكان لا يتساوى الحال في ذلك عند قرب الأحياض ، وعند
~~لا قربها . وقد | يشاهد في قمم الجبال ، أن الهواء ، لشدة البرد ، يتجمد
~~سحابا ، لم ينسق | من موضع آخر ، ولا انعقد من بخار متصاعد ، ثم يرى ذلك
~~السحاب يهبط | ثلجا ، ثم يضحي ، ثم يعود . وإذا لم يحصل ذلك مع شدة البرد
~~المحيل | للهوائية ، فلو جود مانع أو فقدان شرط لم يطلع عليه .
# وصيرورة الماء هواء يشاهد من تخلل الأبخرة ، بحيث تتلطف بالكلية ، |
~~ويزول عنها الاقتصاد ، وكون الماء يصير أرضا شوهد عيانا في بعض المواضع ، |
~~وليس ذلك لأن الماء كانت معه أجزاء أرضية ، فتحجرت ، أو انفصل الماء |
~~وانعقدت ، فإنه قد يرى الماء صرفا ، ويتعقد في زمان سريع ، بحيث يعلم أن |
~~ليس فيه من الأجزاء الأرضية بقدر الحجر الحاصل منه ، وأنه لم تتبخر الأجزاء
~~| المائية في ذلك الزمان السريع ، ولو كانت الأجزاء من الأرض فيه على تلك |
~~الكثرة ، لشوهدت ، وليس كذلك . وهذه الانقلابات دالة على أن للعناصر |
~~هيولي مشتركة ، تخلع صورة وتلبس أخرى .
# ولولا ذلك لكان الانقلاب محالا ms136 ، فإن صيرورة الهوائية هوائية أخرى ، |
~~بين الامتناع ، وذلك كصيرورة السواد بياضا ، لا الأسود أبيص ، بأن يزول |
~~عن الشيء سواد ، ويحصل فيه بياض .
# وهذه العناصر تتخلخل بالحرارة ، وتتكاثف بالبرودة ، وذلك معلوم |
~~بالتجربة والتخلخل إما يتباعد أجزاء الجسم بعضها عن بعض ، مع أنه يتخللها |
~~أجسام أرق منها ، لا تكون مناسبة لها كل المناسبة .
# وأما زيادة مقدار الجسم لا بأنضياف مادة أخرى إليه ، بل لأن المادة لا |
~~مقدار لها في حد ذاتها ، فلا يلزم أن تكون وقفا على مقدار واحد ، بل من حيث
~~| هي هي ، نسبتها إلى المقدار الكبير والصغير سواء .
# والتكاثف ما يقابل التخلخل بأحد معنييه . والتخلخل قد يكون طبيعيا |
~~PageV01P353 | كما يحصل عند انقلاب الماء هواء ، وقد يكون قسريا ، كما يفعل
~~الحر بالماء . | وينقسم التكاثف أيضا إلى طبيعي وقسري . وإذا زال قاسر كل
~~واحد منهما ، | عاد إلى ما يقتضيه طبعه .
# وهذه العناصر الأربعة هي على الترتيب : الأرض وفوقها الماء ، وهما |
~~بمنزلة كرة واحدة . وإذا ذكر قطر الأرض ، فإنما يراد به قطر مجموعهما ، |
~~وذلك لأن قوى الأجرام السماوية تنفذ منها ، فتحدث في البارد حرا يخالطه |
~~فتصير بذلك دخانية وبخارية ، وتخلط بها نارية وهوائية ، فتصعد إلى | فوق
~~أبخرة مائية ، وأدخنة أرضية ، فتخلطها به ، فتكاد تكون جميع المياه ، | وما
~~يجاورها من الأهوية مخلوطة ( لوحة 303 ) ممزوجة .
# ويشبه أن تكون الأرض ثلاث طبقات : طبقة مائلة إلى المحوضة ، وطبقة |
~~مختلطة من الأرضية والمائية ، وطبقة مكتشفة عن الماء تجفف وجهها الشمس |
~~وهي البر والجبل ، ومكان الماء الكلي هو البحر . وللهواء أيضا طبقات : فإن
~~| ما يلي الأرض منه يتسخن بمجاورته الأرض المتسخنة بالشعاع وما يبعد | عنها
~~يبرد ، فتكون طبقة الهواء السافلة بخارية حارة ، وتليها طبقة بخارية |
~~باردة ، ثم يليها هواء أقرب إلى المحوضة ، أو محض ، أو دخاني ، لأن الدخان
~~| أخف وأقوى نفوذا من البخار .
# وبعد طبقة الهواء طبقة النار ، ولولا وجودها هناك ، لما كانت الأجسام |
~~الدخانية إذا تصاعدت احترقت ، ولعلها تكون صرفة ، لسرعة إحالتها لما |
~~يخالطها إليها .
# وقد تبين في علم الهيئة أن غاية ما يمكن أن تكون الاسطقسات ms137 مرتفعة | عن
~~مركز الأرض ، هو إلى أقرب بعد القمر عنه ، وذلك بما به نصف قطر | الأرض ،
~~واحد هو ثلاث وثلاثون مرة وربع مرة بالتقريب . | PageV01P354
# وقد بين بعض فضلاء علم الهيئة ، أن منتهى الأبخرة الغليظة القابلة |
~~للضوء ومهب الرياح وارتفاع الغيوم وانعكاس الأشعة من الأرض ، يكون ارتفاعه
~~| عن سطح الأرض واحد وخمسين ميلا ، وخمس عشرة دقيقة تقريبا ، | وسنعرف
~~مقدار الميل .
# وهذه الكرة تسمى كرة البخار . وهذه الأربع هي اسطقسات المركبات | لأنا
~~إذا وضعنا المركب في القرع والأنبيق حصل منه جوهر أرضي ومائي | وهوائي .
~~والماء والأرض إذا اختلطا ، فلا بد من حرارة طابخة لهما . والجوهر | الطابخ
~~هو النار .
# وفائدة الرطب واليابس أن يتجمد الرطب باليابس ، فيحصل للمركب | بواسطة
~~الرطب قبول الأشكال ، وبواسطة اليابس حفظها . وفائدة الحار | الانضاج ،
~~وفائدة البارد التكاثف الحافظ للهيئة والتركيب ، وكأن النار | المجاورة
~~للفلك متحركة بحركته . ويؤكد ذلك حركة الشهب ، وذوات الأذناب | على موافقة
~~الفلك ، كما ستعلم .
# وكرة الهواء ليست صحيحة الاستدارة تقعيرا لمماسة الماء والأرض ، | فتدخل
~~في الوهاد والأغوار ، وتدخل في الجبال وغيرها من المرتفعات . ومجموع |
~~الماء والأرض قريب إلى الاستدارة ، وإن لم تكن استدارته حقيقية ، ولو لم |
~~يكن ( ذلك ) كذلك ، لكانت إما مستقيمة من المشرق إلى المغرب ، أو | مقعرة
~~أو محدبة .
# والأول باطل ، وإلا لكان طلوع الكواكب على جميع البلدان الموضوعة | على
~~ذلك السطح ( و ) غروبها عنها في زمان واحد ، فما كانت تختلف أوقات |
~~الخسوفات في شيء من البلدان . والثاني أيضا باطل ، وإلا لكان طلوعها على |
~~البلدان الغربية قبل الشرقية . فهي إذن محدبة من المشرق إلى المغرب ، وكذا
~~| من الشمال إلى الجنوب . | PageV01P355
# فإنها لو كانت مستقيمة فيها ، لما ظهر ازدياد ارتفاع الكواكب القريبة من
~~| أحد القطبين ، والبعيدة . وازدياد انخفاضها بحسب سكون السالك إلى الشمال
~~| أو ( إلى ) الجنوب . ولو كانت مقعرة فيها لازداد خفاء ما قرب من القطب |
~~الشمالي ، كلما ازداد التوغل في الشمال . فالمسكون من الأرض محدب من | جميع
~~الجوانب ، ونحدس منه أن كلها كذلك ، لا سيما عند اعتبار استدارة | ظلها في
~~الخسوفات كلها .
# فإن انخساف القمر ms138 مستدير ، وهو ظل الأرض ، ولولا كرية الماء ، لما | كان
~~السائر في البحر من أي النواحي ، وإلى أيها سار ، إذا قرب من البر يرى |
~~أولا مع وجه الماء رؤس الجبال أو النار ، ثم كلما قرب يرتفع له منها شيء |
~~فشيء ، كأنها كانت غارقة في البحر ، فظهرت قليلا قليلا ، ولو كان سطح |
~~الماء مستويا لرؤيت جميعها دفعة واحدة .
# والأرض في وسط السماء ، فإن الشمس وغيرها من الكواكب إذا غربت | لم ترجع
~~إلى مشرقها إلا بتمام حركة دورية ، ولو رجعت قبل تمامها لطلعت من | مغربها
~~، وليس كذا .
# ولو جاوزت الأرض المركز إلى أي جانب فرض ، كانت قاصدة العلو ، | وهو لا
~~يلائمها . ولو كانت إلى موضع من السماء أقرب ، لكان من يسكن جبال | ذلك
~~الموضع يرى من السماء أقل من نصفها . ومن يسكن بالجبال البعيدة | يرى أكثر
~~منه .
# ولا قدر لها محسوس عند السماء ، وإلا لكان جميع من على الأرض | لا يرون
~~من السماء أبدا إلا أقل من نصفها ، بقدر تفاوت ما بين مركز الأرض ، |
~~ومحيطها . | PageV01P356
# ونحن الذي يظهر لنا من السماء هو نصفها ، لا يغادر ذلك شيئا محسوسا |
~~ولولا ذلك لما كان الكوكب من الثابتة يرى كالنقطة في السماء ، مع أن أرباب
~~| علم الهيئة بينوا أنه أكبر من الأرض بأضعاف كثيرة .
# والأرض ليست متحركة حركة دورية ، وإلا لكان من رمى إلى أي جهتين | اتفقتا
~~من مقام واحد بقوة واحدة ، حجارة أو سهاما ، يجد البعدين المستقيمين | في
~~مسافة المرمى مختلفين ، لكنهما ( لوحة 304 ) يوجدان متساويين .
# والتضاريس التي في سطح الجبال . والوهاد هي بمنزلة خشونات في | ظاهر بعض
~~الكرات التي نصنعها بأيدينا .
# فلا يقدح في أن يكون شكل جملتها كريا ، بحسب الحس ، وإن لم يكن | كريا
~~على الحقيقة .
# ودور الكرة التي هي مجموع الأرض والماء ، على ما امتحن بالسير في أرض |
~~مستوية ، حتى ظهر من جهة السير درجة من الفلك ، وخفى ( من ) مقابلها |
~~مثلها . فكان حصة الدرجة من الأرض ستة وستين ميلا وثلثي ميل ، هو أربعة |
~~وعشرون ألف ميل ، كل ميل أربعة آلاف ذراع ، كل ms139 ذراع أربعة وعشرون | اصبعا ،
~~كل أصبع ست شعيرات ، بطون بعضها إلى ظهور بعض .
# وذلك إنما هو على وجه التقريب . ومنه يعلم مقدار قطرها ومساحتها | تقريبا
~~. | PageV01P357 | فارغة | PageV01P358 |
# | الفصل الثالث
# | في |
# | حالة هذه العناصر امتزاجها وتركبها
# إذا اجتمعت العناصر الأربعة ، أو بعضها ، بحيث تتفاعل تلك | الأجسام
~~المجتمعة بكيفياتها المتضادة ، حتى يحصل منها كيفية متوسطة | متشابهة ، في
~~جميع الأجزاء ، فذلك هو امتزاجها ، وتلك الكيفية | المتوسطة هي المزاج .
# والفرق بين المزاج والفساد ، أن الفساد يتبدل بالكلية ، والمزاج | توسط
~~المجتمعات .
# والأجسام وإن كان لها تأثير لا المماسة ، كتسخين الشمس بالمقابلة | وكجذب
~~المغناطيس للحديد ، ألا أن ما يفعل منها بالمماسة ، كلما كبرت | فيه
~~المماسة ، بسبب تكثر السطوح ، التي يوجب تكثرها تصغر أجزاء | المتماسين ،
~~كان فعله أقوى . ولهذا كلما كان يصغر أجزاء العناصر | أكثر ، كان امتزاجها
~~أتم .
# وإذا تفاعلت ، فكل واحد منها يفعل بصورته ، وينفعل بمادته ، | إذ الفعل
~~والانفعال مختلفان ، لا يتصوران من حيثية متشابهة . وهذا | كحركة الحجر إلى
~~أسفل ، فإن المتحرك مادته والمحرك صورته النوعية .
# وإذا لم ينته التفاعل بين المجتمعين ، إلى حد التشابه ، في | جميع
~~الأجزاء ، يسمى تركيبا ، لا امتزاجا . | PageV01P359
# والمركب أعم من الممتزج . وإذا اجتمع الحار والبارد لم يبق كل | واحد من
~~الحرارة والبرودة مكسورا بالآخر . ولا يحصل في كل واحد | محال . بل تبطل
~~كيفية كل منهما ، وتحصل له كيفية أخرى متوسطة | هي غير الطرفين بالنوع ، من
~~المبدأ الفياض لها عند استعداد القابل | لذلك الاجتماع ، لحصولها له .
# ومعنى اشتداد الكيفيات وضعفها : أن تبطل كيفية ، ويحدث | أشد منها ، أو
~~أضعف من بابها .
# ولو كان اشتداد الكيفية انضمام أخرى مثلها إليها في المحل ، | لاجتمع
~~المثلان في محل واحد ، من غير فارق ، وهو محال . ولولا بقاء | العناصر في
~~الممتزج ، لما تميزت عند وضعها في القرع والانبيق .
# والممتزجات قد تؤثر بنفس المزاج ، كتبريد ما غلب عليه البرودة | وتسخين
~~ما غلب عليه الحر ، ويسمى ذلك التأثير بالكيفية . وقد يؤثر | بقوة تتبع
~~المزاج ، كتأثير السم في البدن ، فإن اليسير منه يؤثر مالا | يؤثره الكثير
~~التام الكيفية ، كما أن القليل من ms140 الأفيون يؤثر من التبريد | ما لا يؤثره
~~الكثير من الأرض والماء .
# ومما يتبع الامتزاج من الكيفيات هو : الألوان والطعوم والروائح |
~~والأشكال . ولو كانت هذه نفس المزاج ، لكانت ملموسة ، إذ المزاج | توسط
~~كيفيات ملموسة ، فيكون ملموسا ولا شيء من هذه بملموس . | والممتزج إن كانت
~~مقادير القوى المتضادة فيه متساوية ، فهو المعتدل | الحقيقي ، وإلا فهو
~~الخارج عن الاعتدال .
# والمعتدل بالحقيقة إن لم يوجد ما يمنعه من تفرق بسائطه ، لا | يحصل ، لأن
~~البسائط المجتمعة لو تساوت فيه مقادير قواها ، لكان | إن مال إلى أحد أحياز
~~تلك البسائط ، كان تخصيصا بلا مخصص . | PageV01P360
# وإن لم يمل كان الميل الذي لكل واحد منها إلى حيزه الطبيعي ، | مما لا
~~يعوقه عائق قسري ، فيعود كل واحد منها ، إلى حيزه الطبيعي ، | وإلا لكان
~~المطلوب بالطبع متروكا من غير قاسر ، وهو محال . فهو إن | وجد فهناك ما
~~يمسكه عن التفرق ، وإلا فلا يوجد زمانا ما البتة .
# هذا ، لو كان له مكان غير مكان أحد بسائطه أما إذا لم يكن له | مكان خارج
~~عن أمكنتها ، فلا يمكن وجوده أصلا ، لأنه لو كان موجودا | لكان له ميل
~~طبيعي إلى مكان ما ، إذ لا جرم عديم الميل ، ولا يتصور فيه | ميل إلى مكان
~~أحد بسطائه ، فإنه ترجيح من غير مرجح . ولا حد | مشترك بين جميع البسائط ،
~~حتى يكون مكانا له يميل إليه بالطبع .
# وإذا لم يكن له بد من ميل على تقدير وجوده ، ولا ميل له على | ذلك
~~التقدير ، فلا يمكن وجوده . فالموجود من الأمزجة خارج عن | الاعتدال
~~الحقيقي . وهو إما مفرد ، أعني الذي خرج عن الاعتدال في | كيفية واحدة ،
~~وهو الحار والبارد ، والرطب واليابس . وأما ( لوحة | 305 ) مركب ، وهو
~~الخارج عنه في الكيفيتين معا ، وهو الحار الرطب ، | والحار اليابس ،
~~والبارد الرطب ، والبارد اليابس .
# فالممتزج غير المعتدل ، لا يخرج عن أحد هذه الأقسام الثمانية . |
~~والممتزجات قد تجتمع ، فيحصل منها امتزاج ثان ، ولربما اجتمعت | أيضا فحصل
~~ثالث . وما زاد كالسكنجبين من السكر والعسل ، فإن لكل | منهما مزاجا . وليس
~~تساوي الأجزاء ولا عدم تساويها شرطا ms141 | في المزاج .
# وقد تكون القوة فيما مقداره صغيرا أقوى من القوة فيما مقداره | أكبر منه
~~، ويعرف ذلك من قوى الأدوية وغيرها . | PageV01P361
# والانفعالات الحاصلة بين الحار والبارد ، والرطب واليابس ، | كثيرة :
~~كالنضج والطبخ والاذابة والحل والعقد والتعفين والتكرير | والانحصار
~~والانعجان والانطراق والتلبد ، وغير ذلك ، مما هو مذكور | في المطولات ،
~~والمركب متى توفر عليه من العناصر بكمياتها وكيفياتها | القسط الذي يليق به
~~، يسمى معتدل المزاج ، وإن كان في نفسه غير | معتدل حقيقي . وأن لم يتوفر
~~عليه ذلك يسم خارجا عن الاعتدال | ولو كان في نفسه معتدلا حقيقيا .
# والمعتدل بهذا المعنى : إما نوعي أو صنفي أو شخصي أو عضوي . | وكل واحد
~~منها إما بالنسبة إلى الخارج عنه ، أو إلى الداخل فيه . | والنسب المختلفة
~~الواقعة في بسائط الممتزجات ، لا سبيل لنا إلى | حصرها .
# ولولا كثرتها لما كان ما يحصل بسببها من أنواع الكائنات | وأصنافها
~~وأشخاصها ، على هذه الكثرة المشاهدة ، التي تفوت أحصانا | كثيرة .
# وسببية المزاج لهذه المتكونات ، كما ستتحقق إنما هو من طريق | تحصيل
~~الاستعداد لوجودها ، لا من طريق أنها أسباب فاعلية لها . | PageV01P362 |
# | الفصل الرابع
# | في |
# | الكائنات التي حدوثها من العناصر بغير تركيب
# ما يتكون من العناصر من غير أن يكون أحدها جزءا منه ، ينقسم | إلى : ما
~~يحدث فوق الأرض ، وإلى ما يحدث فيها . وما يحدث فوق | الأرض : فمنه ما سببه
~~إشراق الشمس على المياه والأراضي الرطبة ، | فإنها تحلل من الرطب بخارا ،
~~ومن اليابس دخانا .
# فإذا صعد البخار فربما تلطف ، وصار هواء ، وربما بلغ | ( إلى ) الطبقة
~~الباردة من الهواء ، فتكاثف واجتمع سحابا وتقاطر | مطرا .
# وقد يكون السحاب عند تكاثف الهواء بالبرد الشديد ، وربما كان | البرد
~~أقوى من ذلك ، فجمد السحاب قبل تشكله بشكل القطرات ، فنزل | ثلجا ، أو جمده
~~، بعد تشكله بذلك ، فنزل بردا . وإن لم يبلغ إلى تلك | الطبقة : فإن كان
~~كثيرا صار ضبابا . وإن كان قليلا وتكثف ببرد الليل | فإن لم يتجمد نزل طلا
~~، وإن انجمد نزل صقيعا .
# وإذا صعد الدخان مختلطا مع البخار ، وارتفعا معا إلى الهواء | البارد ،
~~وانعقد البخار سحابا ، واحتبس الدخان ms142 فيه : فإن بقي | الدخان على حرارته
~~قصد الصعود ، وإن برد قصد النزول . وكيف | كان ، فإنه يمزق السحاب تمزيقا
~~عنيفا ، فيحدث منه الرعد . | PageV01P363
# فإن اشتعلت ( منه ) النار ، لشدة المحاكة ، حدث منه البرق | أو الصاعقة ،
~~أو هما معا ، باختلاف شرائط نجهلها . وإذا وصل إلى | كرة النار ، وانقطع
~~اتصاله بالأرض ، واشتعل ، وسرى فيه الاشتعال ، | رئي كأن كوكبا يقذف به .
~~وإن لم يشتعل لكنه احترق ودام فيه | الاحتراق ، كان على صورة ذؤابة ، أو
~~ذنب أو حية أو حيوان له | قرون .
# وقد تحدث فيه علامات هائلة : حمر وسود .
# وقد يقف تحت كوكب ، ويدور مع النار بدوران الفلك أياما ، | وإذا لم ينقطع
~~اتصال الدخان من الأرض إلى أن يصل إلى كرة النار ، | فيشتعل وينزل اشتعاله
~~إلى الأرض . وإذا انكسر حر الأدخنة ببرد | الهواء ، ربما تكاثفت وقصدت
~~النزول ، فيتموج بها الهواء ، فتحدث | الريح . وربما كان حدوثها من كون
~~الحركة الفلكية ، ترد الأدخنة عند | وصولها إلى كرة النار .
# وربما حدثت من تخلخل الهواء ، وحركته ، من جانب إلى جانب . | وقد تلتقي
~~ريحان قويتان مختلفتا الجهة ، فتستديران ، فتحدث | الزوابع .
# والبخار الصقيل يرى على مناسبات المرائي أشباح نور الشمس | والقمر . وتلك
~~المناسبات على التفصيل تعلم من المناظر والمرايا . | فإذا حدث في الهواء
~~بين الرائي والقمر غيم رطب رقيق لطيف ، | لا يستر القمر عن الابصار ، انعكس
~~ضوء البصر من أجزاء ذلك الغيم | إلى القمر ، لأن الضوء إذا وقع على صقيل ،
~~انعكس إلى الجسم | PageV01P364 | الذي وضعه من ذلك الصقيل ، كوضع المضي منه
~~، إذا لم تكن جهته | مخالفة لجهة المضيء ، فيرى ضوء القمر ، ولا يرى شكله ،
~~لأن المرآة ، | إذا كانت صغيرة لا تؤدي شكل المرئي ، بل ضوءه ولونه إن كان
~~ملونا ، | فيؤدي كل واحد من تلك الأجزاء ضوء القمر ، فيرى دائرة مضيئة ، |
~~وهي الهالة التي تؤدي ( ضوء ) القمر وشبحه جميعا .
# ومؤدي الشبح يجب ألا يكون على الاستقامة بين الناظر والمنظور | إليه ،
~~فإن ذلك يؤدي نفس الشيء لا شبحه . وما سوى ( لوحة 306 ) | المؤدي من أجزاء
~~الغيم ، تحت القمر مظلما ، كما يجتاز غيم رقيق في ms143 | وجه القمر ، فلا يرى .
# فإذا تجاوزه ظهر ، ( وقد تكون هالة تحت هالة ، وقد يكون | للشمس أيضا
~~هالة وهو أعلى الوقوع ) ومتى وجد في خلاف جهة | الشمس أجزاء مائية شفافة
~~صافية ، وكان وراءها جسم كثيف ، مثل | جبل أو سحاب مظلم ، حتى يكون كحال
~~البلور الذي وراءه شيء ملون ، | لينعكس منه الشعاع ، وكانت الشمس قريبة من
~~الأفق ، فإذا واجهنا | تلك الأجزاء المائية ، ونظرنا إليها ، صارت الشمس في
~~خلاف جهة | النظر ، فانعكس شعاع البصر من تلك الأجزاء ، إلى الشمس ، لكونها
~~| صقيلة ، فأدى كل واحد منها لكونه صغيرا ضوء الشمس ، دون شكلها ، | ويكون
~~ذلك اللون مركبا ، بحسب تركيب الضوء مع لون المرآة ، مع | السحاب ، يسمى
~~ذلك قوس قزح .
# وسبب استدارة هذه القوس كون الشمس ، لو جعلت مركز دائرة | لوجب أن يكون
~~القدر الذي يقع من تلك الدائرة فوق الأرض ، يمر | على تلك الأجزاء ، ولو
~~تمت الدائرة ، لكان تمامها تحت الأرض . | PageV01P365
# وكلما كان ارتفاع الشمس أكثر ، كانت القوس أصغر ، ولهذا | إذا كانت الشمس
~~( في ) وسط السماء لم تحدث القوس المذكورة . | والشمسيات والنيازك ، هي من
~~أشباح النيرين أيضا ، أو لأنه يحصل | بقرب الشمس غيم كثيف صقيل ، فيقبل ضوء
~~الشمس في ذاته ، كما | يقبله القمر .
# والزرقة التي ترى كأنها لون السماء ، سببها أن الأجسام الفلكية | شفافة ،
~~فلا ترى ، وما لا يرى فهو مظلم . والهباءات والأبخرة الحاصلة | في الجو
~~مرئية ، فكأنه يرى شيء ولا يرى شيء ، فيتولد لون من السواد | والبياض هو
~~الزرقة ، وهو من أوفق الألوان للابصار ، وذلك هو | فائدته .
# واستضاءة الجو إنما هي ، للهباء المبثوث في الهواء ، لا للهواء | نفسه .
~~وهذه الهباءات لصغرها ، لا تحرق الهواء فينزل . ولو كان | ما ليس بملون
~~قابلا للضوء ، لما رؤيت الكواكب في الليل ، لأن | الأرض أصغر من الشمس
~~بأضعاف متضاعفة ، كما شهدت به مباحث | علم الهيئة ، فلا تكون حاجزة بين
~~الشمس ، وبين ما نشاهده من السماء | في الليل .
# وليس ذلك إلا لأن السماء لا تقبل الاضاءة ، لعدم تلونها .
# وكوننا لا نشاهد الكواكب في النهار ، هو أن حس البصر ، إذا | اشتغل ms144 برؤية
~~ضوء كثير ، فإنه لا يرى ما ضعف عنه كبيرا .
# كما إذا كنا بين مشاعل كثيرة في الليل ، فلا نرى الكواكب ومن |
~~PageV01P366 | بعد عن تلك الأضواء يراها بهواء الجو ، لعدم تلونه على
~~صرافته ، | لا يستضيء إلا بمخالطة ماله لون .
# وقد تحدث من بقية مادة الشهب السموم ، مع أنه قد يكون أيضا | من عبور
~~الريح ، على أرض غلب عليها التسخن .
# وأما ما يحدث في الأرض فهو إما على وجهها أو تحتها . فمن ذلك | ارتفاع
~~الجبال والتلال .
# وسببه أن الحر العظيم إذا صادف طيفا كثيرا لزجا ، اما دفعه أو | على مرور
~~الأيام ، عقده حجرا عظيما . وذلك الطين بعد تحجره | تختلف أجزاؤه في
~~الصلابة والرخاوة . والمياه القوية الجري ، أو الرياح | العاصفة ، تحفر
~~الرخوة فتبقى الصلبة مرتفعة ، لكون الرياح والسيول | لا تزال تغوص في تلك
~~الحفر . وقد تتكون الجبال من تراكم عمارات | تجزأت في أزمنة متطاولة ، ومن
~~غير ذلك .
# ومنافع الجبال كثيرة ، فإن كثيرا من العيون والسحب والمعادن | تتكون فيها
~~، أو فيما يقرب منها ، فإنها لصلابتها لا تنفصل الأبخرة | عنها ، بل تحتقن
~~فيها ، فتصير مبدأ للعيون ، كما ستعرف .
# ويشبه أن يكون مستقر الجبال مياها ، وقد شبهت الجبال بالأنابيق |
~~والأراضي التي تحتها بالقروع ، والعيون بالأذناب ، والبحار والأودية |
~~بالقوابل ، وفي باطن الجبال من النداوات ما ليس في سائر الأراضي ، | وهي
~~بسبب ارتفاعها أبرد ، فتبقى على ظواهرها من الأنداء والثلوج ، | ما لا تبقى
~~على غيرها .
# والأبخرة المتصاعدة تحتبس فيها ، فلا تتفرق ، ولا تتحلل . وكل | ذلك ،
~~مما يوجب تكون السحب ، ولكون مواد المعادن ، وهي الأبخرة | الباقية مدة
~~مديدة ، في موضع واحد ، يوجد فيها كثيرا ، كانت المعادن | فيها كثيرة . |
~~PageV01P367
# وسبب ارتفاع القدر المكشوف من الأرض ، هو ما يحصل في بعض | جوانبها من
~~الجبال والتلال ، وفي غيره من الأغوار والوهاد ، لأسباب | لم يطلع عليها .
~~فيسيل الماء بالطبع إلى المواضع العميقة ، وتنكشف | المواضع المشرفة .
# وتختلف المواضع المسكونة من الأرض في : الحر والبرد ، والرطوبة |
~~واليبوسة ، وغير ذلك من أحوالها ، بسبب أوضاعها من السماويات ، | وعلى حسب
~~مسامته الشمس لها ، وقربها وبعدها من مسامتها ms145 وبسبب | مجاورة البحار
~~والجبال ، والبعد عنها ، وبأسباب أخرى لا تكاد تنضبط | لنا كثيرة ، قد ذكر
~~ما عرف منها في كتب الطب ، ولا يليق ذكره ههنا .
# وربما اختلف ذلك ، أو تبدل ، بحسب تبدل الأسباب الموجبة له من | السماوية
~~وغيرها . فلا يتشابه حال الموضع الواحد ، في جميع الأوقات | والأدوار .
# والحركة التي تعرض لجزء من أجزاء الأرض ، وهي الزلزلة ، | فسببه ما يتحرك
~~تحتها ، فيحرك ما فوقه . فإنه إذا تولد تحت الأرض : | ريح أو بخار أو دخان
~~( لوحة 307 ) أو ما يناسب ذلك ، وكان وجه | الأرض متكاثفا عديم المسام ، أو
~~ضيقها جدا ، وحاول ذلك الخروج ، | ولم يتمكن لكثافة الأرض ، تحرك في ذاته ،
~~وحركها . وربما شق | الأرض ، لقوته .
# وقد تنفصل منه نار مخيفة أو أصوات هائلة . وقد يكون تحت | الأرض ثقب
~~واسعة ، ومواضع مثل العيدان فأنهدت ، وانهد ما قابلها | من : الجبال
~~والبلاد .
# وقد تحدث الزلزلة في موضع ، فهدت قلة جبل ، فتحدث من سقوطه | الزلزلة ،
~~في ناحية أخرى . وقلما تعرض الزلزلة في الصيف ، | والكسوفات مما كانت سببا
~~للزلازل ، لفقدان الحرارة الكائنة عن | الشعاع دفعة . | PageV01P368
# وحصول البرد الحاقن في تجاويف الأرض بالتجفيف بغتة .
# والبرد الذي يعرض بغتة يفعل ما لا يفعله العارض بالتدريج . | والأبخرة
~~التي تحدث تحت الأرض إن كانت كثيرة ، وانقلبت مياها ، | انشق منها الأرض .
~~فإن كان لها مدد حدثت منها العيون الجارية . | ( و ) تجري على الولاء ،
~~لضرورة عدم الخلاء ، إذ ليس للهواء مدخل | بين ما خرج وما يتبعه .
# فإنه كلما استحال ما في باطن الأرض من الأهوية والأبخرة المحتبسة | ماء ،
~~بسبب ما يعرض لها من شدة البرد ، جرت تلك المياه من الأعالي | إلى الأسافل
~~، فانجذب إلى مواضعها هواء أو بخار آخر ، إذ لو لم ينجذب | إليها ذلك ،
~~لبقيت خالية .
# ثم تبرد ذلك الهواء أو البخار بالبرد الحاصل هناك ، فينقلب ماء | أيضا .
# ثم يجري فيستمد هواء أو بخارا غيره . ولا يزال الأمر كذلك إلا | أن يمنع
~~منه مانع ، يحدث تدريجا أو دفعة ، ومتى لم يكن لتلك الأبخرة | والأهوية مدد
~~حدثت منها العيون الراكدة . وإن لم تكن ms146 الأبخرة كثيرة ، | وأزيل عن وجهها
~~ثقل التراب . صادفت منفذا ، واندفعت إليه . فإن | كان لها مدد حدثت منها
~~القنوات الجارية ، وإلا فلا . وقد يكون | سبب العيون والقنوات ، وما يجري
~~مجراها ، ما يسيل من الثلوج ومياه | الأمطار ، لأنا نجدها تزيد بزيادتها ،
~~وتنقص بنقصانها ، ولو كان | سببها هو الأول فقط ، مع أن باطن الأرض في
~~الصيف أشد بردا منه في | الشتاء ، لوجب أن تكون هذه في الصيف أزيد ، وفي
~~الشتاء أنقص ، | والتجربة دلت على خلافه . | PageV01P369
# وهذه الأمور التي حكم بأنها أسباب لم يحدث من العناصر ، بغير | تركيب ،
~~منها ما يشهد بكونه سببا النجربة والحدس .
# وقد نجد أمثالها مشاهدة ، كما يرى في الحمام من تصاعد الأبخرة |
~~وانعقادها ، وتقاطرها ، وما نراه من تكاثف ما يخرج من الأنفاس في | البرد
~~الشديد ، كثلج وكروية شبه ألوان قوس قزح في قطعة كاغد ، أو | ما يجري
~~مجراها ، إذا كانت موضوعة على ماء راكد . وكانت الشمس | على أحد الأفقين ،
~~وغير ذلك من أحوال المرايا ، وما نرى فيها من | الصور والألوان .
# وهذا كله وأمثاله من التجارب تحقق أنها أسباب ، وإنما يتم | تحقق ذلك ،
~~بما ينضم من القرائن والأحوال ، التي توجب الحدس | المفيد لليقين .
# وقد يختلف ذلك بحسب اختلاف أحوال الناس ، فيحصل اليقين | بذلك لبعضهم دون
~~بعض .
# وما ذكر من الأسباب لهذه التي لا تحدث بتركيب ، لا مانع أن | تكون في نفس
~~الأمر لها أسباب غيرها ، لجواز أن توجد للواحد بالنوع | علل متعددة ، وجاز
~~أن يكون حدوث ذلك النوع عن بعضها أكثريا ، وعن | بعضها أقليا . وقد يكون في
~~جملة ما ذكر من الأسباب ، ما هو صالح | للسببية فقط ، وإن لم يكن سببا في
~~الواقع .
# ويجب أن نعلم أن من الأسباب المذكورة لهذه ما يحكم الحدس | بأنه غير تام
~~السببية ، بل يحتاج إلى انضمام قوى روحانية ، لولاها | لما كانت كافية في
~~إيجاب ما هي أسبابه . | PageV01P370
# فإن من الرياح والزوابع ، ما يقلع الأشجار العظام ، ويختطف | المراكب من
~~البحار . ومن الصواعق ما ينزل إلى قعر البحر ، فيحرق | ما يمر به ، من
~~الحيوانات التي فيه . وربما ms147 وقع على جبل فدكه | ( دكا ) وقد يكون جرم
~~الصاعقة دقيقا مثل حد السيف ، فيقطع | ما يصادفه من الأشياء الصلبة بنصفين
~~، ولا يكون مقدار الانفراج إلا | قليلا . هذا ، مع أن مادتها ، قد قيل :
~~إنها تكون لطيفة جدا ، لشدة | تسخنها .
# واللطافة توجب شدة الانفعال ، لا قوة الفعل ، لا سيما ، مثل | هذه
~~الأفعال العظيمة . وقد تنفذ في النبات والأشياء الرخوة ، وتنصدم | بالأشياء
~~الصلبة : كالحديد والذهب ، فتذيبها ، حتى تذيب الذهب في | الكيس ، ولا تحرق
~~الكيس ، وتذيب ذهب المراكب ، ولا تحرق السير .
# ومن الكواكب ذوات الأذناب ما يبقى شهورا عديدة ، وقد يعد | فيها ماله
~~حركتان : طويلة وعرضية .
# والأسباب المادية ( والفاعلية ) التي ذكرتها لا تكفي في هذه | وأمثالها ،
~~بل لا بد من القوى الروحانية ، حتى تتم هذه الأمور وما يجري | مجراها .
# وليس في قوة من شاهدناه ، أو سمعنا به ، من البشر ، أن يعرف | العلل
~~التامة ، لكل واحد واحد ، من هذه المتكونات على ( لوحة 308 ) | التفصيل ،
~~بل ولا أن يحصرها ، فضلا عن أن يحيط بعلة كل واحد | منها .
# وإذ لا سبيل لنا إلى استقصاء ذلك ، فالاقتصار على هذا القدر | منها ، هو
~~أحرى وأولى . | PageV01P371 | فارغة | PageV01P372 |
# | الفصل الخامس
# | في |
# | ما يتكون عن العناصر بتركيب منها وهو
# | لمواليد الثلاثة : المعدن والحيوان والنبات
# كل مركب من العناصر ذي صورة ، فإما ألا يتحقق لنا كون | صورته مبدأ للحس
~~والحركة الارادية ، أو يتحقق لنا ذلك .
# والأول ، إن لم تتحقق في صورته مبدئية التغذية والنمو والتوليد ، | فهي
~~المركب المعدني . وإن تحقق لنا ذلك ، فهو المركب النباتي . | والثاني هو
~~المركب الحيواني . فهذا ( هو ) وجه الحصر في الثلاثة . | وإنما قلت : إما
~~ألا يتحقق لنا كذا ، أو يتحقق ، ولم أقل : إما ألا يكون | كذا ، أو يكون
~~لتجويز حس أو حركة إرادية للنبات ، أو تغذية ونمو | توليد للمعدن ، فإنا لم
~~نعلم ذلك ولا نتحققه .
# ومن المحتمل أن يكون لكل متكون من الأجسام شعور ما ، فإن | الطبيعة لو لم
~~تقتض لذاتها شيئا كائنا ما مثلا ، لما حركت الجسم إليه ، | فمقتضاها أمر
~~ثابت دال على وجود ذلك الشيء لها بالقوة ms148 ، قبل | وجوده بالفعل . وجاز أن
~~يكون ذلك كالوجود الذهني الذي لنا ، فيكون | لها شعور بذلك الشيء ، ويكون (
~~هو ) العلة الغائبة لفعلها .
# وأذكر أنه قد شوهد بعض الاناث من النخل يتحرك إلى جهة | بعض الذكور منها
~~، دون بعض في حال تكون الريح إلى خلاف تلك | PageV01P373 | الجهة ، وكذا
~~ميل عروقها إلى الصوب الذي فيه الماء في النهر ، | وانحرافها في صعودها عن
~~الجدار المجاور لها .
# وهو مما يؤكد أن للنخيل من النبات شعورا ما ، وإدراكا ، وإن | كان لا
~~يوجب الجزم بذلك في المبدأ القريب له ، بل ( في ) المبدأ البعيد | المدبر ،
~~نفسا كان أو عقلا ، ممكنا كان أو واجبا . وسيأتيك تحققه .
# وكل واحد من المعادن والنبات والحيوان ، جنس لأنواع ، لا | تنحصر لنا ،
~~بعضها فوق بعض .
# ويشتمل كل نوع منها على أصناف ، وكل صنف على أشخاص ، | لا سبيل لنا إلى
~~حصرها . والمزاج المعد لكل جنس منها له غرض بين | حدين لا يتجاوزهما .
~~ويشتمل غرضه على أمزجة نوعية ، كل منها | بين حدين ( لا ) يتجاوزهما النوع
~~. وكذلك يشتمل المزاج النوعي | على أمزجة صنفية ، والصنفية على أمزجة شخصية
~~.
# ولكل واحد من المواليد صورة نوعية مقومة ، هي كماله الأول | منها تنبعث
~~كيفياته المحسوسة وغيرها من كمالاته الثواني .
# وتكون المعادن هو من امتزاج الأبخرة والأدخنة المحتسبة في باطن | الجبال
~~والأرضين ، امتزاجا على ضروب ، بحسب اختلاف الأمكنة | وفصول السنة والمواد
~~.
# فإن في بعض الأراضي قوى مولدة لمعادن مخصوصة ، ولهذا لا | تتولد تلك في
~~أي بقعة اتفقت .
# وكذلك حال الأزمنة ، بسبب مسامته الشمس وانحرافها عن | المسامتة ، وأحوال
~~أخرى لا يطلع عليها . | PageV01P374
# وما غلب فيه البخار على الدخان ، وانعقدا صافيين انعقادا تاما ، | كان
~~منه جواهر غير متطرقة ، عسرة الذوب ، أو ممتنعة ، كالبلور | والياقوت
~~ونحوهما .
# والكبريت يحصل من بخار امتزج مع دخان وهواء امتزاجا تاما ، | حتى حصل فيه
~~دهنية .
# والزئبق من بخار ممتزج مع دخان كبريتي امتزاجا محكما ، لم | ينفصل عنه .
~~وقد يشبه تكونه بقطرات الماء التي تغشاها أجزاء ترابية ، | كالغلاف لها .
~~فإذا لاقت قطرة منها قطرة انحرق الغلافان ، صائرين | غلافا واحدا لهما ،
~~لأنه ms149 من مائية خالطت أرضية لطيفة كبريتية مخالطة | شديدة ، حتى إن كل جزء
~~يتميز منها ، يغشاه شيء من تلك اليبوسة ، | كأنها جلدة لذلك الجزء المتميز
~~. وسبب بياض الزئبق هو صفاء مائيته ، | وبياض أرضيته اللطيفة ، وممازجة
~~هوائية له . وإذا امتزج البخار | والدخان امتزاجا أقرب إلى الاعتدال ، كان
~~منهما الأجساد المتطرقة | الصابرة على النار ، الذائبة بها . وهذه هي
~~كالذهب والفضة والنحاس | والحديد والرصاص الأبيض والأسرب والخارصيني .
# ومن هذه ما يقبل الذوب بسهولة كالرصاص ، ومنها ما لا يقبله | إلا بالحيلة
~~كالحديد ، ولعل هذه السبعة مركبة من : الزئبق والكبريت ، | ولهذا ما يرى
~~الزئبق متعلقا بها ، ومتدحرجا فيما أذيب منها .
# وإذا عقد الزئبق برائحة الكبريت ، كان كالرصاص . ويشبه | أن يكون اختلاف
~~هذه ، بسبب أن الزئبق والكبريت إذا كانا صافيين ، | وكان انطباخ الزئبق
~~بالكبريت انطباخا تاما ، فإن كان الكبريت أحمر ، | وفيه قوة صباغة لطيفة ،
~~غير محرقة ، تولد الذهب ، وإن كان الكبريت | أبيض تولد الفضة . |
~~PageV01P375
# وإن كانا نقيين ، وكان في الكبريت قوة صباغة ، لكن قبل | الأرضية فيه ،
~~وقلة المائية والدهنية ، كالمرقشينيا والطلق . وما يتطرق | استكمال النضج
~~وصل إليه برد عاقد ، تولد الخارصيني .
# وإن كان الزئبق نقيا ، والكبريت رديئا ، فإن كان في الكبريت قوة |
~~احراقية تولد النحاس . وإن كان الزئبق غير جيد المخالطة للكبريت ، | تولد
~~الرصاص الأبيض .
# وإن كان الزئبق ( لوحة 309 ) والكبريت رديئين ، فإن كان | الزئبق متخلخلا
~~أرضيا ، وكان الكبريت مع رداءته محرقا تولد الحديد .
# وإن كانا مع رداءتهما ضعيفي التركيب ، تولد الرصاص الأسود ، | وهو الأسرب
~~، وما يذوب من المعادن ولا يتطرق كالزجاج ، فلغلبة مائية | وقلة دهنية
~~وأرضية . وما لا يذوب ولا يتطرق ، ويصعب تحليله ، فلغلبة | الأرضية فيه ،
~~وقلة المائية والدهنية ، كالمرقشينا والطلق ، وما يتطرق | ويذوب ، فللدهنية
~~المحفوظة ، الغير التامة الانعقاد ، والمائية الخائرة ، | وما يشتعل فيه
~~النار ، ففيه غلبة هوائية أو نارية . وكل ما ينعقد | بالحر ، يذيبه البرد
~~كالملح ، وما ينعقد بالبرد يذيبه الحر كالشمع .
# والحجارة تتكون من طين تطبخه الحرارة ، وإذا غلب الدخان على | البخار
~~يولد جواهر غير متطرقة ولا ذائبة بالنار وحدها ، مثل النوشادر | والملح ،
~~ولهذا ms150 قد يتخذ النوشادر من سخام الأتون بالتصعيد ، والملح | من الكلس
~~والرماد ، بأن يطبخ في الماء ، ويصفى ، ويطبخ حتى ينعقد | ملحا .
# والنوشادر يقرب تكونه من الملح ، إلا أن النار فيه أكثر ، ولذلك | لا
~~يبقى عند التصعيد شيء منه أسفل . وتفصيل هذا يستدعي تطويلا ، | ويكتسب منه
~~صناعات كثيرة . | PageV01P376
# وقد ظهر مما ذكر أن الجواهر المعدنية إما متطرقة ، كالأجسام | السبعة ،
~~أو غير متطرقة ، وهي إما أن يكون عدم قبولها للتطريق لغاية | صلابتها
~~كالبلور والياقوت ، أو لغاية لينها ، كالزئبق . والتي في غاية | الصلابة :
~~أما أن تنحل بالماء ، كالملح والنوشادر ، وأما ألا تنحل به ، | كالكبريت
~~والزرنيخ .
# وفي بعض المعدنيات نورية معرجة ، كالياقوت والذهب ، وأكثر | أحكام هذه
~~المعادن في تركيبها وغيره ، يحققه الحدس والتجربة ، على | قياس ما مر في
~~الآثار العلوية - والسفلية .
# وتكون النبات هو من امتزاج للعناصر ، أتم من الامتزاج الواقع | في
~~المعدنيات ، وأقرب إلى الاعتدال ، وأبعد عن بقاء التضاد في الكيفيات |
~~الممتزجة ، فلهذا يستعد لقبول صورة أشرف من صورها ، حتى يحصل | فيه الآثار
~~، ما لا يحصل في تلك ، أو ما هو أقوى وأظهر مما فيها ، | كالتغذية والنمو
~~والتوليد ، التي يذكر أحكامها عند الكلام في النفس .
# وإنما احتاج إلى التغذية ، لينحفظ إذا كان كاملا ، واحتاج النمو | ليكمله
~~مع ذلك إن كان ناقصا . وكلاهما بحسب الشخص . واحتاج | إلى التوليد بحسب
~~النوع ليستبقي بحصول أمثاله .
# وينقسم النبات تقسيمات كثيرة ، وفيه آلات تجري مجرى آلات ، | الحيوان ،
~~كالعروق لتأدية الغذاء ، وكالقشور الجارية مجرى الجلد ، | وكالشوك والسلي
~~الجاري مجرى القرون والمخالب ، التي هي كالسلاح | للحيوان ، يدفع به بعض
~~الآفات الخارجية . وأصله الذي في الأرض | يجري مجرى الرأس ، ولهذا إذا قطع
~~بطلت قواه . | PageV01P377
# والكلام في النبات طويل ، وقد أفرد له كتب ذكر فيها ما وقف عليه | من
~~أحكامه . وفي علم الطب ذكر كثير من قواه وأفعاله في بدن الانسان ، | ولا
~~يلائم هذا الكتاب ذكر شيء من ذلك .
# وتكون الحيوان هو من مزاج أقرب إلى الاعتدال وأحسن وأتم من | الأمزجة
~~النباتية ، ولهذا استعد لقبول كمال هو أكمل من الكمال الثاني ، | ولأجل ذلك ms151
~~ظهر عنه أفعال القوى النباتية ، وزيادة أفعال قوى أخر : | كالحركة الارادية
~~والادراكات التي ليس للنبات مثلها ألبتة ، وأن كان | له شيء منها ، فهو
~~أضعف بكثير مما للحيوان ، وأخفى ، بحيث هو من | الخفاء إن كان حاصلا إلى حد
~~الشك فيه ، كما مر .
# وإنما كان المزاج الأعدل أقبل للكمال للتجربة ، ولأن انكسار تضاد |
~~الكيفيات واستقرارها على كيفية متوسطة ووحدانية ، هو نسبة مالها إلى |
~~مبدئها الواحد ، ونسبتها تستحق ، لأن تفيض عليها صورة أو نفس | تحفظها .
~~فكلما كان الانكسار أتم كانت النسبة أكمل ، والنفس الفائضة | بمبدئها أشبه
~~. ولهذا كانت الأرواح التي تقرب الأجزاء الثقيلة والخفيفة | فيها من
~~التساوي ، هي أول شيء تتعلق النفس به ، وهي التي تقبل | القوى النفسانية
~~والحيوانية والطبيعية .
# ولأجله كان إذا وقعت شدة في موضع أمن البدن ، تمنع ( من ) | نفوذ الروح
~~المذكورة إلى عضو عدم ذلك العضو الحسي والحركة الارادية | إلى أن تتمكن
~~الروح من النفوذ إليه . وإطلاق لفظة الروح على هذه ، | وعلى النفس الناطقة
~~بالاشتراك .
# ومن وقف على هذا علم علما يقينيا بالحدس ، ان لاعتدال المزاج | تأثيرا
~~قويا ، في ازدياد الكمال الفائض على المواليد العنصرية ، من المبدأ |
~~الفاعل له . | PageV01P378
# وينقسم الحيوان إلى ناطق وأعجم : فالناطق ، ما يتحقق له إدراك | كلي ،
~~كالانسان ، والأعجم ما لا يتحقق له ذلك ، وإن جاز كونه له في | نفس الأمر ،
~~لكن لم يتحقق لنا ذلك .
# ونحن فلم نشاهد من الناطق إلا نوع الانسان ، لكنا سمعنا بأنواع | أخرى ،
~~كالجن وغيرهم . وأما الحيوانات العجم فأنواعها ( لوحة 310 ) | كثيرة ، تفوت
~~الاحصاء .
# وتحت الأنواع أصناف ، وتحتها أشخاص ، وقد تكلم في هذه الأقسام | كلاما
~~طويلا في الكتب المختصة به ، وكذلك في أعضائها ، ومنفعة عضو | عضو منها ،
~~لا سيما فيما يختص بالانسان ، في كتب الطب ، وغيرها .
# وسيرد في علم النفس ، وبيان حكمة الباري ، جل جلاله في مخلوقاته | كلام
~~يتعلق بهذا الموضع ، أخرته لكون ذكره هناك أنسب وأنفع . | PageV01P379 |
~~فارغة | PageV01P380 |
# | الفصل السادس
# | في |
# | اثبات المحدد للجهات وذكر لوازمه
# وجود الأجسام السفلية المتحركة حركة مستقيمة ، دلت من حيث | مسافة حركتها
~~على ثبوت جهتين محدودتين مختلفتين ms152 بالطبع .
# ولولا اختلافها بالطبع ، لما كان كون بعض الأجسام متوجها إلى | إحداهما ،
~~وبعضها متوجها إلى الأخرى ، كالنار والأرض مثلا ، بأولى | من العكس .
# ولو كان خلاء فقط ، أو أبعاد مفروضة ، أو جسم واحد فقط ، غير | متناه ،
~~لما أمكن أن يكون للجهات المختلفة بالنوع وجود ألبتة ، فلا يكون | فوق
~~وأسفل ، ويمين ويسار ، وخلف وقدام .
# ولا يمكن أن تكون الجهة ذاهبة إلى غير النهاية ، لأن كل جهة | موجودة ،
~~فإليها إشارة ، ولذاتها اختصاص وانفراد عن جهة أخرى .
# وذاتها لا تخلو : إما أن تكون متجزئة ، أو غير متجزئة ، فإن | كانت
~~متجزئة ، فالأبعد من جزئيها عن المشير ، هو الجهة ، فلا تكون | الجهة
~~بكليتها جهة ، بل بعضها هو الجهة . ويلزم أن يكون لها امتداد | في جهة ،
~~فلا تكون نفسها جهة .
# وإن كانت غير متجزئة ، فلها وضع لا محالة ، وإلا لم يكن إليها | إشارة .
~~وكل ماله وضع ، وهو غير منقسم ، فهو حد وغاية ، لا يكون | ما وراءه منه . |
~~PageV01P381
# فالجهات محدودة بأطراف ، وما لا يتناهى لا حد فيه بالطبع ، بل | عسى أن
~~يكون فيه ذلك ، أو له بالفرض . وكل حد يفرض فيه فلا يخالف | الآخر ، إلا
~~بالعدد ، لأن كل الحدود والأطراف المفروضة فيه هي في طبيعة | واحدة ، فليس
~~بعضها بالفوقية ، وبعضها بالسفلية ، أولى من العكس .
# وإذا فرضت الجهات المتقابلة في جسم واحد متناه ، على أنها | مسطحة ، أو
~~في عمقه ، فذلك غير جائز أيضا ، لأن سطحه إن كان كريا | لم يكن ما يفرض فيه
~~مختلفا بالنوع . وإن كان مضلعا فليس ذلك | بطبيعي له ، فإنه قد بين قبل ،
~~أن الشكل الطبيعي للبسيط ، هو الكرة .
# والجهات الطبيعية لا تلزم الأمور الخارجة ، عن الطبع ، وترد فيه | زيادة
~~بيان . ومع ذلك فإن اختلفت الجهات فيه ، بحسب تقابل | السطوح ، أو أضلاعها
~~، فاختلافها بالعدد ، لا بالنوع .
# وإن اختلفت بحسب أن الذي على النقطة يخالف ما على الخط ، | أو الذي على
~~الخط يخالف ما على السطح ، فلا يقع بسببه غاية الاختلاف | الواقع في مثل
~~العلو والسفل . وكذا لو فرضت الحدود في عمقه .
# وإن كان حد في سطحه ms153 ، وآخر في عمقه ، فالذي في العمق يجب ألا | يكون على
~~أي نقطة اتفقت من العمق ، بل التي هي في غاية البعد عن | السطح ، وتلك هي
~~المركز ، لا سيما إن كان الشكل طبيعيا ، وهو | المستدير ، فلا تتحدد جهتا
~~العلو والسفل بالجسم الواحد ، ألا بالمحيط | والمركز .
# فأما إذا كانت الأجسام كثيرة ، فإن اتفق نوعها لم يحصل بسببها | الجهات
~~المتضادة ، وإن اختلف نوعها ، وجب أن يكون على عدد الجهات | بعددها ، اللهم
~~إلا أن يكون علة ذلك ، لا الاختلاف المطلق ، لكن اختلاف | معين . |
~~PageV01P382
# ولا جائز أن يكون ذلك مقتصرا على اختلاف الطبيعتين من غير | اختلاف
~~الوضعين ، وإلا لم تكن علة ، لقضاء الجهات ، لأن إحدى الجهات | إذا تعينت
~~تعينت الأخرى ، وكانت على بعد محدود ، ولم يمكن أن | تتوهم زائلة عن حدها .
# ولو لم يعرف اختلاف الوضع ، لكان التضاد يقع بين الجهتين ، | كيف كان وضع
~~أحدهما من الآخر ، وبعده منه ، فكانت الجهة تنتقل | بانتقال أحد الجسمين ،
~~وليس كذا ، بل إذا تعينت إحدى الجهتين | تعينت الأخرى في حدها وبعدها ، ولم
~~تنتقل البتة ، فلا بد مع اختلاف | طبيعتي الجسمين من وضع محدود ، وبعد مقدر
~~. ولا يمكن أن يكون | هذا أيضا إلا على سبيل مركز ومحيط .
# وإلا فإذا فرض أحدهما بجانب من الآخر ، لم يكن اختصاصه | بذلك الجانب
~~لطبيعته ، وإلا لكان ذلك الجانب مباينا لسائر | الجوانب ، لا بسبب هذا
~~الجسم ، إذ لو كان لسببه ، لكان حيث يكون ، | فحاله كحاله مع هذا الوضع
~~بعينه .
# وإذا لم تكن طبيعته تقتضي ذلك الاختصاص ، بل اقتضت أي | بعد كان ، مما
~~مساو لهذا البعد : فإن كان ذلك الجسم محيطا ، كان | هذا محاطا به ، ومكانه
~~محاط ذلك الجرم ، وعلى قياس مركزه .
# إذ نعني بالمركز ههنا كل محاط ، لا نقطة بعينها ، وإن كان غير | محيط ،
~~فالبعد المساوي منه كيف كان هو متحدد لا محالة بمحيط بذلك | الجسم فإن
~~الخلاء لا يحدده .
# وقد فرض هذا غير محيط ، وعلم أن اختصاصه بذلك من جملة | ماله أن يحصل فيه
~~، فهو عن سبب خارج ، وتجوز مفارقته لذلك الموضع | بعينه ، فهو ms154 حاصل متميز (
~~لوحة 313 ) ، قبل حصول هذا الجسم | فيه ، فلا يكون سبب تحدده ، وقد كان فرض
~~أنه محدد له ، هذا محال . | PageV01P383
# ومتى كان الجسم المحدد محيطا كفى ، لتحديد الجهتين ، لأن | الاحاطة تثبت
~~المركز ، فتثبت غاية البعد منه ، وغاية القرب ، من غير | حاجة إلى جسم آخر
~~. ولو فرض المحدد محاطا تحدد به القرب ، ولم | يحدد البعد ، فلم يكف لتحديد
~~الجهتين ، وإلا لكانت جهة البعد تتحدد | بالخلاء ، بل لا بد من جسم محيط ،
~~لتحديد الجهة الأخرى . وإجمالي | هذا الكلام هو أن يقال : أن التحديد إنما
~~يكون بجسم مستدير ، أو | أجسام مستديرة ، لأن المحدد يجب أن يكون جسما
~~طبيعيا .
