######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002374Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن المنير الإسكندري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 683
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإنصاف فيما تضمنه الكشاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002374Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2374_الإنصاف-فيما-تضمنه-الكشاف-ابن-المنير-الإسكندري-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1385 - 1966 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم قال محمود رحمه الله تعالى (الباء في البسملة
~~تتعلق بمحذوف تقديره: بسم الله أقرأ أو أتلو) قال أحمد رحمه الله تعالى:
~~الذي يقدره النحاة أبتدئ وهو المختار لوجوه: الأول أن فعل الابتداء يصح
~~تقديره في كل بسملة ابتدئ بها فعل ما من الأفعال خلاف فعل القراءة، والعام
~~لعموم صحة تقديره أولى أن يقدر، ألا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا
~~أو صفة أو صلة أو حالا بالكون والاستقرار حيثما وقع، ويؤثرونه لعموم صحة
~~تقديره. والثاني أن PageV01P026
# تقدير فعل الابتداء مستقل بالغرض من البسملة، إذ الغرض منها أن تقع مبدأ،
~~فتقدير فعل الابتداء أوقع بالمحل، وأنت إذا قدرت أقرأ فإنما تعنى أبتدئ
~~القراءة، والواقع في أثناء التلاوة قراءة أيضا، لكن البسملة غير مشروعة في
~~غير الابتداء، ومنها ظهور فعل الابتداء في قوله تعالى - اقرأ بسم ربك -
~~وقوله عليه السلام والسلام " كل أمر خطير ذي بال لا يبدأ فيه باسم الله فهو
~~أبتر " ولا يعارض هذا ما ذكر من ظهور فعل القراءة في قوله تعالى - اقرأ بسم
~~ربك - فإن فعل القراءة إنما ظهر ثم لأن الأهم هو القراءة غير منظور إلى
~~الابتداء بها، ألا ترى إلى تقدم الفعل فيها على متعلقه لأنه الأهم، ولا
~~كذلك في البسملة فإن الفعل المقدر كائنا ما كان إنما يقدر بعدها، ولو قدر
~~قبل الاسم لفات الغرض PageV01P027
# من قصد الابتداء إذا على أنه الأهم في البسملة فوجب تقديره وسيأتي الكلام
~~على هذا النكتة. PageV01P028
# قال محمود (لم قدرت المحذوف متأخرا الخ) قال أحمد: لأنك لو ابتدأت بالفعل
~~في التقدير لما كان الاسم مبتدأ به، فيفوت الغرض من التبرك باسم الله تعالى
~~أول نطقك، وأما إفادة التقديم الاختصاص ففيه نظر سيأتي إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P029
# قال محمود (فإن قلت: ما معنى تعلق اسم الله تعالى بالقراءة الخ) قال
~~أحمد: وفى قوله إن اسم الله هو الذي صير فعله معتبر شرعا حيد عن الحق
~~المعتقد لأهل السنة في قاعدتين: إحداهما أن الاسم هو المسمى، والأخرى أن ms001
~~فعل العبد موجود بقدرة الله تعالى لاغير. فعلى هذا تكون الاستعانة باسم
~~الله معناها اعتراف العبد في أول فعله بإنه جار على يديه وهو محل له لاغير،
~~وأما وجود الفعل فيه فبالله تعالى أي بقدرته تسليما لله في أول كل فعل
~~والزمخشري رحمه الله لا يستطيع هذا التحقيق لاتباعه الهوى في مخالفة
~~القاعدتين المذكورتين فيعتقد أن اسم الله تعالى الذي هو التسمية معتبر في
~~شرعية الفعل لا في وجوده، إذ وجوده على زعمه بقدرة العبد فعلى ذلك بنى
~~كلامه. أقول: دعواه أن عند أهل السنة الاسم غير المسمى ممنوعة، وتحقيقه قد
~~ذكر في غير هذا الكتاب. PageV01P031
# قال محمود (وفى الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم الخ) قال أحمد: لا
~~يتم الاستدلال بقصر البناء وطوله على نقصان المبالغة وتمامها، ألا ترى بعض
~~صيغ المبالغة كفعل أحد الأمثلة أقصر من فاعل الذي لا مبالغة فيه البتة،
~~وأما قولهم رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا فلا دلالة فيه أيضا على
~~مبالغة رحمن بالنسبة إلى رحيم، فإن حاصله أن الرحمة منه بالدلالة على
~~إتمامها، ألا ترى أن ضارب لما كان أعم من ضراب كان ضراب أبلغ منه لخصوصه،
~~فلا يلزم إذا من خصوص رحيم أن يكون أقصر مبالغة من رحمن لعمومه.
~~PageV01P041
# قال محمود رحمه الله تعالى (فإن قلت: كيف تقول الله رحمن أتصرفه أم لا
~~الخ) قال أحمد: ليت شعري بعد امتناع فعلانة وفعلى ما الذي عين قياسه على
~~عطشان دون ندمان، مع أن قياسه على ندمان معتضد بالأصل في الأسماء وهو
~~الصرف. أقول: الذي عينه هو أن باب سكران وعطشان أكثر من باب ندمان، وإذا
~~احتمل أن يكون من كل واحد منهما فحمله على ما هو الأكثر أولى، ولأن رحمن
~~وعطشان مشتركان في عدم وجود فعلانة بخلاف ندمان، فلهذا كان حمله على عطشان
~~أولى، ثم قال: وقد نقل غيره خلافا في صرف رحمن مجردا من PageV01P042
# التعريف، وبناه على تعيين العلة في منع صرف عطشان، هل هي وجود فعلى فيصرف
~~رحمن، أو امتناع فعلانة ms002 فيمتنع الصرف وهو أيضا نظر قاصر، وأتم منهما أن
~~يقال امتنع صرف عطشان وفقا، وامتناع صرفه معلل بشبه زيادتيه بألفي التأنيث،
~~والشبه دائر على وجود فعلى وامتناع فعلانة، فإما أن يجعل الأمر آن وصفى شبه
~~بهما مجموعهما مستقل، أو كل واحد منهما مستقلا ببيان الشبه، أو أحدهما دون
~~الآخر على البدل، فهذه أربع احتمالات. فإن كان مقتضى الشبه المجموع أو وجود
~~فعلى خاصة انصرف رحمن، وإن كان كل واحد من الأمرين مستقلا أو الشبه بامتناع
~~فعلانة خاصة منع رحمن من الصرف، فلم يبق إلا تعيين ما به حصل الشبه في
~~عطشان بين زيادتيه وبين ألفى التأنيث من الاحتمالات الأربعة، وعليه يبتنى
~~الصرف وعدمه. والتحقيق أن كل واحد من الأمرين المذكورين مستقل باقتضاء
~~الشبه، فيمتنع صرف رحمن لوجود إحدى العلتين المتعلقتين في الشبه، وهى
~~امتناع فعلانة على هذا التقدير. وإنما قلنا ذلك لأن امتناع فعلانة فيه
~~حاصله امتناع دخول تاء التأنيث على زيادتيه كامتناع دخولها على ألفى
~~التأنيث، فحصل الشبه بهذا الوجه. ووجود فعلى يحقق أن مذكره مختص ببناء
~~ومؤنثه مختص ببناء آخر، فيشبه أفعل وفعلى في اختصاص كل واحد منهما ببناء
~~غير الآخر، فهذا وجه آخر من الشبه، ومن تأمل كلام سيبويه فهم منه ما قررته،
~~فإن قيل: حاصل ذلك ناسبة كل واحد من الأمرين المذكورين لاقتضاء الشبه، فما
~~الذي دل على استقلال كل واحد منهما علة في الشبه وهلا كان المجموع علة
~~وحينئذ ينصرف رحمن وهو أحد الاحتمالات الأربعة المتقدمة؟ قلت: امتناع صرف
~~عمران العلم يدل على استقلال كل واحد من الأمرين بالشبه المانع من الصرف،
~~إذ عمران علما لا فعلى له، وهو غير منصرف وفاقا. أقول: قد عثر ههنا رحمه
~~الله، وإن الجواد قد يعثر لأن اعتبار وجود فعلى أو انتفاء فعلانة إنما كان
~~في الصفة، أما في الاسم فشرطه العلمية لا وجود فعلى ولا انتفاء فعلانة.
~~PageV01P043
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: ما معنى وصف الله بالرحمة الخ) قال أحمد
~~رحمه الله: فالرحمة على هذا من صفات ms003 الأفعال، ولك أن تفسرها بإرادة الخير
~~فيرجع إلى صفات الذات، وكلا الأمرين قال به الأشعرية في الرحمة وأمثالها
~~مما لا يصح إطلاقه باعتبار حقيقته اللغوية على الله تعالى، فمنهم من صرفه
~~إل صفة الذات، ومنهم من صرفه إلى الفعل. PageV01P044
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: فلم قدم ما هو أبلغ من الوصفين على ما هو
~~دونه الخ) قال أحمد رحمه الله:
# إنما كان القياس تقديم أدنى الوصفين، لأن في تقديم أعلاهما ثم الإرداف
~~بأدناهما نوعا من التكرار، إذ يلزم من حصول الأبلغ حصول الأدنى، فذكره بعده
~~غير مفيد، ولا كذلك العكس فإنه ترق من الأدنى إلى مزيد بمزية الأعلى لم
~~يتقدم ما يستلزمه، ولذلك كان هذا الترتيب خاصا بالإثبات. وأما النفي فعلى
~~عكسه تقدم فيه الأعلى، تقول:
# ما فلان نحريرا ولا عالما، ولو عكست لوقعت في التكرار، إذ يلزم من نفى
~~الأدنى عنه نفس الأعلى، وكل ذلك مستمدة في عموم الأدنى وخصوص الأبلغ،
~~وإثبات الأخص يستلزم ثبوت الأعم، ونفى الأعم يستلزم نفى الأخص. PageV01P045
# القول في سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم قال محمود رحمه الله
~~(الأصل في الحمد النصب الخ) قال أحمد رحمه الله: ولأن الرفع أثبت اختار
~~سيبويه في قول القائل: رأيت زيدا فإذا له علم علم الفقهاء الرفع، وفى مثل:
~~رأيت زيدا فإذا له صوت صوت حمار النصب. والسر في الفرق بين الرفع والنصب أن
~~في النصب إشعارا بالفعل، وفى صيغة الفعل PageV01P046
# إشعار بالتجدد والطرو ولا كذلك الرفع فإنه إنما يستدعى اسما ذلك الاسم
~~صفة ثابتة، ألا ترى أن المقدر مع النصب نحمد الله الحمد، ومع الرفع الحمد
~~ثابت لله أو مستقر. PageV01P047
# قال محمود رحمه الله (وتعريف الحمد هو نحو التعريف في أرسلها العراك وهو
~~تعرف الجنس ومعناه الخ) قال أحمد رحمه الله: تعريف التكرار باللام إما عهدي
~~وإما جنسي. والعهدي إما أن ينصرف العهد فيه إلى فرد معين من PageV01P049
# أفراد الجنس باعتبار يميزه عن غيره من الأفراد كالتعريف في نحو - فعصى
~~فرعون الرسول - وإما أن ينصرف العهد ms004 فيه إلى الماهية باعتبار يميزها عن
~~غيرها من الماهيات كالتعريف في نحو: أكلت الخبز وشربت الماء، والجنسي هو
~~الذي ينضم إليه شمول الآحاد نحو: الرجل أفضل من المرأة، وكلا نوعي العهد لا
~~يوجب استغراقها، وإنما يوجبه الجنسي خاصة، فالزمخشري جعل تعريف الحمد من
~~النوع الثاني من نوع العهد وإن كان قد عبر عنه بتعريف الجنس لعدم اعتنائه
~~باصطلاح أصول الفقه، وغير الزمخشري جعله للجنس، فتقتضي بإفادته لاستغراق
~~جميع أنواع الحمد وليس ببعيد. PageV01P050
# قال محمود رحمه الله (العالم اسم لذوي العلم من الملائكة الخ) قال أحمد
~~رحمه الله: تعليله الجمع بإفادة استغراقه لكل جنس تحته فيه نظر، فإن عالما
~~كما قرره اسم جنس عرف باللام الجنسية فصار العالم وهو مفرد أدل على
~~الاستغراق منه جمعا، قال إمام الحرمين رحمه الله: التمر أحرى باستغراق
~~الجنس من التمور، فإن التمر يسترسل على PageV01P053
# الجنس لا بصيغة لفظية، والتمور ترده إلى تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده
~~بصيغة الجمع وفى صيغة الجمع مضطرب انتهى كلامه. والتحقيق في هذا وفى كل ما
~~يجمع من أسماء الأجناس ثم يعرف تعريف الجنس أنه يفيد أمرين: أحدهما أن ذلك
~~الجنس تحته أنواع مختلفة، والآخر أنه مستغرق لجميع ما تحته منه، لكن المفيد
~~لاختلاف الأنواع الجمع، والمفيد لاستغراق جميعها التعريف، ألا ترى أنه إذا
~~جمع مجردا من التعريف دل على اختلاف الأنواع، ثم إذا عرف أفاد الاستغراق
~~غير موقوف على الجمعية، إذ هذا حكم مفرده إذا عرف. فقول الزمخشري إذا إن
~~فائدة جمع العالمين الاستغراق مردود وبثبوت هذه الفائدة وإن لم يجمع. وقول
~~إمام الحرمين إن الجمع يؤيد الإشعار بالاستغراق لما نتخيله من الرد إلى
~~الوحدان مردود بأن فائدة الجمع الإشعار باختلاف الأنواع، واختلافها لا
~~ينافي استغراقها بصيغة المفرد المقرر من تعريف الجنس، وإن أراد أن الجمع
~~يخيل الإشارة إلى أنواع مختلفة معهودة فهذه الخيل بعينه من المفرد، فالعالم
~~إذن جمع ليفيد اختلاف الأنواع المندرجة تحته من الجن والإنس والملائكة،
~~وعرف ليفيد عموم الربوبية الله تعالى في كل أنواعه. وتوضيح هذا ms005 التقرير أنا
~~لو فرضنا جنسا ليس PageV01P054
# تحته إلا آحاد متساوية وهو الذي يسميه غير النحاة النوع الأسفل، لما جاز
~~جمع هذا بحال لا معرفا ولا منكرا، وبهذه الفائدة يرد قول إمام الحرمين أن
~~التمور جمع من حيث اللفظ لا معنى تحته لجمع الجمع في نحو نوق ونياق وأينق.
~~وأما تعليل الزمخشري جمعه بالواو النون بإشعاره بصفة العلم فيلحق بصفات من
~~يعقل فصحيح إذا بنى الأمر على أنه لا يتناول إلا أولى العلم، وأما على
~~القول بأنه اسم لكل موجود سوى الله فيحتاج إلى مزيد نظر في تغليب العاقل في
~~الجمع على غير العاقل. PageV01P055
# قال محمود رحمه الله (وقد التفت امرؤ القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة أبيات
~~الخ) قال أحمد رحمه الله يعنى أنه ابتدأ بالخطاب ثم التفت إلى الغيبة ثم
~~إلى التكلم، وعلى هذا فهما التفاتات لاغير، وإنما أراد الزمخشري والله أعلم
~~أنه أتى بثلاثة أساليب خطاب لحاظر وغائب ولنفسه، فوهم بقوله ثلاث التفاتات،
~~أو نجعل الأخير ملتفتا التفاتين عن الثاني وعن الأول فيكون ثلاثا، والأمر
~~فيه سهل PageV01P063
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت لم قدمت العبادة على الاستعانة الخ) قال
~~أحمد رحمه الله: معتقد أهل السنة أن العبد لا يستوجب على ربه جزاء، تعالى
~~الله عن ذلك والثواب عندنا من الإعانة في الدنيا على العبادة، ومن صنوف
~~النعيم في الآخرة ليس بواجب على الله تعالى بل فضل منه وإحسان. في الحديث
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال:
# " لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قيل: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته " مضافا إلى دليل العقل المحيل أن يجب على
~~الله تعالى شئ لكن كما قام الدليل عقلا وشرعا على أنه تعالى لا يبج عليه شئ
~~فقد قام عقلا وشرعا على أن خبره تعالى صدق ووعده حق أي يجب عقلا أن يقع،
~~فإما أن يكون الزمخشري تسامح في إطلاق الاستيجاب وأراد وجوب صدق الخبر وإما
~~أن يكون أخرجه على قواعد البدعية في اعتقاد وجوب الخبر ms006 على الله تعالى وإن
~~لم يكن وعد. PageV01P065
# قال محمود رحمه الله (وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام) قال أحمد رحمه الله:
~~إن إطلاق الإنعام يفيد الشمول كقوله إن إطلاق الاستعانة يتناول كل مستعان
~~فيه وليس بمسل فإن الفعل لا عموم لمصدره. والتحقيق أن الإطلاق إنما يقتضى
~~إبهاما وشيوعا، والنفس إلى المبهم أشوق منها إلى المقيد لتعلق الأمل مع
~~الإبهام لكل نعمة تخطر بالبال. PageV01P069
# قال محمود رحمه الله (ومعنى الغضب من الله تعالى إرادة الانتقام الخ) قال
~~أحمد رحمه الله: أدرج في هذا ما يقتضى عنده وجوب وعيد العصاة، وليس مذهب
~~أهل السنة بل الأمر عندهم في المؤمن العاصي موكول إلى المشيئة، فمنهم من
~~أراد الله تعالى عقوبته والانتقام منه فيقع ذلك لا محالة، ومنهم من أراد
~~العفو عنه وإثباته فضلا منه تعالى على أن المغضوب عليهم والضالين واقعان
~~على الكفار ووعيدهم واقع لا محالة ومراد والله الموفق. أقول:
# قول الزمخشري رحمه الله الغضب من الله تعالى إرادة الانتقام من العصاة
~~الخ لا يدل على ما فسره، فإن وجوب وعيد PageV01P071
# العصاة لا يعلم منه، والغضب من لله عند أهل السنة والمعتزلة عبارة عما
~~ذكره الزمخشري رحمه الله، إلا أن عند أهل السنة أن الله تعالى إن شاء عذب
~~صاحب الكبيرة وإن شاء غفر له، وعند المعتزلة وجوب عذابه. فعند المعتزلة
~~ظاهر أن الغضب عبارة عن إرادة الانتقام وعند أهل السنة إن غفر له فلا غضب،
~~وإن لم يغفر له فغضبه عبارة عما ذكره. PageV01P072
# القول في سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم ألم PageV01P076
# قال محمود رحمه الله (وقد سأل الخليل أصحابه كيف ينطقون بالكاف الخ) قال
~~أحمد رحمه الله: وسألهم أيضا كيف ينطقون بالقاف من يقبل، فقالوا قاف كقولهم
~~الأول، فأجابهم كجوابه الأول، وقال: أما أنا فأقول: أق فألحق رضي الله عنه
~~أولا هاء السكت لأن الحرف المنطوق به متحرك، وثانيا همزة الوصل لأنه ساكن.
~~PageV01P079
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت فما وجه قراءة من قرأ " ص وق ون " مفتوحات
~~الخ) قال أحمد ms007 رحمه الله تعالى:
# كلامه على الوجه الأول يوجب كونها معربة، وعلى الوجه الثاني يحتمل أن
~~يكون أراد أن الفتحة لالتقاء الساكنين نشأت عن سكون الحكاية، فإنها إنما
~~تحكى ساكنة مجردة من سمة الإعراب فلا تكون الحركة إذا إعرابا، إذ لا مقتضى
~~له مع الحكاية ولابناء إذ هي معربة عنده على هذا التقدير، ويحتمل أن يكون
~~أراد أنها مبنية فتكون الحركة مثلها في أين وكيف حركة بناء، والأول هو
~~الظاهر من مراده إذ حتم قبل أنها معربة على أن سيبويه نص في كتابه على ما
~~أورده بلفظه. قال: وأما ص فلا يحتاج إلى أن يجعل اسما أعجميا لأن وزنه في
~~كلامهم، ولكنه يجوز أن يكون اسما للسورة فلا يصرف، ويجوز أن يكون أيضا يس
~~وص اسمين غير متمكنين فيلزمان الفتح كما ألزمت الأسماء غير المتمكنة
~~للحركات نحو كيف وأين وحيث وأمس اه‍ كلام سيبويه. وفيه رد على الزمخشري
~~رحمه الله في حتمه أن تكون معربة وأن فتحتها نصب أو لالتقاء الساكنين
~~العارض للحكاية على ما ظهر من مقوله آنفا، وسيأتي له أيضا ما يدل على أنه
~~لا يجوز بناؤها البتة. أقول بعد تسليم أن الأول هو الظاهر من مراده، فما
~~ذكره حكاية عن سيبويه غير وارد عليه لأنه اختار أحد الوجهين.
# قال محمود رحمه الله (هلا زعمت أنها مقسم بها الخ) قال أحمد رحمه الله:
~~وله البقاء على أنها منصوبة على القسم وجعل الواو عاطفة على مذهب الخليل
~~وسيبويه في أمثاله، ويسلك حينئذ في العطف سبيل: PageV01P086
# ولا سابق شيئا إذا كان جائيا * فإن المقسم به وإن كان منصوبا لأنه محل
~~يعهد وفيه الخبر فعطف بالجر رعاية لذلك العهد وههنا أولى بالصحة منه في بيت
~~زهير المذكور لأن انتصاب المقسم به إنما نشأ عن حذف حرف الجر الذي هو أصل
~~في القسم، وانتصاب خبر ليس أصلا في نفسه ليس ناشئا عن حذف، غايته أن حرف
~~الجر قد يصحب خبرها دخيلا PageV01P087
# فمراعاة الأصل أجدر من مراعاة العارض فقد تحرر في فتح ص وجهان: ms008 أحدهما أن
~~يكون إعرابا وهو إما جرى على الوجه الذي أبداه الزمخشري، أو نصب على الوجه
~~الذي نقلته عن سيبويه، ثانيهما أنه لا إعراب ولا بناء وهو عروضه على الوقف
~~في الحكاية. PageV01P088
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: فما وجه قراءة بعضهم ص وق بالكسر الخ) قال
~~أحمد رحمه الله: وهذا تحقق لك مخالفته لما نقلته من نص سيبويه من أنها غير
~~متمكنة، ويدلك على أن فتحتها التي قال قبل إنها لالتقاء الساكنين فتحة بناء
~~أنه إنما أراد السكون العارض في الحكاية لا سكون البناء، وهو مخالف لنص
~~سيبويه كما نبهت عليه أيضا.
# قال محمود رحمه الله (هل تسوغ لي في المحكية إرادة القسم كما سوغت لي في
~~المعربة الخ) قال أحمد رحمه الله:
# وقد منع الزمخشري أن يكون ص منصوبا على القسم لما تقدم، وأجاز أن يكون حم
~~في الحديث المذكور منصوبة على القسم بخلاف " حم " في القرآن فتلك يتعين أن
~~يكون نصبها على إضمار الفعل أو مجرورة على القسم، وأما النصب مع القسم فلا
~~يجيزه إلا في الحديث. والفرق عنده أن المانع من إجازته في القرآن مجئ
~~المعطوف بعده مخالفا له PageV01P091
# (1) في الإعراب، إذ المعطوفات كلها مجرورة، ويتعذر عنده القسم في الثواني
~~خوفا من جمع قسمين على مقسم عليه واحد، ولا كذلك الحديث فإنه لم يأت بعده
~~ما يأباه، فلذلك خص جواز هذا الوجه بالحديث. وأما على الوجه الذي أوضحته
~~فيعم جواز ذلك القرآن والحديث جميعا. PageV01P092
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: فما بالها مكتوبة في المصحف على صور
~~الحروف الخ) قال أحمد رحمه الله:
# على هذا المعنى من خروج خط المصحف عن قياس الخط اعتمد القاضي رضي الله
~~عنه في كتاب الانتصار في الجواب عما نقل عن عثمان رضي الله عنه أن عكرمة
~~لما عرض عليه المصحف وجد فيه حروفا من اللحق فقال لاتغير وها فإن العرب
~~ستقيمها بألسنتها، فلو كان الكاتب من ثقيف والمملل من هذيل لم يوجد فيه هذه
~~الحروف.
# قال القاضي: وإنما قال عثمان ms009 رضي الله عنه ذلك لأن ثقيفا كانت أبصر
~~بالهجاء، وهذيلا كانت تظهر الهمزة، والهمزة إذا ظهرت في لفظ الممل كتبها
~~الكاتب على صورة، فما أراد عثمان رضي الله عنه إلا أن تلك الحروف كتبت على
~~خلاف قياس الخط، مثل كتابة الصلاة والزكاة بالواو لا بالألف. قال القاضي:
~~وإنما أخذ الله على الحفظة أن لا يغيروا التلاوة، وأما الخط فلم يأخذ عليهم
~~رسما بعينه حتى لا يسوغ الخروج من قياس رسم خاص من رسوم الخط اه كلامه.
~~PageV01P093
# قال محمود رحمه الله (الوجه الثاني أن يكون ورود هذا الأسماء هكذا مسرودة
~~على نمط التعديد الخ) قال أحمد رحمه الله: إنما أردت هذا الفصل في كلام
~~الزمخشري لأنه غاية الصناعة ونهاية البراعة لولا الإخلال بلطيفة لو سلكها
~~التمت فصاحته، وهى أنه بنى أول الكلام على النفي وطول فيه حتى انتهى إلى
~~الإثبات، فكان أول الكلام رهينا لآخره يفهم على الضد حتى ينقضى على البعد،
~~فهو كما انتقد على أبى الطيب قوله في الخيل:
# ولا ركبت بها إلا ظفر * ولا حصلت بها إلا على أمل PageV01P095
# فإنه صدر الصدر والعجز بما صورته الدعاء على المخاطب في العرض مستدركا
~~بعد، وإنما يؤاخذ بهذا مثل أبى الطيب والزمخشري لأن لهما في مراتب الفصاحة
~~علوا يفطن السامع لمثل هذا النقد. PageV01P096
# قال محمود رحمه الله (واعلم أنك إذا تأملت ما أورده الله عز سلطانه في
~~الفواتح من هذه الأسماء وجدتها نصف أسامي حروف المعجم الخ) قال أحمد رحمه
~~الله: بقى عليه من الأصناف الحروف الشديدة، وقد ذكر تعالى نصفها الهمزة
~~المعبر عنها بالألف والكاف والقاف والطاء والمطبقة، وقد ذكر تعالى نصفها
~~الصاد والطاء والمنفتحة، وقد PageV01P100
# ذكر نصفها الألف والحاء والراء والسين والعين والقاف والكاف واللام
~~والميم والنون والهاء والياء، وحروف الصفير لما كانت ثلاثا السين والصاد
~~والزاي لم يكن لها نصف فذكر منها اثنين السين والصاد، وتلك العادة المأنوسة
~~فيما يقصد إلى تنصيفه فلا يمكن فيتم الكسر. ألا ترى طلاق العبد وعدة الأمة
~~ونحو ذلك، والحروف اللينة وهى ثلاثة ms010 الألف والياء والواو، وذكر منها اثنين
~~الألف والياء كحروف الصفير، والمكرر وهو الراء، والهاوي وهو الألف،
~~والمنحرف وهو اللام وقد ذكرها، ولم يبق من أصناف الحروف خارجا عن هذا النمط
~~إلا ما بين الشديد والرخو، فإنه لم يقتصر منها علم النصف لأن ما ذكر منها
~~زائدا على النصف اندرج في غيرها من الأصناف فلم يمكن الاقتصار لها كالشديدة
~~والرخوة فكم يكن بها عناية. وأما حروف الذلافة والمصمتة فالصحيح أن لا يعدا
~~صنفين، ولمن عدهما صنفين متميزين خبط طويل في جهة تميزهما حتى أبعد
~~الزمخشري في مفصله في تميزهما فقال: حروف الذلاقة التي يعتمد الناطق فيها
~~على ذلق اللسان: أي طرفه وهو تمييز مردود جدا لأن من جملتها الميم والباء
~~والفاء، ولا مدخل لطرف اللسان فيها، ثم لا يتم على هذا التمييز مطابقتها
~~للمصمتة، إذ المصمتة مفسرة عنده بأنها حروف تكون عن تركيب كلمة رباعية، فما
~~زاد منها حتى يدرج معها أحد حروف الذلاقة فكيف المقابلة بين الخروج من طرف
~~اللسان وبين الصمت، فالحق أنهما صنفان ضعيف تميزهما، فلم يعتبر PageV01P101
# جريانهما على النمط المستمر في غيرهما من الأصناف البين امتيازها. وعد
~~الزمخشري في هذا النمط حروف القلقلة وذكر أن المذكور منها النصف القاف
~~والطاء ووهم فإنها خمسة أحرف لم يذكر منها في الفواتح سوى الحرفين
~~المذكورين: وعلى الجملة فلا يقدم الناظر تخريج مالم يجر على هذا النمط من
~~الأصناف على وجه يمكن الاستئناس إليه. PageV01P102
# قال محمود رحمه الله (ومما يدل على أنه تعمد بالذكر من حروف المعجم
~~أكثرها وقوعها في تراكيب الكم أن الأنف واللام الخ) قال أحمد رحمه الله:
~~الألف المذكورة في الفواتح يحتمل أن يكون المراد بها الهمزة ويحتمل أن يراد
~~بها الألف اللينة، وقد اضطراب فيها كلام الزمخشري في هذا الفصل، فعندما عد
~~الحروف أربعة عشر حرفا في الفتوح قال: إنها نصف حروف العربية، فهذا يدل على
~~أن جملتها ثمانية وعشرون حرفا فلابد من سقوط أحد الحرفين من هذا العدد إما
~~اللينة أو الهمزة وإلا كانت تسعة وعشرين، ms011 والظاهر أن الساقط الهمزة، وعند
~~ما قال في تسع وعشرين على عدد الحروف اقتضى هذا دخول الألفين في العدد،
~~والظاهر من كلامه أن الألف PageV01P103
# عنده هي اللينة فلذلك علل تسميتها بالألف بأن النطق لما تعذر بها أولا
~~استقرت الهمزة مكانها وفاء بمراعاة تلك اللطيفة التي قدمها من جعل مسمى
~~الحرف أول اسمه، وأما عند النحاة فالألف المعدودة في حروف المعجم مفردة هي
~~الهمزة، وأما اللينة فهي المعدودة مع اللام حيث يقولون لام ألف ويكتبونها
~~على صورة لا. PageV01P104
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: ما محل هذه الفواتح من الإعراب الخ) قال
~~أحمد رحمه الله: وإنما جاز النصب مع القسم فيما لا يعقبه معطوف مجرور، فأما
~~ما يعقبه معطوف مجرور مثل ص وق ون فإنه لا يجيز فيه النصب مع القسم البتة،
~~ويحمله على إضمار فعل، أو على أن الفتح في موضع الجر. وأما على وجه بدئه
~~فيما تقدم فيجوز النصب مع القسم في جميعها فجدد به عهدا وعلى النصب بإضمار
~~فعل أعربها سيبويه في كتابه. PageV01P107
# قوله تعالى (ذلك الكتاب) قال محمود رحمه الله: (إن قلت لم صحت الإشارة
~~بذلك إلى ما ليس ببعيد الخ) قال أحمد رحمه الله: ولأن البعد هنا باعتبار
~~علو المنزلة وبعد مرتبة المشار إليه من مرتبة كل كتاب سواه كما يقطعون بثم
~~للإشعار بتراخي المراتب وقد يكون المعطوف سابقا في الوجود على المعطوف عليه
~~وسيأتي أمثاله. PageV01P108
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: لم ذكر اسم الإشارة الخ) قال أحمد رحمه
~~الله: ولو مثل ذلك يقول القائل حصان كانت دابتك لكان أقوم وأسلم من الفرق
~~لما في لفظ من من الإبهام الصالح للمذكر والمؤنث، ومثل هذا قوله تعالى -
~~يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو - فيمن وصل الكلام فجعل هم العدو جملة في
~~موضع المفعول الثاني PageV01P110
# للحسبان، وعدل عن أن يقول هي العدو نظرا إلى المفعول الثاني الذي هو في
~~المعنى خبر عن الصيحة، فذكر وجمع لما كان المبتدأ هو الخبر في المعنى، وقد
~~وجه الشيخ أبو عمرو ms012 قول الزمخشري وتسمى الجملة بالتاء واليا - عقيب قوله
~~والكلام هو المركب من كلمتين بهذا التوجيه: PageV01P111
# قوله تعالى (هدى للمتقين) قال محمود رحمه الله) إن قلت: فلم قيل هدى
~~للمتقين والمتقون مهتدون الخ) قال أحمد رحمه الله الهدى يطلق في القرآن على
~~معنيين: أحدهما الإرشاد وإيضاح سبيل الحق، ومنه قوله تعالى - وأما
~~PageV01P116
# ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى - وعلى هذا يكون الهدى للضال
~~باعتبار أنه رشد إلى الحق سواء حصل له الاهتداء أولا. والآخر خلق الله
~~تعالى الاهتداء في قلب العبد، ومنه - أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده -
~~فإذا ثبت وروده على المعنيين فهو في هذه الآية يحتمل أن يراد به المعنيان
~~جميعا، وأما قول الزمخشري إن القرآن لا يكون هدى للمعلوم بقاؤهم على
~~الضلالة فإنما يستقيم إذا أريد بالهدى خلق الاهتداء في قلوبهم، وأما إذا
~~أريد معناه الأول فلا يمتنع أن الله تعالى أرشد الخلق أجمعين وبين للناس ما
~~نزل إليهم، فمنهم من اهتدى ومنهم من حقت عليه الضلالة، هذا مذهب أهل السنة.
~~PageV01P117
# قال محمود رحمه (واختلف في الصغائر الخ) قال أحمد رحمه الله: ومن تمنى
~~القدرية على الله اعتقادتهم أن الصغائر مموحة عنهم ما اجتنبوا الكبائر،
~~وأنه يجب أن يعفو الله عنها لمجتنب الكبائر، كما يجب عندهم أن لا يعفو عن
~~مرتكب الكبائر، وهذا هو الخطأ الصراح والمحادة لآيات الله البينات وسنن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم الصحاح.
# والحق أن غفران الصغائر وإن اجتنب الكبائر موكول إلى المشيئة، كما أن
~~غفران الكبائر موكول إليها أيضا، ومن لا يعتقد ذلك وهم القدرية يضطرون إلى
~~الوقوف عند قوله تعالى - فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~PageV01P120
# ذرة شرا يره - فإنه ناطق بالمؤاخذة بالصغائر، ويتحيرون عند قوله تعالى -
~~إن الله يغفر الذوب جميعا - فإنه مصرح بمغفرة الكبائر، أما أهل السنة فقد
~~ألفوا بين هاتين الآيتين بقوله تعالى - إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء - فإن التقييد بالمشيئة في هذه يقضى الآيتين
~~المطلقتين. PageV01P121
# قوله تعالى ms013 (الذين يؤمنون بالغيب) PageV01P123
# قال محمود رحمه الله تعالى (إن قلت: ما معنى الإيمان الصحيح الخ) قال
~~أحمد رحمه الله: يعنى بالفاسق غير مؤمن ولا كافر، وهذا من الأسماء التي
~~سماها القدرية وما أنزل الله بها من سلطان، ومعتقد أهل السنة أن الموحد لله
~~الذي لا خلل في عقيدته مؤمن وإن ارتكب الكبائر، وهذا الصحيح لغة وشرعا. أما
~~لغة فإن الإيمان هو التصديق وهو مصدق. وأما شرعا فأقرب شاهد عليه هذه
~~الآية، فإنه لما عطف فيها العمل الصالح على الإيمان دل على أن الإيمان
~~معقول بدونه، ولو كان العمل الصالح من الإيمان لكان العطف تكرارا. وانظر
~~حلية الزمخشري على PageV01P128
# تقريب معتقده من اللغة بقوله: المؤمن من اعتقد الحق وأعرب عنه بلسانه
~~وصدقه بعمله. فجعل التصديق من حظ العمل حتى يتم له أن من لم يعمل فقد فوت
~~التصديق الذي هو الإيمان لغة، ولقد أوضحنا أن التصديق إنما هو بالقلب ولا
~~يتوقف وجوده على عمل الجوارح، فما يحقق معتقد أهل السنة أن من آمن بالله
~~ورسوله ثم اخترم قبل أن يتعين عليه عمل من أعمال الجوارح فهو مؤمن باتفاق
~~وإن لم يعمل، وأصدق شاهد على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " إن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل النار حتى إذا لم يبق بينه وبينها إلا فواق ناقة عمل بعمل
~~أهل الجنة فكتب من أهل الجنة " وإنما مثل عليه الصلاة والسلام بفواق الناقة
~~لأنه الغاية في القصر، ومثل هذا الزمان إنما يتصور فيه القصد الصحيح خاصة،
~~ومع ذلك فقد عده من أهل الجنة، وإنما يدخل المؤمن الجنة باتفاق الفريقين،
~~والأدلة على ذلك تجرد كون الشرط فيه شطرا. أقول: تفسير الفاسق بغير مؤمن
~~ولا كافر كما هو مذهب المعتزلة غير موجه، والشئ الذي هو لم يصرح به لا يجب
~~علينا تصريحه وتعريفه، فإن عندنا أيضا من أخل بالعمل فهو فاسق. PageV01P129
# قوله تعالى (ومما رزقناهم ينفقون) قال محمود رحمه الله (أضاف الرزق إلى
~~نفسه للإعلام بأنهم إنما ينفقون من الحلال الطلق الخ) قال أحمد رحمه الله:
~~فهذه ms014 بدعة قدرية، فإنهم يرون أن الله تعالى لا يرزق إلا الحلال، وأما
~~الحرام فالعبد يرزقه لنفسه حتى يقسمون الأرزاق قسمين: هذا لله بزعمهم، وهذا
~~لشركائه، وإذا أثبتوا خالقا غير PageV01P132
# الله فلا يأنفون عن إثبات رازق غيره. أما أهل السنة فلا خالق ولا رازق في
~~عقدهم إلى الله سبحانه تصديقا بقوله تعالى - هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون - أيها القدرية. PageV01P133
# قوله تعالى (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم). PageV01P151
# قال محمود رحمه الله (والهمزة وأم مجردتان لمعنى الاستواء الخ) قال أحمد
~~رحمه الله: وحاصل هذا النقل استعمال PageV01P152
# الحرف في أعم معناه، فالهمزة المعادلة لأم موضوعة في الأصل للاستفهام عن
~~أحد متعادلين في عدم علم التعيين فنقلت إلى مطلق المعادلة وأم لم يكن
~~استفهاما واستعملت في الجزء الحقيقي، وكذلك حرف النداء موضوع في الأصل
~~لتخصيص المنادى بالدعاء ثم نقل إلى مطلق التخصيص ولا نداء، كما يكون المجاز
~~بالتخصيص والقصر مثل تخصيص الدابة بذوات الأربع وإن كانت في الأصل لكل ما
~~دب، فقد يكون بالتعميم والتعدي مثل تسمية الرجل الشجاع أسدا نقلا لهذا
~~الاسم من موصوف بالشجاعة مخصوص وهو الحيوان المعروف إلى كل موصوف بتلك
~~الصفة غير مقصورة على محلها الأصلي. PageV01P153
# قوله تعالى (ختم الله على قلوبهم) الآية. PageV01P155
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت كيف أسند الختم إلى الله تعالى الخ) قال
~~أحمد رحمه الله: هذا أول عشواء خبطها في مهواة من الأهواء هبطها حيث نزل من
~~منصة النص إلى حضيض تأويله ابتغاء الفتنة استبقاء لما كتب عليه من المحنة،
~~فانطوى كلامه هذا على ضلالات أعدها وأردها: الأولى مخالفة دليل العقل على
~~وحدانية الله تعالى ومقتضاه أنه لا حادث إلا بقدرة الله تعالى لا شريك له،
~~والامتناع من قبول الحق من حملة الحوادث، فوجب انتظامه في سلك متعلقات
~~القدرة العامة التعلق بالكائنات والممكنات. الثانية مخالفة دليل النقل
~~المضاهى لدليل العقل كأمثال قوله تعالى - الله خالق كلي شئ - هل من خالق
~~غير الله - وهذه الآية أيضا، ms015 فإن الختم فيها مسند إلى الله تعالى نصا
~~والزمخشري رحمه الله لا يأبى ذلك ولكنه يدعى الالتجاء إلى تأويلها لدليل
~~قام عنده عليه، فإذا ثبت أن الدليل العقلي على وفق ما دلت عليه وجب إبقاؤها
~~على ظاهره، بل لو وردت على خلافها ذلك ظاهرا لوجب تأويلها بالدليل
~~PageV01P157
# جمعا بين العقل والنقل. الثالثة الفرار من نسبة ما اعتقده قبحا إلى الله
~~تعالى تنزيها على زعمه أن الإشراك به (1) في الاعتقاد أن الشيطان هو الذي
~~يخلق الختم والكافر يخلقه لنفسه بقدرته على خلاف مراد ربه فلقد استوخم من
~~السنة المناهل العذاب، وورد من حميم البدعة موارد العذاب. الرابعة الغلط
~~باعتقاد أن ما يقبح شاهدا يقبح غائبا، فلما كان المنع من قبول الحق قبيحا
~~في الشاهد وجب على زعمه أن يكون قبيحا من الغائب، وهذه قاعدة قد فرغ من
~~بطلانها في فنها. الخامسة اعتقاد أن ذلك لو فرض وجود بقدرة الله تعالى لكان
~~ظلما، والله تعالى منزه عن الظلم بقوله تعالى - وما أنا بظلام للعبيد - ومن
~~الظلم البين جهل حقيقة الظلم، فإن التصرف في ملك الغير بغير إذنه، فكيف
~~يتصور ثبوت حقيقته لله تعالى، وكل مفروض محصور بسور ملكه عز وجل - الملك
~~لله الواحد القهار - السادسة أنه فر من اعتقاد نسبة الظلم إلى الله تعالى
~~فتورط فيه إلى عنقه، لأنه قد جزم بأن المنع من قبول الحق لو كان من
# PageV01P158
# فعل الله تعالى لكان ظلما فيقال له، وقد قام البرهان على أنه من فعل الله
~~تعلى، فيلزمك أن يكون ظلما، تعالى الله عما يقول الظالمون عليوا كبيرا.
~~والخيال الذي يدندن حوله هؤلاء أن أفعال العبد لو كانت مخلوقة لله تعالى
~~لما نعاها على عباده ولا عاقبهم ولا قامت حجة الله عليهم، وهذا الشبه قد
~~أجراها في أدراج كلامه المتقدم فيقال لهم: لم قلتم إنها لو كانت مخلوقة لله
~~لما عناها على عباده، فإن أسندوا هذه الملازمة وكذلك يفعلون إلى قاعدة
~~التحسين والتقبيخ وقالوا: معاقبة الإنسان بعمل غيره قبيحة في الشاهد لا
~~سيما إذا ms016 كانت المعاقبة من الفاعل فيلزم طرد ذلك غائبا. قيل لهم ويقبح في
~~الشاهد أيضا أن يمكن الإنسان عبده من القبائح والفواحش بمرأى منه ومسمع، ثم
~~يعاقبه على ذلك مع القدرة عل يردعه ورده من الأول عنها. وأنتم معاشر
~~القدرية تزعمون أن القدرة التي بها يخلق العبد الفواحش لنفسه مخلوقة لله
~~تعالى على علم منه عز وجل أن العبد يخلق بها لنفسه ذلك.
# فهو بمثابة إعطاء سيف باتر لفاجر يعلم أنه يقطع به السبيل ويسبيه به
~~الحريم، وذلك في الشاهد قبيح جزما فسيقولون:
# أجل إنه لقبيح في الشاهد، ولكن هناك حكمة استأثر الله تعالى بعلمها فرقت
~~بين الشاهد والغائب، فحسن من الغائب تمكين عبده من الفواحش مع القدرة على
~~أن لا يقع منه شئ ولم يحسن ذلك في الشاهد، وفى هذا الموطن PageV01P159
# تتزلزل أقدامهم وتتنكس أعلامهم إذا أعلامهم إذا لاحت لهم قواطع اليقين
~~وبوارق البراهين، فيقال لهم: ما لمانع أن تكون تلك الأفعال مخلوقة لله
~~تعالى ويعاقب العبد عليها لمصلحة عليها لمصلحة وحكمة استأثر الله بها كما
~~فرغتم منه الآن سواء، فلم لايسلك أحدكم الطريق الأعدل وينظر عاقبة هذا
~~الأمر فيصير آخر أول، وليوفض من الابتداء إلى خالقه، ويتلقى حجة الله تعالى
~~عليه بالقبول والتسليم، ويسلك مهتديا بنور العقل ومقتديا بدليل الشرع
~~الصرطا المستقيم، فإن نازعته النفس وحادثته الهواجس ورغب في مستند من حيث
~~النظر يأنس به من مفاوز الفكر، فليخطر بباله ما ذكر عند كل عاقل من التمييز
~~بين الحركة الاختيارية والقسرية، فلا يجد عنده في هذه التفرقة ريبا، فإذا
~~استشعر ذلك فليتنبه فقد لطف به إلى أن انحرف عن مضايق الجبر فارا أن يلوح
~~به شيطان الضلال إلى مهامه الاعتزال، فليمسك نفسه دونها بزمام دليل
~~الوحدانية، على أن لا فاعل ولا خالق إلا الله تعالى، فإذا وقف لم يقف إلا
~~وهو على الصراط المستقيم والطريقية المثلى، مارا عليها في أسرع من البرق
~~الخاطف والريح العاصف، فليتأمل الناظر هذا الفصل ويتخذه وزره في قاعدة
~~الأفعال يقف على الحق إن شاء ms017 الله تعالى. PageV01P160
# قال محمود رحمه الله (اللفظ يحتمل أن تكون الأسماع داخلة في حكم الختم
~~وفى حكم التغشية الخ) قال أحمد رحمه الله: وكان جدي رحمه الله يذكر هذا
~~ويزيد عليه: أن الأسماع والقلوب لما كانت محسوبة كان استعمال الختم لها
~~أولى، والأبصار لما كانت بارزة وإدراكها متعلق بظاهرها كان الغشاء لها
~~أليق. PageV01P163
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: كيف ذلك ومخادعة الله والمؤمنين لا تصح
~~الخ) قال أحمد رحمه الله: هذا الفصل من كلام الزمخشري جمع فيه بين الغث
~~والسمين، ونح ن ننبه على ما فيه من الزبد ليتم للناظر أخذ ما فيه من السنة
~~آمنا من التورط في وضر البدعة، مستعينين بالله وهو خير معين، فما خالف فيه
~~السنة قوله: إن الله تعالى عالم بذاته، يريد لا يعلم، وهذا مما وسمت به
~~المعتزلة في المقدمة من أنهم يجحدون صفات الكمال الإلهي، يبغون بذلك زعمهم
~~التوحيد والتنزيه. ومعتقد أهل السنة أن الله تعالى عالم بعلم قديم أزلي،
~~متعلق بكل معلوم واجب أو ممكن أو مستحيل، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في
~~الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين، وحسبك هذه
~~الآية مصدقة لمعتقدهم في ثبوت صفة العلم له تعالى وفى عموم تعلقه بالكليات
~~والجزئيات إلى ما وراءها من البراهين الكلامية على ذلك، ولسنا بصدد ذكرها
~~في هذا الكتاب. ومما خالف فيه السن اعتقاده أن في الكائنات ما ليس مخلوقا
~~لله تعالى لأنه قبيح على زعمه كالمفهوم من الخداع في هذه الآية، وما جره
~~إلى هاتين النزعتين إلا اعتقاده أنه لا يتم استحالة كونه تعالى مخدوعا إلا
~~بأنه عالم بذاته تعم عالميته كل كائن فلا يخدع، إذ نسبة الذات إلى الكائنات
~~نسبة واحدة، ولا يتم استحالة كونه تعالى خادعا إلا باستحالة صدور بعض
~~الكائنات عنه لأنه قبيح على زعمهم، ولقد وقف هذا التنزيه على مالا توقف
~~عليه ولا شرط فيه، فنحن معاشر أهل السنة PageV01P170
# نعتقد أن الله تعالى عالم بعلم، ومع ذلك ms018 نعتقد استحالة كونه مخدوعا لأن
~~علمه عندنا عام التعلق كما وصفنا، ونعتقد أنه لايصصدر كائن في الوجود إلا
~~عن قدرته لا غير، ومع ذلك نمنع أن ينسب الخداع إلى الله تعالى لما يوهم
~~ظاهره من أنا إنما يكون عن عجز عن المكافحة وإظهار المكتوم، هذا هو الموهوم
~~منه في الإطلاق، ولكن حيث أطلقه تعالى مقابلا لما ذكره من خداع المنافقين
~~كمقابلة المكر بمكرهم علمنا أن المراد منه أنه فعل معهم فعلا سماه خداعا
~~مقابلة ومشاكة، وإلا فهو قادر على هتك سترهم وإنزال العذاب بهم رأى العين،
~~فهذا معتقد أهل السنة في هذه الآية وأمثالها، لا كالزمخشرى وشيعته الذين
~~يزعمون أنهم يوحدون فيجدون وينزهون فيشركون، والله الموفق للحق. وكذلك
~~الخداع المنسوب إليهم على سبيل المجاز عن تعاطيهم أفعال المخادع على ظنهم،
~~وأصدق شاهد على أنه مجاز نفيه بعقب إثباته في قوله - وما يخدعون إلا أنفسهم
~~وما يشعرون - ففي هذه التمة نفى احتمال الحقيقة حتى يتعين جهة المجاز، ومما
~~عده البيانيون من أدلة المجاز صدق نفيه، فتأمل هذا الفصل فله على سائر
~~الفصول الفضل. PageV01P171
# قوله تعالى (وما يشعرون الآية) قال محمود رحمه الله تعالى (والشعور علم
~~الشئ علم حس الخ) قال أحمد رحمه الله: إيضاح هذا الكلام على تفسير الشعور،
~~كما قال بأنه علم الشئ من ناحية الحس الخ، أنه لما كانت PageV01P175
# مفسدة النفاق عائدة على المنافق عودا بينا جليلا محسوسا، نعى عليهم جهلهم
~~بالمحسوس فنفى شعورهم به، ولا كذلك معرفة الحق وتميزه عن الباطل فإنه أمر
~~عقلي نظري. PageV01P176
# قوله تعالى (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) الآية. قال محمود رحمه
~~الله (فإن قلت: لم كانت مخاطبتهم المؤمنين بالجملة الفعلية الخ) قال أحمد
~~رحمه الله: وبنى هذا التقرير على أن الجملة الاسمية أثبت من الفعلية خصوصا
~~مؤكدة بأن مردفة بإنما على أنه حكى إيمان المؤمنين المخلصين بالجملة
~~الفعلية أيضا في قوله - ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول - وعلى الجملة
~~فلقد أحسن الزمخشري رحمه الله في تقريره ما شاء وأجمل ما أراد. (*)
~~PageV01P185
# قوله ms019 تعالى (إنما نحن مستهزئون الآية) قال محمود رحمه الله: (إن قلت كيف
~~ابتدئ قوله - الله يستهزئ بهم - ولم يجعله معطوفا الخ) قال أحمد رحمه الله:
~~فإن قال قائل: أفلا يستفاد هذا المعنى من العطف؟ قيل له لو عطف لأشعر بأن
~~الغرض كل الغرض اجتماع مضمون الجملتين وإعراض عن هذا المعنى الذي ينفرد به
~~الاستئناف. (*) PageV01P187
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: فهلا قيل الله مستهزئ بهم الخ) قال أحمد
~~رحمه الله: (ولهذا الفرق بين الفعل والاسم ورد قوله تعالى - إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة - لما كان التسبيح من
~~الطوائد متكررا متجددا شيئا فشيئا وحشر الطير معه أمر دائم، ذكر التسبيح
~~بصيغة الفعل والحشر بصيغة الاسم، وسيأتي إن شاء الله تعالى مزيد تقرير فيه.
# قوله تعالى (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) قال محمود رحمه الله: إن قلت:
~~(كيف جاز أن يوليهم الله مددا من الطغيان الخ) قال أحمد رحمه الله: ما
~~يمنعه أن يقره على ظاهره ويبقيه في نصابه إلا أنه توحيد محض وحق صرف،
~~والقدرية من من يعيد 7 على مراحل. (*) PageV01P188
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: ما النكتة في إضافة الطغيان إليهم الخ)
~~قال أحمد رحمه الله: كل فعل صدر (*) PageV01P189
# من العبد اختيارا فله اعتباران: إن نظرت إلى وجوده وحدوثه وما هو عليه من
~~وجوه التخصيص فانسب ذلك إلى قدرة الله وحده وإرادته لا شريك له، وإن نظرت
~~إلى تميزه عن القسر الضروري فانسبه من هذه الجهة إلى العبد وهى النسبة
~~المعبر عنها شرعا بالكسب في أمثال قوله تعالى - بما كسبت أيديكم - وهى
~~المتحققة أيضا إذا عرضت على ذهنك الحركتين الضرورية الرعشية مثلا
~~والاختيارية، فإنك تميز بينهما لا محالة بتلك النسبة. فإذا تقرر تعدد
~~الاعتبار فمدهم في الطغيان مخلوق لله تعالى فأضافه إليه، ومن حيث كونه
~~واقعا منهم على وجه الاختيار المعبر عنه بالكسب أضافه إليهم ففرع على أصول
~~السنة بحسن ثمار فروعك في الجنة لا كما تفرع القدرية، فإنهم بجنون ولكن على
~~أنفسهم، ألهمنا الله التحقيق ms020 وأيدنا بالتوفيق.
# قوله تعالى (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) قال محمود رحمه الله
~~(الشراء يستدعى بذل العوض الخ) (*) PageV01P190
# قال أحمد رحمه الله: ومن هذا القبيل منع مالك رضي الله عنه أن يشترى إحدى
~~أوزتين مذبوحتين يختارها المشترى منهما لأنه يعد مختارا لكل واحدة منهما ثم
~~بائعا لها بالأخرى فيدخله الربا، وهو الذي يعبر عنه متأخر وأصحابه بأن من
~~ملك أن يملك هل يعد مالكا أولا، وربما قالوا: من خير بين شيئين عد منتقلا
~~على أحد القولين. (*) PageV01P191
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: هب أن شراء الضلالة بالهدى الخ) قال أحمد
~~رحمه الله: وهذا النوع قريب من التتميم الذي يمثله أهل صناعة البديع بقول
~~الخنساء:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار لما شبهته في الاهتداء
~~به بالعلم المرتفع أتبعت ذلك ما يناسبه ويحققه فلم تقنع بظهور الارتفاع حتى
~~أضافت إلى ذلك ظهورا آخر باشتعال النار في رأسه. (*) PageV01P192
# قوله تعالى (يجعلون أصابعهم في أذانهم الآية) قال محمود رحمه الله (فإن
~~قلت: المجعول من الأصابع في (*) PageV01P216
# الآذان رؤوسها الخ) قال أحمد رحمه الله لأن فيه إشعارا بأنهم يبالغون في
~~إدخال أصابعهم في آذانهم فوق العادة المعتادة في ذلك فرارا من شدة الصوت.
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت فالأصبع التي تسد بها الأذن الخ) قال أحمد
~~رحمه الله لا ورود لهذين السؤالين أما الأول فلأنه غير لازم أن يسدوا في
~~تلك الحالة بالسبابة ولابد فإنها حالة حيرة ودهش فأي أصبع اتفق أن يسدوا
~~بها فعلوا غير معرجين على ترتيب معتاد في ذلك فذكر مطلق الأصابع أدل على
~~الدهش والحيرة 28 - كشاف - أول. (*) PageV01P217
# أو فلعلهم يؤثرون في هذه الحال سد اذانهم بالوسطى لأنها أصم للأذن وأحجب
~~للصوت، فلم يلزم اقتصارهم على السبابة. وأما السؤال الثاني ففرع على الأول،
~~وقد ظهر بطلانه أيضا ففيه مزيد ركاكة، إذ الغرض تشبيه حال المنافقين بحال
~~أمثالهم من ذوي الحيرة، فكيف يليق أن يكنى عن أصابعهم بالمسبحات، ولعل
~~ألسنتهم ما سبحت الله قط، ثم إذا ms021 كان الغرض من التمثيل تصوير المعاني في
~~الأذهان تصور المحسوسات فذلك خليق بذكر الصرائح واجتناب الكنايات والرموز.
~~(*) PageV01P218
# قوله تعالى (إن الله على كل شئ قدير) قال محمود رحمه الله: (وفى الأشياء
~~مالا تعلق به للقادر كالمستحيل الخ) قال أحمد رحمه الله: هذا الذي أورده
~~خطأ على الأصل والفرع، أما على الأصل فلأن الشئ لا يتناول إلا الموجود عند
~~أهل السنة، وأما على الفرع فلأنا وإن فرعنا على معتقد القدرية والشئ عندهم
~~إنما يتناول الموجود والمعدوم الذي يصح وجوده فلا يتناول المستحيل إذا على
~~هذا التفريع، فإيراده إياه نقضا غير مستقيم على المذهبين.
# وأما المقدور بين قادرين فإنها ورطة إنما يستاق إليها القدرية الذين
~~يعتقدون أن ما تعلقت به قدرة العبد استحال أن تتعلق به قدرة الرب، إذ قدرة
~~العبد خالقة، فيستغنى الفعل بها عن قدرة خالق اخر، تعالى الله عما يشركون
~~علوا كبيرا. وأما أهل السنة فالقادر الخالق عندهم واحد وهو الله الواحد
~~الأحد، فتتعلق قدرته تعالى بالفعل فيخلقه، (*) PageV01P222
# وتتعلق به قدرة العبد تعلق اقتران لا تأثير، فلذلك لم يخلق مقدور بين
~~قادرين على هذا التفسير. وقد خشى الزمخشري في إدراك كلامه هذا سلب القدرة
~~القديمة وجحدها وجعل الله تعالى قادرا بالذات لا بالقدرة دس ذلك تحت قوله
~~وفى الأشياء مالا تعلق به لذات القادر، ولم يقل لقدرة القادر، فليتفطن
~~لدفائنه، وكم من ضلالة استدسها في هذه المقالة والله الموفق. فإن قيل: أيها
~~الأشعرية إذا كان الشئ عندكم هو الموجود فما معنى القدرة عليه بعد وجوده
~~وبقائه والله تعالى يقول وهو أصدق القائلين - إن الله على كل شئ قدير -
~~قلنا: القدرة تتعلق بمقدورها فتوجده فيكون حينئذ شيئا، فلما كان مال ما
~~تعلقت به القدرة إلى الشئ حتما صح إطلاق الشئ عليه، وهو من وادى " من قتل
~~قتيلا فله سلبه " وإذا سموا الشئ باسم ما يئول إليه غالبا فما يئول إليه
~~حتما أجدر. (*) PageV01P223
# قوله تعالى (لعلكم تتقون) قال محمود رحمه الله (لعل واقعة في الآية موقع
~~المجاز الخ) قال أحمد رحمه ms022 الله:
# كلام سديد إلا قوله وأراد منهم التقوى والخير فإنه كلام أبرزه على قاعدة
~~القدرية والصحيح والسنة أن الله تعالى أراد من كل أحد ما وقع منه من خير
~~وغيره، ولكن طلب الخير والتقوى منهم أجمعين والطلب والأمر عند أهل السنة
~~مباين للإرادة ألهمنا الله صواب القول وسداده. (*) PageV01P230
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: فهلا تعبدون الخ) قال أحمد رحمه الله كلام
~~حسن إلا قوله " خلقكم " للاستيلاء على أقصى غايات العبادة فإنه مفرع على
~~تلك النزغة المتقدمة آنفا، والعبارة المحررة في ذلك على قاعدة السنة أن
~~يقال اعبدوا ربكم الذي خلقكم على حالة من حقكم معها أن تستولوا على أقصى
~~غاية العبادة وهى التقوى لما ركب فيكم من العقول وبينه لكم من البواعث على
~~تقواه فكان جديرا بكم أن لا تدعوا من جهدكم في التقوى شيئا. (*)
~~PageV01P232
# قوله تعالى (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا) الآية. قال محمود رحمه
~~الله (الضمير يحتمل عوده لما نزلنا الخ) قال أحمد رحمه الله: ومعنى هذا
~~الترجيح أن المتحدى عليهم في التفسير الأوجه جملة المخاطبين: أي إنهم (*)
~~PageV01P238
# باجتماعهم ومظاهرة بعضهم بعضا عجزة عن الاتيان بطائفة منه، وأما على
~~التفسير المرجوح فهم مخاطبون بأن يعينوا واحدا منهم يكون معارضا للمتحدى
~~بأنه يأتي بمثل ما أتى به أو ببعضه، ولا شك أن عجز الخلائق أجمعين أبهى من
~~(*) PageV01P239
# عجز واحد منهم، ويشهد لرجحان الأول قوله تعالى - لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يلاتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا -.
~~(*) PageV01P240
# قوله تعالى (فاتقوا النار التي وقودها الناس) الآية. قال محمود رحمه الله
~~(هذه الآية نزلت بالمدينة بعد نزول آية التحريم بمكة الخ) قال أحمد رحمه
~~الله: يعنى بالآية قوله تعالى - قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة - لكني لم أقف على خلاف بين المفسرين أن سورة التحريم مدنية، وما
~~اشتملت عليه من القصة المشهورة أصدق شاهد على ذلك، فالظاهر أن الزمخشري وهم
~~في نقله أنها مكية. (*) PageV01P249
# قوله تعالى (كلما رزقوا منها من ms023 ثمرة رزقا) الآية. قال محمود رحمه الله
~~(معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل الخ) قال أحمد رحمه الله: وهذا من
~~التشبيه بغير الأداة، وهو أبلغ مراتب التشبيه كقولهم: أبو يوسف أبو حنيفة.
~~(*) PageV01P259
# قوله تعالى (إن الله لا يستحيى) الآية قال محمود رحمه الله (إن قلت: كيف
~~جاز وصف الله تعالى بالاستحيائية الخ) قال أحمد رحمه الله ولقائل أن يقول
~~ما الذي دعاه إلى تأويل الآية مع أن الحياء الذي يخشى نسبة ظاهرة إلى الله
~~تعالى مسلوب في الآية كقولنا الله ليس بجسم ولا بجوهر في معرض التنزيه
~~والتقديس وأما تأويل الحديث فمستقيم لأن الحياء فيه ثبت لله تعالى
~~وللزمخشري أن يجيب بأن السلب في مثل هذا إنما يطرأ على ما يمكن نسبته إلى
~~المسلوب عنه إذ مفهوم نفى الاستحياء عنه في شئ خاص ثبوت الاستحياء في غيره
~~فالحاجة داعية إلى تأويله لما أفضى إليه مفهومه وإنما يتوجه السؤال لو كان
~~الاستحياء مسلوبا مطلقا كقولنا الله لا يحول ولا يزول فإن ذلك لا يثبت
~~ومحال بل يقال هو مقدس منزه مطلقا. PageV01P263
# قال محمود رحمه الله (وما هذه إبهامية الخ) قال أحمد رحمه الله وفيها وهم
~~إمام الحرمين في تقرير نصوصية العموم في قوله عليه الصلاة والسلام " أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها " الحديث فإنه قرر العموم والإبهام في أي ثم قال
~~فإذا انضافت إليها ما الشرطية كان ذلك أبلغ في اقتضاء العموم فاعتقد أن
~~المؤكد هي الشرطية وإنما هي حرف مزيد لهذا الغرض وأما ما الشرطية فاسم كمن
~~والله الموفق.
# قال محمود (هذا إذا نصبت بعوضة فإن رفعتها فهي إذا موصولة إلى قوله ووجه
~~آخر جميل وهو أن تكون الخ) قال أحمد حملها على الاستفهامية بالمعنى الذي
~~قرره فيه نظر لأن قوله تعالى فما فوقها - في الحقارة فيكون معناه فما دونها
~~وإما أن يراد به فما هو أكبر منها حجما وعلى كلا التقديرين بتقدر الاستفهام
~~لأنه إنما يستعمل في مثل ما؟؟ دينار وديناران أي إذا جاد بالكثير فما
~~القليل وإذا ms024 ذهبت في الآية هذا المذهب لم تجد لصحته مجالا، PageV01P264
# إذ يكون المراد أن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا بالمحقرات فما البعوضة
~~وما هو أحقر منها؟ وقد فرضنا أنها في أحد الوجهين نهاية في المحقرات وفى
~~الوجه الآخر ليست نهاية بل النهاية في قوله (فما فوقها) أي دونها فإذا حمل
~~ما بعد الاستفهام على النهاية في الوجهين جميعا لم ينتظم التنبيه المذكور
~~بل ينعكس الغرض فيه إذ المقصود في مثل قولنا فلان لا يبالي بعطاء الألوف
~~فما الدينار الواحد التنبيه على أن عطاء القليل منه محقق بعطائه الكثير
~~بطريق الأولى ولا يتحقق في الآية على هذا التقدير أنه لا يستحيى من ضرب
~~المثل بالمحقرات التي لا تبلغ النهاية فكيف يستحيى من ضرب المثل بما يبلغ
~~النهاية في الحقارة كالبعوضة؟ هذا عكس لنظم الأولوية ولو كانت الآية مثلا
~~واردة على غير هذا التكلم كقول القائل إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا
~~بالبعوضة التي هي نهاية في الحقارة فما الأنعام PageV01P265
# التي هي أبهى من البعوضة أو أبعد منها عن الحقارة بما لا يخفى، لكان
~~تقرير الزمخشري متوجها، وما أراه والله أعلم إلا واهما في هذا الوجه، وما
~~طولت النفس ووسعت العبارة في الاعتراض عليه إلا أنه محل ضيق ومعنى متعاص لا
~~يخلص إلى الفهم بهذا المزيد من البسط وناهيك بموضع العكس على فهم الزمخشري
~~بل مع تعود فهمه وإصابة نسجه خصوصا في تنسيق المعاني وتفصيلها، والله
~~الموفق، وما تبجحه بالعثور على الوجه الذي ظن أن رؤبة ابن العجاج رعاه في
~~قراءته فكلام ركيك توهم أن القراءة موكولة إلى رأى القارئ وتوجيهه لها
~~ونصرته بالعربية وفصاحته في اللغة وليس الأمر كذلك بل القراءة على اختلاف
~~وجوهها وبعد حروفها سنة تتبع وسماع يقضى بنقله الفصيح وغيره على حد سواء لا
~~حيلة للفصيح في تعسر شئ منه عما سمعه عليه وما يصنع بفصاحته في القرآن الذي
~~بدد كل فصاحة وعزل كل بلاغة فالصحيح والمعتقد أن كل قارئ معزول إلا عما
~~سمعه فوعاه وتلقنه من ms025 الأفواه فأداه إلى أن ينتهى ذلك إلى استماع من أفصح
~~من نطق بالضاد سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، فتأمل هذا الفصل فإن
~~فاهمه قليل. PageV01P266
# قوله تعالى (يضل به كثيرا) الآية. قال محمود رحمه الله فإن قلت: كيف وصف
~~المهديون بالكثرة الخ قال أحمد رحمه الله: جوابه صحيح وتنظيره بالبيت وهم،
~~لأن الشاعر إنما ذهب إلى أن عدد الكرام وإن كان قليلا في نفسه فالواحد منهم
~~لعموم نفعه وانبساط كرمه يقوم مقام ألف من جنسه مثلا، وعدد اللئام وإن
~~كثروا فلأكثرون منهم يعدون بواحد من غيرهم لغل أيديهم وانقباضها عن الجود
~~وعدم تعدى نفع منهم إلى غيرهم كقول أبن يزيد: الناس الف منهم كواحد * وواحد
~~كألف إن أمر عرا وأما الآية فمضمونها أن عدد المهديين كثير في نفسه، ومضمون
~~الآيات الأخر أن عددهم قليل بالنسبة إلى كثرة عدد الضالين فعبر عنه تارة
~~بالكثرة نظرا إلى ذاته، وتارة بالقلة نظرا إلى غيره، فليس معنى البيت من
~~الآية في شئ.
# قال محمود رحمه الله (ونسبة الإضلال إلى الله تعالى من إسناد الفعل إلى
~~السبب الخ) قال أحمد رحمه الله: جرى على سنة السببية في اعتقاد أن الإشراك
~~بالله وأن الإضلال من جملة المخلوقات الخارجة عن عدد مخلوقاته عز وجل بل من
~~مخلوقات العبد لنفسه على زعم هذه الطائفة، تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا، وانظر إلى ضيق الخناق PageV01P267
# فغلبه الحكايات لإطلاقات المشايخ فرتب عليها حقائق العقائد، وهذا من
~~ارتكاب الهوى واقتحام الهلكة، وما أشنع تصريحه بأن الله سبب الإضلال لا
~~خالقه، كما أن السلة سبب في وضع القيود في رجلي المحبوس وإسناد الفعل لله
~~عزو جل مجاز لا حقيقة، كما أن إسناد الفعل إلى البلد كذلك ياله في تمثيل
~~صار به مثلة وتنظير صار به حائدا عن النظر الصحيح مردود على التفصيل
~~والجملة، نسأل الله تعالى العصمة من أمثال هذه الزلة، وهو ولى التوفيق.
~~PageV01P268
# قوله تعالى (هو الذي خلق لكم) الآية. قال محمود رحمه الله تعالى (وقد
~~استدل بقوله خلق لكم ms026 على أن الأشياء التي يصح أن ينتفع بها الخ) قال أحمد
~~رحمه الله: هذا استدلال فرقة من القدرية ذهبت إلى أن حكم الله تعالى
~~الإباحة في ذوات المنافع التي لا يدل العقل على تحريمها قبل ورود الرسل
~~تلقيا من العقل، وزعموا أنها اشتملت على منافع وحاجة الخلق داعية إليها
~~فخلقها مع خطرها على العباد خلاف مقتضى الحكمة، فوجب عندهم بمقتضى العقل أن
~~يعتقدوا إباحتها في حكم الله عزو جل، وهذا زلل ناشئ عن قاعدة التحسين
~~والتقبيح الباطلة. وأما استدلال الزمخشري لهذه الفرقة بالآية فغير مستقيم،
~~فإن دعواهم أن العقل كاف في إباحة هذه الأشياء، فإن دلت الآية على الإباحة
~~فنحن نقول بموجبها ويكون إذا إباحة شرعية سمعية، وإن لم تدل على الإباحة لم
~~يبق في الاستدلال بها مطمع. PageV01P270
# قوله تعالى (وعلم آدم الأسماء كلها) الآية قال محمود رحمه الله (أي أسماء
~~المسميات الخ) قال أحمد رحمه الله وهو يفر من اعتقاد أن الاسم هو المسمى
~~لأن ذلك معتقد أهل السنة فيعمل الحيلة في إبعاده عن مقتضى الآية بقوله -
~~أنبئهم بأسمائهم - ويتغافل عن قوله - ثم عرضهم على الملائكة فإن الضمير فيه
~~عائد إلى المسميات اتفاقا ولم يجر إلا ذكر الأسماء فدل على أنها المسميات
~~ويعرض أيضا عن حكمة التعليم وأن تعليقه بنفس الألفاظ لا كبير غرض فيه بل
~~الغرض المهم تعليمه لذوات المسميات وإطلاعه على حقائقها وما أودع الله
~~تعالى فيها من خواص وأسرار وعلى تسميتها أيضا فإن طريق التعليم يميز كل
~~حقيقة باسمها فقد ثبت بهاتين النكتتين أن المراد بالأسماء المسميات هي
~~الذوات لزمت إضافة الشئ إلى نفسه وهذا ما لا مطمع فيه فإن هذه الإضافة
~~مثلها في قولك نفس زيد وحقيقته فالمراد إذا أنبئوني بحقائق هؤلاء ولا نكير
~~في هذه الإضافة فإن الأسماء بمعنى المسميات والحقائق أعم من هؤلاء المشار
~~إليهم والمضاف إليهم فصحت الإضافة لما بين الأعم والأخص من التغاير وهذا هو
~~المصحح للإضافة في مثل نفس زيد وأشباهه فهذه نبذة من مسألة الاسم والمسمى
~~تختص بهذه الآية ms027 وفيها إن شاء الله كفاية على أنها وإن عدها المتكلمون من
~~فن الكلام فالغالب عليها أنها مسألة لفظية لا يرجع اختلاف الأشعرية
~~والمعتزلة فيها إلى كبير من حيث الحقيقة. PageV01P272
# قوله تعالى (فأزلهما الشيطان عنها) قال محمود رحمه الله (وقيل فأزلهما عن
~~الجنة بمعنى أذهبهما عنها وأبعدهما كما تقول زل الخ) قال أحمد رحمه الله
~~ويشهد له قوله تعالى - كما أخرج أبويكم من الجنة -. PageV01P273
# قوله تعالى (فإما يأتينكم منى هدى) الآية قال محمود رحمه الله (إن قلت لم
~~جئ بكلمة الشك وإتيان الهدى كائن الخ) قال أحمد رحمه الله: هاتان زلتان
~~زلهما فزلهما في قرن الأولى إيراد السؤال بناء على أن الهدى على الله تعالى
~~واجب. والثانية بناء الجواب على أن الواجب الشرعي يثبت بالنقل قبل ورود
~~الشرع. والحق أن الله تعالى لا يجب عليه شئ تعالى عن الإيجاب رب الأرباب
~~وإنما يدخل تحت ربقة التكاليف المربوب لا الرب. PageV01P274
# وأما وجوب النظر في أدلة التوحيد فإنما يثبت بالسمع لا بالعقل، وإن كان
~~حصول المعرفة بالله وتوحيده غير موقوف على ورود السمع بل محض العقل كاف فيه
~~باتفاق.
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: الخطيئة التي أهبط بها آدم من الجنة الخ)
~~قال أحمد رحمه الله تعالى: مقتضاه تأويل الآي المشعر ظاهرها بوقوع الصغائر
~~من الأنبياء تنزيها لهم عنها على أن تجويز الصغائر عليهم قد قال به طوائف
~~من أهل السنة، وفى طي وقوعها ألطاف وزيادة في الالتجاء إلى الله تعالى
~~والتواضع له والإشفاق على الخطائين والدعاء لهم بالتوبة والمغفرة، كما نقل
~~عن داود أنه كان بعد ابتلاء الله له يدعوا للخطائين كثيرا. وعلى الجملة
~~فالقدرى يجوز الصغائر على الأنبياء ويقول: إن اجتناب الكبائر يوجب تكفير
~~الصغائر في حق آحاد الناس، فلا جرم التزم الزمخشري ورود السؤال لأن آدم
~~عليه السلام معصوم من الكبائر باتفاق، فيلزم على قاعدة القدرية أن تكون
~~صغيرة واجبة التكفير والمحو غير مؤاخذ عليها ولا مستوجب بسببها عقوبة ولا
~~شيئا مما وقع، وهذا لا جواب PageV01P275
# للزمخشري عنه إلا ms028 الإنصاف والرجوع عن المعتقدات الباطلة والمذاهب
~~الماحلة، ولقد شنع السؤال بقوله إن الذي جرى على آدم عليه السلام كالذي جرى
~~على إبليس عليه اللعنة، ومعاذ الله أن يكون الحالان سواء، والعاقبتان كما
~~تعلم أن آدم عليه السلام خالد في النعيم المقيم، وأن إبليس خالد في العذاب
~~الأليم.
# قوله تعالى (ولا تلبسوا الحق بالباطل) الآية. قال محمود رحمه الله (إن
~~قلت لبسهم وكتمانهم ليسا بفعلين متميزين الخ) قال أحمد رحمه الله: السؤال
~~غير موجه لأنه ادعى فيه عدم التميز بين الفعلين، وغاية ما قدره تلازمهما،
~~والتلازمان متغايران متميزان إلا أن يعنى التميز عدم الانفكاك، فلا نسلم له
~~تعذر جمعهما في النهى إذا، بل النهى عن أحدهما على هذا التقدير مستلزم
~~للنهي عن الآخر وإن لم يصرح به. PageV01P276
# قوله تعالى (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس) الآية. قال محمود رحمه الله
~~(هل فيه دليل على أن الشفاعة لا تقبل للعصاة الخ) قال أحمد رحمه الله: أما
~~من جحد الشفاعة فهو جدير أن لا ينالها، وأما من آمن بها وصدقها وهم أهل
~~السنة والجماعة فأولئك يرجون رحمة الله، ومعتقدهم أنها تنال العصاة من
~~المؤمنين وإنما ادخرت لهم، وليس في الآية دليل لمنكريها لأن قوله يوما
~~أخرجه منكرا، ولا شك أن في القيامة مواطن ويومها معدود بخمسين ألف سنة،
~~فبعض أوقاتها ليس زمانا للشفاعة وبعضها هو الوقت الموعود وفيه المقام
~~المحمود لسيد البشر عليه أفضل الصلاة والسلام، وقد وردت أي كثيرة ترشد إلى
~~تعدد أيامها واختلاف أوقاتها، منها قوله تعالى: - فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون - مع قوله: - وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون - فيتعين حمل
~~الآيتين على يومين مختلفين ووقتين متغايرين: أحدهما محل للتساؤل، والآخر
~~ليس محلا له، وكذلك الشفاعة وأدلة ثبوتها لا تحصى كثرة، رزقنا الله
~~الشفاعة، وحشرنا في زمرة أهل السنة والجماعة. PageV01P278
# قوله تعالى (وإذ فرقنا بكم البحر) قال محمود رحمه الله (يحتمل أنهم كانوا
~~يسلكون الخ) قال أحمد رحمه الله:
# فتكون الباء على هذا الوجه للاستعانة مثلها في كتبت بالقلم. ms029
# قال محمود رحمه الله (ويحتمل أن يكون المراد فرقناه بسببكم) قال أحمد
~~رحمه الله وهى على هذا الوجه سببية كما تقول أكرمتك بإحسانك إلى.
# قال محمود رحمه الله (ويحتمل أن يكون في موضع الحال الخ) قال أحمد رحمه
~~الله وهى على هذا الوجه للمصاحبة مثلها في أسندت ظهري بالحائط والوجه الأول
~~ضعيف من حيث أن مقتضاه أن تفريق البحر وقع ببنى إسرائيل والمنقول بل
~~المنصوص عليه في الكتاب العزيز أن البحر إنما انفرق بعصا موسى يشهد لذلك
~~قوله تعالى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم فآلة
~~التفريق العصا لا بنو إسرائيل.
# قوله تعالى (لعلكم تشكرون) قال محمود (ومعناه إرادة أن تشكروا) قال أحمد
~~رحمه الله أخطأ في تفسير لعل بالإرادة لأن المراد الله تعالى كائن لا محالة
~~فلو أراد منهم الشكر لشكروا ولا بد وإنما أجراه الزمخشري على قاعدته
~~الفاسدة في اعتقاد أن مراد الرب كمراد العبد منه ما يقع ومنه ما يتعذر
~~تعالى الله عن ذلك ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والتفسير الصحيح في
~~لعل هو الذي حرره سيبويه رحمه الله قوله لعله يتذكر أو يخشى - PageV01P280
# قال سيبويه الرجاء منصرف إلى المخاطب كأنه قال كونا على رجائكما في تذكره
~~وخشيته وكذلك هذه الآية معناها لتكونوا على رجاء الشكر لله عز وجل ونعمه
~~فينصرف الرجاء إليهم وينزه الله تعالى.
# قوله تعالى (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) الآية.
~~PageV01P281
# قال محمود رحمه الله (فيه دليل على أن موسى عليه السلام زادهم القول
~~وعرفهم أن رؤية من لا يجوز عليه الخ) قال أحمد رحمه الله انتهز الزمخشري ما
~~اعتقده فرصة من هذه الآية التي لا مطمع له عند التحقيق في التشبث بها.
# فبنى الأمر على أن العقوبة سببها طلب ما لا يجوز على الله تعالى من
~~الرؤية على ظنه وأنى له ذلك وثم سبب ظاهر في العقوبة سوى ما ادعاه هو كل
~~سبب وذلك أن موسى عليه السلام لما ms030 علم جواز رؤيته تعالى طلبها في آية
~~الأعراف في دار الدنيا فأخبره الله تعالى أنه لا يراه في الدنيا وصار ذلك
~~عنده وعند بني إسرائيل أصلا مقررا كما أخبر أنه لا يرى في دار الدنيا فقد
~~وعد الوعد الصادق عز وجل برؤيته في الدار الآخرة وتخصيص ذلك بالمؤمنين وبعد
~~استقرار هذا المعتقد طلب بنو إسرائيل الرؤية في الدنيا تعنتا أو شكا في
~~الخبر فأنزل الله تعالى بهم تلك العقوبة وكيف تخيل الزمخشري وشيعته أن موسى
~~عليه السلام طلب من الله ما لا يجوز عليه وهل هو لو كان الأمر على ما تخيله
~~إلا كبنى إسرائيل ومعاذ الله لقد برأه من ذلك وكان عند الله وجيها وأما
~~الأدلة العقلية على جواز رؤيته تعالى عقلا والسمعية على وقوعها في الدار
~~الآخرة فأكثر من أن تحصى وهى مستقصاة في فن الكلام وإنما غرضنا في هذا
~~(الباب مباحثة الزمخشري والرد عليه من حيث يتمسك على ظنه وأخذه قوما منه
~~(1) والله الموفق.
# PageV01P282
# قوله تعالى (فبدل الذين ظلموا) الآية قال محمود رحمه الله (وفى تكرير
~~الذين ظلموا زيادة في تقبيح الخ) قال أحمد رحمه الله وفيه تهويل لظلمهم من
~~حيث وضع الظاهر موضع المضمر وهو مفيد لذلك إذ هو من قبيل الإشهار لهذا
~~المعين مع إمكان الاختصار بالإضمار. PageV01P283
# قوله تعالى (عوان بين ذلك) قال محمود رحمه الله (فإن قلت بين يقتضى شيئين
~~الخ) قال أحمد رحمه الله:
# وقد مر نظير هذا عند قوله - فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا - فجدد به عهدا.
~~PageV01P287
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت لم قيل أشد قسوة الخ) قال أحمد رحمه الله:
~~ولأن سياق هذه الأقاصيص قصد فيه الإسهاب لزيادة التقريع حتى جعلت القصة
~~الواحدة قصتين كما مر الآن ولا شك أن قوله أو أشد قسوة أدخل في الإسهاب من
~~قول القائل أو أقسى. PageV01P290
# قوله تعالى (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) الآية قال محمود رحمه
~~الله (أو قال منافقوهم الخ) قال أحمد رحمه الله وصح عود الضمير في اللفظ
~~إلى جهة ms031 واحدة مع اختلاف المرجوع إليه لأنهما صنفان مندرجان في الأول
~~ونظيره قوله تعالى إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن - فالضمير
~~الأول للأزواج والثاني للأولياء وهو راجع إلى جهة واحدة وهى جهة المخاطبين
~~لاشتمالهم على الصنفين جميعا والله أعلم. PageV01P291
# قوله تعالى (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) قال محمود (إن قلت: ما
~~فائدة قوله بأيديهم الخ) قال أحمد رحمه الله وربما قال الزمخشري في مثل هذا
~~إن فائدته تصوير الحالة في النفس كما وقعت حتى يكاد السامع لذلك أن يكون
~~مشاهدا للهيئة.
# قوله تعالى (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل) الآية قال محمود رحمه الله
~~تعالى (لا تعبدون إخبار في معنى النهى الخ) قال أحمد رحمه الله وجه الدليل
~~منه أن الأول لو لم يكن في معنى النهى لما حسن عطف الأمر عليه لما بين
~~الأمر والخبر المحض من التنافر ولا كذلك الأمر والنهى لالتقائهما في معنى
~~الطلب. PageV01P292
# قال محمود رحمه الله (وقيل هو جواب قوله) وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~الخ. قال أحمد رحمه الله: لو قدر القسم مضافا إلى المذكورين لكان أوجه
~~فيقول: وإذ أقسمتم لا تعبدون إلا الله الخ.
# قوله تعالى (وقولوا للناس) الآية. قال محمود (أي قولا هو حسن في نفسه
~~الخ) قال أحمد: وفيه من التأكيد والتخصيص على إحسان مقاولة الناس أنه وضع
~~المصدر فيه موضع الاسم، وهذا إنما يستعمل للمبالغة في تأكيد الوصف كرجل عدل
~~وصوم وفطر. وقرئ حسنا فهو على هذا من الصفات المشبهة.
# قوله تعالى (ثم أنتم هؤلاء) قال محمود رحمه الله (أدخل ثم استبعادا الخ)
~~قال أحمد رحمه الله: وهذا نظير ما تقدم آنفا في قوله تعالى - ثم قست قلوبكم
~~- الآية.
# قال محمود رحمه الله (والمعنى ثم أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون يعنى أنكم
~~قوم آخرون غير أولئك الخ) قال أحمد رحمه الله: هو بيان لتغير الصفة الموجب
~~لتنزيلهم منزلة المغايرين لهم بالذات. PageV01P293
# قوله تعالى (ففريقا كذبتم) الآية. قال محمود رحمه الله (إن قلت هلا قيل
~~وفريقا قتلتم الخ) قال أحمد رحمه الله: ms032 والتعبير بالمضارع يفيد ذلك دون
~~الماضي كقوله تعالى - ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء - فعبر بالماضي ثم
~~قال - فتصبح الأرض مخضرة - فعدل عنه إلى المضارع إرادة لتصوير اخضرارها في
~~النفس، وعليه قول ابن معديكرب يصور شجاعته وجرأته:
# فإني قد لقيت القرن أسعى * بسهب كالصحيفة صحصحان فآخذه فأضربه فيهوى *
~~صريعا لليدين وللجران قوله تعالى (وقالوا قلوبنا غلف) الآية. قال محمود
~~رحمه الله (ثم رد الله أن تكون قلوبهم محلوقة الخ) قال أحمد رحمه الله:
~~وهذا من نوائب الزمخشري على تنزيل الآيات على عقائدهم الباطلة، وأنى له
~~بذلك في الكتاب العزيز الذي - لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه -
~~ألا تراه كيف أخذ من رد الله على هذه الطائفة أن تكون قلوبهم مخلوقة على
~~الكفر أن الكفر والامتناع من قبول الحق هم خلقوه لأنفسهم تمهيدا لقاعدته
~~الفاسدة في خلق الأعمال وسبيل الرد عليه أن الله تعالى إنما كذبهم ورد
~~عليهم في ادعائهم عدم الاستطاعة للإيمان وسلب التمكن، وعللوا ذلك بأن
~~قلوبهم غلف، وصدق الله ورسوله في أنه إنما خلقهم على الفطرة والتمكن من
~~الإيمان والتأني والتيسر له، وإنما هم اختاروا الكفر على الإيمان فوقع
~~اختيارهم الكفر مقارنا لخلق الله تعالى إياه في قلوبهم بعد ما أنشأهم على
~~الفطرة، فقيام حق الله تعالى عليهم بأنه خلقهم متمكنين من الإيمان غير
~~مقسورين على الكفر. PageV01P295
# وذلك لا ينافي توجيه أهل السنة في اعتقاد أن الله تعالى خالق ذلك في
~~قلوبهم على وفق اختيارهم هذا هو الحق الأبلج والصراط الأبهج والله الموفق
~~وقول الزمخشري إن كفرهم إنما خلقوه لأنفسهم بسبب منع ألطاف الله تعالى التي
~~تسبب المؤمنون في حصولها لهم وكانت سببا في خلقهم الإيمان في قلوبهم كل هذا
~~تستر من الإشراك واعتقاد آلهة غير الله تخلق لنفسها ما شاءت من إيمان وكفر
~~تعالى الله عما يشركون علوا كبيرا.
# قوله تعالى (ويكفرون بما وراءه وهو الحق) الآية. قال محمود رحمه الله
~~(لأنهم إذا كفروا بما يوافق التوراة الخ) قال أحمد رحمه الله: ms033 وهذه النكتة
~~بعينها هي الموجب لكفر القدرية على أحد قول مالك والشافعي والقاضي رضي الله
~~عنهم فإن العقائد الصحيحة السنية متلازمة متوافقة يصدق بعضها بعضا فجحد
~~أحدها كفر به ثم كفر بالجميع نسأل الله تعالى العصمة. PageV01P296
# قوله تعالى (قل من كان عدوا لجبريل) الآية. قال محمود رحمه الله (فإن قلت
~~كان حق الكلام أن يقال على قلبي الخ) قال أحمد رحمه الله الحكاية مرة تكون
~~مع التزام اللفظ ومرة تكون بالمعنى غير متبعة للفظ، فلعل الأمر في هذه
~~الآية توجه على النبي عليه الصلاة والسلام أن يحكى معنى قول الله تعالى له
~~- من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك - بلفظ المتكلم، ونظير هذا قوله
~~تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم.
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا - إلى قوله - والذي نزل من السماء ماء يقدر
~~فأنشرنا به بلدة ميتا - فانظر ما وقع بعد القول المنسوب إليهم مما يفهم أنه
~~قول الله عز وجل لا على سبيل الحكاية عنهم إذ هم لا يقولون فأنشرنا وإنما
~~يقولون فأنشر على لفظ الغيبة ولكن جاء الكلام حكاية على المعنى لأن معنى
~~قولهم فأنشر الله هو معنى قول الله عن ذاته فأنشرنا، ولا يستتب لك أن يجعل
~~هذا من باب الخروج من الغيبة إلى التكلم الذي يسمى التفاتا فإن في هذا
~~مزيدا، ومنه قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام قال علمها عند ربى في
~~كتاب لا يضل ربى ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض - إلى قوله - فأخرجنا به
~~أزواجا من نبات شتى - فأول الكلام يفهم قول موسى وآخره يفهم قول الله تعالى
~~والطريق الجامع في ذلك ما قررته والله أعلم. PageV01P299
# قوله تعالى (ولو أنهم آمنوا واتقوا) الآية. قال محمود رحمه الله (ويجوز
~~أن يكون قوله تعالى آمنوا تمنيا الخ) قال أحمد رحمه الله: التمني مجاز عن
~~إرادة الله تعالى لإيمانهم وتقواهم من طراز تفسيره للعمل بالإرادة والرد
~~عليه على سبيله ثم. PageV01P302
# قوله تعالى (حسدا من عند أنفسهم) قال محمود رحمه ms034 الله (إن قلت بم تعلق
~~قوله من عند أنفسهم الخ) قال أحمد رحمه الله يبعد الوجه الثاني دخول عند
~~ويقرب الأول قوله تعالى تلك أمانيهم - قال محمود رحمه الله (فإن قلت لم قيل
~~تلك أمانيهم وقولهم لن يدخل الجنة أمنية واحدة الخ) قال أحمد رحمه الله
~~يبعد هذا الجواب قوله تعالى عقيب ذلك - قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين -
~~بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون فإن البرهان المطلوب منهم ههنا إنما هو على صحة دعواهم أن الجنة لا
~~يدخلها غيرهم ويحقق هذا قوله بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه فإنما يعنى الجنة ونعيمها ردا عليهم في نفى غيرهم عن دخولها ففي هذا
~~دليل بين على أن الأماني المشار إليها ليس إلا ما طولبوا بإقامة البرهان
~~على صحته وهو أمنية واحدة والله أعلم والجواب القريب أنهم لشدة تمنيهم لهذه
~~الأمنية ومعاودتهم لها وتأكدها في نفوسهم جمعت ليفيد جمعها أنها متأكدة في
~~قلوبهم بالغة منهم كل مبلغ والجمع يفيد ذلك وإن كان مؤداه واحدا ونظيره
~~قولهم معا جياع فجمعوا الصفة ومؤداها واحد لا لأن موصوفها واحد تأكيدا
~~لثبوتها وتمكينها، وهذا المعنى أحد ما روى في قوله تعالى - إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون فإنه جميع قليلا، وقد كان الأصل إفراده فيقال لشرذمة قليلة
~~PageV01P304
# كقوله تعالى - كم من فئة قليلة - لولا ما قصد إليه من تأكيد معنى القلة
~~بجمعها ووجه إفادة الجمع في مثل هذا للتأكيد أن الجمع يفيد بوضعه الزيادة
~~في الآحاد فنقل إلى تأكيد الواحد وإبانة زيادته على نظرائه نقلا مجازيا
~~بديعا فتدبر هذا الفصل فإنه من نفائس صناعة البيان والله الموفق.
# قوله تعالى (وقالت اليهود ليست النصارى على شئ) الآية قال محمود رحمه
~~الله (هذه مبالغة عظيمة لأن المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشئ الخ) قال
~~أحمد رحمه الله: وتفسيره الشئ مخالف لفريقي أهل السنة والبدعة فإنه عند أهل
~~السنة قاصر على الموجود، وعند المعتزلة يطلق ms035 على الموجود وعلى المعدوم الذي
~~يصح وجوده فليس متناولا للمحال بحال عندهما، وقد تقدم له مثله. PageV01P305
# قوله تعالى (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت) قال محمود رحمه الله
~~(الخطاب فيه للمؤمنين بمعنى ما شاهدتم الخ) قال أحمد رحمه الله وإنما اختار
~~على هذا التفسير أن تكون متصلة لأنه لو جعلها منقطعة كالأول لكان مضمون
~~الكلام نفى شهود المخاطبين وهم اليهود على هذا التفسير الثاني لوفاة يعقوب
~~والوصية بالإسلام وحينئذ يكون ذلك كإقامة حجتهم على جحد الإسلام وإنكار أن
~~يكون الأنبياء مسلمين والرغض ضد ذلك وإنما كان الكلام يقتضى النفي حينئذ
~~لأن الاستفهام من الله تعالى لا يحمل على ظاهره فتعين صرفه إلى الإنكار لأن
~~السياق يقتضيه ولهذا كان نفيا لشهود المسلمين وفاة يعقوب ووصيته على
~~التفسير الأول لا سيما والمعتاد خطاب اليهود المعاصرين للنبي عليه الصلاة
~~والسلام بما يخاطب به أوائلهم وتنزيلا لعلمهم ورضاهم منزلة حضورهم وتعاطيهم
~~كقوله تعالى - وإذ قتلتم نفسا - وإذ قلتم يا موسى - لي أشباه ذلك فإذا كانت
~~أم متصلة والخطاب لليهود فقد جرى الأمر في خطابهم على المعتاد وإذا كانت
~~منقطعة انعكس الأمر. PageV01P313
# قوله تعالى (لا نفرق بين أحد منهم) قال محمود رحمه الله (وأحد في معنى
~~جماعة الخ) قال أحمد رحمه الله:
# وفيه دليل على أن النكرة الواقعة في سياق النفي تفيد العموم لفظا حتى
~~يتنزل المفرد فيها منزلة الجمع في تناوله الآحاد مطابقة، لا كما ظنه بعض
~~الأصوليين من أن مدلولها بطريق المطابقة في النفي كمدلولها في الإثبات وذلك
~~الدلالة على الماهية، وإنما لزم فيها العموم من حيث أن سلب الماهية يستوجب
~~سلب الأفراد لما بين الأعم والأخص من التلازم في جانب النفي، إذ سلب الأعم
~~أخص من سلب الأخص فيستلزمه، فلو كان لفظا ما لا إشعار له بالتعدد والعموم
~~وضعا لما جاز دخول بين عليها. PageV01P315
# قوله تعالى (سيقول السفهاء) قال محمود رحمه الله تعالى (أي فائدة في
~~الإخبار بقولهم قبل وقوعه الخ) قال أحمد رحمه الله تعالى: ولهذه النكتة
~~أجرى من حذو ms036 النظار في إدراج مناظرتهم العمل بمقتضى الذي هو كذا السالم عن
~~معارضة كذا فسيقول درء للمعارض قبل ذكر الخصم له، وهى نكتة بديعة أحسن ما
~~يستدل على صحتها بهذه الآية فتفطن لها فإنها من الملح.
# قوله تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) قال محمود رحمه الله (وقيل للخيار
~~وسط الخ) قال أحمد رحمه الله:
# وهذا مما اقتضى المجاز فيه التعميم. PageV01P317
# قوله تعالى (ويكون الرسول عليكم شهيدا) قال محمود رحمه الله (فإن قلت:
~~فهلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم الخ) قال أحمد رحمه الله: وجه
~~الاستدلال بالآية أنه وصف الله تعالى في أولها بالرقيب وفى آخرها بالشهيد
~~على وجه التخصيص أولا ثم التعميم ثانيا، وإنما ينتظم التعميم والتخصيص مع
~~اتحاد مؤدى الرقيب والشهيد، إذ الآية في مثل قول القائل لمن شكره كنت محسنا
~~إلى وأنت بكل أحد محسن، وكأنه لما قال: كنت أنت الرقيب عليهم، وكان ذلك
~~مخصصا لرقيبيته تعالى على بني إسرائيل أراد أن يصفه بما هو أهله حتى ينفى
~~وهم الخصوصية فقال في التقدير - وأنت على كل شئ - كذلك فوضع شهيدا موضع
~~كذلك المشار إلى رقيبيته فلا يتم الاستدلال بها إلا على هذا الوجه، وفيه
~~غموض على كثير من الأفهام، والله الموفق.
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت لم أخرت صلة الشهادة أولا وقدمت آخرا الخ)
~~قال أحمد رحمه الله: لأن المنة عليهم في الطرفين، ففي الأول بثبوت كونهم
~~شهداء، وفى الثاني بثبوت كونهم مشهودا لهم بالتزكية خصوصا من هذا الرسول
~~المعظم، ولو قدم شهيدا لانتقل الغرض إلى الامتنان على النبي عليه الصلاة
~~والسلام بأنه شهيد، وسياق PageV01P318
# الخطاب لهم والامتنان عليهم يأباه، وإنما أخذ الزمخشري الاختصاص من
~~التقديم لأن فيه إشعارا بالأهمية والعناية، وكثيرا ما يجرى ذلك في أثناء
~~كلامه، وفيه نظر.
# قوله تعالى (قد نرى تقلب وجهك في السماء) قال محمود رحمه الله (معناه
~~كثرة الرؤية الخ) قال أحمد رحمه الله: وهذا من المواضع التي تبالغ العرب
~~فيها بالتعبير عن المعنى بضد عبارته ومنه - ربما يود الذين ms037 كفروا - والمراد
~~كثرة مودتهم للإسلام في القيامة وعند معاينة جزائه وثوابه، وكذلك - وقد
~~تعلمون أنى رسول الله إليكم - ومراده إظهار عنادهم بأن علمهم برسالته يقيني
~~مؤكد ومع ذلك يكفرون به. PageV01P319
# قوله تعالى (فول وجهك شطر المسجد الحرام) قال محمود رحمه الله (الشطر:
~~النحو والسمت الخ) قال أحمد رحمه الله: وقد نقل أصحابنا المالكية خلافا عن
~~المذهب في الواجب فقيل الجهة وقيل العين هذا مع البعد. وأما حيث تشاهد
~~الكعبة في المسجد الحرام فمن خرج عن السمت ثم لم تصح صلاته قولا واحدا، ثم
~~لهم على كل واحد من القولين إشكال. أما على قول العين فيلزم أن لا تصح صلاة
~~الصف المستقيم المستطيل زيادة على مسامتة الكعبة شرفها الله تعالى لأنا
~~نعلم بالضرورة وإن لم نشاهد أن بعضهم يصلى إلى غير عينها، إذ لا يفي سمتها
~~بذلك على هذا التقدير، لكن الجواز في مثل هذا مع البعد متفق عليه. وأما على
~~قول الجهة فيلزم تجويز صلاة الكائن في الشمال مثلا إلى الجهات الثلاث لأنها
~~كلها جهات الكعبة، والسمت غير مراعى على هذا المذهب، وإنما جاء هذا الخبط
~~من عدم التمييز بين مراعاة الجهة والسمت، ولقد ميزهما أبو حامد بمثال هندسي
~~في كتاب الإحياء فلا نطول بذكره والتحقيق عند الفتوى أن المعتبر مع البعد
~~الجهة لا السمت.
# قوله تعالى (وما أنت بتابع قبلتهم) قال محمود رحمه الله) إن قلت لما جاء
~~على التوحيد وهما قبلتان الخ) قال أحمد رحمه الله: ومثل هذا ما أجيب به عن
~~قوله تعالى - لن نصبر على طعام واحد - مع أنه متعدد وهو المن والسلوى. فقيل
~~إنهم أرادوا أنهما من طعام الترفه وآثروا طعام الفلاحة والأجلاف، فلما اتحد
~~الطعامان المذكوران في الرفاهية جعلوهما طعاما واحدا، وهذا المعنى في إنكار
~~الطعام أبلغ لأنهم لم يكتفوا في إنكاره بقولهم - لن نصبر على طعام واحد -
~~حتى أكدوه بقولهم واحد. وللزمخشري عنه جواب آخر سلف بمكانه. PageV01P320
# قوله تعالى (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) قال محمود رحمه الله (إن قلت لم
~~خص الأبناء ولم ms038 يقل أولادهم الخ) قال أحمد رحمه الله: بنى كلامه على هذا أن
~~الإناث لا يدخلن في لفظ الأبناء كما يدخلن في لفظ الأولاد، وليس الامر كذلك
~~بل اللفظان سواء في شمول الإناث ولذلك يدخلن في لفظ الواقف إذا وقف على
~~بنيه وبنى بنيه كما يدخلن في لفظ الأولاد. مذاهب الامام مالك رضي الله عنه.
~~PageV01P321
# قوله تعالى (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع) قال محمود رحمه الله (وعن
~~الشافعي رضي الله عنه، الخوف خوف الله والجوع صيام شره رمضان، والنقص من
~~الأموال الزكوات، ومن الأنفس الأمراض، ومن PageV01P323
# الثمرات موت الأولاد) قال أحمد: وفى تفسيره هذا نظر، لان هذا الابتلاء
~~موعود به في المستقبل مذكور قبل وقوعه توطنا عليه عند الوقوع، ولعله ما من
~~قبلة ذكرها إلا وقد تقدمت لهم قبل نزول الآية، إذ الخوف من الله تعالى لم
~~يزل مشحونا في قلوب المؤمنين، ويبعد أن يعبر عن الصدقة بالنقص وقد عبر عنا
~~الشرع بالزكاة التي هي النمو ضد النقص وورد (ما نقص مال من صدقة) ويمكن أن
~~يقال: هي نقص حسا، وإنما سميت زكاة باعتبار ما يئول إليه حال القيام بها من
~~النمو، فالعوض المرجو من كرم الله خلف، فلما ذكر الله تعالى في سياق
~~الابتلاء الموعود به عبر عنها بالزكاة تسهيلا لاخراجها على المكلف، لأنه
~~إذا استشعر العوض من الله تعالى ونمو ماله بذلك هان عليه بذلها وسمحت نفسه
~~لذلك. PageV01P324
# قوله تعالى (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا) الآية. قال محمود
~~رحمه الله (يحبونهم كحب الله يعظمونهم كما يعظم الله الخ) قال أحمد رحمه
~~الله: فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول الأول، ولكن هذا مسمى الفاعل وفعله
~~مبنى للفاعل عند فكه من السبك. PageV01P326
# قوله تعالى (كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم) الآية: قال محمود رحمه
~~الله (هم ههنا: بمنزلتها في قوله هم يفرشون الخ) قال أحمد رحمه الله: أشد
~~ما أخفى في هذه الكلمات معتقد أو رب صدره كلمات فهو ينفس عن نفسه خناق
~~الكتمان بما ينفثه منه في ms039 بعض الأحيان، وكشف ذلك أن يقال لما استشعر دلالة
~~الآية لأهل السنة على أنه لا يخلد في النار الا الكافر، وأما العاصي وإن
~~أصر على الكبائر فتوحيده يخرجه منها، ولا بد وفاء بالوعد، ووجه الدلالة
~~منها على ذلك أنه صدر الجملة بضمير مبتدأ، ومثل هذا النظم يقتضى الاختصاص
~~والحصر لغة وستمر للزمخشري مواضع يستدل فيها على الحصر بذلك، فقد قال في
~~قوله تعالى - أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون - أن معناه: لا ينشر إلا
~~هم وأن المنكر عليهم ما يلزمهم من حصر الألوهية فيهم، وكذلك يقول في أمثال
~~قوله - وهم بالآخرة هم يوقنون - أن معناه: الحصر أنه لا يوقن بالآخرة إلا
~~هم، فإذا ابنتي الامر على ذلك لزم حصر نفى الخروج من النار في هؤلاء الكفار
~~دون غيرهم من الموحدين، لكن الزمخشري يأبى ذلك فيعمل الحال من معارضة هذه
~~الفائدة بفائدة تتم له على القاعدة، فيجعل الضمير المذكور يفيد تأكيد نسبة
~~الخلود إليهم لا اختصاصه PageV01P327
# بهم، وهم عنده بهذه المثابة لان العصاة وإن خلدوا على زعمه إلا أن الكفار
~~أحق بالخلود وأدخل في استحقاقه منهم. فسبحان من امتحنه بهذه المحنة على حذق
~~وفطنة، والله ولى التوفيق. PageV01P328
# قوله تعالى (ليس البر أن تولوا وجوهكم) الآية. قال محمود رحمه الله
~~(الخطاب فيه لليهود والنصارى الخ) قال أحمد رحمه الله: هذا منقول عن المبرد
~~مصمى بسهام الرد، فان فيه إبهاما بأن اختلاف وجوه القراءة موكول إلى
~~الاجتهاد، وأنه مهما اقتضاه قياس اللغة جازت القراءة به لمن يعد أهلا
~~للاجتهاد في العربية واللغة، وهذا خطأ محض، فالقراءات سنة متبعة لا مجال
~~فيها للدراية على أن ما قاله وقدر أنه الأوجه ليس ببالغ ذروة فصاحة الآية
~~إلا على القراءات المستفيضة، لان الكلام مصدر بذكر البر الذي هو المصدر
~~قولا واحدا، فلو عدل إلى ذكر البر الذي هو الوصف لانفك عن المطابقة ومعنى
~~النظام، ولذلك كان تأويل الآية بحذف المضاف من الثاني على تأويل بر من امن
~~أوجه وأحسن وأبقى على السياق ومن ظن أنه ms040 يشق غبارا أو يتعلق بأذيال فصاحة
~~المعجز فقد سولت له نفسه محالا ومنته ضلالا. PageV01P330
# قوله تعالى (كتب عليكم القصاص في القتلى) الآية. قال محمود رحمه الله
~~(مذهب مالك والشافعي رضي الله عنهما أن الحر لا يقتل بالعبد والذكر لا يقتل
~~بالأنثى الخ) قال أحمد رحمه الله: وهذا من الزمخشري وهم على الامامين
~~فإنهما يقتصان من الذكر للأنثى بلا خلاف عنهما، وأما الحر والعبد عندهما
~~فهو الذي وهم الزمخشري عنهما.
# قوله تعالى (فمن عفى له من أخيه شئ). قال محمود رحمه الله (معنى الآية
~~فمن عفى له من جهة أخيه الخ) قال أحمد رحمه الله: ويقوى هذا التأويل القول
~~بأن موجب العمد أحد الامرين من القصاص أو الدية والخيار إلى الولي وهو أحد
~~القولين في مذهب مالك رضي الله عنه ومشهورهما، إذ لو جعلنا موجب العمد
~~القود على القول الآخر PageV01P331
# لكان في ذلك تضييق على الولي، والآية مشعرة بالتخفيف والسعة. وتحتمل
~~الآية وجها اخر وهو عود الضميرين جميعا إلى الولي، وقالوا على هذا الوجه
~~يكون العفو إعطاء البدل كأنه قال: فمن أعطى شيئا من أخيه: أي بدلا من أخيه،
~~ويكون من مثلهما في قوله تعالى - ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون - ونظيره في استعمال العفو في العطاء عندي قوله تعالى - إلا أن
~~يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح - إذا حمل الذي بيده العقدة على الزوج
~~وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه، ويقول أصحابه عفوه على أحد وجهين: إما من
~~استرجاع النصف الواجب إن كان قد سلم جميع المهر، وإما على دفع النصف الآخر
~~الذي سقط عنه إن كان لم يسلمه، فيكون العفو على هذا مستعملا في الاعطاء،
~~ويقوى هذا الوجه في أنه لا قصاص (قوله تعالى - فاتباع بالمعروف) - لان
~~المخاطب بالاتباع بالمعروف إنما هو الولي، فإذا جعلنا الضميرين له انساق
~~الكلام سياقة واحدة إلى جهة واحدة وصار المعنى: فمن أعطى من الأولياء بدلا
~~من أخيه فليتبع بالمعروف في طلب ما أعطى، ولما خالفه الولي عن التقاضي خاطب
~~القاتل ms041 بحسن الأداء فينتظم الكلام موجها إلى جهة واحدة، وأما على الوجه
~~الذي قرره الزمخشري فالضميران جميعا راجعان إلى القاتل وتقدير الكلام فمن
~~عفى له من القاتلين عن جنايته شئ من العفو فليتبع الولي هذا القاتل المعفو
~~عنه بالمعروف، فيكون المخاطب أول الآية القاتل واخرها الولي، بخلاف الوجه
~~الذي قررته والله أعلم، وكلا الوجهين حسن جيد. PageV01P332
# قوله تعالى (ولكم في القصاص حياة) قال محمود رحمه الله (كلام فصيح لما
~~فيه من الغرابة الخ) قال أحمد رحمه الله: قوله جعل أحد الضدين محلا للآخر
~~كلام، إما وهم فيه أو تسامح، لان شرط تضاد الحياة والموت اجتماعهما في محل
~~واحد تقديرا، ولا تضاد بين حياة غير المقتص منه وموت المقتص، والبلاغة التي
~~أوضحها في الآية بينة بدون هذا الاطلاق. PageV01P333
# قوله تعالى (ولتكملوا العدة الآية). قال محمود رحمه الله (الفعل المعلل
~~محذوف تقديره شرع ذلك الخ) قال أحمد رحمه الله: ولقبه الخاص به في صناعة
~~البديع رد إعجاز الكلام إلى صدره، ولقد أحسن الزمخشري في التنقيب عنه فهو
~~منظوم في سلك حسناته PageV01P336
# قوله تعالى (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) قال محمود رحمه الله
~~(كان الرجل إذا أمسى حل له الاكل الخ) قال أحمد رحمه الله: ويشهد لصحة هذا
~~الجواب أنه لما استقرت الإباحة فيه قال - فالآن باشروهن فكنى عنه الكناية
~~المألوفة في الكتاب العزيز، ويشكل بقوله - فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج - فان هذه العبارة استعملت، ولم ينقل في الحج ما نقل في الصوم من سبب
~~نزول الآية وهو مواقعة المكروه، ويمكن أن يجاب عنه لما وقع في آية الحج
~~منهيا عنه أريد للشعبة عندهم كيلا يقعوا فيه، فعبر عنه بما هجنه لكون ذلك
~~منفرا لهم عن التورط. PageV01P337
# قوله تعالى (وكلوا واشربوا) الآية. قال محمود رحمه الله (قالوا فيه دليل
~~على جواز النية بالنهار الخ) قال أحمد رحمه الله: وجه استدلالهم من الآية
~~على الحكم الأول متعذر، لان إقران النية بأول الصوم وجودا غير معتبر
~~باتفاق، وتقديمها من الليل وتستصحب ms042 معتبر باتفاق، فاذن لا تنافي بين الأكل
~~والشرب إلى الفجر وبين نية الصوم المستقبل من الليل، ووجودها من الليل
~~متقدمة على الصوم مستفاد من دليل دل عليه، وإنما لم يتم لهم الاستدلال
~~بالآية على اعتبار النية في النهار لو كان الأكل والشرب ليلا إلى الفجر
~~ينافي صحة استصحاب النية، وكان اقتضاء الآية لجواز الأكل والشرب إلى الفجر
~~يمنع من اعتبار النية من الليل إلى الفجر لوجود المنافى لها ولابد منها،
~~فيتعين أن يوقع بعد الفجر على هذا التقدير وذلك التقدير كما علمت متفق على
~~بطلانه. وأما الاستدلال بها على الحكمين الآخرين فصحيح مستند والله أعلم.
~~ولتفطن الزمخشري لبطلان الاستدلال بالآية على الحكم المذكور سلك سبيل النقل
~~عنهم فقال قالوا، لا يقولها إلا في مثل هذا المعنى، ولم يسعه التنبيه على
~~بطلان الاستدلال لأنه على وفق مذهبه. PageV01P338
# قوله تعالى (تلك حدود الله فلا تقربوها) الآية. قال محمود رحمه الله
~~تعالى (إن قلت: كيف قال فلا تقربوها الخ؟) قال أحمد رحمه الله تعالى: وفى
~~هذه الآية دليل بين لمذهب مالك رضى الله تعالى عنه في سد الذرائع والاحتياط
~~للمحرمات لا يدافع عنه.
# قوله تعالى (يسألونك عن الأهلة) الآية. قال محمود رحمه الله (فان قلت ما
~~وجه إيصال هذا الكلام الخ؟) PageV01P340
# قال أحمد رحمه الله: ومثل هذا من الاستطراد في كتاب الله تعالى قوله -
~~وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا - إلى آخر الآية، فإنه تعالى بين عدم الاستواء بينهما إلى قوله
~~أجاج، وبذلك تم القصد في تمثيل عدم استواء الكافر والمسلم، ثم قوله - ومن
~~كل تأكلون - لا يتقرر به عدم الاستواء، بل المفاد به استواؤهما فيما ذكر،
~~فهو من إجراء الله الكلام بطريق الاستطراد المذكور، وإنما مثلت هذا النوع
~~الذي نبه عليه الزمخشري لأنه مفرد عن الاستطراد الذي بوب عليه أهل صناعة
~~البديع والمطابق لما بوبوا عليه سواء قوله تعالى - لا تتولوا قوما غضب الله
~~عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار ms043 من أصحاب القبور - فإنه ذم اليهود
~~واستطرد بذلك ذم المشركين المنكرين للبعث على نوع من التشبيه لطيف المنزع.
~~وفى البديع التمثيل بقوله: إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه فليس به بأس وإن
~~كان من جرم وسيأتي فيه مزيد تقرير إن شاء الله تعالى. PageV01P341
# قوله تعالى (الحج أشهر معلومات) قال محمود رحمه الله (هي شوال وذو القعدة
~~الخ) قال أحمد: الذي نقله عن مالك أحد قوليه وليس بالمشهور عنه. وأما
~~استدلاله لهذا القول بكراهية عمر الاعتمار إلى أن يهل المحرم فلا ينهض
~~دليلا لمالك لأنه يقول: لا تنعقد العمرة في أيام منى خاصة لمن حج مالم يتم
~~الرمي ويحل بالإضافة فتنعقد، وجميع السنة ما عدا ما ذكر ميقات للعمرة، ولا
~~تظهر فائدة هذا القول عند مالك الا في إسقاط الدم عن مؤخر طواف لإفاضة إلى
~~اخر ذي الحجة لاغير، وهى الفائدة التي نقلها الزمخشري عن عروة، ولعمرى إن
~~هذا القول حسن دليلا فلا يحتاج إلى مزيد، ولكن ظاهر الآية ومقتضاها أن جملة
~~الأشهر هي زمان الحج، الا ترى أن من قال وعشر من ذي الحجة يحتاج في تنزيل
~~الآية على مذهبه إلى تقرير أن بعض الشهر يتنزل منزلة جميعه، ويستشهد على
~~ذلك بقوله: ثلاثون شهرا في ثلاثة أحوال * وإنما أحوجه إلى الاستشهاد خروج
~~مقالته عن ظاهر الآية، فالمتمسك بها على ظاهرها في كما الأشهر الثلاثة واقف
~~مع اقتضائها غير مضطر إلى مزيد عليه.
# قوله تعالى (فلا رفث ولا فسوق) الآية. قال محمود رحمه الله (إنما أمر
~~باجتناب ذلك في الحج واجتنابه واجب الخ) قال أحمد رحمه الله: وفيه نكتة
~~تتعلق بعلم البيان، وهى أن تخصيص الحج بالنهى عن الرفث فيه والفسوق والجدال
~~يشعر بأنها في غير الحج وإن كانت منهيا عنها وقبيحة، الا أن ذلك القبح
~~الثابت لها في غير الحج PageV01P346
# كلا قبح بالنسبة إلى وقوعها في الحج، فاشتمل هذا التخصيص على هذا النوع
~~من المبالغة البليغة والله أعلم، على أن الرفث إن كان التحدث في أمر الجماع
~~خاصة فالنهي عنه ms044 خاص بالحج، وهو جائز في غيره على الوجه الشرعي، وقد نبه
~~مالك رضي الله عنه على أنه لا بأس للحاج بالسعي في أمور النساء، الا أن ذلك
~~قد يوقع في الوهم أنه يؤدى إلى ترك المحظور، وهذا يدل على تشديد مالك في
~~حظر الرفث للحاج وما يتعلق به والله أعلم. وسمعت الشافعية يلهجون بالاعتراض
~~على إسحاق في قوله من التنبيه، وتحرم الغيبة على الصائم فيقولون وعلى
~~المفطر، فلا فائدة في تخصيص الصائم ويعبدون ذلك وهما منه، وهم بمعزل عن هذه
~~الآية وأمثالها، فقد أوسعته عذرا في عبارته تلك، إذ الكتاب العزيز به تمتحن
~~الفصاحة وصحة العبارات. PageV01P347
# قوله تعالى (فإذا أفضتم من عرفات) قال محمود رحمه الله (فان قلت هلا منعت
~~عرفات الصرف الخ) قال أحمد رحمه الله: يلزمه إذا سمى امرأة بمسلمات أن لا
~~يصرفه فيقول هذا مسلمات بغير تنوين، وهو قول ردئ بل الأفصح الصحيح في
~~مسلمات إذا سمى به أن ينون، وإنما بنى الزمخشري كلامه هذا على أن تنوين
~~عرفات للتمكين لا للمقابلة، ولذلك أسقط تنوين المقابلة من أنواع التنوين
~~التي عدها في مفصله على أنه راجع إلى تنوين التمكين. PageV01P348
# قوله تعالى (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) قال محمود رحمه الله (وذلك لما
~~كان عليه الحمس من الترفع في الجاهلية الخ) قال أحمد رحمه الله: وقد اشتملت
~~الآية على نكتتين: إحداهما عطف الإفاضتين إحداهما على الأخرى، ومرجعهما
~~واحد وهو الإفاضة المأمور بها، فربما يتوهم متوهم أنه من باب عطف الشئ على
~~نفسه، فيزال هذا الوهم بأن بينهما من التغاير ما بين العام والخاص، والمخبر
~~عنه أولا الإفاضة من حيث هي غير مقيدة، والمأمور به ثانيا الإفاضة مخصوصة
~~بمساواة الناس. والثانية بعد وضوح استقامة العطف كونه وقع بحرف المهملة،
~~وذلك يستدعى التراخي مضافا إلى التغاير، وليس بين الإفاضة المطلقة والمقيدة
~~تراخ، فالجواب غير ذلك أن التراخي كما يكون باعتبار الزمان قد يكون باعتبار
~~علو المرتبة وبعدها في العلو بالنسبة إلى غيرها، وهو الذي أجاب به بعد مزيد
~~نشيط ms045 وإيضاح.
# قوله تعالى (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا) قال محمود رحمه
~~الله (أشد معطوف على ما أضيف إليه الذكر الخ) قال أحمد رحمه الله: فعلى
~~الأول يكون أشد واقعا على المذكور المفعول، ومثاله على الأول أن يضرب اثنان
~~زيدا مثلا فيقول: أيهما أشد ضربا لزيد فيوقعه على الضارب، ومثال الثاني أن
~~يضرب زيد اثنين PageV01P349
# مثلا فتقول: أيهما أشد ضربا فتوقعه على المضروب، وعلى الوجه الأول يكون
~~التفضيل على الفاعل وهو القياس، وعلى الثاني يكون التفضيل على المفعول وهو
~~خلاف القياس. وقد ذكر الزمخشري في مفصله أنه شاذ بقولهم:
# أتسبل مرآة لتحسين وأنا أسر منك هذا في أمثلة عددها، فليت شعري كيف حمل
~~الآية عليه وقد وجد غير ذلك سبيلا، وفى الوجهين جميعا يفر من عطف أشد على
~~الذكر الأول لئلا يكون واقعا على الذكر، وقد انتصب الذكر تمييزا عنه فيكون
~~الذكر ذكرا وهو محال، لكن أبا الفتح صحح هذا الوجه وألحقه بباب قولهم شعر
~~شاعر وجن جنونه ونحوه مما بالغت العرب فيه حتى جعلت الصفة صفة مثلها تمكينا
~~لثبوتها، ووضح ذلك أن انتصاب الذكر تمييزا يوجب أن لا يقع أشد عليه ويعين
~~خروجه منه إما أن يقع على الجثة الذاكرة بتأويل جعله ذاكرا على ما صار إليه
~~أبو الفتح إنك لو قلت: زيد أكرم أبا، لكان زيد من الأبناء، ولو قلت: زيد
~~أكرم أب، لكان من الأباء ويحتمل عطفة على الذكر: أعني وجها آخر سوى ما ذهب
~~إليه أبو الفتح وهو أن يكون من باب ما ذكره سيبويه قال: ويقولون هو أشح
~~الناس رجلا وهما خير الناس رجلا وهما خير الناس اثنين فالمجرور هنا بمنزلة
~~التنوين، وانتصب الرجل والاثنين كما انتصب الوجه في قولك هو أحسن منه وجها،
~~ولا يكون إلا نكرة كما لا تكون الحال إلا نكرة، والرجل هو الاسم المبتدأ،
~~فإنما أراد بذلك أن هذا ليس بمثابة هو أشجع الناس غلاما، فإن هذا يجوز أن
~~يكون غلاما هو الاسم المبتدأ كما في المثال الأول، ويجوز أن ms046 يكون غيره،
~~فالآية على هذا الوجه الذي أوضحته منزلة على المثال الأول، فيكون ذكرا
~~المنصوب واقعا على أشد كما كان الرجل المنصوب واقعا على أشح، فكأنه قال: أو
~~أشد الأذكار ذكرا، فهذه وجوه أربعة كلها مطروقة إلا هذا الوجه الذي زدته،
~~فان خاطري أبو عذرته كخشية الله أو أشد خشية ولم أقف على كلام الزمخشري
~~فيها بعد. PageV01P350
# قوله تعالى (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) الآية. قال محمود: إنما نفى
~~الاثم في الطرفين جميعا ليدل على التخيير بين الامرين الفاضل والأفضل، كما
~~خير المسافر بين الصوم والفطر وإن كان الصوم أفضل. قال أحمد رحمه الله:
~~قوله إن التخيير يقع بين الفاضل والأفضل غير مستقيم، فإن التخيير يوجب
~~التساوي في غرض المخير وينافى طلب أحد الطرفين والأمر به، وكيف يستقيم
~~اجتماع ما يوجب الطلب والترجيح وما يوجب التساوي والتخيير، وقد وقع لإمام
~~الحرمين قريب من هذا فإنه ميز الوجوب من الندب بأن الندب يشتمل على اقتران
~~الامر بخيرة الترك ولا كذلك الوجوب، ولم يرضه محققو الفن، وإنما أخل
~~الزمخشري في تفسير الآية فلزمه ذلك السؤال الوارد عليه، وبيان عدم التطابق
~~بين تفسيره والآية أن مضمونها نفى الاثم عن الطرفين جميعا، وهذا القدر
~~مشترك بين الندب والكراهة والإباحة، لكن يتميز الندب بترجيح الفعل على
~~الترك، وتتميز الكراهة والإباحة بالتخيير بينهما، فلا تنافى إذا بين الندب
~~إلى التأخير وأنه أفضل، وبين نفى الاثم عن تاركه إلى التعجيل، وحينئذ لا
~~يرد السؤال الذي لزمه فأجاب عنه. PageV01P351
# قوله تعالى (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) قال محمود رحمه الله (المزين
~~هو الشيطان الخ) قال أحمد رحمه الله: وردت إضافة التزيين إلى الله تعالى
~~وإضافته إلى غيره في مواضع من الكتاب العزيز، وهذه الآية تحتمل الوجهين،
~~لكن الإضافة إلى قدرة الله تعالى حقيقة والإضافة إلى غيره مجاز على قواعد
~~السنة، والزمخشري يعمل على عكس هذا، فان أضاف الله فعلا من أفعاله إلى
~~قدرته جعله مجازا، وإن أضافه إلى بعض مخلوقاته جعله حقيقة، وسبب هذا
~~التعكيس اتباع ms047 الهوى في القواعد الفاسدة.
# قوله تعالى (ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا) الآية. قال محمود رحمه
~~الله (لأنهم في عليين من السماء وهم في سجين الخ) قال أحمد رحمه الله: وهذا
~~من وضع الظاهر موضع المضمر بصفة أخرى ومثله في كتاب الله كثير، قال الله
~~تعالى - إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم - وكان الأصل ألا إنهم الآية، فوضع الظاهر موضع
~~المضمر بصفة أخرى وضمنه ذكر صفة الظلم بتلو صفة الخسران. وفى كلام الزمخشري
~~طماح إلى قاعدته في وجوب وعيد العصاة، ألا تراه يقول: ليريك أنه لا يسعد
~~عنده إلا المؤمن المتقى إشارة إلى أن غير المتقى وهو المصر على الكبائر شقى
~~حتما كهؤلاء الذين يسخرون من الذين آمنوا، ومنهم من يتمحل فيقول: لأنه جعل
~~المؤمن عين المتقى، ومقتضى قاعدته الفاسدة أن الإيمان يستلزم التقوى حتى لا
~~يفرض مؤمن إلا متقيا، إذ الايمان فيما فسره هو في تفسيره. هذا وفيما فسره
~~أهل بدعته في كتبهم هو تصديق الاعتقاد الصحيح والنطق به بالعمل الصالح.
~~والمخل عندهم بالعمل إما بالإصرار على كبيرة أو بترك مهم من الواجبات فاسق
~~ليس بمؤمن ولا كافر، فمقتضى هذا التقرير على ما ترى أن كل مؤمن متق، وقد
~~علمت من كلامه على هذه الآية ما يأبى ذلك وينقضه. PageV01P354
# قوله تعالى (يسألونك عن الخمر) الآية. قال محمود رحمه الله (نزلت في
~~الخمر أربع آيات بمكة الخ) قال أحمد: ويظهر لي سر واقع مما ذكره في هذا
~~الغرض، وذلك أن السؤال الأول من الأسئلة المقرونة بالواو عين السؤال الأول
~~من الأسئلة المجردة عن الواو، ولكن وقع جوابه أولا بالمصرف لأنه الأهم وإن
~~كان المسؤول عنه إنما هو المنفق لا وجه مصرفه. ثم لما لم يكن في الجواب
~~الأول تصريح بالمسؤول عنه أعيد السؤال ليجابوا عن المسؤول عنه صريحا، فقيل
~~العفو: أي الفاضل من النفقة الواجبة على العيال أو نحو ذلك حيثما ورد في
~~تفسيره، فتعين إذا اقتران هذا السؤال بالواو وليرتبط بالأول، ms048 ويحتمل أنهم
~~لما أجيبوا أو لا ببيان جهة المصرف ولم يصرح لهم بالجواب على عين المنفق ما
~~هو أعاد السؤال لكي يتلقوا جوابه صريحا فتعين دخول الواو. وأما السؤال
~~الثاني من الأسئلة المقرونة بالواو فقد وقع عن أحوالهم مع اليتامى وهل يجوز
~~لهم مخالطتهم في النفقة والكسوة والسكوني، وقد كانوا يتحرجون من ذلك في
~~الجاهلية، فلما كان مناسبا للسؤال عن الانفاق باعتبار المنفق وباعتبار جهة
~~المصرف عطف عليه ليكمل لهم بيان المشروعية في النفقة وآدابها الدينية بيانا
~~شافيا، لأنه قد اجتمع في علمهم ما ينفقون وفيم ينفقون وعلى أي حالة ينفقون
~~من مخالطة اليتيم وانفراد عنه. وأما السؤال الثالث منها وهو الواقع عن
~~النساء الحيض فقد ورد أنهم في الجاهلية كانوا يعتزلون الحيض في المؤاكلة
~~والمساكنة يقتدون في ذلك باليهود فسألوا السؤال المذكور، كما كانوا يعتزلون
~~اليتامى في المساكنة والمؤاكلة تحرجا جاهليا، وكان بين هذين السؤالين تناسب
~~كما ترى، فحسن أن يعطف الاخر على ما قبله تنبيها على ما بينهما من المشاكلة
~~والله أعلم. وإذا اعتبرت الأسئلة المجردة عن الواو لم تجد بينها مداناة ولا
~~مناسبة البتة، إذ الأول منها عن النفقة، والثاني عن القتال في الشهر
~~الحرام، والثالث عن الخمر والميسر، فبين هذه الأسئلة من التباين والتقاطع
~~مالا يخفى، فذكرت كذلك مرسلة متعاطفة غير مربوطة بعضها ببعض، فتنبه لهذا
~~السر فإنه بديع لا تجده يراعى الا في الكتاب العزيز لاستيلائه على أسرار
~~البلاغة ونكت الفصاحة، ولا تستفاد منه الا بالتنقب في صناعة البيان وعلم
~~اللسان. وقد اشتمل جواب الزمخشري المقدم على وهم أنبه عليه، وذلك أنه قال:
~~الأسئلة الثلاثة الأخيرة وقعت في وقت واحد، وكانت في حكم السؤال الواحد
~~فربط بعضها ببعض بالواو، وهذا يقتضى كما ترى أن يقترن السؤال الثاني
~~والثالث بالواو خاصة دون الأول، إذ الواو إنما يربط ما بعدها بما قبلها،
~~فاقترانها بالأول لا يربطه بالثاني وانما يربطه بما قبله، وعلى هذا تكون
~~الأسئلة التي وقعت في وقت واحد أربعة أسئلة لا ثلاثة خاصة، وقد قال: ms049 إن
~~الأسئلة المرتبطة الواقعة في وقت واحد هي الثلاثة الأخيرة فهو وأهم بلا شك،
~~وكل مأخوذ من قوله: ومتروك الا المعصوم. PageV01P358
# قوله تعالى (للذين يؤلون من نسائهم) الآية. قال محمود رحمه الله (وحكم
~~ذلك أنه إذا فاء إليها في المدة الخ) قال أحمد رحمه الله: وهذا التفسير
~~منزل على مذهب أبي حنيفة لأنه لا يرى الفيئة بعد انقضاء الأربعة الأشهر
~~مقيدة إذا وقع الطلاق بنفس مضيها، فلا تكون الفيئة معتبرة عنده إلا في
~~أربعة الأشهر خاصة. PageV01P363
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: كيف موقع الفاء إذا كانت الفيئة قبل
~~انقضاء مدة التربص الخ؟) قال أحمد رحمه الله: هذا جواب عن سؤال موجه على
~~أبي حنيفة رحمه الله، لأن إذا رأى الفيئة في الأشهر الأربعة خاصة لا فيما
~~بعدها والله تعالى عطف الفيئة على تربص أربعة أشهر بالفاء، ومقتضاها كما
~~علمت وقوع ما عطفه بعد ما عطفه عليه فيلزم وقوع الفيئة المعتبرة بعد انقضاء
~~الأشهر الأربعة، وأبو حنيفة يأباه فلذلك أجاب عنه الزمخشري بجوابه المتقدم،
~~والسؤال عندي يندفع بطريق آخر وهو أن المعطوف عليه التربص وهو حاصل من أول
~~المدة فوقوع الفيئة في المدة بعد التربص فلا يحتاج إلى الجواب بالمثال
~~المذكور، وإنما أوقع الزمخشري في التزام السؤال، تسليمه لتقدم الفيئة في
~~الأربعة الأشهر على تربصها بناء منه على أنه لا يصدق قول القائل: قد تربصت
~~بفلان أربعة أشهر إلا إذا انقضت المدة، وليس الأمر كذلك فإنه يصدق من
~~الحاكم أن يقول عند ضرب أجل المولى: قد تربصت لك أربعة أشهر كما قال الله
~~تعالى لينظر أيفئ أم لا؟ ويصدق رب الدين في أن يقول لمديانه حالة القرض:
# قد أجلتك بهذا الدين سنة وإن كان المقتضى منها حينئذ دقيقة واحدة، فلذلك
~~التربص المعطوف عليه في الآية واقع عند ضرب الأجل المذكور، فالفيئة الواقعة
~~في الأجل إنما تقع بعده فالفاء على بابها المعروف.
# قال محمود رحمه الله (فإن قلت: ما تقول في قوله - فإن الله سميع عليم -
~~الخ) قال أحمد رحمه الله: ms050 في هذا الجواب إسلاف جواب عن سؤال آخر يتوجه على
~~أبي حنيفة رحمه الله فيقال له: إذا كان مضى الأربعة الأشهر يوجب عندك وقوع
~~الطلاق بنفسه غير موقوف على إيقاع من أحد، فما الذي يسمع إذا وهو أمكن من
~~السؤال الذي قدره الزمخشري، فان لقائل أن يقول: عبر بالعزم عن الايقاع لأنه
~~يستلزمه غالبا، وفى أثناء كلامه نكتة تحتاج إلى التنبيه عند قوله: والعزم
~~مما يعلم ولا يسمع، والذي ننبه عليه أن قاعدة أهل السنة أن كل موجود يجوز
~~أن يسمع حتى الجواهر والألوان والمعانى بجملتها، وكذلك يعتقد أن موسى عليه
~~السلام سمع الكلام القديم وليس بحرف ولا صوت، فلا يتوقف السمع عندهم على أن
~~يكون المسموع صوتا ولا نطقا، غير أن المعتاد انقسام الموجودات إلى مسموع
~~ومرئى وملموس ومشموم ومذوق وهو المعلوم بالحس وإلى معلوم بغير ذلك، وعلى
~~هذا المعتاد جرت PageV01P364
# عادة خطاب الله تعالى لعبده، وإن كان الزمخشري ثابتا فيما قاله على الامر
~~العرفي معتقدا ما ذكرناه من حيث المعروف، وما أراه كذلك فالامر سهل، وإن
~~أخرج كلامه المذكور على قاعدة الاعتزال وهو الظاهر من حاله في اعتقاد أن ما
~~عدا الأصوات لا يجوز أن يسمع عقلا، فالحذر الحذر من هذه القاعدة الفاسدة
~~والله المستعان. ثم لابد لنا في مسألة الإيلاء من البصر لما نعتقده من مذهب
~~مالك رحمه الله، ومذهب مالك رحمه الله هو الذي اقتفاه الشافعي رحمه الله في
~~المسألة فنقول: مضى الأربعة الأشهر بمجرده لا يوجب وقوع الطلاق على الزوج،
~~لأن الأصل بقاء العصمة، وقد جعل الله له الفيئة بعد تربص الاجل المذكور،
~~ونحن وإن بينا أولا أن الآية لا تأبى وقوع الفيئة في الاجل فهي أيضا لا
~~تأبى وقوعها بعد الاجل، فينتظم من أصليه: أعني بقاء العصمة والسلامة من
~~معارضة الآية وقوع الفيئة المعتبرة بعد الاجل، وبقاء العصمة بعد الاجل
~~استصحابا للأصل غير معارض بالآية وهو المطلوب. PageV01P365
# قوله تعالى (والذين يتوفون منكم) الآية. قال محمود رحمه الله (قرأها علي
~~رضي الله عنه بفتح الياء ms051 الخ) قال أحمد رحمه الله: ولعل السائل لأبي الأسود
~~كان ممن يفهم عنه أنه لا فرق عنده بين الكسرة والفتح وهو الظاهر، وعلى ذلك
~~أجابه أبو الأسود فلا تناقض حينئذ.
# قال محمود رحمه الله (تقول صمت عشرا الخ) قال أحمد رحمه الله: ومنه (من
~~صام رمضان. وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر) فغلب الليالي وإن كان
~~الصوم غير متصور فيها قالوا: إن شريطة النية وزمانها الليل فلهذا جعل لها
~~حظا في الصوم وغلبها. PageV01P372
# قوله تعالى (علم الله أنكم ستذكرونهن) الآية. قال محمود رحمه الله (إن
~~قلت أين المستدرك بقوله ولكن الخ) قال أحمد رحمه الله: وقويت دلالة هذا
~~المذكور على ما حذف لان المعتاد في مثل هذه الصيغة ورود الإباحة عقيبها،
~~ونظير هذا النظم قوله تعالى - علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن - الآية - ولهذا الحذف سر، والله أعلم، وهو
~~أنه اجتنب لان الإباحة لم تنسحب على الذكر مطلقا بل اختصت بوجه واحد من
~~وجوهه، وذلك الوجه المباح عسر التميز عما لم يبح فذكرت مستثناة بقوله - إلا
~~أن تقولوا قولا معروفا - تنبيها على أن المحل ضيق والامر فيه عسر والأصل
~~فيه الحظر، ولا كذلك الوطء في زمن ليل الصوم فإنه أبيح مطلقا غير مقيد،
~~فلذلك صدر الكلام بالإباحة والتوسعة، وجاء النهى عن مباشرة المعتكفة في
~~المسجد تلوا الإباحة وتبعا في الذكر لأنها حالة فإذا، والمنع فيها لم يكن
~~لأجل الصوم ولكن الامر يتعلق به من حيث المصاحب وهو الاعتكاف، فتفطن لهذا
~~السر فإنه من غرائب النكت. PageV01P373
# قوله تعالى (إلا أن يعفون) الآية. قال محمود رحمه الله (والذي بيده عقدة
~~النكاح الولي الخ) قال أحمد رحمه الله: هذا النقل وهم فيه الزمخشري عن
~~الشافعي رحمه الله، فان مذهبه موافق لمذهب أبي حنيفة رحمه الله في أن
~~المراد به الزوج، وانما ذهب إلى أن المراد الولي الامام مالك رحمه الله،
~~وصدق الزمخشري إنه قول ظاهر الصحة، عليه PageV01P374
# رونق الحق وطلاوة الصواب لوجوه: الأول أن الذي بيده ms052 عقدة النكاح ثابتة
~~مستقرة هو الولي، وأما الزوج فله ذلك حالة العقد المتقدم خاصة ثم هو بعد
~~الطلاق، والكلام حينئذ ليس من عقدة النكاح في شئ البتة. فإن قيل أطلق عليه
~~ذلك بعد الطلاق بتأويل كان مقدرة فلا يخفى على المنصف ما في ذلك من البعد
~~والخروج عن حد إطلاق الكلام وأصله. الثاني أن الخطاب الأول للزوجات اتفاقا
~~بقوله - إلا أن يعفون - وفيهن من لاعفو لها البتة كالأمة والبكر، فلولا
~~استتمام التقسيم بصرف الثاني إلى الولي على ابنته البكر أو أمته وإلا لزم
~~الخروج عن ظاهر عموم الأول، وحيث حمل الكلام على الولي صار الكلام بمعنى
~~إلا أن يعفون إن كن أهلا للعفو، أو يعفو لهن إن لم يكن أهلا ولهذا كان
~~الولي الذي يعفو ويعتبر عفوه عند مالك هو الأب في ابنته البكر والسيد في
~~أمته خاصة. الثالث أن الكتاب العزيز جدير بتناسب الأقسام وانتظام أطراف
~~الكلام، والامر فيه على هذا المحمل بهذه المثابة، فان الآية حينئذ مشتملة
~~على خطاب الزوجات ثم الأولياء ثم الأزواج بقوله - ولا تنسوا الفضل بينكم -
~~فتكون على هذا الوجه مليئة بالفوائد جامعة للمقاصد. الرابع أن المضاف إلى
~~صاحب عقدة النكاح العفو كما هو مضاف إلى الزوجات. والعفو الاسقاط لغة وهو
~~المراد في الأول اتفاقا، إذ المضاف إلى الزوجات هو الاسقاط بلا ريب ولو كان
~~المراد بصاحب العقدة الزوج لتعين حمل العفو على تكميل المهر وإعطائه مالا
~~يستحق عليه، وهذا إنما يطابقه من الأسماء التفضل، ومن ثم قال في خطاب
~~الأزواج - ولا تنسوا الفضل بينكم - لان المبذول من جهته غير مستحق عليه فهو
~~فضل لاعفو. ولا يقال لعل الزوج تعجل المهر كاملا قبل الطلاق وطلق فيجب
~~استرجاع النصف فيسقطه ويعفو عنه، وحينئذ يبقى العفو من جانب الزوج على
~~ظاهره وحقيقته. لأنا نقول: حسبنا في رد هذا الوجه ما فيه من الكلفة وتقدير
~~ما الأصل خلافه. الخامس أن صدر الآية خطاب الزواج في قوله - وإن طلقتموهن -
~~إلى قوله - فرضتم - فلو جاء قوله - أو يعفو الذي بيده ms053 عقدة النكاح - مرادا
~~به الزوج لكان عدولا PageV01P375
# والتفاتا من الخطاب إلى الغيبة وليس هذا من مواضعه، ولأجل هذا جاء قوله -
~~ولا تنسوا الفضل بينكم - على صيغة الخطاب لان المراد به الأزواج لخطابهم
~~أولا. السادس أن قوله - إلا أن يعفون - وما عطف عليه استثناء من قوله -
~~فنصف ما فرضتم - وأصل الكلام فنصف ما فرضتم واجب عليكم إلا أن يعفو عنه
~~الزوجات فليس بواجب عليكم إذا، فإذا حمل الكلام على الولي استقام، إذ هم لو
~~كملوا المهر لهن فالنصف واجب عليهم لا يتغير، ولا يخالف الحالة المستثناة
~~مما وقع منه الاستثناء، فلا يجرى الاستثناء على حقيقته في المخالفة بين
~~الأول والثاني، إلا أن يقال:
# مقتضى قوله فنصف ما فرضتم واجب عليكم أن النصف الآخر غير مؤدى إليهن لأنه
~~ساقط عن الزوج، فإذا عفا بمعنى كمل المهر فقد صار النصف الآخر مؤدى إليهن،
~~ففي هذا التأويل من الكلفة ما يسقط مؤنة رده PageV01P376
# قوله تعالى (قالوا أنى يكون له الملك علينا) الآية. قال محمود رحمه الله
~~(إن قلت ما الفرق بين الواوين الخ) قال أحمد رحمه الله: وحاصل هذا أن الواو
~~الأولى أفادت جملتها الحالية بنفسها، وأفادت الجملة الثانية الحالية أيضا
~~لكن بواسطة الواو العاطفة، وهذا النظر من السهل الممتنع.
# قال محمود رحمه الله (وزن التابوت فعلوت الخ) قال أحمد رحمه الله: يريد
~~لان الفاء تاء واللام كذلك، والعرب تستثقل ما فاؤه ولامه حرف واحد لأنه
~~توأم التكرار. PageV01P379
# قوله تعالى (فمن شرب منه فليس منى) الآية. قال محمود: مستثنى من قوله
~~(فمن شرب منه فليس منى) قال أحمد رحمه الله: وفي هذه الآية تقوية لمن ذهب
~~إلى أن الاستثناء المتعقب للجمل لا يتعين عوده إلى الأخيرة لاحتمال عوده
~~إلى ما قبلها، ورد على من منع ذلك محتجا بامتناع الفصل بين المستثنى
~~والمستثنى منه بأجنبي من الاستثناء، ولذلك حقق عوده إلى الأخيرة وتوقف في
~~انعطافه على ما تقدمها، فيجوز عنده أن يعود على الجميع PageV01P380
# مع الأخيرة: وأما عوده على ما قبل الأخيرة دونها فمتعذر عند ms054 هذا القائل
~~فلم يقف في العود إلى الأخيرة لهذه الشبهة.
# وقد بين القاضي أبو بكر صلاحية عوده إلى ما قبل الأخيرة دونها ردا على
~~هذا القائل، واستشهد بقوله تعالى - ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا - ووجه استشهاده أن المعنى يأبى انعطاف هذا الاستثناء
~~إلى الجملة الأخيرة ويعين عوده إلى ما قبلها وسيأتي بيان ذلك عند الكلام
~~على الآية. PageV01P381
# قوله تعالى (تلك الرسل فضلنا) الآية. قال محمود رحمه الله (والظاهر أنه
~~أراد محمدا عليه الصلاة والسلام من الفضل بعض حقه، وأصاب الزمخشري في قوله
~~حيث أوتى النبي عليه الصلاة والسلام من الفضل المنيف على سائر ما أوتيه
~~الأنبياء، على الجميع الصلاة والسلام، وليس كما يقال عن بعض أهل العصر من
~~تفضيل النبي عليه الصلاة والسلام على كل واحد من آحاد الأنبياء، وينبغي
~~الوقوف عن نسبته له فإنه من العلماء الأعلام وعمد دين الاسلام، والوجه
~~التوريك بالغلط على النقلة عنه. PageV01P382
# قوله تعالى (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم) الآية. قال محمود
~~رحمه الله (كرر ولو شاء الله للتأكيد) قال أحمد رحمه الله: ووراء التأكيد
~~سر أخص منه وهو أن العرب متى بنت أول كلامها على مقصد ثم اعترضها مقصد آخر
~~وأرادت الرجوع إلى الأول قصدت ذكره إما بتلك العبارة أو بقريب منها وذلك
~~عندهم مهيع من الفصاحة مسلوك وطريق معتد، وكان جدي لامى أبو العباس أحمد بن
~~فارس الفقيه الوزير يعد في كتاب الله تعالى مواضع في هذا المعنى: منها قوله
~~تعالى - من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا - ومنها قوله تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم - إلى قوله - لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم - وهذه الآية من هذا النمط ما صدر الكلام بأن
~~اقتتالهم كان على وفق المشيئة ثم طال الكلام وأريد بيان أن مشيئة ms055 الله
~~تعالى كما نفذت في هذا الامر الخاص وهو اقتتال هؤلاء فهي نافذة في كل واقع.
~~وهو المعنى المعبر عنه في قوله - ولكن الله يفعل ما يريد - طرأ ذكر تعلق
~~المشيئة بالاقتتال لتلوه عموم تعلق المشيئة لتناسب الكلام وتعرف كل بشكله،
~~فهذا سر ينشرح لبيانه الصدر ويرتاح السر والله الموفق. وأي قدم يثبت
~~للاعتزال قبالة هذا لأنه الدائرة القاطعة لدابره الكافلة بالرد على منتحله
~~وناصره ولذلك جوزها الزمخشري لاعتياضها على تأويله واعتصامها بالنصوصية من
~~حيله وتحيله. PageV01P383
# قوله تعالى (من قبل أن يأتي يوم لا بيع) الآية. قال محمود رحمه الله
~~(ومعناه إن أردتم أن يحط عنكم ما في ذمتكم الخ) قال أحمد رحمه الله: أما
~~القدرية فقد وطنوا أنفسهم على حرمان الشفاعة وهم جدير أن يحرموها، وأدلة
~~أهل السنة على إثباتها للعصاة من المؤمنين أوسع من أن تحصى وما أنكرها
~~القدرية إلا لايجابهم مجازاة الله تعالى للمطيع على الطاعة وللعاصي على
~~المعصية إيجابا عقليا على زعمهم، فهذه الحالة في إنكار الشفاعة نتيجة تلك
~~الضلالة وقد تقدم جواب عن التمسك بإطلاق مثل هذه الآية في نفى الشفاعة.
~~ونعيده فنقول: أيام القيامة متعددة والشفاعة في بعضها ثابتة، فكل ما ورد
~~مفهما لنفيها حمل على الأيام الخالية منها جمعا بين الأدلة كما ورد قوله
~~تعالى - فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون - وورد -
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون - وورد - فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان
~~- وورد - وقفوهم إنهم مسؤولون - ولا تخلص في أمثال هذه الآي باتفاق إلا
~~الحمل على تعدد أوقات القيامة واختلاف أحوالها وأيامها وكذلك أمر الشفاعة
~~سواء. رزقنا الله الشفاعة وحشرنا في زمرة أهل السنة والجماعة. PageV01P384
# قال محمود رحمه الله (وفى قوله تعالى - وسع كرسيه السماوات والأرض -
~~أربعة أوجه الخ) قال أحمد رحمه الله:
# قوله في الوجه الأول: إن ذلك تخييل للعظمة سوء أدب في الاطلاق وبعد في
~~الاضرار، فإن التخيل إنما يستعمل في الأباطيل وما ليست له حقيقة صدق، فإن
~~يكن معنى ما قاله صحيحا ms056 فقد أخطأ في التعبير عنه بعبارة موهمة لا مدخل لها
~~في الأدب الشرعي، وسيأتي له أمثالها مما يوجب الأدب أن يجتنب (عاد كلامه)
~~قال: فإن قلت: كيف ترتبت الجمل في آية الكرسي وما بالها لم تعطف بالواو؟
~~قلت: لأنها كلها في حكم البيان والبيان متحد بالمبين فدخول الواو بينهما
~~كما تقول العرب: دخول بين العصا ولحائها. فالأولى بيان لقيامه بتدبير الخلق
~~وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه. والثانية لكونه مالكا لتدبيره. والثالثة
~~لكبرياء شأنه. والرابعة لاحاطته بأحوال الخلق. والخامسة لسعة علمه وتعلقه
~~بالمعلومات كلها وقد وردت آثار في تفضيلها منها: قوله عليه الصلاة والسلام:
~~(ما قرئت هذه الآية في دار إلا اجتنبتها الشياطين ثلاثين يوما، ولا يدخلها
~~ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة. يا علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك، فما نزلت
~~آية أعظم منها)، وعن علي رضي الله عنه: سمعت نبيكم على أعواد المنبر يقول:
~~(من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد. ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه
~~الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله) وتذاكر الصحابة أفضل ما في
~~القرآن فقال علي: أين أنتم من آية الكرسي ثم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (يا علي سيد البشر آدم، وسيد العرب محمد ولا فخر، وسيد الفرس
~~سلمان، وسيد الروم صهيب، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال طور سيناء وسيد
~~الأيام يوم الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة
~~آية الكرسي) وإنما فضلت لما فضلت له سورة الاخلاص من اشتمالها على توحيد
~~الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمى. قال أحمد: وكان جدي رحمة الله عليه
~~يقول: اشتملت آية الكرسي على مالم تشتمل عليه آية من أسماء الله عز وجل،
~~وذلك أنها مشتملة على سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالى ظاهرا في بعضها
~~ومستكنا في بعض، ويظهر لكثير من العادين منها ستة عشر إلا على بصير حاد
~~البصيرة لدقة استخراجه: الأول الله ms057 الثاني هو الثالث الحي الرابع القيوم
~~الخامس ضمير لا تأخذه السادس ضمير له السابع ضمير عنده الثامن ضمير إلا
~~بإذنه التاسع ضمير يعلم العاشر ضمير علمه الحادي عشر ضمير شاء الثاني عشر
~~PageV01P385
# ضمير كرسيه الثالث عشر ضمير ولا يئوده الرابع عشر وهو الخامس عشر العلى
~~السادس عشر العظيم. فهذه عدة الأسماء البينة. وأما الخفي فالضمير الذي
~~اشتمل عليه المصدر في قوله حفظهما فإنه مصدر مضاف إلى المفعول، وهو الضمير
~~البارز ولابد له من فاعل وهو الله، ويظهر عند فك المصدر فتقول: ولا يئوده
~~أن يحفظهما هو.
# وكان الشيخ أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي قد رام الزيادة على
~~هذا العدد لما أخبرته به عن الجد رحمه الله فقال: يمكن أن يعد ما في الآية
~~من الأسماء المشتقة كل واحد منها باثنين، لان كل واحد يتحمل ضميرا ضرورة
~~كونه مشتقا، وذلك الضمير إنما يعود إلى الله تعالى وهى باعتبار ظهورها اسم،
~~وقد اشتملت على آخر مضمر فيكون جملة العدد على هذا النظر أحدا وعشرين اسما،
~~وكنت قد أجريت معه في تعدد الزيادة المذكورة وجها لطيفا وهو أن الاسم
~~المشتق لا يتحمل الضمير بعد صيرورته بالتسمية علما على الأصح، وهذه الصفات
~~كلها أسماء الله تعالى ثم ولو، فرضناها متحملة للضمائر بعد التسمية على
~~سبيل التنزيل فالمشتق إنما يقع على موصوفه باعتبار تحمله ضميره. ألا تراك
~~إذا قلت زيد كريم وجدت كريما إنما يقع على زيد لان فيه ضميره حتى لو جردت
~~النظر إليه لم تجده مختصا بزيد بل لك أن توقعه على كل موصوف بالكرم من
~~الناس ولا تجده مختصا بزيد إلا باعتبار اشتماله على ضميره، فليس المشتق إذا
~~مستقلا بوقوعه على موصوفه إلا بضميمة الضمير إليه، فلا يمكن أن يجعل له حكم
~~الانفراد عن الضمير مع الحكم برجوعه إلى معين البتة، فرضى الشيخ المذكور عن
~~هذا البحث وصوبه، والله الموفق للصواب. PageV01P386
# قوله تعالى (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم) الآية. قال محمود (أن آتاه
~~متعلق بحاج على وجهين الخ) ms058 قال أحمد PageV01P387
# عفا الله عنه: والوجهان قريبان من حيث المعنى إلا أن بينهما في الصناعة
~~فرقا وهو إنما استعمل المصدر في الأول مفعولا من أجله وفي الثاني ظرفا، وقد
~~وقعت المصادر ظروفا في مثل خفوق النجم ومقدم الحاج وأمثال ذلك، وإنما وقعت
~~محاجته بهذا الظرف لاشتماله على إيتاء الملك الحامل له على البطر أو على
~~وضع كفر النعمة فيه مكان شكرها، وهذان المعنيان هما المذكوران في الوجه
~~الأول بعينهما، فلهذا نبهت على أن الفرق بين الوجهين صناعي لا معنوي، والله
~~الموفق لمعاني كلامه.
# قال محمود (فإن قلت: كيف جاز أن يؤتى الله الملك الكافر؟ قلت: ذلك على
~~وجهين: أحدهما آتاه ما غلب به وتسلط من المال والخدم والاتباع. فأما
~~التغليب والتسليط فلا. الثاني أن يكون ملكه امتحانا لعباده (قال أحمد)
~~السؤال مبنى وروده على قاعدة فاسدة وهى اعتقاد وجوب مراعاة ما يتوهمه
~~القدرية صلاحا أو أصلح على الله تعالى في أفعاله، وكل ذلك من أصول القدرية
~~التي اجتثها البرهان القاطع فما لها من قرار - وأما إيراد السؤال على صيغة
~~لم آتاه الله الملك وهو كافر أو لم فعل كذا وكذا فجواب رده على الاطلاق في
~~قوله تعالى - لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - لو سمع الصم البكم، والله ولى
~~التوفيق. عاد كلامه قال: ومعنى قوله أنا أحيى وأميت: أعفى عن القتل وأقتل،
~~وكان الاعتراض عتيدا ولكن إبراهيم عليه السلام لما سمع جوابه الأحمق لم
~~يحاجه فيه، ولكنه انتقل إلى ما لا يقدر فيه على مثل ذلك ليبهته أول شئ،
~~وهذا دليل على جواز الانتقال للمجادل من حجة إلى حجة. قال أحمد: وقد التزم
~~غير واحد من العلماء أن هذا الذي صدر من الخليل عليه الصلاة والسلام ليس
~~بانتقال من الحجة ولكن من المثال، وأما الحجة فهي استدلاله على ألوهية الله
~~تعالى بتعلق قدرته بما لا يجوز تعلق قدرة الحادث به، ثم هذا له أمثلة منها
~~الإحياء والإماتة، ومنها الاتيان بالشمس من المشرق والعدول بعد قيام الحجة،
~~وتمهيد القاعدة من مثال ms059 إلى مثال ليس ببدع عند أهل الجدل، والله أعلم.
~~PageV01P388
# قوله تعالى (أو كالذي مر) الآية. قال محمود (معناه أو أرأيت مثل الذي مر
~~الخ) قال أحمد: ومثل هذا النظم يحذف منه فعل الرؤية كثيرا كقوله:
# قال لها كلابها أسرعي * كاليوم مطلوبا ولا طالبا يريد لم أر كاليوم فحذف
~~الفعل وحرف النفي، والظاهر حمل الآية على الوجه الأول لوجود نظيره والله
~~أعلم.
