######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005388
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حازم بن محمد بن حسن، ابن حازم القرطاجني، أبو الحسن (المتوفى: 684هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 684
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منهاج البلغاء وسراج الأدباء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005388
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5388
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5388
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# منهاج البلغاء وسراج الأدباء
# المعاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا ومولانا محمد.
# قال الإمام الحافظ البليغ الحجة في مقام الأدب ومضماره حازم بن محمد
~~القرطاجني.
# أو منافرة لها (
### | ......
# ) إلى (
### | ......
# ) صحيح (
### | ......
# ) .
### | المنهاج الأول
# في الإبانة عن ماهيات المعاني وأنحاء وجودها ومواقعها, و (ال) تعريف
~~بضروب هيئاتها و (جهات) التصرف فيها وما تعتبر (به) أحوالها في جميع ذلك,
~~من حيث تكون (ملائمة) للنفوس أو منافرة لها.
### | أ- معلم (دال) على طرق (العلم بالمعاني) وحقائقها وأنحاء (النظر) فيها (وبما ينبغي)
# أن تعتبر به أحوالها, من جهة ما يرجع إليها وما هو خارج (عنها) (
### | ......
# ) هنالك موجودات خارج الذهن عن أمثلة لها وجود (
### | ......
# ) وهي الهيئات النطقية.
# لما كانت المعاني إنما (تتحصل) في الأذهان عن الأمور الموجودة في الأعيان
~~وكانت تلك (المعاني) إنما تتحصل في الذهن بأعلام من العبارة توضع للدلالة (
### | ......
# ) عن علم على صورة صورة منها, فتتمثل بحصول تلك الصورة في ال (
### | ......
# ) الموجودة في الأعيان التي تلك الصور الحاصلة في الذهن (
### | ......
# ) كانت تلك الصور الذهنية إنما يتخيل بها ما هي صور (
### | ......
# ) (خارجة) عن الذهن (بوجه) مخصوص وترتيب مخصوص (
### | ......
# ) تلك الصور الذهنية في الألفاظ إنما تدل على (
### | ......
# ) .
### | ......
# ) عليها هو الذي ران على قلوب شعراء المشرق المتأخرين (وأعمى) بصائرهم عن
~~حقيقة الشعر منذ مائتي سنة. فلم يوجد فيهم على طول هذه المدة من نحا نحو
~~الفحول ولا من ذهب مذاهبهم في تأصيل مبادئ الكلام وإحكام وضعه وانتقاء
~~مواده التي يجب نحته منها. فخرجوا بذلك عن مهيع الشعر ودخلوا في محض
~~التكلم. هذا على كثرة المبدعين المتقدمين في الرعيل الأول من قدمائهم
~~والحلبة السابقة زمانا وإحسانا منهم.
### | المنهج الثاني في الإبانة عن طرق اجتلاب المعاني وكيفيات التئامها وبناء بعضها على
# بعض, وما تعتبر به أحوالها في جميع ذلك, من حيث تكون ملائمة للنفوس أو
~~منافرة لها.
### | ب- معلم علة طرق العلم باقتباس المعاني وكيفية اجتلابها وتأليف بعضها إلى بعض.
# يحب على من أراد جودة التصرف في المعاني وحسن المذهب في اجتلابها والحذق
~~بتأليف بعضها إلى بعض أن ms001 يعرف أن للشعراء أغراضا أول هي الباعثة على قول
~~الشعر. وهي أمور تحدث عنها تأثرات وانفعالات للنفوس, لكون تلك الأمور مما
~~يناسبها ويبسطها أو ينافرها ويقبضها أو لاجتماع البسط والقبض والمناسبة
~~والمنافرة في الأمر من وجهين. فالأمر قد (يبسط) النفس ويؤنسها بالمسرة
~~والرجاء ويقبضها بالكآبة والخوف. وقد يبسطها أيضا بالاستغراب لما يقع فيه
~~من اتفاق بديع. وقد يقبضها ويوحشها بصيرورة الأمر من مبدإ سار إلى مآل غير
~~سار. وإذا ارتيح للأمر من جهة واكترث له من جهة على نحو ما (
### | ......
# ) جرى مجرى ذلك كانت أقوالا شاجية.
### | 1-
# إضاءة: والارتياح للأمر السار إذا كان صادرا عن قاصد لذلك أرضى فحرك إلى
~~المدح. والارتماض للأمر الضار إذا كان صادرا عن قاصد لذلك أغضب فحرك إلى
~~الذم. وتحرك الأمور غير المصودة أيضا, من جهة ما تناسب النفس وتسرها ومن
~~جهة ما تنافرها وتضرها, إلى نزاع إليها أو نزوع عنها وحمد وذم أيضا. وإذا
~~كان الارتياح لسار مستقبل فهو رجاء. وإذا كان الارتماض لضار مستقبل كانت
~~تلك رهبة. وإذا كان الارتماض لانقطاع أمل في شيء كان يؤمل, فإن نحي في ذلك
~~منحى التصبر والتجمل سمي تأسيا أو تسليا, وإن نحي به منحى الجزع والاكتراث
~~سمي تأسفا أو تندما. ويسمى استدفاع المخوف المستقبل استلطافا. وإذا استدفع
~~المتكلم ذلك فأسعف به وضمن وصف الحال في ذلك كلاما سمي إعتابا. والتعزير
~~على الأمر المرتمض منه والملامة فيه تسمى معاتبة. فإن كان الارتياح لأمر
~~شأنه أن يسر محضره إلا أنه يكون بعيدا من المتكلم, من جهة زمان ماض أو
~~مستقبل أو مكان أو إمكان, حرك ذلك إلى الاستراحة لذكره والتشوف إليه, فتكون
~~الأقوال في الأشياء التي علقتها بأغراض النفوس على هذا النحو متنوعة إلى
~~فنون كثيرة نحو التشوقيات والإخوانيات وما جرى مجرى ذلك.
# PageV01P001
### | 2-
# تنوير: فقد تبين بهذا أن أغراض الشعر أجناس وأنواع تحتها أنواع. فأما
~~الأجناس الأول فالارتياح والاكتراث وما تركب منهما نحو إشراب الارتياح
~~الاكتراث أو إشراب الاكتراث الارتياح, وهي الطرق الشاجية. والأنواع التي
~~تحت هذه الأجناس هي: ms002 الاستغراب والاعتبار والرضى والغضب والنزاع والنزوع
~~والخوف والرجاء. والأنواع الأخر التي تحت تلك الأنواع هي: المدح والنسيب
~~والرثاء والتذكرات وأنواع المشاجرات وما جرى مجرى هذه الطرق من المقاصد
~~الشعرية. وسيأتي تفصيل هذه الجملة في موضعها في القسم الرابع إن شاء الله.
### | 3-
# إضاءة: فمعاني الشعر, على هذا القسم, ترجع إلى وصف أحوال الأمور المحركة
~~إلى القول أو إلى وصف أحوال المتحركين لها أو إلى وصف أحوال المحركات
~~والمحركين معا. وأحسن القول وأكمله ما اجتمع فيه وصف الحالين.
### | 4-
# تنوير: ولا يخلو الشيء في جميع تلك الأحوال من أن ينسب إلى الشيء بإيجابه
~~له أو تزال نسبته إليه بسلبه عنه أو ينسب إليه لا على جهة إيجاب ولا سلب
~~ولكن على جهة الاحتمال والإمكان. وكل ذلك لا تخلو أن تكون راجعة إلى ما
~~يرجع إلى الشيء ويخصه في ذاته أو يكون غير راجع إلى ما يخصه في ذاته بل
~~لأمر عرض له من غيره أو لما تدركه منه القوى الحسية أو التصورية أو بحسب
~~نسبته إلى شيء تأخر في زمان أو مكان أو بحسب موقعه من اعتقاد ما أو بحسب ما
~~يجعل شرطه فيه أو بحسب مقايسته بشيء آخر أو بحسب الفرض.
### | 5-
# إضاءة: والمتصرف في هذه المعاني لا يخلو من أن يكون مثبتا لشيء ببعض تلك
~~الاعتبارات أو مبطلا أو مسويا بين شيئين أو مباينا بينهما أو مرجحا أو
~~متشككا, ولا يخلو من أن يكون معمما أو خاصا حاصرا أو غير حاصر آخذا للشيء
~~بجملته أو محاشيا بعضه. وللعبارة عن جميع ذلك أدوات وضعت للاختصار. وقد
~~يعبر عن جميع ذلك بغير تلك الأدوات. فهذه وأشباهها من المعاني, التي تدل
~~على مقاصد المتكلم واعتقاداته وأحكامه في التصورات والتصديقات المتعلقات
~~بغرضه, معان ثوان ينوطها بمعاني كلامه لتبين فيها أحكاما وشروطا.
### | 6-
# تنوير: وهنا معان أخر, وهي أنحاء المخاطبات مثل أن يكون المتكلم مخبرا أو
~~مستخبرا آمرا أو ناهيا داعيا أو مجيبا.
### | 7-
# إضاءة: فقد تبين بهذا أن المعاني صنفان: وصف أحوال الأشياء التي فيها
~~القول, ووصف أحوال ms003 القائلين أو المقول على ألسنتهم, وأن هذه المعاني تلتزم
~~معاني أخر تكون متعلقة بها ومتلبسة بها, وهي كيفيات مآخذ المعاني وموقعها
~~من الوجود أو الفرض أو غير ذلك ونسب بعضها إلى بعض, ومعطيات تحديداتها
~~وتقديراتها, ومعطيات الأحكام والاعتقادات فيها, ومعطيات كيفيات المخاطبة.
### | 8-
# تنوير: ويجب على من أراد حسن التصرف في المعاني, بعد معرفة ضروبها التي
~~أجملت ذكرها, أن يعرف وجوه انتساب بعضها إلى بعض. فيقول: إنه قد يوجد لكل
~~معنى من المعاني التي ذكرتها معنى أو معان تناسبه وتقاربه, ويوجد له أيضا
~~معنى أو معان تضاده وتخالفه. وكذلك يوجد لمضاد ه في أكثر الأمر معنى أو
~~معان تناسبه. ومن المتناسبات ما يكون تناسبه بتجاور الشيئين واصطحابهما
~~واتفاق موقعيهما من النفس, ومنه ما تكون المناسبة باشتراك الشيئين في
~~كيفية, ولا يشترط فيه التجاور ولا الاتفاق في الموقع من هوى النفس. وما جعل
~~فيه أحد المتناسبين على هذه الصفة مثالا للآخر ومحاكيا له فهو تشبيه.
### | 9-
# إضاءة: فإذا أردت أن تقارن بين المعاني وتجعل بعضها بإزاء بعض وتناظر
~~بينها فانظر مأخذ يمكنك معه أن تكون المعنى الواحد وتوقعه في حيزين, فيكون
~~له في كليهما فائدة, فتناظر بين موقع المعنى في هذا الحيز وموقعه في الحيز
~~الآخر فيكون من اقتران التماثل, أو مأخذا يصلح فيه اقتران المعنى بما
~~يناسبه فيكون هذا من اقتران المناسبة, أو مأخذا يصلح فيه اقتران المعنى
~~بمضادة فيكون (هذه مطابقة أو مقابلة, أو مأخذا يصلح فيه اقتران الشيء بما
~~يناسب) مضاده فيكون هذا مخالفة, أو مأخذا يصلح فيه اقتران الشيء بما يشبهه
~~ويستعار اسم أحدهما للاخر فيكون هذا من تشافع الحقيقة والمجاز.
# PageV01P002
### | 10-
# تنوير: وقد يكون المأخذ في العبارة المقترن فيها معنيا بأحد هذه
~~الاقترانات على أن يكون كلا المعنيين عمدة في الكلام وركنا يثلم الغرض
~~إزالته. وقد يكون المأخذ فيها على أن يكون أحد المعنيين عمدة والآخر فضلة
~~أو كالفضلة لضروب من التتميميات والتعريضات وتحقيق صحة مفهوم أحدهما ببيان
~~الصحة في مفهوم الآخر كمن يقول: العفاف فضيلة كما أن الفسوق ms004 رذيلة.
### | 11-
# إضاءة: وإذ قد عرفنا كيفية التصرف في المعاني التي لها وجود خارج الذهن
~~والتي جعلت بالفرض بمنزلة ما له وجود خارج الذهن فيجب أيضا أن (يشار) إلى
~~المعاني التي ليس لها وجود خارج الذهن أصلا, وإنما هي أمور ذهنية محصولها
~~صور تقع في الكلام بتنوع طرق التأليف في المعاني والألفاظ الدالة عليها
~~والتقاذف بها إلى جهات من الترتيب والإسناد, وذلك مثل أن تنسب الشيء إلى
~~الشيء على جهة وصفه به أو الإخبار به عنه أو تقديمه عليه في الصورة المصطلح
~~على تسميتها فعلا أو نحو ذلك. فالإتباع والجر وما جرى مجراهما معان ليس لها
~~خارج الذهن وجود لأن الذي خارج الذهن هو ثبوت نسبة شيء إلى شيء أو كون
~~الشيء لا نسبة له على الشيء. فأما أن يقدم عليه أو يؤخر عنه أو يتصرف في
~~العبارة عنه نحوا من هذه التصاريف فأمور ليس وجودها إلا في الذهن خاصة.
### | 12-
# تنوير: وإذ قد تبين هذا فيجب أن نشير إلى ما يحسن اعتماده في التصرف في
~~هذه المعاني الذهنية. وإن تعددت في الشيء الواحد بحسب وضعه (و) ترتيبه
~~فالواجب أن يعتمد من تلك الصور المتعددة وإن استوت دلالة ومعنى به يليق (
### | ......
# ) عبارة لا تسد مسد عبارة في حسن وقع وإن كان مفهومهما واحدا, لان
~~إحداهما أليق بالموضع وأشدهما مناسبة لما وقع في جنبتي الكلام المكتنفتين
~~له أو لما وقع (
### | ......
# ) إحداهما. ويكون هذا التناسب يقع بين المفهومات أو بين المسموعات الدالة
~~عليها.
### | 13-
# إضاءة: ويحسن أيضا أن يقصد تنويع الكلام من جهة الترتيبات الواقعة في
~~عباراته وفي ما دلت عليه بالوضع في جميع ذلك والبعد به عن التواطؤ
~~والتشابه, وأن يؤخذ الكلام من كل مأخذ حتى يكون كل مستجدا بعيد من التكرار,
~~فيكون أخف على النفس وأوقع منها بمحل القبول. ويقتدر على هذا بعرفتة كيفيات
~~تصاريف العبارات وهيآت ترتيبها وترتيب ما دلت عليه, والبصيرة بضروب
~~تركيباتها وشتى مآخذها, وبقوة ملاحظات الخواطر لضروب تلك العبارات وأصناف
~~هيآتها وهيآت ما دلت عليه, وللحيل التي تنتظم بها ms005 تلك العبارات على الهيآت
~~المختارة لمسلك الوزن باختصار أو حشو أو إبدال لفظة مكان لفظة أو تقديم أو
~~تأخير, وبسرعة التنبه للموضع الذي تطابقه العبارة من الوزن في ترتيب
~~الحركات والسكنات فيطبعها في ذلك الموضع ويصلها بما قبلها بزيادة أو نقص أو
~~إبدال أو غير ذلك. وإن اتفق ألا يحتاج في صلتها بما قبلها إلى شيء من ذلك
~~فهو أحسن. ولما كان التصرف في ترتيب العبارات بإزاء التصرف في ترتيب
~~المعاني جعلت هذه الإضاءة الموضحة عن الوجوه التي يجب اعتمادها في جميع
~~ذلك.
### | 14-
# تنوير: يشترط في النقلة من بعض هذه المعاني الذهبية إلى بعض أن يكون ذلك
~~غير خارج عن الهيآت التي وقعت للعرب في النقلة من بعض ذلك إلى بعض. ويشترط
~~في المعاني التي خارج الذهن أن ينتقل في أمثلتها الذهبية يكون النظر في
~~صناعة البلاغة من جهة ما يكون عليه اللفظ الدال على الصور الذهنية في نفسه
~~ومن جهة ما يكون عليه بالنسبة إلى موقعه من النفوس من جهة هيأته ودلالته,
~~ومن جهة ما تكون عليه تلك الصور الذهنية في أنفسها, ومن جهة مواقعها من
~~النفوس من جهة هيآتها ودلالاتها على ما خارج الذهن, ومن جهة ما تكون عليه
~~في أنفسها الأشياء التي تلك المعاني الذهنية صور لها وأمثلة دالة عليها,
~~ومن جهة مواقع تلك الأشياء من النفوس.
# PageV01P003
### | 15-
# إضاءة: وقد تقدم الكلام في ما تكون عليه الألفاظ في أنفسها وبالنظر إلى
~~هيآتها ودلالتها وكيفية مواقع تلك الهيآت بدلالتها من النفوس. وبقي الآن أن
~~نتكلم في المعاني الذهبية وفي بعض ما يحتاج إليه في هذه الصناعة مما يتعلق
~~بالأشياء التي تلك المعاني الذهبية صور لها مما تكون عليه تلك الأشياء وما
~~تكون عليه صورها, ومن جهة مواقعها من النفوس, وكونها مما يستميل النفس أو
~~ينفرها لكونها ملائمة لها أو منافرة, أو بإيهام النفس ذلك فيها بتخييل شعري
~~أو إقناع خطابي وما يكون فيه معونة على تقوية ذلك.
### | 16-
# تنوير: وأنا أدرج تفاصيل هذه الجملة في ما أشرعه إثر هذا من ms006 المعالم
~~والمعارف بحسب ما يتوجه إليه النظر في معلم معلم ومعرف معرف من ذلك, لتعرف
~~بذلك الطرق الصحيحة في اعتبار ما تكون عليه أحوال المعاني الذهنية وما هي
~~أمثلة له بالنظر إلى ما يستحسن في كل مذهب من مذاهب هذه الصناعة وما لا
~~يستحسن من ذلك. وقد سلكت من التكلم في جميع ذلك مسلكا لم يسلكه أحد قبلي من
~~أرباب هذه الصناعة لصعوبة مرامه وتوعر سبيل التوصل إليه. هذا على أنه روح
~~الصنعة وعمدة البلاغة. وعلى هذا جريت في أكثر ما تكلمت به فيما عدا هذا
~~القسم من أقسام الكتاب. فإني رأيت الناس لم يتكلموا إلا في بعض ظواهر ما
~~اشتملت عليه تلك الصناعة, (فتجاوزت أنا تلك الظواهر) بعد التكلم في جمل
~~مقنعة مما تعلق بها التكلم في كثير من خفايا هذه الصنعة ودقائقها على حسب
~~ما تقدم وما يأتي إن شاء الله.
### | ب?- معرف دال على طرق المعرفة بأنحاء وجود المعاني.
# إن المعاني هي الصور الحاصلة في الأذهان عن الأشياء الموجودة في الأعيان.
~~فكل شيء له وجود خارج الذهن فإنه إذا أدرك حصلت له صورة في الذهن تطابق لما
~~أدرك منه, فإذا عبر عن تلك الصورة الذهنية الحاصلة عن الإدراك أقام اللفظ
~~المعبر به هيئة تلك الصورة الذهنية في أفهام السامعين وأذهانهم. فصار
~~للمعنى وجود آخر من جهة دلالة الألفاظ. فإذا احتيج إلى وضع رسوم من الخط
~~تدل على الألفاظ من لم يتهيأ له سمعها من المتلفظ بها صارت رسوم الخط تقيم
~~في الأفهام هيآت الألفاظ فتقوم بها في الأذهان صور المعاني فيكون لها أيضا
~~وجود من جهة دلالة الخط على الألفاظ الدالة عليها.
### | 1-
# إضاءة: قد تبين أن المعاني لها حقائق موجودة في الأعيان ولها صور موجودة
~~في الأذهان ولها من جهة ما يدل على تلك الصور من الألفاظ وجود في الأفهام,
~~ولها وجود ما يدل على تلك الألفاظ من الخط يقيم صور الألفاظ وصور ما دلت
~~عليه في الأفهام والأذهان.
### | 2-
# تنوير: وقد تقدم الكلام في كثير مما يجب معرفته ms007 من المعاني من حيث توجد
~~في الألفاظ. وبقي أن نتكلم الآن فيها من حيث توجد في الأذهان, وأن نشفع ذلك
~~بذكر بعض ما يتعلق بها من جهة وجودها خارج الذهن مما يتأكد معرفته في هذه
~~الصناعة, وأن نستدرك ما لعلنا لم نذكره مما يتعلق بجهة وجودها في الألفاظ.
~~فأما الوجود الذي لها من جهة الخط فليس التكلم فيه من مبادئ هذه الصناعة.
### | ج_ معلم دال على طرق العلم بكيفيات مواقع المعاني من النفوس من جهة ما تكون قوية
# الانتساب إلى طرق الشعر المألوفة والأغراض المعروفة عند جمهور من له فهم
~~بالطبع, أو ضعيفة الانتساب إلى ذلك.
# لما كان علم البلاغة مشتملا على صناعتي الشعر والخطابة وكان الشعر
~~والخطابة يشتركان في مادة المعاني ويفترقان بصورتي التخييل والإقناع وكان
~~لكلتيهما أن تخيل وأن تقنع في شيء شيء من الموجودات الممكن أن يحيط بها علم
~~إنساني وكان القصد في التخييل والإقناع حمل النفوس على فعل شيء أو اعتقاده
~~أو التخلي عن فعله واعتقاده وكانت النفس إنما تتحرك لفعل شيء أو اعتقاده أو
~~التخلي عن واحد واحد من الفعل والطلب والاعتقاد بأن يخيل لها أو يوقع في
~~غالب ظنها أنه خير أو شر بطريق من الطرق التي يقال بها في الأشياء إنها
~~خيرات أو شرور
# PageV01P004
### | 1-
# إضاءة: والأشياء التي يقال فيها إنها خيرات وشرور أو يتوهم أنها كذلك
~~منها أمور يشترك في معرفتها وإدراكها الخاصة والجمهور ومنها أمور ينفرد
~~بإدراكها ومعرفتها الخاصة دون الجمهور_ وكانت علقة جل أغراض الناس وآرائهم
~~بالأشياء التي اشترك الخاصة والجمهور في اعتقادهم أنها خير أو شر, وكان أحق
~~تلك الأشياء بأن يميل الناس إليها أو ينفروا عنها الأشياء التي فطرت النفوس
~~على استذاذها أو التألم منها أو حصل لها ذلك بالاعتياد, وجب أن تكون أعرق
~~المعاني في الصناعة الشعرية ما اشتدت علقته بأغراض الإنسان وكانت دواعي
~~آرائه متوفرة عليه, وكانت نفوس الخاصة والعامة قد اشتركت في الفطرة على
~~الميل إليها أو النفور عنها أو من حصول ذلك إليها بالاعتياد, ووجب ms008 أن يكون
~~ما لم تتوفر دواعي أغراض الإنسان عليه وما انفرد بإدراكه المكتسب الخاصة
~~دون الجمهور غير عريق في الصناعة الشعرية بالنسبة إلى المقاصد المألوفة
~~والمدارك الجمهورية.
### | 2-
# تنوير: فأما بالنظر إلى حقيقة الشعر فلا فرق بين ما انفرد به الخاصة دون
~~العامة وبين ما شاركوهم فيه, ولا ميزة بين ما اشتدت علقته بالأغراض
~~المألوفة وبين ما ليس له كبير علقة إذا كان التخييل في جميع ذلك على حد
~~واحد, إذ المعتبر في حقيقة الشعر إنما هو التخييل والمحاكاة في أي معنى
~~اتفق ذلك.
### | 3-
# إضاءة: ولنبين الآن الطرق التي بها تكون علقة المعاني بالأغراض المألوفة
~~عند الجمهور أكيدة وكيف لا تكون علقتها بذلك متأكدة: فأقول: إن الأقاويل
~~المخيلة لا تخلو من أن تكون المعاني المخيلة فيها مما يعرفه جمهور من يفهم
~~لغتها ويتأثر له, أو مما يعرفه ولا يتأثر له, أو مما يتأثر له إذا عرفه, أو
~~مما لا يعرفه ولا يتأثر له لو عرفه. وأحق هذه الأشياء بأن يستعمل في
~~الأغراض المألوفة من طرق الشعر ما عرف وتؤثر له, أو كان مستعدا لأن يتأثر
~~له إذا عرف وكان في قوة كل واحد من جمهور من جبلته في الفهم صالحة أن يتصور
~~ذلك إذا عرف به وذلك كالأخبار التي يحيل عليها الشعراء.
### | 4-
# تنوير: وأحسن الأشياء التي تعرف ويتأثر لها أو يتأثر لها إذا عرفت هي
~~الأشياء التي فطرت النفوس على استلذاذها أو التألم منها أو ما وجد فيه
~~الحالان من اللذة والألم كالذكريات للعهود الحميدة المتصرمة التي توجد
~~النفوس تلتذ بتخيلها وذكرها وتتألم من تقضيها وانصرامها. فإذن طرق الشعر
~~إذا في ثلاث جهات: إما أن تكون مفرحة محضة يذكر فيها لقاء الأحبة في حال
~~وجوده واجتلاء الروض والماء وما ناسبهما والتنغم بمواطن السرور ومجالس
~~الأنس, وإما أن تكون (مفجعة) يذكر فيها التفرق والتوحش وما ناسب ذلك
~~وبالجملة أضداد المعاني المفرحة المنعمة, وإما أن تذكر فيها مستطابات قد
~~انصرمت فيلتذ لتخيلها ويتألم لفقدها فتكون طريقة شاجية. واستقصاء القول في
~~هذا يجيء في ms009 القسم الرابع ولعلي أن أدرج أيضا في هذا القسم فضل بيان لذلك.
### | 5-
# إضاءة: فما فطرت نفوس الجمهور على استشعار الفرح منه والحزن أو الشجو أو
~~حصل لها ذلك بالعادة هو المعتمد في الأغراض المألوفة في الشعر والمبنى عليه
~~طرقها. وما لم توجد نفوسهم مفطورة عليه من ذلك بما اعتادته فإنما تقع في
~~الأغراض المألوفة بحسب التبعية لما كانت مفطورة عليه أو معتادة له. وذلك
~~بأن يستدرج مما وجد في النفس بحسب الجبلة والعادة إلى ما وجد بالكسب
~~والاستفادة. وتذكر هذه على أنها بعيدة عن التأثير. فلذلك لا يحسن إيراد مثل
~~هذه الأقاويل في الأغراض المألوفة من الشعر ولا يحسن أن تحاكى الأشياء
~~العريقة في الشعر التي اشترطنا فيها الشروط المتقدمة إلا بمثلها مما توجد
~~فيه تلك الشروط.
# PageV01P005
### | 6-
# تنوير: فالمتصورات التي في فطرة النفوس ومعتقداتها العادية أن تجد لها
~~فرحا أو ترحا أو شجوا هي التي ينبغي أن نسميها المتصورات الأصلية. وما لم
~~يوجد ذلك لها في النفوس ولا معتقداتها العادية فهي المتصورات الدخيلة, وهي
~~المعاني التي إنما يكون وجودها بتعلم وتكسب كالأغراض التي لا تقع إلا في
~~العلوم والصناعات والمهن. فالمعاني المتعلقة بهذه الطرق الخاصة ببعض
~~الجماهير لا تحسن في المقاصد العامة المألوفة التي ينحى بها نحو ما يستطيبه
~~الجمهور أو يتأثرون له بالجملة. فإذا استعملت فيها فإنها معيبة لكونها
~~دخيلة في الكلام بحسب الغرض. وإنما تكون أصيلة في الشعر إذا كان غرض الكلام
~~مبنيا على ذلك. فأما إذا لم يكن قصده بنية الكلام على تخييل ما لا يعرفه
~~الجمهور ولا تتأكد علقته بالأغراض, ولكن يورد ذلك على سبيل التبعية على جهة
~~من المحاكاة أو غير ذلك, فإن ذلك غير أصيل في الشعر, ويكون الكلام معيبا
~~بذلك.
### | 7-
# إضاءة: والمعاني الشعرية منها ما يكون مقصودا في نفسه بحسب غرض الشعر
~~ومعتمدا إيراده ومنها ما ليس بمعتمد إيراده ولكن يورد على أن يحاكى به ما
~~اعتمد من ذلك أو يحال به عليه أو غير ذلك. ولنسم المعاني التي تكون من متن
~~الكلام ms010 ونفس غرض الشعر المعاني الأول, ولنسم المعاني التي ليست من متن
~~الكلام ونفس الغرض ولكنها أمثلة لتلك أو استدلالات عليها أو غير ذلك لا
~~موجب لإيرادها في الكلام غير محاكاة المعاني الأول بها أو ملاحظة وجه يجمع
~~بينهما على بعض الهيآت التي تتلاقى عليها المعاني ويصار من بعضها إلى بعض
~~المعاني الثواني. فتكون معاني الشعر منقسمة إلى أوائل وثوان.
### | 8-
# تنوير: وحق الثواني أن تكون أشهر في معناها من الأول لتستوضح معاني الأول
~~بمعانيها الممثلة بها, أو تكون مساوية لها لتفيدتأكيدا للمعنى. فإن كان
~~المعنى فيها أخفى منه في الأول قبح إيراد الثواني لكونها زيادة في الكلام
~~من غير فائدة, فهي بمنزلة الحشو غير المفيد في اللفظ, ولمناقضة المقصد
~~الشعري في المحاكاة والتخييل يكون إتباع المشتهر بالخفي حيث يقصد زيادة
~~المشتهر شهرة أو تأكيد ما فيه من الاشتهار مناقضا للمقصد من حيث كان الواجب
~~في المحاكاة أن يتبع الشيء بما يفضله في المعنى قصد تمثيله به أو يساويه أو
~~لا يبعد عن مساواته, وهي أدنى مراتب المحاكاة.
# فالأول هي التي يكون مقصد الكلام وأسلوب الشعر يقتضيان ذكرها وبينة
~~الكلام عليها. والثواني هي التي لا يقتضي مقصد الكلام وأسلوب الشعر بنية
~~الكلام عليها.
### | 9-
# إضاءة: ومن المتصورات ما يليق بحقيقة مقاصد الشعر المألوفة وأغراضه
~~المتداولة, وتصلح أن تورد فيها أوائل وثواني, ومنها ما لا يليق بها ولا
~~يصلح فيها أن تورد أوائل ولكن تورد ثواني على ما تقدم ذكره. فالتي يصلح أن
~~تورد أوائل وثواني هي ما تعلق المتصور فيه بشيء معروف عند الجمهور من شأنهم
~~أن يرتاحوا إليه أو يكترثوا له, كان ذلك الشيء مدركا بالحس أو بغيره.
# والتي لا يصلح أن تورد أوائل وتورد ثواني هي ما تعلق التصور فيها بحقيقة
~~شيء لا تعم معرفته جميع الجمهور.
### | 10-
# تنوير: فالأصيل في الأغراض المألوفة في الشعر من هذين الصنفين ما صلح أن
~~يقع فيها أولا وثانيا متبوعا وتابعا, لأن هذا يدل على شدة انتسابه إلى طرق
~~الشعر وحسن موقعه منها على كل حال. ms011 وهي المعاني الجمهورية. ولا يمكن أن
~~يتألف كلام بديع عال في الفصاحة إلا منها.
# PageV01P006
# والصنف الآخر وهو الذي سميناه بالدخيل لا يأتلف منه كلام عال في البلاغة
~~أصلا إذ من شروط البلاغة والفصاحة حسن الموقع من نفوس الجمهور, وذلك غير
~~موجود في هذا الصنف من المعاني. وأيضا فإنه لا يقع في أغراض الشعر المألوفة
~~إلا (ثانيا وتابعا) . ومن تتبع المعاني الواقعة في الشعر التي مرادها ما
~~ذكرت, وكان له أدنى حظ من البلاغة, واعتبر كلا منها بالقوانين الموضوعة في
~~أصول البلاغة, علم صحة ما قلته. وأنا أقرب على من لم يشد شيئا من علم
~~البلاغة مرام التوصل إلى صحة ما ذكرته, بأن يتتبع في كتب الآداب والبلاغة
~~مذاهب العلماء بالشعر في أي بيت -قالته الشعراء من المتقدمين والمحدثين- أو
~~شعر في كل طريق من طرق الشعر التي منها النسيب والمديح والرثاء والهجاء.
~~فإنه لا يجد مواد ما نص على فضله إلا من المعاني التي ذكرت أنها تقع أولا
~~وثواني, ولا يجد فيها من المواد التي ذكرت أنها لا تقع إلا ثواني شيئا
~~البتة. ولو لم يكن في ذلك إلا أن البصراء بهذه الصناعة, كأبي الفرج قدامة
~~وأضرابه قد نص جميعهم على قبح إيراد المعاني العلمية والصناعية والعبارات
~~المصطلح عليها في جميع ذلك, ونهوا عن إيراد جميع ذلك في الشعر.
# وسيأتي في ما أذكره بعد, في هذا القسم إن شاء الله, ما يؤكد صدق القول
~~وصحة المذهب في قبيح تلك المعاني بالنسبة إلى الأغراض المألوفة في الشعر.
### | 11-
# إضاءة: وإنما احتجت إلى هذا لأن الطباع منذ اختلت, والأفكار منذ قصرت,
~~والعناية بهذه الصناعة منذ قلت, وتحسين كل من المدعين صناعة الشعر ظنه
~~بطبعه, وظنه أنه لا يحتاج في الشعر إلى أكثر من الطبع, وبنيته على أن كل
~~كلام مقفى موزون شعر, جهالة منه: أن الطباع قد تداخلها من الاختلال والفساد
~~أضعاف ما تداخل الألسنة من اللحن, فهي تستجيد الغث وتستغث الجيد من الكلام
~~ما لم تقمع بردها إلى اعتبار الكلام بالقوانين البلاغية, فيعلم ms012 بذلك ما
~~يحسن وما لا يحسن.
# ولا شك أن الطباع أحوج إلى التقويم في تصحيح المعاني والعبارات عنها من
~~الألسنة إلى ذلك في تصحيح مجاري أواخر الكلم, إذ لم تكن العرب تستغني بصحة
~~طباعها وجودة أفكارها عن تسديد طباعها وتقويمها باعتبار معاني الكلام
~~بالقوانين المصححة لها, وجعلها ذلك علما تتدارسه في أنديتها ويستدرك به
~~بعضهم على بعض وتبصير بعضهم بعضا في ذلك. وقد نقل الرواة من ذلك الشيء
~~الكثير لكنه مفرق في الكتب, لو تتبعه متتبع متمكن من الكتب الواقع فيها ذلك
~~لاستخرج منه علما كثيرا موافقا للقوانين التي وضعها البلغاء في هذه
~~الصناعة.
### | 12-
# تنوير: وكيف يظن ظان أن العرب, على ما اختصت به من جودة الطباع لنشئهم
~~على الرياضة واستجداد المواضع وانتجاع الرياض العوازب فضلا عن هذه الطباع
~~التي داخلها الفساد منذ زمان واستولى عليها الخلل, كانت تستغني في قولها
~~الشعر الذي هو بالحقيقة شعر ونظمها القصائد التي كانت تسميها أسماط الدهور
~~عن التعليم والإرشاد إلى كيفيات المباني التي يجب أن يوضع عليها الكلام,
~~والتعريف بأنحاء التصرف المستحسن في جميع ذلك, والتنبيه على الجهات التي
~~منها يداخل الخلل المعاني ويقع الفساد في تأليف الألفاظ والمعاني.
# وأنت لا تجد شاعرا مجيدا منهم إلا وقد لزم شاعرا آخر المدة الطويلة,
~~وتعلم منه قوانين النظم, واستفاد عنه الدربة في أنحاء التصاريف البلاغية.
~~فقد كان كثير أخذ الشعر عن جميل, وأخذه جميل عن هدبة ابن خشرم, وأخذه هدبة
~~عن بشر بن أبي خازم, وكان الحطيئة قد أخذ علم الشعر عن زهير, وأخذه زهير عن
~~أوس بن حجر, وكذلك جميع شعراء العرب المجيدين المشهورين. فإذا كان أهل ذلك
~~الزمان قد احتاجوا إلى التعلم الطويل فما ظنك بأهل هذا الزمان, بل أية نسبة
~~بين الفريقين في ذلك؟!
# PageV01P007
### | 13-
# إضاءة: وأنت تجيد الآن الحريص على أن يكون من أهل الأدب المتصرفين في صوغ
~~قافية أو فقرة من أهل زماننا يرى وصمة على نفسه أن يحتاج مع طبعه إلى تعليم
~~معلم أو تبصير مبصر. فإذا تأتى له تأليف ms013 كلام مقفى موزون, وله القليل الغث
~~منه, بالكثير من الصعوبة, بأى وشمخ, وظن أنه قد سامى الفحول وشاركهم, رعونة
~~منه وجهلا, من حيث ظن أن كل كلام مقفى موزون شعر. وإن مثله في ذلك مثل أعمى
~~أنس قوما يلقطون درا في موضع تشبه حصباؤء الدر في المقدار والهيئة والملمس,
~~فوقع بيده بعض ما يلقطون من ذلك فأدرك هيأته ومقداره وملمسه بحاسة لمسه,
~~فجعل يعني نفسه في لقط الحصباء على أنها در, ولم يدر أن ميزة الجوهر وشرفه
~~إنما هو بصفة أخرى غير التي أدرك. وكذلك ظن هذا أن الشعرية في الشعر إنما
~~هي نظم أي لفظ اتفق كيف اتفق نظمه وتضمينه أي غرض اتفق على أي صفة اتفق, لا
~~يعتبر عنده في ذلك قانون ولا رسم موضوع. وإنما المعتبر عنده إجراء الكلام
~~على الوزن والنفاذ به إلى قافية. فلا يزيد بما يصنعه من ذلك على أن يبدي عن
~~عواره, ويعرب عن قبح مذاهبه في الكلام وسوء اختياره.
### | 14-
# تنوير: وإنما احتجت إلى الفرق بين المواد المستحسنة في الشعر والمستقبحة
~~وترديد القول في إيضاح الجهات التي تقبح وإلى ذكر غلط أكثر الناس في هذه
~~الصناعة لأرشد من لعل كلامي يحل منه محل القبول من الناظرين في هذه الصناعة
~~إلى اقتباس القوانين الصحيحة في هذه الصناعة, وأزع كل ذي حجر عما يتعب به
~~فكره ويصم شعره.
### | 15-
# إضاءة: واعلم أن من المعاني المعروفة عند الجمهور ما لا يحسن إيراده في
~~الشعر. وذلك نحو المعني المتعلقة بصنائع أهل المهن لضعتها. (فإن غالب)
~~عباراتهم لا يحسن أن تستعار ويعبر بها عن معان تشبهها لأنها مزيلة لطلاوة
~~الكلام وحسن موقعه من النفس.
### | 16-
# تنوير: ومن المعاني التي ليست بمعروفة عند الجمهور ما يستحسن إيراده في
~~الشعر, وذلك إذا كان مما فطرت النفوس على الحنين إليه أو التألم منه,
~~وبالجملة على ما تتأثر له النفس تأثر ارتياح أو اكتراث بحسب ما يليق بغرض
~~من ذلك, وكان من أوائلها الأصلية أو ما يناسبها مما هو بها شديد التعلق,
~~ومن شأنه ms014 أن يستطرد منه إليها أبدا كأوصاف البروق. هذا إذا كان في قوة جميع
~~الجمهور أن يعرف المعنى الذي بهذه الصفة إذا ألقي إليه كيفية وقوعه في
~~الوجود ويستحسنه بعد المعرفة, وذلك كالإحالات على الأخبار القديمة
~~المستحسنة وطرف التواريخ المستغربة. فإنها حسنة الموقع من النفوس وفي الشعر
~~ما اشتهر من هذا القبيل, ويعبر عنه بحسان العبارات حتى يعرف الخبر منه
~~مفصلا. ومن قصر عن تفهم شيء من ذلك لم يعوزه وجدان من يفهمه إياه, كما أن
~~اللفظ المستعذب وإن كان لا يعرفه جميع الجمهور مستحسن إيراده في الشعر لأنه
~~مع استعذابه قد يفسر معناه, لمن لا يفهمه, ما يتصل به من سائر العبارة. وإن
~~لم يكن في الكلام ما يفسره لم يعوز أيضا وجدان مفسره لكونه مما يعرفه خاصة
~~الجمهور أو كثير منهم. والإتيان بما يعرف أحسن.
# PageV01P008
### | 17-
# إضاءة: وليس الأمر في ما ذكرته كالأمر في المسائل العلمية. فإن أكثر
~~الجمهور لا يمكن تعريفهم إياها, مع أن أحدهم إذا أمكن تعريفه إياها لم يجد
~~لها في نفسه ما يجد للمعاني التي ذكرنا أنها العريقة في طريقة الشعر, لكون
~~تلك المعاني المتعلقة بإدراك الذهن ليس الحسن والقبح والغرابة واضحا فيها
~~وضوحه في ما يتعلق بالحس. وأيضا فإن المعاني التي تتعلق بإدراك الحس هي
~~التي تدور عليها مقاصد الشعر, وتكون مذكورة فيه لأنفسها. والمعاني المتعلقة
~~بإدراك الذهن ليس لمقاصد الشعر حولها مدار. وإنما تذكر بحسب التبعية
~~للمتعلقة بإدراك الحسن لتجعل أمثلة لها, أو ينظر حكم في تلك بحكم في هذه,
~~فيكون التمثيل والتنظير فيهما من قبيل تمثيل الأشهر بالأخفى وتنظير الأظهر
~~بالأخفى. وهذه الحال في التمثيل والتنظير مناقضة للمقصود بهما, إذ المقصود
~~بهما محاكاة الشيء بما النفوس له أشد انفعالا حيث يقصد بسطها نحو شيء أو
~~قبضها عنه. وأيضا فإن المسائل العلمية يستبرد إيرادها في الشعر أكثر الناس
~~ولا يستطيب وقوعها فيه إلا من صار من شدة ولوعه بعلم ما, بحيث يتشوف إلى
~~ذكر مسائل ذلك العلم, ويجب إجراءها ولو في المواطن التي لا ms015 تليق بها ولا
~~تقبلها البتة لكون التفرع الكلي للراحة والأنس والتفرج أو ضد ذلك قد حجر
~~ذكرها. وأكثر الناس يستبردون ذكر الشيء من ذلك, حيث لا يليق, استبرادهم قول
~~القائل: "والله إن كانت إلا أثيابا في أسيفاط قبضها عشاروك" في المواطن
~~الذي قالها.
### | 18-
# تنوير: وإنما يورد المعاني العلمية في كلامه من يريد التمويه بأنه شاعر
~~عالم. وقد بينا أنه فعل نقيض ما يجب في الشعر. فلم يثبت له أنه قال شعرا
~~إلا عند من لا علم له. وأما العلم فلا يثبت أيضا للشاعر بأن يودع شعره
~~معاني منه. فليس يبعد على الناظم إذا كان قد تصور مسائل من علم وإن قلت أن
~~يعلقها ببعض معاني شعره ويناسب بينها وبين بعض مقاصد نظمه.
### | 19-
# إضاءة: ومن كان مقصده أيضا أن يظهر أنه مقتدر على المناسبة بين
~~المتباعدين وأن يغطي بحسن تأليفه ووضعه على ما بينهما من التباين بعض
~~التغطية, فإنه يكد خاطره في ما لا تظهر فيه صناعته ظهورها في غيره, ولا
~~يتوصل بعد ذلك إلى الغرض المقصود بالشعر من تحريك النفوس. فأولى بمن هذه
~~صفته أن يجعل موضوع صنعته ما يتضح فيه حسن صنعته ويكون له تأثير في النفوس
~~وتحريك لها وحسن موقع منها من أن يجعل موضوع صنعته ما لا يدل, مع كونه لا
~~يحرك الجمهور ولا يتضح فيه إبداع الصنعة, دلالة قاطعة. فقد يمكن أن يتدرب
~~إنسان في المناسبة بين بعض الأغراض المقولة في الشعر وبين بعض المعاني
~~العلمية. وتحصل له بمزاولة ذلك والحنكة فيه دربة لا تكون له في تأليف معاني
~~الشعر المحضة والمناسبة بين بعضها وبعض. وقد يمكن أيضا أن يقع ذلك له
~~اتفاقا في بعض المواضع من غير أن يكون له تلك قوة مستمرة في غير ذلك من
~~شعره. فقد بان أن مستعمل هذه المعاني العلمية في شعره يسيء الاختيار,
~~مستهلك لصنعته, مصرف فكره في ما غيره أولى به وأجدى عليه. والولع بنظم هذه
~~المسائل العلمية في الشعر (
### | ..........................................
# ) (
### | .........
# ) التي يتصور بها الغرض في تلك المعاني الخارجة ms016 عن الذهن على أكمل ما
~~ينبغي وأشده مناسبة للنفس.
# فهذه لمحة إجمالية ترشد إلى جهات اقتباس المعاني, وإلى الأنحاء التي
~~تستحسن في تأليفها واقترانها والنقلة من بعضها إلى بعض. ومنع من تفصيل ذلك
~~الاضطرار معه إلى الإطالة الكثيرة. فليتول الناظر تفصيل ذلك بنفسه, فإنه
~~مفيد في هذه الصناعة. وبالله الاستعانة على كل محاولة, وبه التوفيق.
### | د- معرف دال على طرق المعرفة بكيفيات تركيب المعاني وتضاعفها.
# إن المعاني قد تكون مفردة الأجزاء ومتضاعفتها, وقد يكون بعض أجزائها
~~مفردا وبعضها مضاعفا. وذلك بحسب تعدد الأفعال الواقعة في المواطن التي يعبر
~~عما وقع فيها أو اتحادها, وبحسب تعدد ما تستند إليه تلك الأفعال أو اتحاده,
~~وبحسب تعدد ما تتوجه لطلبه من المفعولات أو اتحاده.
# وما يتركب من جهة التعدد والاتحاد في جميع ذلك, واقتران كل واحد من
~~الأفعال وما تستند غليه, وما تطلبه بالآخر على حال موافقة له في التعدد
~~والاتحاد أو مخالفة, تنقسم ثمانية أقسام: 1- متحد الفاعل, متحد المفعول,
~~متعدد الفعل
# PageV01P009
### | 2-
# أو متعدد الفاعل والمفعول, متحد الفعل 3- أو متحد الفعل والفاعل, متعدد
~~المفعول 4- أو متحد الفعل, متعدد الفاعل والمفعول 5- أو متحد المفعول, متحد
~~الفعل, متعدد الفاعل 6- أو متحد المفعول, متعدد الفاعل والفعل 7- أو متحد
~~الجميع 8- أو متعدد الجميع.
# ويحتاج الشاعر أن يكون متنبها لصور التقسيمات والتفصيلات والتقطيعات التي
~~تتدرج في هذه الجملة, ويحسن صوغ الكلام عليها وتفصيله إليها, ومتهديا إلى
~~المآخذ المستحسنة في جميع ذلك.
### | 1-
# إضاءة: وهذه الأفعال المشترك فيها قد وضعها على أن يصل من الشيء إلى غيره
~~مثل ما وصل إليه من غيره, وقد يتسلسل هذا. ولا ينبغي أن يتجاوز في ذلك
~~المقدار الذي توجب مقاييس البلاغة الوقوف عنده. وقد تقدم ذلك في القسم
~~الأول. ويكون التسلسل أيضا في الأفعال المتعددة للمرفوعات المتعددة على هذا
~~النحو. ولا تحسن الإطالة في ذلك. بل يجب أن يحتال في تفصيل الكلام إلى
~~مقادير لا تسلسل فيها.
### | 2-
# تنوير: وقد يشترك الشيئان أيضا في فعل ويكون كلاهما متوجها لفعل الآخر.
~~وهذا إذا كان في قضية واحدة ms017 خففوا بعض ما يقع فيه من التكرار بالكناية
~~والحذف. فإذا كان في قضايا كثيرة تضاعف المقدار الباقي من التكرار بعد
~~الكناية والحذف, فلم يحسن ذلك, على أنه قد يقع فيعدل إذ ذاك عن العبارة
~~التي وقع فيها التكرار -بكونها جملتين يلزم في إحداهما ذكر ما في الأخرى-
~~إلى عبارة مفردة تفيد ما تفيده تلك. وهي صيغتا الفاعل ونحو تضارب وضارب.
~~فحينئذ لا يثقل تضاعف المعاني التي بهذه الصفة.
### | 3-
# إضاءة: وقد يكون الكلام المؤتلف من معان كثيرة مما ذكر للأفعال فيه
~~مفعولات, وقد يكون مما لا ذكر فيه لذلك, وقد يكون مؤتلفا من النوعين.
# فأما ما تعددت فيه الأفعال ومرفوعاتها ومنصوباتها وتباينت فيحتاج إلى أن
~~يناسب بين المعاني الواقعة بهذه الصفة في وضع عباراتها وتفصيلها إلى مقادير
~~وصور تكون متلائمة الوضع متناسبة التفصيل ليقع في الكلام بذلك خفة وتناسب.
### | 4-
# تنوير: فأما ما تلازمت فيه المعاني وارتبطت فطالت فلا يحسن تضاعفها إلا
~~بعد اقتضاب العبارات وتصييرها إلى صيغ مختصرة. وكلما اختلفت جهات الصيغ, في
~~ما لم يذهب به مذهب مناظرة أو تقسيم أو ما ناسب ذلك, كان أحسن.
### | 5-
# إضاءة: وتحسن للكلام, أيضا بحسب نسب بعض المعاني الواقعة فيه من بعض, من
~~جهة مواقعها في زمان أو مكان ووضع بعضها في ذلك من بعض, ومن جهة التقاذف
~~بالعبارات إلى تلك الأنحاء, صور أخر ربما وجد مثلها في ما تقدم وربما لم
~~يوجد, لأن الشيء يقع مع الشيء في زمان أو مكان أو يقع بناحية منه وفي زمان
~~غير زمانه متقدم عليه أو متأخر عنه. وقد تكتنف الشيء أشياء من جميع نواحيه.
~~وكذلك تقع مكتنفاته في الزمان سابقة له وتالية. تترتب في القرب والبعد, في
~~الزمان والمكان من أقرب ما يمكن إلى أقصى ما يمكن. وقد يقع الشيء في جميع
~~نواحي الشيء في مرار عدة, أو بأن يكون شيئا يعم جهاته وكذلك في الزمان.
~~ويتركب من هذه الأحوال شتى صور من الكلام. وتكون المعاني الواقعة بهذه
~~الاعتبارات بحسب ما قدمته من تعدد الأفعال وتعدد مرفوعاتها ms018 ومنصوباتها أو
~~اتحاد جميع ذلك أو اتحاد بعض من ذلك وتعدد بعض. فتتضاعف صور المعاني بذلك
~~تضاعفا يعز إحصاؤه. والتركيبات التي بها هيآت العبارات وما تحتها من
~~المعاني من جهة مواقع بعض المعاني من بعض في الأزمنة والأمكنة على ما تقدم
~~راجعة إلى المعاني التي تقدم التعريف بأنها تقع تحديدات في الأزمنة
~~والأمكنة. وكثيرا ما يتأتى في هذه التركيبات تقسيم الكلام وتفصيله على
~~مقادير متعادلة متناسبة.
# PageV01P010
### | 6-
# تنوير: وتتضاعف صور العبارات بما يوقع في معانيها من تحديدات ترجع إلى ما
~~تكون عليه في نفوسها, من كونها عامة أو خاصة, كلية أو جزئية. وتتضاعف أيضا
~~بحسب الأحكام الواقعة في المعاني بعد تحديداتها, من نفي وإثبات ومساواة أو
~~ترجيح أو غير ذلك, ومن جهة كيفيات المخاطبات في المعاني وكون ذلك يكون
~~تأدية أو اقتضاء ونحو ذلك. وكل واحد من هذه له صيغ شتى يعبر بها عنه, فمع
~~أن المعاني تتضاعف صورها بحسب ما تقدم فإن هذه الأشياء أيضا مما تتضاعف بها
~~الصيغ والعبارات عن تلك المعاني فيؤدي تنوع صور المعاني والعبارات- بجميع
~~ذلك وبما قد ذكر أيضا في غير هذا الموضع من هذا الكتاب مما تتكاثر به صور
~~المعاني- إلى وقوع المعاني على هيآت وصور يعز حصرها ولا يتأتى استقصاؤها
~~لكثرتها. وإنما يعرف صحتها من خللها أو حسنها من قبحها بالقوانين الكلية
~~التي تنسحب أحكامها على صنف صنف منها, ومن ضروب بيانها. ويعلم من تلك الجمل
~~كيفية التفصيل. ولا بد مع ذلك من الذوق الصحيح والفكر المائز بين ما يناسب
~~وما لا يناسب وما يصح وما لا يصح بالاستناد إلى تلك القوانين على كل جهة من
~~جهات الاعتبار في ضروب التناسب وغير ذلك مما يقصد تحسين الكلام به.
### | 7-
# إضاءة: وللأفكار تفاوت في تصرفها في ضروب المعاني وضروب تركيبها من جميع
~~هذه الجهات التي ذكرت. ويتقوى على ذلك بالطبع الفائق والفكر النافذ الرائق,
~~وبالمعرفة بجميع ما يحتاج إلى معرفته في هذه الصناعة من حفظ الكلام
~~والقوانين البلاغية التي تضمن هذا الكتاب جملة كبيرة منها.
### | 8-
# تنوير: وصور ms019 المعاني ضربان: صور متكررة وصور غير متكررة. والتكرار لا يجب
~~أن يقع في المعاني إلا بمراعاة اختلاف ما في الحيزين اللذين وقع فيهما
~~التكرار من الكلام. فلا يخلو أن يكون ذلك إما لمخالفة في الوضع: بأن يقدم
~~في أحد الحيزين ما أخر في الآخر, أو بأن تختلف جهات التعلق في الحيزين, أو
~~بأن يفهم المعنى أولا من جهة من جهات الإبهام ثم يورد مفسرا من الجهة التي
~~وقع فيها الإبهام, أو بأن يجمل ثم يفصل -وهذا يجتمع مع ما قبله من جهة
~~ويفارقه من جهة- أو بأن يفصل ثم يجمل الضرب من المقاصد, أو بأن يورد على
~~صورة من الجمع والتفريق كما يقال: أنت وزيد بحران لكن أنت للعذوبة وذلك
~~للزعوفة أو بأن تبان الجهتان اللتان توافى بهما الضدان على الشيء كقوله:
~~(الطويل -ق- المتدارك) يخشى ويتقى يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق فعلى هذه
~~الأنحاء وما ناسبها يقع التكرار في المعاني فيستحسن. وكثيرا ما تقع
~~التفصيلات والتفسيرات والتقسيمات في المعاني التي تكون من هذا القبيل.
### | 9-
# إضاءة: فمن أحكم التصرف في هذا الضرب من المعاني المتكرر والضرب الآخر,
~~وتصرف فيهما من جهات أنواع التركيبات التي أشرنا إليها في ما تقدم من هذا
~~المعرف, كان كلامه ممتعا من كل فن من فنون البلاغة, وكان حسن الموقع من
~~النفوس.
# ومن كان له ذهن يتمكن به -له أن يفصل ما أجملت في هذا الباب ويفرع ما
~~أصلت- انتفع بهذا الباب نفعا كثيرا في هذه الصناعة, إذ لم يمكنا نحن أن
~~نتفرع إلى تفريع ذلك وتفصيله وتمثيله. فإن ذلك محوج إلى إطالة كثيرة. وإنما
~~نتحرى أن نعل بين الأبواب أو نقارب العدل في ما نذكره, ليكون كل باب قد
~~تضمن قسطا مقنعا مما يجب. فأما ما وراء الإقناع. فلا يمكن استقصاء ذلك في
~~باب, فإن ذلك يضاعف حجم الكتاب, ويؤدي إلى إقطاع هذه الصناعة من عناية
~~النفس فوق ما يجب لها إذ قدر العناية بالشيء إنما يجب أن يكون بإزاء قدر
~~المستفاد منه, وفائدة هذه الصناعة بحسب ما ms020 سحب عليها الزمان من أذيال
~~الإذالة وألحفها من معرة الخمول قليلة نزرة, بل غنما غاية محكمها إذاية أهل
~~الفدامة له ممن يظن أن له قدما في الفصاحة, وهو منها بمنزلة الحضيض من
~~السماك. فلذلك كان خليقا أن تكون العناية بهذه الصناعة غير بالغة أو تصرف
~~عنها العناية بالجملة. ولا توفيق إلا بالله.
### | ه- معلم دال على طرق العلم باستثارة المعاني من مكامنها واستنباطها من معادنها.
# PageV01P011
# لما كانت الموصوفات والأوصاف وجهات انتساب بعضها إلى بعض وجهات تعلق
~~الأغراض بها من ذوي الأغراض لا تحصى كثرة وجب أن تكون المعاني التي هي
~~مركبة من تلك الأوصاف على حسب الأغراض أجدر بأن لا يستطاع إحصاؤها, ولكن
~~يمكن أن ينبه على الطرق التي بها تتطرق الخواطر إليها وتتهدى منها إلى
~~تأليفها.
# فأقول: إن الأصل الذي به يتوصل إلى استثارة المعاني واستنباط تركيباتها
~~هو التملؤ من العلم بأوصاف الأشياء وما يتعلق بها من أوصاف غيرها, والتنبه
~~للهيئات التي يكون عليها التآم تلك الأوصاف وموصوفاتها ونسب بعضها إلى بعض
~~أحسن موقعا من النفوس, والتفطن إلى ما يليق بها من ذلك بحسب موضع موضع وغرض
~~غرض.
### | 1-
# إضاءة: ولاقتباس المعاني واستثارتها طريقان: أحدهما تقتبس منه لمجرد
~~الخيال وبحث الفكر, والثاني تقتبس منه بسبب زائد على الخيال والفكر.
# فالأول يكون بالقوة الشاعرة بأنحاء اقتباس المعاني وملاحظة الوجوه التي
~~منها تلتئم, ويحصل لها ذلك بقوة التخيل والملاحظة لنسب بعض الأشياء من بعض
~~ولما يمتاز به بعضها من بعض ويشارك به بعضها بعضا. ولكون خيالات ما في الحس
~~منتظمة في الفكر على حسب ما هي عليه, لا يتباين فيه ما تشابه في الحس ولا
~~يتشابه فيه ما تباين في الحس. فإذا كانت صور الأشياء قد ارتسمت في الخيال
~~على حسب ما وقعت عليه في الوجود وكانت للنفس قوة على معرفة ما تماثل منها
~~وما تناسب وما تخالف وما تضاد, وبالجملة ما انتسب منها إلى الآخر نسبة
~~ذاتية أو عرضية ثابتة أو منتقلة أمكنها أن تركب من انتساب بعضها إلى بعض
~~تركيبات على ms021 حد القضايا الواقعة في الوجود التي تقدم بها الحس والمشاهدة,
~~وبالجملة الإدراك من أي طريق كان أو التي لم تقع لكن النفس تتصور وقوعها
~~لكون انتساب بعض أجزاء المعنى المؤلف على هذا الحد إلى بعض مقبولا في العقل
~~ممكنا عنده وجوده, وأن تنشئ على ذلك صورا شتى من ضروب المعاني في ضروب
~~الأغراض.
### | 2-
# تنوير: والطريق الثاني الذي اقتباس المعاني منه بسبب زائد على الخيال هو
~~ما استند فيه بحث الفكر إلى كلام جرى في نظم أو نثر أو تاريخ أو حديث أو
~~مثل. فيبحث الخاطر فيما يستند إليه من ذلك على الظفر بما يسوغ له معه إيراد
~~ذلك الكلام أو بعضه بنوع من التصرف والتغيير أو التضمين فيحيل على ذلك أو
~~يضمنه أو يدمج الإشارة إليه أو يورد معناه في عبارة أخرى على جهة قلب أو
~~نقل إلى مكان أحق به من المكان الذي هو فيه, أو ليزيد فيه فائدة فيتممه أو
~~يتمم به أو يحسن العبارة خاصة أو يصير المنثور منظوما أو المنظوم منثورا
~~خاصة. فأما من لا يقصد في ذلك إلا الارتفاق بالمعنى خاصة, من غير تأثير من
~~هذه التأثيرات, فإنه البكي الطبع في هذه الصناعة الحقيق بالإقلاع عنها
~~وإراحة خاطره مما لا يجدي عليه غير المذمة والتعب.
### | 3-
# إضاءة: وبحثه في ما استند إليه من تاريخ, على أن يناسب بين بعض مقاصد
~~كلامه ويينه, فيحاكيه به أو يحيل به عليه أو يستشهد في ذلك على الحديث
~~بالقديم, ويتصرف فيه بالجملة نحوا من التصاريف التي قدمنا ذكرها.
### | 4-
# تنوير: وبحثه فيما استند إليه من حكمة أو مثل على أن يردف معاني كلامه
~~بها مضمنا لها بالجملة أو مشيرا إليها على جهة استدلال أو تعليل أو نحو
~~ذلك. وقد يتصرف المثل بإبرازه في عبارة جديدة لا تشبه عبارته الأولى. وقد
~~تختصر العبارات عن الأمثال فيورد منها في البيت الواحد المثلان والثلاثة.
~~وقد يتمثل بالمثل على غير ما تمثل به الأول. فربما حسن موقعه من الكلام
~~الثاني أكثر من حسنه في الكلام ms022 الأول. فإن كان موقعه في الكلام الأول أحسن
~~عد مورده في الكلام الثاني مسيئا مقصرا. وقد يتصرف في الأمثال والتواريخ
~~والمنظوم والنثور أنحاء من التصرف غير هذه. وإنما ذكرت من ذلك ما تيسر.
### | و معرف دال على طرق المعرفة بما توجد المعاني معه حاضرة منتظمة في الذهن على ما
# يجب أن يكون من بعض عائد إلى بعض, وما به يكون كمال التصرف فيها وفي سائر
~~أركان هذه الصناعة على المذهب المختار.
# لما كان الشعر لا يتأتى نظمه على أكمل ما يمكن فيه إلا بحصول ثلاثة
~~أشياء, وهي: المهيئات والأدوات والبواعث, وكانت هذه المهيئات تحصل من
~~جهتين: 1- النشء في بقعة معتدلة الهواء, حسنة الوضع, طيبة المطاعم, أنيقة
~~المناظر, ممتعة من كل ما للأغراض الإنسانية به علقه.
# PageV01P012
### | 2-
# والترعرع بين الفصحاء الألسنة المستعملين للأناشيد المقيمين للأوزان.
# وكان المهيء الأول موجها طبع الناشئ إلى الكمال في صحة اعتبار الكلام
~~محسن الروية في تفصيله وتقديره ومطابقة ما خارج الذهن به إيقاع كل جزء منه
~~في كل نحو ينحى به أحسن مواقعه وأعدلها حتى يكون حسن نشء الكلام مشبها حسن
~~نشء المتكلم به. وقد تكون النشأة حسنة على غير هذا النحو. وذلك بأن تستجد
~~الأهوية للناشئ وترتاد له مواقع المزن ومواضع الكلإ والنبات الغض, ولا يخيم
~~به في الموضع إلا ريثما يصوح كلأه ويغيض ماؤه, فإن الطباع الناشئة أيضا على
~~هذه الحال, وإن لم تكن في الأقاليم المعتدلة, جارية مجرى تلك في سداد
~~الخاطر والتنبه لما يحسن هيآته اللفظية والمعنوي' إلى ما تهدوا. ولو اتفق
~~النشء على هذه الحال من استجداد الأهوية وارتياد الأماكن أزمنة شبابها لأمة
~~تكون أرضهم التي يترددون فيها أحسن الأرض بقعة وأمتعها وأعد لها هواء وكانت
~~دواعيهم تتوفر على جعل الكلام عدة لما يراد من استثارة الأفعال الجمهورية
~~أو كفكفتها بالإقناعات والتخييل المستعملة فيه نحو توفر دواعي العرب إلى
~~ذلك لكانت هذه الأمة أجدر أمة أن تحوز قصبات السبق في الفصاحة وأن تستولي
~~على الأمر الأقصى في ذلك. وأفصح قبائل العرب من ms023 شارف هذه الحال التي وصفنا
~~أو قاربها.
# والمهيئ الثاني موجه إياه لحفظ الكلام الفصيح وتحصيل المواد اللفظية
~~والمعرفة بإقامة الأوزان.
# وكانت الأدوات تنقسم إلى العلوم المتعلقة بالألفاظ والعلوم المتعلقة
~~بالمعاني.
# وكانت البواعث تنقسم إلى أطراب وإلى آمال. وكان كثير من الأطراب إنما
~~يعتري أهل الرحل بالحنين إلى ما عهدوه ومن فارقوه, والآمال إنما تعلق بخدام
~~الدول النافعة وجب ألا تكمل تلك المهيآت للشاعر إلا بطيب البقعة وفصاحة
~~الأمة وكرم الدول ومعاهدة التنقل والرحلة. فقلما برع في المعاني من لم
~~تنشئه بقعة فاضلة, ولا في الألفاظ من لم ينشأ بين أمة فصيحة, ولا في جودة
~~النظم من لم يحمله على مصابرة الخواطر في إعمال الروية الثقة بما يرجوه من
~~تلقاء الدولة, ولا في رقة أسلوب النسيب من لم تشط به عن أحبابه رحلة ولا
~~شاهد موقف فرقة.
### | 1-
# إضاءة: ولما كان القول في الشعر لا يخلو من أن يكون وصفا أو تشبيها أو
~~حكمة أو تاريخا احتاج الشاعر أن تكون له معرفة بنعوت الأشياء التي من شأن
~~الشعر أن يتعرض لوصفها, ولمعرفة مجاري أمور الدنيا وأنحاء تصرف الأزمنة
~~والأحوال, وأن تكون له قوة ملاحظة لما يناسب الأشياء والقضايا الواقعة من
~~أشياء أخر تشبهها, وقضايا متقدمة تشبه التي في الحال.
### | 2-
# تنوير: ولا يكمل لشاعر قول على الوجه المختار إلا بأن تكون له قوة حافظة
~~وقوة مائزة وقوة صانعة.
# فأما القوة الحافظة فهي أن تكون خيالات الفكر منتظمة, ممتازا بعضها عن
~~بعض, محفوظا كلها في نصابه. فإذا أراد مثلا أن يقول غرضا ما في نسيب أو
~~مديح أو غير ذلك وجد خياله اللائق به قد أهبته له القوة الحافظة بكون صور
~~الأشياء مترتبة فيها على حد ما وقعت عليه في الوجود, فإذا أجال خاطره في
~~تصورها فكأنه اجتلى حقائقها. وكثير من خواطر الشعراء تكون معتكرة الخيالات,
~~غير منتظمة التصور, فإذا أجال خاطره في أوصاف الأشياء وخيالاتها اشتبهت
~~عليه واختلطت وأخذ منها غير ما يليق بمقصده وبالموضع الذي يحتاج فيه إلى
~~ذلك.
# وكان المنتظم الخيالات ms024 كالناظم الذي تكون عنده أنماط الجواهر مجزأة
~~محفوظة المواضع عنده. فإذا أراد أي حجر شاء على أي مقدار شاء عمد إلى
~~الموضع الذي يعلم أنه فيه فأخذه منه ونظمه. وكذلك من كانت خيالاته وتصوراته
~~منتظمة متميزة فإنه يقصد بملاحظة الخاطر منها إلى ما شاء فلا يعدوه.
# والمعتكر الخيالات كناظم تكون جواهره مختلطة, فإذا أراد حجرا على صفة ما
~~تعب فيه تفتيشه, وربما لم يقع على البغية, فنظم في الموضع غير ما يليق به.
~~والمعتكر الخيالات في هذه الحال أجدر بطول السدر لكون الأشياء التي في الحس
~~أوضح من التي في التصور والذهن.
### | 3-
# إضاءة: والقوة المائزة هي التي بها يميز الإنسان ما يلائم الموضع والنظم
~~والأسلوب والغرض مما لا يلائم ذلك, وما يصح مما لا يصح.
# PageV01P013
# والقوى الصانعة هي القوى التي تتولى العمل في ضم بعض أجزاء الألفاظ
~~والمعاني والتركيبات النظمية والمذاهب الأسلوبية إلى بعض والتدرج من بعضها
~~إلى بعض, وبالجملة التي تتولى جميع ما تلتئم به كليات هذه الصناعة.
# وهذه القوى التي هي الحافظة والمميزة والملاحظة والصانعة وما جرى مجراها,
~~في احتياج الشاعر أن تكون موجودة في طبعه على ما سنفصله في القسم الثالث إن
~~شاء الله, هي المعبر عنها بالطبع الجيد في هذه الصناعة
### | ز- معلم دال على طرق العلم بالمناسبة بين بعض المعاني وبعض والمقارنة بين ما تناظر
# منها.
# إن المعاني منها ما يتطالب بحسب الإسناد خاصة, ومنها ما يتطالب بحسب
~~الإسناد وبحسب انتساب بعض المعاني إلى بعض في أنفسها بكونها أمثالا أو
~~أشباها أو أضدادا أو متقاربات من الأمثال أو الأضداد.
# فالنسب الإسنادية تلاحظ الأفكار فيها أربعة أشياء وهي: البيان والمبالغة
~~والمناسبة والمشاكلة التي يكون سببها من الخفاء بحيث قد يتعذر عرفان كنهه.
### | 1-
# إضاءة: فأما ما التطالب فيه بحسب انتساب بعض المعاني إلى بعض فلا تخلو
~~النسبة فيه من أن تقع بين المعنيين بواسطة أو بغير واسطة, فأما ما وقعت فيه
~~بغير واسطة فيمكن حصر أنواعه وصوره, وأما ما يقع فيه النسب بواسطة فعزيز
~~حصرها فيه لكون كل ms025 معنى يمكن أن يكون جهة للتطالب بين معنيين بتوسطه, وجهة
~~التطالب هي النسبة. ولقوى النفوس تفاضل في ملاحظة الجهة النبيهة في نسبة
~~معنى إلى معنى والتنبه إليها, ومبحثها في ذلك علة الجهات التي تفيد معاني
~~كالتشبيهات والتتميمات والمبالغات والتعليلات وغير ذلك من ضروب الوجوه التي
~~تكسب الكلام حسنا وإبداعا.
### | 2-
# تنوير: واعلم أن النسب الفائقة إذا وقعت بين هذه المعاني المتطالبة
~~بأنفسها على الصور المختارة التي تقدم ذكرها في القسم الأول في الكلام على
~~ما تناظر من الكلم من حيث إن المعاني متناظرة كان ذلك من أحسن ما يقع في
~~الشعر. فإن للنفوس في تقارن المتماثلات وتشافعها والمتشابهات والمتضادات
~~وما جرى مجراها تحريكا وإيلاعا بالانفعال إلى مقتضى الكلام لأن تناصر الحسن
~~في المستحسنين المتماثلين والمتشابهين أمكن من النفس موقعا من سنوح ذلك لها
~~في شيء واحد. وكذلك حال القبح. وما كان أمللك للنفس وأمكن منها فهو أشد
~~تحريكا لها. وكذلك أيضا مثول الحسن إزاء القبيح أو القبيح إزاء الحسن مما
~~يزيد غبطة بالواحد وتخليا عن الآخر لتبين حال بالمثول إزاء ضده. فلذلك كان
~~موقع المعاني المتقابلات من النفس عجيبا.
### | 3-
# إضاءة: وإذا كان في كل صورة من هذه المتقابلات زيادة معنى على التقابل
~~المفرد زادت الصيغة حسنا كالقلب الذي يعرض في المتماثلات وذلك كقول بعضهم:
~~(البسيط -ق- المتراكب)
# فليعجب الناس مني أن لي بدنا ... لا روح فيه ولي روح بلا بدن
# وكإيراد المتشابهات بلفظ التماثل, كقول حبيب: (الخفيف -ق- المترادف)
# دمن طالما التقت أدمع ألمز ... ن عليها, وأدمع العشاق
### | 4-
# تنوير: واعلم أن التماثل والتشابه والتخالف قد يقع في أشياء كثيرة
~~الوجود, وقد لا تقع هذه النسب إلا في أشياء قليلة, وقد لا توجد واقعة في
~~أكثر من شيئين. فربما وجد متماثلان لا يوجد لهما مماثل ثالث بالجملة, أو
~~بالنسبة على مثل حالهما في الوجود. وكذلك قد يوجد المتشابهان والمتخالفان
~~على مثل هذه الحال.
### | 5-
# إضاءة: وكلما كانت المتماثلات أو المتشابهات أو المتخالفات قليلا وجودها
~~وأمكن استيعابها مع ذلك أو استيعاب أشرفها وأشدها تقدما في الغرض ms026 الذي ذكرت
~~من أجله كانت النفوس بذلك أشد إعجابا وأكثر له تحركا. فإن كانت الأمثال أو
~~الأشباه عتيدة الوجود لم يحسن الاستيعاب, ووجب التخطي فيها من الأشرف إلى
~~الأشرف, وكان جديرا ألا يناسب منها إلا بين ذوات الشهرة والمناسبة لغرض
~~الكلام. ولا تجد النفس للمناسبة بين ما كثر وجوده ما تجد لما قل, من الهزة
~~وحسن الموقع, لكونها لا تستغرب جلب العتيد استغرابها لجلب ما عز.
# PageV01P014
### | 6-
# تنوير: وإذا كان معنى التماثل أو التشابه منتسبا إلى شيئين أو أشياء
~~مشتركة فيه كان الوجه ألا يعاد ذلك المعنى مع كل واحد من الشيئين أو
~~الأشياء مشتركة فيه كان الوجه ألا يعاد ذلك المعنى مع كل واحد من الشيئين
~~أو الأشياء, وأن يكتفى بذكره مرة مع أحد تلك الأشياء على نحو من العبارة
~~يعنى بها فيه عن التكرار إيثارا للاختصار, فيقدم محل التماثل متناسقة,
~~وتقديمه أحسن. ويتفق على هذا الوجه أن يكون الكلام مع كونه من هذا الباب
~~معدودا في التقسيم كقول التهامي: (الطويل -ق- المتدارك)
# أبان لنا من دره يوم ودعا ... عقودا وألفاظا وثغرا وأدمعا
# فاكتفى بذكر الدر مرة, وأورد الأشياء المنتسبة إليه إيرادا تقسيميا. وقد
~~يتفق أن ينضاف فيه إلى التقسيم التفسير. كقول الشاعر: (البسيط -ق-
~~المتراكب)
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم ... شمس الضحى, وأبو سحق, والقمر
# وقد يعد من هذا النحو قول البحتري: (البسيط -ق- المترادف)
# في حلتي حبر وروض فالتقى ... وشيان: وشي ربى ووشي برود.
# وقد يسوغ إجراء الشيئين مجرى الأشياء في الاكتفاء بذكر محل التماثل
~~والتشبه مرة وإجراء الأشياء مجرى الشيئين في إعادة محل التماثل مع كل واحد
~~منهما.
### | 7-
# إضاءة: وأما المتخالفات والمتضادات فقد تكون الصيغ أيضا فيها تقسيمية
~~وتفسيرية. واستقصاء الكلام في ما أشرنا إليه بهذا المعلم يخرج عن غرض
~~الاختصار والاقتصاد. وأنما أوردت ما أوردت من الكلام فيه كاللمحة الدالة,
~~ومن فهم أصول هذا الباب سهل عليه تتبع فروعه اعتبار مواقع النسب فيها, وهو
~~باب شريف.
### | ح- مأم من مذاهب البلاغة المستشرفة بهذا المعلم وما تقدم في المعلم المفتتح به هذا ms027
# المنهج الذي فيه القول, وهو المذهب الذي تقصد فيه المطابقة.
# وذلك بأن يوضع أحد المعنيين المتضادين أو المتخالفين من الآخر وضعا
~~متلائما. وقدامة يخالف في هذه التسمية. فيجعل المطابقة تماثل المادة في
~~لفظين متغايري المعنى, ويسمي تضاد المعنيين تكافؤا. ولا تشاح في الاصطلاح.
# ولفظ المطابقة مشتق إما من قولك: هذا لهذا طبق أي مقدار لا يزيد عليه ولا
~~ينقص, وإذا كان حقيقة الطباق مقابلة الشيء بما هو على قدره ومن وفقه سمي
~~المتضادان إذا تقابلا ولاءم أحدهما في الوضع الآخر متطابقين. قال الخليل:
~~"يقال طابقت بين الشيئين إذا جمعتهما على حد واحد وألصقتهما." وإما من
~~قولك: طابق الفرس إذا وقعت رجلاه في موضع يديه. قال الجعدي: (المتقارب -ق-
~~المتواتر)
# وخيل يطابقن بالدار عين ... طباق الكلاب, يطأن الهراسا
### | 1-
# إضاءة: والمطابقة تنقسم إلى محضة وغير محضة.
# فالمحضة مفاجأة اللفظ بما يضاده من جهة المعنى كقول جرير: (الكامل -ق-
~~المتدارك)
# وباسط خير فيكم بيمينه ... وقابض شر عنكم بشماليا
# فقوله باسط وقابض وخير وشر من المطابقات المحضة. ومن ذلك قول دعبل:
~~(الكامل -ق- المتراكب)
# لا تعجبني يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# وغير المحضة تنقسم إلى مقابلة الشيء بما يتنزل منه منزلة الضد وإلى
~~مقابلة الشيء بما يخالفه.
# فأما ما تنزل منزلة الضد فمثل قول الشريف: (الرجز -ق- المترادف)
# أبكي ويبسم والدجى ما بيننا ... حتى أضاء بثغره, ودموعي
# فتنزل التبسم منزلة الضحك في المطابقة.
# وأما المخالف فهو مقارنة الشيء بما يقرب من مضاده كقول عمرو ابن كلثوم:
~~(الوافر -ق- المترادف)
# بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا
# ومن أبدع ما ضوغفت فيه المطابقة وجاءت العبارة الدالة عليها في أحسن
~~ترتيب وأبدع تركيب قو أبي الطيب المتنبي: (البسيط -ق- المترادف)
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
# وقد اجتمع في هذا البيت صنفا المطابقة: المحضة وغير المحضة.
### | 2-
# تنوير: وقد تكون المطابقة بالإيجاب والسلب كقول السموءل: (الطويل -ق-
~~المترادف)
# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول, حين نقول
# وقول البحتري: (الطويل -ق- المتدارك)
# تقيض لي من ms028 حيث لا أعلم النوى ... ويسري إلي الشوق, من حيث أعلم
# وقد تقع المطابقة بغير اللفظ الصريح فيها, كقول بعضهم: (الطويل -ق-
~~المتدارك)
# PageV01P015
# فإن تقتلوني في الحديد فإنني ... قتلت أخاكم, مطلقا لم يكبل
# وقد يوجد في الكلام ما صورته الطباق وليس بمطابقة من جهة المعنى كقول قيس
~~بن الخطيم: (الطويل -ق- المتدارك)
# وإني لأغني الناس عن متكلف ... يرى الناس ضلالا وليس بمهتدي
### | 3-
# إضاءة: ويجري مجرى المطابقة تخالف وضع الألفاظ لتخالف في وضع المعاني,
~~ولنسبة بعضها من بعض, فيقع بذلك بين جزأين من أجزاء الكلام نسبتان
~~متخالفتان, فيجرى ذلك مجرى المطابقة في الألفاظ المفردة كقول بعضهم: (الرمل
~~-ق- المتدارك)
# أنت للمال إذا أصلحته ... فإذا أنفقته فالمال لك
# ومن هذا النحو قول بعضهم: "إن من خوفك حتى تلقى الأمن خير ممن أمنك حتى
~~تلقى الخوف". ويسمى هذا النوع من الكلام التبديل.
# وقد تكلم الناس في ضروب المطابقات وبسطوا القول فيها فلا معنى للإطالة إذ
~~قصدنا أن نتخطى ظواهر هذه الصناعة وما فرغ الناس منه إلى ما وراء ذلك مما
~~لم يفرغ منه.
### | ط- مأم من المذاهب المستشرفة بالمعلم المتقدم أيضا وهو مذهب المقابلة.
# وإنما تكون المقابلة في الكلام بالتوفيق بين المعاني التي يطابق بعضها
~~بعضا والجمع بين المعنيين اللذين تكون بينهما نسبة تقتضي لأحدهما أن يذكر
~~مع الآخر من جهة ما بينهما من تباين أو تقارب, على صفة من الوضع تلائم بها
~~عبارة أحد المعنيين عبارة الآخر كما لاءم كلا المعنيين في ذلك صاحبه.
### | 1-
# إضاءة: وأنواع المقابلات تتشعب. وقل من تجده يفطن لمواقع كثير منها في
~~الكلام. كما أن كثيرا من الناس يعد من المقابلة ما ليس منها. وأكثر ما يشعر
~~به منها مقابلة التضاد والتخالف, كقول الجعدي: (الطويل -ق- المتدارك)
# فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
### | 2-
# تنوير: فإذا وضع أحد المعنيين هذه الصفة بإزاء الآخر ومقابلا له كان
~~الكلام بذلك بعضه بعضا, ومنتسبا أواخره إلى أوله. فكان للكلام بذلك حسن
~~موقع من النفس.
### | 3-
# إضاءة: وليس يشترط تحاذي عبارتي المعنيين المتقابلين في ms029 طرفي الكلام في
~~الرتبة. وإذا أمكن تقابلهما فهو أحسن. وأنشد قدامة في ما تحاذت فيه
~~العبارة: (الطويل -ق- المتدارك)
# فيا عجبا, كيف اتفقنا فناصح ... وفي, ومطوي على الغش غادر
# فقابل النصح والوفاء بالغش والغدر.
# وأنشد أيضا فيما لم تتخاذ فيه عبارتا المعنيين المتقابلين: (الوافر -ق-
~~المترادف)
# أسرناهم وأنعمنا عليهم ... وسقينا دماءهم الترابا
# فما صبروا لضرب عند حرب ... ولا أدوا لحسن يد ثوابا
# فقابل ما في صدر البيت الأول بما في عجز الثاني, وما في عجز الأول بما في
~~صدر الثاني.
