######OpenITI#

#META# URI: 0685IbnCibri.MukhtasarFiCilmNafsInsaniyya.Hindawi73717407
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 73717407
#META# Title: مختصر في علم النفس الإنسانية
#META# AuthorID: 72915741
#META# Author: ابن العبري
#META# EditorID: 48081579
#META# Editor: بولس سباط
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# توطئة‏

# 1 - في إقامة البرهان على وجود النفس‏

# 2 - في حد النفس‏

# 3 - في بيان أن النفس ليست جسما ولا عرضا‏

# 4 - في إبطال قول من قال: إن النفس التحام
~~العناصر‏

# 5 - في تباين النفوس الإنسانية‏

# 6 - في بيان وحدة النفوس الإنسانية بالطباع‏

# 7 - في بيان المغايرة بين أشخاص البشر من قبل القوى الثلاث1 المختصة بالأشخاص البشرية وأول ذلك في المغايرة من
~~قبل القوة النطقية‏

# 8 - في أسباب التغير العارض للقوة النطقية الموجودة1 لنوع البشر‏

# 9 - في معنى القوة الغضبية‏

# 10 - في معنى القوة الشهوانية‏

# 11 - في بيان أنه ليس في إنسان واحد إلا1 نفس واحدة‏

# 12 - في أن العضو الرئيسي للنفس هو القلب‏

# 13 - في بيان مراتب النفس وفي إدراك العلوم والمعارف غير التي قيلت
~~آنفا‏

# 14 - في بيان خواص النفس الإنسانية‏

# 15 - في إقامة البرهان على الحاجة إلى الألفاظ المستعملة بين
~~الناس‏

# 16 - في البراهين التي نطقت بها الحكماء في إضافة النفس الناطقة إلى
~~البدن وأجزائه، وهي خمسة1 أشباه‏

# 17 - في بيان خلقة النفس وأنها حادثة موجودة
~~بوجود الجسد وليست أزلية ولا قبل
~~البدن‏

# 18 - في بيان آراء أهل التناسخ‏

# 19 - في إبطال آراء أهل1 التناسخ بأسرها‏

# 20 - في أن نفوس الحيوان غير ناطقة‏

# 21 - في أن النفس لا تموت بموت البدن‏

# 22 - في بيان أن النفس عالمة بعد فراق البدن، وفيه أوجه
~~أربعة‏

# 23 - في بيان محل الأنفس بعد فراق أبدانها‏

# 24 - في بيان أن اللذات الروحية التي تحصل للنفس بعد الانحلال
~~أعظم من اللذات الجسمانية والشهوات البدنية‏

# 25 - في بيان الوحي والانكشاف الذي يحصل للنفوس البشرية والرؤيا
~~والأحلام وغيرها‏

# 26 - في بيان المكاشفات والأوحية‏

# 27 - في بيان اختلاف الناس في هذه المعجزة المذكورة بواسطة القوم
~~المذكورين‏

# الأسفار التي استشهد بها صاحب هذا
~~المختصر‏

# توطئة‏

# 1 - في إقامة البرهان على وجود النفس‏

# 2 - في حد النفس‏

# 3 - في بيان أن النفس ليست جسما ولا عرضا‏

# 4 - في إبطال قول من قال: إن النفس التحام
~~العناصر‏

# 5 - في ms01 تباين النفوس الإنسانية‏

# 6 - في بيان وحدة النفوس الإنسانية بالطباع‏

# 7 - في بيان المغايرة بين أشخاص البشر من قبل القوى الثلاث1 المختصة بالأشخاص البشرية وأول ذلك في المغايرة من
~~قبل القوة النطقية‏

# 8 - في أسباب التغير العارض للقوة النطقية الموجودة1 لنوع البشر ‏

# 9 - في معنى القوة الغضبية‏

# 10 - في معنى القوة الشهوانية‏

# 11 - في بيان أنه ليس في إنسان واحد إلا1 نفس واحدة‏

# 12 - في أن العضو الرئيسي للنفس هو القلب‏

# 13 - في بيان مراتب النفس وفي إدراك العلوم والمعارف غير التي قيلت
~~آنفا‏

# 14 - في بيان خواص النفس الإنسانية‏

# 15 - في إقامة البرهان على الحاجة إلى الألفاظ المستعملة بين
~~الناس‏

# 16 - في البراهين التي نطقت بها الحكماء في إضافة النفس الناطقة إلى
~~البدن وأجزائه، وهي خمسة1 أشباه‏

# 17 - في بيان خلقة النفس وأنها حادثة موجودة
~~بوجود الجسد وليست أزلية ولا قبل
~~البدن‏

# 18 - في بيان آراء أهل التناسخ‏

# 19 - في إبطال آراء أهل1 التناسخ بأسرها‏

# 20 - في أن نفوس الحيوان غير ناطقة‏

# 21 - في أن النفس لا تموت بموت البدن‏

# 22 - في بيان أن النفس عالمة بعد فراق البدن، وفيه أوجه
~~أربعة‏

# 23 - في بيان محل الأنفس بعد فراق أبدانها‏

# 24 - في بيان أن اللذات الروحية التي تحصل للنفس بعد الانحلال
~~أعظم من اللذات الجسمانية والشهوات البدنية‏

# 25 - في بيان الوحي والانكشاف الذي يحصل للنفوس البشرية والرؤيا
~~والأحلام وغيرها‏

# 26 - في بيان المكاشفات والأوحية‏

# 27 - في بيان اختلاف الناس في هذه المعجزة المذكورة بواسطة القوم
~~المذكورين‏

# الأسفار التي استشهد بها صاحب هذا
~~المختصر‏








# | مختصر في علم النفس الإنسانية








# | مختصر في علم النفس الإنسانية




# تأليف

# ابن العبري



# الفصل الأول



# | في إقامة البرهان على وجود النفس




# نقول: وجود النفس أمر فطري غني عن التعريف لأن كلا

# 1

# منا يشير [2] إلى ذاته بقوله: أنا، فليس إشارته إليه
~~أمرا عدميا

# 2

# فإن العدم لا إشارة إليه، وهذا معلوم عند العلماء
~~والجهال، أعني أنه ليس في العالم إنسان يغفل عن نفسه ولو قدر أن ms02
~~يغفل عن كل ما في الوجود مثل جسمه وأعضائه وحركاته إلى غير ذلك
~~فعن ذاته لا يتصور غفوله البتة.

# لكن آراء أهل العلم قد اختلفت في هذا الوجود: فقوم ظنوه جسما
~~وقوم عرضا وقوم نفوه عنهما معا. والذين ظنوه جسما زعموا أنه

# 3

# هذا الهيكل الجسداني وهم المسلمون

# 4

# بأسرهم وبعض النصارى، وقوم زعموا أن النفس جسم
~~منحصر في هذا الجسد، وبعض هؤلاء ظن أنها الأخلاط الأربعة،

# 5

# وقوم زعموا أنها الدم فقط، وآخرون ظنوا أنها روح
~~تبرز من القلب إلى الدماغ، وقوم زعموا

# 6

# أنها الأعضاء الصحاح مثل العصب والعروق والشرايين
~~والعظام وغيرها، وآخرون اعتقدوا أنها الأعضاء الرئيسية أعني
~~الدماغ والقلب والكبد والأنثيين، وآخرون ظنوا أنها ماء، وآخرون
~~ظنوا أنها [3] هواء، وآخرون ظنوا أنها نار، وآخرون ظنوا أنها
~~التحام الاسطقسات. وأرسطوطاليس وأتباعه وكافة النصارى زعموا أن
~~النفس ليست جسما ولا عرضا وهي تستعمل البدن مثل الآلة، وأنها لا
~~تموت بموت البدن وتكمل بالعلوم الإلهية وتلتذ بها وإن عدمت
~~تلك لقيت أعظم العذاب، وأنها لا تسبق البدن بوجودها ولا تنتقل
~~من بدن إلى غيره، ومع ذلك أرسطوطاليس والنصارى والمسلمون مقرون

# 7

# بذلك وبعود الأبدان إلى نفوسها.



# الفصل الثاني



# | في حد النفس




# قال أرسطوطاليس: «كمال أول لجسم طبيعي إلى ذي حياة حي بالقوة.»

# 1

# فقوله «كمال» يعني

# 2

# قائمة بذاتها، وقوله «أول» بالنسبة إلى الكمالات الثانية
~~التي تحصل للإنسان بالمعارف والصناعات، وقوله «لجسم طبيعي.»
~~يميزه عن الأجسام الصناعية، وقوله «إلى ذي حياة» يعني النفس
~~تستعمل [4] البدن كالآلة وبه تكسب الفضائل، وقوله «حي بالقوة»
~~يعني النفس تتحد بجسم المني الذي هو بالقوة حي.

# 3

# وقال غريغوريوس النيصي: «إن النفس طباع روحاني حي عارف عري

# 4

# عن الهيولى الجسمانية تظهر أفعالها بآلة الحواس
~~الجسمانية.»



# الفصل الثالث



# | في بيان أن النفس ليست جسما ولا عرضا




# نقول: النفس ناطقة تعقل المعقولات الكلية ولو كانت جسما
~~للزمها مقدار معين وكان يلزم من ذلك تقدير معقولاتها الغير الجسمانية

# 1

# وذلك محال؛ لأن الأمور المجردة عن المادة مثل ms03
~~الإنسان الكلي والحيوان الكلي كيف يمكن تقديرها بقدر معين
~~وشكل مخصص؟ وإذا لم يمكن ذلك في معقولاتها امتنع أيضا في ذاتها

# 2

# أعني القدر المعين والجسمية.

# إنها لو حلت في عضو من الأعضاء وكان قوامه بها لزم أن تعقل
~~به دائما مثلما تعقل بذاتها، وليس [5] الأمر كذلك لأنا نرى
~~الإنسان في أكثر أحواله يفعل عن جميع بدنه فإذن ليست

# 3

# في عنصر بل قائمة بذاتها.

# لو كانت جسما أو قائمة به للزمها الضعف بضعفه والانتعاش
~~بانتعاشه، وليس الأمر في هذه الصفة لأننا نرى بعد الأربعين ضعف القوى
~~البدنية وانتعاش القوى النفسانية مع عظم الإدراك وكمال العقل،
~~ويشهد على هذا ما نطق به بولس الرسول حيث قال: «وإن كان الإنسان
~~الظاهر يضعف لكن

# 4

# الباطن ينتعش.»

# 5

# وكذلك نرى الحواس الظاهرة يعرض لها الكلال أو سقوط قوتها
~~بالكلية والنفس بالعكس من ذلك، أعني الحس يضعف بإدراك القوى مثل عجز

# 6

# العين عن إدراك الشمس والأذن عن الأصوات الهائلة، والنفس
~~تقوى بإدراك العظائم فإذن ليست بجسم. وكذلك يعرض للحواس أنها لا
~~تقدر على إدراك الضعيف بعد القوي مثل الناظر زمانا طويلا إلى قرص
~~الشمس فيعجز بعد ذلك عن إدراك مصباح موضوع بين يديه.
~~[6] إننا نعلم بالضرورة أن السواد ضد البياض ولو لم يجتمعا

# 7

# معا في فكرنا لما أمكننا

# 8

# الحكم عليهما بهذا الحكم، ومن المعلوم أن الضدين لا يجتمعان

# 9

# في موضع واحد في زمان واحد، فإذن الذي اجتمعا فيه
~~معا غير جسم وهو النفس الناطقة.

# إن صورة ما إذا وجدت في جسم ما فلا يمكنه قبول غيرها إلا
~~إذا زالت الأولى، والنفس يمكنها قبول كثير من الصور المعقولة في آن

# 10

# واحد فإذن ليست بجسم.

# إن الإنسان يشير إلى كل واحد من أعضائه بقوله: يدي وكبدي وقلبي
~~وجسمي، ومن المعلوم أن القائل غير المشار إليه، فالنفس ليست
~~بجسم.