# ولو كان المحدد جسمين أو أكثر لزم أن يكون قد تحددت الجهة | من قبل
~~الجسمين أو الأجسام ، وأن تكون تلك الأجسام يصح عليها | مفارقة أمكنتها .
~~ومحدد الجهات ، - كما ستعرف - لا يصح عليه | مفارقة مكانه ، ولو كان المحدد
~~جسما واحدا مستديرا ، من حيث هو | واحد ، وتحدد منه سطح القرب ، وسطح البعد
~~، لزم أن يكون شيء | واحد مطلوبا مهروبا عنه ، فيجب أن يكون الجسم المستدير
~~المحدد يحدد | بمحيطه ومركزه . وههنا وجه آخر في إثبات محدد ( الجهات )
~~مبني | على تناهي الأبعاد .
# وتقريره أن الاشارة الحسية لكون الأبعاد ، ولا بد وأن تكون | متناهية ،
~~كما مر ، غير ممكن ذهابها إلى ما لا نهاية له .
# وكذا المتحرك القاصد جهة ، والجهة المشار إليها ، والمقصودة | بالحركة ،
~~لا بد وأن تكون موجودة في نفسها ، وإلا لم تصح تلك الاشارة | والقصد ، فإنه
~~ليس حال ما يتحرك حركة مكانية كحال ما يتحرك من | كيفية إلى كيفية مثلا ،
~~فإن الكيفية المتحركة إليها متحصلة بنفس | الحركة ، وليست الجهة للحركة
~~الأينية كذلك . | PageV01P384 | أن تكون جسما ، لأنه لا شيء ، من الجهة
~~يقابل للتجربة ، وكل جسم | قابل لها ، فلا شيء من الجهة بجسم . | منه ، إن
~~وقف ، فما وصل إليه هو الجهة ، لا ما وراءه . وإن لم يقف : | فإما أن يكون
~~متحركا إلى الجهة ، أو عنها أو فيها .
# وبيان الصغرى أن وضع الجهة في امتداد مأخذ الاشارة والحركة ، | ذلك
~~الامتداد ، فالمتحرك ms155 الواصل إلى ما يفرض لها ، أقرب الجزأين
# ولكون الاشارة إليها حسية ، وجب أن تكون ذات وضع ، وكل ذي | ولو كان
~~وضعها خارجا عن ذلك ، لما كانتا إليها . فلو انقسمت في | وضع : فإما جسم أو
~~جسماني ، فالجهة إما جسم أو جسمانية ولا جائز . | وهذا الثالث يرجع إلى
~~الأولين ، فإن الحركة في المنقسم ، لا بد | وأن تكون إما إلى جهة غير جهته
~~، وإلا لكانت المسافة المقطوعة | بالحركة ، هي الجهة ، وهو ظاهر البطلان .
# وإذا كان متحركا إليها أو عنها ، فعلى التقديرين يكون جزء | الجهة ، هو
~~كلها ، وذلك ممتنع ، فالجهة جسمانية وهي في حد الامتداد المذكور غير منقسم
~~لا بالفعل ، ولا بالقوة .
# وكل جهة تشتمل على مأخذين ضرورة . والجسم المحدد لها لا | يجوز أن يتركب
~~من أجزاء مختلفة ، لكون تلك الأجزاء يجب كونها | حينئذ مختلفة الجهات ،
~~وجهاتها متقدمة عليها لا محالة ، وهي متقدمة | على الجسم المركب منها ،
~~والمتقدم على المتقدم متقدم ، فتقدم الجهات | على محددها ، هذا خلف . فإذن
~~المحدد يكون بسيطا في نفسه ، ويكون | شكله هو الكرة ، إذ هو الطبيعي لكل
~~جسم بسيط ، كما عرفت ، وهو | لم يكن كري الشكل ، لأمكن عوده إليه عند فرض
~~زوال القاسر . | PageV01P385
# وتغير الشكل لا يخلو من حركة مكانية من جهة إلى جهة ، فتكون | الجهة قبل
~~محددها ، فيعود الخلف المذكور . وأيضا ، فلو لم يكن كريا ، | لكان بعض
~~أجزائه أعلى من بعض ، مع أنه لا أولوية في تعين بعض | أجزائه للعلوية
~~وبعضها للسفلية .
# ولا يقع التمييز فيما هو داخل فيه ، باعتبار الجهة ، لا بالمركز |
~~والمحيط . فتتحدد به جهتان هما مأخذا امتداد واحد ، لا غير .
# ومن تأمل ما قيل تأملا جيدا ، فلا يشك في وجود جسم هو منتهى | الاشارات
~~الجسمية ، محيط بكل الأجسام ، غير مركب ، وغير متحرك | بالحركة المستقيمة ،
~~وإلا لكان لحركته جهة مفتقرة إلى تحدد غيره . | وسيأتي لذلك مزيد تقرير .
# والمحدد تتعين به أوضاع الأجسام ، وأماكنها ، ويتقدم على جميع | الحركات
~~والسكنات الطبيعية والقسرية بالطبع ، وإن كان وضعه | يتعين بما تحته ، لا
~~بمعنى أن يتعين وضع كل واحد منهما بتعين وضع ms156 | الآخر ، وإلا لزم الدور ، بل
~~بمعنى أن يتعين وضع الأجزاء ، ووضع | كل واحد منهما بوجود الآخر وبذاته ،
~~لا يتعين وضعه .
# والمحدد ليس بعض أجزائه المفروضة فيه ، إذ لا جزء له بالفعل ، | كما سبق
~~، أولى بما هو عليه من الوضع والمحاذاة من غيرهما .
# فكل وضع معين له . فهو من الأحوال الممكنة اللحوق ( به ) | ( لوحة 312 )
~~، وكل ممكن اللحوق فممكن التبدل ، باعتبار ذاته ، | وإن جاز أن يمنع من
~~تبدله أمر خارجي . فوضع المحدود ممكن التبدل | ولا يتأتى تبدله إلا بالحركة
~~، ولا تتصور حركته إلا بتبديل نسبته : أما | إلى داخل فيه ، أو إلى خارج
~~عنه . | PageV01P386
# وإذ لا خارج عنه - وإلا لكان متحدد الجهة بما فوقه - فلا يكون | محددا
~~لكل الجهات . وكلامنا إنما هو في المحدد لكلها ، فيصير تبدل | النسبة إلى
~~الداخل .
# وهذه النسبة لا تتبدل ، على تقدير أن يكون هو وجميع ما فيه | متحركا ،
~~لأنه يلزم ألا يتعين لتلك الحركة صوت . ولا يتصور تمام | دوره ، إلا إذا
~~وصل المفروض حرا إلى حيث فارق .
# ومتى لم يكن في داخله ما هو ساكن لم يكن ذلك الاستتمام | وحركتاهما لو
~~تساويتا ، لم يتصور تبدل النسبة ولو فضلت | إحداهما على الأخرى .
# فالذي فضلت حركته متحرك ، والآخر في حكم الساكن .
# فإذا تحرك المحيط ، فيجب سكون شيء مما في حشوه ، فإن بحركته | تتبدل نسبة
~~كل واحد منهما ، إلى الآخر ، ولو كان الجسم الذي تختلف | نسبة الأجزاء إليه
~~متحركا ، جاز أن تختلف نسبة أجزاء الجسم الثاني ، | إلى الجسم الأول ، مع
~~سكون من الأول ، فليس يكون لأحدهما اختصاص | باختلاف النسب ، من دون الآخر
~~، فلا يكون هناك حركة خاصة بأحد | الجسمين .
# وأما الساكن فلا تختلف النسب فيه إلا إلى المتحرك ، فلا بد مع | وجود
~~الحركة الوضعية ، من وجود جسم ثابت .
# فإنه ما لم يكن وضع ، لم تكن حركة وضعية . | PageV01P387
# كما أنه إذا لم يكن أين ، لم تكن حركة في الأين ، ولا سكون فيه . | وما
~~لم ( يكن ) جسم ثابت ، لم يكن وضع يختلف معه نسب | الحركات . وكما لا بد من
~~وجود جسم مستدير ms157 ، حتى توجد الحركة | المستقيمة ، فكذلك لا بد من وجود جسم
~~ثابت ، حتى توجد الحركة | المستديرة الوضعية .
# والحركة المستقيمة ممتنعة على محدد كل الجهات ، إذ لو تحرك | كذلك ، لكان
~~له حيز طبيعي ، من شأنه أن يفارقه ويعاوده .
# فيكون وضعه الطبيعي متحدد الجهة ، لأجله لا به ، لأنه قد يفارق | موضعه ،
~~ويرجع إليه ، وهو في الحالين ذو جهة .
# فتكون جهته متحددة عند وجوده فيه ، وعند لا وجوده ، فيكون | محدد جهة
~~موضعه الطبيعي جسما غيره .
# وما لم توجد الجهة ، لا تقع الحركة نحوها ، فتلك الجهة إما | متقدمة عليه
~~، أو معه .
# وكيف كان ، لم يكن هو محددا لكل الجهات ، وفرض محددا | ( لها ) ، هذا خلف
~~.
# وأيضا ، فلو صح عليه الانتقال بالحركة المستقيمة ، لكان لا يخلو | إما أن
~~تقتضي طباعه الكون في تلك الجهة ، أو لا تقتضي . فإن لم | تقتض ، فكيف
~~تتحدد به الجهة ، مع جواز ألا يكون هناك . ؟
# وإن اقتضت طباعه الكون فيها ، وهو جائز المفارقة لها ، وطالب | لها
~~بالطبع ، وجب أن تكون حاصلة ، حتى يطلبها بكليته وأجزائه ، فلا | تكون
~~الجهة متحددة الذات به ، بل بجسم آخر . | PageV01P388
# على أنك تعلم أنه لو تحرك حركة مستقيمة ، لوقعت الحركة إلى | لا صوب ،
~~وهو محال . وبهذا يظهر أيضا ، أنه لا ( يجوز أن ) تتركب | من أجسام مختلفة
~~الطبائع .
# وإن كان قد سبق بيان ذلك بوجه آخر ، فإنه لو تركب منها لكانت | بسائطه
~~قابلة للاجتماع ، فيصح عليها الانتقال من جهة إلى جهة .
# ويلزم من كونه لا يقبل الحركة المستقيمة ، ألا يقبل الحرق | والالتئام ،
~~فإنهما لا يتصوران إلا بها .
# ولا يقبل التخلخل والتكاثف لهذا بعينه ، وإذ هو لا يتحرك إلى | فوق ، ولا
~~إلى أسفل ، فهو لا ثقيل ، ولا خفيف ، ولا حار ولا بارد . | وإذ لا يقبل
~~الانفصال أصلا ( لا ) بسهولة ، ولا بعسر ، فهو لا رطب ، | ولا يابس ، ولا
~~يقبل الكون والفساد ، أي لا تخلع مادته صورته ، | وتلبس صورة أخرى طالبة
~~لحيز آخر .
# إذ لو كان قابلا لهما ، فالصورة الكائنة إن حدثت في حيزه القريب | بحسبها
~~، ووقفت فيه كان حيزه القريب طبيعيا له ms158 ، وهذا محال . | وإن كان يتحرك عنه
~~بالطبع فهو بحركة مستقيمة ، وإن كان في حيزه | الطبيعي بحسب الصورة
~~المتكونة ، فإن تكون فيه ، وهو خال ، لم يكن | الخلاء ممتنعا ، وقد أبطلناه
~~. وأن تكون فيه ، وليس بحال ، فإن لم | يدفع ذلك الجسم عن ذلك الحيز ، لزم
~~تداخل جسمين ، وهو محال .
# وإن دفعه ، فالدافع والمدفوع ، كلاهما قابل للحركة المستقيمة |
~~PageV01P389 | وأما كونه ، هل يخلع صورة ويلبس أخرى ، طالبة لنفس ذلك الجزء
~~| وهل يستحيل استحالة لا تؤثر في جوهره ، فذلك مما يتنبه على الحق | فيه ،
~~فيما يرد في المستأنف .
# وكذلك كونه هل صح عدمه ، أو لا يصح . والمحدد إن كان فيه | ميل مستدير ،
~~فهو ميل إرادي ، إذ ليس حركته بالطبيعية إلى بعض | الجوانب ، أولى من حركته
~~إلى غيره ، لتساوي أوضاعه .
# والجهات الغير الطبيعية لا نهاية لها ، ولكن بحسب حركة الحيوان | تتمايز
~~جهات . فإن الذي إليه أول حركة النشوء ، يسمى فوق ، | وما يقابله تحت .
# وإذا عني ( لوحة 313 ) بالفوق ، ما يلي رأس الانسان ، وبالسفل | ما يلي
~~قدميه ، فهو مما يتبدل بتبدل الوضع . ثم إن الأرض كرة ، | والجانب الذي يلي
~~رأس الواقف على موضع منها ، يلي أخمص الواقف | على الجانب الآخر منها ، في
~~مقابلته ، وبالعكس . ولا كذلك الفوق ، | بمعنى القرب من الفلك ، والسفل ،
~~بمعنى البعد عنه ، فإن ذلك لا | يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة .
# وأما اليمين ، وهو الذي منه مبدأ الحركة ، واليسار وهو | مقابله والقدام
~~وهو الذي إليه الحركة الاختيارية طبعا .
# والخلف وهو المقابل له ، فظاهر ، أنها تختلف بحسب اختلاف | الأوضاع . ولا
~~يجوز وجود محددين ، لا يكون أحدهما محيطا بالآخر ، | فإنهما لا يتراصان ،
~~بل يكون بينهما فرجة ، فإن لم تملأ بجرم وقع | الخلأ ، وهو محال . وإن ملئت
~~بجرم ، فهو جرم مستقيم ، لا محالة ، | وله طرفان ، فاستدعى محددا فوقهما ،
~~فلم يكونا محددين لكل الجهات ، | وهو على خلاف ما فرض . | PageV01P390 |
# | الفصل السابع
# | في |
# | سائر الأفلاك والكواكب
# | وذكر جملة من أحوالها
# كل ما يتحرك من الأجرام السماوية ، على الاستدارة ، ففيه ميل | مستدير ،
~~لاستحالة وجود الحركة به ، دون الميل .
# وليس هو بقاسر ، وإلا ms159 لكانت حركاتها على موافقة القاسر ، | فيلزم
~~استواؤها في : السرعة والبطء ، وهو على خلاف الواقع . | وليست حركاتها
~~طبيعية ، لأن الحركة المستديرة ، لا تكون بالطبيعة ، | كما عرفت ، فهي
~~بالارادة .
# وبسائط هذا ، إذا كان في طباعها ميل مستدير ، امتنع أن يكون | في طباعها
~~أيضا ميل مستقيم ، لأن الطبيعة الواحدة ، لا تقتضي أمرين | مختلفين ، فلا
~~تقتضي توجها إلى شيء بأحد الميلين ، وصرفا عنه بالآخر | وليس الحكم في ذلك
~~، كالحكم في اقتضاء الطبيعة الحركة والسكون ، | فإنها إنما اقتضت استدعاء
~~المكان الطبيعي فقط .
# فإذا خرج الجسم عنه بالقسر أعادته إليه بالحركة ، وإذا كان فيه | حفظه
~~بالسكون ، فاقتضاؤها في حالتي الحركة والسكون واحد ، ولا | كذلك اقتضاء
~~الميلين المذكورين . | PageV01P391
# فإن اقتضاء الحركة المستديرة مغاير لاستدعاء المكان الطبيعي ، | ثم في
~~الأمكنة مكان طبيعي ، يطلبه المتحرك على الاستقامة ، وليس في | الأوضاع وضع
~~طبيعي يطلبه ( المتحرك ) على الاستدارة ، ولذلك | أسندت إحدى الحركتين إلى
~~الطبيعة ، دون الأخرى .
# هذا حكم ما هو بسيط ( منها ) ، ويلزم منه ألا يتخرق ولا | يتخلخل ولا
~~يتكاثف ، وألا يكون ثقيلا ولا خفيفا ولا حارا ولا باردا ، | ولا رطبا ولا
~~يابسا ، ولا قابلا للكون والفساد ، على قياس ما عرفت في | المحدد .
# وأما هل يجوز أن يكون في سائر الأفلاك مركب ، أو إن كان فيها | ذلك فهل
~~حكمه في امتناع اجتماع المثلين وغيره ، مما يلزمه هذا الحكم ، | الذي هو
~~لبسائطها ، ففيه نظر .
# والذي يجب أن تتحققه ههنا ، أنه لو كانت السماويات أو شيء | منها ، غير
~~دائم الوجود ، أو كان شيء من أعراضها القارة ، أو شيء | من أحوالها غير
~~ثابت ، لافتقرت إلى فلك أو أفلاك أخرى متحركة على | الدوام حركة دورية ، لا
~~تتغير في شيء من ذلك ، لما ستعلم الأحادث | إلا وهو منفعل عن الحركة
~~الدورية .
# وأما الأعراض الاضافية ، والتي ليست بقارة ، فيجوز اختلافها | فيها . فإن
~~حركاتها المختلفة يحصل بسببها لها اختلاف اضافات . | كالتثليث والتربيع
~~والتسديس والمقارنة والمقابلة ، وأصناف من | الاختلافات ، في مطارح
~~شعاعاتها ، وامتزاجات تقع بينها ، ليس في | قوة البشر استيفاء جميعها . |
~~PageV01P392
# وبتلك حصلت الاستعدادات المختلفة في عالمنا هذا . والكواكب ms160 | المشاهدة في
~~السماء نجد منها سبعة سيارة ، لا تثبت نسبة أوضاع بعضها | من بعض .
# ونجد نسبة أوضاع بعضها إلى بعض محفوظة ، لم تتغير ، | بحسب الحس في
~~الأزمان المتطاولة ، ولا في شيء من التواريخ التي نقلت | إلينا . ووجد لهذا
~~الباقي حركة بطيئة يظهر منها القليل في السنين .
# وهو على ما وجده المتأخرون في كل مائة سنة قريب درجة ونصف ، | من دور
~~الفلك ، الذي مجموع دوره مقسوم بثلاثمائة وستين درجة .
# وسميت السبعة بالمتحيزة وهي : القمر وعطارد والزهرة والمريخ | والمشتري
~~وزحل . والباقية سميت بالثوابت ، وهي كثيرة تفوت | الاحصاء ، ويحتمل أن
~~تكون المجرة منها . لكنها كواكب متقاربة الوضع | فرؤيت كلطخة واحدة . وكل
~~واحد من المتحيزة يسامت الثوابت ، | ويتحرك منها نحو الشرق .
# أما الثوابت فلأن كوكبا من المتحيزة لما سامت كوكبا منها ، في | ناحية من
~~المغرب ، وعاد إليه ، في مدة معلومة ، ومضت عليه مدد | متطاولة ، وجدت
~~مسامتته له في الجانب الشرقي ، من ذلك الموضع ، | فدل على أن الثوابت تتحرك
~~نحو المشرق . ثم كل واحد من المتحيزة | وأكثر الثوابت المشاهدة ، يتحرك من
~~المشرق إلى المغرب ، في كل يوم | بليلته ، دورة واحدة . وهو دال على وجود
~~فلك محيط بكلها ، ويحركها | ( لوحة 314 ) تلك الحركة . | PageV01P393
# ولو كانت الكواكب كلها مركزة في فلك واحد يتحرك بحركته إلى | المغرب ،
~~ويحركها الفلك المحيط به إلى المشرق ، لتساوت حركتها ، إلى | جهة المغرب ،
~~في السرعة والبطء . ولم نجد الأمر كذا ، فهي في عدة | أفلاك يحيط بعضها
~~ببعض .
# وقد وجد القمر كاسفا لعطارد وللشمس ووجد عطارد كاسفا | للزهرة فعلم أن
~~فلك القمر تحت فلك عطارد ، والشمس وفلك عطارد | تحت فلك الزهرة .
# ولما كانت الزهرة كاسفة للمريخ ، والمريخ كاسفا للمشتري ، | والمشتري
~~كاسفا لزحل ، وزحل كاسفا لبعض الثوابت ، علم أن فلك | الكاسف تحت فلك
~~المكسوف ، واحتمل كون الثوابت في فلك واحد ، أو | في أفلاك متعددة متساوية
~~الحركة .
# والفلك المدير للكل تسمى منطقته معدل النهار ، ومحوره محور | العالم ،
~~وقطباه قطبي العالم ، وحركته بالنسبة إلى الآفاق ، أعني | الدوائر المتوهمة
~~التي تفصل في كل موضع بين الظاهر من الفلك ms161 | والخفي منه .
# وتقطع معدل النهار على نقطتين متقابلتين ، تسمى إحداهما | شرقية والأخرى
~~غربية ، ( و ) هي على ثلاثة أقسام : إما دولابية | وهي في خط الاستواء ،
~~وإما رحوية ، وهي في المواضع المسامتة لقطب | العالم ، وإما حمائلية ، وهي
~~في غيرهما من المواضع . ووجدت الشمس | في المساكن التي يدور الفلك فيها
~~دولابيا مائلة إلى الشمال تارة ، وإلى | الجنوب أخرى . ويبقى قريب نصف
~~السنة في أحد الجانبين ، وقريب | نصفها في الجانب الآخر . | PageV01P394
# فإذا توهمنا خطا يخرج من مركز الأرض ( و ) ينتهي إلى سطح | الفلك الأعظم
~~مارا بجرم الشمس ، ودارت الشمس بحركتها | الخاصة بها ، دورة ( واحدة ) تامة
~~، فإنه ترتسم في سطح ذلك | الفلك دائرة عظيمة ، مقاطعة لمعدل النهار ،
~~وتسمى فلك البروج .
# ونقطة التقاطع بينهما التي إذا جاوزتها الشمس ، حصلت في | الشمال ، هي
~~نقطة الاعتدال الربيعي ، ونقطة التقاطع المقابلة لها التي | إذا جاوزتها ،
~~حصلت في الجنوب ، هي نقطة الاعتدال الخريفي ، | ومنتصف ما بين نقطتي
~~التقاطع في الجهة الشمالية ، هو نقطة الانقلاب | الصيفي وفي الجهة الجنوبية
~~هو نقطة الانقلاب الشتوي .
# وإذا توهم انقسام ما بين كل نقطتين من النقط الأربع ، | بثلاثة أقسام
~~متساوية ، وتوهمنا ست دوائر ، تمر ( و ) كل واحدة | منها على نقطتين
~~متقابلتين من النقط الاثني عشر ، انقسم سطح الفلك | الأعظم اثني عشر قسما
~~كل منها ، يسمى برجا .
# وإذا كانت الشمس فيما بين نقطتي الاعتدال الربيعي ، والانقلاب | الصيفي ،
~~كان الزمان ربيعا ، وإذا كانت في الربيع الذي يليه من | الجهة الشمالية ،
~~كان صيفا .
# وإذا كانت في الربع الثالث ، كان خريفا ، وإذا كانت في | الربع الرابع ،
~~كان شتاء . | PageV01P395
# والمساكن المتسامتة لمعدل النهار تصل الشمس إلى سمت رؤسهم في | نقطتي
~~الاعتدالين : الربيعي والخريفي . وكل واحد من الوقتين ، | هو عندهم صيف ،
~~وبعد كل صيف خريف وشتاء وربيع . فهناك ربيعان | وصيفان وخريفان وشتاءان .
~~وإن كانت كل هذه قريبة من التشابه | عندهم ، بحسب مسامتة الشمس .
# وآفاق هذه المواضع تمر كلها على قطبي العالم ، وتقطع معدل | النهار
~~والدوائر الموازية لها من القطب إلى القطب ، بقسمين متساويين | في زوايا
~~قائمة ، فيكون لكل كوكب هناك طلوع ms162 وغروب .
# ويتساوى زمان المكث فوق الأرض وتحتها ، ويتساوى النهار | والليل هناك
~~أبدا . وتقطع الآفاق معدل النهار في المواضع الحائلة | عنه ، لا على زوايا
~~قائمة ، فيرتفع هناك أحد قطبي العالم عن الأفق ، | وينحط الآخر عنه . ويكون
~~بعض الكواكب أبدى الظهور ، وبعضها | أبدى الخفاء ، ويكون الأفق قاطعا
~~للدوائر الموازية لمعدل النهار بقسمين | متفاوتين .
# وإذا كان القطب الشمالي ظاهرا ، كانت القوس الظاهرة من | الدوائر
~~الشمالية ، فوق الأرض ، أعظم من التي تحتها ، ومن الجنوبية | بخلاف ذلك .
# ويكون النهار أطول من الليل ، إذا كانت الشمس هناك في البروج | الشمالية
~~، وأقصر إذا كانت في الجنوبية . والمواضع التي فيما بين دائرة | البروج
~~ومعدل النهار تنتهي الشمس إلى سمت رؤسها ، في كل دورة | شمسية دفعتين . |
~~PageV01P396
# والتي في مسامتة الانقلاب الصيفي ، تنتهي إلى سمت رؤسها دفعة | واحدة فقط
~~. وما يجاوز ذلك ، فلا ينتهي إلى سمت الرأس والمواضع | التي تكون مدار نقطة
~~الانقلاب الصيفي فيها أبدى الظهور . فالشمس | تبقى في الدورة الواحدة فوق
~~الأرض ، عند وصولها ، إلى تلك النقطة .
# ويظهر لها بعد ذلك طلوع وغروب . وإذا انتهت إلى نقطة الانقلاب | الشتوي
~~تبقى في الدورة الواحدة تحت الأرض . والمواضع التي ينطبق | فيها قطب فلك
~~البروج على سمت الرأس ، ينطبق فيها فلك البروج على | الأفق . فإذا مال
~~القطب نحو الجنوب ، ارتفع نصف فلك البروج عن | الأفق دفعة ، وانخفض النصف
~~الآخر دفعة ( لوحة 315 ) والمواضع التي | ينطبق فيها قطب العالم على سمت
~~الرأس ، ينطبق الأفق على معدل النهار ، | ويكون محور العالم قائما على سطح
~~الأفق . وتدور الكرة حركة دورة | رحوية ، ويبقى نصف فلك البروج ظاهرا أبدا
~~، ونصفه خفيا أبدا .
# وتكون السنة كلها يوما وليلة ، قريب نصفها يكون نهارا ، | وقريب نصفها
~~يكون ليلا .
# وإنما كان قريبا من النصف ، لا النصف حقيقة ، بسبب ما يظهر | من بطء حركة
~~الشمس في بعض الفلك ، وسرعتها في بعضه . وحركة | الشمس ليست على محيط فلك
~~مركزه مركز العالم ، وإلا لما اختلف بعدها | عن جميع المواضع المسامتة لفلك
~~البروج .
# فما كانت تختلف آثارها في تلك المواضع ، وما وجدت آثارها | التي ms163 من
~~مقتضيات شعاعها ، كتسخين الأرض ، وتوليد الأبخرة في | ناحية الجنوب ، أكثر
~~وأقوى من وجودها في ناحية الشمال . ودل ذلك | من طريق الحدس ، مضافا إلى ما
~~وجد بالرصد ، من اختلاف حركتها في | PageV01P397 | نصفي منطقة البروج
~~بالسرعة والبطء ، ومن كون جرمها في الكسوفات ، | في أواسط زمان البطء ،
~~أصغر قليلا منه ، في أواسط زمان السرعة . | على كونها في البطء أبعد من
~~مركز العالم ، وفي السرعة أقرب إليه ، | فتكون حركتها إذا لم تكن خارقة
~~للفلك . أما على محيط كرة صغيرة ، | غير شاملة للأرض ، متحركة على نفسها ،
~~ويحركها فلك آخر مركزه | مركز العالم . وتسمى تلك الكرة فلك التدوير . وأما
~~على محيط | كرة شاملة للأرض ، لكن مركزها خارج عن مركز الأرض ، فتقرب |
~~تارة من الأرض ، وتبعد أخرى . وأبعد بعدها يسمى ( الأوج ) ، وأقرب | قربها
~~يسمى الحضيض . ودلت المشاهدة على أن القمر في حركته من المغرب | إلى المشرق
~~يسرع تارة ويبطىء أخرى ، من غير أن يختص ذلك بموضع | معين من الفلك ، بل
~~يقع في جميع أوضاعه . وهذا إذا لم يعرض لحركاته | البسيطة اختلاف ، ولا
~~يخرق بحركته الفلك ، هو دليل على أنه يتحرك | على فلك تدوير ، تحركه تارة
~~إلى المغرب ، وتارة إلى المشرق فتعرض له | السرعة والبطء .
# ولما صار تارة شماليا عن الشمس ، وأخرى جنوبيا ، علم على ذلك | الأصل ،
~~إن فلك تدويره لا يتحرك في مسامتة فلك البروج ، بل على | محيط الدائرة
~~مائلة عنه ، قاطعة للدائرة المرسومة على كرة القمر ، | الموازية لفلك
~~البروج على نقطتين متقابلتين ، يقال لاحداهما الرأس ، | وهي التي إذا
~~جاوزها القمر ، حصل في الشمال ، والأخرى الذنب ، | وهي التي إذا جاوزها حصل
~~في الجنوب .
# ولما وجدنا أنه إذا سامت القمر الشمس ، في إحدى النقطتين ، ووقع |
~~PageV01P398 | هناك كسوف ، ثم عادت الشمس بحركتها الخاصة بها ، إلى تلك
~~النقطة | ووقع فيها كسوف آخر ، لم يكن الكسوف الثاني في ذلك الموضع من
~~الفلك | بعينه ، بل كان في موضع آخر مائل عنه إلى جهة المغرب ، استدللنا
~~بذلك | على أن فلكا آخر ينقل نقطتي الرأس والذنب ، إلى جهة المغرب ، ويسمى
~~| ذلك فلك الجوزهر ms164 .
# ثم القمر ، كلما قرب من تربيع الشمس ، وكان سريع السير ، | فإن ازدياد
~~سرعته تكون أشد من ازديادها في موضع آخر ، وهو دليل على | أنه إذا قرب من
~~التربيع ، كان أقرب من الأرض ، مما إذا كان في | موضع آخر . وذلك يدل على
~~أن فلك تدويره يتحرك على محيط فلك | خارج المركز ، ليقرب من الأرض تارة ،
~~ويبعد أخرى . وقد استدل على | وجود فلك آخر ، يحرك بعده إلا بعد ، بسبب
~~موافاته ، كل واحد من | الأوج والحضيض ، في كل دورة مرتين . وكل ذلك على
~~تقدير عدم | الاختلاف في الحركة البسيطة وعدم انخراق الفلك .
# واختلاف هيئات تشكل النور في القمر ، بسبب اختلاف أوضاعه | من الشمس ، دل
~~على أنه لا نور في نفسه ، وإنما نوره من الشمس .
# فإذا قاربها كان وجهه المظلم مواجها لنا ، فلا يرى مضيئا . وإذا | مال
~~بحيث ينحرف وجهه المضيء إلينا ، نرى هلالا ، وإذا صار البعد | بينه وبين
~~الشمس بمقدار ربع دائرة ، نرى نصفه مضيئا .
# وإذا صار مقابلا لها كان وجهه المضيء ( كله ) إلينا ، فيرى | PageV01P399
~~| تام النور . وإذا انصرف عن المقابلة انتقض نوره ، وازدادت ظلمته ، | إلى
~~أن يجتمع بالشمس ، فلا يقابلنا من نوره شيء . وإذا حصل القمر | على مقابلة
~~الشمس ، ووقع في ظل الأرض ، انحجب نور الشمس عنه | فيبقى على ظلامه الأصلي
~~. فإن لم يكن له ميل عن مسامتة الشمس انخسف | كله . وإن كان له ميل أقل من
~~مجموع نصف قطر القمر والظل ، انخسف بعضه .
# أما إذا كان الميل مساويا لمجموع نصف القطرين ، أو أكثر ، لم يقع | في
~~الظل المذكور ، ولم ينخسف . وهذا دليل على أن جرم الشمس أعظم من | جرم
~~الأرض . ولولا ذلك لوجب انخساف القمر في الاستقبالات كلها .
# ونحن إذا توهمنا خطوطا تخرج من طرفي قطر الشمس ، إلى طرفي قطر | الأرض ،
~~خارجة كذلك بالاستقامة ، فإنها تتلاقى على نقطة . ولكون | الأرض جرما كثيفا
~~، مانعا من نفوذ الشعاع ، وجب أن يقع لها ظل | ( لوحة 316 ) محصور ، فيما
~~بين تلك الخطوط ، على شكل مخروطي .
# ومتى ما صار القمر في نقطة التقاطع ، بين منطقة الفلك ms165 المائل ، وبين |
~~فلك البروج ، وكانت الشمس مسامتة لنقطة التقاطع أيضا ، ولم يكن | للقمر ميل
~~عن مسامتة الشمس ، فيصير حائلا بيننا وبينها ، فيرى وجهه | كأنه سواد على
~~صفحتها ، وذلك هو كسوف الشمس الكلي . وإن كان له | ميل عن مسامتة الشمس ،
~~وكان الميل أقل من مجموع نصف قطر الشمس | والقمر ، انكسف بعض الشمس . وإن
~~كان الميل أعظم أو مساويا لم | ينكسف . والكواكب الخمسة من المتحيزة ، وهي
~~التي غير الشمس والقمر | قد يعرض لها إن تنزل صوب جهة المشرق ، وترجع إلى
~~المغرب ، ثم تستقيم .
# ولا يختص ذلك بموضوع معين ، بل يقع في جميع أجزاء فلك البروج | فحركتها
~~إن لم يعرض للبسيط منها اختلاف ، ولم ينخرق بها الفلك ، | PageV01P400 | هي
~~على محيط فلك تدوير . وما يرى حركته منها في بعض مواضع الفلك | أسرع ، وفي
~~بعضها أبطأ . ففلك تدويره يقرب من الأرض ، ويبعد عنها ، | فلها فلك خارج
~~المركز يحرك فلك التدوير . وكذا ما نرى بعده من الشمس | مختلف القدر في
~~مواضع الفلك ، فإن قربه يوجب رؤية للبعد أعظم ، | وبعده يوجب رؤيته أصغر .
# والذي يرى بعده المذكور كذلك هو عطارد والزهرة ، وقد استدل على | أن أوج
~~عطارد وحضيضه يقرب من الأرض ويبعد ، وهو يحوج إلى خارج | مركز آخر له ،
~~ولجميع الكواكب حركات أخفى من المذكورة ، وتحتاج على | الأصول السابقة ،
~~إلى أفلاك أخر ، تستند إليها ، لم أتعرض لذكرها ، | وقد ذكر بعضها في الكتب
~~المبسوطة .
# وكل حركة قلت إنها محتاجة إلى فلك صفته كذا ، فإنما أعني بذلك | احتياجها
~~إليه ، أو إلى ما يقوم مقامه ، واحدا كان ذلك القائم أو أكثر | وإذا قلت :
~~فلك الثوابت ، فأريد بذلك فلكها ، أو أفلاكها ، فإنه لم | يتحقق كونها في
~~فلك واحد .
# وجملة ما قد يحصل من أحوال هذه الأجسام السماوية ، أن منها | أفلاكا
~~شفافة ، ومنها كواكب مضيئة .
# والأفلاك كثيرة : منها ما مركزه موافق لمركز الأرض ، تحقيقا أو | تقريبا
~~. ومنها ما مركزه خارج عن مركزها ، وهو إما محيط بها ، وهو | المسمى
~~بالخارج المركز ، أو غير محيط بها ، وهو فلك التدوير . وأما | الكواكب
~~فأكثر من أن ms166 تحصى . والذي عرف منها بالرصد سبع متحيزة ، | وألف ونيف وعشرون
~~كوكبا ثوابت . وهذه المباحث أكثرها مبني على أن | السماويات لا يعرض لها
~~اختلاف سرعة وبطء ، ولا انخراق والتئام ، ولا | PageV01P401 | تخلخل وتكاثف
~~، ولا رجوع وانعطاف ( ولا ) وقوف ، ولا خروج من حيز .
# ويلزم من ذلك أن الكواكب لا تنتقل حول الأرض ، بأن يخترق لها | أجرام
~~الأفلاك ، بل انتقالها بسبب حركة الأفلاك المركوزة فيها ، وأن | تكون
~~الحركات المختلفة في الرؤية مستندة إلى ما تقتضي تشابهها .
# وتلك المختلفة لا يمكن أن تكون حركة بسيطة ، بل يجب كونها من | جملة
~~بسائط كل واحد منها متساو .
# وكل حركة تختلف زواياها ، أو قسها في الأزمنة المتساوية ، فهي | مركبة ،
~~وليس كل مركبة كذلك . فإن كانت هذه الأصول واجبة في نفس | الأمر ، فلا بد
~~لكل كوكب من عدة أفلاك لحركاته المشاهدة .
# وإن لم تكن واجبة فالحدس يحكم بوقوعها في السمائيات في الأغلب ، | وتتكثر
~~أفلاك كل كوكب .
# ويصدق أكثر ما ذكرته ، ألا ترى كيف تحدس النفس من موافاة | مركز تدوير
~~القمر وعطارد ، أوجيهما في كل دورة مرتين ، وكذا | حضيضهما ، أن فلك
~~التدوير لهما ، لا يقطع الحامل بحركته وحده ، بل | هو متحرك بحركة الفلك
~~الحامل له ، وكيف تحدس من كون القمر كلما | كان أكثر بعدا من الأرض ، كان
~~خسوفه أقل مكنا ، على أن الظل يستدق | كلما بعد عنها ، وعلى أن الشمس أكبر
~~منها .
# وربما يختلف باختلاف الأشخاص الجزم بذلك ، على حسب ما ينظم | من القرائن
~~العلمية والاعتبارية ، من أحوال الحركات وغيرها .
# وأنت تعلم أن الجسم الواحد من هذه ، ومن غيرها ، لا يتحرك حركتين | إلى
~~جهتين ، من حيث هما حركتان ، بل تتحرك حركة واحدة ، تتركب | منهما .
# وإذا تركبت الحركات ، وكانت إلى جهة واحدة ، أحدثت حركة | PageV01P402 |
~~تساوي مجموعها . وإن كانت إلى جهتين متضادتين أحدثت حركة مساوية | لفصل
~~البعض على البعض ، أو سكونا إن لم يكن فصلا .
# وإن كانت في جهات مختلفة ، أحدثت حركة مركبة إلى جهة بتوسط | تلك الجهات
~~على نسبتها . والحركات المختلفة تكون بالقياس إلى | متحركاتها الأول بالذات
~~، وإلى غيرها بالعرض .
# ولا ms167 يكون جميعها بالقياس إلى متحرك واحد بالذات . ولا يلزم من | كون
~~الجسم متحركا بحركتين ، حصوله دفعة في جهتين .
# وتحريك فلك فلكا يكون بملازمة المتحرك لمكانه من المحرك ، وكونه | منه
~~كالجزء من الكل ، فيتحرك مع قطبيه وسائر أجزائه بحركته ، مثل | ساكن
~~السفينة بحركة السفينة ، ثم إنه مع ذلك يتحرك بنفسه ( لوحة | 317 ) حركته
~~الخاصة به ، كساكن السفينة ، إذا تردد فيها إلى أي جهة | شاء . فهكذا يجب
~~أن يفهم الحال في حركات الأجرام السمائية المختلفة ، | التي يتحركا كل جرم
~~منها .
# والكلام في الأجرام العلوية ، وما تحويه السفلية ، من حيث كمياتها |
~~وكيفياتها وأوضاعها وحركاتها اللازمة لها طويل .
# والعلم المختص به ، هو علم الهيئة . ومباحثه كثيرة ومتشعبة . وهو | من
~~العلوم النفسية ، الدالة على عظمة المبدع جل وعلا . وقد حقق فيه | الفاضل
~~مؤيد الدين العرضي - رحمه الله - ما لم يحققه من قبله ، عمن | سمعنا به ،
~~وبين أن أصغر الكواكب التي ترى في السماء ، هو عطارد .
# ونسبة جرمه إلى جرم الأرض ، كنسبة الواحد إلى اثني عشر ألفا | وثمانمائة
~~وتسعة عشر ، وأن أكبرها هو أكبر ما يرى من الكواكب | الثابتة . ونسبة جرمه
~~إلى جرم الأرض ، كنسبة اثنين وثلاثين ألفا | وثلاثمائة وتسعة وثلث إلى
~~الواحد .
# وبين أن القمر قريب جزء من أربعين من الأرض ، وأن الشمس هي | قريب من
~~مائة وسبع وستين مرة ، كالأرض ، وأن الزهرة كجزء من | PageV01P403 | أربعة
~~عشر من الأرض تقريبا ، وأن جرم المريخ مثل جرم الأرض سبع | مرات وسدس مرة .
~~وأن نسبة جرم المشتري إلى جرم الأرض كنسبة اثني | عشر ألفا وثمانمائة
~~وثلاثة عشر ، إلى الواحد بالتقريب . وأن نسبة | زحل إليها كنسبة ستة عشر
~~ألفا ومائتين وثمانية وخمسين وثلث ، إلى | واحد . وأن أصغر الكواكب الثابتة
~~هي كالأرض تسعة آلاف | وخمسمائة وثلاث وسبعين مرة وتسع دقائق .
# وبين أن أقرب قرب القمر ، وهو غاية ما يمكن أن يكون ارتفاع | الاسطقسات ،
~~بما به نصف قطر الأرض واحد وثلاثة وثلاثون وربع .
# وأن أبعد البعد للشمس تقريبا بالمقدار الذي هو نصف قطر الأرض | أيضا ألف
~~ومائتان وأربع وستون مرة . وبين ms168 البعد الأقرب والأوسط | والأبعد عن مركز
~~الأرض ، لكل واحد من المتحيزة ، حتى انتهى إلى كرة | الثوابت . وبين أن
~~القدر الذي علم تحتها ، وهو نصف بعدها عن مركز | الأرض ، ( و ) هو مائة
~~وأربعون ألفا ومائة وسبع وأربعون مرة ، بما | به قطر الأرض واحد ، وأن قطر
~~الأرض بالتقريب ، هو سبعة آلاف | وستمائة وستة وثلاثون ميلا ، واثنان
~~وعشرون دقيقة ، كل ميل منها | ثلاثة آلاف ذراع ، كل ذراع أربعة وعشرون
~~أصبعا ، كل أصبع ثماني | شعيرات ، يلصق بطون بعضها إلى بعض .
# والأشهر أن الاصبع يكون ست شعيرات ، بهذه الصفة . وعلى هذا | يكون الميل
~~أربعة آلاف ذراع . ولا تفاوت إلا في الاصطلاح فقط ، بل | المقدار واحد .
~~وأكثر ذلك بينة على أنه أقل ما يكون ، وقطع به من جانب | القلة ، ولم يقطع
~~به من جانب الكثرة .
# وعلى هذا ، فأبعد ما وقفنا عليه من فلك الثوابت ، يقطع من المسافة |
~~PageV01P404 | في جزء من تسعمائة جزء من ساعة مستوية ، مائة وخمسة وخمسين
~~ألف | ميل ، وسبعمائة وثمانية عشر ميلا ، وربعا ، بالتقريب ، بموجب ما |
~~تقتضيه المساحة والحساب .
# والله أعلم بما فوق ذلك من الأفلاك وعجائبها . ومن أراد تحقيق ذلك | على
~~أصول علم الهيئة ، فعليه بمطالعة كتاب هذا الفاضل ، في هذا الفن .
# وإنما ذكرت هذا القدر منه لما فيه من الأمر العجيب الدال على | عظمة هذه
~~الأجرام ، وحكم صانعها ، وعظيم قدرته ، التي تبهر | العقول ، وبعد أن تكلمت
~~في الأجسام آخذ في الكلام عن المحركات | وما يتعلق بها .
# ومن الله ( سبحانه ) الهداية ( والتوفيق ) . | PageV01P405 | فارغة |
~~PageV01P406 |
# | الباب الخامس
# | في |
# | النفوس وصفائها وآثارها
# | PageV01P407 | فارغة | PageV01P408 |
# | الفصل الأول
# | في |
# | إثبات وجود النفس ، وبيان أن
# | معقولاتها لا يمكن حصولها في آلة | بدنية ، وأنها مستغنية في التعقل |
~~الذي هو كمالها الذاتي عن البدن
# قد سبق أن المراد بالنفس هو جوهر ليس بجسم ولا جزئه ، ولا | حال فيه .
~~وله تعلق بالجسم من جهة التدبير له ، والتصرف فيه ، | والاستكمال به .
~~فنحتاج الآن أن نبين وجود موجود ، هذا شأنه ، ونبين | ذلك بما نجده صادرا
~~عن الانسان ، من الادراك والتحريك .
# فإنه لو كان لجسميته ، لكان ms169 كل ما له الجسمية متحركا بالارادة ، | ومدركا
~~مثل تحركه وإدراكه ، فكانت العناصر والجمادات كذلك ، وهو | على خلاف
~~الوجدان . ولو كان ذلك لمزاج جسمه ، أو نسب عناصره ، أو | مجموع بدنه ، مع
~~أنا نجد المزاج دائم التبدل ، وبتبدله تتبدل نسب | العناصر ، وجملة البدن ،
~~لما كان الانسان يشعر بأنانيته شعورا مستمرا ، | وهو متحقق أنه هو الذي كان
~~منذ سبعين سنة ، أو أكثر ، والمتبدل غير | ما ليس بمتبدل . فالمدرك منا غير
~~هذه الأشياء . | PageV01P409
# ثم المزاج كيفية واحدة ، لا يصدر عنها أفاعيل مختلفة ، وأنانية | الانسان
~~ليست كذا .
# ونرى المزاج يمانع الانسان كثيرا ، حال حركته ، في جهة حركته | كالصاعد (
~~لوحة 318 ) إلى موضع عال ، فإن مزاج بدنه ، لغلبة العنصرين | الثقيلين فيه
~~، تقتضي حركته إلى أسفل .
# وقد يمانع في نفس الحركة ، كالماشي على الأرض ، فإن مزاجه يقتضي | السكون
~~عليها ، ولو كان مزاجه هو المحرك ، لما تحرك البتة إلا إلى أسفل | ولو كان
~~المدرك منه هو مزاجه ، لما أدرك باللمس ما يشبهه ، لأنه لا ينفعل | عنه .
# ولا بد في الادراك من الانفعال ، ولا ما ضاده ، لأنه يستحيل عند لقاء |
~~ضده ، فلا يبقى موجودا ، فكيف يلمس به ، وهو معدوم .
# وكيف يلمس بالمزاج المتجدد ، ونحن نعلم أن اللامس أولا هو اللامس | ثانيا
~~، والعناصر بطباعها متداعية إلى الانفكاك . والذي يجبرها على | الالتئام
~~والاجتماع ، هو غير ما يتبعهما ولا شك أن المزاج تابع لهما .
# وللانسان ما يعيد مزاجه السيء ، إلى حالته الملائمة ، عند التمكن من |
~~ذلك ، مع أن المزاج المعدوم لا يمكن أن يعيد نفسه أو مثله .
# وليس الجامع للعناصر ( مزاج ) الوالدين ، وإلا لما أمكن في بعض |
~~الحيوانات ، أن يتولد ويتوالد كالفأر . ولو كان مجموع العناصر في بدن |
~~الانسان ، أو مجموع الأعضاء هو النفس ، لما بقي الشاعر بذاته ، مع | فقدان
~~عضو . | PageV01P410
# ونحن نجد من أنفسنا أنا لو كنا قد خلقنا دفعة على كمال من عقولنا ، | من
~~غير أن نستعمل حواسنا في شيء منا ، وفي غيرنا ، وحصلنا كذلك لحظة | ما في
~~هواء غير ذي كيفية ، نشعر بها ، وأعضاؤنا منفرجة لئلا تتلامس ، | لكنا في ms170
~~مثل هذه الحالة تغفل عن كل شيء ، سوى انيتنا .
# فنعلم أن الأجسام والأعراض التي لم نحصلها بعد ، لا مدخل لها في | ذواتنا
~~، التي عقلناها ، دون تلك الأشياء . فالذات التي لم تغفل عنها ، | مع هذا
~~الغرض ، هي غير أعضائنا الظاهرة والباطنة ، وغير جميع | الأجسام والحواس ،
~~والقوى والأعراض الخارجة عنا .
# وأنت فمتى عقلت ذاتك في حال من الأحوال ، مع غفلتك عن هذه | الأشياء ،
~~كفاك ذلك في العلم ، بأن ذاتك مغايرة لها . ولهذا تشير إلى | ذاتك بأنا ،
~~وتشير إلى كل جرم وعرض فيه من بدنك وغيره ، بأنه هو | مثبت لك وجود شيء ،
~~يصدق عليه ما قيل في تعريف النفس ، إلا الجوهرية | فإذا ثبت أنه جوهر فذاك
~~هو النفس المعرفة ، فيثبت وجودها . ويدل على | جوهريته أنه لو كان عرضا ،
~~لكان موضوعه إما جسم ، أو غير جسم .
# فإن كان جسما كان الحال فيه منقسما بانقسامه ، لكن المدرك منا | بسيط ،
~~لا يقبل الانقسام ، وإلا لتوقف العلم به ، على العلم بجزئه ، لكن | العالم
~~بجزئه يتوقف على العلم به ، لأنا لا نعلم شيئا من الأشياء إلا ونعلم | أنا
~~عالمون به ، فتعلم ذاتنا مع العلم به بالضرورة فلو علم المركب ذاته ، |
~~للزم الدور .
# وإن كان غير جسم ، فهو إما جوهر أو غير جوهر . فإن كان جوهرا . | فأما أن
~~يكون له تصرف في البدن بذاته ، لا بعرض فيه ، أو لا يكون . فإن | كان الأول
~~فهو النفس ، وإن كان الثاني وهو أن يتصرف في البدن بعرض | فيه ، فهو النفس
~~أيضا . | PageV01P411
# فإن الأعراض التي تعرض لذواتنا ، فتوجب صدور أفعال عنها | تحسها ،
~~كالقدرة والارادة وسائر الدواعي ، لا تنسب الأفعال إليها ، بل | هي منسوبة
~~إلى ذواتنا التي تفعل بها . وإن كان غير جوهر ، فلا بد من | انتهائه إلى
~~الجوهر ، ويعود الكلام فيه .
# وهذا الجوهر هو محل الصور العقلية ( منا ) ، ولا شيء من تلك | الصور بذي
~~وضع ، وإلا لم تكن مشتركة بين ذوات الأوضاع المختلفة .
# وكل حال في جسم أو في ذي وضع فهو ذو وضع . فتبين من هذا أيضا ، | أن
~~المدرك منا ليس بجسم ms171 ، ولا حال فيه .
# ويدل على ذلك أيضا ، أنا ندرك الكليات المنطبقة على كل واحد من |
~~جزئياتها ، كما ندرك الحيوانية المطلقة التي تشترك فيها البقة والفيل .
# فلو كانت في جسم ، أو في شيء حال في جسم ، أو كان لها نسبة إلى | أحدهما
~~بالحضور عنده ، إن لم يصدق عليها الانطباع فيه ، للزمها على | جميع هذه
~~التقادير وضع خاص ، ومقدار خاص ، فلم تكن مطابقة | للمختلفات في هذه .
# وإذ قد طابقت ذلك ، فمحلها ليس بمقتدر ، ولا بذي وضع ، كيف | كان . وكذا
~~إذا عقلنا مفهوم الواحد المطلق ، الذي عن خصوص مقدار | ووضع .
# وكذلك مفهوم الشيئية ، فإنها لو انقسمت بانقسام محلها ، فكل جزء | من
~~أجزائها ، إن كان شيئية فحسب ، لم يكن فرق بين الكل والجزء ، وإن | كان
~~شيئية مع أزيد ، كخصوص مقدار وغيره ، فقد زاد الجزء على | الكل .
# وإن كان : لا هذا ، ولا هذا ، فللشيئية جزء ، هو لا شيء ، وكل |
~~PageV01P412 | هذا محال . ومن المعلوم أن محل المعقول الغير المنقسم ، هو
~~محل سائر | المعقولات ، وكذا الذي حضر عنده مدرك غير ذي وضع ، هو الذي يحضر
~~| عنده سائر المدركات .
# فالمدرك منا لذي وضع ، ولغير ذي وضع ، هو غير جسم ، ولا | جسماني في ذاته
~~.
# ومن تأمل الملكات التي لا تتجزأ بالتجربة الاتصالية كالشجاعة والجبن |
~~والتهور ( لوحة 319 ) وملكة الفطنة والعلم ، علم أنها لا تحصل للجسم ، |
~~ولا لعرض سار فيه ، وإلا انقسمت بالقسمة الاتصالية . ولا تحصل أيضا | لجزء
~~من الجسم ، ولو جاز كونه في ذاته جزءا لا يتجزأ ، وإلا لكانت هذه | الأشياء
~~بأسرها ذوات أوضاع . وإدراكنا لذاتنا لا يفضل على ذاتنا ، فإن | الكل لا
~~يقع الشعور به ، دون الشعور بأجزائه . وكما استمر شعور | الانسان بذاته مع
~~الغفلة عن أجزاء بدنه من القلب والدماغ وغيرهما . | فكذلك استمر شعوره
~~بذاته ، مع غفلته عما يفرض فضلا للنفس مجهولا ، | ولو كان يشعر بذاته بصورة
~~تحصل في ذاته من ذاته ، لكان مشارا إليها | بهو ، لا بأنا ، فليس إدراكه
~~لذاته بأمر زائد : صورة كان أو غيرها ، | وجوديا أو غير وجودي . ونجد أنا
~~عندما نشعر بذاتنا ، وعندما ms172 نشير | إليها ، لا نجد في ذاتنا إلا أمرا يدرك
~~ذاته .
# وما يفرض من سلب موضوع أو محل أو إضافة بدن ، أو أمر آخر ، | أي شيء كان
~~، فهو عرض خارج عنها ، ولو كان لها فضل مجهول ، مع أنها | مدركة لذاتها
~~بغير صورة ، وذاتها كما هي غير غائبة عنها ، لكانت مدركة | له ، فلم يكن
~~مجهولا . هذا خلف .
# فلا نجد ضروريا في إدراك مفهوم ( أنا ) إلا الحياة ، التي هي وجود |
~~الشيء عند نفسه ، فهي مفهوم ( أنا ) ، دون ما وراءها ، وجوديا كان أو |
~~PageV01P413 | عدميا ، لازما أو مفارقا ، ولا يلزم أن تكون الحياة حاصلة
~~لشيء لا حياة | له في حد ذاته ، كالأجسام .
# فإنه لو كان وجودها هو بعينه كونها بحيث تصدر عنها أفعال الحياة ، | لكان
~~مفهوم الجسم ، هو مفهوم الحياة الحاصلة له . فكان كل جسم حيا | بتلك الحياة
~~، وإن كان لها ذلك ، لأنها أجسام ما فقد تخصصت بأمر | ما ، وليس بجسم فلا
~~يمتنع أن يكون وجوده بعينه كونه بهذه الصفة .
# والحياة ليست ما به يكون الشيء حيا ، بل حياة | الشيء حيثيته ، على قياس
~~ما قيل في الوجود .
# والنفس الانسانية ليس لها من الحياة إلا إدراك ذاتها . وأما | إدراك
~~غيرها وأفاعيلها ، فالقوى البدنية ، وبقوتها العقلية . فإذن | حياتها من
~~دون ذلك حياة ناقصة : يعرض لها الكمال تارة وتفتقده | أخرى .
# وتختلف النفوس في مراتب الكمال والنقصان بحسب ذلك . ولو | فرضت النفس
~~آنية تدرك ذاتها ، بمعنى أن يكون إدراكها لذاتها صفة هي | غيرها ، لتقدمت
~~لذاتها على الادراك ، فكانت مجهولة ، وهو محال .
# وإذا لم يزد إدراكها لذاتها على ذاتها ، فلا يتصور أن تغفل | عن ذاتها
~~البتة .
# وإذ قد ثبت وجود النفس ، وثبت أيضا أنه لا يجوز أن تحل معقولاتها | في
~~جسم ، فهي غير متصلة بالبدن ، بل ولا بجملة العالم الجسماني ، ولا | منفصلة
~~عنه ، بمعنى الانفصال الذي يقابل الاتصال ، مقابلة العدم للملكة | وكذلك
~~معقولاتها لا يتصور عليها الاتصال بالأجسام والانفصال عنها ، | بذلك المعنى
~~.
# ولا يقدم في ذلك قول القائل مشيرا إلى نفسه : دخلت وخرجت | وصعدت ونزلت ،
~~مع أن الدخول والخروج والصعود ms173 والنزول ، من | خواص الأجسام والجسمانيات ،
~~فإن التمسك بمجرد الألفاظ لا حاصل له . | PageV01P414
# وسبب إطلاق هذه ، كون الأمور العقلية ، لا تكاد تتعرى عن المحاكيات : |
~~الخيالية والوهمية . والخيال والوهم لا يتصوران المجردات . فالاشارات |
~~القولية العرفية لا تقع على العقليات ، دون مصاحبة أمور خيالية .
# وإذا كانت مشوبة بذلك ، فلا بد وأن تقع إلى البدن أيضا ، فتضاف | أمور
~~إلى النفس ، وهي للبدن ، وأمور إلى البدن ، وهي للنفس ، للعلاقة | المتأكدة
~~بين النفس والبدن .