# وأنشد الخفاجي: (الطويل -ق- المتراداف)
# جزى الله خيرا ذات بعل تصدقت ... على عزب حتى يكون له أهل
# فإنا سنجزيها بحسن فعالها ... إذا ما تزوجنا وليس لها بعل
# فجعل في مقابلة أن تكون المرأة ذات بعل وهو لا زوج له أن يكون هو ذا زوج
~~وهي لا بعل لها, وحاجته وهو عزب بحاجتها وهي كذلك, وهذه مقابلة صحيحة.
### | 4-
# تنوير: ومن ضروب المقابلة أيضا قول تأبط شرا: (الطويل -ق- المتدارك)
# أهز بها في ندوة الحي عطفه ... كما هز عطفي بالهجان الأوارك
# فقابل هز عطفه بالمنحة بهز عطف ممدوحه بالمدحة.
# ومن المقابلة الصحيحة قول الفرزدق: (الطويل -ق- المتدارك)
# وإنا لتمضي بالأكف رما حنا ... إذا أرعشت أيديكم بالمعالق
# ومن صحيح المقابلة في النثر قول هند بنت النعمان: "شكرتك يد نالتها خصاصة
~~بعد نعمة, ولا ملكتك يد نالت ثروة بعد فاقة". وكتب بعضهم: "ولو أن (الأقدار
~~إذ) رمت بك من المراتب في أعلاها بلغت في أفعال السؤدد إلى (ما وازاها) ,
~~فوازيت بمساعيك مراقيك وعادلت النعمة عليك بالنعمة فيك, ولكنك قابلت سمو
~~الدرجة بدنو الهمة ورفيع الرتبة بوضيع الشيمة, فعاد علوك بالاتفاق إلى حال
~~دنوك بالاستحقاق وصار جناحك في الانهياض إلى ما عليه قدرك في الانخفاض. فلا
~~لوم على القدر إذ أذنب فيك فأناب وغلط بك فعاد إلى الصواب".
# وهذه مقابلات صحيحة كلها.
### | 5-
# إضاءة: ومن فساد المقابلة قول أبي عدى: (الخفيف -ق- المترادف)
# يا ابن خير الأخيار من عبد شمس ... أنت زين الدنيا وغيث الجود
# PageV01P016
# لأن غيث الجود ليس مقابلا لزين الدنيا ms030 من طريق المقابلة ولا التضاد.
### | ي- مأم من المذهب المستشرقة بالمعلم المتقدم أيضا وهو التقسيم.
# والتقسيم ضروب. فمن ذلك تعديد أشياء ينقسم إليها شيء لا يمكن انقسامه إلى
~~أكثر منها, ومنها تعديد أشياء تكون لازمة عن شيء على سبيل الاجتماع أو
~~التعاقب, ومنها تعديد أشياء تتقاسمها أشياء لا يصلح أن ينسب منها شيء إلا
~~إلى ما نسب غليه من الأشياء المتقاسمة, ومنها تعديد أجزاء من شيء تتقاسمها
~~أشياء أو أجزاء من شيء وتكون الأجزاء المعدودة إما جملة أجزاء الشيء أو
~~أشهر أجزائه وأليقها بغرض الكلام, ويكون كل جزء منها لا يصلح أن ينسب إلى
~~غير ما نسب غليه بالنظر إلى صحة المعنى, ومنها تعديد أشياء محمودة أو
~~مذمومة من شيء متفقة في الشهرة والتناسب.
### | 1-
# إضاءة: فما ركب من هذا القسم الأخير وما قبله مما ليس انقسامه إلى ما قسم
~~غليه ضروريا لا تمكن الزيادة عليه ولا النقص منه, فإنه يسمى تقسيما على
~~التسامح, ويسمى أيضا تقطيعا. وما ركب من القسام المتقدمة فإنه التقسيم
~~الصحيح.
### | 2-
# تنوير: وينبغي أن يتحرز في القسمة من وقوع النقص فيها أو التداخل أو وقوع
~~الأمرين فيها معا. فإن ذلك مما يعيب المعاني ويسلب بهجتها ويزيل طلاوتها.
~~كما أن القسمة إذا تمت وسلمت من الخلل الداخل فيها من حيث ذكر وطابق حسن
~~تركيب العبارة فيها حسن ترتيب المعاني كان الكلام بذلك أنيق الديباجة قسيم
~~الرواء والهيئة.
# واستقصاء الكلام في ما أشرت غليه من أنحاء القسمة وتفصيل القول في تمثيل
~~ما رسمناه في ذلك محوج إلى إطالة تخرج عن الغرض المقصود في هذا الكتاب. وقد
~~تقدم التعريف بذلك, ولكني سألمع بأمثلة يسيرة من القسمة الصحيحة وما وقع
~~فيه من ذلك عند التكلم في ما تكون عليه المعاني من كمال أو نقص. فليتصفح
~~ذلك في المنهج الرابع, من هذا القسم, إن شاء الله تعالى.
# يا- مأم من المذاهب المستشرقة بما تقدم أيضا, وهو مذهب التفسير.
# والتفسير أيضا أنواع. فمنه تفسير الإيضاح وهو إرداف معنى فيه إبهام ما
~~بمعنى مماثل له غلا ms031 أنه أوضح منه. ومن ذلك قول أبي الطيب: (الطويل -ق-
~~المتدارك)
# ذكي تظنيه طليعة عينه ... يرى قلبه في يومه ما ترى غدا
# ومنه تفسير التعليل نحو قول أبي الحسن مهيار ابن مرزويه: (الطويل -ق-
~~المتدارك)
# بكيت على الوادي فحرمت ماءه ... وكيف يحل الماء أكثره دم
# ومنه تفسير السبب نحو قوله: (الطويل -ق- المتدارك)
# يرجى ويتقى ... يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق
# ومنه تفسير الغاية, ومنه تفسير التضمن نحو قول ابن الرومي: (الطويل -ق-
~~المترادف)
# خبره بالداء, واسأله بحيلته ... تخبر وتسأل أخا فهم وإفهام
# ومنه تفسير الإجمال والتفصيل كقول بعضهم: (الطويل -ق- المترادف)
# أذكى وأخمد للعداوة والقرى ... نارين: نار وغى, ونار زناد
### | 1-
# إضاءة: ويجب أن يتحرى في التفسير مطابقة المفسر المفسر وأن يتحرز في ذلك
~~من نقص المفسر عما يحتاج إليه في إيضاح المعنى المفسر, أو أن تكون في ذلك
~~زيادة لا تليق بالغرض, أو أن يكون في المفسر زيغ عن سنن المعنى المفسر
~~وعدول عن طريقه حتى يكون غير مناسب له ولو من بعض أنحائه, بل يجهد في أن
~~يكون وفقه من جميع الأنحاء.
### | 2-
# تنوير: ومما جاء من التفسير غير وفق للمعنى المفسر قول بعضهم: (الطويل
~~-ق- المتدارك)
# فيا أيها الحيران في ظلم الدجى ... ومن خاف أن يلقاه بغي من العدا
# تعال غليه تلق من نور وجهه ضياء, ومن كفيه بحرا من الندى
# فمقابلة ما في عجز البيت الأول بما في عجز الثاني غير صحيحة. والتسامح في
~~إيراد التفسير على مثل هذا مخل بوضع المعاني ومذهب لطلاوة الكلام, فينبغي
~~أن يتحرز منه وألا يتسامح في مثله.
### | يب_ مأم من المذاهب المستشرقة بالمعلم المتقدم أيضا وهو مذهب التفريع.
# وهو أن يصف الشاعر شيئا بوصف ما. ثم يلتفت على شيء آخر يوصف بصفة مماثلة,
~~أو مشابهة, أو مخالفة لما وصف به الأول, فيستدرج من أحدهما إلى الآخر,
~~ويستطرد به غليه على جهة تشبيه أو مفاضلة أو التفات أو غير ذلك مما يناسب
~~به بين بعض المعاني وبعض, فيكون ذكر الثاني كالفرع عن ذكر الأول. ومن ذلك
~~قول الكميت: (البسيط ms032 -ق- المتراكب)
# PageV01P017
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم يشفى بها الكلب
# وقول ابن المعتز: (الكامل -ق- المتدارك)
# وكأن حمرة لونها من خده ... وكأن طيب نسيمها من نشره
# حتى إذا صب المزاج تبسمت ... عن ثغرها فحسبته من ثغره
# ما زال ينجز لي مواعيد عينه ... فمه, وأحسب ريقه من خمره
# وقول الصنوبري: (الكامل -ق- المتدارك)
# ما أخطأت نوناته من صدغه ... شبها, ولا ألفاته من قده
# فكأنما أنقاسه من شعره ... وكأنما قرطاسه من جلده
### | 1-
# إضاءة: وكل معنى فرع عن معنى فقد يكون واقعا معه في حيز واحد, وقد يكون
~~بينهما تباين في ذلك, وقد يكون المأخذ فيهما واحدا, وقد يكون متخالفا, وقد
~~يكون أحدهما موجها من بعض جهات التوجيه نحو النسب الإسنادية على ما وجه
~~غليه الآخر, وقد يكون أحدهما موجها إلى غير ما وجه إليه الآخر, ومن ذلك قول
~~محمد بن وهيب: (الكامل -ق- المتراكب)
# طللان طال عليهما الأمد ... درسا فلا علم ولا نضد
# لبسا البلى, فكأنما وجدا ... بعد الأحبة مثل ما أجد
### | 2-
# تنوير: وينبغي أن يكون النقلة من أحد المعنيين على الآخر فيما قصد فيه
~~التفريع متناسبة, وأن يكون المعنى الثاني مما يحسن اقترانه بالأول ويفيد
~~الكلام حسن موقع من النفس. وما وقع من التفريع غير متناسب الوضع ولا متشاكل
~~الاقتران لم يحس, وكان من قبيل التذييل والحشو الذي لا يحسن.
### | 3-
# إضاءة: ولا ينبغي أن يذهب بالمعاني مذهب التفريع في قصيدة بجملتها, ولا
~~أن يتابع ذلك في جملة فصول من القصيد, بل يلمع بذلك في بيت أو فصل غير
~~طويل. وإن وقع ذلك في فصول أو أبيات غير متصلة, بحيث تقع المراوحة بينه
~~وبين غيره من الصناعات, لم يكن مكروها, إذ يتوخى في جميع ذلك تناسب
~~الانتقالات وحسن الاقترانات. وكلما كان الكلام مقتصرا به على فن واحد من
~~الإبداعات, وإن كان حسنا في نفسه, لم يحسن لأن ذلك مؤد على سآمة النفس, فإن
~~شيمتها الضجر مما يتردد والولع بما يتجدد.
### | المنهج الثالث, في الإبانة عما به تتقوم صنعتا الشعر والخطابة من التخييل والإقناع,
# والتعريف بأنحاء ms033 النظر في كلتا الصنعتين, من جهة ما به تقومت, وما به
~~تعتبر أحوال المعاني في جميع ذلك, من حيث تكون ملائمة للنفوس أو منافرة
~~لها.
### | أ?- معلم دال على طرق العلم بما تتقوم به صناعة الشعر من التخييل, وما به تتقوم
# صناعة الخطابة من الإقناع, والرفق بين الصناعتين في ذلك.
# لما كان كل كلام يحتمل الصدق والكذب غما أن يرد على جهة الإخبار
~~والاقتصاص وإما أن يرد على جهة الاحتجاج والاستدلال, وكان اعتماد الصناعة
~~الخطابية في أقاويلها على تقوية الظن لا على إيقاع اليقين -اللهم إلا أن
~~يعدل الخطيب بأقاويله عن الإقناع إلى التصديق, فإن للخطيب أن يلم بذلك في
~~الحال بين الأحوال من كلامه- واعتماد الصناعة الشعرية على تخييل الأشياء
~~التي يعبر عنها بالأقاويل وبإقامة صورها في الذهن بحسن المحاكاة, وكان
~~التخييل لا ينافي اليقين كما نافاه الظن, لأن الشيء قد يخيل على ما هو عليه
~~وقد يخيل على غير ما هو عليه, وجب أن تكون الأقاويل الخطبية -اقتصادية كانت
~~أو احتجاجية- غير صادقة ما لم يعدل بها عن الإقناع إلى التصديق, لأن ما
~~يتقوم به وهو الظن مناف لليقين, وأن تكون الأقاويل الشعرية اقتصادية كانت
~~أو استدلالية غير واقعة أبدا في طرف واحد من النقيضين اللذين هما الصدق
~~والكذب, ولكن تقع صادقة وتارة كاذبة, إذ ما تتقوم به الصناعة الشعرية وهو
~~التخييل غير مناقض لواحد من الطرفين. فلذلك كان الرأي الصحيح في الشعر أن
~~مقدماته تكون صادقة وتكون كاذبة, وليس يعد شعرا من حيث هو صدق ولا من حيث
~~هو كذب بل من حيث هو كلام مخيل.
# PageV01P018
### | 1-
# إضاءة: ولما كانت الأقاويل الصادقة لا تقع في الخطابة بما هي خطابة إلا
~~بأن يعدل بها عن طريقتها الأصلية وكان ما وقع منها في الشعر غير مقصود من
~~حيث هو صدق كما لا تكون الأقاويل الكاذبة فيها مقصودة من حيث هي كذب بل من
~~حيث هي أقاويل مخيلة رأيت ألا أشتغل بحصر الطرق التي بها يماز القول الصادق
~~من غيره وتفصيل القول في ذلك, ms034 فإن ذلك مخرج على محض صناعة المنطق. وإن كنت
~~قد أشرت إلى الأنحاء التي يتعرف منها ذلك إشارة إجمالية لأرشد الناظر في
~~هذه الصناعة إلى جهات الفحص عن ذلك, وأدله على مظان التماسه, فإن الخطيب
~~واجب عليه والشاعر متأكد في حقه أن يعرف الوجوه التي تصير بها الأقاويل
~~الكاذبة موهمة أنها صدق.
### | 2-
# تنوير: وإنما يصير القول الكاذب مقنعا وموهما أنه حق بتمويهات واستدراجات
~~ترجع إلى القول أو المقول له. وتلك التمويهات والاستدراجات قد توجد في كثير
~~من الناس بالطبع والحنكة الحاصلة باعتياد المخاطبات التي يحتاج فيها إلى
~~تقوية الظنون في شيء ما أنه على غير ما هو عليه بكثرة سماع المخاطبات في
~~ذلك والتدرب في احتذائها.
### | 3-
# إضاءة: والتمويهات تكون في ما يرجع على الأقوال. والاستدرجات تكون بتهيؤ
~~المتكلم بهيئة من يقبل قوله, أو باستمالته المخاطب واستلطافه له بتزكيته
~~وتقريظه, أو باطبائه إياه لنفسه وإحراجه على خصمه حتى يصير بذلك كلامه
~~مقبولا عند الحكم, وكلام خصمه غير مقبول.
### | 4-
# تنوير: والتمويهات تكون بطي محل الكذب من القياس عن السامع, أو باغتراره
~~إياه ببناء القياس على مقدمات توهم أنها صادقة لاشتباهها بما يكون صدقا, أو
~~بترتيبه على وضع يوهم أنه صحيح لاشتباهه بالصحيح, أو بوجود الأمرين معا في
~~القياس أعني أن يقع فيه الخلل من جهتي المادة والترتيب معا, أو بإلهاء
~~السامع عن تفقد موضع الكذب وإن كان إلى حيز الوضوح أقرب منه على حيز الخفاء
~~بضروب من الإبداعات والتعجيبات تشغل النفس عن ملاحظة محل الكذب والخلل
~~الواقع في القياس من جهة مادة أو من جهة ترتيب أو من جهة المادة والترتيب
~~معا.
### | 5-
# إضاءة: فلما كان كثير من التمويهات التي تكون من غير جهة اشتغال النفوس
~~بالتعجيبات والإبداعات البلاغية عن تفقد محل الكذب يقصدها كثير من الناس
~~بطباعهم ويتهدون إليها بأفكارهم -وإن كان تحصيل القوانين في حصر طرق تلك
~~التمويهات أنفع شيء للخطيب في التوصل إلى الملكة الخطابية- رأيت ألا أشتغل
~~بحصر تلك الطرق عما هو أنسب إلى هذه الصناعة من ذلك عن إبانة ms035 وجوه النظر
~~البلاغي في الأقاويل الخطابية والشعرية من جهة ما يخص كلتا الصناعتين
~~ويعمهما, وأن نشير في ما أشرنا إليه من ذكر طرق التمويهات الخطابية على ما
~~أصله أهل صناعة المنطق كابن سينا وغيره.
### | 6-
# تنوير: وليس ترد المقاييس في الأقاويل الشعرية والخطابية المقصود بها
~~البلاغة إلا محذوفة إحدى المقدمتين أو النتيجة في الحمليات, ومحذوفة
~~الاستثناءات والنتائج في الشرطيات المتصلات, لأن القياس كلام تلازمت فيه
~~القضايا فصار مسئما بطوله مع ما يقع فيه من تكرار الأسوار والحد الأوسط
~~وأجزاء النتيجة. وكذلك المقدمات والتوالي في الشرطيات المتصلات يقع فيهما
~~وفيما يتصل بهما التكرار أيضا بما يعاد من أجزائهما في الاستثناء والنتيجة.
~~فلما كان القول القياسي قد لزمه الطول والتكرار لم يكن لهم بد, فيما قصدوا
~~به البلاغة من كلامهم, من أن يعدلوا مقداره ويميطوا تكراره. فإن الكلام إذا
~~خف واعتدل حسن موقعه من النفس, وإذا طال وثقل اشتدت كراهة النفس له.
### | 7-
# إضاءة: وليس يحمد في الكلام أيضا أن يكون من الخفة بحيث يوجد فيه طيش,
~~ولا من القصر بحيث يوجد فيه انبتار, لكن المحمود من ذلك ما له حظ من
~~الرصانة لا تبلغ به إلى الاستثقال, وقسط من الكمال لا يبلغ به إلى الإسآم
~~والإضجار. فإن الكلام المتقطع الأجزاء المنبتر التراكيب غير ملذوذ ولا
~~مستحلى, وهو شبه الرشفات المتقطعة التي لا تروي غليلا. والكلام المتناهي في
~~الطول يشبه استقصاء الجرع المؤدي إلى الغصص, فلا شفاء مع التقطيع المخل ولا
~~راحة مع التطويل الممل, ولكن خير الأمور أوساطها.
# PageV01P019
### | 8-
# تنوير: ولا يحذف من المقاييس إلا ما يكون في قوة الكلام دليل عليه من
~~مقدمة أو نتيجة أو قضية مستثناة. وهذا المحذوف قد يكون القصد به طي المقدمة
~~التي يظهر فيها الكذب, وقد تكون مقدمات القياس كلها صادقة وتطوى إحداها لما
~~ذكرته من قصد التخفيف خاصة.
### | 9-
# إضاءة: وقد يكون اقتضاء ما أبقي من القياس لما أميط عنه اقتضاء صحيحا.
~~وقد يكون غير مقتض له في الحقيقة ويظهر في بادئ الرأي أنه مقتض له على
~~الصحة. ms036 وأكثر ما يكون هذا في الاستثناءات الشرطية نحو قول امرئ القيس:
~~(الطويل -ق- المتدارك)
# وإن كنت قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# ففي قوة هذا الكلام, على ما يترامى إليه غرض القول, أن يكون الاستثناء
~~نقيض المقدم والنتيجة نقيض التالي, أي لكنك لم تسؤك مني خليقة فيوهم أنه
~~منتج: فلا تسلي ثيابي من ثيابك. وهذا استثناء وإنتاج غير صحيحين, وإنما
~~يستعمل هذا في الخطابة على جهة الإقناع. وإنما تصح نتيجة الشرطية المتصلة
~~إذا استثني فيها عين المقدم فأنتج عين التالي, أو استثني نقيض التالي فأنتج
~~نقيض المقدم. والمقدم هي القضية التي تلي حرف الشرط, والتالي هي القضية
~~التي تكون جوابا للشرط.
### | 10-
# تنوير: فإذا كان الاستثناء والإنتاج على هذا النحو الذي ذكرته آخرا وكانت
~~القضايا صحيحة مسلمة كان القياس صحيحا وكان لزوم النتيجة لما تقدمها من
~~أجزاء القياس واجبا, لأن القياس قول مؤلف من مقدمات وقضايا إذا كانت مسلمة
~~ورتبت الترتيب الذي يجب في القياس الصحيح لزم عن ذلك القول المرتب لذاته
~~قول آخر يسمى نتيجة.
### | 11-
# إضاءة: فما كان من الأقاويل القياسية مبنيا على تخييل وموجودة فيه
~~المحاكاة فهو يعد قولا شعريا, سواء كانت مقدماته برهانية أو جدلية أو
~~خطابية يقينية أو مشتهرة أو مظنونة. وما لم يقع فيه من ذلك بمحاكاة فلا
~~يخلو من أن يكون مبنيا على الإقناع وغلبة الظن خاصة, أو يكون مبنيا على غير
~~ذلك. فإن كان مبنيا على الإقناع خاصة كان أصيلا في الخطابة دخيلا في الشعر
~~سائغا فيه. وما كان مبنيا على غير الإقناع مما ليس فيه محاكاة فإن وروده في
~~الشعر والخطابة عبث وجهالة سواء كان ذلك صادقا أو مشتهرا أو واضح الكذب.
### | 12-
# تنوير: وأكثر ما يستدل في الشعر بالتمثيل الخطابي. وهو الحكم على جزئي
~~بحكم موجود في جزئي آخر يماثله, نحو قول حبيب: (البسيط -ق- المتراكب)
# أخرجتموه بكره من سجيته ... والنار قد تنتضى من ناضر السلم
# فالأقاويل التي بهذه الصفة خطابية بما يكون فيها من إقناع, شعرية بكونها
~~متلبسة بالمحاكاة والخيالات.
### | 13-
# إضاءة: ms037 والاستدلالات الواقعة في الشعر والأمثال المضروبة فيه إنما تجيء
~~تابعة لبعض ما في الكلام, أو لما قد أشير إليه مما هو خارج عنه. فهي إما
~~محاكاة لمتنوعاتها, أو تخييلات فيها أو من أجلها. فكثير من الأمثال أيضا
~~يكون قولا شعريا, ويكون منها ما هو قول حق, ومنها ما ليس بحق كما كان ذلك
~~في المحاكاة والاستدلالات.
### | 14-
# تنوير: وإنما اتسع في المحاكيات الشعرية, على هذه الأنحاء التي أشرت
~~غليها وعلى ما نذكره بعد في أصناف المحاكيات وكيفيات التصرف فيها, في لسان
~~العرب خاصة. فلذلك وجب أن توضع لها من القوانين أكثر مما وضعت الأوائل.
# فإن الحكيم أرسطاطاليس, وإن كان اعتنى بالشعر بحسب مذاهب اليونانية فيه
~~ونبه على عظيم منفعته وتكلم في قوانين عنه, فإن أشعار اليونانية إنما كانت
~~أغراضا محدودة في أوزان مخصوصة, ومدار جل أشعارهم على خرافات كانوا يضعونها
~~يفرضون فيها وجود أشياء وصور لم تقع في الوجود, ويجعلون أحاديثها أمثالا
~~وأمثلة لما وقع في الوجود. وكانت لهم أيضا أمثال في أشياء موجودة نحوا من
~~أمثال كليلة ودمنة ونحوا مما ذكره النابغة من حديث الحية وصاحبها. وكانت
~~لهم طريقة أيضا - وهي كثيرة في أشعارهم - يذكرون فيها انتقال أمور الزمان
~~وتصاريفه, وتنقل الدول وما تجرى عليه أحوال الناس وتؤول إليه.
# فأما غير هذه الطرق, فلم يكن لهم فيها كبير تصرف, كتشبيه الأشياء
~~بالأشياء, فإن شعر اليونانيين ليس فيه شيء منه, وإنما وقع في كلامهم
~~التشبيه في الأفعال لا في ذوات الأفعال.
# PageV01P020
# ولو وجد هذا الحكيم أرسطو في شعر اليونانيين ما يوجد في شعر العرب من
~~كثرة الحكم والأمثال, والاستدلالات واختلاف ضروب الإبداع في فنون الكلام
~~لفظا ومعنى, وتبحرهم في أصناف المعاني وحسن تصرفهم في وضعها ووضع الألفاظ
~~بإزائها, وفي إحكام مبانيها واقتراناتها ولطف التفاتاتهم وتتميماتهم
~~واستطراداتهم, وحسن مآخذهم ومنازعهم وتلاعبهم بالأقاويل المخيلة كيف شاؤا,
~~لزاد على ما وضع من القوانين الشعرية.
# فإن أبا علي بن سينا قد قال عند فراغه من تلخيص كتابه في الشعر: "هذا هو
~~تلخيص القدر وجد في ms038 هذه البلاد من كتاب الشعر للمعلم الأول. وقد بقي منه
~~شطر صالح ولا يبعد أن نجتهد نحن فنبتدع في علم الشعر المطلق وفي علم الشعر,
~~بحسب عادة هذا الزمان, كلاما شديد التحصيل والتفصيل. وأما ها هنا فلنقتصر
~~على هذا المبلغ". انتهى كلام ابن سينا.
# وفي كلامه إشارة إلى تفخيم علم الشعر, وما أبدت فيه العرب من العجائب,
~~وإلى كثرة تفاصيل الكلام في ألفاظه ومعانيه ونظمه وأسالبيه, واتساع مجال
~~القول في ذلك.
### | 15-
# إضاءة: وقد ذكرت في هذا الكتاب من تفاصيل هذه الصنعة ما أرجو أنه من جملة
~~ما أشار إليه أبو علي ابن سينا.
# وقد تركت من ذلك أشياء لم يمكني الكلام فيها لكون بعض أغراض النفس تحث
~~على الانحفار في التأليف وتعجيل الإتمام له, ولأن استقصاء القول في هذه
~~الصناعة محوج إلى إطالة تتخون أزمنة الناظر وتعوقه عما يجب أن يترقى إليه
~~من هذه الصناعة من العلوم النافعة. فإن النظر في أسرار هذه الصناعة مفتاح
~~للنظر في تلك ومرقاة لها. وإنما يجب أن يقتصر في التأليف من هذه الصناعة
~~على ظواهرها ومتوسطاتها, ويمسك عن كثير من خفاياها ودقائقها لأن مرام
~~استقصائها عسير جدا, مضطر إلى الإطالة الكثيرة, ولأن هذه القوانين الظاهرة
~~والمتوسطة أيضا من فهمها وأحكم تصورها وعرفها حق معرفتها أمكنه أن يصير
~~منها إلى خفايا هذه الصنعة ودقائقها, ويعلم كيف الحكم فيما تشعب من فروعها,
~~فيحصل له جميع الصنعة أو أكثرها بطريق مختصر. والله ولي الإرشاد لمن
~~استرشده.
### | 16-
# تنوير: وإنما صح أن تقع الأقاويل الصادقة في الشعر, ولم تصح أن تقع في
~~الخطابة ما لم يعدل بها عن الإقناع إلى التصديق, لأن ما تتقوم به صنعة
~~الخطابة, وهو الإقناع, مناقض للأقاويل الصادقة, إذ الإقناع بعيد من التصديق
~~في الرتبة. والشعر لا يناقض اليقين ما يتقوم به وهو التخييل, فقد يخيل
~~الشيء ويمثل على حقيقته. فلذلك وجب أن يكون في الكلام المخيل صدق وغير صدق.
~~ولا يكون في الكلام المقنع ما لم يعدل به إلى التصديق إلا الظن الغالب
~~خاصة, ms039 والظن مناف لليقين.
# فالشعر إذن قد تكون مقدماته يقينية ومشهورة ومظنونة. ويفارق البرهان
~~والجدل والخطابة بما فيه من التخييل والمحاكاة, ويختص بالمقدمات المموهة
~~الكذب. فيكون شعرا أيضا ما هذه صفته باعتبار ما فيه من المحاكاة والتخييل,
~~لا من جهة ما هو كاذب, كما لم يكن شعرا من جهة ما هو صدق, بل بما كان فيه
~~أيضا من التخييل. فلاختصاص الشعر باستعمال المحاكاة في المقدمات الكاذبة ما
~~يقصر على النسبة إليه كل كلام مخيل مقدماته كاذبة, فيقال: كلام شعري إذ هو
~~المختص باستعمال المقدمات الكاذبة من حيث يخيل فيها أو بها لا من حيث هي
~~كاذبة. وإن شارك جميع الصنائع في ما اختصت به, وكان له أن يخيل في جميع
~~ذلك, فالتخييل هو المعتبر في صناعته, لا كون الأقاويل صادقة أو كاذبة.
### | ب- معرف دال على المعرفة بماهية الشعر وحقيقته.
# الشعر كلام موزون مقفى من شأنه أن يحبب على النفس ما قصد تحبيبه إليها,
~~ويكره إليها ما قصد تكريهه, لتحمل بذلك على طلبه أو الهرب منه, بما يتضمن
~~من حسن تخييل له, ومحاكاة مستقلة بنفسها أو متصورة بحسن هيأة تأليف الكلام,
~~أو قوة صدقه أو قوة شهرته, أو بمجوع ذلك. وكل ذلك يتأكد بما يقترن به من
~~إغراب. فإن الاستغراب والتعجب حركة للنفس إذا اقترنت بحركتها الخيالية قوي
~~انفعالها وتأثرها.
# PageV01P021
### | 1-
# إضاءة: فأفضل الشعر ما حسنت محاكاته وهيأته, وقويت شهرته أو صدقه, أو خفي
~~كذبه, وقامت غرابته. وإن كان قد يعد حذقا للشاعر اقتداره على ترويج الكذب
~~وتمويه على النفس وإعجالها إلى التأثر له قبل, بإعمالها الروية في ما هو
~~عليه. فهذا يرجع إلى الشاعر وشدة تحيله في إيقاع الدلسة للنفس في الكلام.
~~فأما أن يكون ذلك شيئا يرجع إلى ذات الكلام فلا.
# وأردأ الشعر ما كان قبيح المحاكاة والهيئة, واضح الكذب, خليا من الغرابة,
~~وما أجدر ما كان بهذه الصفة ألا يسمى شعرا وإن كان موزونا مقفى, إذ المقصود
~~بالشعر معدوم منه, لأن ما كان بهذه الصفة من الكلام الوارد في الشعر ms040 لا
~~تتأثر النفس لمقتضاه, لأن قبح الهيأة يحول بين الكلام وتمكنه من القلب,
~~وقبح المحاكاة يغطي على كثير من حسن المحاكى أو قبحه ويشغل عن تخيل ذلك.
~~فتجمد النفس عن التأثر له, ووضوح الكذب يزعها عن التأثر بالجملة.
### | 2-
# تنوير: فإن حسنت الهيأة والمحاكاة ولم يكن الكذب شديد الوضوح, خادعا
~~النفس عما تستشعره أو تعتقده من الكذب, وحركاها إلى اعتماد الشيء بفعل أو
~~اعتقاد أو التخلي عنه تحريك مغالطة, فهذا أدنى مراتب الشعر إذا لم يعتد بما
~~ذكرناه أولا.
### | 3-
# إضاءة: وإنما يرجع الشاعر إلى القول الكاذب حيث يعوزه الصادق والمشتهر
~~بالنسبة إلى مقصده في الشعر. فقد يريد تقبيح حسن وتحسين قبيح, فلا يجد
~~القول الصادق في هذا ولا المشتهر, فيضطر حينئذ إلى استعمال الأقاويل
~~الكاذبة.
### | 4-
# تنوير: فأما إذا قصد تحسين حسن وتقبيح قبيح, فإنه متمكن من القول الصادق
~~والمشهور فيهما. وأكثر أقوال الشعراء في هذين القسمين, إذا لم يقصدوا
~~المبالغة في ما يحاكونه ويصفونه, صادقة. اللهم إلا أن يقصدوا المبالغة في
~~تحسين حسن أو تقبيح قبيح فيتجاوزون حدود أوصافه الحقيقية ويحاكونه بما هو
~~أعظم منه حالا أو أحقر ليزيدوا النفوس استمالة إليه أو تنفيرا عنه.
### | 5-
# إضاءة: ولا يخلو الشيء الحسن من أن يكون أحسن ما في معناه, أو أن يكون ثم
~~ما هو أحسن منه. وكذلك القبيح قد يوجد أقبح منه أو لا يوجد. فالحسن الذي لا
~~أحسن منه, والقبيح الذي لا أقبح منه, ولا يوجد مساو لهما في معنييهما, لا
~~ينبغي أن يكون الأقوال فيهما صادقة في الأولى والأكثر, فإن محاكاته بما هو
~~دونه تقصير به وليس هناك إلى ما يطمح به. فأما الحسن والقبيح اللذان يوجد
~~في معناها ما هو أعظم منهما أو ما يساويهما, فإن الأقاويل الشعرية ترد
~~فيهما صادقة وكاذبة, بحسب ما يعتمده الشاعر من اقتصاد في الوصف أو مبالغة.
### | 6-
# تنوير: وإذا حقق القول وجدت الأقاويل أيضا في تقبيح الحسن وتحسين القبيح
~~قد تكون صادقة لأن كل شيء حسن يقصد محاكاته وتخييله, وإن أحسن ما في معناه, ms041
~~فقد يوجد فيه وصف مستقبح. وكذلك الشيء القبيح, فإنه وإن كان لا أقبح منه,
~~قد يوجد فيه وصف مستحسن.
# فقد قال الجاحظ: " ليس شيء إلا وله وجهان وطريقان. فإذا مدحوا ذكروا أحسن
~~الوجهين, وإذا ذموا ذكروا أقبحهما".
# وأنا أذكر الأنحاء التي يترامى إليها صدق الشعر أو كذبه بما يقتضيه أصل
~~الصناعة ويوجبه. وهو الذي يعتمده المطبوعون من الشعراء, وهي ثمانية أنحاء:
~~تحسين حسن لا نظير له. فهذا يجب أن تكون الأقاويل فيه صادقة وكذلك تقبيح
~~القبيح الذي لا نظير له.
# وتحسين حسن له نظير. وكثيرا ما يقع في هذا أيضا الصدق إذا اقتصد في
~~أوصافه واقتصر على الوقوف عند حدودها. وكذلك أيضا إن اقتصد في محاكاته
~~بغيره واقتصر به على المشابهة دون الغاية التي يطمح فيها عن محاكاة الشيء
~~بالشيء إلى قول هو هو.
# وفرق بين قولك في الشيء: إنه الشيء الآخر, وبين قولك: إنه مثله وشبهه,
~~إذا لم ترد في نفسك معنى التشبيه, وتكون قد حذفت الحرف الدال عليه إيجازا,
~~بل أردت أن يصير به اثنينية شيئين اتحادا. وهذا يكون في المشابهة وغيرها.
# قال أبو علي بن سينا: "المجانسة اتحاد في الجنس, والمشاكلة اتحاد في
~~النوع, والمشابهة اتحاد في الكيف, والمساواة اتحاد في الكم, والموازاة
~~اتحاد في الوضع, والمطابقة اتحاد في الأطراف, والهو هو اتحاد في شيء من
~~اثنين يجعل اثنين في الوضع تصير به اثنينيتهما اتحادا بنوع من الاتحادات
~~الواقعة بين اثنين مما قيل".
# PageV01P022
# فما وقع من الأوصاف والمحاكاة مقتصدا فيه غير متجاوز فهو قول صدق. فإذا
~~قيل في الشيء: إنه كالشيء, وكان فيه شبه منه , فهو قول حق. لأن الكاف وحروف
~~التشبيه إنما وضعت لأن تدل على الشبه من حيث إنه موجود, قل أو كثر, لا من
~~حيث الكمية, فقد يقوى الشبه ويضعف وتكون المحاكاة مع ذلك صادقة إلا أنها في
~~أحد الحالين أوضح.
# وكثير من الناس يغلط فيظن أن التشبيه والمحاكاة من جملة كذب الشعر, وليس
~~كذلك. لأن الشيء إذا أشبه الشيء فتشبيهه به صادق, لأن ms042 المشبه مخبر أن شيئا
~~أشبه شيئا, وكذلك هو بلا شك. ولأن التشبيه بإظهار الحرف وإضماره قول صادق,
~~إذا كان في أحد الشيئين شبه من الآخر -ورد التشبيه في القرآن لأن الماء
~~يشبه السراب بلا شك, والهلال شبيه بالعرجون القديم ولا بد. وكذلك جميع
~~تشبيهات الكتاب العزيز, الشبه فيها ظاهر- فقد تبين أن الوصف والمحاكاة لا
~~يقع الكذب فيهما إلا بالإفراط وترك الاقتصاد.
# وحكم تقبيح القبيح الذي له نظير حكم ضده الذي فرغت منه.
# وقد يقع الصدق أيضا في تحسين القبيح, ووقوعه في ما هو الغاية في القبح
~~أقل من وقوعه في ما هو دون الغاية من ذلك. وكذلك حكم تقبيح الحسن, فإن
~~الصدق في ما هو الغاية في ذلك أقل منه في ما دونها.
# وسيأتي لهذا زيادة بيان.
### | 7-
# إضاءة: ولنقسم الآن الكلام الشعري بالنسبة على الصدق والكذب القسمة التي
~~يتبين بها كيف يقع الكذب في صناعة الشعر, وما الذي يسوغ منه وما لا يسوغ.
# فأقول: عن الأقاويل الشعرية منها ما هو صدق محض, ومنها ما هو كذب محض,
~~ومنها ما يجتمع فيه الصدق والكذب.
# والكذب منه ما يعلم أنه كذب من ذات القول, ومنه ما لا يعلم كذبه من ذات
~~القول. فالذي لا يعلم كذبه من ذات القول ينقسم: على ما لا يلزم علم كذبه من
~~خارج القول, وإلى ما يعلم من خارج القول أنه كذب ولا بد.
# فالذي لا يعلم كذبه من ذات القول, وقد لا يكون طريق إلى علمه من خارج
~~أيضا: هو الاختلاق الإمكاني. وأعني بالاختلاق: أن يدعي الإنسان أنه محب
~~ويذكر محبوبا تيمه ومنزلا شجاه, من غير أن يكون كذلك. وعنيت بالإمكان: أن
~~يذكر ما يمكن أن يقع منه ومن غيره من أبناء جنسه, وغير ذلك مما يصفه
~~ويذكره.
# والذي يعلم من خارج القول أنه كذب ولا بد: الاختلاق الامتناعي, والإفراط
~~الامتناعي والاستحالي.
# والإفراط: هو أن يغلو في الصفة فيخرج بها عن حد الإمكان على الامتناع أو
~~الاستحالة.
# وقد فرق بين الممتنع والمستحيل, بأن الممتنع: هو ما ms043 لا يقع في الوجود وإن
~~كان متصورا في الذهن, كتركيب يد أسد على رجل مثلا.
# والمستحيل: هو ما لا يصح وقوعه في وجود, ولا تصوره في ذهن ككون الإنسان
~~قائما قاعدا في حال واحدة.
# فأما الإفراط الإمكاني فلا يتحقق ما هو عليه من صدق أو كذب, لا من ذات
~~القول ولا من بديهة العقل, بل يستند العقل في تحقق ذلك إلى أمر خارج عنه
~~وعن القول, إلا أن يدل القول على ذلك بالعرض. فلا يعتد بهذا أيضا. وإنما
~~نسميه إفراطا بحسب ما يغلب على الظن.
### | 8-
# تنوير: والاختلاق الإمكاني يقع للعرب من جهات الشعر وأغراضه.
# وجهات الشعر: هو ما توجه الأقاويل الشعرية لوصفه ومحاكاته مثل: الحبيب,
~~والمنزل, والطيف في طريق النسيب. فمثل هذه الجهات يعتمد وصف ما تعلق بها من
~~الأحوال التي لها علقه بالأغراض الإنسانية, فتكون مسانح لاقتناص المعاني
~~بملاحظة الخواطر ما يتعلق بجهة جهة من ذلك.
# والأغراض: هي الهيئات النفسية التي ينحى بالمعاني المنتسبة على تلك
~~الجهات نحوها ويمال بها في صغوها لكون الحقائق الموجودة لتلك المعاني في
~~الأعيان مما يهيء النفس بتلك الهيآت, ومما تطلبه النفس أو تهرب منه, إذا
~~تهيأت بتلك الهيآت.
# وسيأتي لهذا فضل بيان في القسم الرابع إن شاء الله.
### | 9-
# إضاءة: والاختلاق الامتناعي ليس يقع للعرب في جهة من جهات الشعر أصلا.
# وكان شعراء اليونانيين يختلقون أشياء يبنون عليها تخاييلهم الشعرية
~~ويجعلونها جهات لأقاويلهم, ويجعلون تلك الأشياء التي لم تقع في الوجود
~~كالأمثلة لما وقع فيه, ويبنون على ذلك قصصا مخترعا نحو ما تحدث به العجائز
~~الصبيان في أسمارهم من الأمور التي يمتنع وقوع مثلها.
# PageV01P023
# وقد قال أبو علي ابن سينا: "وقد كان يستعمل في طراغوذيا أيضا جزيئات في
~~بعض المواضع مخترعة على قياس المسميات الموجودة. ولكن ذلك من النادر
~~القليل. وفي النوادر قد يخترع اسم شيء لا نظير له من الوجود ويوضع بدل معنى
~~كلي".
# وقد ذم ابن سينا هذا النوع من الشعر فقال: "ولا يجب أن يحتاج في التخيل
~~الشعري إلى هذه الخرافات ms044 البسيطة التي هي قصص مخترعة". وقال أيضا: "إن هذا
~~ليس مما يوافق جميع الطباع".
### | 10-
# تنوير: فأما أغراض الشعر المنوطة بالجهات المذكورة, فإن العرب كانت لها
~~فيها اختلاقات: منها اقتصادية, ومنها إفراطية. والإفراطية منها ممكنة,
~~وممتنعة, ومستحيلة.
# فالكذب الاختلاقي في أغراض الشعر لا يعاب من جهة الصناعة لأن النفس قابلة
~~له, إذ لا استدلال على كونه كذبا من جهة القول ولا العقل. فلم يبق إلا أن
~~يعاب من جهة الدين. وقد رفع الحرج عن مثل هذا الكذب أيضا في الدين, فإن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينشد النسيب أمام المدح, فيصغي إليه ويثيب
~~عليه.
# والكذب الإفراطي معيب في صنعة الشعر إذا خرج (من) حد الإمكان إلى حد
~~الامتناع أو الاستحالة.
# والإفراط: هو القسم الذي يجتمع فيه الصدق والكذب. فإن الشاعر إذا وصف
~~الشيء بصفة موجودة فيه, فأفرط فيها, كان صادقا من حيث وصفه بتلك الصفة,
~~وكاذبا من حيث أفرط فيها وتجاوز الحد. فهذا قد يجيء منه ما يستحسنه بعض
~~أرباب هذه الصنعة.
# وسيأتي تفصيل القول في هذا إن شاء الله.
# فأما القسم الثالث وهو القول الصادق, فمنه القول المطابق للمعنى على ما
~~وقع في الوجود, ومنه المقصر عن المطابقة بأن يدل على بعض الوصف ويقع دون
~~الغاية التي انتهى إليها الشيء من ذلك الوصف. فهذا النوع من الصدق في الشعر
~~قبيح من جهة الصناعة وما يجب فيها.
### | 11-
# إضاءة: فأغراض الشعر إذا منها حاصلة, ومنها مختلفة. والحاصلة منها ما
~~تكون الأقاويل فيها اقتصادية وتقصيرية وإفراطية. وكذلك المختلفة تكون
~~أقاويلها أيضا اقتصادية وتقصيرية وإفراطية, والإفراطية: منها إمكانية ومنها
~~امتناعية ومنها استحالية. يتركب منها عشرة أصناف: صنفان منها صادقان: 1-
~~وهي الحاصلة التي أقاويلها اقتصادية, 2- والحاصلة التي أقاويلها تقصيرية.
# وصنف يحتمل الصدق والكذب: وهي الحاصلة التي أقاويلها إمكانية.
# وسبعة أصناف كاذبة: 1- وهي الحاصلة التي أقاويلها ممتنعة 2- والحاصلة
~~التي أقاويلها مستحيلة 3- والمختلفة التقصيرية 4- والاقتصادية 5-
~~والإمكانية 6- والامتناعية 7- والاستحالية.
# فهذه قسمتها بالنسبة على الصدق والكذب.
### | 12-
# تنوير: وتنقسم من جهة ما يستحسن في الشعر ويستساغ, ومن جهة ما ms045 يستساغ ولا
~~يستحسن, ومن جهة ما لا يستساغ ولا يستحسن, على عشرة أقسام: أربعة منها
~~مستحسنة: 1- وهي الحاصلة التي أقاويلها اقتصادية 2- والحاصلة التي أقوالها
~~إمكانية 3- والمختلفة التي أقاويلها اقتصادية 4- والمختلفة التي أقاويلها
~~إمكانية وقسمان منها مستساغان وغير مستحسنين, وهما: 1- الحاصلة التي
~~أقوالها امتناعية, 2- والمختلفة التي أقاويلها امتناعية أيضا.
# وأربعة منها غير مستساغة ولا مستحسنة, وهي: 1- الحاصلة التقصيرية 2-
~~والحاصلة الاستحالية, 3- والمختلفة التقصيرية, 4- والمختلفة الاستحالية.
# فقد ثبت بهذا أن للاستساغة في الكلام الشعري ستة مذاهب, وللاستحسان أربعة
~~مذاهب, وللصدق ثلاثة مذاهب.
# كل هذه المذاهب الاستساغية والاستحسانية والصدقية يقع في جميع أنحاء
~~الشعر الثمانية وهي: تحسين حسن له نظير, وتحسين حسن لا نظير له, وتقبيح
~~قبيح له نظير, وتقبيح قبيح لا نظير له, وتحسين قبيح له نظير, وتقبيح حسن لا
~~نظير له.
# فالصدق في جميعها يدخل من ثلاثة مذاهب على ما بينته. وهو أكثر وقوعا في
~~بعض هذه الأنحاء منه في بعض, كما تقدم.
# PageV01P024
### | 13-
# إضاءة: وإنما احتجت على إثبات وقوع الأقاويل الصادقة في الشعر لأرفع
~~الشبة الداخلة في ذلك على قوم, حيث ظنوا أن الأقاويل الشعرية لا تكون إلا
~~كاذبة. وهذا قول فاسد قد رده أبو علي ابن سينا في غير ما موضع من كتبه, لأن
~~الاعتبار في الشعر غنما هو التخييل في أي مادة اتفق, لا يشترط في ذلك صدق
~~ولا كذب, بل أيهما ائتلفت الأقاويل المخيلة منه فبالعرض. لأن صنعة الشعر هي
~~جودة التأليف وحسن المحاكاة, وموضوعها الألفاظ وما تدل عليه.
# فالصدق والكذب والشهرة والظن أشياء راجعة على المفهومات التي هي شطر
~~الموضوع, فنسبتها إلى المدلولات التي هي المعاني كنسبة العمومية والحوشية
~~والحال الوسطى بينهما والغرابة إلى الأدلة التي هي الألفاظ. وكل هذه
~~الأصناف من الألفاظ تقع في الشعر. وصناعة الشاعر فيها حسن التأليف والهيئة.
~~كما أن كل تلك المواد تقع فيه. وصناعة الشاعر فيها حسن المحاكاة والنسب
~~والاقترانات الواقعة بين المعاني. وكما أن الألفاظ المستعذبة المتوسطة في
~~الاستعمال أحسن ما يستعمل في الشعر لمناسبتها الأسماع والنفوس, وحسن موقعها
~~منهما, ثم ms046 إن الشاعر مع ذلك يستعمل الحوشي والساقط تسامحا واتساعا, حيث
~~تضطره الأوزان والقوافي, فكذلك المعاني التي تكون الأقاويل فيها صادقة أو
~~مشتهرة, أفضل ما يستعمل في الشعر لكونها تحرك النفوس إلى ما يراد منها
~~تحريكا شديدا.
# وليست تحرك الأقاويل الكاذبة إلا حيث يكون في الكذب بعض خفاء أو حيث يحمل
~~النفس شدة ولعها بالكلام لفرط ما أبدع فيه على الانقياد لمقتضاه, وإن كان
~~مما يكره ولا يصدق الحاض عليه. ومع هذا فتحريكها دون تحريك الأقاويل
~~الصادقة عام فيها قوي, وتحريك الكذبة خاص فيها ضعيف. وما عم التحريك
~~الصادقة عام فيها قوي, وتحريك الكاذبة خاص فيها ضعيف. وما عم التحريك فيه
~~وقوي كان أخلق بأن يجعل عمدة في الاستعمال حيث يتأتى. كما أن ما عذب من
~~الألفاظ ولم يكن حوشيا ولا عاميا أجدر أن يعتمد في الشعر من غيره. لكن
~~الشاعر أيضا يضطر حيث يريد تحسين قبيح أو تقبيح حسن أو تتميم ناقص بالنسبة
~~على ما يراد منه بالمبالغة في وصفه لتزيد النفوس زيادة الوصف تحريكا,
~~فيستعمل حينئذ الأقاويل الكاذبة وما لا يوقع الصدق كما يستعمل الحوشي
~~والعامي من الألفاظ مضطرا في ذلك, أو مسامحة للفكر في ما يقتضيه من المعاني
~~أو يجتلبه من الألفاظ عفوا دون كد, أو لأن يرى بعض الأحوال المقدرة التي
~~يتخيلها أهز من الأحوال التي وقعت له, فيبني قوله على الحال المخيلة
~~الممكنة دون الواقعة, ليكون الكلام بذلك أشد موقعا من النفس وعلوقا بالقلب.
### | 14-
# تنوير: فقد تبين أن أفضل المواد المعنوية في الشعر ما صدق وكان مشتهرا,
~~وأحسن الألفاظ ما عذب ولم يبتذل في الاستعمال. وكلامنا ليس واجبا على
~~الشاعر لزومه, بل مؤثرا حيث يمكن ذلك. وتبين بهذا أن قول من قال: إن مقدمات
~~الشعر لا تكون إلا كاذبة كاذب, وأنه بمنزلة من يقول: إن الألفاظ الشعرية لا
~~تكون إلا حوشية ولا تكون مستعملة, لأن الألفاظ المستعملة والمقدمات الصادقة
~~أولى ما يستعمل في الشعر حيث يمكن ذلك ويكون الوضع والغرض لائقا به. وما
~~مثله في قصر ms047 الشعر على الكذب مع أن الصدق أنجع فيه إذا وافق الغرض إلا مثل
~~من منع من ذي علة ما هو أشد له موافقة بالنسبة إلى شكاته واقتصر به على
~~أدنى ما يوافقه مع التمكن من هذا وذلك. فإن كان هؤلاء الذين رأيهم هذا
~~نفسوا على الشعراء وقوع الصدق في كلامهم, فلا خلق أشد نفاسة من هؤلاء. وإن
~~كان جرى عليهم سهو وغلط في ذلك, فما أجدر هذه الفطر البشرية والفكر
~~الإنسانية بذلك! 15- إضاءة: ولعل الغلط إنما جرى عليهم من حيث ظنوا أن ما
~~وقع من الشعر مؤتلفا من المقدمات الصادقة فهو قول برهاني, وما ائتلف من
~~المشهورات فهو قول جدلي, وما ائتلفت من المظنونات المترجحة الصدق على الكذب
~~فهو قول خطبي, ولم يعلموا أن هذه المقدمات كلها إذا وقع فيها التخييل
~~والمحاكاة كان الكلام قولا شعريا لأن الشعر لا تعتبر فيه المادة, بل ما يقع
~~في المادة من التخييل.
# وقد قال أبو علي ابن سينا: "الأقاويل الشعرية مؤتلفة من المقدمات المخيلة
~~من حيث يعتبر تخييلها, كانت صادقة أو كاذبة. وبالجملة تؤلف من المقدمات من
~~حيث لها هيئة وتأليف تقبلها النفس بما فيها من المحاكاة, بل ومن الصدق, فلا
~~مانع من ذلك".
# PageV01P025
# فانظر تر كيف قرن هذا الإمام الرئيس صدق الشعر بالمحاكاة, لأن المحاكاة
~~الحسنة في الأقوال الصادقة وحسن إيقاع الاقترانات والنسب بين المعاني مثل
~~التأليف الحسن في الألفاظ الحسنة المستعذبة.
# ثم قال ابن سينا: "ولا يلتفت إلى ما يقال من أن البرهانية واجبة والجدلية
~~ممكنة أكثرية والخطابية ممكنة متساوية لا ميل فيها ولا ندرة, والشعرية
~~كاذبة ممتنعة. فليس الاعتبار بذلك, ولا أشار إليه صاحب المنطق".
# وقال أبو علي أيضا في موضع آخر: "وليس يجب في جميع المخيلات أن تكون
~~كاذبة, كما لا يجب في المشهورات وما يخالف الواجب قبوله أن تكون لا محالة
~~كاذبة. وبالجملة التخييل المحرك من القول متعلق بالتعجب منه: إما لجودة
~~هيأته أو قوة صدقه أو قوة شهرته أو حسن محاكاته".
### | 16-
# تنوير: واعلم أن للأقاويل المتعلقة بمناصحة ms048 ذوي التصافي, والتي لا يليق
~~بها ذلك هي المقصود بها مغاشة ذوي الأضغان. فلا تكون في ما كان نصحا محضا
~~في الأكثر إلا صادقة.
# وإن كان لقاصد النصح أيضا أن يتعرض للكذب النافع في طريق النصح, كمن يحذر
~~قوما من عدو يتوقع إناخته عليهم, فإن له أن يقرب البعيد ويكثر القليل في
~~ذلك ليأخذوا لأنفسهم بالحزم والاحتياط. ولا تكون في قصد به الغش إلا كاذبة.
# وأكثر ما يمال بالأقاويل الشعرية في صغوى الصدق والكذب بحسب هذين
~~المقصدين في مواطن إدارة الآراء والإشارة بوجوه الحيل والمكائد والتدابير
~~لما يستقبل ويتوقع.
# وهذه الأقاويل هي التي يسميها أبو علي ابن سينا "بالمنشوريات".
### | 17-
# إضاءة: فقد تبين من هذا ومما قبله أن الشعر له مواطن لا يصلح فيها إلا
~~استعمال الأقاويل الصادقة, ومواطن لا يصلح فيها إلا استعمال الأقاويل
~~الكاذبة, ومواطن يصلح فيها استعمال الصادقة والكاذبة واستعمال الصادقة أكثر
~~وأحسن, ومواطن يحسن فيها استعمال الصادقة والكاذبة واستعمال الكاذبة أكثر
~~وأحسن, ومواطن تستعمل فيها كلتاهما من غير ترجح. فهي خمسة مواطن, لكل مقام
~~منها مقال.
# وقد بين أبو علي ابن سينا كون التخييل لا يناقض اليقين وكون القول الصادق
~~في مواطن كثيرة أنجع من الكاذب. فقال: "والمخيل هو الكلام الذي تذعن له
~~النفس فتنبسط لأمور أو تنقبض عن أمور من غير روية وفكر واختيار. وبالجملة
~~تنفعل له انفعالا نفسانيا غير فكري, سواء كان المقول مصدقا به. فإن كونه
~~مصدقا به غير كونه مخيلا أو غير مخيل. فإنه قد يصدق بقول من الأقوال ولا
~~ينفعل عنه, فإن قيل مرة أخرى أو على هيئة أخرى انفعلت النفس عنه طاعة
~~للتخيل لا للتصديق. فكثيرا ما يؤثر الانفعال ولا يحدث تصديقا, وربما كان
~~المتيقن كذبه مخيلا. وإن كانت محاكاة الشيء لغيره تحرك النفس وهو كاذب فلا
~~عجب أن تكون صفة الشيء على ما هو عليه تحرك النفس وهو صادق, بل ذلك أوجب,
~~لكن الناس أطوع للتخييل منهم للتصديق. وكثير منهم إذا سمع التصديقات
~~استكرهها وهرب منها. وللمحاكاة شيء من التعجيب ms049 ليس للصدق لأن الصدق المشهور
~~كالمفروغ منه, ولا طراءة له. والصدق المجهول غير ملتفت إليه. والقول الصادق
~~إذا حرف عن العادة وألحق به شيء تستأنس به النفس فربما أفاد التصديق
~~والتخييل معا, وربما شغل التخييل عن الالتفات إلى التصديق والشعور به".
# وقد قال أبو نصر في كتاب الشعر: "الغرض المقصود بالأقاويل المخيلة أن
~~ينهض السامع نحو فعل الشيء الذي خيل له فيه أمر ما من طلب له أو هرب عنه".
# ثم قال: "سواء صدق بما يخيل إليه من ذلك أم لا كان الأمر في الحقيقة على
~~ما خيل له أو لم يكن".
# فأنت ترى هذين الرجلين كيف جعلا التخييل قد يكون بما هو حقيقة في الشيء,
~~وقد يكون بما لا حقيقة له.
### | 18-
# تنوير: وإنما غلط في هذا -فظن أن الأقاويل الشعرية لا تكون إلا كاذبة-
~~قوم من المتكلمين لم يكن لهم علم بالشعر, لا من جهة مزاولته ولا من جهة
~~الطرق الموصلة إلى معرفته.
# ولا معرج على ما يقوله في الشيء من لا يعرفه, ولا التفات إلى رأيه فيه.
~~فإنما يطلب الشيء من أهله. وإنما يقبل رأي المرء فيما يعرفه. وليس هذا جرحة
~~للمتكلمين ولا قدحا في صناعتهم, فإن تكليفهم أن يعلموا من طريقتهم ما ليس
~~منها شطط.
# PageV01P026
# والذي يورطهم في هذا أنهم يحتاجون إلى الكلام في إعجاز القرآن, فيحتاجون
~~إلى معرفة ماهية الفصاحة والبلاغة من غير أن يتقدم لهم علم بذلك, فيفزعون
~~إلى مطالعة ما تيسر لهم من كتب هذه الصناعة. فإذا فرق أحدهم بين التجنيس
~~والترديد, وماز الاستعارة من الإرداف, ظن أنه قد حصل على شيء من هذا العلم,
~~فأخذ يتكلم في الفصاحة بما هو محض الجهل بها. ومثلهم في هذا مثل رجل, شاهدت
~~له هذه القصة التي أذكرها, بمرسيه: وذلك أنه مرض له صاحب كان يعز عليه ويرى
~~في حياته حياته, ولم يكن له علم بالطب والنظر فيها ليعالج صاحبه المريض.
~~فانسلخت عنه ليلة وهو يتعاطى في غدها من المعالجة الطيبة ما لم يكن يتعاطاه
~~في أمسه, إذ ms050 كان قد ظن أنه قد اكتسب معرفة صناعة الطب من ليلته. ثم شرع من
~~صبيحته في معالجة صاحبه المريض, فقضى عليه في اليوم الثاني بثريدة أطعمها
~~إياه رأى أنها تصلح به.
# فكما أن هذا الرجل أصبح جالينوسا من ليلته كذلك يريد المتكلم في الفصاحة
~~من المتكلمين أن يصبح من ليلته جاحظا وقدامة إن شاء. (الطويل -ق- المتواتر)
# وإن كلام المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل
### | 19-
# إضاءة: وكيف يظن إنسان أن صناعة البلاغة يتأتى تحصيلها في الزمن القريب.
~~وهي البحر الذي لم يصل أحد إلى نهايته مع استنفاد الأعمار فيها! وإنما يبلغ
~~الإنسان منها ما في قوته أن يبلغه. ألا ترى أن كثيرا من العلوم قد نفذ فيها
~~قوم في أزمنة لا تستغرق إلا جزءا يسيرا من العمر؟! وهذا أبو الطيب المتنبي,
~~وهو إمام في الشعر, لم يستقم شعره إلا من مزاولة الصناعة عشرين سنة, ثم
~~زاولها بعد ذلك زمنا طويلا, وتوفي وهو يصيب فيها ويخطئ. وهذا ليس مختصا به
~~وحده, بل كل إمام ناظم أو ناثر هذه غايته, إذ كانت هذه الصناعة تتشعب وجوه
~~النظر فيها إلى ما لا يحصى كثرة. فقلما يتأتى تحصيلها بأسرها والعلم بجميع
~~قوانينها لذلك. وسائرها من العلوم ممكن أن يتحصل كله أوجله. وليس هذا
~~تفضيلا لصناعة البلاغة على غيرها من العلوم, إذ ليس يلزم إذا كان علم أشد
~~تشعبا من علم آخر أن يكون أفضل منه, بل المفاضلة بين العلوم من جهات أخر
~~وعلى ما ذكرته.
# فلو قدرنا أن إنسانا ذكيا ينظر في علم من العلوم شهرا أو عاما لتحصلت له
~~من ذلك العلم مسائل محققة, ولا يحصل له في هذا القدر من الزمان من هذه
~~الصناعة شيء يعتد به, إذ أكثر ما يستحسن ويستقبح في علم البلاغة له
~~اعتبارات شتى بحسب المواضع. فقد يحسن في موضع ما يقبح في موضع ويقبح في
~~موضع ما يحسن في موضع, ولا يقف الإنسان على تلك المواضع إلا بطول المزاولة.
~~ولا يشرف الإنسان على جمل من ms051 تلك المواضع يمكنه أن يستنبط بها أحكام ما
~~سواها إلا بكثرة الفحص والتنقيب عما يجب اعتماده في جميع أحوال الصناعة من
~~إيثار ما يجب أن يؤثر وترجيح مت يجب أن يرجح بالنظر إلى الشيء في نفسه أو
~~النظر إلى ما يقترن به أو إلى ما هو خارج عن ذلك مما تقدم التعريف به.
### | ج- معلم دال على طرق العلم بالأشياء المخيلة.
# الشعر كلام مخيل موزون, مختص في لسان العرب بزيادة التقفية إلى ذلك.
~~والتئامه من مقدمات مخيلة, صادقة كانت أو كاذبة, لا يشترط فيها -بما هي
~~شعر- غير التخييل.
### | 1-
# إضاءة: والتخييل في الشعر يقع من أربعة أنحاء: من جهة المعنى, ومن جهة
~~الأسلوب, ومن جهة اللفظ, ومن جهة النظم والوزن.
# وينقسم التخييل بالنسبة إلى الشعر قسمين: تخييل ضروري, وتخييل ليس
~~بضروري, ولكنه أكيد أو مستحب, لكونه تكميلا للضروري وعونا له على ما يراد
~~من إنهاض النفس على طلب الشيء أو الهرب منه.
# والتخاييل الضرورية هي تخاييل المعاني من جهة الألفاظ. والأكيدة
~~والمستحبة تخاييل اللفظ في نفسه وتخاييل الأسلوب وتخاييل الأوزان والنظم,
~~وآكد ذلك تخييل الأسلوب.
### | 2-
# تنوير: والتخييل أن تتمثل للسامع من لفظ الشاعر المخيل أو معانيه أو
~~أسلوبه ونظامه, وتقوم في خياله صورة أو صور ينفعل لتخيلها وتصورها, أو تصور
~~شيء آخر بها انفعالا من غير روية إلى جهة من الانبساط أو الانقباض.
# PageV01P027
### | 3-
# إضاءة: وطرق وقوع التخييل في النفس: إما أن تكون بأن يتصور في الذهن شيء
~~من طريق الفكر وخطرات البال, أو بأن تشاهد شيئا فتذكر به شيئا, أو بأن
~~يحاكى لها الشيء بتصوير نحتي أو خطي أو ما يجرى مجرى ذلك, أو يحاكى لها
~~صوته أو فعله أو هيأته بما يشبه ذلك من صوت أو فعل أو هيأة, أو بأن يحاكى
~~لها معنى بقول يخيله لها -وهذا هو الذي نتكلم فيه نحن في هذا المنهج- أو
~~بأن يوضع لها علامة من الخط تدل على القول المخيل, أو بأن تفهم ذلك
~~بالإشارة.
### | د- معرف دال عل طرق المعرفة بجهات مواقع التخييل من الأقاويل ms052 وما بإزائها من
# المعاني وما يحسن أن ينحى بالمحاكاة نحوه من ذلك وما لا يحسن.
# وأحسن مواقع التخييل: أن يناط بالمعاني المناسبة للغرض الذي فيه القول
~~متخييل الأمور السارة في التهاني, والأمور المفجعة في المراثي. فإن مناسبة
~~المعنى للحال التي فيها القول وشدة التباسه بها يعاون التخييل على ما يراد
~~من تأثر النفس لمقتضاه.
### | 1-
# إضاءة: ويحسن موقع التخييل من النفس, أن يترامى بالكلام على أنحاء من
~~التعجيب, فيقوى بذلك تأثر النفس لمقتضى الكلام.
# والتعجب يكون باستبداع ما يثيره الشاعر من لطائف الكلام التي يقل التهدي
~~إلى مثلها. فورودها مستندر مستطرف لذلك: كالتهدي إلى ما يقل التهدي إليه من
~~سبب للشيء تخفى سببيته, أ, غاية له, أو شاهد عليه, أو شبيه له أو معاند,
~~وكالجمع بين مفترقين من جهة لطيفة قد انتسب بها أحدهما على الآخر, وغير ذلك
~~من الوجوه التي من شأن النفس أن تستغربها.
### | 2-
# تنوير: ويجب ألا يسلك بالتخييل مسلك السذاجة في الكلام, ولكن يتقاذف
~~بالكلام في ذلك إلى جهات من الوضع الذي تتشافع فيه التركيبات المستحسنة
~~والترتيبات والاقترانات والنسب الواقعة بين المعاني. فإن ذلك مما يشد أزر
~~المحاكاة ويعضدها. ولهذا نجد المحاكاة أبدا يتضح حسنها في الأوصاف الحسنة
~~التناسق, المتشاكلة الاقتران, المليحة التفصيل, وفي القصص الحسن الاطراد,
~~وفي الاستدلال بالتمثيلات والتعليلات, وفي التشبيهات والأمثال والحكم, لأن
~~هذه أنحاء من الكلام قد جرت العادة في أن يجهد في تحسين هيآت الألفاظ
~~والمعاني وترتيباتها فيها.
### | 3-
# إضاءة وإذا كان في قوة القول البسيط أو القريب من البساطة أن يتخيل منه
~~أشياء لو وضع اللفظ طبقا لها لم يكن إلا متركبا, حسن الهيئة, جرى مجرى ما
~~قبله في الاستحسان. وذلك كالتشبيه بغير حرف وكالاستعارة وما جرى مجراهما في
~~ذلك.
### | ه- معلم دال على طرق العلم بما تنقسم غليه المحاكاة.
# لا يخلو المحاكي من أن يحاكي موجودا بموجود أو بمفروض الوجود مقدره.
~~ومحاكاة الموجود بالموجود لا تخلو من أن تكون محاكاة شيء بما هو من جنسه أو
~~محاكاة شيء بما ليس من جنسه. ومحاكاة ms053 محسوس بغير محسوس, أو غير محسوس
~~بمحسوس, أو مدرك بغير الحس بمثله في الإدراك. وكل ذلك لا يخلو من أن يكون
~~محاكاة معتاد بمعتاد, أو مستغرب بمستغرب, أو معتاد بمستغرب, أو مستغرب
~~بمعتاد. وكلما قرب الشيء مما يحاكى به كان أوضح شبها. وكلما اقترنت الغرابة
~~والتعجيب بالتخييل كان أبدع.
### | 1-
# إضاءة: وتنقسم التخاييل والمحاكيات بحسب ما يقصد بها إلى: محاكاة تحسين,
~~ومحاكاة تقبيح, ومحاكاة مطابقة لا يقصد بها إلا ضرب من رياضة الخواطر
~~والملح في بعض الواضع التي يعتمد فيها وصف الشيء ومحاكاته بما يطابقه
~~ويخيله على ما هو عليه. وربما كان القصد بذلك ضربا من التعجيب أو الاعتبار.
~~وربما كانت محاكاة المطابقة في قوة المحاكاة التحسينية أو التقبيحية. فإن
~~أوصاف الشيء الذي يقصد في محاكاته المطابقة لا تخلو من أن تكون من قبيل ما
~~يحمد ويذم وإن قل قسطها مثلا من الحمد والذم. فكأن التخييل بالجملة لم يخل
~~من تحريك النفس إلى استحسان أو إلى استقباح. فلهذا كانت قوة محاكاة
~~المطابقة في كثير من المواضع قوة إحدى المحاكاتين التحسينية أو التقبيحية,
~~لكنها قسم ثالث على كل حال, إذ لم تخلص على تحسين ولا تقبيح.
# وقد ذكر هذا أبو علي بن سينا, وقسم المحاكيات هذه القسمة.
# PageV01P028
### | 2-
# تنوير: ومما تنقسم غليه المحاكاة -وقد كان يليق بهذه القسمة أن تكون
~~مدرجة في القسم المصدر به هذا المعلم فاستدركناها هنا إذ فاتت هنالك, وقد
~~اندرج في هذه أيضا بعض ما اندرج في تلك- وذلك أن المحاكاة إما أن تكون
~~محاكاة وجود أو محاكاة فرض. وكلتاهما لا تخلو من أن تكون محاكاة مطلقة, أو
~~محاكاة شرط, أو محاكاة إضافية, أو محاكاة تقدير وفرض. ومحاكاة الموجود
~~بالموجود غما أن تكون محاكاة كلي بكلي, أو جزئي بجزئي, أو كلي بجزئي أو
~~جزئي بكلي. وكل قسم من هذه فإما أن يحاكي فيه محسوس بمحسوس, أو محسوس بغير
~~محسوس, أو غير محسوس بمحسوس, أو غير محسوس بغير محسوس. ولا يخلو أن يحاكى
~~الشيء بما هو من نوعه الأقرب, أو جنسه ms054 الأقرب أو الأبعد, أو بغير جنسه.
### | 3-
# إضاءة: وينقسم التخييل بالنظر على متعلقاته قسمي: تخيل المقول فيه
~~بالقول, وتخيل أشياء في المقول فيه وفي القول من جهة ألفاظه ومعانيه ونظمه
~~وأسلوب.
# فالتخييل الأول يجرى مجرى تخطيط الصور وتشكيلها. والتخييلات الثواني تجرى
~~مجرى النقوش في الصور والتوشية في الأثواب والتفصيل في فرائد العقود
~~وأحجارها.
# وقد ذكرت في تأليف الألفاظ واقترانات المعاني, وأذكر بعد هذا إن شاء الله
~~في الهيآت النظمية وضم بعض الأبيات والفصول إلى بعض وفي نسق أجزاء الجهات
~~في أسلاك الأساليب مما يستحسن من ضروب الصيغة والهيئات المستحسنة في جميع
~~ذلك ما تغنى بذكره هناك عن أن أنصه لك هنا.
# وتلك الصيغ والهيئات هي التخاييل الثواني. وللنفس بما وقع به من ذلك
~~تشاكل في الكلام ابتهاج لأن تلك الصيغ تنميقات الكلام وتزيينات له. فهي
~~تجرى من الأسماع مجرى الوشي في البرود والتفصيل في العقود من الأبصار.
~~فالنفوس تتخيل بما يخيل لها الشاعر من ذلك محاسن ضروب الزينة فيبتهج لذلك.
~~ولهذا نقلوا إلى بعض الهيئات اللفظية التي من هذا القبيل أسماء الصناعات
~~التي هي تنميقات في المصنوعات. فقالوا الترصيع, والتوشيح, والتسهيم من
~~تسهيم البرود. وكثير من الكلام الذي ليس بشعري باعتبار التخييل الأول يكون
~~شعرا باعتبار التخييل الثواني. وإن غاب هذا كثير من الناس.
### | 4-
# تنوير: وتنقسم المحاكاة من جهة ما تخيل الشيء بواسطة أو بغير واسطة
~~قسمين: قسم يخيل لك فيه الشيء نفسه بأوصافه التي تحاكيه, وقسم يخيل لك
~~الشيء في غيره.
# وكما أن المحاكي باليد قد يمثل صورة الشيء نحتا أو خطا فتعرف المصور
~~بالصورة, وقد يتخذ مرآة يبدي لك بها تمثال تلك الصورة فتعرف المصور أيضا
~~بتمثال الصورة المتشكل في المرآة فكذلك الشاعر تارة يخيل لك صورة الشيء
~~بصفاته نفسه, وتارة يخيلها لك بصفات شيء آخر هي مماثلة لصفات ذلك الشيء.
~~فلا بد في كل محاكاة من أن يكون جارية على أحد هذين الطريقين: إما أن يحاكى
~~لك الشيء بأوصافه التي تمثل صورته, وإما بأوصاف شيء آخر تماثل تلك ms055 الأوصاف.
~~فيكون ذلك بمنزلة ما قدمت من أن المحاكي للشيء, بأن يضع له تمثالا يعطي به
~~صورة الشيء المحاكي, قد يعطي أيضا هيئة تمثال الشيء وتخطيطه بأن يتخذ له
~~مرآة يبدي صورته فيها. فتحصل المعرفة بما لم يكن يعرف: إما برؤية تمثاله,
~~وإما برؤية صورة تمثاله. فيعرف الشيء بما يحاكيه, أو بما يحاكي ما يحاكيه.
~~وربما ترادفت المحاكاة وبني بعضها على بعض فتبعد الكلام عن الحقيقة بحسب
~~ترادف المحاكاة وأدى (ذلك) إلى الاستحالة. ولذلك لا يستحسن بناء بعض
~~الاستعارات على بعض حتى تبعد عن الحقيقة برتب كثيرة لأنها راجعة إلى هذا
~~الباب. فمحاكاة الشيء نفسه هي المحاكاة التي ليست بواسطة, ومحاكاة الشيء
~~بغيره هي المحاكاة التي بواسطة.
### | 5-
# إضاءة: وكل واحدة من المحاكاتين: المتحدة والمزدوجة -أعني أن الواحدة
~~تشتمل على محاكاة الشيء نفسه على حسب ما ألف فيه, ومحاكاة الشيء بغيره على
~~حسب ما ألف فيهما, ومحاكاته فيه على غير ما ألف. وأعني بغير المألوف أن
~~تكون حاله مستغربة.
# ومن محاكاة الشيء بغيره على غير ما ألف فيه قول أبي عمر ابن دراج:
~~(البسيط -ق- المترادف)
# وسلافة الأعناب يشعل نارها ... تهدي إلي بيانع العناب
# فالمألوف أن يذوى النبات الناعم بمجاورة النار لا أن يونع, فأرغب في هذه
~~المحاكاة كما ترى.
### | 6-
# تنوير: وللمحاكاة انقسام بحسب تنوعها إلى المألوف والمستغرب ومقابلة
~~بعضها ببعض. فيحصل عن ذلك ستة أقسام:
# PageV01P029
### | 1-
# محاكاة حالة معتادة 2- ومحاكاة حالة مستغربة 3- ومحاكاة معتاد بمعتاد 4-
~~ومستغرب بمستغرب 5- ومعتاد بمستغرب 6- ومستغرب بمعتاد.
# ومحاكاة الأحوال المستغربة إما أن يقصد بها إنهاض النفوس إلى الاستغراب
~~أو الاعتبار فقط. وإما أن يقصد حملها على طلب الشيء وفعله أو التخلي عن ذلك
~~مع ما تجده من الاستغراب.
# وللنفوس تحرك شديد للمحاكيات المستغربة لأن النفس إذا خيل لها في الشيء
~~ما لم يكن معهودا من أمر معجب في مثله وجدت من استغراب ما خيل لها مما لم
~~تعهده في الشيء ما يجده المستطرف لرؤية ما لم يكن أبصره قبل. ووقوع ما لم
~~يعهده في نفسه موقعا ليس أكثر ms056 من المعتاد المعهود.
# وفنون الإغراب والتعجيب في المحاكاة كثيرة. وبعضها أقوى من بعض وأشد
~~استيلاء على النفوس وتمكنا من القلوب.
### | 7-
# إضاءة: وتنقسم المحاكاة أيضا -من جهة ما تكون مترددة على ألسن الشعراء
~~قديما بها العهد, ومن جهة ما تكون طارئة مبتدعة لم يتقدم بها عهد- قسمين:
~~فالقسم الأول هو التشبيه الذي يقال فيه إنه مخترع. وهذا أشد تحريكا للنفوس
~~إذا قدرنا تساوي قوة التخييل في المعنيين لأنها أنست بالمعتاد فربما قل
~~تأثرها له, وغير المعتاد يفجؤها بما لم يكن به لها استئناس قط فيزعجها إلى
~~الانفعال بديها بالميل إلى الشيء والانقياد إليه أو النفرة عنه والاستعصاء
~~عليه. وأما المعنى في نفسه فحقيقة واحدة. ولا فرق بالنظر إلى حقيقته بين أن
~~يكون جديدا مخترعا وأن يكون قديما متداولا. وإنما الفضل في المعنى المخترع
~~راجع إلى المخترع له وعائد عليه ومبين عن ذكاء ذهنه وحدة خاطره.
# وسيأتي لهذا فضل بيان في المنهج الرابع من هذا القسم إن شاء الله.
### | 8-
# تنوير: وتنقسم المحاكاة أيضا, بالنظر إلى محاكاة جزء من معنى بجزء من
~~معنى, أو محاكاة معنى بمعنى, أو محاكاة قصة تتضمن معاني بقصة تتضمن معاني,
~~ثلاثة أقسام, الثالث منها تاريخ.
### | 9-
# إضاءة: والتخاييل في المعاني منها محاكيات تقع في أمور من جهة ما ترتبت
~~في مكان وحصل لبعضها وضع ونسبة من بعض, فتحاكى على ما وقعت عليه من ذلك.
~~ومنها محاكيات تقع في أمور من جهة ما ترتبت في زمان ووقع فيه بعضها بنسبة
~~من بعض وانتسب شيء منها إلى شيء, فتحاكى أيضا على ما وقعت عليه من ذلك.
### | 10-
# تنوير: وإذا خيلت الأمور المترتبة في مكان أو زمان فلا يخلو من أن يتعرض
~~إلى أن ما خيل عليه أمر كلي في ما كان من ذلك الجنس أو مناقضه لمن يعتقد أن
~~ضد ما خيلته المحاكاة حكم كلي. فيستثني المحاكي بعض ذلك الكلي فيخرجه عن
~~ذلك الحكم, أولا يتعرض. فإن تعرض فالقول إن كان متعلقا بأمر للناس به عناية
~~وكان قد خرج في عبارة محكمة حكمة ms057 أو مثل أو جار مجرى الحكمة والمثل, وإن لم
~~يتعرض فالقول اختصاص أو غير ذلك.
### | 11-
# إضاءة: ولا تخلو نفوس الأمور بأقوال دالة على خواصها وأعراضها اللاحقة
~~التي تقوم بها في الخواطر هيآت تلك الأمور وتتسق صورها الخيالية, أو تخيل
~~بأن تحاكى بأقوال دالة على خواص أشياء أخر وأعراضها التي بها تنتظم صورها
~~الخيالية في النفس فتجعل الصور المرتسمة من هذه الأشياء المحاكى بها أمثلة
~~لصور الأشياء المحاكاة. ويستدل بوجود الحكم في المثال على وجوده في المثل.
~~فالقول على هذا ينقسم: إلى محاكاة قصص وما جرى مجراه, وإلى محاكاة حكمة,
~~وإلى محاكاة قصص بقصص أو نحوه, وإلى محاكاة قصص بحكمة, ومحاكاة حكمة بحكمة.
~~ولا تحاكى الحكمة بالقصص إلا حيث تكون جزئية لأن الحكمة إذا كانت كلية كانت
~~أعم من القصص, فلا تحاكى لذلك به إلا على جهة الاستدلال التمثيلي. وربما
~~منع من ذلك في بعض المواضع كون الحكمة أشرف من القصص وأجزل موقعا, فلا
~~يفتقر إلى إعانتها بمحاكاة إذا كانت بالغة. فالحكم على هذا إذا استقصيت
~~أركانها وأعرب عنها بلفظ جزل محكم العبارة أنيق النظام خفيف على اللسان
~~مخيل لما دل به عليه محاكاة كانت أمثلة لما قبلها أو لم تكن.
### | و معرف دال على طرق المعرفة بأحكام المحاكيات وما يجب أن يعتبر فيها, والاستبانة
# لمناقل الفكر في التخيلات الشعرية, وكيفية التهدي إلى التحسينات
~~والتقبيحات التي ينحى بالأقاويل المخيلة نحوها.
# PageV01P030
# قد قدمت أن المحاكاة تنقسم قسمين: محاكاة الشيء نفسه, ومحاكاة الشيء في
~~غيره. وبقي أن نتبين أحكام هذه وأحكام تلك. فلنقدم أحكام محاكاة الشيء
~~نفسه. فأقول: إن الأشياء منها ما يدرك بالحس, ومنها ما ليس إدراكه بالحس.
~~والذي يدركه الإنسان بالحس فهو الذي تتخيله نفسه لأن التخييل تابع للحس,
~~وكل ما أدركته بغير الحس فإنما يرام تخييله بما يكون دليلا على حاله من
~~هيئات الأحوال المطيفة به واللازمة له, حيث تكون تلك الأحوال مما يحس
~~ويشاهد. فيكون تخييل الشيء من جهة ما يستبينه الحس من آثاره والأحوال
~~اللازمة له حال وجوده ms058 والهيئات المشاهدة لما التبس به ووجد عنده. وكل ما لم
~~يحدد من الأمور غير المحسوسة بشيء من هذه الأشياء, ولا خصص بمحكاة حال من
~~هذه الأحوال بل اقتصر على إفهامه بالاسم الدال عليه, فليس يجب أن يعتقد في
~~ذلك الإفهام أنه تخييل شعري أصلا, لأن الكلام كله كان يكون تخييلا بهذا
~~الاعتبار.