# عاد كلامه قال: والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في
~~سلك واحد، وقيل كان مؤمنا وهو عزير أو الخضر وأراد أن يعاين الاحياء كما
~~طلبه إبراهيم، وقوله يوما بناه على الظن. روى أنه مات ضحى وبعث بعد مائة
~~سنة قبل غيبوبة الشمس، فقال قبل النظر إلى الشمس يوما ثم التفت فرأى بقية
~~منها فقال أو بعض يوم اه‍ كلامه. قال أحمد: أما استدلال الزمخشري على أن
~~المار كان كافرا بانتظامه مع نمروذ في سلك واحد فمعارض بأنه نظمت قصته مع
~~قصة إبراهيم عليه السلام في نسق واحد، فليس الاستدلال على كفره باقتران
~~قصته مع قصة نمروذ أولى من الاستدلال على إيمانه بانتظامها أيضا مع قصة
~~إبراهيم إلا أن يقول إن قصة هذا المار معطوفة على قصة نمروذ عطف تشريك في
~~الفعل منطوقا به في الأولى ومحذوفا من الثانية مدلولا عليه بذكره أولا، ولا
~~كذلك عطف قصة إبراهيم فإنها مصدرة بالواو التي لا تدخل في كثير من أحوالها
~~للتشريك ولكن لتحسين النظم حتى تتوسط بين الجمل التي يعلم تعاطفها لذلك
~~الغرض، ولا كذلك عطفها في قصة نمروذ فإنه بأو التي لا تستعمل إلا مشركة، إذ
~~عطف التحسين اللفظي خاص بالواو فنقول: إذا انتهى الترجيح إلى هذا التدقيق
~~فهو معارض بما بين قصة المار وقصة إبراهيم من التناسب المعنوي لان طلبتهما
~~واحدة، إذ المار سأل معاينة الإحياء، وكذلك طلبة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، ثم التناسب المعنوي أرجح من التعلق بأمور لفظية ترد إلى أنحاء
~~مختلفة. ويؤيد القول بأن المار كان مؤمنا تحريه في قوله تعالى - يوما أو
~~بعض ms060 يوم - فإن ظاهره الاحتراز من التحريف في القول حتى لا يعبر عن جل اليوم
~~باليوم حذرا من إبهام طلبته لجملة اليوم. ومثل هذا التحري لا يصدر عن معطل
~~والله أعلم، ولا يقال إنما صدر منه هذا التحري بعد أن حيى وآمن. لأنا نقول:
~~إنما آمن على القول بكفره بعد ظهور الآيات يدل عليه قوله تعالى - فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شئ قدير - وأما التحري المذكور فكان أول القصة
~~PageV01P389
# قبل الايمان وما قدرت هذا السؤال إلا لنكتة يذكرها الزمخشري الآن تشعر
~~بإيراده على الترجيح المذكور. ثم هذه الجراءة التي نقلها الزمخشري في خلال
~~كلامه من أنه إنما قال أو بعض يوم لما رأى بقية من الشمس لم يكن رآها أول
~~كلامه، فاستدرك الامر فيها نظر دقيق لم أقف عليه لاحد ممن أورد الحكاية في
~~تفسيره، وذلك أن الامر إذا كان على ما تضمنته وكلام المار المذكور بنى أولا
~~على الجزم بأنه لبث يوما ثم جزم آخرا أن لبثه إنما كان بعض يوم لرؤية بقية
~~من الشمس وكان مقتضى التعبير عن حاله أن يقول بل بعض يوم مضربا عن جزمه
~~الأول إلى جزمه الثاني، لان أو إنما تدخل في الخبر إذا انبنى أوله على
~~الجزم ثم عرض في آخره شك ولا جزم بالنقيض، فالحكاية المذكورة توجب أن يكون
~~الموضع لبل لالأو إذ موضع بل جزم بنقيض الأول، فإذا استقر ذلك فالظاهر من
~~حال المار أنه كان أولا جازما، ثم شك لا غير اتباعا لمقتضى الآية وعدولا عن
~~الحكاية التي لا تثبت إلا بإسناد قاطع فيضطر إلى تأويل، فتأمل هذا النظر
~~فإنه من لطيف النكت والله الموفق. عاد كلامه قال: فإن قلت: إذا كان المار
~~كافرا الخ؟ قال أحمد: وهذا السؤال عجيب والجواب عنه أعجب منه، ومن سلم لهذا
~~السائل أن الله تعالى لا يسوغ أن يكلم الكافر وهل هذا إلا خطب بلا أصل أليس
~~أن إبليس رأس الكفر ومعدنه، ومع هذا قال الله تعالى - اخرج منها فإنك رجيم ms061
~~- إلى آخر الآية، ويقول تعالى للكفار وهم بين أطباقها يعذبون - اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون - ولان هذا الامر متيقن وقوعه فضلا عن جوازه أول العلماء قوله
~~تعالى - ولا يكلمهم الله - بمعنى ولا يكلمهم بما يسرهم وينفعهم، هذا وجه
~~تعجبي من السؤال. وأما الجواب فقد أسلفت آنفا رده بأن إيمان هذا المار على
~~القول بأنه كان كفرا إنما حصل في آخر القصة بعد أن تبينت له الآيات، وأما
~~كلام الله تعالى فمن أول القصة. قلت: الزمخشري كفانا مؤنة هذا الفصل سؤالا
~~وجوابا والله المستعان. PageV01P390
# قوله تعالى (وإذ قال إبراهيم رب أرنى) إلى قوله (ولكن ليطمئن قلبي) قال
~~محمود (إن قلت: كيف قال له أو لم تؤمن وقد علم الخ) قال أحمد: الأولى في
~~هذه الآية أن يذكر فيها المختار في تفسيرها من المباحث الممتحنة بالفكر
~~المحرر والنكت المفصحة بالرأي المخمر، فما وافق من كلام المصنف ما يذكره
~~فالحمد الله، وما خالفه فالحق فيما ذكرناه والله الموفق فنقول: أما سؤال
~~الخليل عليه السلام بقوله له كيف تحيى الموتى فليس عن شك والعياذ بالله في
~~قدرة الله عن الاحياء، ولكنه سؤال عن كيفية الاحياء، ولا يشترط في الايمان
~~الإحاطة بصورتها فإنما هي طلب علم مالا يتوقف الإيمان على علمه، ويدل على
~~ذلك ورود السؤال بصيغة كيف وموضعها السؤال عن الحال، ونظير هذا السؤال أن
~~يقول القائل: كيف يحكم زيد في الناس فهو لا يشك إنه يحكم فيهم ولكنه سأل عن
~~كيفية حكمه لا ثبوته، ولو كان الوهم قد يتلاعب ببعض الخواطر فيطرق إلى
~~إبراهيم شكا من هذه الآية وقد قطع النبي عليه الصلاة والسلام دابر هذا
~~الوهم بقوله (نحن أحق بالشك من إبراهيم) أي ونحن لم نشك فلأن لا يشك
~~إبراهيم أحرى وأولى.
# فإن قلت: إذا كان السؤال مصروفا إلى الكيفية التي لا يضر عدم تصورها
~~ومشاهدتها بالايمان ولا تخل به فما موقع قوله تعالى - أو لم تؤمن - قلت: قد
~~وقعت لبعض الحذاق فيه على لطيفة وهى أن هذه الصيغة تستعمل ظاهرا في السؤال ms062
~~عن الكيفية كما مر، وقد تستعمل في الاستعجاز. مثاله أن يدعى مدع أنه يحمل
~~ثقلا من الأثقال وأنت جازم بعجزه عن حمله فتقول له: أرنى كيف محمل هذا،
~~فلما كانت هذه الصيغة قد يعرض لها هذا الاستعمال الذي أحاط علم الله تعالى
~~بأن إبراهيم مبرأ منه أراد بقوله أو لم تؤمن أن ينطق إبراهيم بقوله بلى
~~آمنت ليدفع عنه ذلك الاحتمال اللفظي في العبارة الأولى ليكون إيمانه مخلصا
~~نص عليه بعبارة يفهمها كل من يسمعها فهما لا يلحقه فيه شك. فإن قلت: قد
~~تبين لي وجه. الربط بين الكلام على التقدير المبين فما موقع قول إبراهيم
~~ولكن ليطمئن قلبي؟ PageV01P391
# وذلك يشعر ظاهرا بأنه كان عند السؤال فاقدا للطمأنينة؟ قلت: معناه ولكن
~~ليزول عن قلبي الفكر في كيفية الحياة، لأني إذا شاهدتها سكن قلبي عن
~~الجولان في كيفياتها المتخيلة، وتعينت عندي بالتصوير المشاهد، وجاءت الآية
~~مطابقة لسؤاله لأنه شاهد صورة حياة الموتى تقديره الذي يحيى ويميت، فهذا
~~أحسن ما يجرى لي في تفسير هذه الآية وربك الفتاح العليم. وأما قول الزمخشري
~~إن علم الاستدلال يتطرق إليه التشكيك بخلاف العلم الضروري، فكلام لم يصدر
~~عن رأى منور ولا فكر محرر، وذلك أن العلم الموقوف على سبب لا يتصور فيه
~~تشكيك ما دام سببه مذكورا في نفس العالم، وإنما الذي يقبل التشكيك قبولا
~~مطلقا هو الاعتقاد وإن كان صحيحا وسببه باق في الذكر، وبهذا ينحط الاعتقاد
~~الصحيح عن ذروة العلم، ولكن للقدماء من القدرية خبط طويل في تمييز العلم عن
~~الاعتقاد حتى غالى أبو هاشم فقال: العلم بالشئ والجهل به مثلان، وهذا على
~~الحقيقة جهل حتى لحقيقة الجهل، والزمخشري في قواعد العقائد يقفو آثار هذا
~~القائل أية سلك، فلعله من ثم طرق إلى العلم النظري الشك حسب تطرقه إلى
~~الاعتقاد الذي يكون مرة جهلا ومرة مطابقا والله الموفق.
# قوله تعالى (فصرهن إليك) قال محمود (إن قلت: ما معنى أمره بضمها الخ) قال
~~أحمد: يريد ولم يقل طيرانا لأنه إذا كانت ساعية كان أثبت ms063 لنظره عليها من أن
~~تكون طائرة، والله أعلم. PageV01P392
# قوله تعالى (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى) قال محمود (في نوابغ الكلم صنوان الخ) قال أحمد: ثم في أصل
~~وضعها تشعر بتراخي المعطوف بها عن المعطوف عليه في الزمان وبعد ما بينهما
~~والزمخشري يحملها على التفاوت في المراتب والتباعد بينهما حيث لا يمكنه
~~حملها على التراخي في الزمان لسياق يأبى ذلك كهذه الآية. وحاصله أنها
~~استعيرت من تباعد الأزمنة لتباعد المرتبة. وعندي فيها وجه آخر محتمل في هذه
~~الآية ونحوها وهو الدلالة على دوام الفعل المعطوف بها وإرخاء الطول في
~~استصحابه، فهي على هذا لم تخرج عن الاشعار ببعد الزمن، ولكن معناها الأصلي
~~تراخى زمن وقوع الفعل وحدوثه، ومعناها المستعار إليه دوام وجود الفعل
~~وتراخى زمن بقائه، وعليه حمل قوله تعالى - ثم استقاموا - أي داموا على
~~الاستقامة دواما متراخيا ممتد الأمد وتلك الاستقامة هي المعتبرة لا ما هو
~~منقطع إلى ضده من الحيد إلى الهوى والشهوات وكذلك قوله - ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى - أي يدومون على تناسى الاحسان وعلى ترك الاعتداد به
~~والامتنان ليسوا بتاركيه في أزمنة إلى الاذاية وتقييد المنن سببه ثم يتوبون
~~والله أعلم. وقريب من هذا أو مثله أن السين يصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه
~~وتراخيه، ثم ورد قوله تعالى حكاية عن الخليل عليه السلام - إني ذاهب إلى
~~ربى سيهدين - وقد حكى الله تعالى PageV01P393
# في مثل هذه الآية - الذي خلقني فهو يهدين - فليس إلى حمل السين على تراخى
~~زمان وقوع الهداية له من سبيل فيتعين المصير إلى حملها على الدلالة على
~~تنفس دوام الهداية الحاصلة له وتراخى بقائها وتمادى أمدها، ولعل الزمخشري
~~أشار إلى هذا المعنى في آية إبراهيم عليه السلام، فتأمل هذا الوجه فهو أوجه
~~مما حمل الزمخشري عليه آية البقرة، وهذه الآية أبقى على الحقيقة وأقرب إلى
~~الوضع على أحسن طريقة، والله الموفق. PageV01P394
# قوله تعالى (أيود أحدكم أن تكون له جنة..) إلى آخر الآية قال ms064 محمود (إن
~~قلت لم ذكر النخيل والأعناب أولا الخ) قال أحمد: وهذا من باب تثنية ذكر ما
~~يقع الاهتمام به مرتين عموما وخصوصا، ومثله - فيهما فاكهة ونخل ورمان - إلا
~~أنه في تلك الآية بدأ بالتعميم، وفي هذه الآية بدأ بالتخصيص، والمقصود هو
~~ما نبهنا عليه، والله أعلم. PageV01P395
# قوله تعالى (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) قال محمود (لا يجب
~~عليك أن تجعلهم مهديين الخ) قال أحمد: المعتقد الصحيح أن الله هو الذي يخلق
~~الهدى لمن يشاء هداه وذاك هو اللطف لا كما يزعم الزمخشري أن الهدى ليس خلق
~~الله وإنما العبد يخلقه لنفسه، وإن أطلق الله تعالى إضافة الهدى إليه كما
~~في هذه الآية فهو مؤول على زعم الزمخشري بلطف الله الحامل للعبد على أن
~~يخلق هداه، إن هذا إلا اختلاق، وهذه النزعة من توابع معتقدهم السئ في خلق
~~الافعال، وليس علينا هداهم ولكن الله يهدى من يشاء، وهو المسؤول أن لا يزيغ
~~قلوبنا بعد إذ هدانا PageV01P397
# قوله تعالى (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس) قال محمود (يعنى إذا بعثوا من قبورهم الخ) قال أحمد: قوله
~~وتخبط الشيطان من زعمات العرب: أي كذباتهم وزخارفهم التي لا حقيقة
~~PageV01P398
# لها كما يقال في الغول والعنقاء ونحو ذلك، وهذا القول على الحقيقة من
~~تخبط الشيطان بالقدرية في زعماتهم المردودة بقواطع الشرع، فقد ورد (ما من
~~مولود يولد إلا يمسه الشيطان فيستهل صارخا)، وفي بعض الطرق (إلا طعن
~~الشيطان في خاصرته ومن ذلك يستهل صارخا، إلا مريم وابنها لقول أمها إني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم)، وقوله عليه الصلاة والسلام (التقطوا
~~صبيانكم أول العشاء فإنه وقت انتشار الشياطين). وفي حديث مكحول (أنه مر
~~برجل نائم بعد العصر فركضه برجله وقال: لقد دفع عنك الشياطين، أو لقد
~~عوفيت، إنها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون وفيها يكون الخبتة) قال شمر: كان في
~~لسان مكحول لكنة، وإنما أراد الخبطة من الشيطان: أي إصابة مس أو جنون وقد
~~ورد ms065 في حديث المفقود الذي اختطفته الشياطين وردته في زمنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه حدث عن شأنه معهم قال: فجاءني طائر كأنه جمل فتعثرني فاحتملني
~~على خافية من خوافيه، إلى غير ذلك مما يطول الكتاب بذكره. واعتقاد السلف
~~وأهل السنة أن هذه أمور على حقائقها واقعة كما أخبر الشرع عنها، وإنما
~~القدرية خصماء العلانية فلا جرم أنهم ينكرون كثيرا مما يزعمونه مخالفا
~~لقواعدهم من ذلك السحر وخبطة الشيطان ومعظم أحوال الجن، وإن اعترفوا بشئ من
~~ذلك فعلى غير الوجه الذي يعترف به أهل السنة، وينبئ عنه ظاهر الشرع في خبط
~~طويل له، فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون.
# قوله تعالى (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم
~~الربا) قال محمود (إن قلت: لم لم يقولوا إنما الربا مثل البيع الخ) قال
~~أحمد: وعندي وجه في الجواب عن السؤال الذي أورده غير ما ذكر، وهو أنه متى
~~كان المطلوب التسوية بين المحلين في ثبوت الحكم فللقائل أن يسوى بينهما
~~طردا فيقول مثلا الربا مثل البيع PageV01P399
# وغرضه من ذلك أن يقول والبيع حلال فالربا حلال، وله أن يسوى بينهما في
~~العكس فيقول البيع مثل الربا، فلو كان الربا حراما كان البيع حراما ضرورة
~~المماثلة، ونتيجة التي دلت قوة الكلام عليها أن يقول: ولما كان البيع حلالا
~~اتفاقا غير حرام وجب أن يكون الربا مثله. والأول على طريقة قياس الطرد،
~~والثاني على طريقة قياس العكس، ومآلهما إلى مقصد واحد فلا حاجة على هذا
~~التقرير إلى خروج عن الظاهر لعذر المبالغة أو غيره، وليس الغرض من هذا كله
~~إلا بين هذا الذي تخيلوه على أنموذج النظم الصحيح وإن كان قياسا فاسد الوضع
~~لاستعماله على مناقضة المعلوم من حكم الله أيضا في تحريم الربا وتحليل
~~البيع وقطع القياس بينهما، ولكن إذا استعملت الطريقتين المذكورتين استعمالا
~~صحيحا فقل في الأولى: النبيذ مثل الخمر في علة التحريم وهو الاسكار والخمر
~~حرام فالنبيذ حرام، وقل في الثانية: إنما الخمر مثل النبيذ، فلو كان النبيذ
~~حلالا لكان ms066 الخمر حلالا وليست حلالا (1) اتفاقا، فالنبيذ كذلك ضرورة
~~المماثلة المذكورة، فهذا التوجيه أولى أن تحمل الآية عليه والله أعلم.
# قوله تعالى (ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) قال محمود رحمه
~~الله (في هذه الآية دليل على تخليد الفساق الخ) قال أحمد: هو يبنى على أن
~~المتوعد عليه بالخلود العود إلى فعل الربا خاصة، ولا يساعده على ذلك الظاهر
~~الذي استدل به، فإن الذي وقع العود إليه مسكوت عنه في الآية، ألا تراه قال:
~~ومن عاد فلم يذكر المعود إليه فيحمل على ما تقدم كأنه قال: ومن عاد إلى ما
~~سلف ذكره فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، والذي سلف ذكره فعل الربا
~~واعتقاد جوازه والاحتجاج عليه بقياسه على البيع، ولا شك عندنا أهل السنة
~~والجماعة أن من تعاطى معاملة الربا مستحلا لها مكابرا في تحريمها مسندا
~~إحلالها إلى معارضة آيات الله البينات بما يتوهمه من الخيالات فقد كفر ثم
~~ازداد كفرا، وإذ ذاك يكون الموعود بالخلود في الآية من يقول إنه كافر مكذب
~~غير مؤمن، وهذا لا خلاف فيه، فلا دليل للزمخشري إذن على اعتزاله في هذه
~~الآية والله الموفق، وإنما هو موكل بتحميل الآيات من المعتقدات الباطلة
~~مالا تحتمله، وأنى له ذلك في الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
# PageV01P400
# قوله (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) قال محمود (إن قلت: هلا
~~قيل إذا تداينتم الخ) قال أحمد:
# الاجل المسمى هو المعلوم انتهاؤه، ولعلم الانتهاء طرق منها التحديد بنفس
~~الزمان كالسنة والشهر، ومنها التحديد بما يعتاد وقوعه في زمن مخصوص مضبوط
~~بالعرف كالحصاد ومقدم الحاج، وكيفما علم الاجل صح ضربه، فمن ثم أجاز مالك
~~البيع إلى الحصاد لأنه معلوم عندهم، ثم المعتبر زمان وقوع هذه المسميات لا
~~نفس وقوعها، حتى لو حل زمن قدوم الحاج فمنعه مانع من القدوم مثلا لم يكن به
~~عبرة وحكمنا بحلول أجل الدين، والله أعلم. PageV01P402
# قوله تعالى (وإن كنتم على سفر ولم ms067 تجدوا كتابا فرهان مقبوضة) قال محمود
~~(إن قلت لم شرط السفر في الارتهان ولا يختص به سفر الخ؟) قال أحمد:
~~فالتخصيص بالسفر على هذا جرى على وفق الغالب فلا مفهوم له، PageV01P404
# وفي هذه الآية دليل بين مذهب مالك رضي الله عنه في إقامة الرهن عند
~~التنازع في قدر الدين مقام شاهد للمرتهن إلى تمام قيمته، حتى لو تنازعا
~~فقال الراهين رهنتكه بمائة، وقال المرتهن بل الرهن بمائتين لكان الرهن
~~شاهدا بقيمته، خلافا للشافعي رضي الله عنه فإنه يرى القول قول الراهن مطلقا
~~لأنه غارم. ووجه الدليل لمالك رضي الله عنه من الآية أن الله تعالى جعل في
~~التوثق عوضا من الاشهاد والكتابة، وخصه بالسفر لاعوازهما حينئذ * ولو كان
~~القول قول الراهن شرعا لم يكن قائما مقام الاشهاد ولا مفيدا فائدته يوجه،
~~إذ لو لم يكن الرهن لكان القول قول المديان في قدر الدين، لم يزد وجود
~~الرهن فائدة على عدمه باعتبار نيابته عن الاشهاد: ولا يقال إن فائدته
~~الامتياز به على الغرماء لان تلك فائدة الاشهاد حتى يكون نائبا عنه عند
~~تعذره، ولا فائدة إذ ذاك إلا جعل القول قول المرتهن في قدر الدين عند
~~التخالف وهو مذهب مالك المقدم ذكره، ومن ثم لم يجعله شاهدا إلا في قيمته لا
~~فيما زاد عليها معتضدا بالعادة في أن رب الدين لا يقبل في دينه إلا الموفى
~~بقيمته، فدعواه أن الدين أكثر من القيمة مردودة بالعادة، والمديان أيضا لا
~~يسمح بتسليم ما قيمته أكثر فيما هو أقل، فدعواه أو أن الدين أقل من القيمة
~~مردودة بالعادة، ولا يبقى إلا النظر في أمر واحد، وهو أن المعتبر عند مالك
~~في القيمة يوم الحكم حتى لو تصادقا على أن القيمة كانت يوم الرهن أكثر أو
~~أقل لم يلتفت إلى ذلك زادت أو نقصت وإنما يعتبر يوم القضاء. ولقائل أن
~~يقول:
# إذا جعلتم الرهن مقام الشاهد عند عدمه لان العادة تقتضي أن الناس إنما
~~يرهنون في الديون المساوي قيمته لها، فينبغي أن تعتبروا القيمة يوم ms068 الرهن
~~غير معرجين على زيادتها ونقصانها يوم القضاء، وعند ذلك يتجاذب أطراف الكلام
~~في أن المقتضي لاقامته مقام الشاهد هو المعنى المتقدم أو غيره، وليس غرضنا
~~إلا أن الآية ترشد إلى إقامته مقام الشهادة في الجملة. وأما تفاصيل المسألة
~~فذلك من خظ الفقه.
# قال محمود (وأما القبض فلا بد من اعتباره الخ) قال أحمد: ليس بين مالك
~~والشافعي خلاف في صحة الارتهان بالايجاب والقبول دون القبض، ولكنه عند مالك
~~رضي الله عنه يصح بذلك ويلزم الراهن بالعقد تسليمه للمرتهن، وعند الشافعي
~~لا يلزم بالقعد ولكن للقبض عند مالك اعتبار في الابتداء والدوام، ولا يشترط
~~الشافعي كثيرا من أحكامه عند مالك، وذلك أنهما لو تقاررا على القبض ثم قام
~~الغرماء انتفع بالرهن عند الشافعي وامتاز به، ولم ينتفع به عند مالك وكان
~~أسوة الغرماء فيه حتى ينضاف إلى الشهادة عليهما بالقبض معاينة البينة لذلك
~~لأنه يتهمهما بالتواطؤ على إسقاط حق الغرماء، فلا يعتبر إقرارهما إلا
~~بانضمام المعاينة، فالقبض من هذا الوجه أدخل في الاعتبار PageV01P405
# على رأي مالك منه على رأى الشافعي هذا في الابتداء. وأما في الدوام فمالك
~~رضي الله عنه يشترط بقاءه في يد المرتهن حتى لو عاد إلى يد الراهن بأن
~~أودعه المرتهن إياه أو أجره منه أو أعاره إياه إعارة مطلقة فقد خرج من
~~الرهن، ولو قام الغرماء وهو بيد الراهن بوجه من الوجوه المذكورة كان أسوة
~~الغرماء فيه، والشافعي رضي الله عنه لا يشترط دوام القبض على هذا الوجه، بل
~~للراهن عند الشافعي أن ينتفع بالرهن ولو كره المرتهن إذا لم يكن الانتفاع
~~مضرا بالرهن كسكنى الدار واستخدام العبد، وله أن يستوفى منافعه بنفسه على
~~الصحيح عنده المنصوص عليه في الام، ولا يؤثر ذلك في الرهن بطلانا ولا خللا،
~~فقد علمت أن القبض أدخل في الاعتبار على مذهب مالك ابتداء ودواما والآية
~~تعضده، فإن الرهن في اللغة هو الدوام أنشد أبو علي:
# فالخبز واللحم لهم راهن * وقهوة راووقها ساكب * ولعل القائل باشتراط دوام
~~الرهن في يد المرتهن ms069 تمسك بما في لفظ الراهن من اقتضاء الدوام وله في ذلك
~~متمسك، PageV01P406
# وما طولت في حكاية مذهب مالك في القبض إلا لان المفهوم من كلام الزمخشري
~~اطراح القبض عند مالك، لأنه فهم من قول أصحابه إن القبض لا يشترط في صحة
~~الرهن ولا في لزومه أنه غير معتبر عنده بالكلية، والله أعلم.
# قوله تعالى (كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) قال محمود (نقل عن ابن
~~عباس أنه قرأ وكتابه الخ) قال أحمد: وقد قال مالك إن التمر أحرى باستغراق
~~الجنس من التمور فإن التمر استرسل على الجنس لا بصيغة لفظية، والتمور يرده
~~إلى تخيل الوجدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع، وفي صيغة الجمع مضطرب،
~~وهذا الكلام من الامام لو ظفر له بقول ابن عباس هذا لأشهر الفرضية في
~~الاستشهاد به على صحة مقالته هذه فلا نعيده. PageV01P407
# قوله تعالى (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) قال محمود (فإن قلت:
~~النسيان والخطأ متجاوز عنهما الخ) قال أحمد: ولا ورود لهذا السؤال على
~~قواعد أهل السنة، لأنا نقول: إنما ارتفعت المؤاخذة بهذين بالسمع كقوله عليه
~~الصلاة والسلام (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان) وإذا كان كذلك فلعل رفع
~~المؤاخذة بهما كان إجابة لهذه الدعوة، فقد نقل أن الله تعالى عند كل دعوة
~~منها قد فعلت، وإنما التزم الزمخشري ورود السؤال على قواعد القدرية
~~الذاهبين إلى استحالة المؤاخذة بالخطأ والنسيان عقلا لأنه من تكليف مالا
~~يطيق، وهو مستحيل عندهم تفريعا على قاعدة التحسين والتقبيح وكلها قواعد
~~باطلة ومذاهب ما حلة، فإن الله تعالى يجعل لنا من إجابة هذه الدعوات أوفر
~~نصيب، ويلهمنا المعتقد الحق والقول المصيب، إنه سميع مجيب، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل. PageV01P408
# القول في سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم (ألم الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل من PageV01P410
# قبل هدى للناس وأنزل الفرقان) قال محمود (فإن قلت: لم قيل في القرآن نزل
~~على صيغة فعل إلخ) قال أحمد:
# يريد لأن ms070 فعل صيغة مبالغة وتكثير، فلما كان نزول القرآن منجما كان أكثر
~~تنزيلا من غيره لتفرقه في مرار عديدة فعبر عنه بصيغة مطابقة لكثرة
~~تنزيلاته، وعبر عن الكتابين بصيغة خلية عن المبالغة والتكثير والله أعلم.
~~عاد كلامه قال: والفرقان يحتمل أن يراد به جميع الكتب السماوية لأنها تفرق
~~بين الحق والباطل، أو الكتب التي ذكرها أو أراد الكتاب الرابع وهو الزبور
~~كما أفرده وأخر ذكره في قوله - وآتينا داود زبورا - أو كرر ذكر القرآن بما
~~هو نعت له، ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس
~~تعظيما لشأنه وإظهارا لفضله والله أعلم.
# قال أحمد: وقد جعل الزمخشري سر التعبير عن نزول القرآن بصيغة فعل تفريقه
~~في التنزيل كما تقدم آنفا، ثم حمل الفرقان على أحد تأويلاته على القرآن
~~والتعبير عنه بأفعل كغيره، فإن يكن هذا والله أعلم، فالوجه أنه لما عبر
~~أولا عن نزوله الخاص به أتى بعبارة مطابقة لقصد الخصوصية، فلما جرى ذكره
~~ثانيا لينعت بصفة زائدة على اسم الجنس عبر عن نزوله من حيث الإطلاق اكتفاء
~~بتميزه أولا وإجمالا لذلك في غير مقصوده، ومن العبارة السائرة عن هذا
~~المعنى الكلام يجمل في غير مقصوده ويفصل في مقصوده.
# قوله تعالى (والله عزيز ذو انتقام) قال محمود (معناه له انتقام شديد إلخ)
~~قال أحمد: وإنما يلقى هذا التفخيم من التنكير وهو من علاماته مثله في قوله
~~- فقل ربكم ذو رحمة واسعة -. PageV01P411
# قوله تعالى (منه آيات محكمات) الآية. قال محمود (المحكمات التي أحكمت
~~عبارتها إلخ) قال أحمد: هذا كما قدمته عنه من تكلفه لتنزيل الآي على وفق ما
~~يعتقده، وأعوذ بالله من جعل القرآن تبعا للرأي أو ذلك أن معتقده إحالة رؤية
~~الله تعالى بناء على زعم القدرية من أن الرؤية تستلزم الجسمية والجهة، فإذا
~~ورد عليهم النص القاطع الدال على وقوع الرؤية كقوله - إلى ربها ناظرة -
~~مالوا إلى جعله من المتشابه حتى يردوه بزعمهم إلى الآية التي يدعون أن
~~ظاهرها يوافق رأيهم والآية قوله تعالى - لا تدركه ms071 الأبصار - وغرضنا الآن
~~بيان وجوب الجمع بين الآيتين على الوجه الحق فنقول: محمل قوله لا تدركه
~~الأبصار في دار الدنيا، ومحمل الرؤية على الدار الآخرة جميا بين الأدلة، أو
~~نقول الأبصار وإن كانت ظاهرة العموم إلا أن المراد بها الخصوص: أي لا تدركه
~~أبصار الكفار كقوله - كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - أو نقول: لا تعارض
~~بين الآيتين فتقر كل واحدة منهما في نصابها. وبيان ذلك أن الأبصار عام
~~بالألف واللام الجنسيتين ولا يتم غرض القدرية على زعمهم إلا بالموافقة على
~~عمومها وحينئذ يكون في العموم مرادفة لدخول كل لأن كليهما أعني المعرف
~~والجنسي، وكلا يفيد الشمول والإحاطة، وإذا أثبت ذلك فالسلب داخل على الكلية
~~والقواعد مستقرة على أن سلب الكلية جزئي لغة وتعقلا ألا ترى أن القائل إذا
~~قال:
# لا تنفق كل الدراهم كان المفهوم من ذلك الإذن في إنفاق البعض والنهي عن
~~إنفاق البعض، ومن حيث المعقول إن الكلية تسلب بسلب بعض الأفراد ولو واحدا،
~~وحينئذ يكون مقتضى الآية سلب الرؤية عن بعض الأبصار وثبوتها لبعض الأبصار،
~~وهذا عين مذهب أهل السنة لأنهم يثبتونها للموحدين ويسلبونها عن الكفار كما
~~أنبأ عنه قوله تعالى - كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - فقد ثبت أن هذه
~~الآية إما محمولة على إثبات الرؤية وإما باقية على ظاهرها دليلا على ثبوتها
~~على وفق السنة. ولا يقال: قد ثبت الفرق بين دخول كل على المعرف تعريف الجنس
~~وبين عدم دخولها ألا ترى أنهم يقولون إن قولنا الإنسان كاتب مهمل في قوة
~~الجزئي، وإن قولنا كل إنسان حيوان كلي لا جزئي. لأنا نقول: إنما جارتنا
~~القدرية على ما يلزمهم الموافقة فيه وهم قد وافقوا على تناول الأبصار لكل
~~واحد واحد من أفراد الجنس، ولولا ذلك لما تم لهم مرام ولكفونا مؤنة البحث
~~في ذلك، وهذا (*) PageV01P412
# القدر من الكلية المتفق عليها بين الفريقين لا يثبت لما سماه أهل ذلك
~~الفن مهملا، بل هذا هو الكلي عندهم والله الموفق، وأما الآيتان الأخريان
~~اللتان إحداهما قوله تعالى - إن ms072 الله لا يأمر بالفحشاء - والأخرى التي هي
~~قوله تعالى - أمرنا مترفيها ففسقوا فيها - فلا ينازع الزمخشري في تمثيل
~~المحكم والمتشابه بهما.
# قوله تعالى (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) قال محمود
~~(معناه لا يهتدي إلى تأويله إلخ) قال أحمد:
# قوله لا يهتدي إليه إلا الله عبارة قلقة ولم يرد إطلاق الاهتداء على علم
~~الله تعالى مع أن في هذه اللفظة إيهاما، إذ الاهتداء لا يكون في الإطلاق
~~إلا عن جهل وضلال جل الله وعز، حتى إن الكافر إذا أسلم أطلق أهل العرف عليه
~~فلان المهتدي ذلك مقتضى اللغة فيه فإنه مطاوع هدى، يقال هديته فاهتدى،
~~والإجماع منعقد على أن ما لم يرد إطلاقه وكان موهما لا يجوز إطلاقه على
~~الله عز وجل، ولذا أنكر القاضي إطلاقه المعرفة على علم الله تعالى حيث حد
~~مطلق العلم بأنه معرفة المعلوم على ما هو عليه، فلأن ينكر الزمخشري إطلاق
~~الاهتداء على علم الله تعالى أجدر وما أراها صدرت منه إلا وهما حيث أضاف
~~العلم إلى الله تعالى وإلى الراسخين في العلم، فأطلق الاهتداء على الراسخين
~~أو غفل عن كونه ذكرهم مضافين إلى الله تعالى في الفعل المذكور والله أعلم.
# قوله تعالى (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا) قال محمود (معناه ربنا لا
~~تبلنا ببلايا إلخ) قال أحمد: أما أهل السنة فيدعون الله بهذه الدعوة غير
~~محرفة، لأنهم يوحدون حق التوحيد فيعتقدون أن كل حادث من هدي وزيغ مخلوق
~~PageV01P413
# لله تعالى، وأما القدرية فعندهم أن الزيغ لا يخلقه الله تعالى وإنما
~~يخلقه العبد لنفسه، فلا يدعون الله تعالى بهذه الدعوة إلا محرفة إلى غير
~~المراد بها كما أولها المصنف به، وإن كنا ندعو الله تعالى مضافا إلى هذه
~~الدعوة بأن لا يبتلينا ولا يمنعنا لطفه آمين، لأن الكل فعله وخلقه، ولا
~~موجود إلا هو وأفعاله التي نحن وأفعالنا منها. PageV01P414
# قوله تعالى (يرونهم مثليهم رأي العين) قال محمود (معناه يرى المشركون
~~المسلمين مثلي عدد المشركين إلخ) قال أحمد وكذلك آيات الشفاعة المقدسة ms073 على
~~رأي أهل السنة. عاد كلامه: قال وقيل يرى المسلمون المشركين مثلي المسلمين
~~إلخ قال أحمد: إنما قال ذلك لأن الخطاب على قراءة نافع يكون المسلمين: أي
~~ترونهم يا مسلمون ويكون ضمير المسلمين أيضا للمسلمين، وقد جاء على لفظ
~~الغيبة فيلزم الخروج في جملة واحدة من الحضور إلى الغيبة والالتفات وإن كان
~~سائغا فصيحا إلا أنه يأتي في الأغلب في جملتين، وقد جاء ههنا الكلام جملة
~~واحدة لأن مثليهم مفعول ثان للرؤية، ولو قال القائل ظننتك يقوم على لفظ
~~الغيبة بعد الخطاب لم يكن بذاك، فهذا هو الوجه الذي باعد الزمخشري به بين
~~قراءة نافع وبين هذا التأويل، إلا أنه يلزم مثله على أحد وجهيه المتقدمين
~~آنفا لأنه قال: معناه على قراءة نافع ترون يا مشركون المسلمين مثلي عددهم
~~أو مثلي فئتكم الكافرة، فعلى هذا الوجه الثاني يلزم الخروج من الخطاب إلى
~~الغيبة في الجلمة بعينها كما ألزمه هو على ذلك الوجه والله أعلم.
~~PageV01P415
# قوله تعالى (زين للناس حب الشهوات) الآية. قال محمود (المزين هو الله
~~تعالى) إلخ قال أحمد: التزيين الشهوات يطلق ويراد به خلق حبها في القلوب،
~~وهو بهذا المعنى مضاف إلى الله تعالى حقيقة لأنه لا خالق إلا هو خالق كل شئ
~~من جوهر ومن عرض قائم بالجوهر حب أو غيره محمود في الشرع أو لا، ويطلق
~~التزيين ويراد به الحض على تعاطي الشهوات والأمر بها فهو بهذا الاعتبار لا
~~يضاف إلى الله تعالى منه إلا الحض على بعض الشهوات المنصوص عليها شرعا
~~كالنكاح المقترن بقصد التناسل واتباع السنة فيه وما يجري مجراه، وأما
~~الشهوات المحظورة فتزيينها بهذا المعنى الثاني مضاف إلى الشيطان تنزيلا
~~لوسوسته وتحسينه منزلة الأمر بها والحض على تعاطيها، وكلام الحسن رضي الله
~~تعالى عنه محمول على التزيين بالمعنى الثاني لا بالمعنى الأول فإنه يحاشى
~~أن ينسب خلق الله إلى غير الله، وإنما الزمخشري كثيرا ما يورد أمثال هذه
~~العبارة الملتبسة تنزيلا لها على قواعد القدرية الفاسدة فتفطن لها وبرى
~~قائلها من السلف الصالح ms074 عما يزعم الزمخشري النقل عنه والله الموفق. عاد
~~كلامه: قال جعل الأعيان التي ذكرت شهوات إلخ. قال أحمد: يريد إلحاقها بباب
~~رجل صوم وفطر مما يوضع فيه المعنى موضع الاسم مبالغة. PageV01P416
# قوله تعالى (شهد الله أنه لا إله إلا هو إلى قوله إن الدين عند الله
~~الإسلام) قال محمود (إن قلت ما فائدة تكرار لا إله إلا هو إلخ؟) قال أحمد:
~~وهذا التكرار لما قدمته في نظيره مما صدر الكلام به إذا طال عهده، وذلك أن
~~الكلام مصدر بالتوحيد، ثم أعقب التوحيد تعداد الشاهدين به، ثم قوله قائما
~~بالقسط وهو التنزيه فطال الكلام بذلك، فجدد التوحيد تلو التنزيه ليلي قوله
~~- إن الدين عند الله الإسلام - ولولا التجديد لكان التوحيد المتقدم
~~كالمنقطع في الفهم مما أريد إيصاله به والله أعلم (قوله وفيه أن من ذهب إلى
~~تشبيه إلخ) قال أحمد: هذا تعريض بخروج أهل السنة من ربقة الإسلام بل تصريح
~~وما ينقم منهم إلا أن صدقوا وعد الله عباده المكرمين على لسان نبيهم الكريم
~~صلى الله عليه وسلم بأنهم يرون ربهم كالقمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته
~~ولأنهم وحدوا الله حق توحيده فشهدوا أن لا إله إلا هو ولا خالق لهم
~~ولأفعالهم إلا هو، واقتصروا على أن نسبوا لأنفسهم قدرة تقارن فعلهم لا خلق
~~لها ولا تأثير غير التمييز بين أفعالهم الاختيارية والاضطرارية، وتلك
~~المعبر عنها شرعا بالكسب في مثل قوله تعالى - بما كسبت أيديكم - هذا إيمان
~~القوم وتوحيدهم لا كقوم يغبرون في وجه النصوص فيجحدون الرؤية التي يظهر أن
~~جحدهم لها سبب في حرمانهم إياها ويجعلون أنفسهم الخسيسة شريكة لله في
~~مخلوقاته فيزعمون أنهم يخلقون لأنفسهم ما شاءوا من الأفعال على خلاف مشيئة
~~ربهم محادة ومعاندة لله في ملكه، ثم بعد ذلك يتسترون بتسمية أنفسهم أهل
~~العدل والتوحيد، والله أعلم بمن اتقى ولجبر خير من إشراك إن كان أهل السنة
~~مجبرة فأنا أول المجبرين، ولو نظرت أيها الزمخشري بعين الإنصاف إلى جهالة
~~القدرية وضلالها لانبعثت إلى حدائق السنة وظلالها، ms075 ولخرجت من مزالق البدع
~~ومزالها، ولكن كره الله انبعاثهم، ولعلمت أي الفريقين أحق بالأمن وأولى
~~بالدخول في أولي العلم المقرونين في التوحيد بالملائكة المشرفين بعطفهم على
~~اسم الله عز وجل. اللهم ألهمنا على اقتفاء السنة شكرك، ولا تؤمنا مكرك إنه
~~لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون، فليس ينجي من الخوف إلا الخوف، والله
~~ولي التوفيق. PageV01P418
# قوله تعالى (ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في
~~دينهم ما كانوا يفترون) قال محمود:
# (ذلك التولي والإعراض بسبب طمعهم في الخروج من النار بعد أيام قلائل، كما
~~طمعت الحشوية والمجبرة وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون) قال أحمد رحمه
~~الله: هذا أيضا تعريض بأهل السنة في اعتقادهم تفويض العفو عن كبائر المؤمن
~~الموحد إلى مشيئة الله تعالى وإن مات مصرا عليها إيمانا بقوله تعالى - إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - وتصديقا بالشفاعة
~~لأهل الكبائر وينقم عليهم ذلك حتى يجعلهم أصلا يقيس عليهم اليهود القائلين
~~- لن تمسنا النار إلا أياما معدودات - فانظر كيف أشحن قلبه بغضا لأهل السنة
~~وشقاقا وكيف ملأ الأرض من هذه النزعة نفاقا، فالحمد لله الذي أهل عبيده
~~الفقير إلى التورك عليه لأن أخذ من أهل البدعة بثأر السنة فأصمى أفئدتهم من
~~قواطع البراهين بمقومات الأسنة. PageV01P421
# قوله تعالى (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين) قال محمود (آل عمران موسى وهارون إلخ) قال أحمد: ومما يرجح هذا
~~القول الثاني أن السورة تسمى آل عمران ولم تشرح قصة عيسى ومريم في سورة
~~أبسط من شرحها في هذه السورة، وأما موسى وهرون فلم يذكر من قصتهما في هذه
~~السورة فدل ذلك على أن عمران المذكور ههنا هو أبو مريم والله أعلم.
# قوله تعالى (إذ قالت امرأت عمران إلى قوله فلما وضعتها) قال محمود
~~(الضمير عائد إلى ما في بطني إلخ) PageV01P424
# قال أحمد: الضمير في قوله: وضعتها يتناول إذا ما نسب إليها الوضع
~~والأنوثة فالحال واقعة عليها من حيث ms076 الجهة العامة وتلك الجهة كونها شيئا
~~وضع لا خصوص نسبة الأنوثة إليها وقد مر البحث بعينه عند قوله تعالى - فإن
~~لم يكونا رجلين - عاد كلامه: قال (وإنما أرادت بقولها وضعتها أنثى التحسر
~~والتأسف إلخ) قال أحمد: هذا التأويل على أنه من كلام الله تعالى لا حكاية
~~عنها. وقد ذكر أهل التفسير تأويلا آخر وهو أن يكون هذا القول قولها حكاه
~~الله تعالى عنها: أعني قولها " وليس الذكر كالأنثى " ويرشد إليه عطف كلامها
~~على وهو قوله - وإني سميتها مريم إلخ - PageV01P425
# ويوردون على هذا الوجه قياس كونه من قولها أن يكون وليست الأنثى كالذكر
~~فإن مقصودها تنقيص الأنثى بالنسبة إلى الذكر والعادة في مثله أن ينفى عن
~~الناقص شبهه الكامل لا العكس وقد وجد الأمر في ذلك مختلفا فلم يثبت لي عين
~~ما قالوه، ألا ترى إلى قوله تعالى - لستن كأحد من النساء - فنفى عن الكامل
~~شبهة الناقص مع أن الكمال لأزواج النبي عليه الصلاة والسلام ثابت بالنسبة
~~إلى عموم النساء، وعلى ذلك جاءت عبارة امرأة عمران والله أعلم، ومنه أيضا -
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق - عاد كلامه: قال (وفائدة قولها: وإني سميتها مريم،
~~أن مريم في لغتهم العابدة إلخ) قال أحمد: أما الحديث فمذكور في الصحاح متفق
~~على صحته فلا محيص له إذا عن تعطيل كلامه عليه السلام بتحميله ما لا يحتمله
~~جنوحا إلى اعتزال منتزع في فلسفة منتزعة في إلحاد ظلمات بعضها فوق بعض، وقد
~~قدمت عنه قوله تعالى - لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~- ما فيه كفاية، وما أرى الشيطان إلا طعن في خواصر القدرية حتى يقرها، ووكر
~~في قلوبهم حتى حمل الزمخشري وأمثاله أن يقول في كتاب الله تعالى وكلام
~~رسوله عليه الصلاة والسلام بما يتخيل كما قال في هذا الحديث، ثم نظره
~~بتخييل ابن الرومي في شعره جراءة وسوء أدب، ولو كان معنى ما قاله صحيحا
~~لكانت هذه العبارة واجبا أن تجتنب، ولو كان الصراخ غير واقع من المولود
~~لأمكن على بعد أن ms077 يكون تمثيلا وما هو واقع مشاهد فلا وجه لحمله على التخييل
~~إلا الاعتقاد الوبي وارتكاب الهوى الوبيل. PageV01P426
# قوله تعالى (هنالك دعا زكريا ربه) قال محمود (فقد يستعار هنا وثم وحيث
~~للزمان إلخ) قال أحمد: لا يليق PageV01P427
# بالنبي أن يقف علمه بجواز ولادة العاقر على مشاهدة مثله فإن العقل يقتضي
~~بجواز ذلك في قدرة الله تعالى وإن لم يقع نظيره، وأحسن من هذه العبارة
~~وأسلم أن يقال لما شاهد وقوع هذا الحادث كرامة لمريم امتد أمله إلى حادث
~~يناسبه كرامة له، والله أعلم. PageV01P428
# قوله تعالى (إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم) قال
~~محمود (إن قلت لم قيل عيسى ابن مريم والخطاب لمريم إلخ) قال أحمد: ويحقق
~~هذا الجواب قولها - أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر - فإنه لم يتقدم في وعد
~~الله لها بالولد ما يدل على أنه من غير أب إلا أنه لما نسبه إليها دل على
~~أنها فهمت من ذلك كونه من غير أب والله أعلم. عاد كلامه قال: (فإن قلت: لم
~~قيل اسمه المسيح عيسى ابن مريم إلخ) قال أحمد: وفي هذا التقرير خلاص من
~~إشكال يوردونه فيقولون المسيح في الآية إن أريد به التسمية وهو الظاهر فما
~~موقع قوله عيسى ابن مريم والتسمية لا توصف بالنبوة، وإن أريد بالمسيح
~~المسمى بهذه التسمية لم يلتئم مع قوله اسمه. ويجاب عن الإشكال بأن المسيح
~~خبر عن قوله اسمه والمراد التسمية، وأما عيسى ابن مريم فخبر مبتدأ محذوف
~~تقديره هو عيسى ابن مريم، ويكون الضمير عائدا إلى المسمى بالتسمية المذكورة
~~منقطعا عن قوله المسيح، والذي قرره الزمخشري لا يرد عليه هذا الإشكال وهو
~~حسن جدا، والله أعلم. PageV01P430
# قوله تعالى (ولا تؤمنوا إلا لمن اتبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم). قال محمود (أو يحاجوكم معطوف على أن
~~يؤتى إلخ) قال أحمد: وفي هذا الوجه من الإعراب إشكال، وهو وقوع أحد في
~~الواجب لأن الاستفهام هنا إنكار واستفهام ms078 للإنكار في مثله إثبات، إذ حاصله
~~أنه أنكر عليهم ووبخهم على ما وقع منهم وهو إخفاء الإيمان بأن النبوة لا
~~تخص بني إسرائيل لأجل العلتين المذكورتين فهو إثبات محقق. ويمكن أن يقال:
~~روعيت صيغة الاستفهام وإن لم يكن المراد حقيقة، فحسن لذلك دخول أحد في
~~سياقه والله أعلم. قال محمود: (والضمير في يحاجوكم لأحد لأنه في معنى
~~الجميع إلخ). قال أحمد: أي حيث كان نكرة في سياق النفي كما وصفه بالجمع في
~~قوله - فما منكم من أحد عند حاجزين - PageV01P437
# قوله تعالى (وإذ أخذ ربك ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة إلى
~~قوله لتؤمنن به). PageV01P440
# قال محمود (اللام في لما آتيتكم لام التوطئة لأن أخذ الميثاق في معنى
~~القسم إلخ) قال أحمد: يريد على أن قوله رسول فاعل جاء لأنه لا يخلو من
~~الضمير، وإلا فهذا القول صحيح على أن يكون الفاعل مضمرا ورسول خبر الموصول،
~~ولم يرد الزمخشري إلا الأول وهو ظاهر الآية. عاد كلامه: قال مجيبا عن
~~السؤال (قلت: بلى إلخ) قال أحمد: يريد أن الكلام وإن خلا من العائد إلا أنه
~~في معنى كلام يتحقق فيه العائد، فيجوز دخوله في الصلة والله أعلم.
~~PageV01P441
# قوله تعالى (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به) قال محمود (إن قلت: كيف موقع قوله ولو افتدى به إلخ)
~~قال أحمد: لم يبين تطبيق لفظ الآية على هذا التقدير PageV01P443
# الذي ذهب إليه بوجه، ونحن نبين السبب الباعث له على إخراج الكلام عن
~~ظاهره ثم نقرر وجها يطابق الآية، وذلك أن هذه الواو المصاحبة للشرط تستدعي
~~شرطا آخر يعطف عليه الشرط المقترنة به ضرورة، والعادة في مثل ذلك أن يكون
~~المنطوق به منبها على المسكوت عنه بطريق الأولى، مثاله قولك: أكرم زيدا ولو
~~أساء، فهذه الواو عطفت المذكور على محذوف تقديره: أكرم زيدا لو أحسن ولو
~~أساء، إلا أنك نبهت بإيجاب إكرامه وإن أساء، على أن إكرامه إن أحسن بطريق
~~الأولى، ومنه - كونوا قوامين بالقسط ms079 شهداء لله ولو على أنفسكم - معناه
~~والله أعلم لو كان الحق على غيركم ولو كان عليكم، ولكنه ذكر ما هو أعسر
~~عليهم فأوجبه تنبيها على ما هو أسهل وأولى بالوجوب، فإذا تبين مقتضى الواو
~~في مثل هذه المواضع وجدت آية آل عمران هذه مخالفة لهذا النمط ظاهرا، لأن
~~قوله " لو افتدى به " يقتضي شرطا آخر محذوفا يكون هذا المذكور منبها عليه
~~بطريق الأولى، وهذه الحال المذكورة وهي حالة افتدائهم بملء ء الأرض ذهبا هي
~~حالة أجدر الحالات بقبول الفدية وليس وراءها حالة أخرى تكون أولى بالقبول
~~منها، فذلك قدر الكلام بمعنى لن يقبل من أحد منهم فدية ولو افتدى بملء ء
~~الأرض ذهبا حتى تبين حالة أخرى يكون الافتداء الخاص بملء ء الأرض ذهبا أولى
~~بالقبول منها، فإذا انتفى حيث كان أولى فلأن ينتفي فيما عدا هذه الحالة
~~أولى، فهذا كله بيان للباعث له على التقدير المذكور. وأما تنزيل الآية عليه
~~فعسر جدا، فالأولى ذكر وجه يمكن تطبيق الآية عليه على أسهل وجه وأقرب مأخذ
~~إن شاء الله فنقول: قبول الفدية التي هي ملء الأرض ذهبا يكون على أحوال:
~~منها أن يؤخذ منه على وجه القهر فدية عن نفسه كما تؤخذ الدية قهرا من مال
~~القاتل على قول. ومنها أن يقول المفتدي في التقدير: أفدي نفسي بكذا وقد لا
~~يفعل. ومنها أن يقول هذا القول وينجز المقدار الذي يفدي به نفسه ويجعله
~~حاضرا عتيدا، وقد يسلمه مثلا لمن يأمن منه قبول فديته. وإذا تعددت الأحوال
~~فالمراد في الآية أبلغ الأحوال وأجدرها بالقبول وهو أن يفتدي بملء ء الأرض
~~ذهبا افتداء محققا بأن يقدر على هذا الأمر العظيم ويسلمه وينجزه اختيارا
~~ومع ذلك لا يقبل منه، فمجرد قوله أبذل المال وأقدر عليه أو ما يجري
~~PageV01P444
# هذا المجرى بطريق الأولى فيكون دخول الواو والحالة هذه على بابها تنبيها
~~على أن ثم أحوالا أخر لا ينفع فيها القبول بطريق الأولى بالنسبة إلى الحالة
~~المذكورة، وقد ورد هذا المعنى مكشوفا في قوله تعالى - إن ms080 الذين كفروا لو أن
~~لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل
~~منهم - والله أعلم. وهذا كله تسجيل بأنه لا محيص ولا مخلص لهم من الوعيد
~~وإلا فمن المعلوم أنهم أعجز عن الفلس في ذلك اليوم، ونظير هذا التقدير من
~~الأمثلة أن يقول القائل: لا أبيعك هذا الثوب بألف دينار ولو سلمتها إلي في
~~يدي هذه، فتأمل هذا النظر فإنه من السهل الممتنع، والله ولي التوفيق.
~~PageV01P445
# عاد كلامه قال: ويجوز أن يكون معنى الكلام ولو افتدى بمثله إلخ. قال أحمد
~~وعلى هذا النمط يجري الكلام على التأويل المتقدم لأنه نبه بعدم قبول مثلي
~~ملء الأرض ذهبا على عدم قبول مثلها مرة واحدة بطريق الأولى. PageV01P446
# قوله تعالى (فيه آيات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا) قال محمود (فإن
~~قلت كيف يصح بيان الجماعة بالواحد إلخ) قال أحمد: ونظير هذا التأويل ما
~~تقدم لي عند قوله تعالى - وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~تلك أمانيهم - قال محمود فيما تقدم: والذي صدر منهم أمنية واحدة فما وجه
~~جمعها؟ وبينت فيها هذا بعينه وهو أن الشئ الواحد متى أريد تمكينه وامتيازه
~~عن غيره من صفة جمع أفاد الجمع فيه ذلك. وقد لاح لي الآن في جمع الأماني،
~~ثم وجه آخر وذلك أن كل واحد منهم صدرت منه هذه الأمنية فجمعها بهذا
~~الاعتبار تنبيها على تعددها بتعددهم. والعجب أن الجمع في مثل هذا هو الأصل
~~وأن الإفراد إنما يقع فيه على نوع ما من الاختصار ومنه " كلوا في بعض بطنكم
~~تصحوا ". عاد كلامه: قال: الوجه الثاني اشتماله على آيات لأن أثر القدم في
~~الصخرة الصماء آية، وغوصه فيها إلى الكعبين آية، وإلانة بعض الصخر دون بعض
~~آية، وإبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء آية، وحفظه مع كثرة عدوه من المشركين
~~وأهل الكتاب والملاحدة ألوف سنة آية، ويجوز أن يريد مقام إبراهيم وأمن من
~~دخله وكثيرا سواهما، والله أعلم. PageV01P447
# قوله تعالى (ولله على الناس حج البيت ms081 الآية) قال محمود (وفي هذا الكلام
~~أنواع من التأكيد، منها قوله:
# ولله على الناس أي في رقابهم لا ينفكون عنه إلخ) قال أحمد: قوله إن
~~المراد بمن كفر من ترك الحج وعبر عنه بالكفر تغليظا عليه فيه نظر، فإن
~~قاعدة أهل السنة توجب أن تارك الحج لا يكفر بمجرد تركه قولا واحدا فيتعين
~~حمل الآية على تارك الحج جاحدا لوجوبه، وحينئذ يكون الكفر راجعا إلى
~~الاعتقاد لا إلى مجرد الترك، وأما الزمخشري فيستحيل ذلك لأن تارك الحج
~~بمجرد الترك يخرج من ربقة الإيمان ومن اسمه ومن حكمه لأنه عنده غير مؤمن
~~ومخلد تخليد الكفار. وعلى قاعدة أهل السنة يتعين المصير إلى ما ذكرناه، هذا
~~إن كان المراد بمن كفر من ترك الحج، ويحتمل أن يكون استئناف وعيد للكافر
~~فيبقى على ظاهره، والله أعلم. PageV01P448
# قوله تعالى (يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا
~~الآية) قال محمود (أي اعوجاجا إلخ) قال أحمد: وفي تقديره الجار مع ضمير
~~المفعول حيث قال تطلبون لها اعوجاجا تنقيص من المعنى وأتم من إعرابه معنى
~~أن تجعل الهاء هي المفعول به، وعوجا حال وقع فيها المصدر الذي هو عوجا موقع
~~الاسم، وفي هذا الإعراب من المبالغة أنهم يطلبون أن تكون الطريقة المستقيمة
~~نفس العوج على طريقة المبالغة في مثل رجل صوم، ويكون ذلك أبلغ في ذمهم
~~وتوبيخهم والله أعلم. PageV01P449
# قوله تعالى (وكنتم على شفا حفرة من الناز فأنقذكم منها) قال محمود
~~(الضمير للشفا وهو مذكر وإنما أنثه للإضافة إلخ) قال أحمد: ويجوز عود
~~الضمير إلى الحفرة فلا يحتاج إلى تأويله المذكور كما تقول: أكرمت غلام هند
~~وأحسنت إليها، والمعنى: على عوده إلى الحفرة أتم لأنها التي يمتن بالإنقاذ
~~منها حقيقة. وأما الامتنان بالإنقاذ من الشفا فلما يستلزمه الكون على الشفا
~~غالبا من الهوي إلى الحفرة، فيكون الإنقاذ من الشفا إنقاذا من الحفرة التي
~~يتوقع الهوي فيها، فإضافة المنة إلى الإنقاذ من الحفرة تكون أبلغ وأوقع، مع
~~أن اكتساب التأنيث من المضاف إليه ms082 قد عده أبو علي في التعاليق من ضرورة
~~الشعر خلاف رأيه في الإيضاح نقله ابن يسعون، وما حمل الزمخشري على إعادة
~~الضمير إلى الشفا إلا أنه هو الذي كانوا عليه ولم يكونوا في الحفرة حتى
~~يمتن عليهم بالإنقاذ منها، وقد بينا في أدراج هذا الكلام ما يسوغ الامتنان
~~عليهم بالإنقاذ من الحفرة لأنهم كانوا صائرين إليها غالبا لولا الإنقاذ
~~الرباني.
# ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام " المرتع حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه ". وإلى قوله تعالى - أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار
~~جهنم - وانظر كيف جعل تعالى كون البنيان على الشفا سببا مؤديا إلى انهياره
~~في نار جهنم مع تأكيد ذلك بقوله هار والله أعلم. PageV01P451
# قوله تعالى (ولتكن منكم أمة) الآية. قال محمود (من للتبعيض إلخ) قال
~~أحمد: وفي هذا التبعيض وتنكير أمة تنبيه على قلة العاملين بذلك، وأنه لا
~~يخاطب به إلا الخواص، ومن هذا الأسلوب قوله تعالى - واتقوا الله ولتنظر نفس
~~ما قدمت لغد - فإنما وجه الخطاب على نفس منكرة تنبيها على قلة الناظر في
~~معاده، وكذلك قوله - وتعيها أذن واعية - حتى ورد في التفسير أن المراد أذن
~~واحدة مخصوصة، وهي أذن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. PageV01P452
# عاد كلامه قال (وقوله يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~صدر الكلام بالدعاء إلخ). قال أحمد:
# عطف الخاص على العام يؤذن بمزيد اعتناء بالخاص لا محالة إذا اقتصر على
~~بعض متناولات العام كقوله - من كان عدوا لله ملائكته ورسله وجبريل وميكائيل
~~- وكقوله - فيها فاكهة ونخل ورمان - وكقوله - حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى - وشبه ذلك لأن الاقتصار على تخصيص ما يفرد بالذكر يفيده تمييزا عن
~~غيره من بقية المتناولات.
# وأما هذه الآية فقد ذكر بعد العام فيها جميع ما يتناوله، إذ الخير المدعو
~~إليه، إما فعل مأمور أو ترك منهي لا يعدو واحدا من هذين حتى يكون تخصيصها
~~يميزها عن بقية المتناولات، فالأولى في ذلك أن يقال فائدة هذا التخصيص ذكر
~~الدعاء ms083 إلى الخير عاما ثم مفصلا، وفي تنبيه أن الذكر على وجهين ما لا يخفى
~~من العناية والله أعلم، إلا أن يثبت عرف يخص الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ببعض أنواع الخير، فإذ ذاك يتم مراد الزمخشري، وما أرى هذا العرف
~~ثابتا، والله أعلم. PageV01P453
# قوله تعالى (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون) قال محمود (إن
~~قلت: هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون إلخ) قال أحمد: وهذا من الترقي
~~في الوعد عما هو أدنى إلى ما هو أعلى لأنهم وعدوا بتولية عدوهم الأدبار عند
~~المقابلة، ثم ترقى الوعد إلى ما هو أتم في النجاح من أن هؤلاء لا ينصرون
~~مطلقا، ويزيد هذا الترقي بدخول ثم دون الواو فإنها تستعار ههنا للتراخي في
~~الرتبة لا في الوجود كأنه قال: ثم ههنا ما هو أعلى في الامتنان وأسمج في
~~رتب الإحسان، وهو أن هؤلاء القوم لا ينصرون البتة، والله أعلم. PageV01P455
# قوله تعالى (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت
~~حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون) قال أبو
~~القاسم محمود (الصر الريح الباردة إلخ) قال أحمد: كلها أوجه PageV01P456
# وجيهة، وهذا الأخير أحسنها وأوجهها، لكن لم يبين الزمخشري وجه الظرفية في
~~الأمثلة المذكورة، ونحن نبينها فنقول: إذا قلت مثلا إن ضيعني زيد ففي عمرو
~~بعد الله كاف، فقولك كاف أثبت به منكرا مجردا من القيود المشخصة المخصصة،
~~ثم جعلت المعين الذي هو عمرو محلا له فشخصت ذلك المطلق المجرد بهذا المعين
~~فهي ظرفية صحيحة إذ كل مقيد ظرف لمطلقه إذ المطلق بعض المقيد، فتنبه لهذه
~~النكتة فإنها لطيفة، والله الموفق.
# قال محمود (فإن قلت: الغرض تشبيه ما أنفقوا في قلة جدواه إلخ) قال أحمد:
~~أما إيراد السؤال فلا نرتضي صيغته لما فيها من حيف بالأدب إذ جزم السائل
~~المقدر بأن كلام الله غير مطابق لمراده، واللائق بالسؤال الوارد عن كتاب
~~الله تعالى أن يذكر بصيغة الاسترشاد الصريحة لا بصيغة الاعتراض المحضة،
~~والعبارة الصحيحة ms084 أن يقال:
# فما وجه مطابقة الكلام للغرض، ولا ينبغي التساهل في ذلك فإن أحدنا لو
~~أورد سؤالا على كلام إمام معتبر بمرأى منه ومسمع تحيل في أنواع التلطف في
~~إيراده وبعد عن أمثاله هذه العبارة، ولعل الاعتراض على ذلك الإمام يكون
~~PageV01P457
# واردا لا يمكن عنه جواب، فكيف يليق التسامح في إيراد الأسئلة على كتاب
~~الله تعالى بصيغ الاعتراضات، وإنما يسأل عن كتاب الله تعالى بمرأى منه
~~ومسمع على علم بأنه كلام لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد، فما أجدره أن يتوفر في الاسترشاد وأن يتأدب في الإيراد، ثم نعود
~~إلى جواب الزمخشري الثاني وهو قوله: إن المراد مثل إهلاك ما ينفقون، فنقول:
~~لم يكشف الغطاء بهذا الجواب عن المطابقة المسؤول عنها والسؤال باق، وذلك أن
~~الريح المشبه بها ليست الإهلاك وإنما هي المهلكة، ولا مطابقة بين المصدر
~~والاسم إلا بتأويل آخر، وحينئذ يبعد هذا الوجه، وأقرب منه أن يقول: أصل
~~الكلام والله أعلم مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم فأصابته ريح فيها صر فأهلكته، ولكن خولف هذا النظم في المثل المذكور
~~لفائدة جليلة وهو تقديم ما هو أهم، لأن الريح التي هي مثل العذاب ذكرها في
~~سياق الوعيد والتهديد أهم من ذكر الحرث فقدمت عناية بذكرها واعتمادا على أن
~~الأفهام الصحيحة تستخرج المطابقة برد الكلام إلى أصله على أيسر وجه، ومثل
~~هذا في تحويل النظم لمثل هذه الفائدة قوله تعالى - فرجل وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء أن تضل إحداهما - الآية، ومثله أيضا: أعددت هذه الخشبة أن يميل
~~الحائط فأدعمه، والأصل أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت، وأن أدعم بها الحائط
~~إذا مال، وأمثال ذلك كثيرة والله الموفق. PageV01P458
# قوله تعالى (إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها) قال محمود
~~(إن قلت: كيف وصفت الحسنة بالمس والسيئة بالإصابة إلخ) قال أحمد: يمكن أن
~~يقال: المس أقل تمكنا من الإصابة، وكأنه أقل درجاتها فكأن الكلام والله
~~أعلم: إن تصبكم ms085 الحسنة أدنى إصابة تسؤهم ويحسدونكم عليها، وإن تمكنت
~~الإصابة منكم وانتهى الأمر فيها إلى الحد الذي يرثى الشامت عنده منها فهم
~~لا يرثون لكم ولا ينفكون عن حسدهم ولا في هذه الحالة بل يفرحون ويسرون،
~~والله أعلم. PageV01P459
# قوله تعالى (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) قال محمود (معناه يغفر لمن
~~يشاء بالتوبة إلخ) قال أحمد: هذه الآية واردة في الكفار، ومعتقد أهل السنة
~~أن المغفرة في حقهم مشروطة بالتوبة من الكفر والرجوع إلى الإيمان وليسوا
~~محل خلاف بين الطائفتين، وعندهم أن المؤمن التائب من كفره هو المعني في
~~قولهم: يغفر لمن يشاء كما قاله PageV01P463
# الزمخشري، وأما تسلقه من ذلك على تعميم هذا الحكم وتعديته إلى الموحدين
~~فمن التعامي والتصام حقيقة، وإلا فهو أحذق من ذلك، وأما نسبته إلى أهل
~~السنة التعامي والتصام والهوى والبدعة والافتراء فالله حسيبه في ذلك
~~والسلام. PageV01P464
# قوله تعالى (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم)
~~الآية. قال محمود (ولما تجاهدوا لأن العلم متعلق بالمعلوم إلخ) قال أحمد:
~~التعبير عن نفي المعلوم بنفي العلم خاص بعلم الله تعالى لأنه يلزم من عدم
~~PageV01P466
# تعلق علمه بوجود شئ ما عدم ذلك الشئ ضرورة أنه لا يعزب عن علمه شئ لعموم
~~تعلقه، فاستقام التعبير عن نفي الشئ بنفي تعلق العلم القديم بوجوده المصحح
~~للملازمة، ولا كذلك علم آحاد المخلوقين فإنه لا يعبر عن نفي شئ بنفي تعلق
~~علم الخلق به لجواز وجود ذلك الشئ غير معلوم للخلق، والزمخشري يظهر من
~~كلامه صحة هذا التعبير مطلقا، ويعتقد الملازمة المذكورة عامة فلذلك قال في
~~قول فرعون - ما علمت لكم من إله غيري - أنه عبر عن نفي المعلوم بنفي العلم
~~لأنه من لوازمه، وسيأتي بيان أن الزمخشري وهم في هذا الموضع وإلا فهو يحاشي
~~عن الوقوع في مثله اعتقادا والله أعلم، وإنما عبر فرعون بذلك تلبيسا على
~~مثله وتتميما لدعوى ألوهيته الكاذبة بأنه لا يعزب عن علمه شئ، فلو كان إله
~~سواه على دعواه لتعلق علمه به، وهذا يعد ms086 من حماقات فرعون ودعاويه الفارغة،
~~والله الموفق. PageV01P467
# قوله تعالى (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم
~~ينزل به سلطانا) قال محمود (إن قلت:
# أكان هناك حجة حتى ينزلها الله فيصح لهم الإشراك إلخ) قال أحمد: إنما يرد
~~هذا السؤال لم أفهم ظاهر اللفظ أن ثم حجة وليس في ظاهره ما يفهم ذلك ولو
~~كانت الآية كقول القائل: بما أشركوا بالله ما لم ينزل سلطانه، بإضافة
~~السلطان إلى ما أشركوا به لكان للسائل مقال، ولكان قول القائل * على لا حب
~~لا يهتدى بمناره * فإنه بإضافة المنار إليه يوهم أن فيه منارا، فيحتاج
~~الناظر إلى حمله عن معنى لا منار فيه فيهتدى به، ولو أطلق الشاعر فقال: على
~~لا حب لا يهتدى فيه بمنار مثلا لاستغني عن تأويل الكلام، وكذلك الآية غنية
~~عن التأويل، والله أعلم. PageV01P470
# قوله تعالى (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله) الآية. قال محمود (إن
~~قلت: كيف صح أن يقع ما هو مسألة عن الأمر إلخ) قال أحمد: ويلاحظ هذا النظر
~~في قوله تعالى عن الملائكة - أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء -
~~الآية. فإن هذا السؤال استفهام، والاستفهام لا يتصف بما يتصف به الخبر من
~~الصدق ونقيضه، ومع ذلك ورد قوله تعالى في خطابهم - أنبؤني بأسماء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين - يعني في قولكم - أتجعل فيها من يفسد فيها - فأجرى استفهامهم
~~مجرى الخبر لاستلزامه الإخبار بأن هذا النوع الإنساني ليس بمعصوم عن الفساد
~~وسفك الدماء إلا من عصمه الله تعالى منهم، والله أعلم. PageV01P472
# قوله تعالى (وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) قال
~~محمود (فيه توجيهان: أحدهما أن يكون ذلك تنزيها لرسول الله عليه الصلاة
~~والسلام الخ) قال احمد رحمه الله: حمل الآية على الوجه الثاني، يشهر
~~PageV01P475
# له ورود هذه الصيغة كثيرا في النهي في أمثال قوله تعالى - ما كان لنبي أن
~~تكون له أسرى - ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين - وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ms087 - إلى غير ذلك، على أن الزمخشري حاف في العبارة إذ
~~يقول عبر عن الحرمان بالغلول تغليظا وتقبيحا وما كان له أن يعبر عن هذا
~~المعنى بهذه العبارة فإن عادة لطف الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في
~~التأديب أن يكون ممزوجا بغاية التخفيف والتعطف، ألا ترى إلى قوله تعالى -
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم - قال بعض العلماء: بدأه بالعفو قبل العتب، ولو
~~لم يبدأه بالعفو لانفطر قلبه صلى الله عليه وسلم. PageV01P476
# قوله تعالى (قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين) قال محمود (إن
~~قلت: فقد كانوا صادقين في أنهم دفعوا الخ) قال احمد: السؤال المذكور إنما
~~يرد على معتزلي من مثله، فإنهم يعتقدون أن الموت قد يكون بحلول الاجل وقد
~~يكون قبله، وأن المقتول لولا القتل لاستوفى أجله المكتوب له الزائد على
~~ذلك، فلا جرم أن PageV01P478
# الانسان على زعمهم يدفع عن نفسه العارض قبل حلول الأجل بتوقي الأسباب
~~الموجبة لذلك، فعلى ذلك ورد السؤال المذكور. وأما أهل السنة فمعتقدهم أن كل
~~ميت بأجله يموت، ويقولون إن الخارجين إلى القتال في المعركة لم يكن بد من
~~موتهم في ذلك الوقت، وأن ذلك الحين هو وقت حينهم في علم الله عز وجل إيمانا
~~بقوله تعالى - فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون - وخلافا
~~للمنافقين وللموافقين لهم من المعتزلة في قولهم: لو أطاعونا ما ماتوا،
~~ولعمري إنهم في هذا المعتقد مقلدون لنمرود في قوله - أنا أحيي وأميت - فإن
~~الأحمق ظن أنه يقتل إن شاء فيكون ذلك إماتة، ويعفو عن القتل فيكون ذلك
~~إحياء، وغاب عنه أن الذي عفا عن قتله إنما حيى لاستيفاء الاجل الذي كتبه
~~الله له، وأن الذي قتله إنما مات لأنه استوفى تلك الساعة أجله، والله
~~الموفق. PageV01P479
# قوله تعالى (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما) قال محمود (إن قلت: كيف جاز أن يكون ازدياد الاثم غرضا
~~لله تعالى في إملائه لهم الخ) قال احمد: بنى الزمخشري هذا الجواز ms088 على شفا
~~جرف هار فانهار، لان معتقده أن الاثم الواقع منهم ليس مرادا لله تعالى بل
~~هو واقع على خلاف الإرادة الربانية، فلما وردت الآية مشعرة بأن ازدياد
~~الاثم مراد لله تعالى إشعارا لا يقبل التأويل أخذ يعمل الحيلة في وجه من
~~التعطيل التزاما لاتمام الفاسد وضربا في حديد بارد، فجعل ازدياد الاثم سببا
~~وليس بغرض. PageV01P482
# قوله تعالى (كل نفس ذائقة الموت) الآية. قال محمود (لان المعنى أن توفية
~~الأجور وتكميلها يكون الخ) قال أحمد: هذا كما ترى صريح في اعتقاده حصول
~~بعضها قبل يوم القيامة، وهو المراد بما يكون في القبر من نعيم وعذاب، ولقد
~~أحسن الزمخشري في مخالفة أصحابه في هذه العقيدة، فإنهم يجحدون عذاب القبر
~~وها هو قد اعترف به، والله الموفق. PageV01P485
# القول في سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم (يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) قال محمود (معناه: فرعكم من أصل
~~واحد وهو نفس آدم أبيكم وعلام عطف الخ) قال أحمد: وإنما قدر المحذوف في
~~الوجه الأول حيث جعل الخطاب عاما في الجنس لأنه لولا التقدير لكان قوله وبث
~~منهما تكرار لقوله خلقكم إذ مؤداهما واحد وليس على PageV01P492
# سبيل بيان الأول لأنه معطوف عليه حينئذ، وأما وهو معطوف على المقدر فذاك
~~المقدر واقع صفة مبينة والمعطوف عليه داخل في حكم البيان فاستقام. وأما
~~الوجه الثاني فالتكرار فيه ليس بلازم إذ المخاطب بقوله خلقكم الذين بعث
~~إليهم النبي عليه الصلاة والسلام، وقوله وبث منهما واقع على من عدا المبعوث
~~إليهم من الأمم، فلا حاجة للتقدير المذكور في الوجه الثاني، والله أعلم.
~~PageV01P493
# قوله تعالى (وآتوا اليتامى أموالهم) قال محمود (إما أن يراد باليتامى
~~الصغار الخ) قال أحمد: والوجه الأول قوي بقوله بعد آيات - وابتلوا اليتامى
~~حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم - دل على
~~أن الآية الأولى في الحض على حفظها لهم ليؤتوها عند بلوغهم ورشدهم،
~~والثانية في الحض على الايتاء الحقيقي عند حصول البلوغ والرشد، ويقويه ms089 أيضا
~~قوله عقيب الأولى - ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم - فهذا كله تأديب للوصي ما دام المال بيده واليتيم في حجره، وأما
~~على الوجه الآخر فيكون مؤدى الآيتين واحدا وهو الامر بالايتاء حقيقة، ويخلص
~~عن التكرار بأن الأولى كالمجملة، والثانية كالمبينة لشرط الايتاء من البلوغ
~~وإيناس الرشد، والله أعلم. PageV01P494
# قوله تعالى (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) قال محمود (معناه: ولا
~~تضموها إلى أموالكم الخ) قال أحمد وأهل البيان يقولون المنهي متى كان درجات
~~فطريق البلاغة النهي عن أدناها تنبيها على الاعلى كقوله تعالى - فلا تقل
~~لهما أف - وإذا اعتبرت هذا القانون بهذه الآية وجدته ببادئ الرأي مخالفا
~~لها، إذ أعلى درجات أكل مال اليتيم في النهي أن يأكله وهو غني عنه، وأدناها
~~أن يأكله وهو فقير إليه، فكان مقتضى القانون المذكور أن ينهى عن أكل مال
~~اليتيم من هو فقير إليه حتى يلزم نهي الغني عنه من طريق الأولى، وحينئذ فلا
~~بد من تمهيد أمر يوضح فائدة تخصيص الصورة العليا بالنهي في هذه الآية
~~فنقول: أبلغ الكلام ما تعددت وجوه إفادته، ولا شك أن النهي عن الأدنى وإن
~~أفاد النهي عن الاعلى، إلا أن للنهي عن الاعلى أيضا فائدة أخرى جليلة لا
~~تؤخذ من النهي عن الأدنى، وذلك أن المنهي كلما كان أقبح كانت النفس عنه
~~أنفر والداعية إليه أبعد، ولا شك أن المستقر في النفوس أن أكل مال اليتيم
~~مع الغنى عنه أقبح صور الاكل، فخصص بالنهي تشنيعا على من يقع فيه حتى إذا
~~استحكم نفوره من أكل ماله على هذه الصورة الشنعاء دعاه ذلك إلى الاحجام عن
~~أكل ماله مطلقا، ففيه تدريب للمخاطب على النفور من المحارم، ولا تكاد هذه
~~الفائدة تحصل لو خصص النهي بأكله مع الفقر، إذ ليست الطباع في هذه الصورة
~~معينة على الاجتناب كإعانتها عليه في الصورة الأولى، ويحقق مراعاة هذه
~~المعنى تخصيصه الاكل مع أن تناول مال اليتيم على أي وجه كان منهي عنه كان
~~ذلك بالادخار أو بالتباس أو ms090 ببذله في لذة النكاح مثلا أو غير ذلك، إلا أن
~~حكمة تخصيص النهي بالاكل أن العرب كانت تتذمم بالاكثار من الاكل، وتعد
~~البطنة من البهيمية وتعيب على من اتخذها ديدنه ولا كذلك سائر الملاذ، فإنهم
~~ربما يتفاخرون بالاكثار من النكاح ويعدونه من زينة الدنيا، فلما كان الاكل
~~عندهم أقبح الملاذ خص النهي به حتى إذا نفرت النفس منه بمقتضى طبعها
~~المألوف جرها ذلك إلى النفور من صرف مال اليتيم في سائر الملاذ أو غيرها
~~أكلا أو غيره، ومثل هذه الآية في تخصيص النهي بما هو أعلى قوله تعالى - لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة - فخص هذه الصورة لان الطبع على الانتهاء عنها
~~أعون، ويقابل هذا النظر في النهي نظر آخر في الامر، وهو أنه تارة يخص سورة
~~الامر الأدنى تنبيها على الاعلى، وتارة يخص سورة الاعلى لمثل الفائدة
~~المذكورة من التدريب، إلا ترى إلى قوله تعالى بعد آيات من هذه السورة -
~~وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم - الآية، كيف خص
~~صورة حضورهم وإن كانت العليا بالنسبة إلى غيبتهم، وذلك أن الله تعالى علم
~~شح الأنفس على الأموال، فلو أمر بإسعاف PageV01P495
# الأقارب واليتامى من المال الموروث ولم يذكر حالة حضورهم القسمة لم تكن
~~الأنفس بالمنبعثة إلى هذا المعروف كانبعاثها مع حضورهم، بخلاف ما إذا حضروا
~~فإن النفس يرق طبعها وتنفر من أن تأخذ المال الجزل وذو الرحم حاضر محروم
~~ولا يسعف ولا يساعد، فإذا أمرت في هذه الحالة بالاسعاف هان عليها امتثال
~~الامر وائتلافها على امتثال الطبع، ثم تدربت بذلك على إسعاف ذي الرحم مطلقا
~~حضر أو غاب، فمراعاة هذا وأمثاله من الفوائد لا يكاد يلقى إلا في الكتاب
~~العزيز، ولا يعثر عليه إلا الحاذق الفطن المؤيد بالتوفيق، نسأل الله أن
~~يسلك بنا في هذا النمط، فخذ هذا القانون عمدة، وهو أن النهي إن خص الأدنى
~~فلفائدة التنبيه على الاعلى، وإن خص الاعلى فلفائدة التدريب على الانكفاف
~~عن القبح مطلقا من الانكفاف عن الأقبح، ومثل هذا النظر في جانب الامر، ms091
~~والله الموفق.
# قوله تعالى (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع) الآية. قال محمود (لما نزلت آية اليتامى خاف
~~الأولياء الخ) قال أحمد: قد ثبت أن قاعدة القدرية وعقيدتهم أن الكبيرة
~~الواحدة توجب خلود العبد في العذاب وإن كان موحدا ما لم يتب عنها، فمن ثم
~~يقولون: لا تفيد التوبة عن بعض الذنوب PageV01P496
# والإصرار على بعضها لأنه بواحدة من الكبائر ساوى الكافر في الخلود في
~~العذاب، ولا يفيد توحيده ولا شئ من أعماله، هذا هو معتقدهم الفاسد الذي
~~يروم الزمخشري تفسير الآية عليه فاحذره. أما أهل السنة فيقولون: إذا تاب
~~العبد من بعض الذنوب كان الخطاب بوجود التوبة من باقيها متوجها عليه، وكأنه
~~قام ببعض الواجبات وترك القيام ببعضها، فأفادته التوبة محو المتوب عنه بإذن
~~الله ووعده، وهو في العهدة فيما لم يتب عنه، فإن كان تفسير الآية على أنهم
~~خوطبوا بالتحرج في حقوق النساء والتوبة من الجور عليهن كما تابوا عن الحيف
~~على اليتامى فالامر في ذلك منزل على ما بيناه من قواعد السنة والله ولي
~~التوفيق. عاد كلامه: قال محمود (وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم
~~يتحرجون من ولاية اليتامى الخ) قال أحمد: وهذا التأويل الذي أخره جدير
~~بالتقدم وهو الاظهر وتكون الآية معه تتميما لبيان حكم اليتامى وتحذيرا من
~~التورط في الجور عليهن وأمرا بالاحتياط وفي غيرهن متسع إلى الأربع وأصدق
~~شاهد على أنه هو المراد. PageV01P497
# قوله تعالى (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا) قال محمود (نحلة منصوب على المصدر لأنها في معنى الايتاء الخ)
~~قال أحمد: هذا الفصل بجملته حسن جدا، غير أن في حمله تذكير الضمير في منه
~~على الصداق ثم تنظيره ذلك بقوله فأصدق نظرا، وذلك أن المراعى ثم الأصل وهو
~~عدم دخول الفاء PageV01P498
# والجزم وتقدير ما هو الأصل وإعطاؤه حكم الموجود ليس ببدع، ولا كذلك إفراد
~~الصدق المقدر فإنه ليس بأصل الكلام بل الأصل الجمع. وأما ms092 الافراد فقد يأتي
~~في مثله على سبيل الاختصار استغناء عن الجمع بالإضافة، ولا يرد أنهم قد
~~راعوا ما ليس بأصل في قوله:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا إذا كان جائيا لان دخول الباء
~~وأن لم يكن أصلا ألا أنها قد توطنت بهذا الموضوع وكثر حلولها فيه، فصارت
~~كأن الأصل دخولها في الخبر والله أعلم، والامر في ذلك قريب. PageV01P499
# قوله تعالى (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم
~~فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا) قال محمود (المراد أموال السفهاء
~~وأضافتها إلى الأولياء الخ) قال أحمد: ويؤيد هذا المعنى أنه لما أمر بإسعاف
~~ذوي القربى على سبيل المواساة قال: وارزقوهم منه، لان المدفوع إليهم من صلب
~~المال، والله أعلم.
# قوله تعالى (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم) قال محمود (معناه اختبروا أحوالهم الخ) قال أحمد:
~~الابتلاء على هذا الوجه مذهب مالك رضي الله عنه، غير أنه لا يكون عنده إلا
~~بعد البلوغ ولا يدفع إليه من ماله شئ قبله، وكذلك أحد قولي الشافعي رضي
~~الله عنه، وقوله الآخر كمذهب أبي حنيفة غير أن عنه خلافا في صورته قبل
~~البلوغ على وجهين: أحدهما أن يسلم إليه المال ويباشر PageV01P500
# العقود بنفسه كالبالغ، والآخر أن يكون وظيفته أن يساوم وتقرير الثمن إذا
~~بلغ الامر إلى العقد باشره الولي دونه وسلم الصبي الثمن. فأما الرشد
~~فالمعتبر عند مالك رضي الله عنه فيه هو أن يحرز ماله وينميه وإن كان فاسقا
~~في حاله.
# وعند الشافعي المعتبر صلاح الدين والمال جميعا، وغرضنا الآن أن نبين وجه
~~تنزيل مذهب مالك في هذه الآية، والله المستعان - فأما منعه من الايتاء قبل
~~البلوغ وإن كان ظاهر الآية أن الايتاء قبله من حيث جعل البلوغ وإيناس الرشد
~~غاية للايتاء والغاية متأخرة عن المغيا ضرورة، فيتعين وقوع الايتاء قبل،
~~ولهذه النكتة أثبته أبو حنيفة قبل البلوغ والله أعلم. فعلى جعل المجموع من
~~البلوغ وإيناس الرشد هو الغاية حينئذ ms093 يلزم وقوع الابتلاء قبلهما: أعني
~~المجموع وإن وقع بعد أحدهما وهو البلوغ لان المجموع من اثنين فصاعدا لا
~~يتحقق إلا بوجود كل واحد من مفرديه. ويحقق ويحقق هذا التنزيل أنك لو قلت
~~وابتلوا اليتامى بعد البلوغ حتى إذا اجتمع الأمران وتضاما البلوغ والرشد
~~فادفعوا إليهم أموالهم، لاستقام الكلام ولكان البلوغ قبل الابتلاء وإن كان
~~الابتلاء مغيا بالامرين واقعا قبل مجموعهما. ونظير هذا النظر توجيه مذهب
~~أبي حنيفة في قوله: إن فيئة المولى إنما تعتبر في أجل الايلاء لا بعده،
~~وتنزيله على قوله تعالى - للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا
~~فإن الله غفور رحيم - فجدد به عهدا يتضح لك تناسب النظرين والله أعلم. وأما
~~اقتصاره رضي الله عنه بالرشد على المال، فإن كان المولى عليه فاسق الحال
~~فوجه استخراجه من الآية أنه علق إيناس الرشد فيها بالابتلاء بدفع مال إليهم
~~ينظر تصرفهم فيه، فلو كان المراد صلاح الدين فقط لم يقف الاختبار في ذلك
~~على دفع المال إليهم، إذ الظاهر من المصلح لدينه أنه لا يتفاوت حاله في
~~حالتي عدمه ويسره، ولو كان المراد صلاح الدين والمال معا كما يقوله الشافعي
~~رضي الله عنه لم يكن صلاح الدين موقوفا على الاختبار بالمال كما مر آنفا،
~~وأيضا فالرشد في الدين والمال جميعا هو الغاية في الرشد وليس الجمع بينهما
~~بقيد، وتنكير الرشد في الآية يأبى ذلك، إذ الظاهر فإن آنستم منهم رشدا ما
~~فبادروا بتسليم المال إليهم غير منتظرين بلوغ الغاية فيه، والله أعلم.
# قال محمود (فإن قلت فما وجه نظم الكلام الواقع بعد حتى، إلى قوله:
~~فادفعوا إليهم أموالهم الخ) قال أحمد: PageV01P501
# هو يروم بهذا التقدير تنزيل مذهب أبي حنيفة في سبق الابتلاء على البلوغ
~~على مقتضى الآية، وقد أسلفنا وجه تنزيل مذهب مالك عليها بأظهر وجه وأقربه.
~~والحاصل أن مقتضى النظر إلى المجموع من حيث هو، ومقتضى مذهب أبي حنيفة
~~النظر إلى المفردين، والظاهر اعتبار المجموع فان العطف بالفاء يقتضيه،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (ومن كان غنيا ms094 فليستعفف) قال محمود (استعف أبلغ من عف وكأنه
~~يطلب زيادة العفة من نفسه) قال أحمد: في هذا إشارة إلى أنه من استفعل بمعنى
~~الطلب وليس كذلك، فإن استفعل الطلبية متعدية وهذه قاصرة، والظاهر أنه مما
~~جاء فيه فعل واستفعل بمعنى، والله أعلم. PageV01P502
# قوله تعالى (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) قال محمود (المراد الأوصياء أمروا بأن
~~يخشوا الله الخ) قال أحمد: وإنما ألجأه إلى تقدير تركوا بقوله شارفوا أن
~~PageV01P503
# يتركوا، لان جوابه قوله خافوا عليهم والخوف عليهم إنما يكون قبل تركهم
~~إياهم وذلك في دار الدنيا، فقد دل على أن المراد بالترك الاشراف عليه
~~ضرورة، وإلا لزم وقوع الجواب قبل الشرط وهو باطل، ونظيره - فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف - أي شارفن بلوغ الاجل، ولهذا المجاز في
~~التعبير عن المشارفة على الترك بالترك سر بديع، وهو للتخويف بالحالة التي
~~لا يبقى معها مطمع في الحياة ولا في الذب عن الذرية الضعاف وهي الحالة التي
~~وإن كانت من الدنيا إلا أنها لقربها من الآخرة ولصوقها بالمفارقة صارت من
~~حيزها ومعبرا عنها بما يعبر به عن الحالة الكائنة بعد المفارقة من الترك،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا) قال محمود (معناه ظالمين أو على وجه الظلم الخ) قال أحمد: ومثله - قد
~~بدت البغضاء من أفواههم - أي شدقوا بها وقالوها بملء ء أفواههم، أو يكون
~~المراد بذكر البطون تصوير الاكل للسامع حتى يتأكد عنده بشاعة هذا الجرم
~~بمزيد تصوير، ولأجل تأكيد التشنيع على الظالم لليتيم في ماله خص الاكل أنه
~~أبشع الأحوال التي يتناول مال اليتيم فيها، والله أعلم. PageV01P504
# قوله تعالى (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) قال محمود.
~~إن قلت: هلا قيل للأنثيين مثل حظ الذكر الخ) قال احمد: لان الأفضلية حينئذ
~~مدلول عليها بواسطة الاستلزام لا منطوق بها، وأما على نظم الآية فالأفضلية
~~منطوق بها غير محتاجة إلى ذلك. ms095 عاد كلامه: قال (ولأنهم كانوا يورثون الذكور
~~دون الإناث الخ) قال أحمد: وعلى مقتضى هذا لا يكون حكم الابن إذا انفرد
~~مذكورا في الآية، لأنه حيث ذكره فإنما عنى حالة الاجتماع مع الإناث خاصة
~~على تفسير الزمخشري. هذا، ويمكن خلافه وهو أن المذكور أولا ميراث الذكر على
~~الاطلاق مجتمعا مع الإناث ومنفردا. أما وجه تلقي حكمه حالة الاجتماع فقد
~~قرره الزمخشري، وأما وجه تلقيه حالة الانفراد فمن حيث إن الله تعالى جعل له
~~مثل حظ الأنثيين، فإن كانت معه فذاك، وإن كانت منفردة عنه فقد جعل لها في
~~حال انفرادها النصف، فاقتضى ذلك أن للذكر عند انفراده مثلي نصيبها عند
~~انفرادها وذلك الكامل، والله أعلم. عاد كلامه. (قال محمود: فإن قلت: لم قيل
~~فإن كن نساء ولم يقل وإن كانت امرأة الخ) قال أحمد:
# يريد أن حكم البنتين حال اجتماعهما مع الابن مذكور في قوله - للذكر مثل
~~حظ الأنثيين - وأن حكم البنات منفردات مذكور في قوله - فإن كن نساء - وأن
~~حكم البنت منفردة مذكور في قوله - وإن كانت واحدة فلها النصف - وبقى عليه
~~أن ذكر الابن في حال الانفراد مستفاد من قوله - للذكر مثل حظ الأنثيين -
~~إذا ضممته إلى قوله - وإن كانت واحدة فلها النصف - على التقرير الذي قدمته.
~~عاد كلامه (قال في الجواب أما حكمهما فمختلف فيه. فابن عباس أبى تنزيلهما
~~منزلة الجماعة الخ) قال أحمد: ومحز النظر أن ابن عباس أجرى التقييد بالصفة
~~وهي قوله - فوق اثنتين - على ظاهره من مفهوم المخالفة، غير أنه ما كان
~~يقتضى اللفظ أن يقتصر لهما على النصف لأجل تعارض المفهومين، إذ مفهوم -
~~فلهن ثلثا ما ترك - أن تكون الأنثى أقل من الثلثين، ومفهوم - فإن كانت
~~واحدة فلها النصف - أن تكون الأنثيين أزيد من النصف فيكون نصيبهما مترددا
~~فيما بين النصف والثلثين بقدر مجمل، وأما غيره فأظهر للتقييد فائدة سوى
~~المخالفة، وتلك الفائدة رفع الفرق المتوهم بين الأنثيين وما فوقهما، ومتى
~~ظهرت للتخصيص فائدة جلية سوى المخالفة وجب المصير إليها وسقط التعلق
~~بالمفهوم، ms096 وكأنه على القول المشهور لما علم أن الأنثيين يستوجبان الثلثين
~~بالطرق المذكورة وكان الوهم قد يسبق إلى أن الزائد على الأنثيين يستوجبن
~~أكثر من فرض الأنثيين، لان ذلك مقتضى القياس رفع هذا الوهم بإيجاب الثلثين
~~لما فوق الأنثيين كوجوبه لهما، والله أعلم. PageV01P505
# قوله (ولأبويه لكل واحد منهما السدس) قال محمود (لكل واحد منهما بدل من
~~لأبويه بتكرير العامل الخ) قال أحمد: وفي إعرابه بدلا نظر، وذلك أنه يكون
~~على هذا التقدير من بدل الشئ من الشئ وهما كعين واحدة، ويكون أصل الكلام
~~والسدس لأبويه لكل واحد منهما، ومقتضى الاقتصار على المبدل منه التشريك
~~بينهما في السدس كما قال - فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك -
~~فاقتضى اشتراكهن فيه، فيقتضي البدل لو قدر إهدار الأول إفراد كل واحد منهما
~~بالسدس وعدم التشريك، وهذا يناقض حقيقة هذا النوع من البدل لأنه يلزم في
~~هذا النوع أن يكون مؤدى المبدل والبدل واحدا، وإنما فائدته التأكيد بمجموع
~~الاسمين لا غير بلا زيادة معنى، فإذا تحقق ما بينهما من التباين تعذرت
~~البدلية المذكورة، وليس من بدل التقسيم أيضا على هذا الاعراب وإلا لزم
~~زيادة معنى في البدل، فالوجه والله أعلم أن يقدر مبتدأ كأنه محذوف: قيل
~~ولأبويه الثلث، ثم لما ذكر نصيبهما مجملا فصله بقوله - لكل واحد منهما
~~السدس - وساغ حذف المبتدأ لدلالة التفصيل عليه ضرورة إذ يلزم من استحقاق كل
~~واحد منهما للسدس استحقاقهما معا للثلث والله أعلم. ولا يستقيما على هذا
~~الوجه أيضا جعله من بدل التقسيم، ألا تراك لو قلت: الدار كلها لثلاثة لزيد.
~~ولعمرو ولخالد كان هذا بدلا وتقسيما صحيحا، لأنك لو حذفت المبدل منه فقلت:
~~الدار لزيد ولعمرو ولخالد ولم تزد في البدل زيادة استقام، فلو قلت: الدار
~~لثلاثة لزيد ثلثها PageV01P507
# ولعمرو ثلثها ولخالد ثلثها لم يستقم بدل تقسيم، إذ لو حذفت المبدل منه
~~لصار الكلام الدار لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولخالد ثلثها، فهذا كلام مستأنف
~~لأنك زدت فيه معنى تمييز ما لكل واحد منهم، وذلك لا يعطيه ms097 المبدل، ولا سبيل
~~في بدل الشئ من الشئ إلى زيادة معنى. عاد كلامه: قال محمود (فإن قلت قد بين
~~حكم الأبوين في الإرث الخ) قال أحمد: ومذهب ابن عباس أن الاخوة يأخذون
~~السدس الذي حجبوا الام عنه مع وجود الأب، فعلى هذا يكون فائدة قوله - وورثه
~~أبواه - الاحتراز مما لو ورثه الاخوة مع الأبوين فإن الام لها حينئذ السدس،
~~وكأنه قيل وورثه أبواه ولم يكن ثم إخوة فلأمه الثلث، فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس، ولا يمكن جعله على مذهب ابن عباس مقيدا بعدم الزوجين، لان ثلث الام
~~عنده لا يتغير بوجود واحد منهما والله الموفق.
# عاد كلامه: قال محمود (ويستوي في حجب الام الاثنان فصاعدا إلا عند ابن
~~عباس الخ) قال أحمد: ولقد أحسن في هذا التقرير ما لم يحسن كثير من حذاق
~~الأصوليين يريد متلقى 7 في تغاير وصفي الجمع والتثنية إذ الجمع يتناول
~~الاثنين ويتناول أزيد منهما ولك هذا 7 وأما التثنية فقاصرة على الاثنين
~~فبينهما على هذا العموم والخصوص فكل تثنية جمع وليس كل جمع تثنية.
# قوله تعالى (من بعد وصية يوصى بها أو دين) قال محمود (إن قلت: لم قدمت
~~الوصية على الدين الخ) قال أحمد: الوصية على ضربين: لغير معين فلا يطالب
~~بها إلا الامام إن عثر عليها، ولمعين فله المطالبة ولكن يتباينان في القوة
~~بين مطالبة رب الدين بدينه والموصى له بوصيته، لان رب الدين يطالب بحق
~~مستمر في الذمة سبق له به الفضل على مديانه، والموصى له إنما يطلب صدقة
~~تفضل بها عليه الميت لا عن استحقاق ثابت، فاكتفى بما لرب الدين من القوة عن
~~تقديمه في الذكر وعضد ضعف الموصى له بتقديمه في الذكر عونا له على حصول رفق
~~PageV01P508
# الوصية. ويمكن في دفعه طريق آخر فأقول: لم يخالف ترتيب الآية الواقع
~~شرعا، فلا يرد السؤال، وذلك أن أول ما يبدأ به إخراج الدين ثم الوصية ثم
~~اقتسام ذوي الميراث، فانظر كيف جاء إخراج الميراث آخرا تلو إخراج الوصية
~~تلو الدين، فوافق ms098 قولنا قسمة المواريث بعد الوصية والدين صورة الواقع شرعا،
~~ولو سقط ذكر بعد وكان الكلام أخرجوا الميراث والوصية والدين لما أمكن ورود
~~السؤال المذكور، والله أعلم. PageV01P509
# قوله تعالى (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبوا
~~من قريب فأولئك يتوب الله عليهم) الآية.
# قال محمود (يعني إنما القبول والغفران واجب على الله الخ) قال أحمد: وقد
~~تقدم في مواضع أن إطلاق مثل هذا من قول القائل يجب على الله كذا مما نعوذ
~~بالله منه، تعالى عن الالزام والايجاب رب الأرباب. وقاعدة أهل السنة أن
~~الله تعالى مهما تفضل فهو لا عن استحقاق سابق، لانهم يقولون: إن الافعال
~~التي يتوهم القدرية أن العبد يستحق بها على الله شيئا كلها خلق الله، فهو
~~الذي خلق لعبده الطاعة وأثابه عليها وخلق الله التوبة له وقبلها منه فهو
~~المحسن أولا وآخرا وباطنا وظاهرا، لا كالقدرية الذين يزعمون أن العبد خلق
~~لنفسه التوبة بقدرته وحوله ليستوجب على ربه المغفرة بمقتضى حكمته التي توجب
~~عليه على زعمهم المجازاة على الأعمال إيجابا عقليا، فلذلك يطلقون بلسان
~~الجراءة هذا الاطلاق، وما أبشع ما أكد الزمخشري هذا المعتقد الفاسد بقوله:
~~يجب على الله قبول التوبة كما يجب على العبد بعض الطاعات، فنظر المعبود
~~بالعبد وقاس الخالق على الخلق، وإنه لاطلاق يتقيد عنه لسان العاقل ويقشعر
~~جلده استبشاعا لسماعه ويتعثر القلم عند تسطيره، على أن من لطف الله تعالى
~~أن لم يجعل حاكي الكفر كافرا ولا حاكي البدعة لضرورة ردها والتحذير منها
~~مبتدعا. وما بلغ الزمخشري في هذا الاطلاق إلا اغتناما لفرصة التمسك على
~~صحته بصيغة (على) المشعرة بالوجوب فجعلها ذريعة لاستباحة هذا الاطلاق، ولم
~~يجعل الله له فيها مستروحا:
# فإنا نقول: معاشر أهل السنة قد وعدنا الله قبول التوبة المستجمعة لشرائط
~~الصحة، ووقوع هذا الموعود واجب ضرورة صدق الخبر، فمهما ورد من صيغ الوجوب
~~فمنزل على وجوب صدق الوعد، ومعنى قولنا صدق الخبر واجب كمعنى قولنا وجود
~~الله واجب، لان أحدا لا يستوجب على الله شيئا، ألهمنا ms099 الله الأدب في حق
~~جلاله وعصمنا من زيغ القول وضلاله. PageV01P512
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها، إلى
~~قوله: ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) قال محمود (كان الرجل إذا مات له قريب
~~ألقى ثوبه على امرأته وقال أنا أحق بها من كل أحد الخ) قال أحمد: وخص تعالى
~~ذكر من أتى القنطار من المال بالنهي تنبيها بالأعلى على الأدنى لأنه إذا
~~كان هذا على كثرة ما بذل لامرأته من الأموال منهيا عن استعادة شئ يسير حقير
~~منها على هذا الوجه كان من لم يبذل إلا الحقير منهيا عن استعادته بطريق
~~الأولى، ومعنى قوله وآتيتم والله أعلم: وكنتم آتيتم، إذ إرادة الاستبدال في
~~ظاهر الامر واقعة بعد إيتاء المال واستقرار الزوجية. PageV01P513
# قوله تعالى (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان
~~فاحشة ومقتا وساء سبيلا) قال محمود فيه (كانوا ينكحون روابهم وناس منهم
~~يمقتونه الخ) قال أحمد: وعندي في هذا الاستثناء سر آخر، وهو أن هذا المنهي
~~عنه لفظاعته وبشاعته عند أكثر الخلق حتى كان ممقوتا قبل ورود الشرع جدير أن
~~يمتثل النهي فيه:
# فيجتنب، فكأنه قد امتثل النهي عنه حتى صار مخبرا عن عدم وقوعه، وكأنه قيل
~~ما يقع نكاح الأبناء المنكوحات للآباء ولا يؤخذ منه شئ إلا ما قد سلف، وأما
~~في المستقبل بعد النهي فلا يقع منه شئ البتة، ومثل هذا النظر جار في مثل
~~قوله تعالى - وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله - فأجراه
~~مرفوعا على أنه خبر وإن كان المراد النهي عن عبادة غير الله، ولكن لما كان
~~هذا المنهي جديرا بالاجتناب وكأنه اجتنب عبر عن النهي فيه بصيغة الخبر ورفع
~~الفعل، وقد مضى هذا التقرير بعينه ثم لم يجر مثله في هذه الآية، والله
~~أعلم.
# قوله تعالى (حرمت عليكم أمهاتكم) الآية. قال محمود (معناه تحريم نكاحهن
~~الخ) قال أحمد: وهذا تفريع PageV01P515
# على القول بعموم المشترك في معانيه 7 فاستقام تعليق الجار المذكور ms100 بهما
~~والله أعلم. عاد كلامه. قال (ولا يجوز الثاني لان ما يليه هو الذي يستوجب
~~التعليق به ما لم يعترض أمر لا يرد إلا أن تقول أعلقه بالنساء والربائب
~~أجعل من للاتصال كقوله تعالى - المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض - فإني
~~لست منك ولست مني، ما أنا من دد ولا الدد مني. وأمهات النساء متصلات
~~بالنساء لأنهن الخ) قال أحمد: يعني أن لهذا الاعراب وجها في الصحة، وتكون
~~من على هذا مستعملة في معنى واحد من معانيها وهو الاتصال فيستقيم تعلقها
~~بهما. وقد نقل ذلك عن ابن عباس مذهبا. ونقل أيضا قراءة علي وابن عباس وزيد
~~وابن عمر وابن الزبير وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن.
# وكان ابن عباس يقول: والله ما نزل إلا هذا انتهى نقل الزمخشري. والقول
~~المشهور عن الجمهور إبهام تحريم المرأة، ويقيد تحريم الربيبة بدخول الام
~~كما هو ظاهر الآية، ولهذا الفرق سر وحكمة، وذلك لان المتزوج بابنة المرأة،
~~لا يخلو بعد العقد وقبل الدخول من محاورة بينه وبين أمها ومخاطبات
~~ومساررات، فكانت الحاجة داعية إلى تنجيز التحريم ليقطع شوقه من الام
~~فيعاملها معاملة ذوات المحارم، ولا كذلك العاقد على الام فإنه بعيد عن
~~مخاطبة ابنتها قبل الدخول بالام، فلم تدع الحاجة إلى تعجيل نشر الحرمة،
~~وأما إذا وقع الدخول بالام فقد وجدت مظنة خلطة الربيبة فحينئذ تدعو الحاجة
~~إلى نشر الحرمة بينهما، والله أعلم. عاد كلامه. قال (فإن قلت: ما فائدة
~~قوله:
# في حجوركم الخ) قال أحمد: وهذا مما قدمته من تخصيص أعلى صور المنهي عنه
~~النهي، فإن النهي عن نكاح PageV01P516
# الربيبة المدخول بأمها عام في جميع الصور سواء كانت في حجر الزوج أو
~~بائنة عنه في البلاد القاصية ولكن نكاحه لها وهي في حجره أقبح الصور والطبع
~~عنها أنفر، فخصت بالنهي لتساعد الجبلة على الانقياد لاحكام الملة ثم يكون
~~ذلك تدريبا وتدريجا إلى استقباح المحرم في جميع صوره، والله أعلم.
~~PageV01P517
# قوله تعالى (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف الخ) قال أحمد: موقع
~~هذا الاستثناء ms101 كموقع نظيره المقدم ذكره عند قوله - ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء - على الوجه الذي بينت، وهو أن هذا النهي لكونه جديرا بأن
~~يمتثل أجرى مجرى الاخبار عن امتثاله حتى كأنه قيل: لا يقع شئ من هذه
~~المحرمات إلا السالف منها لا غير، أو على الوجه الذي بينه الزمخشري فيما
~~تقدم وهو أن يكون المراد إلا ما قد سلف فإنه غير محرم، فتعاطوه إن كان
~~ممكنا من باب التعليق على المحال بتا للتحريم، إلا أن الزمخشري لم يسلك هذا
~~المسلك ههنا لان قوله - إن الله كان غفورا رحيما - يرشد إلى أن المراد إلا
~~ما قد سلف فإنه مغفور لاستثنائه في الآية الأولى لأنه عقبه ثم بقوله - إنه
~~كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا - فقدر في كل آية ما يناسب سياقها، والله أعلم.
~~PageV01P518
# قوله تعالى (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات) الآية. قال محمود
~~(معناه ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة الخ) قال أحمد: وعلى هذا يكون
~~الطول عند أبي حنيفة وجود الحرة تحته، وهو أحد القولين لمالك رضي الله عنه،
~~لكن يبعد هذا المعنى لان الطول عند مالك في أحد قوليه القدرة بالمال على
~~نكاح الحرة خاصة حتى لو كانت الحرة تحته فأراد نكاح الأمة عجزا عن حرة أخرى
~~جاز له ذلك. وفي القول الآخر الطول أحد الامرين إما القدرة بالمال على نكاح
~~الحرة، وإما وجود الحرة تحته حتى لا يجوز له نكاح أمة على حرة إن كان عاجزا
~~عن حرة أخرى، ومقتضى ما نقله المصنف عن أبي حنيفة أنه لا يجوز لمن تحته حرة
~~نكاح أمة، وأنه يجوز لمن ليس تحته حرة أن ينكح الأمة ولو كان غنيا، وهو قول
~~لا يساعده ظاهر الآية لان الاستطاعة تثبت وإن لم يفعل المستطيع بمقتضاها،
~~فالمستطيع لنكاح الحرة ذو الطول وإن لم يكن تحته الحرة، وتفسير الاستطاعة
~~على مذهب أبي حنيفة بعيد جدا. PageV01P519
# قوله تعالى (فانكحوهن بإذن أهلهن) قال محمود (هذا اشتراط لاذن الموالي في
~~نكاحهن الخ) قال أحمد: ms102
# وليس في الآية اشتراط إذن المولى لمن يتولى عقد نكاح أمته، ومتولي العقد
~~ومباشرته مسكوت عنه في الآية، فيحمل على إذنه لوكيله في العقد على أمته،
~~ولا يلزم أن تكون الأمة هي المباشرة، ولا دليل في الآية على ذلك، والله
~~أعلم. PageV01P520
# قوله تعالى (واللاتي تخافون نشوزهن) الآية. قال (أمر الله تعالى بوعظهن
~~أولا الخ) قال أحمد: وهذا الترتيب بين هذه الأفعال المعطوفة غير متلقى من
~~صيغة لفظية، إذ العطف بالواو وهي مسلوبة الدلالة على الترتيب متمحضة
~~للاشعار بالجمعية فقط، وإنما يتلقى الترتيب المذكور من قرائن خارجة عن
~~اللفظ مفهومة عن مقصود الكلام وسياقه. عاد كلامه قال: (وقيل معناه أكرهوهن
~~الخ) قال أحمد: ولعل هذا المفسر يتأيد بقوله - فإن أطعنكم - فإنه يدل على
~~تقدم إكراه على أمر ما وقرينة المضاجع ترشد إلى أنه الجماع، وإطلاق
~~الزمخشري لما أطلقه في حق هذا المفسر من الافراط. PageV01P524
# قوله تعالى (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها) قال محمود
~~(إنما أنث الضمير وهو للمثقال الخ) قال أحمد: وقد تقدم له مثل ذلك في قوله
~~- وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها - وقد بينا ثم أن عوده إلى
~~الحفرة جائز بل أولى، وكذلك عوده ههنا إلى الذرة ولا يمنع ذلك كون المضاف
~~إليه غير مخبر عنه، لان عود الضمير لا يستلزم الاخبار عنه في الكلام الأول،
~~ويجوز كانت دابتك، وكل ذلك أسهل من اكتساب المضاف للتأنيث من المضاف إليه،
~~فقد نص أبو علي في التعاليق على أنه شاذ. PageV01P527
# قوله تعالى (فتيمموا صعيدا طيبا) قال محمود (والصعيد وجه الأرض ترابا كان
~~أو غيره الخ) قال أحمد: هذا إذا كان الضمير عائدا إلى الصعيد، وثم وجه آخر
~~وهو عود الضمير على الحدث المدلول عليه بقوله - وإن كنتم مرضى - إلى آخرها،
~~فإن المفهوم منه وإن كنتم على حدث في حال من هذه الأحوال سفر أو مرض أو مجئ
~~من الغائط أو ملامسة النساء فلم تجدوا ماء تتطهرون به من الحدث فتيمموا
~~منه، يقال تيممت من ms103 الجنابة وموقع من على هذا مستعمل متداول، وهي على هذا
~~الاعراب إما للتعليل أو لابتداء الغاية وكلاهما فيها متمكن، والله أعلم.
# قال محمود (فإن قلت: كيف نظم في سلك واحد بين المرضى والمسافرين وبين
~~المحدثين والمجنبين الخ) قال أحمد: وهذا من ذكر المعتنى به خاصا ومندرجا في
~~العموم تنبيها بذكره على وجهين مختلفين، لان المرضى والسفر مندرجان في عموم
~~المحدثين والمجنبين، والله أعلم. PageV01P529
# قوله تعالى (ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم)
~~الآية. قال محمود (غير مسمع حال من المخاطب الخ) قال أحمد: مراده بذلك أنه
~~لما فسر غير مسمع بالدعاء وهو إنشاء وطلب وقد أوقعه حالا PageV01P530
# والحال خبر، أراد أن يبين أوجه صحة التعبير عن الخبر بالانشاء بواسطة أن
~~هؤلاء كانوا يظنون دعاءهم مستجابا مخبرا بوقوع المدعو فيه، ونظير ورود
~~الامر بصيغة الخبر تنبيها على تحقق وقوعه، قال محمود (ومعناه غير مسمع
~~جوابا الخ) قال أحمد: والظاهر أن الكلم المحرف إنما أريد به في هذه السورة
~~مثل - غير مسمع وراعنا - ولم يقصد ههنا تبديل الاحكام وتوسطها بين
~~الكلمتين، بين قوله - يحرفون - وبين قوله - ليا بألسنتهم - والمراد أيضا
~~تحريف مشاهد بين على أن المحرف هما وأمثالهما. وأما في سورة المائدة
~~فالظاهر والله أعلم أن المراد فيها بالكلم الاحكام وتحريفها تبديلها،
~~كتبديلهم الرجم بالجلد، ألا تراه تقبه بقوله - يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه
~~وإن لم تؤتوه فاحذروا - ولاختلاف المراد بالكلم في السورتين، قيل في سورة
~~المائدة - يحرفون الكلم من بعد مواضعه - أي ينقلونه عن الموضع الذي وضعه
~~الله فيه، فصار وطنه ومستقره إلى غير الموضع فبقى كالغريب المتأسف عليه
~~الذي يقال فيه هذا غريب من بعد مواضعه ومقاره، ولا يوجد هذا المعنى في مثل
~~راعنا وغير مسمع، وإن وجد على بعد فليس الوضع اللغوي مما يعبأ بانتقاله عن
~~موضعه كالوضع الشرعي ولولا اشتمال هذا النقل على الهزء والسخرية لما عظم
~~أمره، فلذلك جاء هنا يحرفون الكلم عن مواضعه غير مقرون بما قرن به الأول من
~~صورة التأسف، والله أعلم. ms104 PageV01P531
# قوله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) قال
~~محمود (فإن قلت: قد ثبت أن الله عز وجل يغفر الشرك لمن تاب منه الخ) قال
~~أحمد رحمه الله: عقيدة أهل السنة أن الشرك غير مغفور البتة وما دونه من
~~الكبائر مغفور لمن يشاء الله أن يغفره له هذا مع عدم التوبة، وأما مع
~~التوبة فكلاهما مغفور، والآية إنما وردت فيمن لم يتب ولم يذكر فيها توبة
~~كما ترى، فلذلك أطلق الله تعالى نفي مغفرة الشرك، وأثبت مغفرة ما دونه
~~مقرونة بالمشيئة كما ترى، فهذا وجه انطباق الآية على عقيدة أهل السنة. أما
~~القدرية فإنهم يظنون التسوية بين الشرك وبين ما دونه من الكبائر في أن كل
~~واحد من النوعين لا يغفر بدون التوبة ولا يشاء الله أن يغفرهما إلا
~~للتائبين: فإذا عرض الزمخشري هذا المعتقد على هذه الآية ردته ونبت عنه، إذ
~~المغفرة منفية فيها عن الشرك وثابتة لما دونه مقرونة بالمشيئة، فإما أن
~~يكون المراد فيهما من لم يتب فلا وجه للتفصيل بينهما بتعليق المغفرة في
~~أحدهما بالمشيئة وتعليقها بالآخر مطلقا، إذ هما سيان في استحالة المغفرة،
~~وإما أن يكون المراد فيهما التائب فقط قال في الشرك إنه لا يغفر، والتائب
~~من الشرك مغفور له، وعند ذلك أخذ الزمخشري يقطع أحدهما عن الآخر فيجعل
~~المراد مع الشرك عدم التوبة ومع الكبائر التوبة حتى تنزل الآية على وفق
~~معتقده فيحملها أمرين لا تحمل واحدا منهما:
# أحدهما إضافة التوبة إلى المشيئة وهي غير مذكورة ولا دليل عليها فيما
~~ذكر، وأيضا لو كانت مرادة لكانت هي PageV01P532
# السبب الموجب للمغفرة على زعمهم عقلا ولا يمكن تعلق المشيئة بخلافها على
~~ظنهم في العقل، فكيف يليق السكوت عن ذكر ما هو العمدة والموجب وذكر ما لا
~~مدخل له على هذا المعتقد الردئ. الثاني أنه بعد تقريره التوبة احتكم فقدرها
~~على أحد القسمين دون الآخر، وما هذا گلا من جعل القرآن تبعا للرأي نعوذ
~~بالله من ذلك. وأما القدرية ms105 فهم بهذا المعتقد يقع عليهم المثل السائر:
~~السيد يعطي والعبد يمنع، لان الله تعالى يصرح كرمه بالمغفرة للمصر على
~~الكبائر إن شاء، وهم يدفعون في وجه هذا التصريح ويحيلون المغفرة بناء على
~~قاعدة الأصلح والصلاح التي هي بالفساد أجدر وأحق. PageV01P533
# قوله تعالى (فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) قال محمود
~~(إن قلت بم تعلق قوله في أنفسهم الخ) قال أحمد: ولكل من هذه التأويلات شاهد
~~على الصحة: أما الأول فلان حاصله أمره بتهديدهم على وجه مبلغ صميم قلوبهم،
~~وسياق التهديد في قوله - فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك
~~- يشهد له فإنه أخبر بما سيقع لهم على سبيل التهديد. وأما الثاني فيلائمه
~~من السياق قوله - أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم - يعني ما انطوت عليه
~~من الخبث والمكر والحيل، ثم أمره بوعظهم والاعراض عن جرائمهم حتى لا تكون
~~مؤاخذتهم بها مانعة من نصحهم ووعظهم، ثم جاء قوله - وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا - كالشرح للوعظ ولذكر أهم ما يعظهم فيه، وتلك نفوسهم التي علم الله
~~ما انطوت عليه من المذام، وعلى هذا يكون المراد الوعظ وما يتعلق به. وأما
~~الثالث فيشهد له سيرته عليه الصلاة والسلام في كتم عناد المنافقين والتجافي
~~عن أفصاحهم والستر عليهم حتى عد حذيفة رضي الله عنه صاحب سره عليه الصلاة
~~والسلام لتخصيصه إياه بالاطلاع على أعيانهم وتسميتهم له بأسمائهم وأخباره
~~في هذا المعنى كثيرة. PageV01P537
# قوله تعالى (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول) الآية. قال محمود (وإنما لم يقل واستغفرت لهم لأنه عدل به الخ) قال
~~أحمد: وفي هذا النوع من الالتفات خصوصية، وهي اشتماله على ذكر صفة مناسبة
~~لما أضيف إليه وذلك زائد على الالتفات بذكر الاعلام الجامدة، والله الموفق.
# قوله تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) قال معناه
~~(فوربك ولا مزيدة لتأكيد الخ) قال أحمد: يشير إلى أن لما زيدت مع القسم وإن
~~لم يكن المقسم به دل ذلك ms106 على أنها إنما تدخل فيه لتأكيد القسم، فإذا دخلت
~~حيث يكون المقسم عليه نفيا تعين جعلها لتأكيد القسم طردا للباب، والظاهر
~~عندي والله أعلم أنها هنا لتوطئة النفي المقسم عليه والزمخشري لم يذكر
~~مانعا من ذلك. وحاصل ما ذكره مجيئها لغير هذا المعنى في الاثبات، وذلك لا
~~يأبى مجيئها في النفي عن الوجه الآخر من التوطئة على أن في دخولها على
~~القسم المثبت نظرا، وذلك أنها لم ترد في الكتاب العزيز إلا مع القسم حيث
~~يكون بالفعل مثل - لا أقسم بهذا البلد - لا أقسم بيوم القيامة - فلا أقسم
~~بالخنس - فلا أقسم بمواقع النجوم - فلا أقسم بما تبصرون، وما لا تبصرون -
~~ولم تدخل أيضا إلا على القسم بغير الله تعالى، ولذلك سر يأبى كونها في آية
~~النساء لتأكيد القسم ويعين كونها للتوطئة، وذلك أن المراد بها في جميع
~~الآيات التي عددناها تأكيد تعظيم المقسم به، إذ لا يقسم بالشئ إلا إعظاما
~~له، فكأنه بدخولها يقول إن إعظامي لهذه الأشياء بالقسم بها كلا إعظام: يعني
~~أنها تستوجب من التعظيم فوق ذلك، وهذا التأكيد إنما يؤتى به رفعا لتوهم كون
~~هذه الأشياء غير مستحقة للتعظيم وللاقسام بها فيزاح هذا الوهم بالتأكيد في
~~إبراز فعل القسم مؤكدا بالنفي المذكور: PageV01P538
# وقد قرر الزمخشري هذا المعنى في دخول لا عند قوله - لا أقسم بيوم القيامة
~~- على وجه مجمل هذا بسطه وإيضاحه، فإذا بين ذلك فهذا الوهم الذي يراد
~~إزاحته في القسم بغير الله مندفع في الأقسام بالله فلا يحتاج إلى دخول لا
~~مؤكدة للقسم فيتعين حملها على الموطئة، ولا تكاد تجدها في غير الكتاب
~~العزيز داخلة على قسم مثبت، وأما دخولها في القسم وجوابه نفي فكثير مثل:
# فلا وأبيك ابنة العامري * لا يدعي القوم أني أفر وكقوله:
# ألا نادت أمامة باحتمال * لتحزنني فلا يك ما أبالي وقوله:
# رأي برقا فأوضع فوق بكر * فلا يك ما أسال ولا أقاما وقوله:
# فخالف فلا والله تهبط تلعة * من الأرض إلا أنت للذل عارف وهو أكثر من أن
~~يحصى فتأمل ms107 هذا الفصل فإنه حقيق بالتأمل. PageV01P539
# قوله تعالى (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم إلى قوله ذلك الفضل من
~~الله) قال محمود (والمعنى: أن ما أعطى المطيعون من الاجر الخ) قال أحمد:
~~عقيدة أهل السنة أن المطيع لا يستحق على الله بطاعته شيئا، وأنه مهما أثيب
~~به من دخول الجنة والنجاة من النار فذاك فضل من الله لا عن استحقاق ثابت
~~فهم يقرءون هذه الآية في رجائها.
# وأما القدرية فيزعمون أن المطيع يستوجب على الله ثواب الطاعة، وأن
~~المقابل لطاعته من الثواب أجر مستحق كالأجرة على العمل في الشاهد ليس بفضل،
~~وإنما الفضل ما يزاده العبد على حقه من أنواع الثواب وصنوف الكرامة، فلما
~~وردت هذه الآية ناطقة بأن جملة ما يناله عباد الله فضل من الله اضطر
~~الزمخشري إلى ردها إلى معتقده، فجعل الفضل المشار إليه هو الزيادة التابعة
~~للثواب: يعني المستحق، ثم اتسع في التأويل فذكر وجها آخر وهو أن يكون
~~المشار إليه مزايا هؤلاء المطيعين في طاعتهم وتميزهم بأعمالهم، وجعل معنى
~~كونها فضلا من الله أنه وفقهم لاكتسابها ومكنهم من ذلك لا غير: يعني وأما
~~إحداثها فبقدرهم، وهذا من الطراز الأول. والحق أن الكل أيضا فضل من الله
~~بكل اعتبار، لان معتقدنا معاشر أهل السنة أن الطاعات والأعمال التي يتميز
~~بها هؤلاء الخواص خلق الله تعالى وفعله، وأن قدرهم لا تأثير لها في
~~أعمالهم، بل الله عز وجل يخلق على أيديهم الطاعات ويثيبهم عليها، فالطاعة
~~إذا من فضله وثوابها من فضله، فله الفضل على كل حال والمنة في الفاتحة
~~والمآل، وكفى بقول سيد البشر في ذلك حجة وقدوة فقد قال عليه الصلاة والسلام
~~(لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله، ولكن بفضل الله ورحمته، قيل ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل منه ورحمة) - قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحو - اللهم اختم لنا باقتفاء السنة وأدخلنا بفضلك
~~المحض الجنة. PageV01P540
# قوله تعالى (وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي ms108
~~إذ لم أكن معهم شهيدا. ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما) قال محمود فيه المراد
~~بالمصيبة القتل والهزيمة الخ) قال أحمد: وفي هذه القراءة نكتة غريبة وهي
~~الإعادة إلى لفظ من بعد PageV01P541
# الإعادة إلى معناها، وهو مستغرب أنكر بعضهم وجوده في الكتاب العزيز لما
~~يلزم من الاجمال بعد البيان وهو خلاف قانون البلاغة، إذ الإعادة إلى لفظها
~~ليس بمفصح عن معناها، بل تناوله للمعنى مجمل منهم، فوقوعه بعد البيان عسر،
~~ومنهم من أثبته وعد موضعين، وهذه الآية على هذه القراءة ثالث، وسيأتي بيان
~~شاف إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها)
~~قال محمود (يجوز أن يكون المستضعفين مجرورا، إلى قوله: ومنصوبا الخ) قال
~~أحمد: ونبه على هذا مبالغة في الحث على خلاصهم من جهتين: إحداهما التخصيص
~~بعد التعميم فإنه يقتضي إضمار الناصب الذي هو اختص، ولولا النصب لكان
~~التخصيص معلوما من إفراده بالذكر، ولكن أكد هذا المعلوم بطريق اللزوم بأن
~~أخرجه إلى النطق.
# قوله تعالى (الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها) قال
~~محمود. (إن قلت: لم ذكر الظالم وموصوفه مؤنث الخ) قال أحمد: ووقفت على نكتة
~~في هذه الآية حسنة، وهي أن كل قرية ذكرت في الكتاب العزيز فالظلم إليها
~~ينسب بطريق المجاز كقوله - وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة - إلى
~~قوله - فكفرت بأنعم الله - وقوله - وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها - وأما
~~هذه القرية في سورة النساء فينسب الظلم إلى أهلها على الحقيقة لان المراد
~~بها مكة، فوقرت عن نسبة الظلم إليها تشريفا لها شرفها الله تعالى.
~~PageV01P542
# قوله تعالى (يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية) قال محمود (قوله تعالى
~~كخشية الله من إضافة المصدر الخ) قال أحمد: وقد مر نظير هذه الآية في
~~الاعراب وهو قوله تعالى - فاذكروا الله كذكركم آباءكم ms109 أو أشد ذكرا - وقد
~~قرأ الزمخشري ثم ما أذعن له هنا وهو الجر عطفا على الذكر وبينا ثم جوازه
~~بالتأويل الذي ذكره الزمخشري PageV01P543
# ههنا وهو إلحاقه بباب: جد جده، وأصل هذا الاعراب لأبي الفتح وقد بينت
~~جواز الجر عطفا على الذكر من غير احتياج إلى التأويل المذكور، وأجرى مثله
~~ههنا وهو وجه حسن استنبطته من كتاب سيبويه، فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت
~~فمني، والله الموفق. والذي ذكر سيبويه جواز قول القائل زيد أشجع الناس
~~رجلا، ثم قال سيبويه: فرجل واقع على المبتدأ ولك أن تجره فتقول زيد أشجع
~~رجل وهو الأصل انتهى المقصود من كلام سيبويه، وإذا ينبت عليه جاز أن تقول
~~خشى فلان أشد خشية فتنصب الخشية، وأنت تريد المصدر كأنك قلت:
# خشى فلان خشية أشد خشية، فتوقع خشية الثانية على الأولى وإن نصبتها فهو
~~كما قلت زيد أشجع رجلا، فأوقعت رجلا على زيد، وإن كنت نصبته فهو على أن
~~الأصل أن تقول أشد خشية، فتجرها كما كان الأصل أن تقول زيد أشجع رجل فتجره،
~~وما منع الزمخشري من النصب مع وقوعه على المصدر إلا أن مقتضى النصب في مثله
~~خروج المنصوب على الأول بخلاف المجرور، إلا تراك تقول: زيد أكرم أبا فيكون
~~زيد من الأبناء وأنت تفضل أباه وتقول زيد أكرم أب، فيكون من الآباء وأنت
~~تفضله، فلو ذهبت توقع أشد على الخشية الأولى وقد نصبت مميزها لزم خروج
~~الثاني عن الأول وهو محال، إذ لا تكون الخشية خشية فتحتاج إلى التأويل
~~المذكور وهو جعل الخشية الأولى خاشية حتى تخرجها عن المصدر المميز لها، وقد
~~بينا في كلام سيبويه جواز النصب مع وقوع الثاني على الأول كما لو جررت،
~~فمثله يجوز في الآية من غير تأويل والله أعلم. وقد مضت وجوه من الاعراب في
~~آية البقرة يتعذر بعضها ههنا لمنافرة المعنى، والله الموفق. ومثل هذه
~~الأنواع من الاعراب منزل من العربية منزلة للب الخالص، فلا يوصل إليها إلا
~~بعد تجاوز جملة القشور، وربك الفتاح العليم. PageV01P544
# قوله تعالى ms110 (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة) قال
~~محمود (قرئ يدرككم بالرفع وقيل هو على حذف الفاء الخ. قال أحمد: أما الوجه
~~الذي ألحقه بتوجيه سيبويه في الشعرين المذكورين ففيه نظر، أما قوله ولا
~~ناعب فمختار، فإن دخول الباء في خبر ليس أمر مطرد غالب، والخبر وطن معروف
~~لها، فإذا قدرت فيه حيث تسقط روعي هذا التقدير في المعطوف لما ذكرناه من
~~الغلبة التي تقتضي إلحاق دخولها بالأصل الواجب الذي يعتبر نطق به أو سكت
~~عنه، وأما تقدير أينما تكونوا في معنى كلام آخر يرتفع معه قوله يدرككم فذلك
~~تقدير لم يعهد له نظير ولم يغلب هذا المقدر فيلتحق بغلبة دخول الباء في
~~الخبر، فلا يلزم من مراعاة ما يقتضيه غالب الاستعمال ومعهوده مراعاة ما لم
~~يسبق به عهد، وأما البيت الآخر لزهير فالمنقول عن سيبويه حمله أو حمل مثله
~~على التقديم والتأخير كقوله:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن يصرع أخوك تصرع فليس من قبيل ولا ناعب،
~~والله الموفق. وفي الوجه الأخير الذي أبداه الزمخشري حجة واضحة على أن
~~القتل في المعارك والملاحم لا يعترض على الاجل المقدر بنقص، وأن كل مقتول
~~فبأجله مات، لا كما يزعمه القدرية، والله الموفق. PageV01P545
# قوله تعالى (وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول والى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) قال محمود (هم ناس من ضعفة
~~المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالأحوال الخ) قال أحمد: وفي اجتماع
~~الهمزة والباء على التعدية نظر لأنهما متعاقبتان، وهو الذي اقتضى عند
~~الزمخشري قوله في الوجه الثاني فعلوا الإذاعة ليخرجها عن الباء المعاقبة
~~للهمزة.
# ثم في هذه الآية تأديب لمن يحدث بكل ما يسمع وكفى به كذبا، وخصوصا عن مثل
~~السرايا والمناصبين الأعداء والمقيمين في نحر العدو، وما أعظم المفسدة في
~~لهج العامة بكل ما يسمعون من أخبارهم خيرا أو غيره، ولقد جربنا ذلك في
~~زماننا ms111 هذا منذ طرق العدو المخذول البلاد طهرها الله من دنسه وصانها عن
~~رجسه ونجسه وعجل للمسلمين الفتح وأنزل عليهم السكينة والنصر. عاد كلامه قال
~~(ومعنى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ولولا إرسال الرسل وإنزال الكتب الخ)
~~قال أحمد: وفي تفسير الزمخشري هذا نظر، وذلك أنه جعل الاستثناء من الجملة
~~التي وليها بناء اتباع الشيطان إلى عصيانه وخزيه، وليس لله عليه في ذلك
~~فضل، ومعاذ الله أن يعتقد ذلك. وبيان لزومه أن لولا حرف امتناع لوجود، وقد
~~أبانت امتناع اتباع المؤمنين للشيطان، فإذا جعلت الاستثناء من الجملة
~~الأخيرة فقد سلبت تأثير فضل اله من امتناع الاتباع عن البعض المستثنى ضرورة
~~وجعلت هؤلاء المستثنين مستبدين بالايمان وعصيان الشيطان الداعي إلى الكفر
~~بأنفسهم لا بفضل الله: ألا تراك إذا قلت لمن تذكره بحقك عليه: لولا مساعدتي
~~لك لسلبت أموالك إلا قليلا، كيف لم تجعل لمساعدتك أثرا في بقاء القليل
~~للمخاطب وإنما مننت عليه بتأثير مساعدتك في بقاء أكثر ماله لا في كله، ومن
~~المحال أن يعتقد موحد مسلم أنه عصم في شئ من الأشياء من اتباع الشيطان إلا
~~بفضل الله تعالى عليه. وأما قواعد أهل السنة فواضح أن كل ما يعد به العبد
~~عاصيا للشيطان من إيمان PageV01P547
# وعمل خير مخلوق لله تعالى وواقع بقدرته ومنعم على العبد به. وأما
~~المعتزلة فهم وإن ظنوا أن العبد يخلق لنفسه إيمانه وطاعته إلا أنهم لا
~~يخالفون في أن فضل الله منسحب عليه في ذلك لأنه خلق له القدرة التي بها خلق
~~العبد ذلك على زعمهم ووفقه لإرادة الخير، فقد وضح ذلك تعذر الاستثناء من
~~الجملة الأخيرة على تفسير الزمخشري، وما أراه إلا واهما مسترسلا على
~~المألوف في الاعراب وهو إعادة الاستثناء إلى ما يليه من الجمل مهملا للنظر
~~في المعنى، ومن ثم اتخذ القاضي أبو بكر رضي الله عنه الاستثناء في هذه
~~الآية إلى ما قبل الجملة الأخيرة فطنة منه ويقظة، ولأنه إمام مؤيد في نظره
~~مسدد في فكره، ثم اتخذ القاضي رضي الله عنه هذه ms112 الآية وزره في الرد على من
~~زعم الجزم بعود الاستثناء المتعقب للجمل إلى الأخيرة ظنا منه أن ذلك واجب
~~لا يسوغ سواه، ثم يقف في عوده إلى ما تقدم خاصة، وقد بينت عند قوله تعالى -
~~فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده - أن
~~الاستثناء في هذه الآية أيضا يتعين عوده إلى الأول ويتعذر رده إلى الأخيرة
~~لان المعنى يأباه، وهي موازرة للقاضي في الرد على من حتم عود الاستثناء إلى
~~الأخيرة، والله الموفق. PageV01P548
# قوله تعالى (أتريدون أن تهدوا من أضل الله) قال (معناه: من جعله الخ) قال
~~أحمد: وهو بهذين الوجهين يفر من الحق والحقيقة، أما الحق فلان الله هو الذي
~~خلق الضلال لمن ضل إذ لا خالق إلا الله، وأما الحقيقة فلانها أعني الآية
~~اقتضت نسبة الأصل إلى فعل الله تعالى، فالتخيل في تحريف الفاعلية إلى
~~التسبيب عدول عن الحقيقة إلى المجاز، وقد علمت الباعث له على هذا المعتقد
~~فلا نعيده. PageV01P551
# قوله تعالى (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) قال (في هذه الآية من التهديد والوعيد
~~والابراق الخ) قال أحمد: وكفى بقوله تعالى في هذه السورة - إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - دليلا أبلج على أن القاتل الموحد
~~وإن لم يتب في المشيئة وأمره إلى الله إن شاء آخذه وإن شاء غفر له، وقد مر
~~الكلام على الآية: وما بالعهد من قدم. وأما نسبة أهل السنة إلى الأشعبية
~~فذلك لا يضيرهم لانهم إنما تطفلوا على لطف أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين
~~ولم يقنطوا من رحمة الله إنه لا يقنط من رحمة الله إلا القوم الظالمون.
~~PageV01P554
# قوله تعالى (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، إلى قوله: إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا) قال (الاستثناء من
~~المتوعدين في قوله - أولئك مأواهم ms113 جهنم وساءت مصيرا - الخ) قال أحمد: قوله
~~إن المراهقين من الولدان يكلفون PageV01P556
# إلحاقا بالبالغين مردود بقوله عليه الصلاة والسلام (رفع القلم عن ثلاث:
~~عن الصبي حتى يحتلم) فجعل البلوغ نفسه مناط التكليف وهذا مذهب الجماهير،
~~ولم يبلغنا خلافه. وقال الزمخشري: أراد الحديثي العهد بالصبا وإن بلغوا
~~تسمية لهم بالاسم السالف لقرب عهدهم به كما قال - وآتوا اليتامى أموالهم -
~~فسماهم يتامى وإن بلغوا إذ لا تدفع أموالهم حتى يبلغوا لانهم حديثو عهد
~~باليتم، والغرض تعجيل دفع الأموال لهم إذا رشدوا وإن قرب عهدهم باليتم، حتى
~~إنهم لذلك يعبر عنهم باليتامى ولا يماطلوا، ولو قال الزمخشري في الولدان
~~كذلك لكان قولا سديدا، والله أعلم. PageV01P557
# قوله تعالى (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد
~~وقع أجره على الله) قال (قرئ يدركه برفع الكاف على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~الخ) قال أحمد: وتوجيه الرفع على إضمار المبتدا فيه عطف الاسمية على
~~الفعلية والأولى خلافه ما وجد عنه سبيل. وأما الوجه الثاني من إجراء الوصل
~~مجرى الوقف ففيه شذوذ بين على أن الأفصح في الوقف خلاف نقل الحركة، وقد زاد
~~شذوذا بإجراء الوصل مجرى الوقف، فكيف وعندي وجه حسن خالص من الشذوذ مرتفع
~~الذروة في الفصاحة وهو العطف على ما يقع موقع من مما يكون الفعل الأول معه
~~مرفوعا كأنه قال: والذي يخرج من بيته مهاجرا ثم يدركه الموت، وهو الذي ذكره
~~الزمخشري عند قوله - أينما تكونوا يدرككم الموت - فيمن قرأ بالرفع وقال: ثم
~~هو وجه نحوي سيبويه وإجراؤه ههنا أقرب وأصوب منه ثمة، والله أعلم.
~~PageV01P558
# قوله (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم) قال (فيه قيل المأمور بأخذ الأسلحة المصلون الخ) قال أحمد:
~~والظاهر أن المخاطب بأخذ الأسلحة المصلون إذ من لم يصل إنما أعد للحرس،
~~فالظاهر الاستغناء عن أمرهم بذلك وتنبيههم عليه، وهو إنما أخروا الصلاة
~~لذلك، أما المصلون فهم في مظنة طرح الأسلحة لانهم لم يعتادوا حملها في
~~الصلاة فنبهوا على أنهم ms114 لا ينبغي لهم طرح الأسلحة وإن كانوا في الصلاة
~~لضرورة الخوف وخشية الغرة، وأيضا فصنيع الآية يعطى ذلك لأنه قال - فلتقم
~~طائفة منهم معك - وعقب ذلك بقوله - وليأخذوا أسلحتهم فالظاهر رجوع الضمير
~~إليهم وحيث يعاد إلى غير المصلين يحتاج إلى تكلف في صحة العود إليهم بدلالة
~~قوة الكلام عليهم وإن لم يذكروا. عاد كلامه: قال (والمراد بقوله فليكونوا
~~من ورائكم غير المصلين) قال أحمد: والظاهر أن معنى السجود ههنا الصلاة، وقد
~~عبر عنها بالسجود كثيرا، والمراد فإذا PageV01P559
# صلت الطائفة: أي أتمت صلاتها فليكونوا من ورائكم. وفيه دليل لمشهور مذهب
~~مالك من أن الطائفة الأولى تتم صلاتها والامام منتظر للطائفة الأخرى، وقوله
~~- ولتأت طائفة أخرى - يعني إذا أتمت الأولى صلاتها ووقفت من ورائكم فلتأت
~~الطائفة الأخرى التي لم تصل بعد شيئا فليصلوا معك. وفيه دليل بين أيضا لاحد
~~القولين في مذهب مالك من أن الامام ينتظر الثانية حتى تتم صلاتها ويسلم
~~بهم، لان ظاهر المعية المطلقة يوجب ذلك إذ لو كانوا يقضون بعد سلامه لم
~~يكونوا مصلين معه على الاطلاق، والله أعلم. فهذه الآية منطبقة على أكثر
~~مشهور مذهبه في تفاصيل صلاة الخوف، والله الموفق للصواب. عاد كلامه: قال
~~(فإن قلت: كيف جمع بين الأسلحة الخ) قال أحمد: وحسن هذا المجاز وبلغ به
~~ذروة الفصاحة عطف الحقيقة عليه. PageV01P560
# قوله تعالى (وإن يدعون إلا شيطانا مريدا. لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك
~~نصيبا مفروضا. ولأضلنهم ولأمنينهم) الآية. قال محمود (والمراد الأماني
~~الباطلة الخ) قال أحمد: هو تعريض بأهل السنة الذين يعتقدون أن الموحد ذا
~~الكبائر غير التائب أمره يرجأ إلى الله تعالى، والعفو عنه موكول إلى مشيئته
~~إيمانا وتصديقا بقوله في الآية المعتبرة في هذا - إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - والعجب أن هذه الآية تكررت في هذه السورة
~~مرتين على أذن الزمخشري وهو مع ذلك يتصام عنها ويجعل العقيدة المتلقاة منها
~~من جملة الأماني الشيطانية، نعوذ بالله من إرسال الرسن في اتباع الهوى،
~~وكذلك ms115 أيضا عرض بأهل السنة في اعتقادهم صدق الوعد الصادق بالشفاعة
~~المحمدية، وعد ذلك أيضا أمنية شيطانية، وما أرى من جحد الشفاعة ينالها فلا
~~حول ولا قوة إلا بالله، لقد مكر بهذا الفاضل فلا يأمن بعده عاقل - إنه لا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون -. PageV01P564
# قوله تعالى (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا) PageV01P565
# قال (فإن قلت: كيف خص الصالحون بأنهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في ذلك).
~~قلت فيه وجهان: أحدهما أن يكون الراجع في (ولا يظلمون) لعمال السوء وعمال
~~الصالحات جميعا. والثاني أن يكون ذكره عند أحد الفريقين دالا على ذكره عند
~~الآخر، لان كلا الفريقين مجزيون بأعمالهم لا تفاوت بينهم، ولان ظلم المسئ
~~أن يزاد في عقابه، وأرحم الراحمين معلوم أنه لا يزيد في عقاب المجرم، فكان
~~ذكره مستغنى عنه. وأما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في
~~حكم الثواب، فجاز أن ينقص من الفضل لأنه ليس بواجب، وكان نفي الظلم دلالة
~~على أنه لا يقع نقصان في الفضل انتهى كلامه. قلت: مدار هذا التطويل بالسؤال
~~والجواب على بث المعتقد الفاسد في أن الله تعالى يجب عليه أن يثيب على
~~الطاعات، وأن الثواب منقسم إلى واجب ليس بفضل، والى زيادة على الواجب وهي
~~الفضل خاصة، وهذا المعتقد هو الذي يصدق عليه أن الشيطان مناه للقدرية حتى
~~زعموا أن لهم على الله واجبا، تعالى الله عن ذلك، إن الله لغني عن عمل يوجب
~~عليه حقا جل الله وعز، لقد نفخ الشيطان بهذه الأمنية في آذان القدرية.
~~اللهم لا عمدة لنا إلا فضلك فأجزل نصيبنا منه يا كريم. PageV01P566
# قوله تعالى (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا) قال محمود (نفي للغفران والهداية
~~الخ) قال أحمد: وليس في هذه الآية ما يخالف ظاهر القاعدة المستقرة على أن
~~التوبة مقبولة على الاطلاق، لان آخر ما ذكر من حال ms116 هؤلاء ازدياد الكفر، ولو
~~كان المذكور في آخر أحوالهم التوبة والايمان لاحتيج إلى الجمع بين الآية
~~والقاعدة إذا، وإنما يقع هذا الفصل الذي أورده الزمخشري موقعه في آية آل
~~عمران وهو قوله تعالى - إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون - وقد ظهر الآن في الجمع بين هذه الآية
~~والقاعدة وجه آخر سوى ما تقدم في آل عمران، وهو أن يكون المراد لن يصدر
~~منهم توبة فلن يكون قبول، من باب * على لأحب لا يهتدي بمناره * وعلى هذا
~~يكون خبرا لا حكما، والمخبر عنهم من سبق في علم الله أنه لا يتوب من
~~المرتدين، والله أعلم. وفي قول الزمخشري: إن الناكث PageV01P571
# للتوبة العائد إليها يغلب من حاله أنه يموت بشر حال نظر فقد ورد في
~~الحديث (المؤمن مفتن تواب) قال الهروي: معناه يقارف الذنب لفتنته ثم يعقبه
~~بالتوبة. PageV01P572
# قوله تعالى (الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن
~~معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين)
~~قال (سمى ظفر المسلمين فتحا تعظيما لشأن المسلمين الخ) قال أحمد:
# وهذا من محاسن نكت أسرار القرآن، فإن الذي كان يتفق للمسلمين فيه استئصال
~~لشأفة الكفار واستيلاء أرضهم وديارهم وأموالهم وأرض لم يطئوها، وأما ما كان
~~يتفق للكفار فمثل الغلبة والقدرة التي لا يبلغ شأنها أن تسمى فتحا،
~~فالتفريق بينهما مطابق أيضا للواقع، والله أعلم. PageV01P573
# قوله تعالى (يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا) قال: لانهم إنما
~~يصلون رياء ما دام من يرقبهم فإذا خلوا بأنفسهم لم يصلوا أو لا يذكرون الله
~~بالتهليل والتسبيح إلا ذكرا قليلا في الندرة، وهكذا ترى كثيرا من
~~المتظاهرين بالاسلام ولو صحبته الأيام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا
~~تحميدة، ولكن حديث الدنيا يستغرق به أوقاته لا يفتر عنه، ولا يجوز أن يراد
~~بالقلة العدم انتهى كلامه. قلت: وإنما منع من أن يراد بها العدم لأنه خبر
~~فيجب صدقه، وقد كانوا يذكرون الله في بعض ms117 الأحيان فلا يمكن أن يسلب ذكر
~~الله مطلقا، وإذا بنينا على أن المراد بالذكر الصلاة وهو الظاهر فالمراد
~~أيضا الصلاة المعتبرة التي يذكر بها الانسان حق الله عليه فينتهي عن
~~الفحشاء والمنكر، والصلاة في هذا الوجه مسلوبة عن المنافقين مطلقا، فيجوز
~~إذا حمل القلة على العدم بهذا التفسير، والله أعلم. PageV01P574
# قوله تعالى (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) قال فيه
~~(تقديره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا جهر من ظلم، وهو أن يدعو
~~على الظالم ويذكره بما فيه الخ) قال أحمد: ووجه التغاير أن الظالم لا يندرج
~~في المستثنى منه كما أن الله تعالى مقدس أن يكون في السماوات أو في الأرض،
~~فاستحال دخوله في المستثنى منه، PageV01P575
# وكذا لا يندرج المستثنى في المستثنى منه في قولك: ما جاءني زيد إلا عمرو،
~~وكلام الزمخشري في هذا الفصل لا يتحقق لي منه ما يسوغ مجازيته فيه لاغلاق
~~عبارته، والله أعلم بمراده. PageV01P576
# قوله تعالى (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم الآية) قال
~~فيه (فقد سألوا موسى جواب لشرط مقدر الخ) قال أحمد:
# وهذا من المواضع التي استولى عليه فيها الاغفال ولوح به اتباع هواه إلى
~~مهواة الضلال، لأنه بنى على أن الظلم المضاف إليهم لم يكن إلا لمجرد كونهم
~~طلبوا الرؤية، وهي محال عقلا دنيا وآخرة على زعم القدرية لما يلزم عندهم لو
~~قيل بجوازها من اعتقاد التشبيه، فلذلك سمى أهل السنة المعتقدين لجوازها
~~ووقوعها في الآخرة وفاء بالوعد الصادق مشبهة، وغفل عن كون اليهود اقترحوا
~~على موسى عليه السلام خصوصية علقوا إيمانهم بها، ولم يعتبروا المعجز من حيث
~~هو كما يجب اعتباره فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فهذا الاقتراح
~~والتعنت يكفيهم ظلما. ألا ترى أن الذين قالوا - لن نؤمن لك حتى تنزل علينا
~~كتابا من السماء أو حتى تفجر الأرض أو يكون لك بيت من زخرف كيف ms118 هم من أظلم
~~الظلمة وإن كانوا إنما طلبوا أمورا جائزة، ولكنهم اقترحوا في الآيات على
~~الله، وحقهم أن يسندوا إيمانهم إلى أي معجز اختاره الله دل ذلك دلالة يلجأ
~~على أن ظلمهم مسبب عن اقتراحهم لا عن كون المقترح ممتنعا عقلا، والعجب
~~بتنظير هذا السؤال لو كان المسؤول جائزا كسؤال إبراهيم عن إحياء الموتى على
~~زعم الزمخشري غفلة منه عما انطوى عليه سؤال إبراهيم عليه السلام من صريح
~~الايمان حيث قال له تعالى - أو لم تؤمن قال بلى - وعما انطوى عليه سؤال
~~هؤلاء الملاعين من محض الكفر والإصرار عليه في قولهم - لن نؤمن PageV01P577
# لك - فصدروا كلامهم بالجحد والنفي. وأما دعاء الزمخشري على أهل السنة
~~بالتب والصواعق فالله أعلم أي الفريقين أحق بها، ويكفيه هذه الغفلة التي
~~تنادي عليه باتباع الهوى الذي يعمي ويصم، نسأل الله العصمة من الضلال
~~والغواية.
# قوله تعالى (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير
~~حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) قال
~~(إن قلت: بم تعلقت الباء في قوله فبما نقضهم ميثاقهم) قلت: إما أن تتعلق
~~بمحذوف كأنه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا وإما أن تتعلق
~~بقوله حرمنا عليهم، على أن قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما
~~نقضهم انتهى كلامه. قلت: ولذكر البدل المذكور سر، وهو أن الكلام لما طال
~~بعد قوله فبما نقضهم حتى بعد عن متعلقه الذي هو حرمنا قوى ذكره بقوله فبظلم
~~من الذين هادوا حتى يلي متعلقه، وجاء النظم به على وجه من الاقتصار في
~~إجمال ما سبق تفصيله، لان جميع ما تقدم من النقض والقتل وقولهم قلوبنا غلف
~~وكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما ودعواهم قتل المسيح ابن مريم قد انطوى
~~عليه الاجمال المذكور آخرا انطواء جامعا مع التسجيل على أن جميع أفاعيلهم
~~الصادرة منهم ظلم، وقد تقدم لهذا التقرير نظائر والله الموفق. عاد كلامه
~~قال (إن قلت: هلا زعمت أن المحذوف الذي تعلقت به الباء ما ms119 دل عليه قوله بل
~~طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله على قلوبهم)
~~قلت: لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وإنكار
~~لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به، وذلك أنهم أرادوا بقولهم قلوبنا غلف أن
~~الله خلقها غلفا: أي في أكنة لا يتوصل إليها شئ من الذكر والموعظة، كما حكى
~~الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم، وكمذهب المجبرة أخزاهم
~~الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الألطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع
~~عليها انتهى كلامه. قال أحمد: هؤلاء قوم زعموا أن لهم على الله حجة بكونه
~~خلق قلوبهم غير قابلة PageV01P578
# للحق ولا متمكنة من قبوله فكذبهم الله في قولهم، لأنه خلق قلوبهم على
~~الفطرة، أي أن الايمان وقبول الحق من جنس مقدورهم كما هو من جنس مقدور
~~المؤمنين، وذلك هو المعبر عنه بالتمكن وبخلقهم ميسرين للايمان متأتيا منهم
~~قبول الحق قامت عليهم حجة الله، إذ يجد الانسان بالضرورة الفرق بين قبول
~~الحق والدخول في الايمان وبين طيرانه في الهواء ومشيه على الماء، ويعلم
~~ضرورة أن الايمان ممكن منه كما يعلم أن الطيران غير ممكن منه عادة، فقد
~~قامت الحجة وتبلجت ألا لله الحجة البالغة، فمن هذا الوجه اتجه الرد عليهم،
~~لا كما يزعمه الزمخشري من أن لهم قدرة على الايمان يلحقونه بها لأنفسهم
~~ويقرونه في قلوبهم، وتلك القدرة موجودة سواء وجد الفعل أو لا كالسيف المعد
~~في يد القاتل للقتل سواء وجد أو لا وأن هذه القدرة التي هي كالآلة للخلق
~~عما زعمه يصرفها العبد حيث شاء في إيمان وكفر وافق ذلك مشيئة الله أو لا،
~~وأن هؤلاء صرفوا قدرتهم إلى خلق الكفر لأنفسهم على خلاف مشيئة الله تعالى،
~~فلذلك يعرض الزمخشري بأهل السنة القائلين بأن الله تعالى لو شاء من عبدة
~~الأوثان أن لا يعبدوها لما عبدوها وتسميتهم لذلك مجبرة ويجعل قوله تعالى -
~~وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم - ردا على الأشعرية كما هو رد على
~~الوثنية، ويغفل عن ms120 النكتة التي نبهنا عليها وهي أن الرد على الوثنية بذلك
~~لم يكن إلا لانهم ظنوا أن هذا المقدار يقيم لهم الحجة على الله، ولذلك قال
~~تعالى عقيب ذلك - قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين - فأوضح
~~الله تعالى أن الرد عليهم لم يكن لقولهم أن الله لو شاء لهداكم أجمعين،
~~ولكن إنما كان الرد لظنهم أن ذلك حجة على الله بقوله فلله الحجة البالغة،
~~فهذا التقرير هو الايمان المحض والتوحيد الصرف وما عداه من الاشراك الصراح
~~فخزي نعوذ بالله منه. PageV01P579
# قوله تعالى (وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن) قال محمود (إن قلت قد وصفوا بالشك والشك أن لا يترجح الخ) قال
~~أحمد: وليس في هذا الجواب شفاء للعليل، والظاهر والله أعلم أنهم كانوا أغلب
~~أحوالهم الشك في أمره والتردد، فجاءت العبارة الأولى على ما يغلب من حالهم
~~ثم كانوا لا يخلون من ظن في بعض الأحوال وعنده يقفون لا يرفعون إلى العلم
~~فيه البتة، وكيف يعلم الشئ على خلاف ما هو به، فجاءت العبارة الثانية على
~~حالهم النادرة في الظن نافية عنهم ما يترقى عن الظن البتة، والله أعلم.
# قوله تعالى (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا) قال محمود: (يعني إذا عاين قبل أن تزهق روحه الخ) قال أحمد:
~~كقول فرعون لما عاين الهلاك - آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~PageV01P580
# بنو إسرائيل - عاد كلامه قال: وعن شهر بن حوشب قال لي الحجاج آية ما
~~قرأتها الخ. قال أحمد: ويبعد هذا التأويل قوله - ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا - فإن ظاهره التهديد، ولكن ما أريد بقوله في حق هذه الأمة - ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا - والله أعلم: PageV01P581
# قوله تعالى (وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل) قال محمود (ومن بدع التفاسير أن كلم من الكلم الخ)
~~قال أحمد: وإنما ينقل هذا التفسير عن بعض المعتزلة ms121 لانكار هم الكلام القديم
~~الذي هو صفة الذات، إذ لا يثبتون إلا الحروف والأصوات قائمة بالأجسام لا
~~بذات الله تعالى، فيرد عليهم بجحدهم كلام النفس إبطال خصوصية موسى عليه
~~السلام في التكليم، إذ لا يثبتونه إلا بمعنى سماعه حروفا وأصواتا قائمة
~~ببعض الاجرام، وذلك مشترك بين موسى وبين كل سامع لهذه الحروف حتى المشرك
~~الذي قال الله فيه - حتى يسمع كلام الله - فيضطر المعتزلي إلى إبطال
~~الخصوصية الموسوية بحمل التكليم على التجريح، PageV01P582
# وصدق الزمخشري وأنصف إنه لمن بدع التفاسير التي ينبو عنها الفهم ولا يبين
~~بها إلا الوهم، والله الموفق. عاد كلامه: قال محمود (فإن قلت كيف يكون
~~للناس على الله حجة قبل الرسل الخ) قال أحمد: قاعدة المعتزلة في التحسين
~~والتقبيح العقليين وتجرئهم إلى إثبات أحكام الله تعالى بمجرد العقل وإن لم
~~يبعث رسولا فيوجبون بعقولهم ويحرمون ويبيحون على وفق زعمهم ومما يوجبونه
~~قبل ورود الشرع النظر في أدلة المعرفة ولا يتوقفون على ورود الشرع الموجب
~~فمن ثم يلزمون بعد خبط وتطويل أن من ترك النظر في الأدلة قبل ورود الشرع
~~فقد ترك واجبا استحق به التعذيب وقد قامت الحجة عليه في الوجوب وإن لم يكن
~~شرع وإذا تليت عليهم هذه الآية وهي قوله - رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل - وقيل لهم ما هذه الآية تناديكم يا معشر
~~القدرية أن الحجة إنما قدمت على الخلق بالأحكام الشرعية المؤدية إلى الجزاء
~~بإرسال الرسل لا بمجرد العقل فما يقولون فيها؟ صمت حينئذ آذانهم وغبروا في
~~وجه هذا النص وغيروه عما هو موضوع له فقالوا: المراد أن الرسل تتمم حجة
~~الله وتنبه على ما وجب قبل بعثها بالنقل كما أجاب به الزمخشري، وقريبا من
~~هذا التعسف يقولون إذا ورد عليهم قوله تعالى - وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا - وربما يدلس على ضعفة المطالعين لهذا الفصل من كلام الزمخشري قوله:
~~إن أدلة التوحيد والمعرفة منصوبة قبل إرسال الرسل، وبذلك تقوم الحجة فتظن
~~أن ذلك جار على سنن الصحة، ms122 إذ المعرفة باتفاق والتوحيد بإجماع، إنما طريقه
~~العقل لا النقل الذي يلبس عليه أن النظر في أدلة التوحيد هو فعل المكلف ليس
~~بالحكم الشرعي، بل الحكم وجوب النظر والمعرفة متلقاة من العقل المحض
~~والوجوب متلقى من النقل الصرف، وبه تقوم الحجة وعليه يرتب الجزاء، والله
~~سبحانه ولي التوفيق والمعونة.