# فأما شواهد الكتب الإلهية على أن النفس ليست بجسم، فمن ذلك ما
~~قيل: «نخلق إنسانا كصورتنا.»

# 11

# وهو تعالى غير جسم فالنفس ms04 كذلك. وقال داود: «فإذا ما
~~أتيت أنظر وجهك.»

# 12
~~[7] والبارئ تعالى غير جسم فكذلك الناظر إليه

# 13

# وهو النفس. وقول مولانا: «إن النفس مستعدة والبدن ضعيف.»

# 14

# فلولا أن النفس غير جسم لما وقع بينهما الاختلاف.
~~وقول بولس: «نحن عارفون أننا مهما دمنا في هذا البدن فنحن
~~بعيدون عن مولانا وكذلك نحن مشتاقون إلى فراقه لنقرب منه تعالى.»

# 15

# وقول غريغوريوس الإلهي: «يجب علينا غاية الاهتمام
~~والاعتناء بهذه النفس التي وهبت من الله تعالى من العالم
~~العلوي وربطت بهذا البدن.» وقال العظيم أوغريس: «إن ثروة النفس
~~المعرفة الروحانية وفاقتها

# 16

# عدم ذلك.» فلو كانت جسما لما كان الأمر كذلك.



# الفصل الرابع



# | في إبطال قول من قال: إن النفس التحام
~~العناصر




# فنقول: إن الجسد مركب من اجتماع العناصر الأربعة

# 1

# ولما كان [8] مجتمعا

# 2

# من الأضداد افتقر إلى علة أخرى غيره تضبطه في
~~الوجود لأن هذه المجتمعة في تركيبه يقع بينها الغلب والتغالب،
~~وليس الضابط لها المزاج

# 3

# لأن المزاج تابع لها والعلة الجامعة يجب أن تكون
~~مقدمة على معلولها، فإذن ضابط المجموع شيء آخر وهو النفس.

# وأيضا فقد نرى مزاج البدن يشتاق إلى شيء ويتلهف على الحصول
~~عليه والنفس تمنعه عن الحصول على مرامه،

# 4

# فنعلم أن المشتاق غير المانع، فإذن النفس ليست
~~مزاجا.



# الفصل الخامس



# | في تباين النفوس الإنسانية




# قال أرسطوطاليس وجماعة من أهل العلم: «إن نفوس البشر بأسرها طبع
~~واحد وليس بينها اختلاف إلا بالأعراض واللذات وكيفيات
~~الأمزجة [9] وترجيح الفضائل والرذائل وغلبة الأخلاط بعضها بعضا»،
~~وهذا الرأي أصوب الآراء

# 1

# بأسرها لأنه موافق لعلم الطبيعة وعلم الشريعة.
~~وقال آخرون: «إن سائر النفوس الحيوانية والبشرية واحدة بالطبع لكن
~~الاختلاف حصل بينها بالأبدان فقط.» يعني أن نفس الفرس لو حلت في
~~بدن الإنسان لكانت ناطقة وبالعكس، وهذا المذهب باطل ومحال لأن نفس
~~الإنسان مغايرة لنفس الحيوان على ما يأتي بيانه فيما بعد.

# 2

# وقال آخرون: «إن نفوس البشر هي مثل الجنس وتحتها
~~أنواع كثيرة مغايرة بعضها لبعض بالطباع، وكل نوع ms05 منها قد صدر عن
~~نوع من أنواع العقول المجردة ويشبه النوع الذي صدر عنه؛ ولذلك
~~فإن النفوس التي صدرت عن نوع معلوم بينها محبة صادقة وما ليس
~~فليس؛ ولذلك قد نرى غرباء متحابين وأقارب متباغضين.»

# 3

# وقال آخرون: «إن نفوس البشر بأسرها مختلفة بالطباع [10]
~~وليس فيها اتفاق إلا بأعراض الفضائل والرذائل، وذلك مثل طباع
~~الشمس والقمر والكواكب ومثل طباع الأطيار وغيرها.»



# الفصل السادس



# | في بيان وحدة النفوس الإنسانية بالطباع




# فنقول: لو كان بين النفوس اختلاف بالفصول الجوهرية لوجب أن تكون
~~مركبة من الجنس والفصل. ولما كانت بسيطة غير مركبة امتنع
~~الغيار بينها بالطباع، وإذا امتنع ذلك وجب وحدة الطباع وهو
~~المطلوب.

# ونقول: لو كانت مغايرة بالفصول لوجب التغاير في حد أشخاص
~~البشر، وذلك محال لأن حد الإنسان على الإطلاق حيوان ناطق، ولما
~~لزم الحد في الجميع أمرا واحدا

# 1

# وجب أن يكون الطباع واحدا.



# الفصل السابع



# | في بيان المغايرة بين أشخاص البشر من قبل القوى الثلاث1 المختصة بالأشخاص البشرية وأول ذلك في المغايرة من
~~قبل القوة النطقية



# [11] نقول: إن للإنسان ثلاث قوى موجودة: القوة النطقية والغضبية
~~والشهوانية. والقوة النطقية بها يوجد الإدراك والتمييز

# 2

# والتعقل، وهذه على ضربين: أحدهما طبيعي والآخر كسبي.
~~فالطبيعي كقولنا: الاثنان

# 3

# نصف الأربعة والكل أعظم من جزئه والجسم الواحد لا يكون
~~في مكانين في آن واحد وأشباه هذه. وأما الكسبي فهو على قسمين:
~~أحدهما العلوم العقلية والنقلية والثاني العلوم الصناعية، وقليل من
~~البشر يحيط بالأمرين كاملين وكثير يعدم الأمرين المذكورين
~~وبعض يجد الأول ويعدم الثاني وبعض على العكس.
~~[12] وتنحصر درجات المعارف في ثلاثة وإن كانت كثيرة: فالأول
~~هو الماهر في جميع المعارف وهذا نادر، والثاني عديم

# 4

# الكل وهؤلاء كثيرون، والثالث بالبعض ماهرون وعن البعض
~~عاجزون، وهؤلاء أيضا كثيرون. فنرى إنسانا يشرح كتبا شتى خلوة
~~وفي الجمهور يعجز

# 5

# عن إنشاء أدنى رسالة، ونرى قوما آخرين بالعكس مما
~~ذكرناه، وبعضا يعرف الكتب خلوة ويعجز عن قراءة فصل واحد إذا
~~التف عليه الجمهور.

# ثم من الناس ms06 من يحدق بالعلم سريعا ولا يدركه

# 6

# النسيان أو يدركه بعد مدة مديدة وهذا نادر، ومنهم
~~من هو بالعكس مما ذكرناه، وقوم يحدقون

# 7

# سريعا وينسون سريعا، وآخرون يحدقون بطيئا وينسون
~~بطيئا، وهذان الأمران متوسطان

# 8

# لكن الأخير أرجح إذ يوجد لأهل الجهاد.

# 9

# ومن الناس من يفهم ما يتعلمه وفق ما ينبغي، وقوم ليس كذلك،
~~والأولون إما أن يستطيعوا الزيادة [13] على ما يحصلونه أو أن لا
~~يستطيعوا ذلك، وأولو القسم الثاني إما أن لا يفقهوا ما تسلموه
~~أو أن يفقهوا يسيرا وعلى عكس ما تسلموه، والقسم الأخير مرض
~~عسر علاجه وممتنع كفانا الله إياه.



# الفصل الثامن



# | في أسباب التغير العارض للقوة النطقية الموجودة1 لنوع البشر




# أما السبب الأول :

# فهو أن دماغ الإنسان له بطون ثلاثة: الأول الذي فيه
~~الحس المشترك، والثاني هو مسكن القوة المتخيلة،
~~والأخير الذي فيه القوة الذاكرة. والأول يجب أن يكون
~~مزاجه رطبا فيه قليل من اليبوسة حتى يقبل صورة
~~المحسوسات بسهولة ولا تزول سريعا لأجل اليبوسة
~~الموجودة؛ ولأجل ذلك فرض التعليم للأطفال بحيث ترسخ
~~العلوم في قواهم الباطنة بسبب الرطوبة الغالبة في تلك
~~[14] القوى؛ فإن سن الكبر يوجد زيادة اليبس في
~~تلك القوى فيعسر عليها

# 2

# قبول العلوم. فأما مزاج التجويف الأوسط
~~فيجب أن يكون مائلا إلى الحرارة لأنه معدن القياسات،
~~وهي تفتقر إلى سرعة الحركة والحرارة ولكن بشرط الاعتدال؛
~~لأن الإفراط يوجب اختلاط الحق بالباطل والتفريط
~~يوجب عدم الحركة. وأما التجويف الأخير فيجب أن يكون
~~مائلا إلى اليبس ليحفظ ما يرتسم من الصور
~~العقلية.

# السبب الثاني:

# هو أن بين البطن الأول والأوسط مسلكا

# 3

# فيه جسم يشبه الدودة ويعرض له
~~الانبساط واللطف وينفتح ذلك المسلك وتجري الروح
~~من الأول إلى الأوسط، وهناك تنتقل الصور من المشترك

# 4

# إلى المفكرة، ووقت يجتمع ذلك الجسم
~~ويغلظ يسد ذلك المسلك وتنحبس الروح عن الجريان

# 5

# ويمتنع انتقال الصور، فإذن كل
~~إنسان مزاج دماغه غليظ يعسر فيه حركة الجسم
~~المذكور [15] ولذلك يكون قليل الفهم بعيد

# 6

# المعرفة والذي ms07 دماغه مائل إلى الحرارة
~~بالعكس من ذلك.

# السبب الثالث:

# أن شكل الرأس وأجود أشكاله ما كان مسفطا قليلا
~~بين اليمين إلى الشمال حتى يحصل منه شبه دائرة مما يلي
~~الجبهة وأخرى أصغر مما يلي القفا؛ لأن المقدم هو
~~تجويف فإذا امتنع المقدم يحصل الأذى للمشترك وإذا
~~امتنع المفكر

# 7

# تأذى المذكور وإن امتنعا تأذيا.

# السبب الرابع:

# هو أن الرأس والبدن إما أن يكونا كبيرين، أو
~~صغيرين، أو الرأس صغيرا

# 8

# والبدن كبيرا، أو بالعكس. والأول يكون فيه

# 9

# الدماغ والقلب قويين وذلك الإنسان يكون
~~كاملا في صورته، وأما الثاني فيكون

# 10

# ناقصا فيهما، وأما الثالث فيكون قلبه
~~قويا وغزير الحرارة والدماغ صغيرا قليل [16]
~~البرودة، وذلك يكون سريع الغضب والعطب، وأما
~~الرابع فيكون قلبه صغيرا ودماغه كبيرا بسبب كثرة 
~~المادة ولذلك يكون قليل الفهم ضعيف القلب.



# الفصل التاسع



# | في معنى القوة الغضبية




# وهي التي تدفع ما يضرنا أو ما نظن أنه كذلك، ومسكنها
~~القلب، وله تجويفان: أحدهما يمينا والآخر شمالا، ففي الشمال
~~يتولد جسم لطيف بخاري روحاني منه تنبعث الروح الحيوانية في
~~الشرايين إلى سائر أقطار البدن، وفي هذه الروح يوجب الفرح والترح

# 1

# فإن توفرت

# 2

# حرارتها أوجبت السلاطة والوقاحة وإن نقصت آثرت
~~الذلة والفساد وإن اعتدلت آثرت الشجاعة، وكذلك الاهتمام
~~بالأمور والسرعة فيها والتأخر عنها بسبب زيادة الحرارة ونقصانها إلى
~~غير ذلك.