### | 1-
# إضاءة: فأما الأشياء المدركة بالحس فإنها تخيل بخواصها وأعراضها. وكلما
~~كانت الأعراض في ذلك قريبة شهيرة مناسبة لغرض القول كانت أحسن. ولا يخلو
~~الشيء المخيل من أن يقصد تخييله على الكمال أو يقتصر فيه على أدنى ما
~~يخيله. فإن قصد تخييله على الكمال وجب أن يقصد في محاكاته إلى ذكر خواصه
~~وأعراضه القريبة اللازمة له في جميع أحواله أو اللاحقة له في حال ما من جهة
~~هيئته ومقداره ولونه وملمسه. وربما أردف ذلك بمحاكاة هيئته وحركته أو صوته
~~إن كان مما له ذلك. وإن قصد الاقتصار فيه على أدنى ما يخيله كان الوجه أن
~~يقصد إلى بعض خواص الشيء وأعراضه القريبة الشهيرة فيه, كما يقال الضئيلة
~~الرقشاء, فتتخيل منه الحية. ويستحسن في المحاكاة أن يبدأ بالأصل في الشيء
~~والأشهر فيه.
### | 2-
# تنوير: وكل شيء حوكي بما تدركه الحواس فلا يخلو من أن يكون متساوي
~~الأجزاء متماثلها, أو متخالفها متفاوتها. وكلاهما لا يخلو من أن يكون على
~~صفة واحدة من جميع أقطاره, أو على صفات شيء في هيئته أو لونه أو ملمسه. وكل
~~ذلك لا يخلو من أن يكون على شكل واحد في حالي حركته وسكونه أو يكون ما
~~يختلف شكله في الحالين. وكل ذلك يجب أن يعتبر في المحاكاة إذا قصد تخييل
~~الشيء على جميع هيآته وأوصافه وفي جميع أحواله. فلا يخلط ما تعلق بوصف حال
~~من ذلك بما تعلق بحال مغايرة لها. وقد يخيل الشاعر الشيء ببعض أوصافه دون
~~بعض, وعلى ما يكون عليه في بعض أحواله.
### | 3-
# إضاءة: وكل ما تختلف أجزاؤه وأقطاره وأشكاله وهيئاته في حال حال من شؤونه
~~فإن المحاكاة فيه لا تخلو من أن تفصل ms059 بحسب الأجزاء والأقطار والأشكال
~~والهيئات وتجعل هذه الأشياء أركانا للكلام تقسم التخاييل إليها, وتبنى
~~المحاكاة عليها كقول امرئ القيس: (المتقارب -ق- المتدارك) إذا أقبلت قلت سر
~~عوفة وقول الأسعر الجعفي: (الرجز -ق- المتدارك) أما إذا استقبلته فتقول هذا
~~مثل سرحان الغضا أو تجعل الشيء المخيل بحسب تباين أجزائه وأقطاره وأشكاله
~~قطبا لمدار الأوصاف المخيلة لهيئة جزء جزء وقطر قطر من أجزاء الشيء
~~وأقطاره, ولكل ما تتنوع إليه أشكاله وهيئاته بحسب اختلاف أحوالها مقرونة
~~بمخيلاتها وما هي محاكاة له في الحقيقة على سبيل التخصيص أو مستغنى عن ذلك.
~~فيكون الكلام على هذا متناسقا متسلسلا, وعلى الوجه الآخر مفصلا مقسما.
~~وكلما كثرت التخاييل زاد التفصيل حسنا.
# PageV01P031
### | 4-
# تنوير: وإذا حوكي الشيء جملة أو تفصيلا فالواجب أن تؤخذ أوصافه المتناهية
~~في الشهرة والحسن إن قصد التحسين, وفي الشهرة والقبح إن قصد التقبيح. ويبدأ
~~(في الحسن) بما ظهور الحسن فيه أوضح وما النفس بتقديمه أعنى, ويبدأ في الذم
~~بما ظهور القبح فيه أوضح والنفس بالالتفات إليه أيضا أعنى, وينتقل من الشيء
~~إلى ما يليه في المزية من ذلك. ويكون بمنزلة المصور الذي يصور أولا ما جل
~~من رسوم تخطيط الشيء, ثم ينتقل إلى الأدق فالأدق. وهذا في تخييلات الأشياء
~~المقصود تخييل جزء جزء منها واجب, مثل أن يبدأ بتخييل أعالي الإنسان ويختتم
~~بتخييل أسفله, لاسيما إذا كانت المحاكاة تفصيلية. فإن كانت الأوصاف المخيل
~~بها متفاوتة لم يحسن الجمع بينهما كيفما رتبت إلا باستئناف أحدهما في حيز
~~من الكلام منفصل عن حيز الآخر أو بمنزلة المنفصل, لأن النقلة من الأدنى إلى
~~الأعلى المفاوت طفرة, ومن الأعلى إلى الأدنى المفاوت سقوط وانحطاط. فأما
~~إذا تناسبت الأوصاف فالوجه تقديم ما عناية النفس به أكبر وهو عندها أشهر في
~~الشيء وأظهر فيه بالنسبة على غرض الكلام.
# فهذا هو الوجه في المحاكيات والأوصاف إذا تناسبت, وأن يقال منا قال حبيب:
~~(الكامل -ق- المترادف)
# إنا غدونا واثقين بواثق ... بالله شمس ضحى وبدر تمام
# وكما قال المتنبي: (البسيط -ق- المتراكب) شمس ضحاها هلال ليلتها ويحبون
~~عكس ms060 هذا, لكن هذا هو الوجه الذي كثر في فصيح كلام العرب.
# فأما قول القائل: (الرجز -ق- المتدارك)
# تالله لا كلمتها ولو أنها ... كالشمس أو كالبدر أو كالمكتفي
# فإنما كان النسق ههنا على سبيل الترقي لأن أو يذهب بها حيث يقصد تعجيب
~~المخاطب من زيادة الشيء تعظيما بعد تعظيم أو تحقيرا بعد تحقير مذهب من تخطى
~~الشيء على ما هو أبلغ منه في المعنى. فحسن هذا لما كان هذا المذهب مناسبا
~~لمعنى (أو) وما ينحى بها نحوه.
### | 5-
# إضاءة: وإنما قدمت العرب أدنى المعنيين على الآخر في مواضع معلومة من
~~كلامها لمعان أخر: إما لأن الأحقر من جهة ما متقدم على ما هو أجل منه من
~~جهة أخرى, أو لأن أحدهما في ضمن الآخر ويخيل بعض ما خيل لا يكون بينهما
~~تباين إلا من جهة الأزيد والأنقص والأعم والأخص. فذكر القاصر منهما بعد
~~الآخر فضل, فلا يمكن أن يقون به إلا بتقديمه عليه, أو لأن الأحقر بالنسبة
~~إلى غرض الكلام أبلغ نحو قولهم: ما أخذت منه قليلا ولا كثيرا لأن إنكار
~~القليل أبلغ من جهة الجحود فكان القليل لذلك أولى بالتقديم, أو لأن الأحقر
~~يكون فيه استدراج لذكر الأجل وتسبب له, ولمعان أخر يطول ذكرها. وكذلك
~~التغليب في مثل القمرين إنما يغلب الأرجح من جهة الفصاحة أو البلاغة لفظا
~~أو معنى. وهذه جملة تحتاج إلى تفصيل, قد أغنى عن ذكره هنا ما أوردناه
~~ونورده بعد إن شاء الله من قوانين الفصاحة والبلاغة. فهذا هو القانون الذي
~~يجب أن يعتبر في ترتيب التخييل والأوصاف.
# PageV01P032
### | 6-
# تنوير: وإنما وقع الغلط في هذا لقوم من القدماء كانوا فقراء من علم
~~البلاغة على غنائهم من الرواية, ولقوم من أبناء هذا الزمان هم أفقر خلق
~~الله من تلك وهذه, ولمن يريد أن يستنبط قوانين هذه الصناعة من صناعة أخرى
~~لعله لا يحسنها بله هذه, وذلك غير ممكن, فإنما يستنبط الشيء من معدنه ويطلب
~~في مظنته, أو لعل من هذه صفته قد رأى يوما أحدا ممن تكلم في علم البلاغة ms061 قد
~~عاب الانحطاط من الصفة إلى ما يوافقها في نسق واحد من الكلام. فهذا لا يخلو
~~من أن يكون غير عارف بهذه الصناعة مثله, فهو جدير أن يظن أن ضد ذلك حسن وهو
~~البدء بالشيء الأحقر والصيرورة منه إلى الأعظم المفاوت له في غرض يتراميان
~~فيه إلى تحسين شيء واحد أو تقبيحه, أو يكون عارفا بالصنع فيكون قد عاب ما
~~هو جدير بالعيب, وهو يعتقد أن ضده معيب أيضا كذلك لأن كلا الموضعين من وضع
~~التنافر. وما أكثر ما يقع الغلط للناس في هذه الصنعة من هذا الباب! لأن
~~وجوه النظر في ما يحسن ويقبح في هذه الصنعة لا تحصى كثرة. وكل ما يستحسن
~~ويستقبح فإن له اعتبارات شتى بحسب المواضع وما يليق بواحد منها. وبحسب
~~الأغراض والأحوال وتباين المقاصد في جميع ذلك تتشعب طرق الاعتبار في هذه
~~الصناعة إلى ما يعز حصره, فيطالع بعض من لم يتفرغ لهذه الصنعة ولا في طبعه
~~أن يعلمها لو تفرغ لها الشيء التافه من الأقاويل في هذه الصناعة, فيبني
~~نظره فيها على ذلك, وهو قد حفظ شيئا وغابت عنه أشياء.
### | 7-
# إضاءة ويجب في محاكاة أجزاء الشيء أن ترتب في الكلام على حسب ما وجدت
~~عليه في الشيء لأن المحاكاة بالمسموعات تجري من السمع مجرى المحاكاة
~~بالمتلونات من البصر. وقد اعتادت النفوس أن تصور لها تماثيل الأشباح
~~المحسوسة ونحوها على ما عليه ترتيبها. فلا يوضع النحر في صور الحيوان إلا
~~تاليا للعنق وكذلك سائر الأعضاء فالنفس تنكر لذلك المحاكاة القولية إذا لم
~~يوال بين أجزاء الصور علة مثل ما وقع فيها, كما تنكر المحاكاة المصنوعة
~~باليد إذا كانت كذلك. فإن وقعت محاكاة على هذا النحو من فساد الترتيب
~~فالواجب أن يعتقد فيها أنها صور جزئية إذا كان كل جزء منها قد خيل على حدته
~~على ما يجب فيه لا صورة كلية لأن المجموع ليس له نظام المجموع, فيجب لهذا
~~أن تعتبر المحاكاة تفاريق.
### | 8-
# تنوير: ولا يخلو الشيء من أن يحاكى بأوصاف له شهيرة أو ms062 صفات خاملة أو
~~بمجموعها. ولا تخلو من أن تقع التخاييل في جميع أجزاء الشيء أو في بعضها.
~~والمخيل الذي تقع التخاييل في بعض أجزائه لا يخلو أن تقع في طرف واحد منه,
~~أو في كلا طرفيه, أو فيهما معا وما بينهما. وأحسن التخاييل ما اشتهرت
~~الأوصاف فيه وعمت.
### | 9-
# إضاءة: فالمحاكاة التامة في الوصف هي استقصاء الأجزاء التي بموالاتها
~~يكمل تخييل الشيء الموصوف. وفي الحكمة استقصاء أركان العبارة عن جملة أجزاء
~~المعنى الذي جعل مثالا لكيفيات مجاري الأمور والأحوال وما تستمر عليه أمور
~~الأزمنة والدهور. وفي التاريخ استقصاء أجزاء الخبر المحاكى وموالاتها على
~~حد ما انتظمت عليه حال وقوعها, كقول الأعشى: (البسيط -ق- المترادف)
# كن كالسموءل إذ طاف الهمام به ... في جحفل كسواد الليل جرار
# إذ سامه خطتي خسف, فقال له: ... قل ما شاء, فإني سامع حار
# فقال: غدر وثكل أنت بينهما ... فاختر وما فيهما حظ لمختار
# فشك غير طويل, ثم قال له اقتل أسيرك, إني مانع جاري
# فهذه محاكاة تامة, ولو أخل بذكر بعض أجزاء هذه الحكاية لكانت ناقصة, ولو
~~لم يورد ذكرها إلا إجمالا لم تكن محاكاة ولكن إحالة محضة.
### | 10-
# تنوير: فأما طريق التهدي إلى تحسينات الأشياء وتقبيحاتها بالمحاكاة فإنه
~~لما كان المقصود بالشعر إنهاض النفوس إلى فعل شيء أو طلبه أو اعتقاده أو
~~التخلي عن فعله أو طلبه أو اعتقاده بما يخيل لها فيه من حسن أو قبح وجلالة
~~أو خسة وجب أن تكون موضوعات صناعة الشعر الأشياء التي لها انتساب إلى ما
~~يفعله الإنسان ويطلبه ويعتقده. والأقاويل الدالة على تلك الأشياء من حيث
~~تخيل بها تلك الأشياء. فتحسين المحاكاة وتقبيحها إما يتعلقا بفعل أو
~~اعتقاد, أو يتعلقا بالشيء الذي يفعل أو يعتقد.
# وطرق تعلقها بالشيء أو فعله أو اعتقاده أربعة:
# PageV01P033
### | 1-
# إما أن يحسن الشيء من جهة الدين وما توثره النفس من الثواب على فعل شيء
~~أو اعتقاده وتخاف من العقوبة على تركه وإهماله وإما أن يقبح من ضد ذلك.
### | 2-
# وإما أن يحسن من جهة العقل وما يجب أن ms063 يوثره الإنسان من جهة ما هو عاقل
~~ذو أنفة من الجهل والسفاهة وإما أن يقبح من ضد ذلك.
### | 3-
# وإما أن يحسن من جهة المروءات والكرم وما توثره النفس من الذكر الجميل
~~والثناء عليه أو يقبح من ضد ذلك.
### | 4-
# وإما أن يحسن من جهة الحظ العاجل وما تحرص عليه النفس وتشتهيه مما ينفعها
~~من جهة ما توثر من النعمة وصلاح الحال أو يقبح من ضد ذلك.
# فوقوع التحسينات والتقبيحات في التخاييل الشعرية إنما يسلك به أبدا طريق
~~من هذه الأربعة وهي: الدين والعقل والمروءة والشهوة.
# ويتعلق التحسين والتقبيح أبدا إما بالشيء الذي يراد الميل إليه أو النفرة
~~عنه, وإما بفعله أو اعتقاده. فإذن التحسينات المتعلقة بالشيء بالنسبة على
~~هذه الطرق أربعة, وبفعله أو اعتقاده أربعة, فتلك ثمانية جهات يتفقدها
~~الشاعر إذا أراد تحسين شيء.
# وللتقبيحات أيضا بالنسبة إلى تلك الطرق فيما تعلق بالشيء أربعة مذاهب,
~~وفيما تعلق بفعله أو طلبه أو اعتقاده أربعة أيضا. فهذه أيضا ثماني جهات.
# والجهات المزدوجة وهي التي يتعلق التحسين والتقبيح فيها بالشيء وفعله أو
~~اعتقاده معا بالنسبة على تلك الطرق الأربعة أيضا ثمان.
# فحصل من هذه الأنحاء التي تتفرع غليها التحسينات والتقبيحات أربع وعشرون
~~صورة. وإذا اعتبر تحسين الشيء نفسه أو تقبيحه بالنظر إلى ما يكون عليه في
~~نفسه وما يرجع إليه, أو بالنسبة على ما يكون منه بسبب مما هو خارج عنه, ومن
~~جهة ما يقع منه أو به فعل, تضاعفت القسمة.
### | 11-
# إضاءة: والتحسين والتقبيح يتعلقان بالفعل من جهة ما هو عليه في نفسه, ومن
~~جهة ما تكون عليه الأحوال المطيفة به. والأحوال المطيفة بالفعل هي: 1-
~~الزمان 2- والمكان 3- وما منه الفعل 4- وما إليه الفعل 5- وما به الفعل 6-
~~وما من أجله الفعل 7- وما عنده الفعل.
# فقد يكون الفعل حسنا أو قبيحا في نفسه, وقد يكون الحسن والقبح من جهة بعض
~~هذه الأحوال المطيفة. فكل فعل قصد تحسينه أو تقبيحه من جهة ما يرجع غليه في
~~نفسه, أو من جهة ما يرجع إلى الأحوال المطيفة به فإنما ms064 يكون التحسين
~~والتقبيح فيه من جهة ما يكون وفقا لبعض تلك الأشياء التي كأنها غايات
~~تترامى إليها مطالب الناس, أو من جهة ما لا يكون وفقا لها. وتلك الأشياء
~~التي عليها مدار التحسينات والتقبيحات هي: الورع والعقل والمروءة والشهوة
~~في الحظ العاجل. فتحسين الفعل وتقبيحه يقع في كل ركن من هذه الأركان من
~~ثمانية أنحاء على ما تقدمت الإشارة إليه من حيث إن الفعل تطيف به أحوال
~~سبعة.
### | 12-
# تنوير: وإنما جعلت التحسين والتقبيح ينصرفان طورا على الشيء نفسه, وتارة
~~على فعله أو اعتقاده أو طلبه, وتارة إلى مجموع ذلك كله, لأن الشيخ إذا عشق
~~جارية جميلة وأردنا أن نصرفه عنها بالأقاويل الشعرية اعتمدنا ذم الفعل وعيب
~~التصابي في حال المشيب وما ناسب هذا. فإن كانت قبيحة أو ممن يجوز تخييل
~~القبح فيها أضفنا إلى ذم تصابي الشيخ ذم قبح الفتاة. فإن كان العاشق شابا
~~اعتمدنا ذم ما في المرأة من قبح خلق وخلائق نحو ما يوصف النساء به من الغدر
~~والملالة وغير ذلك. ولم نقبح عليه العشق في الشباب إلا من جهة عقل أو نحو
~~ذلك.
### | 13-
# إضاءة: والتحسينات والتقبيحات الشعرية تميل على أشياء وتنصرف عن أشياء
~~وتكثر في أشياء وتقل في أشياء بحسب ما يكون عليه الشيء من التباس بآداب
~~البشر, وما يكون عليه من نفع أو ضرر, أو لا يكون له التباس يعتد به في تأثر
~~النفوس له من جهة نفع أو ضرر. وقد تقدم التنبيه على أحوال المعاني في جميع
~~ذلك. فليتصفح هنالك, والله الموفق.
# PageV01P034
### | 14-
# تنوير: فأما كيفيات مناقل الفكر في التخييلات التي يرام بها إيقاع
~~التحسينات والتقبيحات, وفي التخيلات التي يقصد بها أن تكون أعوانا على
~~إيقاع ذلك فيحصل باقتفاء الخواطر مناقلها في جميع ذلك, بوضع ما يجب في حيز
~~حيز من تلك المناقل على ما يجب من الأجزاء التي منها التئام هذه الصناعة
~~لفظا ومعنى كمال هذه الصناعة على الوجه الذي تكون به مهيأة لحصول الغاية
~~المقصودة بها فهي أن للمخيلين في التخييلات التي يحتاجون غليها ms065 في صناعتهم
~~أحوالا ثمانية. لكل واحدة منها في زمان مزاولة النظم مرتبة لا تتعداها.
# الحالة الأولى: يتخيل فيها الشاعر مقاصد غرضه الكلية التي يريد إيرادها
~~في نظمه أو إيراد أكثرها على ما أبينه في القسم الثالث إن شاء الله.
# الحال الثانية: أن يتخيل لتلك المقاصد طريقة وأسلوبا أو أساليب متجانسة
~~أو متخالفة ينحو بالمعاني نحوها ويستمر بها على مهايعها. وسيأتي الكلام في
~~الأساليب في القسم الرابع أن شاء الله.
# الحال الثالثة: أن يتخيل ترتيب المعاني في تلك الأساليب. ومن أهم هذه
~~التخيلات موضع التخلص والاستطراد.
# الحال الرابعة: أن يتخيل تشكل تلك المعاني وقيامها في الخاطر في عبارات
~~تليق بها ليعلم ما يوجد في تلك العبارات من الكلم التي تتوازن وتتماثل
~~مقاطعها ما يصلح أن يبني الروي عليه. وفي هذه الحال أيضا يجب أن يلاحظ ما
~~يحق ما يحق أن يجعل مبدأ ومفتتحا للكلام, وربما لحظ في هذه الحال موضع
~~التخلص والاستطراد.
### | 15-
# إضاءة: فهذه أربع أحوال في التخاييل الكلية.
# والحال الخامسة, وهي أول حال من التخاييل الجزئية: أن يشرع الشاعر في
~~تخيل المعاني معنى معنى بحسب غرض الشعر.
# الحال السادسة: أن يتخيل ما يكون زينة للمعنى وتكميلا له. وذلك يكون
~~بتخيل أمور ترجع إلى المعنى من جهة حسن الوضع والاقترانات والنسب الواقعة
~~بين بعض أجزاء المعنى وبعض, وبأشياء خارجة عنه مما يقترن به ويكون عونا له
~~على تحصيل المعنى المقصود به.
# والحال السابعة: أن يتخيل, لما يريد أن يضمنه في كل مقدار من الوزن الذي
~~قصد, عبارة توافق نقل الحركات والسكنات فيها ما يجب في ذلك الوزن في العدد
~~والترتيب بعد أن يخيل في تلك العبارات ما يكون محسنا لموقعها من النفوس.
# الحال الثامنة: أن يتخيل, في الموضع الذي تقصر فيه عبارة المعنى عن
~~الاستيلاء على جملة المقدار المقفى, معنى يليق أن يكون ملحقا بذلك المعنى,
~~وتكون عبارة المعنى الملحق طبقا لسد الثلمة التي لم يكن لعبارة الملحق به
~~وفاء بها. ومن هذا قول المتنبي: (الطويل -ق- المتدارك)
# نهبت من الأعمار ما ms066 لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# ولا يتفق هذا إلا في بعض المواضع. وهذه الأحوال كلها قد ألمعت في هذا
~~الكتاب بما يجب في كل واحدة منها بحسب ما توسع له هذا الموضوع, إذ لتفصيل
~~القول في جميع ذلك طول كثير, وفي ما ذكرته وأذكره من ذلك إن شاء الله مقنع.
### | 16-
# تنوير: فعلى هذا النحو من الانتقال أصل منشأ الشعر. وقد يحصل للشاعر
~~بالطبع البارع وكثرة المزاولة ملكة يكون بها انتقال خاطره في هذه الخيالات
~~أسرع شيء حتى يحسب من سرعة الخاطر أنه لم يشغل فكره بملاحظة هذه الخيالات
~~وإن كانت لا تتحصل له إلا بملاحظتها ولو مخالسة. وكانت هذه الملكة نحوا من
~~ملكة الخاطر, فإنه وإن كان أصل تعلمه القراءة تتبع الحروف وحركاتها
~~وسكناتها مقطعة, فإنه تحصل له ملكة لا يحتاج معها إلى ذلك التتبع. بل يعلم
~~عندها يقع بصره على مجموع الحروف المختطة أي لفظ يدل عيه ذلك المجموع. هذا
~~على أن صناعة مؤلف الكلام كصناعة الناسج تارة ينسج بردا من يومه وتارة حلة
~~من عامه, ولكل قيمته. وإنما يظن أن ليس بين أنماط الكلام هذا التفاوت من
~~جهل لطائف الكلام وخفيت عليه أسرار النظم.
### | ز- معلم دال على طرق العلم بما يخص المحاكاة التشبيهية من الأحكام.
# وينبغي أن ينظر في المحاكاة التشبيهية من جهات. فمن ذلك جهة الوجود
~~والفرض. وينبغي أن تكون المحاكاة على الوجه المختار بأمر موجود لا مفروض.
# PageV01P035
### | 1-
# إضاءة: ومن ذلك جهة الإدراك. وينبغي أن تكون المحاكاة في الأمور المحسوسة
~~حيث تساعد المكنه من الوجوه المختارة بالأمور المحسوسة. وبها يحسن بأن
~~تحاكي الأمور غير المحسوسة حيث يتأتى ذلك ويكون بين المعنيين انتساب.
~~ومحاكاة المحسوس بغير المحسوس قبيحة.
### | 2-
# تنوير: وينبغي أن تكون المحاكاة التي يقصد بها وضوح الشبه منصرفة على جنس
~~الشيء الأقرب كتشبيه أيطل الفرس بأيطل الظبي. والمحاكاة التي يقصد بها
~~التوسع والراحة والقناعة بما تيسر من الشبه منصرفة إلى الجنس الأبعد كتشبيه
~~متن الفرس بالصفاة.
# وينبغي أن تكون المحاكاة التي يقصد بها اجتماع وضوح الشبه ms067 وظهور نبل
~~الشاعر وحذقه منصرفة إلى الجنس الذي يلي الجنس الأقرب كتشبيه الأشياء
~~الحيوانية بالأشياء النباتية, نحو تشبيه قلوب الطير رطبة بالعناب, ويابسة
~~بالخشف, وتشبيه غبرة الروق بالقلم المستمد.
### | 3-
# إضاءة: وينبغي أن يكون المثال المحاكي به معروفا عند جميع العقلاء أو
~~أكثرهم بالسجية. ولا يحسن أن يكون مما ينكر ويجهل.
### | 4-
# تنوير: وينبغي أن تكون الأوصاف التي يشترك فيها المثال والممثل أشهر
~~صفاتها أو من أشهراها. واعتبار هذا الشرط آكد في صفات الممثل به. وينبغي أن
~~تكون الصفات التي يتضادان فيها أخمل صفاتهما.
### | 5-
# إضاءة: ويشترط في المحاكاة التي يقصد بها تحريك النفس إلى طلب الشيء أو
~~الهرب منه أن يكون ما يحاكى به الشيء المقصود إمالة النفس نحوه مما تميل
~~النفس إليه, وأن يكون ما يحاكى به الشيء المقصود تنفير النفس عنه مما تنفر
~~النفس عنه أيضا. فإن مثل ما يقصد تحريك النفس على طلبه بما من شأنها أن
~~تهرب عنه, وما قصد تحريكها إلى الهرب منه بما من شأنها أن تطلبه, كان ذلك
~~خطأ وجاريا مجرى التناقض. وذلك مثل قول حبيب: (الطويل -ق- المترادف)
# إذا ذاقها, وهي الحياة, رأيته ... يعبس تعبيس المقدم للقتل
# فأما المحاكاة التي لا يقصد بها تحسين ولا تقبيح ولكن, محاكاة الشيء بما
~~يطابقه فقط, فالمذهب الأمثل محاكاة الحسن بالحسن والقبيح بالقبيح. وقد
~~يحاكى الشيء الحسن في حيز وبالنسبة إلى غرض بما هو قبيح في حيز آخر
~~وبالنسبة إلى غرض آخر. ولا يقصد في ذلك إلا محاكاتهما من حيث تطابقا. وقد
~~يقصد بذلك ضرب من الإغراب. فيستسهل لذلك تمثيل ما تميل النفس إليه بما تنفر
~~عنه, كقول ابن الرومي: (الرجز -ق- المترادف)
# هام وأرغفة وضاء فخمة ... قد أخرجت من جاحم فوار
# كوجوه أهل الجنة ابتسمت لنا ... مقرونة بوجوه أهل النار
# وكأن هذا وما جرى مجراه من عبث المنهومين.
### | 6-
# تنوير: واعلم أنه لا تحسن محاكاة ذي مقدار كبير بذي مقدار صغير, ولا
~~محاكاة ذي مقدار صغير بذي مقدار كبير, إذا كان بينهما تفاوت في ذلك. وكذلك
~~لا تحسن محاكاة ذي ms068 لون بذي لون مخالف له ما لم تقصد في ما تفاوت من ذلك وما
~~تخالف محاكاة هيئة فعل أو حال في المحاكاة والمحاكى به. فإذا قصدت محاكاة
~~هيئة بهيئة لم تلتفت إلى تفاوت ما بين الواحد والآخر في المقدار ولا تباين
~~ما بينهما في اللون, ولذلك استحسن تشبيه الذباب بالقادح, لأن المقصود
~~محاكاة إحدى الحالين بالأخرى. فالمحاكاة إنما تعلقت بالهيئة لا بالمقدار.
~~وعلى هذا حمل تشبيه العصا بالجان وهو حية صغيرة كثيرة الهيج والحركة بعد
~~تشبيهها بالثعبان المبين, لأن المقصود في التشبيه محاكاة هيئة الحركة, وليس
~~المقصود محاكاة مقدار هذا بمقدار ذلك.
### | 7-
# إضاءة: واعلم أنه إذا اجتمع في المحاكي والمحاكى به أوصاف ثلاثة أو اثنان
~~منها وهي: المقدار والهيئة واللون جاز عكس المحاكاة, وحسن أن تحاكي الشيء
~~بما حاكيته به.
### | 8-
# تنوير: واعلم أن الصوت والهيئة إذا اتفقا في متناه في الحقارة ومتناه في
~~العظمة فلا تحسن محاكاة أحدهما بالآخر إلا حيث يقصد غلو في تحقير المحاكي
~~أو تعظيمه. فإذا لم يتفاوتا في ذلك, جازت محاكاة أحدهما بالآخر. وكان
~~الأعظم محاكى به حيث يقصد التعظيم, والأحقر محاكى به حيث يقصد التحقير. ولا
~~يجوز العكس إلا حيث يتقاربان أو يتكافآن.
# PageV01P036
### | 9-
# إضاءة: واعلم أن الشيء إذا حوكي بالشيء, والمقصود محاكاة أحد فعليهما
~~بالآخر, وكان في فعل المحاكي تقصير عن فعل المحاكى به, فإنه مستساغ في
~~الشعر أن يحاكى المقصر عنه وأن يجعل مثله أو مربيا عليه إذا كانت الزيادة
~~في ذلك الفعل مستحسنة بالنسبة إلى ما يراد منه من منفعة أو غير ذلك. ومن
~~هذا تشبيه الفرس بالريح والبرق.
# ويجوز أن يحاكى الأعظم حالا في الفعل أو المقدار بالأحقر في ذلك أو هذا
~~إذا كان التحقير في الأعظم مستحسنا بالنسبة إلى ما يراد منه. وكأن القسم
~~الأول تكميل وهذا تعديل.
### | ح- معرف دال على طرق المعرفة بالوجوه التي لأجلها حسن موقع المحاكاة من النفس.
# لما كانت النفوس قد جبلت على التنبه لأنحاء المحاكاة واستعمالها
~~والالتذاذ بها منذ الصبا, وكانت هذه الجبلة في الإنسان أقوى ms069 منها في سائر
~~الحيوان -فإن بعض الحيوان لا محاكاة فيه أصلا, وبعضها فيه محاكاة يسيرة:
~~إما بالنغم كالببغاء, وإما بالشمائل كالقرد- اشتد ولوع النفس بالتخيل,
~~وصارت شديدة الانفعال له حتى أنها ربما تركت التصديق للتخيل. فأطاعت تخيلها
~~وألغت تصديقها. وجملة الأمر أنها تنفعل للمحاكاة انفعالا من غير رؤية, سواء
~~كان الأمر الذي وقعت المحاكاة فيه على ما خيلته لها المحاكاة حقيقة، أو كان
~~ذلك لا حقيقة له فيبسطها التخييل للأمر أو يقبضها عنه. فلا تقصر في طلبه أو
~~الهرب منه عن درجة المبصر لذلك. فيكون إيثار الشيء أو تركه طاعة للتخييل
~~غير مقصر عن إيثاره أو تركه انقيادا للرؤية.
### | 1-
# إضاءة: ومن التذاذ النفوس بالتخيل أن الصور القبيحة المستبشعة عندما قد
~~تكون صورها المنقوشة والمخطوطة والمنحوتة لذيذة إذا بلغت الغاية القصوى من
~~أشبه بما هي أمثلة له، فيكون موقعها من النفوس مستلذا لا لأنها حسنة في
~~أنفسها بل لأنها حسنة المحاكاة لما حوكي بها عند مقايستها به.
# قال هذا أبو علي ابن سينا في كتاب الخطابة من كتاب الشفاء. ثم قال: "وهذا
~~كله للمناسبة بين الصورة مثلا وما يحاكيها. وهذه المناسبات أمور في
~~الطبيعة".
### | وقال ابن سينا أيضا في كتاب الشعر من كتاب الشفاء:
# "إن النفوس تنشط وتلتذ بالمحاكاة، فيكون ذلك سببا لأن يقع عندها للأمر
~~فصل موقع. والدليل على فرحهم بالمحاكاة أنهم يسرون بتأمل الصور المنقوشة
~~للحيوانات الكريهة المتقزز منها. ولو شاهدوها أنفسها لتنطوا عنها. فيكون
~~المفرح ليس نفس تلك الصورة ولا المنقوش بل كونها محاكاة لغيرها إذا كانت قد
~~أتقنت.؟ ولهذا السبب ما صار التعليم لذيذا لا إلى الفلاسفة فقط بل إلى
~~الجمهور، لما في التعليم من المحاكاة، لأن التعليم تصوير ما للأمر في رقعة
~~النفس. ولهذا ما يكثر سرور الناس بالصور المنقوشة بعد أن يكونوا قد أحسوا
~~الخلق التي هذه أمثالها. فإن لم يحسوها قبل لم تتم لذتهم، بل إنما يلتذون
~~حينئذ قريبا بما يلتذون من نفس محاكاة النقش في كيفيته ووضعه وما يجري
~~مجراه".
# ثم قال ابن سينا: ms070 "والسبب الثاني حب الناس للتأليف المتفق أو للألحان
~~طبعا. ثم قد وجدت الأوزان مناسبة للألحان فمالت إليها النفوس وأوجدتها. فمن
~~هاتين العلتين تولدت الشعرية".
# وقد تضمن كلام ابن سينا شرطا من شروط المحاكاة لم نذكره اكتفاء بالإشارة
~~إليه في هذا الموضوع. وهو أن الالتذاذ بالتخيل والمحاكاة إنما يكمل بأن
~~يكون قد سبق للنفس إحساس بالشيء المخيل وتقدم لها عهد به.
# وبقي أن نبسط الكلام شيئا في تبيين ما للمحاكاة من حسن موقع من النفوس من
~~جهة اقترانها بالمحاسن التأليفية والصيغ المستحسنة البلاغية، وهو الذي أشار
~~إليه أبو علي ابن سينا بالتأليف المتفق.
# PageV01P037
# تنوير: فأما السبب في حسن موقع المحاكاة من النفس من جهة اقترانها
~~بالمحاسن التأليفية فهو أنه لما كان للنفس في اجتلاء المعاني في العبارات
~~المستحسنة من حسن الموقع الذي يرتاح له ما لا يكون لها عند قيام المعنى
~~بفكرها من غير طريق السمع، ولا عند ما يوحى إليها المعنى بإشارة، ولا عند
~~ما تجتليه في عبارة مستقبحة، ولهذا نجد الإنسان قد يقوم المعنى بخاطره على
~~جهة التذكر، وقد يشار له إليه، وقد يلقى إليه بعبارة مستقبحة، فلا يرتاح له
~~في واحد من هذه الأحوال. فإذا تلقاه في عبارة بديعة اهتز له وتحرك لمقتضاه،
~~كما أ، العين والنفس تبتهج لاجتلاء ما له شعاع ولون من الأشربة في الآنية
~~التي تشف عنها كالزجاج والبلور ما لم تبتهج لذلك إذا عرض عليها في آنية
~~الحنتم وجب أن تكون الأقاويل الشعرية أشد الأقاويل تحريكا للنفوس، لأنها
~~أشد إفصاحا عما به علقة الأغراض الإنسانية، إذا كان المقصود بها الدلالة
~~على أعراض الشيء ولواحقه التي للآداب بها علقة.
# والأقاويل غير الشعرية، وخصوصا ما قصد به التصديق والدلالة على ماهيات
~~الأشياء، إنما تفهم منها في أكثر الأمر تلك اللواحق والأعراض على جهة
~~الالتزام والتضمن. وليس ما يكون نصا على الشيء في تمكين إلقائه من النفس
~~طبقا له مثل ما لا يفهم الشيء منه إلا بطريق ضمن أو لزوم.
# وأيضا فإن الأقاويل الشعرية يحسن موقعها من ms071 النفوس من حيث تختار مواد
~~اللفظ وتنتقى أفضلها وتركب التركيب المتلائم المتشاكل وتستقصى بأجزاء
~~العبارات التي هي الألفاظ الدالة على أجزاء المعاني المحتاج إليها حتى تكون
~~حسنة إعراب الجملة والتفاصيل عن جملة المعنى وتفاصيله، يكون التخيل كما
~~قدمت، يجب فيه تخييل أجزاء الشيء عند تخييله حتى تتشكل جملته بتشكل أجزاء،
~~فتقوم صورته بذلك في الخيال الذهني على حد ما هي عليه خارج الذهن، أو أكمل
~~منها إن كانت محتاجة إلى التكميل.
# وقد قال أفلاطون في كتاب السياسة له: "إنا لا نلوم مصورا إن صور صورة
~~إنسان فجعل جميع أعضائه على غاية الحسن، فنقول له إنه ليس يمكن أن يكون
~~إنسان على هذه الصورة، وذلك أن المثال ينبغي أ، يكون المثال".
# وليس ما سوى الأقاويل الشعرية في حسن الموقع من النفوس مماثلا للأقاويل
~~الشعرية، لأن الأقاويل التي ليست بشعرية ولا خطابية ينحى بها نحو الشعرية
~~لا يحتاج فيها إلى ما يحتاج إليه في الأقاويل الشعرية، إذ المقصود بما
~~سواها من الأقاويل إثبات شيء أو إبطاله أو التعريف بماهيته وحقيقته.
# وإنما يثبت الشيء بغيره وربما هو خارج عنه مما له نسبة إلى ما يرجع غليه
~~مما شأنه إذا ألفت العبارة فيه تأليفا محدودا أن ينتقل منه إليه ويصار به
~~إلى معرفة ثباته أو ارتفاعه. وإذا عرف فإنما يعرف بقول يدل على ماهيته
~~المشتركة والخاصة, وليس يدل على اللواحق والأعراض التي بها تشبث الآداب
~~الإنسانية وعلقة الأغراض إلا على جهة التزم. وإذا خيل لك الشيء بالأقاويل
~~المحاكية له فالمقصود محاكاة ما هو عليه من حسن أو قبح بأقاويل تخيل لواحقه
~~وأغراضه التي بها علقة الأغراض, ومحاسن الشيء ومساويه راجعة غليه. فإذا
~~حوكي الشيء بصفاته أو ما هو مثال لصفاته تصور بما يرجع إليه وبما له علقة
~~بالأغراض مما يرجع إليه أو ما هو مثال لما يرجع إليه. وإذا قصد التعريف به
~~أو الاستدلال عليه عرف بما ليس له علقة بالأغراض, واستدل عليه بما هو خارج
~~عنه.
# فمحصول ما عدا الأقاويل الشعرية إيقاع تعريف ms072 أو تصديق بما لا تشتد علقته
~~بالأغراض أو لا تكون علقته بالجملة, أو مغالطة السامع وإيهامه أن ذلك واقع
~~من غير أن يكون كذلك. ومحصول الأقاويل الشعرية تصوير الأشياء الحاصلة في
~~الوجود وتمثيلها في الأذهان على ما هي عليه خارج الأذهان من حسن أو قبح
~~حقيقة, أو على غير ما هي عليه تمويها وإيهاما, فأقوال دالة على ما يلحق
~~الأشياء ويعرض لها مما هو خارج عن مقوماتها مما علقة الأغراض الإنسانية به
~~قوية.
# PageV01P038
# فالمحصول الأول كحصول العلم مثلا بامتلاء إناء أو خلوه بأن يبصر مثلا
~~يرشح أو يوجد ثقيلا أو يبصر مكفأ ويوجد خفيفا. والمحصول الثاني وهو الذي
~~للأقاويل الشعرية مثل ما تشف لك آنية الزجاج عن صورة ما تحويه. فلذلك صارت
~~الأقاويل الشعرية أشد إبهاجا وتحريكا للنفوس من غيرها. فلشدة منسبة
~~الأقاويل الشعرية للأغراض الإنسانية كانت أشد تحريكا للنفوس وأعظم أثرا
~~فيها.
### | 3-
# إضاءة: وليست المحاكاة في كل موضع تبلغ الغاية القصوى من هز النفوس
~~وتحريكها, بل تؤثر فيها بحسب ما تكون عليه درجة الإبداع فيها, وبحسب ما
~~تكون عليه الهيئة النطقية المقترنة بها, وبقدر ما تجد النفوس مستعدة لقبول
~~المحاكاة والتأثر لها.
### | 4-
# تنوير: فتحرك النفوس للأقوال المخيلة إنما يكون بحسب الاستعداد, وبحسب ما
~~تكون عليه المحاكاة في نفسها, وما تدعم به المحاكاة وتعضد مما يزيد به
~~المعنى تمويها والكلام حسن ديباجة من أمور ترجع إلى لفظ أو معنى أو نظم أو
~~أسلوب. وقد ذكرت جل كليات تلك الأشياء في هذا الكتاب.
### | 5-
# إضاءة: والاستعداد نوعان: استعداد بأن تكون للنفس حال وهوى قد تهيأت بهما
~~لأن يحركها قول ما بحسب شدة موافقته لتلك الحال والهوى كما قال المتنبي:
~~(الخفيف -ق- المترادف)
# وإنما تنفع المقالة في المر ... ء, إذا وافقت هوى في الفؤاد
# والاستعداد الثاني هو أن تكون النفوس معتقدة في الشعر أنه حكم وأنه غريم
~~يتقاضى النفوس الكريمة الإجابة إلى مقتضاه بما أسلبها من هزة الارتياح لحسن
~~المحاكاة. هكذا كان اعتقاد العرب في الشعر. فكم خطب عظيم هونه عندهم بيت!
~~وكم خطب ms073 هين عظمه بيت آخر!. ولهذا ما كانت ملوكهم ترفع أقدار الشعراء
~~المحسنين, وتحسن مكافأتهم على إحسانهم. وكان لغير العرب بين الأمم في
~~القديم أيضا من العناية بالشعر والتأثر له وحسن الاعتقاد فيه مثل ما كان
~~للعرب. وقد قال أبو علي ابن سينا: "إنهم كانوا ينزلون الشاعر منزلة النبي
~~فينقادون لحكمه ويصدقون بكهانته". هذا على أن العرب انتهت من إحكام الصنعة
~~الجديرة بالتأثير في النفوس إلى ما لم تنته إليه أمة من الأمم, لاضطرارهم
~~إلى التأنق في تأسيس مباني كلامهم وإحكام صنعته بسكناهم البيد البسابس في
~~غير إيالة تربطهم وسياسة تضبطهم. فكانوا أخلق أمة بأن يكثر تنازعهم فيما
~~يقيمون به معايشهم. فاتخذوا الإبل لارتياد الخصب, واتخذوا الخيل للعز
~~والمنعة, واتخذوا الكلام المحكم نظما ونثرا للوعظ والحض على المصالح.
### | 6-
# تنوير: ولشدة حاجة العرب إلى تحسين كلامها اختص كلامها بأشياء لا توجد في
~~غيره من ألسن الأمم. فمن ذلك تماثل المقاطع في الأسجاع والقوافي لأن في ذلك
~~مناسبة زائدة, ومن ذلك اختلاف مجاري الأواخر, واعتقاب الحركات على أواخر
~~أكثرها, ونياطتهم حرف الترنم بنهايات الصنف الكثير المواقع في الكلام منها
~~لأن في ذلك تحسينا للكلم بجريان الصوت في نهاياتها, ولأن للنفس في النقلة
~~من بعض الكلمة المتنوعة المجاري إلى بعض على قانون محدود راحة شديدة
~~واستجدادا لنشاط السمع بالنقلة من حال إلى حال, ولها, في حسن اطراده في
~~جميع المجاري على قوانين محفوظة قد قسمت المعاني فيها على المجاري أحسن
~~قسمة, تأثر من جهتي التعجيب والاستلذاذ للقسمة البديعة والوضع المتناسب
~~العجيب. فكان تأثير المجاري المتنوعة وما يتبعها من الحروف المصوتة من أعظم
~~الأعوان على تحسين مواقع المسموعات من النفوس, وخصوصا في القوافي التي
~~استقصت فيها العرب كل هيئة تستحسن من اقترنات بعض الحركات والسكنات والحروف
~~المتماثلة المصوتة وغير المصوتة ببعض, وما تتنوع إليه تلك الاقترنات من
~~ضروب الترتيب. فهذه فضيلة مختصة بلسان العرب. ولهذا قال أبو نصر: "إن
~~الألسن العجمية متى وجد فيها شعر مقفى فإنما يرومون أن يحتذوا فيه حذو
~~العرب. وليس ذلك ms074 موجودا في أشعارهم القديمة".
### | 7-
# إضاءة: وإنما التزمت العرب إجراء اللواحق المصوتة على أعقاب الكلم
~~ونهاياتها على قانون قانون في موضع موضع لا يتعدى, في كل موضع منها صورة
~~مخصوصة من المجاري (لوجهين) :
# PageV01P039
# أحدهما أنها احتاجت إلى فروق بين المعاني. وقد كان يمكنها أن تجعل لذلك
~~علامات غير اختلاف مجاري الأواخر كما فعل غيرها من الأمم, لكنها اختصرت
~~وجعلت مجاري الأواخر, التي احتاجت إليها لتنويع مجاري القوافي والأسجاع
~~وتحسين نهايات الكلمة بالجملة, فروقا بين المعاني, فاجتمع لها في إجراء
~~الأواخر على ما أجرتها فائدتان. والوجه الثاني في السبب الذي لأجله التزموا
~~إجراء الكلام على قانون قانون بحسب موضع موضع أنهم لو أجروا أواخر الكلم
~~كيف اتفق لم يكن ذلك ملذوذا لأن ذلك أمر لا يرجع على نظام. ولجري الأمور
~~على نظام منضبط محكم موقع عجيب من النفس بحفظ المتكلم لنظام كلامه ومقابلته
~~بضروب هيآته ضروب هيآت المعاني اللائقة بها. ولو كان الأمر في ذلك على غير
~~نظام لما كان للنفوس في ذلك تعجيب, ولكانت الفصاحة مرقاة غير معجزة أحدا.
### | 8-
# تنوير: ولنرجع على ما كنا بسبيله من المتكلم فيما تكون عليه النفس من
~~استعداد لقبول المحاكاة والتأثر لها أو غير ذلك. فنقول: إن الاستعداد الذي
~~يكون بانطواء السامع على هوى يكون غرض الكلام المخيل موافقا له فينفعل له
~~بذلك أمر موجود لكثير من الناس في كثير من الأحوال. وأما الاستعداد الذي
~~يكون بأن يعتقد فضل قول الشاعر وصدعه بالحكمة فيما يقوله فإنه معدوم
~~بالجملة في هذا الزمان, بل كثير من أنذال العالم -وما أكثرهم! - يعتقد أن
~~الشعر نقص وسفاهة. وكان القدماء, من تعظيم صناعة الشعر واعتقادهم فيها ضد
~~ما اعتقده هؤلاء الزعانفة, على حال قد نبه عليها أبو علي ابن سينا فقال:
~~"كان الشاعر في القديم ينزل منزلة النبي, فيعتقد قوله ويصدق حكمه, ويؤمن
~~بكهانته" فانظر إلى تفاوت ما بين الحالين: حال كان ينزل فيها منزلة أشرف
~~العالم وأفضلهم, وحال صار ينزل فيها منزلة أخس العالم وأنقصهم! 9- إضاءة:
~~وإنما هان الشعر على ms075 الناس هذا الهون لعجمة ألسنتهم واختلال طباعهم. فغابت
~~عنهم أسرار الكلام وبدائعه المحركة جملة فصرفوا النقص إلى الصنعة, والنقص
~~بالحقيقة راجع إليهم وموجود فيهم, ولأن طرق الكلام اشتبهت عليهم أيضا.
~~فرأوا أخساء العالم قد تحرفوا باعتفاء الناس واسترفاد سواسية السوق بكلام
~~صوروه في صورة الشعر من جهة الوزن والقافية خاصة, من غير أن يكون فيه أمر
~~آخر من الأمور التي بها يتقوم الشعر. وكأن منزلة الكلام الذي ليس فيه إلا
~~الوزن خاصة من الشعر الحقيقي منزلة الحصير المنسوج من البردي وما جرى مجراه
~~من الحلة المنسوجة من الذهب والحرير, لم يشتركا إلا في النسج كما لم يشترك
~~الكلامان إلا في الوزن.
# ولكثرة القائلين المغالطين في دعوى النظم وقلة العارفين بصحة دعواهم من
~~بطلاهم لم يفرق الناس بين المسيء المسف إلى الاسترفاد بما يحدثه وبين
~~المحسن المرتفع عن الاسترفاد بالشعر. فجعلوا قيمتهما متساوية, بل ربما
~~نسبوا إلى المسيء إحسان المحسن وإلى المحسن إساءة المسيء. فصارت نفوس
~~العارفين بهذه الصنعة بعض المعرفة أيضا تستقذر التحلي بهذه الصناعة, إذ
~~نجسها أولئك الأخساء واشتبه على الناس أمرهم وأمر أضدادهم, فأجروهم مجرى
~~واحدا من الاستهانة بهم. فالمعرة لا شك منسحبة على الرفيع في هذه الصنعة
~~بسبب الوضيع. فلذلك هجرها الناس, وحقها أن تهجر.
# PageV01P040
### | 10-
# تنوير: ولأن النفوس أيضا قد اعتقدت أن الشعر كله زور وكذب على ما رآه قوم
~~ابن سينا رادا عليهم. وكان يجب على هؤلاء إن كان لهم علم بالشعر ألا يحملهم
~~الحسد فيما قصرت عنه طباعهم على أن يتكلموا في ذلك بغير تحقيق. وكثيرا ما
~~يذم الإنسان ما منعه, شيمة ثعالية, فيحملهم الحسد على الغض من الشعر ومن
~~أهله بإخراجه من الحقائق جملة, وإن كانوا ممن ليس لهم به علم, وما أجدرهم
~~أيضا بهذا! فكان يجب عليهم أن يتعلموا أو لا يتكلموا فيما لم يعملوا.
~~فالناس إذا اعتقدوا هذا الاعتقاد كانوا خلفاء بأن يأخذوا أنفسهم بألا تتحرك
~~للشعر ولا تهتز غليه. وأنت إذا نظرت من تعلم منه شيمة حسد من الكهول
~~والشيوخ الذين ms076 يئسوا من البلاغة في النظم والنثر وجدته إذا أنشدته شعرا
~~حسنا إما شديد الحبوس مربد الوجه لشدة الاغتياط, وإما باديا فيه يسير من
~~الهزة وظاهرا منه أنه يقمع نفسه ويمنعها تسريح العنان في الهزة لئلا يسر
~~بذلك المنشد ولاسيما إن كان الشعر له. فأما الأحداث فمثل هذا الحسد فيهم
~~قليل لأنهم لم يقطعوا يأسهم من إدراك البلاغة, وأيضا فإنهم لا يطالبون
~~أنفسهم في السن الحديثة من الاستكمال والأنفة من النقص في المعارف بما طالب
~~به أنفسهم أولئك.
### | 11-
# إضاءة: وربما قال قائل: إذا كانت الأقاويل الشعرية منها ما يخيل الشيء
~~ويمثله نفسه بتعرف صورة الشيء مما أعطاه ومثله القول المخيل, كالذي يحاكي
~~بالدمية صورة امرأة فتعرف صفاتها بها, ومنها ما يترك فيه المعنى المخيل
~~للشيء ويخيل بما يكون مثالا لذلك المعنى, كالذي يتخذ مرآة فيقابل الدمية
~~بها فيريك تمثالها فتعرف أيضا صورة الشيء المحاكى بالدمية بالتمثال الذي
~~يبدو للدمية في المرآة. وقد رأينا من يرى الدمية أو تمثالها في المرآة لا
~~يتحرك لها ولا لتمثالها بنسبة مما كان يتحرك لرؤية الشخص الذي حوكيت صورته
~~بالدمية. فيجب على هذا أن لا يكون التحرك لما يتخيل من الشعر بنسبة من
~~التحرك لمشاهدة الأشياء التي خليت. وأنتم تقولون إن الأقاويل الشعرية ربما
~~كان التحرك لما يتخيل من محاكاتها أشد من التحريك لمشاهدة الشيء الذي حوكي,
~~وابتهاج النفس بما تتخيله من ذلك فوق ابتهاجها بمشاهدة المخيل. فيقال له
~~أولا: إن الدمية والشخص الذي صورت على صورته يختلف اعتبارهما في تحريك
~~النفوس. فالدمية تحركها بالتعجيب من حسن محاكاتها وإبداع الصنعة في تقديرها
~~على ما حكي بها, والشخص الذي هو تمثال له إن كان مستحسنا فإنه يحرك الذي هي
~~تمثال له من هذا الطريق, بل الأمر في الأكثر على ذلك. والقول المخيل قل ما
~~يخلو من التعجيب, بل كأنه مستصحب له من اقل ما يمكن من ذلك في القول المخيل
~~على أكثر ما يمكن. والتعجيب في القول المخيل يكون إما من جهة إبداع محاكاة
~~الشيء وتخييله كما ms077 كان ذلك في الدمية, ويكون من جهة كون الشيء المحاكي من
~~الأشياء المستغربة والأمور المستطرفة. وإذا وقع التعجيب من الجهتين
~~المذكورتين على أتم ما من شأنه أن يوجد فيهما فتلك الغاية القصوى من
~~التعجيب. وللنفوس على ما بلغ هذه الغاية تحريك شديد.
### | 12-
# تنوير: ثم يقال لمن اعترض بأن محاكاة الشيء يجب أن يكون التحرك لها أقل
~~من التحرك لمشاهدته أن تمثلنا في المحاكتين بالدمية والمرآة على جهة من
~~التسامح. وإنما ينبغي أن يمثل حسن المحاكاة في القول بأحسن ما يمكن أن يوجد
~~من ضروب تصاوير الأشياء وتماثيلها. فأقول إن من أحسن ما يرى من ذلك تصور
~~أشعة الكواكب والشمع والمصابيح المسرجة في صفحات المياه الصافية الساكنة
~~التموج من الخلجان والأودية والمذانب والأنهار. وكذلك نمثل أفانين شجر
~~الدوح بما ضم من ثمر وزهر في صفحات الماء الصفو إذا كان الدوح مطلا عليه.
~~فإن اقتران طرتي الغدير الدوحية بما يبدو من مثالها في صفاء الماء من أعحب
~~الأشياء وأبهجها منظرا. ونظير ذلك من المحاكاة في حسن الاقتران أن يقرن
~~بالشيء الحقيقي في الكلام ما يجعل مثالا له مما هو شبيه به على جهة من
~~المجاز تمثيلية أو استعارية كقول حبيب: (الخفيف -ق- المترادف)
# دمن طالما التقت أدمع ال ... مزن عليها وأدمع العشاق
# وقول ابن التنوخي: (الطويل -ق- المترادف)
# لما ساءني أن وشحتني سيوفهم ... وأنك لي دون الوشاح وشاح
# PageV01P041
# فحسن اقتران أدمع العشاق, وهي حقيقة, بأدمع المزن وهي غير حقيقية,
~~واقتران الوشاح الذي هو حقيقة بالوشاح المراد به التزام المعتنق وهو غير
~~حقيقي يجري في حسن موقعه من السمع والنفس مجرى موقع حسن اقترن الدوح الذي
~~له حقيقة بمثاله في الغدير ولا حقيقة له من العين. فإن المسموعات تجري من
~~السمع مجرى المتلونات من العين.
### | 13-
# غضاءة: وأما تخييل الشيء نفسه بالقول المحاكي له فكأن نسبته إلى النفس
~~والسمع نسبة إفصاح الزجاجة عما حوته وإفشائها سر ما أودعته إلى العين من
~~تماثيل الشمع ذوات الأنوار أو الأدواح الخضر ذوات النور في صفحات الماء ما
~~ليس لها ms078 لرؤية صور هذه الأشياء حقيقة, لأن حال معانية أشكال هذه الأشياء في
~~المياه أقل تكررا على الإنسان من مشاهدة حقائق تلك الصور. فهي لها أشد
~~استطرافا. وأيضا فإنه يقع في اقتران تمثال الشيء المستحسن به من التشاكل
~~نحو التشاكل نحو مما يقع بين اقتران بعض المتلونات ببعض.
# وأيضا فإن محاكاة الشيء بغيره أطرف من محاكاته بصفات نفسه. وهي أكثر جدة
~~وطراءة منها. فكانت محاكاته بها أطراف من محاكاته بصفات نفسه.
# فلهذا وما ذكرنا فيما تقدم ولما نذكره بعد في قوانين المعاني والنظم
~~والأسلوب, وما يقع في كل ذلك من إبداع التخاييل وحسن الهيآت التي هي أعوان
~~للتخاييل المعنوية على ما يراد من تأثر النفوس لها, حسن موقع الأقاويل
~~الشعرية من النفوس.
### | 14-
# تنويرك واعلم أن منزلة حسن اللفظ المحاكى به وإحكام تأليف من القول
~~المحاكى به ومن المحاكاة بمنزلة عتاقة الأصباغ وحسن تأليف بعضها إلى بعض
~~وتناسب أوضاعها من الصور التي يمثلها الصانع.
# وكما أن الصورة إذا كانت أصباغها رديئة وأوضاعها متنافرة وجدنا العين
~~نابية عنها غير مستلذة لمراعاتها, وإن كان تخطيطها صحيحا, فكذلك الألفاظ
~~الرديئة والتأليف المتنافر, وإن وقعت بها المحاكاة الصحيحة فإنا نجد السمع
~~يتأذى بمرور تلك الألفاظ الرديئة القبيحة التأليف عليها, يشغل النفس تأذي
~~السمع عن التأثر لمقتضى المحاكاة والتخييل. فلذلك كانت الحاجة في هذه
~~الصناعة إلى اختيار اللفظ وإحكام التأليف أكيدة جدا
### | د- المنهج الرابع في الإبانة عن الأحوال التي تعرض للمعاني في جميع مواقعها من
# الكلام, فتوجد بها ملائمة للنفوس أو منافرة لها.
### | أ- معلم دال على طرق العلم بأنحاء النظر في أحوال المعاني وما يجب اعتباره فيها من
# جهة ما يرجع إليها في أنفسها أو من جهة ما يقترن بها ويكون لها به علقة.
# وأنا أشير على أنحاء النظر في جميع ذلك بإضاءات وتنويرات, من إيراد
~~الآراء البلاغية أرفعها في معلم معلم ومعرف معرف, وأنبه على ما يتأكد
~~التنبيه عليه من ذلك بقول موجز إذ لا ينفسح الوقت الذي للنفس فيه بعض تخل
~~عن الشواغل إلى تسريح ms079 العنان في ذلك.
### | 1-
# إضاءة: واعتبار ما تكون عليه المعاني من صحة وكمال ومطابقة للغرض المقصود
~~بها وحسن موقع من النفس يكون بالنظر إلى ما المعنى عليه في نفسه, وبالنظر
~~إلى ما يقترن به من الكلام وتكون له به علقة, وبالنظر إلى الغرض الذي يكون
~~الكلام مقولا فيه, وبالنظر إلى حال الشيء الذي تعلق به القول.
### | 2-
# تنوير: والنظر في المعنى من جهة ما يكون عليه في نفسه لا يخلو من أن يكون
~~متعلقا بما يرجع إلى مادته, أو بما يرجع إلى تأليفه, أو بما يرجع إلى
~~مقداره, أو بما يرجع إلى هيئته. وقد تقدم الكلام في كثير مما يحتاج إليه في
~~المعاني من هذه الجهات الأربع. وسأستدرك في هذا النهج ما يكون تتميما لذلك
~~المبدأ وتوطيدا على ذلك الأس, إن شاء الله.
### | 3-
# إضاءة: ولا يخلو اعتبار المعنى في جميع ذلك من أن يكون بالنظر إلى ما هو
~~ضروري فيه أو متأكد أو مستحب. والضروري هو ما لا يتم الغرض إلا به.
~~والمتأكد هو الذي يزيد به الكلام حسنا وإن كان قد يستغنى عنه ويكون اعتماده
~~بين الرجاحة على اطراحه. والمستحب هو المائل إلى حيز الرجحان في ذلك.
# PageV01P042
### | 4-
# تنوير: وقد أدرجت تفاصيل القول في جميع ذلك في منهج منهج ومعلم معلم من
~~مناهج هذا الكتاب ومعالمه, إذ لم يمكن إدراج ذلك في منهج واحد, لأن ذلك
~~يخرجه إلى مباينة غيره من المناهج في الطول, فيعدل بوضع الكتاب إلى ضد ما
~~قصدنا به من المناسبة والمعادلة. فلذلك اقتصرت في هذا المنهج من النظر في
~~صحة المعاني على ما يقع فيها من إحالة, من جهة نسبة وصف إلى موصوف, ومن جهة
~~تناقض واقع بين متقابلين, أو من جهة تدافع بين المعاني وأغراض الكلام, أو
~~من جهة تباين بين الأوصاف وأحوال الموصوفين.
### | 5-
# إضاءة: وكذلك اقتصرت أيضا من النظر في كمال المعاني على الإشارة على بعض
~~جهات الكمال فيها لأن الكمال أيضا يكون بالنظر إلى ما المعنى عليه في نفسه,
~~ويكون بالنظر على ما يكتنفه وتكون ms080 له به علقة, ويكون بالنظر إلى غرض
~~الكلام, ويكون بالنظر إلى حال الشيء الذي فيه القول.
### | 6-
# تنوير: وكمال المعنى في نفسه يكون باعتبار استيفاء أجزائه البسيطة, أو
~~استيفاء أجزائه المركبة, لأن المعاني منها ما ينحل إلى أجزاء مركبة, ومنها
~~ما لا ينحل إلا إلى أجزاء بسيطة. وقد تقدم أن أجزاء المعاني قد يكون جميعها
~~متعددا, وقد يتعدد بعضها دون بعض, وأنها قد تتكرر لضروب من المقاصد. وكل
~~ذلك لا يخلو من أن يكون ضروريا بالنظر إلى صحة المعنى وكمال تأديته أو
~~أكيدا فيه أو مستحبا.
### | 7-
# إضاءة: وإذا وقع التعداد في المعاني وكان ضروريا بالنسبة على الغرض
~~واستمر في العبارة على نسق متشابه سمي قسمة. وقد يسمى بذلك ما كان متأكدا
~~أو مستحبا, وإن لم يكون ضروريا, على سبيل المسامحة. وأما ما سوى ذلك من
~~أنحاء النظر في كمال المعنى فقد تضمنت التنبيه عليه مواضع كثيرة من هذا
~~الكتاب, فليتأمل هنالك.
### | 8-
# تنوير: وتمكن المعنى أيضا يكون بنحو من تلك الاعتبارات, ولم نلمم في هذا
~~الموضع إلا بما يكون التمكن فيه بالنظر إلى ما يواجه به المعنى ويرام
~~التوفيق في الوضع بينهما من جهة ما لأحدهما انتساب إلى الآخر يقتضي
~~المقارنة بينهما, وما عدا ذلك من أنحاء التمكن يتعرف من مواضع أخر من هذا
~~الكتاب.
### | 9-
# إضاءة: فأما وضوح المعاني وبيانها وغموضها واستغلاقها فأنا أستقصي في هذا
~~المنهج أنحاء النظر في الوجوه التي بها يكون بيان المعنى أو انبهامه من جهة
~~ما يرجع إليه في نفسه, ومن جهة نسبة اللفظ الدال عليه إلى فهم المخاطب, وإن
~~كان ذكر هذا أليق بالقسم الأول. لكنا قصدنا في هذا المنهج أن يكون القول في
~~جميع ما يكون به انبهام المعاني مستقصى, وأن نتقصى أنحاء النظر من ذلك فيما
~~تقدم الإلماع به من ذلك في المنهج الثالث من القسم الأول.
### | ب- معرف دال على طرق المعرفة بأنحاء النظر في صحة المعاني وسلامتها من الاستحالة
# الواقعة بالإفراط في المبالغة.
# لا يخلو الشيء المقصود مدحه أو ذمه من أن يوصف ms081 بما يكون فيه واجبا أو
~~ممكنا أو ممتنعا أو مستحيلا. والوصف بالمستحيل أفحش ما يمكن أن يقع فيه
~~جاهل أو غالط في هذه الصناعة. والممتنع قد يقع في الكلام إلا أن ذلك لا
~~يستساغ إلا على جهة من المجاز. والفرق بين الممتنع والمستحيل: أن المستحيل
~~هو الذي لا يمكن وقوعه ولا تصوره, مثل أن يكون شيء طالعا نازلا في حال.
~~والممتنع هو الذي يتصور وإن لم يقع كتركيب عضو من حيوان على جسد من حيوان
~~آخر.
### | 1-
# إضاءة: فمدار الأوصاف إذن -بالنظر إلى ما يستساغ ويوثر- إنما هو على ما
~~كان واجبا واقعا, أو ممكنا معتاد الوقوع, أو مقدره. والممكن لا يخلو من أن
~~تتوفر فيه دواعي الإمكان أو أن تقل. وكلما توفرت دواعي الإمكان كان الوصف
~~أوقع في النفس وأدخل في حيز الصحة. ولهذا يقال: ممكن قريب وممكن بعيد.
### | 2-
# تنوير: والواجب الثابت الوقوع لا يخلو من أن يكون متناهيا في الخال التي
~~هو عليها, أو قاصرا فيها, أو وسطا بين المتناهي والقاصر. وكل ذلك لا يخلو
~~من أن يكون الوصف به تحسينا للموصوف ومدحا له, أو تقبيحا له وذما. والمدح
~~بالقاصر مما يحسن تقصير في المدح. والذم بالقاصر مما يقبح تقصير في الذم.
# PageV01P043
### | 3-
# إضاءة: فبهذا الترتيب يتبين ما يصح ويحسن من المبالغة, وما لا يصح منها
~~ولا يحسن. فإن العلماء بصناعة البلاغة متفقون على أن ما أدى إلى الإحالة
~~قبيح. وقد خالف في هذا جماعة ممن لا تحقيق عنده في هذه الصناعة ولا بصيرة
~~له بها, فاستحسنوا من المبالغة ما خرج عن حد الحقيقة إلى حيز الاستحالة,
~~واحتجوا بمطالبة النابغة حسان بن ثابت بالمبالغة في أوصافه حين أنشده قوله:
~~(الطويل -ق- المتدارك)
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فقال له: "قللت جفانك وسيوفك, ولو قلت الجفان والسيوف لكان أبلغ".
~~والبصراء بصناعة البلاغة العارفون بما يجب فيها يقولون: إنما طالب النابغة
~~حسانا بمبالغة حقيقة, وهي تكثير الجفان والسيوف. فاستدرك عليه التقصير عما
~~يمكن فيما وصف, ولم يطالبه بتجاوز غاية ms082 الممكن والخروج إلى ما يستحيل.
### | 4-
# تنوير: وقد يستساغ الوصف بما يؤدي إلى الإحالة حيث يقصد التهكم بالشيء أو
~~الزراية عليه والإضحاك به. كقول الطرماح: (الطويل -ق- المتدارك)
# ولو أن برغوثا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت
# فهذا وأشباهه إنما استعمل على جهة الزراية والإضحاك. فهو مقصود به غرض
~~ما, يسوغ دونه.
### | 5-
# إضاءة: وإنما جرى الغلط على كثير من الناس في هذا حيث لم يفرقوا بين
~~الوصف الذي لا يخرج عن حد الإمكان وإن لم يثبت وقوعه, وبين الخارج إلى حيز
~~الاستحالة. وغلطتهم في ذلك أبيات وقعت فيها مبالغات خفيت عليهم فيها جهات
~~الإمكان, فظنوا أنها من الممتنعة أو المستحيلة.
# ومثل ذلك من المبالغات التي يمكن أن تتصور لها حقيقة وأن تصرف إلى جهة
~~الإمكان, وإن كان مما يستندر وقوع مثله قول المتنبي: (الطويل -ق- المتدارك)
# وأنى اهتدى هذا الرسول بأرضه ... وما سكنت مذ سرت فيها القساطل
# ومن أي ماء كان يسقي جياده ... ولم تصف من مزج الدماء المناهل
# فهذا مستساغ مقبول من حيث يمكن أن تتصور له حقيقة وإن لم تكن واقعة, إذ
~~كانت كثرة الجيوش لا حد لها. ومتى قدرت الزيادة في مقدار منها وإن كثر
~~أمكنت. فجائز أن يغزو أرض قوم من الجيوش ما يصير حزنها سهلا وخيارها وعثا
~~حتى يصير صخرها رهجا وترابها إهبا, فيثور نقعها بأقل حركة أو نفس فلا تسكن
~~القساطل فيها مدة. فأراد المبالغة في جيش ممدوحه فجعله بالغا إلى هذا
~~المقدار. وكذلك سفك الدماء ليس له حد ينتهى إليه. ومتى قدرت الزيادة في
~~مقدار منه أمكنت, فجائز في حق ممدوحه أن يريق من دماء أعدائه ما تكدر منه
~~المياه مدة. فأراد المبالغة في ما أراق هذا الممدوح من دماء الروم, فجعله
~~بالغا إلى ذلك المقدار.
# ولا يلزم أبا الطيب أن يكون صادقا في ذلك, لأن صناعة الشعر لها أن تستعمل
~~الكذب إلا أنها لا تتعدى الممكن من ذلك أو الممتنع إلى المستحيل, وإن كان
~~الممتنع فيها أيضا دون الممكن في حسن الموقع من ms083 النفوس.
### | 6-
# تنوير: فأما مثل قول أبي الطيب في وصف الأسد: (الكامل -ق- المترادف)
# سبق التقاءكه بوثبة هاجم ... لو لم تصادفه لجازك ميلا
# فقبيح, غذ لا يمكن في جرم الأسد وقوته من الزيادة ما أمكن في الجيوش
~~والدماء.
# وبهذا الاعتبار يتبين لك ما يحسن من المبالغة وما لا يحسن وما يسوغ منها
~~وما لا يسوغ. فمن اعتمده حمده إن شاء الله.
### | ج- معلم دال على طرق العلم بأنحاء النظر في صحة المعاني وسلامتها من الاستحالة
# الواقعة بفساد التقابل.
# وجهات التقابل أربعة: 1- جهة الإضافة وهي أن تكون نسبة شيء إلى شيء آخر
~~مخالفة لنسبة ذلك الشيء إليه, مثل الضعف للعشرة بالقياس على نصفها, والأب
~~إلى ابنه, والمولى إلى عبده.
### | 2-
# وجهة التضاد كالأبيض والأسود.
### | 3-
# وجهة الغنية والعدم كالأعمى والبصير.
### | 4-
# وجهة السلب والإيجاب نحو زيد جالس, زيد ليس بجالس. فالجمع بين متقابلين
~~من هذه الأربعة من جهة واحدة تناقض.
# PageV01P044
### | 1-
# إضاءة: فإن تقابل المعنيان من جهتين, لم يكن ذلك تناقضا مثل أن يقال إن
~~العشرة ضعف ونصف, لكنها ضعف الخمسة ونصف العشرين. ولو قيل إنها نصف العشرين
~~وضعفها كان محالا. وكذلك قول القائل: زيد بصير القلب أعمى العين صحيح. ولو
~~قيل إنه أعمى العين بصيرها كان محالا. وكذلك في التضاد يصح أن يقال في
~~الفاتر إنه حار عند البارد وبارد عند الحار, ولا يكون حارا باردا عند
~~أحدهما. وكذلك في السلب والإيجاب نحو زيد كريم بالمال, زيد ليس كريما
~~بالجاه, فهذا صحيح. ولا يصح أن يكون كريما بأحدهما غير كريم به في حال
~~واحدة.
### | 2-
# تنوير: فضروب التقابل الأربعة إنما يصح منها ما لم يتواف المتقابلان فيه
~~من جهة واحدة, ولكن نيط هذا بجهة وهذا بجهة.
# فمن الكلام الذي انصرف فيه أحد المتقابلين بالسلب والإيحاب إلى غير الجهة
~~التي انصرف إليها الآخر, فكان ذلك صحيحا سالما من التناقض, قول ابن الرومي:
~~(الطويل -ق- المترادف)
# وليسوا بأجذال الطعان ذوى القنا ... ولكنهم بالحزم والرأي أجذال
# ولم يخلقوا أبطال بأس ونجدة ... ولكنهم بالرفق واللين أبطال
# فجعلهم أبطالا من جهة وغير أبطال من ms084 جهة، وأجذالا من وجه وغير أجذال من
~~وجه.
### | 3-
# إضاءة: وربما تسامح بعضهم في أني يورد معنى في بيت ثم يأتي في بيت آخر
~~بمعنى يقابله على أحد الأنحاء المتقدمة منه التقابل ويجمع بينهما من جهة
~~واحدة، وذلك إذا كان البيت منقطعا عن البيت فيجري البيتين إذا كان كلاهما
~~مستقلا بنفسه مجرى قصيدتين، فكما جاز للشاعر أ، ينقص في قصيدة ما قال في
~~قصيدة أخرى كذلك يجوز له في البيتين المتميز أحدهما عن الآخر.
# فأما إذا كان معنى البيت الواحد متعلقا بمعنى البيت الآخر، فإن الجمع بين
~~المتقابلين فيهما من جهة واحدة غير سائغ. وإنما يجوز ذلك مع عدم الاتصال.
# وترك التناقض على كل حال أحسن. وقد قال أبو عثمان الجاحظ: "إن الناس
~~يغلطون على العرب ويزعمون أنهم يمدحون بالشيء الذي يهجون به. وهذا باطل،
~~ليس شيء إلا وله وجهان وطريقان. فإذا مدحوا ذكروا أحسن الوجهين. وإذا ذموا
~~ذكروا أقبحهما". وقال الخفاجي تلميذ أبي العلاء: "إنهم على ذلك يتصرف
~~قولهم. فإن أبا تمام لما وصف يوم لا فراق بالطول فقال: (الكامل -ق-
~~المترادف)
# يوم الفراق، لقد خلقت طويلا ... لم تبق لي جلدا ولا معقولا
# علل طوله بما لقي فيه من الوجد لرحيل أحبابه عنه.
# وأبو عبادة البحتري لما وصفه بالقصر فقال: (الكامل -ق- المترادف)
# ولقد تأملت الفراق فلم أجد ... يوم الفراق على امرئ بطويل
# قصرت مسافته على متزود ... منه لدهر صبابة وعويل
# فهما وإن خالف كلاهما صاحبه فقد ذكرا لما ذهبا إليه وجوها يصح عليها
~~الكلام".
### | 4-
# تنوير: فمما حمل على التناقض من أقاويل الشعراء قول عبد الرحمن بن عبد
~~الله القس: (الطويل -ق- المتدارك)
# أرى هجرها والقتل مثلبين فاقصروا ... ملامكم، والقتل أعفى وأيسر
# ومما حمله بعض البلغاء على التناقض، وأوله بعضهم على وجه من الصحة قول
~~زياد الأعجم: (الطويل -ق- المتدارك)
# تراه إذا أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# قال ألو الفرج قدامة: "تناقض من حيث أوجب الكلام للكلب، ثم أعدمه إياه
~~بقوله وهو أعجم".
# وقال الخفاجي: "ليس الأعجم هو الذي عدم الكلام ms085 جملة كالأخرس، وإنما هو
~~الذي يتكلم بعجمة. وإذا قيل فلان يتكلم وهو أعجم لم يكن متناقضا". انتهى
~~كلام الخفاجي.
# والبيت محتمل وجها آخر من التأويل يصح عليه. وهو أنه قد يعنى بالكلام ما
~~يفهم من إشارة من لا يستطيع النطق وحركاته وشمائله حيث يقصد بذلك إفهام ما
~~في نفسه.
# وما أبدع قول ابن دراج عندما ذكر وداع امرأته وما ظهر من الشجو في ألحاظ
~~بنيه الصغير، لما أبصر من حالهما عند ذلك فتبين ذلك في عينيه: (الطويل -ق-
~~المترادف)
# عيي بمرجوع الخطاب ولحظه ... بموقع أهواء النفوس خبير
### | 5-
# إضاءة: وذهب أبو الفرج قدامة إلى تناقض قول أبي لنواس: (الطويل -ق-
~~المترادف)
# كأن بقايا ما عفا من حبابها ... تفاريق شيب في سواد عذار
# تردت به ثم انفرى عن أديمها ... تفري ليل عن بياض نهار
# PageV01P045
# وقال: "إنه وصف الحباب في البيت الأول بالبياض حين شبهها بالشيب ووصف
~~الخمر بالسواد حين شبهها بسواد العذار، ثم وصف الحباب في البيت الثاني
~~بالسواد حين شببه بتفري الليل ثم وصف الخمر بالبياض حين قال عن بياض نهار،
~~وكون كل واحد من الحباب والخمر أسود أبيض مستحيل". وقد سأل أبو الفرج نفسه
~~فقال: "إن قيل إنه لم يصف الحباب في البيت الثاني بالسواد وإنما شبهه
~~بالليل في تفريه وانسحاره عن النهار دون انفس اللون". وأجاب عن هذا: "بأن
~~أبا نواس قد صرح بأنه لم يرد غير اللون فقط لقوله عن بياض نهار".
# وقد يحتمل قول أبي نواس وجوها من التأويل لا يكون معها فيه تناقض.
# فمن ذلك أن يكون أراد أن يشبه سواد الخمر بالليل والحباب بالنجوم، فلم
~~يتسع له الكلام لهذا التشبيه، فلوح له في البيت الثاني تلويحا لطيفا بقوله:
~~"تفري ليل عن بياض نهار" حيث كانت النجوم في ضمن الليل تفري الليل ونجومه
~~عن بياض النهار. فالضمير في قوله انفرى راجع إلى ما تردت به الخمر من لون
~~السواد المشبه تفريه بتفري الليل، ولو كان لاضمين في قوله انفرى راجعا على
~~الحباب لكان أليق بكلام أبي نواس في ms086 هذه القصيدة أن يقول تحلت به فيجعل
~~الحباب حليا لها على ما جرت عليه عادة الشعراء - فإنا لا نعلم أحدا جعل
~~الحباب رداء- والمشبه ببياض النهار بياض الماء الممزوج بالخمر، شبه تفري
~~سواد الخمر عن بياض الماء الذي جلاه إذ مزج به بتفري الليل عن بياض النهار.
~~وقد يمكن أن يكون في هذا التشبيه غشارة إلى تشبيه الحباب بالنجوم ولم
~~يذكرها لأنها في ضمن الليل وتابعة له في انحساره. وقد يمكن أن يكون الضمير
~~في انفرى راجعا إلى الحباب ويكون قوله تفري ليل في قوة تفري نجوم ليل أو
~~يكون قد اكتفى بذكر الليل لأن النجوم في ضمنه.
### | 6-
# تنوير: وليس لقائل أن ينفصل عما ألزمه الفرج قدامة من أن أبا نواس أراد
~~بالبياض نفس اللون بأن يقول: لعله لم يرد بقوله بياض نهار حقيقة اللون،
~~ولكنه استعمله على حد قولهم أقمنا بمكان كذا بياض نهار وأديم ليل، لأن قول
~~القائل أقمنا أديم ليل وبياض نهار معناه أقمنا يوما من أوله إلى آخره وليلة
~~من أولها إلى آخرها.
# وقد يقال أيضا أقمت بها أديم يوم كما قال بشر ابن أبي خازم: (الوافر -ق-
~~المترادف)
# وباتت ليلة وأديم يوم ... على الممهى، يجز لها الثغام
# فالمراد في مثل هذا الاستعمال ببياض يوم مخالف للمراد به في قول أبي
~~نواس، إذا لا يمكن أن يريد تفري ليل عن نهار من أوله إلى آخره. فبياض
~~النهار إذن على ما ألزمه أبو الفرج، ومعنى الشعر على ما تأولناه لا على ما
~~تأوله، إذ المعنى الذي قلناه صحيح والعبارة قابلة له على ما فيها من
~~الاختصار الذي كاد أن يخل بالمقصود.
# وكلما أمكن حمل بعض كلام هذه الحلبة المجلية من الشعراء على وجه من الصحة
~~كان ذلك أولى من حمله على الإحالة والاختلال لأنهم من ثبت ثقوب أذهالهم
~~وذكاء أفكارهم واستبحارهم في علوم اللسان وبلوغهم من المعرفة به الغاية
~~القصوى.
# وقد قال الخليل بن أحمد: "الشعراء أمراء الكلام يصرفونه أنى شاءوا. ويجوز
~~لهم ما لا يجوز لغيرهم من إطلاق ms087 المعنى وتقييده ومن تصريف اللفظ وتعقيده
~~ومد المقصور وقصر الممدود والجمع بين لغاته والتفريق بين صفاته واستخراج ما
~~كلت الألسن عن وسفه ونعته والأذهان عن فهمه وإيضاحه. فيقربون البعيد
~~ويبعدون القريب ويحتج بهم ولا يحتج عليهم ويصورون الباطل في صورة لاحق
~~والحق في صورة الباطل".
# فلأجل ما أشار إليه الخليل, رحمه الله, من بعد غايات الشعراء وامتداد
~~آمادهم في معرفة الكلام واتساع مجالهم في جميع ذلك, يحتاج أن يحتال في
~~تخريج كلامهم على وجوه من الصحة, فإنهم قل ما يخفى عليهم ما يظهر لغيرهم,
~~فليسوا يقولون شيئا إلا وله وجه, فلذلك يجب تأول كلامهم على الصحة والتوقف
~~عن تخطئتهم فيما ليس يلوح له وجه.
# PageV01P046
# وليس ينبغي أن يعترض عليهم في أقاويلهم إلا من تزاحم رتبته في حسن تأليف
~~الكلام وإبداع النظام رتبتهم. فإنما يكون مقدار فضل التأليف على قدر فضل
~~الطبع والمعرفة بالكلام. وليس كل من يدعي المعرفة باللسان عارفا به في
~~الحقيقة. فإن العارف بالأعراض اللاحقة للكلام التي ليست مقصودة فيه من حيث
~~يحتاج إلى تحسين مسموعه أو مفهومه ليس له معرفة بالكلام على الحقيقة البتة
~~وإنما يعرفه العلماء بكل ما هو مقصود فيه من جهة لفظ أو معنى. وهؤلاء هم
~~البلغاء الذين أصلوه.
