######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000128
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البيضاوي
#META# 010.AuthorNAME	:: البيضاوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 685
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير البيضاوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير البيضاوي
#META# 030.LibURI	:: JK_000128
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# <
# > خطبة الكتاب <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم @QE@ قرآن كريم الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا فتحدى بأقصر سورة PageV01P003 من سورة مصاقع الخطباء من العرب
~~العرباء فلم يجد به قديرا وأفحم من تصدى لمعارضته من فصحاء عدنان وبلغاء
~~قحطان حتى حسبوا أنهم سحروا تسحيرا ثم بين للناس ما نزل PageV01P007 إليهم
~~حسبما عن لهم من مصالحهم ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب تذكيرا فكشف
~~لهم قناع الانغلاق عن آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات هي رموز
~~الخطاب تأويلا وتفسيرا وأبرز غوامض الحقائق ولطائف الدقائق ليتجلى لهم
~~خفايا الملك والملكوت وخبايا قدس الجبروت ليتفكروا فيها تفكيرا ومهد لهم
~~قواعد الأحكام وأوضاعها من نصوص الآيات وألماعها ليذهب عنهم الرجس ويطهرهم
~~تطهيرا فمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد فهو في الدارين حميد وسعيد
~~ومن لم يرفع إليه رأسه وأطفأ نبراسه يعش ذميما ويصلى سعيرا فيا واجب الوجود
~~ويا فائض الجود ويا غاية كل PageV01P008 مقصود صلى عليه صلاة توازي غناءه
~~وتجازي عناءه وعلى من أعانه وقرر تبيانه تقريرا وأفض علينا من بركاتهم
~~واسلك بنا مسالك كراماتهم وسلم عليهم وعلينا تسليما كثيرا . وبعد فإن أعظم
~~العلوم مقدارا وأرفعها شرفا ومنارا علم التفسير الذي هو رئيس PageV01P009
~~العلوم الدينية ورأسها ومبنى قواعد الشرع وأساسها لا يليق لتعاطيه والتصدي
~~للتكلم فيه إلا من برع في العلوم الدينية كلها أصولها وفروعها وفاق في
~~الصناعات العربية والفنون الأدبية بأنواعها ولطالما أحدث نفسي بأن أصنف في
~~هذا الفن كتابا يحتوي على صفوة ما PageV01P010 بلغني من عظماء الصحابة
~~وعلماء التابعين ومن دونهم من السلف الصالحين وينطوي على نكت بارعة ولطائف
~~رائعة استنبطتها أنا ومن قبلي من أفاضل المتأخرين وأماثل المحققين ويعرب عن
~~وجوه القراءات المشهورة المعزوة إلى الأئمة الثمانية المشهورين والشواذ
~~المروية عن القراء المعتبرين إلا أن قصور بضاعتي يثبطني عن الإقدام ويمنعني
~~عن الانتصاب في هذا المقام حتى سنح لي بعد الاستخارة ما صمم به عزمي على
~~الشروع فيما ms0001 أردته والإتيان بما قصدته ناويا أن أسميه بعد أن أتممه بأنوار
~~التنزيل وأسرار التأويل فها أنا الآن أشرع وبحسن توفيقه أقول وهو الموفق
~~لكل خير ومعطي كل مسؤول . PageV01P011 سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم
~~<
# > أسماء السورة <
# > وتسمى أم القرآن لأنها مفتتحه ومبدؤه فكأنها أصله ومنشؤه ولذلك تسمى
~~أساسا . PageV01P013 أو لأنها تشتمل على ما فيه من الثناء على الله سبحانه
~~وتعالى والتعبد بأمره ونهيه وبيان PageV01P015 وعده ووعيده أو على جملة
~~معانيه من الحكم النظرية والأحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم
~~والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الأشقياء وسورة الكنز والوافية والكافية
~~لذلك وسورة الحمد والشكر والدعاء وتعليم المسألة لاشتمالها عليها والصلاة
~~لوجوب قراءتها أو استحبابها فيها والشافية والشفاء لقوله عليه الصلاة
~~والسلام هي شفاء PageV01P016 من كل داء والسبع المثاني لأنها سبع آيات
~~بالاتفاق إلا أن منهم من عد التسمية دون @QB@ أنعمت عليهم @QE@ ومنهم من
~~عكس وتثنى في الصلاة أو الإنزال إن صح أنها نزلت بمكة حين فرضت الصلاة
~~وبالمدينة حين حولت القبلة وقد صح أنها مكية لقوله تعالى @QB@ ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني @QE@ وهو مكي بالنص . < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ من الفاتحة ومن كل سورة وعليه قراء
~~مكة والكوفة وفقهاؤهما وابن المبارك رحمه الله تعالى والشافعي وخالفهم قراء
~~المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها ومالك والأوزاعي ولم ينص أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى فيه بشيء فظن أنها ليست من السورة عنده وسئل محمد بن الحسن عنها
~~فقال ما بين الدفتين كلام الله تعالى ولنا PageV01P017 أحاديث كثيرة منها
~~ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال فاتحة
~~الكتاب سبع آيات أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وقول أم سلمة رضي الله عنها
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاتحة وعد بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين آية ومن أجلهما اختلف في أنها آية برأسها أم بما
~~بعدها والإجماع على أن ما بين الدفتين PageV01P018 كلام الله سبحانه وتعالى
~~والوفاق على إثباتها في المصاحف ms0002 مع المبالغة في تجريد القرآن . PageV01P019
~~حتى لم تكتب آمين والباء متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله أقرأ لأن الذي
~~يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدأ له وذلك أولى من أن
~~يضمر أبدأ لعدم ما PageV01P020 يطابقه ويدل عليه أو ابتدائي لزيادة إضمار
~~فيه وتقديم المعمول ههنا أوقع كما في قوله @QB@ بسم الله مجراها @QE@ وقوله
~~@QB@ إياك نعبد @QE@ لأنه أهم وأدل على الاختصاص وأدخل PageV01P021 في
~~التعظيم وأوفق للوجود فإن اسمه سبحانه وتعالى مقدم على القراءة كيف لا وقد
~~جعل آلة لها من حيث إن الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه
~~تعالى لقوله عليه الصلاة والسلام كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو
~~أبتر وقيل الباء للمصاحبة . PageV01P022 والمعنى متبركا باسم الله تعالى
~~اقرأ وهذه وما بعده إلى آخر السورة مقول على ألسنة العباد PageV01P024
~~ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد على نعمه ويسأل من فضله وإنما كسرت ومن حق
~~الحروف المفردة أن تفتح لاختصاصها باللزوم الحرفية والجر كما كسرت لام
~~الأمر ولام PageV01P025 الإضافة داخلة على المظهر للفصل بينهما وبين لام
~~الابتداء والاسم عند أصحابنا البصريين من الأسماء التي حذفت أعجازها لكثرة
~~الاستعمال وبينت أوائلها على السكون وأدخل PageV01P027 عليها مبتدأ بها
~~همزة الوصل لأن من دأبهم أن يبتدئوا بالمتحرك ويقفوا على الساكن ويشهد له
~~تصريفه على أسماء وأسامي وسمى وسميت ومجيء سمى كهدى لغة فيه قال والله
~~أسماك سمى مباركا آثرك الله به إيثاركا والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من
~~السمو لأنه رفعة للمسمى وشعار له ومن السمة عند الكوفيين وأصله وسم حذفت
~~الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل إعلاله ورد بأن الهمزة لم تعهد داخلة على
~~ما حذف صدره في كلامهم ومن لغاته سم وسم قال PageV01P028 بسم الذي في كل
~~سورة سمه والاسم إن أريد به اللفظ فغير المسمى لأنه يتألف من أصوات متقطعة
~~غير قارة ويختلف باختلاف الأمم والأعصار ويتعدد تارة ويتحد أخرى والمسمى لا
~~يكون كذلك وإن أريد به ذات الشيء فهو المسمى ms0003 لكنه لم يشتهر بهذا المعنى
~~وقوله تعالى @QB@ تبارك اسم ربك @QE@ و @QB@ سبح اسم ربك @QE@ المراد به
~~اللفظ لأنه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالى وصفاته عن النقائص يجب تنزيه
~~الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب أو الاسم فيه مقحم كما في قول
~~الشاعر ? < إلى الحول ثم اسم السلام عليكما > ? وإن أريد به الصفة كما هو
~~رأي الشيخ أبي الحسن الأشعري انقسم انقسام الصفة PageV01P029 عنده إلى ما
~~هو نفس المسمى وإلى ما هو غيره وإلى ما ليس هو ولا غيره وإنما قال بسم الله
~~ولم يقل بالله لأن التبرك والاستعانة بذكر اسمه أو للفرق بين اليمين
~~والتيمن . PageV01P030 ولم تكتب الألف على ما هو وضع الخط لكثرة الاستعمال
~~وطولت الباء عوضا عنها والله أصله إله فحذفت الهمزة وعوض عنها الألف واللام
~~ولذلك قيل يا الله بالقطع إلا أنه PageV01P031 مختص بالمعبود بالحق والإله
~~في الأصل لكل معبود ثم غلب على المعبود بالحق واشتقاقه من أله ألهة وألوهة
~~وألوهية بمعنى عبد ومنه تأله واستأله وقيل من أله إذا تحير PageV01P032 لأن
~~العقول تتحير في معرفته أو من ألهت إلى فلان أي سكنت إليه لأن القلوب تطمئن
~~بذكره والأرواح تسكن إلى معرفته أو من أله إذا فزع من أمر نزل عليه وآلهة
~~غيره أجاره إذ العائذ يفزع إليه وهو يجيره حقيقة أو بزعمه أو من أله الفصيل
~~إذا ولع بأمه إذ العباد يولعون بالتضرع إليه في الشدائد أو من وله إذا تحير
~~وتخبط عقله وكان أصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال
~~الضمة في وجوه فقيل إله كإعاء وإشاح ويرده الجمع على آلهة دون أولهة وقيل
~~أصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها إذا احتجب وارتفع لأنه سبحانه وتعالى
~~محجوب عن إدراك الأبصار ومرتفع على كل شيء وعما لا يليق به ويشهد له قول
~~الشاعر ? < كحلفة من أبي رباح يشهدها لاهه الكبار > ? PageV01P033 وقيل علم
~~لذاته المخصوصة لأنه يوصف ولا يوصف به ولأنه لا بد له من اسم تجري عليه
~~صفاته ولا يصلح له ms0004 مما يطلق عليه سواه ولأنه لو كان وصفا لم يكن قول لا إله
~~إلا الله توحيدا مثل لا إله إلا الرحمن فإنه لا يمنع الشركة والأظهر أنه
~~وصف في أصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل
~~الثريا والصعق PageV01P034 أجرى مجراه في أجراء الأوصاف عليه وامتناع الوصف
~~به وعدم تطرق احتمال الشركة إليه لأن ذاته من حيث هو بلا اعتبار أمر آخر
~~حقيقي أو غيره غير معقول للبشر فلا يمكن أن يدل عليه بلفظ ولأنه لو دل على
~~مجرد ذاته المخصوصة لما أفاد ظاهر قوله سبحانه PageV01P035 وتعالى @QB@ وهو
~~الله في السماوات @QE@ معنى صحيحا ولأن معنى الاشتقاق هو كون أحد اللفظين
~~مشاركا للآخر في المعنى والتركيب وهو حاصل بينه وبين الأصول المذكورة
~~PageV01P036 وقيل أصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الألف الأخيرة وإدخال
~~اللام عليه وتفخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم سنة وقيل مطلقا وحذف
~~ألفه لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد PageV01P037 به صريح اليمين وقد جاء
~~لضرورة الشعر ? < ألا لا بارك الله في سهيل إذا ما الله بارك في الرجال > ?
~~و @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب
~~والعليم PageV01P038 من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي
~~التفضل والإحسان ومنه الرحم لانعطافها على ما فيها وأسماء الله تعالى إنما
~~تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادي التي تكون انفعالات و @QB@
~~الرحمن @QE@ أبلغ من @QB@ الرحيم @QE@ لأن زيادة البناء تدل على زيادة
~~المعنى كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك إنما يؤخذ تارة باعتبار الكمية
~~وأخرى باعتبار الكيفية فعلى الأول قيل يا رحمن الدنيا لأنه يعم المؤمن
~~والكافر ورحيم الآخرة لأنه يخص المؤمن وعلى الثاني قيل يا رحمن الدنيا
~~والآخرة ورحيم الدنيا لأن النعم الأخروية كلها جسام وأما النعم الدنيوية
~~فجليلة وحقيرة وإنما قدم والقياس يقتضي الترقي من الأدنى إلى الأعلى لتقدم
~~رحمة الدنيا ولأنه صار كالعلم من حيث إنه لا PageV01P039 يوصف به غيره لأن
~~معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة ms0005 غايتها وذلك لا يصدق على غيره لأن
~~من عداه فهو مستعيض بلطفه وإنعامه يريد به جزيل ثواب أو جميل ثناء أو مزيج
~~رقة الجنسية أو حب المال عن القلب ثم إنه كالواسطة في ذلك لأن ذات النعم
~~ووجودها والقدرة على إيصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع
~~بها والقوى التي بها PageV01P040 يحصل الانتفاع إلى غير ذلك من خلقه لا
~~يقدر عليها أحد غيره أو لأن الرحمن لما دل على جلائل النعم وأوصلها ذكر
~~الرحيم ليتناول ما خرج منها فيكون كالتتمة والرديف له أو للمحافظة على رؤوس
~~الآي . والأظهر أنه غير مصروف وإن حظر اختصاصه بالله تعالى أن يكون له مؤنث
~~على فعلى أو فعلانة إلحاقا له بما هو الغالب في بابه وإنما خص التسمية بهذه
~~الأسماء ليعلم العارف أن المستحق لأن يستعان به في مجامع الأمور هو المعبود
~~الحقيقي الذي هو مولى PageV01P041 النعم كلها عاجلها وآجلها جليلها وحقيرها
~~فيتوجه بشراشره إلى جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره
~~والاستعداد به عن غيره . < <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله @QE@ الحمد هو الثناء على الجميل الاختياري من نعمة
~~أو غيرها والمدح هو الثناء على الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا على علمه وكرمه
~~ولا تقول حمدته على حسنه بل مدحته وقيل هما أخوان والشكر مقابلة النعمة
~~قولا وعملا واعتقادا قال PageV01P042 أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني
~~والضمير المحجبا PageV01P043 فهو أعم منهما من وجه وأخص من آخر ولما كان
~~الحمد من شعب الشكر أشيع للنعمة وأدل على مكانها لخفاء الإعتقاد وما في
~~آداب الجوارح من الاحتمال جعل رأس الشكر والعمدة فيه فقال عليه الصلاة
~~والسلام الحمد رأس الشكر وما شكر الله من لم يحمده . PageV01P044 والذم
~~نقيض الحمد والكفران نقيض الشكر ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله النصب
~~PageV01P045 وقد قرىء به وإنما عدل عنه إلى الرفع ليدل على عموم الحمد
~~وثباته له دون تجدده وحدوثه وهو من المصادر التي تنصب بأفعال مضمرة لا تكاد
~~تستعمل معها والتعريف فيه PageV01P046 للجنس ومعناه الإشارة إلى ما يعرف ms0006 كل
~~أحد أن الحمد ما هو أو للاستغراق إذ الحمد PageV01P047 في الحقيقة كله له
~~إذ ما من خير إلا وهو موليه بوسط أو بغير وسط كما قال تعالى @QB@ وما بكم
~~من نعمة فمن الله @QE@ PageV01P048 وفيه إشعار بأنه تعالى حي قادر مريد
~~عالم إذ الحمد لا يستحقه PageV01P050 إلا من كان هذا شأنه وقرىء الحمد لله
~~بإتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا لهما من حيث إنهما يستعملان معا منزلة
~~كلمة واحدة . @QB@ رب العالمين @QE@ الرب في الأصل مصدر بمعنى التربية وهي
~~تبليغ الشيء إلى PageV01P051 كماله شيئا فشيئا ثم وصف به للمبالغة كالصوم
~~والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب كقولك نم ينم فهو نم ثم سمى به
~~المالك لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيدا كقوله
~~@QB@ ارجع إلى ربك @QE@ والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم PageV01P052
~~والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالى وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض
~~فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده وإنما جمعه
~~ليشمل ما تحته من الأجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء والنون
~~كسائر أوصافهم وقيل اسم وضع لذوي العلم من الملائكة والثقلين وتناوله
~~لغيرهم على سبيل الاستتباع وقيل عني به الناس ههنا فإن كل واحد منهم عالم
~~من حيث إنه يشتمل على نظائر ما في العالم الكبير من الجواهر والأعراض يعلم
~~بها الصانع كما يعلم بما أبدعه في العالم الكبير ولذلك سوى بين النظر فيهما
~~وقال تعالى @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ وقرىء @QB@ رب العالمين @QE@
~~بالنصب على المدح أو النداء أو بالفعل الذي دل عليه الحمد وفيه دليل على أن
~~PageV01P054 الممكنات كما هي مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إلى
~~المبقي حال بقائها < <
# | الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# > > @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ كرره للتعليل على ما سنذكره . < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > @QB@ مالك يوم الدين @QE@ قراءة عاصم والكسائي ويعقوب ويعضده قوله
~~تعالى @QB@ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله @QE@ وقرأ الباقون
~~@QB@ ملك @QE@ وهو المختار لأنه PageV01P055 قراءة أهل ms0007 الحرمين ولقوله
~~تعالى @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ ولما فيه من التعظيم والمالك هو المتصرف
~~في الأعيان المملوكة كيف يشاء من الملك والملك هو المتصرف PageV01P056
~~بالأمر والنهي في المأمورين من الملك وقرىء ملك بالتخفيف وملك بلفظ العمل
~~ومالكا بالنصب على المدح أو الحال ومالك بالرفع منونا ومضافا على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب ويوم الدين يوم الجزاء ومنه كما تدين
~~تدان وبيت الحماسة ? < ولم يبق سوى العدوا ن دناهم كما دانوا > ?
~~PageV01P057 أضاف اسم الفاعل إلى الظرف إجراء له مجرى المفعول به على
~~الاتساع كقولهم يا سارق الليلة أهل الدار ومعناه ملك الأمور يوم الدين على
~~طريقة @QB@ ونادى أصحاب الجنة @QE@ أوله الملك في هذا اليوم على وجه
~~الاستمرار لتكون الإضافة حقيقية معدة PageV01P058 لوقوعه صفة للمعرفة وقيل
~~@QB@ الدين @QE@ الشريعة وقيل الطاعة والمعنى يوم جزاء الدين وتخصيص اليوم
~~بالإضافة إما لتعظيمه أو لتفرده تعالى بنفوذ الأمر فيه وإجراء PageV01P059
~~هذه الأوصاف على الله تعالى من كونه موجدا للعالمين ربا لهم منعما عليهم
~~بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها وآجلها مالكا لأمورهم يوم الثواب
~~والعقاب للدلالة على أنه الحقيق بالحمد لا أحد أحق به منه بل لا يستحقه على
~~الحقيقة سواه فإن ترتب الحكم على PageV01P060 الوصف يشعر بعليته له
~~وللإشعار من طريق المفهوم على أن من لم يتصف بتلك الصفات لا يستأهل لأن
~~يحمد فضلا عن أن يعبد فيكون دليلا على ما بعده فالوصف الأول لبيان ما هو
~~الموجب للحمد وهو الإيجاد والتربية والثاني والثالث للدلالة على أنه متفضل
~~بذلك مختار فيه ليس يصدر منه لإيجاب بالذات أو وجوب عليه قضية لسوابق
~~الأعمال حتى PageV01P061 يستحق به الحمد والرابع لتحقيق الاختصاص فإنه مما
~~لا يقبل الشركة فيه بوجه ما وتضمين الوعد للحامدين والوعيد للمعرضين .
~~PageV01P062 < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ ثم إنه لما ذكر الحقيق بالحمد ووصف
~~بصفات عظام تميز بها عن سائر الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين خوطب بذلك أي
~~يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون أدل على الاختصاص وللترقي ms0008
~~من البرهان إلى العيان والانتقال من الغيبة إلى الشهود فكأن المعلوم صار
~~عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا بنى أول الكلام على ما هو مبادي حال
~~العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه والنظر في آلائه والاستدلال
~~بصنائعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه ثم قفى بما هو منتهى أمره وهو أن يخوض
~~لجة الوصول ويصير من أهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها . PageV01P063
~~اللهم اجعلنا من الواصلين للعين دون السامعين للأثر ومن عادة العرب التفنن
~~في الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تطرية له وتنشيطا للسامع فيعدل من
~~الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى التكلم وبالعكس كقوله تعالى @QB@ حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ وقوله @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا فسقناه @QE@ وقول امرىء القيس PageV01P064 ? < تطاول ليلك بالإثمد
~~ونام الخلي ولم ترقد > ? ? < وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العائر الأرمد >
~~? ? < وذلك من نبأ جاءني وخبرته عن أبي الأسود > ? وإيا ضمير منصوب منفصل
~~وما يلحقه من الياء والكاف والهاء حروف زيدت لبيان التكلم والخطاب والغيبة
~~لا محل لها من الإعراب كالتاء في أنت والكاف في أرأيتك وقال الخليل إيا
~~مضاف إليها واحتج بما حكاه عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستين PageV01P065
~~فإياه وإيا الشواب وهو شاذ لا يعتمد عليه وقيل هي الضمائر وإيا عمدة فإنها
~~لما فصلت عن العوامل تعذر النطق بها مفردة فضم إليها إيا لتستقل به وقيل
~~الضمير هو المجموع وقرىء @QB@ إياك @QE@ بفتح الهمزة وهياك بقلبها هاء .
~~والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد أي مذلل وثوب ذو عبدة
~~إذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا تستعمل إلا في الخضوع لله تعالى .
~~PageV01P066 والاستعانة طلب المعونة وهي إما ضرورية أو غير ضرورية
~~والضرورية ما لا يتأتى الفعل دونه كاقتدار الفاعل وتصوره وحصول آلة ومادة
~~يفعل بها فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح أن يكلف بالفعل
~~وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر على
~~المشي أو يقرب الفاعل إلى الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا ms0009 يتوقف عليه صحة
~~التكليف والمراد طلب المعونة في المهمات كلها أو في أداء العبادات والضمير
~~المستكن في الفعلين للقارىء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة أو له
~~ولسائر الموحدين أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها
~~تقبل ببركتها ويجاب إليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم PageV01P067 المفعول
~~للتعظيم والاهتمام به والدلالة على الحصر ولذلك قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك وتقديم ما هو مقدم في الوجود والتنبيه على
~~أن العابد ينبغي أن يكون نظره إلى المعبود أولا وبالذات ومنه إلى العبادة
~~لا من حيث إنها عبادة صدرت عنه بل من حيث أنها نسبة شريفة إليه ووصلة سنية
~~بينه وبين الحق فإن العارف إنما يحق وصوله إذا استغرق في ملاحظة جناب القدس
~~وغاب عما عداه حتى أنه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من أحوالها إلا من حيث أنها
~~ملاحظة له ومنتسبة إليه ولذلك فضل ما حكى الله عن حبيبه حين قال @QB@ لا
~~تحزن إن الله معنا @QE@ على ما حكاه عن كليمه حين قال @QB@ إن معي ربي
~~سيهدين @QE@ وكرر الضمير للتنصيص على أنه المستعان به لا غير وقدمت العبادة
~~على الاستعانة ليتوافق رؤوس الآي ويعلم منه أن تقديم الوسيلة على طلب
~~الحاجة أدعى إلى الإجابة . PageV01P068 وأقول لما نسب المتكلم العبادة إلى
~~نفسه أوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله @QB@ وإياك
~~نستعين @QE@ ليدل على أن العبادة أيضا مما لا يتم ولا يستتب له إلا بمعونة
~~منه وتوفيق وقيل الواو للحال والمعنى نعبدك مستعينين بك وقرىء بكسر النون
~~فيهما وهي لغة بني تميم فإنهم يكسرون حروف المضارعة سوى الياء إذا لم ينضم
~~ما بعدها . < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ بيان للمعونة المطلوبة فكأنه قال
~~كيف أعينكم فقالوا @QB@ اهدنا @QE@ أو إفراد لما هو المقصود الأعظم
~~والهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في PageV01P069 الخير وقوله تعالى @QB@
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ وارد على التهكم ومنه الهداية وهوادي الوحش
~~لمقدماتها والفعل منه هدى وأصله أن يعدى باللام ms0010 أو إلى فعومل معاملة اختار
~~في قوله تعالى @QB@ واختار موسى قومه @QE@ وهداية الله تعالى تتنوع أنواعا
~~لا يحصيها عد كما قال تعالى @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
~~ولكنها تنحصر في أجناس مترتبة الأول إفاضة القوى التي بها يتمكن المرء من
~~الاهتداء إلى مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة .
~~الثاني نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد وإليه أشار
~~حيث قال @QB@ وهديناه النجدين @QE@ وقال @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى @QE@ . PageV01P070 الثالث الهداية بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب وإياها عنى بقوله @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا @QE@ وقوله @QB@
~~إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ . الرابع أن يكشف على قلوبه مالسرائر
~~ويريهم الأشياء كما هي بالوحي أو الإلهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص
~~بنيله الأنبياء والأولياء وإياه عنى بقوله @QB@ أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده @QE@ وقوله @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@
~~فالمطلوب إما زيادة ما منحوه من الهدى أو الثبات عليه أو حصول المراتب
~~المرتبة PageV01P071 عليه فإذا قاله العارف بالله الواصل عنى به أرشدنا
~~طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات أحوالنا وتميط غواشي أبداننا لنستضيء بنور
~~قدسك فنراك بنورك والأمر والدعاء يتشاركان لفظا ومعنى ويتفاوتان بالاستعلاء
~~والتسفل وقيل بالرتبة . PageV01P072 والسراط من سرط الطعام إذا ابتلعه
~~فكأنه يسرط السابلة ولذلك سمي لقما لأنه يلتقمهم و @QB@ الصراط @QE@ من قلب
~~السين صادا ليطابق الطاء في الإطباق وقد يشم الصاد صوت الزاي ليكون أقرب
~~إلى المبدل منه وقرأ ابن كثير برواية قنبل عنه ورويس عن يعقوب بالأصل وحمزة
~~بالإشمام والباقون بالصاد وهو لغة قريش والثابت في الإمام وجمعه سرط ككتب
~~وهو كالطريق في التذكير والتأنيث . و @QB@ المستقيم @QE@ المستوي والمراد
~~به طريق الحق وقيل هو ملة الإسلام . < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ بدل من الأول بدل الكل وهو في حكم
~~تكرير العامل من PageV01P073 حيث إنه المقصود بالنسبة وفائدته التوكيد
~~والتنصيص على أن طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة على آكد وجه
~~وأبلغه لأنه جعل كالتفسير والبيان له فكأنه من البين الذي لا ms0011 خفاء فيه أن
~~الطريق المستقيم ما يكون طريق المؤمنين وقيل @QB@ الذين أنعمت عليهم @QE@
~~PageV01P074 الأنبياء وقيل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقيل أصحاب
~~موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام قبل التحريف والنسخ وقرىء @QB@ صراط
~~الذين أنعمت عليهم @QE@ والإنعام إيصال PageV01P075 النعمة وهي في الأصل
~~الحالة التي يستلذها الإنسان فأطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين ونعم
~~الله وإن كانت لا تحصى كما قال @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
~~تنحصر في جنسين دنيوي وأخروي . والأول قسمان وهبي وكسبي والوهبي قسمان
~~روحاني كنفخ الروح فيه وإشراقه بالعقل وما يتبعه من القوى كالفهم والفكر
~~والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوى الحالة فيه والهيئات العارضة له من
~~الصحة وكمال الأعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذائل وتحليتها بالأخلاق
~~السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيئات المطبوعة والحلى المستحسنة
~~وحصول الجاه والمال . والثاني أن يغفر له ما فرط منه ويرضى عنه ويبوئه في
~~أعلى عليين مع الملائكة المقربين أبد الآبدين والمراد هو القسم الأخير وما
~~يكون وصلة إلى نيله من الآخرة فإن ما عدا ذلك يشترك فيه المؤمن والكافر .
~~@QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ بدل من @QB@ الذين @QE@ على معنى
~~أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال أو صفة له مبينة أو مقيدة
~~على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الإيمان وبين السلامة من
~~الغضب والضلال وذلك PageV01P076 إنما يصح بأحد تأويلين إجراء الموصول مجرى
~~النكرة إذ لم يقصد به معهود كالمحلى في قوله ? < ولقد أمر على اللئيم يسبني
~~> ? وقولهم إني لأمر على الرجل مثلك فيكرمني أو جعل غير معرفة بالإضافة
~~لأنه PageV01P077 أضيف إلى ما له ضد واحد وهو المنعم عليهم فيتعين تعين
~~الحركة من غير السكون . PageV01P078 وعن ابن كثير نصبه على الحال من الضمير
~~المجرور والعامل أنعمت أو بإضمار أعني أو بالاستثناء إن فسر النعم بما يعم
~~القبيلين والغضب ثوران النفس إرادة الانتقام PageV01P079 فإذا أسند إلى
~~الله تعالى أريد به المنتهى والغاية على ما مر وعليهم في محل الرفع لأنه
~~نائب مناب الفاعل بخلاف الأول ولا ms0012 مزيدة لتأكيد ما في غير من معنى النفي
~~فكأنه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز أنا زيدا غير ضارب كما
~~جاز أنا زيدا لا ضارب وإن امتنع أنا زيدا مثل ضارب وقرىء / < وغير الضالين
~~> / والضلال العدول PageV01P080 عن الطريق السوي عمدا أو خطأ وله عرض عريض
~~والتفاوت ما بين أدناه وأقصاه كثير . قيل @QB@ المغضوب عليهم @QE@ اليهود
~~لقوله تعالى فيهم @QB@ من لعنه الله وغضب عليه @QE@ و @QB@ الضالين @QE@
~~النصارى لقوله تعالى @QB@ قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا @QE@ وقد روي مرفوعا
~~ويتجه أن يقال المغضوب عليهم العصاة والضالين الجاهلون بالله لأن
~~PageV01P081 المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل
~~به وكان المقابل له من اختل إحدى قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل
~~فاسق مغضوب عليه لقوله تعالى في القاتل عمدا @QB@ وغضب الله عليه @QE@
~~والمخل بالعقل جاهل ضال لقوله @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ وقرىء
~~ولا الضألين بالهمزة على لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين .
~~PageV01P082 آمين اسم الفعل الذي هو استجب وعن ابن عباس قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن معناه فقال افعل بني على الفتح كأين لالتقاء
~~الساكنين وجاء مد ألفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال آمينا وقال أمين
~~فزاد الله ما بيننا بعدا وليس من القرآن وفاقا لكن يسن ختم السورة به لقوله
~~عليه الصلاة والسلام علمني جبريل آمين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال إنه
~~كالختم على الكتاب / ح / وفي معناه قول PageV01P083 علي رضي الله عنه آمين
~~خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده يقوله الإمام ويجهر به في الجهرية لما
~~روي عن وائل بن حجر أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا قرأ ولا الضالين قال
~~آمين ورفع بها صوته . وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه لا يقوله والمشهور
~~عنه أنه يخفيه كما رواه عبدالله بن مغفل وأنس والمأموم يؤمن معه لقوله عليه
~~الصلاة والسلام إذا قال الإمام @QB@ ولا الضالين @QE@ فقولوا آمين فإن
~~الملائكة تقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة ms0013 غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ألا
~~أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها قال قلت بلى يا
~~رسول الله قال فاتحة الكتاب إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته
~~/ ح / . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس إذ أتاه ملك فقال أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة
~~الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته . وعن حذيفة بن
~~اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن القوم ليبعث الله عليهم
~~العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب @QB@ الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ فيسمعه الله تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة . / ح
~~/ . PageV01P084 <
# >1S <
# > سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ وسائر الألفاظ التي يتهجى بها أسماء مسمياتها الحروف
~~التي ركبت منها الكلم لدخولها في حد الاسم واعتوار ما يخص به من التعريف
~~والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك عليها وبه صرح الخليل وأبو علي وما روى
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال من قرأ حرفا من كتاب
~~الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف بل ألف حرف ولام حرف
~~وميم حرف / ح / فالمراد به غير المعنى الذي اصطلح عليه فإن تخصيصه به عرف
~~مجدد بل المعنى اللغوي ولعله سماه باسم مدلوله . PageV01P085 ولما كانت
~~مسمياتها حروفا وحدانا وهي مركبة صدرت بها لتكون تأديتها بالمسمى أول ما
~~يقرع السمع واستعيرت الهمزة مكان الألف لتعذر الابتداء بها وهي ما لم تلها
~~العوامل موقوفة خالية عن الإعراب لفقد موجبه ومقتضيه لكنها قابلة إياه
~~ومعرضة له إذا لم تناسب مبنى الأصل ولذلك قيل @QB@ ص @QE@ و @QB@ ق @QE@
~~مجموعا فيهما بين ال ساكنين ولم تعامل معاملة أين وهؤلاء ثم إن مسمياتها
~~لما كانت عنصر الكلام وبسائطه التي يتركب منها افتتحت السورة بطائفة منها
~~إيقاظا لمن ms0014 تحدى بالقرآن وتنبيها على أن أصل المتلو عليهم كلام منظوم مما
~~ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن آخرهم مع تظاهرهم
~~وقوة فصاحتهم عن الإتيان بما يدانيه وليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلا
~~بنوع من الإعجاز فإن النطق بأسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فأما من الأمي
~~الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة سيما
~~وقد راعى في ذلك ما PageV01P086 يعجز عنه الأديب الأريب الفائق في فنه وهو
~~أنه أورد في هذه الفواتح أربعة عشر اسما هي نصف أسامي حروف المعجم إن لم
~~يعد فيها الألف حرفا برأسها في تسع وعشرين سورة بعددها إذا عد فيها الألف
~~الأصلية مشتملة على أنصاف أنواعها فذكر من المهموسة وهي ما يضعف الاعتماد
~~على مخرجه ويجمعها ستشحثك خصفه نصفها الحاء والكاف والهاء والصاد والسين
~~والكاف ومن البواقي المجهورة نصفها يجمعه لن يقطع أمر ومن الشديدة الثمانية
~~المجموعة في أجدت طبقك أربعة يجمعها أقطك ومن البواقي الرخوة عشرة يجمعها
~~خمس على نصره ومن المطبقة التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها ومن
~~البواقي المنفتحة نصفها ومن القلقلة وهي حروف تضطرب عند خروجها ويجمعها قد
~~طبج نصفها الأقل لقلتها ومن اللينتين الياء لأنها أقل ثقلا ومن المستعلية
~~وهي التي يتصعد الصوت بها في الحنك الأعلى وهي سبعة القاف والصاد والطاء
~~والخاء والغين والضاد والظاء نصفها الأقل ومن البواقي المنخفضة نصفها ومن
~~حروف البدل وهي أحد عشر على ما ذكره سيبويه واختاره ابن جني ويجمعها أحد
~~طويت منها الستة الشائعة المشهورة التي يجمعها أهطمين وقد زاد بعضهم سبعة
~~أخرى وهي اللام في أصيلال والصاد والزاي في صراط وزراط والفاء في أجداف
~~والعين في أعن والثاء في ثروغ الدلو والباء في باسمك حتى صارت ثمانية عشر
~~وقد ذكر منها PageV01P087 تسعة الستة المذكورة واللام والصاد والعين ومما
~~يدغم في مثله ولا يدغم في المقارب وهي خمسة عشر الهمزة والهاء والعين
~~والصاد والطاء والميم والياء والخاء والغين والضاد والفاء والظاء والشين
~~والزاي ms0015 والواو نصفها الأقل ومما يدغم فيهما وهي الثلاثة عشر الباقية نصفها
~~الأكثر الحاء والقاف والراء والسين واللام والنون لما في الإدغام من الخفة
~~والفصاحة ومن الأربعة التي لا تدغم فيما يقاربها ويدغم فيها مقاربها وهي
~~الميم والزاي والسين والفاء نصفها . ولما كانت الحروف الذلقية التي يعتمد
~~عليها بذلف اللسان وهي ستة يجمعها رب منفل والحلقية التي هي الحاء والخاء
~~والعين والغين والهاء والهمزة كثيرة الوقوع في الكلام ذكر ثلثيهما ولما
~~كانت أبنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزوائد العشرة التي
~~يجمعها اليوم تنساه سبعة أحرف منها تنبيها على ذلك ولو استقريت الكلم
~~وتراكيبها وجدت الحروف المتروكة من كل جنس مكثورة بالمذكورة ثم إنه ذكرها
~~مفردة وثنائية وثلاثية ورباعية وخماسية إيذانا بأن المتحدى به مركب من
~~كلماتهم التي أصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا إلى الخمسة وذكر
~~ثلاث مفردات في ثلاث سور لأنها توجد في الأقسام الثلاثة الاسم والفعل
~~والحرف وأربع ثنائيات لأنها تكون في الحرف بلا حذف كبل وفي الفعل بحذف ثقل
~~كقل وفي الاسم بغير حذف كمن وبه كدم في تسع سور لوقوعها في كل واحد من
~~الأقسام الثلاثة على ثلاثة أوجه ففي الأسماء من وإذ وذو وفي الأفعال قل وبع
~~وخف وفي الحروف من وإن ومذ على لغة من جربها وثلاث ثلاثيات لمجيئها في
~~الأقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة تنبيها على أن أصول الأبنية المستعملة
~~ثلاثة عشر عشرة منها للأسماء وثلاثة للأفعال ورباعيتين وخماسيتين تنبيها
~~PageV01P088 على أن لكل منهما أصلا كجعفر وسفرجل وملحقا كقردد وجحنفل
~~ولعلها فرقت على السور ولم تعد بأجمعها في أول القرآن لهذه الفائدة مع ما
~~فيه من إعادة التحدي وتكرير التنبيه والمبالغة فيه . والمعنى أن هذا
~~المتحدى به مؤلف من جنس هذه الحروف أو المؤلف منها كذا وقيل هي أسماء للسور
~~وعليه إطباق الأكثر سميت بها إشعارا بأنها كلمات معروفة التركيب فلو لم تكن
~~وحيا من الله تعالى لم تتساقط مقدرتهم دون معارضتها واستدل عليه بأنها لو
~~لم تكن مفهمة ms0016 كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي
~~ولم يكن القرآن بأسره بيانا وهدى ولما أمكن التحدي به وإن كانت مفهمة فإما
~~أن يراد بها السور التي هي مستهلها على أنها ألقابها أو غير ذلك والثاني
~~باطل لأنه إما أن يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب فظاهر أنه ليس كذلك
~~أو غيره وهو باطل لأن القرآن نزل على لغتهم لقوله تعالى @QB@ بلسان عربي
~~مبين @QE@ فلا يحمل على ما ليس في لغتهم . PageV01P089 لا يقال لم لا يجوز
~~أن تكون مزيدة للتنبيه والدلالة على انقطاع كلام واستئناف آخر كما قاله
~~قطرب أو إشارة إلى كلمات هي منها اقتصرت عليها اقتصار الشاعر في قوله ? <
~~قلت لها قفي فقالت قاف > ? كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
~~الألف آلاء الله واللام لفظه والميم ملكه وعنه أن الر وحم ون مجموعها
~~الرحمن وعنه أن الم معناه أنا الله أعلم ونحو ذلك في سائر الفواتح وعنه أن
~~الألف من الله واللام من جبريل والميم من محمد أي القرآن منزل من الله
~~بلسان جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام أو إلى مدد أقوام وآجال بحساب
~~الجمل كما قال أبو العالية متمسكا بما روي أنه عليه الصلاة والسلام لما
~~أتاه اليهود تلا عليهم ألم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته إحدى
~~وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فهل غيره فقال المص
~~والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بأيها نأخذ فإن تلاوته إياها بهذا
~~الترتيب عليهم وتقريرهم على استنباطهم دليل على ذلك وهذه الدلالة وإن لم
~~تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما بين الناس حتى العرب تلحقها بالمعربات
~~كالمشكاة والسجيل والقسطاس أو دلالة على الحروف المبسوطة مقسما بها لشرفها
~~من حيث إنها بسائط أسماء الله تعالى ومادة خطابه . هذا وإن القول بأنها
~~أسماء السور يخرجها ما ليس في لغة العرب لأن التسمية بثلاثة PageV01P090
~~أسماء فصاعدا مستكره عندهم ويؤدي إلى اتحاد الاسم والمسمى ويستدعي تأخر
~~الجزء عن الكل ms0017 من حيث إن الاسم متأخر عن المسمى بالرتبة لأنا نقول إن هذه
~~الألفاظ لم تعهد مزيدة للتنبيه والدلالة على الانقطاع والاستئناف يلزمها
~~وغيرها من حيث إنها فواتح السور ولا يقتضي ذلك أن لا يكون لها معنى في
~~حيزها ولم تستعمل للاختصار من كلمات معينة في لغتهم أما الشعر فشاذ وأما
~~قول ابن عباس فتنبيه على أن هذه الحروف منبع الأسماء ومبادىء الخطاب وتمثيل
~~بأمثلة حسنة ألا ترى أنه عد كل حرف من كلمات متباينة لا تفسير وتخصيص بهذه
~~المعاني دون غيرها إذ لا مخصص لفظا ومعنى ولا بحساب الجمل فتلحق بالمعربات
~~والحديث لا دليل فيه لجواز أنه عليه الصلاة والسلام تبسم تعجبا من جهلهم
~~وجعلها مقسما بها وإن كان غير ممتنع لكنه يحوج إلى إضمار أشياء لا دليل
~~عليها والتسمية بثلاثة أسماء إنما تمتنع إذا ركبت وجعلت اسما واحدا على
~~طريقة بعلبك فأما إذا نثرت نثر أسماء العدد فلا وناهيك بتسوية سيبويه بين
~~التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطائفة من أسماء حروف المعجم والمسمى هو
~~مجموع السورة والاسم جزؤها فلا اتحاد وهو مقدم من حيث ذاته مؤخر باعتبار
~~كونه اسما فلا دور لاختلاف PageV01P091 الجهتين والوجه الأول أقرب إلى
~~التحقيق وأوفق للطائف التنزيل وأسلم من لزوم النقل PageV01P092 ووقوع
~~الاشتراك في الأعلام من واضع واحد فإنه يعود بالنقض على ما هو مقصود
~~بالعلمية وقيل إنها أسماء القرآن ولذلك أخبر عنها بالكتاب والقرآن . وقيل
~~إنها أسماء لله تعالى ويدل عليه أن عليا كرم الله وجهه كان يقول يا كهيعص
~~ويا حمعسق ولعله أراد يا منزلهما . وقيل الألف من أقصى الحلق وهو مبدأ
~~المخارج واللام من طرف اللسان وهو أوسطها والميم من الشفة وهو آخرها جمع
~~بينها إيماء إلى أن العبد ينبغي أن يكون أول كلامه وأوسطه وآخره ذكر الله
~~تعالى . وقيل إنه سر استأثره الله بعلمه وقد روي عن الخلفاء الأربعة وغيرهم
~~من الصحابة ما يقرب منه ولعلهم أرادوا أنها أسرار بين الله تعالى ورسوله
~~ورموز لم يقصد بها إفهام غيره إذ يبعد ms0018 الخطاب بما لا يفيد فإن جعلتها أسماء
~~الله تعالى أو القرآن أو السور كان لها PageV01P093 حظ من الإعراب إما
~~الرفع على الابتداء أو الخبر أو النصب بتقدير فعل القسم على طريقة الله
~~لأفعلن بالنصب أو غيره كما ذكر أو الجر على إضمار حرف القسم ويتأتى الإعراب
~~لفظا والحكاية فيما كانت مفردة أو موازنة لمفرد كحم فإنها كهابيل والحكاية
~~ليست إلا فيما عدا ذلك وسيعود إليك ذكره مفصلا إن شاء الله تعالى وإن
~~أبقيتها على معانيها فإن قدرت بالمؤلف من هذه الحروف كان في حيز الرفع
~~بالابتداء أو الخبر على ما مر وإن جعلتها مقسما بها يكون كل كلمة منها
~~منصوبا أو مجرورا على اللغتين في الله لأفعلن وتكون جملة قسمية بالفعل
~~المقدر له وإن جعلتها أبعاض كلمات أو أصواتا منزلة منزلة حروف التنبيه لم
~~يكن لها محل من الإعراب كالجمل المبتدأة والمفردات المعدودة ويوقف عليها
~~وقف التمام إذا قدرت بحيث لا تحتاج إلى ما بعدها وليس شيء منها آية عند
~~PageV01P094 غير الكوفيين وأما عندهم ف @QB@ الم @QE@ في مواضعها و @QB@
~~المص @QE@ و @QB@ كهيعص @QE@ و @QB@ طه @QE@ و @QB@ طسم @QE@ و @QB@ طس
~~@QE@ و @QB@ يس @QE@ و @QB@ حم @QE@ آية و @QB@ حم @QE@ @QB@ عسق @QE@
~~آيتان والبواقي ليست بآيات وهذا توقيف لا مجال للقياس فيه . < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > @QB@ ذلك الكتاب @QE@ ذلك إشارة إلى @QB@ الم @QE@ إن أول بالمؤلف من
~~هذه الحروف أو فسر بالسورة أو القرآن فإنه لما تكلم به وتقضى أو وصل من
~~المرسل إلى المرسل إليه صار متباعدا إشير إليه بما يشار به إلى البعيد
~~وتذكيرة متى أريد ب @QB@ الم @QE@ السورة لتذكير الكتاب PageV01P095 فإنه
~~خبره أو صفته الذي هو هو أو إلى الكتاب فيكون صفته والمراد به الكتاب
~~الموعود إنزاله بنحو قوله تعالى @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ أو في
~~الكتب المتقدمة وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة . وقيل فعال بمعنى
~~المفعول كاللباس ثم أطلق على المنظوم عبارة قبل أن يكتب لأنه مما يكتب وأصل
~~الكتب الجمع ومنه الكتيبة . @QB@ لا ريب فيه @QE@ معناه أنه لوضوحه وسطوع ms0019
~~برهانه بحيث لا يرتاب العاقل بعد النظر الصحيح في كونه وحيا بالغا حد
~~الإعجاز لا أن أحدا لا يرتاب فيه ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ الآية فإنه ما أبعد عنهم الريب بل عرفهم
~~الطريق المريح له وهو أن يجتهدوا في معارضة نجم من نجومه ويبذلوا فيها غاية
~~جهدهم حتى إذا عجزوا عنها تحقق لهم أن ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة
~~. وقيل معناه لا ريب فيه للمتقين وهدى حال من الضمير المجرور والعامل فيه
~~PageV01P096 الظرف الواقع صفة للمنفي والريب في الأصل مصدر رابني الشيء إذا
~~حصل فيك الريبة وهي قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لأنه يقلق النفس ويزيل
~~الطمأنينة وفي الحديث دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الشك ريبة والصدق
~~طمأنينة ومنه ريب الزمان لنوائبه . PageV01P097 @QB@ هدى للمتقين @QE@
~~يهديهم إلى الحق والهدى في الأصل مصدر كالسرى والتقى ومعناه الدلالة . وقيل
~~الدلالة الموصلة إلى البغية لأنه جعل مقابل الضلالة في قوله تعالى @QB@
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ ولأنه لا يقال مهدي إلا لمن اهتدى إلى
~~المطلوب واختصاصه بالمتقين لأنهم المهتدون به والمنتفعون بنصه وإن كانت
~~دلالته عامة لكل ناظر من مسلم أو كافر وبهذا الاعتبار قال تعالى @QB@ هدى
~~للناس @QE@ أو لأنه لا ينتفع بالتأمل فيه إلا من صقل PageV01P098 العقل
~~واستعمله في تدبر الآيات والنظر في المعجزات وتعرف النبوات لأنه كالغذاء
~~الصالح لحفظ الصحة فإنه لا يجلب نفعا ما لم تكن الصحة حاصلة وإليه أشار
~~بقوله تعالى @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا @QE@ ولا يقدح ما فيه من المجمل والمتشابه في كونه هدى
~~لما لم ينفك عن بيان يعين المراد منه . والمتقي اسم فاعل من قولهم وقاه
~~فاتقى والوقاية فرط الصيانة وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه مما يضره في
~~الآخرة وله ثلاث مراتب PageV01P099 الأولى التوقي من العذاب المخلد بالتبري
~~من الشرك وعليه قوله تعالى @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ . الثانية التجنب
~~عن ms0020 كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوى
~~في الشرع وهو المعنى بقوله تعالى @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا @QE@
~~. الثالثة أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل إليه بشراشره وهو التقوى
~~الحقيقي المطلوب بقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~@QE@ وقد فسر قوله @QB@ هدى للمتقين @QE@ ههنا على الأوجه الثلاثة .
~~PageV01P100 واعلم أن الآية تحتمل أوجها من الإعراب أن يكون @QB@ الم @QE@
~~مبتدأ على أنه اسم للقرآن أو السورة أو مقدر بالمؤلف منها وذلك خبره وإن
~~كان أخص من المؤلف مطلقا والأصل أن الأخص لا يحمل على الأعم لأن المراد به
~~المؤلف الكامل في تأليفه البالغ أقصى درجات الفصاحة ومراتب البلاغة والكتاب
~~صفة ذلك . وأن يكون @QB@ الم @QE@ خبر مبتدأ محذوف وذلك خبرا ثانيا أو بدلا
~~والكتاب صفته و @QB@ لا ريب @QE@ في المشهورة مبني لتضمنه معنى من منصوب
~~المحل على أنه اسم لا النافية للجنس العاملة عمل إن لأنها تقتضيها ولازمة
~~للأسماء لزومها وفي قراءة أبي الشعثاء PageV01P101 مرفوع بلا التي بمعنى
~~ليس وفيه خبره ولم يقدم كما قدم في قوله تعالى @QB@ لا فيها غول @QE@ لأنه
~~لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين سائر الكتب كما قصد ثمة أو صفته
~~وللمتقين خبره وهدى نصب على الحال أو الخبر محذوف كما في @QB@ لا @QE@ ضمير
~~فلذلك وقف على @QB@ لا ريب @QE@ على أن فيه خبر هدى قدم عليه لتنكيره
~~والتقدير لا ريب فيه فيه هدى وأن يكون ذلك مبتدأ و @QB@ الكتاب @QE@ خبره
~~على معنى أنه الكتاب الكامل الذي يستأهل أن يسمى كتابا أو صفته وما بعده
~~خبره والجملة خبر @QB@ الم @QE@ . PageV01P102 والأولى أن يقال إنها جمل
~~متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينهما ف @QB@ الم
~~@QE@ جملة دلت على أن المتحدى به هو المؤلف من جنس ما يركبون منه كلامهم
~~وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي و @QB@ لا ريب فيه @QE@ جملة
~~ثالثة تشهد على كماله بأن الكتاب المنعوت بغاية الكمال إذ لا كمال ms0021 أعلى مما
~~للحق واليقين و @QB@ هدى للمتقين @QE@ بما يقدر له مبتدأ جملة رابعة تؤكد
~~كونه حقا لا يحوم الشك حوله بأنه @QB@ هدى للمتقين @QE@ أو تستتبع السابقة
~~منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول وبيانه أنه لما نبه أولا على إعجاز
~~المتحدى به من حيث إنه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته استنتج منه أنه
~~الكتاب البالغ حد الكمال واستلزم ذلك أن لا يتشبث الريب بأطرافه إذ لا أنقص
~~مما يعتريه الشك والشبهة وما كان كذلك كان لا محالة @QB@ هدى للمتقين @QE@
~~وفي كل واحدة منها نكتة ذات جزالة ففي الأولى الحذف والرمز إلى المقصود
~~PageV01P103 مع التعليل وفي الثانية فخامة التعريف وفي الثالثة تأخير الظرف
~~حذرا عن إبهام الباطل وفي الرابعة الحذف والتوصيف بالمصدر للمبالغة وإيراده
~~منكرا للتعظيم وتخصيص الهدى بالمتقين باعتبار الغاية تسمية المشارف للتقوى
~~متقيا إيجازا وتفخيما لشأنه . < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ إما موصول بالمتقين على أنه صفة
~~مجرورة مقيدة له إن فسر PageV01P104 التقوى بترك مالا ينبغي مترتبة عليه
~~ترتيب التحلية على التخلية والتصوير على التصقيل أو موضحة إن فسر بما يعم
~~فعل الحسنات وترك السيئات لاشتماله على ما هو أصل الأعمال وأساس الحسنات من
~~الإيمان والصلاة والصدقة فإنها أمهات الأعمال النفسانية والعبادات البدنية
~~والمالية المستتبعة لسائر الطاعات والتجنب عن المعاصي غالبا ألا ترى إلى
~~قوله تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ وقوله عليه الصلاة
~~والسلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الإسلام / ح / أو مسوقة للمدح بما
~~تضمنه المتقين وتخصيص PageV01P105 الإيمان بالغيب وإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة بالذكر إظهار لفضلها على سائر ما يدخل تحت اسم التقوى أو على أنه
~~مدح منصوب أو مرفوع بتقدير أعني أو هم الذين وإما مفصول عنه مرفوع
~~بالابتداء وخبره أولئك على هدى فيكون الوقف على المتقين تاما . والإيمان في
~~اللغة عبارة عن التصديق مأخوذ من الأمن كأن المصدق أمن من المصدق التكذيب
~~والمخالفة وتعديته بالباء لتضمنه معنى الاعتراف وقد يطلق بمعنى الوثوق من
~~حيث إن الواثق بالشيء صار ذا أمن منه ms0022 ومنه ما أمنت أن أجد صحابة وكلا
~~الوجهين حسن في يؤمنون بالغيب . PageV01P106 وأما في الشرع فالتصديق بما
~~علم بالضرورة أنه من دين محمد صلى الله عليه وسلم كالتوحيد والنبوة .
~~PageV01P108 والبعث والجزاء ومجموع ثلاثة أمور اعتقاد الحق والإقرار به
~~والعمل بمقتضاه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن أخل بالاعتقاد
~~وحده فهو منافق ومن أخل بالإقرار فكافر ومن أخل بالعمل ففاسق وفاقا وكافر
~~عند الخوارج وخارج عن الإيمان PageV01P110 غير داخل في الكفر عند المعتزلة
~~والذي يدل على أنه التصديق وحده أنه سبحانه وتعالى PageV01P111 أضاف
~~الإيمان إلى القلب فقال @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان @QE@ @QB@ وقلبه
~~مطمئن بالإيمان @QE@ @QB@ ولم تؤمن قلوبهم @QE@ @QB@ ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم @QE@ وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصى وقرنه بالمعاصي فقال
~~تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~@QE@ مع ما فيه من قلة التغيير فإنه أقرب إلى الأصل وهو متعين الإرادة في
~~الآية إذ المعدى بالباء هو التصديق وفاقا ثم اختلف في أن مجرد التصديق
~~بالقلب هل هو كاف لأنه المقصود أم لا بد من انضمام الإقرار به للمتمكن منه
~~ولعل الحق PageV01P112 هو الثاني لأنه تعالى ذم المعاند أكثر من ذم الجاهل
~~المقصر وللمانع أن يجعل الذم للإنكار لا لعدم الإقرار للمتمكن منه . والغيب
~~مصدر وصف به للمبالغة كالشهادة في قوله تعالى @QB@ عالم الغيب والشهادة
~~@QE@ والعرب تسمي المطمئن من الأرض والخمصة التي تلي الكلية غيبا أو
~~PageV01P113 فيعل خفف كقيل والمراد به الخفي الذي لا يدركه الحس ولا تقتضيه
~~بديهة العقل وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو المعني بقوله تعالى @QB@ وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@ وقسم نصب موقع عليه دليل كالصانع وصفاته
~~واليوم الآخر وأحواله وهو المراد به في هذه الآية هذا إذا جعلته صلة
~~للإيمان وأوقعته موقع المفعول به وإن جعلته حالا على تقدير ملتبسين بالغيب
~~كان بمعنى الغيبة والخفاء والمعنى أنهم يؤمنون غائبين عنكم لا كالمنافقين
~~الذين إذا @QB@ لقوا الذين ms0023 آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@ أو عن المؤمن به لما روي أن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه قال والذي لا إله غيره ما آمن أحد أفضل من إيمان بغيب ثم
~~قرا هذه الآية وقيل المراد بالغيب القلب لأنه مستور والمعنى يؤمنون بقلوبهم
~~لا كمن يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم فالباء عل الأول للتعدية وعلى
~~الثاني للمصاحبة وعلى الثالث للآلة . PageV01P114 @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@
~~أي يعدلون أركانها ويحفظونها من أن يقع زيغ في افعالها من أقام العود إذا
~~قومه أو يواظبون عليها من قامت السوق إذا نفقت وأقمتها إذا جعلتها نافقة
~~قال ? < أقامت غزالة سوق الضراب لأهل العراقين حولا قميطا > ? فإنه إذا
~~حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه وإذا ضيعت كانت كالكاسد PageV01P115
~~المرغوب عنه أو يتشمرون لأدائها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالأمر
~~وأقامه إذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الأمر وتقاعد أو يؤدونها . عبر عن
~~الأداء بالإقامة لاشتمالها على القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع
~~PageV01P116 والسجود والتسبيح والأول أظهر لأنه أشهر وإلى الحقيقة أقرب
~~وأفيد لتضمنه التنبيه على أن الحقيق بالمدح من راعى حدودها الظاهرة من
~~الفرائض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والإقبال بقلبه على الله تعالى
~~لا @QB@ للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ PageV01P117 ولذلك ذكر في
~~سياق المدح والمقيمين الصلاة وفي معرض الذم فويل للمصلين والصلاة فعلة من
~~صلى إذا دعا كالزكاة من زكى كتبتا بالواو على لفظ المفخم وإنما سمي الفعل
~~المخصوص بها لاشتماله على الدعاء . وقيل أصل صلى حرك الصلوين لأن المصلي
~~يفعله في ركوعه وسجوده واشتهار هذا اللفظ في المعنى الثاني مع عدم اشتهاره
~~في الأول لا يقدح في نقله عنه وإنما PageV01P118 سمي الداعي مصليا تشبيها
~~له في تخشعه بالراكع الساجد . @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ الرزق في
~~اللغة الحظ قال تعالى @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ والعرف خصصه
~~بتخصيص الشيء بالحيوان للانتفاع به وتمكينه منه . وأما المعتزلة لما
~~استحالوا على الله تعالى أن يمكن من ms0024 الحرام لأنه منع من الانتفاع به وأمر
~~بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق ألا ترى أنه تعالى أسند الرزق ههنا إلى
~~نفسه إيذانا بأنهم ينفقون الحلال المطلق فإن إنفاق الحرام لا يوجب المدح
~~وذم المشركين على تحريم بعض ما رزقهم الله تعالى بقوله @QB@ قل أرأيتم ما
~~أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا @QE@ وأصحابنا جعلوا الإسناد
~~للتعظيم والتحريض على الإنفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزقناهم
~~بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له PageV01P119 بقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من
~~رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله / ح / وبأنه لو لم يكن رزقا لم يكن
~~المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالى @QB@ وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها @QE@ . وأنفق الشيء وأنفده أخوان ولو استقريت
~~الألفاظ وجدت كل ما فاؤه نون وعينه فاء دالا على معنى الذهاب والخروج
~~والظاهر من هذا الإنفاق صرف المال في سبيل الخير من الفرض والنفل ومن فسره
~~بالزكاة ذكر أفضل أنواعه والأصل فيه أو خصصه بها لاقترانه بما هو شقيقها
~~وتقديم المفعول للاهتمام به وللمحافظة على رؤوس الآي وإدخال من PageV01P121
~~التبعيضية عليه لمنع المكلف عن الإسراف المنهي عنه ويحتمل أن يراد به
~~الإنفاق من جميع المعاون التي أتاهم الله من النعم الظاهرة والباطنة ويؤيده
~~قوله عليه الصلاة والسلام إن علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه / ح / وإليه
~~ذهب من قال ومما خصصناهم به من أنوار المعرفة يفيضون . < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ هم مؤمنو
~~أهل الكتاب كعبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه وأضرابه معطوفون على @QB@
~~الذين يؤمنون بالغيب @QE@ داخلون معهم في جملة المتقين دخول أخصين تحت أعم
~~إذ المراد بأولئك الذين آمنوا عن شرك وإنكار وبهؤلاء مقابلوهم فكانت
~~الآيتان تفصيلا @QB@ للمتقين @QE@ وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما أو على
~~المتقين وكأنه ms0025 قال @QB@ هدى للمتقين @QE@ عن الشرك والذين PageV01P122
~~آمنوا من أهل الملل ويحتمل أن يراد بهم الأولون بأعيانهم ووسط العاطف كما
~~وسط في قوله PageV01P123 إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في
~~المزدحم وقوله ? < يا لهف ذؤابة للحارث الص ائح فالغانم فالآيب > ? على
~~معنى أنهم الجامعون بين الإيمان بما يدركه العقل جملة والإتيان بما يصدقه
~~من العبادات البدنية والمالية وبين الإيمان بما لا طريق إليه عبر السمع
~~وكرر الموصول تنبيها على تغاير القبيلين وتباين السبيلين أو طائفة منهم وهم
~~مؤمنو أهل الكتاب ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبريل وميكائيل بعد الملائكة
~~تعظيما لشأنهم وترغيبا لأمثالهم . والإنزال نقل الشيء من الأعلى إلى الأسفل
~~وهو إنما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ولعل نزول الكتب
~~الإلهية على الرسل بأن يلتقفه الملك من الله تعالى PageV01P124 تلقفا
~~روحانيا أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيبلغه إلى الرسول والمراد
~~@QB@ بما أنزل إليك @QE@ القرآن بأسره والشريعة عن آخرها وإنما عبر عنه
~~بلفظ الماضي وإن كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود على ما لم يوجد أو تنزيلا
~~للمنتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالى @QB@ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى @QE@ فإن الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينئذ وبما
~~@QB@ أنزل من قبلك @QE@ التوراة والإنجيل وسائر الكتب السابقة PageV01P125
~~والإيمان بها جملة فرض عين وبالأول دون الثاني تفصيلا من حيث إنا متعبدون
~~بتفاصيله فرض ولكن على الكفاية لأن وجوبه على كل أحد يوجب الحرج وفساد
~~المعاش . @QB@ وبالآخرة هم يوقنون @QE@ أي يوقنون إيقانا زال معه ما كانوا
~~عليه من أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى وأن النار لم تمسهم
~~إلا أياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة أهو من جنس نعيم الدنيا أو غيره
~~وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة PageV01P126 وبناء يوقنون على هم تعريض
~~لمن عداهم من أهل الكتاب وبأن اعتقادهم في أمر الآخرة غير مطابق ولا صادر
~~عن إيقان واليقين إتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك
~~لا يوصف به علم ms0026 البارىء ولا العلوم الضرورية والآخرة تأنيث الآخر صفة الدار
~~بدليل قوله تعالى @QB@ تلك الدار الآخرة @QE@ فغلبت كالدنيا وعن نافع أنه
~~PageV01P127 خففها بحذف الهمزة إلقاء حركتها على اللام وقرىء يوقنون بقلب
~~الواو همزة لضم ما قبلها إجراء لها مجرى المضمومة في وجوه ووقتت ونظيره .
~~لحب المؤقدان إلى مؤسى وجعدة إذ أضاءهما الوقود PageV01P128 < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك على هدى من ربهم @QE@ الجملة في محل الرفع إن جعل أحد
~~الموصولين مفصولا عن المتقين خبر له فكأنه لما قيل @QB@ هدى للمتقين @QE@
~~قيل ما بالهم خصوا بذلك فأجيب بقوله @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ إلى آخر
~~الآيات وإلا فاستئناف لا محل لها فكأنه نتيجة الأحكام والصفات المتقدمة أو
~~جواب سائل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدى ونظيره أحسنت إلى
~~زيد صديقك القديم حقيق بالإحسان فإن PageV01P129 اسم الإشارة ههنا كإعادة
~~الموصوف بصفاته المذكورة وهو أبلغ من أن يستأنف بإعادة الاسم وحده لما فيه
~~من بيان المقتضى وتلخيصه فإن ترتب الحكم على الوصف إيذان بأنه PageV01P130
~~الموجب له ومعنى الاستعلاء في @QB@ على هدى @QE@ تمثيل تمكنهم من الهدى
~~واستقرارهم PageV01P131 عليه بحال من اعتلى الشيء وركبه وقد صرحوا به في
~~قولهم امتطى الجهل وغوى واقتعد غارب الهوى وذلك إنما يحصل باستفراغ الفكر
~~وإدامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة على محاسبة النفس في العمل ونكر
~~هدى للتعظيم فكأنه أريد به ضرب لا يبالغ كنهه ولا يقادر قدره ونظيره قول
~~الهذلي ? < فلا وأبي الطير المربة بالضحى على خالد لقد وقعت على لحم > ?
~~وأكد تعظيمه بأن الله تعالى مانحه والموفق له وقد أدغمت النون في الراء
~~بغنة وبغير غنة . @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ كرر فيه اسم الإشارة تنبيها
~~على أن اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحدة من الأثرتين وإن كلا منهما كاف
~~في تمييزهم بها عن غيرهم PageV01P132 ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين
~~ههنا بخلاف قوله @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ فإن
~~التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهائم شيء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة
~~للأولى فلا تناسب العطف وهم فصل يفصل الخبر ms0027 عن الصفة ويؤكد النسبة ويفيد
~~اختصاص المسند إليه أو مبتدأ والمفلحون خبره والجملة خبر أولئك والمفلح
~~بالحاء والجيم الفائز بالمطلوب كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر وهذا
~~PageV01P133 التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل على
~~الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة على أن المتقين هم الناس الذين بلغك
~~أنهم المفلحون في الآخرة أو الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد من حقيقة المفلحين
~~وخصوصياتهم . تنبيه تأمل كيف نبه سبحانه وتعالى على اختصاص المتقين بنيل ما
~~لا يناله كل أحد من وجوه شتى وبناء الكلام على اسم الإشارة للتعليل مع
~~الأيجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لإظهار قدرهم والترغيب في
~~اقتفاء أثرهم وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من أهل القبلة في العذاب
~~ورد بأن المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن
~~ليس على صفتهم لا عدم الفلاح له رأسا . PageV01P134 < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ لما ذكر خاصة عباده وخلاصة أوليائه بصفاتهم
~~التي أهلتهم للهدى والفلاح عقبهم بأضدادهم العتاة المردة الذين لا ينفع
~~فيهم الهدى ولا تغني عنهم الآيات والنذر ولم يعطف قصتهم على قصة المؤمنين
~~كما عطف في قوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@
~~لتباينهما في الغرض فإن الأولى سيقت لذكر PageV01P135 الكتاب وبيان شأنه
~~والأخرى مسوقة لشرح تمردهم وانهماكهم في الضلال وإن من الحروف التي تشابه
~~الفعل في عدد الحروف والبناء على الفتح ولزوم الأسماء وإعطاء معانيه
~~والمتعدي خاصة في دخولها على اسمين ولذلك أعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء
~~الأول ورفع الثاني إيذانا بأنه فرع في العمل دخيل فيه . وقال الكوفيون
~~الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية وهي بعد باقية مقتضية للرفع قضية
~~للاستصحاب فلا يرفعه الحرف وأجيب بأن اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد
~~لتخلفه عنها في خبر كان وقد زال بدخولها فتعين إعمال الحرف وفائدتها تأكيد
~~النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقى بها القسم ويصدر بها الأجوبة وتذكر في معرض
~~الشك مثل قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن ذي ms0028 القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا
~~إنا مكنا له في الأرض @QE@ @QB@ وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب
~~العالمين @QE@ قال المبرد قولك PageV01P136 عبدالله قائم إخبار عن قيامه
~~وإن عبدالله قائم جواب سائل عن قيامه وإن عبدالله لقائم جواب منكر لقيامه
~~وتعريف الموصول إما للعهد والمراد به ناس بأعيانهم كأبي لهب وأبي جهل
~~والوليد بن المغيرة وأحبار اليهود أو للجنس متناولا من صمم على الكفر
~~وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما أسند إليه والكفر لغة ستر النعمة وأصله
~~الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع ولليل كافر ولكمام الثمرة كافور
~~وفي الشرع إنكار ما علم بالضرورة مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به وإنما
~~عد لبس الغيار وشد الزنار ونحوهما كفرا لأنها تدل على التكذيب فإن من صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجترىء عليها ظاهرا لا أنها كفر في أنفسها .
~~واحتجت المعتزلة بما جاء في القرآن بلفظ الماضي على حدوثه لاستدعائه سابقة
~~المخبر عنه وأجيب بأنه مقتضى التعلق وحدوثه لا يستلزم حدوث الكلام كما في
~~العلم . PageV01P137 @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ خبر إن
~~وسواء اسم بمعنى الاستواء نعت به كما نعت بالمصادر قال الله تعالى @QB@
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ رفع بأنه خبر إن وما بعده مرتفع به
~~على الفاعلية كأنه قيل إن الذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه أو بأنه خبر
~~لما بعده بمعنى إنذارك وعدمه سيان عليهم والفعل إنما يمتنع الإخبار عنه إذا
~~أريد به تمام ما وضع له أما لو أطلق وأريد به اللفظ أو مطلق الحدث المدلول
~~عليه ضمنا PageV01P139 على الاتساع فهو كالاسم في الإضافة والإسناد إليه
~~كقوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا @QE@ وقوله @QB@ يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم @QE@ وقولهم تسمع بالمعيدي خير من أن تراه . وإنما عدل ههنا عن
~~المصدر إلى الفعل لما فيه من إيهام التجدد وحسن دخول الهمزة وأم عليه
~~لتقرير معنى الاستواء وتأكيده فإنهما جردتا عن معنى الاستفهام لمجرد
~~PageV01P140 الاستواء كما جردت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في ms0029
~~قولهم اللهم اغفر لنا أيتها العصابة . والإنذار التخويف أريد به التخويف من
~~عذاب الله وإنما اقتصر عليه دون البشارة لأنه أوقع في القلب وأشد تأثيرا في
~~النفس من حيث إن دفع الضر أهم من جلب النفع فإذا لم ينفع فيهم كانت البشارة
~~بعدم النفع أولى وقرىء @QB@ أأنذرتهم @QE@ بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية
~~بين بين وقلبها ألفا وهو لحن لأن المتحركة لا تقلب ولأنه يؤدي إلى
~~PageV01P141 جمع الساكنين على غير حده وبتوسيط ألف بينهما محققتين
~~وبتوسيطها والثانية بين بين وبحذف الاستفهامية وبحذفها وإلقاء حركتها على
~~الساكن قبلها . @QB@ لا يؤمنون @QE@ جملة مفسرة لإجمال ما قبلها فيما فيه
~~الاستواء فلا محل لها أو حال مؤكدة أو بدل عنه أو خبر إن والجملة قبلها
~~اعتراض بما هو علة الحكم . والآية مما احتج به من جوز تكليف ما لا يطاق
~~فإنه سبحانه وتعالى أخبر عنهم بأنهم لا يؤمنون وأمرهم بالإيمان فلو آمنوا
~~انقلب خبره كذبا وشمل إيمانهم الإيمان بأنهم لا يؤمنون فيجتمع الضدان والحق
~~أن التكليف بالممتنع لذاته وإن جاز عقلا من حيث إن PageV01P142 الأحكام لا
~~تستدعي غرضا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والإخبار بوقوع الشيء
~~أو عدمه لا ينفي القدرة عليه كإخباره تعالى عما يفعله هو أو العبد باختياره
~~وفائدة الإنذار بعد العلم بأنه لا ينجح إلزام الحجة وحيازة الرسول فضل
~~الإبلاغ ولذلك قال @QB@ سواء عليهم @QE@ ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة
~~الأصنام @QB@ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ وفي الآية إخبار
~~بالغيب على ما هو به إن أريد بالموصول أشخاص بأعيانهم فهي من المعجزات . <
~~<
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ تعليل
~~للحكم السابق وبيان لما يقتضيه والختم الكتم سمي به الاستيثاق من الشيء
~~بضرب الخاتم عليه لأنه PageV01P143 كتم له والبلوغ آخره نظرا إلى أنه آخر
~~فعل يفعل في إحرازه والغشاوة فعالة من غشاء إذا غطاه بنيت لما يشتمل على
~~الشيء كالعصابة والعمامة ولا ختم ولا تغشية على الحقيقة وإنما المراد بهما
~~أن يحدث في ms0030 نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب الكفر والمعاصي واستقباح
~~الإيمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد وإعراضهم عن النظر الصحيح
~~فتجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق وأسماعهم تعاف استماعه فتصير كأنها
~~PageV01P144 مستوثق منها بالختم وأبصارهم لا تجتلي الآيات المنصوبة لهم في
~~الأنفس والآفاق كما تجتليها أعين المستبصرين فتصير كأنها غطي عليها وحيل
~~بينها وبين الإبصار وسماه على الاستعارة ختما وتغشية أو مثل قلوبهم
~~ومشاعرهم المؤوفة بها بأشياء ضرب حجاب PageV01P145 بينها وبين الاستنفاع
~~بها ختما وتغطية وقد عبر عن إحداث هذه الهيئة بالطبع في قوله تعالى @QB@
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم @QE@ وبالاغفال في قوله
~~تعالى @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@ وبالإقساء في قوله تعالى
~~@QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ وهي من حيث إن الممكنات بأسرها مستندة إلى
~~الله تعالى واقعة بقدرته أسندت إليه ومن حيث إنها مسببة مما اقترفوه بدليل
~~قوله تعالى @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم
~~آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم @QE@ وردت الآية PageV01P146 ناعية عليهم
~~شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم واضطربت المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التأويل
~~الأول أن القوم لما أعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتى صار كالطبيعة
~~لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه . PageV01P147 الثاني أن المراد به
~~تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهائم التي خلقها الله تعالى خالية عن الفطن أو
~~قلوب مقدر ختم الله عليها ونظيره سال به الوادي إذا هلك وطارت به العنقاء
~~إذا طالت غيبته . PageV01P148 الثالث أن ذلك في الحقيقة فعل الشيطان أو
~~الكافر لكن لما كان صدوره عنه بإقداره تعالى إياه أسند إليه إسناد الفعل
~~إلى المسبب . PageV01P150 الرابع أن أعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت
~~بحيث لم يبق طريق إلى تحصيل إيمانهم سوى الإلجاء والقسر ثم لم يقسرهم إبقاء
~~على غرض التكليف عبر عن تركه بالختم فإنه سد لإيمانهم وفيه إشعار على تمادي
~~أمرهم في الغي وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي . الخامس أن يكون حكاية
~~لما كان الكفرة يقولون مثل @QB@ قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ms0031 وفي آذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ PageV01P151 تهكما واستهزاء بهم وكقوله
~~تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ الآية .
~~السادس أن ذلك في الآخرة وإنما أخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد
~~له قوله تعالى @QB@ ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما @QE@ .
~~السابع أن المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملائكة فيبغضونهم
~~وينفرون عنهم وعلى هذا المنهاج كلامنا وكلامهم فيما يضاف إلى الله تعالى من
~~طبع وإضلال ونحوهما . PageV01P152 و @QB@ وعلى سمعهم @QE@ معطوف على قلوبهم
~~لقوله تعالى @QB@ وختم على سمعه وقلبه @QE@ PageV01P153 وللوفاق على الوقف
~~عليه ولأنهما لما اشتركا في الإدراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص
~~فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وإدراك الأبصار لما اختص بجهة
~~المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة وكرر الجار
~~ليكون أدل على شدة الختم في الموضعين واستقلال كل منهما بالحكم ووحد السمع
~~للأمن من اللبس واعتبار الأصل فإنه مصدر في أصله والمصادر لا تجمع أو على
~~تقدير مضاف مثل وعلى حواس سمعهم . PageV01P154 والأبصار جمع بصر وهو إدراك
~~العين وقد يطلق مجازا على القوة الباصرة وعلى العضو وكذا السمع ولعل المراد
~~بهما في الآية العضو لأنه أشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو محل
~~العلم وقد يطلق ويراد به العقل والمعرفة كما قال تعالى @QB@ إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب @QE@ وإنما جاز إمالتها مع الصاد لأن الراء المكسورة
~~تغلب المستعلية لما فيها من التكرير وغشاوة رفع بالابتداء عند سيبويه
~~وبالجار والمجرور عند الأخفش ويؤيده العطف على الجملة الفعلية وقرىء بالنصب
~~على تقدير وجعل على أبصارهم غشاوة أو على حذف الجار وإيصال الختم بنفسه
~~إليه والمعنى وختم على أبصارهم بغشاوة وقرىء بالضم والرفع وبالفتح والنصب
~~وهما لغتان فيها وغشاوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة
~~بالعين الغير المعجمة . PageV01P155 @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ وعيد وبيان
~~لما يستحقونه والعذاب كالنكال بناء ومعنى تقول عذب عن الشيء ونكل عنه إذا
~~أمسك ومنه الماء العذب لأنه يقمع العطش ويردعه ولذلك ms0032 سمي نقاخا وفراتا ثم
~~اتسع فأطلق على كل ألم قادح وإن لم يكن نكالا أي عقابا يردع الجاني عن
~~المعاودة فهو أعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو إزالة العذب
~~كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما أن الحقير
~~دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ومعنى التوصيف به أنه إذا قيس بسائر ما
~~يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالإضافة إليه ومعنى التنكير في الآية أن على
~~أبصارهم نوع غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الآيات ولهم من
~~الآلام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه إلا الله . < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر @QE@ لما افتتح
~~سبحانه وتعالى بشرح حال الكتاب وساق لبيانه ذكر المؤمنين الذين أخلصوا
~~دينهم لله تعالى وواطأت فيه قلوبهم PageV01P156 ألسنتهم وثنى بأضدادهم
~~الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ولم يلتفتوا لفتة رأسا ثلث بالقسم الثالث
~~المذبذب بين القسمين وهم الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم تكميلا
~~للقسم وهم أخبث الكفرة وأبغضهم إلى الله لأنهم موهوا الكفر وخلطوا به خداعا
~~PageV01P157 واستهزاء ولذلك طول في بيان خبثهم وجهلهم واستهزأ بهم وتهكم
~~بأفعالهم وسجل على عمههم وطغيانهم وضرب لهم الأمثال وأنزل فيهم @QB@ إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ وقصتهم عن آخرها معطوفة على قصة
~~المصرين . والناس أصله أناس لقولهم إنسان وأنس وأناسي فحذفت الهمزة حذفها
~~في لوقة وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وقوله ? < إن
~~المنايا يطلعن على الإناس الآمنينا > ? شاذ وهو اسم جمع كرجال إذ لم يثبت
~~فعال في أبنية الجمع مأخوذ من أنس PageV01P158 لأنهم يستأنسون بأمثالهم أو
~~آنس لأنهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم
~~واللام فيه للجنس ومن موصولة إذ لا عهد فكأنه قال ومن الناس ناس يقولون أو
~~للعهد والمعهود هم الذين كفروا ومن موصولة مراد بها ابن أبي وأصحابه
~~ونظراؤه فإنهم من حيث إنهم صمموا على النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم
~~على قلوبهم واختصاصهم بزيادات زادوها على ms0033 الكفر لا يأبى دخولهم تحت هذا
~~الجنس فإن الأجناس إنما تتنوع بزيادات يختلف فيها أبعاضها فعلى هذا تكون
~~الآية تقسيما للقسم الثاني . PageV01P159 واختصاص الإيمان بالله وباليوم
~~الآخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الأعظم من الإيمان وادعاء بأنهم اجتازوا
~~الإيمان من جانبيه وأحاطوا بقطريه وإيذان بأنهم منافقون PageV01P160 فيما
~~يظنون أنهم مخلصون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق لأن القوم كانوا يهودا
~~وكانوا يؤمنون بالله وباليوم الآخر إيمانا كلا إيمان لاعتقادهم التشبيه
~~واتخاذ الولد وإن الجنة لا يدخلها غيرهم وأن النار لا تمسهم إلا أياما
~~معدودة وغيرها ويرون المؤمنين أنهم آمنوا مثل إيمانهم وبيان لتضاعف خبثهم
~~وإفراطهم في كفرهم لأن ما قالوه لو صدر عنهم لا على وجه الخداع والنفاق
~~وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن إيمانا فكيف وقد قالوه تمويها على المسلمين وتهكما
~~بهم وفي تكرار الباء ادعاء الإيمان بكل واحد على الأصالة والاستحكام .
~~PageV01P161 والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعنى المقول وللمعنى المتصور
~~في النفس المعبر عنه باللفظ وللرأي والمذهب مجازا والمراد باليوم الآخر من
~~وقت الحشر إلى مالا ينتهي أو إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~لأنه آخر الأوقات المحدودة . @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ إنكار ما ادعوه ونفي
~~ما انتحلوا إثباته وكان أصله وما آمنوا ليطابق قولهم في التصريح بشأن الفعل
~~دون الفاعل لكنه عكس تأكيدا أو مبالغة في التكذيب لأن إخراج ذواتهم من عداد
~~المؤمنين أبلغ من نفي الإيمان عنهم في ماضي الزمان ولذلك أكد النفي بالباء
~~وأطلق الإيمان على معنى أنهم ليسوا من الإيمان في شيء ويحتمل أن يقيد بما
~~قيدوا به لأنه جوابه . والآية تدل على أن من ادعى الإيمان وخالف قلبه لسانه
~~بالاعتقاد لم يكن مؤمنا لأن من تفوه بالشهادتين فارغ القلب عما يوافقه أو
~~ينافيه لم يكن مؤمنا والخلاف مع الكرامية في الثاني فلا ينهض حجة عليهم . <
~~<
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا @QE@ الخدع أن توهم غيرك خلاف ما
~~تخفيه من المكروه لتنزله عما هو فيه وعما هو بصدده من قولهم ms0034 خدع الضب إذ
~~توارى في جحره وضب PageV01P162 خادع وخدع إذا أوهم الحارس إقباله عليه ثم
~~خرج من باب آخر وأصله الإخفاء ومنه المخدع للخزانة والأخدعان لعرقين خفيين
~~في العنق والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس على ظاهره لأنه لا
~~تخفى عليه خافية ولأنهم لم يقصدوا خديعته بل المراد إما مخادعة رسوله على
~~حذف المضاف أو على أن معاملة الرسول معاملة الله من حيث إنه خليفته كما قال
~~تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ @QB@ إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله @QE@ وإما أن صورة صنيعهم مع الله تعالى من أظهار الإيمان
~~واستبطان الكفر وصنع الله معهم بإجراء أحكام المسلمين عليهم وهم عنده أخبث
~~الكفار وأهل الدرك الأسفل من النار استدراجا وامتثال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين أمر الله في إخفاء حالهم وإجراء حكم الإسلام عليهم مجازاة
~~لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين ويحتمل أن يراد ب @QB@ يخادعون @QE@
~~يخدعون لأنه بيان ليقول أو مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المخادعين
~~ويحتمل أن يراد ب @QB@ يخادعون @QE@ يخدعون لأنه بيان ليقول أو استئناف
~~PageV01P163 بذكر ما هو الغرض منه إلا أنه أخرج في زنة فاعل للمبالغة فإن
~~الزنة لما كانت للمبالغة والفعل متى غولب فيه كان أبلغ منه إذا جاء بلا
~~مقابلة معارض ومبار استصحبت ذلك ويعضده قراءة من قرأ @QB@ يخدعون @QE@ وكان
~~غرضهم في ذلك أن يدفعوا عن أنفسهم ما يطرق به من سواهم من الكفرة وأن يفعل
~~بهم ما يفعل بالمؤمنين من الإكرام والإعطاء وأن يختلطوا بالمسلمين فيطلعوا
~~على أسرارهم ويذيعوها إلى منابذيهم إلى غير ذلك من الأغراض والمقاصد . @QB@
~~وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@ قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو والمعنى أن
~~دائرة الخداع راجعة إليهم وضررها يحيق بهم أو أنهم في ذلك خدعوا أنفسهم لما
~~غروها بذلك وخدعتهم أنفسهم حيث حدثتهم بالأماني الفارغة وحملتهم على مخادعة
~~من لا تخفى عليه خافية . وقرأ الباقون @QB@ وما يخدعون @QE@ لأن المخادعة
~~لا تتصور إلا بين اثنين وقرىء @QB@ يخدعون @QE@ من خدع و @QB@ يخدعون @QE@
~~بمعنى يختدعون و ms0035 @QB@ يخدعون @QE@ و @QB@ يخادعون @QE@ على PageV01P164
~~البناء للمفعول ونصب أنفسهم بنزع الخافض والنفس ذات الشيء وحقيقته ثم قيل
~~للروح لأن نفس الحي به وللقلب لأنه محل الروح أو متعلقة وللدم لأن قوامها
~~به وللماء لفرط حاجتها إليه وللرأي في قولهم فلان يؤامر نفسه لأنه ينبعث
~~عنها أو يشبه ذاتا تأمره وتشير عليه والمراد بالأنفس ههنا ذواتهم ويحتمل
~~حملها على أرواحهم وآرائهم . @QB@ وما يشعرون @QE@ لا يحسون لذلك لتمادي
~~غفلتهم جعل لحوق وبال الخداع PageV01P165 ورجوع ضرره إليهم في الظهور
~~كالمحسوس الذي لا يخفى إلا على مؤوف الحواس والشعور الإحساس ومشاعر الإنسان
~~حواسه وأصله الشعر ومنه الشعار . < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@ المرض حقيقة فيما يعرض
~~للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في أفعاله ومجاز في الأعراض
~~النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب
~~المعاصي لأنها مانعة من نيل PageV01P166 الفضائل أو مؤدية إلى زوال الحياة
~~الحقيقية الأبدية والآية الكريمة تحتلهما فإن قلوبهم كانت متألمة تحرقا على
~~ما فات عنهم من الرياسة وحسدا على ما يرون من ثبات أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم واستعلاء شأنه يوما فيوما وزاد الله غمهم بما زاد في إعلاء أمره
~~وإشادة ذكره ونفوسهم كانت موصوفة بالكفر وسوء الإعتقاد ومعاداة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونحوها فزاد الله سبحانه وتعالى ذلك بالطبع أو بازدياد
~~التكاليف وتكرير الوحي وتضاعف النصر وكان إسناد الزيادة إلى الله تعالى من
~~حيث أنه مسبب من فعله وإسنادها إلى السورة في قوله تعالى @QB@ فزادتهم رجسا
~~@QE@ لكونها سببا . ويحتمل أن يراد بالمرض ما تداخل قلوبهم من الجبن والخور
~~حين شاهدوا شوكة المسلمين وإمداد الله تعالى لهم بالملائكة وقذف الرعب في
~~قلوبهم وبزيادته تضعيفه بما زاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم نصرة على
~~الأعداء وتبسطا في البلاد . @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ أي مؤلم يقال ألم فهو
~~أليم كوجع فهو وجيع وصف به العذاب للمبالغة كقوله PageV01P167 ? < تحية
~~بينهم ضرب وجيع > ? على طريقة قولهم جد جده . @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@
~~قرأها ms0036 عاصم وحمزة والكسائي والمعنى بسبب كذبهم أو ببدله جزاء لهم وهو قولهم
~~آمنا وقرأ الباقون @QB@ يكذبون @QE@ من كذبه لأنهم كانوا يكذبون الرسول
~~عليه الصلاة والسلام بقلوبهم وإذا خلوا إلى شياطينهم أو من كذب الذي هو
~~للمبالغة أو للتكثير مثل بين الشيء وموتت البهائم أو من كذب الوحشي إذا جرى
~~شوطا وقف لينظر ما وراءه فإن المنافق متحير متردد والكذب هو الخبر عن الشيء
~~على خلاف ما هو به وهو حرام كله لأنه علل به استحقاق العذاب حيث رتب عليه
~~وما روي إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كذب ثلاث كذبات فالمراد التعريض
~~ولكن لما شابه الكذب في صورته سمي به . PageV01P168 < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض @QE@ عطف على @QB@ يكذبون @QE@
~~أو يقول وما روي عن سلمان رضي الله عنه أن أهل هذه الآية لم يأتوا بعد
~~فلعله أراد به أن أهلها ليس الذين كانوا فقط بل وسيكون من بعد من حاله
~~حالهم لأن الآية متصلة بما قبلها بالضمير الذي فيها والفساد خروج الشيء عن
~~الاعتدال والصلاح ضده وكلاهما يعمان كل ضار ونافع . وكان من فسادهم في
~~الأرض هيج الحروب والفتن بمخادعة المسلمين وممالأة الكفار عليهم بإفشاء
~~الأسرار إليهم فإن ذلك يؤدي إلى فساد ما في الأرض من الناس والدواب والحرث
~~. ومنه إظهار المعاصي والإهانة بالدين فإن الإخلال بالشرائع والإعراض عنها
~~مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم والقائل هو الله تعالى أو الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو بعض المؤمنين وقرأ الكسائي وهشام قيل بإشمام الضم
~~الأول . PageV01P169 @QB@ قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ جواب ل @QB@ إذا @QE@
~~رد للناصح على سبيل المبالغة والمعنى أنه لا يصح مخاطبتنا بذلك فإن شأننا
~~ليس إلا الإصلاح وإن حالنا متمحضة عن شوائب الفساد لأن إنما تفيد قصر ما
~~دخلت عليه على ما بعده مثل إنما زيد منطلق وإنما ينطلق زيد وإنما قالوا ذلك
~~لأنهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله
~~تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه ms0037 حسنا @QE@ . < <
# | البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@ رد لما ادعوه أبلغ رد
~~للاستئناف به وتصديره بحرفي التأكيد ألا المنبهة على تحقيق ما بعدها فإن
~~همزة الاستفهام التي للإنكار إذا دخلت على النفي أفادت تحقيقا ونظيره @QB@
~~أليس ذلك بقادر @QE@ ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بما يلتقي
~~به القسم وأختها أما التي هي من طلائع القسم PageV01P170 وإن المقررة
~~للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لرد ما في قولهم إنما نحن مصلحون من
~~التعريض للمؤمنين والاستدراك ب @QB@ لا يشعرون @QE@ . < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا @QE@ من تمام ال نصح والإرشاد فإن كمال
~~الإيمان بمجموع الأمرين PageV01P171 الإعراض عما لا ينبغي وهو المقصود
~~بقوله @QB@ لا تفسدوا @QE@ والإتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله @QB@
~~آمنوا @QE@ . PageV01P172 @QB@ كما آمن الناس @QE@ في حيز النصب على المصدر
~~وما مصدرية أو كافة مثلها في ربما واللام في الناس للجنس والمراد به
~~الكاملون في الإنسانية العاملون بقضية العقل فإن اسم الجنس كما يستعمل
~~لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به والمقصودة منه ولذلك
~~يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بإنسان ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ صم بكم
~~عمي @QE@ ونحوه وقد جمعهما الشاعر في قوله ? < إذ الناس ناس والزمان زمان >
~~? PageV01P173 أو للعهد والمراد به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه أو
~~من آمن من أهل جلدتهم كابن سلام وأصحابه والمعنى آمنوا إيمانا مقرونا
~~بالإخلاص متمحضا عن شوائب النفاق مماثلا لإيمانهم واستدل به على قبول توبة
~~الزنديق وأن الإقرار باللسان إيمان وإن لم يفد التقييد . @QB@ قالوا أنؤمن
~~كما آمن السفهاء @QE@ الهمزة فيه للإنكار واللام مشار بها إلى الناس
~~أوالجنس بأسره وهم مندرجون فيه على زعمهم وإنما سفهوهم لاعتقادهم فساد
~~رأيهم أو PageV01P174 لتحقير شأنهم فإن أكثر المؤمنين كانوا فقراء ومنهم
~~موالي كصهيب وبلال أو للتجلد وعدم المبالاة بمن آمن منهم إن فسر الناس
~~بعبدالله بن سلام وأشياعه والسفه خفة وسخافة رأي يقتضيهما نقصان العقل
~~والحلم يقابله . @QB@ ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ms0038 @QE@ رد ومبالغة
~~في تجهيلهم فإن الجاهل بجهله الجازم على خلاف ما هو الواقع أعظم ضلالة وأتم
~~جهالة من المتوقف المعترف بجهله فإنه ربما يعذر وتنفعه الآيات والنذر وإنما
~~فصلت الآية ب @QB@ لا يعلمون @QE@ والتي قبلها ب @QB@ لا يشعرون @QE@ لأنه
~~أكثر طباقا لذكر السفه ولأن الوقوف على أمر الدين والتمييز بين الحق
~~والباطل مما يفتقر إلى نظر وفكر وأما النفاق وما فيه من الفتن والفساد
~~فإنما يدرك بأدنى تفطن وتأمل فيما يشاهد من أقوالهم وأفعالهم . < <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا @QE@ بيان لمعاملتهم المؤمنين
~~والكفار وما صدرت به القصة فمساقه لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم فليس بتكرير
~~روي أن ابن أبي وأصحابه PageV01P175 استقبلهم نفر من الصحابة فقال لقومه
~~انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم فأخذ بيد أبي بكر رضي الله عنه فقال
~~مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد
~~عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل
~~نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه
~~فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما
~~خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته
~~ولاقيته إذا صادفته واستقبلته ومنه ألقيته إذا طرحته فإنك بطرحه جعلته بحيث
~~يلقى . @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ من خلوت بفلان وإليه إذا انفردت
~~معه أو من خلال ذم أي عداك ومضى عنك ومنه القرون الخالية أو من خلوت به إذا
~~سخرت منه وعدي بإلى لتضمن معنى الإنهاء والمراد بشياطينهم الذين ماثلوا
~~الشيطان في تمردهم وهم المظهرون كفرهم وإضافتهم إليهم للمشاركة في الكفر أو
~~كبار المنافقين والقائلون صغارهم وجعل سيبويه نونه تارة أصلية على أنه من
~~شطن إذا بعد فإنه بعيد عن الصلاح ويشهد له قولهم تشيطن وأخرى زائدة على أنه
~~من ms0039 شاط إذا بطل ومن أسمائه الباطل . PageV01P176 @QB@ قالوا إنا معكم @QE@
~~أي في الدين والاعتقاد خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة
~~الإسمية المؤكدة بإن لأنهم قصدوا بالأولى دعوى إحداث الإيمان وبالثانية
~~تحقيق ثباتهم على ما كانوا عليه ولأنه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق رغبة
~~فيما خاطبوا به المؤمنين ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الإيمان على
~~المؤمنين من المهاجرين والأنصار بخلاف ما قالوه مع الكفار . @QB@ إنما نحن
~~مستهزؤون @QE@ تأكيد لما قبله لأن المستهزئ بالشيء المستخف به PageV01P177
~~مصر على خلافه أو بدل منه لأن من حقر الإسلام فقد عظم الكفر أو استئناف
~~فكأن الشياطين قالوا لهم لما قالوا إنا معكم إن صح ذلك فما بالكم توافقون
~~المؤمنين وتدعون الإيمان فأجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال
~~هزئت واستهزأت بمعنى كأجبت واستجبت وأصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع
~~يقال هزأ فلان إذا مات على مكانه وناقته تهزأ به أي تسرع وتخف . < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ يجازيهم على استهزائهم سمي جزاء الاستهزاء
~~باسمه كما سمي جزاء السيئة سيئة إما لمقابلة اللفظ باللفظ أو لكونه مماثلا
~~له في القدر أو يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزئ بهم أو ينزل بهم
~~الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء أو الغرض منه أو يعاملهم معاملة
~~المستهزئ أما في الدنيا فبإجراء أحكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالإمهال
~~والزيادة في النعمة على التمادي في PageV01P178 الطغيان وأما في الآخرة
~~فبأن يفتح لهم وهم في النار بابا إلى الجنة فيسرعون نحوه فإذا صاروا إليه
~~سد عليهم الباب وذلك قوله تعالى @QB@ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون
~~@QE@ وإنما استؤنف به ولم يعطف ليدل على أن الله تعالى تولى مجازاتهم ولم
~~يحوج المؤمنين إلى أن يعارضوهم وأن استهزاءهم لا يؤبه به في مقابلة ما يفعل
~~الله تعالى بهم ولعله لم يقل الله مستهزئ بهم ليطابق قولهم إيماء بأن
~~الاستهزاء يحدث حالا فحالا ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله
~~فيهم كما قال تعالى @QB@ أو لا يرون أنهم يفتنون في ms0040 كل عام مرة أو مرتين
~~@QE@ . @QB@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ من مد الجيش وأمده إذا زاده
~~وقواه ومنه مددت PageV01P179 السراج والأرض إذا استصلحتهما بالزيت والسماد
~~لا من المد في العمر فإنه يعدى باللام كأملى له ويدل عليه قراءة ابن كثير
~~ويمدهم والمعتزلة لما تعذر عليهم إجراء الكلام على ظاهره قالوا لما منعهم
~~الله تعالى ألطافه التي يمنحها المؤمنين وخذلهم بسبب كفرهم وإصرارهم وسدهم
~~طرق التوفيق على أنفسهم فتزايدت بسببه قلوبهم رينا وظلمة تزايد قلوب
~~المؤمنين انشراحا ونورا وأمكن الشيطان من إغوائهم فزادهم طغيانا أسند ذلك
~~إلى الله تعالى إسناد الفعل إلى المسبب مجازا وأضاف الطغيان إليهم لئلا
~~يتوهم أن إسناد الفعل إليه على الحقيقة ومصداق ذلك أنه لما أسند المد إلى
~~الشياطين أطلق الغي وقال @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@ أو أصله يمد
~~لهم بمعنى يملي لهم ويمد في أعمارهم كي يتنبهوا ويطيعوا فما زادوا إلا
~~طغيانا وعمها فحذفت اللام وعدي الفعل بنفسه كما في PageV01P180 قوله تعالى
~~@QB@ واختار موسى قومه @QE@ أو التقدير يمدهم استصلاحا وهم مع ذلك يعمهون
~~في طغيانهم والطغيان بالضم والكسر كلقيان والطغيان تجاوز الحد في العتو
~~والغلو في الكفر وأصله تجاوز الشيء عن مكانه قال تعالى @QB@ إنا لما طغى
~~الماء حملناكم @QE@ والعمه في البصيرة كالعمى في البصر وهو التحير في الأمر
~~يقال رجل عامه وعمه وأرض عمهاء لا منار بها قال أعمى الهدى بالجاهلين العمه
~~< <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ اختاروها عليه
~~واستبدلوها به وأصله بذل PageV01P181 الثمن لتحصيل ما يطلب من الأعيان فإن
~~كان أحد العوضين ناضا تعين من حيث إنه لا يطلب لعينه أن يكون ثمنا وبذله
~~اشتراء وإلا فأي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر وآخذه بائع ولذلك
~~عدت الكلمتان من الأضداد ثم استعير للإعراض عما في يده محصلا به غيره سواء
~~كان من المعاني أو الأعيان ومنه قول الشاعر ? < أخذت بالجملة رأسا أزعرا
~~وبالثنايا الواضحات الدردرا > ? ? < وبالطويل العمر عمرا جيذرا كما اشترى
~~المسلم إذ تنصرا > ? ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن ms0041 الشيء طمعا في غيره
~~والمعنى أنهم أخلوا بالهدى PageV01P182 الذي جعله الله لهم بالفطرة التي
~~فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا إليها أو اختاروا الضلالة
~~واستحبوها على الهدى . @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ ترشيح للمجاز لما استعمل
~~الاشتراء في معاملتهم أتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم ونحوه : PageV01P183
~~? < ولما رأيت النسر عز بن دأية وعشش في وكريه جاش له صدري > ? والتجارة
~~طلب الربح بالبيع والشراء والربح الفضل على رأس المال ولذلك سمي شفا
~~وإسناده إلى التجارة وهو لأربابها على الاتساع لتلبسها بالفاعل أو
~~لمشابهتها إياه من حيث إنها سبب الربح والخسران . @QB@ وما كانوا مهتدين
~~@QE@ لطرق التجارة فإن المقصود منها سلامة رأس المال PageV01P185 والربح
~~وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين لأن رأس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف
~~فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم رأس مال
~~يتوسلون به إلى درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين أيسين من الربح فاقدين
~~للأصل . < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ لما جاء بحقيقة حالهم عقبها
~~بضرب المثل زيادة في التوضيح والتقرير فإنه أوقع في القلب وأقمع للخصم
~~الألد لأنه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولأمر ما أكثر الله في كتبه
~~الأمثال وفشت في كلام الأنبياء والحكماء والمثل في الأصل بمعنى النظير يقال
~~مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده
~~ولا يضرب إلا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال
~~أو قصة أو صفة لها شأن وفيها غرابة مثل قوله تعالى @QB@ مثل الجنة التي وعد
~~المتقون @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ . والمعنى حالهم
~~العجيبة الشأن كحال من استوقد نارا والذي بمعنى الذين كما في PageV01P186
~~قوله تعالى @QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@ إن جعل مرجع الضمير في بنورهم
~~وإنما جاز ذلك ولم يجز وضع القائم موضع القائمين لأنه غير مقصود بالوصف بل
~~الجملة التي هي PageV01P187 صلته وهو وصلة إلى وصف المعرفة بها لأنه ليس
~~باسم تام بل هو كالجزء منه فحقه أنه لا يجمع كما ms0042 لا نجمع أخواتها ويستوي
~~فيه الواحد والجمع وليس الذين جمعه المصحح بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعنى
~~ولذلك جاء بالياء أبدا على اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل ولكونه
~~مستطالا بصلته استحق التخفيف ولذلك بولغ فيه فحذف ياؤه ثم كسرته ثم اقتصر
~~على اللام في أسماء الفاعلين والمفعولين أو قصد به جنس المستوقدين أو
~~PageV01P188 الفوج الذي استوقد والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو
~~سطوع النار وارتفاع لهبها واشتقاق النار من نار ينور نورا إذا نفر لأن فيها
~~حركة واضطرابا . @QB@ فلما أضاءت ما حوله @QE@ أي النار ما حول المستوقد إن
~~جعلتها متعدية وإلا أمكن أن تكون مسندة إلى ما والتأنيث لأن ما حوله أشياء
~~وأماكن أو إلى ضمير النار وما موصولة في معنى الأمكنة نصب على الظرف أو
~~مزيدة وحوله ظرف وتأليف الحول للدوران وقيل للعام حول لأنه يدور .
~~PageV01P189 @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ جواب لما والضمير للذي وجمعه للحمل
~~على المعنى وعلى هذا إنما قال @QB@ بنورهم @QE@ ولم يقل بنارهم لأنه المراد
~~من أيقادها أو استئناف أجيب به اعتراض سائل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال
~~مستوقد قد انطفأت ناره أو بدل من جملة التمثيل على سبيل البيان والضمير على
~~الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالى @QB@ فلما ذهبوا به
~~@QE@ للإيجاز وأمن الالتباس وإسناد الذهاب إلى الله تعالى إما لأن الكل
~~بفعله أو لأن الإطفاء حصل بسبب خفي أو أمر سماوي كريح أو مطر أو للمبالغة
~~ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معنى الاستصحاب والاستمساك
~~يقال ذهب السلطان بماله إذا أخذه وما أخذه الله وأمسكه فلا مرسل له ولذلك
~~عدل عن الضوء الذي هو مقتضى اللفظ إلى النور فإنه لو قيل ذهب الله بضوئهم
~~احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمى نورا والغرض إزالة
~~النور عنهم رأسا ألا ترى كيف قرر ذلك وأكده بقوله @QB@ وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون @QE@ فذكر الظلمة التي PageV01P190 هي عدم النور وانطماسه بالكلية
~~وجمعها ونكرها ووصفها بأنها ظلمة خالصة لا يتراءى فيها ms0043 شبحان وترك في الأصل
~~بمعنى طرح وخلى وله مفعول واحد فضمن معنى صير فجرى مجرى أفعال القلوب كقوله
~~تعالى @QB@ وتركهم في ظلمات @QE@ . PageV01P191 وقول الشاعر ? < فتركته جزر
~~السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم > ? والظلمة مأخوذة من قولهم ما ظلمك
~~أن تفعل كذا أي ما منعك لأنها تسد البصر PageV01P192 وتمنع الرؤية وظلماتهم
~~ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة @QB@ يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ أو ظلمة الضلال وظلمة سخط
~~الله وظلمة العقاب السرمدي أو ظلمة شديدة كأنها ظلمة متراكمة ومفعول @QB@
~~لا يبصرون @QE@ من قبيل المطروح المتروك فكأن الفعل غير متعد . والآية مثل
~~ضربه الله لمن آتاه ضربا من الهدى فأضاعه ولم يتوصل به إلى نعيم الأبد فبقي
~~متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الآية الأولى ويدخل تحت عمومه
~~هؤلاء المنافقون فإنهم أضاعوا ما نطقت به ألسنتهم من الحق باستبطان الكفر
~~وإظهاره PageV01P193 حين خلوا إلى شياطينهم ومن آثر الضلالة على الهدى
~~المجعول له بالفطرة أو ارتد عن دينه بعدما آمن ومن صح له أحوال الإرادة
~~فادعى أحوال المحبة فأذهب الله عنه ما أشرق عليه من أنوار الإرادة أو مثل
~~لإيمانهم من حيث إنه يعود عليهم يحقن الدماء وسلامة الأموال والأولاد
~~ومشاركة المسلمين في المغانم والأحكام بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب
~~أثره وانطماس نوره بإهلاكهم وإفشاء حالهم بإطفاء الله تعالى إياها وإذهاب
~~نورها . < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > @QB@ صم بكم عمي @QE@ لما سدوا مسامعهم عن الإصاخة إلى الحق وأبوا أن
~~ينطقوا به ألسنتهم ويتبصروا الآيات بأبصارهم جعلوا كأنما أيفت مشاعرهم
~~وانتفت قواهم كقوله PageV01P194 ? < صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت
~~بسوء عندهم أذنوا > ? وكقوله ? < أصم عن الشيء الذي لا أريده وأسمع خلق
~~الله حين أريد > ? وإطلاقها عليهم على طريقة التمثيل لا الاستعارة إذ من
~~شرطها أن يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام على المستعار منه لولا
~~القرينة كقول زهير ? < لدى أسد شاكي السلاح مقذف له لبد أظفاره لم تقلم > ?
~~ومن ثم ترى المفلقين السحرة يضربون عن توهم التشبيه ms0044 صفحا كما قال أبو تمام
~~الطائي ? < ويصعد حتى يظن الجهول بأن له حاجة في السماء > ? PageV01P195
~~وههنا وإن طوى ذكره بحذف المبتدأ لكنه في حكم المنطوق به ونظيره ? < أسد
~~علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر > ? PageV01P196 هذا إذا
~~جعلت الضمير للمنافقين على أن الآية فذلكة التمثيل ونتيجته وإن جعلته
~~للمستوقدين فهي على حقيقتها والمعنى أنهم لما أوقدوا نارا فذهب الله بنورهم
~~PageV01P197 وتركهم في ظلمات هائلة أدهشتهم بحيث اختلت حواسهم وانتقصت
~~قواهم وثلاثتها قرئت بالنصب على الحال من مفعول تركهم والصمم أصله صلابة من
~~اكتناز الأجزاء ومنه قيل حجر أصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان
~~حاسة السمع لأن سببه أن يكون باطن الصماخ مكتنزا لا تجويف فيه فيشتمل على
~~هواء يسمع الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمى عدم البصر عما من شأنه أن يبصر
~~وقد يقال لعدم البصيرة . @QB@ فهم لا يرجعون @QE@ لا يعودون إلى الهدى الذي
~~باعوه وضيعوه أو عن الضلالة التي اشتروها أو فهم متحيرون لا يدرون أيتقدمون
~~أم يتأخرون وإلى حيث ابتدأوا منه كيف يرجعون والفاء للدلالة على أن اتصافهم
~~بالأحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم PageV01P198 < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > > @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ عطف على الذي استوقد أي كمثل ذوي صيب
~~لقوله @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ و @QB@ أو @QE@ في الأصل للتساوي
~~في الشك ثم اتسع فيها فأطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن أو ابن
~~سيرين وقوله تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ فإنها تفيد
~~التساوي في حسن المجالسة ووجوب العصيان ومن ذلك قوله @QB@ أو كصيب @QE@
~~ومعناه أن قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وأنهما سواء في PageV01P199
~~صحة التشبيه بهما وأنت مخير في التمثيل بهما أو بأيهما شئت والصيب فيعل من
~~الصوب وهو النزول يقال للمطر وللسحاب قال الشماخ ? < وأسحم دان صادق الرعد
~~صيب > ? وفي الآية يحتملهما وتنكيره لأنه أريد به نوع من المطر شديد وتعريف
~~السماء PageV01P200 للدلالة على أن الغمام مطبق آخذ بآفاق السماء كلها فإن
~~كل أفق منها يسمى سماء كما أن كل ms0045 طبقة منها سماء وقال ? < ومن بعد أرض
~~بيننا وسماء > ? أمد به ما في الصيب من المبالغة من جهة الأصل والبناء
~~والتنكير وقيل المراد بالسماء السحاب فاللام لتعريف الماهية . @QB@ فيه
~~ظلمات ورعد وبرق @QE@ إن أريد بالصيب المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع
~~PageV01P201 القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وجعله مكانا للرعد والبرق
~~لأنهما في أعلاه ومنحدره ملتبسين به وإن أريد به السحاب فظلماته سحمته
~~وتطبيقه مع ظلمة الليل وارتفاعها بالظرف وفاقا لأنه معتمد على موصوف والرعد
~~صوت يسمع من السحاب والمشهور أن سببه اضطراب أجرام السحاب واصطكاكها إذا
~~حدتها الريح من الارتعاد والبرق ما يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا
~~وكلاهما مصدر في الأصل ولذلك لم يجمعا . PageV01P202 @QB@ يجعلون أصابعهم
~~في آذانهم @QE@ الضمير لأصحاب الصيب وهو وإن حذف لفظه وأقيم الصيب مقامه
~~لكن معناه باق فيجوز أن يعول عليه كما عول حسان في قوله ? < يسقون من ورد
~~البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل > ? حيث ذكر الضمير لأن المعنى ماء
~~بردى والجملة استئناف فكأنه لما ذكر ما يؤذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم
~~مع مثل ذلك فأجيب بها وإنما أطلق الأصابع موضع الأنامل للمبالغة . @QB@ من
~~الصواعق @QE@ متعلق بيجعلون أي من أجلها يجعلون كقولهم سقاه من العيمة
~~والصاعقة قصفة رعد هائل معها نار لا تمر بشيء إلا أتت عليه من الصعق وهو
~~شدة الصوت وقد تطلق على كل هائل مسموع أو مشاهد يقال صعقته الصاعقة إذا
~~أهلكته بالإحراق أو شدة الصوت وقرىء من الصواقع وهو ليس بقلب من الصواعق
~~لاستواء PageV01P203 كلا البناءين في التصرف يقال صقع الديك وخطيب مصقع
~~وصقعته الصاقعة وهي في الأصل إما صفة لقصفة الرعد أو للرعد والتاء للمبالغة
~~كما في الرواية أو مصدر كالعافية والكاذبة @QB@ حذر الموت @QE@ نصب على
~~العلة كقوله ? < وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأصفح عن شتم اللئيم تكرما > ?
~~والموت زوال الحياة وقيل عرض يضادها لقوله @QB@ خلق الموت والحياة @QE@ ورد
~~بأن الخلق بمعنى التقدير والإعدام مقدرة . @QB@ والله محيط بالكافرين @QE@
~~لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم ms0046 الخداع والحيل والجملة
~~اعتراضية لا محل لها . PageV01P204 < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ استئناف ثان كأنه جواب لمن يقول
~~ما حالهم مع تلك الصواعق وكاد من أفعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من
~~الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد إما لفقد شرط أو لوجود مانع وعسى موضوعة
~~لرجائه فهي خبر محض PageV01P206 ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسى وخبرها مشروط
~~فيه أن يكون فعلا مضارعا تنبيها على أنه المقصود بالقرب من غير أن لتوكيد
~~القرب بالدلالة على الحال وقد تدخل عليه حملا لها على عسى كما تحمل عليها
~~بالحذف من خبرها لمشاركتهما في أصل معنى المقاربة والخطف الأخذ بسرعة وقرىء
~~يخطف بكسر الطاء ويخطف على أنه يختطف فنقلت فتحة التاء إلى الخاء ثم أدغمت
~~في الطاء ويخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين وإتباع الياء لها ويخطف ويتخطف
~~. @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا @QE@ استئناف ثالث
~~كأنه قيل ما يفعلون في تارتي خفوق البرق وخفيته فأجيب بذلك وأضاء إما متعد
~~والمفعول محذوف بمعنى كلما نور لهم ممشى أخذوه أو لازم بمعنى كلما لمع لهم
~~مشوا في مطرح نوره وكذلك أظلم فإنه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد
~~له قراءة أظلم على البناء للمفعول وقول أبي تمام ? < هما أظلما حالي ثمة
~~أجليا ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب > ? فإنه وإن كان من المحدثين لكنه من
~~علماء العربية فلا يبعد أن يجعل ما يقوله بمنزلة PageV01P207 ما يرويه
~~وإنما قال مع الإضاءة @QB@ كلما @QE@ ومع الإظلام @QB@ إذا @QE@ لأنهم حراص
~~على المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ومعنى قاموا
~~وقفوا ومنه قامت السوق إذا ركدت وقام الماء إذا جمد @QB@ ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم @QE@ أي ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وأبصارهم
~~بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه في
~~شاء وأراد حتى لا يكاد يذكر إلا في الشيء المستغرب كقوله ? < فلو شئت أن
~~أبكي دما لبكيته > ? ولو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة ms0047 على انتفاء الأول
~~لانتفاء الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه وقرىء لأذهب
~~بأسماعهم بزيادة الباء كقوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~@QE@ PageV01P208 وفائدة هذه الشرطية إبداء المانع لذهاب سمعهم وأبصارهم مع
~~قيام ما يقتضيه والتنبيه على أن تأثير الأسباب في مسبباتها مشروط بمشيئة
~~الله تعالى وأن وجودها مرتبط بأسبابها واقع بقدرته وقوله . @QB@ إن الله
~~على كل شيء قدير @QE@ كالتصريح به والتقرير له والشيء يختص بالموجود لأنه
~~في الأصل مصدر شاء أطلق بمعنى شاء تارة وحينئذ يتناول البارىء تعالى كما
~~قال @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد @QE@ وبمعنى مشيء أخرى أي مشيء
~~وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة وعليه قوله تعالى @QB@ إن
~~الله على كل شيء قدير @QE@ PageV01P209 @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ فهما
~~على عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشيء ما يصح أن يوجد وهو يعم
~~الواجب والممكن أو ما يصح أن يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع أيضا لزمهم
~~التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل . والقدرة هو التمكن من إيجاد
~~الشيء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة PageV01P210 الإنسان هيئة بها يتمكن
~~من الفعل وقدرة الله تعالى عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي إن شاء
~~فعل وإن لم يشأ لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء على ما يشاء ولذلك قلما
~~يوصف به غير الباري تعالى واشتقاق القدرة من القدر لأن القادر يوقع الفعل
~~على مقدار قوته أو على مقدار ما تقتضيه مشيئته وفيه دليل على أن الحادث حال
~~حدوثه والممكن PageV01P211 حال بقائه مقدوران وأن مقدور العبد مقدور لله
~~تعالى لأنه شيء وكل شيء مقدور لله تعالى والظاهر أن التمثيلين من جملة
~~التمثيلات المؤلفة وهو أن يشبه كيفية منتزعة من مجموع تضامت أجزاؤه وتلاصقت
~~حتى صارت شيئا واحدا بأخرى مثلها كقوله تعالى @QB@ مثل الذين حملوا التوراة
~~ثم لم يحملوها @QE@ الآية فإنه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما PageV01P212
~~معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من أسفار الحكمة والغرض
~~منهما تمثيل حال المنافقين من ms0048 الحيرة والشدة بما يكابد من انطفأت ناره بعد
~~إيقادها في ظلمة أو بحال من أخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق
~~خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعلهما من قبيل التمثيل المفرد وهو أن تأخذ
~~أشياء فرادى فتشبهها بأمثالها كقوله تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير
~~ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور @QE@ وقول امرىء القيس ? < كأن
~~قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي > ? بأن يشبه في
~~الأول ذوات المنافقين بالمستوقدين وإظهارهم الإيمان باستيقاد النار وما
~~انتفعوا به من حقن الدماء وسلامة الأموال والأولاد وغير ذلك بإضاءة النار
~~ما حول PageV01P213 المستوقدين وزوال ذلك عنهم على القرب بإهلاكهم وبإفشاء
~~حالهم وإبقائهم في الخسار الدائم والعذاب السرمد بإطفاء نارهم والذهاب
~~بنورها وفي الثاني أنفسهم بأصحاب الصيب وإيمانهم المخالط بالكفر والخداع
~~بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث إنه وإن كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد
~~في هذه الصورة عاد نفعه ضرا ونفاقهم حذرا عن نكايات المؤمنين وما يطرقون به
~~من سواهم من الكفرة بجعل الأصابع في الآذان من الصواعق حذر الموت من حيث
~~إنه لا يرد من قدر الله تعالى شيئا ولا يخلص مما يريد بهم من المضار
~~وتحيرهم لشدة الأمر وجهلهم بما يأتون ويذرون بأنهم كلما صادفوا من البرق
~~خفقة انتهزوها فرصة مع خوف أن تخطف أبصارهم فخطوا خطا يسيرة ثم إذا خفي
~~وفتر لمعانه بقوا متقيدين لا حراك بهم وقيل شبه الإيمان والقرآن وسائر ما
~~أوتي الإنسان من المعارف التي هي سبب الحياة الأبدية بالصيب الذي به حياة
~~الأرض وما ارتكبت بها من الشبه المبطلة واعترضت دونها من الاعتراضات
~~المشككة بالظلمات وشبه ما فيها من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من الآيات
~~الباهرة بالبرق وتصامهم عما يسمعون من الوعيد بحال من يهوله الرعد فيخاف
~~صواعقه فيسد أذنيه عنها مع أنه لا خلاص لهم منها وهو معنى قوله تعالى @QB@
~~والله محيط بالكافرين @QE@ واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه أو رفد
~~تطمح إليه أبصارهم بمشيهم في مطرح ms0049 ضوء البرق كلما أضاء لهم وتحيرهم وتوقفهم
~~في الأمر حين تعرض لهم شبهة أو تعن لهم مصيبة بتوقفهم إذا أظلم عليهم .
~~PageV01P214 ونبه سبحانه بقوله @QB@ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم
~~@QE@ على أنه تعالى جعل لهم السمع والأبصار ليتوسلوا بها إلى الهدى والفلاح
~~ثم إنهم صرفوها إلى الحظوظ العاجلة وسدوها عن الفوائد الآجلة ولو شاء الله
~~لجعلهم بالحالة التي يجعلونها لأنفسهم فإنه على ما يشاء قدير . < <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ لما عدد فرق المكلفين وذكر
~~خواصهم ومصارف أمورهم أقبل عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات هزا للسامع
~~وتنشيطا له واهتماما بأمر العبادة وتفخيما لشأنها وجبرا لكلفة العبادة بلذة
~~المخاطبة ويا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة
~~البعيد إما لعظمته كقول الداعي يا رب ويا الله هو أقرب إليه من حبل الوريد
~~أو لغفلته وسوء فهمه أو للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع
~~المنادى جملة مفيدة لأنه نائب مناب فعل وأي جعل وصلة إلى PageV01P215 نداء
~~المعرف باللام فإن إدخال يا عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي التعريف
~~فإنهما كمثلين وأعطي حكم المنادى وأجري عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا له
~~والتزام رفعه إشعارا بأنه المقصود وأقحمت بينهما هاء التنبيه تأكيدا
~~وتعويضا عما يستحقه أي من المضاف إليه وإنما كثر النداء على هذه الطريقة في
~~القرآن لاستقلاله بأوجه من التأكيد PageV01P216 وكل ما نادى الله له عباده
~~من حيث إنها أمور عظام من حقها أن يتفطنوا إليها ويقبلوا بقلوبهم عليها
~~وأكثرهم عنها غافلون حقيق بأن ينادي له بالآكد الأبلغ والجموع وأسماؤها
~~المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها أو التأكيد
~~بما يفيد العموم كقوله تعالى @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ واستدلال
~~الصحابة بعمومها شائعا وذائعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن
~~سيوجد لما تواتر من دينه عليه الصلاة والسلام أن مقتضى خطابه وأحكامه شامل
~~للقبيلين ثابت إلى قيام الساعة إلا ما خصه الدليل وما روي عن علقمة والحسن
~~أن ms0050 كل شيء نزل فيه @QB@ يا أيها الناس @QE@ فمكي و @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا @QE@ فمدني إن صح رفعه فلا يوجب تخصيصه بالكفار ولا أمرهم بالعبادة
~~فإن المأمور به هو القدر المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة
~~عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الإتيان بما يجب تقديمه من
~~PageV01P217 المعرفة والإقرار بالصانع فإن من لوازم وجوب الشيء وجوب ما لا
~~يتم إلا به وكما أن الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة
~~بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه ومن المؤمنين ازديادهم وثباتهم عليها
~~وإنما قال @QB@ ربكم @QE@ تنبيها على أن الموجب للعبادة هي الربوبية . @QB@
~~الذي خلقكم @QE@ صفة جرت عليه تعالى للتعظيم والتعليل ويحتمل التقييد
~~والتوضيح إن خص الخطاب بالمشركين وأريد بالرب أعم من الرب الحقيقي والآلهة
~~PageV01P218 التي يسمونها أربابا والخلق إيجاد الشيء على تقدير واستواء
~~وأصله التقدير يقال خلق النعل إذا قدرها وسواها بالمقياس . @QB@ والذين من
~~قبلكم @QE@ متناول كل ما يتقدم الإنسان بالذات أو بالزمان منصوب معطوف على
~~الضمير المنصوب في @QB@ خلقكم @QE@ والجملة أخرجت مخرج المقرر عندهم إما
~~لاعترافهم به كما قال الله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
~~@QE@ أو لتمكنهم من العلم به بأدنى نظر وقرىء @QB@ من قبلكم @QE@ على إقحام
~~الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدا كما أقحم جرير في قوله PageV01P219
~~يا تيم تيم عدي لا أبا لكمو تيما الثاني بين الأول وما أضيف إليه . @QB@
~~لعلكم تتقون @QE@ حال من الضمير في @QB@ اعبدوا @QE@ كأنه قال اعبدوا ربكم
~~راجين أن تنخرطوا في سلك المتقين الفائزين بالهدى والفلاح المستوجبين جوار
~~الله تعالى نبه به على أن التقوى منتهى درجات السالكين وهو التبري من كل
~~شيء سوى الله تعالى إلى الله PageV01P220 وأن العابد ينبغي أن لا يغتر
~~بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء قال تعالى @QB@ يدعون ربهم خوفا وطمعا @QE@
~~@QB@ ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@ أو من مفعول @QB@ خلقكم @QE@
~~والمعطوف عليه على معنى أنه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجى منه التقوى
~~لترجح أمره باجتماع أسبابه وكثرة الدواعي إليه وغلب المخاطبين على ms0051 الغائبين
~~في اللفظ والمعنى على إرادتهم جميعا وقيل تعليل للخلق أي خلقكم لكي تتقوا
~~كما قال @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وهو ضعيف إذ لم يثبت
~~في اللغة مثله . PageV01P221 والآية تدل على أن الطريق إلى معرفة الله
~~تعالى والعلم بوحدانيته واستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال
~~بأفعاله وأن العبد لا يستحق بعبادته عليه ثوابا فإنها لما وجبت عليه شكرا
~~لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كأجير أخذ الأجر قبل العمل . < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا @QE@ صفة ثانية أو مدح منصوب أو مرفوع
~~أو مبتدأ خبرهفلا تجعلوا وجعل من الأفعال العامة يجيء على ثلاثة أوجه بمعنى
~~صار وطفق فلا يتعدى كقوله ? < فقد جعلت قلوص بني سهيل من الأكوار مرتعها
~~قريب > ? وبمعنى أوجد فيتعدى إلى مفعول واحد كقوله تعالى @QB@ وجعل الظلمات
~~والنور @QE@ وبمعنى صير ويتعدى إلى مفعولين كقوله تعالى @QB@ جعل لكم الأرض
~~فراشا @QE@ والتصيير يكون بالفعل تارة وبالقول أو العقد أخرى ومعنى جعلها
~~فراشا أن جعل بعض جوانبها بارزا ظاهرا عن الماء مع ما في طبعه من الإحاطة
~~بها وصيرها متوسطة بين الصلابة PageV01P222 واللطافة حتى صارت مهيأة لأن
~~يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لأن كرية
~~شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تأبى الافتراش عليها . @QB@ والسماء
~~بناء @QE@ قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع على الواحد والمتعدد
~~كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان أو
~~قبة أو خباء ومنه بني على امرأته لأنهم كانوا إذا تزوجوا ضربوا عليها خباء
~~جديدا . @QB@ وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم @QE@ عطف
~~على جعل وخروج الثمار بقدرة الله تعالى ومشيئته ولكن جعل الماء الممزوج
~~بالتراب سببا في إخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بأن أجرى عادته بإفاضة
~~صورها وكيفياتها على المادة الممتزجة منهما أو أودع في الماء قوة فاعلة وفي
~~الأرض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما PageV01P223 أنواع الثمار وهو قادر على
~~أن يوجد الأشياء كلها بلا اسباب ms0052 ومواد كما أبدع نفوس الأسباب والمواد ولكن
~~له في إنشائها مدرجا من حال إلى حال صنائع وحكم يجدد فيها لأولي الأبصار
~~عبرا وسكونا إلى عظيم قدرته ليس في إيجادها دفعة و @QB@ من @QE@ الأولى
~~للابتداء سواء أريد بالسماء السحاب فإن ما علاك سماء أو الفلك فإن المطر
~~يبتدىء من السماء إلى السحاب ومنه إلى الأرض على ما دلت عليه الظواهر أو من
~~أسباب سماوية تثير الأجزاء الرطبة من أعماق الأرض إلى جو الهواء فتنعقد
~~سحابا ماطرا و @QB@ من @QE@ الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالى @QB@ فأخرجنا
~~به ثمرات @QE@ واكتناف المنكرين له أعني ماء ورزقا كأنه قال وأنزلنا من
~~السماء بعض الماء فأخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع إذ
~~لم ينزل من السماء الماء كله ولا أخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل
~~PageV01P224 كل المرزوق ثمارا أو للتبيين ورزقا مفعول بمعنى المرزوق كقولك
~~أنفقت من الدراهم ألفا وإنما ساغ الثمرات والموضع موضع الكثرة لأنه أراد
~~بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك أدركت ثمرة بستانه ويؤيده قراءة من قرأ
~~من الثمرة على التوحيد أو لأن الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالى
~~@QB@ كم تركوا من جنات وعيون @QE@ وقوله @QB@ ثلاثة قروء @QE@ أو لأنها لما
~~كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة و @QB@ لكم @QE@ صفة رزقا إن أريد به
~~المرزوق ومفعوله إن أريد به المصدر كأنه قال رزقا إياكم . @QB@ فلا تجعلوا
~~لله أندادا @QE@ متعلق باعبدوا على أنه نهي معطوف عليه أو نفي منصوب بإضمار
~~أن جواب له أو بلعل على أن نصب تجعلوا نصب فاطلع في قوله تعالى @QB@ لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع @QE@ PageV01P225 إلحاقا لها بالأشياء
~~الستة لاشتراكها في أنها غير موجبة والمعنى إن تتقوا لا تجعلوا لله أندادا
~~أو بالذي جعل إن استأنفت به على أنه نهي وقع خبرا على تأويل مقول فيه لا
~~تجعلوا والفاء للسببية أدخلت عليه لتضمن المبتدأ معنى الشرط والمعنى أن من
~~خصكم بهذه النعم الجسام والآيات العظام ينبغي أن لا يشرك به والند المثل
~~المناوىء قال جرير ? < أتيما ms0053 تجعلون إلي ندا وما تيم لذي حسب نديد > ?
~~PageV01P226 من ند يند ندودا إذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف
~~المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده
~~المشركون من دون الله أندادا وما زعموا أنها تساويه في ذاته وصفاته ولا
~~أنها تخالفه في أفعاله لأنهم لما تركوا عبادته إلى عبادتها وسموها آلهة
~~شابهت حالهم حال من يعتقد أنها ذوات واجبة بالذات قادرة على أن تدفع عنهم
~~بأس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بأن
~~جعلوا أندادا لمن يمتنع أن يكون له ند ولهذا قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو
~~بن نفيل ? < أربا واحدا أم ألف رب أدين إذا تقسمت الأمور > ? ? < تركت
~~اللات والعزى جميعا كذلك يفعل الرجل البصير > ? @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ حال
~~من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح أي وحالكم أنكم من أهل العلم
~~والنظر وإصابة الرأي فلو تأملتم أدنى تأمل اضطر عقلكم إلى إثبات موجد
~~للمكنات منفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات أو منوي وهو أنها لا
~~تماثله ولا تقدر على مثل ما يفعله كقوله سبحانه وتعالى @QB@ هل من شركائكم
~~من يفعل من ذلكم من شيء @QE@ وعلى هذا فالمقصود منه التوبيخ والتثريب لا
~~تقييد الحكم PageV01P227 وقصره عليه فإن العالم والجاهل المتمكن من العلم
~~سواء في التكليف . واعلم إن مضمون الآيتين هو الأمر بعبادة الله سبحانه
~~وتعالى والنهي عن الإشراك به تعالى والإشارة إلى ما هو العلة والمقتضى
~~وبيانه أنه رتب الأمر بالعبادة على صفة الربوبية إشعارا بأنها العلة
~~لوجوبها ثم بين ربوبيته بأنه تعالى خالقهم وخالق أصولهم وما يحتاجون إليه
~~في معاشهم من المقلة والمظلة والمطاعم والملابس فإن الثمرة أعم من المطعوم
~~والرزق أعم من المأكول والمشروب ثم لما كانت هذه الأمور التي لا يقدر عليها
~~غيره شاهدة على وحدانيته تعالى رتب تعالى عليها النهي عن الإشراك به ولعله
~~سبحانه أراد من الآية الأخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه الكلام
~~الإشارة إلى تفصيل خلق الإنسان ms0054 وما أفاض عليه من المعاني والصفات على طريقة
~~التمثيل فمثل البدن بالأرض والنفس بالسماء والعقل بالماء وما أفاض عليه من
~~الفضائل العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج
~~القوى النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوى السماوية
~~الفاعلة والأرضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار فإن لكل آية ظهرا وبطنا
~~ولكل حد مطلعا . PageV01P228 < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة @QE@ لما قرر
~~وحدانيته تعالى وبين الطريق الموصل إلى العلم بها ذكر عقيبه ما هو الحجة
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن المعجز بفصاحته التي بذت
~~فصاحة كل منطق وإفحامه من طولب بمعارضته من مصاقع الخطباء من العرب العرباء
~~مع كثرتهم وإفراطهم في المضادة والمضارة وتهالكهم على المعازة والمعارة
~~وعرف ما يتعرف به إعجازه ويتيقن أنه من عند الله كما يدعيه وإنما قال @QB@
~~مما نزلنا @QE@ لأن نزوله نجما منجما بحسب الوقائع على ما ترى عليه أهل
~~الشعر PageV01P229 والخطابة مما يريبهم كما حكى الله عنهم فقال @QB@ وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ فكان الواجب تحديهم على
~~هذا الوجه إزاحة للشبهة وإلزاما للحجة وأضاف العبد إلى نفسه تعالى تنويها
~~بذكره وتنبيها على أنه مختص به منقاد لحكمه تعالى وقرىء عبادنا يريد محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وأمته والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها
~~ثلاث آيات وهي إن جعلت واوها أصلية منقولة من سور المدينة لأنها محيطة
~~بطائفة من القرآن مفرزة محوزة على حيالهاأو محتوية على أنواع من العلم
~~احتواء سور المدينة على ما فيها أو من السورة التي هي الرتبة قال النابغة ?
~~< ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار > ? PageV01P230 لأن
~~السور كالمنازل والمراتب يترقى فيها القارىء أولها مراتب في الطول والقصر
~~والفضل والشرف وثواب القراءة وإن جعلت مبدلة من الهمزة فمن السورة التي هي
~~البقية والقطعة من الشيء والحكمة في تقطيع القرآن سورا إفراد الأنواع
~~وتلاحق الأشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارىء وتسهيل الحفظ والترغيب فيه
~~فإنه إذا ms0055 ختم سورة نفس ذلك عنه كالمسافر إذا علم أنه قطع ميلا أو طوى بريدا
~~والحافظ متى حذفها اعتقد أنه أخذ من القرآن حظا تاما وفاز بطائفة محدودة
~~مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به إلى غير ذلك من الفوائد . @QB@ من
~~مثله @QE@ صفة سورة أي بسورة كائنة من مثله والضمير لما نزلنا ومن للتبعيض
~~أو للتبيين وزائده عند الأخفش أي بسورة مماثلة للقرآن العظيم في البلاغة
~~وحسن النظم أو لعبدنا ومن للابتداء أي بسورة كائنة ممن هو على حاله عليه
~~الصلاة PageV01P231 والسلام من كونه بشرا أميا لم يقرأ الكتب ولم يتعلم
~~العلوم أو صلة @QB@ فأتوا @QE@ والضمير للعبد صلى الله عليه وسلم والرد إلى
~~المنزل أوجه لأنه المطابق لقوله تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@
~~ولسائر آيات التحدي ولأن الكلام فيه لا في المنزل عليه فحقه أن لا ينفك عنه
~~ليتسق الترتيب والنظم ولأن مخاطبة الجم الغفير بأن يأتوا بمثل ما أتى به
~~واحد من أبناء جلدتهم أبلغ في التحدي من أن يقال لهم ليأت بنحو ما أوتي به
~~هذا آخر مثله ولأنه معجز في نفسه لا بالنسبة إليه لقوله تعالى @QB@ قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ ولأن
~~رده إلى عبدنا يوهم إمكان صدوره ممن لم يكن على صفته ولا يلائمه قوله تعالى
~~@QB@ وادعوا شهداءكم من دون الله @QE@ فإنه أمر بأن يستعينوا بكل من ينصرهم
~~ويعينهم والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة أو الناصر أو
~~الإمام وكأنه PageV01P232 سمي به لأنه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الأمور إذ
~~التركيب للحضور إما بالذات أو بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد
~~لأنه حضر ما كان يرجوه أو الملائكة حضروه ومعنى @QB@ دون @QE@ أدنى مكان من
~~الشيء ومنه تدوين الكتب لأنه إدناء البعض من البعض ودونك هذا أي خذه من
~~أدنى مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو أي في الشرف ومنه الشيء
~~الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد وتخطي ms0056 أمر إلى آخر قال
~~تعالى @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين @QE@ أي لا
~~يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين قال أمية ? < يا نفس مالك دون
~~الله من واق > ? أي إذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره و @QB@ من @QE@
~~متعلقة ب @QB@ ادعوا @QE@ والمعنى @QB@ وادعوا @QE@ للمعارضة من حضركم أو
~~رجوتم معونته من إنسكم وجنكم وآلهتكم غير الله سبحانه وتعالى فإنه لا يقدر
~~على أن يأتي بمثله إلا الله أو @QB@ وادعوا @QE@ من دون الله شهداء يشهدون
~~لكم بأن ما أتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فإنه من ديدن المبهوت العاجز
~~عن إقامة الحجة أو ب شهدائكم أي الذين اتخذتموهم من دون الله أولياء وآلهة
~~وزعمتم أنها تشهد لكم يوم القيامة أو الذين يشهدون لكم بين يدي الله تعالى
~~على زعمكم من قول الأعشى ? < تريك القذى من دونها وهي دونه > ? PageV01P233
~~ليعينوكم وفي أمرهم أن يستظهروا بالجماد في معارضة القرآن العزيز غاية
~~التبكيت والتهكم بهم وقيل @QB@ من دون الله @QE@ أي من دون أوليائه يعني
~~فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم أن ما أتيتم به مثله فإن العاقل لا
~~يرضى لنفسه أن يشهد بصحة ما اتضح فساده وبان اختلاله . @QB@ إن كنتم صادقين
~~@QE@ أنه من كلام البشر وجوابه محذوف دل عليه ما قبله والصدق الإخبار
~~المطابق وقيل مع اعتقاد المخبر أنه كذلك عن دلالة أو أمارة لأنه تعالى كذب
~~المنافقين في قولهم @QB@ إنك لرسول الله @QE@ لما لم يعتقدوا مطابقته ورد
~~بصرف التكذيب إلى قولهم @QB@ نشهد @QE@ لأن الشهادة إخبار عما علمه وهم ما
~~كانوا عالمين به . PageV01P234 < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة @QE@ لما بين لهم ما يتعرفون به أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء به وميز لهم الحق عن الباطل رتب عليه ما هو كالفذلكة له وهو أنكم
~~إذا اجتهدتم في معارضته وعجزتم جميعا عن الإتيان بما يساويه PageV01P236 أو
~~يدانيه ظهر أنه معجز والتصديق به واجب فآمنوا به واتقوا العذاب المعد لمن
~~كذب فعبر ms0057 عن الإتيان المكيف بالفعل الذي يعم الإتيان وغيره إيجازا ونزل
~~لازم الجزاء منزلته على سبيل الكناية تقريرا للمكنى عنه وتهويلا لشأن
~~العناد وتصريحا بالوعيد مع الإيجاز وصدر الشرطية بإن التي للشك والحال
~~يقتضي إذا الذي للوجوب فإن القائل سبحانه وتعالى لم يكن شاكا في عجزهم
~~ولذلك نفى إتيانهم معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم وخطابا معهم على حسب
~~ظنهم فإن العجز قبل التأمل لم يكن محققا عندهم و @QB@ تفعلوا @QE@ جزم ب
~~@QB@ لم @QE@ لأنها واجبة الإعمال مختصة بالمضارع متصلة بالمعمول ولأنها
~~لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل على المجموع فكأنه قال
~~PageV01P237 فإن تركتم الفعل ولذلك ساغ اجتماعهما @QB@ ولن @QE@ كلا في نفي
~~المستقبل غير أنه أبلغ وهو حرف مقتضب عند سيبويه والخليل في إحدى الروايتين
~~عنه وفي الرواية الأخرى أصله لا أن وعند الفراء لا فأبدلت ألفها نونا
~~والوقود بالفتح ما توقد به النار وبالضم المصدر وقد جاء المصدر بالفتح قال
~~سيبويه وسمعنا من يقول وقدت النار وقودا عاليا واسم بالضم ولعله مصدر سمي
~~به كما قيل فلان فخر قومه وزين بلده وقد قرىء به والظاهر أن المراد به
~~الاسم وإن أريد به المصدر فعلى حذف مضاف أي وقودها احتراق الناس والحجارة
~~وهي جمع حجر كجمالة جمع جمل وهو قليل غير منقاس والمراد بها الأصنام التي
~~نحتوها وقرنوا بها أنفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع
~~المضار لمكانتهم ويدل عليه قوله تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم @QE@ عذبوا بما هو منشأ جرمهم كما عذب الكافرون بما كنزوه أو
~~بنقيض ما كانوا PageV01P238 يتوقعون زيادة في تحسرهم وقيل الذهب والفضة
~~التي كانوا يكنزونها ويغترون بها وعلى هذا لم يكن لتخصيص إعداد هذا النوع
~~من العذاب بالكفار وجه وقيل حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وإبطال
~~للمقصود إذ الغرض تهويل شأنها وتفاقم لهبها بحيث تتقد بما لا يتقد به غيرها
~~والكبريت تتقد به كل نار وإن ضعفت فإن صح هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما فلعله ms0058 عني به أن الأحجار كلها لتلك النار كحجارة الكبريت لسائر
~~النيران ولما كانت الآية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة قوله تعالى في سورة
~~التحريم @QB@ نارا وقودها الناس والحجارة @QE@ وسمعوه صح تعريف النار ووقوع
~~الجملة صلة بإزائها فإنها يجب أن تكون قصة معلومة . @QB@ أعدت للكافرين
~~@QE@ هيئت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرىء أعتدت من PageV01P239 العتاد بمعنى
~~العدة والجملة استئناف أو حال بإضمار قد من النار لا الضمير الذي في وقودها
~~وإن جعلته مصدرا للفصل بينهما بالخبر وفي الآيتين ما يدل على النبوة من
~~وجوه الأول ما فيهما من التحدي والتحريض على الجد وبذل الوسع في المعارضة
~~بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد على عدم الإتيان بما يعارض أقصر سورة من
~~سور القرآن ثم إنهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم على المضادة لم
~~يتصدوا لمعارضته التجأوا إلى جلاء الوطن وبذل المهج . الثاني أنهما يتضمنان
~~الإخبار عن الغيب على ما هو به فإنهم لو عارضوه بشيء لامتنع خفاؤه عادة
~~سيما والطاعنون فيه أكثر من الذابين عنه في كل عصر . الثالث أنه صلى الله
~~عليه وسلم لو شك في أمره لما دعاهم إلى المعارضة بهذه المبالغة مخافة أن
~~PageV01P240 يعارض فتدحض حجته وقوله تعالى @QB@ أعدت للكافرين @QE@ دل على
~~أن النار مخلوقة معدة الآن لهم . < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات @QE@ عطف على
~~الجملة السابقة والمقصود عطف حال من آمن بالقرآن العظيم ووصف ثوابه على حال
~~من كفر به وكيفية عقابه على ما جرت به العادة الإلهية من أن يشفع الترغيب
~~بالترهيب تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي لا عطف الفعل
~~نفسه حتى يجب أن يطلب له ما يشاكله من أمر أو نهي فيعطف عليه أو على فاتقوا
~~لأنهم إذا لم يأتوا بما يعارضه بعد التحدي ظهر إعجازه وإذا ظهر ذلك فمن كفر
~~به استوجب العقاب ومن آمن به استحق الثواب وذلك يستدعي أن يخوف هؤلاء ويبشر
~~هؤلاء وإنما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أو عالم كل ms0059 عصر أو كل
~~PageV01P241 أحد يقدر على البشارة بأن يبشرهم ولم يخاطبهم بالبشارة كما
~~خاطب الكفرة تفخيما لشأنهم وإيذانا بأنهم أحقاء بأن يبشروا ويهنأوا بما أعد
~~لهم . وقرىء @QB@ وبشر @QE@ على البناء للمفعول عطفا على أعدت فيكون
~~استئنافا والبشارة الخبر السار فإنه يظهر أثر السرور في البشرة ولذلك قال
~~الفقهاء البشارة هي الخبر الأول حتى لو قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم
~~ولدي فهو حر فأخبروه فرادى عتق أولهم ولو قال من أخبرني عتقوا جميعا وأما
~~قوله تعالى @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ فعلى التهكم أو على طريقة قوله
~~تحية بينهم ضرب وجيع . PageV01P242 و @QB@ الصالحات @QE@ جمع صالحة وهي من
~~الصفات الغالبة التي تجري مجرى الأسماء كالحسنة قال الحطيئة ? < كيف الهجاء
~~وما تنفك صالحة من آل لأم بظهر الغيب تأتيني > ? وهي من الأعمال ما سوغه
~~الشرع وحسنه وتأنيثها على تأويل الخصلة أو الخلة واللام فيها للجنس وعطف
~~العمل على الإيمان مرتبا للحكم عليهما إشعارا بأن السبب في استحقاق هذه
~~البشارة مجموع الأمرين والجمع بين الوصفين فإن الإيمان الذي هو عبارة عن
~~التحقيق والتصديق أس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء بأس لا بناء عليه
~~ولذلك قلما ذكرا منفردين وفيه دليل على أنها خارجة عن مسمى الإيمان إذ
~~الأصل أن الشيء لا يعطف على نفسه ولا على ما هو داخل فيه . PageV01P243
~~@QB@ أن لهم @QE@ منصوب بنزع الخافض وإفضاء الفعل إليه أو مجرور بإضماره
~~مثل الله لأفعلن والجنة المرة من ال جن وهو مصدر جنة إذا ستره ومدار
~~التركيب على الستر سمي بها الشجر المظلل لالتفاف أغصانه للمبالغة كأنه يستر
~~ما تحته سترة واحدة قال زهير ? < كأن عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي
~~جنة سحقا > ? أي نخلا طوالا ثم البستان لما فيه من الأشجار المتكاثفة
~~المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لأنه ستر في
~~الدنيا ما أعد فيها للبشر من أفنان النعم كما قال سبحانه وتعالى @QB@ فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ وجمعها وتنكيرها لأن الجنان على ما
~~ذكره ms0060 ابن عباس رضي الله عنهما سبع جنة الفردوس وجنة PageV01P244 عدن وجنة
~~النعيم ودار الخلد وجنة المأوى ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب
~~ودرجات متفاوتة على حسب تفاوت الأعمال والعمال واللام في @QB@ لهم @QE@ تدل
~~على استحقاقهم إياها لأجل ما ترتب عليه من الإيمان والعمل الصالح لا لذاته
~~فإنه لا يكافىء النعم السابقة فضلا عن أن يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل
~~بجعل الشارع ومقتضى وعده تعالى لا على الإطلاق بل بشرط أن يستمر عليه حتى
~~يموت وهو مؤمن لقوله تعالى @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم @QE@ وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ لئن
~~أشركت ليحبطن عملك @QE@ وأشباه ذلك ولعله سبحانه وتعالى لم يقيد ههنا
~~استغناء بها . PageV01P245 @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ أي من تحت
~~أشجارها كما تراها جارية تحت الأشجار النابتة على شواطئها وعن مسروق أنهار
~~الجنة تجري في غير أخدود واللام في @QB@ الأنهار @QE@ للجنس كما في قولك
~~لفلان بستان في الماء الجاري أو للعهد والمعهود هي الأنهار المذكورة في
~~قوله تعالى @QB@ فيها أنهار من ماء غير آسن @QE@ الآية والنهر بالفتح
~~والسكون المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب
~~PageV01P246 للسعة والمراد بها ماؤها على الإضمار أو المجاز أو المجاري
~~أنفسها وإسناد الجري إليها مجاز كما في قوله تعالى @QB@ وأخرجت الأرض
~~أثقالها @QE@ الآية . @QB@ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي
~~رزقنا @QE@ صفة ثانية لجنات أو خبر مبتدأ محذوف أو جملة مستأنفة كأنه لما
~~قيل إن لهم جنات وقع في خلد السامع أثمارها مثل ثمار الدنيا أو أجناس آخر
~~فأزيح بذلك و @QB@ كلما @QE@ نصب على الظرف و PageV01P247 @QB@ رزقا @QE@
~~مفعول به ومن الأولى والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال وأصل الكلام
~~ومعناه كل حين رزقوا مرزوقا مبتدأ من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدأ من الجنات
~~وابتداؤه منها بابتدائه من ثمرة فصاحب الحال الأولى رزقا وصاحب الحال
~~الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل أن يكون من ثمره بيانا تقدم كما في
~~قولك رأيت منك أسدا ms0061 وهذا إشارة إلى نوع ما رزقوا كقولك مشيرا إلى نهر جار
~~هذا الماء لا ينقطع فإنك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم
~~المستمر بتعاقب جريانه وإن كانت الإشارة إلى عينه فالمعنى هذا مثل رزقنا
~~ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته كقولك أبو يوسف أبو حنيفة .
~~PageV01P248 @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة من
~~جنس ثمر الدنيا لتميل النفس إليه أول ما يرى فإنه الطباع مائلة إلى المألوف
~~متنفرة عن غيره ويتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه إذ لو كان جنسا لم يعهد
~~ظن أنه لا يكون إلا كذلك أو في الجنة لأن طعامها متشابه في الصورة كما حكى
~~ابن كثير عن الحسن رضي الله عنهما أن أحدهم يؤتى بالصحفة فيأكل منها ثم
~~يؤتى بأخرى فيراها مثل الأولى فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم
~~مختلف أو كما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده إن
~~الرجل من أهل الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها فما هي بواصلة إلى فيه حتى يبدل
~~الله تعالى مكانها مثلها فلعلهم إذ رأوها على الهيئة الأولى قالوا ذلك
~~والأول أظهر لمحافظته على عموم @QB@ كلما @QE@ فإنه يدل على ترديدهم هذا
~~القول كل مرة رزقوا والداعي لهم إلى ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا
~~من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة . PageV01P249 @QB@
~~وأتوا به متشابها @QE@ اعتراض يقرر ذلك والضمير على الأول راجع إلى ما
~~رزقوا في الدارين فإنه مدلول عليه بقوله عز من قائل @QB@ هذا الذي رزقنا من
~~قبل @QE@ ونظيره قوله عز وجل @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~@QE@ أي بجنسي الغني والفقير وعلى الثاني إلى الرزق فإن قيل التشابه هو
~~التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والآخرة كما قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ليس في الجنة من أطعمة إلا الأسماء قلت التشابه بينهما
~~حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في إطلاق
~~التشابه ms0062 هذا وإن للآية الكريمة محملا آخر وهو أن مستلذات أهل الجنة في
~~مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب
~~تفاوتها فيحتمل أن يكون المراد من @QB@ هذا الذي رزقنا @QE@ أنه ثوابه ومن
~~تشابههما تماثلهما في PageV01P250 الشرف والمزية وعلو الطبقة فيكون هذا في
~~الوعد نظير قوله @QB@ ذوقوا ما كنتم تعملون @QE@ في الوعيد . @QB@ ولهم
~~فيها أزواج مطهرة @QE@ مما يستقذر من النساء ويذم من أحوالهن كالحيض والدرن
~~ودنس الطبع وسوء الخلق فإن التطهير يستعمل في الأجسام والأخلاق والأفعال
~~وقرىء مطهرات وهما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلت وفعلن وهن فاعلة وفواعل
~~قال ? < وإذا العذارى بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت > ? فالجمع
~~على اللفظ والإفراد على تأويل الجماعة ومطهرة بتشديد الطاء وكسر الهاء
~~بمعنى متطهرة ومطهرة أبلغ من طاهرة ومطهرة للإشعار بأن مطهرا طهرهن وليس هو
~~إلا الله عز وجل والزوج يقال للذكر والأنثى وهو في الأصل لما له قرين من
~~جنسه كزوج الخف فإن قيل فائدة المطعوم هو التغذي ودفع ضرر الجوع وفائدة
~~المنكوح التوالد وحفظ النوع وهي مستغنى عنها في الجنة قلت مطاعم الجنة
~~ومناكحها وسائر أحوالها إنما تشارك نظائرها الدنيوية في بعض الصفات
~~والاعتبارات وتسمى بأسمائها على سبيل الاستعارة والتمثيل ولا تشاركها في
~~تمام حقيقتها حتى تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فائدتها . PageV01P251
~~@QB@ وهم فيها خالدون @QE@ دائمون والخلد والخلود في الأصل الثبات المديد
~~دام أم لم يدم ولذلك قيل للأثافي والأحجار خوالد وللجزء الذي يبقى من
~~الإنسان على حاله ما دام حيا خلد ولو كان وضعه للدوام كان التقييد بالتأبيد
~~في قوله تعالى @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ لغوا واستعماله حيث لا دوام
~~كقولهم وقف مخلد يوجب اشتراكا أو مجازا والأصل ينفيهما بخلاف ما لو وضع
~~للأعم منه فاستعمل فيه بذلك الاعتبار كإطلاق الجسم على الإنسان مثل قوله
~~تعالى @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد @QE@ لكن المراد به ههنا الدوام
~~عند الجمهور لما يشهد له من الآيات والسنن . فإن قيل الأبدان مركبة من
~~أجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات المؤدية PageV01P252 إلى ms0063 الانفكاك
~~والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت إنه تعالى يعيدها بحيث لا
~~يتعورها الاستحالة بأن يجعل أجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في
~~القوة لا يقوي شيء منها على إحالة الآخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن
~~بعض كما يشاهد في بعض المعادن . هذا وإن قياس ذلك العالم وأحواله على ما
~~نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة واعلم أنه لما كان معظم اللذات
~~الحسية مقصورا على المساكن والمطاعم والمناكح على ما دل عليه الاستقراء كان
~~ملاك ذلك كله الدوام والثبات فإن كل نعمة جليلة إذا قارنها خوف الزوال كانت
~~منغصة غير صافية من شوائب الألم بشر المؤمنين بها ومثل ما أعد لهم في
~~الآخرة بأبهى ما يستلذ به منها وأزال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل على
~~كمالهم في التنعم والسرور . PageV01P253 < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة @QE@ لما كانت الآيات
~~السابقة متضمنة لأنواع من التمثيل عقب ذلك ببيان حسنه وما هو الحق له
~~والشرط فيه وهو أن يكون على وفق الممثل له من الجهة التي تعلق بها التمثيل
~~في العظم والصغر والخسة والشرف دون الممثل فإن التمثيل إنما يصار إليه لكشف
~~المعنى الممثل له ورفع الحجاب عنه وإبرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد
~~فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فإن المعنى الصرف إنما يدركه العقل مع منازعة
~~من الوهم لأن من طبعه الميل إلى الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الأمثال في
~~الكتب الإلهية وفشت في عبارات البلغاء وإشارات الحكماء فيمثل الحقير كما
~~يمثل العظيم بالعظيم وإن كان المثل أعظم من كل عظيم كما مثل في الإنجيل غل
~~الصدور بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء بإثارة الزنابير
~~وجاءفي كلام العرب أسمع من قراد وأطيش من فراشه وأعز من مخ البعوض لا ما
~~قالت الجهلة من الكفار لما مثل الله حال المنافقين بحال المستوقدين وأصحاب
~~الصيب وعبادة الأصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها أقل من الذباب
~~والعنكبوت وأيضا لما أرشدهم إلى ما ms0064 يدل على أن المتحدي به وحي منزل ورتب
~~عليه وعيد من كفر به ووعد من آمن به بعد ظهور أمره شرع في جواب ما طعنوا به
~~فيه فقال تعالى @QB@ إن الله لا يستحيي @QE@ أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة
~~ترك من يستحي أن يمثل بها لحقارتها والحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة
~~الذم وهو الوسط بين PageV01P254 الوقاحة التي هي الجراءة على القبائح وعدم
~~المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من
~~الحياة فإنه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن أفعالها فقيل حيي
~~الرجل كما يقال نسي وحشي إذا اعتلت نساه وحشاه وإذا وصف به الباري تعالى
~~كما جاء في الحديث إن الله يستحي من ذي الشيبة المسلم أن يعذبه / ح / إن
~~الله حيي كريم يستحيي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما
~~خيرا / ح / فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما أن المراد من رحمته وغضبه
~~إصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما ونظيره قول من يصف إبلا
~~PageV01P255 ? < إذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في إناء من الورد
~~> ? وإنما عدل به عن الترك لما فيه من ال تمثيل والمبالغة وتحتمل الآية
~~خاصة أن يكون مجيئه على المقابلة لما وقع في كلام الكفرة وضرب المثل
~~اعتماله من ضرب PageV01P256 الخاتم وأصله وقع شيء على آخر وأن بصلتها مخفوض
~~المحل عند الخليل بإضمار من منصوب بإفضاء الفعل إليه بعد حذفها عند سيبوية
~~وما إبهامية تزيد النكرة إبهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد كقولك أعطني
~~كتابا ما أي أي كتاب كان أو مزيدة للتأكيد كالتي في قوله تعالى @QB@ فبما
~~رحمة من الله @QE@ ولا نعني بالمزيد اللغو الضائع فإن القرآن كله هدى وبيان
~~بل ما لم يوضع لمعنى يراد منه وإنما وضعت لأن تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة
~~وقوة وهو زيادة في الهدى غير قادح فيه وبعوضة عطف بيان لمثلا أو مفعول
~~PageV01P257 ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه لأنه نكرة أو هما مفعولاه لتضمنه
~~معنى الجعل وقرئت بالرفع على ms0065 أنه خبر مبتدأ محذوف وعلى هذا يحتمل @QB@ ما
~~@QE@ وجوها أخر أن تكون موصولة حذف صدر صلتها كما حذف في قوله @QB@ تماما
~~على الذي أحسن @QE@ وموصوفة بصفة كذلك ومحلها النصب بالبدلية على الوجهين
~~واستفهامية هي المبتدأ كأنه لما رد استبعادهم ضرب الله الأمثال قال بعده ما
~~البعوضة فما فوقها حتى لا يضرب به المثل بل له أن يمثل بما هو أحقر من ذلك
~~ونظيره فلان لا يبالي مما يهب ما دينار وديناران والبعوض فعول من البعض وهو
~~القطع كالبضع والعضب غلب على هذا النوع كالخموش . @QB@ فما فوقها @QE@ عطف
~~على بعوضة أو ما إن جعل اسما ومعناه ما زاد عليها في الجثة كالذباب
~~والعنكبوت كأنه قصد به رد ما استنكروه والمعنى أنه لا يستحي ضرب المثل
~~بالبعوض فضلا عما هو أكبر منه أو في المعنى الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر
~~والحقارة كجناحها فإنه عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا للدنيا ونظيره في
~~الاحتمالين ما PageV01P258 روي أن رجلا بمنى خر على طنب فسطاط فقالت عائشة
~~رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة
~~فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة / ح / فإنه يحتمل ما
~~تجاوز الشوكة في الألم كالخرور وما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة
~~النملة / ح / . @QB@ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم @QE@ أما
~~حرف تفصيل يفصل ما أجمل ويؤكد ما به صدر ويتضمن معنى الشرط ولذلك يجاب
~~بالفاء قال سيبويه أما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شيء فزيد ذاهب أي هو
~~ذاهب لا محالة وأنه منه عزيمة وكان الأصل دخول الفاء على الجملة لأنها
~~الجزاء لكن كرهوا إيلاءها حرف الشرط PageV01P259 فأدخلوها على الخبر وعوضوا
~~المبتدأ عن الشرط لفظا وفي تصديره الجملتين به إخماد لأمر المؤمنين واعتداد
~~بعلمهم وذم بليغ للكافرين على قولهم والضمير في @QB@ أنه @QE@ للمثل أو لأن
~~يضرب و @QB@ الحق @QE@ الثابت ms0066 الذي لا يسوغ إنكاره يعم الأعيان الثابتة
~~والأفعال الصائبة والأقوال الصادقة من قولهم حق الأمر إذا ثبت ومنه ثوب
~~محقق أي محكم النسج . @QB@ وأما الذين كفروا فيقولون @QE@ كان من حقه وأما
~~الذين كفروا فلايعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا
~~دليلا واضحا على كمال جهلهم عدل إليه على سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه
~~. @QB@ ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@ يحتمل وجهين أن تكون ما استفهامية
~~وذا بمعنى الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما وأن تكون ما مع ذا اسما
~~واحدا بمعنى أي شيء منصوب المحل على المفعولية مثل ما أراد الله والأحسن في
~~جوابه الرفع على الأول والنصب على الثاني ليطابق الجواب السؤال والإرادة
~~نزوع النفس وميلها إلى الفعل بحيث يحملها عليه وتقال للقوة التي هي مبدأ
~~النزوع والأول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف الباري
~~تعالى به ولذلك اختلف في معنى إرادته PageV01P260 فقيل إرادته لأفعاله أنه
~~غير ساه ولا مكره ولأفعال غيره أمره بها فعلى هذا لم تكن المعاصي بإرادته
~~وقيل علمه باشتمال الأمر على النظام الأكمل والوجه الأصلح فإنه يدعو القادر
~~إلى تحصيله والحق أنه ترجيح أحد مقدوريه على الآخر وتخصيصه بوجه دون وجه أو
~~معنى يوجب هذا الترجيح وهي أعم من الاختيار فإنه ميل مع تفضيل وفي هذا
~~استحقار واسترذال و @QB@ مثلا @QE@ نصب على التمييز أو الحال كقوله تعالى
~~@QB@ هذه ناقة الله لكم آية @QE@ . PageV01P261 @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا @QE@ جواب ماذا أي إضلال كثير وإهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر
~~للإشعار بالحدوث والتجدد أو بيان للجملتين المصدرتين بإما وتسجيل بأن العلم
~~بكونه حقا هدى وبيان وأن الجهل بوجه إيراده والإنكار لحسن مورده ضلال وفسوق
~~وكثرة كل واحد من القبيلتين بالنظر إلى أنفسهم لا بالقياس إلى مقابليهم فإن
~~المهديين قليلون بالإضافة إلى أهل الضلال كما قال تعالى @QB@ وقليل ما هم
~~@QE@ @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ ويحتمل أن يكون كثرة الضالين من حيث
~~العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال ? < قليل إذا ms0067 عدوا كثير
~~إذا شدوا > ? وقال ? < إن الكرام كثير في البلاد وإن قلوا كما غيرهم قل وإن
~~كثروا > ? PageV01P262 @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ أي الخارجين عن
~~حد الإيمان كقوله تعالى @QB@ إن المنافقين هم الفاسقون @QE@ من قولهم فسقت
~~الرطبة عن قشرها إذا خرجت وأصل الفسق الخروج عن القصد قال رؤبة ? < فواسقا
~~عن قصدها جوائرا > ? والفاسق في الشرع الخارج عن أمر الله بارتكاب الكبيرة
~~وله درجات ثلاث الأولى التغابي وهو أن يرتكبها أحيانا مستقبحا إياها .
~~الثانية الانهماك وهو أن يعتاد ارتكابها غير مبال بها . الثالثة الجحود وهو
~~أن يرتكبها مستصوبا إياها فإذا شارف هذا المقام وتخطى خططه خلع ربقة
~~الإيمان من عنقه ولا بس الكفر وما دام هو في درجة التغابي أو الانهماك فلا
~~يسلب عنه اسم المؤمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمى الإيمان ولقوله تعالى
~~@QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ والمعتزلة لما قالوا الإيمان
~~عبارة عن مجموع التصديق والإقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده جعلوه
~~قسما ثالثا نازلا بين منزلتي المؤمن والكافر لمشاركته كل واحد منهما في بعض
~~الأحكام وتخصيص الإضلال بهم مرتبا على صفة الفسق يدل على أنه الذي أعدهم
~~للإضلال وأدى بهم إلى الضلال وذلك لأن كفرهم وعدولهم عن الحق وإصرارهم
~~بالباطل صرفت وجوه أفكارهم عن حكمة المثل إلى حقارة الممثل به حتى رسخت به
~~جهالتهم وازدادت ضلالتهم فأنكروه واستهزؤوا به وقرىء يضل بالبناء للمفعول
~~والفاسقون بالرفع . < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > > @QB@ الذين ينقضون عهد الله @QE@ صفة للفاسقين للذم وتقرير الفسق
~~والنقض فسخ PageV01P263 التركيب وأصله في طاقات الحبل واستعماله في إبطال
~~العهد من حيث إن العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط أحد المتعاهدين
~~بالآخر فإن أطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا . PageV01P264 للمجاز وإن ذكر مع
~~العهد كان رمزا إلى ما هو من روادفه وهو أن العهد حبل في شجاعته بحر بالنظر
~~إلى إفادته والعهد الموثق ووضعه لما من شأنه أن يراعي ويتعهد كالوصية
~~واليمين ويقال للدار من حيث إنها تراعي بالرجوع إليها والتاريخ لأنه يحفظ
~~وهذا العهد إما ms0068 العهد المأخوذ بالعقل وهو الحجة القائمة على عبادة الدالة
~~على توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وعليه أول قوله تعالى @QB@ وأشهدهم على
~~أنفسهم @QE@ أو المأخوذ بالرسل على الأمم بأنهم إذا بعث إليهم رسول مصدق
~~بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا أمره ولم يخالفوا حكمه وإليه أشار
~~بقوله @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب @QE@ ونظائره وقيل عهود
~~الله تعالى ثلاثة عهد أخذه على جميع ذرية آدم بأن يقروا بربوبيته وعهد أخذه
~~على النبيين بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد أخذه على العلماء بأن
~~يبينوا الحق ولا يكتموه . PageV01P265 @QB@ من بعد ميثاقه @QE@ الضمير
~~للعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام والمراد به ما وثق
~~الله به عهده من الآيات والكتب أو ما وثقوه به من الالتزام والقبول ويحتمل
~~أن يكون بمعنى المصدر و @QB@ من @QE@ للابتداء فإن ابتداء النقض بعد
~~الميثاق . @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ يحتمل كل قطيعة لا
~~يرضاها الله تعالى كقطع الرحم والإعراض عن موالاة المؤمنين والتفرقة بين
~~الأنبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وسائر ما
~~فيه رفض خير أو تعاطي شر فإنه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة
~~بالذات من كل وصل وفصل والأمر هو للقول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع
~~الاستعلاء وبه سمي الأمر الذي هو واحد الأمور تسمية للمفعول به بالمصدر
~~فإنه مما يؤمر به كما قيل له شأن وهو الطلب . PageV01P266 والقصد يقال شأنت
~~شأنه إذا قصدت قصده و @QB@ أن يوصل @QE@ يحتمل النصب والخفض على أنه بدل من
~~ما أو ضميره والثاني أحسن لفظا ومعنى . @QB@ ويفسدون في الأرض @QE@ بالمنع
~~عن الإيمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه .
~~@QB@ أولئك هم الخاسرون @QE@ الذين خسروا بإهمال العقل عن النظر واقتناص ما
~~يفيدهم الحياة الأبدية واستبدال الإنكار والطعن في الآيات بالإيمان بها
~~والنظر في حقائقها والاقتباس من أنوارها واشتراء النقض بالوفاء والفساد
~~بالصلاح والعقاب بالثواب . < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ استخبار فيه إنكار وتعجيب لكفرهم بإنكار ms0069
~~الحال التي يقع عليها على الطريق البرهاني فإن صدوره لا ينفك عن حال وصفة
~~فإذا أنكر أن يكون PageV01P267 لكفرهم حال يوجد عليها استلزم ذلك إنكار
~~وجوده فهو أبلغ وأقوى في إنكار الكفر من أتكفرون وأوفق لما بعده من الحال
~~والخطاب مع الذين كفروا لما وصفهم بالكفر وسوء المقال وخبث الفعال خاطبهم
~~على طريقة الالتفات ووبخهم على كفرهم مع علمهم بحالههم المقتضية خلاف ذلك
~~والمعنى أخبروني على أي حال تكفرون . @QB@ وكنتم أمواتا @QE@ أي أجساما لا
~~حياة لها عناصر وأغذية وأخلاطا ونطفا ومضغا مخلفة وغير مخلفة . @QB@
~~فأحياكم @QE@ بخلق الأرواح ونفخها فيكم وإنما عطفه بالفاء لأنه متصل بما
~~عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف البواقي . @QB@ ثم يميتكم @QE@ عندما تقضي
~~آجالكم @QB@ ثم يحييكم @QE@ بالنشور يوم ينفخ في الصور أو PageV01P268
~~للسؤال في القبور @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ بعد الحشر فيجازيكم بأعمالكم أو
~~تنشرون إليه من قبوركم للحساب فما أعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه فإن قيل
~~إن علموا أنهم كانوا أمواتا فأحياهم ثم يميتهم لم يعلموا أنه يحييهم ثم
~~إليه يرجعون قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلائل منزل منزلة
~~علمهم في إزاحة العذر سيما وفي الآية تنبيه على ما يدل على صحتهما وهو أنه
~~تعالى لما قدر على إحيائهم أولا قدر على أن يحييهم ثانيا فإن بدء الخلق ليس
~~بأهون عليه من إعادته أو الخطاب مع القبيلين فإنه سبحانه وتعالى لما بين
~~دلائل التوحيد والنبوة ووعدهم على الإيمان وأوعدهم على الكفر أكد ذلك بأن
~~عدد عليهم النعم العامة والخاصة واستقبح صدور الكفر منهم PageV01P269
~~واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة فإن عظم النعم يوجب عظم معصية النعم
~~فإن قيل كيف تعد الإماتة من النعم المقتضية للشكر قلت لما كانت وصلة إلى
~~الحياة الثانية التي هي الحياة الحقيقية كما قال تعالى @QB@ وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان @QE@ كانت من النعم العظيمة مع أن المعدود عليهم نعمة
~~هو المعنى المنتزع من القصة بأسرها كما أن الواقع حالا هو العلم بها لا كل
~~واحدة من الجمل فإن ms0070 بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصح أن يقع حالا أو
~~مع المؤمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم على معنى كيف يتصور
~~منكم الكفر وكنتم أمواتا جهالا فأحياكم بما أفادكم من العلم والإيمان ثم
~~يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم إليه ترجعون فيثيبكم
~~بما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر والحياة حقيقة في القوة
~~الحساسة أو ما يقتضيها وبها سمي الحيوان حيوانا مجازا في القوة النامية
~~لأنها من طلائعها ومقدماتها وفيما يخص الإنسان من الفضائل كالعقل والعلم
~~والإيمان من حيث إنها كمالها وغايتها والموت بإزائها على ما يقابلها في كل
~~مرتبة قال تعالى PageV01P270 @QB@ قل الله يحييكم ثم يميتكم @QE@ وقال @QB@
~~اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها @QE@ وقال @QB@ أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس @QE@ وإذا وصف به الباري تعالى
~~أريد بها صحة اتصافه بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا أو معنى قائم
~~بذاته يقتضي ذلك على الاستعارة وقرأ يعقوب ترجعون بفتح التاء في جميع
~~القرآن . < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ بيان نعمة أخرى مرتبة
~~على الأولى فإنها خلقهم أحياء قادرين مرة بعد أخرى وهذه خلق ما يتوقف عليه
~~بقاؤهم وتم به معاشهم ومعنى @QB@ لكم @QE@ لأجلكم وانتفاعكم في دنياكم
~~باستنفاعكم بها في مصالح أبدانكم بوسط أو بغير وسط ودينكم بالاستدلال
~~والاعتبار والتعرف لما يلائمها من لذات الآخرة وآلامها PageV01P271 لا على
~~وجه الغرض فإن الفاعل لغرض مستكمل به بل على أنه كالغرض من حيث إنه عاقبة
~~الفعل ومؤداه وهو يقتضي إباحة الأشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض
~~PageV01P272 لأسباب عارضة فإنه يدل على أن الكل للكل لا أن كل واحد لكل
~~واحد وما يعم كل ما في الأرض إلا إذا أريد بها جهة السفل كما يراد بالسماء
~~جهة العلو وجميعا حال من الموصول الثاني . @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@
~~قصد إليها بإرادته من قولهم استوى إليه كالسهم المرسل إذا قصده قصدا مستويا ms0071
~~من غير أن يلوي على شيء وأصل الاستواء طلب السواء وإطلاقه PageV01P273 على
~~الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الأجزاء ولا يمكن حمله عليه لأنه من خواص
~~الأجسام وقيل استوى أي استولى وملك قال ? < قد استوى بشر على العراق من غير
~~سيف ودم مهراق > ? والأول أوفق للأصل والصلة المعدى بها والتسوية المترتبة
~~عليه بالفاء والمراد بالسماء هذه الأجرام العلوية أو جهات العلو و @QB@ ثم
~~@QE@ لعله لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق السماء على خلق الأرض كقوله
~~تعالى @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@ لا للتراخي في الوقت فإنه يخالف
~~ظاهر قوله تعالى @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ فإنه يدل على تأخر دحو
~~الأرض المتقدم على خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها إلا أن PageV01P274
~~تستأنف بدحاها مقدرا لنصب الأرض فعلا آخر دل عليه @QB@ أأنتم أشد خلقا @QE@
~~مثل تعرف الأرض وتدبر أمرها بعد ذلك لكنه خلاف الظاهر . PageV01P275 @QB@
~~فسواهن @QE@ عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور و @QB@ هن @QE@ ضمير
~~السماء إن فسرت بالأجرام لأنه جمع أو هو في معنى الجمع وإلا فمبهم يفسره ما
~~بعده كقولهم ربه رجلا . @QB@ سبع سماوات @QE@ بدل أو تفسير فإن قيل أليس إن
~~أصحاب الأرصاد أثبتوا تسعة أفلاك قلت فيما ذكروه شكوك وإن صح فليس في الآية
~~نفي الزائد مع أنه إن ضم إليها العرش والكرسي لم يبق خلاف . @QB@ وهو بكل
~~شيء عليم @QE@ فيه تعليل كأنه قال ولكونه عالما بكنه الأشياء كلها خلق ما
~~خلق على هذا النمط الأكمل والوجه الأنفع واستدلال بأن من كان فعله على هذا
~~النسق العجيب والترتيب الأنيق كان عليما فإن إتقان الأفعال وإحكامها
~~وتخصيصها بالوجه الأحسن الأنفع لا يتصور إلا من عالم حكيم رحيم وإزاحة لما
~~يختلج في صدرورهم من أن الأبدان بعدما تبددت وتفتتت أجزاؤها واتصلت بما
~~يشاكلها كيف تجمع أجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شيء منها ولا ينضم
~~إليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان ونظيره قوله تعالى @QB@ وهو بكل
~~خلق عليم @QE@ . وعلم أن صحة الحشر مبنية على ثلاث مقدمات ms0072 وقد برهن عليها
~~في هاتين الآيتين أما الأولى فهي أن مواد الأبدان قابلة للجمع والحياة
~~وأشار إلى البرهان عليها بقوله PageV01P276 @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم @QE@ فإن تعاقب الافتراق والاجتماع والموت والحياة عليها يدل على
~~أنها قابلة لها بذاتها وما بالذات يأبى أن يزول ويتغير وأما الثانية
~~والثالثة فإنه عز وجل عالم بها وبمواقعها قادر على جمعها وإحيائها وأشار
~~إلى وجه إثباتهما بأنه تعالى قادر على إبدائها وإبداء ما هو أعظم خلقا
~~وأعجب صنعا فكان أقدر على إعادتهم وإحيائهم وأنه تعالى خلق ما خلق خلقا
~~مستويا محكما من غير تفاوت واختلال مراع فيه مصالحهم وسد حاجاتهم وذل كدليل
~~على تناهي علمه وكمال حكمته جلت قدرته ودقت حكمته وقد سكن نافع وأبو عمرو
~~والكسائي الهاء من نحو فهو وهو تشبيها له بعضد . < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ تعداد لنعمة
~~ثالثة تعم الناس كلهم فإن خلق آدم وإكرامه وتفضيله على ملائكته بأن أمرهم
~~بالسجود له إنعام يعم ذريته وإذا ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه أخرى
~~كما وضع إذ الزمان نسبة مستقبلة يقع فيه أخرى ولذلك يجب إضافتهما إلى الجمل
~~كحيث في المكان وبنيتا تشبيها لهما بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة
~~ومحلهما النصب أبدا بالظرفية PageV01P277 فإنهما من الظروف الغير المتصرفة
~~لما ذكرناه وأما قوله تعالى @QB@ واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف @QE@
~~ونحوه فعلى تأويل اذكر الحادث إذا كان كذا فحذف الحادث وأقيم الظرف مقامه
~~وعامله في الآية قالوا أو اذكر على التأويل المذكور لأنه جاء معمولا له
~~صريحا في القرآن كثيرا أو مضمر دل عليه مضمون الآية المتقدمة مثل وبدأ
~~خلقكم إذ PageV01P278 قال وعلى هذا فالجملة معطوفة على خلق لكم داخلة في
~~حكم الصلة وعن معمر أنه مزيد والملائكة جمع ملأك على الأصل كالشمائل جمع
~~شمأل والتاء لتأنيث الجمع وهو مقلوب مألك من الألوكة وهي الرسالة لأنهم
~~وسائط بين الله تعالى وبين الناس فهم رسل الله أو كالرسل إليهم واختلف
~~العقلاء في حقيقتهم ms0073 بعد اتفاقهم على أنها ذوات موجودة قائمة بأنفسها فذهب
~~أكثر المسلمين إلى أنها أجسام لطيفة قادرة على التشكل بأشكال مختلفة
~~مستدلين بأن الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طائفة من النصارى هي النفوس
~~الفاضلة البشرية المفارقة للأبدان وزعم الحكماء أنهم جواهر مجردة مخالفة
~~للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة إلى قسمين قسم شأنهم الاستغراق في معرفة
~~الحق جل جلاله والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال
~~تعالى @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ وهم العليون والملائكة
~~المقربون وقسم يدبر الأمر من السماء إلى الأرض على ما سبق به القضاء وجرى
~~به القلم الإلهي @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ وهم
~~المدبرات أمرا فمنهم سماوية ومنهم أرضية على تفصيل أثبته في كتاب الطوالع .
~~والمقول لهم الملائكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملائكة الأرض .
~~PageV01P279 وقيل إبليس ومن كان معه في محاربة الجن فإنه تعالى أسكنهم في
~~الأرض أولا فأفسدوا فيها فبعث إليهم إبليس في جند من الملائكة فدمرهم
~~وفرقهم في الجزائر والجبال وجاعل من جعل الذي له مفعولان وهما في @QB@
~~الأرض خليفة @QE@ أعمل فيهما لأنه بمعنى المستقبل ومعتمد على مسند إليه
~~ويجوز أن يكون بمعنى خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه والهاء فيه
~~للمبالغة والمراد به آدم عليه الصلاة والسلام لأنه كان خليفة الله في أرضه
~~وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الأرض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم
~~وتنفيذ أمره فيهم لا لحاجة به تعالى إلى من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه
~~عن قبول فيضه وتلقي أمره بغير وسط ولذلك لم يستنبيء ملكا كما قال الله
~~تعالى @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا @QE@ ألا ترى أن الأنبياء لما
~~فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار أرسل
~~إليهم الملائكة ومن كان منهم أعلى رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسى عليه
~~السلام في الميقات ومحمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ونظير
~~PageV01P280 ذلك في الطبيعة أن العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما ms0074
~~بينهما من التباعد جعل الباري تعالى بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما
~~ليأخذ من هذا ويعطي ذلك أو خليفة من سكن الأرض قبله أو هو وذريته لأنهم
~~يخلفون من قبلهم أو يخلف بعضهم بعضا وإفراد اللفظ إما للاستغناء بذكره عن
~~ذكر بنيه كما استغني بذكر أبي القبيلة في قولهم مضر وهاشم أو على تأويل من
~~يخلفكم أو خلفا يخلفكم وفائدة قوله تعالى هذا للملائكة تعليم المشاورة
~~وتعظيم شأن المجعول بأن بشر عز وجل بوجود سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل
~~خلقه وإظهار فضله الراجح على ما فيه من المفاسد بسؤالهم وجوابه وبيان أن
~~الحكمة تقتضي إيجاد ما يغلب خيره فإن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر
~~كثير إلى غير ذلك . PageV01P281 @QB@ قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء @QE@ تعجب من أن يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها من يفسد فيها أو
~~يستخلف مكان أهل الطاعة أهل المعصية واستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي
~~بهرت تلك المفاسد وألغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسؤال المتعلم
~~معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض على الله تعالى جلت قدرته ولا طعن في
~~بني آدم على وجه الغيبة فإنهم أعلى من أن يظن بهم ذلك لقوله تعالى @QB@ بل
~~عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون @QE@ وإنما عرفوا ذلك
~~بإخبار من الله تعالى أو تلق من اللوح أو استنباط عما ركز في عقولهم أن
~~العصمة من خواصهم أو قياس لأحد الثقلين على الآخر والسفك والسبك والسفح
~~والشن أنواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة
~~والسفح في الصب من أعلى والشن في الصب من فم القربة ونحوها وكذلك السن
~~وقريء @QB@ ويسفك @QE@ على البناء للمفعول فيكون الراجع إلى @QB@ من @QE@
~~سواء جعل موصولا أو موصوفا محذوفا أي يسفك الدماء فيهم . @QB@ ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك @QE@ حال مقررة لجهة الإشكال كقولك أتحسن إلى أعدائك وأنا
~~الصديق المحتاج القديم والمعنى أتستخلف عصاة ونحن معصومون أحقاء بذلك
~~والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم ومع ما هو متوقع منهم ms0075 على الملائكة
~~PageV01P282 المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر وكأنهم علموا أن
~~المجعول خليفة ذو ثلاث قوى عليها مدار أمره شهوية وغضبية تؤديان به إلى
~~الفساد وسفك الدماء وعقلية تدعوه إلى المعرفة والطاعة ونظروا إليها مفردة
~~وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة
~~إيجاده فضلا عن استخلافه وأما باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع
~~منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين إذا
~~صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة على الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوى
~~والإنصاف ولم يعلموا أن التركيب يفيد ما يقصر عنه الآحاد كالإحاطة
~~بالجزئيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكائنات من القوة إلى الفعل
~~الذي هو المقصود من الاستخلاف وإليه أشار تعالى إجمالا بقوله @QB@ قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون @QE@ والتسبيح تبعيد الله تعالى عن السوء وكذلك
~~PageV01P283 التقديس من سبح في الأرض والماء وقدس في الأرض إذا ذهب فيها
~~وأبعد ويقال قدس إذا طهر لأن مطهر الشيء مبعد له عن الأقذار و @QB@ بحمدك
~~@QE@ في موضع الحال أي متلبسين بحمدك على ما ألهمتنا معرفتك ووفقتنا
~~لتسبيحك تداركوا به ما أوهم إسناد التسبيح إلى أنفسهم ونقدس لك نطهر نفوسنا
~~عن الذنوب لأجلك كأنهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك
~~الدماء الذي هو أعظم الأفعال الذميمة بتطهير النفوس عن الآثام وقيل نقدسك
~~واللام مزيدة . < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ إما بخلق علم ضروري بها فيه أو
~~إلقاء في روعة ولا يفتقر إلى سابقة اصطلاح ليتسلسل والتعليم فعل يترتب عليه
~~العلم غالبا ولذلك يقال علمته فلم يتعلم و آدم اسم أعجمي كآزر وشالخ
~~واشتقاقه من الأدمة أو الأدمة بالفتح بمعنى الأسوة أو من أديم الأرض لما
~~روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه تعالى قبض قبضة من جميع الأرض سهلها
~~وحزنها فخلق منها آدم فلذلك يأتي بنوه أخيافا أو من الأدم أو PageV01P284
~~الأدمة بمعنى الألفة تعسف كاشتقاق إدريس من الدرس ويعقوب من العقب وإبليس
~~من الإبلاس والاسم باعتبار ms0076 الاشتقاق ما يكون علامة للشيء ودليلا يرفعه إلى
~~الذهن مع الألفاظ والصفات والأفعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعنى
~~سواء كان مركبا أو مفردا مخبرا عنه أو خبرا أو رابطة بينهما واصطلاحا في
~~المفرد الدال على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة والمراد في
~~الآية إما الأول أو الثاني وهو يستلزم الأول لأن العلم بألفاظ من حيث
~~الدلالة متوقف على العلم بالمعاني والمعنى أنه تعالى خلقه من أجزاء مختلفة
~~وقوى متباينة مستعدا لإدراك أنواع المدركات من المعقولات PageV01P285
~~والمحسوسات والمتخيلات والموهومات وألهمه معرفة ذوات الأشياء وخواصها
~~وأسمائها وأصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية آلاتها . @QB@ ثم عرضهم على
~~الملائكة @QE@ الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا إذ التقدير أسماء
~~المسميات فحذف المضاف إليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالى
~~@QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ لأن العرض للسؤال عن أسماء المعروضات فلا يكون
~~المعروض نفس الأشياء سيما إن أريد به الألفاظ والمراد به ذوات الأشياء أو
~~مدلولات الألفاظ وتذكيره ليغلب ما اشتمل عليه من العقلاء وقرىء عرضهن
~~وعرضها على معنى عرض مسمياتهن أو مسمياتها . @QB@ فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء @QE@ تبكيت لهم وتنبيه على عجزهم عن أمر الخلافة فإن التصرف والتدبير
~~إقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف على مراتب الاستعدادات PageV01P286
~~وقدر الحقوق محال وليس بتكليف ليكون من باب التكليف بالمحال والإنباء إخبار
~~فيه إعلام ولذلك يجري مجرى كل واحد منهما . @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في
~~زعمكم أنكم أحقاء بالخلافة لعصمتكم أو أن خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم لا
~~يليق بالحكيم وإن لم يصرحوا به لكنه لازم مقالهم . PageV01P287 والتصديق
~~كما يتطرق إلى الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق إليه بفرض ما يلزم مدلوله من
~~الأخبار وبهذا الاعتبار يعتري الإنشاءات . < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > @QB@ قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ اعتراف بالعجز
~~والقصور وإشعار بأن سؤالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وأنه قد بان لهم
~~ما خفي عليهم من فضل الإنسان والحكمة في خلقه وإظهار لشكر نعمته بما عرفهم
~~وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للأدببتفويض العلم ms0077 كله إليه وسبحان مصدر
~~كغفران ولا يكاد يستعمل إلا مضافا PageV01P288 منصوبا بإضمار فعله كمعاذ
~~الله وقد أجري علما للتسبيح بمعنى التنزيه على الشذوذ في قوله سبحان من
~~علقمة الفاخر وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال
~~ولذلك جعل مفتاح التوبة فقال موسى عليه السلام @QB@ سبحانك تبت إليك @QE@
~~وقال يونس @QB@ سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ . @QB@ إنك أنت العليم
~~@QE@ الذي لا يخفى عليه @QB@ الحكيم @QE@ المحكم لمبدعاته الذي لا يفعل إلا
~~ما فيه حكمة بالغة وأنت فصل وقيل تأكيد للكاف كما في قولك مررت بك أنت وإن
~~لم يجز مررت بأنت إذ التابع يسوغ فيه ما لا يسوغ في المتبوع ولذلك جاز يا
~~هذا الرجل ولم يجز يا الرجل وقيل مبتدأ خبره ما بعده والجملة خبر إن .
~~PageV01P289 < <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > > @QB@ قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم @QE@ أي أعلمهم وقرىء بقلب الهمزة
~~ياء وحذفها بكسر الهاء فيهما . @QB@ فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون @QE@ استحضار
~~لقوله تعالى @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ لكنه جاء به على وجه أبسط
~~ليكون كالحجة عليه فإنه تعالى لما علم ما خفي عليهم من أمور السموات والأرض
~~وما ظهر لهم من أحوالهم الظاهرة والباطنة علم مالا يعلمون وفيه تعريض
~~بمعاتبتهم على ترك الأولى وهو أن يتوقفوا مترصدين لأن يبين لهم وقيل @QB@
~~ما تبدون @QE@ قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها وما @QB@ تكتمون @QE@
~~استبطانهم أنهم أحقاء بالخلافة وأنه تعالى لا يخلق خلقا أفضل منهم وقيل ما
~~أظهروا من الطاعة وأسر إبليس منهم من المعصية والهمزة للإنكار دخلت حرف
~~الجحد فأفادت الإثبات والتقرير PageV01P290 واعلم أن هذه الآيات تدل على
~~شرف الإنسان ومزية العلم وفضله على العبادة وأنه شرط في الخلافة بل العمدة
~~فيها وأن التعليم يصح إسناده إلى الله تعالى وإن لم يصح إطلاق المعلم عليه
~~لاختصاصه بمن يحترف به وأن اللغات توقيفية فإن الأسماء تدل على الألفاظ
~~بخصوص أو عموم وتعليمها ظاهر في إلقائها على المتعلم مبينا ms0078 له معانيها وذلك
~~يستدعي سابقة وضع والأصل ينفي أن يكون ذلك الوضع ممن كان قبل آدم فيكون من
~~الله سبحانه وتعالى وأن مفهوم الحكمة زائد على مفهوم العلم وإلا لتكرر قوله
~~@QB@ إنك أنت العليم الحكيم @QE@ وأن علوم الملائكة وكمالاتهم تقبل الزيادة
~~والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا عليه قوله تعالى @QB@ وما
~~منا إلا له مقام معلوم @QE@ وأن آدم أفضل PageV01P291 من هؤلاء الملائكة
~~لأنه أعلم منهم والأعلم أفضل لقوله تعالى @QB@ هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون @QE@ وأنه تعالى يعلم الأشياء قبل حدوثها . < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ لما أنبأهم بأسمائهم وعلمهم
~~مالم يعلموا أمرهم بالسجود له اعترافا بفضله وأداء لحقه واعتذارا عما قالوا
~~فيه وقيل أمرهم به قبل أن يسوي خلقه لقوله تعالى @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي فقعوا له ساجدين @QE@ امتحانا لهم وإظهارا لفضله والعاطف عطف الظرف
~~على الظرف السابق إن نصبته بمضمر وإلا PageV01P292 عطفه بما يقدر عاملا فيه
~~على الجملة المتقدمة بل القصة بأسرها على القصة الأخرى وهي نعمة رابعة عدها
~~عليهم والسجود في الأصل تذلل مع تطامن قال الشاعر ? < ترى الأكم فيها سجدا
~~للحوافر > ? وقال آخر ? < وقلن له اسجد لليلى فاسجدا > ? يعني البعير إذا
~~طأطأ رأسه وفي الشرع وضع الجبهة على قصد العبادة والمأمور به إما المعنى
~~الشرعي فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالى وجعل آدم قبلة لسجودهم تفخيما
~~لشأنه أو سببا لوجوبه فكأنه تعالى لما خلقه بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها
~~بل الموجودات بأسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة
~~للملائكة إلى استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة إلى ظهور ما تباينوا
~~فيه من المراتب والدرجات أمرهم بالسجود تذللا لما رأوا فيه من عظيم قدرته
~~وباهر آياته وشكرا لما أنعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان
~~رضي الله تعالى عنه ? < أليس أول من صلى لقبلتكم وأعرف الناس بالقرآن
~~والسنن > ? أو في قوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ وأما المعنى
~~اللغوي وهو التواضع لآدم تحية ms0079 وتعظيما له كسجود إخوة يوسف له PageV01P293
~~أو التذلل والانقياد بالسعي في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كمالهم
~~والكلام في أن المأمورين بالسجود الملائكة كلهم أو طائفة منهم ما سبق .
~~@QB@ فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر @QE@ امتنع عما أمر به استكبارا من أن
~~يتخذه وصلة في عبادة ربه أو يعظمه ويتلقاه بالتحية أو يخدمه ويسعى فيما فيه
~~خيره وصلاحه والإباء امتناع باختيار والتكبر أن يرى الرجل نفسه أكبر من
~~غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع . @QB@ وكان من الكافرين @QE@ أي في علم
~~الله تعالى أو صار منهم باستقباحه أمر الله تعالى إياه بالسجود لآدم
~~اعتقادا بأنه أفضل منه والأفضل لا يحسن أن يؤمر بالتخضع للمفضول والتوسل به
~~كما أشعر به قوله @QB@ أنا خير منه @QE@ جوابا لقوله @QB@ ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين @QE@ لا بترك الواجب وحده والأية
~~تدل على أن آدم عليه السلام أفضل من الملائكة المأمورين بالسجود له ولو من
~~وجه وأن إبليس كان من الملائكة وإلا لم يتناوله أمرهم ولا يصح استثناؤه
~~منهم ولا يرد على ذلك قوله سبحانه وتعالى @QB@ إلا إبليس كان من الجن @QE@
~~لجواز أن يقال إنه كان من الجن فعلا ومن الملائكة نوعا ولأن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما روي أن من الملائكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم
~~إبليس ولمن زعم أنه لم يكن من الملائكة أن يقول إنه كان جنيا نشأ بين أظهر
~~الملائكة وكان مغمورا بالألوف منهم فغلبوا عليه أو الجن أيضا كانوا مأمورين
~~مع الملائكة لكنه استغنى بذكر الملائكة عن ذكرهم فإنه إذا علم أن الأكابر
~~مأمورون بالتذلل لأحد والتوسل به علم أن الأصاغر أيضا مأمورون به والضمير
~~في PageV01P294 فسجدوا راجع إلى القبيلين كأنه قال فسجد المأمورون بالسجود
~~إلا إبليس وأن من الملائكة من ليس بمعصوم وإن كان الغالب فيهم عدم العصمة
~~ولعل ضربا من الملائكة لا يخالف الشياطين بالذات وإنما يخالفهم بالعوارض
~~والصفات كالبررة والفسقة من الإنس والجن يشملهما وكان إبليس من هذا الصنف
~~كما ms0080 قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فلذلك صح عليه التغير عن حاله
~~والهبوط من محله كما أشار إليه بقوله عز وعلا @QB@ إلا إبليس كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه @QE@ لا يقال كيف يصح ذلك والملائكة خلقت من نور والجن من
~~نار لما روت عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام قال خلقت
~~الملائكة من النور وخلق الجن من مارج من نار / ح / لأنه كالتمثيل لما ذكرنا
~~فإن المراد بالنور الجوهر المضيء والنار كذلك غير أن ضوءها مكدر مغمور
~~بالدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والإحراق فإذا صارت مهذبة
~~مصفاة كانت محض نور ومتى نكصت عادت الحالة الأولى جذعة ولا تزال تتزايد حتى
~~ينطفىء نورها ويبقى الدخان الصرف وهذا أشبه بالصواب وأوفق للجمع بين النصوص
~~والعلم عند الله سبحانه وتعالى . PageV01P295 ومن فوائد الآية استقباح
~~الاستكبار وأنه قد يفضي بصاحبه إلى الكفر والحث على الائتمار لأمره وترك
~~الخوض في سره وأن الأمر للوجوب وأن الذي علم الله تعالى من حاله أنه يتوفى
~~على الكفر هو الكافر على الحقيقة إذ العبرة بالخواتم وإن كان بحكم الحال
~~مؤمنا وهو الموافاة المنسوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى
~~. < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ السكنى من السكون لأنها
~~استقرار ولبث و @QB@ أنت @QE@ تأكيد أكد به المستكن ليصح العطف عليه وإنما
~~لم يخاطبهما أولا تنبيها على أنه المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له
~~والجنة دار الثواب لأن اللام للعهد ولا معهود غيرها ومن زعم أنها لم تخلق
~~بعد قال إنه بستان كان بأرض فلسطين أو بين فارس وكرمان خلقه الله تعالى
~~امتحانا لآدم وحمل الإهباط على الانتقال منه إلى أرض الهند كما في قوله
~~تعالى @QB@ اهبطوا مصرا @QE@ @QB@ وكلا منها رغدا @QE@ واسعا رافها صفة
~~مصدر محذوف . @QB@ حيث شئتما @QE@ أي مكان من الجنة شئتما وسع الأمر عليهما
~~إزاحة للعملة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين أشجارها
~~الفائتة للحصر . @QB@ ولا تقربا هذه ms0081 الشجرة فتكونا من الظالمين @QE@ فيه
~~مبالغات تعليق النهي بالقرب PageV01P296 الذي هو من مقدمات التناول مبالغة
~~في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها على أن القرب من الشيء يورث داعية
~~وميلا يأخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضى العقل والشرع كما روي حبك
~~الشيء يعمي ويصم فينبغي أن لا يحوما حول ما حرم الله عليهما مخافة أن يقعا
~~ف يه وجعله سببا لأن يكونا من الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي
~~أو بنقص حظهما بالإتيان بما يخل بالكرامة والنعيم فإن الفاء تفيد السببية
~~سواء جعلت للعطف على النهي أو الجواب له والشجرة هي الحنطة أو الكرمة أو
~~التينة أو شجرة من أكل منها أحدث والأولى أن لا تعين من غير قاطع كما لم
~~تعين في الآية لعدم توقف ما هو المقصود عليه وقرىء بكسر الشين وتقربا بكسر
~~التاء وهذي بالياء . < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > @QB@ فأزلهما الشيطان عنها @QE@ أصدر زلتهما عن الشجرة وحملهما على
~~الزلة بسببها ونظير عن هذه في قوله تعالى @QB@ وما فعلته عن أمري @QE@ أو
~~أزلهما عن الجنة بمعنى PageV01P297 أذهبهما ويعضده قراءة حمزة فأزلهما وهما
~~متقاربان في المعنى غير أن أزل يقتضي عثرة مع الزوال وإزلاله قوله @QB@ هل
~~أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى @QE@ وقوله @QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين @QE@ ومقاسمته إياها بقوله
~~@QB@ إني لكما لمن الناصحين @QE@ واختلف في أنه تمثل لهما فقاولهما بذلك أو
~~ألقاه إليهما على طريق الوسوسة وأنه كيف توصل إلى إزلالهما بعدما قيل له
~~@QB@ فاخرج منها فإنك رجيم @QE@ فقيل إنه منع من الدخول على جهة التكرمة
~~كما كان يدخل مع الملائكة ولم يمنع أن يدخل للوسوسة ابتلاء لآدم وحواء وقيل
~~قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل
~~دخل في فم الحية حتى دخلت به وقيل أرسل بعض أتباعه فأزلهما والعلم عند الله
~~سبحانه وتعالى . @QB@ فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ أي من الكرامة والنعيم .
~~@QB@ وقلنا اهبطوا @QE@ خطاب لآدم عليه الصلاة والسلام وحواء ms0082 لقوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ قال اهبطا منها جميعا @QE@ وجمع الضمير لأنهما أصلا الجنس
~~فكأنهما الإنس كلهم أو هما وإبليس أخرج منها ثانيا بعدما كان يدخلها
~~للوسوسة أو دخلها مسارقة أو من السماء @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ حال استغني
~~فيها عن الواو بالضمير والمعنى متعادين يبغي بعضكم على بعض بتضليله .
~~PageV01P298 @QB@ ولكم في الأرض مستقر @QE@ موضع استقرار أو استقرار . @QB@
~~ومتاع @QE@ تمتع @QB@ إلى حين @QE@ يريد به وقت الموت أو القيامة . < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ استقبلها بالأخذ والقبول والعمل
~~بها حين علمها وقرأ ابن كثير بنصب @QB@ آدم @QE@ ورفع الكلمات على أنها
~~استقبلته وبلغته وهي قوله تعالى @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ الآية وقيل
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله إلا أنت ظلمت نفسي
~~فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال يا رب ألم تخلقني بيدك قال بلى قال يا رب ألم تنفخ في الروح من روحك
~~قال بلى قال يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك قال بلى قال ألم تسكني جنتك قال بلى
~~قال يا رب إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة قال PageV01P299 نعم وأصل
~~الكلمة الكلم وهو التأثير المدرك بإحدى الحاستين السمع والبصر كالكلام
~~والجراحة والحركة . @QB@ فتاب عليه @QE@ رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة
~~وإنما رتبه بالفاء على تلقي الكلمات لتضمنه معنى التوبة وهو الاعتراف
~~بالذنب والندم عليه والعزم على أن لا يعود إليه واكتفى بذكر آدم لأن حواء
~~كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في أكثر القرآن والسنن .
~~PageV01P300 @QB@ إنه هو التواب @QE@ الرجاع على عباده بالمغفرة أو الذي
~~يكثر إعانتهم على التوبة وأصل التوبة الرجوع فإذا وصف بها العبد كان رجوعا
~~عن المعصية وإذا وصف بها الباري تعالى أريد بها الرجوع عن العقوبة إلى
~~المغفرة . @QB@ الرحيم @QE@ المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد
~~للتائب بالإحسان مع العفو . < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > @QB@ قلنا اهبطوا منها جميعا @QE@ كرر للتأكيد أو لاختلاف المقصود
~~فإن الأول دل على ms0083 أن هبوطهم إلى دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون والثاني
~~أشعر بأنهم أهبطوا للتكليف فمن اهتدى الهدى نجا ومن ضله هلك والتنبيه على
~~أن مخافة الإهباط المقترن بأحد هذين الأمرين وحدها كافية للحازم أن تعوقه
~~عن مخالفة حكم الله سبحانه وتعالى فكيف بالمقترن بهما ولكنه نسي ولم نجد له
~~عزما وأن كل واحد منهما كفى به نكالا لمن أراد أن يذكر وقيل الأول من الجنة
~~إلى السماء الدنيا والثاني منها إلى الأرض وهو كما ترى و PageV01P301 @QB@
~~جميعا @QE@ حال في اللفظ تأكيد في المعنى كأنه قيل اهبطوا أنتم أجمعون
~~ولذلك لا يستدعي اجتماعهم على الهبوط في زمان واحد كقولك جاؤوا جميعا @QB@
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ الشرط
~~الثاني مع جوابه جواب الشرط الأول وما مزيدة أكدت به إن ولذلك حسن تأكيد
~~الفعل بالنون وإن لم يكن فيه معنى الطلب والمعنى إن يأتينكم مني هدى بإنزال
~~أو إرسال فمن تبعه منكم نجا وفاز وإنما جيء بحرف الشك وإتيان الهدى كائن لا
~~محالة لأنه محتمل في نفسه غير PageV01P302 واجب عقلا وكرر لفظ الهدى ولم
~~يضمر لأنه أراد بالثاني أعم من الأول وهو ما أتى به الرسل واقتضاه العقل أي
~~فمن تبع ما أتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم فضلا عن أن يحل
~~بهم مكروه ولا هم يفوت عنهم محبوب فيحزنوا عليه فالخوف على المتوقع والحزن
~~على الواقع نفى عنهم العقاب وأثبت لهم الثواب على آكد وجه وأبلغه وقرىء هدى
~~على لغة هذيل ولا خوف بالفتح . < <
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~@QE@ عطف على @QB@ فمن تبع @QE@ إلى آخره قسيم له كأنه قال ومن لم يتبع بل
~~كفروا بالله وكذبوا بآياته أو كفروا بالآيات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون
~~الفعلان متوجهين إلى الجار والمجرور والآية في الأصل العلامة الظاهرة ويقال
~~للمصنوعات من حيث إنها تدل على وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طائفة من
~~كلمات ms0084 القرآن المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها من آي لأنها تبين أيا من أي
~~أو من أوى إليه وأصلها أأية أو أوية كتمرة فأبدلت PageV01P303 عينها ألفا
~~على غير قياس أو أيية أو أوية كرمكة فأعلت أو آئية كقائلة فحذفت الهمزة
~~تخفيفا والمراد @QB@ بآياتنا @QE@ الآيات المنزلة أو ما يعمها والمعقولة
~~وقد تمسكت الحشوية بهذه ال قصة على عدم عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~من وجوه الأول أن آدم صلوات الله عليه كان نبيا وارتكب المنهي عنه والمرتكب
~~له عاص والثاني أنه جعل بارتكابه من الظالمين والظالم ملعون لقوله تعالى
~~@QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ والثالث أنه تعالى أسند إليه العصيان
~~فقال @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ والرابع أنه تعالى لقنه التوبة وهي
~~الرجوع عن الذنب والندم عليه . والخامس اعترافه بأنه خاسر لولا مغفرة الله
~~تعالى إياه بقوله @QB@ وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@
~~والخاسر من يكون ذا كبيرة . والسادس أنه لو لم يذنب لم يجر عليه ما جرى
~~والجواب من وجوه الأول أنه لم يكن نبيا حينئذ والمدعي مطالب بالبيان .