# والملكة الحاصلة للنفس من مشاهدة الموجودات مقارنة للمحسوسات |
~~والمتحيزات ، هي الموجبة لاستيلاء الوهم ، حتى حكم بحصر الوجود فيها . |
~~ومزاولة العلوم البرهانية ورجوع الانسان إلى تأمل حال نفسه ، هو الدافع |
~~لذلك الحكم ، والموجب للاعتراف بوجود المفارقات .
# وههنا ( أمور ) اقناعيات هي ، وإن لم تكن كل واحدة منها موجبة | لليقين ،
~~في تجرد ذواتنا ، واستغنائها في التعقل عن البدن ، فقد يكون | مجموعها يوجب
~~عند بعض الناس طمأنينة بذلك :
# منها أنها لو أدركت بالبدن ، لما أدركت ذاتها ، فإن سائر القوى | البدنية
~~لا تدرك ذاتها ، كالبصر لا يبصر نفسه ، والشم لا يشم نفسه ، | والخيال لا
~~يتخيل نفسه .
# فإن هذه لا آلات لها ، إلى آلاتها ، ولا إلى إدراكاتها . ولا فعل لها |
~~إلا بآلاتها ، ( والقوة العقلية بخلاف ذلك ، فإنها تدرك ذاتها | وإدراكاتها
~~) ، وجميع ما يظن به أنه آلة لها .
# ومنها أن النفس لو كانت جسمانية في ذاتها ، أو في تعلقها ، | لكانت تكل
~~بتكرر الأفاعيل القوية ، لا سيما إذا لم يقع التراخي بين | الأفعال ، دل
~~على ذلك التجربة . وعلته أن الأفاعيل بالقوى القائمة لا | بالأبدان تنفعل
~~عنها موضوعات تلك القوى . | PageV01P415
# والانفعال لا يكون إلا عن قاهر يقهر طبيعة المنفعل ، ويمنعه عن |
~~المقاومة ، فيوهنه ( لوحة 320 ) ، فتتوهن القوة القائمة به معه .
# والقوة العقلية بإدراك المعقولات تزداد قوة . وإذا عرض للنفس | ملال عند
~~التفكر في المعقولات ، فإنما ذلك باعتبار القوى الجسمية ، | ولو كان ذلك
~~لكلال النفس لما كان موجب كللالها مشحذ قوتها . ومن | تلك الحجج الاقناعية
~~، أنها لو كانت جسمانية ، لما أدركت الضعيف | عقيب القوي ، كما لا تدرك
~~الرائحة الضعيفة أثر القوية ، ولا ms174 النور | الضعيف بعد القوي ، والقوة
~~العقلية ربما قواها إدراك القوي على | إدراك الضعيف ، فضلا عن أنه لا
~~يضعفها عنه .
# ومما يحتج به أيضا ، أنه لو كانت النفس جسمانية لكلت بعد سن | الوقوف عند
~~الانحطاط ، ونجد ذلك في الأغلب بعد الاربعين . فكان | يلزم اختلاف الشعور
~~بذاتها ، وبمعقولاتها ، وليس كذا .
# ولو كان الهرم لكلال النفس لاطرد في كل شيخ ، ولما كانت الأفكار |
~~المؤدية إلى العلوم مضعفة للدماغ . ونحن نجد كثيرا من المشايخ تضعف | جميع
~~قواه إلا العقل ، فإنه يكون إما ثابتا ، وإما في طريق الازدياد .
# فحرف بعض المشايخ ، واختلال عقل بعض المرضى ، ليس إلا لأن | الشيء قد
~~يعرض له من غيره ما يشغله عن فعل نفسه ، لا لأنه لا فعل له | في نفسه .
# وقد ذكر في بيان هذين المطلبين أدلة كثيرة ، لم أر التطويل | بذكرها .
# على أن بعض ما ذكرته كاف في بيانهما ، فإن البرهان على أن | المدرك منا
~~ليس بجسماني ، يستغني عن بيان أنه ليس بمزاج البدن ، | PageV01P416 | ولا
~~نسب العناصر ، وبعض ما يثبت به ذلك يغني عن كله . ولكن لما | كان بعض
~~النفوس تتضح له النتيجة من برهان ، وبعضها لا تتضح له | من ذلك البرهان ،
~~بل ربما اتضح له من غيره ، لاختلاف النفوس في | الاستعداد لقبول اليقينات
~~وغيرها ، لا جرم كان تكثر الأدلة على مطلوب | واحد ظاهر الفائدة ، وله
~~فائدة أخرى ، هي أنه إن لم تستعد النفس | لقبول اليقين من دليل ، ربما
~~استعدت لقبوله من مجموع أدلة ، كما | ذكر في الاقناعيات ، ومن حصل له
~~اليقين ببرهان واحد استغنى به | عما سواه . | PageV01P417 | فارغة |
~~PageV01P418 |
# | الفصل الثاني
# | في |
# | ما يظهر عن النفس من القوى النباتية
# | وهي التي لا يشك في أنه يشترك | فيها الانسان والحيوان الأعجم والنبات
# قد علمت أن أصول القوى النباتية : اثنان لأجل الشخص ، | وهما : الغاذية
~~والنامية ، وواحدة لأجل النوع وهي المولدة ، وهذه فلا | شك في حصولها
~~للنبات ، ولهذا سميت نباتية . بخلاف الادراك والحركة | الارادية ، فإنها
~~مشكوك في حصولها له .
# القوة الأولى الغاذية وهي التي تحيل الغذاء إلى مشابهة المغتذي ، | ليخلف
~~بدل ms175 ما يتحلل ، وتهيء مع ذلك للتربية والنمو والتوليد . ففعلها | هو
~~الاستحالة إلى مشابهة المغتذي . ومحل ذلك الفعل هو الغذاء ، وغايته | هو
~~أخلاف بدل المتحلل ، ( مهما يتبعه ) من التهيئة المذكورة وتخدم | هذه قوى
~~أربع منها : الجاذبة ، وهي التي تأتيها بالمدد ، وهي موجودة في | كل عضو من
~~الحيوان .
# أما في المعدة فلأن حركة الغذاء من الفم إليها ، ليست إرادية ، وإلا |
~~لكان الغذاء حيوانا ، ولا طبيعية ، وإلا لم يحصل الازدياد عند الانتكاس . |
~~PageV01P419
# فهي إذن قسرية ، لا يدفع من فوق ، بل يجذب من العضو ، لما | تجده من جذب
~~المريء والمعدة للطعام من الفم ، عند الحاجة الشديدة ، | من غير إرادة
~~الحيوان .
# ولأن المعدة تجذب الطعام اللذيذ إلى مقرها ، ولهذا تخرج الحلواء | بالقيء
~~أخيرا ، وإن كان الانسان يتناولها بعد تناوله غيرها من | الأغذية .
# وأما في الرحم ، فلأنه قد يحس جذبها للاحليل وقت الجماع ، إذا | انقطع
~~الطمث عنها ، وخلت من الفضول وأما في سائر الأعضاء ، فلأن | الأخلاط
~~الأربعة التي هي : الدم والصفراء والبلغم والسوداء ، تخلط | في الكبد ،
~~ويتميز كل واحد منها ، وينصب إلى عضو معين ، فلولا أن | العضو جاذب لذلك
~~الخلط بعينه ، لما اختص كل عضو بخلط خاص .
# ومنها الماسكة للمجذوب ، وفعلها في المعدة الاحتواء على الغذاء ، | ولو
~~كان رطبا ، فلا يندفع في الأغلب ، حتى يتم هضمه .
# وفعلها في الرحم الانضمام على المنى ، ومنعه من النزول ، وإن كان | بطبعه
~~ثقيلا ، وكذا ( قياس ) سائر الأعضاء . ومنها الهاضمة ، وهي | التي تحيل
~~الغذاء وتعده ، لقبول أثر الغاذية ، وهو إحالته إلى ما يليق | بجوهر
~~الحيوان ، أو النبات .
# وتظهر إحالتها في الانسان عند المضغ أولا ، ولهذا كانت الحنطة | الممضوغة
~~تفعل في إنضاج الدماميل ، فوق ما تفعله المطبوخة في المعدة | ثانيا ، وهو
~~أن يصير الغذاء كماء الكشك الثخين ، وهو الكيلوس ، ثم | في الكبد ثالثا ،
~~وهو أن يصير بحيث تحصل منه الأخلاط الأربعة ، ثم في | العروق رابعا ، وهو
~~صيرورته بحيث يصلح أن يكون جزءا من العضو . | PageV01P420 | ومنها الدافعة
~~للثقل ، ولهذا نجد الأمعاء عند التبرز ( لوحة 321 ) كأنها | تنتزع من
~~موضعها ، بدفع ما فيها إلى ms176 أسفل ، وترى الأحشاء تتحرك إلى | أسفل ، وقد
~~يتهيأ الفضل لقبول فعلها فيه بقوة أخرى ، لعلها الهاضمة | أيضا ، كتلطيف
~~الغيظ وتكثيف الرقيق ، وأمثال ذلك . وأثر الغاذية | الاحالة والتشبيه
~~والالصاق .
# القوة الثانية النامية ، وهي قوة توجب الزيادة في أجزاء المغتذي | على
~~نسبة طبيعية محفوظة في الأقطار ، لتبلغ إلى تمام النشوء ، فبهذه | القيود
~~خرجت الزيادات الصناعية ، وما هو كالورم والسمن .
# وقد يوجد الأسمان مع سقوط القوة ، كما في حق الشيخ ، وقد | يوجد الهزال
~~مع النمو ، كما في الصبي .
# وقد تكون النامية هي الغاذية ، فإن كلتيهما تفعل تحصيل | الغذاء والصاقه
~~وتشبيهه . فإن كانت هذه الأفعال على قدر ما يتحلل ، | فهو الاغتذاء وإن كان
~~زائدا فهو النمو . إلا أنه في الابتداء يكون | قويا جدا ، والمادة مطيعة ،
~~فيكون وافيا بإيراد المثل ، والزيادة ، ( و ) | بعد ذلك تضعف ، فلا تقوى
~~إلا على إيراد المثل فقط .
# القوة الثالثة المولدة ، وهي قوة تفيد تخليق البروز بطبيعة ، وأفادة |
~~أجزائه هيئات تناسبها ، مما يصلح لمبدأية شخص آخر من نوعه ، أو من | جنسه .
# وهي في الانسان وكثير من الحيوان تجذب الدم إلى الانثيين من | الأعضاء ،
~~فتتقبل الآثار المتعلقة بالتوليد ، فتغير تغيرا معدا لحصول | صورة النطفة
~~فيه ، ثم تلحقه عفونة تعد المادة التركيبية ، لخلع صورة | PageV01P421 |
~~ولبس أخرى . وإذا تعلقت النفس بها تبعها مزاج غير الذي كان في | المادة يعد
~~لقبول آثار النفس . وتنقسم المولدة إلى نوعين : ما يفصل | جزءا من الغذاء
~~بعد الهضم التام ، ليصير مبدأ لشخص ( آخر ) من | نوعه أو جنسه ، وما يفيد
~~بعد استحالته الصور والقوى والأعراض | الحاصلة للنوع الذي انفصل عنه البرز
~~، أو بجنس ذلك النوع والمادة | التي تفعل فيها المولدة في الحيوانات التي
~~نعرفها ، هو المنى ، وهو فضل | الهضم الأخير .
# وذلك إنما تكون عند نضج الدم في العروق ، وصيرورته مستعدا | استعدادا
~~تاما ، لأن يصير جزءا من جوهر الأعضاء ، ولذلك فإن الضعف | الذي يحصل من
~~استفراغ المنى أقوى مما يحصل من استفراغ أمثاله من | الدم ، لأن ذلك يورث
~~الضعف في جواهر الأعضاء الأصلية .
# ومجموع القوى التي في النبات يقال لها القوى ms177 الطبيعية . وبالكيفيات |
~~الأربع يتم أمر هذه القوى ، فإن الحرارة تلطف ، وتحرك المواد ، | والبرودة
~~تسكن وتعقد ، والرطوبة توءاتي لقبول التشكل والتخلق ، | واليبوسة تحفظ
~~الشكل وغيره ، وتفيد التماسك . وخلقت الحرارة في | الحيوانات ، أو في بعضها
~~أكثر من الرطوبة ، لتتمكن بها القوى من | تصليب الرطوبة وعمل العظام
~~والغضاريف وما شاكلها منها .
# فإذا صلبت قلت الرطوبة ، وكانت الحرارة باقية على جملتها ، | فتمعن في
~~إفناء باقي الرطوبات ، إلى أن تأتي على جميعها ، فيموت ذلك | الحيوان ،
~~ولموته أسباب أخرى مذكورة في كتب الطب .
# والغاذية تخدم النامية ، وتخدمان جميعا المولدة ، وفي الانسان | تبقى
~~الغاذية بعد القوتين ، وتحدث المولدة بعد الغاضية والنامية ، | وتبقى
~~الغاذية والمولدة بعد النامية . | PageV01P422
# وقد تكون هذه القوى في الحيوانات والنباتات عبارة عن | استعدادات تابعة
~~لهيئاتها ، والباقي في أمور سماوية ، أو ما | يجري مجراها .
# وربما كان مبدؤها أمرا واحدا ، في الحيوان والنبات ، تعاونه | الأمور
~~السماوية ، على حسب الهيئات والأسباب الخفية ، وتصرفه إلى | فعل على ما يتم
~~به نوعه أو شخصه . وبطلان التوليد والنمو ، ربما يعلل | في بعض الأشخاص أو
~~الأوقات ببطلان استعداد مزاجي ، يناسب ذلك | الفعل .
# وقد تختلف أمزجة الانسان اختلافا يوجب الاستعداد لقوى مختلفة | عن مبدأ
~~واحد وتبطل تلك القوى أو بعضها ، والمبدأ باق ، ويكون | البطلان راجعا إلى
~~بطلان استعداد القابل وجاز أن يكون ذلك المبدأ هو | النفس ، وجاز أن يكون
~~غيرها ، لكن لا يحصل إلا عند تعلقها بالبدن ، | كما أدت إليه التجربة في
~~الانسان وغيره . وبهذا الاعتبار نسبت هذه | القوى إلى النفس ، وجعلت من
~~آثارها .
# ويدل على ارتباط هذه القوى بالنفس ، ما يعتري مستشعر الخوف | من سقوط
~~الشهوة ، وفساد الهضم ، والعجز عن كثير من الأفعال | الطبيعية ولهذا إذا
~~تصرفت النفس بالكلية إلى أمر يهمها ، أو عبادة ، أو | التفات إلى معشوق ،
~~وقعت الأفعال الطبيعية المذكورة ، أو ضعفت ، | وكثير من هذه القوى أضيف
~~إليها أفعال لا تصح إلا من ذي شعور | وادراك .
# وكيف ينسب التركيب العجيب الذي في أبدان الحيوانات ، وخاصة | الانسان ،
~~إلى قوة عديمة الشعور والادراك ، حالة في الجسم ، | متشابهة في الحس ، وهو
~~المنى ms178 . | PageV01P423
# ولو كان المبدأ لحدوث ( لوحة 322 ) خلفة الأعضاء ، وصورها ، | قوة مركزة
~~في النطفة ، لكانت النطفة : إما متشابهة في الحقيقة ، كما | هي متشابهة في
~~الحس ، أو ليس . فإن كانت متشابهة في الحقيقة ، | وجب أن يكون الشكل الحادث
~~من تلك القوة ، في تلك المادة الكثرة ، لأن | القوة التي تفعل بلا شعور ،
~~إذا كانت سارية في المادة ، وكانت المادة | متشابهة لم يكن الأثر إلا واحدا
~~متشابها . وإن لم تكن النطفة متشابهة ، | مع أنها سيالة رطبة رقيقة ، لزم
~~ألا ينحفظ فيها ترتيب الأجزاء ، ولا | نسبة بعضها إلى بعض .
# فكان ينبغي ألا يبقى ترتيب الأعضاء ورصفها ، على نسبة | واحدة في الأكثر
~~، وليس الأمر كذا .
# ثم لا بد في النمو من ورود مادة وحدوث خلل في المورود عليه . | وحركات
~~الوارد ليست إلى جهة واحدة ، بل إلى جهات مختلفة ، بحسب | الأعضاء ، وهي في
~~كل عضو إلى أصواب في الطول والعرض والعمق ، | فليست هذه الحركات مما يصح
~~صدورها ، عن قوة واحدة متشابهة | الحال .
# وكذا الحال في التغذية به ، عند سد ما يتحلل .
# والصاق الغذاء بالأجزاء المختلفة ، وبدون الادراك ، لا تصح | هذه
~~التحريكات المختلفة ، والالصاقات . ونحن نعلم قطعا أن هذا | الادراك
~~المذكور ليس للنفس الانسانية . فإن انفعال هذه القوى دائمة | في البدن ،
~~والنفس غافلة عنها .
# ونحدس حدسا موجبا للقين ، أن الحيوانات العجم أيضا ، لا تدرك | أفعال هذه
~~القوى في أبدانها . فإذن هو إدراك موجود آخر ، معين بهذه | الأنواع في
~~عالمنا . وتتمة البحث فيه سيأتي في المواضع الأليق به . | PageV01P424 |
# | الفصل الثالث
# | في |
# | قوى الحس والحركة الارادية ، وهي
# | التي تصدر عن نفس الانسان ، | ولا يشك ( في ) أنها حاصلة | لباقي
~~الحيوانات
# ما يصدر عن الارادة من الحركات له مبادىء أربعة مترتبة :
# أولها - الادراك ، وهو أبعدها عن الحركة ، فإنا إذا أحسسنا أو | تخيلنا
~~أو توهمنا أو تعقلنا في شيء من الأشياء أنه نافع أو ضار ، | سواء كان ذلك
~~مطابقا لما في نفس الأمر ، أو غير مطابق له ، انبعث من | ذلك الادراك شوق :
~~أما إلى طلبه ، إن كان إدراكه نافعا ، وأما إلى | التهرب منه ms179 أو دفع ضرره ،
~~أن كان أدراكه ضارا ، وهذا الشوق هو | المرتبة الثانية . ويدل على مغايرته
~~للادراك أنه قد يدرك ما لا يشتاق | إليه ، ولا إلى دفعه والهرب منه . وقد
~~يتفق الادراك في جماعة ، | ويختلف الشوق منهم .
# والاشتياق إلى جلب ما يعتقد نافعا أو لذيذا ، يسمى قوة شهوانية | وإلى
~~دفع المكروه والمؤذي يسمى قوة غضبية . ويتبع هذا الشوق أجماع | على الطلب
~~أو الهرب ، وهو المرتبة الثالثة . | PageV01P425
# والدال على مغايرته للشوق كون الشرق قد يكون حاصلا ، ولا | اجتماع ، وقد
~~يريد تناول ما لا يشتهيه ويشتهي ما لا يريد تناوله ، | وكأنه كمال للشوق
~~وتأكيده . فإن الشوق قد يكون ضعيفا ، ثم | يقوى ، حتى يصير إجماعا ، وهذه
~~المراتب الثلاث هي الباعثة على | الحركة .
# وأما الفاعلة المباشرة لها ، فهي المرتبة الرابعة ، وهي قوة تنبعث | في
~~الأعصاب والعضلات من شأنها أن تشنج العضلات ، بجذب الأوتار | والرباطات
~~وإرخائها وتمديدها . ودلت على مغايرتها لما قبلها من | المبادىء كون
~~المشتاق المجمع قد لا يقدر على التحريك ، وكون من لا | يشتاق قد يقدر عليه
~~.
# هذه هي المحركة على الحقيقة ، وغيرها يقال له محرك بالمجاز . | وحكم
~~الثلاثة الأول حكم الأمر المخدوم ، وحكم هذه حكم المأمور الخادم | لتلك .
~~والاحساس الموجود في الانسان وغيره من الحيوان : أما | إحساس بالحواس
~~الظاهرة ، وإما إحساس بالحواس الباطنة .
# والحواس الظاهرة على حسب ما وجدناه ، لا على وجه الجزم بأنه | لا يمكن
~~غيرها أو لم يوجد ، خمسة : الحاسة الأولى اللمس ، وهو | أهمها للحيوان إذ
~~لا يصح أن نفقده ، ويكون حيا فيما نجد ، وذاك | لأن الحيوانات التي نشاهدها
~~، تركيبها الأول من ذوات الكيفيات | الملموسة ، ومزاجه منها ، وفساده
~~باختلافها . | PageV01P426
# والحس طليعة للنفس ، ويجب أن يكون للطليعة قوة تدل على ما | يدفع به
~~الفساد ، ويحفظ به الصلاح ، وذلك هو الحواس ، ويبعد أن | يكون حيوان له حس
~~اللمس ، ولا قوة محركة فيه ، لأنه إن أحس | بالموافق طلبه ، وإن أحس
~~بالمنافي هرب منه .
# ومدركاته هي : الحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ، | والملامسة
~~والخشونة ، والخفة والثقل ، وما يتبع هذه كالصلابة واللين | واللزوجة
~~والهشاشة وغير ذلك . وجاز أن ms180 تكون قوى اللمس كثيرة ، | فيدرك كل ضدين من
~~هذه بقوة .
# وجاز أن يكون إدراك الثقيل والخشن والصلب وغيرهما ، بضرب | من تفريق
~~اتصال ، أو انعصار آلة .
# لكن إدراك الحرارة والبرودة ، لا يجوز أن يكون كذلك ، وإلا لما | وقع (
~~لوحة 323 ) الاحساس بهما ، إحساسا يتشابه في جميع مواقع | اللمس ، بل كان
~~يقتصر على مواقع التفريق ، ولا يعم التفريق عضوا | واحدا على التشابه .
# وهذه القوة موجودة في جميع جلد البدن ، لشدة الحاجة إليها . | ولا يتم
~~اللمس إلا بالمماسة ، والمؤدي له إلى الأعضاء هو العصب ، كما | شهدت به
~~المباحث الطبية . وليس متعلقا بالعصب دون اللحم ، وإلا | لكان الحساس شيئا
~~منتشرا كالليف ، بل قابل ومؤد .
# وما كان من أمزجة اللامسات أقرب إلى الاعتدال ، كان ألطف | إحساسا .
# ولا يشعر بما كيفيته مثل كيفية العضو المدرك ، فإن الادراك لا | يقع إلا
~~عن انفعال ، والانفعال لا يقع إلا عن جديد ، إذ الشيء لا ينفعل | عن ذاته
~~أو عن مساويه . | PageV01P427
# الحاسة الثانية الذوق وآلته في الانسان ، وما نعرفه من الحيوان ، | هو
~~العصب المفروش على سطح اللسان ، وهو تال للمس في المنفعة ، | ويشبهه في
~~الاحتياج إلى الملامسة ، ويفارقه في أن نفس الملامسة لا تؤدي | الطعم ، بل
~~المؤدي له فيما نجده في الانسان ، هو رطوبة عذبة عادمة | للطعم في نفسها ،
~~تنبعث من الآلة المسماة الملعبة ، فتؤدي الطعوم بصحة | لتكيفها بها ، إلا
~~أن يخالطها طعم ، كما في بعض الأمراض .
# وأنت تعلم أنه قد يتركب من الطعم واللمس شيء واحد ، لا | يتميز في الحس ،
~~فيصير ذلك كطعم محض كالحرافة ، فإنها تفرق | وتسخن وينفعل عنها سطح الفم
~~انفعالا لمسيا ، ولها أثر ذوقي ، ولا | يتميز إدراكها اللمسي والذوقي .
# الحاسة الثالثة : الشم ، وهي في الانسان ضعيفة وتشبه رسوم | الروائح في
~~نفس الانسان ، كإدراك ضعيف البصر ، شبحا من بعيد .
# وكثير من الحيوانات الأخرى ، هي أقوى إدراكا لذلك من | الانسان .
~~والانسان أبلغ حيلة منها ، في أثاره الروائح الكامنة .
# ونجد الاحساس الشمي محتاجا إلى انفعال الهواء . ولا يكفي | تحلل البخار
~~من ذي الرائحة ، فإن المسك اليسير استحال أن يتبخر ms181 | تبخرا تحصل منه رائحة
~~منتشرة انتشارا يمكن أن ينتشر منها في مواضع | كثيرة روائح كل واحدة منها ،
~~مثل التي أحس بها أولا . فالحق أن | الهواء المتوسط يتكيف برائحة ذي
~~الرائحة ، ويؤديها إلى الآلة الشامة .
# وحامل هذه القوى في الانسان هو الزائدتان النابتتان في مقدم | الدماغ ،
~~الشبيهتان بحلمتي الثدي ، وليست الرائحة في الهواء فقط | PageV01P428 | من
~~دون أن تكون في الجسم الذي يضاف إليه فإن العقل السليم يشهد بأنه | لو لم
~~يكن في العنبر مثلا رائحة ما كانت تزداد بتبخره .
# ولما كان الانسان يحتال في صون البخار ، وضبطه عن التبرد ، | ويقصد إلى
~~تصريفه إلى العضو السام .
# وهذا فيدل على أن للتبخر مدخلا ما في إدراك الروائح | ( الحساسة ) .
# الحاسة الرابعة : السمع ، وهي قوة مرتبة في الانسان ، وحيوانات | أخر في
~~العصب المتفرق في سطح الصماخ ، يدرك صورة ما يتأدى إليه | بتموج الهواء
~~المنضغط بين قارع ومقروع ، مقاوم له ، انضغاطا بعنف | يحدث منه صوت وحرف ،
~~فيتأدى متموجا إلى الهواء المحصور الراكد في | تجويف الصماخ ، وتحركه بشكل
~~حركته ، ويماسس أمواج تلك | الحركة تلك القصبة . وقد سبق الكلام في كيفية
~~إدراك الصوت والحرف .
# الحاسة الخامسة : البصر ، وهي قوة مرتبة في الانسان في العصبة | المجوفة
~~، التي تتأدى إلى العين ، تدرك بها الأضواء والألوان ، بانطباع | مثل صورة
~~المدرك في الرطوبة الجيليدية من العين التي تشبه البرد | والجمد ، فإنها
~~مثل مرآة ، فإذا قابلها متلون مضيء ، أنطبع مثل صورته | فيها ، كما تنطبع
~~صورة الانسان في المرآة ، لا بأن ينفصل من المتلون | شيء ، ويمتد إلى العين
~~، بل بأن يحصل مثل صورته في المرآة ، وفي عين | الناظر .
# ويكون استعداد حصوله بالمقابلة المخصوصة ، مع توسط الشفاف : | أما توسط
~~ضروري في الرؤية ، وإما توسط اتفاقي ، لعدم الخلاء . | PageV01P429
# وليس المراد بحصول الصورة في العين ، وفي المرآة ، ولا بأنطباعها | فيهما
~~الحصول والانطباع الحقيقيان ، على أن يكون المنطبع على | مقداره ، والا
~~للزم انطباع العظيم في الصغير ، عند إبصارنا لنصف | السماء ، وكذا في
~~المرآة . بل الصقيل شرط في ظهور تلك الصور ، على | وجه لا نعلم لميته .
# ولو كانت الصورة ms182 في المرآة ، لما اختلفت رؤيتك للشيء فيها ، إذا | تبدل
~~موضعك ، والمرآة والشيء بحالهما لم ينتقلا عن موضعيهما ، ولا | تغيرا ونحن
~~نجد الشجرة في الماء تختلف مواضعها باختلاف مقامات | الناظرين ، ويحتمل أن
~~يحصل الانطباع حقيقة ، لكن لا تنطبع صورة | العظيم على مقداره ، بل على
~~مقدار صغير ، تقتضي إدراك الشيء على | عظمه ، وتكون على هيئة تفيد إدراك
~~الابعاد ، بين الرائي والمرئي ، | كما تنقش الصورة على السطوح ، على وجه
~~يدرك الناظر فيها أعماق | ( لوحة 324 ) تلك الأجسام ، وأبعاد ما بينها .
# ومن شأن الأضواء والألوان المشفة ، الانعكاس على مقابل ما هي | له ، فإذا
~~قابلته العين فلا بد من تكيفها بالضوء واللون ، ولهذا نجد | الجدران تستضيء
~~بضوء ما يقابلها ، وتتلون بلونه ، كاخضرار الجدار | واحمراره من الثياب
~~الخضر والحمر .
# ويعتبر في الابصار أيضا خروج شعاع من العين على شكل مخروطي ، | قاعدته
~~عند المبصر ، ورأسه عند العين .
# وعلى هذا يبتني علم المناظر ، ويدل عليه لون الحيوانات ، التي | تنوء
~~عينيها كثير ، وهي التي ترى أعينها في الظلمة لضوئها تبصر في | الليل
~~المدلهم . ومن قوى نور عينه قوى أبصاره ، ومتى قل قل . | PageV01P430
# ونور العين محسوس ، فبالضرورة يؤثر فيما يقابله استضاءة ، | وليس المراد
~~بخروج الشعاع من العين الخروج الحقيقي ، بل يقال له | خروج بالمجاز كما
~~يقال : الضوء يخرج من الشمس ، مع أنه قد تبين | قبل أنه يمتنع أن يخرج منها
~~شيء على تقدير ، كون الشعاع جسما . | وإن كان ذلك باطلا ، وعلى تقدير كونه
~~عرضا ، وهو الحق . ثم كيف | يتصور أن يخرج من الحدقة ما ينبسط على نصف كرة
~~العالم ، ويشغل | ما بين السماء والأرض .
# والكلام في الابصار طويل ، والعلم المتكفل به ، هو علم المناظر |
~~والمرايا . وقد ظهر أن الانطباع وخروج الشعاع بالمعنيين المقدم | ذكرهما ،
~~كلاهما معتبران فيه ، مع شرائط أخر ، ككون المرائي ليس في | غاية القرب ،
~~ولا في غاية البعد ، ولا في غاية الصغر ، وأن يكون مقابلا | ومضيئا ، أو في
~~حكم المقابل ، كرؤية الوجه ، بسبب المرآة ، وألا يكون | بينه وبين الآلة
~~حجاب .
# وهذا كله جاز أن يكون شرطا في الابصار ms183 عند تعلق النفس | بالبدن ، هذا
~~التعلق المخصوص لا مطلقا .
# وجاز أن يكون ( لا ) مطلقا شرطا لذلك ، ويمكن أن يكون بعض | هذه ليس هو
~~شرطا بالذات ، بل بالعرض ، وذلك كالقرب المفرط ، | فإنه من المحتمل بأن
~~يكون منعه من الرؤية ، بسبب أن الاستنارة | والنورية شرط للمرئي ، فيفتقر
~~إلى نورين : نور باصر ، ونور مبصر . | والجفن إذا غمض فلا يستنير بالأنوار
~~الخارجية ، وليس لنور البصر | PageV01P431 | من القوة النورية ما ينوره ،
~~فلا يرى لعدم الاستنارة ، لا لكونه قريبا ، | وكذا كل مفرط القرب والبعد
~~المفرط في حكم الحجاب ، لقلة المقابلة .
# ولعله كلما كان الشيء أقرب كان أولى بالمشاهدة ما بقي نورا | ومستنيرا ،
~~كالشمس ، لو كانت في القرب ، مثل الجفن ، وفي المرئيات | ما هو مرئي بالعرض
~~، كالوضع والتشكل والتفرق والاتصال والعدد | والبعد ، والملاسة والخشونة ،
~~والحركة والسكون ، والشفيف والظلمة | والكثافة ، والقبح والحسن ، والتشابه
~~والاختلاف ، والضحك والبكاء ، | والطلاقة والعبوس ، وغير ذلك .
# فإن كل ذلك إنما يدرك بأن يشارك البصر قوة أخرى ، أو قوى | أخر ، أو لعدم
~~الابصار ، كما في الظلمة ، فيكون مرئيا بالمجاز .
# والحواس الباطنة في الانسان على ما وجدناه ، وإن احتمل إمكان | غيرها ،
~~لم نجده من أنفسنا خمسة أيضا ، بعدد الظاهرة :
# أولها - الحس المشترك ، وآلتها التجويف الأول من الدماغ ، وهي | تدرك
~~جميع الصور التي تدركها الحواس الظاهرة متأدية إليها ، وإليها | يرجع أثرها
~~، وفيها يجتمع ، وكأنه رواضع لهذه القوة ، ولولاها ما | أمكن لنا أن نحكم
~~أن هذا المشموم ، هو هذا الأبيض ( الحاضرين ) فإن | الحس الظاهر منفرد
~~بأحدهما ، والحاكم لا بد له من حضور الصورتين ، | حتى يحكم بجمع أو تفريق
~~بينهما .
# وثانيهما - المصورة ، وتسمى الخيال أيضا ، ويجتمع فيها مثل جميع |
~~المحسوسات ، بعد غيبتها عن الحواس الظاهرة ، وهي خزانة لتلك | القوة ، وهي
~~في ذلك التجويف أيضا ، وجاز كونها في موضع آخر منه . | ويدل على تغايرهما
~~أن القبول بقوة غير القوة ، التي بها الحفظ ، | واعتبر ذلك من الماء ، فإن
~~له قوة النقش ، وليس له قوة تحفظه . | PageV01P432
# وكما أن النفس لا تقدر على الحكم في الجميع ، إلا بقوة مدركة | للجميع ،
~~فكذلك لا يقدر ms184 عليه إلا بقوة حافظة للجميع ، وإلا فتنعدم صورة | كل واحد من
~~مدركات القوة عند إدراكها الآخر ، والتفاتها إليه . وبهاتين | القوتين نبصر
~~القطر النازل خطا مستقيما . والنقطة الدائرة بسرعة | خطا مستديرا ، على
~~سبيل المشاهدة ، لا على سبيل تخيل أو تذكر . | والبصر لا يدرك إلا المقابل
~~وهو قطرة أو نقطة ، ففي قوى الانسان قوة | يؤدي إليها البصر ، فيشاهد ما
~~أدى إليها ، وقبل غيبوبة تلك الصورة ، | أدى إليها ذلك في موضع آخر ، وكذلك
~~حتى حصل من مجموع تلك | الادراكات خط أو دائرة .
# وكذلك النائم يرى في نومه أمورا يشاهدها ، لا على ما يكون عليه | حال
~~التخيل ، وكذا جماعة من المرضى وغيرهم يشاهدون ، مع تعطل | حواسهم الظاهرة
~~صورا ، لا يجدها الحاضرون معهم في الخارج . وربما | كانت بحيث لم توجد في
~~الأعيان سببها . والأمور التي يتخيلها الانسان | في غاية أوقاته ، ليس فيها
~~مشاهدة .
# وما ذاك إلا لأن الادراك ( لوحة 325 ) بهاتين القوتين ، قد يقوى ، |
~~فتكون مشاهدة ، ويكون ضعيفا في الأغلب ، فيكون تخيلا .
# وثالثها - القوة الوهمية ، وهي في التجويف الأوسط من دماغ | الانسان ،
~~تحكم بها النفس أحكاما جزئية . وتدرك في المحسوسات بالحواس | الظاهرة معاني
~~غير محسوسة بها ، مثل إدراك الشاه عداوة الذئب ، | وإدراك الكلب معنى فيمن
~~أنعم عليه موجبا للمتابعة والخضوع له ، وليس | ذلك بالعين ، بل بقوة أخرى .
~~وهذه لبعض الحيوان الأعجم كالعقل | للانسان . | PageV01P433
# ورابعها المتخيلة : وهي في التجويف الأوسط أيضا . ويحتمل ألا | يكون
~~محلها ، ومحل التي قبلها منه واحدا . ومن شأنها أن تركب الصور | بعضها مع
~~بعض ، وكذا المعاني ، وتركب بعض الصور مع بعض المعاني ، | وكذلك تفصل الصور
~~عن الصور ، والمعاني عن المعاني وعن الصور ، | فيتصور مثلا إنسانا يطير ،
~~وشخصا نصفه شخص فرس ، ويتصور | الصديق عدوا ، والعدو صديقا .
# وهي آلة الفكر في الانسان ، وكما هيأت الأسباب التي بها تحرك العين | في
~~المحجر إلى الجوانب ، حتى ينتشر بذلك الابصار والتفتيش عن | الغوامض ،
~~فكذلك هيأت الأسباب التي يتأدى بها التفتيش عن الصور | والمعاني المحفوظة
~~في خزانتيهما .
# وهذه تسمى عند استعمال العقل مفكرة ، وربما يستعين ( عليها ) | بالوهم ،
~~وتسمى ms185 عند استعمال الوهم دون تصريف عقلي متخيلة ، ولولا | أنها موجودة في
~~كثير من الحيوانات ، لما كان يرى فيها ما يرى من آثار | وتركيبات وتفصيلات
~~عجيبة .
# وخامسها - الذاكرة ، وهي قوة مرتبة في الانسان في التجويف الأخير | من
~~دماغه ، من شأنها أن تحفظ أحكام الوهم ، وجميع تصرفات المتخيلة .
# ونسبتها إلى الوهم كنسبة الجبال إلى الحس المشترك ، وهي سريعة | الطاعة
~~للنفس في التذكر ، وبها يتأتى أن يستخرج عن أمور معهودة | أمورا منسية كانت
~~تصحبها . وإنما سمى الحافظ للمدركات والمتصرف | فيها مدركا ، لاعانته على
~~الادراك . | PageV01P434
# ولأن المدرك الحافظ والمتصرف شيء واحد ، يصدر عنه كل فعل | باعتبار آلة
~~أو قوة متعلقة بها . وإنما هدي الناس إلى القضية بأن | التجاويف المذكورة
~~هي الآلات في الانسان ، أن الفساد إن اختص بتجويف | أورث الآفة فيه ، كما
~~دلت عليه التجارب الطبية ، ولا يتميز بهذا البيان | موضع المدرك من موضع
~~الحافظ .
# ولا تتبين به أيضا موضع القوة الوهمية ، فإن الأطباء لم يتعرضوا إلا |
~~للخيال الذي آلته البطن المقدم من الدماغ والفكر الذي آلته البطن | الأوسط
~~، المسمى بالدودة ، وللذكر الذي آلته البطن الأخير ، وحامل | جميع القوى
~~النباتية والحيوانية ، ( و ) هو الروح ، وقد سبق ذكره ، | وعلم أنه غير
~~النفس الناطقة ، وإن سميت روحا أيضا .
# وهو جسم لطيف يتولد في القلب ، ويحصل من لطافة الاخلاط | وبخاريتها فما
~~يسري منه إلى الكبد ، تتم به الأفعال النباتية ، وما يصعد | إلى الدماغ
~~ويعتدل بتبريده يتم به أفعال الحس والحركة الارادية .
# وكما وصل إلى عضو هو آلة فعل ، اكتسبت من مزاج ذلك العضو | مزاجا ، يستعد
~~به لقبول قوة تؤثر ذلك الفعل .
# وإذا وقعت سدة تمنع من سريانه إلى عضو ، بطل فعل ذلك العضو . | وإذا
~~انحبس إلى باطن البدن ، كما في النوم ، تعطلت الحواس الظاهرة ، | وقويت
~~أفعال الباطنة ، وأفعال القوى الطبيعية ، ولولا لطافته لما صح | سريانه في
~~شباك الأعصاب والعظام ، وكل ذلك دلت التجارب الطبية | عليه . | PageV01P435
# والكلام في كون هذه القوى استعدادات تتعلق بأعضائها أو غير ذلك | وفي
~~كونها تتم بأمور سماوية ، وفي كون مبدئها واحدا أو أكثر ms186 ، هو على | قياس ما
~~قيل في القوى النباتية ، وانطباع الصور المتخيلة على ما هي عليه | من
~~المقدار العظيم في جزء من الدماغ مستحيل ، بل إدراك تلك الصور ، | هو على
~~مثل ما قيل في الابصار والأمور الالهامية للأطفال ، لكثير من | الحيوانات
~~العجم ، كقصد الثدي وامتصاصه ، وتغميض العين عندما | يقصد بالأصبع ، وكحضان
~~الطائر للبيض ، وتغذية الفراخ بالرزق ، | وكتجنب كثير من المؤذيات
~~والاهتداء إلى كثير من النافعات ، دال على أن | هذه الأشياء ، بمعاونة أمور
~~غائبة عنا ، غير النفوس المتعلقة بهذه | الأبدان ، فإنا نعلم قطعا أن
~~الانسان الكامل العقل ، لو خلق دفعة على | كمال عقله ، لما اهتدى بعقله في
~~تلك الحالة إلى تناول الثدي ، ولا إلى | كثير من أفعال العجم من الحيوانات
~~.
# وإذا لم يكف العقل التام في الاهتداء إلى هذه وأمثالها ، فكيف ما | هو
~~دونه . ومما يدل على افتقار النفس في ملاحظتها للصور الحسية | والخيالية ،
~~إلى أن تكون مرتسمة في أمر مادي تلاحظ الصور فيه .
# وتكون آلة النفس في إدراك تلك الصور ، أو كالآلة لها في ذلك ، هو | أنا
~~نتخيل كبيرا وصغيرا ، من نوع واحد . وليس التفاوت للنوع | ( لوحة 326 )
~~فإنه واحد ، ولا للمأخوذ عنه تلك الصورة ، فقد تكون | مأخوذة لا عن أمر
~~خارجي ، فليس إلا لمحل مقتدر ، ونحن إذا تخيلنا | شكلا صليبيا على مقدار ما
~~مثلا ، فإنا نفرق بين ما على اليمين واليسار .
# وليس التيامن والتياسر باعتبار ما منه ، فقد لا يكون ذلك الشكل | مأخوذا
~~عن أمر في الخارج ، ليكون يمينه ويساره على يمينه ويساره ، أو |
~~PageV01P436 | لا لاختلاف النوع ، فإن نوعهما واحد ، ولا لشيء من الأعراض ،
~~لأنا | نفرض تساويهما فيها ، ولا مدخل لهما في التيامن والتياسر .
# وليس لوضع يمين ويسار كليين ، فإن المدرك الخيالي يدركه | متشخصا ، فليس
~~إلا لوضع حامله . ولو حصلت صورة الامتداد المعين | الذي لا وجود له في
~~الأعيان ، في مجرد عن المادة ، لما اجتمع ما يفرض | أجزاء له في محل واحد ،
~~إذ لا يبقى لتلك الأجزاء ترتيب وحجم ، فلا بد | من تقدير ، وقد فرض مجرد
~~هذا محال . | PageV01P437 | فارغة | PageV01P438 |
# | الفصل ms187 الرابع
# | في |
# | القوى التي لا نعلمها حاصلة لغير
# | الانسان من الحيوانات الأخر
# النفس الناطقة الانسانية تنقسم قواها إلى قوة عملية وقوة نظرية . | وكل
~~واحد من القوتين تسمى عقلا بالاشتراك . فالعملية قوة هي مبدأ | حركة بدن
~~الانسان إلى الأفاعيل الجزئية الخاصة بالروية ، على مقتضى | آراء تخصها
~~صلاحية .
# ولها نسبة إلى القوة النزوعية ، ومنها يتولد الضحك والبكاء | ونحوها .
~~ونسبة إلى الحواس الباطنة ، وهي استعمالها في استخراج أمور | مصلحية
~~وصناعات وغيرها .
# ونسبة إلى القوة النظرية ، ومنها تحصل المقدمات المشهورة .
# وهذه القوة هي التي يجب أن تتسلط على سائر قوى البدن ، على | حسب ما
~~توجبه أحكام القوة الأخرى ، حتى لا تنفعل عنها البتة ، بل | تنفعل هي عنه ،
~~وتكون مقموعة دونه ، لئلا يحدث فيها عن البدن وهيئات | انقيادية مستفادة من
~~الأمور الطبيعية ، هي التي تسمى أخلاقا رذيلة . | بل يجب أن تكون غير
~~منفعلة البتة وغير منقادة ، بل متسلطة ، فيكون | لها أخلاق فضيلة .
# والنفس وقوى البدن كل منهما ينفعل عن الآخر ، ولولا ذلك | لما كان بعض
~~الناس أشد غضبا ، ونحوه من الملكات من بعض ، ولما كان | من يتفكر في عظمة
~~الله تعالى وجبروته ينفعل بدنه عن ذلك . والنفس | جوهر واحد ، وله نسبة
~~وقياس إلى جنبتين : جنبة هي تحته ، وجنبة | PageV01P439 | هي فوقه . وله
~~بحسب كل جنبة قوة بها تنظم العلاقة بينهما . فهذه | القوة هي التي لها
~~بالقياس إلى الجنبة التي دونها ، وهو البدن | وسياسته .
# والقوة النظرية هي : القوة التي لها بالقياس إلى الجنبة التي | فوقها :
~~لتنفعل وتستفيد منه ، وتقبل عنه ، كما يتبين لك ذلك فيما | بعد . ويجب .
# ولكون الصورة الوهمية لا تدرك إلا في صورة حسية أو خيالية ، | افتقرت
~~النفس في إدراكها أيضا إلى آلة جسمانية .
# ولا يقدم في ذلك كون الهيولي ، لا مقدار لها في حد ذاتها ، مع أن |
~~الجسمية والمقدار ينطبعان فيها ، فإن الهيولي لا تتحصل موجودة إلا | بهما ،
~~فلا توجد إلا ولها وضع ، وذلك بخلاف النفس ، وكل مجرد | فإنه لا يجوز كونها
~~ذات وضع البتة .
# ولهذه في إدراك النظريات من المعقولات مراتب أربع : وذلك ms188 لأن | الشيء
~~الذي من شأنه أن يقبل شيئا ، قد يكون بالقوة قابلا له . وقد | يكون بالفعل
~~، والقوة قد تكون قريبة ، وقد تكون بعيدة ، فأول المراتب | هو الاستعداد
~~المطلق الذي لم يخرج إلى الفعل منه شيء ، ولا أيضا | حصل ما به يخرج إلى
~~الفعل ، كقوة الطفل على الكتابة . فإذا كان حال | النفس بالنسبة إلى قبول
~~المعقولات هذه الحال ، سميت بالعقل الهيولاني ، | تشبيها له بالهيولي
~~الأولى ، التي ليست بذات صورة ، وهي | موضوعة لكل صورة .
# وثاني هذه المراتب ألا يحصل للشيء إلا ما يمكنه به أن يتوصل | إلى اكتساب
~~الفعل بلا واسطة ، كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم | والدواة وبسائط
~~الحروف على أن يكتب . | PageV01P440
# ونظير ذلك في النفس بالقياس إلى معقولاتها المكتسبة بالنظر ، أن | يحصل
~~فيها من المعقولات الأولية ما يمكنها أن تتوصل منها وبها إلى | المعقولات
~~الثانية ، وحينئذ تسمى عقلا بالملكة ، وإن كانت بالقياس إلى | ما قبلها
~~بالفعل . والانتقال من الأوائل إلى الثواني قد يكون بالفكر ، | وقد يكون
~~بالحدس ، بأن يتمثل الحد الأوسط في الذهن دفعة : أما عقيب | طلب وشوق من
~~غير حركة ، وأما من غير اشتياق وحركة ، ويتمثل معه | المطلوب وما يلزمه .
~~فلا فرق بين الفكر والحدس ، ألا وجود الحركة في | الفكر وعدمها في الحدس .
# وكلاهما يختلف فيه الناس في قتله وكثرته ، وبطئه وسرعته . | وكما تجد
~~جانب النقصان ينتهي إلى عديم الحدس ، وغير منتفع بالفكر | فأيقن أن الجانب
~~الذي يلي الزيادة يمكن انتهاؤه إلى غنى في أكثر أحواله | عن التعلم والتفكر
~~( لوحة 327 ) وثالث المراتب المذكورة ، هو أن يكون | فقط ، كقوة الكاتب
~~المستكمل للصناعة ، إذا كان غير كاتب بالفعل .
# ونظيره في النفس ، أن تحصل لها الصور المعقولة المكتسبة ، بعد | المعقولة
~~الأولية ، إلا أنه ليس يطالعها ويرجع إليها بالفعل . بل كأنها | عنده
~~مخزونة ، فمتى شاء طالعها ، فعقلها وعقل أنه عقلها . ويسمى | عقلا بالفعل ،
~~وإن كان بالقوة إذا قيس إلى ما بعده ، إلا أنه قوة قريبة | إلى الفعل جدا .
# ورابع تلك المراتب ، هو أن يتحصل بالفعل ما كان الاستعداد | له أن يفعل
~~متى ms189 شاء من غير حاجة إلى اكتساب ، بل يكفيه أن يقصد | استعدادا لها ،
~~كالمستكمل لصناعة الكتابة ، في حال مباشرته لها ، وهذه | هي الفعل المطلق .
~~| PageV01P441
# ويحصل للنفس إذا كانت الصورة المعقولة حاضرة لها ، وهي | مطابقة لها
~~بالفعل وعاقلة بالفعل ، بأنها عاقلة لها كذلك . | وتسمى حينئذ عقلا مستفادا
~~، ( وإنما سمى ) مستفادا لما سيتضح فيما | بعد أنه إنما يخرج إلى الفعل ،
~~بسبب يخرج إليه ، إذا اتصل به نوعا من | الاتصال . فهذه هي مراتب العقل
~~النظري . وإطلاق لفظة العقل عليها | بالاشتراك أيضا .
# وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني ، والنوع الانساني ، | وهو
~~الرئيسي المطلق والغاية القصوى ، وكل القوى خادمة له . ألست | ترى كيف
~~يخدمه العقل بالفعل المخدوم للعقل بالملكة ، المخدوم للعقل | الهيولاني ،
~~المخدومات كلها للعقل العملي . إذ الغاية من العلاقة البدنية | هي تكميل
~~العقل النظري . والعقل العملي هو المدبر لتلك العلاقة .
# وهو مخدوم للوهم المخدوم لقوة بعده ، هي الحافظة ، وأخرى قبله | هي
~~المتخيلة وسائر القوة الحيوانية . ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا |
~~المأخذين : فالقوة النزوعية تخدمها بالائتمار ، فإنها تبعثها على | التحريك
~~.
# والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهيئات | لقبول
~~التركيب والتفصيل .
# ثم هذان رئيسان لطائفتين : أما القوة الخيالية فإنه يخدمها | الحس
~~المشترك المخدوم للحواس الظاهرة . وأما القوة النزوعية فتخدمها | الشهوة
~~والغضب ، وهما مخدومان للقوة المحركة في العضل . | PageV01P442
# وههنا تفنى القوة الحيوانية ، ثم القوة الحيوانية بالجملة تخدمها | القوة
~~النباتية ، وأولها وأرأسها المولدة ، ثم المربية تخدم المولدة ثم | الغاذية
~~تخدمها جميعا . ثم القوى الطبيعية الأربع ، تخدم هذه ، | والهاضمة تخدمهما
~~من جهة الماسكة ، ومن جهة الجاذبة والدافعة . | وتخدم جميعها الكيفيات
~~الأربع . لكن الحرارة تخدمها البرودة ، وتخدم | كلاهما اليبوسة والرطوبة
~~وجاز أن تكون النظرية والعملية مجرد | اعتبارين للنفس لا غير .
# وجاز كونهما بسبب قوى ثابتة في النفس أو هيئات ولا مانع أن | يكون كمال
~~القوتين ونقصانهما ، بسبب استعدادات تلحق من القوى | البدنية ، وأحوال
~~المتخيلة وكثرة التفات النفس وقلته إلى أحد الجانبين ، | أعني : العالي
~~والسافل . ولأحوال المزاج فيه مدخل ، كما قد يكون | بعض الناس مزاجه يناسب
~~الغضب أكثر ، وبعضه الأمور الشهوانية ms190 ، | وهكذا الخوف والغم وغيرها .
# ولا يعرض ذلك للنفس من حيث جوهرها ، بل بعضه يعرض | للبدن من حيث هو ذو
~~بدن ، كالشهوة والغضب . وللمباديء الغائبة | عنا فيما يحدث في النفس مدخل
~~عظيم ، قد سبق منه أنموذج .
# والنفس هي أصل القوى كلها ، وليس فينا نفس إنسانية وأخرى | حيوانية وأخرى
~~نباتية ، لا يرتبط فعل بعضها بفعل بعض ، فإن لك أن | تقول : أحسست ، فغضبت
~~، وأدركت فحركت فمبدأ الجميع أنت ، وأنت | نفس شاعرة ، كل القوى من لوازمها
~~، وهي بجملتها آلات لها ، إذ | المحركة ليست إلا لجلب النافع ، أو دفع
~~الضار . والمدركة ليست إلا | كالجواسيس التي تنتقص الأخبار ، والمصورة
~~والذاكرة ، هي لحفظها . | PageV01P443
# وعلى هذا حال جميع القوى ، إذا اعتبرتها ، وكذا كل عضو من | البدن ، فإنه
~~إنما أعد لغرض يرجح إلى النفس ولست أمنع بهذا | القول أن يتعلق بالبدن
~~الواحد نفسان ، أو نفوس تستكمل به استكمالا | ما ، ونحن لا نعلم بها .
# وجاز أن تكون هذه النفوس متفاوتة في رتبة الاستكمال وينتهي | الترتيب إلى
~~نفس واحدة ، هي رئيسة الكل . ولعل هذه النفوس هي | القوى المطيعة لهذه
~~الرئيسة .
# إنما الذي لا يجوز هو أن تتعلق نفسان ببدن واحد تعلقا ، هو | كهذا التعلق
~~الذي نجده لنفسنا مع بدننا . فإنه لو أمكن ذلك ( اختلاف | أحوال البدن )
~~لوجب بأن يحصل فيه المتقابلان معا : كالحركة | والسكون والنوم واليقظة .
# والذي نجزم به ونتحققه ، هو أن جميع إدراكاتنا ، وتحريكاتنا | الارادية
~~الصادرة عن إدراكنا ، هي لنفس واحدة مدركة | لجيمع أصناف الادراكات ، لجميع
~~أصناف المدركات . ولولا ذلك لما | حكمت ببعض المدركات على البعض ، فإن
~~الحاكم على شيء بشيء ، يجب | أن يكون مدركا لكل منهما ، وإن كان بعضه بآلة
~~بدنية ، وبعضه بغير | آلة بدنية ، وهي الموصوفة بالشهوة والنفرة واللذة
~~والألم والارادة | والقدرة والفعل .
# ولو لم يكن الأمر كذا ، لما لزم من إدراكها حصول هذه الأشياء ، | ولا
~~ارتبطت به هذا الارتباط ، الذي نجده من أنفسنا . وهذا عند | التأمل له ،
~~والتنبيه عليه ، أولى عند العقل ، لا حاجة إلى اكتسابه | ببرهان . |
~~PageV01P444 |
# | الفصل الخامس
# | في |
# | المنامات والوحي والالهام
# | والمعجزات والكرامات والآثار | الغريبة ms191 الصادرة عن النفس | ودرجات
~~العارفين ومقاماتهم | وكيفية ارتياضهم
# دلت التجربة على أن للنفس الانسانية أن تطلع على بعض | المغيبات ، في
~~حالة النوم . فمن الناس من جرب ذلك من نفسه ، ومنهم | من جربه من غيره ،
~~فإن خلقا كثيرا يستحيل التواطوء في حقهم على | الكذب ، يحكون عن أنفسهم
~~رؤيا منامات يقع لنا عينها ، أو تفسيرها .
# وقد يتفق لجماعة من الممرورين والمجانين مثل ذلك ، في حال | اليقظة .
~~وأكثره يعرض لهم عند أحوال : كالصرع ، والغشى ، تفسد | حركات قواهم الحسية
~~.
# واطراد ذلك أفادنا ، أن لقلة الشواغل الحسية مدخلا عظيما ، في | تلقي
~~الغيب من مفيده . | PageV01P445
# وبهذا علم أن التفات النفس إلى جانب البدن ، مانع لها عن تلقي | المغيبات
~~، وأنها متلقية للغيب من الجانب الأعلى ، ولهذا قد يستعين | بعضهم في تلقي
~~الغيب بأقوال مجبرة للحس الظاهر موقفة للخيال ، | فيستعدون بذلك لتلقي ما
~~يتلقونه منه ، بحسب الاستعداد المخصص له .
# والمدركات التي تدركها النفس في حالة النوم ، وما يجري مجراه ، من |
~~الأحوال التي نبهت عليها : إما أن يكون إدراكها بسبب اتصال النفس | بعالم
~~الغيب ، عندما يحصل لها فراغ عن شغل البدن ، أو لا يكون | إدراكها لها ،
~~كذلك فإن كان الأول فذلك الادراك إما أن يكون عند كون | الانسان نائما ، أو
~~عند كونه يقظان .
# فأما الذي عند النوم فسببه ركود الحواس ، بسبب انحباس الروح | الحاملة
~~لقوة الحس عنها ، لأن النفس لا تزال مشغولة بالتفكير فيما | تورد الحواس
~~عليها . فإذا وجدت فرصة الفراغ ، وارتفع عنها | المانع ، استعدت للاتصال
~~بالجواهر الروحانية ، فانطبع فيها ما في تلك | الجواهر من صور الأشياء لا
~~سيما ما هو أليق بتلك النفس من أحوالها ، | وأحوال ما يقرب منها من الأهل ،
~~والولد ، والبلد . | PageV01P446
# ويكون انطباع تلك الصور في النفس منها ، عند الاتصال ، | كانطباع صورة
~~مرآة أخرى تقابلها عند ارتفاع الحجاب بينهما . وقد | عرفت ما المراد
~~بالانطباع ههنا ، وأنه يطلق مجازا ، لا حقيقة .
# وهذا دليل على أن تلك الجواهر غير محتجبة عن أنفسنا بحجاب | ألبتة من
~~جهتها ، إنما الحجاب هو في قوانا : إما لضعفها ، وإما لاشتغالها | بغير
~~الجهة التي ms192 عندها يكون الوصول إليها .