# فمن جعل ذلك هدي سبيله, ومن اعتمده أحمده.
### | د- معرف دال على طرق المعرفة بما يوضع من المعاني وضع غيره من حيث تكون واجبة أو
# ممكنة أو ممتنعة, وما لا يجوز أن يوضع وضع غيره من ذلك.
# أما طرق الجد وما لم يقصد المتكلم به مشاجرة ولا مغالبة فلا يوضع فيها
~~واجب وضع ممتنع, ولا الممتنع وضع الواجب, ولا ممكن وضع ممتنع, ولا واجب وضع
~~ممكن, وإنما يوضع الممكن وضع الواجب, ويجوز أن يوضع الممتنع وضع الجائز إذا
~~كان المقصود بذلك ضربا من المبالغة.
### | 1-
# إضاءة: فأما طرق الهزل وما يقصد به الإضحاك أو التهكم فإن المعنى قد يوضع
~~في ما وضع جميع ما يخالفه من الجهات المذكورة. وكذلك في الأقاويل التي يقصد
~~بها المشاجرة والمكابرة لأن ms088 مواطن الهزل والضجرة تحتمل من قلة المبالاة
~~بحقائق الكلام ما لا تحتمله مواطن الجد والاعتدال.
### | 2-
# تنوير: ولا يجوز وضع شيء من الواجبات أو الممكنات وضع المستحيل, ولا أن
~~يوضع المستحيل وضع شيء من ذلك في موطن جد ولا في موطن هزل ولا في حال
~~اعتدال ولا تحرج. وقد تقدم أن الفرق بين الممتنع والمستحيل هو أن المستحيل
~~لا يمكن وجوده ولا تصوره في الوهم مثل كون الشيء أسود أبيض وطالعا نازلا في
~~حال واحدة. والممتنع هو ما يمكن تصوره في الوهم وإن لم يمكن وجوده مثل أن
~~يتصور تركيب بعض أعضاء نوع من الحيوان على جسد نوع آخر.
### | 3-
# إضاءة: وقد تكلم الخفاجي في هذا, وأغفل التفرقة بين الأقاويل التي ترد
~~على الأنحاء المتقدمة من جهة ما تقع فيه من المواطن والأحوال, وبين ما يسوغ
~~من ذلك في حال دون حال وموطن دون آخر, وتكلم في ما يسوغ في جميع ذلك ويجوز
~~من جهة ما ينحى بالأقاويل نحوه من مبالغة أو اقتصاد. فأجاز أن يوضع الممتنع
~~وضع الجائز إذا كان في ذلك ضرب من الغلو والمبالغة وهو كما قال, ومنع أن
~~يوضع الجائز وضع الممتنع على كل حال. والصحيح أن ذلك يقع حيث تقصد
~~المبالغة. وربما وضع الجائز وضع الممتنع حيث تقل دواعي الإمكان في جوازه
~~ويكون القصد بذلك ضربا من المبالغة.
### | 4-
# تنوير: فأما إذا لم تقصد مبالغة ولا مغالبة فلا يوضع جائز وضع ممتنع ولا
~~ممتنع وضع جائز. ومن أمثلة ذلك فيما لم تقصد فيه مبالغة قول بعضهم: (الطويل
~~-ق- المتدارك)
# فإن صورة راقتك فاخبر فربما ... أمر مذاق العود والعود أخضر
# فبنى على أن مرارة العود أكثر ما تكون عن اليبوسة وأنها في الأخضر على
~~سبيل القلة, والأمر بخلاف ذلك لأن وجود المرارة مع الخضرة هو الأكثر, فكأنه
~~وضع الواجب في الأكثر موضع الجائز في الأقل. وهذا غلط مستقبح في المعاني
~~مؤد إلى انعكاس حقائق المقاصد, فليتحفظ من مثله, فإنه خارج عن جملة ما
~~استسغناه بحسب المواطن والأحوال والمطامح الإفراطية التي ms089 من شأن الشعراء أن
~~ينحرفوا بالمعاني التي وقع فيها وبحسبها عن الحقائق التي يجب في نسبها وفي
~~انتساب بعض مفهوماتها على بعض انحرفا ما لضروب من المقاصد ليس منها موجودا
~~في هذا البيت.
### | ه- معلم دال على طرق العلم بالوجوه التي بها يقع التدافع بين بعض المعاني وبعض.
# PageV01P047
# كل قول قصد به محاكاة شيء ونحي بذلك منحى من الأغراض فإنه يجب ألا يتعرض
~~فيه إلى ما هو أليق بمضاد الشيء المحاكى به وأخص به أو أخص بمناسب مضاده,
~~وألا يتعرض في تخييل حال الشيء المحاكى به إلى ما هو أخص بحال مضاد ذلك
~~الشيء أو مناسب مضاده, وألا يتعرض في القول وما دل عليه إلى ما هو أخص
~~بمضاد الغرض الذي نحي به منحاه أو إلى ما هو أخص بمناسب مضاد ذلك الغرض,
~~وألا يتعرض فيه إلى لفظ له عرف فيما يضاد المعنى الذي دل عليه أو الغرض
~~الذي نحي به منحاه أو الشيء الذي قصدت به محاكاته ولا إلى ما يناسب مضادات
~~جميع ذلك, فإن التعرض في القول لما يضاد معناه مدلوله وغرضه, أو إلى ما
~~يناسب تلك المضادات, أو إلى ما له عرف في شيء من ذلك, ضروب من التدافع.
### | 1-
# إضاءة: وأكثر ما يقع التعرض في أحد المتضادين إلى ذكر ما هو أليق بالآخر
~~وأخص به إذا كان للمتعرض له علقة بما هو خارج عن غرض القول مما سوى ذلك من
~~أغراض المتكلم أو الموصوف أو المخاطبين, فألم به لأجل تلك العلقة وسها عن
~~كونه قادحا في غرض القول أو فيما يرجع على حال الشيء المحاكي, أو تسومح في
~~ذلك القدر من القدح اختيارا, أو لز على المسامحة فيه اضطرار.
### | 2-
# تنوير: فالجهات التي يجب فيها أن يتوقى في الشيء ما هو أخص بمضاده وما
~~جرى مجراها هي جهات التضاد والتخالف في الأفعال والانفعالات والهيئات
~~والأحوال والتمييزات وأغراض الكلام المترامية على أنحاء هذه الأشياء نحو
~~التهنئة والتعزية والمديح والهجاء.
### | 3-
# إضاءة: فمن المعاني التي قصد فيها الذم فأورد في العبارة عنها ms090 ما هو أليق
~~بالمدح قول الفرزدق: (الطويل -ق- المتدارك)
# بأي رشاء يا جرير وماتح ... تدليت من هامات تلك القماقم
# فقال له جرير: "جعلتني أتدلى على قومك".
# ومن الأبيات التي وقع فيها سوء أدب حيث يجب حسن الأدب قول جرير: (الرجز
~~-ق- المترادف)
# يا بشر حق لوجهك التبشير ... هلا غضبت لنا وأنت أمير
# قد كان حقك أن تقول لبارق ... يا آل بارق فيم سب جرير
# فقال بشر: ما وجد ابن اللخناء رسولا غيري!؟.
### | 4-
# تنوير: ومن ذلك أن تأتي العبارة في صورة ما يضاد الغرض, نحو ما حكي من أن
~~بعض الشعراء أنشد الداعي في يوم المهرجان: (الرجز -ق- المتواتر)
# تقل بشرى ولكن بشريان ... غرة الداعي, ويوم المهرجان
# فأمر بضربه خمسين عصا وقال: "هذا أبلغ في إصلاح أدبه".
# ومن ذلك استفتاح أبي نواس قصدته التي هنى فيها الفضل بن يحي ابن خالد
~~بدار ابتناها فقال: (الطويل -ق- المترادف)
# أربع البلى إن الخشوع لباد عليك وإني لم أخنك ودادي
# فتطير الفضل من ابتدائه, فلما ختم القصيدة بقوله:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بني برمك من رائحين وغاد
# استحكمت كراهته لما سمع. فما مر أسبوع حتى نكب بنو برمك.
# وحكي أن البحتري أنشد محمدا بن يوسف أو غيره من أمراء الثغور: (الطويل
~~-ق- المتدارك)
# لك الويل من ليل تطاول آخره ... ووشك نوى حي تزم أباعره
# فقال له الممدوح: "بل لك الويل والحرب". على أن هذا البيت روى بالهاء بدل
~~الكاف في قوله لك وهي أشبه من الرواية الأخرى.
# وقد أنكر عبد الملك على جرير ما هو دون هذا حين أنشده: (الوافر -ق-
~~المترادف) "أتصحو أم فؤادك غير صاح"؟ .
# فقال له الملك: "بل فؤادك".
### | 5-
# إضاءة: وقد تكون للعبارة دلالة على أمر مكروه خارج عما جيء بها للدلالة
~~عليه, إما باشتراك وقع في اللفظ, أو بعرف واستعمال حدث فيه ولو للعامة.
~~فيجب أن يتحفظ من ذلك حيث تتهيأ تلك العبارة بنفسها أو مع ما يكتنف بها لأن
~~يفهم منها بحسب الاشتراك الواقع فيها أو بحسب العرف والاستعمال أمر قبيح في
~~حق ms091 ممدوح أو مندوب أو منسوب به أو نحو ذلك مما يكره في حقه القبح.
# ومن ذلك قول الصاحب في عضد الدولة: (الطويل -ق- المتدارك)
# ضممت على أبناء تغلب تاءها ... فتغلب ما كر الجديدان تغلب
# فقال عضد الدولة: " يقي الله! ".
# ومما أكد القبح في هذه اللفظة التي هي قوله تغلب وقوعها قافية, فإنها
~~مقطع الكلام وموضع تخلي السامع وتفرغه لتفقد ما مر على سمعه مما وقع فيها.
~~فالسمع أقرب عهدا به, وهو أشد ارتساما فيه. ولو وردت اللفظة التي أنكرها
~~عضد الدولة في أثناء البيت لكان الأمر فيها أسهل.
# PageV01P048
### | 6-
# تنوير: ومما يجب التحفظ منه في المواضع التي يجب فيها التباعد عن الفحش
~~وعن كل ما يتطرق به إليه وصون الكلام من جميع ما يكون فيه إذ كان بأمر
~~الريب والرفث, التعرض إلى الأشياء التي يفهم منها ذلك, ولو بعرف عامي أو
~~استعمال لأهل الهزل.
# ومما يندرج في هذه الجملة قول المتنبي في أم سيف الدولة: (الوافر
~~-ق-المترادف)
# رواق العز فوقك مسبطر ... وملك علي ابنك في كمال
# فلفظة مسبطر بعد قوله للمرأة فوقك قبيحة, ولاسيما بعد أن استعملها ابن
~~حجاج حيث استعملها وعرف ذلك من قوله.
# ونحو منه قول مروان ابن أبي حفصة في زبيدة بنت جعفر: (البسيط -ق-
~~المتراكب)
# يهزها كل عرق من أرومتها ... يزداد طيبا إذا الأعراق لم تطب
# فلفظة عرق بعد قوله يهزها قبيحة بالنظر على ما هو متعارف عند العامة.
# وقد كان بعض الشيوخ الذين أخذت عنهم هذه الصناعة يوصي باجتناب الألفاظ
~~التي يفهم منها على حدتها أو مع ما يكتنفها معنى قبيح ولو بالعرف العامي.
### | 7-
# إضاءة: وإذا كان في اللفظة عرف في طريق من الطرق الشعرية فالواجب ألا
~~تستعمل في مضاد ذلك الطريق, وذلك كقول حبيب: (الخفيف -ق- المترادف)
# يا أبا جعفر جعلت فداكا ... بز حسن الوجوه حسن قفاكا
# فالقفا ليس يليق غلا بطريقة الذم. وكذلك الأخدع والقذال. فاستعمال هذه
~~الألفاظ في المدح مكروه.
### | 8-
# تنوير: ومن وضع الشيء موضع الشيء موضع ما يضاده ما وقع لكثير من تمني
~~البؤس حيث ms092 يجب تمني النعيم في قوله: (الطويل -ق- المتدارك)
# وددت وبيت الله أنك بكرة ... هجان, وأني مصعب ثم نهرب
# كلانا به فمن يرنا يقل ... على حسنها جرباء تعدي وأجرب
# إذا ما وردنا منهلا صاح أهله ... علينا, فلا ننفك نرمى ونضرب
# فقالت له عزة: "لقد أردت بنا الشقاء! أما وجدت أمنية أوطأ من هذه! ؟ ".
# ومن أقبح المتمنى وأسوإ المذاهب في ذلك ما ورد في قصيدة أبي صخر في الفصل
~~الذي أوله: "تمنيت من حبي علية, وهو مذكور في أمالي أبي علي وغيرها, فلا
~~وغيرها, فلا معنى للإطالة بإيرادها.
### | 9-
# إضاءة: فكل هذه الأشياء, التي نبهنا عليها بهذا المعلم, من وضع ما لا
~~يليق موضع ما يليق. وهو وضع غير مؤثر.
# وإنما الوضع المؤثر وضع الشيء الوضع اللائق به, وذلك يكون بالتوافق بين
~~الألفاظ والمعاني والأغراض من جهة ما يكون بعضها في موضعه من الكلام متعلقا
~~ومقترنا بما يجانسه ويناسبه ويلائمه من ذلك.
# والوضع الذي لا يؤثر يكون بالتباين بين الألفاظ والمعاني والأغراض من جهة
~~ما يكون بعضها في موضعه من الكلام متعلقا ومقترنا بما يناقضه ويدافعه
~~وينافره.
# ولهذه الجملة تفاصيل قد وقعت الإشارة إليها في مواضع كثيرة من هذا الكتاب
~~فليتأمل ذلك في مظان ذكره, وبالله التوفيق. و- معرف دال على طرق المعرفة
~~بما تكون عليه المعاني من كمال أو نقص.
# فأما الكمال في المعاني فباستيفاء أقسامها واستقصاء متمماتها وانتظام
~~العبارات جميع أركانها حتى لا يخل من أركانها بركن ولا يغفل من أقسامها قسم
~~ولا يتداخل بعض الأقسام على بعض.
### | 1-
# إضاءة: وقد تقدم الإلماع بطرف من ذكر المتممات. ونحن نذكر في هذا الموضع
~~كيف تقع المعاني كاملة باستيفاء أقسامها وانتظام العبارات جميع أركانها
~~ومتمماتها حتى لا يقع فيها نقص ولا تداخل. فمن المعاني التي وردت القسمة
~~فيه تامة صحيحة قول نصيب: (الطويل -ق- المترادف)
# فقال فريق لا, وقال فريقهم نعم ... وفريق قال ويحك ما ندري
# ومن المعاني التي وقع التقسيم فيها تاما صحيحا قول الشماخ: (الطويل -ق-
~~المتدارك)
# متى ما تقع أرساغة مطمئنة ... على حجر يرفض أو ms093 يتدحرج
# لأن الحجر إن كان رخوا ارفض, وإن كان صلبا تدحرج. وليس لقائل أن يقول:
~~إنه غادر قسما ثالثا, وهو أن تكون الأرض رخوة فيسوخ الحجر فيها, فإن الأرض
~~إذا كانت بهذه الصفة لم يقع الحافر عليها وقوع اطمئنان واعتماد, فبقوله
~~مطمئنة صحت القسمة وكملت.
# ومن المعاني التي قسمت أتم تقسيم على جهة من التدريج والترتيب قول زهير:
~~(البسيط -ق- المتراكب)
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# PageV01P049
# ومن أمثلة ذلك في النثر قول بعضهم: "فلم تخل فيما بدأتني به من مجد
~~تأثلته, أو شكر تعجلته, أو أجر ادخرته, أو متجر اتجرته, أو من أن تكون جمعت
~~ذلك كله".
### | 2-
# تنوير: ومما انتظمت فيه العبارة جميع أركان المعنى واستوفت غايات المقصد
~~قو الشاعر: (الطويل -ق- المتدارك)
# أناس إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه, عاذوا بالسيوف القواضب
# فاستوفى ركني المعنى بقوله: يقبل الحق منهم ويعطوه, فتم المعنى وكمل.
~~ومما ورد المعنى فيه مستوفى من جميع أركانه متمما من جميع جهاته قول ابن
~~الرومي: (البسيط -ق- المتراكب)
# عفى كلوم زماني ثم قلمه ... عني فأحفاه, ثم اقتص ما اجترحا
# فلم يغادر ركنا من أركان المعنى إلا ذكره, فتم المعنى وجاء في نهاية
~~البلاغة.
### | 3-
# إضاءة: ومن المعاني التي وقعت قسمتها ناقصة قول جرير: (البسيط -ق-
~~المترادف)
# صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها
# فهذه قسمة ناقصة لأنه أخل بالقسم الثالث. وقيل: إن بعض بني حنيفة سئل: من
~~أي الأثلاث هو من بيت جرير؟ ! فقال: من الثلث الملغى.
# ومما نقصت قسمته من المعاني بتداخل قسم على قسم قول أبي تمام: (الكامل
~~-ق- المترادف)
# قسم الزمان ربوعها بين الصبا ... وقبولها ودبورها أثلاثا
# فتداخلت القسمة لأن القبول هي الصبا على ما ذكره جماهير أهل اللغة. ومما
~~تداخلت قسمته أيضا من المعاني قول الآخر: (المتقارب -ق- المتدارك)
# أبادر إهلاك مستهللك ... لما لي أو عبث العابث
# فأما قول هذيل الأشجعي: (الطويل -ق- المتدارك)
# فما برحت ترمي إليه بطرفها ... وتومض أحيانا إذا خصمها غفل
# فيحتمل أن يكون من القسمة المتداخلة لن ms094 الإيماء بالطرف والإيماض به سواء.
~~ويحتمل ألا يكون في الكلام تداخل بأن يريد بقوله تومض تبتسم, وهذا الوجه
~~أولى بأن يحمل البيت عليه ليسلم الكلام بذلك من الخلل.
### | ز- معلم دال على طرق بوقوع المعاني المتقاربة متمكنة.
# فمما يمكن المعاني أن توضع مواضعها اللائقة بها المهيأة, وألا توضع موضعا
~~غيرها من المعاني أولى به, وإن كان للمعنى الموضوع أيضا موقع من ذلك الموضع
~~لأنه مقصر عن موقع غيره من المعاني فيه.
# ومن طريف ما ورد في ذلك قول الفرزدق: (الطويل -ق- المتدارك)
# وإنك إذ تهجو تميما وترتشي ... سرابيل قيس أو سحوق العمائم
# كمهريق ماء بالفلاة وغره ... سراب أذاعته رياح السمائم
# وقول ابن هرمة: (المتقارب -ق- المترادف)
# وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقد حي بكفي زنادا شحاحا
# كتاركة بيضها بالعرا ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# فإن معنى بيت الفرزدق الثاني مناسب لمعنى بيت ابن هرمة الأول, ومعنى بيت
~~ابن هرمة الثاني مناسب لمعنى بيت الفرزدق الأول, حتى لو أن الفرزدق قال:
# وإنك إذ تهجو تميما وترتشي ... سرابيل قيس أو سحوق العمائم
# كتاركة بيضها بالعرا ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# لكان قد وضع الكلام موضعه الذي يليق به, وكان المعنى صحيحا متمكنا, ولو
~~أن ابن هرمة قال:
# وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زنادا شحاحا
# كمهريق ماء بالفلاة وغره ... سراب أذاعته رياح السمائم
# لكان كلامه صحيحا وتشبيهه واقعا موقعه اللائق به.
### | 1-
# إضاءة: ومن هذا الباب ما روي أن أبا الطيب أنشد سيف الدولة قصيدته التي
~~أولها (الطويل -ق- المتدارك) على قدر أهل العزم تأتي العزائم فلما انتهى
~~على قوله:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# قال له سيف الدولة: "قد نقدنا عليك يا أبا الطيب ما نقدنا على امرئ القيس
~~في قوله: (الطويل -ق- المترادف)
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# فقال له المتنبي: "أيها الأمير, عن البزاز لا يعرف ms095 الثوب معرفة الحائك.
~~وإذا صح النقد على امرئ القيس صح علي, وإنما أراد امرؤ القيس أن يقرن ركوب
~~اللذة بركوب اللذة في بيت, وأن يجمع بين الشجاعة والكرم في بيت". فاستحسن
~~سيف الدولة ما قاله, ووصله.
# PageV01P050
### | 2-
# تنوير: والنقد الذي أشار إليه سيف الدولة في بيتي المتنبي وبيتي امرئ
~~القيس هو أن صدر البيت الأول من قول امرئ القيس يقضي ظاهر الكلام أن يوصل
~~بعجز البيت الثاني ويوصل صدر البيت الثاني بعجز الأول, وكذلك يظهر في باديء
~~الرأي أن صدر البيت الأول من قول المتنبي يصلح أن يتمم بعجز البيت الثاني
~~ويتمم صدر الثاني بعجز الأول. فيقال في قول امرئ القيس:
# كأني لم اركب جوادا ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# ولم أسبأ الزق الروي للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ويقال في قول أبي الطيب:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
### | 3-
# إضاءة: وقد احتج أبو الطيب لامرئ القيس بما أوردناه وبقي أن نبين وجه
~~الحجة في قول أبي الطيب. فنقول: إن أبا الطيب أراد أن يقرن بين أن الردى لا
~~نجاة منه لواقف وبين أن الممدوح وقف ونجا منه, وبين أن الأبطال ريعت
~~وانهزمت وأن سيف الدولة لم يرع ولم ينهزم, وابتسام الثغر وانبلاج الوجه مما
~~يدل على عدم الروع.
### | 4-
# تنوير: وإنما قال: "كأنك في جفن الردى وهو نائم" لأنه جعل الردى في هذا
~~الموضع بصورة الناظر المبصر الذي لا يعيب عنه شيء ولا يخفى عليه مقتلو ولأن
~~السبل إلى المهج واضحة له. فلما نجا الممدوح تعجب في سلامته منه وخفائه عنه
~~مع كونه بالموضع الذي يبصر فيه, فقدر سببا لخفائه عنه النوم الشاغل للأجفان
~~عن رؤية ما دنا منها.
# وقد يكون عدم التمكن في المعاني من أنحاء أخر قد ذكرت في مواضعها من هذا
~~الكتاب. وإنما نبهت بهذا المعلم على هذا الضرب الواقع في المعاني التي يوضع
~~بعضها بإزاء بعض لنسب تقتضي ذكر ms096 المعنى مع ما يناسبه وإيقاعه على جانب ما
~~يليق به.
### | ح- معرف دال على طرق المعرفة بما يكون من المعاني أصيلا في بابي المدح والذم, وما
# ليس منها أصيلا في ذلك.
# لما كان الإنسان في جميع ما يحاوله ويسعى نحوه إنما يلتمس حظوظا يكون
~~فيها صلاح لنفسه أو حظوظا فيها صلاح لبدنه, وكان استقصاء الإنسان مصالح
~~نفسه وابتغاؤه لها من كل وجه لا يصل منه على غيره مضرة ولا ظلم, وكان
~~استقصاؤه حظوظ بدنه وطلبه لها من كل وجه يؤدي إلى ضرر غيره وظلمه -والظلم
~~قبيح فما أدى إليه قبيح- وجب لذلك أن يكون الفضل في القناعة من حظوظ البدن
~~بما لا يؤدي على مزاحمة ذي استحقاق وفي الرغبة في جميع حظوظ النفس.
# وحظوظ النفس هي التي يكون لها خيرات وكمالات بالنظر على نعيمها الباقي,
~~وحظوظ البدن هي التي تكون لها خيرات وكمالات بالنظر على نعيمها الفاني,
~~فالفاضل من آثر نعيم نفسه الباقي على نعيم بدنه الفاني, ومن أنصف غيره من
~~ذوي الاستحقاق فيما فيه نعيم بدنه الفاني أو آثره بذلك على نفسه. والإيثار
~~أفضل ليعتاض بذلك ما يكون له سببا على النعيم الباقي كالأجر أو ما يتنزل في
~~توهمه منزلة النعيم الباقي كالذكر الجميل.
# PageV01P051
### | 1-
# إضاءة: ولما كان للإنسان كمالات في بدنه تحصل عن اعتياد ما يصدر عنها بعد
~~تحصيلها أو ما ينحو نحوها ليحصلها عن اعتياد ما يصدر عنها بعد تحصيلها أو
~~ما ينحو نحوها ليحصلها ملكات تصدر عنها أفعال, وكمالات في نفسه تصدر عنها
~~أو تنحو نحوها أفعال وانفعالات, وكمالات في عقله تصدر عنها تمييزات
~~وإدراكات, وكان الإنسان فيما يصدر عن تلك الكمالات وينحو نحوها لا يخلو من
~~أن يروم حظا يوثر به نفسه على بدنه أو بدنه على نفسه أو غيره على نفسه أو
~~نفسه على غيره, وكان المحمود من ذلك إيثار نفسه على بدنه وإيثار غيره على
~~نفسه, والطرفان الآخران مذمومان, وكانت الأفعال المحمودة والمذمومة من جميع
~~ذلك تختلف رتبها في مقدار ما يجب عليها من الحمد والذم ms097 بحسب اختلاف الأحوال
~~المطيفة بها -والأحوال المطيفة بالأفعال هي: الزمان, والمكان, وما منه
~~الفعل, وما إليه الفعل, وما عنده الفعل, وما به الفعل, وما من أجله الفعل.
~~فأخذ أبي دؤاد الحق من ابنه وإقادته بحاره الذي قتله يربي على كثير مما يجل
~~من فواضل الكرم ونوافه, وإن كان ذلك نصفة منه, وجود كعب على النمري بالجرع
~~التي آثره بها على نفسه حتى مات عطشا في المكان الذي كانا فيه أعظم أثرا في
~~الكرم من وجود غيره بكل حظ جليل لا تعود به السماحة عليه بمثل ما عادت على
~~كعب.- وجب أن يكون الفعل معتبرا بتلك الأحوال المطيفة. فيكون بالنسبة إلى
~~حال منها محمودا، وبالنسبة إلى حال أخرى مذموما، ويكون بالنسبة إلى بعض تلك
~~الأحوال في أعلى درجات الحمد، وتارة في أدنى الدرجات من ذلك، ووسطا بين
~~الحالين. وكذلك تختلف أيضا حاله في درجات الذم بحسب اختلاف تلك الأحوال
~~المطيفة.
### | 2-
# تنوير: ولما كانت الأشياء الصادرة عن تكل الكمالات والناحية نحوها منها
~~ما للإنسان أني فعله، ومنها ما ليس إليه أن يفعله بل هو مضطر إليه، وكان ما
~~ليس إليه أن يفعله منه ما يدل على وجود ما للإنسان أن يفعله، ومنه ما لا
~~يدل على وجود ذلك له، والذي يدل على وجود ذلك له ولو بتقوية الظن في ذلك
~~منه ما يدل على وجود الأفعال المحمودة، ومنه ما يدل على وجود الأفعال
~~المذمومة، وجب أن تكون الأشياء التي تدل على وجود الأشياء المحمودة قد
~~تستعمل في الحمد، كما أن الأشياء الدالة على وجود الأفعال المذمومة قد
~~تستعمل في الذم وليت بأصلية في ذلك.
### | 3-
# إضاءة: وقد يجري مجرى هذه الأشياء، في كونها يحمد بها لدلالتها على ما
~~يحمد، أشياء أخر خارجة عن أوصاف الشيء المحمود، كذكر كرم الأسرة وشرف السلف
~~لكون فضل الأصل يدل على فضيلة الفرع في كثير من الأمر.
### | 4-
# تنوير: وأكثر ما تعتمد العرب به في المدح الأفعال التي تتجشم الأنفس فيها
~~الضرر لنفع غيرها ممن له أدنى استحقاق أو حاجة ms098 على ذلك. ولهذا قال أبو
~~الطيب المتنبي: (البسيط -ق- المترادف)
# لولا المشقة ساد الناس كلهم، ... الجود يفقر، والإقدام قتال
### | 4-
# إضاءة: والأمور التي تتجشم فيها النفوس المشقة والضرر لتنفع بذلك غيرها
~~وتريحها: إما أن تكون حقوقا ثابتة قبل المتجشم للمشقة فيها فيكون ذلك منه
~~نصفة وعدلا، وإما أن تكون غير واجبة قبله بل يسمح بها تبرعا ويتفضل بها
~~إيثارا فيكون ذلك منه نافلة وفضلا. وأحسن المدح ما كان بهذا الصنف من
~~الأفعال.
### | 6-
# تنوير: وقد فرق الناس بين ما يكون المدح أو الذم حقيقيا، وما ليس بحقيقي
~~من ذلك. وقسموا الفضائل التي يكون بها المدح الحقيقي إلى أربع خلال على ما
~~أنا في ذكره.
# فمن ذلك قول أبي الفرج قدامة، وقد سبقه القدماء إلى هذه القسمة قال: "لما
~~كانت فضائل الناس، من حيث هم ناس -لا من طريق ما هم مشتركون فيه مع سائر
~~الحيوان- على ما عليه أهل الألباب، إنما هي العقل والعفة والعدل والشجاعة
~~كان القاصد للمدح بهذه الأربعة مصيبا وبما سواها مخطئا. وقد قال زهير:
~~(الطويل -ق- المتدارك)
# أخي ثقة لا تتلف الخمر ما له ... ولكنه قد يتلف المال نائل
# لأنه قد وصفه بالعفة وبقلة إمعانه في اللذات وبأنه لا ينفذ فيها ماله
~~وبإهلاكه ما له في البذل وانحرافه إلى ذلك عن اللذات وذلك هو العدل، ثم
~~قال:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# أراد أن فرحه بما يعطي أكثر من فرحه بما يأخذ، فزاد في وصف السخاء منه
~~بأن جعله يهش ولا يحلقه مضض ولا تكره لفعله ثم قال:
# PageV01P052
# ومن مثل حسن في الحروب ومثله ... لإنكار ضيم أو لخصم يحاوله
# فأتي في هذا البيت بالوصف من جهة العقل والشجاعة، فاستوفى ضروب الممادح
~~الأربعة التي هي فضائل الإنسان على الحقيقة. وزاد ما هو وإن كان داخلا في
~~الأربعة فكثير من الناس لا يعرف وجه دخوله فيها حيث قال أخي ثقة، فوصفه
~~بالوفاء، والوفاء داخل في هذه الفضائل التي قدمنا.
# وقد يتفنن الشعراء فيعدون أنواع الفضائل الأربع وأقسامها، وكل ms099 داخل في
~~جملتها، مثل أن يذكروا ثقافة المعرفة والحياء والبيان والسياسة والصدع
~~بالحجة والعلم والحلم عن سفاهة الجهلة وغير ذلك مما يجري هذا المجرى وهي من
~~أقسام العقل، وكذكركم القناعة وقلة الشره وطهارة الإزار وغير ذلك وهي من
~~أقسام العفة، وكذكركم الحماية والأخذ بالثأر والدفاع عن الجار والنكاية في
~~العدو وقتل الأقران والمهابة والسر في المهامة والقفار الموحشة وما شاكل
~~ذلك وهي من أقسام الشجاعة، وكذكركم السماحة والتغابن والانظلام والتبرع
~~بالنائل والإجابة للسائل وقرى الأضياف وما جانس هذه الأشياء وهي من أقسام
~~العدل.
# فأما تركيب بعضها مع بعض فيحدث منها ستة أقسام: يحدث من تركيب العقل مع
~~الشجاعة الصبر على الملمات ونوازل الخطوب والوفاء بالوعود، وعن تركيب العقل
~~مع السخاء البر والإنجاز للموعد وما أشبه ذلك، وعن تركيب العقل والعفة
~~التنزه والرغبة عن المساوي والاقتصار على أدنى معيشة وما أشبه ذلك، وعن
~~تركيب الشجاعة مع السخاء الإتلاف والإخلاف وما جانس ذلك، وعن تركيب الشجاعة
~~مع العفة إنكار الفواحش والغيرة على الحرم، وعن تركيب السخاء مع العفة
~~الإسعاف بالقوت والإيثار على النفس وما أشبه ذلك".
# قال: "وكل واحد من هذه الفضائل وسط بين طرفين مذمومين".
### | 7-
# إضاءة: وإذ قد حكينا كلام أبي الفرج قدامة فلنتبع ذلك بإشارة إلى بيان
~~قوله: "إن كل واحد من هذه الفضائل وسط بين طرفين مذمومين". فأقول: إن الفعل
~~العائد بمنفعة ما إنما يحمد ما لم يعد الإفراط فيه بمضرة وما لم يكن من
~~القلة والتقصير بحيث لا يغني، فإذا وقع وسطا بين هذين الطرفين كان محمودا،
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: "خير الأمور أوساطها". ألا ترى أن الكرم
~~إذا أفرط عد سرفا وتبذيرا، والإقدام إذا أفرط فهجم بصاحبه على المتالف في
~~كل حين وموطن عد ذلك تهورا وهوجا، وإذا وقع التقصير عن الإقدام والبذل
~~بالجملة أو وقع من ذلك ما لا اعتداد به عد ذلك بخلا وجبنا. وقد تكون قلة
~~الشيء بحيث لا يوجب عليه حمدا ولا ذما.
### | 8-
# تنوير: وجميع تلك الأفعال ونقائصها إنما تعد فضائل أو ms100 رذائل فيستوجب
~~عليها الثناء عليها الثناء المطلق أو الذم المطلق، ويعتقد في صاحبها أنه
~~خير أو شرير، إذا حصلت له فيها ملكة وصارت له عادة لا يفارقها إلى ما
~~ناقضها. فإن وقع الفعل المسمى فضيلة منه ولم يتبعه بمثله ولا تمادى عليه لم
~~يستحق أن يسمى فاضلا ولا أن يثنى عليه الثناء المطلق. وعلى هذا يجب أيضا أن
~~يكون الاعتبار في وقوع الفعل المسمى رذيلة، فاعلم ذلك.
### | 9-
# إضاءة: وكان أبو الفرج قدامة يذهب إلى أن المدح بالحسن والجمال والذم
~~بالقبح والدمامة ليس بمدح على الحقيقة ولا ذم على الصحة، ويخطئ من يمدح
~~بهذا ويذم بذلك. ويستدل بانكار عبد الملك بن مروان قول ابن قيس الرقيات:
~~(المنسرح -ق- المتراكب)
# يأتلق التاج فوق مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
# وقد رد عليه هذا الآمدي، وتابعه الخفاجي في الرد عليه. فقال: "إن كان
~~قدامة يعتقد أن ذلك ليس بفضيلة، لما كان الإنسان قد خلق عليه، فهذا حكم
~~الفضائل النفسانية. فإن الكريم قد خلق كريما والشجاع شجاعا. فكما لا يقدر
~~القبيح الوجه أن يستبدل صورة غير صورته، فكذلك الجاهل لا يقدر أن يستفيد
~~عقلا فوق عقله".
# PageV01P053
# واعتراضه هذا غير صحيح لأن الحكماء المتكلمين في الفضائل قد أنفقوا على
~~أن الإنسان قد يقدر على أن يكتسب بعض الفضائل بالتطبع وأن يستكمل كثيرا مما
~~نقصه من ذلك بالاعتياد والرياضة ومجاهدة النفس، فينتقل برياضة النفس في ذلك
~~حالا فحالا حتى يصير الصعب قبل التطبع والارتياض سهلا بعدها. وما زال الناس
~~يروضون أخلاقهم بالتأدب والتدرب، فتترقى بذلك في مراتب الفضل درجاتهم
~~وتتهذب بعد الجفاء أخلاقهم. قيل للأحنف ابن قيس: ممن تعلمت الحلم؟ قال: من
~~قيس بن عصم. ولا بد في حصول هذا التطبع من سباق استعداد لتحصيله بالطبع،
~~فيخرج إلى الفعل بعد كونه في القوة.
# فأما خلقة الإنسان وصورته فليس في قدرته نقل شيء منها عما وجد عليه. فحمد
~~الإنسان بما يستحسن من هذا القبيل مخادعة له، وذمة بما يستقبح من ذلك تحامل
~~عليه. ويشهد لهذا ما حكاه الرواة من ms101 أن المغيرة ابن حبناء وزيادا الأعجم لم
~~يزالا يتهاجيان حتى غيره زياد بعلل كانت أصابت بعض أهل بيته. فقال المغيرة:
~~"ما ذنبنا فيما ذكره، هذه أدواء، وإنما يعير المرء بما اكستبه".
### | 10-
# تنوير: فقد تبين أن رأي من رأى أن المدح بما ليس للإنسان فيه تصرف ولا له
~~قدرة على تغييره عما هو عليه مما هو خارج عن الفضائل الأربع موافق لما حكي
~~عن العرب في ذلك. وإنما يمدح بما هو خارج عن الفضائل الأربع إذا كان مما
~~شأنه أن توجد الفضائل أبدا بوجوده، فتورد كالأدلة على ذلك.
### | ط- معلم دال على طريقة العلم بما يجب أن يعتمد في مدح صنف صنف من الناس.
# ويجب أن يقصد في مدح صنف صنف من الناس إلى الوصف الذي يليق به، وأن يعتمد
~~في مدح واحد واحد ممن يراد تقريظه ما يصلح له من تلك الفضائل وما تفرع
~~منها، وأن لا يجعل لاشيء منها حلية لمن لا يستحقه ولا هو من بابه.
### | 1-
# إضاءة: فأما مدح الخلفاء فيكون بأفضل ما يتفرع من تلك الفضائل وأجلها
~~وأكملها كنصر الدين وإفاضة العدل وحسن السيرة والسياسة والعلم والحلم
~~والتقى والورع والرأفة والرحمة والكرم والهيبة وما أشبه ذلك. وينبغي أن
~~يتخطى في أوصافهم من جميع ذلك حدود الاقتصاد إلى حدود الإفراط، وأن يترقى
~~عن وصفهم بفعال ما يكون حقا واجبا على تقريظهم بما يكون من ذلك نافلة
~~وفضلا.
### | 2-
# تنوير: ومدح الأمراء يكون بالكرم والشجاعة ويمن النقيبة وسداد الرأي
~~والتيقظ والحزم والدهاء وما ناسب ذلك. ويطمح بهم في الأوصاف إلى حيث يليق
~~بمناصبهم وما انتهت غليه ممالكهم حتى تكون رتبة العظماء منهم ثانية عن رتبة
~~الخلفاء، وتتدرج مراتبهم في ذلك على أدنى ما يتميز به الملك عن السوقة.
### | 3-
# إضاءة: ومدح الوزراء ومن حل محلهم من الكتاب يكون بالعلم والحلم والكرم
~~وحسن التدبير وتثمير الأموال ونحو ذلك. وينبغي أن يكون المطمح في وصف كل
~~وزير على قدر مستوزره، فيكون لوزراء الخلفاء في ذلك مزية لا تلحق ورتبة لا
~~تسامى حتى إن مراتب ms102 كثير من الملوك ربما قصرت عن مراتبهم، ثم تندرج مراتبهم
~~في ذلك على نحو ما ذكرناه في مراتب الملوك.
### | 4-
# تنوير: ومدح القضاة يكون بالعلم والتقى والدين والنزاهة والعدل بين
~~الخصوم وإنصاف المظلوم وما جرى ذلك المجرى. ولهم أيضا مراتب فيما ينبغي أن
~~ينحلوه من الأوصاف، فيطمح بقاء الخلفاء ثم بقضاة الملوك ثم بقضاة الأصقاع
~~الكبار إلى حيث لا يطمح بغيرهم. وينبغي أيضا أن يكون تعظيمهم على قدر عظمهم
~~في علومهم وأديانهم وعقولهم.
### | 5-
# إضاءة: فقد تبين من هذا أن أمداح الخلفاء يجب أن تكون نمطا واحدا ينحى
~~بأوصافها أبدا نحو الإفراط، وأن أمداح الأمراء والوزراء والقضاة ومن جرى
~~مجراهم من كبار العلماء ينبغي أن يكون كل واحد منها ثلاثة أنماط: ينحى
~~بالنمط الأعلى منحى الإفراط، وينحى بالنمط الأدنى منحى الاقتصاد، وتكون
~~أوصاف النمط الوسط اقتصادية مشوبة ببعض إفراط وذلك بحسب ما بيناه من اختلاف
~~درجات الممدوحين في ضخامة الخطط وفخامة الولايات.
### | 6-
# تنوير: فعلى هذا الترتيب يجب أن يكون المدح، وأن يحافظ على ما يجب
~~اعتماده في امتداح كل طبقة من الممدوحين. فلا يسمى بها إلى الرتب التي
~~فوقها ولا ينحط بها إلى ما دونها.
### | ي- معرف دال على طرق المعرفة بما يكون به وضوح المعاني أو غموضها.
# PageV01P054
# إن المعاني وإن كانت أكثر مقاصد الكلام ومواطن القول تقتضي الإعراب عنها
~~والتصريح عن مفهوماتها فقد يقصد في كثير من المواضع إغماضها وإغلاق أبواب
~~الكلام دونها. وكذلك أيضا قد نقصد تأدية المعنى في عبارتين: إحداهما واضحة
~~الدلالة عليه، والأخرى غير واضحة الدلالة لضروب من المقاصد. فالدلالة على
~~المعاني إذن على ثلاثة أضرب: دلالة إيضاح، ودلالة إبهام، ودلالة إيضاح
~~وإبهام معا.
### | 1-
# إضاءة: وقد تقدم التعريف بكثير من الوجوه التي بها يكون إيضاح الدلالات
~~على المعاني في مواضع كثيرة من هذا الكتاب. وبقي أن نذكر الآن ما يتيسر لنا
~~ذكره من الوجوه التي يكون في المعاني بوجودها فيها أو في عباراتها إغماض
~~لها وبعد بها عن البيان ليعتمد الشاعر ما يليق بكلامه من تك الوجوه حيث
~~يقصد ms103 كناية أو إلغازا وما شابه ذلك مما لا يقصد في الدلالة عليه التصريح،
~~ولتجتنب تلك الوجوه حيث يقصد التصريح عن المعاني والإبانة عنها حتى يأتي في
~~كل موضع بما يليق به.
### $ 2- تنوير: ووجوه الإغماض في المعاني: منها ما يرجع إلى المعاني أنفسها ومنها ما يرجع إلى الألفاظ والعبارات المدلول بها على المعنى، ومنها ما يرجع على المعاني والألفاظ معا.
### | 3-
# إضاءة: فأما ما يرجع إلى المعاني أنفسها فمن ذلك أن يكون المعنى في نفسه
~~دقيقا ويكون الغور فيه بعيدا، أو يكون المعنى مبنيا على مقدمة في الكلام قد
~~صرف الفهم عن التفاتها بعد حيزها من حيز ما بني عليها أو تشاغله بمستأنف
~~الكلام عن فارطه أو غير ذلك مما شأنه أن يثني غروب الأفهام كليلة قاصرة عن
~~تحقق مفهومات الكلام، أو يكون مضمنا معنى علميا أو خبرا تاريخيا أو محالا
~~به على ذلك ومشارا به غليه فيكون فهم المعنى متوقفا على العلم بذلك المضمن
~~العلمي أو الخبري، أو يكون المعنى مضمنا إشارة إلى مثل أو بيت أو كلام سالف
~~بالجملة يجعل بعض ذلك المثل أو البيت جزءا من أجزاء المعنى أو غير ذلك من
~~أنحاء التضمني، أو يكون المعنى قد قصد به الدلالة على بعض ما يلتزمه من
~~المعاني ويكون منه بسبب على جهة الإرداف أو الكناية به عنه أو التلويح به
~~إليه أو غير ذلك - وكلما كان الملتزم بعيدا كان المعنى بعيدا من الفهم- أو
~~يكون المعنى قد وضعت صور التركيب الذهني في أجزائه على غير ما يجب فتنكره
~~الأفهام لذلك، فقد لا تفهمه على وجهه وقد لا تهدى آلى إلى فهمه بالجملة، أو
~~يكون بعض ما يشتمل عليه المعنى مظنة لانصراف الخواطر في فهمه على أنحاء من
~~الاحتمالات، أو يكون المعنى قد اقتصر في تعريف بعض أجزائه أو تخييلها على
~~الإشارة إليه بأوصاف تشترك فيها معه أشياء غير أنها لا توجد مجتمعة غلا
~~فيه. وكلما كانت الأوصاف في مثل هذا مؤتلفة من أعراض الشيء البعيدة لم تتهد
~~الأفكار إلى فهمه ms104 إلا بعد بطء.
### | 4-
# تنوير: فأما ما يرجع إلى الألفاظ والعبارات من تلك الوجوه فمثل أن يكون
~~اللفظ حوشيا أو غريبا أو مشتركا فيعرض من ذلك ألا يعلم ما يدل عليه اللفظ
~~أو أن يتخيل أنه دل في الموضع الذي وقع فهي من الكلام على غير ما جيء به
~~للدلالة عليه فيتعذر فهم المعنى لذلك. وقد يتفق مثل هذا بأن يعرض في تركيب
~~اللفظ اشتباه يصير به بمنزلة اللفظ المشترك نحو قول امرئ القيس: (البسيط
~~-ق- المتدارك) =لفتك لأمين على نابل ومن ذلك أن يقع في الكلام تقديم
~~وتأخير، أو يتخالف وضع الإسناد فيصير الكلام مقلوبا، ا, يقع بين بعض
~~العبارة وما يرجع إليها فصل بقافية أو سجع فتخفى جهة التطالب بين الكلامين،
~~أو بأن تفرط العبارة في الطول فيتراخى بعض أجزائها عما يستند إليه وما هو
~~منه بسبب فلا يشعر باستناده إليه واقتضائه له لاسيما إذا وقع في الكلام
~~اعتراضات وفصول وكان مشتملا على أشياء يمكن أن ترجع إلى كل واحد منها ذلك
~~الشيء. ومما يبعد به الشيء عما يستند غليه الصلات والاعتراضات. ومن ذلك أن
~~ترد العبارة التي يقصد انفصال بعض أجزائها عن بعض في صورة المتصلة وأن يرد
~~المتصل في صورة المنفصل، ومن ذلك فرط الإيجاز الذي يكون بقصر أو حذف، وقد
~~تقدم ذكر ذلك.
# PageV01P055
### | 5-
# إضاءة: فكل معنى غامض وعبارة مستغلقة فغموضة واستغلاق عبارته راجعان إلى
~~بعض هذه الوجوه المعنوية أو العبارية أو إليهما معا أو إلى ما ناسبهما وجرى
~~مجراهما مما لعلنا لم نذكره من وجوه الإغماض الراجعة على معنى أو عبارة.
~~فعلى هذه الوجوه ووقع بعضها مع بعض في الكلام مدار الأقاويل التي يقصد بها
~~الكنايات والإلغاز وما جرى مجراهما مما لا يقصد فيه الإبانة والتصريح.
### | 6-
# تنوير: ويحتاج في موضع التصريح والإبانة أن يتحفظ من وقوع وجه من هذه
~~الوجوه في لفظ أو عبارة. ومتى اضطر وزن أو قافية أو انحصار للكلام في مجال
~~غير متسع له من مقادير الأوزان إلى وقوع شيء من ذلك فليجهد في ms105 ما يرفع
~~الإبهام أ, اللبس الواقع بذلك من القرائن المخلصة للكلام إلى ما نحي به
~~نحوه، فإن ورود المعنى غامضا في كلام قد قصد به الإبانة مما يوعر سبيله
~~ويزيله عن الاعتدال والاستواء مع مناقصته للمقصد.
### | 7-
# إضاءة: وجملة الأمر أن اشتكال المعاني وغموضها من جهة ما يرجع إليها أو
~~إلى عباراتها يكون لأمور راجعة إلى مواد المعنى أو مواد العبارة أو إلى ما
~~يكون عليه إجراؤهما من وضع وترتيب أو إلى مقاديرها ترتب من ذلك أو إلى
~~أشياء مضمنة فيهما أو أشياء خارجة عنهما.
### | 8-
# تنوير: وإذا قد عددت جملة ما به يكون اشتكال المعاني من جهة ما يرجع
~~إليها أو إلى عباراتها فنذكر بعض وجوه الحيل التي من شأنها أن يماط بوجه
~~وجه منها ما وقع في المعاني من غموض وإشكال بوجه وجه مما به يكون اشتكال
~~المعاني وغموضها ذكرا موجزا على جهة الإشارة والإيماء.
### | 9-
# إضاءة: فأما طريق الحيل في إزالة الغموض والاشتكال الواقعين بهذه الأشياء
~~فهي أن يعتاض من الشيء الذي وقع به الإغماض والإشكال أو أن يقرن به ما يزل
~~الغموض والاشتكال. فالاعتياض في المعاني يكون بأخذ مماثلاتها مما يكون في
~~معناه أوضح منها. والاعتياض في الألفاظ يكون بما يماثلها من جهة الدلالة.
~~وقد يكون بين العوض والمعوض منه مع ذلك مخالفة في الوضع مثل وصل المنفصل
~~وفصل المتصل وإطالة القصير وتقصير الطويل، وقد لا يكون ذلك.
### | 10-
# وقران الشيء بما يزيل الغموض أو الاشتكال الواقع فيه يكون بأن يتبع الشيء
~~بما يكون شرحا له وتفسيرا من جهة ما يكون في معناه أو تكون دلالته في معنى
~~دلالته أو من جهة ما يناسبه ويشابهه، ويكون بأشياء خارجة عن معنى الشيء إلا
~~أن فيها دلالات على إبانة ما أنبهم في الأشياء المقترنة بها.
### | 11-
# إضاءة: ولهذه الجملة تفصيل طويل لا يمكن أن نتقصاه بالتمثيل في وجه وجه
~~من تلك الأشياء التي من قبلها تشتكل المعاني في أنفسها ومن جهة عباراتها إذ
~~بعض الشواغل ومراعاةما اعتمدته في هذا الكتاب من الاكتفاء في ms106 كل باب منه
~~بالإجمال عن التفصيل وباللمحة الدالة عن الجملة الشارحة يمنعان من الزيادة
~~على القسط الواجب فيه بحسب ما اعتمدته، لكني أورد في ما تعلق ببعض ذلك
~~كلاما كنت قيدته فيما تقدم، فإن فيه زيادة إفادة إلى ما ذكرته، فيجعل
~~الناظر وجه النظر والعمل في ما لم أذكره من ذلك بحسب الأمر في ما ذكرته،
~~وليتول اعتبار جميع ذلك في وجه منها بنفسه. فقد أوضحت له السبيل إليها
~~ودمثت له الطريق الدال عليها.
# يا-معلم دال على طرق العلم بما يزيل الغموض والاشتكال العارضين في
~~المعاني، من حيث ذكر في المعرف الفارط.
# وقد تقدمت الإشارة إلى بعض ذلك. وأنا شارع في تتميم ذلك وتكميله وإيراد
~~القول فيه مفصلا والتعريف بما لم يجر له ذكر من ذلك.
# فأقول: إن المعاني منها ما يقصد أن تكون في غاية من البيان على ما تقدمن
~~ومنها ما يقصد أن تكون في غاية من الإغماض، ومنها ما يقصد أن يقع فيه بعض
~~غموض، ومنها ما يقصد أن يبان من جهة وأن يغمض من جهة.
# وبيان المعاني يكون بتعريها من الأوصاف التي تبعدها عن البيان. وتلك
~~الأوصاف تنقسم: إلى ما يرجع إلى المعنى وإلى ما يرجع على اللفظ المعبر عنه.
~~وتلك الأشياء الراجعة إلى المعنى أو إلى العبارة: إما أن تكون راجعة في
~~كليهما إلى مادة أو إلى وضع وترتيب أو إلى مقدرا أو على ما يكون متضمنا
~~لهما أو ملتزما.
# PageV01P056
### | 1-
# إضاءة: فمما يرجع إلى المعنى من ذلك: أن يكون المعنى في نفسه دقيقا لطيفا
~~يحتاج على تأمل وفهم، ومنها أن يكون المعنى قد أخل ببعض أجزائه ولم تستوف
~~أقسامه، ومن ذلك أن يكون المعنى مرتبا على معنى آخر لا يمكن فهمه وتصوره
~~إلا به، ومنه أن يكون المعنى منحرفا بالكلام وغرضه عن مقصده الواضح معدولا
~~إليه عما هو أحق بالمحل منه.
### | 2-
# تنوير: فأما الوجه الأول وهو أن يكون المعنى في نفسه دقيقا لطيفا يحتاج
~~إلى تأمل وتفهم فيجب في ما كان بهذه الصفة أن يجهد ms107 في تسهيل العبارة
~~المؤدية عن المعنى وبسطها حتى يقابل خفاؤه بوضوحها وغموضه ببيانها حتى تبلغ
~~الغاية المستطاعة في ذلك. فإذا اجتهد الشاعر في توفية العبارة حقها من
~~البيان وقصد بها الإيضاح غاية ما يستطيع فقد أزال عن نفسه اللوم في ذلك
~~ونفى عنها التقصير، ووجب عذره في خفاء المعنى إذ لا يمكن أن يصيره في نفسه
~~جليا.
### | 3-
# إضاءة: ويجب أيضا على الشاعر فيما لم يمكنه أن يبين عنه حق الإبانة أن
~~يقرن ذلك المعنى بما يناسبه ويقرب منه من المعاني الجلية ليكون في ذلك دليل
~~على ما انبهم من ذلك المعنى، إذ قد يستدل على المعنى بما يجاوره من المعاني
~~وينبه بعضها على بعض.
### | 4-
# تنوير: وأما الوجه الثاني وهو الإخلال ببعض أركان المعنى وترك الاستيفاء
~~لها فهذا يقع للشاعر بأن يذهل عن بعض أركان المعنى أو يجهله، أو بأن يتركه
~~من غير ذهول منه لكن لاضطرار الشعر له بانضمامه على القافية أو لان الوزن
~~غير مساعد له. فإذا طرأ في هذا المعنى غموض من الوجه فهو مما يرجع إلى
~~العبارة. ويخلص من ذلك تسريح عنان الكلام يسيرا. فإن ضاق المجال عن استيفاء
~~أجزاء المعنى في بيت واحد فليكن ذلك في بيت وبعض بيت آخر أو في بيتين، فقد
~~يمكنه استقصاء ما أراده بهذه الطريقة. فإن تعذر عليه الاستقصاء بالجملة
~~فليسقط ذلك المعنى، فإن نقصه نقص في حقه. ولا يزال ذو المعرفة بتصاريف
~~الكلام والدربة بتأليف النظام يضع اللفظة موضع اللفظة ويبدل صيغة مكان صيغة
~~حتى يتأتى له مراده وينال من كمال المعنى بغيته.
### | 5-
# إضاءة: وأما الوجه الثالث وهو أن يكون المعنى مرتبا على معنى آخر لا يمكن
~~فهمه إلا به فقد يكون المعنى المبني عليه داخل الكلام وخارجه. ويجب أن يقصد
~~- فيما يبني المعنى عليه مما هو خارج الكلام- الشهرة وأن يحسن الدلالة على
~~ذلك من العبارة وأل يحال بين المعنى وما يبنى عليه مما هو موجود في الكلام
~~بما هو أجنبي عنهما، وأن يحسن مساق الكلام في ذلك حتى يعلم ms108 أن أحدهما بسبب
~~من الآخر.
### | 6-
# تنوير: وأما الوجه الرابع: وهو أن يكون المعنى متحرفا بغرض الكلام عن
~~مقصده الواضح معدولا إليه عما هو أحق بالمحل منه حتى يوهم المعنى أن
~~المقصود به ضد ما يدل عليه اللفظ المعبر به عنه. وأكثر الناس يجعلون هذا
~~النوع من الكلام مقلوبا. وبعض الناس يتأول ما ورد من ذلك تأويلا فيه سلامة
~~من القلب، ويرى أن ذلك وإن بعد التأويل أولى من حم الكلام على القلب، إذ
~~العبارة إنما تدل على المعنى بوضع مخصوص وترتيب مخصوص، فإن بدل ذلك الوضع
~~والترتيب زالت تلك الدلالة. وهذا موضع يجب أن يوقف به عند السماع وإلا يقاس
~~عليه لأنه إن كان الكلام مقلوبا، وكانت العبارة مقصودا بها غير ما تدل عليه
~~بوضعها، وسوغ هذا عند حامل الكلام على هذا المذهب أن المقصد من الكلام
~~واضح، وإن كانت العبارة غير دالة عليه، فقد ذهب بالكلام مذهب فاسد وكان ذلك
~~خطأ في العبارة. وفي سعة الكلام مندوحة عن المذاهب الفاسدة. وإن كان الكلام
~~غير مقلوب، ولكنه قصد به معنى آخر غير المعنى الذي يريد به من يجعل الكلام
~~مقلوبا، فذلك أيضا قبيح لأنه وضع المعنى البعيد الذي لم يؤلف موضع المعنى
~~القريب المألوف، فلا يجب أيضا سلوك هذا المذهب. فكلا التأويلين في هذا
~~الباب خارج بالكلام عن المهيع الذي يكون للمعنى فيه موقع من النفس ومكانة
~~مكينة من الفهم. فالواجب في فصيح الكلام أن يكون خاليا منه.
# PageV01P057
### | 7-
# إضاءة: ويشبه أن يكون هذا الضرب من الكلام مما غلط فيه من ليس من علية
~~فصحاء العرب وبلغائها (بالحمل) على العلية منهم. فكل امرئ منهم إنما يأتم
~~في الفصاحة بمن فوقه. فإذا وجد المؤتم منهم كلاما لمن يأتم به قد قصد به
~~مقصدا يمكن أن يفهم على خلافه بل ربما كان خلافه أسبق إلى الفهم لكونه أشهر
~~في ما يقال في الغرض المقصود بالكلام, وكان الشاعر قد عدل عن الأشهر إلى
~~الأخفى إما اضطرارا على ذلك أو قصدا على الافتنان في معاني ms109 الكلام والاتساع
~~في مذاهبه -فمن عادتهم أن يأخذوا الكلام من كل مآخذ ويجتلبوا المعاني من كل
~~مجتلب وأن يتلاعبوا بالكلام على وجوه من الصحة- فهم الكلام على خلاف ما
~~قصده القائل ورأى العبارة لا تدل على ما فهم إلا بعد القلب, فظن أن هذا
~~مذهب في الكلام لمن يأتم به, وأن للشاعر أن يعبر عن المعنى بما لا يدل عليه
~~إلا بعد القلب, ويكتفي بما يسبق إلى الأفهام في ذلك فيجعل ذلك مذهبا له
~~فيخطئ فيه.
# وعلى هذا النحو وقع كثير من المذاهب الفاسدة في كلام العرب لأن أرداف
~~الفصاحة منهم إذا رأوا لصدورهم استعمالا ما في شيء قاسوا على ذلك ما يرون
~~أنه مماثل لذلك الشيء, وقد تكون بينهما مفارقة من وجه أو أوجه فيغلطون في
~~القياس, وكذلك في كثير مما يتأولونه عليهم.
# فلذلك يجب ألا يقبل من الضرائر غلا ما وجد في ما اجتمعت عليه الروايات
~~الصحيحة من كلام علية الفصحاء منهم مما تحقق براعته انتسابه إليهم كقصائد
~~امرئ القيس والنابغة وزهير ومن جرى مجراهم.
### | 8-
# تنوير: وقد وقعت أبيات من الشعر حملها قوم على القلب وخرجها آخرون على
~~وجوه يصح الكلام عليها لفظا ومعنى. كقول الحطيئة: (الطويل -ق- المتدارك)
# فلما خشيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبل حافره
# لأن الحبل إذا أمسك الحافر فالحافر أيضا قد شغل الحبل وأمسكه عن أن يتخلى
~~عنه ويتلفت, فعلى هذا ليس بمقلوب.
# وكذلك قول أبي النجم: (الرجز -ق- المتدارك)
# قبل دنو الأفق من جوزائه ... لأن الجوزاء إذا دنت من الأفق دنا منها.
# وقد حمل قوم قطري بن الفجاءة: (الكامل -ق- المترادف)
# ثم انصرفت, وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الإقدام
# على القلب. قالوا يريد قارح البصيرة جذع الإقدام كما يقال إقدام غر ورأي
~~مجرب. والأحسن في هذا البيت حمله على غير القلب, وذلك على تأويلين: أحدهما
~~أن يريد أن هذا الموطن الذي وصفه كان أعظم موطن حضره وأشد موقف شهده فيئس
~~فيه من الحياة وأيقن بالتلف حين رأى نفسه دريئة للرماح ودمه قد ms110 خضب سرجه
~~ولجامه كما ذكر في هذا الشعر, ثم خلص من هول ذلك الموقف ووقع الأمر على
~~خلاف ما كان وقع في نفسه حين انصرف وقد قتل ولم يقتل, فحدثت له إذاك بصيرة
~~أن الإقدام غير علة للحمام وأن من يركن إلى الإحجام خفية من أن يصاب فليس
~~على بصيرة, إذ لو شهد ما شهدت ثم انصرف مصيبا لا مصابا لحديث له بصيرة بأن
~~السلامة غير مقصورة على مواطن الدعة وأن الهلاك غير موقوف على مواقف
~~المكافحة, وحمله اجتماع الظفر له والسلامة بالإقدام على ألا يركن إلى
~~الإحجام. فعبر عن قرب عهد حدوث البصيرة له عند انصرافه عن تلك الحرب بأن
~~جعل البصيرة جذعة لأن الجذع هو الذي على أول سنة الأخذ في الاستحكام وجعل
~~الإقدام قارحا لأنه كان من سجيته ثابتا قبل البصيرة.
### | 9-
# إضاءة: والتأويل الثاني ما حكاه ابن سنان الخفاجي عن أبي العلاء صاعد به
~~عيسى الكاتب أنه جاراه في بعض الأيام في هذا البيت, فقال صاعد: "ما المانع
~~أن يكون مقصوده لم اصب أي لم ألف على هذه الحال بل وجدت على خلافها جذع
~~الإقدام قارح البصيرة, ويكون الكلام على وجه غير مقلوب, فتمكن الدلالة على
~~أن قوله في البيت لم أصب بمعنى لم ألف دون ما يقولون من أن مراده لم أجرح
~~من قوله قبل:
# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى, متخوفا لحمام
# لقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني مرة، وأمامي
# حتى خضبت بما تحدر من دمي ... أكناف سرجي أو عنان لجامي
# ثم انصرفت، وقد أصبت، ولم أصب ... جذع البصيرة، قارح الإقدام
# PageV01P058
# فكيف يكون لم يصب وقد خضب بدمه أكناف سرجه ولجامه. فأما قولهم: إنه أراد
~~من دمي أي من دماء قومي وبني عمي فمبالغة منهم في التعسف والعدول عن وجه
~~الكلام ليستمر لهم أن يكون الكلام فاسدا غير صحيح) .
# ثم قال الخفاجي: (وهذا الذي ذكره أبو العلاء وسبق له وجه يجب تقبله
~~وإتباعه فيه. وفحوى كلام قطري تدل على أنه أراد أنه جرح ms111 ولم يمت إعلاما أن
~~الإقدام غير علة فيا لحمام وحضا على الشجاعة وبغض الفرار.
# وقد حمل قوم قوله سبحانه: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~أولي القوة) ، وقوله تعالى: (وإنه لحب الخير لشديد) على القلب. وحمل الكلام
~~على القلب في غير القرآن إذا أمكن حمله على الاستقامة تعسف شديد، فكيف في
~~الكتاب العزيز والواجب أن تجعل الباء في قوله تعالى بالعصبة للتعدية ويكون
~~المراد - والله أعلم - أن المفاتح تنوء بالعصبة أي تميلها من ثقلها، وهو
~~قولا لقراء، وأن يكون قوله تعالى لشديد بمعنى بخيل، أي أنه لحب المال لبخيل
~~والخير المال) .
### | 10-
# تنوير: فكل كلام يمكن حمله على غير القلب بتأويل لا يبعد معناه، فليس يجب
~~حمله على القلب.
# وأما ما لا يمكن فيه التأويل فواجب ألا يعمل عليه وأن يوقف عنده. ومنه
~~عقول عروة بن الورد: (الوافر -ق- المترادف)
# فلو أني شهدت أبا معاذ ... بمهجته غداتئذ يفوق
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... فما آلوك إلا ما أطيق
# يريد فديت بنفسي، فهذا وأمثاله لا يجب أن يعمل عليه لأنه كلام خطأ على ما
~~قدمناه. ويحتمل أن يكون هذا وما أشبهه مما غيره بعض الرواة لتقارب العبارات
~~واشتباه بعضها ببعض. فقد ينحرف محفوظ الراوي عن أصل وضعه قليلا فلا يشعر
~~بذلك: ألا ترى أن هذا البيت يتأتى تغيير العبارة الواقعة في صدره إلى وضع
~~يدل على مفهوم صحيح فيقال فيه: جعلت فداءه نفسي ومالي. وبدل فديت بنفسه.
### | 11-
# إضاءة: وأما ما يرجع إلى اللفظ مما يوقع في المعاني غموضا واشتكالا فمن
~~ذلك أن تكون الألفاظ الدالة على المعنى أو اللفظة الواحدة.
# منها حوشية أو غريبة فيتوقف فهم المعنى عليها. والواجب على الشاعر أن
~~يجتنب من هذا ما توغل فيا لحوشية والغرابة ما استطاع حتى تكون دلالته على
~~المعاني واضحة وعبارته مستعذبة. ومتى لزه إلى شيء من ذلك اضطرار وأمكنه أن
~~يقرن باللفظة ما يهتدى به إلى معناها من غير أن يكون ذلك حشوا كان الأمر في
~~ذلك أشبه.
### | 12-
# تنوير: ومن ذلك أن تكون ms112 اللفظة أو الألفاظ مشتركة فتدل على معنيين أو
~~أكثر لا في حال واحدة، فيجب للناظم أن ينوط باللفظة أو الألفاظ التي بهذه
~~الصفة من القرائن ما يخلص معناها إلى المفهوم الذي قصده حتى يكون المعنى
~~مستبينا، وذلك حيث يقصد البيان. وينبغي ألا يكثر من هذا النوع حيث يقصد
~~الإبانة عن المعاني.
# ومما ورد من ذلك فاضطرب الناس في تأويله قول الحارث بن حلزة: (الخفيف -ق-
~~المترادف)
# زعموا أن كل من ضرب العير ... موال لنا وأنى الولاء
# فقيل أراد بالعير الوتد وأراد بالضاربين العرب لأنهم كانوا أصحاب عمد،
~~وقيل أراد عير العين وهو ما نتأ منها أي كل من ضرب عير عينه بجفنه، وقيل
~~أراد بالعير ما يطفو على الحوض من الأقذاء وأصله التشديد وهو العاثر
~~والعير، فخفف كما قيل هين وهين، وقيل فيه وجوه أخر غير هذه.
### | 13-
# إضاءة: ومن ذلك أن تكون كلمة قد وصلت بحرف أو حذف منها حرف فتتصل بكلمة
~~يحتمل لفظها أن يكون الحرف الموصول بالأول داخلا عليها أو من جملة حروفها
~~أو يكون قد دخل على الثانية حرف يخيل لك أنه صلة للأولى أو تتمة لما نقص
~~منها فيعرض من هذا فهم الكلام على غير وجهه.
# ومن هذا قول امرئ القيس: (البسيط -ق- المتدارك)
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... لفتك لأمين على نابل
# لأن الكاف محتملة أن كون ضميرا مضافا إليها ما قبلها، وأن تكون حرفا جارا
~~لما بعدها.
# ومن هذا ما روي من أن الأصمعي أنشد يوما: (الخفيف -ق- المترادف)
# لم ينالوا مثل الذي نلت منهم ... وسواء ما نلت منهم ونالوا
# ثم قال لأصحابه: كيف أوجب في آخر البيت ما نفى في أوله؟. فقالوا: لا
~~ندري، قال: قد أجلتكم فيه شهرا. قالوا: لو أجلتنا فيه سنة ما علمناه، فقال:
~~إنما هي لمي ترخيم لمياء ثم قال: نالوا مثل الذي نلت منهم، فهذا إيجاب أنهم
~~نالوا وليس بنفي على ما يتوهم سامعه.
# PageV01P059
# فيجب أن يتحفظ في الكلام المقصود به البيان نحو وقوع تلك الحروف التي
~~يسبق الوهم إلى أنها مستندة إلى ms113 غير الحيز الذي استندت إليه، فإن الذي
~~مستهلك للمعاني وحاجب للأفكار عن حقائق المقصود بالكلام.
### | 14-
# تنوير: ومن ذلل الإخلال بوضع الكلام وإزالة ألفاظه عن مراتبها حتى يصير
~~المتأخر متقدما والمتقدم متأخرا فتتداخل الألفاظ بعضها على بعض فتشكل
~~العبارة ولا يتحقق نظامها قبل التقديم والتأخير ولا يعلم كيف كان. وهذا
~~المذهب رديء جدا في الكلام.
# وكان همام بن غالب الفرزدق يكثر من هذا النوع -كأنه كان يقصده - ومنه
~~قوله: (الطويل -ق- المتدارك)
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# يريد وما مثله فيا لناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه، ويعني بالمملك
~~هاشما والممدوح خاله فأبوه أبو أمه، فقد أساء العبارة عما أراد.
### | 15-
# إضاءة: وإذ قد ذكرنا جملة مما يوقع فيا لمعاني إغماضا من جهاتها أنفسها
~~ومن جهات العبارات، وأتبعت ذكر بعض تلك الوجوه بذكر ما يميط بعض القبح
~~الواقع بها في الكلام، فحقيق أن نصرف عنان القول عما نحن بسبيله من القول
~~في هذا المعلم إلى غير ذلك مما يتعلق بالمعاني، إذ قد تبين أن ما قصد به
~~البيان من القول فواجب أن تجتنب فيه تلك الوجوه المذكورة، وما قصد به
~~الكناية أو الإلغاز والتعمية فهي لائقة به وصالحة له، فليوقع منها في كل
~~نوع من الكنايات وفي كل ضرب من ضروب الإلغاز والتعمية ما يليق ويكون فقيه
~~أكثر غناء من غيره.
### | يب- معرف دال على طرق المعرفة بأنحاء النظر في المعاني من حيث يكون فهمها متوقفا
# على أمر من صناعة أو غيرها أو تكون غير متوقفة على شيء من ذلك.
# إن معاني منها ما يحتاج في فهمه إلى مقدمة من معرفة صناعة أو حفظ قصة.
~~فالتي لا يحتاج في فهمها إلى مقدمة هي المعاني الجمهورية التي يشترك في
~~فهمها الخاص والعام، وعليها مدار معظم المعاني الواقعة في الأغراض المألوفة
~~من الشعر، وهي مستحسنة فيه.
### | 1-
# إضاءة: والمعاني التي يحتاج في فهمها إلى مقدمة ضربان: ضرب يتوقف فهمه
~~على المعرفة بصناعة ما لكون المعنى من تلك الصناعة أو ms114 لكون العبارة الدالة
~~عليه من عبارات أهل تلك الصناعة وضرب يتوقف فهمه على حفظ قصة ما لكون
~~المعنى متعلقا بتلك القصة.
### | 2-
# تنوير: فالمعاني التي يتوقف فهمها على المعرفة بصناعة ما لا يحسن إيرادها
~~في الشعر إذا وجد عنها مندوحة، ولا يحسن فيه أيضا أن تؤخذ ألفاظ قد نقلت
~~إلى علم ما فتجعل العبارة بها صالحة لما تدل عليه في ذلك العلم والمتكلم لا
~~يريد إلا المعنى الذي تدل عليه في أصل اللغة وإنما فقصد الإلغاز عن مراده.
~~فهذا لا يحسن فيا لمقاصد التصريحية.
### | 3-
# إضاءة: وأما ما يتوقف فهمه على قصد فلا يخلو أن تكون تلط القصة مشهورة أو
~~غير مشهورة، فإن كانت القصة مشهورة فذلك حسن، وإن لك تكن مشهورة فإن ذلك لا
~~يستحسن.
### | 4-
# تنوير: فأما المعاني أو العبارات المتعلقة بصنائع أهلا لمهن فينبغي ألا
~~يستعمل شيء منها لأن استعمالها فيا لشعر أشد قبحا من استعمال الألفاظ
~~الساقطة المبتذلة.
# فأما المعاني الخارجة عن صنائع أهل المهن وعما يحتاج في فهمه إلى مقدمة
~~فهي التي يجب أن يكثر من استعمالها، فإن منزلها من المعاني منزلة الألفاظ
~~المستعملة المفهومة التي ليست بعامية ساقطة، ولا متوعرة وحشية. وأما
~~المعاني التي يتوقف فهمها على القصص الشهيرة عند الأدباء ومن جرى مجراهم
~~ممن طالع التواريخ والأخبار فمنزلتها من المعاني منزلة استعمال الألفاظ
~~التي ارتفعت عما يفهمه جميع العامة وكان علمها مقصورا على الخاصة. فأما
~~المعاني التي يتوقف فهمها على المعرفة بعلم أو صناعة فمنزلتها من المعاني
~~منزلة استعمال اللفظ الحوشي الذي لا يفهمه إلا الأقل من خاصة الأدباء،
~~وكذلك الإحالة على ما لم يشتهر من الأخبار.
# PageV01P060
### | 5-
# إضاءة: وملاحظات الشعراء الأقاصيص والأخبار المستطرفة في أشعارهم
~~ومناسبتهم بين تلك المعاني المتقدمة والمعاني المقاربة لزمان وجودهم،
~~والكائنة فيها التي يبتون عليها أشعارهم مما يحسن في صناعة الشعر. ويجب
~~للشاعر أن يعتمد من ذلك المشهور الذي هو أوضح في معناه من المعنى الذي
~~يناسب بينه وبينه ويعلقه على طريق التشبيه أو التنظير أو المثل أو غير ذلك.
~~ويسمى ما ms115 تسبب إلى ذكره من القصص المتقدمة المأثورة بذكر قصة أو حال معهودة
~~الإحالة لأن الشاعر يحيل بالمعهود على المأثور.
### | 6-
# تنوير: وإذا وقعت الإحالة الموقع اللائق بها فهي من أحسن شيء في الكلام،
~~فلتذكر ما مضى من الأمور التي يقل نظيرها في ما هي عليه من الأوصاف التي
~~تميل النفوس أو تنفر عنها موقع عجيب من النفوس. فتتحرك النفوس بما قد ارتسم
~~فيها من صفة القصة الأولى إلى اعتقاد القصة الأخرى على مثل تلك الصفة. هذا
~~إذا كانت الإحالة على سبيل المحاكاة.
### | 7-
# إضاءة: وإذ قد تبين هذا فالواجب ألا يستعمل فيا لشعر من الأخبار إلا ما
~~شهر، وألا يستعمل فيه شيء من معاني العلوم والصنائع، ولا شيء من عباراتهم
~~إذا كان الغرض مبنيا على ما هو خارج عن تلك العلوم والصنائع. فأما إذاك أن
~~غرض الشعر مبنيا على وصف أشياء علمية أو صناعية ومحاكاتها والتخييل في شيء
~~شيء منها فإيراد تلك المعاني والعبارات غير معيب في ذلك الغرض، لأن للشاعر
~~أن يحاكي شيئا من جميع الموجودات ويخيل في واحد واحد منها ما تميل إليه
~~النفوس أو تنفر عنه.
### | 8-
# تنوير: ومما تسبب فيه إلى ذكر ما ليس الكلام مبنيا عليه من المعاني
~~والكلامية والنحوية قول أبي تمام: (البسيط -ق- المتراكب)
# مودة ذهب، أثمارها شبه ... وهمة جوهر، معروفها عرض
# لأن الجوهر والعرض من ألفاظ المتكلمين الخاصة بصناعتهم. قوله في ما يرجع
~~إلى صناعة النحو: (الكامل -ق- المترادف)
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلاعب الأفعال بالأسماء
# وقول أبي العلاء المعري في مثل ذلك: (الطويل -ق- الترادف)
# تلاق تفرى عن فراق تذمه ... مآق، وكسير الصحائح في الجمع
# وحكي أن عز الدولة قال لندمائه: (لينشدني كل واحد منكم أغزل ما يعرفه من
~~الشعر) . فأنشد كل منهم ما حضره. فلما انتهى القول إلى أبي الخطاب ابن ثابت
~~الصابي -وكان أبو طبيبا - أنشد قول أبي العتاهية: (الخفيف -ق- المترادف)
# قال لي أحمد ولم يدر ما بي ... أتحب الغداة عتبة حقا
# فتنفست ثم قلت: نعم حبا ... جرى في العروق عرقا فعراق
# فقال له بختيار: ms116 (لا تخرج بنا يا أبا الخطاب عن صناعة الطب التي لم ترثها
~~عن كلالة) .
# وكان بعض الأدباء إذا سمع قول المهلبي: (الكامل -ق- المترادف)
# يا من له رتب ممككنة ... القواعد من فؤادي
# قال: (هذا يصلح أن يكون شعر بناء) .
# وحكى أبو عثمان الجاحظ قال: (أنشدت أبا شعيب القلال أبيات أبي نواس التي
~~أولها: (الطويل -ق- المتدارك)
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... بها أثر منهم جديد ودارس
# فقال: (هذا شعر لو نقرت فيه طن) فوصفه من طريق صناعته.
# وقد أوردنا هذه الأمثلة على غير ما أوردها غيرنا. فكل ما انتسب إلى صناعة
~~من الصنائع، انتساب ما ذكر من حيث هو معنى راجع إليها أو عبارة مستعملة
~~فيها، فليس يحسن استعماله في الشعر، إذ الواجب أن يقتصر بالأشياء على ما هي
~~خاصة به، وألا يخلط فن بفن بل يستعمل في كل صناعة ما يخصها ويليق بها، ولا
~~يشاب بها ما ليس منها.
### | يج- معلم دال على طرق العلم بأنحاء النظر في المعاني، من حيث تكون قديمة متداولة،
# أو جديدة مخترعة.
# إن من المعاني ما يوجد مرتسما في كل فكر ومتصورا في كل خاطر، ومنها ما
~~يكون ارتسامه في بعض الخواطر دون بعض، ومنها ما لا ارتسام له في خاطر وإنما
~~يتهدى إليه بعض الأفكار في وقت ما فيكون من استنباطه. فالقسم الأول هي
~~المعاني التي يقال فيها أنها كثرت وشاعت، والقسم الثاني ما يقال فيه إنه قل
~~أو هو إلى حيز القليل أقرب منه إلى حيز الكثير، والقسم الثالث هو المعنى
~~الذي يقال فيه إنه ندر وعدم نظيره.
# PageV01P061
### | 1-
# إضاءة: فأما القسم الأول فهو مثل ما يتداوله الناس من تشبيه الشجاع
~~بالأسد، والكريم بالغمام. وهذا القسم لا سرقة فيه ولا حجر في أخذ معانيه لن
~~النسا في وجدانها ثابتة مرتسخة في خواطرهم سواء ولا فضل فيها لأحد إلا بحسن
~~تأليف اللفظ. فإذا تساوى تأليفا الشاعرين في ذلك فإنه يسمى الاشتراك، وإن
~~فضلت فيه عبارة المتأخر عبارة المتقدم فذلك الاستحقاق لأنه استحق نسبة
~~المعنى إليه بإجادته نظم العبارة ms117 عنه، وإن قصر فيه عمن تقدمه فذلك
~~الانحطاط.
### | 2-
# تنوير: فأما القسم الثاني، وهي المعاني التي قلت في أنفسها أو بالإضافة
~~إلى كثرة غيرها فما كان بهذه الصفة فلا تسامح في التعرض إلى شيء منه إلا
~~بشروط: منها أن يركب الشاعر على المعنى معنى آخر، ومنها ما يزيد عليه زيادة
~~حسنة، ومنها أن ينقله إلى موضع أحق به من الموضع الذي هو فيه؛ ومن ذلك أن
~~يقلبه ويسلك به ضد ما سلك الأول، ومن ذلك أن يركب عليه عبارة أحسن من
~~الأولى، وذلك كتحسين الشماخ العبارة عن معنى قول بشر ابن أبي خازم: (الوافر
~~-ق- المترادف)
# إذا ما الكرمات رفعن يوما ... وقصر مبتغوها عن مداها
# وضاقت أرع المثرين عنها ... سما أوس إليها فاحتواها
# فجاء الشماخ بهذا المعنى في عبارة أحسن من هذه وأوجز حيث يقول: (الوافر
~~-ق- المترادف)
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# فما وجد فيه شرط من هذه الشروط أو ما جرى مجراها فسائغة مجاذبة الشاعر
~~فيه من تقدمه، وما ليس داخلا تحت تلك الشروط وما جرى مجراها مما يزيد في
~~المعنى زيادة مقبولة فهو سرقة محضة.
### | 3-
# إضاءة: وأما القسم الثالث وهو كل ما ندر من المعاني فلم يوجد له نظير؛
~~وهذه هي المرتبة العليا في الشعر من جهة استنباط المعاني، من بلغها فقد بلغ
~~الغاية القصوى من ذلك، لن ذلك يدل على نفاذ خاطره وتوقد فكره حيث استنبط
~~معنى غريبا واستخرج من مكامن الشعر سرا لطيفا. فإذا ساعدته العبارة في ذلك
~~وكانت في رف صنعتها والحسن الظاهر. وما كان بهذه الصفة فهو متحامى من
~~الشعراء لقلة الطمع فينيله إذ لا يكون المعنى من الغرابة والحسن بحيث مرت
~~العصور وتعاورت ذلك الموصوف الألسنة فلم تتغلغل الأفكار إلى مكمنه إلا وهو
~~من ضيق المجال وبعد الغور بحيث لا يوجد التهدي إلى مثله والتنبه إلى مظنه
~~وجدانه في كل فكر، بل ذلك مقصور على بعض الأفكار وموجود لها في بعض الأحوال
~~دون عض.
