######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007017
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ناصر الدين أحمد بن محمد المعروف بابن المنير الاسكندري
#META# 010.AuthorNAME	:: ناصر الدين أحمد بن محمد المعروف بابن المنير الاسكندري
#META# 011.AuthorBORN	:: 620هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 683
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المتواري علي تراجم أبواب البخاري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المتواري على أبواب البخاري
#META# 030.LibURI	:: JK_007017
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صلاح الدين مقبول أحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المعلا
#META# 044.EdPLACE	:: الكويت
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ - 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | بسم الله الرحمن الرحيم . ربي يسر يا كريم .
# قال سيدنا ومولانا الفقيه الإمام العالم الورع الفاضل ، أوحد الفضلاء |
~~علما وحلما ، أكمل الفصحاء نثرا ونظما ، مظهر معاني العلوم استنباطا وفهما
~~، | والمحتوى على عمدة أصولها وفروعها حفظا وحكما ، الفقيه الأجل ناصر
~~الدين أبو | العباس أحمد بن الشيخ الأجل ، الأمين المرتضى المكين العدل ،
~~وجيه الدين أبي | المعالي محمد بن الشيخ الأجل السعيد السيد أبي علي منصور
~~خطيب الإسكندرية | - أحسن الله جزاءه آمين - :
# الحمد لله الكبير قبل التكبير ، الخبير بما في الضمير ، المحيط بمعنى
~~عبارة المعبر | ومغزى إشارة المشير . الذي 8 ( ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير ) 8 | ] الشورى : 11 [ . أحمده وهو بالحمد جدير ، وأشكره ونعمه فوق
~~شكري | بكثير . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا شبيه ولا
~~نظير ، له الملك | والذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير ، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله | البشير النذير السراج المنير . . . خير ظهير . ونصره
~~فنعم المولى ونعم النصير . | PageV01P033 | صلى . . . اذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم أفضل التطهير . وعلى . . . صلاة | تصلنا بجواره وحبذا الجوار
~~للمستجير . | $ أما بعد : فالسنة هي الجنة الحصينة لمن تدرعها ، والشرعة
~~المنيعة | لمن تشرعها ، وردها صاف وظلها ضاف ، وبيانها واف وبرهانها شاف ،
~~وهي الكافلة بالاستقامة والكافية في السلامة ، والسلم إلى درجات دار
~~المقامة ، والوسيلة إلى | الموافاة بصنوف الكرامة ، قدوة المتنسك وعروة
~~المتمسك ، وبحر البحث وعلم العلم ، ومعدن الجواهر السنية ومنبع الآداب
~~الدنيوية ، حافظها محفوظ وملاحظها | ملحوظ ، والمقتدى بها على صراط مستقيم
~~، والمهتدى بمعالمها صائر إلى محل النعيم | المقيم ، أهل الله لخدمتها خواص
~~خلقه ، وسهل عليهم في طلبها متوعر طرقه فمنهم | من حملها واقتصر ، ومنهم من
~~هز أفنانها فاجتنى الثمر لما هصر .
# فمن ثم كان من الحقوق الواجبة نشرها على الناس قاطبة يحملها الآخذ إلى |
~~الغالب ، ويبلغها الشاهد إلى الغائب . وقال رسول [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~نضر الله امرءا | سمع مقالتي فوعاها ، ثم أداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من
~~سامع . فوظيفة | الحامل الجاهل في هذه الأمانة أن يؤديها إلى أهلها بالوفاء
~~والتسليم ، ووظيفة ms001 | الحامل الحاذق أيضا أن يؤديها إلى من عساه أحذق منه في
~~الفهم والتفهيم ، | وليحذر أن يحجب عن المزيد باعتقاد أنه ذلك العظيم .
~~ففوق كل ذي علم عليم ، | PageV01P034 | ومهما ظن أنه ليس وراء قدره مرمى ،
~~فقد حرم بركة قوله عز وجل 8 ( وقل | رب زدني علما ) 8 [ طه : 114 ] . وقد
~~كان العلماء الربانيون من هذه الأمة | على ما وهبوه من القوة في غاية الخزع
~~والهلع ، يتدرعون العجز الذي يأباه اليوم | لكع بن لكع ، حتى كان مالك رحمه
~~الله وهو الذي لا يقرى أحد كما يقرى | أهون ما عليه أن يقول فيما لا يدري
~~أنه لا يدري ، ويشير بها إلى الأفاضل والأمائل ، ويقول : جنة العالم لا
~~أدري فإذا أخطأها أصيبت منه المقاتل .
# وعزم أمير المؤمنين على أن يحمل الناس في سائر المماليك على الإقتداء
~~بموطأ | مالك - رضي الله عنه - وإطراح ما عداه ، وأن لا يتجاوزه أحد ، ولا
~~يتعداه ، | فمنعه مالك من ذلك ، ويخرج من أن يكون في قواصي البسيطة من
~~السنن | المنقولة والعلوم المحفوظة نوادر ما أحاط بها ومن أين للبشر قوة
~~محيطة . وذلك | أن الصحابة رضي الله عنهم نشروا الحق في البلاد ، ونصحوا في
~~النظر للعباد ، | وقد بث الله فضله حيث شاء ، ولعل في اللحوق ما يفوق
~~الإنشاء ، وقد يفهم | الفرع ما خفي عن الأصل ، وكيف لأحد أن يحجر واسعا من
~~الفضل ،
# وبهذا | يتنزل قوله عليه السلام : ' رب مبلغ أوعى من سامع ' على نصابه ،
~~ويفهم على | ما هو عليه والمتواضع هو الذي يأتي البيت من بابه . والعلوم
~~واسعة وما أوتي | الخلق منها إلا قليلا . وأولئك أيضا الأقلون ، والزيادات
~~المتواقعة رحمة ومن | يقنط من رحمة ربه إلا الضالون ، ومقتضى الدليل أن باب
~~الزيادة مفتوح إلى | عصرنا هذا الذي ساءت به الظنون ، وقعد المحقق فيه في
~~حيز المغبون ، فإن | الشريعة مضمونة الحفظ مأمونة الإضاعة ، متكفلة في ذمة
~~الله إلى قيام الساعة . | فيلزم من ذلك أن يؤهل الله لها في كل عصر قومة
~~بأمرها وخزنة لسرها ، | PageV01P035 | يستنيرون جواهرها ويستبينون بواطنها
~~وظواهرها ، ويعالجون إرواء كل ms002 فصل بما | يليق بالحكمة المضبوطة في ذلك
~~الفصل ، ويتنزلون الأحكام على المصالح السوانح | المختلفة الفروع المتفقة
~~الأصل .
# وإلى هذه النكتة أشار مالك - رحمه الله - في | متقادم العصور بقوله : '
~~تحدث للناس فتاوى بقدر ما أحدثوا من الفجور ' . | وفضل الله واسع فمن زعم
~~أنه محصور في بعض العصور فقد حجر واسعا ، ورضى | بالهوينا ، وما أفلح من
~~أصبح بها قانعا ، وربما عقب النجيب والليالي كما علمت | حبالى مقربات يلدن
~~كل عجيب .
# والمقصود بهذه المقدمة أن الإمام أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
~~لما | أودع كتابه من الفقه الذي اشتملت عليه التراجم ما أودع ، ورصع في
~~عقود تلك | الأبواب من جواهر المعاني وألحق اللباب ما رصع ، ظهرت من تلك
~~المقاصد | فوائد ، وخفيت فوائد ، واضطربت الأفهام فيما خفى ، فمن محوم
~~وشارد .
# فقائل يقول : اخترم ولم يهذب الكتاب ، ولم يرتب الأبواب .
# وقائل يقول : جاء الخلل من النساخ وتجزيفهم والنقلة وتحريفهم .
# وقائل يقول : أبعد المنتجع في الاستدلال ، فأوهم ذلك أن في المطابقة نوعا
~~| من الاعتدال .
# وبلغني عن الإمام أبي الوليد الباجي أنه كان يقول : ' يسلم للبخارى في
~~علم | الحديث ، ولا يسلم له في علم الفقه ' ويعلل ذلك بأن أدلته عن تراجمه
~~| متقاطعة ، ويحمل الأمر على أن ذلك لقصور في فكرته وتجاوز عن حد فطرته ، |
~~PageV01P036 | وربما يجدون الترجمة ومعها حديث يتكلف في مطابقته لها جدا ،
~~ويجدون حديثا | في غيرها هو بالمطابقة أولى وأجدى . فيحملون الأمر على أنه
~~كان يضع الترجمة | ويفكر في حديث يطابقها ، فلا يعن له ذكر الجلي فيعدل إلى
~~الخفي ، إلى غير | ذلك من التقادير التي فرضوها في التراجم التي انتقدوها
~~فاعترضوها .
# ويقابل هذه الأقاويل ما أثرته عن جدي - رحمه الله - سمعته يقول : |
~~كتابان فقههما في تراجمهما : كتاب البخاري في الحديث ، وكتاب سيبويه في |
~~النحو .
# فلما قدر لي أن أتصفحها وأتلمحها ، لاح لي عن قرب وكثب مغزاه فيها ، |
~~فألفيتها أنواعا :
# منها ما يتناوله الحديث بنصه أو ظاهره وهذه هي الجلية . ومنها ما |
~~يتناوله أي يصدق عليه بإطلاقه والأصل نفي القيود . ومنها ما يكون ثبوت |
~~الحكم ms003 فيه بطريق الأولى بالنسبة إلى المنصوصة . ومنها ما يكون حكم الترجمة
~~فيه | مقيسا على حكم الحديث قياسا مساويا . وقد يعن له نص الترجمة فيعدل
~~عنه | اكتفاء بظهوره ، ويعمد إلى حديث آخر تتلقى منه الترجمة بطريق خفي
~~لطيف | فيذكره . ومنها ما لا ذكر له في الحديث الذي أثبته ، لكن يكون
~~الحديث ذا | طرق أثبته من بعضها لموافقة شرط الكتاب ، ولم يثبته من الطريق
~~الموافقة | للترجمة لخلل شرطها ، فيأتي بالزيادة التي لم توافق شرطه في
~~الترجمة ، وربما أتى | بها في صيغة التعليل كحديث وقع له في ' اللقطة ' .
~~وقد بينه في بعض | التراجم على مواضع الخلاف . وقد يترجم على صورة ويورد
~~فيها الأحاديث | المتعارضة ، ثم قد بينه على الجمع إن سنح له ، وقد يكتفي
~~بصورة المعارضة تنبيها | على أن المسألة اجتهادية . | PageV01P037
# ومما يستغربونه من تراجمه أن يضمن الترجمة ما لم تجر العادة بذكره في |
~~كتب الفقه ، كترجمته على أكل الجمار ، فيظن أن هذا لا يحتاج إلى إثباته |
~~بدليل خاص ، لأنه على أصل الإباحة كغيره ، لكن لحظ هو فيه أنه ربما يتخيل |
~~أن تجمير النخل إفساد وتضييع للمال ، فنبه على بطلان هذا الوهم إن سبق إليه
~~| أحد .
# قلت : - رضي الله عنك ! - وقد سبق الوهم إلى بعض المعاصرين فانتقد | على
~~من جمر نخلة واحدة بعد أخرى ليقتات بالجمار تحرجا وتورعا مما في أيدي |
~~الناس لما عدم قوته المعتاد في بعض الأحيان . وزعم هذا المعترض إن هذا
~~إفساد | خاص للمال وفساد عام في المال . وربما يلحقه بنهي مالك - رحمه الله
~~- عن بيع | التمر قبل زهوه على القطع إذا كثر ذلك ، لأن فيه تسببا إلى
~~تقليل الأقوات . | فما وقفت على ترجمة البخارى ظهرت لي كرامته بعد ثلاث
~~مائة سنة ونيف رحمه | الله .
# وله أمثال هذه الترجمة كثيرة ومجموع ما وجدت له من هذه الأنواع قريب |
~~أربع مائة ترجمة تحتاج التنبيه ، فأثبتها ونبهت على كل نوع منها في مكانه |
~~بأقصى الإمكان ، وأخصر وجوه البيان . وكأنه - رحمه الله - تحرج أن يصنف في
~~| الفقه على نعت التصانيف المشحونة بالوقائع التي ms004 عسى كثير منها لم يقع ،
~~فيدخل | في حيز المتكلف الذي هدد بأنه لا يعان على الصواب ، ولا يفتح له
~~باب الحق في | الجواب . كما نقل عن مالك - رحمه الله - أنه كان يكره أن
~~يجيب عن مسألة لم | تقع ويعتقد أن الضرورة إلى الجواب خليقة بأن يرحم
~~صاحبها بالعثور على | PageV01P038 | الصواب ، وأن تكلف الجواب عما لم يقع
~~تصنع أو في معناه ، يتحرج الخائف من | الله من أدناه . ودعوة المضطر لها
~~خصوصية بالإجابة ، وحالة الاختيار تستغرب | معها أوصاف الإنابة .
# فهذا - والله أعلم - سر كون البخارى - رحمه الله - ساق الفقه في التراجم
~~| سياقة المخلص للسنن المحضة عن المزاحم المستثير لفوائد الأحاديث من
~~مكامنها ، | المستبين من إشارات ظواهرها مغازي بواطنها . فجمع كتابه
~~العلمين والخيرين | الجمين . فحاز كتابه من السنة جلالتها ومن المسائل
~~الفقهية سلالتها . وهذا عوض | ساعده عليه التوفيق ، ومذهب في التحقيق دقيق
~~. |
# | [ ترجمة الإمام البخاري ]
# | وسأذكر من مناقبه الدالة على علو مقامه ما يوجب التقديم لكلامه ، |
~~والاعتقاد في كماله وتمامه . ونستتبع ذلك ذكر نسبه ومولده ورحلته ووفاته
~~مما | اشتمل عليه تاريخ الخطيب - رحمه الله - وقد حدثنا بجملته والدي -
~~رحمه الله - | القاضي الرئيس العدل الثقة الأمين وجيه الدين أبو المعالي
~~محمد بن الشيخ الصالح | أبي علي منصور بن أبي القاسم بن المختار بن أبي بكر
~~بن علي الجذامي الجروي - | رحمه الله ورحمة واسعة - قال : حدثنا الإمام
~~الناصر لدين الله أمير المؤمنين أبو | العباس أحمد - صلوات الله عليه وعلى
~~آبائه الطاهرين - ولم تتسع مدة خليفة | PageV01P039 | في الإسلام كاتساع
~~مدته ، وكانت نحوا من ثمان وأربعين سنة ، قال - صلوات الله | عليه - حدثنا
~~الإمام الحافظ أبو العز عبد المغيث بن زهير الحربي قال : حدثنا أبو | منصور
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزاز البغدادي قال : حدثنا الخطيب |
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي بتأريخه الكبير سماعا عليه
~~وبعض | ما أوردناه مختصر اللفظ وافي المعنى - إن شاء الله - .
# قال الخطيب : ' محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة أبو عبد الله
~~الجعفي | البخارى الإمام في علم ms005 الحديث صاحب الجامع الصحيح والتأريخ ، رحل
~~في طلب | العلم إلى سائر الأمصار وكتب بخراسان والجبال والعراق والحجاز
~~والشام ومصر ، | وروى عن خلق يتسع ذكرهم .
# أخبرنا أبو سعيد الماليني بإسناده إلى محمد بن أحمد بن سعدان البخاري قال
~~: | محمد بن إسماعيل البخارى جده بردزبه ، وبردزبه مجوسي مات عليها ، وكان
~~| زراعا ، والمغيرة ابنه أسلم على يد يمان والي بخارى - وكان جعفيا - فنسب
~~إلى من | أسلم على يديه وهو أيضا مولاه .
# وقال الحسين البخاري : رأيت محمد بن إسماعيل شيخا نحيفا معتدلا ، ولد |
~~يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين |
~~ومائة ، وتوفي ليلة السبت غرة شوال سنة ست وخمسين ومائتي ، عاش اثنتين |
~~PageV01P040 | وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما .
# وقيل لأبي عبد الله : كيف كان بدؤك في طلب الحديث ؟ قال : ألهمت | حفظه
~~وأنا في الكتاب ، ولي عشر سنين تقديرا ، ثم اختلفت إلى الداخلي وغيره ، |
~~وقال يوما فيما يقرأ للناس : سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم ، فقلت له :
~~ارجع | إلى الأصل ، فدخل فنظر فيه ثم خرج ، فقال كيف هو يا غلام ؟ قلت : هو
~~| الزبير عن عدي عن إبراهيم ، فأخذ القلم مني وأصلحه ، وقال : صدقت . فسئل
~~| البخاري : ابن كم كنت يؤمئذ ؟ قال إحدى عشرة سنة .
# قال : وحفظت كتب ابن المبارك ووكيع وأنا ابن ست عشرة سنة ، | وخرجت إلى
~~الحج ، وجاورت في طلب الحديث وصنفت التأريخ وأنا ابن ثماني | عشرة سنة عند
~~قبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وقل أن يكون فيه اسم إلا وله عندي قصة
~~| حققت بذكرها ، وصنفته ثلاثة مرات .
# وقال : أبو بكر المديني : كنا يوما عند إسحاق بن راهويه بنيسابور ، |
~~والبخارى حاضر ، فمر إسحاق بذكر عطاء الكيخاراني في عد التابعين ، فقال له
~~| إسحاق : يا أبا عبد الله ايش كيخاران ؟ فقال قرية باليمن ، كان معاوية |
~~بعث إليها أحد الصحابة ، فسمع عطاء منه حديثين : هذا أحدهما فقال إسحاق : |
~~كأنك شهدت القوم . | PageV01P041
# وروى السعداني عن بعض إخوانه أن البخاري قال : أخرجت هذا | الصحيح من
~~زهاء ست مائة ألف حديث .
# وعن البخاري أيضا ms006 : ما وضعت فيه حديثا حتى اغتسلت وصليت ركعتين | لكل
~~حديث قبل أن أثبته . وعن بعض المشايخ أن البخاري دون تراجم كتابه في |
~~الروضة يغتسل ويصلي لكل ترجمة .
# وقال الفربري : سمع كتاب البخاري تسعون ألف رجل ما بقي منهم | غيري .
# وقال محمد البخارى بخوارزم : رأيت أبا عبد الله في المنام يمشي بأثر رسول
~~| الله $ يتحرى مواضع قدميه .
# وقيل : إن عينيه ذهبتا في صغره ، فدعت أمه وابتهلت فرأت إبراهيم الخليل |
~~عليه السلام - فقال لها : قد رد الله على ابنك بصره رحمة لبكائك ودعائك ، |
~~فأصبح يبصر .
# وعن البخاري : كتبت عن ألف شيخ وأكثر ، ما عندي حديث إلا أحفظ | إسناده .
~~| PageV01P042 |
# | ] زهده وورعه [
# ومن مناقبه في ورعه مطلقا ، أنه قال : منذ ولدت ما بعت ولا اشتريت |
~~بدرهم حتى الكاغذ والحبر ، كنت أوكل من يفعل ذلك .
# قلت : كأنه يقلد الوكيل ويخلص من عهدة التصرف مباشرة .
# وكان عنده بضاعة أعطى بها خمس مائة ألف ، فلم يتفق له بيعها . فلما كان |
~~الغد أعطاه بها آخر عشرة آلاف فقال : كنت البارحة نويت أن أبيعها لمن أعطى
~~| خمسة فلا أغير نيتي وأمضاها .
# وكان في رمضان يختم كل ليلة عند الإفطار ولثلاث عند السحر .
# ولسعه الزنبور وهو يصلي في سبعة عشرة موضعا من بدنه ، ما تغير حاله ولا |
~~انتقد ثوبه حتى سلم .
# وقال محمد بن منصور : كنا في مجلس البخاري في المسجد ، فأخذ أحد |
~~الحاضرين من لحية البخاري قذاة فطرحها ، فرأيت البخاري ينظر إليها وإلى |
~~الناس يستغفلهم حتى إذا غفلوا في ظنه أخذها وأدخلها في كمه ، فلما خرج من |
~~المسجد مد يده إلى كمه فأخذها وطرحها في الأرض . | PageV01P043
# قلت : فهم من قوله عز وجل : 8 ( ومن يعمل مثقال ذرة شرا | يره ) 8 ]
~~الزلزلة : 8 [ في تلك القذاة من ذرة . وكأنه تورع أن ينزه لحيته عن | شيء
~~ولا ينزه عنه المسجد . |
# | ] حفظه [
# ومن نوادر المنقول في حفظه ، أن أهل بغداد امتحنوه بمائة حديث حولوا |
~~أسانيدها وبدلوها ، ثم عرضها عليه عارض في المحفل ، فجعل يقول في كل حديث :
~~| لا أعرفه . فاستقصر النظارة حفظه ms007 ، فلما أتم المعارض المائة عطف البخاري
~~عليها | فجعل يقول : أما الحديث الأول فهو كذا ، وإسناده عندي كذا ، إلى أن
~~انتهى | إلى آخر فجودها من حفظه ، فأقر الكل له بالفضل وبإحراز الحصل .
# قال سيدنا - رضي الله عنه - قلت : |
# | ومن مناقبه الدينية ومآثره الدالة على خلوص النية
# أنه امتحن بمناواة محمد بن يحي الذهلي ، وكان محمد هذا من جملة مشايخه ،
~~| ومتعينا في عصره ، متقدما بالسن ، ومتخصصا بالفضل ، وانتصابا للإفادة ، |
~~واشتهارا زائدا على العادة ، وأمرا مطاعا حقا مراعا . واقتضى له مجموع هذه
~~| الأحوال أن ظهر على البخاري ، وعبر في وجه وجاهته ، ووكر في اعتقاد الخلق
~~| صفو نزاهته ، إلى أن نادى عليه أن لا يجلس أحد إليه ، فأقام البخاري برهة
~~من | الزمان وحيدا فريدا ، ثم لم يكفه حتى أجلاه عن الوطن غريبا شريدا ،
~~وانقسم | PageV01P044 | الناس في حقه إلى قسمين : أحنهما عليه وأدناهما
~~إليه ، هو الذي يظن فيه الإعتقاد | ولا يتجاسر على إظهار تعظيمه خشية
~~الانتقاد ؛ حتى قيل عنه - رضي الله عنه - | إنه دعا في سجوده ذات ليلة دعوة
~~ورخها من كان معه وأجابها من قبل دعاءه | وسمعه ، وذلك أنه قال : اللهم إنه
~~قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني | إليك ' فقبض لشهر من هذه الدعوة . ثم
~~لم يكن إلا أن اجتمع الخصمان في دار | الجزاء ، وقدما على الحكم العدل
~~المنصف في القضاء فانقلب خمول البخاري ظهورا ، | وظهور غيره دثورا ، وقطع
~~الناس بتعظيم البخاري أعصرا ودهورا وقطع ذكر | الذهلي حتى كأن لم يكن شيئا
~~مذكورا ، فهو إلى الآن لا يعرف اسمه إلا متوغل | في معرفة أسماء المشاهير
~~والخاملين ، ولا يمر ذكره على الألسنة إلا في الحين بعد | الحين ، والعاقبة
~~للمتقين والعمل على الخواتم وعندها يزول الشك باليقين . وقصته | مع محمد بن
~~يحيى الذهلي أسند الخطيب وهذا معناه :
# قال : حدثني محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن نعيم ، قال سمعت محمد بن حامد |
~~يقول سمعت الحسن بن محمد يقول ، سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول لما ورد
~~محمد | بن إسماعيل البخاري نيسابور : اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح ms008 العالم
~~فاسمعوا منه ، | فذهب الناس إليه وأقبلوا بالكلية عليه ، حتى ظهر الخلل في
~~مجلس الذهلي فحسده | بعد ذلك وتكلم فيه .
# قال الفقيه - وفقه الله - : قلت : تحسين الظن يوجب تحرير هذه العبارة |
~~وكأنه أراد - والله أعلم - : فعل معه فعل الحاسدين بتأويل عنده - والله
~~أعلم - . | PageV01P045
# قال : وأخبرنا أبو حازم قال ، سمعت الحسن بن أحمد بن شيبان يقول ، | سمعت
~~أبا حامد يقول : رأيت محمد بن إسماعيل في جنازة أبي عثمان والذهلي يسأله |
~~عن الأسماء والكنى والعلل ، وهو يمر كأنه السهم . فما أتى على ذلك شهر حتى
~~تكلم | فيه وقال : من اختلف إليه ، لا يختلف إلينا ، وتعلل بأن أهل بغداد
~~كاتبوه بأنه | تكلم في اللفظ . وكان الذهلي يقول : من قال : ' لفظي بالقرآن
~~مخلوق ' فهو | مبتدع يزجر ويهجر ، ومن قال : القرآن مخلوق فهو كافر يقتل
~~ولا ينظر .
# والذي صح عن البخاري - رحمه الله - أنه سئل عن اللفظ ، وضايقه | السائل
~~فقال : أفعال العباد كلها مخلوقة . وكان يقول مع ذلك : القرآن كلام الله |
~~غير مخلوق .
# وذكر أن مسلم بن الحجاج رحمه الله ثبت معه في المحنة ، وقال يوما الذهلي
~~| - ومسلم في مجلسه - : من كان يختلف إلى هذا الرجل ، فلا يختلف إلينا ،
~~فعلم | مسلم أنه المراد ، فأخذ طيلسانه وقام على رؤوس الأشهاد ، فبعث إلى
~~الذهلي | بجميع الأجزاء التي كان أخذها عنه .
# ومن تمام رسوخ البخاري في الورع أنه كان يحلف بعد هذه المحنة ، أن الحامد
~~| والذام عنده من الناس سواء ، يريد أنه لا يكره ذامه طبعا . ويجوز أن
~~يكرهه | شرعا ، فيقوم بالحق لا بالحظ ، ويحقق ذلك من حاله أنه لم يمح اسم
~~الذهلي من | جامعه ، بل أثبت روايته عنه ، غير أنه لم يوجد في كتابه إلا
~~على أحد وجهين : | PageV01P046 | إما أن يقول : ' حدثنا محمد ' ويقتصر .
~~وإما أن يقول : ' حدثنا محمد بن خالد ' . | فينسبه إلى جد أبيه .
# فإن قلت : فما له أجمله ، وأنفي أن يذكر بنسبه المشهور ؟
# قلت : لعله لما اقتضى التحقيق عنده أن يبقى روايته عنده خشية أن يكتم |
~~علما رزقه الله على يديه وعذره في قدحه فيه ms009 بالتأويل والتعويل على تحسين |
~~الظن ، خشي على الناس أن يقعوا فيه بأنه قد عدل من جرحه ، وذلك يوهم أنه |
~~صدقه على نفسه فيجر ذلك إلى البخاري وهنا ، فأخفى اسمه وغطى رسمه وما كتم |
~~علمه ، فجمع بين المصلحتين ، والله أعلم بمراده من ذلك .
# قال سيدنا ومولانا الفقيه - رضي الله عنه - : هذا آخر ما سنح لنا إثباته
~~| من مناقبه ، ليعظم بذلك وقع العلم عند طالبه . رزقنا الله العمل بما
~~علمنا ، | والعذر فيما جهلنا ، والتوفيق فيما قلنا ، أو فعلنا ، وأداء
~~الأمانة فيما حملنا .
# وهذا أوان نفتح المطلوب بعون الله وتيسيره ، وعلى الله قصد السبيل في |
~~تحري الصواب وتحريره ، وهو حسبنا ونعم الوكيل . | PageV01P047 |
# | 1 ( 1 - ] كتاب بدء الوحي [ )
# | 2 ( 1 - ( 1 ) باب كيف كان بدؤ الوحي إلى رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وقول الله - | عز وجل - :
# | 8 ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ) 8 | ]
~~النساء : 163 [ .
# فيه عمر بن الخطاب : قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~إنما الأعمال بالنيات ، | وإنما لكل امرء ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها ، أو امرأة يتزوجها ، | فهجرته إلى ما هاجر إليه ' .
# قال سيدنا ومولانا الفقيه - رضي الله عنه - : إن قلت : ما موقع حديث |
~~عمر من الترجمة ، وأين هو من بدئ الوحي ؟
# قلت : أشكل هذا قديما على الناس فحمله بعضهم على قصد الخطبة والمقدمة |
~~للكتاب ، لا على مطابقة الترجمة ، وقيل فيه غير هذا . والذي وقع لي أنه
~~قصده | - والله أعلم - أن الحديث اشتمل على أن من هاجر إلى الله وحده ،
~~والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] | كان مقدمة النبوة في حقه هجرته إلى الله ،
~~وإلى الخلوة بمناجاته ، والتقرب إليه | PageV01P048 | بعباداته في غار حراء
~~، فلما ألهمه الله صدق الهجرة إليه ، وطلب وجد وجد ، | فهجرته إليه كانت
~~بدء فضله عليه باصطفائه وإنزال الوحي عليه ، مضافا إلى | التأييد الإلهي
~~والتوفيق الرباني الذي هو الأصل والمبدأ والمرجع والموئل . وليس | على معنى
~~ما رده أهل السنة على من اعتقد أن النبوة مكتسبة ، بل على معنى أن | النبوة ms010
~~ومقدماتها ومتمماتها ، كل فضل من عند الله ، فهو الذي ألهم السؤال وأعطى |
~~السؤل ، وعلق الأمل وبلغ المأمول ، فله الفضل أولا وآخرا وظاهرا وباطنا | -
~~سبحانه وتعالى - .
# ولم يذكر البخاري في هذا الحديث : ' فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله |
~~فهجرته إلى الله ورسوله ' . وهو أمس بالمقصود الذي نبهنا عليه . وذكر هذه |
~~الزيادة في الحديث في كتاب الإيمان ، وكأنه استغنى عنها بقوله : ' فهجرته |
~~إلى ما هاجر إليه ' فأفهم ذلك أن كل ما هاجر إلى شيء فهجرته إليه فدخل | في
~~عمومه الهجرة إلى الله . ومن عادته أن يترك الاستدلال بالظاهر الجلي ،
~~ويعدل | إلى الرمز الخفي . وسيأتي له أمثال ذلك . |
# | 1 ( 2 - ] كتاب الإيمان [ )
# | 2 ( 1 ) باب الدين يسر وقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أحب الدين إلى
~~الله الحنيفية | السمحة ' .
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الدين يسر ولن
~~يشاد الدين أحد إلا | PageV01P049 | غلبه ، فسددوا وقاربوا وأبشروا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ' .
# قال - رضي الله عنه - : إن قال قائل : أين موضع أحب الدين إلى الله |
~~الحنيفية السمحة ، من الحديث الذي ذكره في الباب ؟
# قيل له : إن لفظ الترجمة في الحديث لم يوافق شرط البخاري ، فلما وافقه |
~~حديث الباب بمعناه ، نبه عليه في الترجمة ، يعني أنه إن فات صحة لفظه ، |
~~فمعناه صحيح بهذا الحديث الذي ذكره مسندا . ومقصوده من الترجمة وحديثها |
~~التنبيه على أن الدين يقع على الأعمال ، لأن الذي يتصف باليسر والشدة ،
~~إنما | هي الأعمال دون التصديق . وقد فسر الأعمال في الحديث بالغدوة
~~والروحة ، | وشيء من الدلجة . وكنى بهذه الفعلات عن الأعمال في هذه الأوقات
~~، كقوله | 8 ( أقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من الليل ) 8 ] هود : 114 [ .
# وقال : ' شيء من الدلجة ' ولم يقل : ' والدلجة ' لثقل عمل الليل ، | فندب
~~إلى حظ منه ، وإن قل ، أو لأن الدلجة سير الليل كله ، وليس القيام |
~~المحثوث عليه مستوعبا لليل ، وإنما هو أخذ منه على اختلافهم في القدر
~~المأخوذ ، | والله أعلم . | PageV01P050 |
# | 2 ( 3 - ( 2 ) باب حسن إسلام المرء . )
# فيه أبو سعيد : قال رسول الله [ صلى الله ms011 عليه وسلم ] : ' إذا أسلم المرء
~~فحسن إسلامه ، يكفر | الله عنه كل سيئة كان زلفها ، وكان بعد ذلك القصاص :
~~الحسنة بعشر أمثالها ، | إلى سبع مائة ضعف ، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز
~~الله عنها ' .
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا أحسن أحدكم
~~إسلامه ، فكل | حسنة يعملها كتبت له بعشر أمثالها ، إلى سبع مائة ضعف . وكل
~~سيئة يعملها | تكتب له بمثلها ' .
# إن قال قائل : كيف موقع هذه الترجمة من زيادة الإسلام ونقصانة ؟
# قيل : لما أثبت للإسلام صفة الحسن ، وهي زائدة عليه ، دل على اختلاف |
~~أحواله . وإنما تختلف الأحوال بالنسبة إلى الإعمال ، وأما التوحيد فواحد .
~~|
# | 2 ( 4 - ( 3 ) باب أحب الدين إلى الله أدومه )
# | PageV01P051
# فيه عائشة رضي الله عنها : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] دخل عليها
~~، وعندها | امرأة ، قال من هذه ؟ قالت : فلانة - تذكر من صلاتها - قال : '
~~مه | عليكم بما تطيقون ، فوالله لا يمل الله حتى تملوا ' . وكان أحب الدين
~~إليه | ما دام عليه صاحبه .
# قال : سيدنا الفقيه - رضي الله عنه : - إن قال قائل : كيف موقعها | من
~~زيادة الإيمان ونقصانه ؟ .
# قلنا : لأن الذي يتصف بالدوام والترك ، إنما هو العمل . وأما | الإيمان
~~فلو تركه لكفر ، دل على أن العمل الدائم هو الذي يطلق عليه أنه | أحب الدين
~~إلى الله عز وجل ، وإذا كان هو الدين كان هو الإسلام لقوله | : 8 ( إن
~~الدين عند الله الإسلام ) 8 ] آل عمران : 19 [ . |
# | 2 ( 5 - ( 4 ) باب زيادة الإيمان ونقصانة )
# وقوله تعالى : 8 ( اليوم أكملت لكم دينكم ) 8 ] المائدة : 3 [ . فإذا |
~~ترك شيئا من الكمال فهو ناقص .
# فيه أنس : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : يخرج من النار من قال : لا
~~إله إلا الله ، وفي | قلبه وزن شعيرة من خير ، ويخرج من النار من قال : لا
~~إله إلا الله ، وفي قلبه | وزن برة من خير ، ويخرج من النار من قال لا إله
~~إلا الله ، وفي قلبه وزن ذرة | من خير ' .
# وفيه عمر : إن رجلا من اليهود قال له : يا أمير المؤمنين آية في كتابكم ms012
~~لو | PageV01P052 | علينا ] معشر اليهود [ نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا .
~~قال أي آية ؟ قال : | 8 ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم | الإسلام دينا ) 8 ] المائدة : 3 [ وذكر الحديث ' .
# قال سيدنا الفقيه - رضي الله عنه - :
# في الآية تصريح بإكمال الدين ، وتصور إكماله يقتضي تصور نقصانه . ولا |
~~يحمل على التوحيد ، لأنه كان كاملا قبل نزول هذه الآية . وأما الحديث فوجه
~~| دلالته أنه فاوت بين الإيمان القائم بالقلب ، ولو كان هو التصديق خاصة
~~لكان | واحدا . |
# | 2 ( 6 - ( 5 ) باب الزكاة من الإسلام )
# وقوله : 8 ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء | ويقيموا
~~الصلوة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ) 8 ] البينة : 5 [ .
# فيه طلحة بن عبيد الله : جاء رجل إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~من أهل نجد ، ثائر | الرأس يسمع دوى صوته ولا يفقه ما يقول ، حتى دنا فإذا
~~هو يسأل عن | الإسلام . فقال : خمس صلوات في اليوم والليلة ، وصيام رمضان ،
~~والزكاة . | فقال : هل على غيرها ؟ قال : لا إلا أن تطوع . فأدبر الرجل
~~يقول : والله لا | PageV01P053 | أزيد على هذا ولا أنقص . قال أفلح إن صدق
~~' .
# قال سيدنا الفقيه - رضي الله عنه - : موضع الاستشهاد قوله : 8 ( وذلك |
~~دين القيمة ) 8 . إشارة إلى أن الصلاة والزكاة ، دل أنهما من الدين ،
~~والدين | الإسلام . |
# | 2 ( 7 - ( 6 ) باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر )
# وقال إبراهيم التيمي : ' ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون | مكذبا
~~' .
# وقال ابن أبي مليكة : ' أدركت ثلاثين من أصحاب النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، كلهم يخاف | النفاق على نفسه ، ما منهم أحد يقول : إنه على إيمان
~~جبريل وميكائيل ' .
# ويذكر عن الحسن : ' ما خافه إلا مؤمن ، وما أمنه إلا منافق ، وما يحذر |
~~من الإصرار على التقاتل والعصيان من غير توبة ، لقوله عز وجل : 8 ( ولم |
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ) 8 ] آل عمران : 135 [ .
# فيه زبيد : ' سألت أبا وائل عن المرجئة فقال حدثني عبدالله أن النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] | ] قال : ' سباب المسلم فسوق ms013 ، وقتاله كفر ' .
# وفيه عبادة : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] [ ، خرج يخبر بليلة القدر
~~فتلاحى رجلان | PageV01P054 | فرفعت .
# قال الفقيه - رضي الله عنه - : انتقل من الرد على القدرية إلى
# الرد على المرجئة ، وهما ضدان : القدرية تكفر بالذنب ، والمرجئة تهدر |
~~الذنب بالكلية . والذي ساقه في الترجمة صحيح في الرد عليهم . |
# | 2 ( 8 - ( 7 ) باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى
~~)
# فدخل فيه الإيمان ، والوضوء ، والصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج ، |
~~والأحكام . وقال الله تعالى : 8 ( وقل كل يعمل على شاكلته ) 8 ] الإسراء :
~~84 [ | على نيته .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ولكن جهاد ونية ' . | PageV01P055
# فيه عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : الأعمال بالنية ولكل امرئ
~~ما نوى ، فمن كان | هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن
~~كانت هجرته لدنيا | يصيبها ، أو امرأة يتزوجها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه .
# وفيه أبو مسعود : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا أنفق الرجل على
~~أهله - وهو يحتسبها - | فهو له صدقة .
# وفيه سعد : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : إنك لن تنفق نفقة تبتغي
~~بها وجه الله | إلا أجرت بها حتى ما تجعل في فى امرأتك .
# وقال الفقيه - رضي الله عنه - : المرجئة تزعم أن المعتبر الإيمان باللسان
~~، ولا | حظ للقلب فيه ، فرد عليهم باعتبار نية القلب في الأعمال مطلقا فدخل
~~الإيمان | وغيره من العبادات . |
# | 2 ( 9 - ( 8 ) باب ] قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] [ : الدين
~~النصيحة لله ، ولرسوله | ولأئمة المسلمين ، ] وعامتهم [ )
# وقوله عز وجل : 8 ( إذا نصحوا لله ورسوله ) 8 ] التوبة : 91 [ .
# فيه جرير : بايعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على إقام الصلاة ،
~~وإيتاء الزكاة ، | والنصح لكل مسلم .
# وفيه : أن جريرا قام يوم مات المغيرة بن شعبة فحمد الله ، وأثنى عليه ،
~~ثم | قال : عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له ، والوقار ، والسكينة ، حتى
~~يأتيكم | PageV01P056 | أمير . فإنما يأتيكم الآن . ثم قال : استعفوا
~~لأميركم ، فإنه كان يحب العفو . ثم قال : | أما بعد ! فإني أتيت النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] فقلت له : أبايعك ms014 على الإسلام ، فشرط ] على [ ، | '
~~والنصح لكل مسلم ' . ورب ] هذه البنية [ إني ناصح ، ثم استغفر ونزل .
# قال الفقيه - رضي الله عنه - : جاء حديث بلفظ الترجمة ' الدين | النصيحة
~~' ، ولم يدخله البخاري إنما أدخل معناه في الحديث الذي أورده .
# ووجه المطابقة أنه [ صلى الله عليه وسلم ] بايعهم على الإسلام وعلى
~~النصيحة ، كما بايعهم على | الإسلام دل أنها معتبرة بعد الإسلام ، خلافا
~~للمرجئة ، إذ لا تعتبر عندهم سوى | الإسلام ، ولا يضر الإخلال بما عداه .
# وظن الشارح أن مقصود البخاري الرد على من زعم أن الإسلام التوحيد ، ولا |
~~يدخل فيه الأعمال ، وهم القدرية ، وهو ظاهر في العكس ، لأنه لما بايعه على
~~| الإسلام ، قال له : ' وعلى النصيحة ' . فلو دخلت في الإسلام لما استأنف
~~لها | بيعة . والله أعلم . |
# | 1 ( 3 - ] كتاب العلم [ )
# | 2 ( 10 - ( 1 ) باب الاغتباط في العلم والحكمة . )
# وقال عمر - رضي الله عنه - : | PageV01P057 | ' تفقهوا قبل أن تسودوا . ]
~~وقال أبو عبدالله البخاري : وبعد أن | تسودوا [ .
# فيه ابن مسعود : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لا حسد إلا في اثنين
~~، رجل آتاه الله | مالا ، فسلطه على هلكته في الحق ، ورجل آتاه الله الحكمة
~~، فهو يقضي بها | ويعلمها .
# قال الفقيه - رضي الله عنه - : وجه مطابقة قول عمر - رضي الله عنه - |
~~للترجمة أنه جعل السيادة من ثمرات العلم ، وأوصى الطالب باغتنام الزيادة
~~قبل | بلوغ درجة السيادة . وذلك يحقق استحقاق العلم ، لأنه يغتبط به صاحبه
~~، لأنه | سبب سيادته . |
# | 2 ( 11 - ( 2 ) باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر )
# | وقوله : 8 ( هل أبتعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ) 8 | ] الكهف : 66 [
~~. | PageV01P058
# فيه ابن عباس : إنه تمارى هو والحر بن قيس في صاحب موسى [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | قال ابن عباس : هو خضر . فمر بهما أبي بن كعب ، فدعاه ابن عباس ،
~~| فقال : إني تماريت أنا صاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى - | عليه
~~السلام - السبيل إلى لقيه ، قال : سمعت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~يقول : ' بينما | موسى في ملأ من بني إسرائيل ، جاءه رجل فقال له : هل ms015 تعلم
~~أحدا أعلم | منك ؟ فقال موسى : لا ، فأوحى الله إلى موسى ، بلى ! عبدنا خضر
~~، | فسأل موسى السبيل إليه ، فجعل الله له الحوت آية . وقيل له : إذا فقدت
~~| الحوت فارجع فإنك ستلقاه ' . وذكر الحديث .
# قال الفقيه - وفقه الله - : موقع قوله : ' في البحر ' من الترجمة ، |
~~التنبيه على شرف التعليم ، حتى جاز في طلبه المخاطرة بركوب البحر ، | وركبه
~~الأنبياء في طلبه ، بخلاف طلب الدنيا في البحر فقد كرهه بعضهم ، | واستثقله
~~الكل ، ووجه مطابقته للقصة : إن موسى عليه السلام قال للخضر :
# : هل أتبعك على أن تعلمن ' فاتبعه ليتعلم منه في البحر حال ركوبهما |
~~السفينة ، وفي البر حال سيرهما في البر ، بعد النزول . |
# | 2 ( 12 - ( 3 ) باب فضل من علم وعلم )
# فيه أبو موسى : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : مثل ما بعثني الله به
~~من الهدى | والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا ، فكان منها نقية قبلت
~~الماء ، فأنبتت | PageV01P059 | الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب
~~أمسكت الماء فنفع | الله بها الناس ، فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب منها
~~طائفة أخرى ، | إنما هي قيعان لا تمسك ماء ، ولا تنبت كلأ . فذلك مثل من
~~فقه في | دين الله ، ونفعني ما بعثني الله به ، فعلم وعلم ، ومثل من لم
~~يرفع | بذلك رأسا ، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به .
# وقال اسحاق قيلت الماء مكان ' قبلت ' .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قال قائل : ما موقع فضل العلم والتعلم من |
~~الحديث ؟ وإنما هو تمثيل للحالين .
# قيل له : قد شبة صاحب العلم في نفعه للخلق بالغيث ، وشبه متحمل العلم |
~~في ذكائه بالأرض الطيبة المنبتة . وناهيك بهما فضلا . |
# | 2 ( 13 - ( 4 ) باب رفع العلم ، وظهور الجهل )
# وقال ربيعة : لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه |
~~PageV01P060
# فيه أنس : قال لأحدثكم حديثا لا يحدثكم أحد بعدي ، سمعت رسول الله | [
~~صلى الله عليه وسلم ] يقول : إن من أشراط الساعة أن يقل العلم ، ويظهر
~~الجهل ، ويظهر | الزنا ، وتكثر النساء ، ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة
~~القيم الواحد .
# قال الفقيه - رضي الله عنه - إن قلت ما ms016 وجه مطابقة قول ربيعة لرفع |
~~العلم ؟ .
# قلت : وجهها أن صاحب الفهم إذا ضيع نفسه فلم يتعلم ، أفضى إلى رفع |
~~العلم ، لأن البليد لا يقبل العلم ، فهو عنه مرتفع . فلو لم يتعلم الفهم
~~لارتفع العلم | عنه أيضا ، فيرتفع عموما ، وذلك من الأشراط التي لا تقارن
~~في الوجود إلا شرار | الخلق . فعلى الناس أن يتوقوها ما أمكن . |
# | 2 ( 14 - ( 5 ) باب فضل العلم . )
# فيه ابن عمر - رضي الله عنه - : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بينا
~~أنا نائم ، أوتيت بقدح | لبن ، فشربت حتى إني لا أرى الرى يخرج من أظفاري .
~~ثم أعطيت فضلي عمر | ابن الخطاب . قالوا : فما أولته يا رسول الله ! قال :
~~العلم .
# قال الفقيه - رضي الله عنه - : إن قلت : ما وجه الفضيلة في الحديث ؟
# قلت : لأنه عبر عن العلم بأنه فضلة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، ونصيب
~~مما آتاه الله . | PageV01P061 | وناهيك له فضلا ، إنه جزء من النبوة . |
# | 2 ( 15 - ( 6 ) باب السمر في العلم . )
# فيه ابن عمر - رضي الله عنه - : صلى بنا النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~العشاء في آخر حياته ، | فلما سلم قام فقال : ' أرأيتكم هذه ، فإن رأس مائة
~~سنة منها لا يبقى ممن | هو على ظهر الأرض أحد ' .
# وفيه ابن عباس : بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث - زوج النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | وكان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عندها في ليلتها ،
~~فصلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] العشاء ، ثم جاء إلى منزله | فصلى أربع
~~ركعات ، ثم صلى ركعتين ، ثم نام ، ثم قام ، ثم قال : نام الغليم - أو |
~~كلمة تشبهها - ثم قام ، فقمت عن يساره ، فجعلني عن يمينه ، فصلى خمس |
~~ركعات ، ثم صلى ركعتين ، ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه .
# قال إن قيل : أين السمر في حديث ابن عباس ؟ ولم ينقل عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، | ولا عن نفسه ، أنه تكلم تلك الليلة ، إلا قوله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] نام الغليم أو نحوه ، وهذا | ليس بسمر .
# قيل : يحتمل أنه يريد هذه الكلمة فيثبت بها أصل ms017 السمر . ويحتمل أن يريد |
~~PageV01P062 | ارتقاب ابن عباس لأحواله [ صلى الله عليه وسلم ] ، ويتبعه .
~~ولا فرق بين التعلم من الحديث | والتعلم من الفعل . فقد سهر ابن عباس ليلته
~~في طلب العلم ، وتلقيه من الفعل | والتعلم مع السهر ، هو معنى السمر .
~~والغاية التي كره لها السمر إنما هي السهر | خوف التفريط في صلاة الصبح ،
~~فإذا كان سمر العلم ، فهو في طاعة الله فلا | بأس . والله أعلم . |
# | 2 ( 16 - ( 7 ) ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم أن يكل العلم
~~إلى | الله عز وجل . )
# فيه ابن عباس : عن أبي بن كعب قال : قام موسى عليه السلام خطيبا في | بني
~~إسرائيل فسئل : أي الناس أعلم ؟ فقال : أنا أعلم . فعتب الله عليه إذ لم
~~يرد | العلم إليه ، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين ، هو
~~أعلم منك . | PageV01P063
# قال : يارب وكيف به ؟ فقيل له : احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم . |
~~فانطلق معه فتاه يوشع بن النون ، وحملا حوتا في مكتل حتى كانا عند الصخرة ،
~~| وضعا رؤسهما فناما . فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا '
~~. وذكر | الحديث .
# قال الفقيه - وفقه الله - : ظن الشارح أن المقصود من الحديث التنبيه على
~~| أن الصواب من موسى كان ترك الجواب ، وأن يقول : لا أعلم . وليس كذلك ، |
~~بل رد العلم إلى الله متعين أجاب أو لم يجب . فإن أجاب ، قال : الأمر كذا ،
~~| والله أعلم . وإن لم يجب قال : الله أعلم . ومن هنا تأدب المفتون في
~~أجوبتهم | بقوله : ' والله أعلم ' . فلعل موسى لو قال : أنا ، والله أعلم ،
~~لكان صوابا . وإنما | وقعت المؤاخذة باقتصاره على قوله : أنا أعلم . فتأمله
~~. |
# | 2 ( 17 - ( 8 ) باب من سأل وهو قائم عالما جالسا )
# فيه أبو موسى : جاء رجل إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا رسول
~~الله ! ما القتال | في سبيل الله ؟ فإن أحدنا يقاتل غضبا ، و ] يقاتل [
~~حمية . فرفع إليه رأسه - | قال : وما رفعه إليه إلا أنه كان قائما - فقال :
~~من قاتل أن تكون كلمة الله هي | العليا ، فهو ms018 في سبيل الله .
# قال الفقيه - رضي الله عنه - : إن قيل : ما موقع الترجمة من الفقه ؟ .
# قلت : موقعها التنبيه على أن مثل هذا مستثنى من قوله : ' من أحب أن |
~~PageV01P064 | يتمثل له الناس قياما ، فليتبوأ مقعده من النار ' . فنبه
~~بهذا | الحديث على أن مثل هذه الهيئة مع سلامة النفس مشروعة . والله أعلم .
~~|
# | 2 ( 18 - ( 9 ) باب من أجاب السائل أكثر مما سأله )
# فيه ابن عمر : إن رجلا سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ما يلبس المحرم
~~؟ فقال : لا يلبس | القميص ، ولا العمامة ، ولا السراويل ، ولا البرنس ،
~~ولا ثوبا مسه الزعفران ، | ولا الورس . فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين
~~وليقطعهما حتى يكونا تحت | الكعبين .
# قال الفقيه - وفقه الله تعالى - : رحمة الله على البخاري ] أنه [ معن في
~~| استنباط جواهر الحديث التي خفيت على الكثير . وموقع هذه الترجمة من
~~الفوائد ، | التنبيه على أن مطابقة الجواب للسؤال حتى لا يكون الجواب عاما
~~، والسؤال | خاصا ، غير لازم ، فيوجب ذلك حمل اللفظ العام الوارد على سبب
~~خاص على | عمومه ، لا على خصوص السبب ، لأنه جواب وزيادة فائدة . وهو
~~المذهب | الصحيح في القاعدة . | ويؤخذ منه أيضا : أن المفتى إذا سئل عن
~~واقعة ، واحتمل عنده أن يكون | السائل يتذرع بجوابه إلى أن يعديه إلى غير
~~محل السؤال ، وجب عليه أن يفصل | جوابه ، وأن يزيده بيانا ، وأن يذكر مع
~~الوقعة ما يتوقع التباسه بها . ولا يعد | PageV01P065 | ذلك تعديا بل تحريا
~~. وكثير من القاصرين يدفع بما لا ينفع ، ويأتي بالجواب | أبتر تسرعا ، لا
~~تورعا . والزيادة في الحديث بقوله : ( ( فإن لم يجد النعلين ) ) إلى | آخره
~~. والله أعلم . |
# | 1 ( 4 - ] كتاب الوضوء [ )
# | 2 ( 19 - ( 1 ) باب لا تقبل صلاة بغير طهور )
#
# فيه أبو هريرة : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : لا تقبل صلاة من
~~أحدث حتى | يتوضأ . | قيل : ما الحدث يا أبا هريرة ؟ قال : فساء أو ضراط .
# قلت : - رضي الله عنك - ! إن قلت : لم ترجم على العموم ، وحديث أبي |
~~هريرة في المحدث في الصلاة ، ولهذا قال : فساء أو ضراط ، لأنه غالب ما يسبق ms019
~~| في الصلاة ، لا البول والغائط ؟
# قلت : نبه بذلك على التسوية بين الحدث في الصلاة ، والحدث في غيرها ، |
~~لئلا يتخيل الفرق كما فرق بعضهم بين أن يشك في الحدث في الصلاة فيتمادى ، |
~~ويلغي الشك ، وبين شكه في غير الصلاة فيتوضأ ويعتبر الشك . والله أعلم . |
~~PageV01P066 |
# | 2 ( 20 - ( 2 ) باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة . )
# وقالت عائشة - رضي الله عنها - : حضرت الصبح ، والتمس الماء فلم يوجد |
~~فنزل التيمم .
# فيه أنس : رأيت رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] ، وحانت صلاة العصر ،
~~فالتمس الناس | الوضوء . فلم يجدوه فأتى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بوضوء فوضع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في ذلك | الإناء يده ، وأمر
~~الناس أن يتوضأوا منه .
# قال ، فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه حتى توضأوا من عند آخرهم .
# قلت : رضي الله عنك - موقع الترجمة من الفقه ، التنبيه على أن الوضوء |
~~لا يجب قبل الوقت . |
# | 2 ( 21 - ( 3 ) باب الرجل يوضيء صاحبه )
# فيه ابن عباس : عن أسامة : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما أفاض من
~~عرفة عدل إلى | PageV01P067 | الشعب ، فقضى حاجته . قال أسامة : فجعلت أصب
~~عليه ، ويتوضأ . فقلت : | يا رسول الله أتصلي ؟ قال : المصلى أمامك .
# وفيه المغيرة : أنه كان مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في سفر ،
~~وأنه ذهب لحاجة له ، | وأن المغيرة جعل يصب عليه وهو يتوضأ ، فغسل وجهه
~~ويديه ، ومسح برأسه ، | ومسح على الخفين .
# قلت : - رضي الله عنك - : قاس البخاري توضئة الغير له على صبه عليه ، |
~~لاجتماعهما في معنى الإعانة على أداء الطاعة . والله أعلم . |
# | 2 ( 22 - ( 4 ) باب استعمال فضل وضوء الناس . أمر جرير بن عبدالله |
~~أهله أن يتوضأوا بفضل سواكه )
# فيه أبو جحيفة : خرج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالهاجرة فأتى بوضوء
~~فتوضأ فجعل الناس | PageV01P068 | يأخذون من فضل وضوئه ، فيتمسحون به .
# وقال أبو موسى : دعا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بقدح فيه ماء ، فغسل
~~يديه ووجهه ، ومج | فيه . ثم قال لهما : اشربا منه ، وافرغا على وجوهكما ،
~~ونحوركما ' .
# وفيه محمود بن الربيع : إن النبي [ صلى الله ms020 عليه وسلم ] مج في وجهه -
~~وهو غلام - من بئرهم .
# وفيه المسور : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا توضأ يقتتلون على
~~وضوئه .
# وفيه السائب : ذهبت بي خالتي إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقالت :
~~يا رسول الله إن | ابن أختي وقع ، فمسح رأسي ، ودعا لي بالبركة ، ثم توضأ
~~فشربت من وضوئه . | الحديث .
# قلت : - رضي الله عنك - ! إن قيل : ترجم على استعمال فضل الوضوء ثم | ذكر
~~حديث السواك والمجة فما وجهه ؟
# قلت : مقصوده : الرد على من زعم أن الماء المستعمل في الوضوء لا يتطهر |
~~به ، لأنه ماء الخطايا ، فبين أن ذلك لو كان صحيحا وأن الخطايا تحدث في عين
~~| الماء شيئا ينافي الاستعمال لكان نجسا ، لأن النجس المبعد ، والخطايا يجب
~~إبعادها | شرعا . ومع ذلك فيجوز استعماله لغير الطهارة ، كالتبرك والتعوذ
~~ونحوه . هذا إن | احتجوا بأنه ماء الخطايا . | PageV01P069
# وإن احتجوا بأنه مضاف فهو مضاف إلى طاهر لم يتغير به ، لأنه الريق | الذي
~~يخالطه عند المضمضة مثلا ، طاهر بدليل حديث السواك والمجة . وكذلك | ماء
~~لعله يخالطه من غبرات الأعضاء بطريق الأولى لأنها موهومة لا محققة . والله
~~| أعلم . |
# | 2 ( 23 - ( 5 ) باب الوضوء من النوم ، ومن لم ير من النعسة والنعستين ،
~~| والخفقة وضوءا )
# فيه عائشة رضي الله عنها : إن رسول الله قال : إذا نعس أحدكم ، وهو |
~~يصلي ، فليرقد حتى يذهب عنه النوم ، فإن أحدكم إذا صلى - وهو ناعس - لا |
~~يدري لعله يستغفر فيسب نفسه .
# وفيه أنس : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : إذا نعس أحدكم في
~~الصلاة ، فلينم حتى يعلم | ما يقول .
# قال سيدنا الفقيه - وفقه الله - : إن قلت : كيف مخرج الترجمة من الحديث ،
~~| ومضمونها أن لا يتوضأ من النعاس الخفيف ، ومضمون الحديث النهي عن الصلاة
~~| مع النعاس ؟ .
# قلت : إما أن يكون يلقاها من مفهوم تعليل النهي عن الصلاة حينئذ ، |
~~بذهاب العقل المؤدي إلى أن يعكس الأمر ، يريد أن يدعو فيسب نفسه ، دل أنه |
~~لم يبلغ هذا المبلغ صلى به . | PageV01P070
# وإما أن يكون تلقاها من كونه إذا بدأ به النعاس - وهو في ms021 النافلة - اقتصر
~~| على إتمام ما هو فيه ، ولم يستأنف أخرى ، فتماديه على ما كان فيه يدل على
~~أن | النعاس اليسير لا ينافي الصلاة . وليس بصريح في الحديث بل يحتمل قطع
~~الصلاة | التي هو فيها ، ويحتمل النهي عن استئناف شيء آخر والأول أظهر . |
# | 2 ( 24 - ( 6 ) باب الوضوء من غير حدث )
# فيه أنس : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يتوضأ عند كل صلاة . قلت :
~~كيف كنتم | تصنعون ؟ قال :
# يجزيء أحدنا الوضوء ما لم يحدث .
# وفيه سويد بن النعمان : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صلى العصر يوم
~~حنين ، ثم صلى | المغرب ، ولم يتوضأ .
# قلت : - رضي الله عنك - ساق حديث سويد عقيب الحديث الأول ، لينبه | على
~~أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يأخذ بالأفضل في تجديد الوضوء من غير
~~حدث ، لا أنه | واجب عليه بدليل حديث سويد . |
# | 2 ( 25 - ( 7 ) باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء )
# وقال الزهري : لا بأس بالماء ما لم يغيره لون ، أو طعم ، أو ريح . |
~~PageV01P071
# وقال حماد : لا بأس بريش الميتة .
# وقال الزهري : في عظام الموتى نحو الفيل وغيره : أدركت ناسا من سلف |
~~العلماء يمتشطون بها ، ويدهنون فيها ، ولا يرون بها بأسا .
# وقال ابن سيرين وإبراهيم : لا بأس بتجارة العاج .
# فيه ميمونة : إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] سئل عن فأرة سقطت في
~~سمن ، فقال : | ألقوها وما حولها ، وكلوا سمنكم .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كل كلم يكلمه المسلم
~~في سبيل الله ، | يكون يوم القيامة كهيئتها ، إذ طعنت ، تفجر دما : اللون
~~لون الدم ، والعرف | عرف المسك .
# قلت : - رضي الله عنك - مقصوده في الترجمة أن المعتبر في النجاسات |
~~الصفات ، فلما كان ريش الميتة لا يتغير بتغيرها ، لأنه لا تحله الحياة طهر
~~، | وكذلك العظام ، وكذلك الماء إذا خالطه نجاسة ولم يتغير ، وكذلك السمن
~~البعيد | PageV01P072 | عن موقع الفأرة إذا لم يتغير .
# ووجه الاستدلال بحديث دم الشهداء أنه لما تغيرت صفته إلى صفة طاهر | وهو
~~المسك ، بطل حكم النجاسة فيه ، على أن القيامة ليست ms022 دار أعمال ، ولا |
~~أحكام . وإنما لما عظم الدم لحيلولة صفته إلى صفة ما هو مستطاب معظم في |
~~العادة ، علمنا أن المعتبر الصفات ، لا الذوات . والله أعلم . |
# | 2 ( 26 - ( 8 ) باب لا يبول في الماء الدائم )
#
# فيه أبو هريرة : قال سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' نحن
~~الآخرون السابقون ' | وبإسناده قال : ' لا يبولن أحدكم في الماء الدائم
~~الذي لا يجري ، ثم يغتسل فيه ' .
# قلت : - رضي الله عنك - إن قلت كيف طابق قوله : - نحن الآخرون | السابقون
~~' مقصود الترجمة ؟ وهل ذلك لما قيل : إن هماما راويه روى جملة | أحاديث عن
~~أبي هريرة ، استفتحها له أبو هريرة بحديث : ' نحن الآخرون | السابقون '
~~فصار همام مهما حدث عن أبي هريرة ذكر الجملة من أولها واتبعه | البخاري في
~~ذلك ، أو تظهر مطابقة معنوية ؟ .
# قلت : تمكن المطابقة ، وتحقيقها : أن السر في اجتماع التأخر في الوجود ،
~~| والسبق في البعث لهذه الأمة أن الدنيا مثلها للمؤمن مثل السجن . وقد أدخل
~~الله | PageV01P073 | فيه الأولين والآخرون على ترتيب . فمقتضى ذلك أن
~~الآخر في الدخول أول في | الخروج ، كالوعاء إذا ملأته بأشياء وضع بعضها فوق
~~بعض ، ثم استخرجتها ، فإنما | يخرج أولا ما أدخلته آخرا . فهذا هو السر في
~~كون هذه الأمة آخرا في الوجود | الأول ، أولا في الوجود الثاني . ولها في
~~ذلك من المصحلة : قلة بقائها في سجن | الدنيا ، وفي أطباق البلى بما خصها
~~الله به من قصر الأعمار ، ومن السبق إلى المعاد .
# فإذا فهمت هذه الحقيقة تصور الفطن معناها عاما ، فكيف يليق بلبيب أن |
~~يعمد إلى أن يتطهر من النجاسة ، ومما هو أيسر منها ، من الغبرات والقترات ،
~~| فيبول في ماء راكد ثم يتوضأ منه . فأول ما يلاقيه بوله الذي عزم على
~~التطهير | منه ، فهو عكس للحقائق وإخلال بالمقاصد ، لا يتعاطاه أريب ولا
~~يفعله | لبيب . والله أعلم ؟ والحق واحد ، وإن تباعد ما بين طرقه .
# وسيأتي للبخاري ذكر حديث : ' نحن الأخرون السابقون ' في قوله : ' الإمام
~~| جنة يتقى به ويقاتل من ورائه ' . أي هو أول في إسناد الهمم والعزائم إلى
~~| وجوده . وهو آخر ms023 في صورة وقوفه ، فلا ينبغي لأجناده إذا قاتلوا بين يديه
~~، | أن يظنوا أنهم حموه ، بل هو حماهم ، وصان بتدبيره حماهم ، فهو وإن كان
~~خلف | الصف ، إلا أنه في الحقيقة جنة أما الصف وحق للإمام أن يكون محله في
~~الحقيقة | الأمام . والله أعلم . | PageV01P074 |
# | 1 ( 5 - ] كتاب الغسل [ )
# | 2 ( 27 - ( 1 ) باب هل يدخل الجنب يده في الإناء ، قبل أن يغسلها إذا
~~لم | يكن على يده قذر غير الجنابة ؟ . )
# وأدخل ابن عمر والبراء في الطهور ، ولم يغسلها ، ثم توضأ ، ولم ير ابن |
~~عمر وابن عباس باسا بما ينتضح من غسل الجنابة .
# فيه عائشة - رضي الله عنها - : كنت اغتسل أنا والنبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] من إناء واحد | تختلف أيدينا فيه .
# وقال أبو بكر بن حفص ، عن عروة ، عن عائشة : كنت اغتسل أنا والنبي | [
~~صلى الله عليه وسلم ] من إناء واحد من جنابة .
# وفيه عائشة : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا اغتسل من جنابة غسل
~~يده .
# وفيه أنس : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] والمرأة من نسائه ، يغتسلان
~~من إناء واحد من | الجنابة . | PageV01P075
# قلت : - رضي الله عنك - ذكر في الترجمة إدخال اليد الإناء قبل غسلها في |
~~غسل الجنابة . ثم ذكر أحاديث كثيرة لا تدل على ذلك ، فما وجهه ؟ .
# قلت : لما علم أن الغسل إما لحدث حكمي أو لحادث عيني ، وقد فرض | الكلام
~~فيمن ليس على يده حادث نجاسة ولا قذر ، بقي أن يكون بيده حدث | حكمي يمنع
~~إدخالها الإناء ، لكن الحدث ليس بمانع ، لأن الجنابة لو كانت تتصل | بالماء
~~حكما لما جاز للجنب أن يدخل يده في الإناء ، حتى يكمل طهارته ، | ويزول حدث
~~الجنابة عنه . فلما تحقق جواز إدخالها في الإناء في أثناء الغسل ، | علم أن
~~الجنابة ليست تؤثر في منع مباشرة الماء باليد ، فلا مانع إذا من إدخالها |
~~أولا ، كإدخالها وسطا ، وحقق ذلك أن الذي ينتضح من بدن الجنب طاهر ، | فلا
~~تضر مخالطته لماء الغسل ، فتفهمه . والله أعلم . أن الشارح أبعد عن مقصوده
~~. | والله أعلم . | PageV01P076 |
# | 2 ( 28 - ( 2 ) باب من توضأ ms024 في الجنابة ، ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل
~~مواضع الوضوء مرة أخرى . )
# فيه ميمونة رضي الله عنها : ' إنها وضعت للنبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~وضوء الجنابة ، فغسل | يديه ، ثم توضأ وضوء الصلاة ، ثم أفاض على رأسه
~~الماء ، ثم غسل | جسده ' . الحديث .
# قلت : - رضي الله عنك - إن قلت : كيف تستفاد الترجمة من الحديث ، | وإنما
~~قالت : ثم توضأ ، ثم أفاض على رأسه ، ثم غسل جسده ، فدخل في | قولها : ' ثم
~~غسل جسده ' الأعضاء التي تقدم لأنها من جملة الجسد ؟ .
# قلت : استخراجها منه بعيد لغة ، ومحتمل عرفا ، إذا لم تذكر إعادة | غسلها
~~. وذكر الجسد بعد ذكر الأعضاء المعينة ، تفهم عرفا بقية الجسد لا جملته . |
~~والله أعلم .
# وظن الشارح أن لفظ الحديث في الطريق المتقدمة على الترجمة أقعد بهذه |
~~PageV01P077 | الترجمة ، فإنها قالت فيه : ' ثم أفاض على سائر جسده ' ،
~~فانتقد على البخاري | كونه ذكر هذه الطريق وغيرها أبين منها في قصده . وليس
~~كما ظنه ، بل في قوله | سائر قوة عموم يتناول بها الجمع ، وما يخلص الترجمة
~~من اللفظ إلا العرف في | سياقه مثله ، لا اللغة . والله أعلم . |
# | 2 ( 29 - ( 3 ) باب نفض اليد من غسل الجنابة )
# فيه ميمونة : ' وضعت لنبي الله غسلا - وذكر الحديث - فناولته ثوبا ، فلم
~~| يأخذه فانطلق وهو ينفض يديه .
# قلت : - رضي الله عنك - إن قلت : ما وجه دخول هذه الترجمة في | الفقة ؟ .
# قلت : مقصوده بها ، أن لا يتخيل أن مثل هذا الفعل اطراح لأثر العبادة ، |
~~ونقص له . فبين أن هذا جائز . ونبه أيضا ، على بطلان قول من زعم أن تركه |
~~للمنديل من قبيل إبقاء آثار العبادة عليه ، وأن لا يمسحها . وقد ظن الشارح
~~| هذا ، وترجمة البخاري تأباه ، وتبين أن هذا ليس مغزاه . وإنما ترك
~~المنديل - | والله أعلم - خوفا من الدخول ] في [ المترفين . والله أعلم . |
~~PageV01P078 |
# | 1 ( 6 - ] كتاب الحيض [ )
# | 2 ( 30 - ( 1 ) باب من سمى النفاس حيضا )
# فيه أم سلمة رضي الله عنها : قالت بينا أنا مع النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] مضطجعة في | خميصة إذ حضت ، فانسللت فأخذت ثياب حيضتي . فقال :
~~أنفست ms025 ؟ فقلت : | نعم ! فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة .
# قلت : - رضي الله عنك - إن قلت : ، ما فقه الترجمة ، وكيف تطابق | الحديث
~~وإنما فيه تسمية الحيض نفاسا ، لا تسمية النفاس حيضا ؟ . | قلت : أما
~~فقههما ، فالتنبيه على أن حكم الحيض والنفاس في منافاة الصلاة ، | ونحوها
~~واحد . وألجأه إلى ذلك أنه لم يجد حديثا على شرطه في حكم النفاس . |
~~فاستنبط من هذا الحديث أن حكمهما واحد .
# وظن الشارح أنه يلزم من تسمية الحيض نفاسا ، تسمية النفاس حيضا . | وليس
~~كذلك ، لجواز أن يكون بينهما عموم كالإنسان والحيوان ، والعرض واللون . |
~~وإنما أخذه البخاري من غير هذا وهو أن الموجب لتسمية الحيض نفاسا أنه دم .