# وإذا لم يكن أحد المعنيين ، فإن الاتصال بها مبذول ، وليست | مما تحتاج
~~أنفسنا في إدراكها إلى شيء غير الاتصال بها ومطالعتها . ثم | أن تلك الصور
~~إما أن تكون كلية أو جزئية :
# فإن كانت كلية ، فأما إن تثبت أو تنطوي سريعا . فإن ثبتت | فالمتخيلة ،
~~لما فيها من الغريزة المحاكية ، والمنتقلة ، من شيء إلى غيره ، | بترك ما
~~أخذت ، وتورد شبهة أو ضده أو مناسبة ، كما يعرض لليقظان | من أنه يشاهد
~~شيئا ، فينعطف عليه التخيل إلى أشياء أخرى ، يحضرها | مما يتصل به بوجه ،
~~حتى ينسبه الشيء الذي أدركه أولا ، فيعود على | سبيل التحليل ، بالتخمين
~~إليه . بأن يأخذ الحاضر مما قد يؤدي إليه | الخيال ، فينظر أنه حضر في
~~الخيال تابعا لأي صورة تقدمته ، وتلك لأي | صورة أخرى ، وكذلك حتى ينتهي
~~إليه ، ويتذكر ما نسبه كذلك . | وهو تحليل بالعكس لفعل التخيل بذلك العالم
~~، فأخذت المتخيلة تنتقل | عنه إلى أشياء أخرى . | PageV01P447
# فإذا حاكت المتخيلة تلك المعاني الكلية التي أدركتها النفس بصور | جزئية
~~، ثم انطبعت تلك الصور في الخيال ، وانتقلت إلى الحس المشترك | فصارت
~~مشاهدة : فإن كان المشاهد شديد المناسبة لما أدركته النفس من | المعنى
~~الكلي ، حتى لا تفاوت بينهما إلا بالكلية والجزئية ، كانت الرؤيا | غنية عن
~~التعبير ، وإن لم يكن كذلك فإن ( كانت ) هناك مناسبة يمكن | الوقوف عليها ،
~~والتنبيه لها ، كما إذا صور المعنى بصورة لازمة ، أو | ضده ، احتيج حينئذ
~~إلى التعبير . وفائدة التعبير هو التحليل بالعكس | على الوجه المذكور ، حتى
~~ترجع من الصور ( لوحة 329 ) الخيالية إلى | المعاني النفسانية . وإن لم تكن
~~هناك مناسبة ، فتلك الرؤيا مما يعد | في أضغاث الأحلام .
# وإن كانت الصور التي أدركتها النفس من تلك المباديء جزئية ، | فقد تثبت
~~تلك الصورة ، وقد لا تثبت . والتي تثبت أن حفظتها الحافظة | على وجهها ،
~~ولم تتصرف القوة المتخيلة المحاكية للأشياء بتمثيلها ، | فتصدق هذه الرؤيا
~~، ولا تحتاج إلى تعبير .
# وإن كانت المتخيلة غالبة ، أو إدراك النفس للصور ضعيفا ، سارعت |
~~المتخيلة بطبعها ، إلى تبديل ما رأته النفس بمثال ، وربما بدلت ذلك |
~~المثال ms193 بآخر ، وهكذا إلى حين اليقظة . | PageV01P448
# فإن انتهى إلى ما يمكن أن يعاد إليه ، بضرب من التحليل ، فهو | رؤيا
~~تفتقر إلى التعبير ، وإلا فهو من أضغاث الأحلام أيضا . هذا حال | ما تتلقاه
~~النفس من تلك المباديء عند النوم ، وأما ما تتلقاه عند اليقظة | فعلى وجهين
~~:
# أحدهما أن تكون النفس قوية وافية بالجوانب المتجاذبة ، لا يشغلها | البدن
~~عن الاتصال بالمباديء المذكورة ، وتكون المتخيلة قوية ، بحيث | تقوى على
~~استخلاص الحس المشترك عن الحواس الظاهرة ، فلا يبعد أن | يقع لمثل هذه
~~النفس في اليقظة ما يقع للنائمين من غير تفاوت . فمنه | ما هو وحي صريح ،
~~لا يفتقر إلى تأويل ، ومنه ما ليس كذلك فيفتقر | إليه ، أو يكون شبيها
~~بالمنامات الي هي أضغاث أحلام ، إن أمعنت | المتخيلة في الانتقال والمحاكاة
~~. وسبب مشاهدة المتخيلات هو أن القوة | المتخيلة كالموضوعة بين قوتين
~~مستعملتين لها : سافلة وعالية .
# فالسافلة هي الحس ، فإنه يورد عليها صورا محسوسة ، يشغلها بها | يوردها
~~الحس عليها ، ولا يستعملها العقل فيها .
# واجتماع هاتين القوتين على استعمالها ، يحول بينها وبين التمكن |
~~PageV01P449 | من إصدار أفعالها الخاصة بها على التمام ، حتى تكون الصور
~~التي | تحدثها بحيث يحس بها بالحس المشترك مشاهدة . فإذا أعرض عنها | إحدى
~~القوتين ، لم تبعد أن تقاوم الأخرى ، في كثير من الأحوال ، فلم | تمنع عن
~~فعلها تلك المنعة .
# فتارة تتخلص عن مجاذبة الحس ، فتقوى على مقاومة العقل ، | وتمعن فيما هو
~~فعلها الخاص ، غير ملتفتة إلى معاندة العقل ، وهذا في | حال النوم عند
~~إحضارها الصورة كالمشاهدة .
# وتارة تتخلص عن سياسة العقل ، عند فساد الآلة التي يستعملها | العقل في
~~تدبير البدن ، فيستعلى على الحس ، ولا يمكنه من شغلها ، بل | يمعن في إثبات
~~أفاعيلها ، حتى يصير ما ينطبع فيها من الصور ، | يمعن في إثبات أفاعيلها ،
~~حتى يصير ما ينطبع فيها من الصور ، | كالمشاهد لانطباعه في الحواس ، على
~~الوجه الذي يفهم منه الانطباع ، | وقد عرفته ، وهذا في حال الجنون والمرض .
~~وقد يعرض مثله عند | الخوف لما يعرض من ضعف النفس ، وانخذالها ، واستيلاء
~~الظن | والوهم المعينين للتخيل ، على العقل .
# وثانيهما ms194 : ألا تكون النفس قوية على الوجه المقدم ذكره ، فتحتاج | إلى
~~الاستعانة حال اليقظة ، بما يدهش الحس ، ويجبر الخيال ، كما | سبق . وفي
~~الأكثر إنما يكون ذلك في ضعفاء العقول ، ومن هو في أصل | والوهم المعينين
~~للتخيل ، على العقل .
# وقد يستعين بعض من يستنطق بالغيب بالعدد المشرع ، فلا يزال | يلهث فيه ،
~~حتى يكاد يغشى عليه ، ويضبط ما يتكلم به . وربما | استعان بعضهم بتأمل شيء
~~شفاف مرعش للبصر ، أو مدهش إياه | بشفيفة ، أو بتأمل لطخ من سواد براق ، أو
~~بشيء يتلألأ أو يتموج .
# ويعين على ذلك أيضا إيهام مسيس الجن ، والاسهاب في الكلام | PageV01P450
~~| المخلط ، وتركيب أصباغ مفرجة وتنجيزات . وهذا كله نقص وإخلال | بالقوى
~~وإفسادها وتعطيلها ، وليس بمحمود عند العلماء . وقد يجتمع | ضعف العائق ،
~~وقوة النفس بالترطيب ، كما لكثير من المرتاضين من | أولى الكد ( والرقص )
~~والتصفيق وتدوير الرؤس ، وما شاكل | ذلك ، مما يفعله بعض المتكهنة .
# وإن كان الثاني ، وهو ألا يكون إدراك النفس للمدركات المذكورة | بسبب
~~اتصالها بذلك العالم ، لما يحصل لها من الفراغ عن البدن . فهذا | إن كان في
~~حالة النوم فهو الذي يقال له : أضغاث أحلام ، وهو المنام | الكاذب . وقد
~~ذكر له أسباب ثلاثة :
# السبب الأول : أن ما يدركه الانسان في حال اليقظة من المحسوسات | تبقى
~~صورته في الخيال ، فعند النوم تنتقل من الخيال إلى الحس المشترك | فيشاهد :
~~ما هو بعينه إن لم تتصرف فيه المتخيلة ، أو ما يناسبه إن | تصرفت فيه .
# ( و ) السبب الثاني : أن المفكرة إذا ألفت صورة انتقلت تلك | الصورة منها
~~عند النوم إلى الخيال ، ثم منه إلى الحس المشترك .
# السبب الثالث : إذا تغير مزاج الروح ، الحامل للقوة المتخيلة | ( لوحة
~~330 ) تغيرت أفعالها ، بحسب تلك المتغيرات . فمن غلب على | مزاجه الصفراء ،
~~حاكته بالأشياء الصفر ، وإن كانت فيه الحرارة حاكته | بالنار والحمام الحار
~~، وإن غلبت البرودة ، حاكته بالثلج والشتاء . | وإن غلبت السوداء حاكته
~~بالأشياء السود ، والأمور الهائلة المفزعة .
# وإنما حصلت هذه وأمثالها في المتخيلة ، عند غلبة ما يوجبها ، لأن |
~~الكيفية التي في موضع ، ربما تعدت إلى المجاور له ، أو المناسب ms195 ، كما |
~~PageV01P451 | يتعدى نور الشمس إلى الأجسام ، بمعنى أن يكون سببا لحدوثه ،
~~إذ | خلقت الأشياء موجودة وجودا فائضا بأمثاله على غيره .
# والقوة المتخيلة متعلقة بالجسم المتكيف بتلك الكيفية ، فتتأثر به | تأثرا
~~يليق بطبعها ، وهي ليست بجسم ، حتى تقبل نفس الكيفية | المختصة بالأجسام ،
~~فتقبل منها ما في طبعها قبوله ، على الوجه المذكور . | وإن كان أمثال هذه
~~الأشياء حاصلا في حال اليقظة ، فربما سميت | ' أمور شيطانية كاذبة ' .
# وما يرى من الغول والجن والشياطين ، فقد يكون من أسباب | باطنة تخيلية ،
~~وكونها كذلك لا ينافي وجودها الخارجي ، لأن الخيال | ربما أظهرها ، وإن لم
~~تكن منطبعة فيه ، كما تظهر للمرآة صورها ، | وإن كانت غير منطبعة فيها لما
~~مر .
# وما يتلقى من المغيبات في حالتي النوم واليقظة ، قد يرد على | وجوه .
~~فإنه قد يرد بسماع صوب : أما لذيذ وإما هائل . وقد يرد | مكتوبا ، أو
~~مخاطبا به من إنسان أو ملك أو جني أو حيوان أو تمثال | صناعي أو هاتف غائب
~~أو غير ذلك . وقد يكون ضربا من الظن القوي | والنفث في الروع . وقد يشاهد
~~صورة الكائن بعينه . وقد يكون على | وجوه أخرى .
# وما يراه النائم في خياله ، هو مثل ما يراه المستيقظ ، لكن | المستيقظ
~~لوقوفه على أحكام اليقظة يحكم بأن أحد مرائيه واقع ، والآخر | غير واقع .
~~والنائم لغفوله عن الاحساس ، يحسب أن الواقع هو الذي | يراه في خياله ، وهو
~~غلط للنفس من عدم التمييز بين الشيء ومثاله ، | حال الذهول عن الشيء ، وحكم
~~من به سرسام ، أو ما يجري مجراه ، | حكم النائم في ذلك . | PageV01P452
# وقد تكون النفس قوية ، فتؤثر في أجسام عالم الكون والفساد ، | غير بدنها
~~، كما تؤثر في بدنها ، وإن لم تكن منطبعة فيه .
# فجاز أن يحتل الهواء إلى الغيم ، فتحدث مطرا : إما بقدر الحاجة ، | أو
~~أزيد ، كالطوفان . وجاز أن تؤثر في أحداث الزلازل ، وإزالة | أمراض ، ودفع
~~مؤذيات ، وأمثال ذلك مما لا يأخذ في طريق الممتنع | الصريح .
# وسبب ذلك ، ما علمته من أن الأجسام مطيعة للنفوس ، وأن نفس | الانسان ،
~~من جوهر المباديء العالية الروحانية . والبون الحاصل | بينهما ms196 ، وإن كان
~~كبون ما بين السراج والشمس ، أو أبعد من ذلك ، | ( فهي ) غير مانع من
~~المشابهة .
# والبون هو عالم النفس ، وطبيعته هي من عنصر العالم ، فكما | تؤثر تلك
~~المباديء في العالم ، كذلك تؤثر النفس التي قويت ، حتى | جاوز تأثيرها
~~بدنها فيه .
# وكما أنه يحدث في بدنها ، بما تتمثله من صورة المعشوق في الخيال ، | مزاج
~~، يحدث ريحا عن المادة الرطبة في البدن ، وتحدره إلى العضو | المعد له ،
~~فيحصل به الأنعاظ ، ومن الصورة الغضبية مزاح آخر ، مما | كان ، من غير مختل
~~ظاهر ، كذلك يحدث عنها في عالم العناصر تحريك | وتسكين وتكثيف وتخلخل ،
~~يتبع ذلك سحب ورياح وصواعق وزلازل | ونبوع مياه وعيون ، وما أشبه ذلك .
~~وكذلك قد تؤثر في القوى | الجسمانية التي لحيوانات أخرى ، أو لانسان آخر .
# ولولا العلاقة الطبيعية بين النفس وبدنها الخاص بها ، لكان | تأثيرها فيه
~~، كتأثيرها في غيره ، إذ ليست منطبعة فيه ، ليكون تأثيرها فيه | بسبب
~~الانطباع ، وإنما هي عاشقة له بالطبع . وهذه العلاقة العشقية ، | هي التي
~~يقصر تأثيرها عليه في الأغلب . | PageV01P453
# وإذا قويت النفس ، وصارت كأنها نفس ما للعالم ، أو لبعض | أقسامه ، لا
~~سيما إذا كان ذلك الجسم أولى به ، لمناسبة تخصه مع | بدنه : كملاقاته إياه
~~، أو إشفاقه عليه ، أو لضرب آخر من الأولوية . | وليس من شرط المسخن أن
~~يكون حارا ، ولا المبرد أن يكون باردا ، ولا | ما يقتضي شيئا أن يكون مثل
~~ذلك الشيء موجودا فيه ، وإنما يلزم | ذلك في العلل التي هي مقيدة للوجود ،
~~كما علمت .
# والنفس الشريفة إذا طلبت خيرا ، ودعت الله عز وجل ، | استحقت بهيئتها
~~واستعدادها ترجيحا لوجود ذلك الممكن ، فيوجد .
# والتضرع والانابة فقد يكونان كاسبين للنفس - ولو لم تكن | شريفة -
~~استعدادا كاملا ، لقبول الهداية إلى وجه الصواب ، كالمفكرة | في إفادتها
~~الاستعداد لقبول الفيض الفاعل للمعرفة .
# ومن آثار النفوس الاصابة بالعين ، والمبدأ فيها ( لوحة 331 ) | حالة
~~نفسانية معجبة ، تؤثر في المتعجب منه ، أذى ظاهر ، | بخاصية فيها .
# وأمثال هذه الأشياء ، إن كنت تتحققها من نفسك ، أو بالتسامع | التواتري ،
~~فالذي ذكر يعرفك أسبابها . وإن كنت لم | تتحقق ms197 وقوعها ، فما ذكر - مع كونه
~~يعطي السبب فيها - | هو يزيل استبعادك لها . ومن غرائب آثار النفوس |
~~PageV01P454 | السحر : وهو من التأثيرات النفسانية ، إذا كانت النفس شريرة
~~، | واستعملت هذه التأثيرات في الشر .
# وإذا كانت الغرائب لا بمجرد تأثير النفوس : فإن كانت على سبيل |
~~الاستعانة بالفلكيات ، فهي دعوة الكواكب . وإن كانت على سبيل | تمزيج القوى
~~السماوية بالأرضية فهي الطلسمات . وإن كانت على | سبيل الاستعانة بالخواص
~~السفلية ، فهي علم الخواص .
# وإن كانت باعتبار النسب الرياضية فهي الحيل الهندسية . | وإن كانت على
~~سبيل الاستعانة بالأرواح الساذجة فهي العزائم .
# وقد يتركب من هذه ما يحدث منه غرائب أخرى ، كحجر الأثقال | ونقل المياه
~~والآلات الرقاصة والزمارة ، فإن هذه يستعان عليها بمجموع | الخواص الطبيعية
~~والرياضية وغرائب النفوس كثيرة ، ولعلها كلها | ترجع إلى ما قيل .
# وقد يظهر عن العارفين أحوال خارقة للعادات ، عند من لم | يقف على أسبابها
~~. وهذه الخوارق إذا اقترن بها التحدي ، مع | عدم المعارضة ، سميت معجزات .
~~| PageV01P455
# وإذا لم يقترن بها ذلك ، سميت كرامات .
# فالمعجزات : هي كما يفعله الأنبياء - صلوات الله عليهم أجمعين - | عند
~~تحديهم ، ودعواهم النبوة ، والكرامات : هي كما يظهر عن | أولياء الله
~~الأبرار .
# والذي يدل على أن النبي يجب دخوله في الوجود ، هو أن الانسان | لا يحسن
~~معيشته لو أنفرد ، بل يفتقر إلى آخر من نوعه ، يكون مكفيا | به ، وذلك
~~الآخر مكفيا بهذا ، أو بغيره .
# حتى إذا اجتمعوا كان أمرهم منتظما ، فيكون هذا مثلا ينقل إلى | ذاك .
~~وذاك يخبر لهذا ، وهذا يخيط لآخر ، والآخر يتخذ ( الابرة ) | لهذا ، ولذلك
~~احتيج إلى الاجتماعات ، وعقد المدن ، فلا بد من المشاركة | التي لا تتم إلا
~~بمعاملة ، لا بد لها من سنة وعدل يوجبهما سان ومعدل ، | إذ لو تركوا
~~وآراءهم ، لاختلفوا عندما يريد كل واحد ما يحتاج إليه | PageV01P456 |
~~ويغضب على من يزاحمه عليه ( جبل الانسان على الغضب على من | يزاحمه ) ، فلا
~~ينتظم التعاون بينهم .
# ولا بد للسنة من ضوابط وقوانين كلية ، تندرج جزئياتها تحتها ، | فينتفع
~~بها الجميع . ولا بد أن يكون هذا السان المقنن لتلك القوانين | إنسانا ،
~~ليخاطب الناس ، ويلزمهم ms198 السنة ، ولا بد من كونه متميزا | بخصوصية ليست
~~لسائر الناس ، حتى يستشعر الناس فيه أمرا | لا يوجد لهم ، لئلا يقع في وضع
~~السنة منازع ، فيقع المحذور والمذكور . | وإنما يكون ذلك ، لاختصاصه بآيات
~~تدل على أن السنة من عند ربه ، | وتلك الآيات هي معجزاته : فمنها قولية ،
~~يكون لها الخواص أطوع ، | ومنها فعلية يكون لها العوام أطوع ، وهي لا تتم
~~بدون القولية لضرورة | الدعوة إلى الخير حينئذ وجب أن يعدهم بالثواب على
~~الطاعة ، | ويتوعدهم بالعقاب على المعصية ، من عند ربهم القدير ، على
~~مجازاتهم | الخير مما يخفونه ويبدونه .
# ولولا الجزاء الأخروي لحملهم استحقارهم اختلال العدل النافع في |
~~PageV01P457 | أمور معاشهم ، بحسب النوع عند استيلاء الشوق عليهم ، إلى ما
~~يحتاجون | إليه ، بحسب الشخص على مخالفة الشرع .
# فمعرفة المجازي والشارع ضروري ، ولا تنحفظ هذه المعرفة بدون | الحافظ ،
~~الذي هو التذكار المقرون بالتكرار .
# ولهذا فرضت العبادة المذكورة للمعبود ، وكررت عليهم ، ليستحفظ | التذكير
~~بالتكرير ، فواجب في حكم العناية دخول السنة والنبي في | الوجود إذ لولاهما
~~لفاتت المصالح المذكورة .
# ومن المعلوم أن الحاجة إليهما أشد من الحاجة إلى إنبات الشعر | على
~~العينين والحاجبين ، وتقعر الأخمص من القدمين ، وأشباه أخرى | لا ضرورة
~~إليها في البقاء ، بل هي نافعة فيه نفعا ما ، ولا يجوز أن | تكون العناية
~~تقتضي تلك المنافع ، ولا تقتضي هذه التي هي أهم منها | وأنفع . والعقل
~~السليم يحكم بذلك على طريق الحدس .
# وإذا بلغك أن عارفا أمسك عن القوت مدة ، غير معتادة ، فلا | تستنكر ذلك ،
~~فقد يقع مثله في مثل الأمراض الحادة التي تشتغل بها | القوى الطبيعية عن
~~تحريك المواد المحمودة ، بهضم المواد الرديئة ، | فتتحفظ المحمودة ويقل
~~تحللها . | PageV01P458
# والعارف إذا توجهت نفسه إلى العالم القدسي استتبعت القوى | الجسمانية ،
~~فوقفت الأفعال النباتية ، فلم يقع من التحلل إلا دون ما يقع | في حال المرض
~~، إذ في المرض حرارة غريبة محللة ، ومضاد مسقط للقوة | وعدم ( لوحة 332 )
~~السكون البدني ، الذي يقتضيه ترك القوى البدنية | أفاعيلها عند مشايعتها
~~للنفس .
# وكذلك إذا بلغك أن عارفا أطاق بقوته ما خرج عن وسع مثله فإن ms199 | الغضب ،
~~والانتشاء المعتدل والفرح المطرب ، يزيد في القوة زيادة | كثيرة ، والحزن
~~والخوف ينقصها نقصانا كثيرا ، فلا عجب لو ارتاح | العارف ارتياحا ، يولي
~~قوته سلاطة أو غشيته عزة تشعل قواه حمية ، | ويكون ذلك أعظم مما يكون عند
~~طرب أو غضب لغير ذلك .
# وأول درجات حركات العارفين هي الارادة ، وهي أول حركة | النفس إلى
~~الاستكمال بالفضائل . وقبلها التوبة ، وليست بحركة ، إنما | هي عبارة عن عن
~~تألم النفس على ما ارتكبت من الرذائل ، مع جزم القصد | إلى تركها ، وتدارك
~~الفائت ، بحسب الطاقة . ثم يحتاج في نيل الكمال | الحقيقى إلى الرياضة ،
~~وهي : منع النفس عن الالتفات إلى ما سوى | الحق ، وإجبارها على التوجه نحوه
~~، ليصير الانقطاع عما دونه ، | والاقبال عليه ملكه لها ، وذلك إنما يتم
~~بإزالة الموانع الخارجية بتنحيه | ما دون حق عن سنن الايثار .
# والداخلية بصرف قوى التخيل والتوهم إلى التوهمات المناسبة | للأمر القدسي
~~عن التوهمات المناسبة للأمر السفلي ، وبتهيئة ( الشر ) | لأن تتمثل فيه
~~الصور العقلية بسرعة . | PageV01P459
# وإذا بلغت الارادة والرياضة بالعارف حدا ما ، ربما عنت له | خلسات من
~~اطلاع لنور الحق عليه لذيذة ، كأنها بروق تومض إليه ، ثم | تخمد عنه .
# وقد تكثر عليه هذه الغواشي ، إذا أمعن في الارتياض ، وربما | غشيته في
~~غير حال الرياضة . وربما صار المخطوف مألوفا ، والوميض | شهابا بينا .
~~ولعله يتدرج إلى أن يكون له ذلك متى شاء وربما انتهى | به ذلك إلى أن يغيب
~~عن نفسه ، فيلحظ جناب القدس فقط . وأن لحظة | نفسه : فمن حيث هي لا خطة ،
~~لا حيث هي بزينتها ، وهذه آخر درجات | السلوك إلى الحق . وما يليها هو
~~درجات السلوك فيه .
# وهناك درجات ليست أقل من درجات ما قبله ، وهي مما لا يفهمها | الحديث ،
~~ولا تشرحها العبارة ، ومن أحب أن يعرفها فليتدرج إلى أن | يصير من أهل
~~المشاهدة لها ، دون المشافهة بها .
# والمراد بالمشاهدة ههنا ، هو الادراك بلا منازعة من قوة أخرى ، | بخلاف
~~اليقين . ومن طلاب هذه الطريقة ، من يكون مائلا إلى الجناب الأعلى | بأصل
~~فطرته ، من غير تعلم علم . ومنهم من يميل إليه بما ms200 اكتسبه من العلوم |
~~الحقيقية ، أو من مجرد السماع والتقليد .
# وإذا لم يكن المريد عالما ، فلا بد له من شيخ محقق محق ، سالك ، ليرشده |
~~إلى سواء السبيل . ويحتاج إلى ألا يتفق له من الخطأ والأحوال البدنية |
~~والنفسانية ، ألا ما ينفره عن العالم الأدنى ، ويرغبه في العالم الأعلى .
# ومن ضرورياته ترك الفضول ، وإصلاح الضروريات . ومن | الفضول العلوم التي
~~لا يستعان بها على القرب إلى الله تعالى . ومن | الضروريات الغذاء ، فيجب
~~إصلاحه ، بأن يكون قليل الكمية ، لئلا | يقع الاشتغال بهضمه ، عن التوجه
~~إلى المطلوب كثير الكيفية ، ليستدرك | بذلك خلل قلبه .
# ومنها المبصرات . أما الألوان ، فالمشرقة منها : تمد الروح ، |
~~PageV01P460 | وتفرح القلب ، وتبسط النفس ، لما أن النور محبوب الروح
~~ومعشوقه ، | والظلمة بالضد . ولا يجوز له النظر إلى النفوس الدقيقة
~~المختلفة ، | لئلا تشتغل النفس بتأملها . ولا إلى الدور والقصور والولدان
~~والغلمان ، | فإن النظر إلى ذلك مما يثير الشهوة ، ويقطع المريد عن مطلوبه
~~. بل | يجب أن ينظر إلى السماء والأرض ، والجبال ، والبحار ، والمفاوز ،
~~فإن | الاعتبار بهذه ، مما يميل النفس إلى ذلك الجناب .
# ومنها المسموعات ، والألحان المقترنة بكلام مشعر بغرض الطالب ، | مدخل
~~عظيم في الغرض .
# وليجتهد المريد في تقليل الكلام وأستماعه . وأن يكون مسكنه | في ظل
~~الجبال ، والمواضع الخالية ، فإن ذلك يخلصه من كثير من | القواطع .
# ومنها المشمومات . والروائح الطيبة تمد الأعضاء الرئيسية ، | فيجب
~~تعاهدها ، مع مراعاة حال الأهوية ، فإنها من أقوى الأمور | الضرورية .
# ومنها الملبوسات . ويجب أن يقتصر من الملبوس على ما يدفع به | ضرر البرد
~~والحر ، لا غير . وأن يطرح الجماع إن أمكن ، وإلا فليقلله | وليستعن على
~~ذلك بالصوم ، وقلة الأكل .
# واشتغال المريدين بالذكر الدائم ، وترك الاحساس والحركات ، | وقطع
~~الخواطر التي تجر إلى هذا العالم ، هو من أقوى المعينات على | حصول الغرض
~~المقصود .
# وإذا لم يعاضده التوفيق من الله تعالى ، لم ينجح شيء من ذلك . | على أنه
~~لا منع من ذلك الجناب ولا حجاب ( لوحة 333 ) وإنما | PageV01P461 |
~~الاحتجاب متخصص بجانبنا ، والنفحات الإلهية دائمة مستمرة . | وكل من وفق
~~للتوصل إليها وصل . ومن لم يكن الله له نورا ms201 فما له من | نور . |
~~PageV01P462 |
# | الفصل السادس
# | في |
# | أبدية النفس وأحوالها بعد خراب البدن
# ليس تعلق النفس بالبدن تعلقا ، يقتضي فسادها بفساده ، لأن | ذلك التعلق :
~~إما أن يكون تعلق المتأخر عنه في الوجود ، أو المكافيء له | في الوجود ، أو
~~التقدم له في الوجود . وأعني بالتقدم والتأخر ههنا : ما | هو بالذات ، لا
~~بالزمان . والأول محال ، وإلا لكان البدن علة النفس ، | وليس هو علة فاعلية
~~لها ، لما سنبين .
# ولا علة قابلية ، لما بين أنها غير منطبعة فيه ، ولا علة صورية ولا |
~~غائية ، فإن الأولى أن يكون الأمر بالعكس . وذلك ظاهر . ولا شرطا | وسنبين
~~بطلانه ، فبطلت أقسام العلية .
# والثاني وهو أن يتعلق بالبدن تعلق مكافيء له في الوجود ، محال | أيضا ،
~~فإن التعلق على الوجه المذكور ، وإن كان أمرا ذاتيا لا عارضا ، | فكل واحد
~~منهما مضاف الذات إلى صاحبه ، فليسا بجوهرين ، لكنهما | جوهران ، هذا خلف .
~~وإن كان ذلك أمرا عرضيا لا ذاتيا ، فمتى فسد | أحدهما بطل العارض الآخر من
~~الاضافة ، ولم تفسد الذات بفساده .
# ثم الاضافة أضعف الأعراض ، فإنه ينتقل ما على يمينك إلى يسارك | وتتبدل
~~إضافتك إليه ، دون تغير في ذاتك ، وكيف ( ويكون ) | أضعف الأعراض مقوما
~~لوجود الجوهر ، هذا مما لا يقبله العقل | السليم .
# والثالث وهو : أن يكون تعلق النفس بالبدن تعلق المتقدم في | PageV01P463
~~| الوجود ، هو غير موجب أن يعدم بعدمه ، إذ لا يعدم المتقدم بالذات عند |
~~فرض عدم المتأخر ، بل يجب أن ( يعرض ) السبب المعدوم في جوهر | النفس ،
~~فيفسر معه البدن ، وألا يفسد البدن بسبب يخصه . لكن | فساد البدن يكون بسبب
~~يخصه ، من تغير المزاج أو التركيب .
# فيتبين أن خراب البدن لا يعدم النفس ، فلو جاز عدمها ، لكان | بسبب آخر ،
~~لكنك قد علمت أنها بسيطة وقائمة بذاتها ، وكل ما | هو كذا ، فلا يكون بعد
~~وجوده بالفعل قابلا للعدم ، مع وجود علته | الفاعلية . فإن كل ما هو بالفعل
~~وقابل للعدم فقوة وجوده وعدمه | في غيره .
# فإن الشيء من حيث هو بالفعل ، لا تكون نفسه بالقوة لنفسه ، | وإن كان
~~يجوز أن يكون بالقوة ، لحصول أمر ms202 آخر ، لا أن فيه قوة | وجود نفسه وعدمها .
# وإذا تأملت علمت أن البدن ليس بحامل لقوة وجود النفس | وعدمها ، بل إنما
~~فيه قوة تعلقها به وعدم تعلقها به . فإن معنى كون | الشيء محلا لا مكان
~~وجود شيء آخر ، هو تهيوءه لوجوده فيه ، حتى | يكون حال وجوده مقترنا به .
# وكذلك في إمكان فساد شيء ، ولهذا يمتنع أن يكون الشيء | محلا لفساد نفسه
~~، بل البدن إنما كان مع هيئة مخصوصة محلا ، | لامكان وتهيؤ لحدوث صور
~~تقاربه وتجعله محصلا ، والنفس هي | المبدأ القريب تلك الصورة .
# ولا يصح وجود الشيء دون وجود مبدئه ، ويزول ذلك الاستعداد | والتهيؤ
~~بحدوث تلك الصورة ، لزوال ما كان البدن معه محلا ، لامكان | PageV01P464 |
~~ذلك ، وهو الهيئة المخصوصة .
# وبقي بعد ذلك محلا لامكان فساد الصورة المقارنة له ، وزوال | الارتباط
~~الذي حصل للنفس به .
# فليس البدن مع هيئته المخصوصة شرطا في وجود النفس ، من | حيث هي جوهر
~~مجرد ، بل من حيث هي مبدأ صورة منوعة . فالنفس | إذ هي بسيطة فليست بمركبة
~~من قوة قابلة للفساد ، مقارنة لقوة | النبات ، فإنهما لا يجتمعان في الذات
~~إلا لأمرين مختلفين فيها .
# والمراد بالقوة هو الاستعداد التام ، لا الامكان اللازم | ( للماهيات )
~~فإن ذلك ( لا ) يقتضي التركيب ، لكونه ليس أمرا | وجوديا ، كما عرفت .
# ولو اقتضى ذلك لكان كل بسيط من الممكنات مركبا ، وإذ لا | قابل لها ،
~~فقوة بطلانها لا تكون في غيرها ، فإذن قوة بطلانها لو | كانت مما تبطل لكان
~~إما في ذاتها ، أو في شيء آخر ، لاستحالة قيامه | بذاته . وإذ ليس هو في
~~أحد الأمرين ، وليست بباطلة البتة .
# وكل ما يقبل الفساد ، ولا حامل له ففيه شيء يقبل الفساد ، | ويجري منه
~~مجرى مادة الجسم له ، وشيء يفسد بالفعل ، ويجري مجرى | صورة الجسم له ،
~~فالنفس لو قبلت الفساد ، لكانت بهذه المثابة ، لكنها | مجردة ، فتكون
~~مادتها أيضا مجردة ، فلو قبلت الفساد لعاد الكلام فيها .
# وتلك المادة تكون هي العاقلة المدركة لا محالة ، إذ هي التي | وجودها
~~لذاتها ، دون الصورة ، أو ما هو كالصورة . فيكون ما هو | PageV01P465 |
~~كالمادة للنفس ، هو ms203 النفس ، هذا خلف . وبتقدير ألا يكون خلفا ، | فالمطلوب
~~( لوحة 334 ) وهو بقاء النفس حاصل أيضا .
# وكل مركب لا يكون حالا في شيء فلا بد وأن يكون بعض بسائطه | غير حاله إن
~~لم يكن كل واحد منها كذلك . وحينئذ يكون ذلك الجزء | لكونه مجردا وقائما
~~بذاته ، هو النفس ، ولا مدخل للجزء الأخير في | ذلك .
# وهذا كله إنما يدل على امتناع عدم النفس إذ لو كانت علتها | الفاعلية
~~المعطية لها الوجود لا تنعدم ، أما لو جاز عدمها فلا يتصور | بقاء النفس ،
~~على تقدير وقوعه . فإن الوجود والبقاء لا يستفادان في | ممكنات الوجود ،
~~إلا من العلل التي تستند إليها .
# فالنفس لا يتصور عدمها عن الخارج إلا بارتفاع علتها الفاعلية | عنه . وإذ
~~هي بسيطة وقائمة بنفسها فعلتها الفاعلية - كما علمت - | لا بد وأن تكون
~~كذلك ، فيمتنع عدمها إلا بعدم علتها التي هي كذلك . | وهكذا حتى ينتهي
~~الأمر إلى واجب الوجود ، وهو ممتنع العدم ، فالنفس | ممتنعة العدم ، فهي
~~أبدية الوجود ، وهو المطلوب .
# ومن البراهين على أبدية النفس : أنه لو بطلت لافتقر بطلانها | إلى سبب هو
~~غيرها ، إذ الشيء لو اقتضى عدم نفسه ، لما وجد أصلا ، | بل كان ممتنعا .
# وذلك الغير يمتنع أن يقارن وجوده وجود النفس ، وإلا لم يكن | علة تامة ،
~~لعدمها ، فإن العلة التامة لا ينفك عنها المعلول .
# وكل ما هذا شأنه فلارتفاعه مدخل في وجودها ، فهو ضدها إن كان |
~~PageV01P466 | أمرا موجودا ، وشرطها إن كان معدوما . لكن النفس لا محل لها
~~| ليعدمها ضد بممانعتها عليه ومزاحمتها فيه .
# وإذا كانت العلة المعطية لوجودها باقية - كما علمت - ، ولا محل | لها
~~ليزاحمها شيء عليه - وجب بقاؤها ببقاء ما هي مستفيدة الوجود | منه . ولا
~~يمنع من بقائها به ووجود شيء آخر البتة ، وهو ظاهر من | أصول سبق تقريرها .
# والشرط الذي فرض أن عدمه معدم لها : إن كان مباينا لها | فظاهر أن مع
~~بقاء العلة التي تقتضي إفاضة الوجود لذاتها ، لا تأثير | لعدم ذلك المباين
~~في ارتفاع الوجود الفائض منها . وإن لم يكن مباينا | للنفس ، فيجب أن يكون
~~كمالا ms204 لها ، إذ أولى الأعراض بأن يكون عدمه | معدما لها ، هو الأعراض التي
~~هي كمالات لها .
# ولو كان عدم هذه معدما لها ، لكانت النفس العديمة الكمال لا | تبقى مع
~~البدن ، ولكانت الأعراض المضادة ( لكما ) لها جديرة بأن | تبطلها ،
~~كالانفعالات عن البدن والجهل المركب .
# فكأن كل نفس شريرة لا تثبت في حال تعلقها بالبدن ولا في | حال عدم تعلقها
~~به ، فإنه لا تأثير للعلاقة الاضافية لها مع البدن في | ذلك ، لما مر .
# ونحن نجد النفس التي قد تبين أن ماهيتها ليست شيئا مغايرا | لادراكها
~~ذاتها ، لا تتغير ولا تنتقص في إدراكها ذاتها ، تتغير أعراضها |
~~PageV01P467 | واختلافها يكون كمالا لها أو نقصا ، فهي إذن لا تنعدم ألبتة
~~.
# وأنت تعلم أن النفس إذا فارقت البدن ، ولم تتعلق ببدن آخر ، | فإنه يزول
~~عنها الاشتغال بقوى البدن ، فيخلص لها اشتغالها بذاتها ، | فتشاهد ذاتها
~~مشاهدة تامة .
# وقد عرفت معنى هذه المشاهدة ، ولا شك أن الشعور بالوجود | سعادة ، وإذا
~~فارقنا البدن ، كان شعورنا بذواتنا أتم ، لأنا لا نشعر | بذواتنا ، مع
~~العلاقة البدنية ، إلا مخلوطا بالشعور بالبدن . وكذلك | تكون معقولاتنا أتم
~~تجردا ، وذلك لأنا لا نعقل سببا ونحن بدنيون ألا | ويقترن به خيال ، أو ما
~~يشبه الخيال .
# فإذا انقطعت العلاقة بين النفس والبدن ، وزال هذا الشوب ، | صارت
~~المعقولات العقلية ، والشعور بالذات مشاهدة ، فكان التذاذ | النفس بحياتها
~~أتم وأفضل .
# وللنفس باعتبار كل قوة نفسانية لذة وخير وأذى وشر ، يختص | بتلك القوة .
~~فلذة الشهوة الكيفية الملائمة ، ولذة الغضب الظفر ، ولذة | الوهم الرجاء ،
~~ولذة الحفظ تذكر الأمور الماضية .
# وأذى كل واحد منها ما يضاده ، وكل ما كماله أفضل وأتم وأدوم | وأكثر
~~وأوصل إليه ، فاللذة له أبلغ وكذا الذي هو في نفسه أكمل | فعلا ، وأفضل
~~وأشد إدراكا .
# والكمال الخاص بالنفس الناطقة ، من جهة القوة العقلية ، أن | يصير عالما
~~عقليا مرتسما فيه صورة الكل ، والنظام المعقول فيه ، | والخير الفائض إليه
~~، فيكون حينئذ موازيا للعالم الموجود كله ، مشاهدا | PageV01P468 | لما هو
~~الحسن والخير المطلقين .
# وهذا أتم وأفضل من كمالات القوى الأخرى ، بل هو في مرتبة | يقبح معها ms205 أن
~~يقال : إنه أفضل وأتم ، إذ لا نسبة له إليه فضيلة وتماما | وكثرة ، وسائر
~~ما يتم به التذاذ المدركات ، مما ذكر .
# ثم كيف يقاس دوام الأبدي بدوام الفاسد المتغير ، وكيف يكون | حال ما
~~وصوله بملاقاة السطوح ، إلى ما هو متغلغل في كنه المدرك ، | وكيف يقاس كمال
~~الادراك إلى الادراك ، والمدرك إلى المدرك .
# فإن العقل أكثر عدد مدركات من الحس ، وأشد تقصيا | ( لوحة 335 ) للمدرك
~~وتجريدا له عن الزوائد ، وخوضا في باطنه | وظاهره . وشواغل البدن وعوائقه
~~تمنع من الاشتياق إلى ذلك الكمال | اشتياقا يناسب مبلغه .
# فإن اشتغال النفس بالمحسوسات يمنعها من الالتفات إلى المعقولات | فلا تجد
~~منها ذوقا ، فلم يحصل لها إليها شوق كالعنين الذي لا يشتاق | إلى الجماع ،
~~والأصم الذي لا يشتاق إلى سماع الألحان .
# واستمرار وجود ما هو أضداد كمالات النفس ، وكونها مشتغلة | بغيرها يمنعها
~~عن إدراك ما ينافيها ، من حيث هو مناف لها ، فلا تتألم | بحصوله لها ،
~~كالمرور الذي ربما لم يحس بمرارة فمه ، إلى أن يصلح | مزاجه . والذي هو
~~كريم النفس إذا تأمل عويصا يهمه ، وعرض عليه | شهوة ، وخير بين الطرفين
~~استخف بالشهوة . والأنفس العامية أيضا | قد تؤثر الغرامات والآلام ،
~~الفادحة ، بسبب افتضاح أو شوق إلى أمر | عقلي . وإذا انفصلنا عن البدن ،
~~وكانت النفس منا تنبهت فيه ، | لكمالها الذي هو معشوقها ، ولم تحصله . وهي
~~بطبعها نازعة إليه ، إلا | أن اشتغالها بالبدن أنساها إياه ، كما ينسى
~~المريض الاستلذاذ بالحلو ، | ويميل إلى المكروهات بالحقيقة ، تألمت بفقده
~~تألما كبيرا ، وكان مثلها | PageV01P469 | الخدر الذي لم يحس بمؤلمه ، فلما
~~زال عائقه أحس به .
# وإذا كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها | به عند
~~مفارقة البدن أن تستكمل الاستكمال الذي لها أن تبلغه وتصل | إليه ، وجدت
~~لنيل ما كانت أدركته وتنبهت له ، لذة عظيمة ، هي أجل | من كل لذة ، وأشرف .
~~وهذه هي السعادة الحقيقية .
# وأما النفوس الساذجة التي لم تكتسب الشوق إلى هذا الكمال ، | ولم تكتسب
~~أيضا هيئات ردئية من البدن ، لم يحصل لها التألم لفقد | الكمال ، لعدم
~~تنبهها له ms206 .
# وإن كانت مكتسبة للهيئات البدنية الردئية ، فربما اشتاقت إلى | مقتضى تلك
~~الهيئات ، فتعذبت عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضياته ، | من غير أن يحصل
~~المشتاق إليه ، لأن آلة ذلك قد بطلت ، وخلق التعلق | بالبدن قد نفى .
# والتعذب الذي يكون بسبب هذه الهيئات لا يبقى دائما لزوال | هذه الهيئات ،
~~بعد الموت شيئا فشيئا ، لانقطاع أسبابها التي حصلت | منها كذلك ، ومنافاة
~~اللذات لها . وهذه تختلف في شدة الرداءة | وضعفها ، وفي سرعة الزوال وبطئه
~~.
# ويختلف ما يكون منها من التعذب ، بحسب الاختلافين . ويجب | أن تعلم أن
~~السعادة الحقيقية ، لا تتم إلا بإصلاح القوة العملية من | النفس ، بأن
~~تستعمل المتوسط بين الخلقين الضدين ، فيحصل للنفس | الهيئة الاستعلائية على
~~البدن ، فلا تنفعل عن قواة ( لأنا لا نفعل ) | أفعال التوسط ، دون أن تحصل
~~ملكة التوسط ، التي هي تبرئة النفس | الناطقة عن الهيئات الانقيادية ،
~~وتبقيتها على جبلتها . فإن التوسط | PageV01P470 | غير مضاد لجوهر النفس ،
~~ولا مائل به إلى جهة البدن ، بل عن جهته | لأنه يسلب عنه الطرفين دائما .
# والوساطة المذكورة هي العدالة ، وقد عرفت أنها عفة وشجاعة | وحكمة ، وأن
~~هذه هي أصول الفضائل الخلقية .
# ومجموعها العدالة ، فالعفة منسوبة إلى القوة الشهوانية ، | والشجاعة إلى
~~القوة الغضبية ، والحكمة إلى القوة العقلية .
# وأعني بالحكمة ههنا ، الملكة التي تصدر عنها الأفعال المتوسطة | بين
~~الجزيرة والغباوة ، أعني ملكة توسط استعمال القوة العملية ، فيما | يدبر به
~~الحياة ، وما لا يدبر . كما أن الشجاعة ملكة التوسط بين | التهور والجبن .
~~والعفة ملكة التوسط بين الجحود والفجور .
# وهذه الأطراف كلها رذائل ، يجب اجتنابها . وبالجملة فكمال | النفس
~~الناطقة من جهة علاقة البدن أن تستولي على القوة البدنية | ولا تستولي هي
~~عليها ، وأن تكون شهوة الانسان وغضبه وفكره في | تدبير الحياة وغيرها على
~~الاعتدال ، وعلى ما يقتضيه الرأي الصحيح .
# ومن تفاريع الحكمة بهذا المعنى : الفطنة والبيان وإصابة الرأي | والحزم
~~والصدق والوفاء والرحمة والحياء وعظيم الهمة وحسن العهد | والتواضع . فهذه
~~إحدى عشرة فضيلة ، تختص بالحكمة . ومقابل | كل واحدة منها هو رذيلة .
# ومن تفاريع الشهوانية : القناعة والسخاء ، وهما فضيلتان | يكتنف كل واحدة
~~منهما ms207 رذيلتان . ومن تفاريع الغضبية : الصبر | والحلم وسعة الصدر وكتمان
~~السر والأمانة . ومقابلات هذه الخمس | رذائل . وقد كان من مجموع ما ذكر ،
~~أن كمال النفس النطقية ، أن | PageV01P471 | تبقى مجردة عن المادة ، من
~~جميع الوجوه ، منتقشة بهيئة الوجود . ولا | يتم التجرد بالكلية ، إلا عند
~~ترك البدن ، والانقطاع عنه انقطاعا | كليا .
# وعلاقة البدن ( لوحة 336 ) هي التي تعقل النفس عن الشوق | الذي يخصها ، (
~~و ) عن طلب الكمال ، الذي لها ، وعن الشعور | بلذة الكمال ، إن حصل لها ،
~~والشعور بألم القصور عنه .
# وليس ذلك لأن النفس منطبعة في البدن ، ( أ ) ومنغمسة فيه .
# ولكن العلاقة بينهما ، وهي الشوق الجبلي إلى تدبيره ، | والاشتغال بآثاره
~~، وما يورده عليها من عوارضه ، وبما يتقرر فيها من | ملكات ، هو مبدؤها .
# فإذا فارقت وفيها الملكة الحاصلة بسبب التعلق به ، كانت قريبة | الشبه من
~~حالها وهي متعلقة به .
# ثم إن الهيئة البدنية مضادة لجوهر النفس ، مؤذية له . وإنما | كان يلهيها
~~عن ذلك البدن ، وتمام انغماسها فيه . فإذا فارقت النفس | البدن أحست بتلك
~~المضادة ، وتأذت بها .
# وتلك الهيئة تبطل قليلا قليلا ، مع ترك الأفعال المبقية لها | بتكررها ،
~~حتى تزكو النفس ، وتبلغ السعادة التي تخصها .
# وهذا كله على تقدير أن تتجرد النفس عن التعلق بالجسم مطلقا . | أما إذا
~~تعلقت بعد الموت بشيء من الأجسام ، فذلك غير مانع من أن | تحصل لها لذات
~~وآلام عقلية ، مع اللذات والآلام الحسية الحاصلة ، | بسبب التعلق بالجسم .
~~وهذا التعلق ممكن وقوعه على وجوه منها : - | PageV01P472
# ما هو مقبول من الشرع ولا سبيل لنا إلى إثباته ، إلا من طريق | الشريعة ،
~~وتصديق خبر النبوة ، وذلك هو الذي للبدن عند البعث ، | وهو المعاد البدني .
~~وخيرات البدن وشروره معلومة ، ولا يعتد بها في | جنب الخيرات والشرور
~~العقلية .
# ومنها أن تتعلق النفس بعد مفارقة البدن ببعض الأجسام | السماوية ، أو ما
~~يجري مجراها .
# وتكون تلك الأجسام آلة لتخيلات النفس ، فتشاهد بها الخيرات | تزداد عليها
~~تأثيرا وصفاء ، كما يشاهد في المنام .
# فربما كان المحكوم به أعظم شأنا في بابه من المحسوس . ولعل | ذلك آخر
~~الأمر يقضي بهم إلى ms208 التجرد بالكلية ، والاستعداد للوصول إلى | غاية
~~الكمالات النفسية ولا يستبعد أن يكون لكثير من النفوس جرم | واحد ، يشاهد
~~كل منها فيه الصور ، وليس لها تحريك ذلك الجرم ، | ليتمانع باختلاف إرادات
~~. ولا يبعد أن يكون للأشقياء جرم آخر ، أو | أجرام أخرى كذلك ، يتخيلون بها
~~صور المؤذيات ، التي توعدوا بها | وغيرها . وحكمنا بذلك إنما هو من طريق
~~الاحتمال والتجويز ، لا من | طريق القطع واليقين .
# ومنها التناسخ في ابدان من جنس ما كانت فيه : إما بدن إنساني | أو حيواني
~~أو نباتي أو معدني ، ومتى كان تكون الأشخاص البدنية | التي تصلح لتعلق
~~النفس بها ، أزليا ، وكانت النفس الانسانية قديمة ، | كان هذا واجبا ،
~~لاستحالة وجود ما لا نهاية له من النفوس ، لوجوب | وتناهي العلل ، وتناهي
~~الحيثيات ، التي باعتبارها يتكثر وجود | المعلومات .
# وإذا تناهت ولم يتناه تكون الأشخاص ، فلا بد من تكرر حصول | PageV01P473
~~| الأنفس في الأبدان ، ومتى كان واحد من الأمرين غير حاصل في | نفس الأمر ،
~~لم يجب ذلك ، اللهم إلا من جهة أو جهات لم نعلمها | إلى الآن .
# ونفس الانسان من حيث وحدتها وبساطتها ، يجب ألا تكون حادثة | لما عرفت في
~~مباحث العلل ومعلولاتها ، بل إنما تكون حادثة من حيث | تعتبر فيها أثنينية
~~ما ، كانضياف إضافة أو غيرها إليها .
# فإن العلة القديمة إذا اقتضت لذاتها صدور أمر عنها ، فلا تنفك | البتة عن
~~تعلق ذلك الأمر بها ، ولا يتوقف ذلك التعلق بها على شرط | فلا ينعدم تعلق
~~المعلول بعلته الفاعلية أصلا . وإن جاز انعدام | تعلقه بعلته القابلية ، إن
~~كان له قابل ، كما في الأعراض ، وقد سبق | تقرير ذلك . ويحتاج إلى فضل تأمل
~~وذهن ثاقب .
# ومن هذا يظهر أيضا أن النفس لا يعدم جوهرها الوجداني ، | فإنه لو عدم
~~لكان سبب عدمه ، أما وجود أمر أو عدم أمر .
# فإن كان وجود أمر ، فلا بد وأن يتبعه عدم علتها التي يجب قدمها |
~~لاستحالة صدور القديم عن الحادث . ويعود الكلام في عدمها كذلك | إلى أن
~~يلزم عدم الواجب ، كما سنعلم ، وهو محال .
# وإن كان عدم أمر ، فذلك الأمر المعدوم : أما ms209 قديم ويعود المحال | وإما
~~حادث وحينئذ يلزم من عدمه السابق عليه عدم النفس قبل وجودها ، | كما يلزم
~~من عدمه المتأخر عن وجوده عدم النفس ، بعد وجودها ، فتكون | النفس من حيث
~~وحدتها وبساطتها حادثة ، لسبق عدمها على وحدتها ، | وفرضت غير حادثة . من
~~هذه الحيثية ، هذا خلف . | PageV01P474 |
# | الفصل السابع
# | إثبات النفوس السمائية
# | وكيفية تصوراتها وتحريكاتها
# قد عرفت وجود الحركات الدورية للأجرام السماوية ، وعرفت | اختلاف الأفلاك
~~والكواكب ، في جهات تلك الحركات ، وفي ( لوحة 337 ) | سرعتها وبطئها وفي أن
~~بعضها بالذات ، وبعضها بالعرض ، وإن ما | بالعرض لا بد وأن يكون تابعا لما
~~بالذات .
# وقد عرفت أيضا أن الحركة التي بالذات : إما قسرية أو طبيعية | أو إرادية
~~. فالحركات المستديرة للسمائيات ، لا تخرج عن أحد هذه ، | والأولان باطلان
~~، فتعين الثالث ، وهو كونها إرادية . أما بطلان كونها | قسرية ، فلان حركات
~~الأفلاك لو كانت قسرية ، لكانت على موافقة | حركة القاسر ، فإن التحريك
~~القسري لا يكون إلا بالاستصحاب ، فكان | يجب ألا يختلف في الأقطاب وقد علمت
~~( أن ) اختلافها فيها .
# ثم أعلى ما يتحرك من الأفلاك ليس فوقه ما يحركه ، وما تحته أن | دافعه أو
~~زاحمه ، ليكون قاسرا ، فتلك المزاحمة والمدافعة حركة أيضا .
# فإن كانت قسرية فلا بد وأن تنتهي إلى إرادة أو طبيعة تصدر | عنها بعض
~~الحركات السمائية . إذ يعلم قطعا أن العالم العنصري غير | قاسر في الحركة
~~للعالم السماوي .
# فالسماويات إن كانت فيها ما حركته قسرية فليس كلها كذلك . | فنجعل كلامنا
~~فيما ليس بقسري الحركة .
# وأما بطلان كونها طبيعية ، فلما علمت في مباحث الحركة أن الحركة |
~~PageV01P475 | فإنه يسبقه تصور ، فهذه الحركة يسبقها تصور .
# فللسماويات حياة وإدراك ، فمحركاتها إما عقول أو نفوس ، | لكن العقول لا
~~تحرك الجسم مباشرة ، لكون ذلك ينافي كونها | عقولا .
# فإنا نعني بالعقل الذات المجردة عن المادة وعلائقها وتدابيراتها ، | فهي
~~إذن نفوس ، وتصوراتها يجب أن تكون جزئية وكلية معا ، لأنها | لو لم يكن لها
~~من التصورات إلا التصور الكلي فقط ، لامتنع تحريكها | للجسم السمائي ، لأن
~~التصور الكلي لا يصدر عنه حركة جزئية ، وإلا | لافتقرت إلى سبب ms210 مخصص تقترن
~~به ، ولا يكون هو وحده موجب تلك | الحركة المعنية .
# ألا ترى أنا إذا حكمنا بأن البلد الفلاني ينبغي أن يقصد ، لا يكفي | فيه
~~مجرد حكمنا بأنه ينبغي قصد بلد مطلقا ، بل لا بد معه من الشعور | بالبلد
~~المخصوص . والحركات الفلكية جزئية ، فإذن تصدر عن تصور | متجدد جزئي ،
~~ليخرج بها المتصور من القوة إلى الفعل في أمر ما ، هو | غير الحركة .
# فإن الحركة لا تطلب لذاتها ، بل إنما تطلب لغيرها ، كما سبق | وليس غرضها
~~من الحركة أمرا شخصيا تقف عنده ، لأنها لو وجدت أو | قنطت لوقعت على
~~التقديرين ، فما دامت حركاتها . وسنبرهن على دوام | حركاتها ، فلها إرادة
~~كلية ، وتصور كلي أيضا . | كونها عن إرادة : فقط وجب إذن أن تكون الحركة
~~الفلكية إرادية . فلها | الوضعية إذا لم تكن عن قسر ، فيمتنع أن تكون عن
~~طبيعة ، بل يتعين | له إرادة كلية ثابتة كحركة كلية تلك الارادة الكلية ،
~~مع الوصول إلى | نقطة توجب إرادة جزئية للحركة من تلك النقطة إلى نقطة أخرى
~~.
# ثم الحركة المتقدمة ليست علة مطلقة لحركة متأخرة ، بل كل فلك | محرك مريد
~~، وكل محرك مريد ، فإنه يسبق تحريكه شوق ، وكل شوق | PageV01P476
# وهكذا دائما يكون الوصول إلى كل نقطة مع الارادة الكلية علة | لارادة
~~وحركة جزئيتين ، فلولا الارادة الكلية ، ما وجب تحدد الارادات | والحركات
~~الجزئية على الدوام . والارادة لكون الجسم في حد ما من | المسافة ما لم
~~توجد لم يجب تحريك الجسم إليه ، وإذا وجدت امتنع | أن يكون الجسم في حال
~~وجود الارادة في ذلك الحد الذي يريده ، لأن | إرادة الايجاد لا تتعلق
~~بالموجود ، بل كان في حد آخر قبله ، وامتنع أن | يحصل في الحد الذي يريده
~~حال كونه في الحد الذي قبله .
# فإذن تأخر كونه في الحد الذي يريده عن وجود الارادة لأمر يرجع | إلى
~~الجسم ، الذي هو القابل ، لا إلى الارادة ، التي هي الفاعلة .