# قوله تعالى (لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون)
~~قال محمود فيه (إن قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك الخ) قال أحمد: ورود
~~هذا الفصل في كلامه مما يغتبط به. PageV01P583
# قوله تعالى (إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم) قال محمود فيه
~~(أي جمعوا بين الكفر والمعاصي الخ) قال أحمد: يعدل عن الظاهرة لعله يتروح
~~إلى بث طرف من العقيدة الفاسدة في وجوب وعيد العصاة، وأنهم مخلدون تخليد
~~الكفار، وقد تكرر ذلك منه، وهذه الآية تنبو عن هذا المعتقد فإنه جعل
~~الفعلين: أعني الكفر والظلم كليهما صلة للموصول المجموع، فيلزم وقوع
~~الفعلين جميعا من كل واحد من آحاده. ألا تراك إذا قلت الزيدون قاموا فقد
~~أسندت القيام إلى كل من واحد آحاد الجمع؟ فكذلك لو عطفت عليه فعلا آخر لزم
~~فيه ذلك ضرورة، والله الموفق: PageV01P584
# قوله تعالى (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون)
~~قال محمود (معناه: لن يأنف ولن يذهب بنفسه عزة الخ) قال أحمد: وقد كثر
~~الاختلاف في تفضيل الأنبياء على الملائكة: فذهب جمهور الأشعرية إلى تفضيل
~~الأنبياء، وذهب القاضي أبو بكر منا والحليمي وجماعة المعتزلة إلى تفضيل
~~الملائكة. واتخذ المعتزلة هذه الآية عمدتهم في تفضيل الملائكة من حيث الوجه
~~الذي استدل به الزمخشري. ونحن بعون الله نشبع القول في المسألة من حيث
~~الآية فنقول: أورد الأشعرية على الاستدلال بها أسئلة أحدها أن سيدنا محمدا
~~عليه أفضل الصلاة والسلام أفضل من عيسى عليه الصلاة والسلام، فلا يلزم من
~~كون الملائكة أفضل من المسيح أن تكون أفضل من محمد عليه الصلاة والسلام،
~~وهذا السؤال إنما يتوجه إذ لم يدع مورده أن ms123 كل واحد من آحاد الأنبياء أفضل
~~من كل واحد من آحاد الملائكة وبين طائفتنا في هذا الطرف خلاف. السؤال
~~الثاني أن قوله: ولا الملائكة المقربون صيغة جمع تتناول مجموع الملائكة،
~~فهذا يقتضي كون مجموع الملائكة أفضل من المسيح، ولا يلزم أن يكون
~~PageV01P585
# ومدار هذا البحث على النكتة التي نبهت عليها، فمتى استقام اشتمال المذكور
~~أياما على فائدة لم يشتمل عليها الأول بأي طريق كان من تفضيل أو غيره من
~~الفوائد فقد استد النظر وطابق صيغة الآية، والله أعلم. وعلى الجملة
~~فالمسألة سمعية والقطع فيها معروف بالنص الذي لا يحتمل تأويلا ووجوده عسر
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وما أحسن تأكيد الزمخشري لاستدلاله يبعث
~~الملائكة المعنيين بأنهم المقربون، ومن ثم ينشي ظهور من فصل القول في
~~الملائكة والأنبياء فلم يعمم التفضيل في الملائكة ولا في الأنبياء بل فصل
~~ثم فضل، وليس الغرض إلا ذكر محامل الآية لا البحث في اختلاف المذاهب، والله
~~الموفق.
# قوله تعالى (ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر، إلى قوله: ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا) قال (إن قلت التفصيل غير مطابق للمفصل الخ) قال
~~أحمد: المراد بالمفصل من لم يستنكف ومن استنكف لسبق ذكرهما. ألا ترى أن
~~المسيح والملائكة المقربين ومن دونهم من عباد الله لم يستنكفوا عن عبادة
~~الله وقد جرى ذكرهم ويرشد إليه تأكيد الضمير بقوله - جميعا - فكأنه قال:
~~فسيحشر إليه المقربين وغيرهم جميعا. ووقوع الفعل المتصل به الضمير جزاء
~~لقوله: ومن يستنكف، لا يعين اختصاص الضمير بالمستنكفين، لان المصحح لارتباط
~~الكلام قد وجد مندرجا في طي الضمير الشامل لهم ولغيرهم، وحينئذ يكون المفصل
~~مشتملا على الفريقين وتفصيله منطبق عليه، والله أعلم. PageV01P588
# قوله تعالى (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) قال (إن قلت: إلى
~~من يرجع ضمير التثنية والجمع الخ) قال أحمد، وقد سبق له هذا التمثيل في مثل
~~هذا الموضع ولو مثل بقول القائل: حصان كانت دابتك لكان أسا، PageV01P589
# إذ في لفظ من من الابهام ما يسوغ وقوعها على الأصناف المختلفة ms124 من مذكر
~~ومؤنث وتثنية وجمع، ومثل الآية سواء قوله تعالى - يحسبون كل صيحة عليهم هو
~~العدو - فيمن جعل الجملة مفعولا ثانيا للحسبان، فإن أصل الكلام هي العدو،
~~إذ الضمير على هذا الاعراب للصيحة ولكنه ذكره وجمعه لمكان الخبر، والله
~~أعلم.
# القول في سورة المائدة (بسم الله الرحمن الرحيم) (يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود) قال المصنف (يقال وفى بالعهد وأوفى به ومنه - الموفون
~~بعهدهم) PageV01P590
# قال أحمد: ورد في الكتاب العزيز، وفى بالتضعيف في قوله تعالى - وإبراهيم
~~الذي وفى - وورود أوفى كثير، ومنه - أوفوا بالعقود - وأما وفى ثلاثيا فلم
~~يرد إلا في قوله تعالى - ومن أوفى بعهده من الله - لأنه بنى أفعل التفضيل
~~من وفى، إذ لا يبنى إلا من ثلاثي. PageV01P591
# قوله تعالى (وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا
~~مما أمسكن عليكم) الآية. قال (وما علمتم عطف على الطيبات الخ) قال أحمد:
~~ولقد أحسن في التنبيه على هذا السر الخفي غير أن الحال بأصالتها منتقلة غير
~~لازمة، ومقتضى هذا التقرير جعلها من الصفات اللازمة لمعلم الجوارح الثابتة
~~له.
# عاد كلامه. قال (وفي قوله: تعلمونهن مما علمكم الله فائدة جليلة الخ) قال
~~أحمد: وفي الآية دليل على أن البهائم لها علم لان تعليمها معناه لغة تحصيل
~~العلم لها بطرقه خلافا لمنكري ذلك. PageV01P594
# قوله تعالى (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم) قال
~~(معناه: فلا عليكم أن تطعموهم الخ) قال أحمد: وقد يستدل بهذه الآية من يرى
~~الكفار مخاطبين بفروع الشريعة لان التحليل حكم، وقد علقه بهم في قوله:
~~وطعامكم حل لهم كما علق الحكم بالمؤمنين، وهذه الآية أبين في الاستدلال بها
~~من قوله - لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن - فان لقائل أن يقول في تلك
~~الآية: نفي الحكم ليس بحكم ولا يستطيع ذلك في آية المائدة هذه لان الحكم
~~فيها مثبت، والله أعلم. ولما استشعر الزمخشري دلالتها على ذلك وهو من
~~القائلين بأن الكفار يستحيل خطابهم بفروع الشريعة أسلف تأويلها بصرف الخطاب
~~إلى المؤمنين، ms125 إي لا جناح عليكم أيها المسلمون أن تطعموا أهل الكتاب كما
~~رأيته في كلامه أيضا. PageV01P595
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) الآية. قال (قوله
~~- إذا قمتم - كقوله - فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله - الخ) قال أحمد: هذا
~~الكلام يستقيم وروده من السني كما يستقيم من المعتزلي. لأنا نقول: الفعل
~~يوجد بقدرة العبد ملتبسا بها ومقارنا لها، والمعتزلي يقوله ويعني مخلوقا
~~بها وناشئا عن تأثيرها، فالعبارة مستعملة في المذهبين ولكن باختلاف المعنى،
~~والله الموفق.
# عاد كلامه: قال (فان قلت: ظاهر الآية يوجب الوضوء عن كل قائم الخ) قال
~~أحمد: الزمخشري أنكر أن يراد بالمشترك كل واحد من معانيه على الجمع وقد سبق
~~له إنكار ذلك، ومن جوز إرادة جميع المحامل أجاز ذلك في الآية، ومن المجوزين
~~لذلك الشافعي رحمه الله تعالى، وناهيك بإمام الفن وقدوته، هذا إذا وقع
~~البناء على أن صيغة أفعل مشتركة بين الوجوب والندب صح تناولها في الآية
~~للفريقين المحدثين والمتطهرين وتناولها للمتطهرين من حيث الندب، والله
~~أعلم. PageV01P596
# قوله تعالى (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) قال فيه (قرأ جماعة وأرجلكم بالنصب
~~الخ) قال أحمد: ولم يوجه الجر بما يشفي الغليل، والوجه فيه أن الغسل والمسح
~~متقاربان من حيث إن كل واحد منهما إمساس بالعضو فيسهل عطف المغسول على
~~الممسوح من ثم كقوله:
# * متقلدا سيفا ورمحا * وعلفتها تبنا وماء باردا * ونظائره كثيرة وبهذا
~~وجه الحذاق. ثم يقال: ما فائدة هذه الشريك بعلة التقارب، وهلا أسند إلى كل
~~واحد منهما الفعل الخاص به على الحقيقة، فيقال فائدته الايجاز، والاختصار
~~وتوكيد الفائدة بما ذكره الزمخشري، وتحقيقه أن الأصل أن يقال مثلا: واغسلوا
~~أرجلكم غسلا خفيفا لا إسراف فيه كما هو المعتاد، فاختصرت هذه المقاصد
~~بإشراكه الأرجل مع الممسوح، ونبه بهذا التشريك الذي لا يكون إلا في الفعل
~~الواحد أو الفعلين المتقاربين جدا، على أن الغسل المطلوب في الأرجل غسل
~~خفيف يقارب المسح وحسن إدراجه معه تحت صيغة واحدة، وهذا تقرير كامل لهذا
~~المقصود، والله أعلم. PageV01P597
# قوله تعالى (ومن الذين قالوا ms126 إنا نصارى أخذنا ميثاقهم) الآية. قال محمود
~~(فإن قلت: فهلا قيل من النصارى الخ) قال أحمد: وبقيت نكتة في تخصيص هذا
~~الموضع بإسناد النصرانية إلى دعواهم ولم يتفق ذلك PageV01P600
# في غيره، ألا ترى إلى قوله تعالى - وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه - فالوجه في ذلك والله أعلم أنه لما كان المقصود في هذه الآية ذمهم
~~بنقض الميثاق المأخوذ عليهم في نصرة الله تعالى ناسب ذلك أن يصدر الكلام
~~بما يدل على أنهم لم ينصروا الله ولم يفوا بما واثقوا عليه من النصرة، وما
~~كان حاصل أمرهم إلا التفوه بدعوى النصرة وقولها دون فعلها، والله أعلم.
~~PageV01P601
# قوله تعالى (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) الآية. قال
~~محمود (معنى قولهم أبناء الله أشياع ابني الله عزير الخ) قال أحمد: ومنه
~~قول الملائكة لانهم خواص عباد الله - إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين. لنرسل
~~عليهم، إلى قوله: إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين - فأضفوا التقدير
~~إليهم، وفي الحقيقة المقدر الله، وكذلك قول الدابة لأنها من خواص آيات الله
~~- أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون - فيمن جعله من قول الدابة، والله
~~أعلم.
# قوله تعالى (بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء) قال محمود (يعني أهل
~~الطاعة ويعذب من يشاء، قال:
# يعني العصاة) قال أحمد رحمه الله بل مشيئة الله تعالى تسع التائب المنيب
~~والعاصي المصر إذا كان موحدا، والزمخشري أخرج هذا التفسير على قاعدته
~~المتكررة في غير ما موضع، وهي القطع بوعيد العصاة المصرين الموحدين وأن
~~المغفرة لهم محال. PageV01P602
# قوله تعالى (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) قال محمود
~~(لم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء الخ) قال أحمد:
# والحامل على تفسير الملك بهذه التفاسير أن الله تعالى أنبأ في ظاهر
~~الكلام أنه جعل الجميع ملوكا بقوله - وجعلكم ملوكا - ولم يقل وجعل فيكم
~~ملوكا كما قال - جعل فيكم أنبياء - فلما عمم ms127 الملك فيهم ولا شك أن الملك
~~المعهود وهو الاستيلاء العام لم يثبت لكل أحد منهم، فيتعين حمل الملك على
~~ما كان ثابتا لجميعهم أو لأكثرهم من الابعاض المذكورة، هذا هو الباعث على
~~تفسير الملك بذلك والله أعلم. وهذا المعنى وإن لم يثبت لكل واحد منهم إلا
~~أنه كان ثابتا لملوكهم وهم منهم، إذ إسرائيل الأب الأقرب يجمعهم، فلما كانت
~~ملوكهم منهم وهم أقرباؤهم وأشياعهم وملتبسون بهم جاز الامتنان عليهم بهذه
~~الصنيعة والمعنى مفهوم، وهذا بعينه هو التقرير السالف آنفا في قول اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه * وما بالعهد من قدم * فإن قلت: فلم لم
~~يقل إذ جعلكم أنبياء لان الأنبياء منهم كما قلت في الملوك؟ قلت: النبوة
~~مزية غير الملك، وآحاد الناس يشارك الملك في كثير مما به صار الملك ملكا،
~~ولا كذلك النبوة فإن درجتها أرفع من أن يشرك من لم تثبت له مع الثابتة
~~نبوته في مزيتها وخصوصيتها ونعتها، فهذا هو سر تمييز الأنبياء وتعميم
~~الملوك، والله أعلم. PageV01P603
# قوله تعالى (قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها - إلى
~~قوله فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون) قال (يحتمل أن لا يقصدوا
~~حقيقة الذهاب ولكن الخ) قال أحمد رحمه الله: يريد الزمخشري سألوا رؤية الله
~~جهرة وهي محال عقلا تعنتا منهم، وقد مر له ذلك وبينا أن تلبسهم بذلك كان
~~لعدم فهم الايمان به على التعيين اقتراحا وتقاعسا عن الحق في قوله - لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة -. عاد كلامه: قال (رب إني لا أملك إلا نفسي
~~لنصرة دينك الخ) قال أحمد: وفي قول موسى عليه السلام ليلة الاسراء لنبينا
~~عليه الصلاة والسلام.
# إني جربت بني إسرائيل وخبرتهم فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا
~~تطيق ذلك، وتكريره هذا القول مرارا مصداق لما ذكره الزمخشري، وأما إن كان
~~المراد بالرجلين غير يوشع وكالب وكانا من العماليق الذين خافهم بنو
~~إسرائيل، ويكون معنى يخافون: أي يخافهم بنو إسرائيل، فالضمير على هذا يرجع
~~إلى بني ms128 إسرائيل والعائد محذوف وهو المفعول، فعلى هذا لا شك أن هذين
~~الرجلين ليسا من بني إسرائيل المكتوب عليهم قتال العمالقة وإنما عنى موسى
~~عليه السلام، إني لا أملك من بني إسرائيل المفروض عليهم القتال أمر أحد إلا
~~نفسي وأخي، والله أعلم. PageV01P604
# قوله تعالى (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك
~~جزاء الظالمين) قال (إن قلت:
# كيف جاز أن يريد شقاوة أخيه وتعذبيه الخ) قال أحمد: وهذا من دسه للمعتقد
~~الفاسد في بيان كلامه، والفاسد من هذا اعتقاده أن في الكائنات ما ليس مرادا
~~لله تعالى وتلك القبائح بجملتها، فإنها على زعمه واقعة على خلاف المشيئة
~~الربانية وهذا هو الشرك الخفي، فإياك أن تحوم حول شركه والعياذ بالله، فأما
~~إرادته لاثم أخيه وعقوبته فمعناه: إني لا أريد أن أقتلك فأعاقب. ولما لم
~~يكن بد من إرادة أحد الامرين إما إثمه بتقدير أن يدفع عن نفسه فيقتل أخاه،
~~وإما إثم أخيه بتقدير أن يستسلم، وكان غير مريد للأول اضطر إلى الثاني فلم
~~يرد إذا إثم أخيه لعينه وإنما أراد أن الاثم هو بالمدافعة المؤدية إلى
~~القتل، ولم تكن حينئذ مشروعة فلزم من ذلك إرادة إثم أخيه، وهذا كما يتمنى
~~الانسان الشهادة ومعناها: أن يبوء الكافر بقتله وبما عليه في ذلك من الاثم،
~~ولكن لم يقصد هو إثم الكافر لعينه وإنما أراد أن يبذل نفسه في سبيل الله
~~رجاء إثم الكافر بقتله ضمنا وتبعا، والذي يدل على ذلك أنه لا فرق في حصول
~~درجة الشهادة وفضيلتها بين أن يموت القاتل على الكفر وبين أن يختم له
~~بالايمان فيحبط عنه إثم القتل الذي به كان الشهيد شهيدا: أعني بقى الاثم
~~على قاتله أو حبط عنه، إذ ذلك لا ينقص من فضيلة شهادته ولا يزيدها، ولو كان
~~إثم الكافر بالقتل مقصودا لاختلف التمني باعتبار بقائه وإحباطه فدل على أنه
~~أمر لازم تبع لا مقصود، والله أعلم. عاد كلامه (فإن قلت: لم جاء الشرط
~~بصيغة الفعل والجزاء باسم الفاعل الخ) قال أحمد: ms129
# وإنما امتاز اسم الفاعل عن الفعل بهذه الخصوصية من حيث أن صيغة الفعل لا
~~تعطي سوى حدوث معناه من مفاعل لا غير، وأما اتصاف الذات به فذاك أمر يعطيه
~~اسم الفاعل ومن ثم يقولون: قام زيد فهو قائم، فيجعلون اتصافه PageV01P607
# بالقيام ناشئا عن صدوره منه، ولهذا المعنى قوله تعالى - لتكونن من
~~المرجومين - عدولا عن الفعل الذي هو لنرجمنك إلى الاسم تغليظا: يعنون أنهم
~~يجعلون هذه لثبوتها ووقوعها به كالسمة والعلامة الثابتة ولا يقتصرون على
~~مجرد إيقاعها به. PageV01P608
# قوله تعالى (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم) قال (وما يروى عن
~~عكرمة أن نافع بن الأزرق قال لابن عباس يا أعمى البصر أعمى القلب تزعم أن
~~قوما يخرجون من النار الخ) قال أحمد: في هذا الفصل من كلامه وتمشدقه
~~بالسفاهة على أهل السنة ورميهم بما لا يقولون به من الاخبار بالكذب
~~والتخليق والافتراء ما يحمي الكبد المملوء بحب السنة وأهلها على الانتصاف
~~للانتصاب منه، ولسنا بصدد تصحيح هذه الحكاية ولا وقف الله صحة العقيدة على
~~صحتها. PageV01P610
# قوله تعالى (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) الآية (قال: رفعهما على
~~الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه كأنه الخ) قال أحمد: المستقرأ من وجوه
~~القراءات أن العامة لا تتفق فيها أبدا على العدول عن الأفصح، وجدير بالقرآن
~~أن يجري على أفصح الوجوه وأن لا يخلو من الأفصح، وما يشتمل عليه كلام العرب
~~الذي لم يصل أحد منهم إلى ذروة فصاحته ولم يتعلق بأهدابها، وسيبويه يحاشي
~~من اعتقاد عراء القرآن عن الأفصح واشتماله على الشاذ الذي لا يعد من
~~القرآن. ونحن نورد الفصل من كلام سيبويه على هذه الآية ليتضح لسامعه براءة
~~سيبويه من عهدة هذا النقل. قال سيبويه في ترجمة باب الأمر والنهي بعد أن
~~ذكر المواضع التي يختار فيها النصب، وملخصها أنه متى بني الاسم على فعل ms130
~~الامر فذاك موضع اختيار النصب. ثم قال: كالموضح لامتياز هذه الآية عما
~~اختار فيها النصب. وأما قوله عز وجل (والسارق والسارقة فاقطعوا) الآية،
~~وقوله - الزانية والزاني فاجلدوا - فإن هذا لم يبن على الفعل ولكنه جاء على
~~مثال قوله - مثل الجنة التي وعد المتقون - ثم قال بعد: فيها أنهار فيها
~~كذا: يريد سيبويه تمييز هذه الآي عن المواضع التي بين اختيار النصب فيها،
~~ووجه التمييز بأن الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا على الفعل،
~~وأما في هذه الآية فليس بمبني عليه فلا يلزم فيه اختيار النصب. عاد كلامه
~~قال: وإنما وضع المثل للحديث الذي ذكر بعده، فذكر أخبارا وقصصا فكأنه قال:
~~ومن القصص مثل الجنة فهو محمول على هذا الاضمار والله أعلم. وكذلك الزانية
~~والزاني لما قال جل ثناؤه - سورة أنزلناها وفرضناها - قال في جملة الفرائض
~~- الزاني والزانية - ثم جاء: فاجلدوا بعد أن مضى فيهما الرفع، يريد سيبويه
~~لم يكن الاسم مبنيا على الفعل المذكور بعد، بل بني على محذوف متقدم وجاء
~~الفعل طارئا. عاد كلامه: قال كما جاء * وقائلة خولان فانكح فتاتهم * فجاء
~~بالفعل بعد إن عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة وفيما فرض عليكم
~~السارق والسارقة وإنما دخلت هذه الأسماء بعد قصص وأحاديث وقد قرأ ناس
~~السارق والسارقة بالنصب وهو في العربية على ما ذكرت لك من القوة، ولكن أبت
~~العامة إلا الرفع. يريد سيبويه أن قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا على
~~الفعل غير معتمد على متقدم فكان النصب قويا بالنسبة إلى الرفع حيث يبنى
~~الاسم على الفعل لا على متقدم، وليس يعني أنه قوي بالنسبة إلى الرفع حيث
~~يعتمد الاسم على المحذوف المتقدم، فإنه قد بين أن ذلك يخرجه من الباب الذي
~~يختار فيه النصب فكيف يفهم عنه ترجيحه عليه، والباب مع القراءتين مختلف،
~~وإنما يقع الترجيح بعد التساوي في الباب فالنصب أرجح من الرفع حيث ينبني
~~الاسم على الفعل والرفع متعين، لا أقول أرجح حيث بني الاسم على كلام متقدم.
~~ثم حقق سيبويه هذا ms131 المقدر بأن الكلام واقع بعد قصص وأخبار، ولو كان كما ظنه
~~الزمخشري لم يحتج سيبويه إلى تقدير بل كان يرفعه على الابتداء ويجعل الامر
~~خبره كما أعربه الزمخشري. فالملخص على هذا أن النصب على وجه واحد وهو بناء
~~الاسم على فعل الامر والرفع على وجهين: أحدهما ضعيف وهو الابتداء وبناء
~~PageV01P611
# الكلام على الفعل، والآخر قوي بالغ كوجه النصب وهو رفعه على خبر ابتداء
~~محذوف دل عليه السياق، وحيثما تعارض لنا وجهان في الرفع أحدهما قوي والآخر
~~ضعيف تعين حمل القراءة على القوي كما أعربه سيبويه رضي الله عنه، والله
~~تعالى أعلم.
# قوله تعالى (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر
~~لمن يشاء والله على كل شئ قدير) قال (فإن قلت: لم قدم التعذيب على المغفرة
~~الخ) قال أحمد: هو مبني على أن المراد بالمغفور لهم التائبون وبالمعذبين
~~السراق، ولا يجعل المغفرة تابعة للمشيئة إلا بقيد التوبة، لان غير التائب
~~على زعمه لا يجوز أن يشاء الله PageV01P612
# المغفرة له، فلذلك ينزل الاطلاق على المتقدم ذكره، ونحن نعتقد أن المغفرة
~~في حق غير التائب من الموحدين تتبع المشيئة، حتى إن من جملة ما يدخل في
~~عموم قوله - ويغفر لمن يشاء - السارق الذي لم يتب، وعلى هذا يكون تقديم
~~التعذيب لان السياق للوعيد، فيناسب ذلك تقديم ما يليق به من الزواجر، والله
~~أعلم.
# قوله تعالى (ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم) الآية (قال:
# معنى - ومن يرد الله فتنته - ومن يرد تركه مفتونا الخ) قال أحمد رحمه
~~الله: كم يتلجلج والحق أبلج، هذه الآية كما تراها منطبقة على عقيدة السنة
~~في أن الله تعالى أراد الفتنة من المفتونين ولم يرد أن يطهر قلوبهم من دنس
~~الفتنة PageV01P613
# ووضر الكفر، لا كما تزعم المعتزلة من أنه تعالى ما أراد الفتنة من أحد
~~وأراد من كل أحد الايمان وطهارة القلب، أن الواقع من الفتن على خلاف
~~إرادته، وأن غير الواقع ms132 من طهارة قلوب الكفار مراد ولكن لم يقع فحسبهم هذه
~~الآية وأمثالها لو أراد الله أن يطهر قلوبهم من وضر البدع - أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها - وما أبشع صرف الزمخشري هذه الآية عن ظاهرها
~~بقوله لم يرد الله أن يمنحهم ألطافه لعلمه أن ألطافه لا تنجع فيهم ولا
~~تنفع، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وإذا لم تنجع ألطاف الله
~~تعالى ولم تنفع فلطف من ينفع وإرادة من تنجع * وليس وراء الله للمرء مطمع *
~~PageV01P614
# قوله تعالى (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار) الآية. قال محمود (قوله أسلموا
~~صفة أجريت على النبيين على سبيل المدح الخ) قال أحمد: وإنما بعثه على حمل
~~هذه الصفة على المدح دون التفصلة، والتوضيح أن الأنبياء لا يكونون إلا
~~متصفين بها، فذكر النبوة يستلزم ذكرها، فمن ثم حملها على المدح، وفيه نظر
~~فإن المدح إنما يكون غالبا بالصفات الخاصة التي يتميز بها الممدوح عمن
~~دونه، والاسلام أمر عام يتناول أمم الأنبياء ومتبعيهم كما يتناولهم. ألا
~~ترى أنه لا يحسن في مدح النبي أن يقتصر على كونه رجلا مسلما فإن أقل متبعيه
~~كذلك، فالوجه والله أعلم أن الصفة قد تذكر للعظم في نفسها، ولينوه بها إذا
~~وصف بها عظيم القدر كما يكون تنويها بقدر موصوفها. فالحاصل أنه كما يراد
~~إعظام الموصوف PageV01P615
# بالصفة العظيمة قد يراد إعظام الصفة بعظم موصوفها، وعلى هذا الأسلوب جرى
~~وصف الأنبياء بالصلاح في قوله تعالى - وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين -
~~وأمثاله تنويها بمقدار الصلاح إذ جعل صفة الأنبياء وبعثا لآحاد الناس على
~~الدأب في تحصيل صفته وكذلك قيل في قوله تعالى - الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا - فأخبر عن
~~الملائكة المقربين بالايمان تعظيما لقدر الايمان وبعثا للبشر على الدخول
~~فيه ليساووا الملائكة المقربين في هذه الصفة، وإلا فمن المعلوم أن الملائكة
~~مؤمنون ليس إلا، ولهذا قال - ويستغفرون للذين آمنوا - يعني من البشر لثبوت
~~حق ms133 الاخوة في الايمان بين الطائفتين، فكذلك والله أعلم جرى وصف الأنبياء في
~~هذه الآية بالاسلام تنويها به، ولقد أحسن القائل في أوصاف الاشراف والناظم
~~في مدحه عليه الصلاة والسلام:
# فلئن مدحت محمدا بقصيدتي * فلقد مدحت قصيدتي بمحمد والاسلام وإن كان من
~~أشرف الأوصاف إذ حاصله معرفة الله تعالى بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في
~~حقه، إلا أن النبوة أشرف وأجل لاشتمالها على عموم الاسلام مع خواص المواهب
~~التي لا تسعها العبارة فلو لم نذهب إلى الفائدة المذكورة في ذكر الاسلام
~~بعد النبوة في سياق المدح لخرجنا عن قانون البلاغة المألوف في الكتاب
~~العزيز وفي كلام العرب الفصيح وهو الترقي من الأدنى إلى الاعلى لا النزول
~~على العكس: ألا ترى أبا الطيب كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله:
# شمس ضحاها هلال ليلتها * در تقاصيرها زبرجدها فنزل عن الشمس إلى الهلال
~~وعن الدر إلى الزبرجد في سياق المدح، فمضغت الألسن عرض بلاغته ومزقت أديم
~~صيغته، فعلينا أن نتدبر الآيات المعجزات حتى يتعلق فهمنا بأهداب علوها في
~~البلاغة المعهود لها، والله الموفق. PageV01P616
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه) الآية. قال:
# محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وأن لا يفعلوا ما يوجب سخطه
~~وعقابه، ومحبة الله لعباده أن يثيبهم أحسن الثواب على طاعتهم ويعظمهم ويثني
~~عليهم ويرضى عنهم، وأما ما يعتقده أجهل الناس وأعداهم للعلم وأهله وأمقتهم
~~للشرع وأسوأهم طريقة وإن كانت طريقتهم عند أمثالهم من الجهلة والسفهاء
~~شيئا، وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة
~~والعشق والتغني على كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بأبيات
~~الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء، وصعقاتهم التي أين منها
~~صعقة موسى يوم دلك الطور، فتعالى الله عنه علوا كبيرا. ومن كلماتهم: كما
~~أنه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته، فإن الهاء راجعة إلى الذات دون النعوت
~~والصفات اه‍ كلامه. قال أحمد: لا شك أن تفسير محبة العبد لله بطاعته ms134 له على
~~خلاف الظاهر، وهو من المجاز الذي يسمى فيه المسبب باسم السيب، والمجاز لا
~~يعدل إليه عن الحقيقة إلا بعد تعذرها، فليمتحن حقيقة المحبة لغة بالقواعد
~~لينظر أهي ثابتة للعبد متعلقة بالله تعالى أم لا، إذ المحبة لغة ميل المتصف
~~بها إلى أمر ملذ. واللذات الباعثة على المحبة منقسمة إلى مدرك بالحس كلذة
~~الذوق في المطعوم، ولذة النظر واللمس في الصور المستحسنة، ولذة الشم في
~~الروائح العطرة، ولذة السمع في النغمات الحسنة. والى لذة تدرك بالعقل كلذة
~~الجاه والرياسة والعلوم وما يجري مجراها، فقد ثبت أن في اللذات الباعثة على
~~المحبة ما لا يدركه إلا العقل دون الحس، ثم تتفاوت المحبة PageV01P621
# ضرورة بحسب تفاوت البواعث عليها، فليس اللذة برياسة الانسان على أهل قرية
~~كلذته بالرياسة على أقاليم معتبرة، وإذا تفاوتت المحبة بحسب تفاوت البواعث
~~فلذات العلوم أيضا متفاوتة بحسب تفاوت المعلومات، فليس معلوم أكمل ولا أجمل
~~من المعبود الحق، فاللذة الحاصلة في معرفته تعالى ومعرفة جلاله وكماله تكون
~~أعظم، والمحبة المنبعثة عنها تكون أمكن، وإذا حصلت هذه المحبة بعثت على
~~الطاعات والموافقات. فقد تحصل من ذلك أن محبة العبد ممكنة بل واقعة من كل
~~مؤمن، فهي من لوازم الايمان وشروطه، والناس فيها متفاوتون بحسب تفاوت
~~إيمانهم، وإذا كان كذلك وجب تفسير محبة العبد لله بمعناها الحقيقي لغة،
~~وكانت الطاعات والموافقات كالمسبب عنها والمغاير لها. ألا ترى إلى الأعرابي
~~الذي سأل عن الساعة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام:
# ما أعددت لها؟ قال: ما أعددت لها كبير عمل، ولكن حب الله ورسوله، فقال
~~عليه الصلاة والسلام: أنت مع من أحببت. فهذا الحديث ناطق بأن المفهوم من
~~المحبة لله غير الأعمال والتزام الطاعات، لان الأعرابي نفاها وأثبت الحب
~~وأقره عليه الصلاة والسلام على ذلك. ثم إذا ثبت إجراء محبة العبد لله تعالى
~~على حقيقتها لغة فالمحبة في اللغة إذا تأكدت سميت عشقا، فمن تأكدت محبته
~~لله تعالى وظهرت آثار تأكدها عليه من استيعاب الأوقات في ذكره وطاعته فلا
~~يمنع أن تسمى ms135 محبته عشقا، إذ العشق ليس إلا المحبة البالغة، وما أردت بهذا
~~الفصل إلا تخليص الحق والانتصاب لأحباء الله عز وجل من الزمخشري فإنه خلط
~~في كلامه الغث بالسمين، فأطلق القول كما سمعته بالقدح الفاحش في المتصوفة
~~من غير تحر منه نسب إليهم ما لا يعبأ بمرتكبه، ولا يعد في البهائم فضلا عن
~~خواص البشر، ولا يلزم من تسمي طائفة بهذا الاسم غاصبين له من أهله، ثم
~~ارتكابهم ما نقل عنهم مما ينافي حال المسمين به حقيقة أن يؤاخذ الصالح
~~بالطالح - ولا تزر وازرة وزر أخرى - وهذا كما أن علماء الدين قد انتسب
~~إليهم قوم سموا أنفسهم بأهل العدل والتوحيد، ثم خلعوا الربقة فجحدوا صفات
~~الله تعالى وقضاءه وقدره وقالوا: إن الامر أنف، وجعلوا لأنفسهم شركا في
~~المخلوقات وفعلوا وصنعوا، فلا يسوغ لنا أن نقدح في علماء أصول الدين مطلقا،
~~لانهم قد انتسب إليهم من لا حيلة لهم في نفيه عن التسمي بنعتهم، ولا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها، ولا شك أن في الناس من أنكر تصور محبة العبد لله إلا
~~بمعنى طاعته له لا غير، وهو الذي يحاز إليه الزمخشري، وقد بينا تصور ذلك
~~وأوضحناه، والمعترفون بتصور ذلك وثبوته ينسبون المنكرين إلى أنهم جهلوا
~~فأنكروا، كما أن الصبي ينكر على من يعتقد أن وراء اللعب لذة من جماع أو
~~غيره، والمنهمك في الشهوات والغرام بالنساء يظن أن PageV01P622
# ليس وراء ذلك لذة من رياسة أو جاه أو شبهة ذلك، وكل طائفة تسخر بمن فوقها
~~وتعتقد أنهم مشغولون في غير شئ. قال الغزالي: والمحبون لله يقولون لمن أنكر
~~عليهم ذلك - إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون -.
# قوله تعالى (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون) قال محمود (هذا من إقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه الخ) قال
~~أحمد: ومقابلة قوله تعالى - إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم - فوضع الظالمين موضع ضمير الأول
~~ليزيدهم سمة الظلم إلى الخسران. PageV01P623
# قوله تعالى ms136 (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت) الآية. قال (وعبد الطاغوت
~~عطف على صلة من الخ) قال أحمد رحمه الله: السؤال يلزم القدرية لانهم يزعمون
~~أن الله تعالى إنما أراد منهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وأن عبادتهم
~~للطاغوت قبيحة والله تعالى لا يريد القبائح بل تقع في الوجود على خلاف
~~مشيئته، فلذلك يضطر الزمخشري إلى تأويل الجعل بالخذلان أو بالحكم، وكذلك
~~أول قوله تعالى - وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار - بمعنى حكمنا عليهم بذلك
~~هذا مقتضى قاعدة القدرية، وأما على عقيدة أهل السنة الموحدين حقا فالآية
~~على ظاهرها والله تعالى هو الذي أشقاهم وخلق في قلوبهم طاعة الطاغوت
~~وعبادته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وإذا روجع القدري في تحقيق
~~الخذلان أو الحكم الذي يستروح إلى التأويل لم يقدر منه على حقيقة ولم يفسره
~~بغير الخلق إن اعترف بالحق وترك ارتكاب المراء والتذبذب مع الأهواء، والله
~~ولي التوفيق. PageV01P625
# قوله تعالى (وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به)
~~قال (المجروران حالان: أي دخلوا كافرين الخ) قال أحمد: وفي تصدير الجملة
~~الثانية بالضمير تأكيد لاتحاد حالهم في الكفر: أي وقد دخلوا بالكفر وخرجوا
~~وهم أولئك على حالهم في الكفر كما تقول: لقيت زيدا بعد عوده من سفره وهو
~~هو: أي على حاله، وفي المثل: وعبد الحميد عبد الحميد: أي حالته باقية،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الاثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) قال (الاثم: الكذب الخ) PageV01P626
# قال أحمد: وقوله عن قولهم الاثم يدل على أن الاثم الأول مقول فيحتمل أن
~~يكون المراد الكذب مطلقا، ويحتمل أن يراد كلمة الشرك، واستدلال الزمخشري
~~على أن المراد الكذب لا يتم وإنما يدل أنه مقول فيحتمل الامرين والله أعلم.
~~عاد كلامه: قال (جعلوا آثم من مرتكبي ms137 المناكير لان كل عامل الخ) قال أحمد:
~~يعني أنه لما عبر عن الواقع المذموم من مرتكبي المناكير بالعمل في قوله -
~~لبئس ما كانوا يعملون - وعبر عن ترك الانكار عليهم حيث ذمه بالصناعة في
~~قوله - لبئس ما كانوا يصنعون - كان هذا الذم أشد، لأنه جعل المذموم عليه
~~صناعة لهم وللرؤساء وحرفة لازمة هم فيها أمكن من أصحاب المناكير في أعمالهم
~~هذا مراده، والله أعلم.
# قوله تعالى (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان) الآية. قال (غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود الخ) قال
~~أحمد: والنكتة في استعمال هذا المجاز تصوير الحقيقة المعنوية PageV01P627
# بصورة حسية تلزمها غالبا، ولا شئ أثبت من الصور الحسية في الذهن، فلما
~~كان الجود والبخل معنويين لا يدركان بالحس ويلازمهما صورتان تدركان بالحس
~~وهو بسط اليد للجود وقبضها للبخل عبر عنهما بلازمهما لفائدة الايضاح
~~والانتقال من المعنويات إلى المحسوسات والله أعلم. عاد كلامه: قال (فإن
~~قلت: قد صح أن قولهم:
# يد الله مغلولة عبارة عن البخل الخ). قال أحمد: لقد نقص فضيلته التي
~~أوردها في هذا الفصل بما ضمنه هذا السؤال. والجواب من القاعدة الفاسدة في
~~أن الله تعالى يستحيل عليه أن يريد من عباده شيئا مما نعاه عليهم، وبنى على
~~ذلك استحالة أن يدعو عليهم بالبخل لأنه لم يرده منهم، ويستحيل أن يريده
~~منهم، فوجه هذا النص بالتأويل والتمسك بالأباطيل، والحق أن الله يدعو عليهم
~~بالبخل، وعاؤه عبارة عن خلقه الشح في قلوبهم والقبض في أيديهم، فهو الداعي
~~والخالق لا خالق إلا هو يخلق لهم البخل ويتقدس عنه لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون، فليت الزمخشري لم يتحدث في تفسير القرآن إلا من حيث علم البيان،
~~فإنه فيه أفرس الفرسان لا يجارى في ميدانه ولا يمارى في بيانه. عاد كلامه،
~~قال (فإن قلت: لم ثنيت اليد في يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله الخ)
~~قال أحمد: ولما كان المعهود في العطاء أن يكون بإحدى اليدين وهي اليمين،
~~وكان الغالب ms138 على اليهود لعنت اعتقاد الجسمية جاءت عبارتهم عن اليد الواحدة
~~المألوف منها العطاء، فبين الله تعالى كذبهم في الامرين في نسبة البخل وفي
~~إضافته إلى الواحدة تنزيلا منهم على اعتقاد الجسمية بأن نسب إلى ذاته صفة
~~الكرم المعبر عنها بالبسط، وبأن أضافه إلى اليدين جميعا لان كلتا يديه يمين
~~كما ورد في الحديث تنبيها على نفي الجسمية، إذ لو كانت ثابتة جل الله عنها
~~لكانت إحدى اليدين يمينا والاخرى شمالا ضرورة، فلما أثبت أن كلتيهما يمين
~~نفي الجسمية وأضاف الكرم إليهما لا كما يضاف في الشاهد إلى اليد اليمنى
~~خاصة، إذ الأخرى شمال وليست محلا للتكرم، والله أعلم. PageV01P628
# قوله تعالى (ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلناهم جنات النعيم) قال: فيه دليل على أن الايمان لا ينجي الخ. قال
~~أحمد: هو ينتهز الفرصة من ظاهر هذه الآية فيجعله دليلا على قاعدته في أن
~~مجرد الايمان لا ينجي من الخلود في النار حتى ينضاف إليه التقوى، لان الله
~~تعالى جعل المجموع في هذه الآية شرطا للتكفير ولادخال الجنة، وظاهره أنهما
~~ما لم يجتمعا لا يوجد تكفير ولا دخول الجنة، وأنى له ذلك والاجماع والاتفاق
~~من الفريقين أهل السنة والمعتزلة على أن مجرد الايمان يجب ما قبله ويمحوه
~~كما ورد النص، فلو فرضنا موت الداخل في الايمان عقيب دخوله فيه لكان كيوم
~~ولدته أمه باتفاق مكفرا الخطايا محكوما له بالجنة، فدل ذلك على أن اجتماع
~~الامرين ليس بشرط، هذا إن كان المراد بالتقوى الأعمال، وإن كانت التقوى على
~~أصل وضعها الخوف من الله عز وجل فهذا المعنى ثابت لكل مؤمن وإن قارف
~~الكبائر، وحينئذ لا يتم للزمخشري منه غرض، وما هذا إلا إلحاح أو لجاج في
~~مخالفة المعتقد المستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام (من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة وإن زنى أو سرق) كررها النبي صلى الله عليه وسلم مرارا ثم
~~قال (وإن رغم أنف أبي ذر) لما راجعه رضي الله عنه في ذلك، ونحن نقول: ms139 وإن
~~رغم أنف القدرية. PageV01P629
# قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين) قال:
~~معناه بلغ غير مراقب في التبليغ أحدا ولا خائف أن ينالك مكروه، وإن لم تفعل
~~معناه: وإن لم تبلغ جميعه كما أمرتك فما بلغت رسالته، فلم تبلغ إذا ما كلفت
~~من أداء الرسالة ولم تؤد منها شيئا قط، وذلك أن بعضها ليس بأولى بالأداء من
~~البعض، فكأنك أغفلت أداءها جميعها، كما أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن لم
~~يؤمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها، وكونها كذلك في حكم الشئ
~~الواحد، والشئ الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مؤمنا به غير مؤمن إلى أن قال
~~(فإن قلت: وقوع قوله فما بلغت رسالته جزاء للشرط ما وجه صحته؟ قلت: فيه
~~وجهان: أحدهما أنه إذا لم يمتثل الخ) قال أحمد: وهذا الاتحاد بين الشرط
~~PageV01P630
# والجزا طاهر لان حاصله: إن لم تبلغ الرسالة لم تبلغ الرسالة باتحاد
~~المبتدا والخبر حتى لا يزيد الخبر عليه شيئا في الظاهر كقوله * أنا أبو
~~النجم وشعري شعري * فجعل الخبر عين المبتدأ بلا مزيد في اللفظ، وأراد وشعري
~~شعري المشهور بلاغته والمستفيض فصاحته، ولكنه أفهم بالسكوت عن هذه الصفات
~~التي بها تحصل الفائدة أنها من لوازم شعره في أفهام الناس السامعين
~~لاشتهاره بها، وأنه غني عن ذكرها لشهرتها وذياعها، وكذلك أريد في الآية لأن
~~عدم تبليغ الرسالة أمر معلوم عند الناس مستقر في الافهام أنه عظيم شنيع
~~ينقم على مرتكبه، بل عدم نشر العلم من العالم أمر فظيع فضلا عن كتمان
~~الرسالة من الرسول، فاستغنى عن ذكر الزيادات التي يتفاوت بها الشرط أو
~~الجزاء للصوقها بالجزاء في الافهام، وأن كل من سمع عدم تبليغ الرسالة فهم
~~ما وراءه من الوعيد والتهديد وحسن هذا الأسلوب في الكتاب العزيز بذكر الشرط
~~عاما بقوله وإن لم تفعل، ولم يقل وإن لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة حتى ms140
~~يكون اللفظ متغايرا، وهذه المغايرة اللفظية وإن كان المعنى واحدا أحسن
~~رونقا وأظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء، وهذه الذروة
~~انحط عنها أبو النجم بذكر المبتدا بلفظ الخبر، وحق له أن تتضاءل فصاحته عند
~~فصاحة المعجز فلا يعاب عليه في ذلك، وهذا الفصل كالباب من علم البيان،
~~والله الموفق.
# قوله تعالى (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى) الآية. قال
~~فيه (الصابئون رفع على الابتداء وخبره محذوف الخ) قال أحمد: صدق لا ورود
~~للسؤال بهذا التوجيه، ولكن ثم سؤال متوجه PageV01P631
# وهو أن يقال لو عطف الصابئين ونصبه كما قرأ ابن كثير لأفاد أيضا دخولهم
~~في جملة المتوب عليهم، ولفهم من تقديم ذكرهم على النصارى ما يفهم من الرفع
~~من أن هؤلاء الصابئين وهم أوغل الناس في الكفر يتاب عليهم فما الظن
~~بالنصارى ولكان الكلام جملة واحدة بليغا مختصرا والعطف إفرادي، فلم عدل إلى
~~الرفع وجعل الكلام جملتين، وهل يمتاز بفائدة على النصب والعطف الافرادي؟
~~ويجاب عن هذا السؤال بأنه لو نصبه وعطفه لم يكن فيه إفهام خصوصية لهذا
~~الصنف، لان الأصناف كلها معطوف بعضها على بعض عطف المفردات، وهذا الصنف من
~~جملتها والخبر عنها واحد، وأما مع الرفع فينقطع عن العطف الافرادي وتبقى
~~بقية الأصناف مخصصة بالخبر المعطوف به، ويكون خبر هذا الصنف المنفرد بمعزل
~~تقديره مثلا والصابئون كذلك، فيجئ كأنه مقيس على بقية الأصناف وملحق بها،
~~وهو بهذه المثابة لانهم لما استقر بعد الأصناف من قول التوبة فكانوا أحقاء
~~بجعلهم تبعا وفرعا مشبهين بمن هم أقعد منهم بهذا الخبر، وفائدة التقديم على
~~الخبر أن يكون توسط هذا المبتدا المحذوف الخبر بين الجزأين أدل على الخبر
~~المحذوف من ذكره بعد تقضي الكلام وتمامه، والله أعلم. PageV01P632
# قوله تعالى (وأرسلنا إليهم رسلا كما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون) قال (إن قلت أين جواب الشرط الخ) قال أحمد: ومما يدل
~~على حذف الجواب أنه جاء ظاهرا في الآية الأخرى وهي توأمة هذه قوله تعالى -
~~أفكلما ms141 جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون
~~- فأوقع قوله استكبرتم جوابا، ثم فسر استكبارهم وصنيعهم بالأنبياء بقتل
~~البعض وتكذيب البعض، ولو قدر الزمخشري ههنا الجواب المحذوف مثل المنطوق به
~~في أخت الآية فقال: وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما تهوى أنفسهم
~~استكبروا لكان أولى لدلالة مثله عليه. عاد كلامه: قال (فإن قلت لم جئ بأحد
~~الفعلين ماضيا الخ) قال أحمد: أو يكون حالا على حقيقته لانهم داروا حول قتل
~~محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. وقد قيل هذا الوجه في أخت هذه الآية في
~~البقرة، وقد مضى وجه اقتضاء صيغة الفعل المضارع لاستحضاره دون الماضي
~~وتمثيله بقوله تعالى - ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة - فعدل عن فأصبحت إلى فتصبح تصويرا للحال واستحضارا لها في ذهن
~~السامع ومنه:
# بأني قد لقيت الغول تسعى * بسهب كالصحيفة صحصحان فآخذه فأضربها فخرت *
~~صريعا لليدين وللجران وأمثاله كثيرة والله أعلم. PageV01P633
# قوله تعالى (انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون) قال (فإن قلت:
~~ما معنى التراخي في قوله ثم انظر الخ) قال أحمد: ومنه - ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم - وقوله - فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر - وهي في سائر هذه
~~المواضع منقولة من التراخي الزماني إلى التراخي المعنوي في المراتب.
# قوله تعالى (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا PageV01P635
# وضلوا عن سواء السبيل (قال) معناه لا تغلوا في دينكم غلوا باطلا الخ قال
~~أحمد: يعني بأهل العدل والتوحيد المعتزلة، ويعني بغلوهم الذي هو حق عندهم
~~أنهم غلوا في التوحيد فجحدوا الصفات الإلهية، وغلوا في التعديل فنفوا أكثر
~~الافعال بل كلها عن أن تكون مخلوقة لله تعالى لانطوائها في مفاسد، ولان
~~الله تعالى يعاقب على ما هو قبيح منها، والعدل عندهم أن لا يعاقب على فعل
~~خلقه فهذا غلوهم في التعديل، وهو كما ترى أنه كاسد عن التوحيد لانهم جعلوا
~~كل مخلوق من ms142 الحيوانات خالقا، فالنصارى غلوا فأشركوا ثلاثة، والمعتزلة كما
~~رأيت أشركوا كل أحد بل غير الآدميين في الخلق الذي هو خاص بالرب، ويعني
~~الزمخشري بأهل البدع والأهواء من عدا الطائفة المذكورة، ويعني بغلوهم
~~الباطل إثبات الصفات لله تعالى وتوحيده على الحق حتى لا خالق سواه ولا
~~مخلوق إلا بقدرته، وقد ترضى عن شيعته وإخوانه وسكت عن ذكر من عداهم، ونحن
~~نقول: اللهم ارض عمن هو أحق الطوائف برضاك وهذه دعوة أيضا بلا خلاف والله
~~الموفق.
# قوله تعالى (لعن الله الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون) قال (إن قلت كيف وقع ترك التناهي الخ) قال أحمد: وفي هذا
~~التوبيخ الاخبار بأمرين قبيحين أحدهما بأنهم كانوا يفعلون المناكر والآخر
~~أنهم كانوا تاركين للنهي عنها: أي عن أمثالها في المستقبل، ولولا زيادة
~~فعلوه لما صرح بوقوعها منهم، ولكان المصرح به ترك النهي عن المنكر عند
~~استحقاق النهي وذلك حين الاشراف على تعاطيه وظهور الامارات الدالة عليه،
~~فانتظم ثبوت الامرين جميعا على أخصر وجه وأبلغه. وقد دلت هذه الآية على
~~المذهب الصحيح الأشعري من أن متعلق النهي فعل وهو الترك، خلافا لأبي هاشم
~~المعتزلي في قوله إن متعلقه نفي محض وعدم صرف. ووجه دلالة الآية
~~PageV01P636
# على أن متعلقه فعل أنه عبر عن ترك التناهي الذي وقع توبيخهم عليه بالفعل
~~حيث قال: لبئس ما كانوا يفعلون:
# أي لبئس الترك للتناهي فعلا كما تقول: زيد بئس الرجل، فتجعل الرجل واقعا
~~على زيد، وقد سمى تركهم للنهي عن المنكر في الآية السالفة قبل هذه صنعا
~~فقال - لولا ينهاهم الربانيون والأحبار، إلى قوله: لبئس ما كانوا يصنعون -
~~وذلك أبلغ في الدلالة على أن متعلق النهي أمر ثابت، إذ الصنع أمكن من الفعل
~~في الدلالة على الاثبات وقد مر هذا التقرير والله الموفق.
# قوله تعالى (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين ms143 قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون) قال (وصف الله تعالى شدة شكيمة اليهود وصعوبة
~~إجابتهم الخ) قال أحمد: وإنما قال الذين قالوا إنا نصارى ولم يقل النصارى
~~تعريضا بصلابة اليهود PageV01P637
# في الكفر والامتناع من الامتثال للامر، لان اليهود قيل لهم - ادخلوا
~~الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم - فقابلوا ذلك بأن
~~قالوا - فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون - والنصارى قالوا نحن -
~~أنصار الله - ومن ثم سموا نصارى وكذلك أيضا ورد أول هذه السورة - ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به - فأسند ذلك إلى
~~قولهم والإشارة به إلى قولهم نحن أنصار الله، لكنه ههنا ذكر تنبيها على
~~أنهم لم يثبتوا على الميثاق ولا على ما قالوه من أنهم أنصار الله. وفي
~~الآية الثانية ذكر تنبيها على أنهم أقرب حالا من اليهود، لانهم لما ورد
~~عليهم الامر لم يكافحوه بالرد مكافحة اليهود، بل قالوا نحن أنصار الله،
~~واليهود قالت:
# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون، فهذا سره والله أعلم. عاد كلامه:
~~قال (إن قلت: ما معنى قوله ترى أعينهم تفيض من الدمع الخ). قال أحمد: وهذه
~~العبارة من أبلغ العبارات وأنهاها، وهي ثلاث مراتب:
# فالأولى فاض دمع عينه وهذا هو الأصل، والثانية محولة من هذه وهي قول
~~القائل فاضت عينه دمعا حولت الفعل إلى العين مجازا ومبالغة ثم نبهت على
~~الأصل والحقيقة بنصب ما كان فاعلا على التمييز، والثالثة فيها هذا التحويل
~~المذكور، وهي الواردة في الآية إلا أنها أبلغ من الثانية باطراح المنبهة
~~على الأصل وعدم نصب التمييز وإبرازه في صورة التعليل والله أعلم. وإنما كان
~~الكلام مع التعليل أبعد عن الأصل منه مع التمييز، لان التمييز في مثله قد
~~استقر كونه فاعلا في الأصل في مثل تصبب زيد عرقا، وتفقأ عمرو شحما - واشتغل
~~الرأس شيبا - وتفجرت PageV01P638
# الأرض عيونا. فإذا قلت: فاضت عينه دمعا فهم هذا الأصل في العادة في
~~أمثاله، وأما التعليل فلم يعهد فيه ms144 ذلك.
# إلا تراك تقول: فاضت عينه من ذكر الله، كما تقول: فاضت عينه من الدمع،
~~فلا يفهم التعليل ما يفهم التمييز والله الموفق. PageV01P639
# قوله تعالى (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) قال (المشار إليه هو المذكور
~~فيما تقدم ولو قيل الخ) قال أحمد:
# بل في هذه الآية وجه لطيف المأخذ في الدلالة على صحة وقوع الكفارة
~~المعتبرة شرعا حيث أضاف إذا إلى مجرد الحلف، وليس في الآية إيجاب الكفارة
~~حتى يقال قد اتفق على أنها إنما تجب بالحنث فتعين تقديره مضافا إلى الحلف
~~بل إنما نطقت بشرعية الكفارة ووقوعها على وجه الاعتبار، إذ لا يعطى قوله
~~ذلك - كفارة أيمانكم - إيجابا إنما يعطى صحة واعتبارا، والله أعلم. وهذا
~~انتصار على من منع التكفير قبل الحنث مطلقا وإن كانت اليمين على بر
~~والأقوال الثلاثة في مذهب مالك إلا أن القول المنصور هو المشهور. عاد
~~كلامه: قال (واحفظوا أيمانكم فبروا فيها الخ). قال أحمد: وفي هذا التأويل
~~إشعار بأن الشاك في صورة اليمين بعد تحقق أصلها يشدد عليه ويؤاخذ بالأحوط،
~~فأرشده الله إلى حفظ اليمين لئلا يفضي أمره إلى أن يلزم في ظاهر الامر على
~~وجه الاحتياط ما لم يصدر منه في علم الله تعالى، كالذي يحلف بالطلاق وينسى
~~هل قيده بالثلاث مثلا أو أطلقه فيلزمه الثلاث على PageV01P641
# المذهب المشهور. ويحتمل أن يكون في علم الله تعالى أنه إنما حلف بالطلاق
~~مطلقا فأرشد إلى الحفظ لئلا يجره النسيان إلى هذا التشديد، والمراد
~~بالايمان كل ما ينطلق عليه يمين سواء كان حلفا بالله أو بغيره مما يلزم في
~~الشرع حكما، والله أعلم.
# قوله تعالى (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) قال (أكد
~~الله تحريم الخمر والميسر وجوها من التأكيد منها الخ) قال أحمد: ويجوز عود
~~الضمير إلى الرجس الذي انطوى على سائر ما ذكر، والله أعلم. عاد كلامه: قال ms145
~~(فإن قلت: لم جمع الخمر والميسر مع الأنصاب الخ) قال أحمد: ويرشد إلى أن
~~المقصود الخمر والميسر خاصة، لانهم إنما كانوا يتعاطونهما خاصة.
# الآية الأخرى وهي قوله - يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما - فخصهما بالذكر ولم يثبت النهي
~~عنهما، فلذلك ورد أن قوما تركوهما لما فيهما من الاثم وقوما بقوا على
~~تعاطيهما لما فيهما من المنافع ثم نزلت هذه الآية جازمة بالنهي، والله
~~أعلم. PageV01P642
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم) قال (إن قلت: ما معنى التقليل والتصغير الخ) قال أحمد: وقد وردت هذه
~~الصيغة بعينها في الفتن العظيمة في قوله تعالى - ولنبلونكم بشئ من الخوف
~~والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين - فلا خفاء في عظم
~~هذه البلايا والمحن التي يستحق الصابر عليها أن يبشر لأنه صبر على عظيم،
~~فقول الزمخشري إذا إنه قلل وصغر تنبيها على أن هذه الفتنة ليست من الفتن
~~العظام مدفوع باستعمالها مع الفتن المتفق على عظمها. والظاهر والله أعلم أن
~~المراد بما يشعر به اللفظ من التقليل والتصغير التنبيه على أن جميع ما يقع
~~الابتلاء به من هذه البلايا بعض من كل بالنسبة إلى مقدور الله تعالى، وأنه
~~تعالى قادر على أن يكون ما يبلوهم PageV01P643
# به من ذلك أعظم مما يقع أو أهول، وأنه مهما اندفع عنهم مما هو أعظم في
~~المقدور فإنما يدفعه عنهم إلى ما هو أخف وأسهل لطفا بهم ورحمة ليكون هذا
~~التنبيه باعثا لهم على الصبر وحاملا على الاحتمال. والذي يرشد إلى أن هذا
~~مراد أن سبق التوعد بذلك لم يكن إلا ليكونوا متواطئين على ذلك عند وقوعه،
~~فيكون أيضا باعثا على تحمله، لان مفاجأة المكروه بغتة أصعب والانذار به قبل
~~وقوعه مما يسهل موقعه، وحاصل ذلك لطف في القضاء فسبحان اللطيف بعباده. وإذا
~~فكر العاقل فيما يبتلى به من أنواع البلايا ms146 وجد المندفع عنه منها أكثر إلى
~~ما لا يقف عند غاية، فنسأل الله العفو والعافية واللطف في المقدور.
~~PageV01P644
# قوله تعالى (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) قال (اختلف في المراد
~~بالتحريم الخ) قال أحمد: وتخصيص عموم الآية لازم على كلتا الطائفتين، لان
~~مالكا رضي الله عنه يجيز أكل المحرم لصيد البر إذا صاده حلال لنفسه أو
~~لحلال، فلا بد إذا على مذهبه من تخصيص العموم المخصوص، غاية ذلك أن صورة
~~التخصيص على مذهب أبي حنيفة تكون أكثر منها على مذهب مالك، لأنه لا يجيز
~~أكل ما صاده الحلال من أجل المحرم كما نقله عنه، فيزيد على مذهب مالك بهذه
~~الصورة والله أعلم.
# قوله تعالى (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد) الآية. قال (معنى قياما PageV01P646
# للناس انتعاشا لهم في أمر دينهم ودنياهم الخ) قال أحمد: وفي هذه الآية ما
~~يبعد تأويلين من التأويلات الثلاثة المذكورة في قوله أول هذه السورة - لا
~~تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد - فإن حمل
~~القلائد ثم على ظاهرها وتأويل صرف الاحلال إلى مواقعها من المقلد كقوله -
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها - يريد مواقع الزينة والنهي عن إحلال
~~القلائد يشبهه كأنه قال: لا تحلوا قلائدها فضلا عنها متعذر في هذه الآية،
~~لأنها وردت في سياق الامتنان بما جعله الله قياما للناس من هذه الأمور
~~المعدودة، وقد خص الله بالبدن في قوله - والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
~~لكم فيها خير - الآية، ولا يليق بسياق الامتنان الخروج من الأعلى إلى
~~الأدنى حتى يقع الامتنان بالمقلد ثم بالقلائد بل ذلك لائق في سياق النهي أن
~~يخرج من النهي عن الاعلى إلى الشديد بالنهي عن الأدنى. وأما التأويل الآخر
~~وهو بقاء القلائد على حقيقتها وصرف الاحلال المنهي عنه إليها حقيقة: أي لا
~~تتعرضوا للقلائد ولا تنتفعوا بها كما قال عليه الصلاة والسلام (ألق قلائدها
~~في دمها وخل بين الناس وبينها) فمتعذر أيضا بما بعد به الذي قبله. وأما ms147
~~التأويل الثالث وهو حملها على ذوات القلائد فلائق بالاثنين، فيتعين المصير
~~إليه، ومن ثم لم يذكر الزمخشري في هذه الآية سواه، ووجه صلاحيته وظهوره
~~فيهما أن الغرض في سياق النهي إفراده بالذكر وتخصيصه بالنهي بعد أن اندرج
~~مع غيره في النهي، فكأنه نهى عنه لخصوصيته مرتين والغرض في سياق الامتنان
~~أيضا ذلك وهو تكرير المنة به مندرجا في العموم ومخصوصا بالذكر، وأيضا فيليق
~~في الامتنان الترقي من الأدنى إلى الاعلى بخلاف النهي، والله أعلم.
# قوله تعالى (قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث) الآية.
~~قال (البون بين الخبيث والطيب بعيد عند الله الخ) قال أحمد رحمه الله: وقد
~~ثبت شرعا أن أكثر أهل الجنة من هذه الأمة، وقد اعترف القدرية PageV01P647
# أنهم قليل فيها وشذوذ بالنسبة إلى من عداهم من الطوائف والامر بهذه
~~المثابة، وهم أيضا يعتقدون أنهم الفرقة الناجية الموعودون بالجنة لا غيرهم،
~~إذ كل من عداهم على طمعهم الفاسد مخلد في النار مع الكفار، فعلى هذا تكون
~~هذه الطائفة الشاذة القليلة أكثر أهل الجنة، وحاشا لله أن يستمر ذلك على
~~عقل عاقل محصل مطلع على ما ورد في السنن من الآثار المكافحة لهذا الظن
~~الفاسد بالرد والتكذيب، ومن هم المعتزلة حتى يترامى طمعهم على هذا الحد
~~وهذا الاستنباط الذي استنبطه الزمخشري من أن المراد بالطيب هذا النفر
~~المعتزلي من قبيل القول بأن المراد في قوله تعالى - لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير - أهل الحديث وأصحاب الرأي: يعني الحنفية. وقد أغلظ في
~~تفسير هذه الآية على من قال ذلك وعده من البدع، وها هو قد ابتدع قريبا منه
~~في حمله الطيب في هذه الآية على الفريق المعتزلي، بل والله شرا من تلك
~~المقالة لأنه حمل الخبيث على من عداهم من الطوائف السنية، نعوذ بالله من
~~ذلك ونبرأ من تجريه على السلف والخلف. PageV01P648
# قوله تعالى (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك
~~أنت علام الغيوب) قال (يوم يجمع بدل من ms148 المنصوب الخ) قال أحمد: ويكون
~~انتصابه إذن انتصاب المفعول به لا الظرف على حكم المبدل منه. عاد كلامه،
~~قال (أو ظرف لقوله: لا يهدي القوم الفاسقين الخ) قال أحمد: وهو على هذا
~~أيضا مفعول به. عاد كلامه: قال (وماذا منتصب بأجبتم انتصاب مصدره على معنى
~~أي إجابة الخ). قال أحمد: والتعظيم في هذا نحو التعظيم بالسكوت عن الصلة في
~~مثل ما حصل إلا بعد التي واللتيا. عاد كلامه: قال (وقيل من هول ذلك اليوم
~~يفزعون ويذهلون عن الجواب الخ). قال أحمد: وأيضا فالمسئول عنه إجابتهم عند
~~دعائهم إياهم إلى الله لا ما حدث بعد ذلك مما لا يتعلق به علم الرسل، والله
~~أعلم. عاد كلامه: قال (وقرئ علام الغيوب بالنصب الخ). قال أحمد: ويكون هذا
~~من باب * أنا أبو النجم وشعري شعري * وقد مر قبل بآيات، وإنما ذكرت هذه
~~الثلاثة من الاعراب لالتباسها إلا على الحذاق وقليل ما هم. PageV01P652
# قوله تعالى (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك) الآية.
~~قال (فإن قلت: كيف قالوا هل يستطيع ربك بعد إيمانهم وإخلاصهم) في قوله
~~(وإذا أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون. قال: قلت ما وصفهم بالايمان والاخلاص وإنما حكى ادعاءهم لهما الخ)
~~قال أحمد: وقيل إن معنى هل يستطيع: هل يفعل، كما تقول للقادر على القيام هل
~~تستطيع أن تقوم مبالغة في التقاضي، ونقل هذا القول عن الحسن، فعلى هذا يكون
~~إيمانهم سالما عن قدح الشك في القدرة، فإن استقام التعبير عن الفعل
~~بالاستطاعة، فذاك والله أعلم من باب التعبير عن المسبب بالسبب، إذ
~~الاستطاعة من جملة أسباب الايجاد، وعلى عكسه التعبير عن إرادة الفعل بالفعل
~~تسمية بالسبب الذي هو الإرادة باسم المسبب الذي هو الفعل في مثل قوله إذا
~~قمتم إلى الصلاة، وقد مضى أول السورة، وفي هذا التأويل الحسنى تعضيد لتأويل
~~أبي حنيفة حيث جعل الطول المانع من نكاح الأمة وجود الحرة في العصمة، وعدمه
~~أن لا يملك عصمة الحرة وإن ms149 كان قادرا على ذلك فتباح له حينئذ الأمة وحمل
~~قوله (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات) على معنى: ومن لم
~~يملك منكم وحمل النكاح على الوطء. فجعل استطاعة الملك المنفية هي الملك كما
~~ترى حتى إن القادر غير المالك عادم الطول عنده فينكح الأمة، وقد مضى ذكر
~~مذهبه وكنت أستبعد إنهاضه لان يكون تأويلا يحتمله اللفظ ويساعده الاستعمال
~~حتى وقفت على تفسير الحسن هذا، والله أعلم. PageV01P654
# قوله تعالى (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم) قال
~~(أن في قوله أن اعبدوا إن جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر الخ) قال
~~أحمد: وقد أجاز بعضهم وقوع أن المفسرة بعد لفظ القول ولم يقتصر بها على ما
~~في معناه، فيجوز على هذا القول وقوعها تفسيرا لفعل القول، وقد أبى الزمخشري
~~في مفصله وقوعها إلا بعد فعل في معنى القول كمذهبه ههنا. عاد كلامه: قال
~~(وما فعل الامر فمسند إلى ضمير الله عز وجل الخ) قال أحمد: ويجوز أيضا هذا
~~الوجه على صرف التفسير إلى المعنى، كأنه حكى معنى اعبدوا الله رب عيسى
~~وربكم، فلما حكاه عيسى عليه السلام قال اعبدوا الله ربي وربكم. فكنى عن
~~اسمه الظاهر بضميره كما قال الله تعالى حكاية عن موسى - قال علمها عند ربي
~~في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا
~~وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى - فانظر كيف جاء أول
~~الكلام حكاية لقول موسى وموسى لا يقول فأخرجنا ولكن فأخرج الله، فلما حكاه
~~الله تعالى عن موسى رد الكلام إليه تعالى وأضاف الاخراج إلى ذاته عن طريق
~~المتكلم لا الحاكي، وكذلك قوله تعالى - ليقولن خلقهن العزيز العليم، إلى
~~قوله: فأنشرنا به بلدة ميتا - ونظائره كثيرة، وقد قدمت نحوا من هذا البحث
~~عند قوله تعالى حكاية عن اليهود - إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله - لما استبعد الزمخشري أن تصفه اليهود بهذه الصفات ms150 المنافية لاعتقادهم
~~فيه. عاد كلامه: قال (وإن جعلت أن موصولة مع فعل الامر الخ) قال أحمد: أي
~~فلا يقدر بالعبادة ولكن الامر بها، كأنه قيل:
# ما قلت لهم إلا الامر بالعبادة لله، والامر مقول لقلت، على أن جعل
~~العبادة مقولة ليس ببعيد على طريقة - ثم يعودون لما قالوا - أي للوطء الذي
~~قالوا قولا يتعلق به، وكقوله تعالى - ونرثه ما يقول ويأتينا فردا - وسيأتي
~~له تصحيح هذا الاستعمال لوروده كثيرا في القرآن الكريم. عاد كلامه: قال
~~(وكذلك إذا جعلته بدلا من الهاء لأنك الخ) قال أحمد: وهذا أيضا غير مانع من
~~البدل وإنما يواجه المصنف بما لا يسعه إنكاره، فقد قال في مفصله ما هذا
~~نصه. وقولهم إن البدل في حكم تنحية الأول إيذان منهم باستقلاله بنفسه
~~ومفارقته التأكيد والصفة في كونهما اسمين لما يتبعانه لا أن يعنوا إهدار
~~الأول واطراحه. ألا تراك تقول: زيدا غلامه رجلا صالحا، فلو ذهبت إلى
~~PageV01P656
# إهدار الأول لم يسند كلامك، فانظر كيف يرد كلامه في المفصل وهو الحق ما
~~ارتكبه من رد البدل في هذه الآية للزوم طرح الأول فتخلوا الصلة من الضمير،
~~ولم يجعل هذا القدر مانعا في المثال المذكور مع أنك لو طرحت الأول لخلا
~~الخبر من الضمير العائد ولم يسند الكلام، فهذه وجوه أربعة منعها في إعراب
~~أن وكلها مسندة حسبما بينا وهذه المساجلة في هذا الاعراب من الغرر والحجول
~~في صناعة الاعراب وعلم البيان وفرسان هذا المضمار قليل.
# عاد كلامه: قال (فإن قلت: كيف يصنع؟ قلت: يحمل فعل الخ) قال أحمد: هذا
~~التأويل لتوقع أن المفسرة بعد فعل في معنى القول وليس قولا صريحا، وحمل
~~القول على الامر مما يصحح المذهب الآخر في إجازة وقوعها بعد القول، فإنه
~~لولا ما بين القول والامر من التفاوت المعنوي لما جاز إطلاق أحدهما وإرادة
~~الآخر. والعجب أن الامر قسم من أقسام القول وما بينهما إلا عموم وخصوص،
~~وليس في هذا التأويل الذي سلكتم إلا كلفة لا طائل وراءها، ولو كانت العرب
~~تأبى وقوع المفسرة ms151 بعد القول لما أوقعتها بعد فعل ليس بقول، ثم عبرت عن ذلك
~~الفعل بالقول لان ذلك كالعود إلى ما وقع الفرار منه وهم بعداء من ذلك. عاد
~~كلامه: قال (ويجوز أن تكون موصولة الخ) قال أحمد: يريد بجعله عطف بيان أن
~~يسلم من تقدير اطراح الأول في البدل وخلو الصلة حينئذ من العائد، وقد بينا
~~أن ذلك غير لازم في البدل. والعجب أنه أيضا في مفصله لم يفصل بين عطف
~~البيان والبدل إلا في مثل قول المرار * أنا ابن التارك البكري بشر * لأنه
~~لو جعله بدلا للزم تكرير العامل وإضافة اسم الفاعل المعرف بالألف واللام
~~إلى العلم، ولم يفصل بينهما في غير هذا المثال. ومن حيث المعنى أن المعتمد
~~في عطف البيان الأول، وأما الثاني فللتوضيح والمعتمد في البدل الثاني، وأما
~~الأول فبساط لذكره لاعلى أنه مطرح مهدر.
# قوله تعالى (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
~~قال (إن قلت: المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وإن تغفر لهم الخ؟) قال أحمد
~~رحمه الله: تذبذب الزمخشري في هذا الموضع، فلا إلى أهل السنة ولا إلى
~~القدرية. أما أهل السنة فالمغفرة للكافر جائزة عندهم في حكم الله تعالى
~~عقلا، بل عقاب المتقي المخلص كذلك PageV01P657
# غير ممتنع عقلا من الله تعالى، وإذا كان كذلك فهذا الكلام خرج على الجواز
~~العقلي وإن كان السمع ورد بتعذيب الكفار وعدم الغفران لهم إلا أن ورود
~~السمع بذلك لا يرفع الجواز العقلي. وأما القدرية فيزعمون أن المغفرة للكافر
~~ممتنعة عقلا لا تجوز على الله تعالى لمناقضتها الحكمة فمن ثم كفحتهم هذه
~~الآية بالرد، إذ لو كان الامر كزعمهم لما دخلت كلمة إن المستعملة عند الشك
~~في وقوع الفعل بعدها لغة في فعل لا شك في عدم وقوعه عقلا، ولكان ذلك من باب
~~التعليق بالمحال كإن يبيض القار وأشباهه وليس هذا مكانه، فقول الزمخشري إذا
~~إن يغفر لهم لم يعدم وجها من الحكمة في المغفرة، لان العفو عن المجرم حسن
~~عقلا لا يأتلف ms152 بقواعد السنة، إذ لا يلتفت عندهم إلى التحسين العقلي، ولا
~~يأتلف أيضا بنزعات القدرية لانهم يجزمون بأنه لا وجه من الحكمة في المغفرة
~~للكافر ويقطعون بمنافاتها الحكمة، فكيف يخاطب الله تعالى به، فعلم أن عيسى
~~عليه السلام يبرأ إلى الله من هذا الاطلاق ومما اشتمل عليه من سوء الأدب،
~~فإن قول القائل لمن يخاطبه: ما فعل كذا فلم يعدم فيه عذرا ووجها من المصلي
~~وكلام مبذول وعبارة نازلة عن أو في مراتب الأدب، إنما يطلقها المتكلم لمن
~~هو دونه عادة، فنسأل الله إلهام الأدب وتجنب ما في إساءته من مزلات العطب.
# قوله تعالى (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) قال (إن قلت: ما
~~معناه إن أريد صدقهم في الآخرة الخ) PageV01P658
# قال أحمد: ولو أجاب بحمل الصادقين على الدنيا وصدقهم على الآخرة حتى يكون
~~التقدير: هذا يوم ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم في الآخرة لكان أوضح طباقا
~~لتفسير قتادة وأخرج لإبليس وأشباهه من هذا العموم، فإن إبليس وإن صدق في
~~الآخرة إلا أنه لم يكن من الصادقين في الدنيا، فلم ينفعه صدقه في الآخرة،
~~والوجهان متقاربان.
# بحمد الله تعالى قد تم طبع الجزء الأول، ويليه الجزء الثاني وأوله: تفسير
~~سورة الأنعام PageV01P659






# القول في سورة الأنعام وهي مكية (بسم الله الرحمن الرحيم) (الحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا
~~PageV02P003
# بربهم يعدلون) قال (الفرق بين الجعل والخلق أن الخلق فيه معنى التقدير
~~الخ) قال أحمد: وقد وردت جعل وخلق موردا واحدا فورد - وخلق منها زوجها -
~~وورد: وجعل منها زوجها، وذلك ظاهر في الترادف، إلا أن للخاطر ميلا إلى
~~الفرق الذي أبداه الزمخشري، ويؤيده أن جعل لم يصحب السماوات والأرض وإنما
~~لزمتهما خلق، وفي إضافة الخلق في هذه الآية إلى السماوات والأرض والجعل إلى
~~الظلمات والنور مصداق للمميز بينهما والله أعلم. عاد كلامه. قال (فإن قلت:
~~لم أفرد النور. قلت: للقصد الخ) قال أحمد: وقد سبق للزمخشري الاستدلال بجمع
~~الجنس على التكثير واعتقاد أنه أدل على الكثرة من ms153 الافراد، وقد قدمنا ما في
~~ذلك من النظر وأسلفنا الاستدلال بقول حبر الأمة كتابه أكثر من كتبه على
~~خلاف ذلك وهو رأي الامام أبي المعالي، ولو قال الزمخشري إن جمع الظلمات
~~لاختلافها بحسب اختلاف ما ينشأ عنه من أجناس الأجرام وإفراد النور لاتحاد
~~الجنس الذي ينشأ عنه وهو النار لكان أولى، والله أعلم. عاد كلامه، قال (فإن
~~قلت: علام عطف ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الخ) قال أحمد: وفي هذا الوجه
~~الثاني نظر من حيث إن عطفه على الصلة يوجب دخوله في حكمها، ولو قال الحمد
~~لله الذي الذين كفروا بربهم يعدلون لم يسند لخلو الجملة من العائد. ويمكن
~~أن يقال وضع الظاهر الذي هو ربهم موضع المضمر تفخيما وتعظيما، وأصل الكلام
~~الذي يعدل به الذين كفروا، أو الذي الذين كفروا يعدلون به باتساع وقوعها
~~صلة رعاية لهذا الأصل فهذا نظر من حيث الإعراب، ونظيره قوله تعالى - وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم - فيمن جعل ما موصولة لا شرطية، فإن دخول جاءكم وما بعده في حكم الصلة
~~يستدعي ضميرا عائدا إلى الموصول، وهو مفقود لفظا لأن الظاهر وضع فيه موضع
~~المضمر، والأصل ثم جاءكم رسول مصدق له، فاستقام عطفه ودخوله في حكم الصلة
~~بهذه الطريقة، لكن بقي في آية الأنعام هذه نظر في المعنى على الإعراب
~~المذكور، وهو أنه يصير التقدير: الحمد لله الذي الذين كفروا يعدلون، ووقوع
~~هذا عقيب الحمد غير مناسب كما ترى، فالوجه والله أعلم عطفه على أول الكلام
~~لا على الصلة، والله الموفق.
# (قوله تعالى: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) قال (إن
~~قلت المبتدأ النكرة إذا كان خبره ظرفا وجب الخ) قال أحمد: وليس في إرادة
~~هذا المعنى موجب للتقديم، وقد ورد - وعنده علم الساعة - في سياق التعظيم
~~لها وهو مع ذلك مؤخر عن الخبر في قوله - وتبارك الذي له ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ms154 - والظاهر والله أعلم أن
~~التقديم إنما كان لأن الكلام منقول من كلام آخر، وكان PageV02P004
# الأصل والله أعلم ثم قضى أجلا وأجلا مسمى عنده، إذ كلاهما مقضي، فلما عدل
~~بالكلام عن العطف الافرادي تمييزا بين الأجلين رفع الثاني بالابتداء وأقر
~~بمكانه من التقديم، والله أعلم.
# (قوله: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون) قال (في السماوات متعلق بمعنى اسم الله الخ) قال أحمد: وما الآيتان
~~الكريمتان إلا توأمتان، فإن التمدح في آية الزخرف وقع بما وقع التمدح به
~~ههنا من القدرة على الإعادة والاستئثار بعلم الساعة والتوحد في الألوهية
~~وفي كونه تعالى المعبود في السماوات والأرض. عاد كلامه، قال (أو وهو
~~المعروف بالألوهية أو هو الذي يقال له الله فيهما الخ) قال أحمد: وهذه
~~الوجوه كلها كان التعبير وقع فيها بالملزوم عن لوازمه المشهورة به كما وقع
~~ذلك في قوله * أنا أبو النجم وشعري شعري PageV02P005
# أي المعروف المشهور لأنه بنى على أنه متى ذكر شعره فهم السامع عند ذكره
~~خواصه من الجودة والبلاغة وسلامة النسج لاشتهاره بذلك، فاقتصر على قوله
~~شعري اتكالا على فهم السامع.
# (قوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين) قال (ولم يقتصر بهم على الرؤية لئلا الخ) قال
~~أحمد: والظاهر أن فائدة زيادة لمسوه له بأيديهم تحقيق القراءة على قرب: أي
~~فقرأوه وهو في أيديهم لا بعيد عنهم لما آمنوا، وإلا فالخط لا يدرك باللمس
~~حتى يجعل فائدة زيادة إدراكه بوجهين كما يفهم من كلام الزمخشري.
# (قوله تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الامر ثم
~~لا ينظرون) قال (يعني لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين الخ) قال أحمد: لا يحسن
~~أن يجعل سبب مناجزتهم بالهلاك وضوح الآية في نزول الملك، فإنه ربما يفهم
~~هذا الكلام أن الآيات التي لزمهم الايمان بها دون نزول الملك في الوضوح
~~وليس الامر كذلك.
# فالوجه والله أعلم أن يكون سبب تعجيل عقوبتهم بتقدير ms155 نزول الملك وعدم
~~إيمانهم أنهم اقترحوا ما لا يتوقف وجوب الايمان عليه إذ الذي يتوقف الوجوب
~~عليه المعجز من حيث كونه معجزا لا المعجز الخاص، فإذا أجيبوا على وفق
~~مقترحهم فلم ينجع فيهم كانوا حينئذ على غاية من الرسوخ في العناد المناسب
~~لعدم النظرة، والله PageV02P006
# أعلم. عاد كلامه، قال: وإما لأنه يزول الاختيار الذي قاعدة التكليف مبنية
~~عليه عند نزول الملك فيجب إهلاكهم، وإما لأنهم إذا شاهدوا الملك في صورته
~~زهقت أرواحهم من هول ما يشاهدون. قال أحمد: ويقوى هذا الوجه قوله ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. قال ابن عباس ليتمكنوا من رؤيته ولا يهلكوا من
~~مشاهدة صورته. عاد كلامه قال (ومعنى ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر الخ)
~~قال أحمد: وهذه النكتة من محاسن تنبيهاته.
# (قوله تعالى: قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين) قال
~~(إن قلت: أي فرق بين قوله: فانظروا وبين قوله: ثم انظروا الخ) قال أحمد:
~~وأظهر من هذا التأويل أن يجعل الامر بالسير في المكانين واحدا ليكون
~~PageV02P007
# ذلك سببا في النظر، فحيث دخلت الفاء فلإظهار السببية، وحيث دخلت ثم
~~فللتنبيه على أن النظر هو المقصود من السير، وأن السير وسيلة إليه لا غير،
~~وشتان بين المقصود والوسيلة، والله أعلم. PageV02P008
# (قوله تعالى: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم، من يصرف عنه يومئذ
~~فقد رحمه وذلك الفوز المبين: قال (المراد الرحمة العظمى وهي النجاة من
~~النار الخ) قال أحمد: وإنما يلجئ إلى تخصيص الرحمة إما بكونها العظمى وإما
~~برحمة الثواب أنه لو بقيت على إطلاقها لما زاد الجزاء على الشرط، إذ من
~~المعلوم ضرورة أن صرف العذاب رحمة ما، والعجب أن الزمخشري يصحح تخصيصها
~~برحمة الثواب بأن صرف العذاب يستلزم الثواب، ولا بد وغيره يصحح هذا التخصيص
~~بأنه لا يلزم من صرف العذاب حصول الثواب لجواز أن يصرف عنه العذاب ولا
~~يثاب، فأفاد الجزاء إذا فائدة لم يفهم من الشرط، هكذا صححه القونوي، ولعمري
~~إن قاعدة المعتزلة تلجئ إلى ما ms156 ذهب إليه الزمخشري لانقسام المكلفين عندهم
~~إلى مستوجب للجنة فالعذاب قطعا، ويسندون ذلك إلى العقل لا إلى السمع.
# (قوله تعالى: قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) قال (الشئ
~~أعم العام لوقوعه على كل ما يصح الخ) قال أحمد: وتفسيره الشئ يخالف
~~الفريقين الأشعرية، فإنهم فسروه بالموجود ليس إلا، والمعتزلة فإنهم قالوا:
~~والمعلوم الذي يصح وجوده فاتفقوا على خروج المستحيل وعلى الجملة فهذه
~~المسألة معدودة من علم PageV02P009
# الكلام باعتبار ما، وأما هذا البحث فلغوي والتحاكم فيه لأهل اللغة، وظاهر
~~قولهم غضبت من لا شئ وإذا رأى غير شئ ظنه رجلا أن الشئ لا ينطلق إلا على
~~الموجود، إذ لو كان الشئ كل ما يصح أن يعلم عدما كان أو وجودا أو ممكنا أو
~~مستحيلا لما صدق على أمر ما أنه ليس بشئ، والامر في ذلك قريب. PageV02P010
# (قوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين.
~~انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون) قال (فتنتهم كفرهم،
~~والمعنى: ثم لم تكن عاقبة كفرهم الخ) قال أحمد: وفي الآية دليل بين على أن
~~الاخبار بالشئ على خلاف ما هو به كذب وإن لم يعلم المخبر مخالفة خبره
~~لمخبره، ألا تراه جعل إخبارهم وتبريهم كذبا مع أنه تعالى أخبر أنهم ضل عنهم
~~ما كانوا يفترون: أي سلبوا علمه حينئذ دهشا وحيرة فلم يرفع ذلك إطلاق الكذب
~~عليهم.
# (قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا) قال (الأكنة على القلوب والوقر في الآذان مثل في نبو قلوبهم
~~ومسامعهم عن قبوله الخ) قال أحمد: رحمه الله، وهذه الآية PageV02P011
# حسبنا في رد معتقد القدرية الذين يزعمون أن الله تعالى أراد من هؤلاء
~~المستمعين أن يعوا القرآن ويفقهوه وأنه لم يمنعهم من ذلك، ومحال على زعمهم
~~أن يمنعهم من ذلك ويريدوا أن لا يفقهوه لأن ذلك عندهم قبيح، فانظر كيف
~~تكافحهم هذه الآية بالرد وتنادي عليهم بالخطأ، إذ قوله أن ms157 يفقهوه معناه
~~كراهة أن يفقهوه، وبين الإرادة على زعمهم والكراهة على ما أنبأت عنه الآية
~~بون بعيد، والله الموفق.
# (قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين PageV02P012
# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون) قال (وقرئ ولا نكذب ونكون بالنصب بإضمار أن على جواب التمني الخ)
~~قال أحمد: وكثيرا ما تتناوب صيغة التمني والخبر، ألا ترى إلى قوله تعالى -
~~وبما كانوا يكذبون - في قوله - ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين - إلى قوله - وبما كانوا يكذبون - وهذه
~~المعاهدة إنما كانت تمنيا بصيغة الخبر والله أعلم. وأبين من ذلك قوله تعالى
~~PageV02P013
# في آية أخرى - وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل - فهذا هو التمني بعينه ولكن بصيغة الوعد والخبر الصريحة والله
~~الموفق.
# (قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذين يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله الآية) قال (قد في قد بمعنى
~~ربما الذي يجئ لزيادة الفعل وكثرته كقوله * ولكنه قد يهلك المال نائله *)
~~قال أحمد: ومثلها في قوله:
# - وقد تعلمون أني رسول الله إليكم - فإنه يكثر علمهم برسالته ويؤكده
~~بظهور آياته حتى يقيم عليهم الحجة في جمعهم بين متناقضين أذيته ورسوخ علمهم
~~برسالته، والله أعلم. ومنه أيضا قوله * قد أترك القرن مصفرا أنامله *
~~والغرض التعبير عن المعنى بما يشعر بعكسه تنبيها على أنه بلغ الآية التي ما
~~بعدها إلا الرجوع إلى الضد، وذلك من لطائف لغة العرب وغرائبها. عاد كلامه
~~قال (وقرئ يكذبونك بالتشديد والتخفيف من كذبه إلى قوله ولكن الظالمين الخ)
~~PageV02P014
# قال أحمد: وفي هذا النوع من إقامة الظاهر مقام المضمر فنان من نكت
~~البيان: إحداهما الاسهاب في ذمهم وهذه النكتة يستقل بها الظاهر من حيث كونه
~~ظاهرا حتى لو كان ms158 لقبا جامدا، والاخرى زيادة منه تؤكد ذمهم تفهم من اشتقاق
~~الظاهر. عاد كلامه، قال (وقوله: ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية الخ) قال أحمد
~~رحمه الله:
# ولا دلالة فيه لأنه مؤتلف مع نفي التكذيب أيضا وموقعه حينئذ من الفضيلة
~~أبين: أي هؤلاء لم يكذبوك فحقك أن تصبر عليهم ولا يحزنك أمرهم، وإذا كان من
~~قبلك من الأنبياء قد كذبهم قومهم فصبروا عليهم فأنت إذ لم يكذبوك أجدر
~~بالصبر، فقد ائتلف كما ترى بالتفسيرين جميعا، ولكنه من غير الوجه الذي
~~استدل به فيه تقريب لما اختاره، وذلك أن مثل هذه التسلية قد وردت مصرحا بها
~~في نحو قوله - وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك - فسلاه عن تكذيبهم له
~~بتكذيب غيرهم من الأم لأنبيائهم، وما هو إلا تفسير حسن مطابق للواقع مؤيد
~~بالنظائر والله أعلم. PageV02P015
# قوله تعالى (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى الآية) قال (بأن يأتيهم بآية
~~ملجئة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين
~~يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه) قال أحمد: وهذه الآية أيضا كافلة بالرد
~~على القدرية في زعمهم أن الله تعالى شاء جمع الناس كلهم على الهدى فلم يكن،
~~ألا ترى أن الجملة مصدرة بلو ومقتضاها امتناع جوابها لامتناع الواقع بعدها،
~~فامتناع اجتماعهم على الهدى إذا إنما كان لامتناع المشيئة، فمن ثم ترى
~~الزمخشري يحمل المشيئة على قهرهم على الهدى بآية ملجئة لا يكون الايمان
~~معها اختيارا حتى يتم له أن هذا الوجه من المشيئة لم يقع، وأن مشيئة
~~اجتماعهم على الهدى على اختيار منهم ثابتة غير ممتنعة ولكن لم يقع متعلقها،
~~وهذه من خباياه ومكامنه فاحذرها والله الموفق. PageV02P016
# قوله تعالى (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~ما فرطنا في الكتاب من شئ) قال (إن قلت هلا قيل وما من دابة ولا طائر الخ)
~~قال أحمد: ولم يبين وجه زيادتها للتعميم. ولقائل أن يقول: يلزم من العموم
~~في أجناس الطير دخول كل طائر في الجو ms159 في العموم وإن لم يذكر في الجو، وكذلك
~~يلزم من عموم الثواب في سائر أصنافها أن يندرج في ذلك كل دابة في الأرضين
~~وإن لم يذكر في الأرض، فلا بد من بيان وجه الزيادة، فنقول: موقع قوله في
~~الأرض ويطير بجناحيه موقع الوصف العام، وصفة العام عامة ضرورة المطابقة،
~~فكأنه مع زيادة الصفة تظافرت صفتان عامتان، والله أعلم.
# قوله تعالى (من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) قال (معنى
~~يضلله يخذله ولم يلطف به الخ) قال أحمد: وهذا من تحريفاته للهداية والضلالة
~~اتباعا لمعتقده الفاسد في أن الله تعالى لا يخلق الهدى ولا الضلال
~~PageV02P017
# وأنهما من جملة مخلوقات العباد، وكم تخرق عليه هذه العقيدة فيروم أن
~~يرفعها وقد اتسع الخرق على الراقع والله الموفق.
# قوله تعالى (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون إن كنتم صادقين. بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما
~~تشركون) قال متعلق لاستخبار محذوف تقديره الخ قال أحمد:
# هو لا يدع أن يحجر واسعا فيوجب على الله رعاية المصالح بناء على القاعدة
~~الفاسدة من مراعاة الصلاح والأصلح.
# عاد كلامه، قال (وتنسون ما تشركون: أي وتتركون آلهتكم الخ) قال أحمد:
~~وإنما يلقى الاختصاص حيث يقول معناه أتخصون آلهتكم، ثم قال بل تخصون الله
~~بالدعاء من حيث تقدم المفعول على الفعل في قوله " أغير الله تدعون " وقوله
~~" بل إياه تدعون " وتقديم المفعول عنده يفيد الاختصاص والحصر، وقوله تعالى
~~- إياك نعبد - في قوة قولك لا نعبد إلا إياك وقد مضى الكلام عليه. عاد
~~كلامه، قال: (ويجوز أن يتعلق الاستخبار بقوله أغير الله تدعون الخ) قال
~~أحمد: ولقد سدد النظر لولا أنه نغص ذلك بما يفهم وجوب مراعاة المصالح وأن
~~مشيئة الله تعالى تابعة للمصلحة وقد تقدم آنفا، فاحذره وعليك بما سواه فإنه
~~من بديع النظر، والله الموفق. PageV02P018
# قوله تعالى (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا ms160 هم مبلسون. فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين) قال (الحمد ههنا إيذان بوجوب الحمد عند هلاك الخ)
~~قال أحمد: ونظيرها قوله تعالى - وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. قل
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى - فيمن وقف ههنا وجعل الحمد على
~~إهلاك المتقدم ذكرهم من الطاغين، ومنهم من وقف على المنذرين وجعل الحمد
~~متصلا بما بعده من إقامة البراهين على وحدانية الله تعالى، وأنه جل جلاله
~~خير مما يشركون، فعلى الأول يمون الحمد حتما، وعلى الثاني فاتحة وهو مستعمل
~~فيهما شرعا، ولكنه في آية النمل أظهر في كونه مفتتحا لما بعده، وفي آية
~~الأنعام ختم لما تقدمه ختما إذ لا يقتضي السياق غير ذلك، والله أعلم.
~~PageV02P019
# قوله تعالى (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون
~~الآية) قال (أي لا أدعي ما يستبعد في العقول الخ) قال أحمد رحمه الله: هو
~~ينبني على القاعدة المتقدمة له في تفضيل الملائكة على الأنبياء، ولعمري إن
~~ظاهر هذه الآية يؤيده فلذلك انتهز الفرصة في الاستدلال بها. ولمخالفه أن
~~يقول: إنما وردت الآية ردا على الكفار في قولهم - ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل عليه ملك فيكون معه نذيرا. أو يلقى إليه
~~كنز - الآية فرد قولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام بأنه بشر وذلك شأن
~~البشر، ولم يدع أنه ملك حتى يتعجب من أكله الطعام، وحينئذ لا يلزم منها
~~تفضيل الملائكة على الأنبياء لأنه لا خلاف أن الأنبياء يأكلون الطعام وأن
~~الملائكة ليسوا كذلك، فالتفرقة بهذا الوجه متفق عليها، ولا يوجب ذلك اتفاقا
~~على أن الملائكة أفضل من الأنبياء، وكذلك رد قولهم أو يلقى إليه كنز بأنه
~~لا يملك خزائن الله تعالى حتى يأتيهم بكنز منها على وفق مقترحهم ولا قال
~~لهم ذلك حتى يقام عليه الحجة به، وهذه الآية جاء الترتيب فيها مخالفا
~~لترتيب قوله ms161 - لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون -
~~قال الزمخشري: لأنهم أعلى من الأنبياء، وقد أخر ههنا دعوى الملكية عن دعوى
~~الإلهية، إذ الإلهية أجل وأعلى والملكية أدنى، ولا محل لذلك إلا التمهيد
~~الذي أسلفته، وقد جعلت الامر في التقديم والتأخير تبعا للسياق، فقد تقتضي
~~البلاغة في بعضه عكس ما تقتضيه في الآخر، ولم يحسن الزمخشري في قوله ليس
~~بعد الإلهية منزلة أرفع من منزلة الملائكة، فإنه جعل الإلهية من جملة
~~المنازل كالملكية، ومثل هذا الإطلاق لا يسوغ، والمنزلة عبارة عن المحل الذي
~~ينزل الله فيه العبد من علو وغيره، فإطلاقها على الإلهية تحريف والله
~~الموفق للصواب. عاد كلامه، قال (والأعمى والبصير مثل للضال والمهتدي الخ)
~~قال أحمد: قوله أو ادعى المحال يعني المستحيل، PageV02P020
# ولذلك قابله بالمستقيم يريد الممكن، وذلك مسبب عن دعوى الإلهية، إذا
~~ادعاؤها لا يجوز عقلا، وأما مدعى الملكية فلا يقاس بمدعي الإلهية في
~~الاستحالة العقلية، ويجوز في القدرة أن يجعل البشر ملكا والملك بشرا، كما
~~يجوز أن يجعل البشر أنبياء، ويدل على هذا الجواب قوله - ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا - هذا مع أن العقل يجيزه في قدرة الله تعالى، لأن الجواهر
~~متماثلة والمعاني القائمة ببعضها يجوز أن تقوم بكلها، فالمعاني التي بها
~~كان الملك ملكا يجوز أن يخلقها الله تعالى للبشر وبالعكس وعدم وقوعه لا
~~يأبى استقامته وإمكانه، والله الموفق.
# قوله تعالى (وأنذر به الذي يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون) قال (الذين يخافون إما قوم آمنوا إلا أنهم
~~مفرطون الخ) قال أحمد: وإنما كانت هذه الحال لازمة لو قيل وأنذر به الذين
~~يحشرون، لأنه لولا الحال لعم الامر بالإنذار كل أحد والمقصود تخصيصه
~~بالبعض، وأما وقد قيل - وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم - فهذا
~~الكلام مستقل برأسه، ومضمونه تخصيص الإنذار المأمور به بالقوم الخائفين من
~~البعث، إما لأنهم مقرون به، وإما لأنهم يحتاطون لأنفسهم فيحملهم الخوف على
~~النظر المفضي إلى القين دون العتاة ms162 المصممين على الجحد، وليس كل خائف من
~~البعث لا شفيع له، فإن الموحدين أجمعين خائفون PageV02P021
# وهم مشفوع لهم، وإن عنى باللازمة التي لا ينفك ذو الحال عنها كالتي في
~~قوله - وهو الحق مصدقا - فإنما هو حينئذ يبنى على قاعدته في إنكار الشفاعة،
~~فكل خائف عنده لا شفيع له، إذ لا يخاف إلا أصحاب الكبائر غير التائبين أو
~~الكفار، والكل عنده سواء لا شفيع لهم، وحيث أثبتت الشفاعة جعلها خاصة
~~بزيادة الثواب فلا ينالها إلا من يستوجب على زعمه الثواب بعمله الصالح،
~~وتكون الشفاعة مفيدة للمزيد على ما يرضيه، فهذا عنده لا يخاف من البعث لأنه
~~يستوجب الجنة، فمن ثم جعل الحال لازمة، إذ الناس قسمان: غير خائف فلا
~~تتناوله الآية وخائف فذاك إنما خاف لأنه استوجب العقاب فلا شفاعة تناله،
~~وهذه دفائنه الخفية ومكامنه المزوية، فتفطن لها، والله الموفق برحمته.
~~PageV02P022
# قوله تعالى (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين) قال (المفاتح استعارة لأن المفاتح يتوصل بها إلى ما في
~~المخازن الخ) قال أحمد: إطلاق التوصل على الله تعالى ليس سديدا، فإنه يوهم
~~تجدد وصول بعد تباعد، إذ قول القائل يوصل زيد إلى كذا يفهم أنه وصل بعد
~~تكلف وبعد والله تعالى مقدس عن ذلك، والغائب كالحاضر في علمه، والعلم
~~بالكائن هو العلم بما سيكون لا يتغاير ولا يختلف، وليس لنا أن نطلق مثل هذا
~~الاطلاق إلا عن ثبت، والله الموفق. عاد كلامه، قال (ولا حبة في ظلمات الأرض
~~ولا رطب ولا يابس عطف على ورقة وداخل في حكمها الخ) قال أحمد: وفائدة هذا
~~التكرير التطرية لما بعد عهده، لأنه لما عطف على ورقة بعد أن سلف الإيجاب
~~المقصود للعلم في قوله إلا يعلمها وكانت هذه المعطوفات داخلة في إيجاب
~~العلم وهو المقصود PageV02P024
# وطالت وبعد ارتباط آخرها بالإيجاب السالف كان ذلك جديرا بتجديد العهد
~~بالمقصود، ثم كان ms163 اللائق بالبلاغة المألوفة في القرآن التجديد بعبارة أخرى
~~ليتلقاها السامع غضة جديدة غير مملولة بالتكرير، وهذا السر إنما ينقب عنه
~~المسيطر في علم البيان ونكت اللبان، والله الموفق. PageV02P025
# قوله تعالى (وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين)
~~قال (معناه وإن شغلك بوسوسته حتى تنسى النهي الخ) قال أحمد: وهذا التأويل
~~الثاني يروم تنزيله على قاعدة التحسين والتقبيح بالعقل، وأنه. PageV02P026
# كاف وإن لم يرد شرع في التحريم وغيره من الاحكام إذا كانت واضحة للعقل
~~كمجالسته المستهزئين فإن قبحها بين بالعقل فهو مستقل بتحريمها، وحيث ورد
~~الشرع بذلك فهو كاشف لحكمها ومبنية عليه لا منشئ فيها حكما وقد علمت فساد
~~هذه القاعدة ومخالفتها للعقائد السنية، على أن الآية تنبو عنه، فإنه لو كان
~~النسيان المراد ههنا نسيان الحكم الذي يدل عليه العقل قبل ورود هذا النهي
~~لما عبر بالمستقبل في قوله: وإما ينسينك، فأما وقد ورد بصيغة الاستقبال فلا
~~وجه لحمله على الماضي، والله الموفق.
# قوله تعالى (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) قال (معناه وإن تفد كل فداء
~~والعدل الفدية الخ) قال أحمد: PageV02P027
# وهذا أيضا من عيون إعرابه ونكت إغرابه التي طالما ذهل عنها غيره، وهو من
~~جنس تدقيقه في منع عود الضمير من قوله - فتنفخ فيها - إلى الهيئة من قوله -
~~كهيئة الطير - مع أنه السابق إلى الذهن، وإنما حمله على القول بأن العدل
~~ههنا مصدر أن الفعل تعدى إليه بغير واسطة، ولو كان المراد المفدى به لكان
~~مفعولا به فلم يتعد إليه الفعل إلا بالباء، وكان وجه الكلام: وإن تعدل بكل
~~عدل فلما عدل عنه أعلم أنه مصدر، والله أعلم.
# قوله تعالى (قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا وما لا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين
~~وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون) قال (نزلت في أبي بكر رضي ms164
~~الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن إلى عبادة الأوثان الخ) قال أحمد: ومن
~~أنكر الجن واستيلاءها على بعض الأناسي بقدرة الله تعالى حتى يحدث من ذلك
~~الخبطة والصرع ونحوهما، فهو ممن استهوته الشياطين في مهامه الضلال الفلسفي
~~حيران له أصحاب من الموحدين يدعونه إلى الهدى الشرعي ائتنا وهو راكب في
~~ضلالة التعاسيف لا يلوي عليهم ولا يلتفت إليهم، فمرة يقول: إن الوارد في
~~الشرع من ذلك تخييل كما تقدم في سورة البقرة، ومرة يعده من زعمات العرب
~~وزخارفها وقد أسلفنا ذلك في البقرة وآل عمران قولا شافيا بليغا فجدد به
~~عهدا، والله الموفق. عاد كلامه، قال (فإن قلت PageV02P028
# إذا كان هذا واردا في أبي بكر فكيف قيل للرسول عليه الصلاة والسلام: قل
~~أندعوا من دون الله الخ) قال أحمد:
# هو مبني على أن الامر هو الإرادة أو من لوازمه إرادة المأمور به وهذا
~~الاعراب منزل على معتقده هذا. وأما أهل السنة فكما علمت أن الامر عندهم غير
~~الإرادة ولا يستلزمها، وقولهم في هذه اللام كقولهم في - وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون - من نفي كونها تعليلا، والوجه في ذلك أنهم لما أوضحت
~~لهم الآيات البينات وأزيحت عنهم العلل وتمكنوا من الاسلام والعبادة امتثالا
~~للأمر، جعلوا بمثابة من أريد منهم ذلك تمكينا لحضهم على الامتثال ولقطع
~~أعذارهم إذا فعل بهم فعل المراد منهم ذلك، ومن شأن المريد للشئ إذا كان
~~قادرا على حصوله أن يزيح العلل ويرفع الموانع، وكذلك فعل مع المكلفين وإن
~~لم تكن الطاعة مرادة من جميعهم، وأما إذا كانت اللام هي PageV02P029
# التي تصحب المصدر كما يقول الزجاج تقديره الامر للإسلام، وكذلك يقول في
~~قوله تعالى - يريد الله ليبين لكم - الإرادة للبيان وهي اللام التي تصحب
~~المفعول عند تقدمه في قولك لزيد ضربت فهي على هذا الوجه غير محتاجة
~~للتأويل، وقد قيل إنها بمعنى أن كأنه قيل: وأمرنا أن نسلم، قال هذا القائل:
~~وكي ولام كي في أمرت وأردت خاصة بمعنى أن لا على بابها من التعليل، والغرض ms165
~~من دخولها إفادة الاستقبال على وجه أوثق وأبلغ، إذ لا يتعلق هذان المعنيان:
~~أعني الامر والإرادة إلا بمستقبل، وقد جمع بين الثلاثة اللام وكي وأن في
~~قوله: أردت لكيما أن يطير البيت، وهذا الوجه أيضا سالم المعنى من الخلل
~~الذي يعتقده الزمخشري والمحافظة على العقيدة، وقد وجدنا السبيل إلى ذلك
~~بحمد الله متعينة، والله الموفق. عاد كلامه، قال (فإن قلت: علام عطف قوله
~~وأن أقيموا الخ) قال أحمد: وهذا مصداق للقول بأن لنسلم معناه أن نسلم، وأن
~~اللام فيه رديفة أن لا يراد عطفها عليها فذلك هو الوجه الصحيح إن شاء الله،
~~وفي ورود أقيموا الصلاة محكيا بصيغته وورود نسلم محكيا بمعناه، إذ الأصل
~~المطابق لأقيموا أسلموا مصداق لما قدمته عند قوله تعالى - ما قلت لهم إلا
~~ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم - وبينت ثم أن ذلك جائز على أن يكون
~~عيسى عليه السلام حكى قول الله تعالى: اعبدوا الله ربكم ورب عيسى بمعناه
~~فقال - اعبدوا الله ربي وربكم - فهذا مثله في حكاية المعنى دون اللفظ،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا) الآية، قال (قوله فلما جن عليه
~~الليل عطف على قال إبراهيم لأبيه الخ) قال أحمد: وفي الاعتراض بهذه الجملة
~~تنويه بما سيأتي من استدلال إبراهيم عليه السلام وأنه تبصير له من الله
~~تعالى وتسديد. عاد كلامه، قال (وكان أبوه آزر وقومه يعبدون الأصنام والشمس
~~والقمر والكواكب الخ) قال أحمد: والتعريض بضلالهم ثانيا PageV02P030
# أصرح وأقوى من قوله أولا لا أحب الآفلين، وإنما ترقى إلى ذلك لأن الخصوم
~~قد أقامت عليه بالاستدلال الأول حجة فأنسوا بالقدح في معتقدهم، ولو قيل هذا
~~في الأول فلعلهم كانوا ينفرون ولا يصغون إلى الاستدلال، فما عرض صلوات الله
~~عليه بأنهم في ضلالة إلا بعد أن وثق بإصغائهم إلى تمام المقصود واستماعهم
~~إلى آخره، والدليل على ذلك أنه ترقى في النوبة الثالثة إلى التصريح
~~بالبراءة منهم والتقريع بأنهم على شرك ms166 حين قيام الحجة عليهم وتبلج الحق
~~وبلغ من الظهور غاية المقصود، والله أعلم. عاد كلامه، قال (وقوله هذا أكبر
~~من باب استعمال النصفة أيضا مع خصومه الخ) قال أحمد: وصدق الزمخشري بل ذلك
~~متعين، وقد ورد الحديث الوارد في الشفاعة " أنهم يأتون إبراهيم عليه السلام
~~فيلتمسون منه الشفاعة، فيقول نفسي نفسي لا أسأل أحدا غيري ويذكر كذباته
~~الثلاث ويقول: لست لها " يريد قوله لسارة هي أختي، وإنما عنى في الاسلام،
~~وقوله إني سقيم وإنما عنى همه بقومه وبشركهم والمؤمن يسقمه ذلك، وقوله بل
~~فعله كبيرهم، وقد ذكرت فيه وجوها من التعريض، فإذا عد صلوات الله عليه
~~وسلامه على نفسه هذه الكلمات مع العلم بأنه غير مؤاخذ بها دل على ذلك أنها
~~أعظم ما صدر منه، فلو كان الامر على ما يقال من أن هذا الكلام محكي عنه على
~~أنه نظر لنفسه لكان أولى أن يعده أعظم مما ذكرناه، لأنه حينئذ لا يكون شكا
~~بل جزما. على أن الصحيح أن الأنبياء قبل النبوة معصومون من ذلك. عاد كلامه،
~~قال PageV02P031
# (فإن قلت: لم احتج عليهم بالأفول دون البزوغ وكلاهما انتقال الخ) قال
~~أحمد: وهذه أيضا من عيون نكته ووجوه حسناته.
# قوله تعالى (وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شئ علما أفلا تتذكرون. وكيف
~~أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
~~فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون) قال (إلا أن يشاء معناه إلا وقت
~~مشيئة ربي شيئا فحذف الوقت الخ) قال أحمد: هو بمعنى يجعلها قادرة على
~~المضرة بأن يخلق بها قدرة تخلق بها المضرة لمن يريد بناء على قاعدته وقد
~~علمت أن عقيدة أهل السنة أن لا يجوز عقلا أن يخلق غير الله، ولا يقدر قدرة
~~مؤثرة في المقدور إلا هو، وإن كان الزمخشري لم يصرح ههنا من عقيدته فإنما
~~يعني حيث يصرح أو يكني ما يلائمها ويتنزل عليها، ms167 وغاية خوف إبراهيم منها
~~المعلق على مشيئة الله لذلك خوف الضرر عندها بقدرة الله تعالى لا بها،
~~وكأنه في الحقيقة لم يخف إلا من الله لأن الخوف الذي أثبته منها معلق
~~بمشيئة الله وقدرته وهو كلا خوف منها، والله أعلم.
# عاد كلامه، قال (ومعنى كيف أخاف ما أشركتم الخ ما لكم تنكرون علي الأمن
~~الخ) قال أحمد: ويحتمل أن PageV02P032
# يكون العدول إلى ذلك ليعم بالأمن كل موحد وبالخوف كل مشرك، ويندرج هو في
~~حكم الموحدين وقومه في حكم المشركين. وأحسن الجواب ما أفاد وزاد. قال
~~(والمراد بقوله ولم يلبسوا إيمانهم بظلم: أي لم يخلطوا إيمانهم بمعصية
~~تفسقهم، وأبى تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس) قال أحمد: وقد ورد " أن الآية
~~لما نزلت عظمت على الصحابة وقالوا أينا لم يظلم نفسه؟ فقال عليه الصلاة
~~والسلام: إنما هو الظلم في قول لقمان - إن الشرك لظلم PageV02P033
# عظيم - " وإنما هو يروم بذلك تنزيله على معتقده في وجوب وعيد العصاة
~~وأنهم لاحظ لهم في الأمن كالكفار، ويجعل هذه الآية تقتضي تخصيص الأمن
~~بالجامعين الامرين الايمان والبراءة من المعاصي ونحن نسلم ذلك، ولا يلزم أن
~~يكون الخوف اللاحق للعصاة هو الخوف اللاحق للكفار، لأن العصاة من المؤمنين
~~إنما يخافون العذاب المؤقت وهم آمنون من الخلود، وأما الكفار فغير آمنين
~~بوجه ما، والله الموفق.
# قوله تعالى (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) قال (وأدرج بحث الإلزام توبيخهم وأن نعى
~~عليهم الخ) قال أحمد: وهذا أيضا من دقة نظره في الكتاب العزيز والتعمق في
~~آثار معادنه وإبراز محاسنه. PageV02P034
# قوله تعالى (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم
~~أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~وكنتم عن آياته تستكبرون) قال (أصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة
~~الغالبة الخ) قال أحمد: هو يجعله من مجاز التمثيل ولا حاجة إلى ذلك،
~~والظاهر أنهم يفعلون معهم هذه الأمور حقيقة على الصور المحكية، ms168 وإذا أمكن
~~البقاء على الحقيقة فلا معدل عنها. عاد كلامه (وقيل معناه باسطوا أيديهم
~~عليهم بالعذاب الخ) قال أحمد: ومثله - ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء - PageV02P036
# قوله تعالى (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون.
# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم (قال معناه: فالق الحب والنوى بالنبات والشجر الخ) قال أحمد رحمه
~~الله: وقد وردا جميعا بصيغة الفعل كثيرا في قوله - يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون - وقوله - أمن
~~يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي - فعطف
~~أحد القسمين على الآخر كثيرا دليل على أنهما توأمان مقترنان وذلك يبعد قطعه
~~عنه في آية الأنعام هذه ورده إلى - فالق الحب والنوى - فالوجه والله أعلم
~~أن يقال: كان الأصل وروده بصيغة اسم الفاعل أسوة أمثاله من الصفات المذكورة
~~في هذه الآية من قوله فالق الحب - وفالق الإصباح وجاعل الليل - ومخرج الحي
~~من الميت - إلا أنه عدل عن اسم الفاعل إلى الفعل المضارع في هذا الوصف وحده
~~وهو قوله - يخرج الحي من الميت - إرادة لتصوير إخراج الحي من الميت
~~واستحضاره في ذهن السامع، وهذا التصوير والاستحضار إنما يتمكن في أدائهما
~~الفعل المضارع دون اسم الفاعل والماضي، وقد مضى تمثيل ذلك بقوله تعالى -
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة - فعدل عن الماضي
~~المطابق لقوله أنزل لهذا المعنى ومنه ما في قوله:
# وإني قد لقيت الغول تسعى * بسهب كالصحيفة صحصحان فآخذها فأضربها فخرت *
~~صريعا لليدين وللجران فعدل إلى المضارع إرادة لتصوير شجاعته واستحضارها
~~لذهن السامع، ومنه - إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير
~~محشورة - فعدل عن مسبحات وإن كان مطابقا لمحشورة بهذا السبب، والله أعلم.
~~ثم هذا المقصد إنما يجئ فيما تكون العناية به أقوى، ولا شك أن إخراج الحي
~~من الميت أشهر في القدرة من عكسه، وهو أيضا أول الحالين ms169 والنظر أول ما يبدأ
~~فيه، ثم القسم الآخر وهو إخراج الميت من الحي ناشئ عنه، فكان PageV02P037
# الأول جديرا بالتصدير والتأكيد في النفس ولذلك هو مقدم أبدا على القسم
~~الآخر في الذكر على حسب ترتيبهما في الواقع، وسهل عطف الاسم على الفعل
~~وحسنه أن اسم الفاعل في معنى الفعل المضارع، فكل واحد منهما يقدر بالآخر
~~فلا جناح في عطفه عليه، والله أعلم. عاد كلامه. قال (فإن قلت: فما معنى فلق
~~الصبح والظلمة هي التي تنفلق الخ) قال أحمد: وقيل الخالق والفالق بمعنى،
~~فيكون المراد خالق الإصباح، والأظهر ما فسره عليه المصنف، والله أعلم.
# قوله تعالى (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
~~قد فصلنا الآيات لقوم PageV02P038
# يعلمون. وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات
~~لقوم يفقهون) قال (إن قلت: لم قيل مع ذكر النجوم يعلمون الخ) قال أحمد: لا
~~يتحقق هذا التفاوت ولا سبيل إلى الحقيقة، وما هذا الجواب إلا صناعي،
~~والتحقيق أنه لما أريد فصل كليهما بفاصلة تنبيها على استقلال كل واحدة
~~منهما بالمقصود من الحجة كره فصلهما بفاصلتين متساويتين في اللفظ لما في
~~ذلك من التكرار فعدل إلى فاصلة مخالفة تحسينا للنظم واتساقا في البلاغة،
~~ويحتمل وجها آخر في تخصيص الأولى بالعلم والثانية بالفقه وهو أنه لما كان
~~المقصود التعريض بمن لا يتدبر آيات الله ولا يعبر بمخلوقاته، وكانت الآيات
~~المذكورة أولا خارجة عن أنفس النظار ومنافية لها، إذ النجوم والنظر فيها
~~وعلم الحكمة الإلهية في تدبيره لها أمر خارج عن نفس الناظر، ولا كذلك النظر
~~في إنشائهم من نفس واحدة وتقلباتهم في أطوار مختلفة وأحوال متغايرة، فإنه
~~نظر لا يعدو نفس الناظر ولا يتجاوزها، فإذا تمهد ذلك فجهل الانسان بنفسه
~~وبأحواله وعدم النظر فيها والتفكر أبشع من جهله بالأمور الخارجة عنه
~~كالنجوم والأفلاك ومقادير سيرها وتقلبها، فلما كان الفقه أدنى درجات العلم
~~إذ هو عبارة عن الفهم، نفى من أبشع القبيلين جهلا وهم الذين لا يتبصرون في
~~أنفسهم، ونفي الأدنى ms170 أبشع من نفي الأعلى درجة فخص به أسوأ الفريقين حالا
~~PageV02P039
# ويفقهون ههنا مضارع فقه الشئ بكسر القاف: إذا فهمه ولو أدنى فهم، وليس من
~~فقه بضم القاف لأن تلك درجة عالية ومعناه صار فقيها، قاله الهروي في معرض
~~الاستدلال على أن فقه أنزل من علم. وفي حديث سلمان أنه قال:: وقد سألته
~~امرأة جاءته فقهت: أي فهمت كالمتعجب من فهم المرأة عنه، وإذا قيل فلان لا
~~يفقه شيئا كان أذم في العرف من قولك فلان لا يعلم شيئا، وكأن معنى قولك:
~~يفقه شيئا ليست له أهلية الفهم وإن فهم، وأما قولك لا يعلم شيئا فغايته نفي
~~حصول العلم له، وقد يكون له أهلية الفهم والعلم لو يعلم. والذي يدل على أن
~~التارك للفكرة في نفسه أجهل وأسوأ حالا من التارك للفكرة في غير قوله تعالى
~~- وفي الأرض آيات للموقنين. وفي أنفسكم أفلا تبصرون - فخص التبصر في النفس
~~بعد اندراجها فيما في الأرض من الآيات، وأنكر على من لا يتبصر في نفسه
~~إنكارا مستأنفا، وقولنا في أدراج الكلام إنه نفى العلم عن أحد الفريقين
~~ونفى الفقه عن الآخر: يعني بطريق التعريض حيث خص العلم بالآيات المفصلة
~~والتفقه فيها بقوم، فأشعر أن قوما غيرهم لا علم عندهم ولا فقه، والله
~~الموفق. فتأمل هذا الفصل وإن طال بعض الطول فالنظر في الحسن غير مملول.
~~PageV02P040
# قوله تعالى (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير) قال
~~(البصر هو الجوهر اللطيف PageV02P041
# الذي ركبه الله تعالى في حاسة النظر به تدرك الخ) قال أحمد: وقد سلف
~~الكلام على هذه الآية في غير موضعها، لأن المصنف تعجل الكلام عليها قبل،
~~والذي يريده الآن أن الإدراك عبارة عن الإحاطة، ومنه - فلما أدركه الغرق -
~~أي أحاط به - وإنا لمدركون - أي محاط بنا، فالمنفي إذا عن الأبصار إحاطتها
~~به عز وعلا، لا مجرد الرؤية، ثم إما أن نقتصر على أن الآية لا تدل على
~~مخالفتنا أو نزيد فنقول:
# يدل لنا أن تخصيص الإحاطة بالنفي يشعر بطريق المفهوم بثبوت ما ms171 هو أدنى من
~~ذلك وأقله مجرد الرؤية، كما أنا نقول: لا تحيط به الأفهام وإن كانت المعرفة
~~بمجردها حاصلة لكل مؤمن، فالإحاطة للعقل منفية كنفي الإحاطة للحس، وما دون
~~الإحاطة من المعرفة للعقل والرؤية للحس ثابت غير منفي، ولم يذكر الزمخشري
~~على إحالة الرؤية عقلا دليلا ولا شبهة فيحتاج إلى القدح فيه ثم معارضته
~~بأدلة الجواز، ولكنه اقتصر على استبعاد أن يكون المرئي لا في جهة فيقتصر
~~معه على إلزامه استبعاد أن PageV02P042
# يكون الموجود لا في جهة، إذا اتباع الوهم يبعدهما جميعا، والانقياد إلى
~~العقل يبطل هذا الوهم ويجيزهما معا، وهذا القدر كاف بحسب ما أورده في هذا
~~الموضع، والله الموفق.
# قوله تعالى (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل
~~إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) قال (يعني أن
~~الله تعالى قادر على أن ينزل الآيات ولكنه لا ينزلها إلا على موجب الحكمة
~~الخ) قال أحمد: ومحز النظر في الآية يتضح بمثال فنقول: إذا قال لك القائل:
~~أكرم فلانا فإنه يكافئك، وكنت أنت تعلم منه عدم المكافأة، فإذا أنكرت على
~~المشير بإكرامه قلت: وما يدريك أني إذا أكرمته يكافئني؟ فأنكرت عليه
~~PageV02P043
# إثباته المكافأة وأنت تعلم نفيها، فإن انعكس الامر فقال لك: لا تكرمه
~~فإنه لا يكافئك، وكنت تعلم منه المكافأة فأنكرت على المشير بحرمانه. قلت:
~~وما يدريك أنه لا يكافئني؟ تريد وأنا أعلم منه المكافأة، فكان مقتضى
~~الإنكار على المؤمنين الذين أحسنوا الظن بالمعاندين فاعتقدوا أنهم يؤمنون
~~عند نزول الآية المقترحة أن يقال: وما يدريكم أنها إذا جاءت يؤمنون، كما
~~تقول في المثال منكرا على من أثبت المكافأة وأنت تعلم خلافها: وما يدريك
~~أنه يكافئني بإسقاط لا، وإن أثبتها انعكس المعنى إلى أن المعلوم لك الثبوت
~~وأنت تنكر على من نفى، فلما جاءت الآية تفهم ببادئ الرأي أن الله تعالى علم
~~الإيمان منهم وأنكر على المؤمنين نفيهم له، والواقع على خلاف ذلك.
# اختلف العلماء فحمل بعضهم " لا " على الزيادة، وبعضهم أول أن ms172 بلعل،
~~وبعضهم جعل الكلام جواب قسم محذوف، وقد تفتح أن بعد القسم فقال التقدير:
~~والله إنها إذا جاءت لا يؤمنون. وأما الزمخشري فتفطن لبقاء الآية على
~~ظاهرها وقرارها في نصابها من غير حذف ولا تأويل فقالوا قوله السالف. ونحن
~~نوضح اضطراده في المثال المذكور ليتضح بوجهيه في الآية فنقول: إذا حرمت
~~زيدا لعلمك بعدم مكافأته فأشير عليك بالإكرام بناء على أن المشير يظن
~~المكافأة فلك معه حالتان: حالة تنكر عليه ادعاء العلم بما يعلم خلافه،
~~وحالة تعذره في عدم العلم بما أحطت به علما، فإن أنكرت عليه قلت: وما يدريك
~~أنه يكافئ، وإن عذرته في عدم علمه بأنه لا يكافئ قلت: وما يدريك أنه لا
~~يكافئ؟ يعني ومن أين تعلم أنت ما علمته أنا من عدم مكافأته وأنت لم تخبر
~~أمره خبري، فكذلك الآية إنما ورد فيها الكلام إقامة عذر للمؤمنين في عدم
~~علمهم بالمغيب في علم الله تعالى وهو عدم إيمان PageV02P044
# هؤلاء، فاستقام دخول لا وتعين، وتبين أن سبب الاضطراب التباس الإنكار
~~بإقامة الأعذار، والله الموفق للصواب.
# قوله تعالى (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم
~~كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء اله) قال: (معناه إلا أن يشاء
~~الله مشيئة إكراه واضطرار) قال أحمد: بل المراد إلا أن يشاء الله منهم
~~اختيار الإيمان، فإنه تعالى لو شاء منهم اختيارهم للإيمان لاختاروه وآمنوا
~~حتما، ما شاء الله كان. والزمخشري بنى على القاعدة الفاسدة في اعتقاده أن
~~الله تعالى شاء منهم الإيمان اختيارا فلم يؤمنوا، إذ لا يجب على زعم طائفته
~~نفوذ المشيئة ولا يطلقون القول كما أطلقه سلف هذه الأمة وحملة شريعتها، من
~~قولهم: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، PageV02P045
# بل يقولون: إن أكثر ما شاءه لم يقع، إذ شاء الإيمان والصلاح من جميع
~~الخلق فلم يؤمن ويعمل الصالح إلا القليل وقليل ما هم، وهذا كله مما يتعالى
~~الله عنه علوا كبيرا، فإذا صدمتهم مثل هذه الآية بالرد تحيلوا في المدافعة
~~بحمل ms173 المشيئة المنفية على مشيئة القسر والاضطرار، وإنما يتم لهم ذلك أن لو
~~كان القرآن يتبع الآراء، أما وهو القدوة والمتبوع فما خالفه حينئذ وتزحزح
~~عنه فإلى النار وما بعد الحق إلا الضلال، والله الموفق للصواب. PageV02P046
# قوله تعالى (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق) قال (إن
~~قلت: قد ذهب جماعة من المجتهدين إلى جواز أكل ما لم يذكر اسم الله عليه
~~بنسيان أو عمد الخ) قال أحمد: مذهب مالك وأبي حنيفة سواء في أن متروك
~~التسمية عمدا لا يؤكل سواء كان تهاونا أو غير تهاون، ولأشهب قول شاذ بجواز
~~غير المتهاون في ترك تسميته، والآية تساعد مذهب الإمامين مساعدة بينة، فإنه
~~ذكر عقيب غير المسمى عليه قوله - وإنه لفسق - وذلك إن كان عبارة عن فعل
~~المكلف وهو إهمال التسمية أو تسمية غير الله فلا يدخل النسيان، لأن الناسي
~~غير مكلف فلا يكون فعله فسقا ولا هو فاسق، وإن كان نفس الفسق الذبيحة التي
~~لم يسم عليها ولم يكن مصدرا فإنما تسمى الذبيحة فسقا نقلا لهذا الاسم من
~~المصدر إلى الذات، فالذبيحة التي تركت التسمية عليها نسيانا لا يصح أن تسمى
~~فسقا، إذ الفعل الذي ينقل منه هذا الاسم ليس بفسق، فإذا تمهد ذلك فإما أن
~~يقول لا دليل في الآية على تحريم منسي التسمية فبقي على أصل الإباحة، أو
~~يقول فيها دليل على إباحته من حيث مفهوم تخصيص النهي بما هو فسق، فما ليس
~~بفسق ليس بحرام، وهذا النظر يستند إذا لم تكن الميتة متناولة في هذه الآية،
~~وأما إذا ثبت أنها مرادة تعين صرف الفسق إلى الأكل والمأكول وكان الضمير من
~~قوله " وإنه " عائدا إلى المصدر المنهي عنه أو إلى الموصول وحينئذ يندرج
~~المنسي في النهي ولا يستقيم على أن الميتة مندرجة كاندراج المنسي، لأن
~~الوجه الذي به تندرج الميتة هو الوجه الذي به يندرج المنسي، إذ يكون الفسق
~~إما للأكل وإما للمأكول نقلا من الأكل، ولا ينصرف إلى غير ذلك لأن الميتة
~~لم يفعل المكلف ms174 فيها فعلا يسمى فسقا سوى الأكل، والمنسي تسميتها لا يستقيم
~~أن يسمى الذبح فيها فسقا لأجل النسيان فيتعين صرفه إلى الأكل، ومن ثم قوى
~~عند الزمخشري تعميم التحريم حتى في المنسي لأنه يرى أن الميتة مرادة من
~~الآية ولا بد، إذ هي سبب نزول الآية. والتحقيق أن العام الظاهر متى ورد على
~~سبب خاص كان نصا في السبب ظاهرا باقيا على ظهوره فيما عداه، وإذا ثبت
~~اندراج الميتة لزم اندراج المنسي كما تقدم، وحينئذ يضطر مبيح المنسي إلى
~~مخصص فيتمسك بقوله عليه الصلاة والسلام " ذكر الله على قلب كل مؤمن من
~~PageV02P047
# سمي أو لم يسم " وكأن الناسي ذاكرا حكما وإن لم يكن ذاكرا وجودا، وهذا
~~عند التحقيق ليس بتخصيص ولكن منع لاندراج الناسي في العموم وسنده الحديث
~~المذكور، ويؤيد بأن العام الوارد على سبب خاص وإن قوى تناوله للسبب حتى
~~ينهض الظاهر فيه نصا، إلا أنه ضعيف التناول لما عداه حتى ينحط عن أمالي
~~الظواهر فيه ويكتفى من معارضته بما لا يكتفى به منه لولا السبب، وهذا البحث
~~متطلع بفنون شتى على نكت بديعة، والله الموفق للصواب. PageV02P048
# قوله تعالى (قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم
~~عليم) قال (معنى هذا الاستثناء أنهم يخلدون في عذاب النار الأبد كله الخ)
~~قال أحمد: قد ثبت خلود الكفار في العذاب ثبوتا قطعيا، فمن ثم اعتنى العلماء
~~بالكلام على الاستثناء في هذه الآية وفي أختها في سورة هود، فذهب بعضهم إلى
~~أنها شاملة لعصاة الموحدين وللكفار، والمستثنى العصاة لأنهم لا يخلدون،
~~وهذا تأويل أهل السنة، وقد غلط الزمخشري في إنكاره في آية هود وتناهى إلى
~~ما نعوذ بالله منه، فقدح في عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه راوي
~~الحديث الشاهد لهذا التأويل، ونحن نبرأ إلى الله تعالى من القدح في مثل عبد
~~الله وهو من جملة الصحابة رضوان الله عليهم وفقهائهم وزهادهم. وذهب بعضهم
~~إلى أن هذا الاستثناء محدود بمشيئة رفع العذاب: أي مخلدون إلا أن ms175 يشاء الله
~~لو شاء، وفائدته إظهار القدرة والإعلان بأن خلودهم إنما كان لأن الله تعالى
~~قد شاءه وكان من الجائز العقلي في مشيئته أن لا يعذبهم ولو عذبهم لا
~~يخلدهم، وأن ذلك ليس بأمر واجب عليه وإنما هو مقتضى مشيئته وإرادته عز وجل،
~~وفيها على هذا الوجه دفع في صدر المعتزلة الذين يزعمون أن تخليد الكفار
~~واجب على الله تعالى بمقتضى الحكمة، وأنه لا يجوز في العقل أن يشاء خلاف
~~ذلك. وذهب الزجاج إلى وجه لطيف إنما يظهر بالبسط فقال: المراد والله أعلم
~~إلا ما شاء من زيادة العذاب ولم يبين وجه استقامة الاستثناء والمستثنى على
~~هذا التأويل لم يغاير المستثنى منه في الحكم، ونحن نبينه فنقول: العذاب
~~والعياذ بالله على درجات متفاوتة، فكأن المراد أنهم مخلدون في حبس العذاب
~~PageV02P050
# إلا ما شاء ربك زيادة تبلغ الغاية وتنتهي إلى أقصى النهاية حتى تكاد
~~لبلوغها الغاية ومباينتها لأنواع العذاب في الشدة تعد ليست من جنس العذاب
~~وخارجة عنه، والشئ إذا بلغ الغاية عندهم عبروا عنه بالضد كما تقدم في
~~التعبير عن كثرة الفعل برب وقد وهما موضوعان لضد الكثرة من القلة، وذلك أمر
~~يعتاد في لغة العرب، وقد حام أبو الطيب حوله فقال:
# لقد جدت حتى كاد يبخل حاتم * إلى المنتهى (1) ومن السرور يكاد فكأن هؤلاء
~~إذا بلغوا إلى غاية العذاب ونهاية الشدة فقد وصلوا إلى الحد الذي يكاد أن
~~يخرج من اسم العذاب المطلق حتى يسوغ معاملته في التعبير بمعاملة المغاير،
~~وهو وجه حسن لا يكاد يفهم من كلام الزجاج إلا بعد هذا البسط، وفي تفسير ابن
~~عباس رضي الله عنه ما يؤيده، والله الموفق.
# PageV02P051
# قوله تعالى (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم الآية).
~~قال المعنى: إن شركاءهم من الشياطين أو من سدنة الأصنام زينوا لهم قتل
~~أولادهم الخ) قال أحمد رحمه الله: لقد ركب المصنف في هذا الفصل متن عمياء
~~وتاه في تيهاء، وأنا أبرأ إلى الله وأبرئ حملة كتابه وحفظة كلامه مما رماهم
~~به، فإنه تخيل ms176 أن القراء أئمة الوجوه السبعة، اختار كل منهم حرفا قرأ به
~~اجتهادا لا نقلا وسماعا، فلذلك غلط ابن عامر في قراءته هذه، وأخذ يبين أن
~~وجه غلطه رؤيته الياء ثابتة في شركائهم، فاستدل بذلك على أنه مجرور وتعين
~~عنده نصب أولادهم بالقياس، إذ لا يضاف المصدر إلى أمرين معا فقرأه منصوبا.
~~قال المصنف: وكانت له مندوحة عن نصبه إلى جره بالإضافة وإبدال الشركاء منه،
~~وكان ذلك أولى مما ارتكبه: يعني ابن عامر من الفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~الذي يسمج في الشعر فضلا عن النثر فضلا عن المعجز، فهذا كله كما ترى ظن من
~~الزمخشري أن ابن عامر قرأ قراءته هذه رأيا منه، وكان الصواب خلافه والفصيح
~~سواه، ولم يعلم الزمخشري أن هذه القراءة بنصب الأولاد والفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بها يعلم ضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها على جبريل
~~كما أنزلها عليه كذلك، ثم تلاها النبي صلى الله عليه وسلم على عدد التواتر
~~من الأئمة، ولم يزل عدد التواتر يتناقلونها ويقرأون بها خلفا عن سلف إلى أن
~~انتهت إلى ابن عامر فقرأها أيضا كما سمعها، فهذا معتقد أهل الحق في جميع
~~الوجوه السبعة أنها متواترة جملة وتفصيلا عن أفصح من نطق بالضاد صلى الله
~~عليه وسلم فإذا علمت العقيدة الصحيحة فلا مبالاة بعدها بقول الزمخشري ولا
~~بقول أمثاله ممن لحن ابن عامر، فإن المنكر عليه إنما أنكر ما ثبت أنه براء
~~منه قطعا وضرورة، ولولا عذر أن المنكر ليس من أهل الشأنين أعني علم القراءة
~~وعلم الأصول ولا يعد من ذوي الفنين المذكورين لخيف عليه الخروج من ربقة
~~الدين، وأنه على هذا العذر لفي عهدة خطرة وزلة منكرة تزيد على زلة من ظن أن
~~تفاصيل الوجوه السبعة فيها ما ليس متواترا، فإن هذا القائل لم يثبتها بغير
~~النقل، وغايته أنه ادعى أن نقلها لا يشترط فيه التواتر. وأما الزمخشري فظن
~~أنها تثبت بالرأي غير موقوفة على النقل، وهذا لم يقل به أحد من المسلمين،
~~وما حمله ms177 على هذا الخيال إلا التعالي في اعتقاد اطراد الأقيسة النحوية
~~فظنها قطعية حتى يرد ما خالفها، ثم إذا تنزل معه على اطراد القياس الذي
~~ادعاه مطردا فقراءة ابن عامر هذه لا تخالفه، وذلك أن الفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه وإن كان عسرا إلا أن المصدر إذا أضيف إلى معموله فهو مقدر
~~بالفعل وبهذا التقدير عمل، وهو وإن لم تكن إضافته غير محضة إلا أنه شبه بما
~~إضافته غير محضة حتى قال بعض النحاة، إن إضافته ليست محضة PageV02P053
# لذلك. فالحاصل أن اتصاله بالمضاف إليه ليس كاتصال غيره وقد جاء الفصل بن
~~المضاف غير المصدر وبين المضاف إليه بالظرف، فلا أقل من أن يتميز المصدر
~~على غيره لما بيناه من انفكاكه في التقدير وعدم توغله في الاتصال بأن يفصل
~~بينه وبين المضاف إليه بما ليس أجنبيا عنه وكأنه بالتقدير فكه بالفعل، ثم
~~قدم المفعول على الفاعل وأضافه إلى الفاعل وبقي المفعول مكانه حين الفك،
~~ويسهل ذلك أيضا تغاير حال المصدر، إذ تارة يضاف إلى الفاعل وتارة يضاف إلى
~~المفعول، وقد التزم بعضهم اختصاص الجواز بالفصل بالمفعول بينه وبين الفاعل
~~لوقوعه في غير مرتبته، إذ ينوى به التأخير، فكأنه لم يفصل، كما جاز تقدم
~~المضمر على الظاهر إذا حل في غير رتبته لأن النية به التأخير، وأنشد أبو
~~عبيدة * فداسهم دوس الحصاد الدائس * وأنشد أيضا: يفركن حب السنبل الكنافج *
~~بالقاع فرك القطن المحالج ففصل كما ترى بين المصدر وبين الفاعل بالمفعول،
~~ومما يقوى عدم توغله في الإضافة جواز العطف على موضع مخفوضه رفعا ونصبا،
~~فهذه كلها نكت مؤيدة بقواعد منظرة بشواهد من أقيسة العربية يجمع شمل
~~القوانين النحوية لهذه القراءة، وليس غرضنا تصحيح القراءة بقواعد العربية
~~بل تصحيح قواعد العربية بالقراءة، وهذا القدر كاف إن شاء الله في الجمع
~~بينهما والله الموفق. وما أجريناه في إدراج الكلام من تقريب إضافة المصدر
~~من غير المحضة إنما أردنا انضمامه إلى غيره من الوجوه التي تدل باجتماعها
~~على أن الفصل غير منكر في إضافته ولا مستبعد ms178 من القياس PageV02P054
# ولا نفرده في الدلالة المذكورة، إذ المتفق على عدم تمحضها لا يسوغ فيها
~~الفصل فلا يمكن استقلال الوجه المذكور بالدلالة، والله الموفق.
# قوله تعالى (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا) قال فيه (وأنث خالصة للحمل على المعنى لأن " ما " في معنى الأجنة
~~الخ) قال أحمد: ليسا سواء لأنه في الآية الأولى رجوع إلى اللفظ بعد المعنى
~~وفيه إجمال وبينهما بون اقتضى أن أنكر جماعة من متأخري الفن وقوعه في
~~الكتاب العزيز. ادعوا أن جميع ما ورد يعود على المعنى بعد اللفظ وقد التزم
~~غيرهم إجازة ذلك وعدوا في الكتاب العزيز منه موضعين PageV02P055
# يمكن صرف الكلام فيهما إلى غير الموصول وعلى الجملة فالحمل على اللفظ بعد
~~المعنى قليل وغيره أولى ما وجد إليه سبيل وقد ذكر المصنف وجهين آخرين سوى
~~ذلك فقال ويجوز أن تكون الهاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وأن يكون
~~مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية أي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرأ خالصة
~~بالنصب على أن قوله لذكورنا هو الخبر وخالصة مصدر مؤكد ولا يجوز أن يكون
~~حالا متقدمة لأن المجرور لا يتقدم عليه حاله ولقد أحسن في الاحتراز بمنع
~~الحال من المجرور حتى يتعين المصدر. PageV02P056
# قوله تعالى (ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون. فإن كذبوك فقل ربكم ذو
~~رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين) قال (معناه ذلك الجزاء جزيناهم
~~ببغيهم بسبب ظلمهم الخ) قال أحمد: هذه الآية وردت فيمن كفر وافترى على
~~الله، ووعيد الكافر باتفاق واقع به غير مردود عنه، وأهل السنة وإن قالوا
~~يجوز العفو عن العاصي الموحد فلا يقولون إن ذلك حتم ولا يلزمهم ذلك، لأن
~~الله تعالى حيث توعد المؤمنين العصاة علق حلول الوعيد بهم بالمشيئة وأخبر
~~أنه يغفر لمن يشاء منهم، فمن ثم اعتقدنا أن كل موحد عاص في المشيئة، وحيث
~~أطلق وعيدهم في بعض الظواهر فهو محمول على المقيد فلا يلزمهم حينئذ اعتقاد
~~الخلف في الخبر، والزمخشري إنما يدندن حول إلزامهم ذلك ms179 وأنى له؟
# قوله تعالى (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شئ PageV02P058
# كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون) قال (في هذا إخبار بما سوف
~~يقولونه الخ) قال أحمد: وفائدته توطين النفس على الجواب ومكافحتهم بالرد
~~وإعداد الحجة قبل أوانها كما قال - سيقول السفهاء من الناس - عاد كلامه قال
~~(فلما وقع ذلك منهم قال وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من
~~شئ يعنون بكفرهم الخ) قال أحمد رحمه الله قد تقدم أيضا الكلام على هذه
~~الآية وأوضحنا أن الرد عليهم إنما كان لاعتقادهم أنهم مسلوبون اختيارهم
~~وقدرتهم، وأن إشراكهم إنما صدر منهم على وجه الاضطرار، وزعموا أنهم يقيمون
~~الحجة على الله ورسله بذلك، فرد الله قولهم وكذبهم في دعواهم عدم الاختيار
~~لأنفسهم، وشبههم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل وأشرك بالله واعتمد
~~على أنه إنما يفعل ذلك كله بمشيئة الله ورام إفحام الرسل بهذه الشبهة، ثم
~~بين الله تعالى أنهم لا حجة لهم في ذلك، وأن الحجة البالغة له لا لهم بقوله
~~- قل فلله الحجة البالغة - ثم أوضح تعالى أن كل واقع بمشيئته، وأنه لم يشأ
~~منهم إلا ما صدر عنهم، وأنه لو شاء منهم الهداية لاهتدوا أجمعون بقوله -
~~فلو شاء لهداكم أجمعين - والمقصود من ذلك أن يتمحض وجه الرد PageV02P059
# عليهم ويتخلص عقيدة نفوذ المشيئة وعموم تعلقها بكل كائن عن الرد، وينصرف
~~الرد إلى دعواهم بسلب الاختيار لأنفسهم والى إقامتهم الحجة بذلك. خاصة وإذا
~~تدبرت هذه وجدتها كافية في الرد على من زعم من أهل القبلة أن العبد لا
~~اختيار له ولا قدرة البتة بل هو مجبور على أفعاله مقهور عليها، وهم الفرقة
~~المعروفون بالمجبرة، والمصنف يغالط في الحقائق فيسمي أهل السنة مجبرة وإن
~~أثبتوا للعبد اختيارا وقدرة، لأنهم يسلبون تأثير قدرة العبد ويجعلونها
~~مقارنة لأفعاله الاختيارية مميزة بينها وبين أفعاله القسرية، فمن ms180 هذه الجهة
~~سوى بينهم وبين المجبرة ويجعله لقبا عاما لأهل السنة، وجماع الرد على
~~المجبرة الذين ميزناهم عن أهل السنة في قوله تعالى - سيقول الذين أشركوا -
~~إلى قوله قل فلله الحجة البالغة - وتتمة الآية رد صراح على طائفة الاعتزال
~~القائلين بأن الله تعالى شاء الهداية منهم أجمعين، فلم تقع من أكثرهم، ووجه
~~الرد أن لو إذا دخلت على فعل مثبت نفته، فيقتضي ذلك أن الله تعالى لما قال
~~- فلو شاء - لم يكن الواقع أنه شاء هدايتهم ولو شاءها لوقعت، فهذا تصريح
~~ببطلان زعمهم ومحل عقدهم، فإذا ثبت اشتمال الآية على رد عقيدة الطائفتين
~~المذكورتين المجبرة في أولها والمعتزلة في آخرها، فاعلم أنها جامعة لعقيدة
~~السنة منطبقة عليها، فإن أولها كما بينا يثبت للعبد اختيارا أو قدرة على
~~وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان، وآخرها يثبت نفوذ مشيئة الله في
~~العبد وأن جميع أفعاله على وفق المشيئة الإلهية خيرا أو غيره وذلك عين
~~عقيدتهم، فإنهم كما يثبتون للعبد مشيئة وقدرة يسلبون تأثيرها، ويعتقدون أن
~~ثبوتهما قاطع لحجته ملزم له بالطاعة على وفق اختياره، ويثبتون نفوذ مشيئة
~~الله أيضا وقدرته في أفعال عباده، فهم كما رأيت تبع للكتاب العزيز، يثبتون
~~ما أثبت وينفون ما نفى، مؤيدون بالعقل والنقل، والله الموفق. عاد كلامه،
~~قال (فإن قلت: هلا قيل قل هلم شهداء يشهدون أن الله حرم هذا، وأي فرق بينه
~~وبين المنزل الخ) قال أحمد رحمه الله: ووجه مناقضته له أنه لو قيل على خلاف
~~المنزل وهو قوله هلم بشهداء يشهدون يفهم أن الطالب للشهداء ليس على تحقيق
~~من أن ثم شهداء PageV02P060
# كما يقول الحاكم للمدعي: هات بينة تشهد بذلك، فهو لا يتحقق أن للمدعي
~~بينة، ثم يكون قوله: فإن شهدوا تحقيقا لأن ثم شهداء، فالجمع بينهما متناقض
~~كما ترى، والله الموفق. PageV02P061
# قوله تعالى (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) قال (فلم يفرق كما ترى بين النفس الكافرة إذا
~~آمنت ms181 الخ) قال أحمد رحمه الله: هو يروم الاستدلال على صحة عقيدته في أن
~~الكافر والعاصي سواء في الخلود بهذه الآية، إذ سوى بينهما في عدم الانتفاع
~~بما يستدركانه بعد ظهور الآيات ولا يتم له ذلك، فإن هذا الكلام اشتمل على
~~النوع المعروف من علم البيان والبلاغة باللف وأصل الكلام: يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مؤمنة قبل إيمانها بعد، ولا نفسا لم تكسب في
~~إيمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد، إلا أنه لف الكلامين فجعلهما
~~كلاما واحدا بلاغة واختصارا وإعجازا، أراد أن يثبت أن ذلك هو الأصل، فهو
~~غير مخالف لقواعد السنة، فإنا نقول: ا ينفع بعد ظهور الآيات اكتساب الخير
~~وإن نفع الايمان المتقدم في السلامة من الخلود، فهذا بأن يدل على رد
~~الاعتزال أجدر من أن يدل له، والله الموفق. PageV02P063
# القول في سورة الأعراف (بسم الله الرحمن الرحيم) (آلمص. كتاب أنزل إليك
~~فلا يكن في صدرك حرج منه الآية) قال (الحرج: الشك الخ) قال أحمد:
~~PageV02P065
# ويشهد له قوله تعالى - فلا تكونن من الممترين - ولهذه النكتة ميز إمام
~~الحرمين بين العلم والاعتقاد الصحيح بأن العقد ربط الفكر بمعتقد والاعتقاد
~~افتعال منه، والعلم يشعر بانحلال العقود وهو الانشراح والتبلج والثقة، وما
~~أحسن تنبيهه بقوله والاعتقاد افتعال منه، يريد إذا كان العقد مباينا للعلم
~~فما ظنك بالاعتقاد، لأن صيغة الافتعال أبلغ معنى، ومنه الاعتماد والاحتمال،
~~ومن ثم ورد في الخير كسب وفي نقيضه اكتسب، لأن النفوس في الشهوات
~~والمخالفات واتباع الأهواء أجدر منها في الطاعات وقمع الأغراض، وعلى ذلك
~~جاء - لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت - وإن كان العلم من الأعلم المأخوذ من
~~العلمة بالتحريك وهي انشراح الشفة وانشقاقها، فالذي ذكره الإمام حينئذ
~~نهاية في نوعه، والله الموفق. عاد كلامه، قال (ولا تحرج من تبليغه لأنه كان
~~يخاف قومه وتكذيبهم له الخ) قال أحمد: ويشهد لهذا التأويل قوله تعالى -
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل إليه كنز
~~أو ms182 جاء معه ملك - الآية. عاد كلامه، قال (فإن قلت: النهي في قوله فلا يكن
~~متوجه إلى الحرج فما وجهه؟ قلت: هو من قولهم لا أرينك ههنا) قال أحمد: يريد
~~أن الحرج منهي في الآية ظاهرا PageV02P066
# والمراد النهي عنه، والله أعلم. عاد كلامه، قال (وقوله هم قائلون حال
~~معطوفة على بياتا كأنه قيل فجاءهم الخ) قال أحمد: الاكتفاء بالضمير في
~~الجملة الاسمية الواقعة حالا ضعيف، والأفصح دخول الواو كما اختاره
~~الزمخشري، وأما الزجاج وغيره فيجعلون أحد الأمرين كافيا في الاسمية إما
~~الواو وإما الضمير. وأما قول الزمخشري: إن الجملة المعطوفة إنما حذفت منها
~~واو الحال كراهية لاجتماعها وهي واو عطف أيضا مع مثلها، ففيه PageV02P067
# نظر، وذلك أن واو الحال لا بد أن تمتاز عن واو العطف بمزية، ألا تراها
~~تصحب الجملة الاسمية عقيب الفعلية في قولك: جاءني زيد وهو راكب، ولو كانت
~~عاطفة مجردة لاستقبح توسطها بين المتغايرين، وإن لم يكن قبيحا فالأفصح
~~خلافه، فلما رأيتها تتوسط بينهما والكلام حينئذ هو الأفصح أو المتعين علمت
~~أنها ممتازة بمعنى وخاصية عن واو العطف، وإذا ثبت امتيازها عن العاطفة فلا
~~غرو في اجتماعها معها وإن كان فيها معنى العطف مضافا إلى تلك الخاصية، فإما
~~أن تسلبه حينئذ لإغناء العاطف عنها أو تستمر عليه، كما تجتمع الواو
~~PageV02P068
# ولكن لما فيها من زيادة معنى الاستدراك في مثله قوله - ولكن لا يشعرون -
~~فعلى هذا كان من الممكن أن تجتمع واو الحال مع العاطف بلا كراهية، والذي
~~يدل على ذلك أنك لو قلت سبح الله وأنت راكع أو وأنت ساجد لكان فصيحا لا خبث
~~فيه ولا كراهة، فالتحقيق والله أعلم في الجملة المعطوفة على الحال أن
~~المصحح لوقوعها حالا من غير واو هو العاطف، إذ يقتضي مشاركة الجملة الثانية
~~لما عطفت عليه في الحال فيستغنى عن واو الحال، كما أنك تعطف على القسم به
~~فتدخله في حكم القسم من غير واو موقعة في مثل - والليل إذا يغشى والنهار
~~إذا تجلى - وفي مثل - فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس ms183 والليل إذا عسعس - ولو
~~قلت في غير التلاوة وبالليل إذا عسعس لجاز، ولكن يستغنى عن تكرار حرف القسم
~~لنيابة العاطف منابه، فهذا والله أعلم سبب استغناء الجملة المعطوفة على
~~الحال عن الواو المصححة للحالية. فالحاصل من هذا أنك إن أتيت بواو الحال
~~مصاحبا للعاطف لم تخرج عن حد الفصاحة إلى الاستثقال بل أفدت تأكيدا، وإن لم
~~تأت بها فكذلك في الفصاحة مع إفادة الاختصار، والله الموفق للصواب.
# قوله تعالى (قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين) قال (فإن
~~قلت: لم أجيب إلى استنظاره وإنما استنظر ليفسد عباده الخ) قال أحمد: وهذا
~~السؤال إنما يورده ويلتزم الجواب عنه القدرية الذين يوجبون على الله تعالى
~~رعاية المصالح في أفعاله. وأما أهل السنة فقد أصغوا حق الإصغاء إلى قوله
~~تعالى - لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون - فلا يورد أحد منهم السؤال ولا يجيب
~~عنه من يورده، والله الموفق.
# قوله تعالى (قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم). قال (والمعنى
~~فبسبب وقوعي في الغي لأجتهدن في إغوائهم حتى يفسدوا بسببي الخ) قال أحمد:
~~تحت كلام الزمخشري هذا نزغتان من الاعتزال خفيتان: إحداهما PageV02P069
# تحريفه الإغواء إلى التكليف لأنه يعتقد أن اله تعالى لم يغوه: أي لم يخلق
~~له الغي بناء على قاعدة التحسين والتقبيح والصلاح والأصلح، فيضطره اعتقاده
~~إلى حمل الإغواء على تكليفه بالسجود لأنه كان سببا في غيه، وكثيرا ما يؤول
~~أفعال الله تعالى إذا أسندها إلى ذاته حقيقة إلى التسبب ويجعل ذلك من مجاز
~~السببية لأن الفعل له ملابسات بالفاعل والمفعول والزمان والمكان والسبب،
~~فإسناده إلى الفاعل حقيقة، وإسناده إلى بقيتها مجاز، ويجعل الفعل مسندا إلى
~~الله تعالى لأنه مسببه لا أنه فاعله، وقد استدل على ذلك فيما سلف بقول مالك
~~بن دينار لرجل رآه مقيدا محبوسا في مال عليه: هذه وضعت القيود في رجليك،
~~وأشار إلى سلة فيها أخبصة وألوان مختلفة رآها عند المسجون:
# أي اعتناؤك بهذه الأطعمة كان سببا في تبذير المال الذي آل بك إلى وضع
~~القيود في ms184 رجليك، فعلى هذا يروم حمل هذه الآية: يعني بما كلفتني من التكليف
~~الذي كان سببا في خلقي الغي النفسي لأقعدن فيجعل إبليس هو الفاعل في
~~الحقيقة، وأما إسناد الفعل إلى الله تعالى فمجاز هذه إحدى النزغتين.
~~والأخرى جعله التكليف من جملة الأفعال، لأنه يزعم أن كلام الله تعالى محدث
~~من جملة أفعاله لا صفة من صفاته والتكليف من الكلام. فهاتان زلتان جمع
~~القدرية بينهما وإبليس لعنه الله لم يرض واحدة منهما لأنه نسب الإغواء إلى
~~الله تعالى، إذ هو خالق كل شئ فما الظن بطائفة ترضى لنفسها من خفي الشرك ما
~~لم يسبق به إبليس نعوذ بالله من التعرض لسخط الله. عاد كلامه، قال (ومن
~~تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاوس أنه كان في المسجد الحرام، فجاء رجل من
~~كبار الفقهاء يرمى بالقدر فجلس إليه، فقال له طاوس: تقوم أو تقام؟ فقام
~~الرجل، فقيل له، أتقول هذا لرجل فقيه؟ فقال:
# إبليس أفقه منه - قال رب بما أغويتني؟ - وهذا يقول أنا أغوي نفسي انتهى
~~كلام طاوس على زعمهم. وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم على إضافة القبائح إلى
~~الله سبحانه وتعالى أن لفقوا الأكاذيب على الرسول والصحابة والتابعين)
~~انتهى كلامه. قال أحمد: وإنما أوردت مثل هذا من كلامه وإن كان غير محتاج
~~إلى التنبيه على فساده وحيده عن العقائد الصحيحة لتبتلج الحجة في وجوب الرد
~~عليه وتعينه على من هداه الله إليه، ولقد صدق PageV02P070
# طاوس رضي الله عنه. أما قول الزمخشري في أهل السنة الذين سماهم مجبرة:
~~إنهم يتهالكون في نسبة القبائح إلى الله سبحانه وتعالى، فحاصله أنهم يخلصون
~~التوحيد حتى لا يؤمنوا بخالق غير الله، ولكي يصدقوا قوله تعالى متمدحا -
~~الله خالق كل شئ - كالقدرية الذين لا يتهالكون حتى هم يشركون ويحرفون الكلم
~~عن مواضعه فيؤولون الفاعل بالمسبب، فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون. والله الموفق للصواب. PageV02P071
# قوله تعالى (فوسوس لهما الشيطان ليبدى لهما ما وورى عنهما من سوآتهما
~~وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ms185 ملكين أو تكونا من
~~الخالدين. وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) الآية، قال (فيه دليل على أن
~~كشف العورة من عظائم الأمور الخ) قال أحمد: وفي هذه الكلمات أيضا جنوح إلى
~~قاعدة الاعتزال في أمرين:
# أحدهما قوله أن كشف العورة لم يزل مستقبحا في العقول فإنه ينشأ عن
~~اعتقاده أن التقبيح والتحسين بالعقل وإن جاز أن يصدر هذا الكلام من المعتقد
~~لعقيدة السنة إلا أنه لا يريد به ظاهره، إذا التحسين والتقبيح إنما يدركان
~~بالشرع والسمع لا بالعقل، ومعنى هذا الاطلاق لو صدر من سني أن العقل يدرك
~~المعنى الذي لأجله حسن الشرع الستر وقبح الكشف. الأمر الثاني استدلاله على
~~تفضيل الملائكة على الأنبياء، وقد مضى أن ذلك معتقد المعتزلة وإن كان بعض
~~أهل السنة قد مال إليه. والجواب ممن يعتقد تفضيل الأنبياء أنه لا يلزم من
~~اعتقاد إبليس لذلك ووسوسته بأن الملائكة أفضل أن يكون الامر كذلك في علم
~~الله تعالى، ألا ترى إبليس لعنه الله قد أخبر أن الله تعالى منعهما من
~~الشجرة حتى يخلدا أو لا يكونا ملكين وهو في ذلك كاذب مبطل، فلا دليل فيه إذ
~~إبليس في الآية ما يوجب تقرير الله تعالى لإبليس على ذلك ولا تصديقه فيه،
~~بل ختمت الآية بما يدل على أنه كذب لهما وغرهما إذا قال الله تعالى عنه -
~~فدلاهما بغرور - فلعل تفضيله الملائكة على النبوة من جملة غروره، والله
~~أعلم. عاد كلامه، قال (فإن قلت: المقاسمة أن تقسم لصاحبك ويقسم لك الخ) قال
~~أحمد: ويكون في الكلام حينئذ لف لأن آدم وحواء عليهما السلام لا يقسمان له
~~بلفظ المتكلم ولكن بالخطاب، فجعل القسم من الجانبين كلاما واحدا مضافا
~~لإبليس PageV02P072
# عاد كلامه، قال (أو أقسم لهما على النصيحة وأقسما له على قبولها) قال
~~أحمد: وهذا التأويل يتم لوجود المقاسمة عن ذكر المقسم عليه، وأما حيث جعل
~~المقسم عليه هو النصيحة لا غير فيبعد التأويل المذكور، إلا أن يحمل الامر
~~على أنه سمى قبول النصيحة نصيحة للمشاكلة والمقابلة كما قيل في قوله ms186 تعالى
~~- وواعدنا موسى - أنه سمى التزام موسى للوفاء والحضور للميعاد ميعادا فأسند
~~التعبير بالمفاعلة، والله أعلم.