~~| PageV01P079
# والنفس الدم . فلما اشتركا في المعنى الذي لأجله سمى النفاس نفاسا . وجب
~~| جواز تسمية الحيض نفاسا ، وفهم أنه دم واحد ، وهو الحق . فإن الحمل يمنع
~~| خروج الدم المعتاد ، فإذا وضعت خرج دفعة . وهذا ينبي على أن تسمية النفاس
~~لم | تكن لخروج النفس التي هي النسمة ، وإنما كان لخروج الدم . والله أعلم
~~. |
# | 2 ( 31 - ( 2 ) باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت . )
# وقال إبراهيم : لا بأس أن تقرأ الآية .
# ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب باسا .
# وكان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يذكر الله كل أحيانه .
# وقالت أم عطية : كنا نؤمر أن نخرج بالحيض ، فيكبرن بتكبيرهم ، و | ]
~~يدعون [ وقال ابن عباس : أخبرني أبو سفيان ، أن هرقل دعا بكتاب | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] فقرأه ، فإذا فيه : ' بسم الله الرحمن الرحيم ' ، 8
~~( يا أهل الكتاب | تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ) 8 ] آل عمران : 64
~~[ . | PageV01P080
# وقال عطاء عن جابر : حاضت عائشة فنسكت المناسك كلها ، غير الطواف |
~~بالبيت ولا تصلى .
# وقال الحكم : إني لأذبح وأنا جنب . وقال تعالى : 8 ( ولا تأكلوا مما لم |
~~يذكر اسم الله عليه ) 8 ] الأنعام : 121 [ .
# فيه عائشة : إنها حاضت بسرف فقال لها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : إن
~~ذلك شيء | كتبه الله على بنات آدم ، فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي
~~بالبيت ، حتى | تطهري .
# ] قلت [ المقصود الذي ms026 يشمل جميع ما ذكره في الترجمة ، أن هذا الحدث |
~~الأكبر ، وما في معناه من الجنابة ، لا ينافي كل عبادة ، بل صحت معه عبادات
~~| بدنية ، من أذكار وتلاوة وغيرها ، فمناسك الحج من جملة ما لا ينافيه
~~الحدث | الأكبر ، إلا الطواف . فمن هاهنا طابقت الآثار الترجمة . |
~~PageV01P081 |
# | 2 ( 32 - ( 3 ) باب الصلاة على النفساء ، وسنتها )
# فيه سمرة بن جندب : إن امرأة ماتت في بطن ، فصلى عليها النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فقام | وسطها .
# قال سيدنا الفقيه - رضي الله عنه - : ظن الشارح أن مقصود الترجمة ، |
~~التنبيه على أن النفساء طاهرة العين ، لا نجسة ، لأنه [ صلى الله عليه وسلم
~~] صلى عليها وأوجب | لها بصلاته حكم الطهارة ، فينقاس المؤمن الطاهر مطلقا
~~عليها في أنه لا | ينجس . وذلك كله أجنبي عن مقصوده والله أعلم . وإنما قصد
~~أنها وإن ورد أنها | من الشهداء ، فهي ممن يصلى عليها ، كغير الشهداء . أو
~~أراد التنبيه على أنها | PageV01P082 | ليست بنجسة العين ، لا لأنه [ صلى
~~الله عليه وسلم ] صلى عليها ، وأن هذا من خصائصه ، بل لأن | الصلاة على
~~الميت في الجملة تزكية له ، ولو كان جسد المؤمن نجسا لكان حكمه أن | يطرح
~~اطراح الجيفة ، ويبعد ولا يوقر بالغسل والصلاة ، وغير ذلك من الحرم . |
~~والله أعلم . |
# | 1 ( 7 - ] كتاب الصلاة [ )
# | 2 ( 33 - ( 1 ) باب الصلاة على الحصير )
# وصلى جابر بن عبدالله وأبو سعيد في السفينة قائما .
# وقال الحسن : تصلي قائما ما لم يشق على أصحابك تدور معها . وإلا | فقاعدا
~~.
# فيه أنس : إن جدته مليكة دعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لطعام
~~صنعته له ، فأكل | منه ثم قال : قوموا فلأصلي لكم ، قال أنس : فقمت إلى
~~حصير لنا ، قد اسود | من طول ما لبس ، فنضحته بماء ، فقام رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، وصففت أنا واليتيم وراءه ، | والعجوز عن ورائنا ، فصلي
~~بنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ركعتين ، ثم انصرف . | PageV01P083
# قال سيدنا الفقيه - رضي الله عنه - : وجه إدخال الصلاة في السفينة في |
~~ترجمة الصلاة على الحصير ، أنهما اشتركا في أن الصلاة عليهما صلاة على ms027 غير
~~| الأرض . لئلا يتخيل أن مباشرة المصلى للأرض شرط من قوله لمعاذ : ' عفر |
~~وجهك في التراب ' . |
# | 2 ( 34 - باب كراهية الصلاة في المقابر . )
#
# فيه ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : اجعلوا من صلاتكم في
~~بيوتكم ، ولا تتخذوها | قبورا .
# قال الفقيه - وفقه الله - إن قلت : ما وجه مطابقة الترجمة للحديث ؟ .
# قلت : دل الحديث على الفرق بين البيت والقبر . فأمر بالصلاة في البيت ، |
~~وألا يجعل كالمقبرة . فأفهم أن المقبرة ليست بمحل صلاة . لهذا أدخل الحديث
~~| تحتها . والله أعلم .
# فيه نظر ، من حيث أن المراد بقوله : ' لا تتخذوها قبورا ' أن لا تكونوا |
~~فيها كالأموات في القبور . وانقطعت عنهم الأعمال ، وارتفعت التكاليف ، فهو
~~| غير متعرض لصلاة الأحياء في ظواهر المقابر . والله أعلم .
# ولهذا قال ' ولا تتخذوها قبورا ' ولم يقل : ' مقابر ' لأن القبر : هو |
~~PageV01P084 | الحفرة التي يستقر بها الميت والمقبرة اسم للمكان المشتمل
~~على الحفرة ، وما وضمت | والله أعلم . |
# | 2 ( 35 - ( 3 ) باب إنشاد الشعر في المسجد )
# فيه أبو سلمة : إنه سمع حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة : أنشدك الله ، |
~~PageV01P085 | هل سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : يا حسان
~~أجب عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ؟ اللهم | أيده بروح القدس ؛ قال
~~أبو هريرة : نعم !
# قلت : رضي الله عنك - : ليس لي في هذا الحديث أنه أنشد في المسجد ، | وإن
~~كان مثبتا في غير هذا الطريق ، وقد ذكره البخاري في كتابه في غير هذا .
# قال : مر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد . ثم ساق الحديث .
# فإن قلت : لم عدل عن الطريق المفهم للمقصود إلى ما لا يفهمه مع الإمكان ؟
# قلت : كان البخاري لطيف الأخذ لفوائد الحديث ، دقيق الفكرة فيها ، | وكان
~~ربما عرض له الاستدلال على الترجمة بالحديث الواضح المطابق ، فعدل | إلى
~~الأخذ من الإشارة والرمز به . وكان على الصواب في ذلك لأن الحديث | البين
~~يستوي الناس في الأخذ منه . وإنما يتفاوتون في الاستنباط من الإشارات |
~~الخفية . ولم يكن مقصود البخاري كغيره يملأ الصحف بما سبق إليه ، وبما
~~يعتمد | في مثله على الأفهام ms028 العامة . وإنما كان مقصده فائدة زائدة .
# ووجه الأخذ من هذا الطريق أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يا حسان
~~أجب عن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' ودعا له أن يؤيد بروح القدس ،
~~فدل على أن من الشعر حقا | يؤمر به ، ويتأهل صاحبه ، لأن يكون مؤيدا في
~~النطق به بالملائكة . وما | كان هذا شأنه ، فلا يتخيل ذولب أنه يحرم في
~~المسجد ، لأن الذي يحرم في | المسجد من الكلام إنما هو العبث والسفه ، وما
~~يعد في الباطل المنافي لما اتخذت | له المساجد من الحق . فأما هذا النوع
~~فإنه حق لفظه حسن ، ومعناه صدق . | فهذا وجه الأخذ . والله أعلم . وبه
~~يرتفع الخلاف ، ويحمل المنع على شعر | السفه والعبث ، والإجازة على شعر
~~الفائدة والحكمة . ونحو ذلك مما تحسن | PageV01P086 | القصد إليه . والله
~~أعلم . |
# | 2 ( 36 - ( 4 ) باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد )
# فيه أبو هريرة - رضي الله عنه - : بعث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~خيلا قبل نجد ، | PageV01P087 | فجاءت برجل من بني حنيفة ، يقال له : ثمامة
~~بن أثال ، فربطوه بسارية من | سواري المسجد ، فخرج إليه رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، فقال ، اطلقوا ثمامة فانطلق إلى | نخل قريب من المسجد ،
~~فاغتسل ثم دخل المسجد فقال : أشهد أن لا إله إلا الله | وأن محمدا رسول
~~الله .
# قلت : - رضي الله عنك - ترجم قبل هذا على ' ربط الأسير والغريم في |
~~المسجد ' ، ثم ساق حديث العفريت الذي هم النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بربطه إلى سارية | المسجد ، ولم يربطه رعاية لدعوة سليمان - عليه السلام -
~~وقد كان ذكر | الحديث في هذه الترجمة أوقع وأنص على المقصود ، لأن ثمامة
~~كان أسيرا ، فربط | في المسجد . فإما أن يكون البخاري سلك عادته في
~~الاستدلال بالخفي ، | والإعراض عن الاستدلال الجلي ، اكتفاء بسبق الأفهام
~~إليه . وإما أن يكون | ترك الاستدلال بحديث ثمامة ، لأن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لم يربطه ولم يأمر بربطه . | وحيث رآه مربوطا قال : ' أطلقوا
~~ثمامة ' ، فهو بأن يكون إنكارا لفعلهم أولى | منه بأن يكون إقرارا ، بخلاف
~~قضية العفريت ms029 ، فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] هو الذي هم | بربطه .
~~وإنما امتنع لمانع أجنبي . والله أعلم .
# ووجه مطابقة حديث ثمامة للبيع والشراء في المسجد أن الذي تخيل المنع . |
~~إنما أخذه من ظاهر ' إن هذه المساجد إنما بنيت للصلاة ، ولذكر الله ' .
~~فبين | البخاري تخصيص هذا العموم الحاضر بإجازة فعل غير الصلاة في المسجد
~~وهو | ربط ثمامة ، لأنه لمقصود صحيح ، فالبيع كذلك . والله أعلم . |
# | 2 ( 37 - ( 5 ) باب الصلاة في مساجد السوق )
# وصلى ابن عمر في مسجد في دار يغلق عليه الباب . | PageV01P088
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : صلاة الجميع تزيد
~~على صلاته في بيته ، | وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت : ما وجه مطابقة الترجمة لحديث ابن | عمر -
~~ولم يصل في سوق - ، وللحديث الآخر ، وليس فيه للمسجد في السوق ذكر .
# قلت : أراد البخاري إثبات جواز بناء المسجد داخل السوق ، لئلا | يتخيل أن
~~المسجد في المكان المحجور لا يسوغ ، كما أن مسجد الجمعة لا | يجوز أن يكون
~~محجورا . فنبه بصلاة ابن عمر ، على أن المسجد الذي صلى فيه | كان محجورا ،
~~ومع ذلك فله حكم المساجد .
# ثم خص السوق في الترجمة لئلا يتخيل أنها لما كانت شر البقاع ، وبها |
~~يركز الشيطان ، رأيته كما ورد في الحديث ، يمنع ذلك من اتخاذ المساجد |
~~فيها ، وينافي العبادة كمنافاتها الطرقات ، ومواضع العذاب والحمام ، وشبهه
~~. | فبين بهذا الحديث أنه محل للصلاة ، كالبيوت . فإذا كانت محلا للصلاة ،
~~جاز | أن يبني فيها المسجد . والله أعلم . |
# | 2 ( 38 - ( 6 ) باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره )
# | PageV01P089
# فيه أبو موسى : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان ، يشد بعضه | بعضا ' . وشبك أصابعه - .
# وفيه أبو هريرة : صلى بنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إحدى صلاتي
~~العشى ، صلى بنا | ركعتين ، ثم سلم ، ثم إلى قام خشبة معروضة في المسجد ،
~~فاتكأ عليها ، | ووضع يده اليمنى على اليسرى . وشبك أصابعه .
# قلت : رضي الله عنك ، وجه إدخال هذه الترجمة في الفقه معارضة | المراسيل
~~التي وردت في ms030 النهي عن التشبيك في المسجد ، ولكن التحقيق أنها لا | تعارضها
~~، إذا المنهى عنه فعله على وجه الولع والعبث . والذي في الحديث إنما | هو
~~لمقصود التمثيل ، وتصوير المعنى في النفس بصورة الحس . ونحو ذلك من |
~~المقاصد الصحيحة . والله أعلم . |
# | 2 ( 39 - ( 7 ) باب استقبال الرجل صاحبه وهو يصلي )
# وكرهه عثمان . وهذا إذا اشتغل به . فأما إذا لم يشتغل به ، فقد قال |
~~PageV01P090 | زيد بن ثابت : ما باليت أن الرجل لا يقطع صلاة الرجل .
# فيه عائشة - رضي الله عنها - : ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : |
~~يقطعها الكلب ، والحمار والمرأة ، فقالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ، الترجمة لا تطابق حديث عائشة . لكن | حديثها يدل
~~على المقصود بطريق الأولى ، وإن لم يكن فيه تصريح بأنها كانت | مستقبلته .
~~فلعلها كانت منحرفة أو مستدبرة . لكن الجلوس في مثله | الاستقبال . والله
~~أعلم . |
# | 1 ( 8 - ] كتاب مواقيت الصلاة [ )
# | 2 ( 40 - ( 1 ) باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب )
# فيه أبو هريرة : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إذا أدرك أحدكم
~~سجدة من صلاة | العصر ، قبل أن تغرب الشمس ، فليتم صلاته ، وإذا أدرك سجدة
~~من صلاة | PageV01P091 | الصبح ، قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته ' .
# وفيه ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : إنما بقاؤكم فيما سلف
~~قبلكم من الأمم ، كما بين | صلاة العصر إلى غروب الشمس أوتى أهل التوراة
~~التوراة ، فعملوا حتى انتصف | النهار عجزوا ، فأعطوا قيراطا قيراطا ، ثم
~~أوتى أهل الإنجيل الإنجيل ، فعملوا إلى | صلاة العصر ، ثم عجزوا ، فأعطوا
~~قيراطا قيراطا . ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى | غروب الشمس ، فأعطينا
~~قيراطين قيراطين . فقال أهل الكتابين : ] أي [ ربنا | أعطيت هؤلاء قيراطين
~~قيراطين وأعطيتنا قيراطا ] قيراطا [ ونحن ] كنا [ أكثر عملا . | قال عز وجل
~~: هل ظلمتكم من أجركم من شيء ؟ قالوا : لا . قال : فذلك فضلي | أوتيه من
~~أشاء ' .
# وفيه أبو موسى : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : مثل اليهود
~~والمسلمين والنصارى ، كمثل | رجل استأجر قوما يعملون ms031 له عملا إلى الليل .
~~فعملوا إلى نصف النهار . فقالوا : | لا حاجة لنا إلى أجرك . فاستأجر آخرين
~~. فقال : أكملوا بقية يومكم ولكم | الذي شرطت . فعملوا حتى إذا كان حين
~~صلاة العصر قالوا : لك ما عملنا . | فاستأجر قوما فعملوا بقية يومهم ، حتى
~~غابت الشمس فاستكملوا أجر الفريقين .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت : ما وجه مطابقة حديث ابن عمر للترجمة . |
~~وإنما حديثه مثال لمنازل الأمم عند الله . وإنما هذا الأمة أقصرها عمرا ،
~~وأقلها | عملا ، وأعظمها ثوابا ؟
# قلت : يستنبط بتلطف من قوله : ' فعملنا إلى غروب الشمس ' دل أن | وقت
~~العمل ممتد إلى غروب الشمس ، وأنه لا يفوت . وأقرب الأعمال المشهورة | بهذا
~~الوقت صلاة العصر ، وهو من قبيل الأخذ من الإشارة ، لا من صريح | العبارة .
~~فإن الحديث مثال ، وليس المراد عملا خاصا بهذا الوقت هو صلاة ، بل |
~~PageV01P092 | المراد سائر أعمال الأمة من سائر الصلوات وغيرها من العبادات
~~، في سائر مدة | بقاء الملة إلى قيام الساعة .
# ويحتمل المطابقة ما قاله المهلب : وهو أنه نبه على أن إعطاء البعض حكم |
~~الكل في الإدراك غير بعيد كما أعطيت هذه الأمة ببعض العمل في بعض النهار ،
~~| حكم جملة العمل في جملة النهار ، فاستحقت جميع الأجر .
# وفيه بعد ، فإنه لو قال : إن هذه الأمة أعطيت ثلاثة قراريط أشبه . |
~~ولكنها ما أعطيت إلا بعض أجرة جميع النهار ، لأن الأمتين قبلها ما استوعبتا
~~| النهار ، فأخذت قيراطين . وهذه الأمة إنما أخذت أيضا قيراطين . نعم !
~~عملت | هذه الأمة قليلا ، فأخذت كثيرا . | PageV01P093
# ثم هو أيضا منفك عن محل الاستدلال ، لأن عمل هذه الأمة آخر النهار ، |
~~كان أفضل من عمل المتقدمين قبلها . ولا خلاف أن صلاة العصر متقدمة أفضل |
~~من صلاتها متأخرة . ثم هذا من الخصائص المستثناة عن القياس . فكيف يقاس |
~~عليه ؟ ألا ترى أن صيام آخر النهار ، لا يقوم مقام صيام جملته . وكذلك سائر
~~| العبادات . فالأول أولى . والله أعلم . |
# | 1 ( 9 - [ كتاب الأذان ] )
# | 2 ( 41 - ( 1 ) باب من قال : ليؤذن في السفر مؤذن واحد )
# فيه مالك بن الحويرث : قال أتيت النبي [ صلى الله عليه ms032 وسلم ] في نفر من
~~قومي ، فأقمنا | عنده عشرين ليلة . وكان رحيما رفيقا . فلما رأى شوقنا إلى
~~أهلينا . قال : | ارجعوا فكونوا فيهم ، وعلموهم وصلوا . فإذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن لكم أحدكم ، | وليؤمكم أكبركم .
# قلت : رضي الله عنك ؛ ترجم على اذان المسافر ، وأتى بهذا الحديث . وإنما
~~| بين لهم فيه حالهم ، إذا وصلوا إلى أهلهم . وحينئذ قال : ' فإذا حضرت |
~~الصلاة ، فليؤذن لكم أحدكم غير أن له أن لا يجعل الكلام قاصرا على وصولهم
~~إلى | أهليهم ، بل عاما في أحوالهم منذ خروجهم من عنده .
# وفائدة الترجمة التنبيه على أن واحدا من المسافرين يكفي أذانه دون بقية |
~~الرفقة ، لئلا يتخيل أنه لا يكفي الأذان إلا من جميعهم . | PageV01P094
# وقد قال في الحديث المذكور ، في الترجمة الثانية بعد هذه ، إنه قال
~~للرفيقين | : ' أذنا وأقيما '
# فبين بهذه الترجمة أن التعدد ليس شرطا . |
# | 2 ( 42 - ( 2 ) باب هل يتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا وهل يلتفت في |
~~الأذان ؟ )
# ويذكر عن بلال أنه جعل أصبعيه في أذنيه . وكان ابن عمر لا يجعل أصبعيه |
~~في أذنيه . وقال إبراهيم : لا بأس أن يؤذن على غير وضوء . وقال عطاء : |
~~الوضوء حق وسنة . وقالت عائشة : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يذكر
~~الله على كل أحيانه . | PageV01P095
# فيه أبو جحيفة : أنه رأى بلالا يؤذن ، فجعلت أتبع فاه هاهنا هاهنا
~~بالأذان .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت : ما وجه إدخاله تحت هذه الترجمة الأذان |
~~على غير وضوء ؟ وما المناسبة ؟ .
# قلت : أراد أن يحتج على جواز الاستدارة ، وعدم اشتراط استقبال القبلة في
~~| الأذان فإن المشترط لذلك ألحقه بالصلاة . فأبطل هذا الإلحاق بمخالفته
~~لحكم | الصلاة في الطهارة . فإذا خالفها في الطهارة ، وهي إحدى شرائطها ،
~~أذن ذلك | بمخالفته لها في الاستقبال ، وبطريق الأولى ، فإن الطهارة أدخل
~~في الاشتراط | من الاستقبال ويؤيد هذا النظر أن بعضهم قال : يستدير عند حي
~~على الصلاة ، | فسقط اعتبار الاستقبال فيها . والله أعلم . |
# | 2 ( 43 - ( 3 ) باب فضل ] صلاة [ الفجر في جماعة )
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : تفضل صلاة الجميع
~~صلاة أحدكم بخمسة ms033 | وعشرين جزءا ، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في
~~صلاة الفجر . ثم يقول | أبو هريرة : اقرؤا إن شئتم @QB@ إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا @QE@ [ الإسراء : 78 ] .
# وفيه أبو الدرداء : قال ] والله [ ما أعرف من ] أمة [ محمد شيئا إلا أنهم
~~| يصلون جميعا . | PageV01P096
# وفيه أبو موسى : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أعظم الناس أجرا في
~~الصلاة ، أبعدهم | فأبعدهم ممشى .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت : ما وجه مطابقة الحديث الآخر للترجمة | ولا
~~خصوص فيه لصلاة الفجر ؟ .
# قلت : وجه اختصاصه بصلاة الفجر ، أنه جعل بعد المشي سببا في زيادة |
~~الأجر ، لأجل المشقة . والأجر على قدر النصب . ولا شك أن الممشي إلى صلاة |
~~الفجر ، أشق منه إلى بقية الصلاة ، لمصادفة ذلك الظلمة ، ووقت النومة
~~المشتهاة | طبعا . والله أعلم . |
# | 2 ( 44 - ( 4 ) باب إمامة المفتون والمبتدع )
# وقال الحسن : صل وعليه بدعته . | PageV01P097
# فيه عبيد الله بن عدي بن الخيار : أنه دخل على عثمان - رضي الله عنه -
~~وهو | محصور ، وقال : إنك إمام عامة ] ونزل بك ما نرى [ ، ويصلي لنا إمام
~~فتنة ، | ونتحرج ، فقال : الصلاة أحسن ما يعمل الناس . فإذا أحسنوا فأحسن
~~معهم . | وإذا أساؤا فاجتنب إساءتهم .
# وكان الزهري لا يرى الصلاة خلف المخنث ، إلا من ضرورة لا بد منها .
# وفيه أنس بن مالك : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لأبي ذر : أسمع
~~وأطع ، ولو لحبشي | كان رأسه زبيبة .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت : ما وجه مطابقة الحديث الآخر | للترجمة .
~~وهل وصف الإمام فيه إلا بكونه حبشيا . فأين هذا من كونه مفتونا | أو مبتدعا
~~؟ .
# قلت : السياق يرشد إلى إيجاب طاعته ، وإن كان أبعد الناس عن أن | يطاع ،
~~لأن مثل هذه الصفة إنما توجد في أعجمي حديث العهد ، دخيل في | الإسلام .
~~ومثل هذا في الغالب لا يخلو من نقص في دينه ، ولو لم يكن إلا الجهل |
~~اللازم لأمثاله ، وما يخلو الجاهل إلى هذا الحد من ارتكاب البدعة ، واقتحام
~~| الفتنة . والله أعلم . ولو لم يكن إلا في افتنانه بنفسه حتى تقدم للإمامة
~~، وليس | من أهلها ، لأن لها أهلا من الحسب ms034 ، والنسب ، والعلم . فتأمل ذلك
~~. |
# | 2 ( 45 - ( 5 ) باب تخفيف الإمام في القيام ، وإتمام الركوع والسجود )
# فيه ابن مسعود : إن رجلا قال : والله يا رسول الله ! إني لأتأخر عن صلاة
~~| PageV01P098 | الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا ، فما رأيت رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] في موعظة أشد | غضبا منه يؤمئذ . ثم قال : إن منكم
~~منفرين ، فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز . | فإن فيهم الضعيف والكبير وذا
~~الحاجة .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت : بوب على التخفيف في شيء ، ثم ذكر | حديثا
~~مقتضاه : التخفيف في الجمع .
# قلت : بين بالترجمة مقصود الحديث ، وأن الوارد التخفيف في القيام ، لا |
~~في الركوع ، والسجود ، لأن الذي يطول في الغالب إنما هو القيام . وأما ما |
~~عداه ، فإنه سهل لا يشق إتمامه على أحد ، وتبينه الأحاديث غيره . |
# | 2 ( 46 - ( 6 ) باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلاة كلها في |
~~الحضر والسفر . وما يجهر فيها ، وما يخافت )
# فيه جابر بن سمرة : قال شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر - رضي الله عنه - |
~~فعزله عنهم ، واستعمل عليهم عمارا ، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي ، |
~~فأرسل إليه فقال : يا أبا اسحاق ، إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي . قال
~~| ] أبو اسحاق [ : أما - والله - إني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، ما أخرم | عنها ، أصلي صلاة العشاء فأركد في الأوليين ،
~~وأحذف الأخريين . قال : | PageV01P099 | ذلك الظن بك يا أبا اسحاق . فارسل
~~معه رجلا أو رجالا إلى الكوفة . يسأل | عنه أهل الكوفة ، فلم يدع مسجدا إلا
~~سأل عنه ، ويثنون معروفا حتى دخل | مسجدا لبني عبس ، فقام رجل منهم ، يقال
~~له أسامة بن قتادة يكنى أبا سعدة . | فقال : أما إذ نشدتنا ، فإن سعدا كان
~~لا يسير بالسرية ، ولا يقسم بالسوية ، ولا | يعدل في القضية ، فقال سعد :
~~أما والله لأدعون بثلاث : اللهم إن كان عبدك | هذا كاذبا ، قام رياء وسمعة
~~، فأطل عمره ، وأطل فقره ، وعرضه بالفتن . فكان | بعد إذا سئل يقول : شيخ
~~كبير مفتون ، أصابني دعوة سعد .
# قال عبد الملك بن عمير ms035 : فأنا رأيته بعد . قد سقطت حاجباه على عينيه | من
~~الكبر . وإنه ليتعرض للجواري في الطريق يغمزهن ' .
# وفيه عبادة بن صامت قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا
~~صلاة لمن لم يقرأ | بفاتحة الكتاب ' . | وفيه أبو هريرة : أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] دخل المسجد ، فدخل رجل فصلى فسلم على | النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، فرد وقال : ارجع فصل فإنك لم تصل - ثلاثا - ثم قال : ' والذي
~~| بعثك بالحق ، ما أحسن غيره فعلمني . فقال : إذا قمت إلى الصلاة فكبر . ثم
~~اقرأ | ما تيسر من القرآن ، الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الحديثين للترجمة ، أن حديث سعد | يتضمن
~~أن الإمام يقرأ في الأوليين والأخريين جميعا . لكن يقرأ في الأوليين |
~~الفاتحة والسورة ، وفي الأخريين الفاتحة خاصة . والركود عبارة عن طول
~~القيام | PageV01P100 | حتى تنقضي القراءة . والحذف : الاقتصار على القراءة
~~الخفيفة بالنسبة إلى | الأوليين .
# وحديث أبي هريرة يتضمن قراءة الفذ ، لأن الرجل إنما صلى فذا ، فإما أن |
~~يتلقى حكم المأموم ، كما ذكره في الترجمة من القياس على الفذ . وإما أن
~~يتلقاه | من عموم قوله لهذا المقصر في صلاته : ' إذا قمت إلى الصلاة فكبر '
~~فعلمه كيف | يصلي ؟ ولم يخص حالة الائتمام من حالة الإنفاذ في سياق البيان
~~، ولا سيما لمن | ظهر قصوره في العلم دل على السوية ، وإلا كان بيان الحكم
~~على الفضل متعينا . | والله أعلم . أما حديث عبادة فهو مطابق للترجمة
~~بعمومه وظاهره . |
# | 2 ( 47 - ( 7 ) باب الجهر بقراءة ] صلاة [ الفجر )
# وقالت أم سلمة - رضي الله عنها - : طفت وراء الناس ، والنبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يصلي | ويقرأ بالطور ' .
# فيه ابن عباس : قال : انطلق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في طائفة من
~~أصحابه ، عامدين | إلى سوق عكاظ ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء ،
~~أرسلت عليهم | الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم بذلك ، فقالوا : ما حال
~~بيننا وبين خبر السماء إلا | شيء حدث ، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها ،
~~فانظروا ما هذا ؟ فانطلقوا إلى | سوق عكاظ ، والنبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يصلي بأصحابه صلاة الفجر ، فلما سمعوا ms036 القرآن استمعوا | PageV01P101 | له .
~~فقالوا : هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم بذلك ، |
~~فقالوا : 8 ( إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ) 8 ] الجن : 2
~~[ ، | الحديث .
# وفيه ابن عباس : قرأ النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيما أمر ، وسكت فيما
~~أمر : 8 ( وما كان ربك | نسيا ) 8 ] مريم : 64 [ .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه الاستدلال من حديث ابن عباس ، عموم قوله | :
~~قرأ النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيما أمر - يعني جهر بدليل قوله . وسكت
~~فيما أمر - أي أسر | - فيدخل الفجر في الذي جهر فيه اتفاقا . |
# | 2 ( 48 - ( 8 ) باب الجمع بين السورتين في ركعة )
# والقراءة بالخواتيم ، وبسورة قبل سورة ، وبأول سورة .
# ويذكر عن عبدالله بن السائب : قرأ النبي [ صلى الله عليه وسلم ] '
~~المؤمنون ' في الصبح ، حتى | إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته
~~سعلة ، فركع . وقرأ عمر في | الركعة الأولى بمائة وعشرين آية من البقرة ،
~~وفي الثانية بسورة من المثاني . وقرأ | الأحنف بالكهف في الأولى . وفي
~~الثانية ' بيوسف ' . وذكر أنه | صلى مع عمر الصبح بهما . وقرأ ابن مسعود
~~بأربعين آية من الأنفال ، وفي الثانية | بسورة من المفصل . وقال قتادة :
~~فيمن يقرأ سورة واحدة في ركعتين ، أو يردد | سورة واحدة في الركعتين ، كل
~~كتاب الله . وقال ] عبيد الله عن ثابت [ عن أنس | كان رجل من الأنصار يؤمهم
~~في مسجد قباء ، فكان يقرأ في كل ركعة ب 8 ( قل | PageV01P102 | هو الله ) 8
~~وبسورة أخرى معها ، فنهوه عن ذلك . فقال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~ما يمنعك | أن تفعل ما يأمرك به أصحابك ، وما يحملك على لزوم هذه السورة في
~~كل | ركعة . فقال : إني أحبها قال : حبك إياها أدخلك الجنة .
# وفيه أبو وائل : جاء رجل إلى ابن مسعود ، فقال : قرأت المفصل الليلة في |
~~ركعة . فقال : هذا كهذ الشعر ، لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | يقرن بينهن . فذكر عشرين سورة من المفصل ، سورتين في كل
~~ركعة .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الاستشهاد على ms037 القراءة بالخواتيم قول قتادة |
~~في الذي يقسم السورة ، فيقرأ في الثانية بنصفها الثاني : ' كل كتاب الله '
~~. |
# | 2 ( 49 ( 9 ) باب جهر الإمام بالتأمين )
# وقال عطاء : آمين دعاء . وأمن ابن الزبير ومن وراؤه ، حتى إن للمسجد |
~~للجة . وكان أبو هريرة ينادي الإمام لا تسبقني بآمين .
# وقال نافع : كان ابن عمر لا يدعه . ويحضهم وسمعت منهم في ذلك خبرا . |
~~PageV01P103 | فيه أبو هريرة : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إذا
~~أمن الإمام فأمنوا ، فإنه من وافق | تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه . | قال ابن شهاب : كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول
~~آمين . | قلت : رضي الله عنك ، وجه مطابقة قول عطاء للترجمة : أنه حكم بأن
~~| التأمين دعاء ، فيقتضي ذلك أن يقوله الإمام ، لأنه في مقام الداعي
~~بالمأموم . | وإنما منع الإمام عند القائل بالمنع ، لأنها إجابة للدعاء ،
~~فاقتضى ذلك أن يجيب | بها المأموم دعاء إمامه . |
# | 2 ( 50 - ( 10 ) باب استواء الظهر في الركوع )
# وقال أبو حميد في أصحابه : ركع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ثم هصر ظهره
~~. و ' حد إتمام | الركوع والاعتدال فيه والطمأنينة ' .
# فيه البراء : قال كان ركوع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وسجوده ، وبين
~~السجدتين ، وإذا | PageV01P104 | رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود ،
~~قريبا من السواء .
# قلت : رضي الله عنك ! حديث البراء لا يطابق الترجمة ، لأن المذكور فيها |
~~الاستواء ، والاعتدال . والاستواء هو هيئة معلومة سالمة من الحنوة .
~~والمذكور | من الحديث إنما هو يساوي الركوع ، والسجود ، والجلوس بين
~~السجدتين في | الزمان ، أي إطالة وتخفيفا ، وليس أيضا من الاعتدال في شيء ،
~~إلا أن يأخذه | من جهة أن المطمئن المتأني في غالب الحال ، يستقر كل عضو
~~منه مكانه ، فيلزم | الاعتدال . والله أعلم . |
# | 2 ( 51 - ( 11 ) باب القراءة في الركوع والسجود | وما يقول الإمام ومن
~~خلفه ، إذا رفع رأسه من الركوع )
# | PageV01P105
# فيه أبو هريرة : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا قال : ' سمع الله
~~لمن حمده ' قال : | اللهم ربنا ولك الحمد . وكان النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إذا ركع ، وإذا رفع ms038 رأسه كبر ، وإذا قام | من السجدتين قال الله
~~أكبر .
# قلت : رضي الله عنك ! هذه الترجمة يحمل أن يكون وضعها على القراءة | في
~~الركوع ، ليذكر فيها حديثا بالإجازة أو المنع . ثم عرض له مانع من ذلك |
~~فبقيت الترجمة بلا حديث يطابقها . والله أعلم . |
# | 2 ( 52 - ( 12 ) باب فضل ' اللهم ربنا ولك الحمد ' )
# فيه أبو هريرة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إذا قال
~~الإمام سمع الله لمن | حمده ، فقولوا : اللهم ربنا ولك الحمد . فأنه من
~~وافق قوله قول الملائكة ، غفر | له ما تقدم من ذنبه .
# وقال أبو هريرة : لأقربن صلاة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فكان
~~يقنت في الركعة | الآخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح ، بعد ما
~~يقول سمع الله لمن | حمده . | PageV01P106 | ] فيه رفاعة : كنا يوما نصلي
~~وراء النبي [ صلى الله عليه وسلم ] - فلما رفع رأسه - من | الركعة ، قال :
~~سمع الله لمن حمده [ .
# قال رجل وراءه : ' ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ' فلما |
~~انصرف ، قال : من المتكلم ؟ قال : أنا : قال : رأيت بضعة وثلاثين ملكا |
~~يبتدرونها أيهم يكتبها أول . |
# | 2 ( 53 - ( 13 ) باب من لم يرد السلام على الإمام ، واكتفي بتسليم
~~الصلاة )
# فيه عتبان : قال صلينا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، ثم سلم وسلمنا
~~حين سلم .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة أنه قال : سلم وسلمنا . |
~~والتسليم المطلق يحمل على أقل ما يصدق ، وذلك تسليمة واحدة . والزائد يحتاج
~~| PageV01P107 | إلى دليل مثبت غير المطلق . والله أعلم . |
# | 1 ( 10 - ] كتاب الجمعة [ )
# | 2 ( 54 - ( 1 ) باب السواك يوم الجمعة . )
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك | مع كل صلاة .
# وفيه أنس : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عليكم بالسواك .
# وفيه حذيفة : قال : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا قام من الليل
~~يشوص فاه .
# قلت : رضي الله عنك الاستدلال للجمعة يطابق الأول ، لأنه إذا ثبت |
~~السواك في غيرها من الصلوات فهي مع الندب إلى الاغتسال لها ms039 وإحسان الهيئة |
~~أولى بالسواك ؟ | PageV01P108 |
# | 2 ( 55 - ( 2 ) باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل | من النساء ،
~~والصبيان وغيرهم ؟ )
# وقال ابن عمر : إنما الغسل على من يجب عليه الجمعة .
# فيه ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : من جاء منكم الجمعة
~~فليغتسل .
# وفيه أبو سعيد : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ] من جاء منكم
~~الجمعة فليغتسل [ . غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' نحن الآخرون
~~السابقون ' - الحديث إلى | قوله - حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام
~~يوما ، يغسل فيه رأسه | وجسده .
# وقال ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ائذنوا للنساء بالليل
~~إلى المساجد .
# وفيه ابن عمر : كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في |
~~المسجد فقيل لها : لم تخرجين ؟ وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ، ويغار . |
~~قالت : فما يمنعه أن ينهاني ؟ قال : يمنعه قول رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' لا تمنعوا إماء | الله مساجد الله ' .
# قلت : رضي الله عنك المسألة مخلصة من الخلاف ، لأنه إنما ترجم على من |
~~PageV01P109 | لم يشهد الجمعة ، لا على من لم تجب عليه الجمعة ، ولا على من
~~لا تجب عليه الجمعة | وشهدها . ولا خلاف أن من لم يشهدها ، لأنها ليست
~~واجبة عليه ، أنه لا | يخاطب بالغسل . وإنما اختلفوا فيمن شهدها وليست
~~واجبة عليه ، هل هو | مخاطب بالغسل أم لا ؟ ومذهب مالك استحبابه لمن حضرها
~~، وليست واجبة | عليه ، على أنه ينقل عن طاؤس وأبي وائل أنهما كان يأمران
~~نساءهما بالغسل | يوم الجمعة ، فيحتمل أن يكونا أمراهن بذلك ، لأنهن
~~يحضرنها . ويحتمل أن يكون | ذلك لاعتقادهما أنهما من سنة اليوم ، والحديث
~~الذي في الترجمة ، وهو قوله : | ' غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ' يشير
~~إليه . فتأمله .
# وأدخل حديث : ' ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد ' لينبه ، على سقوط |
~~الجمعة عنهن . |
# | 1 ( 11 - ] باب صلاة الخوف [ )
# | 2 ( 56 - ( 1 ) باب صلاة الطالب والمطلوب ، راكبا وإيماء )
# وقال الوليد : ذكرت للأوزاعي صلاة شرحبيل بن السمط وأصحابه ms040 على ظهر |
~~الدابة ، قال : كذلك الأمر عندنا إذا تخوفت الفوت . واحتج الوليد بقول
~~النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : | PageV01P110 | ' لا يصلي أحد العصر إلا
~~في بني قريظة ' .
# فيه ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما رجع من الأحزاب : لا
~~يصلين أحد العصر ، | إلا في بني قريظة ، فأدرك بعضهم العصر في الطريق .
~~وقال بعضهم : لا نصلي | حتى نأتيها . وقال بعضهم : نصلي ، لم يرد منا ذلك .
~~فذكر للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فلم | يعنف واحدا منهم ' .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت أشكل على وجه الاستدلال بحديث ابن | عمر ،
~~فليس فيه إلا أن إحدى الطوائف صلت ولم يبين ركبانا أو نزلوا فكيف | يطابق
~~إطلاق الحديث خصوص الترجمة حتى يستتب ؟
# قلت : أشكل ذلك على ابن بطال ، فقدر الاستدلال بالقياس . فقال : | موضع
~~المطابقة من تأخير إحدى الطائفتين للصلاة إلى أن غابت الشمس . ووصلوا | بني
~~قريظة . فلما جاز لها أن تؤخر عن الوقت ، والصلاة في الوقت مفترضة ، |
~~فكذلك يجوز ترك إتمام الأركان ، والانتقال إلى الإيماء انتهى كلامه . |
~~PageV01P111 | والأ بين عندي - والله أعلم - على غير ذلك ، فإنما استدل
~~البخاري بالطائفة | التي صلت . فظهر له أنها لم تنزل لأن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] إنما أمرهم بالاستعجال إلى بني | قريظة . والنزول ينافي مقصود
~~الجد في الوصول . فمنهم من بنى على أن النزول | للصلاة معصية للأمر الخاص
~~بالجد ، فتركها إلى أن فات وقتها لوجود | المعارضين ومنهم من جمع بين دليلي
~~وجوب الصلاة ، ووجوب الإسراع في هذا | السير ، فصلى راكبا . ولو فرضناها
~~صلت نازلة لكان ذلك مضادة لما أمر به | [ صلى الله عليه وسلم ] . وهذا لا
~~يظن بأحد من الصحابة على قوة أفهامهم ، وحسن اقتدائهم . والله | أعلم .
~~وأما صلاة المطلوب ، فمأخوذ بالقياس على الطالب ، بطريق الأولى . والله |
~~أعلم . |
# | 1 ( 12 - ] كتاب العيدين [ )
# | 2 ( 57 - ( 1 ) باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين )
# وكذلك النساء ومن في البيوت والقرى ، لقول النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: ' هذا عيدنا | يا أهل الإسلام . وأمر أنس مولاهم ابن أبي عتبة بالزاوية ،
~~فجمع أهله وبنيه ms041 | وصلى كصلاة أهل المصر ، وتكبيرهم . وقال عكرمة : أهل
~~السواد يجمعون في | PageV01P112 | العيد يصلون ركعتين كما يصنع الإمام .
~~وقال : ] عطاء [ إذا | فاته العيد صلى ركعتين .
# فيه عائشة : أن أبا بكر - رضي الله عنه - دخل عليها ، وعندها جاريتان في
~~| أيام منى تدففان - والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] متغش بثوبه ، فانتهرهما
~~أبو بكر فكشف النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] عن وجهه ، وقال : دعهما يا
~~أبا بكر ، فإنها أيام عيد .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الاستدلال من حديث عائشة الإشارة بقوله | [
~~صلى الله عليه وسلم ] : إنها أيام عيد ، فأضاف نسبة العيد إلى اليوم على
~~الإطلاق فيستوي في | إقامتها الفذ ، والجماعة ، والنساء ، والرجال . والله
~~أعلم . | PageV01P113 |
# | 1 ( 13 - ] كتاب الاستسقاء [ )
# | 2 ( 58 - ( 1 ) باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا )
# فيه عبد الرحمن بن عبدالله بن دينار عن أبيه : سمعت عمر يتمثل بشعر أبي |
~~طالب : |
# % وابيض يستسقى الغمام بوجهه % % ثمال اليتامى عصمة للأرامل %
# وفيه أنس : أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان إذا قحطوا ، استسقى |
~~بالعباس بن عبد المطلب ، فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ،
~~وإنا | نتوسل إليك بعم نبينا ، فاسقنا .
# قال : فيسقون .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه إدخال الترجمة في الفقة ، التنبيه على أن |
~~للعامة حقا على الإمام أن يستسقى لهم إذا سألوا ذلك . ولو كان من رأيه هو |
~~التأخير من باب التفويض إلى التقدير . ووجه مطابقة الترجمة للحديثين قول
~~أبي | طالب : ' وأبيض يستقى الغمام بوجهه ' ، ففاعل يستقى محذوف . وهم
~~الناس . | وكذلك قول عمر : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك محمد ، دل على
~~أنهم كانوا | PageV01P114 | يتوسلون . وأن لعامة المؤمنين مدخلا في
~~الاستسقاء . والله أعلم . |
# | 1 ( 14 - [ كتاب سجود القرآن ] )
# | 2 ( 59 - ( 1 ) باب سجود المسلمين مع المشركين )
# والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد على غير وضوئه .
# فيه ابن عباس : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قرأ النجم فسجد ، وسجد
~~المسلمون | والمشركون ، والجن ، والإنس .
# قلت : رضي الله عنك ! هذه الترجمة متلبسة . والصواب رواية من روى أن |
~~ابن عمر كان يسجد ms042 للتلاوة على غير وضوء . والظاهر من قصد البخاري أنه | صوب
~~مذهبه . فاحتج له بسجود المشركين لها . والمشرك نجس لا وضوء له . ولم |
~~يذكر البخاري تمام القصة ، ولا سبب سجود المشركين . وفي الإمساك عن ذكره |
~~إيهام تقربهم على فهمهم ، وليس كذلك ، لأن الباعث لهم على تلك السجدة |
~~الشيطان لا الإيمان فكيف يعتبر فعلهم حجة ؟ والله أعلم بمراده من هذه
~~الترجمة . | PageV01P115 |
# | 1 ( 15 - [ كتاب تقصير الصلاة ] )
# | 2 ( 60 - ( 1 ) باب إذا صلى قاعدا ثم صح ، أو وجد خفة ، يتم ما بقي )
# وقال الحسن : إن شاء المريض صلى ركعتين قاعدا وركعتين قائما .
# فيه عائشة : إنها لم تر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي صلاة
~~الليل قاعدا قط ، حتى | أسن ، فكان يقرأ قاعدا حتى إذا أراد أن يركع ، قام
~~فقرأ نحوا من ثلاثين أو | أربعين آية ، ثم ركع .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت : ما وجه دخول الترجمة في الفقه . ومن |
~~المعلوم ضرورة أن القيام إنما سقط لمانع منه ، فإذا جاءت الصحة ، وزال
~~المانع | وجب الإتمام قائما ؟
# قلت : إنما أراد دفع خيال من تخيل أن الصلاة لا تتبعض . فإما قائما كلها
~~، | يستأنف إذا صح للقيام ، وإما جالسا كلها إذا استصحبت العلة . فبين بهذا
~~| الحديث أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يحافظ على القيام في النافلة
~~ما أمكنه ، ولما أسن تعذر | عليه استيعابها بالقيام ، فبعضها . فكذلك
~~الفريضة ، إذا زال المانع لم يستأنفها | بطريق الأولى . والله أعلم . |
~~PageV01P116 |
# | 1 ( 16 - كتاب التهجد )
# | 2 ( 61 - ( 1 ) باب ترك القيام للمريض )
# فيه جندب : اشتكى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلم يقم ليلة أو ليلتين
~~.
# وقال جندب : احتبس جبريل عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقالت امرأة
~~من قريش : | أبطأ عنه شيطانه ، فنزلت : 8 ( والضحى والليل إذا سجى . ما
~~ودعك | ربك وما قلى . وللآخرة خير لك من الأولى . ولسوف يعطيك ربك | فترضى
~~) 8 ] الضحى : 1 - 5 [ .
# قلت : رضي الله عنك ] إن [ قلت : ذكر شارح البخاري في شرح هذا | الحديث
~~أن المرأة التي نزلت بسببها سورة الضحى خديجة .
# ] قلت ms043 [ ولا يصح عن خديجة رضي الله عنها ولا يقتضيه إيمانها وفضلها . |
~~فقد كان من شأنها أن تثبت . وناهيك بحديثها أول الوحي ، وقولها : ' والله
~~لا | يخزيك الله أبدا ' . الحديث . | PageV01P117 |
# | 2 ( 62 - ( 2 ) باب طول القيام في صلاة الليل )
# فيه عبدالله قال : صليت مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلم يزل قائما
~~، حتى هممت | أن أقعد وأذر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# وفيه حذيفة : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : كان إذا قام للتهجد من
~~الليل ، يشوص فاه | بالسواك . | PageV01P118
# قلت : رضي الله عنك ! ما وجه دخول حديث حذيفة في الترجمة | ومضمونها طول
~~قيام الليل . وإنما في الحديث السواك بالليل ؟ .
# قلت : قد استشكله ابن بطال حتى عد ذكره فيها من غلط الناسخ ، أو | لأن
~~البخاري - رحمه الله - اخترم قبل نسخ كتابه . ويحتمل عندي - والله أعلم - |
~~أن يكون في الحديث إشارة إلى معنى الترجمة ، من جهة أن استعمال السواك |
~~حينئذ يدل على ما يناسبه من إكمال الهيئة ، والتأهب للعبادات ، وأخذ النفس
~~| حينئذ بما يؤخذ به في النهار ، فكان ليلته [ صلى الله عليه وسلم ] نهارا
~~، وهو دليل طول القيام | فيه ، إذ النافلة المخففة لا يتهيأ لها هذا التهيأ
~~الكامل . والله أعلم . |
# | 2 ( 62 - ( 3 ) باب صلاة الضحى في السفر . )
# فيه مورق : قلت لابن عمر : تصلي الضحى ؟ قال : لا . قلت فعمر ؟ | قال :
~~لا . قلت فأبو بكر ؟ قال : لا . قلت فالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] ؟ قال :
~~لا إخاله .
# وفيه ابن أبي ليلى : قال ما حدثنا أحد أنه رأى النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] يصلي الضحى غير | PageV01P119 | أم هاني ، قالت : إن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] دخل بيتها يوم فتح مكة ، فاغتسل ، وصلى | ثمان ركعات .
~~فلم أر صلاة قط أخف منها ، غير أنه يتم ركوعها وسجودها .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت : ما وجه مطابقة حديث ابن عمر للترجمة | وهي
~~مخصوصة بصلاة الضحى في السفر . وحديث ابن عمر نفي مطلق عن الحضر | والسفر ؟
# قلت : أشكل هذا على ابن بطال ، فحمله على غلط الناسخ ، وأنه نقل | الحديث
~~من الترجمة ms044 التي بعد هذه وهي قوله : ' باب من لم يصل الضحى ، ورآه | واسعا
~~' . وهو معذور إذا ذهبت فكرته في غور هذا المصنف للقصور ، فإن بحر |
~~البخاري - رحمه الله - عميق ، وقطره في أصول الشريعة غريق . والذي لاح لي
~~أن | الحديث مكانه من الترجمة على الصحة . وإن البخاري لما اختلفت عليه
~~ظواهر | الأحاديث في صلاة الضحى ، كحديث أبي هريرة : ' أوصاني | خليلي
~~بثلاث ، لا أدعهن : صوم ثلاثة أيام من كل شهر ، ونوم على وتر ، وصلاة |
~~الضحى ' . نزل حديث النفي على السفر ، ونزل حديث الإثبات على الحضر . |
~~وترجم لحديث أبي هريرة ' باب صلاة الضحى في الحضر ' ، وهو في حديثه بين . |
~~فإن قوله : ' ونوم على وتر ' يفهم الحضر . والترغيب في الصيام أيضا .
# والتأكيد يدل على الحضر إذ الواجب منه في السفر ، لم يؤكد فيه فضلا عن |
~~النافلة . وأدخل حديث أم هاني في هذه الترجمة ، لأنه - عليه السلام - يوم
~~فتح | مكة لم يكن مقيما بوطنه ، فنبه على أن أمرها في السفر على حسب الحال
~~، | وتسهيل فعلها ، لئلا يتخيل أنها ممنوعة في السفر ، أو مبتدعة . والله
~~أعلم .
# ويؤيد حمل حديث ابن عمر على السفر أنه كان لا يسبح في السفر ، |
~~PageV01P120 | ويقول : لو كنت مسبحا أتممت صلاتي . فيحمل بقية لصلاة الضحى
~~على عادته | المعروفة . والله أعلم . فتأمله . |
# | 1 ( 17 - ] كتاب العمل في الصلاة [ )
# | 2 ( 64 - ( 1 ) باب إذا قيل للمصلي : تقدم ، أو انتظر ، فانتظر فلا بأس
~~)
# فيه سهل بن سعد : كان الناس يصلون مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وهم
~~عاقدوا أزرهم | من الصغر على رقابهم فقيل للنساء : لا ترفعن رؤسكن ، حتى
~~يستوي الرجال | جلوسا .
# قلت : رضي الله عنك ! ] إن قلت [ ما في هذه الترجمة من حيث | الفقة ؟ |
~~PageV01P121
# قلت : فيها التنبيه على جواز إصغاء المصلي في الصلاة ، إلى الخطاب |
~~الخفيف ، وتفهمه ، والتربص في أثنائها لحق غيره ، ولغير مقصود الصلاة .
~~فيؤخذ | من هذا صحة انتظار الإمام في الركوع للداخل ، حتى يدرك الإحرام
~~والركعة | معه ، إذا كان ذلك خفيفا ، ويضعف القول بإبطال الصلاة بذلك .
~~بناء على | أن الإطالة ، والحالة هذه ، أجنبية ms045 عن مقصود الصلاة . وهذا كله
~~على أن النساء | قيل لهن في الصلاة : لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال .
~~ويكون القائل في | غير صلاة . وإن كان مالك قد نص في مشهور قوله على أن
~~الإمام لا يطيل ، | لإدراك أحد . وقال سحنون : إن فعل أبطل فينبغي أن يحمله
~~من قولهما | على الإطالة المتفاحشة لا المتقاربة . والله أعلم بمرادهما من
~~ذلك . |
# | 1 ( 18 - كتاب الجنائز )
# | 2 ( 65 - ( 1 ) باب ذكر شرار الموتى )
# فيه ابن عباس : قال أبو لهب للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] : تبا لك سائر
~~اليوم ، فنزلت : | 8 ( تبت يدا أبي لهب وتب ) 8 ] المسد : 1 [ .
# إن قلت : هل أراد في الترجمة العموم ، حتى في الفاسق ، والكافر أو |
~~الخصوص بالكافر ؟ .
# قلت : يحتمل أن يريد الخصوص ، فتطابق الآية الترجمة . ويحتمل أن يريد |
~~العموم ، قياسا لمسلم المجاهر بالشر على الكافر ، لأن المسلم الفاسق لا
~~غيبة فيه . | وقد حمل بعضهم على البخاري ، أنه أراد العموم ، فظن به
~~النسيان لحديث أنس | المتقدم : ' مر بجنازة ' . الحديث . | PageV01P122
# وقال : هكذا كان أولى بالترجمة من هذا الحديث الذي | تضمنه . والظاهر أن
~~البخاري جرى على عادته في الاستنباط الخفي ، والإحالة | في الظاهر الجلي
~~على سبق الأفهام إليه ، على أن الآية مرتبة . وهي تسمية المذموم | والغيبة
~~وخصوصا في الكتاب العزيز الذي يبقى ولا يفنى آخر الدهر . |
# | 1 ( 19 كتاب الزكاة )
# | 2 ( 66 - ( 1 ) باب لا يقبل الله صدقة من غلول )
# لقوله عز وجل : 8 ( قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها | أذى ) 8 ]
~~البقرة : 263 [ .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت : ما وجه الجمع بين الترجمة والآية ، وهل |
~~لا ذكر قوله : 8 ( انفقوا من طيبات ما كسبتم ) 8 ] البقرة : 267 [ .
# قلت : جرى على عادته في إيثار الاستنباط الخفي ، والاتكال في | الاستدلال
~~بالجلي على سبق الأفهام له . ووجه الاستنباط يحتمل أن | الآية لها إثبات
~~الصدقة ، غير أن الصدقة لما تبعتها سيئة الأذى بطلت . فالغلول | غصب إذا
~~فيقارن الصدقة فتبطل بطريق الأولى . أو لأنه جعل المعصية | اللاحقة للطاعة
~~بعد تقررها ، وهي الأذى ، تبطل الطاعة ms046 . فكيف إذا كانت | الصدقة عين
~~المعصية لأن الغال في دفعة المال للفقير ، غاصب متصرف في ملك | PageV01P123
# الغير ، فكيف تقع المعصية من أول أمرها طاعة معتبرة ، وقد أبطلت المعصية
~~| الطاعة المحققة في أول أمرها في الصدقة المتبعة بالأذى ؟ وهذا من لطيف |
~~الاستنباط ، وخفيه . والله أعلم . |
# | 2 ( 67 - ( 2 ) باب العشر في ما يسقي من السماء والماء الجاري )
# ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا .
# فيه عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيما سقت السماء والعيون أو
~~كان عثريا | PageV01P124 | العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر .
# قلت : رضي الله عنك ! ذكر العسل في الترجمة تنبيه على أن الحديث | ينفي
~~وجوب العشر فيه ، لأنه خص العشر ، أو نصفه بما يسقي ، فأفهم | ذلك أن ما لا
~~يسقي لا يعشر . ويقوى المفهوم فيه على طريقة الإمام | بتقديم الخبر على
~~المبتدأ ، نحو صديقي زيد ، في حصر إجابة العشر فيه . |
# | 2 ( 68 - ( 3 ) باب صدقة التمر عند صرام النخل ، | وهل يترك الصبي فيمس
~~تمر الصدقة )
# فيه أبو هريرة : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يؤتي بالتمر عند صرام
~~النخل ، فيجيء | هذا بتمره ، وهذا بتمره حتى يصير كوما من تمر فجعل الحسن
~~والحسين - | رضي الله عنهما - يلعبان بذلك التمر ، فأخذ أحدهما تمرة فجعلها
~~في فيه . فنظر | إليه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فاخرجها من فيه فقال
~~: أما علمت أن آل محمد لا يأكلون | الصدقة . | PageV01P125
# قلت : رضي الله عنك ! مدخل ترك الصبي في الفقه ، التنبيه على الاعتدال |
~~في تأديب الأطفال ، لأنه فسح لهم في بعض المعلب ، ولم يفسح لهم في الأكل ،
~~| لأنه محرم على جنسهم ففسح له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في مس التمر ،
~~فلما هم بالأكل منعه ، | ولم يفسح له فيه ، وإن كان غير مكلف .
# وفيه حجة لوجوب منع ولي الصغيرة إياها من الطيب ونحوه وإن وجبت | عليها
~~عدة وفاة ، خلافا لمن أنكر ذلك بناء على أنها غير مكلفة . |
# | 2 ( 69 - ( 4 ) باب من باع ثماره ، أو نخله ، أو أرضه ، وقد وجب فيه |
~~العشر ، أو ms047 الصدقة ، فأدى الزكاة من غيره . أو باع ثماره ولم تجب فيه |
~~الصدقة . )
# وقول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها
~~، فم يحظر البيع بعد | الصلاح على أحد ، ولم يخص من وجبت عليه الزكاة ممن
~~لم تجب .
# فيه ابن عمر : نهى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع الثمرة ، حتى
~~يبدو صلاحها ، وكان إذا | سئل عن صلاحها ، قال : حتى تذهب عاهتها ' .
# وفيه أنس : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن بيع الثمار ، حتى
~~تزهى ، قال : وما | PageV01P126 | تزهى ؟ . قال : حتى تحمار .
# قلت : رضي الله عنك ! مدخل الترجمة في الفقه ، جواز بيع الثمرة التي |
~~وجبت زكاتها قبل أداء الزكاة . ويتعين حينئذ أن تؤدي الزكاة من غيرها ، |
~~خلافا لمن أفسد البيع ، ووجه الاستدلال إجازته للبيع بعد بدو الصلاح . وهو
~~| وقت الزكاة ولم يقيد الجواز بتزكيتها من عينها ، بل عم وأطلق في سياق
~~البيان . |
# | 2 ( 70 - ( 5 ) باب أخذ الصدقة من الأغنياء ، وترد في الفقراء حيث
~~كانوا )
# | فيه ابن عباس : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لمعاذ حين بعثه إلى
~~اليمن : إنك ستأتي قوما | أهل كتاب ، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله ، وأن محمدا | رسول الله . فإذا هم أطاعوا لك بذلك ،
~~فأخبرهم أن الله فرض عليهم صدقة تؤخذ | من أغنيائهم ، وترد في فقرائهم .
~~فإن هم أطاعوا لك بذلك ، فإياك وكرائم | أموالهم ، واتق دعوة المظلوم ،
~~فإنه ليس بينها وبين الله حجاب . | PageV01P127
# قلت : رضي الله عنك ! قوله في الترجمة : ' حيث كانوا ' تنبيه حسن على |
~~مسألة فقهية ، وهي أنه هل يجوز نقل الزكاة من بلد إلى آخر ؟ قيل بجوازه |
~~وبمنعه ، وبجوازه إذا فدحت حاجة غير البلد . واختار البخاري الجواز مطلقا ،
~~. | لأن الضمير في الجميع يعود على المسلمين ، فأي فقير منهم ردت فيه
~~الصدقة في أي | جهة كان ، فقد وافى عموم الحديث . فتأمله . |
# | 2 ( 71 - ( 6 ) باب ما يستخرج من البحر )
# وقال ابن عباس ليس العنبر بركاز ، إنما هو دسره البحر . وقال الحسن : |
~~في العنبر واللؤلؤ الخمس . وإنما جعل ms048 النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في
~~الركاز الخمس ليس في الذي | يصاب في الماء .
# فيه أبو هريرة قال : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : إن رجلا من بني
~~إسرائيل سأل | آخر من بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار ، فدفعها إليه فخرج
~~في البحر ، فلم | يجد مركبا .
# فأخذ خشبة فنقرها ، فأدخل فيها ألف دينار ، فرمى بها في البحر ، فخرج |
~~الرجل الذي كان أسلفه . فإذا بالخشبة فأخذها لأهله حطبا - فذكر الحديث - |
~~فلما نشرها وجد المال . | PageV01P128
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الاستشهاد في حديث الخشبة ، ليس أخذ |
~~الدنانير ، وإنما هو أخذ الخشبة على أنها حطب ، فدل على إباحة مثل هذا ما |
~~يلفظه البحر ، إما مما ينشأ في البحر كالعنبر ، أو مما سبق فيه ملك ، وعطب
~~، | وانقطع ملك صاحبه منه ، على اختلاف بين العلماء في تملك هذا مطلقا |
~~ومفصلا . وإذا جاز تملك الخشبة ، وقد تقدم عليها ملك ، فتملك نحو العنبر
~~الذي | هو في مخلوقات البحر ، ولم يتقدم عليه ملك ، أولى . |
# | 2 ( 72 - ( 7 ) باب قول الله عز وجل : 8 ( والعاملين عليها ) 8 ]
~~التوبة : 60 [ | ومحاسبة المصدقين للإمام . )
# فيه أبو حميد : استعمل رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] رجلا من الأسد
~~على صدقات بني | سليم ، يدعى ابن اللتبية ، فلما جاء حاسبه .
# قلت : رضي الله عنك ! مدخل المحاسبة في الفقه إلزام العامل في القراض |
~~ونحوه من الأمناء على الأموال بإقامة حسابها ، ولا ينافي ذلك ائتمانهم
~~عليها ، لأن | المحاسبة تظهر الأمانة المسقطة للضمان من التعدي الموجب له
~~فوجبت إذا دعى | إليها . وعندنا في مثله خلاف . والله أعلم . | PageV01P129
#
# | ( 73 - ( 8 ) باب الصدقة قبل العيد )
# فيه ابن عمر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمر بزكاة الفطر قبل خروج
~~الناس ، إلى | الصلاة .
# وفيه أبو سعيد : كنا نخرج على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوم
~~الفطر ، صاعا | من طعام ، وكان طعامنا الشعير ، والزبيب ، والأقط ، والتمر
~~. ] قال أبو سعيد : | فلما جاء معاوية وجاءت السمراء ، قال : أرى مدا من
~~هذا يعدل مدين [ .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الترجمة من الحديث ms049 قوله : ' يوم الفطر ' ، |
~~فدخل فيه ما قبل صلاة العيد إلى طلوع الفجر ، وهو أول اليوم ، دل أنه داخل
~~| في وقت إخراجها . والله أعلم . |
# | 1 ( 20 - ] كتاب الصوم [ )
# | 2 ( 74 - ( 1 ) باب اغتسال الصائم )
# وبل ابن عمر ثوبا ، فألقاه عليه وهو صائم . ودخل الشعبي الحمام وهو صائم
~~. | PageV01P130 | وقال ابن عباس : لا بأس أن يتطعم القدر ، أو الشيء .
~~وقال الحسن : لا بأس | بالمضمضة والتبرد للصائم . وقال ابن مسعود : إذا كان
~~يوم صوم أحدكم ، | فليصبح دهينا مترجلا . وقال أنس : إن لي أبزن أتقحم فيه
~~، وأنا | صائم . وقال ابن عمر : يستاك أول النهار وآخره . وقال ابن | سيرين
~~: لا بأس بالسواك الرطب . قيل له : له طعم . قال : والماء له | طعم ، وأنت
~~تتمضمض به . ولم ير أنس والحسن وإبراهيم بالكحل بأسا .
# فيه عائشة وأم سلمة : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يدركه الفجر في
~~رمضان جنبا من غير | حلم فيغتسل ويصوم .
# قلت : رضي الله عنك ! رد على من كره اغتسال الصائم ، لأنه إن كرهه | خشية
~~وصول الماء حلقه ، فالعلة باطلة بالمضمضة ، وبالسواك ، وبذوق القدر ، |
~~ونحو ذلك . وإن كرهه للرفاهية ، استحب السلف للصائم الترفه ، والتجمل ، |
~~وبالترجل والادهان . وأجازوا الكحل ، وغير ذلك .
# فلذلك ساق هذه الأفعال تحت ترجمة الاغتسال . | PageV01P131 |
# | 2 ( 75 - ( 2 ) باب الصائم إذا أكل وشرب ناسيا )
# وقال عطاء : إن استنثر فدخل الماء حلقه ، فلا بأس . وقال الحسن : | إن
~~دخل حلقه الذباب ، فلا شيء عليه . وقال الحسن ومجاهد : إن جامع ناسيا ، |
~~فلا شيء عليه .
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : إذا نسي فأكل وشرب ،
~~فليتم | صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه .
# قلت : رضي الله عنك ! إدخال المغلوب تحت ترجمة الناسي ، لاجتماعهما في |
~~سقوط الاختيار ورفع الإثم . |
# | 2 ( 76 - ( 3 ) باب السواك الرطب واليابس للصائم )
# ويذكر عن عامر بن ربيعة : رأيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يستاك وهو
~~صائم ما لا | أحصي . وقال أبو هريرة : عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~لولا أن أشق على أمتي ، لأمرتهم | PageV01P132 | بالسواك عند كل وضوء .
~~ويروي نحوه عن جابر ، وزيد ms050 بن خالد ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~ولم يخص صائما من غيره . وقالت عائشة : عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~السواك | مطهرة للفم ، مرضاة للرب .
# وقال ، عطاء وقتادة : لا يبتلع ريقه .
# وفيه عثمان : إنه توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا ، ثم تمضمض واستنثر . الحديث
~~.
# قلت : رضي الله عنك ! أخذ البخاري شرعية السواك للصائم ، بالدليل | الخاص
~~، وهو حديث عامر . ثم انتزعه من الأدلة العامة التي تتناول أحوال | متناول
~~السواك مطلقا : صائما ومفطرا ، وأحوال عود السواك من رطوبة ويبس | ثم انتزع
~~ذلك من أعم من السواك ، وهي المضمضة ، إذ هي أبلغ من السواك | الرطب . وأصل
~~هذا الانتزاع لابن سيرين . قال محتجا على السواك : والماء له | طعم . |
# | 2 ( 77 - ( 4 ) باب صيام الأيام البيض : ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس |
~~عشرة . )
# فيه أبو هريرة : أوصاني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بثلاث : صيام
~~ثلاثة أيام من كل | شهر ، وركعتي الضحى ، وأن أوتر قبل أن أنام . |
~~PageV01P133
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على الأيام البيض ، وذكر حديثا في صوم | ثلاثة
~~من كل شهر مطلقا . وقد وردت أحاديث في تخصيص الأيام البيض ، فنبه |
~~بالترجمة على أن الأحوط للمتطوع أن يخص الثلاث بهذه الأيام البيض ، ليجمع |
~~بين ما صح وما نقل في الجملة ، وإن لم يبلغ مرتبة هذا في الصحة . |
# | 2 ( 78 - ( 5 ) باب من أراد أن يعتكف ، ثم بدا له أن يخرج )
# فيه عائشة : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ذكر أن يعتكف العشر الأواخر
~~من رمضان ، | فاستأذنته عائشة فأذن لها . وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها .
~~ففعلت . فلما | رأت ذلك زينب ، أمرت ببناء فبنى لها . وكان رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] إذا صلى انصرف | إلى بنائه ، فأبصر الأبنية . فقال : ما
~~هذا ؟ فقالوا : بناء عائشة وحفصة | وزينب . فقال النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] آلبر أردن بهذا ؟ ما أنا بمعتكف . فرجع فلما أفطر | اعتكف عشرا من
~~شوال .
# قلت : رضي الله عنك ! رفع البخاري إشكال الحديث في الترجمة ، ونبه | على
~~أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يترك ms051 الاعتكاف بعد أن دخل فيه . وإنما
~~هم به ثم عارضه | معارض فتركه . وقولها : ' وكان رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إذا صلى انصرف إلى البناء ' ، | أول ما بنى له قبل الاعتكاف ،
~~والأصح - والله أعلم - أنه كان يبنى له في كل عام | خباء ، فينصرف من
~~الصلاة ، فيدخله . فقولها : ' كان ' إشارة إلى عادته قبل | هذا العام .
~~والله أعلم . | PageV01P134 |
# | 1 ( 21 - ] كتاب المناسك [ )
# | 2 ( 79 - ( 1 ) باب في الحج من أهل في زمن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] | كإهلال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] )
# قاله ابن عمر عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# فيه جابر : أمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عليا - رضي الله عنه - أن
~~يقوم على إحرامه ، | وذكر قول سراقة .
# وقال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : بما أهللت يا علي ؟ قال : بما
~~أهل به النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . قال | فأهد وامكث حراما ، كما أنت .
# وفيه مروان الأضفر : عن أنس قال : قدم علي على النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، من اليمن . | فقال له : بم أهللت ؟ فقال : بما أهل به النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] . فقال : لولا أن معي الهدى | لأحللت .