# الفصل العاشر



# | في معنى القوة الشهوانية



# [17] وهذه القوة تختص بالكبد والكلى. فإن كان البدن كبير
~~المقدار أو صغيرا

# 1

# فالمعدة تابعة له، وحاسة الجوع توجد للإنسان
~~بواسطة خلط سوداوي طيب ينصب إلى فم المعدة من الطحال في
~~مسلك موجود

# 2

# بينهما فيحرك

# 3

# المعدة إلى طلب الأكل، فإذا كان البدن كبيرا
~~والمعدة مناسبة له والمسلك واسعا كان الإحساس بألم الجوع
~~غالبا، وإن كان الأمر بالعكس فبالعكس، وإن كان متوسطا فمثله.
~~كذلك القول في معنى الكبد أيضا واتساع مجاريه. وأما أصحاب
~~البلغم التفه فالغالب على مأكلهم الحريف الحاد، والذين قد
~~غلب اليبس على معدتهم يشتهون الحلاوات والأدهان، وقس ms08 الباقي
~~على هذا النحو.



# الفصل الحادي عشر



# | في بيان أنه ليس في إنسان واحد إلا1 نفس واحدة



# [18] فنقول: ليس النفس الناطقة شيئا إلا ما يشير كل واحد من
~~الناس إلى ذاته بقوله: أنا، ويشهد العقل الصافي أن هذا ليس
~~إلا شيئا واحدا

# 2

# فقط والطبع أيضا شاهد كذلك.

# إن الغضب حال نفسانية بها تدفع المضار، والشهوة حال
~~نفسانية يجذب بها النافع إلى ما هو ملائم له، والدافع يعلم
~~ما هو دافع له وكذلك الجاذب يعلم ما هو جاذب له، ومن المعلوم
~~أن ذلك العالم بهذه الأفاعيل الصادرة هو الذي أدركها قبل
~~تصرفه فيها وليس ذلك إلا النفس الواحدة وهو المطلوب.

# إن الإنسان جسم متنفس حساس متحرك بالاختيار، ومن المعلوم
~~أن الحساس هو المتحرك وهو المختار، والاختيار [19] إن كان
~~جاذبا فهو شهواني وإن كان دافعا فهو غضوب.

# 3



# الفصل الثاني عشر



# | في أن العضو الرئيسي للنفس هو القلب




# فنقول: إن البدن هو جسم مركب من الطباع الأربعة لكن الغالب
~~على مزاجه النارية والهوائية وذلك معلوم من زيادته بالحرارة ومن
~~انحلاله بالبرودة، ولكن البارئ تعالى ركب الأعضاء من الأجزاء
~~الأرضية والسماوية

# 1

# وخلق الأرواح من الهوائية والنارية ولأجل لطافة
~~الأجزاء البخارية وضعها في وسط الأعضاء المذكورة، والقلب هو الموجود
~~بهذه الصفات وذلك ظاهر؛ ولذلك قال

# 2

# أهل صناعة التشريح: «إن القلب أول الأعضاء وجودا
~~وآخرها عدما.» ونعم ما قالوه، فإذن هو العضو الرئيسي.

# إن البدن يوجد ويتولد من الحرارة وهي تقوى بالأوفر [20] إذا
~~اجتمعت في مكان واحد، ومن المعلوم أن اجتماعها في القلب، فإذن
~~هو العضو الرئيسي.

# إن النفس الحيوانية حساسة متحركة بالاختيار، ولكن هذه النفس
~~ترتبط بالروح الذي في القلب؛ لأنها حساسة متحركة بالإرادة،
~~فقد اتضح أن القلب معدن الإدراك والقوة المتحركة وليس
~~الدماغ، كما زعم جالينوس.

# إن الحس والحركة يوجدان

# 3

# بالحرارة ويبطلان بالبرودة، والقلب حار والدماغ
~~بارد، فإذن القلب معدن الحس والحركة وليس الدماغ.

# إن الإنسان يشير إلى ذاته بقوله: أنا، وتلك الإشارة إلى قلبه

# 4

# فعلم أن الإنسان ms09 الحقيقي هو الساكن في القلب.

# إن القلب وضعه في وسط البدن بحيث تتأدى القوى إلى سائر
~~أقطار البدن كالملك الجالس في وسط بلاده كي يمنحها الفوائد
~~بالسوية، فإذن القلب [21] هو العضو الرئيسي وليس الدماغ.

# إن اللفظة البارزة تدل على أنها مقلدة من النفس الناطقة،
~~واللفظة هي من الصوت، والصوت يوجد بواسطة النفس ومخرج النفس
~~يكمل بالقلب لأن القلب يجدد الراحة من الحرارة بإبدال النفس
~~ولذلك يدفع حارا ويجذب باردا، ولما كمل الصوت بالقلب واللفظة
~~بالصوت وكانت النفس الناطقة يظهر وجودها بالوافر

# 5

# من اللفظة البارزة علم أن آلة النفس الناطقة هي القلب
~~دون الدماغ.

# شواهد الكتب المقدسة على هذه القضية: «وغلظ الرب قلب فرعون.»

# 6

# وقال داود: «لماذا أغضب الخاطئ الله تعالى ونطق قلبه
~~أنه لا ينتقم.»

# 7

# وقال: «الرجل مع قريبه بقلبين منقلبين.»

# 8
~~[22] و«يقول الأثيم في قلبه أن ليس إله.»

# 9

# و «ينطق الحق في قلبه.»

# 10

# و«أوامر الرب تبهج القلب.»

# 11

# و«إنك منحته مراد قلبه.»

# 12

# و«يحيى قلبه إلى الأبد.»

# 13

# و«رجع قلبي وتركتني قوتي.»

# 14

# و«قلبي هذيذي

# 15

# ينطق العلم.»

# 16

# وقال الإنجيل الطاهر: «يا ثقيلي

# 17

# القلوب.»

# 18

# و«طوبى للنقية قلوبهم.»

# 19

# وقال بولس: «أظلم

# 20

# قلبهم.»

# 21

# و«لأجل قساوة قلبكم

# 22

# الذي لم يتب.»

# 23

# وقال غريغوريوس: «إن الإنسان الخفي هو في القلب.» وقال
~~أوغريس: «العقل في القلب والتمييز في الدماغ.»



# الفصل الثالث عشر



# | في بيان مراتب النفس وفي إدراك العلوم والمعارف غير التي قيلت
~~آنفا




# وهي أربع: الأولى تسمى العقل الهيولي كنفس الأطفال الخالية
~~[23] من جميع العلوم والمعارف ولكنها مستعدة لقبولها بالقوة
~~والإمكان.

# الثانية: العقل بالملكة، أعني الطبيعي دون الاكتسابي من الغير،
~~وهو يوجد

# 1

# في جميع الناس مثل أن الكل أعظم من جزئه وأمثال
~~ذلك، وبواسطة هذا العقل تحصل جميع العلوم والمعارف، والناس مختلفون

# 2

# في هذا العقل: فمنهم من يحصل معارف

# 3

# كثيرة وآخرون قليلة، ومنهم من يتسنى

# 4

# لهم معرفة العلوم بواسطة هذا العقل، وآخرون يعسر عليهم
~~ذلك، فإن بعض ms10 الناس إذا فكر أن القابل الفساد يجب أن يكون
~~هيولانيا وفكر مع ذلك أن النفس ليست هيولانية عرف سريعا أن
~~النفس لا

# 5

# تموت، وآخر ليست معرفته بهذه السرعة بل بعد حين، ولكن هذه
~~المعرفة تنتهي في حد النقصان إلى من لا إدراك له البتة، وتنتهي
~~أيضا في طرف الزيادة إلى من يعرف ويدرك كل شيء بلا ضد
~~يضاده ولا مانع يرده

# 6

# وذلك مثل الأنبياء والفلاسفة الأولين.
~~[24] الرتبة الثالثة هي التي تدعى عقلا بالفعل وهو الذي يدعى
~~عند حصول جميع المعلومات التصديقية لكنها لا تكون حاضرة في ذهنه
~~دائما بل متى شاء إحضارها أحضرها بلا كد.

# الرتبة الرابعة هي المدعوة العقل المستفاد وهو عند كون جميع
~~المعلومات بأسرها

# 7

# حاضرة في ذهنه لا تغيب عنه البتة، وإذا بلغت النفس
~~هذه الدرجة فقد بلغت الغاية القصوى وهي أرفع مراتب
~~الإنسان.

# وأنزل مراتب العقل هو الفاعل بتصيير

# 8

# الحس الخارج لا يدرك المحسوس إلا مع المادة
~~المكشفة له مثل العين والأذن وغيرهما. أما الحس الباطن فيقدر
~~على إدراك المحسوس بعد غيبته ولكن مع المادة المكشفة له، وذلك
~~مثل الحس المشترك والخيال وغيرهما. وأما العقل فإنه يدرك
~~الأمور عارية عن الهيولى ويجعل الهيولانية غير هيولانية
~~بتجريدها عن مشخصاتها، مثل سقراط وأفلاطون اللذين يجردهما
~~ويدركهما في صورة الإنسانية [25] مجردة عن المادة، وإذا كان
~~فعله في ذوات المواد هذا الفعل فكم بالحري المجردات بالذات إذا
~~لم تعم الأمور الهيولانية بصيرته! يعني أنه يدرك النفوس والعقول
~~المجردة، حتى البارئ تعالى لأنه تعالى يتراءى لأولي

# 9

# العقول الصافية. وهذه المعلومات المذكورة إما أن
~~تدرك بالرياضة والجهاد وتطهير الخواطر وتنقية الأذهان مثل
~~الأنبياء والحواريين والوحداء

# 10

# الكاملين والزهاد والمتعبدين، أو بتركيب
~~المقدمات والقياسات والبراهين، وإلى هذه أشار أوغريس حيث قال:
~~«إن نظر العقول كما ينبغي إما من العقل الطاهر أو من علم
~~الحكماء المحققين.»



# الفصل الرابع عشر



# | في بيان خواص النفس الإنسانية




# فأول ذلك التعجب، وهو أن يبصر الإنسان شيئا أو يفكر [26] في
~~فن لا يعرف سببه ms11 فيحصل في نفسه أمر خاص يدعى التعجب،
~~وإذا عظم ذلك الأمر جدا فيدعى دهشة وحيرة.

# وأما الضحك فسببه أن الإنسان إذا أحس بشيء لذيذ فيحصل له
~~حال ما خاصة في نفسه حتى تتراخى وتنحل مسام البدن والكبد
~~ويندفع منها

# 1

# بخار إلى الوجه ثم ينبسط حتى ينفتح الفم ويحصل
~~الضحك.

# أما سبب البكاء فهو أن الإنسان إذا أحس بضرورة فتنطبق
~~الحرارة الغزيرة إلى داخل ويضغط

# 2

# دم القلب والدماغ وتندفع الرطوبة التي في مرتع
~~الدماغ في الجفون إلى العين وعند انطباق الأجفان تجري الرطوبة
~~المذكورة.

# والخجل إذا فكر الإنسان أن صاحبه قد أحس بقبيحة فعلها أو
~~كلمة غير لائقة قالها أدركه الخجل بديهيا، وبعد ذلك يشجع
~~نفسه كأنه لم يفعل ذنبا عظيما ولذلك تعود تنبسط الحرارة إلى
~~خارج ويحمر [27] وجهه بسبب تخلخل لحمه من ذلك الدم الذي
~~يتبع الحرارة بالانجذاب والاندفاع بالحركة.