# ومع وصوله إلى الحد الذي يريده تفني تلك الارادة ، ويتجدد | غيرها ،
~~فيصير كل وصول إلى حد سببا لوجود إرادة تتجدد مع ذلك | الوصول . ووجود ms211 كل
~~إرادة سببا لوصول يتأخر عنها ، فتستمر الحركات | والارادات ، استمرار شيء
~~غير قار ، بل على سبيل تصرم وتجدد .
# والسابق لا يكون بانفراد علة لللاحق ، بل هو شرط ما تتم العلة | بانضيافه
~~إليها . ولو طلب الفلك بحركته وضعا معينا موجودا ، لكان | ذلك تحصيلا
~~للحاصل . بل يطلب وضعا فرضيا يفرضه ويتجه إليه | بالحركة ، وليس هو فرضيا
~~يقف عنده ، وإلا لوقفت الحركة ، وهو | محال ، لما سيأتي .
# فلا بد وأن تطلب وضعا معينا فرضيا كليا ، ولا منافاة بين كونه | معينا
~~وبين كونه كليا . فإن الكلي له مع كليته تعين يمتاز به عن سائر | الكليات ،
~~وتقييده بالجسم الجزئي الواحد ، لا يضر كليته ، وقد عرفت | ذلك فيما مر ،
~~فلا بد للفلك ( لوحة 338 ) من إرادة كلية عقلية .
# فله نفس ناطقة ، كما لنا ، وإن كانت في جوهرها ، وفي مرتبتها | من الوجود
~~أفضل مما لا يمكننا الاطلاع على قدر التفاوت فيه . بل | PageV01P477 |
~~الأشبه أن نسبة نفوسها إلى نفوسنا ، في الشرف ، كنسبة أبدانها إلى |
~~أبداننا في ذلك .
# وليس حال الفلك كحالنا في الحركة ، فإن لنا خطوات ، وما | يجري مجراها ،
~~تتعين إرادتنا الجزئية للحركة من حد إلى حد بها .
# والفلك فأوضاعه متشابهة ، وما يفرض فيه منتهى حركة جزئية | من النقط ،
~~ليس بأولى من نقطة أخرى .
# وإنما تختلف حدود حركته بقياسه إلى غيره ، كمقابلته وتربيعه | وتسديسه ،
~~وغير ذلك من المناسبات الكوكبية ، وهذا القدر ، فيكفي في | اختلاف إرادته
~~الجزئية ، وتعين حدود حركاته .
# وليست حركاتها لمجرد إخراج الأوضاع من القوة إلى الفعل ، فإنه | لو كان
~~كذا ، ما دام دورانها على قطبين ثابتين ، فإنه مع ثبات حركاتها | على
~~القطبين أوضاع من قبل ثبات القطبين بالقوة أبدا . بل الحدس | يحكم بأنها
~~مثال لذات روحانية ، تنبعث عنها الحركات .
# والحركات معدة لحصول تلك اللذات ، وكثيرا ما تنفعل أبداننا | بالحركة عن
~~هيئات تحصل في نفوسنا ، كما يتحرك البدن بالرقص | والتصفيق وما يشبههما ،
~~عن طرب وارتياح يحصل للنفس ، فهكذا | تنبعث حركات الأفلاك ، عما يأتيها من
~~الأفق الأعلى . | PageV01P478 |
# | الباب السادس
# | في |
# | العقول وآثارها في
# | العالمين الجسماني والروحاني | PageV01P479 | فارغة | PageV01P480 |
# | الفصل الأول ms212
# | في |
# | أن العقل هو مصدر
# | وجود النفوس كلها
# إذا نظرت في خواص الواجب والممكن ، من حيث هو واجب وممكن | فلا تشك في أن
~~النفوس الأرضية والسمائية ممكنة الوجود ، لا واجبة | الوجود سواء كانت
~~قديمة أو حادثة . وكل ممكن الوجود فيستدعي علة . | وعلة النفس القريبة :
~~إما واجب الوجود ، أو غيره .
# لا جائز أن تكون هي الواجب الوجود ، لأن النفوس كثيرة ، وواجب | الوجود
~~واحد حقيقي ، لا يصدر عنه - كما عرفت - بلا واسطة ، أكثر | من معلول واحد ،
~~فلا بد وأن يكون لبعضها علة قريبة ، غير الواجب .
# ولأن النفس ، من حيث هي نفس ، لا توجد إلا متعلقة بجسم ، | فلا يتقدم
~~وجودها على وجوده . وما لا يصدر عنه إلا واحد ، لا تصدر | النفس والجسم عنه
~~( ألا ) معا .
# فالنفس ، من حيث هي نفس ، علتها القريبة غير واجب الوجود | لذاته ، وذلك
~~الغير الممكن ، لا يخلو : إما أن يكون جسما أو غير جسم ، | أما جوهر أو عرض
~~.
# والعرض إنما يفعل بواسطة الجوهر ، فإنه كما لا يستقل | بفاعليته فإن
~~الفاعل ما لم يتعين في ذاته ، ويتشخص بالفعل ، لا يوجد | غيره ، مما لا
~~يتشخص إلا بالحامل ، فلا يفعل إلا به ، بل على الحقيقة | ليس الفعل إلا
~~للجوهر . | PageV01P481
# وإن كان يفعل باعتبار ما فيه من العرض ، فالفعل منسوب إليه ، | لا إلى
~~العرض الذي فيه . ثم هذا العرض ، إن كان محله جسما ، | فقوامه به ، فما
~~يصدر عنه يعد قوامه ، إنما يصدر بواسطة الجسم ، | فيكون بمشاركة من الوضع .
# فإن الشيء إذا صار قوامه يتوسط المادة ، صار ما يصدر عن . | قوامه مخصوصا
~~بتوسطها ، وإنما يتوسط بما تقتضيه الخاصة المادية | في الوضع .
# وأوضاع الجسم من أجسام أخرى غير متشابهة ، ولذلك يختلف | تأثير الأجسام
~~بحسب : القرب والبعد ، ومتوسط الموضوع بين القوة | وبين ما لا وضع له ،
~~التوسط الخاص بالموضوع ، محال ، إذ لا زيادة | معنى له ، على وجود القوة ،
~~أن رفعنا لوازم الوضع . وليس المحوج | إلى أن يكون للمنفعل وضع ، هو النسبة
~~مطلقا . بل نسبة ما يفعل | بتوسط موضوعه المادي . وهذه النسبة لا توجد بين
~~القوة وبين ms213 ما لا | وضع له ، وإن وجدت نسب أخرى .
# والشيء الذي ليس بجسم ، إذا فعل في الجسم ، فليس لا نسبة | له ، إلى
~~الجسم ، بل له نسبة إليه . إلا أنها ليست تختلف ، ولا تحتاج | إلى تخصص حال
~~له ، حتى يفعل به ، بل يكفيه وجود ذاته ، في أن يفعل | في المستعدات .
~~فلذلك إذا حصلت المستعدات ، لم تفتقر إلى غير النسبة | التي بينه وبينها ،
~~ولا تحتاج الأجسام ، في انفعالاتها ، إلى توسط من | موادها ، لأن المادة هي
~~المنفعلة ، لا المتوسطة بين المنفعل ، وبين غيره .
# ولوجود توسط الموضوع في أفعال القوى الجسمانية ، وجب ألا | تسخن النار
~~مثلا أي شيء اتفق ، بل ما كان ملاقيا لجرمها ، أو ما كان | PageV01P482 |
~~من جرمها بحال ما . ولا يستغنى بالشمس إلا ما كان مقابلا لها .
# وما لا يفعل إلا بمشاركة الوضع ، لا يمكن أن يكون فاعلا لما | ( لوحة 339
~~) لا وضع له ، وإلا لم يكن فعله بمشاركة الوضع والنفس ، | لا وضع لها ، فلا
~~يكون فاعلها أمرا جسمانيا .
# وإذا رجعت إلى نفسك ، علمت قطعا أن الأعراض والصور القائمة | بالمواد ،
~~يستحيل أن تفعل وجود ذات قائمة بذاتها ، لا في مادة ، ووجود | جوهر مطلق
~~كيف كان . فإن العلة يجب أن تكون في ذاتها أقوى من المعلول | وأشرف .
# والعرض أضعف وجودا من الجوهر ، وكيف يكون ما ليس له من | الوجود حظ
~~القوام بنفسه ، ينال غيره منه ذلك ؟ فإن المعلول يجب ألا | يكون آكد وجودا
~~من العلة ، بل لا يصح أن يساويها .
# وإذ قد ثبت أن الوجود اعتباري ، فالماهية نفسها من الفاعل ، وهي | كظل له
~~، ولا يمكن أن يكون الظل أكمل وأتم ، من ذي الظل ، فالعرض | سواء كان محله
~~جسما أو غير جسم ، لا يجوز أن يكون علة فاعلية للنفس | بسبب أن وجوده أضعف
~~من وجودها .
# فأذن العلة الفاعلية لوجودها جوهر : أما جسم أو نفس أخرى ، أو | عقل
~~ومحال أن يكون جسما ، لأنه إن كان فاعلا لها ، لأنه جسم وجب أن | يكون كل
~~جسم فاعلا لنفس وجوب اشتراك الأجسام في الطبيعة الجسمية ، | وإن كان كذلك ،
~~لأنه ms214 جسم ما متخصص بخصوصية ، فتلك الخصوصية | هي المؤثرة في وجود النفس ،
~~لا الجسم وحده ، لما مر .
# ولا المجموع الحاصل من الجسم والخصوصية ، فإن النفس بسيطة ، | فلا تكون
~~علتها الفاعلية مركبة ، لما عرفت ، ولأن الجسم لا يوجد بالفعل | إلا مركبا
~~من : مادة وصورة ، فلا يفعل البسيط ، ولا يمكن أن يفعل | بمادته فقط ، لأنه
~~يكون بها موجودا بالقوة ومن حيث هو كذلك فلا | يصدر عنه فعل ، ولا بصورته
~~فقط ، إذ ليس لها حظ القوام بنفسها . | PageV01P483 | وأيضا فالنفس أشرف من
~~الجسم ، والشيء لا يوجد ما هو أشرف منه .
# ومع هذا فالتجربة دلت على أنه لا يفعل إلا بمشاركة الوضع ، فلا | يؤثر في
~~النفس التي لا وضع لها . ومحال أيضا أن يكون فاعل النفس | نفسا أخرى غيرها
~~لأنهما إن تساويا أعني النفس التي هي علة والنفس | التي هي معلولة لها في
~~الطبيعة النوعية ، من غير أن تكون إحداهما | أقوى في ذاتها من الأخرى ، لم
~~يكن كون هذه موجدة لتلك بأولى من | أن تكون تلك موجودة لهذه .
# فإن اقترن بأحدهما مخصص كان ذلك المخصص إما هو علة الأخرى | فيكون القائم
~~بذاته معلولا لما لا قوام له بذاته . وأما هو جزء من علتها ، | فتكون علة
~~البسيط مركبة ، وكلاهما قد سبق إبطاله .
# وإن لم يتساويا في الكمال والنقص الذاتيين ، فيمتنع أيضا أن | تفعل
~~إحداهما الأخرى من حيث أن الفاعلة نفس ، لأن النفس وإن كان | قوامها بذاتها
~~، لا بمواد الأجسام ، فهي من حيث هي نفوس إنما تفعل | بواسطة الجسمية ،
~~فإنها إنما جعلت خاصة بجسم ، بسبب أن فعلها | من حيث اختصاصها بذلك الجسم ،
~~لا يتم إلا به وفيه ، وإلا لكانت من | هذه الحيثية مفارقة الذات والفعل
~~جميعا له ، فلم تكن نفسا بالقياس | إليه .
# وهي من حيث تفعل لا بمشاركته هي عقل لا نفس ، ولو فعلت | النفس نفسا كيف
~~كان فلا بد من الانتهاء إلى نفس لا تكون علتها القريبة | نفسا ، ولا غير
~~نفس ، مما سبق إبطال كونه علة فاعلية لها . فلم يبق | أن تكون علتها
~~الفاعلية من غير واسطة ms215 ، إلا العقل . | PageV01P484
# فكل النفوس تستند في وجود ذاتها إلى عقل : إما بغير واسطة | بينها وبينه
~~، وأما بواسطة هي نفس ، ولكن لا من حيث تأثيرها في | وجود النفس المعلولة
~~لها ، فإنها من تلك الحيثية عقل ، لاستغنائها في | ذلك الفعل في ذاتها وفي
~~فاعليتها عن الجسم ، وقد مر تقريره .
# وليس بمتنع أن يكون شيء واحد باعتبار وعقلا باعتبار ، ( و ) | نفسا في
~~زمان ، وعقلا في زمان آخر ، فإن المجرد الذي يفعل فعلا باعتبار | تعلقه
~~ببعض الأجسام ، ويفعل فعلا آخر باعتبار تجرده عن تلك العلاقة في | وقت آخر
~~، هو بهذه المثابة .
# والنفوس الناطقة بعد موت البدن إن لم تتعلق حينئذ بجسم البتة ، | فهي
~~عقول في تلك الحال ، لا نفوس . وقد كانت قبل ذلك نفوسا | لا عقولا ، فهذا
~~مما لا يمنعه صريح العقل بغريزته . بل إن كان ممتنعا | فنحتاج في بيان
~~امتناعه إلى دليل منفصل .
# فقد يحصل من جميع هذا ، إن النفس ليس علتها الفاعلية القريبة | هي الواجب
~~الوجود ، ولا عرض ، ولا جسم ، ولا أحد جزئيه ، أعني : | المادة والصورة ،
~~ولا نفس أخرى ، من حيث هي نفس .
# فهو إذن عقل : إما مطلقا أو ببعض الاعتبارات . ولا بد وأن | ينتهي إلى ما
~~هو عقل مطلق ، فتستند كل النفوس إليه ، وهو المطلوب . | PageV01P485 |
~~فارغة | PageV01P486 |
# | الفصل الثاني
# | في |
# | أنه لولا العقل لما خرجت النفوس
# | في تعقلاتها ( لوحة 340 | من القوة إلى الفعل | وأن إليه يستند كمالها
~~الذاتي
# لا شيء من الأشياء تخرج ذاته من القوة إلى الفعل ، في أمر | من الأمور .
~~فإن ذاته لو اقتضت الخروج إلى الفعل ، لما كانت بالقوة | أصلا . وكل من
~~تخرج ذاته من القوة إلى الفعل ، فاعتبار كونه بالفعل | أشرف من اعتبار كونه
~~بالقوة . فيجب أن تكون ذاته لو قبلت عن نفسها | الكمال أشرف من ذاته ، وهو
~~محال .
# ثم البسيط الواحد من حيث هو بسيط وواحد ، لا يصح أن يفعل | ما كان قابلا
~~له ، وإلا لكان فعله بجهة ، وقبوله بأخرى . فكان فيه | تركيب ما ، هذا خلف
~~. وإذ قد ثبت هذا ، فالنفس التي كانت عاقلة | بالقوة ، ثم ms216 صارت عاقلة
~~بالفعل ، لا بد لها من مخرج في ذلك إلى الفعل ، | هو أما عقل أو مستند إلى
~~عقل .
# وبرهانه أن النفس إذا غابت عنها صورة معقولة ، فتارة تفتقر | في
~~استعادتها إلى كسب جديد ، وتارة لا تفتقر في استعادتها إلى ذلك .
# والصورة المدركة إذا كانت حاضرة عند القوة المدركة ، لم تغب | عنها القوة
~~ما كانت مدركة لها بالفعل .
# أرأيت أن القوة إن غابت عنها ، ثم عاودتها ، والتفتت إليها ، هل | يكون
~~قد حدث هناك غير تمثلها لها ؟
# فيجب إذن أن تكون الصورة المغيب عنها ، قد زالت عن القوة | المدركة زوالا
~~ما . | PageV01P487
# فإن زالت ولم تتحفظ في قوة أخرى ، تكون لتلك القوة المدركة | كالخزانة ،
~~افتقرت القوة المدركة في استعادتها إلى تجشم كسب ، مثل | تجشم الكسب الذي
~~كان في إدراك تلك الصورة أولا .
# وإن انحفظت في قوة أخرى كالخزانة لم تفتقر القوة المدركة في | استعادتها
~~إلى أكثر من مطالعة الخزانة ، والالتفات إليها ، من غير | احتياج إلى أن
~~يكتسب ، كما اكتسبت في أول الأمر . ولو افتقرت إلى | تجشم كسب جديد لكان
~~الذهول والنسيان واحدا .
# والصورة العقلية إذا غابت ولم يفتقر استرجاعها إلى كسب | جديد ، لا بد
~~وأن تكون محفوظة في شيء ، وإلا لم تستغن عن تجشم | الكسب المذكور .
# وذلك الشيء لا يجوز أن يكون جسما ولا جسمانيا ، لاستحالة | حصول
~~المعقولات المجردة فيهما . فهو إذن مجرد ، وهذا المجرد : إما | النفس
~~المدركة لتلك الصورة أو غيرها ، لا جائز أن يكون هو النفس ، | وإلا لم تكن
~~غائبة عن تلك الصورة لما مر . ولا جائز أن يكون هو | جزءها ، إذ لا جزء
~~للنفس ، كما عرفت ، فلا بد وأن يكون جوهرا عقليا | أو ينتهي إلى جوهر عقلي
~~.
# أما إنه جوهر فلأنه لو كان عرضا لكان محله مجردا ، وإلا لكان | العرض
~~جسمانيا ، وهو باطل . وذلك المجرد هو الجوهر الذي كلامنا | فيه .
# وأما إنه عقلي أو ينتهي إليه ، فلأنه لو كان نفسا وكانت المعقولات | فيها
~~بالقوة ، وخرجت إلى الفعل ، افتقرت إلى مكمل ومفيد آخر .
# ولا بد من الانتهاء دفعا للتسلسل أو ms217 الدور ، المحالين إلى ما لا تكون |
~~المعقولات فيه بالقوة ، بل تكون فيه بالفعل ، وليس ذلك هو الواجب |
~~PageV01P488 | الوجود ، فإنه سيتبين لك امتناع كونه محلا للهيئات ، فهو إذن
~~عقل | مطلقا ، أو ينتهي إلى ما هو كذلك . وأعني بقولي مطلقا : إنه عقل من |
~~جميع الاعتبارات ، ليس عقلا باعتبار ونفسا باعتبار غيره .
# فهذا الجوهر المجرد هو الذي يعطي النفوس كمالها ، ونسبته إلى | النفوس
~~البشرية ، كنسبة الشمس إلى الابصار ، بل أتم ، وهو كالخزانة | للمعقولات ،
~~إذا أقبلنا عليه عنه . وإذا اشتغلنا عنه بجانب الحس انمحت | الصورة العقلية
~~عنا .
# فالاتصال الذي يقع بين نفوسنا وبينه ، هو الذي يرسم فيها | الصور العقلية
~~، التي تتخصص بسبب استعدادات خاصة ، تخصصها | أحكام خاصة من الادراكات
~~الجزئية السابقة المعدة لادراك الكليات أو | الادراكات الكلية المناسبة ،
~~المتأدية إلى المدرك الكلي .
# ولولا تلك المخصصات لكان إدراك النفس لبعض الصور دون | سائرها ، تخصيصا
~~من غير مخصص ، وهو باطل بالبديهة ، ومتى | انقطعت الوصلة بين النفس وبين
~~ذلك الجوهر العقلي بأعراضها عنه | إلى ما يلي العالم الجسداني أو التفتت
~~النفس إلى صورة أخرى ، انمحى | ما كان متمثلا في النفس أولا . ونظير النفس
~~في ذلك من الجسمانيات | المرآة ، فإنه إذا حوذي بها صورة ، تمثلت فيها .
# فإذا أعرض بها عنها زال ذلك التمثل ، وربما تمثل فيها غير تلك | الصورة ،
~~على حسب ما يحاذي بها ، وكذلك حال النفس ، إذا عرض | بها عن جانب القدس ،
~~إلى جانب الحس ، أو إلى شيء آخر من أمور | القدس ، وهذا أيضا ، فلا يكون
~~للنفس ، إلا إذا اكتسبت ملكة الاتصال | بذلك الجوهر العقلي ، والنسيان ، في
~~( لوحة 341 ) الصور الخيالية ، | إنما كان لزوالها عن الخزانة ، وهذا
~~الجوهر لو زال عنه شيء ، لاحتاج | PageV01P489 | إلى مخرج آخر ، يخرجه من
~~القوة إلى الفعل ، ويعود الكلام فيه .
# وإذا كانت النفس ذات هيئة ، تتمكن بها من الاتصال بالجوهر | العقلي ،
~~فذهولها عن الصور المعقولة لا يحوجها إلى استئناف اكتساب | وتلك الهيئة هي
~~ملكة الاتصال به .
# وإذا زالت تلك الملكة عنها ، فذلك الزوال هو نسيان ما اختص | بتلك الملكة
~~، من المعقولات الحاصلة للنفس ms218 . وتصرف النفس في الصور | الخيالية والمعاني
~~والأحكام ، التي في الحافظة ، بتوسط القوة الفكرية ، | يفيدها استعداد
~~الاتصال بالفعل المفارق ، وحصول صور تناسب ذلك | الاستعداد .
# وتخصص التصرفات الفكرية بصورة صورة ، ويخصص استعداد | النفس لصورة صورة ،
~~من العقليات .
# وقد يحصل استعداد صورة عقلية ، من صورة عقلية . على أن | الصورة العقلية
~~لا تخلو عن محاكيات لها ، من قبيل التخيل ، ما يليق | بالقوة الجسمانية .
# ألست ترى أن التفكر في الأشخاص الجزئية ، يعد النفس لقبول | الصورة
~~الكلية ، المتناولة لتلك الجزئيات ، كالصورة الانسانية المكتسبة | من
~~التصرف في خيال جزئياته . وكصورة الصداقة المجردة عن العوارض | المادية ،
~~من التصرف في هذه الصداقة .
# وتلك الصداقة ، وهي التصرفات في الجزئيات ، هي المخصصات | للاستعداد
~~التام ، لصورة صورة من الكليات .
# وقد يفيد هذا التخصص ' معنى عقلي ' لمعنى عقلي ، كصور | المحدود من الحد
~~، والمرسوم من الرسم ، واللازم من الملزوم ، والنتيجة | من القياس . |
~~PageV01P490
# ولا يظن أن المقدمتين محصلتان للنتيجة ، بأن يفيدا وجودها ، بل | هما
~~معدان للنفس باستعداد قريب لحصول صورة النتيجة فيها من المبدأ | المفارق .
# وكما أن الأوليات لا يتوقف الحكم بها على غير تصور الطرفين ، | ولا يجاب
~~فيها عن لمية طالبة للتصديق ، فكذلك إذا لاحت المقدمات ، | والتفتت النفس
~~إليها حق الالتفات ، تحصل النتيجة بينه .
# وإذا طلب لمية التصديق ، لم يمكن ان يجاب بشيء . وكم من
# شخص يعرض عليه امر ، فلا يفيده علما البتة ، ويفيد غيره علما يقينا ، |
~~وطمأنينة روحانية . فكل هذه وسائط للعلم ، وأما واهبة فغيرها . | ونحن نجد
~~جوهر النفس في الأطفال خاليا عن كل صورة عقلية .
# ثم تحصل له المعقولات البديهية ، من غير تعلم ولا روية ، وليس | حصولها
~~فيه بمجرد الحس والتجربة ، إذ لا يفيد أن بمجردهما حكما | كليا ، إذ لا
~~يؤمن وجود شيء مخالف لما أدركته ، فحكمنا أن الكل أعظم | من جزئه مثلا ليس
~~لانا أحسسنا كل جزء ، هذا حاله . وكذلك القول في | تصديقنا بالبراهين ، أذا
~~صحت ، فأن أعتقادنا صحتها لا يصح بتعلم ، | وألا فذلك يتمادى إلى ما لا
~~يتناهى ، ولا ذلك مستفاد من الحس . إذ لا | يفيد الحكم الكلي .
# فهذه الأشياء ms219 أذن من فيض الهي يتصل بالنفس النطقية ، وتتصل | به ، فيحصل
~~فيها هذه الصور العقلية . والذي فاض منه ذلك ، لا بد | وأن تكون هذه
~~المعقولات حاصلة فيه ، لما مر ، من وجود كونه كالخزانة | لها .
# وأذا كان كذلك لم يكن جسما ولا جسمانيا ، أذ المعقولات لا تحصل | في جسم
~~، ولا جسماني .
# ولا بد وألا يكون فيه بالقوة ، وألا لاحتاج إلى مكمل آخر ، ومخرج | له
~~فيها إلى فعل ، فلا يكون مستكملا فيها بآلة بدنية . فهو من هذه |
~~PageV01P491 | الحيثية ليس بنفس ، وليس هو الواجب الوجود ، لما ستعلم أنه
~~لا يكون | محلا لشيء ، فهو أذن جوهر عقلي ، يقوم للنفس الناطقة مقام الضوء
~~| للبصر ، ألا أن الضوء يفيد القوة على الادراك فقط ، لا الصورة | المدركة
~~.
# وهذا الجوهر يفيد بأنفراد ذاته للقوة الناطقة على الأدراك ويحصل | لها
~~الصور المدركة أيضا ، والأشغال البدنية تعوق النفس عن الاتصال | به ، فلا
~~تتصل به إلا برفض القوى البدنية ، وتخليتها أما رفضا بالكلية ، | وكأنه غير
~~ممكن ، وللنفس تعلق بالبدن أو رفضا ، دون ذلك . وليس | شيء يمنعها عن دوام
~~الأتصال به الا البدن . والتجربة والحدس يدلان | على ذلك ، فإذا فارقت
~~البدن ، ولم يبق فيها شيء من الهيئات المكتسبة | منه ، التي تجعلها عند
~~مفارقته ، كأنها لم تفارفه ، لم تزل متصلة | بمكملها ومتعلقة به .
# وقد عرفت أن اللذة الحقيقية هي اللذة العقلية ، وهي الكمال | الحقيقي
~~للنفس . فالعقل هو المكمل للنفس ، ومن علل الأتصال به | قوة تفيده ، هي
~~العقل الهيولاني ، ومتوسطة ، هي : العقل بالملكة ، | وقريبة هي العقل
~~بالفعل . ألا أن العقل الهيولاني يعد النفس للاتصال ، | وحصول الاوائل
~~بتوسط قصد فكري من النفس ، والقوتين الأخريتين ، | تعدان مع قصد ما .
# PageV01P492 |
# | الفصل الثالث
# | في بيان إسناد ما لا يتناهى
# | من الحركات والحوادث إلى العقل
# القوة : إذا كانت غير متناهية ، من جهة إعطاء المدة ، لا يمكن أن | تكون
~~قابلة للتجزؤ بوجه من الوجوه ، ولا بالعرض ، لان كل قوة | تجزأت ، فإن كل
~~واحد من أجزائها يقوى على شيء ، والجملة تقوى على | مجموع تلك الأشياء .
# وإذا كان كذلك كل جزء أضعف وأقل ms220 مقويا عليه من الجملة ، فإن | قوى كل
~~واحد من هذه الأشياء ، أو بعضها ما لا يتناهى من وقت | معين ، فمقوي الجملة
~~أزيد منه ، فبقى أن كل واحد منها يقوى من ذلك | الوقت المعين على متناه ،
~~فتكون الجملة أيضا متناهية ، و ( قد ) فرضت | غير متناهية ، هذا خلف .
# وكذلك إذا كانت القوة متناهية من جهة العدة ، فإن العدة إذا | كانت
~~متعاقبة لزم أن تكون المدة التي وقع فيها العدد الغير المتناهي | غير
~~متناهية ، ويعود الخلف المذكور .
# وإن لم يكن العدد متعاقبا ، فبطلان عدم تناهيه أظهر . وتبين | أيضا
~~امتناع عدم تناهي القوة ، باعتبار العدة ، على كل واحد من | التقديرين ،
~~فإنها لو احتملت التجزؤ فكل واحد من تلك العدة : أما ألا | يقبل الشدة
~~والضعف ، مثل تعقلنا أن | الواحد نصف الاثنين ، أو | PageV01P493 | يقبلهما
~~، ككل واحد من عدد الحركات فإن كان الأول فلا بد وأن ويقوى | البعض على شيء
~~من ذلك .
# ومحال أن يقوى على أحاد مثل أحاد ما يقوى عليه الكل ، وهي | غير متناهية
~~، وإلا لم يبق فرق بين الكل وجزئه . ومحال أيضا أن يقوى | على أحاد كذلك ،
~~وهي غير متناهية ، وإلا لكانت الجملة أيضا تقوى | على متناه ، فلم يبق إلا
~~أن يقوى البعض على أحاد كل واحد منها أقل من | أحاد الكل : أما متناهية ،
~~أو غير متناهية . وكيف كان فهو يوجب | أن تكون الأحاد قابلة للأقل والأزيد
~~، وهو خلاف الفرض .
# وإن كان الثاني ، فالبعض من القوة أن لم يقو على تحريك ما | حركة الكل ،
~~فلا شك أنه يقوى على تحريك ما هو أصغر منه .
# ثم الكل يمكنه تحريك ذلك الأصغر حركات أسرع ، فيحرك في | مثل زمان تحريك
~~الجزء تحريكا أكثر عددا ، فيكون العدد المبتدأ من | وقت معين ، أن صدر عن
~~الجزء حركات أقل منه هو صدر عن الكل ، إذ | هو أبطأ ، فيكون هو بعض الصادر
~~عن الكل ، وابتداؤهما واحد ، فيجب | أن ينقص المقوي عليه ، لا من جهة
~~المبتدأ ، وما نقص من جهة فهو متناه | منها .
# فالصادر عن الجزء ' متناهي ' من الجهات ، ويرجع المحال المذكور ms221 | وبهذا
~~تظهر استحالة اشتراكهما في الفعل ، ويكون الخلاف في . أن فعل | الكل أشد من
~~فعل الجزء .
# وكل قوة في جسم فإنها تحتمل التجزؤ ، فليس شيء من القوى | غير المتناهية
~~موجودا في الجسم ، ولا قوة من القوى الجسمانية غير | متناهية التحريك ،
~~سواء كان تعلقها بالجسم تعلق الحلول ، أو تعلقا على | وجه آخر ، لأن القوة
~~الغير متناهية ، لو حركت جسما مسافة ما ، بكل | PageV01P494 | قوتها لا
~~ببعضها ، حتى لا تكون الارادية منها تمسك عن شديد الحركة ، | ليتصرف كمالها
~~إلى دوام التحريك ، وحركة ذلك الجسم بعينه في تلك | المسافة ( في تلك
~~المنافذ ) بعينها أخرى متناهية ، فكل منهما تحرك | في زمان لا محالة ،
~~لزمانيهما بالضرورة نسبة ، وكذا لسرعة حركتيهما | وبطئيهما . ولا شك أن قطع
~~الجسم لتلك المسافة بالقوة الغير المتناهية ، | إنما هو في زمان أقصر من
~~الزمان الذي يقطعها بالقوة المتناهية ، وإلا | لم يظهر التفاوت بين القوتين
~~، والتي زمانها أقصر هي أسرع من التي | زمانها أطول .
# ونسبة القوة إلى القوة ، كنسبة الزمان إلى الزمان ، لكن نسبة | الزمان
~~إلى الزمان نسبة متناه إلى متناه ، فنسبة القوة إلى القوة هي | كذلك أيضا .
# فالقوة التي فرضت غير متناهية هي متناهية . هذا خلف .
# ولا يتصور قوة تحرك تحريكات غير متناهية في الشدة ، وإلا لكان | تحريكها
~~لا في زمان ، إذ لو كان في زمان ، مع أن كل زمان فهو قابل | للقسمة ، كما
~~عرفت ، لكان كونها في بعض ذلك الزمان يقتضي كونها | أشد من التي في كله ،
~~فلا تكون الحركة في كله ، لا نهاية لها في الشدة ، | وهو على خلاف ما فرض ،
~~وإذ قد تقرر أن كل قوة حالة في الجسم أو | متعلقة به كيف كان ، لا يجوز أن
~~تكون غير متناهية في ذاتها ، أي لا تكون | بحيث يصدر عنها ما لا يتناهى في
~~المدة أو في العدة أو في الشدة .
# فمن الواجب أنه إن كانت حركات غير متناهية أو حركة واحدة | كذلك ، فلا بد
~~من استنادها إلى عقل واحد ، فما زاد .
# لكن المقدم حق فالتالي مثله . أما بيان صدق المتصلة ms222 ، فلأن ما عدا |
~~العقل إما جسم أو متعلق به أو لا جسم ولا متعلق به ، لكن الجسم |
~~PageV01P495 | وما يتعلق به ، لا يصدر عنهما ما لا يتناهى ، فالصادر عنه
~~ذلك هو ما | ليس بجسم ولا متعلق ( لوحة 344 ) به .
# وهذا إن كان هو واجب الوجود فيمتنع ألا يكون بينه وبين المحرك | الجسماني
~~واسطة ، كما ستعلم . سواء كان ذلك المحرك نفسا أو غير | نفس .
# ونعيد الكلام في الواسطة . وإن كان عرضا فحله هو العقل ، لا | غير ، وإلا
~~لم يكن بريئا عن التعلق بالجسم . وإن كان جوهرا فذلك | هو العقل إذ لا نعني
~~بالعقل إلا الجوهر الذي هو بهذه المثابة . وأما | بين حقية المقدم فلأنه
~~لولا وجود حركة غير منقطعة لما حدث حادث ، إذ | الحادث لا يوجد بعلة دائمة
~~، إلا إذا توقف إيجابها له على حادث آخر ، | وإلا لكان وجوده في بعض
~~الأحوال دون بعض ترجيحا من غير مرجح ، | فلا بد من توقفه على حادث ، وذلك
~~الحادث يتوقف على آخر ، وهكذا إلى | غير النهاية .
# وهذه الحوادث لا يجوز اجتماعها في الوجود ، لاستحالة وجود أمور | مترتبة
~~بالطبع إلى غير النهاية معا ، فكل حادث يسبقه آخر لا إلى | أول ، والسابق
~~لا يجوز أن يكون علة تامة لوجود اللاحق ، لأنه غير | موجود حالة وجوده .
# فلا بد وأن تكون العلة التامة لوجوده مركبة من موجود دائم | الوجود ، ومن
~~سبق حادث آخر ثم الحادث إذا حصل وله علة ثبات فنسبته | إليها ليست دائمة ،
~~وإلا لدامت ، ولكنها حادثة . فللنسبة على حدوث | وثبات ، ثم يعود الكلام
~~إلى نسبة النسبة ، في نسبتها إلى علة الثبات ، | وتتسلسل العلل الثابتة إلى
~~غير النهاية ، فلا بد من وجود شيء ثباته | على سبيل التغير والحدوث ، بمعنى
~~أن ماهيته هي التغير والتجدد ، | ولا مفهوم له وراء ذلك . | PageV01P496
# فدوام هذه الماهية وثباتها ، هو دوام التغير وثباته ، وذلك الشيء | هو
~~الحركة الدائمة .
# ولو فرض انقطاعها في حال لاستحال بعدها حدوث حادث ، فإنه | إذا لم يحدث
~~في حالة فما الموجب لحدوثه بعدها ، فيفتقر إلى حادث . | وذلك الحادث يفتقر
~~أيضا ms223 إلى مثله ، فلم يتصور الحدوث .
# ومهما فرضت حركة دائمة انقطع الاستفهام بلم . ولا بد وأن | تكون هذه
~~الحركة دورية ، وإلا للزم انقطاعها ، بدليل أن الحركة | المستقيمة لا تذهب
~~في جهة إلى غير النهاية ، لوجوب تناهي الجهات ، | وبالتعاود لا بد من
~~الانقطاع ، لوجوب السكون ، بين كل حركتين | مستقيمتين متضادتين أو مختلفتين
~~، كيف كانتا ، إذا الحركات المستقيمة | لا بد وأن تكون نحو جهة ، ولا بد
~~وأن يكون لتلك الجهة حد تنتهي | إليه .
# والمحرك الموصل للجسم إلى ذلك الحد ، سواء كان هو الميل أو | الطبيعة أو
~~أي شيء كان يجب أن يكون مغايرا للمحرك له من ذلك الحد | إلى جهة أخرى
~~تخالفها . ولا شك أن الموصل إلى حد يكون موجودا حال | الوصول إليه ، ضرورة
~~كونه علة الوصول ، والوصول اني الوجود .
# والسبب المقتضي للحركة من ذلك الحد إلى آخر يخالفه في الجهة ، | ( و ) لا
~~يجامع وجوده وجود السبب الموصل إلى الحد الأول ، فهو | حادث بعد أن
~~الموصلية بعدية ، لا يجامع القبلية ، لا كالبعدية الذاتية .
# وهذا الحادث هو اني الوجود أيضا فيبين أن الموصلية إلى الحد | الأول وأن
~~اللاموصلية إليه ، وهو الآن الذي وجد فيه سبب الحركة من | ذلك الحد إلى ما
~~انتهت إليه الحركة إلى الجهة المخالفة ، إما أن يكون | زمان أو لا يكون .
~~فإن لم يكن لزم تتالي الأنات ، وإن كان فذلك هو | PageV01P497 | زمان (
~~السكون ) ، فتنقطع الحركة ، فلا يحفظ الزمان ، فالتي | تحفظه هي المستديرة
~~.
# ثم إن حدوث المحرك من ذلك الحد يستدعي وجود حركة متصلة | مستمرة ، فلو
~~كانت مستقيمة لعاد الكلام ، فوجب كونها مستديرة ، | سواء كان بين الحركتين
~~المستقيمتين زمان سكون ، أو لم يكن ، فلا | حادث إلا وهو منفعل عن الحركات
~~الدورية السمائية . ولهذا لو | كانت السماويات أو شيء منها حادثا ، لافتقرت
~~إلى سماويات أخرى | متحركة على الدوام حركة دورية ، فتكون هي التي كلامنا
~~فيها .
# فالسماويات ثابتة دائمة على حالة واحدة في ذواتها وأغراضها | القارة لكن
~~يحصل بحركاتها المختلفة اختلاف إضافات ، كما مر . ولا | تفتقر هذه الحركة
~~الدورية إلى علة حادثة ، لكونها ليس ms224 لها ابتداء | زماني ، وهي دائمة
~~باعتبار ، وبه استغنت عن العلة الحادثة ، وحادثة | باعتبار ، وبه كانت
~~تستند الحادثات .
# فإن المراد بالحادث الذي هو موضوع قولنا : كل حادث فله علة | حادثة هو
~~الماهية التي عرض لها الحدوث والتجدد ، من حيث هي | معروضة له .
# والحركة ليست كذا ، بل هي حادثة لذاتها ، بمعنى أن ماهيتها | هي الحدوث
~~الذي نعني به ههنا نفس التغير واللاثبات .
# فإذا كان ذلك الحدوث أو التجدد أو التغير ، بأي عبارة شئت | أن تعبر عنه
~~دائما ، لم يكن مفتقرا إلى أن تكون علته حادثة ، إلا إذا | عرض له تجدد
~~وتغير زائدان عليه ، كالحركة الحادثة ، بعد أن لم تكن ، | PageV01P498 |
~~بخلاف المتصلة الدائمة التي ( لوحة 345 ) قد عرفت كيفية تعلقها | بالارادات
~~الكلية والجزئية وحدوث العلة الذي يفتقر إليه المعلول | الحادث ، لا يلزم
~~أن يكون حدوثا زائدا ، وإلا لم يصح إسناد الحوادث | إلى الحركة الدائمة .
# فالحاصل أن كل واحد من المتغيرات ينتهي إلى ماهية دائمة ، هي | نفس
~~التغير ، وهي الحركة المعرفة بأنها هيئة يمتنع ثباتها لذاتها ، | فلدوامها
~~لم تكن علتها حادثة ، ولكونها نفس التغير صح أن تكون علة | للمتغيرات
~~ولولاها للزم من دوام تأثير الواجب لذاته في معلوله الأول ، | على ما ستعلم
~~دوام معلول معلوله .
# وكذلك حتى لا ينتهي الأمر إلى الحوادث العنصرية ألبتة ، وللزم | من وجوب
~~حدوث علة كل حادث عنصري تسلسل علل ومعلولات حادثة | موجودة معا لا نهاية
~~لها ، وللزم من عدم أي شيء كان بعد وجوده عدم | علته وعدم علة علته كذلك ،
~~إلى أن ينتهي الأمر إلى واجب الوجود | لذاته ، فيعدم ما يمتنع عدمه ، وهذه
~~اللوازم باطلة ، ووجه لزومها | قد عرفته من أصول سبق تقريرها .
# ولوجود الحركة المستمرة لا يلزم شيء من هذه الممتنعات . فلولا | وجود عقل
~~أو أكثر موجب لهذه الحركة ، لما وجدت . ولا يجوز أن | يكون العقل مباشرا
~~لهذه الحركة ، وإلا لكان له تعلق بالجسم من طريق | التصرف فيه ، فلم يكن
~~عقلا ، بل معنى استناد هذه الحركة إلى العقل | هو أنه لا يزال دائم الفيض
~~على النفس المحركة هذه ms225 الحركة ، ممدا لها | بقوته التي لا تتناهى ، وهي
~~تقبل منه ذلك الفيض ، وتؤثر تأثيرا غير | متناه ، على سبيل الوساطة ، لا
~~على سبيل المبدئية التي بين امتناعها .
# فيما يتعلق بالجسم لا يصدر عنه ما لا يتناهى لو انفرد ، لكن | يجوز ذلك
~~إذا لم يزل مستمدا من مبدأ عقلي ، وليس يمتنع على الأجسام | الانفعال الغير
~~المتناهي ، بل الممتنع عليها هو الفعل الذي هو كذلك على | وجه الاستبداد ،
~~من غير أن يستمد أمرا من غيره . | PageV01P499 | فارغة | PageV01P500 |
# | الفصل الرابع
# | في |
# | كيفية كون العقل مصدرا للأجسام
# لا بد من افتراق الأجسام بالهيئات ، والهيئات التي تقترن بها | يمتنع أن
~~تكون معلولة لنفس الجسمية ، بما هي جسمية ، وإلا لاتفقت | الأجسام في
~~الهيئات والمقادير والأشكال ، لاتفاقها في الجسمية .
# وإذا لم تقتضها مجرد الجسمية ، مع أن الأجسام لا قيام لها ، إلا | بها
~~لاستحالة وجود الأشياء المتكثرة دون مخصصاتها ، وجب من ذلك | ألا تقوم
~~الأجساد ، ألا بما هو غير جسم .
# فأن بعض الأجسام إذا لم يوجب تلك المخصصات من حيث هو جسم | لم يوجبها جسم
~~غيره ، لاشتراك كل الأجسام . في الطبيعة الجسمية ، | وغير الجسم أن كان
~~عرضا فلا يوجد الجسم الذي هو جوهر ، لما عرفت | من امتناع أفادة ما لا قوام
~~له بنفسه ، وجود ماله قوام بنفسه . وأن لم | يكن عرضا فليس هو الواجب
~~الوجود ، إذ لا يصدر عنه بغير واسطة | ماله تركيب ، ألا إذا أوجد أحد جزئيه
~~أولا ، وأوجد الباقي بواسطته | ثانيا .
# لكن الجسم لا يصح إيجاده له كذلك ، لأن أحد جزأيه هو المادة ، | والآخر
~~هو الصورة ، وقد سبق بيان استحالة أن يكون أحدهما علة | الآخر ، أو واسطة
~~مطلقة في وجود الآخر .
# وليس هو أيضا جوهرا نفسيا ، وألا لكان متعلقا بالجسم ، | وكانت فاعليته
~~من حيث هو كذلك بواسطة الجسم الذي تعلق به . | ونحن فنجعل كلامنا فيما صدر
~~عنه ذلك الجسم ، ولا بد من الإنتهاء | PageV01P501 | آخر الأمر إلى عقل ،
~~هو المصدر ، بعد واجب الوجود ، لوجود | الأجسام .
# وكيفية هذه المصدرية هي : أن المبدأ المفارق يفيض عنه وجود | الهيولي ،
~~بأعانة الصورة ، من ms226 حيث هي صورة ما ، لا من حيث هي هذه | الصورة المعينة .
~~إذ لو كان من حيث تعينها ، لما بقيت الهيولي ، بعد | مفارقة تلك بعينها ،
~~فما كان يصح تعاقب الصور على هيولي واحدة ، | وكونها صورة ما ليس أمرا
~~واحدا بالعدد ، فلا يكفي في وجود الهيولي | التي هي واحدة بالعدد .
# ولهذا أفتقرت في وجودها إلى واحد بالعدد ، دائم الوجود ، هو | غير الصورة
~~المفتقرة إلى الهيولي بوجه ما ، سواء جاز عليها مفارقتها ، | أو لم يجز
# وينضاف إلى ذلك الواحد ، الصورة من حيث طبيعتها النوعية | فيجمع منها علة
~~تامة للهيولي مستمرة الوجود معها ، فيكون ذلك المبدأ | نظير شخص استبقى
~~سقفا بدعامات متعاقبة ، يزيل واحدة ويقيم أخرى | بدلها .
# وتلك الدعامات هي نظير الصور المتعاقبة ، التي بها كان ذلك | المبدأ
~~المفارق مستبقيا وجود الهيولي . فبأجتماعها ثم وجود الهيولي | ودخلت الصور
~~العاقبة ، من حيث هي تلك بعينها في العلية بالعرض .
# وعند تمام وجود الهيولي تشخصت بها الصورة ، من حيث أنها | هذه الهيولي (
~~لوحة 346 ) المعينة ، لكونها قابلة للتناهي والتشكل | اللذين بهما تتشخص
~~الصورة ، وتشخصت هي أيضا بالصورة ، من | حيث هي صورة مطلقة ، وموجبة لذلك
~~التشخص .
# فلا يعقل وجود الصور المعينة ألا في مادة معينة ، ولا كذلك المادة |
~~PageV01P502 | مع الصورة ، فهكذا يجب أن نتصور كيفية صدور الجسم عن الفعل .
# ويدلك أيضا على كونه علة للجسم كون الجسم لو فعل شيئا ، لكان | إنما يفعل
~~بصورته ، لأنه إنما يوجد بالفعل بها ، ولا يكون فاعلا ، إلا | إذا كان
~~موجودا بالفعل ، ولا يمكن أن يفعل بمادته ، لأنه يكون بها | موجودا بالقوة
~~من حيث هو كذلك ، فلا يصدر عنه فعل .
# والصورة النوعية والجسمية ، إنما يصدر عنها أفعالا ، يتوسط | ما فيه
~~قوامها ، كما عرفت . ولا توسط للجسم بين هذه الصور بين ما | ليس بجسم ،
~~سواء كان هيولي أو صورة أو غيرهما . فلو أوجد جسم | بصورته جسما آخر لوجب
~~أن يوجد أولا جزئية اللذين هما : المادة | والصورة ، حتى يوجد بوجودهما
~~الجسم .
# وإذا امتنع إيجاد جزئية بصورة جسمية ، لعدم النسبة الوضعية | بين الجسم ،
~~وبين كل واحد ms227 منهما ، وجب من ذلك أن يمتنع إيجاده | بها . فلا يوجد الجسم
~~بجسم ، ولا بنفس أيضا ، من حيث هي نفس ، | فإنها من هذه الحيثية لا تفعل
~~إلا بواسطة الجسم ، كما مر .
# فهو إذن بعقل : إما عقل مطلق ، أو عقل ببعض الاعتبارات | ومن الوجوه
~~الدالة على أن الجسم لا يفسد وجود جسم آخر ، هو أنه | لو كان كذلك ، لتقدم
~~هيولي الجسم الذي هو العلة ، على جسميته . | وهيولي المعلول مشاركة في
~~النوع لهيولي العلة ، ( إذ ) وقوع | الهيولوية عليها إنما هو التوظيف لا
~~بالتشكيك وغيره .
# فيلزم أن تكون هيولي المعلول متقدمة على جسمية العلة ، فيتقدم | المعلول
~~على العلة ، وهو محال .
# ولو أوجد فلك من الأفلاك ، أو عنصر فلكا آخر ، أو عنصرا | PageV01P503 |
~~لكان : أما الحاوي يوجد المحوي ، أو المحوي يوجد الحاوي ، وكلا | القسمين
~~باطل .
# أما الأول فلأن الجسم لا يصدر عنه فعل ، إلا إذا صار شخصا | معينا ، إذ
~~الطبيعة النوعية ما لم تكن كذلك لم تكن موجودة في الخارج | فلا تكون علة ،
~~لوجود غيرها . وحال المعلول مع وجود العلة ، هي | الامكان ، إذ لا يكون
~~للمعلول وجود ووجوب ، إلا بعد وجود العلة ، | ووجوبها ، لا معهما .
# ووجود المحوي وعدم الخلاء في الحاوي ، هما معا ، لا معية ، | المصاحبة
~~الاتفاقية ، بل معية مانعة من انفكاك أحدهما عن الآخر ، | فإنهما لا
~~يتخالفان في الوجوب والامكان ، بحيث يمكن انفكاكهما ، فلا | يتصور أحدهما
~~إلا مع تصور الآخر ، وتشخص الحاوي العلة ، وكذا | وجوده ووجوبه متقدم على
~~تشخص المحوي المعلول ووجوده ووجوبه .
# فعدم الخلاء إن كان واجبا مع وجوبه ، كان الملأ المحوي كذلك ، | لعدم
~~تخالفهما في الوجوب والامكان المؤدي إلى جواز الانفكاك . لكن | المحوي لا
~~بد وأن يكون ممكنا مع وجوب الحاوي ، هذا خلف .
# وإن كان عدم الخلاء ممكنا مع وجوبه ، فهو ممكن في نفسه ، واجب | بغيره ،
~~فلا يكون الخلاء ممتنعا لذاته ، بل بسبب ، وقد بين بطلان | ذلك .
# ويلزم من امتناع الخلاء لذاته ، أن يكون المحوي واجبا لذاته ، لا | ممكنا
~~. وإذا كان هذا اللازم باطلا ، فيكون الحاوي علة موجدة | للمحوي ، باطل
~~أيضا . | PageV01P504
# ويمكن اختصار ms228 هذا ، بأن الحاوي لا يمكن أن يوجد المحوي أو وهو | متشخص ،
~~ولا يتصور تشخصه إلا وأن يكون المحوي موجودا ، لامتناع | الخلاء فلو أوجد
~~المحوي لكان المحوي متقدما على نفسه تقدما بالذات | وذلك محال .
# وكون الحاوي والمحوي ممكنين لا يوجب إمكان الخلاء إذا لم يكن | الحاوي
~~علة محوية ، لأن إمكان خلو مكانيهما ليس هو إمكان الخلاء | الممتنع ، فإن
~~الخلاء لا يتعرض بارتفاع الحاوي والمحوي معا .
# بل إنما ينفرض فيما نحن فيه بفرض محيط لا حشوله ، لتفرض | الأبعاد التي
~~هي الخلاء . وأما العدم المحض فليس بخلاء كما سبق . وأما | الثاني ، وهو أن
~~يكون المحوي علة للحاوي فبطلانه ظاهر ، إذ لا يتصور | أن يوجد الشيء ما هو
~~أعظم منه وأكمل .
# وهذا القوي المبرهن به على امتناع كون الحاوي والمحوي أحدهما | علة الآخر
~~، يمكن أن يبرهن به على أن النفس المتعلقة بأحدهما ، لا | يمكن أن تكون علة
~~ظاهرة للجسم الآخر .
# وظاهر أنها لا تكون علة للجسم الذي هي متعلقة به ، فإن من له | رتبة
~~الابداع لجسم ، لا تقهره علاقة ذلك الجسم ، حتى يصير بحيث | تتوقف أفعاله
~~كلها أو بعضها على توسطه .
# وإذا لم يمكن أن تكون النفس علة لبعض الأجسام ، فلا يمكن | كونها علة
~~لشيء من الأجسام ، إذ الأجسام من حيث هي أجسام ، لا | اختلاف ( لوحة 347 )
~~بينها في الطبيعة ، وإن وجب الاختلاف فيها | بأمور أخرى . | PageV01P505
# وواجب الوجود فلا يبدع الأجسام بغير واسطة ، بالتقرير الذي | مر ، فلا بد
~~إذن من توسط عقل في إيجادها . والأجسام وإن لم تكن علة | موجدة للجسم ولا
~~لأحد جزأيه ، فإنها تجعل مادة جسم آخر في بعض | الأحيان مستعدة لقبول صور
~~أو أعراض تفيض عليها من واهب الصور ، | الذي هو العقل ، أو ما يستند إليه ،
~~وذلك كالنار التي تجعل مادة ما | جاورها بتسخينها إياه ، مستعدا لقبول
~~الصورة الهوائية من واهبها ، | وكالشمس المعدة بمقابلتها لقبول التسخين من
~~واهية ، ولهذا تبقى | السخونة موجودة بعد زوالها عن المقابلة ، ولأجله أيضا
~~يبقى كثير من | الأعراض موجودا بعد انعدام ما يظن أنه علة موجوده له ms229 ولو
~~كانت هذه | وأمثالها عللا موجدة للصور أو الأعراض ، لما كان يبقى شيء من
~~تلك | المعلولات ، بعد زوال ما فرض أنه موجد له .
# فموجدها أمر آخر من الروحانيات ، لا من الجسمانيات . | PageV01P506 |
# | الفصل الخامس
# | في |
# | أن التشبه بالعقل
# | هو غاية الحركات السماوية
# قد تبين لك مما سلف ، أن للسمائيات نفسا محركة على الدوام . | وتبين لك
~~أيضا أن الحركة لا تطلب ، لأنها حركة فقط ، بل لأنها | وسيلة إلى غيرها .
# ففرض نفوس الأفلاك من التحريك المذكور : إما أن يكون غرضا | مظنونا ،
~~كالثناء والمدح ، أو لا يكون . فإن لم يكن فإما أنه لأجل ما | تحت الأفلاك
~~، أو لا لأجل ما تحتها .
# وما ليس لما تحتها ، فإما لأمر غير معشوق للمحرك ، أو معشوق | له ، وذلك
~~المعشوق إما ذات أو صفة .
# وعلى التقديرين : فإما أن ينال أو لا ينال : فإن لم ينل فإما ألا | ينال
~~ما يشبهه أيضا ، أو ينال ما يشبهه ، ونيل التشبيه : إما دفعة أو | لا دفعة
~~. وإذا لم يكن دفعة فالمتشبه به ، إما ممكن الوجود ، أو واجب | الوجود .
# وممكن الوجود إما جوهر أو عرض ، وكل واحد منهما ، حيث لم | يكن تحت
~~الأفلاك ، ولا متعلقا بذلك ، فهو إما جرم فلكي أو نفس فلكي | أو عقل أو عرض
~~متعلق بأحد هذه الثلاثة .
# والأقسام كلها باطلة ما عدا العقل ، فتعين أن يكون هو الذي | تطلب
~~المحركات السمائية التشبه به بالحركة . فتحتاج إلى إبطال قسم | قسم ،
~~ليتعين هذا الذي هو الحق في نفس الأمر . | PageV01P507
# أما كون غرضها مظنونا فيدل على بطلانه ، أن حركاتها واجبة | الدوام ،
~~فيجب ابتناؤها على أمر واجب الدوام والمظنون من الكمالات ، | فالحدس يحكم
~~أنه لا يجب دوامه . فإن ما ليس بكمال في ذاته ، لا بد | وأن يظهر للطالب في
~~المدد الغير المتناهية أنه كذلك ، فحينئذ يترك | الطلب ، وتنقطع الحركة .
# وأما كونها متحركة لأجل ما تحتها وهذا هو عالم الكون والفساد | فالحدس
~~الصحيح يحكم بأنه أحقر بالنسبة إلى أجرامها الشريفة ، | ( من ) أن يتحرك
~~لأجله . فإنه قد تبين أنه ليس لمجموعة بالنسبة | إلى الأجرام النيرة قدر ms230
~~يعتد به ، بل ولا إلى واحد من الأفلاك ، فضلا | عن مجموعها .
# وهو خسيس بالنسبة إلى تلك الأجرام النيرة السماوية الآمنة من | الفساد .
# ثم لو كان غرضها نفع السافل ، لما اندرست الفضائل في الأزمنة | المتطاولة
~~، ولما انغرست الملل الكافرة ، والأمم الجاهلية ، ولما نبعت | الاعتقادات
~~الفاسدة والأمور الخارجة عن السياسات الواجبة . هذا | مع أن نفعها للسائل
~~لا بد وأن ترجع منه أولوية عائدة إليها ، كما علمت | وكيف تستكمل العلة
~~بمعلولها ، ويخرج كمال الشيء من القوة إلى الفعل | بما به خرج منها إليه .
# ( و ) أما كون تحريكها لأمر غير معشوق ، فهو أمر لا يتصور | في التحريك
~~الارادي ، فإنه لا بد وأن يكون لشيء يطلبه المريد ، ويختار | PageV01P508 |
~~حصوله على لا حصوله ، وكل مطلوب ومختار فهو محبوب . ودوام | الحركة يدل على
~~فرط الطلب الدال على فرط المحبة ، والمحبة المفرطة | هي العشق .
# فالتحريك الذي لها هو لأجل معشوق ومختار . وأما كون المعشوق | ذاتا تنال
~~، فامتناعه بسبب أن ذلك النيل لا يمكن ( أن يكون ) إلا | دفعة ولو كان كذا
~~لكان إذا نيلت الذات وقفت الحركة ، لكنها لا تقف ، | فلا تنال الذات بها .