~~والثاني أن النهي للتنزيه وإنما سمي ظالما وخاسرا لأنه ظلم نفسه وخسر حظه
~~بترك الأولى له وأما إسناد الغي والعصيان إليه فسيأتي الجواب عنه في موضعه
~~إن شاء الله PageV01P304 تعالى وإنما أمر بالتوبة تلافيا لما فات عنه وجرى
~~عليه ما جرى معاتبة له على ترك الأولى ووفاء بما قاله للملائكة قبل خلقه .
~~والثالث أنه فعله ناسيا لقوله سبحانه وتعالى @QB@ فنسي ولم نجد له عزما
~~@QE@ ولكنه عوتب بترك التحفظ عن أسباب النسيان ولعله وإن حط عن الأمة لم
~~يحط عن الأنبياء لعظم قدرهم كما قال عليه الصلاة والسلام أشد الناس بلاء
~~الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل / ح / أو أدى فعله إلى ما جرى عليه
~~على طريق السببية المقدرة دون المؤاخذة على PageV01P305 تناوله كتناول السم
~~على الجاهل بشأنه لا يقال إنه باطل لقوله تعالى @QB@ ما نهاكما ربكما @QE@
~~و @QB@ وقاسمهما @QE@ الآيتين لأنه ليس فيهما ما يدل على أن تناوله حين ما
~~قال له ms0085 إبليس فلعل مقاله أورث فيه ميلا طبيعيا ثم إنه كف نفسه عنه مراعاة
~~لحكم الله تعالى إلى أن نسي ذلك وزال المانع فحمله الطبع عليه . والرابع
~~أنه عليه السلام أقدم عليه بسبب اجتهاد أخطأ فيه فإنه ظن أن النهي للتنزيه
~~أو الإشارة إلى عين تلك الشجرة فتتناول من غيرها من نوعها وكان المراد بها
~~الإشارة إلى النوع كما روي أنه عليه الصلاة والسلام أخذ حريرا وذهبا بيده
~~وقال هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها وإنما جرى عليه ما جرى تعظيما
~~لشأن الخطيئة ليجتنبها أولاده وفيها دلالة على أن الجنة مخلوقة وأنها في
~~جهة عالية وأن التوبة مقبولة PageV01P306 وأن متبع الهدى مأمون العاقبة وأن
~~عذاب النار دائم وأن الكافر فيه مخلد وأن غيره لا يخلد فيه بمفهوم قوله
~~تعالى @QB@ هم فيها خالدون @QE@ . < <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > واعلم أنه سبحانه وتعالى لما ذكر دلائل التوحيد والنبوة والمعاد
~~وعقبها تعداد النعم العامة تقريرا لها وتأكيدا فإنها من حيث إنها حوادث
~~محكمة تدل على محدث حكيم له الخلق والأمر وحده لا شريك له ومن حيث إن
~~الإخبار بها على ما هو مثبت في الكتب السابقة ممن لم يتعلمها ولم يمارس
~~شيئا منها إخبار بالغيب معجز يدل على نبوة المخبر عنها ومن حيث اشتمالها
~~على خلق الإنسان وأصوله وما هو أعظم من ذلك تدل على أنه قادر على الإعادة
~~كما كان قادرا على الإبداء خاطب أهل العلم والكتاب منهم وأمرهم أن يذكروا
~~نعم الله تعالى عليهم ويوفوا بعهده في اتباع الحق واقتفاء الحجج ليكونوا
~~أول من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه فقال @QB@ يا بني
~~إسرائيل @QE@ أي أولاد يعقوب والابن من البناء لأنه مبنى أبيه ولذلك ينسب
~~المصنوع إلى صانعه فيقال أبو الحرب وبنت الفكر وإسرائيل لقب يعقوب عليه
~~السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبدالله وقرىء @QB@ إسرائيل @QE@
~~بحذف الياء وإسرال بحذفهما و @QB@ إسرائيل @QE@ بقلب الهمزة ياء .
~~PageV01P307 @QB@ اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ أي بالتفكر فيها
~~والقيام بشكرها وتقييد النعمة بهم ms0086 لأن الإنسان غيور حسود بالطبع فإذا نظر
~~إلى ما أنعم الله على غيره حمله الغيرة والحسد على الكفران والسخط وإن نظر
~~إلى ما أنعم الله به عليه حمله حب النعمة على الرضى والشكر وقيل أراد بها
~~ما أنعم الله به على آبائهم من الإنجاء من فرعون والغرق ومن العفو عن اتخاذ
~~العجل وعليهم من إدراك زمن محمد صلى الله عليه وسلم وقرىء @QB@ اذكروا @QE@
~~والأصل إذتكروا ونعمتي بإسكان الياء وقفا وإسقاطها درجا هو مذهب من لا يحرك
~~الياء المكسور ما قبلها . @QB@ وأوفوا بعهدي @QE@ بالإيمان والطاعة . @QB@
~~أوف بعهدكم @QE@ بحسن الإثابة والعهد يضاف إلى المعاهد والمعاهد ولعل الأول
~~مضاف إلى الفاعل والثاني إلى المفعول فإنه تعالى عهد إليهم بالإيمان والعمل
~~الصالح بنصب الدلائل وإنزال الكتب ووعد لهم بالثواب على حسناتهم وللوفاء
~~بهما عرض عريض فأول مراتب الوفاء منا هو الإتيان بكلمتي الشهادة ومن الله
~~تعالى حقن الدم والمال وآخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن
~~نفسه فضلا عن غيره ومن PageV01P308 الله تعالى الفوز باللقاء الدائم وما
~~روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أوفوا بعهدي في اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم أوف بعهدكم في رفع الأنصار والإغلال وعن غيره أوفوا بأداء
~~الفرائض وترك الكبائر أوف بالمغفرة والثواب أو أوفوا بالاستقامة على الطريق
~~المستقيم أوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر إلى الوسائط وقيل كلاهما
~~مضاف إلى المفعول والمعنى أوفوا بما عاهدتموني من الإيمان والتزام الطاعة
~~أوف بما عاهدتكم من حسن الإثابة وتفصيل العهدين في سورة المائدة في قوله
~~تعالى @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل @QE@ إلى قوله @QB@ ولأدخلنكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وقرىء أوف بالتشديد للمبالغة .
~~PageV01P309 @QB@ وإياي فارهبون @QE@ فيما تأتون وتذرون وخصوصا في نقض
~~العهد وهو آكد في إفادة التخصيص من إياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير
~~المفعول والفاء الجزائية الدالة على تضمن الكلام معنى الشرط كأنه قيل إن
~~كنتم راهبين شيئا فارهبون والرهبة خوف مع تحرز والأية متضمنة للوعد والوعيد
~~دالة على وجوب الشكر والوفاء بالعهد وأن ms0087 المؤمن ينبغي أن لا يخاف أحدا إلا
~~الله تعالى . < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم @QE@ إفراد للإيمان بالأمر به
~~والحث عليه لأنه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بأنه مصدق
~~لما معهم من الكتب الإلهية من حيث إنه نازل حسبما نعت فيها أو مطابق لها في
~~القصص والمواعيد والدعاء إلى التوحيد والأمر بالعبادة والعدل بين الناس
~~والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من جزئيات الأحكام بسبب تفاوت
~~الأعصار في المصالح من حيث إن كل واحدة منها حق PageV01P310 بالإضافة إلى
~~زمانها مراعى فيها صلاح من خوطب بها حتى لو نزل المتقدم في أيام المتأخر
~~لنزل على وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا لما وسعه إلا
~~اتباعي / ح / تنبيه على أن اتباعها لا ينافي الإيمان به بل يوجبه ولذلك عرض
~~بقوله @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ بأن الواجب أن يكونوا أول من آمن
~~به ولأنهم كانوا أهل النظر في معجزاته والعلم بشأنه والمستفتحين به
~~والمبشرين بزمانه و @QB@ أول كافر به @QE@ وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير
~~أول فريق أو فوج أو بتأويل لا يكن كل واحد منكم أول كافر به كقولك كسانا
~~حلة فإن قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو PageV01P311
~~العرب قلت المراد به التعريض لا الدلالة على ما نطق به الظاهر كقولك أما
~~أنا فلست بجاهل أو لا تكونوا أول كافر به من أهل الكتاب أو ممن كفر بما معه
~~فإن من كفر بالقرآن فقد كفر بما يصدقه أو مثل من كفر من مشركي مكة و @QB@
~~أول @QE@ أفعل لا فعل له وقيل أصله أو أل من وأل فأبدلت همزته واوا تخفيفا
~~غير قياسي أو أأول من آل فقلبت همزته واوا وأدغمت . @QB@ ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا @QE@ ولا تستبدلوا بالإيمان بها والاتباع لها حظوظ الدنيا فإنها
~~وإن جلت قليلة مسترذلة بالإضافة إلى ما يفوت عنكم من حظوظ الآخرة بترك
~~الإيمان قيل كان لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم ms0088 فخافوا عليها لو
~~اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختاروها عليه وقيل كانوا يأخذون
~~الرشى فيحرفون الحق ويكتمونه . @QB@ وإياي فاتقون @QE@ بالإيمان واتباع
~~الحق والإعراض عن الدنيا ولما كانت الآية السابقة مشتملة على ما هو
~~كالمبادي لما في الآية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مبدأ السلوك والخطاب
~~بالثانية لما خص أهل العلم أمرهم بالتقوى التي هي منتهاه . PageV01P312 < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل @QE@ عطف على ما قبله واللبس الخلط وقد
~~يلزمه جعل الشيء مشتبها بغيره والمعنى لا تخلطوا الحق المنزل عليكم بالباطل
~~الذي تخترعونه وتكتمونه حتى لا يميز بينهما أو ولا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب
~~خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله أو تذكرونه في تأويله . @QB@ وتكتموا
~~الحق @QE@ جزم داخل تحت حكم النهي كأنهم أمروا بالإيمان وترك الضلال ونهوا
~~عن الإضلال بالتلبيس على من سمع الحق والإخفاء على من لم يسمعه أو نصب
~~بإضمار أن على أن الواو للجمع بمعنى مع أي لا تجمعوا لبس الحق بالباطل
~~وكتمانه ويعضده أنه في مصحف ابن مسعود وتكتمون أي وأنتم تكتمون بمعنى
~~كاتمين وفيه إشعار بأن استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق .
~~PageV01P313 @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ عالمين بأنكم لابسون كاتمون فإنه أقبح
~~إذ الجاهل قد يعذر < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ يعني صلاة المسلمين وزكاتهم
~~فإن غيرهما كلا صلاة ولا زكاة أمرهم بفروع الإسلام بعد ما أمرهم بأصوله
~~وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بها و @QB@ الزكاة @QE@ من زكا الزرع إذا
~~نما فإن أخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم أو من
~~الزكاة بمعنى الطهارة فإنها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل . @QB@
~~واركعوا مع الراكعين @QE@ أي في جماعتهم فإن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ
~~بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا
~~عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الأضبط
~~السعدي PageV01P314 ? < لا تذل الضعيف علك أن تر كع يوما والدهر قد رفعه >
~~? < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس ms0089 بالبر . . . . .
# > > @QB@ أتأمرون الناس بالبر @QE@ تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر التوسع
~~في الخير من البر وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل ثلاثة بر في
~~عبادة الله تعالى وبر في مراعاة الأقارب وبر في معاملة الأجانب . @QB@
~~وتنسون أنفسكم @QE@ وتتركونها من البر كالمنسييات وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها نزلت في أحبار المدينة كانوا يأمرون سرا من نصحوه باتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولا يتبعونه . PageV01P315 وقيل كانوا يأمرون بالصدقة
~~ولا يتصدقون @QB@ وأنتم تتلون الكتاب @QE@ تبكيت كقوله @QB@ وأنتم تعلمون
~~@QE@ أي تتلون التوراة وفيها الوعيد على العناد وترك البر ومخالفة القول
~~العمل . @QB@ أفلا تعقلون @QE@ قبح صنيعكم فيصدكم عنه أو أفلا عقل لكم
~~يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته والعقل في الأصل الحبس سمي به الإدراك
~~الإنساني لأنه يحبسه عما يقبح ويعقله على ما يحسن ثم القوة التي بها النفس
~~تدرك هذا الإدراك والآية ناعية على من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه
~~وخبث نفسه وأن فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي عن العقل فإن
~~الجامع بينهما تأبى عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ على تزكية النفس
~~والإقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فإن
~~الإخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر . < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ متصل بما قبله كأنهم لما أمروا
~~بما يشق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والإعراض عن المال عولجوا
~~بذلك والمعنى استعينوا على حوائجكم بانتظار النجح والفرج توكلا على الله أو
~~بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس
~~والتوسل بالصلاة والالتجاء إليها فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية
~~والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه PageV01P316 إلى
~~الكعبة والعكوف للعبادة وإظهار الخشوع بالجوارح وإخلاص النية بالقلب
~~ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القرآن والتكلم بالشهادتين وكف النفس
~~عن الأطيبين حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب وجبر المصائب روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ويجوز أن ms0090 يراد بها الدعاء . @QB@
~~وإنها @QE@ أي وإن الاستعانة بهما أو الصلاة وتخصيصها برد الضمير إليها
~~لعظم شأنها واستجماعها ضروبا من الصبر أو جملة ما أمروا بها ونهوا عنها .
~~@QB@ لكبيرة @QE@ لثقيلة شاقة كقوله تعالى @QB@ كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه @QE@ . @QB@ إلا على الخاشعين @QE@ أي المخبتين والخشوع الإخبات ومنه
~~الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع
~~بالجوارح والخضوع بالقلب . < <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون @QE@ أي يتوقعون
~~لقاء الله تعالى ونيل ما عنده أويتيقنون أنهم يحشرون إلى الله فيجازيهم
~~ويؤيده أن في مصحف ابن مسعود يعلمون وكأن الظن لما شابه العلم في الرجحان
~~أطلق عليه لتضمن معنى التوقع قال أوس بن حجر PageV01P317 ? < فأرسلته
~~مستيقن الظل أنه مخالط ما بين الشراسيف جائف > ? وإنما لم تثقل عليهم ثقلها
~~على غيرهم فإن نفوسهم مرتاضة بأمثالها متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لأجله
~~مشاقها ويستلذ بسببه متاعبها ومن ثمة قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة / ح / . < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ كرره
~~للتأكيد وتذكير التفضيل الذي هو أجل النعم خصوصا وربطه بالوعيد الشديد
~~تخويفا لمن غفل عنها وأخل بحقوقها . @QB@ وأني فضلتكم @QE@ عطف على نعمتي .
~~@QB@ على العالمين @QE@ أي عالمي زمانهم يريد به تفضيل آبائهم الذين كانوا
~~في عصر موسى عليه الصلاة والسلام وبعده قبل أن يضروا بما منحهم الله تعالى
~~من العلم والإيمان والعمل الصالح وجعلهم أنبياء وملوكا مقسطين واستدل به
~~على تفضيل البشر على الملك وهو ضعيف . PageV01P318 < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا يوما @QE@ أي ما فيه من الحساب والعذاب . @QB@ لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا @QE@ لا تقضي عنها شيئا من الحقوق أو شيئا من الجزاء فيكون
~~نصبه على المصدر وقرىء لا @QB@ تجزي @QE@ من أجزأ عنه إذا أغنى وعلى هذا
~~تعين أن يكون مصدرا وإيراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والإقناط الكلي
~~والجملة صفة ليوما والعائد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز حذف
~~العائد المجرور ms0091 قال اتسع فيه فحذف عنه الجار وأجري مجرى المفعول به ثم حذف
~~كما حذف من قوله أم مال أصابوا . @QB@ ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل @QE@ أي من النفس الثانية العاصية أو من الأولى وكأنه أريد بالآية نفي
~~أن يدفع العذاب أحد عن أحد من كل وجه محتمل فإنه إما أن يكون قهرا أو غيره
~~والأول النصرة والثاني إما أن يكون مجانا أو غيره والأول أن يشفع له
~~والثاني إما بأداءما كان عليه وهو أن يجزي عنه أو بغيره وهو أن يعطى عنه
~~عدلا والشفاعة من الشفع كأن المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم
~~نفسه إليه والعدل الفدية وقيل البدل وأصله التسوية سمي به الفدية لأنها
~~سميت بالمفدى وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ولا تقبل بالتاء . PageV01P319 @QB@
~~ولا هم ينصرون @QE@ يمنعون من ع ذاب الله والضمير لما دلت عليه النفس
~~الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفس من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعنى
~~العباد أو الأناسي والنصر أخص من المعونة لاختصاصه بدفع الضر وقد تمسكت
~~المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة لأهل الكبائر وأجيب بأنها مخصوصة
~~بالكفار للآيات والأحاديث الواردة في الشفاعة ويؤيده أن الخطاب معهم والأية
~~نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم أن آباءهم تشفع لهم . < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ تفصيل لما أجمله في قوله @QB@
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ وعطف على @QB@ نعمتي @QE@ عطف @QB@
~~جبريل @QE@ و @QB@ ميكال @QE@ على @QB@ الملائكة @QE@ وقرىء أنجيتكم وأصل
~~@QB@ آل @QE@ أهل لأن تصغيره أهيل وخص بالإضافة إلى أولي الخطر كالأنبياء
~~والملوك و @QB@ فرعون @QE@ لقب لمن ملك العمالقة ككسرى وقيصر لملكي الفرس
~~والروم ولعتوهم اشتق منه تفرعن الرجل إذا عتا وتجبر وكان فرعون موسى مصعب
~~بن ريان وقيل ابنه وليد من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان
~~بينهما أكثرمن أربعمائة سنة . @QB@ يسومونكم @QE@ يبغونكم من سامه خسفاإذا
~~أولاه ظلما وأصل السوم الذهاب في طلب الشيء . PageV01P320 @QB@ سوء العذاب
~~@QE@ أفظعه فإنه قبيح بالإضافة إلى سائره والسوء مصدر ساء يسوء ونصبه على
~~المفعول ms0092 ليسومونكم والجملة حال من الضمير في نجيناكم أو من @QB@ آل فرعون
~~@QE@ أو منهما جميعا لأن فيها ضمير كل واحد منهما . @QB@ يذبحون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم @QE@ بيان ليسومونكم ولذلك لم يعطف وقرىء @QB@ يذبحون @QE@
~~بالتخفيف وإنما فعلوا بهم ذلك لأن فرعون رأى في المنام أو قال له الكهنة
~~سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهادهم من قدر الله شيئا . @QB@ وفي
~~ذلكم بلاء @QE@ محنة إن أشير بذلكم إلى صنيعهم ونعمة إن أشير به إلى
~~الإنجاء وأصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالى عباده تارة بالمحنة
~~وتارة بالمنحة أطلق عليهما ويجوز أن يشار بذلكم إلى الجملة ويراد به
~~الامتحان الشائع بينهما . @QB@ من ربكم @QE@ بتسليطهم عليكم أو ببعث موسى
~~عليه السلام وتوفيقه لتخليصكم أو بهما @QB@ عظيم @QE@ صفة بلاء وفي الآية
~~تنبيه على أن ما يصيب العبد من خير أو شر إختبار من الله تعالى فعليه أن
~~يشكر على مساره ويصبر على مضاره ليكون من خير المختبرين . < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر @QE@ فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض حتى حصلت
~~فيه مسالك بسلوككم فيه أو بسبب إنجائكم أو ملتبسا بكم كقوله ? < تدوس بنا
~~الجماجم والتريبا > ? PageV01P321 وقرىء @QB@ فرقنا @QE@ على بناء التكثير
~~لأن المسالك كانت اثني عشر بعدد الأسباط . @QB@ فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون
~~@QE@ أراد به فرعون وقومه واقتصر على ذكرهم للعلم بأنه كان أولى به وقيل
~~شخصه كما روي أن الحسن رضي الله تعالى عنه كان يقول اللهم صل على آل محمد
~~أي شخصه واستغني بذكره عن ذكر أتباعه . @QB@ وأنتم تنظرون @QE@ ذلك أي
~~غرقهم وإطباق البحر عليهم أو انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة أو جثثهم
~~التي قذفها البحر إلى الساحل أو ينظر بعضكم بعضا روي أنه تعالى أمر موسى
~~عليه السلام أن يسري ببني إسرائيل فخرج بهم فصبحهم فرعون وجنوده وصادفهم
~~على شاطىء البحر فأوحى الله تعالى إليه أن أضرب بعصاك البحر فضربه فظهر فيه
~~اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسى نخاف أن يغرق بعضنا ولا نعلم
~~ففتح الله فيها كوى ms0093 فتراؤوا وتسامعوا حتى عبروا البحر ثم لما وصل إليه
~~فرعون ورآه منفلقا اقتحم فيه هو وجنوده فالتطم عليهم وأغرقهم أجمعين .
~~واعلم أن هذه الواقعة من أعظم ما أنعم الله به على بني إسرائيل ومن الآيات
~~الملجئة إلى العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسى عليه الصلاة والسلام ثم
~~إنهم بعد ذلك اتخذوا العجل وقالوا @QB@ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة @QE@
~~ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم مع أن ما تواتر من معجزاته أمور نظرية مثل القرآن
~~والتحدي به والفضائل المجتمعة فيه الشاهدة على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم دقيقة تدركها الأذكياء وإخباره عليه الصلاة والسلام عنها من جملة
~~معجزاته على ما مر تقريره . PageV01P322 < <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة @QE@ لما عادوا إلى مصر بعد هلاك
~~فرعون وعدا لله موسى أن يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي
~~الحجة وعبر عنها بالليالي لأنها غرر الشهور وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن
~~عامر وحمزة والكسائي @QB@ واعدنا @QE@ لأنه تعالى وعده الوحي ووعده موسى
~~عليه السلام المجيء للميقات إلى الطور . @QB@ ثم اتخذتم العجل @QE@ إلها أو
~~معبودا . @QB@ من بعده @QE@ من بعد موسى عليه السلام أو مضيه . @QB@ وأنتم
~~ظالمون @QE@ بإشراككم . < <
# | البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .
# > > @QB@ ثم عفونا عنكم @QE@ حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا إذا درس
~~@QB@ من بعد ذلك @QE@ أي الاتخاذ @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ أي لكي تشكروا
~~عفوه . < <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان @QE@ يعني التوراة الجامع بين
~~كونه كتابا منزلا وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل أراد بالفرقان معجزاته
~~الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوى أو بين الكفر والأيمان وقيل الشرع
~~الفارق بين الحلال والحرام أو النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالى
~~@QB@ يوم الفرقان @QE@ يريد به يوم بدر . PageV01P323 @QB@ لعلكم تهتدون
~~@QE@ لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الآيات . < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم ms0094 أنفسكم باتخاذكم العجل
~~فتوبوا إلى بارئكم @QE@ فاعزموا على التوبة والرجوع إلى من خلقكم براء من
~~التفاوت ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيئات مختلفة وأصل التركيب لخلوص الشيء
~~عن غيره إما على سبيل التقصي كقولهم بريء المريض من مرضه والمديون من دينه
~~أو الإنشاء كقولهم برأالله آدم من الطين أو فتوبوا . @QB@ فاقتلوا أنفسكم
~~@QE@ إتماما لتوبتكم بالبخع أو قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم
~~ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها وقيل أمروا أن يقتل بعضهم بعضا وقيل أمر من
~~لم يعبد العجل أن يقتل العبدة روي أن الرجل كان يرى بعضه وقريبه فلم يقدر
~~على المضي لأمر الله فأرسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون فأخذوا
~~يقتتلون من الغداة إلى العشي حتى دعا موسى وهارون فكشفت السحابة ونزلت
~~التوبة وكانت ال قتلى سبعين ألفا والفاء الأولى للتسبب والثانية للتعقيب .
~~@QB@ ذلكم خير لكم عند بارئكم @QE@ من حيث إنه طهرة من الشرك ووصلة إلى
~~الحياة الأبدية والبهجة السرمدية . @QB@ فتاب عليكم @QE@ متعلق بمحذوف إن
~~جعلته من كلام موسى عليه السلام لهم تقديره PageV01P324 إن فعلتم ما أمرتم
~~به فقد تاب عليكم أو عطف على محذوف إن جعلته خطابا من الله تعالى لهم على
~~طريقة الالتفات كأنه قال ففعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم بارئكم وذكر
~~البارىء وترتيب الأمر عليه إشعار بأنهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتى
~~تركوا عبادة خالقهم الحكيم إلى عبادة البقر التي هي مثل في الغباوة وأن من
~~لم يعرف حق منعمه حقيق بأن لا يسترد منه ولذلك أمروا بالقتل وفك التركيب .
~~@QB@ إنه هو التواب الرحيم @QE@ للذي يكثر توفيق التوبة أو قبولها من
~~المذنبين ويبالغ في الإنعام عليهم . < <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك @QE@ أي لأجل قولك أو لن نقر لك .
~~@QB@ حتى نرى الله جهرة @QE@ عيانا وهي في الأصل مصدر قولك جهرت بالقراءة
~~استعيرت للمعاينة ونصبها على المصدر لأنها نوع من الرؤية أو الحال من
~~الفاعل أو المفعول وقرىء جهرة بالفتح على أنها مصدر كالغلبة ms0095 أو جمع جاهر
~~كالكتبة فيكون حالا من الفاعل قطعا والقائلون هم السبعون الذين اختارهم
~~موسى عليه السلام للميقات وقيل عشرة آلاف من قومه والمؤمن به إن الله الذي
~~أعطاك التوراة وكلمك أو إنك نبي . @QB@ فأخذتكم الصاعقة @QE@ لفرط العناد
~~والنعت وطلب المستحيل فإنهم ظنوا أنه تعالى PageV01P325 يشبه الأجسام
~~فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة للرائي وهي محال بل
~~الممكن أن يرى رؤية منزهة عن الكيفية وذلك للمؤمنين في الآخرة ولأفراد من
~~الأنبياء في بعض الأحوال في الدنيا قيل جاءت نار من السماء فأحرقتهم وقيل
~~صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة . @QB@ وأنتم
~~تنظرون @QE@ ما أصابكم بنفسه أو أثره . < <
# | البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثناكم من بعد موتكم @QE@ بسبب الصاعقة وقيد للبعث لأنه قد
~~يكون عن إغماء أو نوم كقوله تعالى @QB@ ثم بعثناهم @QE@ . @QB@ لعلكم
~~تشكرون @QE@ نعمة البعث أو ما كفرتموه لما رأيتم بأس الله بالصاعقة . < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > @QB@ وظللنا عليكم الغمام @QE@ سخر الله لهم السحاب يظلهم من الشمس
~~حين كانوا في التيه . PageV01P326 @QB@ وأنزلنا عليكم المن والسلوى @QE@
~~الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر إلى الطلوع
~~وتبعث الجنوب عليهم السماني وينزل بالليل عمود نار يسيرون في ضوئه وكانت
~~ثيابهم لا تتسخ ولا تبلى . @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ على إرادة
~~القول . @QB@ وما ظلمونا @QE@ فيه اختصار وأصله فظلموا بأن كفروا هذه النعم
~~وما ظلمونا . @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ بالكفران لأنه لا يتخطاهم
~~ضرره . < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية @QE@ يعني بيت المقدس وقيل أريحا
~~أمروا به بعد التيه . @QB@ فكلوا منها حيث شئتم رغدا @QE@ واسعا ونصبه على
~~المصدر أو الحال من الواو . @QB@ وادخلوا الباب @QE@ أي باب القرية أو
~~القبة التي كانوا يصلون إليها فإنهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى
~~عليه الصلاة والسلام . PageV01P327 @QB@ سجدا @QE@ متطامنين مخبتين أو
~~ساجدين لله شكرا على إخراجهم من التيه . @QB@ وقولوا حطة @QE@ أي مسألتنا
~~أو أمرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرىء بالنصب ms0096 على الأصل بمعنى حط عنا
~~ذنوبنا حطة أو على أنه مفعول @QB@ قولوا @QE@ أي قولوا هذه الكلمة وقيل
~~معناه أمرنا حطة أي أن نحط في هذه القرية ونقيم بها . @QB@ نغفر لكم
~~خطاياكم @QE@ بسجودكم ودعائكم وقرأ نافع بالياء وابن عامر بالتاء على
~~البناء للمفعول وخطايا أصله خطايىء كخطايع فعند سيبويه أنه أبدلت الياء
~~الزائدة همزة لوقوعها بعد الألف واجتمعت همزتان فأبدلت الثانية ياء ثم قلبت
~~ألفا وكانت الهمزة بين الألفين فأبدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة على
~~الياء ثم فعل بهما ما ذكر . @QB@ وسنزيد المحسنين @QE@ ثوابا جعل الامتثال
~~توبة للمسيء وسبب زيادة الثواب للمحسن وأخرجه عن صورة الجواب إلى الوعد
~~أيهاما بأن المحسن بصدد ذلك وإن لم يفعله فكيف إذا فعله وأنه تعالى يفعل لا
~~محالة . PageV01P328 < <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم @QE@ بدلوا بما أمروا
~~به من التوبة والاستغفار بطلب ما يشتهون من أعراض الدنيا . @QB@ فأنزلنا
~~على الذين ظلموا @QE@ كرره مبالغة في تقبيح أمرهم وإشعارا بأن الإنزال
~~عليهم لظلمهم بوضع غير المأمور به موضعه أو على أنفسهم بأن تركوا ما يوجب
~~نجاتها إلى ما يوجب هلاكها . @QB@ رجزا من السماء بما كانوا يفسقون @QE@
~~عذابا مقدرا من السماء بسبب فسقهم والرجز في الأصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس
~~وقرىء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي أنه مات في ساعة أربعة
~~وعشرون ألفا . < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > ^ ( وإذ استسقى موسى لقومه ) ^ لما عطشوا في التيه . @QB@ فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر @QE@ اللام فيه للعهد على ما روي أنه كان حجرا طوريا حمله معه
~~وكانت تنبع من كل وجه ثلاث أعين تسيل كل عين في جدول إلى سبط وكانوا ستمائة
~~ألف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا أو حجرا أهبطه آدم من الجنة ووقع إلى شعيب
~~عليه السلام فأعطاه لموسى مع العصا أو الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه
~~ليغتسل وبرأه الله به عما رموه به من الأدرة فأشار إليه جبريل عليه السلام
~~بحمله أو للجنس وهذا أظهر ms0097 في الحجة قيل لم يأمره بأن يضرب حجرا بعينه ولكن
~~لما قالوا كيف بنا لو أفضينا إلى أرض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان
~~يضربه بعصاه إذا نزل PageV01P329 فينفجر ويضربه بها إذا ارتحل فييبس فقالوا
~~إن فقد موسى عصاه متنا عطشا فأوحى الله إليه لا تقرع الحجر وكلمه يطعك
~~لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع والعصا عشرة أذرع
~~على طول موسى عليه السلام من آس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة . @QB@
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@ متعلق بمحذوف تقديره فإن ضربت فقد انفجرت
~~أو فضرب فانفجرت كما مر في قوله تعالى @QB@ فتاب عليكم @QE@ وقرىء عشرة
~~بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه . @QB@ قد علم كل أناس @QE@ كل سبط @QB@
~~مشربهم @QE@ عينهم التي يشربون منها @QB@ كلوا واشربوا @QE@ على تقدير
~~القول . @QB@ من رزق الله @QE@ يريد به ما رزقهم الله من المن والسلوى وماء
~~العيون وقيل الماء وحده لأنه يشرب ويؤكل مما ينبت به @QB@ ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين @QE@ لا تعتدوا حال إفسادكم وإنما قيده لأنه وإن غلب في
~~الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما
~~يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر عليه السلام الغلام وخرقه PageV01P330
~~السفينة ويقرب منه العيث غير أنه يغلب فيما يدرك حسا ومن أنكر أمثال هذه
~~المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجائب صنعه فإنه لما أمكن أن
~~يكون من الأحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل ويجذب الحديد لم يمتنع أن
~~يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الأرض أو لجذب الهواء من الجوانب
~~ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك . < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد @QE@ يريدون به ما
~~رزقوا في التيه من المن والسلوى وبوحدته أنه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم
~~طعام مائدة الأمير واحد يريدون أنه لا تتغير ألوانه وبذلك أجمعوا أو ضرب
~~واحد لأنهما طعام أهل التلذذ وهم كانوا فلاحة فنزعوا إلى عكرهم واشتهوا ما ms0098
~~ألفوه @QB@ فادع لنا ربك @QE@ سله لنا بدعائك إياه @QB@ يخرج لنا @QE@ يظهر
~~ويوجد وجزمه بأنه جواب فادع فإن دعوته سبب الإجابة @QB@ مما تنبت الأرض
~~@QE@ من الإسناد المجازي وإقامة القابل مقام الفاعل ومن للتبعيض @QB@ من
~~بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها @QE@ تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل
~~بدل بإعادة الجار والبقل ما أنبتته الأرض من الخضر والمراد به أطايبه التي
~~تؤكل والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا وقيل الثوم وقرىء قثائها
~~بالضم وهو لغة فيه قال أي الله أو موسى عليه السلام . PageV01P331 @QB@
~~أتستبدلون الذي هو أدنى @QE@ أقرب منزلة وأدون قدرا وأصل الدنو القرب في
~~المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد
~~الهمة وقرىء أدنأ من الدناءة @QB@ بالذي هو خير @QE@ يريد به المن والسلوى
~~فإنه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة إلى السعي @QB@ اهبطوا مصرا @QE@
~~انحدروا إليه من التيه يقال هبط الوادي إذا نزل به وهبط منه إذا خرج منه
~~وقرىء بالضم والمصر البلد العظيم وأصله الحد بين الشيئين وقيل أراد به
~~العلم وإنما صرفه لسكون وسطه أو على تأويل البلد ويؤيده أنه غير منون في
~~مصحف ابن مسعود وقيل أصله مصراتم فعرب @QB@ فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة @QE@ أحيطت بهم إحاطة ال قبة بمن ضربت عليه أو ألصقت بهم من
~~ضرب الطين على الحائط مجازاة لهم على كفران النعمة واليهود في غالب الأمر
~~أذلاء مساكين إما على الحقيقة أو على التكلف مخافة أن تضاعف جزيتهم @QB@
~~وباؤوا بغضب من الله @QE@ رجعوا به أو صاروا أحقاء بغضبه من باء فلان بفلان
~~إذا كان PageV01P332 حقيقا بأن يقتل به وأصل البوء المساواة @QB@ ذلك @QE@
~~إشارة إلى ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب @QB@ بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق @QE@ بسبب كفرهم بالمعجزات
~~التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر وإظلال الغمام وإنزال المن
~~والسلوى وانفجار العيون من الحجر أو بالكتب المنزلة كالإنجيل والفرقان وآية
~~الرجم والتي فيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم من ms0099 التوراة وقتلهم الأنبياء
~~فإنهم قتلوا شعياء وزكريا ويحيى وغيرهم بغير الحق عندهم إذ لم يروا منهم ما
~~يعتقدون به جواز قتلهم وإنما حملهم على ذلك اتباع الهوى وحب الدنيا كما
~~أشار إليه بقوله @QB@ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ أي جرهم العصيان
~~والتمادي والاعتداء فيه إلى الكفر بالآيات وقتل النبيين فإن صغار الذنوب
~~سبب يؤدي إلى ارتكاب كبارها كما أن صغار الطاعات أسباب مؤدية إلى تحري
~~كبارها وقيل كرر الإشارة للدلالة على أن ما لحقهم كما هو بسبب الكفر والقتل
~~فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتدائهم حدود الله تعالى وقيل الإشارة إلى
~~الكفر والقتل والباءبمعنى مع وإنما جوزت الإشارة بالمفرد إلى شيئين فصاعدا
~~على تأويل ما ذكر أو تقدم للاختصار ونظيره في الضمير قول رؤبة يصف بقرة ? <
~~فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق > ? والذي حسن ذلك أن
~~تثنية المضمرات والمبهمات وجمعها وتأنيثها ليست على الحقيقة ولذلك جاء الذي
~~بمعنى الجمع . < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بألسنتهم يريد به المتدينين بدين محمد صلى
~~الله عليه وسلم المخلصين منهم PageV01P333 والمنافقين وقيل المنافقين
~~لانخراطهم في سلك الكفرة @QB@ والذين هادوا @QE@ تهودوا يقال هاد وتهود إذا
~~دخل في اليهودية ويهود إما عربي من هاد إذا تاب سموا بذلك لما تابوا من
~~عبادة العجل وإما معرب يهوذا وكأنهم سموا باسم أكبر أولاد يعقوب عليه
~~السلام @QB@ والنصارى @QE@ جمع نصران كندامى وندمان والياء في نصراني
~~للمبالغة كما في أحمري سموا بذلك لأنهم نصروا المسيح عليه السلام أو لأنهم
~~كانوا معه في قرية يقال لها نصران أو ناصرة فسموا باسمها أو من اسمها @QB@
~~والصابئين @QE@ قوم بين النصارى والمجوس وقيل أصل دينهم دين نوح عليه
~~السلام وقيل هم عبدة الملائكة وقيل عبدة الكواكب وهو إن كان عربيا فمن صبأ
~~إذا خرج وقرأ نافع وحده بالياء إما لأنه خفف الهمزة وأبدلها ياء أو لأنه من
~~صبأ إذا مال لأنهم مالوا عن سائر الأديان إلى دينهم أو من الحق إلى الباطل
~~. @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر وعمل ms0100 صالحا @QE@ من كان منهم في دينه قبل
~~أن ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه وقيل من آمن من
~~هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا ودخل في الإسلام دخولا صادقا @QB@ فلهم أجرهم
~~عند ربهم @QE@ الذي وعد لهم على إيمانهم وعملهم @QB@ ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@ حين يخاف الكفار من العقاب PageV01P334 ويحزن المقصرون على
~~تضييع العمر وتفويت الثواب و @QB@ من @QE@ مبتدأ خبره @QB@ فلهم أجرهم @QE@
~~والجملة خبر إن أو بدل من اسم إن وخبرها @QB@ فلهم أجرهم @QE@ والفاء لتضمن
~~المسند إليه معنى الشرط وقد منع سيبويه دخولها في خبر إن من حيث إنها لا
~~تدخل الشرطية ورد بقوله تعالى @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم
~~لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم @QE@ . < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم @QE@ باتباع موسى والعمل بالتوراة @QB@
~~ورفعنا فوقكم الطور @QE@ حتى أعطيتم الميثاق روي أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم
~~وأبوا قبولها فأمر جبريل عليه السلام فقلع الطور فظلله فوقهم حتى قبلوا
~~@QB@ خذوا @QE@ على إرادة القول @QB@ ما آتيناكم @QE@ من الكتاب @QB@ بقوة
~~@QE@ بجد وعزيمة @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ ادرسوه ولا تنسوه أو تفكروا فيه
~~فإنه ذكر بالقلب أو اعملوا به @QB@ لعلكم تتقون @QE@ لكي تتقوا المعاصي أو
~~رجاء منكم أن تكونوا متقين ويجوز عند المعتزلة أن يتعلق بالقول المحذوف أي
~~قلنا خذوا واذكروا إرادة أن تتقوا . PageV01P335 < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ ثم توليتم من بعد ذلك @QE@ أعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد أخذه
~~@QB@ فلولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ بتوفيقكم للتوبة أو بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم يدعوكم إلى الحق ويهديكم إليه @QB@ لكنتم من الخاسرين @QE@
~~المغبونين بالانهماك في المعاصي أو بالخبط والضلال في فترة من الرسل ولو في
~~الأصل لامتناع الشيء لامتناع غيره فإذا دخل على لا أفاد إثباتا وهو امتناع
~~الشيء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدأ خبره واجب الحذف
~~لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف .
~~PageV01P336 < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > @QB@ ولقد علمتم الذين اعتدوا ms0101 منكم في السبت @QE@ اللام موطئة لقسم
~~والسبت مصدر قولك سبتت اليهود إذا عظمت يوم السبت وأصله القطع أمروا بأن
~~يجردوه للعبادة فاعتدى فيه ناس منهم في زمن داود عليه السلام واشتغلوا
~~بالصيد وذلك أنهم كانوا يسكنون قرية على ساحل يقال لها أيلة وإذا كان يوم
~~السبت لم يبق حوت في البحر إلا حضر هناك وأخرج خرطومه فإذا مضى تفرقت
~~فحفروا حياضا وشرعوا إليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت
~~فيصطادونها يوم الأحد @QB@ فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ جامعين بين
~~صورة القردة والخسوء وهو الصغار والطرد وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولكن
~~قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله تعالى @QB@ كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا @QE@ وقوله @QB@ كونوا @QE@ ليس بأمر إذ لا قدرة لهم عليه
~~وإنما المراد به سرعة PageV01P337 التكوين وأنهم صاروا كذلك كما أراد بهم
~~وقرئ قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همزة . < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# > > @QB@ فجعلناها @QE@ أي المسخة أو العقوبة @QB@ نكالا @QE@ عبرة تنكل
~~المعتبر بها أي تمنعه ومنه النكل للقيد @QB@ لما بين يديها وما خلفها @QE@
~~لما قبلها وما بعدها من الأمم إذ ذكرت حالهم في زبر الأولين واشتهرت قصتهم
~~في الآخرين أو لمعاصريهم ومن بعدهم أو لما بحضرتها من القرى وما تباعد عنها
~~أو لأهل تلك القرية وما حواليها أو لأجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تأخر
~~منها @QB@ وموعظة للمتقين @QE@ من قومهم أو لكل متق سمعها . < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ أول هذه
~~القصة قوله تعالى @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@ وإنما فكت عنه
~~وقدمت عليه لاستقلالها بنوع آخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالأمر
~~والاستقصاء في السؤال وترك المسارعة إلى الامتثال وقصته أنه كان فيهم شيخ
~~موسر فقتل ابنه بنو أخيه طمعا في ميراثه وطرحوه على باب المدينة ثم جاءوا
~~يطالبون بدمه فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر
~~بقاتله @QB@ قالوا أتتخذنا هزوا @QE@ أي مكان هزؤ أو أهله ومهزوءا بنا أو
~~الهزء نفسه لفرط ms0102 PageV01P338 الاستهزاء استبعادا لما قاله واستخفافا به
~~وقرأ حمزة وإسماعيل عن نافع بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واوا
~~@QB@ قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين @QE@ لأن الهزؤ في مثل ذلك جهل
~~وسفه نفى عن نفسه ما رمي به على طريقة البرهان وأخرج ذلك في صورة الاستعاذة
~~استفظاعا له . < <
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي @QE@ أي ما حالها وصفتها وكان
~~حقهم أن يقولوا أي بقرة هي أو كيف هي لأن @QB@ ما @QE@ يسأل به عن الجنس
~~غالبا لكنهم لما رأوا ما أمروا به على حال لم يوجد بها شيء من جنسه أجروه
~~مجرى ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله @QB@ قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~فارض ولا بكر @QE@ لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو
~~القطع كأنها فرضت سنها وتركيب البكر للأولية ومن البكرة والباكورة . @QB@
~~عوان @QE@ نصف قال نواعم بين أبكار وعون . PageV01P339 @QB@ بين ذلك @QE@
~~أي بين ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك أضيف إليه بين فإنه لا يضاف إلا إلى
~~متعدد وعود هذه الكنايات وإجراء تلك الصفات على بقرة يدل على أن المراد بها
~~معينة ويلزمه تأخير البيان عن وقت الخطاب ومن أنكر ذلك زعم أن المراد بها
~~بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسؤالهم ويلزمه النسخ قبل
~~الفعل فإن التخصيص إبطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويؤيد الرأي
~~الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه عليه الصلاة والسلام لو ذبحوا أي بقرة
~~أرادوا لأجزأتهم ولكن شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي
~~وزجرهم على المراجعة بقوله @QB@ فافعلوا ما تؤمرون @QE@ أي ما تؤمرونه
~~بمعنى تؤمرون به من قولهم أمرتك الخير فافعل ما أمرت به أو أمركم بمعنى
~~مأموركم . < <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة
~~صفراء فاقع لونها @QE@ الفقوع نصوع الصفرة ولذلك تؤكد به فيقال أصفر فاقع
~~كما يقال أسود حالك وفي إسناده إلى PageV01P340 اللون وهو ms0103 صفة صفراء
~~لملابسته بها فضل تأكيد كأنه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها وعن الحسن
~~سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالى @QB@ جمالة صفر @QE@ قال الأعشى ? <
~~تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب > ? ولعله عبر بالصفرة عن
~~السواد لأنها من مقدماته أو لأن سواد الإبل تعلوه صفرة وفيه نظر لأن الصفرة
~~بهذا المعنى لا تؤكد بالفقوع @QB@ تسر الناظرين @QE@ أي تعجبهم والسرور
~~أصله لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه من السر . < <
# | البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي @QE@ تكرير للسؤال الأول
~~واستكشاف زائد وقوله @QB@ إن البقر تشابه علينا @QE@ اعتذار عنه أي إن
~~البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا وقرئ إن الباقر وهو اسم
~~لجماعة البقر والأباقر والبواقر ويتشابه وتتشابه بالياء والتاء وتشابه
~~ويشابه ويتشابه بطرح التاء وإدغامها في الشين على التذكير والتأنيث
~~PageV01P341 وتشابهت وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه بمعنى تتشبه وتشبه
~~بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة @QB@ وإنا إن شاء الله لمهتدون
~~@QE@ إلى المراد ذبحها أو إلى القاتل وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت
~~لهم آخر الأبد واحتج به أصحابنا على أن الحوادث بإرادة الله سبحانه وتعالى
~~وأن الأمر قد ينفك عن الإرادة وإلا لم يكن للشرط بعد الأمر معنى والمعتزلة
~~والكرامية على حدوث الإرادة وأجيب بأن التعليق باعتبار التعلق .
~~PageV01P342 < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > > @QB@ قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث @QE@
~~أي لم تذلل لكراب الأرض وسقي الحرث و @QB@ لا ذلول @QE@ صفة لبقرة بمعنى
~~غير ذلول ولا الثانية مزيدة لتأكيد الأولى والفعلان صفتا ذلول كأنه قيل لا
~~ذلول مثيرة وساقية وقرئ لا ذلول بالفتح أي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل
~~ولا جبان أي حيث هو وتسقي من أسقى @QB@ مسلمة @QE@ سلمها الله تعالى من
~~العيوب أو أهلها من العمل أو أخلص لونها من سلم له كذا إذا خلص له @QB@ لا
~~شية فيها @QE@ لا لون فيها يخالف لون جلدها وهي في الأصل مصدر وشاه وشيا
~~وشية ms0104 إذا خلط بلونه لونا آخر @QB@ قالوا الآن جئت بالحق @QE@ أي بحقيقة وصف
~~البقرة وحققتها لنا وقرىء @QB@ الآن @QE@ بالمد على الاستفهام ولان بحذف
~~الهمزة وإلقاء حركتها على السلام @QB@ فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@
~~لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم أو لخوف الفضيحة في ظهور القاتل أو لغلاء ثمنها
~~إذ روي أن شيخا صالحا منهم كان له عجلة فأتى بها الغيضة وقال اللهم إني
~~استودعتكها لابني حتى يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات فساوموها من
~~اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة إذ ذاك بثلاثة
~~دنانير وكاد من أفعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فإذا دخل عليه النفي
~~قيل معناه الإثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح أنه كسائر الأفعال ولا ينافي
~~قوله @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ قوله @QB@ فذبحوها @QE@ لاختلاف وقتيهما
~~إذ المعنى أنهم ما قاربوا أن يفعلوا حتى PageV01P343 انتهت سؤالاتهم
~~وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجأ إلى الفعل . < <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@ خطابا للجميع لوجود القتل فيهم @QB@
~~فادارأتم فيها @QE@ اختصمتم في شأنها إذ المتخاصمان يدفع بعضهما بعضا أو
~~تدافعتم بأن طرح كل قتلها عن نفسه إلى صاحبه وأصله تدارأتم فأدغمت التاء في
~~الدال واجتلبت لها همزة الوصل @QB@ والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@ مظهره
~~لا محالة وأعمل مخرج لأنه حكاية مستقبل كما أعمل @QB@ باسط ذراعيه @QE@
~~لأنه حكاية حال ماضية . < <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > @QB@ فقلنا اضربوه @QE@ عطف على ادارأتم وما بينها اعتراض والضمير
~~للنفس والتذكير على تأويل الشخص أو القتيل @QB@ ببعضها @QE@ أي بعض كان
~~وقيل بأصغريها وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمنى وقيل بالأذن وقيل بالعجب
~~@QB@ كذلك يحيي الله الموتى @QE@ يدل على ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب
~~مع من حضر حياة القتيل أو نزول الآية @QB@ ويريكم آياته @QE@ دلائله على
~~كمال قدرته @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ لكي يكمل عقلكم وتعلموا أن من قدر
~~PageV01P344 على إحياء نفس قدر على إحياء الأنفس كلها أو تعملوا على قضيته
~~ولعله تعالى إنما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب وأداء
~~الواجب ونفع اليتيم والتنبيه على بركة التوكل ms0105 والشفقة على الأولاد وأن من
~~حق الطالب أن يقدم قربة والمتقرب أن يتحرى الأحسن ويغالي بثمنه كما روي عن
~~عمر رضي الله تعالى عنه أنه ضحى بنجيبة اشتراها بثلاثمائة دينار وأن المؤثر
~~في الحقيقة هو الله تعالى والأسباب أمارات لا إثر لها وأن من أراد أن يعرف
~~أعدى عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي فطريقه أن يذبح بقرة نفسه التي
~~هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة
~~رائقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من
~~مقابحها بحيث يصل أثره إلى نفسه فتحيا حياة طيبا وتعرب عما به ينكشف الحال
~~ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارؤ والنزاع . < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > @QB@ ثم قست قلوبكم @QE@ القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في
~~الحجر وقساوة القلب مثل في نبوه عن الاعتبار وثم الاستبعاد القسوة @QB@ من
~~بعد ذلك @QE@ يعني إحياء القتيل أو جميع ما عدد من الآيات فإنها مما توجب
~~لين القلب @QB@ فهي كالحجارة @QE@ في قسوتها @QB@ أو أشد قسوة @QE@ منها
~~والمعنى أنها في القساوة مثل الحجارة أو أزيد عليها أو أنها مثلها أو
~~PageV01P345 مثل ما هو أشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه ويعضده قراءة الحسن بالجر عطفا على الحجارة وأنما لم يقل أقسى
~~لما في أشد من المبالغة والدلالة على اشتداد القسوتين واشتمال المفضل على
~~زيادة و @QB@ أو @QE@ للتخيير أو للترديد بمعنى أن من عرف حالها شبهها
~~بالحجارة أو بما هو أقسى منها . @QB@ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@
~~تعليل للتفضيل والمعنى أن الحجارة تتأثر وتنفعل فإن منها ما PageV01P346
~~يتشقق فينبع منه الماء وتنفجر منه الأنهار ومنها ما يتردى من أعلى الجبل
~~انقيادا لما أراد الله تعالى به وقلوب هؤلاء لا تتأثر ولا تنفعل عن أمره
~~تعالى والتفجر التفتح بسعة وكثرة والخشية مجاز عن الانقياد وقرىء @QB@ إن
~~@QE@ على أنها ms0106 المخففة من الثقيلة وتلزمها اللام الفارقة بينها وبين إن
~~النافية ويهبط بالضم . @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وعيد على ذلك
~~وقرأ ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وأبو بكر بالياء ضما إلى ما بعده والباقون
~~بالتاء . < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > @QB@ أفتطمعون @QE@ الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~@QB@ أن يؤمنوا لكم @QE@ أن يصدقوكم PageV01P347 أو يؤمنوا لأجل دعوتكم
~~يعني اليهود @QB@ وقد كان فريق منهم @QE@ طائفة من أسلافهم @QB@ يسمعون
~~كلام الله @QE@ يعني التوراة @QB@ ثم يحرفونه @QE@ كنعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم وآية الرجم أو تأويله فيفسرونه بما يشتهون وقيل هؤلاء من السبعين
~~المختارين سمعوا كلام الله تعالى حين كلم موسى عليه السلام بالطور ثم قالوا
~~سمعنا الله تعالى يقول في آخره إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا
~~وإن شئتم فلا تفعلوا @QB@ من بعد ما عقلوه @QE@ أي فهموه بعقولهم ولم يبق
~~لهم فيه ريبة @QB@ وهم يعلمون @QE@ أنهم مفترون مبطلون ومعنى الآية أن
~~أحبار هؤلاء ومقدميهم كانوا على هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم وجهالهم وأنهم
~~إن كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك . < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا @QE@ يعني منافقيهم @QB@ قالوا آمنا @QE@
~~بأنكم على الحق وإن رسولكم هو المبشر به في التوراة @QB@ وإذا خلا بعضهم
~~إلى بعض قالوا @QE@ أي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين على من نافق @QB@
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم @QE@ بما بين لكم في التوراة من نعت محمد صلى
~~الله عليه وسلم أو الذين نافقوا لأعقابهم إظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا
~~لهم عن إبداء ما وجدوا في كتابهم فينافقون الفريقين فالاستفهام على الأول
~~تقريع وعلى الثاني إنكار ونهي @QB@ ليحاجوكم به عند ربكم @QE@ ليحتجوا
~~عليكم بما أنزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده
~~كما يقال عند الله كذا ويراد به أنه جاء في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم
~~أو بين يدي رسول ربكم وقيل عند ربكم في القيامة وفيه نظر إذ الإخفاء لا
~~يدفعه @QB@ أفلا تعقلون @QE@ إما من تمام كلام اللائمين وتقديره أفلا ms0107
~~تعقلون أنهم يحاجونكم به فيحجونكم أو خطاب من الله تعالى للمؤمنين متصل
~~بقوله @QB@ أفتطمعون @QE@ والمعنى أفلا تعقلون حالهم وأن لا مطمع لكم في
~~إيمانهم . PageV01P348 < <
# | البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .
# > > @QB@ أو لا يعلمون @QE@ يعني هؤلاء المنافقين أو اللائمين أو كليهما
~~أو إياهم والمحرفين @QB@ أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ ومن
~~جملتهما إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان وإخفاء ما فتح الله عليهم وإظهار
~~غيره وتحريف الكلم عن مواضعه ومعانيه . < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب @QE@ جهلة لا يعرفون الكتابة
~~فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها أو التوراة @QB@ إلا أماني @QE@ استثناء
~~منقطع والأماني جمع أمنية وهي في الأصل ما يقدره الإنسان في نفسه من منى
~~إذا قدر ولذلك تطلق على الكذب وعلى ما يتمنى وما يقرأ والمعنى لكن يعتقدون
~~أكاذيب أخذوها تقليدا من المحرفين أو مواعيد فارغة سمعوها منهم من أن الجنة
~~لا يدخلها إلا من كان هودا وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة وقيل إلا
~~ما يقرأون قراءة عارية عن معرفة المعنى وتدبره من قوله تمنى كتاب الله أول
~~ليله تمني داود الزبور على رسل وهو لا يناسب وصفهم بأنهم أميون @QB@ وإن هم
~~إلا يظنون @QE@ ما هم إلا قوم يظنون لا PageV01P349 علم لهم وقد يطلق الظن
~~بإزاء العلم على كل رأي واعتقاد من غير قاطع وإن جزم به صاحبه كاعتقاد
~~المقلد والزائغ عن الحق لشبهة . < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > > @QB@ فويل @QE@ أي تحسر وهلك ومن قال إنه واد أو جبل في جهنم فمعناه
~~أن فيها موضعا يتبوأ فيه من جعل له الويل ولعله سماه بذلك مجازا وهو في
~~الأصل مصدر لا فعل له وإنما ساغ الابتداء به نكرة لأنه دعاء @QB@ للذين
~~يكتبون الكتاب @QE@ يعني المحرفين ولعله أراد به ما كتبوه من التأويلات
~~الزائغة @QB@ بأيديهم @QE@ تأكيد كقولك كتبته بيميني @QB@ ثم يقولون هذا من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا @QE@ كي يحصلوا به عرضا من أعراض الدنيا
~~فإنه وإن جعل قليل بالنسبة إلى ما استوجبوه من العقاب الدائم @QB@ فويل لهم ms0108
~~مما كتبت أيديهم @QE@ يعني المحرف @QB@ وويل لهم مما يكسبون @QE@ يريد به
~~الرشى . < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لن تمسنا النار @QE@ المس اتصال الشيء بالبشرة بحيث
~~تتأثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال ألمسه فلا أجده @QB@ إلا
~~أياما معدودة @QE@ محصورة قليلة PageV01P350 روي أن بعضهم قالوا نعذب بعدد
~~أيام عبادة العجل أربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما
~~نعذب مكان كل ألف سنة يوما @QB@ قل أتخذتم عند الله عهدا @QE@ خبرا أو وعد
~~بما تزعمون وقرأ ابن كثير وحفص بإظهار الذال والباقون بإدغامه @QB@ فلن
~~يخلف الله عهده @QE@ جواب شرط مقدر أي إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف
~~الله عهده وفيه دليل على أن الخلف في خبره محال . @QB@ أم تقولون على الله
~~ما لا تعلمون @QE@ أم معادلة لهمزة الاستفهام بمعنى أي الأمرين كائن على
~~سبيل التقرير للعلم بوقوع أحدهما أو منقطعة بمعنى بل أتقولون على التقرير
~~والتقريع . < <
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا
~~طويلا على وجه أعم ليكون كالبرهان على بطلان قولهم وتختص بجواب النفي @QB@
~~من كسب سيئة @QE@ قبيحة والفرق بينها وبين الخطيئة أنها قد تقال فيما يقصد
~~بالذات والخطيئة تغلب فيما يقصد PageV01P351 بالعرض لأنه من الخطأ والكسب
~~استجلاب النفع وتعليقه بالسيئة على طريق قوله @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@
~~. @QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@ أي استولت عليه وشملت جملة أحواله حتى صار
~~كالمحاط بها لا يخلو عنها شيء من جوانبه وهذا إنما يصح في شأن الكافر لأن
~~غيره وإن لم يكن له سوى تصديق قلبه وإقرار لسانه فلم تحط الخطيئة به ولذلك
~~فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك أن من أذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره إلى
~~معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو أكبر منه حتى تستولي عليه الذنوب
~~وتأخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه مائلا إلى المعاصي مستحسنا إياها معتقدا أن
~~لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله
~~تعالى @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا ms0109 السوأى أن كذبوا بآيات الله @QE@
~~وقرأ نافع / < خطيئاته > / وقرىء خطيته وخطياته على القلب والإدغام فيهما
~~@QB@ فأولئك أصحاب النار @QE@ ملازموها في الآخرة كما أنهم ملازمون أسبابها
~~في الدنيا @QB@ هم فيها خالدون @QE@ دائمون أو لابثون لبثا طويلا والآية
~~كما ترى لا حجة فيها على خلود صاحب الكبيرة وكذا التي قبلها . < <
# | البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~@QE@ جرت عادته سبحانه وتعالى على أن يشفع وعده بوعيده لترجى رحمته ويخشى
~~عذابه وعطف العمل على إيمان يدل على خروجه عن مسماه . < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله @QE@ إخبار في
~~معنى النهي كقوله تعالى PageV01P352 @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ وهو
~~أبلغ من صريح النهي لما فيه من إيهام أن المنهي سارع إلى الانتهاء فهو يخبر
~~عنه ويعضده قراءة لا تعبدوا وعطف @QB@ قولوا @QE@ عليه فيكون على إرادة
~~القول وقيل تقديره أن لا يعبدوا فلما حذف أن رفع كقوله ? < ألا أيهذا
~~الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي > ? ويدل عليه قراءة ألا
~~تعبدوا فيكون بدلا عن الميثاق أو معمولا له بحذف الجار وقيل إنه جواب قسم
~~دل عليه المعنى كأنه قال وحلفناهم لا يعبدون وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو
~~وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لأنهم غيب @QB@
~~وبالوالدين إحسانا @QE@ تعلق بمضمر تقديره وتحسنون أو أحسنوا @QB@ وذي
~~القربى واليتامى والمساكين @QE@ عطف على الوالدين @QB@ واليتامى @QE@ جمع
~~يتيم كنديم وندامى وهو قليل ومسكين مفعيل من السكون كأن الفقر أسكنه @QB@
~~وقولوا للناس حسنا @QE@ أي قولا حسنا وسماه @QB@ حسنا @QE@ للمبالغة وقرأ
~~حمزة والكسائي ويعقوب حسنا بفتحتين وقرىء @QB@ حسنا @QE@ بضمتين وهو لغة
~~أهل الحجاز وحسنى على المصدر كبشرى والمراد به ما فيه تخلق وإرشاد @QB@
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم @QB@ ثم
~~توليتم @QE@ على طريقة الالتفات ولعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن قبلهم على التغليب أي أعرضتم عن الميثاق ms0110
~~ورفضتموه @QB@ إلا قليلا منكم @QE@ يريد به من أقام اليهودية على وجهها قبل
~~النسخ ومن أسلم منهم @QB@ وأنتم معرضون @QE@ قوم عادتكم الإعراض عن الوفاء
~~والطاعة وأصل الإعراض الذهاب عن المواجهة إلى جهة العرض . PageV01P353 < <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم @QE@ على نحو ما سبق والمراد به أن لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل
~~والإجلاء عن الوطن وإنما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا أو
~~دينا أو لأنه يوجبه قصاصا وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دمائكم
~~وإخراجكم من دياركم أو لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الأبدية فإنه
~~القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فإنه
~~الجلاء الحقيقي @QB@ ثم أقررتم @QE@ بالميثاق واعترفتم بلزومه @QB@ وأنتم
~~تشهدون @QE@ توكيد كقولك أقر فلان شاهدا على نفسه وقيل وأنتم أيها
~~الموجودون تشهدون على إقرار أسلافكم فيكون إسناد الإقرار إليهم مجازا . < <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ثم أنتم هؤلاء @QE@ استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق والإقرار
~~به والشهادة عليه وأنتم مبتدأ وهؤلاء خبره على معنى أنتم بعد ذلك هؤلاء
~~الناقصون كقولك أنت ذلك الرجل PageV01P354 الذي فعل كذا نزل تغير الصفة
~~منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما أسند إليهم حضورا وباعتبار ما سيحكي
~~عنهم غيبا وقوله تعالى @QB@ تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~@QE@ إما حال والعامل فيها معنى الإشارة أو بيان لهذه الجملة وقيل هؤلاء
~~تأكيد PageV01P355 والخبر هو الجملة وقيل بمعنى الذين والجملة صلته
~~والمجموع هو الخبر وقرىء @QB@ تقتلون @QE@ على التكثير @QB@ تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان @QE@ حال من فاعل تخرجون أو من مفعوله أو كليهما والتظاهر
~~التعاون من الظهر وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بحذف إحدى التاءين وقرىء
~~بإظهارها وتظهرون بمعنى تتظهرون @QB@ وإن يأتوكم أسارى تفادوهم @QE@ روي أن
~~قريظة كانوا حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج فإذا اقتتلا عاون كل فريق
~~حلفاءه في القتل وتخريب الديار وإجلاء أهلها وإذا أسر أحد من الفريقين
~~جمعوا كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار وإجلاء ms0111 أهلها وإذا أسر أحد من
~~الفريقين جمعوا له حتى يفدوه وقيل معناه إن يأتوكم أسارى في أيدي الشياطين
~~تتصدوا لإنقاذهم بالإرشاد والوعظ مع تضييعكم أنفسكم كقوله تعالى @QB@
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ وقرأ حمزة @QB@ أسرى @QE@ وهو جمع
~~أسير كجريح وجرحى وأسارى جمعه كسكرى وسكارى وقيل هو أيضا جمع أسير وكأنه
~~شبه بالكسلان وجمع جمعه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وابن عامر تفدوهم
~~@QB@ وهو محرم عليكم إخراجهم @QE@ متعلق بقوله @QB@ وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم @QE@ وما بينهما اعتراض والضمير للشأن أو مبهم ويفسره إخراجهم أو
~~راجع إلى ما دل عليه تخرجون من المصدر وإخراجهم بدل أو بيان @QB@ أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب @QE@ يعني الفداء . @QB@ وتكفرون ببعض @QE@ يعني حرمة المقاتلة
~~والإجلاء @QB@ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا @QE@
~~كقتل قريظة وسبيهم وإجلاء بني النضير وضرب الجزية على غيرهم وأصل الخزي ذل
~~يستحيا منه ولذلك يستعمل في كل منهما @QB@ ويوم القيامة يردون إلى أشد
~~العذاب @QE@ لأن عصيانهم أشد @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ تأكيد
~~للوعيد أي الله سبحانه وتعالى بالمرصاد لا يغفل عن أفعالهم وقرأ عاصم في
~~رواية المفضل تردون على الخطاب لقوله @QB@ منكم @QE@ وابن كثير ونافع وعاصم
~~في رواية أبي بكر وخلف ويعقوب يعملون على أن الضمير لمن . PageV01P356 < <
# | البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ آثروا الحياة
~~الدنيا على الآخرة @QB@ فلا يخفف عنهم العذاب @QE@ بنقض الجزية في الدنيا
~~والتعذيب في الآخرة @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ بدفعهما عنهم . < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ أي التوراة @QB@ وقفينا من بعده
~~بالرسل @QE@ أي أرسلنا على أثره الرسل كقوله سبحانه وتعالى @QB@ ثم أرسلنا
~~رسلنا تترا @QE@ يقال قفاه إذا تبعه وقفاه به إذا أتبعه إياه من القفا نحو
~~ذنبه من الذنب @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @QE@ المعجزات الواضحات
~~كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والإخبار بالمغيبات أو الإنجيل وعيسى
~~بالعبرية أبشوع ومريم بمعنى الخادم وهو بالعربية من النساء كالزير من
~~الرجال قال رؤبة قلت لزير لم تصله مريمه ووزنه مفعل ms0112 إذ لم يثبت فعيل @QB@
~~وأيدناه @QE@ وقويناه وقرىء آيدناه بالمد @QB@ بروح القدس @QE@ بالروح
~~المقدسة كقولك حاتم الجود ورجل صدق وأراد به جبريل وقيل روح عيسى عليه
~~الصلاة والسلام ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان أو لكرامته على الله
~~سبحانه وتعالى ولذلك إضافة إلى نفسه تعالى أو لأنه لم تضمه الأصلاب
~~والأرحام الطوامث أو الإنجيل أو اسم الله الأعظم الذي كان يحيي به الموتى
~~وقرأ ابن كثير @QB@ القدس @QE@ بالإسكان في جميع القرآن @QB@ أفكلما جاءكم
~~رسول بما لا تهوى أنفسكم @QE@ بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوى إذا أحب
~~هويا بالفتح هوى بالضم إذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا
~~لهم على تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا PageV01P357 من شأنهم ويحتمل أن يكون
~~استئنافا والفاء للعطف على مقدر @QB@ استكبرتم @QE@ عن الإيمان واتباع
~~الرسل @QB@ ففريقا كذبتم @QE@ كموسى وعيسى عليهما السلام والفاء للسببية أو
~~للتفصيل @QB@ وفريقا تقتلون @QE@ كزكريا ويحيى عليهما السلام وإنما ذكر
~~بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فإن الأمر
~~فظيع أو مراعاة للفواصل أو للدلالة على أنكم بعد فيه فإنكم تحومون حول قتل
~~محمد صلى الله عليه وسلم لولا أني أعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له
~~الشاة . < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ وقالوا قلوبنا غلف @QE@ مغشاة بأغطية خلقية لا يصل إليها ما جئت
~~به ولا تفقهه PageV01P358 مستعار من الأغلف الذي لم يختن وقيل أصله غلف جمع
~~غلاف فخفف والمعنى أنها أوعية للعلم لا تسمع علما إلا وعته ولا تعي ما تقول
~~أو نحن مستغنون بما فيها عن غيره @QB@ بل لعنهم الله بكفرهم @QE@ رد لما
~~قالوه والمعنى أنها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن الله خذلهم
~~بكفرهم كما قال تعالى @QB@ فأصمهم وأعمى أبصارهم @QE@ أو هم كفرة ملعونون
~~فمن أين لهم دعوى العلم والاستغناء عنك @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ فإيمانا
~~قليلا يؤمنون وما مزيده للمبالغة في التقليل وهو إيمانهم ببعض الكتاب وقيل
~~أراد بالقلة العدم . < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله @QE@ يعني القرآن @QB@ مصدق ms0113 لما
~~معهم @QE@ من كتابهم وقرىء بالنصب على الحال من كتاب لتخصصه بالوصف وجواب
~~لما محذوف دل عليه جواب لما الثانية @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا @QE@ أي يستنصرون على المشركين ويقولون اللهم انصرنا بنبي آخر الزمان
~~المنعوت في التوراة أو يفتحون عليهم ويعرفونهم أن نبيا يبعث منهم وقد قرب
~~زمانه والسين للمبالغة والإشعار أن الفاعل يسأل ذلك عن نفسه @QB@ فلما
~~جاءهم ما عرفوا @QE@ من الحق @QB@ كفروا به @QE@ حسدا وخوفا على الرياسة
~~@QB@ فلعنة الله على الكافرين @QE@ أي عليهم وأتى بالمظهر للدلالة على أنهم
~~لعنوا لكفرهم فتكون اللام للعهد ويجوز أن تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا
~~أوليا لأن الكلام فيهم . < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم @QE@ ما نكرة بمعنى شيء مميزة لفاعل بئس
~~المستكن PageV01P359 واشتروا صفته ومعناه باعوا أو اشتروا بحسب ظنهم فإنهم
~~ظنوا أنهم خلصوا أنفسهم من العقاب بما فعلوا @QB@ أن يكفروا بما أنزل الله
~~@QE@ هو المخصوص بالذم @QB@ بغيا @QE@ طلبا لما ليس لهم وحسدا وهو علة @QB@
~~أن يكفروا @QE@ دون @QB@ اشتروا @QE@ للفصل @QB@ أن ينزل الله @QE@ لأن
~~ينزل PageV01P360 أي حسدوه على أن ينزل الله وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وسهل
~~ويعقوب بالتخفيف @QB@ من فضله @QE@ يعني الوحي @QB@ على من يشاء من عباده
~~@QE@ على من اختاره للرسالة @QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ للكفر والحسد
~~على من هو أفضل الخلق وقيل لكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد عيسى عليه
~~السلام أو بعد قولهم عزير ابن الله @QB@ وللكافرين عذاب مهين @QE@ يراد به
~~إذلالهم بخلاف عذاب العاصي فإنه طهرة لذنوبه . < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله @QE@ يعم الكتب المنزلة
~~بأسرها @QB@ قالوا نؤمن بما أنزل علينا @QE@ أي بالتوراة @QB@ ويكفرون بما
~~وراءه @QE@ حال من الضمير في قالوا ووراء في الأصل جعل ظرفا ويضاف إلى
~~الفاعل فيراد به ما يتيوارى به وهو خلفه وإلى المفعول فيراد به ما يواريه
~~وهو قدامه ولذلك عد من الأضداد @QB@ وهو الحق @QE@ الضمير لما وراءه
~~والمراد به القرآن @QB@ مصدقا لما معهم @QE@ حال مؤكدة تتضمن رد مقالهم ms0114
~~فإنهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها @QB@ قل فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين @QE@ اعتراض عليهم PageV01P361 بقتل
~~الأنبياء مع إدعاء الإيمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وإنما أسنده إليهم
~~لأنه فعل آبائهم وأنهم راضون به عازمون عليه وقرأ نافع وحده أن أنباء الله
~~مهموزا في جميع القرآن . < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءكم موسى بالبينات @QE@ يعني الآيات التسع المذكورة في
~~قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات @QE@ @QB@ ثم اتخذتم العجل
~~@QE@ أي إلها @QB@ من بعده @QE@ من بعد مجيء موسى أو ذهابه إلى الطور @QB@
~~وأنتم ظالمون @QE@ حال بمعنى اتخذتم العجل ظالمين بعبادته أو بالإخلال
~~بآيات الله تعالى أو اعتراض بمعنى وأنتم قوم عادتكم الظلم ومساق الآية أيضا
~~لإبطال قولهم @QB@ نؤمن بما أنزل علينا @QE@ والتنبيه على أن طريقتهم مع
~~الرسول طريقة أسلافهم مع موسى عليهما الصلاة والسلام لا لتكرير القصة وكذا
~~ما بعده . < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا @QE@ أي قلنا لهم خذوا ما أمرتم به في التوراة بجد واسمعوا سماع
~~طاعة @QB@ قالوا سمعنا @QE@ قولك @QB@ وعصينا @QE@ أمرك @QB@ وأشربوا في
~~قلوبهم العجل @QE@ تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته PageV01P362 لفرط
~~شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب أعماق البدن وفي قلوبهم بيان
~~لمكان الإشراب كقوله تعالى @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ @QB@
~~بكفرهم @QE@ بسبب كفرهم وذلك لأنهم كانوا مجسمة أو حلولية ولم يروا جسما
~~أعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري @QB@ قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم @QE@ أي بالتوراة والمخصوص بالذم محذوف نحو هذا الأمر أو ما يعمه
~~وغيره من قبائحهم المعدودة في الآيات الثلاث إلزاما عليهم @QB@ إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ تقرير للقدح في دعواهم الإيمان بالتوراة وتقديره إن كنتم
~~مؤمنين بها لم يأمركم بهذه القبائح ولا يرخص لكم فيها إيمانكم بها أو إن
~~كنتم مؤمنين بها فبئسما يأمركم به إيمانكم بها لأن المؤمن ينبغي أن لا
~~يتعاطى إلا ما يقتضيه إيمانه لكن الإيمان بها لا يأمر به فإذا لستم ms0115 بمؤمنين
~~. < <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة @QE@ خاصة بكم كما
~~قلتم @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا @QE@ ونصبها على الحال من الدار
~~@QB@ من دون الناس @QE@ سائرهم واللام للجنس أو المسلمين واللام للعهد @QB@
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين @QE@ لأن من أيقن PageV01P363 أنه من أهل
~~الجنة اشتاقها وأحب التخلص إليها من الدار ذات الشوائب كما قال علي رضي
~~الله تعالى عنه لا أبالي سقطت على الموت أو سقط الموت علي وقال عمار رضي
~~الله تعالى عنه بصفين الآن ألاقي الأحبة محمدا وحزبه وقال حذيفة رضي الله
~~عنه حين اختصر جاء حبيب على فاقة لا أفلح من ندم أي على التمني سيما إذا
~~علم أنها سالمة له لا يشاركه فيها غيره . < <
# | البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# > > @QB@ ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم @QE@ من موجبات النار كالكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة
~~مختصة بالإنسان آلة لقدرته بها عامة صنائعه ومنها أكثر منافعه عبر بها عن
~~النفس تارة والقدرة أخرى وهذه الجملة إخبار بالغيب وكان كما أخبر لأنهم لو
~~تمنوا لنقل واشتهر فإن التمني ليس من عمل القلب ليخفى بل هو أن يقول ليت لي
~~كذا ولو كان بالقلب لقالوا تمنينا وعن النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~PageV01P364 تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه
~~الأرض يهودي / ح / @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ تهديد لهم وتنبيه على
~~أنهم ظالمون في دعوى ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم . < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة @QE@ من وجد بعقله الجاري مجرى
~~علم ومفعولاه هم وأحرص الناس وتنكير حياة لأنه أريد بها فرد من أفرادها وهي
~~الحياة المتطاولة وقرىء باللام @QB@ ومن الذين أشركوا @QE@ محمول على
~~المعنى وكأنه قال أحرص من الناس على الحياة ومن الذين أشركوا وإفراده
~~بالذكر للمبالغة فإن حرصهم شديد إذ لم يعرفوا إلا الحياة العاجلة والزيادة
~~في التوبيخ والتقريع فإنهم لما زاد ms0116 حرصهم وهم مقرون بالجزاء على حرص
~~المنكرين دل ذلك على علمهم بأنهم صائرون إلى النار ويجوز أن يراد وأحرص من
~~الذين أشركوا فحذف أحرص لدلالة الأول عليه وأن يكون خبر مبتدأ محذوف صفته
~~@QB@ يود أحدهم @QE@ على أنه أريد بالذين أشركوا اليهود لأنهم قالوا @QB@
~~عزير ابن الله @QE@ أي ومنهم ناس يود أحدهم وهو على الأولين بيان لزيادة
~~حرصهم PageV01P365 على طريق الاستئناف @QB@ لو يعمر ألف سنة @QE@ حكاية
~~لودادتهم ولو بمعنى ليت وكان أصله لو أعمر فأجرى على الغيبة لقوله يود
~~كقولك حلف بالله ليفعلن @QB@ وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر @QE@ الضمير
~~لأحدهم وأن يعمر فاعل مزحزحه أي وما أحدهم بمن يزحزحه من ال عذاب تعميره أو
~~لما دل عليه يعمر وأن يعمر بدل منه أو منهم وأن يعمر موضحه وأصل سنة سنوة
~~لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة إذا أتت عليها
~~السنون والزحزحة التبعيد @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ فيجازيهم . < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > @QB@ قل من كان عدوا لجبريل @QE@ نزل في عبد الله بن صوريا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمن ينزل عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا
~~عادانا مرارا وأشدها أنه أنزل على نبينا أن بيت المقدس سيخربه بختنصر
~~فبعثنا من يقتله فرآه ببابل فدفع عنه جبريل وقال إن كان ربكم أمره بهلاككم
~~فلا يسلطكم عليه وإلا فيم تقتلونه وقيل دخل عمر رضي PageV01P366 الله تعالى
~~عنه مدارس اليهود يوما فسألهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا على
~~أسرارنا وإنه صاحب كل خسف وعذاب وميكائيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لئن
~~كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولأنتم أكفر من الحمير ومن كان عدو أحدهما
~~فهو عدو الله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال عليه الصلاة
~~والسلام لقد وافقك ربك يا عمر وفي جبريل ثمان لغات قرىء بهن أربع في
~~المشهور جبرئيل كسلسبيل قراءة حمزة والكسائي و / < جبريل > / بكسر الراء
~~وحذف الهمزة قراءة ابن كثير وجبرئيل كجحمرش قراءة عاصم برواية أبي بكر ms0117 و /
~~< جبريل > / كقنديل قراءة الباقين وأربع في الشواذ جبرائيل كجبراعيل وجبريل
~~وجبرين ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبدالله @QB@ فإنه نزله @QE@
~~البارز الأول لجبريل والثاني للقرآن وإضماره غير مذكور يدل على فخامة شأنه
~~كأنه لتعينه وفرط شهرته لم يحتج إلى سبق ذكره @QB@ على قلبك @QE@ فإنه
~~القابل الأول للوحي ومحل الفهم والحفظ وكان حقه على قلبي لكنه جاء على
~~حكاية كلام الله تعالى كأنه قال قل ما تكلمت به @QB@ بإذن الله @QE@ بأمره
~~أو تيسيره حال من فاعله نزله @QB@ مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين
~~@QE@ أحوال من مفعوله والظاهر أن جواب الشرط @QB@ فإنه نزله @QE@ والمعنى
~~من عادى منهم جبريل فقد خلع ربقه الإنصاف أو كفر بما معه من الكتاب
~~بمعاداته إياه لنزوله عليك بالوحي لأ نه نزول كتابا مصدقا للكتب المتقدمة
~~فحذف الجواب وأقيم علته مقامه أو من عاداه فالسبب في PageV01P367 عداوته
~~أنه نزله عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا أو فهو عدو لي وأنا عدو له كما
~~قال < <
# | البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .
# > > @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين @QE@ أراد بعداوة الله مخالفته عنادا أو معاداة المقربين من عباده
~~وصدر الكلام بذكره تفخيما لشأنهم كقوله تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه @QE@ وأفرد الملكين لفضلهما كأنهما PageV01P368 من جنس آخر والتنبيه
~~على أن معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالى
~~وأن من عادى أحدهم فكأنه عادى الجميع إذ الموجب لعداوتهم ومحبتهم على
~~الحقيقة واحد ولأن المحاجة كانت فيهما ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على
~~أنه تعالى عاداهم لكفرهم وأن عداوة الملائكة والرسل كفر وقرأ نافع ميكائيل
~~كميكاعل وأبو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد والباقون ميكائيل
~~بالهمزة والياء بعدها وقرىء ميكئل كميكعل وميكئيل كميكعيل وميكايل . < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون @QE@ أي
~~المتمردون من الكفرة والفسق إذا استعمل في نوع من المعاصي دل على عظمة كأنه
~~متجاوز عن حده نزل في ابن صوريا ms0118 حين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل عليك من آية فنتبعك . < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا @QE@ الهمزة للإنكار والواو للعطف على
~~محذوف تقديره أكفروا بالآيات وكلما عاهدوا وقرىء بسكون الواو على أن
~~التقدير إلا الذين فسقوا @QB@ أو كلما عاهدوا @QE@ وقرىء عوهدوا وعهدوا
~~@QB@ نبذه فريق منهم @QE@ نقضه وأصل النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسى وإنما
~~قال فريق لأن بعضهم لم ينقض @QB@ بل أكثرهم لا يؤمنون @QE@ PageV01P369 رد
~~لما يتوهم من أن الفريق هم الأقلون أو أن من لم ينبذ جهارا فهم مؤمنون به
~~خفاء . < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم @QE@ كعيسى ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام @QB@ نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله @QE@
~~يعني التوراة لأن كفرهم بالرسول المصدق لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما
~~فيها من وجوب الإيمان بالرسل المؤيدين بالآيات وقيل ما مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هو القرآن . @QB@ وراء ظهورهم @QE@ مثل لإعراضهم عنه رأسا
~~بالإعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات إليه @QB@ كأنهم لا يعلمون
~~@QE@ أنه كتاب الله يعني أن علمهم به رصين ولكن يتجاهلون عنادا وأعلم أنه
~~تعالى دل بالآيتين على أن جيل اليهود أربع فرق فرقة آمنوا PageV01P370
~~بالتوراة وقاموا بحقوقها كمؤمني أهل الكتاب وهم الأقلون المدلول عليهم
~~بقوله @QB@ بل أكثرهم لا يؤمنون @QE@ وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي
~~حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله @QB@ نبذه فريق منهم @QE@ وفرقة لم
~~يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الأكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا
~~ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون . < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين @QE@ عطف على نبذ أي نبذوا كتاب الله
~~واتبعوا كتب السحر التي تقرؤها أو تتبعها الشياطين من الجن أو الإنس أو
~~منهما @QB@ على ملك سليمان @QE@ أي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا
~~يسترقون السمع ويضمون إلى ما سمعوا أكاذيب ويلقونها إلى الكهنة وهم
~~يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك ms0119 في عهد سليمان عليه السلام حتى قيل إن
~~الجن يعلمون الغيب وأن ملك سليمان تم بهذا العلم وأنه تسخر به الجن والإنس
~~والريح له @QB@ وما كفر سليمان @QE@ تكذيب لمن زعم ذلك وعبر عن السحر
~~بالكفر ليدل على أنه كفر وأن من كان نبيا كان معصوما منه @QB@ ولكن
~~الشياطين كفروا @QE@ باستعماله وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي و @QB@ لكن
~~@QE@ بالتخفيف ورفع @QB@ الشياطين @QE@ @QB@ يعلمون الناس السحر @QE@ إغواء
~~وإضلالا والجملة حال من الضمير والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب
~~إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان PageV01P371 وذلك لا يستتب إلا لمن
~~يناسبه في الشرارة وخبث النفس فإن التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا
~~تميز الساحر عن النبي والولي وأما ما يتعجب منه كما يفعله أصحاب الحيل
~~بمعونة الآلات والأدوية أو يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا عمل
~~التجوز أو لما فيه من الدقة لأنه في الأصل لما خفي سببه @QB@ وما أنزل على
~~الملكين @QE@ عطف على السحر والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار أو
~~المراد به نوع أقوى منه أو على ما تتلو وهما ملكان أنزلا لتعليم السحر
~~ابتلاء من الله للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة وما روي أنهما مثلا بشرين
~~وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامرأة يقال لها زهرة فحملتهما على المعاصي
~~والشرك ثم صعدت إلى السماء بما تعلمت منهما فمحكي عن اليهود ولعله من رموز
~~الأوائل وحله لا يخفى على ذوي البصائر وقيل رجلان سميا ملكين باعتبار
~~صلاحهما ويؤيده قراءة الملكين بالكسر وقيل ما أنزل نفي معطوف على ما كفر
~~سليمان تكذيب لليهود في هذه القصة @QB@ ببابل @QE@ ظرف أو حال من الملكين
~~أو الضمير في أنزل والمشهور أنه بلد من سواد الكوفة @QB@ هاروت وماروت @QE@
~~عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعلمية والعجمة ولو كانا من الهرت والمرت
~~بمعنى الكسر PageV01P372 لانصرفا ومن جعل ما نافية أبدلهما من الشياطين بدل
~~البعض وما بينهما اعتراض وقرىء بالرفع على هما @QB@ هاروت وماروت @QE@ @QB@
~~وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ فمعناه على الأول ms0120
~~ما يعلمان أحدا حتى ينصحاه ويقولا له إنما نحن ابتلاء من الله فمن تعلم منا
~~وعمل به كفر ومن تعلم وتوقى عمله ثبت على الإيمان فلا تكفر باعتقاد جوازه
~~والعمل به وفيه دليل على أن تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه غير محظور وإنما
~~المنع من اتباعه والعمل به وعلى الثاني ما يعلمانه حتى يقولا إنما نحن
~~مفتونان فلا تكن مثلنا @QB@ فيتعلمون منهما @QE@ الضمير لما دل عليه من أحد
~~@QB@ ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ أي من السحر ما يكون سبب تفريقهما
~~@QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@ لأنه وغيره من الأسباب
~~غير مؤثرة بالذات بل بأمره تعالى وجعله قرىء / < بضاري > / على الإضافة إلى
~~أحد وجعل الجار جزء منه والفصل بالظرف @QB@ ويتعلمون ما يضرهم @QE@ لأنهم
~~PageV01P373 يقصدون به العمل أو لأن العلم يجر إلى العمل غالبا @QB@ ولا
~~ينفعهم @QE@ إذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين وفيه أن
~~التحرز عنه أولى @QB@ ولقد علموا @QE@ أي اليهود @QB@ لمن اشتراه @QE@ أي
~~استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالى والأظهر أن اللام لام الابتداء
~~علقت علموا عن العمل @QB@ ما له في الآخرة من خلاق @QE@ نصيب @QB@ ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم @QE@ يحتمل المعنيين على ما مر @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@
~~يتفكرون فيه أو يعلمون قبحه على التعيين أو حقية ما يتبعه من العذاب
~~والمثبت لهم أولا على التوكيد القسمي العقل الغريزي أو العلم الإجمالي يقبح
~~الفعل أو ترتب العقاب من غير تحقيق وقيل معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فإن
~~من لم يعمل بما علم فهو كمن لم يعلم . < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم آمنوا @QE@ بالرسول والكتاب @QB@ واتقوا @QE@ بترك
~~المعاصي كنبذ كتاب الله واتباع السحر @QB@ لمثوبة من عند الله خير @QE@
~~جواب لو وأصله لأثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به أنفسهم فحذف
~~الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل على ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف
~~المفضل عليه إجلالا للمفضل من أن ينسب إليه وتنكير المثوبة PageV01P374 لأن
~~المعنى لشيء من الثواب ms0121 خير وقيل لو للتمني و @QB@ لمثوبة @QE@ كلام مبتدأ
~~وقرىء @QB@ لمثوبة @QE@ كمشورة وإنما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لأن المحسن
~~يثوب إليه @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ أن ثواب الله خير مما هم فيه وقد
~~علموا لكنه جهلهم لترك التدبر أو العمل بالعلم . < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا @QE@ الرعي
~~حفظ الغير لمصلحته وكان المسلمون يقولون للرسول عليه الصلاة والسلام راعنا
~~أي راقبنا وتأن بنا فيما تلقننا حتى نفهمه وسمع اليهود فافترصوه وخاطبوه به
~~مريدين نسبته إلى الرعن أو سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها
~~وهي راعينا فنهي المؤمنون عنها وأمروا بما يفيد تلك الفائدة ولا يقبل
~~التلبيس وهو انظرنا بمعنى انظر إلينا أو انتظرنا من نظره إذا انتظره وقرىء
~~أنظرنا من الإنظار أي أمهلنا لنحفظ وقرىء راعونا على لفظ الجمع للتوقير
~~وراعنا بالتنوين أي قولا ذا رعن نسبة إلى الرعن وهو الهوج لما شابه قولهم
~~راعينا وتسبب للسب @QB@ واسمعوا @QE@ وأحسنوا الاستماع حتى لا تفتقروا إلى
~~طلب المراعاة أو واسمعوا سماع قبول لا كسماع اليهود أو واسمعوا ما أمرتم به
~~بجد حتى لا تعودوا إلى ما نهيتم عنه . PageV01P375 @QB@ وللكافرين عذاب
~~أليم @QE@ يعني الذين تهاونوا بالرسول عليه الصلاة والسلام وسبوه . < <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > > @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين @QE@ نزلت
~~تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المؤمنين ويزعمون أنهم يودون لهم الخير
~~والود محبة الشيء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما ومن للتبيين كما في
~~قوله تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ @QB@ أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم @QE@ مفعول يود ومن الأولى مزيدة للاستغراق
~~والثانية للابتداء وفسر الخير بالوحي والمعنى أنهم يحسدونكم به وما يحبون
~~أن ينزل عليكم شيء منه وبالعلم وبالنصرة ولعل المراد به ما يعم ذلك @QB@
~~والله يختص برحمته من يشاء @QE@ يستنبئه ويعلمه الحكمة وينصره لا يجب عليه
~~شيء وليس لأحد PageV01P376 عليه حق @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ إشعار
~~بأن النبوة من الفضل وأن حرمان ms0122 بعض عباده ليس لضيق فضله بل لمشيئته وما عرف
~~فيه من حكمته . < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@ نزلت لما قال المشركون أو اليهود
~~ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمر بخلافه والنسخ في
~~اللغة إزالة الصورة عن الشيء وإثباتها في غيره كنسخ الظل للشمس والنقل ومنه
~~التناسخ ثم استعمل لكل واحد منهما كقولك نسخت الريح الأثر ونسخت الكتاب
~~ونسخ الآية بيان انتهاء التعبد بقراءتها أو الحكم المستفاد منها أو بهما
~~جميعا وإنساؤها إذهابها عن القلوب وما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به على
~~المفعولية وقرأ ابن عامر ما ننسخ من أنسخ أي نأمرك أو جبريل PageV01P377
~~بنسخها أو نجدها منسوخة وابن كثير وأبو عمرو ننسأها أي نؤخرها من النسء
~~وقرىء ننسها أي ننس أحدا إياها وننسها أي أنت وتنسها على البناء للمفعول
~~وننسكها بإضمار المفعولين @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ أي بما هو خير
~~للعباد في النفع والثواب أو مثلها في الثواب وقرأ أبو عمرو بقلب الهمزة
~~ألفا @QB@ ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ فيقدر على النسخ والإتيان
~~بمثل المنسوخ أو بما هو خير منه والآية دلت على جواز النسخ وتأخير الإنزال
~~إذ الأصل اختصاص أن وما يتضمنها بالأمور المحتملة وذلك لأن الأحكام شرعت
~~والأيات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف
~~باختلاف الأعصار والأشخاص كأسباب المعاش فإن النافع في عصر قد يضر في عصر
~~غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل أو ببدل أثقل ونسخ PageV01P378 الكتاب
~~بالسنة فإن الناسخ هو المأتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف إذ قد
~~يكون عدم الحكم أو الأثقل أصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة مما أتى به
~~الله تعالى وليس المراد بالخير والمثل ما يكون كذلك في اللفظ والمعتزلة على
~~حدوث القرآن فإن التغير والتفاوت من لوازمه وأجيب بأنهما من عوارض الأمور
~~المتعلقة بالمعنى القائم بالذات القديم . < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > @QB@ ألم تعلم @QE@ الخطاب للنبي صلى ms0123 الله عليه وسلم والمراد هو
~~وأمته لقوله @QB@ وما لكم @QE@ وإنما أفرده لأنه أعلمهم ومبدأ علمهم @QB@
~~أن الله له ملك السماوات والأرض @QE@ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو
~~كالدليل على قوله @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ أو على جواز النسخ
~~ولذلك PageV01P379 ترك العاطف @QB@ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~@QE@ وإنما هو الذي يملك أموركم ويجريها على ما يصلحكم والفرق بين الولي
~~والنصير أن الولي قد يضعف عن ال نصرة والنصير قد يكون أجنبيا عن المنصور
~~فيكون بينهما عموم من وجه . < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > @QB@ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل @QE@ أم معادلة
~~للهمزة في @QB@ ألم تعلم @QE@ PageV01P380 أي ألم تعلموا أنه مالك الأمور
~~قادر على الأشياء كلها يأمر وينهى كما أراد أم تعلمون وتقترحون بالسؤال كما
~~اقترحت اليهود على موسى عليه السلام أو منقطعة والمراد أن يوصيهم بالثقة به
~~وترك الاقتراح عليه قيل نزلت في أهل الكتاب حين سألوا أن ينزل عليهم كتابا
~~من السماء وقيل في المشركين لما قالوا @QB@ ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه @QE@ @QB@ ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل @QE@
~~ومن ترك الثقة بالآيات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل الطريق
~~المستقيم حتى وقع في الكفر PageV01P381 بعد الإيمان ومعنى الآية لا تقترحوا
~~فتضلوا وسط السبيل ويؤدي بكم الضلال إلى البعد عن المقصد وتبديل الكفر
~~بالإيمان وقرىء يبدل من أبدل . < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > @QB@ ود كثير من أهل الكتاب @QE@ يعني أحبارهم @QB@ لو يردونكم @QE@
~~أن يردوكم فإن لو تنوب عن إن في المعنى دون اللفظ @QB@ من بعد إيمانكم
~~كفارا @QE@ مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين @QB@ حسدا @QE@ علة ود @QB@
~~من عند أنفسهم @QE@ يجوز أن يتعلق بود أي تمنوا ذلك من عند أنفسهم وتشهيهم
~~لا من قبل التدين والميل مع الحق أو بحسدا أي حسدا بالغا منبعثا من أصل
~~نفوسهم @QB@ من بعد ما تبين لهم الحق @QE@ بالمعجزات والنعوت المذكورة
~~PageV01P382 في التوراة @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@ العفو ترك عقوبة المذنب
~~والصفح ms0124 ترك تثريبه @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@ الذي هو الإذن في قتالهم
~~وضرب الجزية عليهم أو قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه منسوخ بآية السيف وفيه نظر إذ الأمر غير مطلق @QB@ إن الله
~~على كل شيء قدير @QE@ فيقدر على الانتقام منهم . < <
# | البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ عطف على فاعفوا كأنه أمرهم
~~بالصبر والمخالفة والملجأ إلى الله تعالى بالعبادة والبر @QB@ وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير @QE@ كصلاة وصدقة وقرىء @QB@ تقدموا @QE@ من أقدم @QB@
~~تجدوه عند الله @QE@ أي ثوابه . @QB@ إن الله بما تعملون بصير @QE@ لا يضيع
~~عنده عمل وقرىء بالياء فيكون وعيدا < <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ عطف على @QB@ ود @QE@ والضمير لأهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ لف بين
~~قولي الفريقين كما في قوله تعالى PageV01P383 @QB@ وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى @QE@ ثقة بفهم السامع وهود جمع هائد كعوذ وعائذ وتوحيد الاسم المضمر
~~في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعنى @QB@ تلك أمانيهم @QE@ إشارة إلى
~~الأماني المذكورة وهي أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم وأن يردوهم
~~كفارا وأن لا يدخل الجنة غيرهم أو إلى ما في الآية على حذف المضاف أي أمثال
~~تلك الأمنية أمانيهم والجملة اعتراض والأمنية أفعولة من التمني كالأضحوكة
~~والأعجوبة @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ على اختصاصكم بدخول الجنة @QB@ إن
~~كنتم صادقين @QE@ في دعواكم فإن كل قول لا دليل عليه غير ثابت . < <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة @QB@ من أسلم وجهه
~~لله @QE@ أخلص له نفسه أو قصده وأصله العضو @QB@ وهو محسن @QE@ في عمله
~~@QB@ فله أجره @QE@ الذي وعد له على عمله @QB@ عند ربه @QE@ ثابتا عن ربه
~~لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من إن كانت شرطية وخبرها إن كانت موصولة
~~والفاء فيها لتضمنها معنى الشرط فيكون الرد بقوله بلى وحده ويحسن الوقف
~~عليه ويجوز أن يكون من أسلم فاعل فعل مقدر مثل بلى يدخلها من أسلم @QB@ ولا
~~خوف عليهم ms0125 ولا هم يحزنون @QE@ في الآخرة . < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود
~~على شيء @QE@ أي على أمر يصح ويعتد به نزلت لما قدم وفد نجران على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأتاهم أحبار PageV01P384 اليهود فتناظروا
~~وتقاولوا بذلك @QB@ وهم يتلون الكتاب @QE@ الواو للحال والكتاب للجنس أي
~~قالوا ذلك وهم من أهل العلم والكتاب @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك @QB@ قال الذين
~~لا يعلمون مثل قولهم @QE@ كعبدة الأصنام والمعطلة وبخهم على المكابره
~~والتشبه بالجهال فإن قيل لم وبخهم وقد صدقوا فإن كلا الدينين بعد النسخ ليس
~~بشيء قلت لم يقصدوا ذلك وإنما قصد به كل فريق إبطال دين الآخر من أصله
~~والكفر بنبيه وكتابه مع أن مالم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به @QB@
~~فالله يحكم @QE@ يفصل @QB@ بينهم @QE@ بين الفريقين @QB@ يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون @QE@ بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه
~~بينهم أن يكذبهم ويدخلهم النار . < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله @QE@ عام لكل من خرب مسجدا أو سعى
~~في تعطيل PageV01P385 مكان مرشح للصلاة وإن نزل في الروم لما غزوا بيت
~~المقدس وخربوه وقتلوا أهله أو في المشركين لما منعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يدخل المسجد الحرام عام الحديبية @QB@ أن يذكر فيها اسمه @QE@
~~ثاني مفعولي منع @QB@ وسعى في خرابها @QE@ بالهدم أو التعطيل @QB@ أولئك
~~@QE@ أي المانعون @QB@ ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين @QE@ ما كان ينبغي
~~لهم أن يدخلوها إلا بخشية وخشوع PageV01P386 فضلا عن أن يجترئوا على
~~تخريبها أو ما كان الحق أن يدخلوها إلا خائفين من المؤمنين أن يبطشوا بهم
~~فضلا عن أن يمنعوهم منها أو ما كان لهم في علم الله وقضائه فيكون وعدا
~~للمؤمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد نجز وعده وقيل معناه النهي عن
~~تمكينهم من الدخول في المسجد واختلف الأئمة فيه فجوز أبو حنيفة ومنع مالك
~~وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ قتل
~~وسبي ms0126 أو ذلك بضرب الجزية @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ بكفرهم وظلمهم
~~. < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@ يريد بهما ناحيتي الأرض أي له الأرض
~~كلها لا يختص به مكان دون مكان فإن منعتم أن تصلوا في المسجد الحرام أو
~~الأقصى فقد جعلت لكم الأرض مسجدا @QB@ فأينما تولوا @QE@ ففي أي مكان فعلتم
~~التولية شطر القبلة @QB@ فثم وجه الله @QE@ أي جهته التي أمر بها فإن إمكان
~~التولية لا يختص بمسجد أو مكان أو @QB@ فثم @QE@ ذاته أي هو عالم مطلع بما
~~يفعل فيه @QB@ إن الله واسع @QE@ بإحاطته بالأشياء أو برحمته يريد التوسعة
~~على عباده @QB@ عليم @QE@ بمصالحهم وأعمالهم في الأماكن كلها وعن ابن عمر
~~رضي الله عنهما وأنها نزلت في صلاة المسافر على الراحلة وقيل في قوم عميت
~~عليهم القبلة فصلوا إلى أنحاء مختلفة فلما أصبحوا تبينوا خطأهم وعلى هذا لو
~~أخطأ المجتهد ثم تبين له الخطأ لم يلزمه التدارك وقيل هي توطئة لنسخ القبلة
~~وتنزيه للمعبود أن يكون في حيز وجهة . PageV01P387 < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@ نزلت لما قال اليهود @QB@ عزير ابن
~~الله @QE@ والنصارى @QB@ المسيح ابن الله @QE@ ومشركوا العرب الملائكة بنات
~~الله وعطفه على قالت اليهود أو منع أو مفهوم قوله تعالى ومن أظلم وقرأ ابن
~~عامر بغير واو @QB@ سبحانه @QE@ تنزيه له عن ذلك فإنه يقتضي التشبيه
~~والحاجة وسرعة الفناء ألا ترى أن الأجرام الفلكية مع إمكانها وفنائها لما
~~كانت باقية ما دام العالم لم تتخذ ما يكون لها كالولد اتخاذ الحيوان
~~والنبات اختيارا أو طبعا @QB@ بل له ما في السماوات والأرض @QE@ رد لما
~~قالوه واستدلال على فساده والمعنى أنه تعالى خالق ما في السموات والأرض
~~الذي من جملته الملائكة وعزير والمسيح @QB@ كل له قانتون @QE@ منقادون لا
~~يمتنعون عن مشيئته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب
~~لذاته فلا يكون له ولد لأن من حق الولد أن يجانس PageV01P388 والده وإنما
~~جاء بما الذي لغير أولي العلم وقال قانتون على تغليب أولي العلم تحقيرا
~~لشأنهم ms0127 وتنوين كل عوض عن المضاف إليه أي كل ما فيهما ويجوز أن يراد كل من
~~جعلوه ولدا له مطيعا مقرون بالعبودية فيكون إلزاما بعد إقامة الحجة والآية
~~مشعرة على فساد ما قالوه من ثلاثة أوجه واحتج بها الفقهاء على أن من ملك
~~ولده عتق عليه لأنه تعالى نفى الولد بإثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما . <
~~<
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ مبدعهما ونظيره السميع في قوله
~~PageV01P389 ? < أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوع > ? أو بديع
~~سمواته وأرضه من بدع فهو بديع وهو حجة رابعة وتقريرها أن الوالد عنصر الولد
~~المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه وتعالى مبدع الأشياء كلها فاعل على
~~الإطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا والإبداع اختراع الشيء لا عن
~~الشيء دفعة وهو أليق بهذا الموضوع من الصنع الذي هو تركيب الصور لا بالعنصر
~~والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا وقرىء بديع مجرورا على البدل من
~~الضمير في له وبديع منصوبا على المدح . @QB@ وإذا قضى أمرا @QE@ أي أراد
~~شيئا وأصل القضاء إتمام الشيء قوة كقوله تعالى @QB@ وقضى ربك @QE@ أو فعلا
~~كقوله تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ وأطلق على تعلق الإرادة الإلهية
~~بوجود الشيء من حيث إنه يوجبه @QB@ فإنما يقول له كن فيكون @QE@ من كان
~~التامة بمعنى أحدث فيحدث وليس المراد به حقيقة أمر وامتثال بل تمثيل حصول
~~ما PageV01P390 تعلقت به إرادته بلا مهلة بطاعة المأمور المطيع بلا توقف
~~وفيه تقرير لمعنى الإبداع وإيماء إلى حجة خامسة وهي أن اتخاذ الولد مما
~~يكون بأطوار ومهلة وفعله تعالى مستغن عن ذلك وقرأ ابن عامر @QB@ فيكون @QE@
~~بفتح النون واعلم أن السبب في هذه الضلالة أن أرباب الشرائع المتقدمة كانوا
~~يطلقون الأب على الله تعالى باعتبار أنه السبب الأول حتى قالوا إن الأب هو
~~الرب الأصغر والله سبحانه وتعالى هو الرب الأكبر ثم ظنت الجهلة PageV01P391
~~منهم أن المراد به معنى الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قائله ومنع
~~منه مطلقا حسما لمادة الفساد . < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين ms0128 لا يعلمون @QE@ أي جهلة المشركين أو المتجاهلون من
~~أهل الكتاب @QB@ لولا يكلمنا الله @QE@ هلا يكلمنا الله كما يكلم الملائكة
~~أو يوحي إلينا بأنك رسوله @QB@ أو تأتينا آية @QE@ حجة على صدقك والأول
~~استكبار والثاني جحود لأن ما أتاهم آيات الله استهانة به وعنادا @QB@ كذلك
~~قال الذين من قبلهم @QE@ من الأمم الماضية @QB@ مثل قولهم @QE@ فقالوا @QB@
~~أرنا الله جهرة @QE@ @QB@ هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~@QE@ @QB@ تشابهت قلوبهم @QE@ قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى والعناد وقرىء
~~بتشديد الشين @QB@ قد بينا الآيات لقوم يوقنون @QE@ أي يطلبون اليقين أو
~~يوقنون الحقائق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه إشارة إلى أنهم ما قالوا ذلك
~~لخفاء في الأيات أو لطلب مزيد اليقين وإنما قالوه عتوا وعنادا . < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك بالحق @QE@ متلبسا مؤيدا به @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@
~~فلا عليك إن أصروا وكابروا @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ ما لهم لم
~~يؤمنوا بعد أن بلغت وقرأ نافع ويعقوب لا تسأل على أنه نهي للرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن السؤال عن حال أبويه أو تعظيم لعقوبة الكفار كأنها لفظاعتها
~~لا يقدر أن يخبر عنها أو السامع لا يصبر على استماع خبرها فنهاه عن السؤال
~~والجحيم المتأجج من النار . PageV01P392 < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم @QE@ مبالغة في
~~إقناط الرسول صلى الله عليه وسلم من إسلامهم فإنهم إذا لم يرضوا عنه حتى
~~يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكى الله عنهم ولذلك
~~قال @QB@ قل @QE@ تعليما للجواب @QB@ إن هدى الله هو الهدى @QE@ أي هدى
~~الله الذي هو الإسلام هو الهدى إلى الحق لا ما تدعون إليه @QB@ ولئن اتبعت
~~أهواءهم @QE@ آراءهم الزائفة والملة ما شرعة الله تعالى لعباده على لسان
~~أنبيائه من أمللت الكتاب إذا أمليته والهوى رأي يتبع الشهوة @QB@ بعد الذي
~~جاءك من العلم @QE@ أي الوحي أو الدين المعلوم صحته @QB@ ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير @QE@ يدفع عنك عقابه وهو جواب لئن . < <
# | البقرة : ( 121 ms0129 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يريد به مؤمني أهل الكتاب @QB@
~~يتلونه حق تلاوته @QE@ بمراعاة اللفظ عن التحريف والتدبر في معناه والعمل
~~بمقتضاه وهو حال مقدرة والخبر ما بعده أو خبر على أن المراد بالموصول
~~مؤمنوا أهل الكتاب @QB@ أولئك يؤمنون به @QE@ بكتابهم دون PageV01P393
~~المحرفين @QB@ ومن يكفر به @QE@ بالتحريف والكفر بما يصدقه @QB@ فأولئك هم
~~الخاسرون @QE@ حيث اشتروا الكفر بالإيمان . < <
# | البقرة : ( 122 - 123 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين @QE@ @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل
~~ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون @QE@ لما صدر قصتهم بالأمر بذكر النعم
~~والقيام بحقوقها والحذر من إضاعتها والخوف من الساعة وأهوالها كرر ذلك وختم
~~به الكلام معهم مبالغة في النصح وإيذانا بأنه فذلكة القضية والمقصود من
~~القصة . < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ كلفه بأوامر ونواه والابتلاء
~~في الأصل التكليف بالأمر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة
~~إلى من يجهل العواقب ظن PageV01P394 ترادفهما والضمير لإبراهيم وحسن لتقدمه
~~لفظا وإن تأخر رتبة لأن الشرط أحد التقدمين والكلمات قد تطلق على المعاني
~~فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة PageV01P395 المذكورة في قوله تعالى
~~@QB@ التائبون العابدون @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ إن المسلمين والمسلمات
~~@QE@ إلى آخر الآية وقوله @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك
~~هم الوارثون @QE@ كما فسرت بها في قوله @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@
~~وبالعشر التي هي من سننه وبمناسك الحج وبالكواكب والقمرين والختان وذبح
~~الولد والنار والهجرة على أنه تعالى عامله بها معاملة المختبر بهن وبما
~~تضمنته الآيات التي بعدها وقرىء إبراهيم ربه على أنه دعا ربه بكلمات مثل
~~@QB@ أرني كيف تحيي الموتى @QE@ @QB@ اجعل هذا البلد آمنا @QE@ ليرى هل
~~يجيبه وقرأ ابن عامر إبراهام بالألف جميع ما في هذه السورة @QB@ فأتمهن
~~@QE@ فأداهن كملا وقام بهن حق القيام لقوله تعالى @QB@ وإبراهيم الذي وفى
~~@QE@ وفي القراءة الأخيرة الضمير لربه أي أعطاه جميع ما دعاه @QB@ قال إني
~~جاعلك للناس إماما @QE@ استئناف إن أضمرت ms0130 ناصب إذ كأنه قيل فماذا قال ربه
~~حين أتمهن فأجيب بذلك أو بيان لقوله ابتلى فتكون الكلمات ما ذكره من
~~الإمامة وتطهير البيت ورفع قواعده والإسلام وإن نصبته يقال فالمجموع جملة
~~معطوفة على ما قبلها أو جاعل من جعل الذي له مفعولان والإمام اسم لمن يؤتم
~~به وإمامته عامة مؤبدة إذ لم يبعث بعده نبي إلا كان من ذريته مأمورا
~~باتباعه @QB@ قال ومن ذريتي @QE@ عطف على الكاف أي وبعض ذريتي كما تقول
~~PageV01P396 وزيدا في جواب سأكرمك والذرية نسل الرجل فعلية أو فعولة قلبت
~~راؤها الثانية ياء كما في تقضيت من الذر بمعنى التفريق أو فعولة أو فعيلة
~~قلبت همزتها من الذرة بمعنى الخلق وقرىء ذريتي بالكسر وهي لغة @QB@ قال لا
~~ينال عهدي الظالمين @QE@ إجابة إلى PageV01P397 ملتمسه وتنبيه على أنه قد
~~يكون من ذريته ظلمة وأنهم لا ينالون الإمامة لأنها أمانة من الله تعالى
~~وعهد والظالم لا يصلح لها وإنما ينالها البررة الأتقياء منهم وفيه دليل على
~~عصمة الأنبياء من الكبائر قبل البعثة وأن الفاسق لا يصلح للإمامة وقرىء
~~الظالمون والمعنى واحد إذ كل ما نالك فقد نلته . < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > @QB@ وإذ جعلنا البيت @QE@ أي الكعبة غلب عليها كالنجم على الثريا
~~@QB@ مثابة للناس @QE@ مرجعا يثوب إليه أعيان الزوار أو أمثالهم أو موضع
~~ثواب يثابون بحجة واعتماره وقرىء مثابات أي لأنه مثابة كل أحد @QB@ وأمنا
~~@QE@ وموضع أمن لا يتعرض لأهله كقوله تعالى @QB@ حرما آمنا @QE@ ويتخطف
~~الناس من حولهم أو يأمن حاجه من عذاب الآخرة من حيث أن الحج يجب ما قبله
~~أولا يؤاخذ الجاني الملتجىء إليه حتى يخرج وهو مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه
~~@QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ على إرادة القول أو عطف على المقدر
~~عاملا لإذ أو اعتراض معطوف على مضمر تقديره توبوا إليه واتخذوا على أن
~~الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو أمر استحباب ومقام إبراهيم هو
~~الحجر الذي فيه أثر قدمه أو الموضع الذي كان فيه الحجر حين قام عليه ودعا
~~الناس إلى ms0131 الحج أو رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام أخذ بيد عمر رضي الله تعالى عنه وقال هذا مقام إبراهيم فقال عمر
~~أفلا نتخذه مصلى فقال لم أومر بذلك فلم تغب الشمس PageV01P398 حتى نزلت
~~وقيل المراد به الأمر بركعتي الطواف لما روى جابر أنه عليه الصلاة والسلام
~~لما فرغ من طوافه عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ @QB@ واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى @QE@ وللشافعي رحمه الله تعالى في وجوبهما قولان وقيل
~~مقام إبراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلى أن يدعى فيها ويتقرب
~~إلى الله تعالى وقرأ نافع وابن عامر @QB@ واتخذوا @QE@ بلفظ الماضي عطفا
~~على @QB@ جعلنا @QE@ أي واتخذوا الناس مقامه الموسوم به يعني الكعبة قبلة
~~يصلون إليها @QB@ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@ أمرناهما @QB@ أن طهرا
~~بيتي @QE@ ويجوز أن تكون أن مفسرة لتضمن العهد معنى القول يريد طهراه من
~~الأوثان والأنجاس وما لا يليق به أو أخلصاه @QB@ للطائفين @QE@ حوله @QB@
~~والعاكفين @QE@ المقيمين عنده أو المعتكفين فيه @QB@ والركع السجود @QE@ أي
~~المصلين جمع راكع وساجد . < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا @QE@ يريد به البلد أو المكان @QB@
~~بلدا آمنا @QE@ ذا أمن كقوله تعالى @QB@ في عيشة راضية @QE@ أو آمنا أهله
~~كقولك ليل نائم @QB@ وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر
~~@QE@ PageV01P399 أبدل من @QB@ من آمن @QE@ @QB@ أهله @QE@ بدل البعض
~~للتخصيص @QB@ قال ومن كفر @QE@ عطف على @QB@ آمن @QE@ والمعنى وارزق من كفر
~~قاس إبراهيم عليه الصلاة والسلام الرزق على الإمامة فنبه سبحانه على أن
~~الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر بخلاف الإمامة والتقدم في الدين أو
~~مبتدأ متضمن معنى الشرط @QB@ فأمتعه قليلا @QE@ خبره والكفر وإن لم يكن
~~سببا للتمتيع لكنه سبب لتقليله بأن يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به
~~إلى نيل الثواب ولذلك عطف عليه @QB@ ثم أضطره إلى عذاب النار @QE@ أي ألزه
~~إليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم وقليلا نصب على المصدر
~~أو الظرف وقرىء بلفظ الأمر فيهما على أنه من دعاء ms0132 إبراهيم وفي قال ضميره
~~وقرأ ابن عامر @QB@ فأمتعه @QE@ من أمتع وقرىء فنمتعه ثم نضطره وإضطره بكسر
~~الهمزة على لغة من يكسر حروف المضارعة وأضطره بإدغام الضاد وهو ضعيف لأن
~~حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها دون العكس . @QB@ وبئس المصير @QE@
~~المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب . < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت @QE@ حكاية حال ماضية و @QB@
~~القواعد @QE@ جمع قاعدة وهي الأساس صفة غالبة من القعود بمعنى الثبات ولعله
~~مجاز من المقابل للقيام PageV01P400 ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها
~~فإنه ينقلها عن هيئة الانخفاض إلى هيئة الارتفاع ويحتمل أن يراد بها سافات
~~البناء فإن كل ساف قاعدة ما يوضع فوقه ويرفعها بناؤها وقيل المراد رفع
~~مكانته وإظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس إلى حجه وفي إبهام القواعد
~~وتبيينها تفخيم لشأنها @QB@ وإسماعيل @QE@ كان يتناوله الحجارة ولكنه لما
~~كان له مدخل في البناء عطف عليه وقيل كانا يبنيان في طرفين أو على التناوب
~~@QB@ ربنا تقبل منا @QE@ أي يقولان ربنا تقبل منا وقد قرىء به والجملة حال
~~منهما @QB@ إنك أنت السميع @QE@ لدعائنا @QB@ العليم @QE@ بنياتنا . < <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > > @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك @QE@ مخلصين لك من أسلم وجهه أو
~~مستسلمين من أسلم إذا استسلم وانقاد والمراد طلب الزيادة في الإخلاص
~~والإذعان أو الثبات عليه وقرىء @QB@ مسلمين @QE@ على أن المراد أنفسهما
~~وهاجر أو أن التثنية مراتب الجمع @QB@ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ أي
~~واجعل بعض ذريتنا وإنما خصا الذرية بالدعاء لأنهم أحق بالشفقة ولأنهم إذا
~~صلحوا صلح بهم الأتباع وخصا بعضهم لما أعلما أن في ذريتهما ظلمة وعلما أن
~~الحكمة الإلهية لا تقتضي الاتفاق على الإخلاص والإقبال الكلي على الله
~~تعالى فإنه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا وقيل أراد
~~بالأمة أمة PageV01P401 محمد صلى الله عليه وسلم ويجوز أن تكون من للتبيين
~~كقوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم @QE@ قدم على المبين وفصل به
~~بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالى @QB@ خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن @QE@ @QB@ وأرنا @QE@ من ms0133 رأى بمعنى أبصر أو عرف ولذلك لم يتجاوز
~~مفعولين @QB@ مناسكنا @QE@ متعبداتنا في الحج أو مذابحنا والنسك في الأصل
~~غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرأ ابن
~~كثير والسوسي عن أبي عمرو ويعقوب @QB@ أرنا @QE@ قياسا على فخذ في فخذ وفيه
~~إجحاف لأن الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها وقرأ الدوري عن أبي
~~عمرو بالاختلاس @QB@ وتب علينا @QE@ استتابة لذريتهما أو عما فرط منهما
~~سهوا ولعلهما قالا هضما لأنفسهما وإرشادا لذريتهما @QB@ إنك أنت التواب
~~الرحيم @QE@ لمن تاب . < <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > @QB@ ربنا وابعث فيهم @QE@ في الأمة المسلمة @QB@ رسولا منهم @QE@
~~ولم يبعث من ذريتهما غير محمد صلى الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما
~~كما قال عليه الصلاة والسلام أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي @QB@
~~يتلو عليهم آياتك @QE@ يقرأ عليهم ويبلغهم ما توحي إليه من دلائل التوحيد
~~والنبوة @QB@ ويعلمهم الكتاب @QE@ القرآن @QB@ والحكمة @QE@ ما تكمل به
~~نفوسهم من PageV01P402 المعارف والأحكام @QB@ ويزكيهم @QE@ عن الشرك
~~والمعاصي @QB@ إنك أنت العزيز @QE@ الذي لا يقهر ولا يغلب على ما يريد @QB@
~~الحكيم @QE@ المحكم له . < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم @QE@ استبعاد وإنكار لأن يكون أحد يرغب
~~عن ملته الواضحة الغراء أي لا يرغب أحد من ملته @QB@ إلا من سفه نفسه @QE@
~~إلا من استمهنها وأذلها واستخف بها قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد
~~وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر أن تسفه الحق وتغمص الناس / ح
~~/ وقيل أصله سفه نفسه على الرفع فنصب على التمييز نحو غبن رأيه وألم رأسه
~~وقول النابغة الذبياني ? < ونأخذ بعده بذناب عيش أجب الظهر ليس له سنام > ?
~~أو سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض والمستثنى في محل الرفع على المختار بدلا
~~من الضمير في يرغب لأنه في معنى النفي @QB@ ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين @QE@ PageV01P403 حجة وبيان لذلك فإن من كان صفوة
~~العباد في الدنيا مشهودا له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة كان حقيقا
~~بالاتباع له لا يرغب عنه إلا ms0134 سفيه أو متسفه أذل نفسه بالجهل والإعراض عن
~~النظر . < <
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > @QB@ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين @QE@ ظرف ل @QB@
~~اصطفيناه @QE@ أو تعليل له أو منصوب بإضمار اذكر كأنه قيل اذكر ذلك الوقت
~~لتعلم أنه المصطفى الصالح المستحق للإمامة والتقدم وأنه نال ما نال
~~بالمبادرة إلى الإذعان وإخلاص السر حين دعاه ربه وأخطر بباله دلائله
~~المؤدية إلى المعرفة الداعية إلى الإسلام روي أنها نزلت لما دعا عبد الله
~~بن سلام ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فأسلم سلمة وأبي مهاجر . < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه @QE@ التوصية هي التقدم إلى الغير بفعل
~~فيه صلاح وقربة وأصلها الوصل يقال وصاه إذا وصله وفصاه إذا فصله كأن الموصي
~~يصل فعله بفعل الموصى والضمير في بها للملة أو لقوله أسلمت على تأويل
~~الكلمة أو الجملة وقرأ نافع وابن عامر وأوصى والأول أبلغ @QB@ ويعقوب @QE@
~~عطف على إبراهيم أي ووصى هو أيضا بها بنيه وقرىء بالنصب على أنه ممن وصاه
~~إبراهيم @QB@ يا بني @QE@ على إضمار القول عند البصريين متعلق بوصى عند
~~الكوفيين لأنه نوع منه ونظيره / < رجلان من ضبة أخبرانا أنا رأينا رجلا
~~عريانا > / PageV01P404 بالكسر وبنو إبراهيم كانوا أربعة إسماعيل وإسحاق
~~ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل أربعة عشر وبنو يعقوب إثنا عشر روبيل وشمعون
~~ولاوي ويهوذا ويشسوخور وبولون وتفتوني ودون وكودا وأوشير وبنيامين ويوسف
~~@QB@ إن الله اصطفى لكم الدين @QE@ دين الإسلام الذي هو صفوة الأديان لقوله
~~تعالى @QB@ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ ظاهره النهي عن الموت على خلاف
~~حال الإسلام والمقصود هو النهي عن أن يكونوا على خلاف تلك الحال إذا ماتوا
~~والأمر بالثبات على الإسلام كقولك لا تصل إلا وأنت خاشع وتغيير العبارة
~~للدلالة على أن موتهم لا على الإسلام موت لا خير فيه وأن من حقه أن لا يحل
~~بهم ونظيره في الأمر مت وأنت شهيد وروي أن اليهود قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألست تعلم أن يعقوب أوصى بنيه باليهودية يوم مات ms0135 فنزلت . <
~~<
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت @QE@ أم منقطعة ومعنى الهمزة
~~فيها الإنكار أي PageV01P405 ما كنتم حاضرين إذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه
~~ما قال فلم تدعون اليهودية عليه أو متصلة بمحذوف تقديره أكنتم غائبين أم
~~كنتم شاهدين وقيل الخطاب للمؤمنين والمعنى ما شاهدتم ذلك وإنما علمتموه
~~بالوحي وقرىء @QB@ حضر @QE@ بالكسر . PageV01P406 @QB@ إذ قال لبنيه @QE@
~~بدل من @QB@ إذ حضر @QE@ @QB@ ما تعبدون من بعدي @QE@ أي شيء تعبدونه أراد
~~به تقريرهم على التوحيد والإسلام وأخذ ميثاقهم على الثبات عليهما وما يسأل
~~به عن كل شيء مالم يعرف فإذا عرف خص العقلاء بمن إذا سئل عن تعيينه وإن سئل
~~عن وصفه قيل ما زيد أفقيه أم طبيب @QB@ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق @QE@ المتفق على وجوده وألوهيته ووجوب عبادته وعد إسماعيل
~~من آبائه تغليبا للأب والجد أو لأنه كالأب لقوله عليه الصلاة والسلام عم
~~الرجل صنو أبيه كما PageV01P407 قال عليه الصلاة والسلام في العباس رضي
~~الله عنه هذا بقية آبائي وقرىء إله أبيك على أنه جمع بالواو والنون كما قال
~~? < ولما تبين أصواتنا بكين وفديننا بالأبينا > ? أو مفرد وإبراهيم وحده
~~عطف بيان . @QB@ إلها واحدا @QE@ بدل من إله آبائك كقوله تعالى @QB@
~~بالناصية ناصية كاذبة @QE@ وفائدته التصريح بالتوحيد ونفي التوهم الناشىء
~~من تكرير المضاف لتعذر العطف على المجرور PageV01P408 والتأكيد أو نصب على
~~الاختصاص @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ حال من فاعل نعبد أو مفعوله أو منهما
~~ويحتمل أن يكون اعتراضا . < <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > @QB@ تلك أمة قد خلت @QE@ يعني إبراهيم ويعقوب وبنيهما والأمة في
~~الأصل المقصود وسمي بها الجماعة لأن الفرق تؤمها @QB@ لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم @QE@ لكل أجر عمله والمعنى أن انتسابكم إليهم لا يوجب انتفاعكم
~~بأعمالهم وإنما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم كما قال عليه الصلاة والسلام لا
~~يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم @QB@ ولا تسألون عما كانوا يعملون
~~@QE@ أي لا تؤاخذون بسيئاتهم كما لا تثابون بحسناتهم . < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى @QE@ الضمير الغائب ms0136 لأهل الكتاب وأو
~~للتنويع والمعنى مقالتهم أحد هذين القولين قالت اليهود كونوا هودا وقال
~~النصارى كونوا نصارى @QB@ تهتدوا @QE@ جواب الأمر @QB@ قل بل ملة إبراهيم
~~@QE@ أي بل تكون ملة إبراهيم أي أهل ملته أو بل نتبع ملة إبراهيم وقرىء
~~بالرفع أي ملته ملتنا أو عكسه أو نحن ملته بمعنى نحن أهل ملته @QB@ حنيفا
~~@QE@ مائلا عن الباطل إلى الحق حال من المضاف أو المضاف إليه كقوله
~~PageV01P409 تعالى @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا @QE@ @QB@ وما
~~كان من المشركين @QE@ تعريض بأهل الكتاب وغيرهم فإنهم يدعون اتباعه وهم
~~مشركون . < <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ قولوا آمنا بالله @QE@ الخطاب للمؤمنين لقوله تعالى @QB@ فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به @QE@ @QB@ وما أنزل إلينا @QE@ القرآن قدم ذكره
~~لأنه أول بالإضافة إلينا أو سبب للإيمان بغيره @QB@ وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ الصحف وهي وإن نزلت إلى إبراهيم
~~لكنهم لما كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت أحكامها فهي أيضا منزلة
~~إليهم كما أن القرآن منزل إلينا والأسباط جمع سبط وهو الحافد يريد به حفدة
~~يعقوب أو أبناءه وذراريهم فإنهم حفدة إبراهيم وإسحاق @QB@ وما أوتي موسى
~~وعيسى @QE@ التوراة والإنجيل أفردهما بالذكر بحكم أبلغ لأن أمرهما بالإضافة
~~إلى موسى وعيسى مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما @QB@ وما أوتي النبيون
~~@QE@ جملة المذكورين منهم وغير المذكورين . PageV01P410 @QB@ من ربهم @QE@
~~منزلا عليهم من ربهم @QB@ لا نفرق بين أحد منهم @QE@ كاليهود فنؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض وأحد لوقوعه في سياق النفي عام فساغ أن يضاف إليه بين @QB@ ونحن
~~له @QE@ أي لله @QB@ مسلمون @QE@ مذعنون مخلصون . < <
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا @QE@ من باب التعجيز
~~والتبكيت كقوله تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ إذ لا مثل لما آمن به
~~المسلمون ولا دين كدين الإسلام وقيل الباء للآلة دون التعدية والمعنى إن
~~تحروا الإيمان بطريق يهدي إلى الحق مثل طريقكم فإن وحدة المقصد لا تأبى
~~تعدد الطرق أو مزيدة للتأكيد كقوله تعالى @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@
~~والمعنى فإن آمنوا بالله إيمانا مثل إيمانكم به ms0137 أو المثل مقحم كما في قوله
~~@QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله @QE@ أي عليه ويشهد له قراءة من
~~قرأ بما آمنتم به أو بالذي آمنتم به @QB@ وإن تولوا فإنما هم في شقاق @QE@
~~أي إن أعرضوا عن الإيمان أو عما PageV01P411 تقولون لهم فما هم إلا في شقاق
~~الحق وهو المناوأة والمخالفة فإن فإن كل واحد من المتخالفين في شق غير شق
~~الآخر @QB@ فسيكفيكهم الله @QE@ تسلية وتسكين للمؤمنين ووعد لهم بالحفظ
~~والنصرة على من ناوأهم @QB@ وهو السميع العليم @QE@ إما من تمام الوعد
~~بمعنى أنه يسمع أقوالكم ويعلم إخلاصكم وهو مجازيكم لا محالة أو وعيد
~~للمعرضين بمعنى أنه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون وهو معاقبهم عليه . < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > @QB@ صبغة الله @QE@ أي صبغنا الله صبغته وهي فطرة الله تعالى التي
~~فطر الناس عليها فإنها حلية الإنسان كما أن الصبغة حلية المصبوغ أو هدانا
~~الله هدايته وأرشدنا حجته أو طهر قلوبنا بالإيمان تطهيره وسماه صبغة لأنه
~~ظهر أثره عليهم ظهور الصبغ على المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب
~~أو للمشاكلة فإن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه
~~المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق نصرانيتهم ونصبها على أنه مصدر
~~مؤكد لقوله @QB@ آمنا @QE@ وقيل على الإغراء وقيل على البدل من ملة إبراهيم
~~عليه السلام . PageV01P412 @QB@ ومن أحسن من الله صبغة @QE@ لا صبغة أحسن
~~من صبغته @QB@ ونحن له عابدون @QE@ تعريض بهم أي لا نشرك به كشرككم وهو عطف
~~على آمنا وذلك يقتضي دخول قوله @QB@ صبغة الله @QE@ في مفعول @QB@ قولوا
~~@QE@ ولمن ينصبها على الإغراء أو البدل أن يضمر قولوا معطوفا على الزموا أو
~~اتبعوا ملة إبراهيم و @QB@ قولوا آمنا @QE@ بدل اتبعوا حتى لا يلزم فك
~~النظم وسوء الترتيب . < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > @QB@ قل أتحاجوننا @QE@ أتجادلوننا @QB@ في الله @QE@ في شأنه
~~واصطفائه نبيا من العرب دونكم روي أن أهل الكتاب قالوا الأنبياء كلهم منا
~~لو كنت نبيا لكنت منا فنزلت @QB@ وهو ربنا وربكم @QE@ لا اختصاص له بقوم
~~دون قوم يصيب برحمته من ms0138 يشاء من عباده @QB@ ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@
~~فلا يبعد أن يكرمنا بأعمالنا كأنه ألزمهم على كل مذهب ينتحلونه إفحاما
~~وتبكيتا فإن كرامة النبوة إما تفضل من الله على من يشاء والكل فيه سواء
~~وإما إفاضة حق PageV01P413 على المستعدين لها بالمواظبة على الطاعة والتحلي
~~بالإخلاص وكما أن لكم أعمالا ربما يعتبرها الله في إعطائها فلنا أيضا أعمال
~~@QB@ ونحن له مخلصون @QE@ موحدون نخصه بالإيمان والطاعة دونكم . < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > @QB@ أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى @QE@ أم منقطعة والهمزة للإنكار وعلى قراءة ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وحفص بالتاء يحتمل أن تكون معادلة للهمزة في @QB@ أتحاجوننا @QE@
~~بمعنى أي الأمرين تأتون المحاجة أو ادعاء اليهودية أو النصرانية على
~~الأنبياء @QB@ قل أأنتم أعلم أم الله @QE@ وقد نفي الأمرين عن إبراهيم
~~بقوله @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا @QE@ واحتج عليه بقوله @QB@
~~وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده @QE@ وهؤلاء المعطوفون عليه أتباعه
~~في الدين وفاقا @QB@ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@ يعني شهادة
~~الله لإبراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعنى لا أحد
~~أظلم من أهل الكتاب لأنهم كتموا هذه الشهادة أو منا لو كتمنا هذه الشهادة
~~وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه الصلاة والسلام بالنبوة في
~~كتبهم وغيرها ومن للابتداء كما في قوله تعالى @QB@ براءة من الله ورسوله
~~@QE@ @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وعيد لهم وقرىء بالياء .
~~PageV01P414 < <
# | البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > @QB@ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون @QE@ تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من
~~الافتخار بالآباء والاتكال عليهم قيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الآية
~~لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالأمة في الأول الأنبياء وفي
~~الثاني أسلاف اليهود والنصارى . < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > @QB@ سيقول السفهاء من الناس @QE@ الذين خفت أحلامهم واستمهنوها
~~بالتقليد والإعراض عن النظر يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين
~~واليهود والمشركين وفائدة تقديم الإخبار به ms0139 توطين النفس وإعداد الجواب
~~وإظهار المعجزة @QB@ ما ولاهم @QE@ ما صرفهم @QB@ عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها @QE@ يعني بيت المقدس والقبلة في الأصل الحالة التي عليها الإنسان من
~~الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة @QB@ قل لله المشرق
~~والمغرب @QE@ لا يختص به مكان دون مكان بخاصية ذاتية تمنع إقامة غيره مقامه
~~وإنما العبرة بارتسام أمره لا بخصوص المكان @QB@ يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم @QE@ وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه إلى بيت
~~المقدس تارة والكعبة أخرى . < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ إشارة إلى مفهوم الآية المتقدمة أي كما جعلناكم
~~مهديين إلى الصراط المستقيم أو جعلنا قبلتكم أفضل القبل @QB@ جعلناكم أمة
~~وسطا @QE@ أي خيارا أو عدولا مزكين بالعلم والعمل وهو في الأصل اسم للمكان
~~الذي تستوي إليه المساحة من PageV01P415 الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة
~~لوقوعها بين طرفي إفراط وتفريط كالجود بين الإسراف والبخل والشجاعة بين
~~التهور والجبن ثم أطلق على المتصف بها مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث كسائر الأسماء التي وصف بها واستدل به على أن الإجماع حجة إذ لو
~~كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم @QB@ لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ علة للجعل أي لتعلموا بالتأمل فيما
~~نصب لكم من الحجج وأنزل عليكم من الكتاب أنه تعالى ما بخل على أحد وما ظلم
~~بل أوضح السبل وأرسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملهم الشقاء
~~على اتباع الشهوات والإعراض عن الآيات فتشهدون بذلك على معاصريكم وعلى
~~الذين من قبلكم أو بعدكم روي أن الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء
~~فيطالبهم الله ببينة التبليغ وهو أعلم بهم إقامة للحجة على المنكرين فيؤتى
~~بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الأمم من أين عرفتم فيقولون
~~علمنا ذلك بإخبار الله تعالى في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق فيؤتى
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة
~~وإن كانت لهم لكن لما كان الرسول عليه السلام كالرقيب المهيمن على أمته عدى ms0140
~~بعلى وقدمت الصلة للدلالة على اختصاصهم يكون الرسول شهيدا عليهم @QB@ وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها @QE@ PageV01P416 أي الجهة التي كنت عليها وهي
~~الكعبة فإنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي إليها بمكة ثم لما هاجر أمر
~~بالصلاة إلى الصخرة تألفا لليهود أو الصخرة لقول ابن عباس رضي الله عنهما
~~كانت قبلته بمكة بيت المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينها فالمخبر
~~به على الأول الجعل الناسخ وعلى الثاني المنسوخ والمعنى أن أصل أمرك أن
~~تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس . @QB@ إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه @QE@ إلا لنمتحن به الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة
~~إليها ممن يرتد عن دينك إلفا لقبلة آبائه أو لنعلم الآن من يتبع الرسول ممن
~~لا يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلى الأول معناه ما رددناك إلى التي
~~كنت عليها إلإ لنعلم الثابت على الإسلام ممن ينكص على عقبيه لقلقه وضعف
~~إيمانه فإن قيل كيف يكون علمه تعالى غاية الجعل وهو لم يزل عالما قلت هذا
~~وأشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء والمعنى ليتعلق علمنا
~~به موجودا وقيل ليعلم PageV01P417 رسوله والمؤمنون لكنه أسنده إلى نفسه
~~لأنهم خواصه أو لتميز الثابت من المتزلزل كقوله تعالى @QB@ ليميز الله
~~الخبيث من الطيب @QE@ فوضع العلم موضع التمييز المسبب عنه ويشهد له قراءة
~~ليعلم على البناء للمفعول والعلم إما بمعنى المعرفة أو معلق لما في من من
~~معنى الاستفهام أو مفعوله الثاني ممن ينقلب أي لنعلم من يتبع الرسول متميزا
~~ممن ينقلب . PageV01P418 @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ إن هي المخففة من
~~الثقيلة واللام هي الفاصلة وقال الكوفيون هي النافية واللام بمعنى إلا
~~والضمير لما دل عليه قوله تعالى @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها @QE@
~~من الجعلة أو الردة أو التولية أو التحويلة أو القبلة وقرىء لكبيرة بالرفع
~~فتكون كان زائدة @QB@ إلا على الذين هدى الله @QE@ إلى حكمة الأحكام
~~الثابتين على الإيمان والاتباع @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ أي
~~ثباتكم على الإيمان وقيل إيمانكم بالقبلة المنسوخة ms0141 أو صلاتكم إليها لما روي
~~أنه عليه السلام لما وجه إلى الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل
~~التحويل من إخواننا فنزلت @QB@ إن الله بالناس لرؤوف رحيم @QE@ فلا يضيع
~~أجورهم ولا يدع صلاحهم ولعله قدم الرؤوف وهو أبلغ محافظة على الفواصل وقرأ
~~الحرميان وابن عامر وحفص لرؤوف بالمد والباقون بالقصر . PageV01P419 < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > @QB@ قد نرى @QE@ ربما نرى @QB@ تقلب وجهك في السماء @QE@ تردد وجهك
~~في جهة السماء تطلعا للوحي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع في روعه
~~ويتوقع من ربه أن يحوله إلى الكعبة لأنها قبلة أبيه إبراهيم وأقدم القبلتين
~~وأدعى للعرب إلى الإيمان ولمخالفة اليهود وذلك يدل على كمال أدبه حيث انتظر
~~ولم يسأل @QB@ فلنولينك قبلة @QE@ فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا
~~إذا صيرته واليا له أو فلنجعلنك تلي جهتها @QB@ ترضاها @QE@ تحبها وتتشوق
~~إليها لمقاصد دينية وافقت مشيئة الله وحكمته @QB@ فول وجهك @QE@ اصرف وجهك
~~@QB@ شطر المسجد الحرام @QE@ نحوه وقيل الشطر في الأصل لما انفصل عن الشيء
~~إذا انفصل ودار شطور أي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وإن لم ينفصل
~~كالقطر والحرام المحرم أي محرم فيه القتال أو ممنوع من الظلمة أن يتعرضوه
~~وإنما ذكر المسجد دون الكعبة لأن عليه الصلاة والسلام كان في المدينة
~~والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فإن استقبال عينها حرج PageV01P420 عليه بخلا
~~القريب روي أنه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فصلى نحو بيت المقدس
~~PageV01P421 ستة عشر شهرا ثم وجه إلى الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال
~~بدر بشهرين وقد صلى بأصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في
~~الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد
~~القبلتين @QB@ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@ خص الرسول بالخطاب
~~تعظيما له وإيجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم وتأكيدا لأمر القبلة
~~وتضيضا للأمة على المتابعة @QB@ وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق
~~من ربهم @QE@ جملة لعلمهم بأن عادته تعالى تخصيص كل شريعة بقبلة وتفصيلا
~~لتضمن كتبهم أنه صلى ms0142 الله عليه وسلم يصلي إلى القبلتين والضمير للتحويل أو
~~التوجه @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وعد ووعيد للفريقين وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي بالياء . < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية @QE@ برهان وحجة على أن
~~الكعبة قبلة واللام موطئة للقسم @QB@ ما تبعوا قبلتك @QE@ جواب للقسم
~~المضمر والقسم وجوابه ساد مسد جواب الشرط والمعنى ما تركوا قبلتك لشبهة
~~تزيلها بالحجة وإنما خالفوك مكابرة وعنادا . PageV01P422 @QB@ وما أنت
~~بتابع قبلتهم @QE@ قطع لأطماعهم فإنهم قالوا لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو
~~أن تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمعا في رجوعه وقبلتهم وإن تعددت
~~لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق @QB@ وما بعضهم بتابع قبلة بعض @QE@ فإن
~~اليهود تستقبل الصخرة والنصارى مطلع الشمس لا يرجى توافقهم كمالا يرجى
~~موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما
~~جاءك من العلم @QE@ على سبيل الفرض والتقدير أي ولئن اتبعتهم مثلا بعدما
~~بان لك الحق وجاءك فيه الوحي @QB@ إنك إذا لمن الظالمين @QE@ وأكد تهديده
~~وبالغ فيه من سبعة أوجه أحدها الإتيان باللام الموطئة للقسم ثانيها القسم
~~المضمر ثالثها حرف التحقيق وهو أن رابعها تركيبه من جملة فعلية وجملة اسمية
~~وخامسها الإتيان باللام في الخبر وسادسها جعله من @QB@ الظالمين @QE@ ولم
~~يقل إنك ظالم لأن في الاندراج معهم إيهاما بحصول أنواع الظلم وسابعها
~~التقييد بمجيء العلم تعظيما للحق المعلوم وتحريصا على اقتفائه وتحذيرا عن
~~متابعة الهوى واستفظاعا لصدور الذنب عن الأنبياء . < <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يعني علماءهم @QB@ يعرفونه @QE@
~~الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم PageV01P423 يسبق ذكره لدلالة
~~الكلام عليه وقيل للعلم أو القرآن أو التحويل @QB@ كما يعرفون أبناءهم @QE@
~~يشهد للأول أي يعرفونه بأوصافه كمعرفتهم أبناءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم
~~عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه سأل عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنا أعلم به مني بابني قال ولم قال لأني
~~لست أشك ms0143 في محمد أنه نبي فأما ولدي فلعل والدته قد خانت @QB@ وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ تخصيص لمن عاند واستثناء لمن آمن . < <
# | البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# > > @QB@ الحق من ربك @QE@ كلام مستأنف والحق إما مبتدأ خبره من ربك
~~واللام للعهد والإشارة إلى ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أو الحق الذي
~~يكتمونه أو للجنس والمعنى أن @QB@ الحق @QE@ ما ثبت أنه من الله تعالى
~~كالذي أنت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه أهل الكتاب وإما خبره مبتدأ محذوف
~~أي هو @QB@ الحق @QE@ ومن ربك حال أو خبر بعد خبر وقرىء PageV01P424 بالنصب
~~على أنه بدل من الأول أو مفعول @QB@ يعلمون @QE@ @QB@ فلا تكونن من
~~الممترين @QE@ الشاكين في أنه من ربك أو في كتمانهم الحق عالمين به وليس
~~المراد به نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشك فيه لأنه غير متوقع منه
~~وليس بقصد واختيار بل إما تحقيق الأمر وإنه بحيث لا يشك فيه ناظر أو أمر
~~الأمة باكتساب المعارف المزيحة للشك على الوجه الأبلغ . < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > @QB@ ولكل وجهة @QE@ ولكل أمة قبلة أو لكل قوم من المسلمين جهة وجانب
~~من الكعبة والتنوين بدل الإضافة @QB@ هو موليها @QE@ أحد المفعولين محذوف
~~أي هو موليها وجهه أو الله تعالى موليها إياه وقرىء @QB@ ولكل وجهة @QE@
~~بالإضافة والمعنى وكل وجهة الله موليها أهلها واللام مزيدة للتأكيد جبرا
~~لضعف العامل وقرأ ابن عامر مولاها أي هو مولى تلك الجهة اي قد وليها @QB@
~~فاستبقوا الخيرات @QE@ من أمر القبلة وغيره مما ينال به سعادة PageV01P425
~~الدارين أو الفاضلات من الجهات وهي المسامتة للكعبة @QB@ أين ما تكونوا يأت
~~بكم الله جميعا @QE@ أي في أي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الأجزاء
~~ومفترقها يحشركم الله إلى المحشر للجزاء أو أينما تكونوا من أعماق الأرض
~~وقلل الجبال يقبض أرواحكم أو أينما تكونوا من الجهات المتقابلة يأت بكم
~~الله جميعا ويجعل صلواتكم كأنها إلى جهة واحدة @QB@ إن الله على كل شيء
~~قدير @QE@ فيقدر على الأماتة والإحياء والجمع . < <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث ms0144 خرجت . . . . .
# > > @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ ومن أي مكان خرجت للسفر @QB@ فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام @QE@ إذا صليت @QB@ وإنه @QE@ وإن هذا الأمر @QB@ للحق من
~~ربك وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وقرأ أبو عمرو بالياء والباقون بالتاء
~~. < <
# | البقرة : ( 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره @QE@ كرر هذا الحكم لتعدد علله فإنه تعالى ذكر للتحويل ثلاث
~~علل تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بابتغاء مرضاته وجري العادة الإلهية
~~على أن يولي أهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج
~~المخالفين على ما نبينه وقرن بكل علة معلولها PageV01P426 كما يقرن المدلول
~~بكل واحد من دلائله تقريبا وتقريرا مع أن القبلة لها شأن والنسخ من مظان
~~الفتنة والشبهة فبالحري أن يؤكد أمرها ويعاد ذكرها مرة بعد أخرى @QB@ لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة @QE@ علة لقوله @QB@ فولوا @QE@ والمبعنى أن التولية
~~عن الصخرة إلى الكعبة تدفع احتجاج اليهود بأن المنعوت في التوراة قبلته
~~الكعبة وأن محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بأنه يدعي ملة
~~إبراهيم ويخالف قبلته @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ استثناء من الناس أي
~~لئلا يكون لأحد من الناس حجة إلا المعاندين منهم بإنهم يقولون ما تحول إلى
~~الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده أو بدا له فرجع إلى قبلة آبائه
~~ويوشك أن يرجع إلى دينهم وسمى هذه حجة كقوله تعالى @QB@ حجتهم داحضة عند
~~ربهم @QE@ لأنهم يسوقونها مساقها وقيل الحجة بمعنى الاحتجاج وقيل الاستثناء
~~للمبالغة في نفي الحجة رأسا كقوله ? < ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول
~~من قراع الكتائب > ? PageV01P427 للعلم بأن الظالم لا حجة له وقرىء @QB@
~~إلا الذين ظلموا منهم @QE@ على أنه استئناف بحرف التنبيه @QB@ فلا تخشوهم
~~@QE@ فلا تخافوهم فإن مطاعنهم لا تضركم @QB@ واخشوني @QE@ فلا تخالفوا ما
~~أمرتكم به @QB@ ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون @QE@ علة محذوف أي وأمرتكم
~~لإتمامي النعمة عليكم وإرادتي اهتدائكم أو عطف على علة مقدرة مثل واخشوني
~~لأحفظكم منهم ولأتم نعمتي عليكم أو لئلا يكون وفي ms0145 الحديث تمام النعمة دخول
~~الجنة وعن علي رضي الله تعالى عنه تمام النعمة الموت على الإسلام . < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم @QE@ متصل بما قبله أي ولأتم نعمتي
~~عليكم في أمر القبلة أو في الآخرة كما أتممتها بإرسال رسول منكم أو بما
~~بعده كما ذكرتكم بالإرسال فاذكروني @QB@ يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم @QE@
~~يحملكم على ما تصيرون به أزكياء قدمه باعتبار القصد وأخره في دعوة إبراهيم
~~عليه السلام باعتبار الفعل @QB@ ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون @QE@ PageV01P428 بالفكر والنظر إذ لا طريق إلى معرفته سوى
~~الوحي وكرر الفعل ليدل عل ى أنه جنس آخر . < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > @QB@ فاذكروني @QE@ بالطاعة @QB@ أذكركم @QE@ بالثواب @QB@ واشكروا
~~لي @QE@ ما أنعمت به عليكم @QB@ ولا تكفرون @QE@ بجحد النعم وعصيان الأمر .
~~< <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر @QE@ عن المعاصي وحظوظ
~~النفس @QB@ والصلاة @QE@ التي هي أم العبادات ومعراج المؤمنين ومناجاة رب
~~العالمين @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ بالنصر وإجابة الدعوة < <
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات @QE@ أي هم أموات @QB@
~~بل أحياء @QE@ أي بل هم أحياء @QB@ ولكن لا تشعرون @QE@ ما حالهم وهو تنبيه
~~على أن حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وأنما هي أمر
~~لا يدرك بالعقل بل وبالوحي وعن الحسن إن الشهداء أحياء عند ربهم تعرض
~~أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح كما تعرض النار على أرواح آل
~~فرعون غدوا وعشيا فيصل إليهم الألم والوجع والآية نزلت في شهداء بدر وكانوا
~~أربعة عشر وفيها دلالة على أن الأرواح PageV01P429 جواهر قائمة بأنفسها
~~مغايرة لما يحس به من البدن تبقى بعد الموت داركة وعليه جمهور الصحابة
~~والتابعين وبه نطقت الآيات والسنن وعلى هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم
~~بالقرب من الله تعالى ومزيدة البهجة والكرامة . < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > @QB@ ولنبلونكم @QE@ ولنصيبنكم إصابة من يختبر لأحوالكم هلى تصبرون
~~على البلاء وتستسلمون للقضاء @QB@ بشيء من الخوف والجوع @QE@ أي بقليل من
~~ذلك وإنما ms0146 قلله بالإضافة إلى ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم أن رحمته لا
~~تفارقهم أو بالنسبة إلى ما يصيب به معانديهم في الآخرة وإنما أخبرهم به قبل
~~وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم @QB@ ونقص من الأموال والأنفس والثمرات @QE@ عطف
~~شيء أو الخوف وعن الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان
~~والنقص من الأموال الصدقات والزكوات ومن الأنفس الأمراض ومن الثمرات موت
~~الأولاد وعن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات ولد العبد قال الله تعالى
~~للملائكة أقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله أقبضتم ثمرة
~~PageV01P430 فؤاده فيقولون نعم فيقول الله تعالى ماذا قال عبدي فيقولون
~~حمدك واسترجع فيقول الله ابنو لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد @QB@
~~وبشر الصابرين @QE@ . < <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@
~~الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لمن تتأتى منه البشارة والمصيبة تعم
~~ما يصيب الإنسان من مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام كل شيء يؤذي المؤمن
~~فهو له مصيبة وليس وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بأن يتصور
~~ما خلق لأجله وأنه راجع إلى ربه ويتذكر نعم الله عليه ليرى أن ما بقي عليه
~~أضعاف ما استرده منه فيهون على نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه <
~~<
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > > @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ الصلاة في الأصل الدعاء
~~ومن الله تعالى التزكية والمغفرة وجمعها للتنبيه على كثرتها وتنوعها
~~والمراد بالرحمة اللطف PageV01P431 والإحسان وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا
~~يرضاه @QB@ وأولئك هم المهتدون @QE@ للحق والصواب حيث استرجعوا وسلموا
~~لقضاء الله تعالى . < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > @QB@ إن الصفا والمروة @QE@ هما علما جبلين بمكة @QB@ من شعائر الله
~~@QE@ من أعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة @QB@ فمن حج البيت أو اعتمر
~~@QE@ الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا على قصد البيت وزيارته
~~على الوجهين المخصوصين @QB@ فلا جناح عليه أن يطوف ms0147 بهما @QE@ كان إساف على
~~الصفا ونائلة على المروة وكان أهل الجاهلية إذا سعوا مسحوهما فلما جاء
~~الإسلام وكسرت الأصنام تحرج المسلمون أن يطوفوا بينهما لذلك فنزلت والإجماع
~~على أنه مشروع في الحج والعمرة وإنما الخلاف في وجوبه فعن أحمد أنه سنة وبه
~~قال أنس وابن عباس رضي الله عنهم لقوله @QB@ فلا جناح عليه @QE@ فإنه يفهم
~~منه التخيير وهو ضعيف لأن نفي الجناح يدل على الجواز الداخل في معنى الوجوب
~~فلا يدفعه وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه واجب يجبر بالدم وعن مالك
~~والشافعي رحمهما الله أنه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فإن الله
~~كتب عليكم PageV01P432 السعي @QB@ ومن تطوع خيرا @QE@ أي فعل طاعة فرضا كان
~~أو نفلا أو زاد على ما فرض الله عليه من حج أو عمرة أو طواف أو تطوع بالسعي
~~إن قلنا إنه سنة و @QB@ خيرا @QE@ نصب على أنه صفة مصدر محذوف أو بحذف
~~الجار وإيصال الفعل إليه أو بتعدية الفعل لتضمنه معنى أتى أو فعل وقرأ حمزة
~~والكسائي ويعقوب وأصله يتطوع فأدغم مثل يطوف @QB@ فإن الله شاكر عليم @QE@
~~مثيب على الطاعة لا تخفى عليه . < <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكتمون @QE@ كأحبار اليهود @QB@ ما أنزلنا من البينات
~~@QE@ كالآيات الشاهدة على أمر محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ والهدى @QE@
~~وما يهدي إلى وجوب اتباعه والإيمان به @QB@ من بعد ما بيناه للناس @QE@
~~لخصناه @QB@ في الكتاب @QE@ في التوراة @QB@ أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون @QE@ أي الذين يتأتى منهم اللعن عليهم من الملائكة والثقلين . < <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ عن الكتمان وسائر ما يجب أن يتاب عنه @QB@
~~وأصلحوا @QE@ ما أفسدوا PageV01P433 بالتدارك وبينوا ما بينه الله في
~~كتابهم لتتم توبتهم وقيل ما أحدثوه من التوبة ليمحوا به سمة الكفر عن
~~أنفسهم ويقتدي بهم أضرابهم @QB@ فأولئك أتوب عليهم @QE@ بالقبول والمغفرة
~~@QB@ وأنا التواب الرحيم @QE@ المبالغ في قبول التوبة وإفاضة الرحمة . < <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار @QE@ أي ومن لم يتب من الكاتمين
~~حتى مات @QB@ أولئك ms0148 عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين @QE@ استقر
~~عليهم اللعن من الله ومن يعتد بلعنه من خلقه وقيل الأول لعنهم أحياء وهذا
~~لعنهم أمواتا وقرىء والملائكة والناس أجمعون عطفا على محل اسم الله لأنه
~~فاعل في المعنى كقولك أعجبني ضرب زيد وعمرو أو فاعلا لفعل مقدر نحو وتلعنهم
~~الملائكة . < <
# | البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ أي في اللعنة أو النار وإضمارها قبل الذكر
~~تفخيما لشأنها PageV01P434 وتهويلا أو اكتفاء بدلالة اللعن عليه @QB@ لا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون @QE@ أي لا يمهلون أو لا ينتظرون ليعتذروا
~~أو لا ينظر إليهم نظر رحمة . < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ خطاب عام أي المستحق منكم العبادة واحد لا
~~شريك له يصح أن يعبد أو يسمى إلها @QB@ لا إله إلا هو @QE@ تقرير للوحدانية
~~وإزاحة لأن يتوهم أن في الوجود إلها ولكن لا يستحق منهم العبادة @QB@
~~الرحمن الرحيم @QE@ كالحجة عليها فإنه لما كان مولى النعم كلها أصولها
~~وفروعها وما سواه إما نعمة أو منعم عليه لم يستحق العبادة أحد غيره وهما
~~خبران آخران لقوله إلهكم أو لمبتدأ محذوف قيل لما سمعه المشركون تعجبوا
~~وقالوا إن كنت صادقا فائت بآية نعرف بها صدقك فنزلت . < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ إنما جمع السموات وأفرد الأرض
~~لأنها طبقات PageV01P435 متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الأرضين
~~@QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ تعاقبهما كقوله تعالى @QB@ جعل الليل
~~والنهار خلفة @QE@ @QB@ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس @QE@ أي
~~ينفعهم أو بالذي ينفعهم والقصد به إلى الاستدلال بالبحر وأحواله وتخصيص
~~@QB@ الفلك @QE@ بالذكر لأنه سبب الخوض فيه والاطلاع على عجائبه ولذلك قدمه
~~على ذكر المطر والسحاب لأن منشأهما البحر في غالب الأمر وتأنيث @QB@ الفلك
~~@QE@ لأنه بمعنى السفينة وقرىء بضمتين على الأصل أو الجمع وضمة الجمع غير
~~ضمة الواحد عند المحققين @QB@ وما أنزل الله من السماء من ماء @QE@ من
~~الأولى للابتداء والثانية للبيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو
~~@QB@ فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ بالنبات PageV01P436 @QB@ وبث فيها من
~~كل ms0149 دابة @QE@ عطف على أنزل كأنه استدل بنزول المطر وتكوين النبات به وبث
~~الحيوانات في الأرض أو على أحيا فإن الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحياة
~~والبث النشر والتفريق @QB@ وتصريف الرياح @QE@ في مهابها وأحوالها وقرأ
~~حمزة والكسائي على الإفراد @QB@ والسحاب المسخر بين السماء والأرض @QE@ لا
~~ينزل ولا ينقشع مع أن الطبع يقتضي أحدهما حتى يأتي أمر الله تعالى وقيل
~~مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيئة الله تعالى واشتقاقه من السحب لأن بعضه
~~يجر بعضا @QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@ يتفكرون فيها وينظرون إليها بعيون
~~عقولهم وعنه صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها أي لم يتفكر
~~فيها . واعلم أن دلالة هذه الآيات على وجود الإله ووحدته من وجوه كثيرة
~~يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل أنها أمور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص
~~من وجوه محتملة وأنحاء مختلفة إذ كان من الجائز مثلا أن لا تتحرك السموات
~~أو بعضها كالأرض وأن تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة دائرة مارة
~~بالقطبين وأن لا PageV01P437 يكون لها أوج وحضيض أصلا وعلى هذا الوجه
~~لبساطتها وتساوي أجزائها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها على ما
~~تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيئته متعاليا عن معارضة PageV01P438 غيره إذ لو
~~كان معه إله يقدر على ما يقدر عليه الآخر فإن توافقت إرادتهما فالفعل إن
~~كان لهما لزم اجتماع مؤثرين على أثر واحد وإن كان لأحدهما لزم ترجيح الفاعل
~~بلا PageV01P439 مرجح وجز الآخر المنافي لآلهيته وإن اختلفت لزم التمانع
~~والتطارد كما أشار إليه بقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ وفي الآية تنبيه على شرف علم الكلام وأهله وحث على البحث
~~والنظر فيه . < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا @QE@ من الأصنام وقيل من
~~الرؤساء الذين كانوا يطيعونهم لقوله تعالى @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا @QE@ ولعل المراد أعم منهما وهو ما يشغله عن الله @QB@
~~يحبونهم @QE@ يعظمونهم ويطيعونهم @QB@ كحب الله @QE@ كتعظيمه والميل إلى
~~PageV01P440 طاعته أي يسوون بينه وبينهم في المحبة ms0150 والطاعة والمحبة ميل
~~القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لأنه أصابها ورسخ فيها
~~ومحبة العبد لله تعالى إرادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله
~~للعبد إرادة إكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي @QB@ والذين
~~آمنوا أشد حبا لله @QE@ لأنه لا تنقطع محبتهم لله تعالى بخلاف محبة الأنداد
~~فإنها لأغراض فاسدة موهومة تزول بأدنى سبب ولذلك كانوا يعدلون عن آلهتهم
~~إلى الله تعالى عند الشدائد ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه إلى غيره .
~~PageV01P441 @QB@ ولو يرى الذين ظلموا @QE@ ولو يعلم هؤلاء الذين ظلموا
~~باتخاذ الأنداد @QB@ إذ يرون العذاب @QE@ إذ عاينوه يوم القيامة وأجرى
~~المستقبل مجرى الماضي لتحققه كقوله تعالى @QB@ ونادى أصحاب الجنة @QE@ .
~~@QB@ أن القوة لله جميعا @QE@ ساد مسد مفعولي @QB@ يرى @QE@ وجواب @QB@ لو
~~@QE@ محذوف أي لو يعلمون أن القوة لله جميعا إذا عاينوا العذاب لندموا أشد
~~الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يرى الذين
~~ظلموا أندادهم لا تنفع لعلموا أن القوة لله كلها لا ينفع ولا يضرغيره وقرأ
~~ابن عامر ونافع ويعقوب ولو ترى على أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي
~~ولو ترى ذلك لرأيت أمرا عظيما وابن عامر @QB@ إذ يرون @QE@ على البناء
~~PageV01P442 للمفعول ويعقوب @QB@ إن @QE@ بالكسر وكذا @QB@ وأن الله شديد
~~العذاب @QE@ على الاستئناف أو إضمار القول . < <
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا @QE@ بدل من @QB@ إذ يرون
~~@QE@ أي إذ تبرأ المتبوعون من الأتباع وقرىء بالعكس أي تبرأ الأتباع من
~~الرؤساء @QB@ ورأوا العذاب @QE@ أي رائين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل
~~عطف على تبرأ @QB@ وتقطعت بهم الأسباب @QE@ يحتمل العطف على تبرأ أورأوا
~~والواو للحال والأول أظهر و @QB@ الأسباب @QE@ الوصل التي PageV01P443 كانت
~~بينهم من الأتباع والاتفاق على الدين والأغراض الداعية إلى ذلك وأصل السبب
~~الحبل الذي يرتقي به الشجر وقرىء و @QB@ وتقطعت @QE@ على البناء للمفعول .
~~< <
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا
~~@QE@ @QB@ لو @QE@ للتمني ولذلك أجيب بالفاء أي ليت لنا كرة ms0151 إلى الدنيا
~~فنتبرأ منهم @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الآراء الفظيع @QB@ يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم @QE@ ندامات وهي ثالث مفاعيل يرى أن كان من رؤية القلب وإلا
~~فحال @QB@ وما هم بخارجين من النار @QE@ أصله وما يخرجون فعدل به إلى هذه
~~العبارة للمبالغة في الخلود والأقناط عن الخلاص والرجوع إلى الدنيا . < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا @QE@ نزلت في قوم حرموا
~~على أنفسهم رفيع PageV01P444 الأطعمة والملابس وحلالا مفعول كلوا أو صفة
~~مصدر محذوف أو حال مما في الأرض ومن للتبعيض إذ لا يؤكل كل ما في الأرض
~~@QB@ طيبا @QE@ يستطيبه الشرع أو الشهوة المستقيمة إذ الحلال دل على الأول
~~@QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ لا تقتدوا به في اتباع الهوى فتحرموا
~~الحلال وتحللوا الحرام وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والبزي وأبو بكر
~~PageV01P445 حيث وقع بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي
~~الخاطي وقرىء بضمتين وهمزة جعلت ضمة الطاء كأنها عليها وبفتحتين على أنه
~~جمع خطوة وهي المرة من الخطو @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة عند
~~ذوي البصيرة وإن كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله
~~تعالى @QB@ أولياؤهم الطاغوت > @QB@ <
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > > @QB@ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء @QE@ بيان لعداوته ووجوب التحرز عن
~~متابعته واستعير الأمر لتزيينه وبعثه لهم على الشر تسفيها لرأيهم وتحقيرا
~~لشأنهم والسوء والفحشاء ما أنكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف
~~الوصفين فإنه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه إياه وقيل السوء يعم
~~القبائح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكبائر وقيل الأول ما لا حد
~~فيه والثاني ما شرع فيه الحد @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@
~~كاتخاذ الأنداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات وفيه دليل على المنع من
~~اتباع الظن رأسا وأما اتباع المجتهد لما أدى إليه ظن مستند إلى مدرك شرعي
~~فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الأصولية . PageV01P446 < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله @QE@ الضمير ms0152 للناس وعدل
~~بالخطاب عنهم للنداء على ضلالهم كأنه التفت إلى العقلاء وقال لهم انظروا
~~إلى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون @QB@ قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~@QE@ ما وجدناهم عليه نزلت في المشركين أمروا باتباع القرآن وسائر ما أنزل
~~الله من الحجج والآيات فجنحوا إلى التقليد وقيل في طائفة من اليهود دعاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا لأنهم كانوا خير منا وأعلم وعلى هذا فيعم ما أنزل الله التوراة
~~لأنها أيضا تدعو إلى الإسلام @QB@ أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون @QE@ الواو للحال أو العطف والهمزة للرد والتعجيب . وجواب @QB@ لو
~~@QE@ محذوف أي لو كان آباؤهم جهلة لا يتفكرون في أمر الدين ولا يهتدون إلى
~~الحق لاتبعوهم وهو دليل على المنع من التقليد لمن قدر على النظر والاجتهاد
~~وأما اتباع الغير في الدين إذا علم بدليل ما أنه محق كالأنبياء والمجتهدين
~~في الأحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليده بل اتباع لما أنزل الله .
~~PageV01P447 < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~@QE@ على حذف مضاف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق أو مثل
~~الذين كفروا كمثل بهائم الذي ينعق والمعنى أن الكفرة لانهماكهم في التقليد
~~لا يلقون أذهانهم إلى ما يتلى عليهم ولا يتأملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك
~~كالبهائم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا
~~تفهم معناه وقيل هو تمثيلهم في اتباع آبائهم على ظاهر حالهم جاهلين
~~بحقيقتها بالبهائم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته أو تمثيلهم في دعائهم
~~الأصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت على البهائم وهذا يغني الإضمار ولكن
~~لا PageV01P448 يساعده قوله إلا دعاء ونداء لأن الأصنام لا تسمع إلا أن
~~يجعل ذلك من باب التمثيل المركب . @QB@ صم بكم عمي @QE@ رفع على الذم @QB@
~~فهم لا يعقلون @QE@ أي بالفعل للإخلال بالنظر < <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كلوا ms0153 من طيبات ما رزقناكم @QE@ لما وسع
~~الأمر على الناس كافة وأباح لهم ما في الأرض سوء ماحرم عليهم أمر المؤمنين
~~منهم أن يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال @QB@ واشكروا لله @QE@
~~على ما رزقكم وأحل لكم @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ إن صح أنكم تخصونه
~~بالعبادة وتقرون أنه مولى النعم فإن عبادته تعالى لا تتم إلا بالشكر
~~فالمعلق بفعل العبادة هو الأمر بالشكر لإتمامه وهو عدم عند عدمه وعن
~~PageV01P449 النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى إني والإنس والجن في
~~نبأعظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري . < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ أكلها أو الانتفاع بها وهي التي
~~ماتت من غير ذكاة والحديث ألحق بها ما أبين من حي والسمك والجراد أخرجهما
~~العرف عنها أو استثناه الشرع والحرمة المضافة إلى العين تفيد عرفا حرمة
~~التصرف فيها مطلقا إلا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ @QB@ والدم ولحم
~~الخنزير @QE@ إنما خص اللحم بالذكر لأنه معظم ما يؤكل من الحيوان وسائر
~~أجزائه كالتابع له @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ أي رفع به الصوت عند
~~ذبحه للصنم والإهلال أصله رؤية الهلال يقال أهل الهلال وأهللته لكن لما جرت
~~العادة أن يرفع الصوت بالتكبير إذا رئي سمي ذلك أهلالا ثم قيل لرفع الصوت
~~وإن كان لغيره @QB@ فمن اضطر غير باغ @QE@ بالاستيثار على مضطر آخر وقرأ
~~عاصم وأبو عمرو حمزة بكسر النون @QB@ ولا عاد @QE@ سد الرمق أو الجوعة وقيل
~~غير باغ على الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلى هذا لا يباح للعاصي بالسفر
~~وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول أحمد رحمهما الله تعالى @QB@ فلا إثم عليه @QE@
~~في تناوله @QB@ إن الله غفور @QE@ لما فعل @QB@ رحيم @QE@ بالرخصة فيه فإن
~~قيل إنما تفيد قصر الحكم على ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر
~~الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا أو قصر حرمته على حال الاختيار
~~كأنه قيل إنما حرم عليكم هذه الأشياء مالم تضطروا إليها . PageV01P450 < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > @QB@ إن ms0154 الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
~~@QE@ عوضا حقيرا @QB@ أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار @QE@ إما في
~~الحال لأنهم أكلوا ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه أكل النار
~~كقوله ? < أكلت دما إن لم أرعك بضرة بعيدة مهوى القرط طيبة النشر > ? يعني
~~الدية أو في المآل أي لا يأكلون يوم القيامة إلا النار ومعنى في بطونهم ملء
~~بطونهم يقال أكل في بطنه وأكل في بعض بطنه كقوله ? < كلوا في بعض بطنكمو
~~تعفوا > ? @QB@ ولا يكلمهم الله يوم القيامة @QE@ عبارة عن غضبه عليهم
~~وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة والزلفى من الله @QB@ ولا يزكيهم
~~@QE@ لا يثني عليهم @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ مؤلم . < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ في الدنيا @QB@ والعذاب
~~بالمغفرة @QE@ في الآخرة بكتمان الحق للمطامع والأغراض الدنيوية @QB@ فما
~~أصبرهم على النار @QE@ تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غيره
~~مبالاة وما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم . PageV01P451 ? <
~~شر أهر ذا ناب > ? أو استفهامية وما بعدها الخبر أو موصولة وما بعدها صلة
~~والخبر محذوف . < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق @QE@ أي ذلك العذاب بسبب أن الله
~~نزل الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب أو الكتمان @QB@ وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب @QE@ اللام فيه إما للجنس واختلافهم إيمانهم ببعض كتب الله تعالى
~~وكفرهم ببعض أو للعهد والإشارة إما إلى التوراة واختلفوا بمعنى تخلفوا عن
~~المنهج المستقيم في تأويلها أو خلفوا خلال ما أنزل الله تعالى مكانه أي
~~حرفوا ما فيها وإما إلى القرآن واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه
~~بشر وأساطير الأولين @QB@ لفي شقاق بعيد @QE@ لفي خلاف بعيد عن الحق . < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ @QB@ البر
~~@QE@ كل فعل مرض والخطاب لأهل الكتاب فإنهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين
~~حولت وادعى كل طائفة أن البر هو التوجه إلى قبلته فرد الله تعالى عليهم
~~وقال ليس البر ما أنتم عليه فإنه منسوخ ولكن ms0155 البر ما بينه الله واتبعه
~~المؤمنون وقيل عام لهم وللمسلمين أي ليس البر مقصورا بأمر القبلة أو ليس
~~البر العظيم الذي يحسن أن تذهلوا بشأنه عن غيره أمرها وقرأ حمزة وحفص @QB@
~~البر @QE@ بالنصب @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين @QE@ أي ولكن البر الذي ينبغي أن يهتم به بر من آمن بالله
~~أو لكن ذا البر من آمن PageV01P452 ويؤيده قراءة من قرأ ولكن البار والأول
~~أوفق وأحسن والمراد بالكتاب الجنس أو القرآن وقرأ نافع وابن عامر @QB@ ولكن
~~@QE@ بالتخفيف ورفع @QB@ البر @QE@ @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ أي على حب
~~المال قال عليه الصلاة والسلام لما سئل أي الصدقة أفضل قال أن تؤتيه وأنت
~~صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر وقيل الضمير لله أو للمصدر والجار
~~والمجرور في موضع الحال @QB@ ذوي القربى واليتامى @QE@ يريد المحاويج منهم
~~ولم يقيد لعدم الالتباس وقدم ذوي القربى لأن إيتاءهم أفضل كما قال عليه
~~الصلاة والسلام صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذوي رحمك اثنتان صدقة وصلة / ح
~~/ @QB@ والمساكين @QE@ جمع المسكين وهو الذي أسكنته الخلة وأصله دائم
~~السكون كالمسكير PageV01P453 للدائم السكر @QB@ وابن السبيل @QE@ المسافر
~~سمي به لملازمته السبيل كما سمي القاطع ابن الطريق وقيل الضيف لأن السبيل
~~يرعف به @QB@ والسائلين @QE@ الذين ألجأتهم الحاجة إلى السؤال وقال عليه
~~السلام للسائل حق وإن جاء على فرسه @QB@ وفي الرقاب @QE@ وفي تخليصها
~~بمعاونة المكاتبين أو فك الأساري أو ابتياع الرقاب لعتقها @QB@ وأقام
~~الصلاة @QE@ المفروضة @QB@ وآتى الزكاة @QE@ يحتمل أن يكون المقصود منه ومن
~~قوله @QB@ وآتى المال @QE@ الزكاة المفروضة ولكن الغرض من الأول ببيان
~~مصارفها ومن الثاني أداؤها والحث عليها ويحتمل أن يكون المراد بالأول نوافل
~~الصدقات أو حقوقا كانت في المال سوى الزكاة وفي الحديث نسخت الزكاة كل صدقة
~~/ ح / @QB@ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا @QE@ عطف على PageV01P454 @QB@ من
~~آمن @QE@ @QB@ والصابرين في البأساء والضراء @QE@ نصبه على المدح ولم يعطف
~~لفضل الصبر على سائر الأعمال وعن الأزهري البأساء في الأموال كالفقر
~~والضراء في الأنفس كالمرض @QB@ وحين البأس @QE@ وقت مجاهدة العدو @QB@
~~أولئك الذين صدقوا @QE@ في ms0156 الدين واتباع الحق وطلب البر @QB@ وأولئك هم
~~المتقون @QE@ عن الكفر وسائر الرذائل والآية كما ترى جامعة للكمالات
~~الإنسانية بأسرها دالة عليها صريحا أو ضمنا فإنها بكثرتها وتشعبها منحصرة
~~في ثلاثة أشياء صحة الإعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد أشير إلى
~~الأول بقوله @QB@ من آمن بالله @QE@ إلى @QB@ والنبيين @QE@ وإلى الثاني
~~بقوله @QB@ وآتى المال @QE@ إلى @QB@ وفي الرقاب @QE@ وإلى الثالث بقوله
~~@QB@ وأقام الصلاة @QE@ إلى آخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا إلى
~~إيمانه واعتقاده بالتقوى اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق وإليه
~~أشار بقوله عليه السلام من عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان . < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ كان في الجاهلية بين حيين من أحياء
~~العرب دماء وكان لأحدهما طول على PageV01P455 الآخر فأقسموا لنقتلن الحر
~~منكم بالعبد والذكر بالإنثى فلما جاء الإسلام تحاكموا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت وأمرهم أن يتباوؤا ولا تدل على أن لا يقتل الحر
~~بالعبد والذكر بالإنثى كما لا تدل على عكسه فإن المفهوم حيث لم يظهر
~~للتخصيص غرض سوى اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض وإنما منع مالك
~~والشافعي رضي الله تعالى عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده أو عبد غيره
~~لما روي عن علي رضي الله تعالى عنه أن PageV01P456 رجلا قتل عبده فجلده
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به وروي عنه أنه قال من
~~السنة أن لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ولأن أبا بكر وعمر رضي الله
~~تعالى عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين أظهر الصحابة من غير نكير
~~وللقياس على الأطراف ومن سلم دلالته فليس له دعوى نسخة بقوله تعالى @QB@
~~النفس بالنفس @QE@ لأنه حكاية ما في التوراة فلا ينسخ ما في القرآن واحتجت
~~الحنفية به على أن مقتضى العمد القود وحده وهو ضعيف إذ الواجب على التخيير
~~يصدق عليه أنه وجب وكتب ولذلك قيل التخيير بين الواجب وغيره ms0157 ليس نسخا
~~لوجوبه وقرىء @QB@ كتب @QE@ على البناء للفاعل والقصاص بالنصب وكذلك كل فعل
~~جاء في القرآن @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ أي شيء من العفو لأن عفا
~~لازم وفائدته الإشعار بأن بعض العفو كالعفو التام في إسقاط القصاص وقيل عفا
~~بمعنى ترك وشيء مفعول به وهو ضعيف إذ لم يثبت عفا الشيء بمعنى تركه بل
~~أعفاه وعفا يعدى بعن إلى الجاني وإلى الذنب قال الله تعالى @QB@ عفا الله
~~عنك @QE@ وقال @QB@ عفا الله عما سلف @QE@ فإذا عدي به إلى الذنب عدي إلى
~~الجاني باللام وعليه ما في الآية كأنه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة
~~أخيه يعني ولي الدم وذكره بلفظ الإخوة الثابتة بينهما من الجنسية والإسلام
~~ليرق له ويعطف عليه @QB@ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ أي فليكن
~~اتباع أو فالأمر اتباع والمراد به وصية العافي بأن يطلب الدية بالمعروف فلا
~~يعنف والمعفو عنه بأن يؤديها بالإحسان وهو أن لا يمطل ولا يبخس وفيه دليل
~~على أن PageV01P457 الدية أحد مقتضى العمد وإلا لما رتب الأمر بأدائها على
~~مطلق العفو وللشافعي رضي الله تعالى عنه في المسألة قولان @QB@ ذلك @QE@ أي
~~الحكم المذكور في العفو والدية @QB@ تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ لما فيه من
~~التسهيل والنفع قيل كتب على اليهود القصاص وحده وعلى النصارى العفو مطلقا
~~وخيرت هذه الأمة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم على حسب
~~مراتبهم @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك @QE@ أي قتل بعد العفو وأخذ الدية @QB@ فله
~~عذاب أليم @QE@ في الآخرة وقيل في الدنيا بأن يقتل لا محالة لقوله عليه
~~السلام لا أعافي أحدا قتل بعد أخذه الدية . < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من حيث
~~جعل الشيء محل ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل على أن في هذا الجنس من
~~الحكم نوعا من الحياة عظيما وذلك لأن العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون
~~سبب حياة نفسين ولأنهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور
~~الفتنة بينهم فإذا اقتص ms0158 من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلى
~~الأول فيه إضمار وعلى الثاني PageV01P458 تخصيص وقيل المراد بها الحياة
~~الأخروية فإن القاتل إذا اقتص منه في الدنيا لم يؤاخذ به في الآخرة @QB@
~~ولكم في القصاص @QE@ يحتمل أن يكونا خبرين لحياة وأن يكون أحدهما خبرا
~~والآخر صلة له أو حالا من الضمير المستكن فيه وقرىء في القصص أي فيما قص
~~عليكم من حكم القتل حياة أو في القرآن حياة للقلوب @QB@ يا أولي الألباب
~~@QE@ ذوي العقول الكاملة ناداهم للتأمل في حكمة القصاص من استبقاء الأرواح
~~وحفظ النفوس @QB@ لعلكم تتقون @QE@ في المحافظة على القصاص والحكم به
~~والإذعان له أو عن القصاص فتكفوا عن القتل . < <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ أي حضرت أسبابه وظهرت
~~أماراته @QB@ إن ترك خيرا @QE@ أي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي
~~الله تعالى عنه أن مولى له أراد أن يوصي وله سبعمائة درهم فمنعه وقال قال
~~الله تعالى @QB@ إن ترك خيرا @QE@ والخير هو المال الكثير وعن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن رجلا أراد أن يوصي فسألته كم مالك فقال ثلاثة آلاف
~~فقالت كم عيالك قال أربعة قالت إنما قال الله تعالى @QB@ إن ترك خيرا @QE@
~~وأن هذا لشيء يسير فاتركه لعيالك @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@
~~مرفوع بكتب وتذكير فعلها للفصل أو على تأويل أن يوصي أو الإيصاء ولذلك ذكر
~~الراجع في قوله @QB@ فمن بدله @QE@ والعامل في إذا مدلول كتب لا الوصية
~~لتقدمه عليها وقيل مبتدأ خبره @QB@ للوالدين @QE@ والجملة جواب الشرط
~~بإضمار الفاء كقوله ? < من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله
~~مثلان > ? ورد بأنه إن صح فمن ضرورات الشعر وكان هذا الحكم في بدء الإسلام
~~فنسخ بآية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام إن الله أعطى كل ذي حق حقه
~~ألا لا وصية PageV01P459 لوارث وفيه نظر لأن آية المواريث لا تعارضه بل
~~تؤكده حيث إنها تدل على تقديم الوصية مطلقا والحديث من الآحاد وتلقي الأمة
~~له بالقبول لا يحلقه بالمتواتر ولعله احترز ms0159 عنه من فسر الوصية بما أوصى به
~~الله من توريث الوالدين والأقربين بقوله @QB@ يوصيكم الله @QE@ أو بإيصاء
~~المحتضر لهم بتوفير ما أوصى به الله عليهم @QB@ بالمعروف @QE@ بالعدل فلا
~~يفضل الغنى ولا يتجاوز الثلث @QB@ حقا على المتقين @QE@ مصدر مؤكد أي حق
~~ذلك حقا . < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > @QB@ فمن بدله @QE@ غيره من الأوصياء والشهود @QB@ بعد ما سمعه @QE@
~~أي وصل إليه وتحقق عنده @QB@ فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@ فما إثم
~~الإيصاء المغير أو التبديل إلا على مبدليه لأنهم الذين حافوا وخالفوا الشرع
~~@QB@ إن الله سميع عليم @QE@ وعيد للمبدل بغير حق . < <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > > @QB@ فمن خاف من موص @QE@ أي توقع وعلم من قولهم أخاف أن ترسل السماء
~~وقرأ PageV01P460 حمزة والكسائي ويعقوب وأبو بكر @QB@ موص @QE@ مشددا @QB@
~~جنفا @QE@ ميلا بالخطأ في الوصية @QB@ أو إثما @QE@ تعمدا للحيف @QB@ فأصلح
~~بينهم @QE@ بين الموصى لهم بإجرائهم على نهج الشرع @QB@ فلا إثم عليه @QE@
~~في هذا التبديل لأنه تبديل باطل إلى حق بخلاف الأول @QB@ إن الله غفور رحيم
~~@QE@ وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الإثم وكون الفعل من جنس ما يؤثم
~~. < <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم @QE@ يعني الأنبياء والأمم من لدن آدم عليه السلام وفيه توكيد للحكم
~~وترغيب في الفعل وتطييب على النفس والصوم في اللغة الإمساك عما تنازع إليه
~~النفس وفي الشرع الإمساك عن المفطرات بياض النهار فإنها معظم ما تشتهيه
~~النفس @QB@ لعلكم تتقون @QE@ المعاصي فإن الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدؤها
~~كما قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء أو الإخلال
~~بأدائه لأصالته وقدمه . < <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > > @QB@ أياما معدودات @QE@ مؤقتات بعدد معلوم أو قلائل فإن القليل من
~~المال يعد عدا PageV01P461 والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع
~~الفصل بينهما بل بإضمار صوموا لدلالة الصيام عليه والمراد به رمضان أو ما
~~وجب صومه قبل وجوبه ونسخ به وهو عاشوراء أو ثلاثة أيام من كل شهر أو بكما
~~كتب على الظرفية ms0160 أو على أنه مفعول ثان ل @QB@ كتب عليكم @QE@ على السعة
~~وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الأيام لما روي أن رمضان كتب على النصارى
~~فوقع في برد أو حر شديد فحولوه إلى الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله
~~وقيل زادوا ذلك لموتان أصابهم @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ مرضا يضره
~~الصوم أو يعسر معه @QB@ أو على سفر @QE@ أو راكب سفر وفيه إيماء إلى أن من
~~سافر أثناء اليوم لم يفطر @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ أي فعليه صوم عدد
~~أيام المرض أو السفر من أيام أخر إن أفطر فحذف الشرط والمضاف والمضاف إليه
~~للعلم بها وقرىء بالنصب أي فليصم عدة وهذا على سبيل الرخصة وقيل على الوجوب
~~وإليه ذهب الظاهرية وبه قال أبو هريرة رضي الله عنه @QB@ وعلى الذين
~~يطيقونه @QE@ وعلى المطيقين للصيام إن أفطروا @QB@ فدية طعام مسكين @QE@
~~نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند فقهاء العراق ومد عند فقهاء الحجاز رخص
~~لهم في ذلك أول الأمر لما أمروا بالصوم فاشتد عليهم لأنهم لم يتعودوه ثم
~~نسخ وقرأ نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان بإضافة الفدية إلى الطعام وجمع
~~المساكين وقرأ ابن عامر برواية هشام مساكين بغير إضافة الفدية إلى الطعام
~~والباقون بغير إضافة وتوحيد PageV01P462 مسكين وقرىء يطوقونه أي يكلفونه
~~ويقلدونه في الطوق بمعنى الطاقة أو القلادة ويتطوقونه أي يتكلفونه أو
~~يتقلدونه ويطوقونه بالإدغام ويطيقونه ويطيقونه على أن أصلهما يطيقونه من
~~فيعل وتفيعل بمعنى يطوقونه ويتطوقونه وعلى هذه القراءات يحتمل معنى ثانيا
~~وه والرخصة لمن يتعبه الصوم ويجهده وهم الشيوخ والعجائز في الإفطار والفدية
~~فيكون ثابتا وقد أول به القراءة المشهورة أي يصومونه جهدهم وطاقتهم @QB@
~~فمن تطوع خيرا @QE@ فزاد في الفدية @QB@ فهو @QE@ فالتطوع أو الخير @QB@
~~خير له وأن تصوموا @QE@ أيها المطيقون أو المطوقون وجهدتم طاقتكم أو
~~المرخصون في الإفطار ليندرج تحته المريض والمسافر @QB@ خير لكم @QE@ من
~~الفدية أو تطوع الخير أو منهما ومن التأخير للقضاء @QB@ إن كنتم تعلمون
~~@QE@ ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما ms0161 قبله أي
~~اخترتموه وقيل معناه إن كنتم من أهل العلم والتدبر علمتم أن الصوم خير لكم
~~من ذلك . < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > @QB@ شهر رمضان @QE@ مبتدأ خبره ما بعده أو خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~ذلكم شهر رمضان أو بدل من الصيام على حذف المضاف أي كتب عليكم الصيام صيام
~~شهر رمضان وقرىء بالنصب على إضمار صوموا أو على أنه مفعول @QB@ وأن تصوموا
~~@QE@ وفيه ضعف أو بدل من أيام معدودات والشهر من الشهرة ورمضان مصدر رمض
~~إذا احترق فأضيف إليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والألف والنون
~~كما منع PageV01P463 دأية في ابن دأية علما للغراب للعلمية والتأنيث وقوله
~~عليه الصلاة والسلام من صام رمضان فعلى حذف المضاف لأمن الالتباس وإنما
~~سموه بذلك إما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش أو لارتماض الذنوب فيه أو
~~لوقوعه أيام رمض الحر حين ما نقلوا PageV01P464 أسماء الشهور عن اللغة
~~القديمة @QB@ الذي أنزل فيه القرآن @QE@ أي ابتدىء فيه إنزاله وكان ذلك
~~ليلة القدر أو أنزل فيه جملة إلى سماء الدنيا ثم نزل منجما إلى الأرض أو
~~أنزل في شأنه القرآن وهو قوله @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول ليلة من رمضان وأنزلت
~~التوراة لست مضين والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين والموصول بصلته
~~خبر المبتدأ أو صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدأ بما تضمن معنى
~~الشرط وفيه إشعار بأن الإنزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم @QB@ هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان @QE@ حالان من القرآن أن أنزل وهو هداية للناس
~~بإعجازه وآيات واضحات مما يهدي إلى الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من
~~الحكم والأحكام @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فمن حضر في الشهر ولم
~~يكن مسافرا فليصم فيه والأصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهرموضع
~~المضمر الأول للتعظيم ونصب على الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني على
~~الاتساع وقيل @QB@ فمن شهد منكم @QE@ هلال الشهر فليصمه على أنه مفعول به
~~كقولك شهدت ms0162 الجمعة أي صلاتها فيكون @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر @QE@ PageV01P465 مخصصا له لأن المسافر والمريض ممن شهد الشهر
~~ولعل تكريره لذلك أو لئلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه @QB@ يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ أي يريد أن ييسر عليكم ولا يعسر فلذلك أباح
~~الفطر في السفر والمرض @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون @QE@ علل لفعل محذوف دل عليه ما سبق أي وشرع جملة ما ذكر من
~~أمر الشاهد يصوم الشهر والمرخص بالقضاء ومراعاة عدة ما أفطر فيه والترخيص
~~@QB@ ولتكملوا العدة @QE@ إلى آخرها على سبيل اللف فإن قوله @QB@ ولتكملوا
~~العدة @QE@ علة الأمر بمراعاة العدة @QB@ ولتكبروا الله @QE@ علة الأمر
~~بالقضاء وبيان كيفيته @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ علة الترخيص والتيسير أو
~~الأفعال كل لفعله أو معطوفة على علة مقدرة مثل ليسهل عليكم أو لتعلموا ما
~~تعلمون ولتكملوا العدة ويجوز أن يعطف على اليسر أي ويريد بكم لتكملوا كقوله
~~تعالى @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله @QE@ والمعنى بالتكبير تعظيم الله
~~بالحمد والثناء عليه ولذلك عدى بعلى وقيل تكبير يوم الفطر وقيل التكبير عند
~~الإهلال وما يحتمل PageV01P466 المصدر والخبر أي الذي هداكم إليه وعن عاصم
~~برواية أبي بكر @QB@ ولتكملوا @QE@ بالتشديد . < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب @QE@ أي فقل لهم إني قريب وهو
~~تمثيل لكمال علمه بأفعال العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم بحال من قرب
~~مكانه منهم روي أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ تقرير
~~للقرب ووعد للداعي بالإجابة @QB@ فليستجيبوا لي @QE@ إذا دعوتهم للإيمان
~~والطاعة كما أجيبهم إذا دعوني لمهماتهم @QB@ وليؤمنوا بي @QE@ أمر بالثبات
~~والمداومة عليه @QB@ لعلهم يرشدون @QE@ راجين إصابة الرشد وهو إصابة الحق
~~وقرىء بفتح الشين وكسرها واعلم أنه تعالى لما أمرهم بصوم الشهر ومراعاة
~~العدة وحثهم على القيام بوظائف التكبير والشكر عقبه بهذه الآية الدالة على
~~أنه تعالى خبير بأحوالهم سميع لأقوالهم مجيب PageV01P467 لدعائهم مجازيهم
~~على أعمالهم تأكيدا له ms0163 وحثا عليه < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > ثم بين أحكام الصوم فقال @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~@QE@ روي أن المسلمين كانوا إذا أمسوا حل لهم الأكل والشرب والجماع إلى أن
~~يصلوا العشاء الآخرة أو يرقدوا ثم إن عمر رضي الله عنه باشر بعد العشاء
~~فندم وأتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر إليه فقام رجال واعترفوا بما
~~صنعوا بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي تصبح منها صائما والرفث
~~كناية عن الجماع لأنه لا يكاد يخلو من رفث وهو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه
~~وعدي بإلى لتضمنه معنى الإفضاء وإيثاره ههنا لتقبيح ما ارتكبوه ولذلك سماه
~~خيانة وقرىء الرفوث @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ استئناف يبين سبب
~~الإحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة
~~ولما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل منهما على صاحبه شبه باللباس قال
~~الجعدي ? < إذا ما الضجيع ثنى عطفها تثنت فكانت عليه لباسا > ? أو لأن كل
~~واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور @QB@ علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم @QE@ PageV01P468 تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من
~~الثواب والاختيان أبلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب @QB@ فتاب عليكم @QE@
~~لما تبتم مما اقترفتموه @QB@ وعفا عنكم @QE@ ومحا عنكم أثره @QB@ فالآن
~~باشروهن @QE@ لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل على جواز نسخ السنة بالقرآن
~~والمباشرة إلزاق البشرة كني به عن الجماع @QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم
~~@QE@ واطلبوا ما قدره لكم وأثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعنى أن
~~المباشر ينبغي أن يكون غرضه الولد فإنه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح
~~لاقضاء الوطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غير المأتي والتقدير وابتغوا
~~المحل الذي كتب الله لكم . @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر @QE@ شبه أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق
~~وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين أبيض وأسود واكتفى ببيان الخيط الأبيض
~~بقوله @QB@ من الفجر @QE@ عن بيان @QB@ الخيط الأسود @QE@ لدلالته عليه
~~وبذلك خرجا عن ms0164 الاستعارة إلى التمثيل ويجوز أن تكون من للتبعيض فإن ما يبدو
~~بعض PageV01P469 الفجر وما روي أنها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال إلى
~~خيطين أسود وأبيض ولا يزالون يأكلون ويشربون حتى يتبينا لهم فنزلت إن صح
~~فلعله كان قبل دخول رمضان وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائزة أو أكتفي
~~أولا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس على بعضهم وفي تجويز
~~المباشرة إلى الصبح الدلالة على جواز تأخير الغسل إليه وصحة صوم المصبح
~~جنبا @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ بيان لآخر وقته وإخراج الليل عنه
~~فينفي صوم الوصال @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ معتكفون
~~فيها والاعتكاف PageV01P470 هو اللبث في المسجد بقصد القربة والمراد
~~بالمباشرة الوطء وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج إلى امرأته فيباشرها ثم
~~يرجع فنهوا عن ذلك وفيه دليل على أن الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص
~~بمسجد دون مسجد وأن الوطء يحرم فيه ويفسده لأن النهي في العبادات يوجب
~~الفساد @QB@ تلك حدود الله @QE@ أي الأحكام التي ذكرت @QB@ فلا تقربوها
~~@QE@ PageV01P471 نهى أن يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لئلا يداني
~~الباطل فضلا عن أن يتخطى عنه كما قال عليه الصلاة والسلام إن لكل ملك حمى
~~وإن حمى الله محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه / ح / وهو أبلغ من
~~قوله @QB@ فلا تعتدوها @QE@ ويجوز أن PageV01P472 يريد ب @QB@ حدود الله
~~@QE@ محارمه ومناهيه @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التبيين @QB@ يبين الله آياته
~~للناس لعلهم يتقون @QE@ مخالفة الأوامر والنواهي . < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ أي ولا يأكل بعضكم مال
~~بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالى وبين نصب على الظرف أو الحال من
~~الأموال @QB@ وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ عطف على المنهي أو نصب بإضمار أن
~~والإدلاء الإلقاء أي ولا تلقوا حكومتها إلى الحكام @QB@ لتأكلوا @QE@
~~بالتحاكم @QB@ فريقا @QE@ طائفة @QB@ من أموال الناس بالإثم @QE@ بما يوجب
~~إثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة أو ملتبسين بالإثم @QB@ وأنتم تعلمون
~~@QE@ أنكم مبطلون فإن ارتكاب المعصية مع العلم بها أقبح روي أن ms0165 عبدان
~~الحضرمي ادعى على PageV01P473 امرىء القيس الكندي قطعة من أرض ولم يكن له
~~بينة فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحلف امرؤ القيس فهم به فقرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا @QE@ الآية فارتدع عن اليمين وسلم الأرض إلى عبدان فنزلت وفيه
~~دليل على أن حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام
~~إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلي ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي
~~له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقضي له قطعة من
~~نار / ح / < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ سأله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا
~~ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتى يستوي ثم لا يزال ينقص حتى
~~يعود كما بدا @QB@ قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ فإنهم سألوا عن الحكمة في
~~اختلاف حال القمر وتبدل أمره فأمره PageV01P474 الله أن يجيب بأن الحكمة
~~الظاهرة في ذلك أن تكون معالم للناس يؤقتون بها أمورهم ومعالم للعبادات
~~المؤقتة يعرف بها أوقاتها وخصوصا الحج فإن الوقت مراعى فيه أداء وقضاء
~~والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان أن المدة
~~المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدئها إلى منتهاها والزمان مدة مقسومة
~~والوقت الزمان المفروض لأمر @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~@QE@ وقرأ أبو عمرو وورش وحفص بضم الباء والباقون بالكسر @QB@ ولكن البر من
~~اتقى @QE@ وقرأ نافع وابن عامر بتخفيف @QB@ ولكن @QE@ ورفع @QB@ البر @QE@
~~كانت الأنصار إذا أحرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وإنما يدخلوا
~~من نقب أو فرجة وراءه ويعدون ذلك برا فبين لهم أنه ليس ببر وإنما البر من
~~اتقى المحارم والشهوات ووجه اتصاله بما قبله أنهم سألوا عن الأمرين أو أنه
~~لما ذكر أنها مواقيت الحج وهذا أيضا من أفعالهم في الحج ذكره للاستطراد أو
~~أنهم لما سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا ms0166 السؤال عما
~~يعنيهم ويختص بعلم النبوة عقب بذكره جواب ما سألوه تنبيها عل ى أن اللائق
~~بهم أن يسألوا أمثال ذلك ويهتموا بالعلم بها أو أن المراد به التنبيه على
~~تعكيسهم في السؤال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من ورائه
~~والمعنى وليس البر بأن تعكسوا مسائلكم ولكن البر من اتقى ذلك ولم يجسر على
~~مثله @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ إذ ليس في العدول بر فباشروا
~~الأمور من وجوهها @QB@ واتقوا الله @QE@ في تغيير أحكامه والاعتراض على
~~أفعاله @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ لكي تظفروا بالهدى والبر . < <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ جاهدوا لإعلاء كلمته وإعزاز دينه
~~@QB@ الذين يقاتلونكم @QE@ PageV01P475 قيل كان ذلك قبل أن أمروا بقتال
~~المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين وقيل معناه الذين يناصبونكم
~~القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء أو
~~الكفرة كلهم فإنهم بصدد قتال المسلمين وعلى قصده ويؤيد الأول ما روى أن
~~المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه على أن
~~يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله ثلاثة أيام فرجع لعمرة القضاء وخاف
~~المسلمون أن لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم أو الشهر الحرام وكرهوا ذلك
~~فنزلت @QB@ ولا تعتدوا @QE@ بابتداء القتال أو بقتال المعاهد أو المفاجأة
~~به من غير دعوة أو المثلة أو قتل من نهيتم عن قتله @QB@ إن الله لا يحب
~~المعتدين @QE@ لا يريد بهم الخير . < <
# | البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > > @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ حيث وجدتموهم في حل أو حرم وأصل
~~الثقف الحذق في إدراك الشيء علما كان أو عملا فهو يتضمن معنى الغلبة ولذلك
~~استعمل فيها قال فأما تثقفوني فاقتلوني فمن أثقف فليس إلى خلود @QB@
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم @QE@ أي من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح
~~@QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@ أي المحنة التي يفتتن بها الإنسان كالإخراج
~~من الوطن PageV01P476 أصعب من القتل لدوام تعبها وتألم النفس بها وقيل
~~معناه شركهم في الحرم وصدهم إياكم عنه أشد من قتلكم ms0167 إياهم فيه @QB@ ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ أي لا تفاتحوهم بالقتال
~~وهتك حرمة المسجد الحرام @QB@ فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@ فلا تبالوا
~~بقتالهم ثم فإنهم الذين هتكوا حرمته وقرأ حمزة والكسائي / < ولا تقتلوهم
~~حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم > / والمعنى حتى يقتلوا بعضكم كقولهم قتلنا بنو
~~أسد @QB@ كذلك جزاء الكافرين @QE@ مثل ذلك جزاؤهم يفعل بهم مثل ما فعلوا .
~~< <
# | البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .
# > > @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن القتال والكفر @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@
~~يغفر لهم ما قد سلف < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ شرك @QB@ ويكون الدين لله @QE@
~~خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن الشرك @QB@ فلا
~~عدوان إلا على الظالمين @QE@ أي فلا تعتدوا على المنتهين إذ لا يحسن أن
~~يظلم إلا من ظلم فوضع العلة موضع الحكم وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة
~~كقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ أو أنكم
~~إن تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الأمر عليكم والفاء الأولى للتعقيب
~~والثانية للجزاء . PageV01P477 < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام @QE@ قاتلهم المشركون عام الحديبية
~~في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه وكرهوا أن يقاتلوهم فيه لحرمته
~~فقيل لهم هذا الشهر بذاك وهتكه بهتكه فلا تبالوا به @QB@ والحرمات قصاص
~~@QE@ احتجاج عليه أي كل حرمة وهو ما يجب أن يحافظ عليها يجري فيها القصاص
~~فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم
~~إن قاتلوكم كما قال @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~@QE@ وهو فذلكة التقرير @QB@ واتقوا الله @QE@ في الأنصار ولا تعتدوا إلى
~~مالم يرخص لكم @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ فيحرسهم ويصلح شأنهم .