# أما في الخوف فيعظم الخجل حتى يحصل اليأس من التشجع

# 3

# ولذلك تعود الحرارة إلى داخل ويعود معها الدم ويكمد

# 4

# لون الذين تنالهم هذه الحالة.

# والحياء سببه أن الإنسان إذا عقد على أمر يبغي فعله وذلك
~~الأمر منكر عند الناس فيقصر عن فعله وإن كان لا سبيل لهم إلى تبكيته

# 5

# فيتركه حياء منهم.



# الفصل الخامس عشر



# | في إقامة البرهان على الحاجة إلى الألفاظ المستعملة بين
~~الناس




# فنقول: لما لم يكن الإنسان بحيث يستقيم أمر حياته في الدنيا
~~إلا بصحبة آخر من نوعه، لأن الإنسان الواحد عاجز عن القيام
~~بجميع أموره التي يضطر إليها من المآكل والمشارب والملابس
~~التي تعمل بالصنائع المختلفة، وجب

# 1

# اجتماع الناس [28] إلى القرى والمدن بحيث تحصل
~~المساعدة المذكورة لينتظم قوام وجودهم في الدنيا، وذلك لا
~~يتم إلا بالخطاب والجواب فاقتضت الحكمة الإلهية إيجاد
~~الألفاظ التي تجري بين الناس في المعاملات والمحاكمات
~~والمخاطبات فركبوا الألفاظ البارزة بالجذب والدفع من قصبة
~~الرئة والحنجرة وتشكيل اللسان والأسنان

# 2

# والشفاه بصور مختلفة قبالة ما تقع الحاجة
~~إليه.

# القول في الأمور الرمزية: إن الإنسان له من الاستطاعة ms12 والقدرة
~~أن يركب لكل شيء في الوجود شكلا خاصا

# 3

# دون شكل غيره ويشير إليه بشكله إما بعينه وإما
~~بشفتيه أو بإصبعه بل بكل

# 4

# أعضائه المتحركة بإرادته، وذلك عندما يحصل الاتفاق
~~بينه وبين غيره على هذه الاصطلاحات المذكورة مثلما لكل عدد من
~~الأعداد علامة [29] في الأصابع دون علامة غيره، والإنسان الأخرس قد يوجد

# 5

# عنده كثير من هذه الإشارات المذكورة والأمارات المشهورة.
~~ولقد كان يمكن أن يسلك الناس هذا المسلك لكن الألفاظ المذكورة
~~أجلى وأسهل وأقرب إلى المعرفة وألحق بنوع البشر.

# 6

# القول في الكتابة، نقول: مثلما أن لكل معنى في الوجود لفظة
~~تختص به كذلك يمكن أن يجعل لكل معنى

# 7

# صورة خاصة. ولما كانت المعاني غير متناهية وصورها
~~غير متناهية وكان الإنسان عاجزا عن ضبط جميع الصور المذكورة في
~~ذهنه وذاكرته، تحيل

# 8

# الناس على تحصيل هذه الحروف البسيطة وتسنى لهم تركيب
~~الأسماء والمعاني المتغيرة المتناهية نعمة من الله تعالى على
~~خلقه ولطفا بضعف قدرتهم تبارك اسمه العلي العظيم.

# في الصنائع: حد الصناعة أنها ملكة في أمر عملي فكري [30]
~~بواسطتها يخرج الإنسان أصناف المركبات من القوة إلى الفعل؛ ولهذا
~~الأمر مبدآن: أحدهما الفاعل، والثاني الآلة. أما الفاعل فالقوة
~~المفكرة المتصرفة فيما ينبغي أن يفعل، وأما الآلة فالأعضاء
~~البدنية؛ ولذلك لو لم يتقدم الفكر ويصور أولا صورة المصنوع
~~في ذهنه لما قدر على إتقانه كما ينبغي، وبهذه الحالة تتفاضل
~~الصنائع على أمثالها، وإن كانت رياضة الأعضاء تساعد على ذلك الأمر،
~~لكن الفكر أعظم وأقدر.

# في الحسن والقبح

# 9

# والنفيس والخسيس: ومن الحيوان ما لا

# 10

# يفعل المكروه والأذى كالأسد الذي لا يؤذي مربيه، ولكن
~~هذا ليس له بالطبع والكيان بل بالقهر. أما الإنسان فليس كذلك بل
~~يعلم النفائس والخسائس بذاته، وهذا إذا لم تدخل النفس الإنسانية
~~تحت حكم القوى الحيوانية.



# الفصل السادس عشر



# | في البراهين التي نطقت بها الحكماء في إضافة النفس الناطقة إلى
~~البدن وأجزائه، وهي خمسة1 أشباه



# [31] الشبه الأول؛ قالوا:

# إن
~~مثل النفس مثل

# 2

# الملك، ms13 والجسد ولاية مملكته؛ ولهذا

# 3

# الملك كتاب وأجناد وحكام وهم الحواس الظاهرة
~~والباطنة، ومثلما ينجو الملك ويتنعم بواسطة المذكورين، كذلك
~~النفس تستفيد بواسطة الحواس معرفة الحق لتهتدي به إلى معرفة
~~الخير؛ فإن الحواس إذا أدركت المحسوس بادر العقل إلى الفصل

# 4

# والتمييز، وعند ذلك تصير الجزئيات أمورا

# 5

# كلية عارية عن المواد راسخة في ذات النفس مكتسبة
~~لها، ومثلما أن الملك إذا أحسن سياسة الرعية لئلا يدركها
~~الفاقة والضعف فتعجز عن أداء حقوقه والإقامة بواجبه، كذلك النفس
~~مع سياسة بدنها تحصل بواسطته على [32] اقتناء الحكمتين، أعني
~~النظرية والعملية، وإلى هذه الحال أشار بقوله السعيد بولس إلى تلميذه
~~حتى يحسن

# 6

# سياسة جسده.

# 7

# ومثلما أن الملك لا يمكن الولاة والحكام من
~~الغنى والخيل والسلاح لئلا يعصوا أمره ويحاولوا إهلاكه، كذلك
~~يجب على النفس أن لا تمكن القوى البدنية من الإفراط بحيث لا
~~تقهرها، بل الواجب عليها الاعتناء والاهتمام لتستعلي على
~~الجوارح البدنية.

# الشبه الثاني؛ قالوا:

# النفس
~~كالملك والعقل وزيره الذي يحاول فوائده، والقوة الشهوانية معد
~~طعامه والغضبية خازن داره، فقد يقع

# 8

# أن طباخه يعد من الأطعمة ما هو شهي الأكل ويضع فيه

# 9

# سما قاتلا، وكذلك الخازن أحيانا ما ينهر الأصحاب
~~والأحباب من مواجهة مولاه ويقدم الأعداء والمبغضين والمبكتين
~~الذين يتطرق [33] إلى الملك بمداولتهم غاية الضرر والهلاك،
~~وقد يتفق أن يتساوى

# 10

# الوزير والطباخ على إتعاب الملك، والخازن لا
~~يوافقهما؛ ولذلك يجب على الملك أعني النفس أن تستيقظ لسياسة ذاتها
~~وتفحص عن

# 11

# أحوال جوارح بدنها وتمنعها عن إتمام

# 12

# أفعالها البدنية.

# الشبه الثالث؛ قالوا:

# النفس
~~ملك والبدن بلدته والحواس جنوده والأعضاء رعيته والقوة
~~الشهوانية والغضبية أعداؤه المشاجرون له على أخذ ملكه منه، فإن
~~استيقظ فقاتلهم وقهرهم وأضعفهم سلم ملكه عليه وتمكن من
~~حكمه فيه، وإن لم يفعل ذلك صاروا عليه متواطئين ولبلاده آخذين
~~ولرعاياه محرقين

# 13

# وله قاتلين.

# الشبه الرابع؛ قالوا:

# تشبه
~~النفس فارسا برز إلى الصيد والشهوة جواده والغضب كلبه، فإن كان
~~ماهرا في صناعة الصيد وجواده ms14 مرتاضا وكلبه معلما

# 14

# تسنى له الاصطياد [34] وفق المراد، وإن كان الأمر
~~بالعكس مما ذكرناه، أعني الفارس عادم الصناعة

# 15

# والفرس بعيدا من الرياضة والطاعة والكلب غير معلم ولا
~~قناعة عنده،

# 16

# خاب مطلبه ومسعاه.

# الشبه الخامس؛ قالوا:

# إن نظر
~~العقل يشبه نظر الحس بفنون أربعة: الفن الأول: كما أن العين
~~تعجز عن إدراك المحسوس الزائد الإشراق مثل الشمس، كذلك العقل بالنسبة
~~إلى العظائم كالبارئ تعالى. الفن الثاني: مثلما أن العين تعجز عن
~~إدراك الملامس، هكذا العقل يعجز عن إدراك القريب إليه كالعقول
~~والنفوس. الفن الثالث: مثلما أن العين إذا لم تحرك حدقتها
~~حركة عنيفة إلى نحو المحسوس وتجمع ذاتها لن تستطيع إدراك ما

# 17

# بعد عنها، كذلك العقل إن لم يزعج حركته ويجمع ذاته
~~من التبدد

# 18

# من الحواس لم يتمكن من الإدراك. [35] الفن الرابع:
~~مثلما أن العين لا تستطيع الإبصار إلا

# 19

# بواسطة ضوء الهواء، كذلك العقل لا يقدر على الإدراك
~~إلا بإشراق الروحانيين عليه، ومثلما أن الشمس هي النير
~~الأعظم ثم القمر دونه ومنه يقبل النور ثم بعده

# 20

# النور، كذلك البارئ تعالى نور الأنوار كلها، ومنه تقبل
~~العقول المجردة أنوارها، ومنه يشرق النور إلى نفوس البشر المنسلخة
~~من أجسادها.



# الفصل السابع عشر 



# | في بيان خلقة النفس وأنها حادثة موجودة
~~بوجود الجسد وليست أزلية ولا قبل
~~البدن




# البرهان الأول:

# نقول: لو كانت أزلية وقبل البدن فإما أن تكون
~~واحدة أو كثيرة. والأول باطل لأنها إما أن تحل
~~في أبدان كثيرة وهي واحدة وذلك محال لأنه يلزم أن
~~يكون ما عمله الشخص الواحد عمله الجميع وهو
~~باطل، وإما أن تنقسم النفس إلى أشخاص البشر [36]
~~وذلك محال لأن النفس ليست بجسم وكل ما هو غير جسم
~~فتقسيمه محال. والثاني أيضا محال لأن الاختلاف مزمع أن

# 1

# يكون بالفصول أو بالأعراض، والأول محال
~~لأننا بينا أن النفوس واحدة بالطباع،

# 2

# والثاني أيضا محال لأن الأعراض لا
~~تلحق إلا الأجسام والنفوس غير أجسام. فإذن النفوس
~~غير قديمة ولا يتصور لها الوجود ms15 قبل الأبدان.

# 3

# البرهان الثاني:

# إن كانت النفس قديمة فلا تخلو من أنها إما كانت

# 4

# قد حلت في أبدان أخر غير هذه الأبدان
~~أو لم تكن قد حلت في شيء، والأول محال على
~~ما سيظهر بعد في
~~أن التناسخ محال،

# 5

# والثاني أيضا محال لأنه إما أن تكون
~~عالمة أو لا تكون،

# 6

# فإن كانت عالمة استحال حلولها في هذه
~~الأبدان الحيوانية وكان حلولها فيها محالا

# 7

# بعد علمها، وإن كانت قديمة غير عالمة
~~فهو محال؛ لأنها تكون خالية من جميع المعارف فيكون
~~وجودها باطلا ولا باطل

# 8

# في الوجود.
~~[37] فأما شواهد الكتب الإلهية على حدوث الأنفس،

# 9

# فمن ذلك ما قيل: «صور الله آدم ونفخ في وجهه نسمة الحياة.»

# 10

# وقول أيوب: «أخذت طينا من الأرض وصنعت حيوانا ناطقا
~~ووضعته على الأرض.»

# 11

# وقول زكريا: «خلق الله نفس الإنسان في ذاته.»

# 12

# وقول الإنجيل الطاهر: «الأب إلى الآن يخلق وأنا أيضا أخلق»،

# 13

# وهذا دليل على وجود النفوس الحادثة بحدوث أبدانها. قال
~~غريغوريوس: «أنا خائف من فكر يدخل إلى أحد بأن النفس عاشت في
~~مكان آخر وبعد ذلك أتت إلى البدن الذي ارتبطت به.» وقال ساويرس: «ليس
~~للنفس الناطقة تقدم على البدن ولا للبدن تقدم عليها.» وكذلك
~~أيضا يعقوب الرهاوي.