### | 4-
# تنوير: والمعاني التي بهذه الصفة تسمى العقم، لأنها ms118 لا تلقح ولا تحصل
~~عنها نتيجة ولا يقتدح منها ما يجري مجراها من المعاني فلذلك تحاماها
~~الشعراء وسلموها لأصحابها، علما منهم أن من تعرض لها مفتضح.
# ألا ترى أنهم عابوا على ابن الرومي - وحظه من الاختراع الحظ الوافر -
~~تعرضه لقول عنترة: (الكامل -ق -المتدارك)
# وخلا الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
# غردا يسن ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# بقوله يصف روضة: (الطويل -ق- المتدارك)
# وغرد ربعي الذباب خلالها ... كما حثحث النشوان صنجا مشرعا
# فكانت لها زنج الذباب هناكم ... على شدوات الطير ضربا موقعا
# على أن ابن الرومي قد نحا بالمعنى نحو آخر، حين جعل تغريد الذباب ضربا
~~موقعا على شدوات الطير. وهذا تخييل محرك إلى ما قصد ابن الرومي تحريك
~~النفوس إليه وإبلاغها به. فمثل هذه المعاني النادرة إذا وقع فيها مثل قول
~~ابن الرومي ووقع فيها زيادة ما من جهة، وإن كان فيها تقصير من جهة أخرى،
~~يجب أن يصفح عن قائليها في ما وقع لهم من التقصير إذا وقع لهم بإزاء ذلك
~~زيادة وإن كان ما قصروا عنه أجل مما زادوا. هذا إذا لم يكن بين المقصر عنه
~~والمزيد تفاوت كبير.
### | 5-
# إضاءة: وأما من نقل المعنى النادر من غير زيادة فذلك من أقبح السرقات،
~~لأنه تعرض لسرقة ما لا يخفى على أحد انه سرقة.
### | 6-
# تنوير: ومن أبرز المعنى النادر في عبارة أشرف من الأولى فقد قاسم الأول
~~الفضل، إذ الفضل في اختراع المعنى للمتقدم، والفضل في تحسين العبارة
~~للمتأخر. والقول الثاني الذي حسنت فيه العبارة بلا شك أفضل من الأول، لأن
~~المعنى لا يؤثر فيه التقدم ولا التأخر شيئا، وإنما ترجع فضيلة التقدم إلى
~~القائل لا القول فيه.
# PageV01P062
### | 7-
# إضاءة: فإن زاد المتأخر على التقدم زيادة في المعنى مع تحسين اللفظ فقد
~~استحق المعنى عليه كما استحق الطرماح معنى النابغة حين زاد عليه في قوله:
~~(البسيط -ق- المتراكب)
# من وحش وجرة موشي أكارعه ... طاوي المصير كسيف الصقيل الفرد
# بقوله: (البسيط -ق- المتراكب)
# يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على ms119 شرف يسل ويغمد
# فزاد الطرماح عليه أن جعله مسلولا في حال ظهوره مغمدا في حال إضمار
~~البلاد له.
# فمراتب الشعراء فيما يلمون به من المعاني إذن أربعة: اختراع واستحقاق
~~وشركة وسرقة. فالاختراع هو الغاية في الاستحسان، والاستحقاق تال له،
~~والشركة منها ما يساوي الآخر فيه الأول فهذا لا عيب فيه، ومنها ما ينحط فيه
~~الآخر عن الأول فهذا معيب، والسرقة كلها معيبة وإن كان بعضها أشد قبحا من
~~بعض.
### | المباني
# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
### | القسم الثالث في النظم وما تعرف به أحواله من حيث يكون ملائما للنفوس أو منافرا
# لها من قوانين البلاغة.
### | المنهج الأول في الإبانة عن قواعد الصناعة النظمية والمآخذ التي هي مداخل إليها،
# وما تعتبر به أحوال الصنعة في جميع ذلك من حيث تكون ملائمة للنفوس أو
~~منافرة لها.
### | أ- معلم دال على طرق العلم بقواعد الصناعة النظمية التي عليها تقوم مباني النظم؛
# وبتصرف الخواطر فيها على ما يجب أن تلتئم صناعة النظام الشعري على
~~الكمال.
# النظم صناعة آلتها الطبع. والطبع هو استكمال للنفس في فهم أسرار الكلام،
~~والبصيرة بالمذاهب والأغراض التي من شأن الكلام الشعري أن ينحى به نحوها؛
~~فإذا أحاطت بذلك علما قويت على صوغ الكلام بحسبه عملا، وكان النفوذ في
~~مقاصد النظم وأغراضه وحسن التصرف في مذاهبه وأنحائه إنما يكونان بقوى فكرية
~~واهتداءات خاطرية تتفاوت فيها أفكار الشعراء.
# فأول: تلك القوى وهي عشر: القوة على التشبيه فيما لا يجري على السجية ولا
~~يصدر عن قريحة بما يجري على السجية ويصدر عن قريحة.
# الثانية: القوة على تصور كليات الشعر والمقاصد الواقعة فيها والمعاني
~~الواقعة في تلك المقاصد ليتوصل بهذا إلى اختيار ما يجب لها من القوافي
~~ولبناء فصول القصائد على ما يجب نحو ما أشرنا وما نشير إليه.
# الثالثة: القوة على تصور صورة للقصيدة تكون بها أحسن ما يمكن وكيف يكون
~~إنشاؤها أفضل من جهة وضع بعض المعاني والأبيات والفصول من بغض؛ بالنظر إلى
~~صدر القصيدة ومنعطفها من ms120 نسيب إلى مدح، وبالنظر إلى ما يجعل خاتمتها إن
~~كانت محتاجة إلى شيء معين في ذلك.
# الرابعة: القوة على تخيل المعاني بالشعور بها واجتلابها من جميع جهاتها.
# الخامسة: القوة على ملاحظة الوجوه التي بها يقع التناسب بين المعاني
~~وإيقاع تلك النسب بينها.
# السادسة: القوة على التهدي إلى العبارات الحسنة الوضع والدلالة على تلك
~~المعاني.
# السابعة: القوة على التحيل في تسيير تلك العبارات متزنة وبناء مباديها
~~على نهاياتها ونهاياتها على مباديها.
# الثامنة: القوة على الالتفات من حيز إلى حيز والخروج منه إليه والتوصل به
~~إليه.
# التاسعة: القوة على تحسين وصل بعض الفصول ببعض والأبيات بعضها ببعض
~~وإلصاق بعض الكلام ببعض على الوجوه التي لا تجد النفوس عنها نبوة.
# العاشرة: القوة المائزة حسن الكلام من قبيحة بالنظر إلى نفس الكلام
~~وبالنسبة إلى الموضع الموقع فيه الكلام. فقد يتفق للشاعر أن ينظم بيتين
~~قافيتهما واحدة فيكون أحدهما أحسن في نفسه والآخر أحسن بالنسبة إلى المحل
~~الذي يوقعه فيه من جهة لفظ أو معنى أو نظام أو أسلوب. ففي مثل هذا الموضع
~~يصير المرجوح راجحا والمفضول فاضلا. وكثير ممن ليست له هذه القوة يسقط أحسن
~~مما يثبت بالنسبة إلى المحل.
### | 1-
# إضاءة: وللشعراء وذوي الدعوى في مشاركتهم أو وجود بعضها أو عدمها بالجملة
~~ثلاث مراتب. فأهل المرتبة العليا هم الشعراء في الحقيقة. وأهل المرتبة
~~السفلى غير شعراء في الحقيقة. وأهل المرتبة الوسطى شعراء بالنسبة إلى من
~~دونهم، غير شعراء بالنسبة إلى من دونهم.
# فأما المرتبة الأولى فتشتمل على ثلاث طبقات: الطبقة الأولى: الذين حصلت
~~لهم هذه القوى على الكمال في الجملة والكمال في بعض دون بعض.
# PageV01P063
# الطبقة الثانية: من كان قسطه من جميع هذه القوى أو من أكثرها متوسطا أو
~~غير بعيد من التوسط.
# الطبقة الثالثة: من كانت أقساطه مما حصل له من هذه القوى مع قلتها غير
~~عامة في جميعها.
# فالطبقة الأولى هم الذين يقوون على تصور كليات المقولات ومقاصدها
~~ومعانيها بالقوة قبل حصولها بالفعل. فيتأتى لهم بذلك تمكن القوافي وحسن صور
~~القصائد وجودة ms121 بناء بعضها على بعض.
# والطبقة الثانية تتصور كثيرا من ذلك وإن لم تبلغ في ذلك مبلغ الطبقة
~~الأولى، فيتأتى لها بذلك كثير مما تأتى للأولى.
# والطبقة الثالثة لا تتصور إلا القليل من ذلك كأوائل القصائد وصدورها وما
~~يكون من مقاصد الشعر بمحل عناية من أنفسها، فقد يتفق لهذه الطبقة أيضا أن
~~تبني الكلام والقوافي بناء حسنا.
### | 2-
# والمرتبة الثانية: من له أدنى تخيل في المعاني وبعض دربة في إيراد
~~عباراتها متزنة، وإن لم يكن له في القوى الباقية إلا ما يعتد به، فنظم هذا
~~منحط عن نظم من استكمل ما نقصه ومرتفع عن كلام من لا تخيل له في المعاني
~~ولا دربة بالتأليف.
### | 3-
# إضاءة: والمرتبة الثالثة وهم الذين لا ينتسبون إلى هذه الصناعة بغير
~~الدعوى: فمنهم طائفة لا تنتقص ولكن تتلصص ولا تتخيل بل تتحيل بالإغارة على
~~المعاني من تقدمها وإبرازها في عبارات أخر، والنمط الثاني لا يتخيل ولا
~~يتحل ولكن يغير ويغير، والنمط الثالث وهم شر العالم نفوسا وأسقطهم همما وهم
~~النقلة للألفاظ والمعاني على صورها في الموضع المنزل منه من غير أن يغيروا
~~في ذلك ما يعتد به.
### | ب- معرف دال على طرق المعرفة بكيفيات مآخذ الشعراء في نظم الكلام وإنشاء مبانيه وما
# يقدمونه بين يدي ذلك من تصور أغراض القصائد والمقاصد اللائقة بتلك
~~الأغراض وتصور المعاني المنتسبة إلى تلك المقاصد والمنتمية إليها وتصور
~~العبارات اللائقة بجميع ذلك وإعمال الحيل في تقفيتها ووزنها والإعلام بما
~~يتسببون به إلى إدراك البغية في جميع ذلك.
# يجب للشاعر إذا أراد نظم شعر - وكان الزمان له منفسحا والحال مساعدة - أن
~~يأخذ نفسه بوصية أبي تمام الطائي لأبي عبادة البحتري في ذلك ويأتم به.
~~فإنها تضمنت جملا مفيدة بما يحتاج إلى معرفته والعمل بحسبه صاحب هذه
~~الصناعة.
# قال أبو عبادة الوليد بن عبيد البحتري: (كنت في حداثتي أروم الشعر. وكنت
~~أرجع فيه إلى طبع. ولم أكن أقف على تسهيل مأخذه ووجوه اقتضابه حتى قصدت أبا
~~تمام وانقطعت فيه إليه واتكلت في تعريفه عليه. فكان أول ms122 ما قال لي: (يا أبا
~~عبادة تخير الأوقات وأنت قليل الهموم صفر من الغموم، واعلم أن العادة في
~~الأوقات أن يقصد الإنسان لتأليف شيء أو حفظه في وقت السحر، وذلك أن النفس
~~قد أخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم. فإن أردت النسيب فاجعل اللفظ
~~رقيقا والمعنى رشيقا وأكثر فيه من بنات الصبابة وتوجع الكآبة وقلق الأشواق
~~ولوعة الفراق. وإذا أخذت في مدح سيد ذي أياد فأشهر مناقبه وأظهر مناسبه
~~وأبن معالمه وشرف مقامه وتقاص المعاني واحذر المجهول منها وإياك أن تشين
~~شعرك بالألفاظ الزرية، وكن كأنك خياط يقطع الثياب على مقادير الأجسام. وإذا
~~عارضك الضجر فأرح نفسك ولا تعمل إلا وأنت فارغ القلب واجعل شهوتك لقول
~~الشعر الذريعة إلى حسن نظمه فإن الشهوة نعم المعين. وجملة الحال أن تعتبر
~~شعرك بما سلف من شعر الماضين. فما استحسنه العلماء فاقصده وما تركوه
~~فاجتنبه ترشد إن شاء الله) .
# فقد تضمنت هذه الوصية جملا مما يحتاج إليه في هذا الباب.
### | 1-
# إضاءة: وأنا أصل وصية أبي تمام بما يكون تفصيلا لبعض ما أجمل فيها،
~~وتكميلا لما نقص منها. فأقول: إن الناظم إذا اعتمد ما أمره به أبو تمام من
~~اختيار الوقت المساعد وإجمام الخاطر والتعرض للبواعث على قول الشعر والميل
~~مع الخاطر كيف مال فحقيق عليه إذا قصد الروية أن يحضر مقصده في خياله وذهنه
~~والمعاني التي هي عمدة له بالنسبة إلى غرضه ومقصده ويتخيلها تتبعا بالفكر
~~في عبارات بدد، ثم يلحظ ما وقع في جميع تلك العبارات أو أكثرها طرفا أم
~~مهيئا لأن يصير طرفا من الكلم المتماثلة المقاطع الصالحة لن تقع في بناء
~~قافية واحدة. ثم يضع الوزن والروي بحسبها لتكون قوافيه متمكنة تابعة
~~للمعاني لا متبوعة لها.
# PageV01P064
### | 2-
# تنوير: ثم يقسم المعاني والعبارات على الفصول ويبدأ منها بما يليق بمقصده
~~أن يبدأ به، ثم يتبعه من الفصول بما يليق أن يتبعه به ويستمر هكذا على
~~الفصول فصلا فصلا، ثم يشرع ي نظم العبارات التي أحضرها في خاطره منتثرة
~~فيصيرها موزونة إما ms123 بأن يبدل فيها كلمة مكان كلمة مرادفة لها أو بان يزيد
~~الكلام ما تكون لزيادته فائدة فيه أو بان ينقص منه ما لا يخل به أو بأن
~~يعدل من بعض تصاريف الكلمة إلى بعضها أو بأن يقدم بعض الكلام ويؤخر بعضا أو
~~بأن يرتكب في الكلام أكثر من واحد من هذه الوجوه.
### | 3-
# إضاءة: ولا يخلو عروض الشعر من أن يكون طويلا أو قصيرا أو متوسطا: فأما
~~الطويل فكثيرا ما يفضل مقداره عن المعاني فيحتاج إلى الحشو، وأما القصير
~~فكثيرا ما يضيق عن المعاني ويقصر عنها فيحتاج إلى الاختصار والحذف، وأما
~~المتوسط فكثيرا ما تقع فيه عبارات المعاني مساوية لمقادير الأوزان فلا يفضل
~~عنها ولا تفضل عنه فلا يحتاج فيه إلى حذف ولا حشو، لكنه يشارك الطويل
~~والقصير في الاحتياج فيه إلى الوجوه الباقية إلى: العدل والبدل والتقديم
~~والتأخير أو مجموع أكثر من واحد من ذلك.
### | 4-
# تنوير: وللأعاريض اعتبار من جهة ما تليق به من الأغراض واعتبار من جهة ما
~~تليق به من أنماط النظم: فمنها أعاريض فخمة رصينة تصلح لمقاصد الجد كالفخر
~~ونحوه نحو عروض الطويل والبسيط وفئة وكثير من مقصرات ما سواه من الأعاريض.
# ومنها أعاريض تليق مقاصد التي تحتاج إلى جزالة نمط النظم يجب أن تنظم في
~~سلك الأعاريض التي من شأن الكلام أن يكون نظمه فيها جزلا نحو عروض (الطويل)
~~والكامل.
# وأما المقاصد التي يقصد فيها إظهار الشجو والاكتئاب، فقد يليق بها
~~الأعاريض التي فيها حنان ورقة، وقلما يخلو الكلام (الرقيق) من ضعف مع ذلك،
~~لكن ما قصد به من الشعر هذا المقصد، فمن شانه أن يصفح فيه عن اعتبار القوة
~~والفخامة، لأن المقصود بحسب هذا الغرض أن تحاكى الحال الشاجية بما يناسبها
~~من لفظ ونمط تأليف ووزن. فكانت الأعاريض التي بهذه الصفة غير منافية لهذا
~~الغرض، وذلك نحو المديد والرمل. وسيأتي لهذا زيادة بيان.
### | 5-
# إضاءة: واعلم أن الخواطر إذا تصورت فصول القصائد ومعانيها قبلا لشروع فيا
~~لنظم، وقامت بها العبارات عن تلك المعاني قياما وهميا متخيلا، ms124 فقد يوجد في
~~عبارة عبارة منها كلم يصلح أن تقع قوافي تكون كل عبارة منها فيها كلمة في
~~كل ما عداها من العبارات كلمة تماثلها في المقطع، ويوجد فيها أيضا كلم
~~مغايرة مقاطعها المتماثلة لمقاطع الأولى ولا تبلغ الثواني مبلغ الأولى فيا
~~لكثرة، ويوجد فيها أيضا كلم لها مقطع ثالث إلا أنها في قليل من تلك
~~العبارات.
### | 6-
# تنوير: فللشعراء بالنظر إلى ما يجب في المطالع وما يجب في القوافي،
~~وبالنظر إلى ملاحظة ما يجب فيها ثلاثة مذاهب: أحدها مذهب المعتنين
~~بالمبادئ. وهو أن يجعل مبدأ كلامه دالا على مقصده، ويفتتح القول بما هو
~~عمدة في غرضه، وينظر في العبارة عن ذلك المعنى أصلح لفظة منها بالقافية؛
~~فإن كان مقطعها مماثلا لما تكاثر في معاني القصيدة من المقاطع المتماثلة
~~حصلت له البغية في المبدأ والقوافي وتمكن مما أراد، وإن كان المقطع فيا
~~لمبدأ مماثلا للمقاطع المتوسطة في مستأنف العبارات عن معاني القصيدة حصل له
~~أيضا كثير مما أراد واحتال في ما لم يكن فيه من العبارات ما يماثل مقطع
~~المبدأ باجتلاب ما يماثله على جهة إلحاقه بالعبارة ويتحرى أن يكون ذلك
~~مفيدا، فإن لم يماثل مقطع المبدأ إلا المقاطع التي وقعت قليلة فيا لعبارات
~~احتال في وصل ما عز فيه وأبدل المقطع بما يوجد فيه تحرى الإفادة والبعد عن
~~التكلف ما استطاع وأبدل مكان بعض المعاني التي كان يريد أن يقولها معاني
~~مناسبة لها في ما وقع فيها عمدة أو فضلة مفيدة مقطع مماثل لمقطع المبدأ
~~وحذف ما لم يجد منه بدلا، فهذا مذهب.
# PageV01P065
### | 7-
# إضاءة: والمذهب الثاني من آثر بنية الروي على ما تكاثر من المقاطع وافتتح
~~بعمدة غرضه. فإن كان في العبارة ما يماثل مقطع الروي حصلت البغية، وإن لم
~~يكن ذلك في العبارة احتال في تذييل العبارة بما يماثل مقاطع الروي إن أمكنه
~~ذلك وتحرى الإفادة فيما ذيل به البعد عن التكلف أو عدل إلى معنى يناسب ذلك
~~المعنى مما يتيسر هل فيه وجود المقطع الموافق. فإن أعوزه ذلك ms125 ركب أحد
~~مركبين: إما يبدأ بأي معنى اتفق مما يتفق فيه وجود الروي متمكنا. وإما أن
~~يترك التصريع ويفتتح بعمدة غرضه كيفما حضرته العبارة ولو واقعا في أولها
~~الخزم. وبهذا المذهب كان الفرزدق يكمل نحو قوله: (الطويل -ق- المتدارك)
# منا الذي اختبر الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع
### | 8-
# تنوير: والمذهب الثالث: أن يرجع المبدأ على القوافي في ما كانت فيه
~~المقاطع متوسطة بين الكثرة والقلة، ويرجح القوافي على المبدأ حيث تقل
~~المقاطع.
### | 9-
# إضاءة: واعلم أن للشعراء في تهديهم إلى العبارات التي ترد على الأفكار
~~أول ما ترد عليها متزنة منطبعة على مقدار الكلام المقفى ومقطعه وإلى
~~العبارة التي ليست توجد أول ورودها على الأفكار متزنة منطبعة على ما يرد
~~صوغ الكلام بحسبه، لكن توجد قابلة لأدنى تغيير يصيرها منطبعة على ما يراد
~~من ذلك، مراتب ثلاثا: الأولى أن تكون قوة الشاعر الناظمة في أكثر أمرها لا
~~تلاحظ ما يصلح أن يكون عبارة عن المعنى مما ذمة الذكر به ملية عند اقتضائها
~~إياه أول ملاحظتها إلا على الهيئات التي تكون نقل الحركات والسكنات فيها
~~بحسب ما يقتضيه الوزن الذي يريد بناء كلامه عليه فيولج به الخاطر إلى
~~اللسان موزونا.
### | 10-
# تنوير: وقد تقتصر هذه القوة التي بهذه الصفة عن هذه الدرجة في كثير من
~~المواضع. وذلك يكون لعوادي ثمان تعرض: أربع منها راجعة إلى الشاعر، وأربع
~~راجعة إلى نفس الشعر.
# فأما ما يرجع إلى الشاعر من ذلك فمنها: 1- أن يكون بالخاطر كسل فلا تسمو
~~تلك القوة معه سموها مع النشاط.
### | 2-
# وإما أن يكون الخاطر قد شغله تلفت إلى غير الغرض الذي هو آخذ في صوغ
~~العبارة له، وعاقه ذلك عن تسليط تلك القوة عن ضروب ما يقوم فيه من العبارات
~~المتخيلة وإمرارها على ضرب ضرب منها حتى تميز القوة بعرض جميعها حركاته
~~وسكناته ومستمرة على ما يجب في ما بني الكلام عليه من الأوزان مما ليس
~~التركيب في حركاته وسكناته كذلك إذ ذكا من التصور الذهني إلى التلفظ
~~اللساني كامل وذلك التلفت ms126 منه يكون إما إلى جهة معنى يسنح له، وإما إلى جهة
~~معنى قد قدمه فيسنح له فيما يتعلق به أو بالعبارة عنه ما يرفع قبحا ويضاعف
~~حسنا. فينتهز الخاطر الفرصة في تحصيله. ففي حال الانصراف إلى محل الالتفات
~~تتوافق القوة الناظمة عما كانت بسبيله من تصفح العبارة المستمرة الحركات
~~والسكنات على منهاج الوزن الذي بني الكلام عليه والتغلغل إلى استخراجها من
~~غمار العبارات غير المتزنة.
### | 3-
# وإما أن يدركه سهو، فينصرف عن الوزن الذي هو آخذ فيه إلى وزن يقاربه على
~~سبيل الغلط. فيكون الخاطر غير آنس بالوزن الذي خرج إليه ولا ولع بالاستمرار
~~على ما لم يتقدم له إلف له ولا سلف له عمل فيه، من شان النفس أن تحرص على
~~إتمامه، ولا استثار فائدة فيه ولعه بما قد ألفه وتقدم له عمل فيه يشتاق إلى
~~إتمامه. فلا ينبعث الخاطر بالقوة انبعاثا يمكنها من ملاحظة ما وضعه من
~~العبارات موافق للوزن المبني بديها، فيتعذر على ها صوغ الكلام بحسب الوزن
~~المخرج إلى السهو، ولو لم يتعذر على هذا التقدير أيضا لم يحصل للناظم
~~البغية مما أراد من الوزن الأول، فوقوع مثل هذا الغلط عائق عن وزن الكلام
~~بحسب العروض المقصود بالقصد الأول على كل حال. وأكثر ما يقع هذا الغلط
~~للفكر أيضا إذا نال منه الكد والكسل، وإن كان هذا إنما يعرض في الأقل، وفي
~~الأوزان المتشابهة نحو مجزو الوافر والهزج.
### | 11-
# إضاءة: ولا يعتاص وزن الكلام على المطبوعين إلا حيث يريدون تضمين المعاني
~~الكثيرة في الألفاظ القليلة، أو حيث يريدون صوغ الكلام على هيئات بديعة
~~يحتاج فيها إلى إمرار الفكر على الألفاظ التي يحدس أن ذلك متأت فيها وإلى
~~التنقيب عما يهيئ الكلام بتلك الهيئة من ضروب الترتيبات والوضع. فأما في ما
~~سوى ذلك فالوزن أيسر شيء على من له أدنى بروع في هذه الصناعة.
# PageV01P066
### | 12-
# تنوير: ولما ذكرته من انبعاث الخاطر وولعه بما قد ألفه واستثار الفوائد
~~فيه فهو يحرص على إتمامه ما لا يولع بما لم يألفه ولا تقدمت ms127 له استثارة
~~فائدة فيه قد يعتاص القول على الشاعر في مبادئ القصائد وصدورها ويتيسر في
~~أوساطها وأعجازها. هذا على كونه في المبادئ أجم خاطرا وأشد تمكنا من
~~القوافي.
### | 13-
# إضاءة: 4- والسبب الرابع من عوادي الشاعر عن التسرع في وزن الكلام أن
~~تكون مواد العبارات في الذكر قليلة فيعز وجود ما يجيء من العبارات عفوا من
~~غير احتيال ولا تكلف لذلك.
### | 14-
# وأما ما يرجع إلى الشعر فمن ذلك: 1- أن يكون قدر الوزن فوق قدر المعنى،
~~فيحتاج إلى إعمال الحيلة في ما يستحسن من الحشو، أو من المعاني التي يكون
~~في اقترانها بالمعنى المقصود بالمقصد الأول تحسين للكلام وإبداع في حسن
~~وضعه ونسقه وترتيب بعضه من بعض، فيقل أيضا وجود ما يجيء من العبارات عفوا
~~على هذه الصفة.
### | 2-
# أو يكون قد ر المعنى فوق قدر الوزن فيحتاج إلى الحذف والاختصار.
### | 3-
# أو يكون المعنى دقيقا داعيا إلى إيراد العبارة عنه على صورة يقل ورودها
~~عفوا.
### | 4-
# أو يكون المعنى من المعاني التي العبارات عنها قليلة في اللسان، فلا
~~يتمكن الخاطر من إيراد موزونة إلا بتعمل ومحاولة أو يكون للشاعر اختيار أن
~~يورد المعنى في عبارة مخصوصة لكونها بارعة في نفسها أو بالنسبة إلى ما
~~يليها.
### | 15-
# إضاءة: والمرتبة الثانية من ليس له قوة على إحضار العبارة متزنة على
~~البديهية إلا في قليل من المواضع، بل يحضر العبارات بحيث تقبل التغيير
~~والتصيير إلى الوزن المقصود بأدنى سعي.
### | 16-
# تنوير: والمرتبة الثالثة من لا يستطيع على إحضار العبارات متزنة أول
~~إحضارها، ويحضرها مع ذلك غير قابلة التغيير إلى الوزن إلا بكد وتعب.
### | 17-
# إضاءة: وكذلك القول في رد غير الموزون إلى الوزن بأحد التغييرات، تتفاوت
~~(القدرة) أيضا في الشعراء، فمنهم من يلوح له التغيير الممكن في العبارة
~~بيسر، ومنهم من يلوح له ذلك ببطء، ومنهم من يقع في ذلك بين الطرفين.
# وقد قامت أن ضروب التغييرات التي تصير غير الموزون متزنا هي: إسكان متحرك
~~أو تحريك ساكن أو زيادة في اللفظ أو نقص منه أو عدل صيغة إلى أخرى أو ms128 تقديم
~~وتأخير أو إبدال لفظة مكان أخرى أو اجتماع أكثر من واحد من هذه التغييرات.
### | 18-
# تنوير: واعلم أن ذا القوة القوية على النظم قد يوجد أبطأ في القول من ذي
~~القوة التي ليست متناهية، وذلك إذا قصد إبعاد الغاية في الروية والتنقيح
~~فتطلب المعاني الشريفة ونزع بها المنازع اللطيفة وجهد في إبرازها من
~~العبارات في صور بديعة؛ فيحتاج في كل ذلك إلى تنقيب وفحص ويحتاج معهما في
~~قليل القول إلى كثير الزمان. فأما إذا كان ذو القوة الفائقة آخذا في مثل
~~نمط ذي القوة القاصرة من الكلام فإن الأقوى قوة منها يربي على الأضعف في
~~سرعة القول؛ ويكون التفاوت بينهما في ذلك على قدر ما بينهما من التفاوت في
~~القوة. فربما نظم الأقوى الثلاثين بيتا فما فوقها خلال ما ينظم الأضعف عشرة
~~الأبيات فما دونها. بل قد يربي عليه إرباء أكثر من هذا.
### | 19-
# إضاءة: والعوام ومن جرى مجراهم ممن لم يحل من هذه الصناعة بطائل يغلط في
~~هذا فينسبون سرعة الخاطر إلى الشاعر فيما لا يجب فيه أن ينسب إلى السرعة،
~~وينسبون إليه الإبطاء فيما لا يجب فيه أن ينسب إليه بطء.
# ومن هذا ما حكي من أبا العتاهية قال الشاعر كان قدم مع المأمون من
~~خراسان: (في كم تصنع القصيدة؟) . فقال له: (قد أصنع القصيدة تبلغ ثلاثين
~~بيتا في شهر) . فقال أبو العتاهية: (أما إني لا ملي على الجارية من ليلتي
~~خمسمائة بيت) . فقال له الخراساني: (أما مثل قولك: (الهزج -ق -المترادف)
# ألا يا عتبة الساعة ... أموت الساعة الساعة
# فإني أملي منه ألف بيت إذا شئت) . فانقطع أبو العتاهية وضحك الحاضرون
~~منه.
### | 20-
# تنوير: ولا يجب ألا يقتصر على ما للقوة الناظمة من سليم الذوق وما يصح
~~فيه دون ما يصح في العروض، وألا ينظم الكلام إلا بحسب ما يصح فيهما معا
~~ليكون كلامه مع كونه جاريا على أوضح طرق المناسبات موافقا لكلام العرب في
~~جميع ذلك.
# PageV01P067
### | 21-
# إضاءة: وأحوال كل واحدة من الطبقات الثلاثة المتقدم ذكرهم قد تختلف في
~~السرعة ms129 في جميع ذلك والإبطاء بحسب ما تكون عليه الخواطر من نشاط أو كسل أو
~~حال بين الحالين، وبحسب ما تكون عليه دواعي الأفكار إلى استعمال الأقاويل
~~الشعرية وإنشائها والأسباب البواعث على ذلك من توفر أو غير ذلك.
### | ج- معلم دال على طرق العلم بكيفية العمل في المروى والمرتجل
# ومآخذ القول في الارتجال قريبة سهلة لكون ضيق الوقت يمنع من بعد المذهب
~~في ذلك. ولا يخلو ارتجال من أن يكون مستقصى فيه ما كان من صفات الشيء
~~المقول فيه لائقا بغرض القول أو غير مستقصى. وكلاهما لا يخلو من أن يكون
~~مقرونا فيه بين المعاني المتعلقة بالشيء الموصوف وبين معان أخر يكون لها به
~~علقة ولها إليه نسبة على سبيل تشبيه أو إحالة أو تعليل أو تتميم أو غير ذلك
~~مما يكون به بعض المعاني بسبب من بعض، أو أن تكون المعاني المتعلقة بالشيء
~~الموصوف غير مقترن بها شيء من المعاني.
# فأقاويل البديهة إذن أربعة أنماط: 1- قول مستقصى مقترن، 2- ومستقصى غير
~~مقترن، 3- ومقترن غير مستقصى، 4- وغير مستقصى ولا مقترن.
# وأفضلها الأول وأدناها الآخر. فعلى أحد هذه الأربعة الأنحاء يتخيل
~~المرتجل ما يريد أن يقوله في وصف الشيء ثم يأخذ في نظم ذلك الشيء على النحو
~~الذي تقدم ذكره وعلى ما نقوله بعد إن شاء الله. ويتسامح في كثير مما يتأنق
~~فيه المروي ويقبل كثيرا مما لا يقبله المهذب المنقح لضيق الوقت عليه
~~واتساعه على ذلك.
### | 1-
# إضاءة: فإما الروية فإن المباحث فيها كثيرة والمذاهب فيها بعيدة لكون
~~الزمان فيها يتسع لطلب الغايات المستطاعة من بناء الكلام على ما قدمته من
~~أصناف محاسن الألفاظ والمعاني وإبداع النظم والتأنق في إحكام الأسلوب.
~~والذي يدخل في الروية من تلك الأنماط ثلاثة وهي: المستقصى المقترن والمقترن
~~غير المستقصى والمستقصى غير المقترن.
# والنمط الأول هو العريق في طريق الروية. وإذا حقق القول وجد المستقصى
~~المقترن قليل الوقوع في الارتجال. فأنماط الارتجال أيضا كأنها إذا حققت
~~ثلاثة. وهي ما عدا المستقصى المقترن.
### | 2-
# تنوير: وللشاعر المروي في كل قسم من ms130 هذه الأقسام الثلاثة أربعة مواطن
~~للبحث: 1- موطن قبل الشروع فيا لنظم، 2- وموطن قي حال الشروع، 3- وموطن عند
~~الفراغ، يبحث فيه عما هو راجع إلى النظم، 4- وموطن بعد ذلك متراخ عن زمان
~~القول يبحث فيه عن معان خارجة عما وقع في النظم لتكمل بها المعاني الواقعة
~~في النظم وتسوفى بها أركان الأغراض ويكمل التئام المقاصد.
# فأما الموطن الأول فالغناء (فيه) لقوة التخيل.
# والموطن الثاني الغناء فيه للقوة الناظمة. ويعنيها حفظ اللغة وحسن
~~التصرف.
# والموطن الثالث الغناء فيه للقوة الملاحظة كل نحو من الأنحاء التي يمكن
~~أن يتغير الكلام إليها، ويعينها حفظ اللغة أيضا وجودة التصرف والبصيرة بطرق
~~اعتبار بعض الألفاظ والمعاني من بعض.
# والموطن الرابع الغناء فيه للقوة المستقصية الملتفتة، ويعينها حفظ
~~المعاني والتواريخ وضروب المعارف.
### | 3-
# إضاءة: وبعد استقصاء وجوه المباحث في هذه المواطن الأربعة وكمال انتظام
~~القصيدة المرواة، قد يعرضها الناظم على نفسه، فيظهر له بعرضها أمور كانت قد
~~خفيت عنه من إلحاقات وإبدالات وتغيرات وحذف. وقد يعرض للشاعر موضع يرى أنه
~~خليق بالتغيير أو الزيادة فيتعذر عليه ما يليق بالموضع من التغيير أو
~~الزيادة فيرجيء النظر فيه إلى وقت آخر. وقد يعاود النظر في ذلك المرار
~~الكثيرة فلا يتيسر له ما يريد إلا بعد معاودات كثيرة قد تطرأ عله معاودة
~~النظر إلى كتب القصيدة. وربما كان غير ملفت إلى إصلاح ذلك الخلل ونشأ مع
~~فكره إعمال خاطر في ذلك. فيغتنم الفرصة إذاك في إصلاح ذا وشأن الخواطر في
~~هذا عجيب.
### | 4-
# تنوير: ومن أصحاب الروية من يجهد في استجداد العبارات والتأنق فيها من
~~جهة الوضع والترتيب. ومنهم من لا يستجد ولا يتأنق. ومنهم من يستجد العبارة
~~دون المعنى أو المعنى دون العبارة، ومن يتأنق في العبارة دون المعنى أو
~~المعنى دون العبارة.
# فأما من لا يستجد ولا يتأنق فيه فليس يصدر عن مطبوع بروية.
# PageV01P068
# وأعني بالاستجداد الجهد في ألا يواطئ من قبله في مجموع عبارة أو جملة
~~معنى، وبالتأنق طلب الغاية القصوى من الإبداع في وضع بعض أجزاء العبارات
~~والمعاني ms131 من بعض وتحسين هيئات الكلام في جميع ذلك. فإن العبارة إذا استجدت
~~مادتها وتأنق الناظم في تحسين الهيأة التأليفية فيها وقعت من النفوس أحسن
~~موقع. وكذلك الحال في المعاني، فتأمل ذلك.
### | د- معرف دال على طرق المعرفة بكيفية التصرف في مقاصد الشعر وجهاته.
# وجهات الأقاويل الشعرية هي ما يكون الكلام منوطا به من الأشياء المقصود
~~وصفها أو الإخبار عنها. والجهات ضربان: ضرب يع في الكلام مقصودا لنفسه. وهو
~~ما كان له بالغرض المقول فيه علقة وله إليه انتساب بوجه يوجب ذكره.
# والصنف الثاني ما لم يكن له بالغرض علقة، ولكن له علقة ببعض الجهات
~~المتعلقة بالغرض، فيذكر تابعا لما ذكر معتمدا على جهة إحالة أو محاكاة أو
~~غير ذلك؛ وقد يكون له بالغرض علقة إلا أنه لم يذكر إلا من حيث ما هو تابع
~~لغيره ومتعلق به.
### | 1-
# إضاءة: وكانت للأوائل عناية بتعليق الأوصاف بهذه الجهات الثواني. وذلك
~~حيث يكون في قوة الكلام أن يعود من الأوصاف المتعلقة بالثواني ما يفيد
~~مبالغة أو غير ذلك في الجهات الأول.
### | 2-
# تنوير: واعلم أن الشعراء تتفاوت طبقاتهم فيا لتصرف في الجهات الأول،
~~وتتفاوت في الجهات الثواني. والتفاوت في الثواني أكثر، لأن الجهات الأول
~~يمكن حصرها في كل فن، وأما الجهات الثواني فقلما يتأتى حصرها لكثرة ما يمكن
~~أن يستطرد من الشيء إليه أو يحال به عليه أو يحاكى به أو يعلق على الجملة
~~به لنسبة في المعنى تقتضي ذلك.
# فإذا كانت الجهة الواحدة من الأول يمكن أن يناط بها جهات ثوان كثيرة على
~~أنحاء من الاستدراج والاستطراد وما جرى مجرى ذلك من أنحاء الانتقالات
~~المتنوعة بتنوع المقاصد، وكان كل نحو من ذلك ممكنا أن يذهب فيه إلى ضروب
~~كثيرة من الهيئات الحاصلة عن الترتيب الذهني وعن النسب الواقعة بين بعض
~~المعاني وبعض، صارت الصور الحاصلة عن جميع ذلك في تشفيع معاني الجهات الأول
~~بمعاني الثواني وإردافها بها كثيرة التشعب بعيدة عن الحصر. وعظم التفاوت
~~بين الشعراء في مقدار التصرف في ذلك. وإذا كانوا يتفاوتون في ms132 مقدار التصرف
~~في الجهات الممكن حصرها فهم أجدر بالتفاوت فيما يبعد على الحصر.
### | 3-
# إضاءة: فأما تصرفهم في الجهات الأول فمنهم من يقتصر على الجهات الأكيدة
~~في الغرض، ومنهم من يزيد إلى ذلك جهات هي أبعد من غرض الكلام من الجهات
~~المقتصر عليها، ومنهم من لا يستوفي جميع الجهات الأكيدة ويقتصر على ما تيسر
~~له منها. فهذا نوع من التصرف.
### | 4-
# تنوير: وهناك تصرف ثان. وهو مقدار ما يتصوره الشاعر من معاني الجهة.
~~والشعراء في ذلك ثلاث طبقات: منهم من في قوته أن يستقصي معاني الجهة إذا
~~شاء، ومنهم من لا يبلغ إلى الاستقصاء ويأتي من ذلك بمقدار كاف، ومنهم من
~~يقصر عن المقدار الكافي.
### | 5-
# إضاءة: وهناك تصرف ثالث. وهو ملاحظة ما في الجهة التي عدمت فيها صفات
~~الحسن أو قلت من الأوصاف التي يرى أنها حسنة حقيقية أو تمويها، وملاحظة ما
~~في الجهة التي عدمت فيها صفات القبح أو قلت من الأوصاف التي يرى أنها قبيحة
~~حقيقة أو تمويها، يقصد بذلك تحسين القبح وتقبيح الحسن. ويتمكن من هذا الغرض
~~من حصل له التصرف في الأول والتصرف في الثواني والتصرف في الجمع بين الأول
~~والثواني.
### | 6-
# تنوير: والشعراء يختلفون أيضا في هذا: فمنهم من يقوى على حشر ما يمكن أن
~~يوصف به الشيء الحسن من صفة يرى أنها قبيحة حقيقة أو تمويها، وما يمكن أن
~~يوصف به القبيح من صفة يرى أنها حسنة حقيقة أو تمويها، ومنهم من لا يتهدى
~~إلا إلى الشيء القليل من ذلك؛ ومنهم من يتوسط بين الطرفين.
# وهذا النوع من المقاصد من مجالات الشعر الضيقة. وكان أقوى الناس عارضة
~~وأكثرهم تصرفا في هذا ابن الرومي. واعتبر قوته على ذلك بما قال في صفة
~~السوداء في الشعر الذي يقول فيه: (المنسرح -ق- المتراكب)
# أكسبها الحب أنها صبغت ... صبغة حب القلوب والحدق
# وبما قال في النرجس والورد وبتحسينه التصابي في حال المشيب بشعره الذي
~~أوله: (الخفيف -ق- المترادف)
# لاح شيبي فظلت أمرح فيه ... مرح الطرف في اللجام المحلى
# PageV01P069
# ونحو من ذلك حسن تصرفه ms133 في الشعر الذي رثى فيه بعض القيان، وهو الذي يقول
~~فيه: (الخفيف -ق- المتراكب)
# سيشفع الحور فيه أنك منهن بذاك الدلال والحور
### | 7-
# إضاءة: والتصرف في الثواني يتفاوت الشعراء فيه بحسب توفر حظ كل واحد منهم
~~في القوى المتخيلة والشاعرة بالمناسبات الواقعة بين بعض المعاني وبعض
~~المتهدية لأنحاء الانتقالات من الأول إلى الثواني والوجوه التي يكون بها
~~بعضها من بعض بسبب من حيث كان تعليق المعنى الثاني بالأول إنما يكون على
~~هذه الأنحاء: فمنهم من حظه أوفر الحظوظ من ذلك، ومنهم من حظه أدنى الحظوظ،
~~ومنهم وسط بين الطرفين.
### | 8-
# تنوير: ومن الشعراء من يحسن القول في جهة واحدة ولا يحسن أن يردف قوله في
~~جهة بقوله في جهة وأن ينتقل من إحداهما إلى الأخرى انتقالا لطيفا، ومنهم من
~~يحسن إرداف الجهة بالجهة المناسبة لها ولا يحسن إردافها بما لا يناسبها فلا
~~تتأتى النقلة لذلك من إحداهما إلى الأخرى إلا بمآخذ في الانتقالات لطيفة
~~ومنازع في الالتفاتات بديعة، ومنهم من يحسن إرداف الجهات بالجهات في جميع
~~ذلك.
# وطبقات الشعراء في الإحسان في كل ذلك تتفاوت بحسب ما تكون عليه أفكارهم
~~من التهدي إلى ضروب الانتقالات وأنحاء الالتفاتات.
### | 9-
# إضاءة: وللشعراء مذاهب في ما يعتمدون إيقاعه فيا لجهات التي يعتمدون فيها
~~لقول من الأنحاء المستحسنة في الكلام كالوصاف والتشبيهات والحكم والتواريخ.
~~فقل ما يشذ من مستحسن الكلام عن هذه الأنحاء الأربعة شيء.
# فمنهم من تشتد عنايته بالأوصاف كالبحتري، وبالتشبيه كابن المعتز،
~~وبالأمثال كالمتنبي، وبالتواريخ كابن دراج القسطلي.
# ومنهم من يتوفر قسطه من جميع ذلك كأبي تمام، وإن كان غيره أشف منه في
~~التشبيه والحكم.
# ولابن الرومي في الإحاطة بالأوصاف والتشبيهات المجال المتسع، وابن دراج
~~أيضا في الأوصاف والتشبيهات متسع المجال.
### | 10-
# تنوير: فأما الأوصاف فتقتبس من الجهات التي القول فيها. وأما التواريخ
~~فتقتبس من غير الجهة التي فيها القول. وأما التشبيهات والحكم فتارة تقتبس
~~من الجهة التي فيها القول وتارة تقتبس من جهة ثانية.
# وأنا أذكر ما تتنوع إليه هذه الجناس الأربعة ذكرا إجماليا على سبيل ms134
~~الإشارة.
### | 11-
# إضاءة: أما الأوصاف فإنهما تتنوع إلى وصف مطلق، وإضافي، وشرطي، وفرضي.
~~ولكل واحد منها مواضع يليق بها ولا يصلح فيها غيره. وقد تقدم التعريف بجملة
~~من أحكام الأوصاف وكيفيات التصرف فيها يمكن أن تعرف بها ما جرى مجراها.
~~فكان ذلك مغنيا عن أن نشغل هذا الموضع بإعادة الكلام في ذلك.
### | 12-
# تنوير: وأما التشبيهات فمنها ما يتعلق الشبه فيه بالصور والخلق ومنها ما
~~يتعلق الشبه فيه بالأفعال والصفات. وكلا التشبيهين لا يخلو من أن يكون
~~تشبيه الشيء فيه بما هو من نوعه أو بما هو من جنسه الأقرب أو بما هو من
~~جنسه الأبعد أو بما ليس من جنسه.
# وتشبيه الشيء بالشيء يكون أن يتفق معه في صفة تكون في أحدهما على حدها في
~~الآخر أو بنسبة منها أو في أكثر من صفة، فأما أن يتفق معه في جميع الصفات
~~فلا يمكن، وإلا فكان يلزم لو اتفق معه في جميع ذلك أن يكون حقيقة هذا حقيقة
~~ذلك من جميع الجهات وذلك غير ممكن. وقد تقدم التعريف بأنحاء التشبيهات
~~وأحكامها وكيفيات التصرف فلا معنى لإعادته أيضا.
### | 13-
# إضاءة: وأما التواريخ والقصص فإما أن تكون الإحالة فيها إحالة تذكرة أو
~~إحالة محاكاة أو مفاضلة أو إضراب أو إضافة؛ وقد تكون من جهات أخر غير هذه.
# وقد تقدمت الإشارة إلى جمل من الأمور التي بها يتسبب إلى ذكر الأخبار
~~الماضية والقصص السالفة فليتأمل القول في ذلك هنالك.
### | 14-
# تنوير: وأما الحكم والأمثال فإما أن تكون الأخبار فيه يجرى الأمور على
~~المعتاد فيها وإما بزوالها في وقت عن المعتاد على جهة الغرابة والندور أو
~~الندور فقط لتوطن النفوس بذلك على ما لا يمكنها التحرز منه أو لا يحسن بها
~~التحرز من ذلك، ولتحذر مما يمكنها التحرز منه ويحسن بها ذلك، ولترغب فيما
~~يجب أن ترغب فيه وترهب مما يجب أن ترهبه، وليقرب عندها ما تستبعده ويبعد
~~لديها ما تستقربه، ولتبين لها أسباب الأمور وجهات اتفاقات البديعة الاتفاق
~~منها.
# PageV01P070
# فهذه قوانين في الحكم والأمثال قلما يشذ عنها ms135 من جزئياتها شيء. وقد أجملت
~~القول فيها إجمالا، إذ لم يمكن تفصيله في هذا الموضع، إذ للكلام في تفريع
~~الأمثال المترتبة عن هذه الأصول الكليات مجال متسع. وجريت في ذلك على ما
~~اعتمدته في جميع جهات الكلام والنظر في هذه القوانين الكلية عن تتبع
~~جزئياتها.
### | ه- معلم دال على طرق العلم بتحسين هيآت العبارات والتأنق في اختيار موادها، وإجادة
# وضعها ورصفها.
# والتهدي إلى العبارات الحسنة يكون بأن تكون للشاعر قوة يستولي فكره بها
~~على جميع الجهات التي يستكمل حسن الكلام بالترامي به إلى كل جهة منها
~~والتباعد عن الجهات التي تضادها. وتلك الجهات هي اختيار المواد اللفظية
~~أولا من جهة ما تحسن في ملافظ حروفها وانتظامها وصيغها ومقاديرها واجتناب
~~ما يقبح في ذلك وقد تقدم، واختيارها أيضا من جهة ما يحسن منها بالنظر إلى
~~الاستعمال وتجنب ما يقبح بالنظر إلى ذلك واختيارها بحسب ما يحسن منها
~~باعتبار طريق من الطرق العرفية وتجنب ما يقبح باعتبار ذلك.
### | 1-
# إضاءة: ومن ذلك حسن التأليف وتلاؤمه. والتلاؤم يقع في الكلام على أنحاء:
~~منها أن تكون حروف الكلام بالنظر إلى ائتلاف بعض حروف الكلمة مع بعضها
~~وائتلاف جملة كملة مع جملة كلمة تلاصقها منتظمة في حروف مختارة متباعدة
~~المخارج مترتبة الترتيب الذي يقع فيه خفة وتشاكل ما، ومنها ألا تتفاوت
~~الكلم المؤتلفة في مقدار الاستعمال فتكون الواحدة في نهاية الابتذال
~~والأخرى في نهاية الحوشية وقلة الاستعمال، ومنها أن تتناسب بعض صفاتها مثل
~~أن تكون إحداهما مشتقة من الأخرى مع تغاير المعنيين من جهة أو جهات أو
~~تتماثل أوزان الكلم أو تتوازن مقاطعها، ومنها أن تكون كل كلمة قوية الطلب
~~لما يليها من الكلم أليق بها من كل ما يمكن أن يوضع موضعها.
### | 2-
# تنوير: وقد تعدم هذه الصفات أو أكثرها من الكلم وتكون مع ذلك متلائمة
~~التأليف لا يدرى من أين وقع فيها التلاؤم ولا كيف وقع، ليس ذلك إلا لنسبة
~~وتشاكل يعرض في التأليف لا يعبر عن حقيقته ولا يعلم ما كنهه، إنما ذلك مثل
~~ما ms136 يقع بين بعض الألحان وبعض وبعض الأصباغ وبعض من النسبة والتشاكل ولا
~~يدرى من أين وقع ذلك.
### | 3-
# إضاءة: ومن ذلك التسهل في العبارات وترك التكلف. والتسهل يكون بان تكون
~~الكلم غير متوعرة الملافظ والنقل من بعضها إلى بعض وان يكون اللفظ طبقا
~~للمعنى تابعا له جارية العبارة من جميع أنحائها على أوضح مناهج البيان
~~والفصاحة. هذا إذا لم يكن المقصد إغماض المعاني. ومعرفة تفصيل هذا الإجمال
~~تستفاد من أبواب قد قدمتها.
# والتكلف يقع إما بتوعر الملافظ أو ضعف تطالب الكلم أو بزيادة ما لا يحتاج
~~إليه أو نقص ما يحتاج، وإما بتقديم وتأخير، وإما بقلب، وإما بعدل صيغة عن
~~صيغة هي أحق بالموضع منها، وإما بإبدال كلمة مكان كلمة هي أحسن موقعا في
~~الكلام منها.
# ومن هذا إبدال الضمير المخاطب من ضمير الغائب في مثل قول الشاعر: (الطويل
~~-ق- المترادف)
# فتاتان بالنجم السعيد ولدتما
# وقول المتنبي: (الكامل -ق- المترادف)
# قوم تفرست المنايا فيكم ... فرأت لكم في الحرب صبر كرام
# وإما بتكرار، إما بالحيدة عن معنى تقصر العبارة عنه إلى معنى مؤد عن مثل
~~تأديته تطول العبارة عنه.
### | 4-
# تنوير: ومن ذلك إيثار حسن الوضع والمبني وتجنب ما يقبح من ذلك. فمن حسن
~~الوضع اللفظي أن يؤاخى في الكلام بين كلم تتماثل في مواد لفظها أو في صيغها
~~أو في مقاطعها فتحسن بذلك ديباجة الكلام.
# وربما دل بذلك في بعض المواضع أو الكلام على آخره. ومن ذلك وضع اللفظ
~~إزاء اللفظ الذي بين معنييهما تقارب وتناظر من جهة ما لأحدهما إلى الآخر
~~انتساب وله به علقة، وحمله عليه في الترتيب. فإن هذا الوضع في تأليف
~~الألفاظ يزيد الكلام بيانا وحسن ديباجة واستدلالا بأوله على آخره.
# ومن قبح الوضع والتأليف أن تكون الألفاظ مع عدم تراخيها بعيدة أنحاء
~~التطالب شتيتة النظم متخاذلا بعضها عن بعض كما قال: (الخفيف -ق- المترادف)
# لم يضرها، والحمد لله، شيء ... فانثنت نحو عزف نفس ذهول
### | 5-
# إضاءة: ومن ذلك ألا يزاد على قدر الحاجة من كل ما يستحسن وألا يجعل
~~التمادي عليه ms137 سببا إلى السآمة له والغرض منه.
# PageV01P071
### | 6-
# تنوير: وبقوة التهدي إلى العبارات الحسنة يجتمع في العبارات أن تكون
~~مستعذبة جزلة ذات طلاوة. فالاستعذاب فيها بحسن المواد والصيغ والائتلاف
~~والاستعمال المتوسط. والطلاوة تكون بائتلاف الكلم من حروف صقيلة وتشاكل يقع
~~في التأليف ربما خفي سببه وقصرت العبارة عنه. والجزالة تكون بشدة التطالب
~~بين كلمة وما يجاورها وبتقارب أنماط الكلم في الاستعمال. وسائرها يتعلق
~~بالألفاظ المفردة من الشروط المذكورة التي تطرد الكلم بوجودها فيها أحسن
~~اطراد.
# فهذه إشارة إلى ما يجب أن يتفقده الناظم ويلتفت إليه، وعلى قدر قوته، من
~~الجهات التي تحسن منها العبارات أو تقبح، قد أجملت الكلام فيها، وجعلتها
~~كالإحالة على ما قدمته، مما يتعلق بالألفاظ وتأليفها في العبارات عن
~~المعاني. من قابل هذا لإجمال بذلك التفصيل ظفر بالغبية والمراد إن شاء
~~الله.
### | المنهج الثاني في الإبانة عن أنماط الأوزان في التناسب، والتنبيه على كيفيات مباني
# الكلام وعلى القوافي وما يليق بكل وزن منها من الأغراض، والإشارة إلى طرف
~~من أحوال القوافي وكيفية بناء الكلام عليها وما تعتبر به أحوال النظم في
~~جميع ذلك من حيث يكون ملائما للنفوس أو منافرا لها.
### | أ- معلم دال على طرق العلم بمجازي الأوزان وأبنيتها وضروب تركيباتها ووضعها.
# قد صح بالاعتبارات البلاغية في تناسب المسموعات وانتظامها وترتيباتها
~~وكون المناسبات الوزنية جزءا يدخل تلك الجملة أن الوزان المستعملة الآن عند
~~أهل النظم - مما ثبت استعمال العرب له وما شك في ثباته، وما لم يثبت أصلا
~~بل وضعه المحدثون قياسا على ما وضعته العرب - متركبة من ثلاثة أصناف من
~~الأجزاء خماسيات وسباعيات وتساعيات، وإن لم يتسلم في هذا العروضيون. وليس
~~يجب أن يلتفت إلى تسليهم في ذلك ولا منازعتهم، فإنهم فقراء إلى أن يقتبسوا
~~تصحيح أصول صناعتهم في هذه الصناعة؛ فإن معرفة صناعتهم موقوفة على معرفة
~~جهات التناسب في تأليف بعض المسموعات إلى بعض ووضع بعضها تالية لبعض أو
~~موازية لها في الرتبة.
# ومعرفة طرق التناسب في المسموعات والمفهومات لا يوصل إليها بشيء من علوم
~~اللسان إلا ms138 بالعلم الكلي في ذلك وهو علم البلاغة الذي تندرج تحت تفاصيل
~~كلياته ضروب التناسب والوضع، فيعرف حال ما خفيت به طرق الاعتبارات من ذلك
~~بحال ما وضحت فيه طرق الاعتبار وتوجد طرقهم في جميع ذلك تترامى إلى جهة
~~واحدة من اعتماد ما يلائم واجتناب ما ينافر.
### | 1-
# إضاءة: ولنقل الآن مقالا مختصرا في تعديد التركيبات والأبنية الوزنية
~~التي يصوغ أهل النظم في هذا الزمان الكلام عليها مما ثبت وضعه عن العرب وما
~~لم يثبت وما شك في ثباته.
### | فنقول: إن الأوزان الشعرية منها ما تركب من أجزاء خماسية، ومنها ما تركب من أجزاء
# سباعية، ومنها ما تركب من أجزاء تساعية، ومنها ما تركب من أجزاء خماسية
~~وسباعية، ومها ما تركب من أجزاء سباعية وتساعية، ومها ما تركب من خماسية
~~وسباعية وتساعية.
### | 2-
# تنوير: فأما ما تركب من الخماسية الساذجة، المتقارب. وبناء شطره على
~~فعولن مكررا أربعا، نحو قول الأعشى همذان: (المتقارب -ق- المترادف)
# تقادم عهدك أم الحلال
### | 3-
# إضاءة: وأما ما تركب من السباعية الساذجة فإن الشطر فيها على ثلاثة
~~أجزاء، وربما حذفوا الثالث منها أو بعضه.
# فمن ذلك الرجز، وبناء شطره من مستفعلن ثلاث مرات، نحو قول جرير: (الرجز
~~-ق- المتدارك)
# أقلبن من فهلان أو جنبي خيم
# ومنها الكامل، وبناء شطره على متفاعلن ثلاث مرات، نحو قول عنترة: (الكامل
~~-ق- المتدارك)
# طال الثواء على رسوم المنزل
# ومنها الوافر، وأصل بناء شطره على مفاعلتن ثلاثا إلا أن السبب حذف من
~~نهايتي شطره وأسكن ما قبله فبقي الجزء الثالث على فعولن، فصار تقدير الشطر:
~~مفاعلتن، مفاعلتن، فعولن، نحو قول زهير: (الوافر - -ق المترادف)
# لمن طلل برامة لا يريم
# ومنها الرمل، وبناء شطره من فاعلاتن ثلاث مرات إلا أنه التزم فيه حذف سبب
~~من جزء العروض - والعروض هي الجزء الذي في نهاية الشطر الأول من البيت -
~~فصار تقدير أشطاره الأول، فاعلاتن، فاعلاتن، فاعلن، نحو قول نابغة بني
~~شيبان: (الرمل -ق- المتدارك)
# حل قلبي من سليمى نبلها
# PageV01P072
# ومنها الهزج، وأصل بناء شطره مفاعيلن ثلاث مرات إلا أنه التزم فيه حذف ms139
~~الجزء الثالث من كلا شطريه، فصار مجموع الوزن مربعا وكلا شطريه مثنى على
~~مفاعيلن، مفاعيلن، كقول الشاعر: (الهزج -ق- المترادف)
# صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان
### | 4-
# تنوير: وأما ما تركب من التساعية الساذجة فالخبب. وبناء شطره متفاعلتن
~~متفاعلتن مرتان هكذا كقول بعض الشعراء الأندلسيين: (الخبب -ق- المتراكب)
# أملت لقاءك في الحلم ... فزجرت العين فلم تنم
# ويدخله الإضمار فيصير متفاعلتن في تقدير المتطرف لوقوعه في فيصير إلى
~~مفعولاتن. وعلى هذا يجب أن يتأول التشعيب في الجميع لأن الوتد يصير بخبن
~~السبب الذي قبله جزءا من فاصلة فيسكن رأس الوتد تخفيفا لأن الفواصل قد
~~يستثقل توالي الحركات فيها. فهذا هو الرأي الصحيح في التشعيث. وبه أخذ من
~~حقق من العروضيين إذ لا معنى لقطع الأوتاد في الحشد، لأن القطع في الأوتاد
~~إنما قصد به تنويع الضروب، وإنما يكون ذلك في نهايات الأجزاء لا في صدورها.
~~وهذا الوجه هو بعض الوجوه التي يتبين بها فساد رأى من جعل شطر الخبب مركبا
~~من فاعلن أربع مرات، وزعم أن الخبن التزم في جميع أجزائه وجاز فيها القطع.
~~ولا يلتزم خبن ولا يجوز قطع إلا في عروض أو ضرب. وإنما حملهم على هذا حرصهم
~~على أن يجعلوا الخبب يساوق في ترتيب حركاته وسكناته المتقارب، فيكون نظام
~~كل واحد منهما إذا وضعت له أشكال في الخط أو تصور في الذهن، ثم تأخرت عن
~~مبدأ ذلك النظام إلى أول جزء يلي الجزء الأول الذي هو مبدأ النظام، فبدأت
~~بأول الجزء الثاني واستمررت على جميع النظام ووصلت بآخره الجزء الذي فاتك
~~منه أولا، حصلت بذلك بنية الوزن الآخر وهيأته. فيجعل العروضيون أحد
~~العروضيين بذلك منفكا عن الآخر. وهذا من الأعراض الواقعة في الأوزان من غير
~~قصد، إذ النظام الذي يكون من أجزاء متماثلة إذا ابتدأت برأس أي وتد أو سبب
~~منه خرج لك وزن تام من أجزاء متماثلة، وإذ ابتدأت برأس أي وتد أو سبب منه
~~خرج لك وزن متداخل من جزأين متغايرين، وإذا النظام الذي يكون شطره مؤتلفا
~~من ms140 ثلاثة أجزاء شفع ووتر - قدم الوتر أو وسط أو أخر - إذا ابتدأت برأس أي
~~وتد أو سبب منه خرج لك وزن قد ترتبت أجزاؤه شفعا ووترا على واحد ممن
~~الترتيبات الثلاثة. فنشا من ذلك في النظام المركب أجزاء خماسية متماثلة
~~وزنان، وفي المركب من جزأين متغايرين يعاقب أحدهما الآخر خمسة أوزان، وفي
~~المركب شطره من جزأين متغايرين مكرر أحدهما تسعة أوزان.
# وتوجد بعض هذه الأوزان متلائمة خفيفة، وبعضها متنافرة ثقيلة والتنافر
~~والثقل يكون فيها لوجوه: منها أن تقع الأسباب الثقيلة والأوتاد المفروقة في
~~نهايات الأجزاء التي هي مظان اعتمادات وتوقرات ومقاطع أنفاس، فيكون وقوع
~~الحركات هنالك غير ملائم للنفوس وثقيلا عليها. وكذلك وقوع الفواصل في
~~نهايات الشطور، فإنه مستثقل وليس منافرا.
# ولذلك يحتمل وقوعها فيا لمقدار القصير والمتوسط نحو المقتضب والخبب ولا
~~يحتمل وقوعها في الطويل نحو الوافر، ولاسيما وقد تكررت في الوافر ثلاثا ولم
~~تقع في الخبب إلا مرتين. ومن تلك الوجوه التي يقع بها التنافر والثقل تشافع
~~الأجزاء الطويلة في أوساط الأشطار ونهاياتها ووقوع الجزء المفرد صدرا،
~~ومنها بناء الوزن على أجزاء كلها يقع الثقيل في نهايته والخفيف في صدره،
~~وذلك مثل أن يركب شطر وزن على فاعلن أربع مرات.
# فلهذه الأسباب وما جرى مجراها مما لا يتسع لذكره هذا الموضع اقتضى النظر
~~البلاغي أن يعدل بكثير من تقديرات الأوزان عما قدر به العروضيون، إذ كانوا
~~بطرق التناسب والتنافر حتى أنهم جزأوا كثيرا من الأوزان تجزئة وقعوا بها في
~~حيز الوضع المتنافر. فلذلك حققنا في كل وزن تجزئته المتناسبة، وجعلنا شطر
~~الخبب مبنيا من جزأين تساعيين كلاهما مركب من سبب ثقيل ووتد مفروق ووتد
~~مجموع، إذ كانت القسمة تقتضي هذا الوضع اقتضاء ضروريا إذ كان تركيب الأجزاء
~~من الأسباب والأوتاد لا يخلو من أن يكون بضم سبب إلى وتد فيكون الجزء من
~~ذلك خماسيا، أو بضم سببين إلى وتد فيكون الجزء من ذلك سباعيا، أو بضم سبب
~~إلى وتدين فيكون الجزء من ذلك تساعيا. فباستقصاء هذه القسمة تهدى ms141 إلى وضع
~~عروض الخبب.
# PageV01P073
### | 5-
# إضاءة: وإذ قد تبين هذا فينبغي لمن طمحت به همته إلى مرقاة البلاغة
~~المعضودة بالأصول المنطقية والحكمية لوم تسفف به إلى حضيض صناعات اللسان
~~الجزئية المبنية أكثر آرائها على شفا جرف هار ألا يعتقد في وزن من الأوزان
~~أنه مفتقر في وضعه إلى أن يفك من نظام آخر، بل إنما يستنبط الوزن باستقصاء
~~ضروب تركيبات الأسباب والأوتاد واستقصاء ضروب ما يتركب من الأجزاء المؤتلفة
~~من تركيبات الأسباب والأوتاد، ثم يلزمه بعد الوضع أن يوجد وزن آخر أو أوزان
~~سياق نظامها نظامه بان تجعل مبدأها من رؤوس الأسباب والأوتاد متأخرا عن
~~مبدئه على ما تقدم. فلهذا وجب أن يعتقد أن هذه الانفكاكات التي لهذا
~~الأعاريض من الدوائر أمور عارضة لا يفتقر في تصور ماهيات الأعاريض وحقائقها
~~إليها، ولذلك لم يقل بها كثير من العروضيين. ومن أوردها فإنما أوردها على
~~أنها ملحة عرضية لحقت الأوزان اتفاقا لا أنها حقيقة بنيت عليها الأعاريض
~~وضعا واعتمادا. فلهذا يجب ألا يبلغ الحرص بالمتأدب على أن يستقصي جميع ما
~~ينفك من كل دائرة ويروم أن يرد كثيرا من الأوزان إلى ذلك ولو بتجزئة
~~متنافرة ثقيلة كما فعل ذلك العروضيون، بل يجب عليه أن يقدر كل وزن بالتجزئة
~~المتناسبة اللائقة به سواء وجد ذلك الوزن بتلك التجزئة منفكا من بعض
~~الدوائر التي قد وقعت فيها أوزان مستعملة أو وجد أمة وحده غير منفك من وزن
~~مستعمل أو منفك منه وزن مستعمل. فقد بينا أن أكثر الدوائر تنفك منها أوزان
~~غير ملائمة ولا خفيفة. وهناك أيضا دوائر أخر لم يستعمل منها شيء. وهي عزيزة
~~الإحصاء لكثرتها، إذ لكل تركيب من تركيبات الأسباب والأوتاد والجزاء
~~المركبة منها دائرة تخصه.
# وضروب التركيبات كثيرة جدا. وإنما استعملت العرب من جميع ذلك ما خف
~~وتناسب وليس يوجد أصلا في ضورب التركيبات والوضع الذي للحركات والسكنات
~~والأجزاء المؤتلفة من ذلك أفضل مما وضعته العرب من الأوزان. وإذا تصفحت ما
~~قلته في ترتيب الحركات والسكنات والمسموعات المستطابة من ضروب ترتيباتها ms142 في
~~مواضع قد تقدمت من هذا الكتاب عرفت صحة ذلك.
# ولنرجع الآن ما كنا بسبيله من الإبانة عن ضروب التركيبات الوزنية.
### | 6-
# تنوير: فإما الأوزان المتركبة من خماسية وسباعية فإن أصل البناء أشطارها
~~على أربعة أجزاء. فمن ذلك الطويل، وشطره فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن، نحو:
~~(الطويل -ق- المترادف)
# صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو
# إلا أنهم التزموا حذف الخامس من جزء العروض وهو الجزء الرابع، فلا يثبتون
~~الخامس الساكن إلا في التصريع المقابل لضرب تام، ويستقطعونه في جميع
~~الأعاريض الواقعة في تضاعيف القصيدة، حيث لا تصريع على الصفة المذكورة.
~~وذلك كقول امرئ القيس: (الطويل -ق- المترادف)
# وهل يعمن إلا سعيد مخلد
# فتقدير جزء العروض في هذا مفاعلن، بغير ياء، ويسمى حذف هذا الساكن الخامس
~~القبض.
# ومنها البسيط. وشطره مربع متداخل على نحو وضع الطويل، إلا أن الخامس فيه
~~يسبق السابع، وذلك نحو قول النابغة: (البسيط -ق- المتراكب)
# يا دار مية بالعلياء فالسند
# وكان أصل شطوره: مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن، إلا أنهم التزموا الخبن،
~~وهو حذف الثاني الساكن في فاعلن في جزئي العروض والضرب مع تصريع وغير
~~تصريع.
# ومنها المديد. وأصل بناء شطره على أربعة أجزاء إلا أنهم التزموا حذف جزء
~~من عروضه وجزء من ضربه، وهو فاعلن. فصار الشطر: فاعلاتن فاعلن فاعلاتن، نحو
~~قول مهلمل: (المديد -ق- المترادف)
# يا لبكر، انشروا لي كليبا
# PageV01P074
# ومنها المقتضب. وأصل بناء شطره: فاعلن مفاعلتن فاعلن مفاعلتن، إلا أن هذا
~~ثقل لكثرة الأوتاد فيه والأسباب وتكرر الفاصلة ووقوعها في النهايات. وقد
~~قدمنا أن ذلك مستثقل. فلهذا لم يستعملوه إلا منصوفا أي محذوف النصف من كل
~~شطر. فهذا هو الصحيح الذي يشهد به السماع والقياس والقوانين البلاغية في
~~اعتبار تناسب التركيبات، إذ الدليل يقوم على أنهم لم يوقعوا الوتد المفروق
~~ولا السبب الثقيل في نهاية جزء خماسي ولا سباعي ولا فيما فوق ذلك، لأنا قد
~~ذكرنا أن قانونهم ألا يضعوا الثقيل في النهايات ولاسيما في أواخر الأجزاء
~~التي هي مظان اعتمادات وتوقرات وتقاطع أنفاس بوقفات خفية أو بينة عليهم ms143 أو
~~روم لذلك وإيماء إليه، وأيضا فإن الزحافات لا تلتزم في غير تنويع الأعاريض
~~الضروب، وقد لزم ذلك التجزئة التي قدر بها أهل العروض المقتضب ووقع ذلك في
~~حشوها فدل على فساد رأيهم، وأيضا فإنهم يلزمهم أن يقابلوا بفعولات فاعلات
~~على أنها من وضع التماثل حيث كان هذان الجزءان قد وضعا في صدر الشطر الأول
~~وصدر الشطر الثاني على أن يتساوقا في الزمان ويتساويا في الترتيب.
# وقد وضح في صناعة الموسيقى أن فعولات مضاد لفاعلات كما أن فعولن مضاد
~~لفاعل، لأن الوضع فيهما متخالف، حيث كان أحدهما مفتتحا بمتحرك بعده ساكن
~~ومختتما بساكن بعد متحركين، وكان الآخر مفتتحا بمتحركين بعدهما ساكن
~~ومختتما بمتحرك بعده ساكن. فكانا لذلك متضادين. فكيف يوضع المتضادان وضع
~~المتماثلين في ترتيب يقصد به تناسب المسموع والتنظير بين الأجزاء المتماثلة
~~في الوضع وأن يجعل عمود اللحن؟.
# فهذا ينبغي ألا يلتفت إلى ما وضعه أو غيره العروضيون أو الرواة من
~~الأبيات التي تدفعها المقاييس البلاغية والقوانين الموسيقية والأذواق
~~الصحيحة في هذا الوزن وغيره، ونحو ما غيروه من قول القائل: (المقتضب -ق-
~~المتراكب)
# جانا مبشرنا ... بالبيان والنذر
# فيصيروه بتحريفهم وجهلهم بما يضمحل في أصول وضع الأوزان إلى هذا التغيير
~~الفاسد وهو:
# أتانا مبشرنا ... بالبيان والنذر
# وذلك ليطر لهم رأيهم الفاسد في ما أثبتوه من التراقب الذي لا يصح ولا
~~يثبت، إذ قد ظهر اضمحلاله في هذا الوزن واضمحلال التجزئة التي توجد فيها
~~الأسباب مهيئة لإمكان وقوع ذلك فيها لولا انه شيء لا معنى له إلا إفساد
~~الوزن والإخلال بوضعه والخروج به عن الوضع الملائم إلى الوضع المنافر
~~بالجملة.
### | 7-
# إضاءة: فأما المتركبة من السباعيات المتغايرة فبناء أشطارها على ثلاثة
~~أجزاء مزدوجان ومفرد.
# فمن ذلك ما تأخر في بناء المفرد كالسريع، وتجزئته الصحيحة التي تشهد بها
~~القوانين البلاغية: مستفعلن مستفعلن فاعلان، نحو قول حسان: (السريع -ق-
~~المترادف)
# ما هاج حسان ربوع المغاني ... ومظعن الحي ومبنى الخيام
# ودعوى العروضيين أن نظامه مأخوذ من دائرة المنسرح باطلة للوجوه التي تقدم
~~ذكرها.
# وليس الجزء الواقع نهاية ms144 كلا الشطرين من هذا الوزن بمحذوف من غيره ولا
~~مغير من سواه وإنما هو مركب من سبب خفيف ووتد مجموع متضاعف لأن الأرجل التي
~~تتركب منها أجزاء جميع الأوزان ستة أصناف: 1- سبب ثقيل وهو متحركان نحو:
~~بم، لك، 2- وسبب خفيف وهو متحرك بعده ساكن نحو: من، عن، 3- وسبب متوال وهو
~~متحرك يتوالى بعده ساكنان نحو: قال بتسكين اللام، 4- ووتد مفروق وهو
~~متحركان بينهما ساكن نحو: كيف، أين، 5- ووتد مجموع وهو متحركان بعدهما ساكن
~~نحو: لقد، 6- ووتد متضاعف وهو متحركان بعدهما ساكنان نحو: مقال بتسكين
~~اللام.
# فالسبب الثقيل والوتد المفروق لا يقع في نهاية جزء، وإنما يقعان في صدور
~~الأجزاء وتضاعيفها. والسبب المتوالي والوتد المتضاعف لا يقعان إلا في
~~نهايات الضروب والأعاريض المصرعة. والسبب الخفيف والوتد المجموع هما اللذان
~~يقعان من صدور الأجزاء وأوساطها وأعجازها كل موقع.
### | 8-
# تنوير: ويجب أن تعلم أن العرب استقصت القسمة في تركيب المقارنة بين بعض
~~هذه الأرجل وبعض ووضعها في أوزان أخر غير متقارنة فاعتمدت من ذلك في كل وزن
~~ما كان مناسبا للوضع الخاص به. فبنوا أكثر الأعاريض من أكثر هذه الأرجل
~~تصرفا، وهي الأسباب الخفيفة والأوتاد المجموعة: فمما بنوه على ذلك من
~~الأعاريض: الطويل والبسيط والمديد والمتقارب والرجز والهزج والرمل.
# PageV01P075
# ومما بنوه من الأسباب الثقيلة والخفيفة والأوتاد المجموعة: الوافر
~~والكامل.
# ومما بنوه من الأسباب الثقيلة والأوتاد المجموعة والمفروقة: الخبب.
# ومما بنوه من الأسباب الثقيلة والخفيفة والأوتاد المجموعة والمفروقة:
~~المقتضب، على ما بيناه قبل.
# ومما بني على الأسباب الخفيفة والأوتاد المجموعة والمفروقة والمضاعفة
~~الضرب الأول من المجتث. وقد غاب عن العروضيين كونه من المجتث وجعلوه ضربا
~~ثالثا من البسيط وقد روا شطر الضرب منه: مستفعلن فاعلن مستفعلان، مقاييس
~~البلاغة تقتضي أن يكون تقديره: مستفعلن فاعلاتن فاعلان، لوجوه يطول ذكرها.
~~ومنها: أن زيادة المدة في مستفعلان في البسيط لا معنى لها، ومنها أن
~~التجزئة التي قد روابها المحتث- وهي أن يكون أصل شطره: مستفعلن فاعلاتن
~~فاعلاتن - خارجة عن القوانين التي اعتمدتها العرب في تركيب أوزانها، فإنهم
~~لم ms145 يضاعفوا جزءا سباعيا في ما يلي نهايات الأشطار لما قدمناه من استثقال
~~ذلك. وإنما وقع لهم مضاعفا فيا لنهايات وما يليها الخماسي لأنه أخف، نحو
~~العروض المجزوءة المحذوفة من المديد وتقديرها: فاعلاتن فاعلن فاعلن. فلهذا
~~جعلنا نحن تقدير شطر الضرب الأول من المحتث: مستفعلن فاعلاتن فاعلان. فيكون
~~تركيبه على هذا من جزء مفرد وجزأين متضارعين وقع أخفهما في النهاية.
# وهذا النحو من الوضع من جملة التركيبات المتناسبة. وهناك ضروب جعلوها من
~~مقصرات البسيط، ويمكن أن ترد إلى هذا، وهي به أليق لأن مجاريها أوفق
~~بمجاريه لأن الخبن في فاعلن من البسيط يحسن ما لا يحسن في تلك المقصرات،
~~فلهذا كانت أنسب إلى المجتث. وأيضا فإن الطويل والبسيط عروضان فاقا
~~الأعاريض في الشرف والحسن وكثرة وجوه الوضع، فإذا أزيل عنهما بعض أجزائهما
~~ذهب الوضع الذي به حسن التركيب وتناهى في التناسب فلم يوجد لمقصراتها طيب
~~لذلك. وغيرهما من الأعاريض قد يوجد في مقصراته ما يكون أطيب منه. فلما كانت
~~مقصرات الطويل والبسيط تنحط عن درجة الوزن التام في ذلك انحطاطا متفاوتا
~~كان لإهمال تلك المقصرات وجه من النظر إذ كانت الأوزان التامة كالآباء وهذه
~~المقصرات المقتضبة كالأبناء. وإذا لم يلد الكريم كريما كان أحسن له أن لا
~~يلد. لكن الناس قد نسبوا الوزن الذي صلح عندنا أن يكون ضربا ثانيا من
~~المجتث إلى البسيط، فلنسامحهم في ذلك. وحكم مخلع البسيط الذي تجيء نهاياته
~~على مثال مفعولن هذا الحكم. وكلاهما صالح أن ينسب إلى المجتث.
# فأما الوزن المضارع لهذا المخلع وهو الذي اعتمد المحدثون إجراء نهاياته
~~على مثال فعولن، فليس راجعا إلى واحد من هذه الأوزان. وإنما هو عروض قائم
~~بنفسه مركب شطره من جزأين تساعيين على نحو تركيب الخبب وتقديره: مستفعلاتن
~~مستفعلاتن، وكأنهم يلتزمون حذف السين من الجزء الثاني لأن السواكن في كل
~~وزن إذا توالى منها أربعة ليس بين كل ساكن منها وساكن إلا حركة تأكد حذف
~~الساكن الثالث وحسن الوزن بذلك حسنا كثيرا.
# فمما ورد من ذلك محذوف الساكن ms146 قول علي بن الجهم: (اللاحق -ق- المترادف)
# بسر من را إمام عدل ... تغرف من جوده البحار
# لم تأت منه اليمين شيئا ... إلا أتت مثله اليسار
# ومما جاء على أصل الوزن قول بعض الأندلسيين: (اللاحق -ق- المترادف)
# وحي عني إن فزت حيا ... أمضى مواضيهم الجفون
# وقول أبي بكر بن مجبر: (اللاحق -ق- المترادف)
# إن سل سيفا بناظريه ... لم تر فينا إلا قتيلا
# فمثل هذه النون من قوله (إن فزت) مقبولة في الذوق، وإن كان حذفها أخف.
~~فواجب أن تجعل تجزئة الوزن بحسب ما وجد مقبولا فيه لتسلم أقاويل كثير ممن
~~يوثق بصحة ذوقه من الكسر، لأنه كالمستحيل عليهم. فإن طباعهم لا تقبل ذلك
~~إلا وله وجه. وليس يمكن أن يقع هذا الساكن في مثل قوله: (اللاحق -ق-
~~المترادف)
# أقفر من أهله ملحوب
# لأن اجتماعها مع اللام في قوله ملحوب لا يقبله الذوق إذا كانت السواكن في
~~ذلك الوزن الذي لا يثبت فيه مثل اللام الساكنة في ملحوب قد تناهت في
~~الكثرة، فكانت أربع أخماس المتحركات، ولا يمكن أن تكون نسبة السواكن من
~~المتحركات أكثر من هذا. فلهذا اقتضى النظر البلاغي أن يجعل وزنا برأسه.
~~وليس أخذ هذا الوزن عن العرب يثبت بل هو مثل الخبب في ذلك.
# PageV01P076
### | 9-
# إضاءة: وقد فصلوا أيضا في بعض مقصرات الأوزان أن يوقعوا فيها من اقترانات
~~الأسباب والأوتاد ما لم يوقعوه في مطولاتها.
# فمن ذلك اقتران السببين الثقيل والخفيف والوتد المجموع والمضاعف في الضرب
~~السادس من الكامل. وهو الذي آخر أجزائه متفاعلان، واقتران الوتد المجموع
~~والسبب الخفيف والسبب المتوالي في الرمل في الضرب الذي آخر أجزائه فاعليان.
### | 10-
# تنوير: ولنرجع إلى ما كنا شرعنا فيه من الكلام في الأوزان المتركبة من
~~السباعيات المتغايرة فنقول: إن عروض السريع وعروض كل وزن كانت غاية ضربه
~~سببا متواليا أو وتدا متضاعفا بان ترد السبب والوتد إلى أصليهما بحذف
~~الساكن الأخير من كليهما.
### | 11-
# إضاءة: ومن تركيب السباعيات المتغايرة ما يتوسط فيه المفرد ويتطرف
~~الجزءان المتماثلان كالخفيف، وتقدير كلا شطريه: فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن،
~~نحو قول أبي دهبل: ms147 (الخفيف -ق- المترادف)
# صاح حي الإله أهلا ودارا ... عند أصل القناة من جيرون
# فأما ما يتقدم فيه المفرد على المزدوجين فمهمل في أوزان العرب، لأن
~~الجزأين المتكررين أثقل من المفرد. فالصدر أولى بهما على قياساتهم، وتصدير
~~الأشطار أيضا بما يظهر فيه التناسب أولى من تصديرها بما لا يظهر فيه تناسب.