# وفيه أبو موسى : بعثني النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى قومي باليمن ،
~~فجئت وهو بالبطحاء . | فقال بم أهللت ؟ فقال : أهللت كإهلال النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] . قال : هل معك من هدى ؟ | قلت : لا . قال : فأمرني فطفت
~~بالبيت وبالصفا والمروة . ثم أمرني فأحللت ، | فأتيت امرأة من قومي ،
~~فمشطتني و غسلت رأسي . فقدم عمر فقال : إن | نأخذ بكتاب الله فهو يأمر
~~بالتمام . قال الله تعالى : 8 ( وأتموا الحج والعمرة لله ) 8 | PageV01P135
~~| ] البقرة : 196 [ وإن نأخذ بسنة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإنه
~~لم يحل حتى نحر الهدي .
# قلت : رضي الله عنك ! كأن البخاري لما لم ير إحرام التقليد ولا الإحرام |
~~المطلق ، ثم تعين بعد ذلك ، أشار في الترجمة بقوله : ' باب من أهل في زمن |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، كإهلاله [ صلى الله عليه وسلم ] ' إلى أن
~~هذا خاص بذلك الزمن ، فليس ms052 لأحد أن | يحرم الآن بما أحرم به فلان ، بل لابد
~~أن يعين العبادة التي | نواها . ودعت الحاجة إلى الإطلاق ، والحوالة على
~~إحرامه [ صلى الله عليه وسلم ] ، لأن عليا وأبا | موسى لم يكن عندهما أصل
~~يرجعان إليه في كيفية الإحرام ، فأحالاه على النبي | [ صلى الله عليه وسلم
~~] . وأما الآن فقد استقرت الأحكام وعرفت كيفيات الإحرام . ومذهب مالك | على
~~الصحيح جواز ذلك . وأنه ليس خاصا بذلك الزمان . والله أعلم . | $ 2 ( 80 -
~~( 2 ) باب قول الله عز وجل : 8 ( وإذ قال إبراهيم | رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) 8 | ] إبراهيم : 37 [ الآيات | وقوله عز
~~وجل : 8 ( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ) 8 | ] المائدة : 97
~~[ الآية .
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يخرب الكعبة ذو
~~السويقتين من | الحبشة ' . | PageV01P136
# وفيه عائشة : كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمضان ، وكان يوما | تستر
~~فيه الكعبة ، فلما فرض الله رمضان ، قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : من
~~شاء فليصمه ومن | شاء فليتركه .
# وفيه أبو سعيد : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ليحجن البيت ،
~~وليعتمرن بعد خروج | يأجوج ومأجوج .
# وروي شعبة عن قتادة : ' لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت . والأول | أكثر
~~.
# قلت : رضي الله عنك ! إنما أدخل خبر ذي السويقتين تحت الترجمة | بالآية ،
~~ليبين أن الأمر المذكور مخصوص بالزمن الذي شاء الله فيه الأمان . وإذا |
~~شاء رفعه عند خروج ذي السويقتين ثم إذا شاء أعاده بعد . والله أعلم . |
~~PageV01P137 |
# | 2 ( 81 - ( 3 ) باب كسوة الكعبة )
# فيه عمر : إنه جلس على الكرسي في الكعبة . وقال : لقد ههمت أن لا أدع |
~~فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته . قلت : إن صاحبيك لم يفعلا . قال : هما |
~~المرءان أقتدي بهما .
# قلت : رضي الله عنك ! يحتمل أن يكون مقصوده بالترجمة ، التنبيه على أن
~~كسوة الكعبة مشروع ومأثور ، فيحتج لذلك بأنها لم تزل تقصد بالمال يوضع فيها
~~على معنى الزينة والجمال ، إعظاما لحرمتها في الجاهلية والإسلام ، فالكسوة
~~من هذا القبيل .
# ويحتمل أن يريد التنبيه على حكم الكسوة ms053 ، وهل يجوز التصرف فيما عتق من
~~الكسوة بالقسمة ، كما يصنعونه ، أم لا ؟ فنبه على أنه موضع اجتهاد . وأن
~~مقتضي رأى عمر - رضي الله عنه - أن يقسم في المصالح . ويعارض رأيه ترك
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأبي بكر - رضي الله عنه - لقسمتها . فذلك في
~~محل الاجتهاد وتعارض الأمانات .
# والظاهر جواز قسمة الكسوة العتيقة ، إذ بقاؤها تعريض لإتلافها ، بخلاف
~~النقدين ولا جمال في كسوة مطوية عتيقة . ويؤخذ من قول عمر - رضي الله عنه -
~~أن صرف المال في المصالح ، كالفقراء والمساكين ، أكد من صرفه في كسوة
~~الكعبة ، لكن الكسوة في هذه الأزمنة أهم . إذ الأمور المتقادمة تتأكد
~~حرمتها في النفوس ، وقد صار ترك الكسوة في العرف غضا من الإسلام ، |
~~PageV01P138 | وإضعافا لقلوب المسلمين ، فترجحت على الصدقة بمثل قيمتها .
~~والله أعلم . |
# | 2 ( 82 - ( 4 ) باب إغلاق البيت ، ويصلي في أي نواحي البيت شاء . )
# فيه ابن عمر : دخل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] البيت هو ، وأسامة بن
~~زيد ، وبلال ، | وعثمان بن طلحة ، فأغلقوا عليهم الباب ، فلما فتحوا كنت
~~أول من ولج ، فلقيت | بلالا ، فسألته هل صلى فيه رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ؟ قال : نعم ! بين العمودين اليمانيين .
# ] قلت [ : ليس على معنى التحديد وإنما هو اتفاق ، ووجهاته متساوية | من
~~باطنه ، كما هي متساوية من ظاهره . أينما صلى إليها ، فهي قبلة . والله |
~~أعلم . |
# | 2 ( 83 - ( 5 ) باب من كبر في نواحي الكعبة )
# فيه ابن عباس : إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لما قدم أبى أن يدخل
~~البيت ، وفيه | PageV01P139 | الآلهة . فأمر بها ، فأخرجت ، فأخرجوا صورة
~~إبراهيم وإسماعيل ، في أيديهما | الأزلام . فقال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : قاتلهم الله ! أما والله قد علموا أنهما لم يستقسما بها | قط .
~~فدخل البيت ، فكبر في نواحيه ، ولم يصل فيه .
# قلت : رضي الله عنك ! ساق البخاري هذا الحديث ، وأثبت فيه التكبير | في
~~نواحي الكعبة ، ولم يثبت به معارضة الحديث المتقدم في الصلاة ، لأن هذا |
~~ينفي الصلاة ، وذلك أثبتها ، والمثبت أولى . وكذلك هذا أيضا أثبت التكبير
~~في | نواحيها ، وسكت عنه الحديث ms054 الآخر ، فلا يعارض الثبوت السكوت . فالجمع
~~| بينها أن يكبر في نواحيها ، ويصلي في أيها شاء . والله الموفق . |
# | 2 ( 84 - ( 6 ) باب من لم يستلم إلا الركنين | اليمانيين )
# فيه ] جابر بن زيد [ : أبو الشعثاء قال : ومن يتقي شيئا من | البيت ؟
~~وكان معاوية يستلم الأركان . فقال له ابن عباس : إنه لا يستلم هذان |
~~الركنان فقال : ليس شيء من البيت مهجورا . وكان ابن الزبير يستلم | الأركان
~~.
# وفيه ابن عمر : لم أر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يستلم من البيت إلا
~~الركنين اليمانيين .
# قلت : رضي الله عنك ! رجح البخاري اختصاص اليمانيين بالاستلام ، فلهذا |
~~PageV01P140 | ترجم على اختصاصهما ، وساق القولين المتعارضين عن الصحابة في
~~التعميم | والاختصاص . فنبه بالترجمة على أن الاختصاص مرجح لأن مستنده
~~السنة في | ترك ما عداهما . ومستند التعميم الرأي ، وقياس بعضها على بعض في
~~التعظيم ، | وهو معنى قول معاوية : ' ليس شيء من البيت مهجورا ' . وهذا
~~يقال بموجبه | وليس ترك الاستلام هجرانا وكيف يهجرها ، وهو يطوف بها ؟
~~فالحجة مع ابن | عمر أظهر . والله أعلم . |
# | 2 ( 85 - ( 7 ) باب إذا وقف في الطواف )
# وقال عطاء في من يطوف فتقام الصلاة ، أو يدفع عن مكانه : إذا سلم | يرجع
~~إلى حيث قطع عليه . فيبني . ويذكر نحوه عن ابن عمر . وعبد الرحمن | ابن أبي
~~بكر : طاف النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وصلى لسبوعه ركعتين . وقال نافع :
~~كان ابن عمر | يصلي لكل أسبوع ركعتين . وقال إسماعيل بن أمية ، قلت للزهري
~~: إن عطاء | يقول : تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف . قال : السنة أفضل ،
~~لم يطف النبي | PageV01P141 | [ صلى الله عليه وسلم ] سبوعا قط إلا صلى
~~ركعتين .
# فيه عمرو : وسألنا ابن عمر ، أيقع الرجل على امرأته في العمرة ، قبل أن |
~~يطوف بين الصفا والمروة ؟ قال : قدم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فطاف
~~بالبيت سبعا ، ثم صلى | خلف المقام ركعتين . فطاف بين الصفا والمروة . وقال
~~: 8 ( لقد كان لكم في | رسول الله أسوة حسنة ) 8 ] الأحزاب : 21 [ .
# وسألت جابرا فقال : لا يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة . | وترجم
~~له ' باب من صلى ركعتي ms055 الطواف خلف المقام ' .
# قلت : رضي الله عنك ! ذكر طواف النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سبوعا ، ثم
~~صلاته ركعتين | لسبوعه . وإن تلك عادته في كل أسبوع طافه أن يصلي له ركعتين
~~. ساق هذا في | ترجمة ' الوقوف في الطواف ' ، تنبيها على أن الوقوف غير
~~مشروع ، لأنه [ صلى الله عليه وسلم ] كان | يصل طوافه بصلاته . والوقوف لا
~~يسمى طوافا . فإذا كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يفرق بين | الصلاة
~~والطواف بالوقوف ، وهما نوعان فكيف يفرق بين أجزاء الطواف | بالوقوف ؟
~~فافهم ذلك . | PageV01P142 |
# | 2 ( 86 - ( 8 ) باب فتل القلائد للبدن والبقر )
# فيه حفصة : قلت : يا رسول الله ! ما شأن الناس حلوا ، ولم تحل أنت ؟ |
~~قال : إني لبدت رأسي ، وقلدت هديي . فلا أحل حتى | أحل من الحج .
# وفيه عائشة : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يهدي من المدينة ، فأفتل
~~قلائد هديه ، ثم لا | يجتنب ما يجتنب المحرم .
# قلت : رضي الله عنك ! ذكر في الترجمة البدن والبقر ، والحديث مطلق في |
~~الهدى . ولكن قد صح أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قد أهداهما جميعا . وورد
~~أنهما ذبح البقر عن | نسائه في حجة الوداع . وكل ما يذبح في الحج هدى . وقد
~~قيل : إنه ذبح عنهن | البقر هديا لتمتع من تمتع منهن . | PageV01P143 |
# | 2 ( 87 - ( 9 ) باب الذبح قبل الهدى )
# فيه ابن عباس : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لمن حلق قبل أن يذبح :
~~لا حرج ، لا | حرج .
# وقال رجل للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] : زرت قبل أن أرمي ، قال : لا حرج
~~.
# وقال : رميت بعد ما أمسيت . قال : لا حرج .
# قال : حلقت قبل أن أنحر ، قال : لا حرج .
# وفيه أبو موسى : قال : قدمت على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وهو
~~بالبطحاء . فقال : | أحججت ؟ قلت : نعم : - الحديث إلى قول عمر رضي الله
~~عنه : - وإن نأخذ | بسنة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لم يحل حتى بلغ الهدى محله .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصود البخاري التنبيه على أن الترتيب المشروع |
~~تقديم الذبح على الحلق . ولهذا ترجم له . وساق ms056 هذه الأحاديث . ومن مضمونها
~~| أنه قال لمن حلق قبل أن يذبح : ' لا حرج ' وعبارة نفي الحرج إنما يكون |
~~حيث يتوقع الحرج ، ولهذا سأل السائل . دل على أن الترتيب الذي لا يتخيل |
~~فيه الحرج ، ولا يشكل على أحد ، ولا يسأل عنه عادة سائل ، هو الذبح قبل |
~~PageV01P144 | الحلق . وهذا استدلال بالمفهوم .
# أما قوله : ' فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، لم يحل حتى بلغ الهدى
~~محله ' . فاستدلال | بمنطوق ، أي لم يحلق حتى ذبح . |
# | 2 ( 88 - ( 10 ) باب الخطبة أيام منى )
# فيه ابن عباس : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خطب الناس يوم النحر ،
~~فقال : | أيها الناس أي يوم هذا ؟ قالوا : يوم حرام . قال : فأي بلد هذا ؟
~~| قالوا : بلد حرام . قال : فأي شهر هذا ؟ قالوا : شهر حرام . قال : فإن |
~~دماءكم ، وأموالكم ، وأعراضكم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا ، في | بلدكم
~~هذا ، في شهركم هذا ، فأعادها مرارا . ثم رفع رأسه | فقال : هل بلغت .
~~مرتين ؟ قال ابن عباس : فوالذي نفسي بيده إنها | لوصيته إلى أمته . فليلغ
~~الشاهد الغائب ، لا ترجعوا بعدي كفارا | يضرب بعضكم رقاب بعض .
# وقال جابر بن زيد عن ابن عباس سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يخطب |
~~بعرفات .
# وفيه أبو بكرة . قال : خطبنا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يوم النحر ،
~~فذكر مثله | سواء . | PageV01P145
# وفيه ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بمنى : أتدرون أي يوم
~~هذا ؟ | الحديث .
# وقال هشام بن الغازي : أخبرني نافع عن ابن عمر : وقف النبي | [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يوم النحر بين الجمرات ، في الحجة التي حج بهذا . وقال : هذا |
~~يوم النحر الأكبر . فطفق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : اللهم اشهد .
~~وودع | الناس . فقالوا : هذه حجة الوداع .
# قلت : رضي الله عنك ! الأحاديث كلها مطابقة للترجمة ، إلا حديث جابر | عن
~~ابن عباس ، سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يخطب بعرفات . فإن الترجمة
~~إنما وقعت على | الخطبة أيام منى ، فما ساقها - والله أعلم - إلا ليرد على
~~من زعم أن يوم النحر لا | خطبة فيه للحاج . وإن الذي ذكره النبي [ صلى الله ms057
~~عليه وسلم ] من قبيل الوصايا العامة ، لا على | أنه خطبة وشعار من شعائر
~~الحج . كما ذهب الطحاوي وابن القصار إليه . فرد | البخاري على من أنكر
~~كونها خطبة بأن الراوي سماها خطبة ، كما سمى التذكرة | يوم عرفة خطبة . وقد
~~اتفقوا على خطبة عرفة ، فألحق المختلف فيه بالمتفق عليه | وإنما أنكر
~~الطحاوي كونه خطبة ، وكونها من شعار الحج ، | لأنه لم يذكر في يوم النحر
~~إلا تحريم الدماء ، والأموال ، والأعراض . وهذا أجنبي | عن الحج . وهو وهم
~~من الطحاوي ، فإنه [ صلى الله عليه وسلم ] نبه على عظم اليوم ، وبين أنه |
~~يوم النحر الأكبر . وهذا من مهمات الحج . وفيه إشعار أن المناسك التي فيه
~~من | المهمات كالرمي والإفاضة ، وغير ذلك . وفيه يتم الحج . | PageV01P146
~~|
# | 1 ( 22 - فضائل المدينة )
# | 2 ( 89 - ( 1 ) باب ما جاء في حرم المدينة . )
# فيه أنس : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : المدينة حرم من كذا إلى
~~كذا ، لا يقطع | شجرها ، ولا يحدث فيها حدث . من أحدثه فعليه لعنة الله ،
~~والملائكة ، والناس | أجمعين .
# وقال أنس : قدم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] المدينة ، وأمر ببناء
~~المسجد . فقال : يا بني | النجار ! ثامنوني بحائطكم هذا قالوا : لا نطلب
~~ثمنه ، إلا إلى الله . فأمر بقبور | المشركين فنبشت ، ثم بالخرب فسويت ،
~~وبالنخل فقطع ، فصفوا النخل قبلة | المسجد .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : حرم ما بين لابتي
~~المدينة على لساني . | وأتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بني حارثة . فقال
~~: أراكم يا بني حارثة ! قد خرجتم من الحرم ، | ثم التفت فقال : بل أنتم فيه
~~.
# وفيه علي : ما عندنا إلا كتاب الله ، وما في هذه الصحيفة عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، | المدينة حرم ما بين عير إلى . . . ' . من أحدث فيها
~~حدثا ، أو آوى محدثا ، | PageV01P147 | فعليه لعنة الله والملائكة ، والناس
~~أجمعين . لا يقبل منه صرف ولا عدل . | الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! الذي وقع في الأمهات ما بين عير إلى - وسكت في |
~~النهاية - . وقد نقل من طريق آخر ما بين عير إلى ثور . والظاهر أن البخاري
~~| أسقطها ms058 عمدا ، لأن أهل المدينة ينكرون أن يكون بالمدينة جبل يسمى ثورا .
~~| وإنما هو بمكة . فلما تحقق عند البخاري أنه وهم ، أسقطه . وذكر بقية
~~الحديث . | وهو مفيد إذ البداءة يتعلق بها حكم فلا يترك لإشكال سنح في حكم
~~| النهاية . |
# | 1 ( 23 - كتاب الجهاد )
# | 2 ( 90 - ( 1 ) باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء )
# وقال عمر - رضي الله عنه - : ارزقني شهادة في بلد رسولك .
# فيه أنس : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يدخل على أم حرام فتطعمه ،
~~وكانت تحت عبادة | PageV01P148 | ابن الصامت ، فدخل عليها النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، فأطعمته ، وجعلت تفلي رأسه ، فنام | النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ثم استيقظ ، وهو يضحك . قلت : ما يضحكك يا رسول الله ؟ | قال : ناس
~~من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ، | ملوكا على
~~الأسرة ، أو مثل الملوك - شك إسحاق - قالت : فقلت : يا رسول الله ! | ادع
~~الله أن يجعلني منهم . فدعا لها ] رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ ثم
~~وضع رأسه ، ثم | استيقظ وهو يضحك فقال مثل مقالته الأولى ، فقالت : ادع |
~~الله أن يجعلني منهم . قال : أنت من الأولين ، فركبت البحر في زمن معاوية
~~بن | أبي سفيان ، فصرعت عن دابتها حين خرجت ، فهلكت .
# قلت : رضي الله عنك ! مدخله في الفقه إن الدعاء بالشهادة حاصله أن | يدعو
~~الله أن يمكن منه كافرا يعصي الله ، فيقلته . وقد استشكل أجزاء الدعاء |
~~بالشهادة على القواعد إذ مقتضاها أن لا يتمنى معصية الله لا له ولا لغيره .
~~ووجه | تخريجه على القواعد أن الدعاء قصدا إنما هو نيل الدرجة الرفيعة
~~المعدة للشهداء . | وأما قتل الكافر فليس بمقصود الداعي . وإنما هو من
~~ضرورات الوجود ، لأن الله | تعالى أجرى حكمه أن لا ينال تلك الدرجة إلا
~~شهيد . فلهذا أدخل البخاري هذه | الترجمة ، وعضدها بالأحاديث - رحمه الله
~~تعالى - . | PageV01P149 | $ 2 ( 91 - ( 2 ) باب قول الله تعالى : 8 ( قل
~~هل تربصون | بنا إلا إحدى الحسنيين ) 8 ] التوبة : 52 [ | والحرب سجال .
# فيه ابن عباس : إن أبا سفيان أخبره ، أن هرقل قال له : سألتك كيف ms059 كان |
~~قتالكم إياه ؟ فزعمت أن الحرب سجال ودول . وكذلك الرسل تبتلي ، ثم تكون |
~~لهم العاقبة .
# قلت : رضي الله عنك ! استشكل الشارح الترجمة بالآية ، ومطابقتها | لحديث
~~هرقل ، من حيث أنه ظن أن المطابقة في قوله : ' الحرب بيننا وبينه | سجال '
~~مع قول هرقل : ' وكذلك الرسل ' . والتحقيق أن البخاري ما ساق | الحديث إلا
~~لقوله : ' وكذلك الرسل تبتلي ، ثم تكون لهم العاقبة ' .
# فبهذا يتحقق أنهم على إحدى الحسنيين : إن انتصروا فلهم العاجلة ، | وإن
~~انتصر عدوهم ، فللرسل العاقبة . والعاقبة خير من العاجلة ، وأحسن . ففي
~~تمام | حديث هرقل تظهر المطابقة . والله أعلم . | PageV01P150 |
# | 2 ( 92 - ( 3 ) باب العمل الصالح قبل القتال )
# وقال أبو الدرداء : إنما تقاتلون بأعمالكم ، وقول الله تعالى 8 ( يا أيها
~~الذين | آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ) 8 ] الصف : 2 -
~~3 [ | الآية .
# وفيه البراء : أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على رجل مقنع بالحديد ،
~~قال : يا رسول | الله ! أقاتل وأسلم . قال أسلم ثم قاتل ، فأسلم ثم قاتل
~~فقتل .
# قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : عمل قليل وأجر كثير .
# قلت : رضي الله عنك ! المطابقة بين الترجمة وبين ] الحديث [ ظاهر | إلا
~~قوله : 8 ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) 8 ] الصف : 2 [ |
~~لكن وجهه على الجملة أن الله تعالى عاتب من قال أنه يفعل الخير ، ولم يفعله
~~. ثم | أعقب ذلك بقوله : 8 ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ) 8 |
~~] الصف : 4 [ . فأثنى على من وفى وثبت ، ثم قاتل . والله أعلم . وفي الآية
~~| بالمفهوم الثناء على من قال وفعل ، فقوله المتقدم ، وتأهبه للجهاد عمل
~~صالح | قدمه على الجهاد . | PageV01P151 | $ 2 ( 93 - ( 4 ) باب من اغبرت
~~قدماه في سبيل الله . وقوله تعالى : @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب @QE@ [ التوبة : 120 ] .
# فيه أبو عبس : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ما اغبرت قدما عبد في
~~سبيل الله ، فتمسه | النار .
# قلت : رضي الله عنك ! المطابقة بين الآية والترجمة في آخر الآية عند |
~~قوله : ^ ( ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ) ^ [ التوبة : 120 ms060 ] . فأثابهم
~~الله | بخطواتهم وإن لم يلقوا قتالا . |
# | 2 ( 94 - ( 5 ) باب الغسل بعد الحرب والغبار )
# فيه عائشة : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما رجع يوم الخندق اغتسل ،
~~فأتاه جبريل | وقد عصب رأسه الغبار . فقال : وضعت السلاح ، فوالله ما وضعته
~~. فقال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : فأين ؟ قال : هاهنا . وأوما إلى
~~بني قريظة ، فخرج إليهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . | PageV01P152
# قلت : رضي الله عنك ! إنما بوب عليه لئلا يتوهم كراهية غسل الغبار ، |
~~لأنه من حميد الآثار كما كره بعضهم مسح ماء الوضوء بالمنديل ، فبين جوازه |
~~بالعمل المذكور . |
# | 2 ( 95 - ( 6 ) باب الجنة تحت بارقة السيوف )
# وقال المغيرة : أخبرنا نبينا عن رسالة ربنا : إنه من قتل منا صار إلى |
~~الجنة . وقال عمر - رضي الله عنه للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] : أليس
~~قتلانا في الجنة وقتلاهم في | النار ؟ قال : بلى .
# فيه ابن أبي أوفى : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : واعلموا أن الجنة
~~تحت ظلال السيوف .
# قلت : رضي الله عنك ! لم يترجم على الحديث بلفظه ، فإما أن يكون | لفظ
~~الترجمة في حديث آخر لم يوافق شرطه فنبه عليه في الترجمة ، أو | نبه على
~~معنى ' تحت ظلال السيوف ' ، وأن السيوف لما كانت لها | بارقة وشعاع ، كان
~~أيضا لها ظل بحسبها . والله أعلم . | PageV01P153 |
# | 2 ( 96 - ( 7 ) باب الشهادة سبع سوى القتل )
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الشهداء خمسة :
~~المطعون ، والمبطون ، | والغرق ، وصاحب الهدم ، والشهيد في سبيل الله .
# وفيه أنس : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : الطاعون شهادة لكل مسلم .
# قلت : رضي الله عنك ! أشكل على الشارح مطابقة الترجمة لحديث : ' |
~~الشهداء خمسة ' . فقال : هذا دليل أن البخاري مات ولم يهذب كتابه . | وكأنه
~~أراد أن يدخل في الترجمة حديث مالك - رحمه الله - .
# وفيه : ' أن الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله ' فأعجلته المنية .
# ويحتمل عندي أن يكون البخاري أراد التنبيه على أن الشهادة لا تنحصر | في
~~القتل ، بل لها أسباب أخر . وتلك الأسباب أيضا اختلفت الأحاديث في | عددها
~~. ففي بعضها خمسة ، وهو ms061 الذي صح عند البخاري ، ووافق شرطه . وفي | بعضها
~~سبعة . ولم يوافق شرط البخاري ، فنبه عليه في الترجمة ، إيذانا بأن الوارد
~~| في عددها من الخمسة أو السبعة . ليس على معنى التحديد الذي لا يزيد ولا |
~~ينقص . بل هو إخبار عن خصوص فيما ذكر الله . والله أعلم بحصرها . |
~~PageV01P154 |
# | 2 ( 97 - ( 8 ) باب إضمار الخيل للسبق . )
# فيه ابن عمر : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سابق بين الخيل التي لم
~~تضمر . وكان | أمدها من الثنية إلى مسجد بني زريق . وإن ابن عمر كان سابق
~~بها .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قيل : كيف ترجم على إضمار الخيل | للسبق ، وذكر
~~المسابقة للخيل التي لم تضمر ؟ .
# قيل : إنما كان البخاري يترجم على الشيء من الجهة العامة ، فقد يكون |
~~ثابتا ، وقد يكون منفيا . فمعنى قوله : ' باب إضمار الخيل للسبق ' أي هل هو
~~| شرط أم لا ؟ فبين أنه ليس بشرط ، لأنه [ صلى الله عليه وسلم ] سابق بها
~~مضمرة وغير مضمرة . | وهذا أقعد بمقاصد البخاري من قول الشارح : ' إنما ذكر
~~طرفا من الحديث ليدل | على تمامه ، وقد سبق إتمامه ' ، لأن للقائل أن يقول
~~: إذا لم يكن بد من | الاختصاص ، فذكر الطرف المطابق للترجمة أولى في
~~البيان ، لا سيما والطرف | المطابق هو أول الحديث . إذ أوله : عن ابن عمر ،
~~سابق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بين الخيل | التي أضمرت من الحفياء إلى
~~ثنية الوداع . ثم ذكر الخيل التي لم تضمر ، كما ساقه | في هذه الترجمة ،
~~فحمله على تأويلنا لا معترض عليه إن شاء الله تعالى . | PageV01P155 |
# | 2 ( 98 - ( 9 ) باب غزو النساء ، وقتالهن مع الرجال )
# فيه أنس : لما كان يوم أحد ، انهزم الناس عن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، ولقد رأيت | عائشة وأم سليم ، وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقزان
~~وقال غيره : تنقلان | القرب _ على متونهما ، ثم يفرغانه في أفواه القوم .
# قلت : رضي الله عنك ! بوب على غزوهن وقتالهن ، وليس في الحديث | أنهن
~~قاتلن . فإما أن يريد أن إعانتهن للغزاة غزو ، وإما أن يريد إنهن ما ثبتن |
~~للمداوة وليسقي الجرحى ms062 في حالة الهزيمة ، وإلا هن يدافعن عن أنفسهن . هذا
~~هو | الغالب . فأضاف إليهن القتال لذلك . والله أعلم . |
# | 2 ( 99 - ( 10 ) باب الخروج آخر الشهر )
# وقال ابن عباس : انطلق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى المدينة لخمس
~~بقين من ذي القعدة ، | وقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة | وفيه عائشة
~~: خرجنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لخمس ليال بقين من ذي القعدة ،
~~ولا | PageV01P156
# يرى إلا الحج . وذكر الحديث . | قلت : رضي الله عنك ! فيه السفر في غير
~~يوم الخميس فتأمله . ويتعين أن | يكون ها هنا يوم السبت فتدبره وموقع
~~الترجمة من الفقه الرد على من يزعم | من القائلين بتأثير الكواكب أن الحركة
~~آخر الشهر في محاق القمر مذمومة . |
# | 2 ( 100 - ( 11 ) باب التوديع )
# فيه أبو هريرة : ' بعثنا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في بعث . وقال :
~~إن لقيتم فلانا ' | وفلانا ' فحرقوهما بالنار . فأتيناه نودعه حين أردنا
~~الخروج . فقال : إني | كنت قد أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا ' بالنار .
~~وإن النار لا يعذب بها إلا الله سبحانه وتعالى . فإن أخذتموهما ، فاقتلوهما
~~' . | PageV01P157 | ] قلت [ فيه أن المسافر يودع المقيم . وفيه النسخ قبل
~~الفعل . |
# | 2 ( 101 - ( 12 ) باب السمع والطاعة للإمام ما لم | يأمر بمعصية )
# فيه ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] السمع والطاعة حق ، ما
~~لم يؤمر بمعصية فإذا | أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة .
# قلت : رضي الله عنك ! فيه أن المنفي محمول فيه ، وفي أمثاله ، على
~~الحقيقة | الشرعية ، لا على الحقيقة الوجودية ، لأن قوله : ' فلا سمع ولا
~~طاعة ' يقابل | قوله : ' السمع والطاعة حق ' فكأنه قال : فإذا أمر بمعصية
~~فلا سمع ولا طاعة | شرعيين . |
# | 2 ( 102 - ( 13 ) باب يقاتل من وراء الإمام | ويتقى به )
# | فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' نحن الآخرون
~~السابقون ' . | PageV01P158
# وبهذا الإسناد : ' من أطاعني فقد أطاع الله . ومن عصاني فقد عصى الله . |
~~ومن يطع الأمير فقد أطاعني . ومن يعص الأمير فقد عصاني . فإنما الإمام جنة
~~| يقاتل من ورائه ، ويتقى به فإن أمر بتقوى الله سبحانه وعدل ، فإن ms063 له بذلك
~~| أجرا . وإن قال بغيره ، فإن عليه منه ' .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة لقوله : ' نحن الآخرون |
~~السابقون ' إن معنى قوله : يقاتل من ورائه أي من أمامه ، فأطلق | الوراء
~~على الأمام ، لأنهم ، وإن تقدموه في الصورة ، فهم أتباعه في | الحقيقة .
~~والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقدم عليه غيره بصورة الزمان ، لكن المتقدم
~~عليه مأخوذ | عليه العهد ، أن يؤمن به وينصره ، كآحاد أمته وأتباعه . ولذلك
~~ينزل عيسى - | عليه السلام - مأموما . وإمام القوم منهم . فهم في الصورة
~~أمامه . وفي الحقيقة | أتباعه وخلفه . |
# | 2 ( 103 - ( 14 ) باب البيعة في الحرب أن لا يفروا )
# وقال بعضهم : على الموت ، لقوله عز وجل : @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين
~~@QE@ [ الفتح : 18 ] .
# فيه ابن عمر رجعنا من العام المقبل ، فما اجتمع منا اثنان على الشجرة
~~التي | بايعنا تحتها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . كانت رحمة من الله
~~فسألنا نافعا : على أي شيء | PageV01P159 | بايعهم رسول الله على الموت ؟
~~قال : لا ، على الصبر .
# وفيه عبد الله بن زيد : لما كان زمن الحرة أتاه آت فقال له : ابن حنظلة |
~~يبايع الناس على الموت . قال : لا أبايع على هذا ، بعد النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] .
# وفيه سلمة : بايعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ثم عدلت إلى ظل شجرة .
~~فلما خف الناس . | قال : يا ابن الأكوع ! ألا تبايع ؟ قلت : قد بايعت يا
~~رسول الله ! قال : | وأيضا ، فبايعته الثانية .
# فقلت : يا أبا مسلم ! أي شيء كنتم تبايعون يؤمئذ ؟ قال : على الموت .
# وفيه أنس : كانت الأنصار يوم الخندق تقول : |
# % نحن الذين بايعوا محمدا % % على الجهاد ما بقينا أبدا %
# فأجابهم فقال : |
# % اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة % % فأكرم الأنصارى والمهاجرة %
# وفيه مجاشع بن مسعود : أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، أنا وأخي .
~~فقلت : بايعنا على | الهجرة ! قال : مضت الهجرة لأهلها . فقلت : علام
~~تبايعنا ؟ فقال : على | الإسلام والجهاد . | PageV01P160
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة للآية قوله أثناءها : 8 ( فأنزل
~~| السكينة عليهم ) 8 مبنيا على قوله : 8 ( فعلم ما في قلوبهم ) 8 |
~~والسكينة السكوت ms064 والطمأنينة في موقف الحرب . دل ذلك على أنهم أضمروا | في
~~قلوبهم الثبوت ، وأن لا يفروا فأعانهم على ذلك ، وأنزل السكينة عليهم .
~~وإنما | أضمروا أن لا يفروا وفاء بالعهد . |
# | 2 ( 104 - ( 15 ) باب الجعائل والحملان في السبيل )
# وقال مجاهد قلت لابن عمر : أريد الغزو قال : إني أريد أن أعينك | بطائفة
~~من مالي . قلت : قد أوسع الله سبحانه على . قال : إن غناك لك . وإني | أحب
~~أن يكون من مالي في هذا الوجه . وقال عمر : إن ناسا يأخذون من هذا | المال
~~، ليجاهدوا . ثم لا يجاهدون ، فمن فعل فنحن أحق بماله حتى نأخذ منه ما |
~~أخذ . وقال طاؤوس ومجاهد : إذا دفع لك شيئا تخرجه في سبيل الله فاصنع به |
~~ما شئت وضعه عند أهلك .
# فيه عمر : حملت على فرس في سبيل الله ، فرأيته يباع . فسألت النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | أشتريه ؟ قال لا تشتر ، لا تعد في صدقتك .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لولا أن أشق على
~~أمتي ما تخلفت عن | PageV01P161 | سرية . ولكن لا أجد حمولة ، ولا أجد ما
~~أحملهم عليه . ويشق علي أن | يتخلفوا . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! فيه أن كل من أخذ مالا من بيت المال على عمل ، |
~~إذا أهمل العمل رد ما أخذ بالقضاء . وكذلك الأخذ منه على عمل لا يتأهل له .
~~| ولا يلتفت إلى تخيل أن الأصل في مال بيت المال الإباحة للمسلمين ، لأنا
~~نقول : | الأخذ منه على وجهين : أحدهما : إن الآخذ مسلم ، فله نصيب كاف على
~~وجه . | والآخر : الآخذ على عمل فإنما يستحق بوفائه . |
# | 2 ( 105 - ( 16 ) باب الأجير )
# وقال الحسن وابن سيرين : يقسم للأجير من المغنم . وأخذ عطية بن قيس |
~~فرسا على النصف ، فبلغ سهم الفرس أربع مائة دينار ، فأخذ مائتين ، وأعطى |
~~صاحبه مائتين .
# فيه يعلي : قال غزوت مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] غزوة تبوك ، فحملت
~~على بكر | فاستأجرت أجيرا ، فقاتل رجلا ، فعض أحدهما الآخر ، فانتزع يده من
~~فيه ، | فنزع ثنيته . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصود الترجمة جواز الأجرة على الغزو ms065 ، والإسهام |
~~للأجير أجنبي عنها . والله أعلم . | PageV01P162 | $ 2 ( 106 - ( 17 ) باب
~~قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نصرت بالرعب مسيرة شهر | وقول الله عز
~~وجل : 8 ( سنلقي في قلوب الذين كفروا | الرعب بما اشركوا بالله ) 8 ] آل
~~عمران : 151 [ .
# فيه أبو هريرة : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : بعثت بجوامع
~~الكلم ، ونصرت | بالرعب ، وبينا أنا نائم أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض ،
~~فوضعت في يدي . قال | أبو هريرة : وقد ذهب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~وأنتم تنتثلونها .
# وفيه ابن عباس : إن أبا سفيان أخبره ، أن هرقل لما قرأ كتاب رسول الله |
~~[ صلى الله عليه وسلم ] كثر عنده الصخب ، وارتفعت الأصوات ، فخرجنا . فقلت
~~لأصحابي : لقد | أمر امر ابن أبي كبشة . إنه يخافه ملك بني الأصفر .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الترجمة من خبر أبي سفيان قوله : ' يخافه |
~~ملك بني الأصفر ' . |
# | 2 ( 107 - ( 18 ) باب من أخذ بالركاب ونحوه )
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كل سلامي من الناس
~~عليه صدقة كل يوم | PageV01P163 | تطلع فيه الشمس . تعدل بين اثنين صدقة ،
~~وتعين الرجل على دابته فيحمل | عليها ، أو يرفع عليها متاعه صدقة . الحديث
~~.
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الترجمة : ' وتعين الرجل على دابته فيحمل |
~~عليها ' فيندرج تحته الأخذ بالركاب ، لا من جهة عموم صيغة الفعل فإنه |
~~مطلق . ولكن بالمعنى المساوق . |
# | 2 ( 108 - ( 19 ) باب السفر بالمصاحف إلى أرض العدو )
# وكذلك يروى عن محمد بن بشر ، عن عبيد الله ، عن نافع عن ابن عمر ، | عن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . وقد تابعه ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . | وقد سافر النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~وأصحابه في أرض العدو ، وهم يعلمون القرآن . | فيه ابن عمر : إن النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] نهى أن يسافر بالقرآن .
# قلت : رضي الله عنك ! الاستدلال بسفر النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~وأصحابه ، وهم يعلمون | القرآن ، على الترجمة ضعيف ، لأنها واقعة عين
~~فلعلهم علموه تلقينا ، وهو الغالب | حينئذ . والله أعلم . | PageV01P164 |
# | 2 ( 109 ms066 - ( 20 ) باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة )
# فيه أبو بردة : إنه اصطحب ويزيد بن أبي كبشة في سفر ، فكان يزيد | يصوم
~~في السفر فقال أبو بردة : سمعت أبا موسى مرارا ، يقول : قال النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | إذا مرض العبد أو سافر ، كتب له مثل ما كان يعمل
~~مقيما صحيحا .
# قلت : رضي الله عنك ! حمله بعضهم على النوافل ، وحجر واسعا . بل | تدخل
~~فيه الفرائض التي شأنه أن يعمل بها وهو صحيح . إذا عجز عن جملتها ، أو | عن
~~بعضها بالمرض كتب له أجر ما عجز عنه فعلا ، لأنه قام به عزما أن لو كان |
~~صحيحا ، حتى صلاة الجالس في الفرض لمرضه يكتب له عنها أجر صلاة القيام . |
~~والله أعلم . وظاهر الترجمة أنه نزله على إطلاقه . | PageV01P165
#
# | ( 110 - ( 21 ) باب السير بالليل وحده )
# فيه جابر : ندب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الناس يوم الخندق ، فانتدب
~~الزبير ثلاثا . فقال | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : إن لكل نبي حواريا ،
~~وحواري الزبير . قال سفيان . الحواري | الناصر .
# وفيه ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لو يعلم الناس ما في
~~الوحدة ما أعلم ، ما | سار راكب بليل وحده .
# قلت : رضي الله عنك ! سير الزبير ليتجسس للمسلمين فالوحدة فيه | مطلوبة ،
~~بخلافها في السفر . |
# | 2 ( 111 - ( 22 ) باب الجهاد بإذن الأبوين )
# فيه عبدالله بن عمر : وجاء رجل إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~فاستأذنه في الجهاد . | فقال : أحي والداك ؟ قال : نعم . قال : ففيهما
~~فجاهد . | PageV01P166
# قلت : رضي الله عنك ! وجه الترجمة أنه أثبت لهما حق يقدم على | الجهاد .
~~والقاعدة أن ذا الحق إذ أسقط حقه سقط . |
# | 2 ( 112 - ( 23 ) باب الأساري في السلاسل )
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : عجب الله من قوم
~~يدخلون | الجنة في السلاسل .
# قلت : رضي الله عنك ! إن كان المراد حقيقة وضع السلاسل في | الأعناق ،
~~فالترجمة مطابقة . وإن كان المراد المجاز عن الإكراه ، فليست | مطابقة . |
# | 2 ( 113 - ( 24 ) باب فضل من أسلم من أهل الكتابين )
# فيه أبو موسى : قال النبي ms067 [ صلى الله عليه وسلم ] : ثلاثة يؤتون أجرهم
~~مرتين : الرجل تكون | له الأمة فيعلمها ، ويحسن تعليمها ، ويؤدبها فيحسن
~~أدبها ، ثم يعتقها | فيتزوجها . ومؤمن أهل الكتاب الذي كان مؤمنا ثم آمن
~~بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] | والعبد يؤدي حق الله ، وينصح لسيده . |
~~PageV01P167
# ثم قال الشعبي : أعطيتكها بغير ثمن ، وقد كان الرجل يرحل في أهون | منها
~~إلى المدينة .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قيل مؤمن أهل الكتاب لا بد أن يكون مؤمنا | به [
~~صلى الله عليه وسلم ] للعهد المتقدم والميثاق ، فإذا بعث [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فإيمانه الأول يستمر . فكيف يعدد | حتى يتعدد أجره .
# قلت : رضي الله عنك ! إيمانه الأل بأن الموصوف كذا رسول . ثانيا أن محمدا
~~| [ صلى الله عليه وسلم ] هو الموصوف ، وهما معلومان متباينان . |
# | 2 ( 114 - ( 25 ) باب أهل الدار يبيتون ، فيصاب | الولدان والذرارى
~~نياما ليلا )
# فيه الصعب : مر نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] بالأبواء ، أو بودان .
~~وسئل عن أهل | الدار يبيتون من المشركين ، فيصاب من نسائهم وذراريهم . قال
~~: هم منهم . | وسمعته يقول : لا حمى إلا لله ولرسوله .
# قلت : رضي الله عنك ! العجب لزيادته في الترجمة ' نياما ' وما هو في |
~~الحديث ، إلا ضمنا ، لأن الغالب أنهم إذا وقع بهم في الليل ، لم يخلوا من
~~نائم ، | PageV01P168 | وما الحاجة إلى كونهم نياما وأيقاظا ، وهم سواء إلى
~~أن قتلهم نياما أدخل في | الغيلة ؟ فنبه على جوازها في مثل هذا . |
# | 2 ( 115 - ( 26 ) باب إذا حرق المشرك | المسلم هل يحرق ؟ )
# فيه أنس : إن رهطا من عكل ثمانية ، قدموا على النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، فاجتووا | المدينة ، فقالوا : يا رسول الله ابغنا رسلا فقال : ما أجدكم
~~إلا أن تلحقوا بالذود . | فانطلقوا فشربوا من أبوالها وألبانها ، حتى صحوا
~~، وقتلوا الراعي - إلى قوله | فقطع أيديهم وأرجلهم ، ثم أمر بمسامير فأحميت
~~وكحلهم بها - الحديث .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قرصت نملة نبيا فأمر
~~بقرية النمل | فأحرقت . فأوحى الله تعالى إليه ، أن قرصتك نملة أحرقت أمة
~~من الأمم | تسبح .
# قلت : رضي الله عنك ! كأنه جمع ms068 بين حديث : ' لا تعذبوا بعذاب الله ' ، |
~~وبين هذا ، فحمل الأول على غير سبب . وحمل الثاني على مقابلة السيئة بمثلها
~~| من الجهة العامة ، وإن لم تكن من نوعها الخاص . وإلا فما في الحديث أن
~~الرهط | PageV01P169 | فعلوا بالرعاء ذلك . وهو أحسن من تقدير ابن بطال
~~عليه أنه استدلال أولوي | لأنهم إذا سملوا ولم يفعلوا ، فأولى لهم إذا
~~فعلوا . |
# | 2 ( 116 - ( 27 ) باب حرق الدور والنخيل )
# فيه جرير قال : قال لي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ألا تريحني من
~~ذى الخلصة . | - وكان بيتا في خثعم ، يسمى كعبة اليمانية - قال : فانطلقت
~~في خمسين | ومائة فارس من أحمس ، وكانوا أصحاب خيل وكنت لا أثبت على |
~~الخيل ، فضرب في صدري ] حتى رأيت أثر أصابعه في صدري [ وقال اللهم | ثبته ،
~~واجعله هاديا مهديا ! فانطلق إليها فكسرها وحرقها . وبعث إلى النبي | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] بخبره ، فقال رسول جرير : والذي بعثك بالحق ، ما جئتك حتى
~~تركتها | كأنها جمل أجوف أو أجرب . قال : فبارك في خيل أحمس ورجالها خمس |
~~مرات .
# و فيه ابن عمر : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حرق نخل بني النضير . |
~~PageV01P170
# قلت : رضي الله عنك ! الترجمة أعم إذ المحرق بيت الصنم فلم تحرق بيوت |
~~السكنى . |
# | 2 ( 117 - ( 28 ) باب قتل المشرك النائم )
# فيه البراء : بعث النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رهطا من الأنصار إلى أبي
~~رافع ليقتلوه ، | فانطلق رجل منهم فدخل حصنهم ، قال : فدخلت في مربط دواب
~~لهم . | فخرجوا يطلبونه فخرجت فيمن خرج أريهم أنى أن أطلبه معهم ، فوجدوا
~~الحمار ، | فدخلوا ودخلت . | وأغلقوا باب الحصن فوضعوا المفاتيح في كوة حيث
~~أراها . فلما ناموا أخذت | المفاتيح ففتحت باب الحصن . ثم دخلت عليه فقلت :
~~يا أبا رافع ! فأجابني | فتعمدت الصوت فضربته ، فصاح فخرجت ثم رجعت كأني
~~مغيث . فقلت : | يا أبا رافع ! وغيرت صوتي . فقال : مالك ، لأمك الويل .
~~فقلت : ما | شأنك ؟ قال : لا أدري من دخل على فضربني ؟ قال : فوضعت سيفي في
~~بطنه | ثم تحاملت عليه حتى قرع العظم . ثم خرجت ، وأنا دهش . فأتيت سلما
~~لهم ، | لأنزل منه فوقعت ms069 . فوثئت رجلي فخرجت إلى أصحابي فقلت لهم : ما أنا
~~| ببارح حتى أسمع الواعية فما برحت حتى سمعت نعاء أبي رافع تاجر أهل |
~~الحجاز فقمت وما بي قلبة حتى أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأخبرناه .
~~| PageV01P171
# وقال البراء : إن عبدالله بن عتيك دخل عليه بيته وهو نائم .
# قلت : رضي الله عنك ! يعني بالنائم المضطجع ، لا خلاف اليقظان ، وإلا |
~~فلا مطابقة بين الترجمة والحديث . |
# | 2 ( 118 - ( 29 باب الكذب في الحرب )
# فيه جابر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من لكعب بن الأشرف ؟ فإنه
~~قد آذى | الله ورسوله ؟ قال محمد بن مسلمة : أتحب أن أقتله يا رسول الله ؟
~~قال : نعم ! | قال فأتاه ، فقال : إن هذا - يعني محمدا النبي - قد عنانا
~~وسألنا الصدقة . قال : | وأيضا والله ] لتملنه [ قال : فإنا قد اتبعناه
~~ونكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما | يصير أمره قال : لم يزل يكلمه حتى استمكن
~~فقتله . | PageV01P172
# قلت : رضي الله عنك ! . الترجمة غير مخلصة إذ يمكن جعله تعريضا . | فإن
~~قوله : ' عنانا أي كلفنا . والأوامر والنواهي تكاليف . ' وسألنا الصدقة ' |
~~أي طلبها منا بأمر الله سبحانه . ' ونكره أن ندعه حتى ننظر ما يصير أمره '
~~| معناه : نكره العدول عنه مدة بقائه [ صلى الله عليه وسلم ] . فما فيه
~~دليل على جواز الكذب | الصريح ، ولا سيما إذا كان في المعاريض مندوحة . |
# | 2 ( 119 - ( 30 ) باب من لا يثبت على الخيل . )
# فيه جرير : ما حجبني النبي [ صلى الله عليه وسلم ] منذ أسلمت ولا رآني
~~إلا تبسم في | وجهي ولقد شكوت إليه إني لا أثبت على الخيل ، فضرب في صدري |
~~وقال : ' اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا ' .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه دخول الترجمة في الأحكام أن الحديث يدل | على
~~فضيلة ركوب الخيل والثبوت عليها . ولولا ذلك لما دعا به . |
# | 2 ( 120 - ( 31 ) باب من رأى العدو فنادى بصوته : ] يا صباحاه [ | حتى
~~يسمع الناس . )
# فيه سلمة : خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة حتى إذ كنت بثنية الغابة |
~~PageV01P173 | لقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف فقلت : ويحك مالك ؟ فقال :
~~أخذت لقاح | النبي [ صلى ms070 الله عليه وسلم ] . قلت : من أخذها ؟ قال : غطفان
~~وفزارة . فصرخت ثلاث | صرخات أسمعت ما بين لابتيها ] يا صاحباه يا صاحباه [
~~، ثم اندفعت حتى | ألقاهم وقد أخذوها ، فجعلت أرميهم وأقول : ' أنا ابن
~~الأكوع واليوم يوم | الرضع فاستنقذتها منهم قبل أن يشربوا ، فأقبلت ] بها
~~أسوقها [ . فلقيني النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] فقلت : يا رسول الله !
~~إن القوم عطاش وإني أعجلتهم أن يشربوا سقيهم | فابعث في إثرهم . فقال : يا
~~ابن الأكوع ملكت فأسجح ، إن القوم يقرون في | قومهم .
# قلت : رضي الله عنك ! موضعها من الفقه أن هذه الدعوة ليست من | دعوى
~~الجاهلية المنهى عنها : إما لأنها استغاثة على الكفار . وإما لأنها استغاثة
~~| عامة لا تنتدب فيها قبيلة مخصوصة . |
# | 2 ( 121 - ( 32 ) باب من قال : أنا ابن فلان )
# وقال سلمة : خذوها ، وأنا ابن الأكوع .
# فيه البراء : أما رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لم يول يوم حنين .
~~كان أبو سفيان | PageV01P174 | آخذا بعنان بغلته ، فلما غشيه المشركون نزل
~~، فجعل يقول : أنا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لا | كذب ، أنا ابن عبد
~~المطلب . فما رئى في الناس يومئذ أشد منه [ صلى الله عليه وسلم ] .
# قلت : رضي الله عنك ! موضعها من الفقه أنها خارجة عن الافتخار المنهى |
~~عنه لاقتضاء الحال . ذلك خلاف إنكارها على القائل : ' أنا فجعل يقول : أنا
~~| أنا ' . |
# | 2 ( 122 - ( 33 ) باب إذا نزل العدو على حكم رجل )
# فيه أبو سعيد : لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد ] هو [ ابن معاذ | بعث
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] - وكان قريبا منه - فجاء على حمار ، فلما دنا
~~قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | قوموا إلى سيدكم ، فجاء فجلس إلى
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقالوا : إن هؤلاء قد نزلوا على | حكمك .
~~فقال فإنى أحكم أن تقتل المقاتلة ، وأن تسبي الذرية . قال لقد | حكمت فيهم
~~بحكم الملك .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الترجمة من الفقه لزوم حكم المحكم برضى |
~~الخصمين ، وإن لم ينتصب عموما . |
# | 2 ( 123 - ( 34 ) باب الحربي إذا دخل دار | الإسلام بغير أمان )
# فيه سلمة : أتى ms071 النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عين من المشركين ، وهو في
~~سفر ، فجلس عند | PageV01P175 | أصحابه فتحدث ثم انفتل ، فقال النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : اطلبوه واقتلوه ، فقتلته فنفلني | سلبه .
# قلت : رضي الله عنك ! الترجمة أعم لأن الجاسوس حكمه غير حكم الحربي |
~~المطلق الداخل بغير أمان . |
# | 2 ( 124 - ( 35 ) باب التجمل للوفود )
# فيه ابن عمر : وجد عمر حلة من استبرق تباع في السوق . فقال : يا | رسول
~~الله ابتع هذه الحلة فتجمل بها للوفد والعيد . فقال النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : إنما هذه | لباس من لا خلاق له . فلبث ما شاء الله ، ثم أرسل إليه
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بجبة ديباج | فأقبل بها عمر إلى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] فقال : يا رسول الله ! قلت إنما هذه لباس من | لا خلاق له
~~. ثم أرسلت إلى بهذه . قال . تبيعها أو تصيب بعض حاجتك .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الترجمة أنه [ صلى الله عليه وسلم ] ما أنكر
~~عليه طلبه للتجمل | وإنما المنكر التجمل بهذه الأصناف المنهى عنها . |
~~PageV01P176 |
# | 2 ( 125 - ( 36 ) باب كيف يعرض الإسلام على الصبي ؟ )
# وذكر حديث ابن عمر : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أقبل في رهط قبل
~~ابن صياد حتى | وجده يلعب مع الغلمان . وذكر الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! فائدة صحة العرض عليه اعتبار إسلامه وكفره . | وهل
~~هو اعتبار مطلق أو مقيد مختلف فيه ؟ |
# | 2 ( 126 - ( 37 ) باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ، ولهم مال | وأرضون
~~فهي لهم )
# فيه أبو أسامة : قلت يا رسول الله أين تنزل غدا في حجته ؟ قال : | وهل
~~ترك لنا عقيل منزلا ؟ ثم قال : نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب | حيث
~~تقاسمت قريش على الكفر . وذلك أن بني كنانة حالفت قريشا على بني | هاشم ،
~~أن لا يبايعوهم ولا يؤووهم . قال الزهري : والخيف ، الوادي .
# وفيه عمر : إنه استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى . فقال : يا هنى ! |
~~اضمم جناحك عن المسلمين ، واتق دعوة المظلوم ، فإنها مستجابة . وأدخل |
~~PageV01P177 | رب الصريمة و الغنيمة وإياي ونعم ابن عوف ms072 وابن عفان ، فإنهما
~~إن تهلك | ماشيتهما يرجعا إلى نخل وزرع . وإن رب الصريمة والغنيمة إن تهلك
~~ماشيتهما | يأتني ببنيه فيقول يا أمير المؤمنين ؟ أفأتركهم أنا ، لا أبالك
~~. فالماء والكلأ أيسر على | من الذهب والورق . وأيم الله إنهم ليروني إني
~~قد ظلمتهم إنها لبلادهم قاتلوا عليها | في الجاهلية ، وأسلموا عليها في
~~الإسلام . والذي نفسي بيده ، لولا المال الذي أحمل | عليه في سبيل الله ،
~~ما حميت عليهم من بلادهم شبرا .
# قلت : رضي الله عنك ! مطابقة الترجمة للحديث الأول على وجهين : إما | أن
~~يكون النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سئل هل ينزل بداره بمكة ؟ وهو مبين في
~~بعض الحديث | وقوله : ' وهل ترك لنا عقيل منزلا ' ؟ بين لأنه إذا ملك ما
~~استولى عليه في | الجاهلية من ملك النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فكيف لا
~~يملك ما لم يزل له ملكا أصالة ؟ وإما أن | يكون سئل هل يترك من منازل مكة
~~شيئا ، لأنها فتحت عنوة ؟ فبين أنه من | على أهلها بأنفسهم وأموالهم فتستقر
~~أملاكهم عليها كما كانت . وعلى التقديرين | فأهل مكة ما أسلموا على أملاكهم
~~، ولكن من عليهم ثم أسلموا فإذا ملكوا وهم | كفار بالمن ، فملك من أسلم قبل
~~الاستيلاء أولى .
# وأما حديث عمر في المدينة فمطابق للترجمة مطابقة مبينة ، غير أن | عبد
~~الرحمن وعثمان لم يكونا من أهل المدينة ، ولا دخلا في قوله : ' قاتلوا |
~~عليها في الجاهلية ، وأسلموا عليها في الإسلام ' . فالكلام عائد على أهل |
~~المدينة لا عليهما . والله أعلم . | PageV01P178 |
# | 2 ( 127 - ( 38 ) باب كتابة الإمام الناس )
# فيه حذيفة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : اكتبوا لي من تلفظ
~~بالإسلام من الناس . | فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل فقلنا له : نخاف ونحن
~~ألف وخمسمائة رجل ؟ فلقد | رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو
~~خائف . رواه سفيان عن الأعمش .
# وروى أبو حمزة عن الأعمش : خمسمائة وقال أبو معاوية : ما بين | ستمائة
~~إلى سبعمائة .
# وفيه ابن عباس : جاء رجل إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : يا
~~رسول الله ! | إني كتبت غزوة كذا وكذا ، وامرأتي حاجة ms073 . قال ارجع فحج مع |
~~امرأتك .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الترجمة من الفقه أن لا يتخيل أن | كتابته
~~الناس إحصاء لعددهم وقد تكون ذريعة لارتفاع البركة منهم ، كما | ورد في
~~الدعوات على الكفار : اللهم أحصهم عددا ' أي ارفع البركة منهم ' . فإنما |
~~خرج هذا من هذا النحو لأن الكتابة لمصلحة دينية . والمؤاخذة التي | وقعت ،
~~ليست من ناحية الكتابة ولكن من إعجابهم بكثرتهم ، فأدبوا | بالخوف المذكور
~~في الحديث . ثم إن الترجمة تطابق الكتابة الأولى وأما هذه | الثانية فكتابة
~~خاصة لقوم بأعيانهم . | PageV01P179 |
# | 2 ( 128 - ( 39 ) باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر )
# فيه أبو هريرة : شهدنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال لرجل ممن
~~يدعي الإسلام : هذا | من أهل النار . فقاتل الرجل قتالا شديدا ، فأصابته
~~جراحة فلم يصبر | فقتل نفسه فقال : أشهد أني عبدالله ورسوله ! وأمر بلالا
~~ينادي في | الناس ، أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، وأن الله ليؤيد هذا
~~الدين بالرجل | الفاجر .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الترجمة من الفقه أن لا يتخيل في الإمام
~~والسلطان الفاجر إذا حمى حوزة الإسلام أنه مطرح النفع في الدين لفجوره ،
~~فيخرج عليه ويخلع ، لأن الله قد يؤيد دينه به ، فيجب الصبر عليه والسمع
~~والطاعة له ، في غير المعصية . والله أعلم . | ومن هذا الوجه استحسان
~~الدعاء للسلاطين بالتأييد والنصر ، وغير ذلك من الخير ، من حيث تأييدهم
~~للدين ، لا من حيث أحوالهم الخارجة . | PageV01P180 | $ 2 ( 129 - ( 40 )
~~باب من تكلم بالفارسية والرطانة | وقوله تعالى : 8 ( واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم ) 8 ] الروم : 22 [ .
# فيه جابر : قلت : يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا ، وطحنت صاعا من شعير ، |
~~فتعال أنت ونفر . فصاح النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : يا أهل الخندق ! إن
~~جابرا قد صنع | سؤرا فحى هلا بكم .
# وفيه أم خالد : أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مع أبي وعلى قميص أصفر
~~. فقال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' سنه سنه ' .
# قال ابن المبارك : وهي بالحبشية : حسنة . قالت : فذهبت ألعب بخاتم |
~~النبوة . فزبرني أبي . فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : أبلى ms074 وأخلقي
~~ثلاث مرات ] قال عبدالله [ | فبقيت حتى ذكر .
# وفيه أبو هريرة : أن الحسن بن على أخذ تمرة من تمر الصدقة ، فجعلها في |
~~فيه فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ] بالفارسية [ : كخ كخ . أما تعرف
~~أنا | لا نأكل الصدقة .
# ( السؤر : الوليمة بالفارسية ) . | PageV01P181
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الترجمة في الحديث مطابق إلا قوله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | ' . ووجه مناسبته في الجملة أنه خاطبه [ صلى الله عليه
~~وسلم ] بما يفهم مما لا يتكلم به | الرجل . فهو كمخاطبته العجمي بما يفهمه
~~من لغته . |
# | 2 ( 130 _ ( 41 ) باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم | في الغنائم )
# نافع : كنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بذي الحليفة ، فأصاب الناس
~~جوع ، وأصبنا | وكان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في أخريات الناس -
~~فعجلوا فنصبوا القدور ، فأمر | بالقدور فأكفيت ثم قسم ، فعدل عشرة عشرة من
~~الغنم ببعير ، | ، وفي القوم خيل يسيرة ، فطلبوه فأعياهم فأهوى إليه رجل
~~بسهم | . فقال : | هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه المطابقة انه أكفأ القدور ، لأن الذبح كان |
~~تعديا على حق الغير . وقد ذهب بعض العلماء إلى أن المذبوح تعديا سرقة أو |
~~غصبا ميتة وله انتصر البخاري . والله أعلم . | PageV01P182 |
# | 2 ( 131 - ( 42 ) باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة |
~~والمؤمنات إذا عصين الله ، وتجريدهن . )
# فيه أبو عبد الرحمن : وكان عثمانيا ، قال لابن عطية ، وكان علويا : إني
~~لا | أعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء ، سمعته يقول : بعثني النبي
~~والزبير فقال : | ائتوا روضة خاخ تجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابا ،
~~فأتينا الروضة فقلنا : | الكتاب ؟ فقالت : لم يعطني . فقلنا : لتخرجن أو
~~لنجردنك ، فأخرجت من | حجزتها . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! ما في الحديث دليل على أنها كانت مؤمنة ولا ذمية |
~~ولكن لما استوى حكمها في حرمة الفاحشة والنظر لغير الحاجة ، شملها الدليل .
~~|
# | 1 ( 24 - ] كتاب فرض الخمس [ )
# | 2 ( 132 - ( 1 ) باب أداء الخمس من الدين )
# فيه ابن عباس : قدم وفد عبد القيس ، فقالوا : يا رسول الله ! إن هذا ms075 الحي
~~| من ربيعة ، وبيننا وبينك كفار مضر ، فلسنا نصل إليك إلا في الشهر الحرام
~~. | فمرنا بأمر نأخذ به وندعوا إليه من ورائنا . فقال آمركم بأربع ،
~~وأنهاكم عن | أربع : الإيمان بالله ، شهادة أن لا إله إلا الله ، وعقد
~~بيديه ، وإقام الصلاة ، وإيتاء | PageV01P183 | الزكاة ، وصيام رمضان ، وأن
~~تؤدوا لله خمس ما غنمتم . وأنهاكم عن الدباء والنقير | والحنتم والمزفت .
# قال الفقيه - وفقه الله - : وترجم عليه ' أداء الخمس من الإيمان ' ،
~~وفائدة | الجمع بين الترجمتين : إن قدرنا الإيمان قول وعمل دخل ' أداء
~~الخمس من الإيمان ' . | وإن قلنا : إنه التصديق بالله دخل أداؤه في الدين .
~~وهو عندي في لفظ هذا | الحديث خارج عن الإيمان داخل في الدين لأنه ذكر أربع
~~خصال : أولها | الصلاة ، وآخرها أداء الخمس ، دل أنه لم يعن بالأربع إلا
~~هذه الفروع . وأما | الإيمان الذي أبدل منه الشهادة ، فخارج عن العدد . فلو
~~جعل الإيمان بدلا من | الأربع لاختل الكلام أيضا . والذي يخلص من ذلك كله
~~إخراج الإيمان من | الأربع ، وجعل الشهادة بدلا منه . وكأنه قال : آمركم
~~بأربع أصلها الإيمان الذي هو | الشهادة . ثم استأنف بيان الأربع ، كأنه قال
~~: والأربع إقام الصلاة ، إلى آخره . | ولا ينتظم الكلام إلا كذلك . والله
~~أعلم . |
# | 2 ( 133 - ( 2 ) باب نفقة نساء النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بعد وفاته
~~)
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لا تقتسم ورثتي
~~دينارا . ما تركت بعد | نفقة نسائي ، ومؤنة عاملي فهو صدقة .
# وفيه عائشة : توفي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وما في بيتي من شيء
~~يأكله ذو كبد ، إلا | شطر شعير في رف لي ، فأكلت منه حتى طال علي ، فكلته
~~ففنى . | PageV01P184
# وفيه عمرو بن الحارث : ما ترك النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلا سلاحه ،
~~وبغلته البيضاء ، | وأرضا تركها صدقة .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة لحديث عائشة . قولها : | '
~~فأكلت منه حتى طال علي فكلته ففنى ' . ولم تذكر أنها أخذته في نصيبها . إذ
~~| لو لم تكن لها النفقة مستحقة لكان الشعير الموجود لبيت المال ، أو مقسوما
~~بين | الورثة ، وهي إحداهن .
# ووجه ms076 مطابقتها للحديث الذي بعده قوله : ' وأرضا تركها صدقة ' ، لأنها |
~~الأرض التي أنفق على نسائه منها بعد وفاته [ صلى الله عليه وسلم ] ، على ما
~~هو مشروح في | الحديث . | $ 2 ( 134 - ( 3 ) باب ما جاء في بيوت النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، وما ينسب من | البيوت إليهن وقوله تعالى : 8 ( وقرن
~~في بيوتكن ولا تبرجن تبرج | الجاهلية الأولى ) 8 ] الأحزاب : 33 [ وقوله :
~~8 ( لا تدخلوا بيوت النبي إلا | أن يؤذن لكم ) 8 ] الأحزاب : 53 [ .
# فيه عائشة - رضي الله عنها - : لما ثقل النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~استأذن أزواجه أن يمرض | PageV01P185 | في بيتي فأذن له . وقالت : توفي
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في بيتي ، وفي نوبتي ، وبين سحري | ونحري ،
~~وجمع الله بين ريقي وريقه .
# وفيه صفية : أنها جاءت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] تزوره ، وهو معتكف
~~في العشر الأواخر | من رمضان ، ثم قامت تنقلب وقام معها ] رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] [ حتى إذا بلغ | قريبا من باب المسجد ، عند باب أم سلمة
~~زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . الحديث .
# وفيه ابن عمر : ارتقيت فوق بيت حفصة .
# وفيه عائشة : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي العصر ، والشمس لم
~~تخرج من حجرتها .
# وفيه ابن عمر : قام النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خطيبا فأشار نحو مسكن
~~عائشة فقال : الفتنة | ههنا - ثلاثا - من حيث يطلع قرن الشيطان .
# وفيه عائشة : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان عندها ، وإنها سمعت
~~إنسانا يستأذن في | بيت حفصة . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه دخول الترجمة في الفقه ، أن سكناهن في | بيوت
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من الخصائص كما استحققن النفقة . والسر في
~~ذلك حبسهن عليه | أبدا .
# وساق البخاري الأحاديث التي تنسب إليهن البيوت فيها تنبيها على أن هذه |
~~PageV01P186 | النسبة تحقق دوام استحقاقهن للبيوت ما بقين . والله أعلم . |
# | 2 ( 135 - ( 4 ) باب ما ذكر من درع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~وعصاه | وسيفه ، وقدحه ، وخاتمه ، وما استعمل الخلفاء بعده من | ذلك مما لم
~~تذكر قسمته ، ومن شعره ونعله ms077 ، وآنيته مما | يتبرك أصحابه وغيرهم بعد وفاته
~~. )
# فيه أنس : إن أبا بكر لما استخلفه بعثه إلى البحرين ، وكتب له | هذا
~~الكتاب ] وختمه بخاتم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] [ وكان نقش الخاتم
~~ثلاثة أسطر : | محمد سطر ، ورسول سطر ، والله سطر .
# وفيه أنس : إنه أخرج نعلين جرداوين لهما قبالان ، وهما نعلا النبي | [
~~صلى الله عليه وسلم ] .
# وفيه أبو بردة : أخرجت إلينا عائشة كساء ملبدا . وقالت : في هذا نزع |
~~روح - النبي [ صلى الله عليه وسلم ] - . وقال مرة : أخرجت إلينا إزارا
~~غليظا مما يصنع باليمن | وكساء ملبدا . | PageV01P187
# وفيه أنس : إن قدح النبي [ صلى الله عليه وسلم ] انكسر ، فاتخذ مكان
~~الشعب سلسلة من | فضة .
# وفيه علي بن حسين : إنه لقى المسور بن مخرمة حين قدموا المدينة من عند |
~~يزيد مقتل الحسين بن علي . فقال المسور : هل لك إلي من حاجة تأمرني بها |
~~فقلت له : لا . فقال : هل أنت معطى سيف النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~فإني أخاف أن يغلبك | القوم عليه . وأيم الله لئن أعطيتنيه لأتخلص إليه
~~أبدا حتى تبلغ نفسي . إن على | بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على فاطمة ،
~~فسمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يخطب | الناس في ذلك على منبره ، وأنا
~~يؤمئذ محتلم . فقال : إن فاطمة مني ، وأنا أخاف | أن تفتن في دينها . إلى
~~قوله : ' والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله | أبدا ' .
# وفيه ابن الحنفية : قال : لو كان علي ذاكرا عثمان ، ذكره يوم جاء أناس |
~~فشكوا إليه سعاة عثمان ، فقال لي علي : اذهب إلى عثمان فأخبره أنها صدقة
~~رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] فمر سعادتك يعملون بها ، فأتيته بها .
~~فقال : اغنها عنا . فأتيت بها عليا | فأخبرته فقال : ضعها حيث أخذتها .
# وقال ابن الحنيفية أيضا : أرسلني أبي ، خذ هذا الكتاب فاذهب به إلى |
~~عثمان ، فإن فيه أمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالصدقة . | PageV01P188
# قلت : رضي الله عنك ! وجه دخول الترجمة وأحاديثها في الفقه تحقيق | أنه [
~~صلى الله عليه وسلم ] لم يورث وأن آلاته بقيت عند من وصلت إليه ms078 للتبرك .