~~< <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ وأنفقوا في سبيل الله @QE@ ولا تمسكوا كل الإمساك @QB@ ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ بالإسراف وتضييع وجه المعاش أو بالكف عن
~~الغزو والإنفاق فيه فإن ذلك يقوي العدو ويسلطهم على إهلاكهم ويؤيده ما روي
~~عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال لما أعز ms0168 الله الإسلام وكثر أهله
~~رجعنا إلى أهالينا وأموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت أو بالإمساك وحب المال
~~فإنه يؤدي ألى الهلاك المؤيد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الأصل انتهاء
~~الشيء في الفساد والإلقاء طرح الشيء وعدى بإلى لتضمن معنى الانتهاء والباء
~~مزيدة والمراد بالأيدي الأنفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر
~~كالتضرة والتسرة أي لا توقعوا أنفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها آخذه
~~بأيديكم أو لا تلقوا بأيديكم أنفسكم إليها فحذف المفعول @QB@ وأحسنوا @QE@
~~أعمالكم PageV01P478 وأخلاقكم أو تفضلوا على المحاويج @QB@ إن الله يحب
~~المحسنين > @QB@ <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ أي ائتوا بهما تامين مستجمعي
~~المناسك لوجه الله تعالى وهو عل ى هذا يدل على وجوبهما ويؤيده قراءة من قرأ
~~@QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وما روى جابر رضي الله تعالى عنه أنه
~~قيل يارسول الله العمرة واجبة مثل الحج فقال لا ولكن إن تعتمر خير لك
~~فمعارض بما روي أن رجلا قال لعمر رضي الله تعالى عنه إني وجدت الحج والعمرة
~~مكتوبين علي أهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك PageV01P479 ولا يقال
~~إنه فسر وجد أنهما مكتوبين بقوله أهللت بهما فجاز أن يكون الوجوب بسبب
~~إهلاله بهما لأنه رتب الإهلال على الوجدان وذلك يدل على أنه سبب الإهلال
~~دون العكس وقيل إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك أو أن تفرد لكل منهما
~~سفرا أو أن تجرده لهما لا تشوبهما بغرض دنيوي أو أن تكون النفقة حلالا @QB@
~~فإن أحصرتم @QE@ منعتم يقال حصره العدو وأحصره إذا حبسه ومنعه عن المضي مثل
~~صده وأصده والمراد حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالى لقوله
~~تعالى @QB@ فإذا أمنتم @QE@ ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما لا حصر إلا حصر العدو وكل منع من عدو أو مرض أو غيرهما عند أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى لما روي عنه عليه الصلاة والسلام من كسر أو عرج فقد
~~حل فعليه الحج من قابل وهو ضعيف مؤول بما إذا شرط الإحلال ms0169 به لقوله عليه
~~الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني
~~@QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ فعليكم ما استيسر أو فالواجب ما استيسر أو
~~فاهدوا ما استيسر والمعنى إن أحصر المحرم وأراد أن يتحلل تحلل بذبح هدي
~~تيسر عليه من بدنة أو بقرة أو شاة حيث أحصر عند الأكثر لأنه عليه الصلاة
~~والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~يبعث به ويجعل للمبعوث على يده يوم أمار فإذا جاء اليوم وظن أنه ذبح تحلل
~~لقوله تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ أي لا تحلوا
~~حتى تعلموا أن الهدي المبعوث إلى الحرم بلغ محله أي مكانه الذي يجب أن ينحر
~~فيه وحمل الأولون بلوغ الهدي محله على ذبحه حيث يحل الذبح فيه حلا كان أو
~~حرما واقتصاره على الهدي دليل على عدم القضاء وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى يجب القضاء والمحل بالكسر يطلق على عدم القضاء وقال أبو حنفة رحمة
~~الله تعالى يجب القضاء والمحل بالكسر يطلق على المكان والزمان والهدي جمع
~~هدية كجدي وجدية وقرىء @QB@ من الهدى @QE@ جمع هدية كمطى في مطية @QB@ فمن
~~كان منكم مريضا @QE@ مرضا يحوجه إلى الحلق @QB@ أو به أذى من رأسه @QE@
~~كجراحة وقمل @QB@ ففدية @QE@ فعليه فدية إن حلق @QB@ من صيام أو صدقة أو
~~نسك @QE@ بيان لجنس الفدية وأما قدرها فقد روي أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~لكعب بن عجرة لعلك آذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال PageV01P480 احلق
~~وصم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق على ستة مساكين أو انسك شاة والفرق ثلاثة آصع
~~@QB@ فإذا أمنتم @QE@ الإحصار أو كنتم في حال سعة وأمن @QB@ فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج @QE@ فمن استمتع وانتفع بالتقرب إلى الله بالعمرة قبل
~~الانتفاع بتقربه بالحج في أشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته
~~باستباحة محظورات الإحرام إلى أن يحرم بالحج @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@
~~فعليه دم استيسره بسبب التمتع فهو دم جبر أن يذبحه إذا أحرم بالحج ولا ms0170 يأكل
~~منه وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إنه ندم نسك فهو كالأضحية @QB@ فمن لم
~~يجد @QE@ أي الهدي @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ في أيام الاشتغال به
~~بعد الإحرام وقبل التحلل قال أبو حنيفة رحمه الله في أشهره بين الإحرامين
~~والأحب أن يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز صوم يوم النحر وأيام
~~التشريق عند الأكثرين @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ إلى أهليكم وهو أحد قولي
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه أو نفرتم وفرغتم من أعماله وهو قوله الثاني
~~ومذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى وقرىء @QB@ سبعة @QE@ بالنصب عطفا على محل
~~@QB@ ثلاثة أيام @QE@ @QB@ تلك عشرة @QE@ فذلكة الحساب وفائدتها أن لا
~~يتوهم متوهم أن الواو بمعنى أو كقولك جالس الحسن وابن سيرين وأن يعلم العدد
~~جملة كما علم تفصيلا فإن أكثر العرب لم يحسنوا الحساب وأن المراد بالسبعة
~~هو العدد دون الكثرة فإنه يطلق لهما @QB@ كاملة @QE@ صفة مؤكدة تفيد
~~المبالغة في محافظة العدد أو مبينة كمال العشرة فإنه أول عدد كامل إذ به
~~تنتهي الآحاد وتتم مراتبها أو مقيدة تقيد كمال بدليتها من الهدي @QB@ ذلك
~~@QE@ إشارة إلى الحكم المذكور عندنا والتمتع عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~لأنه لا متعة ولا قرآن لحاضري المسجد الحرام عنده فمن فعل ذلك أي التمتع
~~منهم فعليه دم جناية @QB@ لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@
~~PageV01P481 وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا فإن من كان على أقل
~~فهو مقيم في الحرم أو في حكمه ومن مسكنه وراء الميقات عنده وأهل الحل عند
~~طاوس وغير المكي عند مالك @QB@ واتقوا الله @QE@ في المحافظة على أوامره
~~ونواهيه وخصوصا في الحج @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ لمن لم يتقه
~~كي يصدكم للعلم به عن العصيان . < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > @QB@ الحج أشهر @QE@ أي وقته كقولك البرد شهران @QB@ معلومات @QE@
~~معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر
~~عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وذي الحجة كله عند مالك وبناء على الخلاف
~~على أن ms0171 المراد بوقته وقت إحرامه أو وقت أعماله ومناسكه أو ما لا يحسن فيه
~~غيره من المناسك مطلقا فإن مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وأبو حنيفة
~~رحمه الله وإن صحح الإحرام به قبل شوال فقد استكرهه وإنما سمي شهران وبعض
~~شهر أشهرا إقامة للبعض مقام الكل أو إطلاقا للجمع على ما فوق الواحد @QB@
~~فمن فرض فيهن الحج @QE@ فمن أوجبه على نفسه بالإحرام فيهن عندنا أو
~~بالتلبية أو سوق الهدي عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وهو دليل على ما ذهب
~~إليه الشافعي رحمه الله تعالى وأن من أحرم بالحج لزمه الإتمام @QB@ فلا رفث
~~@QE@ فلا جماع أو فلا فحش من الكلام @QB@ ولا فسوق @QE@ ولا خروج عن حدود
~~الشرع بالسيئات وارتكاب المحظورات @QB@ ولا جدال @QE@ ولا مراء مع الخدم
~~والرفقة @QB@ في الحج @QE@ في أيامه نفي الثلاثة على قصد النهي للمبالغة
~~وللدلالة على أنها حقيقة بأن لا تكون وما كانت منها مستقبحة في أنفسها ففي
~~الحج أقبح كلبسة الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القرآن لأنه خروج عن
~~مقتضى الطبع والعادة إلى محض العبادة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والأولين
~~بالرفع على معنى لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح على معنى الاخبار
~~بانتفاء الخلاف في الحج وذلك أن قريشا كانت تحالف سائر العرب فتقف بالمشعر
~~الحرام فارتفع الخلاف بأن أمروا أن يقفوا أيضا بعرفة @QB@ وما تفعلوا من
~~خير يعلمه الله @QE@ حث على الخير عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل
~~مكانه PageV01P482 @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ وتزودوا لمعادكم
~~فإنه خير زاد وقيل نزلت في أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن
~~متوكلون فيكونون كلا على الناس فأمروا أن يتزودوا ويتقوا الإبرام في السؤال
~~والتثقيل على الناس @QB@ واتقون يا أولي الألباب @QE@ فإن قضية اللب خشية
~~الله وتقواه حثهم على التقوى ثم أمرهم بأن يكون المقصود بها هو الله تعالى
~~فيتبرا من كل شيء سواه وهو مقتضى العقل المعري عن شوائب الهوى فلذلك خص
~~أولي الألباب بهذا الخطاب . < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح ms0172 . . . . .
# > > @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا @QE@ أي في أن تبتغوا أي تطلبوا @QB@
~~فضلا من ربكم @QE@ عطاء ورزقا منه يريد الربح بالتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة
~~وذو المجازأسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها
~~فلما جاء الإسلام تأثموا منه فنزلت @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ دفعتم
~~منها بكثرة من أفضت الماء إذا صببته بكثرة وأصله أفضتم أنفسكم فحذف المفعول
~~كما حذف في دفعت من البصرة و @QB@ عرفات @QE@ جمع سمي به كأذراعات وإنما
~~نون وكسر وفيه العلمية والتأنيث لأن تنوين الجمع تنوين PageV01P483
~~المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين
~~من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك أو لأن التأنيث إما أن يكون بالتاء
~~المذكورة وهي ليست تاء تأنيث وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة جمع
~~المؤنث أو بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديرها لأن المذكورة تمنعه من
~~حيث إنها كالبدل لها لاختصاصها بالمؤنث كتاء بنت وإنما سمي الموقف عرفة
~~لأنه نعت لإبراهيم عليه الصلاة والسلام فلما أبصره عرفه أو لأن جبريل عليه
~~السلام كان يدور به في المشاعر فلما أراه إياه قال قد PageV01P484 عرفت أو
~~لأن آدم وحواء التقيا فيه فتعارفا أو لأن الناس يتعارفون فيه وعرفات
~~للمبالغة في ذلك وهي من الأسماء المرتجلة إلا أن يجعل جمع عارف وفيه دليل
~~على وجوب الوقوف بها لأن الإفاضة لا تكون إلا بعده وهي مأمور بها بقوله
~~تعالى @QB@ ثم أفيضوا @QE@ أو مقدمة للذكر المأمور به وفيه نظرإذ الذكر غير
~~واجب بل مستحب وعلى تقدير أنه واجب فهو واجب مقيد واجب مطلق حتى تجب مقدمته
~~والأمر به غير مطلق @QB@ فاذكروا الله @QE@ PageV01P485 بالتلبية والتهليل
~~والدعاء وقيل بصلاة العشاءين @QB@ عند المشعر الحرام @QE@ جبل يقف عليه
~~الإمام ويسمى قزح وقيل ما بين مأزمي عرفة ووادي محسر ويؤيد الأول ما روي
~~جابر أنه عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته
~~حتى أتى المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى أسفر وإنما سمي
~~مشعرا لأنه ms0173 معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعنى عند المشعر الحرام مما
~~يليه ويقرب منه فإنه أفضل وإلا فالمزدلفة كلها موقف إلا وادي محسر @QB@
~~واذكروه كما هداكم @QE@ كما علمكم أو اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية
~~حسنة إلى المناسك وغيرها وما مصدرية أو كافة @QB@ وإن كنتم من قبله @QE@ أي
~~الهدى @QB@ لمن الضالين @QE@ أي الجاهلين بالإيمان والطاعة وأن هي المخففة
~~من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل إن نافية واللام بمعنى إلا PageV01P486
~~كقوله تعالى @QB@ وإن نظنك لمن الكاذبين > @QB@ <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ أي من عرفة لا من المزدلفة
~~والخطاب مع قريش كانوا يقفون بجمع وسائر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم
~~فأمروا بأن يساووهم وثم لتفاوت ما بين الإفاضتين كما في قولك أحسن إلى
~~الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم وقيل من المزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من
~~عرفة إليها والخطاب عام وقرىء @QB@ الناس @QE@ بالكسر أي الناسي يريد آدم
~~من قوله سبحانه وتعالى @QB@ فنسي @QE@ والمعنى أن الإفاضة من عرفة شرع قديم
~~فلا تغيروه @QB@ واستغفروا الله @QE@ من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه
~~@QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه . < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ فإذا قضيتم العبادات الحجية وفرغتم
~~منها @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم @QE@ فأكثروا ذكره وبالغوا فيه كما
~~تفعلون بذكر أبائكم في المفاخرة وكانت PageV01P487 العرب إذا قضوا مناسكهم
~~وقفوا بمنى بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر آبائهم ومحاسن أيامهم @QB@ أو
~~أشد ذكرا @QE@ إما مجرور معطوف على الذكر يجعل الذكر ذاكرا على المجاز
~~والمعنى فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو كذكر أشد منه وأبلغ أو على ما أضيف
~~إليه على ضعف بمعنى أو كذكر قوم أشد منكم ذكرا وإما منصوب بالعطف على
~~آباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعنى أو كذكركم أشد مذكورية من آباءكم أم
~~بمضمر دل عليه المعنى تقديره أو كونوا أشد ذكرا منكم آبائكم @QB@ فمن الناس
~~من يقول @QE@ تفصيل للذاكرين إلى مقل لا يطلب بذكر الله تعالى إلا الدنيا
~~ومكثر يطلب به ms0174 خير الدارين والمراد الحث على الإكثار والإرشاد إليه @QB@
~~ربنا آتنا في الدنيا @QE@ اجعل إيتاءنا ومنحتنا في الدنيا @QB@ وما له في
~~الآخرة من خلاق @QE@ أي نصيب وحظ لأن همه مقصور بالدنيا أو من طلب خلاق .
~~PageV01P488 < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@ يعني الصحة
~~والكفاف وتوفيق الخير . @QB@ وفي الآخرة حسنة @QE@ يعني الثواب والرحمة
~~@QB@ وقنا عذاب النار @QE@ بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله تعالى عنه
~~الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحوراء وعذاب النار المرأة
~~السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة وقنا
~~عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب والمؤدية إلى النار أمثلة
~~للمراد بها < <
# | البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الفريق الثاني وقيل إليهما @QB@ لهم نصيب
~~مما كسبوا @QE@ أي من جنسه وهو جزاؤه أو من أجله كقوله تعالى @QB@ مما
~~خطيئاتهم أغرقوا @QE@ أو مما دعوا به PageV01P489 نعطيهم منه ما قدرناه
~~فسمي الدعاء كسبا لأنه من الأعمال @QB@ والله سريع الحساب @QE@ يحاسب
~~العباد على كثرتهم وكثرة أعمالهم في مقدار لمحة أو يوشك أن يقيم القيامة
~~ويحاسب الناس فبادروا إلى الطاعات واكتسبوا الحسنات < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ كبروه في أدبار الصلاة وعند
~~ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في أيام التشريق @QB@ فمن تعجل @QE@ فمن
~~استعجل النفر @QB@ في يومين @QE@ يوم القر والذي بعده أي فمن نفر في ثاني
~~أيام التشريق بعد رمي الجمار عندنا وقبل طلوع الفجر عند أبي حنيفة @QB@ فلا
~~إثم عليه @QE@ باستعجاله @QB@ ومن تأخر فلا إثم عليه @QE@ ومن تأخر في
~~النفر حتى رمى في اليوم الثالث بعد الزوال وقال أبو حنيفة يجوز تقديم رميه
~~على الزوال ومعنى نفي الإثم بالتعجيل والتأخير التخيير بينهما والرد على
~~أهل الجاهلية فإن منهم من أثم المتعجل ومنهم من أثم المتأخر @QB@ لمن اتقى
~~@QE@ أي الذي ذكر من التخيير أو من الأحكام لمن اتقى لأنه الحاج على
~~الحقيقة والمنتفع به أو لأجله حتى لا يتضرر بترك ما يهمه منهما @QB@ واتقوا
~~الله ms0175 @QE@ في مجامع أموركم ليعبأ بكم @QB@ واعلموا أنكم إليه تحشرون @QE@
~~للجزاء بعد الإحياء وأصل الحشر الجمع وضم المتفرق . < <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله @QE@ يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة
~~تعرض للإنسان لجهله بسبب المتعجب منه @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ متعلق
~~بالقول أي ما يقوله في أمور الدنيا وأسباب المعاش أو في معنى الدنيا فإنها
~~مراد من ادعاء المحبة وإظهار PageV01P490 الإيمان أو يعجبك أي يعجبك قوله
~~في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الآخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة
~~أو لأنه لا يؤذن له في الكلام @QB@ ويشهد الله على ما في قلبه @QE@ يحلف
~~ويستشهد الله على أن ما في قلبه موافق لكلامه @QB@ وهو ألد الخصام @QE@
~~شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز أن يكون جمع خصم
~~كصعب وصعاب بمعنى أشد الخصوم خصومة قيل نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي وكان
~~حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعي الإسلام
~~وقيل في المنافقين كلهم . < <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > @QB@ وإذا تولى @QE@ أدبر وانصرف عنك وقيل إذا غلب وصار واليا @QB@
~~سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل @QE@ كما فعله الأخنس بثقيف إذ
~~بيتهم وأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم أو كما يفعله ولاة السوء بالقتل والإتلاف
~~أو بالظلم حتى يمنع الله بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسل @QB@ والله لا يحب
~~الفساد @QE@ لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه . < <
# | البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم @QE@ حملته الأنفة
~~وحمية الجاهلية على الإثم الذي يؤمر بإتقانه لجاجا من قولك أخذته بكذا إذا
~~حملته عليه وألزمته إياه @QB@ فحسبه جهنم @QE@ كفته جزاء وعذابا و @QB@
~~جهنم @QE@ علم لدار العقاب وهو في الأصل مرادف للنار وقيل معرب @QB@ ولبئس
~~المهاد @QE@ جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش
~~وقيل ما يوطأ للجنب . < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يشري نفسه @QE@ يبيعها أي يبذلها في الجهاد أو
~~يأمر بالمعروف وينهى PageV01P491 عن المنكر حتى يقتل @QB@ ابتغاء مرضات
~~الله @QE@ طلبا ms0176 لرضاه قيل إنها نزلت في صهيب بن سنان الرومي أخذه المشركون
~~وعذبوه ليرتد فقال إني شيخ كبير لا ينفعكم إن كنت معكم ولا يضركم إن كنت
~~عليكم فخلوني وما أنا عليه وخذوا مالي فقبلوه منه وأتى المدينة @QB@ والله
~~رؤوف بالعباد @QE@ حيث أرشدهم إلى مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم
~~لثواب الغزاة والشهداء < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة @QE@ @QB@ السلم @QE@
~~بالكسر والفتح الاستسلام والطاعة ولذلك يطلق في الصلح والإسلام فتحه ابن
~~كثير ونافع والكسائي وكسره الباقون وكافة اسم للجملة لأنها تكف الأجزاء من
~~التفرق حال من الضمير أو السلم لأنها تؤنث كالحرب قال ? < السلم تأخذ منها
~~ما رضيت به والحرب يكفيك من أنفاسها جرع > ? والمعنى استسلموا لله وأطيعوه
~~جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين أو ادخلوا في الإسلام بكليتكم ولا
~~تخلطوا به غيره والخطاب لمؤمني أهل الكتاب فإنهم بعد PageV01P492 إسلامهم
~~عظموا السبت وحرموا الإبل وألبانها أو في شرائع الله كلها بالإيمان
~~بالأنبياء والكتب جميعا والخطاب لأهل الكتاب أو في شعب الإسلام وأحكامه
~~كلها فلا تخلوا بشيء والخطاب للمسلمين @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@
~~بالتفرق والتفريق @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة . < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > > @QB@ فإن زللتم @QE@ عن الدخول في السلم @QB@ من بعد ما جاءتكم
~~البينات @QE@ الآيات والحجج الشاهدة على أنه الحق @QB@ فاعلموا أن الله
~~عزيز @QE@ لا يعجزه الانتقام @QB@ حكيم @QE@ لا ينتقم إلا بحق . < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ استفهام في معنى النفي ولذلك جاء بعده @QB@ إلا
~~أن يأتيهم الله @QE@ أي يأتيهم أمره أو بأسه كقوله تعالى @QB@ أو يأتي أمر
~~ربك @QE@ @QB@ فجاءها بأسنا @QE@ أو يأتيهم الله ببأسه فحذف المأتي به
~~للدلالة عليه بقوله تعالى @QB@ أن الله عزيز حكيم @QE@ @QB@ في ظلل @QE@
~~جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما أظلك وقرىء ظلال كقلال @QB@ من الغمام @QE@
~~السحاب الأبيض وإنما يأتيهم العذاب فيه لأنه مظنة الرحمة فإذا جاء منه
~~العذاب كان أفظع لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أصعب فكيف إذا جاء
~~من حيث يحتسب ms0177 الخير @QB@ والملائكة @QE@ فإنهم الواسطة في إتيان أمره أو
~~الآتون على الحقيقة ببأسه وقرىء بالجر عطفا على PageV01P493 @QB@ ظلل @QE@
~~أو @QB@ الغمام @QE@ @QB@ وقضي الأمر @QE@ أتم أمر إهلاكهم وفرغ منه وضع
~~الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه وقرىء وقضاء الأمر عطفا على
~~الملائكة @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وعاصم على البناء للمفعول على أنه من الراجع وقرأ الباقون على البناء
~~للفاعل بالتأنيث غير يعقوب على أنه من الرجوع وقرىء أيضا بالتذكير وبناء
~~المفعول . < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ سل بني إسرائيل @QE@ أمر للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد
~~والمراد بهذا السؤال تقريعهم @QB@ كم آتيناهم من آية بينة @QE@ معجزة ظاهرة
~~أو آية في الكتب شاهدة على الحق والصواب على أيدي الأنبياء و @QB@ كم @QE@
~~خبرية أو استفهامية مقررة ومحلها النصب على المفعولية أو الرفع بالابتداء
~~على حذف العائد من الخر إلى المبتدأ وآية مميزها ومن للفصل @QB@ ومن يبدل
~~نعمة الله @QE@ أي آيات الله فإنها سبب الهدى الذي هو أجل النعم يجعلها سبب
~~الضلالة PageV01P494 وازدياد الرجس أو بالتحريف والتأويل الزائغ @QB@ من
~~بعد ما جاءته @QE@ من بعد ما وصلت إليه وتمكن من معرفتها وفيه تعريض بأنهم
~~بدلوها بعد ما عقلوها ولذلك قيل تقديره فبدلوها @QB@ ومن يبدل @QE@ @QB@
~~فإن الله شديد العقاب @QE@ فيعاقبه أشد عقوبة لأنه ارتكب أشد جريمة . < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا @QE@ حسنت في أعينهم وأشربت
~~محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا عليها وأعرضوا عن غيرها والمزين في الحقيقة
~~هو الله تعالى إذ ما من شيء إلا وهو فاعله ويدل عليه قراءة @QB@ زين @QE@
~~على البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من
~~الأمور البهية والأشياء الشهية مزين بالعرض . @QB@ ويسخرون من الذين آمنوا
~~@QE@ يريد فقراء المؤمنين كبلال وعمار وصهيب أي يسترذلونهم ويستهزئون بهم
~~على رفضهم الدنيا وإقبالهم على العقبى ومن للابتداء كأنهم جعلوا السخرية
~~مبتدأة منهم @QB@ والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة @QE@ لأنهم في عليين وهم
~~في أسفل السافلين أو لأنهم في كرامة وهم في ms0178 مذلة أو لأنهم يتطاولون عليهم
~~فيسخرون PageV01P495 منهم كما سخروا منهم في الدنيا وإنما قال والذين اتقوا
~~بعد قوله من الذين آمنوا ليدل على أنهم متقون وأن استعلاءهم للتقوى @QB@
~~والله يرزق من يشاء @QE@ في الدارين @QB@ بغير حساب @QE@ بغير تقدير فيوسع
~~في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء أخرى . < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ متفقين على الحق فيما بين آدم وإدريس
~~أو نوح أو بعد الطوفان أو متفقين عل ى الجهالة والكفر في فترة إدريس أو نوح
~~@QB@ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين @QE@ أي فاختلفوا فبعث الله وإنما
~~حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وعن كعب الذي علمته من عدد الأنبياء مائة
~~وأربعة وعشرون ألفا والمرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر والمذكور في القرآن
~~باسم العلم ثمانية وعشرون @QB@ وأنزل معهم الكتاب @QE@ يريد به الجنس ولا
~~يريد به أنه أنزل مع كل واحد كتابا يخصه فإن أكثرهم لم يكن لهم كتاب .
~~PageV01P496 يخصهم وإنما كانوا يأخذون بكتب من قبلهم @QB@ بالحق @QE@ حال
~~من الكتاب أي ملتبسا بالحق شاهدا به @QB@ ليحكم بين الناس @QE@ أي الله أو
~~النبي المبعوث أو كتابه @QB@ فيما اختلفوا فيه @QE@ في الحق الذي اختلفوا
~~فيه أو فيما التبس عليهم @QB@ وما اختلف فيه @QE@ في الحق أو الكتاب @QB@
~~إلا الذين أوتوه @QE@ أي الكتاب المنزل لإزالة الخلاف أي عكسوا الأمر
~~فجعلوا ما أنزل مزيجا للاختلاف سببا لاستحكامه @QB@ من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم @QE@ حسدا بينهم وظلما لحرصهم على الدنيا @QB@ فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه @QE@ أي للحق الذي اختلف فيه من اختلف
~~@QB@ من الحق @QE@ بيان لما اختلفوا فيه @QB@ بإذنه @QE@ بأمره أو بإرادته
~~ولطفه @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ لا يضل سالكه . < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ خاطب به النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين بعد ما ذكر اختلاف الأمم على الأنبياء بعد مجيء الآيات
~~تشجيعا لهم على الثبات مع مخالفتهم و @QB@ أم @QE@ منقطعة ومعنى الهمزة
~~فيها الإنكار @QB@ ولما يأتكم @QE@ ولم يأتكم وأصل @QB@ لما @QE@ لم زيدت
~~PageV01P497 عليها ما ms0179 وفيها توقع ولذلك جعلت مقابل قد @QB@ مثل الذين خلوا
~~من قبلكم @QE@ حالهم التي هي مثل في الشدة @QB@ مستهم البأساء والضراء @QE@
~~بيان له على الاستئناف @QB@ وزلزلوا @QE@ وأزعجوا إزعاجا شديدا بما أصابهم
~~من الشدائد @QB@ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه @QE@ لتناهي الشدة
~~واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وقرأ نافع يقول بالرفع على أنه حكاية
~~حال ماضية كقولك مرض حتى لا يرجونه @QB@ متى نصر الله @QE@ استبطاء له
~~لتأخره @QB@ ألا إن نصر الله قريب @QE@ استئناف على إرادة القول أي فقيل
~~لهم ذلك إسعافا لهم إلى طلبتهم من عاجل النصر وفيه إشارة إلى أن الوصول إلى
~~الله تعالى والفوز بالكرامة عنده برفض الهوى واللذات ومكابدة الشدائد
~~والرياضات كما قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة PageV01P498 بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات . < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~عمرو بن الجموح الأنصاري كان شيخا ذا مال عظيم فقال يا رسول الله ماذا تنفق
~~من أموالنا وأين نضعها فنزلت @QB@ قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ سئل عن المنفق فأجيب ببيان المصرف
~~لأنه أهم فإن اعتداد النفقة باعتباره ولأنه كان في سؤال عمرو وإن لم يكن
~~مذكورا في الآية واقتصر في بيان المنفق على ما تضمنه قوله ما أنفقتم من خير
~~@QB@ وما تفعلوا من خير @QE@ في معنى الشرط @QB@ فإن الله به عليم @QE@
~~جوابه أي إن تفعلوا خيرا فإن الله يعلم كنهه ويوفي ثوابه وليس في الآية ما
~~ينافيه فرض الزكاة لينسخ به . < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@ شاق عليكم مكروه طبعا وهو
~~مصدر نعت به للمبالغة أو فعل بمعنى مفعول كالخبز وقرى بالفتح على أنه لغة
~~فيه كالضعف PageV01P499 والضعف أو بمعنى الإكراه على المجاز كأنهم أكرهوا
~~عليه لشدته وعظم مشقته كقوله تعالى @QB@ حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@
~~@QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ وهو جميع ما كلفوا به فإن الطبع
~~يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم @QB@ وعسى أن ms0180 تحبوا شيئا وهو شر لكم
~~@QE@ وهو جميع ما نهوا عنه فإن النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها إلى الردى
~~وإنما ذكر @QB@ عسى @QE@ لأن النفس إذا ارتاضت ينعكس الأمر عليها @QB@
~~والله يعلم @QE@ ما هو خير لكم @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك وفيه دليل
~~على أن الأحكام تتبع المصالح الراجحة وإن لم يعرف عينها < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@ روي أنه عليه الصلاة والسلام بعث
~~عبدالله بن جحش ابن عمته على سرية في جمادى الآخرة قبل بدر بشهرين ليترصد
~~عيرا لقريش فيها عمرو بن عبدالله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه وأسروا اثنين
~~واستأنفوا العير وفيها من تجارة الطائف وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه من
~~جمادى الأخرة فقالت قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف
~~وينذعر يه الآخرة فقالت قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف
~~وينذعر فيه الناس إلى معايشهم وشق ذلك على اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتى
~~تنزل توبتنا ورد PageV01P500 رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسارى
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغنيمة وهي أول غنيمة في الإسلام والسائلون هم المشركون كتبوا إليه في ذلك
~~تشنيعا وتعييرا وقيل أصحاب السرية @QB@ قتال فيه @QE@ بدل اشتمال من الشهر
~~الحرام وقرىء عن قتال بتكرير العامل @QB@ قل قتال فيه كبير @QE@ أي ذنب
~~كبير والأكثر أنه منسوخ بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@ خلافا لعطاء وهو نسخ الخاص بالعام وفيه خلاف والأولى منع دلالة الآية
~~على حرمة القتال في الشهر الحرام مطلقا فإن قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا
~~يعم @QB@ وصد @QE@ صرف ومنع @QB@ عن سبيل الله @QE@ أي الإسلام أو ما يوصل
~~العبد إلى الله سبحانه وتعالى من الطاعات @QB@ وكفر به @QE@ أي بالله @QB@
~~والمسجد الحرام @QE@ على إرادة المضاف أي وصد المسجد الحرام كقول أبي دؤاد
~~? < أكل امرىء تحسبين أمرأ ونار توقد بالليل نارا > ? ولا يحسن عطفه على
~~@QB@ سبيل الله @QE@ لأن عطف قوله @QB@ وكفر به @QE@ على @QB@ وصد @QE@
~~مانع ms0181 منه إذ لا يتقدم العطف على الموصول على العطف على الصلة ولا على الهاء
~~في @QB@ به @QE@ PageV01P501 فإن العطف على الضمير المجرور إنما يكون
~~بإعادة الجار @QB@ وإخراج أهله منه @QE@ أهل المسجد الحرام وهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنون @QB@ أكبر عند الله @QE@ مما فعلته السرية خطأ
~~وبناء على الظن وهو خبر عن الأشياء الأربعة المعدودة من كبائر قريش وأفعل
~~مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث @QB@ والفتنة أكبر من القتل
~~@QE@ أي ما ترتكبونه من الإخراج والشرك أفظع مما ارتكبوه من قتلى الحضرمي
~~@QB@ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم @QE@ إخبار عن دوام عداوة
~~الكفار لهم وإنهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم وحتى للتعليل كقولك
~~أعبد الله حتى أدخل الجنة @QB@ إن استطاعوا @QE@ وهو استبعاد لاستطاعتهم
~~كقول الواثق بقوته على قرنه إن ظفرت بي فلا تبق علي وإيذان بأنهم لا
~~يردونهم @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم
~~@QE@ قيد الردة بالموت عليها في إحباط الأعمال كما هو مذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى والمراد بها PageV01P502 الأعمال النافعة وقرىء @QB@ حبطت @QE@
~~بالفتح وهي لغة فيه @QB@ في الدنيا @QE@ لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للإسلام
~~من الفوائد الدنيوية @QB@ والآخرة @QE@ بسقوط الثواب @QB@ وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون @QE@ كسائر الكفرة . < <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ نزلت أيضا في أصحاب السرية لما ظن بهم أنهم
~~إن سلموا من الإثم فليس لهم أجر @QB@ والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~@QE@ كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كأنهما مستقلان في تحقيق الرجاء
~~@QB@ أولئك يرجون رحمة الله @QE@ ثوابه أثبت لهم الرجاء إشعارا بأن العمل
~~غير موجب ولا قاطع في الدلالة سيما والعبرة بالخواتيم @QB@ والله غفور @QE@
~~لما فعلوا خطأ وقلة احتياط @QB@ رحيم @QE@ بإجزال الأجر والثواب . < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ روي أنه نزل بمكة قوله تعالى
~~@QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@ فأخذ
~~المسلمون يشربونها ثم إن عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا أفتنا يا رسول
~~الله في الخمر فإنها ms0182 مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الآية فشربها قوم
~~وتركها آخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فأم أحدهم
~~فقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون @QE@ فنزلت @QB@ لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن
~~أبي PageV01P503 وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا فأنشد سعد شعرا
~~فيه هجاء الأنصار فضربه أنصاري بلحى بعير فشجه فشكا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت
~~@QB@ إنما الخمر والميسر @QE@ إلى قوله @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ فقال عمر
~~رضي الله عنه انتهينا يا رب والخمر في الأصل مصدر خمره إذا ستره سمي بها
~~عصير العنب والتمر إذا اشتد وغلا كأنه يخمر العقل كما سمي سكرا لأنه يسكره
~~أي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما أسكر عند أكثر العلماء وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى نقيع الزبيب والتمر إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه ثم اشتد حل
~~شربهما دون السكر @QB@ والميسر @QE@ أيضا مصدر كالموعد سمي به القمار لأنه
~~أخذ مال الغير بيسر أوسلب يساره والمعنى يسألونك عن تعاطيهما لقوله تعالى
~~@QB@ قل فيهما @QE@ أي في تعاطيهما @QB@ إثم كبير @QE@ من حيث إنه يؤدي إلى
~~الانتكاب عن المأمور وارتكاب المحظور وقرأ حمزة والكسائي كثير بالثاء @QB@
~~ومنافع للناس @QE@ من كسب المال والطرب والالتذاذ ومصادقة الفتيان وفي
~~الخمر خصوصا تشجيع الجبان وتوفير المروءة وتقوية الطبيعة @QB@ وإثمهما أكبر
~~من نفعهما @QE@ PageV01P504 أي المفاسد التي تنشأمنهما أعظم من المنافع
~~المتوقعة منهما ولهذا قيل إنها المحرمة للخمر لأن المفسدة إذا ترجحت على
~~المصلحة اقتضت تحريم الفعل والأظهر أنه ليس كذلك لما مر من إبطال مذهب
~~المعتزلة @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون @QE@ قيل سائله أيضا عمرو بن الجموح
~~سأل أولا عن المنفق والمصرف ثم سأل عن كيفية الإنفاق @QB@ قل العفو @QE@
~~العفو نقيض الجهد ومنه يقال للأرض السهلة وهو أن ينفق ما تيسر له بذله ولا
~~يبلغ منه الجهد قال ? < خذي العفو مني تستديمي ms0183 مودتي ولا تنطقي في سورتي
~~حين أغضب > ? وروي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب
~~أصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فأعرض عليه الصلاة والسلام عنه
~~حتى كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضبا فأخذها فحذفها حذفا لو أصابه لشجه ثم
~~قال يأتي أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر
~~غنى / ح / وقرأ أبو عمرو برفع @QB@ العفو @QE@ @QB@ كذلك يبين الله لكم
~~الآيات @QE@ أي مثل ما بين أن العفو أصلح من الجهد أو ما ذكر من الأحكام
~~PageV01P505 والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف أي تبيينا مثل هذا
~~التبيين وإنما وحد العلامة والمخاطب به جمع على تأويل القبيل والجمع @QB@
~~لعلكم تتفكرون @QE@ في الدلائل والأحكام . < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ في أمر الدارين فتأخذون بالأصلح والأنفع
~~فيهما وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم أو يضركم أكثر مما ينفعكم @QB@
~~ويسألونك عن اليتامى @QE@ لما نزلت @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما @QE@ الآية اعتزلوا اليتامى ومخالطتهم والاهتمام بأمرهم فشق ذلك عليهم
~~فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ قل إصلاح لهم خير @QE@ أي
~~مداخلتهم لإصلاحهم أو إصلاح أموالهم خير من مجانبتهم @QB@ وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم @QE@ حث على المخالطة أي أنهم إخوانكم في الدين ومن حق الأخ أن
~~يخالط الأخ وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة @QB@ والله يعلم المفسد من
~~المصلح @QE@ وعيد ووعد لمن خالطهم لإفساد وإصلاح أي يعلم أمره فيجازيه عليه
~~@QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@ أي ولو شاء الله إعناتكم لأعنتكم أي كلفكم
~~ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز لكم مداخلتهم @QB@ أن الله عزيز
~~@QE@ غالب يقدر على الإعنات @QB@ حكيم @QE@ يحكم ما تقتضيه الحكمة وتتسع له
~~الطاقة . < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ أي ولا تتزوجوهن وقرىء بالضم
~~أي ولا PageV01P506 تزوجوهن من المسلمين والمشركات تعم الكتابيات لأن أهل
~~الكتاب مشركون لقوله تعالى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله @QE@ إلى قوله @QB@ سبحانه عما يشركون @QE@ ولكنها خصت ms0184
~~عنها بقوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام بعث مرثدا الغنوي إلى مكة ليخرج منها أناسا من المسلمين فأتته عناق
~~وكان يهواها في الجاهلية فقالت ألا تخلو فقال إن الإسلام حال بيننا فقالت
~~هل لك أن تتزوج بي فقال نعم ولكن استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستأمره فنزلت @QB@ ولأمة مؤمنة خير من مشركة @QE@ أي ولامرأة مؤمنة حرة
~~كانت أو مملوكة فإن الناس كلهم عبيد الله وإماؤه @QB@ ولو أعجبتكم @QE@
~~بحسنها وشمائلها والواو للحال ولو بمعنى إن وهو كثير @QB@ ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا @QE@ ولا تزوجوا منهم المؤمنات حتى PageV01P507 يؤمنوا
~~وهو على عمومه @QB@ ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم @QE@ تعليل للنهي عن
~~مواصلتهم وترغيب في مواصلة المؤمنين @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين
~~من المشركين والمشركات @QB@ يدعون إلى النار @QE@ أي الكفر المؤدي إلى
~~النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم @QB@ والله @QE@ أي وأولياؤه يعني
~~المؤمنين حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه تفخيما لشأنهم @QB@ يدعو إلى
~~الجنة والمغفرة @QE@ أي إلى الإعتقاد والعمل الموصلين إليهما فهم الأحقاء
~~بالمواصلة @QB@ بإذنه @QE@ أي بتوفيق الله تعالى وتيسيره أو بقضائه وإرادته
~~@QB@ ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون @QE@ لكي يتذكروا أو ليكونوا بحيث
~~يرجى منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوى . < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ روي أن أهل الجاهلية كانوا لا يساكنون
~~الحيض ولا PageV01P508 يؤاكلونها كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك إلى أن
~~سأل أبو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت والمحيض مصدر كالمجيء
~~والمبيت ولعله سبحانه وتعالى إنما ذكر يسألونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا
~~لأن السؤالات الأول كانت في أوقات متفرقة والثلاثة الأخيرة كانت في وقت
~~واحد فلذلك ذكرها بحرف الجمع @QB@ قل هو أذى @QE@ أي الحيض شيء مستقذر مؤذ
~~من يقربه نفرة منه @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ فاجتنبوا مجامعتهم
~~لقوله عليه الصلاة والسلام إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم
~~يأمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم وهو الاقتصاد بين إفراط اليهود
~~وتفريط النصارى فإنهم ms0185 كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض وإنما وصفه بأنه
~~أذى ورتب الحكم عليه بالفاء إشعارا بأنه العلة . @QB@ ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن @QE@ تأكيد للحكم وبيان لغايته وهو أن يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه
~~صريحا قراءة حمزة والكسائي وعاصم في رواية ابن عباس @QB@ يطهرن @QE@ أي
~~يتطهرن بمعنى يغتسلن والتزاما لقوله @QB@ فإذا تطهرن فأتوهن @QE@ فإنه
~~يقتضي تأخير جواز الإتيان عن الغسل وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه إذا
~~طهرت لأكثر الحيض جاز قربانها قبل الغسل @QB@ من حيث أمركم الله @QE@ أي
~~المأتي الذي أمركم الله به وحلله لكم @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ من
~~الذنوب @QB@ ويحب المتطهرين @QE@ PageV01P509 أي المتنزهين عن الفواحش
~~والأقذار كمجامعة الحائض والإتيان في غير المآتي . < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ مواضع حرث لكم شبههن بها تشبيها لما يلقى
~~في أرحامهن من النطف بالبذور @QB@ فأتوا حرثكم @QE@ أي فائتوهن كما تأتون
~~المحارث وهو كالبيان لقوله تعالى @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ @QB@
~~أنى شئتم @QE@ من أي جهة شئتم روي أن اليهود كانوا يقولون من جامع امرأته
~~من دبرها في قبلها كان ولدها أحول فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت @QB@ وقدموا لأنفسكم @QE@ ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد
~~وقيل التسمية عند الوطء @QB@ واتقوا الله @QE@ بالاجتناب عن معاصيه @QB@
~~واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ فتزودوا ما لا تفتضحون به @QB@ وبشر المؤمنين
~~@QE@ الكاملين في الإيمان بالكرامة والنعيم الدائم أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل أمره منهم . < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس @QE@ نزلت في الصديق رضي الله تعالى عنه لما حلف أن لا ينفق على مسطح
~~لافترائه على عائشة رضي الله PageV01P510 تعالى عنها أو في عبد الله بن
~~رواحة حلف أن لا يكلم ختنه بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين أخته
~~والعرضة فعلة بمعنى المفعول كالقبضة تطلق لما يعرض دون الشيء وللمعرض للأمر
~~ومعنى الآية على الأول ولا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من ms0186 أنواع
~~الخير فيكون المراد بالإيمان الأمور المحلوف عليها كقوله عليه الصلاة
~~والسلام لابن سمرة إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو
~~خير وكفر عن يمينك / ح / وأن مع صلتها عطف بيان لها واللام صلة عرضة لما
~~فيها من معنى الاعتراض ويجوز أن تكون للتعليل ويتعلق أن بالفعل أو بعرضة أي
~~ولا تجعلوا الله عرضة لأن تبروا لأجل أيمانكم به وعلى الثاني ولا تجعلوه
~~معرضا لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله @QB@ ولا
~~تطع كل حلاف مهين @QE@ و @QB@ أن تبروا @QE@ علة للنهي أي أنهاكم عنه إرادة
~~بركم وتقواكم وإصلاحكم بين الناس فإن الحلاف مجترىء PageV01P511 على الله
~~تعالى والمجترىء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به إصلاح ذات البين
~~@QB@ والله سميع @QE@ لأيمانكم @QB@ عليم @QE@ بنياتكم . < <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ اللغو الساقط الذي لا
~~يعتد به من كلام غيره ولغو اليمين مالا عقد معه كما سبق به اللسان أو تكلم
~~به جاهلا لمعناه كقول العرب لا والله وبلى والله لمجرد التأكيد لقوله @QB@
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ والمعنى لا يؤاخذكم الله بعقوبة ولا
~~كفارة بما لا قصد معه ولكن يؤاخذكم بهما أو بأحدهما بما قصدتم من الإيمان
~~وواطأت فيها قلوبكم ألسنتكم وقال أبو حنيفة اللغو أن يحلف الرجل بناء على
~~ظنه الكاذب والمعنى لا يعاقبكم بما أخطأتم فيه من الأيمان ولكن يعاقبكم بما
~~تعمدتم الكذب فيه @QB@ والله غفور @QE@ حيث لم يؤاخذ باللغو @QB@ حليم @QE@
~~حيث لم يعجل بالمؤاخذة على يمين الجد تربصا للتوبة . < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > @QB@ للذين يؤلون من نسائهم @QE@ أي يحلفون على أن لا يجامعوهن
~~والإيلاء الحلف وتعديته بعلى ولكن لما ضمن هذا القسم معنى البعد عدي بمن
~~@QB@ تربص أربعة أشهر @QE@ مبتدأ وما قبله خبره أو فاعل الظرف على خلاف سبق
~~والتربص الانتظار والتوقف أضيف إلى الظرف على الاتساع أي للمولى حق التلبث
~~في هذه المدة فلا يطالب بفيء ولا PageV01P512 طلاق ولذلك قال الشافعي لا
~~إيلاء إلا في ms0187 أكثر من أربعة أشهر ويؤيده @QB@ فإن فاؤوا @QE@ رجعوا في
~~اليمين بالحنث @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ للمولى إثم حنثه إذا كفر أو ما
~~توخى بالإيلاء من ضرار المرأة ونحوه بالفيئة التي هي كالتوبة . < <
# | البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > > @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ وإن صمموا قصده @QB@ فإن الله سميع @QE@
~~لطلاقهم @QB@ عليم @QE@ بغرضهم فيه وقال أبو حنيفة الإيلاء في أربعة أشهر
~~فما فوقها وحكمه أن المولى إن فاء في المدة بالوطء إن قدر وبالوعد إن عجز
~~صح الفيء ولزم الواطىء أن يكفر وإلا بانت بعدها بطلقة وعندنا يطالب بعد
~~المدة بأحد الأمرين فإن أبى عنهما طلق عليه الحاكم . < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > @QB@ والمطلقات @QE@ يريد بها المدخول بهن من ذوات الإقراء لما دلت
~~عليه الآيات والأخبار أن حكم غيرهن خلاف ما ذكر @QB@ يتربصن @QE@ خبر بمعنى
~~الأمر وتغيير العبارة للتأكيد والإشعار بأنه مما يجب أن يسار إلى امتثاله
~~وكأن المخاطب قصد أن يمتثل الأمر فيخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله
~~وبناؤه على المبتدأ يزيده فضل تأكيد @QB@ بأنفسهن @QE@ تهييج وبعث لهن على
~~التربص فإن نفوس النساء طوامح إلى الرجال فأمرن بأن يقمعنها ويحملنها على
~~التربص @QB@ ثلاثة قروء @QE@ نصب على الظرف أو المفعول به أي PageV01P513
~~يتربصن مضيها و @QB@ قروء @QE@ جمع قرء وهو يطلق للحيض كقوله عليه الصلاة
~~والسلام دعي الصلاة أيام أقرائك / ح / وللطهر الفاصل بين الحيضتين كقول
~~الأعشى ? < مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا > ?
~~وأصله الانتقال من الطهر إلى الحيض وهو المراد به في الآية لأنه الدال على
~~براءة الرحم لا الحيض كما قاله الحنفية لقوله تعالى @QB@ فطلقوهن لعدتهن
~~@QE@ أي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض وأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان / ح / فلا يقاوم ما رواه
~~الشيخان في قصة ابن عمر مره PageV01P514 فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم
~~تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي
~~أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء / ح ms0188 / وكان القياس أن يذكر بصيغة القلة
~~التي هي الأقراء ولكنهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من البناءين مكان
~~الآخر ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الأقراء تضمن معنى الكثرة فحسن
~~بناؤها @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ من الولد أو
~~الحيض استعجالا في العدة وإبطالا لحق الرجعة بل التنبيه على أنه ينافي
~~الإيمان وأن المؤمن لا يجترىء عليه ولا ينبغي له أن يفعل @QB@ وبعولتهن
~~@QE@ أي أزواج المطلقات @QB@ أحق بردهن @QE@ إلى النكاح والرجعة إليهن ولكن
~~إذا كان الطلاق رجعيا للآية التي تتلوها فالضمير أخص من المرجوع إليه ولا
~~امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء لتأنيث الجمع
~~PageV01P515 كالعمومة والخؤلة أو مصدر من قولك حسن البعولة نعت به أو أقيم
~~مقام المضاف المحذوف أي وأهل بعولتهن وأفعل ههنا بمعنى الفاعل @QB@ في ذلك
~~@QE@ أي في زمان التربص @QB@ إن أرادوا إصلاحا @QE@ بالرجعة لا لإضرار
~~المرأة وليس المراد منه شرطية قصد الإصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع
~~من قصد الضرار @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@ أي ولهن حقوق عل ى
~~الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس
~~@QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ زيادة في الحق وفضل فيه لأن PageV01P516
~~حقوقهم في أنفسهم وحقوقهن المهر والكفاف وترك الضرار ونحوها أو شرف وفضيلة
~~لأنهم قوام عليهن وحراص لهن يشاركوهن في غرض الزواج ويخصمون بفضيلة الرعاية
~~والإنفاق @QB@ والله عزيز @QE@ يقدر على الانتقام ممن خالف الأحكام @QB@
~~حكيم @QE@ يشرعها لحكم ومصالح . < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > @QB@ الطلاق مرتان @QE@ أي التطليق الرجعي اثنان لما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام @QB@ أو تسريح
~~بإحسان @QE@ وقيل معناه التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة عل ى التفريق
~~ولذلك قالت الحنفية الجمع بين الطلقتين والثلاث بدعة @QB@ فإمساك بمعروف
~~@QE@ بالمراجعة وحسن المعاشرة وهو يؤيد المعنى الأول @QB@ أو تسريح بإحسان
~~@QE@ بالطلقة الثالثة أو بأن لا يراجعها حتى تبين وعلى المعنى الأخير حكم
~~مبتدأ وتخيير مطلق عقب به تعليمهم كيفية التطليق ms0189 @QB@ ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@ أي من الصدقات روي أن جميلة بنت عبد الله بن
~~أبي ابن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن PageV01P517 قيس فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت لا أنا ولا ثابت لا يجمع رأسي ورأسه شيء والله ما
~~أعيبه في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام وما أطيقه بغضا إني رفعت
~~جانب الخباء فرأيته أقبل في جماعة من الرجال فإذا هو أشدهم وأقصرهم قامة
~~وأقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه بحديقة كان أصدقها إياها والخطاب مع الحكام
~~وإسناد الأخذ والإيتاء إليهم لأنهم الآمرون بهما عند الترافع وقيل إنه خطاب
~~للأزواج وما بعده خطاب للحكام وهو يشوش النظم على القراءة المشهورة @QB@
~~إلا أن يخافا @QE@ أي الزوجان وقرىء / < يظنا > / وهو يؤيد تفسير الخوف
~~بالظن @QB@ أن يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@ يترك إقامة أحكامه من مواجب
~~الزوجية وقرأ حمزة ويعقوب @QB@ يخافا @QE@ على البناء للمفعول وإبدال أن
~~بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرىء تخافا وتقيما بتاء الخطاب @QB@ فإن
~~خفتم @QE@ أيها الحكام @QB@ ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به @QE@ على الرجل في أخذ ما افتدت به نفسها واختلعت وعلى المرأة في
~~إعطائه @QB@ تلك حدود الله @QE@ إشارة إلى ما حد من الأحكام @QB@ فلا
~~تعتدوها @QE@ فلا تتعدوها بالمخالفة @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون @QE@ تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد وأعلم أن ظاهر الآية
~~يدل على أن الخلع لا يجوز من غير كراهة وشقاق ولا بجميع ما ساق الزوج إليها
~~فضلا عن الزائد ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة سألت زوجها
~~طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة / ح / وما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال لجميلة أتردين عليه حديقته فقالت PageV01P518 أردها وأزيد
~~عليها فقال عليه الصلاة والسلام أما الزائد فلا والجمهور استكرهوه ولكن
~~نفذوه فإن المنع عن العقد لا يدل على فساده وأنه يصح بلفظ المفاداة فإنه
~~تعالى سماه افتداء واختلف في أنه إذا جرى بغير لفظ الطلاق هل ms0190 هو فسخ أو
~~طلاق ومن جعله فسخا احتج بقوله < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > @QB@ فإن طلقها @QE@ فإن تعقيبه للخلع بعد ذكر الطلقتين يقتضي أن
~~يكون طلقة رابعة لو كان الخلع طلاقا والأظهر أنه طلاق لأنه فرقة باختيار
~~الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله فإن طلقها متعلق بقوله @QB@ الطلاق مرتان
~~@QE@ أو تفسير لقوله @QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ اعترض بينهما ذكر الخلع
~~دلالة على أن الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض أخرى والمعنى فإن طلقها بعد
~~الثنتين @QB@ فلا تحل له من بعد @QE@ من بعد ذلك الطلاق @QB@ حتى تنكح زوجا
~~غيره @QE@ حتى تتزوج غيره والنكاح يستند إلى كل منهما كالتزوج وتعلق بظاهره
~~من اقتصر عل ى العقد كابن المسيب واتفق الجمهور على أنه لا بد من الإصابة
~~لما روي أن امرأة رفاعة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن رفاعة طلقني
~~فبت طلاقي وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وإن ما معه مثل هدبة الثوب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة قالت نعم قال لا
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالآية مطلقة قيدتها السنة ويحتمل أن
~~PageV01P519 يفسر النكاح بالإصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج
~~والحكمة في هذا الحكم الردع عن التسرع إلى الطلاق والعود إلى المطلقة ثلاثا
~~والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل فاسد عند الأكثر وجوزه أبو حنيفة مع
~~الكراهة وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له @QB@ فإن
~~طلقها @QE@ الزوج الثاني @QB@ فلا جناح عليهما أن يتراجعا @QE@ أن يرجع كل
~~من المرأة والزوج الأول إلى الآخر بالزواج @QB@ إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~@QE@ إن كان في ظنهما أنهما يقيمان ما حدده الله وشرعه من حقوق الزوجية
~~وتفسير الظن بالعلم ههنا غير سديد لأن عواقب الأمور غيب تظن ولا تعلم ولأنه
~~لا يقال علمت أن يقوم زيد لأن أن الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم @QB@ وتلك
~~حدود الله @QE@ أي الأحكام المذكورة @QB@ يبينها لقوم يعلمون @QE@ يفهمون
~~ويعلمون بمقتضى العلم . PageV01P520 < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن ms0191 أجلهن @QE@ أي آخر عدتهن والأجل يطلق
~~للمدة ولمنتهاها فيقال لعمر الإنسان وللموت الذي به ينتهي قال ? < كل حي
~~مستكمل مدة العمر وموت إذا انتهى أجله > ? والبلوغ هو الوصول إلى الشيء وقد
~~يقال للدنو منه على الاتساع وهو المراد في الآية ليصح أو يرتب عليه @QB@
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف @QE@ إذ لا إمساك بعد انقضاء الأجل
~~والمعنى فراجعوهن من غير ضرار أو خلوهن حتى تنقضي عدتهن من غير تطويل وهو
~~إعادة للحكم في بعض صوره للاهتمام به @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا @QE@ ولا
~~تراجعوهن إرادة الإضرار بهن كأن المطلق يترك المعتدة حتى تشارف الأجل ثم
~~يراجعها لتطول العدة عليها فنهي عنه بعد الأمر بضده مبالغة ونصب ضرارا على
~~العلة أو الحال بمعنى مضارين @QB@ لتعتدوا @QE@ لتظلموهن بالتطويل أو
~~الإلجاء إلى الافتداء واللام متعلقة بضرارا إذ المراد تقييده @QB@ ومن يفعل
~~ذلك فقد ظلم نفسه @QE@ بتعريضها للعقاب @QB@ ولا تتخذوا آيات الله هزوا
~~@QE@ بالإعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في
~~الأمر إنما أنت هازىء كأنه نهي عن الهزؤ وأراد به الأمر بضده وقيل كان
~~الرجل PageV01P521 يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت ألعب فنزلت وعنه عليه
~~الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق @QB@
~~واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها @QB@ وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~@QE@ القرآن والسنة أفردهما بالذكر إظهارا لشرفهما @QB@ يعظكم به @QE@ بما
~~أنزل عليكم @QB@ واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم @QE@ تأكيد
~~وتهديد . < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ أي انقضت عدتهن وعن الشافعي
~~رحمه الله تعالى دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين @QB@ فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن @QE@ المخاطب به الأولياء لما روي أنها نزلت في معقل بن يسار
~~حين عضل أخته جميلاء أن PageV01P522 ترجع إلى زوجها الأول بالاستئناف فيكون
~~دليلا على أن المرأة لا تزوج نفسها إذ لو تمكنت منه لم يكن لعضل الولي معنى
~~ولا يعارض بإسناد النكاح إليهن لأنه ms0192 بسبب توقفه على إذنهن وقيل الأزواج
~~الذين يعضلون نساءهم بعد مضي العدة ولا يتركونهن يتزوجن عدوانا وقسرا لأنه
~~جواب قوله @QB@ وإذا طلقتم النساء @QE@ وقيل الأولياء والأزواج وقيل الناس
~~كلهم والمعنى لا يوجد فيما بينكم هذا الأمر فإنه إذا وجد بينهم وهم راضون
~~به كانوا الفاعلين له والعضل الحبس والتضييق منه عضلت الدجاجة إذا نشب
~~بيضها فلم يخرج @QB@ إذا تراضوا بينهم @QE@ أي الخطاب والنساء وهو ظرف لأنه
~~ينكحن أو لا تعضلوهن @QB@ بالمعروف @QE@ بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة
~~حال من الضمير المرفوع أو صفة لمصدر محذوف أو تراضيا كائنا بالمعروف وفيه
~~دلالة على أن العضل عن التزوج من غير كفؤ غير منهي عنه ذلك إشارة إلى ما
~~مضى ذكره والخطاب للجميع على تأويل القبيل أو كل واحد أو أن الكاف لمجرد
~~الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين أو للرسول صلى الله
~~عليه وسلم على طريقة قوله @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@
~~للدلالة على أن حقيقة المشار إليه أمر لا يكاد يتصوره كل أحد @QB@ يوعظ به
~~من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ لأنه المتعظ به والمنتفع @QB@
~~ذلكم @QE@ أي العمل بمقتضى ما ذكر . PageV01P523 @QB@ أزكى لكم @QE@ أنفع
~~@QB@ وأطهر @QE@ من دنس الآثام @QB@ والله يعلم @QE@ ما فيه النفع والصلاح
~~@QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ لقصور علمكم . < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ أمر عبر عنه بالخبر للمبالغة
~~ومعناه الندب أو الوجوب فيخص بما إذا لم يرتضع الصبي إلا من أمه أو لم يوجد
~~له ظئر أو عجز الوالد عن الاستئجار والوالدات يعم المطلقات وغيرهن وقيل
~~يختص بهن إذ الكلام فيهن @QB@ حولين كاملين @QE@ أكده بصفة الكمال لأنه مما
~~يتسامح فيه @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ بيان للمتوجه إليه الحكم أي
~~ذلك لمن أراد إتمام الرضاعة أو متعلق بيرضعن فإن الأب يجب عليه الإرضاع
~~كالنفقة والأم ترضع له وهو دليل على أن أقصى مدة الإرضاع حولان ولا عبرة به
~~بعدهما وأنه يجوز أن ينقص عنه @QB@ وعلى المولود له @QE@ أي الذي يولد له
~~يعني الوالد فإن ms0193 الولد يولد له وينسب إليه وتغيير العبارة للإشارة إلى
~~المعنى المقتضى لوجوب الإرضاع ومؤن المرضعة عليه @QB@ رزقهن وكسوتهن @QE@
~~أجرة لهن واختلف في PageV01P524 استئجار الأم فجوزه الشافعي ومنعه أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى ما دامت زوجة أو معتدة نكاح @QB@ بالمعروف @QE@ حسب
~~ما يراه الحاكم ويفي به وسعه @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ تعليل لإيجاب
~~المؤن والتقييد بالمعروف ودليل على أنه سبحانه وتعالى لا يكلف العبد بما لا
~~يطيقه وذلك لا يمنع إمكانه @QB@ لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
~~@QE@ تفصيل له وتقرير أي لا يكلف كل واحد منهما الآخر ماليس في وسعه ولا
~~يضاره بسبب الولد وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب @QB@ لا تضار @QE@ بالرفع
~~بدلا من قوله @QB@ لا تكلف @QE@ وأصله على القراءتين تضارر بالكسر على
~~البناء لففاعل أوالفتح على البناء للفاعل أو الفتح على البناء للمفعول وعلى
~~الوجه الأول يجوز أن يكون بمعنى تضر والباء من صلته أي لا يضر الوالدان
~~بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له وقرىء @QB@ لا تضار @QE@
~~بالسكون مع التشديد على نية الوقف وبه مع التخفيف على أنه من ضاره يضيره
~~وإضافة الولد إليها تارة وإليه أخرى استعطاف لهما عليه وتنبيه على أنه حقيق
~~بأن يتفقا على استصلاحه والإشفاق فلا ينبغي أن يضرا به أو أن PageV01P525
~~يتضارا بسببه @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ عطف على قوله وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل معترض والمراد بالوارث وارث الأب وهو الصبي
~~أي مؤن المرضعة من ماله إذا مات الأب وقيل الباقي من الأبوين من قوله عليه
~~الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى إذ لا نفقة عنده فيما عدا الولادة وقيل وارث الطفل وإليه ذهب
~~ابن أبي ليلى وقيل وارثه المحرم منه وهو مذهب أبي حنيفة وقيل عصابته وبه
~~قال أبو زيد وذلك إشارة إلى ما وجب على الأب من الرزق والكسوة @QB@ فإن
~~أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور @QE@ أي فصالا صادرا عن التراضي منهما
~~والتشاور بينهما قبل الحولين ms0194 والتشاور والمشاورة والمشورة والمشورة استخراج
~~الرأي من شرت العسل إذا استخرجته @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ في ذلك وإنما
~~اعتبر تراضيهما مراعاة لصلاح الطفل وحذرا أن يقدم أحدهما على ما يضر به
~~لغرض أو غيره @QB@ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم @QE@ أي تسترضعوا المراضع
~~لأولادكم يقال أرضعت المرأة الطفل واسترضعتها إياه كقولك أنجح الله حاجتي
~~واستنجحته إياها فحذف المفعول الأول للاستغناء عنه @QB@ فلا جناح عليكم
~~@QE@ فيه وإطلاقه يدل على أن للزوج أن يسترضع الولد ويمنع الزوجة من
~~الإرضاع @QB@ إذا سلمتم @QE@ إلى المراضع @QB@ ما آتيتم @QE@ ما أردتم
~~إيتاءه كقوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ وقراءة ابن كثير @QB@ ما
~~آتيتم @QE@ من أتى إحسانا إذا فعله وقرىء أوتيتم أي ما آتاكم الله وأقدركم
~~عليه من الأجرة @QB@ بالمعروف @QE@ صلة سلمتم أي بالوجه المتعارف المستحسن
~~شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما PageV01P526 قبله وليس اشتراط التسليم
~~لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الأولى والأصلح للطفل @QB@ واتقوا الله
~~@QE@ مبالغة في المحافظة على ما شرع في أمر الأطفال والمراضع @QB@ واعلموا
~~أن الله بما تعملون بصير @QE@ حث وتهديد . < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا @QE@ أي أزواج الذين أو والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم وقرىء @QB@ يتوفون @QE@ بفتح الياء أي
~~يستوفون آجالهم وتأنيث العشر باعتبار PageV01P527 الليالي لأنها غرر الشهور
~~والأيام ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا إلى الأيام حتى إنهم
~~يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله تعالى @QB@ إن لبثتم إلا عشرا @QE@ ثم @QB@
~~إن لبثتم إلا يوما @QE@ ولعل المقتضى لهذا التقدير أن الجنين في غالب الأمر
~~يتحرك لثلاثة أشهر إن كان ذكرا ولأربعة إن كان أنثى فاعتبر أقصى الأجلين
~~وزيد عليه العشر استظهارا إذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها وعموم
~~اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه كما قاله الشافعي والحرة والأمة
~~كما قاله الأصم والحامل وغيرها لكن القياس اقتضى تنصيف المدة للأمة
~~والإجماع خص الحامل منه لقوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن ms0195 @QE@ وعن علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهما إنها تعتد PageV01P528
~~بأقصى الأجلين احتياطا @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ أي انقضت عدتهن @QB@ فلا
~~جناح عليكم @QE@ أيها الأئمة أو المسلمون جميعا @QB@ فيما فعلن في أنفسهن
~~@QE@ من التعرض للخطاب وسائر ما حرم عليهن للعدة @QB@ بالمعروف @QE@ بالوجه
~~الذي لا ينكره الشرع ومفهومه أنهن لو فعلن ما ينكره فعليهم أن يكفوهن فإن
~~قصروا فعليهم الجناح @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ فيجازيكم عليه . < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ التعريض
~~والتلويح إيهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول السائل جئتك
~~لأسلم عليك والكناية PageV01P529 هي الدلالة على الشيء بذكر لوازمه وروادفه
~~كقولك الطويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالضم والكسر اسم
~~الحالة غير أن المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المرأة والمراد
~~بالنساء المعتدات للوفاة وتعريض خطبتها أن يقول لها إنك جميلة أو نافقة ومن
~~غرضي أن أتزوج ونحو ذلك @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@ أو أضمرتم في قلوبكم
~~فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا @QB@ علم الله أنكم ستذكرونهن @QE@ ولا
~~تصبرون على السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ @QB@ ولكن لا
~~تواعدوهن سرا @QE@ استدراك على محذوف دل عليه ستذكرونهن أي فاذكروهن ولكن
~~لا تواعدوهن نكاحا أو جماعا عبر بالسر عن الوطء لأنه مما يسر ثم عن العقد
~~لأنه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر على أن المعنى بالمواعدة في
~~السر المواعدة بما يستهجن @QB@ إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@ وهو أن
~~تعرضوا ولا تصرحوا والمستثنى منه محذوف أي لا تواعدوهن مواعدة إلا مواعدة
~~معروفة أو إلا مواعدة بقول معروف وقيل إنه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف
~~لأدائه إلى قولك لا تواعدوهن إلا التعريض وهو غير موعود وفيه دليل حرمة
~~تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها إن كانت معتدة وفاة واختلف في
~~PageV01P531 معتدة الفراق البائن والأظهر جوازه @QB@ ولا تعزموا عقدة
~~النكاح @QE@ ذكر العزم مبالغة في النهي عن العقد أي ولا تعزموا عقد عقدة
~~النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح ms0196 فإن أصل العزم القطع @QB@ حتى
~~يبلغ الكتاب أجله @QE@ حتى ينتهي ما كتب من العدة @QB@ واعلموا أن الله
~~يعلم ما في أنفسكم @QE@ من العزم على ما لا يجوز @QB@ فاحذروه @QE@ ولا
~~تعزموا @QB@ واعلموا أن الله غفور @QE@ لمن عزم ولم يفعل خشية من الله
~~سبحانه وتعالى @QB@ حليم @QE@ لا يعاجلكم بالعقوبة < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > @QB@ لا جناح عليكم @QE@ لا تبعة من مهر وقيل من وزر لأنه لا بدعة في
~~الطلاق قبل المسيس وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر النهي عن الطرق
~~فظن أن فيه حرجا فنفى @QB@ إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ PageV01P532
~~أي تجامعوهن وقرأ حمزة والكسائي تماسوهن بضم التاء ومد الميم في جميع
~~القرآن @QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ إلا أن تفرضوا أو حتى تفرضوا أو
~~وتفرضوا والفرض تسمية المهر وفريضة نصب على المفعول به بمعنى فعيلة بمعنى
~~مفعول والتاء لنقل اللفظ من الوصفية إلى الإسمية ويحتمل المصدر والمعنى أنه
~~لا تبعة على المطلق من مطالبة المهر إذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم
~~لها مهرا إذ لو كانت ممسوسة فعلية المسمى أو مهر المثل ولو كانت غير ممسوسة
~~ولكن سمي لها فلها نصف المسمى فمنطوق الآية ينفي الوجوب في الصورة الأولى
~~ومفهومها يقتضي الوجوب على الجملة في الأخيرتين @QB@ ومتعوهن @QE@ عطف على
~~مقدر أي فطلقوهن ومتعوهن والحكمة في إيجاب المتعة جبر إيحاش الطلاق
~~وتقديرها مفوض إلى رأي الحاكم ويؤيده قوله PageV01P533 @QB@ على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره @QE@ أي على كل من الذي له سعة والمقتر الضيق الحال
~~ما يطيقه ويليق به ويدل عليه قوله عليه السلام لأنصاري طلق امرأته المفوضة
~~قبل أن يمسها متعها بقلنسوتك وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه هي درع
~~وملحفة وخمار على حسب الحال إلا أن يقل مهر مثلها عن ذلك فلها نصف مهر
~~المثل ومفهوم الآية يقتضي تخصيص إيجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج
~~وألحق بها الشافعي رحمه الله تعالى في أحد قوليه الممسوسة المفوضة وغيرها
~~قياسا وهو مقدم على المفهوم وقرأ حمزة والكسائي وحفص ms0197 وابن ذكوان بفتح الدال
~~@QB@ متاعا @QE@ تمتيعا @QB@ بالمعروف @QE@ بالوجه الذي يستحسنه الشرع
~~والمروءة @QB@ حقا @QE@ صفة لمتاعا أو مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا @QB@ على
~~المحسنين @QE@ الذين يحسنون إلى أنفسهم بالمسارعة إلى الامتثال أو إلى
~~المطلقات بالتمتيع وسماهم محسنين قبل الفعل للمشارفة ترغيبا وتحريضا . < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة @QE@ لما
~~ذكر حكم المفوضة أتبعه حكم قسيمها @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@ أي فلهن أو
~~فالواجب نصف ما فرضتم لهن وهو دليل على أن الجناح المنفي ثم تبعه المهر وأن
~~لا متعة مع التشطير لأنه قسيمها @QB@ إلا أن يعفون @QE@ أي المطلقات فلا
~~يأخذن شيئا والصيغة تحتمل التذكير والتأنيث والفرق PageV01P534 في الأول أن
~~الواو ضمير والنون علامة الرفع والثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني
~~ولذلك لم يؤثر فيه أن ههنا ونصب المعطوف عليه @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@ أي الزوج المالك لعقدة وحله عما يعود إليه بالتشطير فيسوق
~~المهر إليها كاملا وهو مشعر بأن الطلاق قبل المسيس مخير للزوج غير مشطر
~~بنفسه وإليه ذهب بعض أصحابنا والحنفية وقيل الولي الذي يلي عقد نكاحهن وذلك
~~إذا كانت المرأة صغيرة وهو قول قديم للشافعي رحمه الله تعالى @QB@ وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى @QE@ يؤيد الوجه الأول وعفو الزوج على وجه التخيير ظاهر
~~وعلى الوجه الآخر عبارة عن الزيادة على الحق وتسميتها عفوا إما على
~~المشالكة وإما لأنهم يسوقون المهر إلى النساء عند التزوج فمن طلق قبل
~~المسيس استحق استرداد النصف فإذا لم يسترده فقد عفا عنه وعن جبير بن مطعم
~~أنه تزوج امرأة وطلقها قبل الدخول فأكمل لها الصداق وقال أنا أحق بالعفو
~~@QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ أي ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض @QB@
~~إن الله بما تعملون بصير @QE@ لا يضيع تفضلكم وإحسانكم . PageV01P535 < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ بالأداء لوقتها والمداومة عليها ولعل
~~الأمر بها في تضاعيف أحكام الأولاد والأزواج لئلا يلهيهم الاشتغال بشأنهم
~~عنها @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ أي الوسطى بينها أو الفضلى منها خصوصا ms0198 وهي
~~صلاة العصر لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها
~~واجتماع الملائكة وقيل صلاة الظهر لأنها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات
~~عليهم فكانت أفضل لقوله عليه الصلاة والسلام أفضل العبادات أحمزها / ح /
~~وقيل صلاة الفجر لأنها بين صلاتي النهار والليل والواقعة في الحد المشترك
~~بينهما ولأنها مشهودة وقيل المغرب لأنها المتوسطة بالعدد ووتر النهار وقيل
~~العشاء لأنها بين جهريتين واقعتين طرفي الليل وعن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ والصلاة الوسطى العصر فتكون صلاة من
~~الأربع خصت بالذكر مع العصر لانفرادهما بالفضل وقرىء بالنصب على الاختصاص
~~والمدح . PageV01P536 @QB@ وقوموا لله @QE@ في الصلاة @QB@ قانتين @QE@
~~ذاكرين له في القيام والقنوت الذكر فيه وقيل خاشعين وقال ابن المسيب المراد
~~به القنوت في الصبح . < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > @QB@ فإن خفتم @QE@ من عدو أو غيره @QB@ فرجالا أو ركبانا @QE@ فصلوا
~~راجلين أو راكبين ورجالا جمع راجل أو رجل بمعناه كقائم وقيام وفيه دليل على
~~وجوب الصلاة حال المسايفة وإليه ذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى لا يصلى حال المشي والمسايفة مالم يمكن الوقوف @QB@
~~فإذا أمنتم @QE@ وزال خوفكم @QB@ فاذكروا الله @QE@ صلوا صلاة الأمن أو
~~اشكروه على الأمن @QB@ كما علمكم @QE@ ذكرا مثل ما علمكم من الشرائع وكيفية
~~الصلاة حالتي الخوف والأمن أو شكرا يوازيه وما مصدرية أو موصولة @QB@ ما لم
~~تكونوا تعلمون @QE@ مفعول علمكم . < <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ قرأها
~~بالنصب أبو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم على تقدير والذين يتوفون
~~منكم يوصون وصية أو ليوصوا وصية أو كتب الله عليهم وصية أو ألزم الذين
~~يتوفون وصية ويؤيد ذلك قراءة كتب عليكم الوصية لأزواجكم متاعا إلى الحول
~~مكانه وقرأ الباقون بالرفع على تقدير ووصية الذين يتوفون أو وحكمهم وصية أو
~~والذين يتوفون أهل وصية أو كتب عليهم وصية أو عليهم وصية وقرىء ms0199 متاع بدلها
~~@QB@ متاعا إلى الحول @QE@ نصب بيوصون إن أضمرت وإلا فبالوصية وبمتاع على
~~قراءة من قرأ لأنه بمعنى التمتيع @QB@ غير إخراج @QE@ بدل PageV01P537
~~تشجيع المسلمين على الجهاد والتعرض للشهادة وحثهم على التوكل والاستسلام
~~للقضاء @QB@ إن الله لذو فضل على الناس @QE@ حيث أحياهم ليعتبروا ويفوزوا
~~وقص عليهم حالهم ليستبصروا @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ أي لا
~~يشكرونه كما ينبغي ويجوز أن يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار . < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ لما بين أن الفرار من الموت غير مخلص
~~منه وأن المقدر لا محالة واقع أمرهم بالقتال إذ لو جاء أجلهم في سبيل الله
~~وإلا فالنصر والثواب @QB@ واعلموا أن الله سميع @QE@ لما يقوله المتخلف
~~والسابق @QB@ عليم @QE@ بما يضمرانه وهو من وراء الجزاء . < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > @QB@ من ذا الذي يقرض الله @QE@ @QB@ من @QE@ استفهامية مرفوعة
~~الموضع بالابتداء و @QB@ إذا @QE@ خبره و الذي صفة ذا أو بدله وإقراض الله
~~سبحانه وتعالى مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه @QB@ قرضا حسنا @QE@
~~إقراضا حسنا مقرونا بالإخلاص وطيب النفس أو مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض
~~الحسن بالمجاهدة والإنفاق في سبيل الله @QB@ فيضاعفه له @QE@ فيضاعف جزاءه
~~أخرجه على صورة المغالبة للمبالغة وقرأ عاصم بالنصب على جواب الاستفهام
~~حملا على المعنى فإن @QB@ من ذا الذي يقرض الله @QE@ في معنى أيقرض الله
~~أحد وقرأ ابن كثير فيضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب @QB@
~~أضعافا كثيرة @QE@ كثرة لا يقدرها إلا الله سبحانه وتعالى وقيل الواحد
~~بسبعمائة وأضعافا جمع ضعف ونصبه على الحال من الضمير المنصوب أو المفعول
~~الثاني لتضمن المضاعفة معنى التصيير أو المصدر على أن الضعف اسم مصدر وجمعه
~~للتنويع @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ PageV01P538 يقتر على بعض ويوسع على
~~بعض حسب ما اقتضت حكمته فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كيلا يبدل حالكم
~~وقرأ نافع والكسائي والبزي وأبو بكر بالصاد ومثله في الأعراف في قوله تعالى
~~@QB@ وزادكم في الخلق بسطة @QE@ @QB@ وإليه ترجعون @QE@ فيجازيكم على حسب
~~ما قدمتم . < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الملإ من ms0200 بني إسرائيل @QE@ @QB@ الملإ @QE@ جماعة
~~يجتمعون للتشاور ولا واحد له كالقوم ومن للتبعيض @QB@ من بعد موسى @QE@ أي
~~من بعد وفاته ومن للابتداء @QB@ إذ قالوا لنبي لهم @QE@ هو يوشع أو شمعون
~~أو شمويل عليهم السلام @QB@ ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله @QE@ أقم لنا
~~أميرا ننهض معه للقتال يدبر أمره ونصدر فيه عن رأيه وجزم نقاتل على الجواب
~~وقرىء بالرفع على أنه حال أي أبعثه لنا مقدرين القتال ويقاتل بالياء مجزوما
~~ومرفوعا على الجواب والوصف لملكا @QB@ قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا @QE@ فصل بين عسى وخبره بالشرط والمعنى أتوقع جبنكم عن القتال
~~إن كتب عليكم فأدخل هل على فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده تقريرا
~~وتثبيتا وقرأ نافع @QB@ عسيتم @QE@ PageV01P539 منه أو مصدر مؤكد كقولك هذا
~~القول غير ما تقول أو حال من أزواجهم أي غير مخرجات والمعنى أنه يجب على
~~الذين يتوفون أن يوصوا قبل أن يحتضروا لأزواجهم بأن يمتعن بعدهم حولا
~~بالسكنى والنفقة وكان ذلك في أول الإسلام ثم نسخت المدة بقوله @QB@ أربعة
~~أشهر وعشرا @QE@ وهو وإن كان متقدما في التلاوة فهو متأخر في النزول وسقطت
~~النفقة بتوريثها الربع أو الثمن والسكنى لها بعد ثابتة عندنا خلافا لأبي
~~حنيفة رحمه الله @QB@ فإن خرجن @QE@ عن منزل الأزواج @QB@ فلا جناح عليكم
~~@QE@ أيها الأئمة @QB@ فيما فعلن في أنفسهن @QE@ كالتطيب وترك الإحداد @QB@
~~من معروف @QE@ مما لم ينكره الشرع وهذا يدل على أنه لم يكن يجب عليها
~~ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وإنما كانت مخيرة بين الملازمة وأخذ النفقة
~~وبين الخروج وتركها @QB@ والله عزيز @QE@ ينتقم ممن خالفه منهم @QB@ حكيم
~~@QE@ يراعي مصالحهم . < <
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ أثبت المتعة
~~للمطلقات جميعا بعدما أوجبها لواحدة منهن وإفراد بعض العام بالحكم لا يخصصه
~~إلا إذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولذلك أوجبها ابن جبير لكل مطلقة
~~وأول غيره بما يعم التمتيع الواجب والمستحب وقال قوم المراد بالمتاع نفقة
~~العدة ويجوز أن تكون اللام للعهد والتكرير PageV01P540 للتأكيد أو لتكرر
~~القضية < <
# | البقرة ms0201 : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ إشارة إلى ما سبق من أحكام الطلاق والعدة @QB@ يبين
~~الله لكم آياته @QE@ وعد بأنه سيبين لعباده من الدلائل والأحكام ما يحتاجون
~~إليه معاشا ومعادا @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل
~~فيها . < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ تعجيب وتقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأرباب
~~التواريخ وقد يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فإنه صار مثلا في التعجب @QB@
~~إلى الذين خرجوا من ديارهم @QE@ يريد أهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها
~~طاعون فخرجوا هاربين فأماتهم الله ثم أحياهم ليعتبروا ويتيقنوا أن لا مفر
~~من قضاء الله تعالى وقدره أو قوما من بني إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد
~~ففروا حذر الموت فأماتهم الله ثمانية أيام ثم أحياهم @QB@ وهم ألوف @QE@ أي
~~ألوف كثيرة قيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون وقيل متألفون جمع إلف أو آلف
~~كقاعد وقعود والواو للحال @QB@ حذر الموت @QE@ مفعول له @QB@ فقال لهم الله
~~موتوا @QE@ أي قال لهم موتوا فماتوا كقوله @QB@ كن فيكون @QE@ والمعنى أنهم
~~ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بأمر الله تعالى ومشيئته وقيل ناداهم به
~~ملك وإنما أسند إلى الله تعالى تخويفا وتهويلا @QB@ ثم أحياهم @QE@ قيل مر
~~حزقيل عليه السلام عل ى أهل داوردان وقد عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم فتعجب
~~من ذلك فأوحى الله تعالى إليه ناد فيهم أن قوموا بإذن الله تعالى فنادى
~~فقاموا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت وفائدة القصة
~~PageV01P541 بكسر السين @QB@ قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا @QE@ أي أي غرض لنا في ترك القتال وقد عرض لنا
~~ما يوجبه ويحث عليه من الإخراج عن الأوطان والإفراد عن الأولاد وذلك أن
~~جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين
~~فظهروا على بني إسرائيل فأخذوا ديارهم وسبوا أولادهم وأسروا من أبناء
~~الملوك أربعمائة وأربعين @QB@ فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم
~~@QE@ ثلاثمائة PageV01P542 وثلاثة عشر بعدد أهل بدر @QB@ والله عليم
~~بالظالمين ms0202 @QE@ وعيد لهم على ظلمهم في ترك الجهاد . < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > @QB@ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا @QE@ طالوت علم
~~عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول تعسف يدفعه منع صرفه روي أن نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم لما دعا الله أن يملكهم أتى بعصا يقاس بها من يملك عليهم
~~فلم يساوها إلا طالوت @QB@ قالوا أنى يكون له الملك علينا @QE@ من أين يكون
~~له ذلك ويستأهل @QB@ ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال @QE@ والحال
~~أنا أحق بالملك منه وراثة ومكنة وإنه فقير لا مال له يعتضد به وإنما قالوا
~~ذلك لأن طالوت كان فقيرا راعيا أو سقاء أو دباغا من أولاد بنيامين ولم تكن
~~فيهم النبوة والملك وإنما كانت النبوة في أولاد لاوى بن يعقوب والملك في
~~أولاد يهوذا وكان فيهم من السبطين خلق @QB@ قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم @QE@ لما
~~استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك أولا بأن العمدة فيه اصطفاه
~~الله سبحانه وتعالى وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بأن
~~الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الأمور السياسية وجسامة البدن
~~ليكون اعظم خطرا في القلوب وأقوى على مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما
~~ذكرتم وقد PageV01P543 زاده الله فيهما وكان الرجل القائم يمد يده فينال
~~رأسه وثالثا بأن الله تعالى مالك الملك على الإطلاق فله أن يؤتيه من يشاء
~~ورابعا أنه واسع الفضل يوسع على الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من
~~النسيب وغيره < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > @QB@ وقال لهم نبيهم @QE@ لما طلبوا منه حجة على أنه سبحانه وتعالى
~~اصطفى طالوت وملكه عليهم @QB@ إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت @QE@ الصندوق
~~فعلوت من التوب وهو الرجوع فإنه لا يزال يرجع إلى ما يخرج منه وليس بفاعول
~~لقلة نحو سلس وقلق ومن قرأه بالهاء فلعله أبدله منه كما أبدل من تاء
~~التأنيث لاشتراكهما في الهمس والزيادة ويريد ms0203 به صندوق التوراة وكان من خشب
~~الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين @QB@ فيه سكينة من ربكم
~~@QE@ الضمير للإتيان أي في إتيانه سكون لكم وطمأنينة أو للتابوت أي مودع
~~فيه ما تسكنون إليه وهو التوراة وكان موسى عليه الصلاة والسلام إذا قاتل
~~قدمه فتسكن نفوس بني إسرائيل ولا يفرون وقيل صورة كانت فيه من زبرجد أو
~~ياقوت لها رأس وذنب كرأس الهرة وذنبها وجناحان فتئن فيزف التابوت نحو العدو
~~وهم يتبعونه فإذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صورة الأنبياء من آدم
~~إلى محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من
~~العلم والإخلاص وإتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد أن لم يكن @QB@
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون @QE@ رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه
~~وعمامة هارون وآلهما أبناؤهما أو أنفسهما والآل مقحم لتفخيم شأنهما أو
~~أنبياء بني إسرائيل لأنهم أبناء عمهما @QB@ تحمله الملائكة @QE@ قيل رفعه
~~الله بعد موسى فنزلت به الملائكة وهم ينظرون إليه وقيل كان بعده مع
~~أنبيائهم يستفتحون به حتى أفسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في أرض جالوت إلى
~~أن ملك PageV01P544 الله طالوت فأصابهم بلاء حتى هلكت خمس مدائن فتشاءموا
~~بالتابوت فوضعوه على ثورين فساقتهما الملائكة إلى طالوت @QB@ إن في ذلك
~~لآية لكم إن كنتم مؤمنين @QE@ يحتمل أن يكون من تمام كلام النبي عليه
~~الصلاة والسلام وأن يكون ابتداء خطاب من الله سبحانه وتعالى . < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > @QB@ فلما فصل طالوت بالجنود @QE@ انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة
~~وأصله فصل نفسه عنه ولكن لم اكثر حذف مفعوله صار كاللازم روي أنه قال لهم
~~لا يخرج معي إلا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع إليه ممن اختاره ثمانون ألفا
~~وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه وسألوه أن يجري الله لهم نهرا @QB@ قال إن
~~الله مبتليكم بنهر @QE@ معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه @QB@ فمن شرب
~~منه فليس مني @QE@ فليس من أشياعي أو ليس بمتحد معي @QB@ ومن لم يطعمه فإنه
~~مني @QE@ أي من لم يذقه من طعم ms0204 الشيء إذا ذاقه مأكولا أو مشروبا قال الشاعر
~~? < وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا > ? وإنما علم ذلك بالوحي إن كان نبيا
~~كما قيل أو بإخبار النبي عليه الصلاة والسلام @QB@ إلا من اغترف غرفة بيده
~~@QE@ استثناء من قوله فمن شرب منه وإنما قدمت عليه الجملة الثانية للعناية
~~بها كما قدم والصائبون على الخبر في قوله @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~@QE@ والمعنى الرخصة في القليل دون الكثير وقرأ ابن عامر والكوفيون @QB@
~~غرفة @QE@ بضم الغين @QB@ فشربوا منه إلا قليلا منهم @QE@ أي فكرعوا فيه إذ
~~الأصل في PageV01P545 الشرب منه أن لا يكون بوسط وتعميم الأول ليتصل
~~الاستثناء أو أفرطوا في الشرب منه إلا قليلا منهم وقرىء بالرفع حملا عل ى
~~المعنى فإن قوله @QB@ فشربوا منه @QE@ في معنى فلم PageV01P546 يطيعوه
~~والقليل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وقيل ثلاثة آلاف وقيل ألفا روي أن
~~من اقتصر على الغرفة كفته لشربه وإداوته ومن لم يقتصر غلب عليه واسودت شفته
~~ولم يقدر أن يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الآخرة @QB@ فلما جاوزه هو والذين
~~آمنوا معه @QE@ أي القليل الذين لم يخالفوه @QB@ قالوا @QE@ أي بعضهم لبعض
~~@QB@ لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده @QE@ لكثرتهم وقوتهم @QB@ قال الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا الله @QE@ أي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله
~~وتوقعوا ثوابه أو علموا أنهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالى وقيل هم
~~القليل الذين ثبتو امعه والضمير في @QB@ قالوا @QE@ للكثير المنخذلين عنه
~~اعتذارا في التخلف PageV01P547 وتخذيلا للقليل وكأنهم تقاولوا به والنهر
~~بينهما @QB@ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله @QE@ بحكمه وتيسيره
~~و @QB@ كم @QE@ تحتمل الخبر والاستفهام و @QB@ من @QE@ مبينة أو مزيدة
~~والفئة الفرقة من الناس من فأوت رأسه إذا شققته أو من فاء رجع فوزنها فعة
~~أو فلة @QB@ والله مع الصابرين @QE@ بالنصر والإثابة . < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > @QB@ ولما برزوا لجالوت وجنوده @QE@ أي ظهروا لهم ودنوا منهم @QB@
~~قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين @QE@
~~التجؤوا إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء وفيه ترتيب بليغ إذ سألوا ms0205 أولا
~~إفراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الأمر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب
~~المسبب عنه ثم النصر على العدو المترتب عليهما غالبا . < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > @QB@ فهزموهم بإذن الله @QE@ فكسروهم بنصره أو مصاحبين لنصره إياهم
~~إجابة لدعائهم @QB@ وقتل داود جالوت @QE@ قيل كان إيشا في عسكر طالوت معه
~~ستة من بنيه وكان داود سابعهم وكان صغيرا يرعى الغنم فأوحى الله إلى نبيهم
~~أنه الذي يقتل جالوت فطلبه من أبيه فجاء وقد كلمه في الطريق ثلاثة أحجار
~~وقالت له إنك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته ورماه بها فقتله ثم زوجه
~~طالوت بنته @QB@ وآتاه الله الملك @QE@ أي ملك بني إسرائيل ولم يجتمعوا قبل
~~داود على ملك @QB@ والحكمة @QE@ أي النبوة @QB@ وعلمه مما يشاء @QE@ كالسرد
~~وكلام الدواب والطير @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
~~ولكن الله ذو فضل على العالمين @QE@ ولولا أنه سبحانه وتعالى يدفع بعض
~~الناس ببعض وينصر المسلمين على الكفار ويكف بهم فسادهم لغلبوا وأفسدوا في
~~الأرض أو لفسدت الأرض بشؤمهم وقرأ نافع هنا وفي الحج دفاع الله .
~~PageV01P548 < <
# | البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الله @QE@ إشارة إلى ما قص من حديث الألوف وتمليك
~~طالوت وإتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت @QB@ نتلوها عليك
~~بالحق @QE@ بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه أهل الكتاب وأرباب التواريخ
~~@QB@ وإنك لمن المرسلين @QE@ لما اختبرت بها من غير تعرف واستماع . < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > @QB@ تلك الرسل @QE@ إشارة إلى الجماعة المذكورة قصصها في السورة أو
~~المعلومة للرسول صلى الله عليه وسلم أو جماعة الرسل واللام للاستغراق @QB@
~~فضلنا بعضهم على بعض @QE@ بأن خصصناه بمنقبة ليست لغيره @QB@ منهم من كلم
~~الله @QE@ تفضيل له وهو موسى عليه الصلاة والسلام وقيل موسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام كلم الله موسى ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا عليه الصلاة
~~والسلام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين أو أدنى وبينهما بون بعيد وقرىء
~~@QB@ كلم الله @QE@ وكالم الله بالنصب فإنه كلم الله كما أن الله كلمه
~~ولذلك قيل كليم الله بمعنى ms0206 مكالمه @QB@ ورفع بعضهم درجات @QE@ بأن فضله على
~~غيره من وجوه PageV01P549 متعددة أو بمراتب متباعدة وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإنه خصه بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والآيات
~~المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضائل العلمية والعملية الفائتة للحصر والإبهام
~~لتفخيم شأنه كأنه العلم المتعين لهذا لوصف المستغني عن التعيين وقيل
~~إبراهيم عليه السلام خصصه بالخلة التي هي أعلى المراتب وقيل إدريس عليه
~~السلام لقوله تعالى @QB@ ورفعناه مكانا عليا @QE@ وقيل أولو العزم من الرسل
~~@QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس @QE@ خصه بالتعيين
~~لإفراط اليهود والنصارى في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لأنها
~~آيات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره @QB@ ولو شاء الله @QE@ أي هدى
~~الناس جميعا @QB@ ما اقتتل الذين من بعدهم @QE@ من بعد الرسل @QB@ من بعد
~~ما جاءتهم البينات @QE@ أي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل
~~بعضهم بعضا @QB@ ولكن اختلفوا فمنهم من آمن @QE@ بتوفيقه التزام دين
~~الأنبياء تفضلا @QB@ ومنهم من كفر @QE@ لإعراضه عنه بخذلانه @QB@ ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا @QE@ كرره للتأكيد @QB@ ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ فيوفق
~~من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا والآية دليل على أن الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام متفاوتة الأقدام وأنه يجوز تفضيل بعضهم على بعض PageV01P550 ولكن
~~بقاطع لأن اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وأن الحوادث بيد الله سبحانه
~~وتعالى تابعة لمشيئته خيرا كان أو شرا إيمانا أو كفرا . < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم @QE@ ما أوجبت عليكم
~~إنفاقه @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ من قبل
~~أن يأتي يوم لا تقدرون فيه على تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه إذ لا بيع
~~فيه فتحصلون ما تنفقونه أو تفتدون به من العذاب ولا خلة حتى يعينكم عليه
~~أخلاؤكم أو يسامحوكم به ولا شفاعة @QB@ إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا
~~@QE@ حتى تتكلوا على شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم وإنما رفعت ثلاثتها
~~مع قصد التعميم لأنها في التقدير جواب ms0207 هل فيه بيع أو خلة أو شفاعة وقد
~~فتحها ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب على الأصل @QB@ والكافرون هم الظالمون
~~@QE@ يريد والتاركون للزكاة هم ظالمون الذين ظلموا أنفسهم أو وضعوا المال
~~في غيره موضعه وصرفوه على غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا لهم وتهديدا
~~كقوله @QB@ ومن كفر @QE@ مكان ومن لم يحج وإيذانا بأن ترك الزكاة من صفات
~~الكفار لقوله تعالى @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ .
~~PageV01P551 < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ مبتدأ وخبر والمعنى أنه المستحق
~~للعبادة لا غيره وللنجاة خلاف في أنه هل يضمر للأخير مثل في الوجود أو يصح
~~أن يوجد @QB@ الحي @QE@ الذي يصح أن يعلم ويقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا
~~يزول لامتناعه عن القوة والإمكان @QB@ القيوم @QE@ الدائم القيام بتدبير
~~الخلق وحفظه فيعول من قام بالأمر إذا حفظه وقرىء القيام والقيم @QB@ لا
~~تأخذه سنة ولا نوم @QE@ السنة فتور يتقدم النوم قال ابن الرقاع ? < وسنان
~~أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم > ? والنوم حال تعرض للحيوان من
~~استرخاء أعصاب الدماغ من رطوبات الأبخرة PageV01P552 المتصاعدة بحيث تقف
~~الحواس الظاهرة عن الإحساس رأسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه على
~~ترتيب الوجود والجملة نفي للتشبيه وتأكيد لكونه حيا قيوما فإن من أخذه نعاس
~~أو نوم كان موؤف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي
~~الجمل التي بعده @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ تقرير لقيوميته
~~واحتجاج به عل ى تفرده في الألوهية والمراد بما فيهما داخلا في حقيقتهما أو
~~خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو أبلغ من قوله @QB@ السماوات والأرض وما فيهن
~~@QE@ @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ PageV01P553 بيان لكبرياء
~~شأنه سبحانه وتعالى وأنه لا أحد يساويه أو يدانيه يستقل بأن يدفع ما يريده
~~شفاعة واستكانة فضلا عن أن يعاوقه عنادا أو مناصبة أي مخاصمة @QB@ يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم @QE@ ما قبلهم وما بعدهم أو بالعكس لأنك مستقبل
~~المستقبل ومستدبر الماضي أو أمور الدنيا وأمور الآخرة أو عكسه ms0208 أو ما يحسونه
~~وما يعقلونه أو ما يدركونه وما لايدركونه والضمير لما في السموات والأرض
~~لأن فيهما العقلاء أو لما دل عليه من ذا من الملائكة والأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ من معلوماته @QB@ إلا
~~بما شاء @QE@ أن يعلموه وعطفه على ما قبله لأن مجموعهما يدل على تفرده
~~بالعلم الذاتي التام الدال على وحدانيته سبحانه وتعالى @QB@ وسع كرسيه
~~السماوات والأرض @QE@ PageV01P554 تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله تعالى
~~@QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد . وقيل كرسيه
~~مجاز عن علمه أو ملكه مأخوذ من كرسي العالم والملك وقيل جسم بين يدي العرش
~~ولذلك سمي كرسيا محيط بالسموات السبع لقوله عليه الصلاة والسلام ما السموات
~~السبع والأرضون السبع من الكرسي إلا كحلقة في فلاة وفضل العرش على الكرسي
~~كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة ولعله الفلك المشهور بفلك البروج وهو في
~~الأصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكأنه منسوب إلى الكرسي
~~وهو الملبد @QB@ ولا يؤوده @QE@ أي ولا يثقله مأخوذ من الأود وهو الاعوجاج
~~@QB@ حفظهما @QE@ أي حفظه السموات والأرض فحذف الفاعل وأضاف المصدر إلى
~~المفعول @QB@ وهو العلي @QE@ المتعالي عن الأنداد والأشباه @QB@ العظيم
~~@QE@ المستحقر بالإضافة إليه كل ما سواه . وهذه الآية مشتملة على أمهات
~~المسائل الإلهية فإنها دالة على أنه تعالى موجود واحد في الألوهية متصف
~~بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره إذ القيوم هو القائم PageV01P555
~~بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرأ عن التغير والفتور لا
~~يناسب الأشباح ولا يعتريه ما يعتري الأرواح مالك الملك والملكوت ومبدع
~~الأصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده إلا من أذن له عالم
~~الأشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزئيها واسع الملك والقدرة كل ما يصح أن
~~يملك ويقدر عليه لا يؤده شاق ولا يشغله شأن متعال عما يدركه وهو عظيم لا
~~يحيط به فهم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام إن أعظم آية في القرآن آية
~~الكرسي ms0209 من قرأها بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيئاته إلى الغد من
~~تلك الساعة وقال من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول
~~الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ومن PageV01P556 قرأها
~~إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله / ح / . <
~~<
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ إذ الإكراه في الحقيقة إلزام الغير فعلا
~~لا يرى فيه خيرا يحمله عليه ولكن @QB@ قد تبين الرشد من الغي @QE@ تميز
~~الإيمان من الكفر بالآيات الواضحة ودلت الدلائل على أن الإيمان رشد يوصل
~~إلى السعادة الأبدية والكفر غي يؤدي إلى الشقاوة السرمدية والعاقل متى تبين
~~له ذلك بادرت نفسه إلى الإيمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج إلى
~~الإكراه والإلجاء وقبل إخبار في معنى النهي أي لا تكرهوا في الدين وهو إما
~~عام منسوخ بقوله @QB@ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ أو خاص بأهل
~~الكتاب لما روي أن أنصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة
~~فلزمهما أبوهما وقال والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال الأنصاري يا رسول الله ايدخل بعقبي النار
~~وأنا أنظر إليه فنزلت فخلاهما @QB@ فمن يكفر بالطاغوت @QE@ PageV01P557
~~بالشيطان أو الأصنام أو كل ما عبد من دون الله أو صد عن عبادة الله تعالى
~~فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه @QB@ ويؤمن بالله @QE@ بالتوحيد وتصديق
~~الرسل @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ طلب الإمساك عن نفسه بالعروة
~~الوثقى من الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والرأي
~~القويم @QB@ لا انفصام لها @QE@ لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم إذا كسرته
~~@QB@ والله سميع @QE@ بالأقوال @QB@ عليم @QE@ بالنيات ولعله تهديد على
~~النفاق . < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > @QB@ الله ولي الذين آمنوا @QE@ محبهم أو متولي أمورهم والمراد بهم
~~من أراد إيمانه وثبت في علمه أنه يؤمن @QB@ يخرجهم @QE@ بهدايته وتوفيقه
~~@QB@ من الظلمات @QE@ ظلمات الجهل واتباع الهوى وقبول الوساوس والشبه
~~المؤدية إلى الكفر ms0210 @QB@ إلى النور @QE@ إلى الهدى الموصل إلى الإيمان
~~والجملة خبر بعد خبر أو حال من المستكن في الخبر أو من الموصول أو منهما أو
~~استئناف مبين أو مقرر للولاية @QB@ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت @QE@ أي
~~الشياطين أو المضلات من الهوى والشيطان وغيرهما @QB@ يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات @QE@ من النور الذي منحوه بالفطرة إلى الكفر وفساد الاستعداد
~~والانهماك في الشهوات أو من نور البينات إلى ظلمات الشكوك والشبهات وقيل
~~نزلت في قوم ارتدوا عن الإسلام وإسناد الإخراج إلى الطاغوت باعتبار التسبب
~~لا يأبى تعلق قدرته تعالى PageV01P558 وإرادته بها @QB@ أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون @QE@ وعيد وتحذير ولعل عدم مقابلته بوعد المؤمنين تعظيم
~~لشأنهم . < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ تعجيب من محاجة نمرود
~~وحماقته @QB@ أن آتاه الله الملك @QE@ لأن آتاه أي أبطره إيتاء الملك وحمله
~~على المحاجة أو حاج لأجله شكرا له على طريقة العكس كقولك عاديتني لأني
~~أحسنت إليك أو وقت أن آتاه الله الملك وهو حجة على من منع إيتاء الله الملك
~~الكافر من المعتزلة @QB@ إذ قال إبراهيم @QE@ ظرف ل @QB@ حاج @QE@ أو بدل
~~من @QB@ أن آتاه الله الملك @QE@ على الوجه الثاني @QB@ ربي الذي يحيي
~~ويميت @QE@ بخلق الحياة والموت في الأجساد وقرأ حمزة رب بحذف الياء @QB@
~~قال أنا أحيي وأميت @QE@ بالعفو عن القتل وبالقتل وقرأ نافع أنا بلا ألف
~~@QB@ قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب @QE@
~~أعرض إبراهيم عليه الصلاة والسلام عن الاعتراض على PageV01P559 معارضته
~~الفاسدة إلى الاحتجاج بما لا يقدر فيه على نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة
~~وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي إلى مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن
~~الإتيان بها غيره لا عن حجة إلى أخرى ولعل نمروذ زعم أنه يقدر أن يفعل كل
~~جنس يفعله الله فنقضه إبراهيم بذلك وإنما حمله عليه بطر الملك وحماقته أو
~~اعتقاد الحلول وقيل لما كسر إبراهيم عليه الصلاة والسلام الأصنام سجنه
~~أياما ثم أخرجه ليحرقه فقال له من ms0211 ربك الذي تدعو إليه وحاجه فيه @QB@ فبهت
~~الذي كفر @QE@ فصار مبهوتا وقرئ @QB@ فبهت @QE@ أي فغلب إبراهيم الكافر
~~@QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ الذين ظلموا أنفسهم بالامتناع عن
~~قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج أو سبيل النجاة أو طريق الجنة
~~يوم القيامة . < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ تقديره أو أرأيت مثل الذي فحذف
~~لدلالة ألم تر عليه وتخصيصه بحرف التشبيه لأن المنكر للإحياء كثير والجاهل
~~بكيفيته أكثر من أن يحصى بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير
~~الكلام ألم تر إلى الذي حاج أو الذي مر وقيل إنه عطف محمول على المعنى كأنه
~~قيل ألم تر كالذي حاج أو كالذي مر وقيل إنه من كلام إبراهيم ذكره جوابا
~~لمعارضته وتقديره أو إن كنت تحيي فأحيي كإحياء الله تعالى الذي مر على قرية
~~وهو عزير بن شرحيا أو الخضر أو كافر بالبعث ويؤيده نظمه مع نمروذ والقرية
~~بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل القرية التي خرج منها الألوف وقيل غيرهما
~~واشتقاقها من القرى وهو الجمع @QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@ خالية ساقطة
~~حيطانها على سقوفها @QB@ قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@ اعترافا
~~بالقصور PageV01P560 عن معرفة طريق الإحياء واستعظاما لقدرة المحيي إن كان
~~القائل مؤمنا واستبعادا إن كان كافرا و @QB@ إني @QE@ في موضع نصب على
~~الظرف بمعنى متى أو على الحال بمعنى كيف @QB@ فأماته الله مائة عام @QE@
~~فألبثه ميتا مائة عام أو أماته الله فلبث ميتا مائة عام @QB@ ثم بعثه @QE@
~~بالإحياء @QB@ قال كم لبثت @QE@ القائل هو الله وساغ أن يكلمه وإن كان
~~كافرا لأنه آمن بعد البعث أو شارف الإيمان وقيل ملك أو نبي @QB@ قال لبثت
~~يوما أو بعض يوم @QE@ كقول الظان وقيل إنه مات ضحى وبعث بعد المائة قبيل
~~الغروب فقال قبل النظر إلى الشمس يوما ثم التفت فرأى بقية منها فقال أو بعض
~~يوم على الإضراب @QB@ قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه @QE@ لم يتغير بمرور الزمان واشتقاقه من السنة والهاء ms0212 أصلية إن قدرت
~~لام السنة هاء وهاء سكت إن قدرت واوا وقيل أصله لم يتسنن من الحمأ المسنون
~~فأبدلت النون الثالثة حرف علة كتقضي البازي وإنما أفرد الضمير لأن الطعام
~~والشراب كالجنس الواحد وقيل كان طعامه تينا وعنبا وشرابه عصيرا أو لبنا
~~وكان الكل على حاله وقرأ حمزة والكسائي لم يتسن بغير الهاء في الوصل @QB@
~~وانظر إلى حمارك @QE@ كيف تفرقت عظامه أو انظر إليه سالما في مكانه كما
~~ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظناه الطعام والشراب من التغير والأول أدل
~~على الحال وأوفق لما بعده @QB@ ولنجعلك آية للناس @QE@ أي وفعلنا ذلك
~~PageV01P561 لنجعلك آية روي أنه أتى قومه على حماره وقال أنا عزير فكذبوه
~~فقرأ التوراة من الحفظ ولم يحفظها أحد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله
~~وقيل لما رجع إلى منزله كان شابا وأولاده شيوخا فإذا حدثهم بحديث قالوا
~~حديث مائة سنة @QB@ وانظر إلى العظام @QE@ يعني عظام الحمار أو الأموات
~~الذين تعجب من إحيائهم @QB@ كيف ننشزها @QE@ كيف نحييها أو نرفع بعضها على
~~بعض ونركبه عليه وكيف منصوب بنشزها والجملة حال من العظام أي انظر إليها
~~محياة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب ننشرها من أنشر الله الموتى
~~وقرئ ننشرها من نشر بمعنى أنشر @QB@ ثم نكسوها لحما فلما تبين له @QE@ فاعل
~~تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير @QB@
~~قال أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ فحذف الأول لدلالة الثاني عليه أو
~~يفسره ما قبله أي فلما تبين له ما أشكل عليه وقرأ حمزة والكسائي @QB@ قال
~~أعلم @QE@ على الأمر والأمر مخاطبة أو هو نفسه خاطبها به على طريق التبكيت
~~. < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@ إنما سأل ذلك
~~ليصير علمه عيانا وقيل لما قال نمروذ أنا أحيي وأميت قال له إن إحياء الله
~~تعالى برد الروح إلى بدنها فقال نمروذ هل عاينته فلم يقدر أن يقول نعم
~~وانتقل إلى تقرير آخر ثم سأل ms0213 ربه أن يريه ليطمئن قلبه على الجواب إن سئل
~~عنه مرة أخرى @QB@ قال أو لم تؤمن @QE@ بأني قادر على الإحياء بإعادة
~~التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم أنه أغرق الناس في الإيمان ليجيب
~~PageV01P562 بما أجاب به فيعلم السامعون غرضه @QB@ قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي @QE@ أي بلى آمنت ولكن سألت ذلك لأزيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان
~~إلى الوحي أو الاستدلال @QB@ قال فخذ أربعة من الطير @QE@ قيل طاوسا وديكا
~~وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه إيماء إلى أن إحياء
~~النفس بالحياة الأبدية إنما يتأتى بإماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة
~~الطاوس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الأمل المتصف بهما
~~الغراب والترفع والمسارعة إلى الهوى الموسوم بهما الحمام وإنما خص الطير
~~لأنه أقرب إلى الإنسان وأجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به أو جمع كصحب
~~@QB@ فصرهن إليك @QE@ فأملهن واضممهن إليك لتتأملها وتعرف شياتها لئلا
~~تلتبس عليك بعد الإحياء وقرأ حمزة ويعقوب @QB@ فصرهن @QE@ بالكسر وهما
~~لغتان قال ? < وما صيد الأعناق فيهم حيلة ولكن أطراف الرماح تصورها > ?
~~وقال ? < وفرع يصير الجيد وحف كأنه على الليث قنوان الكروم الدوالح > ?
~~PageV01P563 وقرئ @QB@ فصرهن @QE@ بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مشددة الراء
~~من صره يصره ويصره إذا جمعه وفصرهن من التصرية وهي الجمع أيضا @QB@ ثم اجعل
~~على كل جبل منهن جزءا @QE@ أي ثم جزئهن وفرق أجزاءهن على الجبال التي
~~بحضرتك قيل كانت أربعة وقيل سبعة وقرأ أبو بكر جزؤا وجزؤ بضم الزاي حيث وقع
~~@QB@ ثم ادعهن @QE@ قل لهن تعالين بإذن الله تعالى @QB@ يأتينك سعيا @QE@
~~ساعيات مسرعات طيرانا أو مشيا روي أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها
~~فيمسك رؤوسها ويخلط سائر أجزائها ويوزعها على الجبال ثم يناديهن ففعل ذلك
~~فجعل كل جزء يطير إلى آخر حتى صارت جثثا ثم أقبلن فانضممن إلى رؤوسهن وفيه
~~إشارة إلى أن من أراد إحياء نفسه بالحياة الأبدية فعليه أن يقبل على القوى
~~البدنية فيقتلها ويمزج بعضها ببعض حتى تنكسر سورتها فيطاوعنه مسرعات متى
~~دعاهن بدعاية العقل ms0214 أو الشرع وكفى لك شاهدا على فضل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الأدب في السؤال إنه تعالى أراه ما
~~أراد أن يريه في الحال على أيسر الوجوه وأراه عزيرا بعد أن أماته مائة عام
~~@QB@ واعلم أن الله عزيز @QE@ لا يعجز عما يريده @QB@ حكيم @QE@ ذو حكمة
~~بالغة في كل ما يفعله ويذره . PageV01P564 < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة @QE@ أي مثل
~~نفقتهم كمثل حبة أو مثلهن كمثل باذر حبة على حذف المضاف @QB@ أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة @QE@ أسند الإنبات إلى الحبة لما كانت من
~~الأسباب كما يسند إلى الأرض والماء والمنبت على الحقيقة هو الله تعالى
~~والمعنى أنه يخرج منها ساق يتشعب لكل منه سبع شعب لكل منها سنبلة فيها مائة
~~حبة وهو تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن في البر في الأراضي
~~المغلة @QB@ والله يضاعف @QE@ تلك المضاعفة @QB@ لمن يشاء @QE@ بفضله وعلى
~~حسب حال المنفق من إخلاصه وتعبه ومن أجل ذلك تفاوتت الأعمال في مقادير
~~الثواب @QB@ والله واسع @QE@ لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة @QB@
~~عليم @QE@ بنية المنفق وقدر إنفاقه . < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا
~~ولا أذى @QE@ نزلت في عثمان رضي الله تعالى عنه فإنه جهز جيش العسرة بألف
~~بعير بأقتابها وأحلاسها وعبدالرحمن بن عوف فإنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأربعة آلاف درهم صدقة والمن أن يعتد بإحسانه على من أحسن إليه والأذى
~~أن يتطاول عليه بسبب ما أنعم إليه وثم للتفاوت بين الإنفاق وترك
~~PageV01P565 المن والأذى @QB@ لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@ لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما أسند إليه معنى الشرط
~~إيهاما بأنهم أهل لذلك وإن لم يفعلوا فكيف بهم إذا فعلوا . < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > @QB@ قول معروف @QE@ رد جميل @QB@ ومغفرة @QE@ وتجاوز عن السائل
~~والحاجة أو نيل المغفرة من الله ms0215 بالرد الجميل أو عفو من السائل بأن يعذر
~~ويغتفر رده @QB@ خير من صدقة يتبعها أذى @QE@ خبر عنهما وإنما صح الابتداء
~~بالنكرة لاختصاصها بالصفة @QB@ والله غني @QE@ عن إنفاق بمن وإيذاء @QB@
~~حليم @QE@ عن معاجلة من يمن ويؤذي بالعقوبة . < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ لا
~~تحبطوا أجرها بكل واحد منهما @QB@ كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر @QE@ كإبطال المنافق الذي يرائي بإنفاقه ولا يريد به
~~رضا الله تعالى ولا ثواب الآخرة أو مماثلين الذي ينفق رئاء الناس والكاف في
~~محل النصب على المصدر أو الحال و @QB@ رئاء @QE@ نصب على المفعول له أو
~~الحال بمعنى مرائيا أو المصدر أي إنفاق @QB@ رئاء @QE@ @QB@ فمثله @QE@ أي
~~فمثل المرائي في إنفاقه @QB@ كمثل صفوان @QE@ كمثل حجر أملس @QB@ عليه تراب
~~فأصابه وابل @QE@ مطر عظيم القطر @QB@ فتركه صلدا @QE@ PageV01P566 أملس
~~نقيا من التراب @QB@ لا يقدرون على شيء مما كسبوا @QE@ لا ينتفعون بما
~~فعلوا رئاء ولا يجدون له ثوابا والضمير للذي ينفق باعتبار المعنى لأن
~~المراد به الجنس أو الجمع كما في قوله ? < إن الذي حانت بفلج دماؤهم هم
~~القوم كل القوم يا أم خالد > ? @QB@ والله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ إلى
~~الخير والرشاد وفيه تعريض بأن الرئاء والمن والأذى على الإنفاق من صفات
~~الكفار ولا بد للمؤمن أن يتجنب عنها . < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > @QB@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~@QE@ وتثبيتا بعض أنفسهم على الإيمان فإن المال شقيق الروح فمن بذل ماله
~~لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها أو تصديقا للإسلام
~~وتحقيقا للجزاء مبتدأ من أصل أنفسهم وفيه تنبيه على أن حكمة الإنفاق للمنفق
~~تزكية النفس عن البخل وحب المال @QB@ كمثل جنة بربوة @QE@ أي ومثل نفقة
~~هؤلاء في الزكاة كمثل بستان بموضع مرتفع فإن شجرة يكون أحسن منظرا وأزكى
~~ثمرا وقرأ ابن عامر وعاصم @QB@ بربوة @QE@ بالفتح وقرئ بالكسر وثلاثتها
~~لغات فيها @QB@ أصابها وابل @QE@ مطر عظيم القطر @QB@ فآتت أكلها @QE@
~~ثمرتها وقرأ ابن ms0216 كثير ونافع وأبو عمرو بالسكون للتخفيف @QB@ ضعفين @QE@
~~مثلي ما كنت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما أريد بالزوج الواحد
~~في قوله تعالى @QB@ من كل زوجين اثنين @QE@ وقيل أربعة أمثاله ونصبه على
~~الحال أي مضاعفا @QB@ فإن لم يصبها وابل فطل @QE@ أي فيصيبها أو فالذي
~~يصيبها طل أو فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هوائها لارتفاع مكانها وهو
~~المطر الصغير القطر والمعنى أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال
~~وإن كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم إليها من أحواله ويجوز أن يكون التمثيل
~~لحالهم عند الله تعالى بالجنة على PageV01P567 الربوة ونفقاتهم الكثيرة
~~والقليلة الزائدتين في زلفاهم بالوابل والطل @QB@ والله بما تعملون بصير
~~@QE@ تحذير عن الرئاء وترغيب في الإخلاص . < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > @QB@ أيود أحدكم @QE@ الهمزة فيه للإنكار @QB@ أن تكون له جنة من
~~نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات @QE@ جعل الجنة
~~منهما مع ما فيها من سائر الأشجار تغلبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم
~~ذكر أن فيها من كل الثمرات ليدل على احتوائها على سائر أنواع الأشجار ويجوز
~~أن يكون المراد بالثمرات المنافع @QB@ وأصابه الكبر @QE@ أي كبر السن فإن
~~الفاقة والعالة في الشيخوخة أصعب والواو للحال أو للعطف حملا على المعنى
~~فكأنه قيل أيود أحدكم لو كانت له جنة وأصابه الكبر @QB@ وله ذرية ضعفاء
~~@QE@ صغار لا قدرة لهم على الكسب @QB@ فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت @QE@
~~عطف على أصابه أو تكون باعتبار المعنى والإعصار ريح عاصفة تنعكس من الأرض
~~إلى السماء مستديرة كعمود والمعنى تمثيل حال من يفعل الأفعال الحسنة ويضم
~~إليها ما يحبطها كرياء وإيذاء في الحسرة والأسف فإذا كان يوم القيامة
~~واشتدت حاجته إليها وجدها محبطة بحال من هذا شأنه وأشبههم به من جال بسره
~~في عالم الملكوت وترقى بفكره إلى جناب الجبروت ثم نكص على عقبيه إلى عالم
~~الزور والتفت إلى ما سوى الحق وجعل سعيه هباء منثورا . PageV01P568 @QB@
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون @QE@ أي تتفكرون فيها فتعتبرون
~~بها . < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها ms0217 الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم @QE@ من حلاله أو
~~جياده @QB@ ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@ أي ومن طيبات ما أخرجنا لكم من
~~الحبوب والثمرات والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره @QB@ ولا تيمموا الخبيث
~~منه @QE@ أي ولا تقصدوا الرديء منه أي من المال أو مما أخرجنا لكم وتخصيصه
~~بذلك لأن التفاوت فيه أكثر وقرئ ولا تؤمموا ولا تيمموا بضم التاء @QB@
~~تنفقون @QE@ حال مقدرة من فاعل تيمموا ويجوز أن يتعلق به منه ويكون الضمير
~~للخبيث والجملة حالا منه @QB@ ولستم بآخذيه @QE@ أي وحالكم أنكم لا تأخذونه
~~في حقوقكم لردائته @QB@ إلا أن تغمضوا فيه @QE@ إلا أن تتسامحوا فيه مجاز
~~من أغمض بصره إذا غضه وقرئ @QB@ تغمضوا @QE@ أي تحملوا على الإغماض أو
~~توجدوا مغمضين وعن ابن عباس رضي الله عنه كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره
~~فنهوا عنه @QB@ واعلموا أن الله غني @QE@ عن إنفاقكم وإنما يأمركم به
~~لانتفاعكم @QB@ حميد @QE@ بقبوله وإثابته . < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > @QB@ الشيطان يعدكم الفقر @QE@ في الإنفاق والوعد في الأصل شائع في
~~الخير والشر وقرئ @QB@ الفقر @QE@ بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين @QB@
~~ويأمركم بالفحشاء @QE@ ويغريكم على البخل والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل
~~المعاصي @QB@ والله يعدكم مغفرة منه @QE@ أي PageV01P569 يعدكم في الإنفاق
~~مغفرة لذنوبكم @QB@ وفضلا @QE@ خلفا أفضل مما أنفقتم في الدنيا أو في
~~الآخرة @QB@ والله واسع @QE@ أي واسع الفضل لمن أنفق @QB@ عليم @QE@
~~بإنفاقه . < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > @QB@ يؤتي الحكمة @QE@ تحقيق العلم وإتقان العلم @QB@ من يشاء @QE@
~~مفعول أول أخر للإهتمام بالمفعول الثاني @QB@ ومن يؤت الحكمة @QE@ بناؤه
~~للمفعول لأنه المقصود وقرأ يعقوب بالكسر أي ومن يؤته الله الحكمة @QB@ فقد
~~أوتي خيرا كثيرا @QE@ أي خير كثير إذ حيز له خير الدارين @QB@ وما يذكر
~~@QE@ وما يتعظ بما قص من الآيات أو ما يتفكر فإن المتفكر كالمتذكر لما أودع
~~الله في قلبه من العلوم بالقوة @QB@ إلا أولوا الألباب @QE@ ذوو العقول
~~الخالصة عن شوائب الوهم والركون إلى متابعة الهوى . < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > @QB@ وما أنفقتم من نفقة @QE@ قليلة أو كثيرة سرا أو علانية في حق أو ms0218
~~باطل @QB@ أو نذرتم من نذر @QE@ بشرط أو بغير شرط في طاعة أو معصية @QB@
~~فإن الله يعلمه @QE@ فيجازيكم عليه @QB@ وما للظالمين @QE@ الذين ينفقون في
~~المعاصي وينذرون فيها أو يمنعون الصدقات ولا يوفون بالنذر @QB@ من أنصار
~~@QE@ من ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه . PageV01P570 < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ فنعم شيئا إبداؤها وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي بفتح النون وكسر العين على الأصل وقرأ أبو بكر وأبو
~~عمرو وقالون بكسر النون وسكون العين وروي عنهم بكسر النون وإخفاء حركة
~~العين وهو أقيس @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء @QE@ أي تعطوها مع الإخفاء
~~@QB@ فهو خير لكم @QE@ فالإخفاء خير لكم وهذا في التطوع ولمن لم يعرف
~~بالمال فإن إبداء الغرض لغيره أفضل لنفي التهمة عنه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة
~~علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@
~~قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء أي والله يكفر أو الإخفاء وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا على أنه جملة
~~فعلية مبتدأة أو اسمية معطوفة على ما بعد الفاء أي ونحن نكفر وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي به مجزوما على محل الفاء وما بعده وقرئ بالتاء مرفوعا
~~ومجزوما والفعل للصدقات @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ PageV01P571 ترغيب
~~في الإسرار < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > @QB@ ليس عليك هداهم @QE@ لا يجب عليك أن تجعل الناس مهديين وإنما
~~عليك الإرشاد والحث على المحاسن والنهي عن المقابح كالمن والأذى وإنفاق
~~الخبيث @QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ صريح بأن الهداية من الله تعالى
~~وبمشيئته وإنها تخص بقوم دون قوم @QB@ وما تنفقوا من خير @QE@ من نفقة
~~معروفة @QB@ فلأنفسكم @QE@ فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه
~~ولا تنفقوا الخبيث @QB@ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله @QE@ حال وكأنه قال
~~وما تنفقون من خير فلأنفسكم غير منفقين إلا لابتغاء وجه الله وطلب ثوابه أو
~~عطف على ما قبله أي وليست نفقتكم ms0219 إلا لابتغاء وجهه فما بالكم تمنون بها
~~وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معنى النهي @QB@ وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~@QE@ ثوابه أضعافا مضاعفة فهو تأكيد للشرطية السابقة أو ما يخلف للمنفق
~~استجابة لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا روي
~~أن ناسا من المسلمين كانت لهم أصهار ورضاع في اليهود وكانوا ينفقون عليهم
~~فكرهوا لما أسلموا أن ينفعوهم فنزلت وهذا في غير الواجب أما الواجب فلا
~~يجوز صرفه إلى الكفار @QB@ وأنتم لا تظلمون @QE@ أي لا تنقصون ثواب نفقاتكم
~~. < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > @QB@ للفقراء @QE@ متعلق بمحذوف أي اعمدوا للفقراء أو اجعلوا ما
~~تنفقونه للفقراء أو صدقاتكم للفقراء @QB@ الذين أحصروا في سبيل الله @QE@
~~أحصرهم الجهاد @QB@ لا يستطيعون @QE@ لاشتغالهم به @QB@ ضربا في الأرض @QE@
~~ذهابا فيها للكسب وقيل هم أهل الصفة كانوا نحوا من PageV01P572 أربعمائة من
~~فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون أوقاتهم بالتعلم والعبادة
~~وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله @QB@ يحسبهم الجاهل @QE@ بحالهم
~~وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين @QB@ أغنياء من التعفف @QE@ من أجل
~~تعففهم عن السؤال @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@ من الضعف ورثاثة الحال والخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@
~~إلحاحا وهو أن يلازم المسؤول حتى يعطيه من قولهم لحفي من فضل لحافه أي
~~أعطاني من فضل ما عنده والمعنى أنهم لا يسألون وإن سألوا عن ضرورة لم يلحوا
~~وقيل هو نفي للأمرين كقوله ? < على لاحب أن يهتدي بمناره > ? فنصبه على
~~المصدر فإنه كنوع من السؤال أو على الحال @QB@ وما تنفقوا من خير فإن الله
~~به عليم @QE@ ترغيب في الإنفاق وخصوصا على هؤلاء . < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية @QE@ أي يعمون
~~الأوقات والأحوال بالخير نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه تصدق
~~بأربعين ألف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية
~~وقيل في أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه لم يملك إلا أربعة دراهم
~~فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ms0220 ودرهم سرا ودرهم علانية وقيل في ربط الخيل في
~~سبيل الله والإنفاق عليها @QB@ فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@ PageV01P573 خبر الذين ينفقون والفاء للسببية وقيل للعطف
~~والخبر محذوف أي ومنهم الذين ولذلك جوز الوقف على وعلانية . < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > @QB@ الذين يأكلون الربا @QE@ أي الآخذون له وإنما ذكر الأكل لأنه
~~أعظم منافع المال ولأن الربا شائع في المطعومات وهو زيادة في الأجل بأن
~~يباع مطعوم بمطعوم أو نقد بنقد إلى أجل أو في العوض بأن يباع أحدهما بأكثر
~~منه من جنسه وإنما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم على لغة وزيدت الألف بعدها
~~تشبيها بواو الجمع @QB@ لا يقومون @QE@ إذا بعثوا من قبورهم @QB@ إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان @QE@ إلا قياما كقيام المصروع وهو وارد على ما
~~يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع والخبط ضرب على غير اتساق كخبط
~~العشواء @QB@ من المس @QE@ أي الجنون وهذا أيضا من زعماتهم أن الجني يمسه
~~فيختلط عقله ولذلك قيل جن الرجل وهو متعلق ب @QB@ لا يقومون @QE@ أي لا
~~يقومون من المس الذي بهم بسبب أكل الربا أو بيقوم أو بيتخبط فيكون نهوضهم
~~وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال عقولهم ولكن لأن الله أربى في بطونهم ما
~~أكلوه من الربا فأثقلهم @QB@ ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا @QE@ أي
~~ذلك العقاب بسبب أنهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لإفضائهما إلى الربح
~~فاستحلوه استحلاله وكان الأصل إنما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة
~~كأنهم جعلوا الربا أصلا وقاسوا به البيع والفرق بين فإن من أعطى درهمين
~~بدرهم ضيع درهما ومن اشترى سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل مساس الحاجة
~~إليها PageV01P574 أو توقع رواجها يجبر هذا الغبن @QB@ وأحل الله البيع
~~وحرم الربا @QE@ إنكار لتسويتهم وإبطال القياس بمعارضة النص @QB@ فمن جاءه
~~موعظة من ربه @QE@ فمن بلغه وعظ من الله تعالى وزجر كالنهي عن الربا @QB@
~~فانتهى @QE@ فاتعظ وتبع النهي @QB@ فله ما سلف @QE@ تقدم أخذه التحريم ولا
~~يسترد منه وما في موضع الرفع بالظرف إن جعلت من موصولة وبالابتداء إن ms0221 جعلت
~~شرطية على رأي سيبويه إذ الظرف غير معتمد على ما قبله @QB@ وأمره إلى الله
~~@QE@ يجازيه على انتهائه إن كان من قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في
~~شأنه ولا اعتراض لكم عليه @QB@ ومن عاد @QE@ إلى تحليل الربا إذ الكلام فيه
~~@QB@ فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ لأنهم كفروا به . < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > @QB@ يمحق الله الربا @QE@ يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه
~~@QB@ ويربي الصدقات @QE@ يضاعف ثوابها ويبارك فيما أخرجت منه وعنه عليه
~~الصلاة والسلام إن الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي أحدكم مهره وعنه عليه
~~الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط @QB@ والله لا يحب @QE@ لا يرضى ولا
~~يحب محبته للتوابين @QB@ كل كفار @QE@ مصر على تحليل المحرمات @QB@ أثيم
~~@QE@ منهمك في ارتكابه . < <
# | البقرة : ( 277 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بالله ورسوله وبما جاءهم منه @QB@ وعملوا
~~الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ PageV01P575 عطفهما على ما
~~يعمهما لإنافتهما على سائر الأعمال الصالحة @QB@ لهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم @QE@ من آت @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ على فائت . < <
# | البقرة : ( 278 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@
~~واتركوا بقايا ما شرطتم على الناس من الربا @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@
~~بقلوبكم فإن دليله امتثال ما أمرتم به روي أنه كان لثقيف مال على بعض قريش
~~فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت . < <
# | البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ أي فاعلموا بها
~~من أذن بالشيء إذا علم به وقرأ حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فآذنوا أي
~~فأعلموا بها غيركم من الأذن وهو الاستماع فإنه من طرق العلم وتنكير حرب
~~للتعظيم وذلك يقتضي أن يقاتل المربي بعد الاستتابة حتى يفيء إلى أمر الله
~~كالباغي ولا يقتضي كفره روي أنها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله
~~ورسوله @QB@ وإن تبتم @QE@ من الارتباء واعتقاد حله @QB@ فلكم رؤوس أموالكم
~~لا تظلمون @QE@ PageV01P576 بأخذ الزيادة @QB@ ولا تظلمون @QE@ بالمطل
~~والنقصان ويفهم منه أنها إن لم ms0222 يتوبوا فليس لهم رأس مالهم وهو سديد على ما
~~قلناه إذ المصر على التحليل مرتد وماله فيء : < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > > @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ وإن وقع غريم ذو عسرة وقرئ ذا عسرة أي وإن
~~كان الغريم ذا عسرة @QB@ فنظرة @QE@ فالحكم نظرة أو فعليكم نظرة أو فليكن
~~نظرة وهي الإنظار وقرئ فناظره على الخبر أي فالمستحق ناظره بمعنى منتظره أو
~~صاحب نظرته على طريق النسب وفناظره على الأمر أي فسامحه بالنظرة @QB@ إلى
~~ميسرة @QE@ يسار وقرأ نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وقرئ
~~بهما مضافين بحذف التاء عند الإضافة كقوله @QB@ أخلفوا الله ما وعدوه @QE@
~~@QB@ وأن تصدقوا @QE@ بالإبراء وقرأ عاصم بتخفيف الصاد @QB@ خيرا لكم @QE@
~~أكثر ثوابا من الإنظار أو خير مما تأخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد
~~بالتصدق الإنظار لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا
~~كان له بكل يوم صدقة @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ ما فيه من الذكر الجميل
~~الجزيل . < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ يوم القيامة أو يوم الموت
~~فتأهبوا لمصيركم إليه وقرأ أبو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم @QB@ ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت @QE@ جزاء ما عملت من خير أو شر @QB@ وهم لا يظلمون
~~@QE@ بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنها آخر
~~آية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في رأس المائتين والثمانين من
~~البقرة وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما وقيل
~~أحدا وثمانين يوما وقيل سبعة أيام وقيل ثلاثة ساعات . PageV01P577 < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين @QE@ أي إذا داين بعضكم
~~بعضا تقول داينته إذا عاملته نسيئة معطيا أو آخذا وفائدة ذكر الدين أن لا
~~يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه إلى المؤجل والحال وأنه الباعث على
~~الكتبة ويكون مرجع ضمير فاكتبوه @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ معلوم الأيام
~~والأشهر لا بالحصاد وقدوم الحاج @QB@ فاكتبوه @QE@ لأنه أوثق وأدفع للنزاع
~~والجمهور على ms0223 أنه استحباب وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد به السلم
~~وقال لما حرم الله الربا أباح السلم @QB@ وليكتب بينكم كاتب بالعدل @QE@ من
~~يكتب السوية لا يزيد ولا ينقص وهو في الحقيقة أمر للمتداينين باختيار كاتب
~~فقيه دين حتى يجيء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع @QB@ ولا يأب كاتب @QE@
~~ولا يمتنع أحد من الكتاب @QB@ أن يكتب كما علمه الله @QE@ مثل ما علمه الله
~~من كتبة الوثائق أو لا يأب أن ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها
~~كقوله @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ @QB@ فليكتب @QE@ تلك الكتابة
~~المعلمة أمر PageV01P578 بها بعد النهي عن الإباء عنها تأكيدا ويجوز أن
~~تتعلق الكاف بالأمر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الأمر بها مقيدة
~~@QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@ وليكن المملي من عليه الحق لأنه المقر
~~المشهود عليه والإملال والإملاء واحد @QB@ وليتق الله ربه @QE@ أي المملي
~~أو الكاتب @QB@ ولا يبخس @QE@ ولا ينقص @QB@ منه شيئا @QE@ أي من الحق أو
~~مما أملى عليه @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها @QE@ ناقص العقل مبذرا
~~@QB@ أو ضعيفا @QE@ صبيا أو شيخا مختلا @QB@ أو لا يستطيع أن يمل هو @QE@
~~أو غير مستطيع للإملال بنفسه لخرس أو جهل باللغة @QB@ فليملل وليه بالعدل
~~@QE@ أي الذي يلي أمره ويقوم مقامه من قيم إن كان صبيا أو مختل العقل أو
~~وكيل أو مترجم إن كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة في الإقرار ولعله
~~مخصوص بما تعاطاه القيم أو الوكيل @QB@ واستشهدوا شهيدين @QE@ واطلبوا أن
~~يشهد على الدين شاهدان @QB@ من رجالكم @QE@ من رجال المسلمين وهو دليل
~~اشتراط إسلام الشهود وإليه ذهب عامة العلماء وقال أبو حنيفة تقبل شهادة
~~الكفار بعضهم على بعض @QB@ فإن لم يكونا رجلين @QE@ فإن لم يكن الشاهدان
~~رجلين @QB@ فرجل وامرأتان @QE@ فليشهد أو فليستشهد رجل وامرأتان وهذا مخصوص
~~بالأموال عندنا وبما عدا الحدود والقصاص عند أبي حنيفة @QB@ ممن ترضون من
~~الشهداء @QE@ لعلمكم بعدالتهم @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
~~@QE@ علة اعتبار العدد أي لأجل أن إحداهما إن ضلت الشهادة بأن نسيتها
~~ذكرتها الأخرى والعلة في ms0224 الحقيقة التذكير ولكن لما كان الضلال سببا له نزل
~~منزلته كقولهم أعددت السلاح أن يجيء عدو فأدفعه وكأنه قيل إرادة أن تذكر
~~إحداهما الأخرى إن ضلت وفيه إشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرأ حمزة @QB@
~~أن تضل @QE@ على الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وأبو عمرو PageV01P579
~~ويعقوب @QB@ فتذكر @QE@ من الإذكار @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@
~~لأداء الشهادة أو التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة
~~الواقع و @QB@ ما @QE@ مزيدة @QB@ ولا تسأموا أن تكتبوه @QE@ ولا تملوا من
~~كثرة مدايناتكم أن تكتبوا الدين أو الحق أو الكتاب وقيل كنى بالسأم عن
~~الكسل لأنه صفة المنافق ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يقول المؤمن كسلت
~~@QB@ صغيرا أو كبيرا @QE@ صغيرا كان الحق أو كبيرا أو مختصرا كان الكتاب أو
~~مشبعا @QB@ إلى أجله @QE@ إلى وقت حلوله الذي أقر به المديون @QB@ ذلكم
~~@QE@ إشارة إلى أن تكتبوه @QB@ أقسط عند الله @QE@ أكثر قسطا @QB@ وأقوم
~~للشهادة @QE@ وأثبت لها وأعون على إقامتها وهما مبنيان من أقسط وأقام على
~~غير قياس أو من قاسط بمعنى ذي قسط وقويم وإنما صحت الواو في @QB@ أقوم @QE@
~~كما صحت في التعجب لجموده @QB@ وأدنى ألا ترتابوا @QE@ وأقرب في أن لا
~~تشكوا في جنس الدين وقدره وأجله والشهود ونحو ذلك @QB@ إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها @QE@ استثناء من الأمر
~~بالكتابة والتجارة الحاضرة PageV01P580 تعم المبايعة بدين أو عين وإدارتها
~~بينهم تعاطيهم إياها يدا بيد أي إلا أن تتبايعوا يدا بيد فلا بأس أن لا
~~تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان ونصب عاصم @QB@ تجارة @QE@ على أنه الخبر
~~والاسم مضمر تقديره إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله ? < بني أسد هل
~~تعلمون بلاءنا إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا > ? ورفعها الباقون على أنها
~~الاسم والخبر تديرونها أو على كان التامة @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@
~~هذا التبايع أو مطلقا لأنه أحوط والأوامر التي في هذه الآية للاستحباب عند
~~أكثر الأئمة وقيل إنها للوجوب ثم اختلف في إحكامها ونسخها @QB@ ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد @QE@ يحتمل البناءين ويدل ms0225 عليه أنه قرئ @QB@ ولا يضار @QE@
~~بالكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الإجابة والتحريف والتغيير في الكتب
~~والشهادة أو النهي عن الضرار بهما مثل أن يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما
~~حد لهما ولا يعطى الكاتب جعله والشهيد مؤنة مجيئه حيث كان @QB@ وإن تفعلوا
~~@QE@ الضرار أو ما نهيتم عنه @QB@ فإنه فسوق بكم @QE@ خروج عن الطاعة لاحق
~~بكم @QB@ واتقوا الله @QE@ في مخالفة أمره ونهيه @QB@ ويعلمكم الله @QE@
~~أحكامه المتضمنة لمصالحكم @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ كرر لفظه الله في
~~الجمل الثلاث لاستقلالها فإن الأولى حث على التقوى والثانية وعد بإنعامه
~~والثالثة تعظيم لشأنه ولأنه أدخل في التعظيم من الكناية . PageV01P581 < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتم على سفر @QE@ أي مسافرين @QB@ ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة @QE@ فالذي يستوثق به رهان أو فعليكم رهان أو فليؤخذ رهان وليس هذا
~~التعليق لاشتراط السفر في الإرتهان كما ظنه مجاهد والضحاك رحمهما الله
~~تعالى لأنه عليه السلام رهن درعه في المدينة من يهودي على عشرين صاعا من
~~شعير أخذه لأهله بل لإقامة التوثق للإرتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر
~~الذي هو مظنة إعوازها والجمهور على اعتبار القبض فيه غير مالك وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعنى مرهون وقرئ بإسكان الهاء
~~على التخفيف @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ أي بعض الدائنين بعض المديونين
~~واستغنى بأمانته عن الارتهان @QB@ فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ أي دينه
~~سماه أمانة لائتمانه عليه بترك الارتهان به وقرئ الذي ايتمن بقلب الهمزة
~~ياء والذي أتمن بإدغام الياء في التاء وهو خطأ لأن المنقلبة عن الهمزة في
~~حكمها فلا تدغم @QB@ وليتق الله ربه @QE@ في الخيانة وإنكار الحق وفيه
~~مبالغات @QB@ ولا تكتموا الشهادة @QE@ أيها الشهود أو المدينون والشهادة
~~شهادتهم على أنفسهم @QB@ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ أي يأثم قلبه أو
~~قلبه يأثم والجملة خبر إن وإسناد الإثم إلى القلب لأن الكتمان مقترفه
~~ونظيره العين زانية PageV01P582 والأذن زانية أو للمبالغة فإنه رئيس
~~الأعضاء وأفعاله أعظم الأفعال وكأنه قيل تمكن الإثم في نفسه وأخذ أشرف
~~أجزائه وفاق ms0226 سائر ذنوبه وقرئ @QB@ قلبه @QE@ بالنصب كحسن وجهه @QB@ والله
~~بما تعملون عليم @QE@ تهديد . < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا وملكا @QB@ وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@ يعني ما فيها من السوء والعزم عليه لترتب
~~المغفرة والعذاب عليه @QB@ يحاسبكم به الله @QE@ يوم القيامة وهو حجة على
~~من أنكر الحساب كالمعتزلة والروافض @QB@ فيغفر لمن يشاء @QE@ مغفرته @QB@
~~ويعذب من يشاء @QE@ تعذيبه وهو صريح في نفي وجوب التعذيب وقد رفعهما ابن
~~عامر وعاصم ويعقوب على الاستئناف وجزمهما الباقون عطفا على جواب الشرط ومن
~~جزم بغير فاء جعلهما بدلا منه بدل البعض من الكل أو الاشتمال كقوله :
~~PageV01P583 ? < متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا >
~~? وإدغام الراء في اللام لحن إذ الراء لا تدغم إلا في مثلها @QB@ والله على
~~كل شيء قدير @QE@ فيقدر على الإحياء والمحاسبة . PageV01P584 < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه @QE@ شهادة وتنصيص من الله
~~تعالى على صحة إيمانه والإعتداد به وإنه جازم في أمره غير شاك فيه @QB@
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ لا يخلو من أن يعطف @QB@
~~المؤمنون @QE@ على @QB@ الرسول @QE@ فيكون الضمير الذي ينوب عنه التنوين
~~راجعا إلى @QB@ الرسول @QE@ @QB@ والمؤمنين @QE@ أو يجعل مبتدأ فيكون
~~الضمير للمؤمنين وباعتباره يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدأ ويكون إفراد
~~الرسول بالحكم إما لتعظيمه أو لأن إيمانه عن مشاهدة وعيان وإيمانهم عن نظر
~~واستدلال وقرأ حمزة والكسائي وكتابه يعني القرآن أو الجنس والفرق بينه وبين
~~الجمع أنه شائع في وحدان الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل الكتاب أكثر من
~~الكتب @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ أي يقولون لا تفرق وقرأ يعقوب لا
~~يفرق بالياء على أن الفعل ل @QB@ كل @QE@ وقرئ لا يفرقون حملا على معناه
~~كقوله تعالى @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ واحد في معنى الجمع لوقوعه في سياق
~~النفي كقوله تعالى @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ ولذلك دخل
~~PageV01P585 عليه بين والمراد نفي الفرق بالتصديق والتكذيب @QB@ وقالوا
~~سمعنا @QE@ أجبنا @QB@ وأطعنا ms0227 @QE@ أمرك @QB@ غفرانك ربنا @QE@ اغفر لنا
~~غفرانك أو نطلب غفرانك @QB@ وإليك المصير @QE@ المرجع بعد الموت وهو إقرار
~~منهم بالبعث . < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > > @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ إلا ما تسعه قدرتها فضلا
~~ورحمة أو ما دون مدى طاقتها بحيث يتسع فيه طوقها ويتيسر عليها كقوله تعالى
~~@QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وهو يدل على عدم وقوع
~~التكليف بالمحال ولا يدل على امتناعه @QB@ لها ما كسبت @QE@ من خير @QB@
~~وعليها ما اكتسبت @QE@ من شر لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعاصيها غيرها
~~وتخصيص الكسب بالخير والاكتساب بالشر لأن الاكتساب فيه احتمال والشر تشتهيه
~~النفس وتنجذب إليه فكانت أجد في تحصيله وأعمل بخلاف الخير @QB@ ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ أي لا تؤاخذنا بما أدى بنا إلى نسيان أو
~~خطأ من تفريط وقلة مبالاة أو بأنفسهما إذ لا تمتنع المؤاخذة بهما عقلا فإن
~~الذنوب كالسموم فكما أن تناولها يؤدي إلى الهلاك وإن كان خطأ فتعاطي الذنوب
~~لا يبعد أن يفضي إلى العقاب وإن لم تكن عزيمة لكنه تعالى وعد التجاوز عنه
~~رحمة وفضلا فيجوز أن يدعو الإنسان به استدامة PageV01P586 واعتدادا بالنعمة
~~فيه ويؤيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~@QB@ ربنا ولا تحمل علينا إصرا @QE@ عبأ ثقيلا يأصر صاحبه أي يحبسه في
~~مكانه . PageV01P587 يريد به التكاليف الشاقة وقرئ @QB@ ولا تحمل @QE@
~~بالتشديد للمبالغة @QB@ كما حملته على الذين من قبلنا @QE@ حملا مثل حملك
~~إياه على @QB@ من قبلنا @QE@ أو مثل الذي حملته إياهم فيكون صفة لإصرا
~~والمراد به ما كلف به بنو إسرائيل من قتل الأنفس وقطع موضع النجاسة وخمسين
~~صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال للزكاة أو ما أصابهم من الشدائد
~~والمحن @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ من البلاء والعقوبة أو
~~من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية وهو يدل على جواز التكليف بما
~~لا يطاق وإلا لما سئل التخلص منه والتشديد ههنا لتعدية الفعل إلى المفعول
~~الثاني @QB@ واعف عنا @QE@ وامح ms0228 ذنوبنا @QB@ واغفر لنا @QE@ واستر عيوبنا
~~ولا تفضحنا بالمؤاخذة @QB@ وارحمنا @QE@ وتعطف بنا وتفضل علينا @QB@ أنت
~~مولانا @QE@ سيدنا @QB@ فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ فإن من حق المولى
~~أن ينصر مواليه على الأعداء أو المراد به عامة الكفرة . PageV01P588 روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة فعلت
~~وعنه عليه السلام أنزل الله تعالى آيتين من كنوز الجنة كتبها الرحمن بيده
~~قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة من قرأهما بعد العشاء الأخيرة أجزأتاه عن قيام
~~الليل وعنه عليه الصلاة والسلام من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة
~~كفتاه وهو يرد قول من استكره أن يقال سورة البقرة وقال ينبغي أن يقال
~~السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال عليه الصلاة والسلام السورة التي
~~تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها فإن تعلمها بركة وتركها حسرة ولن
~~يستطيعها البطلة قيل يا رسول الله وما البطلة قال السحرة . PageV01P589
~~سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ إنما فتح الميم في
~~المشهور وكان حقها أن يوقف عليها لإلقاء حركة الهمزة عليها ليدل على أنها
~~في حكم الثابت لأنها أسقطت للتخفيف لا للدرج فإن الميم في حكم الوقف كقولهم
~~واحد اثنان بإلقاء حركة الهمزة على الدال لا لالتقاء الساكنين فإنه غير
~~محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك الميم في لام وقرئ بكسرها على توهم
~~التحريك لالتقاء الساكنين وقرأ أبو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها على
~~الأصل @QB@ الحي القيوم @QE@ روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إن اسم الله
~~الأعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي آل عمران
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم < <
# | آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > @QB@ نزل عليك الكتاب @QE@ القرآن نجوما PageV02P003 @QB@ بالحق @QE@
~~بالعدل أو بالصدق في أخباره أو بالحجج المحققة أنه من عند الله وهو في موضع
~~الحال @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ من الكتب ms0229 @QB@ وأنزل التوراة والإنجيل
~~@QE@ جملة على موسى وعيسى واشتقاقهما من الورى والنجل ووزنهما بتفعلة
~~وافعيل تعسف لأنهما أعجميان ويؤيد ذلك أنه قرئ @QB@ الإنجيل @QE@ بفتح
~~الهمزة وهو ليس من أبنية العربية وقرأ أبو عمرو وابن ذكوان والكسائي
~~التوراة بالإمالة في جميع القرآن ونافع وحمزة بين اللفظين إلا قالون فإنه
~~قرأ بالفتح كقراءة الباقين < <
# | آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .
# > > @QB@ من قبل @QE@ من قبل تنزيل القرآن @QB@ هدى للناس @QE@ على
~~العموم إن قلنا إنا متعبدون بشرع من قبلنا وإلا فالمراد به قومهما @QB@
~~وأنزل الفرقان @QE@ يريد به جنس الكتب الإلهية فإنها فارقة بين الحق
~~والباطل ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما عداها كأنه قال PageV02P004
~~وأنزل سائر ما يفرق به بين الحق والباطل أو الزبور أو القرآن وكرر ذكره بما
~~هو نعت له مدحا وتعظيما وإظهارا لفضله من حيث إنه يشاركهما في كونه وحيا
~~منزلا ويتميز بأنه معجز يفرق بين المحق والمبطل أو المعجزات @QB@ إن الذين
~~كفروا بآيات الله @QE@ من كتبه المنزلة وغيرها @QB@ لهم عذاب شديد @QE@
~~بسبب كفرهم @QB@ والله عزيز @QE@ غالب لا يمنع من التعذيب @QB@ ذو انتقام
~~@QE@ لا يقدر على مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح
~~والكسر وهو وعيد جيء به بعد تقرير التوحيد والإشارة إلى ما هو العمدة في
~~إثبات النبوة تعظيما للأمر وزجرا عن الإعراض عنه PageV02P005 < <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء @QE@ أي شيء
~~كائن في العالم كليا كان أو جزئيا إيمانا أوكفرا فعبر عنه بالسماء والأرض
~~إذ الحس لا يتجاوزهما وإنما قدم الأرض ترقيا من الأدنى إلى الأعلى ولأن
~~المقصود بالذكر ما اقترف فيها وهو كالدليل على كونه حيا < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > وقوله @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء @QE@ أي من الصور
~~المختلفة كالدليل على القيومية والاستدلال على أنه عالم بإتقان فعله في خلق
~~الجنين وتصويره وقرئ / < تصوركم > / أي صوركم لنفسه وعبادته @QB@ لا إله
~~إلا هو @QE@ إذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ms0230 ولا يقدر على مثل ما يفعله @QB@
~~العزيز الحكيم @QE@ إشارة إلى كمال قدرته PageV02P006 وتناهي حكمته قيل هذا
~~حجاج على من زعم أن عيسى كان ربا فإن وفد نجران لما حاجوا فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نزلت السورة من أولها إلى نيف وثمانين آية تقريرا لما
~~احتج به عليهم وأجاب عن شبههم < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات @QE@ أحكمت عبارتها
~~بأن حفظت من الإجمال والاحتمال @QB@ هن أم الكتاب @QE@ أصله يرد إليها
~~غيرها والقياس أمهات فأفرد على تأويل كل واحدة أو على أن الكل بمنزلة آية
~~واحدة @QB@ وأخر متشابهات @QE@ محتملات لا يتضح مقصودها لإجمال أو مخالفة
~~ظاهر إلا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم على أن
~~يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينالوا
~~بها وبإتعاب القرائح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات
~~معالي الدرجات وأما قوله تعالى @QB@ الر كتاب أحكمت آياته @QE@ فمعناه أنها
~~حفظت من فساد المعنى وركاكة اللفظ وقوله @QB@ كتابا متشابها @QE@ فمعناه
~~أنه يشبه بعضه بعضا في PageV02P007 صحة المعنى وجزالة اللفظ و @QB@ أخر
~~@QE@ جمع أخرى وإنما لم ينصرف لأنه وصف معدول عن الآخر ولا يلزم منه معرفته
~~لأن معناه أن القياس أن يعرف ولم يعرف لا أنه في معنى المعرف أو عن @QB@
~~أخر @QE@ من @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ عدول عن الحق كالمبتدعة
~~@QB@ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ فيتعلقون بظاهره أو بتأويل باطل @QB@
~~ابتغاء الفتنة @QE@ طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس
~~ومناقضة المحكم بالمتشابه @QB@ وابتغاء تأويله @QE@ وطلب أن يؤولوه على ما
~~يشتهونه ويحتمل أن يكون الداعي إلى الاتباع مجموع الطلبتين أو كل واحدة
~~منهما على التعاقب والأول يناسب المعاند والثاني يلائم الجاهل @QB@ وما
~~يعلم تأويله @QE@ الذي يجب أن يحمل عليه @QB@ إلا الله والراسخون في العلم
~~@QE@ أي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ومن وقف على @QB@ إلا الله @QE@ فسر
~~المتشابه بما استأثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت PageV02P008 قيام
~~الساعة وخواص الأعداد كعدد الزبانية أو بمبادل القاطع ms0231 على أن ظاهره غير
~~مراد ولم يدل على ما هو المراد @QB@ يقولون آمنا به @QE@ استئناف موضح لحال
~~@QB@ والراسخون @QE@ أو حال منهم أو خبر أن جعلته مبتدأ @QB@ كل من عند
~~ربنا @QE@ أي كل من المتشابه والمحكم من عنده @QB@ وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب @QE@ مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر وإشارة إلى ما استعدوا
~~به للاهتداء إلى تأويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال الآية بما
~~PageV02P009 قبلها من حيث إنها تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في
~~تصوير الجسد وتسويته أو أنها جواب عن تشبث النصارى بنحو قوله تعالى @QB@
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@ كما أنه جواب عن قوله لا أب له غير
~~الله فتعين أن يكون هو أباه تعالى مصور الأجنة كيف يشاء فيصور من نطفة أب
~~ومن غيرها وبأنه صوره في الرحم والمصور لا يكون أب المصور < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا @QE@ من مقال الراسخين وقيل استئناف والمعنى
~~لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق إلى اتباع المتشابه بتأويل لا ترتضيه قال صلى
~~الله عليه وسلم قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه على
~~الحق وإن شاء أزاغه عنه وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا @QB@ بعد إذ
~~هديتنا @QE@ إلى الحق والإيمان بالقسمين من المحكم والمتشابه وبعد نصب على
~~الظرف وإذ في موضع الجر بإضافته إليه وقيل إنه بمعنى إن @QB@ وهب لنا من
~~لدنك رحمة @QE@ تزلفنا إليك ونفوز بها عندك أو توفيقا للثبات على الحق
~~PageV02P010 أو مغفرة للذنوب @QB@ إنك أنت الوهاب @QE@ لكل سؤال وفيه دليل
~~على أن الهدى والضلال من الله وأنه متفضل بما ينعم على عباده لا يجب عليه
~~شيء < <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > @QB@ ربنا إنك جامع الناس ليوم @QE@ لحساب يوم أو لجزائه @QB@ لا ريب
~~فيه @QE@ في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به على أن معظم
~~غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالآخرة فإنها المقصد والمال @QB@ إن الله لا
~~يخلف الميعاد @QE@ فإن الإلهية تنافيه وللإشعار ms0232 به وتعظيم الموعود لون
~~الخطاب واستدل به الوعيدية وأجيب بأن وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلائل
~~منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا < <
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران أو
~~اليهود أو مشركوا العرب @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا @QE@ أي من رحمته أو طاعته على معنى البدلية أو من عذابه @QB@ وأولئك
~~هم وقود النار @QE@ حطبها وقرئ بالضم بمعنى أهل وقودها PageV02P011 < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ متصل بما قبله أي لن تغن عن أولئك أو توقد
~~بهم كما توقد بأولئك أو استئناف مرفوع المحل تقديره دأب هؤلاء كدأبهم في
~~الكفر والعذاب وهو مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه فنقل إلى معنى الشأن @QB@
~~والذين من قبلهم @QE@ عطف على @QB@ آل فرعون @QE@ وقيل استئناف @QB@ كذبوا
~~بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم @QE@ حال بإضمار قد أو استئناف بتفسير حالهم
~~أو خبر إن ابتدأت بالذين من قبلهم @QB@ والله شديد العقاب @QE@ تهويل
~~للمؤاخذة وزيادة تخويف الكفرة < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم @QE@ أي قل لمشركي مكة
~~ستغلبون يعني يوم بدر وقيل لليهود فإنه صلى الله عليه وسلم جمعهم بعد بدر
~~في سوق بني قينقاع فحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك أنك
~~أصبت أغمارا لا علم لهم بالحرب لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس فنزلت وقد
~~صدق الله وعده لهم بقتل قريظة وإجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية على
~~من عداهم وهو من دلائل النبوة وقرأ حمزة والكسائي بالياء فيهما على أن
~~الأمر بأن يحكي لهم ما أخبره به من وعيدهم بلفظه @QB@ وبئس المهاد @QE@
~~تمام ما يقال لهم أو استئناف وتقدير بئس المهاد جهنم أو ما مهدوه لأنفسهم
~~PageV02P012 < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ قد كان لكم آية @QE@ الخطاب لقريش أو لليهود وقيل للمؤمنين @QB@
~~في فئتين التقتا @QE@ يوم بدر @QB@ فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم ms0233 @QE@ يرى المشركون المؤمنين مثلي عدد المشركين وكان قريبا من
~~ألف أو مثلي عدد المسلمين وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم
~~في أعينهم حتى اجترؤوا عليهم وتوجهوا إليهم قلما لاقوهم كثروا في أعينهم
~~حتى غلبوا مددا من الله تعالى للمؤمنين أو يرى المؤمنون المشركين مثلي
~~المؤمنين وكانوا ثلاثة أمثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم
~~الله به في قوله @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين @QE@ ويؤيده
~~قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرئ بهما على البناء للمفعول أي يريهم الله أو
~~يريكم ذلك بقدرته وفئة بالجر على البدل من فئتين والنصب على الاختصاص أو
~~الحال من فاعل التفتا @QB@ رأي العين @QE@ PageV02P013 رؤية ظاهرة معاينة
~~@QB@ والله يؤيد بنصره من يشاء @QE@ نصره كما أيد أهل بدر @QB@ إن في ذلك
~~@QE@ أي التقليل والتكثير أو غلبة القليل عديم العدة في الكثير شاكي السلاح
~~وكون الواقعة آية أيضا يحتملها ويحتمل وقوع الأمر على ما أخبر به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ لعبرة لأولي الأبصار @QE@ أي لعظة لذوي البصائر
~~وقيل لمن أبصرهم < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ أي المشتهيات سماها شهوات مبالغة
~~وإيماء على أنهم انهمكوا في محبتها حتى أحبوا شهوتها كقوله تعالى @QB@
~~أحببت حب الخير @QE@ والمزين هو الله تعالى لأنه الخالق للأفعال والدواعي
~~ولعله زينة ابتلاء أو لأنه يكون وسيلة إلى السعادة الأخروية إذا كان على
~~وجه يرتضيه الله تعالى أو لأنه من أسباب التعيش وبقاء النوع وقيل الشيطان
~~فإن الآية في معرض الذم وفرق الجبائي بين المباح والمحرم @QB@ من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث @QE@ PageV02P014 بيان للشهوات والقنطار المال الكثير وقيل مائة ألف
~~دينار وقيل ملء مسك ثور واختلف في أنه فعلال أو فنعال والمقنطرة مأخوذة منه
~~للتأكيد كقولهم بدرة مبدرة والمسومة المعلمة من السومة وهي العلامة أو
~~المرعية من أسام الدابة وسومها أو المطهمة والأنعام الإبل والبقر والغنم
~~@QB@ ذلك متاع الحياة الدنيا @QE@ إشارة إلى ما ذكر @QB@ والله عنده حسن
~~المآب @QE@ أي المرجع وهو ms0234 تحريض على استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية
~~الأبدية بالشهوات المخدجة الفانية < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم @QE@ يريد به تقرير أن ثواب الله تعالى
~~خير من مستلذات الدنيا @QB@ للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها @QE@ استئناف لبيان ما هو خير ويجوز أن يتعلق اللام
~~بخير ويرتفع جنات على ما هو جنات ويؤيده قراءة من جرها بدلا من @QB@ خير
~~@QE@ @QB@ وأزواج مطهرة @QE@ مما يستقذر من النساء @QB@ ورضوان من الله
~~@QE@ قرأ عاصم في رواية أبي بكر في جميع القرآن بضم الراء ما خلا الحرف
~~الثاني في المائدة وهو قوله تعالى @QB@ رضوانه سبل السلام @QE@ بكسر الراء
~~وهما لغتان @QB@ والله بصير بالعباد @QE@ أي بأعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب
~~المسيء أو بأحوال الذين اتقوا فلذلك أعد لهم جنات وقد نبه بهذه الآية على
~~نعمه فأدناها متاع الحياة الدنيا وأعلاها رضوان الله تعالى لقوله تعالى
~~@QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ وأوسطها الجنة ونعيمها PageV02P015 < <
# | آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
~~@QE@ صفة للمتقين أو للعباد أو مدح منصوب أو مرفوع وفي ترتيب السؤال على
~~مجرد الإيمان دليل على أنه كاف في استحقاق المغفرة أو الاستعداد لها < <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# > > @QB@ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار
~~@QE@ حصر لمقامات السالك على أحسن ترتيب فإن معاملته مع الله تعالى إما
~~توسل وإما طلب والتوسل إما بالنفس وهو منعها عن الرذائل وحبسها على الفضائل
~~والصبر يشملهما وإما بالبدن وهو إما قولي وهو الصدق وإما فعلي وهو القنوت
~~الذي هو ملازمة الطاعة وإما بالمال وهو الإنفاق في سبل الخير وإما الطلب
~~فبالاستغفار لأن المغفرة أعظم المطالب بل الجامع لها وتوسيط الواو بينهما
~~للدلالة على استقلال كل واحد منهما وكمالهم فيها أو لتغاير الموصوفين بها
~~وتخصيص الأسحار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة لأن العبادة حينئذ أشق
~~والنفس أصفى والروع أجمع للمجتهدين قيل إنهم كانوا يصلون إلى السحر ثم
~~يستغفرون ويدعون PageV02P016 < <
# | آل عمران ms0235 : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ بين وحدانيته بنصب الدلائل
~~الدالة عليها وإنزال الآيات الناطقة بها @QB@ والملائكة @QE@ بالإقرار @QB@
~~وأولو العلم @QE@ بالإيمان بها والاحتجاج عليها شبه ذلك في البيان والكشف
~~بشهادة الشاهد @QB@ قائما بالقسط @QE@ مقيما للعدل في قسمه وحكمه وانتصابه
~~على الحال من الله وإنما جاز إفراده بها ولم يجز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم
~~اللبس كقوله تعالى @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ أو من هو
~~والعامل فيها معنى PageV02P017 الجملة أي تفرد قائما أو أحقه لأنها حال
~~مؤكدة أو على المدح أو الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو مندرج في المشهود
~~به إذا جعلته صفة أو حالا من الضمير وقرئ القائم بالقسط على البدل عن هو أو
~~الخبر لمحذوف @QB@ لا إله إلا هو @QE@ كرره للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة
~~أدلة التوحيد والحكم به بعد إقامة الحجة وليبني عليه قوله @QB@ العزيز
~~الحكيم @QE@ فيعلم أنه الموصوف بهما وقدم العزيز لتقديم العلم بقدرته على
~~العلم بحكمته ورفعهما على البدل من الضمير أو الصفة لفاعل شهد وقد روي في
~~فضلهما أنه صلى الله عليه وسلم قال يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله
~~تعالى إن لعبدي هذا عندي عهدا وأنا أحق من وفى بالعهد ادخلوا عبدي الجنة
~~وهي دليل على فضل علم أصول الدين وشرف أهله < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ جملة مستأنفة مؤكدة للأولى أي
~~لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ الكسائي بالفتح على أنه بدل من أنه بدل الكل
~~أن فسر الإسلام بالإيمان أو بما يتضمنه وبدل اشتمال إن PageV02P018 فسر
~~بالشريعة وقرئ أنه بالكسر وأن بالفتح على وقوع الفعل على الثاني واعتراض ما
~~بينهما أو إجراء شهد مجرى قال تارة وعلم أخرى لتضمنه معناهما @QB@ وما
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب @QE@ من اليهود والنصارى أو من أرباب الكتب
~~المتقدمة في دين الإسلام فقال قوم إنه حق وقال قوم إنه مخصوص بالعرب ونفاه ms0236
~~آخرون مطلقا أو في التوحيد فثلثت النصارى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله
~~@QE@ وقيل هم قوم موسى اختلفوا بعده وقيل هم النصارى اختلفوا في أمر عيسى
~~عليه السلام @QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ أي بعد ما علموا حقيقة
~~الأمر وتمكنوا من العلم بها بالآيات والحجج @QB@ بغيا بينهم @QE@ حسدا
~~بينهم وطلبا للرئاسة لا لشبهة وخفاء في الأمر @QB@ ومن يكفر بآيات الله فإن
~~الله سريع الحساب @QE@ وعيد لمن كفر منهم PageV02P019 < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن حاجوك @QE@ في الدين أو جادلوك فيه بعد ما أقمت الحجج @QB@
~~فقل أسلمت وجهي لله @QE@ أخلصت نفسي وجملتي له لا أشرك فيها غيره وهو الدين
~~القويم الذي قامت به الحجج ودعت إليه الآيات والرسل وإنما عبر بالوجه عن
~~النفس لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة ومظهر القوى والحواس @QB@ ومن اتبعن @QE@
~~عطف على التاء في أسلمت وحسن للفصل أو مفعول معه @QB@ وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين @QE@ الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب @QB@ أأسلمتم @QE@
~~كما أسلمت لما وضحت لكم الحجة أم أنتم بعد على كفركم ونظيره قوله @QB@ فهل
~~أنتم منتهون @QE@ وفيه تعيير لهم بالبلادة أو المعاندة @QB@ فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا @QE@ فقد نفعوا أنفسهم بأن أخرجوها من الضلال @QB@ وإن تولوا فإنما
~~عليك البلاغ @QE@ أي فلم يضروك إذ ما عليك إلا أن تبلغ وقد بلغت @QB@ والله
~~بصير بالعباد @QE@ وعد ووعيد < <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم @QE@ هم أهل الكتاب الذين
~~في عصره صلى الله عليه وسلم قتل أولهم الأنبياء ومتابعيهم وهم رضوا به
~~وقصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق
~~مثله في سورة البقرة وقرأ حمزة / < ويقاتلون > / الذين وقد منع سيبويه
~~إدخال الفاء في خبر إن كليت ولعل ولذلك قيل الخبر < <
# | آل عمران : ( 22 ) أولئك الذين حبطت . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة @QE@ كقولك زيد
~~فافهم رجل صالح PageV02P020 والفرق أنه لا يغير معنى الابتداء بخلافهما
~~@QB@ وما لهم ms0237 من ناصرين @QE@ يدفع عنهم العذاب < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ أي التوراة أو جنس
~~الكتب السماوية ومن للتبعيض أو للبيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم
~~والتحقير @QB@ يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم @QE@ الداعي محمد صلى الله
~~عليه وسلم وكتاب الله القرآن أو التوراة لما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~دخل مدراسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على أي دين أنت فقال على
~~دين إبراهيم فقالا إن إبراهيم كان يهوديا فقال هلموا إلى التوراة فإنها
~~بيننا وبينكم فأبيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقرئ ليحكم على البناء
~~للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم وفيه دليل على أن الأدلة السمعية حجة في
~~الأصول PageV02P021 @QB@ ثم يتولى فريق منهم @QE@ استبعاد لتوليهم مع علمهم
~~بأن الرجوع إليه واجب @QB@ وهم معرضون @QE@ وهم قوم عادتهم الإعراض والجملة
~~حال من فريق وإنما ساغ لتخصصه بالصفة < <
# | آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى التولي والإعراض @QB@ بأنهم قالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودات @QE@ بسبب تسهيلهم أمر العقاب على أنفسهم لهذا
~~الإعتقاد الزائغ والطمع الفارغ @QB@ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون @QE@
~~من أن النار لن تمسهم إلا أياما قلائل أو أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم أو
~~أنه تعالى وعد يعقوب عليه السلام أن لا يعذب أولاده إلا تحلة القسم < <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه @QE@ استعظام لما يحيق بهم في
~~الآخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودات روي أن أول راية
~~ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالى على رؤوس
~~الأشهاد ثم يأمر بهم إلى النار @QB@ ووفيت كل نفس ما كسبت @QE@ جزاء ما
~~كسبت وفيه دليل على أن العبادة لا تحبط وأن المؤمن لا يخلد في النار لأن
~~توفية إيمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فإذن هي بعد الخلاص
~~منها @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ الضمير لكل نفس على المعنى لأنه في معنى ms0238 كل
~~إنسان PageV02P022 < <
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > @QB@ قل اللهم @QE@ الميم عوض عن يا ولذلك لا يجتمعان وهو من خصائص
~~هذا الاسم كدخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل أصله
~~يا الله أمنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته @QB@ مالك
~~الملك @QE@ يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء
~~ثان عند سيبويه فإن الميم عنده تمنع الوصفية @QB@ تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء @QE@ تعطي منه ما تشاء من تشاء PageV02P023 وتسترد فالملك
~~الأول عام والآخران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من
~~قوم إلى قوم @QB@ وتعز من تشاء وتذل من تشاء @QE@ في الدنيا أو في الآخرة
~~أو فيهما بالنصر والإدبار والتوفيق والخذلان @QB@ بيدك الخير إنك على كل
~~شيء قدير @QE@ ذكر الخير وحده لأنه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض إذ لا
~~يوجد شر جزئي ما لم يتضمن خيرا كليا أو لمراعاة الأدب في الخطاب أو لأن
~~الكلام وقع فيه إذ روي أنه صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق وقطع لكل عشرة
~~أربعين ذراعا وأخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول
~~فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فجاء صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق أضاء منه ما بين
~~لابتيها لكأن بها مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال
~~أضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال أضاءت
~~لي منها القصور الحمر من أرض الروم ثم ضرب الثالثة فقال أضاءت لي منها قصور
~~صنعاء وأخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة على كلها فابشروا فقال
~~المنافقون ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور
~~الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكموأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت
~~فنبه على أن الشر أيضا بيده بقول @QB@ إنك على كل شيء قدير @QE@
~~PageV02P024 < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ تولج الليل ms0239 في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من
~~الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب @QE@ عقب ذلك ببيان
~~قدرته على معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله دلالة على أن من
~~قدر على ذلك قدر على معاقبة الذل والعز وإيتاء الملك ونزعه والولوج الدخول
~~في مضيق وإيلاج الليل والنهار إدخال أحدهما في الآخر بالتعقيب أو الزيادة
~~والنقص وإخراج الحي من الميت وبالعكس إنشاء الحيوانات من موادها وإماتتها
~~أو إنشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه وقيل إخراج المؤمن من الكافر
~~والكافر من المؤمن وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر @QB@ الميت
~~@QE@ بالتخفيف < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء @QE@ نهوا عن موالاتهم لقرابة
~~وصداقة جاهلية ونحوهما حتى لا يكون حبهم وبغضهم إلا في الله أو عن
~~الاستعانة بهم في الغزو وسائر الأمور الدينية @QB@ من دون المؤمنين @QE@
~~إشارة إلى أنهم الأحقاء بالموالاة وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة
~~@QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ أي اتخاذهم أولياء @QB@ فليس من الله في شيء @QE@
~~أي من ولايته في شيء يصح أن يسمى ولاية فإن موالاة المتعاديين لا يجتمعان
~~قال ? < تود عدوي ثم تزعم أنني صديقك ليس النوك عنك بعازب > ? PageV02P025
~~@QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ إلا أن تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاؤه أو
~~اتقاء والفعل معدى بمن لأنه في معنى تحذروا وتخافوا وقرأ يعقوب / < تقية >
~~/ منع عن موالاتهم ظاهرا وباطنا في الأوقات كلها إلا وقت المخافة فإن إظهار
~~الموالاة حينئذ جائز كما قال عيسى عليه السلام كن وسطا وامش جانبا @QB@
~~ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير @QE@ فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه
~~وموالاة أعدائه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي النهي في القبح وذكر النفس
~~ليعلم أن المحذر منه عقاب يصدر منه تعالى فلا يؤبه دونه بما يحذر من الكفرة
~~< <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله @QE@ أي أنه يعلم
~~ضمائركم من ولاية الكفار وغيرها إن تخفوها أو تبدوها ms0240 @QB@ ويعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ فيعلم سركم وعلنكم @QB@ والله على كل شيء قدير
~~@QE@ فيقدر على عقوبتكم إن لم تنتهوا ما نهيتم عنه والآية بيان لقوله تعالى
~~@QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ وكأنه قال ويحذركم نفسه لإنها متصفة بعلم ذاتي
~~محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات بأسرها فلا تجسروا على
~~عصيانه إذ ما من معصية إلا وهو مطلع عليها قادر على العقاب بها < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا @QE@ @QB@ يوم @QE@ منصوب بتود أي تتمنى كل نفس يوم
~~تجد صحائف أعمالها أو PageV02P026 جزاء أعمالها من الخير والشر حاضرة لو أن
~~بينها وبين ذلك اليوم وهو له أمدا بعيدا أو بمضمر نحو اذكر و @QB@ تود @QE@
~~حال من الضمير في عملت أو خبر لما عملت من سوء وتجد مقصور على @QB@ ما عملت
~~من خير @QE@ ولا تكون @QB@ ما @QE@ شرطية لارتفاع @QB@ تود @QE@ وقرئ @QB@
~~ودت @QE@ وعلى هذا يصح أن تكون شرطية ولكن الحمل على الخبر أوقع معنى لأنه
~~حكاية كائن وأوفق للقراءة المشهورة @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ كرره
~~للتأكيد والتذكير @QB@ والله رؤوف بالعباد @QE@ إشارة إلى أنه تعالى إنما
~~نهاهم وحذرهم رأفة بهم ومراعاة لصلاحهم أو أنه لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~فترجى رحمته ويخشى عذابه < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@ المحبة ميل النفس إلى
~~الشيء لكمال أدركته فيه بحيث يحملها على ما يقربها إليه والعبد إذا علم أن
~~الكمال الحقيقي ليس إلا لله وأن كل ما يراه كمالا من نفسه أو غيره فهو من
~~الله وبالله وإلى الله لم يكن حبه إلا لله وفي الله وذلك PageV02P027 يقتضي
~~إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة
~~وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص على مطاوعته @QB@ يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ جواب للأمر أي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم
~~بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوئكم ms0241 في جوار قدسه عبر عن
~~ذلك بالمحبة على طريق الاستعارة أو المقابلة @QB@ والله غفور رحيم @QE@ لمن
~~تحبب إليه بطاعته واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم روي أنها نزلت لما قالت
~~اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا إنما نعبد
~~المسيح حبا لله وقيل في أقوام زعموا على عهده صلى الله عليه وسلم أنهم
~~يحبون الله فأمروا أن يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل < <
# | آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > @QB@ قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا @QE@ يحتمل المضي والمضارعة
~~بمعنى فإن تتولوا @QB@ فإن الله لا يحب الكافرين @QE@ لا يرضى عنهم ولا
~~يثني عليهم وإنما لم يقل لا يحبهم لقصد العموم والدلالة على أن التولي كفر
~~وإنه من هذه الحيثية ينفي محبة الله وأن محبته مخصوصة بالمؤمنين
~~PageV02P028 < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~@QE@ بالرسالة والخصائص الروحانية والجسمانية ولذلك قووا على ما لم يقو
~~عليه غيرهم لما أوجب طاعة الرسول وبين أنها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك
~~ببيان مناقبهم تحريضا عليها وبه استدل على فضلهم على الملائكة @QB@ وآل
~~إبراهيم @QE@ إسماعيل وإسحق وأولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ وآل عمران @QE@ موسى وهرون ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي
~~بن يعقوب أو عيسى وأمه مريم بنت عمران بن ماثان بن العازار بن أبي يوذ بن
~~يوزن بن زربابل بن ساليان بن يوحنا بن أوشيا بن أمون بن منشكن بن حازقا بن
~~أخاز بن يوثام بن عوزيا بن يورام بن ساقط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن
~~داود بن ايشي بن عوبد بن سلمون بن ياعز بن نحشون بن عمياد بن رام بن حصروم
~~بن فارص بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وكان بين العمرانين ألف وثمانمائة
~~سنة < <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > > @QB@ ذرية بعضها من بعض @QE@ حال أو بدل من الآلين أو منهما ومن نوح
~~أي إنهم ذرية واحدة متشعبة بعضها من بعض ms0242 وقيل بعضها من بعض في الدين
~~والذرية الولد يقع على الواحد والجمع فعلية من الذر أو فعولة من الذرء
~~أبدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وأدغمت @QB@ والله سميع عليم @QE@
~~بأقوال الناس وأعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل أو سميع بقول
~~امرأة عمران عليم بنيتها < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > @QB@ إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني @QE@ فينتصب به
~~إذ على التنازع وقيل نصبه بإضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذ جدة عيسى وكانت
~~لعمران بن يصهر بنت PageV02P029 اسمها مريم أكبر من موسى وهرون فظن أن
~~المراد زوجته ويرده كفالة زكريا فإنه كان معاصرا لابن ماثان وتزوج بنته
~~ايشاع وكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابني خالة من الأب روي أنها كانت
~~عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائرا يطعم فرخه فحنت إلى الولد
~~وتمنته فقالت اللهم إن لك علي نذرا إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت
~~المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في
~~عهدهم للغلمان فلعلها بنت الأمر على التقدير أو طلبت ذكرا @QB@ محررا @QE@
~~معتقا لخدمته لا أشغله بشيء أو مخلصا للعبادة ونصبه على الحال @QB@ فتقبل
~~مني @QE@ ما نذرته @QB@ إنك أنت السميع العليم @QE@ لقولي ونيتي < <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > > @QB@ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى @QE@ الضمير لما في بطنها
~~وتأنيثه لأنه كان أنثى وجاز انتصاب أنثى حالا عنه لأن تأنيثها علم منه فإن
~~الحال وصاحبها بالذات واحدا PageV02P030 أو على تأويل مؤنث كالنفس والحبلة
~~وإنما قالته تحسرا وتحزنا إلى ربها لأنها كانت ترجو أن تلد ذكرا ولذلك نذرت
~~تحريره @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ أي بالشيء الذي وضعت هو استئناف من
~~الله تعالى تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشأنها وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن
~~عاصم ويعقوب @QB@ وضعت @QE@ على أنه من كلامها تسلية لنفسها أي ولعل الله
~~سبحانه وتعالى فيه سرا أو الأنثى كانت خيرا وقريء @QB@ وضعت @QE@ على أنه
~~خطاب الله تعالى لها @QB@ وليس ms0243 الذكر كالأنثى @QE@ بيان لقوله @QB@ والله
~~أعلم @QE@ أي وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت واللام فيهما للعهد
~~ويجوز أن يكون من قولها بمعنى وليس الذكر والأنثى سيان فيما نذرت فتكون
~~اللام للجنس @QB@ وإني سميتها مريم @QE@ عطف على ما قبلها من مقالها وما
~~بينهما اعتراض وإنما ذكرت ذلك لربها تقربا إليه وطلبا لأن يعصمها ويصلحها
~~حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها فإن مريم في لغتهم بمعنى العابدة وفيه دليل
~~على أن الاسم والمسمى والتسمية أمور متغايرة @QB@ وإني أعيذها بك @QE@
~~أجيرها بحفظك @QB@ وذريتها من الشيطان الرجيم @QE@ المطرود وأصل الرجم
~~الرمي بالحجارة وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد إلا
~~والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه إلا مريم وابنها ومعناه أن الشيطان
~~PageV02P031 يطمع في إغواء كل مولود يتأثر منه إلا مريم وابنها فإن الله
~~تعالى عصمهما ببركة هذه الاستعاذة < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > @QB@ فتقبلها ربها @QE@ فرضي بها في النذر مكان الذكر @QB@ بقبول حسن
~~@QE@ أي بوجه حسن يقبل به النذائر وهو إقامتها مقام الذكر أو تسلمها عقيب
~~ولادتها قبل أن تكبر وتصلح للسدانة روي أن حنة لما ولدتها لفتها في خرقة
~~وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا
~~فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم فإن بني ماثان كانت رؤوس بني
~~إسرائيل وملوكهم فقال زكريا أنا أحق بها عندي خالتها فأبوا إلا القرعة
~~وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم فطفا قلم زكريا
~~ورسبت أقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز أن يكون مصدرا على تقدير مضاف أي بذي
~~قبول حسن وأن يكون تقبل بمعنى استقبل كتقضي وتعجل أي فأخذها في أول أمرها
~~حين PageV02P033 ولدت بقبول حسن @QB@ وأنبتها نباتا حسنا @QE@ مجاز عن
~~تربيتها بما يصلحها في جميع أحوالها @QB@ وكفلها زكريا @QE@ شدد الفاء حمزة
~~والكسائي وعاصم وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش على أن الفاعل هو
~~الله تعالى وزكريا مفعول أي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وخفف الباقون
~~ومدوا زكرياء مرفوعا @QB@ كلما دخل عليها زكريا ms0244 المحراب @QE@ أي الغرفة
~~التي بنيت لها أو المسجد أو أشرف مواضعه ومقدمها سمي به لأنه محل محاربة
~~الشيطان كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس @QB@ وجد عندها رزقا @QE@
~~جواب @QB@ كلما @QE@ وناصبه روي أنه كان لا يدخل عليها غيره وإذا خرج أغلق
~~عليها سبعة أبواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس @QB@ قال
~~يا مريم أنى لك هذا @QE@ من أين لك هذا الرزق الآتي في غير أوانه والأبواب
~~مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للأولياء جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه
~~اشتباه الأمر عليه @QB@ قالت هو من عند الله @QE@ فلا تستبعده قيل تكلمت
~~صغيرة كعيسى عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة
~~@QB@ إن الله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ بغير تقدير لكثرته أو بغير
~~استحقاق تفضلا به وهو يحتمل أن يكون من كلامهما وأن يكون من كلام الله
~~تعالى روي أن فاطمة رضي الله تعالى عنها أهدت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها إليها PageV02P034 وقال هلمي يا بنية فكشفت
~~عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا ولحما فقال لها أنى لك هذا فقالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة
~~نساء بني إسرائيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع أهل بيته عليه حتى شبعوا
~~وبقي الطعام كما هو فأوسعت على جيرانها < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > @QB@ هنالك دعا زكريا ربه @QE@ في ذلك المكان أو الوقت إذ يستعار هنا
~~وثم وحيث للزمان لما رأى كرامة مريم ومنزلتها من الله تعالى @QB@ قال رب هب
~~لي من لدنك ذرية طيبة @QE@ كما وهبتها لحنة العجوز العاقر وقيل لما رأى
~~الفواكه في غير أوانها انتبه على جواز ولادة العاقر من الشيخ فسأل وقال هب
~~لي من لدنك ذرية لأنه لم يكن على الوجوه المعتادة وبالأسباب المعهودة @QB@
~~إنك سميع الدعاء @QE@ مجيبه < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > @QB@ فنادته الملائكة @QE@ أي من جنسهم كقولهم زيد يركب ms0245 الخيل فإن
~~المنادي كان جبريل وحده وقرأ حمزة والكسائي / < فناداه > / بالإمالة
~~والتذكير @QB@ وهو قائم يصلي في المحراب @QE@ أي قائما في الصلاة و @QB@
~~يصلي @QE@ صفة قائم أو خبر أو حال آخر أو حال من الضمير في قائم @QB@ أن
~~الله يبشرك بيحيى @QE@ أي بأن الله وقرأ نافع وابن عامر بالكسر على إرادة
~~القول أو لأن النداء نوع منه وقرأ حمزة والكسائي @QB@ يبشرك @QE@ و @QB@
~~يحيي @QE@ اسم أعجمي وإن جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل @QB@
~~مصدقا بكلمة من الله @QE@ أي بعيسى عليه السلام سمي بذلك لأنه وجد بأمره
~~تعالى دون أب فشابه البدعيات التي هي PageV02P035 عالم الأمر أو بكتاب الله
~~سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته @QB@ وسيدا @QE@ يسود قومه ويفوقهم
~~وكان فائقا للناس كلهم في أنه ما هم بمعصية قط @QB@ وحصورا @QE@ مبالغا في
~~حبس النفس عن الشهوات والملاهي روي أنه مر في صباه بصبيان فدعوه إلى اللعب
~~فقال ما للعب خلقت @QB@ ونبيا من الصالحين @QE@ ناشئا منهم أو كائنا من
~~عداد من لم يأت كبيرة ولا صغيرة < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > > @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام @QE@ استبعادا من حيث العادة أو
~~استعظاما أو تعجيبا أو استفهاما عن كيفية حدوثه @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@
~~أدركني كبر السن وأثر في وكان له تسع وتسعون ولامرأته ثمان وتسعون سنة @QB@
~~وامرأتي عاقر @QE@ لا تلد من العقر وهو القطع لأنها ذات عقر من الأولاد
~~@QB@ قال كذلك الله يفعل ما يشاء @QE@ أي يفعل ما يشاء من العجائب مثل ذلك
~~الفعل وهو إنشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر أو كما أنت عليه وزوجك من
~~الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد أو كذلك الله مبتدأ وخبر أي الله
~~على مثل هذه PageV02P036 الصفة ويفعل ما يشاء بيان له أو كذلك خبر مبتدأ
~~محذوف أي الأمر كذلك والله يفعل ما يشاء بيان له < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > @QB@ قال رب اجعل لي آية @QE@ علامة أعرف بها الحبل لاستقبله
~~بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار @QB@ قال آيتك ألا تكلم ms0246 الناس ثلاثة
~~أيام @QE@ أي لا تقدر على تكليم الناس ثلاثا وإنما حبس لسانه عن مكالمتهم
~~خاصة ليخلص المدة لذكر الله تعالى وشكره قضاء لحق النعمة وكأنه قال آيتك أن
~~يحبس لسانك إلا عن الشكر وأحسن الجواب ما اشتق من السؤال @QB@ إلا رمزا
~~@QE@ إشارة بنحو يد أو رأس وأصله التحرك ومنه الراموز للبحر والاستثناء
~~منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل على الضمير وقرئ @QB@ رمزا @QE@
~~بفتحتين كخدم جمع رامز ورمزا كرسل جمع رموز على أنه حال منه ومن الناس
~~بمعنى مترامزين كقوله ? < متى ما تلقني فردين ترجف روانف أليتيك وتستطارا >
~~? @QB@ واذكر ربك كثيرا @QE@ في أيام الحبسة وهو مؤكد لما قبله مبين للغرض
~~منه وتقييد الأمر بالكثرة يدل على أنه لا يفيد التكرار @QB@ وسبح بالعشي
~~@QE@ من الزوال إلى الغروب وقيل من العصر أو الغروب إلى ذهاب صدر الليل
~~@QB@ والإبكار @QE@ من طلوع الفجر إلى الضحى وقرئ بفتح الهمزة جمع بكر كسحر
~~وأسحار PageV02P037 < <
# | آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على
~~نساء العالمين @QE@ كلموها شفاها كرامة لها ومن أنكر الكرامة زعم أن ذلك
~~كانت معجزة لزكريا أو إرهاصا لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام فإن الإجماع
~~على أنه سبحانه وتعالى لم يستنبئ امرأة لقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا @QE@ وقيل ألهموها والاصطفاء الأول تقبلها من أمها ولم يقبل
~~قبلها أنثى وتفريغها للعبادة وإغناؤها برزق الجنة عن الكسب وتطهيرها عما
~~يستقذر من النساء والثاني هدايتها وإرسال الملائكة إليها وتخصيصها
~~بالكرامات السنية كالوالد من غير أب وتبرئتها مما قذفتها به اليهود بإنطاق
~~الطفل وجعلها وابنها آية للعالمين < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ أمرت
~~بالصلاة في الجماعة بذكر أركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود على
~~الركوع إما لكونه كذلك في شريعتهم أو للتنبيه على أن الواو لا توجب الترتيب
~~أو ليقترن اركعي بالراكعين للإيذان بأن من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين
~~وقيل المراد بالقنوت إدامة الطاعة ms0247 كقوله تعالى PageV02P038 @QB@ أم من هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ وبالسجود الصلاة كقوله تعالى @QB@
~~وأدبار السجود @QE@ وبالركوع الخشوع والإخبات < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك @QE@ أي ما ذكرنا من القصص من
~~الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي @QB@ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم
~~@QE@ أقداحهم للاقتراع وقيل اقترعوا بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها
~~التوراة تبركا والمراد تقرير كونه وحيا على سبيل التهكم بمنكريه فإن طريق
~~معرفة الوقائع المشاهدة والسماع وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم فبقي
~~أن يكون الإتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@
~~متعلق بمحذوف دل عليه @QB@ يلقون أقلامهم @QE@ أي يلقونها ليعلموا أو
~~يقولوا @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@ @QB@ وما كنت لديهم إذ يختصمون @QE@
~~تنافسا في كفالتها < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > @QB@ إذ قالت الملائكة @QE@ بدل من @QB@ إذ قالت @QE@ الأولى وما
~~بينهما اعتراض أو من @QB@ إذ يختصمون @QE@ PageV02P039 على أن وقوع
~~الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته في سنة كذا @QB@ يا مريم إن
~~الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم @QE@ المسيح لقبه وهو من
~~الألقاب المشرفة كالصديق وأصله بالعبرية مشيحا معناه المبارك وعيسى معرب
~~ايشوع واشتقاقهما من المسح لأنهما مسح بالبركة أو بما طهره من الذنوب أو
~~مسح الأرض ولم يقم في موضع أو مسحه جبريل ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة
~~تكلف لا طائل تحته وابن مريم لما كان صفة تميز تمييز الأسماء نظمت في سلكها
~~ولا ينافي تعدد الخبر وإفراد المبتدأ فإنه اسم جنس مضاف ويحتمل أن يراد به
~~أن الذي يعرف به ويتميز عن غيره هذه الثلاثة فإن الاسم علامة المسمى
~~والمميز له ممن سواه ويجوز أن يكون عيسى خبر مبتدأ محذوف وابن مريم صفته
~~وإنما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها على أنه يولد من غير أب إذ الأولاد
~~تنسب إلى الآباء ولا تنسب إلى الأم إلا إذا فقد الأب @QB@ وجيها في الدنيا
~~والآخرة @QE@ حال مقدرة من كلمة وهي وإن كانت نكرة لكنها موصوفة ms0248 وتذكيره
~~للمعنى والوجاهة في الدنيا النبوة وفي الآخرة الشفاعة @QB@ ومن المقربين
~~@QE@ من الله وقيل إشارة إلى علو درجته في الجنة أو رفعه إلى السماء وصحبة
~~الملائكة < <
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > @QB@ ويكلم الناس في المهد وكهلا @QE@ أي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا
~~كلام الأنبياء PageV02P040 من غير تفاوت والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي
~~في مضجعه وقيل إنه رفع شابا والمراد وكهلا بعد نزوله وذكر أحواله المختلفة
~~المتنافية إرشادا إلى أنه بمعزل عن الألوهية @QB@ ومن الصالحين @QE@ حال
~~ثالث من كلمة أو ضميرها الذي في يكلم < <
# | آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# > > @QB@ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر @QE@ تعجب أو استبعاد
~~عادي أو استفهام عن أنه يكون بتزوج أو غيره @QB@ قال كذلك الله يخلق ما
~~يشاء @QE@ القائل جبريل أو الله تعالى وجبريل حكى لها قول الله تعالى @QB@
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ إشارة إلى أنه تعالى كما يقدر أن
~~يخلق الأشياء مدرجا بأسباب ومواد يقدر أن يخلقها دفعة من غير ذلك < <
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > @QB@ ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل @QE@ كلام مبتدأ ذكر
~~تطييبا لقلبها وإزاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت أنها تلد من غير زوج
~~أو عطف على يبشرك أو وجيها و @QB@ الكتاب @QE@ الكتبة أو جنس الكتب المنزلة
~~وخص الكتابان لفضلهما وقرأ نافع وعاصم @QB@ ويعلمه @QE@ بالياء PageV02P041
~~< <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > @QB@ ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم @QE@ منصوب
~~بمضمر على إرادة القول تقديره ويقول أرسلت رسولا بأني قد جئتكم أو بالعطف
~~على الأحوال المتقدمة مضمنا معنى النطق فكأنه قال وناطقا بأني قد جئتكم
~~وتخصيص بني إسرائيل لخصوص بعثته إليهم أو للرد على من زعم أنه مبعوث إلى
~~غيرهم @QB@ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير @QE@ نصب بدل من أني قد
~~جئتكم أو جر بدل من آية أو رفع على هي أني أخلق لكم والمعنى أقدر لكم وأصور
~~شيئا مثل صورة الطير وقرأ نافع @QB@ إني ms0249 @QE@ بالكسر @QB@ فأنفخ فيه @QE@
~~الضمير للكاف أي في ذلك الشيء المماثل @QB@ فيكون طيرا بإذن الله @QE@
~~فيصير حيا طيارا بأمر الله نبه به على أن إحياءه من الله تعالى لا منه وقرأ
~~نافع هنا وفي المائدة طائرا بالألف والهمزة @QB@ وأبرئ الأكمه والأبرص @QE@
~~الأكمة الذي ولد أعمى أو الممسوح العين روي أن ربما كان يجتمع عليه ألوف من
~~المرضى من أطاق منهم أتاه ومن لم يطق أتاه عيسى عليه الصلاة والسلام وما
~~يداوي إلا بالدعاء @QB@ وأحيي الموتى بإذن الله @QE@ كرر بإذن الله دفعا
~~لتوهم الألوهية فإن الإحياء ليس من جنس الأفعال البشرية @QB@ وأنبئكم بما
~~تأكلون وما تدخرون في بيوتكم @QE@ بالمغيبات من أحوالكم التي لا تشكون فيها
~~@QB@ إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين @QE@ موفقين للإيمان فإن غيرهم لا
~~ينتفع بالمعجزات أو مصدقين للحق غير معاندين < <
# | آل عمران : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > @QB@ ومصدقا لما بين يدي من التوراة @QE@ عطف على @QB@ رسولا @QE@
~~على الوجهين أو PageV02P042 منصوب بإضمار فعل دل عليه @QB@ قد جئتكم @QE@
~~أي وجئتكم مصدقا @QB@ ولأحل لكم @QE@ مقدر بإضماره أو مردود على قوله @QB@
~~أني قد جئتكم بآية @QE@ أو معطوف على معنى @QB@ مصدقا @QE@ كقولهم جئتك
~~معتذرا ولأطيب قلبك @QB@ بعض الذي حرم عليكم @QE@ أي في شريعة موسى عليه
~~الصلاة والسلام كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الإبل والعمل في السبت وهو
~~يدل على أن شرعه كان ناسخا لشرع موسى عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك
~~بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القرآن بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب
~~فإن النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الأزمان @QB@ وجئتكم بآية من ربكم