~~ولهذا ولاعتبارات أخر أيضا أهملوا هذا الضرب من الأبنية الوزنية.
# وقد وضع بعض الشعراء الأندلسيين على هذا البناء وزنا إلا أنه جعل الجزأين
~~المزدوجين خماسيين فرارا من الثقل الواقع بتشافع السباعيين في النهاية،
~~فكان التشافع في ذلك الوضع أخف في الخماسي وذلك قوله: (المديد -ق-
~~المتدارك)
# أقصر عن لومي اللائم ... لما درى أنني هائم
# تقدير شطره: مستفعلن فاعلن فاعلن.
# وقد تقدم أن من مقصرات المديد ما يصير إلى هذا الوضع أعني الوضع الذي
~~يصدر الشطر فيه بالجزء المفرد ويعقب بالجزأين المتشافعين.
### | 12-
# تنوير: فأما المتركب من سباعي وتساعي فهو من وضع المتأخرين من شعراء
~~المشرق. جعلوا الجزء المفرد فيه تساعيا والمتشافعين سباعيين، فقدموا
~~التساعي وتلوه بما يناسبه من السباعيات، وجعلوه الجزء الثاني من السباعيين
~~في أكثر استعمال - وهو المستطاب في الذوق والأحسن في الوضع - ينقص عن الأول
~~ليكون كل واحد من الجزاء أخف مما قبله. وتحرروا في ذلك أن يكون كل جزء
~~مناسبا لما قبله، وذلك هو الوزن الذي يسمونه الدبيتي وشطره المستعمل:
~~مستفعلتن مستفعلن مفتعلن، نحو قول القائل: (الدبيتي -ق- المتراكب)
# هذا ولهي، وقد كتمت الولها ... صونا لحديث من هوى النفس لها
# يا آخر محبتي ويا أولها ... أيام عنائي فيك ما أطولها
# وقد يجيء الجزء الأخير على مستفعلن، وهو الأصل، ولكن في الأقل. ويستعمل
~~أيضا مقطوعا فيصير مستفعلن إلى مفعولن نحو قول بعضهم: (الدبيتي -ق-
~~المترادف)
# ما أشوقني إلى نسيم الرند ... يشفي كمدى، إذا أتى من نجد
# ويشعثون الفاصلة التي في الجزء الأول فيصير مستفعلتن إلى مفعولاتن، نحو
~~قوله: (الدبيتي -ق- المترادف)
# شوقي شوقي به ووجدي وجدي
### | 13 -
# إضاءة: فأما المتركب من خماسي وسباعي وتساعي فبنته العرب على أن تكون
~~النقلة فيه من الأثقل إلى ms148 الأخف ومن الجزء إلى ما يناسبه فبدأوا بالتساعي
~~وتلوه بسباعي يناسبه وتلوه بخماسي يناسب السباعي، والتزموا الخبن في الضرب
~~وهو جزء القافية. وهذا الوزن هو المنسرح. وبناء شطره: مستفعلاتن مستفعلن
~~فاعلن. والخبن في فاعلن في العروض أحسن.
### | 14-
# تنوير: فالأوزان التي ثبت وضعها عن العرب أربعة عشر وزنا. وهي: الطويل،
~~والبسيط، والمديد، والوافر، والكامل، والرجز، والرمل، والهزج، والمنسرح،
~~والخفيف، والسريع، والمتقارب، والمقتضب، والمجتث. وإن كان المقتضب والمجتث
~~لي لهما تلك الشهرة في كلامهم.
# والذي يشك في وضع العرب له الخبب.
# والذي لم يثبت للعرب أصلا بل هو من وضع المحدثين الوزن الذي يسمى
~~الدبيتي، ولا بأس بالعمل عليه، فإنه مستطرف ووضعه متناسب.
# PageV01P077
### | 15-
# إضاءة: فأما الوزن الذي سموه المضارع، فما أرى أن شيا من الاختلاق على
~~العرب أحق بالتكذيب والرد منه، لأنه طباع العرب كانت أفضل من أن يكون هذا
~~الوزن من نتاجها. وما أراه أنتجه إلا شعبة بن برسام خطرت على فكر من وضعه
~~قياسا. فيا ليته لم يضعه ولم يدنس أوزان العرب بذكره معها، فإنه أسخف وزن
~~سمع، فلا سبيل إلى قبوله ولا العمل عليه أصلا.
### | 16-
# تنوير: فعلى ما قدمته من ضروب تقادير التجزئة في الأوزان العربية
~~والملحقة بها والمشكوك في كونها عربية أو ملحقة يجب أن يعتمد؛ فإن استيفاء
~~قسمة الوضع المتناسب في الأوزان يقتضي أن تكون تقديرات هذه الأوزان على
~~النحو الذي ذكرته وأن تكون تجزئتها على الصفة التي قدمتها.
# فمن كان له أدنى بصيرة لم يتخالجه الشك في أن الصحيح ما ذكرته لاستناد ما
~~قلته إلى علم اللسان الكلي الذي لا تتبين أصول علوم اللسان الجزئية ومباديه
~~إلا فيه، ولكون علم اللسان الكلي منشأ على أصول منطقية وآراء فلسفية
~~موسيقية وغير ذلك. فلذلك كان كلامنا في ذلك أهلا لأن يوثق به ويركن إليه.
### | 17-
# إضاءة: وأكثر الأوزان التي ذكرتها تتنوع أعاريضها وضروبها. وذلك إما أن
~~يكون بحذف جزء برأسه، أو بحذف ساكن من وتد أو سبب متطرف في جزء العروض أو
~~الضرب وإسكان ما قبله، أو بحذف ساكن ms149 ضوعف به سبب أو وتد، أو بحذف الوتد أو
~~السبب رأسا، أو بإسكان ما قبل الوتد أو السبب بعد حذفه، أو بالتزام بعض
~~الزحافات في جزأي العروض والضرب، أو بزيادة سبب على جزء الضرب ويسمى ذلك
~~ترفيلا، أو بزيادة ساكن مصوت قبل آخر حرف من جزء الضرب ويسمى ذلك إسباغا
~~وإذالة.
### | 18-
# تنوير: ووقوع هذه العلل والتغايير في عروض عروض وضرب وضرب من أعاريض
~~الوزان التي قدمت ذكرها وضروبها على التفصيل يعرفها من تلقاء نفسه من له
~~ذوق صحيح وحصل له قسط مقنع من الاستقراء وشد مع ذلك شيئا من هذه الصناعة.
~~ومن لم يكن له ذوق، فإنهم حصروا عامة ما نوعت العرب إليه نهايات الأشطار من
~~أبنية أوزانها من الأعاريض والضروب.
# فإن هذه الصناعة لا يليق بها أن تخرج إلى محض صناعات اللسان الجزئية، وأن
~~تستقصى فيها تفاصيل تلك الصناعات. وإنما نتكلم من ذلك في ما له علقة بصناعة
~~البلاغة أو في ما عسى المتكلم في هذه الصناعة أن يستطرد إليه من ذلك. وأكثر
~~ما يتكلم البليغ أيضا من ذلك في قوانين كلية يمكن أن تستنبط منها أشياء في
~~نصاعات اللسان الجزئية. فلهذا وكلنا ذكر ما وقع من تغيير تغيير في عروض
~~عروض وضرب ضرب من وزن وزن لصاحب صناعة العروض. فليتصفح هنالك، وبالله
~~التوفيق.
### | ب- معرف دال على طرق المعرفة بما وقع في أوزان العرب من ضروب التركيبات المتلائمة،
# وأنواع الترتيبات المتناسبة، وما لوحظ فيها مما حسن عندهم أن يهيئوا
~~بهيئته، وبمقدار ما أوقعوه في وزن وزن من ذلك.
# لما كان جميع ما يدركه الإنسان لا يخلو من أن يكون شيئا بسيطا لا تنوع
~~فيه أصلا أو يكون له تنوع من جهة ما يكون من الأشياء المركبة، وكانت شيمة
~~النفس التي جبلت عليها حب النقلة من الأشياء التي لها بها استمتاع إلى بعض،
~~كانت جديرة أن تسأم التمادي على الشيء البسيط الذي لا تنوع فيه بنقلها من
~~شيء إلى شيء ما لا تسأم الشيء الذي له تنوع يمكنها معه المراوحة ms150 بين تأمل
~~الشيء وتأمل غيره مما يكون تنوع ذلك الشيء إليه، وإن كانت أيضا تحب النقلة
~~من الشيء المتنوع إلى غيره من المتنوعات لكنها تحتمل من التمادي عليه ما لا
~~تحتمل من التمادي على ما تنوع له أصلا.
### | 1-
# إضاءة: وكلما وردت أنواع الشيء ضروبه مترتبة على نظام متشاكل وتأليف
~~متناسب كان ذلك أدعى لتعجيب النفس وإبلاغها بالاستماع من الشيء، ووقع منها
~~الموقع الذي ترتاح له.
# PageV01P078
# فلهذا كانت المتحركات والسواكن إذا ركبت منها أجزاء أول، اعني أنها في
~~أول تركيب إلا لا تنحل إلا إلى جزأين بسيطين أو إلى بسيط ومركب في أدنى
~~تركيب - وهذه هي الأسباب والأوتاد - ثم ألف من ضم بعض تلك الأجزاء إلى بعض
~~على الأنحاء المتناسب ثم وضعت في مقادير من المسوعات، تحتمل منها: أربعة
~~أجزاء خماسية أو خماسيين وسباعيين، أو ثلاثة أجزاء سباعية أو سباعيين
~~وسداسيا أو تساعيا وسباعيين أو تساعيا وسباعيا وخماسيا، أو جزأين ثمانيين،
~~أو تساعيين. ونسق في ذلك بعض المتماثلات على بعض أو قورن بين الجزء وما
~~يضارعه على نحوين من الوضع: 1- أحدهما أن يضاعف كلاهما ويراوح بينهما في
~~الوضع فيرد أحدهما أبدا عقب الآخر، فتكون لأحدهما المراتب الأفراد أبدا،
~~مثل أن يقع أولا وثالثا وخامسا وسابعا، وتكون للآخر المراتب الأزواج بأن
~~يقع ثانيا ورابعا وسادسا وثامنا، وذلك نحو الطويل والبسيط.
### | 2-
# والآخر أن يوضع أحد المتضارعين متكررا والآخر مفردا، فيقدم المتشافعان
~~على المفرد، أو يوسط المفرد بينهما، أو يؤخران ويقدم المفرد. وهذا الوضع
~~الأخير لم يقع للعرب إلا في فروع الأوزان دون أصولها، لأن هذا الوضع
~~بالنسبة إلى ما قبله قليل التناسب: إذ لا استفتاح فيه بغير مظنة التناسب،
~~وإذ الأثقل فيه موضوع طرفا، وإذ هو من بناء الكثير على القليل، وبناء
~~القليل على الكثير أنسب، اللهم إلا إذا كان الجزء المضاعف يقصر على الجزء
~~المفرد الذي بني عليه، فإن ذلك يستساغ.
# وعلى هذا النحو استعملت العرب في فروع أوزانها هذا الوضع. وعلى ذلك قيس
~~ما وضع من الأوزان المحدثة، فضوعف فيه السباعي ms151 بعد التساعي، أو وضع ذلك على
~~نحو لا ينسق فيه بعض المتماثلات على بعض ولا يراوح بين جزء يورد متكررا في
~~مواضع غير متصلة وبين جزء مضارع له يورد أيضا متكررا في المواضع المتخللة
~~لمواضع الآخر، ولا يضاعف فيه أحد الجزأين ويفرد الآخر؛ بل يكون الموضع
~~بالاطراد من بعض المتضارعات إلى بعض والانحدار فيها من الأثقل إلى الأخف
~~والاستمرار في ثلاثة الأجزاء على هذا التدريج.
# وقد يقع نقلة الترقي المضادة لهذا الوضع فيا لمضارعات أيضا تناسب في
~~الوضع وحسن مسموع، ولكن في بعض الاقترانات لأسباب موجبة لذلك قد ذكرناها في
~~غير هذا الموضع.
### | 2-
# تنوير: والتضارع بين الأجزاء هو أن يكون ترتيب جزء ما يماثل ترتيب صدر
~~جزء نحو فعولن ومفاعيلن، أو يماثل ترتيب الجزء ترتيب عجز جزء آخر نحو فاعلن
~~ومستفعلن، أو تكون نسبة صدر الجزء إلى صدر الجزء فيما ينقص عنه نسبة عجزه
~~إلى عجز الآخر أيضا فيما ينقص عنه نحو فاعلن ومفاعلتن، أو يكون صدر أحدهما
~~يماثل صدر الآخر أو يماثل عجزه عجزه أو صدره عجزه أو عجزه صدره.
# والجزء المضاد للجزء هو الذي يكون وضعه مخالفا لوضعه نحو مستفعلن
~~ومفاعيلن. فإن الوتد في أحدهما مقدم على السببين، وفي الآخر مؤخر عنهما،
~~ومثله مفاعلتن ومتفاعلن.
# والمنافر هو الذي لا يضارع ولا يضاد وذلك بألا يكون بين الجزأين تقارب في
~~الترتيب ولا تضاد فيه نحو متفاعلن ومفاعيلن.
# فالتركيبات المتناسبات إنما تكون باقتران المتماثلات والمتضارعات ولا يقع
~~في اقتران المتضادات والمتنافرات تركيب متناسب أصلا. وقد يكون الجزء مضادا
~~للآخر من وجه، مضارعا له من وجه آخر، مثل فاعلن وفعولن، فإنهما وإن تضادا
~~من جهة الوضع بان قدم في أحدهما ما أخر في الآخر، فقد ضارع أحدهما صاحبه من
~~جهة أن صدره مماثل لعجزه.
# ويشترط في التضارع مساواة أكثر الجزأين. فإن كان في جزء يسير منهما أو من
~~أحدهما لم يعتد به. وأحسن التركيب ما وضع فيه أحد المتضارعين مما يلي الحيز
~~الذي ضارعه من صاحبه نحو وضع الطويل والبسيط. ولهذا ms152 رفض مقلوب وضعهما لأن
~~الجزء فيه ليس موضعا مما يلي الجزء الذي ضارعه من صاحبه.
# PageV01P079
### | 3-
# إضاءة: فإذا وضعت مقادير من المسموعات مؤلفة من الأجزاء المتقدمة الذكر
~~على الأنحاء الخمسة التي وضعت عليها العرب أبنية أوزانها - وهي: 1- الوضع
~~الذي تتسق فيه المتماثلات نحو المتقارب، 2- أو الذي تتداخل فيه المتضارعات
~~نحو الطويل، 3- أو الذي يتقدم فيه المتشافعان على المفرد نحو السريع، 4- أو
~~الذي يتوسط فيه المفرد بين المتشافعين نحو الخفيف، 5- أو الذي تتسق فيه
~~المتضارعات نسق انحدار؛ وعلى ما يناسب من الوضعين الباقيين، وهو: 1- تقديم
~~المفرد على المتشافعين، 2- ونسق المتضارعات نسق ارتقاء؛ وربعت الخماسيات في
~~نسق المتماثلات في الشطر الموزون وثلثت السباعيات فيه وثنيت الثمانيات
~~والتساعيات في ذلك وربعت المتداخلات من الخماسيات والسباعيات وثلثت الواقعة
~~بتشافع وإفراد، وكذلك المتضارعات أي عدد كانت - كان ذلك مسموعا متناسبا من
~~شأن النفس أن تستطيبه ويداخلها التعجب من تأتي نسقه واطراد هيئاته
~~وترتيباته المحفوظة.
# ويسمى ما كان على هذه الصفة شطر بيت. فإن أردف مقدار موضوع على بعض تلك
~~الأنحاء قد تهيأ بتلك الهيأة التي تستطيبها النفس وتستبدعها بمقدار آخر
~~يساويه في الوضع والتراتيب زادت النفس ابتهاجا بذلك أحسن موقع وأكمله
~~مناسبة. وهذا المقدار المجموع من المقدارين هو المسمى بيتا.
### | 4-
# تنوير: ولما كان أحق البواعث بأن يكون هو السبب الأول الداعي إلى قول
~~الشعر هو الوجد والاشتياق والحنين إلى المنازل المألوفة وألا فها عند
~~فراقها وتذكر عهودها وعهودهم الحميدة فيها، وكان الشاعر يريد أن يبقي ذكرا
~~أو يصوغ مقالا يخيل فيه حال أحبابه ويقيم المعاني المحاكية لهم ف الأذهان
~~مقام صورهم وهيآتهم ويحاكي فيه جميع أمورهم حتى يجعل المعاني أمثلة لهم
~~ولأحوالهم أحبوا أن يجعلوا الأقاويل - التي يودعونها المعاني المخيلة
~~لأحبابهم المقيمة ف الأذهان صورا هي أمثلة لهم ولأحوالهم - مرتبة ترتيبا
~~يتنزل من جهة موقعه من السمع منزلة ترتيب أحويتهم وبيوتهم. ويوجد فيوضع تلك
~~بالنسبة إلى ما يدركه السمع شبه من وضع هذه بالنسبة إلى ما يدركه البصر.
~~فقد تقدم أن المسموعات تجري من الأسماع مجرى ms153 المرئيات من البصر، وتوجد لحال
~~حال من هذه أشياء من حال حال من تلك. فقصدوا أن يحاكوا البيوت التي كانت
~~أكنان العرب ومساكنها، وهي بيوت الشعر، لكونهم يحنون إلى أدكار ملابسة
~~أحبابهم لها واستصحابهم لها واشتمالها عليهم بالأقاويل التي يقيمون المعاني
~~المنوطة بها في الأذهان مقام صورهم وهيآتهم ويجعلونها أمثلة لهم ولأحوالهم.
~~فيكون اشتمال الأقاويل على تلك المعاني مشبها لاشتمال الأبيات المضروبة على
~~من قصد تمثيله بها وأن تجعل تذكرة له. ويكون ما بين المعنى والقول من
~~ملابسة مثل ما كان بين الساكن والمسكن. ومتى أمكن أن يهيء الشيء الذي يجعل
~~تذكرة لشيء آخر ويقصد به تمثيله في الأفكار بهيأة تشبه هيأة ذلك الشيء
~~المقصود تذكرة من وجوه كثيرة يتسق بها الشبه كان أنجع في التحريك إليه
~~والانصباب في شعب الولوع به.
### | 5-
# إضاءة: ولما قصدوا أن يجعلوا هيئات ترتيب الأقاويل الشعرية ونظام أوزانها
~~متنزلة في إدراك البصر تأملوا البيوت فوجدوا لها كسوار وأركانا وأقطار
~~وأعمدة وأسباب وأوتادا.
# فجعلوا الجزاء التي تقوم منها أبنية البيوت مقام الكسور لبيوت الشعر.
# وجعلوا اطراد الحركات فيها الذي يوجد للكلام به استواء واعتدال بمنزلة
~~أقطار البيوت التي تمتد في استواء.
### | 6-
# تنوير: ولما كانت الأوتاد: منها ما ثباته ضروري في إمساك الخباء وتحصينه،
~~ومنها ما في ثباته تحصين ما وقد تحتمل إزالته، جعل الخليل الضروريات من
~~السواكن أوتادا وجعل غير الضرورية أسبابا. والأحسن أن يقال: إن هذه وتلك
~~أوتاد، لكن ثبات إحداهما ضروري في حفظ بنية البيت، فهو بمنزلة الوتد الذي
~~لا بد منه في الخباء، وثبات الأخرى ليس ضروريا في حفظ بنية البيت بل يستقل
~~البيت به ودونه، فهي بمنزلة الأوتاد التي تستعمل في إمساك جوانب البيوت وقد
~~يستغنى عنها.
# PageV01P080
# وفي الأسباب ما لا يمكن الاستغناء عنه كألف متفاعلن مع السلامة من
~~الإضمار ونون مفاعلتن مع السلامة من العصب. فسواكن هذه الأسباب مع سلامة
~~الأجزاء ضرورية الثبات في حفظ بنية الوزن، فهي جارية مجرى الأوتاد بل هي
~~أوتاد كما قلناه. وكأن حركة ما قبل كل ms154 وتد منها سبب له، ولكن الخليل سمى كل
~~حركة وساكن مقترن بها لا يعتمد عليه في أكثر المواضع سببا، فإذا اعتمد على
~~ساكن بعد متحركين أو بينهما سمي مجموع ذلك وتدا. ولا تشاح في الألفاظ كما
~~أنه لا حرج على من عدل عما تقتضيه تلك الأسامي في المسميات إذا أراد
~~الإفصاح عن جهات مشابهاتها لما نقلت إليها منه التسمية والتمثيل الصحيح في
~~ذلك.
### | 7-
# إضاءة: ولنقل الآن في كيفية تركب الأسباب والأوتاد من المتحركات
~~والسواكن، وكيفية تركب الأجزاء منها، وفي كيفيات مواقع هذه وتلك مطردة وغير
~~مطردة في الوزان، وكيف تتهيأ أجزاء المسموعات التي تقع فيها بالتقاذف بها
~~إلى شتى ترتيباتها بالهيآت التي تصير بها متشكلة بأشكال الأبيات المضروبة.
# فأقول: إنه إذا تركبت حركتان كان ذلك سببا ثقيلا نحو لك، لم، فإن زدت
~~عليه ساكنا كان وتدا مجموعا نحو لقد، فإن زدت على ذلك ساكنا ثانيا صار
~~الوتد مضاعفا نحو مقال مسكن اللام، فإن تركب متحرك مع ساكن كان ذلك سببا
~~خفيفا نحو قد، فإن زدت عليه ساكنا ثانيا كان سببا متواليا، فإن زدت على
~~السبب الخفيف الذي لم يتوال متحركا كان وتدا مفروقا نحو كيف.
### | 8-
# تنوير: فالسبب الخفيف والوتد المجموع يقعان كل موقع من أوائل الأجزاء
~~وأوساطها وأواخرها. والسبب الثقيل والوتد المفروق لا يقعان إلا في أوائل
~~الأجزاء وأوساطها. والسبب المتوالي والوتد المضاعف لا يقعان إلا في نهايات
~~أجزاء الضروب ومصرعات الأعاريض. وأسباب ذلك معروفة مما تقدم.
### | 9-
# إضاءة: وبعض هذه الأجزاء يتركب مع بعض على الإطلاق وذلك الأسباب الخفيفة
~~مع الأوتاد المجموعة والمفروقة.
# ومنها ما لا يتركب أحدهما مع الآخر في خماسيات الجزاء وسباعياتها ويتركب
~~فما فوق ذلك، وذلك كالأسباب الثقيلة والأوتاد المفروقة. ولا تتركب معها إلا
~~متقدمة عليها كما أن الأسباب الثقيلة أيضا لا تتركب مع الأوتاد المجموعة
~~إلا متأخرة عنها.
# ومنها ما لا يتركب مع جميع الأجزاء إلا متأخر عنه. ومنها السبب المتوالي
~~والوتد المتضاعف. ولا يتركب أحدهما مع الآخر. وتسمى هذه الأجزاء الأرجل.
### | 10-
# تنوير: ولا يخلو التركيب ms155 من أن يكون من رجلين سبب ووتد، فيكون الجزء
~~المركب منهما خماسيا إن لم يكن هناك سبب متوالي أو وتد متضاعف، فإن الجزء
~~يكون مع كليهما على ستة أحرف، وكذلك ينفسان جميع الأجزاء إذا وقعا في
~~نهاياتها؛ أو يكون من ثلاثة أرجل ولا يخلو ذلك من أن يكون من سببين ووتد
~~فيكون الجزء سباعيا، أو من سبب ووتدين فيكون الجزء ثمانيا؛ أو يكون من
~~أربعة أرجل فيتركب منها ثلاث تركيبات: 1- سبب وثلاثة أوتاد - وهو تركيب
~~مستثقل غير ملائم، 2- وسببان ووتدان والتركيب منهما ينحل إلى الخماسيات، 3-
~~وتركيب لا يستثقل المتناسب منه ولا ينحل إلى غيره، فالقياس يوجب إثباته
~~وقبوله وهو تساعي نحو مستفعلاتن.
### | 11-
# إضاءة: ولنقل الآن في ما قصدوه في وضع الأبنية الشعرية من حيث جعلوا
~~اطراد الحركات في الأوزان واستقامة جرية اللسان عليها واستواء الكلام بها
~~بمنزلة امتداد أقطار البيوت واستقامة واستوائها، وجعلوا السواكن مطردة
~~بمنزلة الأركان.
# فأقول: إن أقل ما يعد من توالي المتحركات قطرا المتحركان، فإنه القطر
~~الأصغر. فأما الحركة بين ساكنين فإنها كالفرجة بين طنبين، ويليه القطر
~~الأوسط وهو ثلاثة متحركات، ثم القطر الأكبر وهو أربعة متحركات، وهو أقصى ما
~~يوجد عليه اطراد الحركات في الأوزان. وأقل ما يعد من السواكن ركنا الواحد
~~ثم لاثنان ثم الثلاثة ثم الأربعة وهي أقصى ما يوجد من اطراد السواكن في
~~الأوزان.
### | 12-
# تنوير: ولا تستحسن الأركان والأقطار التي تناهت إلى هذا الحد، بل الواجب
~~أن يحذف ثالث السواكن من هذه ويثبت ما يفصل في تلك بين بعض المتحركات وبعض
~~بإعادة السواكن المحذوفة من أثناء ذلك لأن المتحركات لا تنتهي إلى أربعة في
~~الأوزان على اطراد ونسق إلا بحذف بعض السواكن.
# PageV01P081
### | 13-
# إضاءة: ويجب أن تعلم أن أبيات الشعر، وإن كانت أوائلها منفصلة عن
~~أوائلها، فإن النظام فيها في تقدير الاتصال على استدارة إذ كان وضع الأوزان
~~الشعرية وترتيبها ترتيبا زمانيا لا يمكنك فيه أن ترجع بالنهاية إلى زمان
~~المبدأ بل تكون بينها فسحة من الزمان ولابد. وترتيب البيت المضروب ترتيب
~~مكاني إذا ms156 بدأت بأي موضع شئت منه ثم درت عليه تأتى لك أن ترجع إلى الموضع
~~الذي بدأت منه بنقلة مستديرة على اتصال من غير أن كون بين المبدإ والنهاية
~~فسحة. والأوزان وإن لم يكن أن يعاد بالنهاية فيها إلى زمان المبدإ فإنها في
~~تقدير ذلك، إذ نسبة سرد الشطر الأول من أي بيت وقع تاليا لبيت بعد الانتهاء
~~إلى قافية البيت المتقدم وإعطاء كل متحرك وساكن منه حقه من التلفظ نسبة سرد
~~الشطر الثاني وإعطاء متحركاته وسواكنه حقوقها من التلفط بعد الانتهاء إلى
~~مقطع الشطر الأول. فلذلك يجب أن يجعل ساكن القافية الأخير مع ما يتقدمه من
~~السواكن أو يتلوه من ذلك في أول البيت التالي له أو على حدته ركنا فاصلا
~~بين ما وقع في صدر جزء القافية الذي هو فيها من اطراد المتحركات الذي هو
~~بمنزلة بعض أقطار البيت التي تمتد بين بعض أركانه وبعض وبين ما وقع من ذلك
~~في صدر الجزء المفتتح به البيت الذي يليه أو وسطه أو آخره.
### | 14-
# تنوير: فتجد على هذا أركان الأبيات الباقية على وضعها الأصلي مزدوجة إذ
~~التي في الشطر الأول منها مساوية للتي في الشطر الثاني في العدد. ولا ينقص
~~أحدهما عن الآخر في ذلك إلا بتغيير. فأقصى ما نجدهم بنوا عليه أشطار البيوت
~~ستة أركان. فيكون لمجموع البيت على ذلك اثنا عشر ركنا، وذلك في الكامل وحده
~~لأن بناء شطره من متفاعلن ثلاث مرات، ثم يقطعونه فيصير إلى أحد عشر ركنا ثم
~~يصير بوقوع الحذذ في الأعاريض والضروب إلى عشرة أركان مع السلامة من
~~الإضمار وإلى تسعة بالإضمار.
# ويليه في ذلك المربعة الأشطار، كالطويل والبسيط والمتقارب، فإن في كل جزء
~~منها ركنا، فكل واحد منها ثمانية أركان، وتصير أركان الطويل والبسيط
~~بالزحاف إلى اثني عشر. والخبب مثل المربعات الأشطار في أنه مبني على ثمانية
~~أركان.
# فأما السباعيات الجزاء المثلثة الأشطار مما لم يقع فيه سبب ثقيل فهي
~~مبنية على ستة أركان، وتصير بإعلالات الضروب إلى خمسة.
# ومما بني على أربعة ms157 أركان الوزن الذي قدمت أن المحدثين هم الذين علم من
~~أقوالهم، ولا يبعد أن يكون من وضع العرب فإنه متناسب الوضع، فيجب أن يلحق
~~بما يستعمل من الوزان ولنصطلح على تسميته باللاحق، لهذا المعنى. فقد قدمنا
~~أنه يوجد فيه ساكن لا يوجد في مخلع البسيط ولا يقبله. ويوجد في مخلع البسيط
~~ساكن لا يوجد في هذا اللاحق ولا يقبله، فلهذا حكمنا أنه وزن قائم بنفسه،
~~وبناء شطره: مستفعلاتن مستفعلاتن.
# وقد خصوا الرجز بأن أبقوا مشطوره على ثلاثة أركان، وهو أقل ما تقوم منه
~~الأشكال. ويشبه أن يكون هذا بعض ما أوجب احتمالها لاطراد المتحركات في
~~أقطاره لأن الأشكال المثلثة أطول الأشكال عروضا وأقطارا. وكأنهم جعلوا
~~الأبيات المسدسة الوضع وسطا في ذلك حيث ترقوا في ذلك إلى ضعفها وانحطوا إلى
~~نصفها.
### | 15-
# إضاءة: ولقائل أن يقول: إن أجزاء الشطور الأول تنزل منزلة ما يلي الأرض
~~من كسور البيت، وإن أجزاء الشطور الثواني تنزل منزلة ما لي السمك منها.
~~ولهذا قد تقصر دائرة نظام الأشطار الثواني في كثير من الضروب عن دائرة نظام
~~الأشطار الأولى نحو ضربي عروض الكامل المقطوع والمضمر، فإن دائرة ما يلي
~~السمك من الأخبية أضيق من دائرة ما يلي الأرض. وليست ملاحظة هذا الوجه في
~~الأوزان بضربه لازب؛ وعلى هذا التقدير يحسن في القافية أن يقال فيها أنها
~~جعلت العروض رأس الخباء وما يعالى به العمود، فأحكمت هيآتها لذلك وجعل
~~العروض القاسم للبيت بنصفين بمنزلة موصل قائمة الخباء العليا بقائمته
~~السفلى، وجعلوا اطراد النظام المتناسب ما بين مبدأ البيت ومنتهى القافية
~~بمنزلة استقامة قوائم البيوت. ومما يقوى أن العروض كموصل القائمتين أن
~~كثيرا من الأعاريض القصار والتي قد نقص بعض أجزائها لا يجعلون لها أعاريض
~~كمشوطرات الرجز أو لا يحافظون على وضعها ولا يرتبطون في ذلك إلى هيآت
~~محفوظة نحو ما ورد في مخلع البسيط لعبيد بن الأبرص وغيره.
# PageV01P082
### | 16-
# تنوير: واعلم أن السواكنالتي تنفصل بين قطرين أصليين لا يجوز حذفهما وإن
~~كانت من أسباب. وكذلك الساكن الذي يؤدي حذفه ms158 إلى اتصال قطر ثلاثي أي متسق
~~فيه ثلاث حركات بركن رباعي أي متوالي فيه أربع سواكن؛ فإن هذا أيضا لا يجوز
~~حذفه، وذلك كالنون من مستفعلن في الخفيف. وينبغي أن تسمى هذه الأسباب
~~بالأسباب المضارعة للأوتاد في مواقعها. وأحكام الأوزان تختلف في ما يسوغ
~~حذفه من سواكن الأسباب في الزحاف المفرد والمزدوج بحسب اختلاف أنحاء
~~الاعتمادات على نهايات الأجزاء وبحسب مواقع الأسباب من مواضع تلك
~~الاعتمادات. ولذلك يسوغ من الزحاف المزدوج في سببي البسيط ما لا يسوغ في
~~سببي الطويل. كذلك الزحافات المفردة لا تسوغ في الأسباب حيث تكون مظان
~~اعتمادات وتحصينات للأوزان من توالي ما لا يسوغ فيها.
# وهذه لمحة تدل الذكي الألمعي على ما يتفصل إليه القول المجمل فيها بحسب
~~وزن وزن وتجزئة تجزئة.
### | 17-
# إضاءة: فهذا الذي قلته في مجاري الأوزان وأنحاء تركيباتها وما يسوغ فيها
~~هو الرأي الصحيح الذي تعضده الآراء البلاغية والقوانين الموسيقية ويشهد به
~~الذوق الصحيح والسماع الشائع عن فصحاء العرب.
# فدع عنك ما غيره أو وضعه العروضيون أو الرواة من الأبيات المضمحلة التي
~~لا توجد لها نظير في الأشعار الفصيحة الصحيحة الرواية. فقد رد بعض
~~العروضيين ما استشهد به بعضهم من الأبيات الفاسدة، وزين بعضهم شواهد بعض.
~~وكثير أيضا مما وضع واختلق أو غير جاز عليهم أو على أكثرهم. فلهذا يجب أن
~~لا يقبل شيء يخالف ما قلناه لأنا وضعنا هذه القوانين بحسب ما شهدت به أصول
~~علوم جليلة، بها يتميز الصريح المحض من الزائف البهرج في كل مذهب من مذاهب
~~اللسان ومأخذ من مآخذ البيان.
# ولاستقصاء الكلام في صناعة العروض طول لا يحتمله هذا الموضع قد فرعت منه
~~في موضع خاص بصناعة العروض. فمن هنا يعرف تفصيل هذا المجمل.
### | ج - معلم دال على طرق العلم بمقادير تناسب الوزان وما يسوغ فيها من التعابير وما لا
# يسوغ على الوجه المختار.
# أوزان الشعر منها متناسب تام التناسب متركب التناسب متقابلة متضاعفة،
~~وذلك كالطويل والبسيط. فإن تمام التناسب فيها مقابلة الجزء بمماثله، وتضاعف
~~التناسب هو كون ms159 الأجزاء التي لها (لها) مقابلات أربعة، وتركب التناسب هو
~~كون ذلك في جزأين متنوعين كفعولن ومفاعيلن في الطويل، وتقابل التناسب هو
~~كون كل جزء موضوعا من مقابله في المرتبة التي توازيه، فإن كان الواحد في
~~صدر الشطر الأول كان الآخر في صدر الشطر الثاني، وإن كان ثانيا كان مقابله
~~ثانيا، وإن ثالثا فثالث. فالأعاريض التي بهذه الصفة هي الكاملة الفاضلة.
~~وكلما نقص عروضا شرط من هذه الشروط أو أكثر كان في الرتبة من مقاربة الكلام
~~أو مباعدته بقدر ما نقص منه.
### | 1-
# إضاءة: وأوزان الشعر منها سبط، ومنها جعد، ومنها لين، ومنها شديد، ومنها
~~متوسطات بين السباطة والجعودة، وبين الشدة واللين وهي أحسنها. والسبطات هي
~~التي تتوالى فيها ثلاثة متحركات، والجعدة هي التي تتوالى فيها أربعة سواكن
~~من جزأين أو ثلاثة من جزء، وأعني بتواليها ألا يكون بين ساكن منها وآخر إلا
~~حركة. والمعتدلة هي التي تتلاقى فيها ثلاثة سواكن من جزأين، أو ساكنان في
~~جزء. والقوية هي التي يكون الوقوف في نهاية أجزائها على وتد أو سببين،
~~ويكون طرفاه التي يكون الوقوف في نهاية أجزائها على سبب واحد، ويكون طرفاه
~~قابلين للتغيير. وإذا تركب الضعيف مع القوي فربما غطى على ضعفه، وخصوصا إذا
~~حدثت في التركيب جعودة كالحال في الخفيف. فإن تركب الضعيف مع معتدل لم يخف
~~معه ضعفه كالحال في المديد.
# PageV01P083
### | 2-
# تنوير: فأما التغييرات اللاحقة للأوزان فمنهما ما يكون بنقص بعض أجزاء
~~الوزن، ومنها ما يكون بزيادة. فأما النقص فضروب الزحاف الواقع في الأسباب
~~بحذف بعض سواكنها وإسكان بعض متحركاتها. وكذلك أيضا قد يقع التغيير في
~~الأوتاد بتسكين أول متحركها، وذلك حيث تكون جزءا من فاصلة لم يتضاعف فيها
~~تغيير، أو بحذف ثواني الأسباب الثقيلة وأوائل الأوتاد المجموعة في صدور
~~البيت ويسمى خرما. وحذف أول الوتد في صدور البيوت أحسن من حذف ثاني السبب
~~الثقيل. ويجب أن يكون لمورد الأبيات، قاصدا إقامة أوزانها، فضل اعتماد
~~وتوقرات وإشباعات الحركات وما ينتسب إليها من الحروف القابلة للمد والإطالة
~~في ما كشف ms160 مواضع المحذوفات ويتصل بها ليكون ذلك سادا مسدها وجاريا مجرى
~~البدل منها.
### | 3-
# إضاءة: فأما التغييرات التي تكون بزيادة فمنها ما يقع في القوافي ومنها
~~ما يقع في الأعاريض. فأما ما يقع في القوافي فإن الأعاريض التي يكون لها
~~ضربان: ضرب مقطعه على سبب متوال أو وتد متضاعف، وضرب مقطعه على سبب خفيف
~~غير متوال أن يوالي السبب في بعض الضروب وإن كان ذلك مستقبحا. ويجوز فيما
~~بنيت قافيته على وتد غير متضاعف أن يضاعف الوتد في بعض الضروب من ذلك، وإن
~~كان أيضا ذلك قبيحا. وإنما استساغ بعض العرب هذا لأن العروض تقبل نسق كلا
~~الضربين عليها. وإن وقعت بذلك بين بعض الضروب وبعض مخالفة، فليس ذلك من
~~المخالفة التي يصير بها الجزءان طرفي نقيض في الوضع، بل هما متناسبان لم
~~يختلفا إلا بالأزيد والأنقص. ويشبه أيضا أن يكون العرب إنما تفخم الساكن في
~~هذا الوضع الذي قد يستسيغونه في القوافي إذا كان مما يجري فيه الصوت ويكون
~~التلفظ به قبل الساكن التالي له وأسهل من غيره وأخفى موقعا، ليكون ذلك
~~الساكن توجد فيه مضارعة للحروف المصونة من جهة ما يوجد له بعض تصويت، ويوجد
~~الهواء متسربا مع التلفظ به، وذلك نحو الهاء والعين والحاء والنون وما جرى
~~مجرى ذلك.
# ومما ورد من ذلك قول النابغة بن شيبان من قصيدة يقول فيها: (الرمل -ق-
~~المتدارك)
# امدح الكأس ومن أعملها ... واهج قوما قتلونا بالعطش
# غنما الكاس ربيع باكر ... فإذا ما غاب عنا لم نعش
# ثم قال في وصف الخيل:
# فبها يحوون أسلاب العدى ... ويصيدون عليها كل وحش
# وأورد بيتين آخرين على هذا النحو.
# ويجب ألا يعمل على هذا وإن كان وقع في أشعار العرب.
# وأما الذي يقع في الأعاريض، فإن العروض التي يمطكن أن تبنى على سبب
~~متوالي أو ووتد متضاعف إذا صرعت يسوغ أن يوقع فيها الكلم التي التقى فيها
~~ساكنان بالإدغام بعد المد فيكون الساكنان نهاية العروض ويكون مبدأ اشطر
~~الثاني ثاني المتضاعفين. وذلك نحو عروض المتقارب وعروض مربع الكامل. ms161 وينبغي
~~أن يسامح الشعراء في هذا وألا يضايقوا فيه حيث يكونون مضطرين إلى ذكر اسم
~~قد لزمه التشديد بعد المد. فأما إذا وجد مندوحة عن ذكر ذلك اللفظ بوجدان
~~مرادف له وما يغني غناءه فينبغي له ألا يركب ذلك ولا يجعله سبيلا إلى
~~انتقاد نظمه مع إضلال ضالة العذر في ذلك.
### | 4-
# تنوير: فأما ما رم العروضيون إثباته في متون الوزان من الزيادة التي
~~يسمونها الخزم بالزاي فإنهم غلطوا في ذلك لأن العرب لم تكن تعد تلك
~~الزيادات من متون الأوزان. وإنما كانوا يجعلونها توطئات وتمهيدات ووصلا
~~لإنشاد البيوت وبناء عباراتها عليها، وإن كانت متميزة في التقدير والإيراد
~~عنها بأزمنة قصيرة قد تخفى على السامع فيظن أنهم قد جعلوها من متون
~~الأبيات. وذلك غير ممكن أصلا. فإن الأوزان مما يتقوم به الشعر ويعد من جملة
~~جوهره. والوزن هو أن تكون المقادير المقفاة تتساوى في أزمنة متساوية
~~لاتفاقها في عدد الحركات والسكنات والترتيب. فما حذف من بعضها على بعض
~~الوجوه التي بيناها أمكن أن يتوقر على ما بني منه وأن يتلاقى لتمكين
~~الحركات والسكنات المكتنفة له قدر ما فات من زمان النطق به. فيعتدل
~~المقداران بذلك فيكونان متوازيين. والزيادة على المقدار المساوي لسائر
~~المقادير ليس فيها حيلة يمكن معها تساوي المقدارين المزيد فيه والباقي على
~~أصله. وإنما ساغ ذلك في السواكن حيث كانت أقصر الحروف زمانا، وكان لها أصل
~~ترجع إليه في أبنية الأوزان، فوجدت مقبولة في الأذواق لذلك.
# PageV01P084
# فهذا هو الرأي الصحيح في الخزم الذي عول عليه الحذاق بأخذ الكلام عن
~~العرب وفهم مذاهبهم فيه. وقد وجدنا الكتاب والبلغاء يرصعون الأسجاع
~~بالأبيات ويجعلونها مبادي للأبيات والأبيات خواتم لها، حتى ربما أنهم لم
~~يقدموا قبل البيت أكثر من لفظة واحدة وربما اكتفوا في ذلك بواو العطف. ولا
~~يعتقدون أن تلك الألفاظ والحروف من متون. وهكذا كانت مآخذ العرب في ذلك.
~~وإنما خفي هذا المذهب على من جهل مآخذ الكلام ومقاطعه وضروب وضعه وأفانين
~~منازعه.
### | 5-
# إضاءة: وإذ قد تبين هذا فلنعد إلى ذكر ms162 ما يستحسن من ضروب الزحاف ويستقبح،
~~ونؤصل في ذلك أصلا يعرف بما يجب أن يعتمد من ذلك عند الحاجة إليه، وما يجب
~~أن يجتنب. فأقول: إن مما يخل بالأوزان من ضروب الزحاف، ويزيل كثيرا من
~~حلاوتها وتناسبها، فيجب أن يجتنب على كل حال، أربعة أشياء: الزحاف المزدوج
~~كله.
# والزحاف المؤدي إلى أن يصير الجزء الذي وضع لأن يماثل جزءا آخر ويقابله
~~مضادا له، وقد تقدم التعريف بذلك.
# والوجه الثالث السواكن التي تكون أواخر أجزاء هي مظان وقفات واعتمادات
~~ولاسيما إذا كان ذلك نهاية شطر بيت كالسواكن الخيرة من فاعلاتن في عروض
~~الخفيف، والحال في ساكن فاعلاتن الذي في أوائل أشطاره على نحو من ذلك في
~~أنه يقبح حذفه.
# والوجه الرابع مما جب اجتنابه من الزحافات حذف السواكن التي يؤدي حذفها
~~إلى توالي ثلاثة متحركات عقيب توالي أربعة سواكن كالنون من مستفعلن في
~~الخفيف.
# فهذا هو الرأي الصحيح الذي يشهد بصحته الذوق والقياس والسماع.
### | 6-
# تنوير: وجملة ما يجب أن يعتمد في اعتبار مجاري النظم، من جهة ما يزاحف أو
~~يعل من أسبابه وأوتاده، أن يجعل قانون الاعتبار الصحيح في ما يجب أن يؤثر
~~من ذلك أن توجد الوزان جارية من جميع ذلك على ما يحسن في السمع ويلائم
~~الفطرة السليمة الذوق، ويوجد مع ذلك كثيرا مطردا في أشعار فصحاء العرب.
~~فيكون حينئذ موافقا لمجاري كلام العرب الصحيحة مع كونه وفقا للنفوس
~~والأسماع. ومن كان صحيح الذوق وحصر مجال النظر ومواضع البحث في الأعاريض
~~والقوافي ومجاري الأوزان ثم تصفح كلام المجيدين من العرب والمحدثين ونظر
~~منها في كل موضع للنظر، فأثبت ما كان ملائما ومطردا ونفى ما كان منافرا غير
~~مطرد، فقد استضاء بآية التوفيق المبصرة وورد صوب الإصابة من منشإ سحائبه
~~الممطرة.
### | 7-
# إضاءة: وأما من لا ذوق له فقلما يتأتى له التوصل إلى تمييز ما يحسن في
~~مجاري الأوزان ومباني النظم مما يقبح فيهما، إذ أكثر من ألف في هاتين
~~الصناعتين مشفق من أن ينسب إلى العرب قبحا في مجرى من ms163 مجاري كلامها إلا في
~~الندرة. فهم يتلقون كل ما روي لهم من كلامهم - صحت الرواية أو لم تصح -
~~بالتسويغ والتحسين. ولا ينسبون إليهم إساءة إلا حيث تعييهم الحيل في
~~الاعتذار عنهم.
# فهذا رأي نحوي هو في الطرف مما يراه البلغاء من ألا يتسامح في وقوع ما
~~يقبح وقبوله على أنه غير قبيح لعربي ولا محدث. ولا يعتبر الكلام بالنسبة
~~إلى قائل ولا زمان البتة. وإنما يعتبر بحسب ما هو عليه في نفسه من استيفاء
~~شروط البلاغة والفصاحة بحسب ما وقع فيه أو استيفاء أكثرها أو وقوع أقلها
~~فيه أو عدمها بالجملة منه ووجود نقائضها أو أكثرها. فبهذا النحو يصح
~~الاعتبار.
### | د- معرف دال على طرق المعرفة بأنحاء النظر في بناء الأشعار على أوفق الأوزان لها.
# لما كانت الأوزان متركبة من متحركات وسواكن اختلفت بحسب أعداد المتحركات
~~والسواكن في كل وزن منها، وبحسب نسبة عدد المتحركات إلى عدد السواكن، وبحسب
~~وضع بعضها من بعض وترتيبها، وبحسب ما تكون عليه مظان الاعتمادات كلها من
~~قوة أو ضعف أو خفة أو ثقل، وصار لكل وزن بحسب مخالفته لجميع الأوزان في
~~الترتيب والمقدار ومظان الاعتماد ونسبة عدد المتحركات إلى عدد السواكن أو
~~في بعض هذه الأنحاء الأربعة دون بعض، ميزة في السمع وصفة أو صفات تخصه من
~~جهة ما يوجد له رصانة في السمع أو طيش، ومن جهة ما يوجد له سباطة وسهولة أو
~~يوجد له جعودة وتوعر، ومن جهة ما يوجد باهيا أو حقيرا وغير ذلك مما يناسب
~~فيه المسموع المرئي. ولا بد من أن يكون كل وزن مناسبا لغيره من إحدى هذه
~~الجهات مناسبة قريبة أو بعيدة.
# PageV01P085
### | 1-
# إضاءة: ولما كانت أغراض الشعر شتى وكان منها ما يقصد به الجد والرصانة
~~وما يقصد به الهزل والرشاقة، ومنها ما يقصد به البهاء والتفخيم وما يقصد به
~~الصغار والتحقير، وجب أن تحاكى تلك المقاصد بما يناسبها من الأوزان ويخيلها
~~للنفوس. فإذا قصد الشاعر الفخر حاكى غرضه بالأوزان الفخمة الباهية الرصينة،
~~وإذا قصد في موضع قصدا هزليا ms164 أو استخفافيا وقصد تحقير شيء أو العبث به حاكى
~~ذلك بما يناسبه من الأوزان الطائشة القليلة البهاء، وكذلك في كل مقصد.
~~وكانت شعراء اليونانيين تلتزم لكل غرض يليق به ولا تتعداه فيه إلى غيره.
# وهذا الذي ذكرته في تخييل الأغراض بالأوزان قد نبه عليه ابن سينا في غير
~~موضع من كتبه، من ذلك قوله في الشفاء، وتعديد الأمور التي تجعل القول
~~مخيلا: (والأمور التي تجعل القول مخيلا: منها أمور تتعلق بزمان القول وعدد
~~زمانه وهو الوزن، ومنها أمور تتعلق بالمسموع من القول، ومنها أمور تتعلق
~~بالمفهوم من القول، ومنها أمور تتردد بين المسموع والمفهوم) .
### | 2-
# تنوير: والأجزاء التي تأتلف منها مقادير الأوزان: منها ما يتناسب نحو
~~فاعلن وفاعلاتن وفعولن ومفاعيلن، ومنها ما تناسبه على الضد من هذا نحو
~~مستفعلن فاعلن. ألا ترى أن هذين الجزأين يتساوقا من أول خماسي وثاني سبب من
~~السباعي. وكذلك الأجزاء الأول تتساوق الخماسيات والسباعيات منها ما عدا
~~السبب الآخر من السباعيات فإنه يفضل عن ذلك. ومن الأجزاء ما يتدافع ويتخالف
~~نحو مفاعلين مستفعلن.
### | فالتأليف من المتناسبات له حلاوة في المسموع، وما ائتلف من غير المتناسبات
# والمتماثلات فغير مستحلى ولا مستطاب. ويجب أن يقال في ما ائتلف على ذلك
~~النحو شعر، وإن كان له نظام محفوظ لأنا نشترط في نظام الشعر أن يكون
~~مستطابا. وما ائتلف من أجزاء تكثر فيها السواكن فإن فيه كزازة وتوعرا. وما
~~ائتلف من أجزاء تكثر فيها المتحركات فإن فيه لدونة وسباطة. والكثير السواكن
~~إذا حذف بعض سواكنه ولم يبلغ ذلك الحذف الإجحاف به اعتل. وهم يقصدون أبدا
~~أن تكون السواكن حائمة حول ثلث مجموع المتحركات والسواكن إما بزيادة قليلة
~~أو نقص ولأن تكون أقل من الثلث أشد ملائمة من أن تكون فوقه.
### | 3-
# إضاءة: وما كان متشافع أجزاء الشطر من غير أن يكون متماثل جميعها فهو
~~أكمل الأوزان مناسبة. وما كان متشافع بعض أجزاء الشطر تال له في المناسبة،
~~وما لم يقع في شطره تشافع أدناها درجة في التناسب. وما وقع التشافع
~~والتماثل ms165 في جميعه استثقل ولم يستحل أيضا للتكرار.
# فبحسب تضاعف التشافع في الشطر أو اتحاده أو عدمه، وبحسب اتحاد الجنس في
~~جميع أجزائه أو تنوعه، وبحسب قوة المشاكلة والمناسبة بين جزء وجزء وضعفها،
~~وبحسب ما تكون عليه الأجزاء من كزازة أو سباطة أو اعتدال، وبحسب ما يكون
~~عليه مظان الاعتمادات وما تنتهي إليه مقادير الأوزان، تكتسب الأوزان أوصافا
~~من المتانة والجزالة والحلاوة واللين والطلاوة والخشونة والرصانة والطيش
~~وغير ذلك.
### | 4-
# تنوير: ومن تتبع كلام الشعراء في جميع الأعاريض وجد الكلام الواقع فيها
~~تختلف أنماطه بحسب اختلاف مجاريها من الأوزان. ووجد الافتنان في بعضها أعم
~~من بعض. فأعلاها درجة في ذلك الطويل والبسيط. ويتلوهما الوافر والكامل.
~~ومجال الشاعر في الكامل أفسح منه في غيره. ويتلو الوافر والكامل عند بعض
~~الناس الخفيف. فأما المديد والرمل ففيهما لين وضع، وقلما وقع كلام فيهما
~~قوي إلا للعرب وكلامهم مع ذلك في غيرهما أقوى. وقد نبه على هذا في المديد
~~أبو الفضل ابن العميد. فأما المنسرح ففي اطراد الكلام عليه بعض اضطراب
~~وتقلقل، وإن كان الكلام فيه جزلا. فأما السريع والرجز ففيهما كزازة. فأما
~~المتقارب فالكلام فيه حسن الاطراد إلا أنه من الأعاريض الساذجة المتكررة
~~الأجزاء. وإنما تستحلى الأعاريض بوقوع التركيب المتلائم فيها. فأما الهزج
~~ففيه مع سذاجته حدة زائدة. فأما المجتث والمقتضب فالحلاوة فيهما قليلة على
~~طيش فيهما. فأما المضارع ففيه كل قبيحة. ولا ينبغي أن يعد من أوزان العرب،
~~وإنما وضع قياسا، وهو قياس فاسد لأنه من الوضع المتنافر على ما تقدم.
# PageV01P086
### | 5-
# إضاءة: فالعروض الطويل تجد فيه أبدا بهاء وقوة. وتجد للبسيط سباطة
~~وطلاوة. وتجد للكامل جزالة وحسن اطراد، وللخفيف جزالة ورشاقة، وللمتقارب
~~سباطة وسهولة، وللمديد رقة ولينا مع رشاقة، وللرمل لينا وسهولة. ولما في
~~المديد والرمل من اللين كان أليق بالرثاء وما جرى مجراه منهما بغير ذلك من
~~أغراض الشعر. وقد أشرنا إلى حال ما بقي من الأوزان.
### | 6-
# تنوير: ومما يبين لك أن لكل وزن منها طبعا، يصير نمط الكلام مائلا إليه،
~~أن الشاعر ms166 القوي المتين الكلام إذا صنع شعرا على الوافر اعتدل كلامه وزال
~~عنه ما يوجد فيه مع غيره من الأعاريض القوية من قوة العارضة وصلابة النبع.
~~واعتبر ذلك بأبي العلاء فإنه إذا سلك الطويل توعر في كثير من نظمه حتى
~~يتبغض، وإذا سلك الوافر اعتدل كلامه وزال عنه التوعر. وما شئت أن تجد شاعرا
~~إذا قال في المديد والرمل ضعف كلامه وانحط عن طبقته في الوافر كانحطاطها في
~~الوافر عن الطويل إلا وجدت. فهذا يدلك على صحة ما ذكرته. فأما الضعفاء
~~فكلامهم في الوافر وما أشبهه من الأعاريض المتوسطة أقل قبحا. فأما الأعاريض
~~الطويلة التي تفضل عن المعاني فيعبرون فيها بركاكة الحشو وقبح التذليل
~~وتخاذل بعض أجزاء الكلام عن بعض لطوله. وأما الأعاريض القصيرة التي تفضل
~~المعاني عنها فيضطرون فيها إلى التكلف والحذف المخل، فلذلك كان حالهم في
~~نظم الشعر مضادا لحال الأقوياء من الشعراء.
### | 7-
# إضاءة: فيجب لما ذكرته أن يعتبرا لكلام الواقع في كل عروض بحسب ما أعتيد
~~فيه أن يكون نمط الكلام عليه، وألا يفضل شاعر وجدت له قصيدة في الطويل
~~والكامل مائلة إلى القوة على شاعر وجدت له قصيدة في المديد أو الرمل مائلة
~~إلى الضعف. فقد يجيء شعر الشاعر الأضعف في الأعاريض التي من شأنها أن يقوى
~~فيها النظم مساويا لشعر الشاعر الأقوى في الأعاريض التي من شأنها أن يضعف
~~فيه النظم، ليس ذلك إلا لشيء يرجع إلى الأعاريض لا إلى الشاعرين. وإنما
~~يطرأ هذا إذا لم يكن بين الناظمين كبير تفاوت. وكذلك الشاعران المتساويان
~~إذا قال أحدهما في وزن من شأن الكلام أن يقوى فيه والآخر في وزن من شأن
~~الكلام أن يضعف فيه ظهر شعر أحدهما أقوى من شعر الآخر من جهة أن عروضه أقوى
~~لا من جهة أن طبقته ارتفعت فوق طبقة صاحبه.
### | 8-
# تنوير: وإنما يحكم بتفضيل أحد الشاعرين على الآخر إذا عرف أن كليهما نظم
~~شعره على حال واحدة من النشاط وقوة الباعث وانفساح الوقت. وكانا قد سلكا
~~مسلكا واحدا وذهبا من المقاصد ms167 مذهبا مفردا أو كان مذهب أحدهما مقاربا لمذهب
~~الآخر ومناسبا له، وكان شعرهما في عروض واحد أو عروضين غير بعيد نمط الكلام
~~في أحدهما عن نمطه في الآخر؛ ثم يقاس ما بين الكلامين من البعد بما بين
~~النمطين، فيظهر الترجيح أو المساواة عند ذلك. وللمفاضلة بين الشعراء أحكام
~~كثيرة وشروط تأتي في القسم الرابع من هذا الكتاب إن شاء الله.
### | ه- معلم دال على طرق العم بما قصد في أبنية القول من أنحاء التناسب وذهب فيها من
# مذاهب البلاغة التي يكون لها بها تحصين في الوضع وتحسين في السمع.
# فأما ما يجب اعتماده في وضع القوافي وتأصيلها فإن النظر في ذلك من أربع
~~جهات: الجهة الأولى جهة التمكين؛ والثانية جهة صحة الوضع؛ والثالثة جهة
~~كونها تامة أو غير تامة؛ والرابعة جهة اعتناء النفس بما وقع في النهاية
~~لكونها مظنة اشتهار الإحسان أو الإساءة.
# ولكون القافية يجب أن يتحفظ فيها من هذه الجهات الأربع قال بعض العرب
~~لبنيه: (اطلبوا الرماح فإنها قرون الخيل وأجيدوا القوافي فإنها حوافر الشعر
~~أي عليها جريانه واطراده، وهي مواقفه. فإن صحت استقامت جريته وحسنت مواقفه
~~ونهاياته) .
### | 1-
# إضاءة: فأما من جهة تمكن القافية فقد ألمعت بالوجوه الموصلة إلى ذلك في
~~ما تقدم.
### | 2-
# تنوير: وأما من جهة صحة الوضع في القافية فالنظر فيها مستند إلى المعرفة
~~بعلم القوافي. وأنا أشير إلى ما يرشد إلى ذلك مجملا بعون الله. فأقول: إن
~~القوافي لابد فيها من التزام شيء أو أشياء. وتلك الأشياء حروف وحركات
~~وسكون. فقوافي الشعر يجب فيها ضرورة على كل حال إجراء المقطع وهو حرف الروي
~~على الحركة أو السكون.
# PageV01P087
### | 3-
# إضاءة: والذي يجب اعتماده في مقاطع القوافي أن تكون حروف الروي في كل
~~قافية من الشعر حرفا واحدا بعينه غير متسامح في إيراد ما يقاربه معه. وقد
~~وقع ذلك لبعض من لا يحفل به من العرب، الذين كانت بضاعتهم في الشعر مزجاة.
~~ومما يوجبه الاختيار أيضا أن تكون حركات حروف الروي من نوع واحد لا يجمع
~~بين رفع وخفض ms168 ولا غير ذلك. وقد وقع الجمع بين ذلك للفصحاء على قبح.
### | 4-
# تنوير: ومن ذلك أيضا وجوب التزام حروف العلة الواقعة سواكن بين أقرب
~~متحرك يتلوه ساكن إلى الروي وبين حرف الروي. واختصاص الألف بأول محل من
~~ذلك. وهو ما كان بينه وبين حرف الروي حرف. وتلك الألف المختصة بذلك الموضع
~~تسمى تأسيسا. نحو: (الطويل -ق- المتدارك)
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# وقد وقع ما فيه الألف مع ما ليس فيه على قبح. وأكثر ما وقع من هذا أيضا
~~ما كان الحرف المتحرك الذي بين التأسيس والروي فيه مفتوحا أو مضموما. وهما
~~صيغتان غير عريقتين في الوضع التأسيسي، إذ الوضع العريق في التأسيس أن يكون
~~المتحرك بين التأسيس والروي مكسورا، وأن يكون حرف التأسيس وحرف الروي من
~~كلمة واحدة، فإن كانا من كلمتين جاز أن يقع ما فيه صورة التأسيس مع ما ليس
~~فيه تأسيس في قافية واحدة، ولم يقبح ذلك.
### | 5-
# إضاءة: فأما المحل الأقرب إلى القافية من مظان وقوع الحروف التي تلتزم -
~~وهو ما يلي حرف الروي - فتتعاقب فيه الياء مكسورا ما قبلها والواو مضموما
~~ما قبلها ويتواردان على قافية واحدة. وكذلك أيضا يتواردان مفتوحا ما قبلهما
~~معا. هذا على الوجه المختار الذي عليه العمل. وقد جاء ضم ما قبل حرف العلة
~~وفتحه معا، وكذلك كسره وفتحه، وكل ذلك على قبح. ويسمى سنادا.
### | 6-
# تنوير: وقد يجيء أيضا مع الياء والواو المفتوح ما قبلهما ما ليس فيه ياء
~~ولا واو على قبح أيضا. فأما إذا كانت الواو مضموما ما قبلها والياء مكسورا
~~ما قبلها فلا يرد معهما ما ليس فيه حرف علة للطول الذي فيهما، إذا كانت
~~حركة ما قبل كليهما من جنسه. فيصير حكمهما حكم الألف في ذلك الموضع في
~~كونها لابد من إعادتها. وتخص الألف في ذلك أنها لا يجوز أن يدخل معها غيرها
~~من حروف العلة. وتمسى الألف المتميزة عن غيرها في هذا الموضع والياء والواو
~~المتواردتان معا أردافا.
### | 7-
# إضاءة: ويستحسن في القوافي المقيدة أن تكون حركة ما قبل ms169 الروي إما فتحة
~~ملتزمة وإما ضمة وكسرة متعاقبتين. وقد وردت الفتحة معهما في مقيدات شعراء
~~الإسلام. فأما شعراء الجاهلية فيقل ذلك في قوافي أشعارهم.
### | 8-
# تنوير: ويستحسن أيضا في ما كان من كافات الضمائر وتاءات التأنيث مقطع
~~الشعر أن يلتزم قبلها حرف بعينه، ويلتزم فيه حركة بعينها. ويجوز أن لا
~~يلتزم قبل ذلك حرف. فإن لم يلتزم كان الوجه أن تلتزم حركة بعينها، لئلا
~~ينضاف إلى كون الروي ليس بمقطع كلمة وإنما هو حرف زائد يعاد معه كلم مختلفة
~~المقاطع أن يكون ما قبله متغيرا بأنواع الإعراب، فتبعد مقاطع الأبيات بذلك
~~عن التناسب ويقع فيها اختلاف.
# ومما التزمت الحركة فيما قبله من ذلك قول الحسين ابن الضحاك: (الطويل -ق-
~~المتدارك)
# سقى الله بالقاطول مطرح طرفكا ... وخص بسقياه مناكب قصركا
# ولا زالت الأقدار في كل حالة ... عداة لمن عاديت سلما لسلمكا
# وقد أجازوا وقوع التغاير بأنواع الحركات وما قبل هذه الحروف الزوائد
~~المقفى بها. ولعل ذلك قياس لا سماع، وهو قبيح كيف ما كان.
# فأما هاءات الضمائر وهاءات التأنيث المسكنة وهاءات السكت فلا يكون جميعها
~~إلا صلات لمجاري القوافي، ومجرى القافية هي حركتها. وإذا كانت القافية
~~مطلقة ولم توصل بشيء من هذه الحروف الروادف فإنما تكون صلاتها حروف مد ولين
~~من جنس القافية، وقد يكون إطلاق القافية بالتنوين.
### | 9-
# إضاءة: وللقوافي من جهة ما يكون ترتيب الحركات والسكنات فيها صور خمسة،
~~وهي: 1- أن يتوالى في القافية ساكنان من غير فصل بحركة ويسمى المتواتر،
~~نحو: قال بتسكين اللام.
### | 2-
# وأن يتوالى فيها ساكنان مفصول بينهما بحركة ويسمى المترادف نحو: أيها
~~الطلل البالي.
### | 3-
# وأن يتوالى فيها حركتان نحو منزل ويسمى المتدارك.
### | 4-
# وأن يتوالى فيها ثلاث متحركات نحو السند ويسمى المتراكب.
### | 5-
# أن يتوالى فيها أربع حركات ولا يكون ذلك إلا في الرجز.
# PageV01P088
# والقافية هي ما بين أقرب متحرك يليه ساكن إلى منقطع القافية وبين منتهى
~~مسموعات البيت المقفى.
# فهذه إشارة إلى بعض أحكام القوافي وما يجب في مقاطع الأبيات من جهة كونها
~~قوافي.
### | 10-
# تنوير: فأما ما يجب في ms170 القافية من جهة عناية النفس بما يقع فيها واشتهار
~~ما تتضمنه مما يحسن أو يقبح فإنه يجب ألا يوقع فيها إلا ما يكون له موقع من
~~النفس بحسب الغرض، وأن يتباعد بها عن المعاني المشنوءة والألفاظ الكريهة
~~ولاسيما ما يقبح من جهة ما يتفاءل به. فإن ما يكره من ذلك إذا وقع في أثناء
~~البيت جاء بعده ما يغطي عليه ويشغل النفس عن الالتفات إليه؛ وإذا جاء ذلك
~~في القافية جاء في أشهر موضع وأشده تلبسا بعناية النفس وبقيت النفس متفرغة
~~لملاحظته والاشتغال به ولم يعقها عنه شاغل، ومثل هذا قول الصاحب في عضد
~~الدولة: (الطويل -ق- المتدارك)
# ضممت على أبناء تغلب تاءها ... فتغلب ما كر الجديدان تغلب
# فقال له عضد الدولة: (يقي الله) .
### | 11-
# إضاءة: فأما ما يجب فيه من جهة كونها مستقلة منفصلة عما بعدها أو متصلة
~~به فلا يخلو الأمر في هذا من أن تكون الكلمة الواقعة في القافية غير مفتقرة
~~إلى ما بعدها ولا مفتقر ما بعدها إليها، أو يكون كلاهما مفتقرا إلى الآخر،
~~أو تكون هي مفتقرة إلى ما بعدها ولا يكون ما بعدها مفتقرا إليها، أو يكون
~~ما بعدها مفتقرا إليها ولا تكون هي مفتقرة إليه.
# فالقسم الأول هو المستحسن على الإطلاق. والأقسام الثلاثة أشدها قبحا
~~مناقض القسم المستحسن. ويسمى افتقار أول البيتين إلى الآخر تضمينا لأن تتمة
~~معناه في ضمن الآخر.
### | 12-
# تنوير: والتضمين يكثر فيه القبح أو يقل بحسب شدة الافتقار أو ضعفه. وأشد
~~الافتقار افتقار بعض أجزاء الكلمة إلى بعض. وربما صنع شعر قوافيه على هذا
~~الوضع ليعمى موضع القافية وهو قبيح جدا. ويتلوه في شدة الافتقار افتقار أحد
~~جزئي الكلام المركب المفيد إلى الآخر. وأما افتقار العمدة إلى تتمة الفضلة
~~والفضلة إلى الاستناد إلى العمدة فأقل قبحا من ذلك، وإنما يكون هذا حيث
~~تقوم الدلالة على المراد بالإضمار. وافتقار العطوف إلى ما يعطف عليه إذا
~~كان المعطوف كلاما تاما أخف من ذلك وأقل قبحا، فإن كان المعطوف ناقصا كان
~~أمر الإضمار أسهل.
### | 13-
# إضاءة: ms171 وإذا اجتمع الإضمار والعطف وكان المعطوف تاما سهل الأمر فيه من
~~جهة العطف وصعب أمر الإضمار. فإن أظهر المضمر لم يعد ذلك تضمينا ولا افتقار
~~وإن كان الكلام عطفا لأن الكلام يستقل بتقدير حذف الحرف العاطف، وأيضا فقد
~~يعطف على المقدر فيقع الحرف العاطف صدرا.
### | 14-
# تنوير: ولكون إظهار المضمر يصير الكلام مستقلا غير مفتقر إلى ما قبله قد
~~يحتملون ما في التكرار من ثقل، وذلك مثل قول الخنساء: (البسيط -ق-
~~المترادف)
# وإن صخرا لوالينا وسيدنا ... وإن صخرا إذا نشتو لنحار
# وإن صخر لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# ولو قالت وإنه لتأتم الهداة به فأضمرت لكان البيت ناقصا مفتقرا. فإنما
~~أظهرت لفظ صخر ثانيا وثالثا تباعدا بالكلام عن الافتقار، وقصدا لتعديل
~~أقطاره وحسن تفصيله وتقديره. وهذا يعرف مما تقدم. وربما بسط عذر الشاعر في
~~مثل هذا أيضا كونه يستعذب اسم محبوبه ويريد الإشادة باسم ممدوحه فلا يستثقل
~~ذلك. وهذان أمران لا يحسنان التكرار وإنما يبسطان العذر فيه فقط.
### | معرف دال على طرق المعرفة بتأصيل القوافي وبناء ما قبلها عليها وبنائها على ما
# قبلها.
# لا يخلو الشاعر من أن يكون يبني أول البيت على القافية أو القافية على أو
~~البيت. وكلا صاحبي هذين المذهبين لا يخلو أن يكون ممن يعتمد أن يقابل بين
~~المعاني ويناظر بينها أو ممن لا يقابل بين شيء منها اعتمادا.
# PageV01P089
### | 1-
# إضاءة: فأما معتمد التقابل الذي صدور أبياته مبنية على القوافي فإنه
~~يتأتى له حسن النظم لكون الملاءمة بين أوائل البيوت وما تقدمها - التي هي
~~واجبة في النظم - متأتية له في أكثر الأمر، إذ لكل معنى معان تناظره وتنتسب
~~إليه على جهات من المماثلة والمناسبة والمخالفة والمضادة والمشابهة
~~والمقاسمة. فإذا وضع المعنى في القافية أو ما يلي القافية وحاول أن يقابله
~~ويجعل بإزائه في الصدر معنى على واحد من هذه الأنحاء لم يبعد عليه أن يجد
~~في المعاني ما يكون له علقة بمعنى القافية وانتساب إليه من بعض هذه الجهات،
~~وعلقة بما تقدم من معنى البيت الذي ms172 قبله، أو بأن يقدم على المعنى المقابل
~~لمعنى القافية ما يكون له علقة بما تقدم، يبني نظمه متلائما بهذا.
### | 2-
# تنوير: وأما معتمد التقابل الذي قوافيه مبنية على الصدور فإنه يضع المعنى
~~في أول البيت ثم ينظر فيما يمكن أن يكون بنفسه قافية أو ما يمكن أن توصل به
~~قافية مما يكون له بزيادة إفادة في المعنى، فيقابل به المعنى الأول. لكن
~~صاحب هذا المذهب وإن وسع على نفسه أولا، في كونه يختار ما يضعه في صدر بيته
~~ويبني عليه كلامه مما له علقة بما تقدم، فقد ضيق على نفسه بكونه لا يمكن أن
~~يقابل المعنى المتقدم من المعاني المتناظرات إلا بما مقطع عبارته وصيغتها
~~موافق للروي أو بما يمكن أن يوصل بما يصلح للوري بالصيغة والمقطع. والأول
~~معوز جدا، والثاني قريب منه في العوز. فكثيرا ما يتكلف هذا ويسامح نفسه في
~~أخذ المنافر على أنه مخالف أو مناسب، ونحو من هذا قول المتنبي: (الخفيف -ق-
~~المترادف)
# كاثرت نائل الأمير من الما ... ل بما نولت من الإيراق
### | 3-
# إضاءة: وقليلا ما يذهب هذا المذهب من تنبه لحسن تقابل المعاني وتفطن إلى
~~طريق الوضع فيه واعتمده، أعني أن يبني أعجاز البيوت على صدورها لأنه أصعب
~~شيء بالنسبة إلى وضع التقابل، كما أن الأمر في بناء صدور البيوت على
~~أعجازها بالنسبة إلى وضع التقابل أسهل شيء لأن وجود مناظر أو صلة لمناظر
~~ملتزم أن يكون مقطعه حرفا معينا في صيغة معينة أعز من وجود مناظر أو صلة له
~~غير ملتزم أن يكون مقطعها حرفا معينا بل لا نسبة لأحدهما إلى الآخر في
~~اليسر والعوز والكثرة والقلة.
### | 4-
# تنوير: وإنما يتفق هذا أعني بناء العجز على الصدر لمعتمدي التقابل في
~~الشعر المروى إذا كملت لهم فصول القصائد وحاولوا أن يصلوا بعض الفصول التي
~~لم يتفق أن توصل بدءا ببعض، فعند ذلك تتقارب هذه الأحوال في الصعوبة لأن
~~القوافي قد انحصرت له وضاقت عليه. فإذا بنى على القافية ووضع فيها معنى قد
~~اضطره إليه كون عبارته موافقة للقافية، ms173 وكونها لم تتقدم في قوافي القصيد،
~~فقد يكون ذلك المعنى بعيدا من جملة نهايات فصول القصيدة فضلا عن الموضع
~~الذي اضطر فيه إليه. فلا يجد له مناظرا ولا صلة يكون له أول لها علقة بما
~~تقدم إلا على سبيل التكلف. فربما خالف في هذا الموضع عادته في البناء، فبنى
~~آخر الكلام على أوله، فوضع المعنى المقابل للمعنى المتقدم قريبا من
~~القافية، ثم تطلب ما يصله به مما يصلح أن يكون قافية، ويكون مع ذلك لمعنى
~~البيت الذي يلي تلك القافية ويأتي إثرها علقة بها أو بمقابلها أو بما وقع
~~حشوا بينهما أو بمجموع ذلك، فيبني البيت حينئذ على غير ما عادته أن يبنيه
~~عليه. وربما ترك ملاحظة التقابل في هذا الموضع بالجملة ونظر طريقا آخر
~~يؤديه إلى القافية غير هذا الطريق.
### | 5-
# إضاءة: فأما من لا يقابل بين الكلام ومن شانه أن يبني صدور البيوت على
~~أعجازها فإنه يتطلب للكلمة التي يريد وضعها قافية معنى يمكن أن يكون للكلام
~~به علقة بما تقدم، ثم يحتال في زنة العبارة ووضع أولها وضعا يليق بما تقدمه
~~ويناسبه.
### | 6-
# تنوير: ومن كان من شانه أن يبني أواخر الأبيات على أوائلها فإنه يتطلب
~~معنى يناسب ما تقدم ويمكن في عبارته مع ذلك أن يتأتى في ما يلائم تلك
~~القافية منها أن تؤخر فتكون القافية. وكثيرا ما تتبع معاني من شأنه هذا
~~ألفاظه في القوافي، وذلك عيب.
# PageV01P090
### | 7-
# إضاءة: وقد تختلف حال من يبني أوائلا لكلام على آخره بحسب ما يعرض من
~~أحوال الخاطر. فتارة يبني على القافية جميع البيت، وتارة شطره أو أكثره، ثم
~~يسد الثلمة الباقية بما يناسب الكلام وما تقدمه. وكذلك من يبني آخر الكلام
~~على أوله قد يعرض له نقيض هذه الحال فيبني الكلام من أوله إلى آخره إذا
~~سنحت له القافية بيسر، أو يكمل بناء الشطر الأول أو أكثر من الشطر، ثم يتم
~~الباقي بما تتيسر له فيه القافية.
### | 8-
# تنوير: فقد تبين أن الشعراء لهم مذهبان في بناء العشر، وأن كل مذهب له ms174
~~ثلاثة مآخذ.
# فالمذهب المختار - وهو بناء البيت على القافية - يحسن فيه بناء البيت
~~بأسره على القافية إذا لم يحتج فيه إلى مناسب متقدم، أو إذا احتيج وتيسر
~~وجه المناسبة، ويحسن أن يبني عليها من أول الشطر الثاني أو ما يتصل به مما
~~قبله حيث يكون البيت وصلة بين فصلين أو طرفي فصل، ثم يبنى الشطر الأول بعد
~~عدم صعوبة القافية على عبارة تليق بما تقدم عليها وتأخر عنها، وذلك غير
~~عزيز.
### | 9-
# إضاءة: فأما بناء أكثر البيت على القافية فيقع فيه التكلف كثيرا، لأنه لا
~~يخلو من أن يكون الطرف المتقدم في المبني من المعنى مناسبا للبيت الذي قبله
~~فيكون ما يقدم عليه لتكميل البيت فضلا لا يحتاج إليه، وإن لم يكن مناسبا
~~لما تقدم فبعيد أن تقع قبله لفظة أو لفظتان تنتسب إليه وإلى ما تقدم
~~انتسابا قويا، فيقع التكلف أيضا.
### | 10-
# تنوير: وأما المآخذ الثلاثة في المذهب الثاني فقل ما تخلو من التكلف.
~~وأشدها إعراقا فيا لتكلف ما بني أكثر البيت على أوله ثم استؤنف بعد ذلك
~~النظر في القافية.
### | 11-
# إضاءة: وقد يعرض للخواطر في حال جمامها نهز في نظم الكلام فينتظم البيت
~~كله دفعة في غاية السهولة والبعد عن التكلف. واتفاق مثل هذا للمطبوعين
~~كثير. ووجوه اجتلاب الخواطر للكلام وطروه عليها كثيرة. وإنما ذكرت منها ما
~~تيسر.
### | ز- معلم دال على طرق العلم بما يجب في المطالع والمقاطع على رأي من قال هي أوائل
# البيوت وأواخرها.
# فأما ما يجب في المطالع على رأي من يجعلها استهلالات القصائد فمن ذلك ما
~~يرجع إلى جملة المصراع. وهو أن تكون العبارة فيه حسنة جزلة، وأن يكون
~~المعنى شريفا تاما، وأن تكون الدلالة على المعنى واضحة، وأن تكون الألفاظ
~~الواقعة فيه لاسيما الأولى والواقعة في مقطع المصراع مستحسنة غير كريهة من
~~جهة مسموعها ومفهومها. فإن النفس تكون متطلعة لما يستفتح لها الكلام به.
~~فهي تنبسط لاستقبالها الحسن أولا، وتنقبض لاستقبالها القبيح أولا أيضا.
### | 1-
# إضاءة: ومن ذلك ما يرجع إلى الكلمة الواقعة في مقطع المصارع. ms175 ويجب أن
~~تكون مختارة متمكنة حسنة الدلالة على المعنى تابعة له. ويحسن أن يكون
~~مقطعها مماثلا لمقطع الكلمة التي في القافية، وأن يكون ما بين أقرب ساكن
~~منها إلى المقطع من الحركات عدد ما بين أقرب ساكن من كلمة القافية وبين
~~نهايتها من الحركات أيضا، وأن يكون ملتزما فيها من حركة المجرى أو التقييد
~~أو التأسيس والردف والوصل بالضمائر وحروف الإطلاق وغير ذلك مما يلزم
~~القوافي مثل ما التزم في كلمة القافية وسائر قوافي القصيدة التي ذلك
~~المصراع أولها، ليكون البيت بوجدان الشروط التي ذكرت مصرعا.
# فإن للتصريع في أوائل القصائد طلاوة وموقعا من النفس لاستدلالها به على
~~قافية القصيدة قبل الانتهاء إليها، ولمناسبة تحصل لها بازدواج صيغتي العروض
~~والضرب وتماثل مقطعها لا تحصل لها دون ذلك. وقد قال حبيب: (الطويل -ق-
~~المتدارك)
# وتقفو إلى الجدوى وبجدوى وغنما ... يروقك بيت الشعر حين يصرع
### | 2-
# تنوير: ويجب أن لاحظ فيها جميع ما يجب أن يلاحظ في الكلمة الواقعة قافية
~~على ما أذكره بعد، إن شاء الله.
# ويكره أن يكون مقطع المصراع الأول على صيغة يوهم وضعها أنها مصراع ثم
~~تأتي القافية على خلاف ذلك، فيخلف ظن النفس في القافية لذلك. وقد سمي هذا
~~تجميعا.
# فهذه إشارة إلى ما يجب في اللفظة الواقعة في مقطع المصراع.
### | 3-
# إضاءة: فأما ما يرجع إلى مفتتح المصراع فأن يكون دالا على غرض القصيدة،
~~وأن يكون مع ذلك عذب المسموع، ولا يكون ذلك مما تردد على ألسنة الشعراء فيا
~~لمطالع حتى أخلق وذهبت طلاوته كلفظة خليلي، أو مما اختص به شاعر ولم يتعرض
~~أحد لأخذه منه، كقول امرئ القيس: (قفا نبك) .
# PageV01P091
### | 4-
# تنوير: ويستحسن أن يقدم في صدر المصراع ما يكون لطيفا محركا بالنسبة إلى
~~غرض الكلام كالمناجاة والتذكر في النسيب وما جرى مجراهما، وإن قرن ذلك
~~بمعنى من المعاني التي هي أحوال تعتري الإنسان كالتعجب والتشكك نحو قل
~~حبيب: (البسيط -ق- المتراكب)
# يا بعد غاية دمع العين إن بعدوا
# وقول المتنبي: (الخفيف -ق- المترادف)
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في ms176 المآقي
# كان ذلك منزعا بديعا ومأخذا حسنا.
### | 5-
# إضاءة: ويجب أن يكون المصراع الثاني مناسبا للمصارع الأول في حسن عبارته
~~وتمامها وشرف معناه بالجملة، ويكون مقطعه على ما ذكرته وأشرت إليه في مقطع
~~المصراع الأول. فأما صدر المصراع الثاني فلا يشترط فيه كثير مما يشترط فيما
~~جاء في صدر المصراع الأول، وإنما حكم صدر المصراع الثاني حكم الألفاظ
~~الواقعة حشوا. واعني بالحشو هنا ما ليس بمبدأ ولا نهاية قد تميز كلاهما
~~بأحكام تخصه.