~~ولو | كانت ميراثا لاقتسمها ورثته . | $ 2 ( 136 - ( 5 ) باب قوله تعالى :
~~8 ( فإن لله خمسه وللرسول ) 8 | ] الأنفال : 41 [ يعنى للرسول قسم ذلك .
# قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إنما أنا قاسم وخازن . والله يعطي
~~' .
# فيه جابر : ولد لرجل منا من الأنصار غلام ، فأراد أن يسميه محمدا ، |
~~فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي . إنما
~~جعلت قاسما وبعثت | قاسما . أقسم بينكم .
# وقال جابر : ولد لرجل منا غلام ، فسماه القاسم . فقالت | الأنصار : لا
~~نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا . فاخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فقال : | أحسنت الأنصار ، سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي . فإنما أنا قاسم .
# وفيه معاوية : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين . | والله المعطي ، وأنا القاسم .
# وقال أبو هريرة ، عن النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] - : إنما أنا قاسم
~~أضع حيث أمرت .
# وفيه خولة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : إن رجالا يتخوضون في
~~مال الله بغير حق ، | فلهم النار يوم القيامة . | PageV01P189
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الأحاديث للآية تحقيق أن المراد فيها |
~~بذكر الرسول - [ صلى الله عليه وسلم ] - إنما هو توليه للقسمة ، لا لأنه
~~يملك خمس الخمس ، كما قاله | بعض العلماء ، لأنه حصر حاله في القسمة ب '
~~إنما ' فخرج الملك . |
# | 2 ( 137 - ( 6 ) باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره ؟ )
# فيه أبو موسى : قال أعرابي للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] : الرجل يقاتل
~~للمغنم ، والرجل | يقاتل للذكر وليرى مكانه . فمن في سبيل الله ؟ فقال : من
~~قاتل لتكون | كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ' .
# قلت : رضي الله عنك ! مقتضى الحديث أن من قاتل للمغنم ، فليس في | سبيل
~~الله . وهذا لا أجر له البتة . فكيف تطابق ترجمته عليه بنقص | الأجر ؟ |
~~PageV01P190 |
# | 2 ( 138 - ( 7 ) باب قسمة الإمام ما يقدم عليه ، ويخبأ لمن يحضره أو |
~~غاب عنه )
# فيه المسور : أهديت للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] أقبية من ديباج مزررة
~~بالذهب | فقسمها في ناس من أصحابه . وعزل ms079 منها واحدة لمخرمة فجاء مخرمة ،
~~ومعه | ابنه المسور بن مخرمة ، إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فسمع
~~صوته فأخذ قباء فتلقاه به ، | واستقبله بأزراره . وقال : يا أبا المسور :
~~خبأت لك هذا مرتين ، وكان في | خلقه شدة .
# قلت : رضي الله عنك ! في الكلام المشهور بين الناس الهدية لمن حضر ، |
~~وفي هذا الحديث خلاف ذلك . وإن الأمر موكول إلى الاجتهاد . |
# | 2 ( 139 - ( 8 ) باب الغازي في ماله حيا وميتا ، مع النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | وولاة الأمر )
# فيه ابن الزبير : لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه . فقال :
~~| يا بني ! إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم . وإني لا أراني إلا سأقتل
~~اليوم | مظلوما ، وإن من أكبر همي لديني . أفتري ديننا يبقى من مالنا شيئا
~~؟ | قال : يا بني ! بع مالنا واقض ديني . وأوصى بالثلث ، وثلثه لبنيه ،
~~يعنى بني | عبد الله بن الزبير . يقول : ثلث الثلث ، فإن فضل من مالنا شيء
~~بعد قضاء | PageV01P191 | الدين ، فثلثه لولدك . وكان بعض ولد عبدالله قد
~~وازى بعض بني الزبير | خبيب وعباد . وله يؤمئذ تسع بنين وتسع بنات . قال
~~عبدالله : فجعل يوصيني | بديني ويقول : يا بني ! إن عجزت عن شيء منه ،
~~فاستعن بمولاي . قال : | فوالله ما دريت ما أراد حتى قلت : يا أبت من مولاك
~~؟ قال : الله . فوالله ما | وقعت في كربة من دين إلا قلت : يا مولى الزبير
~~! اقض عنه دينه فيقضيه .
# فقتل الزبير ولم يدع دينارا ولا درهما ، إلا أرضين : منها الغابة وإحدى
~~عشرة دارا | بالمدينة ، ودارين بالبصرة ، ودارا بالكوفة ، ودارا بمصر .
~~وإنما كان دينه الذي | عليه أن الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه إياه .
~~فيقول الزبير : لا ولكنه | سلف ، فإني أخشى عليه الضيعة وما ولى إمارة قط ،
~~ولا جباية خراج ، ولا | شيئا إلا أن يكون في غزوة مع النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، أو مع أبي بكر ، ومع عمر وعثمان | فحسبت ما عليه من الدين ألفي
~~ألف ومأتي ألف . قال : فلقى حكيم بن | حزام عبدالله ، فقال : يا ابن أخي !
~~كم على أخي من ms080 الدين ؟ فكتمه . وقال : | مئة ألف . فقال حكيم : والله ما
~~أرى أموالكم تسع لهذه . قال له عبد الله : | أفرأيتك إن كانت ألفي ألف
~~ومئتي ألف ؟ قال : ما أراكم تطيقون هذا ؟ فإن | PageV01P192 | عجزتم عن شيء
~~منه فاستعينوا بي . وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف . | فباعها
~~عبد الله بألف ألف وستمائة ألف . ثم قام . فقال : من كان له على الزبير |
~~حق فليوافنا بالغابة ، فأتاه عبدالله بن جعفر ، وكان على الزبير | أربع مئة
~~ألف . فقال لعبد الله : إن شئتم تركتها لكم . قال | عبدالله : لا . قال :
~~فإن شئتم جعلتموها فيما تؤخرون إن أخرتم . ثم قال عبدالله : | لا . قال :
~~فاقطعوا لي قطعة . قال عبد الملك : لك من ههنا إلى ههنا . قال : | فباع
~~منها فقضى دينه فأوفاه . وبقى منها أربعة أسهم ونصف . فقدم على | معاوية
~~وعنده عمر بن عثمان والمنذر بن الزبير وعبدالله بن زمعة - فقال له | معاوية
~~: كم قومت الغابة ؟ قال : كل سهم مئة ألف . قال : كم بقى ؟ قال : | أربعة
~~أسهم ونصف . فقال المنذر بن الزبير : قد أخذت سهما بمئة ألف . وقال | عمر
~~بن عثمان : قد أخذت سهما بمئة ألف . قال معاوية : كم بقي ؟ قال سهم | ونصف
~~. قال : قد أخذته بخمسين ومئة ألف . فلم فرغ ابن الزبير من قضاء | دينه .
~~قال بنو الزبير : اقسم بيننا ميراثنا . فقال : لا اقسم بينكم حتى أنادي |
~~بالموسم أربع سنين : ألا من كان له على الزبير دين ، فليأتنا فلنقضه ! قال
~~: | فجعل كل سنة ينادي بالموسم . فلما قضى أربع سنين قسم بينهم . وكان
~~للزبير أربع نسوة ، ورفع الثلث فأصاب كل امرأة ألف ألف ومئتا ألف .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة للحديث أن الزبير ما وسع | عليه
~~بولاية ولا جباية ، بل ببركة غزوه مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - .
~~فبارك الله فيها سهما | من الغنائم لطيب أصلها ، وسداد معاملته فيها .
# ووهم شارح البخاري راوي الحديث في أسباب الجملة ، فقال : التحقيق : إنها
~~سبعة | PageV01P193 | وخمسون ألف ألف وتسعمائة ألف . ووهم الشارح أيضا إنما
~~هي ' وستمائة | ألف ' . |
# | 2 ( 140 - ( 9 ) باب ' من الدليل ms081 على أن الخمس لنوائب المسلمين . ما
~~سأل | هوازن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] برضاعة فيهم . فتحلل من المسلمين
~~، وما كان النبي - | [ صلى الله عليه وسلم ] - يعد الناس أن يعطيهم من
~~الفيء والأنفال من الخمس وما أعطى | الأنصار وما أعطى جابر بن عبد الله من
~~تمر خيبر ' )
# فيه مروان والمسور : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حين جاءه وفد
~~هوازن مسلمين فسألوه | أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم . فقال لهم النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أحب الحديث إلي أصدقه ، | فاختاروا إحدى الطائفتين إما
~~السبي وإما المال . وقد كنت استأنيت بهم وقد | كان انتظرهم بضع عشرة ليلة
~~حين قفل من الطائف . فلما تبين لهم أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | غير
~~راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا فقام النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] فقال : | إخوانكم هؤلاء جاؤنا تائبين وإني قد رأيت أن أرد
~~إليهم سبيهم . ومن أحب أن | يطيب فليفعل . ومن أحب أن يكون على حظه حتى
~~نعطيه إياه من أول ما | يفئ الله علينا فليفعل . فقال الناس قد طيبنا ذلك
~~لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . الحديث .
# وفيه أبو موسى : بلغنا مخرج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ونحن باليمن .
~~فخرجنا مهاجرين أنا | PageV01P194 | وإخوان لي أنا أصغرهم . أحدهما أبو
~~بردة والآخر أبو رهم ، إما في بضع أو ثلاثة | وخمسين رجلا من قومي . فركبنا
~~سفينة فألقتنا السفينة إلى النجاشي بالحبشة | ووافقنا جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه عنده ، فقال جعفر : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بعثنا | ههنا
~~وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا . فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا ، فوافقنا
~~النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] حين افتتح خيبر فأسهم لنا - أو قال -
~~فأعطانا منها . وما قسم لأحد غاب | عن فتح خيبر منها شيئا إلا أصحاب
~~سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم .
# قلت : رضي الله عنك ! الأحاديث مطابقة للترجمة إلا حديث أبي موسى | فإن
~~ظاهره أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قسم لهم من أصل الغنيمة مع
~~القائمين وإن كانوا | غائبين تخصيصا لهم ، لا ms082 من الخمس إذ لو كان منه لم
~~تظهر الخصوصية لأن الخمس | لعامة المسلمين . والحديث ناطق بها . والله أعلم
~~. |
# | 1 ( 25 - ] كتاب الجزية [ )
# | 2 ( 141 - ( 1 ) باب الجزية والموادعة مع أهل الحرب )
# وقوله تعالى : 8 ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا |
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا | الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) 8 ] التوبة : 29 [ وما | جاء في أخذ
~~الجزية من اليهود والنصارى والمجوس والعجم . وقال ابن | PageV01P195 |
~~عيينة : عن ابن أبي نجيح قلت لمجاهد : ما شأن أهل الشام عليهم | أربعة
~~دنانير ، وأهل اليمن عليهم دينار . قال : جعل ذلك من قبل | اليسار '
# فيه جابر بن زيد : عن بجالة قال : كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف |
~~وأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة : فرقوا بين كل ذي محرم من |
~~المجوس ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد ابن عوف أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | أخذها من مجوس هجر .
# وفيه عمر بن عوف : أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بعث أبا عبيدة
~~إلى البحرين يأتي | بجزيتها . وكان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] هو الذي
~~صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن | الحضرمي ، فقدم أبو عبيدة بمال من
~~البحرين فسمعت الأنصار بقدومه فوافقت | صلاة الصبح مع النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، فلما انصرف تعرضوا إليه فتبسم حين رآهم ، وقال : أظنكم سمعتم
~~أن أبا عبيدة قد جاء بشيء . قالوا : أجل . قال : فأبشروا وأملوا ما | يسركم
~~. فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما | بسطت
~~على من قبلكم فتتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم .
# وفيه جبير بن حية : بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين . |
~~فأسلم الهرمزان ، فقال : إني مستسرك في مغازي هذه ، قال نعم مثلها ومثل من
~~| فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله جناحان وله رجلان . |
~~PageV01P196
# فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بالجناح والرأس وانكسر الجناح الآخر |
~~نهضت الرجلان ms083 والرأس وإن شرح الرأس ذهبت الجناحان والرجلان . والرأس | كسرى
~~والجناح قيصر والجناح الآخر فارس فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى .
# قال جبير : فندبنا عمر . واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتى إذا كنا |
~~بأرض العدو وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفا فقال ترجمان له : ليكلمني
~~| رجل مسلم فقال المغيرة : سل عما شئت . قال : ما أنتم ؟ قالوا : نحن أناس
~~من | العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوى من الجوع ونلبس
~~الوبر | والشعر ، ونعبد الحجر والشجر . فبينا نحن كذلك إذ بعث إلينا رب
~~السموات | ورب الأرض نبيا من أنفسنا نعرف أباه وأمه فأمرنا نبينا أن
~~نقاتلكم حتى تعبدوا | الله وحده ، أو تؤدوا الجزية . وأخبرنا نبينا عن
~~رسالة ربنا أنه من قتل منا صار | إلى الجنة في نعيم لم ير مثله قط . ومن
~~بقى منا ملك رقابكم فقال النعمان : ربما | أشهدك الله مثلها مع النبي - [
~~صلى الله عليه وسلم ] - فلم يندمك ولم يخزك . ولكن شهدت | القتال مع النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] كثيرا ، كان إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى
~~تهب | الأوراح وتحضر الصلوات .
# قلت : رضي الله عنك ! إن أراد البخاري بالموادعة عقد الذمة لهم بأخذ |
~~الجزية وإعفائهم بعد ذلك من القتل ، فهذا حكم الجزية . والموادعة غير ذلك .
~~| وإن أراد مشاركة قتالهم مع إمكانه قبل الظفر بهم ، وهو معنى الموادعة فما
~~في | هذه الأحاديث ما يطابقها إلا تأخر النعمان عن مقابلة العدو وانتظاره
~~زوال | الشمس فهو موادعة في هذا الزمان مع الإمكان لمصلحة . والله أعلم . |
~~PageV01P197 |
# | 2 ( 142 - ( 2 ) باب إذا وادع الإمام ملك القرية هل | يكون ذلك لبقيتهم
~~؟ )
# فيه أبو حميد : غزونا مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - تبوك . وأهدى
~~ملك أيلة للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] | بغلة بيضاء ، فكساها بردا ، وكتب
~~لهم ببحرهم .
# قلت : رضي الله عنك ! المسئلة المختلف فيها بين العلماء إذا وادع الملك
~~عن | رعيته عموما أو خصوصا ولم ينص على نفسه . هل يدخل ضمنا وعادة أو لا
~~يدخل | إلا لفظا والأصل بقاؤه على إباحة الدم ms084 ؟ وما في حديث صاحب أيلة
~~كيفية | طلب الموادعة ، هل كان لنفسه أولهم أو للجموع ؟ لكنه نسب الهدية
~~إليه | خاصة ونسب الموادعة للجميع ، فأخذ من ذلك أن مهادنة الملك أو غيرها
~~لا | يدخل فيها الرعية إلا بنص على التخصيص . |
# | 2 ( 143 - ( 3 ) باب إذا قالوا : صبأنا ولم يحسنوا أسلمنا )
# وقال ابن عمر : فجعل خالد يقتل . فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~: اللهم أبرأ إليك مما | صنع خالد . | PageV01P198
# وقال عمر : إذا قال ' مترس ' فقد آمن إن الله يعلم الألسنة كلها . وقال :
~~| تكلم . لا بأس .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصود الترجمة أن المقاصد تعتبر بأدلتها كيف ما |
~~كانت الأدلة لفظية أو غيرها ، على لفظ لغة العرب أو غيرها . |
# | 2 ( 144 - ( 4 ) باب طرح جيف المشركين في البئر | ولا يؤخذ لها ثمن )
# فيه ابن مسعود : بينما النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ساجد وحوله ناس
~~من قريش إذ أتى | عقبة بن أبي معيط بسلا جزور فقذفه على ظهره فلم يرفع رسول
~~الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - | رأسه حتى جاءت فاطمة - إلى قوله - فدعا
~~عليهم ، فقد رأيتهم قتلوا يوم بدر | فألقوا في بئر . الحديث بكماله .
# قلت : رضي الله عنك ! الظاهر أن البخاري بلغه حديث ابن أبي ليلى في | أن
~~المشركين سألوا رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - أن يشتروا منه جثث
~~القتلى ، فأبى ، لكن | لم يوافق شرط البخاري فتلقى معناه من هذا الحديث إذ
~~العادة تشهد أن أهل | هؤلاء القتلى لو فهموا أنه يقبل منهم فداء أجسادهم
~~لبذلوا الرغيب فيها ، لكنهم | يئسوا أن يقبل ذلك منهم . ففهم مقصود الحديث
~~من الترجمة بهذه الطريقة . | PageV01P199 |
# | 2 ( 145 - ( 5 ) باب إثم الغادر للبر والفاجر )
# فيه أنس : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لكل غادر لواء يوم
~~القيامة ينصب أو يرى | يوم القيامة يعرف به .
# وفيه ابن عمر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لكل غادر لواء ينصب
~~بغدرته .
# وفيه ابن عباس : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يوم فتح مكة : إن
~~هذا بلد حرمه | الله تعالى يوم خلق السموات ms085 والأرض فهو حرام بحرمته إلى يوم
~~القيامة وأنه لم | يحل القتال فيه لأحد قبلي ، ولم يحل إلا لي ساعة من نهار
~~، فهو حرام لا يعضد | شوكه ولا ينفر صيده ، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها -
~~ولا يختلي خلاها . | الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة لحديث مكة ، أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | نص على أنها اختصت بالحرمة إلا في الساعة المستثناة .
~~وليس المراد حرمة قتل | المؤمن البر فيها ، إذ كل بقعة كذلك . فالذي اختصت
~~به حرمة قتل الفاجر | المتأهل للقتل . فإذا استقر أن الفاجر قد حرم قتله
~~لعهد الله الذي خصها به . | فإذا خص أحد فاجرا بعهد الله في غيرها لزم نفوذ
~~العهد له وثبوت الحرمة في | حقه ، فيقوى عموم الحديث الأول في الغادر بالبر
~~والفاجر . | PageV01P200 |
# | 1 ( 26 - كتاب الصيد والذبائح )
# | 2 ( 146 - ( 1 ) باب التسمية على الصيد )
# وقوله تعالى : 8 ( يأيها الذين آمنو ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله |
~~أيديكم ورماحكم ) 8 ] المائدة : 94 [ وقوله تعالى : 8 ( أحلت لكم | بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم | ما
~~يريد . ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ) 8 الآية إلى قوله : 8 ( |
~~فلا تخشوهم واخشون ) 8 ] المائدة 1 - 3 [ وقال ابن عباس ( العقود ) العهود
~~. | ما أحل منها وما حرم ( إلا ما يتلى عليكم ) الخنزير ( يجرمنكم )
~~يحملنكم ( شنآن | قوم ) عداوة ( المنخنقة ) تنخنق فتموت ( الموقوذة ) تضرب
~~بالخشب | يوقذونها فتموت ( المتردية ) التي تتردى من الجيل ( النطيحة )
~~تنطح | الشاة فما أدركته يتحرك بذنبه أو بعينه فأذبح وكل .
# فيه عدي : سألت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن صيد المغراض ، فقال
~~: ما أصاب بحده | ] فكله ، وما أصاب بعرضه وقيذه وسألته عن [ صيد الكلب قال
~~: ما أمسك | عليك . فإن أخذ الكلب ذكاة . فإن وجدت مع كلبك كلبا غيره فخشيت
~~أن | يكون أخذه معه - وقد قتله - فلا تأكل . فإنما ذكرت اسم الله على كلبك
~~، ولم | تذكره على غيره .
# قلت : رضي الله عنك ! ليس في جميع ما ذكره من الآى والأحاديث ms086 |
~~PageV01P201 | تعرض للتسمية المترجم عليها إلا آخر حديث عدي فعده بيانا لما
~~احتملته الأدلة من | التسمية . ولذلك أدخل الجميع تحت الترجمة . والله أعلم
~~.
# وعند الأصوليين نظر في المجمل إذا اقترن به قرينة لفظية مبينة ، هل يكون
~~| الدليل المجمل معها ، أو إياها خاصة ؟ |
# | 2 ( 147 - ( 2 ) باب إذا أكل الكلب )
# وقوله تعالى : 8 ( يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما | علمتم
~~من الجوارح مكلبين تعلموهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن | عليكم واذكروا
~~اسم الله عليه ) 8 ] المائدة : 4 [ .
# وقال ابن عباس : إن أكل الكلب فقد أفسده ، إنما أمسك على نفسه والله |
~~سبحانه يقول : 8 ( تعلموهن مما علمكم الله ) 8 فيضرب ويعلم حتى يترك .
~~وكرهه | ابن عمر .
# قال عطاء : إن شرب الدم ولم يأكل فكل '
# فيه عدي : سألت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقلت : إنا قوم نصيد بهذه
~~الكلاب . فقال : | إذا ارسلت كلابك المعلمة ، وذكرت اسم الله فكل ما أمسكن
~~عليك وإن قتلن ، | PageV01P202 | إلا أن يأكل الكلب فإني أخاف أن يكون إنما
~~أمسكه على نفسه . وإن خالطها | كلاب من غيرها فلا تأكل .
# قلت : رضي الله عنك ! ساق الأحاديث والآية بعدها ، لأنها بينت أن |
~~الإمساك في الآية شرط فيه أن يكون على صاحبه أي وفاء بطاعته لا لشهوة |
~~الجارح . فإذا أكل تحقق إمساكه لنفسه ، لا لربه . |
# | 2 ( 148 - ( 3 ) باب ما جاء في التصيد )
# فيه عدي : قلت يا رسول الله ! إنا قوم نتصيد بهذه الكلاب . الحديث .
# وفيه أبو ثعلبة : قلت يا رسول الله إنا بأرض أهل كتاب نأكل في آنيتهم |
~~وأرض صيد أصيد بقوسي ، وأصيد بكلبي المعلم والذي ليس بمعلم . الحديث .
# وفيه أنس : أنفجنا أرنبا بمر الظهران ، فسعوا عليها حتى لغبوا فسعيت |
~~عليها حتى أخذتها ، فجئت بها إلى أبي طلحة فبعث إلى النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - بوركها | وفخذيها فقبله .
# وفيه أبو قتادة : إنه كان مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ببعض طريق مكة
~~، فرأى حمارا | وحشيا ، فاستوى على فرسه - الحديث - فقال النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - : إنما هي طعمة | PageV01P203 | أطعمكموها ms087 الله .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصوده بهذه الترجمة التنبيه على أن الصيد لمن |
~~عيشه ذلك . أو لمن عيشه مستقل بدونه ، ولكنه عرض له ذلك . كله جائز |
~~ومشروع . وفي صيد اللهو خلاف . |
# | 2 ( 149 - ( 4 ) التصيد على الجبال )
# فيه أبو قتادة : كنت مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فيما بين مكة
~~والمدينة - وهم محرمون | وأنا حل على فرسي - وكنت رقاء على الجبال ، فبينا
~~أنا كذلك إذ رأيت الناس | يتشوفون بشيء . فذهبت أنظر فإذا هو حمار وحش
~~فعقرته . الحديث .
# فقلت : رضي الله عنك ! نبه على جواز ارتكاب المشاق لنفسه ولدابته ، |
~~لغرض صحيح ، وهو الصيد . والله أعلم . |
# | 2 ( 150 - ( 5 ) باب آنية المجوسي والميتة . )
# فيه أبو ثعلبة : قلت : يا رسول الله ! إنا بأرض أهل كتاب ، نأكل في |
~~آنيتهم ، فقال : لا تأكلوا في آنيتهم إلا أن لا تجدوا أبدا فإن لم تجدوا
~~أبدا فاغسلوا | PageV01P204 | وكلوا . الحديث .
# وفيه سلمة بن الأكوع : قال لما أمسوا يوم فتح خيبر أوقدوا النيران فقال |
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - على ما أوقدتم هذه النيران ؟ قالوا :
~~لحوم الحمر الإنسية . فقال : | أهريقوا ما فيها وكسروا قدورها فقام رجل من
~~القوم فقال : نهريق ما فيها | ونغسلها فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: أو ذاك .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على آنية المجوسي ، والأحاديث في أهل | الكتاب
~~، لأنه بني على أن المحذور منها واحد ، وهو عدم توقيهم النجاسات . | ونبه
~~بقوله في الترجمة : ' والميتة ' على أن الحمر لما كانت محرمة لم تؤثر فيها
~~| الذكاة . |
# | 2 ( 151 - ( 6 ) باب ما يذبح على النصب والأصنام )
# فيه ابن عمر عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : زيد بن عمرو بن نفيل
~~بأسفل بلدح | وذلك قبل أن ينزل على النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - الوحي
~~، فقدم إليه النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - سفرة | فيها لحم ، فأبى أن
~~يأكل ثم قال : لا آكل مما تذبحون على أصنامكم . ولا آكل إلا | مما ذكر اسم
~~الله عليه .
# قلت : رضي الله عنك ! قدم إليه هذا الطعام فأباه ، وقدمه لزيد فأباه |
~~PageV01P205 | زيد ، وأقبل على ms088 أصحاب الطعام . فقال قوله هذا . والله أعلم
~~. |
# | 2 ( 152 - ( 7 ) باب قول النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ' فليذبح
~~على اسم الله تعالى ' )
# فيه جندب بن سفيان : قال ضحينا مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~أضحاة ذات يوم ، | فإذا أناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة ، فلما انصرف رأى
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أنهم | ذبحوا قبل الصلاة فقال : من ذبح
~~قبل الصلاة فليذبح مكانها أخرى . ومن كان | لا يذبح حتى صلينا فليذبح على
~~اسم الله .
# قلت : رضي الله عنك ! فائدة هذه الترجمة بعد تقدم الترجمة على التسمية |
~~التنبيه على أن الناسي ذبح على اسم الله ، لأنه لم يقل في هذا الحديث فليسم
~~، | وإنما جعل أصل ذبح المسلم على اسم الله من صفة فعله ولوازمه . كما ورد
~~ذكر اسم | الله على قلب كل مسلم سمى أو لم يسم . أما التعمد للترك فملتحق
~~بالمتهاون باسم | الله . وذلك كالضد الخاص للتسمية . والله أعلم . |
# | 2 ( 153 - ( 8 ) باب ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش )
# وأجازه ابن مسعود : وقال ابن عباس : ما أعجزك من البهائم مما في يدك |
~~PageV01P206 | فهو كالصيد . وفي بعير تردى في البئر فذكه من حيث قدرت عليه
~~. ورأى ذلك | علي وابن عمر وعائشة .
# فيه رافع : قلت يا رسول الله ! إنا لاقوا العدو غدا ، وليس معنا مدى |
~~فقال : ' اعجل - أو ارن - ما أنهر الدم ، وذكر اسم الله عليه فكل . ليس |
~~السن والظفر . | وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها بعير ، فرماه رجل بسهم فحبسه
~~، فقال النبي - | [ صلى الله عليه وسلم ] - : إن لهذه الإبل أوابد كأوابد
~~الوحش . فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا بها | هكذا .
# قلت : رضي الله عنك : فهم البخاري من الحديث الاقتصار في إباحة البعير |
~~على السهم الذي حبسه . والأمر محتمل لأن يكون احتبس ولم تنفذ مقاتله حتى |
~~ذكى وهي واقعة عين . وتشبيهه في الحديث النعم الشاردة بالوحش في الحكم . |
~~ولكنه في صفة الوجود أي قد تنفر كالوحش . |
# | 2 ( 154 - ( 9 ) باب لحوم الحمر الإنسية )
# فيه سلمة عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - .
# وفيه ms089 عمر : نهى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن لحوم الحمر الأهلية
~~يوم خيبر . | PageV01P207
# وفيه علي : نهى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن المتعة عام خيبر وعن
~~لحوم حمر الإنسية .
# وفيه جابر : نهى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر ، ورخص في لحوم | الخيل .
# وفيه البراء ، وابن أبى أوفى : نهى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن
~~لحوم الحمر .
# وفيه أبو ثعلبة : حرم رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - لحوم الحمر
~~الأهلية . رواه صالح | والزبيدي وعقيل عن ابن شهاب . وقال مالك ومعمر
~~والماجشون ويونس وابن | إسحاق عن الزهري . قال نهى النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - عن أكل كل ذي ناب من السباع .
# وفيه أنس : أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - جاءه جاء فقال : أكلت
~~الحمر ، ثم جاءه جاء | ] فقال [ : أفنيت الحمر . فأمر مناديا ينادي في
~~الناس : إن الله ورسوله | ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية ، فإنها رجس
~~فأكفيت القدور وإنها لتفور باللحم .
# وفيه عمرو : قلت لجابر بن زيد : يزعمون أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - نهى عن | الحمر الأهلية . فقال : قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو
~~الغفاري عندنا بالبصرة . | ولكن أبا ذلك البحر ابن عباس وقرأ : 8 ( قل لا
~~أجد فيما أوحى إلى محرما ) 8 ] الأنعام : 145 [ .
# قلت : رضي الله عنك ! ذكر البخاري طريقين في الحديث : إحداهما النهي |
~~عنها مطلقا وإكفاء القدور . والأخرى أنه سمع أنهم أكلوها ولم يبادر النهي |
~~في الأولى والثانية ، فلما قيل في الثالثة : أفنيت الحمر نهى . فأفهم أن
~~النهي | خوف فناء الظهر ، وإلا كانت المسارعة للنهي متعينة . فمن ههنا نشأ
~~الخلاف | المذكور بين الصحابة فيها . والله أعلم . | PageV01P208 |
# | 2 ( 155 - ( 10 ) باب المسك )
# فيه أبو هريره : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ما من مكلوم
~~يكلم في الله إلا جاء يوم | القيامة وكلمه يدمى ، اللون لون دم ، والريح
~~ريح مسك .
# وفيه أبو موسى : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : مثل الجليس
~~الصالح والسوء كحامل | المسك ونافخ الكير . فحامل المسك إما أن يحذيك ،
~~وإما أن تبتاع منه ms090 ، | وإما أن تجد منه ريحا طيبة . ونافخ الكير أما أن
~~يحرق ثيابك . وإما أن تجد | منه ريحا خبيثة .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه الاستدلال من الحديث الأول طهارة المسك ، |
~~وإنه من الطيبات شرعا وتشبيه النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - الشهيد به
~~في سياق التعظيم ، فلو | كان منتنا نجسا لكان من الخبائث وكذلك الحديث
~~الثاني . |
# | 2 ( 156 - ( 11 ) باب إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله وأراد |
~~إصلاحهم فهو جائز لخبر رافع عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . )
# فيه رافع : كنا في سفر فند بعير من الإبل فرماه بسهم فحبسه . ثم | قال :
~~إن لها أوابد كأوابد الوحش . فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا .
# قلت : رضي الله عنك ! ذكر هذه الترجمة وما بعدها من الحديث تنبيها | على
~~أن ذبح غير المالك الذي يحيف إنما هو ذبح التعدي كما في الحديث الأول .
~~PageV01P209 | وأما هذا الذبح لمصلحتهم وخوف فواته عليهم فمشروع حتى لو مر
~~مار بصيد ، | وهو في أيدي الجوارح ولم تنفذ مقاتله وقدر أن يذكيه ذكاة
~~المقدور عليه ، فتركه | إلى أن مات توجه عليه ضمان لصاحبه الذي ارسل الجارح
~~بناء على أن التفويت | بالترك كالتفويت بالفعل وفيه خلاف . |
# | 1 ( 27 - [ كتاب الأضاحي ] )
# | 2 ( 157 - ( 1 ) باب ما يشتهى من اللحم يوم النحر )
# فيه أنس : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : من كان ذبح قبل الصلاة
~~فليعد . فقام رجل | فقال : يا رسول الله ! إن هذا يوم يشتهى فيه اللحم -
~~وذكر جيرانه - وعندي | جذعة خير من شأتي لحم . فرخص له في ذلك . فلا أدري
~~أبلغت الرخصة من | سواه أم لا ؟ ثم إنه انكفأ النبي - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - إلى كبشين فذبحهما . وقام الناس إلى | غنيمة فتوزعوها ، أو قال
~~فتجزعوها .
# قلت : رضي الله عنك ! غرض الترجمة أن شهوة اللحم في الأضحى عادة | مشروعة
~~وليس من قبيل ما نقل عن عمر أنه قال لجابر ، وقد رأى معه جمالا | ولحما
~~بدرهم . فقال عمر : ما هذا ؟ فقال : قرمنا إلى اللحم فقال عمر : أين | تذهب
~~عن قوله : 8 ( أذهبتم ms091 طيباتكم ) 8 ] الأحقاف : 20 [ ؟ | PageV01P210 |
# | 2 ( 158 - ( 2 ) باب من ذبح أضحية غيره . وأعان رجل ابن عمر في | بدنته
~~وأمر أبو موسى بناته أن يضحين بأيديهن . )
# فيه عائشة : قالت دخل رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - بسرف وأنا
~~أبكي فقال : مالك ؟ | أنفست ؟ قلت : نعم ! قال : هذا أمر كتبه الله على
~~بنات آدم . فاقضى ما يقضي | الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت . وضحى رسول الله
~~- [ صلى الله عليه وسلم ] - عن نسائه بالبقر .
# قلت : رضي الله عنك ! الترجمة غير مطابقة لحديث ابن عمر لأنه ذكر |
~~الإعانة فلعله عقلها وذبح ابن عمر . ولكنه رأى الاستعانة إذا شرعت التحقت
~~بها الاستنابة .
# وأما حديث أزواجه - [ صلى الله عليه وسلم ] - فيحتمل أن يكون - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - هو المضحي من | ماله عن أهل بيته ، فهن فيها تبع .
~~ويحتمل أن يكون ملكهن الأعيان فتطابق | الترجمة . |
# | 1 ( 28 - ] كتاب الأشربة [ )
# | 2 ( 159 - ( 1 ) باب الخمر من العنب وغيره . )
# فيه ابن عمر : لقد حرمت الخمر ، وما بالمدينة منها شيء . | PageV01P211
# وفيه أنس : قال حرمت علينا الخمر حين حرمت ، وما نجد خمر | الأعناب إلا
~~قليلا . وعامة خمرنا البسر والتمر .
# وفيه ابن عمر : قال قام عمر على المنبر فقال : أما بعد ! نزل تحريم الخمر
~~| وهي من خمسة : العنب ، والتمر ، والعسل ، والحنطة ، والشعير . والخمر ما
~~خامر | العقل .
# قلت : رضي الله عنك ! غرضها الرد على الكوفيين إذ فرقوا بين ماء العنب |
~~وغيره . فلم يحرموا من غيره إلا القدر المسكر خاصة ، وزعموا أن الخمر ماء
~~العنب | خاصة . |
# | 2 ( 160 - ( 2 ) باب فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه )
# وقال هشام بن عمار ، حدثنا صدقة بن خالد ، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد |
~~ابن جابر ، حدثنا عطية بن قيس الكلابي ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن غنم |
~~الأشعري ، قال : حدثني أبو عامر أو أبو مالك - الأشعري : والله ما كذبني ،
~~سمع | النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول : ' ليكونن من أمتي أقوام
~~يستحلون الحر والحرير والخمر | والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم تروح
~~عليهم سارحة لهم تأتيهم | PageV01P212 | بحاجة ، فيقولون : ارجع إلينا غدا ms092
~~فيبيتهم الله ، ويضع العلم . ويمسخ آخرين | قردة وخنازير إلى يوم القيامة .
# قلت : رضي الله عنك ! الحديث مطابق للترجمة إلا قوله : ' ويسميه بغير |
~~اسمه ' وإن كان قد ورد مبينا في غير هذا الطريق . ولكنه لما لم يوافق شرط |
~~البخاري تلك الزيادة ترجم عليها وقنع من الاستدلال عليها بقوله : ' من |
~~أمتي ' فإن كونهم من الأمة يبعد معه أن يستحلولها بغير تأويل ولا تحريف . |
~~فإن ذلك مجاهرة بالخروج عن الأمة إذ تحريم الخمر معلوم ضرورة . فهذا هو سر
~~| مطابقة الترجمة لهذه الزيادة . والله أعلم . |
# | 2 ( 161 - ( 3 ) باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكرا |
~~وأن لا يجعل إدامين في إدام )
# فيه أنس : إني لأسقي أبا طلحة ، وأبا دجانة ، وسهيل بن البيضاء خليط |
~~تمر وبسر إذا حرمت الخمر ، فقذفتها وأنا ساقيهم وأصغرهم وإنا لنعدها يومئذ
~~| الخمر .
# وفيه جابر : نهى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن الزبيب والتمر
~~والبسر والرطب .
# وفيه أبو قتادة : نهى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أن يجمع بين
~~التمر والزهو والتمر | والزبيب ولينبذ كل واحد منهما على حدة . |
~~PageV01P213
# وترجم لحديث أنس ' باب خدمة الصغار الكبار ' .
# قلت : رضي الله عنك ! وهم الشارح البخاري في قوله : ' إذا كان مسكرا ' |
~~وقال : إن النهي عن الخليطين عام وإن لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الإسكار
~~| إليهما من حيث لا يشعر به .
# ولا يلزم البخاري ذلك . إما لأنه يرى جواز الخلطيين قبل الإسكار . وإما |
~~لأنه ترجم على ما يطابق الحديث الأول - أعنى حديث أنس - ولا شك أن الذي |
~~كان يسقيه للقوم حينئذ مسكر . ولهذا دخل عندهم في عموم التحريم للخمر . |
~~وقال أنس : وإنا لنعدها يؤمئذ الخمر دل على أنه مسكر .
# وأما قوله : ' لا يجعل إدامين في إدام ' فيطابق حديث جابر وأبي قتادة
~~ويكون | النهي معللا بعلل مستقلة . إما تحقق إسكار الكثير . وإما يوقع
~~الإسكار | بالاختلاط سريعا . وإما الإسراف والشدة . والتعليل بالإسراف مبين
~~في حديث | النهي عن قران التمر هذا . والتمرتان نوع واحد فكيف بالمتعدد . |
~~$ 2 ( 162 - ( 4 ) باب شرب اللبن . وقال عز وجل ms093 : 8 ( وإن لكم في الأنعام |
~~لعبرة نسقيكم مما في بطونه من فرث ودم لبنا خالصا سائغا | للشاربين ) 8 ]
~~النحل : 66 [ .
# فيه أبو هريرة : قال : أتى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ليلة أسرى
~~به بقدح لبن ] وقدح | PageV01P214 | خمر [ .
# وفيه أم الفضل : شك الناس في صيام النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يوم
~~عرفة فأرسلت إليه | بقدح لبن فشرب .
# وفيه جابر : جاء أبو حميد بقدح فيه لبن من النقيع . فقال له النبي | [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ألا خمرته ، ولو أن تعرض عليه عودا .
# وفيه البراء : قدم النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من مكة ، وأبو بكر
~~معه . قال أبو بكر : | مررنا براع - وقد عطش النبي - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - : فحلبت كثبة من لبن في قدح . | فشرب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حتى
~~رضيت . الحديث .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : نعم الصدقة
~~اللقحة الصغي منحة ، | والشاة الصفي منحة تغدو بإناء وتروح بآخر . | وفيه
~~ابن عباس : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - شرب لبنا فمضمض ومضمضنا .
# وفيه أنس : قال ، قال : النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - رفعت إلى
~~السدرة ] المنتهى [ . | PageV01P215 | فإذا أربعة أنهار : نهران ظاهران ،
~~ونهران باطنان . فأما الظاهران فالنيل | والفرات . وأما الباطنان فنهران في
~~الجنة . وأتيت بثلاث أقداح قدح فيه لبن . | وقدح فيه خمر ، وقدح فيه عسل .
~~فأخذت الذي فيه اللبن فشربت . فقيل لي : | أصبت الفطرة ، أنت وأمتك .
# قلت : رضي الله عنك ! أطال في هذه الترجمة النفس ، ليرد قول من | تخيل أن
~~اللبن يسكر كثيره . فرد هذا الفقه البعيد بالنص . ثم هو غير مستقيم | لأن
~~اللبن بمجرده لا يسكر مطلقا . وإنما يتفق ذلك نادرا لصفة تحدث عليه . |
# | 2 ( 163 - ( 5 ) باب استعذاب الماء )
# فيه أنس : كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل وكان أحب |
~~أمواله إليه بيرحاء ، وكانت مستقبلة المسجد ، وكان النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - يدخلها | ويشرب من ماء فيها طيب ، فلما نزلت : 8 ( لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما | تحبون ) 8 ] آل عمران : 92 [ الحديث .
# قلت : رضي الله ms094 عنك ! إن التماس الماء العذب الطيب دون غيره ليس | منافيا
~~في الزهد ، ولا داخلا في الترفه والترف المكروه ، بخلاف تطييب الماء |
~~بالمسك وماء الورد وغيره فهو مكروه عند مالك . وقد نص على كراهة الماء |
~~المطيب بالكافور للمحرم والحلال . قال لأنه من ناحية السرف . والله أعلم .
~~| PageV01P216 |
# | 2 ( 164 - ( 6 ) باب شرب اللبن بالماء )
# فيه أنس : إنه رأى رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - شرب لبنا . وأتى
~~داره وحلبت شاة ، | فشبت لرسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - من البئر .
~~فتناول القدح فشرب - وعن يساره أبو | بكر وعن يمينه أعرابي - فأعطى
~~الأعرابي فضله . ثم قال : الأيمن فالأيمن .
# وفيه جابر : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - دخل على رجل من الأنصار
~~، ومعه صاحب | له . فقال له النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : إن كان
~~عندك ماء بات هذه الليلة في شنة إلا | كرعنا . قال : والرجل يحول الماء في
~~حائطه . فقال . يا رسول الله ! عندي ماء | بائت فانطلق إلى العريش بهما
~~فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن له ، | فشرب النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~ثم شرب الرجل الذي جاء معه .
# وترجم لحديث جابر : ' باب الكرع في الحوض ' . وفيه : فقال : يا | رسول
~~الله ! بأبي أنت وأمي وهي ساعة حارة .
# قلت : رضي الله عنك ! شرب اللبن بالماء ، هو أصل في نفسه . وليس من | باب
~~الخليطين في شيء . |
# | 2 ( 165 _ ( 7 ) باب شرب الحلواء والعسل )
# وقال الزهري : لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل ، لأنه رجس . قال الله |
~~PageV01P217 | تعالى : 8 ( أحل لكم الطيبات ) 8 ] المائدة : 4 [ وقال ابن
~~مسعود في السكر : | ' إن الله لا يجعل شفاكم فيما حرم عليكم .
# فيه عائشة : كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] يعجبه الحلواء والعسل .
~~] والحلواء كل شيء حلو [ .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على شيء وأعقبه بضده . ' وبضدها تتبين |
~~الأشياء ' . يشير إلى أن الطيبات هي الحلال لا الخبائث . والحلو من الطيبات
~~| وأشار بقول ابن مسعود إلى أن كون الشيء شفاء ينافي كونه حراما والعسل |
~~شفاء فوجب أن يكون حلالا . ثم ms095 عاد إلى ما يطابق الترجمة نصا . ونبه بقوله :
~~' | شرب الحلواء ' أنها ليست الحلواء المعهودة التي يتعاطاها المترفهون .
~~وإنما هي | شيء حلو يشرب : إما عسل بماء أو غير ذلك مما يشاكله . |
# | 2 ( 166 - ( 8 ) باب الأيمن فالأيمن في الشرب . )
# فيه أنس : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أى بلبن قد شيب بماء . -
~~وعن يمينه أعرابي | وعن شماله أبو بكر - فشرب ثم أعطى الأعرابي وقال :
~~الأيمن فالأيمن .
# قلت : رضي الله عنك ! الحديث مطابق للترجمة . والتيامن وإن كان | مستحبا
~~في كل شيء إلا أن المنقول عن مالك أن البداءة في الماء خاصة . فلعل |
~~البخاري احترز من هذا فخص الترجمة بالشرب موافقة للواقعة . والقياس أن |
~~مناولة الطعام أيضا كذلك . وملتحق به كل ما يقسم على هذا الوجه مطلقا . |
~~PageV01P218 |
# | 2 ( 167 - ( 9 ) باب الشرب من فم السقاء )
# فيه أبو هريرة : نهى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن الشرب من فم
~~القربة أو السقاء . | وابن عباس مثله .
# قلت : رضي الله عنك ! لم يستغن بالترجمة التي قبلها ، وهي قوله : ' باب |
~~اختناث الأسقية ' وعدل عنها لاحتمال أن يظن أن النهي عن صورة | اختناثها .
~~فبين بالترجمة الثانية أن النص مطلق فيما يختنث وفيما لا يختنث | كالفخار ،
~~مثلا . |
# | 2 ( 168 - ( 10 ) باب الشرب في نفسين أو ثلاثة )
# فيه أنس : إنه كان يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثة . وزعم أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | كان يتنفس كذلك .
# قلت : رضي الله عنك ! أورد الشارح سؤال التعارض بين هذا الحديث | وبين
~~النهي عن التنفس في الإناء . وهو الحديث المتقدم على هذه الترجمة . | وأجاب
~~بالجمع بينهما . ولقد أغنى البخاري عن ذلك فإنه ترجم على الأولى : ' باب |
~~التنفس في الإناء ' فجعل الإناء ظرفا للتنفس ، وهو المنهي عنه . وجعل |
~~الشرب مقرونا بنفسين أي لا يشرب بنفس واحد خوف الربو ، بل يفصل بين الشربين
~~| بنفس أو أكثر . | PageV01P219 |
# | 2 ( 169 - ( 11 ) شرب البركة ، والماء المبارك )
# فيه جابر : رأيتني مع رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - وقد حضرت
~~العصر ، وليس معنا | ماء غير فضله . فجعل في إناء فأتى ms096 النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] به ، فأدخل يده فيه وفرج | أصابعه ، ثم قال : حي على أهل
~~الوضوء ، والبركة من الله . فلقد رأيت الماء | يتفجر من بين أصابعه فتوضأ
~~الناس وشربوا . فجعلت لا آلو ما جعلت في بطني | منه . فعلمت أنه بركة .
# قلت لجابر : كم كنتم يومئذ ؟ قال : ' ألف وأربع مائة ' وقال جابر | مرة :
~~' خمس عشرة مائة ' .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصوده - والله أعلم - أن شرب البركة يغتفر فيه |
~~الإكثار لا كالشرب المعتاد الذي ورد أن يجعل له الثلث لقوله : ' وجعلت لا
~~آلو | ما جعلت في بطني منه ' . |
# | 1 ( 29 - ] كتاب الأيمان والنذور [ )
# | 2 ( 170 - ( 1 ) باب لا تحلفوا بآبائكم )
# فيه ابن عمر : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أدرك عمر - وهو يسير في
~~ركب - يحلف | PageV01P220 | بأبيه . فقال : ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم ، فمن كان حالفا فليحلف بالله | أو ليصمت .
# قال عمر : فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~ذاكرا ولا آثرا . | وقال مجاهد : 8 ( أو أثارة من علم ) 8 ] الأحقاف : 4 [
~~قال يأثر علما .
# فيه ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] والله لا أحلف على يمين
~~فأرى غيرها | خيرا منها . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! عبر أنه [ صلى الله عليه وسلم ] أخبر عن أيمانه
~~كلها أنها قابلة | للتحلل بالكفارة . وإنما تكفر اليمين بالله تعالى خاصة .
~~فدخل في ذلك أنه [ صلى الله عليه وسلم ] | لم يحلف إلا بالله فيخرج الحلف
~~بالآباء . وقد كان لكم في رسول الله أسوة | حسنة . |
# | 2 ( 171 - ( 2 ) باب من حلف على الشيء وإن لم يحلف )
# فيه ابن عمر : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] اصطنع خاتما من ذهب .
~~وكان يلبسه ، | فيجعل فصه في باطن كفه . ثم إنه جلس على المنبر فنزعه ،
~~فقال : إني كنت | ألبس هذا الخاتم وأجعل فصه من داخل فرمى به ، وقال :
~~والله لا ألبسه أبدا . | فنبذ الناس خواتيمهم .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصود الترجمة أن يخرج مثل هذا من قوله تعالى : |
~~PageV01P221 | 8 ( و لا تجعلوا ms097 الله عرضة لأيمانكم ) 8 ] البقرة : : 224 [
~~لأن لا يتخيل أن | الحالف قبل أن يستحلف مطلقا مرتكب للنهي . فبين أن
~~اليمين لمثل هذا القصد | الصحيح مشروعة . والقصد تأكيد الكراهة عندهم
~~للتختم بالذهب . |
# | 2 ( 172 - ( 3 ) باب من حلف بملة سوى الإسلام )
# | وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من حلف باللات فليقل : لا إله
~~إلا الله ولم ينبه بالكفر .
# فيه ثابت بن الضحاك : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : من حلف
~~بغير ملة الإسلام ، | فهو كما قال . ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم
~~. ولعن المؤمن كقتله . | ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله .
# قلت : رضي الله عنك ! قصد بهذه الترجمة وبما أعقبها من حديث ' الحلف |
~~باللات ' أن يبين أن قوله - [ صلى الله عليه وسلم ] - من حلف بغير ملة
~~الإسلام ، فهو كما قال . | ليس على ظاهره في نسبته إلى الكفر ، بل هو كما
~~قال في كذبه مثل كذب المعظم | للات من الجهة العامة إذا حلف بها . |
# | 2 ( 173 - ( 4 ) باب قول الله تعالى : 8 ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم )
~~8 | ] الأنعام : 109 [ )
# وقال أبو بكر : فوالله يا رسول الله ! لتحدثني بالذي أخطأت في الرؤيا . |
~~PageV01P222
# قال : لا تقسم
# فيه البراء : ' أمرنا رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - بإبرار
~~المقسم .
# وفيه أسامة : أن ابنة النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أرسلت إلينا أن
~~ابني قد احتضر . | فأشهدنا وقمنا معه . الحديث .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : لا يموت لأحد
~~من المسلمين ثلاثة من | الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم .
# وفيه حارثة بن وهب : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ألا أدلكم على
~~أهل الجنة ؟ كل | ضعيف متضعف ، لو أقسم على الله لأبره . وأهل النار كل
~~خواض عتل متكبر .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصوده من هذا الباب - والله أعلم - الرد على من |
~~لم يجعل القسم بصيغة ' أقسم ' يمينا منعقدة كالشافعي وكمالك في قوله بأنها
~~ليست | يمينا حتى تذكر معها اسم الله ، أو ينوي . فذكر البخاري الآية . وقد
~~قرن القسم | فيها بالله . ثم بين ms098 أن هذا الاقتران ليس شرطا بالأحاديث ،
~~فإنه جعل هذه | الصيغة بمجردها يمينا تتصف بالبر من غير الحالف ، وهو
~~المحلوف عليه . |
# | 2 ( 174 - ( 5 ) باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه )
# وقال ابن عباس : كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول : أعوذ بعزتك
~~. وقال أبو هريرة | PageV01P223 | عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - :
~~يبقى رجل بين الجنة والنار ، فيقول : يارب اصرف وجهي | عن النار . وعزتك لا
~~أسئلك وغيرها . وقال أيوب ] عليه السلام [ : وعزتك | لاغني بي عن بركتك .
# فيه أنس : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لا تزال جهنم تقول : هل
~~من مزيد ؟ حتى | يضع رب العزة فيها قدمه ، فتقول : قط قط وعزتك . ويزوى
~~بعضها إلى | بعض .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصود الترجمة أن الحلف بالصفات القديمة بصيغة |
~~المصدر كالحلف بالأسماء . وطابقت الترجمة قوله : ' أعوذ بعزتك ' مع أن هذا
~~| دعاء وليس بقسم من ناحية أن لا يستعاذ إلا بالقديم . فأثبت هذا أن العزة
~~من | الصفات القديمة ، لأن من صفة الفعل فتنعقد اليمين . والله أعلم . |
# | 2 ( 175 - ( 6 ) باب إذا حنث ناسيا )
# | وقوله تعالى : 8 ( ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ) 8 ] الأحزاب : 5 [
~~| وقال : 8 ( لا تواخذني بما نسيت ) 8 ] الكهف : 73 [ .
# فيه أبو هريرة : يرفعه ، قال رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - إن
~~الله تجاوز لأمتي عما | وسوست أو حدثت بها أنفسها ما لم تعمل به أو تتكلم .
~~| PageV01P224
# وفيه عبد الله بن عمر : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بينما هو
~~يخطب يوم النحر إذ قام | إليه رجل ، فقال : كنت أحسب كذا . ثم قام آخر فقال
~~: يا رسول الله ! كنت | أحسب كذا . فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~افعل و لا حرج . الحديث . وفيه ابن عباس | مثله .
# وفيه أبو هريرة : إن رجلا دخل المسجد يصلي - والنبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - في ناحية | المسجد - فجاء فسلم عليه . فقال : ارجع فصل فانك لم
~~تصل . فقال في الثالثة : | علمني . فقال : إذا قمت إلى الصلاة فأسبع الوضوء
~~. ثم استقبل القبلة وكبر واقرأ | بما تيسر معك من القرآن ms099 . ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا ، ثم ارفع رأسك حتى | تعتدل قائما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها .
# وفيه عائشة : هزم المشركون يوم أحد هزيمة تعرف فيها . فصرخ إبليس | أي
~~عباد الله ! أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم . فنظر حذيفة : | فإذا
~~هو بأبيه . فقال : أبي أبي ، فوالله ما انحجزوا حتى قتلوه . فقال حذيفة : |
~~غفر الله لكم ! فقال عروة : فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتى لقى
~~الله .
# وفيه أبو هريرة : من أكل ناسيا وهو صائم فليتم صومه فإنما أطعمه الله
~~وسقاه .
# فيه ابن بحينة : صلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بنا فقام في
~~الركعتين الأوليين قبل أن | يجلس . ثم رفع ثم كبر وسجد . ثم رفع رأسه ثم
~~سلم .
# وفيه ابن مسعود : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - صلى بهم الظهر ،
~~فزاد ونقص منها | فقال : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فقال : وما
~~ذاك ؟ قالوا : صليت | كذلك . قال : فسجد بهم ثم قال : هاتان السجدتان لمن
~~لم يدر زاد في صلاته أو | نقص فيتحرى الصواب فليتم ما بقى ثم يسجد سجدتين '
~~. | PageV01P225
# وفيه أبى بن كعب : إنه سمع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول : 8 (
~~لا تؤاخذني بما | نسيت ولا ترهقني من أمرى عسرا ) 8 ] الكهف : 73 [ قال :
~~كانت الأولى | من موسى نسيانا .
# وفيه البراء : كان عندهم ضيف فأمر أهلهم أن يذبحوا قبل أن يرجع | ليأكل
~~ضيفهم . فذبحوا قبل الصلاة . فذكروا ذلك للنبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~فأمر أن يعيد الذبح .
# وفيه جندب : شهدت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ] صلى [ يوم عيد ، ثم
~~خطب | فقال : من ذبح فليعد مكانها أخرى . ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله
~~.
# قلت : رضي الله عنك ! لما كان حكم الناسي قاعدة مختلفا فيها ، وكذلك |
~~الجاهل هل يلحق بالناسي أو العامد ؟ أطال البخاري الأحاديث المتعارضة فيه .
~~| فمنها ما قام النسيان فيه عذرا مطلقا . ومنها ما كان الخطأ فيه ملغى ،
~~وألحق | صاحبه بالتعمد . ومنها ما عذر به من وجه دون وجه . والتدبر يبين
~~ذلك . | والله أعلم . |
# | 2 ( 176 ms100 - ( 7 ) باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية ، | واليمين في
~~الغضب )
# فيه أبو موسى : أرسلني أصحابي إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~اسأله الحملان فقال : والله | PageV01P226 | لا أحملكم على شيء . ووافقته
~~وهو غضبان فلما انتبه ، قال : انطلق إلى أصحابك . | فقال : إن الله عز وجل
~~، أوإن رسوله يحملكم .
# وفيه عائشة : حين قال لها أهل الأفك ما قالوا ، فبرأها الله . وكان أبو
~~بكر | ينفق على مسطح لقرابته منه . فقال : والله لا أنفق على مسطح شيئا بعد
~~الذي | قال لعائشة فأنزل الله سبحانه : 8 ( ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة أن | يؤتوا أولي القربى ) 8 ] النور : 22 [ . قال أبو بكر : بلى
~~والله إني لأحب أن | يغفر الله لي .
# فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه . وقال : والله لا أنزعها منه |
~~أبدا .
# وفيه أبو موسى : أتيت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في نفر من
~~الأشعريين فوافقته وهو | غضبان فاستحملته فحلف أن لا يحملنا . ثم قال :
~~والله إن شاء الله لا أحلف على | يمين فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت
~~الذي هو خير . وتحللتها .
# قلت : رضي الله عنك ! حديث أبي موسى يطابق اليمين فيما لا يملك . قال |
~~الشارح . لأنه لم يكن يملك ظهرا يحملهم عليه . فلما طرأ الملك حملهم . وفهم
~~عن | البخاري أنه نحا ناحية تعليق الطلاق قبل ملك العصمة ، أو الحرية قبل
~~ملك | الرقبة . والظاهر من قصد البخاري غير هذا ، وهو أن النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - حلف أن لا | يحملهم ، فلما حملهم وراجعوه في يمينه .
~~قال : ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم . | فبين أن يمينه إنما انعقدت فيما
~~يملكه ، لأنهم سألوه أن يحملهم . وإنما سألوه ظنا | أنه يملك حملانا فحلف
~~لا يحملهم على شيء يملكه لعدم الملك حينئذ . كأنه قال | - عليه السلام -
~~والله ما أملكت حملانا فكيف أحملكم ؟ | والذي حملكم عليه مال الله لا ملكه
~~الخاص . | PageV01P227 | فلو حملهم على ما يملكه لكفر . ولا خلاف فيها إذا
~~حلف على شيء وليس في ملكه | أنه لا يفعل فعلا متعلقا بذلك الشيء مثل قوله :
~~' والله ms101 لا ركبت هذا البعير ' ولم | يكن في ملكه . ولو ملكه وركبه حنث وكفر
~~. وليس هذا من تعليق العتق على | الملك . والله أعلم . |
# | 2 ( 177 - ( 8 ) باب إذا حلف أن يأتدم ، فأكل تمرا بخبز ، وما يكون من
~~| الأدم )
# فيه عائشة : قالت ما شبع آل محمد - [ صلى الله عليه وسلم ] - من خبز بر
~~مأدوم ثلاثة أيام | حتى لحق بالله .
# فيه أنس : قال أبو طلحة لأم سليم : لقد سمعت صوت رسول الله - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - | ضعيفا أعرف فيه الجوع . فهل عندك من شيء ؟ فقالت : نعم !
~~فأخرجت | أقراصا من شعير ثم أخذت خمارا لها ، فلفت الخبز ببعضه ، ثم
~~أرسلتني إلى النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] فذهبت فوجدت النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في المسجد ومعه الناس - الحديث - فأتت | بالخبز فأمر به النبي
~~- [ صلى الله عليه وسلم ] - فقت وعصرت عكة لها ، فأدمته ثم قال فيه النبي |
~~[ صلى الله عليه وسلم ] ما شاء أن يقول . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصوده أن يرد على من زعم أنه لا يقال ائتدم إلا |
~~إذا كان اصطبغ فذكر حديث عائشة . والمعلوم أنها نفت الإدام مطلقا في سياق |
~~وبيان شظف العيش فدخل فيه التمر وغيره . وحديث أنس إنها عصرت العكة . |
~~PageV01P228 | على الأقراص فلم يكن اصطباغ ، قال : فأدمته . |
# | 2 ( 178 - ( 9 ) باب الوفاء بالنذر وقوله عز وجل : 8 ( يوفون بالنذر )
~~8 | ] الدهر : 7 [ . )
# فيه ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن النذر لا يقدم شيئا
~~ولا يؤخره . | وإنما يستخرج بالنذر من البخيل . وقال مرة : لا يرد شيئا .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لا يأتي ابن آدم
~~النذر بشيء لم أكن | قدرته . لكن يلقيه النذر إلى القدر قد قدرته . فيستخرج
~~إليه به من البخيل | فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني عليه من قبل .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الاستشهاد قوله : ' يستخرج به من البخيل ' |
~~ما يجب عليه ، لا ما هو متبرع به ، وإلا كان جودا . |
# | 2 ( 179 - ( 10 ) باب النذر فيما لا يملك ولا نذر ms102 في معصية )
# فيه عائشة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ، ومن نذر أن | PageV01P229 | يعصيه فلا يعصه .
# وفيه أنس : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إن الله لغنى عن ] تعذيب [
~~هذا نفسه . | - ورآه يمشي بين ابنيه - .
# وفيه ابن عباس : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - رأى رجلا يطوف
~~بالكعبة بزمام أو غيره | فقطعه . وقال : يقود إنسانا بخزامة في أنفه فقطعها
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بيده . ثم أمره | أن يقود بيده .
# وقال ابن عباس مرة : بينما النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يخطب إذا هو
~~برجل قائم فسأله | عنه فقال : أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ، ولا
~~يستظل ، ولا يتكلم ، | ويصوم . فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - :
~~مره فليتكلم ، ويستظل ، وليقعد وليتم صومه .
# قلت : رضي الله عنك ! نفى الشارح ترجمته ههنا على النذر فيما لا يملك ، |
~~وقال : ' لا مدخل له في هذه الأحاديث ، وإنما يدخل فيها نذر المعصية ' . |
~~والصواب مع البخاري ، فإنه تلقى عدم لزوم النذر فيما لا يملك نذر المتصرف
~~في | ملك الغير ، وهو معصية . فمن ههنا أدخله في الترجمة . والله أعلم .
# ولهذا لم يقل : ' باب النذر في ما لا يملك ، وفي المعصية ' ولكنه قال : '
~~| النذر فيما لا يملك ' . ثم قال : ' ولا نذر في معصية ' ، اندرج النذر في
~~ملك الغير | في النذر في المعصية الذي نفاه عن العموم فتأمله . |
~~PageV01P230 |
# | 1 ( 30 - ] كتاب كفارات الأيمان [ )
# | 2 ( 180 - ( 1 ) باب قوله تعالى : 8 ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )
~~8 | ] التحريم : 2 [ | ومتى تجب الكفارة على الغني والفقير . )
# فيه أبو هريرة : جاء رجل إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال :
~~هلكت ، قال : ما شأنك ؟ قال : وقعت على امرأتي في رمضان . قال : تستطيع أن
~~تصوم شهرين متتابعين . قال : لا . قال : فتستطيع أن تطعم ستين مسكينا . قال
~~: لا فأجلس . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصوده التنبيه على أن الكفارة إنما تجب بالحنث ،
~~كما أن كفارة الإفطار إنما كانت بعد اقتحام الذنب . وأدرج في ذلك إيجابها
~~على الفقير ، لأن ms103 النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - علم فقره ، ومع ذلك
~~أعظاه ما يكفر به ، كما لو أعطى الفقير ما يغطى به دينه . |
# | 2 ( 181 - ( 2 ) باب يعطى في الكفارة عشرة مساكين | أقرباء كانوا أو
~~بعداء )
# وذكر في حديث أبي هريرة أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : أطعم
~~أهلك . | PageV01P231
# قلت : رضي الله عنك ! أعاد الحديث في هذه الترجمة وما فيه إلا ' أطعم |
~~أهلك ' لكن إذا جاز أعطى الأقرباء فالبعداء أجوز . وقاس البخاري كفارة |
~~اليمين على كفارة الإفطار في إجازة الصرف إلى الأقرباء . |
# | 2 ( 182 - ( 3 ) باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة ، وعتق
~~| ولد الزنا . وقال طاوس : يجزي المدبر وأم الولد . )
# فيه جابر : إن رجلا من الأنصار دبر مملوكا ، ولم يكن له مال غيره . فبلغ
~~| النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال من يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم بن
~~النحام بثمان مائة درهم .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة لبيع المدبر أنه باعه . وبيعه |
~~يدل على ملكه ، فهو كالقن . وقول طاوس بإجازة أم الولد توجب إجازة |
~~المكاتب بطريق الأولى . ولا أعلم مناسبة بين عتق ولد الزنا وبين ما أدخله
~~في | الترجمة إلا أن يكون المخالف في عتقه خالف في عتق ما ذكره فاستدل عليه
~~| البخاري بطريق لا قابل بالفضل . أو لأن الذي منع عتق المكاتب ونحوه في |
~~الكفارة بنى على نقص قيمته في الكتابة . فلا يجزيء في الكفارة كعيب العين .
~~| فنقض عليه البخاري بنقص ولد الزنا في القيمة ، ومع ذلك جاز عتقه في
~~الكفارة | والله أعلم . | PageV01P232 |
# | 2 ( 183 - ( 4 ) باب إذا عتق عبدا بينه وبين آخر | في الكفارة لمن
~~ولاؤه ؟ )
# فيه عائشة إنها أرادت تشتري بريرة ، فاشترطوا عليها ] الولاء ، فقال [ :
~~| الولاء لمن أعتق . | قلت : رضي الله عنك ! ترجم على العبد المشترك بعتق
~~أحدهما وحديث | بريرة لا اشتراك فيه . لكنهم لما اشترطوا الولاء وكانت
~~الرقبة لعائشة صار الحق | في الأمة مدخولا فيه على الاشتراك . فأسقط الشرع
~~حق الولاء عن غير المعتق ، | وخص به المعتق . فكذلك أحد الشريكين إذا أعتق
~~] نصيبه [ وكان موسرا ms104 . | ويجزيه في الكفارة عند مالك - رحمه الله - . |
~~PageV01P233 |
# | 2 ( 184 - ( 5 ) باب الاستثناء في اليمين )
# فيه أبو موسى : أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في نفر من الأشعريين
~~أستحمله . فقال : | والله لا أحملكم . فلبثنا ما شاء الله . ثم أتى بإبل
~~فأمر لنا بثلاث ذود فقلنا : لا | يبارك لنا فأتينا النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فأخبرناه . فقال : ما أنا حملتكم بل الله حملكم . وأنا | إن شاء
~~الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها ، إلا كفرت عن يميني . | وأتيت
~~الذي هو خير ، أو أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني .
# وفيه أبو هريرة : قال سليمان : لأطوفن الليلة على تسعين امرأة ، كلهن تلد
~~| غلاما يقاتل في سبيل الله . فقال له صاحبه - يعنى الملك - : قل : إن شاء
~~الله . | فنسى فلم يأت منهن ، إلا واحدة جاءت بشق غلام . فقال أبو هريرة
~~يرويه : | لو قال : إن شاء الله لم يحنث ، وكان دركا له في حاجته وقال مرة
~~: قال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] لو استثنى .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على الاستثناء في اليمين وليس في حديث أبي |
~~موسى إلا قوله - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' وإني إ ، شاء الله ' ، وهذه
~~ليست بيمين . وأما حديث | سليمان عليه السلام ففيه : ' لأطوفن . وهذا وإن
~~لم يكن فيه يمين ولكن | فيه ما يتعين أن يكون جواب قسم . وكان البخاري يقول
~~: إذا استثنى من | الأخبار فكيف لا يستثنى من الأخبار المؤكدة بالقسم وهو
~~أحوج للتفويض إلى | المشيئة ، لأنه أدخل في التألى على الله تعالى بالغيب
~~المستقبل ؟ والله أعلم .
# وفي حديث سليمان لطيفة تدل على أن الفصل اليسير بين اليمين والاستثناء |
~~لا يضر ، لأنه قال : ' فقال له الملك ، قل : إن شاء الله فنسى ' . فمقتضى
~~هذا أنه | PageV01P234 | لو قالها لاعتبر استثناؤه . وذلك مع الفصل بقول
~~الملك بين اليمين وبين الاستثناء . | ولكن المذهب الصحيح عند العلماء
~~اشتراط الاتصال في الاستثناء ، فيحمل على | أن الملك قال له ذلك خلال يمينه
~~بحيث لو لم ينس لكان الاستثناء متصلا . ففيه | دليل على أن حدوث نية
~~الاستثناء ms105 خلال اليمين كاف وهو الصحيح عند مالك ، | لأنا لا نعتبر مقارنة
~~النية لأول اليمين بل لو حدثت متصلة بآخر جزء منها | اعتبر . والله أعلم .
~~|
# | 2 ( 185 - ( 6 ) باب الكفارة قبل الحنث وبعده )
# فيه حديث أبي موسى : إلى قوله : [ صلى الله عليه وسلم ] - إني والله إن
~~شاء الله لا أحلف | على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير ،
~~وتحلللتها .
# وفيه عبد الرحمن بن سمرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لا تسأل
~~الإمارة - إلى قوله - | وإذا حلفت على يمين ورأيت غيرها خيرا منها فأت الذي
~~هو خير وكفر عن | يمينك .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قيل ترجم على التكفير قبل وبعد . وساق | الحديث
~~المجمل في الترتيب لأن الواو لا تدل على الجمع المطلق . فالجواب أنه لو |
~~كان الترتيب بينهما شرعيا بحيث لا تشرع الكفارة إلا بعد الحنث لنبه الشرع |
~~عليه فلما لم تلتفت إلى ذلك فهم التساوي فيه . والله أعلم . | PageV01P235
~~|
# | 1 ( 31 - كتاب البيوع )
# | $ 2 ( 186 - ( 1 ) باب ما جاء في قوله عز وجل : 8 ( فإذا قضيت الصلاة |
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ) 8 الآية . 8 ( وإذا رأوا تجارة |
~~أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو | ومن
~~التجارة والله خير الرازقين ) 8 ] الجمعة : 10 - 11 [ . وقوله | تبارك
~~وتعالى : 8 ( لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون | تجارة عن تراض
~~منكم ) 8 ] النساء : 29 [ .