# قوله تعالى (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين) قال (سميا ذنبهما ظلما وإن كان صغيرا مغفورا الخ) قال أحمد: وهذا
~~أيضا اعتزال خفي لأنهم يزعمون أن اجتناب الكبائر يوجب تكفير PageV02P073
# الصغائر وإن لم يتب العبد منها، فهذا معنى قول الزمخشري: وإن كان صغيرا
~~مغفورا، وإنما وسمت هذا الاعتزال بالخفاء لأن هذا الكلام يستقيم وروده عن
~~أهل السنة، لكنهم يعنون بكونه مغفورا أن الله تعالى تفضل بغفرانه ولو شاء
~~لأخذ به وإن كان الأنبياء معصومين من الكبائر، لا كما يزعمه المعتزلة من
~~وجوب مغفرته، والله الموفق.
# قوله تعالى (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) قال (وفيه دليل بين
~~أنهم لا يرون الخ) قال أحمد: PageV02P074
# أين يذهب به عما ورد في الحديث الصحيح من اعتراض إبليس رأسهم ومقدمهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يروم أن يشغله عن صلاته حتى أمكنه الله منه،
~~فأخذه عليه الصلاة والسلام فدعه وأراد أن يربطه إلى سارية من سواري المسجد
~~يلعب به الصبيان حتى سمع دعوة سليمان عليه السلام فتركه. وإذا جاز ذلك
~~للنبي عليه الصلاة والسلام كان جائزا لأولياء الله والمتبعين لسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كرامة، لكن الزمخشري يصده عن ذلك جحده لكرامة
~~الأولياء لأنه عقيدة إخوانه، إذا الكرامة إنما يؤتاها الولي الصادق، فكيف
~~ينالها من يكلف في إسلامه؟
# فإنهم لفي عذر من جحدها والتكذيب بها. رزقنا الله الإيمان بالكرامات إن
~~لم نكن لها أهلا، والله الموفق.
# قوله تعالى (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون) قال (وكلاهما
~~باطل من العذر لأن أحدهما الخ) قال أحمد: وهذا أيضا من الاعتزال الخفي،
~~وغرضه أن يمهد قاعدة التحسين والتقبيح ومراعاة الصلاح والأصلح واستحالة
~~مخالفة ذلك على الله تعالى، ولا يتم PageV02P075
# من ذلك غرض لأن المنكر عليهم ms187 دعواهم أن الله تعالى أمرهم بالفحشاء وهم
~~كاذبون في هذه الدعوى، ولا يلزم من سلب الأمر الإرادة لأن الله تعالى يأمر
~~بما لا يريد ويريد ما لا يأمر به. PageV02P076
# قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا) الآية. قال) في هذا تهكم
~~لأنه لا يجوز أن ينزل برهانا بأن يشرك به غيره) قال أحمد: وإنما يعني
~~التهكم منه لأن الكلام جرى مجرى ما له سلطان، إلا أنه لم ينزل لأنه إنما
~~نفى تنزيل السلطان به ولم ينف أن يكون له سلطان، وكان أصل الكلام: وأن
~~تشركوا بالله ما لا سلطان به فينزل فيكون على طريقة:
# * على لا حب يهتدى بمناره PageV02P077
# قوله تعالى (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وكنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون) قال (اللام لتوكيد النفي يعنون وما كان يستقيم الخ) قال أحمد:
# وهذه تكفح وجوه القدرية بالرد، فإنها شاهدة شهادة تامة مؤكدة باللام على
~~أن المهتدي من خلق الله له الهدى وأن غير ذلك محال أن يكون، فلا يهتدي إلا
~~من هدى الله ولو لم يهده لم يهتد. وأما القدرية فيزعمون أن كل مهتد خلق
~~لنفسه الهدى فهو إذا مهتد وإن لم يهده الله، إذ هدى الله للعبد خلق الهدى
~~له، وفي زعمهم أن الله تعالى لم يخلق لأحد من المهتدين الهدى ولا يتوقف ذلك
~~على خلقه، تعالى الله عما يقولون. ولما فطن الزمخشري ذلك جرى على عادته في
~~تحريف الهدى من الله تعالى إلى اللطف الذي بسببه يخلق العبد الاهتداء
~~لنفسه، فأنصف من نفسك واعرض قول القائل المهتدي من اهتدى بنفسه من غير أن
~~يهديه الله: أي يخلق له الهدى على قوله تعالى حكاية عن PageV02P079
# قول الموحدين في دار الحق - وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله - وانظر
~~تباين هذين القولين: أعني قول المعتزلي في الدنيا وقول ms188 الموحد في الآخرة -
~~في مقعد صدق - واختر لنفسك أي الفريقين تقتدي به وما أراك، والخطاب لكل
~~عاقل تعدل بهذا القول المحكي عن أولياء الله في دار السلام منوها به في
~~الكتاب العزيز قول قدري ضال تذبذب مع هواه وتعصبه في دار الغرور والزوال،
~~نسأل الله حسن المآب والمآل. عاد كلامه، قال (وقوله تعالى:
# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون) المراد (بسبب أعمالكم
~~لا بالتفضل كما تقول المبطلة) قال أحمد:
# يعني بالمبطلة قوما سمعوا قوله عليه الصلاة والسلام " لا يدخل أحد منكم
~~الجنة بعمله ولكن بفضل الله وبرحمته، قيل ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل منه ورحمة " فقالوا: صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهؤلاء هم أهل السنة، قيل لهم فما معنى قوله تعالى - وتلك الجنة
~~التي أورثتموها بما كنتم يعملون - قالوا: الله تفضل بأن جعل الجنة جزاء
~~العمل فضلا منه ورحمة، لا أن ذلك مستحق عليه وواجب للعبادة وجوب الديون
~~التي لا اختيار في أدائها جمعا بين الدليلين على وجه يطابق دليل العقل
~~الدال على أن الله تعالى يستحيل أن يجب عليه شئ، فانظر أيها المنصف هل تجد
~~في هذا الكلام من الباطل ما يوجب أن يلقب أصحابه بالمبطلة وحاكم نفسك
~~إليها، ثم إذا وضح لك أنهم برآء في هذا البر فاعرضه على قوم زعموا أنهم
~~يستحقون على الله تعالى حقا بأعمالهم التي لا ينتفع بوجودها ولا يتضرر
~~بتركها، تعالى وتقدس عن ذلك، ويطلقون القول بلسان الجراءة أن الجنة ونعيمها
~~إقطاعهم بحق مستحق على الله تعالى لا تفضل له عليهم فيه، بل هو بمثابة دين
~~تقاضاه بعض الناس من مديانه، وانظر أي الفريقين المذكورين أحق بقلب المبطلة
~~والسلام. عاد كلامه، قال (فإن قلت: هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا
~~الخ) قال أحمد: ولقائل أن يقول: ولو ذكر المفعول حسب ذكره في الأول فقيل
~~فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ لكان الفعل مطلقا أيضا باعتبار الموعود به
~~لأنه ms189 لم يذكر، فكان يتناول كل موعود من البعث والحساب والعقاب الذي هو
~~أنواع من جملتها التحسر على نعيم أهل الجنة، فليس ذلك خاصا بحذف المفعول
~~الواقع على الموعودين، فالوجه أن حذفه إيجاز وتخفيف واستغناء عنه بالأول،
~~والله أعلم. PageV02P080
# قوله تعالى (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين) قال (التضرع
~~تفعل من الضراعة وهي الذل) قال أحمد: وحسبك في تعين الإسرار في الدعاء
~~اقترانه بالتضرع في الآية، فالإخلال به كالإخلال بالضراعة إلى الله في
~~الدعاء، وإن دعاء لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوى، فكذلك دعاء لا خفية
~~ولا وقار يصحبه، وترى كثيرا من أهل زمانك يعتمدون الصراخ والصياح في الدعاء
~~خصوصا في الجوامع حتى يعظم اللغط ويشتد وتستد المسامع وتستك ويهتز الداعي
~~بالناس، ولا يعلم أنه جمع بين بدعتين رفع الصوت في الدعاء وفي المسجد،
~~وربما حصلت للعوام حينئذ رقة لا تحصل مع خفض الصوت ورعاية سمت الوقار وسلوك
~~السنة الثابتة بالآثار، وما هي إلا رقة شبيهة بالرقة العارضة للنساء
~~والأطفال ليست خارجة عن صميم الفؤاد، لأنها لو كانت من أصل لكانت
~~PageV02P083
# عند اتباع السنة في الدعاء، وفي خفض الصوت أوفر وأوفى وأزكى، فما أكثر
~~التباس الباطل بالحق على عقول كثيرة من الخلق. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا
~~اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. PageV02P084
# قوله تعالى (قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين. قال يا قوم ليس
~~بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين) قال (إن قلت: لم قال ليس بي ضلالة ولم
~~يقل ضلال الخ)؟ قال أحمد: تعليله كون نفيها أبلغ من نفي الضلال بأنها أخص
~~منه غير مستقيم والله أعلم، فإن نفي الأخص أعم من نفي الأعم، فلا يستلزمه
~~ضرورة أن الأعم لا يستلزم الأخص بخلاف العكس، ألا تراك إذا قلت: هذا ليس
~~بإنسان، لم يستلزم ذلك أن لا يكون حيوانا، ولو قلت: هذا ليس بحيوان لاستلزم
~~أن لا يكون إنسانا، فنفي الأعم كما ترى أبلغ من نفي الأخص. والتحقيق في
~~الجواب أن يقال: الضلالة ms190 أدنى من الضلال وأقل، لأنها لا تطلق إلا على
~~الفعلة الواحدة منه، وأما الضلال فينطلق على القليل والكثير من جنسه، ونفي
~~الأدنى أبلغ من نفي الأعلى، لا من حيث كونه أخص وهو من باب التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى، والله أعلم.
# قوله تعالى (ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي) الآية، قال
~~(إن قلت: كيف موقع قوله أبلغكم؟ قلت: فيه وجهان الخ) قال أحمد: وقد استدرك
~~ابن جني قول أبي الطيب * أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي * عدولا عن لفظ
~~الغيبة لو كان إلى أدبه، وهذه الآية والرجز العلوي كفيلان بتحسين ما ارتكبه
~~أبو الطيب PageV02P085
# (قوله قال: فإن قلت: لم حذف العاطف من قوله تعالى في قصة هود هذه قال يا
~~قوم ولم يقل فقال؟ قلت لأنه أخرج الكلام جوابا عن سؤال سائل، كأنه قيل فما
~~قال هود حينئذ؟ قيل قال يا قوم، وكذلك قال الملأ) قال أحمد: وحذف العاطف من
~~المقاولة ألا ترى قوله في سورة الشعراء حكاية عن تقاول موسى عليه السلام
~~وفرعون كيف أسقط ذكر العاطف منه على كثرة الأقوال المعددة فيها، والسر في
~~ذلك والله أعلم أن العاطف ينتظم الجمل حتى يصيرها كالجملة الواحدة فأجتنب
~~لإرادة استقلال كل واحدة منها في معناها، والله أعلم. PageV02P086
# قوله تعالى (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم) قال (إن قلت الضمير في منهم راجع إلى ماذا؟ قلت: إلى قومه الخ) قال
~~أحمد: فقوله لمن على الأول بدل الشئ من الشئ وهما لعين. PageV02P090
# واحدة، وعلى الثاني بدل بعض من كل، عاد كلامه، قال (فإن قلت: كيف وقع
~~قولهم إنا بما أرسل به مؤمنون جوابا الخ) قال أحمد: وقولهم إنا به مؤمنون
~~ليس إخبارا عن وجوب الإيمان به بل عن امتثال الواجب والعمل به ونحن قد
~~امتثلنا. عاد كلامه، قال (ولذلك كان جواب الكفرة إنا بالذي الخ) قال أحمد:
~~ولو طابقوا بين الكلامين لكان مقتضى المطابقة أن يقولوا: إنا بما أرسل به
~~كافرون، ولكن أبوا ذلك حذرا مما ms191 في ظاهره من إثباتهم لرسالته وهم يجحدونها،
~~وقد يصدر مثل ذلك على سبيل التهكم كما قال فرعون (إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون) فأثبت إرساله تهكما وليس هذا موضع التهكم، فإن الغرض إخبار
~~كل واحد من الفريقين المؤمنين والمكذبين عن حاله، فلهذا خلص الكافرون قولهم
~~عن إشعار الإيمان بالرسالة احتياطا للكفر وغلوا في الإصرار PageV02P091
# قوله تعالى (وأمطرنا عليهم مطرا) قال (يقال مطرتهم السماء وواد ممطور
~~الخ) قال أحمد: مقصود المصنف الرد على من يقول: مطرت المساء في الخير
~~وأمطرت في الشر، ويتوهم أنها تفرقة وضعية، فبين أن أمطرت معناه أرسلت شيئا
~~على نحو المطر وإن لم يكن ماء، حتى لو أرسل الله من السماء أنواعا من
~~الخيرات والأرزاق مثلا كالمن والسلوى لجاز أن يقال فيه أمطرت السماء خيرات:
~~أي أرسلتها إرسال المطر، فليس للشر خصوصية في هذه الصيغة الرباعية، ولكن
~~اتفق أن السماء لم ترسل شيئا سوى المطر إلا وكان عذابا فظن الواقع اتفاقا
~~مقصودا في الوضع، فنبه على تحقيق الأمر فيه وأحسن وأجمل. PageV02P093
# قوله تعالى (قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) الآية قال (إن قلت: كيف خاطبوا
~~شعيبا بصيغة العود الخ) قال أحمد: والزمخشري بنى هذا الكلام على أن صيغة
~~العود تستدعي رجوع العائد إلى حال كان عليها قبل. والتحقيق في الجواب عن
~~السؤال المذكور مع اقتضاء العود لذلك أن هذا الفعل وإن استعمل كذلك إلا أنه
~~كثيرا ما يرد بمعنى صار، وحينئذ يجوز أن يكون أخا لكان ولا يستدعي الرجوع
~~إلى حالة سابقة، بل عكس ذلك وهو الانتقال من حال سابقة إلى حالة مؤتنفة مثل
~~صار وكأنهم قالوا والله أعلم: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا
~~أو لتصيرن كفارا مثلنا، وحينئذ يندفع السؤال أو يسلم استعمال العود بمعنى
~~الرجوع إلى سابق. ويجاب عن ذلك بمثل الجواب عن قوله تعالى - الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من ms192 النور إلى الظلمات - والإخراج يستدعي دخولا سابقا فيما وقع الإخراج منه،
~~ونحن نعلم أن المؤمن الناشئ في الايمان لم يدخل قط في ظلمة الكفر ولا كان
~~فيها، وكذلك الكافر الأصلي لم يدخل قط في نور الإيمان ولا كان فيه، ولكن
~~لما كان الإيمان والكفر من الأفعال الاختيارية التي خلق الله العبد متيسرا
~~لكل واحد منهما متمكنا منه لو أراده، فعبر عن تمكن المؤمن من الكفر ثم
~~عدوله عنه إلى الإيمان إخبارا بالإخراج من الظلمات إلى النور توفيقا من
~~الله له ولطفا به وبالعكس في حق الكافر، وقد مضى نظير هذا النظر عند قوله
~~تعالى - أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى - وهو المجاز المعبر فيه عن
~~السبب بالمسبب، وفائدة اختياره في هذه المواضع تحقيق التمكن والاختيار
~~لإقامة حجة الله على عباده، والله أعلم. PageV02P095
# عاد كلامه، قوله تعالى (وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله
~~ربنا) قال (إن قلت: الله تعالى مقدس عن أن يشاء ردة المؤمنين وعودهم إلى
~~الكفر الخ) قال أحمد: وهذا السؤال كما ترى مفرع على القاعدة الفاسدة في
~~اعتقاد وجوب رعاية الصلاح والأصلح وهو غير موجه على قاعدة السنة، فظاهر
~~الآية هو المعول عليه لا يجوز تأويله ولا تبديله. وأما استدلال الزمخشري
~~على صحة تأويله بقوله - وسع ربنا كل شئ علما - فمن احتيالاته في التأويلات
~~الباطلة يعضدها ويتبع الشبه ويلفقها، وموقع قوله " وسع ربنا كل شئ علما "
~~الاعتراف بالقصور عن علم العاقبة والإطلاع على الأمور الغائبة، فإن العود
~~إلى الكفر جائز في قدرة الله أن يقع من العبد، ولو وقع فبقدرة الله ومشيئته
~~المغيبة عن خلقه، فالحذر قائم والخوف لازم ولكن لمن وفقه الله تعالى
~~للعقيدة الصحيحة والإيمان السالم، والله الموفق. ونظير قول إبراهيم عليه
~~السلام: ولا أخاف ما تشركون به إلا يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شئ علما، لما
~~رد الأمر إلى المشيئة وهي مغيبة مجد الله تعالى بالانفراد بعلم الغائبات
~~والله أعلم. عاد كلامه، قال (ويجوز أن يكون المراد حسما لطمعهم الخ) قال ms193
~~أحمد: وهذا من الطراز الأول فألحقه به وسحقا سحقا. PageV02P096
# قوله تعالى (أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم) قال (إن قلت: بم يتعلق قوله ونطبع على
~~قلوبهم الخ؟) قال أحمد: بل يجوز والله عطفه عليه، ولا يلزم أن يكون
~~المخاطبون موصوفين بالطبع ولا يضرهم أن كانوا كفارا أو مقترفين للذنوب،
~~فليس الطبع من لوازم اقتراف الذنب ولا بد، إذ الطبع هو التمادي على الكفر
~~والإصرار والغلو في التصميم حتى يكون الموصوف به مأيوسا من قبوله للحق، ولا
~~يلزم أن يكون كل كافر بهذه المثابة، بل إن الكافر يهدد من تماديه على كفره
~~بأن يطبع الله على قلبه فلا يؤمن أبدا وهو مقتضى العطف على أصنامهم، فتكون
~~الآية قد هددتهم بأمرين: قال أحدهما الإصابة ببعض ذنوبهم والآخر الطبع على
~~قلوبهم. وهذا الثاني أشد من الأول، وهو أيضا نوع من الإصابة بالذنوب أو
~~العقوبة عليها، ولكنه أنكى أنواع العذاب وأبلغ صنوف العقاب، وكثيرا ما
~~يعاقب الله على الذنب بالإيقاع في ذنب أكبر منه، وعلى الكفر بزيادة التصميم
~~عليه والغلو فيه كما قال تعالى - فزادتهم رجسا إلى رجسهم كما زادت المؤمنين
~~إيمانا إلى إيمانهم - وهذا النوع من الثواب والعقاب مناسب لما كان سببا فيه
~~وجزاء عليه، فثواب الإيمان إيمان وثواب الكفر كفر، وإنما الزمخشري يحاذر من
~~هذا الوجه دخول الطبع في مشيئة الله تعالى وذلك عنده محال لأنه قبيح والله
~~عنده متعال. وأنى يتم الفرار من الحق، وكم من آية صرحت بوقوع الطبع من الله
~~فضلا عن تعلق المشيئة به. PageV02P099
# قوله تعالى (إني رسول من رب العالمين. حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق) قال (فيه أربع قراءات المشهورة: وحقيق علي أن لا أقول الخ) قال أحمد:
~~القلب يستعمل في اللغة على وجهين: أحدهما قلب الحقيقة إلى المجاز لوجه
~~المبالغة كقوله: * وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر * وكقوله: PageV02P100
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت * وقع المحاسن بالمهرية الذقن فالحقيقة أن
~~الضياطرة تشقى بالرماح ms194 والمهرية تبتذل بالمحاجن، فعدل عن ذلك تنبيها على أن
~~الرماح قد تنقصد وتتقصف في أجوافهم، فعبر عن ذلك بالشقاء، وأن المحاجن
~~كثيرا ما ترفع وتوضع وتستعمل في ضرب المهرية وربما تمزقت عن ذلك، فجعل ذلك
~~ابتذالا لها، وقد حام أبو الطيب حول هذا النوع كثيرا في أمثال قوله:
# والسيف يشقى كما تشقى الضلوع به * وللسيوف كما للناس آجال والمراد بشقاء
~~السيف انقطاعه في أضلاع المضروب كما صرح بذلك في قوله:
# طوال الردينيات يقصفها دمى * وبيض السريجيات يقطعها لحمي الوجه الثاني
~~قلب معرى عن هذا المعنى البليغ، ولذلك لا يستفصح كقولهم: خرق الثوب المسمار
~~وأشباهه، وعلى الوجه الأول الأفصح جاءت الآية على هذه القراءة وهو الوجه
~~الرابع من وجوه الزمخشري، وفي طيه من المبالغة ما نبهت عليه. وأما الوجه
~~الثاني وهو أن ما لزمك فقد لزمته ففيه نظر من حيث إن اللزوم قد يكون من أحد
~~الطرفين دون الآخر، ولزوم موسى عليه السلام لقول الحق من هذا النمط. وأما
~~الوجه الثالث فلا يلائم بين القراءتين، وقد ذكر لها وجه خامس وهو أن يكون
~~على بمعنى الباء: ونقل رميت على القوس بمعنى رميت بالقوس، وهو وجه حسن
~~يلائم، والله أعلم. ويشهد له قراءة أبي: حقيق بأن لا أقول. PageV02P101
# قوله تعالى (سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم) قال (معناه
~~أروها بالحيل والشعوذة الخ) قال أحمد: معتقد المعتزلة إنكار وجود السحر
~~والشياطين والجن في خبط طويل لهم، ومعتقد أهل السنة إقرارها الظواهر على ما
~~هي عليه لأن العقل لا يحيل وجود ذلك، وقد ورد السمع بوقوعه فوجب الإقرار
~~بوجوده، ولا يمنع عند أهل السنة أن يرقى الساحر في الهواء ويستدق فيتولج في
~~الكوة الضيقة، ولا يمنع أن يفعل الله عند إرشاد الساحر ما يستأثر الاقتدار
~~عليه، وذلك واقع بقدرة الله تعالى عند إرشاد الساحر، هذا هو الحق المعتقد
~~الصدق، وإنما أجريت هذا الفصل لأن كلام الزمخشري لا يخلو من رمز إلى
~~إنكاره، إلا أن هذا النص القاطع بوقوعه يلجمه عن التصريح بالدفاع وكشف ms195
~~القناع، ولا يدعه التصميم على اعتقاد المعتزلة من التنفيس عما في نفسه
~~فيسميه شعوذة وحيلة، وبالقطع يعلم أن الشعوذة لا تعلم في يد ابن عمر رضي
~~الله عنه حتى يكويها، ولا تؤثر في سيد البشر حتى يخيل إليه أنه يأتي نساءه
~~وهو لا يأتيهن، وقد ورد ذلك وأمثاله مستفيضا واقعا، فالعمدة أن كل واقع
~~فبقدرة الله تعالى، فلا يمتنع أن يوقع تعالى بقدرته عند إرشاد الساحر
~~أعاجيب يضل بها من يشاء ويهدي من يشاء، والله الموفق. PageV02P103
# قوله تعالى (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون -
~~إلى قوله - يعلمون) PageV02P105
# (قال فيه معنى لعلهم يذكرون يتنبهون لأن ذلك كان لإصرارهم الخ) قال أحمد:
~~دلت اللام على دعواهم استحقاق الحسنة وأما دعوى اختصاصها بهم حتى لا يشركهم
~~فيها أحد فدل عليه تقديم الخبر الذي هو لنا، وقد علمت طريقة المصنف في
~~إسناده الحصر من تقديم ما حقه أن يؤخر كالمفعول والخبر ونحوه. عاد كلامه،
~~قال (فإن قلت:
# كيف قيل فإذا جاءتهم الحسنة الخ؟) قال أحمد: وقد ورد - وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك - فلم يراع فرق
~~ما بينهما، ولعل بين سياق الآيتين اختلافا أوجب في كل واحد منهما ما ذكر
~~فيه.
# قوله تعالى (وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك
~~بمؤمنين) قال (مهما هي ما المضمنة معنى الجزاء ضمت إليها ما المزيدة
~~المؤكدة الجزاء الخ) قال أحمد: والذي عده أولا من كلام سيبويه وسنذكره
~~PageV02P106
# قال سيبويه: وسألت الخليل عن مهما فقال: هي ما أدخلت معها ما بلغوا
~~بمنزلتها مع متى إذا قلت متى ما تأتني حدثتك اه‍ كلام سيبويه. وكأن هذا
~~القائل والله أعلم اغتر بتشبيه الخليل لها بمتى ما فظنها في معناها، وإنما
~~شبه الخليل الثانية من مهما في لحاقها زائدة مؤكدة للأولى بما اللاحقة
~~لمتى. عاد كلام سيبويه قال: ولكنهم استقبحوا تكرير لفظ واحد، فأبدلوا الهاء
~~من الألف التي في الأولى اه‍ نقله عن الخليل. ms196 قال سيبويه: ويجوز أن تكون
~~كإذ ضمت إليها ما اه‍ كلامه. قال أحمد: ومعنى تشبيه سيبويه لها بإذ ما أن
~~الجزاء بجملة الكلمة لا بالجزاء الأول منها خاصة، PageV02P107
# وإلا لكان عين مذهب الخليل، والذي يحقق ذلك أن سيبويه قال أول هذا الباب:
~~وأما حيث وإذا فلا يجازى بهما حتى يضم إليهما ما فتصير إذ مع بمنزلة إنما
~~وكأنما، وليست ما فيهما بلغو ولكن كل واحدة منهما مع ما بمنزلة حرف واحد،
~~فانظر قوله: وليست ما فيهما بلغو: يعني ليست زائدة مؤكدة ولكن لها حظ في
~~اقتضاء الجزاء حتى لا يفيده إلا اجتماع جزأي الكلمة ويبقى وراء ذلك نظر في
~~أن سيبويه هل أراد أن ما ضمت إليه مه التي هي الصوت أو إلى ما الجزائية؟
~~والظاهر من مراده أن انضمامها إلى الصوت لأنها لو كانت منضمة إلى ما
~~الجزائية لكانت مستقلة بإفادة الجزاء قبل انضمام ما إليها ولا تكون مثل إذا
~~وحيث، ولا يكون تنظير سيبويه مطابقا، وهذا الذي فهمه ابن طاهر وتبعه فيه
~~تلميذه ابن خروف، وعزا ابن خروف هذا المذهب إلى سيبويه، ورد قول ابن بابشاذ
~~أن هذا المذهب للخليل خاصة، وقد تواطأ ابن بابشاذ والزمخشري على نفي هذا
~~المذهب عن سيبويه واعتزائه. PageV02P108
# إلى غيره. وأظهر ما قوى به مذهب الخليل والله أعلم أن هذه الكلمة استعملت
~~في الاستفهام حسب استعمالها في الجزاء، وأنشدوا:
# مهما لي الليلة مهماليه * أودى بنعلي وسرباليه أراد مالي الليلة. ولا
~~إشكال ههنا أنها ما الاستفهامية كررت تأكيدا كما يقولون لا لا ونعم نعم، ثم
~~استكره تكرار اللفظ بعينه فقلبت ألف الأولى هاء، وقد جاء قلب الاستفهامية
~~وإن لم يكن تكرارا فهو معه أجدر، وإذا وضح أن مهما الواقعة في الاستفهام
~~أصلها ما مكررة كان ذلك أوضح دليل على أن الواقعة في الجزاء كذلك،
~~والاستشهاد بالنظائر أميز حجج العربية والله أعلم. وأما رد الزمخشري على من
~~زعم أنها بمعنى متى فرد صحيح، والآية أصدق شاهد على رده، فإن الضمير
~~المجرور فيها عائد إلى مهما ms197 حتما، وقد اتصل به مفسرا له قوله: من آية دل
~~على أن الضمير واقع على الآية، فلزم وقوع مهما عليها ضرورة اتحاد المرجع في
~~الضمير ومظهره، فذهاب هذا القائل إلى إيقاع مهما على الوقت زاعما أنها
~~بمعنى متى ما ذهاب عن الصواب، وعذر الزمخشري واضح في الرد على تسجيله
~~وإغلاظ النكير عليه وتفويق سهام التشنيع إليه، فتأمل هذا الفصل ففيه إنارة
~~للسبيل وشفاء للغليل، والله الموفق. PageV02P109
# قوله تعالى (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) الآية، قال (معناه كلمه
~~بغير واسطة الخ) قال أحمد:
# وهذا تصريح منه بخلق الكلام كما هو معتقد المعتزلة. والذي يخص به هذه
~~الآية من وجوه الرد عليه أنها سيقت مساق الامتنان على موسى باصطفاء الله له
~~وتخصيصه إياه بتكليمه، وكذلك قال تعالى بعد آيات منها - إني اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين - فلو كان تكليم الله
~~له بمعنى خلق الحروف والأصوات في بعض الأجرام واستماع موسى لذلك لكان كل
~~أحد يساوى موسى عليه السلام في ذلك، بل كان آحاد أصحاب النبي عليه الصلاة
~~والسلام آثر بهذه المزية وأحق بالخصوصية من موسى عليه السلام، لأنهم سمعوا
~~الكلام على الوجه المذكور من أفضل الأجرام وأزكاها خلقا في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت مزيتهم أظهر وخصوصيتهم أوفر، ونحن نعلم ضرورة من
~~سياق هذه الآية تمييز موسى عليه الصلاة والسلام بهذه المزية، فلا
~~PageV02P111
# يجمل لذلك إلا اعتقاد أنه سمع الكلام القديم القائم بذات الله سبحانه
~~وتعالى بلا واسطة دليل عليه من حروف ولا غيرها، وكما أجزنا من العقول أن
~~ترى ذات الباري سبحانه وتعالى وإن لم يكن جسما، فكذلك نجيز أن يسمع كلامه
~~وإن لم يكن حرفا ولا صوتا، والكلام في هذه العقيدة طويل والشوط بطين، وهذه
~~النكتة هي الخاصة بهذه الآية، والله الموفق. عاد كلامه، قال (وقوله أرني
~~أنظر إليك محذوف المفعول الأول مذكور الثاني، والتقدير: أرني نفسك أنظر
~~إليك الخ) قال أحمد: ما أشد ما اضطرب كلامه في هذه الآية، لأن ms198 غرضه أن يدحض
~~الحق بالضلالة ويشين بكفه وجه الغزالة، هيهات قد تبين الصبح لذي عينين،
~~فالحق أبلج لا يمازجه ريب إلا عند ذي رين. أما حظ المعقول من إجازة رؤية
~~الله تعالى فوظيفة علم الكلام، وأخصر وجه في إجادة ذلك أن الوجود مصحح
~~الرؤية، بدليل أن جواز الرؤية حكم يستدعي مصححا، وقد شمل الجواز الجوهر
~~والعرض، ولا جامع بينهما يمكن جعله مصححا سوى الوجود، وإذا كان الوجود هو
~~المصحح فقد صحت رؤيته تعالى لوجوده وأما استبعاد أن يرى ما ليس في جهة فأمر
~~وهمي مثله عرض للمعطلة فعميت بصائرهم حتى أنكروا موجودا لا في جهة، ومن
~~اتبع الأوهام اغتسق مهامه الضلال وهام ولو كانت الرؤية تتوقف على جهة
~~المرئي لكانت المعرفة تتوقف على جهة المعروف، ولا خلاف أنه سبحانه يعرف لا
~~في جهة فكذلك يرى لا في جهة. فالحق أن موسى عليه السلام إنما طلب الرؤية
~~لنفسه لعلمه بجواز ذلك على الله تعالى، والقدرية يجبرهم الطمع ويجرؤهم حتى
~~يروموا أن يجعلوا موسى عليه السلام كان على معتقدهم وما هم حينئذ إلا ممن
~~آذوا موسى، فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. وأما قوله عليه
~~السلام - أتهلكنا بما فعل السفهاء منا - تبريا من أفاعيلهم وتسفيها لهم
~~وتضليلا لرأيهم فلا راحة للقدرية في الاستشهاد به على إنكار موسى عليه
~~السلام لجواز الرؤية، فإن الذي كان الإهلاك بسببه إنما هو عبادة العجل في
~~قول أكثر المفسرين ثم وإن كان السبب طلبهم للرؤية فليس لأنه غير جائزة على
~~الله، ولكن لأن الله تعالى أخبر أنها لا تقع في دار الدنيا، والخبر صدق
~~وذلك بعد سؤال موسى للرؤية، فلما سألوه وقد سمعوا الخبر بعد وقوعها كان
~~طلبهم خلاف المعلوم تكذيبا للخبر، فمن ثم سفههم موسى عليه السلام. وتبرأ من
~~طلب ما أخبر PageV02P112
# الله أنه لا يقع ثم، ولو كان سؤالهم الرؤية قبل إخبار الله تعالى بعدم
~~وقوعها فإنما سفههم موسى عليه السلام لاقتراحهم على الله هذه الآية الخاصة
~~وتوقيفهم الإيمان عليها حيث قالوا - لن ms199 نؤمن لك حتى نرى الله جهرة - ألا
~~ترى أن قولهم - لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا - إنما سألوا فيه
~~جائزا ومع ذلك قرعوا به لاقتراحهم على الله ما لا يتوقف وجوب الإيمان عليه،
~~فهذه المباحث الثلاثة توضح لك سوء نظر الزمخشري بعين الهوى وعمايته عن سبيل
~~الهدى، والله الموفق. عاد كلامه، قال (فإن قلت: هلا قال أرهم ينظروا إليك
~~الخ). قال أحمد:
# وهذا الكلام الآخر من الطراز الأول، وأقرب شاهد على رده أنه لو كان طلب
~~الرؤية لهم حتى إذا سمعوا منع الله تعالى لها أيقنوا أنها ممتنعة لكان
~~طلبها عبثا. غير مفيد لهذا الغرض، لأن هؤلاء لا يخلو أمرهم إما أن يكونوا
~~مؤمنين بموسى أو كفارا به، فإن كانوا مؤمنين به فإخباره إياهم بأن الله
~~تعالى لا يرى ولا يجوز عليه ذلك كاف في حصول المقصود من غير حاجة إلى أن
~~يسأل موسى عليه السلام من الله أن يريه ذاته على علم بأن ذلك محال، وإن
~~كانوا كفارا بموسى عليه السلام فلا يحصل الغرض من ذلك أيضا لأن الله تعالى
~~إذا منعه مسؤوله من الرؤية فإنما يثبت ذلك لهم بقول موسى عن الله تعالى إنه
~~منعه ذلك وهم كفار بموسى عليه السلام، فكيف يفيدهم غيره من الله بامتناع
~~ذلك، فهذا أوضح مصداق لأن موسى عليه السلام إنما طلب الرؤية لنفسه اعتقادا
~~لجوازها على الله تعالى، فأخبره الله أن ذلك لا يقع في الدنيا وإن كان
~~جائزا. عاد كلامه، قال (وقوله أنظر إليك وما فيه من معنى المقابلة الخ).
~~PageV02P113
# قال أحمد: ودعواه أن النطر يستلزم الجسمية قد سلف ردها. وأما تنزيهه موسى
~~عليه السلام بنسبة اعتقاد استحالة الرؤية إليه فهو غني عنه. وأما إقناعه في
~~تفصيله برجحانه عليه السلام في العلم بالله وبصفاته على واصل بن عطاء وعمرو
~~بن عبيد والنظام وأبي الهذيل والشيخين فهو نقص عن منصبه العلى، وأقل العوام
~~المقلدين لأهل السنة راجح عند الله على أصحاب البدع والأهواء وإن ملئوا
~~الأرض نفاقا وشحنوا مصنفاتهم ms200 عنادا لأهل السنة وشقاقا، فكيف بكليم الله
~~عليه أفضل الصلاة والسلام؟ عاد كلامه، قال (فإن قلت: ما معنى لن؟ قلت:
~~تأكيد النفي الذي تعطيه لا الخ) قال أحمد: لن كما قال تشارك لا في النفي
~~وتمتاز بمزيد تأكيده. وأما استنباط الزمخشري من ذلك منافاة الرؤية لحال
~~الباري عز وجل ثم إطلاق الحال على الله تعالى ما يستحرز عنه واستشهاده على
~~أن لن تشعر باستحالة المنفي بها عقلا مردودا كثيرا بكثير من الآي كقوله
~~تعالى - قل لن تخرجوا معي أبدا - فلذلك لا يحيل خروجهم عقلا، و - لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن - لن تتبعونا - فهذه كلها جائزات عقلا لولا أن الخبر
~~منع من وقوعها، فالرؤية كذلك. عاد كلامه، قال (ثم حقق تعالى عند طلب الرؤية
~~ما مثله عند نسبة الولد الخ) قال أحمد: نسبة جواز الرؤية إلى الله تعالى
~~عند الزمخشري كنسبة الولد إليه وهذا مفرع على المعتقد السالف بطلانه، وليس
~~له في هذا الفصل وظيفة إلا تتبع الشبه لامتناع الرؤية تلقفها من كل فج.
~~والحق أن دك الجبل إنما كان لأن الله عز وجل أظهر له آية من ملكوت السماء،
~~ولا تستقر الدنيا لإظهار شئ من ملكوت السماء وهذا هو المأثور عن السلف في
~~هذه الآية، ومعناه عند أبي الحسن رحمه الله فعل فعلا سماه تجليا، وكأن
~~الغضب إما لأنهم طلبوا رؤية جسمانية في جهة، وإما لأنهم كتموا الخبر بأنه
~~لا يرى في الدنيا، وإما لأنهم كفروا بالاقتراح أو بالمجموع.
# عاد كلامه، قال (ومعنى فإن استقر مكانه: فإن ثبت: كما كان ذاهبا الخ) قال
~~أحمد: وهذا من حيل القدرية في إحالة الرؤية يقولون قد علقها الله على شرط
~~محال وهو استقرار الجبل حال دكه، والمعلق على المحال محال، وهذه حيلة
~~باطلة، فإن المعلق عليه استقرار الجبل من حيث هو استقرار وذلك ممكن جائز،
~~وتعلق العلم بأنه لا يستقر PageV02P114
# له لا يرفع إمكان استقراره، وتعلق العلم لا يغير المعلوم ولا ينقل حكمه
~~من إمكان إلى امتناع ولا العكس، وحينئذ ms201 يتوجه دليلا لأهل السنة فنقول:
~~استقرار الجبل ممكن، وقد علق عليه وقوع الرؤية، والمعلق على الممكن ممكن،
~~والمعتزلة يعتقدون أن خلاف المعلوم لا يجوز أن يكون مقدورا، ونحن نقول
~~مقدور ولكن ما تعلقت المشيئة بإيجاده وقولنا أقعد بالآداب وأسعد بالإجلال
~~في الخطاب. عاد كلامه، قال (ومعنى وخر موسى صعقا وخر مغشيا عليه غشية
~~كالموت. وروى أن الملائكة مرت عليه الخ) قال أحمد: وهذه حكاية إنما يوردها
~~من يتعسف لامتناع الرؤية فيتخذها عونا وظهرا على المعتقد الفاسد. والوجه
~~التورك بالغلط على ناقلها وتنزيه الملائكة عليهم السلام من إهانة موسى كليم
~~الله بالوكز بالرجل والغمص في الخطاب. عاد كلامه، قال (فإن قلت: إن كان طلب
~~الرؤية للغرض الذي ذكرته فمم تاب الخ؟) قال أحمد: أما دك الجبل فقد سلف
~~الكلام على سره. وأما تسبيح موسى عليه السلام فلما تبين له من أن العلم قد
~~سبق بعدم وقوع الرؤية في الدنيا، والله تعالى مقدس عن وقوع خلاف معلومه وعن
~~الخلف في خبره الحق وقوله الصدق، فلما تبين أن مطلوبه كان خلاف المعلوم سبح
~~الله وقدس علمه وخبره عن الخلف. وأما التوبة في حق الأنبياء فلا تستلزم
~~كونها عن ذنب، لأن منصبهم الجليل ينبغي أن يكون منزها مبرأ من كل ما ينحط
~~به، ولا شك أن التوقف في سؤال الرؤية على الإذن كان أكمل، وقد ورد: سيئات
~~المقربين حسنات الأبرار. عاد كلامه، قال (ثم تعجب من المتسمين بالاسلام
~~المتسمين بأهل السنة والجماعة الخ) قال أحمد رحمه الله: وقد انتقل الزمخشري
~~في هذا الفصل إلى ما تسمعه من هجاء أهل السنة، ولولا الاستناد بحسان بن
~~ثابت الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاعره والمنافح عنه وروح
~~القدس معه لقلنا لهؤلاء المتقلبين بالعدلية وبالناجين سلاما، ولكن كما نافح
~~حسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعداءه فنحن ننافح عن أصحاب سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعداءهم فنقول: PageV02P115
# وجماعة كفروا برؤية ربهم * حقا ووعد الله ما لن يخلفه تلقبوا عدلية قلنا
~~أجل ms202 * عدلوا بربهمو فحسبهمو سفه وتلقبوا الناجين كلا إنهم * إن لم يكونوا
~~في لظى فعلى شفه. PageV02P116
# (هامش) * قوله تعالى (والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها) الآية قال
~~(عظم جناية متخذي العجل أولا ثم أردفها بحكم عام الخ) قال: يعرض بوجوب وعيد
~~الفساق، وأن مغفرة الذنب بدون التوبة منه من المحال الممتنع، وقد تقدم عد
~~ذلك من الأهواء والبدع، بل الحق أن المغفرة لما عدا الشرك موكولة إلى
~~المشيئة غير ممتنعة عقلا ثم واقعة نقلا، والله الموفق.
# قوله تعالى (ولما سكت عن موسى الغضب) الآية. قال (هذا مثل كأن الغضب كان
~~يغريه على ما فعل ويقول له: قل لقومك كذا وألق الألواح وخذ برأس أخيك الخ)
~~قال أحمد: وهو من النمط الذي قدمته من قلب الحقيقة إلى المجاز، وكان الأصل:
~~ولما سكت موسى عن الغضب، ولذلك عده بعض أهل العربية من المقلوب وسلكه في
~~نمط: خرق الثوب المسمار، والتحقيق أنه ليس منه، وأن هذا القلب أشرف وأفصح
~~لأنه بماله على معنى بليغ، وهو أن الغضب كان متمكنا من موسى حتى كان كأنه
~~يصرفه في أوامره، وكل ما وقع منه حينئذ فعن الغضب صادر حتى كأنه هو الذي
~~أمره به، ومثل هذه النكتة الحسناء لا تلفى في: خرق الثوب، بل هي موجودة في
~~قوله تعالى - حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق - على خلاف قراءة
~~نافع، وقد تقدم ذلك آنفا والله الموفق. (*). PageV02P120
# قوله تعالى (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم) الآية، قال (هذا من باب التمثيل والتخييل الخ) قال أحمد: إطلاق
~~التمثيل أحسن وقد ورد الشرع به، وأما إطلاقه التخييل على كلام الله تعالى
~~فمردود ولم يرد به سامع وقد كثر إنكارنا عليه لهذه اللفظة، ثم إن القاعدة
~~مستقرة على أن الظاهر ما لم يخالف المعقول يجب إقراره على ما هو عليه،
~~ولذلك أقره الأكثرون على ظاهره وحقيقته ولم يجعلوه مثالا. وأما كيفية
~~PageV02P129
# الإخراج والمخاطبة فالله أعلم بذلك. عاد كلامه، قال (فإن قلت: بنو ms203 آدم
~~وذرياتهم من هم الخ) قال أحمد: والأظهر إنها شاملة لجملة بني آدم فتدخل
~~اليهود في عمومها، لأن كل واحد من بني آدم يصدق عليه الأمران جميعا أنه ابن
~~آدم وأنه ذريته، ولا يخرج من هذا إلا آدم عليه السلام، وإنما لم يذكر
~~لظهوره ولا يخلو الكلام عن النوع المسمى في فن البلاغة باللف اختصارا
~~وإيجازا. PageV02P130
# قوله تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) قال (معنى الحسنى التي هي أحسن الأسماء
~~الخ) قال أحمد: أي مما يجوز عليه وإن لم يرد إطلاقه شرعا كالشريف والعارف
~~ونحو ذلك. عاد كلامه، قال (كما سمعنا البدو يقولون بجهلهم الخ) قال أحمد:
~~وفي هذا التأويل بعد، لأن ترك الدعاء ببعض الأسماء لا يطلق عليه إلحاد في
~~العرف، وإنما يطلق على فعل لا على ترك، ولكن يتميز عن الوجه السالف بأنه
~~أضاف الأسماء الملحد فيها إلى ذاته، وهذا أدل على الرحمن منه على مثل أبيض
~~الوجه ونحوه، فإن هذا ليس من أسمائه إلا أن يقال أضافه إليه تنزيلا على
~~زعمهم. عاد كلامه، قال (ويجوز أن يراد ولله الأوصاف الحسنى وهي الوصف
~~بالعدل والخير الخ) قال أحمد: لا يدع حشو العقائد الفاسدة في غير موضع
~~يسعها، فإن لم يكن المراد الأوصاف فالحسنى منها وصف الله بعموم القدرة
~~والانفراد بالمخلوقات حتى لا يشرك معه عباده في خلق أفعالهم، ويعظم الله
~~تعالى بأنه لا يسئل عما يفعل وإن كل قضائه عدل، وأنه لا يجب عليه رعاية ما
~~يتوهمه الخلق مصلحة بعقولهم وأن وعده الصدق وقوله الحق، وقد وعد رؤيته فوجب
~~وقوعها إلى غير ذلك من أوصافه الجليلة وذروا الذين يلحدون في أوصافه
~~فيجحدونها، ثم يزعمون أنه لا يشمل قدرته المخلوقات بل هي مقسومة بينه وبين
~~عباده، ويوجبون عليه رعاية ما يتوهمونه مصلحة ويحجرون واسعا من مغفرته
~~وعفوه وكرمه على الخاطئين من موحديه إلى غير ذلك من الإلحاد المعروف
~~بالطائفة المتلقبين عدلية المزكين لأنفسهم - وهو أعلم بمن اتقى - عاد
~~كلامه، قال ms204 (وقيل إلحادهم في أسمائه تسميتهم الخ) قال أحمد: وهذا تفسير حسن
~~ملائم، والله أعلم. PageV02P132
# قوله تعالى (يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) قال (معناه:
# كأنك بليغ في السؤال عنها الخ) قال أحمد: وفي هذا النوع من التكرير نكتة
~~لا تلفى إلا في الكتاب العزيز، وهو أجل من أن يشارك فيها، وذاك أن المعهود
~~في أمثال هذا التكرير أن الكلام إذا بنى على مقصد واعترض في أثنائه عارض
~~فأريد الرجوع لتتميم المقصد الأول، وقد بعد عهده طري بذكر المقصد الأول
~~لتتصل نهايته ببدايته، وقد تقدم لذلك في الكتاب العزيز أمثال وسيأتي وهذا
~~منها، فإنه لما ابتدأ الكلام بقوله - يسئلونك عن الساعة أيان PageV02P134
# مرساها - ثم اعترض ذكر الجواب المضمن في قوله - قل إنما علمها عند ربي -
~~إلى قوله " بغتة " أريد تتميم سؤالهم عنها بوجه من الإنكار عليهم وهو
~~المضمن في قوله - كأنك حفي عنها - وهو شديد التعلق بالسؤال، وقد بعد عهده
~~فطرى ذكره تطرية عامة، ولا نراه أبدا يطرى إلا بنوع من الإجمال كالتذكرة
~~للأول مستغنى عن تفصيله بما تقدم فمن ثم قيل يسألونك، ولم يذكر المسؤول عنه
~~وهو الساعة اكتفاء بما تقدم، فلما كرر السؤال لهذه الفائدة كرر الجواب أيضا
~~مجملا فقال - قل إنما علمها عند الله - ويلاحظ هذا في تلخيص الكلام بعد
~~بسطه، ومن أدق ما وقفت عليه للعرب في هذا النمط من التكرير لأجل بعد العهد
~~تطرية للذكر قوله:
# عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال‍ * شحم إنا قد مللناه بجل أي فقط، فذكر الألف
~~واللام خاتمة للأول منا لرجزين، ثم لما استفتح الرجز الثاني استبعد العهد
~~بالأولى فطرى ذكرها وأبقى الأولى في مكانها، ومن ثم استدل ابن جني على أن
~~ما كان من الرجز على ثلاثة أجزاء فهو بيت كامل وليس بنصف كما ذهب إليه أبو
~~الحسن، قال: ولو كان بيتا واحدا لم يكن عهد الأولى متباعدا فلم يكن محتاجا
~~إلى تكريرها، ألا ترى أن عبيدا لما جاء بقصيدة طويلة الأبيات ms205 وجعل آخر
~~المصراع الأول أل لم يعدها أول المصراع الثاني لأنها بيت واحد فلم ير عهدها
~~بعيدا وذلك قوله:
# يا خليلي أربعا واستخبرا ال‍ * منزل الدارس عن أهل حلال مثل سحق البرد
~~عفى بعدك ال‍ * قطر مغناه وتأويب الشمال PageV02P135
# ثم استرسل فيها كذلك بضعة عشر بيتا، فانظر هذه النكتة كيف بالغت العرب في
~~رعايتها حتى عدت القريب بعيدا والمتقاصر مديدا، فتأملها فإنها تحفة، إنما
~~تنفق عند الحذاق الأعيان في صناعتي العربية والبيان والله المستعان.
# قوله تعالى (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها، إلى قوله تعالى:
~~فتعالى الله عما يشركون) قال (الضمير في آتيتنا ولنكونن لهما ولكل من
~~يتناسل من ذريتهما الخ) قال أحمد: وأسلم من هذين التفسيرين وأقرب والله
~~أعلم أن يكون المراد جنسي الذكر والأنثى لا يقصد فيه إلا معين، وكان
~~المعنى: والله خلقكم جنسا واحدا وجعل أزواجكم منكم أيضا لتسكنوا إليهن،
~~فلما تغشى الجنس الذي هو الذكر الجنس الآخر الذي هو الأنثى، جرى من هذين
~~الجنسين كيت وكيت، وإنما نسب هذه المقالة إلى الجنس وإن كان فيهم الموحدون
~~لأن المشركين منهم - أئذا ما مت لسوف أخرج حيا - و - قتل الإنسان ما أكفره
~~- إن الإنسان لفي خسر - كما أنه كذلك على PageV02P136
# التفسير الأول أضاف الشرك إلى أولاد آدم وحواء وهو واقع من بعضهم، وعلى
~~التفسير الثاني أضافه إلى قصي وعقبه والمراد البعض، فهذا السؤال وارد على
~~التأويلات الثلاثة وجوابه واحد، ويسلم هذا الثالث من حذف المضاف المضطر
~~إليه في التأويل الأول، ومما ينصرف إلى التأويل الثاني من استبعاد تخصيص
~~فصى بهذا الأمر المشترك في الجنس وهو جعل زوجته منه، وكون المراد بذلك أن
~~يسكن إليها لأن ذلك عام في الجنس، والله أعلم. PageV02P137
# القول في سورة الأنفال (بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P140
# قوله تعالى (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون)
~~قال (في كما وجهان أحدهما أن يرتفع محل الكاف الخ) قال أحمد: وكان جدي أبو
~~العباس أحمد الفقيه الوزير رحمه الله يذكر في معنى ms206 PageV02P142
# الآية وجها أوجه من هذين، وهو أن المراد تشبيه اختصاصه عليه الصلاة
~~والسلام بالأنفال وتفويض أمرها إلى حكمه من حيث الإثابة والجزاء بإخراجه من
~~بيته مطيعا لله تعالى سامعا لأمره راضيا بحكمه على كراهة المؤمنين الطاعة،
~~فشبه الله تعالى ثوابه بهذه المزية بطاعته المرضية، فكما بلغت طاعته الغاية
~~في نوع الطاعات فكذلك بلغت إثابة الله له الغاية في جنس المثوبات، وجماع
~~هذا المعنى هو المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام " الأجر على قدر
~~النصب " ولك على هذا المعنى أن تجعل الكاف مرفوعة ومنصوبة على حسب التقدير،
~~والله الموفق. PageV02P143
# قوله تعالى (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. ليحق
~~الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون) قال (يعنى إنكم تريدون العاجلة وسفاسف
~~الأمور الخ) قال أحمد: والتحقيق في التمييز بين الكلامين أن الأول ذكرت
~~الإرادة فيه مطلقا غير مقيدة بالواقعة الخاصة كأنه قيل: وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم، ومن شأن الله تعالى إرادة تحقيق الحق وتمحيق الكفر على
~~الإطلاق، ولإرادته أن يحق الحق ويبطل الباطل خصكم بذات الشوكة، فبين
~~الكلامين عموم وخصوص وإطلاق وتقييد، وفى ذلك مالا يخفى من المبالغة في
~~تأكيد المعنى بذكره على وجهين إطلاق وتقييد، والله أعلم. PageV02P144
# قوله تعالى (إذ يغشاكم النعاس أمنة منه) قال (وقرئ إذ يغشيكم بالتخفيف
~~والتشديد الخ) قال أحمد: ومثل هذا النظر يجرى عند قوله تعالى - هو الذي
~~يريكم البرق خوفا وطمعا - لأن فاعل الإراءة هو الله عز وجل، وفاعل الخوف
~~والطمع هم وقد انتصبا مفعولا لهما. فالجواب أنه لما كان الله تعالى إذا
~~أراهم البرق رأوه كانوا فاعلين في المعنى وكأن المعنى: وهو الذي يريكم
~~البرق فترونه خوفا وطمعا، فهذا مثل آية الأنفال، فإن المفعول في المعنى
~~فاعل، وسيأتي مزيد بحث في هذه النكتة، وقد جرى القلم بتعجيلها ههنا، وذلك
~~أن لقائل أن يقول:
# فاعل يغشى النعاس إياهم هو الله تعالى وهو فاعل الأمنة أيضا وخالقها،
~~وحينئذ يتحد فاعل الفعل والعلة فيرتفع السؤال ويزول الإشكال على قواعد
~~السنة التي تقضى ms207 نسبة أفعال الخلق إلى الله تعالى على أنه خالقها ومبدعها.
~~PageV02P146
# ولمورد السؤال أن يقول: المعتبر أن يكون فاعل الفعل متصفا بالعلة كما هو
~~متصف بالفعل، والباري عز وجل وإن كان خالق الأمنة للعبد وكان بها آمنا،
~~فالعبد هو الفاعل اللغوي وإن كان الله تعالى هو الفاعل حقيقة وعقيدة وحينئذ
~~يفتقر السؤال إلى الجواب السالف، والله الموفق. عاد كلامه، قال (فإن قلت:
~~فعلى غير هذه القراءة؟
# قلت: كذلك الخ) قال أحمد: وجه حسن بشرط الأدب في إسقاط لفظة التخييل وقد
~~تقدمت له أمثالها. PageV02P147
# قوله تعالى (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى) قال (ولما جاءت قريش قال عليه الصلاة والسلام هذه قريش جاءت الخ) قال
~~أحمد: أوضح مصداق في التمييز بين الحقيقة والمجاز، ألا تراك تقول للبليد
~~ليس بحما، ويصدق عليه مع صدق قولك فيه على سبيل التجوز إنه حمار، فإذا ثبت
~~لك أن من مميزات المجاز صدق سلبه بخلاف الحقيقة، فافهم أن هذه الآية تكفح
~~وجوه القدرية بالرد، وذلك أن الله تعالى أثبت الفعل للخلق ونفاه عنهم، ولا
~~محمل لذلك إلا أن ثبوته لهم مجاز، والفاعل والخالق حقيقة هو الله تعالى،
~~PageV02P149
# فأثبته لهم مجازا ونفاه عنهم حقيقة، وإياك أن تعرج على تعكيس الزمخشري في
~~تأويل الآية، فإنه نظر أعوج وباطل مخلج والحق أبلج، والله الموفق بكرمه.
~~PageV02P150
# قوله تعالى (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون) قال (يعنى ولو علم الله أن اللطف ينفع في هؤلاء) قال أحمد رحمه
~~الله: إطلاق القول بأن الله تعالى يلطف بالعبد فلا ينفع لطفه مردود، فإن
~~اللطف هو إسداء الجميل الخ. والإلطاف به واسمه اللطيف من ذلك، فإذا أسدى
~~الجميل إلى العبد بأن أسمعه إسماع لطيف به فتلك الغاية المرجوة، ومعنى
~~اللطف به على هذا أن يخلق في قلبه قبول الحق وحسن الإصغاء إليه والاهتداء
~~به، ولكن لا يتم ذلك على عقيدة الاعتزال والرأي الفاسد في خلق الأفعال، لأن
~~مقتضاها أن العبد هو الذي يخلق لنفسه ms208 قبول الحق والهداية وحسن الاستماع
~~والإصغاء، وأن الله تعالى لا يشارك العبد في خلق ذلك، بل الذي ينسب إلى
~~الله تعالى إرادة الهداية من جميع الخلق، ولا يلزم حصول مراده على العموم،
~~تعالى الله عما يقولون ثم، ولو تنزل متنزل على هذه القاعدة لما استقام
~~تأويل الزمخشري أيضا، فإن - ولو علم الله فيهم خيرا - حاصله اللطف بهم، ولو
~~لطف بهم لما انتفعوا باللطف، فيلزم عدم انتفاعهم باللطف على تقدير علم الله
~~الخير فيهم، وهذا غير مستقيم لما يلزم عليه من وقوع خلاف المعلوم لله تعالى
~~وذلك محال عقلا، فلا يرتفع الإشكال إلا بتقدير PageV02P151
# الإسماع الواقع جوابا أولا خلاف الإسماع الواقع شرطا ثانيا كيلا يتكرر
~~الوسط فيلزم المحال المذكور، وأقرب وجه في اختلاف الإسماعين أن يراد
~~بالأول: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم إسماعا يخلق لهم به الهداية
~~والقبول، ولو أسمعهم لا على أنه يخلق لهم الاهتداء بل إسماعا مجردا من ذلك
~~لتولوا وهم معرضون، فهذا هو الوجه في تأويل الآية، والله الموفق.
# قوله تعالى (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) قال (معناه: أنه
~~يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها الخ) قال أحمد رحمه الله: نعم هذا عقد
~~أهل السنة الذي استعار لهم لقب المجبرة، وهو العقد الحق المؤسس على التقوى
~~وتفويض المخلوقات كلها إلى الواحد الحق، خالق الخلق فإن كان ذلك ظلما فأنا
~~برئ من الطائفة المتسمية بالعدلية إصرارا على هذا الرأي الباطل والمعتقد
~~الماحل، والله الموفق. PageV02P152
# قوله تعالى (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى)
~~الآية، قال (إن قلت:
# ما معنى ذكرا لله وعطف الرسول وغيره عليه الخ؟) قال أحمد: لأن مالكا رضي
~~الله عنه لا يرى ذكر الوجوه المذكورة لبيان أنه لا يصرف فيما سواها، وليس
~~لأن يتملكاها، ولا على التحديد حتى لا يجوز الاقتصار على بعض الوجوه دون
~~بعض، بل الأمر عنده موكول إلى نظر الإمام، فيصرف الخمس في مصالح المسلمين،
~~ومن جملتها قرابته عليه الصلاة والسلام، ولا تحديد عنده في ذلك ms209 البتة، وهذا
~~التأويل الثالث ينطبق على مذهبه وبيان ذلك أن المراد حينئذ بذكر الله تعالى
~~بيان أن الخمس يصرف في وجوه التقربات لله تعالى غير مقيدة ثم تخصيص الوجوه
~~المذكورة بعد ليس تحديدا ولكن تنبيها على فضلها والتخصيص لقصد التفصيل بعد
~~التعميم لا يرفع حكم العموم الأول بل هو قار على حاله، كما أن العموم ثابت
~~للملائكة وإن خص جبريل وميكال بعده والله تعالى أعلم. PageV02P158
# قوله تعالى (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم
~~ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد) PageV02P159
# قال (إن قلت: ما فائدة ذكر مركز الفريقين وأن العير كانت أسفل منهم الخ)
~~قال أحمد: وهذا الفصل من خواص حسنات الزمخشري وتنقيبه عن أسرار الكتاب
~~العزيز. PageV02P160
# قوله تعالى (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا) ويقللكم في أعينهم
~~(قال) إن قلت: بأي طريق يبصرون الكثير قيلا الخ) قال أحمد: وفي هذا دليل
~~بين على أن الله تعالى هو الذي يخلق الإدراك في الحاسة غير موقوف على سبب
~~من مقابلة أو ارتفاع حجب أو غير ذلك، إذ لو كانت هذه الأسباب موجبة للرؤية
~~عقلا لما أمكن أن يستر عنهم البعض وقد أدركوا البعض، والسبب الموجب مشترك،
~~فعلى هذا يجوز أن يخلق الله الإدراك مع اجتماعها، فلا ربط إذا بين الرؤية
~~ونفيها في مقدرة الله تعالى. وهى رادة على القدرية المنكرين لرؤية الله
~~تعالى بناء على اعتبار هذه الأسباب في حصول الإدراك عقلا وأنها تستلزم
~~الجسمية، إذ المقابلة والقرب وارتفاع PageV02P161
# الحجب إنما تتأتى في جسم، فهذه الآية حسبهم في إبطال زعمهم، ولكنهم يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون، والله الموفق. PageV02P162
# قوله تعالى (وأن الله ليس بظلام للعبيد) قال (وقيل ظلام للتكثير لأجل
~~العبيد الخ) قال أحمد: وبهذه النكتة PageV02P163
# يجاب عن قول القائل نفى الأدنى أبلغ من نفى الأعلى فلم عدل عن الأبلغ،
~~والمراد تنزيه الله تعالى وهو جدير بالمبالغة، فهذان الجوابان عتيدان في
~~هذا السؤال. PageV02P164
# قوله تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل) قال (القوة
~~الرمي روى. ms210 عقبة بن عامر أنها PageV02P165
# الرمي الخ) قال أحمد: والمطابق للرمي أن يكون الرباط على بابه صدرا،
~~والله أعلم، وهو حسبي ونعم الوكيل. PageV02P166
# القول في سورة براءة (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين) الآية، قال (معناه: إن الله ورسوله قد برئا من PageV02P171
# العهد الذي عاهدتم به المشركين الخ) قال أحمد: ووراء ما ذكره سر آخر هو
~~المرعى والله أعلم، وذلك أن نسبة العهد إلى الله ورسوله في مقام نسب إليه
~~النبذ من المشركين لاتحسن شرعا، ألا ترى إلى وصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأمراء السرايا حيث يقول لهم: وإذا نزلت بحصن فطلبوا النزول على حكم
~~الله فأنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أصادفت حكم الله فيهم أولا، وإن طلبوا
~~ذمة الله فأنزلهم ذمتك، فأن تخفر ذمتك خير من أن تخفر ذمة الله. فانظر إلى
~~أمره عليه الصلاة والسلام بتوقير ذمة الله مخافة أن تخفر، وإن كان لم يحصل
~~بعد ذلك الأمر المتوقع، فتوقير عهد الله وقد تحقق من المشركين النكث وقد
~~تبرأ من الله ورسوله بأن لا ينسب العهد المنبوذ إلى الله أحرى وأجدر، فلذلك
~~نسب المسلمين دون البراءة منه، والله أعلم. PageV02P172
# قوله تعالى (إلا الذين عاهدتم) قال (إن قلت: مم هذا الاستثناء؟ قلت: وجهه
~~أن يكون مستثنى الخ) قال أحمد: ويجوز أن يكون قوله فسيحوا خطابا من الله
~~تعالى للمشركين غير مضمر قبله القول، ويكون الاستثناء على هذا من قوله إلى
~~الذين عاهدتم، كأنه قيل براءة من الله ورسوله إلى المعاهدين لا الباقين على
~~العهد، فأتموا إليهم أيها المسلمون عهدهم، ويكون فيه خروج من خطاب المسلمين
~~في قوله " إلى الذين عاهدتم " إلى خطاب المشركين في قوله فسيحوا، ثم التفات
~~من التكلم إلى الغيبة بقوله - واعلموا أنكم غير معجزى الله وأن الله -
~~وأصله واعلموا أنكم غير معجزى وأنى، وفي هذا الالتفات بعد الالتفات الأول
~~افتنان في أساليب البلاغة وتفخيم للشأن وتعظيم للأمر، ثم يتلو هذا الالتفات
~~العود إلى خطاب المسلمين بقوله - إلا الذين عاهدتم ثم لم ms211 ينقصوكم فأتموا -
~~وكل هذا من حسنات الفصاحة، وإنما بعث الزمخشري على تقدير القول قبل فسيحوا
~~مراعاة أن يطابق قوله فأتموا، إذ المخاطب على هذا التقدير المسلمون أولا
~~وثانيا، ولا يكون فيه شئ من الالتفاتات المبنية على التأويل الذي ذكرناه،
~~وكلا الوجهين ممتاز بنوع من البلاغة وطرف من الفصاحة، والله أعلم.
~~PageV02P174
# قوله تعالى (واقعدوا لهم كل مرصد) قال (فيه المرصد المجاز والممر الخ)
~~قال أحمد: ويكون انتصابه دون جره من الاتساع لأن المرصد ظرف مختص، والأصل
~~قصور الفعل عن نصبه ويكون مثل قوله في الاتساع:
# * كما عسل الطريق الثعلب * ويحتمل والله أعلم أن يكون مرصد مصدرا لأن
~~صيغة اسم الزمان والمكان والمصدر من فعله واحدة، فعلى هذا يكون منصوبا نصبا
~~أصليا، لأن اقعدوا في معنى ارصدوا كأنه قيل: وارصدوهم كل مرصد، إلا أن
~~الظرفية يقويها قوله - حيث وجدتموهم - فيقتضيها قصد المطابقة بين ظرفي
~~المكان والله أعلم.
# قوله تعالى (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام فما PageV02P175
# استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين. كيف وإن يظهروا عليكم
~~لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) الآية. قال (كيف تكرار لاستبعاد ثبات الخ) قال
~~أحمد: السر في تكرار كيف والله أعلم أنه لما ذكره أولا الاستبعاد ثبات
~~عهدهم عند الله ولم يذكر إذ ذاك سبب البعد للغاية باستثناء الباقين على
~~العهد وطال الكلام أعيدت كيف تطرية PageV02P176
# للذكر وليأخذ بعض الكلام بحجزة بعض، فلم يقصد مجرد التكرار، بل هذا السر
~~الذي انطوى عليه وقد تقدمت له أمثال، والله الموفق. PageV02P177
# قوله تعالى (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم) PageV02P178
# الآية، قال (إذ هدم الكفر أو الكبيرة الأعمال الخ) قال أحمد: كلام صحيح
~~إلا قوله إن الكبيرة تهدم الأعمال فإنه تفريع على قاعدة المعتزلة والحق
~~خلافها.
# قوله تعالى (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر - إلى قوله
~~- فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) قال (في هذه الآية تبعيد للمشركين
~~الخ) ms212 قال أحمد: وأكثرهم يقول: إن عسى من الله واجبة بناء منهم على أن
~~استعمالها غير مصروفة للمخاطبين، والحق فيما قال الزمخشري، ولكن الخطاب
~~مصروف إليهم: أي فحال هؤلاء المؤمنين حال مرجوة والعاقبة عند الله معلومة
~~ولله عاقبة الأمور. PageV02P179
# قوله تعالى (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا) قال (مواطن الحرب مقاماتها ومواقفها الخ) قال أحمد: لا
~~مانع والله أعلم من عطف الظرفين المكاني والزماني أحدهما على الآخر،
~~وناصبهما واحد كعطف أحد المفعولين على الآخر والفعل واحد، إذ يجوز أن تقول:
~~ضرب زيد عمرا في المسجد PageV02P181
# ويوم الجمعة كما تقول: ضربت زيدا وعمرا، ولا يحتاج إلى إضمار فعل جديد
~~غير الأول، هذا مع أنه لابد من تغاير الفعلين الواقعين بالمفعولين في
~~الحقيقة، فإنك إذا قلت: أضرب زيدا اليوم وعمرا غدا لم يشك في أن الضربين
~~متغايران بتغاير الظرفين، ومع ذلك الفعل واحد في الصناعة، فعلى هذا يجوز في
~~الآية والله أعلم بقاء كل واحد من الظرفين على حاله غير مؤول إلى الآخر،
~~على أن الزمخشري أوجب تعدد الفعل وتقدير ناصب لظرف الزمان غير الفعل الأول
~~وإن كان عنده جميعا زمانين لعلة أن كثرتهم لم تكن ثابتة في جميع المواطن،
~~يريد: ولو ذهبت إلى اتحاد الناصب للزم ذلك وهذا غير لازم، ألا تراك لو قلت:
~~أضرب زيدا حين يقوم وحين يقعد لكان الناصب للظرفين واحدا وهما متغايران،
~~وإنما يمتنع عمل الفعل الواحد في ظرفي زمان مختلفين عند عدم العطف المتوسط
~~بينهما، والله أعلم. PageV02P182
# قوله تعالى (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا)
~~قال (هذا النهى راجع إلى نهى المسلمين من تمكينهم منه) قال أحمد: وقد يستدل
~~به من يقول إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وخصوصا بالمناهى، فإن ظاهر
~~الآية توجه النهى إلى المشركين إلا أنه بعيد، لأن المعلوم من المشركين أنهم
~~لا ينزجرون بهذا النهى، والمقصود تطهير المسجد الحرام بإبعادهم عنه، فال
~~يحصل هذا المقصود إلا بنهى المسلمين عن تمكينهم من ms213 قربانه، ويرشد إلى أن
~~المخاطب في الحقيقة المسلمون تصدير الكلام بخطابهم في قوله - يا أيها الذين
~~آمنوا - وتضمينه نصا بخطابهم بقوله - وإن خفتم عيلة - وكثيرا ما يتوجه
~~النهى على من المراد خلافه وعلى ما المراد خلافه إذا كانت ثم ملازمة كقوله:
~~لا أرينك ههنا - ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون - والله أعلم. PageV02P183
# قوله تعالى (حتى يعطوا الجزية عن يد) قال (إما أن يراد به المعطى أو
~~الآخذ الخ) قال أحمد: فيكون كاليد في قوله عليه الصلاة والسلام " لا تبيعوا
~~الذهب: إلى قوله: إلا يدا بيد ". عاد كلامه قال (وإن أريد به الآخذ فمعناه
~~حتى يعطوها الخ) قال أحمد: وهذا الوجه أملأ بالفائدة، والله أعلم.
~~PageV02P184
# قوله تعالى (وبأبي الله إلا أن يتم نوره) قال (إن قلت: كيف جاز أبى الله
~~إلا كذا ولا يقال كرهت الخ) قال أحمد: ولا يقال على هذا إن الإباء عدم
~~الإرادة، فكما صح الإيجاب بعد نفى الإرادة فينبغي أن يصح بعد ما هو في
~~معناها مطلقا، لأنا نقول لوجود حرف النفي أثر في تصحيح مجئ حرف الإيجاب بعد
~~فلا يلزم ذلك، والله أعلم. PageV02P186
# قوله تعالى (يوم يحمى عليها في نار جهنم) قال (إن قلت: هلا قيل تحمى كما
~~يقال حمى الميسم وأحميته الخ) قال أحمد: وفي هذا الفصل دقائق إعراب يشوب
~~حسنها إغراب، والله الموفق. PageV02P187
# قوله تعالى (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شئ قدير) قال (في هذه الآية سخط عظيم على المتثاقلين حيث
~~أوعدهم عذابا أليما الخ) قال أحمد: ويقرب إعادة الضمير إلى الرسول أن
~~الضمير في قوله - إلا تنصروه - عقيب ذلك عائد إليه اتفاقا، والله أعلم.
~~PageV02P190
# قوله تعالى (عفا الله عنك لم أذنت لهم) قال (هذا كناية عن الجناية لأن
~~العفو رادف لها الخ) قال أحمد رحمه الله: ليس له أن يفسر هذه الآية بهذا
~~التفسير وهو بين أحد أمرين: إما أن لا يكون هو المراد، وإما أن يكون هو
~~المراد ولكن قد أجل الله نبيه الكريم ms214 عن مخاطبته بصريح العتب وخصوصا في حق
~~المصطفى عليه الصلاة والسلام، فالزمخشري على كلا التقديرين ذاهل عما يجب من
~~حقه عليه الصلاة والسلام، ولقد أحسن من قال في هذه الآية:
# إن من لطف الله تعالى بينه أن بدأه بالعفو قبل العتب، ولو قال له ابتداء
~~لم أذنت لهم لتفطر قلبه عليه الصلاة والسلام، فمثل هذا الأدب يجب احتذاؤه
~~في حق سيد البشر عليه أفضل الصلاة والسلام. عاد كلامه، قال (قوله لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله - إلى قوله - إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله الآية قال معناه: ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا
~~الخ) قال أحمد: وهذا الأدب يجب أن يقتفى مطلقا فلا يليق بالمرء أن يستأذن
~~أخاه في أن يسدى إليه معروفا، ولا بالمضيف أن يستأذن ضيفه في أن يقدم إليه
~~طعاما، فإن الاستئذان في أمثال هذه المواطن أمارة التكلف والتكره، وصلوات
~~الله على خليله وسلامه لقد بلغ من كرمه وأدبه مع ضيوفه أنه كان لا يتعاطى
~~شيئا من أسباب الهيؤ للضيافة بمرأى منهم، فلذلك مدحه الله تعالى على لسان
~~رسول الله صلى عليه وسلم بهذه الخلة الجميلة والآداب الجليلة فقال تعالى -
~~فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين - أي ذهب على خفاء منهم كيلا يشعروا به،
~~والمهتم بأمر ضيفه بمرأى منه ربما يعد كالمستأذن له في الضيافة، فهذا من
~~الآداب التي ينبغي أن يتمسك بها ذوو المرؤة وأولو الفتوة، وأشد من
~~الاستئذان في الخروج للجهاد ونصرة الدين التثاقل عن المبادرة إليه بعد الحض
~~عليه والمناداة وأسوأ أحوال المتثاقل، وقد دعى الناس إلى الغزاة أن يكون
~~متمسكا بشعبة من النفاق، ونعوذ بالله من التعرض لسخطه. PageV02P192
# قوله تعالى (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين) قال (إن قلت: كيف جاز أن يوقع الله في
~~نفوسهم كراهة الخروج للغزو الخ) قال أحمد: وهذا الفصل من كلامه مبنى على
~~قاعدتين فاسدتين: إيجاب مراعاة المصالح على الله تعالى. والتحسين والتقبيح،
~~وقد تكرر بطلان ذلك ms215 فاحذره. واعلم أن معتقد أهل السنة أن الله تعالى ألقى
~~كراهة الخروج في قلوبهم لأنه أراد شقاوتهم، وانضاف إلى ذلك إرادة راحة
~~المخلصين من مرافقتهم، إذ الأمر ليس شرطا في نفوذ المشيئة، والله الموفق
~~عاد كلامه قال (فإن قلت: فما معنى قوله مع القاعدين الخ) قال أحمد: وهذا من
~~تنبيهاته الحسنة ونزيده بسطا فنقول: لو قيل اقعدوا مقتصرا عليه لم يفد سوى
~~أمرهم بالقعود وكذلك كونوا مع القاعدين، ولا تحصل هذه الفائدة من إلحاقهم
~~بهؤلاء الأصناف الموصوفين عند الناس بالتخلف والتقاعد الموسومين بهذه السمة
~~إلا من عبارة الآية، ولعن الله فرعون لقد بالغ في توعد موسى عليه السلام
~~بقوله - لأجعلنك من المسجونين - ولم يقل لأجعلنك مسجونا لمثل هذه النكتة من
~~المبالغة. PageV02P193
# قوله تعالى (إنما الصدقات للفقراء) الآية إلى آخرها، قال (هذا قصر لجنس
~~الصدقات على الأصناف المعدودة وأنها مختهة بها الخ) قال أحمد: وهو مذهب
~~مالك رضي الله عنه، والقول بوجوب صرفها إلى جميع الأصناف حتى لا يجوز ترك
~~صنف واحد منها أخذا من إشعار اللام بالتمليك كما ذهب إليه الشافعي لا يسعده
~~السياق، فإن الآية مصدرة بكلمة الحصر الدالة على أن غيرهم لا يستحق فيها
~~نصيبا، فهذا هو الغرض الذي سيقت له فلا اقتضاء PageV02P197
# فيها لما سواه والله أعلم. عاد كلامه، قال (فإن قلت: لم عدل عن اللام إلى
~~في في الأربعة الأخيرة الخ؟) قال أحمد: وثم سر آخر هو أظهر وأقرب، وذلك أن
~~الأصناف الأربعة الأوائل ملاك لما عساه يدفع إليهم وأن ما يأخذونه ملكا،
~~فكان دخول اللام لائقا بهم، وأما الأربعة الأواخر فلا يملكون ما يصرف
~~نحوهم، بل ولا يصرف إليهم، ولكن في مصالح تتعلق بهم فالمال الذي يصرف في
~~الرقاب إنما يتناوله السادة المكاتبون والبائعون فليس نصيبهم مصروفا إلى
~~أيديهم حتى يعبر عن ذلك باللام المشعرة بتملكهم لما يصرف نحوهم، وإنما هم
~~محال لهذا الصرف والمصلحة المتعلقة به، وكذلك العاملون إنما يصرف نصيبهم
~~لأرباب ديونهم تخليصا لذممهم لا لهم. وأما سبيل الله فواضح فيه ذلك. وأما ms216
~~ابن السبيل فكأنه كان مندرجا في سبيل الله، وأنما أفرد بالذكر تنبيها على
~~خصوصيته مع أنه مجرد من الحرفين جميعا وعطفه على المجرور باللام ممكن ولكنه
~~على القريب منه أقرب، والله أعلم. وكان جدي أبو العباس أحمد بن فارس الفقيه
~~الوزير استنبط من تغاير الحرفين المذكورين وجها في الاستدلال لمالك على أن
~~الغرض بيان المصرف واللام لذلك لام الملك، فيقول متعلق الجار الواقع خبرا
~~عن الصدقات محذوف فيتعين تقديره، فإما أن يكون التقدير: إنما الصدقات
~~مصروفة للفقراء كقول مالك، أو مملوكة للفقراء كقول الشافعي، لكن الأول
~~متعين لأنه تقدير يكتفى به في الحرفين جميعا يصح تعلق اللام به وفي معا،
~~فيصح أن تقول:
# هذا الشئ مصروف في كذا ولكذا، بخلاف تقديره مملوكة فإنه إنما يلتئم مع
~~اللام، وعند الانتهاء إلى " في " يحتاج إلى تقدير مصروفة ليلتئم بها،
~~فتقديره من اللام عام التعلق شامل الصحة متعين، والله الموفق.
# قوله تعالى (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين) قال (الأذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع سمى الرجل
~~بالجارحة التي هي آلة السماع الخ) قال أحمد: لا شئ أبلغ من الرد عليهم بهذا
~~الوجه، لأنه في الأول إطماع لهم بالموافقة، ثم كر على طمعهم بالحسم وأعقبهم
~~في تنقصه باليأس منه، ويضاهى هذا من مستعملات الفقهاء القول بالموجب، لأن
~~في أوله إطماعا للخصم بالتسليم ثم بتا للطمع على قرب، ولا شئ أقطع من
~~الإطماع ثم اليأس يتلوه ويعقبه، والله الموفق. PageV02P198
# قوله تعالى (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم) قال
~~(معناه: جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة الخ) قال أحمد: والحمد لله
~~الذي أنطقه بالحجة لنا في إغلاظ عليه أحيانا، والله الموفق. PageV02P202
# قوله تعالى (استغفر لهم أولا تستغفر لهم الخ) قال (قد ذكرنا أن هذا الأمر
~~في معنى الخبر الخ) قال أحمد: وما يدعيه الزمخشري في هذا وأمثاله من محذوف
~~هو المقصود بالأمر، وهذا واقع موقعه كقول كثير عزة:
# * أسيئي بنا أو احسني لا ملومة ms217 * كأنه يقول لها امتحني محلك عندي وقوة
~~محبتي لك وعامليني بالإساءة والإحسان وانظري هل يتفاوت حالي معك مسيئة أو
~~محسنة، وكذلك معنى الآية - استغفر لهم أو لا تستغفر لهم - وانظر هل
~~PageV02P204
# يغفر لهم في حالتي الاستغفار وتركه، وهل يتفاوت الحالان أولا؟ قال أحمد:
~~وقد ورد بصيغة الخبر في الآية الأخرى في قوله تعالى - سواء عليهم أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم - عاد كلامه، قال (فإن قلت:
# كيف خفى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفصح من نطق بالضاد الخ)
~~قال أحمد: وقد أنكر القاضي رضي الله عنه حديث الاستغفار ولم يصححه، وتغالى
~~قوم في قبوله حتى أنهم اتخذوه عمدة في مفهوم المخالفة، وبنوه على أنه عليه
~~الصلاة والسلام فهم من تحديد نفى الغفران بالسبعين ثبوت الغفران بالزائد
~~عليه وذلك سبب إنكار القاضي عليهم. PageV02P205
# قوله تعالى (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم
~~دائرة السوء) قال (دوائر الزمان دوله وعقبه لتذهب غلبتكم عليه الخ) قال
~~أحمد: وفي آية براءة مزيد على مناسبة الدعاء لحال المدعو عليهم ولقولهم
~~وذلك أن الذي نسب إليهم تربص الدوائر مطلقا والذي دعى عليهم به دائرة السوء
~~على التقييد بأسوأ الدوائر لا على الإطلاق، والله الموفق. PageV02P209
# قوله تعالى (وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته)
~~الآية. قال (ما أدل هذا الكلام على أن الصدقة من الله بمكان الخ) قال أحمد:
~~وللقدرية كما علمت مذهب في أن الفاسق ليس بمؤمن ولا كافر، وأنه مخلد في
~~النار وإن كان موحدا. وغرض الزمخشري أن يجعل الفسق الذي وسم به المنافق هو
~~الذي يوسم به الموحد حتى يكون استحقاقهما للخلود واحدا فاحذره، والله أعلم.
~~PageV02P210
# قوله تعالى (وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم) قال (معناه: أنه مع شهامتك وفطنتك وصدق
~~فراستك يخفون حالهم عليك الخ) قال أحمد: وكان قوله تعالى - مردوا على
~~النفاق - توطئة لتقرير خفاء حالهم عنه عليه الصلاة ms218 السلام لما لهم من
~~الخبرة في النفاق والضراوة به، والله أعلم.
# قوله تعالى (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله
~~أن يتوب عليهم) قال (إن PageV02P211
# قلت: قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به الخ؟) قال أحمد:
~~والتحقيق في هذا أنك إذا قلت خلطت الماء باللبن فالمصرح به في هذا الكلام
~~أن الماء المخلوط واللبن مخلوط به، والمدلول عليه لزوما لا تصريحا كون
~~الماء مخلوطا به اللبن مخلوطا، وإذا قلت: خلطت الماء واللبن فالمصرح به جعل
~~كل واحد منهما مخلوطا، وأما ما خلط به كل واحد منهما فغير مصرح به، بل من
~~اللازم أن كل واحد منهما مخلوط به يحتمل أن يكون قرينة أو غيره، فقول
~~الزمخشري إن قولك خلطت الماء واللبن يفيد ما يفيد مع الباء وزيادة ليس
~~كذلك، فالظاهر في الآية والله أعلم أن العدول عن الباء إنما كان لتضمين
~~الخلط معنى العمل كأنه قيل: عملوا عملا صالحا وآخر سيئا، ثم انضاف إلى
~~العمل معنى الخلط فعبر عنهما معا به، والله أعلم. PageV02P212
# (قوله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون)
~~قال (فأما ما يدرك خطره بالعقل الخ) قال أحمد: هذا تفريع على قاعدة التحسين
~~والتقبيح وأن العقل حاكم والشرع كاشف لما غمض عليه تابع لمقتضاه، وهذه
~~القاعدة قد سبق بطلانها في غير ما موضع، والله الموفق. PageV02P217
# قوله تعالى (ما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) قال
~~(معناه: ان نفير الكافة لطلب العلم غير ممكن الخ) قال احمد: قوله - وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة - على التفسير الأول أمر لا نهى، وعلى الثاني خبر
~~والمراد به النهى، لأنه في الأول راجع إلى تنفير أهل البوادي إلى المدينة
~~للتفقه، وهذا لو أمكن الجميع فعله لكان جائزا أو واجبا، وان لم يمكن وجب
~~على بعضهم القيام عن باقيهم على طريق وجوب الكفاية. واما في الثاني فلان ms219
~~المؤمنين نفروا من المدينة للجهاد أجمعين، وكان ذلك ممكنا بل واقعا فنهوا
~~عن اطراح التفقه بالكلية وأمروا به أمر كفاية، والله أعلم. قال أحمد:
# ولا أجد في تأخري عن حضور الغزاة عذرا إلا صرف الهمة لتحرير هذا المصنف.
~~فإني تفقهت في أصل الدين وقواعد العقائد مؤيدا بآيات الكتاب العزيز، مع ما
~~اشتمل عليه من صيانة حوزتها من مكايد أهل البدع والأهواء، وأنا مع ذلك أرجو
~~من الله حسن التوجه، بلغنا الله الخير ووفقنا لما يرضيه، وجعل أعمالنا
~~خالصة لوجهة الكريم.
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة) قال (القتال واجب مع PageV02P221
# كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم الخ) قال أحمد: يتعين القتال على أحد فريقين
~~إما من نزل بهم عدو وفيهم قوة عليه ثم على من قرب منهم حتى يكتفوا، وإما من
~~عينهم الإمام لذلك وإن بعدت بهم الدار، وإذا أوجب الله على هذه الأمة
~~القتال وإزعاج العدو من دياره وإخراجه من قراره فوجوبه وقد نزل العدو بدار
~~الإسلام أجدر.
# قوله تعالى (وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم) قال (معناه تغامزوا بالعيون إنكارا للوحى الخ)
~~قال أحمد: يحتمل الدعاء كما فسره، ويحتمل الإخبار بأن الله صرف PageV02P222
# قلوبهم: أي منعها من تلقى الحق بالقبول، ولكن الزمخشري يفر من جعله خبرا،
~~لأن صرف القلوب عن الحق لا يجوز على الله تعالى عنده بناء على قاعدة الصلاح
~~والإصلاح، ولا يزال يؤول الظاهر إذا اقتضى ذلك كما مر له في قوله - ختم
~~الله على قلوبهم - فلما احتملت هذه الآية الدعاء والخبر على حد سواء تعين
~~عنده جعلها دعاء، ثم في هذا الدعاء مناسبة للفعل الصادر منهم وهو الانصراف
~~كقوله - وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم - وكقوله ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء -.
# القول في سورة يونس (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P223
# قوله تعالى (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) قال (أي سابقة
~~وفضلا ومنزلة رفيعة ms220 الخ) قال أحمد: ولم يرد في سابقة السوء تسميتها قدما،
~~إما لأن المجاز لا يطرد، وإما أن يكون مطردا، ولكن غلب العرف على قصرها كما
~~يغلب في الحقيقة، والله أعلم. PageV02P224
# قوله تعالى (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى
~~من تحتهم الأنهار في جنات النعيم) قال (معناه يسددهم بسبب إيمانهم
~~للاستقامة الخ) قال أحمد، هو يقرر بذلك زعمة في أن شرط دخول الجنة العمل
~~الصالح، وأن من لم يعمل مخلد في النار كالكافر، وأنى له ذلك وقد جعل الله
~~سبب الهداية إلى الجنة مطلق الإيمان فقال: يهديهم ربهم بإيمانهم، وقول
~~الزمخشري: إن المراد إضافة العمل لا ينتهض عن حيز الدعوى، فإن الله لم يعلل
~~بغير الإيمان وإن جرى لغير ذكر أولا فلا يلزم إجراؤه ثانيا ولا محوج إليه،
~~وشبهته أن الإيمان المجعول سببا مضاف إلى ضمير الصالحين فلزم أخذ الصلاح
~~قيدا في التسبب وهو ممنوع، فإن الضمير إنما يعود على الذوات لا باعتبار
~~الصفات، وقد تقدمت لهذه المباحثة أمثال وأشكال، والله الموفق. PageV02P226
# قوله تعالى (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير) الآية. قال
~~محمود (فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير الخ) قال أحمد: وهذا
~~أيضا من تنبيهات الزمخشري الحسنة التي تقوم على دقة نظره شاهدة وبينة، ولا
~~يكاد وضع المصدر مؤكدا أو مقارنا لغير فعله في الكتاب العزيز يخلو من مثل
~~هذه الفائدة الجليلة، والنجاة غايتهم أن يقولوا في قوله تعالى - والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا - أنه أجرى المصدر على الفعل مقدرا عدم الزيادة أو
~~هذا المصدر لفعل دل عليه المذكور تقديره نبتم نباتا ولا يزيدون على ذلك،
~~وإذا راجع الفطن قريحته وناجى فكرته هل قرن المصدر في كتاب الله بغير فعله
~~لفائدة أو لا تسور بلطف النظر على مثل هذه الفوائد العلية مراتبها،
~~فالفائدة والله أعلم في اقتران قوله نباتا بقوله أنبتكم التنبيه على تحتم
~~نفوذ القدرة في المقدور وسرعة إمضاء حكمها حتى كان إنبات الله لهم نفس
~~نباتهم: أي إذا وجد من الله الإنبات وجدلهم ms221 النبات حتما، فكان أحد الأمرين
~~عين الآخر فقرن به، والله أعلم. PageV02P227
# قوله تعالى (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون) قال
~~(فيه إن قلت كيف جاز النظر على الله تعالى الخ) قال أحمد: وكنت أحسب أن
~~الزمخشري يقتصر على إنكار رؤية العبد لله تعالى فضم إلى ذلك إنكار رؤية
~~الله. والجمع بين هذين النزغتين عقيدة طائفة من القدرية يقولون إن الله لا
~~يرى ولا يرى، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وقد تقدم إبطال
~~دعواهم أن النظر يستلزم المقابلة والجسمية فلا نعيده، والله الموفق
~~PageV02P228
# قوله تعالى (هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف) الآية. قال (إن قلت: كيف جعل
~~الكون في الفلك غاية الخ) قال أحمد: وهذه أيضا من PageV02P231
# نكته التي لا يكتنه حسنها، وقد مر لي قبل الوقوف عليها مثل هذا النظر
~~بعينة في توأمتها وذلك عند قوله تعالى - وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم - وقد استدل الزمخشري
~~بها لأبى حنيفة في أن الصغير يبتلى قبل البلوغ بأن يسلم إليه قدر من المال
~~يمتحن فيه، خلافا لمالك فإنه لا يرى الابتلاء قبل البلوغ. قال الزمخشري:
~~ووجه الاستدلال أن الله تعالى جعل البلوغ غاية الابتلاء فيلزم وقوع
~~الابتلاء قبله ضرورة كونه مغيا به. واعترضت هذا الاستدلال فيما سلف بأن
~~المجعول غاية هو حمله ما في حيز حتى من البلوغ مقرونا بإيناس الرشد، وهذا
~~المجموع هو الذي هو الذي يلزم وقوعه بعد الابتلاء، ولا يلزم من ذلك أن يقع
~~كل واحد من مفردية بعد الابتلاء، بل من الممكن أن يقع أحدهما قبل والآخر
~~بعد، فلا يحصل المجموع إلا بعد الابتلاء، ويوضح ذلك هذه الآية فإنه تعالى
~~جعل غاية تسييرهم في الفلك كونهم فيها مضافا إلى ما ذكر معه، ونحن نعلم أن
~~كونهم في الفلك وذلك أحد ما جعل غاية متقدم على التسيير، وإن كان المجموع
~~واقعا كوقوع ms222 الحادثة بجملتها بعد الكون في الفلك والله أعلم، وإنما بسطت
~~القول ههنا لفواته ثم فجدد بما مضى عهدا. PageV02P232
# قوله تعالى (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) ذكر في الزيادة تفاسير كثيرة ثم
~~قال (وزعمت المشبهة والمجبرة أن الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى الخ) قال
~~أحمد نسبة تفسير الزيادة برؤية الله تعالى إلى زعم أهل السنة الملقبين عنده
~~بالشبهة والمجبرة مرور على ديدنه المعروف في التكذيب بما لم يحط به علما
~~هذا التفسير مستفيض منقول] PageV02P233
# عن جملة الصحابة، والحديث المروى فيه مدون في الصحاح متفق على صحته وقد
~~جعل أهل السنة جاءوا به من عند أنفسهم، ومن قبل قال المصرون على الكفر لسيد
~~البشر وصاحب السنة - ائت بقرآن غير هذا أو بدله - حملا له على أنه جاء به
~~من عنده، فلأهل السنة إذا أسوة بصاحبها، لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة، فابتلاء الحق بالباطل قديم والله الموفق. وإن في قوله تعالى على أثر
~~ذلك - ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة مصداقا لصحة هذا التفسير فإن فيه تنبيها
~~على إكرام وجوههم بالنظر إلى وجه الله تعالى، فجدير بهم أن لا يرهق وجوههم
~~قتر البعد ولا ذلة الحجاب، عكس المحرومين المحجوبين فإن وجوههم مرهقة بقتر
~~الطرد وذلة البعد. نسأل الله الكفاية، فأولئك يغشى وجوههم أنوار المشاهدة
~~وهؤلاء يغشى وجوههم كقطع الليل المظلم منهم شقى وسعيد PageV02P234
# قوله تعالى (قل من يرزقكم من السماء والأرض) قال (معناه أن من يرزقكم
~~منها جميعا الخ) قال أحمد: PageV02P235
# وهذه الآية كافحة لوجوه القدرية الزاعمين أن الأرزاق منقسمة، فمنها ما
~~رزقه الله للعبد وهو الحلال، ومنها ما رزقه العبد لنفسه وهو الحرام، وهذه
~~الآية ناعية عليهم هذا الشرك الخفي لو سمعوا - أفأنت تسمع الصم ولو كانوا
~~لا يعقلون -. PageV02P236
# قوله تعالى (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله) قال
~~(معناه: أنهم كذبوا به على البديهة قبل التدبر ومعرفة التأويل الخ) قال
~~أحمد: وكان التكذيب قبل الإحاطة بعلمه ربما يوهم عذرا ما للمكذب، فجاءت
~~كلمة لما مشعرة بأنهم ms223 قد أحاطوا بعلمه حتى تنحسم أعذارهم ويتحقق شقاؤهم،
~~والله أعلم. PageV02P238
# قوله تعالى (قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون) قال (إن قلت: هلا قيل ماذا تستعجلون منه الخ) قال أحمد: وفى هذا
~~النوع البليغ نكتتان: إحداهما وضع الظاهر مكان المضمر، والأخرى ذكر الظاهر
~~بصيغة زائدة مناسبة للمصدر، وكلاهما مستقل بوجه من البلاغة والمبالغة،
~~والله أعلم. PageV02P240
# قوله تعالى (قالوا إن هذا لسحر مبين. قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم
~~أسحر هذا ولا يفلح الساحرون) قال (إن قلت: هم قطعوا بقولهم إن هذا لسحر
~~مبين على أنه سحر الخ) قال أحمد: وفى الفرق بين الوجهين غموض. وإيضاحه أن
~~القول على الوجه الأول وقع كناية عن العيب فال يتقاضى مفعولا، وفى الثاني
~~على أنه يطلب مفعولا، والله أعلم.
# قوله تعالى (قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله) قال (ما موصولة
~~مبتدأ والسحر خبر: أي الذي جئتم به الخ) قال أحمد: وليس المراد في القراءة
~~الأولى الإخبار بأن ما جاءوا به سحر خاصة، ولكن مع PageV02P247
# قوله تعالى (وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك) قال (قلت: هو دعاء بلفظ الأمر الخ) قال أحمد:
~~وهذا من اعتزاله الخفي الذي هو أدق من دبيب النمل يكاد الاطلاع عليه أن
~~يكون كشفا، ووجه ذلك أنه علم أن الظاهر بل والباطن أن اللام للتعليل وأن
~~الفعل منصوب بها، ومعنى ذلك إخبار موسى عليه السلام بأن الله إنما أمدهم
~~بالزينة والأموال وما يتبعهما من النعم استدراجا ليزدادوا إثما وضلالة، كما
~~أخبر تعالى عن أمثالهم بقوله - إنما نملى لهم ليزدادوا إثما - وهذا المعنى
~~منتظم على جعل اللام للتعليل، والزمخشري بنى على القاعدة الفاسدة في
~~استحالة ذلك على الله تعالى لاعتقاده أن من الجور أن يملى لهم في الضلالة
~~ويعاقبهم عليها، فهو متبتل لما يرد من الآيات بعمل الحيلة في تأويلها وردها
~~إلى معتقده وجعلها تبعا له كما تقدم له تأويل قوله - ليزدادوا إثما - وكأين ms224
~~من آية غراء رام أن يستر غرتها ويطفئ نورها بأمثال هذه التأويلات الرديئة
~~لفظا وعقدا - ويأبى الله إلا أن يتم نوره - ثم لا يسعه إلا أن يحمل موسى
~~عليه السلام على أمثال هذه المعتقدات، ولقد برأه الله وكان عند الله
~~وجيها.] PageV02P250
# قوله تعالى (آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) قال (معناه: أتؤمن
~~الساعة في وقت اضطرارك حين أدركك الغرق الخ) قال أحمد: ولقد أنكر منكرا
~~وغضب لله ولملائكته كما يجب لهم، والله الموفق. PageV02P251
# قوله تعالى (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك) قال (إن قلت: كيف PageV02P252
# قال له عليه الصلاة والسلام، فإن كنت في شك مع قوله في الكفرة - وإنهم
~~لفى شك منه مريب - الخ) قال أحمد:
# ولو قال هذا المفسر إن نفى الشك عنه عليه الصلاة والسلام توطئة لأمره
~~بالسؤال لتقوم حجته على المسؤولين لا ليستفيد بسؤالهم علما لمزيد تعين
~~الإبراء بقوله له - قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله - فأمر بالسؤال
~~والجواب جميعا لكان أقوم وأسلم، والله أعلم. PageV02P253
# قوله تعالى (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا). قال (المراد
~~مشيئة القسر والإلجاء) قال أحمد:
# وهذا من دسه الاعتزال مخلسا وخلط الباطل بالحق مدلسا، ولما علم أن الآية
~~تقتضى عدم مشيئة الله تعالى لإيمان الخلق بصيغة الكلية وأنه إنما شاء ذلك
~~ممن آمن لا ممن كفر، إذ مقتضى لو الامتناع وكان ذلك راد المعتقدة الفاسد إذ
~~يزعمون أن الله تعالى شاء الإيمان من جميع أهل الأرض فلم يؤمن إلا بعضهم،
~~أخذ يحرف مشيئة الإيمان إلى مشيئة القسر والإلجاء ليتم له أن المشيئة
~~المرادة في الآية لم تقع، إلا أنا نوافقه على أن الله تعالى ما قسر الخلو
~~لا سلب اختيارهم، بل أمرهم بالإيمان وخلق لهم اختيارا له وقصدا، وهذا كما
~~ترى لا يعد في التأويل بل هو أجدر بالتعطيل فوجب رده وإقرار الظاهر على
~~حاله، نعوذ بالله من زيغ الشيطان وإضلاله، والله الموفق. PageV02P254
# القول في سورة هود عليه السلام ms225 (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P257
# قوله تعالى (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) قال (إن قلت: كيف
~~قال على الله رزقها بلفظ الوجوب إلخ) قال أحمد: كل ما يسديه الله تعالى من
~~رزق لبهيمة أو مكلف في الدنيا أو ثواب في الآخرة فلذلك كله فضل ولا واجب
~~على الله تعالى، وإن ورد مثل هذه الصيغة فمحمول على إن الله عز وجل لما
~~وعدهم فضله ووعده خبر وخبره صدق وجب وقوع الموعود: أي يستحيل في العقل ان
~~لا يقع للزوم الخلف في خبر الصادق، فعبر عن ذلك بما يعبر به عن وجوب
~~التكليف وبينهما هذا الفرق المذكور، هذه قاعدة أهل الحق وقد مر الكلام
~~عليها عند قوله تعالى - وإنما التوبة على الله - والله الموفق PageV02P259
# قوله تعالى (يضاعف لهم العذاب ما كان يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون)
~~قال (أراد أنهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كأنهم الخ) قال
~~أحمد: أهل الحق وإن نفوا تأثير استطاعة العبد وخلصوا الخلق لقدرة الخالق عز
~~وجل فلا ينفون استطاعة العبد نفسها ولا ما يجده من نفسه من الفرق حالة
~~الحركات القسرية والاختيارية، وإنما الذي ينفى الاستطاعة جملة هم المجبرة
~~حقيقة لا أهل السنة والحق مع الزمخشري في هذا الموضع إلا في غفلته حيث
~~يقول: فيوعوع بها على أهل العدل يعنى الآية المذكورة، وهذه سقطة عظيمة، وهب
~~أن المجبر غلط في الاستدلال بالآية على معتقدة فكيف يستجيز أن يطلق على
~~إيراده الآية وعوعة وإنما تلا كتاب الله تعالى غير أن خطأه في تصحيح معتقده
~~الباطل به، وما الزمخشري إلا يتسامح كثيرا فيما يجب من الآداب للكتاب
~~العزيز، وإنما يليق التسامح إذا كان يفسر شعر امرئ القيس أو الحرث بن حلزة،
~~وأما أدب القرآن فيضيق عن أسهل من ذلك، والله الموفق. PageV02P263
# قوله تعالى (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان
~~مثلا؟ أفلا تذكرون) قال (شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم، وفريق المؤمنين
~~بالبصير والسميع، إلى قوله: على أن تكون الواو الخ) قال أحمد: بخلافهما ms226 على
~~الوجه الأول فإنها لعطف الموصوف على الموصوف، وأما تنظيره الآية بتشبيه
~~امرئ القيس في كونه شبه تشبيهين اثنين ففيه نظر، فإن امرأ القيس شبه كل
~~واحد من الرطب واليابس تشبيها واحدا، والآية PageV02P264
# على التفسير الأول شبهت كل واحد من الكافر والمؤمن تشبيهين، وإنما ينظر
~~ببيت امرئ القيس على الوجه الثاني فإن مقتضاه أن كل واحد منهما شبه تشبيها
~~واحدا ولكن في صفتين متعددتين والأمر في ذلك قريب، والله أعلم.
# قوله تعالى (فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي) قال (هو تعريض بأنهم كانوا
~~أحق منه بالنبوة الخ) قال أحمد: ويحتمل في الوجهين أن يكون المراد أول
~~PageV02P265
# الرأي، ولكنه ترك الهمز استثقالا إلا أن يكون القارئ بها ياء ليس من
~~مذهبه تسهيل الهمز والمعنيان متقاربان. وقد زعم هؤلاء أن يحجوا نوحا بمن
~~اتبعه من وجهين: أحدهما أن المتبعين أراذل ليسوا قدوة ولا أسوة. والثاني
~~أنهم مع ذلك لم يترووا في اتباعه ولا أمعنوه الفكرة في صحة ما جاء به،
~~وإنما بادروا إلى ذلك من غير فكرة ورية، وغرض هؤلاء أن لا يقوم عليهم حجة
~~بأن منهم من صدقه وآمن به، والله أعلم. PageV02P266
# قوله تعالى (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم هو ربكم). قال (إن قلت: ما وجه ترادف هذين الشرطين الخ) قال أحمد:
~~ونظير هذه الآية من مسائل الفقهاء قول القائل: أنت طالق إن شربت إن أكلت،
~~وهى المترجمة بمسألة اعتراض الشرط على الشرط، والمنقول عن الشافعية أنها إن
~~شربت ثم أكلت لم يحنث، وإن أكلت ثم شربت حنث، وهذا الفرق مبناه على جعل
~~الجزاء للشرط الآخر، أي للذي يليه ثم جعلها معا جزاء للشرط المتوسط ولذلك
~~سر في العربية لا نطول بذكره، وعليه أعرب الزمخشري هذه الآية كما رأيت،
~~والله أعلم. PageV02P267
# قوله تعالى (بسم الله مجراها ومرساها) قال (ويجوز أن يقحم الاسم الخ) قال
~~أحمد: نفور من اعتقاد ms227 أن الاسم هو المسمى، ولو اعتقد ذلك لما جعله مقحما،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) قال (المراد: إلا
~~الراحم وهو الله تعالى أو لا عاصم اليوم الخ) قال أحمد: والاحتمالات
~~الممكنة أربعة: لا عاصم إلا راحم، ولا معصوم إلا مرحوم، ولا عاصم إلا
~~مرحوم، PageV02P270
# ولا معصوم إلا راحم. فالأولان استثناء من الجنس والآخران من غير الجنس،
~~وزاد الزمخشري خامسا وهو لا عاصم إلا مرحوم على أنه من الجنس بتأويل حذف
~~المضاف تقديره:: لامكان عاصم إلا مكان مرحوم، والمراد بالمنفى التعريض بعدم
~~عصمة الجبل، وبالمثبت التعريض بعصمة السفينة، والكل جائز وبعضها أقرب من
~~بعض، والله أعلم.
# قوله تعالى (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضى
~~الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين) قال (نداء الأرض
~~والسماء بما ينادى به العاقل الخ) قال أحمد: ومن هذا النمط في السكوت عن
~~ذكر الموصوف اكتفاء بصفاته لانفراده بها السكوت عن ذكر الأوصاف أحيانا
~~اكتفاء بذكر الموصوف لتبينه بها وتوحده فيها، وأنه متى ذكر فكأنها قد ذكرت
~~بذكره في مثل قوله - وهو الله في السماوات وفى الأرض - الآية، والمراد وهو
~~الله الموصوف بصفات الكمال المشهود بها في العالمين، ومنه * أنا أبو النجم
~~وشعري * ولقد تحيل الشعراء على التعلق بأذيال هذه المعاني اللطيفة فقال أبو
~~الطيب يمدح عضد الدولة:
# لا تحمدنها واحمدن هماما إذ لم يسم حامد سواكا يعنى لا تمدح نفسك فإنك
~~المنفرد بالممادح، وحتى إذا ذكرت ولم يسم المعنى بها لم يسبق إلى ذهن أحد
~~غيرك لتفردك بها. PageV02P271
# قوله تعالى (قال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين)
~~قال (أي إعلم الحكام وأعدلهم لأنه لافضل لحاكم على غيره إلا بالعلم الخ)
~~قال أحمد: ثم حدث بعد الزمخشري ترفع عن اقضى القضاة إلى قاضى القضاة، والذي
~~تلاحظوا به في ارتفاع هذه الثانية على الأولى أن الأولى تقتضى مشاركة
~~القضاة لأقضاهم في الوصف، وأن يزاد عليهم فترفعوا أن يشركهم ms228 أحد في وصفهم
~~ممن دونهم في المنصب، فعدلوا عما يشاركون فيه إلى ما ليس كذلك، فأفردوا
~~رئيسهم بتلقيبه بقاضي القضاة، أي هو الذي يقضى بين القضاة ولا يشاركه منهم
~~أحد في وصفه، وجعلوا الذي يليه في الرتبة أقضى القضاة إلا أنهم إنما يعنون
~~قاضى قضاة زمانه أو إقليمه، وإذا جاز أن يطلق على أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه أقضى قضاة الصحابة في زمانه كما أطلقه عليه النبي عليه
~~الصلاة والسلام حيث قال (أقضاكم على) فدخل في المخاطبين القضاة: وغيرهم،
~~فلا حرج إن شاء الله إن يطلق على أعدل قضاة الزمان أو الإقليم وأعلمهم قاضى
~~القضاة وأقضى القضاة: أي قضاة زمانه وبلده، وكل قرن ناجم في زمن فهو شبيه
~~زمن فيه بدا هذا اللقب. PageV02P272
# قوله تعالى (إنه عمل غير صالح) قال (فهلا قيل إنه عمل فاسد؟ قلت: لما
~~نفاه عن أهله نفى عنه الخ) قال أحمد: ولهذا المعنى والله أعلم قيل له عليه
~~الصلاة السلام - وأنذر عشيرتك الأقربين - وإن كان مأمورا بالانذار على
~~العموم، ولكن لما كانت أهلية النبي عليه الصلاة والسلام مظنة الاتكال
~~والفتور عن العمل خص أهله بالإنذار إيذانا بذلك، والله أعلم، ولهذا لما
~~أنزلت أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال - إني لا أملك لكم من الله
~~شيئا - أو قال ذلك لكل واحد منهم بخصوصه.
# قوله تعالى (فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين)
~~قال (فإن قلت: قدو عده الله أن ينجى أهله وما كان عنده الخ) قال أحمد: وفى
~~كلام الزمخشري ما يدل على أنه يعتقد أن نوحا عليه السلام صدر منه ما أوجب
~~نسبة الجهل إليه ومعاتبته على ذلك، وليس الأمر كما تخيله الزمخشري. ونحن
~~نوضح الحق في الآية منزلا على نصها مع تنزيه نوح عليه السلام مما توهم
~~الزمخشري نسبته إليه فنقول: لما وعد نوح أولا تنحية PageV02P273
# أهله إلا من سبق عليه القول منهم ولم يكن كاشفا لحال ابنه المذكور ولا
~~مطلعا على باطن أمره، ms229 بل معتقدا بظاهر الحال أنه مؤمن بقى على التمسك بصيغة
~~العموم للأهلية الثابتة ولم يعارضها يقين في كفر ابنه حتى يخرج من الأهل
~~ويدخل في المستثنين، فسأل الله فيه بناء على ذلك، فتبين له أنه في علمه من
~~المستثنين، وأنه هو لاعلم له بذلك فلذلك سأل فيه، وهذا بأن يكون إبانة عذر
~~أولى منه إن يكون عتبا، فإن نوح عليه السلام لا يكلفه الله علما استأثر به
~~غيبا. وأما قوله - إني أعظك أن تكون من الجاهلين - فالمراد منه النهى عن
~~وقوع السؤال في المستقبل بعد أن أعلمه الله باطن أمره، وأنه وقع في
~~المستقبل في السؤال كان من الجاهلين، والغرض من ذلك تقديم ما يبقيه عليه
~~السلام على سمة العصمة، والموعظة لا تستدعى وقوع ذنب، بل المقصد منها أن لا
~~يقع الذنب في الاستقبال، ولذلك امتثل عليه الصلاة والسلام ذلك واستعاذ
~~بالله أن يقع منه ما نهى عنه، والله أعلم. PageV02P274
# قوله تعالى (قال إني أشهد الله واشهدوا أنى برئ مما تشركون من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون) قال (فإن قلت: هلا قيل أشهد الله وأشهدكم الخ)
~~قال أحمد: وتلخيص ما قاله أن صيغة الخبر لا تحتمل سوى الإخبار بوقوع
~~الإشهاد منه، فلما كان إشهاده لله واقعا محققا عبر عنه بصيغة الخبر لأنه
~~إشهاد صحيح ثابت، عبر في جانبهم بصيغة الأمر التي تتضمن الاستهانة بدينهم
~~وقلة المبالاة بهم وهو مراده في هذا المقام معهم، ويحتمل أن يكون إشهاده
~~لهم حقيقة والغرض إقامة الحجة عليهم، وإنما عدل إلى صيغة الأمر عن صيغة
~~الخبر للتمييز بين خطابه لله تعالى وخطابة لهم بأن يعبر عن خطاب لله تعالى
~~بصيغة الخبر التي هي أجل وأوقر للمخاطب من صيغة الأمر والله الموفق للصواب.
~~PageV02P276
# قوله تعالى (ألا بعد لعاد قوم هود) قال (إن قلت: ما الفائدة في هذا
~~البيان وجعل قوم هود عطف بيان على عاد الخ) قال أحمد: فيه أيضا فائدتان
~~جليتان أحداهما النسبة بذكر هود الذي أنما استحقوا الهلاك بسببه على موجب
~~الدعاء عليهم ms230 وكانه قيل: عاد قوم هود الذي كذبوه. والأخرى تناسب الآي بذلك
~~فإن قبلها - واتبعوا - PageV02P278
# أمر كل جبار عنيد - وقيل ذلك حفيظ وغليظ وغير ذلك مما هو على وزن فعيل
~~المناسب لفعول في القوافي، والله أعلم. PageV02P279
# قوله تعالى (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما
~~لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط) الآية. قال قيل إنه كان ينزل في طرف
~~من الأرض فخاف أن يريدوا به مكروها الخ) قال أحمد: وقد وردت قصة إبراهيم
~~هذه في ثلاثة مواضع: هذا أحدها، وهو دال على أنه إنما أوجس منهم خيفة لعلمه
~~أنهم ملائكة وعدم علمه فيم جاءوا. الثاني في الحجر قوله - ونبئهم من ضيف
~~إبراهيم - إلى قوله - لا توجل إنا نبشرك - فلم يطمئنوا باعلامه أنهم ملائكة
~~ولكن بأنهم مبشرون له، فدل على استشعارهم أنه علم كونهم ملائكة ووجل مما
~~جاءوا فيه. الثالث في الذاريات - فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه -
~~فهو أيضا كذلك، وأما لوط فلم يشعر إنهم ملائكة حتى أعلموه بذلك، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى - قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك - فأول ما أعلموا
~~به أنهم رسل، فالفرق بين هذه الآية وبين آي إبراهيم مصداق لأن إبراهيم علم
~~كونهم ملائكة ولوطا لم يعلم ذلك، ولا يبعد من فضل إبراهيم على لوط أن يبعد
~~على فراسته أن يعلم أنهم ملائكة دون لوط عليها السلام. عاد كلامه، قال
~~(ومعنى أوجس أضمر وإنما قالوا لا تخف لأنهم رأوا أثر الخوف الخ) قال أحمد:
~~وهذا التأويل وهم فيه الزمخشري والله أعلم PageV02P280
# لأنهم إنما علموا خوفه ووجله بإخباره إياهم بذلك، ويدل عليه قوله تعالى
~~في آية أخرى قال - إنا منكم وجلون قالوا لا توجل - القصة واحدة، والله
~~الموفق للصواب. عاد كلامه، قال (وضحك زوجته لأنها سرت بذهاب الخيفة الخ)
~~قال أحمد: ويبعد هذا التأويل أنها قالت يا ويلتاه بعد ألد وأنا عجوز وهذا ms231
~~بعلى شيخا إن هذا لشئ عجيب - فلو كان حيضها قبل بشارتها لما تعجبت، إذ لا
~~عجب في حمل من تحيض والحيض في العادة مهماز على إمكان الحمل، والله الموفق.
~~PageV02P281
# قوله تعالى (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم) قال (إن قلت: النهى عن النقصان أمر بالإيفاء الخ) قال أحمد: ولمن
~~قال إن الأمر بالشئ ليس نهيا عن ضده أن يستدل بهذه الآية، فإن الأمر لو كان
~~عين النهى عن الضد لكان وروده عقيبه تكرارا، وفى كلام الزمخشري ما يدل على
~~أنه وهم، فاعتقد أن النهى في الآية قبل الأمر وذلك سهو وغفلة، وكل مأخوذ من
~~قوله ومتروك إلا المعصوم، وأما قوله إن الإيفاء حسن في العقول فتفريغ على
~~قاعدة التحسين والتقبيح، وقد سبق بطلانها وبينا أن التحسين والتقبيح موظفان
~~من الشرع ولا مجال للعقل في حكم سمعي.
# قوله تعالى (بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) قال (بقية الله ما يبقى
~~لكم من الحلال الخ) قال أحمد: المنقول عن المعتزلة أن الكفار غير مخاطبين
~~بفروع الشريعة لأنها ولا أمرا، وقد جوز بعضهم خطابهم بالنهى. وهذه الآية
~~PageV02P285
# تدل على أنهم مخاطبون في حال الكفر بشرط الإيمان، وقد قررها الزمخشري على
~~ذلك. عاد كلامه، قال (فإن قلت: بقية الله خير للكفرة لأنهم يسلمون معها من
~~تبعة البخس الخ) قال أحمد: وهذا أيضا من اقرار الزمخشري للآية على ظاهرها *
~~ومعنى السؤال أن الكفار إذا قدرنا خطابهم بالفروع انتفعوا باجتناب المنهيات
~~في الدار الآخرة لأن ثمرة الخلاف في مسألة خطاب الكفار إنما تظهر في الدار
~~الآخرة، وإذا كانوا ينتفعون بذلك فلا معنى لاشتراط الإيمان، والحال مع
~~وجوده وعدمه في الانتفاع بالامتثال سواء. ومعنى الجواب أن ظهور الانتفاع
~~بالامتثال إنما يتحقق مع الإيمان وأما مع الكفر فهم مخلدون في العذاب،
~~فإنما تظهر الفائدة على خفاء في تحقيق مامن العذاب، والله الموفق. عاد
~~كلامه قال (ويجوز أن يراد ما يبقى لكم من الطاعات عند الله الخ) قال أحمد:
~~قد تقدم أن عقيدة أهل ms232 السنة أن لا خالق ولا رازق إلا الله إيمانا بقوله -
~~هل من خالق غير الله يرزقكم - وإذا كان الرزق عبارة عن كل ما يقيم به الخلق
~~بنيتهم لزم اندراج الحرام في هذا الإطلاق عقدا وحقيقة، وأما إطلاق القول
~~بإضافته على الخصوص إلى الله تعالى فأمر خارج عن الاعتقاد راجع إلى
~~الاتباع، والله الموفق.
# قوله تعالى (قالوا يا شعيب أصواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء) قال (معناه: PageV02P286
# تأمرك بتكليف أن نترك ما يعبد آباؤنا إلى قوله بتاء الخطاب فيهما) قال
~~أحمد: فعلى هذه القراءة يكون أن نفعل معطوفا على أن نترك، وعلى المشهور لا
~~يجوز ذلك والله أعلم لاستحالة المعنى، فيتعين العطف فيها على ما يعبد كأنهم
~~قالوا: صلواتك تأمرك أن نترك عبادة آبائنا أو معبود آبائنا، على أنها
~~مصدرية أو موصولة، ثم قالوا:
# أو أن نفعل: أي أو أن نترك فعلنا في أموالنا ما نشاء، هذه الطيفة فتنبه
~~لها، ولا حاجة إلى إضمار الزمخشري لمضاف تقديره: تأمرك بتكليف أن تترك،
~~واحتجاجه لذلك بأن الإنسان لا يؤمر بفعل غيره إذا والمسألة فرع من فروع خلق
~~الأفعال، ومع ذلك كله فتقدير المضاف في الآية متوجه ليس بناء على القراءة
~~المذكورة ولكن لأن عرف التخاطب في مثله يقتضى ذلك، والله أعلم.
# قوله تعالى (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت) قال (ما استطعت ظرف أي مدة
~~استطاعتي للإصلاح وما دمت متمكنا منه)، ويجوز أن يكون على حذف مضاف تقديره:
~~إلا الإصلاح إصلاح ما استطعت، أو يكون مفعولا للمصدر كقوله: * ضعيف النكاية
~~أعداءه * قال أحمد: والظاهر أنه ظرف كهو في قوله - فاتقوا PageV02P287
# الله ما استطعتم - وأما جعله مفعولا للمصدر وقد عرف بالألف واللام فبعيد،
~~لأن إعمال المصدر المعرف في المفعول الصريح ليس بذاك: قالوا: ولم يوجد في
~~القرآن عاملا في مفعول صريح ولا في غيره إلا في قوله - لا يحب الله الجهر
~~بالسوء - فأعمله في الجار والعدول عن إقفاء الأعراب إلى وجوهه، وهى ممكنة
~~عتيدة متعين خصوصا ms233 في أفصح الكلام، والله أعلم. PageV02P288
# قوله تعالى (إنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك) قال (فيه معنى
~~قولهم ضعيفا: أي لا قوة لك ولا عز فيما بيننا الخ) قال أحمد: وهذا من محاسن
~~نكته الدالة على أنه كان مليا بالحذقة في علم البيان، والله المستعان.
# قوله تعالى (إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كذاب
~~وارتقبوا إني معكم رقيب) قال PageV02P289
# (إن قلت: قد ذكر عملهم على مكانتهم الخ) قال أحمد: والضاهر والله أعلم أن
~~الكلامين جميعا لهم، فالأول وهو قوله - من يأتيه عذاب يخزيه - مضمن ذكر
~~جرمهم الذي يجازون به وهو الكذب ويكون من باب عطف الصفة على الصفة والموصوف
~~واحد كما تقول لمن تهدده: ستعلم من يهان ومن يعاقب، وإنما يعنى المخاطب في
~~الكلامين فإذا ثبت صرف الكلامين إليهم لم يخل ذلك من دلالة على ذكر عاقبته
~~هو، لأن أحد الفريقين إذا كان مبطلا فالآخر هو المحق قطعا، فذكره لإحدى
~~العاقبتين صريحا يفهم ذكر الأخرى تعريضا، والتعريض كما علمت في لكثير من
~~مواضعه أبلغ وأوقع من التصريح وهذا منه. والذي يدل على أن الكلامين لهما،
~~وأن عاقبة أمر شعيب لم تذكر استغناء عنها بذكر عاقبتهم كما بيناه في الآية
~~التي في أول هذه السورة وهى قوله تعالى - قال إن تسخروا منا فانا نسخر منكم
~~كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم - ألا
~~تراه كيف اكتفى بذلك عن أن يقول ومن هو على خلاف ذلك، وكذلك قوله في سورة
~~الأنعام - قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار - فذكر هناك أيضا إحدى العاقبتين، لأن المراد بهذه العاقبة
~~عاقبة - الخير، ومتى أطلقت فلا يعنى إلا ذلك كقوله - والعاقبة للمتقين -
~~واستغنى عن ذكر مقابلتها والله أعلم، فتأمل هذا الفصل فإنه تحفة لمن همه
~~نظم درر الكتاب العزيز وضم بعضها إلى بعض، والله الموفق للصواب.
~~PageV02P290
# قوله تعالى (ذلك يوم مجموع له الناس) قال: (فيه إن قلت: لم عدل ms234 عن الفعل
~~إلى اسم المفعول الخ) قال أحمد: ولهذا السر ورد قوله تعالى - إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة - فاستعمل الفعل حيث يليق
~~به، واسم المفعول حيث يحسن استعماله أيضا الخ.
# قوله تعالى (وذلك يوم مشهود) قال (المراد مشهود فيه فاتسع في الظروف الخ)
~~قال أحمد: يكون المشهود الذي هو المفعول به مسكوتا عنه مبهما، ومن الإبهام
~~ما يكون تفخيما وهذا مكانه. PageV02P292
# قوله تعالى (وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) قال (أي حظهم من العذاب،
~~وإنما نصب غير منقوص حالا من النصيب الموفى لأنه يجوز أن يوفى وهو ناقص
~~ويوفى وهو كامل، إلا تراك تقول وفيته شطر حقه وحقه كاملا) قال أحمد: وهم
~~والله أعلم فإن التوفية تستلزم عدم نقصان الموفى كاملا كان أو ناقصا، فقولك
~~وفيته نصف حقه يستلزم عدم نقصانه، فما وجه انتصابه حالا عنه. والأوجه أن
~~يقال: استعملت التوفية بمعنى الإعطاء كما استعمل التوفي بمعنى بمنى الأخذ،
~~ومن قال: أعطيت فلانا حقه كان جديرا أن يؤكده بقوله غير منقوص، والله أعلم.
~~PageV02P295
# القول في سورة يوسف عليه السلام (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P300
# قوله تعالى (إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) قال
~~(إن قلت: ما معنى تكرار رأيت الخ؟) قال أحمد: وأحسن من ذلك أن الكلام طال
~~بين الفعل والحال، فطرى ذكر الفعل لمناسبة الحال، وهى المقصودة، إذ الآية
~~السجود كانت، والله أعلم. PageV02P301
# قوله تعالى (إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة) قال
~~(اللام للتوكيد دخلت للإشعار بأن زيادة محبة أبيهم لهما أمر ثابت الخ) قال
~~أحمد: وهذه تؤيد قراءة ابن مروان - وأن هؤلاء بناتي هن أطهر لكم - بالنصب،
~~وقد قال سيبويه فيها: اجتبى ابن مروان في لحنه: أي تمكن، وحيث تأيدت بقراءة
~~أمير المؤمنين كرم الله وجهه فلا بد من التماس المحمل الصحيح لها، وليس ذلك
~~ببعيد إن شاء الله فنقول: لو قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن نحن
~~على طريقة: أنا أبو النجم وشعري شعري، ونحو ms235 أنا أنا وأنت أنت، لم يكن في
~~فصاحته مقال، قد علمت أن معنى أنا أنا: أي أنا الموصوف بالأوصاف الشهيرة
~~التي استغنى عن ذكرها، فلا يعد والحالة هذه في حذف الخبر لمساواته المبتدأ
~~وعدم زيادة عليه لفظا وراحة من تكرار اللفظ بعينه، والسياق يرشد إلى
~~المحذوف، وإذا كان كذلك فقول القائلين ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا ونحن
~~معناه: ونحن نحن، ولكن استغنوا عن الخبر للسر الذي ذكرناه، فقولهم ونحن
~~كلام تام بالتقدير المذكور، فال غرو في وقوع الحال بعده، وهذا بعينه يجرى
~~في قوله - هؤلاء بناتي هن أطهر لكم - فقوله هن في حكم الكلام التام
~~والمراد:
# هؤلاء بناتي هن المشهورات بالأوصاف الحميدة الظاهرة، وأصل الكلام هن هن
~~فوقع الحال بعد التمام، والله أعلم. PageV02P304
# قول تعالى (قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون. قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة أنا إذا لخاسرون) قال (اعتذر لهم
~~بأمرين: أحدهما حزنه لمفارقته، والثاني خوفه عليه من الذئب إذا غفلوا عنه
~~الخ) قال أحمد: وكان أشغل الأمرين لقلبه خوف الذئب عليه لأنه مظنة هلاكه،
~~وأما حزنه لمفارقته ريثما يرتع ويلعب ويعود سالما إليه عما قليل فامر سهل،
~~فكأنهم لم يشتغلوا إلا بتأمينه وتطمينه من أشد الأمرين عليه، والله أعلم.
~~PageV02P306
# قوله تعالى (وجاءوا أباهم عشاء يبكون) قال (روى أنه لما سمع أصواتهم قال
~~يا بني هل أصابكم في غنمكم شئ؟ قالوا لا الخ) قال أحمد: وقواه على اتهامهم
~~أنهم ادعوا الوجه الخاص الذي خاف يعقوب عليه السلام هلاكه بسببه أولا وهو
~~أكل الذئب إياه فاتهمهم أن يكونوا تلقفوا العذر من قوله لهم - وأخاف أن
~~يأكله الذئب - وكثيرا ما تتلقف الأعذار الباطلة من قلق المخاطب المعتذر
~~إليه حتى كان بعض أمراء المؤمنين يلقنون السارق الإنكار. PageV02P307
# قوله تعالى (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة) قال (المعدودة كناية عن
~~القليلة الخ) قال أحمد: ومن التعبير عن القلة بالعدد الدعوة المأثورة على
~~الكفرة: اللهم أحصهم عددا واستأصلهم بددا ولا تبق منهم أحدا، فالمدعوا به
~~وإن ms236 كان إحصاءهم عددا في الظاهر، إلا أن هذا ليس مرادا لأن الله تعالى أحصى
~~كل شئ عددا وأحاط به علما، فلا بد من مقصود وراء ذلك وهو لازم العدد ذلك
~~القلة، فما كان كل قليل معدودا وكل كثير غير معدود دعا عليهم بالقلة وعبر
~~عنها بلازمها وهو الإحصاء، والله أعلم. PageV02P309
# قوله تعالى (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم)
~~قال (إن قلت: لم قالت ما قالت غير مصرحة بذكر يوسف الخ؟) قال أحمد: أو
~~أظهرت بهذا الإجمال الحياء والحشمة أن تقول لبعلها هذا أراد بي سوءا، ولذلك
~~أيضا كنت بالسوء عما أضمرته من الهناة مبالغة في المكر والكيد وإبعاد
~~التهمة عنها ما يتوقى ما يشعر منها بالتبرج والقحة، وعلى الضد من مقصودها،
~~وإن وافق ملاحظتها بحشمة الإجمال قول ابنة شعيب تمدح موسى عليه السلام فيما
~~حكى الله عنها - قالت أحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوى
~~الأمين - ولم تقل إنه قوى أمين حياء من التعيين وحشمة وخفرا، ولكن هذه إنما
~~بعثها على هذا الأدب شيمة الحياء، وامرأة العزيز إنما بعثها عليه التكلف
~~والاستعمال لذلك الغرض الفاسد من المكر، والله أعلم.
# قوله تعالى (وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين. وإن كان قميصه PageV02P313
# قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين) قال (إن قلت: لم سمى قوله شهادة وما هو
~~بلفظ الشهادة الخ) قال أحمد:
# مهما قدره من ذلك في اتباعه لها يحتمل مثله في اتباعها له، فإنها إنما
~~تقد من قميصه من قبل بتقدير أن يكون اجتذبها حتى صارا متقابلين فدفعته عن
~~نفسها، وهذا بعينه يحتمل إذا كانت هي التابعة أن تكون اجتذبته حتى صارا
~~متقابلين ثم جذبت قميصه إليها من قبل، بل ههنا أظهر لأن الموجب لقد القميص
~~غالبا الجذب لا الدفع.
# عاد كلامه، قال (والثاني أن يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه
~~فينقد) قال أحمد: وهذا بعينه محتمل لو كانت هي التابعة وهو ms237 فار منها فانقد
~~قميصه في إسراعه للفرار والله إعلم، فليس كلام الزمخشري في هذا الفصل بذاك.
~~والحق والله ولى التوفيق أن الشاهد المذكور إن كان صبيا في المهد كما ورد
~~في بعض الحديث فالآية في مجرد كلامه قبل أوانه، حتى لو قال صدق يوسف وكذبت
~~لكفى برهانا على صدقه عليه السلام، كما كان مجرد إخبار عيسى عليه لسلام في
~~المهد برهانا على صدق مريم، فلا تبقى المناسبة بين الإمارة المنصوبة وما
~~رتب عليها، لأن العمدة في الدلالة نصبها لا مناسبتها، وإن كان الشاهد بعض
~~أهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فأغضبه الله ليوسف بالشهادة له
~~وإقامة الحق كما ذكر الزمخشري، فهذا والله أعلم كان من حقه أن يصرح بما رأى
~~فيصدق يوسف ويكذبها، ولكنه أراد أن لا يكون هو الفاضح لها، ووثق بأن انقطاع
~~قميصه إنما كان من دبر، فنصبه أمارة لصدقه وكذبها، ثم ذكر القسم الآخر وهو
~~قده من قبل على علم بأنه لم ينقد من قبل حتى ينفى عن نفسه التهمة في
~~الشهادة وقصد الفصيحة وينصفهما جميعا فيذكر أمارة على صدقها المعلوم نفيه
~~كما ذكر PageV02P314
# أمارة على صدقه المعلوم وجوده، ومن ثم قدم أمارة صدقها على أمارة صدقه في
~~الذكر إزاحة للتهمة ووثوقا بأن الأمارة الثانية هي الواقعة فلا يضره
~~تأخيرها وهذه اللطيفة بعينها والله أعلم، هي التي رعاها مؤمن آل فرعون في
~~قوله - وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض لذي يعدكم - فقدم
~~قسم الكذب على قسم الصدق إزاحة للتهمة التي خشى أن تتطرق إليه في حق موسى
~~عليه السلام، ووثوقا بأن القسم الثاني وهو صدقه هو الواقع فلا يضره تأخيره
~~في الذكر لهذه الفائدة، ومن ثم قال - بعض الذي يعدكم - ولم يقل كل ما
~~يعدكم، تعريضا بأنه معهم عليه وأنه حريص على أن يبخسه حقه، وينحو هذا النحو
~~تأخير يوسف عليه السلام لكشف وعاء أخيه، لأنه لو بدا به لفطنوا أنه هو الذي
~~أمر بوضع السقاية فيه والله أعلم. ms238 فقصد هذا الشاهد الأمارة فقط والمناسبة
~~فيها محققة، وأما الإمارة الأولى فليست مقصودة، وإنما ذكرها توطئة كما تقدم
~~فلم يلتمس لها مناسبة جليلة صحيحة على اليقين، وإنما هي كالفرض والتقدير
~~والله أعلم. وكأنه قال: إن كان قميصه قد من قبل فهي صادقة، لكنه يعلم
~~انتفاء الأمارة المذكورة فعلق صدقها على محال وهو وجود قده من قبل حالة
~~عدمه، فهذا التقرير هو الصواب والحق اللباب، والله الموفق. وأما إن كان
~~الشاهد الحكيم الذي كان الملك يرجع إليه ويستشيره كما ورد في بعض التفاسير
~~فلا بد من التماس المناسبة في الطرفين لأنها عهدة الحكيم، وأقرب وجه في
~~المناسبة أن قد القميص من دبر دليل على إدباره عنها، وقده من قبل دليل على
~~إقباله عليها بوجهه، والله أعلم.
# قوله تعالى (إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم) قال (الضمير راجع إلى قولها -
~~ما جزاء من أراد بأهلك سوء - الخ) قال أحمد: وفيما قاله هذا العالم نظر،
~~لأن الآية التي ذكر فيها كيد الشيطان من قول الله تعالى غير محكى، وأما هذه
~~الآية فكيد النساء فيها من قول العزيز، ولكن حكاه الله تعالى عنه فيحتمل
~~حكايته عنه أن يكون تصحيحا له، ويحتمل أن لا يكون المراد تصويبه، وأيضا فإن
~~كيد الشيطان مذكور في الآية مقابلا لكيد الله تعالى فكان ضعيفا بالنسبة
~~إليه، ألا ترى أول الآية - الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا
~~- وأيضا فإن الكيد الذي يتعاطاه النساء وغيرهن مستفاد من الشيطان بوسوسته
~~وتسويله، وشواهد الشرع قائمة على ذلك، فلا يتصور حينئذ أن يكون كيدهن أعظم
~~من كيده، والله أعلم. PageV02P315
# قوله تعالى (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم) قال (نفين عنه البشرية
~~لغرابة جماله ومباعدة حسنه الخ) قال PageV02P317
# أحمد: تقدم القول في مسألة التفضيل شافيا، والزمخشري لا يدعه التعصب
~~للمعتقد الافسد أن يحمله على مثل هذه المشافهات يرمى بها أهل الحق فينسب
~~إليهم الإجبار والخسار والمكابرة في الضروريات وجحد ms239 الحقائق تعكيسا، وهذا
~~كله برآء منه وحسبه من المقابلة بذلك خطؤه في اعتقاد أن تفضيل الملك عند
~~قائله ليس ضروريا ولا عقليا نظريا ولكن سمعيا، وقد قنع في الاستدلال على
~~هذه العقيدة بالضرورة التي ادعى أنها مركوزة في الطباع، ثم حكم بأن كل
~~مركوز في الطباع حق وخصوصا والكلام في طباع النساء القائلات ما هذا بشرا،
~~وإذا كان كل مركوز في الطباع حقا فما ركز فيها حب الشهوات وإيثار العاجلة
~~وجميع أمهات الذنوب مركوز في الطباع، أفيكون ذلك حقا إلا عند ناظر بعين
~~الهوى أعشى في سبيل الهدى، والله ولى التوفيق.
# قوله تعالى (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه) قال (لم لم تقل فهذا وهو حاضر
~~الخ) قال أحمد: وبهذا أجبت عما أورده من السؤال في قوله تعالى أول البقرة -
~~ألم ذلك الكتاب - لما جعل الإشارة إلى الحروف المذكورة فقال:
# إن قلت: كيف أشار إليها وهى قريبة كما يشار إلى البعيد؟ وأجاب هو بأن كل
~~متقض بعيد، وأجب أنا بأن الإشارة بذلك إلى بعد منزلة هذا الكتاب بالنسبة
~~إلى كتاب الله تعالى. PageV02P318
# قوله تعالى (قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) قال
~~(يحتمل أن يكون مرادهم بالأحلام المنامات الخ) قال أحمد: وهذا هو الظاهر.
~~وحمل الكلام على الأول يصيره من وادى:
# * على لأحب لا يهتدى بمناره * كأنهم قالوا: ولا تأويل للأحلام الباطلة
~~فنكون به عالمين، وقول الملك لهم أولا: إن كنتم للرؤيا تعبرون، دليل على
~~أنهم لم يكونوا في علمه عالمين بها، لأنه أتى بكلمة الشك، وجاء اعترافهم
~~القصور مطابقا لشك الملك الذي أخرجه مخرج استفهامه عن كونهم عالمين بالرؤيا
~~أولا، وقول الفتى أنا أنبئكم بتأويله - إلى قوله - لعلى أرجع إلى الناس
~~لعلهم يعلمون - دليل أيضا على ذلك، والله أعلم. PageV02P324
# قوله تعالى (فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم) قال (إنما تأنى وتثبت في إجابة
~~الملك لتظهر براءة ساحته عما قرف به الخ) قال أحمد: لقد مدحه النبي صلى ms240
~~الله عليه وسلم على هذه الأناة بقوله (ولو لبثت في السجن بعض ما لبث يوسف
~~لأجبت الداعي) وكان في طي هذه المدحة بالإناءة والتثبت تنزيهه وتبرئته مما
~~لعله يسبق إلى الوهم من أنه هم بزليخا هما يؤاخذ به، لأنه إذا صبر وتثبت
~~فيما له أن لا يصبر فيه وهو الخروج من السجن مع أن الدواعي متوفرة على
~~الخروج منه، فلأن يصبر فيما عليه أن يصبر فيه من الهم أولى وأجدر، والله
~~أعلم. عاد كلامه، قال (وإنما قال فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن)
~~ولم يكشف له عن القصة ولا أوضحها له لأن السؤال مجملا مما يهيج الملك على
~~الكشف والبحث والاستعلام ويحصل البراءة له عليه السلام من ذلك، والله
~~الموفق.
# قوله تعالى (قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين) قال (لا مزيد على شهادتهن
~~له بالبراءة واعترافهن على أنفسهن الخ) قال أحمد: الصحيح من مذاهب أهل
~~السنة تنزيه الأنبياء عن الكبائر والصغائر جميعا، وتتبع الآي المشعرة بوقوع
~~الصغائر بالتأويل، وذهب منهم طائفة مع القدرية إلى تجويز الصغائر عليهم
~~بشرط أن لا تكون منفرة، والصحيح عندنا في قصة يوسف عليه السلام أنه مبرأ عن
~~الوقوع فيما يؤاخذ به، وأن الوقف عند قوله همت به ثم يبتدأ وهم بها لولا أن
~~رأى برهان ربه كما تقول: قتلت زيدا لولا أنني أخاف الله، فلا يكون الهم
~~واقعا لوجود المنافع منه وهو رؤية PageV02P326
# البرهان، فإن كان الزمخشري يعرض بأهل السنة فقد بينا معتقدهم، وإن كان
~~يعرض بالمجبرة والحشوية حقيقة فشأنه وإياهم. عاد كلامه، قال (وقوله - ذلك
~~ليعلم إني لم أخنه بالغيب الخ - من كلام يوسف عليه السلام، والمعنى: أن ذلك
~~الجد في ظهور البراء ليعلم الخ) قال أحمد: وإرادته لعموم الأحوال أدخل في
~~تنزيهه وأدل على أن الغرض بهذا الكلام التواضع منه والتبري من تزكية النفس،
~~فهو أدل على هذا المعنى من حمله على الحادثة الخاصة والله أعلم. عاد ms241 كلامه،
~~قال (وقيل ذلك كله كلام امرأة العزيز أي ذلك الذي قلت الخ) قال أحمد:
# وإنما يجرى الكلام على هذا الوجه إذا ألجأ إليه محوج كقوله - فماذا
~~تأمرون - إذ لا يمكن جعله من قول الملأ بوجه، فتعين أن يصرف الضمير عنه إلى
~~فرعون، وأما هذه الآية فهي تتلو قوله - وإنه لمن الصادقين - إلى ما قبل ذلك
~~من الضمائر العائدة إلى يوسف عليه السلام قطعا، ولا ضرورة تدعو إلى حمل
~~الضمير في ليعلم على العزيز وجعله من كلام يوسف، وقد تضمنته الآية المصدرة
~~يقول زليخا وذلك قوله: قالت امرأة العزيز، وفى سياق الآية ما يرشد
~~PageV02P327
# إلى أن هذا القول جرى منها ويوسف عليه السلام بعد في السجن لم يحضر إلى
~~الملك، وأنه لما تحتمت براءته بقولها بعث يخرجه من السجن فذلك قوله - وقال
~~الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي -. عاد كلامه، قال (ولقد لفقت المبطلة
~~روايات مصنوعة الخ) قال أحمد: ولقد صدق في التوريك على نقلة هذه الزيادات
~~بالبهت، وذلك شأن المبطلة من كل طائفة، كما لفقت القدرية على قصة موسى حين
~~طلب الرؤية وخر صعقا أن الملائكة جعلت تلكزه بأرجلها وتقول: يا ابن النساء
~~الحيض طمعت في رؤية رب العزة، كل ذلك ليتم لهم غرضهم في أنه طلب لهم محالا
~~في العقول على الله تعالى - ويحق الله الحق بكلماته - ويبطل الباطل - والله
~~الموفق. PageV02P328
# قوله تعالى (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون) قال (إنما
~~أنكروه لبعد العهد وتغيير الصورة الخ) قال أحمد: وتوارد القادمين في دخولهم
~~عليه ومعرفته لهم عند ذلك تدل على أن مجرد دخولهم عليه استعقبته المعرفة
~~بلا مهلة، والله أعلم. PageV02P330
# قوله تعالى (قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله) قال (معناه: إن
~~إرساله معكم مناف الخ) قال أحمد: لن للنفي المؤكد. وأما قول الزمخشري في
~~المنافاة له فله وراء ذلك غرض، إنما يطلع عليه من قتل كلامه علما، وذلك أنه
~~اعتمد في إحالة الرؤيا على الله أن قوله تعالى - لن تراني - معناه: أن
~~الرؤية ms242 منافية لحالي، وجعل هذه المنافاة من مقتضى لن، ثم التزام ذلك في هذه
~~اللفظة حيثما وقعت كل ذلك لتمرن الأذهان على أن هذا مقتضى لن وقد سبق وجه
~~الرد عليه في ذلك. عاد كلامه، قال (وقوله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم -
~~معناه: إلا أن تغلبوا فلا تطيقوا الإتيان الخ) قال أحمد: وإنما اختص هذا
~~النوع من الاستثناء بالنفي لأن المستثنى منه مسكوت عنه والنفي عام، إذ يلزم
~~من نفى الإتيان مثلا نفى جميع العوارض اللاحقة به ضرورة، فكأنه لعمومه
~~مقرون بذكر المستثنى منه، ولا كذلك الإتيان فإنه لا إشعار له بعموم الأحوال
~~لأنه لا يتوقف إلا على أحدها، والله أعلم، ولقد صدقت هذه القصة المثل
~~السائر وهو قولهم: البلاء موكل بالمنطق، فإن يعقوب عليه السلام قال أولا في
~~حق يوسف - وأخاف أن يأكله الذئب - فابتلى من ناحية هذا القول، وقال ههنا
~~ثانيا - إلا أن يحاط بكم - أي تغلبوا عليه، فابتلى أيضا بذلك وأحيط بهم
~~وغلبوا عليه. PageV02P332
# قوله تعالى (وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين) قال (معناه:
~~وما شهدنا عليه بالسرقة إلا بما علمناه من سرقته الخ) قال أحمد: إما أن
~~يكون مقتضى شرعهم حينئذ أن مجرد وجود الشئ بيد المدعى عليه بعد إنكاره يوجب
~~له أحكام السارق فيكون العلم على ظاهره إذا، وإما أن لا يكون كذلك، فهذا
~~القدر من مجرد وجوده في رحله لا يوجب علم كونه سارقا، وغايته أن يفيد طنا
~~بيتا، فيكون المراد بالعلم ههنا الظن، وقد ورد مثله ويكون قولهم - وما كنا
~~للغيب حافظين - تنبيها على أن مستندهم فيما قالوه ظن بمقتضى ظاهر الحال.
~~وأما كشف باطن الأمر الموجب للعلم فليسوا يدعونه عليه. عاد كلامه، قال
~~(وقولهم - وما كنا للغيب حافظين - معناه: وما علمنا أنه سيسرق حين أعطيناك
~~الموثق الخ) قال أحمد: وإنما تلتئم القراءتان على التأويل الذي ذكرته، وهو
~~أنهم إنما أضافوا إليه السرقة ظنا بمقتضى ظاهر الحال، واحترزوا أن يعتقد
~~أنهم علموا ذلك حقيقة فقالوا - وما كنا للغيب حافظين - فالقراءتان ms243 على
~~التأويل المذكور يقتضيان تبرئتهم من دعوى العلم الجازم عليه، وإما على غيره
~~من التأويلات المذكورة فلا تنتظم القراءتان، لأن مقتضى الأولى الجزم عليه
~~بالسرقة علما، ومقتضى الثانية التبري من الجزم، والله أعلم PageV02P337
# قوله تعالى (بل سولت لكم أنفسكم أمرا) قال: معناه أن هذا شئ أرتموه الخ.
~~قال أحمد وهذا من الزمخشري إسلاف جواب عن السؤال كأن قائلا يقول: هم في
~~الوقعة الأولى سولت لهم أنفسهم أمرا بلا مراء، وأما في هذه الوقعة الثانية
~~فلم يتعمدوا في حق بنيامين سوءا، ولا أخبروا أباهم إلا بالواقع على جليته،
~~وما تركوه بمصر إلا مغلوبين عن استصحابه، فما وجه قوله ثانيا - بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا - كما قال لهم أولا. وإذا ورد السؤال على هذا التقرير فلا بد
~~من زيد بسط في الجواب فنقول: كانوا عند يعقوب التهمة وتقويها وهى أخذ الملك
~~له في السرقة، ولم يكن ذلك إلا من دين يعقوب وحده لا من دين غيره من الناس
~~ولا من عادتهم، وإلى ذلك وقعت الإشارة بقوله تعالى - ما كان ليأخذ أخاه في
~~دين الملك - تنبيها من الله تعالى على وجه اتهام يعقوب لهم، فعلم أن الملك
~~إنما فعل ذلك بفتواهم له به، وظن أنهم أفتوه بذلك بد ظهور السرقة تعمدا
~~ليتخلف أخوهم، وكان الواقع أنهم استفتوا من قبل أن يدعى عليهم السرقة،
~~فذكروا ما عندهم ولم يشعروا أن المقصود إلزامهم بما قالوا واتهام من هو
~~بحيث تتطرق التهمة إليه لاحرج فيه، وخصوصا فيما يرجع إلى الوالد من الولد،
~~ويحتمل والله أعلم أن يكون الوجه الذي سوغ له هذا القول في حقهم أنهم جعلوا
~~مجرد وجود الصواع في رحل من يوجد في رحله سرقة من غير أن يحيلوا الحكم على
~~ثبوت كونه سارقا بوجه معلوم، وهذا في شرعنا لا يثبت السرقة على من ادعيت
~~عليه، فإن كان شرعهم مثل شرعنا في ذلك ففتواهم إذا غير محررة، وهو إشعار
~~بأنهم كانوا حراصا على ثبوت السرقة PageV02P338
# عليه، ويؤكد ذلك قولهم - إن يسرق فقد سرق أخ ms244 له من قبل - يؤكدون بذلك
~~ثبوت السرقة عليه والله أعلم.
# وقوله لهم - بل سولت لكم أنفسكم أمرا - واقع بمكانه من حالهم، وإن كان
~~شرعهم يقتضى ذلك مخالفا لشرعنا، فالعمدة على الجواب الأول، والله المستعان.
~~PageV02P339
# قوله تعالى (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون) قال
~~(أتاهم من جهة الدين وكان حليما PageV02P340
# موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الخ) قال أحمد: ومن تلطفه بهم
~~قوله - إذ أنتم جاهلون - كالاعتذار عنهم، لأن فعل القبيح على جهل بمقدار
~~قبحه أسهل من فعله على علم، وهم لو ضربوا في طريق الاعتذار لم يلفوا عذرا
~~كهذا، ألا ترى أن موسى عليه السلام لما اعتذر عن نفسه لم يزد على أن قال -
~~فعلتها إذا وأنا من الضالين - وروى أنهم لما قالوا مسنا وأهلنا الضر
~~وتضرعوا إليه ارفضت عيناه ثم قال هذا القول. وقيل أدوا إليه كتابا:
# من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله إلى
~~عزيز مصر، أما بعد: فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء، أما جدي فشدت يداه
~~ورجلاه ورمى إلى النار ليحرق فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وأما أبى فوضعت
~~المدية في قفاه ليذبح ففداه الله، وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي
~~إلى فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد أكله
~~الذئب، فذهبت عيناي من بكائي عليه، ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه وكنت
~~أتسلى به فذهبوا به ثم رجعوا فقالوا إنه سرق وأنك حبسته لذلك، وإنا أهل بيت
~~لا نسرق ولا نلد سارقا، فإن رددته على وإلا دعوت عليك دعوة تبلغ السابع من
~~ولدك والسلام) فلما قرأ الكتاب بكى وكتب الجواب: اصبر كما PageV02P341
# صبروا تظفر كما ظفروا. قال (فإن قلت: بم تعلق اليوم في قوله - لا تثريب
~~عليكم اليوم - الخ) قال أحمد:
# وهذا المعنى إنما يتوجه على الأعراب الأول وهو الأوجه، ألا ترى إلى قولهم
~~بعد ذلك - يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين - وقوله - - سوف ms245
~~استغفر لكم ربى - دل على أنهم كانوا بعد في عهدة الذنب، ولو كان متعلقا
~~بيغفر للزم أن يقطعوا بغفران ذنبهم حينئذ بإخبار النبي الصديق، ويحتمل أن
~~يقال إنما أراد مغفرة ما يرجع إلى حقه دون حق أبيه، إذ الإثم كان مشتركا
~~بينهم، والله أعلم. PageV02P342
# قوله تعالى (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا) قال
~~(معناه: يئسوا من النصر وظنوا أن أنفسهم كذبتهم الخ) قال أحمد: ولا يلزم أن
~~يكون الله قد وعدهم بالنصر في الدنيا، بل كانوا يظنون ذلك ويرجونه لا عن
~~أخبار ووحى. عاد كلامه، قال (ونقل عن ابن عباس أنه قال فظنوا حين ضعفوا
~~وغلبوا الخ) قال أحمد: وهذا أيضا تأويل حسن ينظم بين القراءتين، لأن ظن
~~الأمم كذب رسلهم تكذيب لهم فيؤدى مؤدى قراءة التشديد. PageV02P347
# القول في سورة الرعد (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P348
# قوله تعالى (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) قال (ومحل على ظلمهم
~~الحال بمعنى ظالمين لأنفسهم الخ) قال أحمد: والوجه الحق بقاء الوعد على
~~إطلاقه إلا حيث دل الدليل على التقييد في غير الموحد، فإن ظلمه:
# أعني شركه لا يغفر، وما عدا الشرك فغفرانه في المشيئة، والزمخشري يبنى
~~على عقيدته التي وضح فسادها في استحالة الغفران لصاحب الكبائر وإن كان
~~موحدا إلا بالتوبة فيقيد مطلقا ويحجر واسعا، والله الموفق. PageV02P350
# قوله تعالى (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل
~~وسارب النهار) قال فيه (إن قلت: كان من حق الكلام أن يقال: ومن هو مستخف
~~بالليل ومن هو سارب بالنهار الخ) قال أحمد: فمقتضى السؤال الذي أورده
~~الزمخشري أن تكون الواو عاطفة لإحدى الصفتين على الأخرى، ومقتضى ما أجاب به
~~أن يعطف أحد الموصوفين على الآخرى، وتحتمل الآية وجها آخر وهو أن يكون
~~الموصول محذوفا وصلته باقية:
# والمعنى: ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار، وحذف الموصول المعطوف
~~وبقاء صلته شائع، وخصوصا وقد تكرر الموصول في الآية ثلاثا، ومنه قوله تعالى
~~- وما أدرى ما يفعل بي ms246 ولا بكم - والأصل ولا ما يفعل بكم، وإلا كان حرف
~~النفي دخيلا في غير موضعه، لأن الجملة الثانية لو قدرت داخلة في صلة الأول
~~بواسطة العاطف لم يكن للنهي موقع، وإنما صحب في الأول الموصول لا الصلة،
~~PageV02P351
# ومنه:
# فمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء أي ومن يمدحه وينصره،
~~والله أعلم. عاد كلامه. قال (في معنى قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله: هما صفتان جميعا وليس من أمر الله بصلة للحفظ كأنه
~~قيل له الخ) قال أحمد: وحقيقة هذا الوجه أنهم يحفظونه من الأمر الذي علم
~~الله أنه يدفعه عنه بسبب دعائهم ولولا هذا السبب لكان في علم الله أن
~~النقمة تحل عليه، لأن الله عز وجل يعلم مالا يكون لو كان كيف كان يكون -
~~وسع ربنا كل شئ علما -.
# قوله تعالى (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال) الآية،
~~قال (خوفا وطمعا لا يصح PageV02P352
# أن يكونا مفعولا لهما لأنهما ليس بفعل الخ) قال أحمد: أو مفعولا لهما على
~~أن المفعول لهما في مثل هذا الفعل فاعل في المعنى، لأنه إذا أراهم فقد
~~رأوا، والأصل هو الذي يريكم البرق فترونه خوفا وطمعا: أي ترقبونه وتتراءونه
~~تارة لأجل الخوف وتارة لأجل الطمع، والله أعلم. PageV02P353
# قوله تعالى (له دعوة الحق) قال (فيه وجهان أحدهما أن تضاف الدعوة إلى
~~الحق الخ) قال أحمد: دس تحت تأويل الأول نبذة من الاعتزال على وجه الاحتزال
~~فحجر واسعا من لطف الله واستجابته أدعية عباده وحتم رعاية المصالح، وجعل
~~معنى إضافة الدعوى إلى الحق التباسها بالمصلحة، وقد انكشف الغطاء وتبين أن
~~الله تعالى لاتعلل أفعاله، ولا تقف استجابته على الشرط المذكور، وغرضنا
~~إيقاظ المطالع لهذه المواضع من غفلة يتحيز بها إلى بدعة وضلالة، والله
~~الموفق. PageV02P354
# قوله تعالى (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شئ) قال (أم مقدرة قبل والهمزة ومعناها ههنا الإنكار الخ) قال
~~أحمد: وفى قوله تعالى - خلقوا كخلقه - في ms247 سياق الإنكار تهكم بهم، لأن غير
~~الله لا يخلق خلقا ألبتة، لا بطريق المشابهة والمساواة لله تقدس عن
~~التشبيه، ولا بطريق الانحطاط والقصور، فقد كان يكفي في الإنكار عليهم أن
~~الشركاء التي اتخذوها لاتخلق مطلقا، ولكن جاء في قوله تعالى - كخلقه - تهكم
~~يزيد الإنكار تأكيدا، والزمخشري لا يطيق التنبيه على هذه النكتة مع كونه
~~أفطن من أن تستتر عنه، لأن معتقده أن غير الله يخلق وهم العبيد يخلقون
~~أفعالهم على زعمه، ولكن لا يخلقون كخلق الله، لأن الله تعالى يخلق الجواهر
~~والأعراض والعبيد لا يخلقون سوى أفعالهم لاغير. وفى قوله عز من قائل - الله
~~خالق كل شئ - إلقام لأفواه المشركين الأولين، ثم لأفواه التابعة لهم في هذه
~~الضلالة كالقدرية، فإن الله تعالى بت هذه البتة أن كل شئ يصدق عليه أنه
~~مخلوق جوهرا كان أو عرضا، فعلا لعبيده أو غيره، فالله خالقه فلا يبقى بقية
~~يحتمل معها الاشتراك إلا عند كل أثيم أفاك يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم، فلأمر ما تقاصر
~~لسان الزمخشري عند هذه الآية وقرن شقاشقه، والله الموفق. PageV02P355
# * قوله تعالى (وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) الآية، قال (المراد مما
~~رزقناهم من الحلال لأن الحرام لا يكون رزقا ولا يسند إلى الله تعالى الخ)
~~قال أحمد: الحق أن لا رازق إلا الله - إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين -
~~كما أنه لا خالق إلا الله - هل من خالق غير الله - فإذا اقتضى العقل والسمع
~~جميعا أن لا رازق إلا الله فأي مقال بعد ذلك يبقى PageV02P357
# للقدري الزاعم أن أكثر العبيد يرزقون أنفسهم لأن الغالب الحرام، وهو مع
~~ذلك مصمم على معتقده الفاسد لا يدعه ولا تكفه القوارع السمعية والعقلية ولا
~~تردعه - فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون -.