# فهذا إلماع بما يجب في المطالع على الرأي الأول.
### | 6-
# تنوير: فأما ما يجب في المقاطع على ذلك الاعتبار وهي أواخر القصائد فأن
~~يتحرى أن يكون ما وقع فيها من الكلام كأحسن ما اندرج في حشو القصيدة، وأن
~~يتحرز فيها من قطع الكلام على لفظ كريه أو معنى منفر للنفس عما قصدت
~~إمالتها إليه أو مميل لها إلى ما قصدت تنفرها عنه. وكذلك يتحفظ في أول
~~البيت الواقع مقطعا للقصيدة من كل ما يكره ولو ظاهره وما توهمه دلالة
~~العبارة أولا وإن رفعت الإبهام آخرا ودلت على معنى حسن، ومن هذا قول
~~المتنبي: (البسيط -ق- المتراكب)
# فلا بلغت بها إلا إلى ظفر ... ولا وصلت بها إلا إلى أمل
# وإنما وجب الاعتناء بهذا الموضع لأنه منقطع الكلام وخاتمته.
# فالإساءة فيه معفية على كثير من تأثير الإحسان المتقدم عليه في النفس.
~~ولا شيء أقبح من كدر بعد صفو وترميد بعد إنضاج.
# فهذا ما يجب في المطالع والمقاطع بهذا الاعتبار على المذهب المختار.
### | 7-
# إضاءة: ومن الشعراء من يأخذ فيا لنقيض من هذا فلا يعتني بالمبدأ ولا
~~المقطع. فختم كيفما اتفق ويبدأ كيفما تيسر له. ويعتمد هذا من يريد إعفاء
~~خاطره، أو من يريد أن يظهر أنه لم يعتمد الروية والتنقيح في كلامه وإنما
~~أخذ الكلام أخذا اقتضابيا على الصور التي عن له فيها أولا. فلا يحفل بعدم
~~التصريع ولا يبالي بوقوع خرم في صدر البيت إن وقع له، ليوهم بذلك أنه أعفى
~~قريحته وأن في قوته أن يقول أحسن مما قال.
### | 8-
# تنوير: فأما ms177 ما يجب في المطالع والمقاطع على رأي من يقول أنها أول
~~الأبيات وأواخرها فإن مطالع الأبيات يجب أن تكون سالمة من الخرم، غير
~~مفتقرة إلى ما قبلها افتقار يجعلها غير مستقلة بأنفسها أو في قوة المستقلة.
~~وأما ما يستحب فيما كان منها رأس فصل أو خاتمته فإني أذكره بعد - إن شاء
~~الله - في الكلام في تأسيس الفصول وترتيبها.
# ومحاشاة مطالع الأبيات من كل ما يكره من جهتي المسموعات والمفهومات
~~مستحبة لأنها أول ما يقرع السمع. فهي رائد ما بعدها إلى القلب. فإذا قبلتها
~~النفس تحركت لقبول ما بعدها، وإن لم تقبلها كانت خليقة أن تنقبض عما بعدها.
~~وعلى نحو ما يشترط فيها من جهة المسموع يشترط فيها من جهة المفهوم. فإن
~~النفس تكون مترقبة لما يرد عليها في استئناف كل فيقبضها ما تستقبله من
~~كراهة المسموع أو المفهوم أولا عن كثير من نشاطها بما يرد بعد. ويحسن ألا
~~تتكرر الألفاظ الواقعة في المطالع على قرب ما أمكنت المندوحة عن ذلك.
# وأما ما يجب في المقاطع التي هي أواخر الأبيات فقد ألمعنا من الكلام في
~~ذلك بلمحة دالة وقدمنا ذروا من القول فيه، فليتصفح هنالك، وبالله التوفيق.
### | المنهج الثالث في الإبانة عما يجب في تقدير الفصول وترتيبها ووصل بعضها ببعض وتحسين
# هيآتها، وما تعتبر به أحوال النظم في جميع ذلك من حيث يكون ملائما للنفوس
~~أو منافرا لها.
### | أ- معلم دال على طرق العلم بأحكام مباني الفصول وتحسين هيئاتها ووصل بعضها ببعض.
# PageV01P092
# العم أن الأبيات بالنسبة إلى الشعر المنظم نظائر الحروف المقطعة من
~~الكلام المؤلف، والفصول المؤلفة من الأبيات نظائر الكلم المؤلفة من الحروف،
~~والقصائد المؤتلفة من الفصول نظائر العبارات المؤلفة من الألفاظ. فكما أن
~~الحروف إذا حسنت حسنت الفصول المؤلفة منها إذا رتبت على ما يجب ووضع بعضها
~~من بعض على ما ينبغي كما أن ذلك في الكلم المفردة كذلك. وكذلك يحسن نظم
~~القصيدة من الفصول الحسان كما يحسن ائتلاف الكلام من الألفاظ الحسان إذا
~~كان تأليفها منها على ما يجب. ms178 وكما أن الكلم لها اعتباران: اعتبار راجع إلى
~~مادتها وذاتها، واعتبار بالنسبة إلى المعنى الذي تدل عليه، كذلك الفصول
~~تعتبر في أنفسها وما يتعلق بهيآتها ووضعها، وتعتبر بحسب الجهات التي تضمنت
~~الفصول الأوصاف المتعلقة بها.
# وقد تقدم التعريف بالجهات وأنحائها. وأنا أخض هذا المعلم بالقول فيما يجب
~~اعتماده في الفصول من جهة ما يرجع إلى موادها، وإلى هيآتها في أنفسها وما
~~يجب في وضعها وترتيب بعضها من بعض. وأفرد للكلام في ما يتعلق بذلك من جهة
~~اشتمالها على أوصاف الجهات وعلى الأقاويل المخيلة والمقنعة معرفا أقفو به
~~هذا المعلم.
### | 1-
# إضاءة: والكلام في ما يرجع إلى ذوات الفصول وإلى ما يجب في وضعها وترتيب
~~بعضه من بعض يشتمل على أربعة قوانين: القانون الأول: في استجادة مواد
~~الفصول وانتقاء جوهرها.
# القانون الثاني: في ترتيب الفصول والمولاة بين بعضها وبعض.
# القانون الثالث: في ترتيب ما يقع في الفصول.
# القانون الرابع: في ما يجب أن يقدم في الفصول وما يجب أن يؤخر فيها
~~وتختتم به.
### | 2-
# تنوير: فأما القانون الأول في استجادة مواد الفصول وانتقاء جوهرها، فيجب
~~أن تكون متناسبة المسموعات والمفهومات حسنة الاطراد غير متخاذلة النسج غير
~~متميز بعضها عن بعض التمييز الذي يجعل كل بيت كأنه منحاز بنفسه لا يشمله
~~وغيره من الأبيات بنية لفظية أو معنوية يتنزل بها منه منزلة الصدر من العجز
~~أو العجز من الصدر. والقصائد التي نسجها على هذا مما تستطاب. وينبغي أن يون
~~نمط نظم الفصل مناسبا للغرض. فتعتمد فيه الجزالة في الفخر مثلا والعذوبة في
~~النسيب، وأن تكون الفصول معتدلة المقادير بين الطول والقصر. وتقصير الفصول
~~سائغ في المقطعات والمقاصد التي يذهب بها مذهب الرشاقة، وتطويلها مستثقل في
~~ذلك. فأما تطويل الفصول سائغ فيها ومحتمل لموافقته مقصد الكلام وكون
~~القصيدة فيها رحب لذلك وسعة.
### | 3-
# إضاءة: فأما القانون الثاني وهو ترتيب بعض الفصول إلى بعض، فيجب أن يقدم
~~من الفصول ما يكون للنفس به عناية بحسب الغرض المقصود بالكلام. ويكون مع
~~ذلل متأتيا فيه حسن العبارة اللائقة بالمبدأ. ms179 ويتلوه الأهم فالأهم إلى أن
~~تتصور التقانة ونسبة بين فصلين تدعو إلى تقديم غير الأهم على الأهم. فهناك
~~يترك القانون الأصلي في الترتيب.
### | 4-
# تنوير: وتقديم الفصول القصار على الطوال أحسن من أن يكون الأمر بالعكس.
### | 5-
# إضاءة: فأما القانون الثالث في تأليف بعض بيوت الفصل إلى بعض فيجب أن
~~يبدأ منها بالمعنى المناسب لما قبله، وإن تأتي مع هذا أن يكون ذلك المعنى
~~هو عمدة معاني الفصل والذي له نصاب الشرف كان أبهى لورود الفصل على النفس،
~~على أن كثيرا من الشعراء يؤخرون المعنى الأشرف ليكون خاتمة الفصل. فأما من
~~يردف المحاكاة ويختمه بأشرف معاني الإقناع. وإلى هذا كان يذهب أبو الطيب
~~المتنبي - رحمه الله - في كثير من كلامه.
### | 6-
# تنوير: ويحسن أن يصاغ رأي الفصل صيغة تدل على أنه مبدأ فصل، وإن تمكن مع
~~هذا أن يناط به معنى يحسن موقعه من النفوس بالنسبة إلى الغرض كالتعجب
~~والتمني والدعاء وتعديد العهود السوالف وما أشبه ذلك فهو أحسن.
### | 7-
# إضاءة: ويشترط في المذهب المختار أن يكون لمعنى البيت مع كون أوله مبدأ
~~كلام ومصدرا بكلمة لها معنى ابتدائي أن يكون لمعنى البيت علقة بما قبله
~~ونسبة إليه.
# PageV01P093
### | 8-
# تنوير: ويجب أن يردف البيت الأول من الفصل بما يكون لائقا به من باقي
~~معاني الفصل مثل أن يكون مقالا له على وجه من جهات التقابل أو بعضه مقابلا
~~لبعضه، أو يكون مقتضى له مثل أن يكون مسببا عنه، أو تفسيرا له، أو محاكي
~~بعض ما فيه ببعض ما في الآخر، أو غير ذلك من الوجوه التي تقتضي ذكر شيء بعد
~~شيء آخر. وكذلك الحكم في ما يتلى به الثاني والثالث إلى آخر الفصل.
### | 9-
# إضاءة: وربما ختم الفصل بطرف من أغراض الفصل الذي يليه أو إشارة إلى بعض
~~معانيه.
### | 10-
# تنوير: فأما القانون الرابع في وصل بعض الفصول ببعض فالتأليف في ذلك على
~~أربعة أضرب.
### | 1-
# ضرب متصل العبارة والغرض.
### | 2-
# وضرب متصل العبارة دون الغرض.
### | 3-
# وضرب متصل الغرض دون العبارة.
### | 4-
# وضرب منفصل الغرض والعبارة.
### | 11-
# إضاءة: فأما المتصل العبارة ms180 والغرض فهو الذي يكون فيه لآخر الفصل بأول
~~الفصل الذي يتلوه علقة من جهة الغرض وارتباط من جهة العبارة، بان يكون بعض
~~الألفاظ التي في أحد الفصلين يطلب بعض الألفاظ التي في الآخر من جهة
~~الإسناد والربط.
### | 12-
# تنوير: وأما المتصل الغرض المنفصل العبارة فهو الذي يكون أول الفصل فيه
~~رأس كلام، ويكون لذلك الكلام علقة بما قبله من جهة المعنى.
# وهذا الضرب إذا نيط برأس الفصل فيه معنى تعجيبي أو دعائي أو غير ذلك مما
~~أشرنا إليه هو أفضل الضروب الأربعة، لكون النفوس تنبسط ويتجدد نشاطها
~~بإشعارها الخروج من شيء إلى شيء واستئناف كلام جديد لها مع ما يشفع به
~~إليها في قبول الكلام من نياطة ما ذكرناه من تعجيب أو دعاء أو غير ذلك مما
~~له بالمعنى علقة بالكلام وتصديره به. وهذا الضرب على كل حال أفضل الضروب
~~الأربعة. وقد يقرن الحرف الرابط بهذا النحو فلا يغض من طلاوته ولا ينقص مما
~~تجده النفس من حلاوته.
### | 13-
# إضاءة: فأما الضرب الثالث وهو ما كان منفصل الغرض متصل العبارة فإنه منحط
~~عن الضربين اللذين قبله.
### | 14-
# تنوير: فأما الضرب الرابع وهو الذي لا توصل فيه عبارة بعبارة ولا غرض
~~بغرض مناسب له، بل يهجم على الفصل هجوما من غير إشعار به بما قبله ولا
~~مناسبة بين أحدهما والآخر، فإن النظم الذي بهذه الصفة مشتت من كل وجه.
~~وإنما تسامح بعض المجيدين في مثل هذا عند الخروج من نسيب مديح. وربما فعلوا
~~ذلك عند خروجهم منه إلى الذم.
# وهذا القدر من الإشارة إلى ما يجب في الفصول، وإن كان قولا إجماليا، مقنع
~~لمن له فكر متصرف يستدل به بما ذكر على ما لم يذكر.
### | ب- معرف دال على طرق المعرفة بما يجب اعتاده في الفصول من جهة اشتمالها على أوصاف
# الجهات التي هي مسانح أقناص المعاني ومعاضدة التخييل فيهما بالإقناع على
~~الوضع الذي يليق بذلك ويحسن به موقعه من النفوس.
# إن من الشعراء من يقصد المبالغة في تكثير الأوصاف المتعلقة بالجهة التي
~~القول فيها، ms181 فيستقصي من ذلك ما كانت له حقيقة، وربما تجاوز ذلك إلى أن يختل
~~أوصافا يوهم أن لها حقيقة في تلك الجهة من غير أن يكون كذلك في الحقيقة بل
~~على أنحاء من المجاز والتمويه ليبالغ بذلك في تمثيلها للنفس على أحسن أو
~~أقبح ما يمكن بحسب غرض الكلام من حمد أو ذم، ويكون في ذلك بمنزلة من يقصد
~~في المحاكاة والاقتصاصات الكلم التي تعطي المبالغة في الوصف؛ ومنهم من يقصر
~~في أوصاف الجهات على الحقيقة وما قاربها، كما أن فيهم من لا يدل بألفاظه
~~إلا على الحقيقة أو ما قاربها؛ ومنهم من يتوخى تضمين الفصل لحقيقة ما في
~~الجهة، كما فيهم من يتوخى مطابقة اللفظ لحقيقة ما يدل عليه.
### | 1-
# إضاءة: وكما أن في الشعراء من يستوعب أركان المعاني كذلك فيهم من يستقصي
~~الأوصاف التي بها يكمل اتساق الفصول، وكما أن فيهم من يكتفي باستيفاء
~~المقدار الذي منه يلتثم المعنى الذي رتبته في أول درجة من استقلال وترك ما
~~وراء حد الاستقلال مما هو كالتتميم والتبيين كذلك فيهم من يأخذ من أوصاف
~~الجهة ما يكون فيه إقناع وكفاية فلا يضمن الفصل أكثر من هذا المقدار.
### | 2 -
# تنوير: وكما أن فيهم من يخل بالمعاني ويترك كثيرا من أركانها، وربما أدخل
~~ما ليس منها، كذلك فيهم من يتخطى أوصاف الجهة اللائقة بمقصده ويذكر من ذلك
~~ما تيسر له - أكيدا كان ذلك بالنسبة إلى غرضه أو غير أكيد - فيكون قد أخل
~~بالفصول بالنظر إلى الجهات، وربما أقحم فيها ما لا يصلح بها.
# PageV01P094
### | 3-
# إضاءة: وكما أن في الشعراء من يجعل أكثر معانيه وألفاظه مخيلة ولا يعرج
~~على الإقناع الخطابي إلا في قليل من المواضع، وفيهم من يقصد الإقناع في
~~كثير من معانيه - لأن صناعة الشعر تستعمل يسيرا من الأقوال الخطابية كما أن
~~الخطابة تستعمل يسيرا من الأقوال الشعرية لتعتضد المحاكاة في هذه بالإقناع
~~والإقناع في تلك بالمحاكاة. وغنما يعاب الشاعر إذا كان أكثر أقاويله أو ما
~~قارب مساواة الباقي بزيادة قليلة أو نقص خطابية، والخطيب ms182 إذا كانت أقاويله
~~أو ما قارب المساواة بزيادة قليلة أو نقص شعرية. فأما إذا استعملت إحداهما
~~الأقل من الأخرى فإن ذلك يحسن لاعتضاد إحداهما بالأخرى وإراحة النفس
~~وجمومها لتجدد الأقاويل الشعرية بعد الخطابية والخطابية بعد الشعرية عليها
~~وإجمامها بالواحد لتلقى الآخر. - فكذلك في الشعراء أيضا من يجعل أكثر
~~أبياته وما تتضمنه الفصول بالجملة مخيلة ولا يستعمل الإقناع إلا في القليل
~~منها، ومنهم من يستعمل الإقناع في كثير من الأبيات التي تتضمنها فصول
~~القصيدة.
# وقد كان أبو الطيب يعتمد هذا كثيرا ويحسن وضع البيت الإقناعي من الأبيات
~~المخيلة لأنه كان يصدر الفصول بالأبيات المخيلة ثم يختمها ببيت إقناعي يعضد
~~به ما قدم من التخييل ويجم النفوس لاستقبال الأبيات المحيلة في الفصل
~~التالي. فكان لكلامه أحسن موقع في النفوس بذلك. ويجب أن يعتمد مذهب أبي
~~الطيب في ذلك، فإنه حسن.
### | 4-
# تنوير: والذي يجب أن يعتمده من له قوة يتسنم بها أية شاء من رتب الشعراء
~~في إعطاء الفصول حقها أو فوق حقها أو دون حقها في ما هو فيها بالنظر إلى
~~الجهات بإزاء المبالغة والاستيعاب فيا لعبارات بالنظر إلى المعاني، وهو
~~الاقتصار في ما كانت موصوفاته في أعلى رتبة من الحسن أو القبح على الحقيقة
~~أو ما قاربها مما هو غير مستحيل. هذا إذا قصد تحسين الحسن وتقبيح القبيح.
# وما كان في أدنى رتبة منها وقصد تحسينه أو تقبيحه على ذلك النحو فسائغ
~~للشاعر أن يلحقه بذي الرتبة العليا ويصفه بمثل ذلك من الأوصاف التي لا
~~يستحيل تصورها وإن كانت ممتنعة. والمستحسن أن يكون ذلك من الأمور الممكنة.
# وإنما ساغ في الشعر وقوع الكذب في الممكنات ولم يسغ في المستحيلات لأن
~~الأمر إذا كان ممكنا سكنت إليه النفس وجاز تمويهه عليها، والمحال تنفر عنه
~~النفس ولا تقبله البتة، فكان مناقضا لغرض الشعر إذ المقصود بالشعر الاحتيال
~~في تحريك النفس لمقتضى الكلام بإيقاعه منها بمحل القبول بما فيه من حسن
~~المحاكاة والهيئة بل ومن الصدق والشهرة في كثير من المواضع.
### | 5-
# إضاءة: وأما الاستقصاء ms183 فإنه مستحسن في الجهات التي معانيها مع شرفها
~~قليلة.
# فأما الجهات التي تكثر معانيها وليست كلها بشريفة بالنسبة إلى المقصد
~~فإنما يسوغ استقصاؤها في القصائد الطوال كقصائد ابن الرومي. فأما في
~~القصائد القصار والمتوسطة فلا يحسن إلا التخطي إلى الأشرف فالأشرف منها كما
~~وجب التخطي أيضا في المعاني المتناظرات إذا كثرت على ما قدمت. لكن ذلك قد
~~يستساغ في القصائد الطوال، ولكل مقام مقال.
### | 6-
# تنوير: وقد يكون الفصل مشتملا على معاني جهتين أو أكثر، ويكن تعليق
~~الوصاف الواقعة فيبعضها ببعض على سبيل محاكاة أو التفات أو غير ذلك. وما
~~جاء غير متكلف من هذا القبيل فهو حسن.
### | 7-
# إضاءة: ومن القصائد ما يكون اعتماد الشاعر في فصولها على أن يضمنها معاني
~~جزئية تكون مفهوماتها شخصية، ومنها ما يقصد في فصولها أن تضمن المعاني
~~الكلية التي مفهوماتها جنسية أو نوعية، ومنها ما يقصد في فصولها أن تكون
~~المعاني المضمنة إياها مؤتلفة بين الجزئية والكلية. وهذا هو المذهب الذي
~~يجب اعتماده لحسن موقع الكلام به من النفس. وأحسن ما يكون عليه هيأة الكلام
~~في ذلك أن تصدر الفصول بالمعاني الجزئية وتردف بالمعاني الكلية على جهة
~~تمثل بأمر عام على أمر خاص أو استدلال على الشيء بما هو أعم منه أو نحو
~~ذلك. فكثيرا ما يقع بوضع معاني الفصول على هذه الصفة تعجيب للنفس وانقياد
~~إلى مقتضى الكلام، لكون المعاني الكلية مظنة لوقوع الاقتداء والائتساء بها
~~للسامع أو عدمها حيث يقصد التأنيس بوجودهما أو التنفير من فقدان ذلك،
~~ولوقوع المراوحة التي قدمنا أن فيها استجماما للنفوس.
# PageV01P095
# وللكلام في هذا طول لا يحتمله هذا الموضع، إذ قصدنا اقتضاب ما تيسر من
~~هذه القوانين الكلية واعتماد ما معرفته أكيدة في هذه الصناعة من ذلك، فلذلك
~~اكتفينا من القول في ما قصدنا الإبانة عنه بهذه الإضاءة بهذه اللمحة
~~الدالة.
### | ج - مأم من مذاهب البلاغة المستبانة بهذا المنهج وهو مذهب التسويم
# إن الحذاق من الشعراء - المهتدين بطباعهم المسددة إلى ضروب الهيئات التي
~~يحسن بها موقع الكلام من النفس ms184 من جهة لفظ أو معنى أو نظم أو أسلوب - لما
~~وجدوا النفوس تسأم التمادي على حال واحدة وتؤثر الانتقال من حال إلى حال،
~~ووجدوها تستريح إلى استئناف الأمر بعد الأمر واستجداد الشيء بعد الشيء.
~~ووجدوها تنفر من الشيء الذي لم يتناه في الكثرة إذا أخذ مأخذا واحدا ساذجا
~~ولم يتحيل فيما يستجد نشاط النفس لقبوله بتنويعه والافتنان في أنحاء
~~الاعتماد به، وتسكن إلى الشيء وإن كان متناهيا في الكثرة إذا أخذ من شتى
~~مآخذه التي من شأنها أن يخرج الكلام بها في معاريض مختلفة واحتيل في ما
~~يستجد نشاط النفس لقبوله من توعيه والافتنان في أنحاء الاعتماد به اعتمدوا
~~في القصائد أن يقسموا الكلام فيها إلى فصول ينحى بكل فصل منها محنى من
~~المقاصد ليكون للنفس في قسمة الكلام إلى تلك الفصول والميل بالأقاويل فيها
~~إلى جهات شتى من المقاصد وأنحاء شتى من المآخذ استراحة واستجداد نشاط
~~بانتقالها من بعض الفصول إلى بعض وترامي الكلام بها إلى أنحاء مختلفة من
~~المقاصد - فالراحة حاصلة بها لافتنان الكلام في شتى مذاهبه المعنوية وضورب
~~مبانيه النظمية - واعتنوا باستفتاحات الفصول وجهدوا في أن يهيؤوها بهيئات
~~تحسن بها مواقعها من النفوس وتوقظ نشاطها لتلتقي ما يتبعها ويتصل بها،
~~وصدروها بالأقاويل الدالة على الهيئات التي من شان النفوس أن تتهيأ بها عند
~~الانفعالات والتأثرات لأمور سارة أو فاجعة أو شاجية أو معجبة بحسب ما يليق
~~بغرض الكلام من ذلك، وقصدوا أن تكون تلك الأقاويل مبادئ كلام من جهة ما نحي
~~بها من أنحاء الوضع أو محكومها لها بحكم المبادئ وإن وصلها بما قبلها واصل
~~لكونها مستقلة بأنفسها من جهة الوضع الذي يخصها، فيكون استئناف الكلام على
~~ذلك النحو وصوغه على تلك الهيآت مجددا لنشاط النفس ومحسنا لموقع الكلام
~~منها.
### | 1-
# إضاءة: ولما كان اعتماد ذلك في رؤوس الفصول ووجودها أعلاما عليها وإعلاما
~~بمغزى الشاعر فيها، وكان لفواتح الفصول بذلك بهاء وشهرة وازديان حتى كأنها
~~بذلك ذوات غرر رأيت أن أسمي ذلك بالتسويم وهو أن يعلم على الشيء ms185 وتجعل له
~~سيمى يتميز بها. وقد كثر استعمال ذلك في الوجوه والغرر، كما قال ابن
~~الرومي: (الطويل -ق- المتدارك)
# سما سموة نحو المساء بغرة ... مسمومة قد ما بسيمى سجودها
# فلذلك كان هذا اللقب لائقا بما وضع عليه. وأيضا فإنا سمينا تحلية أعقاب
~~الفصول بالأبيات الحكمية والاستدلالية بالتحجيل ليكون اقتران صنعة رأس
~~الفصل وصنعة عجزه نحوا من اقتران الغرة بالتحجيل في الفرس.
### | 2-
# تنوير: فإذا اطرد للشاعر أن تكون فواتح فصوله على هذه الصفة واستوسق له
~~الإبداع في وضع مباديها على أحسن ما يمكن من ذلك صارت القصيدة كأنها عقد
~~مفصل، وتألفت لها بذلك غرر وأوضاح وكان اعتماد ذلك فيها أدعى إلى ولوع
~~النفس بها وارتسامها في الخواطر لامتياز كل فصل منها بصورة تخصه.
### | 3-
# إضاءة: وإذا اتجه أن يكون الانتقال من بعض صدور الفصول إلى بعض على النحو
~~الذي يوجد التابع فيه مؤكدا لمعنى المتبوع ومنتسبا إليه من جهة ما يجتمعان
~~في غرض ومحركا للنفس إلى النحو الذي حركها الأول أو إلى ما يناسب ذلك، كان
~~ذلك أشد تأثيرا في النفوس وأعون على ما يراد من تحسين موقع الكلام منها.
### | 4-
# تنوير: وممن كان يحسن الاطراد في تسويم رؤوس الفصول على النحو الذي ذكرته
~~أبو الطيب المتنبي، وذلك نحو قوله: (الطويل -ق- المتدارك)
# أغالب فيك الشوق، والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر، والوصل أعجب
# فضمن هذا البيت من الفصل الأول تعجيبا من الهجر الذي لا يعاقبه وصل، ثم
~~أكد التعجيب في البيت الثاني الذي هو تتمة الفصل الأول، ثم ذكر من لجاج
~~الأيام في بعد الأحباء وقرب الأعداء، وكان ذلك مناسبا لما ذكر في الهجر.
### | 5-
# إضاءة: ثم افتتح الفصل الثاني بالتعجب من وشك بينه وسرعة سيره فقال:
# PageV01P096
# ولله سيري ما أقل تئية ... عشية شرقي الحد إلى غرب
# فكان هذا الاستفتاح مناسبا للبيتين المتقدمين من جهة التعجب وذكر الرحيل،
~~ثم بين حاله وحال من ودعه عند الوداع.
### | 6-
# تنوير: ثم استفتح الفصل الثالث بتذكر العهود السارة وتعديدها فقال:
# وكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية ms186 تكذب
# فكان هذا مناسبا لمفتتح الفصل الثاني في أنه تذكر فيه موطن البين فتلا
~~ذلك بتذكر موطن الوصل والقرب في صدر هذا الفصل الثالث، ثم تمم هذا الفصل
~~بذكر ما اقترن بذلك الوصل من محاذرة الرقبة.
### | 7-
# إضاءة: ثم استفتح الفصل الرابع بتذكر الحال التي حاذر فيها الرقبة عند
~~رحيله عن سيف الدولة، فشبه اليوم الذي كان فيه ذلك بليل العاشقين في الطول
~~وفي أنهم يحذرون فيه الرقبة فقال:
# ويوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب
# ثم اطرد كلامه في هذا الفصل في وصف الفرس وانتقل فيه من معان جزئية إلى
~~معان كلية يمكن معها أن يعتقد في الكلام انه فصل واحد، وأن يعتقد أنه فصلان
~~ويكون رأس الفصل الثاني قوله:
# وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في عين من لا يجرب
### | 8-
# تنوير: ثم استفتح الفصل الخامس أو السادس على الاعتبار الثاني بذم الدنيا
~~وما تؤول إليه أحوالها وتعقب به صروفها من مثل ما قدم من ذكر الفراق
~~والبعاد والهجر ومكابدة الأعداء، وتوجع مما يصيب كل بعيد الهم فيها فقال:
# لحى الله ذي الدنيا مناخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب
# فاطرد له الكلام في جميع ذلك أحسن اطراد، وانتقل في جميع ذلك من الشيء
~~إلى ما يناسبه وإلى ما هو منه بسبب ويجمعه وإياه غرض. فكان الكلام بذلك
~~مرتبا أحسن ترتيب ومفصلا أحسن تفصيل وموضوعا بعضه من بعض أحكم وضع.
# فعلى هذا النحو يجب أن تكون المآخذ في استفتاحات الفصول ووضع بعضها من
~~بعض. وهذا الفن من الصناعة ركن عظيم من أركان الصناعة النظمية لا يسمو إليه
~~إلا من قويت مادته وفاق طبعه. وقد أرشدناه إلى السبيل المؤدية إلى حسن
~~التصرف في ذلك. فمن ائتم بما رسمته في ذلك لم يضل إن شاء الله.
### | د- مأم من المذاهب المستشرفة مما تقدم أيضا، وهو مذهب التحجيل.
# وإذا ذيلت أواخر الفصول بالأبيات الحكمية والاستدلالية واتضحت شيات
~~المعاني التي بهذه الصفة على أعقابها - فكان لها ذلك بمنزلة التحجيل - زادت
~~الفصول بذلك ms187 بهاء وحسنا ووقعت من النفوس أحسن موقع.
### | 1-
# إضاءة: ولا يخلو المعنى الذي يقصد تحلية الفصل به وتحجيله من أن يكون
~~متراميا إلى ما ترامت إليه جملة معاني الفصل إن كان مغزاها واحد أو يكون
~~متراميا إلى ما ترامى إليه بعضها، فيورد على جهة الاستدلال على ما قبله أو
~~على جهة التمثيل. ويكون منحوا به منحى التصديق أو الإقناع، مقصودا به إعطاء
~~حكم كلي في بعض ما تكون عليه مجاري الأمور التي للأغراض الإنسانية علقة بها
~~مما انصرفت إليه مقاصد الفصل ونحي بها نحوه. فيكون في ورود البيت الأخير
~~الذي يتضمن حكما أو استلالا على حكم، إثر المعاني التي لأجلها بين ذلك
~~الحكم أو الاستدلال عليه، إنجاد للمعاني الأول وإعانة لها على ما يراد من
~~تأثر النفوس لمقتضاها. فكان ذلك من أحسن ما يعتمد في الفصول وأزينه لها.
### | 2-
# تنوير: وهذا الفن من صناعة النظم شريف جدا. وينبغي أن يكون اللفظ
~~والتركيب فيه سهلا جزلا، وأن تورد القافية فيه متمكنة. وإن كانت مراعاة هذه
~~الأشياء واجبة في غير ذلك من أبيات الشعر فإنها في هذه الأبيات التي تجعل
~~اختتامات للفصول ونصولا على عواملها أوجب.
### | 3-
# إضاءة: وممن سبق إلى وضع هذه المعاني المذهوب بها مذهب الحكمة والتمثل في
~~نهايات الفصول ومقاطع القول فيها وسبك القول فيها أحسن سبك زهير، نحو ما
~~تمثل به في آخر مذهبته: (الطويل -ق- المتدارك)
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
# ونحو ما ختم به آخر فصل من قصيدته اللامية، وذلك قوله: (الطويل -ق-
~~المترادف)
# فما يك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# ثم جاء أبو الطيب المتنبي فيا لمولدين فولع بهذا الفن من الصنعة وأخذ
~~خاطره به حتى برز في ذلك وجلى وصار كلامه في ذلك منتميا إلى الطراز الأعلى.
# PageV01P097
### | 4-
# تنوير: وينبغي ألا يسرف في الاستنكار من هذا الفن من الصنعة، فإنه مؤد
~~إلى التكلف وسآمة النفس. ولكن يلمع بذلك في بعض نهايات الفصول دون بعض،
~~وبحسب ما ms188 يعن للخاطر من ذلك ويسنح من غير استكراه ولا تكلف في وزن أو قافية
~~أو هيأة نظامية بالجملة.
# وإنما يجب أن يقتضب الخاطر من ذلك ما ناسب الغرض ووسعه مقدار الشعر وتمكن
~~فيه رويه ولم يكن قلقا في موضعه من جهة لفظ ولا معنى. وإنما يسنح الكلام
~~على هذا في بعض المواضع.
# فلذلك كان اعتماد التمثل والحكمة على أعقاب كل فصل دليلا على التكلف
~~وداعيا إليه. ولذلك عيب كلام قوم من قدماء المولدين حيث اعتمدوا ذلك في
~~أكثر كلامهم، فدل ذلك على التكلف وأوقع في السآمة، ولم يبق للحكمة جدة ولا
~~طراءة.
# وإنما يحسن الكلام بالمراوحة بين بعض فنونه وبعض والافتنان في مذاهبه
~~وطرقه، فيزداد حب النفس لما يرد عليها من ذلك إذا كانت زيادته غبا.
### | المنهج الرابع في الإبانة عن كيفية العمل في إحكام مباني القصائد وتحسين هيآتها،
# وما تعتبر به أحوال النظم في جميع ذلك من حيث يكون ملائما للنفوس أو
~~منافرا لها.
### | أ- معلم دال على طرق العلم بإحكام مباني القصائد وتحسين هيآتها وما تجب العناية
# بالتأنق فيه من ذلك وما تتأكد العناية به وما تتأكد فيه عند قوم ولا
~~تتأكد عند آخرين.
# إن من القصائد ما يقصد فيه التقصير، ومنها ما يقصد فيه التطويل، ومنها ما
~~يقصد فيه التوسط بين الطول والقصر.
# فأما المقصرات فإن القول فيها إذا كان منقسما إلى غرضين لم يتسع المجال
~~للشاعر لأن يستوفي أركان المقاصد التي بها يكمل التئام القصائد على أفصل
~~هيئاتها، وربما استوفى ذلك الحذاق مع ضيق المجال عليهم باقتضاب الأوصاف
~~الضرورية في الجهات بالنسبة إلى الغرض والتلطف في إبداع النقلة من بعضها
~~إلى بعض على الوجوه الملائمة الموجزة.
# فأما المتوسطات والمطولات فالمجال فيها متسع لما يراد من ذلك.
### | 1-
# إضاءة: والقصائد: منها بسيطة الأغراض ومنها مركبة. والبسيطة مثل القصائد
~~التي تكون مدحا صرفا أو رثاء صرفا. والمركبة هي التي يشتمل الكلام فيها على
~~غرضين مثل أن تكون مشتملة على نسيب ومديح. وهذا أشد موافقة للنفوس الصحيحة
~~الأذواق لما ذكرناه من ms189 ولع النفوس بالافتنان في أنحاء الكلام وأنواع
~~القصائد.
### | 2-
# تنوير: فأما كيفية العمل في القصائد المشتملة على نسيب ومديح فإن كل قول
~~نسيبي لا يخلو من أن يكون متعلقا بوصف المحبوب ومحاكاته أو وصف بعض أحواله
~~وما له بذلك علقة من زمان أو مكان أو غير ذلك، أو يكون متعلقا بوصف المحب
~~أو وصف بعض أحواله وما له بذلك علقة، أو يكون متعلقا بوصف حال تقاسماها
~~معا.
# فأكثر ما تبدأ القصائد الأصيلية بما يرجع من ذلك إلى المحب: كالوقوف على
~~الربوع والنظر إلى البروق ومقاساة طول الليل.
# وأكثر ما تبدأ بعد هذا بما يرجع إلى المحب والمحبوب معا مما يسوء وقوعه
~~كوصف يوم الفراق وموقف الوداع.
# والافتتاح بما يخص المحبوب أقل من ذلك.
### | 3-
# إضاءة: ويستحسن إرداف ما يرجع إلى المحب والمحبوب معا مما يشجو وقوعه
~~بذكر بعض ما هو راجع إليهما مما يسر وقوعه، إذ في ذلك ضرب من المقابلة
~~وتدارك للنفوس كم إيلامها بالشاجي الصرف، بأن تعرض عليها المعاني التي تلتذ
~~بتخيل ما يعنى بها وإن آلمها مغيبه أو انقضاؤه.
### | 4-
# تنوير: وأحسن ما ابتدئ به من أحوال المحبين ما كان مؤلما من جهة ملذا من
~~أخرى كحال التذكر والاشتياق وعرفان المعاهد. فإن هذه الأحوال وإن كانت
~~مؤلمة للنفوس فإن لكثير من النفوس في تخيل ما يتذكر ويشتاق إليه ويحن إلى
~~عهده لذة ما وتشفيا، يكاد ينقع الغلة من حيث أذكاها ويس النفس من حيث
~~أشجاها وأبكاها. ثم يتدرج من ذلك على ذكر ما يؤلم من بعض الأحوال التي لها
~~علقة بهما معا، ثم إلى ذكر ما يؤلم ويلذ من الأحوال التي لها بهما أيضا
~~علقة، ثم ينتقل من ذلك إلى ما يخص المحبوب من الأوصاف والمحاكاة، ثم يحتال
~~في عطف أعنة الكلام إلى المديح، فهذا هو الموضع التام المتناسب. وهو الذي
~~يعتمده امرؤ القيس في كثير من قصائده. ولا يحسن أن يبدأ بالمؤلم المحض. وقد
~~يقع ذلك لكثير من الشعراء. ويكون الترتيب على غير ما ذكرته، لكن الذي ذكرته
~~أحسن. ms190
# PageV01P098
### | 5-
# إضاءة: فأما المديح المتخلص إليه من نسيب فالوجه أن يصدر بتعديد فضائل
~~الممدوح، وأن يتلى ذلك بتعديد مواطن باسه وكرمه وذكر أيامه في أعدائهم.
~~وإذا للممدوح سلف حسن تشفيع ذكر مآثره، بذكر مآثرهم ثم يختتم بالتيمن
~~للممدوح والدعاء هل بالسعادة ودوام النعمة والظهور على الأعداء وما ناسب
~~ذلك.
# والمحدثون أثر اعتمادا لهذا في مقاطع القصائد من القدماء، وإن كان ذلك
~~أيضا موجودا في أشعارهم.
### | 6-
# تنوير: فأما القصائد البسيطة فأحسن ما تبدأ به وصف ما يكون في الحال مما
~~له إلى غرض القول انتساب شديد كافتتاح مدح القادم من سفر بتهنئته بالقدوم
~~والتيمن له بذلك، وكافتتاح مدح من ظفر بأعدائه بوصف ذلك وتهنئته به، ثم
~~يتبع ذلك بذكر فضائل الممدوح ونشر محامده، ويستمر في الأغراض التي تغن على
~~الأنحاء التي لا يوجد للكلام معها اضطراب ولا تنافر.
### | 7-
# إضاءة: ويجب أن تكون المبادئ جزلة، حسنة المسموع والمفهوم، دالة على غرض
~~الكلام، وجيزة، تامة. وكثيرا ما يستعملون فيها النداء والمخاطبة والاستفهام
~~ويذهبون بها مذاهب من تعجيب أو تهويل أو تقرير أو تشكيك أو غير ذلك مما
~~تقدمت الإشارة إليه فيما سلف.
### | 8-
# تنوير: ويجب أن تكون الصدور متناسبة النسج، حسنة الالتفاتات، لطيفة
~~التدرج، مشعشعة الأوصاف بالتشبيهات. ويجب أن يكون التخلص لطيفا، والخروج
~~إلى المدح بديعا.
### | 9-
# إضاءة: ويجب أن يكون صدر المديح حسن السبك، عذب العبارات مستطاب المعاني،
~~ليناسب ما اتصل به من النسيب. ويجب أن تعتمد فيه مع ذلك الجزالة والمبالغة
~~في الأوصاف.
### | 10-
# تنوير: ومما يجب اعتماده حيث يقع وصف الحرب أن تفخم العبارات وتهول
~~الأوصاف ويحسن الاطراد في اقتصاص ما وقع من ذلك، وأن تراح النفوس حيث يقع
~~التمادي في ذلك بإيراد معاني تستطيبها وتبسط ما قبض منها تهويل وصف الحرب.
~~وتحسن الإحالة على التواريخ في هذا الموضع.
### | 11-
# إضاءة: فأما الاختتام فينبغي أن يكون بمعان سارة فيما قصد به التهاني
~~والمديح، وبمعان مؤسية فيما قصد به التعازي والرثاء. وكذلك يكون الاختتام
~~في كل غرض بما يناسبه. وينبغي أن يكون اللفظ فيه مستعذبا والتأليف ms191 جزلا
~~متناسبا، فإن النفس عند منقطع الكلام تكون متفرغة لتفقد ما وقع فيه غير
~~مشتغلة باستئناف شيء آخر.
### | 12-
# تنوير: فأما ما تجب العناية بالتأنق فيه على الوجه المختار فتحسين المبدأ
~~والتخلص. وأما ما تتأكد به العناية ولاسيما عند من أخذ بمذهب أيمة المحدثين
~~فتحسين البيت التالي للبيت الأول من القصيدة ليتناصر بذلك حسن المبدأ ومثل
~~هذا قول أبي تمام: (الطويل -ق- المترادف)
# شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي ... ومحت كما محت وشائع من برد
# وأنجدتم من بعد إتهام داركم ... فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
# ومن ذلك قول أبي الطيب المتنبي: (البسيط -ق- المترادف)
# من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلى والمطايا والجلابيب
# إن كنت تسأل مثلا في معارفها ... فمن بلاك بتسهيد وتعذيب
# وقوله: (الطويل -ق- المتدارك)
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق مني وما بقي
# وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ... ولكن من يبصر جفونك يعشق
# وقوله: (الطويل -ق- المتدارك)
# فراق ومن فارقت غير مذمم ... وأم ومن يممت غير ميمم
# وما منزل اللذات عند بمنزل ... إذا لم أبجل عنده وأكرم
# وأكثر ما يتوخون هذا إذا كان البيت الثاني تتمة الفصل الأول. فأما إذا
~~كان الفصل الأول أكثر من بيتين فإنهم يوجهون العناية إلى تحسين نهاية
~~الفصل. وكلما قرب ذلك إلى المبدأ فكان ثانيا أو ثالثا كان أحسن مثل قول أبي
~~تمام - رحمه الله -: (الخفيف -ق- المترادف)
# أيها البرق بت بأعلى البراق ... واغد فيها بوابل غيداق
# وتعلم بأنه ما لأنوا ... ئك إن لم تروها من خلاق
# دمن طالما التقت أدمع المز ... ن عليها وادمع العشاق
# وإذا لم يكن البيت الثاني مناسبا للأول في حسنه غض ذلك من بهاء المبدأ
~~وحسن الطليعة، وخصوصا إذا كان فيه قبح من جهة لفظ أو معنى أو نظم أو أسلوب،
~~وذلك نحو قول أبي الطيب المتنبي: (الخفيف -ق- المترادف)
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# PageV01P099
# كيف ترثي التي رأت كل جفن ... راءها غير جفنها غير راق
# وتحسين البيت التالي لبيت التخلص إلى المدح يجري من بيت ms192 التخلص مجرى
~~تحسين البيت الثاني من البيت الأول في أن إتباع تحسين أحدهما بتحسين الآخر
~~أكيد.
# فأما ما تتأكد به العناية عند قوم ولا تتأكد عند آخرين فمقاطع القصائد
~~وأبياتها الأواخر. وذلك من جهة ما يرجع إلى هيئات الوضع والتأليف والاطراد
~~في الألفاظ والمعاني والنظام والأسلوب. فأما من جهة وقوع لفظ مكروه أو معنى
~~مشنوء في منقطع الكلام فالرأي فيه واحد في أن التحفظ منه واجب على كل ناظم
~~أو ناثر.
# فهذه مذاهب الحذاق المطبوعين: تحسين هيئات القصائد وتحصين مبانيها قد
~~أبنتها، فمن سلك ذلك السبيل وذهب ذلك المذهب فقد سرى على سواء المنهج من
~~هذه الصناعة، إن شاء الله.
### | ب- مأم من مذاهب البلاغة المستشرفة بهذا المعلم وهو مذهب الإبداع في الاستهلال.
# وتحسين الاستهلالات والمطالع من أحسن شيء في هذه الصناعة، إذ هي الطليعة
~~الدالة على ما بعدها المتنزلة من القصيدة منزلة الوجه والغرة، تزيد النفس
~~بحسنها ابتهاجا ونشاطا لتلقي ما بعدها إن كان بنسبة من ذلك. وربما غطت
~~بحسنها على كثير من التخون الواقع بعدها إذا لم يتناصر الحسن فيما وليها.
### | 1-
# إضاءة: ولا يخلو الإبداع في المبادي من أن يكون راجعا إلى ما يقع في
~~الألفاظ من حسن مادة واستواء نسج ولطف انتقال وتشاكل اقتران وإيجاز عبارة
~~وما جرى مجرى ذلك مما يستحسن في الألفاظ، أو إلى ما يرجع إلى المعاني من
~~حسن محاكاة ونفاسة مفهوم وتطبيق مفصل بالنسبة إلى الغرض وما جرى مجرى ذلك
~~مما يستحسن في المعاني، أو إلى ما يرجع إلى النظم من إحكام بنية وإبداع
~~صيغة ووضع وما ناسب ذلك مما يحسن في النظم، أو إلى ما يرجع إلى الأسلوب من
~~حسن منزع ولطيف منحى ومذهب وما جرى مجرى ذلك مما يستحسن في الأساليب.
### | 2-
# تنوير: وملاك المر في جميع ذلك أن يكون المفتتح مناسبا لمقصد المتكلم في
~~جميع جهاته. فإذا كان مقصده الفخر كان الوجه أن يعتمد من الألفاظ والنظم
~~والمعاني والأسلوب ما يكون فيه بهاء وتفخيم، وإذا كان المقصد النسيب كان
~~الوجه أن يعتمد ms193 منها ما يكون فيه رقة وعذوبة من جميع ذلك، وكذلك سائر
~~المقاصد. فإن طريقة البلاغة فيها أن تفتتح بما يناسبها ويشبهها من القول من
~~حيث ذكر.
### | 3-
# إضاءة: ومما تحسن به المبادئ أن يصدر الكلام بما يكون فيه تنبيه وإيقاظ
~~لنفس السامع أو أن يشرب ما يؤثر فيها انفعالا ويثير لها حالا من تعجيب أو
~~تهويل أو تشويق أو غير ذلك مما تقدمت الإشارة إليه.
### | 4-
# تنوير: وفي الكلام ما له صورة يصير بها لائقا أن يكون رأس كلام ومفتتح
~~قول، ومنه ما لا يليق بالمبادي ولا يكون له هيأة تصلح لها.
# ويجب أن يجتلب القول للمبادئ من المعدن الأول.
### | 5-
# إضاءة: وأحسن المبادي ما تناصر فيه حسن المصراعين وحسن البيت الثاني على
~~ما تقدم ذكره في العلم قبل هذا.
# وأكثر ما وقع الإحسان في المبادئ على هذا النحو للمحدثين. فأما العرب
~~المتقدمون فلم يكن لهم بتشفيع البيت الأول بالثاني كبير عناية. وكثيرا ما
~~كانوا يتسلسلون فيه في ذكر المواضع نحو قول امرئ القيس: (الطويل -ق-
~~المترادف)
# فغول، فحليت، فنفي فمنعج ... إلى عاقل، فالجب ذي الأمرات
# والرتبة الثانية في حسن المبادي أن يتناصر الحسن في المصراعين دون البيت
~~الثاني، نحو قول أبي الطيب المتنبي: (الخفيف -ق- المترادف)
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# والرتبة الثالثة أن يكون المصراع الأول كامل الحسن، ولا يكون المصارع
~~الثاني منافرا له وإن لم يكن مثله في الحسن، ومثل هذا يوجد كثيرا.
### | 6-
# إضاءة: وقد تكون المبادي، التي حسن فيها المصراع الأول وكان ما وليه نمطا
~~وسطا في الكلام، من الشرف بما وقع فيها بحيث تفوق المبادي التي تناصر الحسن
~~في مصارعيها والبيت الثاني لهما، وذلك نحو قول امرئ القيس: (الطويل -ق-
~~المتدارك)
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# PageV01P100
# فالمصراع الأول في غاية الإبداع ونهاية الانطباع، وليس المصراع الثاني
~~كذلك، وإن كان له قسط من الفصاحة لأن كثيرا من الشعراء الفحول يجاريه في
~~مثل صيغة المصراع الثاني ويتمم مبدأه بمثل ما تممه به، وليس يجاريه ms194 أحد في
~~كمال المصراع الأول وشرف ما وقع فيه بالنظر إلى ما يجب أن يفتتح به القول
~~في البكاء على الديار.
### | 7-
# تنوير: وليس يجب أن يعتبر في حسن المبادي ما وقع الإحسان في مصراعه
~~الثاني إذا كان المصراع الأول قبيحا.
### | 8-
# إضاءة: ومما اختير من المبادي قول النابغة: (الطويل -ق- المتدارك)
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# وقول الأعشى: (الطويل -ق- المتدارك)
# كفى بالذي تولينه لو تحببا
# وقول القطامي: (البسيط -ق- المتركب)
# إنا محيوك فاسلم أيها الطلل
# وقول بشار: (الطويل -ق- المتدارك)
# أبى طلل بالجزع أن يتكلما
# وقول حبيب: (البسيط -ق- المتراكب)
# يا بعد غاية دمع العين إن بعدوا
# وقول البحتري: (الزجر -ق- المتدارك)
# عارضتنا أصلا فقلنا الربرب
# ومن المراثي قول الشاعر: (الطويل -ق- المتدارك)
# أيا جارنا من يجتمع يتفرق ... ومن يك رهنا للحوادث يغلق
# وقول أوس بن حجر: (الخفيف -ق- المتراكب)
# أيتها النفس أجملي جزعا
# وقول حبيب: (البسيط -ق- المتراكب)
# أي القلوب عليكم ليس ينصدع
### | 9-
# تنوير: ومما أستحسنه أنا قول منصور النمري: (البسيط -ق- المتراكب)
# ما تنقضي حسرة مني ولا جزع ... إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع
# وقول أبي الطيب: (الطويل -ق- المتدارك)
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب
# وقول أبي عمر بن دراج القسطلي: (البسيط -ق- المتراكب)
# أهل بالبين، فانهلت مدامعه
# وقول يوسف بن هارون: (الرجز -ق- المترادف)
# من حاكم بيني وبين عذولي
# وقول أبي إسحق بن خفاجة: (الطويل -ق- المتدارك)
# لك الله من برق تراءى فسلما
# ولو قال قائل: (إنه لم يستفتح في قافية الهمزة بأحسن من قول أبي جعفر بن
~~وضاح: (الرجز -ق- المترادف)
# يا سرحة العلمين من تيماء ... حدبت عليك روائم الأنواء
# لكان حقيقا أن يصدق وأن يسلم له في ما قال.
### | ج- معرف دال على طرق المعرفة بأنحاء التخلصات من حيز إلى حيز وعطف أعنة الكلام من
# جهة إلى أخرى ومن غرض إلى غرض.
# اعلم أن الانعطاف بالكلام من جهة إلى أخرى أو غرض إلى آخر لا يخلو من أن
~~يكون مقصودا أولا، فيذكر الغرض الأول لأن يستدرج منه إلى الثاني وتجعل مآخذ
~~الكلام في الغرض الأول صالحة مهيأة لأن يقع بعدها الغرض الثاني ms195 موقعا لطيفا
~~وينتقل من أحدهما إلى الآخر انتقالا مستطرفا، لذكر الغرض الثاني ولا توطئة
~~للصيرورة إليه والاستدراج إلى ذكره بل لا ينوي الغرض الثاني في أول الكلام،
~~وإنما يسنح للخاطر سنوحا بديهيا ويلاحظه الفكر المتصرف بالتفاتاته إلى كل
~~جهة ومنحى من أنحاء الكلام.
# فما كان من قبيل هذا القسم الثاني فإنه الذي يعرف بالالتفات. وأما القسم
~~الأول فإن منه ما يكون بصورة الالتفات، ومنه ما لا يكون بتلك الصورة. وفي
~~ما لا يبنى الكلام عليه أيضا من أول ما لا يكون بصورة الالتفات.
### | 1-
# إضاءة: والصورة الالتفاتية: هي أن يجمع بين حاشيتي كلامين متباعدي المآخذ
~~والأغراض، وأن ينعطف من إحداهما إلى الأخرى انعطافا لطيفا من غير واسطة،
~~تكون توطئة للصيرورة من أحدهما إلى الآخر على جهة من التحول.
# والانعطاف غير الالتفاتي يكون بواسطة، بين المنعطف منه والمنعطف إليه،
~~يوجد الكلام بها مهيئا للخروج من جهة إلى أخرى، وسبب يجعل سبيلا إلى ذلك
~~يشعر به قبل الانتهاء إليه.
### | 2-
# تنوير: وأصناف الالتفاتات كثيرة. وأكثر ما يعني المتكلمون في البديع، من
~~ضروبه، ثلاثة أصناف: 1- مما أوهم ظاهره أنه كريه وهو مستحب في الحقيقة
~~فيلتفت الشاعر إلى ذكر ما يزيل ذلك؛ نحو قول عرف بن محلم: (السريع -ق-
~~المترادف)
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
### | 2-
# الثاني أن يلتفت الشاعر عند ذكر شيء إلى ما له في نفسه من غرض جميل أو
~~غير ذلك، فيصرف للكلام إلى جهة ذلك الغرض، نحو قول جرير: (الكامل -ق-
~~المتدار)
# طرب الحمام بذي الأراك فهاجني ... لا زلت في غلل وأيك ناضر
# PageV01P101
### | 3-
# الثالث أن يلتفت إلى نقض خفي داخل عله في مقصد كلامه أو يخشى تطرق النقض
~~إليه، فيحتال في ما يرفع النقض ويزيل التطرق، ويشير إلى ذلك ملتفتا كقول
~~طافة: (الكامل -ق- الترادف)
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي
# وقول ابن المعتز: (الطويل -ق- المتدارك)
# صببنا عليها، ظالمين، سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل
### | 3-
# إضاءة: وإذ قد تبين أن ما قصد به الاستدراج أولا، أو سنح فيه الالتفات
~~آخرا، كلاهما ms196 منه ما يترامى فيه من الغرض الأول إلى الثاني من بعد على سبيل
~~التدرج، ومنه ما يخلص فيه إلى الشيء مما يليه من الكلام بغير تدرج، فلنذكر
~~الآن مآخذ الشعراء فيما يتدرجون إلى مدحه أو ذمه، أو يخلصون إليه خلوصا
~~التفاتيا على جهة الاستطراد، أو لا يتدرجون إليه ولا يستطردون بل يهجمون
~~على المدح أو الذم هجوما.
# وأهل البديع يسمون ما كان الخروج فيه بتدرج تخلصا، وما لم يكن بتدرج ولا
~~هجوم ولكن بانعطاف طارئ على جهة من الالتفات استطرادا، ومثله قول حسان:
~~(الرجز -ق- المترادف)
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحرث بن هشام
# وربما اجتمع التخلص والاستطراد، كقول مسلم: (الطويل -ق- المتدارك)
# أجدك لا تدرين أن رب ليلة ... كأن دجاها من قرونك تنشر
# أرقت لها حتى تجلت بغرة ... كغرة يحي حين يذكر جعفر
# فتخلص إلى مدح يحي واستطرد منه إلى ذكر جعفر.
# وإنما أخذ هذا اللقب من استطراد الفارس، وهو أن يريك أنه فر وإنما يريد
~~بذلك اغترار من ينقطع في طلبه، فيسرع الكر إذ ذاك عليه.
# ولا ينبغي أن يشترط في الاستطراد ألا يرجع فيه إلى وصف المستطرد من، بل
~~كيف ما وقع الكلام المتحول فيه عن جهة إلى أخرى على النحو الذي ذكرناه
~~مرجوعا فيه إلى وصف المستطرد منه أو غير مرجوع، مستطردا فيه من المستطرد
~~إليه إلى غيره ومن ثان من المستطرد إليها إلى ثالث أو مقتصر على واحد من
~~المستطرد إليها، فإنه استطراد يتنوع بحسب ما يتوجه الكلام بعده إليه.
### | 4-
# تنوير: وشعراء المحدثين أحسن مأخذا في التخلص والاستطراد من القدماء، لأن
~~المتقدمين إنما كانت قصارهم في الخروج إلى المديح أن يقول: دع ذا، وعد
~~القول في هذا، أو يصف ناقته ويذكر أن إعمالها إنما كان من اجل قصد الممدوح؛
~~وعلى أنهم كانوا معتمدين في الخروج على تعدية القول أو تعدية العيس فقد ندر
~~لهم من التخلص ما يستحسن ومن الاستطراد ما لا ينكر الإبداع فيه. وقد كان
~~فيا لمحدثين من يعفي خاطره في الخروج إلى ms197 المديح اقتداء بالمتقدمين فيهجهم
~~على المديح من غير توطئة له كقول البحتري: (الرجز -ق- المتدارك)
# تأبى رباه أن تجيب، ولم يكن ... مستخبر ليجيب حتى يفهما
# ثم قال:
# الله جار بني المدبر كلما ... ذكر الأكارم ما اعف وأكرما
### | 5-
# إضاءة: وكلا ضربي الخروج إلى المديح - متصلة بما قبله ومنقطعة - لا يخلو
~~من أن يقفي البيت فيه باسم الممدوح أو المذموم، أو اسم الأب، أو يوضع ذلك
~~في تضاعيف البيت ويقفى البيت بغير ذلك.
# وكلما أمكن وضع الاسم في القافية كان أحسن موقعا وأبلغ في اشتهار الاسم،
~~والناس يسمون هذا النوع الشق على الاسم، كقول البحتري: (الرجز -ق-
~~المترادف)
# ولو أنني أعطيت فيهن المنى ... لسقيتهن بكف إبراهيما
# PageV01P102
### | 6-
# تنوير: فالذي يجب أن يعتمد في الخروج من غرض إلى غرض أن يكون الكلام غير
~~منفصل بعضه من بعض، وأن يحتال في ما يصل بين حاشيتي الكلام ويجمع بين طرفي
~~القول حتى يلتقي طرفا المدح والنسيب أو غيرهما من الأغراض المتباينة التقاء
~~محكما، فلا يختل نسق الكلام ولا يظهر التباين في أجزاء النظام؛ فإن النفوس
~~والمسامع إذا كانت متدرجة من فن من الكلام إلى فن مشابه له، ومنتقلة من
~~معنى إلى معنى مناسب له، ثم انتقل بها من فن إلى فن مباين له من غير جامع
~~بينهما وملائم بين طرفيهما وجدت النفس في طباعها نفورا من ذلك ونبت عنه،
~~كانت بمنزلة المستمر على طريق سهل، بينا هو يسير فيه عفوا إذ تعرض له في
~~طريقه ما ينقله من سهولة المسلك إلى حزونته ومن لينه إلى خشونته. وكذلك
~~النفوس والأسماع إذا قرعها المديح بعد النسيب دفعة من غير توطئة لذلك،
~~فإنها تستصعبه ولا تستسهله، وتجد نبوة ما في انتقالها إليها من غير احتيال
~~وتلطف في ما يجمع بين حاشيتي الكلام ويصل بين طرفيه الوصل الذي يوجد للكلام
~~به استواء والتئام.
### | د- مأم من مذاهب البلاغة المستشرفة بهذا المعرف وهو مذهب الإبداع في التخلص
# والاستطراد
# وطريقة التخلص ينحى بها أبدا نحوان: نحو يتدرج فيه إلى ما يراد التخلص
~~إليه وينتقل بتلطف ms198 إليه مما يناسبه ويكون منه بسبب؛ ونحو لا يكون التخلص
~~فيه بتدرج وانتقال من الشيء إلى ما يناسبه ويشبهه ولكن بالتفات الخاطر حيزا
~~من حيز وملاحظته طرفا من طرف، فينعطف إلى ما يريد التخلص إليه بما يكون
~~مناقضا له أو مخالفا أوشك انعطاف من غير مقدمة تشعر بذلك أو واسطة تنظم بين
~~الطرفين ولكن بالخروج من أحدهما والتخلي عنه دفعة إلى الآخر على جهات من
~~المآخذ. وذلك بان يلاحظ في المتخالفين صفة يجتمعان فيها من حيث لا يشعر
~~فيكون ذلك طريق النقلة من أحدهما إلى الآخر على سبيل تشبيه أو محاكاة، أو
~~بأن يضرب عن أحدهما في مقصد ويعتد بالآخر فيه، أو بأن يسلب عن أحدهما ما
~~أوجب للآخر. وقد يكون المأخذ في ذلك على غير هذه الأنحاء مما يعرف في مواضع
~~أخر من هذا الكتاب.
### | 1-
# إضاءة: ولا يخلو التخلص من أن يكون في شطر بيت أو في بيت بجملته أو في
~~بيتين. وكلما قرب السبيل في ذلك كان أبلغ وقد يستحسن التخلص الواقع في
~~البيت بأسره ويقع من النفوس أحسن موقع، وذلك حيث يقصد التفخيم وزيادة
~~المعنى بها. فربما قدرت العبارة لذلك على المعاني تقديرا إضافيا، فحسن ذلك.
### | 2-
# تنوير: ولا يخلو المتخلص إليه من أن يرد في مبنى القافية ونهاي الكلام
~~الموزون، أو يقع حشوا وتكون التقفية معنى آخر.
# وإذا وقع ما يراد التخلص إليه في القافية كان أشهر له وأحسن موقعا من
~~النفس. وليس يحسن ما وقع حشوا من ذلك حسن ما وقع نهاية. وإذا قفي البيت بما
~~يكون تتميما لما وقع من ذلك حشوا كان أحسن من أن يقفى بما ليس له إليه
~~نسبة. وإذا وقع الشيء المتخلص إليه في القافية فهو الذي يسميه الناس الشق
~~على الاسم، وقد تقدم ذكره.
### | 3-
# إضاءة: ولا يخلو الاسم في ذلك من أن يكون بسيطا أو مركبا. والمركب لا
~~يخلو من أن يكون في أدنى تركيب، أو يكون في أقصى ما تحتمله الأوزان في ذلك،
~~أو يكون في رتبة وسط بين ms199 الطرفين.
# وما كان في أقصى الرتب من ذلك وما يليها من الأوساط فهو الذي يسمى
~~الاطراد، نحو قول دريد بن الصمة: (الطويل -ق- المتدراك)
# قتلنا بعيد الله خير لداته ... ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب
# وربما كان الاطراد على أنحاء أخر من التسلسل في الكلام المتعلق بعضه
~~ببعض، ولا يقال إلا في ما يحسن من ذلك.
### | 4-
# تنوير: والأمور التي يجب اعتمادها في التخلص هي التحرز من انقطاع الكلام
~~ومن التضمين والحشو والإخلال واضطراب الكلام وقلة تمكن القافية والنقلة
~~بغير تلطف والاضطرار في ذلك إلى الكناية عما يجب التصريح به والإبانة عنه،
~~والتلطف في ما يوقع الكلام أحسن موقعه ويجريه على أقوم مجاريه من أضداد هذه
~~الأشياء.
# PageV01P103
### | 5-
# إضاءة: ومما يجب اعتماده في التخلص: أن يجهد في تحسين البيت التالي لبيت
~~التخلص، فإنه أول الأبيات الخالصة للحمد أو الذم، وأول منقلة من مناقل
~~الفكر في ما تخلصت إليه، فيجب أن يعتمد فيه ما يكون محركا للنفس لتستأنف
~~هزة ونشاطا لتلقي ما يرد، فإن العناية بهذا البيت نحو من العناية بالبيت
~~الثاني من مطلع القصيد، بل ربما كانت الحاجة إلى استثارة الهزة عند
~~الانعطاف آكد منها في استثارة ذلك عند المبدأ، لكون صدر القصيدة وسماعه
~~يذهب بقسط من نشاط النفس ربما لم يكن يسيرا، فكانت الحاجة إلى استثارة
~~النشاط عند أخذه في الضعف آكد من الحاجة إلى استثارته في حال توفره وجمومه.
### | 6-
# تنوير: وقد قسم الناس الخروج من جهة ما ينحى به منحى التدرج، أو الانعطاف
~~من غير تدرج، إلى تخلص واستطراد. وتخيروا مما وقع للشعراء في لك فصولا
~~وأبياتا.
# فمما اختاروه من باب التخلص قول البحتري: (الطويل -ق- المتدارك)
# شقائق يحملن الندى فكأنه ... دموع التصابي في خدود الخرائد
# كأن يد الفتح بن خاقان أقلبت ... تليها بتلك البارقات الرواعد
# وقول محمد بن وهيب: (البسيط -ق- المتراكب)
# مازال يلثمني مراشفه ... ويعلني الإبريق والقدح
# حتى استرد الليل خلعته ... وبدا خلال سواده وضح
# وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح
# ومما ذهب به مذهب الاستطراد من ذلك ms200 قول همام بن غالب الفرزدق: (الطويل
~~-ق- المتدارك)
# ركب كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب
# سروا يخبطون الريح وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار ذات الحقائب
# إذا أنو نارا يقولون: ليتها، ... وقد حضرت أيديهم، نار غالب
# ومما اختير من ذلك قول جرير: (الكامل -ق- المتدارك)
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل
# ومن جيد الاستطراد قول حبيب في وصف الفرس: (البسيط -ق- المترادف)
# فلو تراه مشيحا والحصى زيم ... ما بين رجليه من مثنى ووحدان
# أيقنت إن لم تثبت أن حافره ... من صخر تدمر أو من وجه عثمان
### | ه- معلم دال على طق العلم بالفرق بين المقصد والمقطع
# إذا كان الشاعر مقتدرا على النفوذ من معاني جهة إلى معاني جهة أو جهات
~~بعيدة منها من غير ظهور تشتت في كلامه، وكان حسن المأخذ في ما يعضد به
~~المعاني التي هي عمدة في كلامه من الأشياء التي يحسن اقترانها بها، بصيرا
~~بأنحاء التدرج من بعض الأغراض والمعاني إلى بعض، بالغا الغاية القصوى في
~~التهدي إلى أحسن ما يمكن أن تكون بنية غرضه وكلامه عليه من المعاني الشديدة
~~العلقة بغرضه والانتساب إلى مقصده وإلى أحسن ما يمكن أن يزين به تلك
~~المعاني المعتمدة ويبهيها مما يكون فيه إفادة مناسبة لما أفادته تلك
~~المعاني فيكون في ذلك تقوية وتكميل لما اعتمد من المعاني الأول أو حياطة
~~لها من الضعف والنقص. ويكون مع ذلك موفيا للمعاني المعتمدة وما ني عليها
~~وألحق بها حقها من المبالغات وحسن الوضع، وكان مع ذلك مقتدرا على وضع
~~العبارات عن جميع ذلك على أحسن ما يمكن أن توضع عليه حتى يتناصر إبداعه في
~~المعاني بإبداعه في العبارات عنها، قبل فيه إنه بعيد المرامي. وهذا إنما
~~يتفق بقوة العارضة ومعانة الطبع وكمال تصرف الفكر. وهؤلاء هم المقصدون من
~~الشعراء المقتدرون على تعليق بعض المعاني ببعض واجتلابها من كل مجتلب.
### | 1-
# إضاءة: فأما من لا يقوى من الشعراء على أكثر من أن يجمع خاطره في وصف شيء
~~بعينه ويحضر في فكره جميع ms201 ما انتهى إليه إدراكه من صفاته التي تليق بمقصده
~~ثم يرتب تلك المعاني على الوجه الأحسن فيها ويلاحظ تشكلها في عبارات منتشرة
~~ثم يختار لتلك العبارات من القوافي ما تجيء فيها متمكنة ثم ينظم خارجة عن
~~موصوفها، فهذا لا يقال فيه بعيد المرامي في الشعر، وهؤلاء هم المقطعون من
~~الشعراء.
### | الأسلوب
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
### | القسم الرابع في الطرق الشعرية وما تنقسم إليه وما ينحى بها نحوه من الأساليب،
# والتعريف بمآخذ الشعراء في جميع ذلك وما تعتبر أحوال الكلام المخيل
~~المقفى الموزون في جميع ذلك، من حيث تكون ملائمة للنفوس أو منافرة لها من
~~القوانين البلاغية.
# PageV01P104
### | المنهج الأول في الإبانة عن طريق الشعر من حيث تنقسم إلى جد وهزل، وما تعتبر به
# أحوالها في كل ذلك من حيث تكون ملائمة للنفوس أو منافرة لها.
# والشعر ينقسم أولا إلى طريق جد وطريق هزل. وله قسمة أخرى من جهة ما تتنوع
~~إليه المقاصد والأغراض، سأذكرها بعد إن شاءا لله.
# فأما طريقة الجد فهي مذهب في الكلام تصدر الأقاويل فيه عن مروءة وعقل
~~بنزاع الهمة والهوى إلى ذلك.
# وأما طريقة الهزل فإنها مذهب في الكلام تصدر الأقاويل فيه عن مجون وسخف
~~بنزاع الهمة والهوى إلى ذلك.
# وأنا أذكر ما تختص به كلتا الطريقتين، وما يسوغ في كل واحدة منهما مما هو
~~خاص أو كالخاص بالأخرى.
### | أ- معلم دال على طرق العلم بما يجب اعتماده في طريقة الجد
# فأما ما يجب في طريقة الجد فألا ينحرف في ما كان من الكلام على الجد إلى
~~طريقة الهزل كبير انحراف، أولا ينحرف إلى ذلك بالجملة، لأن الكلام المبني
~~على الجد إنما قصد به إلقاؤه بمحل القبول من أهل الجد. وكثير من أهل الجد
~~يكره طرق الهزل، ومن لا يكرهها منهم كبير كراهة لا نغصه غير منغص على
~~جميعهم، فلذلك يجب ألا يتعرض إليها كبير تعرض، أو لا يتعرض إليها بالجملة
~~في طرق الجد.
### | 1-
# إضاءة: وجملة ما يجب أن يتجنب في ms202 ذلك هي الجهات المختصة بالهزل، والمعاني
~~الواقعة في تلك الجهات، والعبارات عن تلك المعاني، والجزء الواحد من
~~العبارة الواقعة في ذلك إذا كانت قد وقعت لشهرة بجهة من جهات الهزل.
# ويجب أيضا أن يتحفظ بالنظم الجدي من أن يكون التأليف فيه على صيغة تأليف
~~قد اشتهر وقوعه في طريقة هزلية كأنما قد حذي بذلك حذو هذا.
# وجملة الأمر ألا يتعرض فيها إلى منحى من مناحي الهزل - ولو بإشارة - إلا
~~حيث يليق ذلك بالحال والموطن، فيتصور إذ ذاك التعرض إلى ما خف من الهزل،
~~ولكل مقام مقال.
### | 2-
# تنوير: وتختص الطريقة الجدية بأن يجتنب فيها الساقط من الألفاظ والمولد،
~~ويقتصر فيها على العربي المحض وعلى التصاريف الصريحة في الفصاحة المطردة في
~~كلامهم. ولا يعرج من ذلك على ما لا يدخل في كلامهم إلا بوجوه تستضعف
~~ويتسامح في إيراد الحوشي والغريب فيها في بعض المواضع.
### | 3-
# إضاءة: ويجب في معاني الطريقة الجدية أن تكون النفس فيها طامحة إلى ذكر
~~ما لا يشين ذكره ولا يسقط من مروءة المتكلم، وأن تكون واقفة دون أدنى ما
~~يحتشم من ذكره ذو المروءة أو يكبر نفسه عنه، وأن تطرح من ذلك ما له ظاهر
~~شريف في الجد وباطن خسيس في الهزل.
### | 4-
# تنوير: ومما تختص به العبارات في الطريقة الجدية أن يتحرى فيها المتانة
~~والرصانة كما تتحرى في طريقة الهزل الحلاوة والرشاقة. وقد تأخذ الطريقة
~~الجدية بطرف من الرشاقة كما تأخذ الطريقة الهزلية بطرف من المتانة.
### | ب- معرف دال على طرق المعرفة بما يجب أن يعتمد في طريقة الهزل
# لما كان أهل طريقة الهزل يشاركون أهل طريقة الجد في كثير من المعاني
~~والعبارات ويستعملون ذلك في كلامهم وطريقتهم بساطا إلى ما يريدونه من معاني
~~الهزل التي هي غاية طريقتهم، وتلك المعاني والعبارات المشترك فيها هي التي
~~هي في أنفسها كلام جدي ليس فيه تعرض لما يقدح في الطريقة الهزلية، ولم يحتج
~~في طريقة الجد إلى شيء يكون لها بساطا من معانيا هزل، وكانت طريقة الهزل
~~بجملتها منافية لأهل طريقة الجد، ms203 ولمك تكن طريقة الجد بجملتها منافية لأهل
~~طريقة الهزل وجب أن تأخذ طريقة الهزل من طريقة الجد أخذا خاصا، وألا تأخذ
~~طريقة الجد من طريقة الهزل شيئا - اللهم - إلا أن يشير مشير إلى غرض من
~~أغراضها مما لا يقدح في طريقة الجد كبير قدح وتكون مع ذلك إشارته في المظنة
~~اللائقة بها، فإن ذا الجد قد يأتي من الهزل بما يخف في بعض المواضع - فإن
~~الكريم قد يطرب، وقد يحتاج إلى إطرابه، ولكل مقام مقال - لكنه يحتاج من بنى
~~كلامه على الجد - ثم أراد أن يلم بشيء من الهزل - أن يتلطف في التدرج من
~~الجد إلى الهزل، وأن يشعر بان ما ألم به من ذلك شيء لا حقيقة له، وإنما هو
~~على جهة المزح والدعابة ليبسط بذلك من النفوس ويحرك. فكثير من معاني الهزل
~~تحرك ذا الجد وتطربه وإن لم يكن من انه. وقد قال ابن الرومي معتذرا عن شيء
~~وقع له من الهزل في قصيدة مدحية: (الخفيف -ق- المترادف)
# وأرى أن معشر سيقولو ... ن: سخيف من الرجال لعوب
# PageV01P105
# أين عنه، وأين ما يدعيه ... من علوم لحامليها قطوب
# ولعمري إن الحكيم وقور ... ولعمري إن الكريم طروب
# وقد قال سقراط: (حكاية الهزل لذيذة سخيف أهلها، وحكاية الجد مكروهة،
~~وحكاية الممزوج منهما معتدل. ولا يقبل شاعر يحكي كل جنس، بل نطرده وندفع
~~ملاحته وطيبه، ونقبل على شاعرنا الذي يسلك مسلك الجد فقط) .
### | 1-
# إضاءة: ومما تختص به طريقة الهزل ويجب اعتماده فيها أن تكون النفس في
~~كلامها مسفة إلى ذكر ما يقبح أن يؤثر، وألا تقف دون أقصى ما يوقع الحشمة،
~~وألا تكبر عن صغير ولا ترتفع عن نازل، وألا تطرح ما له باطن هزلي وإن كان
~~له ظاهر جدي، وأن ترد ما يفهم منه الجد إلى ما يفهم منه الهزل بتخليص ذلك
~~إلى حيز الهزل بما يجعل مخلصا إلى ذلك من توطئة أو غير ذلك. ويقع مثل هذا
~~بتضمين، ويقع بغير تضمين، وأكثر ما يتفق هذا مع اللفظ المشترك.
# ومن هذا النوع تضمين ms204 بعضهم قول مهلهل: (طويل -ق- المترادف)
# فلولا الريح أسمع من بنجد ... صليل البيض تقرع بالذكور
# أبيات هجاء، فصرف البيت إلى غير مقصد مهلهل حيث وجد الألفاظ المشتركة
~~صالحة لأن يدل بها على ذلك.
### | 2-
# تنوير: ومن ذلك أن تتحرى في عباراتها الرشاقة، وألا يتسامح في كثير من
~~التكلف المتسامح فيه في طريقة الجد.
### | 3-
# إضاءة: ومن ذلك شيوع استعمال العبارات الساقطة والألفاظ الخسيسة ككثير من
~~ألفاظ الشطار المتماجنين وأهل المهن والعوام والنساء والصبيان على الوجه
~~الذي تقبل به الطريقة ذلك، وربما أوردوا ذلك على سبيل الحكاية. وهذا موجود
~~في مجون أبي نواس كثيرا وغير منقود عليه، ذلك لأنه لائق بالموضع الذي أورده
~~فيه من أشعاره التي بقصد بها الهزل. وليس يسوغ إيراد شيء من ذلك ولا حكايته
~~لمن طريقته الجد. فقد عاب بعض المتكلمين في هذه الصناعة قول أبي نصر ابن
~~نبانة: (الرمل -ق- المترادف)
# وقال لنا الزمان: ظلمتموهم ... فقلنا للزمان: دع الفضولا
# لأن هذا ليس من نمط ما بنى عليه كلامه من الجد، وهو أشبه بكلام الشطار.
~~ولو ورد مثل هذا في شعر ابن حجاج وأرابه من أهل الهزل والمجون لكان مرضيا
~~مختارا بالنسبة إلى طريقته.
### | 4-
# تنوير: ويستساغ في طريقة الهزل استعمال التصاريف التي شاعت في ألسن الناس
~~وتكلم بها المحدثون وإن لم تقع في كلام العرب إلا على ضعف وقلة. فأما العبث
~~في العبارات والزيادة في حروف الكلم على ما سمع من العرب كقول بعضهم: (مقصر
~~الطويل -ق- المترادف)
# شر بربت بماخور ... على دف وطنبور
# فليس يقع مثل هذا لمن يقصد أن يكون كلامه عربيا. وإنما يقع لمن قصده
~~العبث وشوب الفصاحة باللكنة والعروبة بالعجمة، فليس على مثل هذا كلام.
### | ج- معلم دال على طرق العمل بما تأخذه طريقة الجد من طريقة الهزل.
# فأما ما تأخذه طريقة الجد من طريقة الهزل فهي المعاني التي في ذكرها في
~~بعض المواضع إطراب وبسط للنفوس ومذهب في ما خف من الإحماض بحسب الأحوال
~~التي تكون بها مستعدة لقبول ذلك.
### | 1-
# إضاءة: وهذه المعاني منها ما لا يقدح في ms205 طريقة الجد كبير قدح، ومنها ما
~~يقدح فيها أعظم القدح.
# ومزايا القدح يختلف اعتبارها بحسب ما تكون عليه النفوس من التصميم في
~~الجد أو الاقتصاد والاعتدال فيه. فيجب عند تسامح من طريقته الجد في الإحماض
~~أن يورد من المعاني اللائقة بذلك مقدار ما يناسب طبع المخاطب، فربما عظم ما
~~لم يكن فيه كبير قدح عند المصمم في الجد، وربما صغر عند المقتصد في الجد
~~والمعتدل فيه ما قدحه كبير في ذلك. ولكن يجب على من طريقته الجد أن يكون ما
~~يلم به من الإحماض في تفاريق كلامه والفلتات من أحواله مما لا يعظم قدحه في
~~طريقة الجد. فيجب أن يضرب بها عن الإلمام بالمعاني العظيم قدحها، وعن
~~التعرض لجهات تلك المعاني، وقد تقدم معنى الجهة فيما تقدم.
### | 2-
# تنوير: وتشارك طريقة الجد طريقة الهزل في أن ينحى بعباراتها نحو الرشاقة
~~في المواضع التي يحسن ذلك فيها، أو يقال إن طريقة الجد تأخذ هذا من طريقة
~~الهزل لأن طريقة الهزل به أخلق وهو بها أولى وأليق.
### | 3-
# إضاءة: وكل كلام اعتمدت فيه المراوحة بين المعاني الجدية وما لا ينافيها
~~كل المنافاة من معاني الهزل فإنه من القسم الممتزج من جد وهزل. وهو الذي
~~تقدمت الإشارة إليه في قول سقراط.
# PageV01P106
### | د- معرف دال على طرق المعرفة بما تأخذه طريقة الهزل من طريقة الجد.
# فأما ما تأخذه طريقة الهزل من طريقة الجد، فتأخذ منها المعاني التي ليس
~~فيها تعرض للقدح فيها وجميع ما يتعلق بها من جهات وعبارات ليجعل ذلك بساطا
~~للتدرج إلى الهزل.
### | 1-
# إضاءة: وقد تأخذ من معانيها أيضا ما يقدح فيه لكن على جهة حكايتها والرد
~~عليها والتفنيد لها بعد التقرير. وأما أخذ جميع ذلك على جهة صرفه إلى طريقة
~~الهزل بما في العبارة الجدية لذلك من الاحتمال يكون العبارة الجدية يمكن
~~فيها أكثر من مفهوم من قبل اشتراك يكون في بعض العبارات أو إيهام اشتراك
~~يعرض في التركيب أو غير ذلك من الوجوه التي لا يكون الكلام بها نصا على
~~معنى واحد فسائغ ms206 فيها.
### | 2-
# تنوير: ومما تأخذه طريقة الهزل من طريقة الجد أيضا إيراد بعض المعاني
~~العلمية على نحو من الإحالة عليها ببعض معاني الهزل والمحاكاة بها، كقول
~~أبي نواس: (المتقارب -ق- المترادف)
# صرت له رفعا على الابتداء ... وصار لي نصبا على الحال
### | 3-
# إضاءة: وتشارك طريقة الهزل طريقة الجد في الأخذ بطرف من المتانة، أو يكون
~~ذلك مما تأخذه طريقة الهزل منها لأنه أليق بطريقة الجد وأنجع فيها وأكثر
~~استصحابا لها.