# فيه أبو هريرة : قال : إنكم تقولون : إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول |
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] بمثل حديث أبي هريرة ؟ وإن إخواني من
~~المهاجرين كان يشغلهم صفق | بالأسواق ، وكنت ألزم رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] على ملء بطني ، فأشهد إذا غابوا ، | وأحفظ إذا نسوا ، وقد قال
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إنه لن يبسط أحدكم ثوبه حتى | أقضي
~~مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول ' فبسطت نميرة علي حتى | إذا
~~قضى رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - مقالته جمعتها ms106 إلى صدري فما نسيت
~~من مقالة رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] تلك من شيء .
# وفيه عبد الرحمن : لما قدمنا المدينة آخى النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بيني وبين سعد بن | الربيع فقال سعد : إني أكثر الأنصار مالا فأقسم لك نصف
~~مالي ، وانظر أي | زوجتي هويت نزلت لك عنها ، فإذا حلت تزوجتها . فقال عبد
~~الرحمن : لا | حاجة لي في ذلك ، هل من سوق فيه تجارة ؟ قال : سوق قينقاع .
~~فغدا إليه | فأتى بأقط وسمن . . . الحديث . | PageV01P236
# وفيه ابن عباس : كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية ، فلما |
~~جاء الإسلام كأنهم تأثموا فيه فنزلت : 8 ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا |
~~من ربكم ) 8 ] البقرة : 98 [ في مواسم الحج .
# قلت : رضي الله عنك جميع ما ذكره ظاهر في إباحة التجارة إلا | قوله : 8 (
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا . . . ) 8 الآية فإنها عتب على التجارة وهي | أدخل
~~في النهي منها في الإباحة لها لكن مفهوم النهي عن تركه قائما اهتماما بها |
~~يشعر أنها لو خلت من المعارض الراجح لهم تدخل في العتب بل كانت حينئذ |
~~مباحة . |
# | 2 ( 187 - ( 2 ) باب : قول الله تعالى : 8 ( وإذا رأوا تجارة | أو لهوا
~~انفضوا ) 8 )
# فيه جابر : بينما نحن نصلي مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إذ أقبلت
~~عير من الشام تحمل | طعاما فانقلبوا إليها حتى ما بقي مع النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] إلا اثني عشر رجلا ، فنزلت : | 8 ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا )
~~8 الآية .
# قلت : رضي الله عنك ! إنما ذكر الآية في هذه الترجمة بمنطوقها وهو الذم |
~~وتقدم ذكره في باب الإباحة بمفهومها . وهو تخصيص ذمها بحالة اشتغل بها عن |
~~الصلاة والخطبة . والله أعلم . | PageV01P237 |
# | 2 ( 188 - ( 3 ) باب : 8 ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) 8 | [
~~البقرة : 276 ] . )
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' الحلف ممحقة
~~للبركة ، منفقة | للسلعة ' .
# قلت : رضي الله عنك ! ذكر الحديث كالتفسير للآية ، لأن الربا الزيادة ، |
~~فيقال : كيف يجتمع المحاق والزيادة ؟ فبين بالحديث أن اليمين مزيدة في
~~الثمن ms107 | وممحقة للبركة منه ، والبركة أمر زائد في العدد ، فتأويل قوله : 8
~~( يمحق الله | الربا ) 8 يمحق الله البركة منه وإن كان عدده باقيا على ما
~~كان . |
# | 2 ( 189 - ( 4 ) باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء )
# فيه ابن عمر : أرسلني رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - إلى عمر بحلة
~~حرير - أو سيراء - | فرآها عليه فقال : ' إني لم أرسل بها إليك لتلبسها
~~إنما يلبسها من لا خلاق له ، إنما | بعثت إليك لتستمتع بها يعني تبيعها ' .
# فيه عائشة : إنها اشترت نمرقة فيها تصاوير ، فلما رآها النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - قام | على الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية ،
~~فقلت : يا رسول الله ، | أتوب إلى الله وإلى رسوله ، فماذا أذنبت ؟ فقال :
~~' ما بال هذه النمرقة ؟ ' قلت : | اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال :
~~' إن أصحاب هذه الصور يوم | PageV01P238 | القيامة يعذبون ، فيقال لهم :
~~أحيوا ما خلقتم . وإن البيت الذي فيه الصور لا | تدخله الملائكة . ' .
# قلت : رضي الله عنك ! في ترجمة البخاري إشعار بحمل قوله - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - : ' | إنما يلبسها من لا خلاق له ' على العموم للرجال
~~وللنساء . والحق أن النهي خاص | بالرجال .
# أما النمرقة المصورة فإن الصورة المكروهة يستوي فيها الرجال والنساء في |
~~المنع . |
# | 2 ( 190 - ( 5 ) باب كم يجوز الخيار ؟ )
# فيه ابن عمر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : [ إن ] المتبايعين
~~بالخيار في | بيعهما ما يفترقا أو يكون البيع خيارا ' . وكان ابن عمر إذا
~~اشترى شيئا يعجبه | فارق صاحبه .
# وفيه حكيم بن حزام : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : البيعان
~~بالخيار ما لم يفترقا ' .
# قلت : رضى الله عنك ! ترجم على قدر أمد الخيار ، هل يستوي فيه السلع |
~~PageV01P239 | أو تتفاوت بحسب الحاجة إلى التروي فيها ؟ وليس في الحديث
~~الذي | أورده تعرض لواحد من المذهبين ، اللهم إلا أن يأخذ من عدم تحديده في
~~الحديث | تفويض الأمر إلى الحاجة في اشتراطه ، وهو مذهب مالك رحمه الله
~~فيحتمل . |
# | 2 ( 191 - ( 6 ) باب إذا لم يوقت في الخيار ، هل يجوز البيع ؟ )
# فيه ابن عمر : أن النبي - [ صلى ms108 الله عليه وسلم ] - [ قال ] البيعان
~~بالخيار ما لم يفترقا أو | يقول أحدهما لصاحبه : اختر ' وربما قال ' أو
~~يكون بيع خيار ' .
# قلت : رضي الله عنك ! ، الظاهر أنه قصد تجويز البيع ، وتفويض الأمر | بعد
~~اشتراط الخيار المطلق إلى العادة في مثل السلعة ، وهذا مذهب مالك رحمه |
~~الله ، وهو أسعد بإطلاق الحديث خلافا لمن منع البيع كذلك إلحاقا بالعذر .
~~والله | أعلم . |
# | 2 ( 192 - ( 7 ) باب إذا اشترى شيئا فوهبه من ساعته قبل أن يفترقا ولم
~~ينكر البائع على المشتري أو اشترى عبدا فأعتقه . )
# وقال طاوس فيمن يشتري السلعة على الرضا ثم باعها : وجب له البيع .
# فيه ابن عمر : كنت مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في سفر فكنت على
~~بكر صعب | لعمر ، فكان يغلبني فيتقدم أمام القوم ، فيزجزه عمر ويرده . فقال
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | PageV01P240 | لعمر : ' بعنيه ' قال : هو
~~لك يا رسول الله . قال : ' بعنيه ' فباعه من النبي | [ صلى الله عليه وسلم
~~] فقال : ' هو لك يا عبد الله بن عمر ، تصنع به ما شئت ' .
# وفيه ابن عمر : بعت من أمير المؤمنين عثمان مالا بوادي القرى بمال له
~~بخيبر . | فلما تبايعنا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته خشية أن يرادني في
~~| البيع ، وكانت السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يفترقا . قال عبد الله :
~~فلما وجب | بيعى وبيعه رأيت أني قد غبنته بأني قد سقته إلى أرض ثمود بثلاث
~~ليال ، | وساقني إلى المدينة بثلاث ليال .
# قلت : رضي الله عنك ! أراد البخاري إثبات خيار المجلس بحديث ابن عمر | مع
~~عثمان . ولما علم أن الحديث الأول يعارضه لأن النبي - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - يصرف في | البكر تصرف المالك بنفس تمام العقد لفظا ، استأنف عن ذلك
~~بقوله في الترجمة : | ' ولم ينكر البائع على المشتري ' ، يعني أن هذه الهبة
~~إنما مضت بإمضاء البائع ، | وهو سكوته النازل منزلة قوله : أمضيت العقد ،
~~لا بلفظ العقد الأول خاصة . | والله أعلم . |
# | 2 ( 193 - ( 8 ) باب ذكر الأسواق )
# وقال عبد الرحمن : لما قدمنا المدينة [ قلت ] : هل من سوق فيه تجارة ؟ |
~~قال : دلوني على ms109 السوق . وقال عمر : ألهاني الصفق بالأسواق .
# فيه عائشة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' يغزو جيش الكعبة
~~فيخسف بأولهم | PageV01P241 | وآخرهم ' .
# قلنا : يا رسول الله ، كيف يخسف بأولهم وآخرهم ؟ [ وفيهم أسواقهم ومن |
~~ليس منهم ؟ ] قال : يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' صلاة أحدكم
~~في جماعة تزيد على | صلاته في سوقه وبيته ' الحديث . | وفيه أنس : كان
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في السوق - وقال مرة بالبقيع - فقال رجل
~~: يا | أبا القاسم فالتفت إليه النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال : '
~~إنما دعوت هذا ، فقال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' تسموا باسمي ولا
~~تكنوا بكنيتي ' .
# وفيه أبو هريرة : خرج النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في طائفة من
~~النهار ولا يكلمني حتى | أتى سوق بني قينقاع . فجلس بفناء بيت فاطمة فقال :
~~' أثم لكع ، أثم لكع ؟ | فحسبته شيئا فظننت أنها تلبسه سخابا أو تغسله فجاء
~~يشتد حتى عانقه | وقبله . . . الحديث .
# وفيه ابن عمر : أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | فبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوا حيث اشتروه حتى يبلغوه
~~حيث يباع | الطعام .
# قلت : رضي الله عنك ! إنما أراد بذكر الأسواق بإباحة المتاجر ودخول |
~~السوق والشراء فيه للعلماء والفضلاء . وكأنه لم يصح عنده الحديث الذي روي :
~~| ' شر البقاع الأسواق ، وخيرها المساجد ' . وهذا إنما خرج على الأغلب لأن
~~المساجد | يذكر فيها اسم الله تعالى . | PageV01P242
# والأسواق قد غلب على أهلها الغلط واللهو والاشتغال بجمع المال والتكالب |
~~على الدنيا من الوجه المباح وغيره ، وأنه إذا ذكر الله في السوق فهو من
~~أفضل | الأعمال .
# وروي عن محمد بن واسع أنه قال : ' سمعت سالم بن عبدالله يقول : من دخل |
~~السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت
~~وهو | على كل شيء قدير كتبت له ألف حسنة وتمحى عنه ألف ألف سيئة وبنى له |
~~بيت في الجنة .
# وكذلك إذا لغى في المسجد ولغط فيه أو عصى ربه لم ms110 يضر المسجد ولا نقص | من
~~فضله وإنما أضر نفسه ، وبالغ في إثمه .
# وقد روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : ' من عصى الله في |
~~المسجد فكأنما عصاه في الجنة . ومن عصاه في الحمام فكأنما عصاه في النار .
~~ومن | عصاه في المقبرة فكأنما عصاه في عرصات القيامة . ومن عصاه في البحر
~~فكأنما | عصاه على كف الملائكة ' .
# وذهب المهلب في حديث عائشة إلى من كثر سواد العصاة تلزمه العقوبة | معهم
~~. وإن مالكا استنبط من الحديث معاقبة جليس شارب الخمر وإن لم | يشرب . وهذا
~~عندي مردود فإن العقوبة المذكورة في الحديث هي المحنة السماوية | والمحن
~~السماوية لا تقاس بها العقوبات الشرعية . ولهذا قال - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - : ' ويبعثون | على نياتهم ' دل على أن المقاتلة عوقبوا والسوقة امتحنوا
~~معهم في الدنيا خاصة . | ثم وراء ذلك نظر في مصاحبة أهل الفتنة للتجارة
~~معهم هل هي من قبيل إعانتهم | على ما هم عليه ؟ أو يقال : إن ضرورة الوجود
~~توجب معاملتهم ، وكل على | PageV01P243 | شاكلته ، والمفتن يبوء بإثمه .
~~وهذا ظاهر الحديث . | $ 2 ( 194 - ( 9 ) باب هل يبيع حاضر لباد بغير أجر |
~~وهل يعينه أو ينصحه ؟
# وقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح
~~له ' ورخص فيه | عطاء .
# فيه جرير : بايعت رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - على شهادة أن لا
~~إله إلا الله | والنصح لكل مسلم ' مختصر .
# وفيه ابن عباس : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' لا تلقوا
~~الركبان ولا يبع حاضر | لباد ' فقلت لابن عباس : ما قوله : ' لا يبع حاضر
~~لباد ' ؟ فقال : لا يكون | له سمسارا .
# قلت : رضي الله عنك ! ساق البخاري العموم والخصوص على صيغة | التعارض
~~ليرشد إلى الجمع . وحمل النهى الخاص على البيع بأجر لأنه حينئذ لا | يكون
~~غرضه نصح البائع وإنما غرضه الأجر . ومقتضى هذا : إجازة بيع الحاضر |
~~للبادي بغير أجر من باب النصح لكل مسلم وترجمته التي تلي هذه تحقق | مقصوده
~~على هذا الوجه . |
# | 2 ( 195 - ( 10 ) باب بيع الجمار وأكله )
# فيه ابن عمر : كنت عند ms111 النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - وهو يأكل جمارا
~~فقال : ' من | PageV01P244 | الشجرة شجرة كالرجل المؤمن ' فأردت أن أقول
~~النخلة . فإذا أنا أحدثهم فقال : | ' هي النخلة '
# قلت : رضي الله عنك ! ليس في الحديث ما يدل على بيع الجمار إلا | بالقياس
~~على أكله ، إذ يدل على أنه مباح . واستغرب الشارح ذكره لبيع الجمار | بناء
~~منه على أنه مجمع عليه ، وأنه لا يتخيل أحد فيه المنع . وقد وقع في عصرنا |
~~لبعضهم إنكار على من جمر نخلة ليأكله تحرجا من أكل غيره مما لم يصف من |
~~الشبهة ونسبه لإضاعة المال وذهل عن كونه حفظ ماله بماله . |
# | 2 ( 196 - ( 11 ) باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون | بينهم في
~~البيع والإجارة والكيل والوزن وسننهم على نياتهم | ومذاهبهم المشهورة )
# وقال شريح للغزالين : سنتكم بينكم . وقال ابن سيرين : لا بأس | العشرة
~~بأحد عشر ويأخذ للنفقة ربحا .
# وقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لهند : ' خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف '
# وقال تعالى : 8 ( ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) 8 [ النساء : 6 ] |
~~واكترى الحسن من عبدالله بن مرداس حمارا . قال : بكم ؟ قال : بدانقين ، |
~~فركبه ثم جاء مرة أخرى . وقال الحمار الحمار فركبه ولم يشارطه فبعث إليه |
~~PageV01P245 | بنصف درهم .
# فيه أنس : : ' حجم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أبو طيبة فأمر له بصاع
~~من تمر ، | وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه ' .
# وفيه عائشة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لهند حين قالت له :
~~إن أبا سفيان | رجل شحيح ، فهل على من جناح أن آخذ من ماله سرا ؟ فقال : :
~~| ' خذي أنت وبنيك ما يكفيك بالمعروف ' .
# وقالت : عائشة رضى الله عنها : 8 ( ومن كان فقيرا فليأكل | بالمعروف ) 8
~~أنزلت في ولي اليتيم الذي يقيم عليه ويصلح في ماله . إن | كان فقيرا أكل
~~منه بالمعروف .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصوده بهذه الترجمة إثبات الاعتماد على | العرف
~~وأنه يقضي به على ظواهر الألفاظ . ويرد إلى ما خالف الظاهر من | العرف ،
~~ولهذا : ساق : ' لا بأس العشرة بأحد عشر ' ، أي يبيعه بسلعة | مرابحة
~~للعشرة بأحد عشر . وظاهره ms112 أن ربح العشرة أحد عشر فتكون الجملة | أحدا
~~وعشرين ، ولكن العرف فيه أن للعشرة دينارا ربحا فيقضى بالعرف | على اللفظ .
~~فإذا صح الاعتماد على العرف معارضا بالظاهر فالاعتماد عليه | مطلقا أولى .
# ووجه دخول حديث أبي طيبة في الترجمة أنه - عليه السلام - لم | يشارطه
~~اعتمادا على العرف في مثله . | PageV01P246 |
# | 2 ( 197 - ( 12 ) باب بيع الشريك من شريكه . )
# فيه جابر : جعل النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - الشفعة في كل ما لم
~~يقسم ، فإذا وقعت | الحدود ، وصرفت الطرق ، فلا شفعة .
# وترجم له ' باب بيع الأرض ، والدور ، والعروض مشاعا غير مقسوم ' .
# قلت : رضي الله عنك ! أدخل حديث الشفعة في البيع ، لأنه إذا كان | الشريك
~~يأخذ الشقص من المشتري قهرا بالثمن . فأخذه له من شريكه مبايعة | جائز قطعا
~~.
# وفيه إشارة إلى أن الشفعة بيع ، وهو أحد المذهبين فيها . |
# | 2 ( 198 - ( 13 ) باب شراء المملوك من الحربي ، | وهبته وعتقه . )
# قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لسلمان : ' كاتب ، وكان حرا ،
~~فظلموه وباعوه . وسبى | عمار ، وصهيب ، وبلال .
# وقال الله تعالى : 8 ( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ، فما |
~~PageV01P247 | الذين فضلوا برادى رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء |
~~أفبنعمة الله يجحدون ) 8 [ النحل : 71 ] .
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - هاجر إبراهيم
~~بسارة ، فدخل بها قرية | فيها ملك من الملوك ، أو جبار من الجبابرة . فقيل
~~: دخل إبراهيم بامرأة ، هي | من أحسن النساء . فأرسل إليه من هذه التي معك
~~؟ قال : أختي . ثم رجع | إليها ، فقال : لا تكذبي حديثي . فإني أخبرتهم أنك
~~أختي . | والله إن على الأرض مؤمن غيري وغيرك [ فأرسل بها إليه ، فقام
~~إليها ] | فقامت تتوضأ وتصلي فقالت : اللهم إني كنت آمنت بك وبرسولك ،
~~وأحصنت | فرجي إلا على زوجي ، فلا تسلط علي الكافر ، فغط حتى ركض برجله .
# قال الأعرج قال أبو سلمة : إن أبا هريرة قال ، قالت : اللهم إن يمت ، |
~~يقال : هي قتلته .
# فأرسل في الثانية والثالثة ، فقال : والله ما أرسلتم إلى إلا شيطانا ،
~~ارجعوها | إلى إبراهيم . فقالت : أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم ms113 وليدة .
# فيه عائشة : اختصم سعد بن وقاص وعبدالله بن زمعة [ في غلام فقال | عبد ]
~~هذا يا رسول الله أخي ، ولد على فراش أبي من وليدته . فنظر النبي |
~~PageV01P248 | [ صلى الله عليه وسلم ] إلى شبهه ، فرأى شبها بينا بعتبة
~~فقال : هو لك يا عبد . الولد للفراش ، | وللعاهر الحجر . واحتجبي منه يا
~~سودة فلم ير سودة قط .
# فيه عبد الرحمن بن عوف : إنه قال لصهيب اتق الله ولا تدع إلى غير | أبيك
~~. فقال صهيب ' ما يسرني أن لي كذا وكذا ، وأني قلت ذلك ، ولكني سرقت وأنا
~~صبي .
# فيه حكيم بن حزام : قلت : يا رسول الله ! أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في |
~~الجاهلية ، من صلة وعتاقة وصدقة ، هل لي فيها أجر ؟ قال النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - : | أسلمت على ما سلف لك من خير .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصوده من هذه الأحاديث والآية صحة ملك | الحربي ،
~~وملك المسلم عنه . والمخاطب في الآية المشركون وبخوا على قسوتهم بين | الله
~~وبين الأصنام في العبادة ، وكونهم لا يساوون مماليكهم في أرزاقهم ، فأثبتوا
~~| لأنفسهم الميزة على مماليكهم ، ولم يثبتوا لله التفرد عن الأصنام بما يجب
~~له من | فأخذ من الآية أن للمشركين أملاكا ، دل أن الإشراك لا ينافي الملك
~~. | PageV01P249 |
# | 1 ( 32 - [ كتاب السلم ] )
# | 2 ( 199 - ( 1 ) باب السلم إلى من ليس عنده أصل )
# فيه عبد الله بن أبي أوفي : كنا نسلم نبيط أهل الشام في الحنطة | والشعير
~~والزبيب في كيل معلوم إلى أجل معلوم . قلت : إلى من كان عنده أصل ؟ | قال
~~ما كنا نسألهم عن ذلك ثم بعثاني إلى ابن أبي أبزى ، فسألته فقال : كان |
~~أصحاب النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يسلفون على عهد النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، فلم يسألهم ألهم حرث أم | لا ؟ وقال جرير عن الشيباني : في
~~الحنطة والشعير والزبيب .
# وفيه ابن عباس : سئل عن السلم في النخل . فقال : نهى النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - عن | بيع النخلة حتى يؤكل منه وحتى يؤزن فقال رجل : وأي شيء
~~يوزن ؟ فقال | رجل إلى جانبه : يحرز .
# قلت : رضي ms114 الله عنك ! أشكل على الشارح دخول حديث ابن عباس في | هذا الباب
~~فحمله على غلط الناسخ ، وحقق أنه من الباب الثاني . والتحقيق أنه | من هذا
~~الباب . وقل أن يفهم ذلك إلا مثل البخاري . والفضل للمتقدم . ووجه |
~~PageV01P250 | مطابقته أن ابن عباس لما سئل عن السلم إلى من له نخل . في
~~ذلك النخل عد | ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو صلاحها . فإذا كان السلم في
~~النخل لا يجوز ولم | يبق لوجودها في ملك المسلم إليه فائدة متعلقة بالسلم
~~فتعين جواز السلم إلى من | ليس له عنده أصل وإلا يلزمه سد باب السلم مطلقا
~~، وهو خلاف الإجماع . |
# | 2 ( 200 - ( 2 ) باب الكفيل في السلم )
# فيه عائشة اشترى رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - طعاما من يهودي
~~بنسيئة ، ورهنه | درعا له من حديد .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه المطابقة أنه قاس السلم على البيع ، والكفيل |
~~على الرهن بجامع التوثقة . |
# | 1 ( 33 - [ كتاب الشفعة ] )
# | 2 ( 201 - ( 1 ) باب عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع )
# وقال الحكم : إن أذن له قبل البيع فلا شفعة له . وقال الشعبي : من بيعت |
~~PageV01P251 | شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له . | فيه أبو رافع مولى
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : إنه قال لسعد : ابتع منى بيتي في دارك
~~. فقال | سعد : والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو مقطعة . فقال أبو
~~رافع : لقد | أعطيت بها خمسمائة دينار . ولولا أنى سمعت رسول الله - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - الجار أحق | بصقبه ما أعطيتكهما بأربعة آلاف .
# قلت : رضي الله عنك ! رد الشارح على أهل العراق تمسكهم بقوله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | ' الجار أحق بصقبه ' في إثبات شفعة الجار . وحمل الجار على
~~الشريك . وأنكر | عليهم امتناعهم من هذا التفسير بأن أبا رافع استدل به ،
~~وهو راويه على إثبات | الشفعة لشريكه وهو سعد . قال : وكان أبو رافع شريك
~~سعد ببيته وهو في ذلك | كله واهم ، فإن أبا رافع كان يملك بيتين متميزين من
~~جملة المنزل لا شقصا شائعا | فهو جار لا شريك . وهذا بأن ms115 يدل لأهل العراق
~~أولى منه بأن يدل عليهم فتأمله . ثم لا يلزم من قول أبي رافع حمل الحديث
~~على الشريك لجواز أن يكون | الحديث عنده على ظاهره في الجار الملاصق ،
~~ولكنه قاس الشريك عليه بطريق | الأولى . والله أعلم . |
# | 1 ( 34 - ( كتاب الإجارة )
# | 2 ( 202 - ( 1 ) باب إذا استأجر أجيرا بعد ثلاثة أيام أو بعد شهر ، أو
~~بعد | سنة - جاز ، وهما على شرطهما الذي اشترطاه إذا جاء الأجل )
# فيه عائشة : استأجر النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، وأبو بكر رجلا من
~~بيي الديل هاديا | PageV01P252 | خريتا وهو على دين كفار قريش فدفعا إليه
~~راحلتيهما ووعداه غار ثور وبعد | ثلاثة ليال فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث .
# قلت : رضي الله عنك ! قاس البخاري الأجل البعيد على القريب بطريقة | لا
~~قائل بالفصل ، فجعل الحديث دليلا على جواز الأجل مطلقا . وعند مالك | تفصيل
~~بين الأجل الذي لا تتغير السلعة في مثله وبين الأجل [ الذي ] تتغير في |
~~مثله فتمتنع |
# | 2 ( 203 - ( 2 ) باب من استأجر أجيرا فبين له الأجر | ولم يبين له
~~العمل )
# لقوله : 8 ( إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني | ثمانى
~~حجج . فإن أتممت عشرا فمن عندك [ إلى قوله ] قال | ذلك بيني وبينك أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي ) 8 [ القصص : 27 - 28 ] الآية .
# قلت : رضي الله عنك ! رد المهلب على ترجمته بأن العمل كان معلوما | عندهم
~~بالعادة . وظن البخاري أنه أجاز أن يكون العمل مجهولا . وليس كما ظن ، |
~~إنما أراد البخاري أن التنصيص على العمل باللفظ غير مشترط . وأن المتبع
~~المقاصد | لا الألفاظ ، فتكفي دلالة العوائد عليها كدلالة النطق ، خلافا
~~لمن غلب التعبد | على العقود فراعى اللفظ . | PageV01P253 |
# | 1 ( 35 - كتاب الحوالة والكفالة )
# | 2 ( 204 - ( 1 ) [ باب ] هل يرجع في الحوالة ؟ )
# وقال الحسن وقتادة : إذا كان يوم أحال عليه مليا جاز .
# وقال ابن عباس : يتخارج الشريكان وأهل الميراث فيأخذ هذا عينا وهذا |
~~دينا . فإن توى لأحدهما لم يرجع عليه صاحبه .
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - مطل الغنى ظلم
~~وإذا اتبع ms116 أحدكم علي ملى | فليتبع .
# قلت : رضي الله عنك ! أدخل قسمة الديون والعين تحت الترجمة إذا كان | هذا
~~عين وهذا دين . فتوى الدين الذي لم ينتقص القسمة ، لأنه رضى بالدين | عوضا
~~فتوى في ضمانه . وقاس الحوالة عليه . والله أعلم . |
# | 2 ( 205 - ( 2 ) باب إن أحال دين الميت على رجل جاز )
# فيه سلمة بن الأكوع : كنا عند النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إذ أتى
~~بجنازة فقالوا : صل | عليها ، فقال : هل عليه دين ؟ قالوا : لا . فهل ترك
~~شيئا ؟ قالوا : لا . فصلى | عليه . ثم أتى بجنازة أخرى . فقالوا : يا رسول
~~الله ! صل عليها . قال : هل عليه | PageV01P254 دين ؟ قيل : نعم ! قال :
~~فهل ترك شيئا ؟ قالوا : ثلاثة دنانير ، فصلى عليها . | ثم أتى بالثالث
~~قالوا صل عليها . قال : هل ترك شيئا ؟ قالوا : لا . قال : | فعليه دين ؟
~~قالوا : ثلاثة دنانير . [ فقال ] : صلوا على صاحبكم . قال أبو | قتادة : صل
~~عليه يا رسول الله ! وعلى دينه . فصلى عليه النبي - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على الحوالة والحديث في الكفالة لأنهما عنده |
~~متقاربتان يمكن نظم قياس إحداهما على الأخرى . |
# | 2 ( 206 - ( 3 ) باب الكفالة في القرض والديون | بالأبدان وغيرها . )
# وبعث حمزة بن عمرو مصدقا فوقع رجل على جارية امرأته . فأخذ حمزة | من
~~الرجل كفلاء حتى قدم على عمر . وكان عمر قد جلده مائة فصدقهم | وعذره
~~بالجهالة . وقال جرير والأشعث لابن مسعود في المرتدين : استتبهم | وكفلهم
~~عشائرهم . وقال حماد : إذا تكفل بنفس فمات فلا شيء عليه . وقال | الحكم :
~~يضمن .
# فيه أبو هريرة : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أنه ذكر رجل من بني
~~إسرائيل سأل | PageV01P255 | [ بعض ] بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار . قال
~~: ائتني بالشهداء أشهدهم . | قال : كفى بالله شهيدا . قال : ائتني بالكفيل
~~: قال : كفى بالله وكيلا . فدفعها | إليه إلى أجل مسمى فخرج في البحر فقضى
~~حاجته ، ثم التمس مركبا فقدم على | الأجل الذي أجله فلم يجد . فأخذ خشبة
~~فنقرها فأدخل فيها الألف دينار ، | وصحيفة منه إليه ، ثم أتى بها البحر .
~~فقال : اللهم تعلم أني تسلفت منه ، وسألني ms117 | شهيدا وكفيلا فرضى بك . وذكر
~~الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! أخذ البخاري من الكفالة بالأبدان في الحدود |
~~الكفالة بالأبدان في الديون بطريق الأولى . فمن هنا وقعت المطابقة . وقوله
~~: | ' وغيرها ' يعني غير الأبدان . أي وبالحقوق المالية بحديث صاحب الخشبة
~~. |
# | 2 ( 207 - ( 4 ) باب قول الله تعالى : 8 ( والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم ) 8 [ النساء : 33 ] . )
# فيه ابن عباس : 8 ( ولكل جعلنا موالى ) 8 قال : ورثة 8 ( والذين | عقدت
~~أيمانكم ) 8 كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري | دون
~~ذوي رحمة للأخوة التي آخى بينهم النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فلما
~~نزلت : 8 ( ولكل | جعلنا موالى ) 8 نسخت . قال : 8 ( والذين عقدت أيمانكم )
~~8 إلا بالنصرة | والرفادة - وقد ذهب الميراث - ويوصى له .
# وفيه أنس : قدم علينا ابن عوف ، فآخى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~بينه وبين سعد بن | الربيع .
# وفيه أنس : قيل له أبلغك أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : لا
~~حلف في الإسلام ؟ | فقال : قد حالف النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بين
~~قريش والأنصار في داري . | PageV01P256
# قلت : رضي الله عنك ! وجه دخول هذه الترجمة في الكفالة والحوالة أن |
~~الكفيل والغريم الذي وقعت الحوالة عليه ينتقل الحق عليه ، كما ينتقل ههنا
~~حق | الوارث عنه إلى الحليف . فشبه انتقال الحق على المكلف بانتقاله عنه
~~وله . وفيه | القياس على أصل قد نسخ ، وهي قاعدة اختلاف . |
# | 2 ( 208 - ( 5 ) باب جوار أبي بكر في عهد الرسول - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - وعقده )
# فيه عائشة : لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا |
~~يأتينا فيه النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - طرفي النهار بكره وعشية .
~~فلما ابتلى المسلمون خرج | أبو بكر مهاجرا قبل الحبشة حتى بلغ برك الغماد .
~~ولقيه ابن الدغنة وهو سيد | القارة . فقال أين تريد ؟ قال أبو بكر : أخرجني
~~قومي فأنا أريد أن أسيح في | الأرض فأعبد ربي . قال ابن الدغنة : إن مثلك
~~لا يخرج و لا يخرج فإنك | تكسب المعدوم ، وتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتقرى
~~الضيف ، وتعين على | نوائب ms118 الحق . وأنا لك جار ، فارجع فاعبد ربك ببلادك
~~فرجع ابن الدغنة مع أبي | بكر فطاف في أشراف قريش ، فأنفذت قريش جوار ابن
~~الدغنة وأمنوا أبا بكر . | وقالوا له : مر أبا بكر أن يعبد ربه في داره
~~فليصل وليقرأ ما شاء ، ولا يؤذينا | بذلك ولا يستعلن به . فإنا قد خشينا أن
~~يفتن أبناءنا ونساءنا . فقال ذلك ابن | الدغنة لأبي بكر . فطفق يعبد ربه في
~~داره . ولا يستعلن بالصلاة ولا القراءة ، | ثم بدأ لأبي بكر . فابتنى مسجدا
~~بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن ، | فتتقصف عليه نساء المشركين
~~وأبناءهم يعجبون وينظرون . وكان أبو بكر | بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ
~~القرآن ، فأفزع ذلك أشراف قريش فقالوا لابن | PageV01P257 | الدغنة : إنا
~~كنا أجرنا أبا بكر أن يعبد ربه في داره . | وفعل كذا ، فإن أحب أن يعبد ربه
~~في داره فعل وإن أبى فاسأله أن يرد إليك | ذمتك ، فإنا كرهنا أن نحفرك
~~ولسنا مقرين الاستعلان . فأتاه ابن الدغنة | فقال : قد علمت الذي عقدت لك .
~~فإما أن تقتصر عليه وإما على ذمتي . | فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت
~~في رجل عقدت له .
# قال أبو بكر : فإن أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله والنبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يومئذ | بمكة - فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : قد
~~أريت دار هجرتكم . فهاجر من هاجر قبل | المدينة . ورجع إلى المدينة بعض من
~~كان هاجر إلى أرض الحبشة . وتجهز أبو | بكر مهاجرا فقال . النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : على رسلك . فإنى أرجو أن يؤذن لي . فحبس أبو | بكر نفسه على
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وعلف راحلتين كانتا عنده أربعة أشهر .
# قلت : رضي الله عنك ! أدخل هذا الباب في الكفالة وينبغي أن يناسب | كفالة
~~الأبدان ، كما ناسب : 8 ( والذين عاقدت أيمانكم ) 8 كفالة الأموال . ووجه |
~~المناسبة أن المجير كان يكفل للمجار أن لا يضام من جهة من أجاره منهم وضمن
~~| لمن أجاره عمن أجاره منه أن لا يؤذيه فتكون العهدة عليه . والله أعلم . |
~~PageV01P258 |
# | 1 ( 36 - كتاب الوكالة ms119 )
# | ( 209 - ( 1 ) باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيئا | يفسد
~~فأصلح ما يخاف الفساد . ) $
# فيه كعب بن مالك : إنه كانت لهم غنم ترى بسلع ، فأبصرت جارية | لنا بشاة
~~من غنمنا موتا . فكسرت حجرا فذبحتها به . فقالت لهم : لا تأكلوها حتى |
~~أسأل النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فأمر بأكلها فيعجبني أنها أمة وأنها
~~ذبحت .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على أن الذبيحة إذا تعب عليها قصد | الإصلاح
~~في محل يخاف عليها الفساد ، لم يكن الفاعل لذلك معتديا . ثم أتى | بحديث
~~الجارية وما فيه تعرض لحكم فعلها ابتداء هل حكم بأنه تعد أم لا ؟ | وغايته
~~أنه أباح أكل الشاة لمالكها . فقال : ' كلوها ' . لكن قد تقدم البخاري أن |
~~من ذبح متعديا فذبيحته ميتة .
# فمن ههنا يؤخذ أنها غير متعدية بذبحها لأنه حللها . وأما إذا بنينا على |
~~ذبيحة التعدي لا تجيف ، فما فيه دليل على الترجمة . والله أعلم . |
~~PageV01P259 |
# | 1 ( 37 - [ كتاب الحرث والمزارعة ] )
# | 2 ( 210 - ( 1 ) باب إذا قال : اكفني مؤنة النخل أو غيره | وتشركني في
~~الثمرة . )
# فيه أبو هريرة : قالت الأنصار : أقسم بيننا وبين إخواننا النخل . قال :
~~لا . | قال : فتكفوننا المؤنة ونشرككم في الثمرة . قالوا : سمعنا وأطعنا .
# قلت : رضي الله عنك ! أشار في الترجمة إلى حجة المساقاة ونزلها الشارح |
~~على ذلك . وليس في الحديث حقيقتها لأن الرقاب كانت ملكا للأنصار وهم أيضا |
~~العمال عليها ، فليس فيه إلا مجرد تمليكهم لإخوانهم نصف الثمرة بلا عوض ،
~~غير | أنهم عرضوا عليهم الملك ثم القسمة ، فنزلوا عن الملك المتعلق إلى
~~الثمرة ، وكأنهم | ساقوا نصيبهم المعروض عليهم بجزء من الثمرة ، وكان الجزء
~~مبينا إما بالنص أو | العرف - والله أعلم - أو بان إطلاق الشرك منزل عن
~~النصف ، وهو مشهور | مذهب مالك - رحمه الله - والجزء المنسوب إلى الأصل
~~ههنا هو الكل بالنسبة إلى | النصيب المعروض . ومذهبنا أن المساقاة على أن
~~كل الثمرة للمالك جائزة . والله | أعلم . | PageV01P260 |
# | 2 ( 211 - ( 2 ) باب إذ زرع بمال قوم بغير إذنهم | وكان في ذلك صلاح
~~لهم . )
# فيه ابن عمر : قال النبي - [ صلى ms120 الله عليه وسلم ] - بينما ثلاثة نفر
~~يمشون ، فأخذهم المطر | فآؤوا إلى غار . - الحديث - فقال الثالث : اللهم
~~إني استأجرت أجيرا بفرق | أرز ، فلما قضى عمله قال : اعطني حقى فعرضت عليه
~~فرغب عنه . فلم أزل | أزرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال : | اتق
~~الله .
# فقلت : اذهب إلى ذلك البقر وراعيها فخذها . قال : فاتق الله ولا | تستهزئ
~~بي فقلت : لا استهزئ بك . خذه فأخذه كله . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! رد الشارح الترجمة وقال لا يصح إلا بأن | يكون
~~الزارع متطوعا . والترجمة صحيحة ومطابقة لأنه قد عين له حقه | ومكنه منه
~~وبرئت ذمته منه . فلما ترك القبض ووضع المستأجر يده ثانيا | على الفرق ،
~~فهو وضع مستأنف على ملك الغير . ثم تصرفه فيه إصلاح لا | تضييع فاغتفر ذلك
~~، ولم يعد تعديا ومعصية . ومع ذلك فلو هلك الفرق | لكان الزارع ضامنا له
~~إذا لم يؤذن له في زراعته .
# فمقصود الترجمة إنما هو خلاص الزارع من المعصية وإن تعرض للضمان . | ويدل
~~على أن فعله لم يكن معصية أنه توسل إلى الله به بناء على أنه أفضل |
~~الأعمال وأقر على ذلك ووقعت الإجابة بحسبه . أو يقال أن توسله إنما كان |
~~بوفاء الحق عند حضور المستحق مضاعفا من قبيل حسن القضاء ، لا من |
~~PageV01P261 | كونه زرع الفرق المستحق ، كما أن الذي جلس بين شعب المرأة
~~توسل بما | ذكره من القيام عنها خوفا من الله ، لا بجلوسه الأول . فإنه
~~معصية اتفاقا . | والله أعلم . |
# | 1 ( 38 - كتاب إحياء الموات )
# | 2 ( 212 - ( 1 ) باب )
# فيه ابن عمر : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أتى في معرسه وهو بذي
~~الحليفة . فقيل له : | إنك ببطحاء مباركة . قال موسى : وقد أناخ بنا سالم
~~بالمناخ الذي كان | رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - .
# وفيه ابن عباس : عن عمر ، عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال :
~~أتاني الليلة آت من | ربي عز وجل ، وهو بالعقيق أن صل في هذا الوادي
~~المبارك ' ثم قل : عمرة | في حجة . | PageV01P262
# قلت : رضي الله عنك ! ظن الشارح أنه أراد إلحاق المعرس ms121 بالأوقاف |
~~النبوية فقال : هذا لا يقوم على ساق ، ووهم الشارح . وغرضه غير هذا ، وهو |
~~أنه لما ذكر إحياء الموات والخلاف فيها . وهل يتوقف مطلقا على إذن الإمام |
~~أو لا ، ويفصل بين القريب والبعيد . نبه على أن هذه البطحاء التي عرس فيها
~~| الرسول - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، وأمر بالصلاة فيها ، وأعلم أنها
~~مباركة لا تدخل فيه الموات | التي يحيى ويملك لما ثبت لها من خصوصية
~~التعريس فيها ، فصارت كأنها وقف | على أن يقتدى فيها به - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - . فلو ملكت بالإحياء لمنع مالكها الناس من | التعريس بها . |
# | 1 ( 39 - [ كتاب المساقاة ] )
# | 2 ( 213 - ( 1 ) باب من رأى صدقة الماء وهبته جائزة | مقسوما كان أو
~~غير مقسوم )
# فيه سهل : أتى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بقدح فشرب منه ، وعن
~~يمينه غلام أصغر | القوم وعن يساره الأشياخ . فقال : يا غلام ! أتأذن لي أن
~~أعطيه الأشياخ | فقال : ما كنت لأوثر بفضلي منك ، فأعطاه أياه .
# وفيه أنس : حلبت لرسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - شاة داجنا - وهو
~~في دار أنس - | وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس . فأعطى رسول
~~الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - القدح | PageV01P263 | فشرب منه حتى نزع
~~القدح من فيه . وعن يساره أبو بكر . فقال عمر : - وخاف | أن يعطيه الأعرابي
~~أعط أبا بكر يا رسول الله عندك . فأعطى الأعرابي الذي عن | يمينه . ثم قال
~~: الأيمن فالأيمن .
# قلت : رضي الله عنك ! مدخله في الفقه تحقيق أن الماء يملك . ولهذا |
~~استأذن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بعض الشركاء فيه . ورتب قسمته
~~يمنة ويسرة ولو كان | اباحته لم يدخله ملك ولا ترتيب قسمته .
# والحديث الثاني طابق الترجمة لقوله : ' شيب بماء ' والاستدلال به ضعيف .
~~| ولعل هذا الترتيب لأن اللبن هو الذي يملك لا الماء . |
# | 2 ( 214 - ( 2 ) باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن )
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - المعدن جبار
~~والبئر جبار والعجماء | جبار . وفي الركاز الخمس .
# قلت : رضي الله عنك ! الحديث مطلق والترجمة مقيدة بالملك . وإذا كان ms122 |
~~الحديث تحته صور إحداها الملك ، وهو أقعد الصور بسقوط الضمان ، كان |
~~دخولها في الحديث محققا ، فاستقام الاستدلال . | PageV01P264 |
# | 2 ( 215 - ( 3 ) باب من قال : إن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه )
# فيه سهل : أتى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بقدح فشرب ، وعن يمينه
~~غلام وهو أحدث | القوم ، والأشياخ عن يساره . فقال : يا غلام أتأذن لي أن
~~أعطي الأشياخ ؟ | فقال : ما كنت أوثر نصيبي منك أحدا . فأعطاه إياه .
# وفيه أبو هريرة : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : والذي نفسي
~~بيده لأذودن رجالا | عن حوضي ، كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض .
# وفيه ابن عباس : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - رحم الله أم
~~إسماعيل ! لو تركت زمزم | أو لم تغرف من الماء - لكانت عينا معينا . وأقبل
~~جرهم فقالوا . أتأذنين أن ننزل | عندك ؟ قالت : نعم ! ولا حق لكم في الماء
~~، قالوا : نعم .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ثلاثة لا يكلمهم الله
~~- الحديث - ورجل منع | فضل ماء فيقول الله : ' اليوم أمنعك فضلي كما منعت
~~فضل ما لم تعمل يداك ' .
# قلت : رضي الله عنك ! انتقد المهلب عليه الاستدلال بحديث الغلام |
~~والأشياخ على أن صاحب الماء أحق به . وقال : ليس فيه إلا أن الأيمن أحق |
~~من صاحب القدح في أن يعطيه غيره . واستدلال البخاري ألطف من ذلك ، لأنه |
~~إذا استحقه الأيمن في هذه الحالة بالجلوس ، واختص به فكيف لا يختص به |
~~صاحب اليد والمتسبب في تحصيله ؟ وظن أن وجه الدليل من حديث القيامة قوله |
~~: ' لأذودن رجالا عن حوضي ' فقال : هذا وجه الدليل على اختصاص صاحب | الحوض
~~بمائه . وهو وهم . فإن تنزيل أحكام التكاليف على وقائع الآخرة غير | ممكن .
~~| PageV01P265
# وإنما استدلال البخاري منه بقوله : ' كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض
~~| فما شبه بذودها في الدنيا إلا ولصاحب الحوض منع غير إبله من مائه . ولو |
~~كان المنع في الدنيا تعديا لما شبه به ذلك المنع الذي هو حق . |
# | 2 ( 216 - ( 4 ) باب الرجل يكون له ممر في حائط أو نخل )
# وقال النبي - [ صلى ms123 الله عليه وسلم ] - من باع نخلا بعد أن تؤبر ،
~~فثمرتها للبائع إلا أن يشترط | المبتاع .
# فيه زيد : رخص النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أن تباع العرايا بخرصها
~~تمرا .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه دخوله في الفقه التنبيه على اجتماع الحقوق في |
~~العين الواحدة : هذا له الملك ، وهذا له الانتفاع . وفهم البخاري من
~~استحقاق | البائع الثمرة دون الأصل أن له التطرق بعد البيع وانتقال الملك
~~عنه إلى أخذ الثمرة | الباقية له . وألحق به كل ذي حق في ارض مملوكة للغير
~~. |
# | 1 ( 40 - كتاب الاستقراض والديون | [ والحجر والتقليس ] )
# | 2 ( 217 - ( 1 ) باب من اشترى بالدين ، وليس عنده ثمنه أو ليس | بحضرته
~~. )
# فيه جابر : غدوت مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال : كيف ترى
~~بعيرك ؟ أتبيعنيه ؟ | PageV01P266 | قلت : نعم . فبعته إياه . فلما قدم
~~المدينة غدوت إليه بالبعير . فأعطاني ثمنه .
# وفيه الأعمش : تذاكرنا عند إبراهيم الرهن في السلم . فقال حدثني الأسود |
~~عن عائشة أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - اشترى طعاما من يهودي إلى
~~أجل . وأرهنه درعا | من حديد .
# قلت : رضي الله عنك ! في الترجمة حيف . لأن مضمونها جواز الاستقراض |
~~والانتفاع بالدين لمن لا عنده وفاء . ويدخل فيه ذلك من لا قدرة له على |
~~الوفاء ، وإذ لم يعرف البائع أو المقرض حاله ، وهذا تدليس . والذي في
~~الحديث | غير هذا ، لتحقق قدرته - [ صلى الله عليه وسلم ] - على الوفاء بما
~~عقد عليه . |
# | 2 ( 218 - ( 2 ) باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها )
# فيه أبو هريرة : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من أخذ أموال الناس
~~يريد أداءها أدى | الله عنه . ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله .
# قلت : رضي الله عنك ! هذه الترجمة تبين أن الاستدانة مقيدة الجواز |
~~بالقدرة على التحصيل ، لأنه إذا علم من نفسه العجز ، فقد أخذ لا يريد
~~الوفاء | وكيف يريد ما هو عاجز عنه إلا تمنيا والتمني غير الإرادة . |
~~PageV01P267 |
# | 2 ( 219 - ( 3 ) باب إذا قضى دون حقه ، أو حلله فهو جائز )
# فيه جابر : إن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين . فاشتد ms124 الغرماء في |
~~حقوقهم . فأتيت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فسألهم أن يقبلوا تمر
~~حائطي ويحللوا أبى فأبوا . | فلم يعطهم النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~حائطي . وقال : سنغدو عليك . فغدا علينا حين | أصبح ، فطاف في النخل ، ودعا
~~في ثمرها بالبركة . فجددتها فقضيتهم . وبقى | لنا من ثمرها .
# قلت : رضي الله عنك ! خطأ الشارح قوله : ' أو حلله ' . وقال : هي |
~~بالواو ، وإن كانت النسخ كلها ' بأو ' .
# قلت : رضي الله عنك ! والصواب ما في النسخ . والمقصود ' أو حلله ' من |
~~جميعه . وأخذ البخاري هذا من جواز قضاء البعض والتحلل من البعض . فإذا |
~~كان لصاحب الحق أن يهضم بعض حقه فيطيب للمديان . فكذلك الجميع . |
# | 2 ( 220 - ( 4 ) باب إذا قاصه أو جازفه في دين فهو جائز | تمر بتمر أو
~~غيره )
# فيه جابر : إن أباه توفى وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود |
~~PageV01P268 | فاستنظره جابر ، فأبى أن ينظره . فكلم جابر رسول الله - [
~~صلى الله عليه وسلم ] - ليشفع له إليه | فجاءه النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - وكلم اليهودي ليأخذ تمر نخله بالذي له فأبى . فدخل النبي | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] النخل فمشى فيها ، ثم قال لجابر : جد له فأوف الذي له
~~فجده بعدما رجع | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأوفى له ثلاثين وسقا .
~~فضلت له سبعة عشر وسقا . فجاء جابر | النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~ليخبره بما كان فوجده يصلي العصر ، فلما انصرف أخبره بالفضل . | قال أخبر
~~ذلك ابن الخطاب ، فقال عمر : علمت حين مشى فيها النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - | ليباركن فيها .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه دخوله في الفقه التنبيه على أنه يغتفر في |
~~القضاء ما لا يغتفر في المعارضة لأن بيع المجهول بالمعلوم من جنسه مزابنة
~~وإن | كان في التمر وغيره فمزابنة وربا . والنبي - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- قضى صاحب دين جابر مجهولا | عن تمر الحائط في أوساق معينة ، لأنه قضاء .
~~وأيضا فالتفاوت متحقق وهو يدفع | المزابنة خاصة . |
# | 2 ( 221 - ( 5 ) باب إذا وجد ماله مفلس في | [ البيع ] | والقرض
~~والوديعة فهو أحق به )
# وقال الحسن : إذا ms125 أفلس وتبين لم يجز عتقه و لا بيعه | PageV01P269 | ولا
~~شراؤه . وقال ابن المسيب : قضى عثمان قال : من اقتضى من حقه قبل | أن يفلس
~~، فهو له . ومن عرف ماله بعينه فهو أحق به .
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : من أدرك ماله
~~بعينه عند رجل | قد أفلس ، فهو أحق به من غيره .
# قلت : رضي الله عنك ! أدخل البخاري القروض والوديعة مع البيع : | إما لأن
~~الحديث مطلق ، وإما لأنه رد في البيع . والحكم في القرض أو | الوديعة أولى
~~. أما الوديعة فملك ربها لم ينتقل . وأما القرض فانتقال ملكه | عنه معروف .
# وهو أضعف من تمليك المعاوضة فإذ أبطل التفليس ملك المعاوضة | القوى بشرطه
~~فالضعيف أولى . |
# | 2 ( 222 - ( 6 ) باب من باع مال المفلس أو المعدم فقسمه بين الغرماء |
~~أو أعطاه حتى ينفق على نفسه )
# فيه جابر : أعتق رجل منا غلاما له عن دبر . فقال النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : | من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله فأخذ ثمنه فدفعه إليه .
~~PageV01P270 | [ قلت : رضي الله عنك ! ] احتمل عند البخاري دفع الثمن إليه
~~أن يكون | باعه عليه ، لأنه لم يكن يملك سواه . فلما أحجف بنفسه تولى النبي
~~- [ صلى الله عليه وسلم ] - بيعه | بنفسه ، لأجل تعلق حق التدبير . والحقوق
~~إذا أبطلت احتيج في فسخها إلى | الحكم . فعلى هذا التأويل ، يكون دفع الثمن
~~إليه حتى ينفقه على نفسه .
# واحتمل عنده أن يكون باعه عليه لأنه مديان . ومال المديان يقسم بين |
~~الغرماء . ويكون سلمه إليه ليقسمه بين غرمائه . ولهذا ترجم على التقديرين .
~~| والشارح بعيد عن هذا كله . فتأمله . |
# | 1 ( 41 - [ الخصومات ] )
# | 2 ( 223 - ( 1 ) باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل | وإن لم يكن حجر
~~عليه الإمام )
# ويذكر عن جابر أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - رد على المتصدق قبل
~~النهي ثم نهاه | وقال مالك : إذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء له
~~غيره . | فأعتقه لم يجز عتقه . | PageV01P271
# ومن باع على الضعيف ونحوه دفع إليه ثمنه وأمره بالإصلاح والقيام بشأنه |
~~فإن أفسد بعد ms126 منعه ، لأن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - نهى عن إضاعة
~~المال . وقال للذي | يخدع في البيع : إذا بايعت فقل : ' لا خلابة ' ولم
~~يأخذ النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ماله .
# فيه ابن عمر : كان رجل يخدع في البيع ، فقال له النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - : إذا | بايعت فقل : ' لا خلابة ' . فكان يقول .
# وفيه جابر : إن رجلا أعتق عبدا ليس له مال غيره ، فرده النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - | فابتاعه منه نعيم بن النحام .
# قلت : رضي الله عنك ! هذه الترجمة وما ساقه معها من محاسنه اللطيفة . |
~~وذلك أن العلماء اختلفوا في سفيه الحال قبل الحكم هل ترد عقوده ؟ اختلف قول
~~| مالك في ذلك ، فاختار البخاري ردها ، واستدل بحديث المدبر . وذكر | قول
~~مالك في رد عتق المديان قبل الحجر إذا أحاط الدين بماله . ويلزم مالكا رد |
~~أفعال سفيه الحال لأن الحجر في السفيه والمديان مطرد . ثم فهم البخاري أنه
~~يرد | عليه حديث حبان فإن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - اطلع على أنه
~~يخدع . وأمضى أفعاله | الماضية والمستقبلية فنبه على أن الذي تريد أفعاله
~~هو الظاهر السفه ، البين | الإضاعة ، كإضاعة صاحب المدبر . والتفصيل بين
~~الظاهر السفه والخفي السفه | أحد أقوال مالك أيضا . وأن المخدوع في البيوع
~~يمكنه الاحتراز وقد نبهه رسول | الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - ثم فهم
~~أنه يرد عليه كون النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أعطى صاحب المدبر ثمنه
~~| ولو كان منعه لأجل السفه لما سلم إليه الثمن . فنبه على أنه إنما أعطاه
~~بعد أن | علمه طريق الرشد ، وأمره بالإصلاح والقيام بشأنه . وما كان السفه
~~حينئذ | فسقا . وإنما نشأ من الغفلة وعدم البصيرة بمواقع المصالح فلما
~~بينها له كفاه ذلك .
# ولو ظهر للنبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من حاله بعد ذلك ، أنه لم
~~يتنبه ولم يرشد لمنعه التصرف | مطلقا ، وحجر عليه حجرا مطردا . وقد أغنى
~~البخاري الشارح بإشاراته على | PageV01P272 | التطويلات البعيدة ، عن مقصود
~~صاحب الجامع . فتأملها . |
# | 1 ( 42 - كتاب اللقطة )
# | 2 ( 234 - ( 1 ) باب إذا جاء صاحب اللقطة [ بعد سنة ] ردها عليه ms127 |
~~لأنها وديعة . )
# فيه زيد : إن رجلا سأل النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن اللقطة فقال
~~: عرفها سنة . ثم | اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق فإن جاء صاحبها فأدها
~~إليه . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! في بعض طرقه أنها وديعة من رواية سليمان بن | بلال
~~. ولكن شك يحيى بن سعيد عن يزيد : هل الزيادة من الراوي ، أو | من النبي -
~~[ صلى الله عليه وسلم ] - ؟ فأسقطها البخاري من الترجمة لفظا . وضمنها معنى
~~في صيغة | التعليل بقوله : ' لأنها وديعة ' إذ ردها إلى صاحبها أو عرفها له
~~. إن استنفقها | يدل على بقاء ملكه ، خلافا لمن أباحها بعد الحول ، بلا
~~ضمان . |
# | 2 ( 225 - ( 2 ) باب هل يأخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتى | يأخذها من لا
~~يستحق ؟ )
# فيه سويد بن غفلة : كنت مع سليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان في |
~~PageV01P273 | غزاة . فوجدت سوطا فقالا لي : ألقه ، قلت : لا ، ولكني إن
~~وجدت صاحبه ، | وإلا استمتعت به . فلما رجعنا حججنا . فمررت بالمدينة فسألت
~~أبي بن كعب ، | فقال : وجدت صرة على عهد النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~. فقال : عرفها حولا . ثم أتيته | الرابعة ، فقال : اعرف عدتها ووكاءها
~~ووعاءها . فإن جاء صاحبها وإلا استمتع | بها .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الحجة منه ترك النبي - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- الإنكار على | أبى في أخذها ، دل على أنه خال من المفسدة شرعا ويلزم
~~اشتماله على المصلحة | وإلا كان تصرفا في ملك الغير . وتلك المصلحة تتعين
~~أن يكون الحفظ لها | وصيانتها عن أيدي الخونة . فمن هاهنا أخذ الترجمة . |
# | 2 ( 226 - ( 3 ) باب )
# فيه أبو بكر : انطلقت فإذ براعي غنم يسوق غنمه فقلنا : لمن أنت ؟ فقال :
~~| لرجل من قريش - فسماه فعرفته - .
# فقلت له : هل في غنمك من لبن ؟ قال : نعم .
# قلت : فهل أنت حالب لنا ؟ قال : نعم .
# فأمرته فاعتقل شاة من غنمه ، ثم أمرته أن ينفض ضرعها من الغبار . ثم |
~~أمرته أن ينفض إحدى كفيه بالأخرى . فحلب كثبة من لبن . وقد جعلت |
~~PageV01P274 | لرسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - إداوة ، على فيها
~~خرقة . فصببت على اللبن حتى ms128 برد | أسفله فانتهيت إلى النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - فقلت : اشرب يا رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - فشرب |
~~حتى رضيت .
# قلت : رضي الله عنك ! أدخل البخاري متن هذا الحديث في أبواب | اللقطة ،
~~تنبيها على أن المبيح للبن في حق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] - والحالة
~~هذه - أن | اللبن في حكم الضائع المستهلك ، لأن الغنم في الصحراء وليس معها
~~سوى راع وما | عسى هذا الراعي يشرب من لبنها . فالفاضل عن شربه مستهلك ، لا
~~مالية فيه | لصاحبه . فهو كالسوط الذي اغتفر التقاطه ، وكالتمرة وأعلى
~~أحواله أن يكون | كالشاة اللقطة في المضيعة . وقد قال فيها : هي لك ، أو
~~لأخيك أو للذئب .
# وكذلك هذا اللبن هو إن لم يحتلب مستهلك على كل حال . فلهذا استباحه ، |
~~لا لأنه مال حربى إذ الغنائم لم تكن أحلت بعد . ولا لأنه بالعادة مسموح فيه
~~، لأن هذا ليس على إطلاقه عادة . والله أعلم . |
# | 1 ( 43 - كتاب المظالم )
# | 2 ( 227 - ( 1 ) باب إذا حلل من مظلمة فلا رجوع فيه )
# فيه عائشة : 8 ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا |
~~PageV01P275 | جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ) 8 [ النساء : 127 ] قالت
~~: الرجل | تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها .
# فتقول أجعلك من شأني في حل فنزلت هذه الآية في ذلك .
# قلت : رضي الله عنك ! ما الترجمة في الظاهر مطابقة ، لأنها تتناول إسقاط
~~| الحق المستقبل حتى لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه . وإنما البخاري |
~~تلطف في الاستدلال وكأنه يقول إذا أنفذ الإسقاط في الحق المتوقع فلأن ينفذ
~~| في الحق المحقق أولى . ولهذا اختلف العلماء في إسقاط الحق قبل وجوبه هل
~~ينفذ أو | لا ؟ وما اختلف في نفوذه بعد الوجوب . |
# | 1 ( 44 - كتاب الهبة )
# | 2 ( 228 - ( 1 ) باب الهبة للولد )
# وإذا أعطى بعض ولده شيئا لم يجز حتى يعدل بينهم ، ويعطى الآخرين | منهم
~~مثله . ولا يشهد عليه . وقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - اعدلوا بين
~~أولادكم في العطية . | وهل للوالد أن يرجع في عطيته ؟ وما يأكل من مال ms129 ولده
~~بالمعروف ولا يتعدى ؟ | واشترى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من عمر
~~بعيرا ثم أعطاه ابن عمر . وقال اصنع به ما | شئت .
# فيه النعمان : إن أباه أتى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال : إني
~~نحلت ابني هذا غلاما . | PageV01P276 | فقال : أكل ولدك نحلت مثله ؟ قال :
~~لا . [ قال : ] فأرجعه .
# وقد ذكره البخاري في كتاب الشهادات ، وقال فيه : لا أشهد على جور .
# قلت : رضي الله عنك ! جميع ما في الترجمة يظهر استخراجه من حديث |
~~النعمان . إلا قوله : ' وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى ' ووجه |
~~مناسبة هذه الزيادة للحديث ، أن الاعتصار انتزاع من ملك الولد بعد تحققه ،
# كأكله من ماله بالمعروف ، فإنه انتزاع . وكأنه حقق معنى الاعتصار من |
~~الحديث وتمكن الأب منه بالوفاق على أن له أن يأكل من ماله . فإذا انتزع ما
~~| يأكله من ماله الأصلي ، ولم يتقدم له فيه ملك ، فلأن ينتزع ما وهبه لحقه
~~| السابق فيه أولى . |
# | 2 ( 229 - ( 3 ) باب هبة المرأة لغير زوجها ، وعتقها إذا كان لها زوج ،
~~| فهو جائز إن لم تكن سفيهة فإذا كانت سفيهة فلم يجز )
# قال تعالى : 8 ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) 8 [ النساء : 15 ] .
# فيه أسماء : قالت يا رسول الله ! مالي مال إلا ما أدخل علي الزبير |
~~فأتصدق ؟ قال : تصدقي ولا توعى فيوعى الله عليك وقال مرة : انفقي ولا |
~~تحصي ، فيحصى الله عليك . | PageV01P277
# وفيه ميمونة : زوج النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إنها أعتقت ولم
~~تستأذن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فلما | كان يومها الذي يدور عليها
~~فيه قالت : أشعرت يا رسول الله إني أعتقت وليدتي . | قال : أو فعلت ؟ قالت
~~: نعم . قال : أما إنها لو أعطيتها أخوالك كان أعظم | لأجرك .
# وفيه عائشة : أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي | [
~~صلى الله عليه وسلم ] تبتغي بذلك رضى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - .
# قلت : رضي الله عنك ! إذا وهبت المرأة يومها لضرتها فقيل : الهبة للزوج |
~~وقيل : للضرة وترجم البخاري على القول الثاني . |
# | 2 ( 230 - ( 3 ) باب إذا وهب جماعة لقوم أو رجل ms130 لجماعة | مقسوما أو غير
~~مقسوم )
# فيه مروان ، والمسور : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - حين جاءه وفد
~~هوازن مسلمين | فسألوه أن يرد إليهم [ أموالهم وسبيتهم فقال لهم : ] إما
~~السبى وإما المال . | فاختاروا السبى . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! احتمل عند البخاري أن يكون الصحابة وهبوا |
~~PageV01P278 الوفد مباشرة والنبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - شفيع .
# واحتمل أن يكونوا وهبوا النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - وهو وهب الوفد
~~. فترجم على | الاحتمال . |
# | 2 ( 231 - ( 4 ) باب من اهدى له هدية | وعنده جلساؤه فهو أحق . | ويذكر
~~عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح )
# فيه أبو هريرة أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال للذي جاءه
~~يتقاضاه : أعطوه أفضل من | سنه الحديث .
# وفيه ابن عمر : أنه كان مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في سفر على
~~بكر صعب | لعمر ، وكان يتقدم النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال أبوه :
~~لا يتقدم النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أحد . | فقال له النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - بعينه . قال عمر : هو لك يا رسول الله ! فاشتراه ، فقال
~~: | هو لك يا عبد الله : فاصنع بما شئت .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة لحديث التقاضي أنه وهبه |
~~PageV01P279 | الفضل بين السنين ، فامتاز به بين الحاضرين . |
# | 1 ( 45 - كتاب النكاح )
# | 2 ( 232 - ( 1 ) باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام )
# فيه سهل : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - .
# وفيه ابن مسعود : كنا نغزوا مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ليس
~~معنا نساء . فقلنا : | يا رسول الله ! ألا نستخصى ؟ فنهى عن ذلك .
# قلت : رضي الله عنك ! مطابقة الترجمة لحديث ابن مسعود أنه نهاهم | عن
~~الاستخصاء ، ووكلهم إلى النكاح . ولو كان المعسر لا ينكح وهو ممنوع من |
~~PageV01P280 | الاستخصاء - وهو ممنوع يكلف شططا لا يطاق . والله أعلم . |
# | 2 ( باب نكاح الثيب )
# قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن .
# فيه جابر : قفلنا مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من غزوة ، فتعجلت
~~على بعير لي قطوف | فلحقني راكب من خلفي قال : ما ms131 يعجلك ؟ قلت كنت حديث عهد
~~| بعرس . قال : بكر أم ثيب ؟ قلت : ثيب ؟ قال : فهلا جارية تلاعبها |
~~وتلاعبك ؟ الحديث .
# وقال أيضا : مالك والعذارى ولعابهن ؟
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة قوله - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' لا
~~تعرضن على | بناتكن ' لأنه - خاطب بذلك أزواجه ، ونهاهن أن يعرضن عليه
~~ربائبه | لحرمتهن .
# وهذا تحقق أنه - [ صلى الله عليه وسلم ] - تزوج الثيب ذات البنت من غيره
~~. | PageV01P281 |
# | 2 ( 234 - ( 3 ) باب اتخاذ السراري ، ومن أعتق جارية | ثم تزوج بها )
# فيه أبو موسى : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أيما رجل كانت عنده
~~وليدة فعلمها | فأحسن تعليمها ، وأدبها فأحسن تأديبها ، ثم أعتقها وتزوجها
~~فله أجران . | الحديث .
# وفيه أبو هريرة : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : لم يكذب إبراهيم
~~إلا ثلاث كذبات . | بينما إبراهيم مر بجبار ، ومعه سارة - ذكر الحديث -
~~فأعطاه هاجر ، قالت : كف | الله يد الكافر ، وأخدمني هاجر .
# وفيه أنس : أقام النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بين خيبر والمدينة
~~ثلاثا ، بنى على صفية بنت | حيي . فدعوت المسلمين إلى وليمته فما كان فيها
~~من خبز ولا لحم ، وإلا التمر | والإقط والسمن . فقال المسلمون : إحدى أمهات
~~المؤمنين أو ما ملكت يمينه ؟ إن | حجبها فهى من أمهات المؤمنين وإن لم
~~يحجبها فهي ما ملكت يمينه . فلما ارتحل | وطى لها خلفه ، ومد الحجاب بينهما
~~وبين الناس .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة حديث هاجر للترجمة أنها كانت أمة |
~~مملوكة . ثم قد صح أن إبراهيم - عليه السلام - أولدها بعد أن ملكها ، فهى |
~~سرية . | PageV01P282 |
# | 2 ( 235 - ( 49 باب الأكفاء في الدين )
# [ وقوله : ] 8 ( وهو الذي خلق من الماء | بشرا فجعله نسبا وصهرا ) 8 [
~~الفرقان : 54 ] .
# فيه عائشة : إن حذيفه بن عتبة بن ربيعة - وكان شهد بدرا مع | النبي - [
~~صلى الله عليه وسلم ] - تبنى سالما ، وأنكحه ابنة أخيه : هند بنت الوليد بن
~~| عتبة بن ربيعة ، وهو مولى لامرأة من الأنصار . كما تبنى النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - | زيدا . الحديث .
# وفيه عائشة : دخل النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - على ضباعة بنت الزبير
~~فقال | لها : لعلك ms132 أردت الحج . قالت : والله ما أجدني إلا وجعة . قال : |
~~حجي ، واشترطي ، وقولي : اللهم محلي حيث حبستني . وكانت تحت المقداد بن |
~~الأسود .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : تنكح المرأة
~~لأربع : لمالها | وحسبها وجمالها ودينها . فاظفر بذات الدين تربت يداك .
# وفيه سهل : مر رجل على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ما تقولون في
~~هذا ؟ قالوا : | حرى إن خطب أن ينكح ، وإن شفع أن يشفع ، وإن قال أن يسمع .
~~قال : | PageV01P283 | ثم سكت . فمر رجل من فقراء المسلمين . فقال : ما
~~تقولون في هذا ؟ فقالوا : | حرى إن خطب أن لا ينكح ، وإن شفع أن لا يشفع ،
~~وإن قال أن لا يسمع | فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - . هذا خير من
~~ملء الأرض مثل هذا .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الترجمة والاستشهاد من حديث | ضباعة قوله : '
~~وكانت تحت المقداد ' .
# وضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ، بنت عمه [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~والمقداد مولى حليف الأسود بن عبد يغوث تبناه ، ونسب إليه . |
# | 2 ( 236 - ( 5 ) باب الحرة تحت العبد )
# فيه عائشة : كانت في بريرة ثلاث سنين عتقت فخيرت فقال النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | الولاء لمن أعتق .
# ودخل النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - وبرمة على النار ، فقيل : تصدق به
~~على بريرة | فقال : هو عليها صدقة ، ولنا هدية .
# قلت : رضي الله عنك ! ليس في حديث بريرة هذا ما يدل أن زوجها كان | عبدا
~~. وإثبات الخيار لها لا يدل عند المخالف لأن المعتقة تخير عنده مطلقا تحت |
~~الحر والعبد . وقد خرج حديثها أتم من هذا ، وفيه التصريح بأنه عبد . |
~~PageV01P284 |
# | 2 ( 237 - ( 6 ) باب تفسير ترك الخطبة )
# فيه ابن عمر : حين تأيمت حفصة لقى [ عمر ] أبا بكر . [ قال ] فقلت : إن |
~~شئت أنكحك حفصة ، فلبثت ليالى ثم خطبها النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~فلقيني أبو بكر ، | فقال : لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أنى
~~قد علمت أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قد ذكرها ، فلم أكن لأفشى
~~سر رسول الله - [ صلى الله ms133 عليه وسلم ] - ، ولو تركها لقبلتها .