~~فاتقوا الله وأطيعون > @QB@ <
# | آل عمران : ( 51 ) إن الله ربي . . . . .
# > > @QB@ إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم @QE@ أي جئتكم بآية
~~أخرى ألهمنيها ربكم وهو قوله @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@ فإنه دعوة الحق
~~المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر أو جئتكم بآية على
~~أن الله ربي وربكم وقوله @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ اعتراض والظاهر أنه
~~تكرير لقوله @QB@ قد جئتكم بآية من ربكم @QE@ أي جئتكم بآية بعد أخرى ms0250 مما
~~ذكرت لكم والأول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها إلى الحكم ولذلك رتب عليه
~~بالفاء قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله @QE@ أي لما جئتكم بالمعجزات الظاهرة
~~والآيات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة وأطيعون فيما أدعوكم إليه ثم شرع
~~في الدعوة وأشار إليها بالقول المجمل فقال @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@
~~إشارة إلى استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي PageV02P043 غايته
~~التوحيد وقال @QB@ فاعبدوه @QE@ إشارة إلى استكمال القوة العلمية فإنه
~~بملازمة الطاعة التي هي الإتيان بالأوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك
~~بأن بين أن الجمع بين الأمرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله
~~صلى الله عليه وسلم قل آمنت بالله ثم استقم < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @QE@ تحقق كفرهم عنده تحقق ما يدرك
~~بالحواس @QB@ قال من أنصاري إلى الله @QE@ ملتجئا إلى الله تعالى أو ذاهبا
~~أو ضاما إليه ويجوز أن يتعلق الجار ب @QB@ أنصاري @QE@ مضمنا معنى الإضافة
~~أي من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله تعالى في نصري وقيل إلى ها هنا بمعنى
~~مع أو في أو اللام @QB@ قال الحواريون @QE@ حواري الرجل خاصته من الحور وهو
~~البياض الخالص ومه الحواريات للحضريات لخلوص ألوانهن سمي به أصحاب عيسى
~~عليه الصلاة والسلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كانوا ملوكا يلبسون
~~البيض استنصر بهم عيسى عليه الصلاة والسلام من اليهود وقيل قصارين يحورون
~~الثياب أي يبيضونها @QB@ نحن أنصار الله @QE@ أي أنصار دين الله @QB@ آمنا
~~بالله واشهد بأنا مسلمون @QE@ لتشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم
~~وعليهم < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@
~~أي مع الشاهدين بوحدانيتك أو مع الأنبياء الذين يشهدون لأتباعهم أو مع أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم شهداء على الناس < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > @QB@ ومكروا @QE@ أي الذين أحس منهم الكفر من اليهود بأن وكلوا عليه
~~من يقتله غيلة @QB@ ومكر الله @QE@ حين رفع عيسى عليه الصلاة والسلام وألقى
~~شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل والمكر من ms0251 حيث إنه في الأصل حيلة يجلب بها
~~غيره إلى مضرة لا يسند إلى الله تعالى إلا على سبيل المقابلة والإزدواج
~~@QB@ والله خير الماكرين @QE@ أقواهم مكرا وأقدرهم على إيصال الضرر من حيث
~~لا يحتسب PageV02P044 < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الله @QE@ ظرف لمكر الله أو خير الماكرين أو المضمر مثل
~~وقع ذلك @QB@ يا عيسى إني متوفيك @QE@ أي مستوفي أجلك ومؤخرك إلى أجلك
~~المسمى عاصما إياك من قتلهم أو قابضك من الأرض من توفيت مالي أو متوفيك
~~نائما إذ روي أنه رفع نائما أو مميتك عن الشهوات العائقة عن العروج إلى
~~عالم الملكوت وقيل أماته الله سبع ساعات ثم رفعه إلى السماء وإليه ذهبت
~~النصارى @QB@ ورافعك إلي @QE@ إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي @QB@ ومطهرك من
~~الذين كفروا @QE@ من سوء جوازهم أو قصدهم @QB@ وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@ يعاونهم بالحجة أو السيف في غالب الأمر
~~ومتبعوه من آمن بنبوته من المسلمين والنصارى وإلى الآن لم تسمع غلبة لليهود
~~عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة @QB@ ثم إلي مرجعكم @QE@ الضمير لعيسى عليه
~~الصلاة والسلام ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطبين على الغائبين @QB@
~~فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون @QE@ من أمر الدين < <
# | آل عمران : ( 56 - 57 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما
~~لهم من ناصرين @QE@ @QB@ وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~@QE@ تفسير للحكم وتفصيل له وقرأ حفص @QB@ فيوفيهم @QE@ بالياء @QB@ والله
~~لا يحب الظالمين @QE@ تقرير لذلك < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره وهو مبتدأ خبره
~~@QB@ نتلوه عليك @QE@ وقوله ومن الآيات حال من الهاء ويجوز أن يكون الخبر
~~ونتلوه حالا على أن العامل PageV02P045 معنى الإشارة وأن يكونا خبرين وأن
~~ينتصب بمضمر يفسره نتلوه @QB@ والذكر الحكيم @QE@ المشتمل على الحكم أو
~~المحكم الممنوع عن تطرق الخلل إليه يريد به القرآن وقيل اللوح < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم @QE@ إن شأنه ms0252 الغريب كشأن آدم
~~عليه الصلاة والسلام @QB@ خلقه من تراب @QE@ جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما
~~به الشبه وهو أنه خلق بلا أب كما خلق آدم من التراب بلا أب وأم شبه حاله
~~بما هو أعرب منه إفحاما للخصم وقطعا لمواد الشبهة والمعنى خلق قالبه من
~~التراب @QB@ ثم قال له كن @QE@ أي أنشأه بشرا كقوله تعالى @QB@ ثم أنشأناه
~~خلقا آخر @QE@ أو قدر تكوينه من التراب ثم كونه ويجوز أن يكون ثم لتراخي
~~الخبر لا المخبر @QB@ فيكون @QE@ حكاية حال ماضية < <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > > @QB@ الحق من ربك @QE@ خبر محذوف أي هو الحق وقيل @QB@ الحق @QE@
~~مبتدأ و @QB@ من ربك @QE@ خبره أي الحق المذكور من الله تعالى @QB@ فلا تكن
~~من الممترين @QE@ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على طريقة التهييج لزيادة
~~الثبات أو لكل سامع < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > @QB@ فمن حاجك @QE@ من النصاري @QB@ فيه @QE@ في عيسى @QB@ من بعد ما
~~جاءك من العلم @QE@ أي من البينات الموجبة للعلم @QB@ فقل تعالوا @QE@
~~هلموا بالرأي والعزم @QB@ ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم @QE@ أي يدع كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله وألصقهم بقلبه إلى
~~المباهلة ويحمل عليها وإنما قدمهم على الأنفس لأن الرجل يخاطر بنفسه لهم
~~ويحارب دونهم @QB@ ثم نبتهل @QE@ أي نتباهل بأن نلعن الكاذب منا والبهلة
~~بالضم والفتح PageV02P046 اللعنة وأصله الترك من قولهم بهلت الناقة إذا
~~تركتها بلا صرار @QB@ فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ عطف فيه بيان روي
~~أنهم لما دعوا إلى المباهلة قالوا حتى ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان
~~ذا رأيهم ما ترى فقال والله لقد عرفتم نبوته ولقد جاءكم بالفصل في أمر
~~صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا إلا هلكوا فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا
~~الرجل وانصرفوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين
~~آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول إذا أنا
~~دعوت فأمنوا فقال أسقفهم يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله
~~تعالى أن يزيل جبلا ms0253 من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا فأذعنوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية ألفي حلة حمراء وثلاثين درعا من
~~حديد فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة
~~وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير
~~على الشجر وهو دليل على نبوته وفضل من أتى بهم من أهل بيته < <
# | آل عمران : ( 62 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ أي ما قص من نبأ عيسى ومريم @QB@ لهو القصص الحق
~~@QE@ بجملتها خبر إن أو هو فصل يفيد أن ما ذكره في شأن عيسى ومريم حق دون
~~ما ذكروه وما بعده خبر واللام دخلت فيه لأنه أقرب إلى المبتدأ من الخبر
~~وأصلها أن تدخل على المبتدأ @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ صرح فيه ب @QB@
~~من @QE@ المزيدة للاستغراق تأكيدا للرد على النصارى في تثليثهم @QB@ وإن
~~الله لهو العزيز الحكيم @QE@ لا أحد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة
~~البالغة ليشاركه في الألوهية PageV02P047 < <
# | آل عمران : ( 63 ) فإن تولوا فإن . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين @QE@ وعيد لهم ووضع المظهر
~~موضع المضمر ليدل على أن التولي عن الحجج والإعراض عن التوحيد إفساد للدين
~~والاعتقاد المؤدي إلى فساد النفس بل وإلى فساد العالم < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ يعم أهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران
~~أو يهود المدينة @QB@ تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ لا يختلف
~~فيها الرسل والكتب ويفسرها ما بعدها @QB@ ألا نعبد إلا الله @QE@ أن نوحده
~~بالعبادة ونخلص فيها @QB@ ولا نشرك به شيئا @QE@ ولا نجعل غيره شريكا له في
~~استحقاق العبادة ولا نراه أهلا لأن يعبد @QB@ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا
~~من دون الله @QE@ ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع
~~الأحبار فيما أحدثوا من التحريم والتحليل لأن كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي
~~أنه لما نزلت @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ قال
~~عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال أليس كانوا ms0254 يحلون لكم ويحرمون
~~فتأخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك @QB@ فإن تولوا @QE@ عن التوحيد @QB@
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ أي لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا مسلمون
~~دونكم أو اعترفوا بأنكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل
~~PageV02P048 تنبيه أنظر إلى ما راعى في هذه القصة من المبالغة في الإرشاد
~~وحسن التدرج في الحجاج بين أولا أحوال عيسى عليه الصلاة والسلام وما تعاور
~~عليه من الأطوار المنافية للألوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما
~~رأى عنادهم ولجاجهم دعاهم إلى المباهلة بنوع من الإعجاز ثم لما أعرضوا عنها
~~وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالإرشاد وسلك طريقا أسهل وألزم بأن دعاهم
~~إلى ما وافق عليه عيسى والإنجيل وسائر الأنبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك
~~أيضا عليهم وعلم أن الآيات والنذر لا تغني عنهم أعرض عن ذلك وقال @QB@
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون > @QB@ <
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده @QE@ تنازعت اليهود والنصارى في إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~وزعم كل فريق أنه منهم وترافعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~والمعنى أن اليهودية والنصرانية حدثنا بنزول التوراة والإنجيل على موسى
~~وعيسى عليهما الصلاة والسلام وكان إبراهيم قبل موسى بألف سنة وعيسى بألفين
~~فكيف يكون عليهما @QB@ أفلا تعقلون @QE@ فتدعون المحال < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم
~~به علم @QE@ ها حرف تنبيه نبهوا بها على حالهم التي غفلوا عنها وأنتم مبتدأ
~~و @QB@ هؤلاء @QE@ خبره و @QB@ حاججتم @QE@ جملة أخرى مبينة للأولى أي أنتم
~~هؤلاء الحمقى وبيان حماقتكم أنكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في
~~التوراة والإنجيل عنادا أو تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به
~~ولا ذكر له في كتابكم من دين إبراهيم وقيل @QB@ هؤلاء @QE@ بمعنى الذين و
~~@QB@ حاججتم @QE@ صلته وقيل ها أنتم أصله أأنتم على الاستفهام للتعجب من
~~حماقتهم فقلبت الهمزة هاء ms0255 وقرأ نافع وأبو عمرو @QB@ ها أنتم @QE@ حيث وقع
~~بالمد من غير همز وورش PageV02P049 أقل مدا وقنبل بالهمز من غير ألف بعد
~~الهاء والباقون بالمد والهمز والبزي بقصر المد على أصله @QB@ والله يعلم
~~@QE@ ما حاججتم فيه @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ وأنتم جاهلون به < <
# | آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا @QE@ تصريح بمقتضى ما قرره
~~من البرهان @QB@ ولكن كان حنيفا @QE@ مائلا عن العقائد الزائغة @QB@ مسلما
~~@QE@ منقادا لله وليس المراد أنه كان على ملة الإسلام وإلا لاشترك الإلزام
~~@QB@ وما كان من المشركين @QE@ تعريض بأنهم مشركون لإشراكهم به عزيرا
~~والمسيح ورد لادعاء المشركين أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم @QE@ إن أخصهم به وأقربهم منه من الولي
~~وهو القرب PageV02P050 @QB@ للذين اتبعوه @QE@ من أمته @QB@ وهذا النبي
~~والذين آمنوا @QE@ لموافقتهم له في أكثر ما شرع لهم على الأصالة وقرئ
~~والنبي بالنصب عطفا على الهاء في اتبعوه وبالجر عطفا على إبراهيم @QB@
~~والله ولي المؤمنين @QE@ ينصرهم ويجازيهم الحسنى لإيمانهم < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > @QB@ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم @QE@ نزلت في اليهود لما
~~دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا إلى اليهودية و @QB@ لو @QE@ بمعنى أن @QB@ وما
~~يضلون إلا أنفسهم @QE@ وما يتخطاهم الإضلال ولا يعود وباله إلا عليهم إذ
~~يضاعف به عذابهم أو ما يضلون إلا أمثالهم @QB@ وما يشعرون @QE@ وزره
~~واختصاص ضرره بهم PageV02P051 < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله @QE@ بما نطقت به التوراة
~~والإنجيل ودلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وأنتم تشهدون @QE@
~~أنها آيات الله أو بالقرآن وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو تعلمون
~~بالمعجزات أنه حق < <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل @QE@ بالتحريف وإبراز
~~الباطل في صورته أو بالتقصير في التمييز بينهما وقرئ تلبسون بالتشديد
~~وتلبسون بفتح الباء أي تلبسون الحق مع الباطل كقوله صلى الله عليه وسلم
~~كلابس ثوبي زور @QB@ وتكتمون الحق @QE@ نبوة محمد صلى الله عليه ms0256 وسلم ونعته
~~@QB@ وأنتم تعلمون @QE@ عالمين بما تكتمونه < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار @QE@ أي أظهروا الإيمان بالقرآن أول النهار @QB@ واكفروا آخره
~~لعلهم يرجعون @QE@ واكفروا به آخره لعلهم يشكون في دينهم ظنا بأنكم رجعتم
~~لخلل ظهر لكم والمراد بالطائفة كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف قالا
~~لأصحابهما لما حولت القبلة آمنوا بما أنزل عليهم من الصلاة إلى الكعبة
~~وصلوا إليها أول النهار ثم وصلوا إلى الصخرة آخره لعلهم يقولون هم أعلم منا
~~وقد رجعوا فيرجعون وقيل اثنا عشر من أحبار خيبر تقاولوا بأن يدخلوا في
~~الإسلام أول النهار ويقولوا آخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالنعت الذي ورد في التوراة لعل أصحابه يشكون فيه
~~PageV02P052 < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم @QE@ ولا تقروا عن تصديق قلب إلا
~~لأهل دينكم أو لا تظهروا إيمانكم وجه النهار لمن كان على دينكم فإن رجوعهم
~~أرجى وأهم @QB@ قل إن الهدى هدى الله @QE@ هو يهدي من يشاء إلى الإيمان
~~ويثبته عليه @QB@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ متعلق بمحذوف أي دبرتم
~~ذلك وقلتم لأن يؤتى أحد المعنى أن الحسد حملكم على ذلك أو بلا تؤمنوا أي
~~ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأشياعكم ولا تفشوه إلى
~~المسلمين لئلا يزيد ثباتهم ولا إلى المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام وقوله
~~@QB@ قل إن الهدى هدى الله @QE@ اعتراض يدل على أن كيدهم لا يجدي بطائل أو
~~خبر إن على أن هدى الله بدل من الهدى وقراءة ابن كثير @QB@ أن يؤتى @QE@
~~على الاستفهام للتقريع تؤيد الوجه الأول أي إلا أن يؤتى أحد دبرتم وقرئ
~~@QB@ إن @QE@ على أنها نافية فيكون من كلام الطائفة أي ولا تؤمنوا إلا لمن
~~تبع دينكم وقولوا لهم ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QB@ أو يحاجوكم عند ربكم
~~@QE@ عطف على @QB@ أن يؤتى @QE@ على الوجهين الأولين وعلى الثالث معناه حتى ms0257
~~يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم عند ربكم والواو ضمير أحد لأنه في معنى
~~الجمع إذ المراد به غير أتباعهم @QB@ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم @QE@ PageV02P053 < <
# | آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# > > @QB@ يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@ رد وإبطال لما
~~زعموه بالحجة الواضحة < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك @QE@ كعبد الله بن
~~سلام استودعه قرشي ألفا ومائتي أوقية ذهبا فأداه إليه @QB@ ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك @QE@ كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي آخر دينارا
~~فجحده وقيل المأمونون على الكثير النصارى إذ الغالب فيهم الأمانة والخائنون
~~في القليل اليهود إذ الغالب عليهم الخيانة وقرأ حمزة وأبو بكر وأبو عمرو
~~@QB@ يؤده إليك @QE@ و @QB@ لا يؤده إليك @QE@ بإسكان الهاء وقالون باختلاس
~~كسرة الهاء وكذا روي عن حفص والباقون بإشباع الكسرة @QB@ إلا ما دمت عليه
~~قائما @QE@ إلا مدة دوامك قائما على رأسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي
~~والترافع وإقامة البينة @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ترك الأداء المدلول عليه
~~بقوله @QB@ لا يؤده @QE@ @QB@ بأنهم قالوا @QE@ بسبب قولهم @QB@ ليس علينا
~~في الأميين سبيل @QE@ أي ليس علينا في شأن من ليسوا من أهل الكتاب ولم
~~يكونوا على ديننا عتاب وذم @QB@ ويقولون على الله الكذب @QE@ بادعائهم ذلك
~~@QB@ وهم يعلمون @QE@ أنهم كاذبون وذلك لأنهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا
~~لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما أسلموا
~~تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا أنه كذلك في كتابهم وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزولها كذب أعداء الله ما من
~~PageV02P054 شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى
~~البر والفاجر < <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إثبات لما نفوه أي بلى عليهم فيهم سبيل @QB@ من أوفى
~~بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين @QE@ استئناف مقرر للجملة التي سدت @QB@
~~بلى @QE@ مسدها والضمير المجرور لمن أو لله وعموم المتقين ناب عن الراجع ms0258 من
~~الجزاء إلى @QB@ من @QE@ وأشعر بأن التقوى ملاك الأمر وهو يعم الوفاء وغيره
~~من أداء الواجبات والاجتناب عن المناهي < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يشترون @QE@ يستبدلون @QB@ بعهد الله @QE@ بما عاهدوا
~~الله عليه من الإيمان بالرسول والوفاء بالأمانات @QB@ وأيمانهم @QE@ وبما
~~حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه @QB@ ثمنا قليلا @QE@ متاع
~~الدنيا @QB@ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله @QE@ بما يسرهم
~~أو بشيء أصلا وأن الملائكة يسألونهم يوم القيامة أو لا ينتفعون بكلمات الله
~~وآياته والظاهر أنه كناية عن غضبه عليهم لقوله @QB@ ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة @QE@ فإن من سخط على غيره واستهان به أعرض عنه وعن التكلم معه
~~والالتفات نحوه كما أن من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر إليه @QB@ ولا
~~يزكيهم @QE@ ولا يثني عليهم @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ على ما فعلوه قيل
~~إنها نزلت في أحبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم وحكم
~~الأمانات وغيرهما وأخذوا على ذلك رشوة وقيل نزلت في رجل أقام سلعة في السوق
~~فحلف لقد اشتراها بما لم يشترها به وقيل نزلت في ترافع كان بين الأشعث بن
~~قيس ويهودي في بئر أو أرض وتوجهه الحلف على اليهودي PageV02P055 < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > @QB@ وإن منهم لفريقا @QE@ يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي بن أخطب
~~@QB@ يلوون ألسنتهم بالكتاب @QE@ يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل إلى
~~المحرف أو يعطفونها بشبه الكتاب وقرئ / < يلون > / على قلب الواو المضمومة
~~همزة ثم تخفيفها بحذفها وإلقاء حركتها على الساكن قبلها @QB@ لتحسبوه من
~~الكتاب وما هو من الكتاب @QE@ الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله @QB@ يلوون
~~@QE@ وقرئ ليحبسوه بالياء والضمير أيضا للمسلمين @QB@ ويقولون هو من عند
~~الله وما هو من عند الله @QE@ تأكيد لقوله @QB@ وما هو من الكتاب @QE@
~~وتشنيع عليهم وبيان لأنهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا أي ليس هو نازلا من
~~عنده وهذا لا يقتضي أن لا يكون فعل العبد فعل الله تعالى @QB@ ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون @QE@ تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب على الله والتعمد
~~فيه < <
# | آل ms0259 عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله @QE@ تكذيب ورد على عبده عيسى عليه السلام وقيل
~~أن أبا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد أتريد أن نعبدك ونتخذك
~~ربا فقال معاذ الله أن نعبد غير الله وأن نأمر بعبادة غير الله فما بذلك
~~بعثني ولا بذلك أمرني فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم
~~بعضنا على بعض أفلا نسجد لك قال لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ولكن
~~أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله @QB@ ولكن كونوا ربانيين @QE@ ولكن يقول
~~كونوا ربانيين والرباني منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون كاللحياني
~~والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل @QB@ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما
~~كنتم تدرسون @QE@ بسبب PageV02P056 كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين
~~له فإن فائدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب تعلمون بمعنى عالمين وقرئ @QB@ تدرسون @QE@ من
~~التدريس وتدرسون من أدرس بمعنى درس كأكرم وكرم ويجوز أن تكون القراءة
~~المشهورة أيضا بهذا المعنى على تقدير وبما كنتم تدرسونه على الناس < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا @QE@ نصبه ابن
~~عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفا على ثم يقول وتكون لا مزيدة لتأكيد معنى
~~النفي في قوله @QB@ ما كان @QE@ أي ما كان لبشر أن يستنبئه الله ثم يأمر
~~الناس بعبادة نفسه ويأمر باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا أو غير مزيدة على
~~معنى أنه ليس له أن يأمر بعبادته ولا يأمر باتخاذ أكفائه أربابا بل ينهى
~~عنه وهو أدنى من العبادة ورفعه الباقون على الاستئناف ويحتمل الحال وقرأ
~~أبو عمرو على أصله برواية الدوري باختلاس الضم @QB@ أيأمركم بالكفر @QE@
~~إنكار والضمير فيه للبشر وقيل PageV02P057 لله @QB@ بعد إذ أنتم مسلمون
~~@QE@ دليل على أن الخطاب للمسلمين وهم المتسأذنون لأن يسجدوا له < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من ms0260 كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ قيل إنه على ظاهره وإذا كان
~~هذا حكم الأنبياء كان الأمم به أولى وقيل معناه أنه تعالى أخذ الميثاق من
~~النبيين وأممهم واستغنى بذكرهم عن ذكر الأمم وقيل إضافة الميثاق إلى
~~النبيين إضافته إلى الفاعل والمعنى وإذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه
~~الأنبياء على أممهم وقيل المراد أولاد النبيين على حذف المضاف وهم بنو
~~إسرائيل أو سماهم نبيين تهكما لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد
~~لأنا أهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في @QB@ لما @QE@ موطئه للقسم
~~لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف وما تحتمل الشرطية ولتؤمنن ساد مسد جواب
~~القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرأ حمزة @QB@ لما @QE@ بالكسر على أن ما
~~مصدرية أي لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب ثم مجيء رسول مصدق له أخذ الله
~~الميثاق لتؤمنن به ولتنصرنه أو موصولة PageV02P058 والمعنى أخذه للذي
~~آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرئ @QB@ لما @QE@ بمعنى حين آتيتكم أو لمن
~~أجل ما آتيتكم على أن أصله لمن ما بالإدغام فحذف إحدى الميمات الثلاث
~~استثقالا وقرأ نافع @QB@ آتيناكم @QE@ بالنون والألف جميعا @QB@ قال
~~أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ أي عهدي سمي به لأنه يؤصر أي يشد وقرئ
~~بالضم وهو إما لغة فيه كعبر وعبر أو جمع إصار وهو ما يشد به @QB@ قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا @QE@ أي فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار وقيل الخطاب فيه
~~للملائكة @QB@ وأنا معكم من الشاهدين @QE@ وأنا أيضا على إقراركم وتشاهدكم
~~شاهد وهو توكيد وتحذير عظيم < <
# | آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > > @QB@ فمن تولى بعد ذلك @QE@ بعد الميثاق والتوكيد بالإقرار والشهادة
~~@QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ المتمردون من الكفرة < <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ عطف على الجملة المتقدمة والهمزة
~~متوسطة بينهما للإنكار أو محذوف تقديره أتتولون فغير دين الله تبغون وتقديم
~~المفعول لأنه المقصود بالإنكار والفعل بلفظ الغيبة عند أبي عمرو وعاصم في
~~رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند الباقين على تقدير وقل له @QB@ وله أسلم من
~~في السماوات والأرض ms0261 طوعا وكرها @QE@ أي طائعين PageV02P059 بالنظر واتباع
~~الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجئ إلى الإسلام كنتق الجبل وإدراك الغرق
~~والإشراف على الموت أو مختارين كالملائكة والمؤمنين ومسخرين كالكفرة فإنهم
~~لا يقدرون أن يمتنعوا عما قضى عليهم @QB@ وإليه يرجعون @QE@ وقرئ بالياء
~~على أن الضمير لمن < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم @QE@ أمر
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه ومتابعيه بالإيمان والقرآن كما
~~هو منزل عليه بتوسط تبليغه إليهم وأيضا المنسوب إلى واحد من الجمع قد ينسب
~~إليهم أو بأن يتكلم عن نفسه على طريقة الملوك إجلالا له والنزول كما يعدى
~~بإلى لأنه ينتهي إلى الرسل يعدى بعلى لأنه من فوق وإنما قدم المنزل صلى
~~الله عليه وسلم على المنزل على سائر الرسل لأنه المعرف له والعيار عليه
~~@QB@ لا نفرق بين أحد منهم @QE@ بالتصديق والتكذيب @QB@ ونحن له مسلمون
~~@QE@ منقادون أو مخلصون في عبادته PageV02P060 < <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ أي غير التوحيد والانقياد لحكم
~~الله @QB@ فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ الواقعين في
~~الخسران والمعنى أن المعرض عن الإسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في
~~الخسران بإبطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واستدل به على أن
~~الإيمان هو الإسلام إذ لو كان غيره لم يقبل والجواب إنه ينفي قبول كل دين
~~يغايره لا قبول كل ما يغايره ولعل الدين أيضا للأعمال < <
# | آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
~~وجاءهم البينات @QE@ استبعاد لأن يهديهم الله فإن الحائد عن الحق بعد ما
~~وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وإنكار له وذلك يقتضي أن
~~لا تقبل توبة المرتد @QB@ وشهدوا @QE@ عطف على ما في @QB@ إيمانهم @QE@ من
~~معنى الفعل ونظيره فأصدق وأكن أو حال بإضمار قد من كفروا وهو على الوجهين
~~دليل ms0262 على أن الإقرار باللسان خارج عن حقيقة الإيمان @QB@ والله لا يهدي
~~القوم الظالمين @QE@ الذين ظلموا أنفسهم بالإخلال بالنظر ووضع الكفر موضع
~~الإيمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم أعرض عنه PageV02P061 < <
# | آل عمران : ( 87 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# > > @QB@ أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين @QE@
~~يدل بمنطوقه على جواز لعنهم وبمفهومه على نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق
~~أنهم مطبوعون على الكفر ممنوعون عن الهدى مؤيسون عن الرحمة رأسا بخلاف
~~غيرهم والمراد بالناس المؤمنون أو العموم فإن الكافر أيضا يلعن منكر الحق
~~والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه < <
# | آل عمران : ( 88 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ في اللعنة أو العقوبة أو النار وإن لم يجز
~~ذكرهما لدلالة الكلام عليهما @QB@ لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون >
~~@QB@ <
# | آل عمران : ( 89 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك @QE@ أي من بعد الارتداد @QB@
~~وأصلحوا @QE@ ما أفسدوا ويجوز أن لا يقدر له مفعول بمعنى ودخلوا في الصلاح
~~@QB@ فإن الله غفور @QE@ يقبل توبته @QB@ رحيم @QE@ يتفضل عليه قيل إنها
~~نزلت في الحارث بن سويد حين ندم على ردته فأرسل إلى قومه أن سلوا هل لي من
~~توبة فأرسل إليه أخوه الجلاس بالآية فرجع إلى المدينة فتاب PageV02P062 < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا @QE@ كاليهود كفروا
~~بعيسى والإنجيل بعد الإيمان بموسى والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد والقرآن
~~أو كفروا بمحمد بعد ما آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالإصرار
~~والعناد والطعن فيه والصد عن الإيمان ونقض الميثاق أو كقوم ارتدوا ولحقوا
~~بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون أو نرجع إليه وننافقه
~~بإظهاره @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@ لأنهم لا يتوبون أو لا يتوبون إلا إذا
~~أشرفوا على الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شأنهم وإبرازا
~~لحالهم في صورة حال الآيسين من الرحمة أو لأن توبتهم لا تكون إلا نفاقا
~~لارتدادهم وزيادة كفرهم ولذلك لم تدخل الفاء فيه @QB@ وأولئك هم الضالون
~~@QE@ الثابتون على ms0263 الضلال < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا @QE@ لما كان الموت على الكفر سببا لامتناع قبول الفدية أدخل الفاء ها
~~هنا للإشعار به وملء الشيء ما يملؤه و @QB@ ذهبا @QE@ نصب على التمييز وقرئ
~~بالرفع على البدل من @QB@ ملء @QE@ أو الخبر لمحذوف @QB@ ولو افتدى به @QE@
~~محمول على المعنى كأنه قيل فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء
~~PageV02P063 الأرض ذهبا أو معطوف على مضمر تقديره فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدى به من العذاب في الآخرة أو
~~المراد ولو افتدى بمثله كقوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله @QE@ والمثل يحذف ويراد كثيرا لأن المثلين في حكم شيء
~~واحد @QB@ أولئك لهم عذاب أليم @QE@ مبالغة في التحذير وإقناط لأن من لا
~~يقبل منه الفداء ربما يعفى عنه تكرما @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@ في دفع
~~العذاب ومن مزيدة للاستغراق < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > @QB@ لن تنالوا البر @QE@ أي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال
~~الخير أو لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضى والجنة @QB@ حتى تنفقوا
~~مما تحبون @QE@ أي من المال أو ما يعمه PageV02P064 وغيره كبذل الجاه في
~~معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي أنها لما نزلت جاء
~~أبو طلحة فقال يا رسول الله إن أحب أموالي إلي بيرحاء فضعها حيث أراك الله
~~فقال بخ بخ ذاك مال رابح أو رائح وإني أرى أن تجعلها في الأقربين وجاء زيد
~~بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسامة بن زيد فقال زيد إنما أردت أن أتصدق بها فقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله قد قبلها منك وذلك يدل على أن إنفاق أحب الأموال
~~على أقرب الأقارب أفضل وأن الآية تعم الإنفاق الواجب والمستحب وقرئ بعض ما
~~تحبون وهو يدل على ms0264 أن من للتبعيض ويحتمل التبيين @QB@ وما تنفقوا من شيء
~~@QE@ أي من أي شيء محبوب أو غيره ومن لبيان ما @QB@ فإن الله به عليم @QE@
~~فيجازيكم بحسبه < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > @QB@ كل الطعام @QE@ أي المطعومات والمراد أكلها @QB@ كان حلا لبني
~~إسرائيل @QE@ حلالا لهم PageV02P065 وهو مصدر نعت به ولذلك استوى فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث قال تعالى @QB@ لا هن حل لهم @QE@ @QB@ إلا
~~ما حرم إسرائيل @QE@ يعقوب @QB@ على نفسه @QE@ كلحوم الإبل وألبانها وقيل
~~كان به عرق النسا فنذر إن شفي لم يأكل أحب الطعام إليه وكان ذلك أحبه إليه
~~وقيل فعل ذلك للتداوي بإشارة الأطباء واحتج به من جوز للنبي أن يجتهد
~~وللمانع أن يقول ذلك بإذن من الله فيه فهو كتحريمه ابتداء @QB@ من قبل أن
~~تنزل التوراة @QE@ أي من قبل إنزالها مشتملة على تحريم ما حرم عليهم لظلمهم
~~وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك رد على اليهود في دعوى البراءة مما نعى عليهم في
~~قوله تعالى @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات @QE@ وقوله @QB@
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ الآيتين بأن قالوا لسنا أول من حرمت
~~عليه وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعده حتى انتهى الأمر إلينا
~~فحرمت علينا كما حرمت على من قبلنا وفي منع النسخ والطعن في دعوى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم موافقة إبراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الإبل
~~وألبانها @QB@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@ أمر بمحاجتهم
~~بكتابهم وتبكيتهم بما فيه من أنه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما
~~روي أنه عليه السلام لما قاله لهم بهتوا ولم يجسروا أن يخرجوا التوراة وفيه
~~دليل على نبوته < <
# | آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# > > @QB@ فمن افترى على الله الكذب @QE@ ابتدعه على الله بزعمه أنه حرم
~~ذلك قبل نزول التوراة على بني إسرائيل ومن قبلهم @QB@ من بعد ذلك @QE@ من
~~بعد ما لزمتهم الحجة @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ الذين لا ينصفون من
~~أنفسهم ويكابرون الحق بعدما وضح لهم PageV02P066 < <
# | آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > > @QB@ قل صدق ms0265 الله @QE@ تعريض بكذبهم أي ثبت أن الله صادق فيما أنزل
~~وأنتم الكاذبون @QB@ فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا @QE@ أي ملة الإسلام التي
~~هي في الأصل ملة إبراهيم أو مثل ملته حتى تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم
~~إلى التحريف والمكابرة لتسوية الأغراض الدنيوية وألزمتكم تحريم طيبات أحلها
~~الله لإبراهيم ومن تبعه @QB@ وما كان من المشركين @QE@ فيه إشارة إلى أن
~~اتباعه واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الإفراط
~~والتفريط وتعريض بشرك اليهود < <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > @QB@ إن أول بيت وضع للناس @QE@ أي وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم
~~والواضع هو الله تعالى ويدل عليه أنه قرئ على البناء للفاعل @QB@ للذي ببكة
~~@QE@ للبيت الذي @QB@ ببكة @QE@ وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وأمر راتب
~~وراتم ولازب ولازم وقيل هي موضع المسجد ومكة البلد من بكة إذا زحمه أو من
~~بكة إذا دقه فإنها تبك أعناق الجبابرة روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~أول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسئل كم بينهما فقال
~~أربعون سنة وقيل أول من بناه إبراهيم ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة
~~ثم قريش وقيل هو أول بيت بناه آدم فانطمس في الطوفان ثم بناه إبراهيم وقيل
~~كان في موضعه قبل آدم بيت يقال له الضراح يطوف به الملائكة فلما أهبط آدم
~~أمر بأن يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان إلى السماء الرابعة تطوف به
~~ملائكة السموات وهو لا يلائم ظاهر الآية وقيل المراد إنه أول بيت بالشرف لا
~~بالزمان @QB@ مباركا @QE@ كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره واعتكف دونه
~~وطاف حوله حال من المستكن في الظرف PageV02P067 @QB@ وهدى للعالمين @QE@
~~لأنه قبلتهم ومتعبدهم ولأن فيه آيات عجيبة كما قال < <
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > > @QB@ فيه آيات بينات @QE@ كانحراف الطيور عن موازاة البيت على مدى
~~الأعصار وأن ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وإن كل جبار
~~قصده بسوء قهره الله كأصحاب الفيل و الجملة مفسرة للهدى أو حال أخرى @QB@
~~مقام ms0266 إبراهيم @QE@ مبتدأ محذوف خبره أي منها مقام إبراهيم أو بدل من آيات
~~بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان على أن المراد بالآيات أثر القدم في
~~الصخرة الصماء وغوصها فيها إلى الكعبين وتخصيصها بهذه الإلانة من بين
~~الصخار وإبقاؤه دون سائر آثار الأنبياء وحفظه مع كثرة أعدائه ألوف سنة
~~ويؤيده أنه قرئ @QB@ آية @QE@ بينة على التوحيد وسبب هذا الأثر أنه لما
~~ارتفع بنيان الكعبة قام على هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه
~~قدماه @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ جملة ابتدائية أو شرطية معطوفة من حيث
~~المعنى على مقام لأنه في معنى أمن من دخله أي ومنها أمن من دخله أو فيه
~~آيات بينات مقام إبراهيم وأمن من دخله اقتصر بذكرهما من الآيات الكثيرة
~~وطوى ذكر غيرهما كقوله صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم PageV02P068
~~ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة لأن فيها غنية عن غيرها في الدارين
~~بقاء الأثر مدى الدهر والأمن من العذاب يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم
~~من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا وعند أبي حنيفة من لزمه القتل
~~بردة أو قصاص أو غيرهما والتجأ إلى الحرم لم يتعرض له ولكن ألجئ إلى الخروج
~~@QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ قصده للزيارة على الوجه المخصوص وقرئ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص @QB@ حج @QE@ بالكسر وهي لغة نجد @QB@ من
~~استطاع إليه سبيلا @QE@ بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص له وقد فسر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة وهو يؤيد قول
~~الشافعي رضي الله عنه إنها بالمال ولذلك أوجب الاستنابة على الزمن إذا وجد
~~أجرة من ينوب عنه وقال مالك رحمه الله تعالى إنها بالبدن فيجب على من قدر
~~على المشي والكسب في الطريق وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إنها بمجموع
~~الأمرين والضمير في إليه للبيت أو الحج وكل ما أتى إلى الشيء فهو سبيله
~~@QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ وضع كفر موضع من لم ms0267 يحج تأكيدا
~~لوجوبه وتغليظا على تاركه ولذلك قال PageV02P069 صلى الله عليه وسلم من مات
~~ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا وقد أكد أمر الحج في هذه الآية من
~~وجوه الدلالة على وجوه بصيغة الخبر وإبرازه في الصورة الإسمية وإيراده على
~~وجه يفيد أنه حق واجب لله تعالى في رقاب الناس وتعميم الحكم أولا ثم تخصيصه
~~ثانيا فإنه كإيضاح بعد إيهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من
~~حيث إنه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فإنه في هذا الموضع مما يدل على المقت
~~والخذلان وقوله @QB@ عن العالمين @QE@ يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم
~~والدلالة على الاستغناء عنه بالبرهان والإشعار بعظم السخط لأنه تكليف شاق
~~جامع بين كسر النفس وإتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والإقبال
~~على الله روي أنه لما نزل صدر الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرباب الملل فخطبهم وقال إن الله تعالى كتب عليكم الحج فحجوا فآمنت به ملة
~~واحدة وكفرت به خمس ملل فنزل ومن كفر PageV02P070 < <
# | آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله @QE@ أي بآياته السمعية
~~والعقلية الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما يدعيه من وجوب الحج
~~وغيره وتخصيص أهل الكتاب بالخطاب دليل على أن كفرهم أقبح لأن معرفتهم
~~بالآيات أقوى وأنهم وإن زعموا أنهم مؤمنون بالتوراة والإنجيل فهم كافرون
~~بهما @QB@ والله شهيد على ما تعملون @QE@ والحال أنه شهيد مطلع على أعمالكم
~~فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار < <
# | آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن @QE@ كرر الخطاب
~~والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم وإشعارا بأن كل واحد من
~~الأمرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله في دينه الحق
~~المأمور بسلوكه وهو الإسلام قيل كانوا يفتنون المؤمنين ويحرشون بينهم حتى
~~أتوا الأوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في الجاهلية من التعادي والتحارب
~~ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه @QB@ تبغونها عوجا @QE@ حال ms0268 من الواو أي
~~باغين طالبين لها اعوجاجا بأن تلبسوا على الناس وتوهموا أن فيه عوجا عن
~~الحق بمنع النسخ وتغيير صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوهما أو بأن
~~تحرشوا بين المؤمنين لتختلف كلمتهم ويختل أمر دينهم @QB@ وأنتم شهداء @QE@
~~إنها سبيل الله والصد عنها ضلال وإضلال أو أنتم عدول عند أهل ملتكم يثقون
~~بأقوالكم ويستشهدونكم في القضايا @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وعيد
~~لهم ولما كان المنكر في الآية الأولى كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله @QB@
~~والله شهيد على ما تعملون @QE@ ولما كان في هذه الآية صدهم للمؤمنين عن
~~الإسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون
~~PageV02P071 < <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين @QE@ نزلت في نفر من الأوس والخزرج كانوا جلوسا
~~يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي فغاظه تألفهم واجتماعهم فأمر شابا من
~~اليهود أن يجلس إليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر
~~في ذلك اليوم للأوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح
~~السلاح واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم فتوجه إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وقال أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن أكرمكم الله
~~بالإسلام وقطع به عنكم أمر الجاهلية وألف بين قلوبكم فعلموا أنها نزغة من
~~الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما خاطبهم الله بنفسه بعدما أمر الرسول
~~بأن يخاطب أهل الكتاب إظهارا لجلالة قدرهم وإشعارا بأنهم هم الأحقاء بأن
~~يخاطبهم الله ويكلمهم < <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > @QB@ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله @QE@ إنكار
~~وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الأسباب الداعية إلى الإيمان الصارفة عن
~~الكفر @QB@ ومن يعتصم بالله @QE@ ومن يتمسك بدينه أو يلتجئ إليه في مجامع
~~أموره @QB@ فقد هدي إلى صراط مستقيم @QE@ فقد اهتدى لا محالة < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا ms0269 أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ حق تقواه وما يجب
~~منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم كقوله @QB@
~~فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هو أن يطيع
~~فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى وقيل هو أن تنزه الطاعة عن
~~الالتفات إليها وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا PageV02P072 الأمر تأكيد
~~للنهي عن طاعة أهل الكتاب وأصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في
~~تؤده وتخمه والياء ألفا @QB@ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ أي ولا تكونن
~~على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت فإن النهي عن المقيد بحال أو
~~غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد أخرى وقد يتوجه نحو المجموع
~~دونهما وكذلك النفي < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ بدين الإسلام أو بكتابه لقوله
~~صلى الله عليه وسلم القرآن حبل الله المتين استعار له الحبل من حيث أن
~~التمسك به سبب للنجاة من الردي كما أن التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي
~~والوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز @QB@ جميعا @QE@ مجتمعين
~~عليه @QB@ ولا تفرقوا @QE@ أي ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع PageV02P073
~~الاختلاف بينكم كأهل الكتاب أو لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم
~~بعضا أو لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الألفة @QB@ واذكروا نعمة الله
~~عليكم @QE@ التي من جملتها الهداية والتوفيق للإسلام المؤدي إلى التآلف
~~وزوال الغل @QB@ إذ كنتم أعداء @QE@ في الجاهلية متقاتلين @QB@ فألف بين
~~قلوبكم @QE@ بالإسلام @QB@ فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ متحابين مجتمعين على
~~الأخوة في الله وقيل كان الأوس والخزرج أخوين فوقع بين أولادهما العداوة
~~وتطاولت الحروب مائة وعشرين سنة حتى أطفأها الله بالإسلام وألف بينهم
~~برسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار @QE@ مشفين
~~على الوقوع في نار جهنم لكفركم إذ لو أدرككم الموت على تلك الحالة لوقعتم
~~في النار @QB@ فأنقذكم منها @QE@ بالإسلام والضمير للحفرة أو للنار أو
~~للشفا وتأنيثه لتأنيث ما أضيف إليه أو لأنه بمعنى ms0270 الشفة فإن شفا البئر
~~وشفتها طرفها كالجانب والجانبة وأصله شفو فقلبت الواو ألفا في المذكر وحذفت
~~في المؤنث @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التبيين @QB@ يبين الله لكم آياته @QE@
~~دلائله @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ إرادة ثباتكم على الهدى وازديادكم فيه < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر @QE@ من PageV02P074 للتبعيض لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~من فروض الكفاية ولأنه لا يصلح له كل أحد إذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها
~~جميع الأمة كالعلم بالأحكام ومراتب الاحتساب وكيفية إقامتها والتمكن من
~~القيام بها خاطب الجميع وطلب فعل بعضهم ليدل على أنه واجب على الكل حتى لو
~~تركوه رأسا أثموا جميعا ولكن يسقط بفعل بعضهم وهكذا كل ما هو فرض كفاية أو
~~للتبيين بمعنى وكونوا أمة يدعون كقوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف @QE@ والدعاء إلى الخير يعم الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني
~~أو دنيوي وعطف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص على العام
~~للإيذان بفضله @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ المخصوصون بكمال الفلاح وروي
~~أنه صلى الله عليه وسلم سئل من خير الناس فقال آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن
~~المنكر وأتقاهم لله وأوصلهم للرحم والأمر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا على
~~حسب ما يؤمر به والنهي عن المنكر واجب كله لأن جميع ما أنكره الشرع حرام
~~والأظهر أن العاصي يجب PageV02P075 عليه أن ينهى عما يرتكبه لأنه يجب عليه
~~تركه وإنكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب الآخر < <
# | آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا @QE@ كاليهود والنصارى
~~اختلفوا في التوحيد والتنزيه وأحوال الآخرة على ما عرفت @QB@ من بعد ما
~~جاءهم البينات @QE@ الآيات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه
~~والأظهر أن النهي فيه مخصوص بالتفرق في الأصول دون الفروع لقوله صلى الله
~~عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة ولقوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد فأصاب فله
~~أجران ومن أخطأ فله أجر واحد @QB@ وأولئك لهم عذاب عظيم @QE@ وعيد للذين
~~تفرقوا وتهديد على التشبه بهم ms0271 PageV02P076 < <
# | آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > > @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ نصب بما في لهم من معنى الفعل أو
~~بإضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكآبة الخوف
~~فيه وقيل يوسم أهل الحق ببياض الوجه والصحيفة وإشراق البشرة وسعي النور بين
~~يديه وبيمينه وأهل الباطل بأضداد ذلك @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم @QE@ على إرادة القول أي فيقال لهم أكفرتم والهمزة للتوبيخ
~~والتعجيب من حالهم وهم المرتدون أو أهل الكتاب كفروا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد إيمانهم به قبل مبعثه أو جميع الكفار كفروا بعدما أقروا به
~~حين أشهدهم على أنفسهم أو تمكنوا من الإيمان بالنظر في الدلائل والآيات
~~@QB@ فذوقوا العذاب @QE@ أمر إهانة @QB@ بما كنتم تكفرون @QE@ بسبب كفركم
~~أو جزاء لكفركم < <
# | آل عمران : ( 107 ) وأما الذين ابيضت . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله @QE@ يعني الجنة والثواب
~~المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها على أن المؤمن وإن استغرق عمره في طاعة
~~الله تعالى لا يدخل الجنة إلا برحمته وفضله وكان حق الترتيب أن يقدم ذكرهم
~~لكن قصد أن يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المؤمنين وثوابهم @QB@ هم فيها
~~خالدون @QE@ أخرجه مخرج الاستئناف للتأكيد كأنه قيل كيف يكونون فيها فقال
~~هم فيها خالدون < <
# | آل عمران : ( 108 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الله @QE@ الواردة في وعده ووعيده @QB@ نتلوها عليك
~~بالحق @QE@ ملتبسة بالحق لا شبهة فيها @QB@ وما الله يريد ظلما للعالمين
~~@QE@ إذ يستحيل الظلم منه لأنه لا يحق عليه شيء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن
~~شيء فيظلم بفعله لأنه المالك على الإطلاق كما قال PageV02P077 < <
# | آل عمران : ( 109 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور @QE@
~~فيجازي كلا بما وعد له وأوعد < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > @QB@ كنتم خير أمة @QE@ دل على خيريتهم فيما مضى ولم يدل على انقطاع
~~طرأ كقوله تعالى @QB@ إن الله كان غفورا رحيما @QE@ وقيل كنتم في علم الله
~~أو في اللوح المحفوظ أو فيما بين الأمم المتقدمين @QB@ أخرجت ms0272 للناس @QE@ أي
~~أظهرت لهم @QB@ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ استئناف بين به
~~كونهم @QB@ خير أمة @QE@ أو خبر ثان لكنتم @QB@ وتؤمنون بالله @QE@ يتضمن
~~الإيمان بكل ما يجب أن يؤمن به لأن الإيمان به إنما يحق ويعتد به إذا حصل
~~الإيمان بكل ما أمر أن يؤمن به وإنما أخره وحقه أن يقدم لأنه قصد بذكره
~~الدلالة على أنهم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر إيمانا بالله وتصديقا به
~~وإظهارا لدينه واستدل بهذه الآية على إن الإجماع حجة لأنها تقتضي كونهم
~~آمرين بكل معروف وناهين عن كل منكر إذ اللام PageV02P078 فيهما للاستغراق
~~فلو أجمعوا على باطل كان أمرهم على خلاف ذلك @QB@ ولو آمن أهل الكتاب @QE@
~~إيمانا كما ينبغي @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ لكان الإيمان خيرا لهم مما هم
~~عليه @QB@ منهم المؤمنون @QE@ كعبد الله بن سلام وأصحابه @QB@ وأكثرهم
~~الفاسقون @QE@ المتمردون في الكفر وهذه الجملة والتي بعدها واردتان على
~~سبيل الاستطراد < <
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > > @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ ضررا يسيرا كطعن وتهديد @QB@ وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار @QE@ ينهزموا ولا يضروكم بقتل وأسر @QB@ ثم لا
~~ينصرون @QE@ ثم لا يكون أحد ينصرهم عليكم أو يدفع بأسكم عنهم نفي إضرارهم
~~سوى ما يكون بقول وقرر ذلك بأنهم لو قاموا إلى القتال كانت الدبرة عليهم ثم
~~أخبر بأنه تكون عاقبتهم العجز والخذلان وقرئ / < لا ينصروا > / عطفا على
~~يولوا على أن ثم للتراخي في الرتبة فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم وهذه
~~الآية من المغيبات التي وافقها الواقع إذ كان ذلك حال قريظة والنضير وبني
~~قينقاع ويهود خيبر < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > @QB@ ضربت عليهم الذلة @QE@ هدر النفس والمال والأهل أو ذل التمسك
~~بالباطل والجزية @QB@ أينما ثقفوا @QE@ وجدوا @QB@ إلا بحبل من الله وحبل
~~من الناس @QE@ استثناء من أعم عام الأحوال أي ضربت عليهم الذلة في عامة
~~الأحوال إلا معتصمين أو ملتبسين بذمة الله أو كتابة الذي آتاهم وذمة
~~المسلمين أو بدين الإسلام واتباع سبيل المؤمنين @QB@ وباؤوا بغضب من الله
~~@QE@ PageV02P079 رجعوا به مستوجبين له @QB@ وضربت عليهم المسكنة @QE@ فهي
~~محيطة بهم إحاطة ms0273 البيت المضروب على أهله واليهود في غالب الأمر فقراء
~~ومساكين @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب
~~@QB@ بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق @QE@ بسبب
~~كفرهم بالآيات وقتلهم الأنبياء والتقييد بغير حق مع أنه كذلك في نفس الأمر
~~للدلالة على أنه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم أيضا @QB@ ذلك @QE@ أي الكفر
~~والقتل @QB@ بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ بسبب عصيانهم واعتدائهم على حدود
~~الله فإن الإصرار على الصغائر يفضي إلى الكبائر والاستمرار عليها يؤدي إلى
~~الكفر وقيل معناه أن ضرب الذلة في الدنيا واستيجاب الغضب في الآخرة كما هو
~~معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتدائهم من حيث إنهم مخاطبون
~~بالفروع أيضا < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > @QB@ ليسوا سواء @QE@ في المساوي والضمير لأهل الكتاب @QB@ من أهل
~~الكتاب أمة قائمة @QE@ PageV02P080 استئناف لبيان نفي الاستواء والقائمة
~~المستقيمة العادلة من أقمت العود فقام وهم الذين أسلموا منهم @QB@ يتلون
~~آيات الله آناء الليل وهم يسجدون @QE@ يتلون القرآن في تهجدهم عبر عنه
~~بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون أبين وأبلغ في المدح وقيل المراد
~~صلاة العشاء لأن أهل الكتاب لا يصلونها لما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخرها ثم خرج فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال أما أنه ليس من أهل الأديان
~~أحد يذكر الله في هذه الساعة غيركم < <
# | آل عمران : ( 114 ) يؤمنون بالله واليوم . . . . .
# > > @QB@ يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات @QE@ صفات أخر لأمة وصفهم بخصائص ما كانت في اليهود
~~فإنهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون في صفاته
~~واصفون اليوم الآخر بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطئون عن الخيرات
~~@QB@ وأولئك من الصالحين @QE@ أي الموصوفون بتلك الصفات ممن صلحت أحوالهم
~~عند الله واستحقوا رضاه وثناءه < <
# | آل عمران : ( 115 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > > @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ فلن يضيع ولا ينقص ثوابه
~~البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وتعديته إلى مفعولين
~~لتضمنه معنى الحرمان وقرأ حفص وحمزة ms0274 والكسائي @QB@ وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه @QE@ بالياء والباقون بالتاء @QB@ والله عليم بالمتقين @QE@ بشارة
~~لهم وإشعار بأن التقوى مبدأ الخير وحسن العمل وأن الفائز عند الله هو أهل
~~التقوى PageV02P081 < <
# | آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~@QE@ من العذاب أو من الغناء فيكون مصدرا @QB@ وأولئك أصحاب النار @QE@
~~ملازموها @QB@ هم فيها خالدون > @QB@ <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > @QB@ مثل ما ينفقون @QE@ ما ينفق الكفرة قربة أو مفاخرة وسمعة أو
~~المنافقون رياء أو خوفا @QB@ في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر @QE@
~~برد شديد والشائع إطلاقه للريح الباردة كالصرر فهو في الأصل مصدر نعت به أو
~~نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد @QB@ أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~@QE@ بالكفر والمعاصي @QB@ فأهلكته @QE@ عقوبة لهم لأن الإهلاك عن سخط أشد
~~والمراد تشبيه ما أنفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستأصلته ولم يبق
~~لهم فيه منفعة ما في الدنيا والآخرة وهو من التشبيه المركب ولذلك لم يبال
~~بإيلاء كلمة التشبيه للريح دون الحرث ويجوز أن يقدر كمثل مهلك ريح وهو
~~الحرث @QB@ وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون @QE@ أي ما ظلم المنفقين
~~بضياع نفقاتهم ولكنهم ظلموا أنفسهم لما لم ينفقوها بحيث يعتد بها أو ما ظلم
~~أصحاب الحرث بإهلاكه ولكنهم ظلموا أنفسهم PageV02P082 بارتكاب ما استحقوا
~~به العقوبة وقرئ @QB@ ولكن @QE@ أي ولكن أنفسهم يظلمونها ولا يجوز أن يقدر
~~ضمير الشأن لأنه لا يحذف إلا في ضرورة الشعر كقوله ? < وما كنت ممن يدخل
~~العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق > ? < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة @QE@ وليجة وهو الذي يعرفه
~~الرجل أسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال صلى الله عليه
~~وسلم الأنصار شعار والناس دثار @QB@ من دونكم @QE@ من دون المسلمين وهو
~~متعلق بلا تتخذوا أو بمحذوف هو صفة بطانة أي بطانة كائنة من دونكم @QB@ لا
~~يألونكم خبالا @QE@ أي لا يقصرون لكم في الفساد والألو التقصير ms0275 وأصله أن
~~يعدى بالحرف وعدي إلى مفعولين كقولهم لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع أو
~~النقص @QB@ ودوا ما عنتم @QE@ تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة
~~PageV02P083 وما مصدرية @QB@ قد بدت البغضاء من أفواههم @QE@ أي في كلامهم
~~لأنهم لا يتمالكون أنفسهم لفرط بغضهم @QB@ وما تخفي صدورهم أكبر @QE@ مما
~~بدا لأن بدوه ليس عن روية واختيار @QB@ قد بينا لكم الآيات @QE@ الدالة على
~~وجوب الإخلاص وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@
~~ما بين لكم والجمل الأربع جاءت مستأنفات على التعليل ويجوز أن تكون الثلاث
~~الأول صفات لبطانة PageV02P084 < <
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم @QE@ أي أنتم أولاء الخاطئون
~~في موالاة الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطئهم في موالاتهم وهو خبر
~~ثان أو خبر لأولاء والجملة خبر لأنتم كقولك أنت زيد تحبه أو صلته أو حال
~~والعامل فيها معنى الإشارة ويجوز أن ينصب أولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده
~~وتكون الجملة خبرا @QB@ وتؤمنون بالكتاب كله @QE@ بجنس الكتاب كله وهو حال
~~من لا يحبونكم والمعنى إنهم لا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابهم أيضا
~~فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بكتابكم وفيه توبيخ بأنهم في باطلهم أصلب
~~منكم في حقكم @QB@ وإذا لقوكم قالوا آمنا @QE@ نفاقا وتغريرا @QB@ وإذا
~~خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ @QE@ من أجله تأسفا وتحسرا حيث لم يجدوا
~~إلى التشفي سبيلا @QB@ قل موتوا بغيظكم @QE@ دعاء عليهم بدوام الغيظ
~~وزيادته بتضاعف قوة الإسلام وأهله حتى يهلكوا به @QB@ إن الله عليم بذات
~~الصدور @QE@ فيعلم ما في صدورهم من البغضاء والحنق وهو يحتمل أن يكون من
~~المقول أي وقل لهم إن الله عليم بما هو أخفى مما تخفونه من عض PageV02P085
~~الأنامل غيظا وأن يكون خارجا عنه بمعنى قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي
~~إياك على أسرارهم فإني عليم بالأخفى من ضمائرهم < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > @QB@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها @QE@ بيان
~~لتناهي عداوتهم إلى حد حسدوا ما نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما أصابهم ms0276 من
~~ضر وشدة والمس مستعار للإصابة @QB@ وإن تصبروا @QE@ على عداوتهم أو على
~~مشاق التكاليف @QB@ وتتقوا @QE@ موالاتهم أو ما حرم الله جل جلاله عليكم
~~@QB@ لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ بفضل الله عز وجل وحفظه الموعود للصابرين
~~والمتقين ولأن المجد في الأمر المتدرب بالاتقاء والصبر يكون قليل الانفعال
~~جريا على الخصم وضمه الراء للاتباع كضمه مد وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~ويعقوب @QB@ لا يضركم @QE@ من ضاره يضيره @QB@ إن الله بما يعملون @QE@ من
~~الصبر والتقوى وغيرهما @QB@ محيط @QE@ أي محيط علمه فيجازيكم مما أنتم أهله
~~وقرئ بالياء أي @QB@ بما يعملون @QE@ في عداوتكم عليم فيعاقبهم عليه < <
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > @QB@ وإذ غدوت @QE@ أي واذكر إذ غدوت @QB@ من أهلك @QE@ أي من حجرة
~~عائشة رضي الله عنها @QB@ تبوئ المؤمنين @QE@ تنزلهم أو تسوي وتهيئ لهم
~~ويؤيده القراءة باللام @QB@ مقاعد للقتال @QE@ مواقف وأماكن له وقد يستعمل
~~المقعد والمقام بمعنى المكان على الاتساع كقوله تعالى @QB@ في مقعد صدق
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ قبل أن تقوم من مقامك @QE@ @QB@ والله سميع @QE@
~~لأقوالكم @QB@ عليم @QE@ بنياتكم روي أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء
~~ثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه وقد دعا PageV02P086 عبد الله بن أبي بن سلول ولم يدعه قبل فقال هو
~~وأكثر الأنصار أقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج إليهم فوالله ما خرجنا
~~منها إلى عدو إلا أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا
~~فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس وإن دخلوا قاتلهم الرجال ورماهم النساء
~~والصبيان بالحجارة وإن رجعوا رجعوا خائبين وأشار بعضهم إلى الخروج فقال صلى
~~الله عليه وسلم رأيت في منامي بقرة مذبوحة حولي فأولتها خيرا ورأيت في ذباب
~~سيفي ثلما فأولته هزيمة ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة
~~فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال فاتتهم بدر وأكرمهم الله
~~بالشهادة يوم أحد اخرج بنا إلى أعدائنا وبالغوا حتى دخل ولبس لامته فلما
~~رأوا ذلك ندموا على مبالغتهم وقالوا اصنع يا رسول ms0277 الله ما رأيت فقال لا
~~ينبغي لنبي أن يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة وأصبح
~~بشعب أحد يوم السبت ونزل في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وسوى
~~صفهم وأمر عبد الله بن جبير على الرماة وقال انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا
~~من ورائنا < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > @QB@ إذ همت @QE@ متعلق بقوله @QB@ سميع عليم @QE@ أو بدل من إذ غدوت
~~@QB@ طائفتان منكم @QE@ بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس وكانا
~~جناحي العسكر @QB@ أن تفشلا @QE@ أن تجبنا وتضعفا روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم خرج في زهاء ألف رجل ووعد لهم النصر إن صبروا فلما بلغوا الشوط انخذل
~~ابن أبي في ثلاثمائة رجل وقال علام نقتل أنفسنا وأولادنا فتبعهم عمرو بن
~~حزم الأنصاري وقال أنشدكم الله والإسلام في نبيكم وأنفسكم فقال ابن أبي لو
~~نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والظاهر أنها ما كانت عزيمة لقوله تعالى @QB@ والله
~~وليهما @QE@ أي PageV02P087 عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز أن يراد
~~الله ناصرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان على الله @QB@ وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون @QE@ أي فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا على غيره لينصرهم كما نصرهم
~~ببدر < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > @QB@ ولقد نصركم الله ببدر @QE@ تذكير ببعض ما أفادهم التوكل وبدر
~~ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمي به @QB@ وأنتم أذلة @QE@ حال
~~من الضمير وإنما قال أذلة ولم يقل ذلائل تنبيها على قلتهم مع ذلتهم لضعف
~~الحال وقلة المراكب والسلاح @QB@ فاتقوا الله @QE@ في الثبات @QB@ لعلكم
~~تشكرون @QE@ بتقواكم ما أنعم به عليكم من نصره أو لعلكم بنعم الله عليكم
~~فتشكرون فوضع الشكر موضع الأنعام لأنه سببه < <
# | آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > @QB@ إذ تقول للمؤمنين @QE@ ظرف لنصركم وقيل بدل ثان من إذ غدوت على
~~أن قوله لهم يوم أحد وكان مع اشتراط الصبر والتقوى عن المخالفة فلما لم
~~يصبروا عن الغنائم وخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه ms0278 وسلم لم تنزل الملائكة
~~@QB@ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين @QE@ إنكار
~~أن لا يكفيهم ذلك وإنما جيء بلن إشعارا بأنهم كانوا كالآيسين من النصر
~~لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم قيل أمدهم الله يوم بدر أولا بألف من
~~الملائكة ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف وقرأ ابن عامر @QB@
~~منزلين @QE@ بالتشديد للتكثير أو للتدريج PageV02P088 < <
# | آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إيجاب لما بعد لن أي بلى يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة
~~على الصبر والتقوى حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال @QB@ إن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم @QE@ أي المشركون @QB@ من فورهم هذا @QE@ من ساعتهم هذه وهو في
~~الأصل مصدر من فارت القدر إذ غلت فاستعير للسرعة ثم أطلق للحال التي لا ريث
~~فيها ولا تراخي والمعنى إن يأتوكم في الحال @QB@ يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة @QE@ في حال إتيانهم بلا تراخ ولا تأخير @QB@ مسومين @QE@ معلمين
~~من التسويم الذي هو إظهار سيما الشيء لقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~تسوموا فإن الملائكة قد تسومت أو مرسلين من التسويم بمعنى الأسامة وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بكسر الواو < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > > @QB@ وما جعله الله @QE@ وما جعل إمدادكم بالملائكة @QB@ إلا بشرى
~~لكم @QE@ إلا بشارة لكم بالنصر @QB@ ولتطمئن قلوبكم به @QE@ ولتسكن إليه من
~~الخوف @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@ لا من العدة والعدد وهو تنبيه
~~على أنه لا حاجة في نصرهم إلى مدد وإنما أمدهم ووعد لهم به إشارة لهم وربطا
~~على قلوبهم من حيث إن نظر العامة إلى الأسباب أكثر وحثا على أن لا يبالوا
~~بمن تأخر عنهم @QB@ العزيز @QE@ الذي لا يغالب في أقضيته @QB@ الحكيم @QE@
~~الذي ينصر ويخذل بوسط وبغير وسط على مقتضى الحكمة والمصلحة < <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > > @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا @QE@ متعلق بنصركم أو @QB@ وما النصر
~~@QE@ إن كان اللام فيه للعهد والمعنى لينقص منهم بقتل بعض وأسر آخرين وهو
~~ما كان يوم بدر من قتل سبعين PageV02P089 وأسر سبعين من صناديدهم @QB@ أو ms0279
~~يكبتهم @QE@ أو يخزيهم والكبت شدة الغيظ أو وهن يقع في القلب وأو للتنويع
~~دون الترديد @QB@ فينقلبوا خائبين @QE@ فينهزموا منقطعي الأمال < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ اعتراض @QB@ أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~@QE@ عطف على قوله أو يكبتهم والمعنى أن الله مالك أمرهم فإما أن يهلكهم أو
~~يكبتهم أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا وليس لك من أمرهم شيء
~~وإنما أنت عبد مأمور لإنذارهم وجهادهم ويحتمل أن يكون معطوفا على الأمر أو
~~شيء بإضمار أن أي ليس لك من أمرهم أو من التوبة عليهم أو من تعذيبهم شيء أو
~~ليس لك من أمرهم شيء أو التوبة عليهم أو تعذيبهم وأن تكون أو بمعنى إلا أن
~~أي ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله عليهم فتسر به أو يعذبهم فتشفي
~~منهم روي أن عتبة بن أبي وقاص شجه يوم أحد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن
~~وجهه ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم أن يدعوا
~~عليهم فنهاه الله لعلمه بأن فيهم من يؤمن @QB@ فإنهم ظالمون @QE@ قد
~~استحقوا التعذيب بظلمهم < <
# | آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا وملكا فله الأمر
~~كله لا لك @QB@ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ PageV02P090 صريح في نفي
~~وجوب التعذيب والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي له @QB@ والله غفور رحيم
~~@QE@ لعباده فلا تبادر إلى الدعاء عليهم < <
# | آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ لا
~~تزيدوا زيادات مكررة ولعل التخصيص بحسب الواقع إذ كان الرجل منهم يربي إلى
~~أجل ثم يزيد فيه زيادة أخرى حتى يستغرق بالشيء الطفيف مال المديون وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة @QB@ واتقوا الله @QE@ فيما نهيتم عنه @QB@
~~لعلكم تفلحون @QE@ راجين الفلاح < <
# | آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > > @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@ بالتحرز عن متابعتهم
~~وتعاطي أفعالهم وفيه تنبيه على أن النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض
~~للعصاة ms0280 < <
# | آل عمران : ( 132 ) وأطيعوا الله والرسول . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون @QE@ اتبع الوعيد بالوعد
~~ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة ولعل وعسى في أمثال ذلك دليل عزة
~~التوصل إلى ما جعل خبرا له PageV02P091 < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > > @QB@ وسارعوا @QE@ بادروا وأقبلوا @QB@ إلى مغفرة من ربكم @QE@ إلى
~~ما يستحق به المغفرة كالإسلام والتوبة والإخلاص وقرأ نافع وابن عامر سارعوا
~~بلا واو @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ أي عرضها كعرضهما وذكر العرض
~~للمبالغة في وصفها بالسعة على طريقة التمثيل لأنه دون الطول وعن ابن عباس
~~كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض @QB@ أعدت للمتقين @QE@ هيئت لهم
~~وفيه دليل على أن الجنة مخلوقة وإنها خارجة عن هذا العالم PageV02P092 < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > > @QB@ الذين ينفقون @QE@ صفة مادحة للمتقين أو مدح منصوب أو مرفوع
~~@QB@ في السراء والضراء @QE@ في حالتي الرخاء والشدة أو الأحوال كلها إذ
~~الإنسان لا يخلو عن مسرة أو مضرة أي لا يخلون في حال ما بإنفاق ما قدروا
~~عليه من قليل أو كثير @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ الممسكين عليه الكافين عن
~~إمضائه مع القدرة من كظمت القرية إذا ملأتها وشددت رأسها وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر على إنقاذه ملأ الله قلبه أمنا
~~وإيمانا @QB@ والعافين عن الناس @QE@ التاركين عقوبة من استحقوا مؤاخذته
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم الله وقد
~~كانوا كثيرا في الأمم التي مضت @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ يحتمل الجنس
~~ويدخل تحته هؤلاء والعهد فتكون الإشارة إليهم < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة @QE@ فعلة بالغة في القبح كالزنى @QB@
~~أو ظلموا أنفسهم @QE@ بأن أذنبوا أي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم
~~النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدى وظلم النفس ما ليس كذلك @QB@ ذكروا
~~الله @QE@ تذكروا وعيده أو حكمه أو حقه العظيم @QB@ فاستغفروا لذنوبهم @QE@
~~بالندم والتوبة @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ استفهام بمعنى النفي
~~معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالى بسعة الرحمة وعموم المغفرة ms0281
~~والحث على PageV02P093 الاستغفار والوعد بقبول التوبة @QB@ ولم يصروا على
~~ما فعلوا @QE@ ولم يقيموا على ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة @QB@ وهم يعلمون @QE@
~~حال من يصروا أي ولم يصروا على قبيح فعلهم عالمين به < <
# | آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# > > @QB@ أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها @QE@ خبر للذين إن ابتدأت به وجملة مستأنفة مبينة لما قبلها إن عطفته
~~على المتقين أو على الذين ينفقون ولا يلزم من إعداد الجنة للمتقين
~~والتائبين جزاء لهم إن لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من إعداد النار
~~للكافرين جزاء لهم أن لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات على الأول يدل على أن ما
~~هم أدون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الآية المتقدمة
~~وكفاك فارقا بين القبيلين أنه فصل آيتهم بأن بين أنهم محسنون مستوجبون
~~لمحبة الله وذلك لأنهم حافظوا على حدود الشرع وتخطوا إلى التخصص بمكارمه
~~وفصل آية PageV02P094 هؤلاء بقوله @QB@ ونعم أجر العاملين @QE@ لأن
~~المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت على نفسه وكم بين المحسن
~~والمتدارك والمحبوب والأجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالأجر لهذه النكتة
~~والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم أجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات
~~< <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > > @QB@ قد خلت من قبلكم سنن @QE@ وقائع سنها الله في الأمم المكذبة
~~كقوله تعالى @QB@ وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@ وقيل
~~أمم قال ما عاين الناس من فضل كفضلكمو ولا رأوا مثله في سالف السنن @QB@
~~فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ لتعتبروا بما ترون من
~~آثار هلاكهم < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > @QB@ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين @QE@ إشارة إلى قوله @QB@
~~قد خلت @QE@ أو مفهوم قوله @QB@ فانظروا @QE@ أي أنه مع كونه بيانا
~~للمكذبين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين أو إلى ما لخص من أمر المتقين
~~والتائبين وقوله قد خلت جملة معترضة للحث على الإيمان والتوبة وقيل إلى
~~القرآن ms0282 < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا @QE@ تسلية لهم عما أصابهم يوم أحد
~~والمعنى لا تضعفوا عن الجهاد بما أصابكم ولا تحزنوا على من قتل منكم @QB@
~~وأنتم الأعلون @QE@ وحالكم إنكم أعلى منهم شأنا فإنكم على الحق وقتالكم لله
~~وقتلاكم في الجنة وإنهم على الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار أو
~~لأنكم أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم اليوم أو وأنتم الأعلون في
~~العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ متعلق
~~بالنهي أي لا تهنوا إن صح إيمانكم فإنه يقتضي قوة القلب بالوثوق على الله
~~أو بالأعلون PageV02P095 < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > @QB@ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله @QE@ قرأ حمزة والكسائي
~~وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف
~~وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم ألمها والمعنى إن أصابوا منكم يوم أحد فقد
~~أصبتم منهم يوم بدر مثله ثم إنهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فأنتم أولى بأن لا
~~تضعفوا فإنكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم أحد فإن
~~المسلمين نالوا منهم قبل أن يخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس @QE@ نصرفها بينهم تدليل لهؤلاء تارة
~~ولهؤلاء أخرى كقوله ? < فيوما علينا ويوما لنا ويوم نساء ويوم نسر > ?
~~والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشيء بينهم فتداولوه والأيام تحتمل الوصف
~~والخبر و @QB@ نداولها @QE@ يحتمل الخبر والحال والمراد بها أوقات النصر
~~والغلبة @QB@ وليعلم الله الذين آمنوا @QE@ عطف على علة محذوفة أي نداولها
~~ليكون كيت وكيت وليعلم الله إيذانا بأن العلة فيه غير واحدة وإن ما يصيب
~~المؤمن فيه من المصالح ما لا يعلم أو الفعل المعلل به محذوف تقديره وليتميز
~~الثابتون على الإيمان من الذين على حرف فعلنا ذلك والقصد في أمثاله ونقائضه
~~ليس إلى إثبات علمه تعالى ونفيه بل إلى إثبات المعلوم ونفيه على طريق
~~PageV02P096 البرهان وقيل معناه ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم
~~بالشيء موجودا @QB@ ويتخذ منكم شهداء @QE@ ويكرم ناسا ms0283 منكم بالشهادة يريد
~~شهداء أحد أو يتخذ منكم شهودا معدلين بما صودف منهم من الثبات والصبر على
~~الشدائد @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ الذين يضمرون خلاف ما يظهرون أو
~~الكافرين وهو اعتراض وفيه تنبيه على أنه تعالى لا ينصر الكافرين على
~~الحقيقة وإنما يغلبهم أحيانا استدراجا لهم وابتلاء للمؤمنين < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا @QE@ ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب إن
~~كانت الدولة عليهم @QB@ ويمحق الكافرين @QE@ ويهلكهم إن كانت عليهم والمحق
~~نقص الشيء قليلا قليلا < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ بل أحسبتم ومعناه الإنكار @QB@
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ ولما تجاهدوا وفيه دليل على أن
~~الجهاد فرض كفاية والفرق بين @QB@ لما @QE@ ولم إن فيه توقع الفعل فيما
~~يستقبل وقرئ @QB@ يعلم @QE@ بفتح الميم على أن أصله يعلمن فحذفت النون @QB@
~~ويعلم الصابرين @QE@ نصب بإضمار أن على أن الواو للجمع وقرئ بالرفع على أن
~~الواو للحال كأنه قال ولما تجاهدوا وأنتم صابرون < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > > @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت @QE@ أي الحرب فإنها من أسباب الموت أو
~~الموت بالشهادة والخطاب للذين لم PageV02P097 يشهدوا بدرا وتمنوا أن يشهدوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من
~~الكرامة فألحوا يوم أحد على الخروج @QB@ من قبل أن تلقوه @QE@ من قبل أن
~~تشاهدوه وتعرفوا شدته @QB@ فقد رأيتموه وأنتم تنظرون @QE@ أي فقد رأيتموه
~~معاينين له حين قتل دونكم من قتل من إخوانكم وهو توبيخ لهم على أنهم تمنوا
~~الحرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها أو على تمني الشهادة فإن في
~~تمنيها تمني غلبة الكفار < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ فسيخلوا كما خلوا
~~بالموت أو القتل @QB@ أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@ إنكارا
~~لارتدادهم وانقلابهم على أعقابهم عن الدين لخلوه بموت أو قتل بعد علمهم
~~بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة لإنكار
~~أن يجعلوا خلو ms0284 الرسل قبله سببا لانقلابهم على أعقابهم بعد وفاته روي أنه
~~لما رمى عبد الله بن قميئة الحارثي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر
~~رباعيته وشج وجهه فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتى
~~قتله ابن قميئة وهو يرى أنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد قتلت
~~محمدا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل فانكفأ الناس وجعل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يدعو إلي عباد الله فانحاز إليه ثلاثون من أصحابه وحموه حتى
~~كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم ليت ابن أبي يأخذ لنا أمانا
~~من أبي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا إلى
~~إخوانكم ودينكم فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك رضي الله عنهما يا
~~PageV02P098 قوم إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت وما تصنعون
~~بالحياة بعده فقاتلوا على ما قاتل عليه ثم قال اللهم إني أعتذر إليك مما
~~يقولون وأبرأ إليك منه وشد بسيفه فقاتل حتى قتل فنزلت @QB@ ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا @QE@ بارتداده بل يضر نفسه @QB@ وسيجزي الله
~~الشاكرين @QE@ على نعمة الإسلام بالثبات عليه كأنس وأضرابه < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله @QE@ إلا بمشيئة الله تعالى
~~أو بإذنه لملك الموت عليه الصلاة والسلام في قبض روحه والمعنى أن لكل نفس
~~أجلا مسمى في علمه تعالى وقضائه @QB@ لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@
~~بالإحجام عن القتال والإقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع على القتال ووعد
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بالحفظ وتأخير الأجل @QB@ كتابا @QE@ مصدر مؤكد
~~إذ المعنى كتب الموت كتابا @QB@ مؤجلا @QE@ صفة له أي مؤقتا لا يتقدم ولا
~~يتأخر @QB@ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها @QE@ تعريض لمن شغلتهم الغنائم
~~يوم أحد فإن المسلمين حملوا على المشركين وهزموهم وأخذوا ينهبون فلما رأى
~~الرماة ذلك أقبلوا على النهب وخلوا PageV02P099 مكانهم فانتهز المشركون
~~وحملوا عليهم من ورائهم فهزموهم @QB@ ومن يرد ثواب ms0285 الآخرة نؤته منها @QE@
~~أي من ثوابها @QB@ وسنجزي الشاكرين @QE@ الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم
~~شيء عن الجهاد < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > @QB@ وكأين @QE@ أصله أي دخلت الكاف عليها وصارت بمعنى كم والنون
~~تنوين أثبت في الخط على غير قياس وقرأ ابن كثير وكائن ككاعن ووجهه أنه قلب
~~قلب الكلمة الواحدة كقولهم وعملي في لعمري فصار كأين ثم حذفت الياء الثانية
~~للتخفيف ثم أبدلت الياء الأخرى ألفا كما أبدلت من طائي @QB@ من نبي @QE@
~~بيان له @QB@ قاتل معه ربيون كثير @QE@ ربانيون علماء أتقياء أو عابدون
~~لربهم وقيل جماعات والربى منسوب إلى الربة وهي الجماعة للمبالغة وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب @QB@ قتل @QE@ وإسناده إلى @QB@ ربيون @QE@ أو
~~ضمير النبي ومعه ربيون حال منه ويؤيد الأول أنه قرئ بالتشديد وقرئ @QB@
~~ربيون @QE@ بالفتح على الأصل وبالضم وهو من تغييرات النسب كالكسر @QB@ فما
~~وهنوا لما أصابهم في سبيل الله @QE@ PageV02P100 فما فتروا ولم ينكسر جدهم
~~لما أصابهم من قتل النبي أو بعضهم @QB@ وما ضعفوا @QE@ عن العدو أو في
~~الدين @QB@ وما استكانوا @QE@ وما خضعوا للعدو وأصله استكن من السكون لأن
~~الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والألف من إشباع الفتحة أو استكون من
~~الكون لأنه يطلب من نفسه أن يكون لمن يخضع له وهذا تعريف بما أصابهم عند
~~الإرجاف بقتله صلى الله عليه وسلم @QB@ والله يحب الصابرين @QE@ فينصرهم
~~ويعظم قدرهم < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين @QE@ أي وما كان قولهم مع
~~ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين إلا هذا القول وهو إضافة الذنوب
~~والإسراف إلى أنفسهم هضما لها وإضافة لما أصابهم إلى سوء أعمالها
~~والاستغفار عنها ثم طلب التثبيت في مواطن الحرب والنصر على العدو ليكون عن
~~خضوع وطهارة فيكون أقرب إلى الإجابة وإنما جعل قولهم خيرا لأن أن قالوا
~~أعرف لدلالته على جهة النسبة وزمان الحدث < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > @QB@ فآتاهم الله ثواب ms0286 الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين
~~@QE@ فأتاهم الله بسبب الاستغفار واللجأ إلى الله النصر والغنيمة والعز
~~وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الآخرة وخص ثوابها بالحسن إشعارا
~~بفضله وأنه المعتد به عند الله < <
# | آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم @QE@ أي إلى
~~الكفر @QB@ على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين @QE@ PageV02P101 نزلت في قول
~~المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا إلى دينكم وإخوانكم ولو كان محمد
~~نبيا لما قتل وقيل أن تستكينوا لأبي سفيان وأشياعه وتستأمنوهم يردوكم إلى
~~دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول على حكمهم فإنه يستجر إلى
~~موافقتهم < <
# | آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .
# > > @QB@ بل الله مولاكم @QE@ ناصركم وقرئ بالنصب على تقدير بل أطيعوا
~~الله مولاكم @QB@ وهو خير الناصرين @QE@ فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره <
~~<
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > @QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ يريد ما قذف في قلوبهم من
~~الخوف يوم أحد حتى تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادى أبو سفيان يا محمد
~~موعدنا موسم بدر القابل إن شئت فقال صلى الله عليه وسلم إن شاء الله وقيل
~~لما رجعوا وكانوا ببعض الطريق ندموا وعزموا أن يعودوا عليهم ليستأصلوهم
~~فألقى الله الرعب في قلوبهم وقرأ ابن عامر والكسائي ويعقوب بالضم على الأصل
~~في كل القرآن @QB@ بما أشركوا بالله @QE@ بسبب إشراكهم به @QB@ ما لم ينزل
~~به سلطانا @QE@ أي آلهة ليس على إشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا وهو
~~كقوله ? < ولا ترى الضب بها ينجحر > ? وأصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة
~~اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان @QB@ ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين @QE@
~~أي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ أي وعده إياكم بالنصر بشرط التقوى
~~والصبر وكان PageV02P102 كذلك حتى خالف الرماة فإن المشركين لما أقبلوا جعل
~~الرماة يرشقونهم بالنبل والباقون يضربونهم بالسيف حتى انهزموا والمسلمون
~~على آثارهم @QB@ إذ تحسونهم بإذنه @QE@ تقتلونهم من حسه إذا أبطل حسه @QB@
~~حتى إذا فشلتم ms0287 @QE@ جبنتم وضعف رأيكم أو ملتم إلى الغنيمة فإن الحرص من ضعف
~~العقل @QB@ وتنازعتم في الأمر @QE@ يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون
~~فقال بعضهم فما موقفنا ها هنا وقال آخرون لا نخالف أمر الرسول فثبت مكانه
~~أميرهم في نفر دون العشرة ونفر الباقون للنهب وهو المعني بقوله @QB@ وعصيتم
~~من بعد ما أراكم ما تحبون @QE@ من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب إذا
~~محذوف وهو امتحنكم @QB@ منكم من يريد الدنيا @QE@ وهم التاركون المركز
~~للغنيمة @QB@ ومنكم من يريد الآخرة @QE@ وهم الثابتون محافظة على أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ ثم صرفكم عنهم @QE@ ثم كفكم عنهم حتى حالت
~~الحال فغلبوكم @QB@ ليبتليكم @QE@ على المصائب ويمتحن ثباتكم على الإيمان
~~عندها @QB@ ولقد عفا عنكم @QE@ تفضلا ولما علم من ندمكم على المخالفة @QB@
~~والله ذو فضل على المؤمنين @QE@ يتفضل عليهم بالعفو أو في الأحوال كلها
~~سواء اديل لهم أو عليهم إذ الابتلاء أيضا رحمة < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > @QB@ إذ تصعدون @QE@ متعلق بصرفكم أو ليبتليكم أو بمقدر كاذكروا
~~والإصعاد الذهاب والإبعاد في الأرض يقال أصعدنا من مكة إلى المدينة @QB@
~~ولا تلوون على أحد @QE@ لا يقف PageV02P103 أحد لأحد ولا ينتظره @QB@
~~والرسول يدعوكم @QE@ كان يقول إلي عباد الله أنا رسول الله من يكر فله
~~الجنة @QB@ في أخراكم @QE@ في ساقتكم أو في جماعتكم الأخرى @QB@ فأثابكم
~~غما بغم @QE@ عطف على صرفكم والمعنى فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما
~~متصلا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والإرجاف بقتل الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو فجازاكم غما بسبب غم أذقتموه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعصيانكم له @QB@ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم @QE@
~~لتتمرنوا على الصبر في الشدائد فلا تحزنوا فيما بعد على نفع فائت ولا ضر
~~لاحق وقيل @QB@ لا @QE@ مزيدة والمعنى لتأسفوا على ما فاتكم من الظفر
~~والغنيمة وعلى ما أصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في
~~فأثابكم للرسول صلى الله عليه وسلم أي فآساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل
~~عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثر ms0288 بكم على عصيانكم تسلية لكم كيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم من النصر ولا على ما أصابكم من الهزيمة @QB@ والله
~~خبير بما تعملون @QE@ عليم بأعمالكم وبما قصدتم بها < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > @QB@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا @QE@ أنزل الله عليكم
~~الأمن حتى أخذكم النعاس وعن أبي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتى كان السيف
~~يسقط من يد أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه والأمنة الأمن نصب على المفعول
~~ونعاسا بدل منها أو هو المفعول و @QB@ أمنة @QE@ حال منه متقدمة أو مفعول
~~له أو حال من المخاطبين بمعنى ذوي أمنة أو على أنه جمع آمن كبار وبررة وقرئ
~~@QB@ أمنة @QE@ بسكون الميم كأنها المرة في الإمر @QB@ يغشى طائفة منكم
~~@QE@ أي النعاس وقرأ حمزة والكسائي بالتاء ردا على الأمنة والطائفة
~~المؤمنون حقا @QB@ وطائفة @QE@ هم المنافقون @QB@ قد أهمتهم أنفسهم @QE@
~~أوقعتهم أنفسهم في الهموم أو ما يهمهم PageV02P104 إلا هم أنفسهم وطلب
~~خلاصها @QB@ يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية @QE@ صفة أخرى لطائفة أو حال
~~أو استئناف على وجه البيان لما قبله وغير الحق نصب على المصدر أي يظنون
~~بالله غير الظن الحق الذي يحق أن يظن به و @QB@ ظن الجاهلية @QE@ بدله وهو
~~الظن المختص بالملة الجاهلية وأهلها @QB@ يقولون @QE@ أي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون @QB@ هل لنا من الأمر من شيء @QE@ هل لنا
~~مما أمر الله ووعد من النصر والظفر نصيب قط وقيل أخبر ابن أبي بقتل بني
~~الخزرج فقال ذلك والمعنى إنا منعنا تدبير أنفسنا وتصريفها باختيارنا فلم
~~يبق لنا من الأمر شيء أو هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الأمر شيء
~~@QB@ قل إن الأمر كله لله @QE@ أي الغلبة الحقيقية لله تعالى ولأوليائه فإن
~~حزب الله هم الغالبون أو القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض
~~وقرأ أبو عمرو ويعقوب كله بالرفع على الابتداء @QB@ يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك @QE@ حال من الضمير يقولون أي يقولون مظهرين إنهم مسترشدون طالبون
~~النصر مبطلين ms0289 الإنكار والتكذيب @QB@ يقولون @QE@ أي في أنفسهم وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض وهو بدل من يخفون أو استئناف على وجه البيان له @QB@ لو كان
~~لنا من الأمر شيء @QE@ كما وعد محمد أو زعم أن الأمر كله لله ولأوليائه أو
~~لو كان لنا اختيار وتدبير ولم نبرح كما PageV02P105 كان ابن أبي وغيره @QB@
~~ما قتلنا ها هنا @QE@ لما غلبنا أو لما قتل من قتل منا في هذه المعركة @QB@
~~قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم @QE@ أي لخرج
~~الذين قدر الله عليهم القتل وكتبه في اللوح المحفوظ إلى مصارعهم ولم تنفعهم
~~الإقامة بالمدينة ولم ينج منهم أحد فإنه قدر الأمور ودبرها في سابق قضائه
~~لا معقب لحكمه @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم @QE@ وليمتحن ما في صدوركم
~~ويظهر سرائرها من الإخلاص والنفاق وهو علة فعل محذوف أي وفعل ذلك ليبتلي أو
~~عطف على محذوف أي لبرز لنفاذ القضاء أو لمصالح جمة وللابتلاء أو على لكيلا
~~تحزنوا @QB@ وليمحص ما في قلوبكم @QE@ وليكشفه ويميزه أو يخلصه من الوساوس
~~@QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@ بخفياتها قل إظهارها وفيه وعد ووعيد
~~وتنبيه على أنه غني عن الابتلاء وإنما فعل ذلك لتمرين المؤمنين وإظهار حال
~~المنافقين < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا @QE@ يعني إن الذين انهزموا يوم أحد إنما كان السبب في
~~انهزامهم أن الشيطان طلب منهم الزلل فأطاعوه واقترفوا ذنوبا لمخالفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بترك المركز والحرص على الغنيمة أو الحياة فمنعوا
~~التأييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم
~~فإن المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم
~~فكرهوا القتال قبل إخلاص التوبة والخروج من المظلمة @QB@ ولقد عفا الله
~~عنهم @QE@ لتوبتهم واعتذارهم @QB@ إن الله غفور @QE@ للذنوب @QB@ حليم @QE@
~~لا يعاجل بعقوبة الذنب كي يتوب < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا @QE@ يعني
~~المنافقين @QB@ وقالوا لإخوانهم @QE@ لأجلهم ms0290 وفيهم ومعنى أخوتهم اتفاقهم في
~~النسب أو المذهب @QB@ إذا ضربوا في الأرض @QE@ إذا PageV02P106 سافروا فيها
~~وأبعدوا للتجارة أو غيرها وكان حقه إذ لقوله قالوا لكنه جاء على حكاية
~~الحال الماضية @QB@ أو كانوا غزى @QE@ جمع غاز كعاف وعفى @QB@ لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا @QE@ مفعول قالوا وهو يدل على إن أخوانهم لم
~~يكونوا مخاطبين به @QB@ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم @QE@ متعلق ب @QB@
~~قالوا @QE@ على إن اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا أو لا
~~تكونوا أي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في
~~قلوبهم خاصة فذلك إشارة إلى ما دل عليه قولهم من الإعتقاد وقيل إلى ما دل
~~عليه النهي أي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في
~~قلوبهم فإن مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم @QB@ والله يحيي ويميت @QE@ ردا
~~لقولهم أي هو المؤثر في الحياة والممات لا الإقامة والسفر فإنه تعالى قد
~~يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد @QB@ والله بما تعملون بصير
~~@QE@ تهديد للمؤمنين على أن يماثلوهم وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء
~~على أنه وعيد للذين كفروا < <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > @QB@ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم @QE@ أي متم في سبيله وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي بكسر PageV02P107 الميم من مات يمات @QB@ لمغفرة من الله
~~ورحمة خير مما يجمعون @QE@ جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعنى إن السفر
~~والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الأجل وإن وقع ذلك في سبيل الله فما
~~تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم
~~تموتوا وقرأ حفص بالياء < <
# | آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# > > @QB@ ولئن متم أو قتلتم @QE@ أي على أي وجه اتفق هلاككم @QB@ لإلى
~~الله تحشرون @QE@ لإلى معبودكم الذي توجهتم إليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا إلى
~~غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزائكم ويعظم ثوابكم وقرأ نافع وحمزة والكسائي
~~@QB@ متم @QE@ بالكسر < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ أي فبرحمة وما مزيدة للتأكيد ms0291
~~والتنبيه والدلالة على أن لينه لهم ما كان إلا برحمة من الله وهو ربطه على
~~جأشه وتوفيقه للرفق بهم حتى اغتم لهم بعد أن خالفوه @QB@ ولو كنت فظا @QE@
~~سيئ الخلق جافيا @QB@ غليظ القلب @QE@ قاسية @QB@ لانفضوا من حولك @QE@
~~لتفرقوا عنك ولم يسكنوا إليك @QB@ فاعف عنهم @QE@ فيما يختص بك @QB@
~~واستغفر لهم @QE@ فيما لله @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ أي في أمر الحرب إذ
~~الكلام فيه أو فيما يصح أن يشاور فيه استظهارا برأيهم وتطييبا لنفوسهم
~~وتمهيدا لسنة المشاورة للأمة @QB@ فإذا عزمت @QE@ فإذا وطنت نفسك على شيء
~~بعد الشورى @QB@ فتوكل على الله @QE@ في إمضاء أمرك على ما هو PageV02P108
~~أصلح لك فإنه لا يعلمه سواه وقرئ @QB@ فإذا عزمت @QE@ على التكلم أي فإذا
~~عزمت لك على شيء وعينته لك فتوكل على الله ولا تشاور فيه أحدا @QB@ إن الله
~~يحب المتوكلين @QE@ فينصرهم ويهديهم إلى الصلاح < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ينصركم الله @QE@ كما نصركم يوم بدر @QB@ فلا غالب لكم @QE@
~~فلا أحد يغلبكم @QB@ وإن يخذلكم @QE@ كما خذلكم يوم أحد @QB@ فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده @QE@ من بعد خذلانه أو من بعد الله بمعنى إذا جاوزتموه فلا
~~ناصر لكم وهذا تنبيه على المقتضى للتوكل وتحريض على ما يستحق به النصر من
~~الله وتحذير عما يستجلب خذلانه @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@
~~فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا أن لا ناصر لهم سواه وآمنوا به < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ وما صح لنبي أن يخون في الغنائم فإن
~~النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيئا من المغنم يغل غلولا وأغل إغلالا إذا
~~أخذه في خفية والمراد منه إما براءة الرسول صلى الله عليه وسلم عما اتهم به
~~إذ روي أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذها أو ظن به الرماة يوم أحد حين تركوا المركز للغنيمة
~~وقالوا نخشى أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو له ولا
~~يقسم الغنائم وإما المبالغة ms0292 في النهي للرسول صلى الله عليه وسلم على ما روي
~~أنه بعث طلائع فغنم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسم على من معه ولم يقسم
~~للطلائع فنزلت فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية
~~وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب @QB@ أن يغل @QE@ على البناء
~~للمفعول والمعنى وما صح له أن يوجد غالا أو أن ينسب إلى الغلول @QB@ ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة @QE@ PageV02P109 يأت بالذي غله يحمله على
~~عنقه كما جاء في الحديث أو بما احتمل من وباله وإثمه @QB@ ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت @QE@ يعني تعطي جزاء ما كسبت وافيا وكان اللائق بما قبله أن يقال
~~ثم يوفى ما كسبت لكنه عمم الحكم ليكون كالبرهان على المقصود والمبالغة فيه
~~فإنه إذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك أولى @QB@ وهم
~~لا يظلمون @QE@ فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > @QB@ أفمن اتبع رضوان الله @QE@ بالطاعة @QB@ كمن باء @QE@ رجع @QB@
~~بسخط من الله @QE@ بسبب المعاصي @QB@ ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ الفرق
~~بينه وبين المرجع إن المصير يجب أن يخالف الحالة الأولى ولا كذلك المرجع <
~~<
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > > @QB@ هم درجات عند الله @QE@ شبهوا بالدرجات لما بينهم من التفاوت في
~~الثواب والعقاب أو هم ذوو درجات @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ عالم
~~بأعمالهم ودرجاتهم صادرة عنهم فيجازيهم على حسبها PageV02P110 < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > @QB@ لقد من الله على المؤمنين @QE@ أنعم على من آمن مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من قومه وتخصيصهم مع أن نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم
~~بها وقرئ / < لمن من الله > / على أنه خبر مبتدأ محذوف مثل منه أو بعثه
~~@QB@ إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم @QE@ من نسبهم أو من جنسهم عربيا مثلهم
~~ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين على حاله في الصدق والأمانة مفتخرين
~~به وقرئ من @QB@ أنفسهم @QE@ أي من أشرفهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان من
~~أشرف قبائل العرب وبطونهم @QB@ يتلو ms0293 عليهم آياته @QE@ أي القرآن بعدما
~~كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي @QB@ ويزكيهم @QE@ يطهرهم من دنس الطباع وسوء
~~الإعتقاد والأعمال @QB@ ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ أي القرآن والسنة @QB@
~~وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ إن هي المخففة من الثقيلة واللام هي
~~الفارقة والمعنى وإن الشأن كانوا من قبل بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~ضلال ظاهر < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا @QE@ الهمزة
~~للتقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة على ما سبق من قصة أحد أو على محذوف
~~مثل أفعلتم كذا وقلتم PageV02P111 ولما ظرفه المضاف إلى ما أصابتكم أي
~~أقلتم حين أصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين منكم يوم أحد والحال إنكم نلتم
~~ضعفها يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من أين هذا أصابنا وقد وعدنا الله
~~النصر @QB@ قل هو من عند أنفسكم @QE@ أي مما اقترفته أنفسكم من مخالفة
~~الأمر بترك المركز فإن الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة أو اختيار
~~الخروج من المدينة وعن علي رضي الله تعالى عنه باختياركم الفداء يوم بدر
~~@QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ فيقدر على النصر ومنعه وعلى أن يصيب بكم
~~ويصيب منكم < <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > @QB@ وما أصابكم يوم التقى الجمعان @QE@ جمع المسلمين وجمع المشركين
~~يريد يوم أحد @QB@ فبإذن الله @QE@ فهو كائن بقضائه أو تخليته الكفار سماها
~~إذنا لأنها من لوازمه @QB@ وليعلم المؤمنين > @QB@ <
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > > @QB@ وليعلم الذين نافقوا @QE@ وليتميز المؤمنون والمنافقون فيظهر
~~إيمان هؤلاء وكفر هؤلاء @QB@ وقيل لهم @QE@ عطف على نافقوا داخل في الصلة
~~أو كلام مبتدأ @QB@ تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا @QE@ تقسيم للأمر
~~عليهم وتخيير بين أن يقاتلوا للآخرة أو للدفع عن الأنفس والأموال وقيل
~~معناه قاتلوا الكفرة أو ادفعوهم بتكثيرهم سواد المجاهدين فإن كثرة السواد
~~مما يروع العدو ويكسر منه @QB@ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم @QE@ لو نعلم
~~ما يصح أن يسمى قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما أنتم عليه ليس بقتال بل إلقاء
~~بالأنفس إلى التهلكة أو ms0294 لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وإنما قالوه دغلا
~~واستهزاء @QB@ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان @QE@ لانخذالهم وكلامهم
~~هذا فإنهما أول أمارات ظهرت منهم مؤذنة بكفرهم وقيل PageV02P112 هم لأهل
~~الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان إذ كان انخذالهم ومقالهم تقوية للمشركين
~~وتخذيلا للمؤمنين @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم @QE@ يظهرون خلاف
~~ما يضمرون لا توطئ قلوبهم ألسنتهم بالإيمان وإضافة القول إلى الأفواه تأكيد
~~وتصوير @QB@ والله أعلم بما يكتمون @QE@ من النفاق وما يخلوا به بعضهم إلى
~~بعض فإنه يعلمه مفصلا بعلم واجب وأنتم تعلمونه مجملا بأمارات < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > @QB@ الذين قالوا @QE@ رفع بدلا من واو @QB@ يكتمون @QE@ أو نصب على
~~الذم أو الوصف للذين نافقوا أو جر بدلا من الضمير في @QB@ بأفواههم @QE@ أو
~~@QB@ قلوبهم @QE@ كقوله ? < على حالة لو أن في القوم حاتما على جوده لضن
~~بالماء حاتم > ? @QB@ لإخوانهم @QE@ أي لأجلهم يريد من قتل يوم أحد من
~~أقاربهم أو من جنسهم @QB@ وقعدوا @QE@ حال مقدرة بقد أي قالوا قاعدين عن
~~القتال @QB@ لو أطاعونا @QE@ في القعود بالمدينة @QB@ ما قتلوا @QE@ كما لم
~~نقتل وقرأ هشام @QB@ ما قتلوا @QE@ بتشديد التاء @QB@ قل فادرؤوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين @QE@ أي إن كنتم صادقين إنكم تقدرون على دفع القتل
~~عمن كتب عليه فادفعوا عن أنفسكم الموت وأسبابه فإنه أحرى بكم والمعنى أن
~~القعود غير مغن عن الموت فإن أسباب الموت كثيرة كما أن القتال يكون سببا
~~للهلاك والقعود سببا للنجاة قد يكون الأمر بالعكس < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا @QE@ نزلت في شهداء
~~أحد وقيل في PageV02P113 شهداء بدر والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو لكل أحد وقرئ بالياء على إسناده إلى ضمير الرسول أو من يحسب أو إلى
~~الذين قتلوا والمفعول الأول محذوف لأنه في الأصل مبتدأ جائز الحذف عند
~~القرينة وقرأ ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين @QB@ بل أحياء @QE@
~~أي بل هم أحياء وقرئ بالنصب على معنى بل أحسبهم أحياء @QB@ عند ربهم @QE@
~~ذوو زلفى منه @QB@ يرزقون ms0295 @QE@ من الجنة وهو تأكيد لكونهم أحياء < <
# | آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ وهو شرف الشهادة والفوز
~~بالحياة الأبدية والقرب من الله تعالى والتمتع بنعيم الجنة @QB@ ويستبشرون
~~@QE@ يسرون بالبشارة @QB@ بالذين لم يلحقوا بهم @QE@ أي بإخوانهم المؤمنين
~~الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم @QB@ من خلفهم @QE@ أي الذين من خلفهم زمانا
~~أو رتبة @QB@ ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ بدل من الذين والمعنى إنهم
~~يستبشرون بما تبين لهم من أمر الآخرة وحال من تركوا من خلفهم من المؤمنين
~~وهو إنهم إذا ماتوا أو قتلوا كانوا أحياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور
~~وحزن فوات محبوب والآية تدل على أن الإنسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر
~~مدرك بذاته لا يفنى بخراب البدن ولا يتوقف عليه إدراكه وتألمه والتذاذه
~~ويؤيد ذلك قوله تعالى في آل فرعون @QB@ النار يعرضون عليها @QE@ الآية وما
~~روى ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال أرواح الشهداء في
~~أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل
~~PageV02P114 معلقة في ظل العرش ومن أنكر ذلك ولم ير الروح إلا ريحا وعرضا
~~قال هم أحياء يوم القيامة وإنما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه أو أحياء
~~بالذكر أو بالإيمان وفيها حث على الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث على ازدياد
~~الطاعة وإحماد لمن يتمنى لإخوانه مثل ما أنعم عليه وبشرى للمؤمنين بالفلاح
~~< <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > @QB@ يستبشرون @QE@ كرره للتأكيد وليعلق به ما هو بيان لقوله @QB@
~~ألا خوف عليهم @QE@ ويجوز أن يكون الأول بحال إخوانهم وهذا بحال أنفسهم
~~@QB@ بنعمة من الله @QE@ ثوابا لأعمالهم @QB@ وفضل @QE@ زيادة عليه كقوله
~~تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ وتنكيرهما للتعظيم @QB@ وأن
~~الله لا يضيع أجر المؤمنين @QE@ من جملة المستبشر به عطف على فضل وقرأ
~~الكسائي بالكسر على أنه استئناف معترض دال على أن ذلك أجر لهم على إيمانهم
~~مشعر بأن من لا إيمان له أعماله محبطة وأجوره مضيعة < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > @QB@ الذين استجابوا ms0296 لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح @QE@ صفة
~~للمؤمنين أو نصب على المدح أو مبتدأ خبره @QB@ للذين أحسنوا منهم واتقوا
~~أجر عظيم @QE@ بجملته ومن PageV02P115 البيان والمقصود من ذكر الوصفين
~~المدح والتعليل لا التقييد لأن المستجيبين كلهم محسنون متقون روي أن أبا
~~سفيان وأصحابه لما رجعوا فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فندب أصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا
~~إلا من حضر يومنا بالأمس فخرج صلى الله عليه وسلم مع جماعة حتى بلغوا حمراء
~~الأسد وهي ثمانية أميال من المدينة وكان بأصحابه القرح فتحاملوا على أنفسهم
~~حتى لا يفوتهم الأجر وألقى الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ يعني الركب الذين استقبلوهم من عبد
~~قيس أو نعيم بن مسعود الأشجعي وأطلق عليه الناس لأنه من جنسهم كما يقال
~~فلان يركب الخيل وما له إلا فرس واحد لأنه انضم إليه ناس من المدينة
~~وأذاعوا كلامه @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ يعني أبا سفيان
~~وأصحابه روي أنه نادى عند انصرافه من أحد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل
~~إن شئت فقال صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى فلما كان القابل خرج في
~~أهل مكة حتى نزل بمر الظهران فأنزل الله الرعب في قلبه وبدا له أن يرجع فمر
~~به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب أن
~~ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فسأله ذلك والتزم له
~~عشرا من الإبل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم أتوكم في دياركم
~~فلم يفلت منكم أحد إلا شريد افترون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد فخرج في
~~سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله @QB@ فزادهم إيمانا @QE@ الضمير المستكن
~~للمقول أو لمصدر قال أو لفاعله أن أريد به نعيم وحده والبارز ms0297 للمقول لهم
~~والمعنى إنهم لم يلتفتوا إليه ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله وازداد
~~PageV02P116 إيمانهم وأظهروا حمية الإسلام وأخلصوا النية عنده وهو دليل على
~~أن الإيمان يزيد وينقص ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول
~~الله الإيمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل
~~صاحبه النار وهذا ظاهر إن جعل الطاعة من جملة الإيمان وكذا إن لن تجعل فإن
~~اليقين يزداد بالإلف وكثرة التأمل وتناصر الحجج @QB@ وقالوا حسبنا الله
~~@QE@ محسبنا وكافينا من أحسبه إذا كفاه ويدل على أنه بمعنى المحسب إنه لا
~~يستفيد بالإضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك @QB@ ونعم الوكيل @QE@ ونعم
~~الموكول إليه هو فيه < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > > @QB@ فانقلبوا @QE@ فرجعوا من بدر @QB@ بنعمة من الله @QE@ عافية
~~وثبات على الإيمان وزيادة @QB@ وفضل @QE@ وربح في التجارة فإنهم لما أتوا
~~بدرا وأوفوا بها سوقا فاتجروا وربحوا @QB@ لم يمسسهم سوء @QE@ من جراحة
~~وكيد عدو @QB@ واتبعوا رضوان الله @QE@ الذي هو مناط الفوز بخير الدارين
~~بجراءتهم وخروجهم @QB@ والله ذو فضل عظيم @QE@ قد تفضل عليهم بالتثبيت
~~وزيادة الإيمان والتوفيق للمبادرة إلى الجهاد والتصلب في الدين وإظهار
~~الجراءة على العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم وإصابة النفع مع ضمان الأجر حتى
~~انقلبوا بنعمة من الله وفضل وفيه تحسير للمتخلف وتخطئة رأيه حيث حرم نفسه
~~ما فازوا به < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > @QB@ إنما ذلكم الشيطان @QE@ يريد به المثبط نعيما أو أبا سفيان
~~والشيطان خبر @QB@ ذلكم @QE@ وما بعده بيان لشيطنته أو صفته وما بعده خبر
~~ويجوز أن تكون الإشارة إلى قوله على تقدير مضاف أي إنما ذلكم قول الشيطان
~~يعني إبليس عليه اللعنة @QB@ يخوف أولياءه @QE@ القاعدين عن PageV02P117
~~الخروج مع الرسول أو يخوفكم أولياؤه الذين هم أبو سفيان وأصحابه @QB@ فلا
~~تخافوهم @QE@ الضمير للناس الثاني على الأول وإلى الأولياء على الثاني @QB@
~~وخافون @QE@ في مخالف أمري فجاهدوا مع رسولي @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فإن
~~الإيمان يقتضي إيثار خوف الله تعالى على خوف الناس < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك ms0298 الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ يقعون فيه سريعا حرصا
~~عليه وهم المنافقون من المتخلفين أو قوم ارتدوا عن الإسلام والمعنى لا
~~يحزنك خوف أن يضروك ويعينوا عليك لقوله @QB@ إنهم لن يضروا الله شيئا @QE@
~~أي لن يضروا أولياء الله شيئا بمسارعتهم في الكفر وإنما يضرون بها أنفسهم
~~وشيئا يحتمل المفعول والمصدر وقرأ نافع @QB@ يحزنك @QE@ بضم الياء وكسر
~~الزاي حيث وقع ما خلا قوله في الأنبياء لا يحزنهم الفزع الأكبر فإنه فتح
~~الياء وضم الزاي فيه والباقون كذلك في الكل @QB@ يريد الله ألا يجعل لهم
~~حظا في الآخرة @QE@ نصيبا من الثواب في الآخرة وهو يدل على تمادي طغيانهم
~~وموتهم على الكفر وفي ذكر الإرادة إشعار بأن كفرهم بلغ الغاية حتى أراد
~~أرحم الراحمين أن لا يكون PageV02P118 لهم حظ من رحمته وإن مسارعتهم في
~~الكفر لأنه تعالى لم يرد أن يكون لهم حظ في الآخرة @QB@ ولهم عذاب عظيم
~~@QE@ مع الحرمان عن الثواب < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب
~~أليم @QE@ تكرير للتأكيد أو تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين
~~أو ارتد من العرب < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم @QE@ خطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل من يحسب والذين مفعول و @QB@ أنما نملي
~~@QE@ لهم بدل منه وإنما اقتصر على مفعول واحد لأن التعويل على البدل وهو
~~ينوب عن المفعولين كقوله تعالى @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون @QE@ أو
~~المفعول الثاني على تقدير مضاف مثل ولا تحسبن الذين كفروا أصحاب أن الإملاء
~~خير لأنفسهم أو ولا تحسبن حال الذين كفروا أن الإملاء خير لأنفسهم وما
~~مصدرية وكان حقها أن تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الإمام فاتبع وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وعاصم والكسائي ويعقوب بالياء على @QB@ إن الذين @QE@
~~فاعل وإن مع ما في حيزه مفعول وفتح سينه في جميع القرآن ابن عامر وحمزة
~~وعاصم والإملاء الإمهال وإطالة العمر وقيل ms0299 تخليتهم وشأنهم من أملى لفرسه
~~إذا أرخى له الطول ليرعي كيف شاء @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@
~~استئناف بما هو العلة للحكم قبلها وما كافة PageV02P119 واللام لام الإرادة
~~وعند المعتزلة لام العاقبة وقرئ @QB@ إنما @QE@ بالفتح هنا وبكسر الأولى
~~ولا يحسبن بالياء على معنى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا @QE@ أن إملاءنا لهم
~~لازدياد الإثم بل للتوبة والدخول في الإيمان و @QB@ أنما نملي لهم خير @QE@
~~اعتراض معناه أن إملاءنا خير لهم أن انتبهوا وتداركوا فيه ما فرط منهم @QB@
~~ولهم عذاب مهين @QE@ على هذا يجوز أن يكون حالا من الواو أي ليزدادوا إثما
~~معدا لهم عذاب مهين PageV02P120 < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب @QE@ الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره والمعنى لا يترككم
~~مختلطين لا يعرف مخلصكم من منافقكم حتى يميز المنافق من المخلص بالوحي إلى
~~نبيه بأحوالكم أو بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها إلا
~~الخلص المخلصون منكم كبذل الأموال والأنفس في سبيل الله ليختبر النبي به
~~بواطنكم ويستدل به على عقائدكم وقرأ حمزة والكسائي @QB@ حتى يميز @QE@ هنا
~~وفي الأنفال بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء وتشديدها والباقون بفتح الياء
~~وكسر الميم وسكون الياء @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله
~~يجتبي من رسله من يشاء @QE@ وما كان الله ليؤتي أحدكم علم الغيب فيطلع على
~~ما في القلوب من كفر وإيمان ولكن الله يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي إليه
~~ويخبره ببعض المغيبات أو ينصب له ما يدل عليها @QB@ فآمنوا بالله ورسله
~~@QE@ بصفة الإخلاص أو بأن تعلموه وحده مطلعا على الغيب وتعلموهم عبادا
~~مجتبين لا يعلمون إلا ما علمهم الله ولا يقولون إلا ما أوحي إليهم روي أن
~~الكفرة قالوا إن كان محمد صادقا فليخبرنا من يؤمن منا ومن يكفر فنزلت عن
~~السدي أنه صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي أمتي وأعلمت من يؤمن بي ومن
~~PageV02P121 يكفر فقال المنافقون إن يزعم أنه يعرف من يؤمن به ms0300 ومن يكفر
~~ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت @QB@ وإن تؤمنوا @QE@ حق الإيمان @QB@ وتتقوا
~~@QE@ النفاق @QB@ فلكم أجر عظيم @QE@ لا يقادر قدره < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~@QE@ القراءات فيه على ما سبق ومن قرأ بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه أي
~~ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا من قرأ بالياء إن جعل الفاعل
~~ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم أو من يحسب وإن جعله الموصول كان المفعول
~~الأول محذوفا لدلالة يبخلون عليه أي ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم
~~@QB@ بل هو @QE@ أي البخل @QB@ شر لهم @QE@ لاستجلاب العقاب عليهم @QB@
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة @QE@ بيان لذلك والمعنى سيلزمون وبال ما
~~بخلوا به إلزام الطوق وعنه PageV02P122 صلى الله عليه وسلم ما من رجل لا
~~يؤدي زكاة ماله إلا جعله الله شجاعا في عنقه يوم القيامة @QB@ ولله ميراث
~~السماوات والأرض @QE@ وله ما فيهما مما يتوارث فما لهؤلاء يبخلون عليه
~~بماله ولا ينفقونه في سبيله أو أنه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في
~~سبيله بهلاكهم وتبقى عليهم الحسرة والعقوبة @QB@ والله بما تعملون @QE@ من
~~المنع والإعطاء @QB@ خبير @QE@ فمجازيهم وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي بالتاء على الالتفات وهو أبلغ في الوعيد < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@
~~قالته اليهود لما سمعوا @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم كتب مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه إلى يهود بني قينقاع
~~يدعوهم إلى الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا
~~فقال فنحاص بن عازوراء إن الله فقير حتى سأل القرض فلطمه أبو بكر رضي الله
~~عنه على وجهه وقال لولا ما بيننا من العهد لضربت عنقك فشكاه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والمعنى أنه لم يخف عليه وأنه أعد
~~لهم العقاب عليه @QB@ سنكتب ما ms0301 قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق @QE@ أي
~~سنكتبه في صحائف الكتبة أو سنحفظه في علمنا لا نهمله لأنه كلمة عظيمة إذ هو
~~كفر بالله عز وجل واستهزاء بالقرآن PageV02P123 والرسول ولذلك نظمه مع قتل
~~الأنبياء وفيه تنبيه على أنه ليس أول جريمة ارتكبوها وأن من اجترأ على قتل
~~الأنبياء لم يستبعد منه أمثال هذا القول وقرأ حمزة / < سيكتب > / بالياء
~~وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع ويقول بالياء @QB@ ونقول ذوقوا عذاب الحريق
~~@QE@ أي وننتقم منهم بأن نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق وفيه مبالغات في
~~الوعيد والذوق إدراك الطعوم وعلى الاتساع يستعمل لإدراك سائر المحسوسات
~~والحالات وذكره ها هنا لأن العذاب مرتب على قولهم الناشئ عن البخل والتهالك
~~على المال وغالب حاجة الإنسان إليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله به للخوف من
~~فقدانه ولذلك كثر ذكر الأكل مع المال < <
# | آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى العذاب @QB@ بما قدمت أيديكم @QE@ من قتل
~~الأنبياء وقولهم هذا وسائر معاصيهم عبر بالأيدي عن الأنفس لأن أكثر أعمالها
~~بهن @QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ عطف على ما قدمت وسببيته للعذاب
~~من حيث إن نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي إثابة المحسن ومعاقبة المسيء
~~PageV02P124 < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > @QB@ الذين قالوا @QE@ هم كعب بن الأشرف ومالك وحيي وفنحاص ووهب بن
~~يهوذا @QB@ إن الله عهد إلينا @QE@ أمرنا في التوراة وأوصانا @QB@ ألا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار @QE@ بأن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لأنبياء بني إسرائيل وهو أن يقرب بقربان
~~فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية فتأكله أي تحيله إلى طبعها بالإحراق
~~وهذا من مفترياتهم وأباطيلهم لأن أكل النار القربان لم يوجب الإيمان إلا
~~لكونه معجزة فهو وسائر المعجزات شرع في ذلك @QB@ قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين @QE@ تكذيب وإلزام بأن
~~رسلا جاؤهم قبله كزكريا ويحيى بمعجزات أخر موجبة للتصديق وبما اقترحوه
~~فقتلوهم فلو كان الموجب للتصديق هو الإتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن
~~الإيمان لأجله ms0302 فما لهم لم يؤمنوا بمن جاء به في معجزات أخر واجترؤا على
~~قتله < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب
~~المنير @QE@ PageV02P125 تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه
~~واليهود والزبر جمع زبور وهو الكتاب المقصور على الحكم من زبرت الشيء إذا
~~حسبته والكتاب في عرف القرآن ما يتضمن الشرائع والأحكام ولذلك جاء الكتاب
~~والحكمة متعاطفين في عامة القرآن وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته إذا
~~زجرته وقرأ ابن عامر وبالزبر وهشام وبالكتاب بإعادة الجار للدلالة على أنها
~~مغايرة للبينات بالذات < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرئ @QB@
~~ذائقة الموت @QE@ بالنصب مع التنوين وعدمه كقوله @QB@ ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا @QE@ @QB@ وإنما توفون أجوركم @QE@ تعطون جزاء أعمالكم خيرا كان أو
~~شرا تاما وافيا @QB@ يوم القيامة @QE@ يوم قيامكم من القبور ولفظ التوفية
~~يشعر بأنه قد يكون قبلها بعض الأجور ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم القبر
~~روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار @QB@ فمن زحزح عن النار @QE@ بعد
~~PageV02P126 عنها والزحزحة في الأصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة @QB@ وأدخل
~~الجنة فقد فاز @QE@ بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته
~~وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ويأتي إلى الناس ما يجب أن يؤتى إليه @QB@ وما
~~الحياة الدنيا @QE@ أي لذاتها وزخارفها @QB@ إلا متاع الغرور @QE@ شبهها
~~بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه وهذا لمن أثرها على
~~الآخرة فأما من طلب بها الآخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر أو جمع غار <
~~<
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > @QB@ لتبلون @QE@ أي والله لتختبرن @QB@ في أموالكم @QE@ بتكليف
~~الإنفاق وما يصيبها من الآفات @QB@ وأنفسكم @QE@ بالجهاد والقتل والأسر
~~والجراح وما يرد عليها من المخاوف والأمراض والمتاعب @QB@ ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا @QE@ من هجاء الرسول صلى
~~الله ms0303 عليه وسلم والطعن في الدين وإغراء الكفرة على المسلمين أخبرهم بذلك
~~قبل وقوعها ليوطنوا أنفسهم على الصبر والاحتمال ويستعدوا للقائها حتى لا
~~يرهقهم نزولها @QB@ وإن تصبروا @QE@ على ذلك @QB@ وتتقوا @QE@ مخالفة أمر
~~الله @QB@ فإن ذلك @QE@ يعني الصبر والتقوى @QB@ من عزم الأمور @QE@ من
~~معزومات الأمور التي يجب العزم عليها أو مما عزم الله عليه أي أمر به وبالغ
~~فيه والعزم في الأصل ثبات الرأي على الشيء نحو إمضائه < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ الله @QE@ أي اذكر وقت أخذه @QB@ ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب @QE@ يريد به العلماء @QB@ لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ حكاية
~~لمخاطبتهم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لأنهم
~~غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله @QB@ أخذ الله ميثاق الذين @QE@
~~والضمير للكتاب @QB@ فنبذوه @QE@ أي الميثاق @QB@ وراء ظهورهم @QE@ فلم
~~يراعوه ولم PageV02P127 يتلفتوا إليه والنبذ وراء الظهر مثل في ترك
~~الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه وإلقاؤه بين عينيه @QB@
~~واشتروا به @QE@ وأخذوا بدله @QB@ ثمنا قليلا @QE@ من حطام الدنيا وأعراضها
~~@QB@ فبئس ما يشترون @QE@ يختارون لأنفسهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كتم علما عن أهله ألجم بلجام من نار وعن علي رضي الله تعالى عنه ما أخذ
~~الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@ الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ومن
~~ضم الباء جعل الخطاب له وللمؤمنين والمفعول الأول @QB@ الذين يفرحون @QE@
~~والثاني @QB@ بمفازة @QE@ وقوله @QB@ فلا تحسبنهم @QE@ تأكيد والمعنى لا
~~تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق وإظهار الحق والإخبار بالصدق بمفازة بمنجاة
~~من العذاب أي فائزين بالنجاة منه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء وفتح
~~الباء في الأول وضمها في الثاني على أن الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان
~~يدل عليهما مفعولا مؤكدة فكأنه قيل ولا ms0304 يحسبن الذين يفرحون بما أتوا فلا
~~يحسبن أنفسهم بمفازة أو المفعول الأول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تأكيد للفعل
~~وفاعله ومفعوله الأول @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ بكفرهم وتدليسهم روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء مما في التوراة فأخبروه بخلاف ما كان
~~فيها وأروه أنهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا
~~عن الغزو ثم اعتذروا بأنهم رأوا المصلحة في PageV02P128 التخلف واستحمدوا
~~به وقيل نزلت في المنافقين فإنهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون إلى المسلمين
~~بالإيمان الذي لم يفعلوه على الحقيقة < <
# | آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ فهو يملك أمرهم @QB@ والله على
~~كل شيء قدير @QE@ فيقدر على عقابهم وقيل هو رد لقولهم إن الله فقير < <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب @QE@ لدلائل واضحة على وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي
~~العقول المجلوة الخالصة عن شوائب الحس والوهم كما سبق في سورة البقرة ولعل
~~الاقتصار على هذه الثلاثة في هذه الآية لأن مناط الاستدلال هو التغير وهذه
~~متعرضة لجملة أنواعه فإنه إما أن يكون في ذات الشيء كتغير الليل والنهار أو
~~جزئه كتغير العناصر بتبدل صورها أو الخارج عنه كتغير الأفلاك بتبدل أوضاعها
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها PageV02P129 <
~~<
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > > @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ أي يذكرونه
~~دائما على الحالات كلها قائمين وقاعدين ومضطجعين وعنه صلى الله عليه وسلم
~~من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون على
~~الهيئات الثلاث حسب طاقتهم لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل
~~قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب تومئ إيماء فهو حجة
~~للشافعي رضي الله عنه في أن المريض يصلي مضطجعا على جنبه الأيمن مستقبلا
~~بمقاديم بدنه @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض @QE@ استدلالا واعتبارا
~~وهو أفضل العبادات كما قال صلى الله ms0305 عليه وسلم لا عبادة كالتفكر لأنه
~~PageV02P130 المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلى الله عليه وسلم
~~بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى السماء والنجوم فقال أشهد
~~أن لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله إليه فغفر له وهذا دليل واضح على
~~شرف علم الأصول وفضل أهله @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ على إرادة
~~القول أي يتفكرون قائلين ذلك وهذا إشارة إلى المتفكر فيه أي الخلق على أنه
~~أريد به المخلوق من السموات والأرض أو إليهما لأنهما في معنى المخلوق
~~والمعنى ما خلقته عبثا ضائعا من غير حكمه بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها أن
~~يكون مبدأ لوجود الإنسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله على معرفتك ويحثه على
~~طاعتك لينال الحياة الأبدية والسعادة السرمدية في جوارك @QB@ سبحانك @QE@
~~تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض @QB@ فقنا عذاب النار @QE@
~~للإخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفائدة الفاء هي الدلالة على أن
~~علمهم بما لأجله خلقت السموات والأرض حملهم على الاستعاذة < <
# | آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .
# > > @QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ غاية الإخزاء وهو نظير
~~قولهم من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها
~~على شدة خوفهم وطلبهم PageV02P131 الوقاية منه وفيه إشعار بأن العذاب
~~الروحاني أفظع @QB@ وما للظالمين من أنصار @QE@ أراد بهم المدخلين ووضع
~~المظهر موضع المضمر للدلالة على أن ظلمهم سبب لإدخالهم النار وانقطاع
~~النصرة عنهم في الخلاص منها ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لأن النصر
~~دفع بقهر < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان @QE@ أوقع الفعل على
~~المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه وفيه مبالغة ليست في إيقاعه على نفس
~~المسموع وفي تنكير المنادي وإطلاقه ثم تقييده تعظيم لشأنه والمراد به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن والنداء والدعاء ونحوهما يعدى بإلى
~~واللام لتضمنها معنى الانتهاء والاختصاص @QB@ أن آمنوا بربكم فآمنا @QE@ أي
~~بأن آمنوا فامتثلنا @QB@ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا @QE@ كبائرنا فإنها ذات ms0306
~~تبعة PageV02P132 @QB@ وكفر عنا سيئاتنا @QE@ صغائرنا فإنها مستقبحة ولكن
~~مكفرة عن مجتنب الكبائر @QB@ وتوفنا مع الأبرار @QE@ مخصوصين بصحبتهم
~~معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه على أنهم محبون لقاء الله ومن أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه والأبرار جمع بر أو بار كأرباب وأصحاب < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > > @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك @QE@ أي ما وعدتنا على تصديق
~~رسلك من الثواب لما أظهر امتثاله لما أمر به سأل ما وعد عليه لا خوفا من
~~إخلاف الوعد بل مخافة أن لا يكون من الموعودين لسوء عاقبة أو قصور في
~~الامتثال أو تعبدا واستكانة ويجوز أن يعلق على بمحذوف تقديره ما وعدتنا
~~منزلا على رسلك أو محمولا عليهم وقيل معناه على ألسنة رسلك @QB@ ولا تخزنا
~~يوم القيامة @QE@ بأن تعصمنا عما يقتضيه @QB@ إنك لا تخلف الميعاد @QE@
~~بإثابة المؤمن وإجابة الداعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الميعاد البعث
~~بعد الموت وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة على أن استقلال
~~المطالب وعلو شأنها وفي الآثار من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا أنجاه الله
~~مما يخاف PageV02P133 < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > @QB@ فاستجاب لهم ربهم @QE@ إلى طلبتهم وهو أخص من أجاب ويعدي بنفسه
~~وباللام @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم @QE@ أي بأني لا أضيع وقرئ بالكسر
~~على إرادة القول @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ بيان عامل @QB@ بعضكم من بعض
~~@QE@ لأن الذكر من الأنثى والأنثى من الذكر أو لأنهما من أصل واحد أو لفرط
~~الاتصال والاتحاد أو للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين بها
~~شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي أن أم سلمة رضي الله عنها قالت
~~يا رسول الله إني أسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت
~~@QB@ فالذين هاجروا @QE@ إلخ تفصيل لأعمال العمال وما أعد لهم من الثواب
~~على سبيل المدح والتعظيم والمعنى فالذين هاجروا الشرك أو الأوطان والعشائر
~~للدين @QB@ وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي @QE@ بسبب إيمانهم بالله ومن
~~أجله @QB@ وقاتلوا @QE@ الكفار @QB@ وقتلوا @QE@ في الجهاد وقرأ حمزة ms0307
~~والكسائي بالعكس لأن الواو لا توجب ترتيبا والثاني أفضل أو لأن المراد لما
~~قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر @QB@ قتلوا
~~@QE@ للتكثير @QB@ لأكفرن عنهم سيئاتهم @QE@ لأمحونها @QB@ ولأدخلنهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله @QE@ أي أثيبهم بذلك إثابة من عند
~~الله تفضلا منه فهو مصدر مؤكد @QB@ والله عنده حسن الثواب @QE@ على الطاعات
~~قادر عليه PageV02P134 < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > @QB@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد @QE@ والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد أمته أو تثبيته على ما كان عليه كقوله @QB@ فلا تطع
~~المكذبين @QE@ أو لكل أحد والنهي في المعنى للمخاطب وإنما جعل للتقلب
~~تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة والمعنى لا تنظر إلى ما الكفرة عليه من
~~السعة والحظ ولا تغتر بظاهر ما ترى من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم
~~روي أن بعض المؤمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون إن
~~أعداء الله فيمانرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت < <
# | آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .
# > > @QB@ متاع قليل @QE@ خبر مبتدأ محذوف أي ذلك التقلب متاع قليل لقصر
~~مدته في جنب ما أعد الله للمؤمنين قال صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في
~~الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع @QB@ ثم مأواهم
~~جهنم وبئس المهاد @QE@ أي ما مهدوا لأنفسهم PageV02P135 < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها نزلا من عند الله @QE@ النزل والنزل ما يعد للنازل من طعام وشراب وصلة
~~قال أبو الشعر الضبي ? < وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا
~~والمرهفات نزلا > ? وانتصابه على الحال من جنات والعامل فيها الظرف وقيل
~~إنه مصدر مؤكد والتقدير أنزلوها نزلا @QB@ وما عند الله @QE@ لكثرته ودوامه
~~@QB@ خير للأبرار @QE@ مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > > @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ نزلت في عبد الله بن
~~سلام وأصحابه وقيل في ms0308 أربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من
~~الروم كانوا نصارى فأسلموا وقيل في أصحمة النجاشي لما نعاه جبريل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرج فصلى عليه فقال المنافقون انظروا إلى هذا
~~يصلي على علج نصراني لم يره قط وإنما دخلت اللام على الاسم للفصل بينه وبين
~~إن بالظرف @QB@ وما أنزل إليكم @QE@ من القرآن @QB@ وما أنزل إليهم @QE@ من
~~الكتابين @QB@ خاشعين لله @QE@ حال من فاعل يؤمن وجمعه باعتبار المعنى @QB@
~~لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا @QE@ كما يفعله المحرفون من أحبارهم @QB@
~~أولئك لهم أجرهم عند ربهم @QE@ ما خص بهم من الأجر ووعده في قوله تعالى
~~@QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين @QE@ @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ لعمله
~~بالأعمال وما يستوجبه من الجزاء واستغنائه عن التأمل والاحتياط والمراد أن
~~الأجر الموعود سريع الوصول فإن سرعة الحساب تستدعي سرعة الجزاء < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا @QE@ على مشاق الطاعات وما يصيبكم
~~من الشدائد @QB@ وصابروا @QE@ وغالبوا أعداء الله بالصبر على شدائد الحرب
~~وأعدى عدوكم في الصبر على PageV02P136 مخالفة الهوى وتخصيصه بعد الأمر
~~بالصبر مطلقا لشدته @QB@ ورابطوا @QE@ أبدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين
~~للغزو وأنفسكم على الطاعة كما قال صلى الله عليه وسلم من الرباط انتظار
~~الصلاة بعد الصلاة وعنه صلى الله عليه وسلم من رابط يوما وليلة في سبيل
~~الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة
~~@QB@ واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ فاتقوه بالتبري عما سواه لكي تفلحوا
~~غاية الفلاح أو واتقوا القبائح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المرتبة
~~التي هي الصبر على مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر
~~على جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا
~~على جسر جهنم وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ السورة التي يذكر فيها آل
~~عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى تجب الشمس والله أعلم ms0309
~~PageV02P137 <
# > S4 <
# > سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس @QE@ خطاب يعم بني آدم @QB@ اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة @QE@ هي آدم @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ عطف على خلقكم
~~أي خلقكم من شخص واحد وخلق منه أمكم حواء من ضلع من أضلاعه أو محذوف تقديره
~~من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير لخلقهم من نفس واحدة @QB@
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء @QE@ بيان لكيفية تولدهم منهما والمعنى ونشر
~~من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفى بوصف الرجال
~~بالكثرة عن وصف النساء بها إذ الحكمة تقتضي أن يكن أكثر PageV02P138 وذكر
~~@QB@ كثيرا @QE@ حملا على الجمع وترتيب الأمر بالتقوى على هذه القصة لما
~~فيها من الدلالة على القدرة القاهرة التي من حقها أن تخشى والنعمة الباهرة
~~التي توجب طاعة موليها أو لأن المراد به تمهيد الأمر بالتقوى فيما يتصل
~~بحقوق أهل منزله وبني جنسه على ما دلت عليه الآيات التي بعدها وقرئ وخالق
~~وباث على حذف مبتدأ تقديره وهو خالق وباث @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به
~~@QE@ أي يسأل بعضكم بعضا تقول أسألك بالله وأصله تتساءلون فأدغمت التاء
~~الثانية في السين وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بطرحها @QB@ والأرحام @QE@
~~بالنصب عطف على محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا أو على الله أي
~~اتقوا الله واتقوا الأرحام فصلوها ولا تقطعوها وقرأ حمزة بالجر عطفا على
~~الضمير المجرور وهو ضعيف لأنه كبعض الكلمة وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ محذوف
~~PageV02P139 الخبر تقديره والأرحام كذلك أي مما يتقى أو يتساءل به وقد نبه
~~سبحانه وتعالى إذ قرن الأرحام باسمه الكريم على أن صلتها بمكان منه وعنه
~~صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول ألا من وصلني وصله الله ومن
~~قطعني قطعه الله @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ حافظا مطلعا < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ أي إذا بلغوا واليتامى جمع يتيم وهو
~~الذي مات أبوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة إما على أنه لما
~~جرى ms0310 مجرى الأسماء كفارس وصاحب جمع على يتائم ثم قلب فقيل يتامى أو على أنه
~~جمع على يتمي كأسرى لأنه من باب الآفات ثم جمع يتمي على يتامى كأسري وأسارى
~~والاشتقاق يقتضي وقوعه على الصغار والكبار لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ
~~وروده في الآية إما للبلغ على الأصل أو الاتساع لقرب عهدهم بالصغر حثا على
~~أن يدفع إليهم أموالهم أول بلوغهم قبل أن يزول PageV02P140 عنهم هذا الاسم
~~إن أونس منهم الرشد ولذلك أمر بابتلائهم صغارا أو لغير البلغ والحكم مقيد
~~فكأنه قال وآتوهم إذا بلغوا ويؤيد الأول ما روي أن رجلا من غطفان كان معه
~~مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت فلما سمعها
~~العم قال أطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير @QB@ ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب @QE@ ولا تستبدلوا الحرام من أموالهم بالحلال من أموالكم أو
~~الأمر الخبيث وهو اختزال أموالهم بالأمر الطيب الذي هو حفظها وقيل ولا
~~تأخذوا الرفيع من أموالهم وتعطوا الخسيس مكانها وهذا تبديل وليس بتبدل @QB@
~~ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ ولا تأكلوها مضمومة إلى أموالكم أي لا
~~تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك حرام وهو فيما زاد على قدر
~~أجره لقوله تعالى @QB@ فليأكل بالمعروف @QE@ @QB@ أنه @QE@ الضمير للأكل
~~@QB@ كان حوبا كبيرا @QE@ ذنبا عظيما وقرئ حوبا وهو مصدر حاب @QB@ حوبا
~~@QE@ وحابا كقال قولا وقالا < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~@QE@ أي إن خفتم أن لا تعدلوا في يتامى النساء إذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما
~~طاب لكم من غيرهن إذ كان الرجل يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها
~~فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر على القيام بحقوقهن أو إن خفتم أن لا
~~تعدلوا في حقوق اليتامى فتحرجتم منها PageV02P141 فخافوا أيضا أن لا تعدلوا
~~بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لأن المتحرج من الذنب ينبغي
~~أن يتحرج من الذنوب كلها على ما روي أنه تعالى لما ms0311 عظم أمر اليتامى تحرجوا
~~من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء وإضاعتهم فنزلت وقيل كانوا
~~يتحرجون من ولاية اليتامى ولا يتحرجون من الزنى فقيل لهم إن خفتم أن لا
~~تعدلوا في أمر اليتامى فخافوا الزنى فانكحوا ما حل لكم وإنما عبر عنهن بما
~~ذهابا إلى الصفة أو إجراء لهن مجرى غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره @QB@
~~أو ما ملكت أيمانكم @QE@ وقرئ @QB@ تقسطوا @QE@ بفتح التاء على أن @QB@ لا
~~@QE@ مزيدة أي إن خفتم إن تجوروا @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ معدولة عن
~~أعداد مكررة وهي ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا وهي غير منصرفة
~~للعدل والصفة فإنها بنيت صفات وإن كانت أصولها لم تبن لها وقيل لتكرير
~~العدل فإنها معدولة باعتبار الصفة والتكرير منصوبة على الحال من فاعل طاب
~~ومعناها الإذن لكل ناكح يريد الجمع أن ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين
~~فيه ومختلفين كقولك اقتسموا PageV02P142 هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة
~~ثلاثة ولو أفردت كان المعنى تجويز الجمع بين هذه PageV02P143 الأعداد دون
~~التوزيع ولو ذكرت بأو لذهب تجويز الاختلاف في العدد @QB@ فإن خفتم ألا
~~تعدلوا @QE@ بين هذه الأعداد أيضا @QB@ فواحدة @QE@ فاختاروا أو فانكحوا
~~واحدة وذروا الجمع وقرئ بالرفع على أنه فاعل محذوف أو خبره تقديره فتكفيكم
~~واحدة أو فالمقنع واحدة @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ سوى بين الواحدة من
~~الأزواج والعدد من السراري لخفة مؤنهن وعدم وجوب القسم بينهن @QB@ ذلك @QE@
~~أي التقليل منهن أو اختيار الواحدة أو التسري @QB@ أدنى ألا تعولوا @QE@
~~PageV02P144 أقرب من أن لا تميلوا يقال عال الميزان إذا مال وعال الحاكم
~~إذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بأن لا تكثر عيالكم
~~على أنه من عال الرجل عياله يعولهم إذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة
~~المؤن على الكناية ويؤيده قراءة / < أن لا تعيلوا > / من أعال الرجل إذا
~~كثر عياله ولعل المراد بالعيال الأزواج وإن أريد الأولاد فلأن التسري مظنة
~~قلة الولد بالإضافة إلى التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالإضافة إلى
~~تزوج الأربع < <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن ms0312 . . . . .
# > > @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن @QE@ مهورهن وقرئ بفتح الصاد وسكون الدال
~~على التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما على التوحيد
~~وهو PageV02P145 تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة @QB@ نحلة @QE@ أي عطية يقال
~~نحلة كذا نحلة ونحلا إذا أعطاه إياه عن طيب نفس بلا توقع عوض ومن فسرها
~~بالفريضة ونحوها نظر إلى مفهوم الآية لا إلى موضوع اللفظ ونصبها على المصدر
~~لأنها في معنى الإيتاء أو الحال من الواو أو الصدقات أي آتوهن صدقاتهن
~~ناحلين أو منحولة وقيل المعنى نحلة من الله وتفضلا منه عليهن فتكون حالا من
~~الصدقات وقيل ديانة من قولهم انتحل فلان كذا إذا دان به على أنه مفعول له
~~أو حال من الصدقات أي دينا من الله تعالى شرعه والخطاب للأزواج وقيل
~~للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور مولياتهم @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا @QE@ للصداق حملا على المعنى أو جرى مجرى اسم الإشارة كقول رؤبة
~~PageV02P146 ? < كأنه في الجلد توليع البهق > ? إذ سئل فقال أردت كأن ذاك
~~وقيل للإيتاء ونفسا تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد والمعنى فإن وهبن لكم شيئا
~~من الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه بعن لتضمن
~~معنى التجافي والتجاوز وقال منه بعثا لهن على تقليل الموهوب @QB@ فكلوه
~~هنيئا مريئا @QE@ فخذوه وأنفقوه حلالا بلا تبعة والهنيء والمريء صفتان من
~~هنأ الطعام ومرأ إذا ساغ من غير غصص أقيمتا مقام مصدريهما أو وصف بهما
~~المصدر أو جعلتا حالا من الضمير وقيل الهنيء ما يلذه الإنسان والمريء ما
~~تحمد عاقبته روي أنا ناسا كانوا يتأثمون أن يقبل أحدهم من زوجته شيئا مما
~~ساق إليها فنزلت < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ نهي للأولياء عن أن يؤتوا الذين
~~لا رشد لهم أموالهم فيضيعوها وإنما أضاف الأموال إلى الأولياء لأنها في
~~تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملائم للآيات المتقدمة والمتأخرة وقيل نهي لكل
~~أحد أن يعمد إلى ما خوله الله تعالى من PageV02P147 المال فيعطى امرأته
~~وأولاده ثم ينظر إلى أيديهم وإنما سماهم سفهاء ms0313 استخفافا بعقولهم واستهجانا
~~لجعلهم قواما على أنفسهم وهو أوفق لقوله @QB@ التي جعل الله لكم قياما @QE@
~~أي تقومون بها وتنتعشون وعلى الأول يؤول بأنها التي من جنس ما جعل الله لكم
~~قياما سمي ما به القيام قياما للمبالغة وقرأ نافع وابن عامر @QB@ قيما @QE@
~~بمعناه كعوذ بمعنى عياذ وقرئ قواما وهو ما يقام به @QB@ وارزقوهم فيها
~~واكسوهم @QE@ واجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بأن تتجروا فيها وتحصلوا من
~~نفعها ما يحتاجون إليه @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ عدة جميلة تطيب
~~بها نفوسهم والمعروف ما عرفه الشرع أو العقل بالحسن والمنكر ما أنكره
~~أحدهما لقبحه < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ اختبروهم قبل البلوغ بتتبع أحوالهم في
~~صلاح الدين والتهدي إلى ضبط المال وحسن التصرف بأن يكل إليه مقدمات العقد
~~وعن أبي حنيفة رحمه الله PageV02P148 تعالى بأن يدفع إليه ما يتصرف فيه
~~@QB@ حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ حتى إذا بلغوا حد البلوغ بأن يحتلم أو
~~يستكمل خمس عشرة سنة عندنا لقوله صلى الله عليه وسلم إذا استكمل الولد خمس
~~عشرة سنة كتب ما له وما عليه وأقيمت عليه الحدود وثماني عشرة عند أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى وبلوغ النكاح كناية عن البلوغ لأنه يصلح للنكاح عنده @QB@
~~فإن آنستم منهم رشدا @QE@ فإن أبصرتم منهم رشدا وقرئ أحستم بمعنى أحسستم
~~@QB@ فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ من غير تأخير عن حد البلوغ ونظم الآية أن
~~إن الشرطية جواب إذا المتضمنة معنى الشرط والجملة غاية الابتلاء فكأنه قيل
~~وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط إيناس
~~الرشد منهم وهو دليل على أنه لا يدفع إليهم ما لم يؤنس منهم الرشد وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى إذا زادت على سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في
~~تغير الأحوال إذ الطفل يميز بعدها ويؤمر بالعبادة دفع إليه المال وإن لم
~~يؤنس منه الرشد @QB@ ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ مسرفين
~~ومبادرين كبرهم أو لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف
~~@QE@ من أكلها @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ PageV02P149 بقدر
~~حاجته ms0314 وأجرة سعيه ولفظ الاستعفاف والأكل بالمعروف مشعر بأن الولي له حق في
~~مال الصبي وعنه صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له إن في حجري يتيما أفآكل
~~من ماله قال كل بالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله وإيراد هذا
~~التقسيم بعد قوله ولا تأكلوها يدل على أنه نهي للأولياء أن يأخذوا وينفقوا
~~على أنفسهم أموال اليتامى @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~@QE@ بأنهم قبضوها فإنه أنفى للتهمة وأبعد من الخصومة ووجوب الضمان وظاهره
~~يدل على أن القيم لا يصدق في دعواه إلا بالبينة وهو المختار عندنا وهو مذهب
~~مالك خلافا لأبي حنيفة @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ محاسبا فلا تخالفوا ما
~~أمرتم به ولا تتجاوزوا ما حد لكم < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون @QE@ PageV02P150 يريد بهم المتوارثين بالقرابة @QB@
~~مما قل منه أو كثر @QE@ بدل مما ترك بإعادة العامل @QB@ نصيبا مفروضا @QE@
~~نصب على أنه مصدر مؤكد كقوله تعالى @QB@ فريضة من الله @QE@ أو حال إذ
~~المعنى ثبت لهم مفروضا نصيب أو على الاختصاص بمعنى أعني نصيبا مقطوعا واجبا
~~لهم وفيه دليل على أن الوارث لو أعرض عن نصيبه لم يسقط حقه روي أن أوس بن
~~الصامت الأنصاري خلف زوجته أم كحة وثلاث بنات فزوى ابنا عمه سويد وعرفطة أو
~~قتادة وعرفجة ميراثه عنهن على سنة الجاهلية فإنهم ما كانوا يورثون النساء
~~والأطفال ويقولون إنما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت أم كحة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت إليه فقال ارجعي حتى أنظر ما
~~يحدث الله فنزلت فبعث إليهما لا تفرقا من مال أوس شيئا فإن الله قد جعل لهن
~~نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزلت @QB@ يوصيكم الله @QE@ فأعطى أم كحة الثمن
~~والبنات الثلثين والباقي ابن العم وهو دليل على جواز تأخير البيان عن وقف
~~الخطاب < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى @QE@ ممن لا يرث @QB@ واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه @QE@ PageV02P151 فاعطوهم ms0315 شيئا من المقسوم تطييبا
~~لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو أمر ندب للبلغ من الورثة وقيل أمر وجوب ثم اختلف
~~في نسخة والضمير لما ترك أو دل عليه القسمة @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا
~~@QE@ وهو أن يدعوا لهم ويستقلوا ما أعطوهم ولا يمنوا عليهم < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم @QE@ أمر
~~للأوصياء بأن يخشوا الله تعالى ويتقوه في أمر اليتامى فيفعلوا بهم ما يحبون
~~أن يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم أو للحاضرين المريض عند الإيصاء بأن
~~يخشوا ربهم أو يخشوا على أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم
~~فلا يتركوه أن يضر بهم بصرف المال عنهم أو للورثة بالشفقة على من حضر
~~القسمة من ضعفاء الأقارب واليتامى والمساكين متصورين أنهم لو كانوا أولادهم
~~بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم أو للموصين بأن ينظروا للورثة
~~فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في حيزه جعل صلة للذين على معنى وليخش الذين
~~حالهم وصفتهم أنهم لو شارفوا أن يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي
~~ترتيب الأمر عليه إشارة إلى المقصود منه والعلة فيه وبعث على الترحم وأن
~~يحب لأولاد غيره ما يحب لأولاده وتهديد للمخالف بحال أولاده @QB@ فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا @QE@ أمرهم بالتقوى التي هي غاية الخشية بعدما
~~أمرهم بها مراعاة للمبدأ والمنتهى إذ لا ينفع الأول دون الثاني ثم أمرهم أن
~~يقولوا لليتامى مثل ما يقولون لأولادهم بالشفقة وحسن الأدب أو للمريض ما
~~يصده عن الإسراف في الوصية وتضييع حق الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة
~~أو لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا أو أن يقولوا في الوصية ما لا يؤدي
~~إلى مجاوزة الثلث وتضييع الورثة < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ ظالمين أو على وجه
~~الظلم @QB@ إنما يأكلون في بطونهم @QE@ PageV02P152 ملء بطونهم @QB@ نارا
~~@QE@ ما يجر إلى النار ويؤول إليها وعن أبي بردة رضي الله تعالى عنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله قوما من قبورهم تتأجج ms0316 أفواههم نارا فقيل
~~من هم فقال ألم تر أن الله يقول @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ @QB@ وسيصلون سعيرا @QE@ سيدخلون نارا وأي
~~نار وقرأ ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرئ به مشددا يقال
~~صلى النار قاسى حرها وصليته شويته وأصليته وصليته ألقيته فيها والسعير فعيل
~~بمعنى مفعول من سعرت النار إذا ألهبتها < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > @QB@ يوصيكم الله @QE@ يأمركم ويعهد إليكم @QB@ في أولادكم @QE@ في
~~شأن ميراثهم وهو إجمال تفصيله @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ أي يعد كل
~~ذكر بأنثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه وتخصيص الذكر بالتنصيص على حظه
~~لأن القصد إلى بيان فضله والتنبيه على أن التضعيف كاف للتفضيل فلا يحرمن
~~بالكلية وقد اشتركا في الجهة والمعنى للذكر منهم فحذف للعلم به @QB@ فإن كن
~~نساء @QE@ أي إن كان الأولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر الضمير فأنث الضمير
~~باعتبار الخبر أو على تأويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان أو صفة للنساء أي
~~نساء زائدات على اثنتين @QB@ فلهن ثلثا ما ترك @QE@ المتوفى منكم ويدل عليه
~~المعنى @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ أي وإن كانت المولودة واحدة
~~وقرأ نافع بالرفع PageV02P153 على كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة لأنه تعالى جعل الثلثين لما فوقهما
~~وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لأنه تعالى لما بين أن حظ الذكر مثل حظ
~~الأنثيين إذا كان معه أنثى وهو الثلثان اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان ثم لما
~~أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله @QB@ فإن كن نساء فوق
~~اثنتين @QE@ ويؤيد ذلك أن البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع أخيها فبالحري
~~أن تستحقه مع أخت مثلها وأن البنتين أمس رحما من الأختين وقد فرض لهما
~~الثلثين بقوله تعالى @QB@ فلهما الثلثان مما ترك @QE@ @QB@ ولأبويه @QE@
~~ولأبوي الميت @QB@ لكل واحد منهما @QE@ بدل منه بتكرير العامل وفائدته
~~التنصيص على استحقاق كل واحد منهما السدس والتفصيل بعد الإجمال تأكيدا @QB@
~~السدس مما ترك إن ms0317 كان له @QE@ أي للميت @QB@ ولد @QE@ ذكر أو أنثى غير أن
~~الأب يأخذ السدس مع الأنثى بالفريضة وما بقي من ذوي الفروض أيضا بالعصوبة
~~@QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه @QE@ فحسب @QB@ فلأمه الثلث @QE@ مما
~~ترك وإنما لم يذكر حصة الأب لأنه لما فرض أن الوارث أبواه فقط وعين نصيب
~~الأم علم أن الباقي للأب وكأنه قال فلهما ما ترك أثلاثا وعلى هذا ينبغي أن
~~يكون لها حيث كان معهما أحد الزوجين ثلث ما بقي من فرضه كما قاله الجمهور
~~لا ثلث المال كما قاله ابن عباس فإنه يفضي إلى تفضيل الأنثى على الذكر
~~المساوي لها في الجهة والقرب وهو خلاف وضع الشرع @QB@ فإن كان له إخوة
~~فلأمه السدس @QE@ PageV02P154 بإطلاقه يدل على أن الإخوة يردونها من الثلث
~~إلى السدس وإن كانوا لا يرثون مع الأب وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أنهم يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الأم والجمهور على أن المراد بالأخوة عدد
~~ممن له إخوة من غير اعتبار التثليث سواء كان من الإخوة أو من الأخوات وقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا يحجب الأم من الثلث ما دون الثلاثة ولا
~~الأخوات الخلص أخذا بالظاهر وقرأ حمزة والكسائي @QB@ فلأمه @QE@ بكسر
~~الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
~~متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها أي هذه الأنصباء للورثة من بعد ما
~~كان من وصية أو دين وإنما قال بأو التي للإباحة دون الواو للدلالة على
~~أنهما متساويان في الوجوب مقدمان على القسمة مجموعين ومنفردين وقدم الوصية
~~على الدين وهي متأخرة في الحكم لأنها مشبهة بالميراث شاقة على الورثة مندوب
~~إليها الجميع والدين إنما يكون على الندور وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو
~~بكر بفتح الصاد @QB@ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا @QE@ أي
~~لا تعلمون من أنفع لكم ممن يرثكم من أصولكم وفروعكم في عاجلكم وآجلكم
~~فتحروا فيهم ما أوصاكم الله به ولا تعمدوا إلى تفضيل بعض وحرمانه روي أن
~~أحد ms0318 PageV02P155 المتوالدين إذا كان أرفع درجة من الآخر في الجنة سأل أن
~~يرفع إليه فيرفع بشفاعته أو من مورثيكم منهم أو من أوصى منهم فعرضكم للثواب
~~بإمضاء وصيته أو من لم يوص فوفر عليكم ماله فهو اعتراض مؤكد لأمر القسمة أو
~~تنفيذ الوصية @QB@ فريضة من الله @QE@ مصدر مؤكد أو مصدر يوصيكم الله لأنه
~~في معنى يأمركم ويفرض عليكم @QB@ إن الله كان عليما @QE@ بالمصالح والرتب
~~@QB@ حكيما @QE@ فيما قضى وقدر < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن @QE@ أي ولد وارث من بطنها أو من صلب بنيها أو بني
~~بنيها وإن سفل ذكرا كان أو أنثى منكم أو من غيركم @QB@ من بعد وصية يوصين
~~بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين @QE@ فرض للرجل بحق الزواج
~~ضعف ما للمرأة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامرأة اشتركا في الجهة
~~والقرب ولا يستثنى منه إلا أولاد الأم والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة
~~والعدد منهم في الربع والثمن @QB@ وإن كان رجل @QE@ أي الميت @QB@ يورث
~~@QE@ أي يورث منه من ورث صفة رجل @QB@ كلالة @QE@ خبر كان أو يورث خبره
~~وكلالة حال من الضمير فيه وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا أو مفعول له
~~والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز أن يكون الرجل الوارث
~~ويورث من أورث وكلالة من ليس له بوالد ولا ولد PageV02P156 وقرئ @QB@ يورث
~~@QE@ على البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلى
~~الأول خبر أو حال وعلى الثاني مفعول له وعلى الثالث مفعول به وهي في الأصل
~~مصدر بمعنى الكلال قال الأعشى ? < فآليت لا أرثي لها من كلالة ولا من حفا
~~حتى ألاقي محمدا > ? فاستعيرت لقرابة ليست بالبعضية لأنها كالة بالإضافة
~~إليها ثم وصف بها المورث والوارث بمعنى ذي كلالة كقولك فلان من قرابتي @QB@
~~أو امرأة ms0319 @QE@ عطف على رجل @QB@ وله @QE@ أي وللرجل وأكتفي بحكمه عن حكم
~~المرأة لدلالة العطف على تشاركهما فيه @QB@ أخ أو أخت @QE@ أي من الأم ويدل
~~عليه قراءة أبي وسعد بن مالك ? < وله أخ أو أخت من الأم > ? وأنه ذكر في
~~آخر السورة أن للأختين الثلثين وللأخوة الكل وهو لا يليق بأولاد الأم وأن
~~ما قدر ههنا فرض الأم فيناسب أن يكون لأولادها @QB@ فلكل واحد منهما السدس
~~فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث @QE@ PageV02P157 سوى بين الذكر
~~والأنثى في القسمة لأن الإدلاء بمحض الأنوثة ومفهوم الآية أنهم لا يرثون
~~ذلك مع الأم والجدة كما لا يرثون مع البنت وبنت الابن فخص فيه بالإجماع
~~@QB@ من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار @QE@ أي غير مضار لورثته
~~بالزيادة على الثلث أو قصد المضارة بالوصية دون القربة والإقرار بدين لا
~~يلزمه وهو حال من فاعل يوصى المذكور في هذه القراءة والمدلول عليه بقوله
~~يوصى على البناء للمفعول في قراءة ابن كثير وابن عامر وابن عياش عن عاصم
~~@QB@ وصية من الله @QE@ مصدر مؤكد أو منصوب بغير مضار على المفعول به
~~ويؤيده أنه قرئ @QB@ غير مضار وصية @QE@ بالإضافة أي لا يضار وصية من الله
~~وهو الثلث فما دونه بالزيادة أو وصية منه بالأولاد بالإسراف في الوصية
~~والإقرار الكاذب @QB@ والله عليم @QE@ بالمضار وغيره @QB@ حليم @QE@ لا
~~يعاجل بعقوبته < <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى الأحكام التي قدمت في أمر اليتامى والوصايا
~~والمواريث @QB@ حدود الله @QE@ شرائعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا
~~يجوز مجاوزتها @QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم @QE@ PageV02P158 < <
# | النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين @QE@ توحيد الضمير في يدخله وجمع @QB@ خالدين @QE@ للفظ والمعنى
~~وقرأ نافع وابن عامر / < ندخله > / بالنون و @QB@ خالدين @QE@ حال مقدرة
~~كقولك مررت برجل معه صقر صائدا به غدا وكذلك خالدا وليستا صفتين لجنات
~~ونارا وإلا لوجب إبراز الضمير لأنهما جريا على ms0320 غير من هما له < <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ أي يفعلنها يقال أتى
~~الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها إذا فعلها والفاحشة الزنا لزيادة قبحها
~~وشناعتها @QB@ فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ فاطلبوا ممن قذفهن أربعة من
~~رجال المؤمنين تشهد عليهن @QB@ فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت @QE@ فاحبسوهن
~~في البيوت واجعلوها سجنا عليهن @QB@ حتى يتوفاهن الموت @QE@ يستوفي أرواحهن
~~الموت أو يتوفاهن ملائكة الموت قيل كان ذلك عقوبتهن في أوائل الإسلام فنسخ
~~بالحد ويحتمل أن يكون المراد به التوصية بإمساكهن بعد أن يجلدن كيلا يجري
~~عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال لم يذكر الحد استغناء بقوله تعالى
~~@QB@ الزانية والزاني @QE@ @QB@ أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ كتعيين الحد
~~المخلص عن الحبس أو النكاح المغني عن السفاح @QB@ واللذان يأتيانها منكم
~~@QE@ يعني الزانية والزاني وقرأ ابن كثير < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > @QB@ واللذان @QE@ بتشديد النون وتمكين مد الألف والباقون بالتخفيف
~~من غير تمكين @QB@ فآذوهما @QE@ بالتوبيخ والتقريع وقيل بالتعيير والجلد
~~@QB@ فإن تابا وأصلحا فأعرضوا @QE@ PageV02P159 عنهما فاقطعوا عنهما
~~الإيذاء أو أعرضوا عنهما بالإغماض والستر @QB@ إن الله كان توابا رحيما
~~@QE@ علة الأمر بالإعراض وترك المذمة قيل هذه الآية سابقة على الأولى نزولا
~~وكان عقوبة الزنا الأذى ثم الحبس ثم الجلد وقيل الأولى في السحاقات وهذه في
~~اللواطين والزانية والزاني في الزناة < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > @QB@ إنما التوبة على الله @QE@ أي إن قبول التوبة كالمحتوم على الله
~~بمقتضى وعده من تاب عليه إذا قبل توبته @QB@ للذين يعملون السوء بجهالة
~~@QE@ متلبسين بها سفها فإن ارتكاب الذنب سفها وتجاهل ولذلك قيل من عصى الله
~~فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته @QB@ ثم يتوبون من قريب @QE@ من زمان قريب أي
~~قبل حضور الموت لقوله تعالى @QB@ حتى إذا حضر أحدهم الموت @QE@ وقوله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر وسماه PageV02P160
~~قريبا لأن أمد الحياة قريب لقوله تعالى @QB@ قل متاع الدنيا قليل @QE@ أو
~~قبل أن يشرب في قلوبهم حبة فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع و @QB@ من @QE@
~~للتبعيض أي ms0321 يتوبون في أي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل أن ينزل بهم
~~سلطان الموت أو يزين السوء @QB@ فأولئك يتوب الله عليهم @QE@ وعد بالوفاء
~~بما وعد به وكتب على نفسه بقوله < <
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > @QB@ إنما التوبة على الله @QE@ @QB@ وكان الله عليما @QE@ فهو يعلم
~~بإخلاصهم في التوبة @QB@ حكيما @QE@ والحكيم لا يعاقب التائب @QB@ وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار @QE@ سوى بين من سوف يتوب إلى حضور الموت من الفسقة
~~والكفار وبين من مات على الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها
~~في تلك الحالة وكأنه قال وتوبة هؤلاء وعدم توبة هؤلاء سواء وقيل المراد
~~بالذين يعملون السوء PageV02P161 عصاة المؤمنين وبالذين يعملون السيئات
~~المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء أعمالهم وبالذين يموتون الكفار @QB@ أولئك
~~أعتدنا لهم عذابا أليما @QE@ تأكيد لعدم قبول توبتهم وبيان أن العذاب أعده
~~لهم لا يعجزه عذابهم متى شاء والاعتداد التهيئة من العتاد وهو العدة وقيل
~~أصله أعددنا فأبدلت الدال الأولى تاء < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@ كان
~~الرجل إذا مات وله عصبة ألقى ثوبه على امرأته وقال أنا أحق بها ثم إن شاء
~~تزوجها بصداقها الأول وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها وإن شاء عضلها لتفتدي
~~بما ورثت من زوجها فنهوا عن ذلك وقيل لا يحل لكم أن تأخذوهن على سبيل الإرث
~~فتتزوجوهن كارهات لذلك أو مكرهات عليه وقرأ حمزة والكسائي @QB@ كرها @QE@
~~بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه @QB@
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن @QE@ عطف على @QB@ أن ترثوا @QE@ ولا
~~لتأكيد النفي أي ولا تمنعوهن من التزويج وأصل العضل التضييق يقال عضلت
~~الدجاجة ببيضها وقيل الخطاب مع الأزواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة
~~ورغبة حتى يرثوا منهن أو يختلعن بمهورهن وقيل تم الكلام بقوله كرها ثم خاطب
~~الأزواج ونهاهم عن العضل @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ms0322 @QE@ كالنشوز وسوء
~~العشرة وعدم التعفف والاستثناء من أعم عام الظرف أو المفعول له تقديره ولا
~~تعضلوهن للافتداء إلا وقت أن يأتين بفاحشة أو ولا تعضلوهن لعلة إلا أن
~~يأتين بفاحشة وقرأ ابن كثير وأبو بكر @QB@ مبينة @QE@ هنا وفي الأحزاب
~~والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@
~~PageV02P162 بالإنصاف في الفعل والإجمال في القول @QB@ فإن كرهتموهن فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ أي فلا تفارقوهن لكراهة
~~النفس فإنها قد تكره ما هو أصلح دينا وأكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه
~~وليكن نظركم إلى ما هو أصلح للدين وأدنى إلى الخير وعسى في الأصل علة فأقيم
~~مقامه والمعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~< <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ تطليق امرأة وتزوج أخرى
~~@QB@ وآتيتم إحداهن @QE@ أي إحدى الزوجات جمع الضمير لأنه أراد بالزوج
~~الجنس @QB@ قنطارا @QE@ مالا كثيرا @QB@ فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ أي من
~~قنطار @QB@ أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @QE@ إستفهام إنكار وتوبيخ أي
~~تأخذونه باهتين وآثمين ويحتمل النصب على العلة كما في قولك قعدت عن الحرب
~~جبنا لأن الأخذ بسبب بهتانهم واقترافهم المآثم قيل كان الرجل منهم إذا أراد
~~امرأة جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها
~~ليصرفه إلى تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب
~~عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بالظلم < <
# | النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# > > @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ إنكار لاسترداد المهر
~~والحال أنه وصل إليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر @QB@ وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا @QE@ عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازحة أو ما أوثق الله
~~عليهم في شأنهن بقوله @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ أو ما أشار
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله PageV02P163 < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم @QE@ ولا تنكحوا التي نكحها آباؤكم
~~وإنما ذكر ما دون من ms0323 لأنه أريد به الصفة وقيل ما مصدرية على إرادة المفعول
~~من المصدر @QB@ من النساء @QE@ بيان ما نكح على الوجهين @QB@ إلا ما قد سلف
~~@QE@ استثناء من المعنى اللازم للنهي وكأنه قيل وتستحقون العقاب بنكاح ما
~~نكح آباؤكم إلا ما قد سلف أو من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله
~~? < ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب > ? والمعنى ولا
~~تنكحوا حلائل آبائكم إلا ما قد سلف إن أمكنكم أن تنكحوهن وقيل الاستثناء
~~منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فإنه لا مؤاخذة عليه لأنه مقرر @QB@ إنه كان
~~فاحشة ومقتا @QE@ علة للنهي أي إن نكاحهن كان فاحشة عند الله ما رخص فيه
~~لأمة من الأمم ممقوتا عند ذوي المروءات ولذلك سمي ولد الرجل من زوجة أبيه
~~المقتي @QB@ وساء سبيلا @QE@ سبيل من يراه ويفعله PageV02P164 < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات
~~الأخ وبنات الأخت @QE@ ليس المراد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن أنه معظم
~~ما يقصد منهن ولأنه المتبادر إلى الفهم كتحريم الأكل من قوله @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة @QE@ ولأن ما قبله وما بعده في النكاح وأمهاتكم تعم من ولدتك
~~أو ولدت من ولدك وإن علت وبناتكم تتناول من ولدتها أو ولدت من ولدها وإن
~~سفلت وأخواتكم الأخوات من الأوجه الثلاثة وكذلك الباقيات والعمة كل أنثى
~~ولدها من ولد ذكرا ولدك والخالة كل أنثى ولدها من ولد أنثى ولدتك قريبا أو
~~بعيدا وبنات الأخ وبنات الأخت تتناول القربى والبعدى @QB@ وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@ نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتى سمى
~~المرضعة أما والمرضعة أختا وأمرها على قياس النسب باعتبار المرضعة ووالد
~~الطفل الذي در عليه اللبن قال صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب PageV02P165 واستثناء أخت ابن الرجل وأم أخيه من الرضاع من هذا
~~الأصل ليس بصحيح فإن حرمتهما من النسب بالمصاهرة دون النسب @QB@ وأمهات
~~نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ ذكر
~~أولا محرمات النسب ثم محرمات ms0324 الرضاعة لأن لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات
~~المصاهرة فإن تحريمهن عارض لمصلحة الزواج والربائب جمع ربيبة والربيب ولد
~~المرأة من آخر سمي به لأنه يربه كما يرب ولده في غالب الأمر فعيل بمعنى
~~مفعول وإنما لحقه التاء لأنه صار اسما ومن نسائكم متعلق بربائبكم واللاتي
~~بصلتها صفة لها مقيدة للفظ والحكم بالإجماع قضية للنظم ولا يجوز تعليقها
~~بالأمهات PageV02P166 أيضا لأن من إذا علقتها بالربائب كانت ابتدائية وإذا
~~علقتها بالأمهات لم يجز ذلك بل وجب أن يكون بيانا لنسائكم والكلمة الواحدة
~~لا تحمل على معنيين عند جمهور الأدباء اللهم إذا جعلتها للاتصال كقوله ? <
~~إذا حاولت في أسد فجورا فإني لست منك ولست مني > ? على معنى أن أمهات
~~النساء وبناتهن متصلات بهن لكن الرسول صلى الله عليه وسلم فرق بينهما فقال
~~في رجل تزوج امرأة وطلقها قبل أن يدخل بها إنه لا بأس أن يتزوج ابنتها ولا
~~يحل له أن يتزوج أمها وإليه ذهب عامة العلماء غير أنه روي عن علي رضي الله
~~تعالى عنه تقييد التحريم فيهما ولا يجوز أن يكون الموصول الثاني صفة
~~للنساءين لأن عاملهما مختلف وفائدة قوله @QB@ في حجوركم @QE@ تقوية العلة
~~وتكميلها والمعنى أن الربائب إذا دخلتم بأمهاتهن PageV02P167 وهن في
~~احتضانكم أو بصدده تقوى الشبه بينها وبين أولادكم وصارت أحقاء بأن تجروها
~~مجراهم لا تقييد الحرمة وإليه ذهب جمهور العلماء وقد روي عن علي رضي الله
~~تعالى عنه أنه جعله شرطا والأمهات والربائب يتناولان القريبة والبعيدة
~~وقوله دخلتم بهن أي دخلتم معهن الستر وهي كناية عن الجماع ويؤثر في حرمة
~~المصاهرة ما ليس بزنا كالوطء بشبهة أو ملك يمين وعند أبي حنيفة لمس
~~المنكوحة ونحوه كالدخول @QB@ فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@
~~تصريح بعد إشعار دفعا للقياس @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ زوجاتهم سميت الزوجة
~~حليلة لحلها أو لحلولها مع الزوج @QB@ الذين من أصلابكم @QE@ احتراز عن
~~المتبنين لا عن أبناء الولد @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ في موضع
~~الرفع عطفا على المحرمات والظاهر أن الحرمة غير مقصورة على النكاح ms0325 فإن
~~المحرمات المعدودة كما هي محرمة في النكاح فهي محرمة في ملك اليمين ولذلك
~~قال عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما حرمتهما آية وأحلتهما آية يعنيان هذه
~~الآية وقوله @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ PageV02P168 فرجح علي كرم الله
~~وجهه التحريم وعثمان رضي الله عنه التحليل وقول علي أظهر لأن آية التحليل
~~مخصوصة في غير ذلك ولقوله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع الحلال والحرام إلا
~~غلب الحرام @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ استثناء من لازم المعنى أو منقطع معناه
~~لكن ما قد سلف مغفور لقوله @QB@ إن الله كان غفورا رحيما > @QB@ <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ ذوات الأزواج أحصنهن التزويج أو
~~الأزواج وقرأ الكسائي بكسر الصاد في جميع القرآن لأنهن أحصن فروجهن @QB@
~~إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ يريد ما ملكت أيمانكم من اللاتي سبين ولهن أزواج
~~كفار فهن حلال للسابين والنكاح PageV02P169 مرتفع بالسبي لقول أبي سعيد رضي
~~الله تعالى عنه أصبنا سبايا يوم أوطاس ولهن أزواج كفار فكرهنا أن نقع عليهن
~~فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية فاستحللناهن وإياه عنى
~~الفرزدق بقوله ? < وذات حليل أنكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق > ?
~~وقال أبو حنيفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح ولم تحل للسابي وإطلاق
~~الآية والحديث حجة عليه @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ مصدر مؤكد أي كتب الله
~~عليكم تحريم هؤلاء كتابا وقرئ @QB@ كتب @QE@ الله بالجمع والرفع أي هذه
~~فرائض الله عليكم وكتب الله بلفظ الفعل @QB@ وأحل لكم @QE@ عطف على الفعل
~~المضمر الذي نصب كتاب الله وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم على البناء
~~للمفعول عطفا على @QB@ حرمت @QE@ @QB@ ما وراء ذلكم @QE@ ما سوى المحرمات
~~الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معنى المذكورات كسائر PageV02P170
~~محرمات الرضاع والجمع بين المرأة وعمتها وخالتها @QB@ أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين @QE@ مفعول له والمعنى أحل لكم ما وراء ذلكم إرادة أن
~~تبتغوا النساء بأموالكم بالصرف في مهورهن أو أثمانهن في حال كونكم محصنين
~~غير مسافحين ويجوز أن لا يقدر مفعول تبتغوا وكأنه قيل إرادة ms0326 أن تصرفوا
~~أموالكم محصنين غير مسافيحين أو بدل مما وراء ذلكم بدل الاشتمال واحتج به
~~الحنفية على أن المهر لا بد وأن يكون مالا ولا حجة فيه والإحصان العفة
~~فإنها تحصين للنفس عن اللوم والعقاب والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني
~~فإنه الغرض منه @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ فمن تمتعتم به من المنكوحات
~~أو فما استمتعتم به منهن من جماع أو عقد عليهن @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@
~~مهورهن فإن المهر في مقابلة الاستمتاع @QB@ فريضة @QE@ حال من الأجور بمعنى
~~مفروضة أو صفة مصدر محذوف أي إيتاء مفروضا أو مصدر مؤكد @QB@ ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@ فيما يزاد على المسمى أو يحط
~~عنه بالتراضي أو فيما تراضيا به من نفقة أو مقام أو فراق وقيل نزلت الآية
~~في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم أباحها ثم أصبح يقول يا أيها الناس إني PageV02P171 كنت أمرتكم
~~بالاستمتاع من هذه النساء ألا أن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة وهي النكاح
~~المؤقت بوقت معلوم سمي بها إذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمرأة أو تمتيعها
~~بما تعطي وجوزها ابن عباس رضي الله عنهما ثم رجع عنه @QB@ إن الله كان
~~عليما @QE@ بالمصالح @QB@ حكيما @QE@ فيما شرع من الأحكام < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ غنى واعتلاء وأصله الفضل والزيادة
~~@QB@ أن ينكح المحصنات المؤمنات @QE@ في موضع النصب بطولا أو بفعل مقدر صفة
~~له أي ومن لم يستطع منكم أن يعتلي نكاح المحصنات أو من لم يستطع منكم غنى
~~يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحرائر لقوله @QB@ فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات @QE@ يعني الإماء المؤمنات فظاهر الآية حجة للشافعي رضي
~~الله تعالى عنه في تحريم نكاح الأمة على من ملك ما يجعله صداق حرة ومنع
~~نكاح الأمة الكتابية مطلقا وأول أبو حنيفة رحمه الله تعالى طول المحصنات
~~بأن يملك فراشهن على أن النكاح هو الوطء وحمل قوله @QB@ من فتياتكم
~~المؤمنات @QE@ على ms0327 الأفضل كما حمل عليه في قوله @QB@ المحصنات المؤمنات
~~@QE@ ومن أصحابنا من حمله أيضا على التقييد وجوز نكاح الأمة لمن قدر على
~~الحرة الكتابية دون PageV02P172 المؤمنة حذرا عن مخالطة الكفار وموالاتهم
~~والمحذور في نكاح الأمة رق الولد وما فيه من المهانة ونقصان حق الزوج @QB@
~~والله أعلم بإيمانكم @QE@ فاكتفوا بظاهر الإيمان فإنه العالم بالسرائر
~~وبتفاضل ما بينكم في الإيمان فرب أمة تفضل الحرة فيه ومن حقكم أن تعتبروا
~~فضل الإيمان لا فضل النسب والمراد تأنيسهم بنكاح الإماء ومنعهم عن
~~الاستنكاف منه ويؤيده @QB@ بعضكم من بعض @QE@ أنتم وأرقاؤكم متناسبون نسبكم
~~من آدم ودينكم الإسلام @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ يريد أربابهن واعتبار
~~إذنهم مطلقا لا إشعار له على أن لهن أن يباشرن العقد بأنفسهم حتى يحتج به
~~الحنفية @QB@ وآتوهن أجورهن @QE@ أي أدوا إليهن مهورهن بإذن أهلهن فحذف ذلك
~~لتقدم ذكره أو إلى مواليهن فحذف المضاف للعلم بأن المهر للسيد لأنه عوض عن
~~حقه فيجب أن يؤدي إليه وقال مالك رضي الله عنه المهر للأمة ذهابا إلى
~~الظاهر @QB@ بالمعروف @QE@ بغير مطل وإضرار ونقصان @QB@ محصنات @QE@ عفائف
~~@QB@ غير مسافحات @QE@ PageV02P173 غير مجاهرات بالسفاح @QB@ ولا متخذات
~~أخدان @QE@ أخلاء في السر @QB@ فإذا أحصن @QE@ بالتزويج قرأ أبو بكر وحمزة
~~بفتح الهمزة والصاد والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد @QB@ فإن أتين بفاحشة
~~@QE@ زنى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات @QE@ يعني الحرائر @QB@ من
~~العذاب @QE@ من الحد لقوله تعالى @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~@QE@ وهو يدل على أن حد العبد نصف حد الحر وأنه لا يرجم لأن الرجم لا ينتصف
~~ذلك أي نكاح الإماء @QB@ لمن خشي العنت منكم @QE@ لمن خاف الوقوع في الزنى
~~وهو في الأصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر أعظم من
~~مواقعه الإثم بأفحش القبائح وقيل المراد به الحد وهذا شرط آخر لنكاح الإماء
~~@QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@ أي وصبركم عن نكاح الإماء متعففين خير لكم
~~قال صلى الله عليه وسلم الحرائر صلاح البيت والإماء هلاكه @QB@ والله غفور
~~@QE@ لمن لم يصبر @QB@ رحيم @QE@ بأن رخص له < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين ms0328 . . . . .
# > > @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ ما تعبدكم به من الحلال والحرام أو ما
~~خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن أعمالكم وليبن مفعول يريد واللام زيدت لتأكيد
~~معنى الاستقبال اللازم للإرادة كما في قول قيس بن سعد PageV02P174 ? < أردت
~~لكيما يعلم الناس أنه سراويل قيس والوفود شهود > ? وقيل المفعول محذوف
~~وليبين مفعول له أي يريد الحق لأجله @QB@ ويهديكم سنن الذين من قبلكم @QE@
~~مناهج من تقدمكم من أهل الرشد لتسلكوا طرقهم @QB@ ويتوب عليكم @QE@ ويغفر
~~لكم ذنوبكم أو يرشدكم إلى ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم على التوبة أو إلى
~~ما يكون كفارة لسيئاتكم @QB@ والله عليم @QE@ بها @QB@ حكيم @QE@ في وضعها
~~< <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@ كرره للتأكيد والمبالغة @QB@
~~ويريد الذين يتبعون الشهوات @QE@ يعني الفجرة فإن اتباع الشهوات الائتمار
~~لها وأما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا
~~لها وقيل المجوس وقيل اليهود فإنهم يحلون الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات
~~الأخت @QB@ أن تميلوا @QE@ عن الحق بموافقتهم PageV02P175 على اتباع
~~الشهوات واستحلال المحرمات @QB@ ميلا عظيما @QE@ بالإضافة إلى ميل من اقترف
~~خطيئة على ندور غير مستحل لها < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > > @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية
~~السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كإحلال نكاح الأمة @QB@ وخلق الإنسان
~~ضعيفا @QE@ لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ثمان آيات في سورة النساء هن خير لهذه الأمة مما طلعت
~~عليه الشمس وغربت هذه الثلاث @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ @QB@
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ @QB@
~~من يعمل سوءا يجز به @QE@ @QB@ ما يفعل الله بعذابكم > @QB@ <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ بما
~~لم يبحه الشرع كالغصب والربا والقمار @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~@QE@ استثناء منقطع أي ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه أو اقصدوا كون
~~تجارة وعن تراض صفة ms0329 لتجارة أي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص
~~التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لأنها أغلب وأرفق لذوي
~~المروءات ويجوز أن يراد بها الانتقال مطلقا وقيل المراد بالنهي المنع عن
~~صرف المال فيما لا يرضاه الله وبالتجارة صرفه فيما يرضاه وقرأ الكوفيون
~~@QB@ تجارة @QE@ بالنصب على كان الناقصة وإضمار الاسم أي إلا أن تكون
~~التجارة أو PageV02P176 الجهة تجارة @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ بالبخع
~~كما تفعله جهلة الهند أو بإلقاء النفس إلى التهلكة ويؤيده ما روي أن عمرو
~~بن العاص تأوله التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو بارتكاب ما يؤدي إلى قتلها أو باقتراف ما يذلها ويرديها فإنه القتل
~~الحقيقي للنفس وقيل المراد بالأنفس من كان من أهل دينهم فإن المؤمنين كنفس
~~واحدة جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث إنه سبب
~~قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفى فضائلها رأفة بهم ورحمة
~~كمال أشار إليه بقوله @QB@ إن الله كان بكم رحيما @QE@ أي أمر ما أمر ونهى
~~عما نهى لفرط رحمته عليكم وقيل معناه إنه كان بكم يا أمة محمد رحيما لما
~~أمر بني إسرائيل بقتل الأنفس ونهاكم عنه < <
# | النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > > @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ إشارة إلى القتل أو ما سبق من المحرمات @QB@
~~عدوانا وظلما @QE@ إفراطا في التجاوز عن الحق وإتيانا بما لا يستحقه وقيل
~~أراد بالعدوان التعدي على الغير PageV02P177 وبالظلم ظلم النفس بتعريضها
~~للعقاب @QB@ فسوف نصليه نارا @QE@ ندخله إياها وقرئ بالتشديد من صلى وبفتح
~~النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالى أو
~~لذلك من حيث إنه سبب الصلي @QB@ وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ لا عسر فيه
~~ولا صارف عنه < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ كبائر الذنوب التي نهاكم
~~الله ورسوله عنها وقرئ كبير على إرادة الجنس @QB@ نكفر عنكم سيئاتكم @QE@
~~نغفر لكم صغائركم ونمحها عنكم واختلف في الكبائر والأقرب أن الكبير كل ذنب
~~رتب الشارع عليه ms0330 حدا أو صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها سبع الإشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف
~~المحصنة وأكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما الكبائر إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع وقيل
~~أراد ههنا أنواع الشرك لقوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء @QE@ وقيل صغر الذنوب وكبرها بالإضافة إلى ما فوقها وما تحتها
~~فأكبر PageV02P178 الكبائر الشرك وأصغر الصغائر حديث النفس وبينهما وسائط
~~يصدق عليها الأمران فمن عن له أمران منها ودعت نفسه إليها بحيث لا يتمالك
~~فكفها عن أكبرها كفر عنه ما ارتكبه لما استحق من الثواب على اجتناب الأكبر
~~ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الأشخاص والأحوال ألا ترى أنه تعالى عاتب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم في كثير من خطواته التي لم تعد على غيره خطيئة فضلا عن
~~أن يؤاخذه عليها @QB@ وندخلكم مدخلا كريما @QE@ الجنة وما وعد من الثواب أو
~~إدخالا مع كرامة وقرأ نافع هنا وفي الحج بفتح الميم وهو أيضا يحتمل المكان
~~والمصدر PageV02P179 < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ من الأمور
~~الدنيوية كالجاه والمال فلعل عدمه خير والمقتضي للمنع كونه ذريعة إلى
~~التحاسد والتعادي معربة عن عدم الرضا بما قسم الله له وأنه تشه لحصول الشيء
~~له من غير طلب وهو مذموم لأن تمني ما لم يقدر PageV02P180 له معارضة لحكمة
~~القدر وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضائع
~~ومحال @QB@ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن @QE@ بيان
~~لذلك أي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن أجله فاطلبوا
~~الفضل من الله تعالى بالعمل لا بالحسد والتمني كما قال صلى الله عليه وسلم
~~ليس الإيمان بالتمني وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم على بعض
~~فيه وجعل ما قسم لكل منهم على ms0331 حسب ما عرف من حاله الموجبة للزيادة والنقص
~~كالمكتسب له @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ أي لا تتمنوا ما للناس واسألوا
~~الله مثله من خزائنه التي لا تنفذ وهو يدل على أن المنهي عنه هو الحسد أو
~~لا تتمنوا واسألوا الله من فضله بما يقربه ويسوقه إليكم وقرأ ابن كثير
~~والكسائي @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ وسلهم فسل الذين وشبهه إذا كان
~~أمرا مواجها به وقبل السين واو أو فاء بغير همز وحمزة في الوقف على أصله
~~والباقون بالهمز @QB@ إن الله كان بكل شيء عليما @QE@ فهو يعلم ما يستحقه
~~كل إنسان فيفضل PageV02P181 عن علم وتبيان روي أن أم سلمة قالت يا رسول
~~الله يغزو الرجال ولا نغزو وإنما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت <
~~<
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ أي ولكل تركة
~~جعلنا وراثا يلونها ويحرزونها ومما ترك بيان لكل مع الفصل بالعامل أو لكل
~~ميت جعلنا وراثا مما ترك على PageV02P182 أن من صلة موالي لأنه في معنى
~~الوارث وفي ترك ضمير كل والوالدان والأقربون استئناف مفسر للموالي وفيه
~~خروج الأولاد فإن الأقربون لا يتناولهم كما لا يتناول الوالدين أو لكل قوم
~~جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والأقربون على إن جعلنا موالي صفة كل
~~والراجع إليه محذوف على هذا فالجملة من مبتدأ وخبر @QB@ والذين عقدت
~~أيمانكم @QE@ موالى الموالاة كان الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ
~~بقوله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ وعن أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى لو أسلم رجل على يد رجل وتعاقد على أن يتعاقلا ويتوارثا صح وورث أو
~~الأزواج على أن العقد عقد النكاح وهو مبتدأ ضمن معنى الشرط وخبره @QB@
~~فآتوهم نصيبهم @QE@ أو منصوب بمضمر يفسره ما PageV02P183 بعده كقولك زيدا
~~فاضربه أو معطوف على الوالدان وقوله فآتوهم جملة مسببة عن الجملة المتقدمة
~~مؤكدة لها والضمير للموالي وقرأ الكوفيون @QB@ عقدت @QE@ بمعنى عقدت عهودهم
~~إيمانكم فحذف العهود وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه ثم حذف كما حذف في
~~القراءة الأخرى @QB@ إن الله ms0332 كان على كل شيء شهيدا @QE@ تهديد على منع
~~نصيبهم < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ يقومون عليهن قيام الولاة على
~~الرعية وعلل ذلك بأمرين وهبي وكسبي فقال @QB@ بما فضل الله بعضهم على بعض
~~@QE@ بسبب تفضيله تعالى الرجال على النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد
~~القوة في الأعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والإمامة والولاية وإقامة
~~الشعائر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب
~~وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق @QB@ وبما أنفقوا من أموالهم
~~@QE@ في نكاحهن كالمهر والنفقة روي أن سعد بن الربيع أحد نقباء الأنصاري
~~نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها أبوها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لتقتص منه فنزلت فقال صلى الله عليه وسلم أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي
~~أراد الله خير @QB@ فالصالحات قانتات @QE@ مطيعات لله قائمات بحقوق الأزواج
~~@QB@ حافظات للغيب @QE@ لمواجب الغيب أي يحفظن في غيبة الأزواج ما يجب حفظه
~~في النفس والمال وعنه صلى الله عليه وسلم خير النساء امرأة إن نظرت إليها
~~PageV02P184 سرتك وإن أمرتها أطاعتك وإن غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها
~~وتلا الآية وقيل لأسرارهم @QB@ بما حفظ الله @QE@ بحفظ الله إياهن بالأمر
~~على حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له أو بالذي حفظه الله
~~لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرئ @QB@ بما حفظ
~~الله @QE@ بالنصب على أن ما موصولة فإنها لو كانت مصدرية لم يكن لحفظ فاعل
~~والمعنى بالأمر الذي حفظ حق الله وطاعته وهو التعفف والشفقة على الرجال
~~@QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الأزواج من
~~النشز @QB@ فعظوهن واهجروهن في المضاجع @QE@ في المراقد فلا تدخلوهن تحت
~~اللحف أو لا تباشروهن فيكون كناية عن الجماع وقيل المضاجع المبايت أي لا
~~تباينوهن @QB@ واضربوهن @QE@ يعني ضربا غير مبرح ولا شائن والأمور الثلاثة
~~مرتبة ينبغي أن يتدرج فيها @QB@ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@
~~بالتوبيخ والإيذاء والمعنى فأزيلوا عنهن التعرض واجعلوا ms0333 ما كان منهن كأن لم
~~يكن فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له @QB@ إن الله كان عليا كبيرا @QE@
~~فاحذروه فإنه أقدر عليكم منكم على من تحت أيديكم أو أنه على علو شأنه
~~يتجاوز عن سيئاتكم ويتوب عليكم فأنتم أحق بالعفو عن أزواجكم أو أنه يتعالى
~~ويتكبر أن يظلم أحدا أو ينقص حقه < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ خلافا بين المرأة وزوجها أضمرها وإن
~~لم يجر ذكرهما PageV02P185 لجرى ما يدل عليهما وإضافة الشقاق إلى الظرف إما
~~لإجرائه مجرى المفعول به كقوله يا سارق الليلة أهل الدار أو لفاعل كقولهم
~~نهارك صائم @QB@ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ فابعثوا أيها
~~الحكام متى اشتبه عليكم حالهما لتبيين الأمر أو إصلاح ذات البين رجلا وسطا
~~يصلح للحكومة والإصلاح من أهله وآخر من أهلها فإن الأقارب أعرف ببواطن
~~الأحوال وأطلب للصلاح وهذا على وجه الاستحباب فلو نصبا من الأجانب جاز وقيل
~~الخطاب للأزواج والزوجات واستدل به على جواز التحكيم والأظهر أن النصب
~~لإصلاح ذات البين أو لتبيين الأمر ولا يليان الجمع والتفريق إلا بإذن
~~الزوجين وقال مالك لهما أن يتخالعا إن وجدا الصلاح فيه @QB@ إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ الضمير الأول للحكمين والثاني للزوجين أي إن
~~قصدا الإصلاح أوقع الله بحسن سعيهما الموافقة بين الزوجين وقيل كلاهما
~~للحكمين أي إن قصدا الإصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما
~~وقيل للزوجين أي إن أرادا الإصلاح وزوال الشقاق أوقع الله بينهما الألفة
~~والوفاق وفيه تنبيه على أن من أصلح نيته فيما يتحراه أصلح الله مبتغاه @QB@
~~إن الله كان عليما خبيرا @QE@ بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق
~~ويوقع الوفاق PageV02P186 < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ صنما أو غيره أو شيئا من
~~الإشراك جليا أو خفيا @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ وأحسنوا بهما إحسانا
~~@QB@ وبذي القربى @QE@ وبصاحب القرابة @QB@ واليتامى والمساكين والجار ذي
~~القربى @QE@ أي الذي قرب جواره وقيل الذي له الجوار قرب واتصال بسبب أو دين
~~وقرئ بالنصب على ms0334 الاختصاص تعظيما لحقه @QB@ والجار الجنب @QE@ البعيد أو
~~الذي لا قرابة له وعنه صلى الله عليه وسلم الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة
~~حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام وجار له حقان حق الجوار وحق
~~الإسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من أهل الكتاب @QB@ والصاحب
~~بالجنب @QE@ الرفيق في أمر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فإنه صحبك وحصل
~~بجنبك وقيل المرأة @QB@ وابن السبيل @QE@ المسافر أو الضعيف @QB@ وما ملكت
~~أيمانكم @QE@ العبيد والإماء @QB@ إن الله لا يحب من كان مختالا @QE@
~~متكبرا بأنف عن أقاربه وجيرانه وأصحابه ولا يلتفت إليهم @QB@ فخورا @QE@
~~يتفاخر عليهم < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > @QB@ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل @QE@ بدل من قوله من كان أو
~~نصب على الذم أو رفع عليه أي هم الذين أو مبتدأ خبره محذوف تقديره الذين
~~يبخلون بما منحوا به ويأمرون الناس بالبخل به وقرأ حمزة والكسائي ههنا وفي
~~@QB@ الحديد @QE@ @QB@ بالبخل @QE@ بفتح الحرفين وهي لغة @QB@ ويكتمون ما
~~آتاهم الله من فضله @QE@ الغنى والعلم فهم أحقاء بكل ملامة @QB@ وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا @QE@ وضع الظاهر فيه موضع المضمر إشعارا بأن من هذا
~~شأنه PageV02P187 فهو كافر لنعمة الله وما كان كافرا لنعمة الله فله عذاب
~~يهينه كما أهان النعمة بالبخل والإخفاء والآية نزلت في طائفة من اليهود
~~كانوا يقولون للأنصار تنصيحا لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر وقيل
~~في الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس @QE@ عطف على الذين يبخلون أو
~~الكافرين وإنما شاركهم في الذم والوعيد لأن البخل والسرف الذي هو الإنفاق
~~لا على من ينبغي من حيث إنهما طرفا إفراط وتفريط سواء في القبح واستجلاب
~~الذم أو مبتدأ خبره محذوف مدلول عليه بقوله @QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا
~~@QE@ @QB@ ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ ليتحروا بالإنفاق مراضيه
~~وثوابه وهم مشركو مكة وقيل هم المنافقون @QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا
~~فساء قرينا @QE@ تنبيه على أن الشيطان قرنهم فحملهم على ذلك وزينة لهم
~~كقوله تعالى ms0335 @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ والمراد إبليس
~~وأعوانه الداخلة والخارجة ويجوز أن يكون وعيدا لهم بأن يقرن بهم الشيطان في
~~النار < <
# | النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > @QB@ وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا من ما رزقهم
~~الله @QE@ أي وما الذي عليهم أو أي تبعه تحيق بهم بسبب الإيمان والإنفاق في
~~سبيل الله وهو توبيخ لهم على PageV02P188 الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في
~~الشيء على خلاف ما هو عليه وتحريض على الفكر لطلب الجواب لعله يؤدي بهم إلى
~~العلم بما فيه من الفوائد الجليلة والعوائد الجميلة وتنبيه على أن المدعو
~~إلى أمر لا ضرر فيه ينبغي أن يجيب إليه احتياطا فكيف إذا تضمن المنافع
~~وإنما قدم الإيمان ها هنا وأخره في الآية لأخرى لأن القصد بذكره إلى
~~التخصيص ها هنا والتعليل ثم @QB@ وكان الله بهم عليما @QE@ وعيد لهم < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ لا ينقص من الأجر ولا يزيد في
~~العقاب أصغر شيء كالذرة وهي النملة الصغيرة ويقال لكل جزء من أجزاء الهباء
~~والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره إيماء إلى أنه وإن صغر قدره عظم جزاؤه
~~@QB@ وإن تك حسنة @QE@ وإن يكن PageV02P189 مثقال الذرة حسنة وأنت الضمير
~~لتأنيث الخبر أو لإضافة المثقال إلى مؤنث وحذف النون من غير قياس تشبيها
~~بحروف العلة وقرأ بن كثير ونافع @QB@ حسنة @QE@ بالرفع على كان التامة @QB@
~~يضاعفها @QE@ يضاعف ثوابها وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما
~~بمعنى @QB@ ويؤت من لدنه @QE@ ويعط صاحبها من عنده على سبيل التفضل زائدا
~~على ما وعد في مقابلة العمل @QB@ أجرا عظيما @QE@ عطاء جزيلا وإنما سماه
~~أجرا لأنه تابع للأجر مزيد عليه < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > > @QB@ فكيف @QE@ أي فكيف حال هؤلاء الكفرة من اليهود والنصارى وغيرهم
~~@QB@ إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ يعني نبيهم يشهد على فساد عقائدهم وقبح
~~أعمالهم والعامل في الظرف مضمون المبتدأ والخبر من هول الأمر وتعظيم الشأن
~~@QB@ وجئنا بك @QE@ يا محمد PageV02P190 @QB@ على هؤلاء شهيدا @QE@ تشهد
~~على صدق هؤلاء الشهداء لعلمك ms0336 بعقائدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل
~~هؤلاء إشارة إلى الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل إلى المؤمنين كقوله تعالى
~~@QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا > @QB@ <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > > @QB@ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض @QE@
~~بيان لحالهم حينئذ أي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الأمر أو الكفرة
~~والعصاة في ذلك الوقت أن يدفنوا فتسوى بهم الأرض كالموتى أو لم يبعثوا أو
~~لم يخلقوا وكانوا هم والأرض سواء @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ ولا
~~يقدرون على كتمانه لأن جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو PageV02P191 للحال أي
~~يودون أن تسوى بهم الأرض وحالهم أنهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه
~~بقولهم @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ إذ روي أنهم إذا قالوا ختم الله
~~على أفواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الأمر عليهم فيتمنون أن تسوى بهم
~~الأرض وقرأ نافع وابن عامر @QB@ تسوى بهم @QE@ على أن أصله تتسوى فأدغمت
~~التاء في السين وقرأ حمزة والكسائي @QB@ تسوى @QE@ على حذف التاء الثانية
~~يقال سويته فتسوى < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون @QE@ أي لا تقوموا إليها وأنتم سكارى من نحو نوم أو خمر حتى
~~تنتهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم روي أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنه صنع مادبة ودعا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فأكلوا
~~وشربوا حتى ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم أحدهم ليصلي بهم فقرأ أعبد ما
~~تعبدون فنزلت وقيل أراد بالصلاة مواضعها وهي PageV02P192 المساجد وليس
~~المراد منه نهي السكران عن قربان الصلاة وإنما المراد النهي عن الإفراط في
~~الشرب والسكر من السكر وهو السد وقرئ @QB@ سكارى @QE@ بالفتح وسكرى على أنه
~~جمه كهلكى أو مفرد بمعنى وأنتم قوم سكرى أو جماعة سكرى وسكرى كحبلى على
~~أنها صفة للجماعة @QB@ ولا جنبا @QE@ عطف على قوله @QB@ وأنتم سكارى @QE@
~~إذ الجملة في موضع النصب على الحال والجنب الذي أصابته الجنابة يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والواحد ms0337 والجمع لأنه يجري مجرى المصدر @QB@ إلا عابري سبيل
~~@QE@ متعلق بقوله @QB@ ولا جنبا @QE@ استثناء من أعم الأحوال أي لا تقربوا
~~الصلاة جنبا في عامة الأحوال إلا في السفر وذلك إذا لم يجد الماء وتيمم
~~ويشهد له تعقيبه بذكر التيمم أو صفة لقوله @QB@ جنبا @QE@ أي جنبا غير
~~عابري سبيل وفيه دليل على أن التيمم لا يرفع الحدث ومن فسر الصلاة بمواضعها
~~فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها وجوز الجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي
~~رضي الله عنه وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه لا يجوز له المرور في
~~المسجد إلا إذا كان فيه الماء أو الطريق @QB@ حتى تغتسلوا @QE@ غاية النهي
~~عن القربان حال الجنابة وفي الآية تنبيه على أن المصلي ينبغي أن يتحرز عما
~~يلهيه ويشغل قلبه ويزكي نفسه عما يجب تطهيرها عنه @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@
~~مرضا يخاف معه من استعمال الماء فإن الواجد كالفاقد أو مرضا يمنعه عن
~~الوصول إليه @QB@ أو على سفر @QE@ لا تجدونه فيه @QB@ أو جاء أحد منكم من
~~الغائط @QE@ فأحدث بخروج PageV02P193 الخارج من أحد السبيلين وأصل الغائط
~~المكان المطمئن من الأرض @QB@ أو لامستم النساء @QE@ أو ما مسستم بشرتهن
~~ببشرتكم وبه استدل الشافعي على أن اللمس ينقض الوضوء وقيل أو جامعتموهن
~~وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي المائدة لمستم واستعماله كناية عن الجماع أقل
~~من الملامسة @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ فلم تتمكنوا من استعماله إذ الممنوع
~~عنه كالمفقود ووجه هذا التقسيم أن المترخص بالتيمم إما محدث أو جنب والحالة
~~المقتضية له في غالب الأمر مرض أو سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر
~~PageV02P194 على بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر من أسبابه ما يحدث
~~بالذات وما يحدث بالعرض واستغنى عن تفصيل أحواله بتفصيل حال الجنب وبيان
~~العذر مجملا فكأنه قيل وإن كنتم جنبا مرضى أو على سفر أو محدثين جئتم من
~~الغائط أو لامستم فلم تجدوا ماء @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم @QE@ أي فتعمدوا شيئا من وجه الأرض طاهرا ولذلك قالت الحنفية لو
~~ضرب المتيمم يده على حجر صلد ms0338 ومسح به أجزأه وقال أصحابنا لا بد من أن يعلق
~~باليد شيء من التراب لقوله تعالى في المائدة @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه @QE@ أي بعضه وجعل من لابتداء الغاية تعسف إذ لا يفهم من نحو ذلك إلا
~~التبعيض واليد اسم للعضو إلى المنكب وما روي أنه صلى الله عليه وسلم تيمم
~~ومسح يديه إلى مرفقيه والقياس على الوضوء دليل على أن المراد ها هنا @QB@
~~وأيديكم إلى المرافق @QE@ @QB@ إن الله كان عفوا غفورا @QE@ فلذلك يسر
~~الأمر عليكم ورخص لكم < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا @QE@ من رؤية البصر أي ألم تنظر إليهم
~~أو القلب وعدي بإلى لتضمن معنى الانتهاء @QB@ نصيبا من الكتاب @QE@ حظا
~~يسيرا من علم التوراة لأن المراد أحبار PageV02P195 اليهود @QB@ يشترون
~~الضلالة @QE@ يختارونها على الهدى أو يستبدلونها به بعد تمكنهم منه أو
~~حصوله لهم بإنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل يأخذون الرشى ويحرفون
~~التوراة @QB@ ويريدون أن تضلوا @QE@ أيها المؤمنون @QB@ السبيل @QE@ سبيل
~~الحق < <
# | النساء : ( 45 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .
# > > @QB@ والله أعلم @QE@ منكم @QB@ بأعدائكم @QE@ وقد أخبركم بعداوة
~~هؤلاء وما يريدون بكم فاحذروهم @QB@ وكفى بالله وليا @QE@ يلي أمركم @QB@
~~وكفى بالله نصيرا @QE@ يعينكم فثقوا عليه واكتفوا به عن غيره والباء تزاد
~~في فاعل كفى لتوكيد الاتصال الإسنادي بالاتصال الإضافي < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ من الذين هادوا يحرفون @QE@ بيان للذين أوتوا نصيبا فإنه
~~يحتملهم وغيرهم وما بينهما اعتراض أو بيان لأعدائكم أوصلة لنصيرا أي ينصركم
~~من الذين هادوا ويحفظكم منهم أو خبر محذوف صفته يحرفون @QB@ الكلم عن
~~مواضعه @QE@ أي من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم أي يميلونه عن مواضعه التي
~~وضعه الله فيها بإزالته عنها وإثبات غيره فيها أو يؤولونه على ما يشتهون
~~فيميلونه عما أنزل الله فيه وقرئ الكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة
~~تخفيف كلمة @QB@ ويقولون سمعنا @QE@ قولك @QB@ وعصينا @QE@ أمرك @QB@ واسمع
~~غير مسمع @QE@ PageV02P196 أي مدعوا عليك بلا سمعت لصمم أو موت أو اسمع غير
~~مجاب إلى ما تدعو إليه أو اسمع غير مسمع كلاما ترضاه أو اسمع ms0339 كلاما غير
~~مسمع إياك لأن أذنك تنبو عنه فيكون مفعولا به أو اسمع غير مسمع مكروها من
~~قولهم أسمعه فلان إذا سبه وإنما قالوه نفاقا @QB@ وراعنا @QE@ انظرنا نكلمك
~~أو نفهم كلامك @QB@ ليا بألسنتهم @QE@ فتلا بها وصرفا للكلام إلى ما يشبه
~~السب حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وغير مسمع موضع
~~لا أسمعت مكروها أو فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير إلى ما
~~PageV02P197 يضمرون من السب والتحقير نفاقا @QB@ وطعنا في الدين @QE@
~~استهزاء به وسخرية @QB@ ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا @QE@
~~ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه @QB@ لكان خيرا لهم وأقوم @QE@ لكان قولهم
~~ذلك خيرا لهم وأعدل وإنما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة أن عليه
~~ووقوعه موقعه @QB@ ولكن لعنهم الله بكفرهم @QE@ ولكن خذلهم الله وأبعدهم عن
~~الهدى بسبب كفرهم @QB@ فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ أي إلا إيمانا قليلا لا
~~يعبأ به وهو الإيمان ببعض الآيات والرسل ويحتمل أن يراد بالقلة العدم كقوله
~~? < قليل التشكي للمهم يصيبه أو إلا قليلا منهم آمنوا أو سيؤمنون > ? < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من
~~قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها @QE@ من قبل أن نمحو تخطيط صورها
~~ونجعلها على هيئة أدبارها يعني الأقفاء أو ننكسها إلى ورائها في الدنيا أو
~~في الآخرة وأصل الطمس إزالة الأعلام المائلة وقد يطلق بمعنى الطلس في إزالة
~~الصورة ولمطلق القلب والتغيير ولذلك قيل معناه من قبل أن نغير وجوها فنسلب
~~وجاهتها وإقبالها ونكسوها الصغار والإدبار أو نردها إلى حيث جاءت منه وهي
~~أذرعات الشام يعني إجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال إن المراد
~~بالوجوه الرؤساء أو من قبل أن نطمس وجوها بأن نعمي الأبصار عن الاعتبار
~~ونصم PageV02P198 الأسماع عن الإصغاء إلى الحق بالطبع ونردها عن الهداية
~~إلى الضلالة @QB@ أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت @QE@ أو نخزيهم بالمسخ
~~كما أخزينا به أصحاب السبت أو نمسخهم مسخا مثل مسخهم أو ms0340 نلعنهم على لسانك
~~كما لعناهم على لسان داود والضمير لأصحاب الوجوه أو للذين على طريقة
~~الالتفات أو للوجوه إن أريد به الوجهاء وعطفه على الطمس بالمعنى الأول يدل
~~على أن المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا ومن حمل الوعيد على تغيير
~~الصورة في الدنيا قال إنه بعد مترقب أو كان وقوعه مشروطا بعدم إيمانهم وقد
~~آمن PageV02P199 منهم طائفة @QB@ وكان أمر الله @QE@ بإيقاع شيء أو وعيده
~~أو ما حكم به وقضاه @QB@ مفعولا @QE@ نافذا وكائنا فيقع لا محالة ما أوعدتم
~~به إن لم تؤمنوا < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ لأنه بت الحكم على خلود عذابه
~~وأن ذنبه لا ينمحي عنه أثره فلا يستعد للعفو بخلاف غيره @QB@ ويغفر ما دون
~~ذلك @QE@ أي ما دون الشرك صغيرا كان أو كبيرا @QB@ لمن يشاء @QE@ تفضلا
~~عليه وإحسانا والمعتزلة علقوه بالفعلين على معنى إن الله لا يغفر الشرك لمن
~~يشاء وهو من لم يتب ويغفر ما دونه لمن يشاء وهو من تاب وفيه تقييد بلا دليل
~~إذ ليس عموم آيات الوعيد بالمحافظة أولى منه ونقض لمذهبهم فإن تعليق الأمر
~~PageV02P200 بالمشيئة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة والصفح بعدها فالآية
~~كما هي حجة عليهم فهي حجة على الخوارج الذين زعموا أن كل ذنب شرك وأن صاحبه
~~خالد في النار @QB@ ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما @QE@ ارتكب ما
~~يستحقر دونه الآثام وهو إشارة إلى المعنى الفارق بينه وبين سائر الذنوب
~~والافتراء كما يطلق على القول يطلق على الفعل وكذلك الاختلاق < <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم @QE@ يعني أهل الكتاب قالوا @QB@
~~نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ وقيل ناس من اليهود جاؤوا بأطفالهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هل على هؤلاء ذنب قال لا قالوا والله ما
~~نحن إلا كهيئتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا
~~بالنهار وفي معناهم من زكى نفسه وأثنى عليها @QB@ بل الله يزكي من يشاء
~~@QE@ تنبيه على ms0341 أن تزكيته تعالى هي المعتد بها دون تزكية غيره فإنه العالم
~~بما ينطوي عليه الإنسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكى المرتضين من عباده
~~المؤمنين وأصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا أو قولا @QB@ ولا يظلمون @QE@
~~بالذم أو العقاب على تزكيتهم أنفسهم بغير حق @QB@ فتيلا @QE@ أدنى ظلم
~~وأصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة PageV02P201
~~< <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف يفترون على الله الكذب @QE@ في زعمهم أنهم أبناء الله
~~وأزكياء عنده @QB@ وكفى به @QE@ بزعمهم هذا أو بالافتراء @QB@ إثما مبينا
~~@QE@ لا يخفى كونه مأثما من بين آثامهم < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~@QE@ نزلت في يهود كانوا يقولون إن عبادة الأصنام أرضى عند الله مما يدعوهم
~~إليه محمد وقيل في حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف في جمع من اليهود خرجوا إلى
~~مكة يحالفون قريشا على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أنتم
~~أهل كتاب وأنتم اقرب إلى محمد منكم إلينا فلا نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا
~~حتى نطمئن إليكم ففعلوا والجبت في الأصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من
~~دون الله وقيل أصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت
~~يطلق لكل باطل من معبود أو غيره @QB@ ويقولون للذين كفروا @QE@ لأجلهم
~~وفيهم @QB@ هؤلاء @QE@ إشارة إليهم @QB@ أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@
~~أقوم دينا وأرشد طريقا < <
# | النساء : ( 52 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@
~~يمنع العذاب منه بشفاعة أو غيرها < <
# | النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > @QB@ أم لهم نصيب من الملك @QE@ أم منقطعة ومعنى الهمزة إنكار أن
~~يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من أن الملك سيصير إليهم @QB@
~~فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@ أي لو كان لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~أحدا ما يوازي نقيرا وهو النقرة في ظهر النواة وهذا هو الإغراق في بيان
~~شحهم فإنهم إن بخلوا ms0342 بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم إذا كانوا فقراء أذلاء
~~متفاقرين ويجوز أن يكون المعنى إنكار أنهم أوتوا نصيبا من PageV02P202
~~الملك على الكناية وأنهم لا يؤتون الناس شيئا وإذا وقع بعد الواو والفاء لا
~~لتشريك مفرد جاز فيه الإلغاء والإعمال ولذلك قرئ فإذا لا يؤتوا الناس على
~~النصب < <
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > @QB@ أم يحسدون الناس @QE@ بل أيحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أو العرب أو الناس جميعا لأن من حسد على النبوة فكأنما حسد الناس
~~كلهم كمالهم ورشدهم وبخعهم وأنكر عليهم الحسد كما ذمهم على البخل وهما شر
~~الرذائل وكأن بينهما تلازما وتجاذبا @QB@ على ما آتاهم الله من فضله @QE@
~~يعني النبوة والكتاب والنصرة والإعزاز وجعل النبي الموعود منهم @QB@ فقد
~~آتينا آل إبراهيم @QE@ الذين هم أسلاف محمد صلى الله عليه وسلم وأبناء عمه
~~@QB@ الكتاب والحكمة @QE@ النبوة @QB@ وآتيناهم ملكا عظيما @QE@ فلا يبعد
~~أن يؤتيه الله مثل ما آتاهم < <
# | النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# > > @QB@ فمنهم @QE@ من اليهود @QB@ من آمن به @QE@ بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أو بما ذكر من حديث آل إبراهيم @QB@ ومنهم من صد عنه @QE@ أعرض عنه
~~ولم يؤمن به وقيل معناه فمن آل إبراهيم من آمن به ومنهم من كفر ولم يكن في
~~ذلك توهين أمره فكذلك لا يوهن كفر هؤلاء أمرك @QB@ وكفى بجهنم سعيرا @QE@
~~نارا مسعورة يعذبون بها أي إن لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما أعد لهم من
~~سعير جهنم < <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا @QE@ كالبيان والتقرير
~~لذلك @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@ PageV02P203 بأن يعاد
~~ذلك الجلد بعينه على صورة أخرى كقولك بدلت الخاتم قرطا أو بأن يزال عنه أثر
~~الإحراق ليعود إحساسه للعذاب كما قال @QB@ ليذوقوا العذاب @QE@ أي ليدوم
~~لهم ذوقه وقيل يخلق لهم مكانه جلد آخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية
~~المدركة لا لآلة إدراكها فلا محذور @QB@ إن الله كان عزيزا @QE@ لا يمتنع
~~عليه ما يريده @QB@ حكيما @QE@ يعاقب على وفق حكمته < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا ms0343 . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@ قدم ذكر الكفار ووعيدهم على ذكر المؤمنين
~~ووعدهم لأن الكلام فيهم وذكر المؤمنين بالعرض @QB@ لهم فيها أزواج مطهرة
~~وندخلهم ظلا ظليلا @QE@ فينانا لا جوب فيه ودائما لا تنسخه الشمس وهو إشارة
~~إلى النعمة التامة الدائمة والظليل صفة مشتقة من الظل لتأكيده كقولهم شمس
~~شامس وليل أليل ويوم أيوم PageV02P204 < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ خطاب يعم
~~المكلفين والأمانات وإن نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما
~~أغلق باب الكعبة وأبى أن يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله وقال لو علمت
~~أنه رسول الله لم أمنعه فلوى علي كرم الله وجهه يده وأخذه منه وفتح فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين فلما خرج سأله العباس رضي الله
~~عنه أن يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فأمره الله أن يرده
~~إليه فأمر عليا رضي الله عنه أن يرده ويعتذر إليه وصار ذلك سببا لإسلامه
~~ونزل الوحي بأن السدانة في أولاده أبدا @QB@ وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل @QE@ أي وأن تحكموا بالإنصاف والسوية إذا قضيتم بين من ينفذ
~~عليه أمركم أو يرضى بحكمكم ولأن الحكم وظيفة الولاة قيل الخطاب لهم @QB@ إن
~~الله نعما يعظكم به @QE@ أي نعم شيئا بيعظكم به أو نعم الشي الذي يعظكم به
~~فما منصوبة موصوفة بيعظكم به أو مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف
~~وهو المأمور به من أداء الأمانات والعدل في الحكومات @QB@ إن الله كان
~~سميعا بصيرا @QE@ بأقوالكم وأحكامكم وما تفعلون في الأمانات < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم @QE@ يريد بهم أمراء PageV02P205 المسلمين في عهد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة وأمراء السرية أمر الناس
~~بطاعتهم بعدما أمرهم بالعدل تنبيها على أن وجوب طاعتهم ما داموا على الحق
~~وقيل علماء الشرع لقوله تعالى @QB@ ولو ردوه ms0344 إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ @QB@ فإن تنازعتم @QE@ أنتم وأولو
~~الأمر منكم @QB@ في شيء @QE@ من أمور الدين وهو يؤيد الوجه الأول إذ ليس
~~للمقلد أن ينازع المجتهد في حكمه بخلاف المرؤوس إلا أن يقال الخطاب لأولي
~~الأمر على طريقة الالتفات @QB@ فردوه @QE@ فراجعوا فيه @QB@ إلى الله @QE@
~~إلى كتابه @QB@ والرسول @QE@ بالسؤال عنه في زمانه والمراجعة إلى سنته بعده
~~واستدل به منكرو القياس وقالوا إنه تعالى أوجب رد المختلف إلى الكتاب
~~والسنة دون القياس وأجيب بأن رد المختلف إلى المنصوص عليه إنما يكون
~~بالتمثيل والبناء عليه وهو القياس ويؤيد ذلك الأمر به بعد الأمر بطاعة الله
~~وطاعة رسوله فإنه يدل على أن الأحكام PageV02P206 ثلاثة مثبت بالكتاب ومثبت
~~بالسنة ومثبت بالرد إليهما على وجه القياس @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر @QE@ فإن الإيمان يوجب ذلك @QB@ ذلك @QE@ أي الرد @QB@ خير
~~@QE@ لكم @QB@ وأحسن تأويلا @QE@ عاقبة أو أحسن تأويلا من تأويلكم بلا رد <
~~<
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه
~~المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضائه وقال نتحاكم إلى عمر فقال
~~اليهودي لعمر قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرض بقضائه وخاصم
~~إليك فقال عمر رضي الله تعالى عنه للمنافق أكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتى
~~أخرج إليكما فدخل فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال هكذا
~~أقضي لمن يرضى بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل إن عمر قد فرق بين الحق
~~والباطل فسمي الفاروق والطاغوت على هذا كعب بن الأشرف وفي معناه من يحكم
~~بالباطل ويؤثر لأجله سمي بذلك لفرط طغيانه أو لتشبهه بالشيطان أو لأن
~~التحاكم إليه تحاكم إلى الشيطان من حيث إنه ms0345 الحامل PageV02P207 عليه كما
~~قال @QB@ وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا @QE@
~~وقرئ أن / < يكفروا بها > / على أن الطاغوت جمع كقوله تعالى @QB@ أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم > @QB@ <
# | النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول @QE@ وقرئ
~~@QB@ تعالوا @QE@ بضم اللام على أنه حذف لام الفعل اعتباطا ثم ضم اللام
~~لواو الضمير @QB@ رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@ هو مصدر أو اسم
~~للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد أنه غير محسوس والسد محسوس
~~ويصدون في موضع الحال < <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف @QE@ يكون حالهم @QB@ إذا أصابتهم مصيبة @QE@ كقتل عمر
~~المنافق أو النقمة من الله تعالى @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ من التحاكم إلى
~~غيرك وعدم الرضى بحكمك @QB@ ثم جاؤوك @QE@ حين يصابون للاعتذار عطف على
~~أصابتهم وقيل على يصدون وما بينهما اعتراض @QB@ يحلفون بالله @QE@ حال @QB@
~~إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا @QE@ ما أردنا بذلك إلا الفصل بالوجه الأحسن
~~والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفتك وقيل جاء أصحاب القتيل طالبين بدمه
~~وقالوا ما أردنا بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن إلى صاحبنا ويوفق بينه وبين
~~خصمه PageV02P208 < <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم @QE@ من النفاق فلا يغني
~~عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب @QB@ فأعرض عنهم @QE@ أي عن عقابهم
~~لمصلحة في استبقائهم أو عن قبول معذرتهم @QB@ وعظهم @QE@ بلسانك وكفهم عما
~~هم عليه @QB@ وقل لهم في أنفسهم @QE@ أي في معنى أنفسهم أو خاليا بهم فإن
~~النصح في السر أنجع @QB@ قولا بليغا @QE@ يبلغ منهم ويؤثر فيهم أمرهم
~~التجافي عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضى
~~شفقة الأنبياء عليهم السلام وتعليق الظرف ببليغا على معنى بليغا في أنفسهم
~~مؤثرا فيها ضعيف لأن معمول الصفة لا يتقدم على الموصوف والقول البليغ في
~~الأصل هو الذي يطابق مدلوله المقصود به < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ بسبب إذنه في
~~طاعته وأمره المبعوث إليهم بأن يطيعوه وكأنه احتج بذلك ms0346 على أن الذي لم يرض
~~بحكمه وإن أظهر الإسلام كان كافرا مستوجب القتل وتقريره أن إرسال الرسول
~~لما لم يكن إلا ليطاع كان من لم يطعه ولم PageV02P209 يرض بحكمه لم يقبل
~~رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~@QE@ بالنفاق أو التحاكم إلى الطاغوت @QB@ جاؤوك @QE@ تائبين من ذلك وهو
~~خبر أن وإذ متعلق به @QB@ فاستغفروا الله @QE@ بالتوبة والإخلاص @QB@
~~واستغفر لهم الرسول @QE@ واعتذروا إليك حتى انتصبت لهم شفيعا وإنما عدل
~~الخطاب تفخيما لشأنه وتنبيها على أن من حق الرسول أن يقبل اعتذار التائب
~~وإن عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه أن يشفع في كبائر الذنوب @QB@ لوجدوا الله
~~توابا رحيما @QE@ لعلموه قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وإن فسر وجد
~~بصادف كان توابا حالا ورحيما بدلا منه أو حالا من الضمير فيه < <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > > @QB@ فلا وربك @QE@ أي فوربك ولا مزيدة لتأكيد القسم لا لتظاهر لا في
~~قوله @QB@ لا يؤمنون @QE@ لأنها تزاد أيضا في الإثبات كقوله تعالى @QB@ لا
~~أقسم بهذا البلد @QE@ @QB@ حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ PageV02P210
~~فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه @QB@ ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت @QE@ ضيقا مما حكمت به أو من حكمك أو شكا من أجله فإن
~~الشاك في ضيق من أمره @QB@ ويسلموا تسليما @QE@ وينقادوا لك انقيادا
~~بظاهرهم وباطنهم < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم @QE@ تعرضوا بها للقتل في
~~الجهاد أو اقتلوها كما قتل بنو إسرائيل وأن مصدرية أو مفسرة لأن كتبنا في
~~معنى أمرنا @QB@ أو اخرجوا من دياركم @QE@ خروجهم حين استتيبوا من عبادة
~~العجل وقرأ أبو عمرو ويعقوب أن اقتلوا بكسر النون على أصل التحريك أو
~~اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالى @QB@ ولا
~~تنسوا الفضل @QE@ وقرأ حمزة وعاصم بكسرهما على الأصل والباقون بضمهما إجراء
~~لهما مجرى الهمزة المتصلة بالفعل @QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ إلا
~~أناس قليل وهم PageV02P211 المخلصون لما بين أن إيمانهم لا يتم إلا بأن ms0347
~~يسلموا حق التسليم نبه على قصور أكثرهم ووهن إسلامهم والضمير للمكتوب ودل
~~عليه كتبنا أو لأحد مصدري الفعلين وقرأ ابن عامر بالنصب على الاستثناء أو
~~على إلا فعلا قليلا @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به @QE@ من متابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مطاوعته طوعا ورغبة @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ في
~~عاجلهم وآجلهم @QB@ وأشد تثبيتا @QE@ في دينهم لأنه أشد لتحصيل العلم ونفي
~~الشك أو تثبيتا لثواب أعمالهم ونصبه على التمييز والآية أيضا مما نزلت في
~~شأن المنافق اليهودي وقيل إنها والتي قبلها نزلتا في حاطب بن أبي بلتعة
~~خاصم زبيرا في شراج من الجرة كانا يسقيان بها النخل فقال صلى الله عليه
~~وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فقال حاطب لأن كان ابن عمتك فقال