### | 4-
# تنوير: فهذه قواني مقنعة فيما يتعلق بالطريقة الجدية وما يتعلق بالطريقة
~~الهزلية وما يتعلق بهما معا. ومعرفتها أكيدة في صناعة النقد والبصيرة بطرق
~~الكلام وما يجب بها. فكثير من وجوه النقد والنظر في هذه الصناعة يتعلق بها.
~~وأيضا فإنه إذا أريد الحكم بن شاعرين متماجنين أيهما أشعر أو بين جاد وماجن
~~أيهما أمضى في طريقته وأبرع فيها لم يكن بد من معرفة هذه القوانين فيا
~~لطريقتين، إذ بها يتبين نمط كلامه وإعراقه في الطريقة التي هو مبني عليها
~~وسلامته بحسب ما يجب فيها. فلهذا ألمعت إلى ما يجب فيا لطريقتين ببعض
~~القول، فمن تفهم ذلك وكان اعتباره بحسبه يصب إن شاء الله.
### | المنهج الثاني في الإبانة عن طرق الشعر من حيث تنقسم إلى فنون الأغراض، وما تعتبر
# به أحوال الشعر في جميع ذلك من حيث تكون ملائمة أو منافرة لها.
### | أ- معلم دال على طرق العلم بما ينقسم إليه الشعر بحسب ما قصد به من الأغراض.
# اختلف الناس في قسمة الشعر: فقسمه بعض من تكلم في ذلك إلى ستة أقسام: مدح
~~وهجاء ونسيب ورثاء ووصف وتشبيه.
# وقال بعضهم: الصحيح أن تكون أقسامه خمسة لأن التشبيه راجع إلى معنى
~~الوصف.
# وممكن أيضا أن يقول قائل: إن قسم الوصف أيضا داخل في قسم الحمد أو قسم
~~الذم، وإن كان جاعل الوصف قسما غنما يعني الأوصاف التي ليس بالإنسان حاجة
~~إلى حمد موصوفاتها ولا إلى ذمها ولا هي أيضا يصل إليها من ذلك شيء، وإنما
~~القصد بوصفها سبر الخواطر ورياضتها.
# وقال بعضهم::أركان الشعر أربعة: الرغبة والرهبة والطرب ms207 والغضب) . وقال
~~بعضهم: (الشعر كلمة فيا لحقيقة راجع إلى معنى الرغبة والرهبة) .
# وهذه التقسيمات كلها غير صحيحة لكون كل تقسيم منها لا يخلو من أن يكون
~~فيه نقص أو تداخل.
# وأنا أذكر الوجه الصحيح والمأخذ المستقيم في القسمة التي لا نقص فيها ولا
~~تداخل.
### | 1-
# إضاءة: فأما طريق معرفة القسمة الصحيحة التي للشعر من جهة أغراضه فهو أن
~~الأقاويل الشعرية لما كان القصد بها استجلاب المنافع واستدفاع المضار
~~ببسطها النفوس إلى ما يراد من ذلك وقبضها عما يراد بما يخيل لها فيه من خير
~~أو شر، وكانت الأشياء التي يرى أنها خيرات أو شرور منها ما حصل ومنها ما لم
~~يحصل، وكان حصول ما من شأنه أن يطلب يسمى ظفرا، وفوته في مظنه الحصول يسمى
~~إخفاقا، وكان حصول ما من شأنه أن يهرب عنه يسمى أداة أو رزءا، وكفايته في
~~مظنه الحصول تسمى نجاة، سمي القول في الظفر والنجاة تهنئة، وسمي القول
~~بالإخفاق إن قصد تسلية النفس عنه تأسيا، وإن قصد تحسرها تأسفا، وسمي القول
~~في الرزء إن قصد استدعاء الجلد على ذلك تعزية، وإن قصد استدعاء الجزع من
~~ذلك سمي تفجيع. فإن كان المظفور به على يدي قاصد للنفع جوزي على ذلك بالذكر
~~الجميل وسمي ذلك مديحا، وإن كان الضار على يدي قاصد لذلك فأدى ذلك إلى ذكر
~~قبيح سمي ذلك هجاء، وإذا كان الرزء بفقد شيء فندب ذلك الشيء سمي ذلك رثاء.
# PageV01P107
### | 2-
# تنوير: ولما كانت المنافع كأنها تنقسم إلى ما يكون بالنسبة والملاءمة مثل
~~ما يوجد من مناسبة بعض الصور لبعض النفوس فيحصل لها بمشاهدة تلك الصورة
~~المناسبة لها نعيم وابتهاج - وذلك الابتهاج نوع من المنافع لتلك النفس-
~~وإلى ما يكون بالفعل والاعتماد مثل ما يعتمده الإنسان من إسعاف آخر بطلبته
~~فيكون في إسعافه بها منفعة له، وإلى ما يكون منفعة بالقوة والمال أو بتشفي
~~النفس فقط مثل ما تحل مضرة بعدو إنسان فتنفع ذلك الإنسان بان تضعه له
~~وتقويته على مقاومته والانتصاف منه، وربما لم ينتفع من ذلك إلا ms208 بسرور
~~التشفي فقط، وكانت المضار أيضا تنقسم إلى أضداد ما ذكرته اقتضى ذلك انقسام
~~الذكر الجميل إلى ما يتعلق بالأشياء المناسبة لهوى النفس وسمي ذلك نسيبا،
~~وإلى ما يتعلق بالأشياء المستدعية رضى النفس وسمي ذلك كما تقدم مديحا، وكان
~~ما يتعلق من الذكر القبيح بالأشياء المنافرة لهوى النفس والأشياء المباعدة
~~عن رضاها كلاهما داخل تحت قسمة واحدة وهي الهجاء.
### | 3-
# إضاءة: فالطرق قد تختلف بحسب اختلاف المنافع وكذلك بحسب اقتران الأحوال
~~التي للقائلين والمقول فيهم، مثل أن يقترن في القول وصف حال مرتاح بحال
~~مرتاح له أو حال مكترث بحال مكترث له، فتختلف الطرق أيضا بحسب اختلاف ذلك.
~~ألا ترى أن الميزة بين المديح والنسيب إذا لم يتعرض المشبب لوصف حاله غنما
~~هو بأن النسيب يكون بأوصاف مناسبة لهوى النفس ويكون مع ذلك مقترنا به وصف
~~حال توجع المشبب في كثير من الأمر، والمديح يكون بأفعال شريفة دالة على
~~كمال الإنسان مستدعية لرضى النفوس من غير أن يقرن بذلك من صفة حال القائل
~~ما اقترن بالتشبيب. والفرق بين النسيب المقترن به وصف حال توجع ورثاء
~~النساء المقترن به حال توجعه أيضا أن النسيب بموجود والرثاء لمفقود. فهذه
~~أيضا من الجهات التي تختلف الطرق بها.
### | 4-
# تنوير: ولما كان ما يهرب منه قد يقع ممن يحتمل منه ذلك ولو أدنى احتمال -
~~فلا يؤاخذ به جملة أو لا يؤاخذ به كبير مؤاخذة، ومنهم من يؤاخذ به أشد
~~المؤاخذة - سمي ما يتعلق من القول بذلك بحسب طبقات من يقع ذلك منهم ونسبتهم
~~إلى القائل معاتبة وتعديدا وتوبيخا وتقريعا. فإن صدر ما يكون منه الهرب من
~~القائل إلى المخاطب ثم أعفاه منه وتعلق القول بذلك سمي إعتابا. فإذن تنقسم
~~الأقوال فيما حصل مما شأنه أن يطلب أو يهرب عنه إلى تهان وما معها، وتعاز
~~وما معها، ومدائح وما معها، وأهاج وما معها.
### | 5-
# إضاءة: ولا يخلو الشيء الحاصل مما شأنه أن يطلب أو يهرب عنه من أن يكون
~~ذو العناية به أحدا - كان القائل أو غيره - ويكون ms209 هو حاكيا ذلك عنه، أو
~~يكون قد عني به متنازعان في استجلابه أو مدافعته - كان القائل أحد
~~المتنازعين أو لم يكن - غير أنه يحكي حالهما أو يكون حاكما بينهما، فيكون
~~الكلام على هذا إما اقتصاصا وإما مشاجرة وإما فصلا في مشاجرة؛ وقد تكون
~~المشاجرة والفصل فيها متعلقين بما يستقبل.
### | 6-
# تنوير: فأما الأمور التي لم تحصل مما شأنه أن يطلب أو يهرب عنه فلا يخلو
~~من أن يكون المتكلم هو الطالب لها أو الهارب منها من تلقاء السامع، أو يكون
~~السامع هو الطالب لها أو الهارب عنها من تلقاء المتكلم. فما كان من المتكلم
~~إلى السامع مما شأنه أن يطلب يسمى إذا لم يعلم رأيه فيه غرضا، وما كان من
~~تلقاء السامع إلى المتكلم وكان طلبا جزما سمي اقتضاء، فإن كان بتلطف سمي
~~استعطافا، وإن كان يرى أنه قد جاوز الوقت الذي كان يجب فيه سمي استبطاء،
~~فإن كان مما شأنه أن يهرب منه وأنذر به المتكلم من تلقاء نفسه أو من غيره
~~سمي ذلك إبعادا وتهديدا وإنذارا وتخويفا ونحو ذلك. فإن خافه من تلقاء
~~السامع واستدفعه إياه سمي ذلك استعفاء أو استقالة أو ترضيا أو نحو ذلك.
# فقد حصل بهذا الاعتبار إذن أقاويل عرضيات وترهيبات وتخويفات واستدفاعيات
~~ومنها الإطماعيات أيضا ومقابلتها وهو ما أطمع القائل فيه أو أيأس منه.
# PageV01P108
### | 7-
# إضاءة: وقد يكون الشيء المطلوب أو المهروب منه أحد شيئين فيتشكل على
~~القائل أو السامع فيما يجب أن يطلب وأيهما يجب أن يهرب منه، أو يشتكل
~~الطريق الهادي إلى ذلك فيشير القائل على غيره بالواجب طلبه من ذلك أو
~~يستشير غيره فيكون الكلام على هذا إشارة أو استشارة. وقد يستشير أيضا في
~~الفضل بين المنازعين فينقسم القول على هذا إلى قصص ومشاجرة وحكم وإشارة
~~واستشارة وغرض واقتضاء وكفاية واستكفاء وترغيب وترهيب وإطماع وإياس. وفي كل
~~نحو من هذه المقاصد يطلب ما يجلب سرورا أو حمدا أو يهرب مما يجتلب حزنا أو
~~ذما.
# فقد تبين أن أمها الطرق الشعرية أربع، وهي التهاني ms210 وما معها والتعازي وما
~~معها، والمدائح وما معها، والهاجي وما معها، وأن كل ذلك راجع إلى ما الباعث
~~عليه الارتياح، وإلى ما الباعث عليه الاكتراث وإلى ما الباعث عليه الارتياح
~~والاكتراث معا.
### | ب- معرف دال على طرق المعرفة بما يوجد لبعض الخواطر من قوة على التشبه فيما لا يجري
# على السجية - من تلك الأغراض - بما يجري على السجية من ذلك.
### | 1-
# إضاءة: اعلم أن خير الشعر ما صدر عن فكر ولع بالفن والغرض الذي القول
~~فيه، مرتاح للجهة والمنحى الذي وجه إليه كلامه لإقباله بكليته على ما يقوله
~~وتوفير نشاط الخاطر وحدته بالانصباب معه في شعبه والميل معه حيث مال به
~~هواه. ولهذا كان أفضل النسيب ما صدر عن سجية نفس شجية وقريحة قريحة. وكذلك
~~الإخوانيات والمراثي وما جرى هذا المجرى.
### | 2-
# تنوير: وقد تواجد لبعض النفوس قوة تتشبه بها في ما جرت فيه من نسيب وغير
~~ذلك على غير السجية بما جرى فيه على السجية من ذلك، فلا تكاد تفرق بينهما
~~النفوس ولا يماز المطبوع فيها من المتطبع، فإذا انفق مع هذا حسن النظم
~~تناصر الحسن في النظام والمنحى واعتم فلم يكن فيه مقدح.
### | 3-
# إضاءة: واعلم أن المنحى الشعري نسيبا كان أو مدحا أو غير ذلك فإن نسبة
~~الكلام المقول فيه إليه نسبة القلادة إلى الجيد، لأن الألفاظ والمعاني
~~كاللآلي، والوزن كالسلك، والمنحى الذي هو مناط الكلام وبه اعتلاقه كالجيد
~~له. فكما أن الحلي يزداد حسنه في الجيد الحسن، فكذلك النظم إنما يظهر حسنه
~~في المنحى الحسن. فلذلك وجب أن يكون من له قوة التشبه المذكورة أكمل في هذه
~~الصناعة ممن ليست له تلك القوة.
### | 4-
# تنوير: وكل من قويت فيه هذه القوة فلا يبعد عليه أن يلتفت إلى بعض مناحي
~~شكاة الهوى في أشعارهم الجارين على سجاياهم مما لطف أسلوبه وظرف منزعه، وإن
~~وقع ما كان بهذا الوصف تفاريق في تلك الأشعار، فيحضر ما كان بهذا الوصف في
~~خاطره، ويسلط الفكر والتصور على استبانة الطرق التي من أجلها حسن الكلام في
~~منحاه ms211 وأسلوبه ومنزعه. فإذا استبان تلك الطرق على ما بها من الخفاء على
~~كثير من الأفكار استظهر بالقوة التشبيه على انتهاج مثل تلك الطرق في كلامه،
~~ونصب ما قام بخاطره من تصورها تمثالا يصوغ كلامه بحسبه ومنوالا ينسج نظامه
~~عليه، جاء كأنه هو.
### | 5-
# إضاءة: وربما اقتفى من له هذه القوة في منحى كلامه وأسلوبه ومنزعه آثار
~~شعراء لم يتوطأ في مجموع ذلك، لكن حسن منحى كلام هذا ولطف أسلوب كلام ذلك
~~ومنزع كلام الآخر، فأخذ هو من كل واحد منهم ما اختص به وبنى على مجموع ذلك
~~كلامه، وما أجدر أبا الحسن مهيارا الديلمي بان تكون هذه صفته.
### | 6-
# تنوير: وهذه القوة تتفاوت فيا لشعراء. فمنهم من له قوة على التشبه في
~~جميع كلامه أو أكثره، ومنهم من لا ينسحب تأثير تلك القوة على جميع كلامه
~~ولا أكثره بل يكون ذلك في بعضه على سبيل الإلماع والندور أو فوق ذلك قليلا.
### | 7-
# إضاءة: فأما من ينسحب تأثير تلك القوة على جميع كلامه أو أكثره فهم الذين
~~لا تحتاج فيهم تلك القوة إلى معاونة من أمر خارج عن الذهن من الأمور
~~الباعثة على قول الشعر، لتوفير تلك القوة فيهم على كل حال. ومن أيمة هذا
~~الصنف: الشريف ومهيار وابن خفاجة.
# وأما من لا ينسحب تأثير تلك القوة التشبيهية إلا على الأقل من كلامه فهم
~~الذين تحتاج تلك القوة فيهم إلى معاونة بالأمور الباعثة على قول الشعر. فقد
~~توجد تلك البواعث وقد لا توجد، وقد تتوفر في وقت وقد تقل في وقت.
# PageV01P109
### | 8-
# تنوير: واعلم أن هذه القوة لا تدرك بحرص ولا تنال بجهد بل قد يمنعها
~~الحريص ويمنحها غير الحريص. واعتبر ذلك بجرير والفرزدق - فإن جريرا على
~~عفته، نسيبه في غاية الرقة وحسن الأسلوب، والفرزدق على عهره وشدة ولوعه
~~بالنساء، نسيبه في نهاية الجفاء وقبح الأسلوب، مع حرصه على أن يرقه ويحسن
~~أسلوب - وحسده لجرير حيث أنشد له فصولا من نسيب منها: (الوافر -ق-
~~المترادف)
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# فقال: (قاتله ms212 الله، ما كان أحوجني مع فسقي إلى رقة شعره وما كان أحوجه مع
~~عفته إلى خشونة شعري) . وكان الفرزدق قد أجل عاما في أن يصنع بيتا رقيقا في
~~النسيب، فقال بعد حول: (البسيط -ق- المتدارك)
# يا أخت ناجية بن مرة إنني ... أخشى عليك بني إن طلبوا دمي
# فغلبه بعد هذه المطاولة طبعه واعتاص عليه ما ليس في قوته.
### | 9-
# إضاءة: وقد تحصل بحفظ الكثير مما حسن منحاه وأسلوبه ومنزعه، وروي الذكر
~~من ذلك، وتعليل النفس به أبدا، ومطارحتها القول على نحو من ذلك، والترامي
~~بالخاطر أبدا إلى الجهات من المعارضة لذلك، دربة يوصل بها أيضا إلى التشبه،
~~ولاسيما إذا تفهم ما قلته في الوجوه التي بها تحسين الأساليب والمنازع.
~~فكانت تلك الوجوه متحصلة في ذهنه. فهذه بعض منافع القول في الأساليب
~~والمنازع. لكن من لم يتوصل إلى التشبه إلا بالدربة من غير أن تكون له القوة
~~التي ذكرت فربما وقع له ما يعده ذو القوة البصير بطرق النقد متكلفا أو
~~فاترا، وإن خفي ذلك على أكثر الناس.
### | ج- معلم دال على طرق العلم بما ينقسم إليه الشعر بحسب اختلافات أنحاء التخاطب.
# لما كان الكلام أولى الياء بان يجعل دليلا على المعاني التي احتاج الناس
~~إلى تفاهمها بحسب احتياجهم إلى معاونة بعضهم بعضا على تحصيل المنافع وإزاحة
~~المضار وإلى استفادتهم حقائق الأمور وإفادتها وجب أن يكون المتكلم يبتغي
~~إما إفادة المخاطب، أو الاستفادة منه. إما بأن يلقي إليه لفظا يدل المخاطب
~~إما على تأدية شيء من المتكلم إليه بالفعل أو تأدية معرفة بجميع أحواله أو
~~بعضها بالقول، وإما بان يلقي إليه لفظا يدله على اقتضاء شيء منه إلى
~~المتكلم بالفعل أو اقتضاء معرفة بجميع أحواله أو بعضها بالقول؛ وكان الشيء
~~المؤدى بالقول لا يخلو من أن يكون بينا فيقتصر به على الاقتصاص أو يكون
~~مشتكلا فيؤدى على جهات من التفصيل والبيان والاستدلال عليه والاحتجاج له.
# فكلام المتكلم فيما يؤديه قسمان: قسم يقع فيه الاستدلال وقسم الاستدلال
~~فيه.
# وكلامه فيما يقتضيه من المخاطب قسم واحد ms213 في أكثر الأمر، لأن الإجابة
~~بالاستدلال أو عدمها في ذلك للمخاطب. وليس ذلك من كلام المتكلم إلا أن يحكي
~~ما دار بينه وبين مخاطبه، فيكون ذلك كالتركيب من القسمين، وليس به على
~~الحقيقة لكون ذلك ليس من كلام واحد.
### | 1-
# إضاءة: ولا يخلو فيما حكاه من ذلك أن يكون مسلما أو محاجا. فإن كان مسلما
~~فهو الذي أشرنا إليه، وإن كان محاجا كان ذلك من باب المشاجرة. وهو متركب من
~~تأدية المخاطب نقيض ما أداه المتكلم، والمتكلم نقيض ما أداه المخاطب، كما
~~أن باب الإشارة أيضا مركب من تأدية واقتضاء، لأن المتكلم يؤدي إلى المخاطب
~~رأيه ويقتضي قبوله.
### | 2-
# تنوير: وجملة ما ينقسم إليه الكلام من جهة ما يقع فيه من تأدية واقتضاء
~~باعتبار البساطة فيهما والتركيب ستة أقسام: 1- تأدية خاصة 2- أو اقتضاء
~~خاصة.
### | 3-
# أو تأدية واقتضاء معا.
### | 4-
# وتأديتان من المتكلم والمخاطب.
### | 5-
# أو اقتضاءان منهما: فكان هذا يكون على جهة من الحيدة بأن يقتضي المتكلم
~~من المخاطب شيئا فيقتضي المخاطب من المتكلم شيئا آخر قل أن يؤدي إلى
~~المتكلم ما اقتضاه.
### | 6-
# أو يكون مركبا من اقتضاء المتكلم تتبعه تأدية من المخاطب على جهة السؤال
~~والجواب.
# فإذا حكى المتكلم كلام المخاطب مع كلامه، أو حكى كلامهما معا غيرهما، وجد
~~الكلام ينقسم على هذا الاعتبار بحسب البساطة والتركيب ستة أقسام.
### | د- معرف دال على طرق المعرفة بما ينقسم إليه الشعر بحسب إيقاع الحيل الشعرية فيه.
# PageV01P110
# والأقاويل الشعرية أيضا تختلف مذاهبها وأنحاء الاعتماد فيها بحسب الجهة
~~أو الجهات التي يعتني الشاعر بها بإيقاع الحيل التي هي عمدة في إنهاض
~~النفوس لفعل شيء أو تركه أو التي هي أعوان للعمدة. وتلك الجهات هي ما يرجع
~~إلى القول نفسه، أو ما يرجع إلى القائل، أو ما يرجع إلى المقول فيه، أو ما
~~يرجع إلى المقول له. والحيلة فيما يرجع إلى القول وإلى المقول فيه وهي
~~محاكاته وتخييله بما يرجع إليه أو بما هو مثال لما يرجع إليه هما عمودا هذه
~~الصناعة، ومما يرجع إلى القائل والمقول له كالأعوان ms214 والدعامات لها.
### | 1-
# إضاءة: وتفصيل هذه الجملة أن القول في شيء يصير مقبولا عند السامع في
~~الإبداع في محاكاته وتخييله على حالة توجب ميلا إليه أو نفورا عنه بإبداع
~~الصنعة في اللفظ وإجادة هيأته ومناسبته لما وضع بإزائه وبإظهار القائل من
~~المبالغة في تشكيه أو تظلمه أو غير ذلك وإشراب الكآبة والروعة وغير ذلك
~~كلامه ما يوهم أنه صادق. فيكون ذلك بمنزلة الحال فيمن ادعى أن عدوا وراءه
~~وهو مع ذلك سليب ممتقع اللون، فإن النفوس تميل إلى تصديقه وتقنعها دعواه،
~~أو بان يحتال في انفعال السامع لمقتضى القول باستلطافه وتفريطه بالصفة التي
~~من شأنها أن يكون عنها الانفعال لذلك الشيء المقصود بالكلام ومدحه إياه بان
~~تلك عادته وأنها من أفضل العادات.
### | 2-
# تنوير: وقد تعضد هذه الأشياء باستلالات خطبية محضة أو موجود فيها شروط
~~الشعر والخطابة معا يكون المحاكاة توجد فيها مع الإقناع؛ وما كن بهذه الصفة
~~فهو أفضل موقعا في الشعر، والصنف الآخر أيضا قد يقع في الشعر ولا يقدح ذلك
~~فيه لأن صناعة الشعر لها أن تستعمل شيئا من الإقناع كما أن صناعة الخطابة
~~لها أن تستعمل شيئا يسيرا من المتخيلات.
### | 3-
# إضاءة: وإذ قد تبين أن الكلام يهيأ للقبول من جهة ما يرجع إليه وما يرجع
~~إلى القائل وما يرجع إلى المقول فيه والمقول له فواجب أن يعلم أن للكلام في
~~كل مأخذ من تلك المآخذ التي بها تعتر النفوس لقبوله هيآت من جهة ما يلحقه
~~من العبارات وما يتكرر فيه من المسموعات الدالة على مأخذ مأخذ من ذلك.
~~فربما أدى الاطراد على نحو من ذلك إلى تكرار يستثقل ويزول به طيب الكلام.
~~وأنا أنبه على ما يكثر في مأخذ مأخذ من ذلك.
### | 4-
# تنوير: فأما المأخذ الذي من جهة الحيلة الراجعة إلى القائل فمن شانه أن
~~تقع معه الكلم المستندة إلى ضميري المتكلم كثيرا. فأما ما يرجع إلى السامع
~~من ذلك فكثيرا ما تقع فيها الصيغ الأمرية وما بإزائها. وبالجملة تكثر فيها
~~المسموعات التي هي أعلام على المخاطبة. فأما ms215 ما يرجع إلى المقول به فكثيرا
~~ما تقع فيه الأوصاف والتشبيهات، وأكثر ما يستعمل ذلك مع ضمائر الغيبة. وهم
~~يسأمون الاستمرار على ضمير متكلم أو ضمير مخاطب فينتقلون من الخطاب إلى
~~الغيبة، وكذلك أيضا يتلاعب المتكلم بضميره فتارة يجعله ياء على جهة الإخبار
~~عن نفسه وتارة يجعله كافا أو تاء فيجعل نفسه مخاطبا وتارة يجعله هاء فيقيم
~~نفسه مقام الغائب، فلذلك كان الكلام المتوالي فيه ضمير متكلم أو مخاطب لا
~~يستطاب وغنما يحسن الانتقال من بعضها إلى بعض.
### | 5-
# إضاءة: وكذلك لا ينبغي أن يستمر في كلام طويل على وصف حالة ساذجة، بل
~~التركيب في لأحوال واقتران بعضها ببعض مما يجب أن يعتمد، مثل اقتران وصف
~~حالة المحب بوصف حالة المحبوب؛ فإن الترامي بالكلام إلى أنحاء شتى في جهة
~~جهة وتركيب تركيب وصيغة صيغة وضرب بعضه ببعض على الهيآت الملائمة في كل
~~مذهب يذهب فيه ونحو ينحى به ألذ وأطيب من الجمود به على حالة واحدة في كل
~~نحو من أنحاء الكلام.
### | 6-
# تنوير: وبحسب الميل به إلى نحو نحو من جميع ما ذكرناه من أنحاء الأقاويل
~~الشعرية وما توجه إليه وتجري عليه من الجهات والمجاري التي أشرت إليها
~~اختلفت طرق الناس في الشعر، ووجد لكل شعر ذوق يخصه وسمة يمتاز بها من غيره.
~~فتباينت طرق الناس وأساليبهم ومنازعهم ومآخذهم في جميع ذلك، لأن طرق
~~التركيب في جميع ذلك لا تنحصر، فلذلك ينبغي أن يقتصر من قسمة الشعر إلى
~~أربعة الأقسام التي ذكرنا. وأما من قسمه إلى مديح ونسيب وهجاء ورثاء فإنما
~~قسمه بحسب الأهم فالأهم والأوقع فالأوقع من الأغراض التي هي أصول بأنفسها
~~أو فروع عن غيرها، لأن وقوع الأقاويل الشعرية في هذه الأغراض أكثر من
~~وقوعها في غيرها.
# PageV01P111
### | 7-
# إضاءة: ولما كان الأكثر وقوعا من أغراض الشعر مقاصدهم أشد كان من تلك
~~الأغراض ما يكثر وقوعه وما يقل وما يتوسط. فأما ما كثر وقوعه فكالنسيب
~~والمديح والرثاء وأما ما قل فكالمنافرات ومشاجرات الأعداء ومفاخراتهم
~~ومهاجاتهم، على أن بعضهم قد يكثر من ms216 هذا، وأما ما توسط فكالمعاتبات
~~والاستعطافات والاستعذارات.
### | ه- معلم دال على طرق العلم بما يجب اعتماده فيكل غرض من أغراض الشعر المتقدم تقسيمه
# إليه.
# قد أشرنا إلى كيفية انقسام الشعر بحسب البساطة والتركيب، ولم يمكن
~~استقصاء أنواع التركيب إذ لا جدوى لذلك. وإنما الواجب أن يعرف الإنسان طرق
~~التركيب، وأن يعرف أمهات تلك الطرق، ويعرف جميع ما يجب في ذلك بالنظر إلى
~~بساطته أو إلى تركيبه ولما هو متركب منه، فيجري كلا على ما يجب فيه ويعتبر
~~فيهما يليق به.
# إضاءة: فمما يجب تأصيله في هذا المعلم إعطاء قانون فيما يحسن وما يقبح من
~~الجمع بين كل غرضين متضادين من هذه الأغراض. ويقبح من ذلك أن يكون الغرضان
~~المتضادان كالحمد والذم أو الإبكاء والإطراب قد جمع بين أحدهما والآخر من
~~جهة واحدة ونيطا بمحل واحد وكان ظاهرهما وباطنهما متساويين فيا لتناقض، مثل
~~أن يحمد الإنسان شيئا ويذمه من جهة واحدة ويكون ظاهر الكلام يعطي الحمد
~~والذم معا، وكذلك باطنه.
### | 2-
# تنوير: وأما ما يسوغ ويحسن في كثير من المواضع فإن يكون المقصدان عير
~~منصرفين إلى محل واحد أو غير منبعثين من محل واحد.
### | 3-
# إضاءة: وأما ما يحسن من ذلك ويعد بديعا فان يكون أحد المتضادين يقصد به
~~في الباطن غير ما يقصد به فيا لظاهر، فيكون في الحقيقة موافقا لمضاده فيما
~~يدل عليه على جهة من المجاز والتأويل، وذلك نحو قول النابغة: (الطويل -ق-
~~المتدارك)
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# فجمع بين الحمد وما يوهم أنه ذم، وهو فيا لحقيقة مدح.
# ونقيضه قول ابن الرومي: (الخفيف-ق- المترادف)
# خير ما فيهم، ولا خير فيهم ... أنهم غير آثمي المغتاب
# فجمع بين الذم وما أوهم قبل استيفاء العبارة بصفته أنه حمد وهو في
~~الحقيقة من أكبر الذم.
### | 4-
# تنوير: وأنا أشير إلى بعض ما يجب اعتماده في ما يكثر استعماله من أغراض
~~الشعر وتتعاوره القرائح من فنون الطرق الشعرية البسيطة والمركبة، وأذكر في
~~غرض غرض من ذلك طرفا يستدل به على ما ms217 سواه.
# فمن ذلك طريقة المدح، ويجب فيها السمو بكل طبقة من الممدوحين إلى ما يجب
~~لها من الأوصاف، وإعطاء كل حقه من ذلك؛ ويجب أن يتوسط في مقادير الأمداح
~~التي لا يحتاج فيها إلى إطالة في وصف فتح وما يجري مجرى ذلك مما قد تحتمل
~~الإطالة فيه، فإن الإطالة مدعاة إلى السآمة والضجر، وخصوصا إذا كان الممدوح
~~من غلبة نعيم الدنيا عليه بحيث يقل احتماله لذلك ويتأذى به؛ ويجب ألا يمدح
~~رجل إلا بالأوصاف التي تليق به؛ ويجب أن تكون ألفاظ المديح ومعانيه جزلة
~~مذهوبا بها مذهب الفخامة في المواضع التي يصلح بها ذلك، وأن يكون نظمه
~~متينا، وأن تكون فيه مع ذلك عذوبة.
### | 5-
# إضاءة: وأما النسيب فيحتاج أن يكون مستعذب الألفاظ حسن السبك حلو المعاني
~~لطيف المنازع سهلا غير متوعر، وينبغي أن يكون مقدار التغزل قبل المدح قصدا
~~لا قصيرا مخلا ولا طويلا مملا.
### | 6-
# تنوير: وأما الرثاء فيجب أن يكون شاجي الأقاويل مبكي المعاني مثيرا
~~للتباريح، وأن يكون بألفاظ مألوفة سهلة في وزن متناسب ملذوذ، وان يستفتح
~~فيه بالدلالة على المقصد ولا يصدر بنسيب لأنه مناقض لغرض الرثاء، وإن كان
~~هذا قد وقع للقدماء نحو قصيدة دريد يرثي أخاه التي أولها: (الطويل -ق-
~~المتدارك)
# أرث جديد الوصل من أم معبد
# وقصيدة النابغة يرثي بعض آل جفنة: (الطويل -ق- المتدارك)
# دعاك الهوى واستجهلتك المنازل
# وقصيدة عدي بن زيد يرثي ولده علقمة: (السريع -ق- المترادف)
# أعرف أمس من لميس طلل
### | 7-
# إضاءة: فأما لفخر فجار مجرى المديح ولا يكاد يكون بينهما فرق إلا أن
~~الافتخار مدح يعيده المتكلم على نفسه أو قبيله، وأن المادح يجوز له أن يصف
~~ممدوحه بالحسن والجمال ولا يسوغ للمفتخر أن يصف نفسه بذلك.
# PageV01P112
### | 8-
# تنوير: فأما طرق الاعتذار والمعاتبات والاستعطافات وما جرى مجراها فملاك
~~الأمر فيها التلطف والإثلاج إلى كل معتذر إليه أو معاتب أو مستعطف من
~~الطريق الذي يعلم من سجيته أو يقدر تأثره لذلك.
### | 9-
# إضاءة: وطريق الهجاء أيضا يقصد فيه ما يعلم أو يقدر أن المهجو يجزع من
~~ذكره ms218 ويتألم من سمعه مما له به علقة.
### | 10-
# تنوير: فأما طرق التهاني فيجب أن تعتمد فيها المعاني السارة ولأوصاف
~~المستطابة، وأن يستكثر فيها من التيمن للمهنإ، وأن يؤتى في ذلك بما يقع
~~وفقه، ويتحذر من الإلمام بما يمكن أن يقع منه في نفس المهنى شيء، ويجتنب
~~ذكر ما في سمعه تنغص له. ويحسن في التهاني أن تستفتح بقول يدل على غرض
~~التهنئة، فإن موقع ذلك حسن من النفوس.
# فهذه إشارة إلى بعض ما يجب في الطرق العشرية اكتفينا بها عن بسط الكلام
~~في ذلك، إذ لا يخفى على من له أدنى نظر في هذه الصناعة أن ذلك محوج إلى
~~إطالة كثيرة، وكل ما أدى إلى ذلك فإنما أشرنا إليه بقوانين كلية، يعرف بها
~~أحوال الجزئيات من كانت له معرفة بكيفية الانتقالات من الحكم في بعض
~~الأشياء إلى الحكم به في بعض، إذا كان المنتقل إليه مما يشتمل عليه المنتقل
~~منه، أو كانا مشتركين في علة الحكم، أو كانا متماثلين أو متناسبين أو
~~متشابهين. فإنه يحكم للشيء بمثل حكم مماثله، وبمناسب حكم مناسبه، وبمشابه
~~حكم مشابهه، وكذلك بمضاد حكم مضاده. فعلى هذه الأنحاء يجب أن تكون نقلة
~~الناظر في هذه الصناعة مما ذكرناه إلى ما لم نذكره، وبالله التوفيق.
### | المنهج الثالث في الإبانة عن الأساليب الشعرية وأنحاء الاعتمادات فيها، وما يجب أن
# تعتبر به أحوالها في جميع ذلك من حيث تكون ملائمة للنفوس أو منافرة لها.
### | أ- معلم دال على طرق العلم بالأساليب الشعرية وما تنوع إليه، وينحى بها نحوه.
# إن أساليب الشعر تتنوع بحسب مسالك الشعراء في كل طريقة من طرق الشعر،
~~وبحسب تصعيد النفوس فيها إلى حزونة الخشونة أو تصويبها إلى سهولة الرقة أو
~~سلوكها مذهبا وسطا، بين ما لان وما خشن من ذلك. فإن الكلام منه ما يكون
~~موافقا لأغراض النفوس الضعيفة الكثيرة الإشفاق مما ينوبها أو ينوب غيرها،
~~ومنه ما يكون موافقا للنفوس المقبلة على ما يبسط أنسها المعرضة عما به كلا
~~الفريقين.
### | 1-
# إضاءة: فللكلام بحسب هذه الأنحاء المتركبة ms219 في الأسلوب ثلاثة أساليب ينحى
~~بالكلام فيها بحسب البساطة والتركيب عشرة أنحاء يختلف الناس فيما تميل بهم
~~أهواؤهم إليه من ذلك بحسب اختلاف طباعهم وتلك الأنحاء هي: 1- أن يكون أسلوب
~~الكلام مبنيا على الرقة المحضة، 2- أو على الخشونة المحضة، 3- أو على
~~المتوسط بينهما، 4- أو يكون الكلام مبنيا على الرقة ويشوبه بعض ما هو راجع
~~إلى الأسلوب الوسط، 5- أو يكون مبنيا على الوسط ويشوبه بعض ما هو راجع إلى
~~الرقة، 6- أو بعض ما هو راجع إلى الخشونة، 7- أو يكون مبنيا على الخشونة
~~ويشوبه بعض ما يرجع إلى الأسلوب الوسط، 8- أو يكون مبنيا على الرقة ويشوبه
~~بعض الخشونة، 9- أو على الخشونة ويشوبه بعض رقة، 10- أو يكون مبنيا على
~~الأسلوب المتوسط ويشوبه بعض ما هو راجع إلى الطرفين.
### | 2-
# تنوير: فأما الأنحاء الثلاثة الأخيرة وهي التي وقع في جميعها الجمع بين
~~طرفين بان تسلط الطرفان أعني الخشونة والرقة على شيء واحد، وكان انبعاثهما
~~من ضمير واحد، فإن هذا يقبح مثل إرداف الرقة في الحب بالخشونة فيه، فإن
~~انصرف أحدهما إلى غير ما انصرف إليه الآخر، وتعلق بغير ما تعلق به ساغ ذلك،
~~مثل ما نجمع بين التغزل والحماسة في شعر واحد. وذلك يكون على ثلاثة أنحاء:
~~1- مقابلة معنى البيت أو شطر بيت غزلي بمعنى بيت أو شطر بيت حماسي.
### | 2-
# والنحو الثاني على جهة الالتفات، وذلك أن يكون مثلا يتغزل ويصف نفسه
~~بالإفراط في الرقة والصبابة، فيتوقع أن يظن ظان أن ذلك لضعف نفس منه،
~~فيلتفت إلى ما يدرأ عنه ذلك الظن ويشير إلى ما يدل على ذلك بلفظ مختصر
~~يلحقه في تضاعيف كلامه أو عقبه، وذلك مثل قول الشريف: (الرجز -ق- المتدارك)
# مالوا على شعب الرحال وأسندوا ... أيدي الطعان إلى قلوب تخفق
# فأشار إلى الشجاعة أثناء الوصف بالرقة بأوجز لفظ وهو قوله: (أيدي الطعان)
# PageV01P113
### | 3-
# والنحو الثالث، أن يتحول الشاعر عما له فيه رقة إلى ما له فيه خشونة،
~~وينصرف عن أحد الغرضين إلى الآخر بالجملة، فيصيره غرض كلامه.
# فبهذه القوانين يعتبر أسلوب الكلام، فإن كل ms220 كلام شعري لا ينفك عن أحد هذه
~~الأنحاء. فمن يتأملها يجدها كما ذكرت، إن شاء الله.
### | ب- معرف دال على طرق المعرفة بما ينحى بالأساليب نحوه من جهة ما يقصد حسن موقعها من
# النفوس.
# لما كان الناس بحسب تصاريف أيامهم وتقلب أحوالهم كأنهم ثلاثة أصناف:
~~1-فصنف عظمت لذته، وقلت آلامه حتى كأنه لا يشعر بها، 2- وصنف عظمت آلامه،
~~وقلت لذاته حتى كأنه لا يشعر بها، 3- وصنف تكافأت لذاتهم وآلامهم، وكانت
~~أحوال الصنف الأول أحوالا مفرحة وأحوال الصنف الآخر أحوالا مفجعة وأحوال
~~الصنف الوسط في كثير من الأمر شاجية، وجب أن تكون الأقاويل مقسمة بهذا
~~الاعتبار بحسب البساطة والتركيب إلى سبعة أقسام: 1- أقوال مفرحة، 2- وأقوال
~~شاجية، 3- وأقوال مفجعة، 4- وأقوال مؤتلفة من سارة وشاجية، 5- ومن سارة
~~ومفجعة، 6- ومن شاجية ومفجعة، 7- ومؤتلفة من الثلاث، كانت النفوس تختلف
~~فيما تميل إليه من هذه الأقسام بحسب ما عليه حالها، فإنها ليست تميل إلا
~~إلى الأشبه بما هي فيه، فيجب أن يمال بالقول إلى القسم الذي هو أشبه بحال
~~من قصد بالقول وصنع له، وإن لم يقصد به قصد إنسان فليقتصر به على ذكر
~~الأحوال السارة والمستطابة والشاجية، فإن أحوال جمهور الناس والمتفرغين
~~لسماع الكلام حائمة حول ما ينعم أو يشجو.
### | 1-
# إضاءة: فأما ما يجب اعتماده في تحسين الأسلوب من النفوس فذكر أفضل
~~الأحوال الطيبة والسارة وأجدرها يبسط النفوس، وذكر أعلق الأحوال الشاجية
~~بالنفوس وأجدرها بأن ترق لها النفوس، وذكر أدعى الأحوال الفاجعة إلى
~~الإشفاق والجزع حيث يقصد قصد ذلك.
### | 2-
# تنوير: والأحوال المستطابة هي التي تكون فيها المدركات منعمة. والتي
~~عليها مدار الشعر من ذلك هي مدركات الحس، مثل أن يذكر العناق واللثم وما
~~ناسب ذلك من الملموسات، والماء والخضرة وما يجري مجراهما من المبصرات،
~~ونسيم الطيب والروض ونحو ذلك من المشمومات، وذكر الخمر ونحوهما من
~~المطعومات، وذكر الغناء والزمر والعزف ونحو ذلك من المسموعات. وهذه تدخل في
~~الأحوال السارة 3- إضاءة: والأحوال السارة نحو مجالس الأنس ومواطن السرور
~~ومشاهد الأعراس والأعياد والمواسم وما ناسب ذلك.
### | 4-
# تنوير: والأحوال ms221 الشاجية: منها أحوال أعقبت فيها الوحشة من الأنس والكدر
~~من الصفاء، نحو إعقاب التنعيم بالحبيب بالتألم لفراقه وإعقاب التنعم
~~بالشبيبة بالتألم لفراقها، وإعقاب التنعم بالوطن المؤنس بالتألم لفراقه،
~~وإعقاب التنعم بالزمن المسعد بالمتألم لفراقه؛ ومنها أحوال كان الجور فيها
~~وضع موضع العدل والإساءة موضع الإحسان، فهي شاجية أيضا. ومن هذا تشكي جور
~~الزمان وخون الإخوان وجري الأمور على غير ما يلائم ذا الفضل.
# وكثيرا ما كان أبو الطيب المتنبي يقصد هذا الضرب والذي قله من الشاجية.
~~فكان ذلك مما حسن موقعه من النفوس، إذ أكثر الناس لا يخلو عن بعض هذه
~~الأحوال.
### | 5-
# إضاءة: والأحوال المفجعة هي التي يذكر فيها الإنسان ما يلحق العالم من
~~الغير والفساد ومآل بني الدنيا إلى ذلك.
# وكان أبو العتاهية يلم بذكر هذه الأحوال كثيرا في شعره، بل كان يعتمدها
~~وذلك كثير موجود في شعره.
### | 6-
# تنوير: ويجب أن تؤنس النفوس عند استجمامها من توالي المعاني التي من
~~شأنها أن تقبضها بمعان يناسب بينها وبين تلك مما شأنه أن يبسطها.
# وكذلك لا ينبغي أن ينحى بالمعاني أبدا منحى واحدا من التخييل أو الإقناع
~~ولكن تردف التخييلية في الطريقة الشعرية بالإقناعية، والإقناعية في الخطابة
~~بالشعرية.
# فبالتصريف في المعاني على هذه الأنحاء يحسن موقع الأساليب من النفوس. فمن
~~نحا هذا النحو وحمل كلتا الصناعتين من الأخرى ما تحتمله، وسلك في الطرق
~~الأساليب المسالك المؤثرة المتقدم ذكرها، وذهب بها المذاهب الملائمة
~~للأغراض، وآنس بعض المعاني ببعض، وراوح بينها على النحو المشار إليه، كان
~~جديرا أن ترتاح النفوس لأسلوبه وان يحسن موقعه منها.
### | ج- مأم من المذاهب المستشرفة بهذا المعرف وهو مذهب تأنيس المعاني بعضها ببعض.
# PageV01P114
# إنه إذا تمادى استمرار الشاعر في الأسلوب على معان من شان النفس أن تنقبض
~~عنها وتستوحش منها فقد يحق عليه أن يؤنس النفوس من استحياشها ويبسطها من
~~قبضها بمعان يكون حال النفس بها غير تلك الحال لكونها ملائمة للنفوس باسطة
~~لها. فيميل بالأسلوب فيصوغها ويلتفت من جهات تلك المعاني الموحشة إلى جهات
~~هذه المؤنسة ويتلطف فيما ms222 يجمع بين القبيلين من بعض الوصل والمآخذ التي بها
~~ينتقل من بعض المعاني إلى بعض، على ما تقدمت الإشارة إليه في مواضع.
### | 1-
# إضاءة: وإنما تتوالى المعاني الموحشة في الأساليب التي تذكر فيها أحوال
~~لا تستطاب إلا لغرض. وذلك مثل ما يذكر من أحوال الخطوب وأوصاف الحروب. فقد
~~يستطيب الإنسان ذكر إيقاع له بأعدائه، وليس كل إنسان يتشفى بذلك تشفيه،
~~وكذلك المراثي قد يقع الإفراط في ذكر المعاني المفجعة فيها من خلصان المرثي
~~أشفى موقع.
### | 2-
# تنوير: وليس يستعمل الكلام بالنظر إلى من قصد بالقول أولى ممن اتفق له
~~بالعرض سكون نفس إلى ما تسكن النفوس إليه خاصة بل بالنظر إليه وإلى غيره
~~ممن يقدر مرور ذلك الكلام على سمعه عامة. فلذلك ينبغي أن يشعشع المعاني
~~الموحشة من جهة ما يراد إلقاؤه بمحل القبول من كل سامع بمعان مؤنسة تتعلق
~~بغير الجهة التي تعلقت الموحشة بها، لكن يتلطف فيما يجمع بين القبلين على
~~النحو الذي أشرنا إليه أولا، حتى لا يكون الكلام بذلك منافرا من قصد به
~~قصدا أوليا خاصا أو قصدا ثانيا عام.
# ومثل هذا قول المتنبي في ما تعلق بصفة الحرب: (البسيط -ق- المتراكب)
# مازال طرفك يجري في دمائهم ... حتى مشى بك مشي الشارب الثمل
# ومن ذلك تصوير الشريف الرضي ما يبسط النفس من ذكر الكون والنشء والحمل
~~والرضاع في مظنة ما يقبضها من حالي البلى والهمود، وذلك قوله: (البسيط -ق-
~~المتراكب)
# أرسى النسيم بواديكم، ولا برحت ... حوامل المزن في أجداثكم تضع
# ولا يزال جنين النبت ترضعه ... على قبوركم العراصة الهمع
### | 3-
# إضاءة: وينبغي ألا يطرد في هذه المعاني المؤنسة اطراد كثيرا، فإنه خروج
~~بالأسلوب عن مهيعه، ولكن يؤتى من ذلك بالمعنى والمعنيين ونحو ذلك في الفصل
~~بعد الفصل ويلمع كذلك في الموضع بعد الموضع.
### | د- مأم من المذاهب المستشرفة بالعلم المتقدم أيضا، وهو مذهب المراوحة بين المعاني
# الشعرية والمعاني الخطابية
# قد تقدم الكلام في أن التخييل هو قوام المعاني الشعرية والإقناع هو قوام
~~المعاني الخطابية. واستعمال الإقناعات في الأقاويل الشعرية سائغ، إذا كان ms223
~~ذلك على جهة الإلماع في الموضع بعد الموضع. كما أن التخاييل سائغ استعمالها
~~في الأقاويل الخطابية في الموضع بعد الموضع. وإنما ساغ لكليهما أن يستعمل
~~يسيرا فيما تتقوم به الأخرى، لأن الغرض في الصناعتين واحد، وهو إعمال
~~الحيلة في إلقاء الكلام من النفوس بمحل القبول لتتأثر لمقتضاه. فكانت
~~الصناعتان متؤاخيتين لأجل اتفاق المقصد والغرض فيهما. فلذلك ساغ للشاعر أن
~~يخطب لكن في الأقل من كلامه، وللخطيب أن يشعر لكن في الأقل من كلامه.
### | 1-
# إضاءة: ولما كانت النفوس تحب الافتنان في مذاهب الكلام، وترتاح للنقلة من
~~بعض ذلك إلى بعض، ليتجدد نشاطها بتجدد الكلام عليها، وكانت معاونة الشيء
~~على تحصيل الغاية المقصودة به بما يجدي في ذلك جدواه أدعى إلى تحصيلها من
~~ترك المعاونة، كانت المراوحة بين المعاني الشعرية والمعاني الخطابية أعود
~~براحة النفس، وأعون على تحصيل الغرض المقصود. فوجب أن يكون الشعر المراوح
~~بين معانيه أفضل من الشعر الذي لا مراوحة فيه، وأن تكون الخطبة التي وقعت
~~المراوحة بين معانيها أفضل من التي لا مراوحة فيها. ولتواخي الصناعتين
~~وتداخل أقاويل كلتيهما على الأخرى قال القائل: (الطويل -ق- المتدارك)
# وما الشعر إلا خطبة من مؤلف ... يجيء بحق أو يجيء بباطل
### | 2-
# تنوير: وينبغي أن تكون الأقاويل المقنعة، الواقعة في الشعر، تابعة
~~لأقاويل مخيلة، مؤكدة لمعانيها، مناسبة لها في ما قصد بها من الأغراض، وأن
~~تكون المخيلة هي العمدة. وكذلك الخطابة ينبغي أن تكون الأقاويل المخيلة
~~الواقعة فيها تابعة لأقاويل مقنعة مناسبة لها مؤكدة لمعانيها، وأن تكون
~~الأقاويل المقنعة هي العمدة.
# PageV01P115
### | 3-
# إضاءة: وينبغي ألا يستكثر في كلتا الصناعتين مما ليس أصيلا فيها كالتخييل
~~فيا لخطابة، والإقناع في الشعر، بل يؤتى في كلتيهما باليسير من ذلك على
~~سبيل الإلماع.
### | 4-
# تنوير: فإن ساوى بعض الناس بين المخيلات والمقنعات في كلتا الصناعتين، أو
~~حام حول مساواة المخيلات بالمقنعات في الشعر، أو مساواة المقنعات بالمخيلات
~~في الخطابة، كان قد أفرط في كلتا الصنعتين في الاستكثار مما ليس أصيلا فيه
~~ولا مع ذلك مقبولا.
### | 5-
# إضاءة: فإن جاوز حد التساوي ms224 في كلتيهما، فجعل عامة الأقاويل الشعرية
~~خطابية، وعامة الأقاويل الخطابية شعرية، كان قد أخرج كلتا الصناعتين عن
~~طريقهما، وعدل بها عن سواء مذهبها، ووجب رد قوله ولنسبة كلامه إلى ما ذهب
~~به من المذاهب المعنوية، ولا إلى ما هيأه به من الهيئات اللفظية. وأن تعد
~~الخطابة في ذلك شعرا، والشعر خطابة، فيكون ظاهر الكلام وباطنه متدافعين،
~~وهو مذهب مذموم في الكلام.
# وكان أبو الطيب المتنبي يعتمد المراوحة بين معانيه، ويضع مقنعاتها من
~~مخيلاتها أحس وضع، فيتمم الفصول بها أحسن تتمة، ويقسم الكلام في ذلك أحسن
~~قسمة. ويجب أن يؤتم به في ذلك، فإن مسلكه فيه أوضح المسالك.
### | ه- معلم دال على طرق العلم بكيفية الاستمرار في الأساليب والاطراد عليها وما يحسن
# اعتماده فيها.
# لما كانت الأغراض الشعرية يوقع في واحد منها الجملة الكبيرة من المعاني
~~والمقاصد، وكانت لتلك المعاني جهات فيها توجد ومسائل منها تقتنى كجهة وصف
~~المحبوب وجهة وصف الخيال وجهة وصف الطلول وجهة وصف يوم النوى وما جرى مجرى
~~ذلك في غرض النسيب، وكانت تحصل للنفس بالاستمرار على تلك الجهات والنقلة من
~~بعضها إلى بعض وبكيفية الاطراد في المعاني صورة وهيأة تسمى الأسلوب، وجب أن
~~تكون نسبة الأسلوب، وجب أن تكون نسبة الأسلوب إلى المعاني نسبة النظم إلى
~~الألفاظ، لأن الأسلوب يحصل عن كيفية الاستمرار في أوصاف جهة جهة من جهات
~~غرض القول وكيفية الاطراد من أوصاف جهة جهة. فكان بمنزلة النظم في الألفاظ
~~الذي هو صورة كيفية الاستمرار في الألفاظ والعبارات والهيئة الحاصلة عن
~~كيفية النقلة من بعضها إلى بعض وما يعتمد فيها من ضروب الوضع وأنحاء
~~الترتيب.
# فالأسلوب هيأة تحصل عن التأليفات المعنوية، والنظم هيأة تحصل عن
~~التأليفات اللفظية.
### | 1-
# إضاءة: ولما كان الأسلوب في المعاني بإزاء النظم في الألفاظ وجب أن يلاحظ
~~فيه من حسن الاطراد والتناسب والتلطف في الانتقال عن جهة إلى جهة والصيرورة
~~من مقصد إلى مقصد ما يلاحظ في النظم من حسن الاطراد من بعض العبارات إلى
~~بعض ومراعاة المناسبة ولطف النقلة.
### | 2-
# تنوير: ومما ms225 يجب أن يكون حال الأسلوب فيه على نحو ما يكون النظم عليه
~~ملاحظة الوجوه التي تجعلها معا مخيلين للحال التي يريد تخيلها الشاعر من
~~رقة أو غلطة أو غير ذلك.
# فإن النظام اللطيف المأخذ، الرقيق الحواشي، المستعمل فيه الألفاظ العرفية
~~في طريق الغزل، تخيل رقة نفس القائل. ولو وقع ذلك مثلا في طريقة الفخر لم
~~تخيل الغرض، بل تخيل ذلك الألفاظ الجزلة والعبارات الفخمة المتينة القوية.
~~وكذلك لطف الأسلوب ورقته ويخيلان لك أن قائلة عاشق، وخشونة الأسلوب وجفاؤه
~~لا يخيلان ذلك نحو أسلوب الفرزدق في النسيب.
### | 3-
# إضاءة: وإنما وجب أن يستعمل في كل طريق الألفاظ المستعملة فيه عرفا، لأن
~~ما كثر استعمال في غرض ما واختص به أو صار كالمختص لا يحسن إيراده في غرض
~~مناقض لذلك الغرض، ولأنه غير لائق به لكونه مألوفا في ضده وغير مألوف فيه،
~~وذلك مثل استعمال السالفة والجيد في النسيب، واستعمال الهادي والكاهل في
~~الفخر والمديح ونحوهما، واستعمال الأخدع والقذال فيا لذم.
### | المنهج الرابع في الإبانة عن المنازع الشعرية وأنحائها وطرق المفاضلة بين الشعراء
# في ذلك وغيره من أنحاء التصاريف في هذه الصناعة وما يعتبر به أحوال
~~الكلام وأحوال القائلين في جميع ذلك.
### | أ- معلم دال على طرق العلم بما يجب اعتماده في المنازع الشعرية التي يكون للكلام
# بها حسن موقع من النفوس.
# ومنازع الشعراء في الشعر تختلف. ويجب أن نبين أولا ما المنزع؟ ثم نبين
~~مذاهب الشعراء في ذلك. فأقول:
# PageV01P116
# إن المنازع هي الهيئات الحاصلة عن كيفيات مآخذ الشعراء في أغراضهم،
~~وأنحاء اعتماداتهم فيها، وما يميلون بالكلام نحوه أبدا، ويذهبون به إليه،
~~حتى يحصل بذلك للكلام صورة تقبلها النفس أو تمتنع من قبولها. والذي تقبله
~~النفس من ذلك ما كانت المآخذ فيه لطيفة، والمقصد فيه مستطرفا، وكان للكلام
~~به حسن موقع من النفس. والعين على ذلك أن ينزع بالكلام إلى الجهة الملائمة
~~لهوى النفس من حيث تسرها أو تعجبها أو تشجوها، حيث يكون الغرض مبنيا على
~~ذلك، نحو منزع عبد الله ابن المعتز في ms226 خمرياته، والبحتري في طيفياته، فإن
~~منزعهما، فيما ذهبا إليه من الأغراض، منزع عجيب.
### | 1-
# إضاءة: والذي لا تقبله النفس من ذلك ما كان بالضد مما ذكرته.
# والناس يختلفون في هذا. فيستحسن بعضهم من المنازع ما لا يستحسنه آخر.
~~وكلم نهم يميل إلى ما وافق هواه.
### | 2-
# تنوير: ومن الشعراء من يمشي على نجه غيره في المنزع ويقتفي في ذلك أثر
~~سواه، حتى لا يكون بين شعره وشعر غيره ممن حذا حذوه في ذلك كبير ميزة،
~~ومنهم من اختص بمنزع يتميز به شعره من شعر سواه، نحو منزع مهيار ومنزع ابن
~~خفاجة.
# وهذا الامتياز يكون بأحد الطرفين: إما بأن يثر في شعره أبدا الميل إلى
~~جهة لم يؤثر الناس الميل إليها ولم يأخذوا فيها مأخذه، فيتميز شعره بهذا عن
~~شعرهم، وإما أن يسلك أبدا في جميع الجهات التي يميل بكلامه إلى مذهب شاعر
~~واحد ولكن يقتفي أثر واحد في الميل إلى جهة وأثر آخر فيا لميل إلى جهة
~~أخرى، وكذلك في جهة جهة يأخذ بمذهب شاعر شاعر، فتكون طريقته مركبة، فيتميز
~~كلامه بذلك وتصير له صورة مخصوصة.
### | 3-
# إضاءة: وقد يعنى بالمنزع أيضا كيفية مأخذ الشاعر في بنية نظمه وصيغة
~~عباراته وما يتخذه أبدا كالقانون في ذلك كمآخذ أبي الطيب في توطئه صدور
~~الفصول للحكم التي يوقعها في نهاياتها، فإن ذلك كله منزع اختص به أو اختص
~~بالإكثار منه والاعتناء به.
# وقد يعنى بالمنزع غير ذلك إلا انه راجع إلى معنى ما تقدم، فإنه أبدا لطف
~~مأخذ في عبارات أو معان أو نظم أو أسلوب.
# ويستحسن من جميع ذلك ما حسن موقعه من النفوس. ولا يسحن ما كان بالضد من
~~ذلك.
### | 4-
# تنوير: ولا يخلو لطف المأخذ في جميع ذلك من أن يكون 1- من جهة تبديل، 2-
~~أو تغيير، 3- أو اقتران بين شيئين، 4- أو نسبة بينهما، 5- أو نقلة من
~~أحدهما إلى الآخر، 6- أو تلويح به إلى جهة وإشارة به إليه.
# وهذه الأنحاء الستة من التصرف لا يخلو من أن تكون متعلقة - مما يرجع إلى
~~المعاني الذهنية ms227 - بالتصورات منها، أو بالنسبة الواقعة بين بعضها وبعض، أو
~~بالأحوال المنوطة بها، أو بجهة الأحكام فيها، أو بالمحددات لها، أو بأنحاء
~~التخاطب المتعلق بها.
### | 5-
# إضاءة: وهذه الأنحاء التي ينزع بالمعاني إليها: منها ما بتيسر التهدي
~~إليه على أكثر الشعراء، ومنها ما لا يتيسر التهدي إليه إلا على بعضهم.
# والذي لا يتهدى إليه إلا بعضهم: منه ما يشترك فيه العربي والمحدث ومنه ما
~~لا يكاد يوجد إلا في شعراء المحدثين. وذلك مثل إسنادهم وإضافتهم ضد الشيء
~~إليه، وكإعمالهم الشيء في مثله، وكإقامتهم الشيء مقام ضده وتنزيلهم له
~~منزلته على جهة من الاعتبار.
# فأما إضافة ضد الشيء إليه، فنحو قول أبي الطيب رحمه الله: (الخفيف -ق-
~~المترادف)
# صلة الهجر لي، وهجر الوصال
# وأما إعمالهم الشيء في مثله فنحو قوله أيضا: (الكامل -ق- المترادف)
# أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه فيه علي خفاء
# وقوله: (الطويل -ق- المتدارك)
# لبست لها كدر العجاج كأنما ... ترى غير صاف أن ترى الجو صافيا
# ومن قول الشيباني: (الرجز -ق- المترادف)
# واصدد كصدي عن طويل الصد
# وأما تنزيل الشيء منزلة ضده على جهة من الاعتبار، فنحو قول المتنبي:
~~(الكامل -ق- المتدارك)
# وشكيتي فقد السقام، لأنه ... قد كان لما كان لي أعضاء
# ومنه قول الحسين بن الضحاك: (مجزو الخفيف -ق- المتدارك)
# كبدي في هواك أس ... قم من أن تقطعا
# لم تدع سورة الضنا ... في للسقم موقعا
# وكان أبو الطيب المتنبي يستعمل هذه الأنحاء الثلاثة في المعاني ويقصدها
~~في مواضع كثيرة من شعره.
### | 6-
# تنوير: فأما إسناد الفعل إلى ما اشتق منه نحو قول المتنبي: (الطويل -ق-
~~المترادف) =أمات الموت؟ أم ذعر الذعر
# PageV01P117
# فإنه يوجد في كثير من كلام العرب.
# وأكثر ما يقع أيضا في كلام العرب أن يوصف المصدر بالصفة المشتقة لفاعله،
~~وذلك على جهة الاتساع والتجوز كقولهم شعر شاعر. وقد تصف العرب المصدر بصفة
~~نقيضه أو بصفة فاعل نقيضه نحو قول: (الطويل -ق- المتدارك)
# ألا يا لقوي للرقاد المسهد
# فيكون هذا على أنحاء من التأويل: إما أن يريد للرقاد المصير سهادا، وإما
~~أن يريد للرقاد وقطع به ms228 اتصاله، وإما أن يريد للرقاد الذي شرد وسهد صاحبه
~~فيكون في الكلام حذف مضاف.
# وهذا التأويل سائغ في ما قبله.
### | 7-
# إضافة: ويجب أن يستعمل من هذه المجازات وأن يذهب من هذه المذاهب في بعيدا
~~من الفهم ولا قلقا في التصور.
# ولم يكن من شأن العرب أن تستعمل ذلك، لأن المعنى إذا تصور وكان صحيحا ساغ
~~أن يستعمل في الكلام المصوغ على قوانين العرب، وإن لم يكن لذلك المعنى نظير
~~في كلامهم.
# وإنما يجب أن يلتزم في الكلام الجاري على قانون كلام العرب أن تكون مجاري
~~أواخر الكلم وتصاريفها وإسناداتها على حد ما وقعت عليه في كلام العرب بحسب
~~موضع موضع، وأن يوقع كل منها على ما أوقعته العرب، وأن يكون متصلا بما
~~وصلته العرب، إن كان مما شأنه أن يوصل بغيره.
# فيتحرز من مثل ما يقع لكثير من أهل هذا الزمان من استعمالهم الباء في مثل
~~قولهم: استبدل كذا بكذا أو أبدل كذا بكذا في غير موضعها، فإن الناس يدخلون
~~الباء على الشيء الذي هو بدل من الآخر، والعرب ليس تدخل الباء في مثل هذا
~~إلا على المبدل منه لا على البدل نحو قوله: (المتقارب -ق- المترادف)
# تبدل بالأنس صوت الصدا ... وسجع الحمامة تدعو هديلا
# وعلى مثل هذا استعمله فحول المحدثين كقول أبي تمام: (الكامل -ق-
~~المترادف)
# فاسلم أمير المؤمنين لأمة ... أبدلتها الإمراع بالإمحال
# ومن تتبع مثل هذا الاستعمال مما انحرف الناس فيه عن الاستعمال العري
~~وجده، فليتحزر من ذلك.
### | ب- معرف دال على طرق المعرفة بالمآخذ اللطيفة في المنازع التي ربما خفي الوجه الذي
# لأجله حسن الكلام بها
# حسن المآخذ، في المنازع التي ينزع بالمعاني والأساليب نحوها، يكون بلطف
~~المذهب في الاستمرار على الأساليب والاطراد في المعاني والإثلاج إلى الكلام
~~من مدخل لطيف. فيوجد للكلام بذلك طلاوة وحسن موقع من النفس لا توجد مع وضعه
~~على خلاف تلك الهيأة والإثلاج إليه من غير ذلك المدخل. وهذا النوع من
~~الكلام لا يكاد يميزه إلا الناقد البصير الجيد الطبع.
# ولك أن تعتبر حسن المأخذ ms229 في المعاني والعبارات عنها بقول أبي تمام:
~~(البسيط -ق- المتراكب)
# يا بعد غاية دمع العين إن بعدوا
# فلو أخلى المعنى من التعجب واقتصر على إيجاب بعد غاية الدمع لبعدهم لم
~~يكن له من حسن الموقع ما له في هذه العبارة التي أورده فيها. وكذلك أيضا لو
~~عبر عن معنى التعجب بغير هذه العبارة فقال: (ما أبعد غاية دمع العين إن
~~بعدوا) لم يكن له من حسن الموقع ما له في هذه العبارة التي أورده فيها
~~باقتران التعجب بالمعنى في صورة النداء حسن منزع في الكلام ولطف مأخذ فيه.
### | 1-
# إضاءة: وقد يرد من حسن المأخذ ما لا يقدر أن يعبر عن الوجه الذي من اجله
~~ولا يعرف كنهه، غير أنه يعرف مأخذ حسن في العبارة من حيث إنك إذا حاولت
~~تغيير العبارة عن وضعها والإثلاج إليها من غير المهيع الذي منه أثلج واضعها
~~وجدت حسن الكلام زائلا بزوال ذلك الوضع والدخول إليه من غير ذلك المدخل،
~~واعتبر ذلك بقول أبي سعيد المخزومي: (البسيط -ق- المتراكب)
# ذنبي إلى الخيل كري في جوانبها ... إذا مشى الليث فيها مشي مختتل
# فإنك لو غيرت صيغة هذا البيت وأزلتها عن موضعها، فقلت مثلا: (كم أذنبت
~~إلي الخيل بكري في جوانبها) أو غيرته غير هذا التغيير لم نجد له من حسن
~~الموقع من النفس، ما له في صيغته ووضعه الذي وضعه عليه المخزومي.
### | 2-
# تنوير: وقد جارانا الكلام في هذا الباب الفقيه العلامة أبو الحسن سهل بن
~~مالك، وكان إماما في هذه الصناعة، وهناك الكاتب الأبرع أبو المطرف ابن
~~عميرة نسيج وحده في البلاغة.
# PageV01P118
# فقال أبو الحسن: (إن من المعاني المعبر عنها بالعبارات الحسنة ما تدرك له
~~مع تلك العبارة حسنا لا تدركه له في غيرها من العبارات ولا تقدر أن تعبر
~~عنه الوجه من أجله حسن إيراد ذلك المعنى في تلك العبارة دون غيرها ولا تعرب
~~عنه كنه حقيقته، إنما هو شيء يدركه الطبع السليم والفكر المسدد ولا يستطيع
~~فيه اللسان مجاراة الهاجس) . قال: (وهكذا يتفق في المحسومات، فإني ms230 شهدت ذات
~~مرة مناداة على جارية، وقد بلغت مئتي دينار، فتواقف الناس فيها عن الزيادة،
~~وظهر من الحاضرين فيها بعض زهادة، فدنا إليها سيدها فأسر إليه كلاما فمالت
~~عنه متلفعة بردنها وازدادت بما فعلته حسنا إلى حسنها، فأبدت من الحسن كل سر
~~لطيف، واتقت بأحسن من يد المتجردة عند إسقاط النصيف، فعلت بما فعلت قيمتها
~~وزادت، حتى تضاعفت أو كادت، ليس إلا لحسن ذلك الدل والإشارة، وذلك شيء وإن
~~أدركه الحس فغير معربة عن كنهه العبارة) .
# فقال لي أبو المطرف: (لو سمع منك هذا أبو الفرج الجوزي لصنع في ذلك فصلا،
~~وركب على عامله نصلا) .
### | 3-
# إضاءة: قد أشرنا إلى بعض ما ينحو الشعراء نحوه فيما يرجع إلى الأمور
~~لفظية أو معنوية أو أسلوبية، وأومأت إلى مذاهبهم في ذلك. وكان ما تعلق من
~~ذلك بالأسلوب هو المعتمد ذكره في هذا المعرف. وكان ذكر ما ليس راجعا إلى
~~الأسلوب من ذلك على جهة التبعية، وذكر الشيء مع ما يناسبه جريا على عادتنا
~~في مواضع كثيرة من هذا الكتاب. فإنا قد نلمع في المعلم الواحد بالإشارة إلى
~~مذاهب جمة من مذاهب البلاغة، ونومئ إلى كل مذهب من ذلك بقول كلي، إذ لو
~~أفردنا لكل مذهب من ذلك تبويبا وترجمة عليه، وسرحنا عنان الكلام في مذهب
~~مذهب من ذلك بعض تسريح لاتسع مجال القول وعظم حجم الكتاب، ولم نقصد ذلك،
~~وإن كنا قد بلغنا به مبلغا كاد أن يخرج بنا إلى الإرباء على ما يجب، إذ
~~أوقات التخلي والنظر لا تنفسح لاستقصاء العلوم. ولكن يجب، أن تناط العناية
~~منها بالمتأكد فالمتأكد. فلذلك اكتفينا من هذا العلم بما لم يكن بد من
~~معرفته لمن أراد النظر فيه.
### | ج- معلم دال على طرق العلم بما يجب أن يعتقد ويقال في المفاضلة بين الشعراء، بحسب
# اختلاف الأزمنة والأحوال المهيأة لقول الشعر والباعثة عليه.
# إن المفاضلة بين الشعراء الذين أحاطوا بقوانين الصناعة وعرفوا مذاهبها لا
~~يمكن تحقيقها، ولكن إنما يفاضل بينهم على سبيل التقريب وترجيح الظنون.
~~ويكون حكم كل ms231 إنسان في ذلك بحسب ما يلائمه ويميل إليه طبعه، إذ الشعر يختلف
~~في نفسه بحسب اختلاف أنماطه وطرقه، ويختلف بحسب اختلاف الأزمان وما يوجد
~~فيها مما شأن القول الشعري أن يتعلق به، ويختلف بحسب اختلاف الأمكنة وما
~~يوجد فيها مما شأنه أن يوصف، ويختلف بحسب الأحوال وما تصلح له وما يليق بها
~~وما تحمل عليه، ويختلف بحسب اختلاف الأشياء فيما يليق بها وما تحمل عليه،
~~ويختلف بحسب اختلاف الأشياء فيما يليق بها من الأوصاف والمعاني، ويختلف
~~بحسب ما تختص به كل امة من اللغة المتعارفة عندها الجارية على ألسنتها.
### | 1-
# إضاءة: ولأن الشعر يختلف بحسب اختلاف أنماطه وطرقه نجد شاعرا يحسن في
~~النمط الذي يقصد فيه الجزالة والمتانة من الشعر ولا يحسن في النمط الذي
~~يقصد به اللطافة والرقة، وآخر يحسن في النمط الذي يقصد به اللطافة والرقة
~~ولا يحسن في النمط الذي يقصد به الجزالة والمتانة. ونجد بعض الشعراء يحسن
~~في طريقة من الشعر كالنسيب مثلا ولا يحسن في طريقة أخرى كالهجاء مثلا، وآخر
~~يكون أمره بالضد من هذا.
### | 2-
# تنوير: ولأن الشعر أيضا يختلف بحسب اختلاف الأزمان وما يوجد فيها وما
~~يولع به الناس مما له علقة بشؤونهم، فيصفونه لذلك ويكثرون رياضة خواطرهم
~~فيه، نجد أهل زمان يعنون بوصف القيان والخمر وما ناسب ذلك ويجيدون فيه،
~~وأهل زمان آخر يعنون بوصف الحروب والغارات وما ناسب ذلك ويجيدون فيه، وأهل
~~زمان آخر يعنون بوصف نيران القرى وإطعام الضيف وما ناسب ذلك ويجيدون فيه.
# PageV01P119
### | 3-
# إضاءة: ولأن الشعر أيضا يختلف بحسب اختلاف الأمكنة وما يوجد فيها مما
~~شانه أن يوصف من الأشياء المصنوعة أو المخلوقة - وكل يدخل تحت المخلوقة
~~ولكن الناس قد فرقوا هذه التفرقة - نجد بعض الشعراء يحسن في وصف الوحش،
~~وبعضهم يحسن في وصف الروض، وبعضهم يحسن في وصف الخمر، وكذلك في وصف شيء شيء
~~فإنهم يختلفون في الإحسان فيه ويتفاوتون في محاكاته ووصفه على قدر قوة
~~ارتسام نعوت الشيء في خيالاتهم بكثرة ما ألفوه وما تأملوه.
### | 4-
# تنوير: ولن الشعر أيضا ms232 يختلف بحسب اختلاف أحوال القائلين وأحوال ما
~~يتعرضون للقول فيه، وبحسب اختلافهم في ما يستعملونه من اللغات، نجد واحدا
~~يحسن في الفخر ولا يحسن في الضراعة، وآخر يحسن في الضراعة ولا يحسن في
~~الفخر؛ ونجد واحدا يحسن في مدح الطبقات الأعلين وآخر لا يحسن إلا في مداح
~~الطبقات الأدنين، ونجد واحدا يحسن في النظم المصوغ من الألفاظ الحوشية
~~والغريبة وآخر لا يحسن إلا في نظم اللغات المستعملة.
### | 5-
# إضاءة: وإذا كان الأمر على ما قدمته فواجب أن يضاعف الثناء على الشاعر
~~إذا أحسن في وصف ما ليس معتادا لديه ولا مألوفا في مكانه ولا هو من طريقه
~~ولا مما احتنك فيه ولا مما ألجأنه إليه ضرورة، وكان مع ذلك متكلما باللغات
~~التي يستعملها في كلامه. وبالجملة إذا أخذ في مأخذ ليس مما ألفه ولا اعتاده
~~فإن الشاعر إذا أخذ في مأخذ ليس مما ألفه ولا اعتاده فساوى في الإحسان فيه
~~ومن قد ألفه واعتاده، كان قد أربى عليه في الفضل إرباء كثيرا، وإن كان
~~شعرهما متساويا.
### | 6-
# تنوير: فتحري الحقيقة في الحكم بين الشعراء الأعصار والأمصار مما لا
~~يتوصل إلى محض اليقين فيه، ولكن يرجح بعضهم على بعض على سبيل التقريب.
~~وكذلك الحكم بين شاعر وشاعر، فإنه معي على من طالب نفسه بتحري التحقيق
~~وتحصيل اليقين فيه. فإن أحدهما قد يساعده الزمان والمكان والحال والباعث
~~على التغلغل إلى استثارة تخاييل ومحاكاة في شيء لا يساعد الآخر شيء من ذلك
~~عليه. وقد تكون حال الآخر في غير ذلك الشيء بمنزلة حال صاحبه في ذلك الشيء.
~~وقد تختلف حالاهما في اللغة. وتختلف حالاهما في الروية، ومقدار جمام خاطر
~~كل واحد منهما ونشاطه للقول في حال الروية. ولذلك قد يعسر الحكم في
~~المفاضلة بين الشاعرين في جودة الطبع وفضل القريحة، ولكن تمكن المفاضلة بين
~~قولهما إذا اجتمعا في غرض ووزن وقافية.
### | 7-
# إضاءة: ولما في المفاضلة بين الشعراء من الإشكال وتوعر سبيل التوصل إلى
~~التحقيق في ذلك اختلفت آراء العلماء في ذلك، وتوقف بعضهم عن القطع ms233 فيه بحكم
~~لا تبقى له معه شبهة ولا مرية، حتى إن أمير المؤمنين عليا ابن أبي طالب،
~~رضي الله عنه، لم يقض في ذلك قضاء جزما. وحسبك برأي أفصح الأمة واعلمها بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، إماما يقتدى به علما ويهتدى عليه. وأنا أورد
~~خبره، رضي الله عنه، في ذلك.
# قال أبو الفرج الأصبهاني: أخبرني عمي، قال: حدثنا جعفر بن محمد العاصمي
~~قال حدثني عيينة بن المنهال قال حدثني شداد بن عبيد الله قال حدثني عبيد
~~الله بن الحر العنزي القاضي عن أبي عرادة قال: (كان علي عليه السلام يفطر
~~الناس في شهر رمضان، فإذا فرغ من العشاء تكلم فأقل وأوجز. فاختصم الناس
~~ليلة حتى ارتفعت أصواتهم في أشعر الناس) .
# - فقال علي لأبي الأسود الدؤلي: قل يا أبا الأسود.
# - فقال أبو الأسود، وكان يتعصب لأبي داؤد: أشعرهم الذي يقول: (الخفيف -ق-
~~المترادف)
# ولقد أغتدي يدافع ركني ... أحوذي ذو ميعة وإضريح
# مخلط مزيل مكر مفر ... منفخ مطرح سبوح خروج
# سلهب شرجب كأن رماحا ... حملته، وفي السارة دموج
# فأقبل علي - عليه السلام - فقال: كل شعرائكم محسن، ولو جمعهم زمان واحد
~~وغاية واحدة ومذهب واحد في القول لعملنا أيهم أسبق إلى ذلك. وكلهم قد أصاب
~~الذي أراد وأحسن؛ فإن يكن أحد فضلهم فالذي لم يقل رغبة ولا رهبة امرؤ القيس
~~بن حجر، فإنه كان أصحهم بادرة وأجودهم نادرة) فأنت ترى كيف جعل علي، رضي
~~الله عنه، اختلاف الأزمنة وتفاوت الغايات وتباين المذاهب عائقة عن التوصل
~~إلى التحقيق في ذلك.
# PageV01P120
### | 8-
# تنوير: فأما من يذهب إلى تفضيل المتقدمين على المتأخرين بمجرد تقدم
~~الزمان فليس ممن تجب مخاطبته في هذه الصناعة، لأنه قد يتأخر أهل زمان عن
~~أهل زمان ثم يكونون أشعر منهم لكون زمانهم يحوش عليهم من أقناص المعاني
~~بسفوره لهم عن أشياء لم تكن في الزمان الأول، ولتوفر البواعث فيه على القول
~~وتفرغ الناس له، كالحال في إجادة الشعراء الذين كانوا في زمان ملوك آل جفنة
~~وملوك لخم، ومن كان في زمانهم من ms234 ملوك العرب وأجوادها، فإن تلك الحلبة
~~تقدمت بالإحسان من تقدمها بالزمان، والسبب في ذلك ما ذكرته. وهذه الحلبة هي
~~حلبة زهير والنابغة والأعشى ومن جرى مجراهم وانخرط في سلكهم.
# وقد وقعت في المفاضلة بين الشعراء أقوال لا يعتد بها وآراء لا يحسن
~~الاشتغال بذكرها والرد عليها عما هو أهم من ذلك. فإن تلك الآراء أظهر فسادا
~~لمن له أدنى معرفة بهذه الصناعة من أن يحتاج في ذلك إلى تكلف حجة أو
~~استدلال، وإنما الرأي الصحيح الذي عليه المعول من أن للشعر اعتبارات في
~~الأزمنة والأمكنة والأحوال، فلا يجب أن يقطع بفضل شاعر على آخر بأنه ساواه
~~في جميع ذلك، ثم فضله بالطبع والقريحة. وهذا أمر يتعذر تحري اليقين فيه،
~~وإنما يمكن التقريب والترجيح بينهما بحسب ما يغلب على الظن.
### | 9-
# إضاءة: فأما المفاضلة بين جماهير شعراء توفرت لهم الأسباب المهيئة لقول
~~الشعر والأسباب الباعثة على ذلك، وقد أومأت إليها في صدر الكتاب، وبين
~~جماهير شعراء لم تتوفر لهم الأسباب المهيئة ولا البواعث، فلا يجب أن نتوقف
~~فيها بل نحكم حكما جزما أن الذين توفرت لهم الأسباب المهيئة والباعثة أشعر
~~من الذين لم تتوفر لهم. وذلك كما تفضل شعراء العراق على شعراء مصر. ولا
~~نتوقف في ذلك، إذ لا مناسبة بين الفريقين في الإحسان في ذلك، كما لا تناسب
~~بينهم في توفر الأسباب، وإن كان أكثر تلك الأسباب أيضا في الصعق العراقي قد
~~تغير عما كان عليه في الزمان المتقدم.
### | د- معرف دال على طرق المعرفة بمبلغ هذا الكتاب من أصول هذه الصناعة
# قد تكلمنا من هذه النصاعة في جملة مقنعة. وبقيت أشياء لا يمكن تتبعها
~~لكثرة تشعبها وتعذر استقصائها، وأشياء يمكن استقصاؤها أو استقصاء عامتها
~~بعد طول.
# فأما ما يعز استقصاؤه فذكر ما به يكون كمال الشعر أو تفضيل القول في
~~مهيئات له والأدوات والبواعث عليه. ومن ذلك اعتبار كل نمط من أنماط اللفظ
~~بكل نمط يوقع فيه من أنماط المعاني والنظام والأساليب والأوزان، واعتبار كل
~~نمط من المعاني بكل نمط يصلح ms235 به من أنماط اللفظ والنظام والأساليب
~~والأوزان، واعتبار كل نمط من النظم بما يصلح به من أنماط اللفظ والمعاني
~~والأساليب والأوزان. واعتبار كل نمط من أنماط الأساليب بما يصلح به من
~~أنماط الألفاظ والمعاني والنظام والأوزان واعتبار كل نمط من أنماط الأوزان
~~بما يصلح به من أنماط اللفظ والمعنى والنظم والأسلوب، والتمييز بين ما يكون
~~ملائما لم وضع بإزائه من جميع ذلك وما يكون منافرا لوضعه. PageV01P121 ms236