# قلت : رضي الله عنك ! تقدم له ' النهي عن الخطبة على خطبة أخيه حتى |
~~ينكح أو يدع ' وذكرها هنا في ' تفسير ترك الخطبة ' حديث حفصة ، | فأورد
~~الشارح أنه لم يكن - [ صلى الله عليه وسلم ] - أعلم عمر بالخطبة فضلا عن
~~التراكن . فكيف | توقف أبو بكر عن الخطبة ، أو قبولها من الولي ؟ وأجاب بأن
~~أبا بكر علم أن عمر | يجيب النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ويرغب إلى ذلك
~~. فكأنه قد حصل التراكن بلسان الحال ، | فلهذا امتنع .
# وبنى الشارح الأمر على أن البخاري إنما ترجم على هذا التنزيل . والظاهر |
~~- عندي - أنه أراد أن يحقق امتناع الخطبة بامتناع أبي بكر هذا ، ولم ينبرم
~~الأمر | عن الخاطب والولي ، فكيف لو تراكنا ؟ وكأنه من البخاري استدلال
~~بأولى . | والله أعلم . | PageV01P285 |
# | 2 ( 238 - ( 7 ) باب قوله تعالى : 8 ( وآتو النساء صدقاتهن نحلة ) 8 |
~~[ النساء : 4 ] | وكثرة المهر ، وأدنى ما يجوز من الصداق ، وقوله تعالى : 8
~~( وآتيتم | إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ) 8 | [ النساء : 20 ] . |
~~وقوله تعالى 8 ( أو تفرضوا لهن فريضة ) 8 | [ البقرة : 236 ] . | قال سهل :
~~قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ولو خاتما من حديد . )
# فيه أنس : إن ابن عوف تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب فرأى النبي | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] بشاشة العروس ، فسأله فقال : إني تزوجت امرأة على وزن
~~نواة من | ذهب .
# قلت : رضي الله عنك ! الترجمة مطابقة إلا قوله : ' وأدنى ما يجوز | من
~~الصداق .
# والظاهر عندي أن البخاري يرى أن لا حد لأكثره ، ولا أقله . وهو قول |
~~مشهور للعلماء أن المعتبر فيه التراضي . فاستدل البخاري على الكثير بقول :
~~8 ( | وآتيتم إحداهن قنطارا ) 8 ، وعلى القليل بقوله : 8 ( أو تفرضوا لهن |
~~فريضة ) 8 فأطلق ، دل أنه غير محدود . والله أعلم . | PageV01P286 |
# | 2 ( 239 - ( 8 ) باب حق إجابة الوليمة والدعوة . ومن أولم بسبعة أيام |
~~ونحوه . ولم يوقت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يوما ولا يومين )
# فيه ابن عمر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فكوا العاني ،
~~أجيبوا الداعي ، وعودوا | المريض .
# وفيه ms134 البراء : أمرنا النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بسبع ، ونهانا عن
~~سبع . منها إجابة | الداعي . وذكر الحديث .
# وفيه سهل : دعا أبو أسيد النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في عرسه ،
~~وكانت امرأته يومئذ | خادمهم ، وهي العروس - أنقعت له تمرات من الليل .
~~فلما أكل سقته | إياه .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على جواز الوليمة سبعة أيام ، ولم يأت | فيه
~~بحديث . وقصده الرد على من أنكر اليوم الثالث ، وقال : الثاني فضل ،
~~والثالث | سمعة . فاستدل البخاري على جوازه إلى سبعة أيام ، ونحوها بإطلاق
~~الأمر | بإجابة الداعي غير مقيدة بهذه : فاندرج فيه السبعة المدعى أنها
~~ممنوعة . | PageV01P287 |
# | 2 ( 240 - ( 9 ) باب حسن المعاشرة مع الأهل )
# فيه عائشة : جلس إحدى عشرة امرأة فتعاهدن أن لا يكتمن من أخبار | أزواجهن
~~شيئا .
# قالت الأولى : زوجي لحم جمل غث على رأس جبل ، لا سهل فيرتقي ، ولا | سمين
~~فينتقل .
# قالت الثانية : زوجي لا أبث خبره ، إني أخاف أن لا أذره ، إن أذكره |
~~أذكر عجره وبجره .
# قالت الثالثة : زوجي العشنق ، إن أنطق أطلق ، وإن أسكت أعلق .
# قالت الرابعة : زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ، ولا مخافة ولا سآمة .
# قالت الخامسة : زوجي إن دخل فهد ، وإن خرج أسد ، ولا يسأل عما | عهد . |
~~PageV01P288
# قالت السادسة : زوجي إن أكل لف ، وإن شرب اشتف ، وإن اضطجع | التف ولا
~~يولج الكف ليعلم البث .
# قالت السابعة : زوجي غياياء - أو عياياء - طباقاء . كل داء له داء . |
~~شجك أفلك ، أو جمع كلا لك .
# قالت الثامنة : زوجي المس مس أرنب ، والريح ريح زرنب .
# قالت التاسعة : زوجي رفيع العماد ، طويل النجاد ، عظيم الرماد ، قريب |
~~البيت من الناد .
# قالت العاشرة : زوجي مالك ، وما مالك ، مالك خير من ذلك . له إبل |
~~كثيرات المبارك ، وقليلات المسارح ، وإذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك
~~.
# قالت الحادية عشر : زوجي أبو زرع ، وما أبو زرع ؟ ، أناس من حلى | أذنى ،
~~وملأ من شحم عضدي ، بجحني فبجحت إلي نفسي ، وجدني في أهل | غنيمة بشق ،
~~فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق . فعنده أقول فلا | أقبح ، وأرقد
~~فأتصبح ، وأشرب فأتقنح .
# أم ms135 أبي زرع فما أم أبي ذرع ؟ عكومها رواح ، وبيتها فساح . ابن أبي زرع |
~~فما ابن أبي زرع ؟ مضجعه كمسل شطبة ، ويشبعه زراع الجفرة . بنت أبي زرع |
~~فما بنت أبي زرع ؟ طوع أبيها وطوع أمها ، ومل كسائها ، وغيظ جارتها . |
~~جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع ؟ لا تبث حديثنا تبثيثا ، ولا تملأ بيتنا
~~| تعشيثا . | PageV01P289
# قالت : خرج أبو زرع والأوطاب تمخض ، فلقى امرأة معها ولدان لها |
~~كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين ، فطلقني ونكحها . فنكحت بعده |
~~رجلا سريا . ركب شريا ، وأخذ خطيا ، واراح على نعما ثريا ، وأعطاني كل |
~~رائحة زوجا . وقال : كلي أم زرع ، وميرى أهلك .
# قالت : فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغرانية أبي زرع .
# قالت عائشة - رضي الله عنها - فقال لي رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - : كنت لك يا | عائشة كأبي زرع لأم زرع .
# وفيه عائشة : كان الحبش يلعبون بحرابهم . فسترني رسول الله - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - وأنا | أنظر . فما زلت أنظر حتى كنت أنا أنصرف ، فاقدروا قدر
~~الجارية الحديثة السن | تسمع اللهو .
# قلت : رضي الله عنك ! نبه بهذه الترجمة على أن إيراد هذه الحكاية من |
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ليس خليا عن فائدة شرعية ، بل مشتملا
~~عليها . وتلك الفائدة : | الإحسان في معاشرة الأهل كما ندب الله سبحانه
~~إليه . وفي بعض طرقه أنه قال | لها : كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لا
~~أطلقك . | PageV01P290 |
# | 2 ( 241 - ( 10 ) باب قول الرجل لصاحبه هل أعرستم الليلة ؟ وطعن |
~~الرجل ابنته في الخاصرة عند العتاب )
# فيه عائشة : عاتبني أبو بكر ، وجعل يطعن بيده في خاصرتي . فلا يمنعني من
~~| التحرك إلا مكان رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - على فخذي .
# قلت : رضي الله عنك ! أول الترجمة من حديث أبي طلحة لما توفى ابنه |
~~أخرجه في ' العقيقة ' ولم يخرجه هنا . وساقه مع طعن الرجل ابنته في |
~~الخاصرة .
# والجامع بينهما أن كلا الأمرين مستثنى في بعض الحالات . فإمساك الرجل |
~~بخاصرة ابنته ممنوع إلا لمثل هذه الحاجة . وسؤال الرجل صاحبه عما فعله في
~~كسر ms136 | بيته ممنوع . وقد ورد النهي فيه إلا في هذه الحالة المقتضية للبسط ،
~~ولتسلية | المصاب ، ولا سيما مع الصلاح ، وانتفاء الظنة ، وسقط المزاح . |
# | 1 ( 46 - [ كتاب الطلاق ] )
# | 2 ( 242 - ( 1 ) باب من أجاز طلاق الثلاث )
# لقوله تعالى : 8 ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح | PageV01P291 |
~~بإحسان ) 8 [ البقرة : 229 ] .
# وقال ابن الزبير في مريض طلق : لا أرى أن ترث مبتوتة . وقال | الشعبي :
~~ترثه . وقال ابن شبرمة : تتزوج إذا انقضت العدة ؟ قال : نعم - يعني |
~~الشعبي - قلت : أرأيت إن مات الزوج الآخر ، فرجع عن ذلك ؟ ؟
# فيه سهل بن سعد : إن عويمرا جاء إلى عاصم فقال : أرأيت رجلا وجد مع |
~~امرأته رجلا - الحديث - ، فتلاعنا ، فلما فرغا ، قال عويمر : كذبت عليها |
~~يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - . قال | ابن شهاب : فكانت تلك سنة المتلاعنين .
# وفيه عائشة : إن امرأة رفاعة القرظي جاءت إلى النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - - فقالت : | يا رسول الله : إن رفاعة طلقني ، فبت طلاقي ، وإني
~~نكحت بعده عبد الرحمن بن | الزبير وأنا معه مثل الهدبة . فقال لها النبي -
~~[ صلى الله عليه وسلم ] - لعلك تريدين أن | ترجعي إلى رفاعة ؟ لا ، حتى
~~يذوق عسيلتك ، وتذوقي عسيلته .
# وقالت عائشة مرة إن رجلا طلق امرأته ثلاثا ، فتزوجت فطلق ، فسئل | النبي
~~- [ صلى الله عليه وسلم ] - : أتحل للأول ؟ قال : لا ، حتى يذوق عسيلتها
~~كما ذاق الأول .
# قلت : رضي الله عنك . لزوم الثلاث إذا وقعت مفترقات لا خلاف فيه . | فإن
~~وقعت في كلمة واحدة ، فالمذاهب أيضا كذلك للزوم ، ونقل عدم اللزوم | شاذا
~~عند الحجاج بن أرطاة وابن إسحاق ، وإنما ساق البخاري الترجمة للرد على |
~~PageV01P292 | المخالف . فذكر أحاديث فيها إرسال الثلاث دفعة ، وأحاديث
~~فيها لزوم الثلاث | والبتات ، ولم يذكر الكيفية ، وهل مجتمعات أو متفرقات ؟
~~.
# ولما قام الدليل عنده على تساوي الصور كفاه الدليل في بعضها دليلا في |
~~الجميع . والله أعلم . وكأنه أثبت حكم الأصل بالنص ، وألحق الفرع به بقياس
~~نفي | الفارق . |
# | 2 ( 243 - ( 2 ) باب الشقاق ، وهل يشير بالخلع عند الضرورة ؟ )
# قوله ms137 تعالى : 8 ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله | وحكما من
~~أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما ) 8 [ النساء : 35 ] .
# فيه المسور : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إن بنى المغيرة
~~استأذنوني في أن ينكح | على ، فلا آذن لهم .
# قلت : رضي الله عنك ! يحتمل أن يكون استدلاله بقوله : ' إلا أن يريد |
~~على أن يطلق ابنتي ' كما قال الشارح .
# ويحتمل أن يستدل بقوله : ' فلا آذن لهم ' ووجه الدليل أنه أشار على علي |
~~بعدم نكاح لبنتهم . ومنعه من ذلك إذ علم من ذلك أنه موقوف على إذنه ، فلم |
~~يأذن - [ صلى الله عليه وسلم ] - لضرورة صيانة فاطمة - عليها السلام - عن
~~التعريض لما جبلت | إليه النفوس من الغيرة ، وأحوالها . | PageV01P293 |
~~فإذا استقر جواز الإشارة بعدم التزويج التحق جواز الإشارة بقطع النكاح |
~~لمصلحة . والله أعلم . |
# | 2 ( 244 ( 3 ) باب شفاعة النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في زوج
~~بريرة )
# | فيه ابن عباس : إن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث ، كأني أنظر إليه |
~~يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته . فقال النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - لعباس : يا | عباس : ألا تعجب من حب مغيث بريرة ، ومن بغض بريرة
~~مغيثا ؟ فقال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] لو راجعته ! فقالت : يا رسول
~~الله ! تأمرني ؟ قال : إنما أشفع . قالت : | فلا حاجة لي فيه .
# قلت : رضي الله عنك ! مدخله في الفقه تسويغ الشفاعة للحاكم عند الخصم |
~~في خصمه إذا ظهر حقه ، وأشار عليه بالترك أو الصلح ، إذا سلم له القصد .
~~ولا | يعد من التضجيع في الأحكام . |
# | 2 ( 245 - ( 4 ) باب حكم المفقود في أهله )
# وفيه ابن المسيب : إذا فقد في الصف عند القتال تتربص امرأته سنة . |
~~واشترى ابن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد . فأخذ يعطي |
~~PageV01P294 | الدرهم والدرهمين ، وقال : اللهم عن فلان ، فإن أتى فلى وعلى
~~وقال : هكذا | فافعلوا باللقطة . وقال ابن عباس نحوه . وقال الزهري في
~~الأسير يعلم مكانه : | لا تتزوج امرأته ، ولا يقسم ماله . فإذا انقطع خبره
~~فسنته سنة المفقود .
# فيه يزيد بن خالد : إن ms138 النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - سئل عن ضالة
~~الغنم . فقال : خذها | فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب . وسئل عن ضالة الإبل
~~، فغضب حتى احمرت | وجنتاه . فقال : مالك ولها ؟ معها الحذاء والسقاء ،
~~تشرب الماء وتأكل الشجر ، | حتى يلقاها ربها . وسئل عن اللقطة ، فقال :
~~اعرف وكاءها وعفاصها ، وعرفها | سنة ، فإن جاء من يعرفها [ وإلا ] اخلطها
~~بمالك . . . ' .
# قلت : رضي الله عنك ! هذه الترجمة ، وما ساقه فيها من الآثار والأحاديث |
~~دليل واضح على فضله ودقة نظره . وذلك أنه وجد الأحاديث متعارضة بالنسبة |
~~إلى المقصود . فحديث ضالة الغنم يدل على جواز التصرف في ماله في الجملة |
~~وإن لم تتحقق وفاته . وينقاس عليه تصرف المرأة في نفسها بعد إيقاف الحاكم ،
~~وتطليقه | بشروطه .
# والحديث عن ابن مسعود وما معه يؤيده . ويقابل هذا على المعارضة | حديث
~~ضالة الإبل . فمقتضاه بقاء ملكه أبدا حتى يتحقق وفاته بالتعمير أو غيره .
# وبحسب هذا التعارض اختلف العلماء في الجملة . واختار البخاري إيقاف |
~~الأهل أبدا إلى الوفاة يقينا أو التعمير . ونبه على أن الغنم إنما يتصرف
~~فيها خشية | الضياع بدليل التعليل في الإبل . فالإبل في معنى الأهل ، لأن
~~بقاء العصمة ممكن | كبقاء الإبل مملوكة له . | PageV01P295 |
# | 2 ( 246 - ( 5 ) باب الإشارة في الطلاق والأمور )
# وقال ابن عمر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : لا يعذب الله
~~بدمع العين ، ولكن | يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه - . وقال كعب بن مالك :
~~أشار النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - | أي خذ النصف . وقالت أسماء قلت
~~لعائشة : ما شأن الناس ؟ آية - وهي | تصلي - فأومأت برأسها أي نعم ! .
# وقال أنس : أومأ النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إلى أبي بكر أن يتقدم
~~. وقال ابن عباس : أومأ النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بيده : لاحرج .
# وقال أبو قتادة ، قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في الصيد للمحرم
~~: آحد منكم أمره أن | يحمل عليها ، أو أشار إليها ؟ قالوا : لا ، قال :
~~فكلوا ' .
# قال ابن عباس : طاف النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - على بعيره ، فكان
~~كلما أتى على الركن | أشار إليه وكبر .
# وقالت زينب ، قال النبي ms139 - [ صلى الله عليه وسلم ] - : فتح من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل | هذه . وعقد تسعين .
# قلت : رضي الله عنك ! يشير إلى طلاق الأخرس وغيره بالإشارة إلى | الأصل .
~~والعدد نافذ كاللفظ ، بدليل أن الإشارة مفهمة ، فساوت اللفظ في |
~~PageV01P296 | مقصوده . واعتبار الشرع لها دليلا كالنطق يحقق ذلك . وهو
~~مقصود الأحاديث | المذكورة . والله أعلم . |
# | 2 ( 247 - ( 6 ) باب إذا عرض بنفي الولد )
# فيه أبو هريرة : أن رجلا أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال يا رسول
~~الله ! ولد لي غلام | أسود . فقال : هل لك من إبل ؟ فقال : نعم . قال : ما
~~أنواعها ؟ قال : حمر . | قال : هل فيها من أورق ؟ قال : نعم . قال : فأنى
~~ذلك ؟ قال : لعل عرقا | نزعه . قال : فلعل ابنك هذا نزعه عرق .
# قلت : رضي الله عنك ! ذكر البخاري التعريض عقب الإشارة ، وقد تقدم | له
~~فيها أنها كاللفظ لاشتراكها في إفهام المقصود . وقد كان ينبغي أن يكون |
~~التعريض مثل اللفظ الظاهر في المقصود بطريق المنطوق ، لمشاركته إياهما في |
~~إفهام المقصود ، وهو مذهب مالك - رحمه الله - . وتبويب البخاري على الحديث
~~| أنه تعريض يدل أن مذهبه إهدار التعريض وذلك مناقض لمذهبه في الإشارة .
# والتحقيق أن الحديث المذكور ليس بتعريض . فإن التعريض هو إفهام | البت
~~بالقذف . وهذا السائل إنما جاء مستريبا ، فلما ضرب له المثل زالت | الريبة
~~. والله أعلم . | PageV01P297 |
# | 2 ( 248 - ( 7 ) باب المطلقة إذا خشى عليها في بيت زوجها أن | يقتحم
~~عليها أو تبذو على أهله بفاحشة )
# فيه عائشة : إنما أنكرت على فاطمة [ - وزاد ابن الزناد عن هشام بن عروة |
~~عن أبيه قال - : عابت عائشة أشد العيب ، وقالت : إن فاطمة كانت في مكان |
~~وحش ، فخيف على ناحيتها . فكذلك أرخص لها رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - ] .
# قلت : رضي الله عنك ! ذكر البخاري في الترجمة علتين :
# إحداهما : الخوف من الزوج عليها .
# والأخرى : الخوف منها على أهل الزوج ، أن تبذو عليهم بفاحشة .
# وذكر حديث فاطمة وما فيه إلا الخوف عليها . وقد ورد قول عائشة لها : |
~~إنما أخرجك هذا اللسان . ولكن البخاري لما لم توافق هذه الزيادة شرطه |
~~اسقطها من ms140 الحديث وضمنها الترجمة . لأن الخوف عليها إذا اقتضى خروجها ، |
~~فمثلها الخوف منها . ولعله الأولى في إخراجها . فلما صحت عنده الزيادة
~~بالمعنى | ضمنها الترجمة . | PageV01P298 | $ 2 ( 249 - ( 8 ) باب قول الله
~~عز وجل : 8 ( ولا يحل لهن أن يكتمن ما | خلق الله في أرحامهن ) 8 [ البقرة
~~: 228 ] من الحيض .
# فيه عائشة : لما أراد رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - أن ينفر ،
~~إذا صفية على باب خبائها | كئيبة ، فقال لها : عقري - أو حلقي - إنك
~~لحابستنا ، أكنت أفضت ؟ قالت : | نعم . قال : فانفري إذا .
# قلت : رضي الله عنك ! استدلاله بالحديث على الترجمة لطيف وذلك أن | النبي
~~- [ صلى الله عليه وسلم ] - رتب على مجرد قول صفية : إنها حائض ، لزوم أن
~~يحتبس عليها . | وهذا حكم متعد عنها إلى الزوج . فقاس عليه تصديقها في
~~الحيض والحكم والحمل | باعتبار رجعة الزوج ، وسقوطها ، والتحاق الحمل به .
~~والله أعلم . |
# | 2 ( 250 - ( 9 ) باب المهر للمدخول عليها ، وكيف الدخول ؟ أو طلقها |
~~قبل الدخول )
# فيه ابن عمر : فرق النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بين أخوى بنى
~~العجلان وقال : الله يعلم | أن أحدكما كاذب - الحديث - قال الرجل : مالي .
~~قال : لا مال لك إن كنت | صادقا فقد دخلت بها . وإن كنت كاذبا فقد أبعد منك
~~. | PageV01P299
# قلت : رضي الله عنك ! وجه المطابقة للترجمة أنه - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- جعل الدخول | علة استحقاقها لجميع المهر . فاستحقاق المدخول بها المهر
~~كاملا من المنطوق ، وعدم | استحقاق غير المدخول بها من المفهوم . فالمنطوق
~~والمفهوم ، يطابق الحديث قسمي | الترجمة جميعا . والله أعلم . |
# | 1 ( 47 - [ كتاب النفقات ] )
# | 2 ( 251 - ( 1 ) باب كسوة المرأة بالمعروف )
# فيه علي : آتى إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - حلة سيراء ، فلبستها
~~فرأيت الغضب في | وجهه ، فشققتها بين نسائي .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع المطابقة تشقيقه للحلة بين نسائه . وهذا | من
~~الاقتصاد بالمعروف بحسب الحال لا بالإسراف والتغالي ، لأن الذي ناب فاطمة |
~~- عليها السلام - من هذه الحلة خرقة رضيت بها ، قبلتها . |
# | 2 ( 252 - ( 2 ) باب نفقة المعسر على أهله )
# فيه أبو هريرة : أتى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ms141 ] - رجل فقال : هلكت :
~~قال : ولم ؟ قال : | PageV01P300 | وقعت على أهلي في رمضان . قال : أعتق
~~رقبة . قال : ليس عندي . قال : فصم | شهرين متتاليين . قال : لا أستطيع .
~~قال : فأطعم ستين مسكينا . قال : لا | أجد . فأتى النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] بعرق فيه ثمن . فقال : أين السائل ؟ قال : أنا ، قال : | فتصدق بهذا
~~. قال : على أحوج منا ؟ فوالذي بعثك بالحق ما بين لا بتيها أهل | بيت أحوج
~~منا . فضحك النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - حتى بدت أنيابه . قال : فأنتم
~~إذا .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه الاستدلال أن الكفارة واجبة ، ومع هذا | اسقطها
~~عنه في الحال المعارضة ما هو أوجب منها ، وهو الانفاق على الزوجة ، | وإن
~~كان معسرا . ولو لم تكن النفقة واجبة عليه ما سقط بها الواجب . |
# | 2 ( 253 - ( 3 ) باب : 8 ( وعلى الوارث مثل ذلك ) 8 | [ البقرة : 233 ]
~~وهل على المرأة منه شيء ؟ )
# 8 ( وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء ، وهو | كل على
~~مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير ) 8 [ النحل : 76 ]
# فيه أم سلمة : هل لي من أجر في بني أبي سلمة أن أنفق عليهم ، ولست |
~~بتاركتهم هكذا وهكذا . وإنما هم بني . قال : نعم لك أجر ما أنفقت عليهم .
# فيه هند : قالت : يا رسول الله ! إن أبا سفيان رجل شحيح ، فهل علي | جناح
~~أن آخذ من ماله ما يكفيني وبنى ؟ قال : خذى بالمعروف . | PageV01P301
# قلت : رضي الله عنك ! وجه المطابقة يتبين بمقصوده . وإنما قصد الرد على |
~~من زعم أن الأم يجب عليها نفقة ولدها بعد أبيه ، وإرضاعه لدخولها في إطلاق
~~: | ' وعلى الوارث مثل ذلك ' فبين البخاري أن الأم كانت كلا على الأب واجبة
~~| النفقة عليه . ومن هو كل بالاصالة لا يقدر على شيء في الغالب . كيف أن |
~~يتوجه عليه أن ينفق على غيره ؟ وبحديث أم سلمة فإنه صريح في إنفاقها على |
~~بنيها فضلا ، وتطوعا . وبحديث هند فإنه أوجب لها أن تأخذ من مال زوجها |
~~نفقة بنيه ، من حيث لا يشعر . فإذا كانت ساقطة عنها في حياته ، فالأصل |
~~استصحاب حال السقوط ms142 بعد الوفاة . |
# | 2 ( 254 - ( 4 ) باب المراضع من المواليات وغيرهن . )
# فيه أم حبيبة : زوج النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : قالت يا رسول
~~الله ! انكح | أختي بنت أبي سفيان . قال : وتحبين ذلك ؟ قالت : نعم ، لست
~~لك | بمخلية ، وأحب من شاركني في الخير أختي . فقال : إن ذلك لا يحل لي . |
~~فقلت : يا رسول الله ! إنا نتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة | فقال
~~: ابنة أم سلمة ؟ فقلت : نعم . فقال : فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري |
~~ما حلت لي ، إنها ابنة أخي من الرضاعة . أرضعتني وأبا سلمة ثويبة . فلا |
~~تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن . | PageV01P302
# وقال عروة : ثوثبة أعتقها أبو لهب .
# قلت : رضي الله عنك ! يشير بقوله : ' المواليات وغيرهن ' إلى أن | حرمة
~~الرضاع تنتشر . كانت المرضعة حرة أصلية ، أو مولاة ، أو أمة لأن | ثويبة
~~كانت مولاة أبي لهب . |
# | 1 ( 48 - كتاب الشهادات ) |
# 2 ( 255 - ( 1 ) باب ما جاء في البينة على المدعي ) $
# وقوله تعالى : 8 ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى |
~~- إلى قوله - والله بكل شئ عليم ) [ البقرة : 282 ] وقوله 8 ( ياأيها |
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ، ولو على أنفسكم أو | الوالدين
~~و الأقربين - إلى قوله - بما تعملون خبيرا ) 8 [ النساء : 135 ] .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه الاستدلال بالاى على الترجمة أن المدعي لو |
~~كان مصدقا بلا بينة لم تكن حاجة إلى الإشهاد ولا إلى كتابة الحقوق وإملائها
~~. | فالإرشاد على ذلك يدل على الحاجة إليه . وفي ضمن ذلك أن البينة على |
~~المدعى . |
# | 2 ( 256 - ( 2 ) باب شهادة المختبئ . )
# وأجازه عمرو بن حريث قال : وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر وقال الشعبي |
~~PageV01P303
# وابن سيرين وعطاء وقتادة : السمع شهادة . وقال الحسن : لم يشهدوني على |
~~شيء ، ولكن سمعت كذا وكذا .
# فيه ابن عمر : انطلق النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - وأبى بن كعب يؤمان
~~النخل التي فيها | ابن صياد حتى إذا دخل النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~طفق يتقى بجذوع النخل . وهو يختل | أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن ms143 يراه .
~~وابن صياد مضطجع على فراشه في | قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة . فرأت أم
~~ابن صياد النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - وهو يتقى | بجذوع النخل . فقالت
~~لابن صياد : أى صاف ! هذا محمد . فتناهى ابن صياد . | فقال النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - : لو تركته لبين .
# وفيه عائشة : جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - فقالت : كنت | عند رفاعة فطلقني . فأبت طلاقي . فتزوجني عبد الرحمن بن
~~الزبير وإنما معه مثل | هدبة الثوب . فقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة . لا
~~، حتى تذوقين عسيلته | ويذوق عسيلتك . وأبو بكر جالس ، وخالد بن سعيد بن
~~العاصي بالباب | ينتظر أن يؤذن له . فقال : يا أبا بكر ! أما تسمع إلى ما
~~تجهر به هذه ، عند | النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الدليل من حديث زوجة رفاعة أن | خالد نقل عنها
~~وأنكر عليها بمجرد سماع صوتها ، وإن كان شخصها محتجبا | عنه . وهذا حاصل
~~شهادة المختبئ . والله أعلم . |
# | 2 ( 257 - ( 3 ) باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء | فقال آخرون : ما
~~علمنا ذلك فيحكم بقول من شهد . )
# قال الحميدي : هذا كما أخبر بلال أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~صلى في الكعبة . وقال | PageV01P304 | الفضل : لم يصل وأخذ الناس بشهادة
~~بلال . كذلك إن شهد شاهدان أن لفلان | على فلان ألف درهم ، وشهد آخرون بألف
~~وخمس مائة يقضي بالزيادة .
# فيه عقبة بن الحارث : إنه تزوج بنتا لأبي إهاب بن عزيز ، فأتته امرأة . |
~~فقالت : قد أرضعت عقبة ، والتي تزوج . فقال لها عقبة : ما أعلم أنك أرضعتني
~~، | ولا أخبرتني . فأرسل إلى آل إهاب فسألهم فقالوا : ما علمنا أرضعت
~~صاحبتنا . | فركب إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بالمدينة فسأله .
~~فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : كيف وقد قيل ؟ | ففارقها ونكحت
~~غيره .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة حديث عقبة للترجمة أنه - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - | رتب على قول المثبتة للرضاع إرشاده إلى الفراق ، وإلى
~~التزام الورع ورفع | الشبهة . ولولا ذلك لبقي النكاح على ما كان تغليبا
~~لقول ms144 النافي . ووقع للشارح | في هذا الباب وهم . فتأمله |
# | 2 ( 258 _ ( 4 ) باب شهادة القاذف والسارق والزاني . )
# وقوله تعالى : 8 ( ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا . وأولئك هم الفاسقون | إلا
~~الذين تابوا ) 8 [ النور : 4 - 5 ] وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا
~~| بقذف المغيرة . ثم استتابهم . فقال : من تاب قبلت شهادته . وأجازه
~~عبدالله بن | عتبة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد والشعبي
~~وعكرمة | PageV01P305 | والزهري ومحارب بن دثار وشريح ومعاوية بن قرة .
~~وقال أبو الزناد : الأمر | عندنا بالمدينة إذا رجع القاذف عن قوله ،
~~فاستغفر ربه قبلت شهادته . وقال | الشعبي وقتادة : إذا أكذب نفسه جلد وقبلت
~~شهادته . وقال الثوري : إذا جلد | العبد ثم أعتق جازت شهادته . أو إن
~~استقضى المحدود فقضاياه جائزة . وقال | بعض الناس : لا تجوز شهادة القاذف ،
~~وإن تاب . ثم قال : يجوز نكاح بغير | شاهدين . وإن تزوج بشهادة محدودين جاز
~~. وإن تزوج بشهادة عبدين لم يجز | وأجاز شهادة المحدود والعبد والأمة لرؤية
~~رمضان . وكيف تعرف توبته ؟ | وقد نفى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~الزاني سنة . ونهى عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه | حتى مضى خمسون ليلة .
# فيه عائشة : إن امرأة سرقت في غزوة الفتح فأتى بها إلى النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - فأمر | بها فقطعت يدها . قالت عائشة : فحسنت توبتها .
~~وتزوجت وكانت تأتيني بعد | ذلك . فأرفع حاجتها إلى النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - .
# وفيه زيد بن خالد : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أمر فيمن زنا
~~ولم يحصن بجلد مائة | وتغريب عام .
# قلت : رضي الله عنك ! قوله في الترجمة : وكيف تعرف توبته ؟ كالترجمة |
~~المستقلة المعطوفة ثم بين كيفية المعرفة بالتوبة بتغريب من يغرب مدة معلومة
~~، | وبهجران الثلاثة مدة معلومة حتى تتحقق التوبة وتحسن الحال بخير إلى أن
~~التوبة | قه تظهر بقرائن الأحوال وبالأسباب المضيقة على العاصي فإنها زواجر
~~تندمه | على جريمته في الغالب .
# وأشكل ما في ذلك توبة القاذف المحق إذا لم يكمل النصاب . أما القاذف |
~~PageV01P306 | الكاذب في القذف فتوبته بينة . وأما الصادق في قذفه كيف ms145 يتوب
~~فيما بينه وبين | الله تعالى ؟ وأشبه ما ذلك عندي أن المعاين للفاحشة لا
~~يجوز له أن يكشف | صاحبها إلا إذا تحقق كمال النصاب معه . فإذا كشفه حيث لا
~~نصاب فقد عصى | الله ، وإن كان صادقا فيتوب من المعصية في الإعلان ، لا من
~~الصدق . والله | أعلم . |
# | ( 259 - ( 5 ) باب شهادة الأعمى وأمره ونكاحه وإنكاحه ومبايعته )
# وقبوله في التأذين . وما يعرف بالأصوات . وأجاز شهادته القاسم | والحسن
~~وابن سيرين والزهري وعطاء . وقال الشعبي : تجوز شهادته إذا كان | عاقلا .
~~وقال الحكم : رب شيء تجوز فيه . وقال الزهري : أرأيت ابن عباس لو | شهد على
~~شهادة إن كنت ترده ؟ وكان ابن عباس يبعث رجلا إذا غابت | الشمس أفطر .
~~ويسأل عن الفجر فإذا قيل له طلع ، صلى ركعتين . وقال سليمان | ابن يسار :
~~استأذنت على عائشة فعرفت قالت : سليمان ! ادخل فإنك مملوك | ما بقى عليك
~~شيء وأجاز سمرة شهادة امرأة منتقبة .
# فيه عائشة : سمع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - رجلا يقرأ في المسجد
~~فقال : رحمه الله ! لقد | أذكرني في كذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا .
~~وقالت عائشة : هجد النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] في بيتي فسمع صوت عباد
~~يصلى في المسجد . فقال : يا عائشة أصوت | PageV01P307 | عباد هذا ؟ قلت :
~~نعم . قال : اللهم ارحم عبادا .
# وفيه ابن عمر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : إن بلالا يؤذن
~~بليل . فكلوا واشربوا | حتى يؤذن ابن أم كلثوم . وكان أعمى ، لا يؤذن حتى
~~يقول له الناس : | أصبحت .
# وفيه المسور : قدمت على رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - أقبية فقال
~~لي أبي : انطلق بنا | عسى أن يعطينا منها شيئا . فقام أبي على الباب ،
~~فتكلم . فعرف النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - | صوته . فخرج النبي - [
~~صلى الله عليه وسلم ] - ومعه قباء وهو يريه محاسنه ويقول : خبأت هذا | لك ،
~~خبأت هذا لك .
# قلت : رضي الله عنك ! الجامع بين هذه الأحاديث معرفة الصوت وتمييز |
~~صاحبه به ، كتميزه بشخصه لو رآه . ويقتضى ذلك صحة شهادة الأعمى على | الصوت
~~. وأما كون ابن عباس كان يبعث رجلا يخبره بغيبوبة ms146 الشمس وإن لم | يعاينها
~~اكتفاء بخبر الواحد مع قرائن الأحوال . ولعل البخاري يشير بحديث ابن | عباس
~~إلى شهادة الأعمى على التعريف ، أي يعرف أن هذا فلان . فإذا عرف | شهد
~~وشهادة التعريف مختلف فيها عند مالك _ رحمه الله تعالى _ وكذلك | البصير
~~إذا لم يعرف نسب الشخص ، فعرفه بنسبه من وثق به . فهل يشهد على | فلان ابن
~~فلان بنسبه أو لا ؟ مختلف فيه أيضا . |
# | ( 260 - ( 6 ) باب إذا زكى رجل رجلا كفاه )
# وقال أبو جميلة : وجدت منبوذا فلما رآني عمر كأنه يتهمني . قال عريفي : |
~~PageV01P308 | إنه رجل صالح قال : كذلك . قال : اذهب وعلينا نفقته .
# فيه أبو بكرة : أثنى رجل على رجل عند النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~فقال : ويلك | قطعت عنق صاحبك مرارا . ثم قال : من كان منكم مادحا أخاه لا
~~محالة ، | فليقل : أحسب فلانا والله حسيبه . ولا أزكى على الله أحدا .
~~أحسبه كذا وكذا | إن الله يعلم ذلك منه .
# قلت : رضي الله عنك ! استدلاله على الترجمة بحديث أبي بكرة ضعيف فإن |
~~غايته أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - اعتبر تزكية الرجل أخاه إذا
~~اقتصد ولم يتغال . | والاعتبار قد يكون لأنه جزء النصاب ، وقد يكون لأنه
~~كاف فهذا مسكوت | عنه . |
# | 2 ( 261 - ( 7 ) باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود )
# وقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : شاهداك أو يمينه . وقال ابن
~~شبرمة : كلمني أبو | الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعى فقلت : قال الله
~~: 8 ( واستشهدوا شاهدين | من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون | من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ) 8 [ البقرة :
~~282 ] | ما كان يصنع بذكر هذه الأخرى ؟
# فيه ابن عباس : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قضى باليمين على
~~المدعى عليه .
# وفيه عبدالله : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : شاهداك أو
~~يمينه . | PageV01P309
# قلت : رضي الله عنك ! الأحاديث والآثار مطابقة لترجمته من حيث | الإطلاق
~~. |
# | 2 ( 262 - ( 8 ) باب إذا ادعى أو قذف فله أن يلتمس البينة )
# فيه ابن عباس : أن هلال بن أمية قذف ms147 امرأته عند النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - فقال | النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : البينة أو حد في ظهرك
~~. فقال : يا رسول الله ! إذا رأى أحدنا | على امرأته رجلا ينطلق يلتمس
~~البينة ؟ فجعل يقول : البينة وإلا حد في | ظهرك . فذكر حديث اللعان .
# قلت : رضي الله عنك ! رأى البخاري أن القاذف يمكن من السعي في | البينة
~~على المقذوف أنه زنا ولا يرد عليه أن الحديث في الزوجين . والزوج له | مخرج
~~من الحد باللعان إن عجز عن البينة ، بخلاف الأجنبي لأنا نقول إنما كان هذا
~~| وقوله - [ صلى الله عليه وسلم ] - : انطلق قبل نزول اللعان ، حيث كان
~~الزوج والأجنبي سواء . | فاستقام الدليل . |
# | 2 ( 263 - ( 9 ) باب من أقام اليمين بعد البينة )
# وقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض .
~~وقال شريح | PageV01P310 | وطاوس وإبراهيم : البينة العادلة أحق من البينة
~~الفاجرة .
# فيه أم سلمة : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : إنكم تختصمون
~~إلى . ولعل بعضكم ألحن | بحجته من بعض . فمن قضيت له من حق أخيه شيئا بقوله
~~، فإنما أقطع له قطعة | من النار ، فلا يأخذها .
# قلت : رضي الله عنك ! موضع الاستشهاد من حديث أم سلمة أن النبي | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لم يجعل اليمين الكاذبة مقيدة حلا ولا قطعا لحق المحق .
~~بل نهاه بعد يمينه | عن القبض ، وساوى بين حالتيه بعد اليمين وقبلها في
~~التحريم . فيؤذن ذلك ببقاء | حق صاحب الحق على ما كان عليه . فإذا ظفر في
~~حقه ببينة فهو باق على القيام | بها ، لم يسقط أصل حقه من ذمته مقتطعة
~~باليمين . |
# | 1 ( 49 - [ كتاب الصلح ] )
# | 2 ( 264 - ( 1 ) باب إذا اصطلحوا على جور فهو مردود . )
# فيه أبو هريرة وزيد بن خالد : جاء أعرابي فقال : يا رسول الله ! اقض
~~بيننا | بكتاب الله ، فقام خصمه ، فقال : صدق اقض بيننا بكتاب الله ، فقام
~~الأعرابي ، | فقال : إن ابني كان عسيفا على هذا ، فزنا بامرأته ، فقالوا لي
~~: على ابنك | الرجم . ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليدة . ثم سألت أهل
~~العلم فقالوا : إنما | على ms148 ابنك جلد مائة ، وتغريب عام . فقال النبي _ [
~~صلى الله عليه وسلم ] _ : لأقضين بينكما | بكتاب الله . أما الوليدة والغنم
~~فرد عليك ، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام . | PageV01P311 | وأما أنت يا
~~أنيس فاغد على امرأة هذا ، فارجمها فغدا عليها أنيس فرجمها .
# وفيه عائشة : قال النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ من أحدث في أمرنا ما
~~ليس منه فهو | مردود .
# قلت : رضي الله عنك ! الصلح على الجور قد يكون من الجانبين ، وقد | يكون
~~من أحدهما . مثاله في أحدهما أن يدعى عليه دينا فيجحده ويصالحه على | بعض .
~~فهذا يقول الدافع أنه جور . ولا يرد بل يمضي . وقد يتفقان على أنه | جور .
~~وذلك بأن يظن الدافع أن الدعوى لو ثبتت لزمه منها حق ، فيكشف | العيب لهما
~~إن حكم الشرع أن هذه الدعوى لو اعترف بها ، أو ثبتت ببينة لم يلزم | فيها
~~حق . وأنها غير متوجهة إلى مال الصلح ولا بعضه . فهذا جور يرد في مثله |
~~خلاف عند مالك - رضي الله عنه - . قيل : يرد اتباعا للحديث . وقيل : يلزم |
~~لقوله : ' المؤمنون عند شروطهم ' . وقد فرط الدافع فكأنه تطوع . والتطوع |
~~يلزم على أهله بالشروع فيه . |
# | 2 ( 265 - ( 2 ) باب فضل الإصلاح بين الناس والعدل بينهم . )
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - كل سلامي من الناس
~~عليه صدقة كل | يوم تطلع فيه الشمس ، يعدل بين الناس صدقة . | PageV01P312
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على الإصلاح والعدل . والحديث ليس فيه | إلا
~~العدل . ولكن لما خاطب الناس كلهم بالعدل بين الناس . وقد علم أن في |
~~الناس الحكام وغيرهم ، كان عدل الحاكم إذا حكم ، وعدل غيره إذا أصلح . |
# | 1 ( 50 - [ كتاب الشروط ] )
# | 2 ( 266 - ( 1 ) باب إذا اشترط في المزارعة : إذا شئت أخرجتك )
# فيه ابن عمر : لما فدع أهل خيبر ابن عمر . قام عمر خطيبا ، فقال : إن |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان عامل يهود خيبر على أموالهم . وقال :
~~نقركم على ما أقركم الله . | وإن ابن عمر خرج إلى ماله هناك فعدى عليه من
~~الليل . ففدعت يداه ms149 ورجلاه . | وليس لنا هناك عدو غيرهم . ولقد رأيت
~~إجلاءهم . فلما عزم على ذلك . أتاه | أحد بني أبي الحقيق فقال : يا أمير
~~المؤمنين ! أتخرجنا ، وقد أقرنا محمد . وعاملنا | على الأموال ، وشرط ذلك
~~لنا . فقال عمر : أظننت أني نسيت قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | كيف
~~بك إذا أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال : | كانت هزيلة من
~~أبي القاسم . فقال : كذبت يا عدو الله . فأجلاهم عمر فأعطاهم | قيمة ما كان
~~لهم من الثمر مالا وإبلا وعروضا من أقتاب وحبال وغير ذلك .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قيل الترجمة اشتراط الخيار من المالك إلى غير |
~~PageV01P313 | أمد . والحديث لا يدل على ذلك . قلنا : الصحيح أن الخيار لا
~~بد من تقييده | بمدة يجوز لمثلها الخيار . وإن أطلق نزل في كل عقد على ما
~~يليق به من المدة ، | التي في مثلها يقع الخيار . والحديث غير متناول
~~للترجمة ، لاحتمال أن يريد : | نقركم ما لم يشأ الله إجلاءكم منها ، لأن
~~المقدور كائن ، ولا ينافي وجود استرسال | الأحكام الشرعية . وقد تنفسخ
~~العقود اللازمة بأسباب طارئة ، وقد لا تنفسخ ، | ولكن تمتنع مباشرة أحد
~~المتعاقدين لا ستيفاء المنفعة ، كما لو ظهر فساد العامل | على المساقاة
~~وخيانته . فإن مذهب مالك إخراجه . وكذلك مستأجر الدار إذا | أفسد . فهذا -
~~والله أعلم - مراد الحديث . أي تستقرون فيها ما لم تجاهروا بفساد . | فإذا
~~شاء الله إجلاءكم منها تعاطيتم السبب المقتضى للإخراج ، فأخرجتم وكذلك |
~~وقع صدق الله ورسوله .
# وليس في الحديث أنه ساقاهم مدة معينة ، إما لأنهم كانوا عبيدا للمسلمين .
~~| ومعاملة السيد لعبده لا يشترط فيها ما يشترط في الأجنبي ، لأن العبد مال
~~| السيد . وله على ماله سلطنة الانتزاع فكان الجميع ماله . وإما لأن المدة
~~لم تنقل | مع تحررها حينئذ . والله أعلم . |
# | 1 ( 51 - كتاب الوصايا )
# | 2 ( 267 - ( 1 ) باب الوصايا . )
# وقول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' وصية الرجل مكتوبة عنده ' وقول الله
~~عز وجل : | 8 ( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ) 8 [ البقرة : 180 ] .
# فيه ابن عمر : إن النبي - [ صلى الله عليه ms150 وسلم ] - قال : ' ما حق امرئ
~~مسلم له شيء يوصى | PageV01P314 | فيه ، يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة ' .
# وفيه عمرو بن الحارث ختن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أخو جويرية
~~بنت الحارث : ما | ترك النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عند موته دينارا
~~ولا درهما ، ولا عبدا ، ولا أمة ، ولا شاة ، | إلا بغلته البيضاء ، وسلاحه
~~، وأرضا جعلها صدقة .
# وفيه عبدالله بن أبي أوفى : قيل له : هل أوصى النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - ؟ فقال : لا . | فقلت : كيف كتب على الناس الوصية ، وأمر بالوصية
~~؟ قال : أوصى بكتاب | الله .
# وفيه عائشة : ذكر عندها أن عليا - رضي الله عنه - كان وصيا . فقالت : متى
~~| أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري ، فدعا بالطست . فلقد انخنث في | حجري
~~فما شعرت أنه مات . فمتى أوصى إليه . ؟
# قلت : رضي الله عنك ! الأحاديث كلها مطابقة إلا حديث عمرو بن | الحارث .
~~فليس فيه وصية . والصدقة المذكورة يحتمل أن تكون قبله في | حديثه . ويحتمل
~~أن يكون موصى بها . ولهذا الاحتمال أدخلها في الترجمة . والله | تعالى أعلم
~~. | PageV01P315 | $ 2 ( 268 - ( 2 ) باب تأويل قوله : 8 ( من بعد وصية |
~~يوصى بها أو دين ) [ النساء : 12 ] ) 8
# ويذكر أن النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ قضى بالدين قبل الوصية . وقول
~~الله تعالى : 8 ( إن | الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) 8 [
~~النساء : 58 ] فإذا الأمانة | أحق من تطوع الوصية . وقال النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - : لا صدقة إلا عن ظهر غنى .
# وقال ابن عباس : لا يوصى العبد إلا بإذن أهله . وقال النبي _ [ صلى الله
~~عليه وسلم ] _ : | ' العبد راع في مال سيده ' .
# فيه حكيم ' سألت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فأعطاني ثلثا . ثم قال
~~لي : يا حكيم إن | هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه .
~~ومن أخذه بإشراف | نفس لم يبارك له . وكان كالذي يأكل ولا يشبع . واليد
~~العليا خير من اليد | السفلى فقلت : والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك
~~شيئا حتى أفارق | الدنيا . فكان أبو بكر _ رضي الله ms151 عنه _ يدعو حكيما ،
~~ليعطيه العطاء ، فيأبى أن | يقبله منه ثم عمر _ رضي الله عنه _ دعاه ليعطيه
~~فأبى أن يقبله . فقال : يا معشر | المسلمين ! إني أعرض عليه حقه الذي قسم
~~الله له من هذا الفىء ، فيأبى أن | يأخذه ، فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس
~~بعد النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ حتى توفي .
# فيه ابن عمر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته ، | والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته _ حسبته أنه قال _
~~الرجل راع في مال | أبيه . | PageV01P316
# قلت : رضي الله عنك ! إن قيل : ترجم على تقديم الدين على الوصية ، فما |
~~وجه ذكر حديث العبد ، وحديث حكيم .
# قلنا : أما حديث العبد فأصل يندرج تحته مقصود الترجمة ، لأنه لما تعارض |
~~في ماله حقه وحق السيد ، قدم الأقوى وهو حق السيد ، وجعل العبد مسئولا |
~~عنه مؤاخذا بحفظه .
# وكذلك حق الدين لما عارضه حق بالوصية . والدين واجب والوصية تطوع | وجب
~~تقديمه .
# أما حديث حكيم فيحتمل مطابقته وجهين : أحدهما : أن النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - | زهده في قبول العطية . وجعل يد آخذها اليد السفلى - تنفيرا
~~عن | قبولها . ولم يرد مثل هذا في تقاضي الدين . فالحاصل أن قابض الوصية
~~يده | السفلى . وقابض الدين استيفاء لحقه ، إما أن تكون يده العليا لأنه
~~المتفضل ، | وإما أن تكون يده السفلى . هذا أقل حاليه فتحقق تقديم الدين
~~على الوصية | بذلك . والوجه الآخر من المطابقة ذكره المهلب ، وهو أن عمر -
~~رضي الله عنه - | اجتهد أن يوفيه حقه في بيت المال ، وبالغ في خلاصه من
~~عهدته . وهذا ليس | دينا ، ولكن فيه شبهة بالدين لكونه حقا في الجملة . |
~~والوجه الأول أقوى في مقصود البخاري عند الفطن . والله أعلم . |
~~PageV01P317 |
# | ( 269 - ( 2 ) باب هل ينتفع الواقف بوقفه ؟ )
# وقد اشترط عمر - رضي الله عنه - لا جناح على من وليه أن يأكل وقد | يلى
~~الواقف وغيره . وكذلك كل من جعل بدنة أو شيئا لله ، فله أن ينتفع بها كما |
~~ينتفع غيره ، وإن لم يشترط .
# فيه أنس ms152 : إن النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ رأى رجلا يسوق بدنه فقال
~~له : اركبها . | فقال : يا رسول الله ! : إنها بدنة . فقال - في الثالثة أو
~~في الرابعة اركبها ويلك _ أو ويحك ' .
# قلت : رضى الله عنك ! بنى البخاري - رحمة الله - في مطابقة حديث عمر |
~~للترجمة أن المخاطب يدخل في خطابه ، وهو أصل مختلف فيه . ومالك - رحمه |
~~الله - في مثل هذا يحكم بالعرف ، حتى يخرج غير المخاطب أيضا من العموم
~~لقرينة | عرفية . كما إذا أوصى بمال للمساكين ، وله أولاد ، فلم يقسم حتى
~~افتقر أولاده . | فابن القاسم يمنع الأولاد وإن كانوا مساكين ، لأن العرف
~~في الإطلاق الأجانب .
# ولمطرف أنهم يعطون . ولابن الماجشون أنهم يعطون وإن كانوا يوم أوصى |
~~أغنياء ثم افتقروا . ولا يعطون إذا كانوا يوم الوصية مساكين .
# ولو وقف على المساكين فافتقر أولاده فلم يختلف قولهم أن يعطون | بالمسكنة
~~، ولكن قال : يجب إدخال الأجانب معهم ، لئلا يندرس الوقف ، | ويكتب على
~~الأولاد كتابا أنهم بالمسكنة العامة قبضوا ، لا بخصوص القرابة . |
~~PageV01P318 | وشذت قاعدته هذه على كثير من أهل العصر . فقارب مشايخهم
~~الصواب | وأبعد غيرهم غاية الإبعاد . والله الموفق . |
# | 2 ( 270 - ( 4 ) باب قوله تعالى : 8 ( وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا |
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها | إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا . ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا | فليأكل بالمعروف
~~) 8 - إلى قوله - 8 ( نصيبا مفروضا ) 8 [ النساء : 6 ] وما | للوصي أن يعمل
~~في مال اليتيم ، وما يأكل منه بقدر عمالته . )
# فيه ابن عمر : تصدق عمر بماله في عهد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وكان
~~يقال له ' ثمغ ' . | وكان نخلا فقال . عمر : يا رسول الله ! إني استنفدت
~~مالا ، وهو عندي نفيس ، | فأردت أن أتصدق به .
# فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] تصدق بأصله ، لا يباع ولا يوهب ، ولا
~~يورث ، ولكن | ينفق ثمره . فتصدق به عمر . فصدقته تلك في سبيل الله ، وفي
~~الرقاب ، | والمساكين ، والضيف ، وابن السبيل ، ولذى القربى . ولا جناح على
~~من وليه أن | يأكل منه بالمعروف ، أو يؤكل صديقه ms153 غير متمول به '
# وفيه عائشة : رضى الله عنها _ : 8 ( من كان غنيا فليستعفف ومن كان |
~~فقيرا فليأكل بالمعروف ) 8 قالت : أنزلت في والى اليتيم أن يصيب من ماله |
~~إذا كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف . | PageV01P319
# قلت : رضي الله عنك ! لا يطابق حديث عمر مقصود الترجمة ، لأن عمر | رضي
~~الله عنه هو المالك لمنافع وقفه ، من شاء فله ذلك . ولا كذلك الموصى | على
~~أولاده ، فإنهم إنما يملكون المال بقسمة الله وتمليكه ، لا حق لمالكه فيه
~~بعد | موته .
# فكذلك كان المختار أن وصى اليتيم ليس له الأكل من ماله إلا أن يكون فقيرا
~~| فيأكل . ومختلف في قضائه إذا أيسر . والله أعلم . |
# | 2 ( 171 - ( 5 ) باب إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود فهو جائز . | وكذلك
~~الصدقة )
# فيه أنس : كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل . وكان | أحب
~~أمواله إليه بيرحاء . وكانت مستقبلة المسجد . وكان النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - يدخلها | ويشرب من ماء فيها طيب .
# قال أنس لما نزلت : 8 ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) 8 | [ آل
~~عمران : 92 ] قام أبو طلحة ، فقال : يا رسول الله ! إن الله تعالى يقول : |
~~8 ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) 8 ، وإن أحب أموالي إلي بيرحاء
~~. | وإنها صدقة لله - عز وجل - أرجو برها وذخرها عند الله فضعها حيث أراك |
~~PageV01P320 | الله . فقال : بخ ، ذلك مال رابح - أو رايح - وقد سمعت ما
~~قلت ، وإنى أرى | أن تجعلها في الأقربين . قال : أبو طلحة : أفعل يا رسول
~~الله ، فقسمها أبو | طلحة في أقاربه وبنى عمه .
# وفيه ابن عباس : أن رجلا قال : يا رسول الله ! إن أمه توفيت ، أينفعها |
~~إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم . قال : فإن لي مخرافا . فأنا أشهدك أني | تصدقت
~~به عنها .
# قلت : رضي الله عنك ! الوقف لازم بالبينة ، واللفظ المشار به إلى المقصود
~~| فقد يتلفظ باسمه العلم وبحدوده . وقد يتلفظ باسمه المتواطئ خاصة . وقد
~~يذكر | العلم ولا يذكر المحدودية . فبيرحاء علم حائط بعينه ، ولم يذكر
~~حدوده . | والمخراف : الحائط . وقد ذكره منكرا متواطئا لكنه ms154 قصد فكأنما
~~أشار إليه بلفظه | مطابقا لنيته ، وكلاهما جائز ولازم له دينا . لكن إذا
~~أشهد احتاج في المتواطى | إلى ذكر الاسم العلم زيادة على ذلك ، أو الحدود .
~~وهذا كله بعد اللزوم .
# وترجمة البخاري مطابقة صحيحة ، وانتقدها المهلب فقال : إن كان الوقف |
~~غير ذي اسم يعرف ، فلا يجوز حتى يذكر الحدود . قال : ' ولا خلاف في هذا ' |
~~ووهم ، بل لا خلاف فيما إذا أراده البخاري - والله أعلم - لأنه إنما تعرض
~~لجواز | الوقف . ولقد ثبت أن الوقف على هذه الصورة لازم له . ولو استفتى من
~~وقف | بهذه الصيغة المنكرة لفظا المتعين مقصودها نية ، هل يجب عليه تنفيذ
~~الوقف | لألزمناه ذلك ، وأوجبنا عليه الإشهاد بصيغة دالة بنص أو ظاهر . |
~~PageV01P321 |
# | 2 ( 272 - ( 6 ) باب إذا وقف جماعة أرضا مشاعا فهو جائز )
# فيه أنس : أمر النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ببناء مسجد ، فقال ، يا
~~بنى النجار ثامنوني | بحائطكم هذا . قالوا : لا والله يا رسول الله لا نطلب
~~ثمنه إلا إلى الله عز | وجل .
# قلت : رضي الله عنك ! جود البخاري - رحمه الله - في الترجمة . وإنما عدل
~~| عن قوله : إذا وقف المشاع ، لئلا يدخل فيه أحد الشركاء حصته . | ومالك -
~~رحمه الله - لا يمضيه على الشريك إن كانت لا تنقسم جبرا لضرر الشريك |
~~الآخر بالحبس . فالترجمة للمشاع بينهم تخلص المسألة . والله أعلم . |
~~PageV01P322 |
# | 2 ( 273 - ( 7 ) باب إذا وقف أرضا أو بئرا ، واشترط لنفسه | مثل ما
~~للمسلمين )
# وأوقف أنس بن مالك دارا ، فكان إذا قدم نزلها . وتصدق ابن الزبير | بدوره
~~. وقال للمردودة من بناته : أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها . فإن | استغنت
~~بزوج فليس لها حق .
# وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكنى لذوى الحاجة من آل عبدالله .
# وفيه أبو عبد الرحمن : إن عثمان حين حوصر أشرف عليهم ، وقال : أنشدكم |
~~الله ولا أنشد إلا أصحاب النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ألستم تعلمون أن
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : ' من | حفر بئر رومة فله الجنة .
~~فحفرتها ؟ ألستم تعلمون أنه قال : ' من جهز جيش | العسرة ، فله الجنة
~~فجهزته ؟ قال ms155 : فصدقوه بما قال .
# وقال عمر في وقفه : لا جناح على من وليه أن يأكل منه . ويليه | الواقف
~~وغيره ، فهو واسع لكل ' .
# قلت : رضي الله عنك ! ما في حديث الباب بجملته ما يوافق الترجمة إلا |
~~وقف أنس خاصة . ووقف عمر - رضي الله عنه - بالطريقة المتقدمة من دخول |
~~المخاطب في خطابه . | PageV01P323
# قلت : ولقد ظهر للفقيه - وفقه الله - بعد إتمام التصنيف مقصود البخاري |
~~من بقية حديث الباب فيطابق الترجمة إن شاء الله .
# فوجه المطابقة لوقف الزبير أن يكون قصد من يلزمه نفقته من بناته كالتي |
~~لم تزوج لصغر مثلا . والتي زوجت ثم طلقت قبل الدخول ، لأن تناول هاتين أو |
~~إحداهما من الوقف إنما يحمل عنه الإنفاق الواجب ، فقد دخل في الوقف الذي |
~~أوقفه بهذا الاعتبار . والله أعلم .
# ووجه مطابقة الترجمة لقوله : ' من آل عبدالله ' يقال : كيف يدخل ابن |
~~عمر في وقفه . فيقول : نعم . يدخل لأن الآل يطلق على الرجل نفسه ، لأن |
~~الحسن البصري كان يقول في الصلاة على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' اللهم
~~صل على آل محمد ' . | وقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : اللهم صل
~~على [ آل ] أبي أوفى . وقال الله تعالى : | 8 ( أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
~~) 8 [ غافر : 46 ] أما عثمان - رضي الله | عنه - فقوله واضح . والله أعلم .
~~|
# | 2 ( 274 - ( 8 ) باب قول الله تعالى : 8 ( يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم | إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران | من
~~غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت ) 8 | - إلى قوله 8 (
~~لا يهدي القوم الفاسقين ) 8 [ المائدة : 106 - 107 ] . )
# فيه ابن عباس : خرج رجل من بنى سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء . |
~~PageV01P324 | فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم . فلما قدما بتركته ، فقدوا
~~جاما من فضة | مخوصا من ذهب . فأحلفهما النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~ثم وجد الجام بمكة . فقالوا : ابتعناه | من تميم وعدي . فقام رجلان من
~~أوليائه ، فحلفا : لشهادتنا أحق بشهادتهما . | وإن الجام لصاحبهم .
# قال : وفيهم نزلت هذه الآية : 8 ( يا أيها ms156 الذين آمنوا شهادة بينكم إذا |
~~حضر أحدكم الموت ) 8 الآيات .
# قلت : رضي الله عنك ! ذكر شارح البخاري أن مذهب ابن عباس قبول | شهادة
~~الكفار على المسلمين في الوصية في السفر . وظن أن ابن عباس احتج | بحديثه
~~هذا على مذهبه . وهو وهم من الشارح . والله أعلم .
# فإن شهادة الكافر في الواقعة عبارة عن يمينه ولا خلاف أن يمينه مقبولة ،
~~| وإذا ادعى عليه فأنكروا ولا بينة .
# ولعل تميما اعترف أن الجام كان ملكا ، وادعى أنه ملكه منه بشراء أو غيره
~~. | وفي بعض الحديث التصريح بهذا . ولو لم يصح لكان الاحتمال كافيا في
~~إسقاط | الاستدلال لأنها واقعة عين . | PageV01P325 |
# | 1 ( 52 - [ كتاب الأحكام ] )
# | 2 ( 275 - ( 1 ) باب هل يقضى القاضي أو يفتى وهو غضبان )
# فيه أبو بكرة : إنه كتب إلى ابنه - وكان بسجستان - بأن لا تقضى بين اثنين
~~، | وأنت غضبان ، فإنى سمعت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول : ' لا
~~يقضى حكم بين اثنين ، | وهو غضبان ' .
# وفيه أبو مسعود : جاء رجل إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال :
~~والله إني أتأخر عن | صلاة الغداة من أجل ما يطيل بنا فلان فيها . فما رأيت
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - | قط أشد غضبا في موعظة منه يؤمئذ ، ثم
~~قال : أيها الناس ! إن فيكم منفرين | فأيكم ما صلى بالناس فليوجز فإن فيكم
~~الكبير والصغير وذا الحاجة .
# وفيه ابن عمر : إنه طلق امرأته - وهي حائض - فذكر عمر للنبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - | فتغيظ فيه النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، ثم قال :
~~فليراجعها ، ثم ليمسكها .
# قلت : رضي الله عنك ! أدخل في ترجمة الباب الحديث الأول ، وهو دليل | على
~~منع الغضب . وأدخل الحديث الثاني وهو دليل جواز القضاء مع الغضب | تنبيها
~~منه على الجمع . فأما أن يحمل قضاء النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - على
~~الخصوصية به | للعصمة ، والأمن من التعدي . وأما أن يقال : إن غضب للحق فلا
~~يمنعه ذلك من | القضاء مثل غضبه - [ صلى الله عليه وسلم ] - . وإن غضب غضبا
~~معتادا دنيويا ، فهذا هو المانع | - والله أعلم - . كما قيل في شهادة ms157 العدو
~~إنها تقبل إن كانت العداوة دينية ، وترد | إن كانت دنيوية . والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . | PageV01P326 |
# | 2 ( 276 - ( 2 ) باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء )
# فيه ابن عمر : بعث النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بعثا وأمر عليهم
~~أسامة بن زيد فطعن في | إمارته ، فقال : إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم
~~تطعنون في إمارة أبيه من قبل | وأيم الله إن كان لخليقا للإمرة ، وإن هذا
~~لمن أحب الناس إلى بعده ' .
# قلت : رضي الله عنك ! لعله عنى بقوله : ' باب من لم يكترث بطعن من | لا
~~يعلم ' وعدل عن قوله : ' باب عدم الاكتراث ' للتنبيه على أن الحال تختلف |
~~فالمنقول عنه أنه اكترث بالطعن على سعد ، وسعد مكانته من الدين مشهورة . |
~~ولهذا قال له عمر لما اعتذر ، وتبرأ : ذلك الظن بك يا أبا إسحاق ! .
# والفرق بين الحالتين أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قطع بحال أسامة
~~، وبسلامة العاقبة ، | ونجاحها في ولايته فلم يعارض العلم طعن .
# وأما عمر - رضي الله عنه - فإن حاله الظن ، والظن لا يبعد عنه الطعن |
~~فعمل بالاحتياط . والله أعلم . |
# | 2 ( 277 - ( 3 ) باب ترجمة الحاكم ، وهل يجوز ترجمان واحد )
# وقال خارجة بن زيد بن ثابت أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أمره أن
~~يتعلم | PageV01P327 | كتاب اليهود حتى كتب للنبي - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- ، وأقرأه كتبهم إذا كتبوا إليه وقال | عمر وعنده علي وعبد الرحمن وعثمان
~~- : ماذا تقول هذه ؟ .
# قال عبد الرحمن بن حاطب : تخبرك بصاحبها الذي صنع بها .
# وقال أبو جمرة : كنت أترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس .
# وقال بعض الناس : لابد للحاكم من مترجمين .
# فيه ابن عباس : أن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من | قريش .
~~ثم قال لترجمانه : قل لهم إني سائل هذا فإن كذبني فكذبوه - فذكر | الحديث -
~~فقال للترجمان قل له : إن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمى | هاتين .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه الدليل من قصة هرقل ، مع أن فعله لا يحتج | به
~~صوب من رأيه . وكثيرا مما رآه ms158 في هذه القصة صواب موافق للحق .
# فموضع الدليل تصويب حملة الشريعة لهذا وأمثاله من رأيه ، وحسن | تفطنه ،
~~ومناسبة استدلاله . | PageV01P328 |
# | 2 ( 278 - ( 4 ) باب بيعة الصغير )
# فيه أبو عقيل زهرة بن معبد : عن جده عبد الله بن هشام ، وكان قد أدرك
~~النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] فقالت : يا رسول الله ! | بايعه . فقال النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - : هو صغير . فمسح رأسه ، ودعا له .
# قلت : رضي الله عنك ! يعنى بقوله : ' باب بيعة الصغير ' أي عدم انعقادها
~~| شرطا ، لأنه - [ صلى الله عليه وسلم ] - لم يبايعه . فالترجمة موهمة ،
~~والحديث يزيل إيهامها . |
# | 2 ( 279 - ( 5 ) باب بيعة النساء . رواه ابن عباس )
# فيه عبادة : قال لنا النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ونحن في مجلس :
~~بايعوني على أن لا | تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، ولا
~~تقتلوا أولادكم ، ولا تأتوا ببهتان | تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ، ولا
~~تعصوا في معروف . فمن وفى منكم فأجره على | الله . الحديث .
# وفيه عائشة - رضى الله عنها - : كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~يبايع النساء بالكلام | بهذه الآية : 8 ( ولا يشركن بالله شيئا ) 8 قالت :
~~وما مست يد رسول الله - | [ صلى الله عليه وسلم ] - يد امرأة ، إلا امرأة
~~يملكها .
# وفيه أم عطية : بايعنا النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقرأ : 8 ( على
~~أن لا يشركن بالله | شيئا ، ولا يسرقن ) 8 [ الممتحنة : 12 ] ونهانا عن
~~النياحة . الحديث . | PageV01P329 | [ قلت ] : رضي الله عنك ! أدخل حديث
~~عبادة في الترجمة على بيعة | النساء ، فإنها وردت في نص الكتاب العزيز في
~~حق النساء ، ثم استعملت في حق | الرجال ، فصارت البيعة معروفه بهن . والله
~~أعلم . |
# | 1 ( 53 - [ كتاب الإكراه ] )
# | 2 ( 280 - ( 1 ) باب في بيع المكره في الحق وغيره )
# فيه أبو هريرة : بينما نحن في المسجد إذ خرج إلينا رسول الله - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - فقال : | انطلقوا إلى يهود ، فخرجنا معه جئنا بيت
~~المدارس . فقام النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - | فناداهم : يا معشر يهود
~~! أسلموا تسلموا فقالوا : فقد ms159 بلغت يا أبا القاسم . قال : | ذاك أريد ثم
~~قالها ثلاثا . فقال : اعلموا أنما الأرض لله ولرسوله ، وأنى اريد أن |
~~أجليكم فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه ، وإلا فاعلموا أن الأرض لله
~~ولرسوله .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قيل : ترجم على بيع المكره في الحق وغيره ولم |
~~يذكر إلا بيع اليهود وأموالهم مكرهين على الجلاء والإكراه بحق لا غير . فما
~~موقع | قوله : ' وغيره ' .
# قلت : يحتمل أن يريد : ' باب بيع المكره في الدين مثلا وغيره ' . والكل |
~~حق وذكر الحديث لأنهم أكرهوا على بيع أموالهم ، لا لحق عليهم ، ولكن كان |
~~PageV01P330 | الإكراه حقا . فالإكراه على البيع في الحق ، ولسبب آخر غير
~~مالى سواء في نفوذ | البيع ، كما نقل عن مالك أن المفسد يلزم بيع داره لحق
~~جاره في إبعاده عنه على | تفصيل عند الفقهاء . |
# | 2 ( 281 - ( 2 ) باب إذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها . )
# لقوله تعالى : 8 ( ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور | رحيم ) 8 [
~~النور : 33 ] .