~~صلى الله عليه وسلم أسق يا زبير ثم احبس الماء إلى الجدر واستوف حقك ثم
~~أرسله إلى جارك PageV02P212 < <
# | النساء : ( 67 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .
# > > @QB@ وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما @QE@ جواب لسؤال مقدر كأنه
~~قيل وما يكون لهم بعد التثبيت فقال وإذا لو تثبتوا لآتيناهم لأن @QB@ إذا
~~@QE@ جواب وجزاء < <
# | النساء : ( 68 ) ولهديناهم صراطا مستقيما
# > > @QB@ ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ يصلون بسلوكه جناب القدس ويفتح
~~عليهم أبواب الغيب قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله
~~علم ما لم يعلم < <
# | النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم @QE@
~~مزيد ترغيب في الطاعة بالوعد عليها مرافقة أكرم الخلائق وأعظمهم قدرا @QB@
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@ بيان للذين أو حال منه أو من
~~ضميره قسمهم أربعة بحسب منازلهم في العلم PageV02P213 والعمل وحث كافة
~~الناس على أن لا يتأخروا عنهم وهم الأنبياء الفائزون بكمال العلم والعمل
~~المتجاوزون حد الكمال إلى درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة
~~بمراقي النظر في الحجج والآيات وأخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى أوج
~~العرفان حتى اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليها ثم الشهداء
~~الذين أدى بهم الحرص على الطاعة والجد في ms0348 إظهار الحق حتى بذلوا مهجهم في
~~إعلاء كلمة الله تعالى ثم الصالحون الذين صرفوا أعمارهم في طاعته وأموالهم
~~في مرضاته ولك أن تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهؤلاء إما أن
~~يكونوا بالغين درجة العيان أو واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والأولون
~~إما أن ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يرى الشيء قريبا وهم
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أولا فيكونون كمن يرى الشيء بعيدا وهم
~~الصديقون والآخرون إما أن يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء
~~الراسخون في PageV02P214 العلم الذين هم شهداء الله في أرضه وإما أن يكون
~~بأمارات وإقناعات تطمئن إليها نفوسهم وهم الصالحون @QB@ وحسن أولئك رفيقا
~~@QE@ في معنى التعجب و @QB@ رفيقا @QE@ في معنى التعجب ورفيقا على التمييز
~~أو الحال ولم يجمع لأنه يقال للواحد والجمع كالصديق أو لأنه أريد وحسن كل
~~واحد منهم رفيقا روي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه يوما
~~وقد تغير وجهه ونحل جسمه فسأله عن حاله فقال ما بي من وجع غير أني إذا لم
~~أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك ثم ذكرت الآخرة فخفت أن لا
~~أراك هناك لأني عرفت أنك ترتفع مع النبيين وإن أدخلت الجنة كنت في منزل دون
~~منزلك وإن لم أدخل فذلك حين لا أراك أبدا فنزلت < <
# | النساء : ( 70 ) ذلك الفضل من . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ مبتدأ إشارة إلى ما للمطيعين من الأجر ومزيد الهداية
~~ومرافقة المنعم عليهم أو إلى فضل هؤلاء المنعم عليهم ومزيتهم @QB@ الفضل
~~@QE@ صفته @QB@ من الله @QE@ خبره أو PageV02P215 الفضل خبره ومن الله حال
~~والعامل فيه معنى الإشارة @QB@ وكفى بالله عليما @QE@ بجزاء من أطاعه أو
~~بمقادير الفضل واستحقاق أهله < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم @QE@ تيقظوا واستعدوا للأعداء
~~والحذر والحذر كالأثر والأثر وقيل ما يحذر به كالحزم والسلاح @QB@ فانفروا
~~@QE@ فاخرجوا إلى الجهاد @QB@ ثبات @QE@ جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت على
~~فلان تثبية إذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع أيضا على ثبين جبرا لما حذف من
~~عجزه @QB@ أو انفروا جميعا @QE@ مجتمعين ms0349 كوكبة واحدة والآية وإن نزلت في
~~الحرب لكن يقتضي إطلاق لفظها وجوب المبادرة إلى الخيرات كلها كيفما أمكن
~~قبل الفوات < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن منكم لمن ليبطئن @QE@ الخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المؤمنين منهم والمنافقين والمبطئون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن
~~الجهاد من بطأ بمعنى أبطأ وهو لازم أو ثبطوا غيرهم كما ثبط ابن أبي ناسا
~~يوم أحد من بطأ منقولا من بطؤ كثقل من ثقل واللام الأولى للابتداء دخلت اسم
~~إن للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع
~~إليه ما استكن في ليبطئن والتقدير وإن منكم لمن أقسم بالله ليبطئن @QB@ فإن
~~أصابتكم مصيبة @QE@ كقتل وهزيمة قال أي المبطئ @QB@ قد أنعم الله علي إذ لم
~~أكن معهم شهيدا @QE@ حاضرا فيصيبني ما أصابهم PageV02P216 < <
# | النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# > > @QB@ ولئن أصابكم فضل من الله @QE@ كفتح وغنيمة @QB@ ليقولن @QE@
~~أكده تنبيها على فرط تحسره وقرئ بضم اللام إعادة للضمير إلى معنى @QB@ من
~~@QE@ @QB@ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة @QE@ اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو
~~@QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما @QE@ للتنبيه على ضعف عقيدتهم وأن
~~قولهم هذا قول من لا مواصلة بينكم وبينه وإنما يريد أن يكون معكم لمجرد
~~المال أو حال من الضمير في ليقولن أو داخل في المقول أي يقول المبطئ لمن
~~يبطئه من المنافقين وضعفه المسلمين تضريبا وحسدا كأن لم يكن بينكم وبين
~~محمد صلى الله عليه وسلم مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فازيا ليتني
~~كنت معهم وقيل إنه متصل بالجملة الأولى وهو ضعيف إذ لا يفصل أبعاض الجملة
~~بما لا يتعلق بها لفظا ومعنى وكأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن وهو
~~محذوف وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب @QB@ تكن @QE@ بالتاء
~~لتأنيث لفظ المودة والمنادى في يا ليتني محذوف أي يا قوم وقيل يا أطلق
~~للتنبيه على الاتساع فأفوز نصب على جواب التمني وقرئ بالرفع على
~~PageV02P217 تقدير فأنا أفوز في ذلك الوقت أو العطف على كنت < <
# | النساء ms0350 : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > @QB@ فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة @QE@
~~أي الذين يبيعونها بها والمعنى إن بطأ هؤلاء عن القتال فليقاتل المخلصون
~~الباذلون أنفسهم في طلب الآخرة أو الذين يشترونها ويختارونها على الآخرة
~~وهم المبطئون والمعنى حثهم على ترك ما حكي عنهم @QB@ ومن يقاتل في سبيل
~~الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما @QE@ وعد له الأجر العظيم غلب أو
~~غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم @QB@ قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا @QE@ وإنما قال @QB@ فيقتل أو يغلب @QE@ تنبيها على أن المجاهد ينبغي
~~أن يثبت في المعركة حتى يعز نفسه بالشهادة أو الدين بالظفر والغلبة وأن لا
~~يكون قصده بالذات إلى القتل بل إلى إعلاء كلمة الحق وإعزاز الدين < <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ حال
~~والعامل فيها ما في الظرف من معنى الفعل @QB@ والمستضعفين @QE@ عطف على اسم
~~الله تعالى أي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الأسر وصونهم عن العدو
~~أو على سبيل بحذف المضاف أي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه على الاختصاص
~~فإن سبيل الله تعالى يعم أبواب الخير وتخليص ضعفه المسلمين من أيدي الكفار
~~أعظمها وأخصها @QB@ من الرجال والنساء والولدان @QE@ بيان للمستضعفين وهم
~~المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين أو ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتحنين
~~وإنما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها على تناهي ظلم PageV02P218
~~المشركين بحيث بلغ أذاهم الصبيان وأن دعوتهم أجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء
~~حتى يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وقيل المراد به العبيد
~~والإماء وهو جمع وليد @QB@ الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا @QE@ فاستجاب الله
~~دعاءهم بأن يسر لبعضهم الخروج إلى المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر
~~بفتح مكة على نبيه صلى الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب
~~بن أسيد فحماهم ونصرهم حتى صاروا أعز أهلها والقرية مكة والظالم صفتها
~~وتذكيره ms0351 لتذكير ما أسند إليه فإن اسم الفاعل أو المفعول إذا جرى على غير من
~~هو له كان كالفعل يذكر ويؤنث على حسب ما عمل فيه < <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله @QE@ فيما يصلون به إلى الله
~~سبحانه وتعالى @QB@ والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت @QE@ فيما يبلغ
~~بهم إلى الشيطان @QB@ فقاتلوا أولياء الشيطان @QE@ لما ذكر مقصد الفريقين
~~أمر أولياءه أن يقاتلوا أولياء الشيطان ثم شجعهم بقوله @QB@ إن كيد الشيطان
~~كان ضعيفا @QE@ أي إن كيده للمؤمنين بالإضافة إلى كيد الله سبحانه وتعالى
~~للكافرين ضعيف لا يؤبه به فلا تخافوا أولياءه فإن اعتمادهم على أضعف شيء
~~وأوهنه PageV02P219 < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم @QE@ أي عن القتال @QB@
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ واشتغلوا بما أمرتم به @QB@ فلما كتب
~~عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله @QE@ يخشون الكفار أن
~~يقتلوهم كما يخشون الله أن ينزل عليهم بأسه وإذا للمفاجأة جواب لما وفريق
~~مبتدأ منهم صفته ويخشون خبره وكخشية الله من إضافة المصدر إلى المفعول وقع
~~موقع المصدر أو الحال من فاعل يخشون على معنى يخشون الناس مثل أهل خشية
~~الله منه @QB@ أو أشد خشية @QE@ عطف عليه إن جعلته حالا وإن جعلته مصدرا
~~فلا لأن أفعل التفضيل إذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو معطوف على اسم
~~الله تعالى أي وكخشية الله تعالى أو كخشية أشد خشية منه على الفرض اللهم
~~إلا أن تجعل الخشية ذات خشية كقولهم جد جده على معنى يخشون الناس خشية مثل
~~خشية الله تعالى أو خشية أشد خشية من خشية الله @QB@ وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب @QE@ استزادة في مدة الكف عن القتال
~~حذرا عن الموت ويحتمل أنهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في أنفسهم فحكى الله
~~تعالى عنهم @QB@ قل متاع الدنيا قليل @QE@ سريع التقضي @QB@ والآخرة خير
~~لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا @QE@ أي ولا تنقصون أدنى شيء من ثوابكم فلا ms0352
~~ترغبوا عنه أو من آجالكم المقدرة وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي @QB@ ولا
~~يظلمون @QE@ لتقدم الغيبة PageV02P220 < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ قرئ بالرفع على حذف الفاء كما
~~في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها أو على أنه كلام مبتدأ وأينما متصل ب
~~@QB@ لا تظلمون @QE@ @QB@ ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@ في قصور أو حصون
~~مرتفعة والبروج في الأصل بيوت على أطراف القصور من تبرجت المرأة إذا ظهرت
~~وقرئ مشيدة بكسر الياء وصفا لها بوصف فاعلها كقولهم قصيدة شاعرة ومشيدة من
~~شاد القصر إذا رفعه @QB@ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك @QE@ كما تقع الحسنة والسيئة على الطاعة والمعصية
~~يقعان على النعمة والبلية وهما المراد في الآية أي وإن تصبهم نعمة كخصب
~~نسبوها إلى الله سبحانه وتعالى وإن تصبهم بلية كقحط أضافوها إليك وقالوا إن
~~هي إلا بشؤمك كما قالت اليهود منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت
~~أسعارها @QB@ قل كل من عند الله @QE@ أي يبسط ويقبض حسب إرادته @QB@ فما
~~لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ يوعظون به وهو القرآن فإنهم لو
~~فهموه وتدبروا معانية لعلموا أن الكل من عند الله سبحانه وتعالى أو حديثا
~~ما كبهائم لا أفهام لها أو حادثا من صروف الزمان فيتفكرون فيه فيعلمون أن
~~القابض والباسط هو الله سبحانه وتعالى < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > @QB@ ما أصابك @QE@ يا إنسان @QB@ من حسنة @QE@ من نعمة @QB@ فمن
~~الله @QE@ أي تفضلا منه فإن كل ما يفعله الإنسان من الطاعة لا يكافئ نعمة
~~الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال PageV02P221 صلى الله عليه وسلم ما يدخل
~~أحد الجنة إلا برحمة الله تعالى قيل ولا أنت قال ولا أنا @QB@ وما أصابك من
~~سيئة @QE@ من بلية @QB@ فمن نفسك @QE@ لأنها السبب فيها لاستجلابها
~~بالمعاصي وهو لا ينافي قوله سبحانه وتعالى @QB@ قل كل من عند الله @QE@ فإن
~~الكل منه إيجادا وإيصالا غير أن الحسنة إحسان وامتنان والسيئة مجازاة
~~وانتقام كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ms0353 ما من مسلم يصيبه من وصب ولا
~~نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله إلا بذنب وما يعفو الله أكثر
~~والآيتان كما ترى لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة @QB@ وأرسلناك للناس رسولا
~~@QE@ PageV02P222 حال قصد بها التأكيد إن علق الجار بالفعل والتعميم إن علق
~~بها أي رسولا للناس جميعا كقوله تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~@QE@ ويجوز نصبه على المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام @QB@ وكفى
~~بالله شهيدا @QE@ على رسالتك بنصب المعجزات < <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ لأنه صلى الله عليه وسلم في
~~الحقيقة مبلغ والأمر هو الله سبحانه وتعالى روي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~من أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله فقال المنافقون لقد قارف
~~الشرك وهو ينهى عنه ما يريد إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا
~~فنزلت @QB@ ومن تولى @QE@ عن طاعته @QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@
~~PageV02P223 تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها إنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب وهو حال من الكاف < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ إذا أمرتهم بأمر @QB@ طاعة @QE@ أي أمرنا أو منا
~~طاعة وأصلها النصب على المصدر ورفعها للدلالة على الثبات @QB@ فإذا برزوا
~~من عندك @QE@ خرجوا @QB@ بيت طائفة منهم غير الذي تقول @QE@ أي زورت خلاف
~~ما قلت لها أو ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة والتبييت إما من البيتوتة
~~لأن الأمور تدبر بالليل أو من بيت الشعر أو البيت المبني لأنه يسوي ويدبر
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة @QB@ بيت طائفة @QE@ بالإدغام لقربهما في المخرج @QB@
~~والله يكتب ما يبيتون @QE@ PageV02P224 يثبته في صحائفهم للمجازاة أو في
~~جملة ما يوحى إليك لتطلع على أسرارهم @QB@ فأعرض عنهم @QE@ قلل المبالاة
~~بهم أو تجاف عنهم @QB@ وتوكل على الله @QE@ في الأمور كلها سيما في شأنهم
~~@QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ يتأملون في معانيه ويتبصرون ما فيه
~~وأصل التدبر النظر في أدبار الشيء @QB@ ولو كان من عند غير الله ms0354 @QE@ أي
~~ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار @QB@ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
~~من تناقض المعنى وتفاوت النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب
~~معارضته وبعضه يسهل ومطابقة بعض أخباره المستقبلة للواقع دون بعض وموافقة
~~العقل لبعض أحكامه دون بعض على ما دل عليه الاستقراء لنقصان القوة البشرية
~~ولعل ذكره ها هنا للتنبيه على أن اختلاف ما سبق من الأحكام ليس لتناقض في
~~الحكم بل لاختلاف الأحوال في الحكم والمصالح < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف @QE@ مما يوجب الأمن أو الخوف
~~@QB@ أذاعوا به @QE@ أفشوه كما كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين إذا بلغهم
~~خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أخبرهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بما أوحي إليه من وعد بالظفر أو تخويف من الكفرة أذاعوا به لعدم حزمهم
~~فكانت إذاعتهم مفسدة والباء مزيدة أو لتضمن الإذاعة معنى التحدث @QB@ ولو
~~ردوه @QE@ أي ولو ردوا ذلك الخبر @QB@ إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~@QE@ إلى رأيه ورأي كبار PageV02P225 أصحابه البصراء بالأمور أو الأمراء
~~@QB@ لعلمه @QE@ لعلم ما أخبروا به على أي وجه يذكر @QB@ الذين يستنبطونه
~~منهم @QE@ يستخرجون تدابيره بتجاربهم وأنظارهم وقيل كانوا يسمعون أراجيف
~~المنافقين فيذيعونها فتعود وبالا على المسلمين ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم حتى يسمعوه منهم وتعرفوا أنه هل يذاع لعلم ذلك من هؤلاء
~~الذين يستنبطونه من الرسول وأولي الأمر أي يستخرجون علمه من جهتهم وأصل
~~الاستنباط إخراج النبط وهو الماء يخرج من البئر أول ما يحفر @QB@ ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته @QE@ بإرسال الرسول وإنزال الكتاب @QB@ لاتبعتم الشيطان
~~@QE@ والكفر والضلال @QB@ إلا قليلا @QE@ أي إلا قليلا منكم تفضل الله عليه
~~بعقل راجح اهتدى به إلى الحق والصواب وعصمه عن متابعة الشيطان كزيد بن عمرو
~~بن نفيل وورقة بن نوفل أو إلا اتباعا قليلا على الندور PageV02P226 < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > @QB@ فقاتل في سبيل الله @QE@ أن تثبطوا وتركوك وحدك @QB@ لا تكلف
~~إلا نفسك @QE@ إلا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم ms0355 وتقاعدهم فتقدم إلى الجهاد
~~وإن لم يساعدك أحد فإن الله ناصرك لا الجنود روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~دعا الناس في بدر الصغرى إلى الخروج فكرهه بعضهم فنزلت فخرج صلى الله عليه
~~وسلم وما معه إلا سبعون لم يلو على أحد وقرئ لا @QB@ تكلف @QE@ بالجزم @QB@
~~ولا نكلف @QE@ بالنون على بناء الفاعل أي لا نكلفك إلا فعل نفسك لا أنا لا
~~نكلف أحدا إلا نفسك لقوله @QB@ وحرض المؤمنين @QE@ على القتال إذ ما عليك
~~في شأنهم إلا التحريض @QB@ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا @QE@ يعني
~~قريشا وقد فعل بأن ألقى في قلوبهم الرعب حتى رجعوا @QB@ والله أشد بأسا
~~@QE@ من قريش @QB@ وأشد تنكيلا @QE@ تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم
~~يتبعه PageV02P227 < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > @QB@ من يشفع شفاعة حسنة @QE@ راعى بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا أو
~~جلب إليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالى ومنها الدعاء لمسلم قال صلى الله
~~عليه وسلم من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل
~~ذلك @QB@ يكن له نصيب منها @QE@ وهو ثواب الشفاعة والتسبب إلى الخير الواقع
~~بها @QB@ ومن يشفع شفاعة سيئة @QE@ يريد بها محرما @QB@ يكن له كفل منها
~~@QE@ نصيب من وزرها مساو لها في القدر @QB@ وكان الله على كل شيء مقيتا
~~@QE@ مقتدرا من أقات على الشيء إذا قدر قال ? < وذي ضغن كففت الضغن عنه
~~وكنت على مساءته مقيتا > ? أو شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فإنه يقوي
~~البدن ويحفظه < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ الجمهور على
~~أنه في السلام ويدل على وجوب الجواب إما بأحسن منه وهو أن يزيد عليه ورحمة
~~الله فإن قاله المسلم زاد وبركاته وهي النهاية وإما برد مثله لما روي أن
~~رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام
~~ورحمة الله وقال آخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته وقال آخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك ms0356 فقال الرجل
~~نقصتني فأين ما قال الله تعالى وتلا الآية فقال صلى الله عليه وسلم إنك لم
~~تترك لي فضلا PageV02P228 فردت عليك مثله وذلك لاستجماعه أقسام المطالب
~~السالمة عن المضار وحصول المنافع وثباتها ومنه قيل أو للترديد بين أن يحيى
~~المسلم ببعض التحية وبين أن يحيى بتمامها وهذا الوجوب على الكفاية وحيث
~~السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القرآن وفي الحمام وعند قضاء الحاجة
~~ونحوها والتحية في الأصل مصدر حياك الله على الإخبار من الحياة ثم استعمل
~~للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام وقيل المراد بالتحية
~~العطية وواجب الثواب أو الرد على المتهب وهو قول قديم للشافعي رضي الله
~~تعالى عنه @QB@ إن الله كان على كل شيء حسيبا @QE@ يحاسبكم على التحية
~~وغيرها < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ مبتدأ وخبر أو @QB@ الله @QE@ مبتدأ
~~والخبر @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@ أي الله والله ليحشرنكم من
~~قبوركم إلى يوم القيامة أو مفضين إليه أو في يوم القيامة ولا إله إلا هو
~~اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور أو
~~للحساب @QB@ لا ريب فيه @QE@ في اليوم أو في الجمع فهو حال من اليوم أو صفة
~~للمصدر @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ إنكار أن يكون أحد أكثر صدقا منه
~~فإنه لا يتطرق الكذب إلى خبره بوجه لأنه نقص وهو على الله محال PageV02P229
~~< <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > @QB@ فما لكم في المنافقين @QE@ فما لكم تفرقتم في أمر المنافقين
~~@QB@ فئتين @QE@ أي فرقتين ولم تتفقوا على كفرهم وذلك أن ناسا منهم
~~استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البدو لاجتواء
~~المدينة فلما خرجوا لم يزالوا رحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا بالمشركين
~~فاختلف المسلمون في إسلامهم وقيل نزلت في المتخلفين يوم أحد أو في قوم
~~هاجروا ثم رجعوا معتلين باجتواء المدينة والاشتياق إلى الوطن أو قوم أظهروا
~~الإسلام وقعدوا عن الهجرة و @QB@ فئتين @QE@ حال عاملها لكم كقولك ما لك
~~قائما و @QB@ في المنافقين @QE@ حال ms0357 من @QB@ فئتين @QE@ أي متفرقتين فيهم
~~أو من الضمير أي فما لكم تفترقون فيهم ومعنى الافتراق مستفاد من @QB@ فئتين
~~@QE@ @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ ردهم إلى حكم الكفرة PageV02P230 أو
~~نكسهم بأن صيرهم للنار وأصل الركس رد الشيء مقلوبا @QB@ أتريدون أن تهدوا
~~من أضل الله @QE@ أن تجعلوه من المهتدين @QB@ ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا @QE@ إلى الهدى < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا @QE@ تمنوا أن تكفروا ككفرهم @QB@
~~فتكونون سواء @QE@ فتكونون معهم سواء في الضلال وهو عطف على تكفرون ولو نصب
~~على جواب التمني لجاز @QB@ فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل
~~الله @QE@ فلا توالوهم حتى يؤمنوا وتتحققوا إيمانهم بهجرة هي لله ورسوله لا
~~لأغراض الدنيا وسبيل الله ما أمر بسلوكه @QB@ فإن تولوا @QE@ عن الإيمان
~~الظاهر بالهجرة أو عن إظهار الإيمان @QB@ فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~@QE@ كسائر الكفرة @QB@ ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا @QE@ أي جانبوهم
~~رأسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة < <
# | النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ استثناء من
~~قوله فخذوهم واقتلوهم أي إلا الذين يتصلون وينتهون إلى قوم عاهدوكم
~~ويفارقون محاربتكم والقوم هم PageV02P231 خزاعة وقيل هم الأسلمون فإنه صلى
~~الله عليه وسلم وادع وقت خروجه إلى مكة هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا
~~يعينه ولا يعين عليه ومن لجأ إليه فله من الجوار مثل ماله وقيل بنو بكر بن
~~زيد مناة @QB@ أو جاؤوكم @QE@ عطف على الصلة أي أو الذين جاؤوكم كافين عن
~~قتالكم وقتال قومهم استثنى من المأمور بأخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق
~~بالمعاهدين أو أتى الرسول صلى الله عليه وسلم وكف عن قتال الفريقين أو على
~~صفة وكأنه قيل إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين أو قوم كافين عن القتال لكم
~~وعليكم والأول أظهر لقوله فإن اعتزلوكم وقرئ بغير العاطف على أنه صفة بعد
~~صفة أو بيان ليصلون أو PageV02P232 استئناف @QB@ حصرت صدورهم @QE@ حال
~~بإضمار قد ويدل عليه أنه قرئ @QB@ حصرت صدورهم @QE@ وحصرات صدورهم أو بيان
~~لجاءوكم ms0358 وقيل صفة محذوف أي جاؤوكم قوما حصرت صدورهم وهم بنو مدلج جاءوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض @QB@ أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم @QE@ أي عن أن أو لأن أو كراهة أن يقاتلوكم @QB@
~~ولو شاء الله لسلطهم عليكم @QE@ بأن قوى قلوبهم وبسط صدورهم وأزال الرعب
~~عنهم @QB@ فلقاتلوكم @QE@ ولم يكفوا عنكم @QB@ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم
~~@QE@ فإن لم يتعرضوا لكم @QB@ وألقوا إليكم السلم @QE@ الاستسلام والانقياد
~~@QB@ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ فما أذن لكم في أخذهم وقتلهم < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > @QB@ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم @QE@ هم أسد
~~وغطفان وقيل بنو عبد الدار أتوا المدينة وأظهروا الإسلام ليأمنوا المسلمين
~~فلما رجعوا كفروا @QB@ كل ما ردوا إلى الفتنة @QE@ دعوا إلى الكفر وإلى
~~قتال المسلمين @QB@ أركسوا فيها @QE@ عادوا إليها وقلبوا فيها أقبح قلب
~~@QB@ فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم @QE@ وينبذوا إليكم العهد @QB@
~~ويكفوا أيديهم @QE@ عن قتالكم @QB@ فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ حيث
~~تمكنتم منهم فإن مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض @QB@ وأولئكم جعلنا لكم
~~عليهم سلطانا مبينا @QE@ حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور
~~عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم أو تسلطا ظاهرا حيث أذنا لكم في قتلهم < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > @QB@ وما كان لمؤمن @QE@ وما صح له وليس من شأنه @QB@ أن يقتل مؤمنا
~~@QE@ بغير حق @QB@ إلا خطأ @QE@ PageV02P233 فإنه على عرضته ونصبه على
~~الحال أو المفعول له أي لا يقتله في شيء من الأحوال إلا حال الخطأ أو لا
~~يقتله لعلة إلا للخطأ أو على أنه صفة مصدر محذوف أي قتلا خطأ وقيل @QB@ ما
~~كان @QE@ نفي في معنى النهي والاستثناء منقطع أي لكن إن قتله خطأ فجزاؤه ما
~~يذكر والخطأ ما لا يضامه القصد إلى الفعل أو الشخص أو لا يقصد به زهوق
~~الروح غالبا أو لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل بإسلامه
~~أو يكون فعل غير المكلف وقرئ / < خطاء > / بالمد و @QB@ خطأ @QE@ كعصا
~~بتخفيف الهمزة والآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة ms0359 أخي أبي جهل من الأم لقي
~~حارث بن زيد في طريق وكان قد أسلم ولم يشعر به عياش فقتله @QB@ ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة @QE@ أي فعليه أو فواجبه تحرير رقبة والتحرير
~~الإعتاق والحر كالعتيق للكريم من الشيء ومنه حر الوجه لأكرم موضع منه سمي
~~به لأن الكرم في الأحرار واللؤم في العبيد والرقبة عبر بها عن النسمة كما
~~عبر عنها بالرأس @QB@ مؤمنة @QE@ محكوم بإسلامها وإن كانت صغيرة @QB@ ودية
~~مسلمة إلى أهله @QE@ مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كسائر المواريث لقول ضحاك
~~بن سفيان الكلابي كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أورث
~~امرأة أشيم الضبابي من عقل زوجها وهي على العاقلة فإن لم تكن فعلى بيت
~~المال فإن لم يكن ففي ماله @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ إلا أن PageV02P234
~~يتصدقوا عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها على فضله وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وهو متعلق بعليه أو بمسلمة أي تجب
~~الدية عليه أو يسلمها إلى أهله إلا حال تصدقهم عليه أو زمانه فهو في محل
~~النصب على الحال من القاتل أو الأهل أو الظرف @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ أي فإن كان المؤمن المقتول من قوم كفار
~~محاربين أو في تضاعيفهم ولم يعلم إيمانه فعلى قاتله الكفارة دون الدية
~~لأهله إذ لا وراثة بينه وبينهم ولأنهم محاربون @QB@ وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ أي وإن كان من
~~قوم كفرة معاهدين أو أهل الذمة فحكمه حكم المسلمين في وجوب الكفارة والدية
~~ولعله فيما إذا كان المقتول معاهدا أو PageV02P235 كان له وارث مسلم @QB@
~~فمن لم يجد @QE@ رقبة بأن لم يملكها ولا ما يتوصل به إليها @QB@ فصيام
~~شهرين متتابعين @QE@ فعليه أو فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين @QB@ توبة
~~@QE@ نصب على المفعول له أي شرع ذلك توبة من تاب الله عليه إذا قبل توبته
~~أو على المصدر أي وتاب الله عليكم توبة أو الحال ms0360 بحذف مضاف أي فعليه صيام
~~شهرين ذا توبة @QB@ من الله @QE@ صفتها @QB@ وكان الله عليما @QE@ بحاله
~~@QB@ حكيما @QE@ فيما أمر في شأنه < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@ لما فيه من التهديد العظيم قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما لا تقبل توبة قاتل المؤمن عمدا ولعله أراد به التشديد
~~إذ روي عنه خلافه والجمهور على أنه مخصوص بمن لم يتب لقوله تعالى @QB@ وإني
~~لغفار لمن تاب @QE@ ونحوه وهو عندنا إما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة
~~وغيره ويؤيده أنه نزل في مقيس بن ضبابة وجد PageV02P236 أخاه هشاما قتيلا
~~في بني النجار ولم يظهر قاتله فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يدفعوا إليه ديته فدفعوا إليه ثم حمل على مسلم فقتله ورجع إلى مكة مرتدا أو
~~المراد بالخلود المكث الطويل فإن الدلائل متظاهرة على أن عصاة المسلمين لا
~~يدوم عذابهم < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله @QE@ سافرتم وذهبتم
~~للغزو @QB@ فتبينوا @QE@ فاطلبوا بيان الأمر وثباته ولا تعجلوا فيه وقرأ
~~حمزة والكسائي / < فتثبتوا > / في الموضعين هنا وفي الحجرات من التثبت @QB@
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام @QE@ لمن حياكم بتحية الإسلام وقرأ نافع
~~وابن عامر وحمزة السلم بغير الألف أي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام
~~أيضا @QB@ لست مؤمنا @QE@ وإنما فعلت ذلك متعوذا وقرئ @QB@ مؤمنا @QE@
~~بالفتح أي مبذولا له الأمان @QB@ تبتغون عرض الحياة الدنيا @QE@ تطلبون
~~ماله الذي هو حطام سريع النفاذ وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو
~~الحامل لهم على العجلة وترك التثبت @QB@ فعند الله مغانم @QE@ لكم @QB@
~~كثيرة @QE@ نغنيكم عن قتل أمثاله لماله @QB@ كذلك كنتم من قبل @QE@ أي أول
~~ما دخلتم في الإسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت بها دماؤكم وأموالكم من
~~غير أن يعلم مواطأة قلوبكم ألسنتكم @QB@ فمن الله عليكم @QE@ بالاشتهار
~~بالإيمان والاستقامة في الدين @QB@ فتبينوا @QE@ وافعلوا بالداخلين في
~~الإسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا إلى قتلهم ms0361 ظنا بأنهم دخلوا فيه اتقاء
~~وخوفا فإن إبقاء ألف كافر أهون عند الله من قتل امرئ مسلم وتكريره تأكيد
~~لتعظيم الأمر وترتيب الحكم على ما ذكر من حالهم @QB@ إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا @QE@ PageV02P237 عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل
~~واحتاطوا فيه روي أن سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم غزت أهل فدك فهربوا
~~وبقي مرداس ثقة بإسلامه فلما رأى الخيل ألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد
~~فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~السلام عليكم فقتله أسامة واستاق غنمه وقيل نزل في المقداد مر برجل في
~~غنيمة فأراد قتله فقال لا إله إلا الله فقتله وقال ود لو فر بأهله وماله
~~وفيه دليل على صحة إيمان المكره وأن المجتهد قد يخطأ وأن خطأه مغتفر < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > @QB@ لا يستوي القاعدون @QE@ عن الحرب @QB@ من المؤمنين @QE@ في موضع
~~الحال من القاعدين أو من الضمير الذي فيه @QB@ غير أولي الضرر @QE@ بالرفع
~~صفة للقاعدون لأنه لم يقصد بهم قوم بأعيانهم أو بدل منه وقرأ نافع وابن
~~عامر والكسائي بالنصب على الحال أو الاستثناء وقرئ بالجر على أنه صفة
~~للمؤمنين أو بدل منه وعن زيد بن ثابت أنها نزلت ولم يكن PageV02P238 فيها
~~غير أولي الضرر فقال ابن أم مكتوم وكيف وأنا أعمى فغشي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مجلسه الوحي فوقعت فخذه على فخذي حتى خشيت أن ترضها ثم سري
~~عنه فقال اكتب @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@
~~@QB@ والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم @QE@ أي لا مساواة بينهم
~~وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفائدته تذكير ما بينهما من التفاوت
~~ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وأنفة عن انحطاط منزلته @QB@ فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة @QE@ جملة موضحة لما نفي
~~الاستواء فيه والقاعدون على التقييد السابق ودرجة نصب بنزع الخافض أي بدرجة
~~أو على المصدر لأنه تضمن معنى التفضيل ووقع موقع المرة ms0362 منه أو الحال بمعنى
~~ذوي درجة @QB@ وكلا @QE@ من PageV02P239 القاعدين والمجاهدين @QB@ وعد الله
~~الحسنى @QE@ المثوبة الحسنى وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نبتهم وإنما
~~التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب @QB@ وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما @QE@ نصب على المصدر لأن فضل بمعنى أجر أو المفعول
~~الثاني له لتضمنه معنى الإعطاء كأنه قيل وأعطاهم زيادة على القاعدين أجرا
~~عظيما PageV02P240 < <
# | النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة . . . . .
# > > @QB@ درجات منه ومغفرة ورحمة @QE@ كل واحد منها بدل من أجرا ويجوز أن
~~ينتصب درجات على المصدر كقولك ضربته أسواطا وأجرا على الحال عنها تقدمت
~~عليها لأنها نكرة ومغفرة ورحمة على المصدر بإضمار فعليهما كرر تفضيل
~~المجاهدين وبالغ فيه إجمالا وتفصيلا تعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الأول
~~ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في
~~الآخرة وقيل المراد بالدرجة الأولى ارتفاع منزلتهم عند الله سبحانه وتعالى
~~وبالدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الأول هم الأضراء والقاعدون
~~الثاني هم الذين أذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل المجاهدون الأولون
~~من جاهد الكفار والآخرون من جاهد نفسه وعليه قوله صلى الله عليه وسلم رجعنا
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر @QB@ وكان الله غفورا @QE@ لما عسى أن
~~يفرط منهم @QB@ رحيما @QE@ بما وعد لهم PageV02P241 < <
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة @QE@ يحتمل الماضي والمضارع وقرئ @QB@
~~توفتهم @QE@ و @QB@ توفاهم @QE@ على مضارع وفيت بمعنى أن الله يوفي
~~الملائكة أنفسهم فيتوفونها أي يمكنهم من استيفائها فيستوفونها @QB@ ظالمي
~~أنفسهم @QE@ في حال ظلمهم أنفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة فإنها نزلت في
~~أناس من مكة أسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة @QB@ قالوا @QE@ أي
~~الملائكة توبيخا لهم @QB@ فيم كنتم @QE@ في أي شيء كنتم من أمر دينكم @QB@
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض @QE@ اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن
~~الهجرة أو عن إظهار الدين وإعلاء كلمة الله @QB@ قالوا @QE@ أي الملائكة
~~تكذيبا لهم أو تبكيتا @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@ إلى
~~قطر آخر كما فعل المهاجرون إلى المدينة والحبشة @QB@ فأولئك ms0363 مأواهم جهنم
~~@QE@ لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر إن والفاء فيه لتضمن الاسم
~~معنى الشرط وقالوا فيم كنتم حال من الملائكة بإضمار قد أو الخبر قالوا
~~والعائد محذوف أي قالوا لهم وهو جملة معطوفة على الجملة التي قبلها مستنتجة
~~منها @QB@ وساءت مصيرا @QE@ مصيرهم نار جهنم وفي الآية دليل على وجوب
~~الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من إقامة دينه وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان PageV02P242 شبرا من الأرض
~~استوجبت له الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام
~~< <
# | النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > @QB@ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان @QE@ استثناء منقطع
~~لعدم دخولهم في الموصول وضميره والإشارة إليه وذكر الولد إن أريد به
~~المماليك فظاهر وإن أريد به الصبيان فللمبالغة في الأمر والإشعار بأنهم على
~~صدد وجوب الهجرة فإنهم إذا بلغوا وقدروا على الهجرة فلا محيص لهم عنها وأن
~~قوامهم يجب عليهم أن يهاجروا بهم متى أمكنت @QB@ لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا @QE@ صفة للمستضعفين إذ لا توقيت فيه أو حال منه أو من
~~المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان أسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء
~~السبيل معرفة الطريق بنفسه أو بدليل < <
# | النساء : ( 99 ) فأولئك عسى الله . . . . .
# > > @QB@ فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ ذكر بكلمة الإطماع ولفظ
~~العفو إيذانا بأن ترك الهجرة أمر خطير حتى إن المضطر من حقه أن لا يأمن
~~ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه @QB@ وكان الله عفوا غفورا > @QB@ <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا @QE@ متحولا
~~من الرغام وهو التراب وقيل طريق يراغم قومه بسلوكه أي يفارقهم على رغم
~~أنوفهم وهو أيضا من الرغام @QB@ وسعة @QE@ في الرزق وإظهار الدين @QB@ ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت @QE@ PageV02P243 وقرئ
~~@QB@ يدركه @QE@ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ثم هو يدركه وبالنصب
~~على إضمار أن كقوله ? < سأترك منزلي ببني تميم وألحق بالحجاز فأستريحا > ?
~~@QB@ فقد وقع أجره على ms0364 الله وكان الله غفورا رحيما @QE@ الوقوع والوجوب
~~متقاربان والمعنى ثبت أجره عند الله تعالى ثبوت الأمر الواجب والآية
~~الكريمة نزلت في جندب بن ضمرة حمله بنوه على سرير متوجها إلى المدينة فلما
~~بلغ التنعيم أشرف على الموت فصفق بيمينه على شماله فقال اللهم هذه لك وهذه
~~لرسولك أبايعك على ما بايع عليه رسولك صلى الله عليه وسلم فمات < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ سافرتم @QB@ فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة @QE@ بتنصيف ركعاتها ونفي الحرج فيه يدل على جوازه دون
~~وجوبه ويؤيده أن صلى الله عليه وسلم أتم في السفر وأن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله قصرت
~~وأتممت وصمت وأفطرت فقال أحسنت يا عائشة وأوجبه أبو حنيفة لقول عمر رضي
~~الله تعالى عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم ولقول عائشة رضي الله تعالى عنها أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين
~~PageV02P244 ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر فظاهرهما يخالف الآية
~~الكريمة فإن صحا فالأول مؤول بأنه كالتمام في الصحة والإجزاء والثاني لا
~~ينفي جواز الزيادة فلا حاجة إلى تأويل الآية بأنهم ألفوا الأربع فكانوا
~~مظنة لأن يخطر ببالهم أن ركعتي السفر قصر ونقصان فسمي الإتيان بهما قصرا
~~على ظنهم ونفي الجنام فيه لتطبيب به نفوسهم وأقل سفر تقصر فيه أربعة برد
~~عندنا وستة عند أبي حنيفة قرئ @QB@ تقصروا @QE@ من أقصر بمعنى قصر ومن
~~الصلاة صفة محذوف أي شيئا من الصلاة عند سيبويه ومفعول تقصروا بزيادة عند
~~الأخفش @QB@ إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا @QE@ شريطة باعتبار الغالب في ذلك الوقت ولذلك لم يعتبر مفهومها كما
~~لم يعتبر في قوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به @QE@ وقد تظاهرت PageV02P245 السنن على جوازه أيضا في حال
~~الأمن وقرئ من الصلاة أن يفتنكم بغير إن خفتم بمعنى كراهة ms0365 أن يفتنكم وهو
~~القتال والتعرض بما يكره < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ تعلق بمفهومه من خص صلاة
~~الخوف بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم لفضل الجماعة وعامة الفقهاء على أنه
~~تعالى علم الرسول صلى الله عليه وسلم كيفيتها ليأتم به الأئمة بعده فإنهم
~~نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره @QB@ فلتقم طائفة منهم معك @QE@ فاجعلهم
~~طائفتين فلتقم إحداهما معك يصلون وتقوم الطائفة الأخرى تجاه العدو @QB@
~~وليأخذوا أسلحتهم @QE@ أي المصلون حزما وقيل الضمير للطائفة الأخرى وذكر
~~الطائفة الأولى يدل عليهم @QB@ فإذا سجدوا @QE@ يعني المصلين @QB@ فليكونوا
~~@QE@ أي غير المصلين @QB@ من ورائكم @QE@ يحرسونكم يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن يصلي معه فغلب المخاطب على الغالب @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا @QE@ لاشتغالهم بالحراسة @QB@ فليصلوا معك @QE@ ظاهره يدل على أن
~~الإمام يصلي مرتين بكل طائفة مرة كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببطن نخل وإن أريد به أن يصلي بكل ركعة إن كانت الصلاة ركعتين فكيفيته أن
~~يصلي بالأولى ركعة وينتظر قائما حتى يتموا صلاتهم منفردين ويذهبوا إلى وجه
~~العدو وتأتي الأخرى فيتم بهم الركعة الثانية ثم ينتظر قاعدا حتى يتموا
~~صلاتهم ويسلموا بهم كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع
~~وقال أبو PageV02P246 حنيفة رضي الله تعالى عنه يصلي بالأولى ركعة ثم تذهب
~~هذه وتقف بإزاء العدو وتأتي الأخرى فتصلي معه ركعة ويتم صلاته ثم تعود إلى
~~وجه العدو وتأتي الأولى فتؤدي الركعة الثانية بغير قراءة وتتم صلاتها ثم
~~تعود وتأتي الأخرى فتؤدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها @QB@ وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم @QE@ جعل الحذر آلة يتحصن بها المغازي فجمع بينه وبين الأسلحة في
~~وجوب الأخذ ونظيره قوله تعالى @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ @QB@
~~ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة
~~@QE@ تمنوا أن ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان
~~ما لأجله أمروا بأخذ الحذر والسلاح @QB@ ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من
~~مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا ms0366 أسلحتكم @QE@ رخصة لهم في وضعها إذا ثقل عليهم
~~أخذها بسبب مطر أو مرض وهذا مما يؤيد أن الأمر بالأخذ للوجوب دون الاستحباب
~~@QB@ وخذوا حذركم @QE@ أمرهم مع ذلك بأخذ الحذر كي لا يهجم عليهم العدو
~~@QB@ إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا @QE@ وعد للمؤمنين بالنصر على
~~الكفار بعد الأمر بالحزم لتقوى قلوبهم وليعلموا أن الأمر بالحزم ليس لضعفهم
~~وغلبة عدوهم بل لأن الواجب أن يحافظوا في الأمور على مراسم التيقظ والتدبر
~~فيتوكلوا على الله سبحانه وتعالى < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ أديتم وفرغتم منها @QB@ فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ فداوموا على الذكر في جميع الأحوال أو إذا
~~أردتم أداء الصلاة واشتد الخوف فأدوها كيفما أمكن قياما مسايفين ومقارعين
~~وقعودا مرامين وعلى جنوبكم مثخنين PageV02P247 @QB@ فإذا اطمأننتم @QE@
~~سكنت قلوبكم من الخوف @QB@ فأقيموا الصلاة @QE@ فعدلوا واحفظوا أركانها
~~وشرائطها وائتوا بها تامة @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~@QE@ فرضا محدود الأوقات لا يجوز إخراجها عن أوقاتها في شيء من الأحوال
~~وهذا دليل على أن المراد بالذكر الصلاة وأنها واجبة الأداء حال المسايفة
~~والاضطراب في المعركة وتعليل للأمر بالإيتاء بها كيفما أمكن وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى لا يصلي المحارب حتى يطمئن < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > @QB@ ولا تهنوا @QE@ ولا تضعفوا @QB@ في ابتغاء القوم @QE@ في طلب
~~الكفار بالقتال @QB@ إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من
~~الله ما لا يرجون @QE@ إلزام لهم وتقريع على التواني فيه بأن ضرر القتال
~~دائر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من الله بسببه من إظهار الدين
~~واستحقاق الثروات ما لا يرجو عدوهم فينبغي أن يكونوا أرغب منهم في الحرب
~~وأصبر عليها وقرئ @QB@ إن تكونوا @QE@ بالفتح بمعنى ولا تهنوا لأن تكونوا
~~تألمون ويكون قوله فإنهم يألمون علة للنهي عن الوهن لأجله والآية نزلت في
~~بدر الصغرى @QB@ وكان الله عليما @QE@ بأعمالكم وضمائركم @QB@ حكيما @QE@
~~فيما يأمر وينهي < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس @QE@ نزلت في
~~طعمة بن أبيرق من ms0367 بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق
~~فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبأها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست
~~الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما أخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا أثر
~~الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها فقال دفعها إلى طعمة وشهد له
~~ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا إن لم تفعل هلك وافتضح وبرئ اليهودي فهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل @QB@ بما أراك الله @QE@ بما عرفك
~~الله وأوحى به إليك وليس من الرؤية PageV02P248 بمعنى العلم وإلا لاستدعى
~~ثلاثة مفاعيل @QB@ ولا تكن للخائنين @QE@ أي لأجلهم والذب عنهم @QB@ خصيما
~~@QE@ للبرآء < <
# | النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# > > @QB@ واستغفر الله @QE@ مما همت به @QB@ إن الله كان غفورا رحيما
~~@QE@ لمن يستغفر < <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم @QE@ يخونونها فإن وبال
~~خيانتهم يعود عليها أو جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عليها والضمير
~~لطعمة وأمثاله أو له ولقومه فإنهم شاركوه في الإثم حيث شهدوا على براءته
~~وخاصموا عنه @QB@ إن الله لا يحب من كان خوانا @QE@ مبالغا في الخيانة مصرا
~~عليها @QB@ أثيما @QE@ منهمكا فيها روي أن طعمة هرب إلى مكة وارتد ونقب
~~حائطا بها ليسرق أهله فسقط الحائط عليه فقتله < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > @QB@ يستخفون من الناس @QE@ يستترون منهم حياء وخوفا @QB@ ولا
~~يستخفون من الله @QE@ ولا يستحيون منه وهو أحق بأن يستحيا ويخاف منه @QB@
~~وهو معهم @QE@ لا يخفى عليه سرهم فلا طريق معه إلا ترك ما يستقبحه ويؤاخذ
~~عليه @QB@ إذ يبيتون @QE@ يدبرون ويزورون @QB@ ما لا يرضى من القول @QE@
~~PageV02P249 من رمي البريء والحلف الكاذب وشهادة الزور @QB@ وكان الله بما
~~يعملون محيطا @QE@ لا يفوت عنه شيء < <
# | النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا @QE@ جملة مبينة لوقوع أولاء خبرا أو صلة عند من يجعله موصولا @QB@
~~فمن يجادل ms0368 الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا @QE@ محاميا
~~يحميهم من عذاب الله < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل سوءا @QE@ قبيحا يسوء به غيره @QB@ أو يظلم نفسه @QE@
~~بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك
~~وقيل الصغيرة والكبيرة @QB@ ثم يستغفر الله @QE@ بالتوبة @QB@ يجد الله
~~غفورا @QE@ لذنوبه @QB@ رحيما @QE@ متفضلا عليه وفيه حث لطعمة وقومه على
~~التوبة والاستغفار < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > @QB@ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه @QE@ فلا يتعداه وباله
~~كقوله تعالى @QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ @QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@ فهو
~~عالم بفعله حكيم في مجازاته < <
# | النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > @QB@ ومن يكسب خطيئة @QE@ صغيرة أو ما لا عمد فيه @QB@ أو إثما @QE@
~~كبيرة أو ما كان عن عمد @QB@ ثم يرم به بريئا @QE@ كما رمى طعمة زيدا ووحد
~~الضمير لمكان أو @QB@ فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا @QE@ بسبب رمي البريء
~~وتبرئة النفس الخاطئة ولذلك سوى بينهما وإن كان مقترف أحدهما دون مقترف
~~الآخر PageV02P250 < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته @QE@ بإعلام ما هم عليه بالوحي
~~والضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ لهمت طائفة منهم @QE@ أي من
~~بني ظفر @QB@ أن يضلوك @QE@ عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال والجملة جواب
~~لولا وليس القصد فيه إلى نفي همهم بل إلى نفي تأثيره فيه @QB@ وما يضلون
~~إلا أنفسهم @QE@ لأنه ما أزلك عن الحق وعاد وباله عليهم @QB@ وما يضرونك من
~~شيء @QE@ فإن الله سبحانه وتعالى عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك على
~~ظاهر الأمر لا ميلا في الحكم ومن شيء في موضع النصب على المصدر أي شيء من
~~الضرر @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ من
~~خفيات الأمور أو من أمور الدين والأحكام @QB@ وكان فضل الله عليك عظيما
~~@QE@ إذ لا فضل أعظم من النبوة < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > @QB@ لا خير في كثير من نجواهم @QE@ من متناجيهم كقوله تعالى @QB@
~~وإذ هم نجوى @QE@ أو من تناجيهم فقوله @QB@ إلا من أمر بصدقة أو ms0369 معروف @QE@
~~على حذف مضاف أي إلا نجوى من PageV02P251 أمر أو على الانقطاع بمعنى ولكن
~~من أمر بصدقة ففي نجواه الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره
~~العقل وفسرها هنا بالقرض وإغاثة الملهوف وصدقة التطوع وسائر ما فسر به @QB@
~~أو إصلاح بين الناس @QE@ أو إصلاح ذات البين @QB@ ومن يفعل ذلك ابتغاء
~~مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما @QE@ بني الكلام على الأمر ورتب الجزاء
~~على الفعل ليدل على أنه لما دخل الآمر في زمرة الخيرين كان الفاعل أدخل
~~فيهم وأن العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الأمر من حيث إنه وصلة إليه وقيد
~~الفعل بأن يقول لطلب مرضاة الله سبحانه وتعالى لأن الأعمال بالنيات وأن كل
~~من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله أجرا ووصف الأجر بالعظم تنبيها
~~على حقارة ما فات في جنبه من أعراض الدنيا وقرأ حمزة وأبو عمرو @QB@ يؤتيه
~~@QE@ بالياء < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > @QB@ ومن يشاقق الرسول @QE@ يخالفه من الشق فإن كلا من المتخالفين في
~~شق غير شق الآخر @QB@ من بعد ما تبين له الهدى @QE@ ظهر له الحق بالوقوف
~~على المعجزات @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين @QE@ غير ما هم عليه من اعتقاد
~~أو عمل @QB@ نوله ما تولى @QE@ نجعله واليا لما تولى من الضلال ونخل بينه
~~وبين ما اختاره @QB@ ونصله جهنم @QE@ وندخله فيها وقرئ بفتح النون
~~PageV02P252 من صلاة @QB@ وساءت مصيرا @QE@ جهنم والآية تدل على حرمة
~~مخالفة الإجماع لأنه سبحانه وتعالى رتب الوعيد الشديد على المشاقة واتباع
~~غير سبيل المؤمنين وذلك إما لحرمة كل واحد منهما أو أحدهما أو الجمع بينهما
~~والثاني باطل إذ يقبح أن يقال من شرب الخمر وأكل الخبز استوجب الحد وكذا
~~الثالث لأن المشاقة محرمة ضم إليها غيرها أو لم يضم وإذا كان اتباع غير
~~سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لأن ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم
~~اتباع غير سبيلهم وقد استقصيت الكلام فيه في مرصاد الأفهام إلى مبادئ
~~الأحكام < <
# | النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ms0370 ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
~~كرره للتأكيد أو لقصة طعمة وقيل جاء شيخ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال إني شيخ منهك في الذنوب ألا أني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت
~~به ولم اتخذ من دونه وليا ولم أوقع المعاصي جرأة وما توهمت طرفة عين أني
~~أعجز الله هربا وإني لنادم تائب فما ترى حالي عند الله سبحانه وتعالى فنزلت
~~@QB@ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ عن الحق فإن الشرك أعظم أنواع
~~الضلالة وأبعدها عن الصواب والاستقامة وإنما ذكر في الآية الأولى فقد افترى
~~لأنها متصلة بقصة أهل الكتاب ومنشأ شركهم كان نوع افتراء وهو دعوى التبني
~~على الله سبحانه وتعالى < <
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > > @QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا @QE@ يعني اللات والعزى ومناة
~~ونحوها كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بني فلان وذلك إما لتأنيث
~~أسمائها كما قال PageV02P253 ? < وما ذكر فإن يسمن فأنثى شديد الأزم ليس له
~~ضروس > ? فإنه عنى القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فإذا كبر سمي حلمة أو
~~لأنها كانت جمادات والجمادات تؤنث من حيث إنها ضاهت الإناث لا نفعا لها
~~ولعله سبحانه وتعالى ذكرها بهذا الاسم تنبيها على أنهم يعبدون ما يسمونه
~~إناثا لأنه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود أن يكون فاعلا غير منفعل ليكون
~~دليلا على تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملائكة لقولهم الملائكة
~~بنات الله سبحانه وتعالى وهو جمع أنثى كرباب وربى وقرئ @QB@ أنثى @QE@ على
~~التوحيد وأننا على أنه جمع أنيث كخبث وخبيث ووثنا بالتخفيف ووثنا بالتثقيل
~~وهو جمع وثن كأسد وأسد وأسد وأثنا أثنا بهما على قلب الواو لضمها همزة @QB@
~~وإن يدعون @QE@ وإن يعبدون بعبادتها @QB@ إلا شيطانا مريدا @QE@ لأنه الذي
~~أمرهم بعبادتها وأغراهم عليها فكأن طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد
~~الذي لا يعلق بخير وأصل التركيب للملابسة ومنه @QB@ صرح ممرد @QE@ وغلام
~~أمرد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > @QB@ لعنة الله @QE@ صفة ثانية للشيطان @QB@ وقال لأتخذن ms0371 من عبادك
~~نصيبا مفروضا @QE@ عطف عليه أي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا
~~القول الدال على فرط عداوته للناس وقد برهن سبحانه وتعالى أولا على أن
~~الشرك ضلال في الغاية على سبيل التعليل PageV02P254 بأن ما يشركون به ينفعل
~~ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الألوهية غاية المنافاة فإن الإله ينبغي
~~أن يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بأنه عبادة الشيطان وهي أفظع الضلال
~~لثلاثة أوجه الأول أنه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشيء من الخير والهدى
~~فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدى والثاني أنه ملعون لضلاله فلا تستجلب
~~مطاوعته سوى الضلال واللعن والثالث أنه في غاية العداوة والسعي في إهلاكهم
~~وموالاة من هذا شأنه غاية الضلال فضلا عن عبادته والمفروض المقطوع أي نصيبا
~~قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء < <
# | النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > > @QB@ ولأضلنهم @QE@ عن الحق @QB@ ولأمنينهم @QE@ الأماني الباطلة
~~كطول الحياة وأن لا بعث ولا عقاب @QB@ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام @QE@
~~يشقونها لتحريم ما أحل الله وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحائر
~~والسوائب وإشارة إلى تحريم ما أحل ونقص كل ما خلق كاملا بالفعل أو القوة
~~@QB@ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@ عن وجهه وصورته أو صفته ويندرج فيه ما
~~قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك
~~وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله تعالى التي هي الإسلام واستعمال
~~الجوارح والقوى فيما لا يعود على النفس كمالا ولا يوجب لها من الله سبحانه
~~وتعالى زلفى وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء خصوا في خصاء
~~البهائم للحاجة والجمل الأربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا أو أتاه فعلا
~~@QB@ ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله @QE@ PageV02P255 بإيثاره ما يدعو
~~إليه على ما أمر الله به ومجاوزته عن طاعة الله سبحانه وتعالى إلى طاعته
~~@QB@ فقد خسر خسرانا مبينا @QE@ إذا ضيع رأس ماله وبدل مكانه من الجنة
~~بمكان من النار < <
# | النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > > @QB@ يعدهم @QE@ ما لا ينجزه @QB@ ويمنيهم @QE@ ما لا ينالون @QB@
~~وما ms0372 يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ وهو إظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا
~~الوعد إما بالخواطر الفاسدة أو بلسان أوليائه < <
# | النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا @QE@ معدلا ومهربا من
~~حاص يحيص إذا عدل وعنها حال منه وليس صلة له لأنه اسم مكان وإن جعل مصدرا
~~فلا يعمل أيضا فيما قبله < <
# | النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا @QE@ أي وعده وعدا وحق ذلك حقا
~~فالأول مؤكد لنفسه لأن مضمون الجملة الإسمية التي قبله وعد والثاني مؤكد
~~لغيره ويجوز أن ينصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله بقوله @QB@
~~سندخلهم @QE@ لأنه بمعنى نعدهم إدخالهم وحقا على أنه حال من PageV02P256
~~المصدر @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ جملة مؤكدة بليغة والمقصود من
~~الآية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرنائه بوعد الله الصادق
~~لأوليائه والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > @QB@ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب @QE@ أي ليس ما وعد الله من
~~الثواب ينال بأمانيكم أيها المسلمون ولا بأماني أهل الكتاب وإنما ينال
~~بالإيمان والعمل الصالح وقيل ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب
~~وصدقه العمل روي أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا فقال أهل الكتاب نبينا
~~قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أولي بالله منكم وقال المسلمون نحن أولى
~~منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب المتقدمة فنزلت وقيل
~~الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم أي ليس الأمر بأماني المشركين وهو
~~قولهم لا جنة ولا نار وقولهم إن كان الأمر كما يزعم هؤلاء لنكونن خيرا منهم
~~وأحسن حالا ولا أماني أهل الكتاب وهو قولهم @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى @QE@ وقولهم @QB@ لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ ثم
~~قرر ذلك وقال @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ عاجلا أو آجلا لما روي أنها
~~لما نزلت قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه فمن ينجو مع هذا يا ms0373 رسول الله
~~فقال صلى الله عليه وسلم أما تحزن أما تمرض أما يصيبك الأراء قال بلى يا
~~رسول الله قال هو ذاك @QB@ ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ ولا
~~يجد لنفسه إذا جاوز موالاة الله ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه
~~PageV02P257 < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ بعضها أو شيئا منها فإن كل أحد لا
~~يتمكن من كلها وليس مكلفا بها @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ في موضع الحال من
~~المستكن في يعمل و @QB@ من @QE@ للبيان أو من الصالحات أي كائنة من ذكر أو
~~أنثى ومن للابتداء @QB@ وهو مؤمن @QE@ حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء
~~الثواب المذكور وتنبيها على أنه لا اعتداد به دونه فيه @QB@ فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا @QE@ بنقص شيء من الثواب وإذا لم ينقص ثواب المطيع
~~فبالحري أن لا يزاد عقاب العاصي لأن المجازي أرحم الراحمين ولذلك اقتصر على
~~ذكره عقيب الثواب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر @QB@ يدخلون الجنة @QE@
~~هنا وفي @QB@ غافر @QE@ و @QB@ مريم @QE@ بضم الياء وفتح الخاء والباقون
~~بفتح الياء وضم الخاء < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله @QE@ أخلص نفسه لله لا يعرف
~~لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه على أن
~~ذلك منتهى ما تبلغه القوة البشرية @QB@ وهو محسن @QE@ آت بالحسنات تارك
~~للسيئات @QB@ واتبع ملة إبراهيم @QE@ الموافقة لدين الإسلام المتفق على
~~صحتها @QB@ حنيفا @QE@ مائلا عن سائر الأديان وهو حال من المتبع أو من
~~الملة أو إبراهيم @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ اصطفاه وخصصه بكرامة
~~تشبه كرامة الخليل عند خليله وإنما أعاد ذكره ولم يضمر تفخيما لشأنه
~~وتنصيصا على أنه الممدوح PageV02P258 والخلة من الخلال فإنه ود تخلل النفس
~~وخالطها وقيل من الخلل فإن كل واحد من الخليلين يسد خلل الآخر أو من الخل
~~وهو الطريق في الرمل فإنهما يترافقان في الطريقة أو من الخلة بمعنى الخصلة
~~فإنهما يتوافقان في الخصال والجملة استئناف جيء بها ms0374 للترغيب في اتباع ملته
~~صلى الله عليه وسلم والإيذان بأنه نهاية في الحسن وغاية كمال البشر روي أن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعث إلى خليل له بمصر في أزمة أصابت الناس
~~يمتاز منه فقال خليله لو كان إبراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للأضياف
~~وقد أصابنا ما أصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملؤوا منها الغرائر
~~حياء من الناس فلما أخبروا إبراهيم ساءه الخبر فغلبته عيناه فنام وقامت
~~سارة إلى غرارة منها فأخرجت حوارى واختبزت فاستيقظ إبراهيم عليه السلام
~~فاشتم رائحة الخبز فقال من أين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو
~~من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا < <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا وملكا يختار منهما
~~من يشاء وما يشاء وقيل هو متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته على أهل
~~السموات والأرض وكمال قدرته على مجازاتهم على الأعمال @QB@ وكان الله بكل
~~شيء محيطا @QE@ إحاطة علم وقدرة فكان عالما بأعمالهم فيجازيهم على خيرها
~~وشرها PageV02P259 < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > @QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ في ميراثهن إذ سبب نزوله أن عيينة بن
~~حصن أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أخبرنا أنك تعطي الابنة النصف
~~والأخت النصف وإنما كنا نورث من يشهد القتال ويجوز الغنيمة فقال صلى الله
~~عليه وسلم ? < كذلك أمرت > ? @QB@ قل الله يفتيكم فيهن @QE@ يبين لكم حكمه
~~فيهن والإفتاء تبيين المبهم @QB@ وما يتلى عليكم في الكتاب @QE@ عطف على
~~اسم الله تعالى أو ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الإفتاء مسندا
~~إلى الله سبحانه وتعالى وإلى ما في القرآن من قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله
~~@QE@ ونحوه والفعل الواحد ينسب إلى فاعلين مختلفين باعتبارين مختلفين
~~ونظيره أغناني زيد وعطاؤه أو استئناف معترض لتعظيم المتلو عليهم على أن ما
~~يتلى عليكم مبتدأ وفي الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز أن ينصب
~~على معنى ويبين لكم ما يملي عليكم أو يخفض على القسم كأنه قيل وأقسم بما
~~يتلى عليكم في الكتاب ms0375 ولا يجوز عطفه على المجرور في فيهن لاختلاله لفظا
~~ومعنى @QB@ في يتامى النساء @QE@ صلة يتلى إن عطف الموصول على ما قبله أي
~~يتلى عليكم في شأنهن وإلا فبدل من فيهن أو صلة أخرى ليفتيكم على معنى الله
~~يفتيكم فيهن بسبب يتامى النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الإضافة
~~بمعنى من لأنها إضافة الشيء إلى جنسه وقرئ ييامى بياءين على أنه أيامى
~~فقلبت همزته PageV02P260 ياء @QB@ اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن @QE@ أي
~~فرض لهن من الميراث @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ في أن تنكحوهن أو عن أن
~~تنكحوهن فإن أولياء اليتامى كانوا يرغبون فيهن إن كن جميلات ويأكلون مالهن
~~وإلا كانوا يعضلونهن طمعا في ميراثهن والواو تحتمل الحال والعطف وليس فيه
~~دليل على جواز تزويج اليتيمة إذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد
~~في صغرها @QB@ والمستضعفين من الولدان @QE@ عطف على يتامى النساء والعرب ما
~~كانوا يورثونهم كما لا يورثون النساء @QB@ وأن تقوموا لليتامى بالقسط @QE@
~~أيضا عطف عليه أي ويفتيكم أو ما يتلى في أن تقوموا هذا إذا جعلت في يتامى
~~صلة لأحدهما فإن جعلته بدلا فالوجه نصبهما عطفا على موضع فيهن ويجوز أن
~~ينصب وأن تقوموا بإضمار فعل أي ويأمركم أن تقوموا وهو خطاب للأئمة في أن
~~ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم أو للقوام بالنصفة في شأنهم @QB@ وما تفعلوا من
~~خير فإن الله كان به عليما @QE@ وعد لمن آثر الخير في ذلك < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها @QE@ توقعت منه لما ظهر لها من المخايل
~~وامرأة فاعل فعل يفسره الظاهر @QB@ نشوزا @QE@ تجافيا عنها وترفعا عن
~~صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها @QB@ أو إعراضا @QE@ بأن يقل مجالستها
~~ومحادثتها @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا @QE@ أن يتصالحا بأن
~~تحط له بعض المهر أو القسم أو تهب له شيئا تستميله به وقرأ الكوفيون @QB@
~~أن يصلحا @QE@ من أصلح بين المتنازعين وعلى هذا جاز أن ينتصب صالحا على
~~المفعول PageV02P261 به وبينهما ظرف أو حال منه أو على المصدر كما في
~~القراءة ms0376 الأولى والمفعول بينهما أو هو محذوف وقرئ @QB@ يصلحا @QE@ من أصلح
~~بمعنى اصطلح @QB@ والصلح خير @QE@ من الفرقة أو سوء العشرة أو من الخصومة
~~ولا يجوز أن يراد به التفضيل بل بيان أنه من الخيور كما أن الخصومة من
~~الشرور وهو اعتراض وكذا قوله @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@ ولذلك اغتفر عدم
~~مجانستهما والأول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة
~~ومعنى إحضار الأنفس الشح جعلها حاضرة له مطبوعة عليه فلا تكاد المرأة تسمح
~~بالإعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بأن يمسكها ويقوم بحقها على
~~ما ينبغي إذا كرهها أو أحب غيرها @QB@ وإن تحسنوا @QE@ في العشرة @QB@
~~وتتقوا @QE@ النشوز والإعراض ونقص الحق @QB@ فإن الله كان بما تعملون @QE@
~~من الإحسان والخصومة @QB@ خبيرا @QE@ عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه
~~أقام كونه عالما بأعمالهم مقام إثابته إياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب
~~الشرط إقامة للسبب مقام المسبب PageV02P262 < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ لأن العدل أن لا يقع
~~ميل البتة وهو متعذر فلذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين
~~نسائه فيعدل ويقول هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك @QB@
~~ولو حرصتم @QE@ أي على تحري ذلك وبالغتم فيه @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@
~~بترك المستطاع والجور على المرغوب عنها فإن ما لا يدرك كله لا يترك جله
~~@QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@ التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما جاء يوم القيامة وأحد
~~شقيه مائل @QB@ وإن تصلحوا @QE@ ما كنتم تفسدون من أمورهن @QB@ وتتقوا @QE@
~~فيم يستقبل من الزمان @QB@ فإن الله كان غفورا رحيما @QE@ يغفر لكم ما مضى
~~من ميلكم < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > @QB@ وإن يتفرقا @QE@ وقرئ وإن يفارق كل منهما صاحبه @QB@ يغن الله
~~كلا @QE@ منهما عن الآخر ببدل أو سلوة @QB@ من سعته @QE@ غناه وقدرته @QB@
~~وكان الله واسعا حكيما @QE@ مقتدرا متقنا في أفعاله وأحكامه < <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ تنبيه ms0377 على كمال سعته
~~وقدرته @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ يعني اليهود
~~والنصارى ومن قبلهم و @QB@ الكتاب @QE@ للجنس و @QB@ من @QE@ متعلقة ب @QB@
~~وصينا @QE@ أو ب @QB@ أوتوا @QE@ ومساق الآية لتأكيد الأمر بالإخلاص
~~PageV02P263 @QB@ وإياكم @QE@ عطف على الذين @QB@ أن اتقوا الله @QE@ بأن
~~اتقوا الله ويجوز أن تكون أن مفسرة لأن التوصية في معنى القول @QB@ وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ على إرادة القول أي وقلنا
~~لهم ولكم أن تكفروا فإن الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما
~~لا ينتفع بشكركم وتقواكم وإنما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله
~~@QB@ وكان الله غنيا @QE@ عن الخلق وعبادتهم @QB@ حميدا @QE@ في ذاته حمد
~~وإن لم يحمد < <
# | النساء : ( 132 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ ذكره ثالثا للدلالة على
~~كونه غنيا حميدا فإن جميع المخلوقات تدل بحاجتها على غناه وبما أفاض عليها
~~من الوجود وأنواع الخصائص والكمالات على كونه حميدا @QB@ وكفى بالله وكيلا
~~@QE@ راجع إلى قوله @QB@ يغن الله كلا من سعته @QE@ فإنه توكل بكفايتهما
~~وما بينهما تقرير لذلك < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس @QE@ يفنكم ومفعول يشأ محذوف دل عليه
~~الجواب @QB@ ويأت بآخرين @QE@ ويوجد قوما آخرين أو خلقا آخرين مكان الإنس
~~@QB@ وكان الله على ذلك @QE@ من الإعدام والإيجاد @QB@ قديرا @QE@ بليغ
~~القدرة لا يعجزه مراد وهذا أيضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به
~~وخالف أمره وقيل هو خطاب لمن عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب
~~ومعناه معنى قوله تعالى @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ لما روي
~~أنه لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على ظهر سلمان وقال
~~إنهم قوم هذا < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد ثواب الدنيا @QE@ كالمجاهد يجاهد للغنيمة @QB@ فعند
~~الله ثواب الدنيا والآخرة @QE@ PageV02P264 فما له يطلب أخسهما فليطلبهما
~~كمن يقول @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة @QE@ أو ليطلب
~~الأشرف منهما فإن من جاهد خالصا لله سبحانه وتعالى لم ms0378 تخطئه الغنيمة وله في
~~الآخرة ما هي في جنبه كلا شيء أو فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما
~~يريده كقوله تعالى @QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه @QE@ الآية
~~@QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ عالما بالأغراض فيجازي كلا بحسب قصده < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط @QE@ مواظبين على
~~العدل مجتهدين في إقامته @QB@ شهداء لله @QE@ بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه
~~الله سبحانه وتعالى وهو خبر ثان أو حال @QB@ ولو على أنفسكم @QE@ ولو كانت
~~الشهادة على أنفسكم بأن تقروا عليها لأن الشهادة بيان للحق سواء كان عليه
~~أو على غيره @QB@ أو الوالدين والأقربين @QE@ ولو على والديكم وأقاربكم
~~@QB@ إن يكن @QE@ أي المشهود عليه أو كل واحد منه ومن المشهود له @QB@ غنيا
~~أو فقيرا @QE@ فلا تمتنعوا عن إقامة الشهادة أو لا تجوروا فيها ميلا أو
~~ترحما @QB@ فالله أولى بهما @QE@ بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن
~~الشهادة عليهما أو لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب PageV02P265 أقيمت
~~مقامه والضمير في بهما راجع لما دل عليه المذكور وهو جنسا الغني والفقير لا
~~إليه وإلا لوحد ويشهد عليه أنه قرئ @QB@ فالله أولى بهما @QE@ @QB@ فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا @QE@ لأن تعدلوا عن الحق أو كراهة أن تعدلوا من
~~العدل @QB@ وإن تلووا @QE@ ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل قرأه نافع
~~وابن كثير وأبو بكر وأبو عمرو وعاصم والكسائي بإسكان اللام وبعدها واوان
~~الأولى مضمومة والثانية ساكنة وقرأ حمزة وابن عامر وإن تلوا بمعنى وإن
~~وليتم إقامة الشهادة فأديتموها @QB@ أو تعرضوا @QE@ عن آدائها @QB@ فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ فيجازيكم عليه < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ خطاب للمسلمين أو للمنافقين أو لمؤمني
~~أهل الكتاب إذ روي أن ابن سلام وأصحابه قالوا يا رسول الله إنا نؤمن بك
~~وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت @QB@ آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل @QE@ اثبتوا
~~على الإيمان بذلك وداوموا عليه أو آمنوا به ms0379 بقلوبكم PageV02P266 كما آمنتم
~~بألسنتكم أو آمنوا إيمانا تاما عاما يعم الكتب والرسل فإن الإيمان بالبعض
~~كلا إيمان والكتاب الأول القرآن والثاني الجنس وقرأ نافع والكوفيون @QB@
~~الذي نزل @QE@ و @QB@ الذي أنزل @QE@ بفتح النون والهمزة والزاي والباقون
~~بضم النون والهمزة وكسر الزاي @QB@ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر @QE@ أي ومن يكفر بشيء من ذلك @QB@ فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@
~~عن المقصد بحيث لا يكاد يعود إلى طريقه < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ يعني اليهود آمنوا بموسى عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ ثم كفروا @QE@ حين عبدوا العجل @QB@ ثم آمنوا @QE@ بعد عوده
~~إليهم @QB@ ثم كفروا @QE@ بعيسى عليه الصلاة والسلام @QB@ ثم ازدادوا كفرا
~~@QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم أو قوما تكرر منهم الارتداد ثم أصروا على
~~الكفر وازدادوا تماديا في الغي @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
~~سبيلا @QE@ إذ يستبعد منهم أن يتوبوا عن الكفر ويثبتوا على الإيمان فإن
~~قلوبهم ضربت بالكفر وبصائرهم عميت عن الحق لا أنهم لو أخلصوا الإيمان لم
~~يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان في أمثال ذلك محذوف تعلق به اللام مثل لم
~~يكن الله مريدا ليغفر لهم PageV02P267 < <
# | النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > > @QB@ بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما @QE@ يدل على أن الآية في
~~المنافقين وهم قد آمنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد أخرى ثم ازدادوا
~~بالإصرار على النفاق وإفساد الأمر على المؤمنين ووضع @QB@ بشر @QE@ مكان
~~أنذر تهكم بهم < <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > @QB@ الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين @QE@ في محل
~~النصب أو الرفع على الذم بمعنى أريد الذين أو هم الذين @QB@ أيبتغون عندهم
~~العزة @QE@ أيتعززون بموالاتهم @QB@ فإن العزة لله جميعا @QE@ لا يتعزز إلا
~~من أعزه الله وقد كتب العزة لأوليائه فقال @QB@ ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين @QE@ ولا يؤبه بعزة غيرهم بالإضافة إليهم < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب @QE@ يعني القرآن وقرأ عاصم @QB@ نزل
~~@QE@ وقرأ الباقون @QB@ نزل @QE@ على البناء للمفعول والقائم مقام فاعله
~~@QB@ أن إذا سمعتم آيات الله @QE@ وهي المخففة ms0380 والمعنى أنه إذا سمعتم @QB@
~~يكفر بها ويستهزأ بها @QE@ حالان من الآيات جيء بهما لتقييد النهي عن
~~المجالسة في قوله @QB@ فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ الذي
~~هو جزاء الشرط بما إذا كان من يجالسه هازئا معاندا غير مرجو ويؤيده الغاية
~~وهذا تذكار لما نزل عليهم بمكة من قوله @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم @QE@ الآية PageV02P268 والضمير في معهم للكفرة المدلول
~~عليهم بقوله يكفر بها ويستهزأ بها @QB@ إنكم إذا مثلهم @QE@ في الإثم لأنكم
~~قادرون على الإعراض عنهم والإنكار عليهم أو الكفر إن رضيتم بذلك أو لأن
~~الذين يقاعدون الخائضين في القرآن من الأحبار كانوا منافقين ويدل عليه @QB@
~~إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا @QE@ يعني القاعدين
~~والمقعود معهم وإذا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها
~~الفعل وإفراد مثلهم لأنه كالمصدر أو للاستغناء بالإضافة إلى الجمع وقرئ
~~بالفتح على البناء لإضافته إلى مبني كقوله تعالى @QB@ مثل ما أنكم تنطقون >
~~@QB@ <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > @QB@ الذين يتربصون بكم @QE@ ينتظرون وقوع أمر بكم وهو بدل من الذين
~~يتخذون أو صفة للمنافقين والكافرين أو ذم مرفوع أو منصوب أو مبتدأ خبره
~~@QB@ فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم @QE@ مظاهرين لهم فاسهموا
~~لنا مما غنمتم @QB@ وإن كان للكافرين نصيب @QE@ من الحرب فإنها سجال @QB@
~~قالوا ألم نستحوذ عليكم @QE@ أي قالوا للكفرة ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم
~~فأبقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس أن يقال استحاذ يستحيذ
~~استحاذة فجاءت على الأصل @QB@ ونمنعكم من المؤمنين @QE@ بأن خذلناهم بتخييل
~~ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم فأشركونا فيما أصبتم وإنما سمي ظفر
~~المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظهم فإنه مقصور على أمر دنيوي
~~سريع الزوال @QB@ فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا @QE@ حينئذ أو في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة واحتج به
~~أصحابنا على فساد شراء الكافر المسلم والحنفية على حصول البينونة بنفس
~~الارتداد وهو ضعيف لأنه لا ينفي أن يكون إذا عاد إلى ms0381 الإيمان قبل مضي العدة
~~PageV02P269 < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > @QB@ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ سبق الكلام فيه أول
~~سورة البقرة @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@ متثاقلين كالمكره
~~على الفعل وقرئ @QB@ كسالى @QE@ بالفتح وهما جمعا كسلان @QB@ يراؤون الناس
~~@QE@ ليخالوهم مؤمنين المراءاة مفاعلة بمعنى التفعيل كنعم وناعم أو
~~للمقابلة فإن المرائي يري من يرائيه عمله وهو يريه استحسانه @QB@ ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا @QE@ إذ المرائي لا يفعل إلا بحضرة من يرائيه وهو
~~أقل أحواله أو لأن ذكرهم باللسان قليل بالإضافة إلى الذكر بالقلب وقيل
~~المراد بالذكر الصلاة وقيل الذكر فيها فإنهم لا يذكرون فيها غير التكبير
~~والتسليم < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > @QB@ مذبذبين بين ذلك @QE@ حال من واو @QB@ يراؤون @QE@ كقوله @QB@
~~ولا يذكرون @QE@ أي يراؤونهم غير ذاكرين مذبذبين أو واو يذكرون أو منصوب
~~على الذم والمعنى مرددين بين الإيمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشيء
~~مضطربا وأصله الذي بمعنى الطرد وقرئ بكسر الذال بمعنى يذبذبون قلوبهم أو
~~دينهم أو يتذبذبون كقولهم صلصل بمعنى تصلصل وقرئ بالدال غير المعجمة بمعنى
~~أخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة @QB@ لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء @QE@ لا منسوبين إلى المؤمنين ولا إلى الكافرين أو لا صائرين إلى أحد
~~الفريقين بالكلية @QB@ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ إلى الحق
~~والصواب ونظيره PageV02P270 قوله تعالى @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما
~~له من نور > @QB@ <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~@QE@ فإنه صنيع المنافقين ودينهم فلا تتشبهوا بهم @QB@ أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا @QE@ حجة بينة فإن موالاتهم دليل على النفاق أو
~~سلطانا يسلط عليكم عقابه < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ وهو الطبقة التي في
~~قعر جهنم وإنما كان كذلك لأنهم أخبث الكفرة إذ ضموا إلى الكفر استهزاء
~~بالإسلام وخداعا للمسلمين وأما قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو
~~منافق وإن صام وصلى وزعم ms0382 أنه مسلم من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن
~~خان ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ وإنما سميت طبقاتها السبع دركات لأنها
~~متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرأ الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر
~~والسطر والتحريك أوجه لأنه يجمع على إدراك @QB@ ولن تجد لهم نصيرا @QE@
~~يخرجهم منه < <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ عن النفاق @QB@ وأصلحوا @QE@ ما أفسدوا من
~~أسرارهم وأحوالهم في حال النفاق @QB@ واعتصموا بالله @QE@ وثقوا به أو
~~تمسكوا بدينه @QB@ وأخلصوا دينهم لله @QE@ لا يريدون بطاعتهم إلا وجهه
~~سبحانه وتعالى @QB@ فأولئك مع المؤمنين @QE@ ومن عدادهم في الدارين @QB@
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@ فيساهمونهم فيه PageV02P271 < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم @QE@ أيتشفى به غيظا أو
~~يدفع به ضررا أو يستجلب به نفعا وهو الغني المتعالي عن النفع والضر وإنما
~~يعاقب المصر بكفره لأن إصراره عليه كسوء مزاج يؤدي إلى مرض فإذا أزاله
~~بالإيمان والشكر ونفى نفسه عنه تخلص من تبعته وإنما قدم الشكر لأن الناظر
~~يدرك النعمة أولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتى يعرف المنعم فيؤمن به
~~@QB@ وكان الله شاكرا @QE@ مثيبا يقبل اليسير ويعطي الجزيل @QB@ عليما @QE@
~~بحق شكركم وإيمانكم < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم @QE@ إلا جهر من
~~ظلم بالدعاء على الظالم والتظلم منه وروي أن رجلا ضاف قوما فلم يطعموه
~~فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت وقرئ من ظلم على البناء للفاعل فيكون الاستثناء
~~منقطعا أي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه الله @QB@ وكان الله سميعا @QE@
~~لكلام المظلوم @QB@ عليما @QE@ بالظالم PageV02P272 < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > @QB@ إن تبدوا خيرا @QE@ طاعة وبرا @QB@ أو تخفوه @QE@ أو تفعلوه سرا
~~@QB@ أو تعفوا عن سوء @QE@ لكم المؤاخذة عليه وهو المقصود وذكر إبداء الخير
~~وإخفائه تشبيب له ولذلك رتب عليه قوله @QB@ فإن الله كان عفوا قديرا @QE@
~~أي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته على الانتقام فأنتم أولى بذلك وهو
~~حث للمظلوم على العفو بعدما رخص له ms0383 في الانتظار حملا على مكارم الأخلاق < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~@QE@ بأن يؤمنوا بالله ويكفروا برسله @QB@ ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~@QE@ نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر PageV02P273 ببعضهم @QB@ ويريدون أن يتخذوا
~~بين ذلك سبيلا @QE@ طريقا وسطا بين الإيمان والكفر لا واسطة إذ الحق لا
~~يختلف فإن الإيمان بالله سبحانه وتعالى لا يتم إلا بالإيمان برسله وتصديقهم
~~فيما بلغوا عنه تفصيلا أو إجمالا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال
~~كما قال الله تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال > @QB@ <
# | النساء : ( 151 ) أولئك هم الكافرون . . . . .
# > > @QB@ أولئك هم الكافرون @QE@ هم الكاملون في الكفر لا عبرة بإيمانهم
~~هذا @QB@ حقا @QE@ مصدر مؤكد لغيره أو صفة لمصدر الكافرين بمعنى هم الذين
~~كفروا كفرا حقا أي يقينا محققا @QB@ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا > @QB@ <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم @QE@ أضدادهم
~~ومقابلوهم وإنما دخل بين على أحد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث إنه وقع
~~في سياق النفي @QB@ أولئك سوف يؤتيهم أجورهم @QE@ الموعودة لهم وتصديره
~~بسوف لتأكيد الوعد والدلالة على أنه كائن لا محالة وإن تأخر وقرأ حفص عن
~~عاصم وقالون عن يعقوب بالياء على تلوين الخطاب @QB@ وكان الله غفورا @QE@
~~لما فرط منهم @QB@ رحيما @QE@ عليهم بتضعيف حسناتهم < <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء @QE@ نزلت في
~~أحبار اليهود قالوا إن كنت صادقا فائتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به
~~موسى عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي على ألواح كما كانت التوراة
~~أو كتابا نعاينه حين ينزل أو كتابا إلينا بأعياننا بأنك رسول الله @QB@ فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك @QE@ جواب شرط مقدر أي إن PageV02P274 استكبرت ما
~~سألوه منك فقد سألوا موسى عليه السلام أكبر منه وهذا السؤال وإن كان من
~~آبائهم أسند إليهم لأنهم كانوا آخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعنى إن
~~عرقهم راسخ في ذلك وأن ما اقترحوه عليك ليس بأول جهالاتهم وخيالاتهم ms0384 @QB@
~~فقالوا أرنا الله جهرة @QE@ عيانا أرناه نره جهرة أو مجاهرين معاينين له
~~@QB@ فأخذتهم الصاعقة @QE@ نار جاءت من قبل السماء فأهلكتهم @QB@ بظلمهم
~~@QE@ بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسؤالهم ما يستحيل في تلك الحال التي كانوا
~~عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرؤية مطلقا @QB@ ثم اتخذوا العجل من بعد ما
~~جاءتهم البينات @QE@ هذه الجناية الثانية التي اقترفها أيضا أوائلهم
~~والبينات المعجزات ولا يجوز حملها على التوراة إذ لم تأتهم بعد @QB@ فعفونا
~~عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا @QE@ تسلطا ظاهرا عليهم حين أمرهم بأن
~~يقتلوا أنفسهم توبة عن اتخاذهم < <
# | النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > > @QB@ ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم @QE@ بسبب ميثاقهم ليقبلوه @QB@
~~وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا @QE@ على لسان موسى والطور مظل عليهم @QB@
~~وقلنا لهم لا تعدوا في السبت @QE@ على لسان داود عليه الصلاة والسلام
~~ويحتمل أن يراد على لسان موسى حين ظلل الجبل عليهم فإنه شرع السبت ولكن كان
~~الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود عليه الصلاة والسلام وقرأ ورش عن نافع
~~@QB@ لا تعدوا @QE@ على أن أصله لا تتعدوا فأدغمت التاء في الدال وقرأ
~~قالون بإخفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالإسكان @QB@ وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا @QE@ على ذلك وهو قولهم سمعنا وأطعنا < <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ أي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا
~~بنقضهم وما مزيدة PageV02P275 للتأكيد والياء متعلقة بالفعل المحذوف ويجوز
~~أن تتعلق بحرمنا عليهم طيبات فيكون التحريم بسبب النقص وما عطف عليه إلى
~~قوله فبظلم لا بما دل عليه قوله @QB@ بل طبع الله عليها @QE@ مثل لا يؤمنون
~~لأنه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقولهم المعطوف على المجرور فلا
~~يعمل في جاره @QB@ وكفرهم بآيات الله @QE@ بالقرآن أو بما جاء في كتابهم
~~@QB@ وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف @QE@ أوعية للعلوم أو في
~~أكنة مما تدعونا إليه @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ فجعلها محجوبة عن
~~العلم أو خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الآيات والتذكر في المواعظ @QB@
~~فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ منهم كعبد الله بن سلام أو إيمانا ms0385 قليلا إذ لا
~~عبرة به لنقصانه < <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > @QB@ وبكفرهم @QE@ بعيسى عليه الصلاة والسلام وهو معطوف على بكفرهم
~~لأنه من أسباب الطبع أو على قوله @QB@ فبما نقضهم @QE@ ويجوز أن يعطف مجموع
~~هذا وما عطف عليه على مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر إيذانا بتكرر
~~كفرهم فإنهم كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وقولهم
~~على مريم بهتانا عظيما @QE@ يعني نسبتها إلى الزنا < <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > > @QB@ وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله @QE@ أي بزعمه
~~ويحتمل أنهم قالوه استهزاء ونظيره أن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون وأن
~~يكون استئنافا من الله سبحانه تعالى بمدحه أو وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم
~~القبيح @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ PageV02P276 روي أن
~~رهطا من اليهود سبوه وأمه فدعا عليهم فمسخهم الله تعالى قردة وخنازير
~~فاجتمعت اليهود على قتله فأخبره الله تعالى بأنه يرفعه إلى السماء فقال
~~لأصحابه أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل
~~منهم فألقى الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافقه فخرج ليدل عليه
~~فألقى الله عليه شبهه فأخذ وصلب وقتل وقيل دخل طيطانوس اليهودي بيتا كان هو
~~فيه فلم يجده وألقى الله عليه شبهه فلما خرج ظن أنه عيسى فأخذ وصلب وأمثال
~~ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة وإنما ذمهم الله سبحانه
~~وتعالى بما دل عليه الكلام من جراءتهم على الله سبحانه وتعالى وقصدهم قتل
~~نبيه المؤيد بالمعجزات الباهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا على حسب حسبانهم و
~~@QB@ شبه @QE@ مسند إلى الجار والمجرور كأنه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين
~~عيسى والمقتول أو في الأمر على قول من قال لم يقتل أحد ولكن أرجف بقتله
~~فشاع بين الناس أو إلى ضمير المقتول لدلالة إنا قتلنا على أن ثم قتيلا @QB@
~~وإن الذين اختلفوا فيه @QE@ في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام فإنه لما وقعت
~~تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود إنه ms0386 كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد
~~آخرون فقال بعضهم إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسى
~~والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه أن الله سبحانه وتعالى يرفعني إلى
~~السماء أنه رفع إلى السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت @QB@ لفي شك
~~منه @QE@ لفي تردد والشك كما يطلق PageV02P277 على ما لا يترجح أحد طرفيه
~~يطلق على مطلق التردد وعلى ما يقابل العلم ولذلك أكده بقوله @QB@ ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن @QE@ استثناء منقطع أي لكنهم يتبعون الظن ويجوز أن
~~يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن إليه النفس جزما كان أو غيره
~~فيتصل الاستثناء @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@ قتلا يقينا كما زعموه بقولهم
~~@QB@ إنا قتلنا المسيح @QE@ أو متيقنين وقيل معناه ما علموه يقينا كقول
~~الشاعر ? < كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقينا > ? من
~~قولهم قتلت الشيء علما ونحرته علما إذا أردت أن تبالغ في علمك < <
# | النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .
# > > @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ وإنكار لقتله وإثبات لرفعه @QB@ وكان
~~الله عزيزا @QE@ لا يغلب على ما يريده @QB@ حكيما @QE@ فيما دبره لعيسى
~~عليه الصلاة والسلام < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > > @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ أي وما من أهل
~~الكتاب أحد إلا ليؤمنن به فقوله @QB@ ليؤمنن به @QE@ جملة قسمية وقعت صفة
~~لأحد ويعود إليه الضمير الثاني والأول لعيسى عليه الصلاة والسلام والمعنى
~~ما من اليهود والنصارى أحد إلا ليؤمنن بأن عيسى عبد الله ورسوله قبل أن
~~يموت ولو حين أن تزهق روحه ولا ينفعه إيمانه ويؤيد ذلك أنه قرئ @QB@ إلا
~~ليؤمنن به قبل موته @QE@ بضم النون لأن أحدا في معنى الجمع وهذا كالوعيد
~~لهم والتحريض على معاجلة الإيمان به قبل أن يضطروا إليه ولم ينفعهم إيمانهم
~~PageV02P278 وقيل الضميران لعيسى عليه أفضل الصلاة والسلام والمعنى أنه إذا
~~نزل من السماء آمن به أهل الملل جميعا روي أنه عليه الصلاة والسلام ينزل من
~~السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقى أحد من أهل ms0387 الكتاب إلا يؤمن به حتى
~~تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام وتقع الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل
~~والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الأرض
~~أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه @QB@ ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا @QE@ فيشهد على اليهود بالتكذيب وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن
~~الله < <
# | النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > @QB@ فبظلم من الذين هادوا @QE@ أي فبأي ظلم منهم @QB@ حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم @QE@ يعني ما ذكره في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا @QB@
~~وبصدهم عن سبيل الله كثيرا @QE@ ناسا كثيرا أو صدا كثيرا < <
# | النساء : ( 161 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .
# > > @QB@ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه @QE@ كان الربا محرما عليهم كما هو
~~محرم علينا وفيه دليل على دلالة النهي على التحريم @QB@ وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل @QE@ بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة @QB@ وأعتدنا للكافرين منهم
~~عذابا أليما @QE@ دون من تاب وآمن < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > @QB@ لكن الراسخون في العلم @QE@ منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~@QB@ والمؤمنون @QE@ أي منهم أو من المهاجرين والأنصار @QB@ يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ خبر المبتدأ PageV02P279 @QB@ والمقيمين
~~الصلاة @QE@ نصب على المدح إن جعل يؤمنون الخبر لأولئك أو عطف على ما أنزل
~~إليك والمراد بهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي يؤمنون بالكتب
~~والأنبياء وقرئ بالرفع عطفا على @QB@ الراسخون @QE@ أو على الضمير في @QB@
~~يؤمنون @QE@ أو على أنه مبتدأ والخبر @QB@ أولئك سنؤتيهم @QE@ @QB@
~~والمؤتون الزكاة @QE@ رفعه لأحد الأوجه المذكورة @QB@ والمؤمنون بالله
~~واليوم الآخر @QE@ قدم عليه الإيمان بالأنبياء والكتب وما يصدقه من اتباع
~~الشرائع لأنه المقصود بالآية @QB@ أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما @QE@ على جمعهم
~~بين الإيمان الصحيح والعمل الصالح وقرأ حمزة / < سيؤتيهم > / بالياء < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده @QE@ جواب
~~لأهل الكتاب عن اقتراحهم أن ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بأن
~~أمره في الوحي كسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام @QB@ وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~@QE@ خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم ms0388 تعظيما لهم فإن إبراهيم أول أولي
~~العزم منهم وعيسى آخرهم والباقين أشرف الأنبياء ومشاهيرهم @QB@ وآتينا داود
~~زبورا @QE@ وقرأ حمزة @QB@ زبورا @QE@ بالضم وهو جمع زبر بمعنى مزبور
~~PageV02P280 < <
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > @QB@ ورسلا @QE@ نصب بمضمر دل عليه أوحينا إليك كأرسلنا أو فسره @QB@
~~قد قصصناهم عليك من قبل @QE@ أي من قبل هذه السورة أو اليوم @QB@ ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما @QE@ وهو منتهى مراتب الوحي خص به موسى
~~من بينهم وقد فضل الله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن أعطاه مثل ما أعطى كل
~~واحد منهم < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > > @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين @QE@ نصب على المدح أو بإضمار أرسلنا أو
~~على الحال ويكون رسلا موطئا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا @QB@ لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ فيقولوا لولا أرسلت إليها رسولا
~~فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم وفيه تنبيه على أن بعثة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام إلى الناس ضرورة لقصور الكل عن إدراك جزيئات المصالح
~~والأكثر عن إدراك كلياتها واللام متعلقة بأرسلنا أو بقوله @QB@ مبشرين
~~ومنذرين @QE@ و @QB@ حجة @QE@ اسم كان وخبره @QB@ للناس @QE@ أو @QB@ على
~~الله @QE@ والآخر حال ولا يجوز تعلقه بحجة لأنه مصدر وبعد ظرف لها أو صفة
~~@QB@ وكان الله عزيزا @QE@ لا يغلب فيما يريد @QB@ حكيما @QE@ فيما دبر من
~~أمر النبوة وخص كل نبي بنوع من الوحي والإعجاز < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > @QB@ لكن الله يشهد @QE@ استدراك عن مفهوم ما قبله فكأنه لما تعنتوا
~~علي بسؤال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله @QB@ إنا أوحينا
~~إليك @QE@ قال إنهم لا يشهدون ولكن الله يشهد أو أنهم أنكروه ولكن الله
~~يثبته ويقرره @QB@ بما أنزل إليك @QE@ من القرآن المعجز الدال على نبوتك
~~روي أنه لما نزل إنا أوحينا إليك قالوا ما نشهد لك فنزلت @QB@ أنزله بعلمه
~~@QE@ أنزله متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتأليفه على نظم يعجز عنه كل
~~بليغ أو بحال من PageV02P281 يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه أو
~~بعلمه الذي يحتاج إليه الناس في معاشهم ms0389 ومعادهم فالجار والمجرور على
~~الأولين حال من الفاعل وعلى الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما
~~قبلها @QB@ والملائكة يشهدون @QE@ أيضا بنبوتك وفيه تنبيه على أنهم يودون
~~أن يعلموا صحة دعوى النبوة على وجه يستغني عن النظر والتأمل وهذا النوع من
~~خواص الملك ولا سبيل للإنسان إلى العلم بأمثال ذلك سوى الفكر والنظر فلو
~~أتى هؤلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملائكة وشهدوا
~~@QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ أي وكفى بما أقام من الحجج على صحة نبوتك عن
~~الاستشهاد بغيره < <
# | النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا @QE@
~~لأنهم جمعوا بين الضلال والإضلال ولأن المضل يكون أغرق في الضلال وأبعد من
~~الانقلاع عنه < <
# | النساء : ( 168 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وظلموا @QE@ محمدا صلى الله عليه وسلم بإنكار
~~نبوته أو الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم أو بأعم من ذلك والآية تدل
~~على أن الكفار مخاطبون بالفروع إذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم
~~@QB@ لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا > @QB@ <
# | النساء : ( 169 ) إلا طريق جهنم . . . . .
# > > @QB@ إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا @QE@ لجرى حكمه السابق ووعده
~~المحتوم على أن من مات على كفره فهو خالد في النار وخالدين حال مقدرة @QB@
~~وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ لا يصعب عليه ولا يستعظمه < <
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم @QE@ لما قرر أمر
~~النبوة وبين الطريق الموصل إلى العلم بها ووعيد من أنكرها خاطب الناس عامة
~~بالدعوة وإلزام الحجة والوعد بالإجابة والوعيد على الرد @QB@ فآمنوا خيرا
~~لكم @QE@ أي إيمانا خيرا لكم أو ائتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم عليه وقيل
~~تقديره يكن الإيمان خيرا لكم ومنعه البصريون لأن كان لا يحذف مع
~~PageV02P282 اسمه إلا فيما لا بد منه ولأنه يؤدي إلى الشرط وجوابه @QB@ وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض @QE@ يعني وإن تكفروا فهو غني عنكم
~~لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بإيمانكم ونبه على غناه ms0390 بقوله @QB@ لله ما في
~~السماوات والأرض @QE@ وهو يعم ما اشتملتا عليه وما ركبتا منه @QB@ وكان
~~الله عليما @QE@ بأحوالهم @QB@ حكيما @QE@ فيما دبر لهم < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ الخطاب للفريقين غلت
~~اليهود في حط عيسى عليه الصلاة والسلام حتى رموه بأنه ولد من غير رشدة
~~والنصارى في رفعه حتى اتخذوه إلها وقيل الخطاب للنصارى خاصة فإنه أوفق
~~لقوله @QB@ ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@ يعني تنزيهه عن الصاحبة
~~والولد @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~@QE@ أوصلها إليها وخصلها فيها @QB@ وروح منه @QE@ وذو روح صدر منه لا
~~بتوسط ما يجري مجرى الأصل والمادة له وقيل سمي روحا لأنه كان يحيي الأموات
~~أو القلوب @QB@ فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة @QE@ أي الآلهة ثلاثة
~~الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالى @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله @QE@ أو الله ثلاثة إن صح أنهم يقولون الله ثلاثة
~~أقانيم الأب والابن وروح القدس ويريدون بالأب الذات وبالابن العلم وبروح
~~PageV02P283 القدس الحياة @QB@ انتهوا @QE@ عن التثليث @QB@ خيرا لكم @QE@
~~نصبه كما سبق @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ أي واحد بالذات لا تتعدد فيه
~~بوجه ما @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ ملكا وخلقا لا يماثله
~~شيء من ذلك فيتخذه ولدا @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ تنبيه على غناه عن
~~الولد فإن الحاجة إليه ليكون وكيلا لأبيه والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ
~~الأشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلقه أو يعينه < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > @QB@ لن يستنكف المسيح @QE@ لن يأنف من نكفت الدمع إذا نحيته بأصبعك
~~كيلا يرى أثره عليك @QB@ أن يكون عبدا لله @QE@ من أن يكون عبدا له فإن
~~عبوديته شرف يتباهى به وإنما لمذلة والاستنكاف في عبودية غيره روي أن وفد
~~نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسى عليه الصلاة والسلام قال عليه
~~السلام وأي شيء أقول قالوا تقول ms0391 إنه عبد الله ورسوله قال إنه ليس بعار أن
~~يكون عبد الله قالوا بلى فنزلت @QB@ ولا الملائكة المقربون @QE@ عطف على
~~المسيح أي ولا يستنكف الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا لله واحتج به من
~~زعم فضل الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقال مساقه لرد قول
~~النصارى في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي أن يكون المعطوف أعلى
~~درجة من المعطوف عليه حتى يكون عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه
~~وجوابه أن الآية للرد على عبدة المسيح والملائكة فلا يتجه ذلك وإن سلم
~~اختصاصها بالنصارى فلعله أراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير PageV02P284
~~دون التكبير كقولك أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرءوس وإن أراد به
~~التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملائكة وهم الكروبيون الذين هم حول
~~العرش أو من على منهم رتبة من الملائكة على المسيح من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل أحد الجنسين على الآخر مطلقا والنزاع
~~فيه @QB@ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر @QE@ ومن يرتفع عنها والاستكبار دون
~~الاستنكاف ولذلك عطف عليه وإنما يستعمل من حيث الاستحقاق بخلاف التكبر فإنه
~~قد يكون بالاستحقاق @QB@ فسيحشرهم إليه جميعا @QE@ فيجازيهم < <
# | النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوى
~~الكلام وكأنه قال فسيحشرهم إليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة أو
~~لمجازاتهم فإن إثابة مقابلهم والإحسان إليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة < <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا
~~@QE@ عنى بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن أي قد جاءكم دلائل العقل وشواهد
~~النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين أو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو القرآن < <
# | النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه @QE@
~~في ثواب قدره بإزاء إيمانه وعمله رحمة منه لا ms0392 قضاء لحق واجب @QB@ وفضل @QE@
~~إحسان زائد عليه @QB@ ويهديهم إليه @QE@ إلى الله سبحانه وتعالى وقيل إلى
~~الموعود @QB@ صراطا مستقيما @QE@ هو الإسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة
~~في الآخرة < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > @QB@ يستفتونك @QE@ أي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه روي أن
~~جابر بن PageV02P285 عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني كلالة فكيف أصنع في مالي فنزلت وهي آخر ما نزل من الأحكام
~~@QB@ قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ سبق تفسيرها في أول السورة @QB@ إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك @QE@ ارتفع @QB@ امرؤ @QE@
~~بفعل يفسره الظاهر وليس له ولد صفة له أو حال من المستكن في هلك والواو في
~~@QB@ وله @QE@ يحتمل الحال والعطف والمراد بالأخت الأخت من الأبوين أو الأب
~~لأنه جعل أخوها عصبة وابن الأم لا يكون عصبة والولد على ظاهره فإن الأخت
~~وإن ورثت مع البنت عند عامة العلماء غير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~لكنها لا ترث النصف @QB@ وهو يرثها @QE@ أي والمرء يرث إن كان الأمر بالعكس
~~@QB@ إن لم يكن لها ولد @QE@ ذكرا كان أو أنثى إن أريد بيرثها يرث جميع
~~مالها وإلا فالمراد به الذكر إذ البنت لا تحجب الأخ والآية كما لم تدل على
~~سقوط الأخوة بغير الولد لم تدل على عدم سقوطهم به وقد دلت السنة على أنهم
~~لا يرثون مع الأب وكذا مفهوم قوله @QB@ قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@
~~PageV02P286 إن فسرت بالميت @QB@ فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك
~~@QE@ الضمير لمن يرث بالأخوة وتثنيته محمولة على المعنى وفائدة الإخبار عنه
~~باثنتين التنبيه على أن الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغيرهما @QB@
~~وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ أصله وإن كانوا
~~أخوة وأخوات فغلب المذكر @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ أي يبين الله
~~لكم ضلالكم الذي من شأنكم إذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه أو
~~يبين لكم الحق والصواب كراهة أن تضلوا وقيل لئلا تضلوا فحذف لا وهو قول ms0393
~~الكوفيين @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ فهو عالم بمصالح العباد في المحيا
~~والممات عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على
~~كل مؤمن ومؤمنة وورث ميراثا وأعطي من الأجر كمن اشترى محررا وبرئ من الشرك
~~وكان في مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوز عنهم PageV02P287 <
# > S5 <
# > سورة المائدة وآياتها عشرون ومائة < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ الوفاء هو القيام
~~بمقتضى العهد وكذلك الإيفاء والعهد الموثق قال الحطيئة ? < قوم إذا عقدوا
~~عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا > ? وأصله الجمع بين الشيئين
~~بحيث يعسر الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله
~~سبحانه وتعالى على عباده وألزمها إياهم من التكاليف وما يعقدون بينهم من
~~عقود الأمانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به أو يحسن إن حملنا الأمر
~~على المشترك بين الوجوب والندب @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ تفصيل
~~للعقود والبهيمة كل PageV02P288 حي لا يميز وقيل كل ذات أربع وإضافتها إلى
~~الأنعام للبيان كقولك ثوب خز ومعناه البهيمة من الأنعام وهي الأزواج
~~الثمانية وألحق بها الظباء وبقر الوحش وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما
~~مما يماثل الأنعام في الاجترار وعدم الأنياب وإضافتها إلى الأنعام لملابسة
~~الشبه @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ إلا محرم ما يتلى عليكم كقوله تعالى
~~@QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ أو إلا ما يتلى عليكم تحريمه @QB@ غير محلي
~~الصيد @QE@ حال من الضمير في PageV02P289 @QB@ لكم @QE@ وقيل من واو @QB@
~~أوفوا @QE@ وقيل استثناء وفيه تعسف و @QB@ الصيد @QE@ يحتمل المصدر
~~والمفعول @QB@ وأنتم حرم @QE@ حال مما استكن في @QB@ محلي @QE@ وال @QB@
~~حرم @QE@ جمع حرام وهو المحرم @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@ من تحليل أو
~~تحريم < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@ يعني مناسك الحج
~~جمع شعيرة وهي اسم ما أشعر أي جعل شعارا سمى به أعمال الحج ومواقفه لأنها
~~علامات الحج وأعلام النسك وقيل دين الله لقوله سبحانه وتعالى @QB@ ومن يعظم
~~شعائر الله @QE@ أي دينه وقيل فرائضه التي حدها لعباده @QB@ ولا الشهر ms0394
~~الحرام @QE@ بالقتال فيه أو بالنسيء @QB@ ولا الهدي @QE@ ما أهدي إلى
~~الكعبة جمع هدية كجدي في جميع جدية السرح @QB@ ولا القلائد @QE@ أي ذوات
~~القلائد من الهدي وعطفها على الهدي للاختصاص فإنها أشرف الهدي أو القلائد
~~أنفسها والنهي عن إحلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله
~~تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ PageV02P290 والقلائد جمع قلادة وهي ما
~~قلد به الهدي من نعل أو لحاء شجر أو غيرهما ليعلم به أنه هدي فلا يتعرض له
~~@QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ قاصدين لزيارته @QB@ يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا @QE@ أن يثيبهم ويرضى عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في
~~آمين وليست صفة له لأنه عامل والمختار أن اسم الفاعل الموصوف لا يعمل
~~وفائدته استنكار تعرض من هذا شأنه والتنبيه على المانع له وقيل معناه
~~يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم إذ روي أن الآية نزلت عام
~~القضية في حجاج اليمامة لما هم المسلمون أن يتعرضوا لهم بسبب أنه كان فيهم
~~الحطيم بن شريح بن ضبيعة وكان قد استاق سرح المدينة وعلى هذا فالآية منسوخة
~~وقرئ تبتغون على خطاب المؤمنين @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ إذن في
~~الاصطياد بعد زوال الإحرام ولا يلزم من إرادة الإباحة ههنا من الأمر دلالة
~~الأمر الآتي بعد الحظر على الإباحة مطلقا وقرئ بكسر الفاء على إلقاء حركة
~~الوصل عليها وهو ضعيف جدا وقرئ / < أحللتم > / يقال حل المحرم وأحل @QB@
~~ولا يجرمنكم @QE@ لا يحملنكم أو لا يكسبنكم @QB@ شنآن قوم @QE@ شدة بغضهم
~~وعداوتهم وهو مصدر أضيف إلى المفعول أو الفاعل وقرأ ابن عامر وإسماعيل عن
~~نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو أيضا مصدر كليان أو نعت بمعنى بغيض
~~قوم وفعلان في النعت أكثر كعطشان PageV02P291 وسكران @QB@ أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام @QE@ لأن صدوكم عنه عام الحديبية وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بكسر الهمزة على أنه شرط معترض أغنى عن جوابه لا يجرمنكم @QB@ أن تعتدوا
~~@QE@ بالانتقام وهو ثاني مفعولي يجرمنكم فإنه يعدى إلى واحد وإلى اثنين
~~ككسب ومن قرأ @QB@ يجرمنكم @QE@ بضم الياء جعله منقولا ms0395 من المتعدي إلى
~~مفعول بالهمزة إلى مفعولين @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ على العفو
~~والإغضاء ومتابعة الأمر ومجانبة الهوى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~@QE@ للتشفي والانتقام @QB@ واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@ فانتقامه
~~أشد < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ بيان ما يتلى عليكم والميتة ما فارقه
~~الروح من غير تذكية @QB@ والدم @QE@ أي الدم المسفوح لقوله تعالى @QB@ أو
~~دما مسفوحا @QE@ وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء ويشوونها @QB@ ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به @QE@ أي رفع الصوت لغير الله به كقولهم باسم
~~اللات والعزى عند ذبحه @QB@ والمنخنقة @QE@ أي التي ماتت بالخنق @QB@
~~والموقوذة @QE@ المضروبة بنحو خشب أو حجر حتى تموت من وقذته إذا ضربته @QB@
~~والمتردية @QE@ التي تردت من علو أو في بئر فماتت @QB@ والنطيحة @QE@ التي
~~نطحتها أخرى فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل @QB@ وما أكل السبع @QE@ وما
~~أكل منه السبع فمات وهو يدل على أن جوارح الصيد إذا أكلت مما اصطادته لم
~~تحل @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ إلا ما أدركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك
~~وقيل الاستثناء مخصوص بما أكل السبع والذكاة في الشرع PageV02P292 لقطع
~~الحلقوم والمرئ بمحدد @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ النصب واحد الأنصاب وهي
~~أحجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الأصنام
~~وعلى بمعنى اللام أو على أصلها بتقدير وما ذبح مسمى على الأصنام وقيل هو
~~جمع والواحد نصاب @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ أي وحرم عليكم الاستقسام
~~بالأزلام وذلك أنهم إذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة أقداح مكتوب على أحدها
~~أمرني ربي وعلى الآخر نهاني ربي والثالث غفل فإن خرج الأمر مضوا على ذلك
~~وإن خرج الناهي تجنبوا عنه وإن خرج الغفل أجلوها ثانيا فمعنى الاستقسام طلب
~~معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالأزلام وقيل هو استقسام الجزور
~~بالأقداح على الأنصباء المعلومة وواحد الأزلام زلم كجمل وزلم كصرد @QB@
~~ذلكم فسق @QE@ إشارة إلى الاستقسام وكونه فسقا لأنه دخول في علم الغيب
~~وضلال باعتقاد أن ذلك طريق إليه وافتراء على الله سبحانه وتعالى إن أريد ms0396
~~بربي الله وجهالة وشرك إن أريد به الصنم أو الميسر المحرم أو إلى تناول ما
~~حرم عليهم @QB@ اليوم @QE@ لم يرد به يوما بعينه وإنما أراد الزمان الحاضر
~~وما يتصل به من الأزمنة الآتية وقيل أراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم
~~الجمعة في عرفة حجة الوداع @QB@ يئس الذين كفروا من دينكم @QE@ PageV02P293
~~أي من إبطاله ورجوعكم عنه بتحيل هذه الخبائث وغيرها أو من أن يغلبوكم عليه
~~@QB@ فلا تخشوهم @QE@ أن يظهروا عليكم @QB@ واخشون @QE@ وأخلصوا الخشية لي
~~@QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ بالنصر والإظهار على الأديان كلها أو
~~بالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف على أصول الشرائع وقوانين الاجتهاد
~~@QB@ وأتممت عليكم نعمتي @QE@ بالهداية والتوفيق أو بإكمال الدين أو بفتح
~~مكة وهدم منار الجاهلية @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ اخترته لكم دينا
~~من بين الأديان وهو الدين عند الله لا غير @QB@ فمن اضطر @QE@ متصل بذكر
~~المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو أن تناولها فسوق
~~PageV02P294 وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام المرضي
~~والمعنى فمن اضطر إلى تناول شيء من هذه المحرمات @QB@ في مخمصة @QE@ مجاعة
~~@QB@ غير متجانف لإثم @QE@ غير مائل له ومنحرف إليه بأن يأكلها تلذذا أو
~~مجاوزا حد الرخصة كقوله @QB@ غير باغ ولا عاد @QE@ @QB@ فإن الله غفور رحيم
~~@QE@ لا يؤاخذه بأكله < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم @QE@ لما تضمن السؤال معنى القول أوقع على
~~الجملة وقد سبق الكلام في @QB@ ماذا @QE@ وإنما قال لهم ولم يقل لنا على
~~الحكاية لأن @QB@ يسألونك @QE@ بلفظ الغيبة وكلا الوجهين سائغ في أمثاله
~~والمسؤول ما أحل لهم من المطاعم كأنهم لما تلي عليهم ما حرم عليهم سألوا
~~عما أحل لهم @QB@ قل أحل لكم الطيبات @QE@ ما لم تستخبثه الطباع السليمة
~~ولم تنفر عنه ومن مفهومه حرم مستخبثات العرب أو ما لم يدل نص ولا قياس على
~~حرمته @QB@ وما علمتم من الجوارح @QE@ عطف على @QB@ الطيبات @QE@ إن جعلت
~~@QB@ ما @QE@ موصولة على تقدير وصيد ما علمتم وجملة شرطية إن جعلت شرطا
~~وجوابها @QB@ فكلوا @QE@ و @QB@ الجوارح @QE@ كواسب الصيد على أهلها ms0397 من
~~سباع ذوات الأربع والطير @QB@ مكلبين @QE@ معلمين PageV02P295 إياه الصيد
~~والمكلب مؤدب الجوارح ومضر بها بالصيد مشتق من الكلب لأن التأديب يكون أكثر
~~فيه وآثر أو لأن كل سبع يسمى كلبا لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم سلط
~~عليهم كلبا من كلابك وانتصابه على الحال من علمتم وفائدتها المبالغة في
~~التعليم @QB@ تعلمونهن @QE@ حال ثانية أو استئناف @QB@ مما علمكم الله @QE@
~~من الحيل وطرق التأديب فإن العلم بها إلهام من الله تعالى أو مكتسب بالعقل
~~الذي هو منحة منه سبحانه وتعالى أو مما علمكم الله أن تعلموه من اتباع
~~الصيد بإرسال صاحبه وأن ينزجر بزجره وينصرف بدعائه ويمسك عليه الصيد ولا
~~يأكل منه @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ وهو ما لم تأكل منه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وإن أكل منه فلا تأكل إنما أمسك على نفسه
~~وإليه ذهب أكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لأن تأديبها
~~إلى هذا الحد متعذر وقال آخرون لا يشترط مطلقا @QB@ واذكروا اسم الله عليه
~~@QE@ الضمير لما علمتم والمعنى سموا عليه عند إرساله أو لما أمسكن بمعنى
~~سموا عليه إذا أدركتم ذكاته PageV02P296 @QB@ واتقوا الله @QE@ في محرماته
~~@QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ فيؤاخذكم بما جل ودق < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@
~~يتناول الذبائح وغيرها ويعم الذين أوتوا الكتاب اليهود والنصارى واستثنى
~~علي رضي الله عنه نصارى بني تغلب وقال ليسوا على النصرانية ولم يأخذوا منها
~~إلا شرب الخمر ولا يلحق بهم المجوس في ذلك وإن ألحقوا بهم في التقرير على
~~الجزية لقوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم
~~ولا آكلي ذبائحهم @QB@ وطعامكم حل لهم @QE@ فلا عليكم أن تطعموهم وتبيعوه
~~منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك @QB@ والمحصنات من المؤمنات @QE@ أي الحرائر
~~أو العفائف وتخصيصهن بعث على ما هو الأولى @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم @QE@ وإن كن حربيات وقال ابن عباس لا تحل الحربيات @QB@
~~إذا آتيتموهن أجورهن ms0398 @QE@ مهورهن وتقييد الحل بإيتائها لتأكيد وجوبها والحث
~~على ما هو الأولى وقيل المراد بإيتائها التزامها @QB@ محصنين @QE@ أعفاء
~~PageV02P297 بالنكاح @QB@ غير مسافحين @QE@ غير مجاهرين بالزنا @QB@ ولا
~~متخذي أخدان @QE@ مسرين به والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى @QB@ ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ يريد بالإيمان
~~شرائع الإسلام وبالكفر إنكاره والامتناع عنه < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ أي إذا أردتم
~~القيام كقوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~@QE@ عبر عن إرادة الفعل المسبب عنها للإيجاز والتنبيه على أن من أراد
~~العبادة ينبغي أن يبادر إليها بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة أو إذا قصدتم
~~الصلاة لأن التوجه إلى الشيء والقيام إليه قصد له وظاهر الآية يوجب الوضوء
~~على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن محدثا والإجماع على خلافه لما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي
~~الله تعالى عنه صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته فقيل مطلق أريد به
~~التقييد والمعنى إذا قمتم إلى الصلاة محدثين وقيل الأمر فيه للندب وقيل كان
~~ذلك أول الأمر ثم نسخ وهو ضعيف لقوله صلى الله عليه وسلم المائدة من آخر
~~القرآن نزولا فأحلوا حلالها PageV02P298 وحرموا حرامها @QB@ فاغسلوا وجوهكم
~~@QE@ أمروا الماء عليها ولا حاجة إلى الدلك خلافا لمالك @QB@ وأيديكم إلى
~~المرافق @QE@ الجمهور على دخول المرفقين في المغسول ولذلك قيل @QB@ إلى
~~@QE@ بمعنى مع كقوله تعالى @QB@ ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ أو متعلقة
~~بمحذوف تقديره وأيديكم مضافة إلى المرافق ولو كان كذلك لم يبق لمعنى
~~التحديد ولا لذكره مزيد فائدة لأن مطلق اليد يشتمل عليها وقيل إلى تفيد
~~الغاية مطلقا وأما دخولها في الحكم أو خروجها منه فلا دلالة لها عليه وإنما
~~يعلم من خارج ولم يكن في الآية وكانت الأيدي متناولة لها فحكم بدخولها
~~احتياطا وقيل إلى من حيث أنها تفيد الغاية تقتضي خروجها وإلا لم تكن غاية
~~لقوله تعالى @QB@ فنظرة إلى ms0399 ميسرة @QE@ وقوله تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل @QE@ لكن لما لم تتميز الغاية ها هنا عن ذي الغاية وجب إدخالها
~~احتياطا @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ الباء مزيدة وقيل للتبعيض فإنه الفارق
~~بين قولك مسحت المنديل PageV02P299 وبالمنديل ووجهه أن يقال إنها تدل على
~~تضمين الفعل معنى الإلصاق فكأنه قيل وألصقوا المسح برؤوسكم وذلك لا يقتضي
~~الاستيعاب بخلاف ما لو قيل وامسحوا رؤوسكم فإنه كقوله @QB@ فاغسلوا وجوهكم
~~@QE@ واختلف العلماء في قدر الواجب فأوجب الشافعي رضي الله تعالى عنه أقل
~~ما يقع عليه الاسم أخذا باليقين وأبو حنيفة رضي الله تعالى عنه مسح ربع
~~الرأس لأنه صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وهو قريب من الربع ومالك رضي
~~الله تعالى عنه مسح كله أخذا بالاحتياط @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ نصبه
~~نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب عطفا على وجوهكم ويؤيده السنة الشائعة
~~وعمل الصحابة وقول أكثر الأئمة والتحديد إذ المسح لم يحد وجره الباقون على
~~الجوار ونظيره كثير في القرآن والشعر كقوله تعالى @QB@ عذاب يوم أليم @QE@
~~@QB@ وحور عين @QE@ بالجر PageV02P300 في قراءة حمزة والكسائي وقولهم جحر
~~ضب خرب وللنحاة باب في ذلك وفائدته التنبيه على أنه ينبغي أن يقتصد في صب
~~الماء عليها ويغسل غسلا يقرب من المسح وفي الفصل بينه وبين أخويه إيماء على
~~وجوب الترتيب وقرئ بالرفع على @QB@ وأرجلكم @QE@ مغسولة @QB@ وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا @QE@ فاغتسلوا @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه @QE@ سبق تفسيره ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان أنواع
~~الطهارة @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج @QE@ أي ما يريد الأمر
~~بالطهارة للصلاة أو الأمر بالتيمم تضييقا عليكم @QB@ ولكن يريد ليطهركم
~~@QE@ لينظفكم أو ليطهركم عن الذنوب فإن الوضوء تكفير للذنوب أو ليطهركم
~~بالتراب إذا أعوزكم التطهير بالماء فمفعول @QB@ يريد @QE@ في الموضعين
~~PageV02P301 محذوف واللام للعلة وقيل مزيدة والمعنى ما يريد الله أن يجعل
~~عليكم من حرج حتى لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد أن ms0400 يطهركم وهو ضعيف لأن
~~أن لا تقدر بعد المزيدة @QB@ وليتم نعمته عليكم @QE@ ليتم بشرعه ما هو
~~مطهرة لأبدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين أوليتم برخصه إنعامه
~~عليكم بعزائمه @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ نعمته والآية مشتملة على سبعة أمور
~~كلها مثنى طهارتان أصل وبدل والأصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب
~~باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وأن آلتهما مائع
~~وجامد وموجبهما حدث أصغر وأكبر وأن المبيح للعدول إلى البدل مرض أو سفر وأن
~~الموعود عليهما تطهير الذنوب وإتمام النعمة < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ بالإسلام لتذكركم المنعم وترغبكم
~~في شكره @QB@ وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا @QE@ يعني
~~الميثاق الذي أخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره أو ميثاقه ليلة العقبة
~~أو بيعة الرضوان @QB@ واتقوا الله @QE@ في إنساء نعمته ونقض ميثاقه @QB@ إن
~~الله عليم بذات الصدور @QE@ أي بخفياتها فيجازيكم عليها فضلا عن جليات
~~أعمالكم PageV02P302 < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا @QE@ عداه بعلى لتضمنه معنى الحمل والمعنى لا
~~يحملنكم شدة بغضكم للمشركين على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما
~~لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم @QB@
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ أي العدل أقرب للتقوى صرح لهم بالأمر بالعدل
~~وبين أنه بمكان من التقوى بعدما نهاهم عن الجور وبين أنه مقتضى الهوى وإذا
~~كان هذا للعدل مع الكفار فما ظنك بالعدل مع المؤمنين @QB@ واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون @QE@ فيجازيكم به وتكرير هذا الحكم إما لاختلاف السبب
~~كما قيل إن الأولى نزلت في المشركين وهذه في اليهود أو لمزيد الاهتمام
~~بالعدل والمبالغة في إطفاء ثائرة الغيظ < <
# | المائدة : ( 9 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم @QE@
~~إنما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله @QB@ لهم مغفرة ms0401 @QE@ فإنه استئناف
~~يبينه وقيل الجملة في موضع المفعول فإن الوعد ضرب من القول وكأنه قال وعدهم
~~هذا القول < <
# | المائدة : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم @QE@ هذا من
~~عادته تعالى أن يتبع حال أحد الفريقين حال الآخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد
~~وعد للمؤمنين وتطييب لقلوبهم PageV02P303 < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ روي أن
~~المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان قاموا إلى
~~الظهر معا فلما صلوا ندموا ألا كانوا أكبوا عليهم وهموا أن يوقعوا بهم إذا
~~قاموا إلى العصر فرد الله عليهم كيدهم بأن أنزل عليهم صلاة الخوف والآية
~~إشارة إلى ذلك وقيل إشارة إلى ما روي أنه صلى الله عليه وسلم أتى قريظة
~~ومعه الخلفاء الأربعة يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري
~~يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك فأجلسوه
~~وهموا بقتله فعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه فأمسك الله يده
~~فنزل جبريل فأخبره فخرج وقيل نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا وعلق
~~سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه فجاء أعرابي فسل سيفه وقال من يمنعك مني فقال
~~الله فأسقطه جبريل من يده فأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك
~~مني فقال لا أحد أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فنزلت
~~@QB@ إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم @QE@ بالقتل والإهلاك يقال بسط إليه
~~يده إذا بطش به وبسط إليه لسانه إذا شتمه @QB@ فكف أيديهم عنكم @QE@ منعها
~~أن تمد إليكم ورد مضرتها عنكم @QB@ واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~@QE@ فإنه الكافي لإيصال الخير ودفع الشر < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
~~@QE@ شاهدا من كل سبط ينقب عن أحوال قومه ويفتش عنها أو كفيلا يكفل عليهم
~~بالوفاء بما أمروا به روي أن بني PageV02P304 إسرائيل لما فرغوا من فرعون
~~واستقروا ms0402 بمصر أمرهم الله سبحانه وتعالى بالمسير إلى أريحاء من أرض الشام
~~وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال إني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا
~~إليها وجاهدوا من فيها فإني ناصركم وأمر موسى عليه الصلاة والسلام أن يأخذ
~~من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما أمروا به فأخذ عليهم الميثاق واختار
~~منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون الأخبار
~~ونهاهم أن يحدثوا قومهم فرأوا أجراما عظيمة وبأسا شديدا فهابوا ورجعوا
~~وحدثوا قومهم ونكث الميثاق إلا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من
~~سبط افراييم بن يوسف @QB@ وقال الله إني معكم @QE@ بالنصرة @QB@ لئن أقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم @QE@ أي نصرتموهم وقويتموهم
~~وأصله الذب ومنه التعزيز @QB@ وأقرضتم الله قرضا حسنا @QE@ بالإنفاق في
~~سبيل الخير وقرضا يحتمل المصدر والمفعول @QB@ لأكفرن عنكم سيئاتكم @QE@
~~جواب للقسم المدلول عليه باللام في لئن ساد مسد جواب الشرط @QB@ ولأدخلنكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك @QE@ بعد ذلك الشرط المؤكد
~~المعلق به الوعد العظيم @QB@ منكم فقد ضل سواء السبيل @QE@ ضلالا لا شبهة
~~فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك إذ قد يمكن أن يكون له شبهة ويتوهم
~~له معذرة < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم @QE@ طردناهم من رحمتنا أو مسخناهم
~~أو ضربنا عليهم الجزية @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ لا تنفعل عن الآيات
~~والنذر وقرأ حمزة والكسائي / < قسية > / وهي إما مبالغة @QB@ قاسية @QE@ أو
~~بمعنى رديئة من قولهم درهم قسي إذا كان مغشوشا وهو أيضا من القسوة فإن
~~المغشوش فيه يبس وصلابة وقرئ / < قسية > / بإتباع القاف للسين @QB@ يحرفون
~~الكلم عن مواضعه @QE@ استئناف لبيان قسوة قلوبهم فإنه لا قسوة أشد من تغيير
~~PageV02P305 كلام الله سبحانه وتعالى والافتراء عليه ويجوز أن يكون حالا من
~~مفعول @QB@ لعناهم @QE@ لا من القلوب إذ لا ضمير له فيه @QB@ ونسوا حظا
~~@QE@ وتركوا نصيبا وافيا @QB@ مما ذكروا به @QE@ من التوراة أو من اتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى أنهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما ms0403 أنزل
~~عليهم فلم ينالوه وقيل معناه أنهم حرفوها فزلت بشؤمه أشياء منها عن حفظهم
~~لما روي أن ابن مسعود قال قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية
~~@QB@ ولا تزال تطلع على خائنة منهم @QE@ خيانة منهم أو فرقة خائنة أو خائن
~~والتاء للمبالغة والمعنى أن الخيانة والغدر من عادتهم وعادة أسلافهم لا
~~تزال ترى ذلك منهم @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ لم يخونوا وهم الذين آمنوا
~~منهم وقيل استثناء من قوله @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ @QB@ فاعف عنهم
~~واصفح @QE@ إن تابوا وآمنوا أو عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ بآية
~~السيف @QB@ إن الله يحب المحسنين @QE@ تعليل للأمر بالصفح وحث عليه وتنبيه
~~على أن العفو عن الكافر الخائن إحسان فضلا عن العفو عن غيره < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم @QE@ أي وأخذنا من
~~النصارى ميثاقهم كما أخذنا ممن قبلهم وقيل تقديره ومن الذين قالوا إنا
~~نصارى قوم أخذنا وإنما قال قالوا إنا PageV02P306 نصارى ليدل على أنهم سموا
~~أنفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله سبحانه وتعالى @QB@ فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا @QE@ فألزمنا من غري بالشيء إذا لصق به @QB@ بينهم العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ بين فرق النصارى وهم نسطورية ويعقوبية
~~وملكانية أو بينهم وبين اليهود @QB@ وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
~~@QE@ بالجزاء والعقاب < <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ يعني اليهود والنصارى ووحد الكتاب لأنه
~~للجنس @QB@ قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب @QE@
~~كنت محمدا صلى الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة وبشارة عيسى عليه
~~الصلاة والسلام بأحمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل @QB@ ويعفو عن كثير
~~@QE@ مما تخفونه لا يخبر به إذا لم يضطر إليه أمر ديني أو عن كثير منكم فلا
~~يؤخذاه بجرمه @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@ يعني القرآن فإنه
~~الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الإعجاز وقيل يريد بالنور محمد
~~صلى الله عليه وسلم < <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > > @QB@ يهدي به الله @QE@ وحد الضمير لأن المراد ms0404 بهما واحد أو لأنهما
~~كواحد في الحكم @QB@ من اتبع رضوانه @QE@ من اتبع رضاه بالإيمان منهم @QB@
~~سبل السلام @QE@ طرق السلامة من العذاب أو سبل الله @QB@ ويخرجهم من
~~الظلمات إلى النور @QE@ من أنواع الكفر إلى الإسلام @QB@ بإذنه @QE@
~~بإرادته أو توفيقه @QB@ ويهديهم إلى صراط مستقيم @QE@ طريق هو أقرب الطرق
~~إلى الله سبحانه وتعالى ومؤد إليه لا محالة < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ هم الذين
~~قالوا بالاتحاد منهم PageV02P307 وقيل لم يصرح به أحد منهم ولكن لما زعموا
~~أن فيه لاهوتا وقالوا لا إله إلا الله واحد لزمهم أن يكون هو المسيح فنسب
~~إليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم @QB@ قل فمن يملك من الله
~~شيئا @QE@ فمن يمنع من قدرته وإرادته شيئا @QB@ إن أراد أن يهلك المسيح
~~@QE@ عيسى @QB@ ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا @QE@ احتج بذلك على فساد
~~عقولهم وتقريره أن المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات ومن كان
~~كذلك فهو بمعزل عن الألوهية @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق
~~ما يشاء والله على كل شيء قدير @QE@ إزاحة لما عرض لهم من الشبهة في أمره
~~والمعنى أنه سبحانه وتعالى قادر على الإطلاق يخلق من غير أصل كما خلق
~~السموات والأرض ومن أصل كخلق ما بينهما فينشئ من أصل ليس من جنسه كآدم
~~وكثير من الحيوانات ومن أصل يجانسه إما من ذكر وحده كما خلق حواء أو من
~~أنثى وحدها كعيسى أو منهما كسائر الناس PageV02P308 < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ أشياع ابنيه
~~عزيرا والمسيح كما قيل لأشياع ابن الزبير الحبيبون أو المقربون عنده قرب
~~الأولاد من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة آل عمران @QB@ قل
~~فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ أي فإن صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فإن من كان
~~بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والأسر
~~والمسخ واعترفتم بأنه سيعذبكم بالنار أياما معدودات @QB@ بل أنتم بشر ممن ms0405
~~خلق @QE@ ممن خلقه الله تعالى @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ وهم من آمن به
~~وبرسله @QB@ ويعذب من يشاء @QE@ وهم من كفر والمعنى أنه يعاملكم معاملة
~~سائر الناس لا مزية لكم عنده @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~@QE@ كلها سواء في كونها خلقا وملكا له @QB@ وإليه المصير @QE@ فيجازي
~~المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم @QE@ أي الدين وحذف
~~لظهوره أو ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز أن لا يقدر مفعول على معنى يبذل
~~لكم البيان والجملة في PageV02P309 موضع الحال أي جاءكم رسولنا مبينا لكم
~~@QB@ على فترة من الرسل @QE@ متعلق بجاءكم أي جاءكم على حين فتور من
~~الإرسال وانقطاع من الوحي أو يبين حال من الضمير فيه @QB@ أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير @QE@ كراهة أن تقولوا ذلك وتعتذروا به @QB@ فقد
~~جاءكم بشير ونذير @QE@ متعلق بمحذوف أي لا تعتذروا ب @QB@ ما جاءنا @QE@
~~فقد جاءكم @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فيقدر على الإرسال تترى كما فعل
~~بين موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام إذ كان بينهما ألف وسبعمائة سنة وألف
~~نبي وعلى الإرسال على فترة كما فعل بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام
~~كان بينهما ستمائة أو خمسمائة وتسع وستون سنة وأربعة أنبياء ثلاثة من بني
~~إسرائيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وفي الآية امتنان عليهم بأن
~~بعث إليهم حين انطمست آثار الوحي وكانوا أحوج ما يكونون إليه < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء @QE@ فأرشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من
~~الأنبياء @QB@ وجعلكم ملوكا @QE@ أي وجعل منكم أو فيكم وقد تكاثر فيهم
~~الملوك تكاثر الأنبياء بعد فرعون حتى قتلوا يحيى PageV02P310 وهموا بقتل
~~عيسى وقيل لما كانوا مملوكين في أيدي القبط فأنقذهم الله وجعلهم مالكين
~~لأنفسهم وأمورهم سماهم ملوكا @QB@ وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين @QE@
~~من فلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى ونحوها ms0406 مما آتاهم الله
~~وقيل المراد بالعالمين عالمي زمانهم < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة @QE@ أرض بيت المقدس سميت بذلك
~~لأنها كانت قرار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومسكن المؤمنين وقيل الطور
~~وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الأردن وقيل الشام @QB@ التي كتب الله لكم
~~@QE@ قسمها لكم أو كتب في اللوح أنها تكون مسكنا لكم ولكن إن آمنتم وأطعتم
~~لقوله لهم بعدما عصوا @QB@ فإنها محرمة عليهم @QE@ @QB@ ولا ترتدوا على
~~أدباركم @QE@ ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من
~~النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا رأسا ينصرف بنا إلى
~~مصر أو لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق على الله سبحانه وتعالى
~~@QB@ فتنقلبوا خاسرين @QE@ ثواب الدارين ويجوز في فتنقلبوا الجزم على العطف
~~والنصب على الجواب < <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين @QE@ متغلبين لا تتأتى
~~مقاومتهم والجبار فعال من PageV02P311 جبره على الأمر بمعنى أجبره وهو الذي
~~يجبر الناس على ما يريده @QB@ وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا
~~منها فإنا داخلون @QE@ إذ لا طاقة لنا بهم < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > > @QB@ قال رجلان @QE@ كالب ويوشع @QB@ من الذين يخافون @QE@ أي يخافون
~~الله سبحانه وتعالى ويتقونه وقيل كان رجلان من الجبابرة أسلما وسارا إلى
~~موسى عليه الصلاة والسلام فعلى هذا الواو لبني إسرائيل والراجع إلى الموصول
~~محذوف أي من الذين يخافهم بنو إسرائيل ويشهد له أنه قرئ @QB@ الذين يخافون
~~@QE@ بالضم أي المخوفين وعلى المعنى الأول يكون هذا من الإخافة أي من الذين
~~يخوفون من الله عز وجل بالتذكير أو يخوفهم الوعيد @QB@ أنعم الله عليهما
~~@QE@ بالإيمان والتثبيت وهو صفة ثانية لرجلان أو اعتراض @QB@ ادخلوا عليهم
~~الباب @QE@ باب قريتهم أي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الأصحار
~~@QB@ فإذا دخلتموه فإنكم غالبون @QE@ لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم
~~أجسامهم ولأنهم أجسام لا قلوب فيها ويجوز أن يكون علمهما بذلك من إخبار
~~موسى عليه الصلاة والسلام وقوله @QB@ كتب الله لكم @QE@ أو مما ms0407 علما من
~~عادة الله سبحانه وتعالى في نصرة رسله وما عهدا من صنعه لموسى عليه الصلاة
~~والسلام في قهر أعدائه @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ أي به
~~ومصدقين بوعده < <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا @QE@ نفوا دخولهم على التأكيد
~~والتأبيد @QB@ ما داموا فيها @QE@ بدل البعض @QB@ فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا ها هنا قاعدون @QE@ قالوا ذلك استهانة بالله PageV02P312 ورسوله وعدم
~~مبالاة بهما وقيل تقديره اذهب أنت وربك يعينك < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي @QE@ قاله شكوى بثه وحزنه إلى
~~الله سبحانه وتعالى لما خالفه قومه وأيس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير
~~هارون عليه السلام والرجلان المذكوران وإن كانا يوافقانه لم يثق عليهما لما
~~كابد من تلون قومه ويجوز أن يراد بأخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه
~~ويحتمل نصبه عطفا على نفسي أو على اسم إن ورفعه عطفا على الضمير في @QB@ لا
~~أملك @QE@ أو على محل إن واسمها وجره عند الكوفيين عطفا على الضمير في نفسي
~~@QB@ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين @QE@ بأن تحكم لنا بما نستحقه وتحكم
~~عليهم بما يستحقونه أو بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم < <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > > @QB@ قال فإنها @QE@ قال فإن الأرض المقدسة @QB@ محرمة عليهم @QE@ لا
~~يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم @QB@ أربعين سنة يتيهون في الأرض @QE@
~~عامل الظرف إما محرمة فيكون التحريم PageV02P313 مؤقتا غير مؤبد فلا يخالف
~~ظاهر قوله @QB@ التي كتب الله لكم @QE@ ويؤيد ذلك ما روي أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني إسرائيل ففتح إريحاء وأقام بها ما
~~شاء الله ثم قبض وقيل إنه قبض في التيه ولما احتضر أخبرهم بأن يوشع بعده
~~نبي وأن الله سبحانه وتعالى أمره بقتال الجبابرة فسار بهم يوشع وقتل
~~الجبابرة وصار الشام كله لبني إسرائيل وإما يتيهون أي يسيرون فيها متحيرين
~~لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الأرض المقدسة أحد ممن
~~قال إنا ms0408 لن ندخلها بل هلكوا في التيه وإنما قاتل الجبابرة أولادهم روي أنهم
~~لبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح إلى المساء فإذا هم بحيث
~~ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود من نور يطلع بالليل فيضيء
~~لهم وكان طعامهم المن والسلوى وماؤهم من الحجر الذي يحملونه والأكثر على أن
~~موسى وهارون كانا معهم في التيه إلا أنه كان ذلك روحا لهما وزيادة في
~~درجتهما وعقوبة لهم وأنهما ماتا فيه مات هارون وموسى بعده بسنة ثم دخل يوشع
~~أريحاء بعد ثلاثة أشهر ومات النقباء فيه بغتة غير كالب ويوشع @QB@ فلا تأس
~~على القوم الفاسقين @QE@ خاطب به موسى عليه الصلاة والسلام لما ندم على
~~الدعاء عليهم وبين أنهم أحقاء بذلك لفسقهم < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم نبأ ابني آدم @QE@ قابيل وهابيل أوحى الله سبحانه
~~وتعالى إلى آدم أن يزوج كل واحد منهما توأمة الآخر فسخط منه قابيل لأن
~~توأمته كانت أجمل فقال لهما آدم قربا قربانا فمن أيكما قبل تزوجها فقبل
~~قربان هابيل بأن نزلت نار فأكلته فازداد قابيل سخطا وفعل ما فعل وقيل لم
~~يرد لهما ابني آدم لصلبه وأنهما رجلان من بني إسرائيل ولذلك PageV02P314
~~قال @QB@ كتبنا على بني إسرائيل @QE@ @QB@ بالحق @QE@ صفة مصدر محذوف أي
~~تلاوة ملتبسة بالحق أو حال من الضمير في اتل أو من نبأ أي ملتبسا بالصدق
~~موافقا لما في كتب الأولين @QB@ إذ قربا قربانا @QE@ ظرف لنبأ أو حال منه
~~أو بدل على حذف مضاف أي واتل عليهم نبأهما نبأ ذلك الوقت والقربان اسم ما
~~يتقرب به إلى الله سبحانه وتعالى من ذبيحة أو غيرها كما أن الحلوان اسم ما
~~يحلى به أي يعطى وهو في الأصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره إذ قرب كل
~~واحد منهما قربانا قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب أردأ قمح عنه وهابيل صاحب
~~ضرع وقرب جملا سمينا @QB@ فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر @QE@ لأنه
~~سخط حكم الله سبحانه وتعالى ولم يخلص النية في قربانه وقصد ms0409 إلى أخس ما عنده
~~@QB@ قال لأقتلنك @QE@ نوعده بالقتل لفرط الحسد له على تقبل قربانه ولذلك
~~@QB@ قال إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ في جوابه أي إنما أتيت من قبل
~~نفسك بترك التقوى لا من قبلي فلم تقتلني وفيه إشارة إلى أن الحاسد ينبغي أن
~~يرى حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في
~~إزالة حظه فإن ذلك مما يضره ولا ينفعه وأن الطاعة لا تقبل إلا من مؤمن متق
~~PageV02P315 < <
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > @QB@ لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني
~~أخاف الله رب العالمين @QE@ قيل كان هابيل أقوى منه ولكن تحرج عن قتله
~~واستسلم له خوفا من الله سبحانه وتعالى لأن الدفع لم يبح بعد أو تحريا لما
~~هو الأفضل قال صلى الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
~~القاتل وإنما قال @QB@ ما أنا بباسط @QE@ في جواب @QB@ لئن بسطت @QE@
~~للتبري عن هذا الفعل الشنيع رأسا والتحرز من أن يوصف به ويطلق عليه ولذلك
~~أكد النفي بالباء < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > > @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء
~~الظالمين @QE@ تعليل ثان للامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعنى إنما
~~استسلم لك إرادة أن تحمل إثمي PageV02P316 لو بسطت إليك يدي وإثمك ببسطك
~~يدك إلي ونحوه المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم وقيل معنى
~~بإثمي بإثم قتلي وبإثمك الذي لم يتقبل من أجله قربانك وكلاهما في موضع
~~الحال أي ترجع ملتبسا بالإثمين حاملا لهما ولعله لم يرد معصية أخيه وشقاوته
~~بل قصده بهذا الكلام إلى أن ذلك إن كان لا محالة واقفا فأريد أن يكون لك لا
~~لي فالمراد بالذات أن لا يكون له أن يكون لأخيه ويجوز أن يكون المراد
~~بالإثم عقوبته وإرادة عقاب العاصي جائزة < <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > > @QB@ فطوعت له نفسه قتل أخيه @QE@ فسهلته له ووسعته من طاع له المرتع
~~إذا اتسع وقرئ / < فطاوعت > / على أنه فاعل بمعنى ms0410 فعل أو على أن @QB@ قتل
~~أخيه @QE@ كأنه دعاها إلى الإقدام عليه فطاوعته وله لزيادة الربط كقولك
~~حفظت لزيد ماله @QB@ فقتله فأصبح من الخاسرين @QE@ دينا ودنيا إذ بقي مدة
~~عمره مطرودا محزونا قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة عند عقبة PageV02P317
~~حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الأعظم < <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه @QE@
~~روي أنه لما قتله تحير في أمره ولم يدر ما يصنع به إذ كان أول ميت من بني
~~آدم فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم
~~ألقاه في الحفرة والضمير في ليرى لله سبحانه وتعالى أو للغراب وكيف حال من
~~الضمير في @QB@ يواري @QE@ والجملة ثاني مفعولي يرى والمراد بسوأة أخيه
~~جسده الميت فإنه مما يستقبح أن يرى @QB@ قال يا ويلتى @QE@ كلمة جزع وتحسر
~~والألف فيها بدل من ياء المتكلم والمعنى يا ويلتي احضري فهذا أوانك والويل
~~والويلة الهلكة @QB@ أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي @QE@ لا
~~أهتدي إلى مثل ما اهتدي إليه وقوله @QB@ فأواري @QE@ عطف على @QB@ أكون
~~@QE@ وليس جواب الاستفهام إذ ليس المعنى ههنا لو عجزت لواريت وقرئ بالسكون
~~على فأنا أواري أو على تسكين المنصوب تخفيفا @QB@ فأصبح من النادمين @QE@
~~على قتله لما كابد فيه من التحير في أمره وحمله على رقبته سنة أو أكثر على
~~ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبري أبويه منه أذ روي أنه لما قتله
~~اسود جسده فسأله آدم عن أخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته
~~PageV02P318 ولذلك اسود جسدك وتبرأ منه ومكث بعد ذلك مائة سنة لا يضحك وعدم
~~الظفر بما فعله من أجله < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل @QE@ بسببه قضينا عليهم وأجل
~~في الأصل مصدر أجل شرا إذا جناه استعمل في تعليل الجنايات كقولهم من جراك
~~فعلته أي من أن جررته أي جنيته ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل ومن
~~ابتدائية متعلقة بكتبنا ms0411 أي ابتداء الكتب ونشوء من أجل ذلك @QB@ أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس @QE@ أي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص @QB@ أو فساد في الأرض
~~@QE@ أو بغير فساد فيها كالشرك أو قطع الطريق @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا
~~@QE@ من حيث أنه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرأ الناس عليه أو من حيث أن
~~قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله سبحانه وتعالى والعذاب
~~العظيم @QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ أي ومن تسبب لبقاء
~~حياتها بعفو أو منع عن القتل أو استنقاذ من بعض أسباب الهلكة فكأنما فعل
~~ذلك بالناس جميعا والمقصود منه تعظيم قتل النفس وإحيائها في القلوب ترهيبا
~~عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة عليها @QB@ ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات
~~ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون @QE@ أي بعد ما كتبنا عليهم هذا
~~التشديد العظيم من أجل أمثال تلك الجناية وأرسلنا إليهم الرسل بالآيات
~~الواضحة تأكيدا للأمر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها وكثير منهم يسرفون في
~~الأرض بالقتل ولا يبالون به وبهذا اتصلت القصة بما قبلها والإسراف التباعد
~~عن حد الاعتدال في الأمر PageV02P319 < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ أي يحاربون أولياءهما
~~وهم المسلمون جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما وأصل الحرب السلب والمراد به
~~ههنا قطع الطريق وقيل المكابرة باللصوصية وإن كانت في مصر @QB@ ويسعون في
~~الأرض فسادا @QE@ أي مفسدين ويجوز نصبه على العلة أو المصدر لأن سعيهم كان
~~فسادا فكأنه قيل ويفسدون في الأرض فسادا @QB@ أن يقتلوا @QE@ أي قصاصا من
~~غير صلب إن أفردوا القتل @QB@ أو يصلبوا @QE@ أي يصلبوا مع القتل إن قتلوا
~~وأخذوا المال وللفقهاء خلاف في أنه يقتل ويصلب أو يصلب حيا ويترك أو يطعن
~~حتى يموت @QB@ أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف @QE@ تقطع أيديهم اليمنى
~~وأرجلهم اليسرى إن أخذوا المال ولم يقتلوا @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@
~~ينفوا من بلد إلى بلد بحيث لا يتمكنون من القرار في موضع إن اقتصروا على
~~الإخافة وفسر أبو حنيفة النفي بالحبس وأو في الآية ms0412 على هذا للتفصيل وقيل
~~إنه للتخيير والإمام مخير بين هذه PageV02P320 العقوبات في كل قاطع طريق
~~@QB@ ذلك لهم خزي في الدنيا @QE@ ذل وفضيحة @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~@QE@ لعظم ذنوبهم < <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ استثناء مخصوص بما
~~هو حق الله سبحانه وتعالى ويدل عليه قوله تعالى @QB@ فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم @QE@ أما القتل قصاصا فإلى الأولياء يسقط بالتوبة وجوبه لا جوازه
~~وتقييد التوبة بالتقدم على القدرة يدل على أنها بعد القدرة لا تسقط الحد
~~وإن أسقطت العذاب وأن الآية في قطاع المسلمين لأن توبة المشرك تدرأ عنه
~~العقوبة قبل القدرة وبعدها < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ أي
~~ما تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل
~~إلى كذا إذا تقرب إليه وفي الحديث الوسيلة منزلة في الجنة @QB@ وجاهدوا في
~~سبيله @QE@ بمحاربة أعدائه الظاهرة والباطنة @QB@ لعلكم تفلحون @QE@
~~بالوصول إلى الله سبحانه وتعالى والفوز بكرامته PageV02P321 < <
# | المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض @QE@ من صنوف الأموال
~~@QB@ جميعا ومثله معه ليفتدوا به @QE@ ليجعلوه فدية لأنفسهم @QB@ من عذاب
~~يوم القيامة @QE@ واللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو إذ التقدير لو ثبت أن
~~لهم ما في الأرض وتوحيد الضمير في به والمذكور شيئان إما لإجرائه مجرى اسم
~~الإشارة في نحو قوله تعالى @QB@ عوان بين ذلك @QE@ أو لأن الواو ومثله
~~بمعنى مع @QB@ ما تقبل منهم @QE@ جواب ولو بما في حيزه خبر إن والجملة
~~تمثيل للزوم العذاب لهم وأنه لا سبيل لهم إلى الخلاص منه @QB@ ولهم عذاب
~~أليم @QE@ تصريح بالمقصود منه وكذلك قوله < <
# | المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# > > @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم
~~@QE@ وقرئ @QB@ يخرجوا @QE@ من أخرج وإنما قال @QB@ وما هم بخارجين @QE@
~~بدل وما يخرجون للمبالغة < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ جملتان عند سيبويه إذ
~~التقدير فيما يتلى PageV02P322 عليكم السارق ms0413 والسارقة أي حكمهما وجملة عند
~~المبرد والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهما معنى الشرط إذ المعنى والذي سرق
~~والتي سرقت وقرئ بالنصب وهو المختار في أمثاله لأن الإنشاء لا يقع خبرا إلا
~~بإضمار وتأويل والسرقة أخذ مال الغير في خفية وإنما توجب القطع إذا كانت من
~~حرز والمأخوذ ربع دينار أو ما يساويه لقوله صلى الله عليه وسلم القطع في
~~ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لأحاديث وردت فيه وقد استقصيت
~~الكلام فيه في شرح المصابيح والمراد بالأيدي الإيمان ويؤيده قراءة ابن
~~مسعود رضي الله عنه أيمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثنى كما في قوله
~~تعالى @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ اكتفاء بتثنية المضاف إليه واليد اسم
~~لتمام العضو ولذلك ذهب الخوارج إلى أن المقطع هو المنكب والجمهور على أنه
~~الرسغ لأنه صلى الله عليه وسلم أتي بسارق فأمر بقطع يمينه منه @QB@ جزاء
~~بما كسبا نكالا من الله @QE@ منصوبان على المفعول PageV02P323 له أو المصدر
~~ودل على فعلهما فاقطعوا @QB@ والله عزيز حكيم > @QB@ <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > > @QB@ فمن تاب @QE@ من السراق @QB@ من بعد ظلمه @QE@ أي بعد سرقته
~~@QB@ وأصلح @QE@ أمره بالتقصي عن التبعات والعزم على أن لا يعود إليها @QB@
~~فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم @QE@ يقبل توبته فلا يعذبه في الآخرة
~~وأما القطع فلا يسقط بها عند الأكثرين لأن فيه حق المسروق منه < <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض @QE@ الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل أحد @QB@ يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل
~~شيء قدير @QE@ قدم التعذيب على المغفرة إيتاء على ترتيب ما سبق أو لأن
~~استحقاق التعذيب مقدم أو لأن المراد به القطع وهو في الدنيا < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ أي صنيع
~~الذين يقعون في الكفر سريعا أي في إظهاره إذا وجدوا منه فرصة @QB@ من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم @QE@ أي من المنافقين والباء متعلقة
~~بقالوا لا ms0414 بآمنا والواو تحتمل الحال والعطف @QB@ ومن الذين هادوا @QE@ عطف
~~على @QB@ من الذين قالوا @QE@ @QB@ سماعون للكذب @QE@ خبر محذوف أي
~~PageV02P324 هم سماعون والضمير للفريقين أو للذين يسارعون ويجوز أن يكون
~~مبتدأ ومن الذين خبره أي ومن اليهود قوم سماعون واللام في للكذب إما مزيدة
~~للتأكيد أو لتضمين السماع معنى القبول أي قابلون لما تفتريه الأحبار أو
~~للعلة والمفعول محذوف أي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه @QB@ سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك @QE@ أي لجمع آخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك
~~تكبرا وإفراطا في البغضاء والمعنى على الوجهين أي مصغون لهم قابلون كلامهم
~~أو سماعون منك لأجلهم والإنهاء إليهم ويجوز أن تتعلق اللام بالكذب لأن
~~سماعون الثاني مكرر للتأكيد أي سماعون ليكذبوا لقوم آخرين @QB@ يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه @QE@ أي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها إما
~~لفظا بإهماله أو تغيير وضعه وإما معنى بحمله على غير المراد وإجرائه في غير
~~مورده والجملة صفة أخرى لقوم أو صفة لسماعون أو حال من الضمير فيه أو
~~استئناف لا موضع له أو في موضع الرفع خبرا لمحذوف أي هم يحرفون وكذلك @QB@
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه @QE@ أي إن أوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا
~~به @QB@ وإن لم تؤتوه @QE@ بل أفتاكم محمد بخلافه @QB@ فاحذروا @QE@ أي
~~احذروا قبول ما أفتاكم به روي أن شريفا من خيبر زنى بشريفة وكانا محصنين
~~فكرهوا رجمهما فأرسلوهما مع رهط منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا إن أمركم بالجلد والتحميم فأقبلوا وإن أمركم بالرجم
~~فلا فأمرهم بالرجم فأبوا عنه فجعل ابن صوريا حكما بينه وبينهم وقال له
~~أنشدك الله الذي لا إله إلا هو الذي فلق البحر لموسى ورفع فوقكم الطور
~~وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي أنزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه
~~الرجم على من أحصن قال نعم فوثبوا عليه فقال خفت إن كذبته أن ينزل علينا
~~العذاب فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب
~~PageV02P325 المسجد @QB@ ومن يرد الله فتنته ms0415 @QE@ ضلالته أو فضيحته @QB@
~~فلن تملك له من الله شيئا @QE@ فلن تستطيع له من الله شيئا في دفعها @QB@
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ من الكفر وهو كما ترى نص على
~~فساد قول المعتزلة @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ هو أن بالجزية والخوف من
~~المؤمنين @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ وهو الخلود في النار والضمير
~~للذين هادوا إن استأنفت بقوله ومن الذين وإلا فللفريقين < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > @QB@ سماعون للكذب @QE@ كرره للتأكيد @QB@ أكالون للسحت @QE@ أي
~~الحرام كالرشا من سحته إذا استأصله لأنه مسحوت البركة وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي ويعقوب في المواضع الثلاثة بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق
~~وقرئ بفتح السين على لفظ المصدر @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~@QE@ تخيير لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تحاكموا إليه بين الحكم
~~والإعراض ولهذا قيل لو تحاكم كتابيان إلى القاضي لم يجب عليه الحكم وهو قول
~~للشافعي والأصح وجوبه إذا كان المترافعان أو أحدهما ذميا لأنا التزمنا الذب
~~عنهم ودفع الظلم منهم والآية ليست في أهل الذمة وعند أبي حنيفة يجب مطلقا
~~@QB@ وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا @QE@ بأن يعادوك لإعراضك عنهم فإن الله
~~سبحانه وتعالى يعصمك من الناس @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ أي
~~بالعدل الذي أمر الله به @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ فيحفظهم ويعظم
~~شأنهم PageV02P326 < <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@ تعجيب من
~~تحكيمهم من لا يؤمنون به والحال أن الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو
~~عندهم وتنبيه على أنهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق وإقامة الشرع وإنما
~~طلبوا به ما يكون أهون عليهم وإن لم يكن حكم الله تعالى في زعمهم و @QB@
~~فيها حكم الله @QE@ حال من التوراة إن رفعتها بالظرف وإن جعلتها مبتدأ فمن
~~ضميرها المستكن فيه وتأنيثها لكونها نظيرة المؤنث في كلامهم لفظا كموماة
~~ودوداة @QB@ ثم يتولون من بعد ذلك @QE@ ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم
~~بعد التحكيم وهو عطف على يحكمونك داخل في حكم ms0416 التعجيب @QB@ وما أولئك
~~بالمؤمنين @QE@ بكتابهم لإعراضهم عنه أولا وعما يوافقه ثانيا أو بك وبه < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى @QE@ يهدي إلى الحق @QB@ ونور @QE@
~~يكشف عما استبهم من الأحكام @QB@ يحكم بها النبيون @QE@ يعني أنبياء بني
~~إسرائيل أو موسى ومن بعده إن قلنا شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ وبهذه
~~الآية تمسك القائل به @QB@ الذين أسلموا @QE@ صفة أجريت على النبيين مدحا
~~لهم وتنويها بشأن المسلمين وتعريضا باليهود وأنهم بمعزل عن دين PageV02P327
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام واقتفاء هديهم @QB@ للذين هادوا @QE@ متعلق
~~بأنزل أو بيحكم أي يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل على أن النبيين أنبياؤهم
~~@QB@ والربانيون والأحبار @QE@ زهادهم وعلماؤهم السالكون طريقة أنبيائهم
~~عطف على النبيون @QB@ بما استحفظوا من كتاب الله @QE@ بسبب أمر الله إياهم
~~بأن يحفظوا كتابه من التضييع والتحريف والراجع إلى ما محذوف ومن للنبيين
~~@QB@ وكانوا عليه شهداء @QE@ رقباء لا يتركون أن يغير أو شهداء يبينون ما
~~يخفى منه كما فعل ابن صوريا @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ نهي للحكام
~~أن يخشوا غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم أو مراقبة كبير
~~@QB@ ولا تشتروا بآياتي @QE@ ولا تستبدلوا بأحكامي التي أنزلتها @QB@ ثمنا
~~قليلا @QE@ هو الرشوة والجاه @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ مستهينا
~~به منكرا له @QB@ فأولئك هم الكافرون @QE@ لاستهانتهم به وتمردهم بأن حكموا
~~بغيره ولذلك وصفهم بقوله @QB@ الكافرون @QE@ و @QB@ الظالمون @QE@ و @QB@
~~الفاسقون @QE@ فكفرهم لإنكاره وظلمهم بالحكم على خلافه وفسقهم بالخروج عنه
~~ويجوز أن يكون كل واحدة من الصفات الثلاث باعتبار حال انضمت إلى الامتناع
~~عن الحكم به ملائمة لها أو لطائفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها
~~بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى PageV02P328 < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > @QB@ وكتبنا عليهم @QE@ وفرضنا على اليهود @QB@ فيها @QE@ في التوراة
~~@QB@ أن النفس بالنفس @QE@ أي أن النفس تقتل بالنفس @QB@ والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن @QE@ رفعها الكسائي على أنها جمل
~~معطوفة على أن وما في حيزها باعتبار المعنى وكأنه قيل وكتبنا عليهم النفس
~~بالنفس والعين بالعين فإن ms0417 الكتابة والقراءة تقعان على الجمل كالقول أو
~~مستأنفة ومعناها وكذلك العين مفقوءة بالعين والأنف مجدوعة بالأنف والأذن
~~مصلومة بالأذن والسن مقلوعة بالسن أو على أن المرفوع منها معطوف على
~~المستكن في قوله بالنفس وإنما ساغ لأنه في الأصل مفصول عنه بالطرف والجار
~~والمجرور حال مبينة للمعنى وقرأ نافع @QB@ والأذن بالأذن @QE@ وفي أذنيه
~~بإسكان الذال حيث وقع @QB@ والجروح قصاص @QE@ أي ذات قصاص وقرأه الكسائي
~~أيضا بالرفع ووافقه ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر على أنه إجمال للحكم بعد
~~التفضيل @QB@ فمن تصدق @QE@ من المستحقين @QB@ به @QE@ PageV02P329 بالقصاص
~~أي فمن عفا عنه @QB@ فهو @QE@ فالتصدق @QB@ كفارة له @QE@ للمتصدق يكفر
~~الله به ذنوبه وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه وقرئ / < فهو كفارته له > / أي
~~فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شيء @QB@ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله @QE@ من القصاص وغيره @QB@ فأولئك هم الظالمون > @QB@ <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > @QB@ وقفينا على آثارهم @QE@ أي وأتبعناهم على آثارهم فحذف المفعول
~~لدلالة الجار والمجرور عليه والضمير للنبيون @QB@ بعيسى ابن مريم @QE@
~~مفعول ثان عدي إليه الفعل بالباء @QB@ مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وآتيناه الإنجيل @QE@ وقرئ بفتح الهمزة @QB@ فيه هدى ونور @QE@ في موضع
~~النصب بالحال @QB@ ومصدقا لما بين يديه من التوراة @QE@ عطف عليه وكذا قوله
~~@QB@ وهدى وموعظة للمتقين @QE@ ويجوز نصبهما على المفعول له عطفا على محذوف
~~أو تعلقا به وعطف PageV02P330 < <
# | المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > > @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ @QB@ عليه @QE@ في
~~قراءة حمزة وعلى الأول اللام متعلقة بمحذوف أي وآتيناه ليحكم وقرئ / < وأن
~~ليحكم > / على أن أن موصولة بالأمر كقولك أمرتك بأن قم أي وأمرنا بأن ليحكم
~~@QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ عن حكمه أو عن
~~الإيمان إن كان مستهينا به والآية تدل على أن الإنجيل مشتمل على الأحكام
~~وأن اليهودية منسوخة ببعثة عيسى عليه الصلاة والسلام وأنه كان مستقلا
~~بالشرع وحملها على وليحكموا بما أنزل الله فيه من إيجاب العمل بأحكام
~~التوراة خلاف الظاهر < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا ms0418 إليك الكتاب بالحق @QE@ أي القرآن @QB@ مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب @QE@ من جنس الكتب المنزلة فاللام الأولى للعهد والثانية
~~للجنس @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ ورقيبا على سائر الكتب يحفظه عن التغيير
~~ويشهد له بالصحة والثبات وقرئ على بنية المفعول أي هو من عليه وحوفظ من
~~التحريف والحافظ له هو الله سبحانه وتعالى أو الحفاظ في كل عصر @QB@ فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله @QE@ أي بما أنزل الله إليك @QB@ ولا تتبع أهواءهم عما
~~جاءك من الحق @QE@ بالانحراف عنه إلى ما يشتهونه فعن صلة للاتتبع لتضمنه
~~معنى لا تنحرف أو حال من فاعله أي لا تتبع أهواءهم مائلا عما جاءك @QB@ لكل
~~جعلنا منكم @QE@ أيها الناس @QB@ شرعة @QE@ شريعة وهي الطريق إلى الماء شبه
~~بها الدين لأنه طريق إلى ما هو سبب الحياة الأبدية وقرئ بفتح الشين @QB@
~~ومنهاجا @QE@ وطريقا واضحا في الدين من نهج الأمر إذا PageV02P331 وضح
~~واستدل به على أنا غير متعبدين بالشرائع المتقدمة @QB@ ولو شاء الله لجعلكم
~~أمة واحدة @QE@ جماعة متفقة على دين واحد في جميع الأعصار من غير نسخ
~~وتحويل ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل المعنى لو شاء الله
~~اجتماعكم على الإسلام لأجبركم عليه @QB@ ولكن ليبلوكم في ما آتاكم @QE@ من
~~الشرائع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين
~~أن اختلافها بمقتضى الحكمة الإلهية أم تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل
~~@QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لفضل السبق
~~والتقدم @QB@ إلى الله مرجعكم جميعا @QE@ استئناف فيه تعليل الأمر
~~بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين @QB@ فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون @QE@ بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والعامل والمقصر < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ عطف على الكتاب أي أنزلنا
~~إليك الكتاب والحكم أو على الحق أي أنزلناه بالحق وبأن احكم ويجوز أن يكون
~~جملة بتقدير وأمرنا أن أحكم @QB@ ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن
~~بعض ما أنزل الله إليك @QE@ أي أن يضلوك ويصرفوك عنه وأن بصلته بدل من هم
~~بدل الاشتمال أي احذر فتنتهم أو ms0419 مفعول له أي احذرهم مخافة أن يفتنوك روي أن
~~أحبار اليهود قالوا اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا
~~محمد قد عرفت أنا أحبار اليهود وأنا إن اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم إن
~~بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم إليك فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بك ونصدقك
~~فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ فإن تولوا @QE@ عن الحكم
~~المنزل وأرادوا غيره @QB@ فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم @QE@
~~PageV02P332 يعني ذنب التولي عن حكم الله سبحانه وتعالى فعبر عنه بذلك
~~تنبيها على أن لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها
~~وفيه دلالة على التعظيم كما في التنكير ونظيره قول لبيد ? < أو يرتبط بعض
~~النفوس حمامها > ? @QB@ وإن كثيرا من الناس لفاسقون @QE@ لمتمردون في الكفر
~~معتدون فيه < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > > @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ الذي هو الميل والمداهنة في الحكم
~~والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوى وقيل نزلت في بني
~~قريظة والنضير طلبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بما كان
~~يحكم به أهل الجاهلية من التفاضل بين القتلى وقرئ برفع الحكم على أنه مبتدأ
~~و @QB@ يبغون @QE@ خبره والراجع محذوف حذفه في الصلة في قوله تعالى @QB@
~~أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ واستضعف ذلك في غير الشعر وقرئ أفحكم
~~الجاهلية أي يبغون حاكما كحكام الجاهلية يحكم بحسب شهيتهم وقرأ ابن عامر /
~~< تبغون > / بالتاء على قل لهم أفحكم الجاهلية تبغون @QB@ ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون @QE@ أي عندهم واللام للبيان كما في قوله تعالى @QB@ هيت
~~لك @QE@ أي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فإنهم هم الذين يتدبرون الأمور
~~ويتحققون الأشياء بأنظارهم فيعلمون أن لا أحسن حكما من الله سبحانه وتعالى
~~< <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ فلا
~~تعتمدوا عليهم ولا PageV02P333 تعاشروهم معاشرة الأحباب @QB@ بعضهم أولياء
~~بعض @QE@ إيماء على علة النهي أي فإنهم متفقون على خلافكم يوالي بعضهم بعضا
~~لاتحادهم في الدين واجماعهم على مضادتكم ms0420 @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~@QE@ أي ومن والاهم منكم فإنه من جملتهم وهذا التشديد في وجوب مجانبتهم كما
~~قال صلى الله عليه وسلم لا تتراءى ناراهما أو لأن الموالي لهم كانوا
~~منافقين @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أي الذين ظلموا أنفسهم
~~بموالاة الكفار أو المؤمنين بموالاة أعدائهم < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > > @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض @QE@ يعني ابن أبي وأضرابه @QB@
~~يسارعون فيهم @QE@ أي في موالاتهم ومعاونتهم @QB@ يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة @QE@ يعتذرون بأنهم يخافون أن تصيبهم PageV02P334 دائرة من دوائر
~~الزمان بأن ينقلب الأمر وتكون الدولة للكفار روي أن عبادة بن الصامت رضي
~~الله تعالى عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي موالي من اليهود
~~كثيرا عددهم وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم وأوالي الله ورسوله
~~فقال ابن أبي إني رجل أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية موالي فنزلت @QB@
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه
~~وإظهار المسلمين @QB@ أو أمر من عنده @QE@ يقطع شأفة اليهود من القتل
~~والإجلاء أو الأمر بإظهار أسرار المنافقين وقتلهم @QB@ فيصبحوا @QE@ أي
~~هؤلاء المنافقون @QB@ على ما أسروا في أنفسهم نادمين @QE@ على ما استبطنوه
~~من الكفر والشك في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عما أظهروه مما أشعر
~~على نفاقهم < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ بالرفع قراءة عاصم وحمزة والكسائي على
~~أنه كلام مبتدأ ويؤيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو على
~~أنه جواب قائل يقول فماذا يقول المؤمنون حينئذ وبالنصب قراءة أبي عمرو
~~ويعقوب عطفا على أن يأتي باعتبار المعنى وكأنه قال عسى أن يأتي الله بالفتح
~~ويقول الذين آمنوا أو يجعله بدلا من اسم الله تعالى داخلا في اسم عسى مغنيا
~~عن الخبر بما تضمنه من الحدث أو على الفتح بمعنى عسى الله أن يأتي بالفتح
~~وبقول المؤمنين فإن الإتيان بما يوجبه كالإتيان به @QB@ أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم @QE@ PageV02P335 يقول المؤمنين بعضهم
~~لبعض ms0421 تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله سبحانه وتعالى عليهم من
~~الإخلاص أو يقولونه لليهود فإن المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكى الله
~~عنه @QB@ وإن قوتلتم لننصرنكم @QE@ وجهد الأيمان أغلظها وهو في الأصل مصدر
~~ونصبه على الحال على تقدير وأقسموا بالله يجهدون جهد أيمانهم فحذف الفعل
~~وأقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة أو على المصدر لأنه بمعنى أقسموا
~~@QB@ حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين @QE@ إما من جملة المقول أو من قول الله
~~سبحانه وتعالى شهادة لهم بحبوط أعمالهم وفيه معنى التعجب كأنه قيل أحبط
~~أعمالهم فما أخسرهم < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه @QE@ قرأه على الأصل
~~نافع وابن عامر وهو PageV02P336 كذلك في الإمام والباقون بالإدغام وهذا من
~~الكائنات التي أخبر الله تعالى عنها قبل وقوعها وقد ارتد من العرب في أواخر
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق بنو ملدج وكان رئيسهم ذا الخمار
~~الأسود العنسي تنبأ باليمن واستولى على بلاده ثم قتله فيروز الديلمي ليلة
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من غدها وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في تلك الليلة فسر المسلمون وأتى الخبر في أواخر ربيع الأول وبنو حنيفة
~~أصحاب مسيلمة تنبأ وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول
~~الله إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد فإن الأرض نصفها لي
~~ونصفها لك فأجاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسيلمة الكذاب
~~أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه بجند من المسلمين وقتله وحشي قاتل حمزة وبنو
~~أسد قوم طليحة بن خويلد تنبأ فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا
~~فهرب بعد القتال إلى الشام ثم أسلم وحسن إسلامه وفي عهد أبي بكر رضي الله
~~عنه سبع فزارة قوم غيبنه بن حصن وغطفان قوم فرة بن سلمة القشيري وبنو سليم
~~قوم ms0422 الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم
~~سجاح بنت المنذر المتنبئة زوجة مسيلمة وكندة قوم الأشعث بن قيس وبنو بكر بن
~~وائل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفى الله أمرهم على يده وفي إمرة عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه غسان قوم جبلة بن الأيهم تنصر وسار إلى الشام
~~@QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ قيل هم أهل اليمن لما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم أشار إلى أبي موسى الأشعري وقال هم قوم هذا وقيل الفرس
~~لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عنهم فضرب يده على عاتق سلمان وقال هذا وذووه
~~وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية ألفان من النخع وخمسة آلاف من PageV02P337
~~كندة وبجيله وثلاثة آلاف من أفناء الناس والراجع إلى من محذوف تقديره فسوف
~~يأتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالى للعباد إرادة الهدى والتوفيق لهم
~~في الدنيا وحسن الثواب في الآخرة ومحبة العباد له إرادة طاعته والتحرز عن
~~معاصيه @QB@ أذلة على المؤمنين @QE@ عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل لا
~~ذلول فإن جمعه ذلل واستعماله مع على إما لتضمنه معنى العطف والحنو أو
~~للتنبيه على أنهم مع علو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خاضعون لهم أو
~~للمقابلة @QB@ أعزة على الكافرين @QE@ شداد متغلبين عليهم من عزه إذا غلبه
~~وقرئ بالنصب على الحال @QB@ يجاهدون في سبيل الله @QE@ صفة أخرى لقوم أو
~~حال من الضمير في أعزة @QB@ ولا يخافون لومة لائم @QE@ عطف على يجاهدون
~~بمعنى أنهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه أو حال
~~بمعنى أنهم مجاهدون حالهم خلاف حال المنافقين فإنهم يخرجون في جيش المسلمين
~~خائفين ملامة أوليائهم من اليهود فلا يعملون شيئا يلحقهم فيه لوم من جهتهم
~~واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لائم مبالغتان @QB@ ذلك @QE@ إشارة
~~إلى ما تقدم من الأوصاف @QB@ فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ يمنحه ويوفق له
~~@QB@ والله واسع @QE@ كثير الفضل @QB@ عليم @QE@ بمن هو أهله < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين ms0423 آمنوا @QE@ لما نهى عن موالاة
~~الكفرة ذكر عقبيه من هو PageV02P338 حقيق بها وإنما قال @QB@ وليكم الله
~~@QE@ ولم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على
~~الأصالة ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين على التبع @QB@ الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة @QE@ صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم أو بدل منه
~~ويجوز نصبه ورفعه على المدح @QB@ وهم راكعون @QE@ متخشعون في صلاتهم
~~وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في
~~الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعه إليه وإنها نزلت في علي رضي الله عنه حين
~~سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته
~~زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما
~~ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف PageV02P339 الظاهر وإن صح
~~أنه نزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه
~~وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة
~~التطوع تسمى زكاة < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ ومن يتخذهم أولياء @QB@
~~فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ أي فإنهم هم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع
~~المضمر تنبيها على البرهان عليه فكأنه قيل ومن يتول هؤلاء فهم حزب الله
~~وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشأنهم وتشريفا لهم بهذا
~~الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هؤلاء بأنه حزب الشيطان وأصل الحزب القوم
~~يجتمعون لأمر حز بهم < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء @QE@ نزلت في رفاعة بن زيد
~~وسويد بن الحرث أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما
~~وقد رتب النهي عن موالاتهم على اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا إيماء إلى العلة
~~وتنبيها على أن من هذا شأنه بعيد عن الموالاة جدير PageV02P340 بالمعاداة
~~والبغضاء وفصل المستهزئين بأهل الكتاب والكفار على قراءة من جره وهم أبو ms0424
~~عمرو والكسائي ويعقوب والكفار وإن عم أهل الكتاب يطلق على المشركين خاصة
~~لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه على الذين اتخذوا على أن النهي عن موالاة من
~~ليس على الحق رأسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوى وحرفه عن الصواب كأهل
~~الكتاب ومن لم يكن كالمشركين @QB@ واتقوا الله @QE@ بترك المناهي @QB@ إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ لأن الإيمان حقا يقتضي ذلك وقيل إن كنتم مؤمنين بوعده
~~ووعيده < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا @QE@ أي اتخذوا
~~الصلاة أو المنادة وفيه دليل على أن الأذان مشروع للصلاة روي أن نصرانيا
~~بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله قال أحرق الله
~~الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وأهله نيام فتطاير شررها في البيت فأحرقه
~~وأهله @QB@ ذلك بأنهم قوم لا يعقلون @QE@ فإن السفه يؤدي إلى الجهل بالحق
~~والهزؤ به والعقل يمنع منه < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا @QE@ هل تنكرون منا وتعيبون
~~يقال نقم منه كذا إذا أنكره وانتقم إذا كافأه وقرئ @QB@ تنقمون @QE@ بفتح
~~القاف وهي لغة @QB@ إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل @QE@
~~الإيمان بالكتب المنزلة كلها @QB@ وأن أكثركم فاسقون @QE@ عطف على @QB@ أن
~~آمنا @QE@ وكأن المستثنى لازم الأمرين وهو المخالفة أي ما تنكرون منا إلا
~~مخالفتكم PageV02P341 حيث دخلنا الإيمان وأنتم خارجون منه أو كان الأصل
~~واعتقاد أن أكثركم فاسقون فحذف المضاف أو على ما أي وما تنقمون منا إلا
~~الإيمان بالله وبما أنزل وبأن أكثركم فاسقون أو على علة محذوفة والتقدير هل
~~تنقمون منا إلا أن آمنا لقلة إنصافكم وفسقكم أو نصب بإضمار فعل يدل عليه هل
~~تنقمون أي ولا تنقمون أن أكثركم فاسقون أو رفع على الابتداء والخبر محذوف
~~أي وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولكن حب الرياسة والمال يمنعكم عن الإنصاف
~~والآية خطاب ليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يؤمن به فقال
~~@QB@ آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ إلى قوله @QB@ ونحن له ms0425 مسلمون @QE@
~~فقالوا حين سمعوا ذكر عيسى لا نعلم دينا شرا من دينكم < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > > @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك @QE@ أي من ذلك المنقوم @QB@ مثوبة عند
~~الله @QE@ جزاء ثابتا عند الله سبحانه وتعالى والمثوبة مختصة بالخير
~~كالعقوبة بالشر فوضعت ها هنا موضعها على طريقة قوله ? < تحية بينهم ضرب
~~وجيع > ? PageV02P342 ونصبها على التمييز عن بشر @QB@ من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير @QE@ بدل من بشر على حذف مضاف أي بشر من
~~أهل ذلك من لعنه الله أو بشر من ذلك دين من لعنه الله أو خبر محذوف أي هو
~~من لعنه الله وهم اليهود أبعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم
~~في المعاصي بعد وضوح الآيات ومسخ بعضهم قردة وهم أصحاب السبت وبعضهم خنازير
~~وهم كفار أهل مائدة عيسى عليه الصلاة والسلام وقيل كلا المسخين في أصحاب
~~السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ عطف على
~~صلة من وكذا @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ على البناء للمفعول ورفع @QB@ الطاغوت
~~@QE@ و @QB@ عبد @QE@ بمعنى صار معبودا فيكون الراجع محذوفا أي فيهم أو
~~بينهم ومن قرأ / < وعابد الطاغوت > / أو @QB@ عبد @QE@ على أنه نعت كفطن
~~ويقظ أو عبدة أو @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ على أنه جمع كخدم أو أن أصله عبدة
~~فحذف التاء للإضافة عطفه على القردة ومن قرأ @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ بالجر
~~عطفه على من والمراد @QB@ من @QE@ الطاغوت العجل وقيل الكهنة وكل من أطاعوه
~~في معصية الله تعالى @QB@ أولئك @QE@ أي الملعونون @QB@ شر مكانا @QE@ جعل
~~مكانهم شرا ليكون أبلغ في الدلالة على شرارتهم وقيل @QB@ مكانا @QE@ منصرفا
~~@QB@ وأضل عن سواء السبيل @QE@ قصد الطريق المتوسط بين غلو النصارى وقدح
~~اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالإضافة إلى المؤمنين
~~في الشرارة والضلالة PageV02P343 < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاؤوكم قالوا آمنا @QE@ نزلت في يهود نافقوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو في عامة المنافقين @QB@ وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا
~~به @QE@ أي يخرجون من عندك كما دخلوا لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان ms0426
~~حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعلي دخلوا وخرجوا وقد وإن دخلت
~~لتقريب الماضي من الحال ليصح أن يقع حالا أفادت أيضا لما فيها من التوقع أن
~~إمارة النفاق كانت لائحة عليهم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يظنه ولذلك
~~قال @QB@ والله أعلم بما كانوا يكتمون @QE@ أي من الكفر وفيه وعيد لهم < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > @QB@ وترى كثيرا منهم @QE@ أي من اليهود أو من المنافقين @QB@
~~يسارعون في الإثم @QE@ أي الحرام وقيل الكذب لقوله @QB@ عن قولهم الإثم
~~@QE@ @QB@ والعدوان @QE@ الظلم أو مجاوزة الحد في المعاصي وقيل @QB@ الإثم
~~@QE@ ما يختص بهم والعدوان ما يتعدى إلى غيرهم @QB@ وأكلهم السحت @QE@ أي
~~الحرام خصه بالذكر للمبالغة @QB@ لبئس ما كانوا يعملون @QE@ لبئس شيئا
~~عملوه < <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > > @QB@ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~@QE@ تحضيض لعلمائهم على النهي عن ذلك فإن لولا إذا دخل على الماضي أفاد
~~التوبيخ وإذا دخل على PageV02P344 المستقبل أفاد التحضيض @QB@ لبئس ما
~~كانوا يصنعون @QE@ أبلغ من قوله لبئس ما كانوا يعملون من حيث إن الصنع عمل
~~الإنسان بعد تدرب فيه وترو وتحري إجادة ولذلك ذم به خواصهم ولأن ترك الحسنة
~~أقبح من مواقعة المعصية لأن النفس تلتذ بها وتميل إليها ولا كذلك ترك
~~الإنكار عليها فكان جديرا بأبلغ الذم < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة @QE@ أي هو ممسك يقتر بالرزق وغل
~~اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا قصد فيه إلى إثبات يد وغل وبسط ولذلك
~~يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله ? < جاد الحمى بسط اليدين بوابل شكرت نداه
~~تلاعه ووهاده > ? ونظيره من المجازات المركبة شابت لمة الليل وقيل معناه
~~إنه فقير لقوله تعالى @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء @QE@ @QB@ غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا @QE@ دعاء عليهم بالبخل
~~والنكد أو بالفقر والمسكنة أو بغل الأيدي حقيقة يغلون أسارى في الدنيا
~~ومسحوبين إلى النار في الآخرة فتكون المطابقة من حيث اللفظ وملاحظة الأصل
~~كقولك سبني سب الله دابره ms0427 @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ ثنى اليد مبالغة في
~~الرد ونفي البخل PageV02P345 عنه تعالى وإثباتا لغاية الجود فإن غاية ما
~~يبذله السخي من ماله أن يعطيه بيديه وتنبيها على منح الدنيا والآخرة وعلى
~~ما يعطي للاستدراج وما يعطي للإكرام @QB@ ينفق كيف يشاء @QE@ تأكيد لذلك أي
~~هو مختار في إنفاقه يوسع تارة ويضيق أخرى على حسب مشيئته ومقتضى حكمته لا
~~على تعاقب سعة وضيق في ذات يد ولا يجوز جعله حالا من الهاء للفصل بينهما
~~بالخبر ولأنها مضاف إليها ولا من اليدين إذ لا ضمير لهما فيه ولا من
~~ضميرهما لذلك والآية نزلت في فنحاص بن عازوراء فإنه قال ذلك لما كف الله عن
~~اليهود ما بسط عليهم من السعة بشؤم تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأشرك
~~فيه الآخرون لأنهم رضوا بقوله @QB@ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا @QE@ أي هم طاغون كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من
~~القرآن كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للأصحاء @QB@ وألقينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق
~~أقوالهم @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ كلما أرادوا حرب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإثارة شر عليه ردهم الله سبحانه وتعالى بأن
~~أوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم أو كلما أرادوا حرب أحد غلبوا فإنهم لما
~~خالفوا حكم التوراة سلط الله عليهم بختنصر ثم أفسدوا فسلط عليهم فطرس
~~الرومي ثم أفسدوا فسلط عليهم المجوس ثم أفسدوا فسلط عليهم PageV02P346
~~المسلمين وللحرب صلة أوقدوا أو صفة نارا @QB@ ويسعون في الأرض فسادا @QE@
~~أي للفساد وهو اجتهادهم في الكيد وإثارة الحروب والفتن وهتك المحارم @QB@
~~والله لا يحب المفسدين @QE@ فلا يجازيهم إلا شرا < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > @QB@ ولو أن أهل الكتاب آمنوا @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما
~~جاء به @QB@ واتقوا @QE@ ما عددنا من معاصيهم ونحوه @QB@ لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم @QE@ التي فعلوها ولم نؤاخذهم بها @QB@ ولأدخلناهم جنات النعيم
~~@QE@ وجعلناهم داخلين فيها وفيه تنبيه على عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وأن
~~الإسلام يجب ms0428 ما قبله وإن جل وأن الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم < <
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل @QE@ بإذاعة ما فيهما من نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم والقيام بأحكامها @QB@ وما أنزل إليهم من ربهم
~~@QE@ يعني سائر الكتب المنزلة فإنها من حيث إنهم مكلفون بالإيمان بها
~~كالمنزل إليهم أو القرآن @QB@ لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ لوسع
~~عليهم أرزاقهم بأن يفيض عليهم بركات من السماء والأرض أو يكثر ثمرة الأشجار
~~وغلة الزروع أو يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من رأس الشجر
~~ويلتقطون ما تساقط على الأرض بين بذلك أن ما كف عنهم بشؤم كفرهم ومعاصيهم
~~لا لقصور الفيض ولو أنهم آمنوا وأقاموا ما أمروا به لوسع عليهم وجعل لهم
~~خير الدارين @QB@ منهم أمة مقتصدة @QE@ عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم
~~الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل مقتصدة متوسطة في عداوته @QB@
~~وكثير منهم ساء ما يعملون @QE@ أي بئس ما يعملونه وفيه معنى التعجب أي ما
~~أسوأ عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والإعراض عنه والإفراط في العداوة < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ جميع ما أنزل إليك
~~غير مراقب أحدا ولا خائف مكروها @QB@ وإن لم تفعل @QE@ وإن لم تبلغ جميعه
~~كما أمرتك @QB@ فما بلغت رسالته @QE@ فما PageV02P347 أديت شيئا منها لأن
~~كتمان بعضها يضيع ما أدي منها كترك بعض أركان الصلاة فإن غرض الدعوة ينتقض
~~به أو فكأنك ما بلغت شيئا منها كقوله @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ من
~~حيث أن كتمان البعض والكل سواء في الشفاعة واستجلاب العقاب وقرأ نافع وابن
~~عامر وأبو بكر رسالاته بالجمع وكسر التاء @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@
~~عدة وضمان من الله سبحانه وتعالى بعصمة روحه صلى الله عليه وسلم من تعرض
~~الأعادي وإزاحة لمعاذيره @QB@ إن الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ لا
~~يمكنهم مما يريدون بك وعن النبي صلى الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته
~~فضقت بها ذرعا فأوحى الله تعالى إلي إن لم تبلغ ms0429 رسالتي عذبتك وضمن لي
~~العصمة فقويت وعن أنس رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحرس حتى نزلت فأخرج رأسه من قبة أدم فقال انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني
~~الله من الناس وظاهر الآية يوجب تبليغ كل ما أنزل ولعل المراد به تبليغ ما
~~يتعلق به مصالح العباد وقصد بإنزاله إطلاعهم عليه فإن من الأسرار الإلهية
~~ما يحرم إفشاؤه < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء @QE@ أي دين يعتد به ويصح أن
~~يسمى شيئا لأنه باطل @QB@ حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم @QE@ ومن إقامتها الإيمان PageV02P348 بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والإذعان لحكمه فإن الكتب الإلهية بأسرها آمرة بالإيمان بمن صدقه والمعجزة
~~ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد إقامة أصولها وما لم ينسخ من فروعها @QB@
~~وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم
~~الكافرين @QE@ فلا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه إليهم فإن
~~ضرر ذلك لاحق بهم لا يتخطاهم وفي المؤمنين مندوحة لك عنهم < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى @QE@ سبق
~~تفسيره في سورة البقرة والصابئون رفع على الابتداء وخبره محذوف والنية به
~~التأخير عما في حيز إن والتقدير إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~حكمهم كذا والصابئون كذلك كقوله ? < فإني وقيار بها لغريب > ? وقوله ? <
~~وإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقينا في شقاق > ? أي فاعلموا أنا بغاة
~~وأنتم كذلك وهو كاعتراض دل به على أنه لما كان الصابئون مع ظهور ضلالهم
~~وميلهم عن الأديان كلها يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان والعمل الصالح كان
~~غيرهم أولى بذلك ويجوز أن يكون والنصارى معطوفا عليه ومن آمن خبرهما وخبر
~~إن مقدر دل عليه ما بعده كقوله ? < نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي
~~مختلف > ? PageV02P349 ولا يجوز عطفه على محل إن واسمها فإنه مشروط بالفراغ
~~من الخبر إذ لو عطف عليه قبله كان الخبر خبر المبتدأ وخبر ms0430 إن معا فيجتمع
~~عليه عاملان ولا على الضمير في هادوا لعدم التأكيد والفصل ولأنه يوجب كون
~~الصابئين هودا وقيل إن بمعنى نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء وقيل
~~@QB@ والصابئون @QE@ منصوب بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز بالواو @QB@ من
~~آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا @QE@ في محل الرفع بالابتداء وخبره @QB@
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ والجملة خبر إن أو خبر المبتدأ كما مر
~~والراجع محذوف أي من آمن منهم أو النصب على البدل من اسم إن وما عطف عليه
~~وقرئ و / < الصابئين > / وهو الظاهر و / < الصابيون > / بقلب الهمزة ياء و
~~/ < الصابون > / بحذفها من صبأ بإبدال الهمزة ألفا أو من صبوت لأنهم صبوا
~~إلى اتباع الشهوات ولم يتبعوا شرعا ولا عقلا < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > @QB@ لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا @QE@ ليذكروهم
~~وليبينوا لهم أمر دينهم @QB@ كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم @QE@ بما
~~يخالف هواهم من الشرائع ومشاق التكاليف @QB@ فريقا كذبوا وفريقا يقتلون
~~@QE@ جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع PageV02P350 محذوف أي رسول منهم
~~وقيل الجواب محذوف دل عليه ذلك وهو استئناف وإنما جيء ب @QB@ يقتلون @QE@
~~موضع قتلوا على حكاية الحال الماضية استحضارا لها واستفظاعا للقتل وتنبيها
~~على أن ذلك من ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة على رؤوس الآي < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ أي وحسب بنو إسرائيل أن لا يصيبهم
~~بلاء وعذاب بقتل الأنبياء وتكذيبهم وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب
~~@QB@ لا تكون @QE@ بالرفع على أن هي المخففة من الثقيلة وأصله أنه لا تكون
~~فتنة فخففت أن وحذف ضمير الشأن فصار أن لا تكون وإدخال فعل الحسبان عليها
~~وهي للتحقيق تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم PageV02P351 و @QB@ إن
~~@QE@ أو @QB@ إن @QE@ بما في حيزها ساد مسد مفعوليه @QB@ فعموا @QE@ عن
~~الدين أو الدلائل والهدى @QB@ وصموا @QE@ عن استماع الحق كما فعلوا حين
~~عبدوا العجل @QB@ ثم تاب الله عليهم @QE@ أي ثم تابوا فتاب الله عليهم @QB@
~~ثم عموا وصموا @QE@ كرة أخرى وقرئ بالضم فيهما على أن الله ms0431 تعالى أعماهم
~~وأصمهم أي رماهم بالعمى والصمم وهو قليل واللغة الفاشية أعمى وأصم @QB@
~~كثير منهم @QE@ بدل من الضمير أو فاعل والواو علامة الجمع كقولهم أكلوني
~~البراغيث أو خبر مبتدأ محذوف أي العمى والصم كثير منهم وقيل مبتدأ والجملة
~~قبله خبره وهو ضعيف لأن تقديم الخبر في مثله ممتنع @QB@ والله بصير بما
~~يعملون @QE@ فيجازيهم على وفق أعمالهم < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ أي إني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا
~~خالقي وخالقكم @QB@ إنه من يشرك بالله @QE@ أي في عبادته أو فيما يختص به
~~من الصفات والأفعال @QB@ فقد حرم الله عليه الجنة @QE@ يمنع من دخولها كما
~~يمنع المحرم عليه من المحرم فإنها دار الموحدين @QB@ ومأواه النار @QE@
~~فإنها PageV02P352 المعدة للمشركين @QB@ وما للظالمين من أنصار @QE@ أي وما
~~لهم أحد ينصرهم من النار فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا على أنهم ظلموا
~~بالإشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل أن يكون من تمام كلام عيسى عليه
~~الصلاة والسلام وأن يكون من كلام الله تعالى نبه به على أنهم قالوا ذلك
~~تعظيما لعيسى صلى الله عليه وسلم وتقربا إليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم
~~فيه فما ظنك بغيره < <
# | المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ أي أحد ثلاثة وهو
~~حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القائلون بالأقانيم الثلاثة وما
~~سبق قول اليعقوبية القائلين بالاتحاد @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@
~~وما في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث إنه مبدئ جميع الموجودات إلا
~~إله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق @QB@
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون @QE@ ولم يوحدوا @QB@ ليمسن الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم @QE@ أي ليمسن الذين بقوا منهم على الكفر أو ليمسن الذين كفروا