~~وأما كون المعشوق صفة تنال ، فلا يتصور نيلها | بذاتها إلا إذا انتقلت من
~~محلها إلى ذات العاشق الطالب لها بالحركة ، | وقد عرفت كيفية الحال في
~~امتناع انتقال الأعراض المتشخصة بمحالها . | وإذا لم تنتقل هي بعينها ، بل
~~حصل ما يماثلها فما نيلت هي ، بل | شبيهها هو الذي نيل .
# وأما كون المعشوق لا ينال هو ولا شبيهه ، فيمنع جوازه دوام | حركتها فإنه
~~لو كان كذلك ، لكان المتحرك بالارادة حركة دائمة ، طالبا | للمحال ( لوحة
~~347 ) أبدا والعقل السليم لا يتصور ذلك في المريد | بإرادة كلية ، يتصور
~~بها جوهر مجرد عن الغواشي المادية .
# وأما كون المحرك ينال شبيه معشوقه دفعة ، فيبطله وجوب انقطاع | الحركة
~~عند نيله ، وكان على ما سبق من الوقفة . وأما كون المتشبه | به جرما فلكيا
~~، فيظهر لك فساده من أن الجرم الفلكي ، لو تشبه بجرم | آخر فلكي ، للزم أن
~~تكون حركات الأفلاك كلها متفقة الجهة ، ولا ms231 | يكون بعضها إلى جهة والبعض
~~إلى خلافها ، لكنها ليست بمتفقة في جهة | PageV01P509 | الحركة ، وليس ذلك
~~لعدم مطاوعة الطبيعة ، فإن الأوضاع للجرم الكري | متساوية ، من حيث اقتضاء
~~الطبيعة . والميل المستدير والجسم من حيث | هو جسم ، لا يقتضي حركة إلى جهة
~~معينة ، ولا وضعا معينا .
# وليس للأفلاك طبائع تقتضي وضعا معينا ، وإلا لكان النقل عنه | بالقسر ،
~~ولا جهة معينة ، بل وجود كل جزء من أجزاء الفلك | المفروضة ، على كل نسبة
~~محتمل في طبيعة الفلك ، المقتضية لتشابه | أحواله وتشابه ما يفرض له من
~~الأجزاء .
# واختلاف حركاتها ليس منسوبا إلى اختلاف هيولاتها بالماهية ، | إذ القابل
~~لا يكون فاعلا لما قبله . ولأنه لو كان لهذا السبب ، لكانت | حركات الأفلاك
~~طبيعية ، وقد مر فساده . ولأنه لو كان لهذا السبب ، لكانت | حركات الأفلاك
~~طبيعية ، وقد مر فساده . ولا يجوز أن تكون نفوس | الأفلاك ، يقتضي طبعها أن
~~تريد جهة معينة ، أو وضعا معينا ، إلا أن | يكون لها غرض في الحركة ، وتخصص
~~بذلك .
# فإن الارادة تتبع الغرض ، لا إن الغرض يتبع الارادة ، فلا تختلف | إذن
~~جهات الحركة فيما نحن فيه ، إلا باختلاف أغراض المتحرك ، أو | المتحركات .
# وأما كون المتشبه به نفسا فلكيا ، فبهذا بعينه يظهر بطلانه ، فإن | النفس
~~التي للفلك لو تشبهت بنفس أخرى فلكية ، لوجب أن تشابهها | في المنهاج الذي
~~للحركة ، فكانت توافقها في جهاتها وأقطابها .
# وإن وجب قصور ( ذلك ) ، فإنما يوجبه ضعف المتشبه عن | التشبه التام ، لا
~~مخالفته . ونحن فلا نجد الاتفاق في ذلك في جميع | السمائيات . وأما كونه
~~عرضا في جرم فلكي أو نفسي فلكي ، فحاول | على بطلانه أن يكون التشبه
~~بجوهريهما هو بعينه دال على بطلانه . | PageV01P510
# وأما كون ذلك المتشبه به هو واجب الوجود ، فيعلم امتناعه من | هذا أيضا ،
~~فإن واجب الوجود ، كما يتحقق هو واحد ، من كل وجه ، | والمطلب متى كان
~~واحدا ، كان الطلب لا محالة واحدا .
# فلم يبق من الأقسام إلا أن يكون تشبه الأفلاك في حركاتها الارادية |
~~الدائمة الدورية بعقل أو بعرض فيه . وإذا كان بعرض فيه فالتشبه به | أيضا
~~فيما فيه ms232 من صفة أو صفات . فعلى كلا التقديرين ، ليس تشبهها | إلا بالعقل .
~~وذلك بالتشبه هو تحصيل كمال واحد ، وكمالات كثيرة | تستفاد منه ، ولكن لا
~~بالتمام .
# وإلا لكان متى حصل أو حصلت انقطعت الحركة ، بل لا يمكن | حصولها ، إلا
~~بتحصيل أجزائها على التعاقب . ومثل هذا الطلب لا يمتنع | أن يبقى دائما ،
~~بل هو فيما نحن فيه واجب الدوام ، على ما تحققت | قبل . ويجب أن تعلم أن
~~خروج الكمالات إلى الفعل أمر كلي ، لا يمكن | أن يصير غاية لحركات جزئية .
# بل يجب أن تكون غايات الحركات الجزئية أمورا جزئية ، يلزمها | هذا المعنى
~~الكلي . وتلك الأمور ، وإن دلنا عليها اختلاف الحركات ، | لكن ليس لنا إلى
~~معرفة ماهياتها المتخالفة سبيل .
# وليس تلك الكمالات ، هي أن تخرج أوضاع الفلك بالحركة ، من | القوة إلى
~~الفعل ، فإن الأوضاع الخارجة إلى الفعل إنما هي كمالات ما ، | بالقياس إلى
~~الجسم ، لا إلى محركه .
# إنما الكمال اللائق بمحركة هو تشبهه بمبدئه المفارق ، في | صيرورته عن
~~القوة .
# لكن الكمال والتشبه يقعان بالتشكك على أمور مختلفة الحقائق ، | وقوع
~~اللوازم ، فإذن ههنا شيء ما يحصل لمحرك كل فلك بالتحريك ، | هو كمال
~~بالقياس إلى المحرك وتشبه بالقياس إلى المبدأ المفارق . | PageV01P511 |
~~فارغة PageV01P512 |
# | الفصل السادس
# | في |
# | بيان أن العقل يجب أن يكون حيا مدركا
# | لذاته ولغيره ( لوحة 348 ) ، وفي كيفية ذلك الادراك
# قد تحققت أن إدراك الشيء هو نفس حصول مثاله عند المدرك لا | أمر تابع له
~~، فإنه لو كان غيره ، لكان إدراك الشيء غير تحصيل | ماهيته ومعناه ، وهو
~~على خلاف ما سبق تقريره . وليس الملاحظ للشيء | وجودا له في المدرك أو عنده
~~ثانيا ، بل نفس حصوله مرة واحدة فقط . | وإلا للزم التسلسل المحال ، فوجود
~~المدرك لمدرك نفس إدراكيته له .
# والسواد القائم بالجسم لو كان قائما بذاته ، لكان سوادا لذاته | لا لغيره
~~، وكذا النور القائم بالجسم ، الذي هو ظهور للجسم ، لو قام | بنفسه ، لكان
~~نورا لنفسه ، أي ظهورا لنفسه .
# وهكذا حال الصور العقلية المجردة ، فأنه لما كان حصولها لما يتعقلها | هو
~~نفس تعقله لها ، فلو قامت بذاتها ms233 لكانت تعقلا لذاتها لا لغيرها | فكانت
~~مدركة لذاتها .
# وقد اتضح بهذا أن ما يكون وجوده لغيره ، لا يدرك ذاته ، فإن | مدرك ذاته
~~يجب أن يكون نفس وجوده إدراكه لذاته . ولهذا لا نجد | ضروريا في إدراك
~~مفهوم أنا إلا الحياة ، التي هي وجود الشيء عند | نفسه . | PageV01P513
# وتعلم أن جميع ما وراء ذلك خارج عنا : وجوديا كان أو عدميا | لازما للنفس
~~أو مفارقا . وعلى هذا ، فكل ( ما هو ) في المادة فهو | محجوب عن ذاته ،
~~لكون وجوده لغيره ، لا لنفسه . وكل ما لا يحصل | بنفسه ، لا يمكن أن يحصل
~~له شيء ، إذ الحاصل لا يكون بالحقيقة له ، | بل يكون لما هو حاصل له ،
~~ومتحصل به . ومن هذا يظهر أن الهيولي | الجسمية ، والصورة الحالية فيها ،
~~وجميع المركبات والأغراض ، ليس | شيء منها بعاقل ولا حي على الاطلاق .
# والعقل لما كان مجردا قائما بذاته ، وجب أن يدرك ذاته ، وأن | يكون
~~إدراكه لذاته نفس ذاته ، لا زائدا عليها ، كما قرر في النفس ، | بدليل أن
~~صورته المطابقة له ، لو حصلت لما من شأنه أن يدرك لكان | مدركا لها ، ولكان
~~نفس حصولها له ، هو إدراكه لها .
# فإذا قامت بذاتها ، فمن الواجب أن يكون إدراكها لذاتها ، إذ | قيامها
~~بذاتها ، هو حصولها لذاتها ، ككل واحد من الأعراض لو قام | بذاته . وكل ما
~~يدرك ذاته فمن شأنه أن يدرك غيره ، فإن العلم بالملزوم | يقتضي العلم
~~بلازمه ، إذا كان ذلك اللزوم لذاته . وجميع الماهيات لها | لوازم .
# ولو لم تكن إلا لوازمها العامة ، كالوجود والوحدة وغيرهما ، | فتعقل
~~الذات وتعقل الغير متعاكسان ، فإن كل ما يعقل غيره يعقل ذاته ، | وكل ما
~~يعقل ذاته يعقل غيره . وكل ما صح أن يكون معقولا للغير ، | فإنه إذا قام
~~بذاته كان عاقلا لذاته معقولا لذاته .
# وتلخيص بيان هذه الدعاوي ، بعد استعانته بما مر ، هو أن | كل شيء يعقل
~~شيئا ، فله أن يعقل أنه يعقل . | PageV01P514
# وكل ما له ذلك ، فله أن يعقل ذاته ، فكل ما يعقل شيئا فله أن | يعقل ذاته
~~، وكل معقول قائم بذاته ، فيمكن أن يعقل مع غيره ms234 ومعنى | كونه معقولا مع
~~غيره ، هو مقارنته للغير في القوة العاقلة لهما ، فهو | مقارن للغير وللقوة
~~العاقلة أيضا ، فلا يمتنع ( عليه ) إذ هو قائم | بذاته أن يقارن المعنى
~~المعقول .
# وإن امتنع عليه ذلك فلمانع غير ذاته ، فيمكن له من حيث ذاته | أن يكون
~~عاقلا ، وإذا أمكن عليه ذلك فهو مدرك لذاته وللوازمها دائما . | فإن إدراك
~~ذاته ليس أمرا غير ذاته ، حتى يصح عليه أن يكون تارة | يتصف فيه فيدرك ذاته
~~، وتارة لا يتصف ( به ) فلا يدركها .
# والصورة المجردة في العقل ، وإن فارقت الصورة المعقولة فيه | غيرها ،
~~فليست مرتسمة بتلك الصور ، بل المرتسم بها هو القابل لهما | جميعا ، وليس
~~أحدهما أولى بأن يكون مرتسما بالآخر من الآخر به . | فإنهما وإن اختلفا
~~بالماهية فنسبتهما إلى محلهما غير مختلفة ، بل | متساوية ، كنسبة الحركة
~~والسواد إلى محلهما ، الذي هو الجسم ، لا | كالحركة ، والبطء الذي هو هيئة
~~فيها .
# فإن الصورتين المذكورتين قد توجد كل واحد منهما بحسب ماهيته | وبحسب كونه
~~معقولا بدون الآخر ، فلا يكون كونه هيئة فيه أولى من | كون الآخر كذلك .
~~فلو قبل كل منهما الآخر ، لقبل كل منهما نفسه ، | وهو محال ، فلا يحصل شيء
~~منهما للآخر ، فلا يعقله . فمقارنتها إذن في | العاقل غير مقارنة الصورة
~~والمتصور . واستعداد الصورة للمقارنة ، إن | كان لازما لماهيتها النوعية ،
~~فهو غير منفك عنها ، حالتي القيام | بالذات والقيام بالقوة العاقلة . |
~~PageV01P515
# وإن لم يحصل إلا عند الحصول في العقل ، فيكون استعداد المقارنة | لم يحصل
~~إلا مع المقارنة أو بعدها ، وهو ظاهر الاستحالة .
# ولولا ما قرر أولا ، لما لزم من مقارنة الصورة المعقولة لما تعقلها ، |
~~كونها إذا كانت قائمة بذاتها ، وجب أن تكون عاقلة . ومع هذا فالحدس | (
~~لوحة 349 ) والذوق السليم ، هو الذي يؤيد هذا البرهان .
# وإذا أردت مأخذا أسهل من هذا ، فيجب أن تأخذه من علم | النفس بذاتها
~~وبغيرها ، فإن ذلك نجده من أنفسنا ، وهو متحقق في | الأنفس السماوية ، بما
~~سلف من الأدلة .
# وإذا كانت النفوس بأسرها تستند إلى عقل يكون علة فاعلية لها | إما بتوسط
~~شيء من النفوس ms235 أو لا بتوسطها ، فلا يمكن أن يكون ذلك | العقل أنقص في مرتبة
~~الوجود منها .
# والعلم والحياة هما من الكمالات الغير الزائدة على الذات ، بل | هما كمال
~~للذات من حيث هي .
# والعلة الفاعلية لما له هذا الكمال الذاتي يمتنع أن تكون قاصرة | عنه فيه
~~، فإن تلك الذات على ما هي عليه من الكمال الغير الزائد عليها ، | هي
~~مستفادة من تلك العلة وتابعة لها في ذلك الكمال ، فلا يصح أن | تساويها فيه
~~، فضلا عن أن تكون أشرف منها . وقد عرفت أن الذي من | الفاعل هو نفس
~~الماهية الخارجية ، فهي كظل له ، فلا تكون أتم وأكمل | منه .
# وكمالية العلم والحياة كمال في نفس الذات ، لا تابع لها ، بحيث | يحتمل
~~أن يكون مكتسبا من غير فاعلها . والفاعل البعيد في هذا أبلغ | من القريب .
~~| PageV01P516
# وهذه الطريقة فلا تتمشى إلا في العقل الذي تستند إليه النفوس | في العلية
~~، أو العقول التي هي كذلك ، ولا يستمر استعمالها في كل | عقل ، بخلاف
~~الطريقة الأولى ، لكن الحدس بعد الوقوف على القواعد | السالفة يحكم أن
~~العقل في الجملة أفضل من النفس ، سواء انتسبت إليه | بالمعلولية ، أو لم
~~تنتسب ، وذلك لتمامه واستغنائه عن العلاقة | الجسمانية ، فإنها لنقص في
~~جوهر النفس . وإذا كان أتم منها في ذاته ، | فهو أتم منها في العلم ، الذي
~~هو نفس ذاتها ، وهو علمها بذاتها ، وفي | العلم المغاير لذاتها ، اللازم
~~لها ، وهو علمها بغيرها . وكذلك القول | في الحياة ، وإنما يقال ذات وعلم
~~وحياة ، مع كون الكل شيئا واحدا ، | للاختلاف بينهما بنوع من الاعتبار .
# وربما يتحقق لك فيما يستأنف ، أن العقول بأسرها إنما تختلف | في ذواتها
~~بالكمال والنقص ، وحينئذ يتبين لك أن كمالاتها الذاتية ، | لا تختلف إلا
~~كذلك ، فيجب أن تكون كلها عالمة ، وإن كان علم بعضها | أنقص من علم بعض ،
~~والعقل فلا يجوز أن يتغير علمه ، فإنه لو تغير | لافتقر في تغيره إلى حركة
~~دائمة ( و ) دورية ، كما عرفت ، فيكون | العقل حينئذ من الأمور الداخلة تحت
~~الحركات ، ومستكملا بالأجرام | المتحركة .
# فيكون - والحالة هذه - نفسا ، لا عقلا ، وهو خلف ms236 . فيجب | أن يكون علمه
~~بالجزئيات على وجه كلي ، لا يتغير فيه ، ولا يفتقر فيه | إلى آلة جسمانية .
~~| PageV01P517
# وليس ما يتبع حركات السمائيات من نفع العالم السفلي يقادح في | أن الغاية
~~من حركاتها ، ليست هي نفعة ، فإن ما هو من ضرورة الغاية | غير نفس الغاية
~~الحقيقية ، بل ربما كان غاية بالعرض ، وهي على | أقسام : فمنه ما يكون أمرا
~~لا بد من وجوده ، حتى توجد الغاية على أنه | علة لها ، مثل صلابة الحديد ،
~~ليتم القطع . ومنه ما هو كذلك على أنه | لازم للعلة ، كالدكنة للحديد .
# ومنه أمر لازم للغاية ، كحب الولد اللازم للغاية في التزوج ، وهو |
~~التناسل ، وحدوث الحادثات العنصرية عن حركة الأفلاك التي غايتها | هو
~~استفادة الكمال مما فوقها ، هو من هذا القبيل . | PageV01P518 |
# | الفصل السابع
# | في |
# | بيان كثرة العقول ، وجملة
# | من الأحكام المتعلقة بها
# من وقف على ما سلف من الأصول ، تحقق أن العقول في الوجود | كثيرة ، وأنه
~~لا يمكن أن يكون عقل واحد فقط ، هو العلة الفاعلة | لموجودات العالمين ،
~~أعني : الجسماني والنفساني .
# ويكون هو الذي تتشبه ( به ) النفوس المحركة للأجرام السماوية | بأسرها .
~~وهو بعينه الذي يخرج نفوسنا في تعقلاتها من القوة إلى | الفعل . ولو جاز أن
~~يكون المؤثر لهذه الآثار كلها عقلا واحدا ، لوجب | أن يكون : إما مركبا ،
~~وإما متصفا بصفات كثيرة ، أو له اعتبارات | مختلفة .
# وهذه التوالي الثلاثة باطلة ، فكذا المقدم .
# وتتبين الشرطية بما سبق بيانه ، من أن الواحد ، من حيث هو | واحد ، لا
~~يؤثر إلا أثرا وحدانيا . وإذ هذه الآثار كثيرة فلا بد لها | من كثرة تستند
~~إليها : إما في ذات العقل بأن يكون مركبا ، وأما في | صفاته واعتباراته .
# وأما بطلان هذه الأقسام فيتبين بأن تركيب العقل يقتضي ألا يكون | مدركا
~~لذاته ، لما علمت : أن كل مدرك لذاته فهو غير مركب ، لكن | العقل قد بين
~~أنه يدرك ذاته ، فليس بمركب .
# ويقتضي تركيبه أيضا ، ألا يكون هو الصادر الأول عن واجب | PageV01P519 |
~~الوجود ، لما ستعلم أنه واحد حقيقي ، لا شريك له ، فلا يصدر عنه من | غير
~~واسطة أكثر من واحد ms237 بسيط .
# ولا يمكن أن تكثر صفات أو اعتبارات إلا بقياسه إلى ما قبله | وهو الواجب
~~، أو إلى ما بعده ، وهو معلولاته . أما قياسه إلى الواجب | فلا يمكن أن
~~يتحصل منه من الصفات والاعتبارات ما يفي بهذه الكثرة | كلها ، وذلك ظاهر
~~عند التأمل .
# وأما قياسه إلى معلولاته فهو متأخر عن معلولاته ، فلا يتأتى أن | يحصل
~~منه ، ما يكون شرطا في تكثر تلك المعلولات ، لأن الشرط متقدم | على المشروط
~~.
# وإذا كان كذلك فهذه الكثرة لا تحصل إلا من عقول كثيرة العدد | جدا .
~~والذوق السليم يشهد بعد الاطلاع على القواعد التي يبتني هذا | البحث عليها
~~.
# وكيف يتصور في تلك الثوابت ، أو أفلاكها مع ما فيه أو فيها | ( لوحة 350
~~) من الكواكب التي لا تنحصر لنا كثرة ، سواء كانت متفقة | الأنواع مختلفة
~~اللواحق المميزة بعضها من بعض ، أو مختلفتها ، أن | يكون بجميع ما يشتمل
~~عليه صادرا عن عقل واحد ، بجهة واحدة ، أو | جهات قليلة ، حصلت منه ، ومن
~~نسبته إلى الواجب ، ونسبة الواجب إليه | ثم اختصاص كل كوكب بموضع من الجسم
~~البسيط ، ليس هو لذاته ، | ولا لذات الجسم ، فإنه تخصيص من غير مخصص ، بل
~~لاختلاف هيئات | في علته الفاعلية ، ليحصل من المجموع المجموع .
# وتلك الهيئات يجب كونها متكثرة ، على حسب ما حصل باعتبارها | ويمتنع حصول
~~مثلها في المعلول الأول لواجب الوجود .
# وكل فلك من أفلاك الكواكب المتميزة في عدة أفلاك ، بعضها | محيط بالأرض ،
~~وبعضها غير محيط بها ، كما عرفت . فهذه ( و ) | PageV01P520 | أمثالها لا
~~تتحصل ألا من عقول كثيرة ، أو ( هيئات ) من هيئات كثيرة | في عقل واحد ، لا
~~يحصل في ذلك العقل الواحد ، ألا بمقايسته إلى عقول | كثيرة أيضا .
# وكيف كان فلا بد من تكثر العقول في صدور هذه الأشياء المتكثرة ، | التي
~~قد بين أنه لا يمكن أستنادها من أقسام الموجودات إلى غير العقل .
# وعلى مثل هذا تدل كثرة المتشبهات في النفوس الفلكية المختلفة | التحريكات
~~. فإنها إن كانت لاختلاف العقول فهو المطلوب ، وإن كانت | لاختلاف هيئات في
~~عقل واحد ، فيلزم منه أيضا وجود عقول متعددة . | فلا ms238 تصدر هذه الأفلاك
~~وكواكبها ونفوسها المحركة لها ، ألا بعد وجود | كثرة وافرة من العقول ، ولا
~~تأخذ الأفلاك في الترتيب في أول ما تأخذ | العقول في ذلك ، بل العقول يحصل
~~منها مبلغ على الترتيب العلي | والمعلولي . وينفعل البعض عن البعض بهيئات
~~كثيرة ، حتى يمكن | وجود ما قد وجد .
# وما تحصل منه النفوس أشرف مما تحصل منه الأجسام ، وما | يتحصل منه الأشرف
~~من كل جملة أشرف مما يتحصل منه الأدون فيها ، | فيحصل من الأشرف الأشرف ،
~~ومن النازل النازل ، ومن المتوسط | المتوسط ، مع احتمال أن يكون ذلك الشرف
~~وما يقابله في ذوات العقول | أو في هيئاتها التي باعتبارها كانت مبادئ أمور
~~متكثرة . وهذه العقول | هي أشرف الموجودات ، وبينها من النسب العددية عجائب
~~تحصل منها | في النفوس . وللأجسام عجائب أيضا .
# ولا يبعد وجود عقول متكافئة تكافؤ النفوس الإنسانية . وربما | يمكنك أن
~~تستدل على كثرة العقول بما عرفت من افتقار التحريكات | المنسوبة إلى القوى
~~النباتية والحيوانية ، إلى موجود له عناية بأنواع | PageV01P521 | النبات
~~والحيوان ، هو غير النفس الناطقة وما يجري مجراها ، لغفول | الإنسان عن
~~نموه وتغذيته وتولد ما يتولد منه .
# وإذا تنبه لشيء من ذلك في الحجلة ، فلا يعلم كيفيته ولا سببه ولا | ما
~~فيه من التدبير المتقن والنظام . ولو كان المعتني بالنوع نفسا متعلقا | به
~~تعلق نفوسنا بذاتنا ، لكان يتألم بتضرر الأبدان ، فما كان يزال | في الألم
~~، لأن عنايته بجميع أبدان نوعه ، لا ببدن واحد فقط .
# وليست هذه العناية عناية تعلق ، بحيث يحصل منه ومن البدن | الذي يتصرف
~~فيه حيوان واحد ، هو نوع واحد . والحدس يحكم من | هذا وما يجري مجراه ، أن
~~للأنواع الجسمانية ذواتا روحانية فيها هيئات | روحانية ، تكون النسب
~~الجسمانية في النوع الجسماني ، كظل لها . | ولما لم ينحفظ ذلك النوع في شخص
~~معين لضرورة الوقوع تحت الكون | والفساد ، حفظ بشخص منتشر .
# فتلك الذوات هي التي تمد الأنواع بكمالاتها ، وتحفظها بتعاقب | أشخاصها ،
~~مع كونها غير متعلقة بها . فإن من له رتبة الإبداع لجسم ، | لا تقهره علاقة
~~ذلك الجسم ، حتى يصير بحيث يفتقر في صدور ms239 الفعل | عنه إلى توسطه . وليس من
~~شرط المتصرف في جسم أن يكون مبدعا له ، | ولا من شرط المبدع لجسم أن يتصرف
~~فيه .
# ولا يستنكر كون الهيئات الجرمانية مماثلة أو مناسبة للهيئات | الروحانية
~~، فإن الإنسانية الكلية هي في الذهن مجردة غير مقدرة ، مع | أن التي في
~~الأعيان ليست كذلك .
# ولا يستنكر كون الهيئات الجرمانية مماثلة أو مناسبة للهيئات | القالب
~~والمثال للأنواع ، فإن المبدع للأشياء لا يحتاج في أبداعه لها إلى | مثل ،
~~ليكون دستور الصنعة . ولو أحتاج إلى ذلك ، لاحتاج المثل إلى | PageV01P522
~~| مثل آخر ( و ) كذلك ، إلى غير النهاية .
# وما يتخذ له القالب والمثال يجب أن يكون أشرف منهما ، لأنه | الغاية ،
~~فيلزم أن تكون الجسمانيات أفضل من الروحانيات . ولا يصح | هذا في العقول
~~السليمة .
# ومن له رتبة أيجاد هذه الأنواع الجوهرية ، فلا بد وأن تكون ذاته | أشرف
~~من ذواتنا ، التي هي أنفسنا الناطقة ، بتفاوت غير يسير ، لأنها | ( لوحة
~~351 ) تقصر عن أيجاد جرم ، فضلا عن إيجاد ما هو أشرف منه . | وما هو بهذه
~~المثابة فلا يفعل من حيث هو متعلق بالجسم تعلق الإستكمال | به .
# فأذن هذه الذوات أنما تفعل ما تفعله من الأنواع من حيث هي | عقول ، لا من
~~حيث هي نفوس ، لو كان لها تعلق بالأجسام باعتبار ما . | ولما علم من إدراك
~~العقول لذواتها أنها بسيطة ، وجب من ذلك أن يكون | كل واحد منها ، من حيث
~~هو كذلك أزليا أبديا ، تعين ما بين به ذلك | في النفس من حيث ذاتها البسيطة
~~، والمجردات التي هي عقول على | الإطلاق ، لا يجوز أن يكون شيء من كمالاتها
~~اللائقة بها بالقوة ، بل | يجب أن تكون كل كمالاتها ، وكل أمر ممكن الحصول
~~لها حاصلا بالفعل ، | لأنه أن لم يحصل لها أزلا وأبدا ، فهو ممتنع الحصول
~~لا ممكنه ، فإن | استمرار عدمه لها دال على امتناعه عليها : أما لذاتها أو
~~لغيرها . وإن | حصل بعد عدمه أو عدم بعد حصوله ، افتقر ذلك الأمر المتجدد
~~كما | علمت ، سواء كان هو الوجود أو العدم ، إلى حركة دورية مستمرة .
# فإن كان شيء ms240 من الحركة أو المتحرك بها ، أو النفس المؤثرة لها ، | معلولا
~~لذلك العقل ، لزم المجال من وجهين : أحدهما - استكمال العلة | بمعلولها ،
~~من حيث هو معلول لها ، وهي علة له .
# وثانيهما - أن يكون العقل مستكملا بالجسم ، فلا يكون عقلا ، |
~~PageV01P523 | وهذا خلف . وأن لم يكن شيء من ذلك معلولا للعقل ، فالمحال
~~الثاني | لازم ، لا محالة ، دون الأول .
# وأما المجردات التي هي عقول باعتبار ، ونفوس باعتبار آخر ، | فيجب أن
~~تكون كذلك من الوجه الذي هو به عقول ، دون الوجه الآخر . | PageV01P524 |
# | الباب السابع
# | في |
# | واجب الوجود ووحدانيته ونعوت
# | جلاله وكيفية فعله وعنايته | PageV01P525 | فارغة | PageV01P526 |
# | الفصل الأول
# | في |
# | إثبات واجب الوجود لذاته
# الطرق التي يستدل بها على وجود الواجب لذاته كثيرة . والذي | أذكر منها
~~ههنا عشرة :
# الطريق الأول : هو أنه لو لم يكن في الوجود موجود واجب الوجود ، | لكانت
~~الحقائق والماهيات الموجودة كلها ممكنة الوجود ، وكل موجود | ممكن الوجود
~~يفتقر إلى وجود علة موجودة معه ، ترجح جانب وجوده | على جانب عدمه .
# فمجموع الموجودات الممكنة تفتقر إلى موجود هذا شأنه ، وذلك | الموجود أما
~~نفس ذلك المجموع ، أو داخل فيه أو خارج عنه .
# فإن كان نفس المجموع ، فأما أن يعني به الآحاد بأسرها ، مع عدم |
~~الإلتفات إلى التأليف ، أو لا مع عدم الإلتفات إليه . فإن عني به ما لا |
~~يلتفت فيه إلى التأليف ، فنجعل كلامنا في الآحاد بأسرها ، فإنها ليست | علة
~~لنفسها ، إذ المعلول يجب أن تكون علته مغايرة له ، وإلا لكان متقدما |
~~بالذات على نفسه ، ومفتقرا لها ومستفيد الوجود منها ، وهو بديهي | البطلان
~~. ولا علتها بعض تلك الأفراد ، لامتناع كونه علة لنفسه | ولعلله ، لأن
~~العلة التامة للشيء يجب ألا يفتقر ذلك الشيء إلى ما هو | خارج عنها . لكن
~~لو كان ذلك الشيء مركبا من ممكنات ، وأفتقر بعض | تلك الممكنات إلى أمر
~~خارج عن الشيء ، لزم أن يفتقر الشيء إلى ذلك | الخارج أيضا ، لأنه مفتقر
~~إلى جزئه المفتقر إلى الخارج ، والمفتقر إلى | PageV01P527 | المفتقر أيضا
~~إلى ما افتقر إليه ، فلا تكون علته التامة تامة ، هذا خلف .
# فبعض أفراد الجملة لو ms241 كان علة تامة للجملة ، لما أفتقر بعض | آخر منها
~~إلى ما يخرج عنها . فكان يلزم أن تكون عللها معلولة لها ، وأن | تكون هي
~~نفسها معلولة لنفسها . وهذا مع كونه بين الإمتناع ، فهو | يوجب أن يصدر عن
~~الواحد أكثر من واحد ، وقد علمت أنه ممتنع | أيضا .
# وليس علتها أمرا خارجا عنها ، لأن تلك الآحاد أن كانت غير | متناهية ،
~~فهو باطل ، لما مر . ولأن كل واحد ، وكل جملة منها مستندان | إلى علة تامة
~~غير خارجة عن السلسلة ، التي هي غير متناهية ، متقدمة | على ذلك الواحد ،
~~وعلى تلك الجملة ، فلو كانت العلة التي للآحاد | بأسرها حينئذ خارجة عنها ،
~~لاجتمع على بعضها علة مع العلة التامة ، | وقد عرفت استحالته .
# وأن لم تكن تلك الآحاد غير متناهية ، وجب انتهاؤها ، إلى علة | غير
~~معلولة ، وتلك هي واجب الوجود .
# وإذا كانت الآحاد بأسرها معلولة ، وعلتها على تقدير ألا يكون فيها | واجب
~~الوجود ، يمتنع أن يكون نفسها أو داخلا فيها ، أو خارجا عنها ، | فهي
~~ممتنعة على ذلك التقدير .
# وأن عني بالمجموع اعتبار ما يقع فيه التأليف مع التأليف ، فذلك | كون
~~الشيء علة لنفسه ، وبطلانه ظاهر . وأن كان ما هو علة مجموع | الممكنات
~~داخلا في المجموع ، فكونه علة ذلك : أما بانفراده أو مع سائر | الآحاد . لا
~~جائز أن يكون بانفراده ، وألا لكان ( لوحة 352 ) علة | لنفسه ولعلله
~~بالتقرير السابق ، ولا جائز أن يكون علة مع باقي | الأجزاء ، إذ المفهوم من
~~ذلك أن تكون العلة هي المجموع بأحد العنايتين | المذكورتين . | PageV01P528
# وقد عرفت أن ذلك محال ، فبقي أن تكون العلة لجملة الممكنات | الموجودة ،
~~هو الخارج عنها . والخارج عن مجموع الممكنات لو كان | ممكنا ، لكان من تلك
~~الجملة ، لا خارجا عنها ، فهو إذن واجب الوجود | ( و ) لا بد .
# الطريق الثاني : لو كان كل موجود ممكنا مع أنه لا بد لكل ممكن | من علة
~~موجودة معه ، فإن كانت تلك العلة ممكنة أيضا افتقرت إلى علة | أخرى ممكنة ،
~~وهلم جرا . فإن كان في تلك المعلولات ما هو علة لعلته | القريبة أو البعيدة
~~، فذلك هو ms242 الدور ، وإن لم يكن فيها ما هو كذلك ، | فهو التسلسل ، وكلاهما
~~محالان ، كما مر .
# الطريق الثالث : كل جملة كل واحد منها معلول ، سواء كانت | تلك الجملة
~~متناهية ، أو غير متناهية ، فإنها تقتضي علة خارجة عن | آحادها موجودة معها
~~، لأنها إن لم تقتض علة أصلا ، فهي واجبة غير | معلولة . وهذا وإن كان نفس
~~مطلوبنا ، فهو في مثل هذه الصورة محال . | لأن كل مجموع يتركب من آحاد ،
~~فهو واجب بآحاده ، لا بذاته .
# وأعني بالجملة ههنا : ما هو كالعشرة الحاصلة من آحادها ، التي | لم يحصل
~~عند اجتماع أجزائها شيء ، غير الاجتماع ، مثل : هيئة أو | وضع أو مزاج معد
~~لقبول ما صار به المجتمع نوعا . فإن كانت هذه | الجملة معلولة الآحاد
~~بأسرها ، لزم أن يكون الشيء علة لنفسه . وإن | كانت معلولة بعض الآحاد ،
~~فليس بعض الآحاد أولى بذلك من بعض . | بل أي بعض فرض أنه علة الجملة ،
~~فعلته أولى منه بذلك ، بخلاف | ما لو فرضنا الجملة مركبة من واجب وممكن ،
~~فإن الأولوية للواجب | ظاهرة حينئذ ، فلا بد وأن تكون معلولة لما هو خارج
~~عن الآحاد كلها . | والخارج عن كل الممكنات جملة وآحادا ، هو بالضرورة واجب
~~الوجود .
# الطريق الرابع : مجموع الممكنات الموجودة ممكن ، فله علة تامة |
~~PageV01P529 | موجودة وهي لا يجوز أن تكون نفس ذلك المجموع ، لما مر ، ولا
~~داخلة | فيه ، لتوقفه على كل واحد من أجزائه ، فلا يكون شيء منها علة تامة
~~له . | فهي موجود خارج عنها ، سواء كانت متناهية الآحاد ، أو غير متناهيتها
~~، | والموجود الخارج عن جميع الممكنات الموجودة واجب لذاته .
# الطريق الخامس : ( و ) متى فرضنا مجموع الموجودات ممكنا | بجملته وآحاده
~~، فلا بد من وجود سلسلة غير متناهية . فعلة تلك | السلسلة إن لم تكن هي
~~آحادها بأسرها ، فهي إما بعضها أو خارج عنها .
# وكلاهما على تقدير أن لا واجب محال ، لما مضى . وإن كانت هي | آحادها
~~بأسرها فتلك الآحاد مفتقرة أيضا إلى علة ، وليست هي نفسها ، | ولا بعض
~~آحادها ، ولا الخارج عنها . وجميع ذلك قد سبق تقريره . | وإذا بطلت هذه
~~الأقسام كلها ، لم توجد ms243 السلسلة المذكورة ، لوجود | استنادها إلى علة ، مع
~~امتناع استنادها إلى علة ، فوجب انتهاء السلسلة | إلى الواجب ضرورة .
# الطريق السادس : الموجودات حاصلة ، فإن فرضت واجبة فقد | وقع الاعتراف
~~بالواجب ، وإن كانت ممكنة ، فتحتاج إلى مرجح .
# ومجموع الممكنات ممكن ، فالمجموع ممكن ، لا لأن الحكم على كل | واحد يلزم
~~أن يكون على الكل ، بل لأن المجموع معلول الآحاد .
# وإذا كانت العلة ممكنة ، فالمعلول أولى بالامكان ، وإذا كان الجميع |
~~ممكنا محتاجا إلى مرجح ، فليس مرجحه بممكن ، وإلا لكان من تلك | الجملة
~~المفتقرة إلى ذلك المرجح ، فيفتقر إلى نفسه ، فيجب أن يكون غير | ممكن ، بل
~~: أما واجب أو ممتنع . وإذا كان كذا فهو منتهى العلل ، إذ | لو كان له علة
~~، لكان ممكنا ، وهو خلاف الفرض . وإذ هو موجود فليس | بممتنع ، فتعين كونه
~~واجبا ، وهو مطلوبنا . | PageV01P530
# الطريق السابع : لو تسلسلت الممكنات إلى غير النهاية ، فالجملة | المركبة
~~من تلك السلسلة لا بد لها من علة ، بها يجب المجموع أو بها وبما | يلزمها ،
~~لأنها ممكنة ، وكل ممكن يحتاج إلى علة هذا شأنها ، والعلم به | ضروري ،
~~وتلك العلة لا يجوز أن تكون داخلة في المجموع ، لأن العلة | بهذا التفسير
~~لا يمكن أن تكون مسبوقة بعلة أخرى ، وإلا لكان المجموع | مفتقرا إلى العلة
~~السابقة عليها ، فلا يكون الذي فرضناه علة بهذا | المعنى ، هو علة بهذا
~~المعنى . وإذ كل داخل في السلسلة المركبة من | آحاد إمكانية تسبقه علة أخرى
~~، فلا شيء من الداخل فيها علة لها بهذا | التفسير ، وليست علتها هي نفس
~~المجموع ، لاستحالة تقدمه على نفسه ، | فهي خارجة عنه ، والخارج عن المجموع
~~واجب لذاته ، فينقطع به | التسلسل على تقدير وجوده .
# الطريق الثامن ( لوحة 353 ) : كل ممكن فأنه محتاج إلى مرجح | به يجب
~~وجوده ، على ما مر . وذلك المرجح إما ممكن أو واجب ، لكنه | ليس بممكن ،
~~لأنه لو كان ممكنا لذاته ، لكان محتاجا إلى علة ، فيكون | الأمر المحتاج
~~إليه محتاجا إلى علته ، لأن المحتاج إلى الشيء يحتاج إلى | ذلك الشيء ،
~~والمحتاج إلى علة الشيء لا يكون واجبا به فقط ، فتعين | أن ms244 يكون واجبا
~~لذاته .
# فكل ممكن فهو واجب بموجود واجب لذاته ، وعلى هذا فلا شيء | من الممكنات
~~يجب به وجود شيء ، بل الذي يجب في وجود كل ممكن هو | الواجب . بل الممكن
~~المؤثر هو الذي يجب وجود معلول الواجب بعد | وجوده . وجاز أن يكون الممكن
~~واجبا بواجب الوجود لذاته بعد وجود | ممكن آخر ، ولا يكون الثاني واجبا
~~بالأول . ولا يلزم من هذا أن يكون | كل ممكن أزليا لدوام علته الموجبة
~~لوجوب وجوده . | PageV01P531
# وإنما يلزم ذلك أن لو لم يكن له شرط بعد ، يجب بعده بالعلة | الموجبة ،
~~وهي الواجب لذاته ، كما في كل حادث ، ولا يجب من وجوب | كل ممكن بواجب
~~الوجود ، أن تكون الحركات ثابتة ، لثبات علتها . | فإن ثباتها غير ممكن ،
~~من حيث هي حركة ، فإن مفهومها هو المفهوم من | الاثبات ، ولهذا جاز انعدام
~~الممكن القابل للثبات ، كالمركبات العنصرية | على الوجه الذي عرفته . وذلك
~~لأن وجوب ما هذا شأنه إنما هو | بواجب الوجود ، ولكن بشرط عدمي مؤثر في
~~المركب المعلول له تأثيرا | يناسبه . فإذا ارتفع الشرط ارتفع المعلول
~~المركب بارتفاع ما أثره | الشرط العدمي .
# الطريق التاسع : أنا نعلم أن في الوجود موجودا له ثبات كالجرم | الذي هو
~~حامل للحركة ، والنفس المحركة للأفلاك والهيولي ، والجوهر | المدرك لذاته
~~في الانسان وغيره ، وكذا كل حادث مما وراء الحركة ، | فإن آن حدوثه غير آن
~~بطلانه ، وبين الآنين زمان ( هو زمان ) ثباته ، | وعلل الثبات مجتمعة ، إذ
~~لا يثبت الشيء مع زوال مثبته .
# ومجموع الممكنات الثابتة ممكن ، فيجب ثباته بغيره ، وإلا لكان | ثباته
~~بذاته ، فيكون واجبا لذاته ، مع كونه ممكنا لذاته ، وهذا محال .
# وهذا الغير لا بد وأن يكون واجبا لذاته ، إذ لو كان ممكنا لذاته | لكان
~~ثباته بعلة ما ، فيكون ثبات مجموع الممكنات واجبا به ، وبعلته ، | فلا يكون
~~ثباته واجبا به فقط ، وفرض أنه كذلك ، هذا خلف .
# الطريق العاشر : مجموع الممكنات أمر ممكن لاحتياجه إلى | أفراده ، فيجب
~~ثباته بغيره ، وإلا لزم المحال السابق ذكره .
# وذلك الغير ، لا بد وأن يكون داخلا في المجموع ، لأنه موجود في ms245 |
~~PageV01P532 | نفسه ، وما يكون موجودا فلا يتصور كونه خارجا عن جملة
~~الموجودات ولا | محالة يكون واجبا لذاته ، فإنه لو كان ممكنا لكان ثباته
~~يجب بعلته ، فلا | يكون ثبات المجموع واجبا به ، وقد فرض واجبا به ، هذا
~~خلف ، فتعين | أن يكون في الموجودات موجود واجب لذاته ، وهو المطلوب . وبعض
~~| هذه الطرق قريب من بعض ، لمشاركته له في أكثر مقدماته . | PageV01P533 |
~~فارغة | PageV01P534 |
# | الفصل الثاني
# | في |
# | إن واجب الوجود واحد
# | لا يقال على كثرة بوجه
# كل ما هو واجب الوجود لذاته ، فإن نوعه لا بد وأن ينحصر في | شخصه ،
~~لوجوه ستة :
# أحدها : أنه لو حصل اثنان من نوع الواجب لاشتركا في الماهية ، | وامتازا
~~بالهوية ، فكان كل واحد منهما أو الواحد منهما مركبا مما به | الاشتراك ،
~~ومما به الامتياز .
# وكل مركب فهو مفتقر إلى جزئه ، وجزؤه غيره ، فيكون الواجب | مفتقرا إلى
~~غيره ، فلا يكون واجبا ، وليس يحتمل التقدير المذكور أن | يكون المميز لكل
~~واحد منهما أمرا عدميا ، لأن المميز لا يوصف به | الآخر ، فلكل منهما مقابل
~~ذلك التميز ، فيتصف كل منهما بمميز | وجودي ، وقد فرض الامتياز بالأمور
~~العدمية ، هذا خلف .
# وثانيها : لو وجد شخصان من النوع الواجبي ، فإما أن يكون | الامتياز
~~بينهما بالفصول أو بالعوارض .
# لا جائز أن يكون بالفصول ، لأن الفصل مقوم لوجود حصة النوع | من الجنس ،
~~فإنه لا يوجد الجنس مطلقا ، غير مقترن بفصل ، لكن | الجنس فيما نحن فيه هو
~~الواجب لذاته ، إذ هو المشترك فيه بين الاثنين | فكان يلزم أن يكون وجوده
~~معللا بغيره ، فلا يكون وجوده بذاته .
# ولا جائز أيضا أن يكون بالعوارض ، لأنها إن كانت لازمة كانت | متفقة
~~بينهما ، فلا يقع بها الامتياز .
# وإن كانت مفارقة فليست من اقتضاء ذات الواحد منهما ، وإلا | PageV01P535
~~| لكان المفارق لازما ، هذا خلف . فهو بسبب منفصل ، فالواجب لذاته | محتاج
~~إلى غيره ، وهو محال .
# وثالثها : أن ماهية واجب الوجود المتعين ، إن كان تعينها ذلك | لأنها
~~واجبة الوجود ، فليس في الوجود واجب لذاته إلا ذلك المعين . | وإن كان لأمر
~~آخر ، فالواجب لذاته يحتاج إلى غيره ، وأن ( لوحة 354 ms246 ) | كان لا لذاته ولا
~~لآخر ، كان غير معلل ألبتة ، فكان اختصاص كل واحد | منها بتعينه الخاص
~~تخصيصا من غير مخصص ، وهو محال .
# ورابعها : أن الذي به واجب الوجود المعين هو هو ، يجب ألا | يكون زائدا
~~على ماهيته الخارجة ، بل هو نفسها . وكل ما هو كذلك | فنوعه منحصر في شخصه
~~.
# أما بين الصغرى فلأن هويته لو لم تكن نفس ماهيته ، لكانت | زائدة عليها ،
~~ومحتاجة إليها ، فكانت ممكنة لذاتها ، فلها مؤثر . فذلك | المؤثر إن كان
~~نفس ماهيته ، كانت ماهيته متشخصة قبلها ، وهذا محال .
# وإن كان غيره لزم احتياج واجب الوجود ، في هويته إلى غيره ، | وهو محال
~~أيضا . وأما الكبرى فظاهرة .
# وخامسها : هو أنه لو حصل واجبا الوجود من نوع واحد ، فهوية | واجب الوجود
~~المتعين : إن كانت علة لماهيته في الخارج ، فالواجب لذاته | معلول للغير ،
~~فيكون ممكنا . وإن كانا معلولي علة واحدة فكذلك | أيضا . وإن كان الواجب
~~لذاته علة لهويته فنوعه في شخصه ، وقد | فرضنا الاثنينية ، هذا خلف . لما
~~مر . وإذا كان كذلك فإما أن تكون | واجبة لذاتها أو ممكنة لذاتها . فإن كان
~~الأول كان الواجب صفة | عارضة للنوع مفتقرة إليه ، وهو ظاهر البطلان .
# وإن كان الثاني افتقرت : أما إلى ماهية الواجب فقط ، بمعنى أن | تكون
~~سببا تاما لها ، وحينئذ يكون نوعه في شخصه . وأما إلى غيره فقط |
~~PageV01P536 | أو إليه وإلى غيره معا ، وكيف كان من القسمين ، لزم احتياج
~~الواجب | في هويته إلى غيره ، فلا يكون الواجب واجبا ، هذا خلف .
# وإذ قد ثبت أن نوع الواجب لا يدخل تحته شخصان فصاعدا ، | فنقول الآن أنه
~~يمتنع وجود شخصين هما واجبا الوجود ، سواء كانا من | نوع واحد أو من أكثر .
# أما إن كان نوعهما واحدا ، فلما مر . وأما إن كان نوع كل واحد | منهما
~~مغايرا لنوع الآخر ، فوجوب الوجود يجب - إذ ذاك - ألا يكون | نفس حقيقتهما
~~، وإلا لكان نوعهما واحدا . فإن مفهوم وجوب الوجود | لا يختلف ، وألا يكون
~~داخلا في حقيقتهما ، وإلا لكان الواجب مركبا :
# أما من أمرين وجوديين إن كان وجوب الوجود وجوديا ، أو ms247 من | وجودي وعدمي ،
~~إن كان هو أو الجزء الآخر عدميا ، أو من عدميين .
# والكل يقتضي ألا يكون الواجب واجبا ، فإن ما يقتصر إلى جزئه | الذي هو
~~غيره فليس بواجب ، والذي يتقوم بأمر عدمي ، فليس بموجود | فضلا عن أن يكون
~~واجب الوجود ، لا سيما إذا لم يكن في أجزائه ما هو | وجودي البتة . فلو صح
~~وجود واجبين من نوعين ، لكان وجوب | الوجود عرضيا لازما لكل واحد منهما ،
~~فيكون كل واحد منهما | يشارك الآخر في وجوب الوجود ، ويمتاز عنه بتمام
~~ماهيته . وحينئذ | لا يكون معروض وجوب الوجود في ذاته واجبا ، لا بمعنى
~~انفكاكه عن | الوجود الواجبي .
# بل بمعنى أن العقل يمكن أن يلاحظه وحده ، من غير ملاحظة | ذلك الوجود ،
~~فلا تكون ماهية المعروض هي المؤثرة فيه ، إذ الشيء | لا يؤثر إلا إذا كان
~~في الأعيان ، فيلزم أن يتقدم وجوده على وجوده | تقدما بالذات . |
~~PageV01P537
# وليس ذلك العارض المشترك بينهما واجبا في نفسه ، لأنه لا يوجد | في
~~الخارج من غير تخصيص يزيل اشتراكه ، وإذا لم يكن واجبا فهو | ممكن ، فيفتقر
~~إلى علة ، هي غير معروضة ، فيفتقر الواجب الوجود في | وجوده إلى علة خارجة
~~عنه ، فلا يكون الواجب واجبا ، هذا خلف .
# وأيضا لو كان في الوجود واجبان لكان كل واحد منهما هو الوجود | الواجبي
~~المجرد ، إذ لو كان غيره ، لوجب أن يكون مقتضيا له ، وإلا لم | يكن واجبا ،
~~فهو ممكن ، فيفتقر إلى علة ، هي غير معروضة ، فيفتقر | الواجب الوجود في
~~وجوده إلى علة خارجة عنه ، فلا يكون الواجب واجبا | هذا خلف .
# وأيضا لو كان في الوجود واجبان لكان كل واحد منهما هو الوجود | الواجبي
~~المجرد ، إذ لو كان غيره ، لوجب أن يكون مقتضيا له ، وإلا لم | يكن واجبا ،
~~وكل ما يقتضي الوجود فيجب أن يكون موجودا في نفسه ، | فيتقدم الواجب بوجوده
~~على وجوده . هذا خلف .
# وكون الماهية من حيث هي هي علة لوجود الوجود فمحال بالبديهية ، | ولا
~~كذلك كونها قابلة للوجود ، فإن قابل الوجود يستحيل أن يكون | موجودا ، وإلا
~~فيحصل له ما هو حاصل له ms248 .
# وإنما يمكن أن تكون الماهية من حيث هي علة لصفة معقولة لها ، | كما أن
~~ماهية الاثنين علة لزوجتها .
# والماهية إذا لم تنفك عن التأثير حالة الوجود ، فلا يتصور تأثيرها ، | في
~~الوجود ، فهو غير زائد عليها . والوجودان المجردان إن افترقا | بالكمال
~~والنقص ، فالناقص منهما لا يكون واجبا ، فإن الكمال إذا لم | يكن لعلة ،
~~فالنقص في النوع لمرجح ولمرتبة العلية والمعلولية ، | فيكون الناقص معلولا
~~، وقد كنا فرضنا هما واجبين . | هذا خلف .
# وإن لم يفترقا بذلك ، فيستحيل اشتراكهما من كل الوجوه ، إذ | PageV01P538
~~| لا ( بد ) ( لوحة 355 ) مما يسير أحدهما عن الآخر ، لاستحالة | الاثنينية
~~، من غير مميز .
# ويستحيل افتراقهما من كل الوجوه ، بعد اشتراكهما في الوجود | المجرد
~~الواجبي . ويستحيل اشتراكهما من وجه وافتراقهما من آخر ، | لأن ما به
~~الامتياز يكون حينئذ عرضيا للوجود المجرد ، الذي هو تمام | ماهية الواجب ،
~~فيكون ممكنا . وما به الاشتراك كذلك أيضا ، لافتقاره في كل واحد منهما ، أو
~~في الواحد منهما فقط إلى هيئة مميزة .
# وههنا برهان آخر على المطلوب ، وهو أن ( ما ) ماهيته هي | الوجود المجرد
~~، فلا يكون ماديا في ذاته ، وإلا لكانت له ماهية وراء | الوجود ، ولا عرضا
~~وإلا لكان مفتقرا إلى محله ، فكان ممكنا لا واجبا ، | فهو جوهر مفارق عن
~~المادة . ووجوده لذاته فيكون مدركا لذاته ، ولا | يكون إدراكه لذاته زائدا
~~على ذاته ، كما قرر قبل . فلو وجد واجبان | لكانا من نوع واحد ، إذ الحقائق
~~الإدراكية لا تختلف إلا بالكمال | والنقص ، وبأمور خارجية ، فلا تختلف
~~بالأنواع مع اشتراكها في | الحقيقة الإدراكية ، وإلا لكانت مركبة .
# فإن كان كل واحد من أجزائها أو جزئيها حقيقة إدراكية ، فلا | اختلاف
~~بينها بالنوع . وإن كان كل واحد منهما غير حقيقة إدراكية في | نفسه ،
~~فالمجموع كذلك . وإن كان أحدهما حقيقة إدراكية والآخر ليس | كذلك ، فلا
~~مدخل للآخر في الحقيقية الإدراكية .
# وإذا كانت الحقائق الإدراكية لا تختلف بالأنواع فما يجب على | شيء منها
~~يجب على مشاركة في النوع .
# وعلى هذا فلا يختلف الواجبان في الحقيقة ، لما مضى ، ولا يمتاز | أحدهما
~~عن الآخر بنفس ما ms249 اشتركا فيه ، ولا يأمر لازم للحقيقة ، إذ | PageV01P539 |
~~يشتركان فيه أيضا ، ولا بعارض غريب ، فإن المخصص بذلك العارض : | أما
~~الواجب المتخصص به ، أو الواجب الآخر ، أو غيرهما .
# والأول باطل ، وإلا لكان متعينا قبل التخصيص ، لا بالمخصص ، مع | أنه لا
~~يتصور التعين والاثنينية إلا بمخصص . والثاني باطل أيضا ، لهذا | بعينه ،
~~فإن الشيء لا يخصص غيره ، إلا إذا تخصص هو في نفسه ، فلو | خصص كل واحد
~~منهما الآخر ، للزم أن يكون كل واحد منهما متخصصا ، | قيل إن كان متخصصا ،
~~هذا خلف .
# والثالث بين البطلان ، فإنهما لكونهما واجبين ، لا يكون وراءهما | ما
~~يخصصهما ، وإذ لا بد من المخصص على تقدير الاثنينية ، مع أنه | يمتنع أن
~~يكون هناك مخصص ، فوجود واجبين فصاعدا ممتنع .
# وقد يتأتى أن يستدل من وحدة العالم على وحدة صانعه الواجب ، | وربما
~~اكتفى به العقل اكتفاء شديدا ، فإنه لو كان واجبان لوجب ألا يقع | بينهما
~~اختلاف في الحقيقة ، لما مر .
# فيلزم أن كل ما يصدر عن أحدهما يصدر عن الآخر . فإن كان هذا | العالم
~~صادرا عن واحد منهما فقط ، من غير مشاركة الآخر ، وجب أن | يصدر عنه الآخر
~~عالم آخر مثل هذا العالم ، وقد بين بطلانه . وأن | صدر هذا العالم عن
~~الواجبين معا فهو محال أيضا ، لأنا نجد أجزاء العالم | مرتبطا بعضها بالبعض
~~ارتباطا شديدا ، فهو كشخص واحد مركب من | تلك الأجزاء .
# وأما أنت فتتحقق هذا الارتباط ، بما علمته من كون هذا العالم | مركبا من
~~جواهر وأعراض ، وأن الجواهر منها متحيزة ، ومنها مجردة ، | وأن المتحيزة
~~منها بسائط ومنها مركبات ، والبسائط منها عنصريات ، | ومنها فلكيات ،
~~والمركبات منها حيوان ومنها نبات وجماد ، وأن أعراضه | مفتقرة إلى جواهر
~~باعتبار ، وأن جواهره مفتقرة إلى أعراضه باعتبار آخر | PageV01P540 | وأن
~~متحيزاته ومجرداته في الافتقار كذلك أيضا ، وكذا عنصرياته | وفلكياته .
# ولا شك في افتقار الحيوان إلى النبات ، والنبات إلى الحيوان ، |
~~وافتقارهما معا إلى العناصر في تركبهما .
# والعنصريات يحتاج بعضها إلى بعض ، في تكوين هذه المركبات .
# وأنواع الحيوانات وأشخاصها يحتاج البعض منها إلى البعض كذلك ، | وكذا
~~أعضاء الشخص الواحد منها ms250 ، على ما تشهد به المباحث الطبية .
# ولا سبيل لنا إلى استقصاء جميع وجوه الارتباط ، في أجزاء هذا | العالم ،
~~وظاهر أن الأجزاء التي بينها مثل هذا الارتباط ، وهو كونها | بحيث يستبقى
~~بعضها ببعض ، وينتفع بعضها ببعض انتفاعا بعضه | مشاهد ، وبعضه معقول ، لا
~~بد وأن يكون مجموعها شخصا واحدا مركبا | منها ، كما هو الحال في بدن
~~الانسان المركب من أجزاء متشابهة وغير | متشابهة ، ذوات قوى وأفعال مختلفة
~~وغير مختلفة .