# وقال الليث : حدثنا نافع أن صفية بنت أبى عبيدة أخبرته أن عبدا من | رقيق
~~الإمارة وقع على وليدة من الخمس . فاستكرهها حتى اقتضها ، فجلده | عمر الحد
~~، ونفاه ، ولم يجلد الوليدة من أجل أنه استكرهها .
# وقال الزهري في الأمة البكر يفترعها الحر : يقيم ذلك الحكم من الأمة |
~~العذراء بقدر ثمنها ويجلد . وليس في الثيب في قضاء الأئمة غرم ، ولكن عليه
~~| الحد .
# فيه أبو هريرة : هاجر إبراهيم بسارة ، دخل بها قرية فيها ملك من الملوك |
~~- أو جبار من الجبابرة - فأرسل إليه أن أرسل بها إلى . فأرسل بها . فقام
~~إليها . | فقامت توضأ وتصلى . فقالت : اللهم إني كنت آمنت بك وبرسولك فلا
~~تسلط | على الكافر . فغط حتى ضرب برجله .
# قلت : رضي الله عنك ! إدخال حديث سارة في الترجمة غير حسن ، ولا |
~~PageV01P331 | مطابق إلا من جهة الملامة [ عنها في الخلوة لكونها كانت
~~مكرهة على ذلك ] | وظهور الكرامة في إجابة الدعوة . ولم يكن من الأدب الحسن
~~إدخال الحديث في | الترجمة بالجملة . والله الموفق . |
# | 1 ( 54 - كتاب [ الحيل ] )
# | 2 ( 282 ms160 - ( 1 ) باب ترك الحيل والأعمال بالنيات ، وإن لكل امرئ ما نوى
~~| في الأيمان وغيره . )
# فيه عمر : يقول سمعت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول : إنما
~~الأعمال بالنيات وإن لكل | امرئ ما نوى . فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله . | ومن هاجر إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ،
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه .
# قلت : رضي الله عنك ! أدخل الترك في الترجمة حذرا من إيهام إجازة | الحيل
~~، وهو شديد على من أجازها ، فتجرى في الترجمة خلاف إطلاقه في قوله : | '
~~باب بيعة الصغير ' ، وإن كان - [ صلى الله عليه وسلم ] - لم يبايعه كما
~~تقدم آنفا . ولكن لا | تدخل بيعته الإنكار كالحيل ، ولهذا عوضه عن البيعة
~~أن دعا له ، ومسح رأسه | والله أعلم . | PageV01P332 |
# | 2 ( 283 - ( 2 ) باب في الصلاة )
# فيه أبو هريرة : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لا يقبل الله صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى | يتوضأ .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت ما موقعها ؟ .
# قلت : عد قول أبي حنيفة أن المحدث عمدا في أثناء الجلوس الأخير كالمسلم ،
~~| من التحيل لتصحيح الصلاة مع الحدث ، لأن البخاري - رحمه الله - بنى على
~~أن | التحلل من الصلاة ركن منها ، فلا يقبل مع الحدث . والذي قبله بنى على
~~أن | التحلل ضدها ، لا ركنها ، فتحيل لقبوله بهذا الرأي . |
# | 1 ( 55 - [ كتاب الفرائض ] )
# | 2 ( 284 - ( 1 ) باب تعليم الفرائض )
# قال عقبة : تعلموا قبل الظانين ، يعنى الذين يتكلمون بالظن .
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث . | PageV01P333
# قلت : رضي الله عنك ! إنما خص البخاري تعليم الفرائض بأن أدخل في | ترجمة
~~بابه قوله : ' إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ' . وإن كان كل باب | من
~~العلم يليق إدخال هذا الحديث في الحث على تعلمه ولكن بخصوصية الفرائض | أن
~~الغالب عليها التعبد ، وإنحسام وجوه الرأي والمناسبات فإن لم يفرض الفارض |
~~بنص وقع في مختبط الظنون التي لا تنضبط ، وهو الظن المنهى عنه ، وليس |
~~كذلك غيره من أبواب العلم ، لأن للرأى فيها مجالا ، وللظن ضابطا واستنادا ms161 .
~~|
# | 2 ( 285 - ( 2 ) باب لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم | وإذا
~~أسلم قبل أن يقسم الميراث | فلا ميراث له . )
# فيه أسامة : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : لا يرث المسلم
~~الكافر ولا الكافر المسلم .
# قلت : رضي الله عنك ! قوله : ' إذا أسلم قبل أن يقسم فلا ميراث له ' ، |
~~بمعنى إذا مات مسلم ، وله أولاد مسلمون ، وولد كافر فلم يقسم ميراثه حتى
~~أسلم | الكافر .
# ووجه إدخاله في الترجمة أن عموم قوله : ' لا يرث الكافر المسلم ' يتناوله
~~. | والذي يقول : يرث إذا أسلم قبل القسمة ، ورثه فهو كافر إذ الميراث إنما
~~ينتقل | حالة الموت ، وقد كان كافرا . | PageV01P334 |
# | 2 ( 286 - ( 3 ) باب ميراث العبد النصراني | والمكاتب النصراني )
# قلت : رضي الله عنك ! أدخل البخاري هذه الترجمة ، ولم يدخل فيها | حديثا
~~، وكأنه أدرجها تحت الحديث المتقدم ، ليفهم أن النظر فيها محتمل | أن يقال
~~: لا يرثه ، عملا بعموم الحديث . وأن يقال : يأخذ المال لأن العبد مال ، |
~~وله انتزاع ماله حيا ، فكيف لا يأخذه ميتا ؟ .
# هذا إن قلنا : إن يملك . وإن قلنا : لا يملك العبد البتة فأولى . |
# | 1 ( 56 - كتاب المحاربين )
# | 2 ( 287 - ( 1 ) باب المحاربين من أهل الكفر والردة )
# وقوله تعالى : 8 ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون | في
~~الأرض فسادا ) 8 [ المائدة : 33 ] .
# فيه أنس : قال : قدم على النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - نفر عن عكل ،
~~فأسلموا ، فاجتووا | PageV01P335 | المدينة فأمرهم النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها . | ففعلوا
~~فصحوا ، فارتدوا فقتلوا راعيها ، واستاقوا الإبل . فبعث في آثارهم . فأتى |
~~بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ، وسمل أعينهم ، ثم لم يحسمهم حتى ماتوا .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على المحاربين الكفار ، وأدخل الآية وهي |
~~عامة لا تخص الكافر . وبها استدل الفقهاء على أحكام المحاربين المسلمين .
~~ولكن | - والله أعلم - بنى على قول من قال : إنها نزلت في هؤلاء النفر
~~المرتدين . وهو | قول قتادة . |
# | 2 ( 288 - ( 2 ) باب الرجم في البلاط )
# فيه ابن عمر : أتى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بيهودي ويهودية ،
~~قيل : زنيا ms162 جميعا | فقال لهم : ما تجدون في كتابكم ؟ فقالوا : إن أحبارنا
~~أحدثوا تحميم الوجه ، | والتجبية .
# قال ابن سلام : ادعهم يا رسول الله بالتوراة . فأتى بها ، فوضع يده على
~~آية | الرجم ، وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها . فقال له ابن سلام : ارفع يدك
~~فرفع | يده ، فإذا آية الرجم تحت يده ، فأمر بهما النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - فرجما عند البلاط . | فرأيت اليهودي أجنأ عليها .
# قلت : رضي الله عنك ! استشكل ابن بطال ترجمته هذه ، وقال : البلاط |
~~PageV01P336 | وغيره سواء . أي فلا فائدة للاحتجاج على صورة هي غير مقصودة
~~. ويحتمل | عندي فائدتين تقصدان : إحداهما أن نبه أن الرجم لا يختص بمكان
~~مخصوص لأنه | مرة رجم بالبلاط ، ومرة بالمصلى ، وهو الحديث الذي ترجم عليه
~~يلى هذه | الترجمة .
# ويحتمل أن نبه على أنه لم يحفر للمرأة لأن البلاط لا يحفر فيه عادة . كما
~~| استدل على عدم الحفر بكون اليهودي أكب عليها يقيها بنفسه على أن منهم من
~~| قال : إن البلاط هو الأرض الملساء الصلبة . والظاهر أن البلاط مكان معروف
~~| عندهم بالمدينة وباق على العرف المعهود في إطلاقه كما قدمناه . |
# | 1 ( 57 - [ كتاب الديات ] )
# | 2 ( 289 - ( 1 ) باب من أخذ حقه واقتص دون السلطان )
# فيه أبو هريرة : لو اطلع أحد في بيتك ولم تأذن له حذفته بحصاة | ففقأت
~~عينه ، ما كان عليك من جناح .
# وفيه أنس : إن رجلا اطلع في بيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فسدد
~~إليه مشقصا .
# قلت : رضي الله عنك ! الحديث الأول مطابق للترجمة ، والثاني رد عليه | أن
~~يقال المؤمى بالمشقص هو النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - وهو الإمام
~~الأعظم ، فكيف يستدل | PageV01P337 | بهذا على أن آحاد الناس لهم ذلك دون
~~الإمام ؟ .
# ويمكنه الإجابة عن ذلك بأن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أسوة في
~~حقوقه المتعلقة به . | ولو لم يكن هذا لآحاد الناس لفعل فيه كما فعل في
~~غيره من التحاكم إلى من | دونه ، كقصته مع الذي أنكره حقا التمسه منه في
~~المبايعة في فرس . |
# | 2 ( 290 - ( 2 ) باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية ms163 له . )
# فيه سلمة بن الأكوع : خرجنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى خيبر ،
~~فقال رجل منهم : | أسمعنا يا عامر من هناتك . فحدا بهم . فقال : النبي - [
~~صلى الله عليه وسلم ] - من السائق ؟ | قالوا : عامر ، قال : يرحمه الله
~~فقالوا : يا رسول الله هلا أمتعتنا به ؟ | فأصيب صبيحة ليلته . فقال القوم
~~: حبط عمله ، قتل نفسه . فلما رجعت - وهم | يتحدثون أن عامرا حبط عمله -
~~جئت إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، فقلت : يا نبي الله : | - فداك
~~أبي وأمي - زعموا أن عامرا حبط عمله . فقال : كذب من قالها . إن له |
~~لأجرين اثنين : إنه لجاهد مجاهد ، وأي قتل يزيد عليه . | PageV01P338
# قلت : رضي الله عنك ! إنما يتم مقصود الترجمة بذكر القصة التي مات فيها |
~~عامر . وذلك أن سيفه كان قصيرا . فرجع إلى ركبته من ضربته . فمات منها . |
~~وقد بينه في غير هذا الموضع فاكتفي بذلك . |
# | 2 ( 291 - ( 3 ) باب إذا أصاب قوم من رجل ، هل يعاقب | أم يقتص منهم
~~كلهم ؟ )
# قال مطرف عن الشعبي : في رجلين شهدا على رجل أنه سرق ، فقطعه | على ثم
~~جاء بآخر ، قالا : أخطأنا ، فأبطل شهادتهما . وأخذ بدية الأول . | وقال :
~~لو علمت أنكما تعمدتما لقطعتكما .
# فيه ابن عمر : إن غلاما قتل غيلة ، فقال عمر : لو اشترك فيه | صنعاء
~~لقتلتهم به .
# وفيه مغيرة بن حكيم عن أبيه : إن أربعة قتلوا صبيا . فقال عمر مثله .
~~وأقاد | أبو بكر ، وعلى وابن الزبير ، وسويد بن مقرن من اللطمة وأقاد عمر
~~من | ضربة بالدرة . وأقاد على من ثلاثة أسواط . واقتص شريح من سوط | وخموش
~~.
# فيه عائشة : لددنا النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في مرضه . وجعل يشير
~~إلينا : | PageV01P339 | لا تلدوني . فقلنا كراهية المريض للدواء . فلما
~~أفاق ، قال : ألم أنهكم أن | تلدوني ؟ قلنا : كراهية الدواء . فقال النبي -
~~[ صلى الله عليه وسلم ] - لا يبقى منكم أحد | إلا لد . وأنا أنظر ، إلا
~~العباس فإنه لم يشهدكم .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على القصاص من الجماعة بالواحد وذكر في | جملة
~~الآثار القصاص من اللطمة ، والسوط ، يعني في المنفرد .
# فيقال : ما وجه تعلق ms164 هذا الحديث بالترجمة ؟ .
# والجواب : إنه استفاد من إجراء القصاص في هذه الصغائر المحقرات ، وأن لا
~~| يقنع فيها بالأدب العام أجراه على الشركاء في الجناية ، كالقتل وغيره .
~~لأن | نصيب كل واحد منهم سهم عظيم معدود من الكبائر ، فكيف لا نقتص منه ، |
~~وقد اقتصصنا من الصغائر ؟ والله أعلم . |
# | 2 ( 292 - ( 4 ) باب القسامة )
# قال الأشعث قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : شاهداك أو يمينه .
~~وقال ابن أبي مليكة : | لم يعد بها معاوية .
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدى بن أرطاة - وكان أمره على البصرة - في |
~~قتيل وجد عند بيت من بيوت السمانين : إن وجد أصحابه بينة ، وإلا فلا تظلم |
~~الناس ، فإن هذا لا يقضى فيه إلى يوم القيامة . | PageV01P340 | حدثنا أبو
~~نعيم ، حدثنا سعيد بن عبيد ، عن بشير بن يسار ، زعم أن رجلا | من الأنصار
~~يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا إلى خيبر ، |
~~فتفرقوا فيها ، ووجدوا أحدهم قتيلا . وقالوا للذي وجد فيهم : قتلتم صاحبنا
~~، | قالوا : ما قتلنا ، ولا علمنا قاتلا ، فانطلقوا إلى النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - فقالوا : يا رسول | الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدا قتيلا
~~. فقال الكبر ، الكبر . فقال : | تأتوني بالبينة على من قتله . قالوا :
~~مالنا بينة ؟ قال : فيحلفون . قالوا : لا | نرضى بأيمان اليهود . فكره رسول
~~الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - أن يبطل دمه ، فوداه بمائة من | إبل
~~الصدقة .
# وقال أبو قلابة : إن عمر بن عبدالعزيز أبرز سريره يوما للناس . ثم أذن |
~~لهم ، فدخلوا فقال لهم : ما تقولون في القسامة ؟ قالوا : نقول : القود بها
~~حق . | وقد أقادت الخلفاء بها . فقال : ما تقول يا أبا قلابة ؟ ونصبني
~~للناس .
# فقلت : يا أمير المؤمنين ! عندك رؤوس الأجناد ، وأشراف العرب . أرأيت |
~~لو خمسين منهم شهدوا على رجل محصن بدمشق أنه قد زنى ، ولم يروه أكنت |
~~ترجمه ؟ قال : لا .
# قلت : أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل منهم بحمص أنه قد سرق | أكنت
~~تقطعه ، ولم يروه ؟ قال : لا .
# فقلت : والله ما قتل رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ms165 ] - أحدا قط إلا
~~في إحدى ثلاثة | PageV01P341 | خصال : رجل قتل بجريرة نفسه فقتل ، أو رجل
~~زنى بعد إحصان ، أو رجل | حارب الله ورسوله ، وارتد عن الإسلام .
# فقال القوم : أوليس قد حدث أنس بن مالك أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - قطع في | السرق ، وسمر الأعين ، ثم نبذهم في الشمس ؟
# فقلت : إنا نحدثكم حديث أنس بن مالك ، حدثني أنس : أن نفرا من عكل |
~~ثمانية قدموا على النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فبايعوه على الإسلام ،
~~فاستوخموا الأرض | فسقمت أجسادهم ، فشكوا ذلك إلى النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - ، قال : أفلا تخرجون إلى | راعينا في إبله ، فتصيبون من ألبانها
~~وأبوالها ، فخرجوا فشربوا منها ، فصحوا | فقتلوا راعي النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - ، فأرسل في آثارهم . فأدركوا فجئ بهم فقطعت | أيديهم وأرجلهم
~~، وسمر أعينهم . ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا .
# قلت : وأي شيء اشد مما صنع هؤلاء : ارتدوا عن الإسلام ، وقتلوا وسرقوا ؟
# وقال عنبسة بن سعيد : والله إن سمعت كاليوم قط .
# فقلت : أترد على حديثي يا عنبسة ؟ .
# قال : لا ، ولكن جئت بالحديث على وجهه ، والله لا يزال هذا الجند بخير |
~~ما عاش هذا الشيخ بين أظهرهم .
# قلت : وقد كان في هذا سنة من رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، دخل
~~عليه نفر من | PageV01P342 | الأنصار ، فتحدثوا عنده ، فخرج رجل منهم بين
~~أيديهم فقتل . فخرجوا بعده فإذا | هم بصاحبهم يتشحط في الدم . فرجعوا إلى
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقالوا : يا رسول الله ! | صاحبنا خرج بين
~~أيدينا ، فإذا نحن به يتشحط في دمه . | فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~من تظنون ، - أومن ترون - قتله ؟ قالوا : نرى أن اليهود | قتلته . فأرسل
~~إلى اليهود ، فدعاهم فقال : آنتم قتلتم هذا ؟ قالوا : لا . قال : | أترضون
~~نفل خمسين من اليهود : ما قتلوه ؟ .
# قالوا : ما يبالون أن يقتلونا أجمعين ثم ينفلون أجمعين .
# قال : أفتستحقون الدية بأيمان خمسين منكم ؟
# قالوا : ما كنا أن نحلف . فوداه من عنده .
# قلت : وقد كانت هذيل خلعوا خليعا في الجاهلية ، فطرق أهل بيت | من اليمن
~~بالبطحاء . فانتبه له رجل منهم . فخذفه ms166 بالسيف فقتله . فجاءت | هذيل فأخذوا
~~اليماني فرفعوه إلى عمر بالموسم وقالوا : قتل صاحبنا . قال : إنهم قد |
~~خلعوا . قالوا : يقسم خمسون من هذيل : ما خلعوا . قال : فأقسم منهم تسعة |
~~وأربعون رجلا وقدم رجل منهم . فسألوه أن يقسم ، فافتدى يمينه منهم بألف
~~درهم ، | فأدخلوا مكانه رجل آخر . فدفعه إلى أخي المقتول . فقرنت يده بيده
~~. | قال . فانطلقا والخمسون الذين أقسموا . حتى إذا كانوا بنخلة أخذتهم
~~السماء ، | فدخلوا في غار في جبل ، فانهجم الغار على الخمسين الذين أقسموا
~~، فماتوا جميعا | وأفلت القرينان ، واتبعهما حجر فكسر رجل أخي المقتول ،
~~فعاش حولا ، ثم | مات . | PageV01P343
# قلت : وقد كان عبد الملك بن مروان أقاد رجلا بالقسامة ، ثم ندم بعد ما |
~~صنع ، فأمر بالخمسين الذين أقسموا فمحوا من الديوان ، وسيرهم إلى الشام .
# قلت : رضي الله عنك ! مذهب البخاري تضعيف القسامة . فلهذا أصدر | الباب
~~بالأحاديث الجارية على اليمين من جانب المدعى عليه . وذكر حديث | سعيد بن
~~عبيد ، وهو جار على قواعد الدواعي ، وإلزام المدعى البينة . وليس | من
~~خصوصية القسامة في شيء . ثم ذكر البخاري حديث القسامة الدال على | خروجها
~~عن القواعد بطريق العرض في كتاب الموادعة والجزية حذرا من أن | يذكره ههنا
~~، لئلا يعتمد على ظاهره في الاستدلال على القسامة ، واعتبارها ، | فيغلط
~~المستدل به على اعتقاد البخاري . وهذا الإخفاء مع صحة القصد ليس من | قبيل
~~كتمان العلم ، بل هو من قبيل ما ورد : ' لا تعطوا الحكمة غير أهلها |
~~فتظلموها ' ، فالنصيحة توجب توقى الغلط . والله أعلم .
# ووهم المهلب ، فظن أن أبا قلابة اعترض على حديث القسامة بحديث | العرنيين
~~معارضا به لحديث القسامة . فقال : لا تعارض لأن العرنيين اشتهر أمرهم |
~~وقتلهم الراعي وارتدادهم عن الإسلام . ولم يكن هذا بحيث إخفاؤه ولا جحوده ،
~~| إنما قتلهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بعد ثبوت ذلك شرعا بطريقه .
# وهذا وهم من المهلب إنما أبو قلابة لما اعترض عليه في إبطال القسامة |
~~بالحديث العام الذي دل على حصر القتل الشرعي في الثلاثة : قتل ، أو كفر ،
~~أو | زنى ، بحديث العرنيين ، لأن المعترض سبق إلى ذهنه أن العرنيين لم ms167 يثبت
~~عليهم | أحد الثلاثة ، ومع هذا قتلوا . أجاب أبو قلابة فإنه قد ثبت عليهم
~~ثبوتا واضحا | القتل والردة والمحاربة . وكلام أبي قلابة في هذا الجواب
~~مستقيم . والله أعلم . | PageV01P344 |
# | 1 ( 58 - [ كتاب استتابة المرتدين ] )
# | 2 ( 393 - ( 1 ) باب إذا عرض الذمى أو غيره بسب النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - ولم | يصرح . نحو قوله : ' السام عليك ' . )
# فيه انس : مر يهودي بالنبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، فقال السام عليك
~~. فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | وعليك . ثم قال : أتدرون ما يقول ؟
~~قال : السام عليك . قالوا : يا رسول الله | ألا نقتله ؟ قال : لا إذا سلم
~~عليكم أهل الكتاب فقولوا : ' وعليكم ' .
# وفيه عائشة : استأذن رهط من اليهود على النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~فقالوا السام | عليكم . فقلت : بل عليكم السام واللعنة .
# فقال : يا عائشة ! إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ، قلت : أو لم
~~تسمع | ما قالوا ؟ قال . قلت : عليكم .
# وفيه ابن عمر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : إن اليهود إذا
~~سلموا على أحدكم إنما | يقولون : سام عليكم . فقل : عليك .
# وفيه ابن مسعود : قال كأني أنظر إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~يحكى نبيا من | الأنبياء ضربه قومه ، فأدموه وهو يمسح الدم من وجهه ، ويقول
~~: رب اغفر | لقومي فإنهم لا يعلمون . | PageV01P345
# قلت : رضي الله عنك ! كأن البخاري كان على مذهب الكوفيين في هذا |
~~المسألة ، وهو أن الذمى إذا سب يعزر ، ولا يقبل .
# ولهذا أدخل في الترجمة حديث ابن مسعود . ومقتضاه : إن خلق الأنبياء |
~~عليهم السلام الصبر والصفح ألا ترى إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~ضربه قومه فأدموه ، | وهو يدعو لهم بالمغفرة . فأين هذا من السب ؟ وكان
~~حديث ابن مسعود يطابق | الترجمة بالأولوية . |
# | 1 ( 59 - [ كتاب الاستئذان ] )
# | 2 ( 294 - ( 1 ) باب قوله تعالى : 8 ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوتا | غير بيوتكم حتى تستأنسوا أو تسلموا على أهلها ) 8 | - إلى - 8 (
~~وما تكتمون ) 8 [ النور : 27 - 29 ] . )
# وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن : إن نساء العجم يكشفن رؤسهن | وصدروهن .
~~قال : اصرف بصرك ms168 . وقوله تعالى : 8 ( قل للمؤمنين يغضوا | من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ) 8 [ النور : 30 ] قال قتادة : عما لا يحل | لهم : 8 ( وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ) 8 [ | النور : 31 ] خائنة
~~الأعين : النظر إلى ما ينهى عنه | PageV01P346 | وقال الزهري في النظر إلى
~~التي لم تحل من النساء : لا يصلح النظر إلى شيء | منها وإن كانت صغيرة .
~~وكره عطاء النظر في الجواري يبعن بمكة إلا أن يريد | أن يشتري .
# فيه ابن عباس : أردف النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - الفضل بن عباس يوم
~~النحر خلفه على | عجز راحلته ، وكان الفضل رجلا مضيئا . فوقف النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - للناس | يفتيهم . وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتى
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - والفضل ينظر | إليها . فأخلف يده فأخذ
~~بذقن الفضل ، فعدل وجهه عن النظر إليها . | الحديث .
# وفيه أبو سعيد : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : إياكم
~~والجلوس بالطرقات . قالوا : | يا رسول الله ! ما لنا من مجالسنا بد نتحدث
~~بها . قال : فإذا أبيتم إلا المجالس | فأعطوا الطريق حقه . قالوا : وما حق
~~الطريق ؟ قال : غض البصر ، وكف | الأذى ، ورد السلام ، والأمر بالمعروف ،
~~والنهي عن المنكر .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه الجمع بين الترجمة بالآية وبين الآثار والآيات
~~| المذكورة بعدها ، أن الاستئناس هو الاستئذان . إنما جعل من أجل النظر
~~خشية | أن ترى العورة فجأة . فقرر بالآثار أن رؤية العورة محرم ومنهى عنه .
~~فإذا كان | الهجوم بلا استئذان ذريعة إليه وجب تحريمه لأدائه إلى المحرم .
~~|
# | 2 ( 295 - ( 2 ) باب إذا دعى فجاء ، هل يستأذن ؟ )
# فيه أبو هريرة : عنه - عليه السلام - قال : هو إذنه . | PageV01P347
# وفيه : أنه دعى أهل الصفة فأقبلوا ، فاستأذنوا .
# قلت : رضي الله عنك ! أورد البخاري الحديثين ، ظاهرهما التعارض لينبه |
~~على الجمع . ووجهه أن الحديث الأول فيمن دعى بالباب مثلا ، فهذا لا يستأذن
~~. | والعادة تشهد بذلك . والله أعلم . |
# | 2 ( 296 - ( 3 ) باب كيف يكتب إلى أهل الكتاب )
# فيه ابن عباس : إن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه في نفر وكانوا |
~~الحديث - ثم دعا بكتاب رسول ms169 الله [ صلى الله عليه وسلم ] وإذا فيه :
# ' بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد بن عبدالله ورسوله ، إلى هرقل عظيم |
~~الروم . سلام على من اتبع الهدى . أما بعد . . . ' .
# قلت : رضي الله عنك ! وهم ابن بطال فاستدل بالكتاب على جواز بداءة | أهل
~~الكتاب بالسلام ، وليس فيه إلا سلام على من اتبع الهدى . فكأنه سلام | معلق
~~على إسلامهم . والمعلق على شرط عدم ، عند عدم الشرط . ولو كان كما ظن |
~~لقال : سلام عليكم . | PageV01P348 |
# | 2 ( 297 - ( 4 ) باب المعانقة ، وقول الرجل : كيف أصبحت ؟ )
# فيه ابن عباس : إن عليا خرج من عند رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~في وجعه الذي | توفي فيه . فقال الناس : يا أبا الحسن : كيف أصبح رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] . فقال : | أصبح بحمد الله - بارئا . فأخذ بيده
~~العباس ، فقال : ألا تراه ؟ أنت - والله | بعد ثلاث عبد العصا . والله إني
~~لأرى رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - يستوفى في وجعه وإني | لا أعرف
~~في وجوه بني عبد المطلب الموت . فاذهب بنا إلى النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - فنسأله | فيمن يكون الأمر ؟ فإن كان فينا علمنا ذلك . وإن كان في
~~غيرنا أمرناه . | فأوصى بنا . فقال على : والله لئن سألنا النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - فمنعناها لا يعطيناها الناس | أبدا . وإني لا أسالها
~~رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - أبدا .
# قلت : رضي الله عنك ! المعانقة ترجم عليها ، ولم يذكر حديثها . وإن كان |
~~قد ذكر معانقة النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - للحسن في غير هذا الكتاب .
~~ذكره في باب ' ما | ذكر في الأسواق ' وكان الذي منعه من ذكره ههنا أن عادته
~~لا يكرر الحديث ، | إلا إذا اختلفت ألفاظه ، وإسناده . فلما لم يجد لهذا
~~الحديث عنده إسنادا آخر كان | في مهلة التماسه فاخترم قبل ذلك . والله أعلم
~~. | PageV01P349 |
# | 20298 - ( 5 ) باب الجلوس كيفما تيسر )
# فيه أبو سعيد : نهى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن لبستين : اشتمال
~~الصماء ، | والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرج الإنسان منه شيء .
# قلت : رضي الله عنك ! مطابقة الترجمة للحديث من جهة ms170 المفهوم ، لأنه |
~~إنما نهى عن حالة واحدة من حالات الجلوس ، فأفهم بالتخصيص أن الحكم فيما
~~عدا | هذه الحالة الإباحة . والله أعلم . |
# | 2 ( 229 - ( 6 ) باب كل لهو باطل إذا اشغل عن طاعة الله عز وجل | ومن
~~قال لصاحبه : تعال أقامرك . )
# وقوله تعالى : 8 ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن | سبيل الله
~~بغير علم ، ويتخذها هزوا ) 8 [ لقمان : 6 ] .
# فيه أبو هريرة قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : من حلف منكم فقال
~~في حلفه : باللات | والعزى ، فليقل : لا إله إلا الله . ومن قال : أقامرك ،
~~فليتصدق . | PageV01P350
# قلت : رضي الله عنك ! وجه استفادة الترجمة من الآية أن الله عز وجل | جعل
~~اللهو داعية الضلال عن سبيل الله . وسبيل الله هي الحق . فكل شيء | ضادها
~~وحادها باطل . وهذا الانتزاع أحسن من قول المؤلف : إنه انتزعه من قول |
~~القاسم : الغناء باطل ، والباطل في النار . |
# | 1 ( 60 - [ كتاب اللباس ] )
# | 2 ( 300 - ( 1 ) باب الحرير للنساء )
# فيه علي - رضي لله اعنه - : كساني النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - حلة
~~سيراء ، فخرجت | بها ، فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي .
# وفيه عمر - رضي الله عنه - : إنه رأى حلة سيراء تباع ، فقال : يا رسول |
~~الله ! لو ابتعتها للوفد - فذكر الحديث إلى قوله - إنما بعثت بها إليك
~~لتبيعها أو | تكسوها .
# وفيه أنس : إنه رأى على أم كلثوم بنت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~برد حرير سيراء .
# قلت : الأحاديث مطابقة للترجمة ، إلا حديث عمر فليس فيه إلا ' لتبيعها |
~~أو تكسوها ' ، ولم يقل : للنساء . ولكن قد علم أنه لا يكسوها للرجال ، لأنه
~~| نهاه عنها . والناس في الدين شرع ، فلم يبق إلا النساء . فتعين جواز
~~لباسهن | له . | PageV01P351
# ويرد عليه احتمال أن يبيعها أو يكسوها كافرا . وقد ورد هذا صريحا في |
~~حديث عمر ، إلا أن يكون البخاري ما صح عنده أن عمر كساها لأخ له مشترك |
~~بإذن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - وبنى على أن الكافر مخاطب فتعين كون
~~النساء . والله | أعلم . |
# | 2 ( 301 - ( 2 ) باب ما كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ms171 ] - يتخذ من
~~| اللباس والبسط ؟ )
# فيه ابن عباس : عن عمر ، دخلت على النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فإذا
~~هو على حصير قد | أثر في جنبه ، وتحت رأسه مرفقة من أدم حشوها ليف ، وإذا
~~أهب معلقة | وقرظ .
# وفيه هند بنت الحارث : عن أم سلمة ، استيقظ النبي - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - من الليل ، | وهو يقول : لا إله إلا الله ، ماذا أنزل الليلة من الفتنة
~~؟ وماذا أنزل من | الخزائن ؟ من يوقظ صواحب الحجرات ؟ كم من كاسية في
~~الدنيا عارية يوم | القيامة .
# قال الزهري : كانت هند لها أزرار في كميها بين أصابعها . | PageV01P352
# قلت : رضى الله عنك ! المطابقة بين حديث هند وبين الترجمة من وجهين :
# أحدهما : أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : أيقظوا صواحب
~~الحجرات . _ يعني | أزواجه _ ، ثم حذرهن من لباس الشفوف لأن الجسد بها
~~موصوف . فإذا حذر | نساءه منه فما الظن به - [ صلى الله عليه وسلم ] - .
# والثاني : أن هندا راوية الحديث فهمت هذا المعنى فجعلت أزرارا على |
~~كميها خشية ظهور طرفها .
# وأفهم البخاري بهذا أن الحديث على غير ما ظنه بعضهم من أن المراد : رب |
~~كاسي ة من الثياب عارية من التقوى ، فهي عارية يوم القيامة .
# وهذا المعنى يشبه لولا فهمته هند منه . والله أعلم . وتاويل راوي الحديث
~~| في سياق التفسير مقدم على غيره . |
# | 2 ( 302 - ( 3 ) باب ما يدعى به لمن لبس ثوبا جديدا )
# فيه أم خالد : أتى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بثياب فيها خميصة
~~سوداء . فقال : | من ترون نكسو هذه الخميصة ؟ فأسكت القوم . قال : ائتوني
~~بأم خالد . فأتى بى | النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، فألبسنيها بيده
~~وقال : أبلي وأخلقي _ مرتين _ . فجعل ينظر | PageV01P353 | إلى علم الخميصة
~~، ويشير بيده إلى ويقول : يا أم خالد : هذا سنا .
# والسنا بلسان الحبشة : الحسن .
# قلت : رضى الله عنك ! كان هذا من قبيل التهنئة بلباس الجديد . وأدخله |
~~البخاري لئلا يظن أن مثل هذا من قبيل ما اختلف فيه من | التهنئة بالمواسم
~~الشرعية . والله أعلم . |
# | 2 ( 303 - ( 4 ) باب وصل الشعر )
# فيه معاوية : إنه قال ms172 على المنبر - وتناول قصة من شعر كانت بيد | حرسي -
~~: أين علماؤكم ؟ سمعت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ينهى عن مثل هذا .
~~ويقول : | إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم .
# وفيه أبو هريرة : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة .
# وفيه أسماء : إن امرأة جاءت إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقالت
~~: إني أنكحت ابنتي ، | ثم أصابها شكوى ، فتمزق رأسها ، وزوجها يستحثني بها
~~. أفأصل شعرها ؟ | فسب النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - الواصلة
~~والمستوصلة .
# قال نافع : الوشم في اللثة . | PageV01P354
# قلت : رضى الله عنك ! الأحاديث مطابقة إلا قول نافع : الوشم في اللثة . |
~~لكن وجه دخوله أن الوشم كره لأن يغير الخلقة بمعنى التحسين ، فساواه الوصل
~~| في ذلك . |
# | 2 ( 304 - ( 5 ) باب التصاوير )
# فيه أبو طلحة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لا يدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا | تصاوير .
# قلت : رضى الله عنك ! اتبع البخاري حديث الوصل والوشم بأحاديث | التصاوير
~~، لاشتراك الجميع في مضاهاة خلق الله . |
# | 1 ( [ كتاب الأدب ] )
# | 2 ( 305 - ( 1 ) باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به ، | أو قبلها أو
~~مازحها . )
# فيه أم خالد بنت خالد : أتيت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - مع أبي ،
~~وعلى قميص أصفر . | قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : سنه سنه .
~~فذهبت ألعب بخاتم النبوة ، فزبرني أبي . | فقال النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - : دعها ، ثم قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : أبلي وأخلقي
~~، ثم أبلي | PageV01P355 | وأخلقي - ثلاثة مرات - . فبقيت حتى ذكر .
# قلت : رضي الله عنك ! جعل تمكين النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لها من
~~ذلك يتنزل | منزلة ابتدائية يتناولها لتلعب ، وقاس قبلة الصغيرة على
~~المماسة . |
# | 2 ( 306 - ( 2 ) باب رحمة الناس والبهائم )
# فيه مالك بن الحويرث : أتينا النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ونحن
~~شبيبة متقاربون . فأقمنا | عنده عشرين ليلة . فظن أنا اشتقنا أهلنا .
~~وسألنا عمن تركنا في أهلينا ، وكان | رقيقا رحيما . فقال : ارجعوا إلى
~~أهليكم فعلموهم ومروهم . وصلوا كما رأيتموني | أصلى . وإذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن لكم أحدكم . ثم ليؤمكم أكبركم . '
# وفيه أبو ms173 هريرة : قام النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في صلاة وقمنا
~~معه ، فقال أعرابي وهو | في الصلاة ، : اللهم ارحمني ومحمدا ، ولا ترحم
~~معنا أحدا . فلما سلم النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - | قال للأعرابي :
~~لقد حجرت واسعا - يريد رحمة الله - .
# وفيه النعمان بن بشير : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ترى
~~المؤمنين في تراحمهم وتوادهم | وتعاطفهم كمثل الجسد . إذا اشتكى عضو تداعى
~~له سائر جسده بالسهر والحمى .
# وفيه أنس : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ما من مسلم غرس غرسا
~~فأكل منه إنسان أو | دابة إلا كان له صدقة . | PageV01P356
# وفيه جرير . قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من لا يرحم لا يرحم .
# قلت : رضي الله عنك ! الأحاديث كلها ظاهرة المطابقة للترجمة ، إلا | حديث
~~الغرس . ولكنه أدخله ، لأنه ذكر فيه الصدقة على الناس والبهائم بما | عساه
~~يتناول من ثمره . وفي هذا حث على شمول الرحمة حتى للبهائم ، وترغيب في |
~~ذلك . |
# | ( 307 - ( 3 ) باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم : | الطويل والقصير
~~)
# وقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' ما يقول ذو اليدين ' . ؟ وما
~~لا يراد به شين | الرجل .
# فيه أبو هريرة : صلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - الظهر ركعتين ثم
~~سلم - الحديث - | وكان في القوم رجل كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~يدعوه ذا اليدين . فقال : أصدق ذو | اليدين ؟ .
# قلت : رضي الله عنك ! أشار البخاري إلى أن ذكر مثل هذا إن | كان للبيان
~~والتمييز ، كما ورد في الحديث ، فهو الجائز .
# وإن كان في غير هذا السياق كالتنقيص والتغييب فهذا الذي لا يجوز . |
~~وإشارة عائشة في بعض الحديث إلى المرأة التي دخلت عليها ، ثم خرجت فأشارت |
~~عائشة بيدها أنها قصيرة . فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : اغتبتها
~~، لأن عائشة لم تفعل هذا | بيانا . وإنما قصدت إلى الإخبار عن صفتها خاصة
~~ففهم التغييب ، فنهيت . | PageV01P357 |
# | 2 ( 308 - ( 4 ) باب الغيبة . وقوله تعالى : 8 ( ولا يغتب بعضكم بعضا )
~~8 | [ الحجرات : 12 ] . )
# فيه ابن عباس : مر النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - على قبرين ، فقال :
~~إنهما ليعذبان . وما | يعذبان ms174 في كبير .
# أما هذا فكان لا يستتر من بوله . وأما هذا فكان يمشي بالنميمة . الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! بوب على الغيبة ، وذكر النميمة تنبيها على
~~اجتماعهما | في المعنى . وهو الذكر بظهر الغيب بما يكره الإنسان أن يذكر
~~عنه . وألحق | الغيبة بالنميمة بطريق الأولى ، إذ النميمة لا يكون فيها
~~تنقيص . والغيبة لا تخلو | منه ، فهى أحرم . |
# | 2 ( 309 - ( 5 ) باب قول النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - خير دور
~~الأنصار . )
# فيه أبو أسيد : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - خير الأنصار بنو
~~النجار .
# قلت : رضى الله عنك ! ترجم على خير دور الأنصار ، وفي الحديث خير |
~~الأنصار ، لينبه على أن المراد بالدور أهلها على حذف المضاف . وقد ورد في |
~~حديث : ' خير دور الأنصار ' لم يذكره البخاري ، لئلا يتخيل ظاهره ، وهو |
~~التفضيل بين الدور ، لا بين الأهل . والله أعلم . | PageV01P358 |
# | 2 ( 310 - ( 6 ) باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه . )
# فيه ابن مسعود : قسم النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قومة ، فقال رجل
~~من الأنصار : والله | ما أراد محمد بهذا وجه الله . فأتيت النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - فأخبرته ، فتمعر | وجهه . فقال : رحم الله موسى ! لقد
~~أوذى أكثر من هذا فصبر .
# قلت : رضي الله عنك ! لما ترجم على النميمة استثنى هذا النحو . وترجم |
~~عليه بما يفهم منه إلحاقه بالنصيحة الجائزة . ولهذا لم ينكر النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - على | الناقل . |
# | ( 311 - ( 7 ) باب من أثنى على أخيه بما يعلم . )
# وقال سعد : ما سمعت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول لأحد يمشى على
~~الأرض : إنه من | أهل الجنة إلا لعبدالله بن سلام .
# فيه ابن عمر : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - حين ذكر في الإزار ما
~~ذكر . قال أبو بكر : | يا رسول الله ! إن إزاري يسقط من أحد شقيه . قال :
~~إنك لست منهم . | PageV01P359
# قلت : رضى الله عنك ! بين بهذه الترجمة وبما اشتملت عليه أن الحديث |
~~الأول وهو قوله : ' قطعتم ظهر الرجل ' إنما كان لأنهم جازفوا في الثناء ،
~~أو | لأن الممدوح كان ممن يفتتن ، لأنه - [ صلى الله ms175 عليه وسلم ] - ههنا
~~أثنى على أبي بكر بسلامته من | الخيلاء لأنه علم منه ذلك ، وأبو بكر لا
~~يفتتن . وما لأحد بعد النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - | الجزم . |
# | 2 ( 312 - ( 8 ) باب ما يجوز من الظن على شرار الخلق . )
# فيه عائشة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' ما أظن فلانا
~~وفلانا يعرفان من ديننا | شيئا ' .
# قال الليث : وكانا رجلين من المنافقين .
# وقال مرة : ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا الذي نحن عليه .
# قلت : رضي الله عنك ! الترجمة على الظن ، والحديث صيغته بنفي الظن . |
~~ولكن نفي الظن فيه وفي أمثاله موضوع لظن النفى عرفا . وإنما عدل عن |
~~الحقيقة الأصلية في الإطلاق تحقيقا للنصفة ، وأن صاحبه برئ من المجازفة حرى
~~| PageV01P360 | بالمناصفة . ولهذا قبل مالك في الشهادة صيغة ' لا أعلم له
~~وارثا سوى | ولده ' وهذه الصيغة وضعا لنفى العلم بزائد على الولد . وقد
~~يكون شاكا فيه . | لكنهما عرفا للبت بالنفي تغليبا . |
# | 2 ( 313 ( 9 ) باب ستر المؤمن على نفسه . )
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - كل أمتى معافى إلا
~~المجاهرون . وإن من المجاهرة أن | يعمل الرجل عملا بالليل ثم يصبح وقد ستره
~~الله . فيقول : يا | فلان ! عملت البارحة كذا وكذا . وقد بات يستره ربه ،
~~ويصبح فيكشف ستر | الله عنه .
# وفيه ابن عمر : إن رجلا سأله ، كيف سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يقول في النجوى ؟ | قال : يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول :
~~عملت كذا وكذا ؟ | فيقول : نعم . فيقرره ثم يقول : سترت عليك في الدنيا ،
~~وأنا أغفرها لك | اليوم .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على ستر المؤمن على نفسه ، ثم ذكر حديث |
~~النجوى . وما فيه ' سترت على نفسك ' ، ' بل سترت عليك ' ، لأن ستر العبد |
~~PageV01P361 | على نفسه هو ستر الله عليه إذا هو خالق عبيده وأفعالهم . |
# | 2 ( 314 - ( 10 ) باب من كفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال . )
# فيه أبو هريرة ، وابن عمر : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال :
~~إذا قال الرجل لأخيه : | يا كافر ، فقد باء به ms176 أحدهما .
# وفيه ثابت بن الضحاك : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من حلف بملة
~~غير الإسلام كاذبا | فهو كما قال . ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم .
~~ولعن المؤمن كقتله . | ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله .
# قلت : رضي الله عنك ! حمل البخاري قوله : ' فقد باء به أحدهما ' على |
~~تحقيق الكفر على أحدهما لأنه إن كان صادقا فالمرمى كافر وإن كان كاذبا فقد
~~| جعل الرامي الإيمان كفرا . ومن جعل الإيمان كفرا فقد كفر ، ولأجل هذا |
~~ترجم عليه مقيدا بغير تأويل . | PageV01P362 |
# | 2 ( 315 - ( 11 ) باب من لم ير إكفار من قال ذلك | متأولا أو جاهلا )
# قال عمر لحاطب : إنه نافق . فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : وما
~~يدريك لعل الله قد | أطلع على أهل بدر فقال : ' اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم
~~' .
# فيه جابر : إن معاذ بن جبل كان يصلى مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~، ثم يأتى قومه | فيصلى بهم صلاة ، فيقرأ بهم البقرة . فتجوز رجل فصلى صلاة
~~خفيفة ، فبلغ ذلك | معاذا ، فقال : إنه منافق . فبلغ ذلك الرجل ، فأتى
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، فقال : | يا رسول الله ! إنا قوم نعمل
~~بأيدينا ، ونستقى بنواضحنا ، وإن معاذا صلى | بنا البارحة ، فقرأ البقرة
~~فتجوزت ، فزعم أنى منافق .
# فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يا معاذ ! أفتان أنت - ثلاثا -
~~اقرأ 8 ( والشمس وضحاها ) 8 ، و 8 ( سبح اسم ربك الأعلى ) 8 ونحوهما .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : من حلف منكم
~~فقال في حلفه : | ' باللات والعزى ، فليقل : لا إله إلا الله . ومن قال
~~لصاحبه : تعال أقامرك | فليتصدق ' . | PageV01P363 | وفيه ابن عمر : إنه
~~أدرك عمر ، وهو في ركب وهو يحلف بأبيه . فناداهم النبي | [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم . فمن كان حالفا فليحلف
~~بالله ، أو | ليصمت .
# قلت : رضى الله عنك ! الأحاديث مطابقة للترجمة إلا حديث عمر - رضى | الله
~~عنه - . ولكن لما كان الحلف تعظيما للمحلوف به . ولم يكن الخطاب مؤمنا |
~~كان الحلف تعظيما للكافر ، ولكن عذر ms177 بالتأويل . |
# | 2 ( 316 - ( 12 ) باب ما لا يستحى من الحق لأجل التفقه | في الدين )
# فيه أم سلمة : إن أم سليم قالت : يا رسول الله [ إن الله ] لا يستحي من |
~~الحق . هل على المرأة من غسل إذا هي احتملت ؟ قال : نعم ، إذا رأت الماء .
# وفيه ابن عمر : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : مثل المؤمن
~~مثل شجرة خضر لا | يسقط ورقها ، ولا يتحات . فأردت أن أقول : هي النخلة
~~وأنا غلام شاب - | فاستحييت ، فقال : هي النخلة .
# فقال عمر : لو كنت قلتها كان أحب إلى من كذا وكذا .
# وفيه أنس : جاءت امرأة إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - تعرض عليه
~~نفسها . | PageV01P364
# فقالت : هل لك في حاجة ؟ فقالت ابنته : ما أقل حياءها فقال : هي | خير
~~منك عرضت على رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - نفسها .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة لحديث التي عرضت نفسها ، |
~~وإنما فعلت ذلك دينا ، لا لحظ نفس ، ولما ترتب على تزويجه - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - بها من | حملها للشريعة عنه ، ولما بطن وراء الحجب أسوة
~~نسائه - رضي الله عنهن - | فطلبها لذلك داخل في طلب التفقه في الدين والعلم
~~. |
# | 2 ( 317 - ( 13 ) باب هجاء المشركين . )
# فيه عائشة : رضي الله عنها - : استأذن حسان النبي - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - في هجاء | المشركين ، فقال - [ صلى الله عليه وسلم ] - : فكيف بنسبي ؟
# فقال حسان : لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين .
# وفيه عروة : ذهبت أسب حسان عند عائشة ، فقالت : لا تسبه فإنه كان | ينافح
~~رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - .
# وفيه أبو هريرة : في قصصه يذكر للنبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول :
~~إن أخا لكم - يعني | ابن رواحة - . قال :
#
# % وفينا رسول الله يتلو كتابه % % إذا أنشق معروف من الفجر ساطع % %
~~PageV01P365 |
# % يبيت يجافى جنبه عن فراشه % % إذا استثقلت بالكافرين المضاجع %
# وفيه أبو سلمة : إنه سمع حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة يقول : | أناشدنك
~~الله ، هل سمعت رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول : يا حسان اجب
~~عن | رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - اللهم ms178 أيد بروح القدس ؟ قال أبو
~~هريرة : نعم ' .
# وفيه البراء : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لحسان : اهجهم - أو
~~هاجمهم - وجبريل | معك .
# قلت : رضي الله عنك ! كل هذه الأحاديث مطابقة ، وشعر ابن رواحة | أيضا
~~لقوله : ' إذا استثقلت بالكافرين المضاجع ' . |
# | 2 ( 318 - ( 14 ) باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى |
~~يصده عن ذكر الله ، والقرآن ، والعلم . )
# فيه ابن عمر : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] - : لأن يمتلئ جوف أحدكم
~~قيحا حتى يريه ، خير له | عن أن يمتلئ شعرا . | PageV01P366
# قلت : رضي الله عنك ! يطابق الحديث الترجمة بالمفهوم ، لأنه إنما ذم |
~~الامتلاء الذي لا متسع معه لغيره . فدل أن ما دون ذلك لا يدخله الذم . | $
~~2 ( 319 - ( 15 ) باب علامة الحب في الله لقوله تعالى : 8 ( إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ) 8 [ آل عمران : 31 ] .
# فيه عبدالله : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : المرء مع من أحب .
# وقال ابن مسعود مرة : جاء رجل إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال
~~: متى الساعة يا رسول الله ؟ | قال : ما أعددت لها ؟ [ قال : ما أعددت لها
~~] منكثير صلاة ، ولا صوم ، | ولا صدقة . ولكني أحب الله ورسوله .
# قال : أنت مع من أحببت .
# قلت : رضي الله عنك ! الآية مطابقة للترجمة ، لأن اتباع الرسول - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - | PageV01P367 | قد جعله الله علامة لحبه إذ وعد المحبة
~~عليه . ومطابقة الترجمة للأحاديث عسير | فتأمله . |
# | 2 ( 320 - ( 16 ) باب قول النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : إنما
~~الكرم قلب المؤمن )
# وقال : ' إنما المفلس الذي يفلس يوم القيامة ' كقوله : ' إنما الصرعة
~~الذي | يملك نفسه عند الغضب ' . وكقوله : ' لا ملك إلا الله ' فوصفه
~~بانتهاء الملك ، ثم | ذكر الملوك أيضا فقال : 8 ( إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~افسدوها ) 8 [ النمل : 34 ] .
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' ويقولون الكرم
~~، إنما الكرم قلب | المؤمن ' .
# قال : المبالغة بجميع هذه الأحاديث من الجهة العامة . وههنا وقف | الشارح
~~) .
# قلت : رضى الله عنك ! والجهة الخاصة التي اجتمعت فيها الأخبار وقوع |
~~الكلام على المجاز ، وعكس ms179 الحقيقة العرفية والوضعية . وفائدة المجاز تحقيق
~~المعنى | وتأكيده في النفس . ولا يعد ذلك خلفا ، وإنما هو وضع بان اللفظ .
~~والله | أعلم . | PageV01P368 |
# | 2 ( 321 - ( 17 ) باب [ قول الرجل لصاحبه : يا أبا فلان و ] | أحب
~~الأسماء إلى الله عز وجل )
# فيه جابر : ولد لرجل منا غلام ، فسماه القاسم ، فقلنا : لا نكنيك أبا |
~~القاسم ولا كرامة ، فأخبر النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، فقال : سم
~~ابنك عبد الرحمن .
# قلت : رضى الله عنك ! مطابقة الترجمة أنهم أنكروا عليه أن كناه بكنية |
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لا أصل الكنية ، وأن النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - أشار عليه بعبد الرحمن . إنما | يشير بما هو خير عند الله .
~~وقد ورد حديث على لفظ الترجمة في عبد الرحمن | وعبدالله ' . |
# | 2 ( 322 - ( 18 ) باب الكنية للصبى ، وقبل أن يولد للرجل . )
# فيه أنس : كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أحسن الناس خلقا . وكان
~~لي أخ يقال له | PageV01P369 | أبو عمير قال : أحسبه - فطيم قال : وكان إذا
~~جاء قال : أبا عمير ما فعل | النغير ؟ نغر كان يلعب به فربما حضر صلاته وهو
~~في بيتنا ، فيأمرنا بالبساط | الذي تحته فيكنس ، وينضح ، ثم يقوم ونقوم
~~خلفه ، ثم يصلى بنا .
# [ قلت : رضى الله عنك ! ] يريد أن الكنية اسم جامد مرتجل مركب ، | لا على
~~حقيقة الإضافة التي يتوقف صدقها على أن للمكنى ولدا ، وهو أبوه . |
# | 20323 - ( 19 ) باب المعاريض مندوحة عن الكذب )
# وقال أنس : مات ابن لأبي طلحة فقال : كيف الغلام ؟ قال [ أم سليم ] | هدأ
~~نفسه ، وأرجو أن يكون قد استراح ، فظن أنها صادقة .
# فيه أنس : كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في مسير له ، فحدا
~~الحادي ، فقال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : ارفق يا أنجشة - ويحك -
~~بالقوارير ' .
# قال أبو قلابة : يعنى النساء . وقال أنس مرة : لا تكسر القوارير .
# قال قتادة : يعنى ضعفة النساء .
# قال أنس : كان بالمدينة فزع ، فركب النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~فرسا لأبي طلحة ، | PageV01P370 | فقال ما رأينا من شيء . وإن وجدناه لبحرا
~~.
# [ ذكر الطبري بإسناده عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ms180 - قال : إن | في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب .
# وعن ابن عباس - رضى الله عنه - قال : ما أحب أن لى بمعاريض الكلام | كذا
~~وكذا . ومعنى مندوحة ، أي متسع . ويقال : منه انتدح فلان بكذا ، ينتدح |
~~انتداحا إذا اتسع به .
# وقال ابن الأنباري : يقال : ندحت الشيء إذا وسعته .
# قال الطبري : انتدحت الغنم في مرابضها ، إذا تبددت واتسعت عن البطنة . |
~~واندح بطن فلان ، واندحى يعنى استرخى واتسع ] .
# قلت : رضى الله عنك ! مطابقة الترجمة للحديث الأول بينة ، وأما ما بعده |
~~فليس من المعاريض التي يفزع إليها عن الكذب . وإنما هو تشبيه ومبالغة . لكن
~~| وجه دخوله أن التشبيه إذا جاز ذكره بصيغة الإجازة بلا آلة تشبيه ، ولم
~~يعد | حلفا ولا دعت إليه حاجة . فالمعاريض عند الحاجة أولى . | PageV01P371
~~|
# | 2 ( 324 - ( 20 ) باب تشميت العاطس إذا حمد الله )
# فيه أبو هريرة ، وفيه البراء : أمرنا رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- بتشميت العاطس . | الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! الترجمة مطلقة بالحمد ، والحديث مطلق . فنبه |
~~البخاري على أن الحديث ليس على إطلاقه ، بل هو مقيد بالأحاديث التي أوردها
~~| قبل هذه الترجمة ، وقد تضمنت اشتراط الحمد . |
# | 1 ( 62 - [ كتاب المرضى ] )
# | 2 ( 325 - ( 1 ) [ باب ] ما جاء في كفارة المريض )
# وقوله تعالى : @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ النساء : 123 ] . |
~~PageV01P372
# فيه عائشة - رضى الله عنها - قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ما
~~من مصيبة تصيب | المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها .
# فيه أبو سعيد وأبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ما يصيب
~~المسلم من نصب ولا | وصب ولا هم ولا حزن ، ولا أذى ولا غم ، حتى الشوكة
~~يشاكها إلا كفر | الله بها عن خطاياه .
# فيه كعب : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : مثل المؤمن كمثل
~~الخامة من الزرع ، | من حيث أتتها الريح كفأتها ، فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء
~~. والفاجر | كالأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء .
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من يرد الله به
~~خيرا يصب منه .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة ms181 للآية التنبيه على أن المرض كما
~~| يكون مكفرا للخطايا فقد يكون جزاء لها . والمعنى في تعجيل جزائه بالمرض ،
~~| وتكفير سيئاته متقارب . |
# | 2 ( 326 - ( 2 ) باب عيادة المغمى عليه )
# فيه جابر : مرضت فأتاني النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يعودني وأبو
~~بكر - رضى الله عنه - ، | PageV01P373 | وهما ماشيان ، فوجداني أغمى علي
~~فأفقت . الحديث .
# قلت : رضى الله عنك ! ترجم على هذا الباب لئلا يعتقد أن عيادة المغمى |
~~عليه ساقط الفائدة إذ لا يفيق لعائده . وما في الحديث أنهما علما أنه مغمى
~~عليه | قبل عيادته . فلعله وافق حضورهما .
# وزعم بعضهم أن عيادة المريض بعينه غير مشروعة ، لأن عائده يرى في بيته |
~~ما لا يراه هو ، فالمغمى عليه أشد . |
# | 63 - [ كتاب الطب ] )
# | 2 ( 327 - ( 1 ) باب شرب السم ، والدواء به ، وما يخاف منه )
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : من تردى من جبل
~~فقتل نفسه [ فهو | في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن تحسى
~~سما فقتل نفسه ] فسمه | في يده يتحساه [ في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا
~~، ومن قتل نفسه ] | بحديدة ، فحديدته في يده يجاء بها في بطنه في نار جهنم
~~خالدا مخلدا فيها أبدا . | PageV01P374
# وفيه سعد : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : بسبع تمرات عجوة ، لم
~~يضره ذلك اليوم سم | ولا سحر .
# قلت : رضى الله عنك ! الحديث الأول مطابق لأول الترجمة والحديث الثاني |
~~مطابق لآخرها ، لنه ما بين دواءه إلا وهو داء . وقد أثبت أنه مضر بقوله : '
~~لم | يضره ذلك اليوم سم ' . ومدخله في الفقه جواز إضافة الضرر إلى الأسباب
~~، | والضار والنافع هو الله حقيقة . |
# | 1 ( 64 - [ كتاب الأطعمة ] )
# | 2 ( 328 - ( 1 ) باب من أكل حتى شبع . )
# فيه أنس : قال أبو طلحة لأم سليم : لقد سمعت صوت النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - ضعيفا | أعرف فيه الجوع ، فهل عندك من شيء ؟ فأخرجت له أقراصا من
~~شعير ، ثم | أخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ، ثم دسته تحت ثوبي ، وردتني
~~ببعضه . ثم | أرسلتني إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فذهبت به ms182 ،
~~فوجدت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، ومعه ناس ، | فقمت عليهم فقال لي
~~رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - : آرسلك أبو طلحة ؟ فقلت : نعم : |
~~قال : بطعام ؟ فقلت نعم فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لمن معه :
~~قوموا ، فانطلق ، | فانطلقت بين أيديهم [ حتى ] جئت أبا طلحة . فقال أبو |
~~طلحة : يا أم سليم ! قد جاء رسول الله بالناس ، وليس عندنا من الطعام ما |
~~نطعمهم . فقالت : الله ورسوله أعلم . | PageV01P375
# قال فانطلق أبو طلحة حتى لقى رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - فأقبل
~~أبو طلحة | ورسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - حتى دخلا . فقال رسول
~~الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - : هلمي يا أم سليم ما | عندك . فأتت بذلك
~~الخبز . فأمر به ففت ، وعصرت [ عليه ] أم سليم عكة | لها فأدمته . ثم قال
~~فيه النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ما شاء الله أن يقول ثم قال : ائذن
~~لعشرة | فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا . ثم قال : ائذن لعشرة . . .
~~فأكل | القوم كلهم فشبعوا . والقوم ثمانون رجلا .
# وفيه عبد الرحمن بن أبي بكر : قال : كنا مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - ثلاثين ومائة . | فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - هل مع أحد
~~منكم طعام ؟ فإذا مع رجل صاع من طعام أو | نحوه ، فعجن ثم جاء رجل مشرك
~~مشعان طويل بغنم يسوقها . فقال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] أبيع أو
~~عطية - أو قال : هبة - ؟ لا ، قال : بل بيع . فاشترى منهم شاة | فصنعت .
# فأمر النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بسواد البطن فشوى . وأيم الله !
~~ما من ثلاثين | ومائة إلا قد حز له حزة من سواد بطنها . إن كان شاهدا أعطاه
~~إياها ، وإن | كان غائبا خبأها له . ثم جعل فيها قصعتين فأكلنا أجمعون
~~وشبعنا ، وفضل في | قصعتين فحملته على البعير - أو كما قال - .
# وفيه عائشة : قالت : توفى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - حين شبعنا من
~~الأسودين : التمر | والماء . | PageV01P376
# قلت : رضي الله عنك ! تقدم له في جملة التراجم : ' باب شرب | البركة '
~~وساق قول أنس : ' فجعلت لا آلو ما جعلت في بطني ms183 منه ، ونبه ثم | على أن شرب
~~أنس ليس من الإكثار المكروه ، لن هذا شراب خاص لبركته ، | فرغب فيه تبركا
~~لا تكثرا . ولم يتعرض في ترجمة الشبع هنا لهذا المعنى . فيحتمل | أن شبعهم
~~منه كان على عادتهم في الاقتصار على ما يملأ ثلث المعى . | ويحتمل الشبع
~~الذي هو الامتلاء ، لأنه طعام بركة ، فهو كشرب البركة . والله | أعلم . |
# | 2 ( 329 - ( 2 ) باب : 8 ( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج |
~~ولا على المريض ) 8 - إلى قوله - 8 ( لعلكم تعقلون ) 8 [ النور : 61 ] . |
~~النهد والاجتماع على الطعام . )
# فيه سويد بن النعمان : خرجنا مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إلى
~~خيبر ، فلما كنا | بالصهباء دعا النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لطعام ،
~~فما أتى إلا بسويق . فلكناه ، فأكلنا | منه بماء فمضمض ، ومضمضنا ، وصلى
~~بنا المغرب ولم يتوضأ .
# قال سفيان سمعت منه عودا وبدءا . وترجم له ' باب السويق ' . |
~~PageV01P377
# قلت : رضي الله عنك ! موضع المطابقة من الترجمة وسط الآية وهو قوله : | 8
~~( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ) 8 [ النور : 61 ] | وذكر
~~الحديث ، وهو أصل في جواز أكل المخارجة في حق الأسخياء لا السفهاء . |
# | 2 ( 330 - ( 3 ) باب طعام الواحد يكفى الاثنين )
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : طعام الاثنين كافي
~~الثلاثة [ وطعام الثلاثة | كافي الأربعة ] .
# قلت : رضي الله عنك ! إن قلت : كيف مطابقة الترجمة الحديث . | ومقتضاها
~~أن الواحد إذا قنع بنصف شبعه توفر نصف طعامه للآخر . والحديث | لا يقتضي
~~ذلك . وإنما يقتضى أن الذي يمكنه تركه من شبعه إنما هو الثلث . وما | يلزم
~~من إمكان ترك النصف لأنه يجحف .
# قلت : رضي الله عنك ! قد ورد حديث بلفظ الترجمة لكنه لم يوافق شرط |
~~البخاري . فاستقرأ معناه على الجملة من هذا الحديث . ورأى أن من أمكنه ترك
~~| الثلث أمكنه ترك النصف لتقاربهما . والله أعلم . |
# | 2 ( 331 - ( 4 ) باب الشاة المسموطة ، والكتف والجنب . )
# فيه قتادة : كنا نأتي أنس بن مالك ، وخبازه قائم . فما أعلم النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] رأى | PageV01P378 | رغيفا مرققا حتى ms184 لحق بالله . ولا رأى
~~شاة سميطا بعينه قط .
# فيه عمرو بن أمية : قال : رأيت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يحتز من
~~كتف شاة فأكل | منها ، فدعى إلى الصلاة ، فقام فطرح السكين ، فصلى ولم
~~يتوضأ .
# قلت : رضى الله عنك ! ظن الشارح أن مقصود الترجمة تحقيق أنه أكل | السميط
~~. فأورد عليه حديث أنس ، أنه ما رأى سميطا قط . واعتقد أن البخاري | أراد
~~ذلك وتلقاه من ' حزها بالسكين ' وإنما تحز إذا شويت بجلدها .
# وجمع بينهما بأن المنفى سمط جميع الشاة ، والمثبت سمط بعضها . وذلك كله |
~~وهم ، ليس في حز الكتف ما يدل على أنها كانت مسموطة .
# بل إنما حزها لأن عادة العرب في الغالب أن لا تنضج اللحم ، والشواء |
~~المهضب يتمادحون بأكله ، وهو الذي لم ينضح . فلعدم نضجها احتيج إلى حزها .
~~| والحديثان متفقان . |
# | 2 ( 332 - ( 5 ) باب الحلواء ، والعسل . )
# فيه عائشة : رضي الله عنها - كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يحب
~~الحلواء والعسل .
# وفيه أبو هريرة : كنت ألزم النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لشبع بطني ،
~~حين لا آكل الخمير ، | ولا ألبس الحرير ، ولا يخدمني فلان ولا فلانة وألزق
~~بطني بالحصير ، | PageV01P379 | واستقرئ الرجل الآية - وهي معي - كي ينقلب
~~بي فيطعمني .
# وخير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب ينقلب بنا ويطعمنا ما كان في |
~~بيته ، حتى إن كان ليخرج إلينا العكة ليس فيها شيء فيشقها ونلعق ما فيها .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة الترجمة لحديث أبي هريرة أنه أراد |
~~التنبيه على أن الحلواء المذكورة ليست المعهودة الآن على وجه الإسراف ،
~~واجتماع | المفردات الكثيرة . وإنما هي الحلو ولو نبيذ التمر .
# ويبين بحديث أبي هريرة خشونة العيش التي تناسب هذه الحلواء المعهودة . |
# | 2 ( 333 - ( 6 ) باب الرجل يتكلف لإخوانه الطعام . )
# فيه أبو مسعود : كان من الأنصار رجل يقال له أبو شعيب ، وكان له غلام |
~~لحام . فقال : اصنع لي طعاما أدعو النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - خامس
~~خمسة فتبعهم رجل . | فقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إنك دعوتنا
~~خامس خمسة ، وهذا الرجل قد تبعنا ، فإن شئت | أذنت ms185 له ، وإن شئت تركته .
~~قال : بل أذنت له .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم لهذا الحديث بصيغة التكلف ، ولم يترجم | كذلك
~~لحديث أبي طلحة . وسر ذلك أنه قال لغلامه : اصنع لي طعاما لخمسة |
~~PageV01P380 | فكانت نيته في الاصالة التحديد ، ولهذا لم يأذن النبي - [
~~صلى الله عليه وسلم ] - للسادس حتى أذن | له أبو شعيب .
# أما حديث أبي طلحة فإنه استصحب معه أمة كبيرة لم يدعها أبو طلحة ، |
~~لاسترسال نية أبي طلحة من الأول .
# والمعروف أن التحديد ينافي البركة ، والاسترسال يلائمه . والتحديد في |
~~الطعام حال المتكلف . والله أعلم . |
# | 1 ( 65 - كتاب الرؤيا )
# | 2 ( 334 - ( 1 ) باب كشف المرأة في المنام )
# فيه عائشة - رضي الله عنها - : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - :
~~أريتك في المنام مرتين ، | قبل أن أتزوجك إذا رجل يحملك في سرقة من حرير ،
~~فيقول : هذه امرأتك | فأكشفها فإذا هي أنت ، فأقول : إن يكن هذا من عند
~~الله يمضه . وترجم له | : ' باب الحرير في المنام ' .
# قلت : رضي الله عنك ! كأن البخاري يقف على كلام من لا يوافقه كلامه | -
~~والله أعلم - فيرد عليه بالرمز في هذه التراجم . ففي الناس من قال : ' ما |
~~احتلمت قط إلا بولى وشاهدي عدل ' - يشير إلى أنه لا يرى في المنام ، إلا
~~مثل | PageV01P381 | ما يجوز في اليقظة شرعا - وهذا غير لازم . فإن النائم
~~يرى أمثالا هو فيها غير | مكلف ، ألا ترى أنه - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~رأى عائشة ، وكشف عنها قبل أن يتزوج بها على | سبيل التمثيل .
# ويحتمل أن يكون إنما رأى منها ما يجوز للخاطب أن يراه ، ويكون الضمير |
~~في قوله : ' فأكشفها ' للسرقة .
# وحديث السوارين يكشف الإشكال . والله أعلم . |
# | 2 ( 335 - ( 2 ) باب عمود الفسطاط تحت وسادته ، | ودخول الجنة في
~~المنام . )
# فيه ابن عمر : رأيت في يدي سرقة من حرير ، لا أهوى بها إلى مكان في |
~~الجنة إلا طارت بي إليه . فقصصتها على حفصة ، فقصتها حفصة على النبي | [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : إن أخاك رجل صالح .
# [ قلت : رضي الله عنك ! ] : روى غير البخارى هذا الحديث بزيادة ' | عمود
~~الفسطاط ms186 ووضع ابن عمر له تحت الوسادة ' ، ولكن لم توافق الزيادة | شرطه ،
~~فدرجها في الترجمة تنبيها . والله أعلم . | PageV01P382 |
# | 336 - ( 3 ) باب الطواف بالكعبة في المنام )
# فيه ابن عمر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بينا أنا نائم رأيت
~~أني أطوف بالكعبة ، فإذا | رجل آدم سبط الشعر بين الرجلين ينطف رأسه ماء .
~~فقلت : من هذا ؟ | فقالوا : ابن مريم . فذهبت ألتفت فإذا رجل آخر جسيم أعور
~~العين اليمنى . فقالوا | : هذا الدجال .