# تنبيه:

# اعلم أن علماء البيعة
~~اتفقوا على أن النفوس حادثة غير قديمة، لكنهم اختلفوا في وقت
~~خلقتها، فإن مار أفرام [38] ومار يعقوب وفيلكسينوس المنبجي وثاودريطا،
~~زعموا أن البدن يتصور أولا وبعد ذلك تخلق النفس فيه، وحملوها
~~أيضا على ما قيل في التوراة: «إن التي تلد ابنا تجلس على الدم
~~أربعين يوما ووالدة الأنثى ثمانين يوما.»

# 14

# لأنها حاملة ميتا في تلك الأيام عاريا عن النفس
~~الناطقة. وأوريجانيس  زعم أن النفوس
~~قبل الأبدان لكن زعم أنها مخلوقة ليس مثلما زعم الوثنيون أنها غير

# 15

# مخلوقة. أما اليونانيون من أهل البيعة فإنهم رفضوا
~~هذين الرأيين، أعني قدم النفوس وتأخرها عن الأبدان،

# 16

# وقالوا بل جميعها وجدت معا، وهذا الرأي أصح ms16 الآراء
~~بأسرها وله نشرح

# 17

# بزيادة الحجج والبراهين.



# الفصل الثامن عشر



# | في بيان آراء أهل التناسخ




# قال قوم: إن النفوس وجدت قديمة قبل الأبدان وعندما [39] حصل
~~لها الشوق إلى صحبة الهيولى اتحدت بها مثل الآلة وكملت شهواتها،
~~وحينما يقع

# 1

# لها الضجر من ملامسة الأبدان تنتقل

# 2

# إلى محلها الأول.

# وقال آخرون: إن النفس إذا اتحدت ببدن ومزاج ذلك البدن مائل
~~إلى عمل الفضائل وليس له شوق إلى الأمور الجسدانية، تشتاق إلى ما هو
~~أفضل من تلك، فإذا انحل هذا البدن تروم الانتقال إلى بدن أعظم فضائل

# 3

# من الأول، وهكذا تتدرج من بدن إلى غيره حتى تكمل
~~ذاتها وجميع صفاتها، وعند ذلك تنتقل إلى عالم العقول المجردة.
~~وإن كان البدن الذي اتحدت به كثير الشهوات البدنية فتغرم هي
~~أيضا بشهواته، فإذا خرب هذا البدن تنتقل إلى ما يكون أعظم شوقا
~~إلى الخسائس، وكذلك إلى آخر أعظم منه حتى تتحد بأبدان الحيوان
~~وتنتقل منها إلى النبات ومنه

# 4

# إلى الجماد، مثلما حكى القديس غريغوريوس النيصي حيث بكت

# 5

# هذا الرأي القبيح قائلا: «إن بعض الرجال لبس بدن
~~امرأة وبعده طائر وبعده نبات ثم اتخذ أخيرا بدن الماء.»
~~[40] وقال آخرون: مثلما أن النفس الفاضلة إذا انتقلت من بدن
~~إلى بدن تترقى ويحصل لها الالتذاذ مع العقول المجردة، كذلك
~~النفس الخسيسة التدبير تنحط من رتبة إلى رتبة في خسة التدبير 
~~حتى تبلغ المقام المستمر مع الأبالسة والشياطين، فثم يكون
~~الخلود إلى أبد الآبدين.

# وقال آخرون: إن النفس الرديئة إذا انتقلت من بدن إلى آخر أخس
~~منه، ومنه إلى أخس منه فتنتهي آخر الأمر إلى العدم المحض.

# وقال آخرون: قد يمكن انتقال النفوس من أبدان الناس إلى الحيوانات
~~وبالعكس، لكن إلى النبات والمعادن والجماد فذلك غير ممكن.

# وقال آخرون: إن النفس إذا اتحدت ببدن إنسي فإن اقتنت به
~~الفضائل اشتهت التلذذ في بدن آخر أعظم من الأول، وذلك من البارئ
~~تعالى، وإن عكست الأمر استحقت أخس من الأول، أعني مثل بدن سارق

# 6 ms17

# قد قطعت يده ويستحق القتل بخسة أفعاله وأن يجلد
~~وتقطع آلته، أو بدن حمار أو جمل يزهق بالحمل.

# 7



# الفصل التاسع عشر



# | في إبطال آراء أهل1 التناسخ بأسرها



# [41] نقول: قد بينا بالبراهين القاطعة أن وجود النفوس بوجود أبدانها،

# 2

# فإذا وجد بدن إنسي استحق نفسا تفيض عليه، فلو
~~حلت فيه نفس أخرى متناسخة لوجد في البدن الواحد نفسان، وذلك
~~محال لأنه لا يشعر أحدنا بأكثر من نفسه، فإذن التناسخ
~~محال.

# وأنا

# 3

# أقول: لو أمكن النقل على النفوس فإما أن يمكن مكث
~~النفس بغير بدن تنتقل إليه أو لا يمكن، والأول باطل

# 4

# لأنها تبطل عن أفعالها زمنا ما ولا معطل في الطبيعة،
~~والثاني أيضا باطل لأنه يلزم توافق ما يفنى لما يوجد من
~~الأبدان، وذلك ظاهر البطلان في قضية الطوفان.

# 5

# إننا نقول: لو كانت أنفسنا في أبدان قبل هذه الأبدان للزمنا أن
~~نذكر أفعالنا الأولى؛ وذلك لأن النفس ذاكرة بالطبع لا سيما [42]
~~شيئا تعاهدته كثيرا، ونحن لا نرى لنا شيئا مما يدل على بعض هذه
~~الأقوال، فظهر أنها بأسرها باطلة.

# وأما شواهد الكتب المقدسة التي تدل على التصديق

# 6

# بقولنا وبطلان التناسخ فهي قول داود: «نفسي طامحة إليك
~~يا إلهي الحي متى آتي وأنظر وجهك.»

# 7

# وقول سليمان: «يعود الجسد إلى الأرض والنفس ترقى عند

# 8

# الرب الذي أوجدها.»

# 9

# والإنجيل الطاهر يقول عند وفاة لعازر: «نقلته الملائكة
~~إلى إبراهيم.»

# 10

# وقال إسطفانوس: «يا ربنا يسوع اقبل نفسي .»

# 11

# وقال بولس: «أنا مشتاق إلى الانتقال لأكون مع المسيح.»

# 12



# الفصل العشرون



# | في أن نفوس الحيوان غير ناطقة




# لو كانت ناطقة للزم

# 1

# تساويها لنفوس الناطقين في الطبع [43] وليس ذلك فيها.

# 2

# لو كانت ناطقة لظهر عنها أمارات الناطقين، وليس، فليس.

# لو كانت ناطقة لدخلت تحت السنة والشريعة، وليس، فليس.

# أما شواهد الكتب المقدسة على هذه القضية فهي قول داود: «لا
~~تكونوا كالفرس والبغل غير ذوي حكمة.»

# 3

# وقوله أيضا: «إن الإنسان الذي لا يميز مجده يشبه
~~الحيوان في ms18 أحواله.»

# 4



# الفصل الحادي والعشرون



# | في أن النفس لا تموت بموت البدن




# ولنقدم على هذا البحث مقدمة تليق بذكره فنقول: اعلم أن
~~تحقق هذا المكان أحرى بنا من باقي الأبحاث؛ لأنه يسدد أقوال
~~الأنبياء والعلماء والأولياء والأبرار وأرباب الرياضات والرباطات
~~والخلوات والأصوام والصلوات المتواترات، وبالأوفر

# 1

# تجسد مولانا الرب يسوع المسيح؛ لأن الزاهدين في هذه
~~الحياة الدنية قليلون والراغبين فيها.

# كثيرون والعالمين قليلون والجاهلين كثيرون، [44] ولو لم يكن هناك
~~مقام آخر عزيز غير ما نحن الآن عليه لما

# 2

# اشتاقت النفوس الفاضلة إليه؛ ولهذا يجب علينا الإمعان في
~~إقامة البرهان على هذا البيان:

# إن صدق

# 3

# عليها الفساد فإما أن يكون ذلك لوجود المفسد أو لعدم
~~علتها، والأول باطل لأن المفسد لو كان موجودا مع وجود النفس
~~لأبادها من حين وجودها، وإن لم يكن موجودا ثم وجد فلا يخلو أن
~~يكون هذا إما جسما أو عرضا،

# 4

# وكيف يمكن أن يفسد الجسم المهين أو العرض الذي ليس
~~له استقلال بذاته؟ وإن كان المفسد ليس بجسم فيجب أن يكون مساويا
~~في الطباع للنفس؛ ولذلك لا يمكنه إفسادها.

# 5

# والثاني محال لأن علتها الفاعلة لها هي البارئ تعالى،
~~وهو أزلي أبدي لا يتصور

# 6

# عليه الاستحالة والغيار.

# نقول: قد بينا أن النفس ليست جسما ولا عرضا،

# 7

# وكل ما كان بهذه الصفات لا يكون قريبا إلى الأجسام ولا
~~بعيدا عنها ولا داخلها ولا خارجها، [45] وتحقق أيضا أن البدن
~~آلة النفس وليس يجب من فساد الآلة فساد صانعها، فعلم من ذلك أن
~~النفس لا يتطرق إلى جوهرها الفساد بفساد آلتها.

# إن النفس حي ناطق عالم قادر على سياسة البدن، ولو كان لهذا هذه
~~الصفات لكان سبب الحياة لها، وذلك باطل محال.

# لو كانت النفس تموت بموت البدن لوجب أن تضعف بضعفه، وليس،
~~فليس. وذلك معلوم من أوجه أربعة: الأول أن الرياضة تضعف البدن

# 8

# وتقوي النفس. الثاني البعد عن المآكل والمشارب
~~والتنعم يظلم

# 9

# البدن وينير النفس. الثالث أن حواس البدن تتعطل
~~في ms19 النوم وتبطل أفعالها، والنفس

# 10

# تستيقظ وتدرك الأمور الغامضة في المنام والرؤيا
~~والكشف وغيرها. الرابع: بعد الأربعين يأخذ البدن في طرف النقصان
~~والنفس في طرف الزيادة. وإذا كانت النفس تقوى [46] بضعف البدن على
~~ما هو ظاهر البيان فيلزم بقاؤها

# 11

# بعد موته.

# إن الموت ليس هو فساد أجزاء البدن لأنها باقية فيه بعد موته،
~~لكن الموت هو انطفاء الحرارة الغريزية وهي عرض يحصل للبدن عند
~~اعتدال المزاج الحاصل له، ومن المعلوم أن العرض أضعف من الجسم الذي
~~به قوامه، ومن المعلوم أن الجسم أضعف من النفس. وبرهانه بأدلة
~~أربعة: الدليل الأول أن البدن يفتقر في وجوده إلى محل

# 12

# يحل فيه والنفس ليست كذلك. الدليل الثاني أن البدن
~~مركب فيفتقر إلى أجزائه والنفس ليست بهذه الصفة. الدليل الثالث
~~انفعال البدن من النفس أكثر من العكس. الدليل الرابع أن البدن بعد
~~الموت توجد فيه فنونه الجسمانية والعرضية ولا تقدر على حفظه بغير
~~فساد والنفس

# 13

# وحدها قادرة على ذلك. ولما كان العرض أضعف من الجسم
~~والجسم أضعف من النفس والموت يحصل ببطلان العرض [47] دون الجسم
~~الذي هو أضعف من النفس، فكيف يتصور العقل

# 14

# أن النفس تموت بموت البدن؟ فهذا لا يقوله عاقل، فهي
~~إذن باقية بعد موت البدن وهو المطلوب.

# إن النفس لا تمرض

# 15

# بمرض البدن، وكذلك لا تموت بموته، فأما أنها لا
~~تمرض بمرضه فذلك

# 16

# معلوم من البحران الذي يوجد بين الطبيعة والمرض على ما
~~هو مقرر في صناعة الطب. وهذه الطبيعة إما أن تكون مزاج البدن أو
~~النفس الناطقة، والأول محال لأن المريض الضعيف الواهي القوة كيف
~~يقدر على قتال المرض؟ فإذن صدق القول بأن النفس هي

# 17

# التي تقاتل المرض وليست بمريضة، ومن المعلوم أنها لو كانت
~~مريضة لما استطاعت القتال. وإذا كانت النفس هي المقاتلة لشدة المرض
~~فلا يصدق عليها المرض؛ ولذلك امتنع في حقها الموت.