# وإذا ثبت هذا ، فالعالم الذي هو بهذه المثابة لو اجتمع على التأثير | فيه
~~وتدبيره : واجبان ، فصاعدا ، لكان لا يخلو الأمر من أقسام كلها | باطلة ،
~~لأنه إن استبد أحد الواجبين بإيجاد العالم وتدبيره ، وامتنع أن | يكون
~~للآخر تأثير فيه ، لاستحالة اجتماع ( لوحة 356 ) العلتين التامتين | على
~~معلول واحد بالشخص ، كما علمت .
# وإن لم يستبد بذلك : فأما ألا يستبد بشيء منه أو يستبد بعضه . | فإن لم
~~يستبد بشيء منه كانت حقيقته مخالفة لحقيقة الآخر ، أما بالكمال | والنقص ،
~~أو بغيرهما ، إن كان الآخر مستبدا ، بشيء منه . لأن | الاختلاف في الاقتضاء
~~يقتضي الاختلاف في المقتضي . أو كان العالم | غير موجود أصلا ، إن لم يستبد
~~الآخر أيضا بشيء منه ، وكلا الأمرين | محال .
# وإن استبد أحدهما ببعضه : فإن لم يستبد الآخر بشيء منه عاد | PageV01P541
~~| المحال ، وإن استبد ببعض آخر ، وجب أن يتساوى البعضان ، لتساوي |
~~المؤثرين ، وحينئذ لا يتصور الارتباط والتعاون بين البعضين ، إذ الوجه |
~~الذي باعتباره احتاج هذا إلى ذلك غير الوجه الذي باعتباره احتاج ذاك | إلى
~~هذا .
# والمتساويان فمثل هذا تعذر منهما ، ثم الذي يفعل شيئا ، فيتبع | وجوده
~~وجود آخر ، أو ينتفع به آخر ، فلا محالة له تأثير في الشيئين ، | فلا يكون
~~الواجب الثاني مستبدا بتدبير الشيء الذي فرض استبداده به .
# وكان الذهن السليم يتنبه من شدة ارتباط العالم بعضه ببعض ، | على وحدة
~~خالقة ، إذ لو لم يكن واحدا ، لميز كل واحد صنعه عن صنع | غيره .
# فكان ينقطع الارتباط والتعاون بين أجزاء العالم ، فيفسر ويختل | النظام .
# على أنه لما ثبت أن الواجب الوجود هو الوجود المجرد ، الذي لا ms251 | أكمل منه
~~، حصل الاستغناء في وحدانية الواجب عن جميع هذا ، بل ثبت | من مجرد وجوب
~~كون نوعه منحصرا في شخصه ، أنه لا واجبان في الوجود ، | كيف كانا . |
~~PageV01P542 |
# | الفصل الثالث
# | في |
# | تنزيه واجب الوجود
# | عما يجب تنزيهه عنه
# يجب ألا تساوي حقيقة واجب الوجود ، حقيقة شيء من الممكنات ، | لأن
~~المتساويات في الحقيقة متساوية في لوازم تلك الحقيقة . فلو ساوت | حقيقته
~~حقيقة ممكنة للزم استواؤهما في الوجوب والامكان ، حتى يكون | كل واحد منهما
~~واجبا ممكنا معا ، وهو محال .
# ولا يقدح في ذلك كون ماهية الواجب هي الوجود المحض الواجبي ، | مع كون
~~الوجود مشتركا بين جميع الموجودات بالاشتراك المعنوي . فإن | الوجود الذي
~~تشترك فيه الموجودات أشتراكا في المعنى ، هو الوجود | العام الذهني ، وذلك
~~ليس بماهية لشيء ممكن ، ولا جزءا من ماهية | ممكنة ، كما مضى .
# فإن وجود الأشياء هو كونها في الخارج ، فهو أمر عارض ، من حيث | هي
~~معلولة . فواجب الوجود لا يشارك شيئا من الأشياء ، في معنى جنسي | ولا نوعي
~~، فلا يحتاج إذن إلى أن ينفصل عنه ، بمعنى فصلي أو عرضي ، | بل هو منفصل
~~بذاته .
# وليس هو مركبا ، وإلا لاحتاج إلى جزئه ، وجزؤه غيره ، فيكون | ممكنا .
~~ولأن أجزاءه إن كان كل واحد منها واجبا ، كان واجب الوجود | أكثر من واحد ،
~~وقد سبق بطلانه .
# وإن كانت كلها ممكنة ، فما افتقر إلى الممكن أولى أن يكون ممكنا ، | وإن
~~كان بعضها واجبا والبعض الآخر ممكنا ، فالبعض الواجب إن كان | PageV01P543
~~| أزيد من الواحد ، فقد عرفت امتناعه . وإن كان واحدا فقط فالباقي | ممكن
~~معلول ، مع احتياج المركب الذي فرض واجبا إليه ، وذلك محال .
# ثم إن تلك الأجزاء إن لم يكن بينها ملازمة اشتغل كل واحد منها | بنفسه ،
~~فلم تكن أجزاء لشيء واحد . وإن كان بينها ملازمة ، كان | البعض معلولا
~~للبعض ، فعاد المحال في افتقار الواجب إلى الممكن .
# ويلزم من كون الواجب ليس بمركب كونه ليس بجسم ، لأن كل | جسم طبيعي ففيه
~~تكثر بالقسمة الكمية ، وبالقسمة المعنوية ، إلى هيولي | وصورة ، كما عرفت .
# والجسم التعليمي فمحتاج إلى الجسم الطبيعي ، فأولى ms252 ألا يكون | واجبا ، ثم
~~أنه مركب من مجموع أعراض ، فيكون عرضا مركبا . وأيضا | فلو كان الواجب جسما
~~، لكان نوع الجسم منحصرا في شخصه ، وليس | كذا .
# وليس هو مثل الصورة ، ولا مثل الهيولي ، لاحتياج كل واحد منهما | إلى
~~الآخر ، وإذا لم يكن الواجب جسما ، لم يكن متحيزا ، ولا في جهة ، | فإن
~~المتحيزان انقسم ، فهو جسم ، وإن لم ينقسم فهو أما حال في الجسم | أو جزء
~~لا يتجزأ ، وكل ذلك محال .
# وإذا عني بالجوهر الماهية التي متى وجدت في الأعيان ، كانت لا في | موضوع
~~. فالواجب ليس بجوهر بهذا المعنى ، لأنه إنما يتناول ما | وجوده غير حقيقته
~~، وواجب الوجود فليس كذلك . وعلم من عدم تركبه | أيضا تنزيهه عن أن يكون له
~~ولد ، لأن التوليد منه عبارة عن أن ينفصل | عنه بعض أبعاضه ، ثم يتربى ،
~~فيصير مساويا له في الذات والحقيقة .
# وهذا فلا يتصور في الذات التي هي غير متركبة ، ولا يجوز على | الواجب أن
~~يحل في شيء ، لأن الحلول لا يتصور ، إلا إذا كان الحال ، | بحيث لا يتعين
~~إلا بتوسط ( لوحة 357 ) المحل . | PageV01P544
# ولا يمكن أن يتعين واجب الوجود بغيره ، ولا أن يفتقر إلى غيره ، | وإذ لا
~~موضوع للواجب فلا ضد له ، على اصطلاح الخاصة .
# وإذ لا مساوي له في القوة ممانع ، فلا ضد له على اصطلاح العامة ، | وإذ
~~لا واجب غيره ، فلا ند له ، ولا يتعلق ببدن ، كما تتعلق النفس | التي تتخصص
~~أفعالها ببدنها . فإن قدرته تعالى أوسع ، وأفعاله أعم | وأكثر ، من أن
~~تتخصص ببدن يصدر عنه ، وواجب الوجود ، لا يجوز أن | ينعدم ، لأنه لو انعدم
~~لصدق عليه الامكان الخاص ، فلم يكن واجبا . على | أنه لا حاجة إلى هذا ،
~~فإن واجب الوجود لذاته ممتنع العدم .
# وأنت تعلم أن الشيء لا يقتضي عدم نفسه ، وإلا لما تحقق . | وواجب الوجود
~~وحداني لا شرط له في ذاته ، وما سواه تابع له . وإذ | لا شرط له ولا مضاد
~~له ، فلا مبطل له .
# ويمتنع أن يكون للواجب صفة متقررة في ذاته ، فإنها إن كانت | واجبة
~~الوجود ، لزم ms253 وجود واجبين ، ولزم أن يكون الواجب الذي هو | الصفة ، مفتقرا
~~إلى ما يقوم به . وإن كانت ممكنة الوجود فوجودها : | إما منه أو مما هو منه
~~، وعلى التقديرين فهو الفاعل لها ، فلو قامت بذاته | لكان هو القابل لما
~~فعله .
# والجهة الفاعلية بالضرورة غير الجهة القابلية ، وقد بين ذلك قبل | ونزيده
~~ههنا : أن الفعل للفاعل ، قد يكون في غيره ، والقبول للقابل | يمتنع أن
~~يكون في غيره . والجهة القابلية لا تقتضي التحصيل بالفعل ، | والجهة
~~الفاعلية هي المخرجة إلى التحصيل . ولو كان الجهة الفاعلية هي | بعينها
~~القابلية لفعل كل ما يقبل ، وقبول كل ما يفعل ، وليس | كذا .
# والاثنان فلا يصيران واحدا أبدا ، إلا بما يفرض من اتصال | PageV01P545 |
~~وامتزاج ، فإنه إن بقي كلاهما ، فلا اتحاد ، وكذا إن بطلا أو بطل | أحدهما
~~، على ما مر .
# والواحد فلا يصير اثنين إلا بتفصيل مركب ، أو تفريق أجزائه ، | فإنه في
~~حال الاثنينية إن بقي هو بعينه ، فما صار اثنين ، بل حصل معه | آخر ، وإن
~~لم يبق بعينه فقد بطل وحدث غيره .
# وإذا كانت جهة القبول غير جهة الفعل ، لم يتصور في الواجب | الذي هو واحد
~~من جميع الوجوه ، أن يكون مقتضيا لهما .
# ولا يصح أن يكون الواجب محلا للحوادث ، سواء كانت متناهية ، | أو غير
~~متناهية ، وسواء جوزنا تقرر صفة في ذاته أو لم نجوز . فإن ذاته | لو كانت
~~محلا لهذه الحوادث ، لوجب مع ما يلزم أن يكون في ذاته جهة | فاعلية ،
~~وقابلية المبرهن على امتناعهما فيه ، وأن يكون له مغير ومحرك | إلى الأشياء
~~، وألا يثبت فيه حادث زمانا ، فإنه إذا كان ثابتا ، فبطل ، | فلحدوثه علة ،
~~لا تتخلى عن الحدوث ولبطلانه علة لا تتخلى عن البطلان .
# ولا بد لحدوث العلتين من حدوث علتين أخريين مقترنتين بهما ، | فلا ينقطع
~~تجدد الحوادث عن ذاته زمانا أصلا .
# وكل حادث يفرض ثباته في ذاته ، فيجب أن يكون في ذاته | حوادث أخرى متجددة
~~، مع ثباته ، وإلا لم يتصور تأدي ذلك الثابت إلى | البطلان . ويلزم من ذلك
~~أحد أمرين محالين :
# أحدهما : أن يكون الواجب لذاته حركة ms254 وضعية على الدوام ، فيكون | جسما ،
~~وقد بين أن ذلك ممتنع في حقه .
# وثانيهما : أن يكون منفعلا عن حركات الأفلاك التي هي معلولاته | انفعالا
~~دائما ، فيلزم تقدم معلوله عليه بوجه ما ، وأن يكون فيه معنى | ما بالقوة .
~~| PageV01P546
# ولو عرض فيه عارض من غيره لصار ذا علاقة مع الغير ، فإن | وجوده على تلك
~~الصفة يتعلق بوجود ذلك الغير ، ووجوده خاليا عن | تلك الصفة يتعلق بعدم ذلك
~~الغير .
# وهو إما أن يكون متصفا بها أو خاليا عنها ، ويكون في كلتا حالتيه |
~~متعلقا ، والمتعلق وجوده بعدم غيره معلول ، كما أن المتعلق بوجود غيره |
~~كذلك ، لأنه لا تستغني ذاته عن ذلك العدم ، حتى لو قدر تبدله بالوجود |
~~لبطل ذاته ، فتكون ذاته متعلقة بالغير .
# وواجب الوجود فليس كذا ، ووجوب وجود الواجب لا يقتضي | تركبه من وجود
~~ووجوب ، فإن الوجوب هو تأكد الوجود وكماليته ، | والكمالية ليست بزائدة على
~~الشيء في الأعيان .
# ولو كان الوجود الذي يقال عليه وعلى غيره ذاتا محصلة في الخارج ، | لكان
~~إن اقتضت التخصيص به ، فما كان غيره يوصف بالوجود ، ولزم | أن يكون كل
~~موجود واجبا ، وإن لم يقتض التخصيص به ، فتخصصه به | ممكن ، فيفتقر إلى علة
~~، وتخصص الوجود العام ( فيه ) ، بأنه لا علة | له ، كما أن الوجودات
~~المعلولة تتخصص بموضوعاتها وعللها ، ولو كانت | له ماهية ، لكان تعلقه بها
~~، فكانت سببا لوجوده ، وأيضا لو كان الوجود | الواجب بذاته من لوازم ماهيته
~~، لكان معلولا ( لوحة 358 ) لها ، وهذا | خلف . | PageV01P547 | فارغة |
~~PageV01P548 |
# | الفصل الرابع
# | في |
# | ما ينعت به واجب الوجود
# | من نعوت الجلال والاكرام
# انتهاء العلل إلى واجب الوجود ، وكونه واحدا ، لا يشاركه شيء | آخر في
~~وجوب الوجود في يوجبان أن جميع ما سواه من الموجودات ترتقي | إليه ، وأنها
~~بأسرها محدثة بالحدوث الذاتي ، إذ لا وجود لها في ذاتها ، | بل وجود ذاتها
~~كلها مستفادة منه .
# فنسبته إليها نسبة ضوء الشمس إلى ما سواه ، الذي بسببه يضيء | غيره ، وهو
~~مستغن عن ذلك الغير ، لو كان للضوء قوام بذاته ، ولكنه | يغاير وجود الواجب
~~، بأن الضوء يحتاج إلى موضوع .
# والوجود ms255 الواجبي ليس له موضوع ، وقد عرفت أن الوجود المجرد | عن المادة
~~غير محتجب عن ذاته ، فنفس وجوده إذن معقوليته لذاته ، | وعقليته لذاته ،
~~فوجوده إذن عقل وعاقل ومعقول . وإذا كان يعقل ذاته | فيعقل أيضا لوازم ذاته
~~، وإلا ليس يعقل ذاته بالتمام ، فإن العلم التام | بالعلة التامة ، يقتضي
~~العلم بالمعلول .
# ولما كانت ذاته علة تامة لمعلوله الأول ، وهو يعلم ذاته علما تاما ، |
~~وجب أن يكون علمه التام بذاته علة تامة للعلم التام بمعلولة القريب . |
~~لأنك قد علمت أن علم كل ما يعلم ذاته ، هو نفس ذاته ، فيكون علما | تاما
~~بالذات . | PageV01P549
# والعلم بالعلة التامة لا يتم من غير العلم بوجه استلزامها لجميع | ما
~~يلزمها لذاتها ، وهذا فيستدعي العلم بلوازمها القريبة بالضرورة ، | فهو إذن
~~يعلم جميع ما بعد المعلول الأول ، من حيث وجوبه به ، وانتهاؤه | إليه في
~~سلسلة المعلولات المترتبة ، ويدخل في ذلك سلسلة الحوادث ، التي | لا أول
~~لها ، من جهة كونها جميعا ممكنة ومحتاجة إليه احتياجا ، تتساوى | إليه في
~~جميع آحادها .
# وكما أنه يدرك ذاته بذاته ، من غير افتقار إلى صورة زائدة ، | فكذلك
~~ادراكه لما يصدر عن ذاته ، هو نفش صورة ذلك الصادر عنه ،
# التي هي حاضر له ، من غير انطباع . و على مثل هذا يدرك سائر
# معلولاته .
# و قد علمت انه ليس من شرط التعقل ، انطباع صورة المتعقل في | ذات العاقل
~~على الاطلاق .
# وإنما يتشرط فيه ذلك ، إذا لم يكن التعقل متجددا ، ولا المدرك | حاضرا
~~عند المدرك .
# فإن البرهان على وجوب حصول صورة المدرك في المدرك ، لم تقم إلا | فيما هو
~~كذلك ، لا غير . بل شرط التعقل مطلقا هو مجرد الحصول ، لا | الحصول على نعت
~~الانطباع .
# وفاعل الشيء فقد حصل له ذلك الشيء ، لا محالة ، وليس حصوله | له بأدون من
~~حصوله لما هو قابل له ، فالواجب يعقل ذاته ، ويعقل ما | سواه ، لحصوله له ،
~~ضرورة كونه فاعلا له .
# وإذا عقلت الجواهر المجردة ما هو غير معلول لها ، بحصول صورة | فيها ،
~~وجب أن يكون الواجب تعقل تلك الجواهر ، مع ما فيها من الصور | إذ ms256 الجميع
~~حاصل له .
# وليس تعقله لها بصور أخرى ، بل بأعيان تلك الجواهر ، وما فيها | فلا يغرب
~~عنه شيء من صور الموجودات : الكلية والجزئية ، من غير | حصول صورة فيه ،
~~ولا اتصافه بصفة حقيقية . | PageV01P550
# ويكون علمه بجميع ذلك على الوجه الذي لا يتغير ، وقد عرفت | كيفية إدراك
~~الجزئيات المتغيرة ، على وجه لا يلحقه التغير . وقد بان من | هذا أن علمه
~~لا يجوز أن يكون انفعاليا ، كما يستفيد صورة البيت من | البيت ، بل علمه
~~إنما هو فعلي ، إذ نفس وجود الأشياء عنه نفس | معقوليتها له .
# وأنت تعلم أن علمه بهذه المعقولات هو بعينه صدورها عنه ، كما | أن علمه
~~بعلمه بذاته ، هو نفس وجوده .
# وهكذا الحال في علمنا بعلمنا بأمر ما ، لأن علمنا به ، هو وجوده | في
~~أذهاننا .
# ولا يصح أن يقال أن وجوده في أذهاننا يوجد فيه مرة أخرى ، حتى | يكون
~~علمنا بعلمنا ، هو هذا الوجود الثاني ، بل وجوده مرة واحدة ، هو | علمنا به
~~، وعلمنا بعلمنا به ، وعلى هذا ، إلى أن ينقطع اعتبار المعتبر .
# وإذا كان كذلك ، كانت نسبة المعلومات إليه نسبة صورة بيت | نتصوره فنبين
~~البيت بحسبه ، إلا أنك تحتاج إلى استعمال آلات ، حتى | تتوصل إلى بناء
~~البيت ، وهناك يكفي التصور في صدور الفعل عنه ، بل | علمه هو صدور
~~المعلومات عنه .
# ولما كان علمه بما سواه ، إنما هو بسبب العلم بأسبابه التي بها | يجب ،
~~فهو إذن يعرف وجوب إمكان الأشياء في ذواتها ، ووجوب وجودها | بأسبابها .
~~فعلمه بالأمور الممكنة على هذا الوجه ، إنما هو يقيني ، ولا | يجوز أن يكون
~~ظنيا البتة . وإذا كان الحي عبارة عن الدراك الفعال ، | فالواجب لذاته حي .
# ومما يدل على علم الواجب وحياته ، أن الانسان إنما علم بنفسه ، | لأن
~~نفسه مجردة ، وهو ليس غائبا عن نفسه ، حتى يحتاج إلى ( لوحة | 359 ) حصول
~~مثاله وصورته فيه ، ليعلمه ، بل نفسه حاضرة لنفسه ، | وذاته غير غائبة عن
~~ذاته ، فكان عالما بنفسه . | PageV01P551
# وقد بين أن علمه بذاته هو نفس ذاته ، غير زائد عليها ، وهي | ممكنة
~~محتاجة إلى موجد ، فموجدها يجب أن يكون أكمل ms257 منها في العلم | والحياة ، إذ
~~العلم والحياة من الكمالات التي هي غير زائدة على الذات ، | كما علمت .
~~وكذلك الكلام في موجد الموجد ، إلى أن ينتهي إلى الواجب | الذي له الكمال
~~الأعلى ، فيجب أن يكون علمه وحياته أتم وأكمل من كل | علم وحياة في الوجود
~~.
# وأنت تعلم من كونه عالما بفعله ، ومن كون علمه فعليا ، مع أنه لا | مكره
~~له على الفعل ، أنه مريد لكل أفعاله ، فإن الكل فائض منه ، غير | مناف
~~لذاته ، حتى يكون كارها له .
# فهو إذن راض بفيضانه منه ، وليس من شرط المريد كونه بحيث | يصح ألا يريد
~~، وهو قادر ، بمعنى أن ما يصدر عنه ، إنما يصدر | بمشيئته ، ولو شاء ألا
~~يفعل لما فعل ، لكن ليس من شرط صدق هذه | القضية صدق قولنا : أنه شاء ألا
~~يفعل وما فعل ، لأن صدق الشرطية لا | يتوقف على صدق مقدمها .
# ولأن القادر حال توفر دواعيه على الفعل قادر على الفعل ، لا لأنه | شاء
~~ألا يفعل ولم يفعل ، فإن ذلك لا يصدق ، مع ( صدق ) أنه شاء | وفعل ، بل
~~لأنه بحيث لو شاء ألا يفعل لما فعل .
# والواجب لذاته ، وإن استحال في حقه مشيئة ألا يفعل ، لكنه يصدق | عليه
~~أنه لو شاء ألا يفعل لما فعل ، فلا جرم كان قادرا وهو حكيم ، | بمعنى أنه
~~يعلم الأشياء على ما هي عليه ، تصورا وتصديقا . وبمعنى أن | فعله مرتب محكم
~~جامع لكل ما يحتاج إليه من كمال وزينة .
# وهو جواد بمعنى أنه أفاض الخير والأنعام ، من غير غرض | وفائدة ترجع إليه
~~. فإنه أفاض الوجود على الممكنات كلها ، كما ينبغي | وعلى ما ينبغي ، بلا
~~غرض ولا منفعة تعود إلى ذاته ، بل لأن ذاته ذات | تفيض منه على الخلق كلهم
~~، كل ما هو لائق بهم . | PageV01P552
# واسم الوجود على غيره مجاز ، وهو المعنى التام لكونه غير | متعلق بشيء
~~خارج عنه ، لا في ذاته ، ولا في صفاته الممكنة من ذاته ، | سواء عرض لها
~~إضافة إلى الغير ، أو لم يعرض . وهو الملك الحق ، فإن | ذات كل شيء من جميع
~~الوجوه هي ms258 له ، لأن منه أو مما منه وجوده ، ولا | يستغنى عنه شيء في شيء ،
~~ولا يفتقر هو إلى شيء . وإذ حقيقة الشيء | هي خصوصية وجوده ، فلا حق إذن
~~أحق من ذات واجب الوجود بذاته . | ولما كان ما يكون الإعتقاد به صادقا ،
~~يسمى حقا أيضا ، فالواجب حق | بهذا المعنى .
# وكل شيء بالقياس إلى ذاته باطل وهو حق . وكنت عرفت أن | اللذيذ هو الكمال
~~، وذلك بحسب المدرك . فإن كان بحسب الخيال فهو | الكمال الذي له ، أو بحسب
~~العقل ، فهو الكمال الذي له ، ومبدأ جميع | ذلك الادراك .
# وواجب الوجود بذاته ، هو الكمال المطلق ، والجمال المحض ، إذ | هو بريء
~~عن علائق المادة ، وما بالقوة ، ( و ) لأن الخير هو ما يتشوقه | الكل ، وما
~~يتشوقه الكل هو الوجود ، أو كمال الوجود .
# إذ العدم من حيث هو عدم لا يتشوق ، وواجب الوجود هو الخير | المحض ، الذي
~~لا يخالطه شر ، وإذا كان له الجمال المحض والبهاء المحض ، | فهو في ذاته
~~الخير المطلق ، وتعقل ذاته بأتم تعقل وأشده .
# وكل كمال فهو معشوق ، فهو إذن يعشق ذاته ، ويبتهج بها ، فهو | أجل مبتهج
~~بذاته ، لأنه يدرك ذاته على ما هي عليه من الجمال والبهاء | الذي هو مبدأ
~~كل جمال وبهاء ، ومنبع كل حسن ونظام . | PageV01P553
# فإن نظرنا إلى المدرك فهو أجل الأشياء وأعلاها ، وكذلك إن نظرنا | إلى
~~المدرك ، وإن نظرنا إلى الادراك فهو أشرف الادراكات وأتمها ، فهو | إذن
~~أقوى مدرك ، لأجل مدرك ، بأنم إدراك ، لما هو عليه من العظمة | والجلال .
# ولا مغايرة بين هذه الثلاث ، بل نفس وجوده هو إدراكه لذاته ، | وكونه
~~مدركا ومدركا ، ( كما ) هو بعينه وجوده . وقياس ابتهاجه | بذاته إلى
~~ابتهاجنا بذاتنا ، كقياس كماله إلى كمالنا .
# وكما أن سرورنا أكمل من سرور البهائم ، لما بيننا من التفاوت | في الكمال
~~، فكذلك نسبة سرور ما هو أشرف منا بكمال ذاته ، إلى | سرورنا بكمال ذاتنا .
# وكذلك حتى ينتهي الأمر إلى الواجب الأول الذي له الكمال | المطلق .
# فيجب أن يكون عنده من المعنى الذي نعبر عن نظيره في حقنا | باللذة
~~والطيبة والفرح والسرور ، بجمال ذاته ms259 وكمالها ، ما لا يدخل | تحت أوصافنا .
~~ولا سبيل لنا إلى التعبير عن كنهه ، إذ لا يدرك | كماله كما هو ، إلا هو .
# ولما كان كل خير مؤثرا ، وكان إدراك المؤثر من حيث هو مؤثر | حبا له ،
~~وكان الحب المفرط ، هو العشق ، صح أن نطلق على الواجب | أنه عاشق لذاته ،
~~معشوق لذاته ، ولما كان ( لوحة 360 ) شدة العشق | وضعفه تابعين لشدة
~~الادراك وخيرية المدرك وضعفهما ، ولم يكن | الادراك التام إلا للواجب ، وجب
~~من ذلك ألا تكون اللذة التامة ، | والابتهاج التام الالة . وأن يكون عشقه
~~لذاته ، هو العشق الحقيقي | التام . | PageV01P554
# والفرق بين العشق والشوق ، أن العشق هو الابتهاج بتصور | حضرة ذات ما هي
~~المعشوقة ، والشوق هو الحركة إلى تتميم هذا الابتهاج | إذا كانت الصورة
~~متمثلة من وجه غير متمثلة من آخر .
# كما يتفق أن يتمثل في الخيال ولا يكون متمثلة في الحس ، فكل | مشتاق ،
~~فإنه قد نال شيئا ما ، وفاته شيء . ولهذا لم يجز أن يصدق | على الواجب أنه
~~مشتاق ، وجاز أن يصدق عليه أنه عاشق . ومحال | أن يبتهج الغير بإدراكه ،
~~كما يبتهج هو بإدراك ذاته .
# وتتفاوت العقليات في إدراكه كتفاوتها في وقوع ظله عليها . | وتتفاوت
~~لذاتها بإدراكه كتفاوتها في ذلك الادراك . والقرب من ذات | المدرك على حسب
~~شدة الادراك له ، فالمجردات المفارقة تتفاوت في | اللذة بحسب تفاوت قربها
~~وبعدها من الواجب . وبهذا تختلف مراتب | الموجودات ودرجاتها ، ولا تقدر على
~~فهم شيء من نعوت الواجب لذاته | إلا بالمقايسة إلى ما نعرفه من أنفسنا .
# ونعلم من تفاوت ذلك في حقنا بالكمال والنقصان ، أن ما فهمناه | منه في حق
~~واجب الوجود ، أشرف ( وأعلى ) مما فهمناه في حق | أنفسنا ، ولا نفهم حقيقة
~~تلك الزيادة ، لأن مثل تلك الزيادة ، لا توجد | في حقنا .
# فكل نعت في الواجب الأول لا نظير له فينا ، ولا سبيل لنا إلى | فهمه
~~البتة . وهذا القدر الذي قد ذكر من نعوت جلاله ، إنما هو بقدر | ما في
~~وسعنا أن نعلمه منه ، لا بقدر ما يستحقه هو لذاته . | PageV01P555 | فارغة
~~| PageV01P556 |
# | الفصل الخامس
# | في |
# | تبيين كون ms260 صفات الواجب
# | لذاته لا توجب كثرة لا بحسب | تقوم ذاته ولا بحسب ما يتقرر فيها
# أعلم أن الصفات للأشياء على خمسة أقسام :
# أحدهما : صفات حقيقية عارية عن الاضافات ، ككون الشيء | أسود وأبيض .
# وثانيها : صفات حقيقية يلزمها إضافة إلى أمر كلي ، ككون | الإنسان قادرا
~~على تحريك أجسام بحال ، فإن إضافته إلى هذا الكلي ، هو | لزوم أولي ذاتي ،
~~ويدخل فيه : زيد وعمرو وحجر وشجر ، دخولا ثانيا | فإنه لا يتعلق بهذه
~~الجزئيات تعلق ما لا بد منه ، ولهذا لو عدم زيد ، | ولم تقع إضافة القوة
~~إلى تحريكه ، ما ضر ذلك في كونه قادرا على | التحريك ، لأن الأمر الكلي
~~الذي به تعلقت الصفة ، لا يمكن تغيره ، بل | إنما تتغير الاضافات الخارجة
~~فقط .
# وثالثها : صفات حقيقية ، تلزمها إضافة إلى أمر جزئي ، مثل | علم الشيء ،
~~بأن كذا موجود ، ثم يعدم ذلك ، فيصير عالما بأنه معدوم | فإن العلم بالكلي
~~لا يكفي في العلم بجزئي جزئي تحته . ألا ترى أن | علمنا بكون كل حيوان جسما
~~، لا نعلم منه كون الانسان جسما ، ما لم | يقترن إليه علم آخر ، هو العلم
~~بأن الانسان حيوان ، فتعلم كل | واحدة من المقدمتين بعلم ، ونعلم النتيجة
~~بعلم آخر . وإذا اختلف | حال المعلوم من عدم أو وجود أو غيرهما ، وجب أن
~~تتغير الاضافة ، | والصفة المضافة معا . | PageV01P557
# ورابعها : الاضافات المحضة ، مثل كون الشيء قبل غيره وبعده | ومثل كونه
~~يمينا ويسارا ، فإنك إذا جلست على يمين إنسان ، ثم قام | ذلك الانسان ،
~~فجلس في الجانب الآخر منك ، فقد كنت يمينا له ، | ثم صرت الآن يسارا له .
~~فها هنا لا يقع التغيير في ذاتك ، ولا في | صفة حقيقية من صفاتك ، بل هذا
~~محض الاضافة .
# وخامسها : ما يرجع إلى سلب محض ، ككون زيد فقيرا ، فإنه | اسم إثبات لصفة
~~سلب . فإن معناه عدم المال . وقد يتركب بعض هذه | الأقسام مع بعض ، وإذ قد
~~تقرر هذا فنقول : واجب الوجود ، لا يجوز | أن يوصف بما هو من قبيل الأقسام
~~الثلاثة الأول ، لما عرفت من | استحالة كونه فاعلا وقابلا لما فعله ، فلا
~~يكون علمه ms261 من قبيل علمنا | بالأمور المتغيرة ، ولا قدرته من قبيل قدرتنا .
# وإذ لا بد من وصف واجب الوجود بالأوصاف ، التي أوجبنا | اتصافه بها ،
~~فيجب أن تكون غير مؤدية إلى تكثير ذاته ، وتلك هي | الاضافية ، والسلب وما
~~يتركب منهما .
# وقد علمت أن علمه بذاته ، هو نفس ذاته ، لا زائد عليها ، وكذا | علمه
~~بعلمه بذاته ، وهلم جرا . وعلمت أيضا أن علمه بمعلولاته ليس | بزائد عليها
~~، ولا يحوج إلى صفات متقررة في ذاته .
# ولما كان كون لوازمه موجودة عنه ، هو بعينه كونها معقولة له ، | فعلمه هو
~~قدرته . ونحن نفتقر في إيجاد الأشياء كبناء بيت مثلا ، إلى | عزيمة
~~واستعمال آلات ، حتى نتوصل بذلك إلى بناء البيت . وقدرته | هي حياته ، فإن
~~الحياة التي عندنا تتكمل بإدراك وفعل ، هي التحريك ، | ينبعثان عن قوتين (
~~لوحة 361 ) مختلفتين . | PageV01P558
# وليس الحياة منه غير العلم ، وكل ذلك له بذاته . ولو كانت | الصورة
~~المعقولة التي تحدث فينا ، فتكون سببا للصورة الموجودة | الصناعية ، تكفي
~~بنفس وجودها لأن تتكون منها الصورة الصناعية ، بأن | تكون صورا ، هي بالفعل
~~مباديء ، لما هي له صورة ، لكان المعقول | عندنا هو بعينه القدرة ، ولكن
~~ليس كذلك .
# لكن يحتاج إلى زيادة متجددة منبعثة عن قوة شوقية ، تتحرك منهما | معا
~~القوة المحركة ، فتحرك العصب والأعضاء الآلية ، ثم تتحرك الآلات | الخارجة
~~، ثم تتحرك المادة ، فكذلك لم يكن نفس وجود هذه الصورة | المعقولة قدرة ولا
~~إرادة .
# وأنت فتتحقق مما عرفته ، أن واجب الوجود ليست إرادته مغايرة | الذات
~~لعلمه الذي هو ذاته ، مع اعتبار سلب ما . وإذا قيل له واحد | فمعناه : سلب
~~الشريك والنظير ، وسلب الانقسام .
# وإذا قيل قديم فمعناه سلب البداية عن وجوده ، وإذا قيل كريم | وجواد
~~ورحيم ، فمعناه إضافته إلى أفعال صدرت منه . وإذا قيل : هو | مبدأ الكل
~~فمعناه الاضافة أيضا . وإذا قيل : أنه جزء لم يعن إلا كونه | مبرأ عن
~~مخالطة ما بالقوة والنقص . وهذا سلب ، أو كونه مبدأ لكل | كمال ونظام ،
~~وهذا إضافة .
# وبالجملة ، فصفات الواجب ، التي هي غير نفس ذاته ، لا بد | وأن تكون :
~~أما سلبية ، كقولنا : ليس بجسم ms262 ولا جوهر ولا عرض ولا | حال ولا محل ، أو
~~إضافية كقولنا : ( أنه ) مبدأ وفاعل ، أو مركبة | من إضافة وسلب كالأول ،
~~فإنه الذي لا يكون مسبوقا بغيره ، ويكون | سابقا على غيره ، وكالمريد ،
~~فإنه الذي يكون عالما بما يصدر عنه ، ولا | يكون ذلك الصادر منافيا له . |
~~PageV01P559
# ووصفه بالمبدأية هو إضافة واحدة له ، تصحح جميع الاضافات | ووصفه بأنه
~~غير ممكن هو سلب واحد ، يتبعه جميع السلوب . وهذا | كما يدخل تحت سلب
~~الجمادية عن الانسان ، سلب الحجرية والمدرية | عنه .
# ولو لم ترجع إضافاته كلها إلى إضافة واحدة ، لكانت الاضافات | المختلفة
~~توجب اختلاف حيثيات فيه ، فكانت ذاته تتقوم من عدة أشياء ، | وليس كذا .
# وتتفرع من الاضافيات والسلبيات صفات ، لا سبيل لنا إلى حصرها ، | في عدد
~~مثل : الخالق البارىء المصور القدوس العزيز الجبار الرحمن | الرحيم ،
~~اللطيف المؤمن المهيمن ، إلى غير ذلك ، مما لا يحصى كثرة .
# فإن تكثر السلوب والاضافات ، توجب تكثر أسماء بحسبها ، ولما | لم تكن
~~حقيقة الواجب معلومة لنا ، لا جرم ، لم يكن لها عندنا اسم | أصلا .
# فإن الاسم إنما يوضع للمعلوم ، فيستعمل مع العالم بذلك الشيء ، | الذي
~~وضع ذلك الاسم له ، إذا كان عالما بأنه وضع لذلك المعنى . | هذا ، مع أن كل
~~واحد مما نعلمه ، من الأسماء التي تطلق على الواجب ، | فإن مفهومه مقول على
~~كثيرين :
# أما على سبيل الجمع ، وأما على سبيل البدل ، وكل ما كان كذلك | لا يكون
~~تمام تلك الذات المعنية ، لأن القدر المشترك بينه وبين | غيره ، ليس تمام
~~هويته ، وإلا لكان هو غيره .
# فإذن كل ما دلت هذه الأسماء عليه ، فليس هو هو فإذن ليس له | من حيث هو
~~هو اسم عندنا ، ثم اسم كل شيء ، أما إن يدل عليه | أو على ما يكون داخلا
~~فيه ، أو على ما يكون خارجا عنه ، أو على ما | يتركب من هذه . |
~~PageV01P560
# والأول والثاني محالان ، في حق واجب الوجود ، كما عرفت | وكذا الدال على
~~ما يتركب منهما . وأما الثالث فيحتمل وجودها سبعة : | لأنه إما أن تكون صفة
~~حقيقية ، أو إضافية ، أو سلبية ، أو حقيقية ms263 مع | إضافية ، أو مع سلبية ، أو
~~إضافية مع سلبية ، أو سلبية مع حقيقية | وإضافية .
# والصفة الحقيقية مفردة أو مع غيرها ، هي ممتنعة في حق الواجب
# لذاته ، والبواقي فغير ممتنعة ، ولك ان تعتبرها من نفسك . | PageV01P561
~~| فارغة | PageV01P562 |
# | الفصل السادس
# | في |
# | كيفية فعل واجب الوجود
# | وترتيب الممكنات عنه
# الصادر الأول عن الواجب لذاته ، لا يمكن أن يكون إلا عقلا | محضا ، إذ لو
~~لم يكن كذلك ، لكان كما عرفت : إما عرضا أو هيولي | أو صورة أو جسما أو
~~نفسا . لا جائز أن يكون عرضا ، لأنه لا يخلو : | إما أن يكون محله هو
~~الواجب أو غيره ، لكنه قد بان أن الواجب لا يتقرر | في ذاته صفة .
# ولو كان محله غير الواجب ، لكان ذلك الغير متقدما على العرض | الحال فيه
~~، لوجوب افتقار الحال إلى المحل ، فكان المحل هو الأولى ، بأن | يكون
~~المعلول الأول من عرضه ، وفرض أن العرض هو المعلول الأول ، | هذا خلف .
# وأيضا ، لو كان المعلول الأول عرضا ، لكانت الجواهر بأسرها | معلولة له .
~~وقد عرفت فساد ذلك .
# ثم احتياج الجوهر إلى العرض ، مع احتياج العرض إليه ، يؤدي | إلى الدور (
~~لوحة 362 ) المحال ، لأن ذلك الجوهر ، هو الذي يكون | محل العرض ، على
~~تقدير كون العرض معلولا أول .
# ولا جائز أن يكون المعلول الأول ، هو الهيولي الجسمية . وإلا | لكانت
~~الصورة الحالة فيها من معلولاتها ، فكان يلزم أن تكون قابلة لما | هي فاعلة
~~له ، وقد سبق بطلانه .
# ولأن الهيولي أخس من باقي الممكنات ، فلو كانت تلك الممكنات | معلولة لها
~~، لكان قد أوجد الشيء ما هو أشرف منه ، وأنت خبير | باستحالة ذلك . ولا
~~جائز أن يكون أول المعلولات هو الصورة ، لما علمت | من احتياجها في وجودها
~~وتشخصها وتأثيرها فيما تؤثر فيه ، إلى الهيولي ، | فلا يمكن أن تكون واسطة
~~مطلقة في وجود الهيولي . | PageV01P563
# ولا جائز أن يكون ذلك هو الجسم ، إذ الواجب لذاته واحد حقيقي | فلا يصدر
~~عنه ما فيه تركيب بوجه . والجسم ، فقد تبين أنه مركب | من الهيولي والصورة
~~، فلا يصدر عنه بغير واسطة ، ولأنه لو كان أول | معلولات ms264 الواجب ، لكان
~~سائرها من العقول والنفوس والأعراض | والهيولي والصورة ، توجد بتوسط الجسم
~~، ويكون الجسم علة | موجدة له ، وقد استبان لك فيما مر امتناع ذلك .
# ولا جائز أن يكون نفسا ، لأن الصادر الأول عن الواجب ، يجب | أن يكون علة
~~لكل ما عداه من الممكنات ، فيكون علة لجميع الأجسام . | وكل ما كان كذلك
~~فلا يكون في فاعليته محتاجا إلى الجسم ، وكل ما كان | غنيا في فعله عن كل
~~الأجسام لا يكون نفسا .
# ومن له رتبة الابداع لجسم ، لا تقهره علاقة ذلك الجسم . ولما | بطلت
~~الأجسام بأسرها ، سوى العقل المحض ، ثبت أنه هو الذي يصدر | عن واجب الوجود
~~أولا . وهذا العقل الذي هو المعلول الأول : إما أن | يصدر عنه أكثر من واحد
~~، أو لا يصدر ، فإن لم يصدر عنه إلا واحد | فقط ، فالصادر عن ذلك الصادر
~~أيضا واحد ، والكلام فيه كالكلام في | الأول .
# وذلك يقتضي ألا يوجد موجودان إلا في سلسلة العلية والمعلولية ، | وهو
~~محال بالضرورة . فتعين أن يكون بعض المعلولات ، يصدر عنه | اثنان معا ، فما
~~زاد . ولا يمكن أن يكون صدور الكثرة عن ذلك المعلول | من حيث هو بسيط ، بل
~~لا بد وأن يعتبر فيه تركيب ما .
# وذلك التركيب : إما أن يكون له من : ذاته أو من علته ، أو بعضه | له من
~~ذاته وبعضه له من علته . فإذا ضم ما له من ذاته إلى ما له من | علته ، حصلت
~~في ذاته كثرة بهذا الاعتبار . والأول والثاني باطلان ، | لأن ذاته : إن
~~كانت بسيطة استحال أن تكون مبدأ للكثرة ، من حيث هي | كذلك . | PageV01P564
# وإن كانت مركبة استحال أن تكون صادرة عن البسيط ، من حيث | هو بسيط .
~~فبقي الثالث ، وهو أن يكون بعض الكثرة من ذاته ، | وبعضها من علته .
# وهذا المجمل هو المتيقن ، وأما تقرير ذلك على وجه التفصيل ، | فيحتمل
~~وجوها كثيرة : وذاك لأن المعلول الأول له هوية مغايرة للواجب | لا محالة .
# ومفهوم كونه صادرا عنه غير مفهوم كونه ذا هوية ما ، فيصدر | عن الواجب
~~لذاته الوجود ، ويلزمه أنه ذو هوية ، وتسمى بالماهية ، | وهي تابعة ms265 للوجود
~~من هذا الاعتبار .
# وإن كان الوجود تابعا لها ، من حيث العقل ، وبقياس الماهية | وحدها إلى
~~الوجود يعقل الامكان ، وبقياسها لا وحدها ، بل بالنظر إلى | الواجب ، يعقل
~~الوجود بالغير ، وباعتبار أن الوجود الصادر قائم | بذاته ، ليس وجودا لغيره
~~، بل لنفسه ، يلزمه أن يكون عاقلا لذاته ، | كما قد سبق لك تقريره .
# وباعتبار ذلك له مع الواجب ، يلزمه أن يكون عاقلا للواجب ، فهذه | ستة
~~أشياء في العقل الأول الصادر عن الواجب ، بعضها حقيقي ، وبعضها | اعتباري .
# ولوجوب كون المعلول مشابها للعلة ، ومناسبا لها ، يجب أن يكون | الكمال
~~الفائض على المعلول الأول من مبدئه . إذ هو بالصورة أشبه | مبدأ لكائن صوري
~~، وأن يكون الحال الذي له في ذاته بالمادة أشبه مبدأ | لكائن مادي ، فيكون
~~بالاعتبار الأول مبدأ لجوهر روحاني ، وبالاعتبار | الآخر مبدأ لجوهر جسماني
~~.
# ولا مانع أن يكون لهذا الآخر أيضا تفصيل إلى أمرين ، يصير | باعتبارهما
~~سببا لصورة ومادة جسميين ، فإن الوجود والتعقل بالذات ، | هي حال له ، من
~~حيث هو بالفعل ، والهوية والامكان حال له من حيث | هو بالقوة والفعل أشبه
~~بالصورة ، والقوة أشبه بالمادة . | PageV01P565
# فتصدر هيولي الفلك وصورته ، عن العقل الأول باعتبارهما . | ولأجل كون
~~الماهية والامكان عدميين في ذاتيهما وجوديين بغيرهما ، | كانت المادة عدمية
~~بانفرادها ، وجودية بالصورة .
# ولأجل كون ( لوحة 363 ) الماهية متقدمة على الوجود ، من حيث | العقل
~~متأخرة عنه ، من حيث الوجود ، كانت المادة متقدمة على الصورة | من وجه ،
~~متأخرة عنها من غيره .
# ولأجل كون الوجود أقرب إلى المبدأ في الترتيب ، كان للصورة | تقدم
~~بالعلية على المادة . فالكل معقول للواجب ، لكن منه ما صدر عنه | بغير
~~واسطة ، وهو العقل الأول ، الذي ذاته واحدة . لكن تتبعها كثرة | إضافية
~~ليست في أول وجوده داخلة في مبدأ قوامه . وتلك الذات | الواحدة ، مع ما
~~يتبعها من كمالاتها ، يعبر عنها ، بأنها معلول أول .
# وإن كان المعلول الأول بالحقيقة ، هو بعضها ، لا كلها . ومنه | ما صدر
~~عنه بواسطة ، أو وسائط ، هي شروط معدة لوجود ما يتلوها | في مرتبة الوجود ،
~~فإنه لا مانع من أن يكون الواحد يلزم عنه ms266 واحد ، ثم | يلزم ذلك الواحد
~~المعلول حكم وحال ، أو صفة أو معلول آخر ، هو | واحد أيضا .
# ثم يلزم عنه لذاته شيء ، وبمشاركة اللازم آخر ، فيحصل بسبب | ذلك كثرة
~~كلها لازمة عن ذاته ، ( و ) لا تستنكرن صدور شيء | باعتبار الوجوب والامكان
~~وغيرهما من الأمور العدمية ، فإن العدميات | إنما يمتنع كونها عللا مستقلة
~~بأنفسها . وأما كونها شروطا وحيثيات | تختلف أحوال العلة الموجدة ، باعتبار
~~كل واحد منها ، فغير ممتنع البتة ، | اللهم إلا بدليل منفصل .
# ولا تتعجب من كون الامكانات متساوية في كونها إمكانات ، وكذا | الوجوبات
~~، وما يجري مجراها ، مع كون ما يلزم عن العلة باعتبار | امكانها مثلا ، غير
~~ما يلزم عن علة أخرى ، باعتبار إمكانها . | PageV01P566
# وكذلك ما يلزم باعتبار وجوبيهما بغيرهما وتعقيلهما ، وغير ذلك ، | فإن
~~الامكانات والوجوبات والتعقلات ، وما ينحو نحو هذه ، إنما تقال | على ما هو
~~صادق عليه بالتشكيك ، لا بالتوطؤ . فلا يلزم تساوي لوازمه | لو كانت هذه
~~الأشياء عللا مستقلة ، لتلك اللوازم ، فكيف والحق أنها | لا تستقل بالايجاد
~~، بل هي شروط له .
# ومن الجائز ألا يصدر باعتبار هذه الأشياء عن العقل الأول شيء | غير العقل
~~الثاني ، وكذا عن كل عقل عقل آخر فقط . وعلى هذا إلى | أن تصدر عن عقل من
~~العقول ، باعتبار ما فيه ، من أمثال هذه الأمور ، | أو باعتبار مقايسته إلى
~~غيره أو مشاركته معه موجودات أخرى ، أو | موجود آخر غير العقل .
# وهذه الاعتبارات في العقل الأول إنما جعلت مثالا وأنموذجا | وتمهيدا ،
~~لكيفية صدور الكثرة عن الواحد ، لا على وجه أنه لا يمكن أن | يكون ما هو في
~~نفس الأمر على خلاف ذلك .
# وما في كل فلك كلي لكوكب من السيارة من الأفلاك الكثيرة ، وما | في فلك
~~الكواكب الثابتة ، أو أفلاكها من الكواكب ، يدل على أنه يمتنع | أن يكون
~~صدورها عن عقل ، هو ثاني العقول ، أو ثالثها أو رابعها .
# إذ لا يحصل فيه من الحيثيات ، ولا يحصل له من النسب مع غيره | عما يفي
~~بهذه الكثرة المختلفة أن تكون حاصلة منه . وما يصدق على | الواجب لذاته من
~~الاضافات والسلوب ms267 ، لا يجوز أن يوجب صدور الكثرة | عنه . فإن هذه إنما تعقل
~~بعد ثبوت الغير ، فلو جعلت مبدأ لثبوت ذلك | الغير ، لكان دورا .
# وكون الواجب أو العقل أو النفس يعقل ذاته ، لا يصح أن يصدر | باعتباره
~~أمر غير ما يصدر عن غيره ، من الاعتبارات ، إذ ليس تعقل | المجردات لذواتها
~~أمرا زائدا على ذواتها ، فإنه لا ماهية لها وراء كونها | عاقلة لذاتها . |
~~PageV01P567
# وتكثر الجهات والاعتبارات ممتنع في المبدأ الواجب ، لأنه واحد | من كل
~~جهة ، فلا يشتمل على حيثيات مختلفة واعتبارات متكثرة لما مر ، | وغير ممتنع
~~في معلولاته ذلك . ولا يجوز أن يكون مبدأ للجسم ولا | للنفس إلا بتوسط
~~العقل ، كما عرفت .
# وليس يجوز أن يصدر الجسم السماوي عن آخر العقول ، لأن لكل | جسم سماوي
~~مبدأ عقليا . ولو انقطعت العقول ، قبل انقطاع السمائيات ، | لبقي ما تخلف
~~من السمائيات ، غير مستند إلى علة ، إذ لا يمكن إسناده | إلى جرم سماوي ،
~~ولا إلى مال له تعلق بجسم البتة ، من حيث هو كذلك .
# فالعقول ليست أقل عددا من الأفلاك ، بل من الجائز أن يكون | أكثر منها ،
~~بما لا سبيل لنا إلى حصره .
# وقد يحصل من هذا أن واجب الوجود يبدع جوهرا عقليا ، وجرما | سماويا ، مع
~~احتمال أن يكون بينه ، وبين أول الأجرام السماوية عقل | واحد أو أكثر ،
~~وكذلك يصدر عن ذلك الجوهر العقلي عقل آخر وفلك | آخر .
# وهكذا حتى تتم الأجرام السماوية . ولا طريق لنا إلى معرفة | عددها ، ولا
~~معرفة عدد العقول والنفوس . ولا بد من الانتهاء إلى جوهر | عقلي لا يلزم
~~عنه جرم سماوي ، ولا يلزم من ( لوحة 364 ) كون كل | اختلاف في المعلول ،
~~يجب كونه عن اختلاف في العلل ، باعتبار | الحيثيات المذكورة في العقل أو
~~غيرها ، أن يكون كل اختلاف في العلل | يوجب اختلافا في المعلولات ، ولهذا
~~لم يستمر أن يصدر عن كل عقل | عقل وفلك معا . ولو استمر ذلك للزم التسلسل ،
~~الذي عرفت امتناعه ، | ولكانت الأجسام غير متناهية ، وقد برهن على أن ذلك
~~محال .
# وإنما انقطع الفيض عن العقول ، لكونها متفاوتة بالكمال والنقص ms268 | فلا يكون
~~العقل المفيد ، كالعقل المستفيد وجوده منه ، بل كل معلول | هو أنقص من علته
~~. | PageV01P568
# وتنتهي العقول في النقص إلى عقل لا يصدر عنه عقل . والحال في | ذلك
~~كالحال في الأنوار المحسوسة ، إذا كانت نورية بعضها مستفادة من | نورية بعض
~~، إلى أن تنتهي في النقص إلى نور ، لا يظهر عنه نور آخر .
# والتفاوت في الكمال والنقص قد يكون : من جهة الفاعل ، وقد | يكون من جهة
~~القابل ، وقد يكون من جهتيهما معا . فما لا قابل له | فتفاوته في ذلك ،
~~يكون بسبب رتبة فاعله ، وكمال الواجب ، لا علة | له ، بل هو الوجود المحض ،
~~الذي لا يشوبه فقر ونقص .
# والعقل الأول هو أكمل الممكنات وأشرفها ، وهو فقير في نفسه ، | غني
~~بالواجب . ووجود المعلول من العلة ليس بأن ينفصل منها شيء ، | فإن الانفصال
~~والاتصال من خواص الأجسام . بل على أنه موجود بها | فحسب ، كما هو الحال في
~~أشراق نور الشمس .
# ولا يمتنع في بديهة العقل أن يكون المعلول يقبل عن علته ، بعد | صدوره
~~عنها ، أعني البعيدة الذاتية هيئة أو هيئات .
# وإذا قبل العقل الأمر الأول من الواجب هيئة ، فلا يوجب ذلك | أن يكون
~~الواجب متكثرا ، بسبب إعطاء الذات والهيئة ، فإنهما لم | يوجدا عنه ، لمجرد
~~ذاته ، بل أحدهما ، وهو الذات ، هو لذاته فحسب ، | والآخر ( و ) هو الهيئة
~~لصلوح القابل ، فالمجردات . فقد تنعكس | الأنوار من بعضها على بعض ، كما
~~تنعكس الأنوار المحسوسة من | الأجسام .
# وكل سافل يقبل من الواجب ، بتوسط ما فوقه رتبة رتبة . إذ | المجردات لا
~~يحجب بعضها عن بعض ، فإن الحجاب من خاصية الأجسام | والأبعاد وشواغلها ،
~~وبمشاركة الذوات مع هيئة الأشعة ، وبمشاركة | بعض هذه الأشعة مع بعض تتكثر
~~الموجودات المجردة وغيرها .
# ويكون منها ما هي متكافئة في الوجود ، ومنها ما هو في سلسلة | العلية
~~والمعلولية طولا . | PageV01P569
# ويحصل بين الأشعة بعضها في بعض ، وبينها وبين غيرها ، من | المناسبات
~~العجيبة ما يكون سببا للتركيبات العجيبة في المعلولات | الروحانية
~~والجسمانية .
# وليست الأنواع المحفوظة عندنا ، ولا الفضائل الدائمة الثابتة | ونحوها ،
~~مبنية على الاتفاقات ، بل لأحوال ثابتة في العلل ms269 .
# ولكل علة موجدة بالنسبة إلى معلولها محبة وقهر ، وللمعلول | بالنسبة إلى
~~علته محبة يلزمها ذل وخضوع . وقد يتأدى إلى المعلولات | النوعية من هذه
~~الجهات ما تقتضي أن تكون متفاوتة فيها أو في بعضها . | ولا يوجد ممكن أخس
~~إلا والممكن الأشرف قد وجد قبله . فإنه لا يمكن | وجود ما هو أفضل من العقل
~~الأول ، فإن الواجب اقتضاه بجهته الوحدانية | فلم تبق جهة تقتضي ما هو أشرف
~~منه .
# ولو فرض وجود ما هو أشرف منه ، لاستدعى جهة تقتضيه هي | أشرف مما عليه
~~الواجب ، وذلك محال . فيجب أن يعتقد في كل | ما هو غير داخل تحت الحركات
~~الفلكية ما هو أشرف وأكرم له ، بعد | إمكانه .
# فإن كل ما هو خارج عن عالم الاتفاقات ، فلا مانع له عما هو | أكمل
~~لماهيته ، فإن المراد بالاتفاقي في هذا الموضع ما يلحق ماهية ، لا | لذاتها
~~، مما تختلف به أشخاصها . وهذه الماهيات المعقولة إن أمكنت | من حيث هي هي
~~، لا تمنعها خارجيات دونها ، إذ العلة لا تمتنع بامتناع | معلولها .
# وما يتقدم على الحركات بعلية ما ، فلا يمتنع بها ، ولا بما لا يكون علة ،
~~ولا معلولا لها . | PageV01P570
# وكل ما هو كذلك ، فيجب ألا يتقاعد عن كماله ، فإنه لو تقاعد | عنه ، لكان
~~ذلك لنقص في علته ، لا محالة . ويجب أن تكون هيولي | العالم العنصري لازمة
~~عن بعض المجردات ، ولكون العناصر قابلة للكون | والفساد ، يجب أن ( تكون )
~~مادتها مشتركة ، فيجب أن تكون علة | تلك المادة واحدة ، ( و ) لأجل أنها
~~مستعدة لقبول جميع الصور ، | فلا تحصل فيها صورة ، دون أخرى ، ألا لمرجح .
# وتلك الأسباب المرجحة لا شك أنها حادثة ، فيجب أن تكون علتها | أمرا
~~متغيرا ، ومع تغيره متصلا . وهذه صفة الحركة الدورية ، فالمادة | موجودة ،
~~لا بواسطة وحدها ، وإلا كان يلزم متى عدمت إحدى الصور | أن تعدم المادة ،
~~إذ المادة لا تبقى بلا صورة .