# قلت : رضي الله عنه ! ذكر الشارح أن الكعبة مثال الإمام الأعظم . |
~~ومصداق ذلك عندي ، أنى رأيت قبل واقعة بغداد - حرز الله المسلمين عن |
~~مصيبتها - كأني في الحرم شرفه الله . وكان مكان الكعبة خال منها . وكان ذلك
~~| قبل الواقعة بنحو السنة . والله أعلم . |
# | 1 ( 66 - [ كتاب الرقاق ] )
# | 2 ( 337 - ( 1 ) باب لا عيش إلا عيش الآخرة )
# | PageV01P383
# فيه ابن عباس - رضى الله عنه - : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - :
~~نعمتان مغبون فيهما | كثير من الناس : الصحة والفراغ .
# وفيه أنس وسهل : كنا مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بالخندق ، وهو
~~يحفر ونحن | ننقل التراب ، ويمر بنا . فيقول : |
# % اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة % % فاغفر للأنصار والمهاجرة %
# قلت : رضي الله عنك ! وجه دخول الحديث الأول في الترجمة أن الناس | غبن
~~كثير منهم في هاتين النعمتين إيثارا منهم لعيش الدنيا على عيش الآخرة . |
~~فبين بحديث الترجمة أن العيش الذي شغفوا به ليس بشيء ، إنما العيش هو الذي
~~| شغلوا عنه . |
# | ( 338 - ( 2 ) باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه العمر )
# لقوله عز وجل : ^ ( أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر | وجاءكم النذير )
~~^ [ فاطر : 37 ] يعنى الشيب .
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أعذر الله إلى
~~امرئ أخر أجله حتى بلغ | ستين سنة . | PageV01P384
# وفيه أبو هريرة : لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين : حب الدنيا ، وطول
~~| الأمل .
# وفيه أنس : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : قال : يكبر ابن آدم ،
~~وتكبر معه اثنتان : | حب المال وطول الأمل .
# وفيه عتبان بن مالك : قال النبي - [ صلى ms187 الله عليه وسلم ] - : لن يوافى
~~عبد يوم القيامة يقول : | لا إله إلا الله ، يبتغي بها وجه الله إلا حرم
~~الله عليه النار . | وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- : يقول عز وجل ! ما لعبدي جزاء إذا | قبضت صفيه من أهل الدنيا إذا احتسبه
~~إلا الجنة .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة حديث عتبان للترجمة التنبيه على أن |
~~هذا الإعذار لا يقطع التوبة بعد ذلك . وإنما هو إعذار لقطع الحجة البالغة
~~قبل | هذا السن . وبقاء الرجاء بالأحاديث التي ساقها مع حديث الترجمة .
~~فقبول الله | التوبة لعبده بعد هذا السن من فضله ، لا من حق العبد على أنه
~~لا حق له على | الله قبل ولا بعد . |
# | 2 ( 339 - ( 3 ) باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها . )
# فيه عمرو بن عوف : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بعث أبا عبيدة
~~إلى البحرين يأتي PageV01P385 | بجزيتها فقدم بالمال فسمعت الأنصار بقدومه
~~، فوافت صلاة الصبح مع النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] فلما انصرف تعرضوا
~~له فتبسم . قال : أظنكم سمعتم بقدوم أبي عبيدة ، قالوا : | أجل . قال
~~فأبشروا وأملوا ما يسركم . فوالله ! ما الفقر أخشى عليكم ، ولكن | أخشى
~~عليكم أن تبسط عليكم الدنيا ، كما بسطت على من كان قبلكم ، فتنافسوها كما |
~~تنافسوها ، وتلهيكم كما ألهتهم .
# وفيه عقبة بن عامر : خرج النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يوما . فصلى
~~على أهل أحد صلاته | على الميت - الحديث - . ثم قال : وإنى والله ما أخاف
~~عليكم أن تشركوا بعدي ، | ولكنى أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات
~~الأرض .
# قيل ما بركات الأرض يا رسول الله ؟ !
# قال : زهرة الدنيا . الحديث ، على ما في ' كتاب الزكاة ، باب الصدقة على
~~| اليتامى ' .
# فيه عمران إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : خير القرون قرني ،
~~ثم الذين يلونهم ، | ثم الذين يلونهم . ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا
~~يستشهدون ، ويخونون ولا | يؤتمنون ، ويظهر فيهم السمن .
# وفيه خباب : قال : إن أصحاب محمد مضوا ، ولم تنقصهم الدنيا شيئا . وإنما
~~| أصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا ms188 إلا التراب .
# قلت : رضي الله عنك ! وجه مطابقة هذه الترجمة لحديث عمر قوله : | ' ويظهر
~~فيهم السمن ' فذلك من زهرة الدنيا . ويحتمل أن يكون ساقه على أن |
~~PageV01P386 | السلف - رضي الله عنهم - سلموا من فتنة الدنيا ، لأنه - عليه
~~السلام وصفهم | بأنهم خير القرون ، إلى القرن الثالث ، حذرا من أن يتخيل
~~إليهم أنهم افتتنوا | بزهرة الدنيا ، وأن الذي خشى عليهم وقع منهم فبرأهم
~~بحديث عمرو ويؤيده | حديث خباب . |
# | 1 ( 67 - [ كتاب القرآن ] )
# | 2 ( 340 - ( 1 ) باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب . | وقوله تعالى : 8
~~( قرآنا عربيا ) 8 | و 8 ( بلسان عربي مبين ) 8 [ الشعراء : 195 ] . )
# فيه أنس : قال : أمر عثمان زيد بن ثابت ، وسعد بن العاص ، وعبدالله بن |
~~الزبير ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف .
# وقال لهم : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن |
~~فاكتبوها بلسان قريش .
# قال : القرآن انزل بلسانهم ، ففعلوا .
# فيه يعلي بن أمية : إنه كان يقول : ليتني أرى النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - حين ينزل | عليه الوحي . فلما كان بالجعرانة وعليه الثوب قد أظل
~~عليه ، ومعه ناس من | أصحابه ، إذ جاءه رجل متضمخ بطيب ، فقال : يا رسول
~~الله ! كيف ترى في | PageV01P387 | رجل أحرم في جبة بعد ما تضمخ بطيب ،
~~فنظر النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ساعة ، فجاءه | الوحى فأشار عمر إلى
~~يعلى أن تعال . فجاء يعلى ، فأدخل رأسه . فإذا | هو محمر الوجه يغط كذلك
~~ساعة ، ثم سرى عنه ، فقال : أين الذي سأل عن | العمرة آنفا ؟ الحديث .
# قلت : رضي الله عنك ! حديث يعلى أقعد بالترجمة المتقدمة التي ضمنها |
~~نزول الوحي مطلقا . وهذه خصها بالقرآن . وكأنه قصد التنبيه على أن القرآن |
~~والسنة كليهما بوحى واحد بلسان واحد . |
# | 2 ( 341 - ( 2 ) باب نزول السكينة والملائكة | عند القراءة )
# فيه محمد بن إبراهيم : عن أسيد بن حضير ، بينا هو يقرأ من الليل سورة |
~~البقرة وفرسه مربوطة ، إذ جالت الفرس فسكت فسكنت . ثم قرأ فجالت | فانصرف ،
~~وكان ابنه يحي قريبا منها فأشفق أن تصيبه . فلما أصبح حدث النبي ms189 | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] . فقال : اقرأ يا ابن حضير ، اقرأ يا ابن حضير . قال :
~~فأشفقت يا رسول | الله ! أن تطأ يحيى . فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل
~~الظلة ، فيها أمثال | المصابيح فخرجت حتى لا أراها وقال : وتدرى ما ذاك ؟
~~قال : لا . قال : تلك | الملائكة دنت لصوتك . ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس
~~إليها لا تتوارى منهم . | PageV01P388
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على نزول السكينة والملائكة ، ولم يذكر في |
~~هذا الحديث إلا الملائكة ، لكن في حديث البراء في سورة الكهف تلك السكينة |
~~نزلت . فلما أخبر عن نزولها عند سماع القرآن ، نبه البخاري [ على ] |
~~تلازمهما ، وفهم من الظلة أنها السكينة . فلهذا ساقها في الترجمة . والله
~~أعلم . |
# | 2 ( 342 - ( 3 ) باب فضل القرآن على سائر الكلام )
# فيه أبو موسى : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : مثل الذي يقرأ
~~القرآن كمثل الأترجة | طعمها طيب وريحها طيب . والذي لا يقرأ القرآن
~~كالتمرة طعمها طيب ولا ريح | لها . ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل
~~الريحانة ريحها طيب وطعمها مر . | ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~الحنطة طعمها مر ولا ريح لها .
# وفيه عمر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : إنما أجلكم فيما خلا
~~من الأمم ، كما بين | صلاة العصر ومغرب الشمس . ومثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى كمثل رجل استعمل | عمالا ، فقال : من يعمل لي من نصف النهار إلى
~~العصر على قيراط . فعملت | النصارى . ثم أنتم تعملون من العصر إلى المغرب
~~بقيراطين قيراطين . قالوا - | اليهود - : نحن أكثر عملا وأقل عطاء . قال :
~~هل ظلمتكم من حقكم ؟ قالوا : لا . | قال : فذلك فضلي أوتيه من أشاء .
# قلت : رضى الله عنك ! وجه مطابقة الحديثين للترجمة أنه وصف حامل | القرآن
~~والعامل بالكمال ، وهو اجتماع المنظر والمخبر . ولم يثبت هذا الكمال لحامل
~~| غيره من الكتب ، فكيف بالكلام . | PageV01P389 |
# | 2 ( 343 - ( 4 ) باب من لم يتغن بالقرآن . | قوله تعالى : | 8 ( أو لم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ) 8 | [ العنكبوت : 51 ] . )
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لم يأذن الله لشيء
~~ما ms190 أذن لنبي أن يتغنى | بالقرآن . وقال صاحب له : يريد يجهر به .
# وقال مرة : ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن .
# قال سفيان : تفسيره يستغنى به .
# وذكر في كتاب الاعتصام حديث أبي هريرة عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- قال : | ليس منا من لم يتغن بالقرآن .
# وزاد غيره : يجهر به . ذكره في باب قوله تعالى : 8 ( وأسروا قولكم أو |
~~أجهروا به ) 8 . | [ المائدة : 13 ] .
# قلت : رضي الله عنك ! يفهم من ترجمة البخاري أن يحمل التغنى على |
~~الاستغناء لا على الغناء بكونه أتبع الحديث بالآية . ومضمونها الإنكار على
~~من | لم يستغن بالقرآن عن غيره من الكتب السالفة ومن المعجزات التي كانوا
~~يقترحونها ، | وهو موافق لتأويل ابن عيينة . ولكن ابن عيينة حمله على
~~الاستغناء الذي هو | ضد الفقر . والبخاري يحمله على الاستغناء الذي هو أعم
~~من هذا ، وهو الاكتفاء . | PageV01P390 | مطلقا ويندرج في ذلك عدم الافتقار
~~إلى الاستظهار والاستغناء بالحق لأن فيه | من المواعظ والآيات والزواجر ما
~~نزع صاحبه عن حوائج الدنيا وأهلها .
# وأطال ابن بطال في نقل الرد على من فسره بالاستغناء ، وإن ذلك مخالفة |
~~للغة . وقدح في الآثار التي استشهد بها المفسر لابن عيينة .
# وعندي أن التفسير صحيح لغة ، يدل عليه قوله - [ صلى الله عليه وسلم ] - ،
~~في الخيل | : ' ورجل ربطها تغنيا وتعففا ' .
# ولا خلاف لغة أنه مصدر ' تغني ' ، ثم لا إشكال بعد أن تغنى بها . وهذا |
~~بمعنى استغنى بها وتعفف .
# ولم أقف على هذا الاستشهاد لغيري . والله الموفق . |
# | 2 ( 344 - ( 5 ) باب اغتباط صاحب القرآن . )
# فيه ابن عمر : سمعت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول : لا حسد إلا
~~على اثنين : رجل | آتاه الله الكتاب ، فقام به آناء الليل والنهار . ورجل
~~آتاه الله مالا فهو يتصدق | به آناء الليل والنهار .
# فيه أبو هريرة : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا حسد إلا في
~~اثنين : رجل علمه الله القرآن | فهو يتلو آناء الليل والنهار ، فسمعه جار
~~له ، فقال : ليتني أوتيت مثل ما | أوتى ، فعملت مثل ما يعمل . ورجل آتاه
~~الله مالا فهو يهلكه في الحق ms191 . | PageV01P391 | فقال رجل : ليتني أوتيت مثل
~~ما أوتى فلان فعملت مثل ما يعمل .
# قلت : رضى الله عنك ! بين بالترجمة أن الحسد المذكور في الحديث هو |
~~الاغتباط . وقد فسره في الحديث بتمنى المماثلة في الخير ، لا بتمني سلب
~~الخير | عن الغير وجره إليه . |
# | 2 ( 345 - ( 6 ) باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه )
# فيه عثمان : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه .
# وقال أبو عبد الرحمن : وذلك الذي أقعدني مقعدي هذا .
# وقال مرة : ' إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه ' .
# وفيه سهل بن سعد : إن امرأة أتت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ،
~~وقالت : إنها قد | وهبت نفسها لله عز وجل ولرسوله - الحديث - . فقال [ رجل
~~] : | زوجنيها - إلى قوله - زوجتكها بما معك من القرآن .
# قلت : رضى الله عنك ! مطابقة الأحاديث للترجمة بينة إلا حديث | سهل . |
~~PageV01P392 | وظن ابن بطال أن وجه مطابقته أنه زوجه المرأة لحرمة القراءات
~~، | وليس كذلك . بل معنى قوله - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' زوجتكها بما
~~معك من القرآن ' | بأن تعلمها ما معك من القرآن ، فهو من قبيل التزويج على
~~المنافع التي يجوز عقد الإجارة عليها . وعلى هذا حمله الأئمة . وهو الذي
~~فهمه البخاري - رحمه الله - ، | فأدخله في باب تعليم القرآن . والله أعلم .
# وقد ظهر بهذا الحديث فضل القرآن على صاحبه في الدين والدنيا ، | ينفعه في
~~دينه بما فيه من المواعظ والآيات ، وينفعه في دنياه ، لأنه قام له | مقام
~~المال الذي يتوصل به إلى النكاح وغيره من المقاصد . |
# | 2 ( 346 - ( 7 ) باب تعليم الصبيان القرآن . )
# فيه ابن جبير : قال : إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم .
# [ وقال : ] قال ابن عباس : توفى رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~وأنا ابن عشر سنين . | وقد قرأت المحكم . قيل له : وما المحكم ؟ قال المفصل
~~.
# قلت : رضي الله عنك ! إنما ذكر قول ابن جبير توطئة لتفسير ابن عباس |
~~المحكم بالمفصل ، وأنه تعلمه وهو صبى . | PageV01P393
# ولو استشهد بمثل ' غطوا أست قارئكم ' ، وكان طفلا لم يلتزم ستر عورته |
~~بعد ، لكان أقعد بتعليم الصبيان . | $ 2 ( 347 - ( 8 ) باب نسيان ms192 القرآن ،
~~وهل يقول : نسيت | آية كذا وكذا . | وقوله تعالى : : 8 ( ونقرئك فلا تنسى )
~~8 [ الأعلى : 6 ] .
# فيه عائشة - رضى الله عنها - قالت : سمع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- رجلا يقرأ في | المسجد ، فقال : يرحمه الله ، لقد أذكرني آيه كذا وكذا
~~أسقطتهن في سورة كذا .
# فيه عبد الله : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ما لأحدهم يقول :
~~نسيت آية كيت | وكيت ، بل هو نسى .
# قلت : رضى الله عنك ! ترجم على نسيان القرآن ، فأضاف النسيان إليه ، |
~~وذكر الأحاديث التي ظاهرها التعارض . فقوله - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~أسقطتهن من سورة | كذا ، يدل على الجواز لأن الإسقاط نسيان ، وقد أضافه إلى
~~نفسه على أنه | الفاعل ، وإلى القرآن على أنه المتعلق .
# وقوله : ما لأحدهم يقول : نسيت آية كذا ، إنكارا لهذا الإطلاق ، فأفهم أن
~~| محمل المنع غير محمل الإذن . فالذي منع أن يوهم بإطلاقه أنه ترك شيئا من
~~كتاب | الله ، لأن ' نسى ' مشترك بين ' سها ' وبين ' ترك ' قصدا . فما كان
~~موهما | PageV01P394
# منع من إطلاقه . فأما قوله : ' أذكرني آيه أسقطتها ' ، فهو صريح في السهو
~~| بقرينة قوله : ' لقد أذكرني فزال الوهم فجاز الإطلاق .
# وظن الشارح أن النهى عن قوله : ' نسيت ' من قبيل الزام إضافة الأفعال |
~~إلى الله لأنه خالقها حقيقة ، وإضافتها إلى الغير مجاز .
# وهذا وهم منه ، لأنه لو كان كذلك لا طرد في كل فعل ، ولعارض قوله : ' |
~~أسقطتهن ' ثم هو خلاف الإجماع في جواز إضافة أفعال العباد إليهم مع العلم
~~بأنه | مخلوقة لله ، فليس إلا ما قدمته . والله أعلم .
# ولهذا خلص الوهم بقوله : ' هو نسى ' لأن هذا لا يوهم الترك من نفسه |
~~عمدا ، فتأمله . |
# | 2 ( 348 - ( 9 ) باب الترتيل في القرآن . )
# 8 ( ورتل القرآن ترتيلا ) 8 [ المزمل : 4 ] وقوله تعالى : 8 ( وقرآنا |
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) 8 [ الإسراء : | 106 ] .
~~وما يهذ كهذ الشعر .
# وقال ابن عباس : فرقناه : فصلناه .
# فيه عبدالله : إن رجلا قال : قرأت المفصل البارحة ، فقال : هذا كهذ |
~~الشعر . إنا قد سمعنا القراءة ، وإني لأحفظ القرناء التي كان يقرأ بها رسول
~~الله ms193 | [ صلى الله عليه وسلم ] ثماني عشرة سورة من المفصل ، وسورتين من آل
~~حاميم . | PageV01P395
# وفيه ابن عباس : في قوله تعالى : 8 ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) 8
# قال : كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إذا نزل جبريل بالوحي ، وكان
~~مما يحرك به لسانه | وشفتيه ، فيشتد عليه . فأنزل الله سبحانه : 8 ( لا
~~تحرك به لسانك | لتعجل به ) 8 . الحديث .
# قلت : رضى الله عنك ! الصحيح في قوله : 8 ( وقرآنا فرقناه ) 8 أن المراد
~~| ' نزلناه ' نجوما لا جملة واحدة ، بخلاف الكتب المتقدمة ، فإنها نزلت
~~جملة . | وهكذا معنى : 8 ( لتقرأه على الناس على مكث ) 8 فقرأه عليهم حسب
~~نزوله | في ثلاث وعشرين سنة .
# وعلى هذا التأويل يخرج عن مقصود الترجمة إلا أن يقال : لما أنزله منجما |
~~مفرقا ، ناسب هذا الأناة في تلاوته ، وهو معنى الترتيل . |
# | 2 ( 349 _ ( 10 ) باب حسن الصوت بالقراءة . )
# فيه أبو موسى : أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال له : لقد أوتيت
~~مزمار من مزامير آل | داود ' .
# قلت : رضى الله عنك ! حسن الصوت يطلق على وجهين : يطلق على | الغنة
~~الخلقية ، فهذا لا يترجم عليه لأنه غير مكتسب ، ولا تكليف به .
# ويطلق على تعاطي حسن الصوت ، فمن هو خلقه فيه فيزيده حسنا ، وممن |
~~PageV01P396 | ليس خلقه فيه ، فيتسلق على أن يكتسبه . وهذا يدخل تحت
~~التكليف | والترجمة .
# وليحذر أن يتكلف من ذلك ما يفسد عليه أصل صلاته إن كان مصليا ، أو | أصل
~~الفضل إن كان تاليا . فقد رأينا بعضهم يكثر من التنحنح ، يزعم أنه | يصقل
~~حلقه بذلك في أثناء الصلاة ، فيبطل على نفسه وعلى مأموميه . |
# | 2 ( 350 _ ( 11 ) باب قول المقرئ للقارئ : حسبك . )
# فيه عبدالله : قال النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ : اقرأ على . قلت :
~~يا رسول الله ! اقرأ | عليك ، وعليك أنزل ؟ قال : نعم . فقرأت سورة النساء
~~، حتى أتيت إلى هذه | الآية : 8 ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء | شهيدا ) 8 [ النساء : 41 ] .
# قال : حسبك . فالتفت إليه ، فإذا عيناه تذرفان .
# قلت : رضى الله عنك ! مدخل هذه ms194 الترجمة في الفقه إزاحة الشبهة عمن |
~~يستمع إلى قارئ قرآن أو حديث ، يعرض له مانع من ملل أو غيره ، فله أن | يكف
~~القارئ ، ولا يخرج بكونه قطع عليه التلاوة . ولا يعد فيمن استخف | بكتاب
~~الله ، لأن الدين يسر . | PageV01P397 |
# | 1 ( 68 - [ كتاب التمني ] )
# | 2 ( 351 - ( 1 ) باب ما يجوز من اللو | وقوله : 8 ( لو أن لي بكم قوة )
~~8 [ هود : 80 ] )
# فيه ابن عباس : وذكر المتلاعنين ، فقال عبدالله بن شداد هي التي قال |
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لو كنت راجما امرأة بغير بينة ؟ فقال :
~~لا . تلك امرأة أعلنت .
# وفيه ابن عباس : أعتم النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ بالعشاء فخرج عمر
~~، فقال : الصلاة | يا رسول الله ! رقد النساء والصبيان . فخرج ورأسه يقطر
~~يقول : لولا أشق على | أمتي لأمرتهم بالصلاة في هذه الساعة .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ : لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم | بالسواك .
# وفيه أنس : واصل النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ آخر الشهر ، وواصل
~~أناس من الناس ، | فبلغ النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال : لو مد بى
~~الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون | تعمقهم - الحديث - .
# وقال مرة : لولا تأخري لزدتكم كالمنكل لهم . | PageV01P398
# وفيه عائشة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - . لولا أن قومك حديث
~~عهدهم بالجاهلية | فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الجدر بالبيت ، وأن ألصق
~~بابه بالأرض .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : لولا الهجرة
~~لكنت امرءا من | الأنصار ، لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار واديا - أو
~~شعبا - لسلكت وادى | الأنصار - أو شعب الأنصار - .
# قلت : رضى الله عنك ! ' لو ' على وجهين : للشرط في المضي ، وللمنى . |
~~فالتي للشرط خارجة عن الترجمة بالتمني . وإنما الاشتراك بينهما لفظي ،
~~وجميع ما | أورده البخاري ههنا من قبيل الشرطية لا التمني ، إلا قوله تعالى
~~: ^ ( لو أن لى | بكم قوة ) ^ ، فإدخاله تلك في الترجمة منتقد . والله أعلم
~~. |
# | ( 69 - [ كتاب القدر ] )
# | 2 ( 352 _ ( ! ) باب جف القلم على علم الله . | وقوله : وأضله الله على
~~علم ms195 . )
# وقال أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : جف القلم بما
~~أنت لاق
# وقال ابن عباس : 8 ( لها سابقون ) 8 [ المؤمنون : 61 ] سبقت | لهم
~~السعادة . | PageV01P399
# قلت : رضي الله عنك ! التأويل في الآية محتمل لما أراد البخاري وهو |
~~إضافة العلم إلى الله . أي أضله الله على علمه القائم بأنه سيكون ضالا .
# ويحتمل : ' . وأضله الله على علم ' من هذا الضال بالحق ولكنه حاد عن علمه
~~| عنادا من قبيل : 8 ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ) 8 [ النمل : 14 ]
~~وعلى | هذا يخرج عن الترجمة . والله أعلم . |
# | 1 ( 70 - [ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ] )
# | 2 ( 353 - ( 1 ) باب ما ذكر النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، وحض
~~عليه من اتفاق أهل | العلم ، وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان
~~بهما من مشاهد | النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - والمهاجرين والأنصار ،
~~ومصلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - والمنبر | والقبر . )
# فيه جابر : إن أعرابيا بايع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - على
~~الإسلام - الحديث - فقال : | أقلني بيعتي - الحديث - . فقال : إنما المدينة
~~كالكير تنفى خبثها وتنصع | طيبها .
# وفيه ابن عباس : كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف ، فلما كان آخر حجة | حجها
~~عمر . قال عبد الرحمن بمنى : لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل . فقال : إن |
~~فلانا يقول : لو مات أمير المؤمنين فبايعنا فلانا . فقال عمر : لأقومن
~~العشية | فأحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون يغصبونهم | PageV01P400
# قلت : لا تفعل ، فإن الموسم يجمع رعاع الناس ، ويغلبون على مجلسك . |
~~فأخاف أن لا ينزلوها على وجهها . ويطيروا به كل مطير . فأمهل حتى تقدم |
~~المدينة دار الهجرة ودار السنة . فتخلص بأصحاب النبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - من المهاجرين | والأنصار ، ويحفظوا مقالتك ، وينزلوها على وجهها .
~~الحديث .
# وفيه محمد : كنا عند أبي هريرة ، وعليه ثوبان ممشقان من كتان ، | فتمخط
~~فقال : بخ بخ أبو هريرة لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر النبي | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] إلى حجرة عائشة مغشيا على ، فيجئ الجائي فيضع رجله على
~~عنقي ، | ويرى أني مجنون ، وما بى جنون ، ما بي إلا الجوع .
# وفيه ابن عباس : قيل ms196 له : أشهدت العيد مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- ؟ فقال : نعم ! | ولولا منزلتي منه من الصغر ما شهدته . أتى العلم الذي
~~عند دار كثير بن الصلت | فصلى ، ثم خطب . الحديث .
# وفيه ابن عمر : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - كان يأتي قباء راكبا
~~وماشيا .
# وفيه عائشة : قلت لعبد الله بن الزبير : ادفني مع صواحبي ، ولا تدفني مع
~~| النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في البيت ، فإني أكره أن أزكى .
# وفيه [ هشام عن أبيه ] أن عمر أرسل إلى عائشة ائذني لى أن أدفن مع |
~~صاحبي ، فقالت : أي والله ! ، وكان الرجل إذا أرسل عليها من الصحابة ، |
~~قالت : لا والله ، لا أوثرهم بأحد أبدا . | PageV01P401
# وفيه أنس : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - كان يصلى العصر ، فيأتي
~~العوالي ، والشمس | مرتفعة .
# قال يونس : وبعد العوالي أربعة أميال أو ثلاثة .
# وفيه السائب : كان الصاع على عهد رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~مدا وثلثا بمدكم اليوم | وقد زيد [ فيه ]
# وفيه أنس : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : اللهم بارك في
~~مكيالهم وبارك في | صاعهم ومدهم - يعني أهل المدينة - .
# وفيه ابن عمر : أن اليهود جاءوا إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~برجل وامرأة زنيا فأمر | بهما فرجما قريبا من حيث موضع الجنائز عند المسجد
~~.
# وفيه [ أنس ] : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - طلع عليه أحد ، فقال
~~: هذا جبل | يحبنا ونحبه اللهم إن إبراهيم حرم مكة ، وإني أحرم ما بين لا
~~بتيها .
# وفيه سهل : إنه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر
~~الشاة .
# وفيه أبو هريرة : ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة . ومنبري | على
~~حوضي .
# وفيه ابن عمر : سابق النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بين الخيل ،
~~فأرسلت التي أضمرت منها | PageV01P402
# وأمدها [ إلى ] الحفياء - إلى ثنية الوداع . [ والتي لم تضمر أمدها ثنية
~~| الوداع ] إلى مسجد بني زريق .
# وفيه ابن عمر : سمعت عمر على منبر النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - . .
~~. ' .
# وفيه عائشة : كان يوضع لى ولرسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - هذا
~~المركن فنشرع فيه ms197 | جميعا .
# وفيه أنس : حالف النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بين الأنصار وقريش في
~~داري التي | بالمدينة . وقنت شهرا يدعو على أحياء من بني سليم .
# وفيه أبو بردة : قدمت المدينة فلقينى عبدالله بن سلام ، فقال لى : انطلق
~~| إلى المنزل فأسقيك في قدح شرب فيه النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - .
~~وتصلى في مسجد صلى فيه | [ النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ] . فانطلقت
~~معه فسقاني سويقا ، وأطعمني تمرا وصليت في | مسجده .
# وفيه عمر : أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : أتاني الليلة آت
~~من ربي ، وهو | بالعقيق ، أن صل في هذا الوادي المبارك ، وقل : عمرة وحجة .
# وفيه ابن عمر : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أرى في معرسه ، وهو
~~بذى الحليفة ، فقيل | له : إنك ببطحاء مباركة . | PageV01P403
# وفيه ابن عمر : وقت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قرنا لأهل [ نجد ]
~~، والجحفة | لأهل الشام ، وذا الحليفة لأهل المدينة .
# وبلغني أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : ولأهل اليمن يلملم ،
~~وذكر له العراق ، | فقال : لم يكن عراق يومئذ .
# قلت : رضى الله عنك ! ذكر هذه الترجمة في ' كتاب الاعتصام ' ، فساق |
~~فيها الأحاديث والآثار التي تضمنت ذكر ما يستحق أن يعتصم به ، ويتيمن من |
~~بقعة تختار للسكنى ، وتقصد للبركة ، ويعتمد على أهلها في أحكام الملة ،
~~ونوازل | الدين كالمدينة .
# وحديث ابن عوف أقعد بهذا المعنى ، فإن المدينة عادت عليها وعلى أهلها |
~~بركة النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - حيا وميتا ، حتى حركاته الجبلية ،
~~فضلا عن الشرعية | تفيدها خصوصية ، وتزيدها مزية ، مثل خروجه إلى ' العوالي
~~' على الوجه | الذي صارت مسافتها معلما من معالم الصلاة . ولذكر دار فلان
~~الذي اشتهرت | مبانيها في هذا الحديث فصارت مشهدا للصلاة .
# وعلى الجملة فإذا كانت مواطنها ومساكنها مفضلة مقتدى بها في الأحكام |
~~مواقيت ومشاهد . فكيف ساكنها وعالمها ؟ .
# فإذا كان جبلها قد تميز على الجبال . فكيف لا يتميز عالمها على العلماء
~~في | مزية الكمال ؟ وإذا عادت بركة كون النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~على الجمادات بالسعادات | فكيف لا تعود بركته على أهل الديانات بالمزايا
~~والزيادات ؟ | PageV01P404
# فرحمه الله على مالك ms198 لقد أنزلها منزلها ، وعفا الله عمن كثر عليه في |
~~الاحتجاج بإجماعها ، ولقد تريب بالشبهة وقنع بسماعها وإسماعها .
# وظهر لى من ترجمة البخاري أن الله شرح صدره لما شرح له صدر مالك من |
~~تفضيلها ، ومن قاعدته في الاعتبار بإجماعها على جملتها وتفضيلها . والله
~~أعلم . |
# | ( 354 - ( 2 ) باب قول الله عز وجل | 8 ( ليس لك من الأمر شئ ) 8 [ آل
~~عمران : 128 ] )
# فيه ابن عمر : سمع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول في صلاة الفجر
~~: اللهم ربنا لك الحمد | في الآخرة - ثم قال - : اللهم العن فلانا وفلانا
~~فأنزل الله تعالى : 8 ( ليس لك من | الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون ) 8 | [ آل عمران : 128 ]
# قلت : رضى الله عنك ! أدخل البخاري هذه الترجمة في كتاب الاعتصام |
~~بالسنة ليحقق أن الاعتصام في الحقيقة إنما هو بالله ، لا بذات الرسول - [
~~صلى الله عليه وسلم ] - . | إذا الرسول - [ صلى الله عليه وسلم ] - معتصم
~~بأمر الله ، ليس له من الأمر بشيء إلا التبليغ . | PageV01P405 | والتبليغ
~~أيضا من فضل الله وعونه . ألا إلى الله تصير الأمور . |
# | 2 ( 355 - ( 3 ) باب قول الله عزوجل : 8 ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~) 8 [ الكهف : 54 ] . | وقوله تعالى : 8 ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن ) 8 | [ العنكبوت : 46 ] . )
# فيه علي : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - طرقه وفاطمة بنت رسول
~~الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال | لهما : ألا تصلون ؟ فقلنا : يا
~~رسول الله إنما أنفسنا بيد الله ، فإذا شاء أن يبعثنا | بعثنا . فانصرف
~~النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ولم يرجع إليه شيئا . وهو مدبر يضرب فخذه
~~وهو | يقول : 8 ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ) 8 [ الكهف : 54 ] .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - انطلقوا إلى يهود
~~، فخرجنا معه | حتى جئنا إلى بيت المدراس . فناداهم النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - يا معشر اليهود : أسلموا تسلموا . | فقالوا : بلغت يا أبا
~~القاسم ! فقال : ذلك أريد ، أسلموا تسلموا . فقالوا : قد | بلغت - قالها
~~ثلاثا - ؟ . قال : اعلموا أنما الأرض لله ولرسوله . وإنما ms199 أريد أن | أجليكم
~~من هذه الأرض ، فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه ، وإلا فاعلموا | أنما
~~الأرض لله ولرسوله .
# قلت : رضي الله عنك ! أدخل الجدال المذكور في الآية في كتاب |
~~PageV01P406 | ' الاعتصام ' لينبه على أن المذموم منه ضد الاعتصام فيجب
~~تركه . والمحدود معدود | من الاعتصام . مثل الأول بالآية الأولى ، والثاني
~~بالثانية . |
# | 2 ( 356 - ( 4 ) باب الحجة على من قال : إن أحكام النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] - كانت | ظاهرة . وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد | النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - وأمور الإسلام )
# فيه أبو موسى : إنه استأذن عمر فوجده مشغولا ، فرجع . فقال عمر : ألم |
~~نسمع صوت عبدالله بن قيس ؟ ائذنوا له ، فدعى به . فقال : ما حملك على ما |
~~صنعت ؟ فقال : كنا نؤمر بهذا . قال : لتأتينى على هذا ببينة أو لأفعلن بك .
# فانطلق إلى مجلس الأنصار ، فقالوا : لا يشهد إلا أصاغرنا ، فقام أبو سعيد
~~| الخدري ، فقال : كنا نؤمر بهذا . فقال عمر : خفى على هذا من أمر النبي -
~~[ صلى الله عليه وسلم ] | ألهاني الصفق بالأسواق .
# وفيه أبو هريرة : إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن النبي - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - | والله الموعد ، إنى كنت أمرءا مسكينا ألزم النبي - [
~~صلى الله عليه وسلم ] - على ملء بطني . وكان | المهاجرون يشغلهم الصفق
~~بالأسواق ، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم ، | فشهدت النبي - [
~~صلى الله عليه وسلم ] - ذات يوم ، قال : من يسبط رادءه حتى اقضى مقالتي ثم
~~| يقبضه فلن ينسى شيئا سمعه منى . فبسطت بردة كان على . فوالذي بعثه بالحق
~~| ما نسيت شيئا سمعته منه .
# قلت : رضى الله عنك رد بهذه الترجمة وما معها قول من زعم أن التواتر |
~~PageV01P407 | شرط قبول الخبر وحقق بما ذكره قبول خبر الآحاد ، وأدخله في
~~الاعتصام ، | لأن التمسك به واجب . |
# | 2 ( 357 - ( 5 ) باب الأحكام التي تعرف بالدلائل ، وكيف معنى الدلالة |
~~وتفسيرها ؟ )
# قد أخبر النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بأمر الخيل ، ثم سئل عن الحمر
~~فدلهم على قوله : | 8 ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) 8 [ الزلزلة : 7 ] .
# وسئل عن الضب ، فقال : لا آكله ms200 ولا أحرمه . وأكل على مائدة النبي | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، فاستدل ابن عباس أنه ليس بحرام .
# فيه أبو هريرة : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : الخيل لثلاثة
~~: لرجل أجر ، | ولرجل ستر ، وعلى رجل وزر - الحديث - .
# وسئل النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن الحمر ، فقال : ما أنزل الله
~~على فيها إلا هذه الآية الفاذة الجامعة : 8 ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~) 8 .
# وفيه عائشة إن امرأة سألت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن الحيض كيف
~~تغتسل منه ؟ | PageV01P408
# قال : تأخذين فرصة ممسكة فتوضئ بها .
# قالت عائشة : فعرفت الذي يريد النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فجذبتها
~~إلى فعلمتها .
# وفيه ابن عباس : إن أم حفيد أهدت إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~سمنا وإقطا ، | وأضبا ، فعا بهن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فأكلن
~~على مائدته . فتركهن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - | كالمتقذر له . ولو
~~كن حراما ما أكلن [ على ] مائدته ، ولا أمر بأكلهن .
# وفيه جابر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : من أكل ثوما أو بصلا
~~فليعتزلنا | أو ليعتزل مسجدنا - وليقعد في بيته .
# وإنه أتى ببدر - وقال ابن وهب : يعني طبقا فيه خضرات من بقول - فوجد |
~~لها ريحا فسأل عنها فأخبر بما فيها من البقول . فقال : قربوها إلى بعض
~~أصحابه | كان معه . فلما رآه كره أكلها . قال : ' كل ، فإني أناجي من لا
~~تناجي ' .
# وقال ابن وهب : ' بقدر فيه خضرات ' .
# وفيه جبير بن مطعم : إن امرأة أتت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~وكلمته بشيء ، فأمر | PageV01P409 | بها . فقالت : أرأيت يا رسول الله ! إن
~~لم أجدك . فقال : إن لم تجديني فائتى | أبا بكر .
# وزاد لنا الحميدي عن إبراهيم بن سعد : ' كأنها تعنى بالموت ' .
# قلت : رضى الله عنك ! أدخل هذه الترجمة في كتاب الاعتصام تحذيرا من |
~~الاستبداد بالرأي في الشريعة ، وتنبيها على الرأى المحمود فيها ، وهو
~~المستند إلى | قول النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - أو إشارته أو قرينة
~~حاله ، أو فعله ، أو سكوته عن فعل | إقرارا عليه . ويندرج في هذا الاستنباط
~~التعلق بما وراء الظاهر وعدم ms201 الجمود | عليه ، فدخل في ذلك تصحيح الرأي
~~المنضبط ، والرد على الظاهرية وغيرهم .
# وبذلك تبين ما هو اعتصام مما هو استبداد واسترسال . |
# | 2 ( 358 - ( 6 ) باب النهي عن التحريم إلا ما تعرف إباحته )
# وكذلك الأمر نحو قوله : ' حين أحلوا ' : أصيبوا من النساء .
# قال جابر : ولم يعزم عليهم ولكنه أحلهن لهم . | PageV01P410
# وقالت أم عطية نهينا عن إتباع الجنائز ، ولم يعزم علينا .
# فيه جابر : أهللنا - أصحاب النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في الحج
~~خالصا ليس معه عمرة .
# فقدم النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - صبح رابعة مضت من ذي الحجة . فلما
~~قدمنا أمر النبي | - [ صلى الله عليه وسلم ] - أن نحل . وقال : أحلوا
~~وأصيبوا من النساء .
# قال جابر : ولم يعزم عليهم ، ولكن أحلهن لهم . فبلغه أنا نقول : - لما لم
~~| يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس - أمرنا أن نحل إلى نسائنا ، فنأتى عرفة
~~تقطر | مذاكيرنا المنى . فقام النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال : قد
~~علمتم أنى أتقاكم لله وأبركم | وأصدقكم ، ولولا هدى لحللت كما تحلون فحلوا
~~. فلو استقبلت من أمرى ما | استدبرت ما أهديت . فحللنا وسمعنا وأطعنا .
# وفيه عبدالله المزني : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : صلو قبل
~~صلاة المغرب . - وقال في | الثالثة لمن شاء ، كراهية أن يتخذها الناس سنة .
# وفيه جندب : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : اقرأ والقرآن ما
~~ائتلفت قلوبكم فإذا | اختلفتم فقوموا عنه .
# وفيه ابن عباس : لما حضر النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - وفي البيت
~~رجال فيهم عمر بن | الخطاب - فقال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده .
~~قال عمر : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | PageV01P411 | غلبه الوجع ،
~~وعندكم القرآن ، فحسبنا كتاب الله عزو جل . واختلف أهل | البيت واختصموا ،
~~فمنهم من يقول : قربوا ، يكتب لكم رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~كتابا | لن تضلوا بعده . ومنهم من يقول ما قال عمر . فلما كثر اللغط
~~والاختلاف عند | النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : قوموا عنى .
# فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين أن يكتب لهم | رسول
~~الله - [ صلى الله ms202 عليه وسلم ] - الكتاب من أجل اختلافهم ولغطهم .
# قلت : رضي الله عنك ! قصد بهذه الترجمة التنبيه على أن المخالفة التي |
~~وقعت أحيانا لما طلب منهم لم تكن عدولا عن الاعتصام إذ لم يخالفوا واجبا
~~ولم | يؤثر عنهم ذلك .
# وصور المخالفة فهموا فيها عدم العزم عليهم وتمكينهم من بعض الخيرة . وهذا
~~| في الحقيقة ليس خلافا ، ولكنه إخبار لما كان لهم فيه خيار ، وإن كان
~~العلماء | المحققون أنكروا اجتماع الطلبة والخيرة ولو كان الطلب ندبا ،
~~وعدوا ذلك تناقضا | لا سبيل إليه شرعا ، ولا يوجد من العلماء من أجاز ذلك
~~وهو نفس البخاري . | والله سبحانه وتعالى أعلم . |
# | 1 ( 71 - [ كتاب التوحيد ] )
# | 2 ( 359 - ( 1 ) باب قوله تعالى : 8 ( إنى أنا الرزاق ذو القوة المتين
~~) 8 )
# | PageV01P412
# فيه أبو موسى : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ما أحد أصبر على
~~أذى سمعه من الله ، | يدعون له الولد ، ثم يعافيهم ويرزقهم .
# قلت : رضى الله عنك ! وجه مطابقة الحديث للآية على صفتي الرزق | والقوة
~~أي القدرة .
# أما الرزاق فواضح بقوله : ' ويرزقهم ' . أما القدرة والقوة فبقوله : ' ما
~~| أحد أصبر على أذى سمعه من الله عز وجل ' ففيه إشارة إلى قدرة الله على |
~~الإحسان إليهم مع كفرهم به .
# وأما البشر فإنه لا يقدر على الإحسان إلى المسئ طبعا وكيف يتكلف ذلك |
~~شرعا ، لأن الذي يحمل على المكافأة والمسارعة بالعقوبة خوف الفوت . والله |
~~سبحانه قادر أزلا وأبدا ، لا يعجزه شئ ولا يفوته .
# والتلاوة : 8 ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) 8 [ الذاريات : 58 ]
~~. | PageV01P413 |
# | 2 ( 360 - ( 2 ) باب قوله تعالى : @QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ | [
~~النساء : 143 ] . )
# وقالت عائشة : الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات . فأنزل الله تعالى :
~~@QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ [ المجادلة : 1 ] .
# فيه أبو موسى : كنا مع النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - في سفر ، فكنا
~~إذا علونا كبرنا ، | فقال : أربعوا على أنفسكم ، فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا ، تدعون سميعا بصيرا | - الحديث - .
# وفيه أبو بكر الصديق - رضي الله عنه : إنه قال للنبي - [ صلى الله عليه
~~وسلم ms203 ] - : علمني دعاء | أدعو به في صلاتي قال : ' قل : اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ، ولا يغفر | الذنوب إلا أنت ، فاغفر لي مغفرة من عندك ،
~~إنك أنت الغفور الرحيم .
# وفيه عائشة - رضى الله عنها - : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - :
~~إن جبريل ناداني | فقال : إن الله سمع قول قومك وما ردوا عليك .
# قلت : رضي الله عنك ! الأحاديث مطابقة للترجمة إلا حديث أبي بكر | فليس
~~فيه صفتي السمع والبصر ، غير أنه قال : ' أدعو به في صلاتي ' ولولا أن |
~~PageV01P414 | سمع الله سبحانه يتعلق بالسر وأخفى لما أفاد الدعاء في
~~الصلاة سرا . |
# | 2 ( 361 - ( 3 ) باب السؤال بأسماء الله والاستعاذة بها . )
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إذا جاء أحدكم
~~فراشه فلينفضه بصنفة | ثوبه ثلاث مرات وليقل : ' باسمك ربى وضعت جنبي ، وبك
~~أرفعه ، إن أمسكت | نفس فاغفر لها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
~~الصالحين .
# وفيه حذيفة : كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إذا أوى إلى فراشه
~~قال : ' اللهم باسمك | أحيا وأموت ' .
# وإذا أصبح قال : ' الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور ' .
# وفيه ابن عباس : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - لو أن أحدهم إذا
~~أراد أن يأتى أهله | قال : ' باسم الله اللهم جنبنا الشيطان ، وجنب الشيطان
~~ما رزقتنا ' . فإنه | إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان .
# وفيه عدي : سألت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقلت : أرسل كلابى
~~المعلمة ؟ فقال : إذا | أرسلت كلابك المعلمة ، وذكرت اسم الله فأمسكن فكل -
~~الحديث - . | PageV01P415
# وفيه عائشة : قالوا يا رسول الله ! إن هنا أقواما حديث عهد بشرك يأتوا |
~~بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله علينا أم لا ؟ قال : اذكروا اسم الله وكلوا
~~.
# وفيه أنس : ضحى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - بكبشين يسمى ويكبر .
# وفيه جندب : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال يوم النحر : من ذبح
~~قبل أن يصلى | فليذبح مكانها أخرى . ومن لم يذبح فليذبح باسم الله .
# وفيه ابن عمر : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : لا تحلفوا
~~بآبائكم فمن ms204 كان حالفا فليحلف | بالله .
# قلت : رضي الله عنك ! مقصوده بالترجمة التنبيه على أن الاسم هو المسمى ،
~~| ولذلك صحت الاستعاذة والاستعانة . وظهر ذلك في قوله : ' باسمك وضعت |
~~جنبي وبك أرفعه ' . فأضاف الوضع إلى الاسم والرفع إلى الذات دل على أن
~~الاسم | هو الذات . وبها يستعان رفعا ووضعا ، لا باللفظ . | PageV01P416 |
# | 2 ( 362 - ( 4 ) باب قوله تعالى : 8 ( ويحذركم الله نفسه ) 8 | [ آل
~~عمران : 28 - 30 ] . | وقوله تعالى : 8 ( تعلم ما في نفسى ولا أعلم ما في
~~نفسك ) 8 | [ المائدة : 116 ] . )
# فيه عبدالله : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ما من أحد أغير من
~~الله . ومن | أجل ذلك حرم الفواحش . وما أحد أحب إليه المدح من الله .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : لما خلق الله
~~الخلق كتب في | كتابه - وهو يكتب على نفسه ، وهو وضع عنده على العرش - : '
~~إن رحمتى | تغلب غضبي ' .
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' يقول الله :
~~أنا عند ظن عبدي | بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإذا ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي ، وإذا | ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم . وإن تقرب مني شبرا
~~تقربت منه | ذراعا . وإن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا . ومن أتاني يمشى
~~أتيته | هرولة .
# قلت : رضي الله عنك ! ترجم على ذكر النفس في حق الباري جل | جلاله وجميع
~~ما ذكره يشتمل على ذلك إلا حديث عبدالله المذكور أولا ، | فليس للنفس فيه
~~ذكر .
# فوجه مطابقته - والله أعلم - أنه صدر الكلام بأحد . و ' أحد ' الواقع |
~~PageV01P417 | في النفي عبارة عن النفس على وجه مخصوص ، وليس هو أحد في
~~قوله | تعالى : 8 ( قل هو الله أحد ) 8 ، هذاك من الوحدة أي الواحد . وهذا
~~كلمة | مترجلة في النفي لبنى آدم ، هذا أصله .
# فإذا قال القائل : ' ما في البيت أحد ' لم يفهم إلا نفى الأناس . | ولهذا
~~كان قولهم : ' ما في الدار أحد إلا وتدا ' استثناء من غير الجنس .
# ومقتضى الحديث إطلاقه على الحق ، لأنه لولا صحة الإطلاق ما انتظم |
~~الكلام ، كما لا ms205 ينتظم في مثل قول القائل : ' ما أحسن من ثوبي ' ، إذ |
~~الثوب ليس من الأحديين ، بخلاف ' أحد ' أعلم من زيد لأن زيدا من | الأحديين
~~. |
# | 2 ( 363 - ( 5 ) باب قوله تعالى : 8 ( ولتصنع على عيني ) 8 [ طه : 39 ]
~~| - تغذي - وقوله : 8 ( تجرى بأعيننا ) 8 [ القمر : 14 ] . )
# فيه ابن عمر : ذكر الدجال عند النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، فقال :
~~إن الله لا يخفى | عليكم . إن الله ليس بأعور - أشار بيده إلى عينه - ، وإن
~~المسيح الدجال أعور عين | اليمنى .
# وفيه أنس : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ما بعث الله من نبي
~~إلا أنذر قومه الأعور | PageV01P418 | الكذاب . إنه أعور وإن ربكم ليس
~~بأعور ، مكتوب بين عينيه ' كافر ' .
# قلت : رضى الله عنك ! وجه الاستدلال على إثبات العين لله ، لا بمعنى |
~~الجارحة من قوله : ' إن الله ليس بأعور ' ، إن العور عرفا عدم العين ، وضد
~~| العور ثبوت العين . فلما نفى عن الحق جل جلاله هذه النقيصة وهي عدم العين
~~| لزم ثبوت الكمال بضدها ، وهو وجود العين ، وعلى التمثيل والتقريب للفهم ،
~~لا | على معنى إثبات الجارحة .
# وبين المتكلمين خلاف في مقتضى لفظ العين ونحوها :
# فمنهم من جعلها صفات سمعية أثبتها السمع له ، ولم يهتد إليه العقل . |
~~وكذلك الوجه واليد والجنب .
# ومنهم من جعلها كناية عن صفة البصر . واليد كناية عن صفة القدرة .
# ومنهم من آمن بها إيمانا بالغيب ، وفوض في معناها إلى الله تعالى . والله
~~| أعلم . | PageV01P419 |
# | 2 ( 364 - ( 6 ) باب قوله تعالى : 8 ( وكان عرشه على الماء ) 8 | [ هود
~~: 7 ] . | 8 ( وهو رب العرش العظيم ) 8 [ التوبة : 129 ] . )
# قال أبو العالية : 8 ( استوى إلى السماء ) 8 ارتفع : 8 ( فسواهن ) 8
~~خلقهن .
# وقال مجاهد : استوى [ علا ] على العرش . وقال ابن عباس : المجيد : |
~~الكريم ، والودود : الحبيب . يقال حميد مجيد ، كأنه فعيل من ماجد ، ومحمود
~~| من حميد .
# فيه عمران : قال إني عند النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إذ جاءه وفد
~~من بنى تميم | فقال : اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذا لم يقبلها بنو تميم .
~~فقالوا : قبلنا ، | جئناك لنتفقه في الدين ، ولنسألنك ms206 عن أول هذا الأمر ما
~~كان . قال : كان الله | ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء . ثم خلق
~~السماوات والأرض ، وكتب في | الذكر كل شيء .
# وفيه أبو هريرة : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال يمين الله
~~ملأى - الحديث - .
# وفيه أنس : جاء زيد بن حارثة يشكو ، فجعل النبي - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- يقول : ' اتق | الله ، وأمسك عليك زوجك ' . وكانت [ زينب ] تفخر على
~~أزواج النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] [ تقول ] : زوجكن أهاليكن ، وزوجني
~~الله من فوق سبع سماوات . | PageV01P420
# وفيه أبو هريرة : قال الله لما قضى الخلق كتب فوق عرشه : ' إن رحمتى |
~~سبقت غضبي : '
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من آمن بالله
~~ورسوله ، وأقام الصلاة | وصام رمضان ، كان حقا على الله أن يدخله الجنة .
~~هاجر في سبيل الله أو | جلس في أرضه التي ولد فيها .
# قالوا : يا رسول الله ! أفلا ننبئى الناس بذلك ، قال : إن في الجنة مائة
~~| درجة أعدها الله تعالى للمجاهدين في سبيله ، كل درجتين ما بينهما كما بين
~~السماء | والأرض . فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة ،
~~وأعلى الجنة . وفوقه | عرش الرحمن . ومنه تنفجر أنهار الجنة .
# وفيه أبو ذر : دخلت المسجد والنبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - جالس .
~~فلما غربت الشمس | قال : يا أبا ذر ! هل تدرى أين تذهب هذه ؟ قال : قلت :
~~الله ورسوله أعلم . | قال : إنها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها . وكأنها
~~قد قيل لها : ارجعي من | حيث خرجت ، فتطلع من مغربها ، ثم قرأ : ^ ( ذلك
~~مستقر لها ) ^ . في | قراءة عبدالله .
# وفيه زيد : أرسل إلى أبو بكر الصديق فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر | سورة
~~التوبة مع خزيمة - أو أبي خزيمة - الأنصاري لم أجدها مع غيره : ^ ( لقد |
~~جاءكم رسول الله من أنفسكم ) ^ [ التوبة : 128 ] حتى خاتمة براءة - يعنى :
~~| @QB@ وهو رب العرش العظيم @QE@ [ التوبة : 129 ] . | PageV01P421
# وفيه ابن عباس : كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول عند الكرب :
~~لا إله إلا هو العليم | الحكيم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله
~~إلا الله رب ms207 السموات ورب | الأرض ورب العرش الكريم .
# وفيه أبو سعيد : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : الناس يصعقون
~~يوم القيامة ، فإذا | أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش .
# وقال أبو هريرة : عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فأكون أول من يبعث
~~فإذا موسى | آخذ بالعرش .
# قلت : رضى الله عنك ! ترجم على ذكر العرش للتنبيه على أنه مخلوق | حادث
~~مرتسم بسمات الحدوث ، متصف بصفات الإمكان . وكلما ذكره مشتمل | على ذكر
~~العرش إلا قوله : ' قال ابن عباس : المجيد الكريم ، . والودود : الحبيب ، |
~~فقال : حميد مجيد ، كأنه فعيل من ماجد ، ومحمود من حميد ' فهذا الفضل لا |
~~يتعلق بالعرش ، ولكنه نبه على لطيفة وهي أن المجيد في قوله : ' على قراءة |
~~الكسر - لا يتخيل أنها صفة العرش ، وأنه بذلك قديم ، بل هي صفة الحق ، |
~~بدليل قراءة الرفع . وبدليل اقترانها ' بالودود ' وهي صفة الحق ، فيكون
~~الكسر | على الجوار حينئذ . والله أعلم . |
# | 2 ( 365 - ( 7 ) باب قوله تعالى : @QB@ تعرج الملائكة والروح @QE@ | [
~~المعارج : 4 ] . | وقوله تعالى : @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ [ فاطر :
~~10 ] )
# | PageV01P422
# قال ابن عباس : بلغ أبا ذر مبعث النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، فقال
~~لأخيه : اعلم لي علم | هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء .
# وقال مجاهد : العمل الصالح يرفع الكلم الطيب .
# ويقال ، ذي المعارج : الملائكة تعرج إلى الله .
# فيه أبو هريرة : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل | وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة
~~الفجر ، ثم يعرج الذين باتوا | فيكم فيسألهم ربهم - الحديث - .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من تصدق بعدل
~~تمرة من كسب طيب | ولا يصعد إلى السماء إلا الطيب .
# وفيه ابن عباس : إن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - كان يدعو بهن عند
~~الكرب : لا إله إلا | الله العليم الحليم رب العرش العظيم ، لا إله إلا
~~الله رب السموات ورب العرش | الكريم .
# وفيه أبو سعيد : بعث على إلى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - من اليمن
~~بذهيبة في تربتها | فقسمها بين أربعة فتغضبت قريش والأنصار . وقالوا ms208 : يعطى
~~صناديد أهل | نجد ، ويدعنا . قال : إنما أتألفهم . فأقبل رجل غائر العينين
~~، نأتى الجبين ، كث | اللحية ، مشرق الوجنتين ، محلوق الرأس ، فقال : يا
~~محمد ! اتق الله . قال : فمن | يطيع الله إذا عصيته . فيأمني على أهل الأرض
~~، ولا تأمنوني . | PageV01P423
# وفيه أبو ذر : سألت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - عن قوله : @QB@
~~والشمس تجري لمستقر لها @QE@ [ يس : 38 ] . قال مستقرها تحت العرش .
# قلت : رضي الله عنك ! جميع ما ساقه في الترجمة مطابق لها من ذكر | العروج
~~والصعود نحو ذلك ، إلا حديث ابن عباس ، فليس فيه إلا قوله : ' رب | العرش
~~العظيم ' .
# فوجه مطابقته - والله أعلم - أنه نبه على بطلان قول من أثبت الجهة والحيز
~~. | وفهم من قوله : ' ذي المعارج ' أن العلو الفوقي مضاف إلى الحق على
~~ظاهره . | فبين البخاري أن الجهة التي يصدق عليها أنها سماء ، والحيز الذي
~~يصدق عليه أنه | عرش ، كل ذلك مخلوق مربوب محدث ، وقد كان الله ولا مكان
~~ضرورة . | وحدثت هذه الأمكنة . وحدوثها وقدمه - جل جلاله - يحيل وصفه
~~بالتحيز | فيها لأنه لو تحيز لاستحال وجوده قبل الحيز مثل كل متحيز . تعالى
~~الله عن | ذلك . |
# | 2 ( 366 - ( 8 ) باب قوله تعالى : @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا @QE@ [ فاطر : 41 ] . )
# | PageV01P424
# فيه عبدالله بن مسعود : جاء حبر إلى رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- ، فقال : يا محمد | إن الله يضع السماء على إصبع ، والجبال على إصبع ،
~~والشجر والأنهار على أصبع ، | وسائر الخلق على إصبع ، ثم يقول بيده أنا
~~الملك .
# فضحك رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، وقال : وما قدروا الله حق
~~قدره ' .
# قلت : رضي الله عنك ! ظن المهلب أن قول النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~وضحكه رد على | الحبر ، وليس كذلك فقد تقدم في الحديث أنه ضحك تصديقا للحبر
~~وذكره مسلم | أيضا .
# ولما اعتقد المهلب هذا استشكل إيراد البخاري هذا الحديث في تفسير الآية ،
~~| لأن ذلك يوهم تصويب قول الحبر .
# والحق عندنا أن الحديث تفسير للآية . والأصابع والقبضة واليد في حقه |
~~تعالى إما صفات ، وإما راجعة إلى القدرة على خلاف في ذلك . وقد ms209 تقدم .
# ويحتمل أن يكون النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - ، صدق الحبر مطلقا وهو
~~الظاهر .
# ويحتمل أنه أنكر عليه فهمه من الأصابع الجوارح ، وحينئذ تلا : ' وما
~~قدروا | الله حق قدره ' .
# وإن بنينا على تصديقه مطلقا فتلاوة الآية على من كيف مطلقا . |
~~PageV01P425 |
# | 2 ( 367 - ( 9 ) باب قوله تعالى : @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ | [
~~الرحمن : 29 ] . | ^ ( وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) ^ [ الأنبياء : 2
~~] . | وقوله تعالى : @QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ [ الطلاق : 1 ]
~~. )
# وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله : ^ ( ليس كمثله شئ وهو | السميع
~~البصير ) ^ [ الشورى : 11 ] .
# وقال ابن مسعود عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : إن الله يحدث من
~~أمره [ ما يشاء | وإن ] مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة .
# فيه ابن عباس : قال : كيف تسألون أهل الكتاب عن كتبهم ، وعندكم | كتاب
~~الله أقرب الكتب عهدا بالله تقرؤنه محضا لم يشب .
# وقال مرة : وكتابكم الذي أنزل على نبيكم أحدث الأخبار بالله .
# قلت : رضى الله عنك ! يحتمل بأن البخاري أجاز وصف الكلام بأنه محدث | لا
~~مخلوق ، كما زعم بعض أهل الظاهر ، تمسكا بقوله : @QB@ ما يأتيهم من ذكر من
~~الرحمن محدث @QE@ [ الشعراء : 5 ] فإن أراد هذا فقد بين أن | PageV01P426 |
~~الإحداث ههنا ليس الخلق والاختراع . لأنه لو كان مخلوقا لكان مثل كلام |
~~المخلوقين . وكما أن الله ليس كمثله شيء ، فكذلك ليس كمثل صفاته صفات .
# ويحتمل أن يريد البخاري حمل لفظ المحدث على معنى الحديث . | فمعنى قوله :
~~@QB@ من ذكر من ربهم محدث @QE@ أي متحدث به .
# والظاهر أنه أراد الأول . وتخلص بنسبة الإحداث إلى إنزال علمه | على
~~الرسول - [ صلى الله عليه وسلم ] - والخلق ، لأن علومهم محدثة . |
# | 2 ( 368 - ( 10 ) باب قوله : @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم
~~بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ | [ الملك : 13 - 14 ]
~~)
# يتخافتون : يتسارون .
# فيه ابن عباس : في قوله : @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ | [
~~الإسراء : 110 ] . نزلت ورسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - مختف بمكة ،
~~فكان إذا صلى | بأصحابه رفع صوته بالقرآن ، فإذا سمعه المشركون ms210 سبوا القرآن
~~ومن أنزله ، ومن | جاء به . فقال الله لنبيه : @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها @QE@ | [ الإسراء : 110 ] عن أصحابك فلا تسمعهم : @QB@ وابتغ بين
~~ذلك سبيلا @QE@ | [ الإسراء : 110 ] .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن وزاد | غيره : يجهر به . | PageV01P427
# قلت : رضي [ صلى الله عليه وسلم ] عنك ! ظن الشارح أن البخاري قصد
~~الترجمة على صفة | العلم ، وليس كذلك . ولو كان كما ظن تقاطعت المقاصد فيما
~~اشتملت عليه الترجمة . | وأي مناسبة بين العلم وبين قوله : ' ومن لم يتغن
~~بالقرآن فليس منا ' .
# وإنما قصد البخاري - والله أعلم - الإشارة إلى النكتة التي كانت بسبب
~~محنته | حيث قيل عنه : إنه قال : ' لفظي بالقرآن مخلوق ' فأشار بالترجمة
~~إلى تلاوة | الخلق تتصف بالسر و الجهر . وذلك يستدعي كونها مخلوقة .
# وفي قوله تعالى : @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به @QE@ ثم قوله : @QB@
~~ألا يعلم من خلق @QE@ تنبيه على أن قولهم مخلوق . وقوله : @QB@ ولا تجهر
~~بصلاتك @QE@ يعني بقراءتك دل أنها فعله .
# وقوله : ' ومن لم يتغن بالقرآن فأضاف التغني إليه دل على أن القراءة فعل
~~| القارئ .
# فهذا كله يحقق ما وقع له من ذلك ، وهو الحق اعتقادا ، لا إطلاقا خوف |
~~الإيهام ، وحذرا من الابتداع بمخالفة النسف في الإطلاق . وهو الذي أنكر
~~عليه | محمد بن يحيى الذهلي حيث قال : من قال : إن القرآن مخلوق فقد كفر ،
~~ومن | قال : ' لفظي بالقرآن مخلوق فقد ابتدع ' .
# ونقل عن البخاري أنه سئل ، هل قال هذه المقالة ؟ فقال : إنما سئلت ما |
~~تقول في لفظك بالقرآن ؟ فقلت : أفعال العباد كلها مخلوقة . والله أعلم .
# ذكره الخطيب في تاريخه . | PageV01P428 |
# | 2 ( 369 - ( 11 ) باب قول النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : رجل آتاه
~~الله | القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار ' | ورجل يقول : لو أوتيت
~~مثل ما أوتى هذا فعلت | كما يفعل ' )
# فبين أن قيامه بالكتاب هو فعله . وقال : 8 ( ومن آياته خلق السماوات |
~~والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم ) 8 [ الروم : 22 ] وقال : | 8 ( وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون ) 8 [ الحج : 77 ] .
# وفيه أبو هريرة : قال النبي ms211 - [ صلى الله عليه وسلم ] - : لا حسد إلا في
~~اثنتين : رجل آتاه الله | القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار . ورجل يقول
~~: لو أوتيت مثل ما أوتى | هذا عملت فيه مثل ما يعمل .
# [ قلت : ] قد قارب الإفصاح في هذه الترجمة عما رمز إليه في التي قبلها .
~~|
# | 2 ( 370 - ( 12 ) باب قول النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : الماهر
~~بالقرآن مع الكرام البررة . وقال : زينوا القرآن بأصواتكم . )
# فيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ما أذن الله
~~لشيء ما أذن لنبي حسن | PageV01P429 | الصوت بالقرآن يجهر به .
# وفيه عائشة [ حين ] قال لها أهل الإفك ما قالوا ، قالت والله ! ما | كنت
~~أظن أن الله ينزل في شأني وحيا يتلى ، و لشأني في نفسي أحقر من أن | يتكلم
~~الله فى بأمر يتلى . فأنزل الله تعالى : ^ ( إن الذين جاءوا بالإفك ) ^ | [
~~النور : 11 ] العشر الآيات .
# وفيه البراء سمعت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقرأ في العشاء
~~بالتين والزيتون . فما سمعت | أحسن صوتا أو قرآنا منه .
# وفيه ابن عباس : كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - متواريا بمكة ،
~~وكان يرفع صوته | بالقرآن . فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن جاء به ،
~~فقال لنبيه : @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ [ الإسراء : 110 ] .
# وفيه أبو سعيد : قال لابن أبي صعصعة : إني أراك تحب الغنم والبادية |
~~فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء ، فإنه لا |
~~يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ، ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة .
# [ قال أبو سعيد ] سمعته من النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - .
# وفيه عائشة : كان النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقرأ القرآن ، ورأسه
~~في حجري وأنا | حائض . | PageV01P430
# وقلت : رضي الله عنك ! ظن الشارح أن غرض البخاري إثبات جواز | قراءة
~~القرآن بتحسين الصوت ، وليس كذلك . وإنما غرضه الإشارة إلى ما تقدم | من
~~وصف التلاوة بالحسن والتحسين ، والرفع والخفض ، ومقارنة الحالات | البشرية
~~، كقولها : ' قرأ القرآن في حجري وأنا حائض ' .
# فهذا كله يحقق أن القراءة فعل القارئ ، ومتصفة بما تتصف الأفعال به ، |
~~ومتعلقة بالظروف المكانية ms212 والزمانية أسوة بالأفعال كلها . |
# | 2 ( 371 - ( 13 ) باب قول الله تبارك وتعالى : 8 ( ولقد يسرنا | القرآن
~~للذكر فهل من مدكر ) 8 [ القمر : 17 ] . )
# وقال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : ' كل ميسر لما خلق له '
# [ يقال : ميسر : ] مهيأ .
# فيه عمران : قلت : يا رسول الله ! فيم يعمل العاملون ؟ .
# قال : كل ميسر لما خلق له .
# وروى علي معناه عن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - . | PageV01P431
# قلت : رضي الله عنك ! الشارح بعيد عن قصد البخاري بهذا التراجم . وهو |
~~راجع إلى ما تقدم من وصف القراءة بالتيسير . وهذا يدل على أنها فعل . ويشهد
~~| قوله : ' كل ميسر لما خلق له ' . ومما خلق له التلاوة . والله أعلم . |
# | 2 ( 372 - ( 14 ) باب قوله تعالى : @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة @QE@ [ الأنبياء : 47 ] وإن أعمال بني آدم وأقوالهم توزن . وقال |
~~مجاهد : القسطاط العدل بالرومية ويقال : القسط مصدر المقسط وهو | العادل ،
~~فأما القاسط فهو الجائر . )
# وفيه أبو هريرة : قال النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - : كلمتان حبيبتان
~~إلى الرحمن ، خفيفتان | على اللسان ، ثقيلتان في الميزان : سبحان الله
~~وبحمده ، وسبحان الله العظيم ' .
# قلت : رضي الله عنك ! جمع البخاري في هذه الترجمة بين فوائد .
# ومنها وصف الأعمال بالوزن .
# ومنها : إدراج الكلام في الأعمال ، لأنه وصف الكلمتين بالخفة على اللسان
~~، | والثقل في الميزان ، دل أن الكلام عمل يوزن .
# ومنها : أنه ختم كتابه بهذا التسبيح .
# وقد ورد في الحديث ما يدل على استحباب ختم المجالس بالتسبيح وأنه | كفارة
~~لما لعله يتفق في أثناء الكلام مما ينبغي هجره . وهذا نظير كونه |
~~PageV01P432 | بدأ كتابه بحديث : ' الأعمال بالنيات ' فكأنه تأدب في فاتحته
~~وخاتمته بآداب | السنة والحق .
# فالأدب في الابتداء إخلاص القصد والنية ، وفي الانتهاء مراقبة الخواطر ،
~~| ومناقشة النفس على الماضي والاعتماد ، في تكفير ما لعله يحتاج إلى
~~التكفير بما جعله | الشرع مكفرا للهفوات ، مخلصا للحسنات من النزعات
~~الداخلة في حيز الفوات . | والله أعلم .
# تم الكتاب بحمد الله وعونه وتيسير منه . ونسأل الله اللطيف بلطفه ورحمته
~~| أن يجعله عونا على طاعته موصلا إلى جنته وكرمه ، وأن ينفع به مؤلفه
~~وكاتبه | ومستمعه ms213 وقارئه بمحمد نبيه وعترته - صلى الله عليه وعلى آله ،
~~ورضى الله عن | أصحابه وذريته .
# ووافق الفراغ منه يوم الاثنين المبارك خامس عشرى رجب الفرد سنة ألف |
~~ومائة وإحدى وعشرين . |
# | والحمد لله وحده - تم
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# | PageV01P433 ms214