# قوله تعالى (أولئك لهم عقبى الدار) قال (المراد عاقبة الدنيا ومرجع أهلها
~~الخ) قال أحمد: قد تكرر مجئ العاقبة المطلقة مثل - وسيعلم الكافر لمن عقبى
~~الدار - من تكون له ms248 عاقبة الدار - والعاقبة للمتقين - والمراد في جميع ذلك
~~عقبى الخير والسعادة، والزمخشري يستنبط من تكرار مجئ العاقبة المطلقة،
~~والمراد عاقبة الخير أنها هي التي أرادها الله فهي الأصل، والعاقبة الأخرى
~~لما لم تكن مرادة بل عارضة على خلاف المراد، والأصل لم يكن من حقها أن يعبر
~~عنها إلا بتقييد يفهمها كقوله - وعقبى الكافرين النار - كل ذلك من الزمخشري
~~تهالك على أن ينسب إلى الله إرادة عالم يقع ومشيئة مالم يكن، مصادمة لما
~~أنطق الله به ألسنة حملة الشريعة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وليس
~~في مجئ ذلك على الإطلاق ما يعين أنه الأصل باعتبار الإرادة، ففعله الأصل
~~باعتبار الأمر، ونحن نقول: إن المؤدى إلى حمد العاقبة مأمور به، والمؤدى
~~إلى سوئها منهى عنه، فمن ثم كانت عاقبة الخير هي الأصل، والله الموفق.
~~PageV02P358
# قوله تعالى (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) الآية، قال (ومعناه: بل
~~أتنبئونه بشركاء إلخ) قال أحمد: وحقيقته هذا النفي أنهم ليسوا بشركاء، وأن
~~الله لا يعلمهم كذلك لأنهم ليسوا كذلك، وإن كانت لهم ذوات ثابتة يعلمها
~~الله إلا أنها مربوبة حادثة لا آلهة معبودة، ولكن مجئ النفي على هذا السنن
~~المتلو بديع لا تكنه بلاغته وبراعته، ولو أتى الكلام على الأصل غير محلى
~~بهذا التصريف البديع لكان: وجعلوا لله شركاء وما هم PageV02P361
# بشركاء، فلم يكن بهذا الموقع التي اقتضته التلاوة. عاد كلامه، قال (وهذا
~~الاحتجاج وأساليبه العجيبة التي ورد عليها إلخ) قال أحمد: هذه الخاتمة كلمة
~~حق أراد بها باطلا لأنه يعرض فيها بخلق القرآن فتنبه لها، وما أسرع المطالع
~~لهذا الفصل أن يمر على لسانه وقلبه ويستحسنه وهو فاعل عما تحته لولا هذا
~~التنبيه والإيقاظ، والله أعلم. PageV02P362
# قوله تعالى (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) قال
~~(والمراد والذي عنده علم القرآن إلخ) قال أحمد: فيكون المراد حينئذ جنس
~~المؤمنين. قال (وقيل هو من علماء أهل الكتاب الذين أسلموا لأنهم يشهدون
~~بنعته في كتبهم) قال أحمد: فالكتاب ms249 على التأويل الأول مراد به القرآن خاصة،
~~وعلى الثاني جنس الكتب المتقدمة عليه، قال (وقيل هو الله عز وجل، والكتاب
~~اللوح المحفوظ. وعن الحسن لا والله ما يعني إلا الله، والمعنى: كفى بالذي
~~يستحق العبادة وبالذي لا يعلم ما في اللوح المحفوظ إلا هو شهيد بيني
~~وبينكم، وتعضده قراءة من قرأ - ومن عنده علم الكتاب - على من الجارة) قال
~~أحمد: وإنما قدر الزمخشري في المعطوف عليه اسم الله بالذي يستحق العبادة
~~حذرا من عطف الصفة على الموصوف، وعدولا إلى أنه عطف إحدى الصفتين على
~~الأخرى تقديرا، وإنما أخذ الحصر حيث يقول: ومن لا يعلم علم الكتاب إلا هو
~~من أنه قدم الخبر الذي هو عنده على مبتدئه، وشأن الزمخشري أخذ الحصر من
~~التقديم، والله الموفق للصواب. PageV02P364
# القول في سورة إبراهيم عليه السلام (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P365
# قوله تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) قال (أي
~~ليفقهوا عنه ما يدعوهم إليه فلا يكون لهم حجة إلخ) قال أحمد: جميع الفصل
~~مرضى لكن في هذه الخاتمة نظر لأن فيها إشعارا بأن إعجاز القرآن من حيث
~~اللغة العربية خاصة يتقاصر عن إعجازه لو قدر منزلا بكل لسان، حتى إنه لو
~~نزل بجميع اللغات لبلغ من الوضوح إلى حد يكاد أن يكون إلجاء إلى الإيمان
~~به، وهذا فيه نظر والقول به غير متعين، لأن المعجز يفيد العلم بصدق من ظهر
~~على يده، ومتى حصل العلم لم يكن بين علم وعلم تفاوت ولا ترجيح، فلو نزل
~~القرآن بجميع اللغات لكان العلم الحاصل منه وقد نزل بلغة واحدة هو العلم
~~الحاصل منه لو نزل بالجميع، لا تفاوت ولا ترجح بين العلمين، هذا هو التحقيق
~~والله أعلم. والزمخشري يبني في كثير من كلامه على أن العلوم تتفاوت وتنقسم
~~إلى جلي وأجلى وهو من الحق بمعزل، وإنما ظن ذلك طائفة ظاهرية، والله
~~الموفق. PageV02P366
# قوله تعالى (جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم) قال (معناه:
~~عضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل إلخ) قال أحمد: ms250 وأقوى هذه الوجوه هذا
~~الوجه الذي نبه المصنف على اختصاصه بالقوة، وإنما كان كذلك لأن إقناطهم
~~الرسل من الإيمان قولا وفعلا بوضع اليد في الفم هو المناسب لحدهم في الكفر
~~وتصدير العبارة بالحرف المؤكد ومواجهة الرسل بضمائر الخطاب وإعادة ذلك
~~مبالغة في التأكيد، وليس السياق بمناسب PageV02P368
# للضحك ولا الغيظ ولا لتصميت الرسل كمناسبته لإقناطهم من القبول، ألا ترى
~~أنهم لما أعادوا للرسل القول ولم ينكروا عليهم عودهم إلى المجادلة دل على
~~أنهم لم يسكتوهم أولا ولا كان غرضهم ذلك، والله أعلم. عاد كلامه، قال
~~(وقولهم: إن أنتم إلا بشر مثلنا، معناه: فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو أرسل
~~الله إلى البشر رسلا لجعلهم من PageV02P369
# جنس أفضل منهم وهم الملائكة) قال أحمد: ومن تهالكه على الانتصار لاعتقاده
~~تفضيل الملائكة على الرسل من البشر يستعين حتى يحمل الكفار على أنهم كانوا
~~يعتقدون كمعتقد القدرية في تفضيل الملك على الرسول، لأنه يدعي ذلك أمرا
~~مركوزا في الطباع معلوما ضرورة، والله الموفق.
# قوله تعالى (وعلى الله فليتوكل المتوكلون) إلخ قال: (إن قلت: كيف كرر ذلك
~~بعد قوله - وعلى الله فليتوكل المؤمنون - إلخ) قال أحمد: وبهذا يخرج عن
~~وادي " من قتل قتيلا فله سلبه " والله أعلم PageV02P370
# قوله تعالى (ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز) قال (معناه: خلقها بالحكمة والغرض
~~الصحيح إلخ) قال أحمد: وهذا من اعتزاله الخفي وقد تقدمت أمثاله.
# عاد كلامه، قال (معناه - وما ذلك على الله بعزيز - أي هين عليه لأنه قادر
~~بالذات إلخ) قال أحمد: وهذا اعتزال صراح لم يتقنع في إبرازه، وما أبشع قوله
~~عن الله جل جلاله: خلص له الداعي وأمضى الصارف، وما أنباه عن سمع المحققين
~~العارفين بآداب الله تعالى وبما يجب في حق جلاله، وقد تقدم ما فيه كفاية.
~~PageV02P372
# قوله تعالى (فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شئ قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا
~~أجزعنا ms251 أم صبرنا ما لنا من محيص) قال (الذي قال لهم الضعفاء كان توبيخا لهم
~~إلخ) قال أحمد: لما استشعر دلالة الآية لعقيدة السنة المشتملة على أن الله
~~تعالى مهما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأن هداية المشركين مما لم يشأ ولو
~~شاء لاهتدوا، وإنما تنشأ هذه الدلالة من إيراد هذا الكلام عن الكفار في دار
~~الحق حين حقت لهم الحقائق وانكشف الغطاء، والمقصود من اقتصاصه إنذار
~~أمثالهم في الدنيا وتحذيرهم من الحسرة PageV02P373
# والندم في الآخرة، إذ حق عليهم العذاب واعترفوا بالحق وقالوا القول
~~المذكور. وهذا يرشد إلى أنه كلام صحيح المعنى، فلما فطن الزمخشري لذلك شرع
~~في تقرير تخطئتهم في هذا القول في الآخرة كما خطأهم في الدنيا ليتم له
~~اعتقاد أن الله يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء، ومن ذلك هداية الكفار،
~~فإن الله تعالى يشاؤها في الدنيا لكنها لم تكن، وأنى له ذلك وسياق الآية
~~يصوب الكلام المذكور وينذر الغافلين عنه في الدنيا ويحذرهم من التورط فيما
~~يؤدي إلى هذا الندم حيث لا ينفع ويجر إلى هذه الحسرة إذ لا ينجع، كما أورد
~~كلام الشيطان عقيب ذلك حين يعترف بالحق في دار الحق وحيث لا ينفعه إيمانه
~~فيقول - إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم - إلخ. وإنما سيق تحذيرا
~~وإنذارا اتفاقا، والله الموفق.
# قوله تعالى (وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم) إلخ. قال (روي أن الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا إلخ) قال أحمد: قد
~~حمل قول الكفار في الآية الأولى على إبطال الانتحال لأنه PageV02P374
# لا يلائم معتقده، واستشهد على أن الكذب حينئذ غير ممتنع ولا متعذر بقوله
~~تعالى - فيحلفون له كما يحلفون لكم - ثم لما ظن أن قول الشيطان هذا يلائم
~~معتقده اجتهد في الاستدلال على تصويبه وتصحيحه وإن كان قائله الشيطان، كل
~~ذلك منه اتباع للهوى حيثما توجه وأية سلك، ونحن معاشر أهل السنة الملقبين
~~عنده بالمجبرة نقول:
# إن الله تعالى إنما أورد هذا الكلام غير راد ms252 له ولا مخطئ فيه للشيطان كما
~~اقتص كلام الكفار في الآية الأولى كذلك، ونحن نعتقد أن الملامة إنما تتوجه
~~على المكلف، وأما الله تعالى فمقدس عن ذلك وحجته البالغة وقضاؤه الحق، وذلك
~~أنا نعترف بما خلقه الله تعالى للعبد من الاختيار الذي يجده من نفسه عند
~~تجاذب طرفي الأفعال الإرادية ضرورة، وبذلك قامت الحجة له على خلقه، وإن
~~سلبنا على قدرة الخلق تأثيرها في الفعل فلا تناقض إذا بين عقيدة السنة وبين
~~صرف الملامة إلى المكلف، والله الموفق.
# قوله تعالى (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام) قال (وقرأ الحسن وعمرو بن
~~عبيد - وأدخل الذين آمنوا - على فعل المتكلم إلخ) قال أحمد: فإن قلت:
# ما الذي صرف الزمخشري عن حمله على الالتفات من التكلم إلى الغيبة، وألجأه
~~إلى تعليقه بما بعده وقد كانت له في ذلك مندوحة والالتفات على هذا الوجه
~~كثير مستفيض، ألا ترى إلى قوله تعالى - طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى -
~~ثم قال - تنزيلا ممن خلق الأرض - ولم يقل تنزيلا منا؟ قلت لأمر ما صرف
~~الكلام على هذا الوجه، وهو PageV02P375
# أن ظاهر أدخل بلفظ المتكلم يشعر بأن إدخالهم الجنة لم يكن بواسطة بل من
~~الله تعالى مباشرة، وظاهر الإذن يشعر بإضافة الدخول إلى الواسطة فبينهما
~~تنافر، ولكن يحسن عندي أن يطلق بخالدين والخلود غير الدخول فلا تنافر،
~~والله أعلم. PageV02P376
# قوله تعالى (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة) الآية، قال (فيه
~~المقول محذوف إلخ) قال أحمد: وفي هذا الإعراب نظر، لأن الجواب حينئذ يكون
~~خبرا من الله تعالى بأنه إن قال لهم هذا القول امتثلوا مقتضاه فأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا، لكنهم قد قيل لهم فلم يمتثل كثير منهم، وخبر الله تعالى
~~يجل عن الخلف، وهذه النكتة هي الباعثة لكثير من المعربين على العدول عن هذا
~~الوجه من الإعراب مع تبادره فيما ذكر بادي الرأي، ويمكن تصحيحه بحمل العام
~~على الغالب لا على الاستغراق. ويقوى بوجهين لطيفين: أحدهما أن هذا ms253 النظم لم
~~يرد إلا لموصوف بالإيمان بالحق المنوه بإيمانه عند الأمر كهذه الآية،
~~وكقوله - وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن - و - قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم - وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن - الثاني تكرر
~~مجيئه للموصوفين بأنهم عباد الله المشرفون بإضافتهم إلى اسم الله، وقد
~~قالوا إن لفظ العباد لم يرد في الكتاب العزيز إلا مدحة للمؤمنين وخصوصا إذا
~~انضاف إليه تعالى إضافة التشريف. فالحاصل من ذلك أن المأمور في هذه الآي من
~~هو بصدد الامتثال وفي حيز المسارعة للطاعة، فالخبر في أمثالهم حق وصدق، إما
~~على العموم إن أريد، أو على الغالب، والله أعلم. عاد كلامه، قال (وجوزوا أن
~~يقيموا بمعنى ليقيموا ويكون هذا هو المقول إلخ). PageV02P378
# قوله تعالى (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) قال (إن قلت: لم قدم المفعول
~~الثاني على الأول إلخ) قال أحمد: وفيما قاله نظر، لأن الفعل متى تقيد
~~بمفعول انقطع إطلاقه، فليس تقديم الوعد في الآية دليلا على إطلاق الفعل
~~باعتبار الموعود حتى يكون ذكر الرسل بائنا كالأجنبي من الإطلاق الأول، ولا
~~فرق في المعنى الذي ذكره بين تقديم ذكر الرسل وتأخيره ولا يفيد تقديم
~~المفعول الثاني إلا الإيذان بالعناية في مقصود المتكلم والأمر بهذه المثابة
~~في الآية، لأنها وردت في سياق الإنذار والتهديد للظالمين بما توعدهم الله
~~تعالى به على ألسنة الرسل فالمهم في التهديد ذكر الوعيد. وأما كونه على
~~ألسنة الرسل فذلك أمر لا يقف التخويف عليه، ولا بد حتى لو فرض التوعد من
~~الله تعالى على غير لسان رسول لكان الخوف منه حسيبا كافيا، والله أعلم.
~~PageV02P384
# القول في سورة الحجر (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P385
# قوله تعالى (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قال (فإن قلت: ما
~~معنى تقليل ودادتهم إلخ؟) قال أحمد: لا شك أن العرب تعبر عن المعنى بما
~~يؤدي عكس مقصوده كثيرا، ومنه قوله:
# * قد أترك القرن مصفرا أنامله * وإنما يمتدح بالإكثار من ذلك، وقد عبر
~~بقد المفيدة للتقليل ومنه والله أعلم - وقد تعلمون أني رسول ms254 الله -
~~والمقصود توبيخهم على أذاهم لموسى عليه السلام على توفر علمهم برسالته
~~ومناصحته لهم. وقد اختلف توجيه علماء البيان لذلك، فمنهم من وجهه بما ذكره
~~الزمخشري آنفا من التنبيه بالأدنى على الأعلى، ومنهم من وجهه بأن المقصود
~~في ذلك الإيذان بأن المعنى قد بلغ الغاية حتى كاد أن يرجع إلى الصد، وذلك
~~شأن كل ما انتهى لنهايته أن يعود إلى عكسه، وقد أفصح أبو الطيب ذلك بقوله:
# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا * للمنتهى ومن السرور بكاء وكلا هذين الوجهين
~~يحمل الكلام على المبالغة بنوع من الإيقاظ إليها، والعمدة في ذلك على سياق
~~الكلام، لأنه إذا اقتضى مثلا تكثيرا فدخلت فيه عبارة يشعر ظاهرها بالتقليل
~~استيقظ السامع بأن المراد المبالغة على إحدى الطريقتين المذكورتين، والله
~~أعلم. PageV02P386
# قوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لحافظون) قال (هذا رد لإنكارهم
~~واستهزائهم إلخ) قال أحمد:
# ويحتمل أن يراد حفظه مما يشينه من تناقض واختلاف لا يخلو عنه الكلام
~~المفترى، وذلك أيضا من الدليل على أنه من عند الله كما قال تعالى في آية
~~أخرى - ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا -.
# قوله تعالى (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين) قال (معناه: يلقيه في قلوبهم
~~مكذبا به إلخ) قال أحمد:
# والمراد والله أعلم إقامة الحجة على المكذبين بأن الله تعالى سلك القرآن
~~في قلوبهم وأدخله في سويدائها كما سلك ذلك في قلوب المؤمنين المصدقين فكذب
~~به هؤلاء وصدق به هؤلاء، كل على علم وفهم - ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من
~~حي عن بينة - ولئلا يكون للكفار على الله حجة بأنهم ما فهموا وجوه الإعجاز
~~كما فهمها من آمن، فأعلمهم الله تعالى من الآن وهم في مهلة وإمكان أنهم ما
~~كفروا إلا على علم معاندين باغين غير معذورين والله أعلم، ولذلك عقبه الله
~~تعالى بقوله - ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا
~~إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون - أي هؤلاء فهموا القرآن وعلموا وجوه
~~إعجازه، وولج ذلك في قلوبهم ms255 ووقر ولكنهم قوم سجيتهم العناد وشيمتهم اللدد
~~حتى لو سلك بهم أوضح السبيل وأدعاها إلى الإيمان بضرورة المشاهدة، وذلك بأن
~~يفتح لهم بابا في السماء ويعرج بهم إليه حتى يدخلوا منه نهارا، وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله فظلوا، لأن الظلول إنما يكون نهارا، لقالوا بعد هذا الإيضاح
~~العظيم المكشوف: إنما سكرت أبصارنا وسحرنا محمد، وما هذه إلا خيالات لا
~~حقائق تحتها، فأسجل عليهم بذلك أنهم لا عذر لهم في التكذيب من عدم سماع
~~ووعي ووصول إلى القلوب وفهم كما فهم غيرهم من المصدقين، لأن ذلك كله حاصل
~~لهم، وإنما بهم العناد واللدد والإصرار لا غير، والله أعلم. PageV02P388
# قوله تعالى (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين
~~إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين) قال (إن قلت: هل الاستثناء الأول متصل
~~إلخ) قال أحمد: وجعله الأول منقطعا أولى وأمكن، وذلك أن في استثنائهم من
~~الضمير العائد على قوم منكرين بعدا من حيث إن موقع الاستثناء إخراج لما
~~لولاه لدخل المستثنى في حكم الأول، وهذا الدخول متعذر من التنكير، ولذلك
~~قلما تجد النكرة يستثنى منها إلا في سياق نفي لأنها حينئذ أعم، فيتحقق
~~الدخول لولا الاستثناء، ومن ثم لم يحسن رأيت قوما إلا زيدا، وحسن ما رأيت
~~أحدا إلا زيدا، PageV02P393
# والله أعلم. عاد كلامه قال (فإن قلت: لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله -
~~قدرنا إنها لمن الغابرين؟ إلخ) قال أحمد:
# وهذه أيضا من دفائنه الاعتزالية في جحد القضاء والقدر واعتقاد أن الأمر
~~أنف، لأنهم يعتقدون أن الله تعالى مريد لأكثر أفعال عبيده من معصية ومباح
~~ونحوهما، ولا مقدر لها على العبيد، بمعنى أنه مريد ولكنه عالم بما سيفعلونه
~~على خلاف مشيئته وإرادته، فالتقدير عندهم هو العلم لا الإرادة، ثم استدل
~~على أن التقدير هو العلم بتعليق فعله عن العمل، وذلك من خواص فعل العلم
~~وأخواته، فانظر إلى بعد غوره ودقة فطنته في ابتغاء ألسنة يلفقها ويعاند بها
~~البراهين الواضح فلقها، وفي كلامه شاهد على رده، فإن التقدير عنده مضمن ms256
~~معنى العلم، ومن شأن الفعل المضمن معنى آخر أن يبقى على معناه الأصلي مضافا
~~إليه المعني الطارئ فيفيدهما جميعا، فالتقدير إذا كما أفاد العلم الطارئ
~~يفيد الإرادة أصلا ووضعا والله أعلم، على أن من الناس من جعل قوله تعالى -
~~قدرنا إنها لمن الغابرين - من كلامه تعالى غير محكي عن الملائكة وهو
~~الظاهر، فإن الذي يجعله من قول الملائكة يحتاج في نسبتهم التقدير إلى
~~أنفسهم إلى تأويل، ويجعله من باب قول خواص الملك دبرنا كذا وأمرنا بكذا
~~وإنما يعنون دبر الملك وأمر، وبذلك أوله الزمخشري وإن كان أصله لا يحتاج
~~معه إلى التأويل، لأنه إذا جعل قدرنا علمنا أنها لمن الغابرين فلا غرو في
~~علم الملائكة ذلك بإخبار الله تعالى إياهم به، وإنما يحتاج إلى التأويل من
~~جعل قدرنا بمعنى أردنا وقضينا وجعله من قول الملائكة، والله أعلم
~~PageV02P394
# قوله تعالى (واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد) قال (فإن قلت: ما معنى
~~أمره باتباع أدبارهم؟ إلخ) قال أحمد: ولبعض هذه المقاصد عاتب الله نبيه
~~موسى عليه السلام حيث تقدم قومه فقال - وما أعجلك عن قومك يا موسى - والله
~~أعلم. عاد كلامه، قال (وإنما نهوا عن الالتفات لئلا يروا ما ينزل بقومهم من
~~العذاب إلخ) قال أحمد: ولقد شملت هذه الآية على وجازتها آداب المسافرين
~~لمهم ديني أو دنيوي من الآمر والمأمور والتابع والمتبوع - ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ -. PageV02P395
# قوله تعالى (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم) قال (إن قلت: كيف وصل هذا بما قبله إلخ) قال
~~أحمد: وهذا هو الصواب في معنى الحديث، وقد حمله كثير من العلماء على
~~الغناء، وادعى هؤلاء أن تغنى إنما يبنى من الغناء الممدود لا من الغنى
~~المقصود، وأن فعله استغنى PageV02P397
# خاصة، وقد وجدت بناء تغنى من الغنى المقصور في الحديث الصحيح في الخيل "
~~وأما التي هي ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا " وإنما هذا من الغنى المقصور
~~قطعا واتفاقا وهو مصدر تغنى، فدل ذلك على أنه ms257 مستعمل من البناءين جميعا على
~~خلاف دعوى المخالف، والله الموفق. PageV02P398
# القول في سورة النحل (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P400
# قوله تعالى (والأنعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع ومنها تأكلون) قال (إن
~~قلت: لم قدم المجرور. وأجاب بأن الأكل منها هو الأصل إلخ) قال أحمد: ومدار
~~هذا التقرير على أن تقديم معمول الفعل يوجب حصره فيه، فكأنه قال: وإنما
~~تأكلون منها.
# قوله تعالى (وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) قال
~~(فإن قلت: كيف طابق قوله PageV02P401
# لم تكونوا بالغيه - قوله - وتحمل أثقالكم إلخ -) قال أحمد: ويحتمل أن
~~يكون المراد تحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه بها إلا بشق الأنفس،
~~واستغنى بذكر البلوغ عن ذكر حملها لأن العادة أن المسافر لا يستغني عن
~~أثقال يستصحبها، والمعنى الأول أعلى والله أعلم.
# قوله تعالى (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) قال (إن قلت: هلا
~~ورد المعطوف والمعطوف عليه على سنن واحد إلخ) قال أحمد: يعني فجاز أن ينتصب
~~مجردا من لام التعليل لأنه فعل فاعل الفعل الأول، ويعينه اقتران الركوب
~~باللام لأنه فعل المخاطبين، ومتى لم يتحد الفاعل تعين إلحاق اللام، وفي هذا
~~الجواب نظر فإن لقائل أن يقول: كان من الممكن مجيئها معا باللام فيأتيان
~~على سنن واحد، ولا غرو في ذلك فالسؤال قائم والجواب العتيد عنه أن المقصود
~~المعتبر الأصلي في هذه الأصناف هو الركوب، وأما التزيين بها فأمر تابع غير
~~مقصود قصد الركوب، فاقترن المقصود المهم باللام المفيدة للتعليل تنبيها على
~~أنه أهم الغرضين وأقوى السببين، وتجرد التزين منها تنبيها على تبعيته أو
~~قصوره عن الركوب، والله أعلم PageV02P402
# قوله تعالى (وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين) قال
~~(ومعناه: أن هداية الطريق الموصل إلى الحق واجبة إلخ) قال أحمد: أين يذهب
~~به عن تتمة الآية وذلك قوله تعالى - ولو شاء لهداكم أجمعين - ولو كان الأمر
~~كما تزعم القدرية لكان الكلام وقد هداكم أجمعين، وما كأنهم إلا يؤمنون ببعض
~~الكتاب ويكفرون ببعض، فإن ذهبوا إلى تأويل ms258 الهداية بالقسر والإلجاء فما
~~كأنهم إلا يحرفون الكلم من بعد مواضعه، وأما المخالفة بين الأسلوبين فلأن
~~سياق الكلام لإقامة حجة الله تعالى على الخلق بأنه السبيل القاصد والجائر،
~~وهدى قوما اختاروا الهدى وأضل قوما اختاروا الضلالة لأنفسهم، وقد تقدم في
~~غير ما موضع أن كل فعل صدر على يد العبد فله اعتباران: هو من حيث كونه
~~موجودا مخلوق لله تعالى ومضاف إليه بهذا الاعتبار، وهو من حيث كونه مقترنا
~~باختيار العبد له وبتأتيه له وتيسره عليه يضاف إلى العبد، وأن تعدد هذين
~~الاعتبارين ثابت في كل فعل، فناسب إقامة الحجة على العباد إضافة الهداية
~~إلى الله تعالى باعتبار خلقه لها، وإضافة الضلال إلى العبد باعتبار اختياره
~~له. والحاصل أنه إذا ذكر في كل واحد من الفعلين نسبة غير النسبة المذكورة
~~في الآخر ليناسب ذلك إقامة PageV02P403
# الحجة، ألا لله الحجة البالغة، والله الموفق للصواب. عاد كلامه إلى قوله
~~(لتأكلوا منه لحما طريا) قال (هو السمك ووصفه بالطراوة لأن الفساد يسرع
~~إليه إلخ) قال أحمد: فكان ذلك تعليم لأكله، وإرشاد إلى أنه لا ينبغي أن
~~يتناول إلا طريا، والأطباء يقولون: إن تناوله بعد ذهاب طراوته أضر شئ يكون،
~~والله أعلم. عاد كلامه إلى قوله تعالى (وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) قال
~~(الحلية هي اللؤلؤ والمرجان إلخ) قال أحمد: ولله در مالك رضي الله عنه حيث
~~جعل للزوج الحجر على زوجته فيما له بال من مالها، وذلك مقدر بالزائد على
~~الثلث لحقه فيه بالتجمل، فانظر إلى مكنة حظ الرجال من مال النساء ومن
~~زينتهن، حتى جعل حظ المرأة من مالها وزينتها حلية له، فعبر عن حظه في لبسها
~~بلبسه كما يعبر عن حظها سواء مؤيدا بالحديث المروي في الباب، والله أعلم.
~~PageV02P404
# قوله تعالى (أفمن يخلق كمن لا يخلق) الآية، قال (إن قلت: من لا يخلق أريد
~~به الأصنام إلخ) قال أحمد:
# هو تحوم على أن العباد يخلقون أفعالهم، وأن المراد إظهار التفاوت بين من
~~يخلق منهم ومن لا يخلق كالعاجزين والزمني، حتى يثبت التفاوت ms259 بين من يخلق
~~منهم وبين الأصنام بطريق أولى، ولقد تمكن منه الطمع حتى اعتقد أنه يثبت خلق
~~العبد لأفعاله بتنزيله الآية على هذا التأويل، ويتمنى لو تم له ذلك:
# * وما كل ما يتمنى المرء يدركه * عاد كلامه، قال (فإن قلت: هو إلزام
~~للذين عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيها بالله تعالى وكان من حق الإلزام
~~إلخ) قال أحمد: وقد تقدم الكلام في ذلك عند قوله تعالى - وليس الذكر
~~كالأنثى - فجدد بها عهدا، PageV02P405
# قوله تعالى (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن
~~ولا آباؤنا) إلى قوله (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليهم الضلالة) قال (يعني أنهم
~~أشركوا بالله وحرموا ما أحل الله إلخ) قال أحمد: قد تكرر منه مثل هذا الفصل
~~في أخت الآية المتقدمة في سورة الأنعام، وقد قدمنا حينئذ ما فيه مقنع إن
~~شاء الله، والذي زاده هنا يثبت معتقده على ما زعمه بقوله تعالى - ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - ووجه تمسكه به أن
~~الله تعالى قسم العبادة إلى قسمين: مأمور به، ومنهي عنه، والأمر والنهي عند
~~المصنف راجعان إلى المشيئة بناء على زعم القدرية في إنكار كلام النفس وحمل
~~الاقتضاء على الإرادة. فالحاصل حينئذ من هذه التتمة أن الله شاء عبادة
~~الخلق له وشاء اجتنابهم عبادة الطاغوت ولم يشأ منهم أن يشركوا به، وأخبر
~~بهذه المشيئة على لسان كل رسول بعثه إلى أمة من الأمم، فجاءت التتمة مترجمة
~~عن معنى صدر الآية مؤكدة بمقتضاها، هذا هو الذي زاده المصنف ههنا، وقد بينا
~~أن مبناه على إنكار كلام النفس الثابت قطعا فهو باطل جزما. والعجب أن الله
~~تعالى أوضح في الآيتين جميعا أن الذي أنكره من PageV02P408
# القائلين لو شاء الله ما أشركنا، إنما هو احتجاجهم على الله تعالى
~~بمشيئته التي لا حجة لهم فيها مع ما خلق لهم من الاختيار بقوله ههنا -
~~فمنهم من هدى ms260 الله ومنهم من حقت عليه الضلالة - وبقوله في آخر آية الأنعام
~~- فلله الحجة البالغة فلو شاء الله لهداكم أجمعين - فتبين فيهما أنه هو
~~الذي شاء منهم الإشراك والضلالة، ولو شاء هدايتهم أجمعين لاهتدوا عن آخرهم،
~~وحصل من هذا البيان صرف الإنكار عليهم إلى غير نسبة المشيئة لله تعالى،
~~وذلك هو الذي قدمناه في إقامتهم الحجة على الله بمشيئته مع أن حجتهم في ذلك
~~داحضة ولله عليهم الحجة البالغة الواضحة، والله الموفق. PageV02P409
# قوله تعالى: (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة)
~~الآية. قال (إن قلت: سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم
~~فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد إلخ) قال أحمد: وهذا ما يتمسك به لمن اختار
~~تناول اللفظ الواحد لحقيقته ومجازه شمولا ولم ير ذلك متناقضا، فإن السجود
~~يتناول فعل المكلف حقيقة ويتناول حال غير المكلف بطريق مجاز التشبيه، وقد
~~أريدا جميعا من الآية، والزمخشري ينكر ذلك في مواضع مررت عليها من كتابه
~~هذا، وظاهر مراده ههنا أن السجود عبارة عن قدر مشترك بين فعل المكلف وحال
~~غير المكلف وهو عدم الامتناع عند القدرية، وغرضه من ذلك أن يكون اللفظ
~~متواطئا فيهما جميعا ليسلم من الجمع بين الحقيقة والمجاز لأنه يأبى ذلك،
~~ولا يتم له هذا المقصد في الآية والله أعلم لأن كونها آية سجدة يدل على أن
~~المراد من السجود المذكور فيها منسوبا للمكلفين هو الفعل الخاص المتعارف
~~شرعا الذي يكون ذكره سببا لفعله سببية معتادة في عزائم السجود لا القدر
~~الأعم المشترك، والله أعلم.
# قوله تعالى: (وهم لا يستكبرون يخافون) قال (فيه يجوز أن يكون حالا من
~~الضمير إلخ) قال أحمد: هذا PageV02P412
# الثاني هو الوجه ليس إلا، وأما الحال فيعطي انتقالا ويوهم تقييدا لعدم
~~استكبارهم، مع أن الواقع أن عدم استكبارهم مطلق غير مقيد بحال، والله
~~الموفق.
# قوله تعالى (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد) قال (إن
~~قلت: ما فائدة قوله اثنين مع إغناء التثنية عن ذلك إلخ؟) ms261 قال أحمد: وهذا
~~الفصل من حسناته التي لا يدافع عنها، والله الموفق. PageV02P413
# قوله تعالى (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) إلخ، قال
~~(فيه ظل بمعنى صار) قال أحمد وجاز أن يراد الظلول نهارا لقصد المبالغة في
~~وصفهم بالعناد (1) والإصرار، وأنهم لو عرجوا نهارا في الوقت الذي لا
~~ليتغابى على البصر فيه شئ إلى السماء لتمادوا على كفرهم وتكذيبهم، والله
~~أعلم.
# PageV02P414
# قوله تعالى (ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى)
~~قال (المراد بما يكرهونه البنات، وشركاء في رياستهم واستخفاف برسلهم إلخ)
~~قال أحمد: ونقيض هؤلاء من إذا أعجبه شئ من ماله جعله لله بل إذا أحب أمة له
~~أعتقها، وإذا اشتهى طعاما قدم إليه تصدق به على حبه، وإنما ينقل مثل هذا عن
~~السلف الصالح من الصحابة كابن عمر ونظرائه ومن تابعهم فيها ويجعلون لله ما
~~يشتهون، اللهم إن لم ننل رتبة أوليائك فأنلنا محبتهم، فمن أحب قوما حشر
~~معهم. PageV02P415
# قوله تعالى (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر
~~ومما يعرشون) قال (قلت:
# أريد معنى البعضية وأن لا تبنى بيوتها إلخ) قال أحمد: ويتزين هذا المعنى
~~الذي نبه عليه الزمخشري في تبعيض من المتعلقة باتخاذ البيوت بإطلاق الأكل
~~كأنه تعالى وكل الأكل إلى شهوتها واختيارها فلم يحجر عليها فيه وإن حجر
~~PageV02P417
# عليها في البيوت وأمرت باتخاذها في بعض المواضع دون بعض لأن مصلحة الأكل
~~حاصلة على الإطلاق باستمراء مشتهاها منه، وأما البيوت فلا تحصل مصلحتها في
~~كل موضع، ولهذا المعنى دخلت ثم لتفاوت الأمر بين الحجر عليها في اتخاذ
~~البيوت والإطلاق لها في تناول الثمرات، كما تقول: راع الحلال فيما تأكله ثم
~~كل أي شئ شئت، تتوسط ثم لتفاوت الحجر والإطلاق، فسبحان الله اللطيف الخبير.
~~PageV02P418
# قوله تعالى (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون) قال
~~(تمثيل للإشراك بالله والتشبيه به إلخ) قال أحمد: فعلى تفسيره الأول يكون
~~قوله لله متعلقا بالأمثال كأنه قيل: فلا تمثلوا لله ولا تشبهوه، ms262 وعلى
~~الثاني يكون متعلقا بالفعل الذي هو تضربوا كأنه قيل: فلا تمثلوا لله
~~الأمثال، فإن ضرب المثل إنما يستعمل من العالم لغير العالم ليبين له ما خفي
~~عنه، والله تعالى هو العالم وأنتم لا تعلمون، فتمثيل غير العالم للعالم عكس
~~للحقيقة، والله أعلم. عاد كلامه، قال (فإن قلت: لم قال مملوكا لا يقدر على
~~شئ إلخ) قال أحمد: والقول بصحة ملكه هو مذهب الإمام مالك رضي الله عنه، وفي
~~هذه الآية له معتصم لأن الله تعالى مثل بالمملوك لأنه مظنة العجز وعدم
~~الملك والتصرف غالبا، ثم أفصح عن المعنى المقصود وهو أن هذا المملوك ليس
~~بمن اتفق أن ملكه سيده فملك وقدر، بل هو على الأصل المعهود في المماليك
~~عاجز غير قادر، ولو لم يكن ملك العبد متصورا ومعهودا شرعا وعرفا لكان قوله
~~تعالى - لا يقدر على شئ - كالتكرار لما فهم من قوله - عبدا مملوكا - وقول
~~القائل يقول إنه احتراز من المكاتب بعيد من فصاحة القرآن، فإنه لو كان
~~العبد لا يصح منه ملك البتة إلا في حال الكتابة لكانت إرادته حينئذ من
~~إطلاق اللفظ كالإلغاز الذي لا يعهد مثله في بيان القرآن واستيلائه على صنوف
~~البلاغة، ومثل هذا أنكره الإمام أبو المعالي على من حمل قوله عليه الصلاة
~~والسلام " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها " على المكاتبة لبعد القصد إليها
~~على شذوذها،] PageV02P420
# وأما الاحتراز به عن المأذون له فينبني على القول بأن المراد بعدم القدرة
~~عدم المكنة من التصرف وإن لم يكن المأذون له مالكا عند هذا القائل، وهذا
~~بعيد عن مطابقة قوله - ومن رزقناه منا رزقا حسنا - فإنها توجب أن يكون
~~المراد قوله - لا يقدر على شئ - لا يملك شيئا من الرزق كما تقول في الحر
~~المفلس فلان لا يقدر على شئ: أي لا يملك شيئا يقدر على التصرف فيه. فتلخص
~~من هذا البحث أن في الآية مجالا لنصرة مذهب مالك وإن كان لقائل أن يقول هذه
~~الصفة لازمة كالإيضاح لفائدة ضرب المثل بالمملوك كأنه قيل: وإنما ضربنا ms263
~~المثل بالمملوك لأن صفته اللازمة له وسمته المعروفة به أنه لا يقدر على شئ:
~~أي لا يصح منه ملك، وكثيرا ما يجئ الحال والصفة لا يقصد بواحد منهما تقييد
~~ولا تخصيص ولكن إيضاح وتفسير، ومن ذلك قوله تعالى - ومن يدع مع الله إلها
~~غير آخر لا برهان له به - فقوله - لا برهان له به - لا يقصد به تمييز إله
~~سوى الله من إله، لأن كل مدعو إلها غير الله تعالى لا برهان به وإنما أريد
~~أن عدم البرهان من لوازم دعاء إله غير الله تعالى، فهذا أقصى ما يمكن أن
~~ينتصر به للقائل بعدم صحة ملك العبد. ولنا أن نقول في دفعه إن الأصل في
~~الصفة والحال وشبههما التخصيص والتقييد، وأما الوارد من ذلك لازما فنادر
~~على خلاف الأصل، والله الموفق. PageV02P421
# قوله تعالى (وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم
~~إقامتكم) قال (المراد خف عليكم حملها ونقلها إلخ) قال أحمد: والتفسير الأول
~~أولى لأن ظهور المنة في خفتها إنما يتحقق في حال السفر، وأما المستوطن فغير
~~منقل، وما أحسن قول الزمخشري في يوم إقامتكم أن المراد خفة ضربها وسهولة
~~ذلك عليهم، والله أعلم. PageV02P422
# قوله تعالى (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم) قال (هي
~~القمصان والثياب من الصوف والكتان وغيرها إلخ) قال أحمد: يعني عند العرب
~~وخصوصا قطان الحجاز وهم الأصل في هذا الخطاب. عاد كلامه، قال (وقيل إن ما
~~يقي الحر والبرد فدل ذكره عليه إلخ) قال أحمد: والأول أظهر، ألا ترى إلى
~~تقديم المنة بالظلال التي تقي من الضحا في قوله تعالى - جعل لكم مما خلق
~~ظلالا - فدل على أن الأهم عند المخاطبين وقاية الحر، فامتن الله عليهم
~~بأعظم نعمه موقعا عندهم، وقول القائل إن ما يقي الحر يقي البرد مشهود عليه
~~بالعرف، فإن الذي يتقى به الحر من القمصان رقيقها ورفيعها، وليس ذلك من
~~لبوس البرد، بل لو لبس الإنسان في كل واحد من الفصلين القيظ والبرد لباس
~~الآخر يعد من الثقلاء. PageV02P423
# قوله ms264 تعالى (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) الآية، قال (العدل الواجب
~~والإحسان الندب) قال أحمد: PageV02P424
# وفي جمعهما تحت الأمر ما يدل لمن قال إن صيغة الأمر: أعني هذه المبنية من
~~الهمزة والميم والراء لا صيغة أفعل تتناول القبيلين بطريق التواطؤ وموضوعها
~~القدر المشترك بينهما من الطلب، والله أعلم. عاد كلامه، قال (وإنما كان
~~الواجب عدلا لأن الله تعالى عدل فيه على عباده إلخ) قال أحمد: وهذه وليجة
~~من الاعتزال ومعتقد المعتزلة استحالة تكليف ما لا يطاق لأنه ظلم وجور، وذلك
~~على الله محال. والحق والسنة أن كل قضاء الله عدل، وأن تكليف ما لا يطاق
~~جائز عليه وعدل منه - لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون - بل التكاليف كلها على
~~خلاف الاستطاعة على مقتضى توحيد أهل السنة المعتقدين أن كل موجود بقدرة
~~الله تعالى حدث ووجد لا شريك له في ملكه، وكيف يكون شريكه عبدا مسخرا في
~~قبضة ملكه هذا هو التوحيد المحض، وإذا كان العبد مكلفا بما هو من فعل الله
~~فهذا عين التكليف بما لا يطاق، ولكن ذلك عدل من الله تعالى، وحجته البالغة
~~قائمة على المكلف بما خلقه من التأتي والتيسير في الأفعال الاختيارية التي
~~هي محال التكاليف والله الموفق. عاد كلامه، قال (وإنما قرنهما في الأمر لأن
~~الفرض لا يخلو من خلل وتفريط يجبره الندب إلخ) قال أحمد: وهذه نكتة حسنة
~~يجاب بها عن قول القائل لم حكم عليه الصلاة والسلام بفلاح المصر على ترك
~~السنن، فيقال المحكوم بفلاحه لأجله إنما هو الصدق في سلامة الفرائض من خلل
~~النقص والزيادة والله أعلم. عاد كلامه، قال (والفواحش ما جاوز حدود الله
~~والمنكر ما تنكره العقول) قال أحمد: وهذه أيضا لفتة إلى الاعتزال، ولو قال
~~والمنكر ما أنكره الشرع لوافق الحق، ولكنه لا يدع بدعة المعتزلة في التحسين
~~والتقبيح بالعقل، والله الموفق. عاد كلامه، قال (والبغي طلب التطاول
~~بالظلم) قال أحمد: وأصل موضوعه الطلب ومنه - ابتغاء وجه الله - ابتغاء
~~مرضاة الله - ولكن صار مطلقه خاصا بطلب الظلم عرفا. عاد كلامه، ms265 قال (وحين
~~أسقطت من الخطب لعنة الملاعين على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم
~~PageV02P425
# الله وجهه إلخ) قال أحمد: ولعل المعوض بهذه الآية عن تلك الهناة لاحظ
~~التطبيق بين ذكر النهي عن البغي فيها وبين الحديث الوارد في أن المناصب
~~لعلي باغ حيث يقول عليه الصلاة والسلام لعمار وكان من حزب علي " تقتلك
~~الفئة الباغية " والله أعلم، فقتل مع علي في صفين.
# قوله تعالى (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) قال (معناه على طريقة
~~الإلجاء والقسر) فال أحمد: وهذا تفسير اعتزالي قد قدم أمثاله في أخوات هذه
~~الآية، وغرضه الفرار من الحق المستفاد من تعليق المشيئة بلو الدالة على أن
~~مشيئة الله تعالى لإيمان الخلق كلهم ما وقعت، وأنه إنما شاء منهم الافتراق
~~والاختلاف، فإيمان وكفر وتصديق وتكذيب كما وقع منهم، ولو شاء شمولهم
~~بالإيمان لوقع، فيصادم الزمخشري هذا النص ويقول: قد شاء جعلهم أمة واحدة
~~حنيفة مسلمة ولكن لم يقع مراده، فإذا قيل له فعلام تحمل المشيئة في الآية
~~قال: على مشيئة إيمانهم قسرا لا اختيارا وهذه المشيئة لم تقع اتفاقا. عاد
~~كلامه، قال (ومما يدل على أن الله لم يبن الأمر على الإجبار وإنما بناه على
~~الاختيار قوله تعالى - ولتسئلن عما كنتم تعملون - ولو كان هو المضطر
~~للهداية والضلال لما أثبت لهم عملا يسئلون عنه) قال أحمد: أما أهل السنة
~~الذين يسميهم المصنف مجبرة فهم من الإجبار بمعزل، لأنهم يثبتون للعبد
~~PageV02P426
# قدرة واختيارا وأفعالا، وهم مع ذلك يوحدون الله حق توحيده، فيجعلون قدرته
~~تعالى هي الموجدة والمؤثرة وقدرة العبد مقارنة فحسب تمييزا بين الاختياري
~~والقسري وتقوم بها حجة الله على عبده، والله الموفق.
# قوله تعالى (فتزل قدم بعد ثبوتها) قال (إن قلت: لم وحدت القدم ونكرت إلخ)
~~قال أحمد: ومن جنس إفادة التنكير ههنا للتقليل إفادته له في قوله تعالى -
~~وتعيها أذن واعية - وفي قوله عز وجل - اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد -
~~فنكر الأذن والنفس تقليلا للواعي من الناس لما يقضي بسداده، وللناظر من
~~الخلق ms266 في أمر معاده، والله الموفق. PageV02P427
# قوله عز وجل (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) قال (إن قلت: الإذاقة
~~واللباس استعارتان فما وجه صحة إيقاع الإذاقة على اللباس إلخ) قال أحمد:
~~وهذا الفصل من كلامه يستحق على علماء البيان أن يكتبوه بذوب التبر لا
~~بالحبر، وقد نظر إليهما جميعا في قوله تعالى - أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين - فاستعير الشراء لاختيارهم
~~الضلالة على الهدى وقد كانوا متمكنين من اختياره عليها، ثم جاء ملاحظا
~~للشراء المستعار قوله - فما ربحت تجارتهم - فاستعمل التجارة والربح ليناسب
~~ذلك لاستعارة الشراء، ثم جاء ملاحظا للحقيقة الأصلية المستعار لها قوله -
~~وما كانوا مهتدين - فإنه مجرد عن الاستعارة، إذ لو قيل - أولئك PageV02P431
# الذين ضلوا وما كانوا مهتدين - لكان الكلام حقيقة معرى عن ثوب الاستعارة
~~والنظر إلى المستعار في بابه كترشيح المجاز في بابه، ومنه:
# إذا الشيطان قصع في قفاها * تنفقناه بالحبل التؤام فجعل الشيطان في قفاها
~~قاصعا ثم نافقا ثم جعله مستخرجا بالحبل المحكم المثنى كما يستخرج الحيوان
~~من جحره، والشوط في هذا الفن البديع بطين، والله الموفق. PageV02P432
# قوله عز وجل (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا) إلى قوله (ثم أوحينا
~~إليك) قال (في قوله أمة وجهان:
# أحدهما أنه كان وحده أمة من الأمم إلخ) قال أحمد: ويقوي هذا الثاني قوله
~~تعالى - ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا - أي كان أمة تؤمه الناس
~~ليقتبسوا منه الخيرات ويقتفوا بآثاره المباركات حتى أنت على جلالة قدرك
~~PageV02P433
# قد أوحينا إليك أن اتبع ملته ووافق سيرته، والله أعلم. عاد كلامه، قال
~~(وفي ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة محمد صلى الله عليه وسلم إلخ) قال
~~أحمد: وإنما تفيد ذلك ثم لأنها في أصل وضعها لتراخي المعطوف عليه في
~~الزمان، ثم استعملت في تراخيه عنه في علو المرتبة بحيث يكون المعطوف أعلى
~~رتبة وأشمخ محلا مما عطف عليه، فكأنه بعد أن عدد مناقب الخليل عليه السلام
~~قال تعالى وههنا ما هو أعلى من ذلك كله ms267 قدرا وأرفع رتبة وأبعد رفعة، وهو أن
~~النبي الأمي الذي هو سيد البشر متبع لملة إبراهيم مأمور باتباعه بالوحي
~~متلو أمره بذلك في القرآن العظيم ففي ذلك تعظيم لهما جميعا، لكن نصيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من هذا التعظيم أوفر وأكبر على ما مهدناه، والله الموفق
~~للصواب. PageV02P434
# القول في سورة الإسراء (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (سبحان الذي
~~أسرى بعده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) قال (إن قلت: الإسراء
~~لا يكون إلا بالليل فما معنى ذكر الليل إلخ) قال أحمد: وقد قرن الإسراء
~~بالليل في موضع لا يليق الجواب عنه بهذا كقوله - فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~- وكقوله تعال - فأسر بعبادي ليلا - فالظاهر والله أعلم أن الغرض من ذكر
~~الليل وإن كان الإسراء يفيده تصوير السير بصورته في ذهن السامع، وكأن
~~الإسراء لما دل على أمرين أحدهما PageV02P436
# السير والآخر كونه ليلا أريد إفراد أحدهما بالذكر تثبيتا في نفس المخاطب
~~وتنبيها على أنه مقصود بالذكر، ونظيره في إفراد أحد ما دل عليه اللفظ
~~المتقدم مضموما لغيره قوله تعالى - وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما
~~هو إله واحد - فالاسم الحامل للتثنية دال عليها وعلى الجنسية وكذلك المفرد،
~~فأريد التنبيه لأن أحد المعنيين وهو التثنية مراد مقصود، وكذلك أريد
~~الإيقاظ لأن الوحدانية هي المقصودة في قوله - إنما هو إله واحد - ولو اقتصر
~~على قوله إنما هو إله لأوهم أن المهم إثبات الإلهية، والغرض من الكلام ليس
~~إلا الإثبات للوحدانية، والله أعلم. PageV02P437
# قوله تعالى (بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار)
~~قال (إن قلت: كيف جاز أن يبعث الله الكفرة إلخ؟) قال أحمد: هذا السؤال إنما
~~يتوجه على قدري يوجب على الله تعالى بزعمه رعاية ما يتوهمه بعقله مصلحة،
~~وأما السني إذا سئل هذا السؤال أجاب عنه بقوله - لا يسئل عما يفعل - والله
~~الموفق. PageV02P439
# قوله تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) قال فيه: معناه (وما صح منا
~~صحة تدعو إليها الحكمة أن نعذب قوما حتى ms268 نلزمهم الحجة ببعث الرسول إلخ) قال
~~أحمد: وهذا السؤال أيضا إنما يتوجه على قدري يزعم أن العقل يرشد إلى وجوب
~~النظر وإلى كثير من أحكام الله تعالى، وإن لم يبعث رسول فيكلف بعقله ويرتب
~~على ترك امتثال التكليف استيجاب العذاب، إذ العقل كاف عندهم في إيجاب
~~المعرفة بل في جميع الأحكام بناء على قاعدة التحسين والتقبيح العقليين.
~~وأما السني فلا يتوجه عليه هذا السؤال، فإن العقل عنده شرط في وجوب عموم
~~الأحكام، ولا تكليف عنده قبل ورود الشرائع وبعث الأنبياء، وحينئذ يثبت
~~الحكم وتقوم الحجة كما أنبأت عنه هذه الآية التي يروم الزمخشري تحريفها
~~فتعتاص عليه وتسد طرق الحيل بين يديه لأنه الكتاب العزيز الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه، نعم العقل عمدة في حصول المعرفة لا في
~~وجوبها وبين الحصول والوجوب بون بعيد، والله الموفق. PageV02P441
# قوله تعالى (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول فدمرناه تدميرا) قال (حقيقة أمرهم أن يقول لهم افسقوا ولا يكون
~~هذا فبقي أن يكون مجازا إلخ) قال أحمد: نص حسن إلا قوله إنهم خولوا النعم
~~ليشكروا فإنه فرعه على قاعدة وجوب إرادة الله تعالى للطاعة. والحق أنهم
~~خولوها وأمروا بالشكر ففسقوا وكفروا على خلاف الأمر، والأمر غير الإرادة
~~على قاعدة أهل الحق، والله الموفق. PageV02P442
# قوله عز وجل (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) إلى
~~قوله عز وجل (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا) قال (أي من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة وأكثر الفسقة
~~إلخ) قال أحمد: ومثل ذلك التقييد ورد في الآية الأخرى، وهي قوله تعالى - من
~~كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما
~~له في الآخرة من نصيب - فأدخل من المبعضة على حرث الدنيا ونحل الطالب حرث
~~الآخرة مراده وزاد عليه. PageV02P443
# قوله تعالى (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا) قال (أي يطلب ms269 من المعاهد
~~أن يفي به ولا ينكثه إلخ) قال أحمد: كلام حسن إلا لفظة التخييل فقد تقدم
~~إنكارها عليه، وينبغي أن يعوض بالتمثيل، والظاهر التأويل الأول ويكون
~~المجرور الذي هو عنه حذف تخفيفا، وقد ذكر في بقية الآي - كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا - والله أعلم. PageV02P448
# ويعضد تأويل سؤال العهد نفسه على وجه التمثيل وقوف الرحم بين يدي الله
~~وسؤالها فيمن وصلها وقطعها، وقد ورد ذلك في الحديث الصحيح، والله الموفق.
# قوله عز وجل (ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال
~~طولا) قال (معناه: لن تجعل فيها خرقا إلخ) قال أحمد: وفي هذا التهكم
~~والتقريع لمن يعتاد هذه المشية كفاية في الانزجار عنها، ولقد حفظ الله عوام
~~زماننا عن هذه المشية وتورط فيها قراؤنا وفقهاؤنا، بينا أحدهم قد عرف
~~مسألتين أو أجلس بين يديه PageV02P449
# طالبين أو شدا طرفا من رياسة الدنيا إذا هو يتبختر في مشيه ويترجع ولا
~~يرى أنه يطاول الجبال ولكن يحك بيافوخه عنان السماء كأنهم يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون، وما ذا يفيده أن يقرأ القرآن أو يقرأ عليه وقلبه عن تدبره على
~~مراحل، والله ولي التوفيق. PageV02P450
# قوله تعالى (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا) قال (المراد تسبيحها
~~بلسان الحال من حيث تدل على الصانع إلخ) قال أحمد:
# ولقائل أن يقول: فما يصنع بقوله كان حليما غفورا وهو لا يغفر للمشركين
~~ولا يتجاوز عن جهلهم وكفرهم وإشراكهم، وإنما يخاطب بهاتين الصفتين المؤمنون
~~والظاهر أن المخاطب المؤمنون. وأما عدم فقهنا للتسبيح الصادر من الجمادات
~~فكأنه والله أعلم من عدم العمل بمقتضى ذلك، فإن الإنسان لو تيقظ حق التيقظ
~~إلى أن النملة والبعوضة وكل ذرة من ذرات الكون تسبيح الله وتنزهه وتشهد
~~بجلاله وكبريائه وقهره وعمر خاطره بهذا الفهم لكاد ذلك يشغله عن القوت فضلا
~~عن فضول الكلام والأفعال، والعاكف على الغيبة التي هي فاكهتنا في زماننا
~~هذا لو استشعر ms270 حال إفاضته فيها أن كل ذرة وجوهر من ذرات لسانه الذي يلقلقه
~~في سخط الله تعالى عليه مشغولة مملوءة بتقديس الله تعالى وتسبيحه وتخويف
~~عقابه وإرهاب جبروته وتيقظ لذلك حق التيقظ لكاد أن لا يتكلم بقية عمره،
~~فالظاهر والله أعلم أن الآية إنما وردت خطابا على الغالب في أحوال الغافلين
~~وإن كانوا مؤمنين، والله الموفق.
# فالحمد لله الذي كان حليما غفورا. عاد كلامه، قال (إن قلت: من فيهن
~~يسبحون حقيقة وهم الملائكة إلخ) قال PageV02P451
# أحمد: وقد تقدم نقلي عنه أنه يأبى حمل اللفظ على حقيقته ومجازه دفعة
~~واحدة عند آية السجدة في النحل، ولكن ظهر من كلامه ثم جعل السجود عبارة عن
~~الانقياد وعدم الامتناع على القدرة ليكون متناولا للمكلفين وغير المكلفين
~~بطريق التواطؤ، وقد يكون أراد ثم المجاز، والله الموفق. PageV02P452
# قوله تعالى (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة
~~الملعونة في القران) الآية، قال (افتتانهم بالشجرة أنهم حين سمعوا بقوله -
~~إن شجرة الزقوم - إلخ) قال أحمد: والعمدة في ذلك أن النار لا تؤثر إحراقا
~~في شئ، ولكن الله تعالى أجرى العادة أنه خلق الحرق عند ملاقاة جسم النار
~~لبعض الأجسام، فإذا كان ذلك من فعل الله لا من فعل النار فلله تعالى أن لا
~~يفعل الحرق في الشجرة التي في أصل الجحيم. عاد كلامه، قال (وأما الرؤيا
~~فقيل الإسراء وتعلق من جعله مناما بهذه الآية، وقيل إنما سماها رؤيا على
~~زعم المكذبين إلخ) قال أحمد:
# ويبعد ذلك قوله تعالى - طلعها كأنه رؤوس الشياطين - وقوله - فإنهم لآكلون
~~منها - والله أعلم. PageV02P455
# قوله تعالى (وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) الآية، قال (المراد
~~وعدهم المواعيد الكاذبة إلخ) قال أحمد: وهذا من تجري المصنف على السنة
~~ومتبعيها، فإنه جعل المفغرة المقرونة بالمشيئة وإن لم تكن توبة للمؤمنين من
~~مواعيد الشيطان مع العلم بأنها ثابتة بقواطع القرآن وعدا من الرحمن، وكذلك
~~الشفاعة المتفق عليها بين أهل السنة والجماعة التي وعد بها الصادق المصدوق،
~~وميزه الله تعالى بها على كل مخلوق من مواعيد ms271 الشيطان الباطلة وأمانيه
~~الماحلة. اللهم ارزقنا الشفاعة واحشرنا في زمرة السنة والجماعة.
~~PageV02P457
# قوله تعالى (ولقد كرمنا بني آدم، إلى قوله: ممن خلقنا تفضيلا) قال
~~(المراد فضلناهم على ما سوى الملائكة إلخ) قال أحمد: وقد بلغ إلى حد من
~~السفه يوجب الحد، ولسنا لمساجلته إلا من حيث العلم لا من حيث السفه.
# والقدر الذي تختص به هذه الآية أن حمل كثير على الجميع غير مستبعد ولا
~~مستنكر، ألا ترى أنه ورد حمل القليل على العدم والزمخشري يختار ذلك في قوله
~~تعالى - فقليلا ما يؤمنون - وأشباهه كثير، وقد لمح الشاعر بذلك في قوله *
~~قليل بها الأصوات إلا بغامها * أي لا أصوات بها، ولنا أن نبقيه على ما هو
~~عليه ونقول: إن المخلوق قسمان: بنو آدم أحدهما، وغيرهم من جميع المخلوقين
~~القسم الآخر. ولا شك أن غيرهم أكثر منهم وإن لم يكونوا أكثر منهم كثيرا،
~~فمعنى قوله - وفضلناهم على كثير ممن خلقنا - أي على غيرهم من جميع
~~المخلوقين، وتلك الأغيار كثير بلا مراء، وذلك مرادف لقولك: وفضلناهم على
~~جميع من عداهم ممن خلقنا، فظاهر الآية إذا مع الأشعرية الذين سماهم مجبرة
~~وتمشدق في سبهم وشقشق العبارات في سلبهم - و - ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد - والله ولي التوفيق والتسديد. PageV02P458
# قوله تعالى (يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك
~~يقرءون كتابهم) الآية، قال (بإمامهم معناه بمن ائتموا به من نبي أو كتاب أو
~~دين إلخ) قال أحمد: ولقد استبدع بدعا لفظا ومعنى، فإن جمع الأم المعروف
~~الأمهات، وأما رعاية عيسى عليه السلام بذكر أمهات الخلائق ليذكر بأمه
~~فيستدعي أن خلق عيسى من غير أب غميزة في منصبه وذلك عكس الحقيقة، فإن خلقه
~~من غير أب كان آية له وشرفا في حقه، والله PageV02P459
# أعلم. عاد كلامه، قال (وقد جوزوا أن يكون الثاني بمعنى التفضيل إلخ) قال
~~أحمد: أي لأنه من عمى القلب لا عمى البصر، فجاز أن ينبني منه أفعل. عاد
~~كلامه، قال (ومن ثم أمال أبو عمرو الأولى وفخم ms272 الثانية إلخ) قال أحمد:
~~ويحتمل أن تكون هذه الآية قسيمة الأولى: أي فمن أوتي كتابه بيمينه فهو الذي
~~يبصره ويقرؤه، ومن كان في الدنيا أعمى غير مبصر في نفسه ولا ناظر في معاده
~~فهو في الآخرة كذلك غير مبصر في كتابه بل أعمى عنه أو أشد عمى مما كان في
~~الدنيا على اختلاف التأويلين، والله أعلم.
# قوله تعالى (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا. إذا لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف الممات) قال: المراد ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات
~~إلخ. قال أحمد: أما تقليل الكيدودة فالذي ينبعي أن PageV02P460
# يحمل عليه كونه الواقع في علم الله تعالى، لأن الله عز وجل يعلم ما لم
~~يكن لو كان كيف كان يكون فعلم تعالى أن الركون الذي كاد يحصل منه عليه
~~الصلاة والسلام وإن كان ما حصل أمر قليل وخطب يسير فذلك إخبار من الله
~~تعالى عن الواقع في علمه تقديرا، فلا يليق أن يحمل على المبالغة والتشبيه،
~~فإن ذلك لا يكون في الإخبار، ألا ترى أنه لو كان الواقع كيدودة ركون كثير
~~لكان تقليله خلفا في الخبر، ولا ينكر أن الذنب يعظم بحسب فاعله على ما ورد:
# حسنات الأبرار سيئات المقربين. وأما نقل الزمخشري عن مشايخه استعظام نسبة
~~الفواحش والقبائح إلى الله عز وجل فلقد استعظموا عظيما حق على كل مسلم أن
~~يستفظعه، ولكنهم جهلوا باعتقاد القبح وصفا ذاتيا للقبيح فلزمهم على ذلك أن
~~كل فعل استقبح من العبد استقبح من الله تعالى وهم غالطون في ذلك، فمعنى كون
~~الفعل قبيحا أن الله تعالى نهى عنه عبده وإن كان لله تعالى أن يفعله وهو
~~حسن بالنسبة إليه - لا يسئل عما يفعل وهم يسألون - ألا ترى أن الملك يصح
~~منه أن يستقبح من عبده أن يجلس على كرسي الملك ونهاه عن ذلك، ولا يستقبح
~~ذلك من نفسه بل هو منه حسن جميل، ولقد كان لمشايخه شغل باستعظام ما لزمهم
~~من الإشراك عن استعظام غيره مما هو توحيد محض وإيمان صرف، ولكنهم ms273 زين لهم
~~سوء اعتقادهم فرأوه حسنا، والله الموفق. PageV02P461
# قوله تعالى (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) قال (العجب من النوابت ومن زعمهم أن
~~القرآن قديم مع اعترافهم بأنه معجز إلخ) قال أحمد:
# ومما يدلك على حيد المصنف عن سنن المنصف أنه تدلس على الضعفة ومثل هذه
~~المسألة التي طبقت طبق الأرض ظهورا وشيوعا، ومع ذلك يرضى لنفسه أن يتجاهل
~~فيها عن معتقد القوم، وذلك أن عقيدة أهل السنة أن مدلول العبارات صفة قديمة
~~قائمة بذات الباري تعالى يطلق عليها قرآن، ويطلق أيضا على أدلتها، وهي هذه
~~الكلمات PageV02P465
# الفصيحة والآي الكريمة قرآن، وأن المعجز عندهم الدليل لا المدلول لكنهم
~~يتحرزون من إطلاق القول بأنه مخلوق لوجهين: أحدهما أنه إطلاق موهم. والثاني
~~أن السلف الصالح كفوا عنه فاقتفوا آثارهم واقتبسوا أنوارهم وكم من معتقد لا
~~يطلق القول به خشية إبهام غيره مما لا يجوز اعتقاده، فلا ربط بين الاعتقاد
~~ولا كرامة لمعتقد ذلك والمتعنت بإلزامه، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# قوله تعالى (قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا) قال (معناه: لو كانوا يمشون مشي الإنس ولا يطيرون
~~بأجنحتهم إلى السماء إلخ) قال أحمد: وقد اشتمل كلامه هذا PageV02P466
# على جواب حسن عن سؤال مقدر وهو قول القائل: إن مجرد وجود الملائكة في
~~الأرض يناسب إرسال الملك إليهم، فما فائدة هذه الزيادة؟ فيكون جوابه ما
~~تقدم، والله الموفق. PageV02P467
# قوله تعالى (وقل الحمد الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولى من الذل) قال: PageV02P470
# إن قلت: كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك؟) قال أحمد: وقد لاحظ الزمخشري
~~ههنا ما أغفله عند قوله تعالى - الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - وقد رددت هذا الوجه فيما
~~تقدم بأن هذه الجملة لا يليق اقترانها بكلمة التحميد ولا تناسبها. فإنك لو
~~قلت ابتداء ms274 الحمد لله الذي الذين كفروا به يعدلون لم يكن مناسبا، والله
~~أعلم.
# القول في سورة الكهف (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P471
# قوله تعالى (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا
~~لآبائهم) قال فيه (إن قلت: اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل لهم الخ)
~~قال أحمد: قد مضى له في قوله تعالى - وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا - أن ذلك وارد على سبيل التهكم وإلا فلا سلطان على الشرك حتى ينزل
~~ونظيره:
# * ولا ترى الضب بها ينجحر * وقد قدمت حينئذ أن الكلام وارد على سبيل
~~الحقيقة والأصل، وأن نفى إنزال السلطان تارة لا يكون لاستحالة إنزاله
~~ووجوده، وتارة يكون لأنه لم يقع وإن كان ممكنا، والله أعلم. PageV02P472
# قوله عز وجل (لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) قال (أعرب أحصى فعلا
~~ماضيا أي لنعلم أيهم ضبط أمدا الخ) قال أحمد: وقد جعل بعض النحاة بناء أفعل
~~من المزيد فيه الهمز قياسا وادعى ذلك مذهبا لسيبويه، وعلله بأن بناءه منه
~~لا يغير نظم الكلمة، وإنما هو تعويض همزة بهمزة. عاد كلامه، قال (وأيضا فلو
~~كان للتفضيل لم يخل انتصاب أمدا إما بأفعل الخ) قال أحمد: ولقائل أن ينصبه
~~على التمييز كانتصاب العدد تمييزا في قوله تعالى - وأحصى كل شئ عددا -
~~ويعضد حمله على أفعل التفضيل وروده في نظير الواقعة واختلاف الأحزاب في
~~مقدار اللبث وذلك في قوله تعالى - إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما
~~- فأمثلهم طريقة هو أحصاهم لما لبثوا عددا، وكلا الوجهين جائز، والله أعلم.
~~PageV02P474
# قوله تعالى (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إليا
~~قليل) قال (إن قلت لم دخلت الواو في الجملة الأخيرة الخ) قال أحمد:
# وهو الصواب، لاكن يقول إنها واو الثمانية، فإن ذلك أمر لا يستقر لمثبته
~~قدم، ويعدون من هذه الواو في قوله PageV02P478
# في الجنة - وفتحت أبوابها - بخلاف أبواب النار فإنه قال فيها ms275 فتحت
~~أبوابها، قالوا: لأن أبواب الجنة ثمانية وأبواب النار سبعة، وهب أن في
~~اللغة واوا تصحب الثمانية فتختص بها فأين ذكر العدد في أبواب الجنة حتى
~~ينتهى إلى الثامن فتصحبه الواو؟ وربما عدوا من ذلك - والناهون عن المنكر -
~~وهو الثامن من قوله - التائبون - وهذا أيضا مردود بأن الواو إنما اقترنت
~~بهذه الصفة لتربط بينها وبين الأولى التي هي - الآمرون بالمعروف - لما
~~بينهما من التناسب والربط، ألا ترى اقترانهما في جميع مصادرهما ومواردهما
~~كقوله - يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - وكقوله - وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر - وربما عد بعضهم من ذلك الواو في قوله - ثيبات وأبكارا - لأنه
~~وجدها مع الثامن، وهذا غلط فاحش فإن هذه واو التقسيم، ولو ذهبت تحذفها
~~فتقول ثيبات أبكارا لم يستند الكلام، فقد وضح أن الواو في جميع هذه المواضع
~~المعدودة واردة لغير ما زعمه هؤلاء، والله الموفق.
# قوله تعالى (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) قال (كأن
~~معناه: إلا أن تعترض مشيئة الله دون فعله الخ) قال أحمد: ولابد من حمل
~~الكلام على أحد الوجهين المذكورين، ولولا ذلك لكان المعنى على PageV02P479
# الظاهر ببادئ الرأي: ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء أن تقول
~~هذا القول، وليس الغرض ذلك وإنما الغرض النهى عن هذا القول إلا مقرونا بقول
~~المشيئة، وليت شعري ما معنى قول الزمخشري في تفسير الآية: كان المعنى إلا
~~أن تعترض المشيئة دونه معتقدا أن مشيئة الله تعالى لا تعترض على فعل أحد،
~~فكم شاء من الأفعال فتركت، وكم شاء من التروك ففعلت على زعم القدرية، فلا
~~معنى على أصلهم الفاسد لتعليق الفعل بالمشيئة قولا وهو غير متعلق بها
~~وقوعا، حتى إن قول القائل: لا أفعل كذا إلا أن يشاء الله أن أفعله: كذب
~~وخلف بتقدير فعله إذا كان من قبيل المباح، لأن الله تعالى لا يشاؤه على
~~زعمهم الفاسد، فما أبعد عقدهم من قواعد الشرع فسحقا سحقا. عاد كلامه، قال
~~(وقوله - واذكر ربك إذا نسيت - أي كلمة ms276 الاستثناء، ثم تنبهت لها فتداركها
~~بالذكر. وعن ابن عباس: ولو بعد سنة مالم تحنث، إلى قوله: وعند عامة الفقهاء
~~الخ) قال أحمد: أما ظاهر الآية فمقتضاه الأمر بتدارك المشيئة متى ذكرت ولو
~~بعد الطول، وأما حلها لليمين حينئذ فلا دليل عليه منها والله أعلم. قال
~~(ويجوز أن يكون المعنى واذكر ربك بالتسبيح الخ) قال أحمد: ويؤيد هذا
~~التأويل بقوله تعالى أول القصة " أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا " فافتتح ذكر القصة بتقليل شأنها وإنكار عده من عجائب آيات
~~الله، ثم ختمها بأمره عليه الصلاة والسلام بطلب ما هو أرشد وأدخل في الآية،
~~والله أعلم PageV02P480
# قوله تعالى (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا)
~~قال (معناه: جعلنا قلبه غافلا عن الذكر الخ) قال أحمد: هو يشمر للهرب من
~~الحق، وهو أن المراد خلقنا له، وجدير به أن يشمر في اتباع هواه، فإن حمل
~~أغفل على بابه صرفه إلى الخذلان، وإلا أخرجه بالكلية عن بابه إلى باب أفعل
~~للمصادفة (7)، ولا يتجرأ على تفسيره فعل أسنده الله إلى ذاته بالمصادفة إلى
~~تفهيم وجدان الشئ بغتة عن جهل سابق وعدم علم. عاد كلامه قال (ويجوز أن يكون
~~المعنى من أغفل إبله إذا الخ) قال أحمد: وهذا التأويل فيه رقة حاشية ولطافة
~~معنى، وغرضه منه الخلاص مما قدمناه، لأنه وإن أبى خلق الله للغفلة في القلب
~~فلا يأبى عدم كتب الإيمان، وإنما غرضنا التنبيه على أن مقصد الزمخشري الحيد
~~عن القاعدة المتقدمة، والتأويل إنما يصار إليه إذا اعتاص الظاهر، وهو عندنا
~~ممكن فوجب الاعتصام به والله الموفق. عاد كلامه، قال (وقد أبطل الله توهم
~~المجبرة بقوله - واتبع هواه -) قال أحمد: قد تقدم في غير ما موضع أن أهل
~~السنة يضيفون فعل العبد إلى الله تعالى من حيث كونه مخلوقا له، وإلى العبد
~~من حيث كونه مقرونا بقدرته واختياره، ولا تنافى بين الإضافتين، فبراهين
~~السنة تتبعه أينما سلك وأية توجه فلا محيص له عنها بوجه. PageV02P482
# قوله تعالى ms277 (هنالك الولاية لله الحق) قال (قرئ بالرفع والجر صفة للولاية
~~ولله تعالى الخ) قال أحمد: وقد تقدم الإنكار عليه في مثل هذا القول، فإنه
~~يوهم أن القراءات موكولة إلى رأى الفصحاء واجتهاد البلغاء فتتفاوت في
~~الفصاحة لتفاوتهم فيها، وهذا منكر شنيع. والحق أنه لا يجوز لأحد أن يقرأ
~~إلا بما سمعه فوعاه متصلا بفلق فيه صلى الله عليه وسلم منزلا كذلك من
~~السماء، فلا وقع لفصاحة الفصيح وإنما هو ناقل كغيره، ولكن الزمخشري لا
~~يفوته الثناء على رأس البدعة ومعدن الفتنة، فإن عمرو بن عبيد أول مصمم على
~~إنكار القدر وهلم جرا إلى سائر البدع الاعتزالية، فمن ثم أثنى عليه.
~~PageV02P486
# قوله تعالى (وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه) قال (قوله PageV02P487
# تعالى - كان من الجن - مستأنف تعليل لفسوقه الخ) قال أحمد: والحق معه في
~~هذا الفصل، غير أن قوله تعمده الله تعالى لفظة لا تروق ولا تليق، فإن
~~التعمد إنما يوصف به عرفا من يفعل في بعض الأحيان خطأ وفى بعضها تعمدا،
~~فاجتنابها في حق الله تعالى واجب، والله الموفق. PageV02P488
# قوله تعالى (قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت) قال (إن
~~قلت: كيف نسى يوشع ذلك ومثله لا ينسى الخ) قال أحمد: وقد ورد في الحديث "
~~أن موسى عليه السلام لم ينصب ولم يقل لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا إلا منذ
~~جاوز الموضع الذي حده الله تعالى له " فلعل الحكمة في إنساء الله تعالى
~~ليوشع أن يتيقظ موسى عليه السلام لمنة الله تعالى على المسافر في طاعة وطلب
~~علم بالتيسير عليه وحمل الأعباء عنه، وتلك سنة الله الجارية في حق من صحت
~~له نية في عبادة من العبادات، وأن ييسرها ويحمل عنه مؤنتها ويتكفل به ما
~~دام على تلك الحالة، وموقع الإيقاظ أنه وجد بين حالة سفره للموعد وحالة
~~مجاوزته بونا بينا والله أعلم، وإن كان موسى عليه السلام متيقظا لذلك
~~فالمطلوب إيقاظ غيره من أمته، بل من أمة ms278 محمد عليه الصلاة والسلام إذ قص
~~عليهم القصة، فما أورد الله تعالى قصص أنبيائه ليسمر بها الناس، ولكن ليشمر
~~الخلق لتدبرها واقتباس أنوارها ومنافعها عاجلا وآجلا، والله أعلم.
~~PageV02P491
# قوله تعالى (قال إنك لن تستطيع معي صبرا) قال (نفى الاستطاعة على وجه
~~التأكيد الخ) قال أحمد: ومما يدل على أن موسى عليه السلام إنما حمله على
~~المبادرة بالإنكار الالتهاب والحمية للحق أنه قال حين خرق السفينة أخرقتها
~~لتغرق أهلها ولم يقل لتغرقنا، فنسى نفسه واشتغل بغيره في الحالة التي كل
~~أحد فيها يقول نفسي نفسي لا يلوى على مال ولا ولد وتلك حالة الغرق: فسبحان
~~من جبل أنبياءه وأصفياءه على نصح الخلق والشفقة عليهم والرأفة بهم: صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين. PageV02P492
# قوله تعالى (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها
~~وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) قال (إن قلت: قوله أردت أن أعيبها
~~مسبب عن خوف الغصب عليها الخ) قال أحمد: وكأنه جعل السبب في إعابتها كونها
~~لمساكين، ثم بين مناسبة هذا السبب للمسبب بذكر عادة الملك في غصب السفن،
~~وهذا هو حد الترتيب في التعليل أن يرتب الحكم على السبب ثم يوضح المناسبة
~~فيما بعد فلا يحتاج إلى جعله مقدما والنية PageV02P495
# تأخيره والله أعلم. ولقد تأملت من فصاحة هذه الآي والمخالفة بينها في
~~الأسلوب عجبا، ألا تراه في الأولى أسند الفعل إلى ضميره خاصة بقوله - فأردت
~~أن أعيبها - وأسنده في الثانية إلى ضمير الجماعة والمعظم نفسه في قوله -
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما - وخشينا أن يرهقهما، ولعل إسناد الأول إلى نفسه
~~خاصة من باب الأدب مع الله تعالى لأن المراد ثم عيب فتأدب بأن نسب الإعابة
~~إلى نفسه، وأما إسناد الثاني إلى الضمير المذكور فالظاهر أنه من باب قول
~~خواص الملك أمرنا بكذا أو دبرنا كذا، وإنما يعنون أمر الملك ودبر، ويدل على
~~ذلك قوله في الثالثة - فأراد ربك أن يبلغا أشدهما - فانظر كيف تغايرت هذه
~~الأساليب ولم تأت على نمط واحد مكرر يمجها السمع وينبو عنها، ms279 ثم انطوت هذه
~~المخالفة على رعاية الأسرار المذكورة، فسبحان اللطيف الخبير. PageV02P496
# القول في سورة مريم (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P501
# قوله تعالى (فهب لي من لدنك وليا، إلى قوله: وقد بلغت من الكبر عتيا) قال
~~(إن قلت: لم طلب أولا وهو وامرأته على صفة العتى الخ) قال أحمد: وفيما أجاب
~~به نظر لأنه التزم أن زكريا استبعد ما وعده الله عز وجل PageV02P502
# بوقوعه، ولا يجوز للنبي النطق بما لا يسوغ لمثل هذه الفائدة التي عينها
~~الزمخشري ويمكن حصولها بدونه، فالظاهر في الجواب والله أعلم أن طلبة زكريا
~~إنما كانت ولدا من حيث الجملة وبحسب ذلك أجيب، وليس في الإجابة ما يدل على
~~أنه يولد له وهو هرم، ولا أنه من زوجته وهى عاقر فاحتمل عنده أن يكون
~~الموعود وهما بهذه الحالة، واحتمل أن تعادلهما قوتهما وشبابهما كما فعل
~~الله ذلك لغيرهما، أو أن يكون الولد من غير زوجته العاقر، فاستبعد الولد
~~منهما وهما بحالهما فاستخبر أن يكون وهما كذلك فقيل كذلك: أي يكون الولد
~~وأنتما كذلك، فقد انصرف الإبعا إلى عين الموعود فزال الإشكال، والله أعلم.
~~PageV02P503
# قوله تعالى (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) قال (إنما قيل ذلك لأن
~~المعدوم ليس بشئ أو شيئا يعتد به الخ) قال أحمد: فسر أولا على ظاهر النفي
~~الصرف وهو الحق لأن المعدوم ليس شيئا قطعا، خلافا للمعتزلة في قولهم إن
~~المعدوم الممكن شئ، ومن ثم كافح الزمخشري عن البقاء على التفسير الأول إلى
~~الثاني بوجه من التأويل يلائم معتقد المعتزلة فجعل المنفى الشيئية المعتد
~~بها وإن كانت الشيئية المطلقة ثابتة عنده للمعدوم، والحق بقاء الظاهر في
~~نصابه. PageV02P504
# قوله تعالى (سأستغفر لك ربى إنه كان بي حفيا) قال (إن قلت: لم استغفر
~~لأبيه وهو كافر الخ) قال أحمد:
# وهذه لمظ من الاعتزال مستطيرة من شرر شر قاعدة التحسين والتقبيح. والحق
~~أن العقل لا مدخل له في أن يحكم بحكم الله تعالى قبل ورود الشرع به، ثم لم
~~يوف الزمخشري بها، فإنه جعل العقل يسوغ ms280 الاستغفار وجعل الشرع مانعا منه،
~~ولا يتصور هذا على قاعدتهم المهدمة، كما لا يتصور ورود الشرع بما يخالف
~~العقل في الإلهيات، نعم قد يحكم الشرع بما لا يظهر العقل عندهم خلافه، وأما
~~ما يظهر العقل خلافه فلا. PageV02P512
# قوله تعالى (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما) قال (يجوز أن يكون من قوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب وأن يكون استثناء
~~منقطعا) قال أحمد: والفرق بين الوجهين أنه جعل الفلول عيبا على سبيل التجوز
~~بتا لنفى العيب بالكلية كأنه يقول: إن كان فلول السيوف من القراع عيبا
~~فإنهم ذوو عيب، معناه: وإن لم يكن عيبا فليس فيهم عيب البتة لأنه لا شئ سوى
~~هذا، فهو بعد هذا التجوز والفرض استثناء متصل. عاد كلامه، قال (ويجوز أن
~~يكون متصلا على أن يكون السلام هو الدعاء بالسلامة الخ) قال أحمد: وهذا
~~يجعله من المتصل على أصل الحقيقة لا كالأول الناشئ عن المجاز، وفى هذا
~~الباب بعد لأنه يقتضى البت بأن الجنة يسمع فيها لغو وفضول، وحاش لله فلا
~~غول فيها ولا لغو. PageV02P515
# قوله تعالى (ويقول الإنسان أئذا مت لسوف أخرج حيا) قال (إن قلت: كيف
~~اجتمعت اللام وهى للحال مع حرف الاستقبال الخ) قال أحمد: ولاعتقاد تناقض
~~الحرفين منع الكوفيون اجتماعهما، وإنما جردت اللام من معناها لتلائم سوف
~~دون أن تجرد سوف لتلائم اللام، لأنه لو عكس هذا اللغت سوف، إذ لا معنى لها
~~سوى الاستقبال.
# وأما اللام إذا جردت من الحال بقى لها التوكيد فلم تلغ فتعين، والله أعلم
~~PageV02P517
# قوله تعالى (أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا) قال (ذكر
~~الله الإنسان النشأة الأولى ليعترف بالأخرى الخ) قال أحمد: مذهب أهل السنة
~~أن إعادة المعدوم جائزة عقلا ثم واقعة نقلا، والمعتزلة وإن وافقت على ذلك
~~إلا أنها تزعم أن المعدوم له ذات ثابتة في العدم يقضى عليها بأنها شئ، فليس
~~عندهم عدم صرف ونفى محض قبل الوجود ولا بعده، فكأنهم لولا ذلك لقالوا ms281 بقول
~~الفلاسفة الذين هم مختصرهم، ولأنكروا إعادة المعدوم كما أنكره القدماء،
~~وعقيدة أهل السنة هي المطابقة للآية، لأنه النشأة الأولى لم يتقدمها وجود،
~~ولأن المنشأ ابتداء لم يكن شيئا قبل ذلك، وأما النشأة الثانية فقد تقدمها
~~وجود، وكان منشأ قبلها شيئا في زمان وجوده ثم عدم وبطلت شيئيته فظهر فرق ما
~~بين النشأتين كما نطق به القرآن. وأما المعتزلة فإن قالوا: إن الأجسام
~~يعدمها الله ثم يوجدها فقد قالوا الحق، لكن لا يتم على أصلهم فرق بين
~~النشأتين لأن المعدوم فيهما كان شيئا قبل النشأة، فإن قالوا: لا تنعدم
~~بالأجسام وإنما تتفرق ثم تجمع كما صرح به الزمخشري (1) لأنه تفطن لأن القول
~~بأن الأجسام تنعدم ثم يوجدها الله تعالى مع القول بأن المعدوم شئ يبطل
~~الفرق بين النشأتين ولم يطلق ذلك، وقد نطق به القرآن، فالتزم أن الأجسام لا
~~تنعدم ليتم له الفرق بين النشأة الثانية، وإنما هي على هذا التقرير جمع
~~وتأليف لموجود، وبين النشأة الأولى التي هي إيجاد معدوم، فتنبه لبعد غوره،
~~ولكن هرب من القطر فوقع تحت الميزاب، فهو والحالة
# PageV02P518
# هذه * كالمستغيث من الرمضاء بالنار * والله ولى التوفيق. ومعنى تفريق
~~الله تعالى بين النشأتين أن الجاحد متهافت، لأنه اعترف بالأولى وهى أصعب
~~بالنسبة إلى قياس العقل، وأنكر الثانية وهى أسهل وأهون لأن ذلك راجع إلى
~~قدرته تعالى، فإن الكل لدى قدرة الله تعالى هين على سواء. عاد كلامه، قال
~~(والإنسان يحتمل أن يراد به العموم الخ) قال أحمد: التبست عليه إرادة
~~العموم بتناول العموم وبينهما بون، ومن ثم خلت عبارته هذه عن التحرز
~~والصون، فصرح بأن الله تعالى أراد بالإنسان العموم، ومعنى إرادة العموم أن
~~يريد الله تعالى نسبة كلمة الشك والكفر إلى كل فرد من أفراد الإنسان ومعاذ
~~الله، وقد صرح الزمخشري بأن الناطق بكلمة الشك بعض الجنس، ففي العبارة خلل
~~كما ترى، والعبارة الصحيحة أن يقال: يحتمل أن يكون التعريف جنسيا فيكون
~~عهديا فيكون اللفظ من أول وهلة خاصا، والله أعلم. PageV02P519
# قوله تعالى (وإن منكم ms282 إلا واردها) قال (يحتمل أن يكون استئناف خطاب للناس
~~ويحتمل أن يكون التفاتا) قال أحمد: احتمال الالتفات مفرع على إرادة العموم
~~من الأول، فيكون المخاطبون أولاهم المخاطبين ثانيا، إلا أن الخطاب الأول
~~بلفظ الغيبة والثاني بلفظ الحضور، وأما إذا بنينا على أن الأول إنما أريد
~~منه خصوص على التقديرين جميعا، فالثاني ليس التفاتا وإنما هو عدول إلى خطاب
~~العامة عن خطاب خاص لقوم معينين، والله أعلم. PageV02P520
# قوله تعالى (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) يحتمل أن
~~تكون الواو في لا يملكون ضميرا الخ PageV02P524
# قال أحمد: وفى هذا الوجه تعسف من حيث إنه إذا جعله علامة لمن فقد كشف
~~معناها وأفصح بأنها متناولة جمعا، ثم أعاد على لفظها بالإفراد ضمير اتخذ،
~~ففيه الإعادة على لفظها بعد الإعادة على معناها بما يخالف ذلك، وهو مستنكر
~~عندهم لأنه إجمال بعد إيضاح، وذلك تعكيس في طريق البلاغة، وإنما محجتها
~~الواضحة الإيضاح بعد الإجمال، والواو على إعرابه وإن لم تكن عائدة على من
~~إلا أنها كاشفة لمعناها كشف الضمير العائد له، فتنبه لهذا العقد فإنه أروج
~~من النقد. * وفى عنق الحسناء يستحسن العقد * قوله تعالى (تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا) قال (معناه: كدت أهد السماوات
~~وأفطر الأرض الخ) قال أحمد: ويظهر لي وراءها معنى آخر والله أعلم، وذلك أن
~~الله تعالى قد استعار لدلالتها على وجوده عز وجل موصوفا بصفات الكمال
~~الواجبة له أن جعلها تسبح بحمده، قال تعالى - تسبح له السماوات السبع
~~والأرض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده - ومما دلت عليه السماوات والأرض
~~والجبال PageV02P525
# بل وكل ذرة من ذراتها أن الله تعالى مقدس عن نسبة الولد إليه:
# وفى كل شئ له آية * تدل على أنه واحد فالمعتقد نسبة الولد إلى الله تعالى
~~عقد عطل دلالة هذه الموجودات على تنزيه الله وتقديسه، فاستعير لإبطال ما
~~فيها من روح الدلالة التي خلقت لأجلها إبطال صورها بالهد والانفطار
~~والانشقاق، فسبحان من قسم عباده فجعل العباد تستلذ فتسبح ms283 بتسبيح داود، يكاد
~~ينهد لمقاله من هو عن باب التوفيق مطرود مردود.. PageV02P526
# القول في سورة طه (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (طه ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى) قال (ويحتمل أن يكون المعنى إنا
~~أنزلنا عليك القرآن لتحتمل الخ) قال أحمد: وفى هذا الوجه الثاني بعد، فإن
~~فيه إثبات كون الشقاء سببا في نزوله عكس الأول، وإن لم تكن اللام سببية
~~فكانت للصيرورة مثلا ولم يكن فيه ما جرت عادة الله تعالى به مع نبيه صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P528
# من نهيه عن الشقاء والحزن عليهم وضيق الصدر بهم وكان مضمون هذه الآية
~~متباينا عن قوله تعالى - فلا يكن في صدرك حرج - فلعلك باخع نفسك على آثارهم
~~- ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر - وأمثاله كثيرة، فالظاهر والله أعلم
~~هو التأويل الأول. PageV02P529
# قوله عز وجل (فإنه يعلم السر وأخفى) قال (هو أفعل التفضيل ومنهم من قال
~~إن أخفى فعل ماض الخ) قال أحمد:
# لا يخفى أن جعله فعلا قاصرا لفظا ومعنى أما لفظا فإنه يلزم منه عطف
~~الجملة الفعلية على الاسمية إن كان المعطوف عليه الجملة الكبرى، أو عطف
~~الماضي على المضارع إن كان المعطوف عليه الصغرى، وكلاهما دون الأحسن، وأما
~~معنى فإن المقصود الحض على ترك الجهر بإسقاط فائدته من حيث إن الله تعالى
~~يعلم السر وما هو أخفى منه، فكيف يبقى للجهر فائدة، وكلاهما على هذا
~~التأويل مناسب لترك الجهر، وأما إذا جعل فعلا فيخرج عن مقصود السياق وإن
~~اشتمل على فائدة أخرى وليس هذا كقوله تعالى - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون به علما - لأن بين السياقين اختلافا، والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV02P530
# قوله تعالى (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) قال (معناه: قاربت أن أقول هي
~~آتية الخ) قال أحمد: ولا يقنع في رد هذا التأويل بالهوينا فإنه بين الفساد،
~~وذلك أن إخفاءها عن الله تعالى محال عقلا، فكيف يوصف المحال العقلي بقرب
~~الوقوع، وأحسن ما في محامل الآية ما ذكره الأستاذ أبو علي ms284 حيث قال: المراد
~~أكاد أزيل خفاءها:
# أي أظهرها، إذ الخفاء الغطاء، وهو أيضا ما تجعله المرأة فوق ثيابها
~~يسترها، ثم تقول العرب أخفيته: إذا أزلت خفاءه، كما تقول أشكيته وأعتبته:
~~إذا أزلت شكايته وعتبه، وحينئذ يلتئم القراءتان: أعني فتح الهمزة وضمها،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P532
# قوله تعالى (قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري) قال (إن قلت: ما فائدة لي
~~والكلام مستتب بدونها الخ) قال أحمد: ويحتمل عندي والله أعلم أن تكون
~~فائدتها الاعتراف بأن منفعة شرح الصدر راجعة إليه وعائدة عليه، فإن الله عز
~~وجل لا ينتفع بإرساله ولا يستعين بشرح صدره، تعالى وتقدس على خلاف رسول
~~الملك إذا طلب منه أن يريح عليه فإنما يطلب ما يعود نفعه على مرسله ويحصل
~~له غرضه من رسالته، والله أعلم. PageV02P535
# قوله تعالى (وألقيت عليك محبة منى ولتصنع على عيني إذ تمشى أختك فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله). PageV02P536
# قال (العامل في إذ إما ألقيت وإما لو تصنع الخ) قال أحمد: والمعنى يوجب
~~عمل ولتصنع فيه، لأن معنى صنيعه على عين الله عز وجل تربيته مكلوءا بكلاءته
~~مصونا بحفظه، وزمان تربيته على هذه الحالة هو زمان رده إلى أمه المشفقة
~~الحنانة، وأما إلقاء المحبة عليه فقيل ذلك أول ما أخذه فرعون وأحبه، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P537
# قوله تعالى (إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى) الآية. قال (معنى يفرط
~~علينا يعجل بعقوبتنا الخ) قال أحمد: وإذا روعي في الأدب إطلاق هذه اللفظة
~~عن مجرور بها فلا يبعد أن يراعى في الأدب بالاعتراف بتقلد منة الله عز وجل
~~المجرور في قوله - اشرح لي صدري - كما قدمته آنفا، والله أعلم. PageV02P538
# قوله تعالى (قال علمها عند ربى في كتاب لا يضل ربى ولا ينسى الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى) قال (هذا من باب الالتفات الخ) قال أحمد:
# الالتفات إنما يكون في كلام المتكلم الواحد يصرف كلامه على وجوه شتى ms285 وما
~~نحن فيه ليس من ذلك، فإن الله تعالى حكى عن موسى عليه السلام قوله لفرعون -
~~علمها عند ربى في كتاب لا يضل ربى ولا ينسى - ثم قوله - الذي جعل
~~PageV02P539
# لكم الأرض مهدا - إلى قوله - فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى - فإما أن
~~يجعل من قول موسى فيكون من باب قول خواص الملك أمرنا وعمرنا، وإنما يريدون
~~الملك وليس هذا بالتفات، وإما أن يكون كلام موسى قد انتهى عند قوله: ولا
~~ينسى. ثم ابتدأ الله تعالى وصف ذاته بصفات إنعامه على خلقه فليس التفاتا
~~أيضا وإنما هو انتقال من حكاية إلى إنشاء خطاب، وعلى هذا التأويل ينبغي
~~للقارئ أن يقف وقيفة عند قوله - ولا ينسى - ليستقر بانتهاء الحكاية. ويحتمل
~~وجها آخر وهو أن موسى وصف الله تعالى بهذه الصفات على لفظ الغيبة فقال -
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى - فلما حكاه الله تعالى عنه أسند الضمير إلى ذاته،
~~لأن الحاكي هو المحكي في كلام موسى، فمرجع الضميرين واحد، وهذا الوجه وجه
~~حين دقيق الحاشية، وهذا أقرب الوجوه إلى الالتفات لكن الزمخشري لم يعنه،
~~والله أعلم. PageV02P540
# قوله تعالى (فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال
~~موعدكم يوم الزينة وأن يحشر. PageV02P541
# الناس ضحى) قال (إن جعلت وعدا الأول اسم مكان ليطابق قوله مكانا سوى لزمك
~~الخ) قال أحمد: وفى إعماله وقد وصف بقوله لا نخلفه بعد إلا أن تجعل الجملة
~~معترضة فهو مع ذلك لا يخلو من بعد من حيث إن وقوع الجملة عقيب النكرة
~~بحيزها الشأن أن تكون صفة والله أعلم. ويحتمل عندي وجه آخر أخصر وأسلم، وهو
~~أن يجعل موعدا اسم مكان فيطابق مكانا ويكون بدلا منه، ويطابق الجواب
~~بالزمان بالتقرير الذي ذكره ويبقى عود الضمير فنقول هو والحالة هذه عائد
~~على المصدر المفهوم من اسم المكان لأن حروفه فيه، والموعد إذا كان اسم مكان
~~فحاصله مكان وعد، كما إذا كان اسم ms286 زمان فحاصله زمان وعد، وإذا جاز رجوع
~~الضمير إلى ما دلت قوة الكلام عليه وإن لم يكن منطوقا به بوجه فرجوعه إلى
~~ما هو كالمنطوق به أولى، ومما يحقق ذلك أنهم قالوا: من صدق كان خيرا له:
~~يعنون كان الصدق خيرا له، فأعادوا الضمير على المصدر وقدروه منطوقا به
~~للنطق بالفعل الذي هو مشتق منه، وإذا أوضح ذلك فاسم المكان مشتق من المصدر
~~اشتقاق الفعل منه، فالنطق به كاف في إعادة الضمير على مصدره، والله أعلم.
~~وعلى هذين التأويلين يكون جواب موسى عليه السلام من جوامع كلم الأنبياء،
~~لأنه سئل أن يواعدهم مكانا فعلم أنهم لا بد أن يسألوه مواعدة على زمان
~~أيضا، فأسلف الجواب عنه وضمنها جوابا مفردا. ولقائل أن يقول: إن كان
~~المسؤول منه المواعدة على المكان فلم أجاب بالزمان الذي لم يسئل عنه صريحا
~~وجعل جواب ما سئل عنه مضمنه وجوابه والله أعلم أن يقول: اكتفى بقرينة
~~السؤال عن صريح الجواب، وأما مالم يسئل عنه فلو ضمنه لم يفهم قصده إليه إذا
~~لا قرينة تدل عليه، والله أعلم.] PageV02P542
# قوله تعالى (قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون أول من ألقى) قال
~~(لقد ألهمهم الله حسن الأدب مع موسى عليه السلام في تخييره وإعطاء النصفة
~~من أنفسهم الخ) قال أحمد: وقيل ذلك تأدبوا معه بقولهم - فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه - ففوضوا ضرب الموعد إليه وكما ألهمهم الله عز وجل موسى
~~ههنا أن يجعلهم مبتدئين بما معهم ليكون إلقاؤه العصا بعد قذفا بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، كذلك ألهمه من الأول أن يجعل موعدهم يوم
~~زينتهم وعيدهم ليكون الحق أبلج على رؤوس الأشهاد فيكون أفصح لكيدهم وأهتك
~~لستر حرمهم، والله أعلم.
# قوله تعالى (وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا) قال (وقال ما في يمينك ولم
~~يقل عصاك الخ) قال أحمد: وإنما المقصود بتحقيرها في جنب القدرة تحقير كيد
~~السحرة بطريق الأولى، لأنها إذا كانت أعظم منة وهى حقيرة في جانب قدرة الله
~~تعالى ms287 فما الظن بكيدهم وقد تلقفته هذه الحقيرة الضئيلة؟ ولأصحاب البلاغة
~~طريق في علو المدح بتعظيم جيش عدو الممدوح ليلزم من ذلك تعظيم جيش الممدوح
~~وقد قهره واستولى عليه فصغر الله أمر العصا ليلزم منه تصغير كيد السحرة
~~الداحض بها في طرفة عين. عاد كلامه، قال (ويجوز أن يكون تعظيما لأمرها إذ
~~فيه تثبيت لقلب موسى على النصر الخ) قال أحمد: وههنا لطيفة وهو أنه تلقى من
~~هذا النظم أو لا قصد التحقير، وثانيا قصد التعظيم فلا بد من نكتة تناسب
~~الأمرين، وتلك والله أعلم هي إرادة المذكور منهما لأن ما في يمينك أبهم
~~PageV02P544
# من عصاك. وللعرب مذهب في التنكير والإبهام والإجمال تسلكه مرة لتحقير شأن
~~ما أبهمته ولأنه عند الناطق به أهون من أن يخصه ويوضحه، ومرة لتعظيم شأنه
~~وليؤذن أنه من عناية المتكلم والسامع بمكان: يعنى فيه الرمز والإشارة، فهذا
~~هو الوجه في إسعاده بهما جميعا. وعندي في الآية وجه سوى قصد التعظيم
~~والتحقير والله أعلم، وهو أن موسى عليه السلام أول من علم أن العصا آية من
~~الله تعالى عندما سأله عنها بقوله تعالى - وما تلك بيمينك يا موسى - ثم
~~أظهر له تعالى آيتها، فلما دخل وقت الحاجة إلى ظهور الآية منها قال تعالى -
~~وألق ما في يمينك - ليتيقظ بهذه الصيغة للوقت الذي قال الله تعالى له - وما
~~تلك بيمينك - وقد أظهر له آيتها فيكون ذلك تنبيها له وتأنيسا حيث خوطب بما
~~عهد أن يخاطب به وقت ظهور آيتها وذلك مقام يناسب التأنيس والتثبيت، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى - فأوجس في نفسه خيفة موسى - والله سبحانه وتعالى أعلم.
# قوله تعالى (فألقى السحرة سجدا) الآية. قال (سبحان من فرق بين الإلقاءين
~~إلقائهم حبالهم وعصيهم الخ) قال أحمد: وفى تكرير لفظ الإلقاء والعدول عن
~~مثل فسجد السحرة إيقاظ السامع لألطاف الله تعالى في نقله عباده من غاية
~~الكفر والعناد إلى نهاية الإيمان والسداد، وهذا الإيقاظ لا يحصل على الوجه
~~إلى هذا القصد إلا بتكرير لفظ واحد على معنيين متناقضين، وهو ms288 يناسب ما
~~قدمته آنفا في إيجاز الخطاب في قوله - وألق ما في يمينك - وما تلك بيمينك -
~~فتأمله فإن الحق حسن متناسب، والله الموفق. PageV02P545
# قوله تعالى (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) قال (قرئ بسكون الباء
~~وبفتحها الخ) قال أحمد: ووجه آخر وهو أن قدر كل جزء من أجزاء الطريق طريقا،
~~وقد كانت بهذه المثابة لأنها كانت اثنى عشر طريقا لكل سبط طريق، والله
~~أعلم. PageV02P546
# قوله تعالى (وأضل فرعون قومه وما هدى) قال (إنما قيل وما هدى تهكما به
~~الخ) قال أحمد: فإن قلت:
# التهكم أن يأتي بعبارة والمقصود عكس مقتضاها كقولهم - إنك لأنت الحليم
~~الرشيد - وغرضهم وصفة بضد هذين التهكم أن يأتي بعبارة والمقصود عكس مقتضاها
~~كقولهم - إنك لأنت الحليم الرشيد - وغرضهم وصفه بضد هذين الوصفين، وأما
~~قوله تعالى - وما هدى - فمضمونه هو الواقع، فهو حينئذ مجرد إخبار عن عدم
~~هدايته لقومه.
# قلت: هو كذلك، ولكن العرف في مثل ما هدى زيد عمرا ثبوت كون زيد عالما
~~بطريق الهداية مهتديا في نفسه ولكنه لم يهد عمرا، وفرعون أضل الضالين في
~~نفسه فكيف يتوهم أنه يهدى غيره، وتحقيق ذلك أن قوله تعالى - وأضل فرعون
~~قومه - كاف في الإخبار بعدم هدايته لهم مع مزيد إضلاله إياهم، فإن من لا
~~يهدى قد لا يضل فيكون كفافا، وإذا تحقق غناء الأول في الإخبار تعين كون
~~الثاني لمعنى سواء وهو التهكم، والله أعلم. PageV02P547
# قوله تعالى - ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى) قال (الغضب عقوبة الله تعالى
~~لهم الخ) قال أحمد: لا يسعه أن يحمل الغضب إلا على العقوبة لأنه ينفى صفة
~~الإرادة في جملة ما ينفونه من صفات الكمال، وأما على قاعدة السنة فيجوز أن
~~يكون المراد من الغضب إرادة العقوبة فيكون من أوصاف الذات، ويحتمل أن يراد
~~به معاملتهم بما يعامل به من غضب عليه شاهدا فيكون من صفات الأفعال، وأما
~~وصفه بالحلول فلا يتأتى جمله على الإرادة ويكون بمنزلة قوله عليه الصلاة
~~والسلام " ينزل ربنا إلى سماء الدنيا " على التأويل المعروف، أو عبر ms289 عن
~~حلول أثر الإرادة بحلولها تعييرا عن الأثر بالمؤثر كما يقول الناظر إلى
~~عجيب من مخلوقات الله تعالى: انظر إلى قدرة الله: يعنى أثر القدرة لا
~~نفسها، والله أعلم.
# قوله تعالى (وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم هؤلاء على أثرى وعجلت إليك
~~رب لترضى) قال فيه PageV02P548
# (إن قلت: سئل عن سبب العجلة الخ) قال أحمد: وإنما أراد الله تعالى بسؤاله
~~عن سبب العجلة وهو أعلم أن يعلم موسى أدب السفر، وهو أن ينبغي تأخير رئيس
~~القوم عنهم في المسير ليكون نظره محيطا بطائفته ونافذا فيهم ومهيمنا عليهم،
~~وهذا المعنى لا يحصل في تقدمه عليهم، ألا ترى الله عز وجل كيف علم هذا
~~الأدب لوطا؟ فقال - واتبع أدبارهم - فأمره أن يكون أخيرهم، على أن موسى
~~عليه السلام إنما أغفل هذا الأمر مبادرة إلى رضا الله عز وجل ومسارعة إلى
~~الميعاد، وذلك شأن الموعود بما يسره يود لو ركب إليه أجنحة الطير، ولا أسر
~~من مواعدة الله تعالى له صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى (قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك) قال (إن قلت لم خلق الله
~~العجل فتنة لهم الخ) قال أحمد: هذا السؤال وجوابه تقدما له في أول سورة
~~الأعراف، وقد أوضحنا أن الله تعالى إنما تعبدنا بالبحث عن علل أحكامه لا
~~علل أفعاله، وجواب هذا السؤال في قوله تعالى - لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~- فهذا الأمر جائز وقد أخبر الله تعالى بوقوعه فلا نبتغي وراء ذلك سبيلا،
~~لكن الزمخشري تقتضى قاعدته في وجوب رعاية المصالح على الله تعالى وتحتم
~~هداية الخلق عليه أن يؤول ذلك ويحرفه، فذرهم وما يفترون. PageV02P549
# قوله تعالى (وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون
~~أو يحدث لهم ذكرا) قال (معناه:
# وكما أنزلنا عليك هذه الآيات المضمنة للوعيد الخ) قال أحمد: الصواب في
~~تفسيرها ليكونوا على رجاء التقوى والتذكر، وإلا فلو أراد الله من جميعهم
~~التقوى لوقعت وقد تقدمت أمثالها، والعجب أنه نقل عن سيبويه في تفسيره لعل
~~أول ms290 هذه السورة عند قوله تعالى - لعله يتذكر أو يخشى - أن معناه: كونا على
~~رجائكم، ثم رجع عن ذلك ههنا لأن المعتقد الفاسد يحدوه إلى هذا التأويل
~~الباطل، والله الموفق. PageV02P554
# قوله تعالى (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى)
~~قال (ذكر تعالى الأصناف التي بها قوام الإنسان الخ) قال أحمد: تنبيه حسن:
~~وفى الآية سر بديع مع البلاغة يسمى قطع النظير عن النظير، وذلك أن قطع
~~الظمأ من الجوع والضحو عن الكسوة مع ما بينهما من التناسب، والغرض من ذلك
~~تحقيق تعداد هذه النعم وتصنيفها، ولو قرن كلا بشكله لتوهم المعدودات نعمة
~~واحدة، وقد رمق أهل البلاغة سماه هذا المعنى قديما وحديثا فقال الكندي
~~الأول:
# كأني لم أركب جوادا للذة * ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال ولم أرشف الزق
~~الروى ولم أقل * لخيلي كرى كرة بعد إجفال فقطع ركوب الجواد عن قوله لخيلي
~~كرى كرة، وقطع تباطن الكاعب عن ترشف الكاس مع التناسب، وغرضه أن يعدد ملاذه
~~ومفاخره ويكثرها، وتبعه الكندي الآخر فقال:
# وقفت وما في الموت شك لواقف * كأنك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الأبطال
~~كلمى هزيمة * ووجهك وضاح وثغرك باسم فاعترضه سيف الدولة بأنه ليس فيه قطع
~~الشئ عن نظيره، ولكنه على فطنته قصر فهمه عما طالت إليه يد PageV02P556
# أبى الطيب من هذا المعنى الطائل البديع، على أن في هذه الآية سرا لذلك
~~زائدا على ما ذكر، وهو أن قصد تناسب الفواصل ولو قرن الظمأ بالجوع فقيل: إن
~~لك ألا تجوع فيها ولا تظمأ. لانتثر سلك رؤوس الآي وأحسن به منتظما، والله
~~أعلما. PageV02P557
# قوله تعالى (ورزق ربك خير وأبقى) قال (معناه: إن رزق هؤلاء المتمتعين في
~~الدنيا أكثره مكتسب من الحرام الخ) قال أحمد: لولا أن غرض القدرية من هذا
~~إثبات رازق غير الله تعالى كما أثبتوا خالقا سوى الله تعالى لكان البحث
~~لفظيا. فالحق والسنة أن كل ما تقوم به البنية رزق من الله تعالى سواء كان
~~حلالا أو غيره، ولا ms291 يلزم من كون الله تعالى رزقه أن يكون حلالا، فكما يخلق
~~الله تعالى على يدي العبد ما نهاه عنه كذلك يرزقه ما أباح له تناوله ومالا
~~- لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون - والله الموفق للصواب. PageV02P560
# القول في سورة الأنبياء (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P561
# قوله تعالى (قال ربى يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم) قال
~~(إن قلت: لم عدل عن قوله يعلم السر مع أن المتقدم وأسروا النجوى الخ) قال
~~أحمد: وهذا من اتباع القرآن للرأي نعوذ بالله من ذلك، لا سيما رأى ينفى
~~صفات الكمال عن الله تعالى، وما الذي (1) دل عليه السميع العليم من نفى
~~صفتي السمع والعلم في تفسيرهما بذلك مع أنه لا يفهم في اللغة سميع إلا
~~بسمع، ولا عليما إلا بعلم، فإنها صفات مشتقات من مصادر لا بد من فهمها
~~وثبوتها أولا، ثم ثبوت ما اشتقت منه، ومن أنكر السمع والعلم فقد سارع إلى
~~إنكار السميع العليم وهو لا يشعر، وليس غرضنا في هذا المصنف سوى الإيقاظ
~~لما انطوى عليه الكشاف من غوائل البدع ليتجنبها الناظر، وأما الأدلة
~~الكلامية فمن فنها تتلقى وحاله فيما يورده من أمثال هذه النزعات مختلف،
~~فمرة يوردها عند كلام يتخيل في ظاهره إشعار بغرضه، فوظيفتنا معه حينئذ أن
~~ننازع في الظهور، ثم قد نترقى إلى بيان ظهوره في عكس مراده أو نصوصيته حتى
~~لا يحتمل ما يدعيه بوجه ما، وقد يلجئنا الإنصاف إلى تسليم الظهور له فنذكر
~~وجه التأويل الذي يرشد إليه دليل العقل ومرة يورد نبذا من هذا الرأي عند
~~كلام لا يحتمله ولا يشعر به بوجه وغرضه التعسف حتى لا يخلى شيئا من كلامه
~~من تعصب وإصرار على باطل فننبه على ذلك أيضا، وما ذكره عند هذه الآية من
~~قبيل ما يدل النص على عكس مراده فيه وقد أوضحناه.
# PageV02P563
# قوله تعالى (لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا) قال (معناه:
~~سبحاننا أن نتخذ لهوا ولعبا الخ) قال أحمد: وله تحت قوله واستغنائنا عن
~~القبيح دفين من ms292 البدعة والضلالة، ولكنه من الكنوز التي يمحى عليها في نار
~~جهنم، وذلك أن القدرية يوجبون على الله تعالى رعاية المصالح وفعل ما
~~يتوهمونه حسنا بعقولهم ويظنون أن الحكمة PageV02P565
# تقتضى ذلك، فلا يستغنى الحكيم على زعمهم عن خلق الحسن على وفق الحكمة،
~~بخلاف القبيح فإن الحكمة تقتضى الاستغناء عنه، فإلى ذلك يلوح الزمخشري، وما
~~هي إلا نزغة سبق إليها صلال الفلاسفة، ومن ثم يقولون ليس في الإمكان أكمل
~~من هذا العالم: لأنه لو كان في القدرة أكمل منه وأحسن ثم لم يخلقه الله
~~تعالى لكان بخلا ينافي الجود أو عجزا ينافي القدرة حتى اتبعهم في ذلك من لا
~~نسميه من أهل الملة، عفا الله عنه إن كان هذا مما يدخل تحت ذيل العفو،
~~فالحق أن الله تعالى مستغن عن جميع الأفعال حسنة كانت أو غيرها مصلحة كانت
~~أو مفسدة، وأن له أن لا يخلق ما يتوهمه القدرية حسنا، وله أن يفعل ما
~~يتوهمونه في الشاهد قبيحا، وأن كل موجود من فاعل وفعل على الإطلاق فبقدرته
~~وجد، فليس في الوجود إلا الله وصفاته وأفعاله، وهو مستغن عن العالم بأسره
~~وحسنه وقبحه " فلو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم على أتقى قلب رجل منكم لم
~~يزد ذلك في ملكه شيئا، ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم على أفجر قلب رجل
~~منكم لم ينقص ذلك من ملكه شيئا ". اللهم ألهمنا الحق واستعملنا به. عاد
~~كلامه، قال (وفى قوله تعالى - بل نقذف بالحق على الباطل - استعارة حسنة
~~استعار القذف الخ) قال أحمد:
# ومثل هذا التنبيه من حسناته، ولولا أن السيئة التي قبلها تتعلق بالعقيدة
~~لتلوت - إن الحسنات يذهبن السيئات - والله أعلم.
# قوله تعالى (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) قال (فيه إن قلت: لم
~~استعمل الاستحسار ههنا في النفي الخ) قال أحمد: وبمثله أجيب عن قوله تعالى
~~- وما ربك بظلام للعبيد - فانظره.
# قوله تعالى (أم اتخذوه آلهة من الأرض هم ينشرون) قال (إن قلت كيف أنكر
~~عليهم اتخاذ آلهة الخ؟). PageV02P566
# قال أحمد: فيكون المنكر عليهم صريح ms293 الدعوى ولازمها وهو أبلغ في الإنكار،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم. عاد كلامه، قال (إن قلت: لا بد لقوله هم من
~~فائدة وإلا فالكلام مستقل بدونها الخ) قال أحمد: وفى هذه النكتة نظر لأن
~~آلات الحصر مفقودة، وليس ذلك من قبيل صديقي زيد، فإن المبتدأ في الآية أخص
~~شئ لأنه ضمير، وأيضا فلا ينبنى على ذلك إلزامهم حصر الألوهية فيهم وتخصيص
~~الإنشار بهم ونفيه عن الله تعالى، إذ هذا لا يناسب السياق، فإنه قال عقبها:
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، ومعناه: لو كان فيهما إله غير الله
~~شريكا لله لفسدتا وكان مقتضى ما قال الزمخشري أن يقال: لو لم يكن فيهما
~~آلهة إلا الأصنام لفسدتا، وأما والمتلو على خلاف ذلك فلا وجه لما قال
~~الزمخشري. وعندي أن يحتمل والله أعلم أن تكون فائدة قوله هم الإيذان بأنهم
~~لم يدعوا لها الإنشار، وأن قوله هم ينشرون استئناف إلزام لهم وكأنه قال:
~~اتخذوا آلهة مع الله عز وجل فهم إذن يحيون الموتى ضرورة كونهم آلهة، ثم لما
~~انتظم من دعواهم الألوهية للأصنام وإلزامهم على ذلك أن يصفوهم بالقدرة
~~الكاملة على إحياء الموتى نظم في إبطال هذه الدعوى وما ألزمهم عليها دليل
~~قوله تعالى - لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا -. وأزيد هذا التقرير
~~وضوحا. فأقول: إن دليل التمانع المغترف من بحر هذه الآية المقتبس من نورها
~~يورده المتكلمون على صورة التقسيم فيقولون: لو وجد مع الله إله آخر، وربما
~~قالوا: لو فرضنا وجود إلهين فإما أن يكونا جميعا موصوفين بصفات الكمال
~~اللاتي يندرج فيها القدرة على إحياء الموتى وإنشارهم وغير ذلك من الممكنات،
~~أو لا يتصف بها واحد منهما أو أحدهما دون الآخر، ثم يحيلون جميع الأقسام
~~وهو المسمى برهان الخلف وأدق الأجسام PageV02P567
# إبطالا قسم اتصافهما جميعا بصفات الكمال وما عداه فببادي الرأي يبطل
~~فانظر كيف اختار له تعالى إبطال هذا القسم الخفي البطلان، فأوضح فساده في
~~أخصر أسلوب وأوجزه وأبلغ بديع الكلام ومعجزه، وإنما ينتظم هذا على أن يكون
~~المقصد ms294 من قوله ينشرون إلزامهم ادعاء صفات الألوهية لآلهتهم حتى يتحرى أنهم
~~اختاروا القسم الذي أبطله الله تعالى ووكل إبطال ما عداه من الأقسام إلى ما
~~ركبه في عباده من العقول، وكل خطب بعد بطلان هذا القسم جلل والله الموفق.
~~فتأمل هذا الفصل بعين الإنصاف تجده أنفس الإنصاف والله المستعان.
# قوله تعالى (لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون) قال (لما بين تعالى أنه رب
~~الأرباب وخالقهم ومالكهم ناسب هذا التنبيه على ما يجب له تعالى على خلقه من
~~الإجلال والإعظام، فإن آحاد الملوك تمنع مهابته أن يسئل عن فعل فعله، فما
~~ظنك بخالق الملوك وربهم؟ ثم إن آحاد الملوك يجوز عليهم الخطأ والزلل، وقد
~~استقر في العقول أن أفعال الله تعالى كلها مفعولة بدواعي الحكمة ولا يجوز
~~عليه الخطأ ولا فعل القبائح) قال أحمد: سحقا لها من لفظة ما أسوأ أدبها مع
~~الله تعالى: أعني قوله دواعي الحكمة، فإن الدواعي والصوارف إنما تستعمل في
~~حق المحدثين كقولك هو مما توفر دواعي الناس إليه أو صوارفهم عنه، وقوله لا
~~يجوز عليه فعل القبائح. قلت: وهذا من الطراز الأول ولو أنه في الذيل * فقد
~~نسيت وما بالعهد من قدم * وبعد ما انقضى دليل التوحيد وإبطال الشرك من سمعك
~~أيها الزمخشري وقلمك رطب لتقريره فلم نكصت وانتكست؟ أتقول: إن أحدا شريك
~~الله في ملكه يفعل ما يشاء من الأفعال التي تسميها قبائح فتنفيها عن قدرة
~~الله تعالى وإرادته، وما الفرق بين من يشرك بالله ملكا من الملائكة وبين من
~~يشرك نفسه بربه حتى يقول إنه يفعل ويخلق لنفسه شاء الله أو لم يشأ، تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. والقدرية ارتضوا لأنفسهم شر شرك، لأن
~~غيرهم أشرك بالملائكة وهم أشركوا بنفوسهم وبالشياطين والجن وجميع
~~الحيوانات، أعوذ بمالك الملك من مسالك الهلك. PageV02P568
# قوله تعالى (سبحانه بل عباد مكرمون) قال (معناه: مكرمون مفضلون على سائر
~~عباد الله الخ) قال أحمد:
# وهذا التفسير من جعل القرآن تبعا للرأي، فإنه لما كان يعتقد تفضيل
~~الملائكة على الرسل ms295 نزل الآية على معتقده، وليس غرضنا إلا بيان أنه حمل
~~الآية ما لا تحتمله وتناول منها مالا تعطيه، لأنه ادعى أنهم مكرمون على
~~سائر الخلق لا على بعضهم، فدعواه شاملة ودليله مطلق، والله الموفق.
~~PageV02P569
# قوله تعالى - وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم) قال (معناه: كراهية أن
~~تميد بهم أو تكون لا محذوفة لأمن الإلباس) قال أحمد: وأولى من هذين الوجهين
~~أن يكون من قولهم أعددت هذه الخشية أن تميل الحائط فأدعمه. قال سيبويه:
~~ومعناه أن أدعم الحائط إذا مال، وإنما قدم ذكر الميل اهتماما بشأنه، ولأنه
~~أيضا هو السبب في الإدعام، والإدعام سبب في إعداد الخشية، فعامل سبب السبب
~~معاملة السبب وعليه حمل قوله تعالى PageV02P570
# - أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى - كذلك ما نحن فيه يكون الأصل
~~وجعلنا في الأرض رواسي لأجل أن تثبتها إذا مادت بهم فجعل الميد هو السبب
~~عما جعل الميل في المثل المذكور سببا وصار الكلام - وجعلنا في الأرض رواسي
~~أن تميد - فنثبتها ثم حذف قوله فنثبتها لأمن الإلباس إيجازا واختصارا، وهذا
~~التقرير أقرب إلى الواقع مما أول الزمخشري الآية عليه، فإن مقتضى تأويله أن
~~لا تميد الأرض بأهلها لأن الله كره ذلك، ومكروه الله تعالى محال أن يقع،
~~كما أن مراده واجب أن يقع، والمشاهد خلاف ذلك، فكم من زلزلة مادت لها الأرض
~~وكادت تقلب عاليها سافلها. وأما على تقريرنا فالمراد أن الله تعالى يثبت
~~الأرض بالجبال إذا مادت، وهذا لا يأبى وقوع الميد. كما أن قوله - أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى - لا يأبى وقوع الضلال والنسيان من إحداهما
~~لكنه ميد يستعقبه التثبيت، وكذلك الواقع من الزلازل إنما هو كاللمحة ثم
~~ثبتها الله تعالى. PageV02P571
# قوله تعالى (أهذا الذي يذكر آلهتكم) قال (فيه الذكر يكون بخير وبخلافه،
~~فإذا دلت الحال على أحدهما أطلق ولم يقيد، فإن كان الذاكر صديقا فهم منه
~~الخير وإن كان عدوا فهم منه الذم الخ) قال أحمد: وكذلك القول ومنه قول موسى
~~عليه السلام - أتقولون للحق ما جاءكم - معناه: أتعيبون ms296 الحق لما جاءكم، ثم
~~ابتدأ فقال: أسحر هذا، وإنما لم يجعله معمولا للقول ومحكيا به لأنهم قفوا
~~القول بأنه سحر فقالوا - إن هذا لسحر مبين - ولم يشككوا أنفسهم ولا
~~استفهموا، وقد مضى فيه غير هذا، وإنما أطلقوا في قولهم " أهذا الذي يذكر
~~آلهتكم " ولم يقولوا أهذا الذي يذكر آلهتكم بكل سوء لأنهم استفظعوا حكاية
~~ما يقوله النبي من القدح في آلهتهم رميا بأنها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع
~~ولا تضر، وحاشوها من نقل ذمها مفصلا، فأوموا إليه بالإشارة المذكورة كما
~~يتحاشى المؤمن من حكاية كلمة الكفر فيومى إليها بلفظ يفهم المقصود بطريق
~~التعريض، فسبحان من أضلهم حتى تأدبوا مع الأوثان وأساءوا الأدب على الرحمن.
~~PageV02P572
# قوله تعالى (ولسليمان الريح عاصفة) قال (إن قلت: قد وصفت هذه الريح بأنها
~~رخاء، وبأنها عاصف فما وجه ذلك؟ قلت: ما هي إلا جمعتهما وكانت في نفسها
~~رخاء طيبة وفى سرعة حركتها كالعاصف الخ) قال أحمد: وهذا كما ورد وصف عصا
~~موسى تارة بأنها جان وتارة بأنها ثعبان، والجان الرقيق من الحيات، والثعبان
~~العظيم الجافي منها، ووجه ذلك أنها جمعت الوصفين فكانت في خفتها وفى سرعة
~~حركتها كالجان وكانت في عظم خلقها كالثعبان، ففي كل واحد من الريح والعصا
~~على هذا التقرير معجزتان، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P580
# قوله تعالى (فنفخنا فيها من روحنا) قال (إن قلت: نفخ الروح في الجسد
~~عبارة عن إحيائه، وحينئذ يكون معناه فأحيينا مريم ويشكل إذ ذاك. قلت: معناه
~~فنفخنا الروح في عيسى في مريم أي أحييناه في جوفها انتهى كلامه) قال أحمد:
~~وقد اختار الزمخشري في قوله عز وجل - إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه
~~في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل - أن تكون الضمائر كلها
~~راجعة إلى موسى، أما الأول فلا إشكال فيه، وأما التابوت إذا قذف في اليم
~~وموسى فيه فقد قذف موسى في اليم، وكذلك الثالث، واختار غيره عود الضميرين.
~~PageV02P582
# الأخيرين إلى التابوت لأنه فهم من قوله - فأقذفيه في اليم - أن المراد
~~التابوت، وأما ms297 موسى فلم يقذف في اليم، والزمخشري نزل قذف التابوت في اليم
~~وموسى فيه منزلة قذفه في اليم. وفى هذه الآية مصداق لما اختاره فإن الله
~~تعالى نزل نفخ الروح في عيسى لكونه في جوف مريم منزلة نفخ الروح في مريم
~~فعبر بما يفهم ظاهر هذا. PageV02P583
# قوله تعالى (كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) قال
~~(فيه إن قلت: ما أول الخلق حتى يعيده كما بدأه؟ قلت: أول الخلق إيجاده عن
~~العدم فكما أو جده أولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم) قلت: هذا الذي ذكره
~~ههنا في المعاد قد عاد به إلى الحق ورجع عما قاله في سورة مريم حيث فسر
~~الإعادة بجمع المتفرق خاصة إلا أنه كدر صفو اعترافه بالحق بتفسيره قوله -
~~إنا كنا فاعلين - بالقدرة على الفعل، ولا يلزم على هذا من القدرة على الفعل
~~حصوله تحويما على أن الموعود به ليس إعادة الأجسام عن عدم وإن كانت القدرة
~~صالحة لذلك، ولكن إعادة الأجزاء على صورها مجتمعة مؤتلفة على ما تقدم له في
~~سورة مريم، إلا أن يكون الباعث له على تفسير الفعل بالقدرة أن الله ذكر
~~ماضيا والإعادة وقوعها مستقبل، فتعين عنده من ثم حمل الفعل على القدرة فقد
~~قارب، ومع ذلك فالحق بقاء الفعل على ظاهره لأن الأفعال المستقبلة التي علم
~~الله وقوعها كالماضية في التحقق، فمن ثم عبر عن المستقبل بالماضي في مواضع
~~كثيرة من الكتاب العزيز، والغرض الإيذان بتحقيق وقوعه والله أعلم.
~~PageV02P585
# انتهى الجزء الثاني من كتاب الإنصاف فيما تضمنه الكشاف، ويليه الجزء
~~الثالث وأوله:
# سورة الحج PageV02P587
# الانصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال تأليف الامام ناصر الدين أحمد بن
~~محمد بن المنير الإسكندري المالكي الجزء الثالث PageV03P001
# القول في سورة الحج (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعال (يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~وتضع PageV03P003
# كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) قال (يقال مرضع على
~~النسب ومرضعة على ms298 أصل اسم الفاعل) قال أحمد: والفرق بينهما أن وروده على
~~النسب لا يلاحظ فيه حدوث الصفة المشتق منها ولكن مقتضاه أنه موصوف بها،
~~وعلى غير النسب يلاحظ حدوث الفعل وخروج الصفة عليه، وكذلك هو في الآية
~~لقوله عما أرضعت، فأخرج الصفة على الفعل وألحقه التاء، قال (وقوله - وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى - أثبت لهم أولا السكر المجازى ثم نفى عنهم
~~السكر الحقيقي) قال أحمد: والعلماء يقولون إن من أدلة المجاز صدق نقيضه،
~~كقولك زيد حمار إذا وصفته بالبلادة، ثم يصدق أن تقول وما هو بحمار فتنفى
~~عنه الحقيقة، فكذلك الآية بعد أن أثبت السكر المجازى نفى الحقيقي أبلغ نفى
~~مؤكد بالباء والسر في تأكيده التنبيه على أن هذا السكر الذي هو بهم في تلك
~~الحالة ليس من المعهود في شئ وإنما هو أمر لم يعهدوا قبله مثله، والاستدراك
~~بقوله - ولكن عذاب الله شديد - راجع إلى قوله - وما هم بسكارى - وكأنه
~~تعليل لاثبات السكر المجازى كأنه قيل: إذا لم يكونوا سكارى من الخمر وهو
~~السكر المعهود فما هذا السكر الغريب وما سببه؟ فقال: سببه شدة عذاب الله
~~تعالى. ونقل عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه أنه قال: هو الوقت يقول
~~كل من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فيه نفسي نفسي. PageV03P004
# قوله تعالى (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به
~~الريح في مكان سحيق) قال (يجوز في هذا التشبيه أن يكون مركبا ومفرقا، فإن
~~كان مركبا فكأنه قال: من أشرك بالله فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس بعده نهاية
~~بأن صور حاله بصورة من خر من السماء فاختطفته الطير فصيرته مزعا في حواصلها
~~أو عصفت به الريح حتى PageV03P012
# هوت به في بعض المطاوح البعيدة، وإن كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه
~~بالسماء، والذي ترك الايمان وأشرك بالله بالساقط من السماء وشبه الأهواء
~~التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة والشيطان إلى يطوح به في وادى الضلالة
~~بالريح تهوى بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة) قال أحمد: ms299 أما على تقدير
~~أن يكون مفرقا فيحتاج تأويل تشبيه المشرك بالهاوي من السماء إلى التنبيه
~~على أحد أمرين: إما أن يكون الاشراك المراد ردته فإنه حينئذ كمن علا إلى
~~السماء بإيمانه ثم هبط بارتداده، وإما أن يكون الاشراك أصليا فيكون قد عد
~~تمكن المشرك من الايمان ومن العلو به ثم عدوله عنه اختيارا بمنزلة من علا
~~إلى السماء ثم هبط كما قال تعالى - والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات - فعدهم مخرجين وما دخلوه قط ولكن كانوا متمكنين منه،
~~وقد مضى تقرير هذا المعنى بأبسط من هذا، وفي تقرير تشبيه الأفكار المتوزعة
~~للكافر بالطير المختطفة، وفى تشبيه تطويح الشيطان بالهوى مع الريح في مكان
~~سحيق نظر، لان الامرين ذكرا في سياق تقسيم حال الكافر إلى قسمين، فإذا جعل
~~الأول مثلا لاختلاف الأهواء والأفكار، والثاني مثلا لنزع الشيطان فقد
~~جعلهما شيئا واحدا، لان توزع الأفكار واختلاف الأهواء مضاف إلى نزغ الشيطان
~~فلا يتحقق التقسيم المقصود، والذي يظهر في تقرير التشبيهين غير ذلك فنقول:
~~لما انقسمت حال الكافر إلى قسمين لا مزيد عليهما: الأول منهما المتذبذب
~~والمتمادي على الشك وعدم التصميم على ضلالة واحدة، فهذا القسم من المشركين
~~مشبه بمن اختطفته الطير وتوزعته فلا يستولى طائر على مزعة منه إلا انتهبها
~~منه آخر، وذلك حال المذبذب لا يلوح له خيال إلا اتبعه ونزل عما كان عليه.
~~والثاني مشرك مصمم على معتقد باطل لو نشر بالمناشير لم يكع ولم يرجع، لا
~~سبيل إلى تشكيكه ولا مطمع في نقله عما هو عليه فهو فرح مبتهج بضلالته، فهذا
~~مشبه في إقراره على كفره باستقرار من هوت به الريح إلى واد سافل فاستقر
~~فيه، ونظير تشبيهه بالاستقرار في الوادي السحيق الذي هو أبعد الاخباء عن
~~السماء وصف ضلالة بالبعد في قوله تعالى - أولئك في ضلال بعيد - وضلوا ضلالا
~~بعيدا - أي صمموا على ضلالهم فبعد رجوعهم إلى الحق فهذا تحقيق القسمين،
~~والله أعلم. PageV03P013
# قوله تعالى (فقد كذبت قبلهم - إلى قوله: وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم ms300
~~أخذتهم) قال (فإن قلت: لم قيل وكذب موسى ولم يقل وقوم موسى بدون تكرير
~~التكذيب؟ قلت: لان قوم موسى هم بنو إسرائيل ولم يكذبوه، وإنما كذبه القبط،
~~أو لان آيات موسى كانت باهرة ظاهرة فكأنه قال: وكذب موسى أيضا على ظهور
~~آياته الخ) قال أحمد: ويحتمل عندي والله أعلم أنه لما صدر الكلام بحكاية
~~تكذيبهم ثم عدد أصناف المكذبين وطوائفهم ولم ينته إلى موسى إلا بعد طول
~~الكلام حسن تكريره ليلى قوله - فأمليت للكافرين - فيتصل المسبب بالسبب كما
~~قال في آية " ق " بعد تعديدهم - كل كذب الرسل فحق وعبد - فربط العقاب
~~والوعيد ووصلهما بالتكذيب بعد أن جدد ذكره، والله أعلم. PageV03P016
# قوله تعالى (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) قال (فيه إنذار بحلم
~~الله تعالى ووقاره واستقصاره الأمد الطويل حتى إن يوما واحدا عنده كألف
~~سنة) قال أحمد: الوقار المقرون بالحلم يفهم لغة السكون وطمأنينة الأعضاء
~~عند المزعجات والأناة والتؤدة ونحو ذلك مما لا يطلق على الله تعالى إلا
~~بتوقيف، وأما الوقار في قوله تعالى - مالكم لا ترجون لله وقارا - فقد فسر
~~بالعظمة فليس من هذا، وعلى الجملة فهو موقوف على ثبت في النقل. PageV03P018
# قوله تعالى (وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون) قال (فيه معناه: إن
~~الله علام بالذات لا يتعذر عليه تعلق بمعلوم) قال أحمد: وقد تقدم مثله
~~وأنكرنا عليه تحميله القرآن مالا يحتمله فإن الأعلم في اللغة ذو العلم
~~الزائد المفصل على علم غيره فكيف يفسر بما ينفى صفة العلم البتة؟ هب أن
~~الأدلة العقلية لا وجود لها، والله الموفق للصواب. PageV03P022
# القول في سورة المؤمنين (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P024
# قوله تعالى (قد أفلح المؤمنون) الآية. قال (اختلف في الايمان على قولين:
~~أحدهما أن كل من نطق بالشهادتين مواطئا قلبه لسانه فقد اتصف بالايمان.
~~والاخر أنه صفة مدح لا يستحقها إلا البر التقى دون الفاسق الشقى) قال أحمد:
~~والأول مذهب الأشعرية والثاني مذهب المعتزلة، والموحد الفاسق عندهم لا مؤمن
~~ولا كافر، ولو لم يبن المعتزلة على هذا ms301 المعتقد تحريم الجنة على الموحد
~~الفاسق بناء على أنه لا يندرج في وعد المؤمنين لكان البحث معهم لفظيا، ولكن
~~رتبوا على ذلك أمرا عظيما من أصول الدين وقواعده. وقد نقل القاضي عنهم في
~~رسالة الايمان خبطا طويلا فنقل عن قدمائهم كعمرو بن عبيد وطبقته أن الايمان
~~هو التصديق بالقلب وجميع فرائض الدين فعلا وتركا. ونقل عن أبي الهذيل
~~العلاف أن الايمان هو جميع فرائض الدين ونوافله، ومختصر دليل القاضي لأهل
~~السنة أن الايمان لغة هو مجرد التصديق اتفاقا، فوجب أن يكون كذلك شرعا عملا
~~بقوله تعالى - وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه - مع سلامته عن معارضة
~~النقل، فإنه لو كان لبينه عليه الصلاة والسلام، ولو بينه لنقل لأنه مما
~~يبتنى عليه قاعدة الوعد والوعيد ولم ينقل لان النقل إما آحاد أو تواتر إلى
~~اخر مادته. PageV03P025
# قوله تعالى (والذين هم للزكاة فاعلون) قال (الزكاة تطلق ويراد بها العين
~~المخرجة وتطلق ويراد بها فعل المزكى الذي هو التزكية، ويتعين ههنا أن يكون
~~المراد التزكية لقوله - فاعلون - إذ العين المخرجة لم يفعلها المزكى، ثم
~~ضبط المصدر على الاطلاق بأنه الذين يصدق عليه أنه فعل الفاعل، فعلى هذا
~~تكون العين المخرجة مصدرا بالنسبة إلى الله تعالى، وكذلك السماوات والأرض
~~وكل مخلوق من جوهر وعرض. قال: فجميع الحوادث إذا قيل من فاعلها؟ فيقال الله
~~أو بعض الخلق) قال أحمد: ويقول السنى: فاعل جميعها هو الله وحده لا شريك
~~له، ولكن إذا سئل بصيغة مشتقة من الفعل على طريقة اسم الفاعل مثل أن يقال
~~له: من القائم، من القاعد؟ أجاب بمن خلق الله الفعل على يديه وجعله محلا له
~~كزيد وعمرو. PageV03P026
# قوله عز وجل (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) قال (هذا
~~النداء والخطاب ليسا على ظاهرهما، وكيف والرسل إنما أرسلوا متفرقين في
~~أزمنة مختلفة، وإنما المعنى الاعلام بأن كل رسول في زمانه نودي بذلك الخ)
~~قال أحمد: هذه نفحة اعتزالية، فإن مذهب أهل السنة أن الله تعالى متكلم آمر
~~ناه أزلا، ولا ms302 يشترط في تحقق الامر وجود المخاطب، فعلى هذا قوله - كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا - على ظاهره، وحقيقته عند أهل الحق، وهو ثابت أزلا
~~على تقدير وجود المخاطبين لا يزال متفرقين كما في هذا الخطاب أو مجتمعين
~~كما في زعمه، والمعتزلة لما أبت اعتقاد قدم الكلام زلت بهم القدم حتى حملوا
~~هذه الآية وأمثالها على المجاز وخلاف الظاهر، وما بال الزمخشري خص هذه
~~الآية بأنها على خلاف الظاهر، ومعتقده يوجب حمل مثل قوله تعالى - أقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة - وجميع الأوامر العامة في الأمة على خلاف الظاهر.
~~PageV03P034
# قوله تعالى (بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون) قال (فإن قلت: أكثرهم
~~يعطى أن أقلهم لا يكره الحق وكيف ذلك والكل كفرة؟ قلت: فيهم من أبى الاسلام
~~حذرا من مخالفة آبائه ومن أن يقال صبأ كأبي طالب لا كراهة للحق الخ) قال
~~أحمد: وأحسن من هذا أن يكون الضمير في قوله وأكثرهم على الجنس للناس كافة،
~~ولما ذكر هذه الطائفة من الجنس بنى الكلام في قوله وأكثرهم على الجنس
~~بجملته كقوله - إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين - وكقوله - وما أكئر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين - ويدل على ذلك قوله تعالى - بل جاءهم بالحق -
~~والنبي صلى الله عليه وسلم جاء الناس كلهم وبعث إلى الكافة، ويحتمل أن يحمل
~~الأكثر على الكل كما حمل القليل على النفي والله أعلم. وأما قول الزمخشري:
~~إن من تمادى على الكفر وآثر البقاء عليه تقليدا لإبائه ليس كارها للحق
~~فمردود، فإن من أحب شيئا كره ضده، فإذا أحبا البقاء على الكفر فقد كرهوا
~~الانتقال عنه إلى الايمان ضرورة والله أعلم. ثم انجر الكلام إلى استبعاد
~~إيمان أبى طالب، وتحقيق القول فيه أنه مات على الكفر، ووجه ذلك بأنه أشهر
~~عمومة النبي صلى الله عليه وسلم، فلو كان قد أسلم لأشتهر إسلامه كما اشتهر
~~إسلام العباس وحمزة وأجدر لأنه أشهر. وللقائل بإسلامه أن يعتذر عن عدم
~~شهرته بأنه إنما أسلم قبيل الاختضار فلم يظهر له مواقف في الاسلام يشتهر
~~بها كما ms303 ظهر لغيره من عمومته عليه الصلاة والسلام. هذا، والظاهر أنه لم
~~يسلم وحسبك دليلا على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " سألت الله تعالى فيه
~~وإنه بعد ذلك لفى ضحضاح من نار يغلى رأسه من قدميه ".
# فإن قيل: لا يلزم من ذلك موته على الكفر لان كثيرا من عصاة الموحدين يعذب
~~بأكثر من ذلك. قلنا: من أثبت إسلامه ادعى أن ذلك كان قبيل الاحتضار
~~فالاسلام جب ما قبله، وتلك الدقيقة التي صار فيها من المسلمين لا تحتمل من
~~المعاصي ما يوجب ذلك، والله أعلم. PageV03P037
# قوله تعالى (فما استكانوا لربهم وما يتضرعون) قال (استكان: استفعل من
~~الكون: أي انتقل من كون إلى PageV03P038
# كون، كما يقال استحال إذا انتقل من حال إلى حال الخ) قال أحمد: هذا
~~التأويل أسلم وأحق من تأويل من اشتقه من السكون وجعله افتعل ثم أشبعت
~~الفتحة فتولدت الألف كتولدها في قوله * ينباع من ذفري غضوب جسرة * فإن هذا
~~الاشباع ليس بفصيح وهو من ضرورات الشعر، فينبغي أن ترفع منزلة القرآن عن
~~ورود مثله فيه، لكن تنظير الزمخشري له باستحال وهم، فإن استكان على تأويله
~~أحد أقسام استفعل الذي معناه التحول كقولهم استحجر الطين واستنوق الجمل،
~~وأما استحال فثلاثيه حال يحول إذا انتقل من حال إلى حال، وإذا كان الثلاثي
~~يفيد معنى التحول لم يبق لصيغة استفعل فيها أثر، فليس استحال من استفعل
~~للتحول ولكنه من استفعل بمعنى فعل وهو أحد أقسامه إمذ لم يزد السداسي فيه
~~على الثلاثي معنى، والله أعلم. ثم نعود إلى تأويله فنقول: المعنى عليه: فما
~~انتقلوا من كون التكبر والتجبر والاعتياص إلى كون الخضوع والضراعة إلى الله
~~تعالى. ولقائل أن يقول: استكان يفيد على التأويل المذكور الانتقال من كون
~~إلى كون، فليس حمله على أنه انتقال عن التكبر إلى الخضوع بأولى من العكس،
~~وترى هذه الصيغة لاتفهم إلا أحد الانتقالين، فلو كانت مشتقة من مطلق الكون
~~لكانت مجملة محتملة للانتقالين جميعا. والجواب أن أصلها كذلك على الاطلاق،
~~ولكن غلب العرف على استعمالها في الانتقال ms304 الخاص كما غلب في غيرها، والله
~~أعلم. وكان جدي أبو العباس أحمد بن فارس الفقيه الوزير رحمه الله يذكر لي
~~أنه لما دخل بغداد زمن الامام الناصر رضي الله عنه أظهر من جملة كراماته له
~~أن جمع له الوزير جميع علماء بغداد وعقد بهم محفلا للمناظرة، وكان يذكر لي
~~أن مما انجر الكلام إليه حينئذ هذه الآية: وأن أحدهم وكان يعرف بالأجل
~~اللغوي خصه الوزير بالسؤال عنها فقال: هو مشتق من قول العرب: كنت لك إذا
~~خضعت، وهى لغة هذلية فاستحسن منه ذلك. قال أحمد: وقد وقفت عليها بعد ذلك في
~~غريب أبى عبيد المروى وهو أحسن محامل الآية وأسلمها، والله أعلم. وعلى هذا
~~يكون من استفعل بمعنى فعل كقولهم استقر واستعلى وحال واستحال على ما مر،
~~وقد قال لي بعضهم يوما: لم لا تجعله على هذا التأويل من استفعل المبنى
~~للمبالغة مثل استحسر واستعصم من حسر وعصم؟
# فقلت: لا يسعني ذلك لان المعنى يأباه، وذلك أنها جاءت في النفي، والمقصود
~~منها ذم هؤلاء بالجفوة والقسوة وعدم الخضوع مع ما يوجب نهاية الضراعة من
~~أخذهم بالعذاب، فلو ذهبت إلى جعلها للمبالغة أفادت نقص المبالغة، لان نفى
~~الأبلغ أدنى من نفى الأدنى، وكأنهم على ذلك ذموا بنفي الخضوع الكثير، وأنهم
~~ما بلغوا في الضراعة نهايتها، وليس الواقع فإنهم ما اتسموا بالضراعة ولا
~~بلمظة منها، فكيف تنفى عنهم النهاية الوهمة لحصول البداية، والله أعلم.
~~PageV03P039
# قوله تعالى (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) قال فيه (هذا أبلغ من أن يقال
~~ادفع بالحسنة السيئة لما فيه من التفضيل كأنه قال ادفع بالحسنى السيئة،
~~والمعنى: الصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من الاحسان، حتى إذا اجتمع
~~الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بإزاء سيئة، وهذه قضية
~~قوله - بالتي هي أحسن - الخ) قال أحمد: ما ذكره تقريرا للمفاضلة عبارة عن
~~الاشتراك في أمر والتميز بغيره، ولا اشتراك بين الحسنة والسيئة فإنهما ضدان
~~متقابلان، فكيف تتحقق المفاضلة؟ قلت: المراد أن الحسنة من باب الحسنات أزيد
~~من ms305 السيئة من باب السيئات، فتجئ المفاضلة مما هو أعم من كون هذه حسنة وهذه
~~سيئة، وذلك شأن كل مفاضلة بين ضدين كقولهم العسل أحلى من الخل: يعنون أنه
~~في الأصناف الحلوة أميز من الخل في الأصناف الحامضة، وليس لان بينهما
~~اشتراكا خاصا، ومن هذا القبيل ما يحكى عن أشعب الماجن أنه قال: نشأت أنا
~~والأعمش في حجر فلان، فما زال يعلو وأسفل حتى استوينا، بمعنى أنهما استويا
~~في بلوغ كل منهما الغاية، أشعب بلغ الغاية على السفلة، والاغمش بلغ الغاية
~~على العلية، هذا تفسير كلامه عن نفسه. ونعود إلى الآية فنقول: فإنهما قد
~~تدفع بالصفح والاغضاء ويقنع في دفعها بذلك، وقد يزاد على الصفح الاكرام وقد
~~تبلغ غايته ببذل الاستطاعة، فهذه PageV03P041
# الأنواع من الدفع كلها دفع بحسنة، ولكن أحسن هذه الحسنات في الدفع هي
~~الأخيرة لاشتمالها على عدد من الحسنات، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأحسن الحسنات في دفع السيئة، فعلى هذا تجرى المفاضلة على حقيقتها من غير
~~حاجة إلى تأويل والله أعلم، فتأمله فإنه حسن جدا. PageV03P042
# قوله تعالى (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) قال:
~~إن قلت: قد ناقض هذا قوله - فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون - الخ) قال أحمد:
~~يجب أن لا يسلك هذا المسلك في إيراد الأسئلة عن فوائد الكتاب العزيز الذي -
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد - وسؤال الأدب
~~أن يقال:
# قصر فهمي عن الجمع بين هاتين الآيتين فما وجهه، ولو سأل سائل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه عن شئ من كتاب الله تعالى بهذه الصيغة لأوجع ظهره
~~بالدرة. عاد كلامه إلى جواب السؤال، قال (وجه الجمع بينهما أن يحمل ذلك على
~~اختلاف موقف القيامة الخ) قال أحمد: وكثيرا ما ينتهز الزمخشري الفرصة في
~~إنكار الشفاعة ويشمر ذيله للرد على القائلين بها إذا انتهى إلى مثل قوله -
~~ولا تنفعها شفاعة - لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة - ويتغافل حينئذ عن طريق
~~الجمع بين ما ms306 ظاهره نفى الشفاعة وبين ما ظاهره ثبوتها بحمل الامر على
~~اختلاف الأحوال في القيامة، والله الموفق PageV03P043
# قوله عز وجل (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به) قال فيه (لا
~~برهان له به إما صفة لازمة أو كلام معترض لان في الصفة إفهاما لان إلها سوى
~~الله يمكن أن يكون به برهان الخ) قال أحمد: إن كان صفة فالمقصود بها التهكم
~~بمدعى إله مع الله كقوله - بما أشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا - فنفى
~~إنزال السلطان به وإن لم يكن في نفس الامر سلطان لا منزل ولا غير منزل، ومن
~~جنس مجئ الجملة بعد النكرة وصرفها عن أن تكون صفة لها ما قدمه عند قوله
~~تعالى - فاجعل بيننا وبينك موعدا - لا نخلفه نحن ولا أنت - حيث أعرب
~~الزمخشري موعدا مصدرا ناصبا لمكان سوى. واعترضه بأن المصدر الموصوف لا يعمل
~~إلا على كره. واعتذرت عنه بصرف الجملة عن أن تكون صفة وجعلها معترضة مؤكدة
~~لمعنى الكلام، والله أعلم. PageV03P045
# القول في سورة النور (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) ذكرا في الرفع وجهين: أحدهما
~~الابتداء والخبر محذوف وهو إعراب الخليل وسيبويه والتقدير وفيما فرض عليك
~~الزانية والزاني أي جلدهما. الثاني أن يكون الخبر فاجلدوا ودخلت الفاء لكون
~~الألف واللام بمعنى الذي وقد ضمن معنى الشرط. قال أحمد: وإنما عدل سيبويه
~~إلى هذا الذي نقله عنه لوجهين لفظي ومعنوي: أما اللفظي فلان الكلام أمر وهو
~~يخيل اختيار النصب ومع ذلك قراءة العامة فلو جعل فعل الامر خبرا وبنى
~~المبتدأ عليه لكان خلاف المختار عند الفصحاء فالتجأ إلى تقدير الخبر حتى لا
~~يكون المبتدأ مبنيا على الامر فخلص من مخالفة الاختيار وقد مثلهما سيبويه
~~في كتابه بقوله تعالى " مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار " الآية،
~~ووجه التمثيل أنه صدر الكلام بقوله " مثل الجنة " ولا يستقيم جزما أن يكون
~~قوله PageV03P046
# " فيها أنهار " خبره فتعين تقدير خبره محذوفا وأصله وفيما نقص عليكم مثل
~~الجنة. ثم ms307 لما كان هذا إجمالا لذكر المثل فصل المجمل بقوله " فيها أنهار "
~~إلى آخرها فكذلك ههنا كأنه قال وفيما فرض عليكم شأن الزانية والزاني ثم فصل
~~هذا المجمل بما ذكره من أحكام الجلد ويناسب هذا ترجمة الفقهاء في كتبهم حيث
~~يقولون مثلا الصلاة الزكاة السرقة ثم يذكرون في كل باب أحكامه يريدون مما
~~يصنف فيه ويبوب عليه الصلاة وكذلك غيرها، فهذا بيان لمقتضى عند سيبويه
~~لاختيار حذف الخبر من حيث الصناعة اللفظية، وأما من حيث المعنى فهو أن
~~المعنى أتم وأكمل على حذف الخبر لأنه يكون قد ذكر حكم الزانية والزاني
~~مجملا حيث قال الزانية والزاني وأراد وفيما فرض عليكم حكم الزانية والزاني
~~فلما تشوف السامع إلى تفصيل هذا المجمل ذكر حكمهما مفصلا فهو أوقع في النفس
~~من ذكره أول وهلة والله أعلم. PageV03P047
# قوله تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك) قال (إن قلت: أي فرق PageV03P048
# بين الجملتين في المعنى؟ قلت معنى الأولى صفة الزاني بكونه غير راغب في
~~العفائف ولكن في الفواجر، ومعنى الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها
~~للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان الخ. قال أحمد: وليس فيما ذكره
~~إيضاح إطباق الجملتين ونحن نوضحه فنقول: الأقسام أربعة: الزاني لا يرغب إلا
~~في زانية الزانية لا ترغب إلا في زان العفيف لا يرغب إلا في عفيفة، العفيفة
~~لا ترغب إلا في عفيف، وهذه الأقسام الأربعة مختلفة المعاني وحاصرة للقسمة
~~فنقول: اختصرت الآية من هذه الأربعة قسمين، واقتصرت على قسمين أحرى من
~~المسكوت عنهما فجاءت مختصرة جامعة، فالقسم الأول ويفهم الثالث، والقسم
~~الثاني صريح في القسم الثاني ويفهم الرابع، والقسم الثالث والرابع متلازمان
~~من حيث إن المقتضى لانحصار رغبة العفيف في العفيفة هو اجتماعهما في العفة،
~~وذلك بعينه مقتض لانحصار رغبتها فيه، ثم يقصر التعبير عن وصف الزناة
~~والاعفاء بما لا يقل عن ذكر الزناة وجودا وسلبا، فإن معنى الأول الزانية لا
~~ينكحها عفيف، ومعنى الثاني العفيفة لا ينكحها زان، والسر ms308 في ذلك أن الكلام
~~في أحكامهم، فذكر الاعفاء بسبب نقائصهم حتى لا يخرج بالكلام عما هو المقصود
~~منه، ثم بينه في إسناد النكاح في هذين القسمين للذكور دون الإناث، بخلاف -
~~قوله الزانية والزاني - فإنه جعل لكل واحد منهما ثم استقلالا، وقدم الزانية
~~على الزاني والسبب فيه أن الكلام الأول في حكم الزنا والأصل فيه المرأة لما
~~يبدو منها من الايمان والأطماع. والكلام الثاني في نكاح الزناة إذا وقع ذلك
~~على الصحة، والأصل في النكاح الذكور وهم المبتدئون بالخطبة فلم يسند إلا
~~لهم لهذا وإن كان الغرض من الآية تنفير الاعفاء من الذكور والإناث من
~~مناكحة الزناة ذكورا وإناثا زجرا لهم عن الفاحشة، ولذلك قرن الزنا والشرك،
~~ومن ثم كره مالك رحمه الله مناكحة المشهورين بالفاحشة. وقد نقل بعض أصحابه
~~الاجماع في المذهب على أن المرأة أو لمن قام من أوليائها فسخ نكاح الفاسق،
~~ومالك أبعد الناس من اعتبار الكفاءة إلا في الدين، وأما في النسب فقد بلغه
~~أنهم فرقوا بين عربية ومولى فاستعظمه وتلا - يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم -.
~~PageV03P049
# قوله تعالى (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون بأنفسهم خيرا) قال (معناه: ظنوا
~~بالذين منهم من المؤمنين والمؤمنات كقوله تعالى - ولا تلمزوا أنفسكم -) قال
~~أحمد: والسر في هذا التعبير تعطيف المؤمن على أخيه وتوبيخه على أن يذكره
~~بسوء، وتصوير ذلك بصورة من أخذ يقذف نفسه ويرميها بما ليس فيها من الفاحشة
~~ولا شئ أشنع من ذلك، والله أعلم. عاد كلامه، قال (ونقل أن أبا أيوب
~~الأنصاري قال لامرأته: ألا ترين مقالة الناس؟ قالت له: لو كنت بدل صفوان
~~أكنت تخون في حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم سوءا؟ قال: لا، قالت: ولو
~~كنت أنا بدل عائشة ما خنته، وصفوان خير منك، وعائشة خير منى) قال أحمد:
~~ولقد ألهمت بنور الايمان إلى هذا السر الذي انطوى عليه التعبير عن الغير من
~~المؤمنين بالنفس، فإنها نزلت زوجها منزلة صفوان ونفسها منزلة ms309 عائشة، ثم
~~أثبتت لنفسها ولزوجها البراءة والأمانة حتى أثبتتها لصفوان وعائشة بطريق
~~الأولى رضي الله عنها . ويحتمل والله أعلم خلاف ما قاله الزمخشري وهو أن
~~يكون التعبير بالأنفس حقيقة، والمقصود إلزام سيئ الظن بنفسه، لأنه لم يعتد
~~بوازع الايمان في حق غيره وألغاه واعتبره في حق نفسه وادعى لها البراءة قبل
~~معرفته بحكم الهوى لا بحكم الهدى، والله أعلم. PageV03P053
# قوله تعالى (وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم) قال (إن قلت: القول لا
~~يكون إلا بالأفواه فما فائدة ذكرها؟ قلت: المراد إن هذا القول لم يكن عبارة
~~عن علم قام بالقلب وإنما هو مجرد قول اللسان) قال أحمد:
# ويحتمل أن يكون المراد المبالغة أو تعريضا بأنه ربما يتمشدق ويقضى تمشدق
~~جازم عالم وهذا أشد وأقطع، وهو السر الذي أنبأ عنه قوله تعالى - قد بدت
~~البغضاء من أفواههم - والله أعلم. PageV03P054
# قوله تعالى (سبحانك هذا بهتان عظيم) قال (معناه: التعجب من عظيم الامر،
~~وأصله أن الانسان إذا رأى عجيبا من صنائع الله تعالى سبحه ثم كثر حتى
~~استعمل عند كل متعجب منه، ثم أورد هاهنا سؤالا على توبيخهم على ترك التعجب
~~فقال: إن قلت: لم جاز أن تكون زوجة النبي كافرة كامرأة نوح ولوط ولم يجز أن
~~تكون فاجرة ولم يكن كفرها متعجبا منه وفجورها متعجب منه؟ قلت: لان الأنبياء
~~مبعوثون إلى الكفار ليدعوهم ويتزلفوا إليهم، وكفر الزوجة غير مانع ولا منفر
~~بخلاف الكشخنة) قال أحمد: وما أورد عليه أبرد من هذا سؤال كأن أحدا يشكل
~~عليه أن ينسب الفاحشة إلى مثل عائشة مما ينكره كل عاقل ويتعجب منه كل لبيب،
~~والله الموفق. PageV03P055
# قوله تعالى (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات) الآية، قال (إن
~~كانت عائشة هي المرادة فلم PageV03P056
# جمع؟ قلت: المراد إما أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون هذا
~~الوعيد لاحقا بقاذفهن، وإما عائشة وجمعت إرادة لها ولبناتها كما قال: *
~~قدني من نصر الخبيبين قذى * يعنى عبد الله بن الزبير وأشياعه، وكان يكنى
~~أبا خبيب) قال أحمد: والأظهر أن ms310 المراد عموم المحصنات، والمقصود بذكرهن على
~~العموم وعيد من وقع في عائشة على أبلغ الوجوه، لأنه إذا كان هذا وعيد قاذف
~~آحاد المؤمنات فما الظن بوعيد من قذف سيدتهن وزوج سيد البشر صلى الله عليه
~~وسلم؟ على أن تعميم الوعيد أبلغ وأقطع من تخصيصه وهذا معنى قول زليخا - ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم - فعممت وأرادت يوسف
~~تهويلا عليه وإرجافا، والمعصوم من عصمه الله تعالى. PageV03P057
# قوله تعالى (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات) الآية. قال (تحتمل
~~الآية أمرين: أحدهما أن يكون المراد الكلمات الخبيثة للخبيثين، والمراد
~~الإفك ومن أفاض فيه وعكسه في الطيبات والطيبين. الثاني أن يكون المراد
~~بالخبيثات النساء وبالخبيثين الرجال) قال أحمد: إن كان الامر على التأويل
~~الثاني فهذه الآية تفصيل لما أجمله قوله تعالى - والزانية لا ينكحها إلا
~~زان - وقد بينا أنها مشتملة على هذه الأقسام الأربعة تصريحا وتضمينا، فجاءت
~~هذه الآية مصرحة بالجميع، وقد اشتملت على فائدة أخرى وهى الاستشهاد على
~~براءة أم المؤمنين بأنها زوجة أطيب الطيبين، فلابد وأن تكون طاهرة طيبة
~~مبرأة مما أفكت به، وهذا التأويل الثاني هو الظاهر فإن بعد الآية - لهم
~~مغفرة ورزق كريم - وبهذا وعد أزواجه عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى -
~~نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما - والله أعلم. عاد كلامه قال
~~(ونقل عن عائشة أنها قالت لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة فذكرت منهن أنها
~~خلقت طيبة عند طيب) قال أحمد: وهذا أيضا يحقق ما ذكرته من أن المراد
~~بالطيبات والطيبين النساء والرجال، وأن المراد بذلك إظهار براءة عائشة
~~بأنها زوج أطيب الطيبين فيلزم أن تكون طيبة وفاء بقوله - والطيبون للطيبات
~~- والله أعلم.