# فللصورة شريك في استبقاء المادة ، بأن تتداول المادة الواحدة ، | بتعاقب
~~الصور عليها ( لوحة 365 ) ، وهذا هو المفارق الذي يفيد | الصور .
# وأما كيفية كون الحركة معدة للمادة ، فبأن تقرب مثلا ms270 نارا من | ماء ، حتى
~~تبطل عنه البرد المضاد للصورة النارية ، فتستعد المادة ، | ببطلان المانع
~~للصورة النارية ، فتحدث فيها الصورة النارية ، من عند | واهب الصور .
# وإذا تأملت الوجود ، وجدته مبتدئا من الأشرف فالأشرف ، على | مراتبه .
# فالوجود الواجبي ، هو الذي له الشرف الأعلى الذي لا يتناهى . | والعقول
~~على اختلافها في الرتبة ، هي أشرف الممكنات ، وأشرفها هو | العقل الأول .
~~ثم تلي العقول في الشرف ، النفوس السمائية ، وتليها | مرتبة الصور ، ثم
~~مرتبة الهيولي التي للسمائيات ، والتي هي مشتركة | بين العناصر . |
~~PageV01P571
# ومن ههنا تأخذ في الارتقاء إلى دورة الكمال ، بعد انحطاطه عنه . | وذلك
~~على مراتب : أولها : مرتبة الأجسام النوعية البسيطة ، من الفلك | الأعلى
~~إلى الأرض . وبعدها مرتبة الصور الأولى الحادثة بعد التركيب | على اختلاف
~~درجاتها . وبعدها مرتبة القوى النباتية بأسرها . ثم | مرتبة النفوس
~~الحيوانية ، على اختلافها ، حتى تبلغ النفس الناطقة | المنتهية في درجات
~~كمالها ، إلى العقل المستفاد المشتمل على صور | الموجودات كما هي اشتمالا
~~انفعاليا ، كما اشتملت عليها العقول اشتمالا | فعليا . فبهذا العقل
~~المستفاد عاد الوجود ، إلى مثل ما ابتدأ منه ، وإن | كانت مماثلة ضعيفة .
# والواجب ، كما أنه واجب في ذاته ، فكذلك هو واجب في فاعليته ، | ولولا
~~ذلك لتوقف تأثيره في معلوله الأول ، على أمر آخر ، يترجح به | وجوده عنها ،
~~فيكون ذلك الأمر قبل ما فرض أنه معلول أول له ، فلا | يكون المعلول الأول
~~معلولا أول ، هذا خلف .
# ولما كان كل ما عدا الواجب فهو من الواجب ، وجب ألا يتوقف | مجموع ما
~~عداه على غيره ، فيجب دوامه بدوامه ، لعدم توقفه على أمر | منتظر .
# وفي العدم البحث لا يمكن فرض عدد ، مع أن كل ما يتجدد | يعود الكلام فيه
~~، فيؤدي ذلك إلى حوادث ، لا أول لها ، فلا يكون | لمجموع ما عدا الواجب
~~ابتداء زماني ، بل الذي له ابتداء زماني ، هو | بعض معلولاته ، لا كلها .
~~وكونه يفعل بالارادة ، لا يقدح في دوام | فاعليته ، فإن الارادة أو غيرها ،
~~من الصفات ، متى فرضت دائمة ، ولا | يتوقف تأثير الواجب على غيرها ، فيدوم
~~التأثير بدوامها . | PageV01P572
# وإن فرضت الارادة أو أمر آخر ms271 ، كقدرة أو وقت أو داع ، أو | زوال مانع ،
~~أو أي شيء كان حادثا ، عاد الكلام فيه ، وانجر ذلك إلى | حوادث لا بداية
~~لها .
# وبالجملة ، فلا فرق بين الارادة والقدرة ، وغيرهما من الصفات | الممكنة ،
~~وبين سائر الممكنات ، التي لا يتقدم مجموعها غير واجب | الوجود ، وهو دائم
~~، فيدوم تأثيره . ولا زمان ولا حال فيما يفرض ، | قبل جميع الممكنات ، فإن
~~جميع الأحوال والأزمنة ، هي من الممكنات ، | التي لا يتقدمها إلا واجب
~~الوجود .
# وإذا لم يتقدم على جميع الممكنات ، إلا هو ، فلا يتوقف على | غيره .
~~ومهما دام ما لا يتوقف الشيء على غيره ، وجب دوام ذلك الشيء . | وكون آحاد
~~الحركات وآحاد الحوادث ، حادثا ، لا يقتضي أن يكون | مجموعها كذلك ، فإنه
~~لا يلزم أن يعطي الكل حكم كل واحد ، ولا كل | واحد حكم الكل .
# وتوقف الحادث اليومي ، على انقضاء ما لا نهاية له ، من الحوادث | الماضية
~~، ليس بمحال ، فإن الممتنع من التوقف على الغير ، هو ما | يكون الشيء
~~متوقفا ، على ما لا يتناهى ، ولم يحصل بعد . والذي لا | يكون إلا بعد وجود
~~ما لا يتناهى في المستقبل ، لا يصح وقوعه .
# وليس في الماضي حالة كان فيها غير المتناهي الذي يتوقف | عليه حادث ما ،
~~معدوما ، فحصل بعد ذلك ، وحصل بعده الحادثات . | إذ ما من وقت يفرض ، إلا
~~وكان مسبوقا بما لا يتناهى ، ولا يأتي بعده | مما يتوقف على حركات ، إلا
~~ويتوقف على ما يتناهى ، لا على ما لا | يتناهى . أي لا يوجد شيء منها ، إلا
~~وهو مسبوق بحوادث غير متناهية ، | من جهة الأزل ، فهو غير ممتنع ، بل ولا
~~يصح وقوع الحوادث ، إلا | كذلك . وقد عرفت أن ما لا نهاية له ، إنما يمتنع
~~وجوده ، إذا كانت | آحاده مترتبة وموجودة معا . | PageV01P573
# أما إذا كان وجودها على التعاقب ، كهذه الحوادث فلا ، ولا يمتنع | في
~~بداية العقول وجود مجموع غير متناه ، يكون كل واحد من آحادة :
# حادثا وأبدي الوجود ، وغير مرتبط بشيء من الآحاد .
# فإن بحدوث كل واحد من الآحاد ، يحدث مجموع غير المجموع | الذي كان قبل
~~حدوث ذلك الواحد ms272 . فإن الأشياء إذا أحدثت مع شيء | يكون المجموع الذي معه ،
~~غير المجموع الذي دونه ، فيكون كل مجموع | غير متناهي الآحاد ، مسبوقا
~~بمجموع آخر ، هو كذلك . وهذا المجموع | إنما هو ( لوحة 366 ) مجموع اعتباري
~~، لا حقيقي ، وآحاده فغير | معدودة في نفس الأمر ، فإن العدد من الأمور
~~الاعتبارية ، التي لا وجود | لها بالفعل في الأعيان .
# وليس للذهن عد هذه الآحاد ، فليست بمحصورة في عدد ، وهي | بحيث لو عدها
~~عاد أبد الدهر ، ما انتهى تعديده لها ، بحيث يكون آتيا | على الكل .
~~والعالم بأسره حادث بالحدوث الذاتي .
# فإن لا استحقاق وجوده عقلا متقدم على استحقاق وجوده ، فإن | استحقاق
~~الوجود أمكن من غيره ، وهو مشروط بالاستحقاق من نفسه .
# وما للشيء من ذاته يتقدم على ما له من غيره ، كما علمت . فأن | لا يكون
~~للعالم وجود متقدم عقلا ، على أن يكون له وجود ، فهو إذن | حادث حدوثا
~~ذاتيا .
# ومن يقل أنه حادث بالحدوث الزماني ، فلا يمكنه أن يجعل | الزمان من جملة
~~العالم ، إذ لو كان من جملته ، لما كان سبق العدم | على العالم سبقا زمانيا
~~، فيكون إذن سبقا غير زماني . ولا يتصور أن | يكون ذلك سبقا زمانيا ، إلا
~~إذا توقف وجود العالم ، على غير الواجب | لذاته ، ولم يكف في وجوده ذاته
~~وصفاته اللازمة عن ذاته ، لو جاز أن | يكون له صفات حقيقية كذلك . |
~~PageV01P574
# وحال أبدية وجود الواجب ، كحال أزليته ، فإن كليهما لازم عن | عدم تغيره
~~. ولا يصح أن يفعل واجب الوجود لعرض ، وإلا لكان | مستكملا بفعله ، سواء
~~كان العرض عائدا إلى ذاته ، أو إلى غيره ، كما | علمت .
# والغاية التي هي أحدى العلل ، سواء كانت عرضا أو لم تكن ، هي | منفية عن
~~فعله لمثل ذلك . ولكن لفعله غاية ، إذا عنى بالغاية ما ينتهي | إليه الفعل
~~، أو أشرف ما ينتهي إليه الفعل .
# وذلك ليس بعلة غائبة لفعله . ولو فعل شيئا لمصلحة شيء آخر : | فإن كان
~~الأولى به حصول تلك المصلحة فهي غرض فعله . وإن لم يكن | الأولى به ذلك ،
~~فلماذا اختار ذلك الفعل ، دون غيره .
# وإذا كان ذلك ms273 الفعل أولى بالمخلوق ، فيحصل ذلك الأولى | بالمخلوق ، لو لم
~~يكن أولى بالخالق ، لما فعله .
# وإذا كان أولى بالخالق فقد توقف كماله على غيره . ولو كان إنما | فعل ذلك
~~الفعل ، لأنه جواد ، لكانت جواديته إن لم يحصل إلا بهذا | الفعل ، فقد فعل
~~لتحصيلهما ، وهي أولى به ، ويعود المحال .
# وإن كانت جواديته حاصلة دون فعله ، فليس ذلك بغاية تجعل | الفاعل فاعلا
~~متصور الغاية أو لا ، ثم يفعل لأجلها ، بل هذا غاية ، | بمعنى انتهاء الفعل
~~إلى مصلحة .
# ولو أدرك شيئا ، ثم أوجب وجود آخر لأجله ، حتى حصل الأولى | لذلك الشيء ،
~~وما كفى في ذلك انتهاء الفعل إليه لذاته ، فههنا | يلزم أن يكون واجب
~~الوجود جعله ما هو الأولى لذلك الشيء فاعلا | للآخر . فيعود التقسيم في أن
~~حصول الأولوية لذلك الشيء : إما أن | يكون أولى بالواجب ، أو لا يكون ،
~~ولزم المحال من كلا القسمين . | PageV01P575
# ولو فعل المعلول الأول لأجل الثاني ، والثاني لأجل الثالث ، | وكذلك إلى
~~آخر المعلولات ، لكان ما هو أقصى وأبعد عن واجب الوجود ، | أشرف من الأقرب
~~إليه ، فإن الغاية القصوى لا تحصل إلا بعد جميع ما | يبتني عليه حصولها .
~~فوجب أن تكون الجسمانيات أشرف من الروحانيات | لأن كلامنا ههنا ، إنما هو
~~في العلة الغائية ، لا في الغاية التي هي نهاية | الفعل .
# والعلة الغائية وإن كانت منفية عن واجب الوجود ، فليس بمنفى | عنه أنه
~~غاية جميع الموجودات . فإن جميعها - يحسب ما لها من | الكمال - طالبة لكمال
~~الواجب لذاته ، ومتشبهة في تحصيل ذلك الكمال | بحسب ما يتصور في ذاتها من
~~جهة ما يكون على كمال لائق به ، فهو | غاية الكل ، ولا غاية له ، بل صدرت
~~عنه الموجودات على أكمل ما يمكن ، | لا بمعنى أنه خلقها ناقصة ، ثم كملها
~~بقصد ثان ، بل خلقها منساقة إلى | كمالها ، لاستئناف تدبير .
# ولو استأنف تدبيرها في الاكمال بقصد ثان ، لكان ذلك هو الغرض | المنفى
~~عنه فجميع الخيرات راشحة من كمال الواجب ، على الغير . | وإرادة الخير
~~للغير هو من كماله .
# وإذا كان الطلب والارادة ذاتيين له ، لم يكن ناقصا ، بل ms274 كان ذلك |
~~كالوجود ، فإنه أولى له من العدم ، ولم يلزم من ذلك أنه كامل بغيره .
# وحصول المطلوب لازم من هذا الكمال الذاتي ، وأولوية الطلب | الذاتي كافية
~~في كون الأثر الصادر عنه مطلوبا مترجحا .
# والفرق بين فعله ، وفعل الطالب للشيء الذي إنما يطلبه ، | ليستكمل به ،
~~وينجبر نقصانه بسببه ، هو أن المستكمل بفعله يكون كل | واحد من الطلب
~~والمطلوب أولى به . | PageV01P576
# وأما الذي يكون فعله من كماله من غير أن يحصل به كمالا آخر ، | فالطلب
~~فقط ، هو الذي يكون أولى به ، دون المطلوب . وليس ذلك | الطلب زائدا على
~~ذاته ، كما عرفت ، بل هو ذاته ، وإنما تختلف الأسامي | باختلاف الاعتبارات
~~.
# ونحن إذا استقرأنا ( لوحة 367 ) الممكنات ، لم نجد شيئا منها | خاليا من
~~وقوع ظل الواجب عليه ، وذلك هو كماله وإن تفاوت .
# ولو خلا عن ذلك الكمال ، لما كان موجودا . وذو الكمال ينزع | بطبيعته
~~إليه ، إذ هو خيرية هويته ، فلا يزال عاشقا له ، إذا كان حاصلا ، | ومشتاقا
~~إليه ، إذا كان مفقودا .
# وظاهر أن الحي من الموجودات لا ينفك عن العشق البتة ، لا في | حال حصول
~~كماله ، ولا في حال فقده . وغير الحي من الموجودات ، | إن كان نباتا فله
~~بحسب القوة الغاذية شوق إلى حصول الغذاء ، عند | حاجة المادة إليه ، وشوق
~~إلى بقائه بعد استحالته إلى طبيعته ، وبحسب | القوة المنمية شوق إلى تحصيل
~~الزيادة الطبيعية المناسبة ، في أقطار | المغتذي .
# وبحسب القوة المولدة شوق إلى تهيئة مبدأ الكائن الذي هو من | جنس ما هي
~~فيه . وهذه القوى مهما وجدت لزمتها هذه الطبائع | العشقية ، فإذن هي في
~~طبائعها عاشقة أيضا .
# وغير النبات مما ليس بحي ، إن كان هيولي فمتى عريت عن | صورة ، بادرت إلى
~~الاستبدال عنها بصورة أخرى ، إشفاقا عن ملازمة | العدم المطلق .
# وإن كان صورة فهي تلازم موضوعها ، وتنافي مستحميها عنه ، | ولا تزال
~~ملازمة لكمالاتها ومواضعها الطبيعية ، إن كانت فيها ، ومتحركة | شوقا إليها
~~متى باينتها ، وكذا كل الأعراض ، فإن عشقها ظاهر بالجد | في ملازمة الموضوع
~~، وذلك بين في ملاحتها الأضداد في الاستبداد به . | PageV01P577
# والوجه الكمي في ms275 جميع ذلك ، أن الهويات غير مكتفية بذاتها | في وجود
~~كمالاتها ، إذ كمالات الهويات مستفادة من فيض الكامل بالذات ، | من غير أن
~~تقصد بالافادة واحدا واحدا من جزئيات الهويات .
# فكان من الواجب في الحكمة وحسن التدبير ، أن يغرز فيه عشقا | كليا حتى
~~يصير بذلك مستحفظا لما نال من فيض الكمالات ، ونازعا | إلى ملابستها عند
~~فقدانها ، ليجري الأمر على النظام الحكمي .
# ولا يجوز مفارقة هذا العشق لشيء من الموجودات ، إذ لو فارقها | لاحتاجت
~~إلى عشق آخر به يستحفظ هذا العشق عند وجوده ، إشفاقا | من عدمه ، ويسترده
~~عند فواته منعا لبعده ، ولصار أحد العشقين | معطلا . فلكل شيء من الأشياء
~~كمال يخصه من الواجب ، وعشق إرادي | أو طبيعي لذلك الكمال وشوق إليه .
# كذلك إذا فارقه ما هو كماله ، ولو لا هذا الشوق ، لما وجدت | الحركة أصلا
~~لا الارادية والطبيعية ولا القسرية .
# وواجب الوجود لا يجوز عليه أن يتحرك لهذا المعنى ، ولما مضى ، | وهو فلا
~~يحرك جسما مباشرة ، فإن قوته لا يمكن أن تكون متناهية ، فهي | إذن غير
~~متناهية .
# وإذا كانت كذلك فلو حرك بها جسما ، لكانت تلك الحركة لا | يتصور ما هو
~~أسرع منها ، لكن ذلك محال . لأنها لا بد وأن تكون | في زمان ، وكل زمان فهو
~~ينقسم بالفرض ، فيكون قطع المسافة المعنية | في نصفه ، أسرع من قطعها في
~~كله ، فلا يكون قطعها في كله أسرع | الحركات ، وفرضت أسرعها ، هذا خلف .
# وإذا كانت سرعة الحركة ، بسبب شدة القوة ، فما لا يتصور | أشد من قوته ،
~~لا يتصور أسرع من الحركة التي تباشرها بكل تلك | القوة ، مع أن الواجب
~~لذاته يمتنع عليه الغير ، فهو ثابت ، والحركة | فليست بثابتة . |
~~PageV01P578
# والثابت من حيث هو ثابت لا يصدر عنه ما ليس بثابت . وليس | في الوجود غير
~~الواجب وآثاره . وإذا أضيف أثر إلى غيره فعلى | التجوز : أما إلى الحيوانات
~~فلكونها محل الأثر بداعية وقدرة مخلوقين | فيها ، فهي مختارة مع كونها
~~مسخرة .
# وإذا قد عرفت أن كل ما لا يجب لا يوجد ، فالأفعال الارادية من | الحيوان
~~، هو مجبور عليها لا محالة ms276 . وإن كانت صادرة بإرادته | واختياره ، فهو
~~مختار في جبره ومجبوره في اختياره | PageV01P579 | فارغة | PageV01P580 |
# | الفصل السابع
# | في |
# | عناية واجب الوجود بمخلوقاته
# | ورحمته لهم وحكمته في إيجادهم
# قد اتضح لك مما سلف بيانه : أن واجب الوجود لا يفعل لغرض ، | وأن العلل
~~العالية لا تفعل فعلا لأجل السافل ، ولا سبيل إلى إنكار الآثار | العجيبة
~~في تكون العالم ، وأجزاء السماوات ، وأجزاء الحيوان والنبات ، | مما لا
~~يصدر ذلك اتفاقا ، وعلى سبيل الجزاف .
# فيجب أن تعلم أنه كيف يمكن أن يصدر هذا النظام المشاهد | والمعقول عن
~~علله العالية ، وليس ذلك إلا لأن الأول تعالى عالم لذاته ، | بما عليه
~~الوجود في نظام الخير وعلة لذاته للخير والكمال ، بحسب | الامكان ، وراض به
~~على النحو الذي عرفته ، فيعقل نظام الخير على الوجه | الأبلغ في الامكان ،
~~فيفيض عنه ما يعقله نظاما وخيرا على الوجه الأبلغ | الذي يعقله فيضانا ،
~~على أتم تأدية إلى النظام ، بقدر ما يمكن ، وذلك هو | العناية التي للباريء
~~بمخلوقاته .
# وتحقيق هذا أن ذات الواجب لما كانت هي الكمال المطلق ، كان | وجود
~~الموجودات الصادرة عنه ، على أتم نظام ( لوحة 368 ) وأحسن | ترتيب . |
~~PageV01P581
# وأنت إذا أردت إحكام أمر ، ثم طلبت النظام في إيجاد شيء ، فإنك | تتصور
~~أولا نظاما ، ثم تسوق إليه الأمور ، فيكون بالحقيقة مصدر تلك | الأمور ، هو
~~النظام المتصور . فإذا كان الفاعل هو النظام المطلق | والكمال المحض ، فمن
~~الواجب أن تكون الأمور الموجودة عنه ، بحيث | لا مزيد عليها في الأحكام
~~والنظام . فلهذا لا يصح صدورها على نظام | آخر ، فإن جميع النظام يكون دونه
~~.
# ولما لم يزيد علم الواجب بذاته على ذاته ، ولا علمه بمعلولاته | على وجود
~~تلك المعلولات ، فلا يمكن تقدم علمه بلوازمه عليها .
# ولو تقدم علمه بمعلوله على لزومه عنه ، لما كانت ذاته مفيدة | للوازم
~~بمجردها . بل هي مع العلم بالمبدأ الأول ، لا تزيد عنايته على | ذاته ،
~~وعلى عدم غيبته عن ذاته ولوازمها .
# ومتى قيل : ان عنايته زائدة على ذاته ، فكذلك انما تصدق بنوع
# من الاعتبار لا بالحقيقة . وكذا اذا قيل علمه هو سبب وجود الأشياء
# عنه ms277 . وإذا كانت العقول لازمة عن الخير المطلق ومن مقتضاه ، وكانت |
~~الافلاك صادرة عنه أيضا ، ومتشبهة في حركاتها به ، وكانت الأمور | التي تحت
~~الافلاك نظامها يتعلق بحركات الافلاك ، التي هي أفضل | الحركات ، فيجب أن
~~يكون هذا النظام الموجود في عالم الطبيعة أيضا ، | على أتم ما يمكن أن يكون
~~وأفضله ، ولا نظام أتم منه ، وأنه ليس في | الموجودات أمر بالاتفاق ، بل
~~كله أما طبيعي بحسب ذاته ، كحركة | الحجر إلى أسفل ، وأما طبيعي بالقياس
~~إلى الكل ، وأن لم يكن طبيعيا | بالقياس إلى ذاته .
# ومن اعتبر آثار العناية في جملة العالم وفي أجزائه ، لوجد منها | ما
~~يقتضي منه آخر العجب . وعلى أنه لا سبيل للإنسان إلى معرفة جميع | ذلك ، في
~~أحوال نفسه وبدنه ، فضلا عن معرفته فيما عداه من جمل | العالم وتفاصيله . |
~~PageV01P582
# ولو فكر الانسان في منافع أعضائه ، ووضعها ، وترتيبها ، وما | فيها من
~~القوى ، وسريان آثارها في البدن ، وحفظ الشخص والنوع | بها ، لرأي من ذلك
~~ما تبهره عجائبه ، وكان يظهر له كونه عاجزا عن | الاحاطة به ، أو الاطلاع
~~على أكثره . وإذا كان عجزه عن حال نفسه | وبدونه هذا العجز ، فكيف لا يعجز
~~عن الاطلاع على جميع عجائب ما في | عالم الكون والفساد ، وعالم الأفلاك ،
~~الذي لا يحيط علما بوجود أكثره ، | فضلا عما فيه من دقائق الحكمة ولطائف
~~العناية .
# وقد رأيت أن أذكر جملة من آثار عناية الباريء بمخلوقاته ، ليكون |
~~كالانموذج لباقيها . فمن ذلك حال أعضاء الحيوان ، لا سيما الانسان ، | فإن
~~الباريء جل ثناؤه قدر بلطف حكمته أن جعل العظام دعائم أبدان | الحيوانات
~~وعمدها .
# ولما احتاج الحيوان إلى الحركة في وقت دون وقت وأن يتحرك | جزء من بدنه
~~دون جزء ، لم يجعل ما في بدنه عظما واحدا ، بل جعل | فيه عظاما كثيرة مشكلة
~~بالاشكال الموافقة ، كما يراد منها .
# ووصل ما يحتاج أن يتحرك في بعض الأحوال معا ، وفي بعضها | فرادي بالربط
~~الثابتة من أحد طرفي العظم المتصلة بالطرف الآخر . | وجعل لأحد طرفي
~~العظمين زوائد ، وفي الآخر نقرا موافقة لدخول هذه | الزوائد فيها . فصار
~~للأعضاء من ms278 أجل المفاصل ، أن يتحرك منها بعض | دون بعض ، ومن أجل الربط
~~الواصلة بين العظام أن تتحرك معا بعظم | واحد . وجعل الدماغ عنصر الحس
~~والحركة الارادية ، وأنبت منه | أعصابا تتصل بالأعضاء ، فتعطيها ضروب الحس
~~والحركة .
# ولما كان أسافل البدن ، وما بعد عن الدماغ ، يحتاج أيضا إلى | حس وحركة
~~إرادية ، أخرج من أسفل القحف شيئا من الدماغ ، هو | النخاع ، وحصنه لشرفه
~~بحرز الظهر ، كما حصن الدماغ بالقحف ، حتى | صار الدماغ بمنزلة عين وينبوع
~~للحس والحركة ، والنخاع بمنزلة نهر | PageV01P583 | عظيم تجري منه ،
~~والأعصاب النابتة من النخاع بمنزلة جداول تأخذ من | ذلك النهر ، فالدماغ
~~معدن الحواس الباطنة ، وينبوع الحواس الظاهرة | والحركة الارادية .
# والقلب هو معدن الروح والحرارة الغريزية ، ومنه يكتسب سائر | البدن
~~بواسطة الشرايين . ولما كان القلب محتاجا لبقائه على طباعه | إلى نسيم هو
~~أبرد منه ، ليخرج ما قد سخن في تجاويفه من الهواء سخونة | مفرطة ، خلق له
~~آلات النفس ، كالصدر والرئة ، وجعل بينها وبين | القلب ' وصل ومجاري ' ينفذ
~~منها ما يستنشق من الهواء .
# وجعل الكبد أصلا ومولدا للأخلاط ، ووصل منه العروق بالأعصاب | ليسقي كل
~~عضو ، ويوزع الدم وما يصحبه من سائر الأخلاط عليها ، | بقدر حاجتها إليه ،
~~فيكون بذلك بقاء ما يبقى بحاله ، ونمو ما ينمى | منها .
# ولما كان ما يغتذي به ليس يستحيل عن آخره ، بل يبقى منه | فضل غير صالح
~~للغذائية ، لو بقي في البدن لاورث ضروبا من الأسقام ، | أعد لدفع ذلك الفضل
~~وإخراجه ( لوحة 369 ) آلات ومنافذ .
# ولما ركبت جثة الحيوان من أجسام متحللة غير دائمة البقاء | والثبات ، لم
~~يمكن أن يبقى الشخص الواحد دائما . فهيئات آلات التناسل | لبقاء نوعه بحاله
~~.
# والأفعال في الحيوان ثلاثة : طبيعية وحيوانية ونفسانية . | والطبيعة منها
~~ما يكون به بقاء الشخص ، ومنها ما يكون به بقاء النوع .
# والأعضاء والآلات التي أعدت للأفعال الطبيعية التي يكون بها | بقاء الشخص
~~الانساني ، وما يجري مجراه هي : الفم واللسان والأسنان | والمريء والمعدة
~~والأمعاء والماساريقا والكبد والأوردة المتفرعة من | العرق النابت من
~~مجذبها في جميع البدن . والمرارة والطحال والكليتان | ومجاريهما والمثانة
~~ومجاري ms279 البول والصفاق والمراق والأعضاء والآلات | PageV01P584 | التي أعدت
~~للأفعال الطبيعية التي بها يكون بقاء النوع الانساني ونحوه | هي الانثيان
~~وأوعية المنى ومجاريه من الذكور والاناث والذكر والرحم | وعنقه والثديان .
# وأما التي أعدت للأفعال الحيوانية فهي : القلب وأغشيته | والشرايين
~~والرئة والصدر والحجاب . وأما المعدة للأفعال النفسانية | فهي : الدماغ
~~وأماه والنخاع والأعصاب النابتة منهما ، والعضل والأوتار | والعينان
~~والأذنان والزائدتان الشبيهتان بحلمتي الثدي ، وثقب المصافي | والأنف
~~واللسان ، وجلدتا الكفين وخصوصا ما على الأنملة منها ، وفي | كل واحدة من
~~هذه عضو واحد ، هو الأصل . والرئيس في ذلك الجنس | وسائر الأجزاء الباقية
~~تابعة له وموافقة لفعله .
# فالكبد هو رئيس آلات الغذاء ، والمعدة أعدت لهضم الطعام ، | لتصيره
~~كيلوسا بمعاونة ما يطيف بها من الأعضاء . والأسنان ، لتصغير | أجزاء الطعام
~~وطحنه بمعونة اللسان لها على ذلك بتقليبه .
# والمعي الدقاق والماساريقا ، لنفوذ عصارة الكيلوس وصفوه | للكبد .
~~والمرارة ، لتنقية الدم المنطبخ في الكبد ، من فضل المرة | الصفراء .
~~والطحال ، لتنقيته من فضل المرة السوداء . والكليتان ، | لتنقيته من
~~المائية المحتاج إليها ، بسبب نفوذ الغذاء في مسالك الكبد | الضيقة ،
~~المستغني عنها بعد ذلك .
# والأوردة المتفرعة من العرق الأجوف ، لاتصال الدم إلى سائر | الأعضاء
~~الأخر . والمثانة والمعي الغلاظ ، لقبول الفضلتين : الرطبة | المائية التي
~~تصير في المثانة بولا ، واليابسة الأرضية ، التي تصير في | المعي برازا ،
~~وينفضان عن البدن ، من مجرييهما بمعونة من عضل | البدن بالعصر عليها ، وجعل
~~اندفاع ما فضل من المرارة إلى قعر المعدة | والمعي ، ليكسح بجذبه ما يجتمع
~~فيها من فضول الهضوم ، فيدفع عنها | بذلك أذية تراكمها واجتماعه فيها . |
~~PageV01P585
# وما فضل عن الطحال إلى فم المعدة ، ليسده بقبضه ويدغدغه | بحموضته ،
~~فيفتق بذلك الشهوة للطعام وينبهها ، وعضل المقعدة وعنق | المثانة ، ليضبطها
~~إلى وقت الارادة . والصفاق وما ينبع منه من | أغشية آلات الغذاء والمذاق ،
~~وضلوع الخلف لوقاية هذه الأعضاء | وحفظها من كثرة الآفات الواردة عليها من
~~الخارج .
# والانثيان هما العضو الرئيس في آلات التناسل ، والرحم ، لتوليد | الجنين
~~، والثديان لتربيته بأعداد اللبن الذي هو غذاؤه .
# والقلب ، هو العضو الرئيس في آلات الحياة ، بل هو الرئيس | المطلق ، لأنه ms280
~~ينبوع الحار الغريزي ، الذي به تكون حياة سائر الأعضاء ، | أعني : اغتذاءها
~~ونموها واستعدادها لقبول الحس والحركة الارادية .
# وما يحيط به من الأغشية وأضلاع الصدر ، لحفظه ووقايته | والشرايين
~~النابتة منه ، لتؤدي الحار الغريزي ، وتوزعه على سائر | الأعضاء .
# والحجاب وعضل الصدر والرئة ، لتورد عليه بالانبساط هواء باردا ، | يعدل
~~التهاب حرارته واشتعالها ، ويخرج عنه بانقباضها البخار الدخاني | المؤدي له
~~.
# والرئة مع ذلك تعد له من الهواء ما يتراوح به إذا اضطره سبب | لامساك
~~النفس ، كالغوص في الماء ونتن الهواء والتصويت الطويل . | واللهاة ، لتكبس
~~برد الهواء ، لئلا يفرغ الرئة فجأة ، ويرد ما يخالطه من | الغبار ونحوه
~~عنها .
# والدماغ ، هو العضو الرئيس في الآلات النفسانية ، لأنه أصل | القوى
~~الحاسة والمتحركة بالارادة ، لوقايته من أذى صلابة العظام | المطيفة به ،
~~وتلك العظام وما يطيف بها تقيه من أذى كثير من الواردات | عليه من خارج . |
~~PageV01P586
# وآلام الرقيقة من أميه مع وقايتها له تربط العروق الساكنة | والضاربة
~~الصائرة إليه ، لتوصل إليه الغذاء . والحار الغريزي يحفظ | أوضاعها ،
~~بانتساخها فيها .
# والنخاع كخليفة ووزيره ، فيما ينبت منه من الأعصاب الواصلة | إلى الأعضاء
~~البعيدة ( لوحة 370 ) منه ، لما يخشى من فساد حالها ، | بطول المسافة ، بين
~~تلك الأعضاء وبينه ، لو كانت منه نفسه ، دون | واسطة ، ولما تدعو إليه
~~الحاجة ، من زيادة صلابتها عما ينبت منه من | الأعصاب النابتة منه ومن
~~النخاع ، ليؤدي عنه نفسه ، وبواسطة النخاع ، | قوى الاحساس الظاهرة ،
~~والتحريك الارادي إلى سائر الأعضاء المعدة | لقبولها .
# وآلات الحواس الخمس الظاهرة ، لتؤدي إليه آثار محسوساتها | وصورها ،
~~فتجتمع في الحس المشترك ، وترتسم في التخيل بعد غيبتها | عن الحواس ،
~~وتتصرف فيها القوة الفكرية ، وتتطرق منها إلى معرفة | أمور أخرى من أمور
~~الصناعات والعلوم ، وتحفظها بالقوة الحافظة .
# وثقب العظام الشبيهة بالمصافي ، التي بينه وبين المنخرين ، لشم | الهواء
~~ودفع فضوله الغليظة الأرضية . وأعضاء البدن : أما كبار | كالعينين واليدين
~~، وأما صغار كالظفر من اليد والغشاء الملتحم من | العين .
# فالكبار أعدت لفعل فعل من أفعال الحيوان ، كالعينين للابصار ، | واليدين
~~للامساك .
# والصغار هي أجزاء عضو عضو من أعضائه الكبار ، وجعلت على | ما ms281 هي عليه
~~بالطبع من الهيئات والمقادير والأحوال والأوضاع . | PageV01P587
# وقوام الجوهر من أجل فعل العضو التي هي أجزاؤه ، وكلها | مترافدة ،
~~لاستتمام ذلك الفعل ، كطبقات العين ورطوباتها وسائر | أجزائها . فإن منها
~~ما يكون به الابصار ، كالرطوبة الجليدية ، ومنها | ما يجود به الابصار ،
~~وتكمل فضيلته ، كالعشي العيني . ومنها ما يحفظ | هذه ويوقيها ، كالغشاء
~~الملتحم . ومنها ما له فوائد أخرى يطول | شرحها .
# وفي هيئات الأعضاء وأوضاعها حكم عجيبة ، لو ذكرتها لطال | الكتاب ، وكذلك
~~في أوضاع الأفعال وقواها . واعتبر وضع الكف | والأصابع وكون الابهام ، في
~~غير سمتها ، وتفاوت الأربع غيره في الطول | وترتيبها في صف واحد ، إذ بهذا
~~الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء | فإن بسطها كانت له طبقا ، يضع عليه ما
~~يريد ، وأن جمعها كانت آلة | للضرب ، وأن ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له ،
~~وأن بسطها وضمم | أصابعها كانت مجرفة له .
# ثم خلق الأظافر على رؤسها زينة للأنامل ، وعمادا لها من ورائها ، |
~~وليلتقط بها الأشياء الصغار التي لا تتناولها الأنامل ، وليحك بها بدنه |
~~عند الحاجة ، إذ لا يقوم أحد مقامه في حك بدنه .
# وكذا هيئة الاسنان ، وكون الثنايا والرباعيات تماس ويلاقي | بعضها بعضا
~~في حالة العض على الأشياء ، بجذب الفك إلى قدام ، | ورجوعها إلى مكانها عند
~~المضغ والطحن . وكون أصول الأضراس أكثر | من سائر الأسنان ، بحسب شدة عملها
~~ودوامه ، وما في العلو منها أصوله | أكثر ، لتعلقه .
# ثم انظر كيف ينحفظ الغذاء الرطب واليابس في المعدة ، إلى حين | انهضامه
~~الهضم المتعلق بالمعدة ، فإذا تم ذلك الانهضام ، انفتح البواب | الذي في
~~أسفل المعدة ، فيخرج ما فيها إلى المعى . | PageV01P588
# وقد خلق أعضاء كل حيوان ، بحسب ما يوافق طباعه ، كالمخاليب | والأنابيب
~~للمفترس ، وآلات السباحة للسابح الذي مسكنه الماء ، وعلى | هذا سائرها .
# وكل ذلك من نطفة داخل الرحم . وهذا الذي قد ذكرته هو قطرة | من بحر منافع
~~الأعضاء ، وما فيها ، وفي أفعالها من عجائب الحكم . | ونعم الله تعالى
~~خارجة عن حصرنا وأحصائنا .
# وليس ذلك مخصوصا بالحيوان الكبير والمتوسط ، بل الحيوانات | الصغار أيضا
~~كالنمل والبعوض ، فإن فيها من آثار عناية ms282 الباريء عز | وجل ، في خلقتها
~~والهامها مصالحها ، ما لا يكاد أن يغفل عنه إلا البليد .
# انظر إلى خرطوم البقة ، كيف يجذب به الدم من البشرة ، لغذائها ، | وكيف
~~قد ألهمت أن تغيصه في الجلد واللحم ، وتمص به الدم الموافق | لها . وكيف قد
~~خلق فيه مع لينه قوة يتمكن بها من الغوص في البشرة | الحاسية . وانظر إلى
~~العنكبوت وتسديته ما يصاد به الذباب بالحيلة | اللطيفة والالهام العجيب .
# ومن آثار العناية في النبات ، ما يرى من عرقه الناشب في الأرض ، |
~~لاجتذاب الماء من أعماقها ، مخلوطا بما يجري عليه وينجذب منه ، من | لطائف
~~الأرض ، في انجذابه وسيلانه ، حتى يصير غذاء له ، ثم يحمله | إلى الساق
~~الواحد ، الذي يصير كأرض فوق الأرض ، بل يصير واسطة | بين النبات وبين
~~الأرض ، حتى نقل مواضع الثمر من الشجر عن الأرض | إلى الجو الذي يلقاه فيه
~~الهواء المنضج الملطف ، ثم تتفرق الأغصان في | الجهات ، حتى لا تتزاحم
~~الثمار وتكثر ، بقدر كثرة المادة ، التي تحملها | الساق من تلك العروق ، من
~~تلك المياه الغائرة ، فعرقها ناشب في | الأرض ، لأخذ المادة الجسمانية ،
~~وفرعها صاعد ( لوحة 371 ) في الجو | لاستمداد القوى الروحانية ، فيعيش هذا
~~بإمداد هذا ، وهذا بإمداد ذاك . | PageV01P589
# أحدهما بالروح الهوائية النارية ، والآخر بالمادة المائية الأرضية ، |
~~ويجتمع لهما معا بذلك قبول القوى الفعالة السماوية ، حتى نرى النخلة | تموت
~~بقطع القلب الذي هو الرأس الأعلى ، وتجف العروق الناشبة في | الأرض السفلى
~~مع بقاء المادة عندها ، كما يموت القلب بانقطاع | العروق الممدة أيضا .
# هذا ، ولا يعرف أحدهما مصلحته بالآخر ، وكذلك ترى الأشخاص | للانواع
~~مسخرة في الايلاد باستثمار النبات ، واستنتاج الحيوانات ، من | غير أن يعرف
~~من المسخر وقد سخر . وكذلك أيضا باللذة الموجودة في | حركة الجماع للذكر في
~~الاعطاء ، وللأنثى في القبول . وقد أودع في | النبات منافع كثيرة وطبائع
~~غريبة وخواص عجيبة ظاهرة في بدن | الانسان ، وفي غيره ، يعرف بعض ذلك من
~~كتب الطب وغيرها .
# ولما كان النبات غير متنفس كان منكوس الرأس ، وهو أصله | الذي في الأرض ،
~~وإذا قطع بطلت قواه .
# والحيوان غير الناطق ms283 لما كان أتم منه ، كان رأسه من التنكس إلى | التوسط
~~، ولكنه ما استقام .
# والإنسان لما فضل عليهما صار رأسه إلى السماء وانتصبت قامته . | فهو لا
~~يعطي الاشياء من الكمالات ألا بحسب ما يلائمها .
# ومن العناية تصريف الرياح وسوق السحب بها ، إلى المواضع | النائية عن
~~مواضع ارتقائها . ونزول الغيب الذي ينتفع به النبات | والحيوان .
# واذا اعتبرت سائر حوادث الجو وما يتكون في الأرض وتحتها ، | لم تجده
~~خاليا من حكمة بالغة ونفع عظيم . | PageV01P590
# وكذلك إذا نظرت إلى البحار وعظمها وما يتكون منها .
# ومن عناية الباريء - جلت عظمته - أن المادة لما امتنع قبولها | لصورتين
~~معا ، وكان الجود الالهي تقتضيا لتكميلها بإخراج ما منها | بالقوة من قبول
~~الصور ، إلى الفعل ، قدر بلطيف حكمته زمانا غير | منقطع في الطرفين تخرج
~~فيه تلك الأمور من القوة إلى الفعل واحد بعد | واحد ، فتصير الصور في جميع
~~ذلك الزمان موجودة في موادها ، والمادة | كاملة بها .
# ولما لم يكن لتجدد الفيض بد من تجدد أمر ما ، وجدت أشخاص | علوية دائرة
~~لأغراض علوية يتبعها استعداد غير متناه ، ينضم إلى | فاعل غير متناهي الفعل
~~، وقابل غير متناهي القبول ، فلا يزال الخير | راشحا أزلا وأبدا .
# ويحصل الفيض على كل قابل بحسب استعداده . ومما اقتضته | العناية الالهية
~~، أن جعلت الاجرام النيرة من السمائيات متحركة غير | ثابتة ، ولو ثبتت
~~لاثرت بإفراط وتفريط ، وأحرقت كل ما يدوم | مقابلتها له ، ولم يلحق أثرها
~~غيره . ولو كانت الافلاك كلها نيرة ، | لاحرقت بالشعاع ما دونها ، ولو عريت
~~كلها عن النور ، لعمت الظلمة | كل ما في عالم الكون والفساد .
# ولو تحركت السماويات حركة واحدة للازمت دائرة ، ولم يصل | أثر الشعاع إلى
~~نواحيها ، فالحكمة الربانية أوجبت أن يكون لها حركة | سريعة ، وحركة أخرى
~~أبطأ منها ، أو حركات أخرى كذلك لكل فلك من | الأفلاك التي نعرفها .
# وبالحركة التي هي أبطأ تميل الأجرام النيرة إلى جانبي الجنوب |
~~PageV01P591 | والشمال ، ولولا هذا الميل لتشابهت فصول السنة في الحر
~~والبرد | دائما ، في جميع المواضع من الأرض .
# وما من كوكب من الكواكب إلا ولله تعالى حكم ms284 كبيرة ، في خلقه ، ثم | في
~~مقداره وشكله ولونه ووضعه من غيره . وقس ذلك بأعضاء بدنك ، | إذ ما من جزء
~~إلا وفيه حكمة بل حكم كثيرة .
# وأمر السماء أعظم ، بل لا نسبة لعالم الأرض إلى عالم السماء ، لا | في
~~كبر جسمه ولا في كثرة معانيه . وعجائب السموات والأرض يطول | الكلام في
~~استقصاء ما نعرفه منها ، فكيف ما لا نعرفه ؟ ! . هذا مع أن | القدر الذي
~~نعرفه منها هو من القلة والحقارة بالقياس إلى ما نجهله ، | بحيث لا نسبة
~~لأحدهما إلى الآخر يعتد بها .
# واعتبر في ذلك بنسبة بدنك إلى عالم العناصر ، ونسبة العنصريات | إلى
~~الجرم المحيط بكل الأجرام ، ونسبة جرم الكل إلى نفس الكل ، | ونسبتها إلى
~~عالم العقول ، لا سيما العقل الأول منها .
# وانظر كيف نسبة ذلك أجمع إلى جناب ' الكبرياء ' ، أعني : القيوم | الواجب
~~لذاته . وكل ما هو أدون من هذه فهو منطو في قهر الأعلى منه .
# فالأجسام العنصرية منطوية في قهر الأجسام السمائية ، وجميع | الأجسام
~~منطوية في قهر النفوس المنطوية في قهر العقول ، والجميع | منطو في قهر
~~القيوم الواجب الوجود .
# والكل متلاش في جبروته وعظمته ، مشمول من جهة حكمته وعنايته |
~~PageV01P592 | بنظام واحد حكمي ، يربط بعضه ببعض ، وينقسم في ( أقسامه
~~ويتجزأ | في ) أجزائه على وفق انقسامها ، وتجزئها ، كليا في الكلي ، وجنسيا
~~| في الأجناس ، ونوعيا في الأنواع وأنواع الأنواع ، ( لوحة 372 ) حتى |
~~انتهى إلى الأصناف والأشخاص وأجزاء الأجزاء . حتى ينتهي في | الدقة إلى ما
~~يعجزنا معشر البشر معرفته ، كما جل ، إلى ( أن ) بهرتنا | عظمته .
# ومن هذا الارتباط الحكمي في أجزاء العالم ، استدللنا على وحدة | صانعه
~~ومدبره ، الذي يسوق المباديء إلى غاياتها ، والأوائل إلى نهاياتها | ويجمع
~~بينها على وجه يستبقي بعضها ببعض ، وينتفع جزء منها بآخر .
# فإن خالق النظام في أفعال الأنواع ، هو واجد للأنواع الكثيرة . | والجامع
~~في ذلك بين الأفعال السماوية والأرضية ، هو واحد في السماء | والأرض .
# فذلك الواحد هو مدبر الكل ، وهو معلم المعلمين بأسرهم ، ومسدد | أفعال
~~الفاعلين جميعهم ، لا إله غيره . وما في العالم من النظام والاتقان | يدل
~~على الأخير في ms285 الامكان إلا ويتعلق به علم الخالق الواحد ، وإرادته | وقدرته
~~وجوده تقتضي إيجاده ( أولا ) .
# ولا شيء في الامكان إلا ويتعلق به علمه ، ورحمته تقتضي دفعة ، | فلو أمكن
~~وجود عوالم كثيرة ، لكانت كلها من خلقه . ولا يمكن وجود | إله آخر ، وإلا
~~لزم التمانع والتعارض ، الممتنعين ، وهذا مما تثبت به | وحدانية الصانع (
~~تعالى ) . ولو أمكن أكثر من واجب واحد ، فكيف | وذلك غير ممكن على ما سبق
~~بيانه . | PageV01P593 | نتائج البحث
# وقد سبق في مباحث النفس وغيرها ، ذكر كثير مما يستدل به على | عناية
~~الباريء ، جلت عظمته .
# ولا يمكن نسبة هذه العناية والحكمة إلى واسطة ، من غير أن تنسب | إليه ،
~~فإن موجد الأثر المحكم أبلغ في الأحكام من أثره . ولا بد من | الانتهاء إلى
~~الموجد المحيط علمه ، الكامل قدرته ، البالغة حكمته ، وهو | الاله تعالى .
# والشر الذي في العالم لا يقدح في عناية الواجب ، وإن كان داخلا | في
~~القضاء الالهي . فإن من الأحوال ما لا علة مستقلة لها ، ولا هي | بجعل جاعل
~~مغاير لفاعل الماهيات ، التي تنسب تلك الأحوال إليها . | فإنه من المعلوم
~~أن الماهيات الممكنة ليس لها في ذواتها ، وفي كونها | ممكنة سبب ، ولا في
~~حاجتها إلى علة لوجودها سبب ، ولا لكون المتضادين | متمانعين في الوجود علة
~~، ولا لقصور الممكن عن الوجود الواجب لذاته | أو نقصانه عن رتبته علة ،
~~وكذا كون النار محرقة ، وكون القطن قابلا | لأن يحترق بها ، فإن كل ذلك من
~~مقومات الماهيات ، وطبيعة الامكان ، | أو من لوازمها .
# ومثله كون إحدى غايات بعض الموجودات مضرة ببعض آخر منها ، | أو مفسدة لها
~~. كما أن غاية القوة الغضبية مضرة بالعقل ، وإن كنت | خيرا ، بحسب تلك
~~القوة .
# وقد عرفت كيفية لزوم الضروريات للغايات ، فكل ما وجوده على | كماله
~~الأقصى ، وليس فيه ما بالقوة ، فلا يلحقه شر ، فإن الشر هو | عدم وجود ، أو
~~عدم كمال وجود ، فليس هو أمرا وجوديا ، بل هو | عدمي .
# ولو كان وجوديا لكان إما شرا لنفسه أو لغيره ، فإن كان لغيره : | فإما
~~لأنه يعدم ذلك الغير ، أو بعض كمالاته ، أو لا لأنه يعدم ms286 ذلك ، فإن |
~~PageV01P594 | أعدم فليس الشر إلا عدم ذلك الشيء ، أو ما هو كمال له ، وإن
~~لم يعدم ، | فلا يتصور أن يكون شرا ، لما فرض أنه شر له ، لأنا نعلم أن ما
~~لا يخل | بذات شيء ، ولا بوجود كمال لشيء كيف كان ، فإن وجوده لا يستضر |
~~به ذلك الشيء .
# وإن كان شرا لنفسه فهو باطل أيضا ، لأن وجود الشيء لا يقتضي | عدم نفسه ،
~~ولا عدم شيء مما يكمله ، ولو اقتضى ذلك لكان الشر هو | ذلك العدم لا هو ،
~~على أن اقتضاء ذلك غير معقول .
# فإن الأشياء طالبة بطباعها لكمالاتها ، لا مقتضية لعدمها من حيث | هي
~~كمالات .
# وإذا بطل على تقدير وجوده أن يكون شرا لغيره أو لذاته ، فليس | بشر أصلا
~~، فلو كان موجودا لما كان شرا ، فهو إذن عدمي منبعه الامكان | والعدم لا
~~غير ، لأنه لا يعرض إلا لما بالقوة ، وما بالقوة فلا ينفك عن | الامكان
~~والعدم ، من حيث هو بالقوة .
# وما هو شر بالقياس إلى بعض الأمور ، فليس يخلو من خير ، يعلم | ذلك من
~~لزومه عن الخير المطلق . فالخير مقتضي بالذات ، والشر | مقتضى بالعرض ،
~~وليس إذا كان شيء بالقياس إلى أمر شرا ، فهو شر | ، في نظام الكل ، ولا شر
~~بالقياس إلى الكل .
# والشخص وإن كان بالنسبة إلى شخص آخر ناقصا ، فهو في ذاته | كامل ، وكذلك
~~النوع إذا كان ناقصا بالقياس إلى نوع آخر ، والظلم وإن | كان شرا فهو
~~بالقياس إلى القوة الغضبية خير ، وليس يمكن تبرئة هذه | الخيرات وأمثالها
~~عن الشرور ، فإن الخير المبرأ عن الشر ، وإن وجب | في الوجود المطلق فلا
~~يجب في وجود وجود ، فقد أوجد ما أمكن أن | يوجد ، غير خال من الشر .
# ولو لم يوجد هذا الثاني ، لكان الشر أعظم ، فإن وجود هذا النمط | لا يخلو
~~من خير ، وإنما الشر الذي فيه بحسب العدم الذي يتخلله ، فلو | كان كله
~~معدوما ، لكان أولى بأن يكون شرا . | PageV01P595
# ولو وجدت الأمور كلها بريئة من الشر ( لوحة 373 ) ، وعلى | حالة واحدة
~~وصفة واحدة ، لكانت الماهيات واحدة ، ولم يكن نقصانها | عن ms287 مرتبة ' الأول '
~~- تعالى - متفاوتا ، وكما أن ماهيات الأنواع تتفاوت | في ذلك ، فكذلك
~~ماهيات الأشخاص التي تحت الأنواع .
# والنوع المفسد للانسان مثلا ، هو في ذاته كامل ، وإنما يعده من | الشر من
~~يظن خلق العالم ، إنما هو لأجل الانسان ، لا غير ، وليس | كذا .
# ولما وجب وصول بعض الأجسام الكائنة الفاسدة ، إلى بعض ، | حتى يحصل
~~المزاج ، لزم أن يفسد بعضها بعضا . وذلك كوصول النار | إلى ثوب إنسان ،
~~فتحرقه ، فمن المحال أن تكون النار نارا والثوب ثوبا .
# وهذا النظام الفاصل هذا النظام ، ثم يصل إليه ، فلا يحترق . | ومحال ألا
~~يكون للنار وصول إلى الثوب ، تحت هذه الحركات التي هي | أفضل أنواع الحركات
~~.
# فمثل هذا الشر بالضرورة ، من لوازم العناية ، ويمتنع أن يكون | مقتضى
~~جميع الحركات واحدا ، بل مقتضى كل حركة غير مقتضي | الأخرى ، فيكون مقتضى
~~واحدة موافقا ، ومقتضى الأخرى غير موافق . | فلهذا وجب أن تكون الأمور
~~المنسوبة إلى الشر موجودة ، في هذا النظام | وكله حكمة وخير .
# ولما لم يكن في وجود الانسان ، من وجود قواه المتضادة ، ولم | يمكن
~~تعادلها ، حتى لا يغلب أحدها الآخر ، وإلا كانت الأشخاص واحدة ، | وجب من
~~ذلك أن تتأدى أحوال بعض الناس ، إلى أن يقع لهم عقد ضار | في المعاد وفي
~~الحق ، أو فرط شهوة أو غضب ضارين لذلك الانسان | ولغيره .
# ولا تجد شيئا مما يقال له شر من الأفعال ، ألا وهو كمال لسببه | الفاعل ،
~~وعسى أنه شر بقياس القابل أو بقياس فاعل آخر يمنع عن | فعله في تلك المادة
~~. | PageV01P596
# والشر الذي سببه النقصان والقصور واقع في الجبلة ، فليس | ذلك بالحقيقة
~~خيرا بالقياس إلى شيء ، وليس هو ، لأن فاعلا فعله ، بل | لأن الفاعل لم
~~يفعله ، فلا ينسب إلى الواجب إلا بالعرض .
# وأما الشرور المتصلة بالخيرات فأقلية . ولا يوجد ما كله شر ، | ولا ما
~~يغلب شره ، أو يكون الخير والشر فيه متساويين .
# ولا يوجد الشر إلا في عالم الكون والفساد ، لأجل التضاد الضروري | ولو
~~كان عالم الكون والفساد كله شرا ، لكان شيئا قليلا ، غير معتد به ، |
~~بالنسبة إلى كل الوجود ، فكيف ms288 والسلامة فيه غالبة ! إذ لا توجد هذه |
~~الشرور إلا في حق الحيوانات ، وهي أقل ما في الأرض ، والذي لا يسلم | منها
~~، فإنه في أكثر أحواله يسلم .
# وإنما يستضر في بعض الأحوال ، وفي بعض الصفات ، لا في | الكل .
# والمرض والألم ، وإن كانا كثيرين ، إلا أن الصحة والسلامة أكثر ، |
~~فالخير غالب والشر نادر .
# وكما أن حال الأبدان على أقسام ثلاثة ، بالغة في الكمال ، ومتوسطة | على
~~مراتب مختلفة ، وشديدة النزول ، فكذلك أحوال النفوس في | الآخرة .
# ولا شك أن المتوسط . غالب ، والطرفان نادران . وإذا أضيف | إلى الوسط ،
~~الطرف الفاضل ، صار لأهل النجاة غلبة وافرة .
# ومراتب الناس في الآخرة ، كمراتبهم في الدنيا ، ومراتب | السعادات
~~والشقاوات كثيرة .
# والملكات الرديئة والهيئات المزعجة ، هي بنفسها الموجبة للألم ، |
~~PageV01P597 | كما يوجب النهم المرض ، لا لمسقم من خارج ، يؤثر الأذى .
~~ورحمة | الله وسعت كل شيء .
# ومن علم أن مدبر الدنيا والآخرة واحد ، وأنه غفور رحيم ، | لطيف بعباده ،
~~متعطف عليهم ، وتأمل ما أنعم به على الانسان من : صحة | البدن ، وسلامة
~~الأعضاء ، ثم بعثه الأنبياء ، لهدايته ، ثم خلق | الأطعمة والأشربة
~~والأدوية ، لأجله ، وما ألهمه من التدبيرات المتجعة ، | والدعوات المستجابة
~~، أوجب له ذلك التأمل ، وثوقا تاما ، وطمأنينة | ( تامة ) إلى سعة رحمة
~~الله تعالى ، في الآخرة .
# فأسألك اللهم ! : أن تجعلني من أهلها ، وأن تنفعني بما علمتني ، | وأن
~~تجعله يوم القيامة ، حجة لي ، لا علي ، وأن تغفر لي خطيئتي يوم | الدين ،
~~وأن تعصمني بنور هدايتك ، من ورطات المضلين ، وأن تبلغني | درجات الصادقين
~~المخلصين ، وتوفقني بجودك لما أكون به في دار | الخلود من الآمنين ،
~~وبسعادة الأبد من الفائزين ، وتدخلني في زمرة | عبادك الصالحين ، برحمتك يا
~~أرحم الراحمين ! ويا أكرم الأكرمين .
# والحمد لله رب العالمين ، وصلواته على ملائكته المقربين ، وأنبيائه |
~~وأوليائه ، أجمعين .
# تم - والحمد لله حمد الشاكرين - بخط أفقر العباد لعفو ربه : | عبد العزيز
~~بن الخيمي المارداني . لنفسه . وذلك بدار السلام | - بغداد - في شهور سنة
~~أحدى وتسعين وستمائة هجرية . نفعه الله | بالعلم والعمل به وبأهله ، ولمن
~~قرأ فيه ، ودعا له بالمغفرة . | ' تم الكتاب بحمد الله تعالى '
# PageV01P598 ms289