~~من النصارى وضعه موضع ليمسنهم تكريرا للشهادة على كفرهم وتنبيها على أن
~~العذاب على من دام على الكفر ولم ينقلع عنه < <
# | المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى ms0432 . . . . .
# > > فلذلك عقبه بقوله @QB@ أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه @QE@ أي أفلا
~~يتوبون بالانتهاء عن تلك العقائد والأقوال PageV02P353 الزائغة ويستغفرونه
~~بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد @QB@ والله
~~غفور رحيم @QE@ يغفر لهم ويمنحهم من فضله إن تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب
~~من إصرارهم < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ أي ما
~~هو إلا رسول كالرسل قبله خصه الله سبحانه وتعالى بالآيات كما خصهم بها فإن
~~إحياء الموتى على يده فقد أحيا العصا وجعلها حية تسعى على يد موسى عليه
~~السلام وهو أعجب وإن خلقه من غير أب فقد خلق آدم من غير أب وأم أغرب @QB@
~~وأمه صديقة @QE@ كسائر النساء اللاتي يلازمن الصدق أو يصدقن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@ ويفتقران إليه افتقار
~~الحيوانات بين أولا أقصى ما لهما من الكمال ودل على أنه لا يوجب لهما
~~ألوهية لأن كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه على نقصهما وذكر ما
~~ينافي الربوبية ويقتضي أن يكونا من عداد المركبات الكائنة الفاسدة ثم عجب
~~لمن يدعي الربوبية لهما مع أمثال هذه الأدلة الظاهرة فقال @QB@ انظر كيف
~~نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون @QE@ كيف يصرفون عن استماع الحق وتأمله
~~وثم لتفاوت ما بين العجبين أي إن بياننا للآيات عجب وإعراضهم عنها أعجب < <
# | المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > > @QB@ قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا @QE@ يعني
~~عيسى عليه الصلاة والسلام وهو وإن ملك ذلك بتمليك الله سبحانه وتعالى إياه
~~لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله تعالى به من البلايا والمصائب
~~وما ينفع به من الصحة والسعة وإنما قال ما نظرا إلى ما هو عليه في ذاته
~~توطئه لنفي القدرة عنه رأسا وتنبيها على أنه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة
~~تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الألوهية وإنما قدم الضر لأن
~~PageV02P354 التحرز عنه أهم من تحري النفع @QB@ والله هو السميع العليم
~~@QE@ بالأقوال ms0433 والعقائد فيجازي عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق @QE@ أي غلوا
~~باطلا فترفعوا عيسى عليه الصلاة والسلام إلى أن تدعوا له الألوهية أو تضعوه
~~فتزعموا أنه لغير رشدة وقيل الخطاب للنصارى خاصة @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم
~~قد ضلوا من قبل @QE@ يعني أسلافهم وأئمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم في شريعتهم @QB@ وأضلوا كثيرا @QE@ ممن شايعهم على بدعهم
~~وضلالهم @QB@ وضلوا عن سواء السبيل @QE@ عن قصد السبيل الذي هو الإسلام بعد
~~مبعثه صلى الله عليه وسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل الأول إشارة إلى
~~ضلالهم عن مقتضى العقل والثاني إشارة إلى ضلالهم عما جاء به الشرع < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~@QE@ أي لعنهم الله في الزبور والإنجيل على لسانهما وقيل إن أهل أيلة لما
~~اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالى على لسان داود فمسخهم الله تعالى قردة
~~وأصحاب المائدة لما كفروا دعا عليهم عيسى عليه السلام ولعنهم فأصبحوا
~~خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل @QB@ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ أي ذلك
~~اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتدائهم ما حرم عليهم < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه @QE@ أي لا ينهى بعضهم بعضا عن
~~معاودة منكر فعلوه أو عن مثل منكر فعلوه أو عن منكر أرادوا فعله وتهيؤوا له
~~أو لا ينتهون عنه من قولهم تناهى عن الأمر وانتهى عنه إذا امتنع @QB@ لبئس
~~ما كانوا يفعلون @QE@ تعجيب من سوء فعلهم مؤكد بالقسم PageV02P355 < <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > @QB@ ترى كثيرا منهم @QE@ من أهل الكتاب @QB@ يتولون الذين كفروا
~~@QE@ يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين @QB@
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم @QE@ أي لبئس شيئا قدموه ليزدادوا عليه يوم
~~القيامة @QB@ أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون @QE@ هو المخصوص
~~بالذم والمعنى موجب سخط الله والخلود في العذاب أو ms0434 علة الذم والمخصوص محذوف
~~أي لبئس شيئا ذلك لأنه كسبهم السخط والخلود < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > @QB@ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي @QE@ يعني نبيهم وإن كانت الآية
~~في المنافقين فالمراد نبينا عليه السلام @QB@ وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء @QE@ إذ الإيمان يمنع ذلك @QB@ ولكن كثيرا منهم فاسقون @QE@ خارجون
~~عن دينهم أو متمردون في نفاقهم < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا @QE@
~~لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوى وركونهم إلى التقليد
~~وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم على تكذيب الأنبياء ومعاداتهم @QB@ ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@ للين جانبهم ورقة
~~قلوبهم وقلة حرصهم على الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل وإليه أشار
~~بقوله @QB@ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون @QE@ عن
~~PageV02P356 قبول الحق إذا فهموه أو يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه
~~دليل على أن التواضع والإقبال على العلم والعمل والإعراض عن الشهوات محمود
~~وإن كانت من كافر < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع @QE@
~~عطف على @QB@ لا يستكبرون @QE@ وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم
~~إلى قبول الحق وعدم تأبيهم عنه والفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء
~~للمبالغة أو جعلت أعينهم من فرط البكاء كأنها تفيض بأنفسها @QB@ مما عرفوا
~~من الحق @QE@ من الأولى للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا أو للتبعيض بأنه
~~بعض الحق والمعنى أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم فكيف إذا عرفوا كله @QB@
~~يقولون ربنا آمنا @QE@ بذلك أو بمحمد @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ من
~~الذين شهدوا بأنه حق أو بنبوته أو من أمته الذين هم شهداء على الأمم يوم
~~القيامة < <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > > @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا
~~مع القوم الصالحين @QE@ PageV02P357 استفهام إنكار واستبعاد لانتفاء
~~الإيمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في
~~مداخلهم أو جواب سائل قال لم أمنتم و @QB@ لا نؤمن @QE@ حال من الضمير
~~والعامل ما ms0435 في اللام من معنى الفعل أي أي شيء حصل لنا غير مؤمنين بالله أي
~~بوحدانيته فإنهم كانوا مثلثين أو بكتابه ورسوله فإن الإيمان بهما إيمان به
~~حقيقة وذكره توطئه وتعظيما ونطمع عطف على نؤمن أو خبر محذوف والواو للحال
~~أي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الأولى مقيدا بها أو نؤمن < <
# | المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# > > @QB@ فأثابهم الله بما قالوا @QE@ أي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان
~~أي معتقده @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين
~~@QE@ الذين أحسنوا النظر والعمل أو الذين اعتادوا الإحسان في الأمور
~~والآيات الأربع روي أنها نزلت في النجاشي وأصحابه بعث إليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بكتابه فقرأه ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين معه وأحضر
~~الرهبان والقسيسين فأمر جعفرا أن يقرأ عليهم القرآن فقرأ سورة مريم فبكوا
~~وآمنوا بالقرآن وقيل نزلت في ثلاثين أو سبعين رجلا من قومه وفدوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم سورة يس فبكوا وآمنوا PageV02P358 < <
# | المائدة : ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم @QE@ عطف
~~التكذيب بآيات الله على الكفر وهو ضرب منه لأن القصد إلى بيان حال المكذبين
~~وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ أي
~~ما طاب ولذ منه كأنه لما تضمن ما قبله مدح النصارى على ترهبهم والحث على
~~كسر النفس ورفض الشهوات عقبه النهي عن الإفراط في ذلك والاعتداء عما حد
~~الله سبحانه وتعالى بجعل الحلال حراما فقال @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين @QE@ ويجوز أن يراد به ولا تعتدوا حدود ما أحل الله لكم إلى ما
~~حرم عليكم فتكون الآية ناهية عن تحريم ما أحل وتحليل ما حرم داعية إلى
~~القصد بينهما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف القيامة لأصحابه
~~يوما وبالغ في إنذارهم فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا على ms0436
~~أن لا يزالوا صائمين قائمين وأن لا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم
~~والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في
~~الأرض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم إني
~~لم أمر بذلك إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم
~~وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
~~فنزلت < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > @QB@ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ أي كلوا ما حل لكم وطاب
~~مما رزقكم الله فيكون حلالا مفعول كلوا ومما حال منه تقدمت عليه لأنه نكرة
~~ويجوز أن تكون من ابتدائية متعلقة بكلوا ويجوز أن تكون مفعولا وحلالا حال
~~من الموصول أو العائد PageV02P359 المحذوف أو صفة لمصدر محذوف وعلى الوجوه
~~لو لم يقع الرزق على الحرام لم يكن لذكر الحلال فائدة زائدة @QB@ واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون > @QB@ <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ هو ما يبدو من المرء
~~بلا قصد كقول الرجل لا والله وبلى والله وإليه ذهب الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه وقيل الحلف على ما يظن أنه كذلك ولم يكن وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى وفي أيمانكم صلة يؤاخذكم أو اللغو لأنه مصدر أو حال منه @QB@ ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ بما وثقتم الأيمان عليه بالقصد والنية
~~والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا حنثتم أو بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به
~~وقرأ حمزة والكسائي وابن عياش عن عاصم @QB@ عقدتم @QE@ بالتخفيف وابن عامر
~~برواية ابن ذكوان / < عاقدتم > / وهو من فاعل بمعنى فعل @QB@ فكفارته @QE@
~~فكفارة نكثه أي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره واستدل بظاهره على جواز
~~التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو
~~خير @QB@ إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم @QE@ من أقصده في
~~النوع أو القدر وهو مد لكل ms0437 مسكين عندنا ونصف صاع عند الحنفية وما محله
~~النصب لأنه صفة مفعول محذوف تقديره أن تطعموا عشرة مساكين PageV02P360
~~طعاما من أوسط ما تطعمون أو الرفع على البدل من إطعام وأهلون كأرضون وقرئ /
~~< أهاليكم > / بسكون الياء على لغة من يسكنها في الأحوال الثلاث كالألف وهو
~~جمع أهل كالليالي في جمع ليل والأراضي في جمع أرض وقيل هو جمع اهلاة @QB@
~~أو كسوتهم @QE@ عطف على إطعام أو من أوسط إن جعل بدلا وهو ثوب يغطي العورة
~~وقيل ثوب جامع قميص أو رداء أو إزار وقرئ بضم الكاف وهو لغة كقدوة في قدوة
~~وكأسوتهم بمعنى أو كمثل ما تطعمون أهليكم إسرافا كان أو تقتيرا تواسون
~~بينهم وبينهم إن لم تطعموهم الأوسط والكاف في محل الرفع وتقديره أو إطعامهم
~~كأسوتهم @QB@ أو تحرير رقبة @QE@ أو إعتاق إنسان وشرط الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه في الأيمان قياسا على كفارة القتل ومعنى أو إيجاب إحدى الخصال
~~الثلاث مطلقا وتخيير المكفر في التعيين @QB@ فمن لم يجد @QE@ أي واحدا منها
~~@QB@ فصيام ثلاثة أيام @QE@ فكفارته صيام ثلاثة أيام وشرط فيه أبو حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه التتابع لأنه قرئ / < ثلاثة أيام متتابعات > / والشواذ
~~ليست بحجة عندنا إذا لم تثبت كتابا ولم ترو سنة @QB@ ذلك @QE@ أي المذكور
~~@QB@ كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ وحنثتم PageV02P361 @QB@ واحفظوا
~~أيمانكم @QE@ بأن تضنوا بها ولا تبذلوها لكل أمر أو بأن تبروا فيها ما
~~استطعتم ولم يفت بها خير أو بأن تكفروها إذا حنثتم @QB@ كذلك @QE@ أي مثل
~~ذلك البيان @QB@ يبين الله لكم آياته @QE@ أعلام شرائعه @QB@ لعلكم تشكرون
~~@QE@ نعمة التعليم أو نعمة الواجب شكرها فإن مثل هذا التبيين يسهل لكم
~~المخرج منه < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب @QE@ أي
~~الأصنام التي نصبت للعبادة @QB@ والأزلام @QE@ سبق تفسيرها في أول السورة
~~@QB@ رجس @QE@ قذر تعاف عنه العقول وأفرده لأنه خبر للخمر وخبر المعطوفات
~~محذوف أو لمضاف محذوف كأنه قال إنما تعاطي الخمر والميسر @QB@ من عمل
~~الشيطان @QE@ لأنه مسبب عن تسويله وتزيينه @QB@ فاجتنبوه @QE@ الضمير للرجس
~~أو لما ذكر ms0438 أو للتعاطي @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ لكي تفلحوا بالاجتناب عنه
~~واعلم أنه سبحانه وتعالى أكد تحريم الخمر والميسر في هذه الآية بأن صدر
~~الجملة ب @QB@ إنما @QE@ وقرنهما بالأنصاب والأزلام وسماهما رجسا وجعلهما
~~من عمل الشيطان تنبيها على أن الاشتغال بهما شر بحت أو غالب وأمر بالاجتناب
~~عن عينهما وجعله سببا PageV02P362 يرجى منه الفلاح ثم قرر ذلك بأن بين ما
~~فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال تعالى < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > > @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة @QE@ وإنما خصهما بإعادة الذكر وشرح
~~ما فيهما من الوبال تنبيها على أنهما المقصود بالبيان وذكر الأنصاب
~~والأزلام للدلالة على أنهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة من الذكر بالإفراد للتعظيم
~~والإشعار بأن الصاد عنها كالصاد عن الإيمان من حيث إنها عماده والفارق بينه
~~وبين الكفر ثم أعاد الحث على الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا على ما تقدم
~~من أنواع الصوارف فقال @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ إيذانا بأن الأمر في
~~المنع والتحذير بلغ الغاية وأن الأعذار قد انقطعت < <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ فيما أمرا به @QB@ واحذروا
~~@QE@ ما نهيا عنه أو مخالفتهما @QB@ فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين @QE@ أي فاعلموا أنكم لم تضروا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بتوليكم فإنما عليه البلاغ وقد أدى وإنما ضررتم به أنفسكم < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ مما
~~لم يحرم عليهم PageV02P363 لقوله @QB@ إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات
~~@QE@ أي اتقوا المحرم وثبتوا على الإيمان والأعمال الصالحة @QB@ ثم اتقوا
~~@QE@ ما حرم عليهم بعد كالخمر @QB@ وآمنوا @QE@ بتحريمه @QB@ ثم اتقوا @QE@
~~ثم استمروا وثبتوا على اتقاء المعاصي @QB@ وأحسنوا @QE@ وتحروا الأعمال
~~الجميلة واشتغلوا بها روي أنه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم يا رسول الله فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر
~~ويأكلون الميسر فنزلت ويحتمل ms0439 أن يكون هذا التكرير باعتبار الأوقات الثلاثة
~~أو باعتبار الحالات الثلاث استعمال الإنسان التقوى والإيمان بينه وبين نفسه
~~وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالى ولذلك بدل الإيمان بالإحسان في
~~الكرة الثالثة إشارة إلى ما قاله صلى الله عليه وسلم في تفسيره أو باعتبار
~~المراتب الثلاث المبدأ والوسط والمنتهى أو باعتبار ما يتقي فإنه ينبغي أن
~~يترك PageV02P364 المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في
~~الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة
~~@QB@ والله يحب المحسنين @QE@ فلا يؤاخذهم بشيء وفيه أن من فعل ذلك صار
~~محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا < <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم @QE@ نزلت في عام الحديبية ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بالصيد
~~وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها أخذا بأيديهم وطعنا
~~برماحهم وهم محرمون والتقليل والتحقير في بشيء للتنبيه على أنه ليس من
~~العظائم التي تدحض الأقدام كالابتلاء ببذل الأنفس والأموال فمن لم يثبت
~~عنده كيف يثبت عند ما هو أشد منه @QB@ ليعلم الله من يخافه بالغيب @QE@
~~ليتميز الخائف من عقابه وهو غائب منتظر لقوة إيمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه
~~وقلة إيمانه فذكر العلم وأراد وقوع المعلوم وظهوره أو تعلق العلم @QB@ فمن
~~اعتدى بعد ذلك @QE@ بعد ذلك الابتلاء بالصيد @QB@ فله عذاب أليم @QE@
~~فالوعيد لاحق به فإن من لا يملك جأشه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله فيه
~~فكيف به فيما تكون النفس أميل إليه وأحرص عليه < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ أي محرمون
~~جمع حرام كرداح وردح ولعله ذكر القتل دون الذبح والذكاة للتعميم وأراد
~~بالصيد ما يؤكل لحمه لأنه الغالب فيه عرفا ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم
~~خمس يقتلن في الحل والحرم الحدأة PageV02P365 والغراب والعقرب والفأرة
~~والكلب العقور وفي رواية أخرى الحية بدل العقرب مع ما فيه من التنبيه على
~~جواز قتل كل ms0440 مؤذ واختلف في أن هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح
~~المحرم بالميتة ومذبوح الوثني أو لا فيكون كالشاة المغصوبة إذا ذبحها
~~الغاصب @QB@ ومن قتله منكم متعمدا @QE@ ذاكرا لإحرامه عالما بأنه حرام عليه
~~قبل ما يقتله والأكثر على أن ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فإن إتلاف العامد
~~والمخطئ واحد في إيجاب الضمان بل لقوله @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@
~~ولأن الآية نزلت فيمن تعمد إذ روي أنه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش
~~فطعنه أبو اليسر برحمه فقتله فنزلت @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@
~~برفع الجزاء والمثل قراءة الكوفيين ويعقوب بمعنى فعليه أي فواجبه جزاء
~~يماثل ما قتل من النعم وعليه لا يتعلق الجار بجزاء للفصل بينهما بالصفة فإن
~~متعلق المصدر كالصلة له فلا يوصف ما لم يتم بها وإنما يكون صفته وقرأ
~~الباقون على PageV02P366 إضافة المصدر إلى المفعول وإقحام مثلي كما في
~~قولهم مثلي لا يقول كذا والمعنى فعليه أن يجزى مثل ما قتل وقرئ فجزاء مثلي
~~ما قتل بنصبهما على فليجز جزاء أو فعليه أن يجزي جزاء يماثل ما قتل وفجزاؤه
~~مثل ما قتل وهذه المماثلة باعتبار الخلقة والهيئة عند مالك والشافعي رضي
~~الله تعالى عنهما والقيمة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وقال يقوم الصيد
~~حيث صيد فإن بلغت القيمة ثمن هدى تخير بين أن يهدي ما قيمته قيمته وبين أن
~~يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من غيره وبين أن
~~يصوم عن طعام كل مسكين يوما وإن لم تبلغ تخير بين الإطعام والصوم واللفظ
~~للأول أوفق @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ صفة جزاء ويحتمل أن يكون حالا
~~من ضميره في خبره أو منه إذا أضفته أو وصفته ورفعته بخبر قدر لمن وكما أن
~~التقويم يحتاج إلى نظر واجتهاد يحتاج إلى المماثلة في الخلقة والهيئة إليها
~~فإن الأنواع تتشابه كثيرا وقرئ / < ذو عدل > / على إرادة الجنس أو الإمام
~~@QB@ هديا @QE@ حال من الهاء في به أو من جزاء وإن ms0441 نون لتخصصه بالصفة أو
~~PageV02P367 بدل من مثل باعتبار محله أو لفظه فيمن نصبه @QB@ بالغ الكعبة
~~@QE@ وصف به هديا لأن إضافته لفظية ومعنى بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق
~~به وقال أبو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء @QB@ أو كفارة @QE@ عطف
~~على جزاء إن رفعته وإن نصبته فخبر محذوف @QB@ طعام مساكين @QE@ عطف بيان أو
~~بدل منه أو خبر محذوف أي هي طعام وقرأ نافع وابن عامر كفارة @QB@ طعام @QE@
~~بالإضافة للتبيين كقولك خاتم فضة والمعنى عند الشافعي أو أن يكفر بإطعام
~~مساكين ما يساوي قيمة الهدي من غالب قوت البلد فيعطي كل مسكين مدا @QB@ أو
~~عدل ذلك صياما @QE@ أو ما ساواه من الصوم فيصوم عن طعام كل مسكين يوما وهو
~~في الأصل مصدر أطلق للمفعول وقرئ بكسر العين وهو ما عدل بالشيء في المقدر
~~كعدل الحمل وذلك إشارة إلى الطعام وصياما تمييز للعدل @QB@ ليذوق وبال أمره
~~@QE@ متعلق بمحذوف أي فعليه الجزاء أو الطعام أو الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء
~~عاقبة هتكه لحرمة الإحرام أو الثقل الشديد على مخالفة أمر الله تعالى وأصل
~~الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل @QB@ عفا الله عما سلف @QE@ من قتل الصيد
~~محرما في الجاهلية أو قبل التحريم أو في هذه المرة @QB@ ومن عاد @QE@ إلى
~~مثل هذا @QB@ فينتقم الله منه @QE@ فهو ينتقم الله منه وليس فيه ما يمنع
~~الكفارة على العائد كما حكي عن ابن عباس وشريح @QB@ والله عزيز ذو انتقام
~~@QE@ مما أصر على عصيانه PageV02P368 < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ ما صيد منه مما لا يعيش إلا في الماء
~~وهو حلال كله لقوله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~وقال أبو حنيفة لا يحل منه إلا السمك وقيل يحل السمك وما يؤكل نظيره في
~~البر @QB@ وطعامه @QE@ ما قذفه أو نضب عنه وقيل الضمير للصيد وطعامه أكله
~~@QB@ متاعا لكم @QE@ تمتيعا لكم نصب على الغرض @QB@ وللسيارة @QE@ أي
~~ولسيارتكم يتزودونه قديدا @QB@ وحرم عليكم صيد البر @QE@ أي ما صيد فيه أو
~~الصيد فيه فعلى الأول ms0442 يحرم على المحرم أيضا ما صاده الحلال وإن لم يكن له
~~فيه مدخل والجمهور على حله لقوله صلى الله عليه وسلم لحم الصيد حلال لكم ما
~~لم تصطادوه أو يصد لكم @QB@ ما دمتم حرما @QE@ أي محرمين وقرئ بكسر الدال
~~من دام يدام @QB@ واتقوا الله الذي إليه تحشرون > @QB@ <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > @QB@ جعل الله الكعبة @QE@ صيرها وإنما سمي كعبة لتكعبه @QB@ البيت
~~الحرام @QE@ عطف بيان على جهة المدح أو المفعول الثاني @QB@ قياما للناس
~~@QE@ انتعاشا لهم أي سبب انتعاشهم في أمر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخائف
~~ويأمن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه إليه الحجاج والعمار أو ما يقوم
~~به أمر دينهم ودنياهم وقرأ ابن عامر @QB@ قيما @QE@ على أنه مصدر على فعل
~~كالشبع أعل عينه كما أعل في فعله ونصبه على المصدر أو الحال @QB@ والشهر
~~الحرام والهدي والقلائد @QE@ PageV02P369 سبق تفسيرها والمراد بالشهر الذي
~~يؤدي فيه الحج وهو ذو الحجة لأنه المناسب لقرنائه وقيل الجنس @QB@ ذلك @QE@
~~إشارة إلى الجعل أو إلى ما ذكر من الأمر بحفظ حرمة الإحرام وغيره @QB@
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ فإن شرع الأحكام
~~لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع
~~وكمال علمه @QB@ وأن الله بكل شيء عليم @QE@ تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد
~~إطلاق < <
# | المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > @QB@ اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم @QE@ وعيد ووعد
~~لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها أو لمن أصر عليه ولمن أقلع عنه < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > > @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ @QE@ تشديد في إيجاب القيام بما أمر
~~به أي الرسول أتى بما أمر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط @QB@
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون @QE@ من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > @QB@ قل لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ حكم عام في نفي المساواة عند
~~الله سبحانه وتعالى بين الرديء من الأشخاص والأعمال والأموال وجيدها رغب به
~~في مصالح العمل وحلال المال @QB@ ولو أعجبك كثرة ms0443 الخبيث @QE@ فإن العبرة
~~بالجودة والرداءة دون القلة والكثرة فإن المحمود القليل خير من المذموم
~~الكثير والخطاب لكل معتبر ولذلك قال @QB@ فاتقوا الله يا أولي الألباب @QE@
~~أي فاتقوه في تحري الخبيث وإن كثر وآثروا الطيب وإن قل @QB@ لعلكم تفلحون
~~@QE@ راجين أن تبلغوا الفلاح روي أنها نزلت في حجاج اليمامة لما هم
~~PageV02P370 المسلمون أن يوقعوا بهم فنهوا عنه وإن كانوا مشركين < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم @QE@ الشرطية وما عطف عليها صفتان
~~لأشياء والمعنى لا تسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء إن تظهر
~~لكم تغمكم وإن تسألوا عنها في زمان الوحي تظهر لكم وهما كمقدمتين تنتجان ما
~~يمنع السؤال وهو أنه مما يغمهم والعاقل لا يفعل ما يغمه وأشياء اسم جمع
~~كطرفاء غير أنه قلبت لامه فجعلت لفعاء وقيل أفعلاء حذفت لامه جمع لشيء على
~~أن أصله شيء كهين أو شيء كصديق فخفف وقيل أفعال جمع له من غير تغيير كبيت
~~وأبيات ويرده منع صرفه @QB@ عفا الله عنها @QE@ صفة أخرى أي عن أشياء عفا
~~الله عنها ولم يكلف بها إذ روي أنه لما نزلت @QB@ ولله على الناس حج البيت
~~@QE@ قال سراقة بن مالك أكل عام فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أعاد ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركوني
~~ما تركتكم فنزلت أو استئناف أي عفا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا
~~لمثلها @QB@ والله غفور حليم @QE@ لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن
~~كثير وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسألون عنه مما لا يعنيهم فقال لا أسأل عن
~~شيء إلا أجبت فقال رجل أين أبي فقال في النار وقال آخر من أبي فقال حذافة
~~وكان يدعى لغيره فنزلت PageV02P371 < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > @QB@ قد ms0444 سألها قوم @QE@ في الضمير للمسألة التي دل عليها تسألوا
~~ولذلك لم يعد بعن أو لأشياء بحذف الجار @QB@ من قبلكم @QE@ متعلق بسألها
~~وليس صفة لقوم فإن ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا
~~عنها @QB@ ثم أصبحوا بها كافرين @QE@ أي بسببها حيث لم يأتمروا بما سألوا
~~جحودا < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ رد
~~وإنكار لما ابتدعه أهل الجاهلية وهو أنهم إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها
~~ذكر بحروا أذنها أي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم
~~يقول إن شفيت فناقتي سائبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وإذا
~~ولدت الشاة أنثى فهي لهم وإن ولدت ذكرا فهو لألهتهم وإن ولدتهما قالوا وصلت
~~الأنثى أخاها فلا يذبح لها الذكر وإذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن حرموا
~~ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعى وقالوا قد حمي ظهره ومعنى ما جعل ما شرع
~~ووضع ولذلك تعدى إلى مفعول واحد وهو البحيرة ومن مزيدة @QB@ ولكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب @QE@ بتحريم ذلك ونسبته إلى الله سبحانه
~~وتعالى PageV02P372 @QB@ وأكثرهم لا يعقلون @QE@ أي الحلال من الحرام
~~والمبيح من المحرم أو الأمر من الناهي ولكنهم يقلدون كبارهم وفيه أن منهم
~~من يعرف بطلان ذلك ولكن يمنعهم حب الرياسة وتقليد الآباء أن يعترفوا به < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا
~~ما وجدنا عليه آباءنا @QE@ بيان لقصور عقولهم وانهماكهم في التقليد وأن لا
~~سند لهم سواه @QB@ أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون @QE@ الواو
~~للحال والهمزة دخلت عليها لإنكار الفعل على هذه الحال أي أحسبهم ما وجدوا
~~عليه آباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعنى أن الاقتداء إنما يصح بمن علم
~~أنه عالم مهتد وذلك لا يعرف إلا بالحجة فلا يكفي التقليد < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ أي احفظوها والزموا
~~إصلاحها ms0445 والجار مع المجرور جعل اسما لإلزموا ولذلك نصب أنفسكم وقرئ بالرفع
~~على الابتداء @QB@ لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ لا يضركم الضلال إذا
~~كنتم مهتدين ومن الاهتداء أن ينكر PageV02P373 المنكر حسب طاقته كما قال
~~صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا واستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده
~~فإن لم يستطع فبلسانه فإن لن يستطع فبقلبه والآية نزلت لما كان المؤمنون
~~يتحسرون على الكفرة ويتمنون إيمانهم وقيل كان الرجل إذا أسلم قالوا له سفهت
~~آباءك فنزلت و @QB@ لا يضركم @QE@ يحتمل الرفع على أنه مستأنف ويؤيده أن
~~قرئ / < لا يضيركم > / والجزم على الجواب أو النهي لكنه ضمت الراء إتباعا
~~لضمه الضاد المنقولة إليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرأ @QB@ لا
~~يضركم @QE@ بالفتح و @QB@ لا يضركم @QE@ بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره
~~ويضوره @QB@ إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ وعد ووعيد
~~للفريقين وتنبيه على أن أحدا لا يؤاخذ بذنب غيره < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ أي فيما أمرتم شهادة
~~بينكم والمراد بالشهادة الإشهاد في الوصية وإضافتها إلى الظرف على الاتساع
~~وقرئ @QB@ شهادة @QE@ بالنصب والتنوين على ليقم @QB@ إذا حضر أحدكم الموت
~~@QE@ إذا شارفه وظهرت أماراته وهو ظرف للشهادة @QB@ حين الوصية @QE@ بدل
~~منه وفي إبداله تنبيه على أن الوصية مما ينبغي أن لا يتهاون فيه أو ظرف حضر
~~@QB@ اثنان @QE@ فاعل شهادة ويجوز أن يكون خبرها على حذف المضاف @QB@ ذوا
~~عدل منكم @QE@ PageV02P374 أي من أقاربكم أو من المسلمين وهما صفتان لاثنان
~~@QB@ أو آخران من غيركم @QE@ عطف على اثنان ومن فسر الغير بأهل الذمة جعله
~~منسوخا فإن شهادته على المسلم لا تسمع إجماعا @QB@ إن أنتم ضربتم في الأرض
~~@QE@ أي سافرتم فيها @QB@ فأصابتكم مصيبة الموت @QE@ أي قاربتم الأجل @QB@
~~تحبسونهما @QE@ تقفونهما وتصبرونهما صفة لآخران والشرط بجوابه المحذوف
~~المدلول عليه بقوله أو آخران من غيركم اعتراض فائدته الدلالة على أنه ينبغي
~~أن يشهد اثنان منكم فإن تعذر كما في السفر فمن غيركم أو استئناف كأنه قيل
~~كيف نعمل إن ارتبنا ms0446 بالشاهدين فقال تحبسونهما @QB@ من بعد الصلاة @QE@ صلاة
~~العصر لأنه وقت اجتماع الناس وتصادم ملائكة الليل وملائكة النهار وقيل أي
~~صلاة كانت @QB@ فيقسمان بالله إن ارتبتم @QE@ إن ارتاب الوارث منكم @QB@ لا
~~نشتري به ثمنا @QE@ مقسم عليه وإن ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال
~~الارتياب والمعنى لا نستبدل بالقسم أو بالله عرضا من الدنيا أي لا نحلف
~~بالله كاذبا لطمع @QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ ولو كان المقسم له قريبا منا
~~وجوابه أيضا محذوف أي لا نشتري @QB@ ولا نكتم شهادة الله @QE@ أي الشهادة
~~التي أمرنا الله بإقامتها وعن الشعبي أنه وقف على شهادة ثم ابتدأ الله
~~بالمد على حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم
~~الله لأفعلن @QB@ إنا إذا لمن الآثمين @QE@ أي إن كتمنا وقرئ لملاثمين بحذف
~~الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وإدغام النون فيها < <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > > @QB@ فإن عثر @QE@ فإن اطلع @QB@ على أنهما استحقا إثما @QE@ أي فعلا
~~ما أوجب إثما كتحريف @QB@ فآخران @QE@ فشاهدان آخران @QB@ يقومان مقامهما
~~من الذين استحق عليهم @QE@ من الذين جنى عليهم وهم الورثة وقرأ حفص @QB@
~~استحق @QE@ على البناء للفاعل وهو الأوليان @QB@ الأوليان @QE@ PageV02P375
~~الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وهو خبر محذوف أي هما الأوليان أو
~~خبر @QB@ آخران @QE@ أو مبتدأ خبره آخران أو بدل منهما أو من الضمير في
~~يقومان وقرأ حمزة ويعقوب وأبو بكر عن عاصم @QB@ الأولين @QE@ على أنه صفة
~~للذين أو بدل منه أي من الأولين الذين استحق عليهم وقرئ @QB@ الأولين @QE@
~~على التثنية وانتصابه على المدح والأولان وإعرابه إعراب الأوليان @QB@
~~فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما @QE@ أصدق منها وأولى بأن تقبل
~~@QB@ وما اعتدينا @QE@ وما تجاوزنا فيها الحق @QB@ إنا إذا لمن الظالمين
~~@QE@ الواضعين الباطل موضع الحق أو الظالمين أنفسهم إن اعتدينا ومعنى
~~الآيتين أن المحتضر إذا أراد الوصية ينبغي أن يشهد عدلين من ذوي نسبه أو
~~دينه على وصيته أو يوصي إليهما احتياطا فإن لم يجدهما بأن كان في سفر
~~فآخرين من غيرهم ثم إن وقع نزاع وارتياب أقسما على صدق ما يقولان بالتغليظ
~~في ms0447 الوقت فإن اطلع على أنهما كذبا بأمارة أو مظنة حلف آخران من أولياء
~~الميت والحكم منسوخ إن كان الاثنان شاهدين فإنه لا يخلف الشاهد ولا يعارض
~~يمينه بيمين الوارث وثابت إن كانا وصيين ورد اليمين إلى الورثة إما لظهور
~~خيانة الوصيين فإن تصديق الوصي باليمين لأمانته أو لتغيير الدعوى إذ روي أن
~~تميما الداري وعدي بن يزيد خرجا إلى الشام للتجارة وكانا حينئذ نصرانيين
~~ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل فدون
~~ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به وأوصى إليهما بأن يدفعا
~~متاعه إلى أهله ومات ففتشاه وأخذا منه إناء من فضة فيه ثلثمائة مثقال
~~منقوشا بالذهب فغيباه فأصاب أهله الصحيفة فطالبوهما بالإناء فجحدا
~~PageV02P376 فترافعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا @QE@ الآية فحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة
~~العصر عند المنبر وخلى سبيلهما ثم وجد الإناء في أيديهما فأتاهما بنو سهم
~~في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا أن نقربه
~~فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ فإن عثر @QE@ فقام
~~عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان فحلفا واستحقاه ولعل تخصيص
~~العدد فيهما لخصوص الواقعة < <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي الحكم الذي تقدم أو تحليف الشاهد @QB@ أدنى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها @QE@ على نحو ما حملوها من غير تحريف وخيانة فيها
~~@QB@ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ أن ترد اليمين على المدعين
~~بعد أيمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وإنما جمع الضمير لأنه
~~حكم يعم الشهود كلهم @QB@ واتقوا الله واسمعوا @QE@ ما توصون به سمع إجابة
~~@QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ أي فإن لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم
~~قوما PageV02P377 فاسقين @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ أي لا
~~يهديهم إلى حجة أو إلى طريق الجنة < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > فقوله تعالى @QB@ يوم يجمع الله الرسل @QE@ ظرف له وقيل بدل من ms0448 مفعول
~~واتقوا بدل الاشتمال أو مفعول واسمعوا على حذف المضاف أي واسمعوا خبر يوم
~~جمعهم أو منصوب بإضمار اذكر @QB@ فيقول @QE@ أي للرسل @QB@ ماذا أجبتم @QE@
~~أي إجابة أجبتم على أن ماذا في موضع المصدر أو بأي شيء أجبتم فحذف الجار
~~وهذا السؤال لتوبيخ قومهم كما أن سؤال الموؤدة لتوبيخ الوائد ولذلك @QB@
~~قالوا لا علم لنا @QE@ أي لا علم لنا بما لست تعلمه @QB@ إنك أنت علام
~~الغيوب @QE@ فتعلم ما نعلمه مما أجابونا وأظهروا لنا وما لا نعلم مما
~~أضمروا في قلوبهم وفيه التشكي منهم ورد الأمر إلى علمه بما كابدوا منهم
~~وقيل المعنى لا علم لنا إلى جنب علمك أو لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا وإنما
~~الحكم للخاتمة وقرئ @QB@ علام @QE@ بالنصب على أن الكلام قد تم بقوله @QB@
~~إنك أنت @QE@ أي إنك أنت الموصوف بصفاتك المعروفة وعلام منصوب على الاختصاص
~~أو النداء وقرأ أبو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك @QE@
~~بدل من يوم يجمع وهو على طريقة @QB@ ونادى أصحاب الجنة @QE@ والمعنى أنه
~~سبحانه وتعالى يوبخ الكفرة يومئذ بسؤال الرسل عن إجابتهم وتعديد ما أظهر
~~عليهم من الآيات فكذبتهم طائفة وسموهم PageV02P378 سحرة وغلا آخرون
~~فاتخذوهم آلهة أو نصب بإضمار اذكر @QB@ إذ أيدتك @QE@ قويتك وهو ظرف لنعمتي
~~أو حال منه وقرئ @QB@ أيدتك @QE@ @QB@ بروح القدس @QE@ بجبريل عليه الصلاة
~~والسلام أو بالكلام الذي يحيا به الدين أو النفس حياة أبدية ويطهر من
~~الأثام ويؤيده قوله @QB@ تكلم الناس في المهد وكهلا @QE@ أي كائنا في المهد
~~وكهلا والمعنى تكلمهم في الطفولة والكهولة على سواء والمعنى إلحاق حاله في
~~الطفولية بحال الكهولية في كمال العقل والتكلم وبه استدل على أنه سينزل
~~فإنه رفع قبل أن يكتمل @QB@ وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل
~~وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ
~~الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني @QE@ سبق تفسيره في سورة آل
~~عمران وقرأ نافع ويعقوب ms0449 / < طائرا > / ويحتمل الإفراد والجمع كالباقر @QB@
~~وإذ كففت بني إسرائيل عنك @QE@ يعني اليهود حين هموا بقتله @QB@ إذ جئتهم
~~بالبينات @QE@ ظرف لكففت @QB@ فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~@QE@ أي ما هذا الذي جئت به إلا سحر مبين وقرأ حمزة والكسائي إلا @QB@ ساحر
~~@QE@ فالإشارة إلى عيسى عليه الصلاة والسلام < <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ أي أمرتهم على ألسنة رسلي @QB@ أن
~~آمنوا بي وبرسولي @QE@ يجوز أن تكون أن مصدرية وأن تكون مفسرة @QB@ قالوا
~~آمنا واشهد بأننا مسلمون @QE@ مخلصون < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم @QE@ منصوب بالذكر أو ظرف
~~لقالوا فيكون تنبيها على أن ادعاءهم الإخلاص مع قولهم @QB@ هل يستطيع ربك
~~أن ينزل علينا مائدة من السماء @QE@ لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة
~~وقيل هذه الاستطاعة على ما تقتضيه الحكمة والإرادة لا على ما تقتضيه القدرة
~~وقيل المعنى هل يطيع ربك أي هل يجيبك واستطاع PageV02P379 بمعنى أطاع
~~كاستجاب وأجاب وقرأ الكسائي / < تستطيع ربك > / أي سؤال ربك والمعنى هل
~~تسأله ذلك من غير صارف والمائدة الخوان إذا كان عليه الطعام من مادة الماء
~~يميد إذا تحرك أو من مادة إذا أعطاه كأنها تميد من تقدم إليه ونظيرها قولهم
~~شجرة مطعمة @QB@ قال اتقوا الله @QE@ من أمثال هذا السؤال @QB@ إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ بكمال قدرته وصحة نبوته أو صدقتم في ادعائكم الإيمان < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > @QB@ قالوا نريد أن نأكل منها @QE@ تمهيد عذر وبيان لما دعاهم إلى
~~السؤال وهو أن يتمتعوا بالأكل منها @QB@ وتطمئن قلوبنا @QE@ بانضمام علم
~~المشاهدة إلى علم الاستدلال بكمال قدرته سبحانه وتعالى @QB@ ونعلم أن قد
~~صدقتنا @QE@ في ادعاء النبوة أو أن الله يجيب دعوتنا @QB@ ونكون عليها من
~~الشاهدين @QE@ إذا استشهدتنا أو من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر < <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > > @QB@ قال عيسى ابن مريم @QE@ لما رأى أن لهم غرضا صحيحا في ذلك أو
~~أنهم لا يقلعون عنه فأراد إلزامهم الحجة بكمالها @QB@ اللهم ربنا أنزل
~~علينا مائدة من السماء تكون ms0450 لنا عيدا @QE@ أي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه
~~وقيل العيد السرور العائد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرئ @QB@ تكن @QE@ على
~~جواب الأمر @QB@ لأولنا وآخرنا @QE@ بدل من لنا بإعادة العامل أي عيدا
~~لمتقدمينا ومتأخرينا روي أنها نزلت يوم الأحد فلذلك اتخذه النصارى عيدا
~~وقيل يأكل منها أولنا وآخرنا وقرئ / < لأولانا وأخرانا > / بمعنى الأمة أو
~~الطائفة @QB@ وآية @QE@ عطف PageV02P380 على @QB@ عيدا @QE@ @QB@ منك @QE@
~~صفة لها أي آية كائنة منك دالة على كمال قدرتك وصحة نبوتي @QB@ وارزقنا
~~@QE@ المائدة والشكر عليها @QB@ وأنت خير الرازقين @QE@ أي خير من يرزق
~~لأنه خالق الرزق ومعطيه بلا عوض < <
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > > @QB@ قال الله إني منزلها عليكم @QE@ إجابة إلى سؤالكم وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم @QB@ منزلها @QE@ بالتشديد @QB@ فمن يكفر بعد منكم فإني
~~أعذبه عذابا @QE@ أي تعذيبا ويجوز أن يجعل مفعولا به على السعة @QB@ لا
~~أعذبه @QE@ الضمير للمصدر أو للعذاب إن أريد ما يعذب به على حذف حرف الجر
~~@QB@ أحدا من العالمين @QE@ أي من عالمي زمانهم أو للعالمين مطلقا فإنهم
~~مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم روي أنها نزلت سفرة حمراء بين
~~غمامتين وهم ينظرون إليها حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى عليه الصلاة
~~والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة
~~وعقوبة ثم قام فتوضأ وصلى وبكى ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين
~~فإذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل
~~وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث وإذا خمسة أرغفة على واحد منها زيتون
~~وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد فقال
~~شمعون يا روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة قال ليس منهما ولكن
~~اخترعه الله سبحانه وتعالى بقدرته كلوا ما سألتم واشكروا يمددكم الله
~~ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو أريتنا من هذه الآية آية أخرى فقال
~~يا سمكة احيي بإذن الله تعالى فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ms0451
~~ثم طارت المائدة ثم عصوا بعدها فمسخوا وقيل كانت تأتيهم أربعين يوما غبا
~~يجتمع عليها الفقراء والأغنياء والصغار والكبار يأكلون حتى إذا فاء الفيء
~~طارت PageV02P381 وهم ينظرون في ظلها ولم يأكل منها فقير إلا غني مدة عمره
~~ولا مريض إلا بريء ولم يمرض أبدا ثم أوحي الله تعالى إلى عيسى عليه السلام
~~أن اجعل مائدتي في الفقراء والمرضى دون الأغنياء والأصحاء فاضطرب الناس
~~لذلك فمسخ منهم ثلاثة وثمانون رجلا وقيل لما وعد الله إنزالها بهذه الشريطة
~~استعفوا وقالوا لا نريد فلم تنزل وعن مجاهد أن هذا مثل ضربه الله لمقترحي
~~المعجزات وعن الصوفية المائدة ههنا عبارة عن حقائق المعارف فإنها غذاء
~~الروح كما أن الأطعمة غذاء البدن وعلى هذا فلعل الحال أنهم رغبوا في حقائق
~~لم يستعدوا للوقوف عليها فقال لهم عيسى عليه الصلاة والسلام إن حصلتما
~~الإيمان فاستعملوا التقوى حتى تتمكنوا من الاطلاع عليها فلم يقلعوا عن
~~السؤال وألحوا فيه فسأل لأجل اقتراحهم فبين الله سبحانه وتعالى أن إنزاله
~~سهل ولكن فيه خطر وخوف عاقبة فإن السالك إذا انكشف له ما هو أعلى من مقامه
~~لعله لا يحتمله ولا يستقر له فيضل به ظلالا بعيدا < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله @QE@ يريد به توبيخ الكفرة وتبكيتهم ومن دون الله صفة
~~لإلهين أو صلة اتخذوني ومعنى دون إما المغايرة فيكون فيه تنبيه على أن
~~عبادة الله سبحانه وتعالى مع عبادة غيره كلا عبادة فمن عبده مع عبادتهما
~~كأنه عبدهما ولم يعبده أو للقصور فإنهم لم يعتقدوا أنهما مستقلان باستحقاق
~~العبادة وإنما زعموا أن عبادتهما توصل إلى عبادة الله سبحانه وتعالى وكأنه
~~قيل PageV02P382 اتخذوني وأمي إلهين متوصلين بنا إلى الله سبحانه وتعالى
~~@QB@ قال سبحانك @QE@ أنزهك تنزيها من أن يكون لك شريك @QB@ ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق @QE@ ما ينبغي لي أن أقول قولا لا يحق لي أن أقوله @QB@
~~إن كنت قلته فقد علمته ms0452 تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ تعلم ما
~~أخفيه في نفسي كما تعلم ما أعلنه ولا أعلم ما تخفيه من معلوماتك وقوله في
~~نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@
~~تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ تصريح بنفي المستفهم عنه بعد
~~تقديم ما يدل عليه @QB@ أن اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ عطف بيان للضمير في
~~به أو بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم بقاء
~~الموصول بلا راجع أو خبر مضمر أو مفعوله مثل هو أو أعني ولا يجوز إبداله من
~~ما أمرتني به فإن المصدر لا يكون مفعول القول ولا أن PageV02P383 تكون أن
~~مفسرة لأن الأمر مسند إلى الله سبحانه وتعالى وهو لا يقول اعبدوا الله ربي
~~وربكم والقول لا يفسر بل الجملة تحكي بعده إلا أن يؤول القول بالأمر فكأن
~~قيل ما أمرتهم إلا بما أمرتني به أن @QB@ اعبدوا الله @QE@ @QB@ وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم @QE@ أي رقيبا عليهم أمنعهم أن يقولوا ذلك ويعتقدوه أو
~~مشاهدا لأحوالهم من كفر وإيمان @QB@ فلما توفيتني @QE@ بالرفع إلى السماء
~~لقوله @QB@ إني متوفيك ورافعك @QE@ والتوفي أخذ الشيء وافيا والموت نوع منه
~~قال الله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~@QE@ @QB@ كنت أنت الرقيب عليهم @QE@ المراقب لأحوالهم فتمنع من أردت عصمته
~~من القول به بالإرشاد إلى الدلائل والتنبيه عليها بإرسال الرسل وإنزال
~~الآيات @QB@ وأنت على كل شيء شهيد @QE@ مطلع عليه مراقب له < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ أي إن تعذبهم فإنك تعذب عبادك ولا
~~اعتراض على المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه على أنهم استحقوا ذلك
~~لأنهم عبادك وقد عبدوا غيرك @QB@ وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@
~~فلا عجز ولا استقباح فإنك القادر القوي على الثواب والعقاب الذي لا يثيب
~~ولا يعاقب إلا عن حكمة وصواب فإن المغفرة PageV02P384 مستحسنة لكل مجرم فإن
~~عذبت ms0453 فعدل وإن غفرت ففضل وعدم غفران الشرك بمقتضى الوعيد فلا امتناع فيه
~~لذاته ليمنع الترديد والتعليق بأن < <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > > @QB@ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ وقرأ نافع @QB@ يوم
~~@QE@ بالنصب على أنه ظرف لقال وخبر هذا محذوف أو ظرف مستقر وقع خبرا
~~والمعنى هذا الذي مر من كلام عيسى واقع يوم ينفع وقيل إنه خبر ولكن بني على
~~الفتح بإضافته إلى الفعل وليس بصحيح لأن المضاف إليه معرب والمراد بالصدق
~~الصدق في الدنيا فإن النافع ما كان حال التكليف @QB@ لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم
~~@QE@ بيان للنفع < <
# | المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير @QE@
~~تنبيه على كذب النصارى وفساد دعواهم في المسيح وأمه وإنما لم يقل ومن فيهن
~~تغليبا للعقلاء وقال @QB@ وما فيهن @QE@ اتباعا لهم غير أولي العقل إعلاما
~~بأنهم في غاية القصور عن معنى الربوبية والنزول عن رتبة العبودية وإهانة
~~لهم وتنبيها على المجانسة المنافية للألوهية ولأن ما يطلق متناولا للأجناس
~~كلها فهو أولى بإرادة العموم عن PageV02P385 النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر
~~درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا PageV02P386 <
# > S6 <
# > سورة الأنعام < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض @QE@ أخبر بأنه سبحانه
~~وتعالى حقيق بالحمد ونبه على أنه المستحق له على هذه النعم الجسام حمد أو
~~يحمد ليكون حجة على الذين هم بربهم يعدلون وجمع السموات دون الأرض وهي 2
~~مثلهن لأن طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الآثار والحركات وقدمها لشرفها
~~وعلو مكانها وتقدم وجودها @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ PageV02P387
~~أنشأهما والفرق بين خلق وجعل الذي له مفعول واحد أن الخلق فيه معنى التقدير
~~والجعل فيه معنى التضمن ولذلك عبر عن إحداث النور والظلمة بالجعل تنبيها
~~على أنهما لا يقومان بأنفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة أسبابها ms0454
~~والأجرام الحاملة PageV02P388 لها أو لأن المراد بالظلمة الضلال وبالنور
~~الهدى والهدى واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الإعدام على الملكات ومن
~~زعم أن الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الآية ولم يعلم أن عدم الملكة
~~كالعمى ليس صرف العدم حتى لا يتعلق به الجعل @QB@ ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون @QE@ عطف على قوله الحمد لله على معنى أن الله سبحانه وتعالى حقيق
~~بالحمد على ما خلقه نعمة على العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون
~~نعمته ويكون بربهم تنبيها على أنه خلق هذه الأشياء أسبابا لتكونهم وتعيشهم
~~فمن حقه أن يحمد عليها ولا يكفر أو على قوله خلق على معنى أنه سبحانه
~~وتعالى خلق ما لا يقدر عليه أحد PageV02P389 سواه ثم هم يعدلون به ما لا
~~يقدر على شيء منه ومعنى ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان والباء على الأول
~~متعلقة بكفروا وصلة يعدلون محذوفة أي يعدلون عنه ليقع الإنكار على نفس
~~الفعل وعلى الثاني متعلقة ب @QB@ يعدلون @QE@ والمعنى أن الكفار يعدلون
~~بربهم الأوثان أي يسوونها به سبحانه وتعالى < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم من طين @QE@ أي ابتدأ خلقكم منه فإنه المادة
~~الأولى وأن آدم الذي هو أصل البشر خلق منه أو خلق أباكم فحذف المضاف @QB@
~~ثم قضى أجلا @QE@ أجل الموت @QB@ وأجل مسمى عنده @QE@ أجل القيامة وقيل
~~الأول ما بين الخلق والموت والثاني ما بين الموت والبعث فإن الأجل كما يطلق
~~لآخر المدة يطلق لجملتها وقيل الأول النوم والثاني الموت وقيل الأول لمن
~~مضى والثاني لمن بقي ولمن يأتي وأجل نكرة خصصت بالصفة ولذلك استغني عن
~~تقديم الخبر والاستئناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بأنه مسمى أي مثبت معين
~~لا يقبل التغيير وأخبر عنه بأنه عند الله لا مدخل لغيره فيه يعلم ولا قدرة
~~ولأنه المقصود بيانه @QB@ ثم أنتم تمترون @QE@ استبعاد لامترائهم بعد ما
~~ثبت أنه خالقهم وخالق أصولهم ومحييهم إلى آجالهم فإن من قدر على خلق المواد
~~وجمعها وإيداع الحياة فيها PageV02P390 وإبقائها ما يشاء كان أقدر على جمع ms0455
~~تلك المواد وإحيائها ثانيا فالآية الأولى دليل التوحيد والثانية دليل البعث
~~والامتراء الشك وأصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > @QB@ وهو الله @QE@ الضمير لله سبحانه وتعالى و @QB@ الله @QE@ خبره
~~@QB@ في السماوات وفي الأرض @QE@ متعلق باسم @QB@ الله @QE@ والمعنى هو
~~المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله سبحانه وتعالى @QB@ وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله @QE@ أو بقوله @QB@ يعلم سركم وجهركم @QE@ والجملة خبر
~~ثان أو هي الخبر و @QB@ الله @QE@ بدل ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم
~~فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم إذا كنت خارجه والصيد فيه أو ظرف مستقر
~~وقع خبرا بمعنى أنه سبحانه وتعالى لكمال علمه بما فيهما كأنه فيهما ويعلم
~~سركم وجهركم بيان وتقرير له وليس متعلقا بالمصدر لأن صفته لا تتقدم عليه
~~@QB@ ويعلم ما تكسبون @QE@ من خير أو شر فيثيب عليه ويعاقب ولعله أريد
~~بالسر والجهر ما يخفى وما يظهر من أحوال الأنفس وبالمكتسب أعمال الجوارح
~~PageV02P391 < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم @QE@ @QB@ من @QE@ الأولى مزيدة
~~للاستغراق والثانية للتبعيض أي ما يظهر لهم دليل قط من الأدلة أو معجزة من
~~المعجزات أو آية من آيات القرآن @QB@ إلا كانوا عنها معرضين @QE@ تاركين
~~للنظر فيه غير ملتفتين إليه < <
# | الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > > @QB@ فقد كذبوا بالحق لما جاءهم @QE@ يعني القرآن وهو كاللازم ما
~~قبله كأنه قيل إنهم لما كانوا معرضين عن الآيات كلها كذبوا بها لما جاءهم
~~أو كدليل عليه على معنى أنهم لما أعرضوا عن القرآن وكذبوا به وهو أعظم
~~الآيات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء @QB@ فسوف يأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزؤون @QE@ أي سيظهر لهم ما كانوا به يستهزئون عند
~~نزول العذاب بهم في الدنيا والآخرة أو عند ظهور الإسلام وارتفاع أمره < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ أي من أهل زمان والقرن
~~مدة أغلب أعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن أهل عصر فيه
~~نبي ms0456 أو فائق في العلم قلت المدة أو كثرت واشتقاقه من قرنت @QB@ مكناهم في
~~الأرض @QE@ جعلنا لهم فيها مكانا وقررناهم فيها وأعطيناهم من القوى والآلات
~~ما تمكنوا بها من أنواع التصرف فيها @QB@ ما لم نمكن لكم @QE@ ما لم نجعل
~~لكم من السعة وطول المقام يا أهل مكة ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال
~~والاستظهار في العدد والأسباب @QB@ وأرسلنا السماء عليهم @QE@ أي المطر أو
~~السحاب أو المظلة إن مبدأ المطر منها @QB@ مدرارا @QE@ أي مغزارا @QB@
~~وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم @QE@ فعاشوا في الخصب والريف بين الأنهار
~~والثمار @QB@ فأهلكناهم بذنوبهم @QE@ أي لم يغن ذلك عنهم شيئا @QB@ وأنشأنا
~~@QE@ وأحدثنا @QB@ من بعدهم قرنا آخرين @QE@ بدلا منهم والمعنى أنه سبحانه
~~وتعالى كما قدر على أن يهلك من قبلكم كعاد وثمود وينشىء مكانهم يعمر به
~~بلاده يقدر أن يفعل ذلك بكم PageV02P392 < <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس @QE@ مكتوبا في ورق @QB@ فلمسوه
~~بأيديهم @QE@ فمسوه وتخصيص اللمس لأن التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم أن
~~يقولوا إنما سكرت أبصارنا ولأنه يتقدمه الإبصار حيث لا مانع وتقييده
~~بالأيدي لدفع التجوز فإنه قد يتجوز به للفحص كقوله @QB@ وأنا لمسنا السماء
~~@QE@ @QB@ لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين @QE@ تعنتا وعنادا < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك @QE@ هلا أنزل معه ملك يكلمنا أنه
~~نبي كقوله @QB@ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا @QE@ @QB@ ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر @QE@ جواب لقولهم وبيان هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه
~~والمعنى أن الملك لو أنزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق إهلاكهم فإن سنة
~~الله قد جرت بذلك فيمن قبلهم @QB@ ثم لا ينظرون @QE@ بعد نزوله طرفة عين <
~~<
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@
~~جواب ثان إن جعل الهاء للمطلوب وإن جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فإنهم
~~تارة يقولون لولا أنزل عليه ملك وتارة يقولون لو شاء ربنا لأنزل ملائكة
~~والمعنى ولو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينونه أو الرسول ms0457 ملكا لمثلناه رجلا كما
~~مثل جبريل في صورة دحية الكلبي فإن القوة PageV02P393 البشرية لا تقوى على
~~رؤية الملك في صورته وإنما رآهم كذلك الأفراد من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام بقوتهم القدسية وللبسنا جواب محذوف أي ولو جعلناه رجلا للبسنا أي
~~لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم فيقولون ما هذا إلا بشر مثلكم وقرئ / <
~~لبسنا > / بلام واحدة و / < لبسنا > / بالتشديد للمبالغة < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك @QE@ تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عما يرى من قومه @QB@ فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون
~~@QE@ فأحاط بهم الذي كانوا يستهزئون به حيث أهلكوا لأجله أو فنزل بهم وبال
~~استهزائهم < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ كيف
~~أهلكهم الله بعذاب الاستئصال كي تعتبروا والفرق بينه وبين قوله @QB@ قل
~~سيروا في الأرض فانظروا @QE@ أن السير ثمت لأجل النظر ولا كذلك ها هنا
~~ولذلك قيل معناه إباحة السير للتجارة وغيرها وإيجاب النظر في آثار الهالكين
~~< <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > > @QB@ قل لمن ما في السماوات والأرض @QE@ خلقا وملكا وهو سؤال تبكيت
~~@QB@ قل لله @QE@ تقريرا لهم وتنبيها على أنه المتعين للجواب بالإنفاق بحيث
~~لا يمكنهم أن يذكروا غيره PageV02P394 @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@
~~التزمها تفضلا وإحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية إلى
~~معرفته والعلم بتوحيده بنصب الأدلة وإنزال الكتب والإمهال على الكفر @QB@
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@ استئناف وقسم للوعيد على إشراكهم وإغفالهم
~~النظر أي ليجمعنكم في القبور مبعوثين إلى يوم القيامة فيجازيكم على شرككم
~~أو في يوم القيامة وإلى بمعنى في وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فإنه من
~~رحمته بعثه إياكم وإنعامه عليكم @QB@ لا ريب فيه @QE@ في اليوم أو الجمع
~~@QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ بتضييع رأس مالهم وهو الفطرة الأصلية والعقل
~~السليم وموضع الذين نصب على الذم أو رفع على الخبر أي وأنتم الذين أو على
~~الابتداء والخبر @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ والفاء للدلالة على أن عدم
~~إيمانهم مسبب عن ms0458 خسرانهم فإن إبطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك
~~في التقليد وإغفال النظر أدى بهم إلى الإصرار على الكفر والامتناع من
~~الإيمان < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > @QB@ وله @QE@ عطف على الله @QB@ ما سكن في الليل والنهار @QE@ من
~~السكنى وتعديته بفي كما في قوله تعالى @QB@ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم @QE@ والمعنى ما اشتملا عليه أو من السكون أي ما سكن فيهما وتحرك
~~فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر @QB@ وهو السميع @QE@ لكل مسموع @QB@ العليم
~~@QE@ بكل PageV02P395 معلوم فلا يخفى عليه شيء ويجوز أن يكون وعيدا
~~للمشركين على أقوالهم وأفعالهم < <
# | الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا @QE@ إنكار لاتخاذ غير الله وليا لا
~~لاتخاذ الولي فلذلك قدم وأولى الهمزة والمراد بالولي المعبود لأنه رد لمن
~~دعاه إلى الشرك @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ مبدعهما وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ما عرفت معنى الفاطر حتى آتاني أعرابيان يختصمان في بئر
~~فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها وجره على الصفة لله فإنه بمعنى الماضي
~~ولذلك قرئ @QB@ فطر @QE@ وقرئ بالرفع والنصب على المدح @QB@ وهو يطعم ولا
~~يطعم @QE@ يرزق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة إليه وقرئ ولا يطعم
~~بفتح الياء وبعكس الأول على أن الضمير لغير الله والمعنى كيف أشرك بمن هو
~~فاطر السموات والأرض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببنائهما لفاعل على أن
~~الثاني من أنعم بمعنى PageV02P396 استطعم أو على معنى أنه يطعم تارة ولا
~~يطعم أخرى كقوله @QB@ يقبض ويبسط > @QB@ <
# | الأنعام : ( 15 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > @QB@ قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم @QE@ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سابق أمته في الدين @QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ وقيل لي ولا
~~تكونن ويجوز عطفه على كل @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@
~~مبالغة أخرى في قطع أطماعهم وتعريض لهم بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب والشرط
~~معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة < <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > > @QB@ من يصرف عنه يومئذ @QE@ أي بصرف العذاب عنه وقرأ حمزة والكسائي
~~ويعقوب ms0459 وأبو بكر عن عاصم @QB@ يصرف @QE@ على أن الضمير فيه لله سبحانه
~~وتعالى وقد قرئ بإظهاره والمفعول به محذوف أو يومئذ بحذف المضاف @QB@ فقد
~~رحمه @QE@ نجاه وأنعم عليه @QB@ وذلك الفوز المبين @QE@ أي الصرف أو الرحمة
~~< <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ ببلية كمرض وفقر @QB@ فلا كاشف له @QE@
~~فلا قادر على كشفه @QB@ إلا هو وإن يمسسك بخير @QE@ بنعمة كصحة وغنى @QB@
~~فهو على كل شيء قدير @QE@ فكان قادرا على حفظه وإدامته فلا يقدر غيره على
~~دفعه كقوله تعالى @QB@ فلا راد لفضله @QE@ PageV02P397 < <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة
~~@QB@ وهو الحكيم @QE@ في أمره وتدبيره @QB@ الخبير @QE@ بالعباد وخفايا
~~أحوالهم < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > > @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة @QE@ نزلت حين قالت قريش يا محمد لقد
~~سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فأرنا من
~~يشهد لك أنك رسول الله والشيء يقع على كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة
~~البقرة @QB@ قل الله @QE@ أي الله أكبر شهادة ثم ابتدأ @QB@ شهيد بيني
~~وبينكم @QE@ أي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز أن يكون الله شهيد هو الجواب
~~لأنه سبحانه وتعالى إذا كان الشهيد كان أكبر شيء شهادة @QB@ وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به @QE@ أي بالقرآن واكتفى بذكر الإنذار عن ذكر البشارة
~~@QB@ ومن بلغ @QE@ عطف على ضمير المخاطبين أي لأنذركم به يا أهل مكة وسائر
~~من بلغه من الأسود والأحمر أو من الثقلين أو لأنذركم به أيها الموجودون ومن
~~بلغه إلى يوم القيامة وفيه دليل على أن PageV02P398 أحكام القرآن تعم
~~الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وأنه لا يؤاخذ بها من لم تبلغه @QB@ أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى @QE@ تقرير لهم مع إنكار واستبعاد @QB@ قل لا
~~أشهد @QE@ بما تشهدون @QB@ قل إنما هو إله واحد @QE@ أي بل أشهد أن لا إله
~~إلا هو @QB@ وإنني بريء مما تشركون @QE@ يعني الأصنام < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه @QE@ يعرفون رسول الله صلى الله
~~عليه ms0460 وسلم بحليته المذكورة في التوراة والإنجيل @QB@ كما يعرفون أبناءهم
~~@QE@ بحلاهم @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ من أهل الكتاب والمشركين @QB@
~~فهم لا يؤمنون @QE@ لتضييعهم ما به يكتسب الإيمان < <
# | الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ كقولهم الملائكة بنات
~~الله وهؤلاء شفعاؤنا عند الله @QB@ أو كذب بآياته @QE@ كأن كذبوا بالقرآن
~~والمعجزات وسموها سحرا وإنما ذكر @QB@ أو @QE@ وهم وقد جمعوا بين الأمرين
~~تنبيها على أن كلا منهما وحده بالغ غاية الإفراط في الظلم على النفس @QB@
~~أنه @QE@ الضمير للشأن @QB@ لا يفلح الظالمون @QE@ فضلا عمن لا أحد أظلم
~~منه < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ منصوب بمضمر تهويلا للأمر @QB@ ثم نقول
~~للذين أشركوا أين شركاؤكم @QE@ أي آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقرأ
~~يعقوب @QB@ يحشرهم @QE@ ويقول بالياء @QB@ الذين كنتم تزعمون @QE@ أي
~~تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ ولعله يحال
~~بينهم وبين آلهتهم حينئذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها
~~ويحتمل أن يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكأنهم غيب عنهم < <
# | الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# > > @QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا @QE@ أي كفرهم والمراد عاقبته
~~وقيل معذرتهم التي PageV02P399 يتوهمون أن يتخلصوا بها من فتنة الذهب إذا
~~خلصته وقيل جوابهم وإنما سماه فتنة لأنه كذب أو لأنهم قصدوا به الخلاص وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم @QB@ لم تكن @QE@ بالتاء و @QB@ فتنتهم
~~@QE@ بالرفع على أنها الاسم ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عنه بالتاء والنصب
~~على أن الاسم @QB@ أن قالوا @QE@ والتأنيث للخبر كقولهم من كانت أمك
~~والباقون بالياء والنصب @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ يكذبون ويحلفون
~~عليه مع علمهم بأنه لا ينفعهم من فرط الحيرة والدهشة كما يقولون @QB@ ربنا
~~أخرجنا منها @QE@ وقد أيقنوا بالخلود وقيل معناه ما كنا مشركين عند أنفسنا
~~وهو لا يوافق قوله < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف كذبوا على أنفسهم @QE@ أي بنفي الشرك عنها وحمله على
~~كذبهم في الدنيا تعسف يخل بالنظم ونظير ذلك قوله @QB@ يوم يبعثهم الله
~~جميعا فيحلفون له كما يحلفون ms0461 لكم @QE@ وقرأ حمزة والكسائي ربنا بالنصب على
~~النداء أو المدح @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ من الشركاء < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ حين تتلو القرآن والمراد أبو سفيان
~~والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن فقالوا للنضر PageV02P400 ما يقول فقال
~~والذي جعلها بيته ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين
~~مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال أبو سفيان إني لأرى حقا فقال أبو جهل
~~كلا @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ أغطية جمع كنان وهو ما يستر الشيء
~~@QB@ أن يفقهوه @QE@ كراهة أن يفقهوه @QB@ وفي آذانهم وقرا @QE@ يمنع من
~~استماعه وقد مر تحقيق ذلك في أول البقرة @QB@ وإن يروا كل آية لا يؤمنوا
~~بها @QE@ لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم @QB@ حتى إذا جاؤوك يجادلونك
~~@QE@ أي بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم جاؤو يجادلونك وحتى هي التي نقع بعدها
~~الجمل لا عمل لها والجملة إذا وجوابه وهو @QB@ يقول الذين كفروا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين @QE@ فإن جعل أصدق الحديث خرافات الأولين غاية التكذيب
~~ويجادلونك حال لمجيئهم ويجوز أن تكون الجارة وإذا جاؤوك في موضع الجر
~~ويجادلونك حال ويقول تفسير له والأساطير الأباطيل جمع أسطورة أو اسطارة أو
~~أسطار جمع سطر وأصله السطر بمعنى الخط < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > > @QB@ وهم ينهون عنه @QE@ أي ينهون الناس عن القرآن أو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والإيمان به @QB@ وينأون عنه @QE@ بأنفسهم أو ينهون عن
~~التعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وينأون عنه فلا يؤمنون به كأبي طالب
~~@QB@ وإن يهلكون @QE@ وما يهلكون بذلك @QB@ إلا أنفسهم وما يشعرون @QE@ أن
~~ضرره لا يتعداهم إلى غيرهم < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ جوابه محذوف أي لو تراهم حين
~~يوقعون على النار حتى يعاينوها أو يطلعون عليها أو يدخلونها فيعرفون مقدار
~~عذابها لرأيت أمرا شنيعا وقرئ @QB@ وقفوا @QE@ على البناء للفاعل من وقف
~~عليها وقوفا @QB@ فقالوا يا ليتنا نرد @QE@ تمنيا ms0462 PageV02P401 للرجوع إلى
~~الدنيا @QB@ ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين @QE@ استئناف كلام منهم
~~على وجه الإثبات كقولهم دعني ولا أعود أي وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني
~~أو عطف على نرد أو حال من الضمير فيه فيكون في حكم التمني وقوله @QB@ وإنهم
~~لكاذبون @QE@ راجع إلى ما تضمنه التمني من الوعد ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص
~~على الجواب بإضمار أن بعد الواو إجراء لها مجرى الفاء وقرأ ابن عامر برفع
~~الأول على العطف ونصب الثاني على الجواب < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > > @QB@ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل @QE@ الإضراب عن إرادة
~~الإيمان المفهومة من التمني والمعنى أنه كظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم
~~أو قبائح أعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا عزما على أنهم لو ردوا لآمنوا @QB@
~~ولو ردوا @QE@ أي إلى الدنيا بعد الوقوف والظهور @QB@ لعادوا لما نهوا عنه
~~@QE@ من الكفر والمعاصي @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ فيما وعدوا به من أنفسهم <
~~<
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ عطف على لعادوا أو على إنهم لكاذبون أو على نهوا أو
~~استئناف بذكر ما قالوه في الدنيا @QB@ إن هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ الضمير
~~للحياة @QB@ وما نحن بمبعوثين > @QB@ <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ مجاز عن الحبس للسؤال والتوبيخ
~~وقيل معناه PageV02P402 وقفوا على قضاء ربهم أو جزائه أو عرفوه حق التعريف
~~@QB@ قال أليس هذا بالحق @QE@ كأنه جواب قائل قال ماذا قال ربهم حينئذ
~~والهمزة للتقريع على التكذيب والإشارة إلى البعث وما يتبعه من الثواب
~~والعقاب @QB@ قالوا بلى وربنا @QE@ إقرار مؤكد باليمين لانجلاء الأمر غاية
~~الجلاء @QB@ قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ بسبب كفركم أو ببدله <
~~<
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله @QE@ إذ فاتهم النعم واستوجبوا
~~العذاب المقيم ولقاء الله البعث وما يتبعه @QB@ حتى إذا جاءتهم الساعة @QE@
~~غاية لكذبوا لا لخسر لأن خسرانهم لا غاية له @QB@ بغتة @QE@ فجأة ونصبها
~~على الحال أو المصدر فإنها نوع من المجيء @QB@ قالوا يا حسرتنا @QE@ أي
~~تعالي فهذا أوانك @QB@ على ما ms0463 فرطنا @QE@ قصرنا @QB@ فيها @QE@ في الحياة
~~الدنيا أضمرت وإن لم يجر ذكرها للعلم بها أو في الساعة يعني في شأنها
~~والإيمان بها @QB@ وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم @QE@ تمثيل لاستحقاقهم
~~آصار الآثام @QB@ ألا ساء ما يزرون @QE@ بئس شيئا يزرونه وزرهم < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > @QB@ وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو @QE@ أي وما أعمالها إلا لعب
~~ولهو يهلي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة دائمة ولذة حقيقة وهو جواب لقولهم
~~@QB@ إن هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ @QB@ وللدار الآخرة خير للذين يتقون
~~@QE@ لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله PageV02P403 @QB@ للذين يتقون
~~@QE@ تنبيه على أن ما ليس من أعمال المتقين لعب ولهو وقرأ ابن عامر @QB@
~~ولدار الآخرة @QE@ @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أي الأمرين خير وقرأ نافع وابن
~~عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء على خطاب المخاطبين به أو تغليب الحاضرين
~~على الغائبين < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@ معنى قد زيادة الفعل
~~وكثرته كما في قوله ? < ولكنه قد يهلك المال نائله > ? والهاء في أنه للشأن
~~وقرئ @QB@ ليحزنك @QE@ من أحزن @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ في الحقيقة وقرأ
~~نافع والكسائي @QB@ لا يكذبونك @QE@ من أكذبه إذا وجده كاذبا أو نسبة إلى
~~الكذب @QB@ ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@ ولكنهم يجحدون بآيات الله
~~ويكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة على أنهم ظلموا بجحودهم أو
~~جحدوا لتمرنهم على الظلم والباء لتضمين الجحود معنى التكذيب روي أن أبا جهل
~~كان يقول ما نكذبك وإنك عندنا لصادق وإنما نكذب ما جئتنا به فنزلت < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك @QE@ تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه دليل على أن قوله @QB@ وإن يكذبوك @QE@ PageV02P404 ليس لنفي
~~تكذيبه مطلقا @QB@ فصبروا على ما كذبوا وأوذوا @QE@ على تكذيبهم وإيذائهم
~~فتأس بهم واصبر @QB@ حتى أتاهم نصرنا @QE@ فيه إيماء بوعد النصر للصابرين
~~@QB@ ولا مبدل لكلمات الله @QE@ لمواعيده من قوله @QB@ ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين @QE@ الآيات @QB@ ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ أي بعض
~~قصصهم وما كابدوا من قومهم < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > @QB@ وإن كان كبر عليك ms0464 @QE@ عظم وشق @QB@ إعراضهم @QE@ عنك وعن
~~الإيمان بما جئت به @QB@ فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية @QE@ منفذا تنفذ فيه إلى جوف الأرض فتطلع لهم آية أو
~~مصعدا تصعد به إلى السماء فتنزل منها آية وفي الأرض صفة لنفقا وفي السماء
~~صفة لسلما ويجوز أن يكونا متعلقين بتبتغي أو حالين من المستكن وجواب الشرط
~~الثاني محذوف تقديره فافعل والجملة جواب الأول والمقصود بيان حرصه البالغ
~~على إسلام قومه وأنه لو قدر أن يأتيهم بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء
~~لأتى بها رجاء إيمانهم @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ لوفقهم
~~للإيمان حتى يؤمنوا ولكن لم تتعلق به مشيئته فلا تتهالك عليه والمعتزلة
~~أولوه بأنه لو شاء لجمعهم على الهدى بأن يأتيهم بآية ملجئة ولكن لم يفعل
~~لخروجه عن الحكمة @QB@ فلا تكونن من الجاهلين @QE@ بالحرص على ما لا يكون
~~والجزع في مواطن الصبر فإن ذلك من دأب الجهلة < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ إنما يجيب الذين يسمعون بفهم
~~وتأمل لقوله تعالى @QB@ أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ وهؤلاء كالموتى الذين
~~لا يسمعون @QB@ والموتى يبعثهم الله @QE@ PageV02P405 فيعلمهم حين لا
~~ينفعهم الإيمان @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ للجزاء < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه @QE@ أي آية بما اقترحوه أو
~~آية أخرى سوى ما أنزل من الآيات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا @QB@ قل
~~إن الله قادر على أن ينزل آية @QE@ مما اقترحوه أو آية تضطرهم إلى الإيمان
~~كنتق الجبل أو آية إن جحدوها هلكوا @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن
~~الله قادر على إنزالها وأن إنزالها يستجلب عليهم البلاء وأن لهم فيما أنزل
~~مندوحة عن غيره وقرأ ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعنى واحد < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > @QB@ وما من دابة في الأرض @QE@ تدب على وجهها @QB@ ولا طائر يطير
~~بجناحيه @QE@ في الهواء وصفه به قطعا لمجاز السرعة ونحوها وقرئ @QB@ ولا
~~طائر @QE@ بالرفع على المحل @QB@ إلا أمم أمثالكم @QE@ محفوظة أحوالها
~~مقدرة أرزاقها ms0465 وآجالها والمقصود من ذلك الدلالة على كمال قدرته وشمول علمه
~~وسعة تدبيره ليكون كالدليل على أنه قادر على أن ينزل آية وجمع الأمم للحمل
~~على المعنى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ يعني اللوح المحفوظ فإنه
~~مشتمل على ما يجري في العالم من الجليل والدقيق لم يهمل فيه أمر حيوان ولا
~~جماد أو القرآن فإنه قد دون فيه ما يحتاج إليه من أمر الدين مفصلا أو مجملا
~~ومن مزيدة وشيء في موضع المصدر لا بالمفعول به فإن فرط لا يتعدى بنفسه وقد
~~عدي بفي إلى الكتاب وقرئ @QB@ ما فرطنا @QE@ بالتخفيف @QB@ ثم إلى ربهم
~~يحشرون @QE@ يعني الأمم كلها فينصف PageV02P406 بعضها من بعض كما روي أنه
~~يأخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حشرها موتها < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم @QE@ لا يسمعون مثل هذه الآيات الدالة
~~على ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتأثر به نفوسهم @QB@ وبكم @QE@
~~لا ينطقون بالحق @QB@ في الظلمات @QE@ خبر ثالث أي خابطون في ظلمات الكفر
~~أو في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز أن يكون حالا من
~~المستكن في الخبر @QB@ من يشإ الله يضلله @QE@ من يشأ الله إضلاله يضلله
~~وهو دليل واضح لنا على المعنزلة @QB@ ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@
~~بأن يرشده إلى الهدى ويحمله عليه < <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتكم @QE@ استفهام تعجب والكاف حرف خطاب أكد به الضمير
~~للتأكيد لا محل له من الإعراب لأنك تقول أرأيتك زيدا ما شأنه فلو جعلت
~~الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل إلى ثلاثة مفاعيل وللزم في
~~الآية أن يقال أرأيتموكم بل الفعل معلق أو المفعول محذوف تقديره أرأيتكم
~~آلهتكم تنفعكم إذ تدعونها وقرأ نافع أرأيتكم PageV02P407 وأرأيت وأرأيتم
~~وأفرأيتم وأفرأيت وشبهها إذا كان قبل الراء همزة بتسهيل الهمزة التي بعد
~~الراء والكسائي يحذفها أصلا والباقون يحققونها وحمزة إذا وقف وافق نافعا
~~@QB@ إن أتاكم عذاب الله @QE@ كما أتى من قبلكم @QB@ أو أتتكم الساعة @QE@
~~وهو لها ويدل عليه @QB@ أغير الله ms0466 تدعون @QE@ وهو تبكيت لهم @QB@ إن كنتم
~~صادقين @QE@ أن الأصنام آلهة وجوابه محذوف أي فادعوه < <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > > @QB@ بل إياه تدعون @QE@ بل تخصونه بالدعاء كما حكى عنهم في مواضع
~~وتقديم المفعول لإفادة التخصيص @QB@ فيكشف ما تدعون إليه @QE@ أي ما تدعونه
~~إلى كشفه @QB@ إن شاء @QE@ أي يتفضل عليكم ولا يشاء في الآخرة @QB@ وتنسون
~~ما تشركون @QE@ وتتركون آلهتكم في ذلك الوقوف لما ركز في العقول على أنه
~~القادر على كشف الضر دون غيره أو وتنسونه من شدة الأمر وهوله < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك @QE@ أي قبلك ومن زائدة @QB@
~~فأخذناهم @QE@ أي فكفروا وكذبوا المرسلين فأخذناهم @QB@ بالبأساء @QE@
~~بالشدة والفقر @QB@ والضراء @QE@ والضر والآفات وهما صيغتا تأنيث لا مذكر
~~لهما @QB@ لعلهم يتضرعون @QE@ يتذللون لنا ويتوبون عن ذنوبهم < <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > > @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا @QE@ معناه نفي تضرعهم في ذلك
~~الوقت مع قيام ما يدعوهم أي لم يتضرعوا @QB@ ولكن قست قلوبهم وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون @QE@ PageV02P408 استدرك على المعنى وبيان للصارف
~~لهم عن التضرع وأنه لا مانع لهم إلا قساوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي
~~زينها الشيطان لهم < <
# | الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ من البأساء والضراء ولم يتعظوا به
~~@QB@ فتحنا عليهم أبواب كل شيء @QE@ من أنواع النعم مراوحة عليهم بين نوبتي
~~الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء إلزاما للحجة وإزاحة للعلة أو
~~مكرا بهم لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرأ
~~ابن عامر @QB@ فتحنا @QE@ بالتشديد في جميع القرآن ووافقه يعقوب فيما عدا
~~هذا والذي في الأعراف @QB@ حتى إذا فرحوا @QE@ أعجبوا @QB@ بما أوتوا @QE@
~~من النعم ولا يزيدوا غير البطر والاشتغال بالنعم عن المنعم والقيام بحقه
~~سبحانه وتعالى @QB@ أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون @QE@ متحسرون آيسون < <
# | الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# > > @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@ أي آخرهم بحيث لم يبق منهم
~~أحد من دبره دبرا ودبورا إذا تبعه @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ على
~~إهلاكهم فإن هلاك الكفار والعصاة ms0467 من حيث إنه تخليص لأهل الأرض من شؤم
~~عقائدهم وأعمالهم نعمة جليلة يحق أن يحمد عليها < <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم @QE@ أصمكم وأعماكم @QB@
~~وختم على قلوبكم @QE@ بأن يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم @QB@ من إله
~~غير الله يأتيكم به @QE@ أي بذلك أو بما أخذ وختم عليه أو بأحد هذه
~~المذكورات @QB@ انظر كيف نصرف الآيات @QE@ نكررها تارة من جهة المقدمات
~~العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال
~~المتقدمين ? < ثم هم يصدقون > ? يعرضون عنها وثم لاستبعاد الإعراض بعد
~~تصريف الآيات وظهورها PageV02P409 < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة @QE@ من غير مقدمة @QB@ أو
~~جهرة @QE@ بتقدمه أمارة تؤذن بحلوله وقيل ليلا أو نهارا وقرئ @QB@ بغتة أو
~~جهرة @QE@ @QB@ هل يهلك @QE@ أي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب @QB@ إلا القوم
~~الظالمون @QE@ ولذلك صح الاستثناء المفرغ منه وقرئ @QB@ يهلك @QE@ بفتح
~~الياء < <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين @QE@ المؤمنين بالجنة @QB@
~~ومنذرين @QE@ الكافرين بالنار ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهى بهم @QB@ فمن
~~آمن وأصلح @QE@ ما يجب إصلاحه على ما شرع لهم @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ من
~~العذاب @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ بفوات الثواب < <
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب @QE@ جعل العذاب ماسا لهم
~~كأنه الطالب للوصول إليهم واستغنى بتعريفه عن التوصيف @QB@ بما كانوا
~~يفسقون @QE@ بسبب خروجهم عن التصديق والطاعة < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ مقدوراته أو خزائن رزقه
~~@QB@ ولا أعلم الغيب @QE@ ما لم يوح إلي ولم ينصب عليه دليل وهو من جملة
~~المقول @QB@ ولا أقول لكم إني ملك @QE@ أي من جنس الملائكة أو أقدر على ما
~~يقدرون عليه @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ تبرأ عن دعوى PageV02P410
~~الألوهية والملكية وادعى النبوة التي هي من كمالات البشر ردا لاستبعادهم
~~دعواه وجزمهم على فساد مدعاه @QB@ قل هل يستوي الأعمى والبصير @QE@ مثل
~~للضال والمهتدي أو الجاهل والعالم أو مدعي المستحيل كالألوهية والملكية
~~ومدعي المستقيم ms0468 كالنبوة @QB@ أفلا تتفكرون @QE@ فتهتدوا أو فتميزوا بين
~~ادعاء الحق والباطل أو فتعلموا أن اتباع الوحي مما لا محيص عنه < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > @QB@ وأنذر به @QE@ الضمير لما يوحى إلي @QB@ الذين يخافون أن يحشروا
~~إلى ربهم @QE@ هم المؤمنون المفرطون في العمل أو المجوزون للحشر مؤمنا كان
~~أو كافرا مقرا به أو مترددا فيه فإن الإنذار ينفع فيهم دون الفارغين
~~الجازمين باستحالته @QB@ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع @QE@ في موضع الحال
~~من يحشروا فإن المخوف هو الحشر على هذه الحالة @QB@ لعلهم يتقون @QE@ لكي
~~يتقوا < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ بعدما أمره
~~بإنذار غير المتقين ليتقوا أمره بإكرام المتقين وتقريبهم وأن لا يطردهم
~~ترضية لقريش روي أنهم قالوا لو طردت هؤلاء الأعبد يعنون فقراء المسلمون
~~كعمار وصهيب وخباب وسلمان جلسنا إليك وحادثناك فقال @QB@ وما أنا بطارد
~~المؤمنين @QE@ قالوا فأقمهم عنا إذا جئناك قال نعم PageV02P411 وروي أن عمر
~~رضي الله عنه قال له لو فعلت حتى ننظر إلى ماذا يصيرون فدعا بالصحيفة وبعلي
~~رضي الله تعالى عنه ليكتب فنزلت والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل
~~صلاتا الصبح والعصر وقرأ ابن عامر بالغدوة هنا وفي الكهف @QB@ يريدون وجهه
~~@QE@ حال من يدعون أي يدعون ربهم مخلصين فيه قيد الدعاء بالإخلاص تنبيها
~~على أنه ملاك الأمر ورتب النهي عليه إشعارا بأنه يقتضي إكرامهم وينافي
~~إبعادهم @QB@ ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء @QE@ أي
~~ليس عليك حساب إيمانهم فلعل إيمانهم عند الله أعظم من إيمان من تطردهم
~~بسؤالهم طمعا في إيمانهم لو آمنوا أو ليس عليك اعتبار بواطهنم وإخلاصهم لما
~~اتسموا بسيرة المتقين وإن كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا
~~في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم إليك كما أن حسابك عليك لا يتعداك إليهم
~~وقيل ما عليك من حساب رزقهم أي من فقرهم وقيل الضمير للمشركين والمعنى لا
~~تؤاخذ بحسابهم ولا هم بحسابك حتى يهمك إيمانهم بحيث تطرد المؤمنين طمعا فيه ms0469
~~@QB@ فتطردهم @QE@ فتبعدهم وهو جواب النفي @QB@ فتكون من الظالمين @QE@
~~جواب النهي ويجوز عطفه على فتطردهم على وجه التسبب وفيه نظر < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض @QE@ ومثل ذلك الفتن وهو اختلاف أحوال
~~الناس في أمور الدنيا @QB@ فتنا @QE@ أي ابتلينا بعضهم ببعض في أمر الدنيا
~~فقدمنا هؤلاء الضعفاء على أشراف قريش بالسبق إلى الإيمان @QB@ ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QE@ أي أهؤلاء من أنعم الله عليهم بالهداية
~~والتوفيق لما يسعدهم دوننا ونحن الأكابر والرؤساء وهم المساكين والضعفاء
~~وهو إنكار لأن يخص هؤلاء من بينهم بإصابة الحق والسبق إلى الخير كقولهم
~~@QB@ لو كان خيرا ما سبقونا إليه @QE@ واللام للعاقبة أو للتعليل على أن
~~فتنا متضمن معنى PageV02P412 خذلنا @QB@ أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@
~~بمن يقع منه الإيمان والشكر فيوقفه وبمن لا يقع منه فيخذله < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة @QE@ الذين يؤمنون هم الذين يدعون ربهم وصفهم بالإيمان بالقرآن
~~واتباع الحجج بعدما وصفهم بالمواظبة على العبادة وأمره بأن يبدأ بالتسليم
~~أو يبلغ سلام الله تعالى إليهم ويبشرهم بسعة رحمة الله تعالى وفضله بعد
~~النهي عن طردهم إيذانا بأنهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك
~~ينبغي أن يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا
~~والرحمة في الآخرة وقيل إن قوم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~إنا أصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيئا فانصرفوا فنزلت @QB@ أنه من عمل
~~منكم سوءا @QE@ استئناف بتفسير الرحمة وقرأ نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب
~~بالفتح على البدل منها @QB@ بجهالة @QE@ في موضع الحال أي ملتبسا بفعل
~~الجهالة فإن ارتكاب ما يؤدي إلى الضرر من أفعال أهل السفه والجهل @QB@ ثم
~~تاب من بعده @QE@ بعد العمل أو السوء @QB@ وأصلح @QE@ بالتدارك والعزم على
~~أن لا PageV02P413 يعود إليه @QB@ فأنه غفور رحيم @QE@ فتحه من فتح الأول
~~غير نافع على إضمار مبتدأ أو خبر أي فأمره أو فله غفرانه < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل ms0470 الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك التفضيل الواضح @QB@ نفصل الآيات @QE@ أي
~~آيات القرآن في صفة المطيعين والمجرمين المصرين منهم والأوابين @QB@
~~ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ قرأ نافع بالتاء ونصب السبيل على معنى
~~ولنستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق لهم فصلنا هذا التفصيل
~~وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه على معنى ولنبين
~~سبيلهم والباقون بالياء والرفع على تذكير السبيل فإنه يذكر ويؤنث ويجوز أن
~~يعطف على علة مقدرة أي نفصل الآيات ليظهر الحق ويستبين < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > @QB@ قل إني نهيت @QE@ صرفت وزجرت بما نصب لي من الأدلة وأنزل علي من
~~الآيات في أمر التوحيد @QB@ أن أعبد الذين تدعون من دون الله @QE@ عن عبادة
~~ما تعبدون من دون الله أو ما تدعونه آلهة أي تسمونها @QB@ قل لا أتبع
~~أهواءكم @QE@ تأكيد لقطع أطماعهم وإشارة إلى الموجب للنهي وعلة الامتناع عن
~~متابعتهم واستجهال لهم وبيان لمبدأ ضلالهم وأن ما هم عليه هوى وليس يهدي
~~وتنبيه لمن تحرى الحق على أن يتبع الحجة ولا يقلد @QB@ قد ضللت إذا @QE@ أي
~~اتبعت أهواءكم فقد ضللت @QB@ وما أنا من المهتدين @QE@ أي في شيء من الهدى
~~حتى أكون من عدادهم وفيه تعريض بأنهم كذلك < <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > @QB@ قل إني على بينة @QE@ تنبيه على ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا
~~يجوز اتباعه والبينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد
~~بها القرآن والوحي أو الحجج العقلية أو ما يعمها @QB@ من ربي @QE@ من
~~معرفته وأنه لا معبود سواه ويجوز أن يكون صفة PageV02P414 لبينة @QB@
~~وكذبتم به @QE@ الضمير لربي أي كذبتم به حيث أشركتم به غيره أو للبينة
~~باعتبار المعنى @QB@ ما عندي ما تستعجلون به @QE@ يعني العذاب الذي
~~استعجلوه بقولهم @QB@ فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~@QE@ @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ في تعجيل العذاب وتأخيره @QB@ يقص الحق
~~@QE@ أي القضاء الحق أو يصنع الحق ويدبره من قولهم قضى الدرع إذا صنعتها
~~فيما يقضي من تعجيل وتأخير وأصل القضاء الفصل بتمام ms0471 الأمر وأصل الحكم المنع
~~فكأنه منع الباطل وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم @QB@ يقص @QE@ من قص الأثر أو
~~من قص الخبر @QB@ وهو خير الفاصلين @QE@ القاضين < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > > @QB@ قل لو أن عندي @QE@ في قدرتي ومكنتي @QB@ ما تستعجلون به @QE@
~~من العذاب @QB@ لقضي الأمر بيني وبينكم @QE@ لأهلكتكم عاجلا غضبا لربي
~~وانقطع ما بيني وبينكم @QB@ والله أعلم بالظالمين @QE@ في معنى الاستدراك
~~كأنه قال ولكن الأمر إلى الله سبحانه وتعالى وهو أعلم بمن ينبغي أن يؤخذ
~~وبمن ينبغي أن يمهل منهم < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > > @QB@ وعنده مفاتح الغيب @QE@ خزائنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن
~~أو ما يتوصل به إلى المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بكسر
~~الميم وهو المفتاح ويؤيده أنه قرئ / < مفاتيح > / والمعنى أنه المتوصل إلى
~~المغيبات المحيط علمه بها @QB@ لا يعلمها إلا هو @QE@ فيعلم أوقاتها وما في
~~تعجيلها وتأخيرها من الحكم فيظهرها على ما اقتضته حكمته وتعلقت PageV02P415
~~به مشيئته وفيه دليل على أنه سبحانه وتعالى يعلم الأشياء قبل وقوعها @QB@
~~ويعلم ما في البر والبحر @QE@ عطف للأخبار عن تعلق علمه تعالى بالمشاهدات
~~على الإخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به @QB@ وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها @QE@ مبالغة في إحاطة علمه بالجزئيات @QB@ ولا حبة في ظلمات الأرض
~~ولا رطب ولا يابس @QE@ معطوفات على ورقة وقوله @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@
~~بدل من الاستثناء الأول بدل الكل على أن الكتاب المبين علم الله سبحانه
~~وتعالى أو بدل الاشتمال إن أريد به اللوح وقرئت بالرفع للعطف على محل ورقة
~~أو رفعا على الابتداء والخبر @QB@ إلا في كتاب مبين > @QB@ <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ ينيمكم فيه ويراقبكم استعير
~~التوفي من الموت للنوم لما بينهم من المشاركة في زوال الإحساس والتمييز فإن
~~أصله قبض الشيء بتمامه @QB@ ويعلم ما جرحتم بالنهار @QE@ كسبتم فيه خص
~~الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا على المعتاد @QB@ ثم يبعثكم @QE@ يوقظكم
~~أطلق البعث ترشيحا للتوفي @QB@ فيه @QE@ في النهار @QB@ ليقضى أجل مسمى
~~@QE@ ليبلغ المتيقظ آخر أجله المسمى له في الدنيا ms0472 @QB@ ثم إليه مرجعكم @QE@
~~بالموت @QB@ ثم ينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ بالمجازاة عليه وقيل الآية
~~خطاب للكفرة والمعنى أنكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للآثام بالنهار وأنه
~~سبحانه وتعالى مطلع على أعمالكم يبعثكم من القبور في شأن ذلك الذي قطعتم به
~~أعماركم من النوم بالليل وكسب الآثام بالنهار ليقضي الأجل PageV02P416 الذي
~~سماه وضربه لبعث الموت وجزائهم على أعمالهم ثم إليه مرجعكم بالحساب ثم
~~ينبئكم بما كنتم تعملون بالجزاء < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > @QB@ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة @QE@ ملائكة تحفظ
~~أعمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه أن المكلف إذا علم أن أعماله تكتب
~~عليه وتعرض على رؤوس الأشهاد كان أزجر عن المعاصي وأن العبد إذا وثق بلطف
~~سيده واعتمد على عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطيعين عليه
~~@QB@ حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا @QE@ ملك الموت وأعوانه وقرأ
~~حمزة / < توفاه > / بالألف ممالة @QB@ وهم لا يفرطون @QE@ بالتواني
~~والتأخير وقرئ بالتخفيف والمعنى لا يجاوزون ما حد لهم بزيادة أو نقصان < <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > > @QB@ ثم ردوا إلى الله @QE@ إلى حكمه وجزائه @QB@ مولاهم @QE@ الذي
~~يتولى أمرهم @QB@ الحق @QE@ العدل الذي لا يحكم إلا بالحق وقرئ بالنصب على
~~المدح @QB@ ألا له الحكم @QE@ يومئذ لا حكم لغيره فيه @QB@ وهو أسرع
~~الحاسبين @QE@ يحاسب الخلائق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب عن حساب < <
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > @QB@ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر @QE@ من شدائدهما استعيرت
~~الظلمة للشدة لمشاركتهم في الهول وإبطال الإبصار فقيل لليوم الشديد يوم
~~مظلم ويوم ذو كواكب أو من الخسف في البر والغرق في البحر وقرأ يعقوب @QB@
~~ينجيكم @QE@ بالتخفيف والمعنى واحد @QB@ تدعونه تضرعا وخفية @QE@ معلنين
~~ومسرين أو إعلانا وإسرارا وقرأ أبو بكر هنا وفي الأعراف @QB@ وخيفة @QE@
~~بالكسر وقرئ @QB@ خيفة @QE@ @QB@ لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين
~~@QE@ على إرادة القول أي تقولون لئن أنجيتنا وقرأ الكوفيون @QB@ لئن أنجانا
~~@QE@ ليوافق قوله @QB@ تدعونه @QE@ وهذه إشارة إلى الظلمة PageV02P417 < <
# | الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > > @QB@ قل الله ينجيكم منها @QE@ شدده الكوفيون وهشام وخففه الباقون ms0473
~~@QB@ ومن كل كرب @QE@ غم سواها @QB@ ثم أنتم تشركون @QE@ تعودون إلى الشرك
~~ولا توفون بالعهد وإنما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها على أن من أشرك
~~بعبادة الله سبحانه وتعالى فكأنه لم يعبده رأسا < <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > > @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@ كما فعل
~~بقوم نوح ولوط وأصحاب الفيل @QB@ أو من تحت أرجلكم @QE@ كما أغرق فرعون
~~وخسف بقارون وقيل من فوقكم أكابركم وحكامكم ومن تحت أرجلكم سفلتكم وعبيدكم
~~@QB@ أو يلبسكم @QE@ يخلطكم @QB@ شيعا @QE@ فرقا متحزبين على أهواء شتى
~~فينشب القتال بينكم قال ? < وكتيبة لبستها بكتيبة حتى إذا التبست نفضت لها
~~يدي > ? @QB@ ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ يقاتل بعضكم بعضا @QB@ انظر كيف
~~نصرف الآيات @QE@ بالوعد والوعيد @QB@ لعلهم يتقون > @QB@ <
# | الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > @QB@ وكذب به قومك @QE@ أي بالعذاب أو بالقرآن @QB@ وهو الحق @QE@
~~الواقع لا محالة أو الصدق @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@ بحفيظ وقل وكل إلي
~~أمركم فأمنعكم من التكذيب أو أجازيكم إنما أنا منذر والله الحفيظ < <
# | الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > > @QB@ لكل نبإ @QE@ خبر يريد به إما بالعذاب أو الإيعاد به @QB@ مستقر
~~@QE@ وقت استقرار ووقوع PageV02P418 @QB@ وسوف تعلمون @QE@ عند وقوعه في
~~الدنيا والآخرة < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا @QE@ بالتكذيب والاستهزاء بها
~~والطعن فيها @QB@ فأعرض عنهم @QE@ فلا تجالسهم وقم عنهم @QB@ حتى يخوضوا في
~~حديث غيره @QE@ أعاد الضمير على معنى الآيات لأنها القرآن @QB@ وإما ينسينك
~~الشيطان @QE@ بأن يشغلك بوسوسته حتى تنسى النهي وقرأ ابن عامر / < ينسيك >
~~/ بالتشديد @QB@ فلا تقعد بعد الذكرى @QE@ بعد أن تذكره @QB@ مع القوم
~~الظالمين @QE@ أي معهم فوضع الظاهر موضع المضمر دلالة على أنهم ظلموا بوضع
~~التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام < <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > @QB@ وما على الذين يتقون @QE@ وما يلزم المتقين من قبائح أعمالهم
~~وأقوالهم الذين يجالسونهم @QB@ من حسابهم من شيء @QE@ شيء مما يحاسبون عليه
~~@QB@ ولكن ذكرى @QE@ ولكن عليهم أن يذكروهم ذكرى ويمنعوهم عن الخوض وغيره
~~من القبائح ويظهروا كراهتها وهو يحتمل النصب على المصدر والرفع ولكن عليهم
~~ذكرى ولا ms0474 يجوز عطفه على محل من شيء لأن من حسابهم يأباه ولا على شيء لذلك
~~ولأن من لا تزاد في الإثبات @QB@ لعلهم يتقون @QE@ يجتنبون ذلك حياء أو
~~كراهة لمساءتهم ويحتمل أن يكون الضمير للذين يتقون والمعنى لعلهم يثبتون
~~على تقواهم ولا تنثلم بمجالستهم روي أن المسلمين قالوا لإن كنا نقوم كلما
~~استهزءوا بالقرآن لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام ونطوف فنزلت < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ أي بنوا أمر دينهم على
~~التشهي وتدين بما لا PageV02P419 يعود عليهم بنفع عاجلا وآجلا كعبادة
~~الأصنام وتحريم البحائر والسوائب أو اتخذوا دينهم الذي كلفوهم لعبا ولهوا
~~حيث سخروا به أو جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعنى
~~أعرض عنهم ولا تبال بأفعالهم وأقوالهم ويجوز أن يكون تهديدا لهم كقوله
~~تعالى @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا @QE@ حتى أنكروا البعث @QB@ وذكر به @QE@
~~أي بالقرآن @QB@ أن تبسل نفس بما كسبت @QE@ مخافة أن تسلم إلى الهلاك وترهن
~~بسوء عمله وأصل الأبسال والبسل المنع ومنه أسد باسل لأن فريسته لا تفلت منه
~~والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك أي حرام @QB@ ليس لها من
~~دون الله ولي ولا شفيع @QE@ يدفع عنها العذاب @QB@ وإن تعدل كل عدل @QE@
~~وإن تفد كل فداء والعدل الفدية لأنها تعادل المفدي وها هنا الفداء وكل نصب
~~على المصدرية @QB@ لا يؤخذ منها @QE@ الفعل مسند إلى منها لا إلى ضميره
~~بخلاف قوله @QB@ ولا يؤخذ منها عدل @QE@ فإنه المفدى به @QB@ أولئك الذين
~~أبسلوا بما كسبوا @QE@ أي سلموا إلى العذاب بسبب أعمالهم القبيحة وعقائدهم
~~الزائغة @QB@ لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون @QE@ تأكيد
~~وتفصيل لذلك والمعنى هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار تشتعل بأبدانهم
~~بسبب كفرهم < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > @QB@ قل أندعو @QE@ أنعبد @QB@ من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا
~~@QE@ ما لا يقدر على نفعنا وضرنا @QB@ ونرد على أعقابنا @QE@ ونرجع إلى
~~الشرك @QB@ بعد إذ هدانا الله @QE@ فأنقذنا منه ورزقنا الإسلام @QB@ كالذي
~~استهوته الشياطين @QE@ كالذي ذهبت ms0475 به مردة الجن في المهامة استفعال من هوى
~~يهوي هويا إذا ذهب وقرأ حمزة / < استهواه > / بألف ممالة ومحل الكاف النصب
~~على الحال من فاعل @QB@ نرد @QE@ أي مشبهين الذين استهوته أو على المصدر أي
~~ردا مثل رد الذي PageV02P420 استهوته @QB@ في الأرض حيران @QE@ متحيرا ضالا
~~عن الطريق @QB@ له أصحاب @QE@ لهذا المستهوى رفقه @QB@ يدعونه إلى الهدى
~~@QE@ إلى أن يهدوه الطريق المستقيم أو إلى الطريق المستقيم وسماه هدى تسمية
~~للمفعول بالمصدر @QB@ ائتنا @QE@ يقولون له ائتنا @QB@ قل إن هدى الله @QE@
~~الذي هو الإسلام @QB@ هو الهدى @QE@ وحده وما عداه ضلال @QB@ وأمرنا لنسلم
~~لرب العالمين @QE@ من جملة المقول عطف على أن هدى الله واللام التعليل
~~الأمر أي أمرنا بذلك لنسلم وقيل هي بمعنى الباء وقيل هي زائدة < <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > @QB@ وأن أقيموا الصلاة واتقوه @QE@ عطف على لنسلم أي للإسلام
~~ولإقامة الصلاة أو على موقعه كأنه قيل وأمرنا أن نسلم أو أقيم الصلاة روي
~~أن عبد الرحمن بن أبي بكر دعا أباه إلى عبادة الأوثان فنزلت وعلى هذا كان
~~أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا القول إجابة عن الصديق رضي الله تعالى
~~عنه تعظيما لشأنه وإظهارا للاتحاد الذي كان بينهما @QB@ وهو الذي إليه
~~تحشرون @QE@ يوم القيامة < <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ قائما بالحق والحكمة
~~@QB@ ويوم يقول كن فيكون قوله الحق @QE@ جملة اسمية قدم فيها الخبر أي قوله
~~الحق يوم يقول كقولك PageV02P421 القتال يوم الجمعة والمعنى أنه الخالق
~~للسموات والأرضين وقوله الحق نافذ في الكائنات وقيل يوم منصوب بالعطف على
~~السموات أو الهاء في واتقوه أو بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدأ وخبر
~~أو فاعل يكون على معنى وحين يقول لقوله الحق أي لقضائه كن فيكون والمراد به
~~حين يكون الأشياء ويحدثها أو حينا تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الأموات
~~وإحياءها @QB@ وله الملك يوم ينفخ في الصور @QE@ كقوله سبحانه وتعالى @QB@
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@ @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ أي
~~هو عالم الغيب @QB@ وهو الحكيم الخبير @QE@ كالفذلكة للآية < <
# | الأنعام ms0476 : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ هو عطف بيان لأبيه وفي كتب
~~التواريخ أن اسمه تارح فقيل هما علمان له كإسرائيل ويعقوب وقيل العلم تارح
~~وآزر وصف معناه الشيخ أو المعوج ولعل منع صرفه لأنه أعجمي حمل على موازنه
~~أو نعت مشتق من الآزر أو الوزر والأقرب أنه علم أعجمي على فاعل كعابر وشالخ
~~وقيل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته أو أطلق عليه بحذف المضاف وقيل
~~المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده أي أتعبد آزر ثم قال @QB@
~~أتتخذ أصناما آلهة @QE@ تفسيرا وتقريرا ويدل عليه أنه قرئ / < أزرا > /
~~تتخذ أصناما بفتح همزة آزر وكسرها وهو اسم صنم وقرأ يعقوب بالضم على
~~PageV02P422 النداء وهو يدل على أنه علم @QB@ إني أراك وقومك في ضلال @QE@
~~عن الحق @QB@ مبين @QE@ ظاهر الضلالة < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نري إبراهيم @QE@ ومثل هذا التبصير نبصره وهو حكاية حال
~~ماضية وقرئ @QB@ ترى @QE@ بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلائل الربوبية
~~@QB@ ملكوت السماوات والأرض @QE@ ربوبيتها وملكها وقيل عجائبها وبدائعها
~~والملكوت أعظم الملك والتاء فيه للمبالغة @QB@ وليكون من الموقنين @QE@ أي
~~ليستدل وليكون أو وفعلنا ذلك ليكون < <
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي @QE@ تفصيل وبيان
~~لذلك وقيل عطف على قال إبراهيم وكذلك نري اعتراض فإن أباه وقومه كانوا
~~يعبدون الأصنام والكواكب فأراد أن ينبههم على ضلالتهم ويرشدهم إلى الحق من
~~طريق النظر والاستدلال وجن عليه الليل ستره بظلامه والكواكب كان الزهرة أو
~~المشتري وقوله @QB@ هذا ربي @QE@ على سبيل الوضع فإن المستدل على فساد قول
~~يحكيه على ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بالإفساد أو على وجه النظر
~~والاستدلال وإنما قاله زمان مراهقته أو أول أوان بلوغه @QB@ فلما أفل @QE@
~~أي غاب @QB@ قال لا أحب الآفلين @QE@ فضلا عن عبادتهم فإن الانتقال
~~والاحتجاب بالأستار يقتضي الأمام والحدوث وينافي الألوهية PageV02P423 < <
# | الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى القمر بازغا @QE@ مبتدئا في الطلوع @QB@ قال هذا ربي
~~فلما أفل قال لئن لم ms0477 يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@ استعجز نفسه
~~واستعان بربه في درك الحق فإنه لا يهتدي إليه إلا بتوفيقه ارشادا لقومه
~~وتنبيها لهم على أن القمر أيضا لتغير حاله لا يصلح للألوهية وأن من اتخذه
~~إلها فهو ضال < <
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي @QE@ ذكر اسم الإشارة لتذكير
~~الخبر وصيانة للرب عن شبهة التأنيث @QB@ هذا أكبر @QE@ كبره استدلالا أو
~~إظهارا لشبهة الخصم @QB@ فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون @QE@ من
~~الأجرام المحدثة المحتاجة إلى محدث يحدثها ومخصص يخصصها بما تختص به < <
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > > ثم لما تبرأ منها توجه إلى موجدها ومبدعها الذي دلت هذه الممكنات
~~عليه فقال @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين @QE@ وإنما احتج بالأفوال دون البزوغ مع أنه أيضا انتقال لتعدد
~~دلالته ولأنه رأى الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال <
~~<
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > @QB@ وحاجه قومه @QE@ وخاصموه في التوحيد @QB@ قال أتحاجوني في الله
~~@QE@ في وحدانيته سبحانه وتعالى وقرأ نافع وابن عامر بخلاف عن هشام بتخفيف
~~النون @QB@ وقد هدان @QE@ إلى توحيده @QB@ ولا أخاف ما تشركون به @QE@ أي
~~لا أخاف معبوداتكم في وقت لأنها لا تضر بنفسها ولا تنفع @QB@ إلا أن يشاء
~~ربي شيئا @QE@ أن يصيبني بمكروه من جهتها ولعله جواب لتخويفهم PageV02P424
~~إياه من آلهتهم وتهديدا لهم بعذاب الله @QB@ وسع ربي كل شيء علما @QE@ كأن
~~علة الاستثناء أي أحاط به علما فلا يعبد أن يكون في علمه أن يحيق بي مكروه
~~من جهتها @QB@ أفلا تتذكرون @QE@ فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر
~~والعاجز < <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > > @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم @QE@ ولا يتعلق به ضر @QB@ ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله @QE@ وهو حقيق بأن يخاف منه كل الخوف لأنه إشراك للمصنوع
~~بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع @QB@ ما لم ينزل
~~به عليكم سلطانا @QE@ ما لم ينزل بإشراكه كتابا أو لم ينصب عليه دليلا @QB@
~~فأي الفريقين أحق بالأمن @QE@ أي الموحدون ms0478 والمشركون وإنما لم يقل أينا أنا
~~أم أنتم أحترازا من تزكية نفسه @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ ما يحق أن يخاف
~~منه < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون @QE@ استئناف منه أو من الله بالجواب عما استفهم عنه والمراد بالظلم
~~ها هنا الشرك لما روي أو أن الآية لما نزلت شق ذلك على الصحابة وقال أينا
~~لم يظلم نفسه فقال صلى الله عليه وسلم ليس ما PageV02P425 تظنون إنما هو ما
~~قال لقمان لابنه @QB@ يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم @QE@ وليس
~~الإيمان به أن يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الإشراك به
~~وقيل المعصية < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > @QB@ وتلك @QE@ إشارة إلى ما احتج به إبراهيم على قومه من قوله @QB@
~~فلما جن عليه الليل @QE@ إلى قوله @QB@ وهم مهتدون @QE@ أو من قوله @QB@
~~أتحاجوني @QE@ إليه @QB@ حجتنا آتيناها إبراهيم @QE@ أرشدناه إليها أو
~~علمناه إياها @QB@ على قومه @QE@ متعلق ب @QB@ حجتنا @QE@ إن جعل خبر تلك
~~وبمحذوف إن جعل بدله أي آتيناها إبراهيم حجة على قومه @QB@ نرفع درجات من
~~نشاء @QE@ في العلم والحكمة وقرأ الكوفيون ويعقوب بالتنوين @QB@ إن ربك
~~حكيم @QE@ في رفعه وخفضه @QB@ عليم @QE@ بحال من يرفعه واستعداده له < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا @QE@ أي كلا منهما @QB@ ونوحا
~~هدينا من قبل @QE@ من قبل إبراهيم عد هداه نعمة على إبراهيم من حيث إنه
~~أبوه وشرف الوالد يتعدى إلى الولد @QB@ ومن ذريته @QE@ الضمير لإبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام إذ الكلام فيه وقيل لنوح عليه السلام PageV02P426 لأنه
~~أقرب ولأن يونس ولوطا ليسا من ذرية إبراهيم فلو كان لإبراهيم اختص البيان
~~بالمعدودين في تلك الآية والتي بعدها والمذكورون في الآية الثالثة عطف على
~~نوحا @QB@ داود وسليمان وأيوب @QE@ أيوب بن أموص من أسباط عيص بن إسحاق
~~@QB@ ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين @QE@ أي ونجزي المحسنين جزاء
~~مثل ما جزينا إبراهيم برفع درجاته وكثر أولاده والنبوة فيهم < <
# | الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > > @QB@ وزكريا ويحيى وعيسى @QE@ هو ابن ms0479 مريم وفي ذكره دليل على أن
~~الذرية تتناول أولاد البنت @QB@ وإلياس @QE@ قيل هو إدريس جد نوح فيكون
~~البيان مخصوصا بمن في الآية الأولى وقيل هو من أسباط هارون أخي موسى @QB@
~~كل من الصالحين @QE@ الكاملين في الصلاح وهو الإتيان بما ينبغي والتحرز عما
~~لا ينبغي < <
# | الأنعام : ( 86 ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .
# > > @QB@ وإسماعيل واليسع @QE@ هو الليسع بن أخطوب وقرأ حمزة والكسائي /
~~< والليسع > / وعلى القراءتين هو علم أعجمي أدخل عليه اللام كما أدخل على
~~اليزيد في قوله ? < رأيت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأعباء الخلافة
~~كاهله > ? @QB@ ويونس @QE@ هو يونس بن متى @QB@ ولوطا @QE@ هو ابن هاران
~~أخي إبراهيم @QB@ وكلا فضلنا على العالمين @QE@ بالنبوة وفيه دليل على
~~فضلهم على من عداهم من الخلق < <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > > @QB@ ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم @QE@ عطف على @QB@ كلا @QE@ أو
~~@QB@ نوحا @QE@ أي فضلنا كلا منهم أو هدينا هؤلاء وبعض آبائهم وذرياتهم
~~وإخوانهم فإن منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا @QB@ واجتبيناهم @QE@ عطف على
~~@QB@ فضلنا @QE@ أو @QB@ هدينا @QE@ @QB@ وهديناهم إلى صراط مستقيم @QE@
~~تكرير لبيان ما هدوا إليه < <
# | الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك هدى الله @QE@ إشارة إلى ما دانوا به @QB@ يهدي به من يشاء
~~من عباده @QE@ دليل على أنه PageV02P427 متفضل عليهم بالهداية @QB@ ولو
~~أشركوا @QE@ أي ولو أشرك هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع فضلهم
~~وعلو شأنهم @QB@ لحبط عنهم ما كانوا يعملون @QE@ لكانوا كغيرهم في حبوط
~~أعمالهم بسقوط ثوابها < <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يريد به الجنس @QB@ والحكم
~~@QE@ الحكمة أو فصل الأمر على ما يقتضيه الحق @QB@ والنبوة @QE@ والرسالة
~~@QB@ فإن يكفر بها @QE@ أي بهذه الثلاثة @QB@ هؤلاء @QE@ يعني قريشا @QB@
~~فقد وكلنا بها @QE@ أي بمراعاتها @QB@ قوما ليسوا بها بكافرين @QE@ وهم
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورون ومتابعوهم وقيل هم الأنصار أو
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو كل من آمن به أو الفرس وقيل الملائكة <
~~<
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين هدى الله @QE@ يريد الأنبياء عليه الصلاة والسلام
~~المتقدم ذكرهم @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ فاختص طريقهم بالاقتداء والمراد
~~بهداهم ما توافقوا عليه من ms0480 التوحيد وأصول الدين دون الفروع المختلف فيه
~~فإنها ليست هدى مضافا إلى الكل ولا يمكن التأسي بها جميعا فليس فيه دليل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم متعبد بشرع من قبله والهاء في @QB@ اقتده @QE@
~~للوقف ومن أثبتها في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وأبي عمرو وعاصم أجرى
~~الوصل مجرى الوقف ويحذف الهاء في الوصل خاصة حمزة والكسائي وأشبعها بالكسر
~~ابن عامر برواية ابن ذكوان على أنها كناية المصدر وكسرها بغير إشباع برواية
~~هشام @QB@ قل لا أسألكم عليه @QE@ أي على التبليغ أو القرآن @QB@ أجرا @QE@
~~جعلا من جهتكم كما لم يسأل من قبل من النبيين وهذا من جملة ما أمر
~~بالاقتداء بهم فيه @QB@ إن هو @QE@ أي التبليغ أو القرآن أو الغرض @QB@ إلا
~~ذكرى للعالمين @QE@ إلا تذكيرا وموعظة لهم PageV02P428 < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ وما عرفوه حق معرفته في الرحمة
~~والإنعام على العباد @QB@ إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء @QE@ حين
~~أنكروا الوحي وبعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام وذلك من عظائم رحمته وجلائل
~~نعمته أو في السخط على الكفار وشدة البطش بهم حين جسروا على هذه المقالة
~~والقائلون هم اليهود قالوا ذلك مبالغة في إنكار إنزال القرآن بدليل نقض
~~كلامهم وإلزامهم بقوله @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس @QE@ وقراءة الجمهور @QB@ تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا @QE@
~~بالتاء وإنما قرأ بالياء ابن كثير وأبو عمرو حملا على قالوا وما قدروا
~~وتضمن ذلك توبيخهم على سوء جهلهم بالتوراة وذمهم على تجزئتها بإبداء بعض
~~انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة وإخفاء بعض لا يشتهونه وروي أن مالك بن
~~الصيف قاله لما أغضبه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله أنشدك الله الذي
~~أنزل التوراة على موسى هل تجد فيه أن الله يبغض الحبر السمين قال نعم إن
~~الله يبغض الحبر السمين قال صلى الله عليه وسلم فأنت الحبر السمين وقيل هم
~~المشركون وإلزامهم بإنزال التوراة لأنه كان من المشهودات الذائعة عندهم
~~ولذلك كانوا يقولون @QB@ لو أنا أنزل ms0481 علينا الكتاب لكنا أهدى منهم @QE@
~~@QB@ وعلمتم @QE@ على لسان محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم @QE@ زيادة على ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلى
~~آبائكم الذين كانوا أعلم منكم ونظيره @QB@ إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم @QE@ PageV02P429 @QB@ فيه يختلفون @QE@ وقيل الخطاب
~~لمن آمن من قريش @QB@ قل الله @QE@ أي أنزله الله أو الله أنزله أمره بأن
~~يجيب عنهم إشعارا بأن الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها على أنهم بهتوا
~~بحيث إنهم لا يقدرون على الجواب @QB@ ثم ذرهم في خوضهم @QE@ في أباطيلهم
~~فلا عليك بعد التبليغ وإلزام الحجة @QB@ يلعبون @QE@ حال من هم الأول
~~والظرف صلة ذرهم أو يلعبون أو حال منهم الأول والظرف صلة ذرهم أو يلعبون أو
~~حال من مفعوله أو فاعل يلعبون أو من هم الثاني والظرف متصل بالأول < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك @QE@ كثير الفائدة والنفع @QB@ مصدق
~~الذي بين يديه @QE@ يعني التوراة أو الكتب التي قبله @QB@ ولتنذر أم القرى
~~@QE@ عطف على ما دل عليه مبارك أي للبركات ولتنذر أو علة لمحذوف أي ولتنذر
~~أهل أم القرى أنزلناه وإنما سميت مكة بذلك لأنها قبلة أهل القرى ومحجهم
~~ومجتمعهم وأعظم القرى شأنا وقيل لأن الأرض دحيت من تحتها أو لأنها مكان أول
~~بيت وضع للناس وقرأ أبو بكر عن عاصم بالياء / < ولينذر > / الكتاب @QB@ ومن
~~حولها @QE@ أهل الشرق والغرب @QB@ والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على
~~صلاتهم يحافظون @QE@ فإن من صدق بالآخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله
~~على النظر PageV02P430 والتدبر حتى يؤمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما
~~ويحافظ على الطاعة وتخصيص الصلاة لأنها عماد الدين وعلم الإيمان < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ فزعم أنه بعثه نبيا
~~كمسيلمة والأسود العنسي أو اختلق عليه أحكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه @QB@
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ كعبد الله بن سعد بن أبي سرح كان
~~يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نزلت @QB@ ولقد ms0482 خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين @QE@ فلما بلغ قوله @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ قال عبد
~~الله فتبارك الله أحسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الإنسان فقال صلى الله
~~عليه وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لئن كان محمد صادقا لقد
~~أوحي إلي كما أوحي إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال @QB@ ومن قال سأنزل
~~مثل ما أنزل الله @QE@ كالين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا @QB@ ولو ترى إذ
~~الظالمون @QE@ حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه أي ولو ترى الظالمين @QB@ في
~~غمرات الموت @QE@ شدائده من غمره الماء إذا غشيه @QB@ والملائكة باسطوا
~~أيديهم @QE@ بقبض أرواحهم كالمتاقضي الملظ أو بالعذاب @QB@ أخرجوا أنفسكم
~~@QE@ أي يقولون لهم أخرجوها إلينا من أجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم أو
~~أخرجوها من العذاب وخلصوها من أيدينا @QB@ اليوم @QE@ يريدون وقت الإماتة
~~أو الوقت الممتد من الإماتة إلا ما لا نهاية له @QB@ تجزون عذاب الهون @QE@
~~أي الهوان يريدون العذاب المتضمن لشدة وإهانة فإضافته إلى الهون لعراقته
~~وتمكنه فيه @QB@ بما كنتم تقولون على الله غير الحق @QE@ كادعاء الولد
~~والشريك له ودعوى النبوة والوحي كاذبا @QB@ وكنتم عن آياته تستكبرون @QE@
~~فلا تتأملون فيها ولا تؤمنون PageV02P431 < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > @QB@ ولقد جئتمونا @QE@ للحساب والجزاء @QB@ فرادى @QE@ منفردين عن
~~الأموال والأولاد وسائر ما آثرتموه من الدنيا أو عن الأعوان والأوثان التي
~~زعمتم أنها شفعاؤكم وهو جمع فرد والألف للتأنيث ككسالى وقرئ / < فراد > /
~~كرخال وفراد كثلاث وفردى كسكرى @QB@ كما خلقناكم أول مرة @QE@ بدل من أنه
~~أي على الهيئة التي ولدتم عليها في الانفراد أو حال ثانية إن جوز التعدد
~~فيها أو حال من الضمير في @QB@ فرادى @QE@ أي مشبهين ابتداء خلقكم عراة
~~حفاة غرلا بهم أو صفة مصدر @QB@ جئتمونا @QE@ أي مجيئنا كما خلقناكم @QB@
~~وتركتم ما خولناكم @QE@ ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الآخرة
~~@QB@ وراء ظهوركم @QE@ ما قدمت منهم شيئا ولم تحتملوا نقيرا @QB@ وما نرى
~~معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء @QE@ أي شركاء لله في ربوبيتكم
~~واستحقاق عبادتكم @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ أي تقطع وصلكم ms0483 وتشدد جمعكم
~~والبين من الأضداد يستعمل للوصل والفصل وقيل هو الظرف أسند إليه الفعل
~~اتساعا والمعنى وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكسائي وحفص عن
~~عاصم بالنصب على إضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه أو أقيم مقام موصوفة
~~وأصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرئ به @QB@ وضل عنهم @QE@ ضاع وبطل @QB@ ما
~~كنتم تزعمون @QE@ أنها شفعاؤكم أو أن لا بعث ولا جزاء < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > @QB@ إن الله فالق الحب والنوى @QE@ بالنبات والشجر وقيل المراد به
~~الشقاق الذي في الحنطة والنواة @QB@ يخرج الحي @QE@ يريد به ما ينمو من
~~الحيوان والنبات ليطابق ما قبله @QB@ من الميت @QE@ مما لا ينمو كالنطف
~~والحب @QB@ ومخرج الميت من الحي @QE@ ومخرج ذلك من الحيوان والنبات ذكره
~~بلفظ الاسم حملا على فالق الحب فإن قوله يخرج الحي واقع PageV02P432 موقع
~~البيان له @QB@ ذلكم الله @QE@ أي ذلكم المحي المميت هو الذي يحق له
~~العبادة @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ تصرفون عنه إلى غيره < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > @QB@ فالق الإصباح @QE@ شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل أو عن بياض
~~النهار أو شاق ظلمة الإصباح وهو الغبش الذي يليه والإصباح في الأصل مصدر
~~أصبح إذا دخل في الصباح سمي به الصبح وقرئ بفتح الهمزة على الجمع وقرئ @QB@
~~فالق الإصباح @QE@ بالنصب على المدح @QB@ وجعل الليل سكنا @QE@ يسكن إليه
~~التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن إليه إذا اطمأن إليه استئنافا به أو
~~يسكن فيه الخلق من قوله تعالى @QB@ لتسكنوا فيه @QE@ ونصبه بفعل دل عليه
~~جاعل لا به فإن في معنى الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين @QB@ وجعل الليل
~~@QE@ حملا على معنى المعطوف عليه فإن فالق بمعنى فلق ولذلك قرئ به أو به
~~على أن المراد منه جعل مستمر في الأزمنة المختلفة وعلى هذا يجوز أن يكون
~~@QB@ والشمس والقمر @QE@ عطفا على محل الليل ويشهد له قراءتهما بالجر
~~والأحسن نصبهما بجعل مقدرا وقرئ بالرفع على الابتداء والخبر محذوف أي
~~مجعولان @QB@ حسبانا @QE@ أي على أدوار مختلفة يحسب بهما الأوقات ويكونان
~~علمي الحسبان وهو مصدر حسب بالفتح كما أن ms0484 الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جمع
~~حساب كشهاب وشهبان @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى جعلهما حسبانا أي ذلك التيسير
~~بالحساب المعلوم @QB@ تقدير العزيز @QE@ الذي قهرهما وسيرهما على الوجه
~~المخصوص @QB@ العليم @QE@ بتدبيرهما والأنفع من التداوير الممكنة لهما < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم @QE@ خلقها لكم @QB@ لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر @QE@ PageV02P433 في ظلمات الليل في البر والبحر
~~وإضافتها إليهما للملابسة أو في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات على الاستعارة
~~وهو إفراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما أجملها بقوله لكم @QB@ قد فصلنا
~~الآيات @QE@ بيناها فصلا فصلا @QB@ لقوم يعلمون @QE@ فإنهم المنتفعون به <
~~<
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة @QE@ هو آدم عليه الصلاة والسلام
~~@QB@ فمستقر ومستودع @QE@ أي فلكم استقرار في الأصلاب أو فوق الأرض
~~واستيداع في الأرحام أو تحت الأرض أو موضع استقرار واستيداع وقرأ ابن كثير
~~والبصريان بكسر القاف على أنه اسم فاعل والمستودع اسم مفعول أي فمنكم قال
~~ومنكم مستودع لأن الاستقرار منا دون الاستيداع @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون @QE@ ذكر من ذكر النجوم يعلمون لأن أمرها ظاهر ومع ذلك تخليق بني
~~آدم يفقهون لأن إنشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين أحوال مختلفة دقيق غامض
~~يحتاج إلى استعمال فطنة وتدقيق نظر < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنزل من السماء ماء @QE@ من السحاب أو من جانب السماء
~~@QB@ فأخرجنا @QE@ على تلوين الخطاب @QB@ به @QE@ بالماء @QB@ نبات كل شيء
~~@QE@ نبت كل صنف من النبات والمعنى إظهار القدرة في إنبات الأنواع المختلفة
~~المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله سبحانه وتعالى @QB@ يسقى بماء واحد
~~@QE@ ونفضل بعضها على بعض في الأكل @QB@ فأخرجنا منه @QE@ من النبات أو
~~الماء @QB@ خضرا @QE@ شيئا أخضر يقال أخضر وخضر كأعور وعور وهو الخارج من
~~الحبة المتشعب @QB@ نخرج منه @QE@ من الخضر @QB@ حبا متراكبا @QE@ وهو
~~السنبل @QB@ ومن النخل من طلعها قنوان @QE@ PageV02P434 أي وأخرجنا من
~~النخل نخلا من طلعها قنوان أو من النخل شيء من طلعها قنوان ويجوز أن يكون
~~من النخل خبر قنوان ومن طلعها بدل منه والمعنى ms0485 وحاصلة من طلع النخل قنوان
~~وهو الأعذاق جمع قنو كصنوان جمع صنو وقرئ بضم القاف كذئب وذؤبان وبفتحها
~~على أنه اسم جمع إذ ليس فعلان من أبنية الجمع @QB@ دانية @QE@ قريبة من
~~المتناول أو متلفة قريب بعضها من بعض وإنما اقتصر على ذكرها عن مقابلها
~~لدلالتها عليه وزيادة النعمة فيها @QB@ وجنات من أعناب @QE@ عطف على نبات
~~كل شيء وقرأ نافع بالرفع على الابتداء أي ولكم أو ثم جنات أو من الكرم جنات
~~ولا يجوز عطفه على @QB@ قنوان @QE@ إذ العنب لا يخرج من النخل @QB@
~~والزيتون والرمان @QE@ أيضا عطف على نبات أو نصب على الاختصاص لعزة هذين
~~الصنفين عنده @QB@ مشتبها وغير متشابه @QE@ حال من الرمان أو من الجميع أي
~~بعض ذلك متشابه وبعضه غير متشابه في الهيئة والقدر واللون والطعم @QB@
~~انظروا إلى ثمره @QE@ أي ثمر كل واحد من ذلك وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء
~~والميم وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب أو ثمار ككتاب وكتب @QB@ إذا أثمر @QE@ إذا
~~أخرج ثمره كيف يثمر ضئيلا لا يكاد ينتفع به @QB@ وينعه @QE@ وإلى حال نضجه
~~أو إلى نضيجة كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة وهو في الأصل مصدر ينعت الثمر إذا
~~أدركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرئ بالضم وهو لغة فيه ويانعة @QB@ إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون @QE@ أي لآيات دالة على وجود القادر الحكيم وتوحيده
~~فإن حدوث الأجناس المختلفة والأنواع المتفننة من أصل واحد ونقلها من حال
~~إلى حال لا يكون إلا بإحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجع ما يقتضيه حكمته مما
~~PageV02P435 يمكن من أحوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه أو ضد يعانده
~~ولذلك عقبه بتوبيخ من أشرك به والرد عليه فقال < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ أي الملائكة بأن عبدوهم وقالوا
~~الملائكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشأنهم أو الشياطين لأنهم
~~أطاعوهم كما يطاع الله تعالى أو عبدوا الأوثان بتسويلهم وتحريضهم أو قالوا
~~الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو رأي الثنوية
~~ومفعول @QB@ جعلوا @QE@ @QB@ لله ms0486 شركاء @QE@ والجن بدل من @QB@ شركاء @QE@
~~أو @QB@ شركاء @QE@ الجن و @QB@ لله @QE@ متعلق ب @QB@ شركاء @QE@ أو حال
~~منه وقرئ @QB@ الجن @QE@ بالجن كأنه قيل من هم فقيل الجن و @QB@ الجن @QE@
~~بالجر على الإضافة للتبيين @QB@ وخلقهم @QE@ حال بتقدير قد والمعنى وقد
~~علموا أن الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وقرئ @QB@ وخلقهم
~~@QE@ عطفا على @QB@ الجن @QE@ أي وما يخلقونه من الأصنام أو على شركاء أي
~~وجعلوا له اختلافهم للإفك حيث نسبوه إليه @QB@ وخرقوا له @QE@ افتعلو
~~وافتروا له وقرأ نافع بتشديد الراء للتكثير وقرئ / < وحرفوا > / أي وزوروا
~~@QB@ بنين وبنات @QE@ فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله وقالت العرب الملائكة بنات الله @QB@ بغير علم @QE@ من غير أن يعلموا
~~حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا وهو في موضع الحال من الواو أو المصدر أي
~~خرقا بغير علم @QB@ سبحانه وتعالى عما يصفون @QE@ وهو أن له شريكا أو ولدا
~~< <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها
~~أو إلى الظرف PageV02P436 كقولهم ثبت العذر بمعنى أنه عديم النظير فيهما
~~وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه على الخبر والمبتدأ محذوف أو
~~على الابتداء وخبره @QB@ أنى يكون لي ولد @QE@ أي من أين أو كيف يكون له
~~ولد @QB@ ولم تكن له صاحبة @QE@ يكون منها الولد وقرئ بالياء للفصل أو لأن
~~الاسم ضمير الله أو ضمير الشأن @QB@ وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ لا
~~تخفى عليه خافية وإنما لم يقل به لتطرق التخصيص إلى الأول وفي الآية
~~استدلال على نفي الولد من وجوه الأول أنه من مبتدعاته السموات والأرضون وهي
~~مع أنها من جنس ما يوصف بالولادة مبرأة عنها لاستمرارها وطول مدتها فهو
~~أولى بأن يتعالى عنها أو أن ولد الشيء نظيره ولا نظير له فلا ولد والثاني
~~أن المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وأنثى متجانسين والله سبحانه وتعالى
~~منزه عن المجانسة والثالث أن الولد كفؤ الوالد ولا كفؤ له لوجهين الأول أن
~~كل ما عداه مخلوقه فلا ms0487 يكافئه والثاني أنه سبحانه وتعالى لذاته عالم بكل
~~المعلومات ولا كذلك غيره بالإجماع PageV02P437 < <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدأ @QB@
~~الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء @QE@ أخبار مترادفة ويجوز أن يكون
~~البعض بدلا أو صفة والبعض خبرا @QB@ فاعبدوه @QE@ حكم مسبب عن مضمونها فإن
~~من استجمع هذه الصفات استحق العبادة @QB@ وهو على كل شيء وكيل @QE@ أي وهو
~~مع تلك الصفات متولي أمورهم فكلوها إليه وتوسلوا بعبادته إلى إنجاح مآربكم
~~ورقيب على أعمالكم فيجازيكم عليها < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > @QB@ لا تدركه @QE@ أي لا تحيط به @QB@ الأبصار @QE@ جمع بصر وهي
~~حاسة النظر وقد يقال للعين من حيث إنها محلها واستدل به المعتزلة على
~~امتناع الرؤية وهو ضعيف إذ ليس الإدراك مطلق الرؤية ولا النفي في الآية
~~عاما في الأوقات فلعله مخصوص ببعض الحالات ولا في الأشخاص فإنه في قوة
~~قولنا لا كل بصر يدركه مع أن النفي لا يوجب الامتناع @QB@ وهو يدرك الأبصار
~~@QE@ يحيط علمه بها @QB@ وهو اللطيف الخبير @QE@ فيدرك ما لا تدركه الأبصار
~~كالأبصار ويجوز أن يكون من باب اللف أي لا تدركه الأبصار لأنه اللطيف وهو
~~PageV02P438 يدرك الأبصار لأنه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل
~~الكثيف لما لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > @QB@ قد جاءكم بصائر من ربكم @QE@ البصائر جمع بصيرة وهي للنفس
~~كالبصر للبدن سميت بها لدلالة لأنها تجلي لها الحق وتبصرها به @QB@ فمن
~~أبصر @QE@ أي أبصر الحق وآمن به @QB@ فلنفسه @QE@ أبصر لأن نفعه لها @QB@
~~ومن عمي @QE@ عن الحق وظل @QB@ فعليها @QE@ وباله @QB@ وما أنا عليكم بحفيظ
~~@QE@ وإنما أنا منذر والله سبحانه وتعالى هو الحفيظ عليكم ليحفظ أعمالكم
~~ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نصرف الآيات @QE@ ومثل هذا التصريف نصرف وهو إجراء المعنى
~~الدائر في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشيء من حال إلى حال @QB@
~~وليقولوا درست @QE@ أي وليقولوا درست صرفنا واللام ms0488 لام العاقبة والدرس
~~القراءة والتعلم وقرأ ابن كثير وأبو PageV02P439 عمرو دارست أي دارست أهل
~~الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب درست من الدروس أي قدمت هذه الآيات وعفت
~~كقولهم أساطير الأولين وقرئ @QB@ درست @QE@ بضم الراء مبالغة في درست ودرست
~~على البناء للمفعول بمعنى قرئت أو عفيت ودارست بمعنى درست أو دارست اليهود
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وجاز إضمارهم بلا ذكر لشهرتهم بالدراسة ودرسنا أي
~~عنون ودرس أي درس محمد صلى الله عليه وسلم ودارسات أي قديمات أو ذوات درس
~~كقوله تعالى @QB@ في عيشة راضية @QE@ @QB@ ولنبينه @QE@ اللام على أصله لأن
~~التبيين مقصود التصريف والضمير للآيات باعتبار المعنى أو للقرآن وإن لم
~~يذكر لكونه معلوما أو للمصدر @QB@ لقوم يعلمون @QE@ فإنهم المنتفعون به < <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ بالتدين به @QB@ لا إله إلا هو
~~@QE@ اعتراض أكد به إيجاب الأتباع أو حال مؤكدة من ربك بمعنى منفردا في
~~الألوهية @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ ولا تحتفل بأقوالهم ولا تلتفت إلى
~~آرائهم ومن جعله منسوخا بآية السيف حمل الإعراض على ما يعم الكف عنهم < <
# | الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء الله @QE@ توحيدهم وعدم إشراكهم @QB@ ما أشركوا @QE@
~~وهو دليل على أنه سبحانه وتعالى لا يريد إيمان الكافرين وأن مراده واجب
~~الوقوع @QB@ وما جعلناك عليهم حفيظا @QE@ رقيبا @QB@ وما أنت عليهم بوكيل
~~@QE@ تقوم بأمورهم PageV02P440 < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله @QE@ أي ولا تذكروا آلهتهم
~~التي يعبدونها بما فيها من القبائح @QB@ فيسبوا الله عدوا @QE@ تجاوزا عن
~~الحق إلى الباطل @QB@ بغير علم @QE@ على جهالة بالله سبحانه وتعالى وبما
~~يجب أن يذكر به وقرأ يعقوب @QB@ عدوا @QE@ يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء
~~وعدوانا روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يطعن في آلهتهم فقالوا لتنتهين عن
~~سب آلهتنا أو لنهجون إلهك فنزلت وقيل كان المسملون يسبونها فنهوا لئلا يكون
~~سبهم سبا لسب الله سبحانه وتعالى وفيه دليل على أن الطاعة إذا أدت إلى
~~معصية راجحة وجب تركها فإن ما يؤدي ms0489 إلى الشر شر @QB@ كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم @QE@ من الخير والشر بإحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا
~~وتخذيلا ويجوز تخصيص العمل بالشر وكل أمة بالكفرة لأن الكلام فيهم والمشبه
~~به تزيين سب الله لهم @QB@ ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون
~~@QE@ بالمحاسبة والمجازاة عليهم < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ مصدر في موقع الحال والداعي لهم
~~إلى هذا القسم والتأكيد فيه التحكم على الرسول صلى الله عليه وسلم في طلب
~~الآيات واستحقار ما رأوا منها @QB@ لئن جاءتهم آية @QE@ من مقترحاتهم @QB@
~~ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله @QE@ هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء
~~وليس شيء منها بقدرتي وإرادتي @QB@ وما يشعركم @QE@ وما يدريكم استفهام
~~إنكار @QB@ إنها @QE@ أي أن الآية المقترحة @QB@ إذا جاءت لا يؤمنون @QE@
~~أي لا تدرون أنهم لا يؤمنون أنكر السبب مبالغة في نفي المسبب وفيه تنبيه
~~على أنه سبحانه وتعالى إنما لم ينزلها لعلمه PageV02P441 بأنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون بها وقيل لا مزيدة وقيل أن بمعنى لعل إذ قرئ لعلها قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب إنها بالكسر كأنه قال وما يشعركم ما
~~يكون منهم ثم أخبركم بما علم منهم والخطاب للمؤمنين فإنه يتمنون مجيء الآية
~~طمعا في إيمانهم فنزلت وقيل للمشركين إذ قرأ ابن عامر وحمزة @QB@ لا تؤمنون
~~@QE@ بالتاء وقرئ @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت @QE@ فيكون إنكارا لهم على
~~حلفهم أي وما يشعرهم أن قلوبهم حينئذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول
~~القرآن وغيره من الآيات فيؤمنون بها < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم @QE@ عطف على لا يؤمنون أي وما يشعركم
~~أنا حينئذ يقلب أفئدتهم عن الحق فلا يفقهونه وأبصارهم فلا ينصرونه فلا
~~يؤمنون بها @QB@ كما لم يؤمنوا به @QE@ أي بما أنزل من الآيات @QB@ أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ وندعهم متحيرين لا نهديهم هداية المؤمنين
~~وقرئ / < ويقلب > / و @QB@ ويذرهم @QE@ على الغيبة و @QB@ تقلب @QE@ على
~~البناء للمفعول والإسناد إلى الأفئدة < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا ms0490 . . . . .
# > > @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا @QE@ كما PageV02P442 اقترحوا فقالوا لولا أنزل علينا الملائكة
~~فأتوا بآياتنا @QB@ أو تأتي بالله والملائكة قبيلا @QE@ وقبلا جمع قبيل
~~بمعنى كفيل أي كفلاء بما بشروا به وأنذروا به أو جمع قبيل الذي هو جمع قبيل
~~بمعنى جماعات أو مصدر بمعنى مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو على
~~الوجوه حال من كل وإنما جاز ذلك لعمومه @QB@ ما كانوا ليؤمنوا @QE@ لما سبق
~~عليهم القضاء بالكفر @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ استثناء من أعم الأحوال أي
~~لا يؤمنون في حال من الأحوال إلا حال مشيئة الله تعالى إيمانهم وقيل منقطع
~~وهو حجة واضحة على المعتزلة @QB@ ولكن أكثرهم يجهلون @QE@ أنهم لو أوتوا
~~بكل آية لم يؤمنوا فيقسمون بالله جهد أيمانهم على ما لا يشعرون ولذلك أسند
~~الجهل إلى أكثرهم مع أن مطلق الجهل يعمهم أو ولكن أكثر المسلمين يجهلون
~~أنهم لا يؤمنون فيتمنون نزول الآية طمعا في إيمانهم < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا @QE@ أي كما جعلنا لك عدوا جعلنا لكل
~~نبي سبقك عدوا وهو دليل على أن عداوة الكفرة للأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بفعل الله سبحانه وتعالى وخلقه @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ مردة الفريقين
~~وهو بدل من عدوا أو أول مفعولي @QB@ جعلنا @QE@ و @QB@ عدوا @QE@ مفعوله
~~الثاني ولكل متعلق به أو حال منه @QB@ يوحي بعضهم إلى بعض @QE@ يوسوس
~~شياطين الجن إلى شياطين الإنس أو بعض الجن إلى بعض وبعض الإنس إلى بعض @QB@
~~زخرف القول @QE@ الأباطيل المموهة منه من زخرفة إذا زينه @QB@ غرورا @QE@
~~مفعول له أو مصدر في موقع الحال @QB@ ولو شاء ربك @QE@ إيمانهم @QB@ ما
~~فعلوه @QE@ أي ما فعلوا PageV02P443 ذلك يعني معاداة الأنبياء عليه الصلاة
~~والسلام وإيحاء الزخارف ويجوز أن يكون الضمير للإيحاء أو الزخرف أو الغرور
~~وهو أيضا دليل على المعتزلة @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ وكفرهم < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > @QB@ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ عطف على @QB@
~~غرورا @QE@ إن جعل علة أو متعلق بمحذوف أي وليكون ذلك @QB@ جعلنا ms0491 لكل نبي
~~عدوا @QE@ والمعتزلة لما اضطروا فيه قالوا اللام لام العاقبة أو لام القسم
~~كسرت لما لم يؤكد الفعل بالنون أو لام الأمر وضعفه أظهر والصغو الميل
~~والضمير لما له الضمير في فعلوه @QB@ وليرضوه @QE@ لأنفسهم @QB@ وليقترفوا
~~@QE@ وليكتسبوا @QB@ ما هم مقترفون @QE@ من الآثام < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > @QB@ أفغير الله أبتغي حكما @QE@ على إرادة القول أي قل لهم يا محمد
~~أفغير الله أطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل و @QB@ غير
~~@QE@ مفعول @QB@ أبتغي @QE@ و @QB@ حكما @QE@ حال منه ويحتمل عكسه و @QB@
~~حكما @QE@ أبلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل @QB@ وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب @QE@ القرآن المعجز @QB@ مفصلا @QE@ مبينا فيه الحق والباطل
~~بحيث ينفي التخليط والالتباس وفيه تنبيه على أن القرآن بإعجازه وتقريره مغن
~~عن سائر الآيات @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~@QE@ تأييد لدلالة الإعجاز على أن القرآن حق منزل من عند الله سبحانه
~~وتعالى يعلم أهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع أنه PageV02P444 صلى الله
~~عليه وسلم لم يمارس كتبه ولم يخالط علماءهم وإنما وصف جميعهم بالعلم لأن
~~أكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بأدنى تأمل وقيل المراد مؤمنون
~~أهل الكتاب وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم @QB@ منزل @QE@ بالتشديد @QB@ فلا
~~تكونن من الممترين @QE@ في أنهم يعلمون ذلك أو في أنه منزل لجحود أكثرهم
~~وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله تعالى @QB@ ولا تكونن من المشركين
~~@QE@ أو خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لخطاب الأمة وقيل الخطاب لكل أحد
~~على معنى أن الأدلة لما تعاضدت على صحته فلا ينبغي لأحد أن يمتري فيه < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ بلغت الغاية أخباره وأحكامه ومواعيده @QB@
~~صدقا @QE@ في الأخبار والمواعيد @QB@ وعدلا @QE@ في الأقضية والأحكام
~~ونصيبهما يحتمل التمييز والحال والمفعول PageV02P445 له @QB@ لا مبدل
~~لكلماته @QE@ لا أحد يبدل شيئا منها بما هو أصدق وأعدل أو لا أحد يقدر أن
~~يحرفها شائعا ذائعا كما فعل بالتوراة على أن المراد بها القرآن فيكون ضمانا
~~لها من ms0492 الله سبحانه وتعالى بالحفظ كقوله @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ أو لا
~~نبي ولا كتاب بعدها ينسخها ويبدل أحكامها وقرأ الكوفيون ويعقوب @QB@ كلمة
~~ربك @QE@ أي ما تكلم به أو القرآن @QB@ وهو السميع @QE@ لما يقولون @QB@
~~العليم @QE@ بما يضمرون فلا يهملهم < <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض @QE@ أي أكثر الناس يريد الكفار أو
~~الجهال أو اتباع الهوى وقيل الأرض أرض مكة @QB@ يضلوك عن سبيل الله @QE@ عن
~~الطريق الموصل إليه فإن الضال في غالب الأمر لا يأمر إلا بما هو ضلال @QB@
~~إن يتبعون إلا الظن @QE@ وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على حق أو جهالاتهم
~~وآرائهم الفاسدة فإن الظن يطلق على ما يقابل العلم @QB@ وإن هم إلا يخرصون
~~@QE@ يكذبون على الله سبحانه وتعالى فيما ينسبون إليه كاتخاذ الولد وجعل
~~عبادة الأوثان وصلة إليه وتحليل الميتة وتحريم البحائر أو يقدرون أنهم على
~~شيء وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين < <
# | الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@ أي
~~أعلم بالفريقين و @QB@ من @QE@ موصولة أو موصوفة في محل النصب يفعل دل عليه
~~أعلم لا به فإن أفعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك أو استفهامية مرفوعة
~~بالابتداء والخبر @QB@ يضل @QE@ والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرئ @QB@
~~من يضل @QE@ أي يضله الله فتكون من منصوبة بالفعل المقدر أو مجرورة بإضافة
~~أعلم إليه أي أعلم المضلين من قوله تعالى @QB@ من يضلل الله @QE@ أو من
~~PageV02P446 أضللته إذا وجدته ضالا والتفضيل في العلم بكثرته وإحاطته
~~بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه @QE@ مسبب على إنكار اتباع المضلين
~~الذين يحرمون الحلال ويحللون الحرام والمعنى كلوا مما ذكر اسم الله على
~~ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره أو مات حتف أنفه @QB@ إن كنتم بآياته مؤمنين
~~@QE@ فإن الإيمان بها يقتضي استباحة ما أحله الله سبحانه وتعالى واجتناب ما
~~حرمه < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم ألا ms0493 تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه @QE@ وأي غرض لكم في
~~أن تتحرجوا عن أكله وما يمنعكم عنه @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ مما
~~لم يحرم بقوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر @QB@ فصل @QE@ على البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص @QB@ حرم @QE@
~~على البناء للفاعل @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ مما حرم عليكم فإنه أيضا
~~حلال حال الضرورة @QB@ وإن كثيرا ليضلون @QE@ بتحليل الحرام وتحريم الحلال
~~قرأ الكوفيون بضم الياء والباقون بالفتح @QB@ بأهوائهم بغير علم @QE@
~~بتشبيههم من غير تعلق بدليل يفيد العلم @QB@ إن ربك هو أعلم بالمعتدين @QE@
~~بالمجاوزين الحق إلى الباطل والحلال إلى الحرام < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ ما يعلن وما يسر أو ما بالجوارح
~~وما بالقلب وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الأخدان @QB@ إن الذين يكسبون
~~الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون @QE@ يكتسبون PageV02P447 < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ ظاهر في تحريم متروك
~~التسمية عمدا أو نسيانا وإليه ذهب داود وعن أحمد مثله وقال مالك والشافعي
~~بخلافه لقوله صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وإن لم يذكر اسم الله
~~عليه وفرق أبو حنيفة رحمه الله بين العمد والنسيان وأوله بالميتة أو بما
~~ذكر غير اسم الله عليه لقوله @QB@ وإنه لفسق @QE@ فإن الفسق ما أهل لغير
~~الله به والضمير لما ويجوز أن يكون للأكل الذي دل عليه ولا تأكلوا @QB@ وإن
~~الشياطين ليوحون @QE@ ليوسوسون @QB@ إلى أوليائهم @QE@ من الكفار @QB@
~~ليجادلوكم @QE@ بقولهم تأكلون ما قتلتم أنتم وجوارحكم وتدعون ما قتله الله
~~وهو يؤيد التأويل بالميتة @QB@ وإن أطعتموهم @QE@ في استحلال ما حرم @QB@
~~إنكم لمشركون @QE@ فإن من ترك طاعة الله تعالى إلى طاعة غيره واتبعه في
~~دينه فقد أشرك وإنما حسن حذف الفاء فيه لأن الشرط بلفظ الماضي < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس @QE@
~~مثل به من هداه الله سبحانه وتعالى وأنقذه من الضلال وجعل له نور الحجج
~~والآيات يتأمل بها في ms0494 الأشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل وقرأ
~~نافع ويعقوب @QB@ ميتا @QE@ على الأصل @QB@ كمن مثله @QE@ صفته وهو مبتدأ
~~خبره @QB@ في الظلمات @QE@ وقوله @QB@ ليس بخارج منها @QE@ حال PageV02P448
~~من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي على
~~الضلالة لا يفارقها بحال @QB@ كذلك @QE@ كما زين للمؤمنين إيمانهم @QB@ زين
~~للكافرين ما كانوا يعملون @QE@ والآية نزلت في حمزة وأبي جهل وقيل في عمر
~~أو عمار وأبي جهل < <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها @QE@ أي كما
~~جعلنا في مكة أكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها
~~لميكروا فيها و @QB@ جعلنا @QE@ بمعنى صيرنا ومفعولاه @QB@ أكابر مجرميها
~~@QE@ على تقديم المفعول الثاني أو في كل قرية @QB@ أكابر @QE@ و @QB@
~~مجرميها @QE@ بدل ويجوز أن يكون مضافا إليه إن فسر الجعل بالتمكين وأفعل
~~التفضيل إذا أضيف جاز فيه الإفراد والمطابقة ولذلك قرئ @QB@ أكابر مجرميها
~~@QE@ وتخصيص PageV02P449 الأكابر لأنهم أقوى من استتباع الناس والمكر بهم
~~@QB@ وما يمكرون إلا بأنفسهم @QE@ لأن وباله يحيق بهم @QB@ وما يشعرون @QE@
~~ذلك < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~@QE@ يعني كفار قريش لما روي أن أبا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف
~~حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي إليه والله لا نرضى به إلا أن
~~يأتينا وحي كما يأتيه فنزلت @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ استئناف
~~للرد عليهم بأن النبوة ليست بالنسب والمال وإنما هي بفضائل نفسانية يخص
~~الله سبحانه وتعالى بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالاته من علم أنه يصلح
~~لها وهو أعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم @QB@
~~رسالته @QE@ @QB@ سيصيب الذين أجرموا صغار @QE@ ذل وحقارة بعد كبرهم @QB@
~~عند الله @QE@ يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله @QB@ وعذاب شديد بما
~~كانوا يمكرون @QE@ بسبب مكرهم أو جزاء على مكرهم < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > @QB@ فمن يرد الله أن يهديه @QE@ يعرفه طريق الحق ms0495 ويوفقه للإيمان
~~@QB@ يشرح صدره للإسلام @QE@ فيتسع له وينفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل
~~النفس قابلة للحق مهيأة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه وإليه أشار
~~إليه أفضل الصلاة والسلام حين سأل عنه فقال نور يقذفه الله سبحانه وتعالى
~~في قلب المؤمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من أمارة يعرف بها فقال نعم
~~الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله
~~@QB@ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ بحيث ينبو عن قبول الحق فلا
~~يدخله الإيمان وقرأ ابن كثير @QB@ ضيقا @QE@ بالتخفيف ونافع وأبو بكر عن
~~عاصم PageV02P450 حرجا بالكسر أي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر
~~@QB@ كأنما يصعد في السماء @QE@ شبهة مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا
~~يقدر عليه فإن صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة ونبه به على أن
~~الإيمان يمتنع منه كما يمتنع الصعود وقيل معناه كأنما يتصاعد إلى السماء
~~نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه وأصل يصعد يتصعد وقد قرئ به وقرأ ابن
~~كثير @QB@ يصعد @QE@ وأبو بكر عن عاصم يصاعد بمعنى يتصاعد @QB@ كذلك @QE@
~~أي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق @QB@ يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون @QE@ يجعل العذاب أو الخذلان عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتعليل
~~< <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > @QB@ وهذا @QE@ إشارة إلى البيان الذي جاء به القرآن أو إلى الإسلام
~~أو ما سبق من التوفيق والخذلان @QB@ صراط ربك @QE@ الطريق الذي ارتضاه أو
~~عادته وطريقه الذي اقتضته حكمته @QB@ مستقيما @QE@ لا عوج فيه أو عادلا
~~مطردا وهو حال مؤكدة كقوله @QB@ وهو الحق مصدقا @QE@ أو مقيدة والعامل فيها
~~معنى الإشارة @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون @QE@ فيعلمون أن القادر هو
~~الله سبحانه وتعالى وأن كل ما يحدث من خير أو شر فهو بقضائه وخلقه وأنه
~~عالم بأحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم PageV02P451 < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > @QB@ لهم دار السلام @QE@ دار الله أضاف الجنة إلى نفسه تعظيما لها
~~أو دار السلامة من المكاره أو دار تحيتهم فيها ms0496 سلام @QB@ عند ربهم @QE@ في
~~ضمانه أو ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره @QB@ وهو وليهم @QE@ مواليهم
~~أو ناصرهم @QB@ بما كانوا يعملون @QE@ بسبب أعمالهم أو متوليهم بجزائها
~~فيتولى إيصاله إليهم < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم يحشرهم جميعا @QE@ نصب بإضمار أذكر أو نقول والضمير لمن
~~يحشر من الثقلين وقرأ حفص عن عاصم وروح عن يعقوب @QB@ يحشرهم @QE@ بالياء
~~@QB@ يا معشر الجن @QE@ يعني الشياطين @QB@ قد استكثرتم من الإنس @QE@ أي
~~من إغوائهم وإضلالهم أو منهم جعلتموهم أتباعكم فحشروا معكم كقوله استكثر
~~الأمير من الجنود @QB@ وقال أولياؤهم من الإنس @QE@ الذين أطاعوهم @QB@
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض @QE@ أي انتفع الإنس والجن بأن دلوهم على الشهوات
~~وما يتوصل به إليها والجن والإنس بأن أطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع
~~الإنس بهم أنهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف واستمتاعهم
~~بالإنس اعترافهم بأنهم يقدرون على إجازتهم @QB@ وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
~~@QE@ أي البعث وهو اعتراف بما فعلوه من طاعة الشيطان واتباع الهوى وتكذيب
~~البعث وتحسر على حالهم @QB@ قال النار مثواكم @QE@ منزلكم أو ذات مثواكم
~~@QB@ خالدين فيها @QE@ حال والعامل فيها مثواكم إن جعل مصدرا ومعنا الإضافة
~~إن جعل مكانا @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ إلا الأوقات التي ينقلون فيها من
~~النار إلى الزمهرير وقيل @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ قبل الدخول كأنه قيل
~~النار PageV02P452 مثواكم أبدا إلى ما أمهلكم @QB@ إن ربك حكيم @QE@ في
~~أفعاله @QB@ عليم @QE@ بأعمال الثقلين وأحوالهم < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا @QE@ نكل بعضهم إلى بعض أو نجعل
~~بعضهم يتولى بعضا فيغويهم أولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا في
~~الدنيا @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ من الكفر والمعاصي < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ الرسل من الإنس
~~خاصة لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح ذلك ونظيره @QB@ يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان @QE@ والمرجان يخرج من الملح دون العذب وتعلق بظاهره قوم
~~وقالوا بعث إلى كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل
~~إليهم لقوله تعالى @QB@ ولوا ms0497 إلى قومهم منذرين @QE@ @QB@ يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا @QE@ يعني يوم القيامة @QB@ قالوا @QE@ جوابا
~~@QB@ شهدنا على أنفسنا @QE@ بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر
~~واستيجاب العذاب @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين @QE@ ذم لهم على سوء نظرهم وخطأ رأيهم فإنهم اغتروا بالحياة
~~الدنيوية واللذات المخدجة وأعرضوا عن الآخرة بالكلية حتى كان عاقبة أمرهم
~~أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذير
~~للسامعين مثل حالهم PageV02P453 < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى إرسال الرسل وهو خبر مبتدأ محذوف أي الأمر
~~ذلك @QB@ أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون @QE@ تعليل للحكم
~~وأن مصدرية أو مخففة من الثقيلة أي الأمر لانتفاء كون ربك أو لأن الشأن لم
~~يكن ربك مهلك أهل القرى بسبب ظلم فعلوه أو ملتبسين يظلم أو ظالما وهم
~~غافلون لم ينبهوا برسول أو بدل من ذلك < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > @QB@ ولكل @QE@ من المكلفين @QB@ درجات @QE@ مراتب @QB@ مما عملوا
~~@QE@ من أعمالهم أو من جزائها أو من أجلها @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون
~~@QE@ فيخفى عليه عمل أو قدر ما يستحق به من ثواب أبو عقاب وقرأ ابن عامر
~~بالتاء على تغليب الخطاب على الغيبة < <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > @QB@ وربك الغني @QE@ عن العباد والعبادة @QB@ ذو الرحمة @QE@ يترحم
~~عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم على المعاصي وفيه تنبيه على أن ما سبق
~~ذكره من الإرسال ليس لنفعه بل لترحمه على العباد وتأسيس لما بعده وهو قوله
~~@QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ أي ما به إليكم حاجة @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ أيها
~~العصاة @QB@ ويستخلف من بعدكم ما يشاء @QE@ من الخلق @QB@ كما أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين @QE@ أي قرن بعد قرن لكنه أنبأكم ترحم عليكم < <
# | الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ إنما توعدون @QE@ من البعث وأحواله @QB@ لآت @QE@ لكائن لا
~~محالة @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ طالبكم به < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ على غاية تمكنكم واستطاعتكم
~~يقال مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن أو على ناحيتكم وجهتكم ms0498 التي أنتم
~~عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرأ أبو بكر عن عاصم / <
~~مكاناتكم > / بالجمع في كل القرآن وهو أمر تهديد والمعنى اثبتوا على كفركم
~~وعداوتكم @QB@ إني عامل @QE@ ما كنت عليه من المصابرة والثبات على الإسلام
~~والتهديد بصيغة الأمر مبالغة في الوعيد كأن PageV02P454 المهدد يريد تعذيبه
~~مجمعا عليه فيحمله بالأمر على ما يفضي به إليه وتسجيل بأن المهدد لا يتأتى
~~منه إلا الشر كالمأمور به الذي لا يقدر أن ينقضي عنه @QB@ فسوف تعلمون من
~~تكون له عاقبة الدار @QE@ إن جعل @QB@ من @QE@ استفهامية بمعنى أينا تكون
~~له عاقبة الدار الحسنى التي خلق الله لها هذه الدار فمحلها الرفع وفعل
~~العلم معلق عنه وإن جعلت خبرية فالنصب ب @QB@ تعلمون @QE@ أي فسوف تعرفون
~~الذي تكون له عاقبة الدار وفيه مع الإنذار إنصاف في المقال وحسن الأدب
~~وتنبيه على وثوق المنذر بأنه محق وقرأ حمزة والكسائي @QB@ يكون @QE@ بالياء
~~لأنه تأنيث العاقبة غير حقيقي @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ وضع الظالمين
~~موضع الكافرين لأنه أعم وأكثر فائدة < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا @QE@ أي مشركوا العرب @QB@ لله مما ذرأ @QE@ خلق @QB@ من
~~الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم @QE@ روي أنهم
~~كانوا يعينون شيئا من حرث ونتائج لله ويصرفونه إلى الضيفان والمساكين وشيئا
~~منهما لآلهتهم وينفقونه على سدنتها ويذبحونه عندها ثم إن رأوا ما عينوا لله
~~أزكى بدلوه بما لآلهتهم وإن رأوا ما لآلهتهم أزكى تركوه لها حبا لآلهتهم
~~وفي قوله @QB@ مما ذرأ @QE@ تنبيه على فرط جهالتهم فإنهم أشركوا الخالق في
~~خلقه جمادا لا يقدر على شيء ثم رجحوه عليه بأن جعلوا الزاكي له وفي قوله
~~@QB@ بزعمهم @QE@ تنبيه على أن ذلك مما اخترعوه لم يأمرهم الله به وقرأ
~~الكسائي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه وقد جاء فيه الكسر أيضا كالود والود
~~@QB@ ساء ما يحكمون @QE@ حكمهم هذا PageV02P455 < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك للتزيين في قسمة القربان @QB@ زين ms0499 لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم @QE@ بالوأد ونحرهم لآلهتهم @QB@ شركاؤهم @QE@ من
~~الجن أو من السدنة وهو فاعل @QB@ زين @QE@ وقرأ ابن عامر @QB@ زين @QE@ على
~~البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الأولاد وجر الشركاء بإضافة القتل إليه
~~مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله ?
~~< فزججتها بمزجة زج القلوص أبي مزاده > ? وقرئ بالبناء للمفعول وجر أولادهم
~~ورفع شركاؤهم بإضمار فعل دل عليه @QB@ زين @QE@ @QB@ ليردوهم @QE@ ليهلكوهم
~~بالإغواء @QB@ وليلبسوا عليهم دينهم @QE@ وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من
~~دين إسماعيل أو ما وجب عليهم أن يتدينوا به واللام للتعليل أن كان التزيين
~~من الشياطين والعاقبة إن كان من السدنة @QB@ ولو شاء الله ما فعلوه @QE@ ما
~~فعل المشركون ما زين لهم أو الشركاء التزيين أو الفريقان جميع ذلك @QB@
~~فذرهم وما يفترون @QE@ افتراءهم أو ما يفترونه من الإفك < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > @QB@ وقالوا هذه @QE@ إشارة إلى ما جعل لآلهتهم @QB@ أنعام وحرث حجر
~~@QE@ حرام فعل بمعنى مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والأنثى
~~وقرئ @QB@ حجر @QE@ بالضم وحرج أي مضيق @QB@ لا يطعمها إلا من نشاء @QE@
~~يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء @QB@ بزعمهم @QE@ من غير حجة @QB@
~~وأنعام حرمت ظهورها @QE@ يعني البحائر والسوائب والحوامي @QB@ وأنعام لا
~~يذكرون اسم الله عليها @QE@ في الذبح وإنما يذكرون أسماء الأصنام عليها
~~وقيل لا يحجون على ظهورها @QB@ افتراء عليه @QE@ نصب على المصدر لأن ما
~~قالوا تقول على الله سبحانه وتعالى والجار متعلق ب @QB@ قالوا @QE@ أو
~~بمحذوف هو صفة له أو على الحال أو على المفعول له والجار متعلق به أو
~~بالمحذوف @QB@ سيجزيهم بما كانوا يفترون @QE@ بسببه أو بدله PageV02P456 <
~~<
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام @QE@ يعنون أجنة البحائر السوائب
~~@QB@ خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا @QE@ حلال للذكور خاصة دون الإناث إن
~~ولد حيا لقوله @QB@ وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء @QE@ فالذكور والإناث فيه
~~سواء وتأنيث الخالصة للمعنى فإن ما في معنى الأجنة ولذلك وافق عاصم في
~~رواية أبي بكر بن عامر في تكن بالتاء وخالفه هو وابن كثير ms0500 في @QB@ ميتة
~~@QE@ فنصب كغيرهم أو التاء فيه للمبالغة كما في رواية الشعر أو هو مصدر
~~كالعافية وقع موقع الخالص وقرئ بالنصب على أنه مصدر مؤكد والخبر @QB@
~~لذكورنا @QE@ أو حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في ذكورنا ولا من
~~الذكور لأنها لا تتقدم على العامل المعنوي ولا على صاحبها المجرور وقرئ / <
~~خالصنا > / بالرفع والنصب و @QB@ خالصة @QE@ بالرفع والإضافة إلى الضمير
~~على أنه بدل من ها أو مبتدأ ثان والمراد ما كان حيا والتذكير في فيه لأن
~~المراد بالميتة ما يعم الذكر والأنثى فغلب الذكر @QB@ سيجزيهم وصفهم @QE@
~~أي جزاء وصفهم الكذب على الله سبحانه وتعالى في التحريم والتحليل من قوله
~~@QB@ وتصف ألسنتهم الكذب @QE@ @QB@ إنه حكيم عليم @QE@ PageV02P457 < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم @QE@ يريد بهم العرب الذين كانوا
~~يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرأ ابن كثير وابن عامر @QB@ قتلوا @QE@
~~بالتشديد بمعنى التكثير @QB@ سفها بغير علم @QE@ لخفة عقلهم وجهلهم بأن
~~الله سبحانه وتعالى رازق أولادهم لا هم ويجوز نصبه على الحال أو المصدر
~~@QB@ وحرموا ما رزقهم الله @QE@ من البحائر ونحوها @QB@ افتراء على الله
~~@QE@ يحتمل الوجوه المذكورة في مثله @QB@ قد ضلوا وما كانوا مهتدين @QE@
~~إلى الحق والصواب < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنشأ جنات @QE@ من الكروم @QB@ معروشات @QE@ مرفوعات
~~على ما يحملها @QB@ وغير معروشات @QE@ ملقيات على وجه الأرض وقيل المعروشات
~~ما غرسه الناس فعرشوه وغير معروشات ما نبت في البراري والجبال @QB@ والنخل
~~والزرع مختلفا أكله @QE@ ثمره الذي يؤكل في الهيئة والكيفية والضمير للزرع
~~والباقي مقيس عليه أو النخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه أو
~~للجميع على تقدير أكل ذلك أو كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لأنه لم يكن
~~ذلك عند الإنشاء @QB@ والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه @QE@ يتشابه
~~بعض أفرادهما في اللون والطعم ولا يتشابه بعضهما @QB@ كلوا من ثمره @QE@ من
~~ثمر كل واحد من ذلك @QB@ إذا أثمر @QE@ وإن لم يدرك ولم يينع بعد وقيل
~~فائدته رخصة المالك في الأكل منه قبل أداء حق الله تعالى ms0501 @QB@ وآتوا حقه
~~يوم حصاده @QE@ يريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد لا الزكاة المقدرة
~~لأنها فرضت بالمدينة والآية مكية وقيل الزكاة والآية مدنية والأمر بإيتائها
~~يوم الحصاد ليهتم به حينئذ حتى لا يؤخر عن وقت الأداء وليعلم أن الوجوب
~~بالإدراك لا بالتنقية وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي @QB@ حصاده @QE@
~~بكسر الحاء وهو لغة فيه @QB@ ولا تسرفوا @QE@ في التصدق كقوله تعالى @QB@
~~ولا تبسطها كل البسط @QE@ @QB@ إنه لا يحب المسرفين @QE@ لا يرتضي فعلهم
~~PageV02P458 < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ عطف على جنات أي وأنشأ من الأنعام
~~ما يحمل الأثقال وما يفرش للذبح أو ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره
~~وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الأرض مثل الفرش المفروش
~~عليها @QB@ كلوا مما رزقكم الله @QE@ كلوا مما أحل لكم منه @QB@ ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان @QE@ في التحليل والتحريم من عند أنفسكم @QB@ إنه لكم عدو
~~مبين @QE@ ظاهرة العداوة < <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > @QB@ ثمانية أزواج @QE@ بدل من حمولة وفرشا أو مفعول كلوا ولا تتبعوا
~~معترض بينهم أو فعل دل عليه أو حال من ما بمعنى مختلفة أو متعددة والزوج ما
~~معه آخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الأول @QB@ من الضأن
~~اثنين @QE@ زوجين اثنين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية وقرئ @QB@ اثنان
~~@QE@ على الابتداء و @QB@ الضأن @QE@ اسم جنس كالإبل وجمعه ضئين أو جمع
~~ضائن كتاجر وتجر وقرئ بفتح الهمزة وهو لغة فيه @QB@ ومن المعز اثنين @QE@
~~التيس والعنز وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بالفتح وهو جمع
~~ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرئ / < المعزى > / @QB@ قل آلذكرين @QE@ ذكر
~~الضأن وذكر المعز @QB@ حرم أم الأنثيين @QE@ أم أنثييهما ونصب الذكران
~~والاثنين بحرم @QB@ أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ أو ما حملت إناث
~~الجنسين ذكرا كان أو أنثى @QB@ نبئوني بعلم @QE@ بأمر معلوم يدل على أن
~~الله تعالى حرم شيئا من ذلك @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ دعوى التحريم عليه <
~~<
# | الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# > > @QB@ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم ms0502 الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ كما سبق والمعنى إنكار أن الله حرم
~~شيئا من الأجناس الأربعة ذكرا كان أو أنثى أو ما تحمل إناثها ردا عليهم
~~فإنهم كانوا يحرمون ذكور الأنعام تارة وإناثها تارة أخرى وأولادها كيف كانت
~~تارة زاعمين أن الله حرمها @QB@ أم كنتم شهداء @QE@ بل أكنتم شاهدين حاضرين
~~@QB@ إذ وصاكم الله بهذا @QE@ حين وصاكم بهذ التحريم إذ أنتم لا تؤمنون
~~بنبي فلا طريق لكم إلى معرفة أمثالي ذلك إلا المشاهدة والسماع @QB@ فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ فنسب إليه تحريم ما لم يحرم والمراد
~~كبراؤهم المقررون لذلك أو عمرو بن PageV02P459 لحي بن قمعة المؤسس لذلك
~~@QB@ ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين > @QB@ <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي @QE@ أي في القرآن أو فيما أوحي إلي
~~مطلقا وفيه تنبيه على أن التحريم إنما يعلم بالوحي لا بالهوى @QB@ محرما
~~@QE@ طعاما محرما @QB@ على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة @QE@ أن يكون
~~الطعام ميتة وقرأ ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتأنيث الخبر وقرأ ابن عامر
~~بالياء ورفع ال @QB@ ميتة @QE@ على أن كان هي التامة وقوله @QB@ أو دما
~~مسفوحا @QE@ عطف على أن مع ما في حيزه أي إلا وجود ميتة أو دم مسفوحا أي
~~مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@
~~فإن الخنزير أو لحمه قذر لتعدوه أكل النجاسة أو خبيث محنث @QB@ أو فسقا
~~@QE@ عطف على لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل @QB@ أهل لغير الله به
~~@QE@ صفة له موضحة وإنما سمي ما ذبح على اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق
~~ويجوز أن يكون فسقا مفعولا له من أهل وهو عطف على يكون والمستكن فيه راجع
~~إلى ما رجع إليه المستكن في يكون @QB@ فمن اضطر @QE@ فمن دعته PageV02P460
~~الضرورة إلى تناول شيء من ذلك @QB@ غير باغ @QE@ على مضطر مثله @QB@ ولا
~~عاد @QE@ قدر الضرورة @QB@ فإن ربك غفور رحيم @QE@ لا يؤاخذه والآية محكمة
~~لأنها تدل على أنه لم يجد فيما أوحي إلى ms0503 تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا
~~ينافي ورود التحريم في شيء أخر فلا يصح الاستدال بها على نسخ الكتاب بخبر
~~الواحد ولا على حل الأشياء غيرها إلا مع الاستصحاب < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ كل ماله أصبع الإبل
~~والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب
~~عن الظلم تعميم التحريم @QB@ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما @QE@
~~الثروب وشحوم الكلى والإضافة لزيادة الربط @QB@ إلا ما حملت ظهورهما @QE@
~~إلا ما علقت بظهورهما @QB@ أو الحوايا @QE@ أو ما اشتمل على الأمعاء جمع
~~حاوية أو حاوياء كقاصعاء وقواصع أو حوية كسفينة وسفائن وقيل هو عطف على
~~شحومهما واو بمعنى الواو @QB@ أو ما اختلط بعظم @QE@ هو شحم الإلية
~~لاتصالها بالعصعص @QB@ ذلك @QE@ التحريم أو الجزاء @QB@ جزيناهم ببغيهم
~~@QE@ بسبب ظلمهم @QB@ وإنا لصادقون @QE@ في الإخبار أو الوعد والوعيد
~~PageV02P461 < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة @QE@ يمهلكم على التكذيب فلا
~~تغتروا بإمهاله فإنه لا يهمل @QB@ ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين @QE@ حين
~~ينزل أو ذو رحمة واسعة على المطيعين وذو بأس شديد على المجرمين فأقام مقامه
~~ولا يرد بأسه لتضمنه التنبيه على إنزال البأس عليهم مع الدلالة على أنه
~~لازب بهم لا يمكن رده عنهم < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > @QB@ سيقول الذين أشركوا @QE@ إخبار عن مستقبل ووقوع مخبره يدل على
~~إعجازه @QB@ لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء @QE@ أي لو
~~شاء خلاف ذلك مشيئة ارتضاء كقوله @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ لما
~~فعلنا نحن ولا آباؤنا أرادوا بذلك أنهم على PageV02P462 الحق المشروع
~~المرضي عند الله لا الاعتذار عن ارتكاب هذه القبائح بإرادة الله إياها منهم
~~حتى ينهض ذمهم به دليلا للمعتزلة ويؤيده ذلك قوله @QB@ كذلك كذب الذين من
~~قبلهم @QE@ أي مثل هذا التكذيب لك في أن الله تعالى منع من الشرك ولم يحرم
~~ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف آباؤنا على الضمير في أشركنا من
~~غير تأكيد ms0504 للفصل بلا @QB@ حتى ذاقوا بأسنا @QE@ الذي أنزلنا عليهم بتكذيبهم
~~@QB@ قل هل عندكم من علم @QE@ من أمر معلوم يصح الاحتجاج به على ما زعمتم
~~@QB@ فتخرجوه لنا @QE@ فتظهروه لنا @QB@ إن تتبعون إلا الظن @QE@ ما تتبعون
~~في ذلك إلا الظن @QB@ وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ تكذبون على الله سبحانه
~~وتعالى وفيه دليل على المنع من اتباع الظن سيما في الأصول ولعل ذلك حيث
~~يعارضه قاطع إذ الآية فيه < <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > @QB@ قل فلله الحجة البالغة @QE@ البينة الواضحة التي بلغت غاية
~~المتانة والقوة على الإثبات أو بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعنى
~~القصد كأنها تقصد إثبات الحكم وتطلبه @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
~~بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية قوم وضلال آخرين < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > @QB@ قل هلم شهداءكم @QE@ أحضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند أهل
~~الحجاز وفعل يؤنث ويجمع عند بني تميم وأصله عند البصريين ها لم من لم إذا
~~قصد حذفت PageV02P463 الألف لتقدير السكون في اللام فإنه الأصل وعند
~~الكوفيين هل أم فحذفت الهمزة بإلقاء حركتها على اللام وهو بعيد لأن هل لا
~~تدخل الأمر ويكون متعديا كما في الآية ولازما كقوله هلم إلينا @QB@ الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا @QE@ يعني قدوتهم فيه استحضرهم ليلزمهم الحجة ويظهر
~~بانقطاعهم ضلالتهم وأنه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء
~~بالإضافة ووصفهم بما يقتضي العهد بهم @QB@ فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@
~~فلا تصدقهم فيه وبني لهم فساده فإن تسليمه موافقة لهم في الشهادة الباطلة
~~@QB@ ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا @QE@ من وضع المظهر موضع المضمر
~~للدلالة على أن مكذب الآيات متبع الهوى لا غير وأن متبع الحجة لا يكون إلا
~~مصدقا بها @QB@ والذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ كعبدة الأوثان @QB@ وهم
~~بربهم يعدلون @QE@ يجعلون له عديلا < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > @QB@ قل تعالوا @QE@ أمر من التعالي وأصله أن يقوله من كان في علو
~~لمن كان في سفل فاتسع فيه بالتعميم @QB@ أتل @QE@ أقرأ @QB@ ما حرم ربكم
~~@QE@ منصوب بأتل وما تحتمل الخبرية ms0505 والمصدرية ويجوز أن تكون استفهامية
~~منصوبة بحرم والجملة مفعول @QB@ أتل @QE@ لأنه بمعنى أقل فكأنه قيل أتل أي
~~شيء حرم ربكم @QB@ عليكم @QE@ متعلق ب @QB@ حرم @QE@ أو @QB@ أتل @QE@ @QB@
~~ألا تشركوا به @QE@ أي لا تشركوا به ليصح عطف الأمر عليه ولا يمنعه تعليق
~~الفعل المفسر ب @QB@ ما حرم @QE@ PageV02P464 فإن التحريم باعتبار الأوامر
~~يرجع إلى أضددها ومن جعل أن ناصبة فمحلها النصب بعليكم على أنه للإغراء أو
~~البدل من @QB@ ما @QE@ أو من عائده المحذوف على أن لا زائدة والجر بتقدير
~~اللام أو الرفع على تقدير المتلو أن لا تشركوا أو المحرم أن تشركوا @QB@
~~شيئا @QE@ يحتمل المصدر والمفعول @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ أي وأحسنوا
~~بهما إحسانا وضعه موضع النهي عن الإساءة إليهما للمبالغة وللدلالة على أن
~~ترك الإساءة في شأنهما غير كاف بخلاف غيرهما @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق @QE@ من أجل فقر ومن خشية كقوله @QB@ خشية إملاق @QE@ @QB@ نحن
~~نرزقكم وإياهم @QE@ منع لموجبية ما كانوا يفعلون لأجله واحتجاج عليه @QB@
~~ولا تقربوا الفواحش @QE@ كبائر الذنوب أو الزنا @QB@ ما ظهر منها وما بطن
~~@QE@ بدل منه وهو مثل قوله @QB@ ظاهر الإثم وباطنه @QE@ @QB@ ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن @QB@
~~ذلكم @QE@ إشارة إلى ما ذكر مفصلا @QB@ وصاكم به @QE@ بحفظه @QB@ لعلكم
~~تعقلون @QE@ ترشدون فإن كمال العقل هو الرشد < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ أي بالفعلة التي
~~هي أحسن ما يفعل بماله PageV02P465 كحفظه وتثميره @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@
~~حتى يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وأنعم أو شد كصر وأصر وقيل مفرد كأنك
~~@QB@ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط @QE@ بالعدل والتسوية @QB@ لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها @QE@ إلا ما يسعها ولا يعصر عليها وذكره عقيب الأمر معناه أن
~~إيفاء الحق عسر عليكم فعليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم @QB@ وإذا
~~قلتم @QE@ في حكومة ونحوها @QB@ فاعدلوا @QE@ فيه @QB@ ولو كان ذا قربى
~~@QE@ ولو كان المقول له أو عليه من ذوي قرابتكم @QB@ وبعهد الله أوفوا @QE@
~~يعني ما عهد إليكم من ملازمة العدل وتأدية أحكام الشرع @QB@ ذلكم ms0506 وصاكم به
~~لعلكم تذكرون @QE@ تتعظون به وقرأ حمزة وحفص والكسائي @QB@ تذكرون @QE@
~~بتخفيف الذال حيث وقع إذا كان بالتاء والباقون بتشديدها < <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما @QE@ الإشارة فيه إلى ما ذكر في السورة
~~فإنها بأسرها في إثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرأ حمزة والكسائي
~~@QB@ إن @QE@ بالكسر على الاستئناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف وقرأ
~~الباقون بها مشددة بتقدير اللام على أنه علة لقوله @QB@ فاتبعوه @QE@ وقرأ
~~ابن عامر @QB@ صراطي @QE@ بفتح الياء وقرأ / < وهذا صراطي > / / < وهذا
~~صراط ربكم > / @QB@ وهذا صراط ربك @QE@ @QB@ ولا تتبعوا السبل @QE@ الأديان
~~PageV02P466 المختلفة أو الطرق التابعة للهوى فإن مقتضى الحجة واحد ومقتضى
~~الهوى متعدد لاختلاف الطبائع والعادات @QB@ فتفرق بكم @QE@ فتفرقكم وتزيلكم
~~@QB@ عن سبيله @QE@ الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان @QB@ ذلكم @QE@
~~الاتباع @QB@ وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ الضلال والتفرق عن الحق < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ عطف على @QB@ وصاكم @QE@ وثم للتراخي
~~في الإخبار أو للتفاوت في الرتبة كأنه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم
~~أعظم من ذلك @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب @QE@ @QB@ تماما @QE@ للكرامة
~~والنعمة @QB@ على الذي أحسن @QE@ على كل من أحسن القيام به ويؤيده إن قرئ /
~~< على الذين أحسنوا > / أو / < على الذي أحسن تبليغه > / وهو موسى عليه
~~أفضل الصلاة والسلام @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ أي أجاده من العلم
~~والتشريع أي زيادة على علمه إتماما له وقرئ بالرفع على أن خبر مبتدأ محذوف
~~أي / < على الذي هو أحسن > / أو على الوجه الذي هو حسن ما يكون عليه الكتب
~~@QB@ وتفصيلا لكل شيء @QE@ PageV02P467 وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج إليه في
~~الدين وهو عطف على تمام ونصبهما يحتمل العلة والحال والمصدر @QB@ وهدى
~~ورحمة لعلهم @QE@ لعل بني إسرائيل @QB@ بلقاء ربهم يؤمنون @QE@ أي بلقائه
~~للجزاء < <
# | الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ وهذا كتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ أنزلناه مبارك @QE@ كثير النفع
~~@QB@ فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون @QE@ بواسطة اتباعه وهو العمل بما فيه <
~~<
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > @QB@ أن تقولوا @QE@ كراهة أن تقولوا علة لأنزلناه @QB@ إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ اليهود والنصارى ms0507 ولعل الاختصاص في @QB@
~~إنما @QE@ لأن الباقي المشهود حنيئذ من الكتب السماوية لم يكن غير كتبهم
~~@QB@ وإن كنا @QE@ إن هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة في
~~خبر كان أي وإنه كنا @QB@ عن دراستهم @QE@ قراءتهم @QB@ لغافلين @QE@ لا
~~ندري ما هي أو لا تعرف مثلها < <
# | الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# > > @QB@ أو تقولوا @QE@ عطف على الأول @QB@ لو أنا أنزل علينا الكتاب
~~لكنا أهدى منهم @QE@ لحدة أذهاننا وثقابة أفهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من
~~العلم كالقصص والأشعار والخطب على أن أميون @QB@ فقد جاءكم بينة من ربكم
~~@QE@ حجة واضحة تعرفونها @QB@ وهدى ورحمة @QE@ لمن تأمل فيه وعمل به @QB@
~~فمن أظلم ممن كذب بآيات الله @QE@ بعد أن عرف صحتها أو تكمن من معرفتها
~~@QB@ وصدف @QE@ أعرض أوصد @QB@ عنها @QE@ فضل أو أفضل @QB@ سنجزي الذين
~~يصدفون عن آياتنا سوء العذاب @QE@ شدته @QB@ بما كانوا يصدفون @QE@
~~بإعراضهم أو صدهم < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ أي ما ينتظرون يعني أهل مكة وهم ما كانوا
~~منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين @QB@ إلا
~~أن تأتيهم الملائكة @QE@ ملائكة الموت PageV02P468 أو العذاب وقرأ حمزة
~~والكسائي بالياء هنا وفي النحل @QB@ أو يأتي ربك @QE@ أي أمر بالعذاب أو كل
~~آية يعني آيات القيامة والهلاك الكلي لقوله @QB@ أو يأتي بعض آيات ربك @QE@
~~يعني أشراط الساعة وعن حذيفة بن اليمان والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة
~~إذ أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تذاكرون فقلنا نتذاكر
~~الساعة قال فإنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات الدخان ودابة الأرض
~~وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من
~~مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ونار تخرج من عدن
~~@QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ كالمحتضر إذا صار
~~الأمر عيانا والإمام برهاني وقرأ @QB@ تنفع @QE@ بالتاء لإضافة الإيمان إلى
~~ضمير المؤنث @QB@ لم تكن آمنت من قبل @QE@ صفة نفسا @QB@ أو كسبت في
~~إيمانها خيرا @QE@ عطف على @QB@ آمنت @QE@ والمعنى أنه لا ينفع الإيمان
~~حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها ms0508 أو مقدمة إيمانها غير كاسبة في إيمانها خيرا
~~وهو دليل لمن لم يعتبر الإيمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم
~~بذلك اليوم وحمل الترديد على اشتراط النفع بأحد الأمرين على معنى لا ينفع
~~نفسا خلت عنها إيمانها والعطف على لم تكن بمعنى لا ينفع PageV02P469 نفسا
~~إيمانها الذي حدثته حينئذ وإن كسبت فيه خيرا @QB@ قل انتظروا إنا منتظرون
~~@QE@ وعيد لهم أي انتظروا إتيان أحد الثلاثة فإن منتظرون له وحينئذ لنا
~~الفوز وعليكم الويل < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ بددوه فآمنوا ببعض وكفروا ببعض أو
~~افترقوا فيه قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~كلها في الهاوية إلا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في
~~الهاوية إلا واحدة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا
~~واحدة وقرأ حمزة والكسائي / < فارقوا > / أي باينوا @QB@ وكانوا شيعا @QE@
~~فرقا تشيع كل فرقة إماما @QB@ لست منهم في شيء @QE@ أي من السؤال
~~PageV02P470 عنهم وعن تفرقهم أو من عقابهم أو أنت بريء منهم وقيل هو نهي عن
~~التعرض لهم وهو منسوخ بآية السيف @QB@ إنما أمرهم إلى الله @QE@ يتولى
~~جزاءهم ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون بالعقاب < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ أي عشر حسنات أمثالها فضلا
~~من الله وقرأ يعقوب @QB@ عشرة @QE@ بالتنوين وأمثالها بالرفع على الوصف
~~وهذا أقل ما وعد من الأضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وسبعمائة وبغير حساب
~~ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد @QB@ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها @QE@ قضية للعدل @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ بنقص الثواب وزيادة
~~العقاب < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > @QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم @QE@ بالوحي والإرشاد إلى ما
~~نصب من الحجج @QB@ دينا @QE@ بدل من محل إلى صراط إذ المعنى هداني صراطا
~~كقوله @QB@ ويهديكم صراطا مستقيما @QE@ أو مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ
~~@QB@ قيما @QE@ فيعل من قام كسيد من ساد وهو أبلغ من المستقيم باعتبار
~~الزنة والمستقيم باعتبار الصيغة وقرأ ابن ms0509 عامر وعاصم وحمزة والكسائي @QB@
~~قيما @QE@ على أنه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لإعلال فعله
~~كالقيام @QB@ ملة إبراهيم @QE@ عطف بيان لدينا @QB@ حنيفا @QE@ حال من
~~إبراهيم @QB@ وما كان من المشركين @QE@ عطف عليه PageV02P471 < <
# | الأنعام : ( 162 - 163 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > > @QB@ قل إن صلاتي ونسكي @QE@ عبادتي كلها أو قرباني أو حجي @QB@
~~ومحياي ومماتي @QE@ وما أنا عليه في حياتي وأموت عليه من الإيمان والطاعة
~~أو طاعات الحياة والخيرات المضافة إلى الممات كالوصية والتدبير أو الحياة
~~والممات أنفسهما وقرأ نافع / < محياي > / بإسكان الياء إجراء للوصل مجرى
~~الوقف @QB@ لله رب العالمين لا شريك له @QE@ خالصة له لا أشرك فيها غيرا
~~@QB@ وبذلك @QE@ القول أو الإخلاص @QB@ أمرت وأنا أول المسلمين @QE@ لأن
~~إسلام كل نبي متقدم على إسلام أمته < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ فأشركه في عبادتي وهو جواب عن
~~دعائهم له إلى عبادة آلهتهم @QB@ وهو رب كل شيء @QE@ حال في موضع العلة
~~للإنكار والدليل له أي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية @QB@ ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ فلا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما أنتم عليه من
~~ذلك @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ جواب عن قولهم @QB@ اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم @QE@ @QB@ ثم إلى ربكم مرجعكم @QE@ يوم القيامة @QB@
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من
~~المبطل < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ يخلف بعضكم بعضا أو خلفاء الله
~~في أرضه تتصرفون فيها على أن الخطاب عام أو خلفاء الأمم السالفة على أن
~~الخطاب للمؤمنين @QB@ ورفع بعضكم فوق بعض درجات @QE@ في الشرف والغنى @QB@
~~ليبلوكم في ما آتاكم @QE@ من الجاه والمال @QB@ إن ربك سريع العقاب @QE@
~~لأن ما هو آت قريب أو لأنه يسرع إذا أراده @QB@ وإنه لغفور رحيم @QE@ وصف
~~العقاب ولم يصفه إلى نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم إليه PageV02P472 الوصف
~~بالرحمة وأتى ببناء المبالغة واللام المؤكدة تنبيها على أنه تعالى غفور
~~بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها كثير العقوبة مسامح فيها عن
~~رسول ms0510 الله صلى الله عليه وسلم أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها
~~سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرأ الأنعام صلى عليه واستغفر
~~له أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة
~~PageV02P473 <
# > S7 <
# > <
# > مقدمة <
# > سورة الأعراف مكية غير ثمان آيات من قوله @QB@ واسألهم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وإذ نتقنا الجبل @QE@ محكمة كلها وقيل إلا قوله @QB@ وأعرض عن
~~الجاهلين @QE@ وآيها مائتان وخمس أو ست آيات < <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > > @QB@ المص @QE@ سبق الكلام في مثله < <
# | الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > > @QB@ كتاب @QE@ خبر مبتدأ محذوف أي هو كتاب أو خبر @QB@ المص @QE@
~~والمراد به السورة أو القرآن @QB@ أنزل إليك @QE@ صفته @QB@ فلا يكن في
~~صدرك حرج منه @QE@ أي شك فإن الشك حرج الصدر أو ضيق قلب من تبليغه مخافة أن
~~تكذب فيه أو تقصر في القيام بحقه وتوجيه النهي إليه للمبالغة كقولهم لا
~~أرينك ها هنا والفاء تحتمل العطف والجواب فكأنه قيل PageV03P003 إذا نزل
~~إليك لتنذر به فلا يحرج صدرك @QB@ لتنذر به @QE@ متعلق بأنزل أو بلا يكن
~~لأنه إذا أيقن انه من عند الله جسر على الإنذار وكذا إذا لم يخفهم أو علم
~~أنه موفق للقيام بتبليغه @QB@ وذكرى للمؤمنين @QE@ يحتمل النصب بإضمار
~~فعلها أي لتنذر وتذكر ذكرى فإنها بمعنى التذكير والجر عطفا على محل تنذر
~~والرفع عطفا على كتاب أو خبرا لمحذوف < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ يعم القرآن والسنة لقوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ @QB@ ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء @QE@ يضلونكم من الجن والإنس وقيل الضمير في @QB@ من
~~دونه @QE@ ل @QB@ ما أنزل @QE@ أي ولا تتبعوا من دون دين الله دين أولياء
~~وقرئ ولا تبتغوا @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ أي تذكرا قليلا أو زمانا قليلا
~~تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره وما مزيدة لتأكيد القلة وان جعلت
~~مصدرية لم ينتصب @QB@ قليلا @QE@ ب @QB@ تذكرون @QE@ وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم @QB@ تذكرون @QE@ بحذف التاء وابن عامر يتذكرون على أن الخطاب
~~بعد مع ms0511 النبي صلى الله عليه وسلم < <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكم من قرية @QE@ وكثيرا من القرى @QB@ أهلكناها @QE@ أردنا
~~إهلاك أهلها أو أهلكناها بالخذلان @QB@ فجاءها @QE@ فجاء أهلها @QB@ بأسنا
~~@QE@ عذابنا @QB@ بياتا @QE@ بائتين كقوم لوط مصدر PageV03P004 وقع موقع
~~الحال @QB@ أو هم قائلون @QE@ عطف عليه أي قائلين نصف النهار كقوم شعيب
~~وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فإنها واو عطف استعيرت
~~للوصل لا اكتفاء بالضمير فإنه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم
~~وأمنهم من العذاب ولذلك خص الوقتين ولأنهما وقت دعة واستراحة فيكون مجيء
~~العذاب فيهما أفظع < <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > > @QB@ فما كان دعواهم @QE@ أي دعاؤهم واستغاثتهم أو ما كانوا يدعونه
~~من دينهم @QB@ إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين @QE@ إلا
~~اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليهم < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > > @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم @QE@ عن قبول الرسالة وإجابتهم الرسل
~~@QB@ ولنسألن المرسلين @QE@ عما أجيبوا به والمراد عن هذا السؤال توبيخ
~~الكفرة وتقريعهم والمنفي في قوله @QB@ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @QE@
~~سؤال استعلام أو الأول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم على العقوبة
~~PageV03P005 < <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > @QB@ فلنقصن عليهم @QE@ على الرسل حين يقولون @QB@ لا علم لنا إنك
~~أنت علام الغيوب @QE@ أو على الرسل والمرسل إليهم ما كانوا عليه @QB@ بعلم
~~@QE@ عالمين بظواهرهم وبواطنهم أو بمعلومنا منهم @QB@ وما كنا غائبين @QE@
~~عنهم فيخفي علينا شيء من أحوالهم < <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > @QB@ والوزن @QE@ أي القضاء أو وزن الأعمال وهو مقابلتها بالجزاء
~~والجمهور على أن صحائف الأعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر إليه
~~الخلائق إظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف بها
~~ألسنتهم وتشهد بها جوارحهم ويؤيده ما روي أن الرجل يؤتى به إلى الميزان
~~فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا
~~الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة
~~وقيل توزن الأشخاص لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال إنه ليأتي العظيم
~~السمين يوم ms0512 القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة @QB@ يومئذ @QE@ خبر
~~المبتدأ الذي هو الوزن @QB@ الحق @QE@ صفته أو خبر محذوف ومعناه العدل
~~السوي @QB@ فمن ثقلت موازينه @QE@ PageV03P006 حسناته أو ما يوزن به حسناته
~~فهو جمع موزون أو ميزان وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن @QB@
~~فأولئك هم المفلحون @QE@ الفائزون بالنجاة والثواب < <
# | الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > @QB@ ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم @QE@ بتضييع الفطرة
~~السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب @QB@ بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون @QE@ فيكذبون بدل التصديق < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > @QB@ ولقد مكناكم في الأرض @QE@ أي مكانكم من سكناها وزرعها والتصرف
~~فيها @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ أسبابا تعيشون بها جمع معيشة وعن
~~نافع أنه همزة تشبيها بما الياء فيه زائدة كصحائف @QB@ قليلا ما تشكرون
~~@QE@ فيما صنعت إليكم < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم @QE@ أي خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور
~~ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره أو ابتدأنا خلقكم ثم
~~تصويركم بأن خلقنا آدم ثم صورناه @QB@ ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@
~~وقيل ثم لتأخير الإخبار @QB@ فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين @QE@ ممن
~~سجد لآدم < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > > @QB@ قال ما منعك ألا تسجد @QE@ أي أن تسجد ولا صلة مثلها في لئلا
~~يعلم مؤكدة معنى الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة على أن الموبخ عليه ترك
~~السجود وقيل الممنوع عن الشيء مضطر إلى خلافة فكأنه قيل ما اضطرك إلى ألا
~~تسجد @QB@ إذ أمرتك @QE@ دليل على أن PageV03P007 مطلق الأمر للوجوب والفور
~~@QB@ قال أنا خير منه @QE@ جواب من حيث المعنى استأنف به استبعادا لأن يكون
~~مثله مأمورا بالسجود لمثله كأنه قال المانع أني خير منه ولا يحسن للفاضل أن
~~يسجد للمفضول فكيف يحسن أن يؤمر به فهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح
~~العقليين أولا @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ تعليل لفضله عليه وقد
~~غلط في ذلك بأن رأى الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل
~~كما أشار إليها بقوله تعالى @QB@ ما منعك ms0513 أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ أي
~~بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله @QB@ ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين @QE@ وباعتبار الغاية وهو ملاكه ولذلك أمر الملائكة بسجوده
~~لما بين لهم انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره والآية دليل الكون
~~والفساد وان الشياطين أجسام كائنة ولعل إضافة خلق الإنسان إلى الطين
~~والشيطان إلى النار باعتبار الجزء الغالب PageV03P008 < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > @QB@ قال فاهبط منها @QE@ من السماء أو الجنة @QB@ فما يكون لك @QE@
~~فما يصح @QB@ أن تتكبر فيها @QE@ وتعصي فإنها مكان الخاشع والمطيع وفيه
~~تنبيه على أن التكبر لا يليق بأهل الجنة وانه سبحانه وتعالى إنما طرده
~~وأهبطه لتكبره لا لمجرد عصيانه @QB@ فاخرج إنك من الصاغرين @QE@ ممن أهانه
~~الله لتكبره قال عليه الصلاة والسلام من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه
~~الله < <
# | الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > > @QB@ قال أنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ أمهلني إلى يوم القيامة فلا