# إننا نقول: لو لم تكن النفس باقية بعد موت البدن لوجب أن يكون
~~الإنسان أحقر في لذته وحياته ms20 من باقي الحيوانات؛ لأنه قد انفصل عنها
~~بالعقل فقط. وهذا العقل إما أن تكون أفكاره فيما مضى، أو [48] فيما هو
~~حاضر، أو فيما يستقبل، وما قد مضى إن كان شرا امتلأ ندما

# 18

# وإن كان خيرا اكتأب على عدمه، وكذلك الأمر في الحاضر
~~إن كان شرا اكتأب من معاناته

# 19

# وإن كان خيرا أدركه الوجع من فراقه لأنه يرجو ما هو
~~أعظم مما هو فيه، وكذلك يتداركه الفكر فيما يستقبل خوفا من
~~مصادفة ضد ما يروم الوصول إليه. ولما عدمت باقي الحيوانات
~~هذا العقل المذكور تجردت من دواعيه التي ذكرت في حق الإنسان،
~~وبهذه الدلائل نعلم أنه لو لم يكن للإنسان سياسة أخرى غير هذه
~~مختصة بنفسه بعد موت البدن لوجب أن يكون أخس وأحقر من باقي
~~الحيوانات الصامتة وذلك محال. ولما كان أعظم منها وأكرم لزم
~~بقاء نفسه بعد موت بدنه.

# إنا نقول: وجود الإنسان بعد عدمه إما أن يكون لفائدة تعود
~~عليه، أو لضرر يتطرق إليه، أو لسلب الطرفين، والقسم [49] الثاني
~~محال لأن البارئ تعالى عام الفيض والإنعام، فكيف يتصور أنه
~~يخلق صورا ليعتريها الضرر بقصده الأول؟ وهذا لا يقوله عاقل،
~~والقسم الثالث محال لأنه تعالى لا يوجد شيئا

# 20

# إلا لفائدة ولا يخلق أمرا باطلا، فإذن صدق القسم
~~الأول. ولما لم يكن للإنسان في هذا العالم سعادة حقيقية دائمة غير
~~مشوبة بالكدورات تعين

# 21

# الحق وهو الخلود في العالم الروحاني والدوام الغير الفاني.

# 22

# إن جميع عقول البشر تشهد أنه
~~بقدر ما يتمكن الإنسان من اقتناء الفضائل ورفض الرذائل تكمل
~~نفسه وتستعلي، ومتى كان الأمر بالعكس تنحط إلى أسفل السافلين، وهم
~~يستخسون القسم الثاني، ويعظمون القسم الأول ويحاولون المساعدة
~~والإعانة بأدعيته ويرومون التعبد له والدخول تحت طاعته والعمل
~~بمرضاته وإرادته. ولو لم يكن للإنسان مقام آخر غير

# 23

# هذا الواقع تحت الحس في ذلك العالم العلوي النوري
~~بعد فراقه هذا الجسد

# 24

# المحسوس، لما شهدت له [50] كافة عقول البشر بهذه
~~الرتبة العليا والمنزلة المدنو منها زلفا للغاية ms21 القصوى في
~~الملأ الأعلى. وهذه القضية متفق على تصديقها وتحقيقها سائر عقول
~~الناطقين، الجاهلين والعالمين. فإذن النفس لا تموت بموت البدن وهو
~~المطلوب.

# وأما شواهد الكتب المقدسة على تحقيق ما قلناه فقوله تعالى
~~لموسى: «أنا إله إبراهيم وإسحق ويعقوب.»

# 25

# ومن المعلوم أن أبدان المذكورين لم تكن موجودة في ذلك
~~الوقت المذكورة فيه هذه الألفاظ، ولو كانت الأنفس معدومة في ذلك الوقت
~~لما أشار سبحانه إلى العدم؛ لأن المعدوم لا ينسب إلى الموجود الكلي
~~الوجود. وقول الإنجيل المقدس: «لا تخافوا من قاتلي الجسد فإنهم
~~ليسوا للنفس من القاتلين.»

# 26

# فلو كانت النفس مائتة لصدق عليها القتل. وقول مولانا
~~للص: «إنك اليوم تكون معي في الفردوس.»

# 27

# ومن المعلوم أن ذلك الشخص قد كانت نفسه مقاربة أن
~~تخرج من بدنه، فكيف يتصور كونه في الفردوس مع عدم بدنه لولا
~~أن الإشارة قد كانت من مولانا إلى نفسه فقط؟ وقول بولس: [51] «نحن
~~عارفون أن هذا المسكن الأرضي ينحل ويزول لكن لنا مسكنا من
~~البارئ تعالى لم تصنعه الأيدي.»

# 28



# الفصل الثاني والعشرون



# | في بيان أن النفس عالمة بعد فراق البدن، وفيه أوجه
~~أربعة




# الأول:

# قد تقرر فيما تقدم أن النفس جوهر غير جسماني
~~سائس البدن،

# 1

# ثم لا تخلو إما أن تدرك البدن بواسطة
~~البدن أو بغير واسطة، والأول باطل لأن البدن لو أمكنه

# 2

# إدراك نقائصه لما افتقر إلى النفس
~~وتدبيرها، فتعين القسم الثاني وهو أنها لا تدرك
~~الأمور بواسطة البدن، وإذا كانت بهذه الصفة وهي مرتبطة
~~بالبدن فبالحري أن تستمر على هذه الحال بعد
~~فراقه.

# الوجه الثاني:

# أنها تدرك أفاعيل الحواس بإبصار العين وسماع
~~الأذن وغير ذلك، فلو عرفت إدراك العين بواسطة العين
~~لوجب أن تدرك [52] هذه العين المذكورة بواسطة عين
~~أخرى، وكذلك إلى ما لا نهاية له وهو محال، فتعين
~~الحق وهو أنها لا

# 3

# تدرك شيئا بواسطة البدن، وكذلك إذا عدم
~~البدن تدرك ما يليق إدراكه.

# الوجه الثالث:

# أننا إذا قلنا: زيد إنسان عندما نشاهد جسده،
~~فأما كلية ms22 الإنسان فليست بجسد زيد ولكن نشاهدها

# 4

# بالعقل، وإذا أدرك العقل الأمر الكلي
~~وعرفه فإنه يعلم بالضرورة الجزئي الذي تحته، ولو شاهد
~~ذلك الجزئي بواسطة البدن لوجب أن يشاهده بواسطة بدن
~~آخر، وكذلك إلى ما لا نهاية له وهو محال، فإذن ليس إدراك
~~النفس بواسطة

# 5

# البدن.

# الوجه الرابع:

# إن النفس تعلم ذاتها وبدنها وآلاتها، فإما أن يكون
~~ذلك بواسطة آلة جسمانية أو لا يكون، والأول محال لأنها
~~لو أدركت آلتها بواسطة آلة أخرى للزم

# 6

# افتقارها إلى آلة تدرك [53] بها الآلة
~~الأولى، وتتسلسل إلى غير النهاية وهو محال، فإذن تدرك
~~النفس آلتها بغير آلة تفتقر إليها وهي في البدن، وكذلك تدرك

# 7

# المعاني الكلية والمعارف الجزئية بعد
~~فراقها للبدن.

# شواهد الكتب المقدسة على صحة هذه القضية قول الإنجيل الطاهر:
~~«فرفع عينيه وشاهد إبراهيم من البعد ولعارز لدنه ورفع صوته قائلا.»

# 8

# فنقول: لو لم تكن المعرفة محفوظة في النفس لما صدق ذلك
~~في حق من قد تعطلت أعضاء بدنه. وقول بطرس: «مات مولانا بالبدن
~~وعاش بالنفس وأنذر النفوس الموجودة

# 9

# في قعر الهاوية.»

# 10

# فلو لم يكن لتلك النفوس معرفة قاطعة لما قدرت على قبول
~~إنذار مولانا إياها. وقال أدى السليح: «لن تتعطل فكرة النفس
~~لأنها صورة الحق تعالى.» وقال غريغوريوس: «كل نفس صالحة محبة
~~لله تعالى مع انفصالها من البدن الذي كانت مرتبطة به تنجو من العالم،
~~[54] وثم يحصل لها الإحساس والنظر العقلي الثابت؛ لأن الذي كان
~~يصدها عن إدراكها التام قد رفع.»



# الفصل الثالث والعشرون



# | في بيان محل الأنفس بعد فراق أبدانها




# اعلم أن لفظة أين

# 1

# لا تقال إلا بسكنى الجسم مكانه الساكن فيه، فإذن لا
~~يجوز السؤال من أهل العلوم أين هي النفس بل العلة تشير إلى
~~رتبتها، فنقول: إن جميع أهل البيعة اتفقوا على أن النفس متى حصل
~~لها الانتقال عن البدن يقصدها الملائكة والأبالسة ولأية جهة
~~استحقت دفعوها

# 2

# إليها إلى حين القيامة الكلية، فتعود إلى البدن الذي
~~انفصلت عنه إما للعذاب الدائم ms23 أو للنعيم المقيم، فالنفوس التي
~~اقتنت الفضائل بالجهاد في هذا العالم تتوجه إلى الفردوس [55]
~~الذي طرد منه آدم، تتبختر مع العقول المجردة، وأما النفوس التي
~~بالعكس مما ذكرناه ففي

# 3

# قعر الهاوية المظلمة. وهذه القضية ليست من العقليات
~~المبرهنة، بل من المشهورات المسلمة عند الأئمة

# 4

# الأخيار والآباء الأبرار، فمن ذلك ما قاله ديونسيوس: «إن
~~هذه النفوس الفاضلات هي وليات

# 5

# الملائكة ههنا وهناك، ترث معهم الأماكن العالية في ذلك
~~العالم الذي لا يتطرق إليه الزوال والاضمحلال، وتقطن مع البارئ
~~تعالى إلى أبد الآبدين، وأما التي

# 6

# بالعكس من المذكورة

# 7

# فههنا تؤاخي الأبالسة والشياطين، وهناك تهبط إلى أسفل
~~السافلين.» وقال غريغوريوس: «إنه بواسطة النفس صوبت الطريق للص
~~نحو الفردوس.» وحكى الأب أنطونيوس أنه حين اختطف عقله شاهد نفسه طائرا

# 8

# في الفضاء والملائكة محيطة به وهو صاعد إلى

# 9

# البارئ تعالى، ولما قطع مسافة من طريقه شاهد صورا
~~قبيحة المنظر [56] كثيرة الإزعاج هائلة وقفت تجاهه وعاقته عن مرامه

# 10

# وثلبته وبكتته. وقال أوغريس: «إن النفس التي
~~تشرفت بنعمة الله تعالى وانفصلت عن البدن تسكن في أماكن العالم
~~إلى محل ليس فيه ألم مكروه.»