# قوله تعالى (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها)
~~قال فيه وجهان: أحدهما أنه من الاستئناس الذي هو ضد الاستيحاش: أي حتى يؤذن
~~لكم فستأنسوا عبر بالشئ عما هو رادف له. الثاني أن يكون من الاستعلام من
~~آنس إذا أبصر، والمعنى: حتى تستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ms311 أم لا. وذكر
~~أيضا وجها بعيدا وهو أن المراد حتى تعلموا هل فيها إنسان أم لا) قال أحمد:
~~فيكون على هذا الأخير بنى من الانس استفعل، والوجه الأول هو البين، وسر
~~التجوز فيه والعدول إليه عن الحقيقة ترغيب المخاطبين في الاتيان
~~PageV03P058
# بالاستئذان بواسطة ذكر، فإن له فائدة وثمرة تميل النفوس إليها وتنفر من
~~ضدها وهو الاستيحاش الحاصل بتقديم عدم الاستئذان، ففيه تنهيض للدواعي على
~~سلوك هذا الأدب، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV03P059
# قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال (المراد النهى عن
~~إبداء مواضع الزينة فليس النهى عن إظهار الزينة مقصود العينة ولكن جعل
~~نفسها كناية عن النهى عن إبداء مواقعها بطريق الأولى الخ) قال أحمد:
# وقوله تعالى عقيب ذلك - ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن -
~~محقق أن أبدا الزينة بعينه مقصود بالنهى لأنه قد نهى عما هو ذريعة إليه
~~خاصة، إذ الضرب بالأرجل لم يعلل النهى عنه إلا بعلم أن المرأة ذات زينة وإن
~~لم تظهر فضلا عن مواضعها، والله أعلم. PageV03P061
# قوله تعالى (وانكحوا الأيامى منكم) الآية. قال (هذا أمر والمراد به
~~الندب، ثم ذكر أحاديث تدل على ذلك وأدرج فيها قوله عليه الصلاة والسلام) من
~~وجد نكاحا فلم ينكح فليس منا " الخ) قال أحمد: وهذا بأن يدل على الوجوب
~~أولا، ولكن قد ورد مثله في ترك السنن كثيرا، وكأن المراد من لم يستن بسنتنا
~~على أنه قد ورد في الواجب كقوله " من غشنا فليس منا " ومجانبة الغش واجبة "
~~ومن شهر السلاح في فتنة فليس منا " ومثله كثير. عاد قوله، قوله (إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله) قال فيه (ينبغي أن تكون شريطة الحكمة والمصلحة
~~غير منسية واستشهد على PageV03P063
# ذلك بقوله - وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء -) قال أحمد:
~~جنوحه للمعتقد الفاسد يمتح عليه الصواب، فإن معتقده وجوب رعاية المصالح على
~~الله تعالى، فمن ثم شرط الحكمة والمصلحة محجرا واسعا من فضل الله تعالى، ثم
~~استشهد على ذلك بما يشهد ms312 عليه لاله، فإن قوله تعالى في الآية الأخرى إن شاء
~~يقتضى أن وقوع الغنى مشروط بالمشيئة خاصة، وهذا معتقد أهل الحق، فطاح
~~اشتراط الحكمة عن محل الاستدلال، تعالى عن الايجاب رب الأرباب، لكن ينبغي
~~التنبه لنكتة تدعو الحاجة إلى التنبيه عليها، ليعم نفعها ويعظم وقعها إن
~~شاء الله، وذلك أنا إذا بنينا على أن ثم شرطا محذوفا لابد من تقديره ضرورة
~~صدق الخبر، إذ لو اعتقدنا أن الله تعالى يغنى كل متزوج على الاطلاق مع أنا
~~نشاهد كثيرا لهن استمر به الفقر بعد النكاح بل زاد للزم خلف الوعد، تقدس
~~الله وتعالى عن ذلك، فقد ثبت الاضطرار إلى تقدير شرط للجمع بين الوعد
~~والواقع، فالقدرية يقولون: المراد إن اقتضت الحكمة ذلك، فكل من لم يغنه
~~الله بأثر التزوج فهو ممن لم تقتض الحكمة إغناءه، وقد أبطلنا أن يكون هذا
~~الشرط هو المقدر، وحتمنا أن المقدر شرط المشيئة كما يظهر في الآية الأخرى،
~~وحينئذ فكل من لم يستغن بالنكاح فذلك لان الله تعالى لم يشأ غناه. فلقائل
~~أن يقول: إذا كانت المشيئة هي المعتبرة في غنى المتزوج فهي أيضا المعتبرة
~~في غنى الأعزب، فما ربط وعد الغنى بالنكاح مع أن حال الناكح منقسم في الغنى
~~على حسب المشيئة، فمن مستغن به ومن فقير، كما أن حال غير الناكح كذلك
~~منقسم، وليس هذا كإقرار شرط المشيئة في الغفران للموحد العاصي، فإن الوعد
~~ثم له ارتباط بالتوحيد وإن ارتبط بالمشيئة أيضا من حيث إن غير الموحد لا
~~يغفر الله له حتما، ولا يستطيع أن تقول: وغير الناكح لا يغنيه الله حتما
~~لان الواقع يأباه. فالجواب وبالله التوفيق أن فائدة ربطه الغنى بالنكاح أنه
~~قد ركز في الطباع السكون إلى الأسباب والاعتماد عليها والغفلة عن المسبب جل
~~وعلا، حتى غلب الوهم على العقل فخيل أن كثرة العيال سبب يوجب الفقر حتما،
~~وعدمها سبب PageV03P064
# يوجب توفير المال جزما، وإن كان واحد من هذين السببين غير مؤثر فيما ربطه
~~الوهم به فأريد قلع هذا الخيال المتمكن ms313 من الطبع بالايذان بأن الله تعالى
~~قد يوفر المال وينميه مع كثرة العيال التي هي سبب في الأوهام لنفاد المال،
~~وقد يقدر الاملاق مع عدمه الذي هو سبب في الاكثار عند الأوهام والواقع شهد
~~لذلك بلا مراء، فدل ذلك قطعا على أن الأسباب التي يتوهمها البشر مرتبطات
~~بمسبباتها ارتباطا لا ينفك ليست على ما يزعمونه، وإنما يقدر الغنى والفقر
~~مسبب الأسباب غير موقوف تقدير ذاك إلا على مشيئته خاصة، وحينئذ لا ينفر
~~العاقل المتيقظ من النكاح، لان قد استقر عنده أن لا أثر له في الأقتار، وأن
~~الله تعالى لا يمنعه ذلك من إغنائه، ولا يؤثر أيضا الخلو عن النكاح لأجل
~~التوفير، لأنه قد استقر أن لا أثر له فيه، وأن الله تعالى لا يمنعه مانع أن
~~يقتر عليه، وأن العبد إن تعاطى سببا فلا يكن ناظرا إليه ولكن إلى مشيئة
~~الله تعالى وتقدس، فمعنى قوله حينئذ إن يكونوا فقراء الآية: أن النكاح لا
~~يمنعهم من الغنى من فضل الله، فعبر عن نفى كونه مانعا من الغنى بوجوده معه،
~~ولا تبطل المانعية إلا وجود ما يتوهم ممنوعا مع ما يتوهم مانعا ولو في صورة
~~من الصور على أثر ذلك، فمن هذا الوادي أمثال قوله تعالى - فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض - فإن ظاهر الامر طلب الانتشار عند انقضاء الصلاة وليس
~~ذلك بمراد حقيقة، ولكن الغرض تحقيق زوال المانع وهو الصلاة، وبيان أن
~~الصلاة متى قضيت فلا مانع، فعبر عن نفى المانع بالانتشار بما يفهم تقاضى
~~الانتشار مبالغة في تحقيق المعنى عند السامع والله أعلم، فتأمل هذا الفصل
~~واتخذه عضدا حيث الحاجة إليه. PageV03P065
# قوله تعالى (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) قال (إن قلت:
~~لم أقحم قوله - إن أردن تحصنا - قلت: لان الاكراه لا يكون إلا إذا أردن
~~تحصنا) ولا يتصور إلا كذلك، إذ لولا ذلك لكن مطاوعات ولم يجب بما يشفى
~~العليل وعند العبد الفقير إلى الله تعالى أن فائدة ذلك، والله أعلم، أي
~~يبشع عند المخاطب الوقوع ms314 فيه لكي يتيقظ أنه كان ينبغي له أن يأنف من هذه
~~الرذيلة وإن لم يكن زاجر شرعي، ووجه التبشيع عليه أن مضمون الآية النداء
~~عليه بأن أمته خير منه لأنها آثرت التحصن عن الفاحشة، وهو يأبى إلا إكراهها
~~عليها، ولو أبرز مكنون هذا المعنى لم يقع الزاجر من النفس موقعه، وعسى هذه
~~الآية تأخذ بالنفوس الدنية فكيف بالنفوس العربية، والله الموفق.
~~PageV03P066
# قوله تعالى (والله خلق كل دابة من ماء) قال فيه (إن قلت: لم نكر ماء ههنا
~~وعرفه في قوله - وجعلنا من الماء كل شئ حي -؟ قلت: الغرض فيما نحن فيه أنه
~~تعالى خلق كل دابة من نوع من الماء مخصوص وهو النطفة، ثم خالف بين
~~المخلوقات بحسب اختلاف نطفها فمنها كذا ومنها كذا، ونحوه قوله - يسقى بماء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل - وأما آية اقترب فالغرض فيها أن أجناس
~~الحيوانات كلها مخلوقة من هذا الجنس الخ) قال أحمد: وتحرير الفرق أن المقصد
~~في الأولى إظهار الآية بأن شيئا واحدا تكونت منه بالقدرة أشياء مختلفة ذكر
~~تفصيلها في آية النور والرعد، والمقصد في آية اقترب أنه خلق الأشياء
~~المتفقة في جنس الحياة من جنس الماء المختلف الأنواع، فذكر معرفا ليشمل
~~أنواعه المختلفة، فالآية في الأول لاخراج المختلف من المتفق، والله أعلم.
~~PageV03P071
# قوله تعالى (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن). قرر الزمخشري هذه
~~الآية على ظاهرها. ويظهر لي والله أعلم أن قوله تعالى - غير متبرجات بزينة
~~- من باب: * على لأحب لا يهتدى بمناره * أي لا منار فيه فيتهدى به وكذلك
~~المراد هنا، والقواعد من النساء اللاتي لا زينة لهن فيتبرجن بها لان الكلام
~~فيمن هي بهذه المثابة وكأن الغرض من ذلك أن هؤلاء استعفافهم عن وضع الثياب
~~خير لهن فما ظنك بذوات الزينة من الثياب، وأبلغ ما في ذلك أنه جعل عدم وضع
~~الثياب في حق القواعد من الاستعفاف إيذانا بأن وضع الثياب لا مدخل ms315 له في
~~العفة، هذا في القواعد فكيف بالكواعب والله أعلم. PageV03P076
# قوله تعالى (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) إلى قوله تعالى (أو
~~صديقكم) قال (الصديق يكون واحدا وجمعا والمراد هنا الجمع) قال أحمد: وقد
~~قال الزمخشري إن سر إفراده في قوله تعالى - فما لنا من شافعين ولا صديق
~~حميم - دون الشافعين التنبيه على قلة الأصدقاء ولا كذلك الشافعون، فإن
~~الانسان قد يحمى له ويشفع في حقه من لا يعرفه فضلا عن أن يكون صديقا،
~~ويحتمل في الآيتين والله أعلم أن يكون المراد به الجمع فلا كلام، ويحتمل أن
~~يراد الافراد فيكون سره ذلك، والله أعلم PageV03P077
# قوله تعالى (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة
~~طيبة) قال (معناه: فسلموا على الجنس الذي هو منكم دينا وقرابة الخ) قال
~~أحمد: وفى التعبير عنهم بالأنفس تنبيه على السر الذي اقتضى إباحة الاكل من
~~هذه البيوت المعدودة، وإن ذلك إنما كان لأنها بالنسبة إلى الداخل كبيت نفسه
~~لاتحاد القرابة فليطب نفسا بالبساط فيها، والله أعلم. PageV03P078
# القول في سورة الفرقان (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (تبارك الذي
~~نزل الفرقان على عبده) قال (ويجوز أن يراد بوصفه بالفرقان تفريقه بين الحق
~~والباطل PageV03P080
# ويجوز أن يراد نزوله مفرقا شيئا فشيئا كما قال - وقرآنا فرقناه -) قال
~~أحمد: والأظهر ههنا هو المعنى الثاني، لان في أثناء السورة بعد آيات -
~~وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة - قال الله تعالى - كذلك - أي
~~أنزلناه مفرقا كذلك - لنثبت به فؤادك - فيكون وصفه بالفرقان في أول السورة
~~والله أعلم كالمقدمة والتوطئة لما يأتي بعد. PageV03P081
# قوله تعالى (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) قال فيه (هو
~~من قولهم دور بنى فلان تترا: أي على المجاز) قال أحمد: لا حاجة إلى حمله
~~على المجاز فإن رؤية جهنم جائزة وقدرة الله تعالى صالحة، وقد تظافرت
~~الظواهر على وقوع هذا الجائز، وعلى أن الله تعالى يخلق لها إدراكا حسيا
~~وعقليا ألا ترى إلى قوله - سمعوا لها غيظا؟ - وإلى ms316 محاجتها مع الجنة وإلى
~~قولها - هل من مزيد - وإلى اشتكائها أي ربها فأذن لها في نفسين إلى غير ذلك
~~من الظواهر التي لا سبيل إلى تأويلها إذ لا محوج إليه، ولو فتح باب التأويل
~~والمجاز في أحوال المعاد لتطوح الذي يسلك ذلك إلى وادى الضلالة والتحيز إلى
~~فرق الفلاسفة، فالحق أنا متعبدون بالظاهر مالم يمنع مانع، والله أعلم.
~~PageV03P083
# قوله تعالى (ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله) إلى قوله (قوما بورا)
~~قال (في هذه الآية كسر بين PageV03P084
# لمن يزعم أن الله تعالى يضل عباده حقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه
~~أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا بأنفسهم؟ فيتبرأون منهم ويستعيذون مما
~~نسب إليهم ويقولون: بل تفضلك على هؤلاء أوجب أن جعلوا عوض الشكر كفرا، فإذا
~~برأت الملائكة والرسل أنفسهم من ذلك فهم لله أشد تبرئة وتنزيها منه، ولقد
~~نزهوه حيث أضافوا التفضل بالنعمة إلى الله تعالى وأسندوا الضلال الذي نشأ
~~عنه إلى الضالين، فهو شرح للاسناد المجازى في قوله - يضل من يشاء - ولو كان
~~مضلا حقيقة لكان الجواب العتيد أن يقولوا بل أنت أضللتهم) قال أحمد: قد
~~تقدم شرح عقيدة أهل الحق في هذا المعنى، وأن الباعث لهم على اعتقاد كون
~~الضلال من خلق الله تعالى التزامهم للتوحيد المحض والايمان الصرف الذي دل
~~على صحته بعد الأدلة العقلية قوله تعالى - الله خالق كل شئ - والضلال شئ
~~فوجب كونه خالقه، هذا من حيث العموم، وأما من حيث الخصوص فأمثال قوله تعالى
~~- يضل من يشاء ويهدى من يشاء - والأصل الحقيقة، وقول موسى عليه السلام - إن
~~هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء - فلو كان الاضلال مستحيلا على
~~الله تعالى لما جاز أن يخاطبه الكليم بما لا يجوز، فإذ أوضح ذلك فالملائكة
~~لم يسئلوا في هذه الآية عن المضل لعبادهم حقيقة فيقال لهم من أضل هؤلاء،
~~وإنما قيل لهم أأنتم أضللتموهم أم هم ضلوا؟
# فليس الجواب المطابق العتيد أن يقولوا أنت أضللتهم، ولو كان معتقدهم أن
~~الله تعالى هو ms317 المضل حقيقة لكان قولهم في جواب هذا السؤال بل أنت أضللتهم
~~مجاوزة لمحز السؤال ومحله، وإنما كان هذا الجواب مطابقا لو قيل لهم من أضل
~~عبادي هؤلاء فقد وضح أن هذا السؤال لايجاب عنه بما تخيله الزمخشري بتقدير
~~أن يكون معتقدهم أن الله تعالى هو الذي أضلهم، وأن عدولهم عنه ليس لانهم لا
~~يعتقدونه ولكن لأنه لا يطابق، وبقى وراء ذلك نظر في أن جوابهم هذا يدل على
~~معتقدهم الموافق لأهل الحق، لان أهل الحق يعتقدون أن الله تعالى وإن خلق
~~لهم الضلالة إلا أن لهم اختيارا فيها وتميزا لها ولم يكونوا عليها مقسورين
~~كما هم مقسورين على أفعال كثيرة يخلقها الله فيهم كالحركات الرعشية ونحوها،
~~وقد قدمنا في موضع أن كل فعل اختياري له نسبتان إن نظر إلى كونه مخلوقا فهو
~~منسوب إلى الله تعالى، وإن نظر إلى كونه اختيار يا للعبد فهو منسوب إلى
~~العبد، وبذلك قطعت الملائكة في قولهم بل متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر،
~~فنسوا؟ نسيان الذكر إليهم: أي الانهماك في الشهوات الذي نشأ عنه النسيان
~~لانهم اختاروه لأنفسهم فصدقت نسبته إليهم، ونسبوا السبب الذي اقتضى نسيانهم
~~وانهماكهم في الشهوات إلى الله تعالى وهو استدراجهم ببسط النعم عليهم فيها
~~ضلوا، فلا تنافى بين معتقد أهل الحق وبين مضمون قول الملائكة حينئذ بل هما
~~متواطئان على أمر واحد، والله أعلم. PageV03P085
# قوله تعالى (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) قال (إن قلت: لما قدم إلهه وهو
~~المفعول الثاني وأجاب بأنه قدم PageV03P093
# عناية به كقولك ظننت منطلقا زيدا إذا كانت عنايتك بالمنطلق) قال أحمد:
~~وفيه نكتة حسنة وهى إفادة الحصر، فإن الكلام قبل دخول أرأيت مبتدأ وخبر
~~المبتدأ هواه والخبر إلهه، وتقديم الخبر كما علمت يفيد الحصر فكأنه قال:
~~أرأيت من لم يتخذ معبوده إلا هواه، فهو أبلغ في ذمه وتوبيخه، والله أعلم.
~~PageV03P094
# قوله تعالى (هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) قال (إن قلت: لم قلل
~~الأعين إذ الأعين صيغة جمع قلة؟ قلت: لأن أعين المتقين قليل بالإضافة إلى ms318
~~غيرهم يدل على ذلك قوله: - وقليل من عبادي الشكور -) قال أحمد: والظاهر أن
~~المحكي كلام كل أحد من المتقين، فكأنه قال: يقول كل واحد منهم اجعل لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين، وهذا أسلم من تأويله فإن المتقين وإن كانوا
~~بالإضافة إلى غيرهم قليلا إلا أنهم في أنفسهم على كثرة من العدد، والمعتبر
~~في إطلاق جمع القلة أن يكون المجموع قليلا في نفسه لا بالنسبة والإضافة،
~~والله أعلم. PageV03P102
# القول في سورة الشعراء (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P104
# قوله تعالى: (كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم) قال (إن قلت: ما فائدة
~~الجمع بين كل وكم؟ أجاب بأن كلا دخلت للإحاطة بأزواج النبات، وكم دلت على
~~أن هذا المحاط به متكاثر مفرط الكثرة) قال أحمد: فعلى مقتضى ذلك يكون
~~المقصود بالتكثير الأنواع، والظاهر أن المقصود آحاد الأزواج والأنعام، ويدل
~~عليه أنك لو أسقطت كل فقلت انظروا إلى الأرض كم أنبت الله فيها من الصنف
~~الفلاني لكنت مكنيا عن آحاد ذلك الصنف المشار إليه، فإذا أدخلت كلا فقد
~~أديت بتكريره آحاد كل صنف لا آحاد صنف معين، والله أعلم. PageV03P105
# قوله تعالى حكاية عن فرعون (وفعلت فعلتك التي فعلت) الآية قال (عدد نعمته
~~عليه ووبخه بما جرى على يديه من قتل خبازه وفظعه عليه بقوله - وفعلت فعلتك)
~~- قال أحمد: ووجه التفظيع عليه من ذلك أن في إتيانه به مجملا مبهما إيذانا
~~بأنه لفظاعته مما لا ينطق به إلا مكنيا عنه، ونظيره في التفخيم المستفاد من
~~الإبهام قوله تعالى - فغشيهم من اليم ما غشيهم - إذا يغشى السدرة ما يغشى -
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى - ومثله كثير، والله أعلم. PageV03P108
# قوله تعالى حكاية عن فرعون (قال فأت به إن كنت من الصادقين) قال فيه (علم
~~فرعون أنه لا يأتي بالمعجزة إلا صادق في دعواه، لأن المعجزة تصديق من الله
~~تعالى لمدعى النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب، ومن العجب أن فرعون لم يخف
~~عليه هذا وخفى على طائفة من أهل القبلة حيث جوزوا القبيح على الله تعالى
~~حتى ms319 لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات انتهى كلامه) قال أحمد: ليته سلم وجه
~~تصنيفه من ثآليل هذه الأباطيل وكلف هذا التكلف في كيده لأهل السنة وإن كيده
~~لفى تضليل، بينا هو يعرض بتفضيل فرعون عليهم إذا هو قد حتم على إخوانه
~~القدرية أنهم فراعنة، وأن كلا منهم إذا فتش نفسه وجد فيها نصيبا من فرعنته
~~حيث يقول أنا ربكم الأعلى، لأنهم يعتقدون أن أفعالهم خلقهم، وأنهم لها
~~مبدعون خالقون، كلا إنهم لهم المبتدعون المختلفون لأنهم حجروا على الله
~~تعالى أن يفعل إلا ما توطأت أوهامهم على أنه حسن بالنسبة إلى الخلق في
~~الشاهد، فمن ثم أشركوا به وهم لا يشعرون، ولما هدى الله تعالى أهل السنة
~~إلى التوحيد الحق اعتقدوا أن كل شئ هو مخلوق لله تعالى لا شريك له في ملكه،
~~وأن كل ممكن يجوز أن ينظمه سلطان القدرة الأزلية في سلكه، فكان من الممكنات
~~أن يبتلى الله عباده بخرق العادات على أيدي PageV03P110
# الكاذبين ومراده إظهاره الضلالات، وقد اندرج ذلك لكونه ممكنا تحت سطوة
~~القدرة حقا بينا ثم لم يلزم من ذلك لله الحمد خرم في الدين. فإن توهم ناظر
~~بعين الهوى والغرض معنون عما في قلبه من مرض أن ذلك يجر إلى عدم الوثوق
~~بمعجزات الأنبياء حيث كان على يد غيرهم من الكذابين الأشقياء. قيل معاذ
~~الله أن نأخذ ذلك بنفس مطمئنة بصدق الأنبياء آمنة بحصول العلم لها من وقوع
~~ما جوزه العقل، ولو قدح الإمكان العقلي في علم حاصل يقيني للزم الآن الشك
~~في أن جبال الأرض قد عادت تبرا أحمر وترابها مسكا أذفر وتقلبت البحار دما
~~عبيطا لأن ذلك ممكن في العقل بلا خلاف، ولا يشكك نفسه في هذا الإمكان إلا
~~ذو خبل وعته وعمى وعمه، وأين الزمخشري من الحديث الصحيح في الشاب الذي يكذب
~~الدجال فيقسمه بالسيف جزلتين فيمشى بينهما ثم يقول له عد فيعود حيا، فيقول
~~له: ما ازددت فيك إلا بصيرة، أنت الدجال الذي وصفه لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فيهم به ثاني ms320 مرة فلا يسلط عليه، قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~" وهو حينئذ خير أهل الأرض أو من خير أهل الأرض " أفرأيت هذا المؤمن لما
~~نظر انخراق العادة على يد أكذب الكاذبين حتى شاهد ذلك في نفسه لم يشككه ذلك
~~في معلومه فلم يتلكأ في معاودة تكذيبه، ولكن - يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله
~~ما يشاء -. PageV03P111
# قوله تعالى (قالوا أرجه وأخاه) قال (معناه: أخره ومنه المرجئة الذين لا
~~يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجأون لأمر الله) قال أحمد: ضاقت عليك
~~المسالك في تفسير الإرجاء حتى استدل عليه بالمرجئة، وصرف هذا اللقب لأهل
~~السنة، فإنهم هم الذين لا يقطعون بوعيد فساق المؤمنين ويقولون أمرهم إلى
~~الله إن شاء عفا عنهم وإن شاء غفر لهم، فإن كانت المرجئة هم المؤمنون بقوله
~~تعالى - إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - اللهم
~~فاشهد أنا مرجئة PageV03P112
# قوله تعالى (إن هؤلاء لشرذمة قليلون) قال (قللهم من أربعة أوجه: عبر عنهم
~~بالشرذمة وهى تفيد القلة، ثم وصفهم بالقلة وجمع وصفهم ليعلم أن كل ضرب منهم
~~قليل، واختار جمع السلامة ليفيد القلة) قال أحمد: ووجه آخر في تقليلهم يكون
~~خامسا وهو أن جمع الصفة والموصوف منفرد قد يكون مبالغة في لصوق ذلك الوصف
~~بالموصوف وتناهيه فيه بالنسبة إلى غيره من الموصوفين به كقولهم معا: زيد
~~جياع، مبالغة في وصفه بالجوع، فكذلك ههنا جمع قليلا وكان الأصل إفراده
~~فيقال لشرذمة قليلة كما أفرد في قوله - كم من فئة قليلة - ليدل بجمعه على
~~تناهيهم في القلة، لكن يبقى النظر في أن هذا السر يبقى الوجوه المذكورة على
~~ما هي عليه، أو يسقط منها شيئا ويخلفه فتأمله، والله الموفق. PageV03P114
# قوله تعالى (حكاية عن إبراهيم عليه السلام: وإذا مرضت فهو يشفين) قال
~~(إنما أضاف المرض إلى نفسه لأن كثيرا منه بتفريط الإنسان في مطعمه ومشربه)
~~قال أحمد: والذي ذكره غير الزمخشري أن السر في إضافة المرض إلى ms321 نفسه التأدب
~~مع الله تعالى بتخصيصه بنسبة الشفاء الذي هو نعمة ظاهرة إليه تعالى، ولعل
~~الزمخشري إنما عدل عن هذا لأن إبراهيم عليه السلام قد أضاف الإماتة إلى
~~الله تعالى وهى أشد من المرض فلم يثبت عنده المعنى المذكور ولكن المعنى
~~الذي أبداه الزمخشري أيضا في المرض ينكسر بالموت، فإن المرض كما يكون بسبب
~~تفريط الإنسان في نفسه كذلك الموت الناشئ عن سبب هذا المرض الذي يكون
~~بتفريط الإنسان وقد أضافه إلى الله تعالى. ويمكن أن يفرق بين نسبة الموت
~~ونسبة المرض في مقتضى الأدب بأن الموت قد علم واشتهر أنه قضاء محتوم من
~~الله تعالى على سائر البشر وحكم عام لا يخص ولا كذلك المرض، فكم من معافى
~~منه قد بغته الموت، فالتأسي بعموم الموت لعلة يسقط أثر كونه بلاء فيسوغ في
~~الأدب نسبته إلى الله تعالى، وأما المرض فلما كان مما يخص به بعض البشر دون
~~بعض كان بلاء محققا فاقتضى العلو في الأدب مع الله تعالى أن ينسبه الإنسان
~~إلى نفسه باعتبار ذلك السبب الذي لا يخلو منه، ويؤيد ذلك أن كل ما ذكره مع
~~المرض أخبر عن وقوعه بتا وجزما لأنه أمر لا بد منه، وأما المرض فلما كان قد
~~يتفق وقد لا أورده مقرونا بشرط إذا فقال - وإذا مرضت - وكان ممكنا أن يقول:
~~والذي يمرضني فيشفيني كما قال في غيره، فما عدل عن المطابقة المجانسة
~~المأثورة إلا لذلك، والله أعلم. PageV03P117
# قوله تعالى (فما لنا من شافعين ولا صديق حميم) قال (إنما جمع الشافع ووحد
~~الصديق لكثرة الشفعاء في العادة إذا نزل بإنسان خطب ممن يعرفه وممن لا
~~يعرفه وأما الصديق فقليل) قال أحمد: العجب أن الصديق يقع على الواحد وعلى
~~الجمع، فما الدليل على إرادة الأفراد؟ ثم لو كان المراد الأفراد لكان أعم
~~لأنه في سياق النفي فينفى الواحد فما زاد عليه إلا ما لا نهاية له، والله
~~أعلم. PageV03P119
# قوله تعالى (كذبت قوم نوح المرسلين) قال (المراد نوح كما تقول فلان يركب
~~الدواب ويلبس البرود ms322 وماله إلا دابة وبرد) قال أحمد: لا حاجة إلى تأويل
~~الجمع بالواحد ههنا مع بالقطع بأن كل من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع
~~الرسل لأنه ما من نبي إلا ومستند صدقه المعجزة الدالة على الصدق فقد كذبوا
~~كل من استند صدقه إلى دليل المعجزة وكذلك وقعت الإشارة بقوله تعالى - لا
~~نفرق بين أحد من رسله - لأن التفرقة بينهم توجب تكذيب الكل وتصديق واحد
~~يوجب تصديق الكل، والله أعلم. PageV03P120
# قوله تعالى (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) قال (كانوا يهتدون في أسفارهم
~~بالنجوم فاتخذوا في طرقهم أعلاما فعبثوا بذلك إذ النجوم فيها غنية عنها،
~~وقيل المراد القصور المشيدة، وقيل بروج الحمام) قال أحمد: وتأويلها على
~~القصور أظهر، وقد ورد ذم ذلك على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم حيث وصف
~~الكائنين آخر الزمان بأنهم يتطاولون في البنيان، وما أحسن قول مالك رضي
~~الله عنه: ولا يصلى الإمام على شئ أرفع مما عليه أصحابه كالدكاك
~~PageV03P121
# تكون مرتفعة في المحراب ارتفاعا كبيرا لأنهم يعبثون، فعبر عن ترفعهم إلى
~~المحراب على سبيل التكبر ومطاولتهم المأمومين بالعبث كتعبير هود صلوات الله
~~عليه وسلامه عن ترفع قومه في البنيان بالعبث. وأما تأويل الآية على اتخاذهم
~~الأعلام في الطرقات وقد كانت لهم بالنجوم كفاية ففيه بعد من حيث إن الحاجة
~~تدعو إلى ذلك لغيم مطبق وما يجرى مجراه، ولو وضع هذا في زماننا اليوم لهذا
~~المقصد لم يكن عبثا، والله أعلم. PageV03P122
# قوله تعالى (أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم بل أنتم قوم عادون) قال (يحتمل أن يكون من أزواجكم بيانا لما خلق،
~~وأن يكون للتبعيض ويراد به العضو المباح منهن. وفى قراءة ابن مسعود ما أصلح
~~لكم ربكم من أزواجكم فكأنهم كانوا يفعلون ذلك بنسائهم) قال أحمد: وقد أشار
~~الزمخشري بهذه الإشارة للاستدلال بهذه الآية على خطر إتيان المرأة في غير
~~المأتي، وبيانه أن من لو كانت بيانا لكان المعنى حينئذ على ذمهم بترك
~~الأزواج، ولا شك أن ترك الأزواج مضموم إلى ms323 إتيان الذكران، وحينئذ يكون
~~المنكر عليهم الجمع بين ترك الأزواج وإتيان الذكران لا أن ترك الأزواج وحده
~~منكر، ولو كان الأمر كذلك لكان النصب في الثاني متوجها على الجمع، وكان إما
~~الأفصح أو المتعين، وقد اجتمعت العامة على القراءة به مرفوعا ولا يتفقون
~~على ترك الأفصح إلى ما لا مدخل له في الفصاحة أو في الجواز أصلا، فلما وضح
~~ذلك تبين أن هذا المعنى غير مراد فيتعين حمل من على البعضية فيكون المنكر
~~عليهم أمرين كل واحد منهما مستقل بالإنكار: أحدهما إتيان الذكران، والثاني
~~مجانبة إتيان النساء في المأتي رغبة في إتيانهن في غيره، وحينئذ يتوجه
~~الرفع لفوات الجمع اللازم على الوجه الأول واستقلال كل واحدة من هاتين
~~العظيمتين بالنكير، والله الموفق. PageV03P124
# قوله تعالى (قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين) قال (أي من
~~جملة من أخرجناه ولعلهم كانوا يخرجون من أخرجوه على أسوأ حال من تعنيف به
~~واحتباس لأملاكه وأشباه ذلك) قال أحمد: وكثيرا ما ورد في القرآن خصوصا في
~~هذه السورة العدول عن التعبير بالفعل إلى التعبير بالصفة المشتقة، ثم جعل
~~الموصوف بها واحدا مع جمع كقول فرعون - لأجعلنك من المسجونين - وقولهم -
~~سواء علينا أو عظت أم لم تكن من الواعظين - وقولهم - لتكونن من المرجومين -
~~وقوله - إني لعملكم من القالين - وقوله تعالى في غيرها - رضوا بأن يكونوا
~~مع الخوالف - وكذلك - ذرنا نكن مع القاعدين - وأمثاله كثيرة. والسر في ذلك
~~والله أعلم أن التعبير بالفعل إنما يفهم وقوعه خاصة، وأما التعبير بالصفة
~~ثم جعل الموصوف بها واحدا من جمع فإنه يفهم أمرا زائدا على وقوعه، وهو أن
~~الصفة المذكورة كالسمة لموصوف ثابتة العلوق به كأنها لقب وكأنه من طائفة
~~صارت كالنوع المخصوص المشهور ببعض السمات الرديئة. واعتبر ذلك لو قلت رضوا
~~بأن يتخلفوا لما كان في ذلك مزيد على الإخبار بوقوع التخلف منهم لا غير،
~~وانظر إلى المساق وهو قوله - رضوا بأن يكونوا مع الخوالف - كيف ألحقهم لقبا
~~رديئا وصيرهم من نوع رذل مشهور بسمة التخلف حتى ms324 صارت له لقبا لاصقا به.
~~وهذا الجواب عام في جميع ما يرد عليك من أمثال ذلك فتأمله واقدره قدره،
~~والله الموفق للصواب.
# قوله تعالى (إلا عجوز في الغابرين) قال (المجرور صفة لها كأنه قيل إلا
~~عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم. قلت معناه إلا عجوزا مقدرا
~~غبورها أي في الهلاك والعذاب) قال أحمد: وإن تعجلت برفع القاعدة
~~PageV03P125
# الممهدة آنفا فاعلم أن السر الذي اقتضى العدول عن أن يقول مثلا إلا عجوزا
~~غابرة إلى ما ذكر في المتلو هو أن المذكور في التلاوة يقتضى الإسجال عليها
~~بأنها من أمة موسومين بهذه السمة من الهلاك كما قدمته الآن فهو أبلغ من
~~مجرد وصفها بالغبور، والله أعلم. PageV03P126
# عاد كلامه قال (واعلم أن الآيات الأول كالمقدمات لهذه الآيات، فإن الله
~~تعالى أبان أنه منزل بلغتهم التي لا يعرفون غيرها وعلى لسان عربي لو أشكل
~~عليهم فهم شئ منه لكان البيان عنده عتيدا ناجزا، وما نزله على لسان عجمي قد
~~PageV03P128
# قد يعتذرون بأنه لا يفهمهم ما استغلق على أفهامهم من معانيه فقد أزاح
~~أعذارهم ودحض حججهم وسلكه في قلوبهم ومكنهم من فهمه أشد التمكين، ولكن لم
~~يوفقهم بل قدر عليهم أنهم لا يؤمنون) قال أحمد: يعنى بقوله قدر عليهم أنهم
~~لا يؤمنون علم أنهم لا يؤمنون، لأن التقدير عنده العلم، والحق أنه الله
~~تعالى أراد منهم أنهم لا يؤمنون، وهذا تقرير لجواب عن سؤال مقدر وهو أن
~~يقال قلوبهم أنهم لا يؤمنون نائية عن قبول الحق لا يلجها بوجه ولا بسبب
~~فكيف يسلك الحق فيها؟ فيجاب عنه بهذا الجواب، والله أعلم.
# قوله تعالى (كذلك سلكناه في قلوب المجرمين) قال (إن قلت: كيف أسند السلك
~~بصفة التكذيب إلى ذاته، قلت: المراد الدلالة على تمكنه مكذبا في قلوبهم أشد
~~التمكن فجعله بمنزلة أمر قد جبلوا عليه، بدليل أنه أسند إليهم ترك الإيمان
~~به على عقبه في قوله لا يؤمنون به) قال أحمد: وما ينقم من بقائه على ظاهره
~~إلا أنه التوحيد المحض PageV03P129
# والإيمان الصرف، وأن ms325 الله تعالى خلق قلوبهم نائية عن قبول الحق، والقدرية
~~لا يبلغون في التوحيد إلى هذا الحد، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV03P130
# القول في سورة النمل (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P134
# قوله تعالى (وهم بالآخرة هم يوقنون) قال: فيه كرر الضمير حتى صار معنى
~~الكلام ولا يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل
~~الصالح لأن خوف الآخرة يحملهم على تحمل المشاق) قال أحمد:
# قد تقدم في غير موضع اعتقاد أن إيقاع الضمير مبتدأ يفيد الحصر كما مر له
~~في قوله تعالى - هم ينشرون - أن معناه:
# لا ينشر إلاهم، وعد الضمير من آلات الحصر كما مر ليس ببين، وقد بينا لمجئ
~~الضمير في سورة اقترب وجها سوى الحصر، وأما وجه تكراره ههنا والله أعلم فهو
~~أنه لما كان أصل الكلام وهم يوقنون بالآخرة ثم قدم المجرور على عامله عناية
~~به فوقع فاصلا بين المبتدأ والخبر، فأريد أن بلى المبتدأ خبره، وقد حال
~~المجرور بينهما فطرى ذكره ليليه الخبر ولم يفت مقصود العناية بالمجرور حيث
~~بقى على حاله مقدما، ولا يستنكر أن تعاد الكلمة مفصولة له وحدها بعد ما
~~يوجب التطرية، فأقرب منها أن الشاعر قال:
# سل ذو عجل ذا وألحقنا بذال * الشحم أنا قد مللناه بخل PageV03P135
# والأصل وألحقنا بذى الشحم، فوقع منتصف الرجز أو منتهاه على القول بأن
~~مشطور الرجز بيت كامل عند اللام وبنى الشاعر على أنه لا بد عند المنتصف أو
~~المنتهى من وقيفة فقدر بتلك الوقفة بعدا بين المعرف وآلة التعريف فطراها
~~ثانية، فهذه التطرية لم تتوقف على أن يحول بين الأول وبين المكرر ولا كلمة
~~واحدة سوى تقديره وقفة لطيفة لا غير، فتأمل هذا الفصل فإنه جدير بالتأمل،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون)
~~قال (إن قلت: كيف أسند التزيين إلى ذاته وقد أسنده إلى الشيطان في قوله -
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم - قلت: إن بين الإسنادين فرقا، فالإسناد إلى الله
~~مجاز وإلى الشيطان حقيقة. وقد روى عن الحسن أن ms326 المراد زينا لهم أعمال البر
~~فعمهوا عنها ولم يهتدوا إلى العمل بها).
# قال أحمد: وهذا الجواب مبنى على القاعدة الفاسدة في إيجاب رعاية الصلاح
~~والأصلح، وامتناع أن يخلق الله تعالى للعبد إلا ما هو مصلحة، فمن ثم جعل
~~إسناد التزيين إلى الله تعالى مجازا وإلى الشيطان حقيقة، ولو عكس الجواب
~~لفاز بالصواب، وتأمل ميله إلى التأويل الآخر من أن المراد أعمال البر على
~~بعده لأنه لا يعرض لقاعدته بالنقض وأنى لهم ذلك وقد أتى الله بنيانهم من
~~القواعد. على أن التزيين قد ورد في الخبر في قوله تعالى - ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم - على أن غالب وروده في غير البر كقوله -
~~زين للناس حب الشهوات - زين للذين كفروا الحياة الدنيا - وكذلك زين لكثير
~~من المشركين - ومما يبعد حمله على أعمال البر إضافة الأعمال إليهم في قوله
~~أعمالهم، وأعمال البر ليست مضافة إليهم لأنهم لم يعملوها قط، فظاهر الإضافة
~~يعطى ذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى - ولما يدخل الإيمان في قلوبكم - وقوله -
~~قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان - PageV03P136
# فأطلق الإيمان في المكانين عن إضافته إليهم لأنه لم يصدر منهم وأضاف
~~الإسلام الظاهر إليهم لأنه صدر منهم، والله أعلم. PageV03P137
# قوله تعالى (ولقد آتينا داود وسليمان علما) قال (معناه طائفة من العلم)
~~قال أحمد: التبعيض والتقليل من التنكير، وكما يرد للتقليل من شأن المنكر
~~فكذلك يرد للتعظيم من شأنه كما مر آنفا في قوله تعالى - وإنك لتلقى القرآن
~~من لدن حكيم عليم - ولم يقل الحكيم العليم والغرض من التنكير التفخيم كأنه
~~قال: من لدن حكيم عليم، فظاهر قوله - ولقد آتينا داود وسليمان علما - في
~~سياق الامتنان تعظيم العلم الذي أوتياه كأنه قال علما أي علم، وهو كذلك فإن
~~علمهما كان مما يستعظم ويستغرب، ومن ذلك علم منطق الطير وسائر الحيوانات
~~الذي خصهما الله تعالى به، وكل علم بالإضافة إلى علم الله تعالى قليل ضئيل،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (وقالا الحمد لله الذي فضلنا على ms327 كثير من عباده المؤمنين)
~~قال: بجلا نعمة الله عليهما من حيث قولهما فضلنا وتواضعا بقولهما على كثير
~~ولم يقولا على عباده اعترافا بأن غيرهما يفضلهما حذرا من الترفع.
~~PageV03P139
# قوله تعالى (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) قال (لما دخل قتادة
~~الكوفة التفت عليه الناس فقال:
# سلوا عما شئتم، فقال أبو حنيفة وكان شابا: سلوه عن النملة التي كلمت
~~سليمان أذكرا كانت أم أنثى؟ فسألوه فأفحم، فقال أبو حنيفة: كانت أنثى، فقيل
~~كيف لك ذلك؟ قال: لأن الله عز وجل قال - قالت نملة - ولو كانت ذكرا، لقال
~~قال نملة) قال أحمد: لا أدرى العجب منه أم من أبي حنيفة أن يثبت ذلك عنه،
~~وذلك أن النملة كالحمامة والشاة تقع على الذكر وعلى الأنثى لأنه اسم جنس،
~~يقال نملة ذكر ونملة أنثى، كما يقولون حمامة ذكر وحمامة أنثى، وشاة ذكر
~~وشاة أنثى، فلفظها مؤنث ومعناه محتمل، فيمكن أن تؤنث لأجل لفظها وإن كانت
~~واقعة على ذكر، بل هذا هو الفصيح المستعمل، ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة
~~والسلام " لا تضحى بعوراء ولا عجفاء ولا عمياء " كيف أخرج هذه الصفات على
~~اللفظ مؤنثة ولا يعنى الإناث من الأنعام خاصة فحينئذ قوله تعالى - قالت
~~نملة - روعي فيه تأنيث اللفظ، وأما المعنى فيحتمل على حد سواء، وإنما أطلت
~~في هذا وإن كان لا يتمشى عليه حكم لأنه نسبه إلى الإمام أبي حنيفة على
~~بصيرته باللغة، ثم جعل هذا الجواب معجبا لنعمان على غزارة علمه، وتبصره
~~بالمنقولات، ثم قرر الكلام على ما هو مصونا له، فيالله العجب العجاب والله
~~الموفق للصواب. PageV03P141
# قوله تعالى (قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين) قال (معناه: أصدقت أم
~~كذبت، إلا أن عبارة الآية أبلغ لأنه إذا كان معروفا بالكذب اتهم في جملة
~~أخباره فلم يوثق به) قال أحمد: وهذا مما نبهت عليه في سورة الشعراء من
~~العدول عن الفعل الذي هو أم كذبت، وعن مجرد صفته في قوله أم كنت كاذبا إلى
~~جعله واحدا من الفئة الموسومة بالكذب، فهو ms328 أبلغ في مقصود سياق الآية من
~~التهديد، والله أعلم. PageV03P145
# قوله تعالى (أهكذا عرشك) قال فيه (لم يقل أهذا عرشك لئلا يكون تلقينا،
~~قالت كأنه هو ولم تقل هو هو ولا ليس، وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في
~~المحتمل) قال أحمد: وفى قولها كأنه هو عدو لها عن مطابقة الجواب للسؤال بأن
~~تقول هكذا هو نكتة حسنة، ولعل قائلا يقول: كلا العبارتين تشبيه، إذ كاف
~~التشبيه فيهما PageV03P149
# جميعا وإن كانت في إحداهما داخلة على اسم الإشارة وفى الأخرى داخلة على
~~المضمر، وكلاهما: أعني اسم الإشارة والمضمر واقع على الذات المشبهة، وحينئذ
~~تستوى العبارتان في المعنى، ويفضل قوله هكذا هو بمطابقته للسؤال، فلا بد في
~~اختيار كأنه هو من حكمة فنقول: حكمته والله أعلم أن كأنه هو عبارة من قرب
~~عنده الشبه حتى شكك نفسه في التغاير بين الأمرين فكاد يقول هو هو وتلك حال
~~بلقيس، وأما هكذا هو فعبارة جازم بتغاير الأمرين حاكم بوقوع الشبه بينهما
~~لا غير فلهذا عدلت إلى العبارة المذكورة في التلاوة لمطابقتها لحالها والله
~~أعلم، وقول الزمخشري: ولا ليس بهو إن كان من قوله فوهم والصواب ولا ليس به،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV03P150
# قوله تعالى (لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون) قال فيه (إن قلت: كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فأتوا
~~بالخبر على خلاف المخبر عنه؟ قلت: كأنهم اعتقدوا أنهم إذا بيتوا صالحا
~~وبيتوا أهله وجمعوا بين البياتين جميعا لا أحدهما كانوا صادقين. وفى هذا
~~دليل قاطع على أن الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا
~~يخطر ببالهم، ألا تراهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لأنفسهم بأن يكونوا
~~كاذبين حتى سووا الصدق حيلة يتصفون بها عن الكذب) قال أحمد: وحيلة الزمخشري
~~لتصحيح قاعدة التحسين والتقبيح بالعقل أقرب من حيلتهم التي سماها الله
~~تعالى مكرا، لأن غرضه من تمهيد حيلتهم أن يستشهد على صحة القاعدة المذكورة
~~في موافقة قوم لوط عليها إذا استقبحوا الكذب بعقولهم ms329 لا بالشرع، وأنى يتم
~~له ذلك أولهم وهم كاذبون صريح الكذب في قولهم - ما شهدنا مهلك أهله - وذلك
~~أنهم فعلوا الأمرين، ومن فعل الأمرين فجحد فعل أحدهما لم يكن في قرينة
~~مرية، وإن كانت الحيلة تتم لو فعلوا أمرا فادعى عليهم فعل أمرين فجحدوا
~~المجموع ومن ثم لم تختلف العلماء في أن من حلف لا أضرب زيدا فضرب زيدا
~~وعمرا كان حانثا، بخلاف الحالف لا أضرب زيدا وعمرا ولا آكل رغيفين فأكل
~~أحدهما، فإن مثل هذا محل خلاف العلماء في الحنث وعدمه، فإذا تمهد أن هؤلاء
~~كاذبون صراحة في قولهم " ما شهدنا مهلك أهله " وأنه لا حيلة لهم في الخلاص
~~من الكذب فلا يخلو أمرهم أن يكونوا عقلاء فهم لا يتواطئون على اعتقاد الصدق
~~بهذه الحيلة مع القطع بأنها ليست حيلة ولا شبهة لقرب جحدهم من الصدق، فيبطل
~~ما قال الزمخشري لإثبات قاعدة دينه على زعمه، إذ قاعدة التحسين والتقبيح
~~بالعقل من قواعد عقائد القدرية بموافقة قوم غير عقلاء على صحتها فحسبه ما
~~رضى به لدينه والسلام. PageV03P152
# قوله تعالى (آلله خير أما يشركون) قال فيه (معلوم أن لا خير فيما أشركوه
~~حتى يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه، وإنما هو إلزام لهم وتبكيت)
~~قال أحمد: كلام مرضى بعد أن تضع خالق كل شئ مكان قوله خالق كل خير، فإنه
~~تخصيص قدري أو إشراك خفى، والتوحيد الأبلج ما قلناه، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم. PageV03P154
# قوله تعالى (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) قال (إن قلت: فكم من مضطر لا
~~يجاب؟ قلت: الإجابة موقوفة على كون المدعى به مصلحة ولهذا لا يحسن دعاء
~~العبد إلا شارطا فيه المصلحة) قال أحمد: الصواب أن الإجابة مقرونة بالمشيئة
~~لا بالمصلحة، وإنما تقف الإجابة على المصلحة عند القدرية لإيجابهم على الله
~~تعالى رعاية المصالح فقول الزمخشري لا يحسن الدعاء من العبد إلا شارطا فيه
~~المصلحة فاسد، فإن المشيئة شرط في إجابة الدعاء اتفاقا، ومع ذلك نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول الداعي: اللهم ms330 اغفر لي إن شئت. PageV03P155
# قوله تعالى (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شئ) قال
~~فيه (المراد بالبلدة مكة، وإضافة اسم الله تعالى إليها لتشريفها وذكر
~~تحريمها لأنه أخص أوصافها وأسنده إلى ذاته تأكيدا لشرفها ثم قال - وله كل
~~شئ - فجعل دخول كل شئ تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخول هذه البلدة
~~المعظمة، وفى ذلك إشارة إلى أن ملكا قد ملك هذه البلدة المكرمة وملك إليها
~~كلي شئ إنه لعظيم الشأن) قال أحمد: وتحت قوله - وله كل شئ - فائدة أخرى سوى
~~ذلك، وهى أنه لما أضاف اسمه إلى البلدة المخصوصة تشريفها لها اتبع ذلك
~~إضافة كل شئ سواها إلى ملكه قطعا لتوهم اختصاص ملكه بالبلدة المشار إليها
~~وتنبيها على ن الإضافة الأولى إنما قصد بها التشريف لا لأنها ملك الله
~~تعالى خاصة، والله أعلم. PageV03P163
# قوله تعالى (وما ربك بغافل عما تعملون) قال فيه (لأن العالم بالذات لا
~~يجوز عليه الغفلة) قال أحمد: قد سبق له جحد صفة العلم وإيهام أن سلبها داخل
~~في تنزيه الله تعالى، لأنه يجعل استحالة الغفلة عليه معللة بأنه عالم
~~بالذات لا بعلم، والحق أن استحالة الغفلة عليه تعالى لأن علمه لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض بل هو علم قديم أزلي عام التعلق بجميع
~~الواجبات والممكنات والممتنعات، ولا يتوقف تنزيهه تعالى على تعطيل صفاته
~~وكماله وجلاله، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# القول في سورة القصص (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P164
# قوله تعالى (فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون) قال
~~فيه (روى أنهم اتهموها لما قالت وهم له ناصحون بمعرفة موسى عليه السلام
~~فقالت: إنما أردت وهم للملك فرعون ناصحون فخلصت من التهمة) PageV03P167
# قال أحمد: أوردت هذه التورية استحسانا لفطنها ولكونها من بيت النبوة وأخت
~~النبي فحقق لها ذلك: PageV03P168
# قوله تعالى (قال رب بما أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرمين) قال أحمد:
~~لقد تبرأ من عظيم لأن ظهير المجرمين شريكهم فيما هم بصدده، ms331 ويروى " أنه
~~يقال يوم القيامة: أين الظلمة وأعوان الظلمة؟ فيؤتى بهم حتى بمن لاق ليقة
~~أو برى لهم قلما، فيجعلون في تابوت من حديد ويلقى بهم في النار ".
~~PageV03P169
# قوله تعالى (قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوى
~~الأمين) قال فيه (هذا كلام حكيم جامع لا يزاد عليه، لأنه إذا اجتمعت القوة
~~والأمانة في القائم بأمرك فقد فرغ بالك وقد استغنت بإرسال هذا الكلام الذي
~~ساقته سياق المثل والحكمة عن أن تقول فإنه قوى أمين) قال أحمد: وهو أيضا
~~أجمل في مدح النساء للرجال من المدح الخاص وأبقى للحشمة، وخصوصا إن كانت
~~فهمت أن غرض أبيها عليه السلام أن يزوجها منه، وما أحسن ما أخذ الفاروق رضى
~~الله تعالى عنه هذا المعنى فقال: أشكو إلى الله ضعف الأمين وخيانة القوى
~~ففي مضمون هذه الشكاية سؤال الله تعالى أن يتحفه بمن جمع الوصفين فكان قويا
~~أمينا يستعين به على ما كان بصاده رضي الله عنه، وهذا الإبهام من ابنة شعيب
~~صلوات الله عليه وسلامه قد سلكته زليخا مع يوسف عليه السلام، ولكن شتان ما
~~بين الحياء المجبول والمستعمل * ليس التكحل في العينين كالكحل * حيث قال
~~لسيدها - ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم - وهى تعنى
~~ما جزاء يوسف بما أرادني من السوء إلا تسجنه أو تعذبه عذابا أليما، ولكنها
~~أو همت زوجها الحياء والخفر أن تنطق بالعصمة منسوبا إليها الخنا إيذانا بأن
~~هذا الحياء منها الذي يمنعها أن تنطق بهذا الأمر يمنعها من مراودة يوسف
~~بطريق الأحرى والأولى، والله أعلم.
# قوله تعالى (على أن تأجرني ثماني حجج) (نقل من ذهب أبي حنيفة منع النكاح
~~على مثل خدمته بعينه وجوازه PageV03P172
# على مثل خدمة عبده سنة، وفرق بأنه في الأولى سلم نفسه وليس بمال، وفى
~~الثانية سلم عبده وهو مال، ونقل عن الشافعي جواز النكاح على المنافع
~~المعلومة مطلقا) قال أحمد: ومذهب مالك على ثلاثة أقوال: المنع والكراهة
~~والجواز. والعجب من إجازة أبي حنيفة النكاح على ms332 منافع العبد بخلاف منافع
~~الزوج، مع أن الآية أجازت النكاح على منافع الزوج ولم تتعرض لغيره، وما ذاك
~~إلا لترجيح المعنى الذي أشار إليه الزمخشري، أو تفريعا على أن لا دليل في
~~شرع من قبلنا أو غير ذلك، والله أعلم. PageV03P173
# قوله تعالى (ربى أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار)
~~قال (العاقبة هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله عز وجل - أولئك لهم
~~عقبى الدار جنات عدن - وقوله - وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار - والمراد دار
~~الدنيا وعاقبتها أن يختم للإنسان فيها بالرحمة والرضوان وتتلقاه الملائكة
~~بالبشرى عند الموت قال: فإن قلت:
# العاقبة المحمودة والمذمومة كلاهما يصح أن يسمى عاقبة لأن الدنيا إما أن
~~تكون خاتمتها خيرا أو شرا، فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون
~~خاتمتها بالشر. قلت: لأن الله سبحانه وتعالى وضع الدنيا مجازا للآخرة وأراد
~~لعباده فيها أن يعبدوه ولا يعملوا إلا الخير وما خلقهم إلا لأجله كما قال -
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون - فمن عمل في الدنيا على خلاف ذلك فقد
~~حرف لأن عاقبتها الأصلية هي عاقبة الخير، وأما عاقبة الشر فلا اعتداد بها
~~لأنها من تحريف الفجار) قال أحمد: وقد تقدم من قواعد أهل الحق ما يستضاء به
~~في هذا المقام، والقدر الذي يحتاج إلى تجديده ههنا أن استدلاله على أن
~~عاقبة الخير وعبادة الله تعالى هي المرادة له لا سواها بقوله تعالى - وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون - معارض بأمثاله في أدلة أهل السنة على
~~عقائدهم مثل قوله - ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس - الآية،
~~والمراد والله أعلم: ولقد جعلنا لعذاب جهنم خلقا كثيرا من الثقلين، ومن ذلك
~~ما يروى عن الفاروق رضي الله عنه أنه قال: وإنكم آل المغيرة ذرء النار: أي
~~خلقها. فلئن دلت آية الذاريات ظاهرا على أن الله تعالى إنما خلق الثقلين
~~لتكون عاقبتهم الجنة جزاء وثوابا على عبادتهم له فقد دلت آية الأعراف على
~~أنه خلق كثيرا من الثقلين لتكون عاقبتهم جهنم جزاء على كفرهم، ms333 وحينئذ يتعين
~~الجمع بين الآيتين، وحمل عموم آية الذاريات على خصوص الآية الأخرى، وأن
~~المراد: وما خلقت السعداء من الثقلين إلا لعبادتي جمعا بين الأدلة، فقد ثبت
~~أن العاقبتين كلتيهما مرادة لله تعالى تعالى هذا بعد تظافر البراهين
~~العقلية على ذلك، فوجه مجئ العاقبة المطلقة كثيرا وإرادة الخير بها أن الله
~~تعالى هدى الناس إليها ووعدهم ما ورد في سلوك طريقها من النجاة والنعيم
~~المقيم، ونهاهم عن ضدها وتوعدهم على سلوكها بأنواع العذاب الأليم، وركب
~~فيهم عقولا ترشدهم إلى عاقبة الخير ومكنهم منها وأزاح عللهم ووفر دواعيهم،
~~فكان من حقهم أن لا يعدلوا عن عاقبة الخير ولا يسلكوا غير طريقها وأن
~~يتخذوها نصب أعينهم فأطلقت العاقبة، والمراد بها الخير تفريعا على ذلك،
~~والله أعلم. PageV03P177
# والحاصل أنها لما كانت هي المأمور بها والمخضوض عليها عوملت معاملة ما هو
~~مراد وإن لم تكن مرادة من كثير من الخلق. وقال لي بعضهم: ما يمنعك أن تقول
~~لم يفهم كون العاقبة المطلقة هي عاقبة الخير من إطلاقها ولكن من إضافتها
~~إلى ذويها باللام في الآي المذكورة كقوله - من تكون له عاقبة الدار -
~~وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار - والعاقبة للمتقين - فأفهمت اللام أنها
~~عاقبة الخير إذ هي لهم، وعاقبة السوء عليهم لالهم كما يقولون الدائرة
~~لفلان: يعنون دائرة الظفر والنصر، والدائرة على فلان: يعنون دائرة الخذلان
~~والسوء، فقلت: لقد كان لي في ذلك مقال لولا ورود - أولئك لهم اللعنة ولهم
~~سوء الدار - ولم يقل عليهم، فاستعمال اللام مكان على دليل على إيفاء
~~الاستدلال باللام على إرادة عاقبة الخير، والله أعلم.
# قوله تعالى (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري) الآية،
~~قال (عبر عن نفى المعلوم بنفي العلم، وإنما كان كذلك لأن العلم لا يتعلق
~~بالمعلوم إلا على ما هو عليه إن موجودا فموجود وإن معدوما فمعدوم، فمن ثم
~~عبر عن نفى كونه موجودا بنفي كونه معلوما) قال أحمد: لشدة ما بلغ منه الوهم
~~لم يتأمل كيف سقط السهم، وإنما أتى من ms334 حيث إن الله تعالى عبر كثيرا عن نفى
~~المعلوم بنفي العلم في مثل قوله - قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض - أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض - فلما أطرد ذلك عنده توهم
~~أن هذا التعبير عن نفى المعلوم بنفي العلم يشمل كل علم ولو لم يتعلق
~~بالمعلوم على ما هو به، وليس هو كذلك بل هذا التعبير لا يسوغ إلا في علم
~~الله تعالى لأمر يخص العلم القديم وهو عموم تعلقه حتى لا يعزب عنه أمر، فما
~~لم يتعلق العلم بوجوده يلزم أن لا يكون موجودا، إذ لو كان موجودا لتعلق به،
~~بخلاف علم الخلق فلا تلازم بين نفى الشئ ونفى العلم الحادث بوجوده، ولا
~~كذلك العلم القديم PageV03P178
# فإن بين نفى معلومه ونفى تعلقه بوجوده تلازما سوغ التعبير المذكور، ولكن
~~المعلوم أن فرعون كان يدعى الإلهية ويعامل علمه معاملة علم الله تعالى في
~~أنه لا يعزب عنه شئ، فمن ثم طغى وتكبر وعبر بنفي علمه عن نفى المعلوم
~~تدليسا على ملئه وتلبيسا على عقولهم السخيفة والله أعلم. ويناسب تعاظمه هذا
~~قوله - فأوقد لي يا هامان على الطين - ولم يقل فاطبخ لي آجرا، وذلك من
~~التعاظم كما قال تعالى وله العظمة والكبرياء ومن ارتدى بردائهما قصمه -
~~ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية - فذكر هذه العبارة الجامعة لأنواع
~~الكفر على وجه الكبرياء تهاونا بها، وذلك من تجبر الملوك جل الله وعز، ومن
~~تعاظم فرعون أيضا نداؤه لو زيره باسمه وبحرف النداء وتوسيط ندائه خلال
~~الأمر وبناؤه الصرح ورجاؤه الاطلاع دليل على أنه لم يكن مصمما على الجحود.
~~قال الزمخشري: وذلك مناقض لما أظهر من الجحد الجازم في قوله - ما علمت لكم
~~من إله غيري - فإما أن يخفى هذا التناقض على قومه لغباوتهم وكآبة أذهانهم
~~وإما أن يتفطنوا لها ويخافوا نقمته فيصروا. قال أحمد: ولقائل والله أعلم أن
~~يحمل قوله - ما علمت لكم من إله PageV03P179
# غيري - على الشك ونفى علمه خاصة وإجرائه مجرى سائر علوم الخلق في ms335 أنه لا
~~يلزم من نفى تعلقه بوجود أمر نفى ذلك الأمر لجواز أن يكون موجودا عازبا من
~~علمه وحينئذ لا يكون تناقضا، ولو لم يكن حمله هذا هو الأصل لما سوغنا أن
~~يرفع التناقض عن كلامه لأنه أحقر من ذلك. عاد كلامه، قال: وقوله تعالى
~~(فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم) مقابلة لاستكباره بفعل عبر عنه بما
~~صورته أخذ حصيات ممتهنات ثم نبذها: أي طرحها في اليم بهوان، فذلك تمثيل
~~لاستهانة به وإهلاكه بهذا النوع من الهلاك، والله أعلم.
# قوله تعالى (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار) قال فيه (معناه: دعوناهم
~~أئمة دعاة إلى النار كما تقول جعلته بخيلا فاسقا إذا دعوته بذلك) قال أحمد:
~~لا فرق عند أهل السنة بين قوله تعالى - وجعل الظلمات والنور - وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين - وبين هذه الآية، فمن حمل الجعل على التسمية فيما نحن فيه
~~فرارا من اعتقاد أن دعاءهم إلى النار مخلوق لله تعالى فهو بمثابة من حمله
~~على التسمية في قوله تعالى - وجعلنا الليل والنهار آيتين - فرارا من جعل
~~الليل والنهار مخلوقين لله تعالى، فلا فرق بين نفى مخلوق واحد عن قدرته
~~ونفى كل مخلوق، نعوذ بالله من ذلك. PageV03P180
# قوله تعالى (بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون) قال (معناه: إرادة
~~تذكرهم لأن الإرادة تشبه الترجي فاستعير لها، أو يراد به ترجى موسى عليه
~~السلام) قال أحمد: الوجه الثاني هو الصواب واحذر الأول فإنه قدري.
~~PageV03P181
# قوله تعالى (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين) قال (لولا الأوللى
~~امتناعية والثانية تحضيضية والفاء الأولى عاطفة والثانية جواب لولا،
~~والمعنى لولا أنهم قائلون إذا عوقبوا لولا أرسلت إلينا رسولا محتجين بذلك
~~لما أرسلت إليهم أحدا. فإن قلت:
# كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة سببا في الإرسال لا القول لدخول
~~حرف الامتناع عليها دونه؟
# قلت: العقوبة سبب القول وهى سبب السبب فجعلت سببا، وعطف السبب الأصلي
~~عليها بالفاء السببية) قال أحمد: وذلك مثل قوله تعالى - أن تضل ms336 إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى - والسر في جعل سبب السبب سببا وعطف السبب الأصلي
~~عليه أمران: أحدهما أن مزيد العناية يوجب التقديم وهذا هو السر الذي أبداه
~~سيبويه.
# الثاني أن في هذا النظم تنبيها على سببية كل واحد منهما، أما الأول
~~فلاقترانه بحرف التعليل وهو أن، وأما الثاني فلاقترانه بفاء السبب، ولا
~~يتعاطى هذا المعنى إلا من قولك - أن تضل إحداهما فتذكر - لا من قول القائل:
~~أن تذكر إحداهما الأخرى إذا ضلت. وكان بعض النحاة يورد هذه الآية إشكالا
~~على النحاة وعلى أهل السنة من المتكلمين فيقول: لولا عند أهل الفن تدل على
~~امتناع جوابها لوجود ما بعدها، وحينئذ يكون الواقع بعدها في الآية موجودا
~~وهو عقوبة هؤلاء المذكورين بتقدير عدم بعثة الرسل، وجوابها المحذوف غير
~~واقع وهو عدم الإرسال لأنه ممتنع بالأولى، ومتى لم يقع عدم الإرسال كان
~~الإرسال واقعا ضرورة فيشكل الواقع بعدها على أهل السنة لأنهم يقولون: لا
~~ظلم قبل بعثة الرسل، فلا تتصور العقوبة بتقدير عدم البعثة، وذلك لأنها
~~واقعة جزاء على مخالفة أحكام الشرع، فإن لم يكن شرع فلا مخالفة ولا عقوبة.
~~ويشكل الجواب على النحاة لأنه يلزم أن لا يكون واقعا وهو عدم بعثة الرسل،
~~لكن الواقع بعدها يقتضى وقوعه، ثم كان مورد هذا الإشكال يجيب PageV03P182
# عنه بتقدير محذوف والأصل ولولا كراهة أن تصيبهم مصيبة وحينئذ يزول
~~الإشكال عن الطائفتين. والتحقيق عندي في الجواب خلاف ذلك، وإنما جاء
~~الإشكال من حيث عدم تجويز النحاة بمعنى: لولا أن يقولون إنها تدل على أن ما
~~بعدها موجودا وأن جوابها ممتنع به، والتحرير في معناها أنها تدل على أن ما
~~بعدها مانع من جوابها عكس لو، فإن معناها لزوم جوابها لما بعدها، ثم المانع
~~قد يكون موجودا وقد يكون مفروضا، والآية من قبيل فرض وجود المانع، وكذلك
~~اللزوم في لو قد يكون الشئ الواحد لازما لشيئين فلا يلزم نفيه من نفى أحد
~~ملزوميه، وعلى هذا التحرير يزول الإشكال الوارد على لو في قوله " نعم العبد
~~صهيب لو لم ms337 يخف الله لم يعصه " فتأمل هذا الفصل فتحته فوائد للمتأمل، والله
~~الموافق PageV03P183
# قوله تعالى (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم
~~آياتنا) قال (هذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حتى أخبر بأنه لا يهلكهم إلا
~~إذا استحقوا العذاب ولا يستحقونه حتى تتأكد عليهم الحجة ببعثة الرسل) قال
~~أحمد: هذا إسلاف من الزمخشري لجواب ساقط عن سؤال وارد على القدرية لا جواب
~~لهم عنه ينشأ PageV03P186
# السؤال في هذه الآية فيقال: لو كانت العقول تحكم على الله تعالى بأحكام
~~التكليف لقامت الحجة على الناس وإن لم يكن بعث رسل إذ العقل حاكم، فلا
~~يجدون للخلاص من هذا السؤال سبيلا. PageV03P187
# قول تعالى (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين) قال:
# لم يعلق الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك إرادتهما كما قال تعالى -
~~ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار - فعلق الوعيد بالركون إلى
~~الظلمة، وعن علي " أن الرجل يعجبه أن يكون شراك نعله خيرا من شراك نعل أخيه
~~فيدخل تحتها " وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يرددها حتى قبض. وعن الفضيل
~~أنه قرأها وقال: ذهبت الأماني ههنا، ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون
~~والفساد لقارون لقوله - إن فرعون علا في الأرض - وقوله - ولا تبغ الفساد في
~~الأرض - ويقول: من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الآخرة ولا يتدبر
~~قوله - والعاقبة للمتقين - كما تدبرها على وعمر والفضيل) قال أحمد: هو تعرض
~~لغمص أهل السنة في أن كل موحد من أهل الجنة، وإنما طمعوا حيث أطمعهم الله
~~تعالى بل حقق طمعهم في رحمته حيث يقول رسوله عليه الصلاة والسلام " من قال
~~له إله إلا الله PageV03P193
# دخل الجنة وإن زنى وإن سرق ثلاثا، وفى الثالثة وإن رغم أنف أبي ذر "
~~اللهم أقسم لنا من رجاء رحمتك ما تعصمنا به من القنوط، ومن خشيتك ما تحول
~~به بيننا وبين معاصيك، والله الموفق للصواب. PageV03P194
# القول في سورة العنكبوت (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P195
# قوله ms338 تعالى (فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) قال: إن قلت: هو
~~لم يزل يعلم الصادقين والكاذبين قبل الامتحان فما وجه هذا الكلام؟ قلت: لم
~~يزل يعمله معدوما ولا يعلمه موجودا إلا إذا وجد) قال أحمد: فيما ذكر إيهام
~~بمذهب فاسد وهو اعتقاد أن العلم بالكائن غير العلم بأن سيكون. والحق أن علم
~~الله تعالى واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده على ما هو عليه.
~~وفائدة ذكر العلم ههنا وإن كان سابقا على وجود المعلوم التنبيه بالسبب على
~~المسبب وهو الجزاء كأنه قال تعالى: لنعلمنهم فلنجازيهم بحسب علمه فيهم،
~~والله أعلم. PageV03P196
# قوله تعالى (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم
~~أحسن الذي كانوا يعملون) قال (المراد بهؤلاء أحد فريقين: إما قوم مسلمون
~~سيئاتهم صغائر مغمورة بالحسنات، وإما قوم آمنوا وعملوا الصالحات بعد كفر
~~فالإسلام يجب ما قبله) قال أحمد: حجر واسعا من رحمة الله تعالى بناء على
~~أصله الفاسد في وجوب الوعيد على مرتكب السيئات الكبائر لا بالتوبة، وأطلق
~~تكفير الصغائر وإن لم تكن توبة إذا غمرتها الحسنات وكلا الأصلين قدري
~~مجتنب، والله الموفق. PageV03P197
# قوله تعالى (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون) قال (وبعض المتسمين
~~بالإسلام إذا أراد أن يشجع صاحبه على ذنب قال له: افعل هذا وإثمه في عنقي،
~~ومنه ما يحكى أن رجلا رفع إلى المنصور حوائجه، فلما قضاها قال: يا أمير
~~المؤمنين بقيت لي إليك حاجة هي العظمى، قال: وما هي؟ قال: شفاعتك في
~~المحشر، فقال عمرو: يا أمير المؤمنين إياك وهؤلاء فهم قطاع الطريق في
~~المأمن) قال أحمد: عمرو بن عبيد أول القدرية المنكرين للشفاعة فاحذره،
~~وليست الآية مطابقة للحكاية، ولكن الزمخشري يبنى على أنه لا فرق بن اعتقاد
~~الشفاعة واعتقاد أن الكفار يحملون خطايا أتباعهم، فلذلك ساقهما مساقا واحدا
~~نعوذ بالله من ذلك. وفى قوله تعالى - إنهم لكاذبون - نكتة حسنة يستدل بها
~~على صحة مجئ الأمر بمعنى الخبر، فإن من الناس من ms339 أنكره والتزم تخريج جميع
~~ما ورد في ذلك على أصل الأمر ولم يتم له ذلك في هذه الآية لأن الله تعالى
~~أردف قولهم - ولنحمل خطاياكم - على صيغة الأمر بقوله - إنهم لكاذبون -
~~والتكذيب إنما يتطرق إلى الأخبار. PageV03P199
# قوله تعالى (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) قال (عدل عن تسعمائة
~~وخمسين لأنه يحتمل في إطلاق العدد على أكثره بخلاف مجيئه مع الاستثناء) قال
~~أحمد: لأن الاستثناء استدراك ورجوع على الجملة بالتنقيص تحريرا للعدد فلا
~~يحتمل المبالغة لأنها لا يجوز معها العدد. عاد كلامه. قال (وفيه نكتة أخرى،
~~وهى أن القصة مسوقة لذكر ما ابتلى به نوح وكابده من طول المصابرة تسلية له
~~عليه السلام، فكان ذكر رأس العدد الذي لا رأس أكثر منه أوقع على الغرض،
~~قال: وإنما خالف بين اللفظين فذكر في الأول السنة، وفى الثاني العام تجنبا
~~للتكرار الذي لا يحمد إلا لقصد تفخيم أو تعظيم) قال أحمد: ولو فخم المستثنى
~~لعاد ذلك ببعض تفخيم المستثنى منه وتكبيره عند السامع، والله أعلم.
~~PageV03P200
# قوله تعالى (أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده) قال فيه (يعيده
~~ليس معطوفا على يبدئ وإنما هو أخبار على حياله كما وقع - كيف بدأ الخلق ثم
~~الله ينشئ النشأة الآخرة - كقولك: ما زلت أوثر فلانا واستخلفه بعدي) قال
~~أحمد: وقد تقدم له عند قوله تعالى - أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده - أنه معطوف
~~وصحح العطف، وإن كانوا ينكرون الإعادة لان الاعتراف بها لازم لها، وقد أبى
~~ههنا جعله معطوفا، فالفرق والله أعلم أنه ههنا لو عطف الإعادة على البداءة
~~لدخلت في الرؤية الماضية وهي لم تقع بعد، ولا كذلك في آية النمل. ولقائل أن
~~يقول:
# هي وإن لم تقع إلا أنها بإخبار الله تعالى بوقوعها كالواقعة المرئية
~~فعوملت معاملة ما رؤي وشوهد، إلا أن جعله خبرا ثانيا أوضح، والله أعلم.
# قوله تعالى (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة) قال (إن قلت: ما وجه الافصاح باسمه تعالى مع النشأة ms340 الآخرة
~~بعد إضماره في البداءة أولا؟ قلت: لان النشأة الآخرة هي المقصودة وفيها
~~كانت تصطك الركب فكانت خليقة بإبراز اسمه تعالى تحقيقا لنسبة الإعادة إلى
~~من نسبت إليه الأولى) قال أحمد:
# والأصل الاظهار ثم الاظمار، ويليه لقصد التفخيم الاظهار، ويليه وهو أفخم
~~الثلاثة الاظهار بعد الاظمار كما في الآية، والله أعلم. PageV03P202
# قوله تعالى (خلق الله السماوات والأرض بالحق) قال فيه (أي بالغرض الصحيح)
~~قال أحمد: لفظة قدرية ومعتقد ردئ قد تقدم إنكاره على القدرية، ولو كان ما
~~قالوه حقا من حيث المعنى لوجب اجتناب هذه العبارة التي لا تليق بالأدب،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV03P207
# قوله تعالى (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) قال (إنما عدل عن الحياة إلى
~~هذا البناء تنبيها على تعظيم حياة الآخرة ودوامها) قال أحمد: والذي يخص هذا
~~البناء به إفادة ما لا يخلو من الحركة كالنزوان والجولان، والحيوان من ذلك،
~~والله أعلم، PageV03P211
# القول في سورة الروم (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P213
# قوله تعالى (ولكن أكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا)
~~قال فيه (يعلمون بدل من الأول، وفي البدل نكتة وهي الاشعار بأنه لا فرق بين
~~عدم العلم الذي هو الجهل وبين العلم بظاهر الدنيا حتى كأنها شئ واحد فأبدل
~~أحدهما من الاخر، وفائدة تنكير الظاهر أنهم لا يعلمون إلا ظاهرا واحدا من
~~جملة ظواهرها) قال أحمد: وفي التنكير تقليل لمعلومهم وتقليله يقربه من
~~النفي حتى يطابق المبدل منه. وروى عن الحسن أنه قال في تلاوته هذه الآية:
~~بلغ من صدق أحدهم في ظاهر الحياة الدنيا أنه ينقر الدينار بإصبعه فيعلم
~~أجيد هو أم ردئ. PageV03P215
# قوله تعالى (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا) قال (فإن قلت: أينصب خوفا
~~وطمعا مفعولا لهما وليسا فعلى فاعل الفعل المعلل فما وجه ذلك؟ قلت:
~~المفعولون هنا فاعلون لانهم راءون، فتقديره: يجعلكم رائين البرق خوفا
~~وطمعا، أو على حذف مضاف تقديره: إرادة خوفكم وطمعكم) قال أحمد: الخوف
~~والطمع من جملة مخلوقات الله تعالى وآثار قدرته، وحينئذ يلزم اجتماع شرائط
~~النصب فيهما ms341 وهي كونهما مصدرين ومقارنين في الوجود والفاعل الخالق واحد،
~~فلابد من التنبيه على تخريج النصب على غير هذا الوجه فنقول: معنى قول
~~النحاة في المفعول له لابد وأن يكون فعل الفاعل: أي ولابد أن يكون الفاعل
~~متصفا به. مثاله إذا قلت: جئتك إكراما لك فقد وصفت نفسك بالاكرام، فقلت في
~~المعنى: جئتك مكرما لك، والله تعالى وإن خلق الخوف والطمع لعباده إلا أنه
~~مقدس عن الاتصاف بهما، فمن ثم احتيج إلى تأويل النصب على المذهبين جميعا،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض إذا أنتم تخرجون) الآية.
# قال (إن قلت: ما بال الإعادة استعظمت في قوله " ثم إذا دعاكم " حتى كأنها
~~فضلت على قيام السماوات والأرض؟
# قلت: الإعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالنسبة إلى الانشاء) قال أحمد:
~~إنما يلقى في السؤال تعظيم الإعادة من عطفها بثم إيذانا بتغاير مرتبتها
~~وعلو شأنها، وقوله في الجواب إنها هونت بالنسبة إلى الانشاء لا يخلص، فإن
~~الإعادة ذكرت ههنا عقيب قيام السماوات والأرض بأمره، وقيامهما ابتداء
~~وإنشاء أعظم من الإعادة فيلزم تعظيم الإعادة بالنسبة إلى ما عطف عليه عن
~~الانشاء ويعود الاشكال. والمخلص والله أعلم جعل ثم على بابها لتراخي الزمان
~~لا لتراخي المراتب، وإن سلم أنها لتراخي المراتب فعلى أن تكون مرتبة
~~المعطوف عليه العليا ومرتبة المعطوف هي الدنيا، وذلك نادر في مجيئها لتراخي
~~المراتب فإن المعطوف حينئذ في أكثر المواضع أرفع درجة من المعطوف عليه،
~~والله أعلم. PageV03P219
# قوله تعالى (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه). قال (إن قلت:
~~لم أخرت الصلة ههنا، وقد قدمت في قوله تعالى - هو على هين -؟ قلت: لان
~~المقصود مما نحن فيه خلاف المقصد هناك فإنه اختصاص الله تعالى بالقدرة على
~~إيلاد الهم والعاقر. وأما المقصد هنا فلا معنى للاختصاص فيه، كيف والامر
~~مبنى على ما يعتقدونه في الشاهد من أن الإعادة أسهل من الابتداء فالاختصاص
~~يغير المعنى) قال أحمد: كلام نفيس يستحق أن ms342 يكتب بذوب التبر لا بالحبر،
~~وإنما يلقى الاختصاص من تقديم ما حقه أن يؤخر وقد علمت مذهبه في مثل ذلك.
# عاد كلامه. قال (في تقرير معنى قوله - وهو أهون عليه - الافعال إما ممتنع
~~عقلا لذاته، وإما ممتنع لصارف يصرف الحكيم عن فعله، وإما تفضل يتخير الحكيم
~~فيه بين أن يفعل وأن لا، وإما واجب على الحكيم أن يفعله، فالانشاء الأول من
~~قبيل التفضل، وأما الإعادة فواجبة على الله تعالى لأجل الجزاء، فلما كانت
~~واجبة كانت PageV03P220
# أبعد الافعال عن الممتنع فلذلك وصفت بالتسهيل وكانت أهون من الانشاء) قال
~~أحمد: لقد ضل وصد عن السبيل فلا نوافقه ولا نرافقه. والحق أن لا واجب على
~~الله تعالى، وكل ما ذكره في هذا الفصل نزغات قدرية على أنها أيضا غير
~~مستقيمة على أصولهم المجتثة فإن مقتضاها وجوب الانشاء في الحكمة، إذ لولا
~~مصلحة اقتضت الانشاء لما وقع وتلك المصلحة توجب متعلقها، فقد وضح أن المصنف
~~لا إلى معالى السنة رقى ولا في حضيض الاعتزال بقى، فلله العصمة.
~~PageV03P221
# القول في سورة لقمان (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P228
# قوله تعالى (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه) الآية (ذكر في ذلك اختلاف
~~العلماء في نبوته، وذكر أثناء ذلك أنه خير بين النبوة والحكمة فاختار
~~الحكمة) قال أحمد: وفي هذا بعد وذلك أن الحكمة داخلة في النبوة وقطرة من
~~بحرها وأعلى درجات الحكماء تنحط عن أدنى درجات الأنبياء بما لا يقدر قدره،
~~وليس من الحكمة اختيار الحكمة المجردة من النبوة.] PageV03P231
# قوله تعالى (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما) قال
~~(معناه: ما ليس بشئ، وعبر بنفي العلم عن نفي المعلوم) قال أحمد: هو من باب
~~قوله * على لأحب لا يهتدى بمناره * اي ما ليس بإله فيكون لك علم بالإلهية
~~وليس كما ذكره في قول فرعون - ما علمت لكم من إله غيري - وقد مر معناه فيما
~~تقدم.
# قوله تعالى (حملته أمه وهنا على وهن) الآية، قال (فيه تخصيص حق الام وهو
~~مطابق لبدايته، فذكرها ms343 في وجوب البر في الحديث المأثور) قال أحمد: وهذا من
~~قبيل ما يقوله الفقهاء إن للام من عمل الولد قبل الحلم جله وهو مما يفيد
~~تأكيد حقها والله أعلم. PageV03P232
# قوله تعالى (إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة) قال فيه (هذا من
~~البديع الذي يسمى التتميم) قال أحمد: يعني أنه تمم خفائها في نفسها بخفاء
~~مكانها من الصخرة، وهو من وادي قولها * كأنها علم في رأسه نار *
~~PageV03P233
# قوله تعالى (ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ) قال (شبه إلزامهم التعذيب باضطرار
~~المضطر إلى الشئ الذي لا يقدر على الانفكاك منه) قال أحمد: وتفسير هذا
~~الاضطرار في الحديث في أنهم لشدة ما يكابدون من النار PageV03P235
# يطلبون البرد فيرسل الله عليهم الزمهرير فيكون عليهم كشدة اللهب فيتمنون
~~عود اللهب اضطرارا، فهو إخبار عن اضطرار، وبأذيال هذه البلاغة تعلق الكندي
~~حيث يقول:
# يرون الموت قداما وخلفا * فيختارون والموت اضطرار PageV03P236
# قوله تعالى (يا أيها الناس اتقوا ربكم) إلى قوله (شيئا) قال (إن قلت: لم
~~أكد الجملة الثانية دون الأولى.
# قلت: لان أكثر المسلمين كان آبائهم قد ماتوا على الكفر، فلما كان إغناء
~~الكافر عن المسلم بعيد لم يحتج تأكيدا.
# ولما كان إغناء المسلم عن الكافر قد يقع في الأوهام أكد نفيه) قال أحمد:
~~وهذا الجواب تتوقف صحته على أن هذا الخطاب كان خاصا بالموجودين حينئذ،
~~والصحيح أنه عام لهم ولكل من ينطلق عليه اسم الناس، فالجواب المعتبر والله
~~أعلم أن الله تعالى لما أكد الوصية على الاباء وقرن شكرهم بوجوب شكره عز
~~وجل وأوجب على الولد أن يكفي والده ما يسوءه بحسب نهاية إمكانه، قطع ههنا
~~وهم الوالد في أن يكون الولد في القيامة يجزيه بحقه عليه ويكفيه ما يلقاه
~~من أهوال القيامة، كما أوجب الله عليه في الدنيا ذلك في حقه، فلما كان
~~إجزاء الولد عن الوالد مظنون الوقوع لان الله حضه عليه في الدنيا، كان
~~جديرا بتأكيد النفي لإزالة هذا الوهم ولا كذلك العكس، فهذا جواب كاف شاف
~~للعليل إن شاء ms344 الله تعالى. PageV03P238
# القول في سورة السجدة (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P239
# قوله تعالى (لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك) قال (يعني قريشا لأنها
~~لم يبعث لها نبي قط. فإن قلت:
# إن لم يتقدم بعث نبي إليهم فبم قامت عليه الحجة؟ قلت: قيام الحجة
~~بالشرائع التي لا يدرك علمها إلا بالرسل لا سبيل إليه، وأما قيامها بمعرفة
~~الله تعالى وتوحيده وحكمته فنعم لان أدلة العقل معهم في كل زمان) قال أحمد:
~~مذهب أهل السنة أنه لا يدرك علم شئ من أحكام الله تعالى التكليفية إلا
~~بالشرع، وما ذكره الزمخشري تفريع على قاعدة التحسين والتقبيح بالعقل، وقد
~~مجها السمع فلم يبح بها القلم فأعرض عنه حتى يخوض في حديث غيره، إنما قامت
~~الحجة على العرب بمن تقدم من الرسل إليهم كأبيهم إسماعيل وغيره، والمراد
~~بقوله تعالى - ما أتاهم من نذير - يعني ذرية العرب في زمانه عليه الصلاة
~~والسلام، إذ لم يبعث إليهم نذير معاصر، فلطف الله تعالى بهم وبعث فيهم
~~رسولا منهم صلى الله عليه وسلم. PageV03P240
# قوله تعالى (وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون) قال (معناه: بما كنتم
~~تعملون من الكفر والكبائر الموبقة) قال أحمد: قد تمهد من مذاهب أهل السنة
~~أن المقتضى لاستحقاق الخلود في العذاب هو الكفر خاصة، وأما ما دونه من
~~الكبائر فلا يوجب خلودا، والمسألة سمعية وأدلتها من الكتاب والسنة قطعية
~~خلافا للقدرية.
# قوله تعالى (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون) قال (هذا حسم لاطماع المتمنين) PageV03P243
# قال أحمد: يشير إلى أهل السنة لاعتقادهم أن المؤمن العاصي موعود بالجنة
~~ولابد من دخوله إياها وفاء بالوعد الصادق، وأن أحدا لا يستحق على الله
~~بعمله شيئا، فلما وجد قوله تعالى - جزاء بما كانوا يعملون - اغتنم الفرصة
~~في الاستشهاد على معتقد القدرية في أن الأعمال أسباب موجبة للجزاء، ولا
~~دليل في ذلك لمعتقدهم مع قوله صلى الله عليه وسلم " لا يدخل أحد منكم الجنة
~~بعمله، قيل ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا ms345 إلا أن يتغمدني الله بفضل
~~منه ورحمة " فهذا الحديث يوجب حمل الآية على وجه يجمع بينها وبينه، وذلك
~~إما أن تحمل الآية على أن المراد منها قسمة المنازل بينهم في الجنة فإنها
~~على حسب الأعمال وليس بذاك، فإن المذكور في الآية مجرد دخول الجنة لا
~~اقتسام درجاتها، وإما أن تحمل وهو الظاهر والله أعلم على أن الله تعالى لما
~~وعد المؤمن جنته ووعده يجب يكون حقا وصدقا تعالى وتقدس صارت الأعمال بالوعد
~~كأنها أسباب موجبات فعوملت في هذه العبارة معاملتها، والمقصود من ذلك تأكيد
~~صدق الوعد في النفوس وتصوره صورة المستحق بالعمل كالأجرة المستحقة شاهدا
~~على العمل من باب مجاز التشبيه والله أعلم. وذكر الزمخشري الحديث المشهور
~~وهو " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر، اقرءوا إن شئتم - فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين - وكان جدي
~~رحمه الله يستحسن أن تقرأ الآية تلو الآية المذكورة بسكون الياء من أخفى
~~ورده إلى المتكلم، وهي من القراءات المستفيضة، والسبب في اختيار ذلك مطابقة
~~صدر الحديث وهو " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت "
~~ليكون الكل راجعا إلى الله تعالى مسندا إلى ضمير اسمه عز وجل صريحا، والله
~~الموفق.
# قوله تعالى (وأما الذين فسقوا فمأواهم النار) قال (سبب نزولها أنه شجر
~~بين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه PageV03P244
# والوليد بن عقبة يوم بدر كلام، فقال له الوليد: أسكت فإنك صبي أنا أشك
~~منك شبابا وأجلد جلدا وأذرب لسانا وأحد منك سنانا وأشجع جنانا وأملا حشوا
~~في الكتيبة، فقال له علي: اسكت فإنك فاسق. قال الزمخشري:
# فنزلت عامة للمؤمنين والكافرين تتناولهما معا) قال احمد: ذكر للسبب
~~المحقق لان المراد بالفاسق وبالذين فسقوا الذين كفروا لأنها نزلت في الوليد
~~وهو كافر حينئذ، ثم أدرج فيه المؤمن تعصبا لمذهبه في وجوب خلود فاسق
~~المؤمنين كفساق الكافرين، فلم يزل يورد هذه العقائد الفواسد، ولقد اتسع
~~الخرق على الراقع.
# قوله تعالى (ولنذيقنهم من ms346 العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون)
~~قال (معناه: لعلهم يتوبون.
# فإن قلت: من أين صح تفسير الرجوع بالتوبة ولعل من الله إرادة وإذا أراد
~~الله شيئا كان وتوبتهم مما لا يكون لانهم لو تابوا لم يكونوا ذائقين العذاب
~~الأكبر؟ قلت: إرادة الله تعالى تتعلق بأفعاله وأفعال عباده، فإذا أراد شيئا
~~من أفعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي. وأما أفعال عباده، فإما أن
~~يريدها وهم مختارون لها أو مضطرون إليها بقسره، فإن أرادها وقد قسرهم عليها
~~فحكمها حكم أفعاله، وإن أرادها على أن يختاروها وهو عالم أنهم لا يختارونها
~~لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك إرادتك أن يختار عبدك
~~الطاعة لك وهو لا يختارها لان اختيارها لا يتعلق بقدرتك فلا يكون فقده عجزا
~~منك) قال أحمد: هذا الفصل ردئ جدا مفرع على الاشراك الجلي لا على الاشراك
~~الخفي، فاعتصم بدليل الوحدانية على رده واجتنابه من أصله والله المستعان،
~~وإنما جره في تفسير لعل إلى الإرادة والحق في تفسيرها أنها لترجى المخاطبين
~~امتناع الترجي على الله تعالى، كذا فسرها سيبويه فيما تقدم، والله أعلم.
~~PageV03P245
# قوله تعالى (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) قال: أسد ما ذكر فيه من
~~التأويلات أنهم كانوا يدعون لابن خطل قلبين، فنفى الله صحة ذلك وقرنه بما
~~كانوا يقولونه من الأقاويل المتناقضة كجعل الأدعياء أبناء والزوجات أمهات.
~~قال: وهذه الأمور الثلاثة متنافية: أما الأول فلأنه يلزم من اجتماع القلبين
~~قيام أحد المعنيين بأحدهما وضده في الاخر وذلك كالعلم والجهل والامن والخوف
~~وغير ذلك. وأما الثاني فلأن الزوجة في مقام الامتهان والام في محل الاكرام
~~فنافى أن تكون الزوجة أما. وأما الثالث فلأن البنوة أصالة وعراقة والدعوة
~~لاصقة عارضة فهما متنافيان، وذكر الجوف ليصور به بصورة اجتماع القلبين فيه
~~حتى يبادره السامع بالانكار. PageV03P249
# قوله تعالى (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) الآية، قال فيه
~~(قدم النبي صلى الله عليه وسلم على نوح لانهم ذكروا تخصيصا بعد التعميم
~~تفضيلا لهم ms347 فقدم أفضل المخصوصين) قال أحمد: وليس التقديم في الذكر بمقتض
~~لذلك، ألا ترى إلى قوله:
# بها ليل منهم جعفر وابن أمه * علي ومنهم أحمد المتخير فأخر ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليختم به تشريفا له، وإذا ثبت التفضيل ليس من لوازمه
~~التقديم فيظهر والله أعلم في سر تقديمه عليه الصلاة والسلام على نوح ومن
~~بعده في الذكر أنه هو المخاطب من بينهم والمنزل عليه هذا المتلو فكان
~~تقديمه لذلك، ثم لما قدم ذكره عليه الصلاة والسلام جرى ذكر الأنبياء صلوات
~~الله عليهم بعده على ترتيب أزمنة وجودهم، والله أعلم.] PageV03P252
# قوله تعالى (لستن كأحد من النساء) قال فيه (معناه: لستن كجماعة واحدة من
~~جماعات النساء: أي إذا تقصيت أمة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة
~~واحدة تساويكن في الفضل والسابقة، ومثله - لم يفرقوا بين أحد منهم -) قال
~~أحمد: إنما بعثه على جعل التفضيل بين نساء النبي صلى الله عليه الصلاة
~~والسلام وبين جماعات النساء لا آحداهن أن يطابق بين المتفاضلين لان الأول
~~جماعة وقد كان مستغنيا عن ذلك بحمل الكلام على واحدة، ويكون المعنى:
# أبلغ والتقدير ليست واحدة منكن كأحد من النساء أي كواحدة من النساء،
~~ويلزم من تفضيل كل واحدة منهن على كل واحدة من آحاد النساء تفضيل جماعتهن
~~على كل جماعة ولا يلزم ذلك في العكس فتأمله والله أعلم. وجاء PageV03P259
# التفضيل ههنا كمجيئه في قوله تعالى - أفمن يخلق كمن لا يخلق - وقوله -
~~وليس الذكر كالأنثى - في تقديم الأفضل عند التفضيل، وقد مضت في ذلك نكتة
~~حسنة، والله الموفق. PageV03P260
# قوله تعالى (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور)
~~الآية. قال (إن جعلت يصلى بمعنى يترحم فما بال عطف الملائكة عليه؟ فأجاب
~~بأنهم لما كانوا يدعون الله بالرحمة ويستجيب دعاءهم بذلك جعلوا كأنهم
~~فاعلون الرحمة كما تقول حياك الله بمعنى أحياك، ثم تقول حييته بمعنى دعوت
~~الله له بالحياة، والمقصد بذلك جعل الحياة محققة له، كأنك قلت: دعوت له
~~بالحياة فاستجيبت الدعوة) قال أحمد: كثير ما ms348 يفر الزمخشري من اعتقاد إرادة
~~الحقيقة والمجاز معا بلفظ واحد، وقد التزمه ههنا ولكن جعل الصلاة من الله
~~حقيقة ومن الملائكة مجازا لأنه حلها على الرحمة، وأما غيره فحملها على
~~الدعاء وجعلها من الملائكة حقيقة ومن الله مجازا، والله أعلم. PageV03P265
# قوله تعالى (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا) قال فيه (المراد بقوله
~~تعالى - إلا قليلا - ريثما يلتقطون عيالاتهم وأنفسهم لا غير) قال أحمد:
~~وفيها إشارة إلى أن من توجه عليه إخلاء منزل مملوك للغير بوجه شرعي يمهل
~~ريثما ينتقل بنفسه ومتاعه وعياله برهة من الزمان حتى يتحصل له منزل آخر على
~~حسب الاجتهاد، والله أعلم. PageV03P274
# القول في سورة سبأ (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (الحمد لله الذي
~~له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة) قال فيه (الحمد الأول
~~واجب لأنه على نعمة متفضل بها، والثاني ليس بواجب لأنه على نعمة واجبة على
~~المنعم) قال أحمد: والحق في الفرق بين الحمدين أن الأول عبادة مكلف بها،
~~والثاني غير مكلف به ولا متكلف، وإنما هو في النشأة الثانية كالجبليات في
~~النشأة الأولى، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام " يلهمون التسبيح كما يلهمون
~~النفس " وإلا فالنعمة الأولى كالثانية بفضل من الله تعالى على عباده لا عن
~~استحقاق، والله الموفق. PageV03P278
# قوله تعالى (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) قال (لما ألزمهم
~~الحجة في قوله - قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض ومالهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير - وهلم جرا
~~إلى الآية المذكورة، وهذا الالزام إن لم يزد على إقرارهم بألسنتهم لم
~~يتقاصر عنه أمره أن يقول - وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين -
~~ومعناه: أن أحد الفريقين من الموحدين الرازق من السماوات والأرض
~~PageV03P288
# بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة على ذرة لعلى
~~أحد الامرين والضلال، وهذا ms349 من كلام المنصف الذي كل من سمعه من مرافق أو
~~مخالف قال للمخاطب به قد أنصفك صاحبك، والتعريض أفضل بالمجادل إلى الغرض
~~وأهجم به على الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا، ونحوه قول الرجل
~~لصاحبه: الله يعلم الصادق منى ومنك وإن أحدنا لكاذب، ومنه قول حسان:
# أتهجوه ولست له بكفء * فشركما لخيركما الفداء) قال أحمد: وهذا تفسير مهذب
~~وافتتان مستعذب رددته على مسعي فزاد رونقا بالترديد واستعاده الخاطر كأني
~~بطئ الفهم حين يفيد، ولا ينبغي أن ينكر بعد ذلك على الطريقة التي أكثر
~~تعاطيها متأخرو الفقهاء في مجادلاتهم ومحاوراتهم وذلك قولهم أحد الامرين
~~لازم على الابهام، فهذا المسلك من هذا الوادي غير بعيد فتأمله، والله
~~الموفق.
# قوله تعالى (قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون) قال (وهذا
~~القول أدخل في الانصاف من الأول حيث أسند الاجرام إلى النفس وأراد به
~~الزلات والصغائر التي لا يخلو عنها مؤمن، وأسند العمل إلى المخاطبين وأراد
~~به الكفر والمعاصي والكبائر) قال أحمد: فعبر عن الهفوات بما يعبر به عن
~~العظائم، وعن العظائم بما يعبر به عن PageV03P289
# الهفوات التزاما للانصاف، وزيادة على ذلك أنه ذكر الاجرام المنسوب إلى
~~النفس بصيغة الماضي الذي يعطى تحقيق المعنى، وعن العمل المنسوب إلى الخصم
~~بما يعطى ذلك، والله أعلم. PageV03P290
# القول في سورة الملائكة بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P297
# قوله تعالى (هل من خالق غير الله يرزقكم) الآية، قال فيه (إن قلت: ما محل
~~يرزكم؟ قلت: يحتمل أن يكون له محل إذا أوقعته صفة لخالق، وأن لا يكون له
~~محل إذا جعلته تفسيرا وجعلت من خالق مرفوع المحل بفعل يدل عليه هذا، كأنه
~~قيل: هل يرزكم خالق غير الله، أو جعلت يرزكم كلاما مبتدأ) قال أحمد: والوجه
~~المؤخر أوجهها. عاد كلامه، قال (فإن قلت: هل فيه دليل على أن الخالق لا
~~يطلق على غير الله تعالى؟ قلت: نعم إن جعلت يرزكم كلاما مبتدأ وهو الوجه
~~الثالث من الأوجه الثلاثة. وأما على الوجهين الآخرين وهما الوصف والتفسير
~~فقد ms350 تقيد فيهما بالرزق من السماوات والأرض وخرج من الاطلاق فكيف يستشهد به
~~على نفيه مطلقا) قال أحمد: القدرية إذا قرعت هذه الآية أسماعهم قالوا بجرأة
~~على الله تعالى: نعم ثم خالق غير الله، لان كل أحد عندهم يخلق فعل نفسه،
~~فلهذا رأيت الزمشخري وسع الدائرة وجلب الوجوه الشاردة النافرة، وجعل
~~الوجهين يطابقان معتقده في إثبات خالق غير الله ووجهها هو الحق والظاهر
~~وأخره في الذكر تناسيا له. والذي يحقق الوجه الثالث وأنه هو المراد أن
~~الآية خوطب بها قوم على أنهم مشركون إذا سئلوا عن رازقهم من السماوات
~~والأرض قالوا الله، فقرروا بذلك وقرعوا به إقامة للحجة عليهم بإقرارهم، ولو
~~كان على غير هذا الوجه قيدا لكان مفهومه PageV03P299
# إثبات خالق غير الله لكنه لا يرزق، وهؤلاء الكفرة قد تبرءوا عن ذلك فلا
~~وجه لتقريعهم بما يلائم قولهم هذا ترجيح الوجه الثالث من حيث مقصود سياق
~~الآية، وأما من حيث النظم اللفظي فلأن الجملتين اللتين هما قوله:
# يرزقكم، وقوله: لا إله إله إلا هو، سيقتا سياقا واحدا، والثانية مفصولة
~~اتفاقا مما تقدم فكذلك: وزينتها.
# قوله تعالى (يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا)
~~الآية. قال (معناه: ولا يقولن لكم الشيطان اعملوا ما شئم فإن الله غفور
~~يغفر كل كبيرة ويعفو عن كل خطيئة) قال أحمد: هو يعرض بأهل السنة في
~~اعتقادهم جواز مغفرة الكبائر للموحد وإن لم يكن توبة، وهذا لا يناقض صدق
~~وعده تعالى لان الله تعالى حيث توعد على الكبائر قرن الوعد بالمشيئة في مثل
~~قوله لهم - إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - فهم
~~إذا مصدقون بوعد الله تعالى موقنون به على حسب ما ورد. PageV03P300
# قوله تعالى - ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات PageV03P308
# بإذن الله) قال (يعني بالمصطفين أمة محمد عليه الصلاة والسلام، ثم قسمتهم
~~الآية إلى ظالم لنفسه وهو المرجأ لأمر الله، وإلى مقتصد وهو الذي خلط عملا ms351
~~صالحا وآخر سيئا. والى سابق، ثم قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جعل الجنات
~~بدلا من الفضل الكبير وذلك في تتمة الآية في قوله - ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها - قلت: لان الإشارة
~~بالفضل إلى السبق بالخيرات وهو السبب في الجنات ونيل الثواب، فأقام السبب
~~مقام المسبب، وفي اختصاص السابقين بذكر الجزاء دون الآخرين ما يوجب الحذر،
~~فليحذر المقتصد وليملك الظالم لنفسه حذرا، وعليهما بالتوبة النصوح ولا
~~يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "
~~سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له " فإن شرط ذلك صحة التوبة فلا
~~يعلل نفسه بالخدع) قال أحمد: وقد صدرت هذه الآية بذكر المصطفين من عباد
~~الله، ثم قسمتهم إلى الظالم والمقتصد والسابق ليلزم اندراج الظالم لنفسه من
~~الموحدين في المصطفين وأنه لمنهم، وأي نعمة أتم وأعظم من اصطفائه للتوحيد
~~والعقائد السالمة من البدع، فما بال المصنف يطنب في التسوية بين الموحد
~~المصطفى والكافر المجترى، وقوله جنات عدن يدخلونها - الضمير فيه راجع إلى
~~المصطفين عموما، والجنات جزاؤهم على توحيدهم جميعا. وإعرابها جنات مبتدأ
~~ويدخلونها - الخبر، وقوله - يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير - إلى آخر الآية خبر بعد خبر وخير على خير، والله المستعان.
~~PageV03P309
# القول في سورة يس (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P313
# (يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم) قال فيه (إن قلت:
~~ما سر قوله - على صراط مستقيم - وقد علم بكونه من المرسلين أنه كذلك؟ وأجاب
~~بأن الغرض وصفه ووصف ما جاء به فجاء بالوصفين في نظام واحد فكأنه قال: إنك
~~لمن المرسلين على طريق ثابت. وأيضا ففي تنكير الصراط أنه مخصوص من بين
~~الصراط المستقيمة بصراط لا يكتنه وصفه انتهى كلامه) قال أحمد: قد تقدم في
~~مواضع أن التنكير قد يفيد تفخيما وتعظما وهذا منه.
# قوله تعالى (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) قال فيه إنه على الوصف كقوله -
~~لتنذر قوما ما أتاهم من نذير - قال وقد ms352 فسر ما أنذر آباؤهم على إثبات
~~الانذار على أن ما مصدرية أو موصولة قال: والفرق بين موقع الفاء على
~~التفسيرين أنها على الأول متعلقة بالنفي معنى جوابك، والمعنى: أن نفي
~~إنذارهم هم هو السبب في غفلتهم. وعلى الثاني بقوله - إنك لمن المرسلين -
~~لتنذر كما تقول أرسلناك إلى فلان لتنذره فإنه غافل أو فهو غافل انتهى. قلت:
# يعني أنها على التفسير الثاني تفهم أن غفلتهم سبب في انذارهم. قال: فإن
~~قلت: كيف يكونون منذرين على هذا التفسير غير منذرين في قوله - ما أتاهم من
~~نذير من قبلك - وأجاب بأن الآية لنفي إنذارهم لا لنفي إنذار آبائهم،
~~وآباؤهم القدماء من ولد إسماعيل وقد كانت النذارة فيهم. قال: فما تصنع بأحد
~~التفسيرين الذي مقتضاه أن آباؤهم لم ينذروا وهو التفسير الأولى في هذه
~~الآية مع التفسير الثاني ومقتضاه أنهم أنذروا؟ وأجاب بأن آباءهم الأباعد هم
~~المنذرون آباؤهم الأدنون، قال: ثم مثل تصميمهم على الكفر وأنهم لا يرعوون
~~ولا يرجعون بأن جعلهم كالمغلولين] PageV03P314
# المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يطأطئون رؤوسهم له وكالحاصلين
~~بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم. قال: والضمير للاغلال لان طوق
~~الغل يكون في ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة فيها رأس العمود نارا من الحلقة
~~إلى الذقن فلا تخليه يطأطئ رأسه فلا يزال مقمحا انتهى كلامه. قلت: إذا فرقت
~~هذا التشبيه كان تصميمهم على الكفر مشبها بالاغلال وكان استكبارهم عن قبول
~~الحق وعن الخضوع والتواضع لاستماعه مشبها بالاقماح لان المقمح لا يطأطئ
~~رأسه، وقوله - فهي إلى الأذقان - تتمة للزوم الاقماح لهم، وكان عدم الفكر
~~في القرون الخالية مشبها بسد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة
~~مشبها بسد من قدامهم. قال: فإن قلت:
# فما قولك فيمن جعل الضمير للأيدي وزعم أن الغل لما كان جامعا لليد والعنق
~~وبذلك يسمى جامعة كان ذكر الأعناق دالا على ذكر الأيدي. وأجاب بأن الوجه هو
~~الأول، واستدل على هذا التفسير الثاني بقوله فهم مقمحون لأنه جعل الاقماح
~~نتيجة قوله - فهي ms353 إلى الأذقان - ولو كان الضمير للأيدي لم يكن معنى التسبب
~~في الاقماح ظاهرا وترك الحق لابلج للباطل اللجلج انتهى كلامه. قلت: ويحتمل
~~أن تكون الفاء للتعقيب كالفاء في الأولى في قوله - فهي إلى الأذقان - أو
~~للتسبب، ولا شك أن ضغط اليد مع العنق في الغل يوجب الاقماح، فإن اليد
~~والعياذ بالله تعالى تبقى ممسكة بالغل تحت الذقن دافعة بها ومانعة من
~~وطأتها ويكون التشبيه أتم على هذا التفسير، فإن اليد متى كانت مرسلة مخلاة
~~كان للمغلول بعض الفرج بإطلاقها، ولعله يتحيل بها على فكاك الغل، ولا كذلك
~~إذا كانت مغلولة فيضاف إلى ما ذكرناه من التشبيهات المفرقة أن يكون انسداد
~~الحيل عليهم في الهداية والانخلاع من ربقة الكفر المقدر عليهم مشبها بغل
~~الأيدي، فإن اليد آلة الحيلة إلى الخلاص.] PageV03P315
# قوله تعالى (إنما تنذر من أتبع الذكر) الآية، إن قلت: قد ذكر على ما دل
~~على انتفاء إيمانهم مع ثبوت الانذار ثم قفاه بقوله إنما تنذر، وإنما كانت
~~التقفية تصح لو كان الانذار منفيا. وأجاب بأن الامر كذلك ولكن لما بين أن
~~البغية المرومة بالانذار وهي الايمان منفية عنهم قفاه بقوله - إنما تنذر -
~~أي إنما تحصل بغية الانذار ممن اتبع الذكر. انتهى كلامه. قلت: في السؤال
~~سوء أدب، وينبغي أن يقال: وما وجه ذكر الانذار الثاني في معرض المخالفة
~~للأول مع أن الأول إثبات والانذار الثاني كذلك؟ PageV03P316
# قوله تعالى (إنا إليكم مرسلون) قال (إن قلت: لم أسقط اللام هنا وأثبتها
~~في الثانية عند قوله - ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون - قلت: الأول ابتداء
~~إخبار والثاني جواب إنكار) قال أحمد: أي فلاق توكيده. PageV03P318
# قوله تعالى (وإن كل لما جميع لدنيا محضرون) قال فيه (إن قلت: لم أخبر عن
~~كل بجميع ومعناهما واحد.
# وأجاب بأن كلا تفيد الإحاطة حتى لا ينفلت عنهم أحد، وجميع تفيد الاجتماع
~~وهو فعيل بمعنى مفعول وبينهما فرق انتهى كلامه) قال أحمد: ومن ثم وقع أجمع
~~في التوكيد تابعا لكل لأنه أخص منه وأزيد معنى.
# قوله تعالى (وآية لهم الأرض ms354 الميتة أحييناها) الآية، قال (يجوز أن يكون
~~أحييناها صفة للأرض، وصح ذلك لان المراد بالأرض الجنس ولم يقصد بها أرض
~~معينة، وأن يكون بيانا لوجه الآية فيها) قال أحمد: وغيره من PageV03P321
# النحاة يمنع وقوع الجملة صفة للمعرف وإن كان جنسيا وليس الغرض منه معينا،
~~ويراعى هذا المانع المطابقة اللفظية في الوصفية، ومنه: * ولقد أمر على
~~اللئيم يسبني *. PageV03P322
# قوله تعالى (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار)
~~قال فيه (معناه أن كل واحد منهما لا يدخل على الاخر في سلطانه فيطمس نوره،
~~بل هما متعاقبان بمقتضى تدبيره تعالى. قال: فإن قلت: لم جعلت الشمس غير
~~مدركة والقمر غير سابق؟ قلت: لان الشمس بطيئة السير تقطع فلكها في سنة
~~والقمر يقطع فلكه في شهر، فكانت الشمس لبطئها جديرة بأن توصف الادراك
~~والقمر لسرعته جديرا بأن يوصف بالسبق. انتهى كلامه) قلت: يؤخذ من هذه الآية
~~أن النهار تابع لليل وهو المذهب المعروف للفقهاء، وبيانه من الآية أنه جعل
~~الشمس التي هي آية النهار غير مدركة للقمر الذي هو آية الليل. وإنما نفى
~~الادراك لأنه هو الذي يمكن أن يقع وذلك يستدعى تقدم القمر وتبعية الشمس،
~~فإنه لا يقال أدرك السابق اللاحق، ولكن أدرك اللاحق السابق، وبحسب الامكان
~~توقيع النفي، فالليل إذا متبوع والنهار تابع. فإن قيل: هل يلزم على هذا أن
~~يكون الليل سابق النهار وقد صرحت الآية بأنه ليس سابقا؟ فالجواب أن هذا
~~مشترك الالزام، وبيانه أن الأقسام المحتملة ثلاثة: إما تبعية النهار لليل
~~وهو مذهب الفقهاء، أو عكسه وهو المنقول عن طائفة من النحاة، أو اجتماعهما.
~~فهذا القسم الثالث منفي باتفاق فلم يبق إلا تبعية النهار لليل وعكسه، وهذا
~~السؤال وارد عليهما جميعا لان من قال: إن النهار سابق الليل لزمه أن يكون
~~مقتضى البلاغة أن يقال: ولا الليل يدرك النهار، فإن المتأخر إذا نفى إدراكه
~~كان أبلغ من نفي سابقه مع PageV03P323
# أنه يتناءى عن مقتضى قوله - لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر - تنائيا
~~لا يجمع ms355 شمل المعنى باللفظ، فإن الله تعالى نفى أن تكون مدركة فضلا عن أن
~~تكون سابقة، فإذا أثبت ذلك فالجواب المحقق عنه أن المنفى السبقية الموجبة
~~لتراخي النهار عن الليل وتخلل زمن آخر بينهما، وحينئذ يثبت التعاقب وهو
~~مراد الآية. وأما سبق أول المتعاقبين للاخر منهما فإنه غير معتبر، ألا ترى
~~إلى جواب موسى بقوله - هم أولاء على أثرى - فقد قربهم منه عذرا عن قوله
~~تعالى - وما أعجلك عن قومك - فكأنه سهل أمر هذه العجلة بكونهم على أثره،
~~فكيف لو كان متقدما وهم في عقبه لا يتخلل بينهم وبينه مسافة، فذاك لو اتفق
~~لكان سياق الآية يوجب أنه لا يعد عجلة ولا سبقا، فحينئذ يكون القول بسبقية
~~النهار لليل مخالفا صدر الآية على وجه لا يقبل التأويل، فإن بين عدم
~~الادراك الدال على التأخير والتبعية وبين السبق بونا بعيدا ومخالفا أيضا
~~لبقية الآية، فإنه لو كان الليل تابعا ومتأخرا لكان أحرى أن يوصف بعدم
~~الادراك ولا يبلغ به عدم السبق، ويكون القول بتقدم الليل على النهار مطابقا
~~لصدر الآية صريحا ولعجزها بوجه من التأويل مناسب لنظم القرآن وثبوت ضده
~~أقرب إلى الحق من حبل وريده، والله الموفق للصواب من القول وتسديده.
# قوله تعالى (وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم) إلى قوله (ومتاعا إلى حين)
~~قلت: من هنا أخذ أبو الطيب: PageV03P324
# ولم أسلم لكي أبقى ولكن * سلمت من الحمام إلى الحمام لأنه تعالى أخبر
~~أنهم إن سلموا من موت الغرق فتلك السلامة متاع إلى حين: أي إلى أجل يموتون
~~فيه ولابد. PageV03P325
# قوله تعالى (في شغل فاكهون). قلت: هذا مما التنكير فيه للتفخيم كأنه قيل:
~~في شغل أي شغل، وكذا قوله تعالى - سلام قولا من رب رحيم - ومنه قوله تعالى
~~- وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم - قال: ومعناه لا صراط أقوم منه، والتنكير
~~يفيد ذلك إفادته إياه في قول كثير عزة: فإن كان يهدي برد أنيابها العلا *
~~لافقر منى.... البيت ولولا ذلك لم يستقم معنى البيت قال: ويجوز أن يكون
~~معناه: هذا صراط أقل ms356 الأحوال فيه أن يعتقد أنه مستقيم، كما يقول الرجل
~~لولده: هذا فيما أظن قول نافع غير ضار، توبيخا له على الاعراض عن نصائحه.
~~PageV03P326
# قوله تعالى (ومن نعمره ننكسه في الخلق) قال: فيه مناسبة لقوله - ولو نشاء
~~لطمسنا على أعينهم - من حيث إنه استدلال بقدرته على رده إلى أرذل العمر
~~وإلى الضعف بعد القوة كما أنه قادر على طمس أعينهم والله أعلم. PageV03P329
# القول في سورة والصافات (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (والصافات
~~صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا) الآيات قال في تفسيرها: المقسم به
~~طوائف الملائكة أو نفوسهم، والمراد صفهم في الصلاة وزجرهم السحاب: أي سوقهم
~~وتلاوتهم ذكر الله، أو العلماء والمراد تصافف أقدامهم في الصلاة وزجرهم
~~بالمواعظ عن المعاصي وتلاوتهم الذكر أو الغزاة يصفون في الحرب ويزجرون
~~الخيل ولا يشغلهم ذلك عن تلاوة الذكر. فإن قلت: ما حكم الفاء العاطفة
~~للصافات. وأجاب بأنها تقع لثلاثة أوجه: إما لتعاقب وقوع الصفاة وجودا
~~كقوله: PageV03P333
# يا لهف زيابة للحرث * الصابح فالغانم فالأيب أو على ترتبها لتفاوتها من
~~بعض الوجوه كقولك: اعمل الأحسن فالأجمل، وإما لترتب موصوفاتها كقوله " رحم
~~الله المحلقين بالمقصرين " فعلى هذا إن وحدت الموصوف كانت للدلالة على ترتب
~~الصفات في التفاضل، وإن ثلثته فهي للدلالة على ترتيب الموصوفات فيه، ومعنى
~~توحيدها أن تعتقد أن صنفا مما ذكر في التفاسير المذكورة جامع للصفات
~~الثلاثة ويجوز أولى الصفات وأفضلها أو على العكس، ومعنى تثليثها أن تجعل كل
~~صفة لطائفة، ويكون التفاضل بين الطوائف إما على الأول هو الأفضل أو على
~~العكس انتهى كلامه. قلت: قد جوز أن يكون ترتبها في التفاضل على أن الأول هو
~~الأفضل وعلى العكس، ولم يبين وجه كل واحد منهما من حيث صنعة البديع، ونحن
~~نبينه فنقول: وجه البداءة بالأفضل الاعتناء بالأهم فقدم ووجه عكس هذا
~~الترقي من الأدنى إلى الاعلى، ومنه قوله:
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه * علي ومنهم أحمد المتخير ولا يقال: إن هذا
~~إنما ساغ لان الواو لا تقتضي رتبة فإن هذا غايته أنه غدر، وما ms357 ذكرناه بيان
~~لما فيه من مقتضى PageV03P334
# البديع والبلاغة، وفي هذه الآية دلالة على مذهب سيبويه والخليل في مثل -
~~والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى - فإنهما يقولان لان الواو الثانية وما
~~بعدها عواطف، وغيرهما يذهب إلى أنها حروف قسم فوقوع الفاء في هذه الآية
~~موقع الواو والمعنى واحد، إلا أن ما تزيده الفاء من ترتيبها دليل واضح على
~~أن الواو الواقعة في مثل هذا السياق للعطف لا للقسم.
# قوله تعالى (وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون) أبطل أن يكون لا يسمعون
~~صفة لان الحفظ من شيطان لا يسمع لا معنى له، وأبطل أن يكون أصله لئلا
~~يسمعوا فحذف اللام وحذفها كثير، ثم حذف أن وأهدر عملها مثل:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي واستبعد
~~اجتماع هذين الحذفين وإن كان كل واحد منهما بانفراده سائغا، ولما أبطل هذين
~~الوجهين تعين عنده أن يكون ابتداء كلام اقتصاصا لما عليه أحوال المسترقة
~~للسمع اه‍ كلامه. قلت: كلا الوجهين مستقيم، والجواب PageV03P335
# عن إشكاله الوارد على الوجه الأول أن عدم سماع الشيطان سببه الحفظ منه،
~~فحال الشيطان حال كونه محفوظا منه هي حاله كونه لا يسمع، وإحدى الحالين
~~لازمة للأخرى، فلا مانع أن يجتمع الحفظ منه وكونه موصوفا بعدم السماع في
~~حالة واحدة، لا على أن عدم السماع ثابت قبل الحفظ بل معه وقسيمه، ونظير هذه
~~الآية على هذا التقدير قوله تعالى - وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره - فقوله تعالى - مسخرات - حال مما تقدمه العامل فيه
~~الفعل الذي هو سخر، ومعناه مستقيم لان تسخيرها يستلزم كونها مسخرة، فالحال
~~التي سخرت فيها هي الحال التي كانت فيها مسخرة لا على معنى تسخيرها مع
~~كونها مسخرة قبل ذلك، وما أشار له الزمخشري في هذه الآية قريب من هذا
~~التفسير، إلا أنه ذكر معه تأويلا آخر كالمتشكل لهذا الوجه، فجعل مسخرات
~~مصدر كممزق، وجعل المعنى: وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر أنواعا من
~~التسخير، وفيما ذكرناه كفاية، ومن هذا النمط ms358 - ثم أرسلنا رسلنا - وهم ما
~~كانوا رسلا إلا بالارسال، وهؤلاء ما كانوا لا يسمعون إلا بالحفظ، وأما
~~الجواب عن إشكاله الثاني فورود حذفين في مثل قوله تعالى - يبين الله لكم أن
~~تضلوا - وأصله لئلا تضلوا فحذف اللام ولا جميعا من محليهما. PageV03P336
# قوله تبارك وتعالى (يطاف عليهم بكأس من معين) إلى قوله (فأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون) قال فيه:
# معناه - يتساءلون فيتحادثون على الشراب كعادة الشرب:
# وما بقيت من اللذات إلا * أحاديث الكرام على المدام PageV03P340
# قوله تعالى (هل أنتم مطلعون) قال: فأطلع على صيغة المضارع المنصوب، قال
~~في موجب هذه القراءة:
# إن معناها أنه لا يستبد بأمر دونهم فشرط في اطلاعه اطلاعهم وذلك من آداب
~~المجالسة. PageV03P341
# قوله تعالى (والله خلقكم وما تعملون) قال فيه: يعنى خلقكم وما تعملون من
~~الأصنام كقوله - بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن - فإن قلت: كيف
~~يكون الشئ الواحد مخلوقا لله تعالى معمولا لهم. وأجاب بأن هذا كما يقال عمل
~~النجار الباب، فالمراد عمل شكله لا جوهره، وكذلك الأصنام جواهرها مخلوقة
~~لله تعالى وأشكالها وصورها معمولة لهم. فإن قلت: ما منعك أن تكون ما مصدرية
~~لا موصولة ويكون المعنى: والله خلقكم وعملكم كما يقول المجبرة؟ وأجاب بأن
~~أقرب ما يبطل به هذا السؤال بعد بطلانه بالحجج العقلية أن معنى الآية
~~يأباه، فإن الله تعالى احتج عليهم بأنه خلق العابد والمعبود فيكف يعبد
~~المخلوق المخلوق، على أن العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود، قال: ولو
~~قلت والله خلقكم وعملكم لم يكن للكلام طباق، وشئ آخر، وهو أن قوله وما
~~تعملون شرحه في قوله: أتعبدون ما تنحتون، ولا مقال في أن ما هذه موصولة
~~فالتفرقة بينهما تعسف وتعصب. قال: فإن قلت:
# أجعلها موصولة ومعناها وما تعملونه من أعمالكم وحينئذ توافق الأولى في
~~أنها موصولة فلا يلزمني التفرقة بينهما، PageV03P345
# وأجاب فقال: بل الإلزامان في عنقك لا يفكهما إلا الإذعان للحق، وذلك أنك
~~وإن جعلتها موصولة فهي واقعة عندك على المصدر الذي هو جوهر الصنم، وفي ذلك
~~فك للنظم ms359 وتبتير كما لو جعلتها مصدرية انتهى كلامه. قلت:
# إذا جاء سيل الله ذهب سيل معقل، فتقول: يتعين حملها على المصدرية، وذلك
~~أنهم لم يعبدوا هذه الأصنام من حيث كونها حجارة ليست مصورة، فلو كان كذلك
~~لم يتعاونوا في تصويرها ولا اختصوا بعبادتهم حجرا دون حجر، فدل أنهم إنما
~~يعبدونها باعتبار أشكالها وصورها التي هي أثر عملهم، ففي الحقيقة أنهم
~~عبدوا عملهم وصلحت الحجة عليهم بأنهم مثله مع أن المعبود كسب العابد وعمله،
~~فقد ظهر أن الحجة قائمة عليهم على تقدير أن تكون ما مصدرية أو ضح قيام
~~وأبلغه، فإذا أثبت ذلك فليتتبع كلامه بالإبطال، أما قوله إنها موصولة وأن
~~المراد بعملهم لها عمل أشكالها فمخالف للظاهر، فإنه مفتقر إلى حذف مضاف في
~~موضع اليأس يكون تقديره: والله خلقكم وما تعملون شكله وصورته بخلاف توجيه
~~أهل السنة فإنه غير مفتقر إلى حذف البتة، ثم إذا جعل المعبود نفس الجوهر
~~فكيف يطابق توبيخهم ببيان أن المعبود من عمل العابد مع موافقته على أن
~~جواهر الأصنام ليست من عملهم، فأم هو من عملهم وهو الشكل ليس معبودا لهم
~~على هذا التأويل، وما هو معبودهم وهو جوهر الصنم ليس من عملهم فلم يستقر له
~~قرار في أن المعبود على تأويله من عمل العابد وعلى ما قررناه يتضح، وأما
~~قوله إن المطابقة تنفك على تأويل أهل السنة بين ما ينحتون وما يعملون فغير
~~صحيح فإن لنا أن نحمل الأولى على أنها مصدرية وأنهم في الحقيقة إنما عبدوا
~~نحتهم لأن هذه الأصنام وهى حجارة قبل النحت لم يكونوا يعبدونها فلما عملوا
~~فيها النحت عبدوها ففي الحقيقة ما عبدوا سوى نحتهم الذي هو عملهم فالمطابقة
~~إذا حاصلة والإلزام على هذا أبلغ وأمتن ولو كان كما قال لقامت لهم الحجة
~~ولقالوا كما يقول الزمخشري مكافحين لقوله " والله خلقكم وما تعملون " بأن
~~يقولوا لا ولا كرامة ولا يخلق الله ما نعمل نحن لأنا إنما عملنا التشكيل
~~والتصوير وهذا لم يخلقه الله وكانوا يجدون الذريعة إلى اقتحام الحجة ويأبى
~~الله ms360 إلا أن تكون لنا الحجة البالغة ولهم الأكاذيب الفارعة فهذا إلزام بل
~~إلجام لمن خالف السنة وغل بعنقه وعقر بكتفه وضرب على يده حتى يرجع إلى الحق
~~آيبا ويعترف بخطئه تائبا. PageV03P346
# قوله تعالى (قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين. إن هذا لهو البلاء
~~المبين. وقديناه بذبح عطيم) قال فيه: PageV03P348
# فإن قلت: قد أوحى إلى إبراهيم في المنام أن يذبح ولده ولم يذبح، وقيل له
~~قد صدقت الرؤيا وإنما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح. فأجاب بأنه قد
~~بذل وسعه وفعل ما يفعله الذابح من بطحه على شقه وإمرار الشفرة على حلقه،
~~ولكن الله سبحانه منع الشفرة أن تمضى فيه، وهذا لا يقدح في فعل إبراهيم،
~~ألا ترى أنه لا يسمى عاصيا ولا مفرطا بل يسمى مطيعا ومجتهدا كما لو مضت فيه
~~الشفرة وفرت الأوداج وأنهرت الدم، وليس هذا من ورود النسخ على المأمور به
~~قبل الفعل ولا قبل أو ان الفعل في شئ كما يسبق إلى بعض الأوهام حتى يشتغل
~~بالكلام عليه انتهى كلامه. قلت: كل ما ذكر دندنة حول امتناع النسخ قبل
~~التمكن من الفعل وتلك قاعدة المعتزلة، وأما أهل السنة فيثبتون جوازه لأن
~~التكليف ثابت قبل التمكن من الفعل فجاز رفعه كالموت وأيضا فكل نسخ كذلك لأن
~~القدرة على الفعل عندنا مقارنة لا متقدمة ثم يثبتون وقوعه بهذه الآية، ووجه
~~الدليل منها أن إبراهيم عليه السلام أمر بالذبح بدليل افعل ما تؤمر ونسخ
~~قبل التمكن بدليل العدول إلى الفداء، فمن ثم تحوم الزمخشري على أنه فعل
~~غاية وسعه من بطحه على شقه وإمرار الشفرة على حلقه، وإنما امتنعت بأمر من
~~الله تعالى وغرضه بذلك أحد أمرين:
# إما أن يكون الأمر إنما توجه عليه بمقدمات الذبح وقد حصل لا بنفس الذبح،
~~أو توجه الأمر بنفس الذبح وتعاطيه ولكن لم يتمكن وكلا الأمرين لا يخلصه:
~~أما قوله أمر بمقدمات الذبح فباطل بقوله - إني أرى في المنام أنى أذبحك -
~~وقوله - افعل ما تؤمر - وأما قوله لم يتمكن لأن ms361 الشفرة منعت بأمر من الله
~~تعالى بعد تسليم الأمر بالذبح فحاصله أنه لم يتمكن من الذبح المأمور به
~~فكان النسخ إذا قبل التمكن وهو عين ما أنكره المعتزلة ولما لم يكن في هذين
~~الجوابين لهم خلاص لجأ بعضهم إلى تسليم أنه أمر بالذبح، ودعوى أنه ذبح
~~ولكنه كان يلتحم وهو باطل لا ثبوت له، وسياق الآية يخل دعواه ويفل ثنياه.
~~PageV03P349
# القول في سورة ص (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P358
# قوله تعالى (وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشئ
~~يراد قال فيه: معناه اصبروا فلا حيلة لكم في دفع أمر محمد إن هذا لشئ يراد:
~~أي يريده الله ويحكم بإمضائه، وما أراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه
~~إلا الصبرا ه‍ كلامه. PageV03P360
# قوله تعالى (أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكرى بل لما
~~يذوقوا عذاب) قال: معناه لم يذوقوه بعد، فإذا ذاقوه زال عنهم ما بهم الخ.
~~قلت: ويؤخذ منه أن لما لائقة بالجواب، وإنما ينفى بها فعل يتوقع وجوده كما
~~يقول سيبويه، وفرق بينها وبين لم بأن لم نفى الفعل بتوقع وجوده لم يقبل
~~مثبته قد ولما نفى لما يتوقع وجوده أدخل على مثبته قد، وإنما ذكرت ذلك لأنى
~~حديث عهد بالبحث في قوله عليه الصلاة والسلام " والشفعة فيما لم يقسم "
~~فإني استدللت به على أن الشفعة خاصة بما يقبل القسمة، فقيل لي إن غايته أنه
~~أثبت الشفعة فيما نفى عنه القسمة، فإما لأنها لا تقبل قسمة، وإما أنها تقبل
~~ولم تقع القسمة، فأبطلت ذلك بأن آلة النفي المذكورة لم ومقتضاها قبول المحل
~~الفعل المنفى وتوقع وجوده، ألا تراك تقول الحجر لا يتكلم، ولو قلت الحجر لم
~~يتكلم لكان ركيكا من القول لإفهامه قبول الكلام.
# قوله تعالى (أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب)
~~قال: ثم تهكم بهم غاية التهكم PageV03P361
# فقال: إن كانوا يصلحون لتدبير الخلائق والتصرف في قسمة الرحمة فكانت
~~عندهم المعرفة التي يميزون بها بين من ms362 هو حقيق بإيتاء النبوة دون من لا
~~يستحق فيرتقوا في المعارج والطرق الموصلة إلى العرش حتى يستووا عليه
~~ويدبروا أمر العالم وملكوت الله تعالى وينزلوا الوجى على من يختارون. قال:
~~ثم خسأهم بقوله - جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب - معناه: إن هؤلاء إلا جند
~~متحزبون على النبي صلى الله عليه وسلم عما قليل يهزمون ويولون الأدبار اه‍
~~كلامه. قلت: الاستواء المنسوب لله ليس مما يتوصل إليه بالصعود في المعارج
~~والوصول إلى العرش والاستقرار عليه والتمكن فوقه، لأن الاستواء المنسوب إلى
~~الله تعالى ليس استواء استقرار بجسم، تعالى الله عن ذلك، وإنما هو صفة فعل:
~~أي فعل فيه فعلا سماه استواء، هذا تأويل القاضي أبى بكر، وليست عبارة
~~الزمخشري في هذا الفصل مطابقة للمفصل على جارى عاداته في تحرير العبارة على
~~مراده.
# قوله تعالى (أولئك الأحزاب) قال فيه: قصد بهذه الإشارة الإعلام بأن
~~الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وأنهم الذين وجد التكذيب منهم
~~اه‍ كلامه. قلت: وفي تكرار تكذيبهم فائدة أخرى وهى أن الكلام لم طال بتعديد
~~آحاد المكذبين ثم أريد ذكر ما حاق بهم من العذاب جزاء لتكذيبهم كرر ذلك
~~مصحوبا بالزيادة PageV03P362
# المذكورة ليلى قوله تعالى - فحق عقاب - على سبيل التطرية المعتادة عند
~~طول الكلام وهو كما قدمته في قوله - وكذب موسى - حيث كرر الفعل ليقترن
~~بقوله - فأمليت للكافرين -.
# قوله عز وعلا (يسبحن بالعشى والإشراق) قال: الإشراق حين تشرق الشمس: أي
~~يصفو نورها وهو PageV03P363
# وقت الضحى، وأما شروقها فطلوعها، يقال شرقت الشمس ولما تشرق، ومنه أخذ
~~ابن عباس صلاة الضحى.
# قال: ويحتمل أن يكون من أشرق القوم إذا دخلوا في وقت الشروق ويكون المراد
~~وقت صلاة الفجر لانتهائه بشروق الشمس اه‍ كلامه. قلت: الوجه الثاني يفرق
~~بين العشى والإشراق، فإن العشى ظرف بال إشكال، فلو حمل الإشراق على الدخول
~~في وقت الشروق لكان مصدرا مع أن المراد به الظرف لأنه فعل الشمس وصفتها
~~التي تستعمل ظرفا كالطلوع والغروب وشبههما. عاد كلامه. إلى قوله تعالى
~~(يسبحن) قال فيه: ms363 إن قلت: لم اختار يسبحن على مسبحات وأيهما وقع كان حالا؟
~~وأجاب بأن اختيارهما لمعنى وهو الدلالة على حدوث التسبيح شيئا بعد شئ كأن
~~السامع محاضر لها فيسمعها تسبح، ومنه قول الأعشى: * إلى ضوء نار في يفاع
~~تحرق * ولو قال محرقة لم يكن شيئا. قلت: ولهذه النكتة فرق سحنون من أصحابنا
~~بين أنا محرم يوم أفعل كذا بصيغة اسم الفاعل وبين أحرم بصيغة المضارع، فرأى
~~أن المعلق بصيغة اسم الفاعل يكون محرما بوجود صيغة التعليق ولا كذلك المعلق
~~بصيغة الفعل المضارع، فإنه لا يكون محرما حتى يحرم ويقال له أحرم، فكأنه
~~رأى أن صيغة الفعل خصوصية في الدلالة على حدوثه، ولا كذلك اسم الفاعل وإن
~~كان متأخرا، وأصحابنا اختلفوا في معنى قول سحنون في اسم الفاعل يكون محرما
~~يوم يفعل، فمنهم من قال: أراد الفور فينشئ إحراما، ومنهم من قال: يكون
~~محرما في الحال بالتعليق الأول ولا يحدد شيئا، ومذهب مالك التسوية بين
~~صيغتي اسم الفاعل والفعل في هذا المقام، والله أعلم.
# وحقق الزمخشري هذا الفرق بين اسم الفاعل والفعل في قوله - والطير محشورة
~~كل له أواب - فقال: لما كان الواقع حشر الطير دفعة واحدة وكان ذلك أدل على
~~القدرة لم يكن لاستعمال الفعل الدال على الحدوث شيئا فشيئا معنى فاستعمل
~~فيه اسم المفعول على خلاف استعمال الفعل في الأول. PageV03P364
# قوله تعالى (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) الآية: ذكر في
~~تفسيرها فصلا أسرده على الاختصار والإيجاز لتندرج حقا في فصل الخطاب قال:
~~كان أهل زمان داود يسأل بعضهم بعضا النزول له عن امرأته إذا أعجبته
~~فيتزوجها، وقد روى مثله عن الأنصار، كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك،
~~فوقعت عين داود عليه السلام على امرأة أوريا فأعجبته، فسأله إيثاره أبا
~~ليتزوجها فاستحيا منه فنزل عنها، فتزوجها وأولدها سليمان PageV03P366
# فقيل له: إنك مع كثرة نسائك لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلا ليس له إلا
~~امرأة واحدة النزول عنها وكان الأفضل قهر الهوى. وقيل خطبها أوريا ثم خطبها
~~داود، فرغب إليه ms364 أهلها، فاندرج في الخاطب على خطبة أخيه. وأما ما يذكر أن
~~داود تمنى منزلة آبائه الأنبياء فقيل له إنهم ابتلوا فصبروا فسأل الابتلاء
~~ليصبر، فقيل له إنك تبتلى يوم كذا فاحترس ذلك اليوم، وأغلق عليه محرابه
~~فتمثل له الشيطان في صورة حمامة ذهب، فمد يده ليأخذها لولد صغير فطارت
~~فتبعها فرأى المرأة قد نقضت شعرها، فبعث إلى أيوب صاحب بعث البلقاء أن قدم
~~أوريا إلى التابوت وهو من غزاة البلقاء، وكان المتقدم إليه يحرم عليه
~~الرجوع حتى يفتح الله على يده أو يستشهد، فقدم فسلم فأمر بتقديمه مرة أخرى
~~وثالثة فقتل، فلم يحزن عليه كحزنه على الشهداء، وتزوج امرأته المذكورة،
~~فهذا ونحوه مما يقبح الحديث به عن متسم بصلاح من آحاد المسلمين فضلا عن بعض
~~أعلام الأنبياء. وعن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب قال: من حدثكم قصة
~~داود كما يرويها القصاص جلدته مائة وستين حد الفرية مضاعفا. روى أن عمر بن
~~عبد العزيز حدثه رجل بذلك بحضرة عالم محقق فكذب الحديث بذلك وقال: إن كانت
~~القصة على ما في كتاب الله فالتماس خلافها فرية، وإن كانت على ما ذكرت وكف
~~الله عنها سترا لنبيه عليه السلام فما ينبغي لك إظهار ما ستره الله تعالى،
~~فقال عمر بن عبد العزيز: استماعي هذا الكلام أحب إلى مما طلعت عليه الشمس.
# قال الزمخشري: والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله أن قصته ليست إلا
~~طلبه إلى زوج المرأة أن ينزل له عنها فقط، ثم نبه الزمخشري على محبئ
~~الإنكار على طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح، وذلك أن التعريض داع إلى
~~التأمل والتنبيه لوجه الخطأ مع ما فيه من اجتناب المجاهرة في الإنكار
~~والتوبيخ له، وألقاه بطريق التمثل ليستقبح ذلك من غيره فيجعله مقياسا
~~لاستقباح ذلك من نفسه مع البقاء على الحشمة كما أوصى الحكماء بذلك في سياسة
~~الوالد لولده إذا خصلت منه هنة منكرة: قال: وجاء ذلك على وجه التحاكم ليحكم
~~بقوله: لقد ظلمك فتقوم الحجة عليه محكمة. قال وقوله: ms365 وهل أتاك، جاء على وجه
~~الاستفهام تنبيها على أن هذه قصة عجيبة من حقها أن تشيع ولا تخفى على أحد
~~وتشويقا إلى سماعها أيضا. وقال في قوله: هذا أخي، الأخوة كيفما كانت: إما
~~من الصداقة، أو من الدين، أو من الشركة، والخلطة تدلى بحق مانع من الاعتداء
~~والظلم فلذلك قال: إن هذا أخي، وقال في الخطاب: يحتمل أن يكون من المخاطبة،
~~ومعناه: أتاني بما لم أقدر على رده من الجدال، ويحتمل أن يكون من الخطبة
~~مفاعلة: أي خطبت فخطب على خطبتي فغلبني، والمفاعلة لأن الخطبة صدرت منهما
~~جميعا. وقال PageV03P367
# في ذكر النعاج: إنها تمثيل فكان تحاكمهم تمثيل وكلامهم أيضا تمثيل، لأنه
~~أبلغ لما تقدم، وللتنبيه على أن هذا أمر يستحيا من التصريح به وأنه مما
~~يكنى عنه سماجة للإفصاح به وللستر على داود عليه السلام. ووجه التمثيل فيه
~~أن مثلت قصة أرويا برجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون، فأراد أن يتمها
~~مائة بالنعجة المذكورة. ثم قال:
# فإن قلت: طريقة التمثيل إنما تستعمل على جعل الخطاب من الخطابة فإن كان
~~من الخطبة فما وجهه؟ قال: الوجه حينئذ أن تجعل النعجة استعارة للمرأة كما
~~استعاروا لها الشاة في قوله * يا شاة ما قنص لمن حلت له * إلا أن لفظ
~~الخلطاء يأباه، اللهم إلا أن يكون ابتداء مثل من داود عليه السلام. قلت:
~~والفرق بين التمثيل والاستعارة أنه على التمثيل يكون الذي سبق إلى فهم داود
~~عليه السلام أن التحاكم على ظاهره وهو التخاصم في النعاج التي هي البهائم،
~~ثم انتقل بواسطة التنبية إلى فهم أنه تمثيل لحاله، وعلى الاستعارة يكون فهم
~~عنهما التحاكم في النساء المعبر عنهن بالنعاج كناية، ثم استشعر أنه هو
~~المراد بذلك. قال: فإن قلت: لم صح من الملائكة الإخبار عن أنفسهم بما لم
~~يتلبسوا بشئ منه؟ وأجاب بأن ذلك على سبيل التصوير والفرض كما تقول في تصوير
~~المسألة زيد له أربعون شاة وعمر له أربعون خلطاها، فماذا يجب عليهما من
~~الزكاة؟ وتقول أيضا: لي أربعون شاة ولك ms366 أربعون ومالك، ولا له من الأربعين
~~أربعة ولا ربعها. فإن قلت: فما وجه قراؤة ابن مسعود ولى نعجة أنثى؟ وأجاب
~~بأنه يقال امرأة PageV03P368
# أنثى للحسناء الجميلة، ومعناه: وصفها بالعراقة في لين الأنوثة وفتورها،
~~وذلك أملح لها وأزيد في تكسرها PageV03P369
# وتثنيها، ألا ترى إلى وصفهم إياها بالكسول والمكسال كقوله: * فتور القيام
~~قطيع الكلام * اه‍ كلامه.
# قلت: ولكن قوله - ولى نعجة - إنما أورده على سبيل التقليل لما عنده
~~والتحقير ليسجل على خصمه بالبغي لطلبه هذا القليل الحقير وعنده الجم
~~الغفير، فكيف يليق وصف ما عنده، والمراد تقليله بصفة الحسن التي توجب إقامة
~~عذر ما لخصمه، ولذلك جاءت القراءة المشهورة على الاقتصار على ذكر النعجة
~~وتأكيد قلتها بقوله واحدة فهذا إشكال على قراءة ابن مسعود يمكن الجواب عنه
~~بأن القصة الواقعة لما كانت امرأة أوريا الممثلة بالنعجة فيها مشهورة
~~بالحسن، وصف مثالها في قصة الخصمين بالحسن زيادة في التطبيق لتأكيد التنبيه
~~على أنه هو المراد بالتمثيل ثم قال: فإن قلت: لم سارع بتصديق أحد الخصمين
~~قبل سماع كلام الآخر؟ وأجاب بأن ذلك كان بعد اعتراف خصمه، ولكنه لم يحك في
~~القرآن لأنه معلوم اه‍ كلامه. قلت: ويحتمل أن يكون ذلك من داود على سبيل
~~الفرض والتقدير: أي إن صح ذلك فقد ظلمك. ونقل بعضهم أن هذه القصة لم تكن من
~~الملائكة وليست تمثيلا وإنما كانت من البشر، إما خليطين في الغنم حقيقة،
~~وإما كان أحدهما موسرا وله نسو ان كثيرة من المهائر والسراري، والثاني
~~معسرا وماله إلا امرأة واحدة فاستنزله عنها، وفزع داود وخوفه أن يكونا
~~مغتالين لأنهما دخلا عليه في غير وقت القضاء، وما كان ذنب داود إلا أنه صدق
~~أحدهما على الآخر ونسبه إلى الظلم قبل مسئلته اه‍ كلامه. قلت:
# مقصود هذا القائل تنزيه داود عن ذنب يبعثه عليه شهوة النساء، فأخذ الآية
~~على ظاهرها وصرف الذنب إلى العجلة في نسبة الظلم إلى المدعى عليه لأن
~~الباعث على ذلك في الغالب إنما هو التهاب الغضب، وكراهيته أخف مما يكون
~~الباعث عليه ms367 الشهوة والهوى، ولعل هذا القائل يؤكد رأيه في الآية بقوله
~~تعالى عقبها وصية لداود عليه السلام - يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى - فما جرت العناية بتوصيته فيما
~~يتعلق بالأحكام إلا والذي صدر منه أولا وبان منه من قبيل ما وقع له في
~~الحكم بين الناس، وقد التزم المحققون من أئمتنا أن الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام داود وغيره منزهون من الوقوع في صغائر الذنوب مبرؤون من ذلك
~~والتمسوا المحامل الصحيحة لأمثال هذه القصة، وهذا هو الحق الأبلج والسبيل
~~الأبهج إن شاء الله تعالى. PageV03P370
# قوله تعالى (الصافنات الجياد) قال: الصفون أن يقف على ثلاث وعلى طرف
~~الرابع، وقيل هذا للمتخيم والصافن الذي يجمع بين يديه. قال: ووصفها بذلك
~~لأنه لا يكون في الهجن غالبا وإنما يكون في العراب الخلص، أو وصفها ليجمع
~~لها الوصفين المحمودين جارية وواقفة، فوصفها في جريها بالجودة والسرعة، وفي
~~وقوفها بالسكينة والطمأنينة لأن ذلك من لوازم الصفون غالبا. PageV03P373
# قوله تعالى (هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب) قال فيه: إنما قال هذا ذكر
~~ليذكر عقبه ذكرا آخر هو ذكر الجنة وأهلها، كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا
~~باب ثم يشرع في باب آخر. قلت: وكما يقول الفقيه إذا ذكر أدلة المسألة عند
~~تمام الدليل الأول هذا دليل ثان كذا وكذا إلى آخر ما في نفسه، ويدل عليه
~~أنه عند انقضاء ذكر أهل الجنة قال - هذا وإن للطاغين لشر مآب - فذكر أهل
~~النار. PageV03P378
# قوله تعالى (قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا) وقال: في موضع
~~آخر (آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا) والقصة واحدة. قلت: وفيه
~~دليل على أن الضعفين اثنان من شئ واحد، خلافا لمن قال غير ذلك لأنه في موضع
~~قال: فزده عذابا ضعفا، والمراد مثل عذابه فيكون عذابين. وقال في موضعين
~~ضعفين، والمراد إذا عذابان.، قوله تعالى (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) قال:
~~إن قلت: لم سمى ذلك تخاصما؟ قلت: شبه تقاولهم وما PageV03P380
# يجرى بينهم ms368 من السؤال والجواب بما يجرى بين المتخاصمين من نحو ذلك، ولأن
~~قول الرؤساء لا مرحبا بهم وقول أتباعهم بل أنتم لا مرحبا بكم من باب
~~الخصومة. قلت: هذا يحقق أن ما تقدم من قوله - لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار - من قول المتكبرين الكفار، وقوله تعالى - بل أنتم لا مرحبا بكم - من
~~قول الأتباع فالخصومة على هذا التأويل حصلت من الجهتين فيتحقق التخاصم
~~خلافا لمن قال: إن الأول من كلام خزنة جهنم والثاني من كلام الأتباع، فإنه
~~على هذا التقدير إنما تكون الخصومة من أحد الفريقين فالتفسير الأول أمكن
~~وأثبت. PageV03P381
# قوله تعالى (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) قال فيه: لما كان ذو اليدين
~~يباشر أكثر أعماله بيديه غلب العمل باليدين على سائر الأعمال التي تباشر
~~بغير اليدين حتى قيل في عمل القلب هذا مما عملت يداك. قال: ومعناه إن الوجه
~~الذي استنكر له إبليس السجود لآدم واستنكف بسببه أنه سجود لمخلوق مع أنه
~~دون الساجد لأن آدم من طين وإبليس من نار، فرأى للنار فضلا على الطين وزل
~~عنه أن الله سبحانه حين أمر أعز عباده عليه وأقربهم منه وهم الملائكة أن
~~يسجدوا لهذا البشر لم يمتنعوا ولم يذهبوا بأنفسهم إلى التكبر مع انحطاطه عن
~~مراتبهم، فقيل له: ما منعك أن تسجد لهذا الذي هو مخلوق بيدي كما وقع لك مع
~~أنه لاشك أن في ذلك امتثالا لأمري وإعظاما لخطابي كما فعلت الملائكة؟ فذكر
~~له العلة التي منعته من السجود، وقيل له: ما حملك على اعتبار هذه العلة دون
~~اعتبار أمري؟
# ومثاله أن يأمر الملك وزيره أن يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا
~~لسقوطه، فيقول له: ما منعك أن تتواضع لمن لا يخفى على سقوطه؟ يريد هلا
~~اعتبرت أمري وخطابي وتركت اعتبار سقوطه. انتهى المقصود من الآية بعد تطويل
~~وإطناب وإكثار وإسهاب. قلت: إنما أطال القول هنا ليفر من معتقدين لأهل
~~السنة تشتمل عليهما هذه الآية: أحدهما أن اليدين من صفات الذات أثبتهما
~~السمع، هذا مذهب أبي الحسن ms369 والقاضي بعد إيطالهما حمل اليدين على القدرة،
~~فإن قدرة الله تعالى واحدة واليدان مذكورتان بصيغة التثنية، وأبطلا حملهما
~~على النعمة بأن PageV03P382
# نعم الله لا تحصى فكيف تحصر بالتثنية، وغيرهما من أهل السنة كإمام
~~الحرمين وغيره يجوز حملهما على القدرة والنعمة، ويحيب عما ذكراه بأن المراد
~~نعمة الدنيا والآخرة، وهذا مما يحقق تفضيله على إبليس إذ لم يخلق إبليس
~~لنعمة الآخرة، وعلى أن المراد القدرة، فالتثنية تعظيم ومثل ذلك يوجد في
~~اللغة كثيرا. المعتقد الثاني أن النبي أفضل من الملك والزمخشري شديد
~~العصبية في هذه المسألة، والإنكار على من قال بذلك من أهل السنة لاجرم أنه
~~أجرم في بسط كلامه على آدم عليه السلام، فمثل قصته في انحطاط مرتبته على
~~زعمه عن مرتبة الملائكة بقول الملك لوزيره: زر بعض سقاط الحشم، فجعل سقاط
~~حشم الملك مثالا لآدم الذي هو عنصر الأنبياء عليهم السلام، وأقام لإبليس
~~عذره وصوب اعتقاده أنه أفضل من آدم لكونه من نار وآدم من طين، وإنما غلطه
~~من جهة أخرى وهو أنه لم يقس نفسه على الملائكة إذ سجدوا له على علمهم أنه
~~بالنسبة إليهم محطوط الرتبة ساقط المنزلة، وجعل قوله تعالى PageV03P383
# - لما خلقت بيدي - إنما ذكر تقريرا للعلة التي منعت إبليس من السجود وهو
~~كونه دونه، وهذا نسأل الله العصمة، المراد منه ضد ما فهم الزمخشري، وإنما
~~ذكر ذلك تعظيما لمعصية إبليس إذ امتنع من تعظيم من عظمه الله إذ خلقه بيده،
~~وذلك تعظيم لآدم لا تحقير منه، ويدل عليه الحديث الوارد في الشفاعة إذ يقول
~~له الناس عندما يقصدونه فيها: أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك
~~ملائكته وأسنك جنته، فإنما يذكرون ذلك في سياق تعديد كراماته وخصائصه لا
~~فيما يحط منه معاذ الله، وإياه نسأل أن يعصمنا من مهاوى الهوى ومهالكه، وأن
~~يرشدنا إلى سبيل الحق ومسالكه إنه ولى التوفيق وبالإجابة حقيق. PageV03P384
# القول في سورة الزمر (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P385
# قوله تعالى (إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار) قال: المراد بمنع ms370 الهداية
~~منع اللطف تسجيلا عليهم بأن لا يلطف بهم، وأنه في علمه من الهالكين انتهى
~~كلامه. قلت: مذهب أهل السنة حمل هذه الآية وأمثالها على الظاهر فإن معتقدهم
~~أن معنى هداية الله تعالى للمؤمن خلق الهدى فيه، ومعنى إضلاله للكافر
~~إزاحته عن الهدى وخلق PageV03P386
# الكفر له، ومع ذلك فيجوز عند أهل السنة أن يخلق الله تعالى للكافر لطفا
~~يؤمن عنده طائعا خلافا للقدرية، وغرضنا التنبيه على مذهب أهل الحق لاغيره.
# قوله تعالى (ألا هو العزيز الغفار) قال: أي لذنوب التائبين اه‍ كلامه.
~~قلت: الحق أنه تعالى غفار للتائبين ولمن يشاء من المصرين على ما دون الشرك
~~وقنوطهم من رحمة الله تعالى، ولقد قيد الزمخشري الآية بما ترى. PageV03P387
# قوله تعالى (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) قال فيه (فإن قلت: ما
~~وجه العطف بثم في قوله ثم جعل؟ وأجاب بأنهما آيتان الخ) قال أحمد: إنما
~~منعه من حمل ثم على التراخي في الوجود أنها وقعت بين خلق الذرية من آدم
~~وخلق حواء منه، وهو متقدم على الذرية فضلا عن كونه متراخيا عن خلق الذرية،
~~فلم يستقم حملها على تراخى الوجود لما جعلها في الوجه الآخر متعلقة بمعنى
~~واحدة على تقدير: خلقكم من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها: يعنى شفعها بزوجها
~~فكانت ههنا على بابها لتراخى الوجود، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# قوله تعالى (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج) قال (إنما جعلها منزلة
~~لأن قضاياه تعالى وقسمه موصوفة بالنزول الخ) قال أحمد: ومن هذا النمط بعينه
~~قول الراجز * أسنمة الآبال في سحابة *.
# قوله تعالى (ولا يرضى لعباده الكفر، وإن تشكروا يرضه لكم) حمل الرضا على
~~الإرادة والعباد على العموم الخ PageV03P388
# قال أحمد: إن المصر على هذا المعتقد على قلبه رين أو في مران عقله غين:
~~أليس يدعى أو يدعى له أنه الخريت في مغائر العبارات وبديع الزمان في صناعة
~~البديع، فكيف نبا عن جادة الإجادة فهما، وأعار منادى الحذاقة أذنا صما،
~~اللهم إلا أن يكون الهوى إذا تمكن أرى ms371 الباطل حقا وغطى سنى مكشوف العبارة
~~فسحقا سحقا، أليس مقتضى العربية فضلا عن القوانين العقلية أن المشروط مرتب
~~على الشرط لا يتصور وجود المشروط قبل الشرط عقلا، ولا مضيه واستقبال الشرط
~~لغة وعقلا، واستقر باتفاق الفريقين أهل السنة وشيعة البدعة أن إرادة الله
~~تعالى لشكر عباده مثلا مقدمة على وجود الشكر منهم، فحينئذ كيف ساغ حمل
~~الرضا على الإرادة وقد جعل في الآية مشروطا وجزاء، وجعل وقوع الشكر شرطا
~~ومجزيا واللازم من ذلك عقلا تقدم المراد وهو الشكر على الإرادة وهى الرضا،
~~ولغة تقدم المشروط على الشرط، والزمخشري أخص من قال: إن المشروط متى كان
~~ماضيا محضا لزمته الفاء وقد كقولك: إن تكرمني فقد أكرمتك قبل، وقد عريت
~~الآية عن الحرفين المذكورين، على أنه لابد من تأويل يصحح الشرطية من ذلك،
~~فإذا ثبت بطلان حمل الرضا على الإرادة عقلا ونقلا تعين التماس المحمل
~~الصحيح له، وهو المجازاة على الشكر بما عهد أن يجازى به المرضى عنه من
~~الثواب والكرامة، فيكون معنى الآية والله أعلم: وإن تشكروا يجازكم على
~~شكركم جزاء المرضى عنه، ولا شك أن المجازاة مستقبلة بالنسبة إلى الشكر
~~PageV03P389
# فجرى الشرط والجزاء على مقتضاهما لغة، وانتظم ذلك بمقتضى الأدلة العقلية
~~على بطلان تقدم المراد على الإرادة عقلا، ومثل هذا يقدر في قوله - ولا يرضى
~~لعباده الكفر - أي لا يجازى غير الكافر مجازاة المغضوب عليه من النكال
~~والعقوبة.