~~تمتني أو لا تعجل عقوبتي < <
# | الأعراف : ( 15 ) قال إنك من . . . . .
# > > @QB@ قال إنك من المنظرين @QE@ يقتضي الإجابة إلى ما سأله ظاهرا لكنه
~~محمول على ما جاء مقيدا بقوله تعالى @QB@ إلى يوم الوقت المعلوم @QE@ وهو
~~النفخة الأولى أو وقت يعلم الله انتهاء اجله فيه وفي إسعافه إليه ابتلاء
~~العباد وتعريضهم للثواب بمخالفته < <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > @QB@ قال فبما أغويتني @QE@ أي بعد أن أمهلتني لاجتهدن في إغوائهم
~~بأي طريق يمكنني بسبب إغوائك إياي بواسطتهم تسمية أو حملا على الغي أو
~~تكليفا بما غويت لأجله والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف بأقعدن فإن فإن
~~اللام تصد عنه وقيل الباء للقسم @QB@ لأقعدن لهم @QE@ ترصدا بهم كما
~~PageV03P009 يقعد القطاع للسابلة @QB@ صراطك المستقيم @QE@ طريق الإسلام
~~ونصبه على الظرف كقوله ? < لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق
~~الثعلب > ? وقيل تقديره على صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن < <
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > > @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~@QE@ أي من جميع الجهات الأربع مثل قصده إياهم بالتسويل والإضلال من أي وجه
~~يمكنه ms0514 بإتيان العدو من الجهات الأربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~وقيل لم يقل من فوقهم لأن الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لأن الإتيان
~~منه يوحش الناس وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من بين أيديهم من قبل
~~الآخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن إيمانهم وعن شمائلهم من جهة حسناتهم
~~وسيئاتهم ويحتمل أن يقال من بين أيديهم من حيث يعلمون ويقدرون على التحرز
~~عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن أيمانهم وعن شمائلهم من حيث
~~يتيسر لهم أن يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم وانما
~~عدى الفعل إلى الأولين بحرف الابتداء لأنه منهما موجة إليهم PageV03P010
~~وإلى الأخيرين بحرف المجاوزة فإن الآتي منهما كالمنحرف عنهم المار على
~~عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه @QB@ ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ مطيعين
~~وانما قاله ظنا لقوله تعالى @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ لما رأى
~~فيهم مبدأ الشر متعددا ومبدأ الخير واحدا وقيل سمعه من الملائكة < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > @QB@ قال اخرج منها مذؤوما @QE@ مذموما من ذأمه إذا ذمه وقرئ مذوما
~~كمسول في مسؤول أو كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما @QB@ مدحورا @QE@
~~مطرودا @QB@ لمن تبعك منهم @QE@ اللام فيه لتوطئة القسم وجوابه @QB@ لأملأن
~~جهنم منكم أجمعين @QE@ وهو ساد مسد جواب الشرط وقرئ @QB@ لمن @QE@ بكسر
~~اللام على أنه خبر لأملأن على معنى لمن تبعك هذا الوعيد أو علة لأخرج
~~ولأملأن جواب قسم محذوف ومعنى منكم ومنهم فغلب المخاطب < <
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > @QB@ ويا آدم @QE@ أي وقلنا يا آدم @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا
~~من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ وقرئ هذين وهو الأصل لتصغيره على
~~ذيا والهاء بدل من الياء @QB@ فتكونا من الظالمين @QE@ فتصيرا من الذين
~~ظلموا أنفسهم وتكونا يحتمل الجزم على العطف والنصب على الجواب < <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > > @QB@ فوسوس لهما الشيطان @QE@ أي فعل الوسوسة لاجلهما وهي في الأصل
~~الصوت PageV03P011 الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق في
~~سورة البقرة ms0515 كيفية وسوسته @QB@ ليبدي لهما @QE@ ليظهر لهما واللام للعاقبة
~~أو للغرض على أنه أراد أيضا بوسوسته أن يسوأهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر
~~عنهما بالسوأة وفيه دليل على أن كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير
~~حاجة قبيح مستهجن في الطباع @QB@ ما ووري عنهما من سوآتهما @QE@ ما غطي
~~عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر وانما
~~لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في أو يصل تصغير واصل لان
~~الثانية مدة وقرئ @QB@ سوآتهما @QE@ بحذف الهمزة والقاء حركتها على الواو
~~وسوآتهما بقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها @QB@ وقال ما نهاكما ربكما
~~عن هذه الشجرة إلا أن تكونا @QE@ إلا كراهة أن تكونا @QB@ ملكين أو تكونا
~~من الخالدين @QE@ الذين لا يموتون أو يخلدون في الجنة واستدل به على فضل
~~الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وجوابه أنه كان من المعلوم أن
~~الحقائق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في أن يحصل لهما أيضا ما للملائكة من
~~الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل على فضلهم
~~مطلقا < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > @QB@ وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين @QE@ أي اقسم لهما على ذلك
~~وأخرجه على زنة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل اقسما عليه
~~بالله انه لمن الناصحين فأقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة PageV03P012 < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > @QB@ فدلاهما @QE@ فنزلهما إلى الاكل من الشجرة نبه به على انه
~~اهبطهما بذلك من درجة عالية إلى رتبة سافلة فإن التدلية والادلاء ارسال
~~الشيء من أعلى إلى أسفل @QB@ بغرور @QE@ بما غرهما به من القسم فإنهما ظنا
~~أن احدا لا يحلف بالله كاذبا أو ملتبسين بغرور فلما ذاقا وشؤم المعصية
~~فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في أن الشجرة كانت
~~السنبلة أو الكرم أو غيرهما وان اللباس كان نورا أو حلة أو ظفرا @QB@ وطفقا
~~يخصفان @QE@ أخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة @QB@ عليهما من ورق الجنة
~~@QE@ قيل كان ورق التين وقرئ @QB@ يخصفان @QE@ من أخصف أي يخصفان انفسهما
~~ويخصفان من خصف ويخصفان ms0516 واصله يختصفان @QB@ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين @QE@ عتاب على مخالفة
~~النهي وتوبيخ على الاغترار بقول العدو وفيه دليل على أن مطلق النهي للتحريم
~~< <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ اضررناها بالمعصية والتعريض
~~للاخراج من الجنة @QB@ وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@
~~دليل على أن الصغائر معاقب عليها أن لم تغفر وقالت المعتزلة لا يجوز
~~المعاقبة عليها مع اجتناب الكبائر ولذلك قالوا إنما قالا ذلك على عادة
~~المقربين في استعظام الصغير من السيئات واستحقار العظيم من الحسنات < <
# | الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > > @QB@ قال اهبطوا @QE@ الخطاب لآدم وحواء وذريتهما أو لهما ولابليس
~~كرر الأمر له تبعا ليعلم انهم قرناء أبدا وأخبر عما قال لهم متفرقا @QB@
~~بعضكم لبعض عدو @QE@ في موضع الحال أي متعادين @QB@ ولكم في الأرض مستقر
~~@QE@ استقرار أي موضع استقرار @QB@ ومتاع @QE@ وتمتع @QB@ إلى حين @QE@ إلى
~~أن تقضى آجالكم < <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > @QB@ قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون @QE@ للجزاء وقرأ
~~حمزة والكسائي PageV03P013 وابن ذكوان @QB@ ومنها تخرجون @QE@ وفي الزخرف
~~كذلك @QB@ تخرجون @QE@ بفتح التاء وضم الراء < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا @QE@ أي خلقناه لكم بتدبيرات
~~سماوية واسباب نازلة ونظيره قوله تعالى @QB@ وأنزل لكم من الأنعام @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وأنزلنا الحديد @QE@ @QB@ يواري سوآتكم @QE@ التي قصد
~~الشيطان ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي أن العرب كانوا يطوفون بالبيت
~~عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فنزلت ولعله ذكر قصة آدم
~~مقدمة لذلك حتى يعلم أن انكشاف العورة أول سوء اصاب الإنسان من الشيطان
~~وانه اغواهم في ذلك كما اغوى ابويهم @QB@ وريشا @QE@ ولباسا تتجملون به
~~والريش الجمال وقيل مالا ومنه تريش الرجل إذا تمول وقرئ / < رياشا > / وهو
~~جمع ريش كشعب وشعاب @QB@ ولباس التقوى @QE@ خشية الله وقيل الإيمان وقيل
~~السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه بالأبتداء وخبره @QB@ ذلك خير @QE@ أو
~~خبر وذلك صفته كأنه قيل ولباس التقوى المشار إليه خير وقرأ نافعوابن عامر ms0517
~~والكسائي @QB@ ولباس التقوى @QE@ بالنصب عطفا على @QB@ لباسا @QE@ @QB@ ذلك
~~@QE@ أي انزال اللباس @QB@ من آيات الله @QE@ الدالة على فضله ورحمته @QB@
~~لعلهم يذكرون @QE@ فيعرفون نعمته أو يتعظون فيتورعون عن القبائح < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان @QE@ لا يمتحننكم بأن يمنعكم
~~دخول الجنة بإغوائكم @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ كما محن ابويكم
~~بأن أخرجهما منها والنهي في اللفظ PageV03P014 للشيطان والمعنى نهيهم عن
~~اتباعه والافتنان به @QB@ ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما @QE@ حال من
~~@QB@ أخرج أبويكم @QE@ أو من فاعل @QB@ اخرج @QE@ واسناد النزع إليه للتسبب
~~@QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ تعليل للنهي وتأكيد
~~للتحذير من فتنته وقبيله جنوده ورؤيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة لا
~~تقتضي امتناع رؤيتهم وتمثلهم لنا @QB@ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا
~~يؤمنون @QE@ بما وجدنا بينهم من التناسب أو بإرسالهم عليهم وتمكينهم من
~~خذلانهم وحملهم على ما سولوا لهم والاية مقصود القضة وفذلكة الحكاية < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > @QB@ وإذا فعلوا فاحشة @QE@ فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف
~~العورة في الطواف @QB@ قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها @QE@
~~اعتذروا واحتجوا بأمرين تقليد الآباء والافتراء على الله سبحانه وتعالى
~~فأعرض عن الأول لظهور فساده ورد الثاني بقوله @QB@ قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء @QE@ لأن عادته سبحانه وتعالى جرت على الأمر بمحاسن الأفعال والحث
~~على مكارم الخصال ولا دلالة عليه على أن اقبح الفعل بمعنى ترتب الذم عليه
~~آجلا عقلي فإن المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل
~~المستقيم وقيل هما جوابا سؤالين مترتبين كأنه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم
~~فقالوا وجدنا عليها آباءنا فقيل ومن أين أخذ آباؤكم فقالوا الله أمرنا بها
~~وعلى الوجهين يمتنع التقليد إذا قام الدليل على خلافه لا مطلقا @QB@
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ انكار يتضمن النهي عن الافتراء على
~~الله تعالى PageV03P015 < <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > @QB@ قل أمر ربي بالقسط @QE@ بالعدل وهو الوسط من كل أمر المتجافي عن
~~طرفي الافراط والتفريط @QB@ وأقيموا وجوهكم @QE@ وتوجهوا ms0518 إلى عبادته
~~مستقيمين غير عادلين إلى غيرها أو اقيموها نحو القبلة @QB@ عند كل مسجد
~~@QE@ في كل وقت سجود أو مكانه وهو الصلاة أو في أي مسجد حضرتكم الصلاة ولا
~~تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم @QB@ وادعوه @QE@ واعبدوه @QB@ مخلصين له
~~الدين @QE@ أي الطاعة فإن إليه مصيركم @QB@ كما بدأكم @QE@ كما أنشأكم
~~ابتداء @QB@ تعودون @QE@ بإعادته فيجازيكم على أعمالكم فأخلصوا له العبادة
~~وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بدأكم
~~من التراب تعودون إليه وقيل كما بدأكم حفاة عراة تعودون وقيل كما بدأكم
~~مؤمنا وكافرا يعيدكم < <
# | الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# > > @QB@ فريقا هدى @QE@ بأن وفقهم للايمان @QB@ وفريقا حق عليهم الضلالة
~~@QE@ بمقتضى القضاء السابق وانتصابه بفعل يفسره ما بعده أي وخذل فريقا @QB@
~~إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله @QE@ تعليل لخذلانهم أو تحقيق
~~لضلالهم @QB@ ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ يدل على أن الكافر المخطئ والمعاند
~~سواء في استحقاق الذم وللفارق أن يحمله على المقصر في النظر PageV03P016 <
~~<
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم @QE@ ثيابكم لمواراة عورتكم @QB@ عند كل
~~مسجد @QE@ لطواف أو صلاة ومن السنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئة للصلاة وفيه
~~دليل على وجوب ستر العورة في الصلاة @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ ما طاب لكم
~~روي أن بني عامر في أيام حجهم كانوا لا يأكلون الطعام إلا قوتا ولا يأكلون
~~دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون به فنزلت @QB@ ولا تسرفوا @QE@ بتحريم
~~الحلال أو بالتعدي إلى الحرام أو بإفراط الطعام والشره عليه وعن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان سرف ومخيلة
~~وقال علي بن الحسين بن واقد قد جمع الله الطب في نصف آية فقال @QB@ وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا @QE@ @QB@ إنه لا يحب المسرفين @QE@ أي لا يرتضي فعلهم
~~< <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > @QB@ قل من حرم زينة الله @QE@ من الثياب وسائر ما يتجمل به @QB@
~~التي أخرج لعباده @QE@ من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف
~~والمعادن كالدروع @QB@ والطيبات من الرزق @QE@ المستلذات من المآكل
~~والمشارب وفيه دليل على أن ms0519 الأصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات
~~الاباحة لان الاستفهام في من للانكار @QB@ قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا @QE@ بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع @QB@ خالصة يوم
~~القيامة @QE@ لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها على الحال وقرأ نافع بالرفع
~~على إنها خبر بعد خبر @QB@ كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ أي كتفصيلنا
~~هذا الحكم نفصل سائر الأحكام لهم < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش @QE@ ما تزايد قبحه وقيل ما يتعلق
~~بالفروج @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ جهرها وسرها @QB@ والإثم @QE@ وما
~~يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب PageV03P017 الخمر @QB@ والبغي @QE@
~~الظلم أو الكبر أفرده بالذكر للمبالغة @QB@ بغير الحق @QE@ متعلق بالبغي
~~مؤكد له معنى @QB@ وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ تهكم
~~بالمشركين وتنبيه على تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان @QB@ وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون @QE@ بالالحاد في صفاته سبحانه وتعالى والافتراء
~~عليه كقولهم @QB@ والله أمرنا بها > @QB@ <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة أجل @QE@ مدة أو وقت نزول العذاب بهم وهو وعيد لأهل
~~مكة @QB@ فإذا جاء أجلهم @QE@ انقرضت مدتهم أو حان وقتهم @QB@ لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون @QE@ أي لا يتأخرون ولا يتقدمون اقصر وقت أو لا يطلبون
~~التأخر والتقدم لشدة الهول < <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي @QE@ شرط
~~ذكره بحرف الشك للتنبيه على أن اتيان الرسل أمر جائز غير واجب كما ظنه أهل
~~التعليم وضمت إليها ما لتأكيد معنى الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه
~~@QB@ فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون @QE@ والمعنى فمن اتقى التكذيب واصلح عمله منكم والذين كذبوا
~~بآياتنا منكم وادخال الفاء في الخبر الأول دون الثاني للمبالغة في الوعد
~~والمسامحة في الوعيد PageV03P018 < <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته @QE@ ممن تقول
~~على الله ما لم يقله ms0520 أو كذب ما قاله @QB@ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب
~~@QE@ مما كتب لهم من الأرزاق والاجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ أي مما
~~اثبت لهم فيه @QB@ حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم @QE@ أي يتوفون ارواحهم
~~وهو حال من الرسل وحتى غاية لنيلهم وهي التي يبتدأ بعدها الكلام @QB@ قالوا
~~@QE@ جواب إذا @QB@ أين ما كنتم تدعون من دون الله @QE@ أي أين الالهة التي
~~كنتم تعبدونها وما وصلت بأين في خط المصحف وحقها الفصل لأنها موصولة @QB@
~~قالوا ضلوا عنا @QE@ غابوا عنا @QB@ وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
~~@QE@ اعترفوا بأنهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > @QB@ قال ادخلوا @QE@ أي قال الله تعالى لهم يوم القيامة أو أحد من
~~الملائكة @QB@ في أمم قد خلت من قبلكم @QE@ أي كائنين في جملة امم مصاحبين
~~لهم يوم القيامة @QB@ من الجن والإنس @QE@ يعني كفار الأمم الماضية عن
~~النوعين @QB@ في النار @QE@ متعلق بادخلوا @QB@ كلما دخلت أمة @QE@ أي في
~~النار @QB@ لعنت أختها @QE@ التي ضلت بالاقتداء بها @QB@ حتى إذا اداركوا
~~فيها جميعا @QE@ أي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار @QB@ قالت أخراهم
~~@QE@ دخولا أو منزلة وهم الاتباع @QB@ لأولاهم @QE@ أي لأجل اولاهم إذ
~~الخطاب مع الله لا معهم @QB@ ربنا هؤلاء أضلونا @QE@ سنوا لنا الضلال
~~فاقتدينا بهم @QB@ فآتهم عذابا ضعفا من النار @QE@ مضاعفا لأنهم ضلوا
~~وأضلوا @QB@ قال لكل ضعف @QE@ أما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع
~~فبكفرهم وتقليدهم @QB@ ولكن لا تعلمون @QE@ ما لكم أو ما لكل فريق وقرأ
~~عاصم بالياء على الانفصال PageV03P019 < <
# | الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# > > @QB@ وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل @QE@ عطفوا
~~كلامهم على جواب الله سبحانه وتعالى @QB@ لأخراهم @QE@ ورتبوه عليه أي فقد
~~ثبت أن لا فضل لكم علينا وأنا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب
~~@QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون @QE@ من قول القادة أو من قول الفريقين
~~< <
# | الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها @QE@ أي عن الإيمان بها
~~@QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء @QE@ لأدعيتهم وأعمالهم أو لأزواجهم كما
~~تفتح لاعمال المؤمنين وارواحخهم لتتصل بالملائكة والتاء في ms0521 تفتح لتأنيث
~~الابواب والتشديد لكثرتها وقرأ أبو عمرو بالتخفيف وحمزة والكسائي به
~~وبالياء لان التأثيث غير حقيقي والفعل مقدم وقرئ على البناء للفاعل ونصب
~~الابواب بالتاء على أن الفعل للآيات وبالياء لان الفعل لله @QB@ ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ أي حتى يدخل ما هو مثل في عظم الجرم
~~وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك مما لا يكون
~~فكذا ما يتوقف عليه وقرئ @QB@ الجمل @QE@ كالقمل والجمل كالنغر والجمل
~~كالقفل والجمل كالنصب والجمل كالحبل وهو الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل
~~السفينة وسم بالضم والكسر وفي سم المخيط وهو والخياط ما يخاط به كالحزام
~~والمحزم @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك الجزاء الفظيع @QB@ نجزي المجرمين > @QB@
~~<
# | الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .
# > > @QB@ لهم من جهنم مهاد @QE@ فراش @QB@ ومن فوقهم غواش @QE@ اغطية
~~التنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرئ @QB@ غواش
~~@QE@ على الغاء المحذوف @QB@ وكذلك نجزي الظالمين @QE@ عبر عنهم بالمجرمين
~~تارة وبالظالمين أخرى اشعارا بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة
~~وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها على انه
~~اعظم الاجرام PageV03P020 < <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون @QE@ على عادته سبحانه وتعالى في أن يشفع
~~الوعيد بالوعد ولا نكلف نفسا إلا وسعها اعتراض بين المبتدأ وخبره للترغيب
~~في اكتساب النعيم المقيم بما تسعه طاقتهم ويسهل عليهم وقرئ لا تكلف نفس < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ أي نخرج من قلوبهم اسباب الغل
~~أو نطهرها منه حتى لا يكون بينهم إلا التواد وعن علي كرم الله وجهه أني
~~لارجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم @QB@ تجري من تحتهم الأنهار
~~@QE@ زيادة في لذتهم وسرورهم @QB@ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@
~~لما جزاؤه هذا @QB@ وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@ لولا هداية
~~الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله ms0522 وقرأ
~~ابن عامر ما كنا بغير واو على إنها مبينة للاولى @QB@ لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق @QE@ فاهتدينا بإرشادهم يقولون ذلك اغتباطا وتبجحا بأن ما علموه
~~يقينا في الدنيا صار لم عين اليقين في الآخرة @QB@ ونودوا أن تلكم الجنة
~~@QE@ إذا رأوها من بعيد أو بعد دخولها والمنادى له بالذات @QB@ أورثتموها
~~بما كنتم تعملون @QE@ أي اعطيتموها بسبب أعمالكم وهو حال من الجنة
~~PageV03P021 والعامل فيها معنى الاشارة أو خبر والجنة صفة تلكم وان في
~~المواقع الخمسة هي المخففة أو المفسرة لان المناداة والتأذين من القول < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا @QE@ إنما قالوه تبجحا بحالهم وشماتة بأصحاب
~~النار وتحسيرا لهم وانما لم يقل ما وعدكم كما قال @QB@ ما وعدنا @QE@ لان
~~ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم
~~أهل الجنة @QB@ قالوا نعم @QE@ وقرأ الكسائي بكسر العين وهما لغتان @QB@
~~فأذن مؤذن @QE@ قيل هو صاحب الصور @QB@ بينهم @QE@ بين الفريقين @QB@ أن
~~لعنة الله على الظالمين @QE@ وقرأ ابن كثير في رواية للبزي وابن عامر وحمزة
~~والكسائي @QB@ أن لعنة الله @QE@ بالتشديد والنصب قرئ @QB@ إن @QE@ بالكسر
~~على إرادة القول أو اجراء أذن مجرى قال < <
# | الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > @QB@ الذين يصدون عن سبيل الله @QE@ صفة للظالمين مقررة أو ذم مرفوع
~~أو منصوب @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ زيغا وميلا عما هو عليه والعرج بالكسر في
~~المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح ما كان في المنتصبة كالحائط
~~والرمح @QB@ وهم بالآخرة كافرون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > @QB@ وبينهما حجاب @QE@ أي بين الفريقين لقوله تعالى @QB@ فضرب بينهم
~~بسور @QE@ أو بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر إحداهما إلى الأخرى @QB@
~~وعلى الأعراف @QE@ وعلى اعراف الحجاب أي اعاليه وهو السور المضروب بينهما
~~جمع عرف مستعار من عرف الفرس PageV03P022 وقيل العرف ما ارتفع من الشيء
~~فإنه يكون لظهوره اعرف من غيره @QB@ رجال @QE@ طائفة من الموحدين قصروا في
~~العمل فيحبسون بين الجنة والنار حتى يقضي الله سبحانه ms0523 وتعالى فيهم ما يشاء
~~وقيل قوم علت درجاتهم كالأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو الشهداء رضي الله
~~تعالى عنهم أو خيار المؤمنين وعلمائهم أو ملائكة يرون في صورة الرجال @QB@
~~يعرفون كلا @QE@ من أهل الجنة والنار @QB@ بسيماهم @QE@ بعلامتهم التي
~~أعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فعل من سام إبله إذا أرسلها في المرعى
~~معلمة أو من وسم على القلب كالجاه من الوجه وإنما يعرفون ذلك بالإلهام أو
~~تعليم الملائكة @QB@ ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم @QE@ أي إذا نظروا
~~إليهم سلموا عليهم @QB@ لم يدخلوها وهم يطمعون @QE@ حال من الواو على الوجه
~~الأول ومن أصحاب على الوجوه الباقية < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا @QE@ نعوذ بالله
~~@QB@ ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين @QE@ أي في النار < <
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم @QE@ من رؤساء
~~الكفرة @QB@ قالوا ما أغنى عنكم جمعكم @QE@ كثرتكم أو جمعكم المال @QB@ وما
~~كنتم تستكبرون @QE@ عن الحق أو على الخلق وقرئ تستكثرون من الكثرة < <
# | الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# > > @QB@ أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة @QE@ من تتمة قولهم
~~للرجال والإشارة إلى ضعفاء أهل الجنة الذين كانت الكفرة يحتقرونهم في
~~الدنيا ويحلفون أن الله لا يدخلهم الجنة @QB@ ادخلوا الجنة لا خوف عليكم
~~ولا أنتم تحزنون @QE@ أي فالتفتوا إلى أصحاب الجنة وقالوا PageV03P023 لهم
~~ادخلوا وهو أوفق للوجوه الأخيرة أو فقيل لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة بفضل
~~الله سبحانه وتعالى بعد أن حبسوا حتى أبصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم
~~ما قالوا قيل لما عيروا أصحاب النار أقسموا أن أصحاب الأعراف لا يدخلون
~~الجنة فقال الله سبحانه وتعالى أو بعض الملائكة هؤلاء الذين أقسمتم وقرئ
~~@QB@ ادخلوا @QE@ ودخلوا على الاستئناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا لهم @QB@
~~لا خوف عليكم > @QB@ <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء @QE@
~~أي صبوه وهو دليل على أن الجنة فوق النار @QB@ أو مما رزقكم الله @QE@ من
~~سائر الأشربة ليلائم الإفاضة أو من الطعام كقوله علفتها تبنا ms0524 وماء باردا
~~@QB@ قالوا إن الله حرمهما على الكافرين @QE@ منعهما عنهم منع المحرم من
~~المكلف < <
# | الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# > > @QB@ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا @QE@ كتحريم البحيرة والتصدية
~~والمكاء حول البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن أن يصرف به واللعب طلب
~~الفرح بما لا يحسن أن يطلب به @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم
~~@QE@ نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار @QB@ كما نسوا لقاء يومهم هذا
~~@QE@ فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له @QB@ وما كانوا بآياتنا يجحدون @QE@
~~وكما كانوا منكرين أنها من عند الله < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > @QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه @QE@ بينا معانيه من العقائد والأحكام
~~والمواعظ مفصلة @QB@ على علم @QE@ عالمين بوجه تفصيله حتى جاء حكيما وفيه
~~دليل على أنه سبحانه وتعالى عالم بعلم أو مشتملا على علم فيكون حالا من
~~المفعول وقرئ فضلناه أي على سائر الكتب عالمين بأنه حقيق بذلك @QB@ هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ حال من الهاء PageV03P024 < <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ ينتظرون @QB@ إلا تأويله @QE@ إلا ما يؤول إليه
~~أمره من تبين صدقه بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد @QB@ يوم يأتي تأويله
~~يقول الذين نسوه من قبل @QE@ تركوه ترك الناسي @QB@ قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~@QE@ أي قد تبين أنهم جاؤوا بالحق @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا @QE@
~~اليوم @QB@ أو نرد @QE@ أو هل نرد إلى الدنيا وقرئ بالنصب عطفا على @QB@
~~فيشفعوا @QE@ أو لأن @QB@ أو @QE@ بمعنى إلى أن فعلى الأول المسؤول أحد
~~الأمرين أو لأمر واحد وهو الرد @QB@ فنعمل غير الذي كنا نعمل @QE@ جواب
~~الاستفهام الثاني وقرئ بالرفع أي فنحن نعمل @QB@ قد خسروا أنفسهم @QE@ بصرف
~~أعمارهم في الكفر @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ بطل عنهم فلم ينفعهم
~~< <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ أي في
~~ستة أوقات كقوله @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ أو في مقدار ستة أيام فإن
~~المتعارف باليوم زمان طلوع الشمس إلى غروبها ولم يكن حينئذ وفي خلق الأشياء
~~مدرجا مع القدرة على إيجادها دفعة دليل ms0525 للاختيار واعتبار للنظار وحث على
~~التأني في الأمور @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ PageV03P025 استوى أمره أو
~~استولى وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف والمعنى أن له
~~تعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن
~~والعرش الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملك
~~فإن الأمور والتدابير تنزل منه وقيل الملك @QB@ يغشي الليل النهار @QE@
~~يغطيه به ولم يذكر عكسه للعلم به أو لأن اللفظ يحتملهما ولذلك قرئ @QB@
~~يغشي الليل النهار @QE@ بنصب @QB@ الليل @QE@ ورفع @QB@ النهار @QE@ وقرا
~~حمزة والكسائي ويعقوب وأبو بكر عن عاصم بالتشديد فيه وفي الرعد للدلالة على
~~التكرير @QB@ يطلبه حثيثا @QE@ يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شيء
~~والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف أو حال من الفاعل بمعنى حاثا أو
~~المفعول بمعنى محثوثا @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره @QE@ بقضائه
~~وتصريفه ونصبها بالعطف على السموات ونصب مسخرات على الحال وقرأ ابن عامر
~~كلها بالرفع PageV03P026 على الابتداء والخبر @QB@ ألا له الخلق والأمر
~~@QE@ فإنه الموجد والمتصرف @QB@ تبارك الله رب العالمين @QE@ تعالى
~~بالوحدانية في الألوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الآية والله
~~سبحانه وتعالى أعلم أن الكفرة كانوا متخذين أربابا فبين لهم أن المستحق
~~للربوبية واحد وهو الله سبحانه وتعالى لأنه الذي له الخلق والأمر فإنه
~~سبحانه وتعالى خلق العالم على ترتيب قويم وتدبير حكيم فأبدع الأفلاك ثم
~~زينها بالكواكب كما أشار إليه بقوله تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين
~~@QE@ وعمد إلى إيجاد الأجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة
~~والهيئات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الآثار والأفعال وأشار إليه
~~بقوله وخلق الأرض أي ما في جهة السفل في يومين ثم أنشأ أنواع المواليد
~~الثلاثة بتركيب موادها أولا وتصويرها ثانيا كما قال تعالى بعد قوله @QB@
~~خلق الأرض في يومين @QE@ @QB@ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيها أقواتها في أربعة أيام @QE@ أي مع اليومين الأولين لقوله تعالى في
~~سورة السجدة @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة ms0526 أيام
~~@QE@ ثم لما تم له عالم الملك عمد إلى تدبيره كالملك الجالس على عرشه
~~لتدبير المملكة فدبر الأمر من السماء إلى الأرض بتحريك الأفلاك وتسيير
~~الكواكب وتكوير الليالي والأيام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال
~~@QB@ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > ثم أمرهم بأن يدعوه متذللين مخلصين فقال @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~@QE@ أي ذوي تضرع وخفية فإن الإخفاء دليل الإخلاص @QB@ إنه لا يحب المعتدين
~~@QE@ المجاوزين ما أمروا به في الدعاء وغيره نبه به على أن الداعي ينبغي أن
~~لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الأنبياء صلى الله عليه وسلم والصعود إلى
~~السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والإسهاب فيه وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سيكون قوم يعتدون في PageV03P027 الدعاء وحسب المرء أن يقول اللهم إني
~~أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من
~~قول وعمل ثم قرأ @QB@ إنه لا يحب المعتدين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > > @QB@ ولا تفسدوا في الأرض @QE@ بالكفر والمعاصي @QB@ بعد إصلاحها
~~@QE@ ببعث الأنبياء وشرع الأحكام @QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@ ذوي خوف من
~~الرد لقصور أعمالكم وعدم استحقاقكم وطمع في إجابته تفضلا وإحسانا لفرط
~~رحمته @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ ترجيح للطمع وتنبيه على ما
~~يتوسل به للإجابة وتذكير قريب لأن الرحمة بمعنى الرحم أو لأنه صفة محذوف أي
~~أمر قريب أو على تشبيهه بفعيل الذي هو بمعنى مفعول أو الذي هو مصدر كالنقيض
~~أو الفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يرسل الرياح @QE@ وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي الريح
~~على الوحدة @QB@ نشرا @QE@ جمع نشور بمعنى ناشر وقرأ ابن عامر نشرا
~~بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكسائي نشرا بفتح النون حيث وقع على أنه مصدر في
~~موقع الحال بمعنى ناشرات أو مفعول مطلق فإن الإرسال والنشر متقاربان وعاصم
~~@QB@ بشرا @QE@ وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرئ به و @QB@ بشرا @QE@ بفتح
~~الباء مصدر ms0527 بشره بمعنى باشرات أو للبشارة وبشرى @QB@ بين يدي رحمته @QE@
~~قدام رحمته يعني المطر فإن الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره
~~والدبور تفرقه @QB@ حتى إذا أقلت @QE@ أي حملت واشتقاقه من القلة فإن المقل
~~للشيء يستقله @QB@ سحابا ثقالا @QE@ بالماء جمعه لأن السحاب جمع بمعنى
~~السحائب @QB@ سقناه @QE@ أي السحاب وإفراد الضمير باعتبار اللفظ @QB@ لبلد
~~ميت @QE@ لأجله أو لإحيائه أو لسقيه وقرئ @QB@ ميت @QE@ @QB@ فأنزلنا به
~~الماء @QE@ بالبلد أو بالسحاب أو بالسوق أو بالريح وكذلك @QB@ فأخرجنا به
~~@QE@ PageV03P028 ويحتمل فيه عود الضمير إلى @QB@ الماء @QE@ وإذا كان ل
~~@QB@ لبلد @QE@ فالباء للإلصاق في الأول وللظرفية في الثاني وإذا كان لغيره
~~فهي للسببية فيهما @QB@ من كل الثمرات @QE@ من كل أنواعها @QB@ كذلك نخرج
~~الموتى @QE@ الإشارة فيه إلى إخراج الثمرات أو إلى إحياء البلد الميت أي
~~كما نحييه بإحداث القوة النامية فيه وتطريتها بأنواع النبات والثمرات نخرج
~~الموتى من الأجداث ونحييها برد النفوس إلى مواد أبدانها بعد جمعها وتطريتها
~~بالقوى والحواس @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ فتعلمون أن من قدر على ذلك قدر على
~~هذا < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > @QB@ والبلد الطيب @QE@ الأرض الكريمة التربة @QB@ يخرج نباته بإذن
~~ربه @QE@ بمشيئته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه لأنه
~~أوقعه في مقابلة @QB@ والذي خبث @QE@ أي كالحرة والسبخة @QB@ لا يخرج إلا
~~نكدا @QE@ قليلا عديم النفع ونصبه على الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث
~~لا يخرج نباته إلا نكدا فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فصار مرفوعا
~~مستترا وقرئ @QB@ يخرج @QE@ أي يخرجه البلد فيكون @QB@ إلا نكدا @QE@
~~مفعولا و @QB@ نكدا @QE@ على المصدر أي ذا نكد و @QB@ نكدا @QE@ بالإسكان
~~للتخفيف @QB@ كذلك نصرف الآيات @QE@ نرددها ونكررها @QB@ لقوم يشكرون @QE@
~~نعمة الله فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والآية مثل لمن تدبر الآيات وانتفع
~~بها ولمن لم يرفع إليها رأسا ولم يتأثر بها < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ جواب قسم محذوف ولا تكاد تطلق
~~هذه اللام إلا مع PageV03P029 قد لأنها مظنة التوقع فإن المخاطب إذا سمعها
~~توقع وقوع ما صدر بها ونوح بن لمك بن متوشلح ms0528 بن إدريس أول نبي بعده بعث وهو
~~ابن خمسين سنة أو أربعين @QB@ فقال يا قوم اعبدوا الله @QE@ أي اعبدوه وحده
~~لقوله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ وقرأ الكسائي غيره بالكسر نعتا
~~أو بدلا على اللفظ حيث وقع إذا كان قبل إله من التي تخفض وقرئ بالنصب على
~~الاستثناء @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@ إن لم تؤمنوا وهو وعيد
~~وبيان للداعي إلى عبادته واليوم يوم القيامة أو يوم نزول الطوفان < <
# | الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ من قومه @QE@ أي الأشراف فإنهم يملؤون العيون رواء
~~@QB@ إنا لنراك في ضلال @QE@ زوال عن الحق @QB@ مبين @QE@ بين < <
# | الأعراف : ( 61 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم ليس بي ضلالة @QE@ أي شيء من الضلال بالغ في النفي
~~كما بالغوا في الإثبات وعرض لهم به @QB@ ولكني رسول من رب العالمين @QE@
~~استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه على هدى كأنه قال ولكني على هدى في
~~الغاية لأني رسول الله سبحانه وتعالى PageV03P030 < <
# | الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > @QB@ أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@
~~صفات لرسول أو استئناف ومساقها على الوجهين لبيان كونه رسولا وقرأ أبو عمرو
~~@QB@ أبلغكم @QE@ بالتخفيف وجمع الرسالات لاختلاف أوقاتها أو لتنوع معانيها
~~كالعقائد والمواعظ والأحكام أو لأن المراد بها ما أوحي إليه وإلى الأنبياء
~~قبله كصحف شيث وإدريس وزيادة اللام في لكم للدلالة على إمحاض النصح لهم وفي
~~أعلم من الله تقريرا لما أوعدهم به فإن معناه أعلم من قدرته وشدة بطشه أو
~~من جهته بالوحي أشياء لا علم لكم بها < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > @QB@ أوعجبتم @QE@ الهمزة للإنكار والواو للعطف على محذوف أي أكذبتم
~~وعجبتم @QB@ أن جاءكم @QE@ من أن جاءكم @QB@ ذكر من ربكم @QE@ رسالة أو
~~موعظة @QB@ على رجل @QE@ على لسان رجل @QB@ منكم @QE@ من جملتكم أو من
~~جنسكم فإنهم كانوا يتعجبون من إرسال البشر ويقولون @QB@ ولو شاء الله لأنزل
~~ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين @QE@ @QB@ لينذركم @QE@ عاقبة
~~الكفر والمعاصي @QB@ ولتتقوا @QE@ منهما بسبب الإنذار @QB@ ولعلكم ترحمون
~~@QE@ بالتقوى وفائدة حرف ms0529 الترجي التنبيه على أن التقوى غير موجب والترحم من
~~الله سبحانه وتعالى تفضل وأن المتقي ينبغي أن لا يعتمد على تقواه ولا يأمن
~~من عذاب الله تعالى < <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه فأنجيناه والذين معه @QE@ وهم من آمن به وكانوا أربعين
~~رجلا وأربعين امرأة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن آمن به @QB@ في
~~الفلك @QE@ متعلق بمعه أو بأنجيناه أو حال من الموصول أو من الضمير في معه
~~@QB@ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا @QE@ بالطوفان @QB@ إنهم كانوا قوما عمين
~~@QE@ عمي القلوب غير مستبصرين وأصله عميين فخفف وقرئ عامين والأول أبلغ
~~لدلالته على الثبات < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى عاد أخاهم @QE@ عطف على نوحا إلى قومه @QB@ هودا @QE@ عطف
~~بيان لأخاهم والمراد به الواحد منهم كقولهم يا أخا العرب للواحد منهم فإنه
~~هود بن عبد الله بن رباح بن PageV03P031 الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن
~~سام بن نوح وقيل هود بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ابن عم أبي عاد وانما
~~جعل منهم لانهم افهم لقوله واعرف بحاله وارغب في اقتفائه @QB@ قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ استأنف به ولم يعطف كأنه جواب سائل
~~قال فما قال لهم حين أرسل وكذلك جوابهم @QB@ أفلا تتقون @QE@ عذاب الله
~~وكأن قومه كانوا اقرب من قوم نوح عليه الصلاة والسلام ولذلك افلا تتقون < <
# | الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ إذ كان من اشرافهم من أمن
~~به كمرثد بن سعد @QB@ إنا لنراك في سفاهة @QE@ متمكنا في خفة عقل راسخا
~~فيها حيث فارقت دين قومك @QB@ وإنا لنظنك من الكاذبين @QE@ @QB@ وإنا لنظنك
~~من الكاذبين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 67 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 68 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > @QB@ أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم @QE@ سبق
~~تفسيره وفي اجابة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ms0530 الكفرة عن كلماتهم الحمقاء
~~بما أجابوا والأعراض عن مقابلتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن
~~المجادلة وهكذا ينبغي لكل ناصح وفي قوله @QB@ وأنا لكم ناصح أمين @QE@
~~تنبيه على انهم عرفوه بالأمرين وقرأ أبو عمرو @QB@ أبلغكم @QE@ في الموضعين
~~في هذه السورة وفي الاحقاف مخففا @QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم
~~نوح @QE@ أي في مساكنهم أو في الأرض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن
~~ملك معمورة الأرض من رمل عالج إلى شحر عمان خوفهم من عقاب الله ثم
~~PageV03P032 ذكرهم بإنعامه @QB@ وزادكم في الخلق بسطة @QE@ قامة وقوة @QB@
~~فاذكروا آلاء الله @QE@ تعميم بعد تخصيص @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ لكي يفضي
~~بكم ذكر النعم إلى شكرها المؤدي إلى الفلاح < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا @QE@
~~استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والأعراض عما اشرك به اباؤهم انهماكا في
~~التقليد وحبا لما الفوه ومعنى المجيء في @QB@ أجئتنا @QE@ أما المجيء من
~~مكان اعتزل به عن قومه أو من السماء على التهكم أو القصد على المجاز كقولهم
~~ذهب يسبني @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ من العذاب المدلول عليه بقوله @QB@
~~أفلا تتقون @QE@ @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ فيه < <
# | الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .
# > > @QB@ قال قد وقع عليكم @QE@ قد وجب وحق عليكم أو نزل عليكم على أن
~~المتوقع كالواقع @QB@ من ربكم رجس @QE@ عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب @QB@
~~وغضب @QE@ إرادة انتقام @QB@ أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~نزل الله بها من سلطان @QE@ أي في أشياء سميتموها الهة وليس فيها معنى
~~الإلهية لان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وأنها لو استحقت كان
~~استحقاقها بجعله تعالى أما بانزال ايه أو بنصب حجة بين أن منتهى حجتهم
~~وسندهم أن الاصنام تسمى الهة من غير دليل يدل على تحقق المسمى واسناد
~~الإطلاق إلى من لا يؤبه بقوله اظهارا لغاية جهالتهم وفرط غباوتهم واستدل به
~~على أن الاسم هو المسمى وان اللغات توقيفية إذ لو لم يكن كذلك لم يتوجه
~~الذم والإبطال بأنها PageV03P033 أسماء مخترعة لم ينزل الله بها ms0531 من سلطانا
~~وضعفهما ظاهر @QB@ فانتظروا @QE@ لما وضح الحق وأنتم مصرون على العناد
~~العذاب بكم @QB@ إني معكم من المنتظرين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 72 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه والذين معه @QE@ في الدين @QB@ برحمة منا @QE@ عليهم
~~@QB@ وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا @QE@ أي استأصلناهم @QB@ وما كانوا
~~مؤمنين @QE@ تعريض بمن أمن منهم وتنبيه على أن الفارق بين من نجا وبين من
~~هلك هو الإيمان روي انهم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله إليهم هودا فكذبوه
~~وازدادوا عتوا فأمسك الله القطر عنهم ثلاث سنين حتى جهدهم وكان الناس حينئذ
~~مسلمهم ومشركهم إذا نزل بهم بلاء توجهوا إلى البيت الحرام وطلبوا من الله
~~الفرح فجهزوا إليه قيل بن عثر ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان إذ
~~ذاك بمكة العمالقة أولاد عمليق بن لاوذ بن سام وسيدهم معاوية بن بكر فلما
~~قدموا عليه وهو بظاهر مكة انزلهم و أكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبثوا
~~عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له فلما رأى ذهولهم
~~باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيا أن يكلمهم فيه مخافة أن يظنوا به ثقل
~~مقامهم فعلم القينتين ? < إلا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا
~~الغماما > ? ? < فيسقي ارض عاد أن عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما > ? حتى
~~غنتا به فأزعجهم ذلك فقال مرثد والله لا تسقون بدعائكم ولكن أن اطعتم نبيكم
~~وتبتم إلى الله سبحانه وتعالى سقيتم فقالوا لمعاوية احبسه عنا لا يقدمن
~~معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق
~~عادا ما كنت تسقيهم فأنشأ الله تعالى سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم
~~ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فإنها
~~اكثرهن ماء فخرجت على عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا @QB@ هذا
~~عارض ممطرنا @QE@ فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم PageV03P034 ونجا هود
~~والمؤمنون معه فأتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالى فيها حتى ماتوا < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى ثمود @QE@ قبيلة أخرى من العرب سموا باسم ابيهم الأكبر
~~ثمود ms0532 بن عابر بن إرم بن سام بن نوح وقيل سموا به لقلة مائهم من الثمد وهو
~~الماء القليل وقرئ مصروفا بتأويل الحي أو باعتبار الأصل وكانت مساكنهم
~~الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى @QB@ أخاهم صالحا @QE@ صالح بن
~~عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود @QB@ قال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم @QE@ معجزة ظاهرة الدلالة على
~~صحة نبوتي وقوله @QB@ هذه ناقة الله لكم آية @QE@ استئناف لبيانها وآية نصب
~~على الحال والعامل فيها معنى الاشارة ولكم بيان لمن هي له آية ويجوز أن
~~تكون @QB@ ناقة الله @QE@ بدلا أو عطف بيان ولكم خبرا عاملا في @QB@ آية
~~@QE@ واضافة الناقة إلى الله لتعظيمها ولأنها جاءت من عنده بلا وسائط
~~واسباب معهودة ولذلك كانت آية @QB@ فذروها تأكل في أرض الله @QE@ العشب
~~@QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ نهى عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء
~~الجامع لأنواع الاذى مبالغة في الأمر وازاحة للعذر @QB@ فيأخذكم عذاب أليم
~~@QE@ جواب للنهي < <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > > @QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض @QE@ ارض
~~الحجر @QB@ تتخذون من سهولها قصورا @QE@ أي تبنون في سهو لها أو من سهولة
~~الأرض بما تعملون منها كاللبن والآجر @QB@ وتنحتون الجبال بيوتا @QE@ وقرئ
~~@QB@ تنحتون @QE@ بالفتح وتنحتون بالأشباع وانتصاب @QB@ بيوتا @QE@ على
~~الحال المقدرة أو المفعول على أن التقدير بيوتا من الجبال أو تنحتون بمعنى
~~تتخذون @QB@ فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه @QE@ أي عن نالايمان @QB@
~~للذين استضعفوا @QE@ أي للذين استضعفوهم واستذلوهم @QB@ لمن آمن منهم @QE@
~~بدل من الذين استضعفوا بدل الكل أن كان الضمير لقومه وبدل البعض أن كان
~~للذين وقرأ ابن عامر وقال الملأ بالواو @QB@ أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه
~~@QE@ PageV03P035 قالوه على الاستهزاء @QB@ قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون
~~@QE@ عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها على أن ارساله اظهر من
~~أن يشك فيه عاقل ويخفي على ذي ms0533 رأي وانما الكلام فيمن أمن به ومن كفر فلذلك
~~قال < <
# | الأعراف : ( 76 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون @QE@ على وجه
~~المقابلة ووضعوا @QB@ آمنتم به @QE@ موضع @QB@ أرسل به @QE@ ردا لما جعلوه
~~معلوما مسلما < <
# | الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# > > @QB@ فعقروا الناقة @QE@ فنحروها اسند إلى جميعهم فعل بعضهم للملابسة
~~أو لانه كان برضاهم @QB@ وعتوا عن أمر ربهم @QE@ واستكبروا عن امتثاله وهو
~~ما بلغهم صالح عليه الصلاة والسلام بقوله @QB@ فذروها @QE@ @QB@ وقالوا يا
~~صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ الزلزلة @QB@ فأصبحوا في دارهم جاثمين @QE@
~~خامدين ميتين روي انهم بعد عاد عمروا بلادهم وخلفوهم وكثروا وعمروا اعمارا
~~طوالا لا تفي بها الابنية فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في خصب وسعة
~~فعتوا وافسدوا في الأرض وعبدوا الاصنام فبعث الله إليهم صالحا من اشرافهم
~~فأنذرهم فسألوه آية فقال آية آية تريدون قالوا اخرج معنا إلى عيدنا فتدعو
~~الهك وندعو إلهتنا فمن استجيب له اتبع فخرج معهم فدعوا اصنامهم فلم تجبهم
~~ثم أشار سيدهم جندع بن عمرو إلى صخرة منفردة يقال لها الكاثبة وقال له اخرج
~~من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء أن فعلت صدقناك فأخذ عليهم صالح
~~مواثيقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن فقالوا نعم فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض
~~النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم
~~نتجت ولدا مثلها في العظم فآمن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الإيمان
~~ذؤاب بن عمرو والحباب صاحب أوثانهم ورباب بن صغر كاهنهم فمكثت الناقة مع
~~ولدها ترعى الشجر وترد الماء غبا فما ترفع رأسها من البئر حتى تشرب كل ما
~~فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاؤوا حتى تمتلئ أوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت
~~تصيف بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم إلى بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم
~~إلى ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم عنيزة أم غنم وصدقة بنت المختار
~~فعقروها PageV03P036 واقتسموا لحمها فرقي سقبها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا ms0534
~~فقال صالح لهم أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه إذ
~~انفجرت الصخرة بعد رغائه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد
~~غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما رأوا العلامات طلبوا
~~أن يقتلوه فأنجاه الله إلى أرض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا
~~بالصبر وتكفنوا بالأنطاع فأتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن
~~لا تحبون الناصحين @QE@ ظاهره أن توليه عنهم كان بعد أن أبصرهم جاثمين
~~ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~قليب بدر وقال إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا أو
~~ذكر ذلك على سبيل التحسر عليهم < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ ولوطا @QE@ أي وأرسلنا لوطا @QB@ إذ قال لقومه @QE@ وقت قوله
~~لهم أو واذكر لوطا وإذ بدل منه @QB@ أتأتون الفاحشة @QE@ توبيخ وتقريع على
~~تلك الفعلة المتمادية في القبح @QB@ ما سبقكم بها من أحد من العالمين @QE@
~~ما فعلها قبلكم أحد قط والباء للتعدية ومن الأولى لتأكيد النفي والاستغراق
~~والثانية للتبعيض والجملة استئناف مقرر للإنكار كأنه وبخهم أولا بإتيان
~~الفاحشة ثم باختراعها فإنه أسوأ < <
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > @QB@ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء @QE@ بيان لقوله @QB@
~~أتأتون الفاحشة @QE@ وهو PageV03P037 أبلغ في الإنكار والتوبيخ وقرأ نافع
~~وحفص إنكم على الإخبار المستأنف وشهوة مفعول له أو مصدر في موقع الحال وفي
~~التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه على أن العاقل ينبغي أن يكون
~~الداعي له إلى المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر @QB@ بل أنتم
~~قوم مسرفون @QE@ إضراب عن الإنكار إلى الإخبار عن حالهم التي أدت بهم إلى
~~ارتكاب أمثالها وهي اعتياد الإسراف في كل شيء أو عن الإنكار عليها إلى الذم
~~على جميع معايبهم أو عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل أنتم قوم عادتكم
~~الإسراف < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما ms0535 كان جواب . . . . .
# > > @QB@ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم @QE@ أي ما
~~جاؤوا بما يكون جوابا عن كلامه ولكنهم قابلوا نصحه بالأمر بإخراجه فيمن معه
~~من المؤمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا @QB@ إنهم أناس يتطهرون @QE@
~~أي من الفواحش < <
# | الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه وأهله @QE@ أي من آمن به @QB@ إلا امرأته @QE@ استثناء
~~من أهله فإنها كانت تسر الكفر @QB@ كانت من الغابرين @QE@ من الذين بقوا في
~~ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور < <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ أي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله
~~@QB@ وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل @QE@ @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المجرمين
~~@QE@ روي أن لوط بن هاران بن تارح لما هاجر مع عمه إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم إلى الشام نزل بالأردن فأرسله الله إلى أهل سدوم ليدعوهم إلى الله
~~وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فأمطر الله عليهم الحجارة
~~فهلكوا وقيل خسف بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على مسافريهم < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ أي وأرسلنا إليهم وهم أولاد مدين بن
~~إبراهيم خليل الله PageV03P038 شعيب بن ميكائيل بن بسجر بن مدين وكان يقال
~~له خطيب الأنبياء صلى الله عليه وسلم لحسن مراجعته قومه @QB@ قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم @QE@ يريد المعجزة
~~التي كانت له وليس في القرآن أنها ما هي وما روي من محاربة عصا موسى صلى
~~الله عليه وسلم التنين وولادة الغنم التي دفعها إليه الدرع خاصة وكانت
~~الموعودة له من أولادها ووقوع عصا آدم على يده في المرات السبع متأخرة عن
~~هذه المقاولة ويحتمل أن تكون كرامة لموسى صلى الله عليه وسلم أو إرهاصا
~~لنبوته @QB@ فأوفوا الكيل @QE@ أي آلة الكيل على الإضمار أو إطلاق الكيل
~~على المكيال كالعيش على المعاش لقوله @QB@ والميزان @QE@ كما قال في سورة
~~هود @QB@ أوفوا المكيال والميزان @QE@ أو الكيل ووزن الميزان ويجوز أن يكون
~~الميزان مصدرا كالميعاد @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ ولا تنقصوهم
~~حقوقهم ms0536 وإنما قال أشياءهم للتعميم تنبيها على أنهم كانوا يبخسون الجليل
~~والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه @QB@
~~ولا تفسدوا في الأرض @QE@ بالكفر والحيف @QB@ بعد إصلاحها @QE@ بعدما أصلح
~~أمرها أو أهلها الأنبياء وأتباعهم بالشرائع أو أصلحوا فيها والإضافة إليها
~~كالإضافة في @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ @QB@ ذلكم خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ إشارة إلى العمل بما أمرهم به ونهاهم عنه ومعنى الخيرية إما
~~الزيادة مطلقا أو في الإنسانية وحسن الأحدوثة وجمع المال < <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون @QE@ بكل طريق من طرق الدين
~~كالشيطان وصراط الحق وإن كان واحدا لكنه يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام
~~وكانوا إذا رأوا أحدا يسعى في شيء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون على
~~المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا إنه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون لمن
~~آمن به وقيل كانوا يقطعون الطريق @QB@ وتصدون عن سبيل الله @QE@ يعني الذي
~~قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة PageV03P039 على
~~عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه أو الإيمان بالله @QB@ من آمن به
~~@QE@ أي بالله أو بكل صراط على الأول ومن مفعول على إعمال الأقرب ولو كان
~~مفعول توعدون لقال وتصدونهم وتوعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير
~~في تقعدوا @QB@ وتبغونها عوجا @QE@ وتطلبون لسبيل الله عوجا بإلقاء الشبه
~~أو وصفها للناس بأنها معوجة @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا @QE@ عددكم أو
~~عددكم @QB@ فكثركم @QE@ بالبركة في النسل أو المال @QB@ وانظروا كيف كان
~~عاقبة المفسدين @QE@ من الأمم قبلكم فاعتبروا بهم < <
# | الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .
# > > @QB@ وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا
~~فاصبروا @QE@ فتربصوا @QB@ حتى يحكم الله بيننا @QE@ أي بين الفريقين بنصر
~~المحقين على المبطلين فهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين @QB@ وهو خير
~~الحاكمين @QE@ إذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا @QE@ أي ليكونن أحد الأمرين ms0537 إما إخراجكم
~~من القرية أو عودكم في الكفر وشعيب صلى الله عليه وسلم لم يكن في ملتهم قط
~~لأن الأنبياء لا يجوز عليهم الكفر مطلقا لكن غلبوا الجماعة على الواحد
~~فخوطب هو وقومه بخطابهم وعلى ذلك أجرى الجواب في قوله @QB@ قال أولو كنا
~~كارهين @QE@ أي كيف نعود فيها ونحن كارهون لها أو أتعيدوننا في حال كراهتنا
~~PageV03P040 < <
# | الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# > > @QB@ قد افترينا على الله كذبا @QE@ قد اختلقنا عليه @QB@ إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها @QE@ شرط جوابه محذوف دليله @QB@ قد افترينا
~~@QE@ وهو بمعنى المستقبل لأنه لم يقع لكنه جعل كالواقع للمبالغة وأدخل عليه
~~قد لتقريبه من الحال أي قد اقتربنا الآن إن هممنا بالعود بعد الخلاص منها
~~حيث نزعم أن لله تعالى ندا وأنه قد تبين لنا أن ما كنا عليه باطل وما أنتم
~~عليه حق وقيل إنه جواب قسم وتقديره والله لقد افترينا @QB@ وما يكون لنا
~~@QE@ وما يصح لنا @QB@ أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ خذلاننا
~~وارتدادنا وفيه دليل على أن الكفر بمشيئة الله وقيل أراد به حسم طمعهم في
~~العود بالتعليق على ما لا يكون @QB@ وسع ربنا كل شيء علما @QE@ أي أحاط
~~علمه بكل شيء مما كان وما يكون منا ومنكم @QB@ على الله توكلنا @QE@ في أن
~~يثبتنا على الإيمان ويخلصنا من الأشرار @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق @QE@ احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة أو أظهر
~~أمرنا حتى ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل إذا
~~بينه @QB@ وأنت خير الفاتحين @QE@ على المعنيين < <
# | الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا @QE@ وتركتم
~~دينكم @QB@ إنكم إذا لخاسرون @QE@ لاستبدالكم ضلالته بهداكم أو لفوات ما
~~يحصل لكم بالبخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطأ باللام
~~PageV03P041 < <
# | الأعراف : ( 91 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ الزلزلة وفي سورة الحجر @QB@ فأخذتهم
~~الصيحة @QE@ ولعلها كانت من مباديها @QB@ فأصبحوا في دارهم جاثمين @QE@ أي
~~في مدينتهم < <
# | الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا ms0538 . . . . .
# > > @QB@ الذين كذبوا شعيبا @QE@ مبتدأ خبره @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@
~~أي استؤصلوا كأن لم يقيموا بها والمغنى المنزل @QB@ الذين كذبوا شعيبا
~~كانوا هم الخاسرين @QE@ دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فإنهم
~~الرابحون في الدارين وللتنبيه على هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستأنف
~~بالجملتين وأتى بهما اسميتين < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم @QE@
~~قاله تأسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم أنكر على نفسه فقال @QB@ فكيف آسى على
~~قوم كافرين @QE@ ليسوا أهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم أو قاله
~~اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعنى لقد بالغت في الإبلاغ والإنذار
~~وبذلت وسعي في النصح والإشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف آسى عليكم وقرىء فكيف
~~أيسي بإمالتين < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء
~~@QE@ بالبؤس والضر @QB@ لعلهم يضرعون @QE@ حتى يتضرعوا ويتذللوا < <
# | الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# > > @QB@ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة @QE@ أي أعطيناهم بدل ما كانوا فيه
~~من البلاء والشدة السلامة والسعة ابتلاء لهم بالأمرين @QB@ حتى عفوا @QE@
~~كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات إذا كثر PageV03P042 كثر ومنه إعفاء
~~اللحى @QB@ وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء @QE@ كفرانا لنعمة الله
~~ونسيانا لذكره واعتقادا بأنه من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء
~~والسراء وقد مس آباءنا منه مثل ما مسنا @QB@ فأخذناهم بغتة @QE@ فجأة @QB@
~~وهم لا يشعرون @QE@ بنزول العذاب < <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > @QB@ ولو أن أهل القرى @QE@ يعني القرى المدلول عليها بقوله @QB@ وما
~~أرسلنا في قرية من نبي @QE@ وقيل مكة وما حولها @QB@ آمنوا واتقوا @QE@
~~مكان كفرهم وعصيانهم @QB@ لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ لوسعنا
~~عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات وقرأ ابن
~~عامر لفتحنا بالتشديد @QB@ ولكن كذبوا @QE@ الرسل @QB@ فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون @QE@ من الكفر والمعاصي < <
# | الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > > @QB@ أفأمن أهل القرى @QE@ عطف على قوله @QB@ فأخذناهم بغتة وهم لا
~~يشعرون @QE@ وما بينهما اعتراض والمعنى أبعد ذلك أمن أهل ms0539 القرى @QB@ أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا @QE@ تبييتا أو وقت بيات أو مبيتا أو مبيتين وهو في
~~الأصل مصدر بمعنى البيتوتة ويجيء بمعنى التبييت كالسلام بمعنى التسليم @QB@
~~وهم نائمون @QE@ حال من ضميرهم البارز أو المستتر في بياتا < <
# | الأعراف : ( 98 ) أو أمن أهل . . . . .
# > > @QB@ أو أمن أهل القرى @QE@ وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر أو
~~بالسكون على الترديد @QB@ أن يأتيهم بأسنا ضحى @QE@ ضحوة النهار وهو في
~~الأصل ضوء الشمس إذا ارتفعت @QB@ وهم يلعبون @QE@ يلهون من فرط الغفلة أو
~~يشتغلون بما لا ينفعهم < <
# | الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# > > @QB@ أفأمنوا مكر الله @QE@ تكرير لقوله @QB@ أفأمن أهل القرى @QE@ و
~~@QB@ مكر الله @QE@ استعارة لاستدراج العبد وأخذه من حيث لا يحتسب @QB@ فلا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@ الذين خسروا بالكفر وترك النظر
~~والاعتبار < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > @QB@ أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها @QE@ أي يخلفون من خلا
~~قبلهم ويرثون ديارهم وإنما عدي يهد باللام لأنه بمعنى يبين @QB@ أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم @QE@ أن الشأن لو نشاء أصبناهم بجزاء ذنوبهم كما أصبنا من
~~قبلهم وهو فاعل يهد أي يغفلون عن الهداية أو PageV03P043 منقطع عنه بمعنى
~~ونحن نطبع و لا يجوز عطفه على أصبناهم على أنه بمعنى وطبعنا لأنه في سياقه
~~جواب لولا فضائه إلى نفي الطبع عنهم @QB@ فهم لا يسمعون @QE@ سماع تفهم
~~واعتبار < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > @QB@ تلك القرى @QE@ يعني قرى الأمم المار ذكرهم @QB@ نقص عليك من
~~أنبائها @QE@ حال إن جعل @QB@ القرى @QE@ خبرا وتكون إفادته بالتقييد بها
~~وخبر إن جعلت صفة ويجوز أن يكونا خبرين و @QB@ من @QE@ للتبعيض أي نقص بعض
~~أنبائها ولها أنباء غيرها لا نقصها @QB@ ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات @QE@
~~بالمعجزات @QB@ فما كانوا ليؤمنوا @QE@ عند مجيئهم بها @QB@ بما كذبوا من
~~قبل @QE@ بما كذبوه من قبل الرسل بل كانوا مستمرين على التكذيب أو فما
~~كانوا ليؤمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به أولا حين جاءتهم الرسل ولم تؤثر فيهم
~~قط دعوتهم المتطاولة والآيات المتتابعة واللام لتأكيد النفي والدلالة على
~~أنهم ما صلحوا للإيمان لمنافاته لحالهم في ms0540 التصميم على الكفر والطبع على
~~قلوبهم @QB@ كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين @QE@ فلا تلين شكيمتهم
~~بالآيات والنذر < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما وجدنا لأكثرهم @QE@ لأكثر الناس والآية اعتراض أو لأكثر
~~الأمم المذكورين @QB@ من عهد @QE@ من وفاء عهد فإن أكثرهم نقضوا ما عهد
~~الله إليهم في الإيمان والتقوى بإنزال الآيات ونصب الحجج أو ما عهدوا إليه
~~حين كانوا في ضرر مخافة مثل @QB@ لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين
~~@QE@ @QB@ وإن وجدنا أكثرهم @QE@ أي علمناهم @QB@ لفاسقين @QE@ من وجدت
~~زيدا ذا الحفاظ لدخول أن المخففة واللام الفارقة وذلك لا يسوغ إلا في
~~المبتدأ والخبر والأفعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين إن للنفي واللام
~~بمعنى إلا < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثنا من بعدهم موسى @QE@ الضمير للرسل في قوله @QB@ ولقد
~~جاءتهم رسلهم @QE@ PageV03P044 أو للأمم @QB@ بآياتنا @QE@ يعني المعجزات
~~@QB@ إلى فرعون وملئه فظلموا بها @QE@ بأن كفروا بها مكان الإيمان الذي هو
~~من حقها لوضوحها ولهذا المعنى وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر
~~ككسرى لمن ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان @QB@
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 104 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين @QE@ إليك < <
# | الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .
# > > وقوله @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق @QE@ لعله جواب
~~لتكذيبه إياه في دعوى الرسالة وإنما لم يذكر لدلالة قوله @QB@ فظلموا بها
~~@QE@ عليه وكان أصله @QB@ حقيق على أن لا أقول @QE@ كما قرأ نافع فقلب لا
~~من الإلباس كقوله وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر أو لأن ما لزمك فقد لزمته
~~أو للإغراق في الوصف بالصدق والمعنى أنه حق واجب على القول الحق أن أكون
~~أنا قائله لا يرضى إلا بمثلي ناطقا به أو ضمن حقيق معنى حريص أو وضع على
~~مكان الباء لإفادة التمكن كقولهم رميت على القوس وجئت على حال حسنة ويؤيده
~~قراءة أبي بالباء وقرئ حقيق أن لا أقول بدون @QB@ على @QE@ @QB@ قد جئتكم
~~ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل ms0541 @QE@ فخلهم حتى يرجعوا معي إلى الأرض
~~المقدسة التي هي وطن PageV03P045 آبائهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في
~~الأعمال < <
# | الأعراف : ( 106 ) قال إن كنت . . . . .
# > > @QB@ قال إن كنت جئت بآية @QE@ من عند من أرسلك @QB@ فأت بها @QE@
~~فأحضرها عندي ليثبت بها صدقك @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ في الدعوى < <
# | الأعراف : ( 107 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > @QB@ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين @QE@ ظاهر أمره لا يشك في أنه
~~ثعبان وهو الحية العظيمة روي أنه لما ألقاها صارت ثعبانا أشعر فاغرا فاه
~~بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الأسفل على الأرض والأعلى على سور القصر
~~ثم توجه نحو فرعون فهرب منه وأحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة
~~وعشرون ألفا وصاح فرعون يا موسى أنشدك بالذي أرسلك خذه وأنا أومن بك وأرسل
~~معك بني إسرائيل فأخذه فعاد عصا < <
# | الأعراف : ( 108 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > @QB@ ونزع يده @QE@ من جيبه أو من تحت إبطه @QB@ فإذا هي بيضاء
~~للناظرين @QE@ أي بيضاء بياضا خارجا عن العادة تجتمع عليها النظارة أو
~~بيضاء للنظار لا إنها كانت بيضاء في جبلتها روي انه عليه السلام كان آدم
~~شديد الادمة فأدخل يده في جيبه أو تحت ابطه ثم نزعها فإذا هي بيضاء نورانية
~~غلب شعاعها شعاع الشمس < <
# | الأعراف : ( 109 ) قال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم @QE@ قيل قاله هو
~~وأشراف قومه على سبيل التشاور في أمره فحكى عنه في سورة الشعراء وعنهم ها
~~هنا < <
# | الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون @QE@ تشيرون في أن نفعل <
~~<
# | الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > @QB@ قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 112 ) يأتوك بكل ساحر . . . . .
# > > @QB@ يأتوك بكل ساحر عليم @QE@ كأنه اتفقت عليه آراؤهم فأشاروا به
~~على فرعون والإرجاء التأخير أي أخر أمره وأصله أرجئه كما قرأ أبو عمرو وأبو
~~بكر ويعقوب من أرجأت وكذلك أرجئوه على قراءة ابن كثير على الأصل في الضمير
~~أو / < أرجهي > / من أرجيت كما قرأ نافع في رواية ورش وإسماعيل والكسائي
~~واما قراءته في رواية قالون ms0542 @QB@ أرجه @QE@ بحذف الياء فللاكتفاء بالكسرة
~~عنها وأما قراءة حمزة وعاصم وحفص @QB@ أرجه @QE@ PageV03P046 بسكون الهاء
~~فتلشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه كابل في إسكان وسطه وأما قراءة ابن عامر
~~برواية ابن ذكوان أرجئه بالهمزة وكسر الهاء فلا يرتضيه النحاة فإن الهاء لا
~~تكسر إلا إذا كان قبلها كسرة أو ياء ساكنة ووجهه أن الهمزة لما كانت تقلب
~~ياء أجريت مجراها وقرأ حمزة والكسائي بكل سحار وفيه وفي يونس ويؤيده
~~اتفاقهم عليه في الشعراء < <
# | الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > @QB@ وجاء السحرة فرعون @QE@ بعدما أرسل الشرطة في طلبهم @QB@ قالوا
~~إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين @QE@ استأنف به كأنه جواب سائل قال ما
~~قالوا إذ جاؤوا وقرأ ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم @QB@ إن لنا لأجرا @QE@
~~على الإخبار ويجاب الاجر كأنهم قالوا لا بد لنا من أجر والتنكير للتعظيم <
~~<
# | الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > @QB@ قال نعم @QE@ إن لكم لأجرا @QB@ وإنكم لمن المقربين @QE@ عطف
~~على ما سد مسده @QB@ نعم @QE@ وزيادة على الجواب لتحريضهم < <
# | الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين @QE@ خيروا
~~موسى مراعاة للأدب أو إظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في أن يلقوا قبله
~~فنبهوا عليها بتغيير النظم إلى ما هو أبلغ وتعريف الخبر وتوسيط الفصل أو
~~تأكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك < <
# | الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# > > @QB@ قال بل ألقوا @QE@ كرما وتسامحا أو ازدراء بهم ووثوقا على شأنه
~~@QB@ فلما ألقوا سحروا أعين الناس @QE@ بأن خيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه
~~@QB@ واسترهبوهم @QE@ وأرهبوهم ارهابا شديدا كأنهم طلبوا رهبتهم @QB@
~~وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ في فنه روي أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا
~~كأنها حيات ملأت الوادي وركب بعضها بعضا < <
# | الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك @QE@ فألقاها فصارت حية @QB@ فإذا
~~هي تلقف ما يأفكون @QE@ PageV03P047 أي ما يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب
~~الشيء عن وجهه ويجوز أن تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعنى المفعول روي
~~إنها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها بأسرها أقبلت على الحاضرين ms0543 فهربوا
~~وازدحموا حتى هلك جمع عظيم ثم أخذها موسى فصارت عصا كما كانت فقال السحرة
~~لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرأ حفص عن عاصم @QB@ تلقف @QE@ ها
~~هنا وفي طه والشعراء < <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > @QB@ فوقع الحق @QE@ فثبت لظهور آمره @QB@ وبطل ما كانوا يعملون @QE@
~~من السحر والمعارضة < <
# | الأعراف : ( 119 ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .
# > > @QB@ فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين @QE@ أي صاروا اذلاء مبهوتين أو
~~رجعوا إلى المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه < <
# | الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين
# > > @QB@ وألقي السحرة ساجدين @QE@ جعلهم ملقين على وجوههم تنبيها على أن
~~الحق بهرهم واضطرهم إلى السجود بحيث لم يبق لهم تمالك أو أن الله ألهمهم
~~ذلك وحملهم عليه حتى ينكسر فرعون بالذين أراد بهم كسر موسى وينقلب الأمر
~~عليه أو مبالغة في سرعة خرورهم وشدته < <
# | الأعراف : ( 121 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > @QB@ قالوا آمنا برب العالمين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 122 ) رب موسى وهارون
# > > @QB@ رب موسى وهارون @QE@ أبدلوا الثاني من الأول لئلا يتوهم أنهم
~~أرادوا به فرعون < <
# | الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > @QB@ قال فرعون آمنتم به @QE@ بالله أو بموسى والاستفهام فيه للانكار
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب وهشام بتحقيق الهمزتين
~~على الأصل وقرأ حفص @QB@ آمنتم به @QE@ على الأخبار وقرأ قنبل @QB@ قال
~~فرعون @QE@ وآمنتم يبدل في حال الوصل من همزة الاستفهام بهمزة ومدة مطولة
~~في تقدير أتفين في طه على الخبر بهمزة وألف وقرأ في الشعراء على الاستفهام
~~بهمزة ومدة مطولة في تقدير ألفين وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة الأولى وتليين
~~الثانية @QB@ قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه @QE@ أي أن هذا الصنيع
~~لحيلة احتلتموها أنتم وموسى @QB@ في المدينة @QE@ في مصر قبل أن تخرجوا
~~للميعاد PageV03P048 @QB@ لتخرجوا منها أهلها @QE@ يعني القبط وتخلص لكم
~~ولبني إسرائيل @QB@ فسوف تعلمون @QE@ عاقبة ما فعلتهم وهو تهديد مجمل
~~تفصيله < <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > @QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ من كل شق طرفا @QB@ ثم
~~لأصلبنكم أجمعين @QE@ تفضيحا لكم وتنكيلا لأمثالكم قيل إنه أول من سن ذلك
~~فشرعه الله للقطاع تعظيما لجرمهم ولذلك ms0544 سماه محاربة لله ورسوله ولكن على
~~التعاقب لفرط رحمته < <
# | الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ بالموت لا محالة فلا نبالي
~~بوعيدك ا أنا منقلبون إلى ربنا وثوابه أن فعلت بنا ذلك كأنهم استطابوع شغفا
~~على لقاء الله أو مصيرنا ومصيرك إلى ربنا فيحكم بيننا < <
# | الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .
# > > @QB@ وما تنقم منا @QE@ وما تنكر منا @QB@ إلا أن آمنا بآيات ربنا
~~لما جاءتنا @QE@ وهو خير الأعمال وأصل المناقب ليس مما يتأتى لنا العدول
~~عنه طلبا لمرضاتك ثم فزعوا إلى الله سبحانه وتعالى فقالوا @QB@ ربنا أفرغ
~~علينا صبرا @QE@ أفض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء أو صب علينا ما
~~يطهرنا من الاثام وهو الصبر على وعيد فرعون @QB@ وتوفنا مسلمين @QE@ ثابتين
~~على الإسلام قيل إنه فعل بهم ما أوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله
~~تعالى @QB@ أنتما ومن اتبعكما الغالبون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض @QE@
~~بتغيير الناس PageV03P049 عليك ودعوتهم إلى مخالفتك @QB@ ويذرك @QE@ عطف
~~على يفسدوا أو جواب الاستفهام بالواو كقول الحطيئة ? < ألم أك جارك ويكون
~~بيني وبينكم المودة والاخاء > ? على معنى ايكون منك ترك موسى ويكون منه
~~تركه اياك وقرئ بالرفع على انه عطف على انذر أو استئناف أو حال وقرئ
~~بالسكون كأنه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالى @QB@ فأصدق وأكن @QE@ @QB@
~~وآلهتك @QE@ معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وأمرهم
~~أن يعبدوها تقربا إليه ولذلك قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ وقرئ إلا هتك
~~أي عبادتك قال فرعون @QB@ سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم @QE@ كما كنما نفعل
~~من قبل ليعلم أنا على ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود
~~الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا على يده وقرأ ابن كثير ونافع سنتقل
~~بالتخفيف @QB@ وإنا فوقهم قاهرون @QE@ غالبون وهم مقهورون تحت أيدينا < <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > > @QB@ قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا @QE@ لما سمعوا قول
~~فرعون وتضجروا منه تسكينا لهم @QB@ إن الأرض لله يورثها من يشاء من ms0545 عباده
~~@QE@ تسلية لهم وتقرير للأمر بالاستعانة بالله والتثبت في الأمر @QB@
~~والعاقبة للمتقين @QE@ وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط
~~وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وقرئ و @QB@ العاقبة @QE@ بالنصب عطف على اسم أن
~~واللام في @QB@ الأرض @QE@ تحتمل العهد والجنس < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي بنوا إسرائيل @QB@ أوذينا من قبل أن تأتينا @QE@
~~بالرسالة بقتل الابناء @QB@ ومن بعد ما جئتنا @QE@ بإعادته @QB@ قال عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض @QE@ تصريحا PageV03P050 لما كنى
~~عنه أولا لما رأى انهم لم يتسلوما بذلك ولعله أتى بفعل الطمع لعدم جزمه
~~بأنهم المستخلفون بأعيانهم أو أولادهم وقد روي أن مصر إنما فتح لهم في زمن
~~داود عليه السلام @QB@ فينظر كيف تعملون @QE@ فيرى ما تعملون من شكر وكفران
~~وطاعة وعصيان فيجاريكم على حسب ما يوجد منكم < <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ بالجدوب لقلة الامطار والمياه
~~والسنة غلبت على عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويرخ به ثم اشتق منها فقيل
~~اسنت القوم إذا قحطوا @QB@ ونقص من الثمرات @QE@ بكثرة العاهات @QB@ لعلهم
~~يذكرون @QE@ لكي ينتبهوا على أن ذلك بشؤم كفرهم ومعاصيهم فيتعطوا أو ترق
~~قلوبهم بالشدائد فيفزعوا إلى الله ويرغبوا فيما عنده < <
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة @QE@ من الخصب والسعة @QB@ قالوا لنا هذه
~~@QE@ لأجلنا ونحن مستحقوها @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ جدب وبلا @QB@ يطيروا
~~بموسى ومن معه @QE@ يتشاءموا بهم ويقولوا ما اصابتنا إلا بشؤهم وهذا اغراق
~~في وصهم بالغباوة والقساوة فإن الشدائد ترقق القلوب وتذلل العرائك وتزيل
~~التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهم لم تثر فيهم بل زادوا عندها عتوا
~~وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع أداة التحقيق لكثرة وقوعها
~~وتعلق الارادة بأحداثنا بالذات ونكر السيئة وأتى بها مع حرف الشك لندورها
~~PageV03P051 وعدم القصد لها إلا بالتبع @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله @QE@
~~أي سبب خبرهم وشرهم عنده وهو حكمته ومشيئته أو سبب شؤمهم عند الله وهو
~~أعمالهم المكتوبة عنده فإنها التي ساقت ما يسوؤهم وقرئ إنما طيرهم وهو اسم ms0546
~~الجمع وقيل هو جمع @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن ما يصيبهم من الله
~~تعالى أو من شؤم أعمالهم < <
# | الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا مهما @QE@ أصلها ما الشرطية ضمت إليها ما المزيدة
~~للتأكيد ثم قلبت ألفها هاء استثقالا للتكرير وقيل مركبة من مه الذي يصوت به
~~الكاف وما الجزائية ومحلها الرفع على الابتداء أو النصب بفعل يفسره @QB@
~~تأتنا به @QE@ أي أيما شيء تحضرنا تأتنا به @QB@ من آية @QE@ بيان لمهما
~~وانما سموها آية على زعم موسى لا لاعتقاهم ولذلك قالوا @QB@ لتسحرنا بها
~~فما نحن لك بمؤمنين @QE@ أي لتسحر بها أعيننا وتشبه علينا والضمير في به
~~وبها لمهما ذكره قبل التبيين باعتبار اللفظ وأنه بعده باعتبار المعنى < <
# | الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان @QE@ ماء طاف بهم وغشى اماكمنهم حروثهم
~~من مطر أو سيل وقيل الجدري وقيل الموتان وقيل الطاعون @QB@ والجراد والقمل
~~@QE@ قيل هو كبار PageV03P052 القردان وقيل أولاد الجراد قبل نبات اجنحتها
~~@QB@ والضفادع والدم @QE@ روي انهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة لا
~~يقدر أحد أن يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتى قاموا فيه إلى تراقيهم
~~وكانت بيوت بني إسرائيل مشتبكة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد على
~~اراضيهم فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسى
~~ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك فدعا الله فكشف عنهم ونبت لهم من الكلأ
~~والزرع تأكل الابواب والسقوف والثياب ففزعوا إليه ثانيا فدعا وخرج إلى
~~الصحراء واشار بعصان نحو المشرق والمغرب فرجعت إلى النواحي التي جاءت منها
~~فلم يؤمنوا فسلط الله عليهم القمل فأكل ما ابقاه الجراد واكن يقع في
~~اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا إليه فرفع عنهم فقالوا قد
~~تحققنا الآن انك ساحر ثم أرسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا
~~طعام إلا وجدت فيه وكانت تمتلئ منها مضاجعهم وتثب إلى قدورهم وهي تغلي
~~وافواههم عند التكلم ففزعوا إليه وتضرعوا فأخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله
~~عنهم ثم نقضوا العهود ثم أرسل عليهم ms0547 الدم فصارت مياههم دما حتى كان يجتمع
~~القبطي مع الاسرائيلي على أناء فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسرائيلي
~~ماء ويمص الماء من فم الاسرائيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط الله عليهم
~~الرعاف @QB@ آيات @QE@ نصب على الحال @QB@ مفصلات @QE@ مبينات لا تشكل على
~~عاقل إنها آيات الله ونقمته عليهم أو مفصلات لامتحان أحوالهم إذ كان بين كل
~~اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل أن موسى لبث فيهم بعدما
~~غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات على مهل @QB@ فاستكبروا @QE@ عن
~~الإيمان @QB@ وكانوا قوما مجرمين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولما وقع عليهم الرجز @QE@ يعني العذاب المفصل أو الطاعون الذي
~~ارسله الله عليهم بعد ذلك @QB@ قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~@QE@ بعهده عندك وهو النبوة أو بالذي عهده إليك أن تدعه به فيجيبك كما
~~اجابك في آياتك وهو صلة لا دع اوة حال من الضمير فيه بمعنى ادع الله متوسلا
~~إليه بما عهد عنك أو متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا إلى ما
~~نطلب منك بحق ما معهد عندك أو قسم مجاب بقوله @QB@ لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل @QE@ أي أقسمنا بعهد الله عندك لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن ولنرسلن < <
# | الأعراف : ( 135 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > @QB@ فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه @QE@ إلى حد من الزمان
~~هم بالغوه فمعذبون PageV03P053 فيه أو مهلكون وهو وقت الغرق أو الموت وقيل
~~إلى اجل عينوه لايمانهم @QB@ إذا هم ينكثون @QE@ جواب لما أي فلما كشفنا
~~عنهم فاجؤوا النكث من غير تأمل وتوقف فيه < <
# | الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ فأردنا الانتقام منهم @QB@ فأغرقناهم في
~~اليم @QE@ أي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل لجته @QB@ بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين @QE@ أي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم
~~فيها حتى صاروا كالغافلين عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله
~~@QB@ فانتقمنا منهم > @QB@ <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > @QB@ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون @QE@ بالاستبعاد وذبح ms0548
~~الابناء من مستضعفيهم @QB@ مشارق الأرض ومغاربها @QE@ يعني ارض الشام ملكها
~~بنو إسرائيل بعد الفراعة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها @QB@ التي باركنا
~~فيها @QE@ بالخصب وسعة العيش @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل
~~@QE@ ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله
~~تعالى @QB@ ونريد أن نمن @QE@ إلى قوله @QB@ ما كانوا يحذرون @QE@ وقرئ / <
~~كلمات ربك > / لتعدد المواعيد @QB@ بما صبروا @QE@ بسبب صبرهم على الشدائد
~~@QB@ ودمرنا @QE@ وخربنا @QB@ ما كان يصنع فرعون وقومه > @QB@ <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > وقوله @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ وما بعده ذكر ما أحدثه
~~بنو إسرائيل من الأمور الشنيعة بعد أن من الله عليهم بالنعم الجسام واراهم
~~من الايات العظام تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما أرى منهم
~~وايقاظا للمؤمنين حتى لا يغفلوا عن محاسبة أنفسهم ومراقبة أحوالهم روي أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام معبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون PageV03P054
~~وقومه فصاموه شكرا @QB@ فأتوا على قوم @QE@ فمروا عليهم @QB@ يعكفون على
~~أصنام لهم @QE@ يقيمون على عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك أول شأن العجل
~~والقوم كانوا من العمالقة الذين أمر موسى بقتالهم وقيل من لخم وقرأ حمزة
~~والكسائي يعكفون بالكسر @QB@ قالوا يا موسى اجعل لنا إلها @QE@ مثالا نعبده
~~@QB@ كما لهم آلهة @QE@ يعبدونها وما كافة للكاف @QB@ قال إنكم قوم تجهلون
~~@QE@ وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعد ما رأوا من الايات
~~الكبرى عن العقل < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > > @QB@ إن هؤلاء @QE@ إشارة إلى القوم @QB@ متبر @QE@ مكسر مدمر @QB@
~~ما هم فيه @QE@ يعني أن الله يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم
~~ويجعلها رضاضا @QB@ وباطل @QE@ مضمحل @QB@ ما كانوا يعملون @QE@ من عبادتها
~~وان قصدوا بها التقرب إلى الله تعالى وانما بالغ في هذا الكلام بايقاع @QB@
~~هؤلاء @QE@ اسم @QB@ إن @QE@ والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا
~~بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا لان للتنبيه على أن
~~الدمار لا حق لما هم فيه لا محالة وان الاحباط الكلي لازب لما مضى عنهم
~~تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قال ms0549 أغير الله أبغيكم إلها @QE@ طلب لكم معبودا @QB@ وهو فضلكم
~~على العالمين @QE@ والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم وفيه تنبيه على سوء
~~معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من امثالهم لما لم يستحقوه تفضلا بأن
~~قصدوا أن يشركوا به اخس شيء من مخلوقاته PageV03P055 < <
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ واذكروا صنيعه معكم في هذا الوقت
~~وقرا ابن عامر انجاكم @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@ استئناف لبيان ما
~~انجاهم منه أو حال من المخاطبين أو من آل فرعون أو منهما @QB@ يقتلون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم @QE@ بدل منه مبين @QB@ وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم @QE@ وفي الانجاء أو العذاب نعمة أو محنة عظيمة < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ ذا القعدة وقرا أبو عمرو ويعقوب
~~/ < ووعدنا > / @QB@ وأتممناها بعشر @QE@ من ذي الحجة @QB@ فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة @QE@ بالغا أربعين روي انه عليه الصلاة والسلام وعد بني
~~إسرائيل بمصر أن يأتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما يأتون
~~وما يذرون فلما هلك فرعون سال ربه فأمره الله بصوم ثلاثين فلما أتم انكر
~~خلوف فيه فتسوك فقالت الملائكة كنا نشم منك رائحة المسك فأفسدته بالسواك
~~فأمره الله تعالى أن يزيد عليها عشرا وقيل آمره بان يتخلى ثلاثين بالصوم
~~والعبادة ثم انزل عليه التوراة في العشر وكلمة فيها @QB@ وقال موسى لأخيه
~~هارون اخلفني في قومي @QE@ كن خليفتي فيهم @QB@ وأصلح @QE@ ما يجب أن يصلح
~~من امورهم أو كن مصلحا @QB@ ولا تتبع سبيل المفسدين @QE@ ولا تتبع من سلك
~~الافساد ولا تطع من دعاك إليه < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا @QE@ لو قتنا الذي وقتناه واللام
~~للاختصاص أي اختص مجيئه لمقاتنا @QB@ وكلمه ربه @QE@ من غير وسيط كما يكلم
~~الملائكة وفيما روي أن موسى عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك الكلام من كل
~~جهة تنبيه على أن سماع كلامه التقديم ليس من جنس كلام المحدثين @QB@ قال رب
~~أرني أنظر إليك @QE@ ارني نفسك بان تمكنني من رؤيتك أو يتجلى لي فأنظر ms0550 إليك
~~واراك وهو دليل على أن رؤيته تعالى جائرة في الجملة PageV03P056 لان طلب
~~المستحيل من الأنبياء محال وخصوصا ما يقتضي الجهل بالله ولذلك رده بقوله
~~تعالى @QB@ لن تراني @QE@ دون لن أرى أو لن أريك أو لن تنظر الي تنبيها على
~~انه قاصر عن رؤيته لتوقفها على معد في الرائي لم يوجد فيه بعد وجعل أن
~~يجعلهم ويزيح شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا @QB@ اجعل لنا إلها @QE@ ولا
~~يتبع سبيلهم كما قال لأخيه @QB@ ولا تتبع سبيل المفسدين @QE@ والاستدلال
~~بالجواب على استحالتها اشد خطأ إذ لا يدل الأخبار عن عدم رؤيته اياه على أن
~~لا يراه غيره أصلا فضلا عن أن يدل على استحالتها ودعوى الضرورة فيه مكابرة
~~أو جهالة بحقيقة الرؤية @QB@ قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني @QE@ استدراك يريد أن يبين به أنه لا يطيقه وفي تعليق
~~الرؤية بالاستقرار أيضا دليل على الجواز ضرورة أن المعلق على الممكن ممكن
~~والجبل قيل هو جبل زبير @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ ظهر له عظمته وتصدى
~~له اقتداره وأمره وقيل أعطى PageV03P057 له حياة ورؤية حتى رآه @QB@ جعله
~~دكا @QE@ مدكوكا مفتتا والدك والدق أخوان كالشك والشق وقرأ حمزة والكسائي
~~دكاء أي أرضا مستوية ومنه دكاء التي لا سنام لها وقرئ @QB@ دكا @QE@ أي
~~قطعا جمع دكاء @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ مغشيا عليه من هول ما رأى @QB@ فلما
~~أفاق قال @QE@ تعظيما لما رأى @QB@ سبحانك تبت إليك @QE@ من الجراءة
~~والأقدام على السؤال من غير أذن @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ مر تفسيره
~~وقيل معناه أنا أول من أمن بأنك لا ترى في الدنيا < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قال يا موسى إني اصطفيتك @QE@ اخترتك @QB@ على الناس @QE@ أي
~~الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مأمورا باتباعه ولم يكن كليما
~~ولا صاحب شرع برسالتي يعني اسفار التوراة وقرا ابن كثير ونافع @QB@ وبكلامي
~~@QE@ وبتكليمي اياك @QB@ فخذ ما آتيتك @QE@ أعطيتك من الرسالة @QB@ وكن من
~~الشاكرين @QE@ على النعمة فيه روي أن سؤال الرؤية كان يوم عرفة واعطاء
~~التوراة كان ms0551 يوم النحر < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > @QB@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء @QE@ مما يحتاجون إليه من أمر
~~الدين @QB@ موعظة وتفصيلا لكل شيء @QE@ بدل من الجار والمجرور أي وكتبنا له
~~كل شيء من المواعظ وتفصيل الأحكام واختلف في أن الالواح كانت عشرة أو سبعة
~~وكانت من زمرد أو زبرجد أو ياقوت أحمر أو صخرة صماء لينها الله لموسى
~~فقطعها بيده وسقفها بأصابعه وكان فيها التوراة أو غيرها @QB@ فخذها @QE@
~~على إضمار القول عطفا على كتبنا أو بدل من قوله @QB@ فخذ ما آتيتك @QE@
~~والهاء للألواح أو لكل شيء فإنه بمعنى الأشياء أو للرسالات @QB@ بقوة @QE@
~~بجد وعزيمة @QB@ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@ أي بأحسن ما فيها كالصبر
~~والعفو بالإضافة إلى PageV03P058 الانتصار والاقتصاص على طريقة الندب والحث
~~على الأفضل كقوله @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ أو
~~بواجباتها فإن الواجب أحسن من غيره ويجوز أن يراد بالأحسن البالغ في الحسن
~~مطلقا لا بالاضافة وهو المأمور به كقولهم الصيف أحر من الشتاء @QB@ سأريكم
~~دار الفاسقين @QE@ دار فرعون وقومه بمصر خاوية على عروشها أو منازل عاد
~~وثمور واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا أو دارهم في الآخرة وهي جهنم وقرئ
~~سأوريكم بمعنى سأبين لكم من اوريت الزند وسأورثكم ويؤيده قوله @QB@ وأورثنا
~~القوم > @QB@ <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > @QB@ سأصرف عن آياتي @QE@ المنصوبة في الأفاق والانفس @QB@ الذين
~~يتكبرون في الأرض @QE@ بالطبع على قلوبهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها
~~وقيل سأصرفهم عن إبطالها وان اجتهدوا ما فعل فرعون فعاد عليه باعلائها أو
~~باهلاكهم @QB@ بغير الحق @QE@ صلة يتكبرون أي يتكبرون بما ليس بحق وهو
~~دينهم الباطل أو حال من فاعله @QB@ وإن يروا كل آية @QE@ منزلة أو معجزة
~~@QB@ لا يؤمنوا بها @QE@ لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوى
~~والتقليد وهو يؤيد الوجه الأول @QB@ وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا
~~@QE@ لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرأ حمزة والكسائي الرشد بفتحتين وقرئ الرشاد
~~وثلاثتها لغات كالسقم والسقم والسقام @QB@ وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا
~~ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين @QE@ أي ذلك الصرف ms0552 بسبب
~~تكذيبهم وعدم تدبرهم للآيات ويجوز أن ينصب ذلك على المصدر أي سأصرف ذلك
~~الصرف بسببهما < <
# | الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة @QE@ أي ولقائهم الدار
~~الآخرة أو ما وعد الله في الدار الآخرة @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ لا ينتفعون
~~بها @QB@ هل يجزون إلا ما كانوا يعملون @QE@ إلا جزاء أعمالهم < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده @QE@ من بعد ذهابه للميقات @QB@ من
~~حليهم @QE@ التي استعاروا PageV03P059 من القبط حين هموا بالخروج من مصر
~~واضافتها إليهم لأنها كانت في أيديهم أو ملكوها بعد هلاكهم وهو جمع حلي
~~كثدي وثدي وقرأ حمزة والكسائي بالكسر بالاتباع كدلي ويعقوب على الإفراد
~~@QB@ عجلا جسدا @QE@ بدنا ذا لحم ودم أو جسدا من الذهب خاليا من الروح
~~ونصبه على البدل @QB@ له خوار @QE@ صوت البقر روي أن السامري لما صاغ العجل
~~ألقى في فمه من تراب اثر فرس جبريل فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل
~~الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ إليهم وهو فعله أما لانهم رضوا به أو
~~لأن المراد اتخاذهم إياه إلها وقرئ جؤار أي صياح @QB@ ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا @QE@ تقريع على فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر
~~والمعنى آلم يروا حين اتخذوه إلها انه لا يقدر على كلام ولا على ارشاد سبيل
~~كآحاد البشر حتى حسبوا انه خالق الأجسام والقوى والقدر @QB@ اتخذوه @QE@
~~تكرير للذم أي اتخذوه إلها @QB@ وكانوا ظالمين @QE@ واضعين الأشياء في غير
~~مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم < <
# | الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > > @QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ كناية عن اشتداد ندمهم فإن النادم
~~المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقرئ سقط على بناء الفعل للفاعل
~~بمعنى وقع العض فيها PageV03P060 وقيل معناه سقط الندم في أنفسهم @QB@
~~ورأوا @QE@ وعلموا @QB@ أنهم قد ضلوا @QE@ باتخاذ العجل @QB@ قالوا لئن لم
~~يرحمنا ربنا @QE@ بإنزال التوراة @QB@ ويغفر لنا @QE@ بالتجاوز عن الخطيئة
~~@QB@ لنكونن من الخاسرين @QE@ وقرأهما حمزة والكسائي بالتاء و @QB@ ربنا
~~@QE@ على النداء < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > @QB@ ولما رجع موسى إلى ms0553 قومه غضبان أسفا @QE@ شديد الغضب وقيل حزينا
~~@QB@ قال بئسما خلفتموني من بعدي @QE@ فعلتم بعدي حيث عبدتم العجل والخطاب
~~للعبدة أو أقمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمؤمنين معه وما
~~نكرة موصوفة تفسر المستكن في بئس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بئس خلافة
~~خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعنى من بعدي من بعد انطلاقي أو من بعد ما
~~رأيتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه @QB@ أعجلتم
~~أمر ربكم @QE@ أتركتموه غير تام كأنه ضمن عجل معنى سبق فعدى تعديته أو
~~أعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الأربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت
~~الأمم بعد أنبيائهم @QB@ وألقى الألواح @QE@ طرحها من شدة الغضب وفرط الضجر
~~حمية للدين روي أن التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها
~~انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شيء وبقي سبع كان فيه المواعظ
~~والاحكام @QB@ وأخذ برأس أخيه @QE@ بشعر رأسه @QB@ يجره إليه @QE@ توهما
~~بأنه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك
~~كان احب إلى بني إسرائيل @QB@ قال ابن أم @QE@ ذكر الام ليرفقه عليه وكانا
~~من اب وأم وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا
~~ابن أم بالكسر وأصله يا ابن أمي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا
~~كالمنادي المضاف إلى الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله أو
~~تشبيها بخمسة عشر @QB@ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني @QE@ إزاحة
~~لتوهم التقصير في حقه والمعنى بذلت وسعي في كفهم حتى قهروني واستضعفوني
~~وقاربوا قتلي @QB@ فلا تشمت بي الأعداء @QE@ فلا تفعل بي ما يشتمون بي
~~لأجله @QB@ ولا تجعلني مع القوم الظالمين @QE@ معدودا في عدادهم بالمؤاخذة
~~أو نسبة التقصير < <
# | الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > @QB@ قال رب اغفر لي @QE@ بما صنعت بأخي @QB@ ولأخي @QE@ أن فرط في
~~كفهم ضمه إلى نفسه PageV03P061 في الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه
~~@QB@ وأدخلنا في رحمتك @QE@ بمزيد الإنعام علينا @QB@ وأنت أرحم الراحمين
~~@QE@ فأنت أرحم بنا منا على أنفسنا < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ إن ms0554 الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم @QE@ وهو ما أمرهم
~~به من قتل أنفسهم @QB@ وذلة في الحياة الدنيا @QE@ وهي خروجهم من ديارهم
~~وقيل الجزية @QB@ وكذلك نجزي المفترين @QE@ على الله ولا فرية أعظم من
~~فريتهم وهي قولهم هذا إلهكم وإله موسى ولعله لم يفتر مثلها أحد قبلهم ولا
~~بعدهم < <
# | الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# > > @QB@ والذين عملوا السيئات @QE@ من الكفر والمعاصي @QB@ ثم تابوا من
~~بعدها @QE@ من بعد السيئات @QB@ وآمنوا @QE@ واشتغلوا بالأيمان وما هو
~~مقتضاه من الأعمال الصالحة @QB@ إن ربك من بعدها @QE@ من بعد التوبة @QB@
~~لغفور رحيم @QE@ وإن عظم الذنب كجريمة عبدة العجل وكثر كجرائم بني إسرائيل
~~< <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > @QB@ ولما سكت @QE@ سكن وقد وقرئ @QB@ سكت @QE@ وأسكت على أن المسكت
~~هو الله أو أخوه أو الذين تابوا @QB@ أخذ الألواح @QE@ التي ألقاها @QB@
~~وفي نسختها @QE@ وفيما نسخ فيها أي كتب فعلة بمعنى مفعول كالخطبة وقيل فيما
~~نسخ منها من الالواح المنكسرة @QB@ هدى @QE@ بيان للحق @QB@ ورحمة @QE@
~~إرشاد إلى الصلاح والخير @QB@ للذين هم لربهم يرهبون @QE@ PageV03P062 دخلت
~~اللام على المفعول لضعف الفعل بالتأخير أو حذف المفعول واللام للتعليل
~~والتقدير يرهبون معاصي الله لربهم < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > @QB@ واختار موسى قومه @QE@ أي من قومه فحذف الجار وأوصل الفعل إليه
~~@QB@ سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة @QE@ روي أنه تعالى أمره أن
~~يأتيه في سبعين من بني إسرائيل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال
~~ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال إن لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع
~~وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسى بهم الغمام وخروا
~~سجدا فسمعوه تعالى يكلم موسى يأمره وينهاه ثم انكشف الغمام فأقبلوا إليه
~~وقالوا @QB@ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة @QE@ فأخذتهم الرجفة أي الصاعقة
~~أو رجفة الجبل فصعقوا منها @QB@ قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي @QE@
~~تمنى هلاكهم وهلاكه قبل أن يرى ما رأى أو بسبب آخر أو عنى به أنك قدرت على
~~اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون على اهلاكهم وبإغراقهم في البحر ms0555 وغيرهما فترحمت
~~عليهم بالانقاذ منها فإن ترحمت عليهم مرة أخرى لم يبعد من عميم إحسانك @QB@
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا @QE@ من العناد والتجاسر على طلب الرؤية وكان
~~ذلك قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم
~~موسى لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتى كادت تبين
~~مفاصلهم وأشرفوا على الهلاك فخاف عليهم موسى فبكى ودعا فكشفها الله عنهم
~~@QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ ابتلاؤك حين أسمعتهم كلامك حتى طمعوا في الرؤية
~~أو أوجدت في العجل خوارا فزاغوا به @QB@ تضل بها من تشاء @QE@ ضلاله
~~بالتجاوز عن حده أو باتباع المخايل @QB@ وتهدي من تشاء @QE@ هداه فيقوى بها
~~ايمانه @QB@ أنت ولينا @QE@ القائم بأمرنا @QB@ فاغفر لنا @QE@ بمغفرة ما
~~قارفنا @QB@ وارحمنا وأنت خير الغافرين @QE@ تغفر السيئة وتبدلها بالحسنة
~~PageV03P063 < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > @QB@ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة @QE@ حسن معيشة وتوفيق طاعة @QB@
~~وفي الآخرة @QE@ الجنة @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ تبنا إليك من هاد يهود إذا
~~رجع وقرئ بالكسر من هاده يهيده إذا أماله ويحتمل أن يكون مبنيا للفاعل
~~وللمفعول بمعنى املنا أنفسنا وأملنا إليك ويجوز أن يكون المضموم أيضا مبنيا
~~للمفعول منه على لغة من يقول عود المريض @QB@ قال عذابي أصيب به من أشاء
~~@QE@ تعذيبه @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ في الدنيا المؤمن والكافر بل
~~المكلف وغيره @QB@ فسأكتبها @QE@ فسأثبتها في الآخرة أو فسأكتبها كتبة خاصة
~~منكم يا بني إسرائيل @QB@ للذين يتقون @QE@ الكفر والمعاصي @QB@ ويؤتون
~~الزكاة @QE@ خصها بالذكر لإنافتها ولأنها كانت أشق عليهم @QB@ والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون @QE@ فلا يكفرون بشيء منها < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي @QE@ مبتدأ خبره يأمرهم أو خبر مبتدأ
~~تقديره هم الذين أو بدل من الذين يتقون بدل البعض أو الكل والمراد من آمن
~~منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وإنما سماه رسولا بالإضافة إلى الله تعالى
~~ونبيا بالإضافة إلى العباد @QB@ الأمي @QE@ الذي لا يكتب ولا يقرأ وصفه به
~~تنبيها على أن كمال علمه مع حاله إحدى معجزاته @QB@ الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ اسما ms0556 وصفة @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات @QE@ مما حرم عليهم كالشحوم @QB@ ويحرم عليهم
~~الخبائث @QE@ كالدم ولحم الخنزير أو كالربا والرشوة @QB@ ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم @QE@ ويخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة
~~كتعيين القصاص في العمد والخطأ وقطع الاعضاء الخاطئة وقرض PageV03P064 موضع
~~النجاسة وأصل الإصر الثقل الذي يأصر صاحبه أي يحبسه من الحراك لثقله وقرأ
~~ابن عامر آصارهم @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه @QE@ وعظموه بالتقوية وقرئ
~~بالتخفيف وأصله المنع ومنه التعزير @QB@ ونصروه @QE@ لي @QB@ واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه @QE@ أي مع نبوته يعني القرآن وإنما سماه نورا لأنه بإعجازه
~~ظاهر أمره مظهر غيره أو لأنه كاشف الحقائق مظهر لها ويجوز أن يكون معه
~~متعلقا باتبعوا أي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي فيكون إشارة إلى
~~اتباع الكتاب والسنة @QB@ أولئك هم المفلحون @QE@ الفائزون بالرحمة الابدية
~~ومضمون الآية جواب دعاء موسى صلى الله عليه وسلم < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم @QE@ الخطاب عام كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى كافة الثقلين وسائر الرسل إلى أقوامهم
~~@QB@ جميعا @QE@ حال من إليكم @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ صفة
~~لله وإن حيل بينهما بما هو متعلق المضاف إليه لأنه كالتقدم عليه أو مدح
~~منصوب أو مرفوع أو مبتدأ خبره @QB@ لا إله إلا هو @QE@ وهو على الوجوه
~~الأول بيان لما قبله فإن من ملك العالم كان هو الإله لا غيره وفي @QB@ يحيي
~~ويميت @QE@ مزيد تقرير لاختصاصه بالألوهية @QB@ فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته @QE@ ما أنزل عليه وعلى سائر الرسل من كتبه
~~ووحيه وقرئ وكلمته على إرادة الجنس أو القرآن أو عيسى تعريضا لليهود
~~وتنبيها على أن من لم يؤمن به لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم إلى
~~الغيبة لإجراء هذه الصفات الداعية إلى الإيمان به والاتباع له @QB@ واتبعوه
~~لعلكم تهتدون @QE@ جعل رجاء الاهتداء أثر الأمرين تنبيها على أن من صدقه
~~ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة PageV03P065 < <
# | الأعراف ms0557 : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > @QB@ ومن قوم موسى @QE@ يعنى من بني إسرائيل @QB@ أمة يهدون بالحق
~~@QE@ يهدون الناس محقين أو بكلمة الحق @QB@ وبه @QE@ بالحق يعدلون بينهم في
~~الحكم والمراد بها الثابتون على الإيمان القائمون بالحق من أهل زمانه اتبع
~~ذكرهم ذكر أضدادهم على ما هو عادة القرآن تنبيها على أن تعارض الخير والشر
~~وتزاحم أهل الحق والباطل أمر مستمر وقيل مؤمنو أهل الكتاب وقيل قوم وراء
~~الصين رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فآمنوا به < <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > @QB@ وقطعناهم @QE@ وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض @QB@ اثنتي
~~عشرة @QE@ مفعول ثان لقطع فإنه متضمن معنى صير أو حال وتأنيثه للحمل على
~~الأمة أو القطعة @QB@ أسباطا @QE@ بدل منه ولذلك جمع أو تمييز له على أن كل
~~واحد من اثنتي عشرة اسباط فكأنه قيل اثنتي عشرة قبيلة وقرئ بكسر الشين
~~وإسكانها @QB@ أمما @QE@ على الأول بدل بعد بدل أو نعت أسباط وعلى الثاني
~~بدل من اسباط @QB@ وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه @QE@ في التيه @QB@ أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست @QE@ أي فضرب فانبجست وحذفه للإيماء على أن موسى
~~صلى الله عليه وسلم لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مؤثرا يتوقف عليه
~~الفعل في ذاته @QB@ منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس @QE@ كل سبط @QB@
~~مشربهم وظللنا عليهم الغمام @QE@ ليقيهم حر الشمس @QB@ وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى كلوا @QE@ أي وقلنا لهم كلوا @QB@ من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ سبق تفسيره في سورة البقرة < <
# | الأعراف : ( 161 ) وإذ قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية @QE@ بإضمار اذكروا لقرية بيت
~~المقدس @QB@ وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا @QE@ مثل
~~ما في سورة البقرة معنى غير أن قوله @QB@ فكلوا @QE@ فيها بالفاء أفاد تسبب
~~سكناهم للأكل منها ولم يتعرض له ها هنا اكتفاء بذكره ثمة أو بدلالة الحال
~~عليه واما تقديم قوله قولوا على وادخلوا فلا أثر له في المعنى لأنه لا
~~PageV03P066 يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما @QB@ نغفر لكم
~~خطيئاتكم ms0558 سنزيد المحسنين @QE@ وعد بالغفران والزيادة عليه بالإثابة وانما
~~اخرج الثاني مخرج الاستئناف للدلالة على أنه تفضل محض ليس في مقابلة ما
~~أمروا به وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و @QB@
~~خطيئاتكم @QE@ بالجمع والرفع غير ابن عامر فإنه وحد وقرأ أبو عمرو خطاياكم
~~< <
# | الأعراف : ( 162 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم
~~رجزا من السماء بما كانوا يظلمون @QE@ مضى تفسيره فيها < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > @QB@ واسألهم @QE@ للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم والإعلام
~~بما هو من علومهم التي لا تعلم إلا بتعليم أو وحي ليكون لك ذلك معجزة عليهم
~~@QB@ عن القرية @QE@ عن خبرها وما وقع بأهلها @QB@ التي كانت حاضرة البحر
~~@QE@ قريبة منه وهي أيلة قرية بين مدين والطور على شاطئ البحر وقيل مدين
~~وقيل طبرية @QB@ إذ يعدون في السبت @QE@ يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم
~~السبت @QB@ وإذ @QE@ ظرف ل @QB@ كانت @QE@ أو @QB@ حاضرة @QE@ أو للمضاف
~~المحذوف أو بدل منه بدل اشتمال @QB@ إذ تأتيهم حيتانهم @QE@ ظرف ل @QB@
~~يعدون @QE@ أو بدل بعد بدل وقرئ @QB@ يعدون @QE@ وأصله يعتدون ويعدون من آل
~~الإعداد أي يعدون آلات الصيد يوم السبت وقد نهوا أن يشتغلوا فيه بغير
~~العبادة @QB@ يوم سبتهم شرعا @QE@ يوم تعظيمهم أمر السبت مصدر سبتت اليهود
~~إذا عظمت سبتها بالتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والإضافة لاختصاصهم بإحكام
~~فيه ويؤيد الأول إن قرئ يوم اسباتهم وقوله @QB@ ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~@QE@ PageV03P067 وقرئ @QB@ لا يسبتون @QE@ من أسبت و @QB@ لا يسبتون @QE@
~~على البناء للمفعول بمعنى لا يدخلون في السبت و @QB@ شرعا @QE@ حال من
~~الحيتان ومعناه ظاهرة على وجه الماء من شرع علينا إذا دنا وأشرف @QB@ كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون @QE@ مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم
~~وقيل كذلك متصل بما قبله أي لا تأتيهم مثل إتيانهم يوم السبت والباء متعلق
~~ب @QB@ يعدون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت @QE@ عطف على @QB@ إذ يعدون @QE@ @QB@ أمة منهم @QE@
~~جماعة من أهل القرية يعني صلحاءهم الذين اجتهدوا في موعظتهم حتى أيسوا من
~~اتعاظهم ms0559 @QB@ لم تعظون قوما الله مهلكهم @QE@ مخترمهم @QB@ أو معذبهم عذابا
~~شديدا @QE@ في الآخرة لتماديهم في العصيان قالوه مبالغة في أن الوعظ لا
~~ينفع فيهم أو سؤالا عن علة الوعظ ونفعه وكأنه تقاول بينهم أو قول من ارعوى
~~عن الوعظ لمن لم يرعو منهم وقيل المراد طائفة من الفرقة الهالكة أجابوا به
~~وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم @QB@ قالوا معذرة إلى ربكم @QE@ جواب للسؤال
~~أي موعظتنا انهاء عذر إلى الله حتى لا ننسب إلى تفريط في النهي عن المنكر
~~وقرأ حفص @QB@ معذرة @QE@ بالنصب على المصدر أو العلة أي اعتذرنا به معذرة
~~ووعظناهم معذرة @QB@ ولعلهم يتقون @QE@ إذ اليأس لا يحصل إلا بالهلاك < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > @QB@ فلما نسوا @QE@ تركوا ترك الناسي @QB@ ما ذكروا به @QE@ ما
~~ذكرهم به صلحاؤهم @QB@ أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~@QE@ بالإعتداء ومخالفة أمر الله @QB@ بعذاب بئيس @QE@ شديد فعيل من بؤس
~~يبؤس بؤسا إذا اشتد وقرأ أبو بكر بيئس على فيعل كضيغم وابن عامر بئس بكسر
~~الباء وسكون الهمز على انه بئس كحذر كما قرئ به فخفف عينه بنقل حركتها إلى
~~الفاء ككبد في كبد وقرأ نافع بيس على قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذئب أو
~~على انه فعل الذم وصف به فجعل اسما وقرئ بيس كريس على قلب الهمزة ثم
~~PageV03P068 ادعامها وبيس بالتخفيف كهين وبائس كفاعل @QB@ بما كانوا يفسقون
~~@QE@ بسبب فسقهم < <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > @QB@ فلما عتوا عن ما نهوا عنه @QE@ تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله
~~تعالى @QB@ وعتوا عن أمر ربهم @QE@ @QB@ قلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@
~~كقوله @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ والظاهر
~~يقتضي أن الله تعالى عذبهم أولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز أن
~~تكون الآية الثانية تقريرا وتفصيلا للأولى روي أن الناهين لما أيسوا عن
~~اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فأصبحوا
~~يوما ولم يخرج إليهم أحد من المعتدين فقالوا إن لهم شأنا فدخلوا عليهم فإذا
~~هم قردة فلم يعرفوا ms0560 أنسبائهم ولكن القردة تعرفهم فجعلت تأتي انسباءهم وتشم
~~ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث وعن مجاهد مسخت قلوبهم لا
~~أبدانهم < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ تأذن ربك @QE@ أي أعلم من الإيذان بمعناه كالتوعد والإيعاد
~~أو عزم لأن العازم على الشيء يؤذن نفسه بفعله فأجرى مجرى فعل القسم كعلم
~~الله و @QB@ شهد الله @QE@ ولذلك اجيب بجوابه وهو @QB@ ليبعثن عليهم إلى
~~يوم القيامة @QE@ والمعنى وإذ اوجب ربك على نفسه ليسلطن على اليهود @QB@ من
~~يسومهم سوء العذاب @QE@ كالإذلال وضرب الجزية بعث الله عليهم بعد سليمان
~~عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبى نساءهم وذراريهم وضرب
~~الجزية على من بقي منهم وكانوا يؤدونها إلى المجوس حتى بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة إلى آخر
~~الدهر @QB@ إن ربك لسريع العقاب @QE@ عاقبهم في الدنيا @QB@ وإنه لغفور
~~رحيم @QE@ لمن تاب وآمن < <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وقطعناهم في الأرض أمما @QE@ وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو
~~قطر منهم تتمة لأدبارهم حتى لا يكون لهم شوكة قط و @QB@ أمما @QE@ مفعول
~~ثان أو حال @QB@ ومنهم دون ذلك @QE@ تقديره ومنهم أناس دون ذلك أي منحطون
~~عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم @QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات @QE@ بالنعم
~~والنقم @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ ينهون فيرجعون عما كانوا عليه PageV03P069 <
~~<
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > @QB@ فخلف من بعدهم @QE@ من بعد المذكورين @QB@ خلف @QE@ بدل سوء
~~مصدر نعت به ولذلك يقع على الواحد والجمع وقيل جمع وهو شائع في @QB@ ورثوا
~~الكتاب @QE@ التوراة من اسلافهم يقرؤونها ويقفون على ما فيها @QB@ يأخذون
~~عرض هذا الأدنى @QE@ حطام هذا الشيء الأدنى يعني الدنيا وهو من الدنو أو
~~الدناءة وهو ما كانوا يأخذون من الرشا في الحكومة وعلى تحريف الكلم والجملة
~~حال من الواو @QB@ ويقولون سيغفر لنا @QE@ لا يؤاخذنا الله بذلك ويتجاوز
~~عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند إلى الجار والمجرور أو مصدر يأخذون
~~@QB@ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه @QE@ حال من الضمير في @QB@ لنا @QE@ أي
~~يرجون المغفرة مصرين على ms0561 الذنب عائدين إلى مثله غير تائبين عنه @QB@ ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب @QE@ أي في الكتاب @QB@ أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق @QE@ عطف بيان للميثاق أو متعلق به أي بأن يقولوا والمراد توبيخهم على
~~البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة على أنه افتراء على الله وخروج عن
~~ميثاق الكتاب @QB@ ودرسوا ما فيه @QE@ عطف على @QB@ ألم يؤخذ @QE@ من حيث
~~المعنى فإنه تقرير أو على @QB@ ورثوا @QE@ وهو اعتراض @QB@ والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون @QE@ مما يأخذ هؤلاء @QB@ أفلا يعقلون @QE@ فيعلموا ذلك
~~ولا يستبدلوا الادنى الدنيء المؤدي إلى العقاب بالنعيم المخلد وقرأ نافع
~~وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء على التلوين < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > @QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة @QE@ عطف على الذين @QB@
~~يتقون @QE@ وقوله @QB@ أفلا يعقلون @QE@ اعتراض أو مبتدأ خبره @QB@ إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين @QE@ على تقدير منهم أو وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها
~~على أن الإصلاح كالمانع من التضييع وقرأ أبو بكر @QB@ يمسكون @QE@ بالتخفيف
~~وإفراد الإقامة لإناقتها على سائر أنواع التمسكات PageV03P070 < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم @QE@ أي قلعناه ورفعناه فوقهم وأصل النتق
~~الجذب @QB@ كأنه ظلة @QE@ سقيفة وهي ما أظلك @QB@ وظنوا @QE@ وتيقنوا @QB@
~~أنه واقع بهم @QE@ ساقط عليهم لأن الجبل لا يثبت في الجو ولأنهم كانوا
~~يوعدون به وإنما أطلق الظن لأنه لم يقع متعلقه وذلك أنهم أبوا أن يقبلوا
~~أحكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم وقيل لهم إن قبلتم ما فيها
~~وإذا ليقعن عليكم @QB@ خذوا @QE@ على إضمار القول أي وقلنا خذوا أو قائلين
~~خذوا @QB@ ما آتيناكم @QE@ من الكتاب @QB@ بقوة @QE@ بجد وعزم على تحمل
~~مشاقه وهو حال من الواو @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ بالعمل به ولا تتركوه
~~كالمنسي @QB@ لعلكم تتقون @QE@ قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ أي أخرج من
~~اصلابهم نسلهم على ما يتوالدون قرنا بعد قرن و @QB@ من ظهورهم @QE@ بدل
~~@QB@ من بني آدم @QE@ بدل البعض وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب
~~ذرياتهم @QB@ وأشهدهم على أنفسهم ألست ms0562 بربكم قالوا بلى شهدنا @QE@ أي ونصب
~~لهم دلائل ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم إلى الإقرار بها حتى صاروا
~~بمنزلة من قيل لهم @QB@ قالوا بلى @QE@ فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنوا
~~منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف على طريقة التمثيل ويدل عليه قوله @QB@ أن
~~تقولوا يوم القيامة @QE@ أي كراهة أن تقولوا @QB@ إنا كنا عن هذا غافلين
~~@QE@ لم ننبه عليه بدليل PageV03P071 < <
# | الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > > @QB@ أو تقولوا @QE@ عطف على @QB@ أن تقولوا @QE@ وقرأ أبو عمرو
~~كليهما بالياء لان أول الكلام على الغيبة @QB@ إنما أشرك آباؤنا من قبل
~~وكنا ذرية من بعدهم @QE@ فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن
~~من العلم به لا يصلح عذرا @QB@ أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ يعنى اباءهم
~~المبطلين بتأسيس الشرك وقيل لما خلق الله آدم أخرج من ظهره ذرية كالذر
~~وأحياهم وجعل لهم العقل والنطق وألهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي الله تعالى
~~عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من إيراد هذا
~~الكلام ها هنا إلزام اليهود بمقتضى الميثاق العام بعد ما ألزمهم بالميثاق
~~المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد
~~وحملهم على النظر والاستدلال كما < <
# | الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون @QE@ أي عن التقليد واتباع
~~الباطل < <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم @QE@ أي على اليهود @QB@ نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~@QE@ هو أحد علماء بني إسرائيل أو أمية بن أبي الصلت فإنه كان قد قرأ الكتب
~~وعلم أن الله تعالى مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا أن يكون هو فلما بعث
~~محمد عليه السلام حسده وكفر به أو بلعم بن باعوراء من الكنعانيين أوتي علم
~~بعض كتب الله @QB@ فانسلخ منها @QE@ من الآيات بأن كفر بها PageV03P072
~~واعرض عنها @QB@ فأتبعه الشيطان @QE@ حتى لحقه وقيل استتبعه @QB@ فكان من
~~الغاوين @QE@ فصار من الضالين روي أن قومه سألوه أن يدعو على موسى ومن معه
~~فقال كيف أدعو على من معه الملائكة فألحوا حتى دعا عليهم فبقوا في التيه <
~~<
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه ms0563 . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لرفعناه @QE@ إلى منازل الابرار من العلماء @QB@ بها
~~@QE@ بسبب تلك الآيات وملازمتها @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ مال إلى
~~الدنيا أو إلى السفالة @QB@ واتبع هواه @QE@ في إيثار الدنيا واسترضاء قومه
~~واعرض عن مقتضى الايات وانما علق رفعه بمشيئة الله تعالى ثم استدرك عنه
~~بفعل العبد تنبيها على أن المشيئة سبب لفعله الموجب لرفعه وان عدمه
~~PageV03P073 دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب على انتفاء سببه وان السبب
~~الحقيقي هو المشيئة وان ما نشاهده من الاسباب وسائط معتبرة في حصول المسبب
~~من حيث أن المشيئة تعلقت به كذلك وكان من حقه أن يقول ولكنه اعرض عنها
~~فأوقع موقعه @QB@ أخلد إلى الأرض واتبع هواه @QE@ مبالغة وتنبيها على ما
~~حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيئة @QB@ فمثله @QE@ فصفته التي هي مثل
~~في الخسة @QB@ كمثل الكلب @QE@ كصفته في أخس أحواله وهو @QB@ إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث @QE@ أي يلهث دائما سواء حمل عليه بالزجر والطرد أو ترك
~~ولم يتعرض له بخلاف سائر الحيوانات لضعف فؤاده واللهث إدلاع اللسان من
~~التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعنى لاهثا في الحالتين والتمثيل
~~واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة للمبالغة والبيان
~~وقيل لما دعا على موسى صلى الله عليه وسلم خرج لسانه فوقع على صدره وجعل
~~يلهث كالكلب @QB@ ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص @QE@
~~PageV03P074 القصة المذكورة على اليهود فإنها نحو قصصهم @QB@ لعلهم يتفكرون
~~@QE@ تفكرا يؤدي بهم إلى الاتعاظ @QB@ ساء مثلا القوم @QE@ أي مثل القوم
~~وقرئ < <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > > @QB@ ساء مثلا القوم @QE@ على حذف المخصوص بالذم @QB@ الذين كذبوا
~~بآياتنا @QE@ بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها @QB@ وأنفسهم كانوا يظلمون
~~@QE@ إما أن يكون داخلا في الصلة معطوفا على كذبوا بمعنى الذين جمعوا بين
~~تكذيب الايات وظلم أنفسهم أو منقطعا عنها بمعنى وما ظلموا بالتكذيب إلا
~~أنفسهم فإن وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول PageV03P075 < <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > > @QB@ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون @QE@
~~تصريح بأن الهدى والضلال ms0564 من الله وأن هداية الله تختص ببعض دون بعض وأنها
~~مستلزمة للاهتداء والافراد في الأول والجمع في الثاني باعتبار اللفظ
~~والمعنى تنبيه على أن المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين
~~والاقتصار في الأخبار عمن هداه الله بالمهتدي تعظيم لشأن الاهتداء وتنبيه
~~على أنه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وأنه
~~المستلزم للفوز بالنعم الآجلة والعنوان لها < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > @QB@ ولقد ذرأنا @QE@ خلقنا @QB@ لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@
~~يعني المصرين على الكفر PageV03P076 في علمه تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون
~~بها @QE@ إذ لا يلقونها إلى معرفة الحق والنظر في دلائله @QB@ ولهم أعين لا
~~يبصرون بها @QE@ أي لا ينظرون إلى ما خلق الله نظر اعتبار @QB@ ولهم آذان
~~لا يسمعون بها @QE@ الآيات والمواعظ سماع تأمل وتذكر @QB@ أولئك كالأنعام
~~@QE@ في عدم الفقه والإبصار للاعتبار والاستماع للتدبر أو في أن مشاعرهم
~~وقواهم متوجهة إلى أسباب التعيش مقصورة عليها @QB@ بل هم أضل @QE@ فإنها
~~تدرك ما يمكن لها أن تدرك من المنافع والمضار وتجتهد في جلبها ودفعها غاية
~~جهدها وهم ليسوا كذلك بل أكثرهم يعلم أنه معاند فيقدم على النار @QB@ أولئك
~~هم الغافلون @QE@ الكاملون في الغفلة < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ لأنها دالة على معان هي أحسن المعاني
~~والمراد بها الألفاظ وقيل الصفات @QB@ فادعوه بها @QE@ فسموه بتلك الأسماء
~~@QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ واتركوا تسمية الزائغين فيها الذين
~~يسمونه بما لا توقيف فيه إذ ربما يوهم معنى فاسدا كقولهم يا أبا المكارم يا
~~أبيض الوجه أو لا تبالوا بإنكارهم ما سمى به نفسه كقولهم ما نعرف إلا رحمان
~~اليمامة أو وذروهم وإلحادهم فيها بإطلاقها على الاصنام واشتقاق اسمائها
~~منها كاللات من الله والعزى من العزيز ولا توافقوهم عليه أو أعرضوا عنهم
~~فإن الله مجازيهم كما قال @QB@ سيجزون ما كانوا يعملون @QE@ وقرأ حمزة هنا
~~وفي فصلت @QB@ يلحدون @QE@ بالفتح يقال لحد وألحد إذا مال عن القصد
~~PageV03P077 < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > @QB@ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ ذكر ms0565 ذلك بعد ما بين
~~أنه خلق للنار طائفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة على أنه خلق أيضا للجنة
~~هادين بالحق عادلين في الأمر واستدل به على صحة الإجماع لأن المراد منه أن
~~في كل قرن طائفة بهذه الصفة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال من أمتي
~~طائفة على الحق إلى أن يأتي أمر الله إذ لو اختص بعهد الرسول أو غيره لم
~~يكن فائدة فإنه معلوم < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم @QE@ سنستدنيهم إلى الهلاك
~~قليلا قليلا وأصل الاستدراج الاستصعاد أو الاستنزال درجة بعد درجة @QB@ من
~~حيث لا يعلمون @QE@ ما نريد بهم وذلك أن تتواتر عليهم النعم فيظنوا أنها
~~لطف من الله تعالى بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتى يحق عليهم كلمة
~~العذاب < <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > @QB@ وأملي لهم @QE@ وأمهلهم عطف على @QB@ سنستدرجهم @QE@ @QB@ إن
~~كيدي متين @QE@ إن أخذي شديد وإنما سماه كيدا لأن ظاهره إحسان وباطنه خذلان
~~< <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > @QB@ أولم يتفكروا ما بصاحبهم @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ من جنة @QE@ من جنون روي أنه صلى الله عليه وسلم صعد على الصفا فدعاهم
~~فخذا فخذا يحذرهم بأس الله تعالى فقال قائلهم إن صاحبكم لمجنون بات يهوت
~~إلى الصباح فنزلت @QB@ إن هو إلا نذير مبين @QE@ موضح إنذاره بحيث لا يخفى
~~على ناظر < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > @QB@ أولم ينظروا @QE@ نظر استدلال @QB@ في ملكوت السماوات والأرض
~~وما خلق الله من شيء @QE@ مما يقع عليه اسم الشيء من الأجناس التي لا يمكن
~~حصرها ليدلهم على كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شأن مالكها ومتولي
~~أمرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم إليه @QB@ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم
~~@QE@ عطف على ملكوت وأن مصدرية أو مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن وكذا
~~اسم يكون والمعنى أو لم ينظروا في اقتراب آجالهم PageV03P078 وتوقع حلولها
~~فيسارعوا إلى طلب الحق والتوجه إلى ما ينجيهم قبل مغافصة الموت ونزول
~~العذاب @QB@ فبأي حديث بعده @QE@ أي بعد القرآن @QB@ يؤمنون @QE@ إذا لم
~~يؤمنوا ms0566 به وهو النهاية في البيان كأنه إخبار عنهم بالطبع والتصميم على
~~الكفر بعد إلزام الحجة والارشاد إلى النظر وقيل هو متعلق بقوله عسى أن يكون
~~كأنه قيل لعل أجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الإيمان بالقرآن وماذا
~~ينتظرون بعد وضوحه فإنلم يؤمنوا به فبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا به
~~< <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > وقوله @QB@ من يضلل الله فلا هادي له @QE@ كالتقرير والتعليل له @QB@
~~ونذرهم في طغيانهم @QE@ بالرفع على الاستئناف وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب
~~بالياء لقوله @QB@ من يضلل الله @QE@ وحمزة والكسائي به وبالجزم عطفا على
~~محل @QB@ فلا هادي له @QE@ كأنه قيل لا يهده أحد غيره @QB@ ونذرهم @QE@
~~@QB@ يعمهون @QE@ حال من هم < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الساعة @QE@ أي عن القيامة وهي من الأسماء الغالبة
~~وإطلاقها عليها إما لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها أو لأنها على طولها عند
~~الله كساعة @QB@ أيان مرساها @QE@ متى إرساؤها أي إثباتها واستقرارها ورسو
~~الشيء ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وأرسى السفينة واشتقاق @QB@ أيان
~~@QE@ من أي لأن معناه أي وقت وهو من أويت إليه لأن البعض أوى إلى الكل @QB@
~~قل إنما علمها عند ربي @QE@ استأثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا
~~مرسلا @QB@ لا يجليها لوقتها @QE@ لا يظهر أمرها في وقتها @QB@ إلا هو @QE@
~~والمعنى أن الخفاء بها مستمر PageV03P079 على غيره إلى وقت وقوعها واللام
~~للتأقيت كاللام في قوله @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ @QB@ ثقلت في
~~السماوات والأرض @QE@ عظمت على أهلها من الملائكة والثقلين لهولها وكأنه
~~إشارة إلى الحكمة في إخفائها @QB@ لا تأتيكم إلا بغتة @QE@ إلا فجأة على
~~غفلة كما قال عليه الصلاة والسلام إن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه
~~والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه
~~@QB@ يسألونك كأنك حفي عنها @QE@ عالم بها فعيل من حفى عن الشيء إذا سأل
~~عنه فإن من بالغفي السؤال عن الشيء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي
~~بعن وقيل هي صلة @QB@ يسألونك @QE@ وقيل هو من الحفاوة بمعنى الشفقة فإن
~~قريشا ms0567 قالوا له إن بيننا وبينك قرابة فقل لنا متى الساعة والمعنى يسألونك
~~عنها كأنك حفي تتحفى بهم فتحضهم لأجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كأنك
~~حفي بالسؤال عنها تحبه من حفى بالشيء إذا فرح أن تكثره لأنه من الغيب الذي
~~استأثر الله بعلمه @QB@ قل إنما علمها عند الله @QE@ كرره لتكرير يسألونك
~~لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
~~أن علمها عند الله لم يؤته أحدا من خلقه PageV03P080 < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا @QE@ جلب نفع ولا دفع ضر وهو
~~إظهار للعبودية والتبري من ادعاء العلم بالغيوب @QB@ إلا ما شاء الله @QE@
~~من ذلك فيلهمني إياه ويوفقني له @QB@ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
~~وما مسني السوء @QE@ ولو كنت أعلمه لخالفت حالي ما هي عليه من استكثار
~~المنافع واجتناب المضار حتى لا يمسني سوء @QB@ إن أنا إلا نذير وبشير @QE@
~~ما أنا إلا عبد مرسل للانذار والبشارة @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ فإنهم
~~المنتفعون بهما ويجوز أن يكون متعلقا بال @QB@ بشير @QE@ ومتعلق آل @QB@
~~نذير @QE@ محذوف < <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ هو آدم @QB@ وجعل منها @QE@ من
~~جسدها من ضلع من اضلاعها أو من جنسها كقوله @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~@QE@ @QB@ زوجها @QE@ PageV03P081 حواء @QB@ ليسكن إليها @QE@ ليستأنس بها
~~ويطمئن إليها اطمئنان الشيء إلى جزئه أو جنسه وإنما ذكر الضمير ذهابا إلى
~~المعنى ليناسب @QB@ فلما تغشاها @QE@ أي جامعها @QB@ حملت حملا خفيفا @QE@
~~خف عليها ولم تلق منه ما تلقى منه الحوامل غالبا من الأذى أو محمولا خفيفا
~~وهو النطفة @QB@ فمرت به @QE@ فاستمرت به أي قامت وقعدت وقرئ @QB@ فمرت
~~@QE@ بالتخفيف وفاستمرت به وفمارت من المور وهو المجيء والذهاب أو من
~~المرية أي فظنت الحمل وارتابت منه @QB@ فلما أثقلت @QE@ صارت ذات ثقل بكبر
~~الولد في بطنها وقرئ على البناء للمفعول أي أثقلها حملها @QB@ دعوا الله
~~ربهما لئن آتيتنا صالحا @QE@ ولدا سويا قد صلح بدنه @QB@ لنكونن من
~~الشاكرين @QE@ لك على هذه النعمة المجددة < <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما ms0568 آتاهما صالحا . . . . .
# > > @QB@ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما @QE@ أي جعل
~~اولادهما له شركاء فيما آتى اولادهما فسموه عبد العزى وعبد مناف على حذف
~~مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ويدل عليه قوله @QB@ فتعالى الله عما يشركون
~~@QE@ PageV03P082 < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > @QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون @QE@ يعني الأصنام وقيل لما
~~حملت حواء اتاهما إبليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله
~~بهيمة أو كلب وما يدريك من أين يخرج فخافت من ذلك وذكرته لآدم فهما منه ثم
~~عاد إليها وقال إني من الله بمنزلة فإن دعوت الله أن يجعله خلقا مثلك ويسهل
~~عليك خروجه تسميه عبد الحارث وكان اسمه حارثا بين الملائكة فتقبلت فلما
~~ولدت سمياه عبد الحارث وأمثال ذلك لا يليق بالانبياء ويحتمل أن يكون الخطاب
~~في @QB@ خلقكم @QE@ لآل قصي من قريش فإنهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من
~~جنسه عربية قرشية وطلبا من الله الولد فأعطاهما أربعة بنين فسمياهم عبد
~~مناف وعبد شمس وعبد قصي وعبد الدار ويكون الضمير في @QB@ يشركون @QE@ لهما
~~ولأعقابهما المقتدين بهما وقرأ نافع وأبو بكر شركا أي شركة بأن أشركا فيه
~~غيره أو ذوي شرك وهم الشركاء وهم ضمير الأصنام جيء به على تسميتهم إياها
~~آلهة < <
# | الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يستطيعون لهم نصرا @QE@ أي لعبدتهم @QB@ ولا أنفسهم ينصرون
~~@QE@ فيدفعون عنها ما يعتريها < <
# | الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإن تدعوهم @QE@ أي المشركين @QB@ إلى الهدى @QE@ إلى الإسلام
~~@QB@ لا يتبعوكم @QE@ وقرأ نافع بالتخفيف وفتح الباء وقيل الخطاب للمشركين
~~وهم ضمير الاصنام أي إن تدعوهم إلى أن يهدوكم لا يتبعوكم إلى مرادكم ولا
~~يجيبوكم كما يجيبكم الله @QB@ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@
~~وإنما لم يقل أم صمتم للمبالغة في عدم إفادة الدعاء من حيث إنه مسوى
~~بالثبات على الصمات أو لأنهم ما كانوا يدعونها لحوائجهم فكأنه قيل سواء
~~عليكم احداثكم دعاءهم واستمراركم على الصمات عن دعائهم PageV03P083 < <
# | الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين تدعون من دون ms0569 الله @QE@ أي تعبدونهم وتسمونهم آلهة
~~@QB@ عباد أمثالكم @QE@ من حيث إنها مملوكة مسخرة @QB@ فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صادقين @QE@ أنهم آلهة ويحتمل أنهم لما نحتوها بصور الأناسي
~~قال لهم أن قصارى أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم
~~كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم عاد عليه بالنقض فقال < <
# | الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > @QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون
~~بها أم لهم آذان يسمعون بها @QE@ وقرئ @QB@ إن الذين @QE@ بتخفيف @QB@ إن
~~@QE@ ونصب @QB@ عباد @QE@ على أنها نافية عملت عمل ما الحجازية ولم يثبت
~~مثله و @QB@ يبطشون @QE@ بالضم ها هنا وفي القصص والدخان @QB@ قل ادعوا
~~شركاءكم @QE@ واستعينوا بهم في عداوتي @QB@ ثم كيدون @QE@ فالبغوا فيما
~~تقدرون عليه من مكر وهي أنتم وشركاؤكم @QB@ فلا تنظرون @QE@ فلا تمهلون
~~فإني لا أبالي بكم لوثوقي على ولاية الله تعالى وحفظه < <
# | الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# > > @QB@ إن وليي الله الذي نزل الكتاب @QE@ القرآن @QB@ وهو يتولى
~~الصالحين @QE@ أي ومن عادته تعالى أن يتولى الصالحين من عباده فضلا عن
~~أنبيائه < <
# | الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# > > @QB@ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون @QE@
~~من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم < <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون @QE@ يشبهون الناظرين إليك لأنهم صوروا بصورة من ينظر إلى من يواجهه
~~< <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > @QB@ خذ العفو @QE@ أي خذ ما عفا لك من أفعال الناس وتسهل ولا تطلب
~~ما يشق عليهم من العفو الذي هو ضد الجهد أو @QB@ خذ العفو @QE@ عن المذنبين
~~أو الفضل وما يسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة @QB@ وأمر بالعرف @QE@
~~المعروف المستحسن من الأفعال @QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ فلا تمارهم ولا
~~تكافئهم بمثل أفعالهم وهذه الآية جامعة لمكارم الأخلاق آمرة للرسول
~~باستجماعها PageV03P084 < <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ ينخسنك منه نخس أي وسوسة تحملك
~~على خلاف ما أمرت به كاعتراء غضب وفكر والنزغ والنسغ والنخس الغرز ms0570 شبه
~~وسوسته إغراء لهم على المعاصي وإزعاجا بغرز السائق ما يسوقه @QB@ فاستعذ
~~بالله إنه سميع @QE@ يسمع استعاذتك @QB@ عليم @QE@ يعلم ما فيه صلاح أمرك
~~فيحملك عليه أو سميع بأقوال من آذاك عليهم بأفعاله فيجازيه عليها مغنيا
~~إياك عن الانتقام ومشايعة الشيطان < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان @QE@ لمة منه وهو اسم
~~فاعل من طاف يطوف كأنها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر أن تؤثر فيهم أو من
~~طاف به الخيال يطيف طيفا وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب طيف على
~~أنه مصدر أو تخفيف طيف كلين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره
~~@QB@ تذكروا @QE@ ما أمر الله به ونهى عنه @QB@ فإذا هم مبصرون @QE@ بسبب
~~التذكر مواقع الخطأ ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والآية
~~تأكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله < <
# | الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > @QB@ وإخوانهم يمدونهم @QE@ أي وإخوان الشياطين الذين لم يتقوا بمدهم
~~الشياطين @QB@ في الغي @QE@ بالتزيين والحمل عليه وقرئ @QB@ يمدونهم @QE@
~~من أمد ويمادونهم كأنهم يعينونهم بالتسهيل والاغراء وهؤلاء يعينونهم
~~بالاتباع والامتثال @QB@ ثم لا يقصرون @QE@ ثم لا يمسكون عن اغوائهم حتى
~~يردوهم ويجوز أن يكون الضمير للاخوان أي لا يكفون عن الغي ولا يقصرون
~~كالمتقين ويجوز أن يراد بال @QB@ إخوان @QE@ الشياطين ويرجع الضمير إلى
~~@QB@ الجاهلين @QE@ فيكون الخبر جاريا على ما هو له < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا لم تأتهم بآية @QE@ من القرآن أو مما اقترحوه @QB@ قالوا
~~لولا اجتبيتها @QE@ هلا جمعتها تقولا من نفسك كسائر ما تقرؤه أو هلا طلبتها
~~من الله @QB@ قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي @QE@ لست بمختلق للآيات أو
~~لست بمقترح لها @QB@ هذا بصائر من ربكم @QE@ هذا القرآن بصائر للقلوب بها
~~يبصر الحق ويدرك الصواب @QB@ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ سبق تفسيره
~~PageV03P085 < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@ نزلت في
~~الصلاة كانوا يتكلمون فيها فأمروا باستماع قراءة الأمام والانصات له وظاهر
~~اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرأ القرآن مطلقا وعامة العلماء ms0571 على استحبابهما
~~خارج الصلاة واحتج به من لا يرى وجوب القراءة على المأموم وهو ضعيف < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > @QB@ واذكر ربك في نفسك @QE@ عام في الاذكار من القراءة والدعاء
~~وغيرهما أو أمر للمأموم بالقراءة سرا بعد فراغ الأمام عن قراءته كما هو
~~مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه @QB@ تضرعا وخيفة @QE@ متضرعا وخائفا @QB@
~~ودون الجهر من القول @QE@ ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر فإنه أدخل في
~~الخشوع والإخلاص @QB@ بالغدو والآصال @QE@ بأوقات الغدو والعشيات وقرئ
~~والايصال وهو مصدر آصل إذا دخل في الأصيل وهو مطابق للغدو @QB@ ولا تكن من
~~الغافلين @QE@ عن ذكر الله < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ يعني ملائكة الملأ الأعلى @QB@ لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه @QE@ وينزهونه @QB@ وله يسجدون @QE@ ويخصونه
~~بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولذلك
~~شرع السجود لقراءته وعن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ابن آدم السجدة
~~فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة
~~وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الاعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين إبليس سترا وكان آدم شفيعا له يوم
~~القيامة PageV03P086 <
# > S8 <
# > سورة الانفال بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ أي الغنائم يعني حكمها وإنما سميت
~~الغنيمة نفلا لأنها عطية من الله وفضل كما سمي به ما يشرطه الأمام لمقتحم
~~خطر عطية له وزيادة على سهمه @QB@ قل الأنفال لله والرسول @QE@ أي أمرها
~~مختص بهما يقسمها الرسول على ما يأمره الله به وسبب نزوله اختلاف المسلمين
~~في غنائم بدر أنها كيف تقسم ومن يقسم المهاجرون منهم أو الأنصار وقيل شرط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان له غناء أن ينفله فتسارع شبانهم حتى
~~قتلوا سبعين وأسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليلا فقال الشيوخ
~~والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفئة تنحازون إلينا فنزلت
~~فقسمها رسول الله صلى الله ms0572 عليه وسلم بينهم على السواء ولهذا قيل لا يلزم
~~الأمام أن يفي بما وعد وهو قول الشافعي رضي الله عنه وعن سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم بدر قتل أخي عمير فقتلت به سعيد بن
~~العاص وأخذت سيفه فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم واستوهبته منه
~~فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه إلا الله من
~~قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت إلا قليلا حتى نزلت سورة الانفال فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سألتني السيف وليس لي وأنه قد صار لي فاذهب فخذه
~~وقرئ ويسألونك علنفال بحذف الهمزة والفاء حركتها على اللام وإدغام نون عن
~~فيها ويسألونك الانفال أي يسألك الشبان ما شرطت لهم @QB@ فاتقوا الله @QE@
~~في الاختلاف والمشاجرة @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ الحال التي بينكم
~~PageV03P087 بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم أمره إلى الله
~~والرسول @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@ فيه @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فإن
~~الإيمان يقتضي ذلك أو أن كنتم كاملي الإيمان فإن كمال الإيمان بهذه الثلاثة
~~طاعة الأوامر والاتقاء عن المعاصي وإصلاح ذات البين بالعدل والإحسان < <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون @QE@ أي الكاملون في الإيمان @QB@ الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم @QE@ فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وقيل هو
~~الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه وقرئ @QB@
~~وجلت @QE@ بالفتح وهي لغة وفرقت أي خافت @QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا @QE@ لزيادة المؤمن به أو لاطمئنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر
~~الأدلة أو بالعمل بموجبها وهو قول من قال الإيمان يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية بناء على أن العمل داخل فيه @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ يفوضون
~~إليه أمورهم ولا يخشون ولا يرجون إلا إياه < <
# | الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > @QB@ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون > @QB@ <
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ لأنهم حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه
~~مكارم أعمال القلوب من الخشية والإخلاص والتوكل ومحاسن ms0573 أفعال الجوارح التي
~~هي العيار عليها من PageV03P088 الصلاة والصدقة و @QB@ حقا @QE@ صفة مصدر
~~محذوف أو مصدر مؤكد كقوله @QB@ وعد الله حقا @QE@ @QB@ لهم درجات عند ربهم
~~@QE@ كرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها بأعمالهم @QB@ ومغفرة
~~@QE@ لما فرط منهم @QB@ ورزق كريم @QE@ أعد لهم في الجنة لا ينقطع عدده ولا
~~ينتهي أمده < <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق @QE@ خبر مبتدأ محذوف تقديره هذه
~~الحال في كراهتهم إياها كحال إخراجك للحرب في كراهتهم له وهي كراهة ما رأيت
~~من تنفيل الغزاة أو صفة مصدر الفعل المقدر في قوله @QB@ لله والرسول @QE@
~~أي الأنفال ثبتت لله والرسول صلى الله عليه وسلم مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات
~~إخراجك ربك من بيتك يعني المدينة لأنها مهاجرة ومسكنه أو بيته فيها مع
~~كراهتهم @QB@ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ في موقع الحال أي أخرجك
~~في حال كراهتهم وذلك أن عير قريش أقبلت من الشأم وفيها تجارة عظيمة ومعها
~~أربعون راكبا منهم أبو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام
~~فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر المسلمين
~~فأعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر أهل مكة
~~فنادى أبو جهل فوق الكعبة يا أهل مكة النجاء النجاء على كل صعب وذلول عيركم
~~أموالكم إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها أبدا وقد رأت قبل ذلك بثلاث عاتكة
~~بنت عبد المطلب أن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم
~~يبق بيت في مكة إلا أصابه شيء منها فحدثت بها العباس وبلغ ذلك أبا جهل فقال
~~ما نرضى رجالهم أن يتنبؤوا حتى تتنبأ نساؤهم فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة
~~ومضى بهم إلى بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل عليه السلام
~~بالوعد بإحدى الطائفتين إما العير وإما قريش فاستشار فيه أصحابه فقال بعضهم
~~هلا ذكرت لنا القتال ms0574 PageV03P089 حتى تتأهب له إنما خرجنا للعير فردد عليهم
~~وقال إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل فقالوا يا رسول
~~الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أبو
~~بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وقالا فأحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر
~~أمرك فامض فيه فوالله لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الأنصار ثم
~~قال مقداد بن عمرو امض لما أمرك الله فأنا معك حيثما أحببت لا نقول لك كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى @QB@ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون @QE@
~~ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا أنا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال اشيرو علي أيها الناس وهو يريد الانصال لأنهم كانوا عددهم
~~وقد شرطوا حين بايعون بالعقبة أنهم براء من ذمامه حتى يصل إلى ديارهم فتخوف
~~أن لا يروا نصرته إلا على عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكأنك
~~تريدنا يا رسول الله فقال أجل قال آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو
~~الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول
~~الله لما أردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه
~~معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا وإنا لصبر عند الحرب
~~صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله
~~تعالى فنشطه قوله ثم قال سيروا على بركة الله تعالى وأبشروا فإن الله قد
~~وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم وقيل إنه عليه
~~الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير PageV03P090 فناداه
~~العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لأن وعدك إحدى الطائفتين وقد
~~اعطاك ما وعدك فكره بعضهم قوله < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > @QB@ يجادلونك في الحق @QE@ في إيثارك الجهاد بإظهار الحق لإيثارهم
~~تلقي العير ms0575 عليه @QB@ بعد ما تبين @QE@ لهم أنهم ينصرون اينما توجهوا
~~بأعلام الرسول عليه الصلاة والسلام @QB@ كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون
~~@QE@ أي يكرهون القتال كراهة من يساق إلى الموت وهو يشاهد أسبابه وكان ذلك
~~لقلة عددهم وعدم تأهبهم إذ روي أنهم كانوا لفرط فزعهم ورعبهم < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين @QE@ على إضمار اذكر واحدى ثاني
~~مفعولي @QB@ يعدكم @QE@ وقد أبدل منها @QB@ أنها لكم @QE@ بدل الاشتمال
~~@QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ يعني العير فإنه لم يكن فيها
~~إلا أربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير لكثرة عددهم وعددهم
~~والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك @QB@ ويريد الله أن يحق الحق @QE@ أي
~~يثبته ويعليه @QB@ بكلماته @QE@ المومحى بها في هذه الحال أو بأوامره
~~للملائكة بالإمداد وقرئ بكلمته @QB@ ويقطع دابر الكافرين @QE@ ويستأصلهم
~~والمعنى أنكم تريدون أن تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد إعلاء
~~الدين وإظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل @QE@ أي فعل ما فعل وليس بتكرير لأن
~~الأول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي
~~إلى حمل الرسول على اختيار ذات الشوكة ونصرة عليها @QB@ ولو كره المجرمون
~~@QE@ ذلك PageV03P091 < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > @QB@ إذ تستغيثون ربكم @QE@ بدل من @QB@ وإذ يعدكم @QE@ أو متعلق
~~بقوله @QB@ ليحق @QE@ بقوله @QB@ ليحق الحق @QE@ أو على إضمار اذكر
~~واستغاثتهم أنهم لما علموا أن لا محيص عن القتال أخذوا يقولون أي رب انصرنا
~~على عدوك أغثنا يا غياث المستغيثين وعن عمر رضي الله تعالى عنه عليه السلام
~~نظر إلى المشركين وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلاثمائة فاستقبل القبلة ومد
~~يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في
~~الأرض فما زال كذلك حتى سقط رداؤه فقال أبو بكر يا نبي الله كفاك مناشدتك
~~ربك فإنه سينجز لك ما وعدك @QB@ فاستجاب لكم أني ممدكم @QE@ بأني ممدكم
~~فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرأ أبو عمرو بالكسر على إرادة القول ms0576 أو اجراء
~~استجاب مجرى قال لأن الاستجابة من القول @QB@ بألف من الملائكة مردفين @QE@
~~متبعين المؤمنين أو بعضهم بعضا من أردفته أنا إذا جئت بعده أو متبعين بعضهم
~~بعض المؤمنين أو أنفسهم المؤمنين من أردفته إياه فردفه وقرأ نافع ويعقوب
~~مردفين بفتح الدال أي متبعين بمعنى انهم كانوا مقدمة الجيش أو ساقتهم وقرئ
~~@QB@ مردفين @QE@ بكسر الراء وضمها وأصله مرتدفين بمعنى مترادفين فادغمت
~~التاء في الدال فالتقى ساكنان فحركت الراء بالكسر على الأصل أو بالضم على
~~الاتباع وقرئ بآلاف ليوافق ما في سورة آل عمران ووجه التوفيق بينه وبين
~~المشهور أن المراد بالألف الذين كانوا على المقدمة أو الساقة أو وجوههم
~~وأعيانهم أو من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي إخبار تدل عليها < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > @QB@ وما جعله الله @QE@ أي الإمداد @QB@ إلا بشرى @QE@ إلا بشارة
~~لكم بالنصر @QB@ ولتطمئن به قلوبكم @QE@ فيزول ما بها من الوجل لقلتكم
~~وذلتكم @QB@ وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم @QE@ وإمداد
~~الملائكة وكثرة العدد والأهب ونحوهما وسائط لا تأثير لها فلا تحسبوا النصر
~~منها ولا تيأسوا منه بفقدها PageV03P092 < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > @QB@ إذ يغشيكم النعاس @QE@ بدل ثان من @QB@ وإذ يعدكم @QE@ لإظهار
~~نعمة ثالثة أو متعلق بالنصر أو بما في عند الله معنى الفعل أو بجعل أو
~~بإضمار اذكر وقرأ نافع بالتخفيف من أغشيته الشيء إذا غشيته إياه والفاعل
~~على القراءتين هو الله تعالى وقرأ ابن كثير وأبو عمر يغشاكم الناس بالرفع
~~@QB@ أمنة منه @QE@ أمنا من الله وهو مفعول له باعتبار المعنى فإن قوله
~~@QB@ يغشيكم النعاس @QE@ متضمن معنى تنعسون ويغشاكم بمعناه وال @QB@ أمنة
~~@QE@ فعل لفاعله ويجوز أن يراد بها الإيمان فيكون فعل المغشي وأن تجعل على
~~القراءة الاخيرة فعل النعاس على المجاز لأنها لأصحابه أو لأنه كان من حقه
~~أن لا يغشاكم لشدة الخوف فلما غشيهم فكأنه حصلت له أمنة من الله لولاها لم
~~يغشهم كقوله ? < يهاب النوم أن يغشى عيونا تهابك فهو نفار شرود > ? وقرئ
~~@QB@ أمنة @QE@ كرحمة وهي لغة @QB@ وينزل عليكم ms0577 من السماء ماء ليطهركم به
~~@QE@ من الحدث والجنابة @QB@ ويذهب عنكم رجز الشيطان @QE@ يعني الجنابة
~~لأنها من تخييله أو وسوسته وتخويفه إياهم من العطش روي أنهم نزلوا في كثيب
~~أغفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء وناموا فاحتلم أكثرهم وقد غلب المشركون
~~على الماء فوسوس إليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم على الماء وأنتم
~~تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله فاشفقوا فأنزل
~~الله المطر فمطروا ليلا حتى جرى الوادي واتخذوا الحياض على عدوته وسقوا
~~الركاب واغتسلوا وتوضؤوا وتلبد الرمل الذي بينهم وبين العدو حتى ثبتت عليه
~~الأقدام وزالت الوسوسة @QB@ وليربط على قلوبكم @QE@ بالوثوق على لطف الله
~~بهم @QB@ ويثبت به الأقدام @QE@ أي بالمطر حتى لا تسوخ في الرمل أو بالربط
~~على القلوب حتى تثبت في المعركة < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > @QB@ إذ يوحي ربك @QE@ بدل ثالث أو متعلق بيثبت @QB@ إلى الملائكة
~~أني معكم @QE@ في إعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول @QB@ يوحى @QE@ وقرئ بالكسر
~~على إرادة القول أو اجراء الوحي مجراه @QB@ فثبتوا الذين آمنوا @QE@
~~بالبشارة أو بتكثير سوادهم أو بمحاربة أعدائهم فيكون قوله PageV03P093 @QB@
~~سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ كالتفسير لقوله @QB@ أني معكم فثبتوا
~~@QE@ وفيه دليل على أنهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المؤمنين
~~إما على تغيير الخطاب أو على أن قوله @QB@ سألقي @QE@ إلى قوله @QB@ كل
~~بنان @QE@ تلقين للملائكة ما يثبتون المؤمنين به كأنه قال قولوا لهم قولي
~~هذا @QB@ فاضربوا فوق الأعناق @QE@ أعاليها التي هي المذابح أو الرؤوس @QB@
~~واضربوا منهم كل بنان @QE@ أصابع أي جزوا رقابهم واقطعوا أطرافهم < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الضرب أو الأمر به والخطاب للرسول أو لكل
~~أحد من المخاطبين قبل @QB@ بأنهم شاقوا الله ورسوله @QE@ بسبب مشاقتهم لهما
~~واشتقاقه من الشق لأن كلا من المتعادين في شق خلاف شق الآخر كالمعاداة من
~~العدوة والمخاصمة من الخصم وهو الجانب @QB@ ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله
~~شديد العقاب @QE@ تقرير للتعليل أو وعيد بما اعد لهم في الآخرة بعد ما حاق
~~بهم في الدنيا ms0578 < <
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ الخطاب فيه مع الكفرة على طريقة الالتفات ومحله الرفع
~~أي الأمر ذلكم أو ذلكم واقع أو نصب بفعل دل عليه @QB@ فذوقوه @QE@ أو غيره
~~مثل باشروا أو عليكم فتكون الفاء عاطفة @QB@ وأن للكافرين عذاب النار @QE@
~~عطف على ذلكم أو نصب على المفعول معه والمعنى ذوقوا ما عجل لكم مع ما أجل
~~لكم في الآخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير PageV03P094 للدلالة على أن
~~الكفر سبب العذاب الآجل أو الجمع بينهما وقرئ @QB@ وإن @QE@ بالكسر على
~~الاستئناف < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا @QE@ كثيرا
~~بحيث يرى لكثرتهم كأنهم يزحفون وهو مصدر زحف الصبي إذا دب على مقعده قليلا
~~قليلا سمي به وجمع على زحوف وانتصابه على الحال @QB@ فلا تولوهم الأدبار
~~@QE@ بالانهزام فضلا أن يكونوا مثلكم أو أقل منكم والأظهر أنها محكمة
~~مخصوصة بقوله @QB@ حرض المؤمنين على القتال @QE@ الآية ويجوز أن ينتصب زحفا
~~حالا من الفاعل والمعفول أي إذا لقيتموهم متزحفين يدبون اليكم وتدبون إليهم
~~فلا تنهزموا أو من الفاعل وحده ويكون إشعارا بما سيكون منهم يوم حنين حين
~~تولوا وهم اثنا عشر ألفا < <
# | الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال @QE@ يريد الكر بعد الفر
~~وتغرير العدو فإنه من مكايد الحرب @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ أو منحازا
~~إلى فئة أخرى من المسلمين على القرب ليستعين بهم ومنهم من لم يعتبر القرب
~~لما روى ابن عمر رضي الله عنهما انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففروا إلى المدينة فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل أنتم
~~العكارون وأنا فئتكم وانتصاب متحرفا ومتحيزا على الحال وإلا لغو لا عمل لها
~~PageV03P095 أو الاستثناء من المولين أي إلا رجلا متحرفا أو ومتحيزا ووزن
~~متحير متفيعل لا متفعل وإلا لكان متحوزا لأنه من حاز يحوز @QB@ فقد باء
~~بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ هذا إذا لم يزد العدو على الضعف
~~لقوله @QB@ الآن خفف الله ms0579 عنكم @QE@ الآية وقيل الآية مخصوصة بأهل بيته
~~والحاضرين معه في الحرب < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ فلم تقتلوهم @QE@ بقوتكم @QB@ ولكن الله قتلهم @QE@ بنصركم
~~وتسليطكم عليهم وإلقاء الرعب في قلوبهم روي انه لما طلعت قريش من العقنقل
~~قال صلى الله عليه وسلم هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك اللهم
~~إني أسألك ما وعدتني فأتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب
~~فارمهم بها فلما التقى الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمى بها في وجوههم
~~وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المؤمنون
~~يقتلونهم ويأسرونهم ثم لما انصرفوا أقبلوا على التفاخر فيقول الرجل قتلت
~~وأسرت فنزلت والفاء جواب شرط محذوف تقديره إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم @QB@ وما رميت @QE@ يا محمد رميا توصله إلى أعينهم ولم
~~تقدر عليه @QB@ إذ رميت @QE@ أي إذ أتيت بصورة الرمي @QB@ ولكن الله رمى
~~@QE@ أتى بما هو غاية الرمي فأوصلها إلى أعينهم جميعا حتى انهزموا وتمكنتم
~~من قطع دابرهم وقد عرفت أن اللفظ يطلق على المسمى وعلى ما هو كماله
~~والمقصود منه وقيل انه نزل في طعنة طعن بها أبي بن خلف يوم أحد ولم يخرج
~~منه دم فجعل يخور حتى مات أو رمية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فأصاب كنانة
~~بن أبي الحقيق على فراشه والجمهور على الأول وقرأ ابن PageV03P096 عامر
~~وحمزة والكسائي @QB@ ولكن @QE@ بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين وليبلي
~~المؤمنين منه @QB@ بلاء حسنا @QE@ ولينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة
~~ومشاهدة الآيات فعل ما فعل @QB@ إن الله سميع @QE@ لاستغاثتهم ودعائهم @QB@
~~عليم @QE@ بنياتهم وأحوالهم < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى البلاء الحسن أو القتل أو الرمي ومحله
~~الرفع أي المقصود أو الأمر ذلكم وقوله @QB@ وأن الله موهن كيد الكافرين
~~@QE@ معطوف عليه أي المقصود ابلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وإبطال
~~حيلهم وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ موهن @QE@ بالتشديد وحفص @QB@
~~موهن كيد @QE@ بالإضافة والتخفيف < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ خطاب لأهل ms0580 مكة على سبيل
~~التهكم وذلك أنهم حين أرادوا الخروج تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا اللهم
~~انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين @QB@ وإن تنتهوا @QE@ عن
~~الكفر ومعاداة الرسول @QB@ فهو خير لكم @QE@ لتضمنه سلامة الدارين وخير
~~المنزلين @QB@ وإن تعودوا @QE@ لمحاربته @QB@ نعد @QE@ لنصرته عليكم @QB@
~~ولن تغني @QE@ ولن تدفع @QB@ عنكم فئتكم @QE@ جماعتكم @QB@ شيئا @QE@ من
~~الاغناء أو المضار @QB@ ولو كثرت @QE@ فئتكم @QB@ وأن الله مع المؤمنين
~~@QE@ بالنصر والمعونة وقرأ نافع وابن عامر وحفص @QB@ وإن @QE@ بالفتح على
~~تقدير ولأن الله مع المؤمنين كان ذلك وقيل الآية خطاب للمؤمنين والمعنى أن
~~تستنصروا فقد جاءكم النصر وإن تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما
~~يستأثره PageV03P097 الرسول فهو خير لكم وإن تعودوا إليه نعد عليكم
~~بالإنكار أو تهييج العدو ولن تغني حينئذ كثرتكم إذا لم يكن الله معكم
~~بالنصر فإنه مع الكاملين في إيمانهم ويؤيد ذلك < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه @QE@ أي
~~ولا تتولوا عن الرسول فإن المراد من الآية الأمر بطاعته والنهي عن الاعراض
~~عنه وذكر طاعة الله للتوطئة والتنبيه على أن طاعة الله في طاعة الرسول
~~لقوله تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقيل الضمير للجهاد أو
~~للأمر الذي دل عليه الطاعة @QB@ وأنتم تسمعون @QE@ القرآن والمواعظ سماع
~~فهم وتصديق < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا @QE@ كالكفرة والمنافقين الذين
~~ادعوا السماع @QB@ وهم لا يسمعون @QE@ سماعا ينتفعون به فكأنهم لا يسمعون
~~رأسا < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > @QB@ إن شر الدواب عند الله @QE@ شر ما يدب على الأرض أو شر البهائم
~~@QB@ الصم @QE@ عن الحق @QB@ البكم الذين لا يعقلون @QE@ إياه عدهم من
~~البهائم ثم جعلهم شرها لإبطالهم ما ميزوا به وفضلوا لأجله < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا @QE@ سعادة كتبت لهم أو انتفاعا بالآيات
~~@QB@ لأسمعهم @QE@ سماع تفهم @QB@ ولو أسمعهم @QE@ وقد علم أن لا خير فيهم
~~@QB@ لتولوا @QE@ ولم ينتفعوا به أو ارتدوا بعد التصديق والقبول @QB@ وهم
~~معرضون @QE@ لعنادهم وقيل كانوا يقولون للنبي صلى الله ms0581 عليه وسلم أحيي لنا
~~قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك ونؤمن بك والمعنى لأسمعهم كلام قصي
~~< <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول @QE@ بالطاعة @QB@
~~إذا دعاكم @QE@ وحد الضمير فيه PageV03P098 لما سبق ولان دعوة الله تسمع من
~~الرسول وروي أنه عليه الصلاة والسلام مر على أبي وهو يصلي فدعاه فعجل في
~~صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن إجابتي قال كنت أصلي قال ألم تخبر فيما أوحي
~~إلي @QB@ استجيبوا لله وللرسول @QE@ واختلف فيه فقيل هذا لأن اجابته لا
~~تقطع الصلاة فإن الصلاة أيضا إجابة وقيل لأن دعاءه كان لأمر لا يحتمل
~~التأخير وللمصلي أن يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب الأول @QB@ لما
~~يحييكم @QE@ من العلوم الدينية فإنها حياة القلب والجهل موته قال ? < لا
~~تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن > ? أو مما يورثكم الحياة الابدية في
~~النعيم الدائم من العقائد والأعمال أو من الجهاد فإنه سبب بقائكم إذ لو
~~تركوه لغلبهم العدو وقتلهم أو الشهادة لقوله تعالى @QB@ بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون @QE@ @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ تمثيل لغاية
~~قربه من العبد كقوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وتنبيه
~~على أنه مطلع على مكنونات القلوب مما عسى يغفل عنه صاحبها أو حث على
~~المبادرة إلى اخلاص القلوب وتصفيتها قبل أن يحول الله بينه وبين قلبه
~~بالموت أو غيره أو تصوير وتخييل لتملكه على العبد قلبه فيفسخ عزائمه ويغير
~~مقاصده ويحول بينه وبين الكفر إن أراد سعادته وبينه وبين الإيمان إن قضى
~~شقاوته وقرئ بين المر بالتشديد على حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الراء
~~PageV03P099 وإجراء الوصل الوقف على لغة من يشدد فيه @QB@ وأنه إليه تحشرون
~~@QE@ فيجازيكم بأعمالكم < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ اتقوا ذنبا
~~يعمكم اثره كإقرار المنكر بين أظهركم والمداهنة في الأمر بالمعروف وافتراق
~~الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد على أن قوله لا تصيبن إما جواب
~~الأمر على معنى أن اصابتكم ms0582 لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفيه أن
~~جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المؤكدة لكنه لما تضمن معنى النهي ساغ
~~فيه كقوله تعالى @QB@ ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم @QE@ وأما صفة ل ? < لفتنة
~~> ? ولا للنفي وفيه شذوذ لأن النون لا تدخل المنفي في غير القسم أو لنهي
~~على إرادة القول كقوله ? < حتى إذا جن الظلام واختلط جاؤوا بمذق هل رأيت
~~الذئب قط > ? وإما جواب قسم محذوف كقراءة من قرأ لتصيبن وان اختلفا في
~~المعنى ويحتمل أن يكون نهيا بعد الأمر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم لأن
~~وباله يصيب الظالم خاصة ويعود PageV03P100 عليه ومن في منكم على الوجوه
~~الأول للتبعيض وعلى الأخريين للتبيين وفائدته التنبيه على أن الظلم منكم
~~اقبح من غيركم @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب > @QB@ <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض @QE@ أرض مكة يستضعفكم
~~قريش والخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فإنهم كانوا اذلاء في أيدي فارس
~~والروم @QB@ تخافون أن يتخطفكم الناس @QE@ كفار قريش أو من عداهم فإنهم
~~كانوا جميعا معادين لهم مضادين لهم @QB@ فآواكم @QE@ إلى المدينة أو جعل
~~لكم مأوى تتحصنون به عن أعاديكم @QB@ وأيدكم بنصره @QE@ على الكفار أم
~~بمظاهرة الأنصار أو بإمداد الملائكة يوم بدر @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@
~~من الغنائم @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ هذه النعم PageV03P101 < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول @QE@ بتعطيل
~~الفرائض والسنن أو بأن تضمروا خلاف ما تظهرون أو بالغلول في المغانم وروي
~~انه عليه الصلاة والسلام حاصر بني قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوه الصلح كما
~~صالح إخوانهم بني النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم بأذرعات وأريحاء بأرض
~~الشام فأبى إلا أن ينزلوا على احكم سعد بن معاذ فأبوا وقالوا أرسل إلينا
~~أبا لبابة وكان مناصحا لهم لأن عياله وماله في أيديهم فبعثه إليهم فقالوا
~~ما ترى هل ننزل على حكم سعد بن معاذ فأشار إلى حلقه أنه الذبح قال أبو
~~لبابة فما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله فنزلت ms0583 فشد نفسه على
~~سارية في المسجد وقال والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله
~~علي فمكث سبعة أيام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب
~~عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال إن من تمام توبتي أن أهجر دار
~~قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي فقال صلى الله عليه وسلم
~~يجيزك الثلث أن تتصدق به وأصل الخوف النقص كما أن أصل الوفاء التمام
~~واستعماله في ضد الأمانة لتضمنه إياه @QB@ وتخونوا أماناتكم @QE@ فيما
~~بينكم وهو مجزوم بالعطف على الأول أو منصوب على الجواب بالواو @QB@ وأنتم
~~تعلمون @QE@ أنكم تخونون أو أنتم علماء تميزون الحسن من القبيح PageV03P102
~~< <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > @QB@ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ لأنهم سبب الوقوع في
~~الاثم أو العقاب أو محنة من الله تعالى ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم على
~~الخيانة كأبي لبابة @QB@ وأن الله عنده أجر عظيم @QE@ لمن آثر رضا الله
~~عليهم وراعى حدوده فيهم فانيطوا هممكم بما يؤديكم إليه < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@ هداية
~~في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل أو نصرا يفرق بين المحق والمبطل
~~بإعزاز المؤمنين وإذلال الكافرين أو مخرجا من الشبهات أو نجاة عما تحذرون
~~في الدارين أو ظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم من قولهم بت أفعل كذا حتى سطع
~~الفرقان أي الصبح @QB@ ويكفر عنكم سيئاتكم @QE@ ويسترها @QB@ ويغفر لكم
~~@QE@ بالتجاوز والعفو عنكم وقيل السيئات الصغائر والذنوب الكبائر وقيل
~~المراد ما تقدم وما تأخر لأنها في أهل بدر وقد غفرهما الله تعالى لهم @QB@
~~والله ذو الفضل العظيم @QE@ تنبيه على أن ما وعده لهم على التقوى تفضل منه
~~واحسان وأنه ليس مما يوجب تقواهم عليه كالسيد إذا وعد عبده انعاما على عمل
~~< <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ تذكار لما مكر ms0584 به حين كان بمكة
~~ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلائه عليهم والمعنى واذكر إذ
~~يمكرون بك @QB@ ليثبتوك @QE@ بالوثاق أو الحبس أو الاثخان بالجرح من قولهم
~~ضربه حتى أثبته لا حراك به ولا براح وقرئ @QB@ ليثبتوك @QE@ بالتشديد
~~وليبيتوك من البيات وليقيدوك @QB@ أو يقتلوك @QE@ بسيوفهم @QB@ أو يخرجوك
~~@QE@ من مكة وذلك أنهم لما سمعوا بإسلام الأنصار ومبايعتهم فرقوا واجتمعوا
~~في دار الندوة متشاورين في أمره فدخل عليهم إبليس في صورة شيخ وقال أنا
~~PageV03P103 من نجد سمعت اجتماعكم فأردت أن احضركم ولن تعدموا مني رأيا
~~ونصحا فقال أبو البحتري رأيي أن تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون
~~إليه طعامه وشرابه منها حتى يموت فقال الشيخ بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم
~~من قومه ويخلصه من أيديكم فقال هشام بن عمر ورأيي أن تحملون على جمل
~~فتخرجوه من أرضكم فلا يضركم ما صنع فقال بئس الرأي يفسد قوما غيركم
~~ويقاتلكم بهم فقال أبو جهل أنا أرى أن تأخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا
~~صارما فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القبائل فلا يقوى بنو هاشم على حرب
~~قريش كلهم فإذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتى فتفرقوا على رأيه
~~فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر وأمره بالهجرة فبيت عليا
~~رضي الله تعالى عنه في مضجعه وخرج مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه إلى الغار
~~@QB@ ويمكرون ويمكر الله @QE@ برد مكرهم عليهم أو بمجازاتهم عليه أو
~~بمعاملة الماكرين معهم بأن اخرجهم إلى بدر وقلل المسلمين في أعينهم حتى
~~حملوا عليهم فقتلوا @QB@ والله خير الماكرين @QE@ إذ لا يؤبه مكرهم دون
~~مكره وإسناد أمثال هذا ما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه
~~من إيهام الذم < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا
~~@QE@ هو قول النضر بن الحارث وإسناده إلى الجميع إسناد ما فعله رئيس القوم
~~إليهم فإنه كان قاصهم أو قول الذين ائتمروا في أمره عليه الصلاة والسلام ms0585
~~وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم إذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم أن يشاؤوا
~~وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع
~~انفتهم وفرط استنكافهم أن يغلبوا خصوصا في باب البيان @QB@ إن هذا إلا
~~أساطير الأولين @QE@ ما سطره الأولون من القصص < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم @QE@ هذا أيضا من كلام ذلك القائل ابلغ في
~~الجحود روي أنه لما قال النضر أن هذا إلا اساطير الأولين قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويلك إنه كلام الله فقال ذلك والمعنى إن PageV03P104 كان
~~هذا حقا منزلا فأمطر الحجارة علينا عقوبة على انكاره أو ائتنا بعذاب اليم
~~سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام على كونه باطلا وقرئ /
~~< احلق > / بالرفع على أن @QB@ هو @QE@ مبتدأ غير فصل وفائدة التعريف فيه
~~الدلالة على أن المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم أن يكون مطابقا للواقع غير منزل
~~كأساطير الأولين < <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > > @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون @QE@ بيان لما كان الموجب لإمهالهم والتوقف في إجابة دعائهم
~~واللام لتأكيد النفي والدلالة على أن تعذيبهم عذاب استئصال والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرهم خارج عن عادته غير مستقيم في قضائه والمراد
~~باستغفارهم أما استغفار من بقي فيهم من المؤمنين أو قولهم اللهم غفرانك أو
~~فرصة على معنى لو استغفروا لم يعذبوا كقوله @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم وأهلها مصلحون @QE@ PageV03P105 < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ وما لهم مما يمنع تعذيبهم متى زال
~~ذلك وكيف لا يعذبون @QB@ وهم يصدون عن المسجد الحرام @QE@ وحالهم ذلك ومن
~~صدهم عنه الجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إلى الهجرة
~~واحصارهم عام الحديبية @QB@ وما كانوا أولياءه @QE@ مستحقين ولاية أمره مع
~~شركهم ms0586 وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل
~~من نشاء @QB@ إن أولياؤه إلا المتقون @QE@ من الشرك الذين لا يعبدون فيه
~~غيره وقيل الضميران لله @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن لا ولاية لهم
~~عليه كأنه نبه بالاكثر أن منهم من يعلم ويعاند أو أراد به الكل كما يراد
~~بالقلة العدم < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت @QE@ أي دعاؤهم أو ما يسمونه صلاة أو
~~ما يضعون موضعها @QB@ إلا مكاء @QE@ صفيرا فعال من مكا يمكو إذا صفر وقرئ
~~بالقصر كالبكا @QB@ وتصدية @QE@ تصفيقا تفعله من الصدا أو من الصد على
~~إبدال أحد حرفي التضعيف بالياء وقرئ @QB@ صلاتهم @QE@ بالنصب على أنه الخبر
~~المقدم ومساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب أو عدم ولايتهم للمسجد فإنها
~~لا تليق بمن هذه صلاته روي أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء
~~مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك إذا أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي يخلطون عليه ويرون انهم يصلون أيضا @QB@
~~فذوقوا العذاب @QE@ يعني القتل والأسر يوم بدر وقيل عذاب الآخرة واللام
~~يحتمل أن تكون للعهد والمعهود @QB@ ائتنا بعذاب @QE@ @QB@ بما كنتم تكفرون
~~@QE@ اعتقادا وعملا < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله @QE@ نزلت
~~في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل
~~يوم عشر جزر أو في أبي سفيان استأجر ليوم أحد ألفين من العرب سوى من استجاش
~~من العرب وانفق عليهم أربعين أوقية أو في أصحاب العير فإنه لما أصيب قريش
~~ببدر قيل لهم أعينوا بهذا المال على حرب محمد لعلنا ندرك منه ثأرنا ففعلوا
~~والمراد ب @QB@ سبيل الله @QE@ دينه واتباع رسوله @QB@ فسينفقونها @QE@
~~بتمامها ولعل الأول إخبار عن إنفاقهم في تلك الحال وهو إنفاق بدر والثاني
~~إخبار عن إنفاقهم فيما يستقبل وهو إنفاق حد ويحتمل أن يراد بهما واحد على
~~أن PageV03P106 مساق الأول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته
~~وإنه لم يقع ms0587 بعد @QB@ ثم تكون عليهم حسرة @QE@ ندما وغما لفواتها من غير
~~مقصود جعل ذاتها تصير حسرة وهي عاقبة إنفاقها مبالغة @QB@ ثم يغلبون @QE@
~~آخر الأمر وإن كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك @QB@ والذين كفروا @QE@ أي
~~الذين ثبتوا على الكفر منهم إذا أسلم بعضهم @QB@ إلى جهنم يحشرون @QE@
~~يساقون < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@ الكافر من المؤمن أو الفساد من
~~الصلاح واللام متعلقة ب @QB@ يحشرون @QE@ أو @QB@ يغلبون @QE@ أو ما أنفقه
~~المشركون في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أنفقه المسلمون في
~~نصرته واللام متعلقة بقوله @QB@ ثم تكون عليهم حسرة @QE@ وقرأ حمزة
~~والكسائي ويعقوب @QB@ ليميز @QE@ من التمييز وهو أبلغ من الميز @QB@ ويجعل
~~الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا @QE@ فيجمعه ويضم بعضه إلى بعض حتى
~~يتراكبوا لفرط ازدحامهم أو يضم إلى الكافر ما أنفقه ليزيد به عذابه كمال
~~الكانزين @QB@ فيجعله في جهنم @QE@ كله @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الخبيث
~~لأنه مقدر بالفريق الخبيث أو إلى المنفقين @QB@ هم الخاسرون @QE@ الكاملون
~~في الخسران لأنهم خسروا أنفسهم وأموالهم < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين كفروا @QE@ يعني أبا سفيان واصحابه والمعنى قل لأجلهم
~~@QB@ إن ينتهوا @QE@ عن معاداة الرسول صلى الله عليه وسلم بالدخول في
~~الإسلام @QB@ يغفر لهم ما قد سلف @QE@ من ذنوبهم وقرئ بالتاء والكاف على
~~انه خاطبهم و @QB@ يغفر @QE@ على البناء للفاعل وهو الله تعالى @QB@ وإن
~~يعودوا @QE@ إلى قتاله @QB@ فقد مضت سنة الأولين @QE@ الذين تحزبوا على
~~الأنبياء بالتدمير كما جرى على أهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك PageV03P107 < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ لا يوجد فيهم شرك @QB@ ويكون
~~الدين كله لله @QE@ وتضمحل عنهم الأديان الباطلة @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن
~~الكفر @QB@ فإن الله بما يعملون بصير @QE@ فيجازيهم على انتهائهم عنه
~~واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء على معنى فإن الله بما تعملون من الجهاد
~~والدعوة إلى الإسلام والاخراج من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان بصير فيجازيكم
~~ويكون تعليقه بانتهائهم دلالة عى أنه كما يستدعي إثابتهم للمباشرة يستدعي
~~اثابة مقاتليهم للتسبب < <
# | الأنفال : ( 40 ) وإن ms0588 تولوا فاعلموا . . . . .
# > > @QB@ وإن تولوا @QE@ ولم ينتهوا @QB@ فاعلموا أن الله مولاكم @QE@
~~ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم @QB@ نعم المولى @QE@ لا يضيع من
~~تولاه @QB@ ونعم النصير @QE@ لا يغلب من نصره < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > @QB@ واعلموا أنما غنمتم @QE@ أي الذي أخذتموه من الكفار قهرا @QB@
~~من شيء @QE@ مما يقع عليه اسم الشيء حتى الخيط @QB@ فأن لله خمسه @QE@
~~مبتدأ خبره محذوف أي فثابت أن لله خمسه وقرئ فإن بالكسر والجمهور على أن
~~ذكر الله للتعظيم كما في قوله @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ وأن
~~المراد قسم الخمس على الخمسة المعطوفين @QB@ وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل @QE@ فكأنه قال فأن لله خمسه يصرف إلى هؤلاء الاخصين
~~به وحكمه بعد باق غير أن سهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه يصرف إلى ما
~~كان يصرفه إليه من مصالح المسلمين كما فعله الشيخان رضي الله تعالى
~~PageV03P108 عنهما وقيل إلى الأمام وقيل إلى الأصناف الأربعة وقال أبو
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه سقط سهمه وسهم ذوي القربى بوفاته وصار الكل
~~مصروفا إلى الثلاثة الباقية وعن مالك رضي الله تعالى عنه الأمر فيه مفوض
~~إلى رأي الأمام يصرفه إلى ما يراه أهم وذهب أبو العالية إلى ظاهر الآية
~~فقال يقسم ستة أقسام ويصرف سهم الله إلى الكعبة لما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يأخذ قبضة منه فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي على خمسة وقيل
~~سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم إلى سهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذووا
~~القربى بنو هاشم وبنو المطلب لما روي انه عليه الصلاة والسلام قسم سهم ذوي
~~القربى عليهما فقال له عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما هؤلاء إخوتك بنو
~~هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم أرأيت اخواننا من بني
~~المطلب اعطيتهم وحرمتنا وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلى الله عليه
~~وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام وشبك بين اصابعه وقيل بنو هاشم
~~وحدهم وقيل جميع قريش الغني والفقير فيه سواء وقيل هو مخصوص ms0589 بفقرائهم كسهم
~~ابن السبيل وقيل الخمس كله لهم والمراد باليتامى والمساكين وابن السبيل من
~~كان منهم والعطف للتخصيص والاية نزلت ببدر وقيل الخمس كان في غزوة بني
~~قنيقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من
~~الهجرة @QB@ إن كنتم آمنتم بالله @QE@ متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا أي أن
~~كنتم آمنتم بالله فعلموا أنه جعل الخمس لهؤلاء فسلموه إليهم واقتنعوا
~~بالاخماس الأربعة الباقية فإن العلم العملي إذا أمر به لم يرد منه العلم
~~المجرد لأنه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل @QB@ وما أنزلنا على
~~عبدنا @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات والملائكة PageV03P109
~~والنصر وقرئ @QB@ عبدنا @QE@ بضمتين أي الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين @QB@ يوم الفرقان @QE@ يوم بدر فإنه فرق فيه بين الحق والباطل
~~@QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ المسلمون والكافرون < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فيقدر على نصر القليل على الكثير
~~والإمداد بالملائكة @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا @QE@ بدل من @QB@ يوم
~~الفرقان @QE@ والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرئ بها والمشهور الضم
~~والكسر وهو قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب كالدنيا والعليا تفرقة بين
~~الاسم والصفة فجاء على الأصل كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا @QB@
~~والركب @QE@ أي لعير أو قوادها @QB@ أسفل منكم @QE@ في مكان أسفل من مكانكم
~~يعني الساحل وهو منصوب على الظرف واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف
~~قبله وفائدتها الدلالة على قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم على
~~المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم على أن لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهى جهدهم
~~وضعف شأن المسلمين والتياث أمرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز
~~الفريقين فإن العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها إلا
~~بتعب ولم يكن بها ماء بخلاف العدوة القصوى وكذا قوله @QB@ ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد @QE@ أي لو تواعدتم أنتم وهم القتال ثم علمتم حالكم
~~وحالهم لاختلفتم أنتم في الميعاد هيبة منهم ويأسا من الظفر عليهم ليتحققوا
~~أن ما اتفق لهم من الفتح ليس إلا صنعا من الله ms0590 تعالى خارقا للعادة فيزدادوا
~~إيمانا وشكرا @QB@ ولكن @QE@ جميع بينكم على هذه الحال من غير ميعاد @QB@
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ حقيقا بأن يفعل وهو نصر أوليائه وقهر
~~أعدائه وقوله @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة @QE@
~~PageV03P110 بدل منه أو متعلق بقوله مفعولا والمعنى ليموت من يموت عن بينة
~~عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لئلا يكون له حجة ومعذرة فإن وقعة بدر
~~من الآيات الواضحة أو ليصدر كفر من كفر وايمان من آمن عو وضوح بينة على
~~استعارة الهلاك والحياة للكفر والإسلام والمراد بمن هلك ومن حي المشارف
~~للهلاك والحياة أو من هذا حاله في علم الله وقضائه وقرئ ليهلك بالفتح وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل على المستقبل
~~@QB@ وإن الله لسميع عليم @QE@ بكفر من كفر وعقابه وايمان من آمن وثوابه
~~ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الأمرين على القول والاعتقاد < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا @QE@ مقدر باذكر أو بدل ثان من
~~يوم الفرقان أو متعلق بعليم أي يعلم المصالح إذ يقللهم في عينك في رؤياك
~~وهو أن تخبر به أصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوهم @QB@ ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم @QE@ لجبنتم @QB@ ولتنازعتم في الأمر @QE@ في أمر القتال
~~وتفرقت آراؤكم بين الثبات والفرار @QB@ ولكن الله سلم @QE@ أنعم بالسلامة
~~من الفشل والتنازع @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ يعلم ما سيكون فيها وما
~~يغير أحوالها < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > @QB@ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا @QE@ الضميران مفعولا
~~يرى و @QB@ قليلا @QE@ حال من الثاني وإنما قللهم في أعين المسلمين حتى قال
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لمن إلى جنبه أتراهم سبعين فقال اراهم مائة
~~تثبيتا لهم وتصديقا لرؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ ويقللكم في
~~أعينهم @QE@ حتى قال أبو جهل إن محمدا وأصحابه أكلة جزور وقللهم في أعينهم
~~قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتى يرونهم
~~مثليهم لتفجأهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم ms0591 وهذا من عظائم آيات تلك
~~الواقعة فإن البصر وان كان قد يرى الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا على
~~هذا الوجه ولا إلى هذا الحد وانما يتصور ذلك PageV03P111 بصد الله الابصار
~~عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشروط @QB@ ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا @QE@ كرره لاختلاف الفعل المعلل به أو لأن المراد بالأمر ثمة
~~الاكتفاء على الوجه المحكي وها هنا اعزاز الإسلام وأهله وإذلال الاشراك
~~وحزبه @QB@ وإلى الله ترجع الأمور > @QB@ <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة @QE@ حاربتم جماعة ولم يصفها
~~لأن المؤمنين ما كانوا يلقون إلا الكفار واللقاء مما غلب في القتال @QB@
~~فاثبتوا @QE@ للقائهم @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@ في مواطن الحرب داعين
~~له مستظهرين بذكره مترقبين لنصره @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ تظهرون بمرادكم من
~~النصرة والمثوبة وفيه تنبيه على أن العبد ينبغي أن لا يشغله شيء عن ذكر
~~الله وان يلتجئ إليه عند الشدائد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بأن
~~لطفه لا ينفك عنه في شيء من الأحوال < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا @QE@ باختلاف الآراء كما فعلتم
~~ببدر أو أحد @QB@ فتفشلوا @QE@ جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرئ @QB@
~~وتذهب ريحكم @QE@ بالجزم والريح مستعارة للدولة من حيث إنها في تمشي أمرها
~~ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذها وقيل المراد بها الحقيقة فإن النصرة لا
~~تكون إلا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور @QB@
~~واصبروا إن الله مع الصابرين @QE@ بالكلاءة والنصرة PageV03P112 < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم @QE@ يعني أهل مكة حين خرجوا
~~منها لحماية العير @QB@ بطرا @QE@ فخرا وأشرا @QB@ ورئاء الناس @QE@ ليثنوا
~~عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وأفاهم رسول أبي سفيان
~~أن ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال أبو جهل لا والله حتى نقدم بدرا ونشرب فيها
~~الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا
~~كأس المنايا وناحت عليهم النوائح فنهى المؤمنين أن يكونوا أمثالهم بطرين
~~مرائين وأمرهم ms0592 بأن يكونوا أهل تقوى واخلاص من حيث أن النهي عن الشيء أمر
~~بضده @QB@ ويصدون عن سبيل الله @QE@ معطوف على بطرا أن جعل مصدرا في موضع
~~الحال وكذا أن جعل مفعولا له لكن على تأويل المصدر @QB@ والله بما يعملون
~~محيط @QE@ فيجازيكم عليه < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ زين لهم الشيطان @QE@ مقدر باذكر @QB@ أعمالهم @QE@ في
~~معاداة الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرها بأن وسوس إليهم @QB@ وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم @QE@ مقالة نفسانية والمعنى أنه ألقى في
~~روعهم وخيل إليهم أنهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم وأوهمهم أن
~~اتباعهم إياه فيما يظنون أنها قربات مجير لهم حتى قالوا اللهم انصر اهدى
~~الفئتين وأفضل الدينين ولكم خبر لا غالب أو صفته وليس صلته وألا لانتصب
~~كقولك لا ضاربا زيدا عندنا @QB@ فلما تراءت الفئتان @QE@ أي تلاقى الفريقان
~~@QB@ نكص على عقبيه @QE@ رجع القهقرى أي بطل كيده وعاد ما خيل إليهم انه
~~مجيرهم سبب هلاكهم @QB@ وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف
~~الله @QE@ أي تبرأ منهم وخاف عليهم وأيس من حالهم لما رأى امداد الله
~~المسلمين بالملائكة وقيل لما أجمعت قريش على المسير ذكرت ما بينهم وبين
~~كنانة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم إبليس بصورة سراقة بن مالك
~~الكناني وقال لا غالب لكم اليوم وإني مجيركم من بني كنانة فلما رأى
~~الملائكة تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له إلى أين اتخذلنا
~~في هذه الحالة فقال إني أرى ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا
~~فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت
~~بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلى هذا يحتمل
~~أن يكون معنى قوله @QB@ إني أخاف الله @QE@ إني أخافه أن PageV03P113
~~يصيبني مكروها من الملائكة أو يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود إذ رأى
~~فيه ما لم ير قبله والاول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر @QB@ والله شديد ms0593
~~العقاب @QE@ يجوز أن يكون من كلامه وان يكون مستأنفا < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ والذين لم يطمئنوا
~~إلى الإيمان بعد وبقي في قلوبهم شبهة وقيل هم المشركون وقيل المنافقون
~~والعطف لتغاير الوصفين @QB@ غر هؤلاء @QE@ يعنون المؤمنين @QB@ دينهم @QE@
~~حتى تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثمائة وبضعة عشرة إلى زهاء ألف
~~@QB@ ومن يتوكل على الله @QE@ جواب لهم @QB@ فإن الله عزيز @QE@ غالب لا
~~يذل من استجار به وإن قل @QB@ حكيم @QE@ يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده
~~العقل ويعجز عن إدراكه < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى @QE@ ولو رأيت فإن لو تجعل المضارع ماضيا عكس إن @QB@
~~إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة @QE@ ببدر وإذ ظرف ترى والمفعول محذوف أي
~~ولو ترى الكفرة أو حالهم حينئذ والملائكة فاعل يتوفى ويدل عليه قراءة ابن
~~عامر بالتاء ويجوز أن يكون الفاعل ضمير الله عز وجل وهو مبتدأ خبره @QB@
~~يضربون وجوههم @QE@ والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه بالضمير عن
~~الواو وهو على الأول حال منهم أو من الملائكة أو منهما لاشتماله على
~~الضميرين @QB@ وأدبارهم @QE@ ظهورهم أو أستاههم ولعل المراد تعميم الضرب أي
~~يضربون ما أقبل منهم وما أدبر @QB@ وذوقوا عذاب الحريق @QE@ عطف على يضربون
~~بإضمار القول أي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الآخرة وقيل كانت معهم
~~مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب @QB@ لو @QE@ محذوف
~~لتقطيع الأمر وتهويله PageV03P114 < <
# | الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ الضرب والعذاب @QB@ بما قدمت أيديكم @QE@ بسبب ما
~~كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر لذلك @QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@
~~عطف على ما للدلالة على أن سببيته بانضمامه إليه إذ لولاه لامكن أن يعذبه
~~مبغير ذنوبهم لا أن لا يعذبهم بذنوبهم فإن ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم
~~شرعا ولا عقلا حتى ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب وظلام التكثير لأجل العبيد
~~< <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون وهو عملهم
~~وطريقهم الذي دأبوا فيه أي ms0594 داموا عليه @QB@ والذين من قبلهم @QE@ من قبل آل
~~فرعون @QB@ كفروا بآيات الله @QE@ تفسير لدأبهم @QB@ فأخذهم الله بذنوبهم
~~@QE@ كما أخذ هؤلاء @QB@ إن الله قوي شديد العقاب @QE@ لا يغلبه في دفعه
~~شيء < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما حل بهم @QB@ بأن الله @QE@ بسبب أن الله
~~@QB@ لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم @QE@ مبدلا إياها بالنقمة @QB@ حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم @QE@ يبدلوا ما بهم من الحال إلى حال أسوأ كتغيير قريش
~~حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الآيات والرسل بمعاداة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومن تبعه منهم والسعي في إراقة دمائهم والتكذيب بالآيات
~~والاستهزاء بها إلى غير ذلك مما أحدثوه بعد المبعث وليس السبب عدم تغيير
~~الله ما أنعم عليهم حتى يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادته
~~على تغييره متى يغيروا حالهم وأصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو
~~لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه PageV03P115 بالحروف اللينة تخفيفا @QB@
~~وأن الله سميع @QE@ لما يقولون @QB@ عليم @QE@ بما يفعلون < <
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون @QE@ تكرير للتأكيد ولما نيط به من الدلالة على
~~كفران النعم بقوله @QB@ بآيات ربهم @QE@ وبيان ما أخذ به آل فرعون وقيل
~~الأول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب
~~تغييرهم ما بأنفسهم @QB@ وكل @QE@ من الفرق المكذبة أو من غرقى القبط وقتلى
~~قريش @QB@ كانوا ظالمين @QE@ أنفسهم بالكفر والمعاصي < <
# | الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > @QB@ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا @QE@ أصروا على الكفر ورسخوا
~~فيه فهم لا يؤمنون فلا يتوقع منهم إيمان ولعله إخبار عن قوم مطبوعين على
~~الكفر بأنهم لا يؤمنون والفاء للعطف والتنبيه على أن تحقق المعطوف عليه
~~يستدعي تحقق المعطوف وقوله < <
# | الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .
# > > @QB@ الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة @QE@ بدل من الذين
~~كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يمالثوا ms0595 عليه فأعانوا المشركين بالسلاح وقالوا نسينا ثم
~~عاهدهم فنكثوا ومالؤوهم عليه يوم الخندق PageV03P116 وركب كعب بن الاشرف
~~إلى مكة فحالفهم ومن لتضمين المعاهدة معنى الأخذ والمراد بالمرة مرة
~~المعاهدة أو المحاربة @QB@ وهم لا يتقون @QE@ سبة الغدر ومغبته أو لا يتقون
~~الله فيه أو نصره للمؤمنين وتسليطه إياهم عليهم < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > > @QB@ فإما تثقفنهم @QE@ فإما تصادفنهم وتظفرن بهم @QB@ في الحرب فشرد
~~بهم @QE@ ففرق عن مناصبتك ونكل عنها بقتلهم والنكاية فيهم @QB@ من خلفهم
~~@QE@ من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق على اضطراب وقرئ فشرذ بالذال
~~المعجمة وكأنه مقلوب شذر و @QB@ من خلفهم @QE@ والمعنى واحد فإنه إذا شرد
~~من وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء @QB@ لعلهم يذكرون @QE@ لعل المشردين
~~يتعظون < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > @QB@ وإما تخافن من قوم @QE@ معاهدين @QB@ خيانة @QE@ نقض عهد
~~بأمارات تلوح لك @QB@ فانبذ إليهم @QE@ فاطرح إليهم عهدهم @QB@ على سواء
~~@QE@ على عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم الحرب فإنه يكون خيانة منك
~~أو على سواء في الخوف أو العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ على
~~الوجه الأول أي ثابتا على طريق سوي أو منه أو من المنبوذ إليهم أو منهما
~~على غيره وقوله @QB@ إن الله لا يحب الخائنين @QE@ تعليل للأمر بالنبذ
~~والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال على طريقة الاستئناف < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تحسبن @QE@ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله @QB@ الذين
~~كفروا سبقوا @QE@ مفعولاه وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص بالياء على أن الفاعل
~~ضمير أحد أو @QB@ من خلفهم @QE@ أو @QB@ الذين كفروا @QE@ والمفعول الأول
~~أنفسهم فحذف للتكرار أو على تقدير أن @QB@ سبقوا @QE@ وهو ضعيف لأن أن
~~المصدرية كالموصول فلا تحذف أو على ايقاع الفعل على @QB@ إنهم لا يعجزون
~~@QE@ PageV03P117 بالفتح على قراءة ابن عامر وأن @QB@ لا @QE@ صلة و @QB@
~~سبقوا @QE@ حال بمعنى سابقين أي مفلتين والاظهر أنه تعليل للنهي أي لا
~~تحسبنهم سبقوا فأفلتوا لأنهم لا يفوتون الله أو لا يجدون طالبهم عاجزا عن
~~إدراكهم وكذا أن كسرت إن إلا أنه تعليل على ms0596 سبيل الاستئناف ولعل الآية
~~ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وإيقاظ العدو وقيل نزلت فيمن افلت من فل
~~المشركين < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > @QB@ وأعدوا @QE@ أيها المؤمنون @QB@ لهم @QE@ لناقضي العهد أو
~~الكفار @QB@ ما استطعتم من قوة @QE@ من كل ما يتقوى به في الحرب وعن عقبة
~~بن عامر سمعته صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر ألا أن القوة الرمي
~~قالها ثلاثا ولعله صلى الله عليه وسلم خصه بالذكر لأنه أقواه @QB@ ومن رباط
~~الخيل @QE@ اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعنى مفعول أو مصدر سمي
~~به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا أو جمع ربيط كفصيل وفصال وقرئ
~~ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها على القوة كعطف جبريل
~~وميكائيل على الملائكة @QB@ ترهبون به @QE@ تخوفون به وعن يعقوب @QB@
~~ترهبون @QE@ بالتشديد والضمير ل @QB@ ما استطعتم @QE@ أو للإعداد @QB@ عدو
~~الله وعدوكم @QE@ يعني كفار مكة @QB@ وآخرين من دونهم @QE@ من غيرهم من
~~الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقل الفرس @QB@ لا تعلمونهم @QE@
~~PageV03P118 لا تعرفونهم بأعيانهم @QB@ الله يعلمهم @QE@ يعرفهم @QB@ وما
~~تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم @QE@ جزاؤه @QB@ وأنتم لا تظلمون
~~@QE@ بتضييع العمل أو نقص الثواب < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > @QB@ وإن جنحوا @QE@ مالوا ومنه الجناح وقد يعدى باللام وإلى @QB@
~~للسلم @QE@ للصلح أو الاستسلام وقرأ أبو بكر بالكسر @QB@ فاجنح لها @QE@
~~وعاهد معهم وتأنيث الضمير لحمل السلم على نقيضها فيه قال ? < السلم تأخذ
~~منها ما رضيت به والحرب يكفيك من أنفاسها جرع > ? وقرئ فاجنح بالضم @QB@
~~وتوكل على الله @QE@ ولا تخف من إبطانهم خداعا فيه فإن الله يعصمك من مكرهم
~~ويحيقه بهم @QB@ إنه هو السميع @QE@ لأقوالهم @QB@ العليم @QE@ بنياتهم
~~والاية مخصوصة بأهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها آية السيف < <
# | الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > > @QB@ وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله @QE@ فإن محسبك الله وكافيك
~~قال جرير ? < إني وجدت من المكارم حسبكم أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا > ?