# الفصل الرابع والعشرون



# | في بيان أن اللذات الروحية التي تحصل للنفس بعد الانحلال
~~أعظم من اللذات الجسمانية والشهوات البدنية




# نقول: كثير من الناس الجهال وبعض المتشبهين بأهل العلم زعموا
~~أن اللذة الكلية هي البدنية، وأن لا نعيم سوى الهيولاني، ولذلك لا يطلبون

# 1

# من البارئ تعالى إلا أنه لا يعدمهم شيئا من هذه
~~اللذات، أعني المآكل والمشارب وما يشاكل ذلك في هذا العالم وفي
~~الآتي. وهذا الظن بعيد عن الحق جدا، وهو ضرب من الجنون المحض،
~~والأدلة العقلية على امتناع ذلك كثيرة:
~~[57] الدليل الأول:

# لو كانت
~~اللذة الحقيقية هذه لكان القرد أعظم لذة من الإنسان؛ لأجل كثرة
~~أكله، والذئب القرم لسرعة بطشه والباشق

# 2

# لكثرة وقاعه. ولما كانت هذه وأمثالها ظاهرة الزيف
~~والمحال استحال إليها الانتحال

# 3

# فعلم أن اللذة الحقيقية ليست

# 4

# القبائح المذكورة، فإذن ms24 هي روحانية.

# الدليل الثاني:

# لو كانت هذه شرطا في
~~كمال الإنسان لوجب أنه كلما أمعن في زيادتها زادت في كماله،
~~وليس، فليس؛ لأن العقل يشهد أن الممعن في هذه مائل إلى التشبه
~~بالحيوان أعظم منه بالإنسان، وكثيرا ما قد سقط عن الفكرة العقلية التي
~~هي طراز الجبلة البشرية.

# الدليل الثالث:

# لو كانت هذه
~~اللذات هي الحقيقية لوجب أن يكون الإنسان أخس قدرا من
~~الحيوان؛ لأن الإنسان عقله يمنعه [58] دائما ويزجره عن

# 5

# المطامع في هذه، إما لحياء يلحقه أو لمخافة من
~~قصاص يحل به، أما الحيوان فهو عار عن جميع هذه التكاليف في
~~أحواله وليس له مانع يضاده أو قامع يرده؛ ولذلك وجب أن
~~يتفضل الحيوان على الإنسان. ولما كان الإنسان أعظم وأشرف من
~~الحيوان لزم أن تكون لذته أعظم وأقوم

# 6

# من اللذات الحيوانية.

# الدليل الرابع:

# أن هذه
~~اللذات البدنية ليست لذات بالحقيقة بل أسباب لميل الشهوة
~~البدنية فقط، ودليل ذلك أنه كلما اشتد ألم السغب

# 7

# اشتدت لذة الأكل، وكذلك الحال في ألم البرد مع
~~اشتداد لذة الكسوة، وكذلك إذا اشتد شوق الجماع من قبل زيادة
~~المادة وحدة المزاج فيعظم قدر اللذة. ولما كانت هذه الفنون
~~وأشباهها ليست لذات حقيقية ولا توجب [59] الالتذاذ الذي يزيل

# 8

# الكآبة والأحزان فكيف تدعى لذات على التحقيق؟ فإذن
~~لذة الإنسان أمر آخر غير هذه المذكورة الحقيرة ولا ما يشاكلها
~~ويماثلها؛ لأن هذه بدنية بهيمية وتلك عقلية روحانية ولا تحصل
~~بالآلة الجسدانية لأنها العلم العاقل

# 9

# لعظمة المعقول وجلاله، وشتان بين لذة الجمال
~~والذئاب وبين التنعم في مجاورة رب الأرباب.

# الدليل الخامس:

# أن العقل يشهد
~~بأن ابتهاج الملائكة بالأمور المعقولة أعظم من البهائم بالمآكل
~~الخسيسة المرذولة. ومن البين أن ليس للملائكة التذاذ بالحواس،
~~ولو كان كذلك لوجب أن تكون لذة الحيوانات الصامتة أعظم وأقوم
~~مما للملائكة وذلك محال. ولما كان الإنسان متوسطا بين الملاك
~~والحيوان وجب أن تكون لذته غير منوطة بأحد القسمين
~~المذكورين، بل تكون دون الأول في الجلال والكمال وأعظم من ms25 الثاني في
~~سائر الأحوال والخلال.
~~[60] الدليل السادس:

# لو لم يكن
~~هناك لذات أخر غير هذه البدنية لما حصل لأصحاب النرد والشطرنج
~~الصبر والكظم على السغب والعطش وغيرهما

# 10

# بالنسبة إلى اللذة الحاصلة من هذه الأمور، فإذا كانت
~~لذة اللعب تشغل عن لذة الأكل وغيره وفيها لذة يسيرة عقلية،

# 11

# فكم بالحري اللذة الحاصلة بالجواهر المجردة
~~والأنوار الخارقة بمعرفة جلالها وجلال بارئها أو سر الثالوث
~~المقدس والنعم الفائضة على الاستمرار والدوام؟! فإذن لا نسبة
~~بين اللذات البدنية والعقلية إلا كنسبة الظلمة إلى النور أو
~~العدم إلى الوجود.

# الدليل السابع:

# لو لم يكن هناك
~~لذة عقلية لما كانت كلاب الصيد تحفظ ما

# 12

# تصيده وتؤديه إلى أصحابها سليما من الجرح والأذى مع
~~وجود مضض الجوع لها، كذلك قد نرى أطيار الحمام تملأ حواصلها من
~~الحبوب وتلقيها لدى أفراخها، وكثيرا من الحيوانات تسلم أنفسها
~~إلى الهلاك فدى [61] أولادها، وأيضا الشجاع يلقي نفسه في المعركة
~~مع علمه بهلاك جسده ابتغاء للشكر والمديح الحاصلين له بعد موته.
~~فهذه وأمثالها تفعلها الحيوانات وغيرها رغبة في اللذة الزائلة، فكم
~~بالحري اللذة الدائمة العقلية التي وصفها بولس الرسول بقوله:
~~«لا تراها عين ولا سمعتها أذن ولا خطرت على فكر إنسان، تلك التي
~~أعدت لأولي الفضائل الصالحين.»

# 13



# الفصل الخامس والعشرون



# | في بيان الوحي والانكشاف الذي يحصل للنفوس البشرية والرؤيا
~~والأحلام وغيرها




# نقول: قد علمتم

# 1

# أن القوة المتخيلة التي مسكنها وسط الدماغ، شأنها
~~التركيب والتفصيل والتحليل، وعند النوم يقوى فعل هذه القوة مع
~~سكون القوة الباطنة ببطلان الحواس الظاهرة، وهذه التراكيب
~~المذكورة قد تكون حقا وقد تكون كذبا.
~~[62] فللكاذبة أسباب أربعة:
~~الأول: الصور التي شاهدناها في اليقظة تبقى أشباحا

# 2

# في لوح الخيال وعند النوم تلوح في الحس المشترك.
~~السبب الثاني: أن القوة المفكرة إذا أمعنت في شيء من الأشياء أو
~~أمر من الأمور جهارا

# 3

# فتنتقش صورة هذا الأمر في المصورة، فإذا عرض سكون
~~الحواس الظاهرة وقت غفلة النوم انطبع شبح ما كان في المصورة
~~في القوة ms26 القريبة إلى الحواس وهي الحس المشترك. السبب الثالث: إذا
~~هلكت القوة المتخيلة بسبب عرض للوح الحامل لها فانزعجت
~~أفاعيله، فإن غلبت عليه الحرارة شاهد

# 4

# النيران والكيران والأتاتين المشعولة، وإن غلبت
~~البرودة شاهد الأنهار والثلوج والجليد، وإن كان عنده الامتلاء أحس
~~بانصباب الأثقال عليه. السبب الرابع: فعل الأبالسة في أكثر الأحوال
~~أن يجعلوا الناس يتخيلون

# 5

# في الأحلام ويحتالوا على أن يطغوهم بأسباب تصبو عقولهم
~~إليها.

# أما الأحلام الصادقة فنقول: إن جميع ما كان ويكون وهو كائن، هو
~~معلوم عند [63] البارئ تعالى علما لا يشوبه الغيار والقسمة، وهذه
~~الأمور المذكورة معلومة عند أهل العقول المجردة، وضرب من ذلك معلوم

# 6

# عند النفوس التي فارقت أبدانها، وضرب منه عند النفوس
~~التي لم تفارق ولكن فيها قبول الفيض والإنعام من البارئ تعالى ومن
~~العقول المجردة أيضا ومن النفوس التي هي من نوعها. فسبب الامتناع
~~من هذا القبول الدائم العلاقة البدنية، فإذا حصل السكون والهدوء
~~عند النوم وعدم الانقياد للأمور البدنية فلا بد أن يحصل الاتصال
~~بالجواهر الروحانية المناسبة لها وتتصور بصورها وترتسم في
~~ذاتها المعلومات الخفية عنها المختصة بها وببدنها، وبهذه
~~المعلومات المذكورة يجب عليها التذكار في حال اليقظة دون غيرها
~~مثلما قيل ليوسف: «قم بالطفل وأمه وانطلق بهما إلى مصر.»

# 7

# ولما كان طباع القوة المتخيلة شأنه أن يشبه

# 8

# المعاني بالأسماء، فأي شبه كان كاملا فهو غير مفتقر
~~إلى تأويل لأنه قد أوجد [64] الأمر على التحقيق، فإن كان غير كامل
~~ببعض فنونه كالذي يبصر الشيء بصورة ضده بسبب الجنسية التي
~~بينهما أو يرى

# 9

# اللازم ملزوما، والأول مثل البكاء المعبر عنه
~~بالفرح والثاني مثل الثيران السمان الدالة على سنين القحط،
~~وهذا الضرب يفتقر إلى التأويل وهو معرفة نسبة المعاني إلى الصور
~~التي شوهدت

# 10

# بالخيال الماثل له في الحس المشترك.



# الفصل السادس والعشرون



# | في بيان المكاشفات والأوحية




# فنقول: منها ما هي كاذبة، وأسبابها هي الأربعة التي ذكرت في
~~الأحلام الكاذبة: فالأول: إذا كان الإنسان كثير الإمعان في المآكل
~~والمشارب والملابس ms27 والمشمومات والمحسوسات الكثيرة بالحواس الظاهرة
~~كان مغرما بها، فإذا زالت المحسوسات بقيت صورها في الخيال [65]
~~تلوح في الحس المشترك فنراها ظاهرة كأنها موجودة بالفعل، وقد عرض
~~هذا الحال للذين ينعمون

# 1

# النظر في القمر كثيرا فيشاهدون أقمارا كثيرة، وكذلك أولو

# 2

# الإدمان في الملاهي والألحان المطربة قد يسمعون أصواتا
~~لذيذة. والسبب الثاني: قد حصل ذلك للساكنين في الأماكن الوعرة الدعرة

# 3

# فيعرض لأفكارهم التجسم بالحس المشترك. والسبب
~~الثالث: أولو الأمراض المعروفة بالماليخولية والسرسام والبرسام فإنهم
~~يشاهدون صورا لا وجود لها البتة. والسبب الرابع: عرض

# 4

# هذه الأمور المذكورة قد يتوافر

# 5

# لأرباب الوحدة والانفراد، خصوصا لضعف المزاج.

# وأما المكاشفة الصادقة وأشباهها فنقول: إن النفس الناطقة إذا
~~كانت بحيث لا يمكن الأمور العالمية صدها عن نظر الأمور
~~الروحانية يسهل عليها  الالتفات

# 6

# عن المحسوسات والخروج عن العالم [66] ببدنها أيضا،
~~فيحصل ههنا في اليقظة لأرباب الأنفس القوية أن تنال علم الغيب
~~من فيض العقول المجردة كما ذكرناه آنفا،

# 7

# وإذا ارتسمت هذه المعاني في لوح الحس المشترك
~~أدركت متجسمة، وإذا كان الأمر المناسب بين الصور والمعاني
~~كاملا فلا يفتقر البتة إلى التأويل مثل ما جرى لموسى من المناسبة
~~بين المعاني والأسامي إذ قيل له: «اذهب إلى فرعون.»