# (قوله تعالى أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا
~~رحمة ربه قال هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون) قال (سئل الحسن عمن
~~يتمادى على المعاصي ويرجوا الخ) قال أحمد: كلام الحسن رضي الله عنه صحيح
~~غير منزل على كلام الزمخشري بقرينة حاله، فإن الحسن أراد أن المتمادي على
~~المعصية مصرا عليها غير تائب إذا غلب رجاؤه خوفه كان متمنيا لأن اللائق
~~بهذا أن يغلب خوفه رجاءه، ولم يرد الحسن إقناط هذا من رحمة الله تعالى
~~وحاشاه، وأما قرينة حال الزمخشري فإنها تنم على ما أضمره من إيراد هذه ms372
~~المقالة، فإن معتقده أن مثل هذا العاصي وإن كان موحدا يحب خلوده في نار
~~جهنم، ولا معنى لرجائه ولتنميته صحة هذا المعتقد، أورد مقالة الحسن كالتزام
~~إلى تتميم هذه النزعة، وعما قليل يقرع سمعه ما في أنباء هذه السورة.
~~PageV03P390
# قوله تعالى (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين) إلى قوله (قل الله أعبد مخلصا له ديني) قال فيه (فإن قلت: كيف
~~عطف أمرت على أمرت وهما واحد وأجاب بأنه ليس بتكرير الخ) قال أحمد: ولقد
~~أحسن في تقوية هذا المعنى في هذه الآية بقوله - فاعبدوا ما شئتم من دونه -
~~فإن مقابلته بعدم الحصر توجب كونه للحشر، والله أعلم. وما أحسن ما بين وجوه
~~المبالغة في وصف الله تعالى لفظاعة خسرانهم فقال: استأنف الجملة وصدرها
~~بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدأ والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين،
~~وبين في تسمية الشيطان طاغوتا وجوها ثلاثة من المبالغة: أحدها تسميته
~~بالمصدر كأنه نفس الطغيان. الثاني بناؤه على فعلوت وهى صيغة مبالغة
~~كالرحموت وهى الرحمة الواسعة والملكوت وشبهه. الثالث تقديم لامه على عينه
~~ليفيد اختصاص الشيطان بهذه التسمية. PageV03P391
# قوله تعالى (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) قال (يدخل تحت هذا
~~المذهب اختبار أثبتها على السبك وأقواها عند السبر الخ) قال أحمد: لقد كنت
~~أطمع لعله رجع عما ضمن هذا الكتاب من المذاهب الرديئة والمعتقدات الفاسدة
~~حتى حققت من كلامه هذا أن ذلك التصميم كان متمكنا من فؤاده الصميم، فلا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. PageV03P393
# قوله تعالى (أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) قال فيه (معناه كمن
~~هو آمن فحذف الخبر أسوة أمثاله الخ) قال أحمد: الملقى في النار والعياذ
~~بالله لم يقصد الاتقاء بوجهه، ولكنه لم يجد ما يتقى به النار غير وجهه ولو
~~وجد لفعل، فلما لقيها بوجهه كانت حاله حال المتقى بوجهه، فعبر عن ذلك
~~بالاتقاء من باب المجاز التمثيلي، والله أعلم. PageV03P396
# قوله تعالى (إنك ميت وإنهم ميتون) قال فيه (قرئ إنك ميت ومائت ms373 الخ) قال
~~أحمد: فاستعمال ميت مجاز إذ الخطاب مع الأحياء، واستعمال مائت حقيقة إذ لا
~~يعطى اسم الفاعل وجود الفعل حال الخطاب، ونظيره قوله PageV03P397
# تعالى - الله يتوفى الأنفس حين موتها - يعنى توفى الموت والتي لم تمت في
~~منامها: أي يتوفاها حين المنام تشبيها للنوم بالموت كقوله - وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل - فيمسك الأنفس التي قضى عليها الموت الحقيقي: أي لا يردها
~~في وقتها حية، ويرسل الأخرى: أي النائمة إلى الأجل الذي سماه: أي قدره
~~لموتها الحقيقي، هذا أوضح ما قيل في تفسير الآية، والله أعلم. PageV03P398
# قوله تعالى (ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هل فتنة)
~~قال فيه (معناه: على علم من الله بي وباستحقاقي الخ) قال أحمد: كذلك يقول
~~على قدري، تمنى على الله أن يثيبه في الآخرة، إن الفرق بين حمد الدنيا وحمد
~~الآخرة أن حمد الدنيا واجب على العبد لأنه على نعمة متفضل بها، وحمد الآخرة
~~ليس بواجب عليه لأنه على نعمة واجبة على الله عز وجل، ولقد صدق الله إذ
~~يقول وهى فتنة إنما سلم منها أهل السنة، إذ يعتقدون أن الثواب بفضل الله
~~وبرحمته لا باستحقاق، ويتبعون في ذلك قول سيد البشر صلى الله عليه وسلم "
~~لا يدخل أحد الجنة بعمله، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني برحمته " فما أحمق من منى نفسه وركب رأسه وطمع أنه يستحق على الله
~~الجنة. قال: فإن قلت: لم عطفت هذه الآية على التي قبلها بالفاء والآية التي
~~قبلها في أول السورة بالواو؟ وأجاب بأن هذه الآية مسببة عن قوله وإذا ذكر
~~الله الخ قال أحمد: كلام جليل فافهمه فضلا عن مشبه قليل. PageV03P402
# قوله تعالى (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) قال
~~فيه (يعنى الذين وصفوه تعالى بما لا يجوز عليه وهو متعال عنه الخ) قال
~~أحمد: قد عدا طور التفسير لمرض في قلبه لادواء له إلا التوفيق الذي حرمه،
~~ولا يعافيه منه إلا الذي قدر عليه ms374 هذا الضلال وحتمه، وسنقيم عليه حد الرد
~~لأنه قد أبدى صفحته، ولولا شرط الكتاب لأضربنا عنه صفحا ولوينا عن الالتفات
~~إليه كشحا، وبالله التوفيق. فنقول: أما تعريضه بأن أهل السنة يعتقدون أن
~~القبائح من فعل الله تعالى فيرجمه باعتقادهم المشار إليه قوله تعالى بعد
~~آيات من هذه السورة - الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل - أما الزمخشري
~~وإخوانه القدرية فيغيرون في وجه هذه الآية ويقولون: ليس خالق كل شئ لأن
~~القبائح أشياء وليست مخلوقة له، فاعتقدوا أنهم نزهوا وإنما أشركوا، وأما
~~تعريضه لهم في أنهم يجوزون أن يخلق خلق لا لغرض فذلك لأن أفعاله تعالى لا
~~تعلل لأنه الفعال لما يشاء. وعند القدرية ليس فعالا لما يشاء لأن الفعل إما
~~منطو على حكمة ومصلحة فيجب عليه أن يفعله عندهم، وإما عار عنهما فيجب عليه
~~أن لا يفعله فأين أثر المشيئة إذا. وأما اعتقاده أن في تكليف مالا يطاق
~~تظليما لله تعالى فاعتقاد باطل لأن ذلك إنما ثبت لازما لاعتقادهم أن الله
~~تعالى خالق أفعال عبيده، فالتكليف بما تكليف بما ليس مخلوقا لهم، والقاعدة
~~الأولى حق ولازم الحق حق، ولا معنى للظلم إلا التصرف في ملك الغير بغير
~~إذنه، والعبادات ملك الله تعالى فيكف يتصور حقيقة الظلم منه، تعالى الله
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وأما تعريضه بأنهم يجوزون أن يؤلم لا لعوض
~~فيقال له:
# ما قولك أيها الظنين في إيلام البهائم والأطفال ولا أعواض لها، وليس
~~مرتبا على استحقاق سابق خلافا للقدرية، إذ يقولون: لابد في الألم من
~~استحقاق سابق أو عوض. وأما اعتقاده أن تجويز رؤية الله تعالى يستلزم اعتقاد
~~PageV03P405
# الجسمية فإنه اغترار في اعتقاده بأدلة العقل المجوزة لذلك مع البراءة من
~~اعتقاد الجسمية، ولم يشعر أنه يقابل بهداية قول نبي الهدى عليه الصلاة
~~والسلام " إنكم سترون ربكم كالقمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته " فهذا
~~النص الذي ينبو عن التأويل ولا يردع المتمسك به شئ من التهويل، وأما قوله
~~إنهم يتسترون بالبلكفة فيعنى به قولهم بلا ms375 كيف أجل إنها لستر لا تهتكه يد
~~الباطل البتراء ولا تبعده عن اهدى عن الضلال العوراء. وأما تعريضه بأنهم
~~يجعلون لله أندادا بإثباتهم معه قدماء فنفى لإثباتهم صفات الكمال، كلا
~~والله إنما جعل لله أندادا القدرية إذ جعلوا أنفسهم يخلقون ما يريدون
~~ويشتهون على خلاف مراد ربهم حتى قالوا: إن ما شاءوه كان وما شاء الله لا
~~يكون. وأما أهل أهل السنة فلم يزيدوا على أن اعتقدوا أن لله تعالى علما
~~وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا وكلاما وحياة حسبما دل عليه العقل وورد به الشرع،
~~وأي مخلص للقدري إذا سمع قوله تعالى - وسع ربنا كل شئ علما - إلا اعتقاد أن
~~لله تعالى علما أو جحد آيات الله وإطفاء نوره - ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون - وأما قوله إنهم يثبتون لله تعالى يدا وقدما ووجها فذلك
~~فرية ما فيها مرية ولم يقل بذلك أحد من أهل السنة، وإنما أثبت القاضي أبو
~~بكر صفات سمعية وردت في القرآن اليدان والعينان والوجه ولم يتجاوز في
~~إثباتها ما وردت عليه في كتاب الله العزيز على أن غيره من أهل السنة حمل
~~اليدين على القدرة والنعمة والوجه على الذات، وقد مر ذلك في مواضع من
~~الكتاب، فقد اتصف في هذه المباحثة بحال من بحث بظلفه على حتفه وتعريضه
~~معتقده الفاسد لهتك ستره وكشفه، وإنما حملني على إغلاظ مخاطبته الغضب لله
~~تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وأهل سنته، فإنه قد أساء عليهم الأدب
~~ونسبهم بكذبه إلى الكذب، والله الموعد. PageV03P406
# قوله تعالى (بل الله فاعبد) قال فيه: أصل الكلام إن كنت عابدا فاعبد الله
~~فحذف الشرط وجعل تقديم PageV03P407
# المفعول عوضا منه اه‍ كلامه. قلت: مقتضى كلام سيبويه في أمثال هذه الآية
~~أن الأصل فيه فاعبد الله ثم حذفوا الفعل الأول اختصارا فلما وقعت الفاء
~~أولا استنكروا الابتداء بها ومن شأنها التوسط بين المعطوف والمعطوف عليه
~~فقدموا المفعول وصارت متوسطة لفظا ودالة على أن ثم محذوفا اقتضى وجودها
~~ولتعطف عليه ما بعدها ويضاف إلى هذه ms376 الغاية في التقديم فائدة الحصر كما
~~تقدم من إشعار التقديم بالاختصاص.
# قوله تعالى (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه) قال فيه:
# الغرض من هذا الكلام تصوير عظمته تعالى والتوقيف على كنه جلاله من غير
~~ذهاب بالقبضة ولا باليمين إلى جهة حقيقة أو جهة مجاز، وكذلك حكم ما يروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن حبرا جاء إليه فقال:
# يا أبا القاسم إن الله يمسك السماوات يوم القيامة على إصبع والأرضين على
~~إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع وسائر الخلق على إصبع، ثم يهزهن
~~فيقول: أنا الملك، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعجب مما قال الحبر
~~ثم قرأ هذه الآية تصديقا له " وإنما ضحك أفصح العرب لأنه لم يفهم منه إلا
~~ما فهمه علماء البيان من غير تصوير إمساك ولا هز ولا شئ من ذلك، ولكن فهمه
~~وقع أول شئ وآخره على الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة على القدرة الباهرة
~~التي لا يوصل السامع إلى الوقوف عليها إلا إجراء العبارة على مثل هذه
~~الطريقة من التخييل، ثم قال: وأكثر كلام الأنبياء والكتب السماوية وعليتها
~~تخييل قد زلت فيه الأقدام قديما اه‍ كلامه.
# قلت: إنما عنى بما أجراه ههنا من لفظ التخييل التمثيل، وإنما العبارة
~~موهما منكرة في هذا المقام لا تليق به بوجه من الوجوه والله أعلم.
~~PageV03P408
# القول في سورة غافر (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب) الآية، قال فيه (فإن قلت: لم اختلفت هذه الصفات
~~تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة يقتضى أن يكون مثله معارف) وأجاب بأن غافر
~~الذنب وقابل التوب معرفان لأنهما صفتان لازمتان وليستا لحدوث الفعل حتى
~~يكونا حالا أو استقبالا بل إضافتها حقيقية، وأما شديد العقاب فلا شك في أن
~~إضافة غير حقيقية يريد لأنه من الصفات المشبهة ولا تكون إضافتها محضة أبدا.
~~عاد كلامه، قال (وجعله الزجاج بدلا وحده وانفراد البدل من بين الصفات فيه
~~نبو ظاهر، والوجه أن ms377 يقال: إن جميعها أبدال غير PageV03P412
# أوصاف لوقوع هذه النكرة التي لا يصح أن تكون صفة، كما لو جاءت قصيدة
~~تفاعيلها كلها على مستفعلن قضى عليها بأنها من بحر الرجز، فإن وقع فيها جزء
~~واحد على متفاعلن كانت من الكامل) قلت: وهذا لأن دخول مستفعلن في الكامل
~~يمكن، لأن متفاعلن يصير بالإضمار إلى مستفعلن، وليس وقوع متفاعلن في الرجز
~~ممكنا إذ لا يصير إليه مستفعلن البتة، فما يقضى إلى الجمع بينهما فإنه
~~يتعين، وهذا كما يقضى الفقهاء بالخاص على العام لأنه الطريق في الجمع بين
~~الدليلين. وأجاز فيه وجها آخر وهو أن تكون كلها صفات معارف، ويكون شديد
~~العقاب محذوف الألف ليجانس ما قبله، وذلك مثل قولهم ما يعرف سحادليه من
~~عنادليه، فثنوا ما هو وتر لأجل ما هو شفع، على أن الخليل قد قال في قولهم
~~ما يحسن بالرجل مثلك أن يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك أن يفعل كذا أنه
~~على نية الألف واللام كما جاء الجماء الغفير على نية حذف الألف واللام
~~مضافا إلى ما سهل ذلك وهو عدم اللبس وأمن الجهالة. وأجاز وجها آخر وهو أن
~~يكون صفة قصد تنكيرها لما في الإبهام من الدلالة على فرط الشدة. قال ولعل
~~هذه النكتة هي الداعية إلى اختيار البدل على الوصف إذا سلكت طريقة الإبدال.
~~قال: فإن قلت فما بال الواو في قوله - ما يجادل في آيات الله - الآية. قال:
~~الجدال المذموم هو الجدال بالباطل لإدحاض الحق وقصد إطفاء نور الله، فقد دل
~~على ذلك قوله تعالى - وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق - وأما الجدال فيها
~~لإيضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة العلماء في استنباط معانيها ورد أهل
~~الزيغ عنها، فأعظم جهاد في سبيل الله تعالى، وعلى هذا يحمل قوله عليه
~~الصلاة والسلام (إن جدالا في القرآن كفر) ولهذا أورده منكرا للتمييز بين
~~جدال وجدال PageV03P413
# قوله تعالى (يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا) الآية،
~~قال فيه: إن قلت: ما فائدة قوله ويؤمنون به، ولا يخفى على أحد أن ms378 حملة
~~العرش ومن حوله من الملائكة مؤمنون بالله تعالى. وأجاب بأن فائدته إظهار
~~شرف الإيمان كما وصف الأنبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك، وكما عقب
~~أفعال البر بقوله - ثم كان من الذين آمنوا - فأبان بذلك فضل الإيمان،
~~وفائدة أخرى وهى التنبيه على أن الأمر لو كان كما يقول المجسمون لكان حملة
~~العرش ومن حوله مشاهدين ولما وصفوا بالإيمان لأنه إنما يوصف بالإيمان
~~الغائب، فلما وصفوا به على سبيل الثناء علم أن إيمانهم وإيمان من في الأرض
~~وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في أن إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال
~~لا غير، وأنه لا طريق إلى معرفته إلا هذا. قال: وفيه تنبيه على أن الاشتراك
~~في وصف الإيمان يجب أن يكون أدعى شئ إلى النصيحة وأبعث شئ على إمحاض الشفقة
~~وإن تفاوتت الأجناس وتباعدت الأماكن فإنه لا تجانس بين ملك وبشر، ومع ذلك
~~لما اشتركا في صفة الإيمان نزل ذلك منزلة الاشتراك الحقيقي والتناسب الجنسي
~~حتى استغفر من حول العرش لمن فوق الأرض اه‍ كلامه. قلت: كلام حسن إلا
~~استدلاله بقوله - ويؤمنون به - على أنهم ليسوا مشاهدين، فهذا لا يدل لأن
~~الإيمان هو التصديق غير مشروط فيه غيبة المصدق به بدليل صحة إطلاق الإيمان
~~بالآيات مع أنها مشاهدة كانشقاق القمر وقلب العصاحية، وإنما لقب الزمخشري
~~بهذا التكلف عما في قلبه من مرض لكنه طاح بعيدا عن الغرض، فقرر أن حملة
~~العرش غير مشاهدين بدليل قوله تعالى - يؤمنون - لأن معنى الإيمان عنده
~~التصديق بالغائب ثم يأخذ من كونهم غير مشاهدين أن الباري عز وجل لو صحت
~~رؤيته لرأوه، فحيث لم يروه لزم أن تكون رؤيته تعالى مما لا يصححه العقل،
~~وقد أبطلنا ما ادعاه من أن الإيمان مستلزم عدم الرؤية، ولو سلمناه فلا نسلم
~~أنه يلزم من كون حملة العرش غير مشاهدين له تعالى أن تكون رؤيته غير صحيحة،
~~وقوله ولو كانت صحيحة لرأوه شرطية عقيمة الإنتاج لأن الرؤية عبارة عن إدراك
~~يخلق الله PageV03P414
# تعالى هذا الإدراك لحملة العرش، ms379 إلا أن يذهب بالزمخشري الوهم إلى أن
~~مصححي الرؤية يعتقدون الجسمية والاستقرار على العرش فيلزمهم رؤية حملة
~~العرش له، تعالى الله عن ذلك وحاشى أهل السنة ومصححي الرؤية من ذلك.
~~PageV03P415
# قوله تعالى (ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمة) الآية، قال فيه: فإن قلت: قد ذكر أولا الرحمة والعلم ثم ذكر ما توجبه
~~الرحمة وهو الغفران، فأين موجب العلم؟ وأجاب بأن معناه: فاغفر للذين علمت
~~منهم التوبة واتباع سبيلك. قال: وقوله - إنك أنت العزيز الحكيم - معناه
~~الملك الذي لا يغلب وأنت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيئا إلا بداعي الحكمة،
~~وموجب حكمتك أن السيئات هي الصغائر أو الكبائر المتوب عنها، والوقاية منها:
~~التكفير أو قبول التوبة. ثم قال: فإن قلت: ما الفائدة في استغفارهم وهم
~~تائبون صالحون موعودون بالمغفرة والله لا يخلف الميعاد؟ وأجاب بأن هذا
~~بمنزلة الشفاعة وفائدته زيادة الكرامة والثواب اه‍ كلامه. قلت: كلامه ههنا
~~محشو بأنواع الاعتزال: منها اعتقاد وجوب مراعاة المصلحة ودواعي الحكم على
~~الله تعالى، ومنها اعتقاد أن اجتناب الكبائر يكفر الصغائر وجوبا وإن لم يكن
~~توبة. ومنها اعتقاد امتناع غفران الله تعالى للكبائر التي لم يتب عنها،
~~ومنها اعتقاد وجوب قبول التوبة على الله تعالى، ومنها جحد الشفاعة واعتقاد
~~أهل السنة أن الله تعالى لا يجب عليه مراعاة المصلحة، وأنه يجوز أن يعذب
~~على الصغائر وإن اجتنب الكبائر، وأنه يجوز أن يغفر الكبائر ما عدا الشرك
~~وإن لم يتب منها، وأن قبول التوبة بفضله ورحمته لا بالوجوب عليه وأنها تنال
~~أهل الكبائر المصرين من الموحدين، فهذه PageV03P416
# جواهر خمسة، نسأل الله تعالى أن يقلد عقائل عقائدنا بها إلى الخاتمة، وأن
~~لا يحرمنا ألطافه ومراحمه آمين. وجميع ما يحتاج إلى تزييفه مما ذكره على
~~قواعد الاعتزال في هذا الموضع قد تقدم، غير أنه جدد ههنا قوله ms380 إن فائدة
~~الاستغفار كفائدة الشفاعة، وذلك مزيد الكرامة لا غير. يريد أن المغفرة
~~للتائب واجبة على الله فلا تسئل، وهذا الذي قاله مما يجعل لنفسه فيه
~~الفضيحة زادت على بطلانه هذه الآية بالألسن الفصيحة كيف يجعل المسؤول مزيدة
~~الكرامة لا غير، ونص الآية - فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم - فهي ناطقة بأنهم يسألون من الله تعالى المغفرة للتائب ووقاية عذاب
~~الجحيم، وهو الذي أنكر الزمخشري كونه مسؤلا.
# قوله تعالى (أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) قال فيه: إحدى الإماتتين
~~خلقهم أمواتا أولا، والأخرى إماتتهم عند انقضاء آجالهم. ثم قال: فإن قلت:
~~كيف سمى خلقه لهم أمواتا إماتة؟ وأجاب بأنه كما تقول: سبحان من PageV03P417
# صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل، وكما تقول للحفار: ضيق فم الركية ووسع
~~أسفلها، وليس ثم نقل من صغر إلى كبر ولا عكسه، ولا من ضيق إلى سعة ولا
~~عكسه، وإنما أردت الإنشاء على تلك الصفات، والسبب في صحته إن الكبر والصغر
~~جائزان معا على المصنوع الواحد، وكذلك الضيق والسعة فإذا اختار الصانع أحد
~~الجائزين وهو متمكن من الآخر جعل صرفا عن الآخر وهو متمكن منه اه‍ كلامه.
~~قلت: ما أسد كلامه ههنا حيث صادق التمسك بأذيال نظر مالك رحمه الله في
~~مسألة ما إذا باعه إحدى وزنتين معينتين على اللزوم لإحداهما والخيرة في
~~عينها فإنه منع من ذلك، لأن المشترى لما كان متمكنا من تعيين كل واحدة
~~منهما على سواء، فإذا عين واحدة منهما بالاختيار نزل عدوله عن الأخرى وقد
~~كان متمكنا منها منزلة اختيارها أولا، ثم الانتقال عنها إلى هذه، فإذا آل
~~إلى إحداهما بالأخرى غير معلومتي التماثل وهو الذي لخصه أصحابنا في قولهم:
~~إن من خير بين شيئين فاختار أحدهما عد منتقلا، وقد سبقت هذه القاعدة لغير
~~هذا الغرض فيما تقدم.
# قوله تعالى (فهل إلى خروج من سبيل) قال: أي إلى نوع من الخروج سريع أو
~~بطئ من سبيل قط أم اليأس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل إليه، وهذا كلام
~~من غلب ms381 عيله اليأس، والقنوط، وإنما يقولون PageV03P418
# ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب على حسب ذلك وهو قوله - ذلكم بأنه إذا
~~دعى الله وحدة كفرتم - معناه أن اعتياض السبيل إلى خروجكم من النار سببه
~~كفركم بتوحيد الله تعالى وإيمانكم بالإشراك انتهى كلامه. قلت: وعلى هذا
~~النمط بنى الشعراء مثل قولهم: هل إلى نجد وصول * وعلى الخيف نزول وإنما
~~قصدهم أن هذا أمر غلب فيه اليأس على الطمع. PageV03P419
# قوله تعالى (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) قال فيه: يحتمل أن يكون
~~المنفى الشفيع الذي هو الموصوف، وصفته وهى الطاعة، ويحتمل أن يكون المنفى
~~الصفة وهى الطاعة وهى الطاعة والشفيع ثابت اه‍ كلامه. قلت: إنما جاء
~~الاحتمال من حيث دخول النفي على مجموع الموصوف والصفة ونفى المجموع كما
~~يكون بنفي كل واحد من جزأيه، PageV03P420
# كذلك يكون بنفي أحدهما على أن المراد هنا كما قال نفى الأمرين جميعا،
~~قال: وفائدة ذكر الموصوف أنه كالدليل على نفى الصفة لأنه إذا انتفى الموصوف
~~انتفت الصفة قطعا. قلت: فكأنه نفى الصفة مرتين من وجهين مختلفين.
# قوله تعالى (يعلم خائنة الأعين) قال: الخائنة إما صفة للنظرة، وإما مصدر
~~كالعافية. قال: ولا يحسن أن يراد الخائنة من الأعين لأنه لا يساعد عليه
~~قوله تعالى - وما تخفى الصدور - انتهى كلامه. قلت: أنما لم يساعد عليه لأن
~~خائنة الأعين على هذا التقدير معناه الأعين الخائنة، وإنما يقابل الأعين
~~الصدور لا ما تخفيه الصدور، بخلاف التأويل الأول فإن المراد به نظريات
~~الأعين فيطابق خفيات الصدور. PageV03P421
# قوله تعالى: حكاية عن فرعون (ذروني أقتل موسى وليدع ربه) قال فيه: كانوا
~~إذا هم بقتله كفوه عنه بقولهم ليس هذا ممن يخاف وإنما هو ساحر لا يقاومه
~~إلا مثله، وقتله يوقع الشبهة عند الناس أنك إنما قتلته خوفا، وكان فرعون
~~لعنه الله في ظاهر أمره والله أعلم عالما أنه نبي خائفا من قتله مع رغبته
~~في ذلك لولا الجزع، وأراد أن يكتم خوفه من قتله بأن يقول لهم: ذروني أقتله
~~ليكفوه عنه فينسب الانكفاف عن قتله ms382 إليهم لا إلى جزعه وخوفه ويدل على خوفه
~~منه لكونه نبيا قوله - وليدع ربه - وهذا من تمويهاته المعروفة قلت: هو من
~~جنس قوله - إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون -
~~فقد تقدم أن مراده بذلك أن يظهر لقومه قلة احتفاله بهم ويوهمهم أن قتله لهم
~~ليس خوفا منهم ولكن غيظا عليهم، وكان من عادته الحذر والتحصن وحماية
~~الذريعة في المحافظة على حوزة المملكة، لا أن ذلك خوف وهلع، ولقد كذب إنما
~~كان فؤاده مملوءا رعبا. PageV03P422
# قوله تعالى (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) الآية قال: الظاهر
~~أن الرجل من آل فرعون.
# وقيل إنه من بني إسرائيل ومن آل فرعون متعلق بيكتم تقديره: يكتم إيمانه
~~من آل فرعون، وهو بعيد لأن بني إسرائيل كان إيمانهم ظاهرا فاشيا، ولقد
~~استدرجهم هذا المؤمن في الإيمان باستشهاده على صدق موسى بإحضاره عليه
~~السلام من عند من تنسب إليه الربوبية ببينات عدة لا بينة واحدة وأتى بها
~~معرفة معناه: البينات العظيمة التي شهدتموها وعرفتموها على ذلك ليلين بذلك
~~جماحهم ويكسر من سورتهم، ثم أخذهم بالاحتجاج بطريق التقسيم فقال: لا يخلو
~~أن يكون صادقا أو كاذبا، فإن يك كاذبا فضرر كذبه عائد عليه، أو صادقا
~~فيصبكم إن تعرضتم له PageV03P423
# بعض الذي يعدكم. قال: وإنما ذكر بعض مع تقدير أنه نبي صادق، والنبي صادق
~~في جميع ما يعد به لأنه سلك معهم طريق المناصحة لهم والمداراة، فجاء بما هو
~~أقرب إلى تسليمهم وأدخل في تصديقهم له ليسمعوا منه ولا يردوا عليه صحته،
~~وذلك أنه حين فرضه صادقا فقد أثبت أنه صادق في جميع ما يعد ولكنه أردفه -
~~يصبكم بعض الذي يعدكم - ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم أنه ليس
~~بكلام من أعطاه حقه وأثنى عليه فضلا عن أن يكون متعصبا له. قال: وتقديم
~~الكاذب على الصادق من هذا القبيل اه‍ كلامه. قلت: لقد أحسن الفهم والتفطن
~~لأسرار هذا القول، ويناسب تقديم الكاذب على الصادق هنا قوله تعالى - وشهد
~~شاهد من أهلها ms383 إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه
~~قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين - فقدم الشاهد أمارة صدقها على أمارة صدق
~~يوسف، وإن كان الصادق هو يوسف دونها لرفع التهمة وإبعاد الظن وإدلالا بأن
~~الحق معه ولا يضره التأخير لهذه الفائدة. وقريب من هذا التصرف لإبعاد
~~التهمة ما في قصة يوسف مع أخيه، إذ بدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه حتى قيل إنه
~~لما انتهى إليه قال: اللهم ما سرق هذا ولا هو بوجه سارق، فاطمأنت أنفسهم
~~وانزاحت التهمة عن يوسف أن يكون قصد ذلك فقالوا: والله لنفتشنه فاستخرجها
~~من وعائه. قال: وقد قيل إن ما لقيه أبو بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشد مما لقيه مؤمن آل فرعون، ولقد طاف عليه الصلاة والسلام
~~بالبيت فلقوه فأخذوا بمجامع ردائه وقالوا: أنت الذي تنهانا عما كان يعبد
~~آباؤنا؟ فقال عليه الصلاة والسلام: أنا ذلك، فجاء أبو بكر فالتزمه وقال -
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم - رافعا صوته
~~وعيناه تسفحان حتى أرسلوه. وعن جعفر قال: إن مؤمن آل فرعون قال ذلك سرا
~~وقاله أبو بكر جهرا. قال: وقال مؤمن آل فرعون - فمن ينصرنا من بأس الله إن
~~جاءنا - ليعلمهم أنه يساهمهم فيه فيتحققوا نصحه لهم. PageV03P424
# قوله تعالى (وما الله يريد ظلما للعباد) قال فيه: يحوز أن يكون معناه
~~معنى - وما ربك بظلام للعبيد - وهذا أبلغ لأنه إذا لم يرد الظلم كان عن
~~فعله الظلم أبعد، وحيث نكر الظلم أيضا كأنه نفى أن يريد ظلما ما لعباده.
~~قال:
# ويجوز أن يكون معناه كمعنى قوله - ولا يرضى لعباده الكفر - فيكون المعنى:
~~إن الله لا يريد لعباده أن يظلموا لأنه ذمهم على كونهم ظالمين. قلت: هذا من
~~الطراز الأول، وقد تقدم مذهب أهل السنة فيما يتعلق بإرادة الله تعالى خلافا
~~لهذا وأشياعه. PageV03P426
# قوله تعالى (كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم كبر ms384 مقتا عند الله وعند الذين آمنوا) قال في إعرابه:
~~الذين يجادلون بدل من من هو مسرف، لأن المراد كل مسرف، وجاز إبداله ما على
~~معنى من لا على لفظها. قال: فإن قلت فاعل كبر؟ وأجاب بأنه ضمير من هو مسرف
~~فحمل البدل على المعنى والضمير على اللفظ وليس ببدع اه‍ كلامه. قلت: فيما
~~ذكره معاملة لفظ من بعد معاملة معناها وهذا مما قدمت أن أهل العربية
~~يستغربونه، والأولى أن يجتنب في إعراب القرآن فإن فيه إبهاما بعد إيضاح،
~~والمعهود في قراءة البلاغة عكسه. والصواب أن يجعل الضمير في قوله كبر راجعا
~~إلى مصدر الفعل المتقدم وهو قوله يجادلون تقديره: كبر جدالهم مقتا، ويجعل
~~الذين مبتدأ على تأويل حذف المضاف تقديره: جدال الذين يجادلون في آيات
~~الله، والضمير في قوله كبر مقتا عائد إلى الجدال المحذوف والجملة مبتدأ
~~وخبر، ومثله في حذف المصدر المضاف وبناء الكلام عليه قوله تعالى - أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله - على أحد تأويله ومثله
~~كثير، وفيه سوى ذلك من الوجوه السالمة عما يتطرق إلى الوجه المتقدم فالوجه
~~العدول عنه. PageV03P427
# قوله تعالى: تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم) قال: المراد
~~بنفي العلم نفى المعلوم كأنه قال:
# وأشرك به ما ليس بإله، وما ليس بإله كيف يصح أن يعلم إلها. قلت: وهذا من
~~قبيل:
# * على لأحب لا يهتدى بمناره * أي لا منار له فيهتدى به، وكلام الزمخشري
~~ههنا أشد من كلامه على قوله تعالى حكاية عن فرعون - ما علمت لكم من إله
~~غيري -.
# قوله تعالى (لاجرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة) قال فيه: سياق لاجرم عند البصريين أن يكون لا ردا لما دعاه إليه
~~قومه، وجرم بمعنى كسب: أي وكسب دعاؤهم إليه بطلان دعوته: أي ما حصل من ذلك
~~إلا ظهور بطلان دعوته، ويجوز أن يكون لاجرم نظير لابد من الجرم وهو القطع،
~~فكما أنك PageV03P429
# تقول لابد لك أن تفعل. والبد من التبديد الذي هو ms385 التفريق ومعناه: لا
~~مفارقة لك من فعل كذا، فكذلك لاجرم معناه: لا انقطاع لبطلان دعوة الأصنام
~~بل هي باطلة أبدا. PageV03P430
# قوله تعالى (وقال الذين في النار لخزنة جهنم) قال: فإن قلت: فهلا قيل
~~لخزنتها؟ وأجاب بأن في ذكر جنهم تهويلا وتفظيعا، ويحتمل أن جهنم هي أبعد
~~النار قعرا من قولهم بئر جهنام أي بعيدة القعر، وكان النابغة يسمى الجهنام
~~لبعد غوره في الشعر انتهى كلامه. قلت: الأول أظهر والتفخيم فيه من وجهين:
~~أحدهما وضع الظاهر موضع المضمر وهو الذي أشار إليه. والثاني ذكره وهو شئ
~~واحد بظاهر غير الأول أفظع منه، لأن جهنم أفظع من النار إذ النار مطلقة
~~وجنهم أشدها.
# قوله تعالى (قالوا فادعوا) قال في معناه: أنهم لما ألزمهم الحجة بقولهم -
~~أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات - واعترفوا بذلك، وكان في ضمن ذلك أنهم
~~خلفوا أوقات الدعاء وأسباب الإجابة وراءهم قالوا لهم فادعوا أنتم، معناه:
~~إنا نحن لا نجترئ أن ندعو لكم فادعوا أنتم، وليس قوله فادعوا ترجية للكفار
~~ولكن قطعا لرجائهم، لأنه إذا لم يسمع دعاء الملك المقرب فكيف يسمع دعاء
~~الكافر. PageV03P431
# قوله تعالى (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) قال فيه: يحتمل أنهم يعتذرون
~~بمعذرة لكنها لا تنفعهم لأنها باطلة.
# ويحتمل أنهم لا يعتذرون، ولو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة انتهى كلامه.
~~قلت: هما الاحتمالان في قوله تعالى - ولا شفيع يطاع - ولكن بين الموضعين
~~فرقا يصير أحدهما معه عكس الآخر، وذلك أنه هنا على تقدير أن يكون المراد
~~أنهم لا معذرة لهم البتة يكون قد نفى صفة المعذرة وهى المنفعة التي لها
~~تراد المعذرة قطعا لرجائهم كي لا يعتذروا البتة، كأنه قيل إذا لم يحصل ثمرة
~~المعذرة فكيف يقع مالا ثمرة له، وفي الآية المتقدمة جعل نفى الموصوف بتا
~~لنفى الصفة ولهذا أولى النفي في هذه الآية الفعل وفي المتقدمة أولى النفي
~~الذات المنسوب إليها الفعل. PageV03P432
# قوله تعالى (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) قال فيه: فإن قلت:
~~كيف اتصل قوله لخلق السماوات والأرض بما قبله؟ وأجاب ms386 بأن مجادلتهم في آيات
~~الله كانت مشتملة على إنكار البعث وهو أصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق
~~السماوات والأرض لأنهم كانوا مقرين بأن الله خالقها وبأنها خلق عظيم، فخلق
~~الناس بالقياس إليه شئ قليل مهين، فمن قدر على خلقها مع عظمها كان على
~~الإنسان الضعيف أقدر، وهو أبلغ من الاستشهاد بخلق مثله انتهى كلامه. قلت:
~~الأولوية في هذا الاستشهاد ثابتة بدرجتين أحدهما ما ذكره من أن القادر على
~~العظيم هو على الحقير أقدر. الثانية أن مجادلتهم كانت في البعث وهو
~~الإعادة، ولا شك أن الابتداء أعظم وأبهر من الإعادة، فإذا كان ابتداء خلق
~~العظيم يعنى السماوات والأرض داخلا تحت القدرة، فابتداء خلق الحقير يعنى
~~الناس أدخل تحتها وإعادته أدخل من ابتدائه، فهو أولى بأن يكون مقدورا عليه
~~مما اعترفوا به من خلق السماوات والأرض بدرجتين، وإلى هذا الترتيب وقعت
~~الإشارة بقوله تعالى في - آلم غلبت الروم - ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون - فقرر أن قيام
~~السماء والأرض هو بأمره: أي خلقها من آياته، فكيف بما هو أحط من قيامها
~~بدرجتين وهو إعادة البشر أهون عليه من الابتداء ليتحقق الدرجتان المذكورتان
~~فقال تعالى - وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه - وإذا تأملت
~~الذي ذكرته منسوبا لما ذكره الزمخشري علمت أن ما ذكره هو لباب المراد فجدد
~~عهدا به إن لم تعلم ذلك PageV03P433
# قوله تعالى (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) قال فيه: هلا قيل ولكن أكثرهم
~~فيستغنى عن التكرير.
# وأجاب بأن في التكرير تخصيصا لكفران النعمة بهم وأنهم هم الذين يكفرون
~~فضل الله ولا يشكرونه - إن الإنسان لكفور - إن الإنسان لربه لكنود - إن
~~الإنسان لظلوم كفار -. PageV03P434
# قوله تعالى (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني
~~البينات من ربى) قال فيه: فإن قلت:
# النبي عليه الصلاة والسلام قد اتضحت له أدلة العقل على التوحيد قبل مجئ
~~الوحي فعلام تحمل الآية؟ وأجاب بأن الأمر كذلك ولكن البينات مقوية ms387 لأدلة
~~العقل ومؤكدة لها ومتضمنة ذكرها نحو قوله - أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم
~~وما تعملون - وأشباه ذلك من التنبيه على أدلة العقل والسمع جميعا، وإنما
~~ذكر ما يدل على الأمرين جميعا لأن ذكر الأمرين أقوى في إبطال مذهبهم وإن
~~كانت أدلة العقل وحدها كافية انتهى كلامه. قلت: اللائق بقوله بقواعد السنة
~~أن يقال: أما معرفة الله تعالى ومعرفة وحدانيته واستحالة كون الأصنام آلهة
~~فمستفاد من أدلة العقول، وقد ترد الأدلة العقلية في مضامين السمعيات. وأما
~~وجوب عبادة الله تعالى وتحريم عبادة الأصنام فحكم شرعي لا يستفاد إلا من
~~السمع، فعلى هذا يترك الجواب عن هذا السؤال، وقوله تعالى - إني نهيت أن
~~أعبد الذين تدعون - من دون الله - إنما أريد به والله أعلم تحريم عبادة غير
~~الله، فهذا لا يستفاد إلا من نهى الله تعالى عن ذلك لامن العقل، لكن قاعدة
~~الزمخشري تقتضى أن تحريم عبادة غير الله تعالى تتلقى من العقل قبل ورود
~~الشرع، إذ العقل عنده حاكم بمقتضى التحسين والتقبيح، ولهذا أورد الإشكال
~~عليه واحتاج إلى الجواب عنه، ثم قوله في الجواب: إن أدلة الشرع مقوية لأدلة
~~العقل ضعيف العقل ضعيف مع اعتقاده أن العقل يدل على الحكم قطعا، وما دل
~~قطعا كيف يحتمل الزيادة والتأكيد والقطعيات لا تفاوت في ثبوتها.
~~PageV03P435
# قوله تعالى (ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين) قال
~~فيه: فإن قلت: كان قياس النظم أن يقال فبئس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت
~~الله فنعم المزار. وأجاب بأن الدخول المؤقت بالخلود في معنى الثواء.
# قوله تعالى (فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون) قال
~~فيه: المصحح للحاق النون المؤكدة دخول ما المؤكدة للشرط ولو لاها لم يجز
~~دخولها. قلت: وإنما كان كذلك لأن النون المؤكدة حقها أن تدخل في غير الواجب
~~والشرط من قبيل الواجب، إلا أنه إذا أكد قوى إبهامه فقربته قوة الإبهام من
~~غير الواجب فيساغ دخول النون فيه. ثم قال: وقوله تعالى - أو نتوفينك - إما
~~أن يشرك مع الأول في ms388 الشرط ويكون قوله - فإلينا يرجعون - جزاء مشركا بينهما
~~فلا يستقيم المعنى على - فإما نرينك بعض الذي نعدهم فإلينا يرجعون - وإن
~~جعل الجزاء مختصا بالثاني بقى الأول بغير جزاء. وأجاب بأنه مختص بالثاني
~~وجزاء الأول محذوف تقديره: فإما نرينك بعض الذي نعدهم، وهو ماحل بهم يوم
~~بدر فذاك، أو نتوفينك فإلينا يرجعون فننتقم منهم اه‍ كلامه. قلت: وإنما حذف
~~جواب الأول دون الثاني، لأن الأول إن وقع فذاك غاية الأمل في إنكائهم،
~~فالثابت على تقدير وقوعه معلوم وهو حصول المراد على التمام، وأما إن لم يقع
~~ووقع الثاني وهو توفيه قبل حلول المجازاة بهم فهذا هو الذي يحتاج إلى ذكره
~~للتسلية وتطمين النفس على أنه وإن تأخر جزاؤهم عن الدنيا فهو حتم في الآخرة
~~ولابد منه، قال:
# ومثله قوله تعالى - فإما تذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي
~~وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون - كأنه يستشهد على أن جزاء الأول محذوف بذكر
~~هذه الآية. PageV03P437
# قوله تعالى (لتركبوا منها ومنها تأكلون. ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم) قال فيه: فإن قلت: هلا قيل لتركبوا منها ولتأكلوا منها
~~ولتبلغوا ومنها تركبون ومنها تأكلون وعليها تبلغون؟ وأجاب بأن في الركوب
~~الركوب في الغزو والحج، وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد إلى بلد لإقامة دين
~~أو علم، وهذه أغراض دينية إما واجبة أو مندوبة مما يتعلق به إرادة الحكيم،
~~وأما الأكل وإصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به الإرادة اه‍
~~كلامه. قلت: جواب متداع للسقوط مؤسس على قاعدة واهية، وهى أن الأمر راجع
~~إلى الإرادة، فالواجب والمندوب مرادان لأنهما مندرجان في الأمر، والمباح
~~غير مراد لأنه غير مأمور به، وهذا من هينات المعتزلة في إنكار كلام النفس
~~فلا نطيل فيه النفس، وقاعدة أهل الحق أنه لاربط بين الأمر والإرادة، فقد
~~يأمر بخلاف ما يريد ويريد خلاف ما يأمر به. فالجواب الصحيح إذا أن المقصود
~~المهم من الأنعام والمنفعة المشهورة فيها إنما هي الركوب وبلوغ الحوائج
~~عليها بواسطة الأسفار والانتقال في ابتغاء الأوطار ms389 فلذلك ذكرهما هنا
~~مقرونين باللام الدالة على التعليل والغرض: وأما الأكل وبقية المنافع
~~كالأصواف والأوبار والألبان وما يجرى مجراها فهي وإن كانت حاصلة منها فغير
~~خاصة بها خصوص الركوب والحمل وتوابع ذلك، بل الأكل بالغنم خصوصا الضأن
~~أشهر، فلذلك اختيرت الضحايا منها على الغنم، فلذلك جردت هذه المنافع
~~بالإخبار عن وجودها فيها غير مقرونة بما يدل على أنها المقصود. PageV03P438
# قوله تعالى (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) قال: فإن قلت: أي فرق
~~بين قوله - فلم يك ينفعهم إيمانهم - وبينه لو قيل: فلم ينفعهم؟ وأجاب بأن
~~معنى كان هنا معناها في قوله - ما كان لله أن يتخذ من ولد - بمعنى فلم
~~يستقم ولم يصح أن ينفعهم إيمانهم اه‍ كلامه. قلت: كان الذي ثبت التصرف فيها
~~بإجراء نونها مجرى حروف العلة حتى حذفت للجازم هي كان الكثير استعمالها
~~المكرر دورانها في الكلام، وأما كان هذه فليست كثيرة التصرف حتى يتسع فيها
~~بالحذف بل هي مثل صان وحان في القلة فالأولى بقاؤها على بابها المعروف،
~~وفائدة دخولها في هذه الآية وأمثالها المبالغة في نفى الفعل الداخلة عليه
~~بتعديد جهتي نفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتباره في هذه الآية مثلا
~~فكأنه نفى مرتين، والله أعلم. PageV03P440
# القول في سورة فصلت (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (وقالوا قلوبنا
~~في أكنة مما تدعونا إليه وفي أذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب) الآية، قال
~~فيه: PageV03P441
# فإن قلت: ما فائدة " من " في قوله - ومن بيننا وبينك حجاب - وأجاب بأن
~~فائدتها الدلالة على أن من جهتهم ابتدأ الحجاب ومن جهته أيضا ابتدأ حجاب،
~~فيلزم أن المسافة المتوسطة بينهما مملؤة بالحجاب لافراغ فيها، ولولا ذكر "
~~من " فيها لكان المعنى: على أن في المسافة بينهما حجابا فقط اه‍ كلامه.
~~قلت: لا ينفك المعنى بدخول من عما كان عليه قبل، ولو كان الأمر كما ذكر
~~لكانت من مقدرة مع بين الثانية لأنه جعلها مفيدة للابتداء في الثانية كما
~~هي مفيدة للابتداء في الأولى فيكون التقدير إذا: ومن بيننا وبينك حجاب،
~~وهذا ms390 يخل بمعنى بين إخلالا بينا فإنها تأبى تكرار العامل معها حتى لو قال
~~القائل: جلست بين زيد وجلست بين عمرو، لم يكن مستقيما لأن تكرار العامل
~~يصيرها داخلة على مفرد فقط ويقطعه عن قرينه المتقدم، ومن شأنها الدخول على
~~متعدد لأن في ضمن معناها التوسط، وزاد الزمخشري على هذا فجعل بين الثانية
~~غير الأولى، لأنه جعل الأولى بجهتهم والثانية بجهته، وليس الأمر كما ظنه بل
~~بين الأولى هي الثانية بعينها وهى عبارة عن الجهة المتوسطة بين المضافين،
~~وتكرارها إنما كان لأن المعطوف مضمر محفوظ فوجب تكرار حافظه وهو بين،
~~والدليل على هذا أنه لا تفاوت باتفاق بين أن تقول جلست بين زيد وعمرو وبين
~~أن تقول جلست بين زيد وبين عمرو، وإنما كان ذكرها مع الظاهر جوازا ومع
~~المضمر وجوبا لما بيناه، فإذا وضح ذلك فالظاهر والله أعلم أن موقع من ههنا
~~كموقعها في قوله تعالى - وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا - وذلك
~~للإشعار بأن الجهة المتوسطة مثلا بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام
~~مبدأ الحجاب لاغير، ووجود من قريب من عدمها، ألا ترى إلى آخر هذه الآية كيف
~~لم يستعمل فيها من وهى قوله تعالى - وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا، وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفي آذانهم وقرا - وكلام الزمخشري هذا إذا امتحنته بالتحقيق الذي ذكرناه
~~تبين ضعفه، والله الموفق.
# وفي هذه الآية وأختها من المبالغة والبلاغة مالا يليق أن ينتظم إلا في
~~درر الكتاب العزيز، فإنها اشتملت على ذكر حجب ثلاثة متوالية كل واحد منها
~~كاف في فنه: فأولها الحجاب الحائل الخارج، ويليه حجاب الصمم، وأقصاها
~~الحجاب الذي أكن القلب والعياذ بالله، فلم تدع هذه الآية حجابا مرتخيا إلا
~~أسبلته، ولم تبق لهؤلاء الأشقياء مطمعا ولا صريخا إلا استلبته، فنسأل الله
~~كفايته. PageV03P442
# قوله تعالى (قل إنما أنا بشر مثلكم) الآية، قال: فإن قلت: كيف كان هذا
~~جوابا لما تقدمه؟ وأجاب بما نلخصه فنقول: لما أبوا القبول منه عليه ms391 الصلاة
~~والسلام كل الإباء بدأهم بإقامة الحجة على وجوب القبول منه، فإنه بشر مثلكم
~~لا قدرة له على إظهار المعجزات التي ظهرت، وإنما القادر على إظهارها هو
~~الله تعالى تصديقا له عليه الصلاة والسلام. ثم بين لهم بعد قيام الحجة
~~عليهم أهم ما بعث به وهو التوحيد، واندرج تحت الاستقامة جميع تفاصيل الشرع،
~~وتمم ذلك بإنذارهم على ترك القبول بالويل الطويل.
# قوله تعالى (وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة) قال فيه: فإن قلت: لم
~~خص الزكاة؟ وأجاب بأن أحب الأشياء إلى الإنسان ما له وهو شقيق روحه، فبذله
~~مصداق لاستقامته ونصوع طويته، وما خدع المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة من الدينا،
~~وأهل الردة ما تظاهروا إلا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحرب وجوهدوا اه‍ كلامه.
~~قلت: كلام حسن بعد تبديل قوله وما خدع المؤلفة، فإن استعماله الخداع غير
~~لائق لأنهم إنما تألفهم عليه الصلاة والسلام على الإيمان من قبيل الملاطفة
~~ودفع السيئة بالحسنة، وما نحا هذا النحو. PageV03P443
# قوله تعالى (أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها
~~في أربعة أيام سواء للسائلين) قال فيه: إن قوله في أربعة أيام فذلكة بمدة
~~خلق الله الأرض وما فيها، كأنه قال: وقدر فيها أقواتها في يومين آخرين
~~فلذلك أربعة أيام سواء قال: ومعنى سواء كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان.
~~ونقل عن الزجاج أن معنى أن الآية في تتمة أربعة أيام يريد بالتتمة اليومين،
~~ثم قال: فإن قلت: بم تعلق قوله للسائلين؟ وأجاب بأنه متعلق بمحذوف كأنه
~~قيل: هذا الحصر لأجل من سأل في كم خلقت الأرض وما فيها، أو بقدر: أي قدر
~~فيها الأقوات لأجل السائلين المحتاجين إليها من المقتاتين، ثم قال: وهذا
~~الوجه الأخير لا يستقيم إلا على تفسير الزجاج انتهى كلامه. قلت: لم يبين
~~امتناعه على التفسير الأول، ونحن نبينه فنقول: مقتضى التفسير الأولى أن
~~قوله في أربعة أيام فذلكة، ومن شأنها الوقوع في طرف الكلام بعد ms392 تمامه، فلو
~~جعل قوله للسائلين متعلقا بمقدر لزم وقوع الفذلكة في حشو الكلام ولا كذلك
~~على تفسير الزجاج، فإن الأربعة على قوله من تتمة الأول وهى متعلقة بمقدر
~~على تأويل حذف التتمة تعلق الظرف بالمظروف ليلائم ذلك إتمام الكلام ببيان
~~المقصود من خلق الأقوات بعد بيان من خلقها. وتفسير الزجاج والله أعلم أرجح،
~~فإنه يشتمل على ذكر مدة خلق الأقوات بالتأويل القريب الذي قدره، ومتضمن لما
~~يقوم PageV03P444
# مقام الفذلكة إذ ذكر جملة العدد الذي هو ظرف لخلقها وخلق أقواتها، وعلى
~~تفسير الزمخشري تكون الفذلكة مذكورة من غير تقدم تصريح بجملة تفاصيلها،
~~فإنه لم يذكر منها سوى يومين خاصة، ومن شأن الفذلكة أن يتقدم النص على جميع
~~أعدادها مفصلة ثم تأتى هي على الجملة كقوله - فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة -.
# قوله تعالى (ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين) قال فيه:
# إما أن يكون هذا من مجاز التمثيل كان عدم امتناعهما على قدرته امتثال
~~المأمور المطيع إذا ورد عليه الأمر المطاع فهذا وجه، وإما أن يكون تخييلا
~~فيبنى الأمر فيه على أن الله تعالى كلم السماوات والأرض فأجابتاه. والغرض
~~منه تصوير أثر القدرة في المقدور من غير أن يحقق شيئا من الخطاب والجواب،
~~ومثله قول القائل: قال الحائط للوتد: لم تشقني؟ فقال الوتد: اسأل من يدقني
~~لم يتركني ورائي الحجر الذي ورائي اه‍ كلامه. قلت: قد تقدم إنكاري عليه
~~إطلاق التخييل على كلام الله تعالى، فإن معنى هذا الإطلاق لو كان صحيحا،
~~والمراد منه التصوير لوحب اجتناب التعبير عنه بهذه العبارة لما فيها من
~~إبهام وسوء أدب، والله أعلم.
# قوله تعالى أيضا (ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أوكرها قالتا أتينا طائعين) الآية قال: فإن قلت: لم ذكر الأرض مع
~~السماء وانتظمهما في الأمر بالإتيان معها والأرض مخلوقة قبل السماء بيومين؟
~~PageV03P445
# وأجاب بأنه قد خلق جرم الأرض أولا غير مدحوة ثم ms393 دحاها بعد خلق السماء كما
~~قال - والأرض بعد ذلك دحاها - فالمعنى ائتيا على ما ينبغي من الشكل ائتي يا
~~أرض مدحوة وقرارا ومهادا وائتي يا سماء سقفا مقببة. ثم قال: فإن قلت: ما
~~معنى طوعا أو كرها؟ وأجاب بأنه تمثيل للزوم تأثير القدرة فيهما كما يقول
~~الجبار لمن تحت يده: افعل هذا شئت أو أبيت. ثم قال فإن قلت: هلا قيل
~~طائعتين على اللفظ وطائعات على المعنى لأنها سماوات وأرضون؟
# وأجاب بأنه لما جعلن مخاطبات ومجيبات وموصوفات بالطوع والكره قيل طائعين
~~في موضع طائعات نحو قوله - ساجدين - اه‍ كلامه. قلت: لم يحقق الجواب عن
~~السؤال الآخر، وذلك أن في ضمن الآية سؤالين: أحدهما لم ذكرها وهى مؤنثة
~~وهذا هو السؤال الذي أورده. الثاني أتى بها على جمع العقلاء وهى لا تعقل
~~وهذا لم يذكره، فالجواب الذي ذكره مختص بالسؤال الذي لم يذكره، ولهذا نظره
~~بقوله ساجدين، فإن تلك الآية ليس فيها سوى السؤال عن كونها جمعت جمع
~~العقلاء، فأما السؤال الآخر فلا لأن الكلام راجع إلى الكواكب وهى مذكرة،
~~والشمس وإن كانت مؤنثة إلا أنه غلب في الكلام المذكر على المؤنث على
~~المنهاج المعروف، فأما هذه الأيام فتزيد على تلك بهذا السؤال الآخر، وهو أن
~~جميع ما تقدم ذكره من السماوات والأرض مؤنثة، فيقال أولا لم ذكرها، وثانيا
~~لم أتى جمعها المذكر على نعت جمع العقلاء ليتحقق نسبة السؤال والجواب
~~والطوع اللاتي تختص بالعقلاء لابها، ولم يوجد في جمع المؤنث عدول إلى جمع
~~المذكر لوجود الصيغة المرشدة إلى العقل فيه، فتمت الفائدة بذلك على تأويل
~~السماوات والأرض بالأفلاك مثلا وما في معناه من المذكر، ثم يغلب المذكر على
~~المؤنث ولا يعدل مثل هذا التأويل في الأرضين أيضا.
# قوله تعالى (فقضاهن سبع سماوات في يومين) قال فيه: قيل إن الله تعالى خلق
~~السماوات والأرض وما فيها PageV03P446
# في يوم الخميس ويوم الجمعة، وفرغ آخر ساعة من يوم الجمعة، وخلق آدم في
~~تتمة اليوم وفيه تقوم القيامة، ثم استدل بذلك على ما ذكره ms394 من أنه لو قال في
~~يومين في موضع أربعة أيام سواء، لم يعلم أنهما يومان كاملان أو ناقصان اه‍
~~كلامه. قلت: كأنه يستدل بإهمال اليومين عن التأكيد حيث لم يكن خلق السماوات
~~بما فيها في جملة اليومين على أنه إنما فذلك أيام خلق الأرض بما فيها، لأنه
~~لو فصلها لم يكن فيها دليل على استيعاب الخلق لكل يومين منها، بل كان يجوز
~~أن يكون الخلق في أحد اليومين وبعض الآخر كما في هذه الآية على النقل الذي
~~ذكر وهذا لا يتم له منه غرض، فإن للقائل أن يقول: إنما كان خلق السماوات
~~بما فيها في يومين كاملين، لأن آدم لم يكن في السماوات حينئذ وبخلقه كمال
~~اليومان على مقتضى ما نقله فتأمله. PageV03P447
# قوله تعالى (أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة) قال فيه:
~~القوة: الشدة في البنية ونقيضها الضعف، والقدرة ما لأجله يصح الفعل من
~~الفاعل وهى نقيضة العجز، فإن وصف الله تعالى بالقوة فذاك بمعنى القدرة
~~وليست القوة على حقيقتها فكيف صح قوله - هو أشد منهم قوة - ولابد أن يراد
~~بالقوة في الموضعين شئ PageV03P448
# واحد. وأجاب عنه بأن القدرة في الإنسان صحة البنية والاعتدال والشدة
~~والقوة زيادة في القدرة، فكما صح أن يقال أقدر منهم صح إن يقال أقوى منهم
~~على معنى أنه يقدر لذاته على ما لا يقدرون عليه بازدياد قدرتهم انتهى
~~كلامه. قلت: فسر القدرة على خلاف ما هي في اعتقاد المتكلمين، فإن سلم له من
~~حيث اللغة فقد نكص عنه إلى حمل القدرة في الآية على مقتضاها في فن الكلام،
~~وجعل التفضيل من حيث إن الله تعالى قادر لذاته: أي بلا قدرة، والمخلوق قادر
~~بقدرة على القاعدة الفاسدة للقدرية. ونظير هذا التفسير في الفساد تفسير قول
~~القائل زيد أعلم من عمرو بإثبات صفة العلم للمفضول وسلبها بالكلية عن
~~الأفضل، وهل هذا إلا عته وعمى في اتباع الهوى وعمه. فالحق أن التفضيل إنما
~~جاء من جهة أن القدرة الثابتة للعبد قدرة مقارنة لفعله معلومة ms395 قبله وبعده
~~مفقودة غير مؤثرة في العقل الراجح في محلها فضلا عن تجاوزها إلى غيره،
~~وقدرة الله جلت قدرته مؤثرة في المقدورات موجودة أزلا وأبدا عامة التعلق
~~بجميع الكائنات من الممكنات، فهذا هو النور الذي لا يلوح إلا من إثبات
~~عقائد السنة لمن سبقت له من الله المنة.
# قوله تعالى (وأما ثمود فهديناهم) قال فيه: فدللناهم على طريق الضلالة
~~والرشد. ثم قال: فإن قلت: أليس معنى هديته حصلت له الهدى والدليل عليه قولك
~~هديته فاهتدى فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة؟ وأجاب بأنه مكنهم
~~وأزاح عللهم ولم يبق لهم عذرا ولا علة فكأنه حصل البغية فيهم بحصول موجبها.
~~ثم قال: ولو لم يكن في القرآن حجة على القدرية الذين هم مجوس هذه الأمة
~~بشهادة نبيها عليه الصلاة والسلام وكفى به شهيدا إلا هذه PageV03P449
# الآية لكفى بها حجة انتهى كلامه. قلت: قد أنطقه الله الذي أنطق كل شئ بأن
~~القدرية مجوس هذه الأمة بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام، وقد شهد صحبه
~~الأكرمون أن الطائفة الذين قفا الزمخشري أثرهم القدرية المتمجسة الذين
~~أديانهم بأدناس الفساد متنجسة، فهم أول منخرط في هذا السلك ومنهبط في مهواة
~~هذا الهلك. ولنرجع إلى أصل الكلام فنقول: الهدى من الله تعالى عند أهل
~~السنة حقيقة هو خلق الهدى في قلوب المؤمنين، والإضلال خلق الضلال في قلوب
~~الكافرين، ثم ورد الهدى على غير ذلك من الوجوه مجازا واتساعا نحو هذه
~~الآية، فإن المراد فيها بالهدى الدلالة على طريقه كما فسره الزمخشري. وقد
~~اتفق الفريقان أهل السنة وأهل البدعة على أن استعمال الهدى ههنا مجاز، ثم
~~إن أهل السنة يحملونه على المجاز في جميع موارده في الشرع، فأي الفريقين
~~أحق بالأمن إن كنتم تعلمون، وأي الدليل في هذه الآية على أهل السنة لأهل
~~البدعة حتى يرميهم بما ينعكس إلى نحره ويذيقه وبال أمره؟ PageV03P450
# قوله تعالى (وقيضنا لهم قرناء) قال فيه: كيف جاز أن يقيض لهم قرناء من
~~الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم. وأجاب بأن معناه أنه خذلهم ومنعهم ms396
~~التوفيق لتصميمهم على الكفر فلم يبق لهم قرناء سوى الشياطين.
# والدليل عليه قوله تعالى - ومن يعش عن ذكر الرحمن - الآية انتهى كلامه.
~~قلت: جواب هذا السؤال على مذهب أهل السنة أن الأمر على ظاهره فإن قاعدة
~~عقيدتهم أن الله تعالى قد ينهى عما يريد وقوعه ويأمر بما لا يريد حصوله
~~وبذلك نطقت هذه الآية وأخواتها، وإنما تأولها الزمخشري ليتبعها هواه الفاسد
~~في اعتقاده أن الله تعالى لا ينهى عما يريد، وإن وقع النهى عنه فعلى خلاف
~~الإرادة، تعالى الله عن ذلك وبه نستعيذ من جعل القرآن تبعا للهوى، وحينئذ
~~فنقول: لو لم يكن في القرآن حجة على القدرية الذين هم مجوس هذه الأمة
~~بشهادة نبيها عليه الصلاة والسلام سوى هذه الآية لكفى بها، فهذا موضع هذه
~~المقالة التي أنطقه بها الله الذي أنطق كل شئ في الآية التي قبل هذه.]
~~PageV03P451
# قوله تعالى (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى) أجاز في الواو في هذه الآية وجهين: أحدهما أن تكون الواو
~~لعطف الذين على الذين ووقر على هدى وشفاء ويكون من العطف على عاملين. قال:
~~وإما أن يكون والذين مرفوعا على تقدير: والذين لا يؤمنون هو في آذانهم وقر
~~على حذف المبتدأ، أو في آذانهم منه وقر انتهى. قلت: أي وبتقدير الرابط
~~يستغنى عن تقدير المبتدأ.] PageV03P456
# القول في سورة حم عسق (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P459
# قوله تعالى (جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه)
~~قال: إن الضمير المتصل بيذرؤ عائد على الأنفس وعلى الأنعام مغلبا فيه
~~المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل وهى من الأحكام ذات العلتين انتهى
~~كلامه. قلت: الصحيح أنهما حكمان متباينان غير متداخلين: أحدهما مجيئه على
~~نعت ضمير العقلاء أعم من قوله مخاطبا أو غائبا، والثاني مجيئه بعد ذلك على
~~نعت الخطاب، فالأول لتغليب العقل، والثاني لتغليب الخطاب.
# قوله تعالى (ليس كمثله شئ) قال فيه: تقول العرب مثلك لا يبخل فينفون
~~البخل عن مثله، والمراد نفسه ms397 ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم، ومنه
~~قولهم: قد أيفعت لداته وبلغت أترابه، وفي حديث رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد
~~المطلب " ألا وفيهم الطيب الطاهر لداته " تريد طهارته وطيبه، فإذا علم أنه
~~من باب الكناية لم يكن فرق بين قولك ليس كالله شئ وبين قوله - ليس كمثله شئ
~~- إلا ما تعطيه الكناية من فائدتها ونحوه قوله تعالى PageV03P462
# - بل يداه مبسوطتان - فإن معناه: بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط،
~~لأنها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيئا آخر حتى إنهم يستعملونها
~~فيمن لا يد له، فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل وفيمن لامثل له، ثم قال:
# ولك أن تزعم أن كلمة التشبيه كررت للتأكيد كما كررت في قول من قال: *
~~وصاليات ككما يؤثفين * ومن قال * فأصبحت مثل كعصف مأكول * انتهى كلامه.
~~قلت: هذا الوجه الثاني مردود على ما فيه من الإخلال بالمعنى، وذلك أن الذي
~~يليق هنا تأكيد نفى المماثلة، والكاف على هذا الوجه إنما تؤكد المماثلة،
~~وفرق بين تأكيد المماثلة المنفية وبين تأكيد نفى المماثلة، فإن نفى
~~المماثلة المهملة عن التأكيد أبلغ وآكد في المعنى من نفى المماثلة المقترنة
~~بالتأكيد، إذ يلزم من نفى المماثلة الغير مؤكدة نفى كل مماثلة، ولا يلزم من
~~نفى مماثلة محققة متأكدة بالغة نفى مماثلة دونها في التحقيق والتأكيد، وحيث
~~وردت الكاف مؤكدة للمماثلة وردت في الإثبات فأكدته، فليس النظر في الآية
~~بهذين النظرين مستقيما والله أعلم، ومما يرشد إلى صحة ما ذكرته أن للقائل
~~أن يقول: ليس زيد شبيها بعمرو لكن مشبها له، ولو عكس هذا لم يكن صحيحا، وما
~~ذاك إلا أنه يلزم من نفى أدنى المشابهة نفى أعلاها، ولا يلزم من نفى أعلاها
~~نفى أدناها فمتى أكد التشبيه قصر عن المبالغة، والوجه الأول الذي ذكره هو
~~الوجه في الآية عنده، وأتى بمطية الضعف في هذا الوجه الثاني بقوله: ولك أن
~~تزعم فافهم. PageV03P463
# قوله تعالى (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد ms398 حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب) قال: فرق بين عملي العاملين
~~بأن من عمل للآخرة وفق في عمله وضو عفت حسناته، ومن كان عمله للدنيا
~~PageV03P465
# أعطى منها شيئا لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما
~~له في الآخرة من نصيب، ولم يذكر في معنى عامل الآخرة وله في الدنيا نصيب
~~على أن رزقه المقسوم له واصل إليه لا محالة للاستهانة بذلك في جنب ما هو
~~بصدده من زكاء عمله وفوزه في المآب.
# قوله تعالى (إلا المودة في القربى) قال فيه: إن قلت: هلا قيل إلا مودة
~~القربى أو إلا المودة للقربى، PageV03P466
# وأجاب بأنهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في آل فلان هوى وحب
~~شديد، وليس في صلة للمودة كاللام إذا قلت إلا المودة للقربى، وإنما هي
~~متعلقة بمحذوف تقديره: إلا المودة ثابتة في القربى ومتمكنة فيها انتهى
~~كلامه. قلت: وهذا المعنى هو الذي قصد بقوله في الآية التي تقدمت إن قوله
~~يذرؤكم فيه إنما جاء عوضا من قوله يذرؤكم به، فافهمه. PageV03P467
# قوله تعالى (وما بث فيهما من دابة) قال فيه: فإن قلت: لم جاز فيهما من
~~دابة والدواب في الأرض وحدها؟
# وأجاب بأنه يجوز أن ينسب الشئ إلى جميع المذكور وإن كان لبعضه كقوله
~~تعالى - يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان - وإنما يخرج من الملح الخ. قال أحمد:
~~إطلاق الدواب على الأناسي بعيد من عرف اللغة فكيف في إطلاقه على الملائكة
~~والصواب والله أعلم هو الوجه الأول، وقد جاء مفسرا في غير ما آية كقوله -
~~إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار - ثم قال - وما أنزل الله
~~من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة - فخص هذا
~~الأمر بالأرض، ولله أعلم.
# قوله تعالى (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) قال
~~فيه (الآية مخصوصة بالمجرمين الخ) قال أحمد: هذه الآية تنكسر عندها
~~القدرية، ولا يمكنهم ترويج حيلة في صرفها عن مقتضى ms399 نصها فإنهم حملوا قوله
~~تعالى - ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - على التائب، وهو غير ممكن لهم ههنا
~~فإنه قد أثبت التبعيض في العفو ومحال عندهم أن يكون العفو هنا مقرونا
~~بالتوبة فإنه يلزم تبعيض التوبة أيضا وهى عندهم لا تتبعض، وكذلك نقل الإمام
~~عن أبي هاشم وهو رأس الاعتزال والذي تولى كبره منهم فلا محمل لها إلا الحق
~~الذي لامرية فيه، وهو مرد العفو إلى مشيئة الله تعالى غير موقوف على
~~التوبة، وقول الزمخشري: إن الآلام التي تصيب الأطفال والمجانين لها أعواض
~~إنما يريد به وجوب العوض على الله تعالى على سياق معتقده، وقد أخطأ على
~~الأصل والفرع لأن المعتزلة وإن أخطأت في إيجاب العوض فلم تقل بإيجابه في
~~الأطفال والمجانين، ألا ترى أن القاضي أبا بكر ألزمهم قبح PageV03P470
# إيلام البهائم والأطفال والمجانين فقال لا أعواض لها وليس مترتبا على
~~استحقاق سابق فيحسن فإنما يتم إلزامه بموافقتهم له على أن لا أعواض لها.
# قوله تعالى (إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره) قال فيه (معناه
~~ثوابت لا تجرى على ظهر البحر) قال أحمد: وهم يقولون إن الريح لم ترد في
~~القرآن إلا عذابا بخلاف الرياح، وهذه الآية تحرم الإطلاق فإن الريح المذكور
~~هنا نعمة ورحمة، إذ بواسطتها يسير الله السفن في البحر حتى لو سكنت لركدت
~~السفن، ولا ينكر أن PageV03P471
# الغالب من ورودها مفردة ما ذكروه وأما اطراده فلا، وما ورد في الحديث "
~~اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا " فلأجل الغالب في الإطلاق، والله
~~أعلم. PageV03P472
# قوله تعالى (فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين) قال فيه
~~(دلالة على أن الانتصار لا يكاد يؤمن فيه الخ) قال أحمد: معنى حسن يجاب به
~~عن قول القائل لم ذكر هذا عقب العفو مع أن الانتصار ليس بظلم فيشفى غليل
~~السائل ويحصل منه على كل طائل ومن هذا النمط، والله الموفق. PageV03P473
# قوله تعالى (وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان ms400 كفور) قال فيه (لم يقل فإنه كفور ليسجل على هذا
~~الجنس أنه موسوم بكفران النعم الخ) قال أحمد: وقد أغفل هذه النكتة بعينها
~~في الآية التي قبل هذه وهى قوله تعالى - وقال الذين آمنوا إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم -
~~فوضع الظالمين موضع الضمير الذي كان من حقه أن يعود على اسم إن فيقال ألا
~~إنهم في عذاب مقيم، فأتى هذا الظاهر تسجيلا عليهم بلسان ظلمهم. PageV03P474
# قوله تعالى (ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان) قال (فإن قلت: قد علم أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يدرى الكتاب قبل الوحي الخ) قال أحمد:
~~لما كان معتقد الزمخشري أن الإيمان اسم التصديق مضافا إليه كثير من الطاعات
~~فعلا وتركا حتى لا يتناول الموحد العاصي ولو بكبيرة واحدة اسم الإيمان ولا
~~يناله وعد المؤمنين وتفطن لإمكان الاستدلال على صحة معتقده بهذه الآية عدها
~~فرصة لينتهزها وغنيمة ليحرزها، وأبعد الظن بإيراده مذهب أهل السنة على صورة
~~السؤال ليجيب عنه بمقتضى معتقده فكأنه يقول: لو كان الإيمان هو مجرد
~~التوحيد والتصديق كما تقول أهل السنة للزم أن ينفى عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قبل المبعث بهذه الآية كونه مصدقا، ولما كان التصديق ثابتا للنبي
~~عليه الصلاة والسلام قبل البعث باتفاق الفريقين لزم أن لا يكون الإيمان
~~المنفى في الآية عبارة عما اتفق على ثبوته، وحينئذ يتعين صرفه إلى مجموع
~~أشياء من جملتها التصديق ومن جملتها كثير من الطاعات التي لم تعلم إلا
~~بالوحي وحينئذ يستقيم نفيه قبل البعث، وهذا الذي طمع فيه يخرط القتاد ولا
~~يبلغ منه ما أراد، وذلك أن أهل السنة وإن قالوا إن الإيمان هو التصديق خاصة
~~حتى يتصف به كل موحد وإن كان فاسقا يخصون التصديق بالله وبرسوله، فالنبي
~~عليه الصلاة والسلام مخاطب في الإيمان بالتصديق برسالة نفسه، كما أن أمته
~~PageV03P476
# مخاطبون بتصديقه، ولا شك أنه قبل الوحي لم يكن يعلم أنه رسول الله و ما
~~علم ذلك إلا بالوحي، وإذا ms401 كان الإيمان عند أهل السنة هو التصديق بالله و
~~رسوله ولم يكن هذا المجموع ثابتا قبل الوحي، بل كان الثابت هو التصديق
~~بالله تعالى خاصة استقام نفى الإيمان قبل الوحي على هذه الطريقة الواضحة،
~~والله أعلم.
# القول في سورة الزخرف (بسم الله الرحمن الرحيم) (حم والكتاب المبين إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) الآية قال فيه (أقسم بالكتاب المبين و
~~جعل قوله - إنا جعلناه قرآنا عربيا - جوابا للقسم الخ) قال أحمد: تنبيه حسن
~~جدا: ووجه التناسب فيه أنه أقسم بالقرآن، PageV03P477
# وإنما يقسم بعظيم، ثم جعل المقسم عليه تعظيم القرآن بأنه قرآن عربي مرجو
~~به أن يعقل به العالمون: أي يتعقلوا آيات الله تعالى، فكان جواب القسم
~~مصححا للقسم، وكذلك أقسم أبو تمام بالثنايا، وإنما يقسم الشعراء بمثل هذا
~~الإشعار بأنه في غاية الحسن، ثم جعل القسم عليه كونها في نهاية الحسن لا
~~أنها هي إغريض، وهو من أحسن تشبيهات الثنايا، فجعل المقسم عليه مصححا
~~المقسم، والله أعلم. عاد كلامه إلى قوله تعالى (لعلكم تعقلون) فسره
~~بالإرادة وقد بينا فساد ذلك غير ما مرة. PageV03P478
# قوله تعالى (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل
~~من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا) الآية، قال فيه (فإن قلت: قوله -
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم - وما سرد من الأوصاف عقبه إن كان من قولهم
~~الخ) قال أحمد: الذي يظهر أن الكلام مجزأ فبعضه من قولهم وبعضه من قول الله
~~تعالى، فالذي هو من قولهم خلقهن وما بعده من قول الله عز وجل، وأصل الكلام
~~أنهم قالوا - خلقهن الله، ويدل عليه قوله في الآية الأخرى - ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله - ثم لما قالوا خلقهن الله وصف الله تعالى
~~ذاته بهذه الصفات. ولما سيق الكلام كله سياقة واحدة حذف الموصوف من كلامهم
~~وأقيمت الصفات المذكورة في كلام الله تعالى مقامه كأنه كلام واحد، ونظير
~~هذا أن تقول للرجل: ms402 من أكرمك من القوم؟ فيقول: أكرمني زيد، فتقول أنت واصفا
~~للمذكور الكريم الجواد الذي من صفته كذا وكذا ثم لما وقع الانتقال من
~~كلامهم إلى كلام الله عز وجل جرى كلامه عز وجل على ما عرف من الافتتان في
~~البلاغة، فجاء أوله على لفظ الغيبة وآخره على الانتقال منها إلى التكلم في
~~قوله فأنشرنا كل ذلك افتتان في أفنان البلاغة، ومن هذا النمط قوله تعالى
~~حكاية عن موسى - قال علمها عند ربى في كتاب لا يضل ربى ولا ينسى الذي جعل
~~لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا
~~من نبات شتى - فجاء أول الكلام حكاية عن موسى إلى قوله ولا ينسى، ثم وقع
~~الانتقال من كلام موسى إلى كلام الله تعالى فوصف ذاته أوصافا متصلة بكلام
~~موسى حتى كأنه كلام واحد، وابتدأ في ذكر صفاته على لفظ الغيبة إلى قوله -
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى - فانظر إلى تحقيق التطبيق بين الآيتين تر
~~العجب، والله الموفق.
# قوله تعالى (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) الآية. قال فيه (يقال
~~ركبت الدابة وركبت في الفلك PageV03P479
# إلى آخره) قال أحمد: لم يحرر العبارة في هذا الموضع، فإن قوله غلب
~~المتعدى بغير واسطة على المتعدى بنفسه يوهم أن بين الفعل تباينا، وليس كذلك
~~فإن المتعدى إلى الأنعام هو عين الفعل المتعدى إلى السفن غاية ما، ثم إن
~~العرب خصته باعتبار بعض مفاعيله بالواسطة واعتبار بعضها بالتعدي بنفسه،
~~والاختلاف بالتعدي والقصور أو باختلاف آلات التعدي وباختلاف أعداد المفاعيل
~~لا يوجب الاختلاف في المعنى، فمن ثم يعدون الفعل الواحد مرة بنفسه ومرة
~~بواسطة مثل سكرت وأخواته، ويعدون الأفعال المترادفة بآلات مختلفة مثل دعوت
~~وصليت، فإنك تقول: صلى النبي على آل أبي أوفى، ولو قلت: دعا على آل أبي
~~أوفى لأفهم عكس المقصود، ولكن دعا لآل أبى أوفى، ويعدون بعضها إلى مفعولين
~~ومرادفه إلى مفعول واحد كعلم وعرف، فلا يترتب على الاختلاف بالتعدي والقصور
~~الاختلاف في المعنى، والذي يحرر ms403 من هذا أن ركب باعتبار القبيلين معناه
~~واحد، وإن خص PageV03P480
# أحدهما باقتران الواسطة والآخر بسقوطها، فالصواب أحد أمرين: إما تقدير
~~المتعلقين على ماهما عليه لو انفردا فيكون التقدير: ما تركبونه وتركبون
~~فيه، والأقرب تعليله باعتبار التعدي بنفسه ويكون هذا من تغليب أحد اعتباري
~~الفعل على الآخر وهو أسهل من التغليب في قوله تعالى - فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم - على أحد التأويلين فيه، فإن التباين ثم ثابت بين الفعلين من حيث
~~المعنى: أعني أجمع على الأمر وجمع الشركاء، ولكن لما تقاربا غلب أحدهما على
~~الآخر ثم جعل المغلب هو المتعدى بنفسه، والله أعلم.
# قوله تعالى (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين) قال فيه (كأنه قيل:
~~هبوا أن إضافة الولد إليه جائزة فرضا وتمثيلا أما تستحيون من الشطط في
~~القسمة ومن ادعاء أنه آثركم على نفسه الخ) قال أحمد: نحن معاشر أهل السنة
~~نقول: إن كل شئ بمشيئة الله تعالى حتى الضلالة والهدى اتباعا لدليل العقل
~~وتصديقا لنص النقل في أمثال قوله تعالى - يضل من يشاء ويهدى من يشاء - وآية
~~الزخرف هذه لا تزيد هذا المعتقد الصحيح إلا تمهيدا ولا تفيده إلا تصويبا
~~وتسديدا، فنقول: إذا قال الكافر لو شاء الله ما كفرت فهذه كلمة حق أراد بها
~~باطلا، أما كونها كلمة حق فلما مهدناه، وأما كونه أراد بها باطلا فمراد
~~الكافر بذلك أن يكون له الحجة على الله توهما أنه يلزم من مشيئة الله تعالى
~~لضلالة من ضل أن لا يعاقبه على ذلك لأنه إنما فعل مقتضى مشيئته، كما توهم
~~القدرية إخوان الوثنية ذلك فأشركوا بربهم واعتقدوا أن الضلالة وقعت بمشيئة
~~الخلق على خلاف مشيئة الخالق، فالذين أشركوا بالملائكة أرفع منهم درجة لأن
~~هؤلاء أشركوا أنفسهم الدنية في ملك ربهم المتوحد بالربانية جل وعلا، فإذا
~~وضح ما قلناه فإنما رد الله عليهم مقالتهم هذه لأنهم توهموا أنها حجة على
~~الله فدحض الله حجتهم وأكذب أمنيتهم وبين أن مقالتهم صادرة عن ظن كاذب
~~وتخرص محض فقال - ما لهم بذلك من علم إن هم ms404 إلا يخرصون، وإن هم إلا يظنون -
~~وقد أفصحت أخت هذه الآية مع هذه الآية عن هذا التقدير وذلك قوله تعالى في
~~سورة الأنعام - وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من
~~PageV03P481
# علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون - فبين تعال أن
~~الحامل لهؤلاء على التكذيب بالرسل والإشراك بالله اغترارهم بأن لهم الحجة
~~على الله بقولهم لو شاء الله ما أشركنا، فشبه تعالى حالهم في الاعتماد على
~~هذا الخيال بحال أوائلهم، ثم بين أنه معتقد نشأ عن ظن خلب وخيال مكذب فقال
~~- إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون - ثم لما أبطل أن يكون لهم في
~~مقالتهم حجة على الله أثبت تعالى الحجة له عليهم بقوله " فلله الحجة
~~البالغة " ثم أوضح أن الرد عليهم ليس إلا في احتجاجهم على الله بذلك لا لأن
~~المقالة في نفسها كذب فقال - فلو شاء لهداكم أجمعين - وهو معنى قولهم - لو
~~شاء الله ما أشركنا - من حيث أن لو مقتضاها امتناع الهداية لامتناع
~~المشيئة، فدلت الآية الأخيرة على أن الله تعالى لم يشأ هدايتهم بل شاء
~~ضلالتهم ولو شاء هدايتهم لما ضلوا، فهذا هو الدين القويم والصراط المستقيم
~~والنور اللائح والمنهج الواضح، والذي يدحض به حجة هؤلاء مع اعتقاد أن الله
~~تعالى شاء وقوع الضلالة منهم هو أنه تعالى جعل للعبد تأتيا وتيسرا للهداية
~~وغيرها من الأفعال الكسبية حتى صارت الأفعال الصادرة منه مناط التكليف
~~لأنها اختيارية، يفرق بالضرورة بينهما وبين العوارض القسرية، فهذه الآية
~~أقامت الحجة ووضحت لمن اصطفاه الله للمعتقدات الصحيحة المحجة، ولما كانت
~~تفرقة ودقيقة لم تنتظم في سلك الأفهام الكثيفة فلا جرم أن أفهامهم تبددت
~~وأفكارهم تبدلت، فغلت طائفة القدرية واعتقدت أن العبد فعال لما يريد على
~~خلاف مشيئة ربه، وحاولت الجبرية فاعتقدت أن لا قدرة للعبد البتة ولا
~~اختيار، وأن جميع الأفعال صادرة منه على سبيل الاضطرار، أما ms405 أهل الحق
~~فمنحهم الله من هدايته قسطا وأرشدهم إلى الطريق الوسطى فانتهجوا سبيل
~~PageV03P482
# السلام وساروا ورائد التوفيق لهم إمام، مستضيئين بأنوار العقول المرشدة
~~إلى أن جميع الكائنات بقدرة الله تعالى ومشيئته، ولم يغب عن أفهامهم أن
~~يكون بعض الأفعال للعبد مقدورة لما وجدوه من التفرقة بين الاختيارية
~~والقسرية بالضرورة، لكنها قدرة تقارن بلا تأثير وتميز بين الضروري
~~والاختياري في التصوير. فهذا هو التحقيق والله ولى التوفيق. PageV03P483
# قوله تعالى (حتى جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر
~~وإنا به كافرون) قال فيه (فإن قلت قد جعل مجئ الحق والرسول غاية التمتيع ثم
~~أردفه إلى آخره) قال أحمد: كلام نفيس لا مزيد عليه إلا أن قوله PageV03P485
# خيل بهذه الغاية أنهم تنبهوا عندها إطلاق ينبغي اجتنابه والله أعلم، وما
~~أحسن مجئ الغاية على هذا النحى مجئ الإضراب في بعض التارات، فكما جاءت
~~الغاية هنا وليس المراد بها أن الفعل المذكور قبلها منقطع عندها على ما هو
~~المفهوم منها بل المراد استمراره وزيادته فكأن تلك الحالة النافعة انتهت
~~بوجود ما هو أكمل منها، كذلك الإضراب في مثل قوله تعالى - بل ادارك علمهم
~~في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون - وهذه الإضرابات ليست على
~~معنى أن الثاني منها رد للأول بل ثانيها آكد من أولها، وجاء الإضراب مع
~~التوافق والزيادة للإشعار بأن الثاني لما زاد على الأول صار باعتبار زيادته
~~ونقصان الأول كأنهما شيئان متنافيان يضرب عن أولها ويثبت آخرهما ومثله
~~كثير، وبالله التوفيق.
# قوله تعالى (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) قال فيه (فإن
~~قلت: معيشتهم ما يعيشون به من المنافع الخ) قال أحمد: قد تقدم أن الرزق عند
~~أهل السنة يطلق على ما يقوم الله به حال العبد، حلالا كان أو حراما، وهذه
~~الآية معضدة والزمخشري بنى على أصله وقد تقدم. PageV03P486
# قوله تعالى (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم) الآية، قال فيه (معناه:
# لولا كراهية أن يجتمعوا على الكفر لجعلنا ms406 للكفرة سقوفا من فضة: أي لو
~~سعنا عليهم الدنيا لحقارتها عندنا انتهى كلامه) قال أحمد: لولا هنا أخت
~~لولا في قوله - ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم - الآية، فلك أن
~~تصحح الكلام بتقدير كراهة ذلك بأن لا تقدر محذوفا كما قدمته، فيكون وجه
~~الكلام ههنا أن إجماعهم على الكفر مانع من بسط الدنيا، وهذا هو معنى لولا
~~المطرد أن ما بعدها أبدا مانع من جوابها، ولكن قد يكون المانع موجودا
~~تحقيقا فيمتنع الجواب بلا إشكال كقوله تعالى - ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لكنتم من الخاسرين - وهو الأكثر وقد يكون وجوده تقديرا معه، وعلى ذلك
~~الآية. أي لو وجد بسط الدنيا للكافر مقدرا لوجد مانعه عندنا وهو الاجتماع
~~على الكفر مقدرا معه وكل ما أدى وجوده إلى وجود مانعه لا يوجد. ثم قال:
~~فحين لم يوسع على PageV03P487
# الكافرين للفتنة التي كان يؤدى إليها التوسعة من الإطباق على الكفر فهلا
~~وسع على المسلمين ليطبق الناس على الإيمان. وأجاب بأن التوسعة عليهم مفسدة
~~أيضا لما يؤدى إليه من الدخول في الإسلام لأجل الدنيا وذلك من دين
~~المنافقين اه‍ كلامه. قال أحمد: سؤال وجواب مبنيان على قاعدتين فاسدتين:
~~إحداهما تعليل أفعال الله تعالى، والأخرى أن الله تعالى أراد الإسلام من
~~الخلق أجمعين. أما الأولى فقد أخرس الله السائل عنه بقوله - لا يسئل عما
~~يفعل وهم يسئلون -، وأما الثانية فقد كفى الله المؤمنين الجواب عنه فيه
~~بقوله - ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا -.
# قوله تعالى - (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا) الآية، قال فيه
~~(يقال عشى بصره بكسر الشين إذا أصابته الآفة الخ) قال أحمد:
# في هذه الآية نكتتان بديعتان إحداهما الدلالة على أن النكرة الواقعة في
~~سياق الشرط تفيد العموم وهى مسألة اضطرب فيها الأصوليون وإمام الحرمين من
~~القائلين بإفادتها العموم حتى استدرك على الأئمة إطلاقهم القول بأن النكرة
~~في سياق الإثبات تخص. وقال: إن ms407 الشرط يعم والنكرة في سياقه تعم، وقد رد
~~عليه الفقيه أبو الحسن على الأنباري شارح كتابه ردا عنيفا، وفي هذه الآية
~~للإمام ومن قال بقوله كفاية، وذلك أن الشيطان ذكر فيها منكرا في سياق شرط،
~~ونحن نعلم أنه إنما أراد عموم الشياطين لا واحدا لوجهين: أحدهما أنه قد ثبت
~~أن لكل أحد شيطانا فكيف PageV03P488
# بالعاشي عن ذكر الله، والآخر يؤخذ من الآية وهو أنه أعاد عليه الضمير
~~مجموعا في قوله وإنهم فإنه عائد إلى الشيطان قولا واحدا، ولولا إفادته عموم
~~الشمول لما جاز عود ضمير الجمع عليه بلا إشكال، فهذه نكتة تجد عند إسماعها
~~لمخالفي هذا الرأي سكتة. النكتة الثانية أن في هذه الآية ردا على من زعم أن
~~العود على معنى من يمنع من العود على لفظها بعد ذلك، واحتج المانع لذلك
~~بأنه إجمال بعد تفسير وهو خلاف المعهود من الفصاحة، وقد نقض الكندي هذا
~~بقوله تعالى - ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا - ونقض غيره بقوله - ومن
~~الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه - الآية، وكان جدي رحمه الله قد استخرج من
~~هذه الآية بعض ذلك لأنه أعاد على اللفظ في قوله يعش وله مرتين ثم على
~~المعنى في قوله - ليصدونهم - ثم على اللفظ بقوله - حتى إذا جاءنا - وقد
~~قدمت أن الذي منع ذلك قد يكون اقتصر بمنعه على مجئ ذلك في جملة واحدة، وأما
~~إذا تعددت الجمل واستقلت كل بنفسها فقد لا يمنع ذلك حتى رددت على الزمخشري
~~في قوله تعالى - لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا - فإن
~~الجملة واحدة، فانظره في موضعه. PageV03P489
# قوله تعالى (واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) قال (سؤال الرسل مجاز عن
~~الفحص في شرائعهم والنظر في مللهم الخ) قال أحمد: ويشهد لإرادة سؤال الأمم
~~- فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك - والله أعلم.
# قوله ms408 تعالى (فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون، وما نريهم من آية
~~إلا هي أكبر من أختها) قال فيه (جازت إجابة لما بإذا التي للمفاجأة لأن فعل
~~المفاجأة مقدر معها وهو العامل فيها النصب الخ) قال أحمد: الظاهر
~~PageV03P490
# في تسويغ هذا الإطلاق والله أعلم أن كل واحدة من هذه الآي إذا أفردتها
~~بالفكر استغرقت عظمتها الفكر وبهرته حتى يجزم أنها النهاية، وأن كل آية
~~دونها، فإذا نقل الفكرة إلى أختها استوعبت أيضا فكره بعظمها وذهل عن الأولى
~~فجزم بأن هذه النهاية وأن كل آية دونها. والحاصل أنه لا يقدر الفكر على أن
~~يجمع بين آيتين منهما ليتحقق عنده الفاضلة من المفضولة، بل مهما أفرده
~~بالكفر جزم بأنه النهاية، وعلى هذا التقدير يجرى جميع ما يرد من أمثاله،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون) الآية، قال (معناه: إرادة أن
~~يرجعوا عن الكفر إلى PageV03P491
# الإيمان الخ) قال أحمد: تقدم في غير موضع أن لعل حيثما وردت في سياق كلام
~~الله تعالى فالمراد صرف الرجاء إلى الخلوقين: أي ليكونوا بحيث يرجى منهم
~~ذلك هذا هو الحق وعليه تأول سيبويه ما ورد، وأما الزمخشري فيحمل لعل على
~~الإرادة لأنه لا يتحاشى من اعتقاد أن الله يريد شيئا ويريد العبد خلافه
~~فيقع مراد العبد ولا يقع مراد الرب، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا فما أشنعها زلة وأبشعها خلة، ولقد أساء الأدب في هذا الموضع حتى أنه
~~لولا تعين الرد عليه لما جرى القلم بنقل ما هذى به وما اهتدى، وقد جرى على
~~سنن أوائله في جعل حقيقة الأمر هو الإرادة، وأضاف إلى ذلك اعتقاد أن العبد
~~يوجد فعله ويخلقه، وأن مراد العبد يقع ومراد الرب لا يقع، فهذه ظلمات ثلاث
~~بعضها فوق بعض، نعوذ بالله من هذه الغواية - ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا -. PageV03P492
# قوله تعالى (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) قال فيه (معناه: إن
~~صح وثبت برهان قاطع فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى ms409 طاعته
~~والانقياد له إلى آخره) قال أحمد: لقد اجترأ عظيما واقتحم مهلكة في تمثيله
~~ذلك بقول من سماه عدليا إن كان الله خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه
~~فأنا أول القائلين إنه شيطان وليس بإله فلينقم عليه ذلك بقول القائل: قد
~~ثبت قطعا عقلا وشرعا أنه تعالى خالق لذلك في القلوب كما خلق الإيمان وفاء
~~بمقتضى دليل العقل الدال على أن لا خالق إلا الله، وتصديقا بمضمون قوله
~~تعالى - هل من خالق غير الله؟ وقوله - الله خالق كل شئ - وإذا ثبتت هذه
~~المقدمة عقلا ونقلا لزمه فرك أذنه وغل عنقه، إذ يلحد في الله إلحادا لم
~~يسبقه إليه أحد من عباده الكفرة، ولا تجرأ عليه ما رد من مردة الفجرة، ومن
~~خالف في كفر القدرية فقد وافق على كفر من تجرأ فقال هذه المقالة واقتحم هذه
~~الضلالة بلا محالة، فإنه قد صرح بكلمة الكفر على أقبح وجوهها وأشنع
~~أنحائها، والله المسؤول أن يعصمنا، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# قوله تعالى (وهو الذي في السماء إله وفى الأرض إله) قال فيه: ضمن اسمه عز
~~وجل معنى وصف فعلق به PageV03P498
# الظرف وهو قوله - في السماء - الخ. قال أحمد: ومما سهل حذف الراجع مضافا
~~إلى الطول الذي ذكره وقوع الموصول خبرا عن مضمر لو ظهر الراجع لكان
~~كالتكرار المستكره إذا كان أصل الكلام وهو الذي في السماء إله ولا ينكران
~~الكلام مع المحذوف الراجع أخف وأسهل وأن الراجع إنما حذف على قلة حذف مثله
~~لأمر متأكد فإنه لم يرد في الكتاب العزيز إلا في قوله " تماما على الذي
~~أحسن " ومع: أي في موضعين على رأى. عاد كلامه. قال:
# وتحتمل الآية أن يكون في السماء صلة الذي على تأويل الإلهية الخ.
# القول في سورة الدخان (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P499
# قوله تعالى (إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى) قال فيه (فإن
~~قلت: كان الكلام معهم واقعا في PageV03P504
# الحياة الثانية لا في الموت الخ) قال أحمد: وأظهر من ذلك أنهم لما وعدوا
~~بعد الحياة الدنيا ms410 حالتين أخريين:
# الأولى منهما الموت، والأخرى حياة البعث: أثبتوا الحالة الأولى وهى الموت
~~ونفوا ما بعدها وسموها أولى مع أنهم اعتقدوا أن لا شئ بعدها، لأنهم نزلوا
~~جحدهم على الإثبات فجعلوها أولى على ما ذكرت لهم، وهذا أولى من حمل الموتة
~~الأولى على السابقة على الحياة الدنيا لوجهين: أحدهما أن الاقتصار عليها لا
~~يعتقدونه لأنهم يثبتون الموت الذي يعقب حياة الدنيا وحمل الحصر المباشر
~~للموت في كلامهم على صفة لم تذكر لا على نفس الموت المشاهد لهم فيه عدول عن
~~الظاهر بلا حاجة. الثاني أن الموت السابق على الحياة الدنيا لا يعبر عنه
~~بالموتة، فإن الموتة فعلة فيها إشعار بالتجدد والطريان، والموت السابق على
~~الحياة الدنيا أمر مستصحب لم تتقدمه حياة طرأ عليها هذا مع أن في بقية
~~السورة قوله تعالى - لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى - وإنما عنى
~~بالموتة الأولى هنا الموت المتعقب للحياة الدنيا فقط، ففيه إرشاد لما ذكرته
~~والله أعلم. PageV03P505
# قوله تعالى (إن شجرت الزقوم طعام الأثيم) الآية، قال فيه (إن أبا الدرداء
~~أقرأها رجلا فلم يقم النطق بالأثيم وجعل يقول طعام اليتيم الخ) قال أحمد:
~~لا دليل فيه لذلك وقول أبى الدرداء محمول على إيضاح المعنى ليكون وضوح
~~المعنى عند المتعلم عونا على أن يأتي بالقراءة كما أنزلت، على هذا حمله
~~القاضي أبو بكر في كتاب الانتصار وهو الوجه، والله أعلم. PageV03P506
# قوله تعالى (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) قال (إنما استثنيت
~~الموتة الأولى المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفى ذوقه فيها الخ) قال
~~أحمد: هذا الذي ذكره مبنى على أن الموتة بدل على طريقة بنى تميم المجوز
~~فيها البدل من غير الجنس، وأما على طريقة الحجازيين فانتصبت الموتة استثناء
~~" منقطعا، وسر اللغة التميمية بناء النفي المراد على وجه لا يبقى للسامع
~~مطمعا في الإثبات فيقولون ما فيها أحد إلا حمار، على معنى: إن كان الحمار
~~من الأحدين ففيها أحد، فيعلقون الثبوت على أمر محال حتما بالنفي، وعليه حمل
~~الزمخشري - قل لا يعلم ms411 من في السماوات والأرض الغيب إلا الله - أي إن كان
~~الله ممن في السماوات والأرض ففي السماوات والأرض من يعلم الغيب، فإذا نفر
~~السامع من ثبوت الأولى تعدت النفرة إلى ثبوت الثاني فجزمت بالنفي، والله
~~أعلم. PageV03P507
# القول في سورة الأحقاف (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV03P514
# قوله تعالى (ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين) قال فيه (استفهام معناه إنكار أن يكون في الضلال كلهم
~~أبلغ ضلالا من عبدة الأصنام الخ) قال أحمد: وفى قوله إلى يوم القيامة نكتة
~~حسنة، وذلك أنه جعل يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة، ومن شأن الغاية
~~انتهاء المغيا عندها، ولكن عدم الاستجابة مستمر بعد هذه الغاية لأنهم في
~~القيامة أيضا لا يستجيبون لهم، فالوجه والله أعلم أنها من الغايات المشعرة
~~بأن ما بعدها وإن وافق ما قبلها إلا أنه أزيد منه زيادة بينة تلحقه
~~بالثاني، حتى كأن الحالتين وإن كانتا نوعا واحدا لتفاوت ما بينهما كالشئ
~~وضده، وذلك أن الحالة الأولى التي جعلت غايتها القيامة لا تزيد على عدم
~~الاستجابة، والحالة الثانية التي في القيامة زادت على عدم الاستجابة
~~بالعداوة بالكفر بعبادتهم إياهم، فهو من وادى ما تقدم آنفا في سورة الزخرف
~~في قوله - بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين. ولما جاءهم
~~الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون. PageV03P515
# قوله تعالى (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم هذا سحر مبين أم يقولون افتراه الآية. قال فيه (اللام في قوله تعالى
~~للحق نحو اللام في قوله - وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه - أي لأجل الحق ولأجل الذين آمنوا) الخ. قال أحمد: هذا الإضراب
~~في بابه مثل الغاية التي قدمتها آنفا في بابها، فإنه انتقال إلى موافق لكنه
~~أزيد من الأول، فنزل لزيادته عليه مع ما تقدمه مما ينقص عنه منزلة
~~المتنافيين كالنفي والإثبات اللذين يضرب ms412 عن أحدهما للآخر، وذلك أن نسبتهم
~~للآيات إلى أنها مفتريات أشد وأبعد من نسبتها إلى أنها سحر، فأضرب عن ذلك
~~الأول إلى ذكر ما هو أغرب منه.
# قوله تعالى (قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا) قال (فإن قلت: ما
~~معنى إسناد الفعل إليهم الخ) قال أحمد: فيه نظر من قبيل أن الكلام جرى فرضا
~~وتقديرا، ومتى فرض الافتراء لا يتصور على تقديره نصح، فإن النصح عبارة عن
~~الدعاء إلى ما فيه نفع، ولا ينفع المكلف في عمل ظاهر أو باطن إلا أن يكون
~~مأمورا به من الله PageV03P516
# تعالى، ولا سبيل إلى الاطلاع على ذلك من الوحي الحق لا غير، فإذا لا
~~يتصور نصح مع الافتراء، وإنما يتم هذا الذي قرره على قاعدة المعتزلة
~~القائلين بأن العقل طريق يوصل إلى معرفة حكم الله تعالى، لأنه إذا أمر
~~بطاعة من الطاعات كالتوحيد مثلا وقال: إن الله حتم عليكم وجوب التوحيد وأنا
~~رسول الله إليكم ولم يكن متعوقا فإنه محق في الأمر بالتوحيد، لأن الفعل دل
~~على وجوبه عندهم وإن كان مفتريا في دعوى كونه رسولا من الله عز وجل.
# وهذه قاعدة قد أفسدتها الأدلة القاطعة، فيحتمل في إجراء الآية على مذهب
~~أهل السنة أن يكون إسناد الفعل لهم على معنى التنبيه بالشئ على مقابله
~~بطريق المفهوم، فالمعنى إذا: إن كنت مفتريا فالعقوبة واقعة بي لا تدفعونها
~~عنى، فمفهومه وإن كنت محقا وأنتم مفترون فالعقوبة واقعة بكم لا أقدر على
~~دفعها عنكم، ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى - قل إن افتريته فعلى اجرامي
~~وأنا برئ مما تجرمون - وأمثاله كثيرة، والله أعلم.
# قوله تعالى (وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم) قال (أجود ما ذكر فيه حمله على
~~الدراية المفصلة، يريد بذلك أن PageV03P517
# تفصيل ما يصير إليه من خير ويصيرون إليه من شر الخ) قال أحمد: بنى على أن
~~المجرور معطوف على مثله وأنهما جميعا في صلة موصول واحد، ولو قيل إن
~~المجرور الثاني من صلة موصول محذوف معطوف على مثله حتى ms413 يكون التقدير وما
~~أدرى ما يفعل بي ولا ما يفعل بكم لكانت لا واقعة بمكانة غير مفتقرة إلى
~~تأويل وحذف الموصول المعطوف وتفاصيله كثيرة ومنه:
# فمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء يريد حسان رضي الله عنه:
~~أفمن يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يمدحه سواء؟
# قوله تعالى (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم) قال فيه (إن قلت: أخبرني عن نظم هذا
~~الكلام لأقف عليه من جهة النظم الخ) قال أحمد: إنما لم يوجه المعطوف
~~PageV03P518
# إلى جهة واحدة لأن التفصيل قد يكون عطف مجموع مفردات على مجموع مفردات كل
~~منهما، والآية من هذا النمط ومثلها قوله تعالى - وما يستوى الأعمى والبصير
~~ولا الظلمات ولا النور - وقوله - إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات - الآية، وقد تقدم تقرير ذلك في الآيتين فجدد به عهدا.
# قوله تعالى (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم) قال فيه (لا بد من
~~عامل للظرف، وغير مستقيم أن يعمل فيه الخ) قال أحمد: إن لم يكن مانع من عمل
~~فسيقولون في الظرف إلا تنافى دلالتي المضي والاستقبال فهذا غير PageV03P519
# مانع، فإن الاستقبال ههنا إنما خرج مخرج الإشعار بدوام ما وقع ومضى، لأن
~~القوم قد حرموا الهداية وقالوا هذا إفك قديم وأساطير الأولين وغير ذلك -
~~فمعنى الآية إذا: وقالوا إذ لم يهتدوا به هذا إفك قديم. وداموا على ذلك
~~وأصروا عليه، فعبر عن وقوعه ثم دوامه بصيغة الاستقبال كما قال إبراهيم -
~~إلا الذي فطرني فإنه سيهدين - وقد كانت الهداية واقعة وماضية ولكن أخبر عن
~~وقوعها ثم دوامها فعبر بصيغة الاستقبال، وهذا طريق الجمع بين قوله سيهدين
~~وقوله في الأخرى فهو يهدين، ولولا دخول الفاء على الفعل لكان هذا الذي
~~ذكرته هو الوجه، ولكن الفاء المسببة دلت بدخولها على محذوف هو السبب، وقطعت
~~الفعل عن الظرف المتقدم فوجب تقدير المحذوف عاملا فيه لينتظم بتقديره عاملا
~~أمران: مصادفة الظرف للعامل، والفعل المعلل لعلته، فتعين ما ms414 ذكره الزمخشري
~~لأجل الفاء لا لتنافى الدلالتين، والله أعلم.
# قوله تعالى (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا) (أجاز في نصبه أن يكون حالا عن
~~كتاب لتخصصه بالصفة الخ) قال أحمد: وجهان حسنان أعززهما بثالث وهو النصب
~~على الاختصاص، وهذه الوجوه في قوله تعالى - فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من
~~عندنا - والله أعلم. PageV03P520
# قوله تعالى (وأصلح لي في ذريتي) قال فيه (فإن قلت: ما معنى في ههنا؟
~~وأجاب بأن المراد جعل ذريته الخ) قال أحمد: ومثله قوله تعالى - إلا المودة
~~في القربى - عدولا عن قوله إلا مودة القربى أو المودة للقربى، والله أعلم.
# قوله تعالى (والذي قال لوالديه) إلى قوله (أولئك الذين حق عليهم القول)
~~الآية، قال (زعم بعضهم أن المعنى بالآية عبد الرحمن بن أبي بكر الخ) قال
~~أحمد: ونحن نختار أن المراد الجنس لا عبد الرحمن بن أبي بكر، ولكنا لا
~~نختار الرد على قائل ذلك بهذا الوجه، فإن له أن يقول أراد عبد الرحمن
~~وأمته، ومثل ذلك قول الله تعالى حكاية PageV03P521
# عن العزيز يخاطب زليخا - إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم - فخاطبها وخاطب
~~أمتها والمقصودة هي، وقد عاد إلى خطابها خصوصا بقوله - واستغفري لذنبك إنك
~~كنت من الخاطئين - ولكن وجه الرد على من زعم أن المراد عبد الرحمن ما ذكره
~~الزمخشري ثانيا فقال: إن الذين حق عليهم القول هم المخلدون في النار في علم
~~الله تعالى، وعبد الرحمن كان من أفاضل المسلمين وسرواتهم، ونقل أن معاوية
~~كتب إلى مروان بأن يبايع الناس ليزيد، فقال عبد الرحمن: لقد جئتم بها
~~هرقلية أتبايعون لأبنائكم؟ فقال مروان: أيها الناس إن هذا هو الذي قال الله
~~فيه - والذي قال لوالديه - الآية: فسمعت عائشة فغضبت وقالت: والله ما هو
~~به، ولو شئت أن أسميه لسميته، ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه، فأنت فضض
~~من لعنة الله اه‍ كلامه. قلت: وفى هذه الآية رد على من زعم أن المفرد
~~الجنسي لا يعم لأنه لا يعامل معاملة الجمع لا في الصفة ولا في الخبر. ms415 فلا
~~يجوز أن تقول الدينار الصفر خير من الدرهم البيض، وهذا مردود بأن خبر الذي
~~الواقع جنسا جاء على نعت خبر المجموع كما رأيت، والله أعلم. PageV03P522
# قوله تعالى (ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا) الآية، قال فيه (عرضهم على النار إما من قولهم عرض بنو فلان على
~~السيف الخ) قال أحمد: إن كان قولهم عرضت الناقة على الحوض مقلوبا فليس قوله
~~يعرض الذين كفروا على النار مقلوبا، لأن الملجئ ثم إلى اعتقاد القلب أن
~~الحوض جماد لا إدراك له والناقة هي المدركة فهي التي يعرض عليها الحوض
~~حقيقة، وأما النار فقد وردت النصوص بأنها حينئذ مدركة إدراك الحيوانات بل
~~إدراك أولى العلم، فالأمر في الآية على ظاهره كقولك عرضت الأسرى على
~~الأمير، والله أعلم. PageV03P523
# قوله تعالى (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) الخ. قال أحمد: بيت المتنبي
~~ليس كما أنشده لعمرك وإنما هو:
# يرى أما مامابان منك لضارب * بأقتل مما بان منك لعائب ولا يستقيم إلا
~~كذلك لأن قبله:
# هو ابن رسول الله وابن صفيه * وشبههما شبهت بعد التجارب من قصيدة يمدح
~~بها طاهر ابن الحسين العلوي ولو أتى أبو الطيب عوض ما بان لجاء البيت:
# * يرى أن إن مابان عنك لضارب * وهذا التكرار أثقل من تكرار ما بلا مراء،
~~وإنما فنده الزمخشري وألزمه استعمال إن عوض ما لاعتقاده أن البيت كما
~~أنشده:
# لعمرك ماما بان منك لضارب * بأقتل مما بان منك لعائب ولو عوض إن عوض ما
~~كما أصلحه الزمخشري لزم دخول الباء في خبر ما، وإنما تدخل الباء في خبر ما
~~الحجازية العاملة، وإن لا تعمل عمل ما على الصحيح فلا يستقيم دخول الباء في
~~خبرها، فما عدل المتنبي عن ذلك إلا لتعذره عليه من كل وجه، على أنى لا أبرئ
~~المتنبي من التعجرف فإنه كان مغرى به مغرما بالغريب من النظم، ونقل
~~الزمخشري في الآية وجها آخر وهو جعلها صلة مثلها في قوله:
# يرجى المرء ما إن لا يراه * وتعرض دون أدناه ms416 الخطوب قال: ويكون معناه على
~~هذا: مكناهم في مثل ما مكناكم الخ قلت: واختص بهذه الطائفة قوله تعالى -
~~وقالوا من أشد منا قوة أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة -
~~وقوله - مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم -. PageV03P525
# قوله تعالى (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) قال فيه
~~(أحد مفعولي اتخذ الراجع إلى الموصول محذوف الخ) قال أحمد: لم يتبين وجه
~~فساد المعنى على هذا الإعراب ونحن نبينه فنقول: لو كان قربانا مفعولا ثانيا
~~ومعناه متقربا بهم لصار المعنى إلى أنهم وبخوا على ترك اتخاذ الله متقربا
~~به، لأن السيد إذا وبخ عبده وقال اتخذت فلانا سيدا دوني فإنما معناه اللوم
~~على نسبة السيادة إلى غيره، وليس هذا المقصد، فإن الله تعالى PageV03P526
# يتقرب إليه ولا يتقرب به لغيره، فإنما وقع التوبيخ على نسبة الإلهية إلى
~~غير الله تعالى فكان حق الكلام أن يكون آلهة هو المفعول الثاني لا غير.
# قوله تعالى (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم)
~~الآية، قال (إنما بعض المغفرة لأن من الذنوب ما لا يفغره الإيمان كذنوب
~~المظالم اه‍ كلامه) قال أحمد: ليس ما أطلقه من أن الإيمان لا يغفر المظالم
~~بصحيح لأن الحربي لو نهب الأموال المصونة وسفك الدماء المحقونة ثم حسن
~~إسلامه جب الإسلام عنه إثم ما تقدم بلا إشكال. ويقال إنه ما وعد المغفرة
~~للكافر على تقدير الإيمان في كتاب الله تعالى إلا مبعضة وهذا منه، فإن لم
~~يكن لاطراده بذلك سر فما هو إلا أن مقام الكافر قبض لا بسط فلذلك لم يبسط
~~رجاءه في مغفرة جملة الذنوب، وقد ورد في حق المؤمنين مثله كثيرا، والله
~~أعلم. PageV03P527
# القول في سورة محمد على الصلاة والسلام (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله
~~تعالى (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم) قال (معناه: جعلها
~~كالضالة من الإبل الخ) قال أحمد: هذا المعنى الثاني حسن متمكن ملئ بمقابلة
~~قوله - والذين آمنوا وعملوا الصالحات - ثم قال ms417 - كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم - وتحرير المقابلة بينهما أن الكفار ضلت أعمالهم الصالحة في جملة
~~أعمالهم السيئة من الكفر والمعاصي حتى صار صالحهم مستهلكا في غمار سيئهم،
~~ومقابله في المؤمنين ستر الله لأعمالهم السيئة في كنف أعمالهم الصالحة من
~~الإيمان والطاعة حتى صار سيئهم مكفرا ممحقا في جنب صالح أعمالهم، وإلى هذا
~~التمثيل الحسن في عدم تقبل صالح الكفار والتجاوز عن سيئ أعمال المؤمنين
~~وقعت الإشارة بقوله تعالى - كذلك يضرب الله للناس أمثالهم - والله أعلم
~~PageV03P529
# قوله تعالى (مثل الجنة التي وعد المتقون) الآية، قال فيه (هو كلام في
~~صورة الإثبات ومعناه النفي الخ) قال أحمد، كم ذكر الناس في تأويل هذه الآية
~~فلم أر أطلى ولا أحلى من هذه النكت التي ذكرها، لا يعوزها إلا التنبيه على
~~أن في الكلام محذوفا لا بد من تقديره، لأنه لا معادلة بين الجنة وبين
~~الخالدين في النار إلا على تقدير مثل ساكن فيه يقوم وزن الكلام ويتعادل
~~كفتاه، ومن هذا النمط قوله تعالى - أجعلتهم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله - فإنه لا بد من
~~تقدير محذوف مع الأول أو الثاني ليتعادل القسمان، وبهذا الذي قدرته في
~~الآية ينطبق آخر الكلام على أوله، فيكون المقصود تنظير بعد التسوية بين
~~المتمسك بالسيئة والراكب للهوى ببعد التسوية بين المنعم في الجنة والمعذب
~~في النار على الصفات المتقابلة المذكورة في الجهتين، وهو من وادى تنظير
~~الشئ بنفسه باعتبار حالتين: إحداهما أوضح في البيان من الأخرى، فإن المتمسك
~~بالسنة هو المنعم في الجنة الموصوفة، والمتبع للهوى هو المعذب في النار
~~المنعوتة، ولكن أنكر التسوية بينهما باعتبار الأعمال أولا، وأوضح ذلك
~~بإنكار التسوية بينهما باعتبار الجزاء ثانيا PageV03P533
# قوله تعالى (الشيطان سول لهم) قال فيه (هو مشتق من السول وهو الاسترخاء)
~~أي سهل لهم ركوب العظائم، PageV03P536
# قال: وقد اشتقه من السؤل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا. قلت:
~~لأن السؤل مهموز وسول معتل. PageV03P537
# قوله تعالى (ولا تبطلوا أعمالكم) قال فيه (معنه ms418 لا تحبطوا الطاعات
~~بالكبائر الخ) قال أحمد: قاعدة أهل السنة مؤسسة على أن الكبائر ما دون
~~الشرك لا تحبط حسنة مكتوبة، لأن الله لا يظلم مثقال ذرة، وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما، نعم يقولون - إن الحسنات يذهبن السيئات -
~~كما وعد به الكريم جل وعلا.
# وقاعدة المعتزلة موضوعة على أن كبيرة واحدة تحبط ما تقدمها من الحسنات
~~ولو كانت مثل زبد البحر، لأنهم يقطعون بخلود الفاسق في النار وسلب سمة
~~الإيمان عنه، ومتى خلد في النار لم تنفع طاعاته ولا إيمانه، فعلى هذا بنى
~~الزمخشري كلامه وجلب الآثار التي في بعصها موافقة في الظاهر لمعتقده ولا
~~كلام عليها جملة من غير تفصيل، لأن القاعدة المتقدمة ثابتة قطعا بأدلة
~~اقتضت ذلك يحاشى كل معتبر في الحل والعقد عن مخالفتها، فمهما ورد من ظاهر
~~يخالفها وجب رده إليه بوجه من التأويل، فإن كان نصا لا يقبل التأويل
~~فالطريق في ذلك تحسين الظن بالمنقول عنه والتوريك بالغلط على النقلة، على
~~أن الأثر المذكور عن ابن عمر هو أولى بأن يدل ظاهره لأهل السنة فتأمله.
# وأما محمل الآية عند أهل الحق فعلى أن النهى عن الإخلال بشرط من شروط
~~العمل وبركن يقتضى بطلانه من أصله، لا أنه يبطل بعد استجماعه شرائط الصحة
~~والقبول. PageV03P538
# القول في سورة الفتح (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله) الآية، قال فيه (جاء الإخبار بالفتح على لفظ
~~الماضي) وإن لم يقع بعد لأن المراد فتح مكة. والآية نزلت حين رجع عليه
~~الصلاة والسلام من الحديبية قبل عام الفتح، PageV03P540
# وذلك على عادة رب العزة في أخباره، لأنها لما كانت محققة نزلت منزلة
~~الكائنة الموجودة، وفى ذلك من الفخامة والدلالة على علو شأن المخبر ما لا
~~يخفى. قلت: ومن الفخامة الالتفات من التكلم إلى الغيبة. عاد كلامه، قال
~~(فإن قلت: كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة) وأجاب بأن ذلك علة لاجتماع ما عدد
~~من الأمور الأربعة:
# المغفرة، وإتمام النعمة، والهداية، والنصر ms419 العزيز كأنه قيل: يسرنا لك فتح
~~مكة، ونصرناك على عدوك لنجمع لك عز الدارين وأغراض العاجل والآجل. قال:
~~ويجوز أن يكون الفتح من حيث كونه جهادا وعبادة سببا للغفران. PageV03P541
# قوله تعالى (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم)
~~قال فيه (لما قال إنما يبايعون الله أكده تأكيدا على طريق التخييل الخ) قال
~~أحمد: كلام حسن بعد إسقاط لفظ التخييل وإبداله بالتمثيل، وقد تقدمت أمثاله.
# قوله تعالى (قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا) قال (أي قتلا
~~وهزيمة أو أراد بكم نفعا أي ظفرا PageV03P543
# وغنيمة) انتهى كلامه. قال أحمد: لا تخلو الآية من الفن المعروف عند علماء
~~البيان باللف، وكان الأصل والله أعلم: فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا، ومن يحرمكم النفع إن أراد بكم نفعا، لأن مثل هذا النظم يستعمل في
~~الضر، وكذلك ورد في الكتاب العزيز مطردا كقوله - فمن يملك من الله شيئا إن
~~أراد أن يهلك المسيح ابن مريم - ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا - فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه - ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام في بعض الحديث " إني لا أملك لكم شيئا " يخاطب عشيرته،
~~وأمثاله كثيرة، وسر اختصاصه بدفع المضرة أن الملك مضاف في هذه المواضع
~~باللام، ودفع المضرة نفه يضاف للمدفوع عنه، وليس كذلك حرمان المنفعة فإنه
~~ضرر عائد عليه لا له، فإذا ظهر ذلك فإنما انتظمت الآية على هذا الوجه لأن
~~القسمين يشتركان في أن كل واحد منهما نفى لدفع المقدر من خير وشر، فلما
~~تقاربا أدرجهما في عبارة واحدة، وخص عبارة دفع الضر لأنه هو المتوقع
~~لهؤلاء، إذ الآية في سياق التهديد أو الوعيد الشديد وهن نظير قوله تعالى -
~~قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة - فإن
~~العصمة إنما تكون من السوء لا من الرحمة، فهاتان الآيتان يرامان في التقرير
~~الذي ذكرته، والله أعلم.
# قوله ms420 تعالى (ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) قال
~~فيه (يغفر ويعذب بمشيئته الخ) قال أحمد: قد تقدمت أمثالها والقول بأن موجب
~~الحكمة ما ذكر تحكم، هذا وأدلة الشرع القاطعة تأتى على ما يعتقده فلا تبقى
~~ولا تذر، فكم من دليل على أن المغفرة لا تقف على التوبة، وكم يروم اتباع
~~القرآن للرأي الفاسد فيقيد مطلقا ويحجر واسعا والله الموفق. PageV03P544
# قوله تعالى (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسد وتنابل كانوا لا يفقهون إلا قليلا) قال (المراد بكلام الله وعده
~~PageV03P545
# أهل الحديبية بغنائم خيبر عوضا عما يفوتهم من غنائم مكة الخ) قال أحمد:
~~فالإضراب الأول إذا هو المعروف، والثاني هو المستغرب المستعذب الذي ليس فيه
~~مباينة بين الأول والثاني، بل زيادة بينة ومبالغة متمكنة، وإنما كان
~~المنسوب إليهم ثانيا أشد من المنسوب إليهم أولا، لأن الأول نسبة إلى جهل في
~~شئ مخصوص وهو نسبتهم الحسد إلى المؤمنين، والثاني يعتبر بجهل على الإطلاق
~~وقلة فهم على الاسترسال. PageV03P546
# قوله تعالى (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم) إلى قوله (لو
~~تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما) قال فيه (يجوز أن يكون جواب
~~لولا محذوفا الخ) قال أحمد: وإنما كان مرجعهما ههنا واحدا، وإن كانت لولا
~~تدل على امتناع لوجود، ولو تدل على امتناع لامتناع، وبين هذين تناف ظاهر،
~~لأن لولا ههنا دخلت على وجود، ولو دخلت على قوله تزيلوا، وهو راجع إلى عدم
~~وجودهم وامتناع عدم الوجود وجود فآلا إلى أمر واحد من هذا الوجه، وكان جدي
~~رحمه الله يختار هذا الوجه الثاني ويسميه تطرية، وأكثر ما تكون إذا تطاول
~~الكلام وبعد عهد أوله واحتيج إلى رد الآخر على الأول، فمرة يطرى بلفظه،
~~ومرة بلفظ آخر يؤدى مؤداه، وقد تقدمت لهما أمثال، والله أعلم، وهو الموفق.
~~PageV03P548
# القول في سورة الحجرات (بسم الله الرحمن الرحيم) (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا) ms421 إلى قوله (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ) ذكر فيه من
~~النكت أنه تعالى ابتدأ السورة بإيجاب أن يكون الأمر الذي ينتهى إلى الله
~~ورسوله متقدما على الأمور كلها من غير تقييد ولا تخصيص قال أحمد: يريد أنه
~~لم يذكر المفعول الذي يتقاضاه تقدموا باطراح ذلك المفعول كقوله - يحيى
~~ويميت - وحلى الكلام بمجاز التمثيل في قوله - بين يدي الله ورسوله - بفائدة
~~ليست في الكلام العريان وهو تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من
~~الإقدام على أمر دون الإحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة، وجعل صورة ذلك
~~المنهى عنه مثل أن يجلس العبد في الجهتين المسامتتين ليمين سيده ويساره
~~ويوليه دبره، ومعناه: أن لا تقدموا على مر حتى يأذن الله ورسوله فيه
~~فتكونوا مقتدين فيما تأتون وتذرون بكتاب الله وسنة نبيه. PageV03P552
# قال وقوله (واتقوا الله) على أثر ذلك بمنزلة قولك للمقارف بعض الرذائل لا
~~تفعل هذا وتحفظ مما يلصق العار بك فتنهاه أولا عن عين ما قارفه ثم تعم
~~وتشيع وتأمره بما لو امتثل أمرك فيه لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في
~~طريقها ويتعلق بسببها. PageV03P553
# وقوله (إن الله سميع عليم) أي فحقيق أن يتقى ويراقب.
# وقوله (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) جدد النداء عليهم استدعاء
~~لتجديد الاستبصار والتيقظ والتنبيه عند كل خطاب وارد وتطرية للإنصات منهم
~~لكل حكم نازل.
# وقوله (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) أي إذا نطق ونطقتم فلتن أصواتكم
~~قاصرة عن الحد الذي يبلغه صوته ليكون عاليا على كلامكم وجهره باهرا لجهركم،
~~لا أن تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم.
# وقوله (ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) أي إذا كان صامتا
~~فابتدأتموه بالخطاب فإياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع أصواتكم، بل عليكم
~~أن لا تبلغوا به الجهر الدائر بينكم، قال: ولا يتناول النهى الرفع الذي لا
~~يتأذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما كان بينهم في حرب أو مجادلة
~~معاند له أو إرهاب عدو ونحوه، ففي الحديث أنه قال ms422 للعباس وكان أجهر الناس
~~صوتا لما انهزم الناس يوم حنين (أصرخ بالناس) ويروى من جهارة صوت العباس
~~أنه صاح في غارة يا صباحاه فأسقطت الحوامل، وفيه يقول نابغة بنى جعدة:
# زجر أبى عروة السباع إذا * أشفق أن يختلطن بالغنم وزعمت الرواة أنه كان
~~يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه. PageV03P554
# قوله تعالى (أن تحبط أعمالكم) قال فيه: إنه مفعول له ومتعلقه إما معنى
~~النهى كأنه قال انتهوا كراهية حبوط PageV03P555
# أعمالكم على حذف مضاف كقوله - يبين الله لكم أن تضلوا - وإما نفس الفعل
~~فهو المنهى عنه على معنى تنزيل صيرورة الجهر المنهى عنه إلى الحبوط منزلة
~~جعل الحبوط علة في الجهر على التمثيل من وادى - ليكون لهم عدوا وحزنا -
~~قال: وتلخيص الفرق بينهما أنه على الثاني يقدر انضمام المفعول من أجله إلى
~~الفعل الأول الخ. قال أحمد:
# وهو يحوم على شرعة وبيئة إياك وردودها، وذلك أنه يعتقد أن ما دون الكفر
~~ولو كبيرة واحدة تحبط العمل وتوجب الخلود في العذب المقيم وتخرج المؤمن من
~~اسم الإيمان ورسمه، ومعاذ الله من هذا المعتقد، فعليك بعقيدة أهل السنة
~~الممهدة في مواضع من هذا المجموع فجدد العهد بها، وهى اعتقاد أن المؤمن لا
~~يخلد في النار وأن الجنة له بوعد الله حتم ولو كانت خطاياه ما دون الشرك أو
~~ما يؤدى إليه كزبد البحر، وأنه لا تحبط حسنة سيئة طارئة كائنة ما كانت سوى
~~الشرك، والزمخشري اغتنم الفرصة في ظاهر هذه الآية فنزلها على معتقده ووجه
~~ظهورها فيما يدعيه أن رفع الصوت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معصية لا تبلغ الشرك، وقد أخاف الله عباده من إحباطه الأعمال بها، ولو كان
~~الإحباط مقطوعا بنفيه لم تستقم الإخافة به، وأنى له أن يبلغ من ذلك آماله
~~ونظم الكلام يأباه عند البصر بمعناه فنقول: المراد في الآية النهى عن رفع
~~الصوت على الإطلاق ومعلوم أن حكم النهى الحذر مما يتوقع في ذلك من إيذاء
~~النبي عليه الصلاة والسلام، والقاعدة المختارة أن ms423 إيذاءه عليه الصلاة
~~والسلام يبلغ مبلغ الكفر المحبط للعمل باتفاع، فورد النهى عما هو مظنة لأذى
~~النبي عليه الصلاة والسلام سواء وجد هذا المعنى أو لا حماية للذريعة وحسما
~~للمادة، ثم لما كان هذا المنهى عنه وهو رفع الصوت منقسما إلى ما يبلغ ذلك
~~المبلغ أولا، ولا دليل يميز أحد القسمين عن الآخر لزم المكلف أن يكف عن ذلك
~~مطلقا، وخوف أن يقع فيما هو محبط للعمل وهو البالغ حد الإيذاء، إذ لا دليل
~~ظاهر يميزه، وإن كان فلا يتفق تمييزه في كثير من الأحيان، وإلى التباس أحد
~~القسمين بالآخر وقعت الإشارة بقوله - أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون -
~~وإلا فلو كان الأمر على ما يعتقده الزمخشري لم يكن لقوله - وأنتم لا تشعرون
~~- موقع، إذ الأمر بين أن يكون رفع الصوت مؤذيا فيكون كفرا محبطا قطعا، وبين
~~أن يكون غير مؤذ فيكون كبيرة محبطة على رأيه قطعا. فعلى كلا حاليه الإحباط
~~به محقق، إذا فلا موقع لإدغام الكلام بعدم الشعور مع أن الإحباط ثابت مطلقا
~~والله أعلم. وهذا التقرير الذي ذكرته يدور على مقدمتين كلتاهما صحيحة:
~~إحداهما أن رفع الصوت من جنس ما يحصل به الإيذاء وهذا أمر يشهد به النقل
~~والمشاهدة الآن، حتى إن الشيخ ليتأذى برفع التلميذ صوته بين يديه فكيف
~~برتبة النبوة وما يستحقه من الإجلال والإعظام المقدمة الأخرى أن إيذاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم كفر، وهذا أمر ثابت قد نص عليه أئمتنا وأفتوا
~~بقتل من تعرض لذلك كفرا ولا تقبل توبته، فما أتاه أعظم عند الله وأكبر،
~~والله الموفق. PageV03P556
# قوله تعالى (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) قال فيه
~~(الوراء الجهة التي يواريها PageV03P557
# عنك الشخص بظله من خلف أو قدام الخ) قال أحمد: ولقد اغتر بعضهم في تبكيت
~~بنى تميم بما لا تساعد عليه الآية. فإذا نزلت في المتولين لمناداة النبي
~~عليه الصلاة والسلام أو في الحاضرين حينئذ الراضين بفعل المنادين له، وقد
~~سئل عليه الصلاة والسلام عنهم فقال: هم جفاة بنى ms424 تميم، وعلى الجملة - ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى - فكيف يسوغ إطلاق اللسان بالسوء في حق أمة عظيمة لأن
~~واحدا منهم أو اثنين ارتكب جهالة وجفاء، فقد ورد أن المنادى له عليه الصلاة
~~والسلام هو الأقرع، هذا مع توارد الأحاديث في فضائل تميم وتخليدها وجوه
~~الكتب الصحاح. عاد كلامه، قال: وتأمل نظم الآية ومجيئها على النمط المسجل
~~عن الصائحين الخ. PageV03P558
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا
~~قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) قال فيه (نكر فاسقا ونبأ لقصد
~~الشياع فكأنه قيل: أي فاسق جاء بأي نبأ) قال أحمد: تسامح بلفظ الشياع،
~~PageV03P559
# والمراد الشمول لأن النكرة إذا وقعت في سياق الشرط تعم كما إذا وقعت في
~~سياق النفي، والله أعلم، عاد كلامه، قال: وعدل عن إذا إلى إن لأن مجئ
~~الفاسق بالكذب لرسول الله ولأصحابه مما يندر الخ.
# قوله تعالى (واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان) الآية، قال فيه (الجملة المصدرة بلو لا تكون
~~مستأنفة لأدائه إلى تنافر النظم الخ) قال أحمد: من جملة هبات المعتزلة
~~ثلبهم على عثمان رضي الله عنه ووقوفهم عن الحكم بتعنيف قتلته، فضم إلى هذا
~~المعتقد غير معرج عليه ما أورده الزمخشري في هذا الموضع من حكايات تولية
~~عثمان لأخيه الوليد الفاعل تلك الفعلة الشنعاء عوضا عن سعد بن أبي وقاص أحد
~~الصحابة وما عرض به من أن بعض الصحابة كان يصدر منهم هنات، فمنها مطالبتهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم باتباع آرائهم التي من جملتها تصديق الوليد في
~~الإيقاع ببنى المصطلق، فإذا ضممت هذه النبذة التي ذكرها إرسالا إلى ما علمت
~~من معتقده تبين لك من حاله: أعني الزمخشري مالا أطيق التصريح به لأنه لم
~~يصرح وإنما سلكنا معه سبيل الإنصاف ومحجة الانتصاف نص بنص وتلويح بتلويح،
~~فنسأل الله العظيم بعد الصلاة على PageV03P560
# نبيه محمد خاتم النبيين أن يرضى عن أصحابه أجمعين وعنا بهم آمين. عاد
~~كلامه، ms425 قال (ومعنى تحبيب الله وتكريهه اللطف والإمداد بالتوفيق الخ) قال
~~أحمد: تلجلج والحق أبلج، وزاغ والسبيل منهج، وقاس الخلق بالواحد الحق، وجعل
~~أفعالهم لهم من إيمان وكفر وخير وشر اغترارا بحال من اعتقد اطراده في
~~الشاهد وهو أن الإنسان لا يمدح بفعل غيره، وقال الغائب على الشاهد تحكما
~~وتغلغل باتباع هوى معجما فجره ذلك بل جرأه على تأويل الآية وإبطال ما ذكرته
~~من نسبة تحبيب الإيمان إلى الله تعالى على حقيقته وجعله مجازا، لأنه يعتقد
~~أنها لو بقيت على ظاهرها لكان خلق الإيمان مضافا إلى الله تعالى، والعبد
~~إذا ممدوح بما ليس من فعله وهذا عنده محال، فاتبع الآية رأيه الفاسد، فإذا
~~عرضت عليه الأدلة العقلية على الوحدانية والنقلية على أنه لا خالق إلا الله
~~خالق كل شئ وطولب بإبقاء الآية على ظاهرها المؤيد بالعقل والنقل، فإنه
~~يتمسك في تأويلها بالحبال المذكورة في التحكم بقياس الغائب على الشاهد مما
~~له إدلاء إلى تعويج كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه، فالذي تعتقده ثبتنا الله على الحق أن الله تعالى منح ومدح وأعطى
~~وأمتن، فلا موجود إلا الله وصفاته وأفعاله، غير أنه تعالى جعل أفعاله بعضها
~~محلا لبعض، فسمى المحل فاعلا والحال فعلا، فهذا هو التوحيد الذي لا محيص
~~عنه للمؤمن ولا محيد، ولا بد أن أطارحه القول فأقول: أخبرني عن ثناء الله
~~على أنبيائه ورسله بما حاصله اصطفاؤه لهم لاختياره إياهم هل بمكتسب أم بغير
~~مكتسب؟ فلا يسعه أن يقول إلا أنه أثنى عليهم بما لم يكسبوه، بل بما وهبه
~~إياهم فاتهبوه، وإن عرج على القسم الآخر وهو دعوى أنهم أثنى عليهم بمكتسب
~~لهم من رسالة أو نبوة فقد خرج عن أهل الملة وانحرف عن أهل القبلة، وهذه
~~النبذة كفاية إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى (أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة) أعرب فضلا في الآية
~~مفعولا من أجله منتصبا عن قوله الراشدون الخ. قال أحمد: أورد الإشكال بعد
~~تقرير أن الرشد ليس من ms426 فعل الله تعالى وإنما هو فعلهم حقيقة PageV03P561
# على ما هو معتقده، ونحن بنينا على ما بينا أن الرشد من أفعال الله
~~ومخلوقاته فقد وجد شرط انتصاب المفعول له وهو اتحاد فاعل الفعلين، على أن
~~الإشكال وارد نصا على تقريرنا على غير الحد الذي أورده عليه الزمخشري، بل
~~من جهة أن الله تعالى خاطب خلقه بلغتهم المعهودة عندهم، ومما يعهدونه أن
~~الفاعل من نسب إليه الفعل وسواء كان ذلك حقيقة أو مجازا حتى يكون زيد فاعلا
~~وانقض الحائط وأشباهه كذلك وقد نسب الرشد إليهم على طريقة PageV03P562
# أنهم الفاعلون وإن كانت النسبة مجازية باعتبار المعتقد، وإذا تقرر وروده
~~على هذا الوجه فلك في الجواب عنه طريقان: إما جواب الزمخشري، وإما أمكن منه
~~وأبين وهو أن الرشد يستلزم كونه راشدا إذ هو مطاوعه لأن الله تعالى أرشدهم
~~فرشدوا، وحينئذ يتحد الفاعل على طريقة الصناعة المطابقة للحقيقة، وهو عكس
~~قوله - يريكم البرق خوفا وطمعا - فإن الإشكال بعينه وارد فيها، إذ الخوف
~~والطمع فعلهم: أي منسوب إليهم على طريقة أنهم الخائفون الطامعون والفعل
~~الأول لله تعالى لأنه مر بهم ذلك. والجواب عنه أنهم مفعولون في معنى
~~الفاعلين بواسطة استلزام المطاوعة، لأنه إذا أراهم فقد رأوا وقد سلف هذا
~~الجواب مكانه، فصححت الكلام ههنا بتقدير المفعول فاعلا، وعكسه آية الحجرات
~~إذ تصحيح الكلام فيها بتقدير الفاعل مفعولا. وهذا من دقائق العربية فتأمله
~~والله الموفق.
# قوله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) قال فيه (لم قال اقتتلوا
~~عدولا الخ) قال أحمد: قد تقدم في مواضع إنكار النحاة الحمل على لفظ من بعد
~~الحمل على معناها، وفى هذه الآية حمل على المعنى بقوله اقتتلوا ثم على الفظ
~~بقوله بينهما، فلا يعتقد أن المقول في من مطرد في هذا لأن المانع لزوم
~~الإجمال والابهام بعد التفسير وههنا لا يلزم ذلك إذ لا إبهام في الطائفة بل
~~لفظها مفرد أبدا ومعناها جمع أبداء، وكانت كذلك لاختلاف أحوالها من حيث
~~المعنى مرة جمعا ومرة مفردا فتأمله، والله الموفق. PageV03P563
# قوله تعالى (يا ms427 أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم) الآية قال فيه (لم يقل لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات الخ) قال
~~أحمد: ولو عرف فقال لا يسخر المؤمنون بعضهم من بعض لكانت كل جماعة منهم
~~منهية ضرورة شمول النهى، ولكن أورد الزمخشري هذا، وإنما أراد أن في التنكير
~~فائدة أن كل جماعة منهية على التفصيل في الجماعات والتعرض بالنهى لكل جماعة
~~على الخصوص، ومع التعريف تحصيل النهى لكن لا على التفصيل بلى على الشمول،
~~والنهى على التفصيل أبلغ وأوقع عاد كلامه، قال (وإنما لم يقل رجل من رجل
~~ولا امرأة من امرأة للإشعار الخ) قال أحمد: وهو في غاية الحسن لا مزيد
~~عليه، قال: وقوله - عسى أن يكونوا خيرا منهم - جواب للمستخبر عن علة النهى
~~الخ. قال أحمد: وهو من الطراز الأول. PageV03P565
# قوله تعالى (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) قال فيه (الاسم ههنا الذكر من
~~قولهم طار اسمه في الناس بالكرم كأنه قال: بئس الذكر المرتفع للمؤمنين الخ)
~~قال أحمد: أقرب الوجوه الثلاثة ملائمة لقاعدة أهل السنة وأولاها هو أولها،
~~ولكن بعد صرف الذم إلى نفس الفسق، وهو مستقيم لأن الاسم هو المسمى، ولكن
~~الزمخشري لم يستطع ذلك انحرافا إلى قاعدة يصرف الذم إلى ارتفاع ذكر الفسق
~~من المؤمن تحوما على أن الاسم التسمية، ولا شك أن صرف الذم إلى نفس الفسق
~~أولى. وأما الوجه الثاني فأدخله ليتم له حمل الاسم على التسمية صريحا. وأما
~~الثالث PageV03P567
# فليتم له أن الفاسق غير مؤمن، وكلا القاعدتين مخالف للسنة فاحذرهما
~~وبالله التوفيق. ولقد كشف الله لي عن مقاصده حتى ما تنقلب كلمة متحيزة إلى
~~فئة البدعة إلا إذا أدركها الحق فكلمها ولله الحمد. PageV03P568
# قوله تعالى (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) قال فيه
~~(وجه هذا النطم: تكذيب دعواهم أولا الخ) PageV03P569
# قال أحمد: ونظير هذا النظم ومراعاة هذه اللطيفة قوله تعالى - إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله - ثم قال - الله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون - ولما ms428 كان مؤدى هذا تكذيب الله تعالى لهم في شهادتهم برسالة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قدم على ذلك مقدمة تلخص المقصود وتخلصه من حوادث الوهم
~~ونوائبه فقال بين الكلامين - والله يعلم إنك لرسوله - ثم قال بعد ذلك -
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون - فتلخص من ذلك أنهم كذبوا فيما ادعوه من
~~شهادة قلوبهم بالحق لأن ذلك حقيقة الشهادة، لا أنهم كذبوا في أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رسول من الله، وكان المخلص من ذلك قوله جل وعلا - والله
~~يعم إنك لرسوله -.
# انتهى الجزء الثالث من كتاب الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال،
~~ويليه الجزء الرابع وأوله:
# سورة ق PageV03P570



# القول في سورة ق (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P003
# قوله تعالى (أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد) وقع في
~~النسخة ما أحكيه وصورته (فإن قلت: لم نكر الخلق الجديد الخ) قال أحمد: هذا
~~كلام كما تراه غير منتظم، والظاهر أنه لفساد في النسخة، والذي يتحرر في
~~الآية وهو مقتضى تفسير الزمخشري أن فيها أسئلة ثلاثة: لم عرف الخلق الأول
~~ونكر اللبس والخلق PageV04P005
# الجديد؟ فاعلم أن التعريف لا غرض منه إلا تفخيم ما قصد تعريفه وتعظيمه،
~~ومنه تعريف الذكور في قوله - ويهب لمن يشاء الذكور - ولهذا المقصد عرف
~~الخلق الأول لأن الغرض جعله دليلا على إمكان الخلق الثاني بطريق الأولى:
# أي إذا لم يعى تعالى بالخلق الأول على عظمته فالخلق الآخر أولى أن لا
~~يعيا به، فهذا سر تعريف الخلق الأول.
# وأما التنكير فأمره منقسم فمرة يقصد به تفخيم المنكر من حيث ما فيه من
~~الإبهام كأنه أفخم من أن يخاطبه معرفة، ومرة يقصد به التقليل من المنكر
~~والوضع منه، وعلى الأول - سلام قولا من رب رحيم - وقوله - لهم مغفرة وأجر
~~عظيم - و - إن المتقين في جنات ونعيم - وقوله - بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم
~~- وهو أكثر من أن يحصى. والثاني هو الأصل في التنكير فلا يحتاج إلى تمثيله،
~~فتنكير اللبس من التعظيم والتفخيم كأنه قال في لبس أي لبس، وتنكير ms429 الخلق
~~الجديد للتقليل منه والتهوين لأمره بالنسبة إلى الخلق الأول. ويحتمل أن
~~يكون للتفخيم كأنه أمر أعظم من أن يرضى الإنسان بكونه ملتبسا عليه مع أنه
~~أول ما تبصر فيه صحته، ولعل إشارة الزمخشري إلى هذا والله أعلم، فهذا كما
~~تراه كلام مناسب لاستطراف أسئلة وأجوبة، فإن يكن هو ما أراده الزمخشري فذاك
~~وإلا فالعق العسل ولا تسل. PageV04P006
# قوله تعالى (قال قرينه ما أطغيته) قال فيه: إن قلت: لم طرحت الواو من هذه
~~الجملة وذكرت في الأولى وأجاب بأنها استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في
~~حكاية التقاول كما رأيت في حكاية المقاولة بين موسى وفرعون قال: فإن قلت:
~~أين المقاولة؟ قلت: لما قال " قرينه هذا ما لدى عتيد " وتبعه قوله - قال
~~قرينه ربنا ما أطغيته - وتلاه - لا تختصموا - على أن ثم مقاولة من الكافر
~~لكنها طرحت للدلالة عليها من السياق كأنه لما قال القرين هذا ما لدى عتيد،
~~قال الكافر رب هو أطغاني فلما قال الكافر ذلك قال القرين من أطغيته، فلما
~~حكى قول القرين والكافر كأن قائلا يقول فماذا قال الله تعالى؟ فقيل قال -
~~لا تختصموا - أي لا تختصموا في دار الجزاء.
# وذكر الواو في الجملة الأولى لأنها أول المقاولة ولابد من عطفها للدلالة
~~على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها PageV04P008
# في الحصول: أعني مجئ كل نفس مع الملكين وهذه المقاولة إلى آخرها. قال:
~~وقوله - وقد قدمت إليكم بالوعيد - حال مما اشتمل عليه قوله لا تختصموا، وصح
~~ذلك مع أن التقديم في الدنيا والخصومة في الآخرة لأن المراد وقد صح عندكم
~~أنى قدمت وصحة ذلك عندهم في الآخرة فاتحد زمان الفعلين الحال والعامل في
~~صاحبه.
# قوله تعالى (وما أنا بظلام للعبيد) قال فيه (إن قلت: كيف جاء على لفظ
~~المبالغة الخ) قال أحمد: وذكر فيه وجهان آخران أحدهما: أن فعالا قد ورد
~~بمعنى فاعل فهذا منه. الثاني أن المنسوب في المعتاد إلى الملوك من الظلم
~~تحت ظلمهم إن عظيما فعظيم وإن قليلا فقليل، فلما كان ملك الله تعالى على ms430 كل
~~شئ ملكه قدس ذاته عما يتوهم مخذول والعياذ بالله أنه منسوب إليه من ظلم تحت
~~شمول كل موجود، ولقد بدل القدرية فتوهموا أن الله تعالى لم يأمر إلا بما
~~أراده وبما هو من خلق العبد بناء على أنه لو كلف على خلاف ما أراد وبما ليس
~~من خلق العبد لكان تكليفا بما لا يطاق، واعتقدوا أن ذلك ظلم في الشاهد، فلو
~~ثبت في الغائب لكان كما هو في الشاهد ظلما، والله تعالى مبرأ من الظلم، ألا
~~ترى هذا المعتقد كيف لزمهم عليه أن يكون الله تعالى ظلاما لعبيده، تعالى
~~الله عن ذلك لأن الحق الذي قامت بصحة البراهين هو عين ما اعتقدوه ظلما
~~فنفوه، فلمثلهم وردت هذه الآية وأشباهها - لتبين للناس ما نزل إليهم، و -
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - والله الموفق للصواب.
# قوله تعالى (يوم نقول لجهنم هل امتلأت) الآية، فيه (سؤال جهنم وجوابها من
~~باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعنى الخ) قال أحمد: قد تقدم إنكاري عليه
~~إطلاق التخييل في غير ما موضع، والنكير ههنا PageV04P009
# أشد عليه، فإن إطلاق التخييل قد مضى له في مثل قوله - والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة - وفى مثل قوله - بل يداه مبسوطتان - وإنما أراد به حمل الأيدي
~~على نوع من المجاز، فمعنى كلامه صحيح لأنا نعتقد فيهما المجاز وندين الله
~~بتقديسه عن المفهوم الحقيقي فلا بأس عليه في معنى إطلاقه، غير أنا مخاطبون
~~باجتناب الألفاظ الموهمة في حق جلال الله تعالى وإن كانت معانيها صحيحة،
~~وأي إيهام أشد من إيهام لفظ التخييل، ألا ترى كيف استعمله الله فيما أخبر
~~أنه سحر وباطل في قوله - يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى - فلا يشك في وجوب
~~اجتنابه، ثم يعود بنا الكلام إلى إطلاقه ههنا فنقول: هو منكر لفظا ومعنى،
~~أما اللفظ فقد تقدم، وأما المعنى فلأنا نعتقد أن سؤال جهنم وجوابها حقيقة
~~وأن الله تعالى يخلق فيها الإدراك بذلك بشرطه، وكيف نفرض وقد وردت الاخبار
~~وتظاهرت على ذلك: منها هذا، ms431 ومنها لجاج الجنة والنار، ومنها اشتكاؤها إلى
~~ربها فأذن لها في نفسين، وهذه وإن لم تكن نصوصا فظواهر يجب حملها على
~~حقائقها لأنا متعبدون باعتقاد الظاهر مالم يمنع مانع، ولا مانع ههنا فإن
~~القدرة صالحة والعقل يجوز والظواهر قاضية بوقوع ما صوره العقل، وقد وقع مثل
~~هذا قطعا في الدنيا كتسليم الشجر وتسبيح الحصا وفى كف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفى يد أصحابه، ولو فتح باب المجاز والعدول عن الظاهر في تفاصيل
~~المقالة لاتسع الخرق وضل كثير من الخلق عن الحق، وليس هذا كالظواهر الواردة
~~في الإلهيات مما لم يجوز العقل اعتقاد ظاهرها، فإن العدول فيها عن ظاهر
~~الكلام بضرورة الانقياد إلى أدلة العقل المرشدة إلى المعتقد الحق فاشدد يدك
~~بما فصل في هذا الفصل مما أرشدتك به إلى منهج القرب والوصل، والله الموفق.
# قوله تعالى (من خشى الرحمن بالغيب) قال فيه: إن قلت: كيف قرن الخشية
~~باسمه الدال على سعة الرحمن الخ؟) PageV04P010
# قال أحمد: ومن هذا الوادي بالغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثناء
~~على صهيب بقوله " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ". PageV04P011
# القول في سورة الذاريات (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P013
# قوله تعالى (يؤفك عنه من أفك) قال فيه (يصرف عنه من صرف الصرف الذي لاصرف
~~أشد منه الخ) قال أحمد: إنما أفاد هذا النظم المعنى الذي ذكر من قبل أنك
~~إذا قلت يصرف عنه من صرف علم السامع أن قولك يصرف عنه يغنى عن قولك من صرف،
~~لأنه بمجرده كالتكرار الأول لولا ما يستشعر فيه من فائدة تأبى جعله تكرار،
~~وتلك الفائدة أنك لما خصصت هذا بأنه هو الذي صرف أفهم أن غيره لم يصرف،
~~فكأنك قلت: لا يثبت الصرف في الحقيقة إلا لهذا، وكل صرف دونه فكلا صرف
~~بالنسبة إليه، والله تعالى أعلم. PageV04P014
# قوله تعالى (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) ذكر فيه وجهين (أن تكون ما
~~زائدة وقليلا ظرف منتصب بيهجعون: أي كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل،
~~أو ms432 تكون ما مصدرية أو موصولة على كانوا قليلا من الليل هجوعهم أو ما يهجعون
~~فيه وارتفاعه بقليلا على الفاعلية اه‍ كلامه) قال أحمد: وجوه مستقيمة خلا
~~جعل ما مصدرية، فإن قليلا حينئذ واقع على الهجوع لأنه فاعله، وقوله من
~~الليل لا يستقيم أن يكون صفة للقليل ولا بيانا له، ولا يستقيم أن يكون من
~~صلة المصدر لأنه تقدم عليه، ولا كذلك على أنها موصولة فإن قليلا حينئذ واقع
~~على الليل كأنه قال قليلا المقدار الذي كانوا يهجعون فيه من الليل، فلا
~~مانع أن يكون من الليل بيانا للقليل على هذا الوجه، وهذا الذي ذكره إنما
~~تبع فيه الزجاج، وقد رد الزمخشري أن تكون ما نفيا وقليلا منصوب بيهجعون على
~~تقدير كانوا ما يهجعون قليلا من الليل، وأسند رده إلى امتناع تقدم ما في
~~حيز النفي عليه. قلت: وفيه خلل من حيث المعنى، فإن طلب قيام PageV04P015
# جميع الليل مستثنى منه الهجوع وإن قل غير ثابت في الشرع ولا معهود. ثم
~~قال وصفهم بأنهم يحيون الليل متهجدين فإذا أسحروا شرعوا في الاستغفار كأنهم
~~أسلفوا في ليلهم الجرائم. قال: وقوله هم معناه هم الأحقاء بالاستغفار دون
~~المصرين. قال: وفى الآية مبالغات: منها لفظ الهجوع وهو الخفيف القرار من
~~النوم. قال:
# وقوله قليلا وقوله من الليل لأنه وقت السبات: قال: ومنها زيادة ما في بعض
~~الوجوه. قلت: وفى عدها من المبالغة نظر، فإنها تؤكد الهجوع وتحققه إلا أن
~~يجعلها بمعنى القلة فيحتمل. PageV04P016
# قوله تعالى (فراغ إلى أهله) قال فيه (إشارة لاختفائه من ضيوفه ومن أدب
~~المضيف أن يخفى أمره الخ) قال أحمد: معنى حسن، وقد نقل أبو عبيد أنه لا
~~يقال راغ إلا إذا ذهب على خفية، ونقل أبو عبيد في قوله عليه الصلاة والسلام
~~" إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه وإلا فليروغ له لقمة " قال أبو
~~عبيد: يقال روغ اللقمة وسغسغها وسغسغها ومرغها إذا غمسها فرويت سمنا. قلت:
~~وهو من هذا المعنى لأنها تذهب مغموسة في السمن حتى تخفى، ومن مقلوبه ms433 غور
~~الأرض والجرح وسائر مقلوباته قريبة من هذا المعنى، والله أعلم. PageV04P018
# قوله تعالى (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين) قال فيه (معنى ففروا
~~إلى الله: أي إلى طاعته من معصيته وإلى ثوابه الخ) قال أحمد: حمل الآية
~~مالم تحمله، لأنه لا يكاد يخلى سورة حتى يدس في تفسيرها بيده من معتقده،
~~فدس ههنا القطع بوعيد الفساق وبخلودهم كالكفار، ولا تحتمل الآية لما ذكر
~~فإن العناية في قوله - ففروا إلى الله - الفرار إلى عبادة الله. فتوعد من
~~لم يعبد الله ثم نهى عابده أن يشرك بعبادة ربه غيره وتوعد على ذلك. وفائدة
~~تكرارا النذارة الدلالة على أنه لا تنفع العبادة مع الإشراك، بل حكم المشرك
~~حكم الجاحد المعطل، لا كما قال الزمخشري المأمور به في الأول الطاعة
~~الموظفة بعد الإيمان، فتوعد تاركها بالوعيد المعروف له وهو الخلود، وعلى
~~هذا PageV04P020
# لا يكون تكرارا على اختلاف الوعيدين فهو أولى، فكيف يحمل الآية على خلاف
~~ما هو أولى بها ليتم الاستدلال بها على معتقده الفاسد؟ نعوذ بالله من ذلك.
# قوله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) قال فيه (إلا لأجل
~~العبادة ولم أرد من جميعهم إلا إياها الخ) قال أحمد: من عادته أنه إذا
~~استشعر أن ظاهرا موافق لمعتقده نزله على مذهبه بصورة إيراد معتقد أهل السنة
~~سؤالا وإيراد معتقده جوابا، فكذلك صنع ههنا فنقول: السؤال الذي أورده مما
~~لا يجاب عنه بما ذكره، فإنه سؤال مقدماته قطعية عقلية، فيجب تنزيل الآية
~~عليه وهى أن ظاهر سياق الآية دليل لأهل السنة، فإنها إنما سيقت لبيان عظمته
~~عز وجل، وأن شأنه من عبيده لا يقاس به شأن عبيد الخلق معهم، فإن عبيدهم
~~مطلوبون بالخدمة والتكسب للسادة بواسطة مكاسب عبيدهم قدر أرزاقهم، والله
~~تعالى لا يطلب من عباده رزقا ولا إطعاما وإنما يطلب منهم عبادته لا غير،
~~وزائد على كونه لا يطلب منهم رزقا أنه هو الذي يرزقهم، فهذا المعنى الشريف
~~هو الذي تجلى تحت راية هذه الآية وله سيقت وبه نطقت، ولكن ms434 الهوى يعمى ويصم،
~~فحاصله وما خلقت الجن والإنس إلا لأدعوهم إلى عبادتي، وهذا ما لا يعدل عنه
~~أهل السنة فإنه وافق معتقدهم، وبالله التوفيق. PageV04P021
# القول في سورة الطور (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P022
# قوله تعالى (هذه النار التي كنتم بما تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا
~~تبصرون) قال فيه (يريد هذا المصداق أيضا سحر، ودخلت الفاء لهذا المعنى أم
~~أنتم لا تبصرون كما كنتم الخ). PageV04P023
# القول في سورة النجم (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P027
# قوله تعالى (فكان قاب قوسين) قال فيه (تقديره فكان مسافة قربه مثل قاب
~~قوسين إلى آخره) قال أحمد وقد قال بعضهم: إنه كناية عن المعاهدة على لزوم
~~الطاعة، لأن الحليفين في عرف العرب إذا تحالفا على الوفاء والصفاء ألصقا
~~وترى قوسيهما. قلت: وفيه ميل لقوله - أو أدنى -. PageV04P028
# قوله تعالى (فأوحى إلى عبده ما أوحى) قال فيه (هذا تفخيم للوحى الذي أوحى
~~الله إليه) قال أحمد: التفخيم لما فيه من الإبهام كأنه أعظم من أن يحيط به
~~بيان وهو كقوله - إذ يغشى السدرة ما يغشى - وقوله - فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم -. PageV04P029
# قوله تعالى (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) قال فيه (معناه: قد رأى من آيات
~~ربه الآيات التي الخ) قال أحمد: ويحتمل أن تكون الكبرى صفة آيات ربه لا
~~مفعولا به، ويكون المرئي محذوفا لتفخيم الأمر وتعظيمه، كأنه قال: لقد رأى
~~من آيات ربه الكبرى أمورا عظاما لا يحيط بها الوصف، والحذف في مثل هذا أبلغ
~~وأهول، وهذا والله أعلم أولى من الأول لأن فيه تفخيما لآيات الله الكبرى،
~~وأن فيها ما رآه وفيها ما لم يره، وهو على الوجه الأول يكون مقتضاه أنه رأى
~~جميع الآيات الكبرى على الشمول والعموم. وفيه بعد، فإن آيات الله تعالى
~~مالا يحيط أحد علما بجملتها، فإن قال عام أريد به خاص فقد رجع إلى الوجه
~~الذي ذكرنا، والله أعلم.
# قوله تعالى (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) قال فيه (اشتقاق
~~اللات من لوى على كذا إذا أقام عليهم لأنهم كانوا الخ) ms435 قال أحمد: الأخرى
~~تأنيث آخر، ولا شك أنه في الأصل مشتق من التأخير الوجودي، إلا أن العرب
~~عدلت به عن الاستعمال في التأخير الوجودي إلى الاستعمال حيث يتقدم ذكر
~~مغاير لا غير حتى سلبته دلالته على المعنى الأصلي، بخلاف آخر وآخرة على وزن
~~فاعل وفاعلة فإن إشعارها بالتأخير الوجودي ثابت لم يغير، ومن ثم عدلوا عن
~~أن يقولوا ربيع الآخر على وزن الأفعل، وجمادى الأخرى إلى ربيع الآخر على
~~وزن فاعل، وجمادى الآخرة على وزن فاعلة. لأنهم أرادوا أن يفهموا التأخير
~~الوجودي لأن الأفعل والفعلي من هذا PageV04P030
# الاشتقاق مسلوب الدلالة على غرضهم فعدلوا عنها إلى الآخر والآخرة
~~والتزموا ذلك فيهما، وهذا البحث مما كان الشيخ أبو عمرو بن الحاجب رحمه
~~الله تعالى قد حرره آخر مدته، وهو الحق إن شاء الله تعالى، وحينئذ يكون
~~المراد الإشعار بتقدم مغاير في الذكر مع ما نعتقده في الوفاء بفاصلة رأس
~~الآية، والله أعلم. PageV04P031
# قوله تعالى (أضحك وأبكى) قال فيه (أي خلق قوتي الضحك والبكاء) قال أحمد:
~~وخلق أيضا فعلى الضحك والبكاء على قواعد السنة، وعليه دلت الآية غير مثابرة
~~لتحريفه، والله الموفق.
# قوله تعالى (وأن عليه النشأة الأخرى) قال فيه (إنما قال عليه لأنها واجبة
~~علية الخ) قال أحمد: هذا من فساد اعتقاد المعتزلة الذي يسمونه مراعاة
~~للصلاح والحكمة، وأي فساد أعظم مما يؤدى إلى اعتقاد الإيجاب على رب الأرباب
~~تعالى الله عن ذلك. ومثل هذه القاعدة التي عفت البراهين القاطعة رسمها
~~وأبطلت حكمها لا يكفي فيها كلمة محتملة هي لو كانت ظاهره لوجب تنزيلها على
~~ما يوفق بينها وبين القواطع والذي حملت عليه لفظة " عليه " غير هذا المعنى،
~~وهو أن المراد أن أمر النشأة الأخرى يدور على قدرته عز وجل وإرادته، كما
~~يقال دارت قضية فلان على يدي، وقول المحدثين على يدي دار الحديث: أي هو
~~الأصل فيه والسند، والله أعلم. PageV04P034
# القول في سورة القمر (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P035
# قوله تعالى (كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر) قال
~~فيه ms436 (إن قلت: ما فائدة كذبوا بعد قوله - كذبت قبلهم قوم نوح - الخ) قال
~~أحمد: قد تقدم كلامه على قوله تعالى - وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار
~~ما آتيناهم فكذبوا رسلي - وأجاب عنه بجوابين: أحدهما متعذر ههنا والآخر
~~ممكن وهو أن ذلك كقول القائل أقدم فلان على الكفر فكفر بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام، وقد مضى لي جوابان: أحدهما يمكن إجراؤه هنا وحاصله منع ورود
~~السؤال لأن الأول مطلق، والثاني مقيد فليس تكرارا وهو كقوله في هذه السورة
~~- فتعاطى فعقر - فإن تعاطيه هو نفس عقره، ولكن ذكره من جهة عمومه ثم من
~~ناحية خصوصه إسهابا PageV04P037
# وهو بمثابة ذكره مرتين. وجواب آخر هنا وهو أن الكذب أولا محذوف دل عليه
~~ذكر نوح فكأنه قال: كذبت قوم نوح نوحا، ثم جاء بتكذيبهم ثانيا مضافا إلى
~~قوله عبدنا فوصف نوحا بخصوص العبودية وأضافه إليه إضافة تشريف، فالتكذيب
~~المخبر عنه ثانيا أبشع عليهم من المذكور أولا لتلك اللمحة. والله أعلم،
~~PageV04P038
# قوله تعالى (إنا كل شئ خلقناه بقدر) قال فيه (منصوب بمضمر يفسره الظاهر)
~~قال أحمد: كان قياس ما مهده النحاة اختيار رفع كل، لكن لم يقرأ بها واحد من
~~السبعة، وإنما كان كذلك لأن الكلام مع الرفع جملة واحدة ومع النصب جملتان،
~~فالرفع أخصر مع أنه لا مقتضى للنصب ههنا من أحد الأصناف الستة: أعني الأمر
~~والنهى إلى آخرها، ولا أجد هنا مناسب عطف ولا غيره مما يعدونه من محال
~~اختيارهم للنصب، فإذا تبين ذلك PageV04P041
# فاعلم أنه إنما عدل عن الرفع إجماعا لسر لطيف يعين اختيار النصب، وهو أنه
~~لو رفع لوقع الجملة التي هي خلقناه صفة لشئ، ورفع قوله بقدر خبرا عن كل شئ
~~المقيد بالصفة، ويحصل الكلام على تقدير: إنا كل شئ مخلوق لنا بقدر، فأنهم
~~ذلك أن مخلوقا ما يضاف إلى غير الله تعالى ليس بقدر، وعلى النصب يصير
~~الكلام إنا خلقنا كل شئ بقدر فيفيد عموم نسبة كل مخلوق إلى الله تعالى،
~~فلما كانت هذه الفائدة لا توازيها الفائدة اللفظية على ms437 قراءة الرفع مع ما
~~في الرفع من نقصان المعنى ومع ما في هذه القراءة المستفيضة من مجئ المعنى
~~تاما واضحا كفلق الصبح لا جرم أجمعوا على العدول عن الرفع إلى النصب، لكن
~~الزمخشري لما كان من القاعدة أصحابه تقسيم المخلوقات إلى مخلوق الله ومخلوق
~~لغير الله، فيقولون هذا لله بزعمهم وهذا لنا فغرت هذه الآية فاه وقام إجماع
~~القراء حجة عليه، فأخذ يستروح إلى الشقاء وينقل قراءتها بالرفع فليراجع له
~~ويعرض عليه إعراض القراء السبعة عن هذه الرواية مع أنها هي الأولى في
~~العربية لولا ما ذكرناه أيجوز في حكمه حينئذ الإجماع على خلاف الأولى لفظا
~~ومعنى من غير معنى اقتضى ذلك أم لا؟ وهو الخير فيما يحكم به، فإلى الله
~~ترجع الأمور. PageV04P042
# القول في سورة الرحمن (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (الرحمن علم
~~القرآن خلق الإنسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان)
~~قال فيه (عدد الله عز وجل آلاءه فأراد أن يقدم أول شئ ما هو أسبق قدما في
~~ضروب آلائه الخ) قال أحمد: نغير من هذا الكلام قوله إن خلق الإنسان كان
~~الغرض فيه: أي المراد منه أن يحيط علما بالكتب والوحي، ويعوض بأن المراد
~~بخلقه أن يدعى إلى ذلك لا أن يقع ذلك منه، فهذا هو المراد العام، ثم منهم
~~من أراد الله منه أن يحيط علما بالدين فيسر له ذلك، ومنهم من أراد ضلالته
~~وجهالته فبعد عنه ولم يوفق، والله الموفق للصواب. عاد كلامه، قال (ثم ذكر
~~ما تميز به عن سائر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب الخ) قال
~~أحمد: وإنما خص الجمل PageV04P043
# الأول بذكرها تبكيتا للإنسان لأجل التصاق معانيها به، ألا ترى أنه مذكور
~~فيها نطقا وإضمارا وحذفا مدلولا عليه في الكلام فهو منطوق به مظهرا في قوله
~~- خلق الإنسان - ومضمرا في قوله - علمه البيان - ومدلولا على حذفه في قوله
~~علم القرآن فإنه المفعول الثاني، أما قوله - الشمس والقمر بحسبان والنجم
~~والشجر يسجدان - فليس للإنسان فيهما ذكر البتة، وجل المقصود ms438 من سياقهما
~~التنبيه على عظمة الله تعالى. عاد كلامه، قال (وإنما قرن هاتين الجملتين
~~لتناسبهما من حيث التقابل الخ). PageV04P044
# قوله تعالى (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) قال فيه (إن قلت: لم قال منهما
~~وإنما يخرجان من الملح الخ؟) PageV04P045
# قال أحمد: هذا القول الثاني مردود بالمشاهدة، والصواب هو الأول ومثله -
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - وإنما أريد إحدى القريتين
~~هذا هو الصحيح الظاهر، وكما تقول فلان من أهل ديار مصر وإنما بلده محلة
~~واحدة منها.
# قوله تعالى (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) قال فيه (الوجه يعبر به
~~عن الذات ومساكين مكة يقولون الخ) قال أحمد: المعتزلة ينكرون الصفات
~~الإلهية التي دل عليها العقل فكيف بالصفات السمعية، على أن PageV04P046
# من الأشعرية من حمل الوجه واليدين والعينين على نحو ما ذكر ولم ير بيانها
~~صفات سمعية، ثم قال: فإن قلت:
# كيف عد هذا من الآلاء والنعم وحاصله فناء الخلق؟ وأجاب بأن معناه: أنهم
~~يفنون ثم يبعثون إلى دار الجزاء:
# أي دار النعيم المقيم الحقيق بأن يكون هو النعيم لا غير. PageV04P047
# قوله تعالى (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) قال فيه (لم يطمث الإنسية إنسي
~~ولا الجنية جنى الخ) قال أحمد: يشير إلى الرد على أن من زعم أن الجن
~~المؤمنين لا ثواب لهم وإنما جزاؤهم ترك العقوبة وجعلهم ترابا. وقال
~~PageV04P049
# في قوله (ومن دونهما جنتان) إنما تقاصرت صفة هاتين الجنتين عن صفة
~~الأوليين حتى قال ومن دونهما لأنه قال - مدهامتان - وذلك دون ذواتا أفنان،
~~ونضاختان وذلك دون تجريان، وفاكهة وذلك دون من كل فاكهة وكذلك صفة الحور.
~~PageV04P050
# القول في سورة الواقعة (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعال (ليس لوقعتها
~~كاذبة) قال فيه (كاذبة صفة تقدير موصوفها نفس كاذبة الخ). PageV04P051
# قوله تعالى (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم) قال فيه (ما
~~تعجيب من حال المقربين الخ) قال أحمد: اختار ما هو المختار لأنه أقعد
~~PageV04P052
# بالفصاحة، لكن بقى التنبيه على ms439 المخالفة بين المذكورين في السابقين وفى
~~أصحاب اليمين، مع أن كل واحد منهما إنما أريد به التعظيم والتهويل لحال
~~المذكورين فنقول: التعظيم المؤدى بقوله السابقون أبلغ من قرينه، وذلك أن
~~مؤدى هذا أن أمر السابقين وعظمة شأنه ما لا يكاد يخفى، وإنما تحيرفهم
~~السامع فيه مشهور، وأما المذكور في قوله - وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~- فإنه تعظيم السامع بما ليس عنده منه علم السابق، ألا ترى كيف بسط حال
~~السابقين بقوله - أولئك المقربون - فجمع بين اسم الإشارة المشار به إلى
~~معروف، وبين الإخبار عنه بقوله المقربون معرفا بالألف واللام العهدية، وليس
~~مثل هذا مذكورا في بسط حال أصحاب اليمين فإنه مصدر بقوله - في سدر مخضود -.
~~PageV04P053
# قوله تعالى (فلا أقسم بمواقع النجوم) قال فيه (لا زائدة مؤكدة مثلها في
~~قوله - لئلا يعلم أهل الكتاب - قال: وقرأ الحسن فلأقسم واللام في هذه
~~الابتداء الخ) قلت: تلخيص الرد بهذا الوجه الثاني أن سياق الآية يرشد إلى
~~أن قسم بمواقع النجوم واقع، ويدل عليه القراءة الأخرى على زيادة لا، ومقتضى
~~جعلها جوابا لقسم محذوف أن لا يكون القسم بمواقع النجوم واقعا بل مستقبلا
~~فتتنافر القراءتان إذا، والله الموفق للصواب. ثم قال (قوله - وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم - اعتراض فيه اعتراض، فالجملة الكبرى اعتراض بين القسم والجواب
~~الخ) قال أحمد: وعلى هذا التفسير يكون جواب القسم مناسبا للمقسم مثل قوله -
~~حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا - ومن واديه * وثناياك إنها
~~إغريض * كما تقدم. PageV04P058
# القول في سورة الحديد (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P060
# قوله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) قال فيه (إن قلت: ما معنى
~~الواو؟ وأجاب بأن المتوسطة بين الأول والآخر للجمع بين معنى الأولية
~~والبقاء الخ) قال: ومعنى الظاهر: أي بالأدلة، والباطن: أي عن الحواس: قال:
~~وفيه دليل الرد على من زعم أنه تعالى يرى في الآخرة بالحاسة. قلت: لا دليل
~~فيه على ذلك، فإن لنا أن نقول: إن المراد عدم الإدراك بالحاسة في الدنيا لا
~~في الآخرة، ونحن نقول به أو في ms440 الآخرة، والمراد الكفار والجاحدون للرؤية
~~كالقدرية، ألا ترى إلى قوله - كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - فإن قيل:
~~تقييد وتخصيص PageV04P061
# على خلاف الظاهر. قلنا: والمسألة قطعية فيكفي الاحتمال، وأيضا فقسيمه
~~لابد فيه من تخصيص فإنه تعالى لم يظهر جميع خلقه على الأدلة الموصلة إلى
~~معرفته، بل أخفاها عن كثير منهم وحرمهم الفوز بالإيمان به عز وجل، فالظاهر
~~إذا معناه في التخصيص كالثاني طبقا بينه وبين الأول.
# قوله تعالى (والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم
~~مؤمنين) قال فيه (أخذ الميثاق عبارة عن تركيب العقول فيهم الخ) قال أحمد:
~~وما عليه أن يحمل أخذ الميثاق على ما بينه الله في آية غير هذه إذ يقول
~~تعالى - وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم؟؟؟ قالوا بلى - ولقد يريبني منه إنكاره لكثير من مثل هذه الظواهر
~~والعدول بها عن حقائقها مع إمكانها عقلا ووقوعها بالسمع قطعا إلى ما يتوهمه
~~من تمثيل يسميه تخييلا فالقاعدة التي تعتمد عليها كي لا يضرك ما يومئ إليه
~~أن ما كل ما جوزه العقل وورد بوقوعه السمع وجب حمله على ظاهره، والله
~~الموفق. PageV04P062
# قوله تعالى (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناهم عليهم) الآية. قال فيه (الرهبانية الفعلة المنسوبة للرهبان الخ)
~~قال أحمد: وفيه إشكال فإن النسب إلى الجمع على صيغته غير مقبول عندهم حتى
~~يرد إلى مفرده، إلا أن يقال: إنه لما صار الرهبان طائفة مخصوصة صار هذا
~~الاسم وإن كان جمعا كالعلم لهم فلحق بأنصاري ومدائني وأعرابي. عاد كلامه،
~~قال (وهى منصوبة بفعل مضمر الخ) قال أحمد: في إعراب هذه الآية تورط أبو علي
~~الفارسي وتحيز إلى فئة الفتنة وطائفة البدعة، فأعرب رهبانية على أنها
~~منصوبة بفعل مضمر يفسره الظاهر، وعلل امتناع العطف فقال: ألا ترى أن
~~الرهبانية لا يستقيم حملها على جعلنا مع وصفها بقوله ابتدعوها لأن ما يجعله
~~هو تعالى لا يبتدعونه هم، والزمخشري ورد أيضا مورده الذميم وأسلمه شيطانه
~~الرجيم؟ ms441
# فلما أجاز ما منعه أبو علي من جعلها معطوفة أعذر لذلك بتحريف الجعل إلى
~~التوفيق فرارا مما فر منه أبو علي من اعتقاد أن ذلك مخلوق لله تعالى وجنوحا
~~إلى الإشراك واعتقاد أن ما يفعلونه هم لا يفعله الله تعالى ولا يخلقه، وكفى
~~بما في هذه الآية دليلا بعد الأدلة القطعية والبراهين العقلية على بطلان ما
~~اعتقداه، فإنه ذكر محل الرحمة والرأفة مع العلم بأن محلها القلب، فجعل قوله
~~في قلوب الذين اتبعوه تأكيدا لخلقه هذه المعاني وتصويرا لمعنى الخلق بذكر
~~محله، ولو كان المراد أمرا غير مخلوق في قلوبهم لله تعالى كما زعما لم يبق
~~لقوله في قلوب الذين اتبعوه موقع، ويأبى PageV04P067
# الله أن يشتمل كتابه الكريم على مالا موقع له، ألهمنا الحجة وأنهج بنا
~~واضح المحجة، إنه ولى التوفيق وواهب التحقيق. PageV04P068
# القول في سورة المجادلة (بسم الله الرحمن الرحيم) (قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها) قال فيه (قالت عائشة رضي الله عنها: الحمد لله الذي وسع
~~سمعه الأصوات الخ) قال أحمد: ولقد استدل به بعضهم على عدم لزوم ظهار الذمي
~~وليس بقوى لأنه غير المقصود. PageV04P069
# عاد كلامه، قوله تعالى (ثم يعودون لما ما قالوا) قال فيه (يعنى والذين
~~كانت عادتهم أن يقولوا هذا القول الخ) قال أحمد: وهذا الوجه يلزم الكفارة
~~بمجرد قول الظهار في الإسلام لاغير، والقول بوجوبها بمجرد الظهار قول مجاهد
~~من التابعين وسفيان من الفقهاء. عاد كلامه، قال (ووجه ثان ثم يعودون لما
~~قالوا ثم يتداركون ما قالوا الخ) قال أحمد: وهذا التفسير منزل على أن وجوب
~~الكفارة مشروط بالعود بعد الظهار وهو القول المشهور لفقهاء الأمصار، ولا
~~يخص هذا التفسير وجها من وجوه العود التي ذكرها العلماء. عاد كلامه. قال
~~(ووجه ثالث وهو أن يكون المراد بما قالوه الخ) قال أحمد: وهذا التفسير يقوى
~~القول بأن العود الوطء نفسه. لأن حاصله ثم PageV04P070
# يعودون للوطء، وظاهر قولك عاد للوطء فعله، وحمل العود على الوطء من جملة
~~أقوال مالك رحمه الله، فقد تلخص أن ms442 كلام المختلفين في العود له مآخذ من هذه
~~الآية العود، فأما من لم يقف وجوب الكفارة عنده إلا على مجرد الظهار فحمل
~~على الظهار وتسميته عودا والحالة هذه باعتبار أنه كان في الجاهلية وانقطع
~~في الإسلام فإيقاعه بعد الإسلام عود إليه، وأما من أوقفها على العود وجعل
~~العود أن يعيد لفظ الظهار وهو قول داود فاعتبر ظاهر اللفظ، وأما من حمل
~~العود على العزم على الوطء فرأى أن العود إلى القول الأول عود بالتدارك لا
~~بالتكرار وتدارك بعضه ببعضه وهل نقيضه العزم على الوطء لأن الأول امتناع
~~منه أو العزم على الإمساك، لأن العصمة تقتضى الحل وعدم الامتناع فيكفي محل
~~خلاف، وأما من حمله على الوطء نفسه فرأى أن المراد بالقول المقول فيه،
~~ويحمل قوله من قبل أن يتماسا: أي مرة ثانية، وقد اختلف العلماء أيضا فيما
~~إذا قدم الوطء على الكفارة، فالمذهب المشهور للعلماء أن ذلك لا يسقط
~~الكفارة ولا يوجب أخرى. وذهب مجاهد إلى إيجاب أخرى به. وذهبت طائفة إلى
~~إسقاط الكفارة به أصلا ورأسا، وكأن منشأ خلافهم النظر إلى قوله - من قبل أن
~~يتماسا - فرآه أكثر العلماء منعا من الوطء قبل التكفير حتى كأنه قال لا
~~تماس حتى تكفر. ورأته الطائفة المسقطة للكفارة بالوطء شرطا في الوجوب، فلا
~~جرم إذا مسها، فقد فقد الشرط الذي هو عدم التماس فسقط الوجوب، ورآه مجاهد
~~في إيجاب الكفارة فإذا تماسا قبل الكفارة تعددت، ثم فيه نظر آخر وهو أنه
~~ذكر عدم التماس في كفارتي العتق والصوم وأسقطه في كفارة الإطعام، فتلقى أبو
~~حنيفة بذلك الفرق بين الإطعام وبين الأخريين حتى إنه لو وطء في حال الإطعام
~~لم يجب عليه استئناف كفارة، بخلاف الأخريين فإن الوطء في خلال كل واحدة
~~منهما يوجب إبطالها واستئناف أخرى، على أن أبا حنيفة سوى بين الثلاث في
~~تحريم المساس قبل حصولها كاملة، كذا نقل الزمخشري عنه،. ولقائل أن يقول على
~~أبي حنيفة إذا جعلت الفائدة في ذكر عدم التماس في بعضها وإسقاطه من بعضها
~~الفرق ms443 بين أنواعها فلم صرفت الفرق إلى أحد الحكمين وهو إيجاب الاستئناف
~~بالوطء في خلال الكفارة في بعضها دون البعض دون الحكم الآخر وهو تحريم
~~التماس قبل الشروع في الكفارة، فما تخصيص أحد الحكمين دون الآخر إلا
~~PageV04P071
# نوع من التحكم، وله أن يقول: اتفقنا على التسوية فيه فتعين صرفه إلى
~~الآخر، هذا منتهى النظر مع أبي حنيفة.
# ورأى القائلون بأن الطعام يبطل بتخلل الوطء في أثنائه كالصيام أن فائدة
~~ذكره عدم المماسة ثم إسقاطه التنبية على التسوية بين التكفير قبل وبعد،
~~وتقريره أن ذكره مع الاثنين كذكره مع الثالث، وإطلاق الثالث كإطلاق الاثنين
~~فكأنه قال في الجميع: من قبل أن يتماسا ومن بعد، وانطوى إيراد الآية على
~~هذا الوجه على إبطال قول من قال:
# إن الأمر يختلف بين ما قبل التماس وما بعده، فيجب قبل ويسقط بعد. وعلى
~~قول من قال: يجب قبل كفارة وبعد كفارتان. وههنا نظر آخر في أنه لم ذكر عدم
~~التماس مع نوعين منهما، وقد كان ذكره مع واحد منها مفيدا لهذه الفائدة على
~~التقرير المذكور. والجواب عنه أن ذكره مع العتق مقتصر على إفادة تحريم
~~الوطء قبل العتق، ولا يتصور في العتق الوطء في أثنائه، إذ لا يتبعض ولا
~~يتفرق فاحتيج إلى ذكره مع الصيام الواقع على التوالي ليفيد تحريم الوطء قبل
~~الشروع فيه وبعد الشروع إلى التمام، إذ لو لم يذكره هنا لتوهم أن الوطء
~~إنما يحرم قبل الشروع خاصة لا بعد لأنها هي الحالة التي دل عليها التقييد
~~في العتق، فلما ذكره مع الصيام الواقع متواليا استغنى عن ذكره مع الطعام
~~لأنه مثله في التعدد والتوالي وإمكان الوطء في خلاله، وهذا التقرير منزل
~~على أن العتق لا يتجزأ ولا يتبعض وهذا هو المرضى. وقد نقل العيني عن ابن
~~القاسم أن من أعتق شقصا من عبد يملك جميعه ثم أعتق بقيته عن الظهار أن ذلك
~~يجزيه، وهو خلاف أصله في المدونة، وعابه عليه أصبغ وسحنون وابنه.
~~PageV04P072
# [تنبيه] إن قال قائل: ارتفاع التحريم بالكفارة لا يخلو ms444 إما أن يكون
~~مشروطا فيلزم أن لا يرتفع التحريم بالكفارة التي تقدم على الشروع فيها مساس
~~وإن لم يكن مشروطا لزم ارتفاع التحريم بالكفارة التي تخللها المساس وكلاهما
~~غير مقول به عندكم. فالجواب أن المساس مناف لصحة الكفارة واعتبارها في رفع
~~التحريم، فإن وقع PageV04P073
# قبل الشروع في الكفارة تعذر الحكم ببطلان الكفارة لأن المحل لم يوجد،
~~وتعذر ذلك لا يبطل الحكم ككونه منافيا، اما إن وقع في أثنائها فالمحل
~~المحكوم فيه بعدم الصحة قائم فوجب إعمال المنافى وهذا كالحدث مناف لصحته
~~الصلاة، فإن وقع في أثنائها أثر في إبطالها، والله تعالى الموفق للصواب.
~~PageV04P074
# قوله تعالى (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) قال
~~فيه (تعميم ثم تخصيص للعلماء الخ) قال أحمد: في الجزاء برفع الدرجات ههنا
~~مناسبة للعمل، لأن المأمور به تفسيح المجلس كيلا يتنافسوا في القرب من
~~المكان الرفيع حوله عليه الصلاة والسلام فيتضايقوا، فلما كان الممتثل لذلك
~~يخفض نفسه عما يتنافس فيه من الرفعة امتثالا وتواضعا جوزي على تواضعه برفع
~~الدرجات كقوله " من تواضع لله رفعه الله " ثم لما علم أن أهل العلم بحيث
~~يستوجبون عند أنفسهم وعند الناس ارتفاع مجالسهم خصهم بالذكر عند الجزاء
~~ليسهل عليهم ترك مالهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله تعالى: عاد كلامه،
~~ثم ذكر في فضل العلم فصلا أنقله بعينه قال: روى عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~أنه كان إذا تلا هذه الآية قال: يا أيها الناس افهموا هذه الآية ولترغبكم
~~في العلم. وعنه عليه PageV04P075
# الصلاة والسلام " بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد
~~المضمر سبعين سنة " وعنه عليه الصلاة والسلام " يشفع يوم القيامة ثلاثة
~~الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء " فأعظم بمرتبة بين النبوة والشهادة بشهادة
~~النبي عليه الصلاة والسلام. وعن ابن عباس " خير سليمان عليه الصلاة والسلام
~~بين العلم والملك والمال فاختار العلم، فأعطاه الله الملك والمال تبعا له "
~~وفى الخبر " إن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام يا
~~إبراهيم إني عليم أحب ms445 كل عليم " وعن بعض الحكماء: ليت شعري أي شئ أدرك من
~~فاته العلم، وأي شئ فات من أدرك العلم. وعن الأحنف: كاد العلماء يكونون
~~أربابا، وكل عز لم يوطد بعلم فإلى ذل ما يصير. وعن الزبيري: العلم ذكر فلا
~~يحبه إلا ذكورة الرجال، والله أعلم] PageV04P076
# القول في سورة الحشر (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P079
# قوله تعالى (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول
~~الحشر) قال فيه (اللام في قوله لأول الحشر كاللام في قوله - قدمت لحياتي) -
~~قال أحمد: كأنه يريد أنها اللام التي تصحب التاريخ كقوله: كتبت لعام كذا
~~ولشهر كذا. PageV04P080
# قوله تعالى (ما قطعتم من لينة) ذكر في تفسيرين (أحدهما أنه النخل ما عدا
~~العجوة والبرني وهما خير النخل الخ) قال أحمد: والظاهر أن الإذن عام في
~~القطع والترك لأنه جواب الشرط المضمر لهما جميعا، ويكون التعليل بإجزاء
~~الفاسقين لهما جميعا، وأن القطع يحسرهم على ذهابها والترك يحسرهم على
~~بقائها للمسلمين ينتفعون بها، فهم في حسرتين من الأمرين جميعا. PageV04P081
# قوله تعالى (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم) قال فيه (هو بدل
~~من قوله لذي القربى وما بعده والذي منع الإبدال من الله وللرسول الخ) قال
~~أحمد: مذهب أبي حنيفة أن استحقاق ذوي القربى لسهمهم من الفئ موقوف على
~~الفقراء حتى لا يستحقه أغنياؤهم، وقد أغلظ الشافعي رضي الله عنه فيما نقله
~~عنه إمام الحرمين الرد على هذا المذهب بأن الله تعالى علق الاستحقاق
~~بالقرابة ولم يشرط الحاجة وعدم اعتبار القرابة مضادة ومحادة، واعتذر إمام
~~الحرمين لأبى حنيفة بأن الصدقات لما حرمت عليهم كان فائدة ذكرهم في خمس
~~الفئ والغنيمة أنه لا يمنع صرف ذلك إليهم امتناع صرف الصدقات، ثم أتبع هذا
~~العذر بأن قال: لا ينبغي أن يعبر به، فإن صيغة الآية ناصة على تعين
~~الاستحقاق لهم تشريفا لهم وتنبيها على عظم أقدارهم، فمن حمل ذلك على جواز
~~الصرف إليهم مع معارضة هذا الجواز بجواز حرمانهم فقد عطل فحوى الآية، ثم
~~استعظم الإمام وقع ذلك عليهم ms446 لأنهم يذهبون إلى اشتراط الإيمان في رقبة
~~الظهار زيادة على النص فيأتون في إثبات ذلك بالقياس لأنه يستنتج وليس من
~~شأنه الثبوت بالقياس، قال: فكذلك يلزمهم أن يعتقدوا أن اشتراط الفقر في
~~القرابة واشتراط الحاجة لقرب ما ذكروه بغرض القرب، فأما وأن أصلهم
~~المخصوصون من نسب الرسول عليه الصلاة والسلام والنابتون من شجرته كالعجمة
~~فلا يبقى مع هذا لمذهبهم وجه انتهى كلام الإمام. وإنما أوردته ليعلم أنه
~~معارضته لأبى حنيفة على أن اشتراط الحاجة عند أبي حنيفة مستند إلى قياس أو
~~نحوه من الأسباب الخارجة عن الآية، فلذلك ألزمه أن يكون زيادة على النص،
~~فأما وقد تلقى أبو حنيفة اعتبار الحاجة من تقييد هذا البدل المذكور في
~~الآية فإنما يسلك معه في واد غير هذا فيقول هو بدل من المساكين لا غيره،
~~وتقريره أنه سبحانه أراد أن يصف المساكين بصفات تؤكد استحقاقهم ويحمل
~~الأغنياء على إيثارهم وأن لا يجدوا في صدورهم حاجة مما أوتوا، فلما قصد ذلك
~~وقد فصل بين ذكرهم وبين ما يقصد من ذكر صفاتهم بقوله - كيلا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم - إلى قوله - شديد العقاب - طري ذكرهم ليكون توطئة للصفات
~~المتتالية بعده، فذكر بصفة أخرى مناسبة للصفة الأولى مبدلة منها وهى الفقر
~~لتشهد PageV04P083
# التطرية على فائدة الجمع لهم بين صفتي المسكنة والفقر، ثم تليت صفاتهم
~~على أثر ذلك وهى إخراجهم من ديارهم وأموالهم مهاجرين، وابتغاؤهم الفضل
~~والرضوان من الله ونصرهم لله ورسوله وصدقهم في نياتهم إلى آخر ذلك، فهذا هو
~~الذي يرشد إليه السياق مؤيدا بالأصل، فإن ذوي القربى ذكروا بصفة الإطلاق،
~~فالأصل بقاؤهم على ذلك حتى يتحقق أنهم مرا دون التقييد وما ذكرناه من صرف
~~ذلك إلى المساكين يكفي في إقامة وزن الكلام فيبقى ذوو القربى على أصل
~~الإطلاق، وتلك قاعدة لا يسع الحنفية مدافعتها، فإنهم يرون الاستثناء
~~المتعقب للجمل يختص بالجملة الأخيرة، لأن عوده إليها يقيم وزن الكلام ويبقى
~~ما تقدمهن على الأصل، ولا فرق بين التعقيب بالاستثناء والبدل وكل ما سوى
~~هذا، مع أنه ms447 لو جعل بدلا من ذوي القربى مع ما بعده لم يكن إبداله من ذوي
~~القربى إلا بدل بعض من كل، فإن ذوي القربى منقسمون إلى فقراء وأغنياء، ولم
~~يكن إبداله من المساكين إلا بدلا للشئ من الشئ وهما لعين واحدة، فيلزم أن
~~يكون هذا البدل محسوسا بالنوعين المذكورين في حالة واحدة، وذلك متعذر لما
~~بين النوعين من الاختلاف والتباين، وكل منهما يتقاضى ما يأباه الآخر فهذا
~~القدر كاف إن شاء الله تعالى، وعليه أعرب الزجاج الآية فجعله بدلا من
~~المساكين خاصة، والله تعالى الموفق للصواب. PageV04P084
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) قال
~~فيه (سمى يوم القيامة غدا تقريبا له الخ) قال أحمد: وقد قيل في قوله تعالى:
~~- علمت نفس ما أحضرت - كقوله - يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا - حتى
~~قيل إنه من عكس الكلام الذي يقصد به الإفراط فيما يعكس عنه كقوله - ربما
~~يود الذين كفروا - فمعنى رب ههنا هو معنى كم، وأبلغ منه قول القائل * قد
~~أترك القرن مصفرا أنامله * إلا أن الزمخشري فر من هذا المعنى لأن الواقع
~~قلة النفوس الناظرة في أمر المعاد، فنزله على معنى يطابق الواقع، ويمكن أن
~~يلاحظ الأمر فيسوغ حمله على التكثير للنفوس المأمورات بالنظر في المعاد،
~~وأنه ما من نفس إلا ومن حقها أن تمتثل هذا الأمر وهو نظر حسن، فإن الفعل
~~المسند إلى النفس ههنا ليس وقوع النظر حتى يستقل وإنما هو طلب النظر، وهو
~~عام التعلق بكل نفس، والإنصاف أن ما كره الزمخشري أمكن وأحسن، والله
~~الموفق.
# قوله تعالى (نسوا الله فأنساهم أنفسهم) قال فيه (جعلهم ناسين بالخذلان)
~~قال أحمد: بل خلق فيهم النسيان. PageV04P086
# عاد كلامه، قال: وقوله " لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة " تنبيه
~~للناس وإيذان بأنهم لفرط غفلتهم وتهالكهم على الشهوات الخ.
# قوله تعالى (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله) قال (فيه هذا تخييل وتمثيل كما تقدم الخ). PageV04P087
# قال أحمد: وهذا مما ms448 تقدم إنكاري عليه فيه أفلا كان يتأدب بأدب الآية حيث
~~سمى الله هذا مثلا، ولم يقل وتلك الخيالات نضربها للناس، ألهمنا الله حسن
~~الأدب معه، والله الموفق.
# القول في سورة الممتحنة (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P088
# قوله تعالى (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء وودوا لو تكفرون) قال فيه (إن قلت: كيف أورد جواب الشرط مستقبلا
~~مثله، ثم قال: وودوا بلفظ الماضي الخ (1)).
# PageV04P090
# قوله تعالى (فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) قال
~~(معناه: لا حل بين المؤمنة والمشرك اه‍ كلامه) قال أحمد: هذه الآية مما
~~استدل بها على خطاب الكفار بالفروع، لأنه تعالى قال لا هن حل لهم، والضمير
~~الأول للمؤمنات، والثاني للكفار، والمراد به يحرمن على الكفار لأن قسيمه
~~متفق على أن المراد به تحريم الكفار على المؤمنات، فيكون كل من القبيلين
~~المؤمنات والكفار مخاطبا بالحرمة، ولما كان المذهب المعزى إلى أصحاب أبي
~~حنيفة أن الكفار غير مخاطبين سلك الزمخشري بتفسير الآية ما يوافق ذلك
~~فحملها على أن المراد نفى الحل بين المؤمنة والكافر على الإجمال حتى لا
~~يتمحض نسبة الحرمة إلى الكافر، وهذا لا متخلص فيه فإن الحل المنفى بين
~~PageV04P092
# المؤمنة والكافر إلى الحرمة لابد وأن يتعلق بفعل أحدهما أو كليهما إذ هو
~~حكم، فإن تعلق بفعل كل واحد منهما أعني التمكين من المرأة والفعل من الرجل
~~تحقق خطاب الكافر بالحرمة وتعليقه بفعل المرأة دون فعل الرجل يأباه نظم
~~الآية فإنه نفى الحل من الجهتين جميعا، ولو كان كذلك لكفى قوله - ولا هم
~~يحلون لهن - والتحقيق الممتحن على قواعد الأصول هو ما نذكره إن شاء الله
~~تعالى، فنقول: كل من فعلى المؤمنة والكافر ينفى عنه الحل بالتفسير اللائق،
~~فأما فعل المؤمنة وهو التمكين فلا شك في تعلق الحرمة للشرع باعتبار أنها
~~مخاطبة بأن لا يحصل في الوجود على وجه لو حصل لكانت متوعدة على حصوله، وأما
~~فعل الكافر وهو الوطء مثلا فمنفى حله باعتبار أن الشرع قصد إلى أن ms449 لا يحصل
~~الوطء لما يشتمل عليه من المفسدة، وللشرع قصد في أن لا تقع المفاسد، وليس
~~الكافر موردا للخطاب ولكن الأئمة مثلا أو من يقوم مقامهم مخاطبون بأن
~~يمنعوا الكافر كي لا يقع هذا الفعل المنطوى على المفسدة في نظر الشرع، فكلا
~~الفعلين إذا من جانب المرأة والرجل غرض في أن لا يقع، لكن مورد الخطاب
~~المنطوى على السلامة من المفسدة في حق المرأة هي وفى حق الكافر الأئمة
~~مثلا، ويتفق المختلفون فيه في خطاب الكفار على أن للشرع غرضا في أن لا تحصل
~~المفاسد في الوجود، ألا ترى أن الكفار إذا جهر بالفساد بين المسلمين يتفق
~~على وجوب PageV04P093
# ردعه عن ذلك ومنعه عنه، وما ذاك إلا لما فهم عن الشرع من طلب سلامة
~~الوجود عن المفاسد ومورد الخطاب بردع الكافر كي لا يجهر بالفساد يعم
~~الأئمة، والله الموفق. PageV04P094
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا
~~من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور) قال فيه (كان طائفة من ضعفاء
~~المسلمين قد والوا اليهود ليصيبوا من أثمارهم فنزلت هذه الآية، والمراد
~~بالكفار المشركون الخ). قال أحمد: قد كان الزمخشري ذكر في قوله - وما يستوى
~~البحران - إلى قوله - ومن كل تأكلون لحما طريا - أن آخر الآية استطراد وهو
~~فن من فنون البيان مبوب عليه عند أهله، وآية الممتحنة هذه ممكنة أن تكون من
~~هذا الفن جدا، فإنه ذم اليهود واستطرد ذمهم بذم المشركين على نوع حسن من
~~النسبة، وهذا لا يمكن أن يوجد للفصحاء في الاستطراد أحسن ولا أمكن منه،
~~ومما صدروا هذا الفن به قوله:
# إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه * فليس به بأس وإن كان من جرم وقوله: إن
~~كنت كاذبة التي حدثتني * فنجوت منجى الحرث بن هشام وقوله: ترك الأحبة أن
~~يقاتل دونهم * ونجا برأس طمرة ولجام PageV04P095
# القول في سورة الصف (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P096
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند
~~الله أن ms450 تقولوا ما لا تفعلون) قال فيه (هذا من أفصح الكلام وأبلغه في معناه
~~قصد إلى التعجب بغير صيغة التعجب لتعظيم الأمر الخ) قال أحمد: وزائد على
~~هذه الوجوه الأربعة وجه خامس وهو تكراره لقوله ما لا تفعلون وهو لفظ واحد
~~في كلام واحد، ومن فوائد التكرار التهويل والإعظام، وإلا فقد كان الكلام
~~مستقلا لو قيل كبر مقتا عند الله ذلك، فما إعادته إلا لمكان هذه الفائدة
~~الثانية، والله أعلم.
# قوله تعالى (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص)
~~قال فيه (ذكره لهذا عقيب ذكر مقت المخلف دليل الخ) قال أحمد: صدق والأول
~~كالبسطة العامة لهذه القصة الخاصة كقوله تعالى - يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم - يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي - فالنهي العام ورد أولا، والمقصود
~~اندراج هذا الخاص فيه كما تقول للمقترف جرما معينا، لا تفعل ما يلصق العار
~~بك ولا تشاتم زيدا، وفائدة مثل هذا النظم النهى عن الشئ الواحد مرتين
~~مندرجا في العموم ومفردا بالخصوص، وهو أولى من النهى عنه على الخصوص مرتين،
~~فإن ذلك معدود في حيز التكرار وهذا لا يتكرر مع ما في التعميم من التعظيم
~~والتهويل، والله أعلم. عاد كلامه، قال في قوله تعالى (إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) (حالان متداخلان) قال أحمد: يريد
~~أن معنى الأولى مشتمل على معنى الثانية لأن التراص هيئة للاصطفاف، والله
~~أعلم. PageV04P097
# قوله تعالى (وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون) الآية،
~~قال فيه (بين أنهم على عكس الصواب حيث قال: تؤذونني عالمين الخ) قال أحمد:
~~أهل العربية تقول: إن قد تصحب الماضي لتقريبه من الحال، ومنه قول المؤذن قد
~~قامت الصلاة، وتشتمل المصاحبة للماضي أيضا على معنى التوقع فلذلك قال
~~سيبويه: قد فعل جواب لما يفعل، وقال الخليل: هذا الخبر لقوم ينتظرونه، وأما
~~مع المضارع فإنها تفيد التقليل مثل ربما كقولهم: ms451
# إن الكذوب قد يصدق، فإذا كان معناها مع المضارع التقليل وقد دخلت في
~~الآية على مضارع، فالوجه والله أعلم أن يكون هذا من الكلام الذي يقصدون به
~~الإفراط فيما ينعكس عنه، وتكون قد في هذا المعنى نظيره ربما في قوله - ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين - فإنها في هذا الموضع أبلغ من كم في
~~التكثير، فلما أوردت ربما في التكثير على عكس معناها الأصلي في التقليل
~~فكذلك إيراد قد ههنا لتكثير علمهم: أي تحقيق تأكيده على عكس معناها الأصلي
~~في تقليل الأصل، وعليه * قد أترك القرن مصفرا أنامله * وإنما مدح نفسه
~~بكثرة هذا الفعل منه عكس ديدنه الأصلي. ولا يقال: إن حملها في الآية على
~~التكثير متعذر لأن العلم معلوم التعلق لا يتكثر ولا يتقلل. لأنا قول: يعبر
~~عن تمكن الفعل وتحققه وتأكده وبلوغه الغاية في نوعه بما يعبر به عن التكثير
~~وهو تعبير صحيح، ألا ترى أن قوله - ربما يود الذين كفروا - هو من هذا
~~القبيل فإن المراد شدة ودهم لذلك وبلوغه أقصى منتهاه لا غير، والله الموفق.
# قال الزمخشري (وإنما قال: يا بني إسرائيل ولم يقل يا قوم لأنه لم يكن له
~~صلوات الله على نبينا وعليه نسب PageV04P098
# فيهم) قال أحمد: وهذا نظير قوله تعالى - إذ قال لهم شعيب - لأن شعيبا لم
~~يكن من قوم من أرسل إليهم. عاد كلامه، قوله تعالى (يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم) قال فيه (مثلت حالهم بحالة من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه).
# قوله تعالى (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله) إلى
~~قوله (يغفر لكم) قال فيه (قوله تؤمنون استئناف كلام كأنه لما قال في الكلام
~~الأول قيل كيف نفعل فقيل تؤمنون الخ) قال أحمد: إنما وجه إعراب الفراء بما
~~ذكر لأنه لو جعله جوابا لقوله - هل أدلكم - فإنكم إن أدلكم على كذا وكذا
~~أغفر لكم فتكون المغفرة حينئذ مترتبة على مجرد دلالته إياهم على الخير،
~~وليس كذلك إنما تترتب المغفرة على فعلهم لما دلهم عليه لا ms452 على نفس الدلالة،
~~فلذلك أول هل أدلكم على تجارة بتأويل هل تتجرون بالإيمان والجهاد حتى تكون
~~المغفرة مترتبة على فعل الإيمان والجهاد لا على الدلالة، وهذا التأويل غير
~~محتاج إليه، فإن حاصل الكلام إذا صار إلى هل أدلكم PageV04P099
# أغفر لكم التحق ذلك بأمثال قوله تعالى - قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة - فإنه رتب فعل الصلاة على الأمر بها حتى كأنه قال: فإنك إن تقل لهم
~~أقيموا يقيموها. ولقائل أن يقول: قد قيل لبعضهم أقم الصلاة فتركها.
# فالجواب عنه: أن الأمر الموجه على المؤمن الراسخ في الإيمان لما كان مظنة
~~لحصول الامتثال جعل كالمحقق وقوعه مرتبا عليه، وكذلك ههنا لما كانت دلالة
~~الذين آمنوا على فعل الخير مظنة لامتثالهم وامتثالهم سببا في المغفرة محققا
~~عومل معاملة تحقق الامتثال والمغفرة مرتبين على الدلالة، والله أعلم.
# قوله تعالى (ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) قال فيه (معناه: إن كنتم
~~تعلمون أنه خير لكم كان خيرا لكم الخ) قال أحمد: كأنه يجرى الشرط على
~~حقيقته، وليس بالظاهر لأن علمهم لذلك محقق، إذ الخطاب مع المؤمنين والظاهر
~~أنه من وادى قوله - يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا
~~إن كنتم مؤمنين - والمقصود بهذا الشرط التنبيه على المعنى الذين يقتضى
~~الامتثال وإلهاب الحمية للطاعة كما تقول لمن تأمره بالانتصاف من عدوه: إن
~~كنت حرا فانتصر، تريد أن تثير منه حمية الانتصار لا غير، والله أعلم.
~~PageV04P100
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصارا لله كما قال عيسى بن مريم
~~للحواريين) قال (إن قلت: ما وجه الشبيه وظاهره تشبيه كونهم أنصارا الخ) قال
~~أحمد: كلام حسن وتمام على الذي أحسن أن يميز بين الإضافتين المذكورتين بأن
~~الأولى محضة والثانية غير محضة فتنبه لها، والله الموفق. PageV04P101
# القول في سورة الجمعة (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P102
# قوله تعالى (كمثل الحمال يحمل أسفارا) قال فيه: إما أن يكون قوله يحمل
~~حالا كقوله:
# * ولقد أمر على اللئيم يسبني * قلت: يريد أن المراد فيهما الجنس فتعريفه
~~وتنكيره سواء. PageV04P103
# قوله ms453 تعالى (فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) قال (استدل بذلك على مذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله الخ) قال أحمد: ولا دليل فيه فإن العرب تسمى الشئ باسم
~~بعض ما يشتمل عليه، كما سميت الصلاة مرة قرآنا ومرة سجودا ومرة ركوعا لأنها
~~مشتملة على ذلك، فكذلك الخطبة لما كانت مشتملة على ذكر الله سميت به، ولا
~~يلزم أن يكون كذلك كل ما اشتملت عليه لا سيما والمسمى خطبة عند العرب لابد
~~وأن يزيد على القدر الذي اكتفى به أبو حنيفة.
# قال بعض أصحاب مالك رحمه الله: أقلها حمد الله والصلاة على نبيه وتحذير
~~وتبشير وقرآن، ثم أتبع الزمخشري الاستدلال على مذهب أبي حنيفة بالآية بأثر
~~عن عثمان وهو أنه صعد المنبر فقال: إن أبا بكر وعمر كانا يعد ان لهذا
~~المقام مقالا، وإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال وستأتيكم الخطب
~~ثم نزل، وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه أحد انتهى كلامه. قال أحمد:
~~ساه بلا اشتباه، فإن عثمان لم يصدر ذلك منه في خطبة الجمعة، وإنما كان ذلك
~~في ابتداء خلافته وصعوده المنبر للبيعة، وكانت عادة العرب الخطب في
~~المهمات: ألا ترى إلى قوله وستأتيكم بعد ذلك الخطب، فإن ذلك يحقق أن مقالته
~~هذه ليست بخطبه ولو كان في الجمعة لكان تاركا للخطبة بالكلية، وهى منقولة
~~في التاريخ أنه أرتج عليه فقال: سيجعل الله بعد عسر يسرا وبعد عي بيانا،
~~وإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال وستأتيكم الخطب. عاد كلامه،
~~قال (إن قلت: كيف فسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله؟ وأجاب بأن ذكر
~~رسول الله والصحابة والخلفاء الراشدين الخ) قال أحمد: الدعاء للسلطان
~~PageV04P105
# الواجب الطاعة مشروع بكل حال، وقد نقل عن بعض السلف أن دعا لسلطان ظالم
~~فقيل له: أتدعو له وهو ظالم؟ فقال: أي والله أدعو له، إن ما يدفع الله
~~ببقائه أعظم مما يندفع بزواله، لا سيما إذا ضمن ذلك الدعاء بصلاحه وسداده
~~وتوفيقه، والله الموفق. PageV04P106
# القول في سورة المنافقين ms454 (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون) قال (إنما كذبهم لأنهم ادعوا أن شهادتهم بألسنتهم تواطئ
~~لقلوبهم الخ) قال أحمد: ومثل هذا من نمطه المليح قوله - قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا - وقد كان المطابق لقوله - ولكن قولوا
~~أسلمنا - أن يقال لهم لا تقولوا آمنا، ولكنه لما كان موهما للنهي عن قول
~~الإيمان عدل عنه على ما فيه من الطباق إلى ما سلم الكلام فيه من الوهم،
~~وذلك أجل وأعظم من فائدة المطابقة لا سيما في مخاطبة هؤلاء الذين كانوا
~~يتبعون ما تشابه منه PageV04P107
# ابتغاء الفتنة، ألا تراهم كيف غالطوا أنفسهم متغابين وليسوا على ضعفهم
~~متجاهلين عندما أنزل قوله - إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم -. عاد
~~كلامه، قال (استدل لأبى حنيفة على أن قول القائل أشهد يمين بقوله - اتخذوا
~~أيمانهم جنة - ولم يصدر منهم إلا قولهم نشهد إنك لرسول الله فجعله يمينا)
~~قال أحمد: أحد القولين عند مالك رحمه الله إذا قال أشهد وأحلف وأقسم ولم
~~ينو بالله ولا بغيره كما نقل عن أبي حنيفة أنه يمين وليس بالمشهور، أما لو
~~نوى بالله وإن لم يتلفظ فيمين بلا إشكال، وليس فيما ذكره دليل على ما ذكره
~~فإن قوله - اتخذوا أيمانهم جنة - غايته أنما ذكروه يسمى يمينا، وليس الخلاف
~~في تسميته يمينا وإنما الخلاف هل يكون يمينا منعقدة يلزم بالحنث فيها كفارة
~~أم لا، وليس كل ما يسمى حلفا أو قسما يوجب حكما، ألا ترى أنه لو قال أحلف
~~ولم يقل بالله ولا بغيره فهو من محال الخلاف في وجوب الكفارة به وإن كان
~~حلفا لغة باتفاق لأنه فعل مشتق منه. عاد كلامه، قوله تعالى (ذلك بأنهم
~~آمنوا ثم كفروا) قال فيه (المنافقون لم يكونوا إلا على الكفر الثابت الدائم
~~الخ) قال أحمد:
# ويحتمل وجها رابعا وهو أنهم آمنوا به قبل مبعثه على الصفة المذكورة في
~~التوراة لأنهم كانوا يسمعونها ms455 من جيرانهم اليهود ثم كفروا به بعد مبعثة
~~وموافقة الصفة ولعل في المنافقين يهودا، وإن لم يكن فقد كان الإيمان قبل
~~مبعثه من الفريقين اليهود وعبدة الأوثان من العرب إلى نزول قوله - لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة - كيف حكى
~~الله تعالى عن الفريقين ما كانوا يقولونه، والبينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV04P108
# قوله تعالى (كأنهم خشب مسندة) قال فيه (كانوا يجالسون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويستندون في المجلس ولهم جهارة المناظر وفصاحة الألسن الخ) قال
~~أحمد: وفيما قال اليزيدي نظر من حيث مقتضى العربية وإلا فهو متمكن المعنى
~~وذلك أنها قرئت بضم الشين وسكونها قراءتين مستفيضتين، ففيه دليل أن أصلها
~~الضم والسكون إنما هو طارئ عليه تخفيفا وهذا يبعد كونها جمع خشباء على وزن
~~فعلاء لأن قياس جمعه فعل بسكون العين كحمراء وحمر ولا يطرأ الضم، فلو كان
~~كما قال لم تضم شينها، والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو) قال (المفعول الثاني عليهم
~~تقديره واقعة عليهم الخ) قال أحمد: وغلا المتنبي في المعنى فقال:
# وضاقت الأرض حتى صار هاربهم * إذا رأى غير شئ ظنه رجلا عاد كلامه، قال:
~~ويوقف على قوله عليهم ويبتدأ هم العدو: أي الأعداء الكاملون الخ.
~~PageV04P109
# القول في سورة التغابن (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P112
# قوله تعالى (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) قال فيه (معناه: فمنكم
~~آت بالكفر وفاعل له ومنكم آت بالإيمان الخ) قال أحمد: لقد ركب عمياء وخبط
~~خبط عشواء واقتحم وعرا السالك فيه هالك والغابر فيه عاثر، وإنما ينصب إلى
~~مهاوى الأراك ويحوم حول مراتع الإشراك ويبحث ولكن على حتفه بظلفه، ويتحذق
~~وما هو إلا يتشدق ويتحقق وما هو إلا يتعسق، وهب أنه أعرض عن الأدلة العقلية
~~والنصوص النقلية المتظافرة على أن الله تعالى خالق كل شئ واطرد له في
~~الشاهد ما ادعاه ومن مذهبه قياس الغائب على الشاهد قد التجأ إلى الاعتراف
~~بأن الله خالق العبد الفاعل للقبيح، ms456 وأن خلق العبد الفاعل للقبيح بمثابة
~~إعطاء السيف الباتر للرجل الفاجر، وأن هذا قبيح شاهدا ولا يلزم أن يكون
~~مثله قبيحا في خلق الله تعالى، أفلا يجوز أن يكون منطويا على حكمة استأثر
~~الله تعالى بعلمها فما يؤمنه من دعوى أن أفعال العبد وإن استقبحها العقلاء
~~مخلوقه لله تعالى وفى خلقها حكمة استأثر الله بعلمها، وهل الفرق إذا إلا
~~عين التحكم ونفس اتباع الهوى هذا ودون تمكنه من اتباع هذه القواعد أن يمكن
~~من القتاد اختراط ومن الجمل أن يلج في سم الخياط. PageV04P113
# قوله تعالى (واستغنى الله) قال فيه (أطلقه ليتناول كل شئ ثم قال: فإن
~~قلت: كان التولي فيهم الخ) قال أحمد: إنما الحق أنه لم يخلق لهم إيمانا ولا
~~قدرة عليه، فكان قادرا أن يخلق لهم الإيمان والقدرة عليه، وإنما حرفها
~~الزمخشري إلى قاعدته. PageV04P114
# القول في سورة الطلاق (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) قال فيه (خص النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنداء وعم بالخطاب الخ) قال أحمد: وعلى هذا الفرق جرى قوله تعالى
~~حكاية عن فرعون - قال فمن ربكما يا موسى - فأفرد موسى عليه السلام بالنداء
~~لأنه كان أجل الاثنين عليهما السلام وعمهما بالخطاب وقد تقدم فيه وجه آخر.
# عاد كلامه، قال (ومعنى فطلقوهن مستقبلات لعدتهن الخ) قال أحمد: حمل
~~القراءتين المستفيضة والشاذة على أن وقت الطلاق هو الوقت الذي تكون العدة
~~مستقبلة بالنسبة إليه، وادعى أن ذلك معنى المستقبل فيها ونظر اللام فيها
~~باللام في قولك مؤرخا الليلة لليلة بقيت من المحرم، وإنما يعنى أن العدة
~~بالحيض كل ذلك تحامل لمذهب أبي حنيفة في أن الأقراء الحيض، ولا يتم له ذلك
~~فقد استدل أصحابنا بالقراءة المستفيضة وأكدوا الدلالة بالشاذة على أن
~~الأقراء الأطهار، ووجه الاستدلال على ذلك أن الله تعالى جعل العدة وإن كانت
~~في الأصل مصدرا ظرفا للطلاق المأمور به، وكثيرا ما تستعمل العرب المصادر
~~ظرفا مثل خفوق النجم ومقدم الحاج، وإذا كانت العدة ظرفا للطلاق المأمور ms457 به
~~وزمانه هو الطهر وفاقا فالطهر عدة إذا، ونظير اللام هنا على التحقيق اللام
~~في قوله PageV04P117
# - يا ليتني قدمت لحياتي - وإنما تمنى أن لو عمل عملا في حياته وقراءته
~~عليه الصلاة والسلام " في قبل عدتهن " تحقق ذلك. فإن قيل: الشئ جزء منه
~~وداخل فيه، وفى صفة مسح الرأس - فأقبل بهما وأدبر - أي مسح قبل الرأس وهو
~~مقدمها، فحينئذ قيل العدة جزء منها وهو الطهر. عاد كلامه، قال (والمراد أن
~~يطلقها في طهر لم يجامعها فيه إلى آخره) قال أحمد: الأمر كما نقله وضابط
~~السنة عند مالك أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه واحدة وهى غير معتدة
~~والآية تدل لمذهبه على تأويل المتقدمين جميعا، أما على تأويل الزمخشري
~~وتفسيره المقيد بالاستقبال فلأن الطلاق المأمور به أي المأذون فيه في الآية
~~مقيد بوقت تكون العدة مستقبلة بالنسبة إليه وهذا يأبى وقوع الطلاق في أثناء
~~العدة الماضي بعضها، وأما على تأويلنا فلأنه مقيد بزمان يكون أولا للعدة
~~وقبلا لها وهذا يأبى من وقوعه مرادفا في الطهر الثاني والثالث غير أن
~~البدعة عند مالك تتفاوت فلا جرم قال إن طلقها في الحيض أجبر على الرجعة فإن
~~أبى ارتجع عليه الحاكم وإن طلقها في طهر مسها فيه أو أردف الطلاق لم يجبره.
~~PageV04P118
# قوله تعالى (وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) قال فيه (معناه أكملوا العدة أقراء ثلاثة
~~مستوفاة) قال أحمد: وقوله - واتقوا الله ربكم - توطئة لقوله - لا تخرجوهن
~~من بيوتهن - حتى كأنه نهى عن الإخراج مرتين مندرجا في العموم ومفردا
~~بالخصوص وقد تقدمت أمثاله. PageV04P119
# قوله تعالى (ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره) قال فيه
~~(قوله بالغ أمره بيان لوجوب التوكل على الله وتفويض الأمر إليه الخ) قال
~~أحمد: ليس بعشك فادرجي، أيرى القدري التسليم للقدر، وليس هذا دينه ولا
~~معتقده من تقسيم الحوادث ثلاثة أقسام: فمنها ما يريد الله تعالى وجوده وهو
~~المأمورات ولا يقع أكثر مراده منها، ومنها ما ms458 يريد عدمه وهو المنهيات فيوجد
~~أكثرها على خلاف مراده، ومنها مالا يريد عدمه ولا وجوده فإن وجد فبغير
~~إرادته عز وجل وإن عدم فكذلك، فيتحصل من هذا الهذيان الذي لا يتصور أن
~~الكائنات إنما تتبع إرادة الخلق لأنها لا تقع إلا بها، فإن وافقت إرادة
~~الله تعالى فليس وقوعها تابعا لها لأنها وقعت بدونها، وإن خالفت إرادة الله
~~تعالى لم يكن لمخالفتها للإرادة الربانية تأثير في منع وقوعها، فمن يتوغل
~~في أدغال هذا الضلال كيف له بالتوكل الذي يتوقف على اعتقاد أن الكائنات
~~جميعها إنما تتوقف على إرادة الله عز وجل، فمهما أراده وقع ومهما لم يرده
~~لم يقع، شاء العبد أو أبى، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، والعبد
~~مجرى لحدوث الكائنات الواقعة بقدرة الله تعالى وإرادته لا غير، لا راد
~~لأمره ولا معقب لحكمه، فما القدري من هذا المقام الشريف إلا على مراحل لا
~~يقربه إليها إلا راحلة الإنصاف وزاد التقوى ودليل التوفيق، والله حسبنا
~~ونعم الوكيل. PageV04P120
# قوله تعالى (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) إلى قوله (وإن كن أولات حمل)
~~الآية. قال أحمد:
# لا يخفى على المتأمل لهذه الآي أن المبتوتة غير الحامل لا نفقة لها لأن
~~الآي سيقت لبيان الواجب فأوجب السكنى لكل معتدة تقدم ذكرها ولم يوجب سواها
~~ثم استثنى الحوامل فخصهن بإيجاب النفقة لهن حتى يضعن حملهن وليس بعد هذا
~~البيان بيان، والقول بعد ذلك بوجوب النفقة لكل معتدة مبتوتة حاملا أو غير
~~حامل لا يخفى منافرته لنظم الآية والزمخشري نصر مذهب أبي حنيفة فقال فائدة
~~تخصيص الحوامل بالذكر أن الحمل ربما طال أمده فيتوهم متوهم أن النفقة لا
~~تجب بطوله فخصت بالذكر تنبيها على قطع هذا الوهم وغرض الزمخشري بذلك أن
~~يحمل التخصيص على. PageV04P121
# هذه الفائدة كيلا يكون له مفهوم في إسقاط النفقة لغير الحوامل لأن أبا
~~حنيفة يسوى بين الجميع في وجوب النفقة عاد كلامه، قال (وفى قوله وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى معاتبة للأم على المعاسرة كما تقول ms459 لمن تستقضيه
~~حاجة الخ) قال أحمد: وخص الأم بالمعاتبة لأن المبذول من جهتها هو لبنها
~~لولدها، وهو غير متمول ولا مضنون به في العرف وخصوصا في الأم على الولد،
~~ولا كذلك المبذول من جهة الأب فإنه المال المضنون به عادة، فالأم إذا أجدى
~~باللوم وأحق بالعتب، والله أعلم. PageV04P122
# قوله تعالى (قد أنزل الله إليكم ذكرا. رسولا) (ذكر فيه ستة أوجه: إبدال
~~الرسول من الذكر لأن إنزاله في معنى إنزل الذكر الخ) قال أحمد: وعلى هذين
~~الوجهين الأخيرين يكون مفعولا إما بالفعل المحذوف أو بالمصدر وعلى الأربعة
~~المتقدمة بدلا، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV04P123
# القول في سورة التحريم (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P124
# قوله تعالى (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضاة أزواجك)
~~(نقل في سبب نزولها أنه عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عائشة،
~~وعلمت بذلك حفصة فقال لها: اكتمى على وقد حرمت مارية على نفسي الخ) قال
~~أحمد: ما أطلقه الزمخشري في حق النبي صلى الله عليه وسلم تقول وافتراء،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم منه براء، وذلك أن تحريم ما أحله الله على
~~وجهين: اعتقاد ثبوت حكم التحريم فيه فهذا بمثابة اعتقاد حكم التحليل فيما
~~حرمه الله عز وجل وكلاهما محظور لا يصدر من المتسمين بسعة الإيمان وإن صدر
~~سلب المؤمن حكم الإيمان، واسمه الثاني الامتناع مما أحله عز وجل وحمل
~~التحريم بمجرده صحيح لقوله - وحرمنا عليه المراضع من - قبل: أي منعنا لا
~~غير، وقد يكون مؤكدا باليمين مع اعتقاد حله، وهذا مباح صرف وحلال محض، ولو
~~كان على المنع ترك المباح والامتناع منه غير مباح استحالت حقيقة الحال بلا
~~إشكال، فإذا علمت بون ما بين القسمين فعلى القسم الثاني تحمل الآية،
~~والتفسير الصحيح يعضده، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حلف بالله لا أقرب
~~مارية، ولما نزلت الآية كفر عن يمينه ويدل عليه - قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم - وقال مالك في المدونة عن زيد بن أسلم: إنما كفر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms460 في تحريمه أم ولده لأنه حلف أن لا يقربها. ومثله عن الشعبي وهذا
~~المقدار مباح ليس في ارتكابه جناح، وإنما قيل له: لم تحرم ما أحل الله لك
~~رفقا به وشفقة عليه وتنويها لقدره ولمنصبه صلى الله عليه وسلم أن يراعى
~~مرضات أزواجه بما يشق عليه جريا على ما ألف من لطف الله تعالى بنبيه ورفعه
~~عن أن يخرج بسبب أحد من البشر الذين هم أتباعه ومن أجله خلقوا ليظهر الله
~~كمال نبوته بظهور نقصانهم عنه، والزمخشري قطعا لم يحمل التحريم على هذا
~~الوجه، لأنه جعله زلة فيلزمه أن يحمله على المحمل الأول، (*) PageV04P125
# ومعاذ الله وحاش الله، وإن آحاد المؤمنين يحاشى عن أن يعتقد تحريم ما أحل
~~الله له، فكيف لا يربأ بمنصب النبي عليه الصلاة والسلام عما يرتفع عنه منصب
~~عامة الأمة، وما هذه من الزمخشري إلا جراءة على الله ورسوله وإطلاق القول
~~من غير تحرير وإبراز الرأي الفاسد بلا تخمير، نعوذ بالله من ذلك وهو
~~المسؤول أن يجعل وسليتنا إليه تعظيما لنبينا صلوات الله عليه وأن يجنبنا
~~خطوات الشيطان ويقيلنا من عثرات اللسان آمين.
# قوله تعالى (فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض) قال
~~فيه (إن قلت: هلا قيل فلما نبأت به بعضهن وعرفها بعضه. وأجاب بأنه ليس
~~الغرض بيان من المذاع إليه ومن المعرف الخ). PageV04P126
# قوله تعالى (إن تتوبا إلى الله) إلى قوله (والملائكة بعد ذلك ظهير) قال
~~فيه (جاء على طريقة الالتفات ليكون أبلغ في معاتبتهما الخ).
# قوله تعالى (عسى ربه إن طلقكن) الآية قال (إن قلت لما أخليت هذه الصفات
~~من العاطف الخ) قال أحمد:
# وقد ذكر لي الشيخ أبو عمرو بن الحاجب رحمه الله أن القاضي الفاضل عبد
~~الرحيم البيساني الكاتب رحمه الله كان يعتقد أن الواو في الآية هي الواو
~~التي سماها بعض ضعفة النحاة واو الثمانية لأنها ذكرت مع الصفة الثامنة،
~~فكان الفاضل يتبجح باستخراجها زائدة على المواضع الثلاثة المشهورة صلة
~~أحدها التي في الصفة الثامنة من قوله ms461 - التائبون العابدون - عند قوله -
~~والناهون عن المنكر - والثانية في قوله - وثامنهم كلبهم - والثالية في قوله
~~- وفتحت أبوابها - PageV04P127
# قال الشيخ أبو عمرو بن الحاجب: ولم يزل الفاضل يستحسن ذلك من نفسه إلى أن
~~ذكره يوما بحضرة أبى الجود النحوي المقرى فبين له أنه وأهم في عدها من ذلك
~~القبيل، وأحال البيان على المعنى الذي ذكره الزمخشري من دعاء الضرورة إلى
~~الإتيان بها ههنا لامتناع اجتماع الصفتين في موصوف واحد، وواو الثمانية إن
~~ثبتت فإنما ترد بحيث لا حاجة إليها إلا للإشعار بتمام نهاية العدد الذي هو
~~السبعة، فأنصفه الفاضل رحمه الله واستحسن ذلك منه وقال: أرشدتنا يا أبا
~~الجود. عاد كلامه، قال في قوله تعالى (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) (قرئ
~~وأهلوكم) قال أحمد: ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وأنفسكم واقع بعده
~~كأنه قال: قو أنتم وأهلوكم أنفسكم، ولكن PageV04P128
# لما اجتمع ضمير المخاطب والغائبين غلب ضمير الخطاب على ضمير الغيبة، ثم
~~قال: (فإن قلت: قوله - لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون - أليس
~~الجملتان في معنى واحد؟ وأجاب بأن معنى الأولى أنهم يلتزمون الأوامر ولا
~~يأتونها الخ) قال أحمد: جوابه الأول مفرع على قاعدته الفاسدة في الاعتقاد
~~خلود الفساق في جهنم، ولعله إنما أورد السؤال ليتكلف عنه بجواب ينفس عما في
~~نفسه مما لا يطيق كتمانه من هذا الباطل، نعوذ بالله منه، وإلا فالسؤال غير
~~وارد، فإنه لا يمتنع أن المؤمن يحذر من عذاب الكافر أن يناله على الإيمان
~~كقوله في آل عمران خطابا للمؤمنين - واتقوا النار التي أعدت للكافرين
~~وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون PageV04P129
# عاد كلامه، في قوله (ضرب الله مثلا للذين كفروا) الآية. قال في (مثل الله
~~حال الكفار في أنهم يعاقبون على كفرهم أغلظ عقاب وأشده من غير إبقاء الخ).
~~PageV04P130
# قوله تعالى (وصدقت بكلمات ربها وكتبه) قال فيه (يجوز أن يراد بالكلمات
~~الصحف التي أنزلها الله تعالى على إدريس وغيره سماها كلمات لقصرها الخ) قال
~~أحمد: وهو يعتقد حدوث كلام الله ويجحد الكلام القديم، فلا جرم أن ms462 كلامه لا
~~يعدو الإشعار بأن كلمات الله متناهية، لأنه في الوجه الأول جعلها مجموعة
~~جمع قلة لقصرها، وفى الثاني حصرها بقوله جميع وأين وصفه لها بالقصر والحصر
~~من الآيتين التوأمتين اللتين إحداهما قوله - قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربى - والأخرى قوله - ولو أن ما في الأرض من شجرة الأقلام - الآية، وما هو
~~في الحقيقة إلا غير مؤمن بكلمات الله تعالى، فالحق أن كلام الله تعالى صفة
~~من صفات كماله أزلية أبدية غير متناهية، فهكذا آمنت امرأة فرعون المتلو
~~ثناؤها في كتاب الله العزيز ثبتنا الله على الإيمان ووقانا الخذلان، والله
~~المستعان.
# عاد كلامه، قال (وامرأة فرعون اسمها آسية بنت مزاحم، وما نقل في الحديث
~~أن عائشة قالت: يا رسول الله لم سمى الله المؤمنة ولم يسم الكافرة؟ فقال:
~~بغضا لها الخ) PageV04P132
# القول في سورة الملك (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (الذي خلق
~~الموت والحياة) قال (أي ما يوجب كون الشئ حيا أو ما يصح بوجوده الإحساس
~~والموت عدم ذلك الخ) قال أحمد: أخطأ في تفسير الموت، ديدنه المعروف أن يفسر
~~ويتبع التفسير آراء القدرية ومنها قطع الله ذكرها أن الموت عدم وهو خطأ
~~صراح ومعتقد أهل السنة أنه أمر وجودي يضاد الحياة وكيف يكون العدم بهذه
~~المثابة ولو كان العدم مخلوقا حادثا وعدم الحوادث مقررا أزلا للزم قطع
~~الحوادث أزلا وذلك PageV04P133
# أيشم من القول بقدم العالم فانظر إلى هذا الهوى أين مؤداه وكيف أهوى
~~بصاحبه فأراده، نعوذ بالله من الزلل والخطل. عاد كلامه قوله (ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا) قال فيه (أين تعلق قوله أيكم أحسن عملا بفعل البلوى.
# وأجاب بأن معناه ليعلمكم أيكم أحسن عملا لأن البلوى تتضمن العلم الخ).
# قال أحمد: التعليق على أحد المفعولين مختلف فيه بين النحاة والأصح ما
~~أجازه وهو في هذا الفن يمشى وفيه يدرج ويدرى كيف يدخل فيه ويخرج.
~~PageV04P134
# قوله تعالى (ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) قال
~~فيه (لم خص الكرتين؟
# فأجاب بأن معنى التثنية ههنا التكثير ms463 الخ) قال أحمد: وفى قوله ينقلب إليك
~~البصر وضع للظاهر موضع المضمر، وفيه من الفائدة التنبيه على أن الذي يرجع
~~خاسئا حسيرا غير مدرك. الفطور: هو الآلة التي يلتمس بها إدراك ما هو كائن،
~~فإذا لم يدرك شئ دل على أنه لا شئ، ومن هذا القبيل قوله - خلق سبع سماوات
~~طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت - وأصله ما ترى في خلقهن من تفاوت،
~~ولكنه ذكرهن منسوبات لخلق الرحمن تنبيها على السبب الذي ربأ بهن على الفطور
~~والتفاوت. PageV04P135
# قوله تعالى (وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير) (حمل
~~الشياطين على ظاهره. ونقل عن بعضهم أن معناه: وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب
~~الخ) قال أحمد: وهذا من الاستطراد لما ذكر وعيد الشياطين استطرد ذلك وعيد
~~الكافرين عموما، والله أعلم.
# قوله تعالى (لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير) قال فيه
~~(معناه: لو كنا نسمع الإنذار سماع طالبين للحق الخ) قال أحمد: إن عنى أن
~~الأحكام الشرعية تستفاد من العقل كما تستفاد من السمع بناء على قاعدة
~~PageV04P136
# التحسين والتقبيح فهو غير بعيد من أصحاب السعير، وإن عنى أن العقل يرشد
~~إلى العقائد الصحيحة والسمع يختص بالأحكام الشرعية فهو مع أهل السنة. عاد
~~كلامه، قال (ومن بدع التفاسير أن المراد لو كنا على مذهب أصحاب الحديث أو
~~على مذهب أصحاب الرأي الخ) قال أحمد: ولو تفطن نبيه لهذه الآية لعدها دليلا
~~على تفضيل السمع على البصر فإنه قد استدل على ذلك بأخفى منها.
# قوله تعالى (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) قال فيه (أنكر أن لا
~~يحيط علما بالسر والجهر من خلق ذلك الخ) قال أحمد: هذه الآية رد على
~~المعتزلة وتصحيح للطريق التي يسلكها أهل السنة في الرد عليهم، فإن أهل
~~السنة يستدلون على أن العبد لا يخلق أفعاله بأنه لا يعلمها، وهو استدلال
~~بنفي اللازم الذي هو العلم على نفى الملزوم الذي هو الخلق وبهذه الملازمة
~~دلت الآية، فإن الله تعالى أرشد إلى الاستدلال على ثبوت العلم ms464 له عز وجل
~~بثبوت الخلق، وهو استدلال بوجود الملزوم على وجود اللازم فهو نور واحد
~~يقتبس منه ثبوت العلم للباري عز وجل وإبطال خلق العبد لأفعاله. وإعراب
~~الآية ينزل على هذا المعنى، فإن الوجه فيها أن يكون من فاعلا مرادا به
~~الخالق ومفعول العلم محذوف تقديره ذلك إشارة إلى السر والجهر، ومفعول خلق
~~محذوف ضميره عائد إلى ذلك، والتقدير في الجميع: ألا يعلم السر والجهر من
~~خلقهما، ومتى حذونا غير هذا الوجه من الإعراب ألقانا إلى مضايق التكلف
~~والتعسف، فمن المحتمل أن يكون من مفعولة واقعة على فاعل السر والجهر،
~~والتقدير: ألا يعلم الله المسرين والجاهرين، وليس مطابقا للمفصل فإنه لم
~~يقع على ذوات الفاعلين وإنما وقع على أفعالهم من السر والجهر وعليه وقع
~~الاستدلال، ويحتمل غير ذلك أبعد منه والأول هو الأولى لفظا ومعنى، والله
~~الموفق. PageV04P137
# قوله تعالى (أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن) قال فيه (معناه
~~باسطات أجنحتها لأنها إذا بسطتها صفت قوادمها الخ) قال أحمد: ويلاحظ هذا
~~المعنى في قوله - والطير محشورة - بعد قوله - إنا سخرنا الجبال معه يسبحن -
~~ولم يقل مسبحات مثل محشورة لقربه من هذا التفسير ولقد أحسن فيه كل الإحسان.
~~PageV04P138
# القول في سورة ن (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P140
# قوله تعالى (إن لك لأجرا غير ممنون) قال (معناه: غير مقطوع كقوله - عطاء
~~غير مجذوذ - الخ) قال أحمد:
# ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرضى من الزمخشري بتفسير الآية هكذا وهو
~~صلى الله عليه وسلم يقول " لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قيل ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل منه ورحمة " ولقد بلغ
~~الزمخشري سوء الأدب إلى حد يوجب الحد. وحاصل قوله أن الله لا منة له على
~~أحد ولا فضل في دخول الجنة لأنه قام بواجب عليه، نعوذ بالله من الجراءة
~~عليه. PageV04P141
# قوله تعالى (عتل بعد ذلك زنيم) قال (العتل: الجافي، والزنيم: الدعي،
~~وكذلك كان الوليد بن المغيرة المخزومي استلحقه المغيرة بعد ثمان عشرة من ms465
~~مولده الخ) قال أحمد: وإنما أخذ كون هذين أشد معايبه من قوله بعد ذلك فإنه
~~يعطى تراخى المرتبة فيما بين المذكور أولا والمذكور بعده في الشر والخير،
~~ونظيره في الخير قوله تعالى - والملائكة بعد ذلك ظهير - ومن ثم استعملت ثم
~~لتراخى المراتب وإن أعطت عكس الترتيب الوجودي. PageV04P142
# قوله تعالى (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إلى آخر الآيات) قال فيه
~~(أصحاب الجنة قوم من أهل الصلاة كانت لأبيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين
~~الخ) قال أحمد: وفائدة التنكير الإبهام تعظيما لما أصابها، ومعنى كالصريم:
~~أي لهلاك ثمرها، وقيل الصريم: الليل لأنها احترقت واسودت، وقيل النهار: أي
~~خالية فارغة من قولهم بيض الإناء إذا فرغه.
# قلت: ومنه البياض من الأرض: أي الخالية من الشجر، ورد في الحديث ويستعمله
~~الفقهاء في المساقاة، ومعنى صارمين: حاصدين. قال: وإنما عدل عن إلى في قوله
~~على حرثكم لأن غدوهم كان ليصرموه فهو غدو عليه، ومعنى يتخافتون: يسرون
~~حديثهم خيفة من ظهور المساكين عليهم، وقوله - ألا PageV04P143
# يدخلنها اليوم عليكم - مثل: لا أرينك ههنا، والحرد من حاردت السنة إذا
~~منعت خيرها، والمعنى وغدوا على نكد ومنع غير عاجزين عن النفع. وقيل الحرد:
~~السرعة: أي غدوا مسارعين نشطين لما عزموا عليه من الحرمان، ومعنى قادرين
~~على هذا التأويل عند أنفسهم. وقيل حرد اسم الجنة المذكورة وقولهم - إنا
~~لضالون - قالوه في بديهة أمرهم دهشا لما رأوا ما لم يعهدوه فاعتقدوا أنهم
~~ضلوا عنها وأنها ليست هي، ثم لما تبينوا وأيقنوا أنها هي أضربوا عن الأول
~~إلى قولهم - بل نحن محرومون -. PageV04P144
# قوله تعالى (ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم لما
~~تخيرون) قال (هذا خطاب على وجه الالتفات لأهل مكة إذ اعتقدوا انهم في
~~الآخرة أكثر نعيما من المؤمنين الخ) قال أحمد: ولما كان الدرس قولا كسرها.
# قوله تعالى (أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة) قال فيه (تعلق
~~إلى يوم القيامة بالمقدر في الظرف: أي هي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة
~~لا نخرج ms466 عن عهدتها إلا يومئذ إذا أعطيناكم ما تحكمون به. قال: أو يتعلق
~~ببالغة:
# أي تبلغ ذلك اليوم وتنتهي إليه وافرة لم يبطل منها يمين إلى أن يحصل
~~المقسم عليه). PageV04P146
# القول في سورة الحاقة (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (الحاقة ما
~~الحاقة وما أدراك ما الحاقة) قال: معناه الحاقة ما أدراك ما هي تعظيما لها
~~وتفخيما الخ. PageV04P149
# قوله تعالى (وتعيها أذن واعية) قال فيه (يقال وعيته إذا حفظته في نفسك
~~الخ) قال أحمد: هو مثل قوله - ولتنظر نفس ما قدمت لغد - وقد ذكر أن فائدة
~~التنكير والتوحيد فيه الإشعار بقلة الناظرين.
# قوله تعالى (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) قال فيه (إن قلت: لم قال
~~واحدة وهما نفختان الخ؟) قال أحمد: وأما فائدة الإشعار بعظم هذه النفخة أن
~~المؤثر لدك الأرض والجبال وخراب العالم هي وحدها غير محتاجة إلى أخرى.
~~PageV04P151
# قوله تعالى (والملك على أرجائها) قال (أي على حافاتها لأنها تنشق فتنضوي
~~الملائكة الذين هم سكانها إلى أذيالها الخ) قال أحمد: كلاهما معرف في تعريف
~~الجنس، فالواحد والجمع سواء في العموم. عاد كلامه. قال (وحق هذه الها آت:
~~يعنى في كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه الخ) قال أحمد: تعليل القراءة
~~باتباع المصحف عجيب مع أن المعتقد الحق أن القراءات السبع بتفاصيلها منقولة
~~تواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالذي أثبت الهاء في الوصل إنما
~~أثبتها من التواتر عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم آيها كذلك قبل أن
~~تكتب في المصحف، وما نفس هؤلاء الأدخال الاجتهاد في القراءات المستفيضة
~~واعتقاد أن فيها ما أخذ بالاختيار النظري، وهذا خطأ لا ينبغي فتح بابه فإنه
~~ذريعة إلى ما هو أكبر منه، ولقد جرت بيني وبين الشيخ أبى عمرو رحمه الله
~~مفاوضة في قوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه - على قراءة حفص انتهت
~~إلى أن ألزم الرد على من أثبت الهاء في الوصل في كلمات سورة الحاقة لأني
~~حججته بإثبات القراء المشاهير لها كذلك، ففهمت من رده لذلك ما فهمه من ms467 كلام
~~PageV04P152
# الزمخشري ههنا ولم أقبله منه رحمه الله فتراجع عنه، وكانت هذه المفاوضة
~~بمكاتبة بيني وبينه، وهى آخر ما كتب من العلوم على ما أخبرني به خاصته،
~~وذلك صحيح لأنها كانت في أوائل مرضه رحمه الله، والله أعلم. PageV04P153
# قوله تعالى (ولو تقول علينا بعض الأقاويل) قال فيه (التقول افتعال القول
~~لان فيه تكلفا الخ) قال أحمد: PageV04P154
# وبناء أفعولة من القول وهو معتل كما ترى غريب عن القياس التصريفي، ويحتمل
~~أن تكون الأقاويل جمع الجمع كالأناعيم جمع أقوال وأنعم وهو الظاهر. والله
~~أعلم. PageV04P155
# القول في سورة المعارج (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (سأل سائل
~~بعذب واقع) قال فيه (سأل بمعنى دعا لقوله - يدعون فيها بكل فاكهة آمنين -
~~الخ) (1).
# PageV04P156
# قوله تعالى (ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم) الآية، قال فيه (معناه: يبصر
~~الأصدقاء أصدقاءهم فيعرفونهم الخ) قال أحمد: وفيه دليل على أن الفاعل
~~والمفعول الواقعين في سياق النفي يعم كما التزم في والله لا أشرب ماء من
~~إداوة أنه عام في المباة والأداوات خلافا لبعضهم في الأدوات. PageV04P157
# قوله تعالى (إن الانسان خلق هلوعا) الآية قال فيه (المعنى: أن الانسان
~~لايثاره والجزع والمنع ورسوبهما فيه كأنه الخ) قال أحمد: هو يشرك باطنا
~~وينزه ظاهرا، فينفى كون الهلع الذي هو موجود للادمى مخلوقا لله تعالى
~~تنزيها له عن ذلك، ويثبت خالقا مع الله ويتغافل عن اقتضاء نظم الآية، لذلك
~~فإنك إذا قلت بريت القلم رقيقا فقد PageV04P158
# نسبت إليك الحال وهو ترقيقه كما نسب إليك البرى وكذلك الآية، وأما قوله
~~والله لا يذم خلقه، فالله تعالى له الحمد على كل حال، وإنما المذموم العبد
~~بحجة أنه جعل فيه اختيارا يفرق به بالضرورة بين الاختياريات والقسريات ألا
~~لله الحجة البالغة، والله أعلم.
# قوله تعالى (الذين هم على صلاتهم دائمون) قال (أي لا يتركونها في وقت ولا
~~يحبطونها الخ) قال أحمد:
# حفظها من الاحباط نص عند أهل السنة على حفظها من الكفر خاصة فلا يحبط ما
~~سواه خلافا للقدرية، وقد تقدمت أمثاله، والله أعلم. PageV04P159
# القول في سورة ms468 نوح عليه السلام (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى
~~(ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر) قال فيه (إن قلت: كيف
~~قال ويؤخركم مع إخباره بامتناع التأخر الخ) (1).
# PageV04P161
# قوله تعالى (مالكم لا ترجون لله وقارا) قال فيه (مالكم لا تكونون على حال
~~يكون فيها تعظيم الله تعالى الخ) قال أحمد: وهذا التفسير يبقى الرجاء على
~~بابه، ونقل قولا آخر لحمله على الخوف: أي لا تخافون لله عظمة. وعن ابن عباس
~~أن الوقار العاقبة لاستقرار الثواب وثبات العقاب، من وقر إذا ثبت.
# قوله تعالى (وجعل القمر فيهن نورا) قال فيه (وإنما هو في السماء الدنيا
~~لان بين السماوات وبين السماء الدنيا مناسبة) قال أحمد: ويلاحظ يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان. PageV04P163
# عاد كلامه، قوله تعالى (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) قال فيه (كيف جاز أن
~~يريد الضلال، وأجاب بأن المراد به منع الألطاف) قلت: هذا على قاعدته:
~~PageV04P164
# قوله تعالى (مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا) قال فيه (ما موجب إغراقهم
~~حين أغرقوا؟ وأجاب بأنهم ما أغرقوا إلا على وجه العقاب الخ) قال أحمد: هذا
~~السؤال مفصح عما في باطنه من وجوب تعليل أفعال الله تعالى، وعليه يبنى أنه
~~لا يجوز الألم من الله تعالى إلا باستحقاق سابق أو لاعواض مترقبة أو لغير
~~ذلك من المصالح، بناء على القاعدة لهم في الصلاح والأصلح، والصبيان لا
~~جناية سبقت منهم ولا عوض يترقب فيهم فيرد السؤال على ذلك، وأما أهل السنة
~~فالله تعالى قد تكفل الجواب عنهم بقوله - لا يسئل عما يفعل - وهذا الكلام
~~بالنظر إلى خصوص واقعة قوم نوح وينجر الكلام منها إلى حكم الله علينا في
~~العدو إذا خيف من مقاتلتهم بالآلات على ذراريهم أن ذلك لا يوجب إلا كفاف عن
~~مقاتلتهم بالآلات المهلكة لهم والمذرية، ويستدل برمي النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أهل الطائف بالمجانيق، وقيل له فيهم الذرية فقال: هم من آبائهم،
~~وأما رميهم بالنار وفيهم الذرية فمنعه مالك رحمه الله إلا أن يخاف غائلتهم
~~فيرمون بها إن ms469 لم يندفعوا بغيرها، والله أعلم. PageV04P165
# القول في سورة الجن (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P166
# قوله تعالى (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا) قال فيه
~~(إن قلت: كأن الرجم لم يكن في الجاهلية وقد قال تعالى - ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين - فذكر فائدتي الزينة والرجم الخ)
~~قال أحمد: ومن عقائدهم أن الرشد والضلال جميعا مرادان لله تعالى بقولهم -
~~وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا - ولقد أحسنوا
~~الأدب في ذكر إرادة الشر محذوفة الفاعل، والمراد بالمريد هو الله عز وجل،
~~وإبراز هم لاسمه عند إرادة الخير والرشد، فجمعوا بين العقيدة الصحيحة
~~والآداب المليحة. PageV04P168
# قوله تعالى (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) قال فيه: (معناه: أي لا
~~أستطيع أن أنفعكم أو أضركم إنما النافع والضار الله عز وجل الخ) قال أحمد:
~~في الآية دليل بين على أن الله تعالى هو الذي يملك لعباده الرشد والغى أن
~~يخلقهما لا غير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سلب ذلك عن قدرته ليمحض
~~إضافته إلى قدرة الله وحده، وفطن الزمخشري لذلك فأخذ يعمل الحيل، فتارة
~~يحمل الرشد على مطلق النفع فيضيف ذلك إلى الله تعالى، وتارة يكنع عنه لان
~~فيه إبطالا لخصوصية الرشد المنصوص عليه في الآية فيثور له من تقليده الرأي
~~الفاسد ثوائر تصرفه عن الحق، وعن اعتقاده أن الله تعالى هو الذي يخلق الرشد
~~لعبيده مقارنا لاختيار هم فيدخل زيادة القسر، لان معنى ما ورد من إضافة
~~الرشد إلى قدرة الله تعالى عندهم أنه يخلق أن يخضع لها الرقاب فيخلق العبد
~~لنفسه عند ظهورها راشدا فيضاف إلى قدرة الله تعالى لأنه خلق السبب وهو في
~~الحقيقة مخلوق بقدرة العبد، هذه قاعدة القدرية وعقيدتهم. وما الجن بعد هذا
~~إلا أوفر منهم عقلا وأسد منهم نظرا لانهم قالوا - وإنا لا ندري أشر أريد
~~بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا - فأضافوا الرشد نفسه إلى إرادة الله
~~عز وجل وقدرته. عاد كلامه. ms470
# قوله تعالى (قل إني لن يجيرني من الله أحد) الآية. قال فيه (هو اعتراض،
~~وقوله إلا بلاغا استثناء من قوله لا أملك:
# أي لا أملك لكم إلا بلاغا، وقيل بلاغا بدل من ملتحدا الخ) قال أحمد:
~~فيكون تقدير الكلام بلاغا من الله مستفادا. PageV04P171
# قوله تعالى (قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له ربى أمدا) قال (إن
~~قلت: ما معنى التقسيم والامد يكون قريبا وبعيدا لقوله - تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا -؟) وأجاب بأنه كان صلى الله عليه وسلم الموعد وكأنه قال:
~~ما أدرى هل هو حال متوقع في كال ساعة أم له غاية مضروبة.
# قوله تعالى (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول)
~~قال فيه (إبطال للكرامات، لأنه حصر ذلك في المرتضى من الرسل والولي وإن كان
~~من المرتضين الخ) قال أحمد: ادعى عاما واستدل خاصا، فإن دعواه إبطال
~~الكرامات بجميع أنواعها، والمدلول عليه بالآية بإبطال اطلاع الولي على
~~الغيب خاصة ولا يكون كرامة، وخارق العادة إلا الاطلاع على الغيب لاغير، وما
~~القدرية إلا لهم شبهة في إبطالها، وذلك أن الله عز وجل لا يتخذ منهم وليا
~~أبدا وهم لم يحدثوا بذلك عن أشياعهم قط، فلا جرم أنهم يستمرون على الانكار
~~ولا يعلمون أن شرط الكرامة الولاية وهى مسلوبة عنهم اتفاقا، وأما سلب
~~الايمان فمسألة خلاف، فما أطمع من يكون إيمانه مسألة خلاف وهو يريد الكرامة
~~لأنه لم يؤتها، والله الموفق. PageV04P172
# القول في سورة المزمل (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (يا أيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا) قال فيه (هو المتلفف في ثيابه كالمدثر ونودي
~~بما يهجن إليه الخ) PageV04P173
# قال أحمد: أما قوله الأول إن نداءه بذلك تهجين للحالة التي ذكر أنه كان
~~عليها، واستشهاده بالأبيات المذكورة فخطأ وسوء أدب، ومن اعتبر عادة خطاب
~~الله تعالى له في الاكرام والاحترام علم بطلان ما تخيله الزمخشري، فقد قال
~~العلماء: إنه لم يخاطب باسمه نداء، وإن ذلك من خصائصه دون سائر الرسل
~~إكراما ms471 له وتشريقا، فأين نداؤه بصيغة مهجنة من ندائه باسمه واستشهاده على
~~ذلك بأبيات قيلت ذما في جفاة حفاة من الرعاء، فأنا أبرأ إلى الله من ذلك
~~وأربأ به صلى الله عليه وسلم، ولقد ذكرت بقوله: * أوردها سعد وسعد مشتمل *
~~ما وقفت عليه من كلام ابن خروف النحوي يرد على الزمخشري ويخطئ رأيه في
~~تصنيفه المفصل وإجحافه في الاختصار بمعانى كلام سيبويه حتى سماه ابن خروف
~~البرنامج وأنشد عليه:
# أوردها سعد وسعد مشتمل * ما هكذا تورد يا سعد الإبل وأما ما نقله أن ذلك
~~كان في مرط عائشة رضي الله عنها فبعيد، فإن السورة مكية، وبنى النبي صلى
~~الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها بالمدينة. والصحيح في الآية ما
~~ذكره آخرا لان ذلك في بيت خديجة عندما لقيه جبريل أول مرة، فبذلك وردت
~~الأحاديث الصحيحة، والله أعلم. PageV04P174
# قوله تعالى (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا) قال فيه (قيل الناشئة النفس
~~القائمة بالليل التي تنشأ عن مضجعها الخ) قال أحمد: فإن حملت الناشئة على
~~النفس فإضافة المواطأة إليها حقيقة، وإن حملتها على الساعات أو المصدر فهو
~~من الاتساع المجازى. PageV04P176
# القول في سورة المدثر (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P180
# قوله تعالى (ثم يطمع أن أزيد) قال (دخلت ثم استبعادا لطمعه وحرصه على
~~الزيادة واستنكارا لذلك فرد الله طمعه خائبا الخ) قال أحمد: لان الكلمة
~~الشنعاء لما خطرت بباله بعد إمعانه النظر لم يتمالك أن نطق بها من غير
~~تلبث، قال: فإن قلت: لم لم يوسط بين الجملتين عاطفا؟ وأجاب بأن الثانية
~~أخرجها مخرج التوكيد للأولى. PageV04P182
# قوله تعالى (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم) الآية.
# قال فيه (إن قلت: قد جعل افتتان الكافرين بعدة الزبانية سببا الخ) قال
~~أحمد: ما جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك وإنما العدة نفسها هي التي جعلت
~~سببا، لان المراد وما جعلنا عدتهم إلا تسعة عشر، فوضع فتنة للذين كفروا
~~موضع ذلك لان حال هذه العدة الناقصة واحدا من العشرين أن يفتتن بها من لا
~~يؤمن ms472 بالله وبحكمته ولا يذعن وإن خفى عليه وجه الحكمة، كأنه قيل لقد جعلنا
~~عدتهم عدة من شأنها أن يفتتن بها لأجل استيقان المؤمنين وحيرة الكافرين
~~واستيقان أهل الكتاب.
# قال أحمد: السائل جعل الفتنة التي هي في تقدير الصفة للعدة، إذ معنى
~~الكلام ذات فتنة سببا فيما بعدها، والمجيب جعل العدة التي عرضت لها هذه
~~الصفة سببا لا باعتبار عروض الصفة لها، ويجوز أن يكون ليستيقن راجعا إلى ما
~~قبل الاستثناء كأنه قيل: جعلنا عدتهم سببا لفتنة الكافرين وسببا ليقين
~~المؤمنين، وهذا الوجه أقرب مما ذكره الزمخشري، وإنما ألجأه إليه اعتقاد أن
~~الله تعالى ما فتنهم ولكنهم فتنوا أنفسهم بناء على قادعة التبعيض في
~~المشيئة PageV04P184
# وبئست القاعدة فاحذرها. عاد كلمه، قال (وقوله تعالى - ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب - بعد قوله ليستيقن ليحصل لهم فائدة الجمع بين إثبات اليقين
~~الخ) قال أحمد: أطلق الغرض على الله عز وجل مع أنه موهم ولم يرد فيه سماع،
~~وأورد السؤال على قاعدته بعد ذلك كله في أن الله لم يرد من المنافقين
~~والكافرين أقوالهم، وإنما قالوا على خلاف ما أراد، وقد عرفت فساد القاعدة،
~~فأرح فكرك من هذا السؤال فالكل مراد وحسبك تتمة الآية - كذلك يضل الله من
~~يشاء ويهدى من يشاء. PageV04P185
# قوله تعالى (كل نفس بما كسبت رهينة) قال (وليست بتأنيث رهين الخ) قال
~~أحمد: لأنه فعيل بمعنى مفعول يستوى مذكره ومؤنثه كقتيل وجديد. عاد كلامه،
~~قال: وإنما هي اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم الخ. PageV04P186
# قوله تعالى (في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر) الآية، قال
~~فيه (يتساءلون: يعنى يسأل بعضهم بعضا عنهم الخ) قال أحمد: إنما أورد السؤال
~~ذريعة وحيلة لتحميل الآية الدالة على أن فساق المسلمين تاركي الصلاة مثلا
~~يسلكون في النار مخلدين مع الكفار، فجعل كل واحدة من الخلال الأربع توجب ما
~~توجب الأخرى من الخلود، والصحيح في معنى الآية أنها خاصة بالكفار، ومعنى
~~قولهم لم نك من المصلين: لم نك من أهل الصلاة، وكذلك إلى آخرها لانهم ms473
~~يكذبون بيوم الدين، والمكذب لا يصح منه طاعة من هذه الطاعات، ولو فعلها لم
~~تنفعه وقدرت كالعدم، وإنما يتأسقون على ترك فعل هو نافع لهم. قال: وفى
~~تشبيههم بالحمر تهجين لهم وشهادة عليهم بالبلادة، وأيضا المقصود تشبيه
~~إدبارهم عن الحق وتسارعهم إلى الاعراض عنه بنفار حمر الوحش وعادة العرب
~~أنها تشبه في السرعة بعدو الحمر وخصوصا إذا أحست بقانص فجرى على ما عهدوه،
~~والله أعلم. PageV04P187
# القول في سورة القيامة (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (لا أقسم)
~~قال (إدخال لا النافية على فعل القسم مستفيض الخ) قال أحمد: إن لا التي قبل
~~أقسم زيدت توطئة للنفي بعده وقدرت المقسم عليه المحذوف ههنا منفيا تقديره:
~~لا أقسم بيوم القيامة لا تتركون سدى.
# وأجاب بأنه لو قسر الامر على النفي دون الاثبات لكان له مساغ ولكنه ليس
~~بقاصر عليه، ألا ترى كيف لقى - لا أقسم بهذا البلد - بقوله - لقد خلقنا
~~الانسان في كبد - وقوله - فلا أقسم بمواقع النجوم - بقوله - إنه لقرآن كرم
~~- PageV04P189
# قوله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) قال (الوجوه كناية عن
~~الجملة وقدم إلى ربها ليفيد الحصر الخ) قال أحمد: ما أقصر لسانه عند هذه
~~الآية، فكم له يدندن ويطيل في جحد الرؤية ويشقق القباء ويكثر ويتعمق فلما
~~فغرت هذه الآية فاه صنع في مصامتها بالاستدلال، على أنه لو كان المراد
~~الرؤية لما انحصرت بتقديم المفعول لأنها حينئذ غير منحصرة على تقدير رؤية
~~الله تعالى، وما يعلم أن الممتع برؤية جمال وجه الله تعالى لا يصرف عنه
~~طرفه ولا يؤثر عليه غيره ولا يعدل به عز وعلا منظورا سواه، وحقيق له أن
~~يحصر رؤيته إلى من ليس كمثله شئ ونحن نشاهد العاشق في الدنيا إذا أظفرته
~~برؤية محبوبه لم يصرف عنه لحظة ولم يؤثر عليه، فكيف بالمحب لله عز وجل إذا
~~أخطأه النظر إلى وجه الكريم، نسأل الله العظيم أن لا يصرف عنا وجهه وأن
~~يعيذنا من مزالق البدعة ومزلات الشبهة، وهو حسبنا ونعم الوكيل PageV04P192
# القول في سورة الانسان ms474 (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (هل أتى على
~~الانسان) قال: هل بمعنى قد في الاستفهام والأصل أهل الخ PageV04P194
# قول تعالى (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) قال فيه (هما حالان
~~من الهاء في هديناه الخ) قال أحمد: هذا من تحريفه المنكر وهو عند أهل السنة
~~على ظاهره. عاد كلامه، قال (أو يكون معناه إنا دعوناه إلى الايمان كان
~~معلوما منه الخ) قال أحمد: واستحسانه لقراءة أبى السمال لتخيله أن في
~~التقسيم إشعارا بغرضه الفاسد، وليس كذلك فإن التقسيم يحتمل الجزاء إما
~~شاكرا فمثاب وإما كفورا فمعاقب، ويرشد إليه ذكر جزاء الفريقين بعد.
# قوله تعالى (سلاسلا وأغلالا) قال فيه (قرئ بتنوين سلاسل فوجهه أن تكون
~~هذه النون بدلا من ألف الاطلاق الخ) قال أحمد: وهذا من الطراز الأول لان
~~معتقده أن القراءة المستفيضة غير موقوفة على النقل المتواتر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تفاصيلها، وأنها موكولة إلى اجتهاد القراء واختيارهم
~~بمقتضى نظرهم كما مر له وطم على ذلك ههنا، فجعل تنوين سلاسل من قبيل الغلط
~~الذي يسبق إليه اللسان في غير موضعه لتمرنه عليه في موضعه، والحق أن جميع
~~الوجوه المستفيضة منقولة تواترا عنه صلى الله عليه وسلم وتنوين هذا على لغة
~~من يصرف في نثر الكلام جميع مالا ينصرف إلا أفعل، والقراءات مشتملة على
~~اللغات المختلفة، وأما قوارير فقرئ بترك تنوينهما وهو الأصل، وتنوين الأول
~~خاصة بدلا من ألف الاطلاق لأنها فاصلة، وتنوين الثانية كالأولى اتباعا لها
~~ولم يقرأ أحد بتنوين الثانية وترك تنوين الأولى. فإنه عكس أن يترك تنوين
~~الفاصلة مع الحاجة إلى المجانسة وتنوين غيرها من غير حاجة.
# قوله تعالى (إن الأبرار يشرب بها عباد الله) قال فيه (كافورا عين في
~~الجنة اسمها كذلك في لون الكافور ورائحته وبرده الخ) قال أحمد: هذا الجواب
~~على القولين الأولين، PageV04P195
# وأما على القولين الآخرين وهو أن العين بدل من الكأس. ومعنى مزاجها
~~بالكافور: إما اشتمالها على أوصافه، وإما أن يكون الكافور المعهود كما تقدم
~~فلا يتم الجواب ms475 المذكور. فيجاب عن السؤال بأنه لما ذكر الشراب أولا باعتبار
~~الوقوع في الوجود ذكره ثانيا مضمنا للالتذاذ به، وكأنه قال: فيشربون منها
~~فيلتذون بها، وعليه حمله أبو عبيد.
# عاد كلامه، قال: قوله تعالى (يفجرونها تفجيرا) أي سهلا لا يمتنع عليهم
~~الخ. PageV04P196
# قوله تعالى (عاليهم ثياب سندس خضر) قال فيه (قرئ بالسكون على أنه مبتدأ
~~خبره ثياب الخ) قال أحمد في هذا الوجه الاخر نظر، فإنه يجعله داخلا في
~~مضمون الحسبان، وكيف يكون ذلك وهم لابسون السندس حقيقة، لا على وجه التشبيه
~~باللؤلؤ، بخلاف كونهم لؤلؤا فإنه على طريق التشبيه المقتضى لقرب شبههم
~~باللؤلؤ إلى أن يحسبوا لؤلؤا، ويحتمل أن يصحح هذا الوجه لكن بعد تكلف
~~مستغنى عنه بالأول. PageV04P199
# قوله تعالى (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) قال فيه (معناه: وما تشاءون
~~الطاعة إلا أن يشاء الله الخ) قال أحمد: وهذا من تحريفاته للنصوص وتسوره
~~على خزائن الكتاب العزيز كدأب الشطار واللصوص، فلنقطع يد حجته التي أعدها
~~وذلك حكم هذه السرقة وحدها، فنقول: الله تعالى نفى وأثبت على سبيل الحصر
~~الذي لاحصر ولا نصر أوضح منه، ألا ترى أن كلمة التوحيد اقتصر بها على النفي
~~والاثبات لان هذا النظم أعلق شئ بالحصر وأدله عليه، فنفى الله تعالى أن
~~يفعل العبد شيئا له فيه اختيار ومشيئة إلا أن يكون الله تعالى قد شاء ذلك
~~الفعل، فمقتضاه ما لم يشأ الله وقوعه من العبد لا يقع من العبد، وما شاء
~~منه وقوعه وقع، وهو رديف " ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن " وانظر
~~إدخاله القسر في تعطيل الآية لا تأويلها كيف ناقض به؟ فإن معنى الآية عنده
~~أن مشيئة العبد الفعل لا تكون إلا إذا قسره الله عليها، والقسر مناف
~~للمشيئة، فصار الحاصل أن مشيئة العبد لا توجد إلا إذا انتفت، فإذا لا مشيئة
~~للعبد البتة ولا اختيار، وما هو إلا فر من إثبات قدرة للعبد غير مؤثرة
~~ومشيئة غير خالقة ليتم له إثبات قدرة ومشيئة مؤثرين، فوقع في سلب القدرة ms476
~~والمشيئة أصلا ورأسا، وحيث لزم الحيد عن الاعتزال انحراف بالكلبة إلى الطرف
~~الأقصى متحيزا إلى الجبر، فيا بعد ما توجه بسوء نظره، والله الموفق.
~~PageV04P201
# القول في سورة والمرسلات (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P202
# قوله تعالى (ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) قال: وهى كفات الاحياء
~~والأموات الخ. PageV04P203
# القول في سورة النبأ (بسم الله الرحمن الرحيم) (عم يتساءلون) قال فيه
~~(معنى هذا الاستفهام تفخيم الشأن كأنه قيل: عن أي شئ يتساءلون، ونحوه ما في
~~قولك الخ) قال أحمد: وقد أكثرت أم زرع من هذا التفخيم في قولها " وأبو زرع
~~ما أبو زرع " إلى آخر حديثها. عاد كلامه، قال (هذا أصله ثم جرد الدلالة على
~~التفخيم الخ) قال أحمد: لان بعضهم يشك في البعث وبعضهم يبت النفي، ومن ثم
~~قيل الضمير للمسلمين والكافرين، فسؤال المسلمين ليزدادوا خشية، وإنما سؤال
~~PageV04P206
# الكفار لزيادة الاستهزاء والكفر. ثم قال (فإن قلت: كيف اتصال قوله ألم
~~نجعل الأرض مهادا بما قبله الخ) قال أحمد: جوابه الأول سديد، وأما الثاني
~~فغير مستقيم فإنه مفرغ على المذهب الأعوج في وجوب مراعاة الصلاح والأصلح
~~واعتقاد أن الجزاء واجب على الله تعالى عقلا ثوابا وعقابا بمقتضى إيجاب
~~الحكمة، وقد فرغ من إبطال هذه القاعدة. PageV04P207
# قوله تعالى (إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا) قال فيه (وقف الشفاعة على
~~شرطين الخ) قال أحمد: يعرض بأن الشفاعة لا تحل على مرتكبي الكبائر من
~~الموحدين، وقد صرح بذلك في مواضع تقدمت له ويتلقى ذلك من أنها مخصوصة
~~بالمرتضين وذوو الكبائر ليسوا مرتضين ومن ثم أخطأ، فإن الله عز وجل ما خصهم
~~بالايمان والتوحيد وتوفاهم عليه إلا وقد ارتضاهم لذلك بدليل قوله تعالى -
~~ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم - فجعل الشكر بمعنى الايمان
~~المقابل للكفر مرضيا لله تعالى وصاحبه مرتضى.
# القول في سورة والنازعات (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P211
# قوله تعالى (والنازعات غرقا) الآيات. قال فيه: إما أن يكون المراد
~~الملائكة، فالنازعات يعنى للأرواح، ومعنى غرقا. إغراقا في النزع الخ.
~~PageV04P212
# قوله تعالى (فإنما هي زجرة ms477 واحدة فإذا هم بالساهرة) قال فيه (إن قلت: كيف
~~اتصل بما قبله؟ وأجاب أنهم أنكروا الإعادة الخ) قال أحمد: وما أحسن تسهيل
~~أمر الإعادة بقوله زجرة عوضا من صيحة، لان الزجرة أخف من الصيحة، وبقوله
~~واحدة: أي غير محتاجه إلى مثنوية، وهو يحقق لك ما أجبت به من السؤال الوارد
~~عند قوله تعالى - فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة - حيث قيل كيف وحدها وهما
~~نفختان فجدد عهدا. PageV04P213
# قوله تعالى (ثم أدبر يسعى) قال فيه (أي لما رأى الثعبان ولى هاربا مذعورا
~~الخ) قال أحمد: وهذا الوجه الأخير حسن لطيف جدا، وهو على هذا من أفعال
~~المقاربة. قال: وقوله (نكال الآخرة والأولى) (يعنى الاغراق في الدنيا
~~والاحراق في الآخرة الخ) قال أحمد: فعلى الأول يكون قريبا من إضافة الموصوف
~~إلى الصفة لان الآخرة والأولى صفتان للكمتين، وعلى الثاني لا يكون كذلك.
~~PageV04P214
# قوله تعالى (والأرض بعد ذلك دحاها أخرج) قال (فإن قلت: هلا أدخل العاطف
~~على أخرج الخ) قال أحمد: والأول أحسن وهو مناسب لقوله - السماء بناها -
~~لأنه لما قال - أأنتم أشد خلقا أم السماء - تم الكلام لكن مجملا، ثم بين
~~التفاوت ففسر كيف خلقها فقال بغير عاطف، ثم فسر البناء فقال - رفع سمكها -
~~بغير عاطف أيضا.
# قوله تعالى (وبرزت الجحيم لمن يرى) قال فيه (يعنى أظهرت إظهارا بينا
~~مكشوفا الخ) قال أحمد: وفائدة هذا النظم الاشعار بأنه أمر ظاهر لا يتوقف
~~إدراكه إلا على البصر خاصة: أي لا شئ يحجبه ولا بعد يمنع رؤيته ولا قرب
~~مفرط إلى غير ذلك من موانع الرؤية. PageV04P215
# قوله تعالى (يسئلونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها) قال فيه
~~(مرساها: أي مستقرها الخ) قال أحمد: وفيه إشعار بثقل اليوم كقوله - ويذرون
~~وراءهم يوما ثقيلا - ألا تراهم لا يستعملون الارساء إلا فيما له ثقل كمرسى
~~السفينة وإرساء الجبال؟ عاد كلامه، قال (ومعنى فيم أنت: أي في أي شئ أنت من
~~أن تذكر وقتها الخ). قال أحمد: وفى هذا الوجه نظر، فإن الآية الأخرى ترده
~~وهى ms478 قوله - يسألونك كأنك حفى عنها - أي أنك لا تحتفى بالسؤال عنها ولا تهتم
~~بذلك وهم يسئلونك كما يسئل الحفى عن الشئ: أي الكثير السؤال عنه، فالوجه
~~الأول أصوب. عاد كلامه، قال (وقيل فيم إنكار لسؤالهم: أي فيم هذا السؤال
~~الخ) قال أحمد: فعلى هذا ينبغي أن يوقف على قوله فيم إنكارا لسؤالهم: أي
~~فيم هذا السؤال الخ) قال أحمد: فعلى هذا ينبغي أن يوقف على قوله فيم ليفصل
~~بين الكلامين. PageV04P216
# القول في سورة عبس (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (عبس وتولى أن
~~جاءه الأعمى) إلى قوله (فأنت له تصدى) (ذكر سبب الآية وهو أن ابن مكتوم
~~الأعمى الخ). قال أحمد: وإنما أخذ الاختصاص من تصدير الجملة بضمير المخاطب
~~وجعله مبتدأ مخبرا عنه، وهو كثيرا ما يتلقى الاختصاص من ذلك، ولقد غلط في
~~تفسير الآية وما كان له أن يبلغ ذلك. عاد كلامه، قال:
# وفى قوله (يسعى وهو يخشى) تنبيه على وجوب حق ابن أم مكتوم الخ.
~~PageV04P217
# قوله تعالى (قتل الانسان ما أكفره) إلى قوله (ثم شققنا الأرض شقا) دعاء
~~عليه وهو من أشنع دعائهم الخ قال أحمد: ما رأيت كاليوم قط عبدا ينازع ربه،
~~الله تعالى يقول: ثم شققنا، فيضيف فعله إلى ذاته حقيقة كما أضاف بقية
~~أفعاله من عند قوله - من نطفة خلقه - وهلم جرا. والزمخشري يجعل الإضافة
~~مجازية من باب إسناد الفعل إلى سببه، فيجعل إضافة الفعل إلى الله تعالى من
~~باب إضافة الشق إلى الحراث لأنه السبب، قتل القدري ما أكفره على قول وما
~~أضله على آخر، وإذا جعل شق الأرض مضافا إلى الحراث حقيقة وإلى الله مجازا
~~فما يمنعه أن يجعل الحراث هو الذي صبب الماء وأنبت الحب والعنب والقضب
~~حقيقة، وهل هما إلا واحد؟ PageV04P219
# عاد كلامه، في قوله (يوم يفر المرء من أخيه) الآية نقل في التفسير أن أول
~~من يفر من أخيه هابين وأول من يفر من أبويه إبراهيم وأول من يفر من صاحبته
~~نوح ولوط وأول من يفر من ابنه نوح. PageV04P220
# القول ms479 في سورة التكوير (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P221
# قوله تعالى (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا
~~تنفس) ثم تعرض في تفسيره للعامل الخ. قال أحمد: هذا الجواب لا يستمر لأجل
~~ظهور الفعل الثاني في قوله فلا أقسم بالخنس، ولما أعضل الجواب عن هذا
~~السؤال في سورة التكوير التزم الشيخ أبو عمرو بن الحاجب إجازة العطف على
~~عاملين، واتخذ هذه الآية وزره ومعتضده في مخالفة سيبويه، ورد على الزمخشري
~~جوابه في سورة - والشمس وضحاها - لأنه لم يطرد له ههنا، وكان على رده
~~يستحسن تيقظ فطنته في استنباطه، ونحن، والله الموفق، نلتزم مذهب سيبويه في
~~امتناع العطف على عاملين في جعل الواو الثانية عاطفة، ويجرى جواب الزمخشري
~~ههنا وينفصل عن هذه الآية فنقول قوله - والليل إذا عسعس - هذه الواو الأولى
~~ابتداء قسم، والواو في قوله - والصبح إذا تنفس - عاطفة فيطرد ما قال
~~الزمخشري. فإن قيل: فقد خالفتم سيبويه فإنه لا يرى الواو المتعقبة للقسم
~~ابتداء قسم بل عاطفة، وقد جعلتم الواو الأولى وهى متعقبة للقسم ابتداء قسم.
~~قلنا: إنما تكلم سيبويه في الواو المتعقبة للقسم بالواو، وأما الآية
~~PageV04P223
# فالقسم الأول فيها بالباء والفعل، فجعلنا الواو بعد ذلك قسما وتبعا وهو
~~أبلغ كأنه أقسم قسمين بشيئين مختلفين.
# فإن قيل: أجل إنما تكلم سيبويه على الواو المتعقبة للقسم بالواو فما
~~الفرق بين المتعقبة للقسم بالواو والمتعقبة للقسم بالباء وما هما إلا سواء،
~~فإن كل واحد منهما آلة له، والتاء تدل على الباء فحكمهما واحد؟ قلنا: ليستا
~~سواء، فإن القسم متى صدر بالواو ولم يله واو أخرى فجعلها قسما آخر فيه
~~تكرار مستكره إذ الآلة واحدة، ولا كذلك إذا اختلفت الآلة، فإن عاملة
~~التكرار مأمونة إذا، ألا ترى أنه لو صدر القسم بالواو ثم تلاه قسم بالباء
~~لتحتم جعلهما قسمين مستقلين، فكذلك لو خولف هذا الترتيب، وأيضا فإنه إن كان
~~المانع لسيبويه من جعل الواو الثانية قسما مستقلا مجئ الجواب واحدا واحتياج
~~الواو الأولى إلى محذوف فالعطف يغنى عن تقدير محذوف فيتعين ms480 فلا يلزم اطراد
~~الباء لأنها أصل القسم لا سيما مع التصريح بفعل القسم ثم تأكيده بزيادة لا،
~~فإن في مجموع ذلك ما يغنى عن إفراده بجواب مذكور، ولا كذلك الواو فإنها
~~ضعيفة المسكنة في باب القسم بالنسبة إلى الباب، فلا يلزم من حذف جواب تمكنت
~~الدلالة عليه حذف جواب دونه في الوضوح. وأختم الكلام على هذا السؤال بنكتة
~~بديعة فأقول:
# إنما خصصت إيراد السؤال بالواو الثانية في قوله - والليل إذا عسعس - دون
~~الثالثة: لأنه غير متوجه عليها، ألا تراك لو جعلتها عاطفة لم يلزمك العطف
~~على عاملين لأنك تجعلها نائبة عن الباء وتجعل إذا فيها منصوبة بالفعل
~~مباشرة إذا لم يتقدم في جملة الفعل ظرف تعطف عليه إذا فتصير بمثابة قولك
~~مررت بزيد وعمرو اليوم، فاليوم منصوب بالفعل مباشرة، وفهم من المثال أن
~~مرورك بزيد مطلق غير مقيد بظرف، وإنما المقيد باليوم مرورك بعمرو خاصة لكن
~~يطابق الآية فإن الظرف فيها وإن عمل فيه الفعل مباشرة فهو مقيد للقسم
~~بالليل لا للقسم بالخنس.
# قوله تعالى (إنه لقول رسول كريم) الآية، قال فيه (المراد بالرسول الكريم
~~جبريل عليه السلام وقوله - عند ذي العرش - ليدل على عظم منزلته ومكانته،
~~وثم إشارة إلى الظرف المذكور: يعنى عند ذي العرش الخ) قال أحمد: ما كان
~~جبريل صلوات الله عليه يرضى منه هذا التفسير المنطوى على التقصير في حق
~~البشير النذير عليه أفضل الصلاة والسلام، ولقد اتبع الزمخشري هواه في تمهيد
~~أصول مذهبه الفاسد فأخطأ على الأصل والفرع جميعا، PageV04P224
# ونحن نبين ذلك بحول الله وقوته فنقول: أولا اختلف أهل التفسير، فذهب منهم
~~الجم الغفير إلى أن المراد بالرسول الكريم ههنا إلى آخر النعوت محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فإن لم يكن كذلك والله أعلم فذلك فضل الله المعتاد على
~~نبيه وإن كان المراد جبريل عليه السلام فقد اختلف الناس في المفاضلة بين
~~الملائكة والرسل، والمشهور عن أبي الحسن تفضيل الرسل، ومذهب المعتزلة تفضيل
~~الملائكة، إلا أن المختلفين أجمعوا على أنه لا يسوغ تفضيل أحد القبيلين ms481
~~الجليلين بما يتضمن تنقيص معين من الملائكة ومعين من الرسل، لان التفضيل
~~وإن كان ثابتا إلا أن في التعيين إيذاء للمفضول، وعليه حمل الحذاق قوله صلى
~~الله عليه وسلم " لا تفضلوني على يونس بن متى " أي لا تعينوا مفضولا على
~~التخصيص لان التفضيل على التعميم ثابت بإجماع المسلمين: أي تفضيل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على النبيين أجمعين وكان جدي رحمه الله يوضح ذلك بمثال
~~فيقول: لو قلت بحضرة جماعة من الفقهاء فلان أفضل أهل عصره لكان في الجماعة
~~احتمال لهذا التفضيل وإن لزم اندراجهم في المفضولين، ولو عينت واحدا منهم
~~وقلت فلان أفضل منك وأتقى لله لأسرع به الأذى إلى بغضك. وإذا تقرر لك أنه
~~لا يلزم من اعتقاد التفضيل على التعميم جواز إطلاق التفضيل على التخصيص
~~علمت أن الزمخشري أخطأ على أصله، لأنه بتقدير أن تكون الملائكة أفضل كما
~~يعتقد لا يجوز أن يقال عن أحد من الملائكة على التخصيص إنه أفضل من أحد
~~الأنبياء على التخصيص لا سيما في سيد ولد آدم عليه أفضل الصلاة والسلام، ثم
~~يعود الكلام على الآية بعد تسليم أن المراد جبريل، وبعد أن نكله في تعيينه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعده مفضولا إلى الله فنقول: لم يذكر فيها نعت
~~إلا وللنبي صلى الله عليه وسلم مثله، أولها رسول كريم فقد قال في حقه صلى
~~الله عليه وسلم في آخر سورة الحاقة - إنه لقول رسول كريم - وقد قيل أيضا
~~PageV04P225
# إن المراد جبريل إلا أنه يأباه قوله - وما هو بقول شاعر - وقد وافق
~~الزمخشري على ذلك فيما تقدم فهذا، أول النعوت وأعظمها وأما قوله - ذي قوة -
~~فليس محل الخلاف إذ لا نزاع في أن لجبريل عليه السلام فضل القوة الجسمية،
~~ومن يقتلع المدائن بريشة من جناحه لأمراء في فضل قوته على قوة البشر،، وقد
~~قيل هذا في تفسير قوله - ذو مرة فاستوى - وقوله - عند ذي العرش مكين مطاع
~~ثم - فقد ثبت طاعة الملائكة أيضا لنبينا صلى الله عليه وسلم، وورد " أن
~~جبريل عليه ms482 السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يقرئك السلام،
~~وقد أمر ملك الجبال أن يطيعك عندما آذته قريش، فسلم عليه الملك وقال: إن
~~أمرتني أن أطبق عليهم الأخشبين فعلت، فصبر النبي صلى الله عليه وسلم واحتسب
~~" وأعظم من ذلك وأشرف مقامه المحمود في الشفاعة الكبرى يوم لا يتقدمه أحد
~~إذ يقول الله تعالى له " ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع " وأما
~~- أمين - فقد قال وهو الصادق المصدوق " والله إني لأمين في الأرض أمين في
~~السماء " وحسبك قوله - وما هو على الغيب بظنين - إن قرأته بالظاء فمعناه
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمين على الغيب غير متهم، وإن قرأته بالضاد رجع إلى
~~الكرم، فكيف يذهب إلى التفضيل بالنعوت المشتركة بين الفاضل والمفضول سواء؟
~~ومالي مباحثة في أصل المسألة، ولكن الرد عليه في خطئه على كل قول يتعين،
~~وإلا فالمسألة في غير هذا الكتاب، فنسأل الله أن يثبتنا على الايمان به
~~وملائكته وكتبه ورسله، وعلى القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأن
~~يعمر قلوبنا بحبهم، وأن يجعل توسلنا إليه بهم، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
~~PageV04P226
# القول في سورة الانفطار (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (ما غرك
~~بربك الكريم) قال فيه (إن قلت: قوله ما غرك بربك الكريم ما معناه، وكيف
~~يطابق الوصف بالكرم الخ؟) قال أحمد: حجة الزمخشري ههنا فارغة، فإن الآية
~~إنما وردت في الكفار بدليل قوله PageV04P227
# - كلا بل تكذبون بالدين - ونحن نوافقه على خلودهم وانقطاع معاذيرهم لا
~~على أن تخليدهم واجب على الله تعالى بمقتضى الحكمة، فإن الله لا يجب عليه
~~شئ، ويجوز عقلا أن يثيب الكافر ويخلده في الجنة، وبالعكس في المؤمن، ولولا
~~ورود السمع بإثابة المؤمنين وعذاب الكافرين فيتعين المصير إليه لكان ما
~~ذكرناه في الجواز والاحتمال، فإن الله عز وجل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
~~PageV04P228
# القول في سورة المطففين (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P229
# قوله تعالى (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) قال فيه (لما كان
~~اكتيالهم على الناس اكتيالا يضرهم ms483 الخ) قال أحمد: لا منافرة فيه ولا يجعل
~~هذا القائل الضمير دالا على مباشرة ولا إشعار أيضا فيه بذلك، وإنما يكون
~~نظم الكلام على هذا الوجه إذا كان الكيل من جهة غيرهم استوفوه، وإذا كان
~~الكيل من جهتهم خاصة أخسروه سواء مباشروه؟ أولا، وهذا أنظم كلام وأحسنه
~~والله أعلم. والذي يدلك على أن الضمير لا يعطى مباشرة الفعل أن لك أن تقول:
~~الامراء هم الذين يقيمون الحدود لا السوقة، ولست تعنى أنهم يباشرون ذلك
~~بأنفسهم، وإنما معناه أن فعل ذلك من جهتهم خاصة. عاد كلامه، قال: والتعلق
~~في إبطال هذا بخط المصحف لعدم الألف بعد الواو ركيك الخ. PageV04P230
# قوله تعالى (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) قال فيه (كونهم محجوبين
~~عنه تمثيل الخ) قال أحمد: هذا عند أهل السنة على ظاهره من أدلة الرؤية، فإن
~~الله تعالى لما خص الفجار بالحجاب دل على أن المؤمنين الأبرار مرفوع عنهم
~~الحجاب، ولا معنى لرفع الحجاب إلا الادراك بالعين، وإلا فالحجاب على الله
~~تعالى بغير هذا التفسير محال، هذا هو الحق وما بعد الحق إلا الضلال، وما
~~أرى من جحد الرؤية المدلول عليها بقواطع الكتاب والسنة يحظى بها، والله
~~المسؤول في العصمة. PageV04P232
# القول في سورة الانشقاق (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (وأذنت
~~لربها وحقت) قال فيه (معنى أذنت استمعت الخ) قال أحمد: نغص تفسير الآية
~~بقوله القادر بالذات وما باله لا يقول القادر الذي عمت قدرته الكائنات حتى
~~لاكون إلا بقدرته حقيق أن يسمع له PageV04P234
# ويطاع، فيثبت لله صفة الكال ويوحده حق توحيده، وهو خير من سلب صفة الكمال
~~عن الله تعالى وإشراك مخلوقاته به جل ربنا وعز. PageV04P235
# القول في سورة البروج (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P237
# قوله تعالى (فعال لما يريد) قال فيه (إنما يقال فعال لان ما يريد ويفعل
~~في غاية الكثرة) قال أحمد: ما قدر الله حق قدره، هلا قال لأنه فاعل إلا هو
~~وهل المخالف لذلك إلا مشرك، وكم أراد الله تعالى على معتقد القدرية من فعل
~~فلم يفعله، ms484 وهب أنا اطرحنا النظر في مقتضى مبالغة الصيغة، أليس قد دل بقوله
~~لما يريد على عموم فعله في جميع مراده، فما رده إلى الخصوص إلا نكوص عن
~~النصوص. عاد كلامه قال: في قوله تعالى (هل أتاك حديث الجنود) الخ معناه: قد
~~عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل الخ. PageV04P239
# القول في سورة الطارق (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (والسماء
~~والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب) قال: الثاقب المضئ كأنه يثقب
~~الظلام بضوئه فينفذ فيه الخ. PageV04P240
# القول في سورة الاعلى (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P242
# قوله تعالى (أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى) قال في وجهان: أحدهما أن أحوى
~~صفة لغثاء: أي جعله بعد خضرته ورفيفه غثاء أحوى الخ. PageV04P243
# قوله تعالى (ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى) قال (الأشقى:
~~الكافر لأنه أشقى من الفاسق، والنار الكبرى: السفلى من أطباق النار). قال
~~أحمد: يشير إلى خلود الفاسق مع الكافر في أسافل النار، والفاسق أعلى منه
~~كما تقدم له التصريح بذلك كثيرا. عاد كلامه، قال: وقوله (ثم لا يموت فيها
~~ولا يحيى) لان الترجح بين الحياة والموت أفظع من الصلي الخ.
# قوله تعالى (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) (نقل عن علي أنه قال: هو
~~التصدق بصدقة الفطر وقال: لا أبالى أن لا أجد في كتابي غيرها الخ) قال
~~أحمد: في تلقى هذين الحكمين الأخيرين من الآية تكلف، أما الأول فلان العطف
~~وإن اقتضى المغايرة فيقال بموجبها، فنحن إن قلنا: إن تكبيرة الاحرام جزء من
~~الصلاة فالجزء مغاير للكل، فلا غرو أن يعطف عليه، والمغايرة مع الجزئية
~~ثابتة والحالة هذه. وأما الثاني فلان الاسم معرف بالإضافة، وتعريف الإضافة
~~عهدي عند محققي الفن، حتى إن القائل إذا قال: جاءني غلام زيد ولزيد غلامان،
~~فإنما تفهم من قوله معينا منهم بسابق عهد بينك وبينه هذا مهيع تعريف
~~الإضافة، والمعهود في افتتاح الصلاة PageV04P244
# ما استمر النبي صلى الله عليه وسلم على العمل به قولا وفعلا وهو التكبير
~~المعروف، ولو تنزلنا على أنه في الآية مطلق فالحصر ms485 في قوله: تحريمها
~~التكبير قيد إطلاقه. عاد كلامه، ونقل عن الضحاك أن المراد ذكر الله
~~بالتكبير في طريق المصلى فصلى صلاة العيد.
# القول في سورة الغاشية (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P245
# قوله تعالى (هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) قال فيه
~~(معناه: ذليلة تعمل في النار عملا تنصب منه وهو جرها السلاسل الخ) قال
~~أحمد: الوجه الأول متعين، لان الظرف المذكور وهو قوله - يومئذ - مقطوع عن
~~الجملة المضاف إليها تقديرها يوم إذ غشيت وذلك في الآخرة بلا إشكال، وهو
~~ظرف لجميع الصفات المخبر بها: أعني خاشعة عاملة ناصبة، فكيف يتناول أعمال
~~الدنيا. عاد كلامه، قوله تعالى (ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغنى
~~من جوع) قال فيه (الضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام
~~رطبا الخ) قال أحمد: فعلى الوجه الأول يكون صفة مخصصة لازمة ذكرت شارحة
~~لحقيقة الضريع، وعلى الثاني يكون صفة مخصصة. PageV04P246
# قوله تعالى (إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم) قال فيه (إن قلت: ما
~~معنى تقديم الظرف؟ وأجاب بأن معناه: التشديد في الوعيد الخ) قال أحمد:
~~ومعنى ثم الدلالة على أن الحساب أشد من الإياب لأنه موجب العذاب وبادرته.
~~عاد كلامه، قال (ومعنى الوجوب وجوب الحكمة) قال أحمد: أخطأ على عادته ليس
~~على الله واجب، وقد تقدم معنى على في غير هذا، والله أعلم. PageV04P248
# القول في سورة الفجر (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P249
# قوله تعالى (فصب عليهم ربك سوط عذاب) قال (إنما خص السوط تقليلا لعذاب
~~الدنيا بالنسبة إلى ما أوعد لهم الخ).
# قوله تعالى (إن ربك لبالمرصاد. فأما الانسان) الآية، قال فيه (إن قلت:
~~كيف اتصل قوله فأما الانسان بما قبله الخ) قال أحمد: لا يريد من الانسان
~~إلا الطاعة ولا يأمره إلا بها فاسد الصدر مبنى على أصله الفاسد سليم العجز.
# عاد كلامه، قال (فإن قلت: فكيف توازن قوله فأما الانسان إذا ما ابتلاه
~~ربه، وقوله وأما إذا ما ابتلاه؟) قال أحمد: يريد أنه صدر ما ms486 بعد أما الأولى
~~بالاسم وما بعد أما الثانية بالفعل، ومقصود السائل أن يكونا مصدرين إما
~~باسمين أو بفعلين. عاد كلامه، أجاب عن السؤال بأن التقدير بعد الثانية اسم
~~واقع مبتدأ مخبرا عنه بقوله - فيقول ربى أهانن - حتى يوازن الأول فإنه كذلك
~~قال: فإن قلت: هلا قال فأهانه وقدر عليه رزقه كما قال فأكرمه ونعمه.
# وأجاب بأن البسط إكرام من الله تعالى للعبد من غير سابقة قيد زائد تفريعا
~~على أصله الفاسد. والحق أن كل نعمة PageV04P251
# من الله كذلك. عاد كلامه، قال (وأما التقدير فليس فإهانة فإن ترك التفضل
~~لا يعد إهانة، ألا تراك تقول أكرمني زيد بالهدية ولا تقول أهانني ولا
~~أكرمني إذا لم يهد إليك شيئا، قال: فإن قلت: فقد قال فأكرمه فصحح إكرامه
~~وأثبته ثم أنكر قوله - ربى أكرمن - وذمه عليه كما أنكر قوله - ربى أهانن -
~~وذمه عليه. وأجاب بأمرين: أحدهما أن المنكر عليه اعتقاده أن إكرام الله
~~تعالى له عن استحقاق لمكان نسبه وحسبه وجلالة قدره كما كانوا يعتقدون
~~الاستحقاق بذلك على الله كما قال - إنما أوتيته على علم -) قال أحمد:
~~والقدري لا يبعد عن ذلك، لأنه يرى أن النعيم الأعظم في الآخرة حق للعبد على
~~الله واجب له عليه ليس بتفضيل ولا ممنون. عاد كلامه، قال (الثاني أن سياق
~~الانكار والذم إلى قوله - ربى أهانن - بمعنى أنه إذا تفضل عليه بالخير
~~اعترف بتفضل الله تعالى، وإذا لم يتفضل عليه سمى ترك التفضل هوانا وليس
~~بهوان، ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله - فأكرمه -) قال أحمد:
# كأنه يجعل قوله فأكرمه توطئة لذمه على قوله أهانن لا أنه مذموم معه. عاد
~~كلامه، قوله تعالى (كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين)
~~الآية. قال فيه (إنما أضرب عن الأول للاشعار بأن هنا ما هو أشر من القول
~~الأول الخ) قال أحمد: وفى هذه الآية إشعار بإبطال الجواب الثاني من جوابي
~~الزمخشري، فإنه جعل قوله أكرمن غير مذموم، ودلت هذه الآية على أن المعنى أن
~~للمكرم بالبسط ms487 بالرزق حالتين: إحداهما اعتقاد أن إكرام الله له عن استحقاق
~~الثانية أشد من الأولى، وهى أن لا يعترف بالاكرام أصلا لأنه يفعل أفعال
~~جاحدي النعمة PageV04P252
# فلا يؤدى حق الله الواجب عليه في المال من إطعام اليتيم والمسكين. عاد
~~كلامه، قال: وقوله (وتأكلون التراث أكلا لما) يجوز فيه وجوه: منها أنهم
~~يجمعون إلى نصيبهم من الميراث نصيب غيرهم الخ. PageV04P253
# القول في سورة البلد (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P254
# قوله تعالى (لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد) قال: أقسم سبحانه
~~بالبلد الحرام وما بعده على أن الانسان خلق مغمورا الخ. PageV04P255
# القول في سورة الشمس (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P257
# قوله تعالى (والسماء وما بناها. والأرض وما طحاها. ونفس وما سواها) قال
~~فيه: جعلها بعضهم مصدرية في الثلاث وليس بالوجه إلخ.
# قوله تعالى (فألهمها فجورها وتقواها) قال فيه (معنى إلهام الفجور والتقوى
~~إفهامهما وإعقالهما وأن أحدهما حسن والآخر قبيح وتمكينه إلخ) قال أحمد: بين
~~في هذا الكلام نوعين من الباطل، أحدهما في قوله معنى إلهام الفجور والتقوى
~~إفهامهما وإعقالهما، وأن أحدهما حسن والآخر قبيح، والذي يكنه في هذه
~~الكلمات اعتقاد أن الحسن والقبح مدركان بالعقل، ألا ترى إلى قوله إعقالهما:
~~أي خلق العقل الموصل إلى معرفة الحسن القبح وقبح القبيح، وإنما اغتنم في
~~هذا فرصة إشعار الإلهام بذلك، فإنه ربما يظن أن إطلاقه على العلم المستفاد
~~من السمع بعيد والذي يقطع دابر هذه النزغة أنا وإن قلنا إن الحسن والقبح لا
~~يدركان إلا بالسمع لأنهما راجعان إلى الأحكام الشرعية التي ليست عندنا
~~بصفات الأفعال فإنا لا نلغي حظ العقل من إدراك الأحكام الشرعية، بل لا بد
~~في علم كل حكم شرعي من المقدمتين: عقلية وهي الموصلة إلى العقيدة، وسمعية
~~مفرعة عليها وهي الدالة على خصوص الحكم، على أن تعلقه بظاهر لو سلم ظهوره
~~في قاعدة قطعية بمعزل عن الصواب. النزغة الثانية وهي التي كشف القناع في
~~إبرازها أن التزكية وقسميها ليسا مخلوقين لله تعالى بل لشركائه المعتزلة،
~~وإنما نعارضه في الظاهر من PageV04P258
# فحوى ms488 الآية. على أنه لم يذكر وجها في الرد على من قال إن الضمير لله
~~تعالى، وإنما اقتصر على الدعوى مقرونة بسفاهته على أهل السنة فنقول: لا
~~مراء في احتمال عود الضمير إلى الله تعالى وإلى ذي النفس، لكن عوده إلى
~~الله تعالى أولى لوجهين: أحدهما أن الجمل سيقت سياقة واحدة من قوله -
~~والسماء وما بناها - وهلم جرا، والضمائر فيما تقدم هذين الفعلين عائدة إلى
~~الله تعالى بالاتفاق ولم يجر لغير الله تعالى ذكر، وإن قيل بعود الضمير إلى
~~غيره فإنما يتمحل لجوازه بدلالة الكلام ضمنا واستلزاما لا ذكرا ونطقا، وما
~~جرى ذكره أولى أن يعود الضمير عليه. الثاني أن الفعل المستعمل في الآية
~~التي استدل بها في قوله - قد أفلح من تزكى - تفعل، ولا شك أن تفعل مطاوع
~~فعل فهذا بأن يدل لنا أولى من أن يدل له، لأن الكلام عندنا نحن قد أفلح من
~~زكاه الله فتزكى، وعنده الفاعل في الاثنين واحد أضاف إليه الفعلين
~~المختلفين، ويحتاج في تصحيح الكلام إلى تعديد اعتبار وجهه ونحن عنه في
~~غنية، على أنا لا نأبى أن تضاف التزكية والتدسية إلى العبد على طريقة أنه
~~الفاعل كما يضاف إليه الصلاة والصيام وغير ذلك من أفعال الطاعات، لأن له
~~عندنا اختيارا وقدرة مقارنة، وإن منعنا البرهان العقلي الدال على وحدانية
~~الله تعالى ونفي الشريك أن نجعل قدرة العبد مؤثرة خالقة، فهذا جوابنا على
~~الآية تنزلا، وإلا فلم يذكر وجها من الرد فيلزمنا الجواب عنه. وأما جوابنا
~~عن سفاهته على أهل السنة فالسكوت، والله الموفق.
# عاد كلامه، قال: وجواب القسم محذوف تقديره ليدمدمن عليهم: أي على أهل مكة
~~إلخ. PageV04P259
# القول في سورة الليل (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (وما خلق الذكر
~~والأنثى) قال فيه: يدل على أن الخنثى المشكل عندنا لا بد أن يكون عند الله
~~من أحد القبيلين ولا يكون عنده نوعا ثالثا إلخ. PageV04P260
# قوله تعالى (فأما من أعطى واتقى. وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى) قال فيه
~~(التيسير لليسرى خلق الألطاف إلخ) قال أحمد: ms489 ألا يطيل لسانه ههنا على أهل
~~السنة ولكن قصره الحق، فتراه يؤول الكلام بل يعطله لأنه يحمله ما لا
~~يحتمله، وعلى كلامه في أمثالها روعة السارق الخائف.
# قوله تعالى (فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى
~~وسيجنبها الأتقى الذي) إلخ. قال (فإن قلت: كيف قال لا يصلاها إلا الأشقى
~~وسيجنبها الأتقى وقد علم أن كل شقي يصلاها إلخ). قال أحمد: لا شك أن السائل
~~بنى سؤاله على التمسك بمفهوم الآية لورودها بصيغة التخصيص، فحاصل جواب
~~الزمخشري أن التخصيص ههنا لفائدة أخرى غير النفي عما عدا المخصص وتلك
~~الفائدة المقابلة، وحيث تمحض لك السؤال PageV04P261
# والجواب فهو يلاحظ نظر الشافعي رحمه الله في قوله تعالى - قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه - فإنه لم يقل بمفهوم حصرها وحملها على أن
~~الحصر لفائدة المقابلة بالرد لأحكام الجاهلية لا لنفي ما عدا المحصور، على
~~أن الزمخشري إنما ضيق عليه الخناق في هذه الآية حتى التزم ورود السؤال
~~المذكور التفاته إلى قاعدته الفاسدة، وحذره أن تنقض ويأبى الله إلا نقضها
~~ورفضها، وإذا نزلت الآية على قواعد السنة وضح لك ما قلته فنقول: المصلي في
~~اللغة أن يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا إلى شاة فيدسوها
~~وسطه بين أطباقه، فأما ما يشوى فوق الجمر أو على التنور فليس بمصلي، وهذا
~~التفسير بعينه نص عليه الزمخشري ونقله عن أهل اللغة في سورة الغاشية أيضا،
~~وأنا وقفت عليه في كتبهم. فإذا عرفت معنى التصلية لغة وأنها أشد أنواع
~~الإحراق بالنار، وفي علمك أن الناس عند أهل السنة ثلاثة أصناف: مؤمن صالح
~~فائز، ومؤمن عاص، وكافر، وأن المؤمن الفائز يمر على النار فيطفئ نوره لهبها
~~ولا يؤلم بمسها البتة وإنما يردها تحلة القسم، والعاصي إن شاء الله تعذيبه
~~ومجازاته فإنما يعذب على وجه النار في الطبقة الأولى باتفاق، حتى إن منهم
~~من تبلغ النار إلى كعبه، وأشدهم من تبلغ النار إلى موضع سجوده فيحسه، ولا
~~يعذب أحد من المؤمنين بين أطباقها ms490 البتة بوعد الله تعالى، والكافر هو
~~المعذب بين أطباقها، تبين PageV04P262
# لك أن النار لا يصلاها: أي يعذب بين أطباقها كما علمت تفسيره في اللغة
~~إلا الكافر وهو الأشقى، لأن المؤمن العاصي لا يبلغ مبلغه في الشقاء، وأن
~~المؤمن الفائز وهو الأتقى بالنسبة إلى المؤمن العاصي يجنب النار بالكلية
~~لأن وروده تحلة القسم لا يصل إليه مسها ولا ألمها، وأن المؤمن العاصي الذي
~~ليس بالأتقى ولا بالأشقى لا يصلاها ولا يجنبها بالكلية، لأن وروده تحلة
~~القسم بل يعذب بها لا بالصلي، فهذا أحسن ما حملت الآية عليه، لكن إنما ينزل
~~على جادة السنة، وأما الزمخشري فينحرف عنها فلا جرم أنه في عهدة الجواب
~~يفكر ويقدر، والله أعلم.
# القول في سورة والضحى (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P263
# قوله تعالى (وللآخرة خير لك من الأولى) قال (إن قلت: كيف اتصل بما قبله.
~~وأجاب بأنه لما كان في ضمن التوديع والقلى أن الله مواصلك بالوحي إليك إلخ)
~~قال أحمد: وإخراج أهل الكبائر من النار بشفاعته مضاف إلى ذلك.
# عاد كلامه، قال: ثم وعده بقوله (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وعدا شاملا لجميع
~~ما أعطاه في الدنيا من الفتوحات والنصر وغير ذلك. PageV04P264
# القول في سورة ألم نشرح (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (ألم نشرح
~~لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك) قال فيه (إن قلت: ما فائدة لك مع
~~أن الإضافة تغني عنها إلخ؟) قال أحمد: وقد تقدم عند الكلام على نظيرها في
~~قوله - قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري - قريب من هذا المعنى، والله
~~أعلم. PageV04P266
# القول في سورة التين (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P268
# قوله تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم. ثم رددناه أسفل سافلين)
~~قال فيه: خلقناه في أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية أعضائه إلخ.
~~PageV04P269
# القول في سورة اقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P270
# قوله تعالى (إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) قال: الرؤية ههنا من رؤية
~~القلب، ودل على ذلك أنها لو كانت بمعنى الإبصار لامتنع إلخ. PageV04P271
# القول في سورة القدر ms491 (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P272
# (إنا أنزلناه في ليلة القدر) قال فيه: عظم الله القرآن فيها من ثلاثة
~~أوجه: الأول أنه أحال تنزيله إليه وجعله مختصا به إلخ. PageV04P273
# القول في سورة القيمة (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين) الآيات. قال فيه: كان الكفار من
~~الفريقين أهل الكتاب وعبدة الأوثان يقولون قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ننفك مما نحن عليه إلخ. PageV04P274
# القول في سورة الزلزلة (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P275
# قوله تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
~~قال فيه (إن قلت: حسنات الكافر محبطة بالكفر إلخ) قال أحمد: السؤال مبني
~~على قاعدتين: إحداهما أن حسنات الكافر محبطة بالكفر وهذه فيها PageV04P276
# نظر فإن حسنات الكافر محبطة: أي لا يثاب عليها ولا ينعم، وأما تخفيف
~~العذاب بسببها فغير منكر، وقد وردت به الأحاديث الصحيحة، وقد ورد أن حاتما
~~يخفف الله عنه لكرمه ومعروفه، وورد ذلك في حق غيره كأبي طالب أيضا، فحينئذ
~~لحسنات الكافر أثر ما في تخفيف العذاب، فيمكن أن يكون المرئي هو ذلك الأثر
~~والله أعلم. وأما القاعدة الثانية وهي القول بأن اجتناب الكبائر يوجب تمحيص
~~الصغائر ويكفرها عن المؤمن فمردود عند أهل السنة فإن الصغائر عندهم حكمها
~~في التكفير حكم الكبائر تكفر بأحد أمرين: إما بالتوبة النصوح المقبولة،
~~وإما بالمشيئة لا غير ذلك، وأما اجتناب الكبيرة عندهم فلا يوجب التكفير
~~للصغيرة فالسؤال المذكور إذا ساقط عن أهل السنة، ولكن الزمخشري التزم
~~الجواب عنه للزومه على قاعدته الفاسدة، والله الموفق.
# القول في سورة والعاديات (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (والعاديات
~~ضبحا) الآية. قال (أقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت أنفاسها إلخ)
~~PageV04P277
# قال أحمد: ولم يذكر حكمة الإتيان بالفعل معطوفا على الاسم فنقول: إنما
~~عطف أثرن على الاسم الذي هو العاديات وما بعده لأنها أسماء فاعلين تعطي
~~معنى الفعل، وحكمة مجئ هذا المعطوف فعلا عن اسم فاعل تصوير هذه الأفعال في
~~النفس، فإن ms492 التصوير يحصل بإيراد الفعل بعد الاسم لما بينهما من التخالف وهو
~~أبلغ من التصوير بالأسماء المتناسقة، وكذلك التصوير بالمضارع بعد الماضي
~~وقد تقدمت له شواهد أقربها قول ابن معديكرب:
# بأني قد لقيت الغول تهوى * بسهب كالصحيفة صحصحان فأضربها بلا دهش فخرت *
~~صريعا لليدين وللجزان PageV04P278
# القول في سورة القارعة (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (يوم يكون
~~الناس كالفراش المبثوث) قال فيه: شبهوا حينئذ بالفراش لكثرتهم وانتشارهم
~~إلخ. PageV04P279
# قوله تعالى (فأمه هاوية) قال فيه (إذا دعوا على الرجل بالهلكة قالوا هوت
~~أمه إلخ) قال أحمد: والأول أظهر لأنه مثل معروف كقولهم: لأمه الهبل.
# القول في سورة التكاثر (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P280
# قوله تعالى (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون) ذكر فيه
~~مبالغة من وجوه يجمعها ستة أوجه: الأول أنه كرر الإنذار إلخ. PageV04P281
# القول في سورة الهمزة (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (ويل لكل همزة
~~لمزة) قال (المراد بالهمزة المكثر من الطعن على الناس والقدح فيهم إلخ) قال
~~أحمد:
# وما أحسن مقابلة الهمزة اللمزة بالحطمة، فإنه لما وسمه بهذه السمة بصيغة
~~أرشدت إلى أنها راسخة فيه ومتمكنة منه PageV04P283
# أتبع المبالغة بوعيده بالنار التي سماها بالحطمة لما يلقى فيه وسلك في
~~تعيينها صيغة المبالغة على وزن الصيغة التي ضمنها الذنب حتى يحصل التعادل
~~بين الذنب والجزاء، فهذا الذي ضري بالذنب جزاؤه هذه الحطمة التي هي ضاربة
~~بحطم كل ما يلقى إليها. عاد كلامه، قال: وخص الأفئدة لأنها ألطف ما في
~~الإنسان والألم عليها أشد منه إلخ. PageV04P284
# القول في سورة الفيل (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P285
# قوله تعالى (ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل) قال:
~~معناه في ضياع، وسمي امرؤ القيس الملك الضليل إلخ. PageV04P286
# القول في سورة قريش (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (لإيلاف قريش)
~~قال فيه: اللام متعلقة بقوله فليعبدوا، أمرهم أن يعبدوه لأجل إيلافهم
~~الرحلتين فإن قلت: لم دخلت الفاء إلخ (1).
# PageV04P287
# القور في سورة الماعون (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P288
# قوله تعالى (أرأيت الذي يكذب ms493 بالدين فذلك الذي يدع اليتيم) قال فيه:
~~المعنى هل عرفت الذي يكذب بالجزاء إلخ. PageV04P289
# القول في سورة الكوثر (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P290
# قوله تعالى (إنا أعطيناك الكوثر) قال (أي جمعنا لك الغبطتين السنيتين:
~~إحداهما إصابة أشرف عطاء وهو الكوثر إلخ) قال أحمد: جعل الزمخشري توسط
~~الضمير بين الجزأين مفيدا للاختصاص، لأن إفادته ههنا لذلك بينة مكشوفة. عاد
~~كلامه، قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مرفوع على المنابر وعلى
~~لسان عالمي أمته الذين هم في الحقيقة أعقابه إلخ. PageV04P291
# القول في سورة الكافرين (بسم الله الرحمن الرحيم) (قال يا أيها الكافرون
~~لا أعبد ما تعبدون) قال (معناه: في المستقبل، لأن لا تنفي المستقبل، ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد كذلك، ولا أنا عابد ما عبدتم: أي فيما سلف إلخ) قال
~~أحمد: هذا الذي قاله خطأ على الأصل والفرع جميعا، أما على أصله القدري فإنه
~~وإن كان مقتضاه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قبل البعث على دين نبي
~~قبله لاعتقاد القدرية أن ذلك غميزة في منصبه ومنفر من اتباعه فيستحيل وقوعه
~~للمفسدة، إلا أنهم يعتقدون أن الناس كلهم متعبدون بمقتضى العقل بوجوب النظر
~~في آيات الله تعالى وأدلة توحيده ومعرفته، وأن وجوب النظر بالعقل لا
~~بالسمع، فتلك عبادة قبل البعث يلزمهم أن لا يظنوا به صلى الله عليه وسلم
~~الإخلال بها، فحينئذ يقتضي أصلهم أنه كان قبل البعث يعبد الله تعالى،
~~فالزمخشري حافظ على الوفاء بأصله في عدم اتباعه لنبي سابق فأخل بالتفريع
~~على أصله الآخر في وجوب العبادة بالعقل، والحق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يعبد قبل الوحي ويتحنث في غار حراء، فإن كان مجئ قوله أعبد لأن الماضي
~~لم يحصل فيه العبادة المرادة في الآية فيحمل الأمر فيها والله أعلم على
~~مجموع العبادات الخاصة التي لم تعلم إلا بالوحي، لا على مجرد توحيد الله
~~تعالى ومعرفته، فإن ذلك لم يزل ثابتا PageV04P292
# له صلى الله عليه وسلم قبل البعث والله أعلم. أو يكون مجيئه مضارعا لقصد ms494
~~تصوير عبادته في نفس السامع وتمكينها من فهمه كقوله - ألم تر أن الله أنزل
~~من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة - والأصل فأصبحت وإنما عدل عنه للمعنى
~~المذكور، وهو وجه حسن فتأمله، والله أعلم.
# القول في سورة النصر (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P293
# قوله تعالى (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) قال: معناه فتعجب من
~~تيسير الله لك ما لم يخطر ببالك إلخ. PageV04P294
# القول في سورة تبت (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P295
# قوله تعالى (تبت يدا أبي لهب وتب) قال (هذا دعاء عليه بالتباب وهو
~~الخسران والهلاك، قال: ويؤيد ذلك قراءة من قرأ يدا أبو لهب) قال أحمد: وفي
~~هذا دليل لأن الرفع أسبق وجوه الإعراب وأولها، ألا تراهم إنما حافظوا على
~~صيغته التي بها اشتهر الاسم وكانت أول أحواله. عاد كلامه، قال: ولأمير مكة
~~ولدان: أحدهما عبد الله بالنصب، والآخر عبد الله بالجر، فلا يعرف كل منهما
~~إلا بذلك إلخ. PageV04P296
# القول في سورة الإخلاص (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV04P298
# قوله تعالى (ولم يكن له كفؤا أحد) قال (إن قلت: الكلام العربي الفصيح أن
~~يؤخر الظرف وقد نص سيبويه على ذلك) قال أحمد: نقل سيبويه أنه سمع بعض
~~الجفاة من العرب يقرأ ولم يكن أحد كفوا له، وجرى هذا الجلف على عادته فجفا
~~طبعه عن لطف المعنى الذي لأجله اقتضى تقديم الظرف مع الخبر على الاسم، وذلك
~~أن الغرض الذي سيقت له الآية نفي المكافأة والمساواة عن ذات الله تعالى،
~~فكان تقديم المكافأة المقصود بأن يسلب عنه أولى، ثم لما قدمت لتسلب ذكر
~~معها الظرف ليبين الذات المقدسة بسلب المكافأة، والله أعلم. PageV04P299
# القول في سورة الفلق (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (قل أعوذ برب
~~الفلق من شر ما خلق) قال (معناه: من شر خلقه أي من شر ما يفعله المكلفون
~~إلخ) قال أحمد: لا يسعه على قاعدته الفاسدة التي هي من جملة ما يدخل تحت
~~هذه الاستعاذة إلا صرف الشر إلى ما يعتقده خالقا لأفعاله، أو لما هو غير
~~فاعل له البتة ms495 كالموات، وأما صرف الاستعاذة إلى ما يفعله الله تعالى بعباده
~~من أنواع المحن والبلايا وغير ذلك فلا لأنه يعتقد أن الله لا يخلق أفعال
~~الحيوانات وإنما هم يخلقونها لأنها شر والله تعالى لا يخلقه لقبحه، كل ذلك
~~تفريع على قاعدة الصلاح والأصلح التي وضح فسادها حتى حرف بعض القدرية الآية
~~فقرأها - من شر ما خلق - بتنوين شر وجعل ما نافية. PageV04P300
# قوله تعالى (ومن شر النفاثات في العقد) قال (هن السواحر اللاتي يعقدن
~~الخيوط وينفثن عليها إلخ) قال أحمد: وقد تقدم أن قاعدة القدرية إنكار حقيقة
~~السحر على أن الكتاب والسنة قد وردا بوقوعه والأمر بالتعوذ منه، وقد سحر
~~صلى الله عليه وسلم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر، والحديث مشهور، وإنما
~~الزمخشري استفزه الهوى حتى أنكر ما عرف، وما به إلا أن يتبع اعتزاله ويغطي
~~بكفه وجه الغزالة. عاد كلامه، قال (فإن قلت: ما معنى الاستعاذة من شرهن
~~وأجاب إلخ) قال أحمد: وهذا من الطراز الأول فعد عنه جانبا، ولو فسر غيره
~~النفاثات في العقد بالمتخيلات من النساء ولسن ساحرات حتى يتمم إنكار وجود
~~السحر لعده من بدع التفاسير PageV04P301
# القول في سورة الناس (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله تعالى (قل أعوذ برب
~~الناس) قال (إن قلت: لم أضاف اسمه تعالى إليهم خاصة وهو رب كل شئ إلخ؟) قال
~~أحمد: وفي التخصيص جري على عادة الاستعطاف فإنه معه أتم. عاد كلامه، قال:
~~وإله الناس، عطف بيان لملك الناس أو كلاهما عطف بيان للأول، والثاني أبين
~~لأن ملك الناس قد يطلق لغير الله تعالى، وأما إله الناس فلا يطلق إلا له عز
~~وجل فجعل غاية للبيان وزيد البيان بتكرار ظاهر غير مضمر، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. PageV04P302
# هذا ما يسر الله من القول، وإني أبرأ إلى الله تعالى من القوة والحول،
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
~~PageV04P303 ms496