# 8

# فهذا قيل له بمناسبة الحرف للمعنى اذهب وقل كيت وكيت،
~~ولم يكن فيه خيال وأمثال. وكما جاء أنه قيل لفيلبوس: «قم امض إلى
~~الجنوب في الطريق الفلاني.»

# 9

# وأشياء كثيرة مثل هذه، فإن لم يكن ذلك كاملا افتقر
~~بالضرورة للتأويل مثل ما شاهد حزقيال ودانيال وغيرهما.

# أما المكاشفة في النفوس الكاملة كالأنبياء والحواريين والأولياء
~~المؤيدين فهي على مقاصد ثلاثة: المقصد الأول في كيفية حاجة الناس
~~إلى هؤلاء المذكورين، فنقول: كمال الإنسان أن

# 10

# يعلم الحق لأنه حق

# 11
~~[67] لذاته، ويعلم الخير لأجل العمل به. والفن الأول
~~يكمل بالقوة النظرية، أعني أنه يقدر على قبول صور الوجود بأسرها
~~بل الموجود

# 12

# بالوجه الذي هو عليه لا أزيد

# 13

# ولا أنقص، ويرد الموجود موجودا والمعدوم معدوما. ms28
~~وأما الفن الثاني أعني القوة العملية فتكلف الإنسان الابتعاد عن 
~~هذا العالم وشهواته الزائلة الفانية، وأن يعيش عيشا روحانيا بقدر
~~طاقته ويصرف همته إلى اللذات العقلية الثابتة الأبدية التي لا
~~تحول ولا تزول. ولما كان الإنسان عاجزا عن إتمام

# 14

# هذه الأمور المذكورة بذاته، أحضر إلى هاد يهديه، وهذا
~~المذكور لا بد أن يكون إنسانا مثله من نوعه ليستطيع قبول
~~أوامره وأقواله؛ فيجب أن يكون إما نبيا أو حواريا أو عارفا أو
~~معلما ماهرا قدسيا أبويا. المقصد الثاني أن من الناس من
~~هو ناقص في القوة النظرية والعملية ومنهم من هو كامل في القوتين
~~ومنهم متوسطون،

# 15

# والناقص والمتوسط يفتقران إلى الهادين المذكورين،
~~ولا يمكن أن يخلو العالم من [68] أحد هؤلاء؛ لأننا نرى العالم
~~سابحا في بحر الخلاف والغيار في علمه وعمله حتى يلقى بعضهم
~~حدا يجانس البهائم في غلبة الشهوة وقلة العلم وعدم المعرفة،
~~فهو بالاسم إنسان وبالرسم شيطان وآخرون متوسطون وآخرون فاضلون
~~وآخرون راجحون، ولا بد أن ينتهي الأمر إلى شخص مؤيد فاضل
~~بالعلم والعمل معصوم من الخطأ والزلل، هو أحد المذكورين
~~المندوبين إلى الهداية وبشعاع نوره يستضيء البشر وبوجوده فيهم
~~تكمل علومهم وأعمالهم. المقصد الثالث أننا نعلم أن الجسم جنس
~~تحته أنواع ثلاثة؛ الحيوان والنبات والمعدن، ونعلم أن أفضل هذه
~~الثلاثة هو الحيوان، وأفضل من الحيوان

# 16

# نوع الإنسان، وكذلك تحت نوع الإنسان أصناف وألوان مثل
~~الزنجي والهندي والرومي وغيره. وأهل الإقليم الرابع أشد فضيلة
~~من باقي الأقاليم، وأهل هذا الإقليم لا بد أن يتميزوا بالفضائل
~~بعضهم عن بعض، والذين هم بهذه الصفة فلا [69] بد أن يوجد فيهم شخص
~~أعظم فضيلة من الكل وبواسطته يكملون، وهو الهادي الحقيقي وإليه
~~الإشارة في التأديب وبه يحصل الأرب للأريب.

# فإن قيل: بماذا تحصل الفوائد من هؤلاء الأئمة المذكورين؟ قلنا:
~~يحصل بأمرين

# 17

# لأن طغيان الأنفس الإنسانية على ضربين: أحدهما
~~البعد من الله تعالى ومن الفضائل الإلهية، والأمر الثاني في الميل
~~للدواعي الطبيعية البدنية. وهؤلاء المتقدم ذكرهم بمنزلة
~~الأطباء الماهرين لأنفس ms29 الطاغين، وهذا الأمر ممكن في حق
~~المذكورين، أعني أنهم قادرون

# 18

# على إحالة نفوس البشر من بحر التيه والطغيان إلى
~~ساحل الهدى والإيمان، وذلك بقوى نفوسهم القدسية وتكرير المواعظ
~~الإلهية، وإذا كان هذا الأمر فيهم ومألوفهم فلا حاجة بهم إلى معرفة
~~العلوم الرياضية والطبيعية والطبية والفلسفية؛ فإن معجزهم الظاهر
~~أغناهم عن جميع ما عداهم سوى مولاهم.

# فأما خواص هذه الأنفس القدسية فأربع:

# 19

# الأولى [70] أنها إذا استنارت بالبوارق الإلهية
~~والأنوار السماوية

# 20

# قويت وتمكنت مما تختار فعله في عالم الكون والفساد
~~من الخوارق والباهرات

# 21

# وأطاعتها الأطيار والسباع والطباع، وتلك المعجزات
~~تعطى منحة من الله تعالى. الخاصة الثانية أن تكون هذه الأنفس
~~متميزة عن باقي الأنفس بالقوة النظرية والعملية، أما الأول
~~فبعظم إدراكها من الأمور الإلهية ما يزيد عن حد غيرها، وأما
~~الثاني فهو صدق ما تنطق به من المعلومات التي يعجز الغير عن
~~أمثالها. الخاصة الثالثة الأنوار الساطعة على أنفس هؤلاء القوم
~~يمكن انعكاسها من أنفسهم إلى أنفس الطائعين لهم والمستفيدين من
~~تعاليمهم، وذلك أن

# 22

# الشمس إذا أشرقت على جرم صقيل مثل المرآة المصقولة
~~المجلوة والبلور الشفاف فإن ذلك [71] الشعاع يشرق بانعكاسه
~~عن جرم يقابل ذلك الجرم الأول، كذلك البارئ تعالى أو ملاك من
~~العقول المجردة إذا أشرق بأنواره على أنفس قديسيه استنارت
~~وأنارت. الخاصة الرابعة أن الرتبة التي

# 23

# يمكن حصولها لهؤلاء المذكورين من لدن البارئ تعالى
~~يمكن أن تحصل بواسطتهم لمن حذا حذوهم ودخل تحت حوطتهم.



# الفصل السابع والعشرون



# | في بيان اختلاف الناس في هذه المعجزة المذكورة بواسطة القوم
~~المذكورين




# وهؤلاء فريقان: أحدهما المتمسك بالشرائع الإلهية والسنن
~~الدينية اعتقد أن هذه الخوارق تمنح من البارئ تعالى

# 1

# لمن استحق [72] منحتها، ويتفق على هذا الاعتقاد
~~الأمم الثلاث،

# 2

# أعني اليهود والنصارى والمسلمين. وأما أولو الاعتقاد
~~الثاني فأرباب العلوم الفلسفية، والمعجزات عندهم على أوجه أربعة:
~~الأول: قدرة الكاملين على الامتناع من الطعام مدة غير مألوفة ولا
~~معتادة. الوجه الثاني: الأفعال الخارقة التي لا يستطيع الغير
~~وقرها. الوجه الثالث: ms30 الإخبار بالغيب. الوجه الرابع: أن تطيعهم

# 3

# العناصر والحيوانات.

# أما تصديق الوجه الأول، فقالوا: إننا قد نرى أنه إذا عرض لبعض
~~الناس الأمراض الحارة فيلبث زمانا طويلا دون غذاء لأن
~~الحرارة الغريزية تكون هناك مشغولة بدفع المرض فلا تحلل من
~~البدن شيئا؛ ولذلك لا يفتقر إلى الغذاء مهما دام مشهودا بالمرض،
~~كذلك الكامل إذا اشتغلت نفسه بذكر المعقولات الإلهية فيجذب معها
~~الحرارة الغريزية ولا يفتقر إلى الغذاء زمانا مديدا.
~~[73] وأما تصديق الوجه الثاني، فزعموا أن الإنسان إذا عرض له
~~الغضب الشديد والاهتياج المفرط فإنه يقدر على ضعف قوته، وعند
~~الخوف والوجع والكآبة تسقط قوته بالكلية، فكذلك العارف
~~الكامل إذا استغرق في بحر الابتهاج بالحق تعالى لا غير حصل له
~~أمر خارق في حركاته أو في بعض حالاته.

# تصديق الوجه الثالث، قالوا: قد حصل لنا بالتجارب المستمرة أن
~~الإنسان إذا صفت أفكاره وبعدت عن الخسائس الطبيعية فلا يبعد أن
~~يشاهد في منامه أمورا لا تخالف حال اليقظة، وإذا كان ذلك كذلك
~~فلا يبعد الأمر من شخص كامل بعيد عن العلائق الدنيوية أن
~~تسلك نفسه في تدبير بدنه حال اليقظة فيحصل له ما حصل لغيره في حال
~~النوم.

# وأما بيان الوجه الرابع، فإنهم قالوا: قد نرى أفكارنا تفعل الغيار
~~في أبداننا مرارا عديدة [74] مثل المشي

# 4

# على جذع موضوع في الفضاء يوجب الإزلاق، وتصور
~~المرض كثيرا يوجب المرض، فلا يبعد من أفكار شخص عارف أن يفعل
~~فعلا غريبا في أجسام العناصر والحيوانات ويستخدمها لغرضه كما
~~تفعل أفكارنا في أبداننا. وقالوا أيضا: إن الغرائب تحدث في عالمنا
~~هذا لأسباب ثلاثة: أحدها: أن النفس الناطقة تفعل ذلك بخاصتها، فإن
~~كان ذلك خيرا فهي نفس نبي، وإن كان شرا فنفس ساحر. الثاني: إن
~~كان هذا الأمر بواسطة قوى العناصر مثل جذب المغناطيس للحديد فهو
~~بالخاصة فقط. الثالث: الأمور التي بواسطة الحركات الفلكية مع أجسام
~~عنصرية وهي الغرائب المعروفة بالطلسمات. والحمد لله ولي
~~الدائمات.

# تمت هذه المقالة النبيلة التي في خلقة النفس الناطقة وخواصها،
~~رحم الله ms31 منصفها آمين.





# | الأسفار التي استشهد بها صاحب هذا
~~المختصر




# الإنجيل.

# أعمال الرسل.

# رسالة بطرس الرسول.

# رسائل بولس الرسول.

# سفر الأحبار.

# سفر أيوب.

# سفر التكوين .

# سفر الجامعة.

# سفر الخروج.

# سفر المزامير.

# نبوءة زكريا. ms32