~~@QB@ هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين @QE@ جميعا < <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ وألف بين قلوبهم @QE@ مع ms0597 ما فيهم من العصبية والضغينة في أدنى
~~شيء والتهالك على الانتقام بحيث لا يكاد يأتلف فيهم قلبان حتى صاروا كنفس
~~واحدة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وبيانه @QB@ لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم @QE@ أي تناهي عداوتهم إلى حد لو انفق منفق
~~في إصلاح ذات بينهم ما في الأرض من الأموال لم يقدر على الألفة والإصلاح
~~@QB@ ولكن الله ألف بينهم @QE@ بقدرته البالغة فإنه المالك للقلوب يقلبها
~~كيف يشاء @QB@ إنه عزيز @QE@ تام القدرة والغلبة لا يعصى عليه ما يريده
~~@QB@ حكيم @QE@ يعلم انه كيف ينبغي أن يفعل ما يريده وقيل الآية في الاوس
~~والخزرج كان بينهم محن لا أمد لها ووقائع هلكت فيها PageV03P119 ساداتهم
~~فأنساهم الله ذلك وألف بينهم بالإسلام حتى تصافوا وصاروا أنصارا < <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي حسبك الله @QE@ كافيك @QB@ ومن اتبعك من المؤمنين
~~@QE@ أما في محل النصب على المفعول معه كقوله ? < إذا كانت الهيجاء واشتجر
~~القنا فحسبك والضحاك سيف مهند > ? أو الجر عطفا على المكني عند الكوفيين أو
~~الرفع عطفا على اسم الله تعالى أي كفاك الله والمؤمنون و الآية نزلت
~~بالبيداء في غزوة بدر وقيل أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون
~~رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما نزلت في إسلامه < <
# | الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال @QE@ بالغ في حثهم عليه
~~واصله الحرض وهو أن ينهكه المرض حتى يشفى على الموت وقرئ حرص من الحرص @QB@
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا @QE@ شرط في معنى الأمر بمصابرة الواحد للعشرة والوعد بأنهم أن
~~صبروا غلبوا بعون الله وتأييده وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء
~~في الآيتين ووافقهم البصريان في @QB@ وإن يكن منكم مائة @QE@ @QB@ بأنهم
~~قوم لا يفقهون @QE@ بسبب أنهم جهلة بالله واليوم الآخر لا يثبتون ثبات
~~المؤمنين رجاء الثواب وعوالي ms0598 الدرجات قتلوا أو قتلوا ولا يستحقون من الله
~~إلا الهوان والخذلان < <
# | الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .
# > > @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله @QE@ لما أوجب على
~~الواحد مقاومة العشرة والثبات لهم وثقل ذلك عليهم خفف عنهم بمقاومة الواحد
~~الاثنين وقيل كان فيهم قلة فأمروا بذلك PageV03P120 ثم لما كثروا خفف عنهم
~~وتكرير المعنى الواحد بذكر الأعداد المتناسبة للدلالة على أن حكم القليل
~~والكثير واحد والضعف ضعف البدن وقيل ضعف البصيرة وكانوا متفاوتين فيها وفيه
~~لغتان الفتح وهو قراءة عاصم وحمزة والضم وهو قراءة الباقين @QB@ والله مع
~~الصابرين @QE@ بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > @QB@ ما كان لنبي @QE@ وقرئ للنبي على العهد @QB@ أن يكون له أسرى
~~@QE@ وقرأ البصريان بالتاء @QB@ حتى يثخن في الأرض @QE@ يكثر القتل ويبالغ
~~فيه حتى يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الإسلام ويستولي أهله من أثخنه المرض إذا
~~أثقله وأصله الثخانة وقرئ @QB@ يثخن @QE@ بالتشديد للمبالغة @QB@ تريدون
~~عرض الدنيا @QE@ حطامها بأخذكم الفداء @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ يريد
~~لكم ثواب الآخرة أو سبب نيل ثواب الآخرة من إعزاز دينه وقمع اعدائه وقرئ
~~بجر الآخرة على إضمار المضاف كقوله ? < أكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد
~~بالليل نارا > ? @QB@ والله عزيز @QE@ يغلب أولياءه على أعدائه @QB@ حكيم
~~@QE@ يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما أمر بالإثخان ومنع من الافتداء
~~حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت
~~الغلبة للمؤمنين روي انه عليه السلام أتى يوم بدر بسبعين أسيرا فيهم العباس
~~وعقيل بن أبي طالب فاستشار فيهم فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه قومك
~~وأهلك استبقهم لعل الله يتوب عليم وخذ منهم فدية تقوي بها أصحابك وقال عمر
~~رضي الله تعالى عنه اضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر وان الله أغناك عن
~~الفداء مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من أخويهما فنضرب أعناقهم
~~فلم يهو ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0599 وقال إن الله ليلين قلوب رجال
~~حتى تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة
~~وان مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال @QB@ فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم @QE@ ومثلك يا عمر مثل نوح قال @QB@ رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا @QE@ فخير أصحابه فأخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر PageV03P121
~~رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر
~~يبكيان فقال يا رسول الله أخبرني فإن أجد بكاء بكيت وإلا تباكيت فقال ابك
~~على أصحابك في أخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة
~~قريبة والاية دليل على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجتهدون وأنه قد
~~يكون خطأ ولكن لا يقرون عليه < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ لولا حكم من الله سبق إثباته في
~~اللوح المحفوظ وهو أن لا يعاقب المخطئ في اجتهاده أو أن لا يعذب أهل بدر أو
~~قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه أو أن الفدية التي أخذوها ستحل لهم @QB@
~~لمسكم @QE@ لنالكم @QB@ فيما أخذتم @QE@ من الفداء @QB@ عذاب عظيم @QE@ روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن
~~معاذ وذلك لأنه أيضا أشار بالإثخان PageV03P122 < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما غنمتم @QE@ من الفدية فإنها من جملة الغنائم وقيل
~~امسكوا عن الغنائم فنزلت والفاء للتسبب والسبب محذوف تقديره أبحت لكم
~~الغنائم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم أن الأمر الوارد بعد الحظر للاباحة حلالا
~~حال من المغنوم أو صفة للمصدر أي أكلا حلالا وفائدته ازاحة ما وقع في
~~نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة أو حرمتها على الأولين ولذلك وصفة بقوله @QB@
~~طيبا واتقوا الله @QE@ في مخالفته @QB@ إن الله غفور @QE@ غفر لكم ذنبكم
~~@QB@ رحيم @QE@ أباح لكم ما أخذتم < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى @QE@ وقرأ أبو عمرو
~~من الأسارى @QB@ إن يعلم الله ms0600 في قلوبكم خيرا @QE@ ايمانا وإخلاصا @QB@
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم @QE@ من الفداء روي أنها نزلت في العباس رضي الله
~~عنه كلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن
~~أبي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال
~~أين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك وقلت لها إني لا أدري ما
~~يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل
~~وقثم فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالى قال فأشهد أنك صادق
~~وأن لا إله إلا الله وأنك رسوله والله لم يطلع عليه أحد إلا الله ولقد
~~دفعته إليها في سواد الليل قال العباس فأبدلني الله خيرا من ذلك لي الآن
~~عشرون عبدا إن أدناهم ليضرب في عشرين ألفا وأعطاني زمزم ما أحب أن لي بها
~~جميع أموال أهل مكة وأنا انتظر المغفرة من ربكم يعني الموعود بقوله @QB@
~~ويغفر لكم والله غفور رحيم > @QB@ <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > @QB@ وإن يريدوا @QE@ يعني الاسرى @QB@ خيانتك @QE@ نقض ما عاهدوك
~~@QB@ فقد خانوا الله @QE@ بالكفر ونقض ميثاقه المأخوذ بالعقل @QB@ من قبل
~~فأمكن منهم @QE@ أي فأمكنك منهم كما فعل يوم بدر فان اعادوا الخيانة
~~فسيمكنك منهم @QB@ والله عليم حكيم @QE@ PageV03P123 < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا @QE@ هم المهاجرون هجروا اوطانهم حبا
~~لله ولرسوله @QB@ وجاهدوا بأموالهم @QE@ فصرفوها في الكراع والسلاح
~~وأنفقوها على المحاويج @QB@ وأنفسهم في سبيل الله @QE@ بمباشرة القتال @QB@
~~والذين آووا ونصروا @QE@ هم الأنصار آووا المهاجرين إلى ديارهم ونصروهم على
~~أعدائهم @QB@ أولئك بعضهم أولياء بعض @QE@ في الميراث وكان المهاجرين
~~والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتى نسخ بقوله @QB@ وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ أو بالنصرة والمظاهرة @QB@ والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ أي من توليهم في
~~الميراث وقرأ حمزة @QB@ ولايتهم @QE@ بالكسر تشبيها لها بالعمل والصناعة
~~كالكتابة والامارة كأنه بتوليه صاحبه يزاول عملا @QB@ وإن استنصروكم في
~~الدين فعليكم النصر @QE@ فواجب ms0601 عليكم أن تنصروهم على المشركين @QB@ إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ عهد فإنه لا ينقض عهدهم لنصرهم عليهم @QB@
~~والله بما تعملون بصير > @QB@ <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ في الميراث أو المؤازرة وهو
~~بمفهومه يدل على منع التوارث أو المؤازرة بينهم وبين المسلمين @QB@ إلا
~~تفعلوه @QE@ إلا تفعلوا ما أمرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتى
~~في التوارث وقطع العلائق بينكم وبين الكفار @QB@ تكن فتنة في الأرض @QE@
~~تحصل فتنة فيها عظيمة وهي ضعف الإيمان وظهور الكفر @QB@ وفساد كبير @QE@ في
~~الدين وقرئ كثير < <
# | الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ لما قسم المؤمنين ثلاثة أقسام بين أن الكاملين
~~في الإيمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة وبذل
~~المال ونصرة الحق ووعد لهم الموعد الكريم فقال @QB@ لهم مغفرة ورزق كريم
~~@QE@ لا تبعة له ولا منة فيه < <
# | الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .
# > > ثم ألحق بهم في الأمرين من سيلحق بهن ويتسم بسمتهم فقال PageV03P124
~~@QB@ والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم @QE@ أي من
~~جملتكم أيها المهاجرون والأنصار @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@
~~في التوارث من الأجانب @QB@ في كتاب الله @QE@ في حكمه أو في اللوح أو في
~~القرآن واستدل به على توريث ذوي الأرحام @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ من
~~المواريث والحكمة في إناطتها بنسبة الإسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة
~~ثانيا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الانفال وبراءة فأنا شفيع
~~له يوم القيامة وشاهد انه بريء من النفاق واعطي حسنات بعدد كل منافق
~~ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له أيام حياته PageV03P125 <
# > S9 <
# > مقدمة سورة التوبة وقيل إلا آيتين من قوله @QB@ لقد جاءكم رسول @QE@
~~وهي آخر ما نزل ولها أسماء آخر التوبة والمقشقشة والبحوث والمبعثرة
~~والمنقرة والمثيرة والحافرة والمخزية والفاضحة والمنكلة والمشردة والمدمدمة
~~وسورة العذاب لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري
~~منه والبحث عن حال المنافقين ms0602 وإثارتها والحفر عنها وما يخزيهم ويفضحهم
~~وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم وايها مائة وثلاثون وقيل تسع وعشرون وانما
~~تركت التسمية فيها لأنها نزلت لرفع الامان وبسم الله امان وقيل كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه سورة أو آية بين موضعها وتوفي
~~PageV03P126 ولم يبين موضعها وكانت قصتها تشابه قصة الأنفال وتناسبها لأن
~~في الأنفال ذكر العهود وفي براءة نبذها فضمت إليها وقيل لما اختلفت الصحابة
~~في أنهما سورة واحدة هي سابعة السبع الطوال أو سورتان تركت بينهما فرجة ولم
~~تكتب بسم الله < <
# | الأنفال : ( 1 - 2 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > @QB@ براءة من الله ورسوله @QE@ أي هذه براءة ومن ابتدائية متعلقة
~~بمحذوف تقديره وأصله @QB@ من الله ورسوله @QE@ ويجوز أن تكون @QB@ براءة
~~@QE@ مبتدأ لتخصصها بصفتها والخبر @QB@ إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@
~~وقرئ بنصبها على اسمعوا براءة والمعنى أن الله ورسوله برئا من العهد الذي
~~عاهدتم به المشركين وإنما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين
~~للدلالة على أنه يجب عليهم نبذ عهود المشركين إليهم وإن كانت صادرة بإذن
~~الله تعالى واتفاق الرسول فإنهما برئا منها وذلك أنهم عاهدوا مشركي العرب
~~فنكثوا إلا أناسا منهم بنو ضمرة وبنو كنانة فأمرهم بنبذ العهد إلى الناكثين
~~وأمهل المشركين أربعة أشهر ليسيروا أين شاءوا فقال @QB@ فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر @QE@ شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لأنها نزلت في شوال
~~وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشر من ربيع الآخر
~~لأن التبليغ كان يوم النحر لما روي أنها لما نزلت أرسل رسول PageV03P127
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقرأها على أهل
~~الموسم وكان قد بعث أبا بكر رضي الله تعالى عنه أميرا على الموسم فقيل له
~~لو بعث بها إلى أبي بكر فقال لا يؤدي عني إلا رجل مني فلما دنا علي رضي
~~الله تعالى عنه سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما لحقه قال أمير أو مأمور فلما كان ms0603 قبل التروية خطب أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر
~~عند جمرة العقبة فقال أيها الناس إني رسول الله إليكم فقالوا بماذا فقرأ
~~عليهم ثلاثين أو أربعين آية ثم قال أمرت بأربع أن لا يقرب البيت بعد هذا
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة وأن يتم
~~إلى كل ذي عهد عهده ولعل قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤدي عني إلا رجل مني
~~ليس على العموم فإنه صلى الله عليه وسلم بعث لأن يؤدي عنه كثير لم يكونوا
~~من عترته بل هو مخصوص بالعهود فإن عادة العرب أن لا يتولى العهد ونقضه على
~~القبيلة إلا رجل منها ويدل عليه أنه في بعض الروايات لا ينبغي لأحد أن يبلغ
~~هذا إلا رجل من أهلي @QB@ واعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ لا تفوتونه وإن
~~أمهلكم @QB@ وأن الله مخزي الكافرين @QE@ بالقتل والأسر في الدنيا والعذاب
~~في الآخرة < <
# | الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > @QB@ وأذان من الله ورسوله إلى الناس @QE@ أي إعلام فعال بمعنى
~~الإفعال كالأمان والعطاء ورفعه كرفع @QB@ براءة @QE@ على الوجهين @QB@ يوم
~~الحج الأكبر @QE@ يوم العيد لأن فيه تمام الحج معظم أفعاله ولأن الإعلام
~~كان فيه ولما روي أنه صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة
~~الوداع فقال هذا يوم الحج الأكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الحج عرفة ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر أو لأن المراد
~~بالحج ما يقع في ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي الأعمال أو لأن ذلك
~~الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده أعياد أهل الكتاب أو لأنه
~~ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين PageV03P128 @QB@ إن الله @QE@ أي بأن
~~الله @QB@ بريء من المشركين @QE@ أي من عهودهم @QB@ ورسوله @QE@ عطف على
~~المستكن في @QB@ بريء @QE@ أو على محل @QB@ إن @QE@ واسمها في قراءة من
~~كسرها إجراء للأذان مجرى القول وقرئ بالنصب عطفا على اسم إن أو لأن ms0604 الواو
~~بمعنى مع ولا تكرير فيه فإن قوله @QB@ براءة من الله @QE@ إخبار بثبوت
~~البراءة وهذه إخبار بوجوب الإعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه
~~بالمعاهدين @QB@ فإن تبتم @QE@ من الكفر والغدر @QB@ فهو @QE@ فالتوب @QB@
~~خير لكم وإن توليتم @QE@ عن التوبة أو تبتم على التولي عن الإسلام والوفاء
~~@QB@ فاعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا
~~في الدنيا @QB@ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @QE@ في الآخرة < <
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين @QE@ استثناء من المشركين أو
~~استدراك فكأنه قيل لهم بعد أن أمروا بنبذ العهد إلى الناكثين ولكن الذين
~~عاهدوا منهم @QB@ ثم لم ينقصوكم شيئا @QE@ من شروط العهد ولم ينكثوه أو لم
~~يقتلوا منكم ولم يضروكم قط @QB@ ولم يظاهروا عليكم أحدا @QE@ من أعدائكم
~~@QB@ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@ إلى تمام مدتهم ولا تجروهم مجرى
~~الناكثين @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@ تعليل وتنبيه على أن إتمام عهدهم
~~من باب التقوى < <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > @QB@ فإذا انسلخ @QE@ انقضى وأصل الانسلاخ خروج الشيء مما لابسه من
~~سلخ الشاة @QB@ الأشهر الحرم @QE@ التي أبيح للناكثين أن يسيحوا فيها وقيل
~~هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهذا مخل بالنظم مخالف للإجماع فإنه
~~يقتضي بقاء حرمة الأشهر الحرم PageV03P129 إذ ليس فيما نزل بعد ما ينسخها
~~@QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ الناكثين @QB@ حيث وجدتموهم @QE@ من حل أو حرم
~~@QB@ وخذوهم @QE@ وأسروهم والأخيذ اليسير @QB@ واحصروهم @QE@ واحبسوهم أو
~~حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام @QB@ واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ كل ممر لئلا
~~يتبسطوا في البلاد وانتصابه على الظرف @QB@ فإن تابوا @QE@ عن الشرك
~~بالإيمان @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ تصديقا لتوبتهم وإيمانهم
~~@QB@ فخلوا سبيلهم @QE@ فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشيء من ذلك وفيه دليل على
~~أن تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلى سبيله @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@
~~تعليل للأمر أي فخلوهم لأن الله غفور رحيم غفر لهم ما قد سلف وعدلهم الثواب
~~بالتوبة < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > @QB@ وإن أحد من المشركين @QE@ المأمور بالتعرض لهم @QB@ استجارك
~~@QE@ استأمنك وطلب منك جوارك @QB@ فأجره @QE@ فأمنه @QB@ حتى يسمع كلام ms0605
~~الله @QE@ ويتدبره ويطلع على حقيقة الأمر @QB@ ثم أبلغه مأمنه @QE@ موضع
~~أمنه إن لم يسلم وأحد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لأن إن من عوامل
~~الفعل @QB@ ذلك @QE@ الأمن أو الأمر @QB@ بأنهم قوم لا يعلمون @QE@ ما
~~الإيمان وما حقيقة ما تدعوهم إليه فلا بد من أمانهم ريثما يسمعون ويتدبرون
~~< <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله @QE@ استفهام بمعنى
~~الإنكار والاستبعاد لأن يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدورهم أو لأن يفي
~~الله ورسوله PageV03P130 بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون كيف وقدم للاستفهام أو
~~للمشركين أو عند الله وهو على الأولين صفة لل @QB@ عهد @QE@ أو ظرف له أو ل
~~@QB@ يكون @QE@ و @QB@ كيف @QE@ على الأخيرين حال من ال @QB@ عهد @QE@ و
~~@QB@ للمشركين @QE@ إن لم يكن خبرا فتبيين @QB@ إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام @QE@ هما المستثنون قبل ومحله النصب على الاستثناء أو الجر
~~على البدل أو الرفع على أن الاستثناء منقطع أي ولكن الذين عاهدتم منهم عند
~~المسجد الحرام @QB@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QE@ أي فتربصوا أمرهم
~~فإن استقاموا على العهد فاستقيموا على الوفاء وهو كقوله @QB@ فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم @QE@ غير أنه مطلق وهذا مقيد وما تحتمل الشرطية والمصدرية
~~@QB@ إن الله يحب المتقين @QE@ سبق بيانه < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > @QB@ كيف @QE@ تكرار لاستبعاد ثباتهم على العهد أو بقاء حكمه مع
~~التنبيه على العلة وحذف الفعل للعلم به كما في قوله ? < وخبرتماني أنما
~~الموت بالقرى فكيف وهاتا هضبة وقليب > ? PageV03P131 أي فكيف مات @QB@ وإن
~~يظهروا عليكم @QE@ أي وحالهم أنهم إن يظفروا بكم @QB@ لا يرقبوا فيكم @QE@
~~لا يراعوا فيكم @QB@ إلا @QE@ حلفا وقيل قرابة قال حسان ? < لعمرك إن الك
~~من قريش كإل السقب من رأل النعام > ? وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الإل
~~وهو الجؤار لأنهم كانوا إذا تحالفوا رفعوا به أصواتهم وشهروه ثم استعير
~~للقرابة لأنها تعقد بين الأقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية
~~وقيل اشتقاقه من ألل الشيء إذا حدده أو من آل البرق إذا لمع وقيل ms0606 إنه عبري
~~بمعنى الإله لأنه قرئ إيلا كجبرئل وجبرئيل @QB@ ولا ذمة @QE@ عهدا أو حقا
~~يعاب على إغفاله @QB@ يرضونكم بأفواههم @QE@ استئناف لبيان حالهم المنافية
~~لثباتهم على العهد المؤدية إلى عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا
~~من فاعل لايرقبوا فإنهم بعد ظهورهم لا يرضون ولأن المراد إثبات إرضائهم
~~المؤمنين بوعد الإيمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال واستبطان الكفر
~~والمعاداة بحيث إن ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه @QB@ وتأبى قلوبهم
~~@QE@ ما تتفوه به أفواههم @QB@ وأكثرهم فاسقون @QE@ متمردون لا عقيدة تزعهم
~~ولا مروءة تردعهم وتخصيص الأكثر لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر
~~والتعفف عما يجر إلى أحدوثة السوء < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > @QB@ اشتروا بآيات الله @QE@ استبدلوا بالقرآن @QB@ ثمنا قليلا @QE@
~~عرضا يسيرا وهو اتباع الأهواء والشهوات @QB@ فصدوا عن سبيله @QE@ دينه
~~الموصل إليه أو سبيل بيته بحصر الحجاج PageV03P132 والعمار والفاء للدلالة
~~على أن اشتراءهم أداهم إلى الصد @QB@ إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ عملهم
~~هذا أو ما دل عليه قوله < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ فهو تفسير لا تكرير وقيل
~~الأول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود أو الأعراب الذين
~~جمعهم أبو سفيان وأطعمهم @QB@ وأولئك هم المعتدون @QE@ في الشرارة < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > @QB@ فإن تابوا @QE@ عن الكفر @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين @QE@ فهم إخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم
~~@QB@ ونفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ اعتراض للحث على تأمل ما فصل من أحكام
~~المعاهدين أو خصال التائبين < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم @QE@ وإن نكثوا ما بايعوا عليه
~~من الإيمان أو الوفاء بالعهود @QB@ وطعنوا في دينكم @QE@ بصريح التكذيب
~~وتقبيح الأحكام @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ أي فقاتلوهم فوضع أئمة الكفر
~~موضع الضمير للدلالة على أنهم صاروا بذلك ذوي الرئاسة والتقدم في الكفر
~~أحقاء بالقتل وقبل المراد بالأئمة رؤساء المشركين فالتخصيص إما لأن قتلهم
~~أهم وهم أحق به أو للمنع من مراقبتهم وقرأ عاصم وابن عامر ms0607 وحمزة والكسائي
~~وروح عن يعقوب أئمة بتحقيق الهمزتين على الأصل والتصريح بالياء لحن @QB@
~~إنهم لا أيمان لهم @QE@ أي لا أيمان لهم على الحقيقة وألا لما طعنوا ولم
~~ينكثوا وفيه دليل على أن الذمي إذا طعن في الإسلام فقد نكث عهده واستشهد به
~~الحنفية على أن يمين الكافر ليست يمينا وهو ضعيف لأن المراد نفي الوثوق
~~عليها لا أنها ليست بأيمان لقوله تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم @QE@ وقرأ
~~ابن عامر لا أيمان لهم بمعنى لا أمان أو لا إسلام وتشبث به من لم يقبل توبة
~~المرتد وهو ضعيف لجواز أن يكون يمعنى لا يؤمنون على الإخبار عن قوم معينين
~~أو ليس لهم إيمان فيراقبوا لأجله @QB@ لعلهم ينتهون @QE@ متعلق ب قاتلوا أي
~~ليكن غرضكم في المقاتلة أن ينتهوا عما هم عليه لا إيصال الأذية بهم كما هو
~~طريقة المؤذين PageV03P133 < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > @QB@ ألا تقاتلون قوما @QE@ تحريض على القتال لأن الهمزة دخلت على
~~النفي للإنكار فأفادت المبالغة في الفعل @QB@ نكثوا أيمانهم @QE@ التي
~~حلفوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على أن لا يعاونوا عليهم
~~فعاونوا بني بكر على خزاعة @QB@ وهموا بإخراج الرسول @QE@ حين تشاوروا في
~~أمره بدار الندوة على ما مر ذكره في قوله @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~@QE@ وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول وهموا بإخراجه من المدينة @QB@ وهم
~~بدؤوكم أول مرة @QE@ بالمعاداة والمقاتلة لأنه صلى الله عليه وسلم بدأهم
~~بالدعوة وإلزام الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته إلى المعاداة
~~والمقاتلة فما يمنعكم أن تعارضوهم وتصادموهم @QB@ أتخشونهم @QE@ أتتركون
~~قتالهم خشية أن ينالكم مكروه منهم @QB@ فالله أحق أن تخشوه @QE@ فقاتلوا
~~أعداءكم ولا تتركوا أمره @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فإن قضية الإيمان أن لا
~~يخشى إلا منه < <
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > @QB@ قاتلوهم @QE@ أمر بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ على تركه
~~والتوعد عليه @QB@ يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم @QE@ وعد لهم
~~إن قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم وإذلالهم @QB@ ويشف صدور قوم
~~مؤمنين @QE@ يعني بني خزاعة وقيل بطونا من اليمن وسبأ قدموا ms0608 مكة فأسلموا
~~فلقوا من أهلها أذى شديدا فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبشروا فإن الفرج قريب < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ ويذهب غيظ قلوبهم @QE@ لما لقوا منهم وقد أوفى الله بما وعدهم
~~والآية من المعجزات @QB@ ويتوب الله على من يشاء @QE@ ابتداء إخبار بأن
~~بعضهم يتوب عن كفره وقد كان PageV03P134 ذلك أيضا وقرئ @QB@ ويتوب @QE@
~~بالنصب على إضمار أن على أنه من جملة ما أجيب به الأمر فإن القتال كما تسبب
~~لتعذيب قوم تسبب لتوبة قوم آخرين @QB@ والله عليم @QE@ بما كان وما سيكون
~~@QB@ حكيم @QE@ لا يفعل ولا يحكم إلا على وفق الحكمة < <
# | الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم @QE@ خطاب للمؤمنين حين كره بعضهم القتال وقيل
~~للمنافقين و @QB@ أم @QE@ منقطعة ومعنى الهمزة فيها التوبيخ على الحسبان
~~@QB@ أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ ولم يتبين الخلص
~~منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم نفى العلم وأراد نفي المعلوم لمبالغة فإن
~~كالبرهان عليه من حيث إن تعلق العلم به مستلزم لوقوعه @QB@ ولم يتخذوا @QE@
~~عطف على @QB@ جاهدوا @QE@ داخل في الصلة @QB@ من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة @QE@ بطانة يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم وما في @QB@ لما
~~@QE@ من معنى التوقع منبه على أن تبين ذلك متوقع @QB@ والله خبير بما
~~تعملون @QE@ يعلم غرضكم منه وهو كالمزيج لما يتوهم من ظاهر قوله @QB@ ولما
~~يعلم الله > @QB@ <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ ما كان للمشركين @QE@ ما صح لهم @QB@ أن يعمروا مساجد الله @QE@
~~شيئا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وإنما جمع لأنه قبلة
~~المساجد وإمامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وأبي عمرو
~~ويعقوب بالتوحيد @QB@ شاهدين على أنفسهم بالكفر @QE@ بإظهار الشرك وتكذيب
~~الرسول وهو حال من الواو والمعنى ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين
~~متنافيين عمارة بيت الله وعبادة غيره روي أنه لما أسر العباس عيره المسلمون
~~بالشرك وقطيعة الرحم وأغلظ له علي رضي الله تعالى عنه في القول فقال ما
~~بالكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا أنا لنعمر المسجد ms0609 الحرام ونحجب
~~الكعبة PageV03P135 ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت @QB@ أولئك حبطت
~~أعمالهم @QE@ التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك @QB@ وفي النار هم
~~خالدون @QE@ لأجله < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة @QE@ أي إنما تستقيم عمارتها لهؤلاء الجامعين للكمالات العلمية
~~والعملية ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وإدامة العبادة
~~والذكر ودروس العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى إن بيوتي في أرضي المساجد وإن زواري
~~فيها عمارها فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن
~~يكرم زائره وإنما لم يذكر الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم لما علم أن
~~الإيمان بالله قرينة وتمامه الإيمان به ولدلالة قوله وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة عليه @QB@ ولم يخش إلا الله @QE@ أي في أبواب الدين فإن الخشية عن
~~المحاذير جبلية لا يكاد العاقل يتمالك عنها @QB@ فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين @QE@ ذكره بصيغة التوقع قطعا لأطماع المشركين في الاهتداء
~~والانتفاع بأعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بأنهم مهتدون فإن هؤلاء مع كمالهم
~~إذا كان اهتداؤهم دائرا بين عسى ولعل فما ظنك بأضدادهم ومنعا للمؤمنين أن
~~يغتروا بأحوالهم ويتكلوا عليها < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله @QE@ السقاية والعمارة مصدر أسقى وعمر فلا يشبهان
~~بالجثث بل لا بد من إضمار تقديره أجعلتم أهل سقاية الحاج كمن آمن أو أجعلتم
~~سقاية الحاج كإيمان من آمن ويؤيد الأول قراءة من قرأ سقاة الحاج وعمرة
~~المسجد والمعنى إنكار أن يشبه المشركون وأعمالهم المحبطة بالمؤمنين
~~وأعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله @QB@ لا يستوون عند الله @QE@ وبين عدم
~~تساويهم بقوله @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أي الكفرة ظلمة
~~بالشرك ومعاداة الرسول صلى الله عليه وسلم منهمكون في الضلالة فكيف يساوون
~~الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون
~~بينهم وبين المؤمنين < <
# | الأنفال ms0610 : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله @QE@ أعلى رتبة وأكثر كرامة ممن لم تستجمع فيه هذه
~~الصفات أو من أهل السقاية والعمارة عندكم @QB@ وأولئك هم الفائزون @QE@
~~بالثواب ونيل الحسنى عند الله دونكم PageV03P136 < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها @QE@ في الجنات
~~@QB@ نعيم مقيم @QE@ دائم وقرأ حمزة @QB@ يبشرهم @QE@ بالتخفيف وتنكير
~~المبشر به إشعار بأنه وراء التعيين والتعريف < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ أكد الخلود بالتأبيد لأنه قد يستعمل
~~للمكث الطويل @QB@ إن الله عنده أجر عظيم @QE@ يستحقر دونه ما استوجبوه
~~لأجله أو نعيم الدنيا < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء @QE@
~~نزلت في المهاجرين فإنهم لما أمروا بالهجرة قالوا إن هاجرنا قطعنا آباءنا
~~وأبناءنا وعشائرنا وذهبت تجاراتنا وبقينا ضائعين وقيل نزلت نهيا عن موالاة
~~التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة والمعنى لا تتخذوهم أولياء يمنعونكم عن
~~الإيمان ويصدونكم عن الطاعة لقوله @QB@ إن استحبوا الكفر على الإيمان @QE@
~~إن اختاروه وحرصوا عليه @QB@ ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون @QE@
~~بوضعهم الموالاة في غير موضعها < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم @QE@
~~أقرباؤكم مأخوذ من العشرة وقيل من العشرة فإن العشيرة جماعة ترجع إلى عقد
~~كعقد العشرة وقرأ أبو بكر / < وعشيراتكم > / وقرئ / < وعشائركم > / @QB@
~~وأموال اقترفتموها @QE@ اكتسبتموها @QB@ وتجارة تخشون كسادها @QE@ فوات وقت
~~نفاقها @QB@ ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله @QE@
~~الحب الاختياري دون الطبيعي فإنه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه @QB@
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ جواب ووعيد والأمر عقوبة عاجلة أو آجلة
~~وقيل فتح مكة @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ لا يرشدهم وفي الآية
~~تشديد عظيم وقل من يتخلص منه < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > @QB@ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة @QE@ يعني مواطن الحرب وهي
~~مواقفها @QB@ ويوم حنين @QE@ وموطن يوم حنين ويجوز أن يقدر في أيام مواطن
~~أو يفسر الموطن بالوقت ms0611 كمقتل الحسين ولا يمنع إبدال قوله @QB@ إذ أعجبتكم
~~كثرتكم @QE@ منه أن يعطف على موضع في @QB@ مواطن @QE@ فإنه لا يقتضي
~~تشاركهما فيما أضيف إليه المعطوف حتى يقتضي كثرتهم وإعجابها إياهم في جميع
~~المواطن و @QB@ حنين @QE@ واد بين مكة والطائف حارب فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون وكانوا اثني عشر ألفا العشرة الذين حضروا فتح مكة
~~وألفان انضموا إليهم من الطلقاء هوازن وثقيفا وكانوا أربعة آلاف فلما
~~التقوا قال النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو بكر رضي PageV03P137 الله
~~تعالى عنه أو غيره من المسلمين لن تغلب اليوم من قلة إعجابا بكثرتهم
~~واقتتلوا قتالا شديدا فأدرك المسلمين إعجابهم واعتمادهم على كثرتهم
~~فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مركزه ليس
~~معه إلا عمه العباس آخذا بلجامه وابن عمه أبو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا
~~شهادة على تناهي شجاعته فقال للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادى يا عباد
~~الله يا أصحاب الشجرة يا أصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك
~~لبيك ونزلت الملائكة فالتقوا مع المشركين فقال صلى الله عليه وسلم هذا حين
~~حمي الوطيس ثم أخذ كفا من ترا فرماهم ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا
~~@QB@ فلم تغن عنكم @QE@ أي الكثرة @QB@ شيئا @QE@ من الإغناء أو من أمر
~~العدو @QB@ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت @QE@ برحبها أي بسعتها لا تجدون
~~فيها مفرا تطمئن إليه نفوسكم من شدة الرعب أو لا تثبتون فيها كمن لا يسعه
~~مكانه @QB@ ثم وليتم @QE@ الكفار ظهوركم @QB@ مدبرين @QE@ منهزمين والإدبار
~~الذهاب إلى خلف الإقبال < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > @QB@ ثم أنزل الله سكينته @QE@ رحمته التي سكنوا بها وأمنوا @QB@ على
~~رسوله وعلى المؤمنين @QE@ الذين انهزموا وإعادة الجار للتنبيه على اختلاف
~~حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفروا @QB@
~~وأنزل جنودا لم تروها @QE@ بأعينكم أي الملائكة وكانوا خمسة آلاف أو ثمانية
~~أو ستة عشر على اختلاف الأقوال @QB@ وعذب الذين كفروا @QE@ بالقتل والأسر
~~والسبي @QB@ وذلك جزاء الكافرين @QE@ أي ما فعل ms0612 بهم جزاء كفرهم في الدنيا <
~~<
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء @QE@ منهم بالتوفيق
~~للإسلام @QB@ والله غفور رحيم @QE@ يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي أن ناسا
~~جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا وقالوا يا رسول الله أنت
~~خير الناس وأبرهم وقد سبي أهلونا وأولادنا وأخذت أموالنا وقد سبي يومئذ ستة
~~آلاف نفس وأخذ من الإبل والغنم ما لا يحصى فقال صلى الله عليه وسلم اختاروا
~~إما سباياكم وإما أموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالأحساب شيئا فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال إن هؤلاء جاءوا مسلمين وإنا خيرناهم بين الذراري
~~والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه أن يرده
~~فشأنه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه فقالوا
~~رضينا وسلمنا فقال إني لا أدري لعل فيكم من لا يرضى فمروا PageV03P138
~~عرفاءكم فليرفعوا إلينا فرفعوا أنهم قد رضوا < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس @QE@ لخبث باطنهم أو
~~لأنه يجب أن يجتنب عنهم كما يجتنب عن الأنجاس أو لأنهم لا يتطهرون ولا
~~يتجنبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل على أن ما الغالب
~~نجاسته نجس وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن أعيانهم نجسة كالكلاب
~~وقرئ @QB@ نجس @QE@ بالسكون وكسر النون وهو ككبد في كبد وأكثر ما جاء تابعا
~~لرجس @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام @QE@ لنجاستهم وإنما نهى عن الاقتراب
~~للمبالغة أو للمنع عن دخول الحرم وقيل المراد به النهي عن الحج والعمرة لا
~~عن الدخول مطلقا وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وقاس مالك سائر
~~المساجد على المسجد الحرام في المنع وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون
~~بالفروع @QB@ بعد عامهم هذا @QE@ يعني سنة براءة وهي التاسعة وقيل سنة حجة
~~الوداع @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ فقرأ بسبب منعهم من الحرم وانقطاع ما كان
~~لكم من قدومهم من المكاسب والأرفاق @QB@ فسوف يغنيكم الله من فضله @QE@ من
~~عطائه أو ms0613 تفضله بوجه آخر وقد أنجز وعده بأن أرسل السماء عليهم مدرارا ووفق
~~أهل تبالة وجرش فأسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغنائم وتوجه
~~إليهم الناس من أقطار الأرض وقرئ / < عائلة > / على أنها مصدر كالعافية أو
~~حال @QB@ إن شاء @QE@ قيده بالمشيئة لتنقطع الآمال إلى الله تعالى ولينبه
~~على أنه تعالى متفضل في ذلك وان الغنى الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام
~~دون عام @QB@ إن الله عليم @QE@ بأحوالكم @QB@ حكيم @QE@ فيما يعطي ويمنع <
~~<
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ أي لا
~~يؤمنون بهما على ما ينبغي كما بيناه في أول البقرة فإن إيمانهم كلا إيمان
~~@QB@ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة
~~وقيل رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعنى أنهم يخالفون أصل دينهم المنسوخ
~~اعتقادا وعملا @QB@ ولا يدينون دين الحق @QE@ الثابت الذي هو ناسخ سائر
~~الأديان ومبطلها @QB@ من الذين أوتوا الكتاب @QE@ بيان للذين لا يؤمنون
~~@QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ ما تقرر عليهم أن يعطوه مشتق من جزى دينه إذا
~~قضاه @QB@ عن يد @QE@ حال من الضمير أي عن يد مؤاتية بمعنى منقادين أو عن
~~يدهم بمعنى مسلمين بأيديهم غير باعثين بأيدي غيرهم PageV03P139 ولذلك منع
~~من التوكيل فيه أو عن غنى ولذلك قيل لا تؤخذ من الفقير أو عن يد قاهرة
~~عليهم بمعنى عاجزين أذلاء أو من الجزية بمعنى نقدا مسلمة عن يد إلى يد أو
~~عن إنعام عليهم فإن إبقاءهم بالجزية نعمة عظيمة @QB@ وهم صاغرون @QE@ أذلاء
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تؤخذ الجزية من الذمي وتوجأ عنقه
~~ومفهوم الآية يقتضي تخصيص الجزية بأهل الكتاب ويؤيده أن عمر رضي الله تعالى
~~عنه لم يكن يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عنده عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وأنه قال سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب وذلك لأنهم لهم شبهة كتاب فألحقوا بالكتابيين وأما سائر الكفرة
~~فلا تؤخذ منهم الجزية عندنا ms0614 وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى تؤخذ منهم إلا
~~مشركي العرب لما روى الزهري أنه صلى الله عليه وسلم صالح عبدة الأوثان إلا
~~من كان من العرب وعند مالك رحمه الله تعالى تؤخذ من كل كافر إلا المرتد
~~وأقلها في كل سنة دينار سواء فيه الغني والفقير وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى على الغني ثمانية وأربعون درهما وعلى المتوسط نصفها وعلى الفقير
~~الكسوب ربعها ولا شيء على الفقير غير الكسوب < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ إنما قاله بعضهم من متقدميهم
~~أو ممن كانوا بالمدينة وإنما قالوا ذلك لأنه لم يبق فيهم بعد وقعة بختنصر
~~من يحفظ التوراة وهو لما أحياه الله بعد مائة عام أملى عليهم التوراة حفظا
~~فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا إلا أنه ابن الله والدليل على أن هذا القول
~~كان فيهم أن الآية قرئت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم على التكذيب وقرأ عاصم
~~والكسائي ويعقوب @QB@ عزيز @QE@ بالتنوين على أنه عربي مخبر عنه بابن غير
~~موصوف به وحذفه في القراءة الأخرى إما لمنع صرفه للعجمة والتعريف أو
~~لالتقاء الساكنين تشبيها للنون بحروف اللين أو لأن الابن وصف والخبر محذوف
~~مثل معبودنا أو صاحبنا وهو مزيف لأنه يؤدي إلى تسليم النسب وإنكار الخبر
~~المقدر @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ هو أيضا قول بعضهم وإنما
~~قالوه استحالة لأن يكون ولد بلا أب أو لأن يفعل ما فعله من إبراء الأكمة
~~والأبرص وإحياء الموتى من لم يكن إلها @QB@ ذلك قولهم بأفواههم @QE@
~~PageV03P140 إما تأكيد لنسبة هذا القول إليهم ونفي للتجوز عنها أو إشعار
~~بأنه قول مجرد عن برهان وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الأفواه ولا يوجد
~~مفهومه في الأعيان @QB@ يضاهئون قول الذين كفروا @QE@ أي يضاهي قولهم قول
~~الذين كفروا فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه @QB@ من قبل @QE@ أي من
~~قبلهم والمراد قدماؤهم على معنى أن الكفر قديم فيهم أو المشركون الذين
~~قالوا الملائكة بنات الله أو اليهود على أن الضمير للنصارى والمضاهاة
~~المشابهة والهمز ms0615 لغة فيه وقرأ به عاصم ومنه قولهم امرأة ضهيأ على فعيل للتي
~~شابهت الرجال في أنها لا تحيض @QB@ قاتلهم الله @QE@ دعاء عليهم بالإهلاك
~~فإن من قاتله الله هلك أو تعجب من شناعة قولهم @QB@ أنى يؤفكون @QE@ كيف
~~يصرفون عن الحق إلى الباطل < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ بأن أطاعوهم
~~في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله أو بالسجود لهم @QB@ والمسيح ابن
~~مريم @QE@ بأن جعلوه ابنا لله @QB@ وما أمروا @QE@ أي وما أمر المتخذون أو
~~المتخذون أربابا فيكون كالدليل على بطلان الاتخاذ @QB@ إلا ليعبدوا @QE@
~~ليطيعوا @QB@ إلها واحدا @QE@ وهو الله تعالى وأما طاعة الرسول وسائر من
~~أمر الله بطاعته فهو في الحقيقة طاعة لله @QB@ لا إله إلا هو @QE@ صفة
~~ثانية أو استئناف مقرر للتوحيد @QB@ سبحانه عما يشركون @QE@ تنزيه له عن أن
~~يكون له شريك < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > @QB@ يريدون أن يطفئوا @QE@ يخمدوا @QB@ نور الله @QE@ حجته الدالة
~~على وحدانيته وتقدسه عن الولد أو القرآن أو نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ بأفواههم @QE@ بشركهم أو بتكذيبهم @QB@ ويأبى الله @QE@ أي لا يرضى
~~@QB@ إلا أن يتم نوره @QE@ بإعلاء التوحيد وإعزاز الإسلام وقيل إنه تمثيل
~~لحالهم في PageV03P141 طلبهم إبطال نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب
~~بحال من يطلب إطفاء نور عظيم منبث في الآفاق يريد الله أن يزيده بنفخه
~~وإنما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لأنه في معنى النفي @QB@ ولو كره
~~الكافرون @QE@ محذوف الجواب لدلالة ما قبله عليه < <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله @QE@
~~كالبيان لقوله @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@ ولذلك كرر @QB@ ولو
~~كره المشركون @QE@ غير أنه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة على أنهم
~~ضموا الكفر بالرسول إلى الشرك بالله والضمير في @QB@ ليظهره @QE@ للدين
~~الحق أو للرسول صلى الله عليه وسلم واللام في @QB@ الدين @QE@ للجنس أي على
~~سائر الأديان فينسخها أو على أهلها فيخذلهم < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من ms0616 الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل @QE@ يأخذونها بالرشا في الأحكام سمي أخذ المال أكلا
~~لأنه الغرض الأعظم منه @QB@ ويصدون عن سبيل الله @QE@ دينه @QB@ والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ يجوز أن يراد به
~~الكثير من الأحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص على المال والضن
~~به وأن يراد المسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يؤدون حقه ويكون
~~اقترانه بالمرتشين من أهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه أنه لما نزل كبر على
~~المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ما أدي زكاته فليس بكنز أي بكنز أوعد عليه فإن الوعيد على الكنز
~~مع عدم الإنفاق فيما أمر الله أن ينفق فيه وأما قوله صلى الله عليه وسلم من
~~ترك صفراء أو بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد منها ما لم يؤد حقها لقوله صلى
~~الله عليه وسلم فيما أورده الشيخان مرويا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له
~~صفائح من نار فيكوى بها PageV03P142 جبينه وجنبه وظهره @QB@ فبشرهم بعذاب
~~أليم @QE@ هو الكي بهما < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم @QE@ أي يوم توقد النار ذات حمى
~~شديد عليها وأصله تحمى بالنار فجعل الإحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار
~~وأسند الفعل إلى الجار والمجرور تنبيها على المقصود فانتقل من صيغة التأنيث
~~إلى صيغة التذكير وإنما قال @QB@ عليها @QE@ والمذكور شيئان لأن المراد
~~بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله تعالى عنه أربعة آلاف وما
~~دونها وما فوقها كنز وكذا قوله تعالى @QB@ ولا ينفقونها @QE@ وقيل الضمير
~~فيهما للكنوز أو للأموال فإن الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لأنهما قانون
~~التمول أو للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها على أن الذهب أولى بهذا
~~الحكم @QB@ فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم @QE@ لأن جمعهم ms0617 وإمساكهم إياه
~~كان لطلب الوجاهة بالغنى والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية أو لأنهم
~~ازوروا عن السائل وأعرضوا عنه وولوه ظهورهم أو لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة
~~فإنها المشتملة على الأعضاء الرئيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد أو
~~لأنها أصول الجهات الأربع التي هي مقاديم البدن ومآخيره وجنباه @QB@ هذا ما
~~كنزتم @QE@ على إرادة القول @QB@ لأنفسكم @QE@ لمنفعتها وكان عين مضرتها
~~وسبب تعذيبها @QB@ فذوقوا ما كنتم تكنزون @QE@ أي وبال كنزكم أو ما تكنزونه
~~وقرئ @QB@ تكنزون @QE@ بضم النون < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن عدة الشهور @QE@ أي مبلغ عددها @QB@ عند الله @QE@ معمول عدة
~~لأنها مصدر @QB@ اثنا عشر شهرا في كتاب الله @QE@ PageV03P143 في اللوح
~~المحفوظ أو في حكمه وهو صفة لاثني عشر وقوله @QB@ يوم خلق السماوات والأرض
~~@QE@ متعلق بما فيه من معنى الثبوت أو بالكتاب إن جعل مصدرا والمغنى أن هذا
~~أمر ثابت في نفس الأمر مذ خلق الله الأجرام والأزمنة @QB@ منها أربعة حرم
~~@QE@ واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم @QB@ ذلك
~~الدين القيم @QE@ أي تحريم الأشهر الأربعة هو الدين القويم دين إبراهيم
~~وإسماعيل صلى الله عليه وسلم والعرب ورثوه منهما @QB@ فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم @QE@ بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور على أن حرمة المقاتلة
~~فيها منسوخة وأولو الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فإنه أعظم وزرا كارتكابها في
~~الحرم وحال الإحرام وعن عطاء أنه لا يحل للناس أن يغزوا في الحرم وفي
~~الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا ويؤيد الأول ما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~حاصر الطائف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة @QB@ وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة @QE@ جميعا وهو مصدر كف عن الشيء فإن الجميع مكفوف
~~عن الزيادة وقع موقع الحال @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ بشارة
~~وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > @QB@ إنما النسيء @QE@ أي تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر كانوا إذا
~~جاء شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخر حتى رفضوا خصوص
~~الأشهر واعتبروا مجرد العدد وعن نافع برواية ورش / < إنما ms0618 النسي > / بقلب
~~الهمزة ياء وإدغام الياء فيها وقرئ PageV03P144 / < النسي > / بحذفها
~~والنسء والنساء وثلاثتها مصادر نسأه إذا أخره @QB@ زيادة في الكفر @QE@
~~لأنه تحريم ما أحله الله وتحليل ما حرمه الله فهو كفر آخر ضموه إلى كفرهم
~~@QB@ يضل به الذين كفروا @QE@ ضلالا زائدا وقرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@
~~يضل @QE@ على البناء للمفعول وعن يعقوب @QB@ يضل @QE@ على أن الفعل لله
~~تعالى @QB@ يحلونه عاما @QE@ يحلون المنسي من الاشهر الحرم سنة ويحرمون
~~مكانه شهرا آخر @QB@ ويحرمونه عاما @QE@ فيتركونه على حرمته قيل أول من
~~أحدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم على جمل في الموسم فينادي إن
~~آلهتكم قد أحلت لكم المحرم فأحلوه ثم ينادي في القبائل إن آلهتكم قد حرمت
~~عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال أو حال @QB@ ليواطئوا عدة ما
~~حرم الله @QE@ أي ليوافقوا عدة الأربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه أو
~~بما دل عليه مجموع الفعلين @QB@ فيحلوا ما حرم الله @QE@ بمواطأة العدة
~~وحدها من غير مراعاة الوقت @QB@ زين لهم سوء أعمالهم @QE@ وقرئ على البناء
~~للفاعل وهو الله تعالى والمعنى خذلهم وأضلهم حتى حسبوا قبيح أعمالهم حسنا
~~@QB@ والله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ هداية موصلة إلى الاهتداء < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم @QE@ تباطأتم وقرئ / < تثاقلتم > / على الأصل و @QB@ اثاقلتم @QE@
~~على الاستفهام للتوبيخ @QB@ إلى الأرض @QE@ متعلق به كأنه ضمن معنى الاخلاد
~~والميل فعدي بإلى وكان ذلك في غزوة تبوك أمروا بها بعد رجوعهم من الطائف في
~~وقت عسرة وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم @QB@ أرضيتم بالحياة
~~الدنيا @QE@ وغرورها @QB@ من الآخرة @QE@ بدل الآخرة ونعيمها @QB@ فما متاع
~~الحياة الدنيا @QE@ فما التمتع بها @QB@ في الآخرة @QE@ في جنب الآخرة @QB@
~~إلا قليل @QE@ مستحقر < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > @QB@ إلا تنفروا @QE@ إن لا تنفروا إلى ما استنفرتم إليه @QB@ يعذبكم
~~عذابا أليما @QE@ بالإهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو @QB@ ويستبدل قوما
~~غيركم @QE@ ويستبدل بكم آخرين مطيعين كأهل اليمن وأبناء فارس @QB@ ولا
~~تضروه شيئا @QE@ إذ لا يقدح تثاقلكم في نصر ms0619 دينه شيئا فإنه الغني عن كل شيء
~~وفي كل أمر وقيل الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم أي ولا تضروه فإن الله
~~سبحانه وتعالى وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق @QB@ والله على كل شيء قدير
~~@QE@ فيقدر على التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد كما قال
~~PageV03P145 < <
# | الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .
# > > @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ أي إن لم تنصروه فسينصره الله
~~كما نصره @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين @QE@ ولم يكن معه إلا رجل
~~واحد فحذف الجزاء وأقيم ما هو كالدليل عليه مقامه أو إن لم تنصروه فقد أوجب
~~الله له النصر حتى نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج
~~إلى الكفرة لأن همهم بإخراجه أو قتله تسبب لإذن الله له بالخروج وقرئ @QB@
~~ثاني اثنين @QE@ بالسكون على لغة من يجري المنقوص مجرى المقصور في الاعراب
~~ونصبه على الحال @QB@ إذ هما في الغار @QE@ بدل من إذ أخرجه بدل البعض إذ
~~المراد به زمان متسع والغار نقب في أعلى ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة
~~ساعة مكثا فيه ثلاثا @QB@ إذ يقول @QE@ بدل ثان أو ظرف لثاني @QB@ لصاحبه
~~@QE@ وهو أبو بكر رضي الله تعالى عنه @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@
~~بالعصمة والمعونة روي أن المشركين طلعوا فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي الله
~~عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما ظنك باثنين الله ثالثهما فأعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم
~~يروه وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت
~~فنسجت عليه @QB@ فأنزل الله سكينته @QE@ أمنته التي تسكن عندها القلوب @QB@
~~عليه @QE@ على النبي صلى الله عليه وسلم أو على صاحبه وهو الأظهر لأنه كان
~~منزعجا @QB@ وأيده بجنود لم تروها @QE@ يعني الملائكة أنزلهم ليحرسوه في
~~الغار أو ليعينوه على العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون الجملة معطوفة
~~على قوله @QB@ نصره الله @QE@ @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى @QE@ يعني
~~الشرك أو دعوة الكفر @QB@ وكلمة الله هي العليا ms0620 @QE@ يعني التوحيد أو دعوة
~~الإسلام والمعنى وجعل ذلك بتخليص الرسول صلى الله عليه وسلم عن أيدي الكفار
~~إلى المدينة فإنه المبدأ أو بتأييده إياه بالملائكة في هذه المواطن أو
~~بحفظه ونصره له حيث حضر وقرأ يعقوب @QB@ وكلمة الله @QE@ بالنصب عطفا على
~~كلمة @QB@ الذين @QE@ والرفع أبلغ لما فيه من الاشعار بأن @QB@ وكلمة الله
~~@QE@ عالية في نفسها وإن فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار PageV03P146
~~ولذلك وسط الفصل @QB@ والله عزيز حكيم @QE@ في أمره وتدبيره < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > @QB@ انفروا خفافا @QE@ لنشاطكم له @QB@ وثقالا @QE@ عنه لمشقته
~~عليكم أو لقلة عيالكم ولكثرتها أو ركبانا ومشاة أو خفافا وثقالا من السلاح
~~أو صحاحا ومراضا ولذلك لما قال ابن أم مكتوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلي أن أنفر قال نعم حتى نزل @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ @QB@ وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله @QE@ بما أمكن لكم منهما كليهما أو أحدهما
~~@QB@ ذلكم خير لكم @QE@ من تركه @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ الخير علمتم أنه
~~خير أو إن كنتم تعلمون أنه خير إذ إخبار الله تعالى به صدق فبادروا إليه <
~~<
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > @QB@ لو كان عرضا @QE@ أي لو كان ما دعوا إليه نفعا دنيويا @QB@
~~قريبا @QE@ سهل المأخذ @QB@ وسفرا قاصدا @QE@ متوسطا @QB@ لاتبعوك @QE@
~~لوافقوك @QB@ ولكن بعدت عليهم الشقة @QE@ أي المسافة التي تقطع بمشقة وقرئ
~~بكسر العين والشين @QB@ وسيحلفون بالله @QE@ أي المتخلفون إذا رجعت من تبوك
~~معتذرين @QB@ لو استطعنا @QE@ يقولون لو كان لنا استطاعة العدة أو البدن
~~وقرئ @QB@ لو استطعنا @QE@ بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير في قوله @QB@
~~اشتروا الضلالة @QE@ @QB@ لخرجنا معكم @QE@ ساد مسد جوابي القسم والشرط
~~وهذا من المعجزات لأنه إخبار عما وقع قبل وقوعه @QB@ يهلكون أنفسهم @QE@
~~بإيقاعها في العذاب وهو بدل من سيحلفون لأن الحلف الكاذب إيقاع للنفس في
~~الهلاك أو حال من فاعله @QB@ والله يعلم إنهم لكاذبون @QE@ في ذاك لأنهم
~~كانوا مستطيعين الخروج PageV03P147 < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > @QB@ عفا الله عنك @QE@ كناية عن خطئه في الإذن فإن العفو من روادفه
~~@QB@ لم أذنت لهم @QE@ بيان لما كني ms0621 عنه بالعفو ومعاتبة عليه والمعنى لأي
~~شيء أذنت لهم في القعود حين استأذنوك واعتلوا بأكاذيب وهلا توقفت @QB@ حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا @QE@ في الاعتذار @QB@ وتعلم الكاذبين @QE@ فيه قيل
~~إنما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئين لم يؤمر بهما اخذه للفداء
~~وإذنه للمنافقين فعاتبه الله عليهما < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم @QE@ أي ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا
~~فإن الخلص منهم يبادرون إليه ولا يتوقفون على الأذن فيه فضلا أن يستأذنوك
~~في التخلف عنه أو أن يستأذنوك في التخلف لا كراهة أن يجاهدوا @QB@ والله
~~عليم بالمتقين @QE@ شهادة لهم بالتقوى وعدة لهم بثوابه < <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما يستأذنك @QE@ في التخلف @QB@ الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر @QE@ تخصيص الإيمان بالله عز وجل واليوم الآخر في الموضعين للاشعار
~~بأن الباعث على الجهاد والوازع عنه الإيمان وعدم الإيمان بهما @QB@ وارتابت
~~قلوبهم فهم في ريبهم يترددون @QE@ يتحيرون < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له @QE@ للخروج @QB@ عدة @QE@ أهبة
~~وقرئ عده بحذف التاء عند الإضافة كقوله ? < إن الخليط أجدوا البين فانجردوا
~~وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا > ? وعده بكسر العين بالاضافة وعدة بغيرها
~~@QB@ ولكن كره الله انبعاثهم @QE@ استدراك عن مفهوم قوله @QB@ ولو أرادوا
~~الخروج @QE@ كأنه قال ما خرجوا ولكن تثبطوا لأنه تعالى كره انبعاثهم أي
~~نهوضهم للخروج @QB@ فثبطهم @QE@ فحسبهم بالجبن والكسل @QB@ وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين @QE@ PageV03P148 تمثيل لإلقاء الله كراهة الخروج في قلوبهم أو
~~وسوسة الشيطان بالأمر بالقعود أو حكاية قول بعضهم لبعض أو إذن الرسول عليه
~~السلام لهم والقاعدين يحتمل المعذورين وغيرهم وعلى الوجهين لا يخلو عن ذم <
~~<
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم @QE@ بخروجهم شيئا @QB@ إلا خبالا @QE@
~~فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك أن يكون لهم خبال حتى لو خرجوا زادوه لأن
~~الزيادة باعتبار أعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولأجل هذا التوهم جعل
~~الاستثناء منقطعا وليس كذلك لأنه لا يكون مفرغا @QB@ ولأوضعوا خلالكم ms0622 @QE@
~~ولأسرعوا ركائبهم بينكم بالنميمة والتضريب أو الهزيمة والتخذيل من وضع
~~البعير وضعا إذا أسرع @QB@ يبغونكم الفتنة @QE@ يريدون أن يفتنوكم بإيقاع
~~الخلاف فيما بينكم أو الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في @QB@
~~ولأوضعوا @QE@ @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@ ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم أو
~~نمامون يسمعون حديثكم للنقل إليهم @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ فيعلم
~~ضمائرهم وما يتأتى منهم < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > @QB@ لقد ابتغوا الفتنة @QE@ تشتيت أمرك وتفريق أصحابك @QB@ من قبل
~~@QE@ يعني يوم أحد فإن ابن أبي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعدما خرجوا مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ذي جدة أسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم أحد
~~@QB@ وقلبوا لك الأمور @QE@ ودبروا لك المكايد والحيل ودوروا الآراء في
~~ابطال أمرك @QB@ حتى جاء الحق @QE@ بالنصر والتأييد الإلهي @QB@ وظهر أمر
~~الله @QE@ وعلا دينه @QB@ وهم كارهون @QE@ أي على رغم منهم والآيتان لتسلية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لأجله
~~وكره انبعاثهم له وهتك أستارهم وكشف أسرارهم وإزاحة اعتذارهم تداركا لما
~~فوت الرسول صلى الله عليه وسلم بالمبادرة إلى الآذن ولذلك عوتب عليه < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي @QE@ في القعود @QB@ ولا تفتني @QE@ ولا
~~توقعني في الفتنة أي في العصيان والمخالفة بأن لا تأذن لي وفيه أشعار بأنه
~~لا محالة متخلف أذن له أم يأذن أو في الفتنة بسبب PageV03P149 ضياع المال
~~والعيال إذ لا كافل لهم بعدي أو في الفتنة بنساء الروم لما روي أن جد بن
~~قيس قال قد علمت الأنصار أني مولع بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر ولكني
~~اعينك بمالي فاتركني @QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@ أي إن الفتنة هي التي
~~سقطوا فيها وهي فتنة التخلف أو ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه @QB@ وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ جامعة لهم يوم القيامة أو الآن لأن احاطة
~~أسبابها بهم كوجودها . < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ إن تصبك @QE@ في بعض غزواتك . @QB@ حسنة @QE@ ظفر وغنيمة . @QB@
~~تسؤهم @QE@ لفرط حسدهم . @QB@ وإن تصبك @QE@ في بعضها @QB@ مصيبة @QE@ كسر
~~أو شدة أو كما ms0623 أصاب يوم أحد @QB@ يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل @QE@ تبجحوا
~~بانصرافهم واستحمدوا رأيهم في التخلف @QB@ ويتولوا @QE@ عن متحدثهم بذلك
~~ومجتمعهم له أو عن الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ وهم فرحون @QE@ مسرورون
~~< <
# | الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ إلا ما احتصنا بإثباته
~~وإيجابه من النصرة أو الشهادة أو ما كتب لأجلنا في اللوح المحفوظ لا يتغير
~~بموافقتكم ولا بمخالفتكم وقرئ / < هل يصيبنا > / و / < هل يصيبنا > / وهو
~~من فيعل لا من فعل لأنه من بنات الواو لقولهم صاب السهم يصوب واشتقاقه من
~~الصواب لأنه وقوع الشيء فيما قصد به وقيل من الصواب @QB@ هو مولانا @QE@
~~ناصرنا ومتولي امورنا @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ لأن حقهم أن لا
~~يتوكلوا على غيره < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ قل هل تربصون بنا @QE@ تنتظرون بنا @QB@ إلا إحدى الحسنيين @QE@
~~إلا إحدى العاقبتين PageV03P150 اللتين كل منهما حسنى العواقب النصرة
~~والشهادة @QB@ ونحن نتربص بكم @QE@ أيضا إحدى السوأيين @QB@ أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده @QE@ بقارعة من السماء @QB@ أو بأيدينا @QE@ أو بعذاب
~~بأيدينا وهو القتل على الكفر @QB@ فتربصوا @QE@ ما هو عاقبتنا @QB@ إنا
~~معكم متربصون @QE@ ما هو عاقبتكم < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم @QE@ أمر في معنى الخبر
~~أي لن يتقبل منكم نفقاتكم أنفقتم طوعا أو كرها وفائدته المبالغة في تساوي
~~الانفاقين في عدم القبول كأنهم امروا بأن يمتحنوا فينفقوا وينظروا هل يتقبل
~~منهم وهو جواب قول جد بن قيس وأعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل أمرين أن لا
~~يؤخذ منهم وان لا يثابوا عليه وقوله @QB@ إنكم كنتم قوما فاسقين @QE@ تعليل
~~له على سبيل الاستئناف وما بعده بيان وتقرير له < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله
~~@QE@ أي وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم وقرأ حمزة والكسائي / < أن يقبل
~~> / بالياء لأن تأنيث النفقات غير حقيقي وقرئ @QB@ يقل @QE@ على أن الفعل
~~لله @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى @QE@ متثاقلين @QB@ ولا ينفقون
~~إلا وهم ms0624 كارهون @QE@ لأنهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون على تركهما
~~عقابا < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم @QE@ فإن ذلك استدراج ووبال لهم
~~كما قال @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا @QE@ بسبب ما
~~يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشدائد والمصائب @QB@
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في
~~العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم وأصل الزهوق الخروج بصعوبة PageV03P151 < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > @QB@ ويحلفون بالله إنهم لمنكم @QE@ إنهم لمن جملة المسلمين @QB@ وما
~~هم منكم @QE@ لكفر قلوبهم @QB@ ولكنهم قوم يفرقون @QE@ يخافون منكم أن
~~تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الإسلام تقية < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > > @QB@ لو يجدون ملجأ @QE@ حصنا يلجؤون إليه @QB@ أو مغارات @QE@
~~غيرانا @QB@ أو مدخلا @QE@ نفقا ينجحرون فيه مفتعل من الدخول وقرأ يعقوب
~~@QB@ مدخلا @QE@ من مدخل وقرئ @QB@ مدخلا @QE@ أي مكانا يدخلون فيه أنفسهم
~~و / < متدخلا > / و / < مندخلا > / من تدخل اندخل @QB@ لولوا إليه @QE@
~~لأقبلوا نحوه @QB@ وهم يجمحون @QE@ يسرعون إسراعا لا يردهم شيء كالفرس
~~الجموح وقرئ / < يجمزون > / ومنه الجمازة < <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يلمزك @QE@ يعيبك وقرأ يعقوب @QB@ يلمزك @QE@ بالضم
~~وابن كثير / < يلامزك > / @QB@ في الصدقات @QE@ في قسمها @QB@ فإن أعطوا
~~منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون @QE@ قيل إنها نزلت في أبي
~~الجواظ المنافق فقال ألا ترون إلى صاحبكم إنما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم
~~ويزعم أنه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة رأس الخوارج كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم غنائم حنين فاستعطف قلوب أهل مكة بتوفير الغنائم عليهم
~~فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك إن لم أعدل فمن يعدل و @QB@ إذا @QE@
~~للمفاجأة نائب مناب الفاء الجزائية < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله @QE@ ما أعطاهم الرسول من
~~الغنيمة أو الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه على أن ما فعله الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان بأمره @QB@ وقالوا حسبنا الله @QE@ PageV03P152 كفانا
~~فضله @QB@ سيؤتينا الله من فضله @QE@ صدقة أو غنيمة ms0625 أخرى @QB@ ورسوله @QE@
~~فيؤتينا اكثر مما آتانا @QB@ إنا إلى الله راغبون @QE@ في أن يغنينا من
~~فضله والاية بأسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره @QB@ خيرا لهم >
~~@QB@ <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فقال @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ أي الزكوات لهؤلاء
~~المعدودين دون غيرهم وهو دليل على أن المراد باللمز لمزهم في قسم الزكوات
~~دون الغنائم والفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته من الفقار
~~كأنه اصيب فقاره والمسكين من له مال أو كسب لا يكفيه من السكون كأن العجز
~~أسكنه ويدل عليه قوله تعالى @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين @QE@ وأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يسأل المسكنة ويتعوذ من الفقر وقيل بالعكس لقوله تعالى
~~@QB@ مسكينا ذا متربة @QE@ @QB@ والعاملين عليها @QE@ الساعين في تحصيلها
~~وجمعها @QB@ والمؤلفة قلوبهم @QE@ قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيه فيستأنف
~~قلوبهم أو أشراف قد يترتب بإعطائهم ومراعاتهم إسلام نظرائهم وقد أعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن والألقرع بن حابس والعباس بن مرداس
~~لذلك وقيل أشراف يستألفون على أن يسلموا فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعطيهم والأصح أنه كان يعطيهم من خمس الخمس الذي كان خاص ماله وقد عد منهم
~~من يؤلف قبله بشيء منها على قتال الكفار ومانعي الزكاة وقيل كان سهم
~~المؤلفة لتكثير سواد الإسلام فلما أعزه الله وأكثر أهله سقط @QB@ وفي
~~الرقاب @QE@ وللصرف في فك الرقاب بأن يعاون المكاتب بشىء منها على أداء
~~النجوم وقيل بأن تبتاع الرقاب فتعتق وبه قال مالك وأحمد أو بأن يفدي
~~الأساري والعدول عن اللام إلى في للدلالة على أن الاستحقاق للجهة لا للرقاب
~~وقيل للايذان بأنهم أحق بها @QB@ والغارمين @QE@ والمديونين لأنفسهم غير
~~معصية ومن غير إسراف إذا لم يكن لهم وفاء أو الاصلاح ذات البين وان كانوا
~~اغنياء لقوله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في
~~سبيل الله أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل ms0626 له جار مسكين
~~PageV03P153 فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني أو لعامل عليها @QB@
~~وفي سبيل الله @QE@ وللصرف في الجهاد بالانفاق على المتطوعة وابتياع الكراع
~~والسلاح وقيل وفي بناء القناطر والمصانع @QB@ وابن السبيل @QE@ المسافر
~~المنقطع عن ماله @QB@ فريضة من الله @QE@ مصدر لما دل عليه الآية الكريمة
~~أي فرض لهم الله الصدقات فريضة أو حال من الضمير المستكن في @QB@ للفقراء
~~@QE@ وقرئ بالرفع على تلك @QB@ فريضة @QE@ @QB@ والله عليم حكيم @QE@ يضع
~~الأشياء في مواضعها وظاهر الآية يقتضي تخصيص استحقاق الزكاة بالاصناف
~~الثمانية ووجوب الصرف إلى كل صنف وجد منهم ومراعاة التسوية بينهم قضية
~~للاشتراك واليه ذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وعن عمر وحذيفة وابن عباس
~~وغيرهم من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين جواز صرفها إلى صنف
~~واحد وبه قال الأئمة الثلاثة واختاره بعض اصحابنا وبه كان يفتي شيخي ووالدي
~~رحمهما الله تعالى على أن الآية بيان أن الصدقة لا تخرج منهم لا ايجاب
~~قسمها عليهم < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن @QE@ يسمع كل ما يقال
~~له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كأنه من فرط استماعه صار جملته آلة السماع
~~كما سمي الجاسوس عينا لذلك أو اشتق له فعل من أذن أذنا إذا استمع كأنف وشلل
~~روي أنهم قالوا محمد أذن سامعه نقول ما شئنا ثم تأتيه فيصدقنا بما نقول
~~@QB@ قل أذن خير لكم @QE@ تصديق لهم بأنه أذن ولكن لا على الوجه الذي ذموا
~~به بل من حيث أنه يسمع الخير ويقبله ثم فسر ذلك بقوله @QB@ يؤمن بالله @QE@
~~يصدق به لما قام عنده من الأدلة @QB@ ويؤمن للمؤمنين @QE@ ويصدقهم لما علم
~~من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين إيمان التصديق فإنه بمعنى التسليم
~~وإيمان الأمان @QB@ ورحمة @QE@ أي وهو رحمة @QB@ للذين آمنوا منكم @QE@ لمن
~~اظهر الإيمان حيث يقبله ولا يكشف سره وفيه تنبيه عل انه ليس يقبل قولكم
~~جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرأ حمزة @QB@ ورحمة @QE@ بالجر
~~عطفا على @QB@ خير @QE@ وقرئ بالنصب على إنها علة فعل دل عليه @QB@ أذن خير ms0627
~~@QE@ أي يأذن لكم رحمة وقرأ نافع @QB@ آذن @QE@ بالتخفيف فيهما وقرئ @QB@
~~أذن خير @QE@ على أن @QB@ خير @QE@ صفة له أو خبر ثان @QB@ والذين يؤذون
~~رسول الله لهم عذاب أليم @QE@ بإيذائه < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > @QB@ يحلفون بالله لكم @QE@ على معاذيركم فيما قالوا أو تخلفوا @QB@
~~ليرضوكم @QE@ لترضوا PageV03P154 عنهم والخطاب للمؤمنين @QB@ والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه @QE@ أحق بالإرضاء بالطاعة والوفاق وتوحيد الضمير لتلازم
~~الرضائين أو لأن الكلام في إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم وإرضائه أو لأن
~~التقدير والله احق أن يرضوه والرسول كذلك @QB@ إن كانوا مؤمنين @QE@ صدقا <
~~<
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا أنه @QE@ أن الشأن وقرئ بالتاء @QB@ من يحادد الله
~~ورسوله @QE@ يشاقق مفاعلة من الحد @QB@ فأن له نار جهنم خالدا فيها @QE@
~~على حذف الخبر أي فحق أن له أو على تكرير أن للتأكيد ويحتمل أن يكون معطوفا
~~على أنه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك وقرئ @QB@
~~فإن @QE@ بالكسر @QB@ ذلك الخزي العظيم @QE@ يعني الهلاك الدائم < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > @QB@ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم @QE@ على المؤمنين @QB@ سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم @QE@ وتهتك عليهم استارهم ويجوز أن يكون الضمائر
~~للمنافقين فإن النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم
~~وذلك يدل على ترددهم أيضا في كفرهم وأنهم لم يكونوا على بت في أمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بشيء وقيل إنه خبر في معنى الأمر وقبل كانوا يقولونه
~~فيما بينهم استهزاء لقوله @QB@ قل استهزؤوا إن الله مخرج @QE@ مبرز أو مظهر
~~@QB@ ما تحذرون @QE@ أي ما تحذرونه من إنزال السورة فيكم أو ما تحذرون
~~اظهاره من مساويكم < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ روي أن ركب
~~المنافقين مروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقالوا
~~انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فأخبر
~~الله تعالى به نبيه فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في
~~شيء من أمرك وأمر أصحابك ms0628 ولكن كنا في شيء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا
~~على بعض السفر @QB@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون @QE@ توبيخا على
~~استهزائهم بمن لا يصح الاستهزاء به وإلزاما للحجة عليهم ولا تعبأ باعتذارهم
~~الكاذب < <
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > > @QB@ لا تعتذروا @QE@ لا تشتغلوا باعتذاراتكم فإنها معلومة الكذب
~~@QB@ قد كفرتم @QE@ قد أظهرتم الكفر بإيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والطعن فيه @QB@ بعد إيمانكم @QE@ بعد اظهاركم الإيمان @QB@ إن نعف عن
~~طائفة منكم @QE@ لتوبتهم وإخلاصهم أو لتجنبهم عن الإيذاء والاستهزاء @QB@
~~نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين @QE@ مصرين على النفاق أو مقدمين على
~~الإيذاء والاستهزاء وقرأ PageV03P155 عاصم بالنون فيهما وقرئ بالياء وبناء
~~الفاعل فيهما وهو الله وإن تعف بالتاء والبناء على المفعول ذهابا إلى
~~المعنى كأنه قال أن ترحم طائفة < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض @QE@ أي متشابهة في النفاق
~~والبعد عن الإيمان كأبعاض الشيء الواحد وقيل إنه تكذيب لهم في حلفهم بالله
~~إنهم لمنكم وتقرير لقولهم وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فإنه يدل على
~~مضادة حالهم لحال المؤمنين وهو قوله @QB@ يأمرون بالمنكر @QE@ بالكفر
~~والمعاصي @QB@ وينهون عن المعروف @QE@ عن الإيمان والطاعة @QB@ ويقبضون
~~أيديهم @QE@ عن المبار وقبض اليد كناية عن الشح @QB@ نسوا الله @QE@ غفلوا
~~عن ذكر الله وتركوا طاعته @QB@ فنسيهم @QE@ فتركهم من لطفه وفضله @QB@ إن
~~المنافقين هم الفاسقون @QE@ الكاملون في التمرد والفسوق عن دائرة الخير < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها
~~@QE@ مقدرين الخلود @QB@ هي حسبهم @QE@ عقابا وجزاء وفيه دليل على عظم
~~عذابها @QB@ ولعنهم الله @QE@ أبعدهم من رحمته وأهانهم @QB@ ولهم عذاب مقيم
~~@QE@ لا ينقطع والمراد به ما وعدوه أو ما يقاسونه من تعب النفاق < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > @QB@ كالذين من قبلكم @QE@ أي أنتم مثل الذين أو فعلتم مثل فعل الذين
~~من قبلكم @QB@ كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا @QE@ بيان لتشبيههم
~~بهم وتمثيل حالهم بحالهم @QB@ فاستمتعوا بخلاقهم @QE@ نصيبهم من ملاذ
~~الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعنى التقدير فإنه ما قدر لصاحبه @QB@ فاستمتعتم
~~بخلاقكم ms0629 كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم @QE@ ذم الأولين باستمتاعهم
~~بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهائهم بها عن النظر في العاقبة
~~والسعي في تحصيل اللذائذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء
~~أثرهم @QB@ وخضتم @QE@ ودخلتم في الباطل كالذين خاضوا كالذين خاضوا أو
~~كالفوج الذي خاضوا أو كالخوض الذي خاضوه @QB@ أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة @QE@ لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين @QB@ وأولئك هم الخاسرون
~~@QE@ الذين خسروا الدنيا والاخرة PageV03P156 < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح @QE@ اغرقوا بالطوفان
~~@QB@ وعاد @QE@ اهلكوا بالريح @QB@ وثمود @QE@ أهلكوا بالرجفة @QB@ وقوم
~~إبراهيم @QE@ أهلك نمروذ ببعوض وأهلك اصحابه @QB@ وأصحاب مدين @QE@ وأهل
~~مدين وهم قوم شعيب أهلكوا بالنار يوم الظلة @QB@ والمؤتفكات @QE@ قريات قوم
~~لوط ائتفكت بهم أي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل
~~وقيل قريات المكذبين المتمردين وائتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير إلى الشر
~~@QB@ أتتهم رسلهم @QE@ يعني الكل @QB@ بالبينات فما كان الله ليظلمهم @QE@
~~أي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم @QB@ ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون @QE@ حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ في مقابلة قوله
~~المنافقون والنمافقات بعضهم من بعض @QB@ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله @QE@ في سائر الأمور
~~@QB@ أولئك سيرحمهم الله @QE@ لا محالة فإن السين مؤكدة للوقوع @QB@ أن
~~الله عزيز @QE@ غالب على كل شيء لا يمتنع عليه ما يريده @QB@ حكيم @QE@ يضع
~~الاشياء مواضعها < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ومساكن طيبة @QE@ تستطيبها النفس أو يطيب فيها العيش وفي الحديث إنها
~~قصور من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت الأحمر @QB@ في جنات عدن @QE@ إقامة
~~وخلود وعنه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر
~~على قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله
~~تعالى طوبى لمن دخلك ومرجع العطف فيها يحتمل أن يكون إلى تعدد الموعود لكل
~~واحد أو للجميع ms0630 على سبيل التوزيع أو إلى تغاير وصفه فكأنه وصفه اولا بأنه
~~من جنس ما هو ابهى الاماكن التي يعرفونها لتميل إليه طباعهم أول ما يقرع
~~اسماعهم ثم وصفه بأنه محفوف بطيب العيش معرى عن شوائب الكدورات التي لا
~~تخلو PageV03P157 عن شيء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ
~~الاعين ثم وصفه بأنه دار إقامة وثبات في جوار عليين لا يعتريهم فيها فناء
~~ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@
~~لأنه المبدأ لكل سعادة وكرامة والمؤدي إلى نيل الوصول والفوز باللقاء وعنه
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول لأهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما
~~لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول أنا اعطيكم افضل من
~~ذلك فيقولون واي شيء من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم أبدا
~~@QB@ ذلك @QE@ أي الرضوان أو جميع ما تقدم @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ الذي
~~تستحقر دونه الدنيا وما فيها < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار @QE@ بالسيف @QB@ والمنافقين @QE@
~~بإلزام الحجة وإقامة الحدود @QB@ واغلظ عليهم @QE@ في ذلك ولا تحابهم @QB@
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير @QE@ مصيرهم < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > @QB@ يحلفون بالله ما قالوا @QE@ روي أنه صلى الله عليه وسلم اقام في
~~غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لئن
~~كان ما يقول محمد لإخواننا حقا لنحن شر من الحمير فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت فتاب الجلاس وحسنت توبته
~~@QB@ ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم @QE@ واظهروا الكفر بعد
~~إظهار الإسلام @QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@ من فتك الرسول وهو أن خمسة
~~عشر منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذ
~~تسنم العقبة بالليل فأخذ عمار بن PageV03P158 ياسر بخطام راحلته يقودها
~~وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك إذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الإبل وقعقعة
~~السلاح فقال إليكم إليكم يا أعداء الله ms0631 فهربوا أو اخراجه واخراج المؤمنين
~~من المدينة أو بأن يتوجوا عبد الله بن أبي وإن لم يرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ وما نقموا @QE@ وما أنكروا أو ما وجدوا ما يورث نقمتهم @QB@
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@ فإن أكثر أهل المدينة كانوا محاويج
~~في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أثروا بالغنائم
~~وقتل للجلاس مولى فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني عشر ألفا
~~فاستغنى والاستثناء مفرغ من أعم المفاعيل أو العلل @QB@ فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم @QE@ وهو الذي حمل الجلاس على التوبة والضمير في @QB@ يك @QE@ للتوب
~~@QB@ وإن يتولوا @QE@ بالإصرار على النفاق @QB@ يعذبهم الله عذابا أليما في
~~الدنيا والآخرة @QE@ بالقتل والنار @QB@ وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير
~~@QE@ فينجيهم من العذاب < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين @QE@ نزلت في ثعلبة بن حاطب آتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ادع الله أن يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تؤدي شكره
~~خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله لأعطين
~~كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمى الدود حتى ضاقت بها المدينة
~~فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مصدقين لأخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة
~~فسألاه الصدقة وأقرآه الكتاب الذي فيه الفرائض فقال ما هذه إلا جزية ما هذه
~~إلا أخت الجزية فارجعا حتى أرى رأيي فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله منعني أن اقبل منك فجعل يحثو التراب على رأسه
~~فقال هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء
~~بها إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه ms0632 فلم يقبلها ثم جاء بها إلى عمر رضي
~~الله تعالى عنه في خلافته فلم يقبلها PageV03P159 وهلك في زمان عثمان رضي
~~الله تعالى عنه < <
# | التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .
# > > @QB@ فلما آتاهم من فضله بخلوا به @QE@ منعوا حق الله منه @QB@
~~وتولوا @QE@ عن طاعة الله @QB@ وهم معرضون @QE@ وهم قوم عادتهم الإعراض
~~عنها < <
# | التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .
# > > @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم @QE@ أي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك
~~نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز أن يكون الضمير للبخل والمعنى فأورثهم
~~البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم @QB@ إلى يوم يلقونه @QE@ يلقون الله بالموت
~~أو يلقون عملهم أي جزاءه وهو يوم القيامة @QB@ بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~@QE@ بسبب إخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح @QB@ وبما كانوا يكذبون @QE@
~~وبكونهم كاذبين فيه فإن خلف الوعد متضمن لكذب مستقبح من الوجهين أو المقال
~~مطلقا وقرئ @QB@ يكذبون @QE@ بالتشديد < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا @QE@ أي المنافقون أو من عاهد الله وقرئ بالتاء على
~~الالتفات @QB@ أن الله يعلم سرهم @QE@ ما أسروه في أنفسهم من النفاق أو
~~العزم على الإخلاف @QB@ ونجواهم @QE@ وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن
~~أو تسمية الزكاة جزية @QB@ وأن الله علام الغيوب @QE@ فلا يخفى عليه ذلك <
~~<
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > @QB@ الذين يلمزون @QE@ ذم مرفوع أو منصوب أو بدل من الضمير في سرهم
~~وقرئ @QB@ يلمزون @QE@ بالضم @QB@ المطوعين @QE@ المتطوعين @QB@ من
~~المؤمنين في الصدقات @QE@ روي PageV03P160 أنه صلى الله عليه وسلم حث على
~~الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال كان لي ثمانية آلاف
~~فأقرضت ربي أربعة وأمسكت لعيالي أربعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت فبارك الله له حتى صولحت إحدى امرأتيه
~~عن نصف الثمن على ثمانين ألف درهم وتصدق عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر وجاء
~~أبو عقيل الأنصاري بصاع تمر فقال بت ليلتي أجر بالجرير على صاعين فتركت
~~صاعا لعيالي وجئت بصاع فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره على
~~الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ms0633 ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء ولقد
~~كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل ولكنه أحب أن يذكر بنفسه ليعطى من
~~الصدقات فنزلت @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم @QE@ إلا طاقتهم وقرئ بالفتح
~~وهو مصدر جهد في الأمر إذا بالغ فيه @QB@ فيسخرون منهم @QE@ يستهزئون بهم
~~@QB@ سخر الله منهم @QE@ جازاهم على سخريتهم كقوله تعالى @QB@ الله يستهزئ
~~بهم @QE@ @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ على كفرهم < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ يريد به التساوي بين الأمرين
~~في عدم الإفادة لهم كما نص عليه بقوله @QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم @QE@ روي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي وكان من المخلصين
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض أبيه أن يستغفر له ففعل صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت فقال صلى الله عليه وسلم لأزيدن على السبعين فنزلت @QB@
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@ وذلك لأنه
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P161 فهم من السبعين العدد المخصوص لأنه الأصل
~~فجوز أن يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له أن المراد به التكثير
~~دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعمائة ونحوها في التكثير
~~لاشتمال السبعة على جملة أقسام العدد فكأنه العدد بأسره @QB@ ذلك بأنهم
~~كفروا بالله ورسوله @QE@ إشارة إلى أن اليأس من المغفرة وعدم قبول استغفارك
~~ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها @QB@
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ المتمردين في كفرهم وهو كالدليل على
~~الحكم السابق فإن مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد إلى الحق
~~والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي والتنبيه على عذر الرسول
~~في استغفاره وهو عدم يأسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون على الضلالة
~~والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالى @QB@ ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم > @QB@ <
# | التوبة : ( 81 ms0634 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله @QE@ بقعودهم عن الغزو
~~خلفه يقال اقام خلاف الحي أي بعدهم ويجوز أن يكون بمعنى المخالفة فيكون
~~انتصابه على العلة أو الحال @QB@ وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله @QE@ ايثارا للدعة والخفض على طاعة الله وفيه تعريض بالمؤمنين
~~الذين آثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الأموال والمهج @QB@ وقالوا لا تنفروا
~~في الحر @QE@ أي قال بعضهم لبعض أو قالوه للمؤمنين تثبيطا @QB@ قل نار جهنم
~~أشد حرا @QE@ وقد آثرتموها بهذه المخالفة @QB@ لو كانوا يفقهون @QE@ أن
~~مآبهم إليها أو إنها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة على الطاعة
~~PageV03P162 < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون @QE@ إخبار
~~عما يؤول إليه حالهم في الدنيا والاخرة أخرجه على صيغة الأمر للدلالة على
~~انه حتم واجب ويجوز أن يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد
~~من القلة العدم < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > @QB@ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم @QE@ فإن ردك إلى المدينة وفيها
~~طائفة من المتخلفين يعني منافقيهم فإن كلهم لم يكونوا منافقين أو من بقي
~~منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا @QB@ فاستأذنوك للخروج @QE@ إلى غزوة
~~أخرى بعد تبوك @QB@ فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا @QE@
~~إخبار في معنى النهي للمبالغة @QB@ إنكم رضيتم بالقعود أول مرة @QE@ تعليل
~~له وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم على تخلفهم و @QB@ أول مرة @QE@
~~هي الخرجة إلى غزوة تبوك @QB@ فاقعدوا مع الخالفين @QE@ أي المتخلفين لعدم
~~لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان وقرئ مع / < الخلفين > / على قصر @QB@
~~الخالفين > @QB@ <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ روي أن عبد الله بن أبي دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فلما دخل عليه سأله أن يستغفر له
~~ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات أرسل قميصه ليكفن فيه
~~وذهب ليصلي عليه فنزلت وقيل صلى عليه ثم نزلت وانما لم ينه عن التكفين في
~~قميصه ونهى عن الصلاة عليه ms0635 لأن الضن بالقميص كان مخلا بالكرم ولأنه كان
~~مكافأة لا لباسه العباس قميصه حين أسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت
~~والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر ولذلك رتب النهي على قوله @QB@ مات
~~أبدا @QE@ يعني الموت على الكفر فإن إحياء الكافر للتعذيب دون التمتع فكأنه
~~لم يحيى @QB@ ولا تقم على قبره @QE@ ولا تقف عند قبره للدفن أو الزيارة
~~@QB@ إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون @QE@ تعليل للنهي أو
~~لتأبيد الموت PageV03P163 < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ تكرير للتأكيد والأمر حقيق به
~~فإن الابصار طامحة إلى الأموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز أن
~~تكون هذه في فريق غير الأول < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > @QB@ وإذا أنزلت سورة @QE@ من القرآن ويجوز أن يراد بها بعضها @QB@
~~أن آمنوا بالله @QE@ بأن آمنوا بالله ويجوز أن تكون أن المفسرة @QB@
~~وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم @QE@ ذوو الفضل والسعة @QB@
~~وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين @QE@ الذين قعدوا لعذر < <
# | التوبة : ( 87 ) رضوا بأن يكونوا . . . . .
# > > @QB@ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف @QE@ مع النساء جمع خالفه وقد يقال
~~الخالفة للذي لا خير فيه @QB@ وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@ ما في
~~الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة < <
# | التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > @QB@ لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم @QE@ أي
~~إن تخلف هؤلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم @QB@ وأولئك لهم
~~الخيرات @QE@ منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في
~~الآخرة وقيل الحور لقوله تعالى @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ وهي جمع خيرة
~~تخفيف خيرة @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ الفائزون بالمطالب < <
# | التوبة : ( 89 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > @QB@ أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم @QE@ بيان لما لهم من الخيرات الأخروية < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > @QB@ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم @QE@ يعني اسدا وغطفان
~~استأذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل ms0636 هم رهط عامر بن
~~الطفيل قالوا أن غزونا معك اغارت طييء على اهالينا ومواشينا والمعذر أما من
~~عذر في الأمر إذا قصر فيه موهما أن له عذرا PageV03P164 ولا عذر له أو من
~~اعتذر إذا مهد العذر بإدغام التاء في الذال ونقل حركتها إلى العين ويجوز
~~كسر العين لالتفاء الساكنين وضمها للاتباع لكن لم يقرأ بهما وقرأ يعقوب
~~@QB@ المعذرون @QE@ من أعذر إذا اجتهد في العذر وقرئ @QB@ المعذرون @QE@
~~بتشديد العين والذال على انه من تعذر بمعنى اعتذر وهو لحن إذ التاء لا تدغم
~~في العين وقد اختلف في أنهم كانوا معتذرين بالتصنع أو بالصحة فيكون قوله
~~@QB@ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله @QE@ في غيرهم وهم منافقو الاعراب كذبوا
~~الله ورسوله في ادعاء الإيمان وان كانوا هم الأولين فكذبهم بالاعتذار @QB@
~~سيصيب الذين كفروا منهم @QE@ من الأعراب أو من المعذرين فإن منهم من اعتذر
~~لكسله لا لكفره @QB@ عذاب أليم @QE@ بالقتل والنار < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى @QE@ كالهرمى والزمنى @QB@ ولا
~~على الذين لا يجدون ما ينفقون @QE@ لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة @QB@
~~حرج @QE@ إثم في التأخر @QB@ إذا نصحوا لله ورسوله @QE@ بالإيمان والطاعة
~~في السر والعلانية كما يفعل الموالي الناصح أو بما قدروا عليه فعلا أو قولا
~~يعود على الإسلام والمسلمين بالصلاح @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ أي
~~ليس عليهم جناح ولا إلى معاتبتهم سبيل وانما وضع المحسنين موضع الضمير
~~للدلالة على انهم منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك @QB@ والله
~~غفور رحيم @QE@ لهم أو للمسيء فكيف للمحسن < <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم @QE@ عطف على @QB@ الضعفاء
~~@QE@ أو على @QB@ المحسنين @QE@ وهم البكاؤون سبعة من الأنصار معقل بن يسار
~~وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن
~~مغفل وعلية بن زيد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا قد نذرنا
~~الخروج فاحملنا على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال صلى
~~الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم ms0637 عليه فتولوا وهم يبكون وقيل هم
~~PageV03P165 بنو مقرن معقل وسويد والنعمان وقيل أبو موسى وأصحابه @QB@ قلت
~~لا أجد ما أحملكم عليه @QE@ حال من الكاف في @QB@ أتوك @QE@ بإضمار قد @QB@
~~تولوا @QE@ جواب إذا . @QB@وأعينهم تفيض @QE@ تسيل . @QB@ من الدمع @QE@ أي
~~دمعا فإن من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب على التمييز وهو أبلغ من
~~يفيض جمعها ، لأنه يدل على أن العين صارت دمعا فياضا. @QB@ حزنا @QE@ نصب
~~على العلة أو الحال أو المصدر لفعل دل عليه ما قبله . @QB@ ألا يجدوا @QE@
~~لئلا يجدوا متعلق ب @QB@ حزنا @QE@ أو ب @QB@ تفيض @QE@ . @QB@ ما ينفقون
~~@QE@ في مغزاهم . < <
# | التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > @QB@ إنما السبيل @QE@ بالمعاتبة . @QB@ على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنياء @QE@ واجدون الأهبة . @QB@ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف @QE@ استئناف
~~لبيان ما هو السبب لاستئذانهم من غير عذر وهو رضاهم بالدناءة والانتظام في
~~جملة الخوالف إيثارا للدعة @QB@ وطبع الله على قلوبهم @QE@ حتى غفلوا عن
~~وخامة العاقبة @QB@ فهم لا يعلمون @QE@ مغبته < <
# | التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > @QB@ يعتذرون إليكم @QE@ في التخلف @QB@ إذا رجعتم إليهم @QE@ من هذه
~~السفرة @QB@ قل لا تعتذروا @QE@ بالمعاذير الكاذبة لأنه @QB@ لن نؤمن لكم
~~@QE@ لن نصدقكم لأنه @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ أعلمنا بالوحي إلى
~~نبيه بعض اخباركم وهو ما في ضمائركم من الشر والفساد @QB@ وسيرى الله عملكم
~~ورسوله @QE@ أتتوبون عن الكفر أم تثبتون عليه فكأنه استتابة وإمهال للتوبة
~~@QB@ ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة @QE@ أي إليه فوضع الوصف موضع
~~الضمير للدلالة على انه مطلع على سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شيء من
~~ضمائرهم واعمالهم @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ بالتوبيخ والعقاب عليه
~~< <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > > @QB@ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم @QE@ فلا
~~تعاتبوهم @QB@ فأعرضوا عنهم @QE@ ولا توبخوهم @QB@ إنهم رجس @QE@ لا ينفع
~~فيهم التأنيب فإن المقصود منه التطهير بالحمل على الانابة وهؤلاء ارجاس لا
~~تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة @QB@ ومأواهم جهنم @QE@ من
~~تمام التعليل وكأنه قال إنهم ارجاس من أهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في
~~الدنيا والاخرة أو تعليل ثان والمعنى أن النار كفتهم ms0638 عتابا فلا تتكلفوا
~~عتابهم @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون @QE@ يجوز أن يكون مصدرا وان يكون علة
~~PageV03P166 < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > > @QB@ يحلفون لكم لترضوا عنهم @QE@ بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم
~~تفعلون بهم @QB@ فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين @QE@
~~أي فإن رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كانوا في سخط
~~الله وبصدد عقابه وان امكنهم أن يلبسوا عليكم لا يمكنهم أن يلبسوا على الله
~~فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الآية النهي عن الرضا عنهم
~~والاغترار بمعاذيرهم بعد الأمر بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > @QB@ الأعراب @QE@ أهل البدو @QB@ أشد كفرا ونفاقا @QE@ من أهل الحضر
~~لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لأهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة
~~@QB@ وأجدر ألا يعلموا @QE@ وأحق بأن لا يعلموا @QB@ حدود ما أنزل الله على
~~رسوله @QE@ من الشرائع فرائضها وسنتها @QB@ والله عليم @QE@ بعلم حال كل
~~أحد من أهل الوبر والمدر @QB@ حكيم @QE@ فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم عقابا
~~وثوابا < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > @QB@ ومن الأعراب من يتخذ @QE@ يعد @QB@ ما ينفق @QE@ يصرفه في سبيل
~~الله ويتصدق به @QB@ مغرما @QE@ غرامة وخسرانا إذ لا يحتسبه قربة عند الله
~~ولا يرجو عليه ثوابا وإنما ينفق رياء أو تقية @QB@ ويتربص بكم الدوائر @QE@
~~دوائر الزمان ونوبه لينقلب الأمر عليكم فيتخلص من الانفاق @QB@ عليهم دائرة
~~السوء @QE@ اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون أو الإخبار عن
~~PageV03P167 وقوع ما يتربصون عليهم والدائرة في الأصل مصدر أو اسم فاعل من
~~دار يدور وسمي به عقبة الزمان و @QB@ السوء @QE@ بالفتح مصدر اضيف إليه
~~للمبالغة كقولك رجل صدق وقرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ السوء @QE@ هنا وفي
~~الفتح بضم السين @QB@ والله سميع @QE@ لما يقولون عند الانفاق @QB@ عليم
~~@QE@ بما يضمرون < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > @QB@ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات
~~عند الله @QE@ سبب @QB@ قربات @QE@ وهي ثاني مفعولي @QB@ يتخذ @QE@ وعند
~~الله صفتها أو ظرف ل @QB@ يتخذ @QE@ @QB@ وصلوات الرسول @QE@ وسبب صلواته
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان ms0639 يدعو للمتصدقين ويستغفر لهم ولذلك سن للمصدق
~~عليه أن يدعو للمتصدق عند أخذ صدقته لكن ليس له أن يصلي عليه كما قال صلى
~~الله عليه وسلم اللهم صل على آل أبي أوفى لأنه منصبه فله أن يتفضل به على
~~غيره @QB@ ألا إنها قربة لهم @QE@ شهادة من الله بصحة معتقدهم وتصديق
~~لرجائهم على الاستئناف مع حرف التنبيه وإن المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم
~~وقرأ ورش @QB@ قربة @QE@ بضم الراء @QB@ سيدخلهم الله في رحمته @QE@ وعدلهم
~~بإحاطة الرحمة عليهم والسين لتحقيقه وقوله @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@
~~لتقريره وقيل الأولى في أسد وغطفان وبني تميم والثانية في عبد الله ذي
~~البجادين وقومه < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين @QE@ هم الذين صلوا إلى
~~القبلتين أو الذين شهدوا بدرا أو الذين أسلموا قبل الهجرة @QB@ والأنصار
~~@QE@ أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعة وأهل بيعة العقبة الثانية وكانوا
~~سبعين والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير وقرئ عطفا على
~~@QB@ والسابقون @QE@ @QB@ والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ اللاحقون بالسابقين
~~من القبيلتين أو من اتبعوهم بالأيمان والطاعة إلى يوم القيامة @QB@ رضي
~~الله عنهم @QE@ بقبول طاعتهم وارتضا أعمالهم @QB@ ورضوا عنه @QE@ بما نالوا
~~من نعمه الدينية والدنيوية @QB@ وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار @QE@
~~وقرأ ابن كثير @QB@ من تحتها الأنهار @QE@ كما في سائر المواضع @QB@ خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم > @QB@ <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > @QB@ وممن حولكم @QE@ أي وممن حول بلدتكم يعني المدينة @QB@ من
~~الأعراب منافقون @QE@ هم PageV03P168 جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا
~~نازلين حولها @QB@ ومن أهل المدينة @QE@ عطف على @QB@ وممن حولكم @QE@ أو
~~خبر لمحذوف صفته @QB@ مردوا على النفاق @QE@ ونظيره في حذف الموصوف وإقامة
~~الصفة مقامه قوله ? < أنا ابن جلا وطلاع الثنايا > ? وعلى الأول صفة
~~للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف على الخبر أو كلام مبتدأ لبيان تمرنهم
~~وتمهرهم في النفاق @QB@ لا تعلمهم @QE@ لا تعرفهم بأعيانهم وهو تقرير
~~لمهارتهم فيه وتنوقهم في تحامي مواقع التهم إلى حد اخفى عليك حالهم مع كمال
~~فطنتك وصدق فراستك @QB@ نحن نعلمهم @QE@ ونطلع على اسرارهم إن قدروا أن ms0640
~~يلبسوا عليك لم يقدروا أن يلبسوا علينا @QB@ سنعذبهم مرتين @QE@ بالفضيحة
~~والقتل أو بأحدهما وعذاب القبر أو بأخذ الزكاة ونهك الأبدان @QB@ ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم @QE@ إلى عذاب عظيم @QB@ إلى عذاب النار > @QB@ <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم @QE@ ولم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير
~~الكاذبة وهم طائفة من المتخلفين اوثقوا أنفسهم على سواري المسجد لما بلغهم
~~ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد على
~~عادته فصلى ركعتين فرآهم فسأل عنهم فذكر له أنهم اقسموا أن لا يحلوا أنفسهم
~~حتى تحلهم فقال وأنا اقسم أن لا احلهم حتى اومر فيهم فنزلت فأطلقهم @QB@
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا @QE@ خلطوا الفعل الصالح الذي هو اظهار الندم
~~والاعتراف بالذنب بآخر سيىء هو التخلف وموافقة أهل النفاق والواو إما بمعنى
~~الباء كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما أو للدلالة على أن كل واحد منهما
~~PageV03P169 مخلوط بالآخر @QB@ عسى الله أن يتوب عليهم @QE@ أن يقبل توبتهم
~~وهي مدلول عليها بقوله @QB@ اعترفوا بذنوبهم @QE@ @QB@ إن الله غفور رحيم
~~@QE@ يتجاوز عن التائب ويتفضل عليه < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول
~~الله هذه اموالنا التي خلفتنا فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت أن آخذ من
~~أموالكم شيئا فنزلت @QB@ تطهرهم @QE@ من الذنوب أو حب المال المؤدي بهم إلى
~~مثله وقرئ @QB@ تطهرهم @QE@ من أطهره بمعنى طهره و @QB@ تطهرهم @QE@ بالجزم
~~جوابا للأمر @QB@ وتزكيهم بها @QE@ وتنمي بها حسناتهم وترفعهم إلى منازل
~~المخلصين @QB@ وصل عليهم @QE@ واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم @QB@ إن
~~صلاتك سكن لهم @QE@ تسكن إليها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم وجمعها لتعدد
~~المدعو لهم وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالتوحيد @QB@ والله سميع @QE@
~~لاعترافهم @QB@ عليم @QE@ بندامتهم < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا @QE@ الضمير إما للمتوب عليهم والمراد أن يمكن في
~~قلوبهم قبول توبتهم والاعتداد بصدقاتهم أو لغيرهم والمراد به التحضيض
~~عليهما @QB@ أن الله هو يقبل التوبة عن عباده @QE@ إذا صحت وتعديته ب @QB@
~~عن @QE@ لتضمنه معنى التجاوز @QB@ ويأخذ الصدقات @QE@ يقبلها قبول ms0641 من يأخذ
~~شيئا ليؤدي بدله @QB@ وأن الله هو التواب الرحيم @QE@ وأن من شأنه قبول
~~توبة التائبين والتفضل عليهم < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > @QB@ وقل اعملوا @QE@ ما شئتم @QB@ فسيرى الله عملكم @QE@ فإنه لا
~~يخفى عليه خيرا كان أو شرا @QB@ ورسوله والمؤمنون @QE@ فإنه تعالى لا يخفى
~~عنهم كما رأيتم وتبين لكم @QB@ وستردون إلى عالم الغيب والشهادة @QE@
~~بالموت @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ بالمجازاة عليه PageV03P170 < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > @QB@ وآخرون @QE@ من المتخلفين @QB@ مرجون @QE@ مؤخرون أي موقوف
~~أمرهم من ارجأته إذا اخرته وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص @QB@ مرجون @QE@
~~بالواو وهما لغتان @QB@ لأمر الله @QE@ في شأنهم @QB@ إما يعذبهم @QE@ إن
~~أصروا على النفاق @QB@ وإما يتوب عليهم @QE@ إن تابوا والترديد للعباد وفيه
~~دليل على أن كلا الأمرين بإرادة الله تعالى @QB@ والله عليم @QE@ بأحوالهم
~~@QB@ حكيم @QE@ فيما يفعل بهم وقرئ @QB@ والله غفور رحيم @QE@ والمراد
~~بهؤلاء كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم اصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم فلما رأوا ذلك أخلصوا
~~نياتهم وفوضوا أمرهم إلى الله فرحمهم الله تعالى < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > @QB@ والذين اتخذوا مسجدا @QE@ عطف على @QB@ وآخرون مرجون @QE@ أو
~~مبتدأ خبره محذوف أي وفيمن وصفنا الذين اتخذوا أو منصوب على الاختصاص وقرا
~~نافع وابن عامر بغير الواو @QB@ ضرارا @QE@ مضارة للمؤمنين وروي أن بني
~~عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيهم فأتاهم فصلى فيه فحسدتهم إخوانهم بنو غنم بن عوف فبنوا مسجدا على
~~قصد أن يؤمهم فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام فلما اتموه أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أنا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة
~~والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتى نتخذه مصلى فأخذ ثوبه ليقوم معهم
~~فنزلت فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم
~~انطلقوا إلى المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة
~~@QB@ وكفرا @QE@ وتقوية للكفر الذي يضمرونه @QB@ وتفريقا بين المؤمنين @QE@
~~يريد الذي ms0642 كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء @QB@ وإرصادا @QE@ ترقبا @QB@
~~لمن حارب الله ورسوله من قبل @QE@ يعني الراهب فإنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد لا اجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله
~~إلى يوم حنين حتى انهزم مع هوازن وهرب PageV03P171 إلى الشام ليأتي من قيصر
~~بجنود يحارب بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان
~~يجمع الجيوش يوم الأحزاب فلما انهزموا خرج إلى الشام و @QB@ من قبل @QE@
~~متعلق ب @QB@ حارب @QE@ أو ب @QB@ اتخذوا @QE@ أي اتخذوا مسجدا من قبل أن
~~ينافق هؤلاء بالتخلف لما روي انه بنى قبيل غزوة تبوك فسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتيه فقال أنا على جناح سفر وإذا قدمنا إن شاء الله
~~صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت @QB@ وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى @QE@
~~ما أردنا ببنائه إلا الخصلة الحسنى أو الارادة الحسنى وهي الصلاة والذكر
~~والتوسعة على المصلين @QB@ والله يشهد إنهم لكاذبون @QE@ في حلفهم < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > > @QB@ لا تقم فيه أبدا @QE@ للصلاة @QB@ لمسجد أسس على التقوى @QE@
~~يعني مسجد قباء اسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه أيام مقامه
~~بقباء من الاثنين إلى الجمعة لأنه اوفق للقصة أو مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقول أبي سعيد رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنه فقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة @QB@ من أول يوم @QE@ من أيام وجوده
~~ومن يعم الزمان والمكان كقوله ? < لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن
~~دهر > ? < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > @QB@ أحق أن تقوم فيه @QE@ اولى بأن تصلي فيه @QB@ فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا @QE@ من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله سبحانه وتعالى
~~وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها @QB@ والله يحب المطهرين @QE@ يرضى عنهم
~~ويدنيهم من جنابه تعالى ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى وقف على باب مسجد قباء PageV03P172 فإذا
~~الأنصار جلوس فقال ms0643 صلى الله عليه وسلم امؤمنون أنتم فسكتوا فأعادها فقال
~~عمر انهم مؤمنون وأنا معهم فقال صلى الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا
~~نعم قال صلى الله عليه وسلم اتصبرون على البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في
~~الرخاء قالوا نعم فقال صلى الله عليه وسلم أنتم مؤمنون ورب الكعبة فجلس ثم
~~قال يا معشر الأنصار أن الله عز وجل قد اثنى عليكم فما الذي تصنعون عند
~~الوضوء وعند الغائط فقالوا يا رسول الله نتبع الغائط الاحجار الثلاثة ثم
~~نتبع الأحجار الماء فتلا النبي @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ @QB@
~~أفمن أسس بنيانه @QE@ بنيان دينه @QB@ على تقوى من الله ورضوان خير @QE@
~~على قاعدة محكمة هو التقوى من الله وطلب مرضاته بالطاعة @QB@ أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار @QE@ على قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها @QB@
~~فانهار به في نار جهنم @QE@ فأدى به لخوره وقلة استمساكه إلى السقوط في
~~النار وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفهالوادي الهائر في مقابلة التقوى
~~تمثيلا لما بنوا عليه أمر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رشحه
~~بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها على أن تأسيس ذلك على
~~أمر يحفظه من النار ويوصله إلى رضوان الله ومقتضياته التي الجنة ادناها
~~وتأسيس هذا على ما هم بسببه على صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم أن
~~مصيرهم إلى النار لا محالة وقرأ نافع وابن عامر @QB@ أسس @QE@ على البناء
~~للمفعول وقرئ اساس بنيانه و @QB@ أسس بنيانه @QE@ على الاضافة و @QB@ أسس
~~@QE@ على البناء للمفعول وقرئ / < أساس بنيانه > / و @QB@ أسس بنيانه @QE@
~~على الاضافة و @QB@ أسس @QE@ و / < آساس > / بالفتح والمد و / < إساس > /
~~بالكسر وثلاثتها جمع أس و @QB@ تقوى @QE@ بالتنوين على أن الألف للالحاق لا
~~للتأنيث كتترى وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر @QB@ جرف @QE@ بالتخفيف @QB@
~~والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ إلى ما فيه صلاحهم ونجاحهم PageV03P173
~~< <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا @QE@ بناؤهم الذي بنوه مصدر أريد به
~~المفعول وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد واخبر ms0644 عنه بقوله @QB@
~~ريبة في قلوبهم @QE@ أي شكا ونفاقا والمعنى أن بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم
~~وتزايد نفاقهم فإنه حملهم على ذلك ثم لما هدمه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم @QB@ إلا أن تقطع
~~قلوبهم @QE@ قطعا بحيث لا يبقى لها قابلية الادراك وهو في غاية المبالغة
~~والاستثناء من اعم الازمنة وقيل المراد بالتقطع ما هو كائن بالقتل أو في
~~القبر أو في النار وقيل المراد بالتقطع ما هو كائن بالقتل أو في القبر أو
~~في النار وقيل التقطع بالتوبة ندما وأسفا وقرأ يعقوب إلى بحرف الانتهاء و
~~@QB@ تقطع @QE@ بمعنى تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص وقرئ / < يقطع >
~~/ بالياء و @QB@ تقطع @QE@ بالتخفيف و @QB@ تقطع قلوبهم @QE@ على خطاب
~~الرسول أو كل مخاطب ولو قطعت على البناء للفاعل والمفعول @QB@ والله عليم
~~@QE@ بنياتهم @QB@ حكيم @QE@ فبما أمر بهدم بنيانهم < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@
~~تمثيل لإثابة الله اياهم الجنة على بذل أنفسهم واموالهم في سبيله @QB@
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون @QE@ استئناف ما لأجله الشراء وقيل
~~@QB@ يقاتلون @QE@ في معنى الأمر وقرأ حمزة والكسائي بتقديم المبني للمفعول
~~وقد عرفت أن الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند إلى الكل @QB@
~~وعدا عليه حقا @QE@ مصدر مؤكد لما دل عليه الشراء فإنه في معنى الوعد @QB@
~~في التوراة والإنجيل والقرآن @QE@ مذكورا فيهما اثبت في القرآن @QB@ ومن
~~أوفى بعهده من الله @QE@ مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا @QB@
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به @QE@ فافرحوا به غاية الفرح فإنه اوجب لكم
~~عظائم المطالب كما قال @QB@ وذلك هو الفوز العظيم @QE@ PageV03P174 < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > @QB@ التائبون @QE@ رفع على المدح أي هم التائبون والمراد بهم
~~المؤمنون المذكورون ويجوز أن يكون مبتدأ خبره محذوف تقديره التائبون من أهل
~~الجنة وإن لم يجاهدوا لقوله @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ أو خبره ما
~~بعده أي التائبون عن الكفر على الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرئ
~~بالياء ms0645 نصبا على المدح أو جرا صفة للمؤمنين @QB@ العابدون @QE@ الذين عبدوا
~~الله مخلصين له الدين @QB@ الحامدون @QE@ لنعمائه أو لما نابهم من السراء
~~والضراء @QB@ السائحون @QE@ الصائمون لقوله صلى الله عليه وسلم سياحة أمتي
~~الصوم شبه بها لأنه يعوق عن الشهوات أو لأنه رياضة نفسانية يتوصل بها إلى
~~الاطلاع على حفايا الملك والملكوت أو السائحون للجهاد أو لطلب العلم @QB@
~~الراكعون الساجدون @QE@ في الصلاة @QB@ الآمرون بالمعروف @QE@ بالأيمان
~~والطاعة @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه
~~للدلالة على انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كأنه قال الجامعون بين
~~الوصفين وفي قوله تعالى @QB@ والحافظون لحدود الله @QE@ أي فيما بينه وعينه
~~من الحقائق والشرائع للتنبيه على أن ما قبله مفصل الفضائل وهذا مجملها وقيل
~~انه للايذان بأن التعداد قد تم بالسابع من حيث أن السبعة هو العدد التام
~~والثامن ابتداء تعداد آخر معطوف عليه ولذلك سمي واو الثمانية @QB@ وبشر
~~المؤمنين @QE@ يعني به هؤلاء الموصوفين بتلك الفضائل ووضع @QB@ المؤمنين
~~@QE@ موضع ضميرهم للتنبيه على أن ايمانهم دعاهم إلى ذلك وان المؤمن الكامل
~~من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كأنه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة
~~الافهام وتعبير الكلام < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ روي انه
~~صلى الله عليه وسلم قال لأبي طالب لما حضرته الوفاة قل كلمة احاج لك بها
~~عند الله فأبى فقال صلى الله عليه وسلم لا PageV03P175 أزال استعفر لك ما
~~لم انه عنه فنزلت وقيل لما افتتح مكة خرج إلى الابواء فزار قبر أمه ثم قام
~~مستعبرا فقال إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي واستأذنته في
~~الاستغفار لها فلم يأذن لي وأنزل علي الآيتين @QB@ ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@ بأن ماتوا على الكفر وفيه دليل على
~~جواز الاستغفار لاحيائهم فإنه طلب توفيقهم للايمان وبه دفع النقيض باستغفار
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأبيه الكفار فقال < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > > @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه ms0646 إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@
~~وعدها إبراهيم أباه بقوله @QB@ لأستغفرن لك @QE@ أي لاطلبن مغفرتك بالتوفيق
~~للايمان فإنه يجب ما قبله ويدل عليه قراءة من قرأ @QB@ أباه @QE@ أو وعدها
~~إبراهيم أبوه وهي الوعد بالأيمان @QB@ فلما تبين له أنه عدو لله @QE@ بأن
~~مات على الكفر أو اوحي إليه بأنه لن يؤمن @QB@ تبرأ منه @QE@ فقطع استغفاره
~~@QB@ إن إبراهيم لأواه @QE@ لكثير التأوه وهو كناية عن فرط ترحمه ورقة قلبه
~~@QB@ حليم @QE@ صبور على الاذى والجملة لبيان ما حمله على الاستغفار له مع
~~شكاسته عليه < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > @QB@ وما كان الله ليضل قوما @QE@ أي ليسميهم ضلالا ويؤاخذه مؤاخذتهم
~~@QB@ بعد إذ هداهم @QE@ للإسلام @QB@ حتى يبين لهم ما يتقون @QE@ حتى يبين
~~لهم خطر ما يجب اتقاؤه وكأنه بيان عذر الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله
~~لعمه أو لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل إنه في قوم مضوا على
~~الأمر الأول في القبلة والخمر ونحو ذلك وفي الجملة PageV03P176 دليل على أن
~~الغافل غير مكلف @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ فيعلم أمرهم في الحالين <
~~<
# | التوبة : ( 116 ) إن الله له . . . . .
# > > @QB@ إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير @QE@ لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربى
~~وتضمن ذلك وجوب التبرؤ عنهم رأسا بين لهم أن الله مالك كل موجود ومتولي
~~آمره والغالب عليه ولا يتأتى لهم ولاية ولا نصرة إلا منه ليتوجهوا بشراشرهم
~~إليه ويتبرؤوا مما عداه حتى لا يبقى لهم مقصود فيما يأتون ويذرون سواه < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار @QE@ من إذن
~~المنافقين في التخلف أو هو بعث على التوبة والمعنى ما من أحد إلا وهو محتاج
~~إلى التوبة حتى النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون والانصار لقوله تعالى
~~@QB@ وتوبوا إلى الله جميعا @QE@ إذ ما من أحد إلا وله مقام الأنبياء
~~والصالحين من عباده @QB@ الذين اتبعوه في ساعة العسرة @QE@ في وقتها هي
~~حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة ms0647 الظهر يعتقب العشرة على بعير واحد والزاد
~~حتى قيل أن الرجلين كانا يقتسمان تمرة والماء حتى شربوا القيظ @QB@ من بعد
~~ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ عن الثبات على الإيمان أو اتباع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وفي @QB@ كاد @QE@ ضمير الشأن أو ضمير القوم والعائد
~~إليه الضمير في @QB@ منهم @QE@ وقرأ حمزة وحفص @QB@ يزيغ @QE@ بالياء لأن
~~PageV03P177 تأنيث القلوب غير حقيق وقرئ من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم
~~يعني المتخلفين @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ تكرير للتأكيد وتنبيه على انه تاب
~~عليهم من أجل ما كابدوا من العسرة أو المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم @QB@
~~إنه بهم رؤوف رحيم > @QB@ <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > @QB@ وعلى الثلاثة @QE@ وتاب على الثلاثة كعب بن مالك وهلال بن أمية
~~ومرارة بن الربيع @QB@ الذين خلفوا @QE@ تخلفوا عن الغزو أو خلف أمرهم
~~فإنهم المرجئون @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@ أي برحبها
~~لإعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحرية @QB@ وضاقت عليهم أنفسهم
~~@QE@ قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس ولا سرور @QB@ وظنوا
~~@QE@ وعلموا @QB@ أن لا ملجأ من الله @QE@ من سخطه @QB@ إلا إليه @QE@ إلا
~~إلى استغفاره @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ بالتوفيق للتوبة @QB@ ليتوبوا @QE@ أو
~~أنزل قبول توبتهم ليعدوا من جملة التائبين أو رجع عليهم بالقبول والرحمة
~~مرة بعد أخرى ليستقيموا على توبتهم @QB@ إن الله هو التواب @QE@ لمن تاب
~~ولو عاد في اليوم مائة مرة @QB@ الرحيم @QE@ المتفضل عليهم بالنعم < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ فيما لا يرضاه @QB@ وكونوا
~~مع الصادقين @QE@ في إيمانهم وعهودهم أو في دين الله نية وقولا وعملا وقرئ
~~@QB@ من الصادقين @QE@ أي في توبتهم وإنابتهم فيكون المراد به هؤلاء
~~الثلاثة وأضرابهم < <
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله @QE@ نهي عبر به بيصغة النفي للمبالغة @QB@ ولا يرغبوا بأنفسهم عن
~~نفسه @QE@ ولا يصونوا أنفسهم عما لم يصن نفسه عنه ويكابدوا معه ما يكابده
~~من الاهوال روي أن أبا خيثمة بلغ بستانه وكانت ms0648 له زوجة حسنات فرشت في الظل
~~وبسطت له الحصير وقربت إليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب
~~يانع وماء بارد وامرأة حسناء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح والريح
~~ما PageV03P178 هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إلى الطريق فإذا براكب يزهاه السراب
~~فقال كن أبا خيثمة فكأنه ففرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر له
~~وفي @QB@ ولا يرغبوا @QE@ يجوز النصب والجزم @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما دل
~~عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف أو وجوب المشايعة @QB@ بأنهم @QE@
~~بسبب أنهم @QB@ لا يصيبهم ظمأ @QE@ شيء من العطش @QB@ ولا نصب @QE@ تعب
~~@QB@ ولا مخمصة @QE@ مجاعة @QB@ في سبيل الله ولا يطؤون @QE@ ولا يدوسون
~~@QB@ موطئا @QE@ مكانا @QB@ يغيظ الكفار @QE@ يغضبهم وطؤه @QB@ ولا ينالون
~~من عدو نيلا @QE@ كالقتل والاسر والنهب @QB@ إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@
~~إلا استوجبوا به الثواب و ذلك مما يوج المشايعة . @QB@ إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين @QE@ على إحسانهم ،وهو تعليل ل @QB@ كتب @QE@ وتنبيه على أن
~~الجهاد إحسان ، أما في حق الكفار فلأنهسعى في تكميلهم بأقصى ما يمكن كضرب
~~المداوي للمجنون ، وأما في حق المؤمنين فلأنه صيانة لهم عن سطوة الكفار
~~واستيلائهم . < <
# | التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > > @QB@ ولا ينفقون نفقة صغيرة @QE@ ولو علاقة . @QB@ ولا كبيرة @QE@
~~مثل ما أنفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة . @QB@ ولا يقطعون واديا
~~@QE@ في مسيرهم وهو كل منعرج ينفذ فيه السيل اسم فاعل من ودي إذا سال فشاع
~~بمعنى الأرض . @QB@ إلا كتب لهم @QE@ أثبت لهم ذلك . @QB@ ليجزيهم الله
~~بذلك @QE@ . @QB@ أحسن ما كانوا يعملون @QE@ جزاء احسن أعمالهم أو احسن
~~جزاء أعمالهم < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ وما استقام لهم أن ينفروا
~~جميعا لنحو غزو أو طلب علم كما لا يستقيم لهم أن يتثبطوا جميعا فإنه يخل
~~بأمر المعاش @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة @QE@ فهلا نفر من كل
~~جماعة كثيرة كقبيلة وأهل بلدة جماعة قليلة ms0649 @QB@ ليتفقهوا في الدين @QE@
~~ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها @QB@ ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم @QE@ PageV03P179 وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد
~~القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل على أن التفقه و التذكير
~~من فروض الكفاية وانه ينبغي أن يكون غرض المتعلم فيه أن يستقيم ويقيم لا
~~الترفع على الناس والتبسط في البلاد @QB@ لعلهم يحذرون @QE@ إرادة أن
~~يحذروا عما ينذرون منه واستدل به على أن إخبار الآحاد حجة لأن عموم كل فرقة
~~يقتضي أن ينفر منكل ثلاثة تفردوا بقرية طائفة إلى التفقه لتنذر فرقتها كي
~~يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الأخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك وقد اشبعت
~~القول فيه تقريرا واعتراضا في كتابي المرصاد وقد قيل للآية معنى آخر وهو
~~انه لما نزل في المتخلفين ما نزل سبق المؤمنون إلى النفير وانقطعوا عن
~~التفقه فأمروا أن ينفر من كل فرقة طائفة إلى الجهاد ويبقى أعقابهم يتفقهون
~~حتى لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الأكبر لأن الجدال بالحجة هو الأصل
~~والمقصود م البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد
~~الطوائف النافرة للغزو وفي رجعوا للطوائف أي ولينذروا لبواقي قومهم
~~النافرين إذا رجعوا إليهم بما حصلوا أيام غيبتهم من العلوم < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار @QE@ أمروا
~~بقتال الأقرب منهم فالأقرب كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا
~~بإنذار عشيرته الاقربين فإن الأقرب احق بالشفقة والاستصلاح وقيل هم يهود
~~حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فإنهم كانوا يسكنون الشأم
~~وهو قريب من المدينة @QB@ وليجدوا فيكم غلظة @QE@ شدة وصبرا على القتال
~~وقرئ بفتح الغين وضمها وهما لغتان فيها @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين
~~@QE@ بالحراسة والاعانة < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم @QE@ فمن المنافقين @QB@ من يقول @QE@
~~انكار واستهزاء @QB@ أيكم زادته هذه @QE@ PageV03P180 السورة @QB@ إيمانا
~~@QE@ وقرئ @QB@ أيكم @QE@ بالنصب على اضمار فعل يفسره @QB@ زادته @QE@ @QB@
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا @QE@ بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة
~~وانضمام ms0650 الإيمان بها وبما فيها إلى ايمانهم @QB@ وهم يستبشرون @QE@ بنزولها
~~لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم < <
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين في قلوبهم مرض @QE@ كفر @QB@ فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~@QE@ كفرا بها مضموما إلى الكفر بغيرها @QB@ وماتوا وهم كافرون @QE@
~~واستحكم ذلك فيهم حتى ماتوا عليه < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > @QB@ أو لا يرون @QE@ يعني المنافقين وقرئ بالتاء @QB@ أنهم يفتنون
~~@QE@ يبتلون بأصناف البليات أو بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيعاينون ما يظهر من الآيات @QB@ في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون @QE@
~~لا ينتهون ولا يتوبون من نفاقهم @QB@ ولا هم يذكرون @QE@ ولا يعتبرون < <
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض @QE@ تغامزوا بالعيون
~~انكارا لها وسخرية أو غيظاص لما فيها من عيوبهم @QB@ هل يراكم من أحد @QE@
~~أي يقولون هل يراكم أحد إن قمتم من حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن لم
~~يرهم أحد قاموا وإن يرهم أحد اقاموا @QB@ ثم انصرفوا @QE@ عن حضرته مخافة
~~الفضيحة @QB@ صرف الله قلوبهم @QE@ عن الإيمان وهو يحتمل الأخبار والدعاء
~~@QB@ بأنهم @QE@ بسبب انهم @QB@ قوم لا يفقهون @QE@ لسوء فهمهم أو لعدم
~~تدبرهم < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ من جنسكم عربي مثلكم وقرئ من
~~@QB@ أنفسكم @QE@ أي من اشرفكم @QB@ عزيز عليه @QE@ شديد شاق @QB@ ما عنتم
~~@QE@ عنتكم ولقاؤكم المكروه @QB@ حريص عليكم @QE@ أي على ايمانكم وصلاح
~~شأنكم @QB@ بالمؤمنين @QE@ منكم ومن غيركم @QB@ رؤوف رحيم @QE@ قدم الابلغ
~~منهما وهو الرؤوف لأن الرأفة شدة الرحمة محافظة على الفواصل < <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ عن الإيمان بك @QB@ فقل حسبي الله @QE@ فإنه
~~يكفيك معرتهم ويعينك عليهم @QB@ لا إله إلا هو @QE@ كالدليل عليه @QB@ عليه
~~توكلت @QE@ فلا أرجو ولا اخاف إلا منه @QB@ وهو رب العرش العظيم @QE@
~~PageV03P181 الملك العظيم أو الجسم العظيم المحيط الذي تنزل منه الأحكام
~~والمقادير وقرئ @QB@ العظيم @QE@ بالرفع وعن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه
~~أن آخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل القرآن ms0651
~~علي إلا آية آية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~فإنهما انزلتا علي ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة والله اعلم PageV03P182
~~<
# > S10 <
# > سورة يونس عليه السلام مكية وهي مائة وتسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > @QB@ الر @QE@ فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرأ ورش بين
~~اللفظين وأمالها الباقون اجراء لالف الراء مجرى المنقلبة من الياء @QB@ تلك
~~آيات الكتاب الحكيم @QE@ إشارة إلى ما تضمنته السورة أو القرآن من الآي
~~والمراد من الكتاب أحدهما ووصفه بالحكيم لاشتماله عل الحكم أو لأنه كلام
~~حكيم أو محكم آياته لم ينسخ شيء منها < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > @QB@ أكان للناس عجبا @QE@ استفهام انكار للتعجب و @QB@ عجبا @QE@
~~خبر كان واسمه @QB@ أن أوحينا @QE@ وقرئ بالرفع على أن الأمر بالعكس أو على
~~@QB@ إن كان @QE@ تامة و @QB@ أن أوحينا @QE@ بدل من عجب واللام للدلالة
~~على انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه إنكارهم واستهزاءهم @QB@ إلى رجل
~~منهم @QE@ من أفناء رجالهم دون عظيم من عظماء من عظمائهم قيل كانوا يقولون
~~العجب أن الله تعالى لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب وهو
~~من فرط حماقتهم وقصور نظرهم على الأمور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي
~~والنبوة هذا وأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصر عن عظمائهم فيما يعتبرونه
~~إلا في المال وخفة الحال اعون شيء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك وقل تعجبوا من أنه PageV03P183 بعث بشرا
~~رسولا كما سبق ذكره في سورة الأنعام @QB@ أن أنذر الناس @QE@ أن هي المفسرة
~~أو المخففة من الثقيلة فتكون في موقع مفعول اوحينا @QB@ وبشر الذين آمنوا
~~@QE@ عمم الانذار إذ قلما من أحد ليس فيه ما ينبغي أن ينذر منه وخصص
~~البشراة بالمؤمنين إذ ليس للكفار ما يصح أن يبشروا به حقيقة @QB@ أن لهم
~~@QE@ بأن لهم @QB@ قدم صدق عند ربهم @QE@ سابقة منزلة رفيعة سميت قدما لأن
~~السبق بها كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد وإضافتها إلى ms0652 الصدق
~~لتحققها والتنبيه على انهم إنما ينالونها بصدق القول والنية @QB@ قال
~~الكافرون إن هذا @QE@ يعنون الكتاب وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ لسحر مبين @QE@ وقرأ ابن كثير والكوفيون لساحر على أن الاشارة إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيه اعتراف بأنهم صادفوا من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم امورا خارقة للعادة معجزة إياهم عن المعارضة وقرئ @QB@ إن هذا
~~إلا سحر مبين > @QB@ <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض @QE@ التي هي أصول
~~الممكنات @QB@ في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر @QE@ يقدر أمر
~~الكائنات على ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويهيئ بتحريكه اسبابها
~~وينزلها منه والتدبير النظر في أدبار الأمور لتجيء محمودة العاقبة @QB@ ما
~~من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ تقرير لعظمته وعز جلاله ورد على من زعم أن
~~آلهتهم تشفع لهم عند الله وفيه إثبات الشفاعة لمن أذن له @QB@ ذلكم الله
~~@QE@ أي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للألوهية والربوبية @QB@ ربكم @QE@
~~لا غير إذ لا يشاركه أحد في شيء من PageV03P184 ذلك @QB@ فاعبدوه @QE@
~~وحدوه بالعبادة @QB@ أفلا تذكرون @QE@ تتفكرون أدنى تفكر فينبهكم على انه
~~المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > @QB@ إليه مرجعكم جميعا @QE@ بالموت أو النشور لا إلى غيره فاسعدوا
~~للقائه @QB@ وعد الله @QE@ مصدر مؤكد لنفسه لأن قوله @QB@ إليه مرجعكم @QE@
~~وعد من الله @QB@ حقا @QE@ مصدر آخر مؤكد لغيره وهو ما دل عليه @QB@ وعد
~~الله @QE@ @QB@ إنه يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ بعد بدئه وإهلاكه @QB@ ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط @QE@ أي بعدله أو بعدالتهم وقيامهم على
~~العدل في امورهم أو بإيمانهم لأنه العدل القويم كما أن الشرك ظلم عظيم وهو
~~الاوجه لمقابلة قوله @QB@ والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون @QE@ فإن معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم
~~بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه على أن
~~المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض وأنه
~~تعالى يتولى اثابة المؤمنين بما ms0653 يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب
~~الكفرة فكأنه داء ساقه إليهم سوء اعتقادهم وشؤم افعالهم والاية كالتعليل
~~لقوله تعالى @QB@ إليه مرجعكم جميعا @QE@ فإنه لما كان المقصود من الابداء
~~والاعادة مجازاة الله المكلفين على أعمالهم كان مرجع الجميع إليه لا محالة
~~ويؤديه قراءة من قرأ @QB@ إنه يبدأ @QE@ بالفتح أي لأنه ويجوز أن يكون
~~منصوبا أو مرفوعا بما نصب @QB@ وعد الله @QE@ أو بما نصب @QB@ حقا > @QB@ <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء @QE@ أي ذات ضياء وهو مصدر كقيام أو جمع
~~ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو وقرأ ابن كثير برواية قنبل هنا
~~وفي الأنبياء وفي القصص ضئاء بهمزتين على القلب بتقديم اللام على العين
~~@QB@ والقمر نورا @QE@ أي ذا PageV03P185 نورا أو سمي نورا للمبالغة وهو
~~أعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه
~~وتعالى بذلك على انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة
~~الشمس والاكتساب منها @QB@ وقدره منازل @QE@ الضمير لكل واحد أي قدر مسير
~~كل واحد منهما منازل أو قدره ذا منازل أو للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره
~~ومعاينة منزله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله @QB@ لتعلموا عدد
~~السنين والحساب @QE@ حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم
~~وتصرفاتكم @QB@ ما خلق الله ذلك إلا بالحق @QE@ إلا ملتبسا بالحق مراعيا
~~فيه مقتضى الحكمة البالغة @QB@ يفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ فإنهم
~~المنتفعون بالتأمل فيها وقرأ ابن كثير والبصريان وحفص @QB@ يفصل @QE@
~~بالياء < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > @QB@ إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض
~~@QE@ من أنواع الكائنات @QB@ لآيات @QE@ على وجود الصناع ووحدته وكمال علمه
~~وقدرته @QB@ لقوم يتقون @QE@ العواقب فإنه يحملهم على التفكر والتدبر < <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ لا يتوقعونه لإنكارهم البعث
~~وذهورهم بالمحسوسات عما وراءها @QB@ ورضوا بالحياة الدنيا @QE@ من الآخرة
~~لغفلتهم عنها @QB@ واطمأنوا بها @QE@ وسكنوا إليها مقصرين هممهم على
~~لذائذها وزخارفها أو سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها @QB@ والذين ms0654 هم عن
~~آياتنا غافلون @QE@ لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف إما
~~لتغاير الوصفين والتنبيه على أن الوعيد على الجمع بين الذهول عن الآيات
~~رأسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الآخرة ببالهم اصلا وإما لتغاير
~~الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم ير إلا الحياة الدنيا
~~وبالاخرين من ألهاه حب العاجل عن التأمل في الاجل والاعداد له < <
# | يونس : ( 8 ) أولئك مأواهم النار . . . . .
# > > @QB@ أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون @QE@ بما واظبوا عليه
~~وتمرنوا به من المعاصي < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم @QE@ بسبب
~~ايمانهم إلى سلوك PageV03P186 سبيل يؤدي إلى الجنة أو لادراك الحقائق كما
~~قال صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم أو لما
~~يريدونه في الجنة ومفهوم الترتيب وإن دل على أن سبب الهداية هو الإيمان
~~والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله @QB@ بإيمانهم @QE@ على استقلال الإيمان
~~بالسببية وأن العمل الصالح كالتتمة والرديف له @QB@ تجري من تحتهم الأنهار
~~@QE@ استئناف أو خبر ثان أو حال من الضمير المنصوب على المعنى الأخير وقوله
~~@QB@ في جنات النعيم @QE@ خبر أو حال أخرى منه أو من @QB@ الأنهار @QE@ أو
~~متعلق ب @QB@ تجري @QE@ أو بيهدي < <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > @QB@ دعواهم فيها @QE@ أي دعاؤهم @QB@ سبحانك اللهم @QE@ اللهم إنا
~~نسبحك تسبيحا @QB@ وتحيتهم @QE@ ما يحيى به بعضهم بعضا أو تحية اللائكة
~~إياهم @QB@ فيها سلام وآخر دعواهم @QE@ وآخر دعائهم @QB@ أن الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ أي أن يقولون ذلك ولعل المعنى انهم إذا دخلوا الجنة وعاينوا
~~عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملائكة بالسلامة
~~عن الآفات والفوز بأصناف الكرامات أو الله تعال فحمدوه واثنوا عليه بصفات
~~الاكرام و @QB@ إن @QE@ هي المخففة من الثقيلة وقد قرئ بها وبنصب @QB@
~~الحمد > @QB@ <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر @QE@ ولو يسرعه إليهم @QB@ استعجالهم
~~بالخير @QE@ وضع موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير
~~حتى كأن استعجالهم به تعجيل لهم أو بأن المراد شر ms0655 استعجلوه كقولهم @QB@
~~فأمطر علينا حجارة من السماء @QE@ وتقدير الكلام ولو يعجل الله للناس الشر
~~تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا PageV03P187 كاستعجالهم بالخير فحذف
~~منه ما حذف لدلالة الباقي عليه @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@ لاميتوا وأهلكوا
~~وقرأ ابن عامر ويعقوب @QB@ لقضي @QE@ على البناء للفاعل وهو الله تعالى
~~وقرئ لقضينا @QB@ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون @QE@ عطف
~~على فعل محذوف دلت عليه الشرطية كأنه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم
~~امهالا واستدراجا < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا @QE@ لإزالته مخلصا فيه @QB@ لجنبه
~~@QE@ ملقى لجنبه أي مضجعا @QB@ أو قاعدا أو قائما @QE@ وفائدة الترديد
~~تعميم الدعاء لجميع الأحوال أو لأصناف المضار @QB@ فلما كشفنا عنه ضره مر
~~@QE@ يعني مضى على طريقته واستمر على كفره أو مر عن موقف الدعاء لا يرجع
~~إليه @QB@ كأن لم يدعنا @QE@ كأنه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشأن كما قال ?
~~< ونحر مشرق اللون كأن ثدياه حقان > ? @QB@ إلى ضر مسه @QE@ إلى كشف ضر
~~@QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التزيين @QB@ زين للمسرفين ما كانوا يعملون @QE@ من
~~الانهماك في الشهوات والأعراض عن العبادات < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم @QE@ يا أهل مكة @QB@ لما ظلموا
~~@QE@ حين ظلموا بالتكذيب واستعمال القوى والجوارح لا على ما ينبغي @QB@
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات @QE@ بالحجج الدالة على صدقهم وهو حال من الواو
~~بإضمار قد أو عطف على ظلموا @QB@ ما كانوا ليؤمنوا @QE@ وما استقام لهم أن
~~يؤمنوا لفساد استعدادهم وخذلان الله لهم وعلمه بأنهم يموتون على كفرهم
~~واللام لتأكيد النفي @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم بسبب
~~تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فائدة في امهالهم @QB@ نجزي
~~القوم المجرمين @QE@ نجزي كل مجرم أو نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير
~~للدلالة على كمال جرمهم وانهم اعلام فيه < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم @QE@ استخلفناكم فيها بعد
~~القرون التي PageV03P188 أهلكناها استخلاف من يختبر @QB@ لننظر كيف تعملون
~~@QE@ أتعملون خيرا أو شرا فنعاملكم على مقتضى أعمالكم وكيف معمول تعملون
~~فإن معنى الاستفهام ms0656 يحجب أن يعمل فيه ما قبله وفائدته الدلالة على أن
~~المعتبر في الجزاء جهات الأفعال وكيفياتها لا هي من حيث ذاتها ولذلك يحسن
~~الفعل تارة ويقبح أخرى < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا @QE@
~~يعني المشركين @QB@ ائت بقرآن غير هذا @QE@ بكتاب آخر نقرؤه ليس فيه ما
~~نستعبده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت أو ما نكرهه من معايب آلهتنا
~~@QB@ أو بدله @QE@ بأن تجعل مكان الآية المشتملة على ذلك آية أخرى ولعلهم
~~سألوا ذلك كي يسعفهم إليه فيلزموه @QB@ قل ما يكون لي @QE@ ما يصح لي @QB@
~~أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وإنما اكتفى
~~بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه الاتيان بقرآن آخر @QB@ إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي @QE@ تعليل لما يكون فإن المتبع لغيره في أمر لا يستبد بالتصرف
~~فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الآيات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السؤال
~~من أن القرآن كلامه واختراعه ولذلك قيل التدبيل في الجواب وسماه عصيانا
~~فقال @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي @QE@ أي بالتبديل @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@
~~وفيه ايماء بأنهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > @QB@ قل لو شاء الله @QE@ غير ذلك @QB@ ما تلوته عليكم ولا أدراكم به
~~@QE@ ولا أعلمكم به على لساني وعن ابن كثير / < ولأدراكم > / بلام التأكيد
~~أي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولأعلمكم به على لسان غيري والمعنى انه الحق
~~الذي لا محيص عنه لو لم أرسل به لأرسل به غيري وقرئ @QB@ ولا أدراكم @QE@ /
~~< ولا أدرأتكم > / بالهمز فيهما على لغة من يقلب الألف المبدلة من الياء
~~همزة أو على انه من الدرء بمعنى الدفع أي ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرؤنني
~~PageV03P189 بالجدال والمعنى أن الأمر بمشيئة الله تعالى لا بمشيئتي حتى
~~اجعله على نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله @QB@ فقد لبثت فيكم عمرا @QE@
~~مقدارا عمر أربعين سنة @QB@ من قبله @QE@ من قبل القرآن ولا أتلوه ولا
~~أعلمه فإنه إشارة إلى أن القرآن معجز ms0657 خارق للعادة فإن من عاش بين اظهرهم
~~أربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشئ قريضا ولا خطية ثم
~~قرأ عليهم كتابا بزت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلا من كل منثور ومنظوم واحتوى
~~على قوماعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الأولين واحاديث الآخرين
~~على ما هي عليه علم انه معلوم به من الله تعالى @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أي
~~أفلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا أنه ليس إلا من الله < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ تفاد مما اضافوه إليه
~~كناية أو تظليم للمشركين بافترائهم على الله تعلى في قولهم إنه لذو شريك
~~وذو ولد @QB@ أو كذب بآياته @QE@ فكفر بها @QB@ إنه لا يفلح المجرمون >
~~@QB@ <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم @QE@ فإنه جماد لا
~~يقدر على نفع ولا ضر @QB@ ويقولون هؤلاء @QE@ الأوثان @QB@ شفعاؤنا عند
~~الله @QE@ تشفع لنا فيما يهمنا من أمور الدنيا أو في الآخرة أن يكن بعث
~~وكأنهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار
~~النافع إلى عبادة ما يعلم قطعا أنه لا يضر ولا ينفع على توهم أنه ربما يشفع
~~لهم عنده @QB@ قل أتنبئون الله @QE@ أتخبرونه @QB@ بما لا يعلم @QE@ وهو أن
~~PageV03P190 له شريكا أو هؤلاء شفعاء عنده وما لا يعلمه العالم بجميع
~~المعلومات لا يكون له تحقق ما وفيه تقريع وتهكم بهم @QB@ في السماوات ولا
~~في الأرض @QE@ حال من العائد المحذوف مؤكدة للنفي منبهة على أن ما يعبدون
~~من دون الله أما سماوي وإما أرضي ولا شيء من الموجودات فيهما إلا وهو حادث
~~مقهور مثلهم لا يليق أن يشرك به @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ عن
~~إشراكهم أو عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي
~~الموضعين في أول النحل والروم بالتاء < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة @QE@ موحدين على الفطرة أو متفقين
~~على الحق وذلك في عهد آدم عليه السلام ms0658 إلى أن قتل قابيل هابيل أو بعد
~~الطوفان أو على الضلال في فترة من الرسل @QB@ فاختلفوا @QE@ باتباع الهوى
~~والأباطيل أو ببعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام فتبعتهم طائفة وأصرت أخرى
~~@QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ بتأخير الحكم بينهم أو العذاب الفاصل
~~بينهم إلى يوم القيامة فإنه يوم الفصل والجزاء @QB@ لقضي بينهم @QE@ عاجلا
~~@QB@ فيما فيه يختلفون @QE@ بإهلاك المبطل وإبقاء المحق < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ أي من الآيات التي
~~اقترحوها @QB@ فقل إنما الغيب لله @QE@ هو المختص بعلمه فلعله يعلم في
~~إنزال الآيات المقترحة من مفاسد تصرف عن إنزالها @QB@ فانتظروا @QE@ لنزول
~~ما اقترحتموه @QB@ إني معكم من المنتظرين @QE@ لما يفعل الله بكم بجحودكم
~~ما نزل علي من الآيات العظام واقتراحكم غيره < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة @QE@ صحة وسعة @QB@ من بعد ضراء مستهم
~~@QE@ كقحط ومرض @QB@ إذا لهم مكر في آياتنا @QE@ بالطعن فيها والاحتيال في
~~دفعها قيل قحط أهل مكة سبع سنين حتى كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بالحيا
~~فطفقوا يقدحون في آيات الله ويكيدون رسوله @QB@ قل الله أسرع مكرا @QE@
~~منكم قد دبر عقابكم قبل أن تدبروا كيدهم وإنما دل على سرعتهم المفضل عليها
~~كلمة المفاجأة الواقعة جوابا لإذا الشرطية والمكر إخفاء الكيد وهو من الله
~~تعالى أما الاستدراج أو الجزاء على المكر @QB@ إن رسلنا يكتبون ما تمكرون
~~@QE@ تحقيق للانتقام وتنبيه على أن ما دبروا في إخفائه لم يخف على الحفظة
~~فضلا أن يخفى على الله تعالى وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله
~~PageV03P191 < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يسيركم @QE@ يحملكم على السير ويمكنكم منه وقرأ ابن
~~عامر / < ينشركم > / بالنون والشين من النشر @QB@ في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك @QE@ في السفن @QB@ وجرين بهم @QE@ بمن فيها عدل عن الخطاب
~~إلى الغيبة للمبالغة كأنه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم @QB@
~~بريح طيبة @QE@ لينة الهبوب @QB@ وفرحوا بها @QE@ بتلك الريح @QB@ جاءتها
~~@QE@ جواب إذا والضمير للفلك أو للريح الطيبة بمعنى تلقتها @QB@ ريح عاصف
~~@QE@ ذات عصف ms0659 شديدة الهبوب @QB@ وجاءهم الموج من كل مكان @QE@ يجيء الموج
~~منه @QB@ وظنوا أنهم أحيط بهم @QE@ اهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن
~~أحاط به العدو @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ من غير إشراك لتراجع
~~الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من @QB@ ظنوا @QE@ بدل اشتمال
~~لأن دعاءهم من لوازم ظنهم @QB@ لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين @QE@
~~على إرادة القول أو مفعول @QB@ دعوا @QE@ لأنه من جملة القول < <
# | يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > > @QB@ فلما أنجاهم @QE@ إجابة لدعائهم @QB@ إذا هم يبغون في الأرض
~~@QE@ فاجئوا الفساد فيها وسارعوا إلى ما كانوا عليه @QB@ بغير الحق @QE@
~~مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة وإحراق زروعهم وقلع
~~أشجارهم فإنها إفساد بحق @QB@ يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم @QE@
~~فإن وباله عليكم أو أنه على أمثالكم وابناء جنسكم @QB@ متاع الحياة الدنيا
~~@QE@ منفعة الحياة الدنيا لا تبقى ويبقى عقابها ورفعه على أنه خبر @QB@
~~بغيكم @QE@ و @QB@ على أنفسكم @QE@ صلته أو خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك
~~متاع الحياة الدنيا و @QB@ على أنفسكم @QE@ خبر @QB@ بغيكم @QE@ ونصبه حفص
~~على انه مصدر مؤكد أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا أو مفعول البغي لانه
~~بمعنى الطلب فيكون الجار من صلته والخبر محذوف والخبر محذوف تقديره بغيكم
~~متاع الحياة PageV03P192 الدنيا محذور أو ضلال أو مفعول فعل دل عليه البغي
~~وعلى أنفسكم خبره @QB@ ثم إلينا مرجعكم @QE@ في القيامة @QB@ فننبئكم بما
~~كنتم تعملون @QE@ بالجزاء عليه < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا @QE@ حالها العجيبة في سرعة تقضيها
~~وذهاب نعيمها بعد إقبالها واغترار الناس بها @QB@ كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض @QE@ فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه بعضا @QB@ مما يأكل
~~الناس والأنعام @QE@ من الزرع والبقول والحشيش @QB@ حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها @QE@ حسنها وبهجتها @QB@ وازينت @QE@ تزينت بأصناف النبات وأشكالها
~~وألوانها المختلفة كعروس أخذت من ألوان الثياب والزين فتزينت بها @QB@
~~وازينت @QE@ أصله تزينت فأدغم وقد قرىء على الأصل @QB@ وازينت @QE@ على
~~أفعلت من غير اعلال كاغيلت والمعنى صارت ذات زينة وازيانت كابياضت @QB@ وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها @QE@ متمكنون ms0660 من حصدها ورفع غلتها @QB@ أتاها
~~أمرنا @QE@ ضرب زرعها ما يحتاجه @QB@ ليلا أو نهارا فجعلناها @QE@ فجعلنا
~~زرعها @QB@ حصيدا @QE@ شبيها بما حصد من أصله @QB@ كأن لم تغن @QE@ كأن لم
~~يغن زرعها أي لم يلبث والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرىء بالياء على
~~الأصل @QB@ بالأمس @QE@ فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب والممثل به
~~مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجأة وذهابه حطاما بعدما كان غضا والتف
~~وزين الأرض حتى طمع فيه أهله وظنوا أنه قد سلم من الجوائح لا الماء وإن
~~وليه حرف التشبيه لأنه من التشبيه المركب @QB@ كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يتفكرون @QE@ فإنهم المنتفعون < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ دار السلام من التقضي والآفة أو
~~دار الله وتخصيص هذا الاسم أيضا للتنبيه على ذلك أو دار يسلم الله
~~والملائكة فيها على من يدخلها والمراد الجنة @QB@ ويهدي من يشاء @QE@
~~بالتوفيق @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ هو طريقها وذلك الإسلام والتدرع بلباس
~~التقوى وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيئة دليل على أن الأمر غير
~~الإرادة وأن المصر على الضلالة لم يرد الله رشده < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > @QB@ للذين أحسنوا الحسنى @QE@ المثوبة الحسنى @QB@ وزيادة @QE@ وما
~~يزيد على المثوبة تفضلا PageV03P193 لقوله @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ وقيل
~~الحسنى مثل حسناتهم والزيادة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وأكثر وقيل
~~الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسنى الجنة والزيادة هي اللقاء @QB@
~~ولا يرهق وجوههم @QE@ لا يغشاها @QB@ قتر @QE@ غبرة فيها سواد @QB@ ولا ذلة
~~@QE@ هوان والمعنى لا يرهقهم ما يرهق أهل النار أولا يرهقهم ما يوجب ذلك من
~~حزن وسوء حال @QB@ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون @QE@ دائمون لا زوال
~~فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > @QB@ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها @QE@ عطف على قوله @QB@
~~للذين أحسنوا الحسنى @QE@ على مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو أو
~~@QB@ للذين @QE@ مبتدأ والخبر @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ على تقدير وجزاء
~~الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها أي أن تجازى بسيئة مثلها لا يزاد
~~عليها ms0661 وفيه تنبيه على أن الزيادة هي الفضل أو التضعيف أو @QB@ كأنما أغشيت
~~وجوههم @QE@ أو أولئك أصحاب النار وما بينهما اعتراض ف @QB@ كأنما أغشيت
~~وجوههم @QE@ أو أولئك أصحاب النار وما بينهما اعتراض ف @QB@ جزاء سيئة @QE@
~~مبتدأ وخبره محذوف أي فجزاء سيئة بمثلها واقع أو بمثلها على زيادة الباء أو
~~تقدير مقدر بمثلها @QB@ وترهقهم ذلة @QE@ وقرئ بالياء @QB@ ما لهم من الله
~~من عاصم @QE@ ما من أحد يعصمهم من سخط الله أو من جهة الله ومن عنده كما
~~يكون للمؤمنين @QB@ كأنما أغشيت @QE@ غطيت @QB@ وجوههم قطعا من الليل مظلما
~~@QE@ لفرط سوادها وظلمتها ومظلما حال من الليل والعامل فيه @QB@ أغشيت @QE@
~~لأنه العامل في @QB@ قطعا @QE@ وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في
~~الموصوف عامل في الصفة أو معنى الفعل في @QB@ من الليل @QE@ وقرأ ابن كثير
~~PageV03P194 والكسائي ويعقوب @QB@ قطعا @QE@ بالسكون فعلى هذا يصح أن يكون
~~@QB@ مظلما @QE@ صفة ل أو حالا منه @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~@QE@ مما يحتج به الوعيدية والجواب أن الآية في الكفار لاشتمال السيئات على
~~الكفر والشرك ولأن الذين احسنوا يتناول أصحاب الكبيرة من أهل القبلة فلا
~~يتناولهم قسيمه < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ يعني افريضين جيمعا ? < ثم نقو للذين
~~اشركوا مكانكم > ? ألزموا مكانكم حتى تنظروا ما يفعل بكم @QB@ أنتم @QE@
~~تأكيد للضمير المنتقل إليه من عامله @QB@ وشركاؤكم @QE@ عطف علهي وقرئ
~~بالنصب على المفعول معه @QB@ فزيلنا بينهم @QE@ ففرقنا بيهم وقطعنا الوصل
~~التي كانت بينهم @QB@ وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون @QE@ مجاز عن
~~براءة ما عبدوه من عبادتهم فإنهم إنما عبدوا في الحقيقة اهواءهم لأنها
~~الآمرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك
~~مكان الشفاعة التي يتوقعون منها وقيل المراد بالشركاء الملائكة والمسيح
~~وقيل الشياطين < <
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > @QB@ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم @QE@ فإنه العالم بكنه الحال
~~@QB@ إن كنا عن عبادتكم لغافلين @QE@ @QB@ إن @QE@ هي المخففة من الثقيلة
~~واللام هي الفارقة < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > @QB@ هنالك @QE@ في ذلك المقام @QB@ تبلو كل نفس ما أسلفت @QE@ تختبر
~~ما قدمت ms0662 من عمل فتعاين نفعه وضره وقرأ حمزة والكسائي @QB@ تتلو @QE@ من
~~التلاوة أي تقرأ ذكر ما قدمت أو من التلو أي تتبع عملها فيقودها إلى الجنة
~~أو إلى النار وقرئ / < نبلو > / بالنون ونصب @QB@ كل @QE@ وإبدال @QB@ ما
~~@QE@ منه والمعنى نختبرها أي نفعل بها فعل المختبر لحالها المعترف لسعادتها
~~وشقاوتها بتعرف ما أسلفت من PageV03P195 أعمالها ويجوز أن يراد به نصيب
~~بالبلاء أي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما أسلفت من الشر فتكون @QB@ ما @QE@
~~منصوبة بنزع الخافض @QB@ وردوا إلى الله @QE@ إلى جزائه إياهم بما أسلفوا
~~@QB@ مولاهم الحق @QE@ ربهم ومتولي أمرهم على الحقيقة لا ما اتخذوه مولى
~~وقرئ @QB@ الحق @QE@ بالنصب على المدح أو المصدر المؤكد @QB@ وضل عنهم @QE@
~~وضاع عنهم @QB@ ما كانوا يفترون @QE@ من أن آلهتهم تشفع لهم أو ما كانوا
~~يدعون أنها آلهة < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض @QE@ أي منهما جميعا فإن الأرزاق
~~تحصل بأسباب سماوية ومواد أرضية أو @QB@ من @QE@ كل واحد منهما توسعة عليكم
~~وقيل من لبيان من على حذف المضاف أي من أهل السماء والأرض @QB@ أم من يملك
~~السمع والأبصار @QE@ أم من يستطيع خلقهما وتسويتهما أو من يحفظهما من
~~الآفات مع كثرتها وسرعة انفعالها من أدنى شيء @QB@ ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي @QE@ ومن يحيي ويميت أو من ينشئ الحيوان من النطفة
~~والنطفة منه @QB@ ومن يدبر الأمر @QE@ ومن يلي تدبير أمر العالم وهو تعميم
~~بعد تخصيص @QB@ فسيقولون الله @QE@ إذ لا يقدرون على المكابرة والعناد في
~~ذلك لفرط وضوحه @QB@ فقل أفلا تتقون @QE@ أنفسكم عقابه بإشراككم إياه ما لا
~~يشاركه في شيء من ذلك < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ فذلكم الله ربكم الحق @QE@ أي المتولي لهذه الأمور المستحق
~~للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لأنه الذي أنشأكم وأحياكم ورزقكم ودبر
~~أموركم @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ استفهام إنكار أي ليس بعد الحق
~~إلا الضلال فمن تخطى الحق الذي هو عبادة الله تعالى وقع PageV03P196 في
~~الضلال @QB@ فأنى تصرفون @QE@ عن الحق إلى الضلال < <
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > @QB@ كذلك ms0663 حقت كلمة ربك @QE@ أي كما حقت الربوبية لله أو أن الحق
~~بعده الضلال أو أنهم مصرفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه وقرأ نافع
~~وابن عامر @QB@ كلمات @QE@ هنا وفي آخر السورة وفي غافر @QB@ على الذين
~~فسقوا @QE@ تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح @QB@ أنهم لا يؤمنون
~~@QE@ بدل من الكلمة أو تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > > @QB@ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ جعل الإعادة
~~كالإبداء في الإلزام بها لظهور برهانها وإن لم يساعدوا عليها ولذلك أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم في الجواب فقال @QB@ قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده @QE@ لأن لجاجهم لا يدعهم أن يعترفوا بها @QB@ فأنى تؤفكون @QE@
~~تصرفون عن قصد السبيل < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > > @QB@ قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق @QE@ بنصب الحجج وإرسال
~~الرسل صلى الله عليه وسلم والتوفيق للنظر والتدبر وهدى كما يعدى بإلى
~~لتضمنه معنى الانتهاء يعدى باللام للدلالة على أن المنتهى غاية الهداية
~~وأنها لم تتوجه نحوه على سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما أسند إلى الله
~~تعالى @QB@ قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا
~~يهدي إلا أن يهدى @QE@ أم الذي لا يهتدي إلا أن يهدى من قولهم هدي بنفسه
~~إذا اهتدى أو لا يهدي غيره إلا أن يهديه الله وهذا حال أشراف شركائهم
~~كالملائكة والمسيح وعزير وقرأ ابن كثير وورش عن نافع وابن عامر @QB@ يهدي
~~@QE@ بفتح الهاء وتشديد الدال ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد والأصل يهتدي
~~فأدغم وفتحت الهاء بحركة التاء أو PageV03P197 كسرت لالتقاء الساكنين وروى
~~أبو بكر @QB@ يهدي @QE@ باتباع الياء الهاء وقرأ أبو عمرو بالإدغام المجرد
~~ولم يبال بالتقاء الساكنين لأن المدغم في حكم المتحرك وعن نافع برواية
~~قالون مثله وقرئ @QB@ إلا أن يهدى @QE@ للمبالغة @QB@ فما لكم كيف تحكمون
~~@QE@ بما يقتضي صريح العقل بطلانه < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما يتبع أكثرهم @QE@ فيما يعتقدونه @QB@ إلا ظنا @QE@ مستندا
~~إلى خيالات فارغة وأقيسة فاسدة كقياس ms0664 الغائب على الشاهد والخالق على
~~المخلوق بأدنى مشاركة موهومة والمراد بالأكثر الجميع أو من ينتمي منهم إلى
~~تمييز ونظر ولا يرضى بالتقليد الصرف @QB@ إن الظن لا يغني من الحق @QE@ من
~~العلم والاعتقاد الحق @QB@ شيئا @QE@ من الإغناء ويجوز أن يكون مفعولا به و
~~@QB@ من الحق @QE@ حالا منه وفيه دليل على أن تحصيل العلم في الأصول واجب
~~والاكتفاء بالتقليد والظن غير جائز @QB@ إن الله عليم بما يفعلون @QE@ وعيد
~~على اتباعهم للظن وإعراضهم عن البرهان < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .
# > > @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله @QE@ افتراء من الخلق
~~@QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@ مطابقا لما تقدمه من الكتب الإلهية
~~المشهود على صدقها ولا يكون كذبا كيف وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها
~~شاهد على صحتها ونصبه بأنه خبر لكان مقدرا أو علة لفعل محذوف تقديره ولكن
~~أنزله الله تصديق الذي وقرئ بالرفع على تقدير ولكن هو تصديق @QB@ وتفصيل
~~الكتاب @QE@ وتفصيل ما حقق وأثبت من العقائد والشرائع @QB@ لا ريب فيه @QE@
~~منتفيا عنه الريب وهو خير ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز أن يكون حالا
~~من الكتاب فإنه مفعول في المعنى وأن يكون استئنافا @QB@ من رب العالمين
~~@QE@ خبر آخر تقديره كائنا من رب العالمين أو متعلق بتصديق أو تفصيل و @QB@
~~لا ريب فيه @QE@ اعتراض أو بالفعل المعلل ويهما ويجوز أن يكون حالا من
~~الكتاب أو من الضمير في @QB@ فيه @QE@ ومساق الآية بعد المنع عن اتباع الظن
~~لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون @QE@ بل أيقولون @QB@ افتراه @QE@ محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومعنى الهمزة فيه للإنكار @QB@ قل فأتوا بسورة مثله @QE@ في البلاغة
~~وحسن النظم وقوة المعنى على وجه الافتراء فإنكم مثلي في PageV03P198
~~العربية والفصاحة وأشد تمرنا في النظم والعبارة @QB@ وادعوا من استطعتم
~~@QE@ ومع ذلك فاستعينوا بمن أمكنكم أن تستعينوا به @QB@ من دون الله @QE@
~~سوى الله تعالى فإنه وحده قادر على ذلك @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أنه
~~اختلقه < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا @QE@ بل سارعوا إلى ms0665 التكذيب @QB@ بما لم يحيطوا بعلمه
~~@QE@ بالقرآن أول ما سمعوه قبل أن يتدبروا آياته ويحيطوا بالعلم بشأنه أو
~~بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وسائر ما يخالف دينهم
~~@QB@ ولما يأتهم تأويله @QE@ ولم يقفوا بعد على تأويله ولم تبلغ أذهانهم
~~معانيه أو ولم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب حتى يتبين لهم
~~أنه صدق أم كذب والمعنى أن القرآن معجز من جهة اللفظ والمعنى ثم إنهم
~~فاجئوا تكذيبه قبل أن يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعنى التوقع في لما أنه
~~قد ظهر لهم بالآخرة إعجازه لما كرر عليهم التحدي فزادوا قواهم في معارضته
~~فتضاءلت دونها أو لما شاهدوا وقوع ما أخبر به طبقا لإخباره مرارا فلم
~~يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@
~~أنبياءهم @QB@ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين @QE@ فيه وعيد لهم بمثل ما
~~عوقب به من قبلهم < <
# | يونس : ( 40 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > @QB@ ومنهم @QE@ ومن المكذبين @QB@ من يؤمن به @QE@ من يصدق به في
~~نفسه ويعلم أنه حق ولكن يعاند أو من سيؤمن به ويتوب عن الكفر @QB@ ومنهم من
~~لا يؤمن به @QE@ في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره أو فيما يستقبل بل يموت
~~على الكفر @QB@ وربك أعلم بالمفسدين @QE@ بالمعاندين أو المصرين < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > @QB@ وإن كذبوك @QE@ وإن أصروا على تكذيبك بعد إلزام الحجة @QB@ فقل
~~لي عملي ولكم عملكم @QE@ فتبرأ منهم فقد أعذرت والمعنى لي جزاء عملي ولكم
~~جزاء عملكم حقا كان أو باطلا @QB@ أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون @QE@ لا تؤاخذون بعملي ولا أؤاخذ بعملكم ولما فيه من إيهام الإعراض
~~عنهم وتخلية سبيلهم قيل إنه منسوخ بآية السيف < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ إذا قرأت القرآن وعلمت الشرائع ولكن
~~لا يقبلون كالأصم الذي لا يسمع أصلا @QB@ أفأنت تسمع الصم @QE@ تقدر على
~~إسماعهم @QB@ ولو كانوا لا يعقلون @QE@ PageV03P199 ولو إنضم إلى صممهم عدم
~~تعلهم وفيه تنبيه على أن حقيقة إستماع الكلام فهم المعنى المقصود منه ولذلك
~~لا توصف به ms0666 البهائم وهو لا يتاتى إلا باستعمال العقل السليم في تدبره
~~وعقولهم لما كانت مؤفه بمعارضة الوهم ومشايعة الإلف والتقليد تعذر إفهامهم
~~الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الألفاظ عليهم غير ما ينتفع به
~~البهائم من كلام الناعق < <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من ينظر إليك @QE@ يعاينون دلائل نبوتك ولكن لا يصدقونك
~~@QB@ أفأنت تهدي العمي @QE@ تقدر على هدايتهم @QB@ ولو كانوا لا يبصرون
~~@QE@ وإن انضم إلى عدم البصر عدم البصيرة فإن المقصود من الابصار هو
~~الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصرة ولذلك يحدس الأعمى المستبصر
~~ويتفطن لما لا يدركه البصر الاحمق والاية كالتعليل للامر بالتبري والأعراض
~~عنهم < <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا @QE@ بسلم حواسهم وعقولهم @QB@ ولكن
~~الناس أنفسهم يظلمون @QE@ بإفسادها وتفويت منافعها عليهم وفيه دليل على أن
~~للعبد كسبا وأنه ليس بمسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت المجبرة ويجوز أن
~~يكون وعيدا لهم بمعنى أن ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله لا
~~يلظمهم به ولكنهم ظلموا أنفسهم باقتراف اسبابه وقرأ أبو عمرو والكسائي
~~بالتخفيف ورفعالناس @QB@ الناس > @QB@ <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > @QB@ ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار @QE@ يستقصرون
~~مدة لبثهم في الدنيا أو في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع
~~الحال أي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة أو صفة ليوم والعائد محذوف
~~تقديره كأن لم يلبثوا قبله أو لمصدر محذوف أي حشرا كأن لم يلبثوا قبله @QB@
~~يتعارفون بينهم @QE@ يعرف بعضهم بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا وهذا أول
~~ما نشروا ثم ينقطع التعارف لشدة الأمر عليهم وهي حال أخرى مقدرة أو بيان
~~لقوله @QB@ كأن لم يلبثوا @QE@ أو متعلق الظروف والتقدير يتعارفون يوم
~~يحشرهم @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله @QE@ استئناف للشهادة على
~~خسرانهم والتعجب منه ويجوز PageV03P200 أن يكون حالا من الضمير في يتعارفون
~~على إرادة القول @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ لطرق استعمال ما منحوا من
~~المعاون في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات أدت بهم إلى الردى ms0667 والعذاب
~~الدائم < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > @QB@ وإما نرينك @QE@ نبصرنك @QB@ بعض الذي نعدهم @QE@ من العذاب في
~~حياتك كما أراه يوم بدر @QB@ أو نتوفينك @QE@ قبل أن نريك @QB@ فإلينا
~~مرجعهم @QE@ فنريكه في الآخرة وهو جواب @QB@ نتوفينك @QE@ وجواب @QB@ نرينك
~~@QE@ محذوف مثل فذاك @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ مجاز عليه ذكر
~~الشهادة وأراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها على الرجوع ب ثم أو مؤد شهادته
~~على افعالهم يوم القيامة < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة @QE@ من الأمم الماضية @QB@ رسول @QE@ يبعث إليهم
~~ليدعوهم إلى الحق @QB@ فإذا جاء رسولهم @QE@ بالبينات فكذبوه @QB@ قضي
~~بينهم @QE@ بين الرسول ومكذبيه @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل فأنجى الرسول وأهلك
~~المكذبون @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ وقيل معناه لكل أمة يوم القيامة رسول
~~تنسب إليه فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والأيمان قضى بينهم
~~بإنجاء المؤمنين وعقاب الكفار لقوله @QB@ وجيء بالنبيين والشهداء وقضي
~~بينهم > @QB@ <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ استبعادا له واستهزاء به @QB@ إن
~~كنتم صادقين @QE@ خطاب منهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين < <
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > > @QB@ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا @QE@ فكيف املك لكم فاستعجل في
~~جلب العذاب اليكم @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ أن أملكه أو ولكن ما شاء الله
~~من ذلك كائن @QB@ لكل أمة أجل @QE@ PageV03P201 مضروب لهلاكهم @QB@ إذا جاء
~~أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ لا يتأخرون ولا يتقدمون فلا
~~تستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم < <
# | يونس : ( 50 - 51 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه @QE@ الذي تستعجلون به @QB@ بياتا
~~@QE@ وقت بيات اشتغال بالنوم @QB@ أو نهارا @QE@ حين كنتم مشتغلين بطلب
~~معاشكم @QB@ ماذا يستعجل منه المجرمون @QE@ أي شيء من العذاب يستعجلونه
~~وكله مكروه لا يلائم الاستعجال وهو متعلق ب @QB@ أرأيتم @QE@ لأنه بمعنى
~~اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة على انهم لجرمهم ينبغي أن
~~يفزعوا من مجيؤء العذاب لا أن يستعجلوه وجواب الشرط محذوف وهو تندموا على
~~الاستعجال أو تعرفوا خطأه ويجوز أن يكون الجواب ماذا كقولك أن أتيتك ماذا
~~تعطيني وتكون الجملة متعلقة ب @QB@ أرأيتم @QE@ أو ms0668 بقوله @QB@ أثم إذا ما
~~وقع آمنتم به @QE@ بمعنى إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم
~~الإيمان وماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام على ثم لانكار التأخير
~~@QB@ الآن @QE@ على إرادة القول أي قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب الآن
~~آمنتم به وعن نافع @QB@ الآن @QE@ بحذف الهمزة والقاء حركتها على اللام
~~@QB@ وقد كنتم به تستعجلون @QE@ تكذيبا واستهزاء < <
# | يونس : ( 52 ) ثم قيل للذين . . . . .
# > > @QB@ ثم قيل للذين ظلموا @QE@ عطف على قيل المقدر @QB@ ذوقوا عذاب
~~الخلد @QE@ المؤملم على الدوام @QB@ هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون @QE@ من
~~الكفر والمعاصي < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > @QB@ ويستنبئونك @QE@ ويستخبرونك @QB@ أحق هو @QE@ أحق ما تقول من
~~الوعد أو ادعاء النبوة تقوله بجد أم باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم
~~مكة والاطهر أن الاستفهام فيه على اصله لقوله @QB@ ويستنبئونك @QE@ وقيل
~~إنه للانكار ويؤيده انه قرئ @QB@ الحق هو @QE@ فإن فيه تعريضا بأنه باطل
~~وأحق مبتدأ والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر أو خبر مقدم والجملة في
~~PageV03P202 مومضع النصب @QB@ ويستنبئونك @QE@ قل إي إنه لحق أن العذاب
~~لكائن أو ما ادعيته لثابت وقيل كلا الضميرين للقرآن وإي بمعنى نعم وهو من
~~لوازم القسم ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال إي والله ولا يقال إي وحده
~~@QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ بفائتين العذاب < <
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > @QB@ ولو أن لكل نفس ظلمت @QE@ بالشرك أو التعدي على الغير @QB@ ما
~~في الأرض @QE@ من خزائنها وأموالها @QB@ لافتدت به @QE@ لجعلته فدية لها من
~~العذاب من قولهم افتداه بمعنى فداه @QB@ وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~@QE@ لأنهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة الأمر وهوله فلم
~~يقدروا أن ينطقوا وقيل @QB@ وأسروا الندامة @QE@ أخلصوها لأن اخفاءها
~~اخلاصها أو لأنه يقال سر الشيء وأسره إذا اظهره @QB@ قضي بينهم بالقسط وهم
~~لا يظلمون @QE@ ليس تكريرا لأن الأول قضاء بين الأنبياء ومكذبيهم والثاني
~~مجازاة المشركين على الشرك أو الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير
~~إنما يتناولهم لدلالة الظلم عليهم < <
# | يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .
# > > @QB@ ألا إن لله ما ms0669 في السماوات والأرض @QE@ تقرير لقدرته تعالى على
~~الاثابة والعقاب @QB@ ألا إن وعد الله حق @QE@ ما وعده من الثواب والعقاب
~~كائن لا خلف فيه @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ لأنهم لا يعلمون لقصور
~~عقولهم إلا ظاهرا من الحياة الدنيا < <
# | يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .
# > > @QB@ هو يحيي ويميت @QE@ في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبى لان
~~القادر لذاته لا تزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحياة والموت لهما
~~أبدا @QB@ وإليه ترجعون @QE@ بالموت أو النشور < <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين @QE@ PageV03P203 أي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة
~~العملية الكاشفة عن محاسن الأعمال ومقابحها المرغبة في المحاسن والزاجرة عن
~~المقابح ولاحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء
~~الإعتقاد وهدى إلى الحق واليقين ورحمة للمؤمنين حيث انزلت عليهم فنجوا بها
~~من ظلمات الضلالة إلى نور الإيمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد
~~من درجات الجنان والتنكير فيها للتعظيم < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > @QB@ قل بفضل الله وبرحمته @QE@ بإنزال القرآن والباء متعلقة بفعل
~~يفسره قوله @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ فإن اسم الاشارة بمنزلة الضمير تقديره
~~بفضل الله وبرحمته فليعتنوا أو فليفرحوا فبذلك وفائدة ذلك التكرير التأكيد
~~والبيان بعد الأجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح أو بفعل دل عليه
~~@QB@ قد جاءتكم @QE@ وذلك إشارة إلى مصدره أي فبمجيئها فليفرحوا والفاء
~~بمعنى الشرط كأنه قيل إن فرحوا بشيء فيهما فليفرحوا أو للربط بما قبلها
~~والدلالة على أن مجيء الكتاب الجامع بين هذه الصفات موجب للفرح وتكريرها
~~للتأكيد كقوله ? < وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي > ? وعن يعقوب / < فلتفرحوا >
~~/ بالتاء على الأصل المرفوض وقد روي مرفوعا ويؤيده انه قرئ / < فافرحوا > /
~~@QB@ هو خير مما يجمعون @QE@ من حطام الدنيا فإنها إلى الزوال قريب وهو
~~ضمير ذلك وقرأ ابن عامر تجمعون بالتاء على معنى فبذلك المؤمنون فهو خير مما
~~تجمعونه آيها المخاطبون < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق @QE@ جعل الرزق منزلا لأنه
~~مقدر في ms0670 السماء محصل باسباب منها وما في موضع النصب ب @QB@ أنزل @QE@ أو ب
~~@QB@ أرأيتم @QE@ فإنه بمعنى اخبروني ولكم دل على أن المراد منه ما حل
~~ولذلك وبخ على التبعيض فقال @QB@ فجعلتم منه حراما وحلالا @QE@ مثل @QB@
~~هذه أنعام وحرث حجر @QE@ وعند قوله تعالى @QB@ ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا @QE@ @QB@ قل آلله أذن لكم @QE@ في
~~التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكه @QB@ أم على الله تفترون @QE@ في نسبة
~~ذلك إليه ويجوز أن تكون المنفصلة متصلة ب @QB@ أرأيتم @QE@ وقل مكرر
~~للتأكيد وأن يكون الاستفهام للانكزار و @QB@ أم @QE@ منقطعة ومعنى الهمزة
~~فيها تقرير لافترائهم على الله PageV03P204 < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > > @QB@ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ أي شيء ظنهم @QB@ يوم
~~القيامة @QE@ ايحسبون أن لا يجازوا عليه وهو منصوب بالظن ويدل عليه انه قرئ
~~بلفظ الماضي لانه كائن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم @QB@ إن الله لذو فضل
~~على الناس @QE@ حيث أنعم عليهم بالعقل وهداهم إرسال الرسل وإنزال الكتب
~~@QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ هذه النعمة < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > @QB@ وما تكون في شأن @QE@ ولا تكون في أمر وأصله الهمز من شأنت شأنه
~~إذا قصدت قصده والضمير في @QB@ وما تتلو منه @QE@ له لأن تلاوة القرآن معظم
~~شأن الرسول أو لأن القراءة تكون لشأن فيكون التقدير من أجله ومفعول تتلو
~~@QB@ من قرآن @QE@ على أن @QB@ من @QE@ تبعيضية أو مزيدة لتأكيد النفي أو
~~لل @QB@ قرآن @QE@ واضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له أو لله @QB@ ولا
~~تعملون من عمل @QE@ تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو رأسهم ولذلك ذكر حيث خص
~~ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير @QB@ إلا كنا عليكم
~~شهودا @QE@ رقباء مطلعين عليه @QB@ إذ تفيضون فيه @QE@ تخوضون فيه وتندفعون
~~@QB@ وما يعزب عن ربك @QE@ ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرأ الكسائي
~~بكسر الزاي هنا وفي سبأ @QB@ من مثقال ذرة @QE@ موازن نملة صغيرة أو هباء
~~@QB@ في الأرض ولا في السماء @QE@ أي في الوجود والامكان فإن العامة لا
~~تعرف ممكنا غيرهما ليس فيهما ولا ms0671 متعلقا بهما وتقديم الأرض لأنن الكلام في
~~حال أهلها والمقصود منه البرهان على احاطة علمه بها @QB@ ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر إلا في كتاب مبين @QE@ PageV03P205 كلام برأسه مقرر لما قبله @QB@
~~لا @QE@ نافية و @QB@ أصغر @QE@ اسمها @QB@ في كتاب @QE@ خبرها وقرأ حمزة
~~ويعقوب بالرفع على الابتداء والخبر ومن عطف على لفظ @QB@ مثقال ذرة @QE@
~~وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف أو على محله مع الجار جعل الاستثناء
~~منقطعا والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ < <
# | يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > @QB@ ألا إن أولياء الله @QE@ الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم
~~بالكرامة @QB@ لا خوف عليهم @QE@ من لحوق مكروه @QB@ ولا هم يحزنون @QE@
~~لفوات مأمول والاية جمجمل فسره قوله < <
# | يونس : ( 63 ) الذين آمنوا وكانوا . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ وقيل الذين آمنوا وكانوا يتقون
~~بيان لتوليهم إياه < <
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا @QE@ هو ما بشر به المتقين في
~~كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وما يريهم من الرؤيا الصالحة وما
~~يسنح لهم من المكاشفات وبشرى الملائكة عند النزع @QB@ وفي الآخرة @QE@
~~بتلقي الملائكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة بيان لتوليه لهم ومحل
~~@QB@ الذين آمنوا @QE@ النصب أو الرفع على المدح أو على وصف الأولياء أو
~~على الابتداء وخبره @QB@ لهم البشرى @QE@ @QB@ لا تبديل لكلمات الله @QE@
~~أي لا تغيير لأقواله ولا اخلاف لمواعيده @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى كونهم
~~مبشرين في الدارين @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ هذه اجلملة والتي قبلها
~~اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شأنه وليس من شرطه أن يقع بعده كلام يتصل
~~بما قبله 3 < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وقرأ نافع @QB@
~~يحزنك @QE@ من PageV03P206 أحزنه وكلاهما بمعنى @QB@ إن العزة لله جميعا
~~@QE@ استئناف بمعنى التعليل ويدل عليه القارة بالفتح كأنه قيل لا تحزن
~~بقولهم ولا تبال بهم لأن الغلبة لله جميعا لا يملك غيره شيئا منها فهو
~~يقهرهم وينصرك عليهم @QB@ هو السميع @QE@ لاقوالهم @QB@ العليم @QE@
~~بعزماتهم فيكافئهم عليها < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > @QB@ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض @QE@ من الملائكة
~~والثقلين ms0672 وإذا كان هؤلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح أحد منهم
~~للربوبية فما لا يعقل منها احق أن لا يكون له ندا أو شريكا فهو كالدليل على
~~قوله @QB@ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء @QE@ أي شركاء على
~~الحقيقة وإن كان يسمونها شركاء ويجوز أن يكون @QB@ شركاء @QE@ مفعول @QB@
~~يدعون @QE@ ومفعول @QB@ يتبع @QE@ محذوف دل عليه @QB@ إن يتبعون إلا الظن
~~@QE@ أي ما يتبعون يقينا وإنما يتبعون ظنهم أنها شركاء ويجوز أن تكون @QB@
~~ما @QE@ استفهامية منصوبة ب @QB@ يتبع @QE@ أو موصولة معطوفة على من وقرئ
~~@QB@ تدعون @QE@ بالتاء الخاطبية والمعنى أي شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء
~~من الملائكة والنبيين أي أنهم لا يتبعون إلا الله ولا يعبدون غيره فما لكم
~~لا تتبعونهم فيه كقوله @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~@QE@ فيكون إلزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشأ
~~رأيهم @QB@ وإن هم إلا يخرصون @QE@ يكذبون فيما ينسبون إلى الله أو يحزرون
~~ويقدرون أنها شركاء تقديرا باطلا < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا @QE@ تنبيه
~~على كمال قدرته وعظم نعمته المتوحد هو بهما ليدلهم على تفرده باستحقاق
~~العبادة وإنما قال @QB@ مبصرا @QE@ ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف
~~المجرد والظرف الذي هو سبب @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون @QE@ سماع
~~تدبر واعتبار PageV03P207 < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ أي تبناه @QB@ سبحانه @QE@ تنزيه له
~~عن التبني فإنه لا يصح إلا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء
~~@QB@ هو الغني @QE@ علة لتنزيهه فإن اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة @QB@ له ما
~~في السماوات وما في الأرض @QE@ تقرير لغناه @QB@ إن عندكم من سلطان بهذا
~~@QE@ نفي لمعارض ما أقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان
~~قولهم و @QB@ بهذا @QE@ متعلق ب @QB@ سلطان @QE@ أو نعت له أو ب @QB@ عندكم
~~@QE@ كأنه قيل إن عندكم في هذا من سلطان @QB@ أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون @QE@ توبيخ وتقريع على اختلافهم وجهلهم وفيه دليل على أن كل قول لا ms0673
~~دليل عليه فهو جهالة وأن العقائد لا بد لها من قاطع وأن التقليد فيها غير
~~سائغ < <
# | يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .
# > > @QB@ قل إن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ باتخاذ الولد وإضافة
~~الشريك إليه @QB@ لا يفلحون @QE@ لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة < <
# | يونس : ( 70 ) متاع في الدنيا . . . . .
# > > @QB@ متاع في الدنيا @QE@ خبر مبتدأ محذوف أي افتراؤهم متاع في
~~الدنيا يقيمون به رئاستهم في الكفر أو حياتهم أو تقلبهم @QB@ متاع @QE@
~~مبتدأ خبره محذوف أي لهم تمتع في الدنيا @QB@ ثم إلينا مرجعهم @QE@ بالموت
~~فيلقون الشقاء المؤبد @QB@ ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون @QE@
~~بسبب كفرهم < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم نبأ نوح @QE@ خبره مع قومه @QB@ إذ قال لقومه يا قوم
~~إن كان كبر عليكم @QE@ عظم عليكم وشق @QB@ مقامي @QE@ نفسي كقولك فعلت كذا
~~لمكان فلان أو كوني وإقامتي بينكم مدة مديدة أو قيامي على الدعوة @QB@
~~وتذكيري @QE@ إياكم @QB@ بآيات الله فعلى الله توكلت @QE@ وثقت به @QB@
~~فأجمعوا أمركم @QE@ فاعزموا عليه @QB@ وشركاءكم @QE@ أي مع شركائكم ويؤيده
~~القراءة بالرفع عطفا على الضمير المتصل وجاز من غير أن يؤكد للفصل وقيل إنه
~~معطوف على @QB@ أمركم @QE@ بحذف المضاف أي وأمر شركائكم وقيل إنه منصوب
~~بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وقد قرئ به وعن نافع @QB@ فأجمعوا @QE@
~~من الجمع والمعنى أمرهم بالعزم أو الاجتماع على قصده والسعي في إهلاكه على
~~أي وجه يمكنهم ثقة PageV03P208 بالله وقلة مبالاة بهم @QB@ ثم لا يكن أمركم
~~@QE@ في قصدي @QB@ عليكم غمة @QE@ مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه إذا
~~ستره أو ثم لا يكن حالكم عليكم غما إذا أهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي
~~وتذكيري @QB@ ثم اقضوا @QE@ أدوا @QB@ إلى @QE@ ذلك الأمر الذي تريدون بي
~~وقرئ / < ثم افضوا إلي > / بالفاء أي انتهوا إلي بشركم أو ابرزوا إلي من
~~أفضى إذا خرج إلى الفضاء @QB@ ولا تنظرون @QE@ ولا تمهلوني < <
# | يونس : ( 72 ) فإن توليتم فما . . . . .
# > > @QB@ فإن توليتم @QE@ أعرضتم عن تذكيري @QB@ فما سألتكم من أجر @QE@
~~يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم إياي لأجله أو يفوتني لتوليكم @QB@ إن
~~أجري @QE@ ما ثوابي على الدعوة والتذكير ms0674 @QB@ إلا على الله @QE@ لا تعلق له
~~بكم يثيبني به آمنتم أو توليتم @QB@ وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@
~~المنقادين لحكمه لا أخالف أمره ولا أرجو غيره < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ فأصروا على تكذيبه بعدما ألزمهم الحجة وبين أن
~~توليهم ليس إلا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب @QB@ فنجيناه
~~@QE@ من الغرق @QB@ ومن معه في الفلك @QE@ وكانوا ثمانين @QB@ جعلناكم
~~خلائف @QE@ من الهالكين به @QB@ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا @QE@ بالطوفان
~~@QB@ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ تعظيم لما جرى عليهم وتحذير لمن
~~كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وتسلية له < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثنا @QE@ أرسلنا @QB@ من بعده @QE@ من بعد نوح @QB@ رسلا
~~إلى قومهم @QE@ كل رسول إلى قومه @QB@ فجاؤوهم بالبينات @QE@ بالمعجزات
~~الواضحة المثبتة لدعواهم @QB@ فما كانوا ليؤمنوا @QE@ فما استقام لهم أن
~~يؤمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله إياهم @QB@ بما كذبوا به من قبل
~~@QE@ أي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثه الرسل صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ كذلك نطبع على قلوب المعتدين @QE@ بخذلانهم لانهماكهم في الضلال
~~واتباع المألوف وفي أمثال ذلك دليل على أن الأفعال واقعة بقدرة الله تعالى
~~وكسب العبد وقد مر تحقيق ذلك < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثنا من بعدهم @QE@ من بعد هؤلاء الرسل @QB@ موسى وهارون
~~إلى فرعون وملئه بآياتنا @QE@ بالآيات التسع @QB@ فاستكبروا @QE@ عن
~~اتباعهما @QB@ وكانوا قوما مجرمين @QE@ معتادين PageV03P209 الأجرام فلذلك
~~تهاونوا برسالة ربهم واجترؤوا على ردها < <
# | يونس : ( 76 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا @QE@ وعرفوه بتظاهر المعجزات الباهرة
~~المزيلة للشك @QB@ قالوا @QE@ من فرط تمردهم @QB@ إن هذا لسحر مبين @QE@
~~ظاهر أنه سحر أو فائق في فنه واضح فيما بين إخوته < <
# | يونس : ( 77 ) قال موسى أتقولون . . . . .
# > > @QB@ قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم @QE@ إنه لسحر فحذف المحكي
~~المقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز أن يكون @QB@ أسحر هذا @QE@ لأنهم
~~بتوا القول بل هو استئناف بإنكار ما قالوه اللهم إلا أن يكون الاستفهام فيه
~~للتقرير والمحكي مفهوم قولهم ويجوز انيكون معنى @QB@ أتقولون للحق @QE@
~~أتعيبونه من قولهم ms0675 فلان يخاف القالة كقوله تعالى @QB@ سمعنا فتى يذكرهم
~~@QE@ فيستغني عن المفعول @QB@ ولا يفلح الساحرون @QE@ من تمام كلام موسى
~~للدلالة على أنه ليس بسحر فإنه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل السحرة ولأن
~~العالم بأنه لا يفلح الساحر لا يسحر أو من تمام قولهم إن جعل أسحر هذا
~~محكيا كأنهم قالوا أجئتنا بالسحر تطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون < <
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا لتلفتنا @QE@ لتصرفنا واللفت والفتل أخوان @QB@
~~عما وجدنا عليه آباءنا @QE@ من عبادة الأصنام @QB@ وتكون لكما الكبرياء في
~~الأرض @QE@ الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر أو التكبر على الناس
~~باستتباعهم @QB@ وما نحن لكما بمؤمنين @QE@ بمصدقين فيما جئتما به < <
# | يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون ائتوني بكل ساحر @QE@ وقرأ حمزة والكسائي @QB@ بكل
~~سحار @QE@ @QB@ عليم @QE@ حاذق فيه < <
# | يونس : ( 80 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون > @QB@ <
# | يونس : ( 81 ) فلما ألقوا قال . . . . .
# > > @QB@ فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر @QE@ أي الذي جئتم به هو
~~السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا وقرأ أبو عمرو @QB@ السحر @QE@ على أن
~~@QB@ ما @QE@ استفهامية مرفوعة بالابتداء PageV03P210 وجئتم به خبرها و
~~@QB@ السحر @QE@ بدل منه أو خبر مبتدأ محذوف تقديره أهو السحر أو مبتدأ
~~خبره محذوف أي السحر هو ويجوز أن ينتصب ما يفعل يفسره ما بعده وتقديره أي
~~شيء أتيتم @QB@ إن الله سيبطله @QE@ سيمحقه أو سيظهر بطلانه @QB@ إن الله
~~لا يصلح عمل المفسدين @QE@ لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل على أن السحر
~~إفساد وتمويه لا حقيقة له < <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > @QB@ ويحق الله الحق @QE@ ويثبته @QB@ بكلماته @QE@ بأوامره وقضاياه
~~وقرئ / < بكلمته > / @QB@ ولو كره المجرمون @QE@ ذلك < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > @QB@ فما آمن لموسى @QE@ أي في مبدأ أمره @QB@ إلا ذرية من قومه @QE@
~~إلا أولاد من أولاد قومه بني إسرائيل دعاهم فلم يجيبوه خوفا من فرعون إلا
~~طائفة من شبانهم وقيل الضمير ل @QB@ فرعون @QE@ والذرية طائفة من شبانهم
~~آمنوا به أو مؤمن آل فرعون وامرأته آسية وخازنة وزوجته وماشطته ms0676 @QB@ على
~~خوف من فرعون وملئهم @QE@ أي مع خوف منهم والضمير ل @QB@ فرعون @QE@ وجمعه
~~على ما هو المعتاد في ضمير العظماء أو على أن المراد ب @QB@ فرعون @QE@ آله
~~كما يقال ربيعة ومضر أو للذرية أو للقوم @QB@ أن يفتنهم @QE@ أن يعذبهم
~~فرعون وهو بدل منه أو مفعول خوف وإفراده بالضمير للدلالة على أن الخوف من
~~الملأ كان بسببه @QB@ وإن فرعون لعال في الأرض @QE@ لغالب فيها @QB@ وإنه
~~لمن المسرفين @QE@ في الكبر والعتو حتى ادعى الربوبية واسترق أسباط
~~الأنبياء < <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى @QE@ لما رأى تخوف المؤمنين به @QB@ يا قوم إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا @QE@ فثقوا به واعتمدوا عليه @QB@ إن كنتم مسلمين
~~@QE@ مستسلمين لقضاء الله مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فإن
~~المعلق بالإيمان وجوب التوكل فإنه المقتضي له والمشروط بالإسلام حصوله فإنه
~~لا يوجد مع التخطيط ونظيره إن دعاك زيد فأجبه إن قدرت < <
# | يونس : ( 85 ) فقالوا على الله . . . . .
# > > @QB@ فقالوا على الله توكلنا @QE@ لأنهم كانوا مؤمنين مخلصين ولذلك
~~أجيبت دعوتهم PageV03P211 @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة @QE@ موضع فتنة @QB@
~~للقوم الظالمين @QE@ أي لا تسلطهم علينا فيفتنونا < <
# | يونس : ( 86 ) ونجنا برحمتك من . . . . .
# > > @QB@ ونجنا برحمتك من القوم الكافرين @QE@ من كيدهم ومن شؤم مشاهدتهم
~~وفي تقديم التوكل على الدعاء تنبيه على أن الداعي ينبغي له أن يتوكل أولا
~~لتجاب دعوته < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ @QE@ أي اتخذا مباءة @QB@
~~لقومكما بمصر بيوتا @QE@ تسكنون فيها أو ترجعون إليها للعبادة @QB@ واجعلوا
~~@QE@ أنتما وقومكما @QB@ بيوتكم @QE@ تلك البيوت @QB@ قبلة @QE@ مصلى وقيل
~~مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسى صلى الله عليه وسلم يصلي
~~إليها @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ فيها أمروا بذلك أول أمرهم لئلا يظهر عليهم
~~الكفرة فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ بالنصرة في
~~الدنيا والجنة في العقبى وإنما ثنى الضمير أولا لأن التبوأ للقوم واتخاذ
~~المعابد مما يتعاطاه رؤوس القوم بتشاور ثم جمع لأن جعل البيوت مساجد
~~والصلاة فيها مما ينبغي أن يفعله كل أحد ثم وحد لأن البشارة في الأصل وظيفة ms0677
~~صاحب الشريعة < <
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة @QE@ ما يتزين به من
~~الملابس والمراكب ونحوهما @QB@ وأموالا في الحياة الدنيا @QE@ وأنواعا من
~~المال @QB@ ربنا ليضلوا عن سبيلك @QE@ دعاء عليهم بلفظ الأمر بما علم من
~~ممارسة أحوالهم أنه لا يكون غيره كقولك لعن الله إبليس وقيل اللام للعاقبة
~~وهي متعلقة ب @QB@ أتيت @QE@ ويحتمل أن تكون للعلة لأن إيتاء النعم على
~~الكفر استدراج وتثبيت على الضلال ولأنهم لما جعلوها سببا للضلال فكأنهم
~~أوتوها ليضلوا فيكون @QB@ ربنا @QE@ تكريرا للأول تأكيدا وتنبيها على أن
~~المقصود عرض ضلالهم وكفرانهم تقدمة لقوله @QB@ ربنا اطمس على أموالهم @QE@
~~أي أهلكها والطمس المحق وقرئ @QB@ اطمس @QE@ بالضم @QB@ واشدد على قلوبهم
~~@QE@ أي وأقسها عليها حتى لا تنشرح للإيمان @QB@ فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم @QE@ جواب للدعاء أو دعاء بلفظ النهي أو عطف على @QB@ ليضلوا
~~@QE@ وما بينهم دعاء معترض PageV03P212 < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > @QB@ قال قد أجيبت دعوتكما @QE@ يعني موسى وهارون لأنه كان يؤمن @QB@
~~فاستقيما @QE@ فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة وإلزام الحجة ولا
~~تستعجلا فإن ما طلبتما كائن ولكن في وقته روي أنه مكث فيهم بعد الدعاء
~~أربعين سنة @QB@ ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون @QE@ طريق الجلهة في
~~الاستعجال أو عدم الوثوق والاطمئنان بوعد الله تعالى وعن ابن عامر برواية
~~ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين @QB@ ولا
~~تتبعان @QE@ من تبع @QB@ ولا تتبعان @QE@ أيضا < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ أي جوزناهم في البحر حتى بلغوا
~~الشط حافظين لهم وقرئ / < جوزنا > / وهو من فعل المرادف لفاعل كضعف وضاعف
~~@QB@ فأتبعهم @QE@ فأدركهم يقال تبعته حتى اتبعته @QB@ فرعون وجنوده بغيا
~~وعدوا @QE@ باغين وعادين أو للبغي والعدو وقرئ @QB@ وعدوا @QE@ @QB@ حتى
~~إذا أدركه الغرق @QE@ لحقه @QB@ قال آمنت أنه @QE@ أي بأنه @QB@ لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين @QE@ وقرأ حمزة والكسائي إنه
~~بالكسر على إضمار القوم أو الاستئناف بدلا وتفسيرا ل / < ءامنت > / فنكب عن
~~الإيمان أو أن القبول وبالغ فيه حين ms0678 لا يقبل < <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > @QB@ الآن @QE@ أتؤمن الآن وقد أيست من نفسك ولم يبق لك اختيار @QB@
~~وقد عصيت قبل @QE@ قبل ذلك مدة عمرك @QB@ وكنت من المفسدين @QE@ الضالين
~~المضلين عن الإيمان < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > > @QB@ فاليوم ننجيك @QE@ ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك
~~طافيا أو نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنو إسرائيل وقرأ يعقوب @QB@ ننجيك
~~@QE@ من أنجى وقرأ / < ننحيك > / بالحاء أي نلقيك بناحية من الساحل @QB@
~~ببدنك @QE@ في موضع الحال أي ببدنك عاريا عن الروح أو كاملا سويا أو عريانا
~~من غير لباس أو بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرئ / < بأبدانك > /
~~أي بأجزاء البدن كلها كقولهم هوى بإجرامه أو بدرعك كأنه كان مظاهرا بينها
~~@QB@ لتكون لمن خلفك آية @QE@ لمن وراءك علامة وهم بنو إسرائيل إذ كان في
~~نفوسهم من عظمته ما خيل إليهم أنه لا يهلك حتى كذبوا موسى صلى الله عليه
~~وسلم حين أخبرهم بغرقه إلى أن عاينوه مطرحا على ممرهم من الساحل أو لمن
~~يأتي بعدك من القرون إذا PageV03P213 سمعوا مآل أمرك ممن شاهدك عبرة ونكالا
~~عن الطغيان أو حجة تدلهم على أن الإنسان على ما كان عليه من عظم الشأن
~~وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرئ لمن @QB@ خلقك @QE@
~~أي لخالقك آية أي كسائر الاياة فإن إفراده إياك بالالقاء إلى الساحل دليل
~~على أنه تعمد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في أمرك وذلك دليل على كمال
~~قدرته وعلمه وارادته وهذا الوجه أيضا محتمل على المشهور @QB@ وإن كثيرا من
~~الناس عن آياتنا لغافلون @QE@ لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد بوأنا @QE@ أنزلنا @QB@ بني إسرائيل مبوأ صدق @QE@ منزلا
~~صالحا مرضيا وهو الشأم ومصر @QB@ ورزقناهم من الطيبات @QE@ من اللذائذ @QB@
~~فما اختلفوا حتى جاءهم العلم @QE@ فما اختلفوا في أمر دينهم إلا من بعدما
~~قرأوا التوراة وعلموا أحكامها أو في أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا من
~~بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاتهه @QB@ إن ربك ms0679 يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ فيميز المحق من المبطل بالانجاء
~~والاهلاك < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@ من القصص على سبيل الفرض
~~والتقدير @QB@ فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك @QE@ فإنه محقق عندهم
~~ثابت في كتبهم على نحو ما القينا إليك والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في
~~الكتب المتقدمة وأن القرآن مصدق لما فيها أو وصف أهل الكتاب الرسوخ في
~~العلم بصحة ما أنزل إليه أو تهييج الرسول صلى الله عليه وسلم وزيادة تثبيته
~~لا إمكان وقوع الشك له ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا اشك ولا اسأل وقيل
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد امته أو لكل من يسمع أي أن كنت
~~آيها السامع في شك مما نزلنا على لسان نبينا إليك وفيه تنبيه على أن كل من
~~خالجته شبهة في الدين ينبغي أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم @QB@
~~لقد جاءك الحق من ربك @QE@ واضحا أنه لا مدخل للمرية فيه بالآيات القاطعة
~~@QB@ فلا تكونن من الممترين @QE@ بالتزلزل عما أنت عليه من الحزم واليقين
~~PageV03P214 < <
# | يونس : ( 95 ) ولا تكونن من . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين @QE@
~~أيضا من باب التهييج والتثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله @QB@ فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين > @QB@ <
# | يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > @QB@ إن الذين حقت عليهم @QE@ ثبتت عليهم @QB@ كلمة ربك @QE@ بأنهم
~~يموتون على الكفر ويخلدون في العذاب @QB@ لا يؤمنون @QE@ إذ لا يكذب كلامه
~~ولا ينتقض قضاؤه < <
# | يونس : ( 97 ) ولو جاءتهم كل . . . . .
# > > @QB@ ولو جاءتهم كل آية @QE@ فإن السبب الاصلي لإيمانهم وهو تعلق
~~إرادة الله تعالى به مفقود @QB@ حتى يروا العذاب الأليم @QE@ وحينئذ لا
~~ينفعهم كما لا ينفع فرعون < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ فهلا كانت قرية من القرى التي
~~اهلكناها آمنت قبل معاينة العذاب ولم تؤخر إليها كما أخر فرعون @QB@ فنفعها
~~إيمانها @QE@ بأن يقبله الله منها ويكشف العذاب عنها @QB@ إلا قوم يونس
~~@QE@ لكن قوم يونس عليه السلام @QB@ لما آمنوا @QE@ أول ms0680 ما رأوا امارة
~~العذاب ولم يؤخره إلى حلوله @QB@ كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~@QE@ ويجوز أن تكون لاجملة في معنى النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون
~~الاستثناء متصلا لأن المراد من القرى اهاليها كأنه قال ما آمن أهل قرية من
~~القرى العاصية فنفعهم ايمانهم إلا قوم يونس ويؤيده قراءة الرفع على البدل
~~@QB@ ومتعناهم إلى حين @QE@ إلى آجالهم روي أن يونس عليه السلام بعث إلى
~~أهل نينوى من الموصل فكذبوه وأصروا عليه فوعدهم بالعذاب إلى ثلاث وقيل إلى
~~ثلاثين وقيل إلى أربعين فلما دنا الموعد اغامت السماء غيما أسود ذا دخان
~~شديد فهبط حتى غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فأيقنوا صدقه
~~فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوما
~~بين كل والدة وولدها فحن بعضها إلى بعض وعلت الاصوات والعجيج PageV03P215
~~وأخلصوا التوبة وأظهروا الإيمان وتضرعوا إلى الله تعالى فرحمهم وكشف عنهم
~~وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم @QE@ بحيث لا يشذ منهم أحد
~~@QB@ جميعا @QE@ مجتمعين على الإيمان لا يختلفون فيه وهو دليل على القدرية
~~في أنه تعالى لم يشأ ايمانهم أجمعين وأن من شاء ايمانه يؤمن لا محالة
~~والتقييد بمشيئة الالجاء خلاف الظاهر @QB@ أفأنت تكره الناس @QE@ بما لم
~~يشأ منهم @QB@ حتى يكونوا مؤمنين @QE@ وترتيب الاكراه على المشيئة بالفاء
~~وإيلاؤها حرف الاستفهام للانكار وتقديم الضمير على الفعل للدلالة على أن
~~خلاف المشيئة مستحيل فلا يمكن تحصيله بالإكراه عليه فضلا عن الحث والتحريض
~~علهي إذ روي انه كان حريصا على إيمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك
~~قرره بقوله < <
# | يونس : ( 100 - 101 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن @QE@ بالله @QB@ إلا بإذن الله @QE@ إلا
~~بإرادته وألطافه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فإنه إلى الله @QB@ ويجعل
~~الرجس @QE@ العذاب أو الخذلان فإن سببه وقرئ بالزاي وقرأ أبو بكر @QB@
~~ونجعل @QE@ بالنون @QB@ على الذين لا يعقلون @QE@ لا يستعملون عقولهم
~~بالنظر في الحجج والايات أو لا يعقلون دلائله واحكامه لما ms0681 على قلوبهم من
~~الطبع ويؤيد الأول قوله @QB@ قل انظروا @QE@ أي تفكروا @QB@ ماذا في
~~السماوات والأرض @QE@ من عجائب صنعه لتدلكم على وحدته وكمال قدرته و @QB@
~~ماذا @QE@ إن جعلت استفهامية علقت @QB@ انظروا @QE@ عن العمل @QB@ وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ في علم الله وحكمته @QB@ وما @QE@
~~نافية أو استفهامية في موضع النصب < <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم @QE@ مثل وقائعهم
~~ونزول بأس الله بهم PageV03P216 إذ لا يستحقون غيره من قولهم أيام العرب
~~لوقائعها @QB@ قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين @QE@ لذلك أو فانتظروا
~~هلاكي إني معكم من المنتظرين هلاككم < <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا @QE@ عطف على محذوف دل عليه @QB@
~~إلا مثل أيام الذين خلوا @QE@ كأنه قيل نهلك الأمم ثم ننجي رسلنا ومن آمن
~~بهم على حكاية الحال الماضية @QB@ كذلك حقا علينا ننج المؤمنين @QE@ كذلك
~~الانجاء أو انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و @QB@ حقا
~~علينا @QE@ اعتراض ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك وقرأ حفص والكسائي
~~@QB@ ننجي @QE@ مخففا < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الناس @QE@ خطاب لأهل مكة @QB@ إن كنتم في شك من
~~ديني @QE@ وصحته @QB@ فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله
~~الذي يتوفاكم @QE@ فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها على العقل الصرف
~~وانظروا فيها بعين الأنصاف لتعلموا صحتها وهو أني لا اعبد ما تخلقونه
~~وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وإنما خص التوفي بالذكر
~~للتهديد @QB@ وأمرت أن أكون من المؤمنين @QE@ بما دل عليه العقل ونطق به
~~الوحي وحذف الجار من أن يجوز أن يكون من المطرد مع أن وأن يكون من غيره
~~كقوله ? < أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب > ? < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > @QB@ وأن أقم وجهك للدين @QE@ عطف على @QB@ أن أكون @QE@ غير @QB@ إن
~~@QE@ صلة @QB@ إن @QE@ محكية بصيغة الأمر ولا فرق بينهما في الغرض لأن
~~المقصود وصلها بما يتضمن معنى المصدر لتدل معه ms0682 عليه وصيغ الأفعال كلها كذلك
~~سواء الخبر منها والطلب ومعنى وأمرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه
~~بأداء الفرائض والانتهاء عن القبائح أو في الصلاة باستقبال القبلة @QB@
~~حنيفا @QE@ حال من الدين أو الوجه @QB@ ولا تكونن من المشركين > @QB@ <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > > @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@ بنفسه أن دعوته
~~أو خذلته @QB@ فإن فعلت @QE@ فإن دعوته @QB@ فإنك إذا من الظالمين @QE@
~~جزاء للشرك وجواب لسؤال مقدر عن تبعة الدعاء PageV03P217 < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ وإن يصبك به @QB@ فلا كاشف له @QE@
~~يرفعه @QB@ إلا هو @QE@ إلا الله @QB@ وإن يردك بخير فلا راد @QE@ فلا دافع
~~@QB@ لفضله @QE@ الذي أرادك به ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر
~~مع تلازم الأمرين للتنبيه على أن الخير مراد بالذات وان الضر إنما مسهم لا
~~بالقصد الأول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة على انه متفضل بما يرد بهم من
~~الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لأن مراد الله لا يمكن رده @QB@ يصيب
~~به @QE@ بالخير @QB@ من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم @QE@ فتعرضوا
~~لرحمعه بالطاعة ولا تيأسوا من غفرانه بالمعصية < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم @QE@ رسوله أو القرآن
~~ولم يبق لكم عذر @QB@ فمن اهتدى @QE@ بالأيمان والمتابعة @QB@ فإنما يهتدي
~~لنفسه @QE@ لأن نفعه لها @QB@ ومن ضل @QE@ بالكفر بهما @QB@ فإنما يضل
~~عليها @QE@ لأن وبال الضلال عليها @QB@ وما أنا عليكم بوكيل @QE@ بحفيظ
~~موكول إلى امركم وانما أنا بشير ونذير < <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > @QB@ واتبع ما يوحى إليك @QE@ بالامتثال والتبليغ @QB@ واصبر @QE@
~~على دعوتهم وتحمل اذيتهم @QB@ حتى يحكم الله @QE@ بالنصرة أو بالأمر
~~بالقتال @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ إذ لا يمكن الخطأ في حكمه لاطلاعه على
~~السرائر اطلاعه على الظواهر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة يونس
~~أعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون
~~PageV03P218 <
# > S11 <
# > سورة هود مكية وهي مائة وثلاث وعشرون آية بسم الله الرحمن ms0683 الرحيم < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > @QB@ الر كتاب @QE@ مبتدأ وخبر أو @QB@ كتاب @QE@ خبر مبتدأ محذوف
~~@QB@ أحكمت آياته @QE@ نظمت نظما محكما لا يعتريه إخلال من جهة اللفظ
~~ولامعنى أو منعت من الفساد والنسخ فإن المراد آيات السورة وليس فيها منسوخ
~~أو احكمت بالحجج والدلائل أو جعلت حكمية منقول من حكم بالضم إذا صار حكيما
~~لأنها مشتملة على امهات الحكم النظرية والعملية @QB@ ثم فصلت @QE@ بالفوائد
~~من العقائد والاحكام والمواعظ والاخبار أو بجعلها سورا أو بالانزال نجما
~~نجما أو فصل فيها ولخص ما يحتاج إليه وقرئ @QB@ ثم فصلت @QE@ أي فرقت بين
~~الحق والباطل واحكمت آياته @QB@ ثم فصلت @QE@ على البناء للمتكلم و @QB@ ثم
~~@QE@ للتفاوت في الحكم أو للتراخي في الأخبار @QB@ من لدن حكيم خبير @QE@
~~صفة أخرى ل @QB@ كتاب @QE@ أو خبر بعد خبر أو صلة ل @QB@ أحكمت @QE@ أو
~~@QB@ فصلت @QE@ وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها على اكمل ما ينبغي باعتبار ما
~~ظهر آمره وما خفي < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ لأن لا تعبدوا وقيل أن مفسرة لان في
~~تفصيل الآيات معنى القول ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ للاغراء على التوحيد أو
~~الأمر بالتبري من عبادة الغير كأنه قيل ترك عبادة غير الله بمعنى الزموه أو
~~اتركوها تركا @QB@ إنني لكم منه @QE@ من الله PageV03P219 @QB@ نذير وبشير
~~@QE@ بالعقاب على الشرك والثواب على التوحيد < <
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > > @QB@ وأن استغفروا ربكم @QE@ عطف على ألا تعبدوا @QB@ ثم توبوا إليه
~~@QE@ ثم توسلوا إلى مطلوبكم بالتوبة فإن المعرض عن طريق الحق لا بد له من
~~الرجوع وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا إلى الله بالطاعة ويجوز أن يكون ثم
~~لتفاوت ما بين الأمرين @QB@ يمتعكم متاعا حسنا @QE@ يعيشكم في أمن ودعة
~~@QB@ إلى أجل مسمى @QE@ هو آخر أعماركم المقدرة أو لا يهلككم بعذاب
~~الاستئصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار لكنها مسماة بالاضافة
~~إلى كل أحد فلا تتغير @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ ويعط كل ذي فضل في
~~دينه جزاء فضله في الدنيا والاخرة وهو وعد للمومحد التائب بخير الدارين
~~@QB@ وإن ms0684 تولوا @QE@ وإن تتولا @QB@ فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير @QE@
~~يوم القيامة وقيل يوم الشدائد وقد ابتلوا بالقحط حتى اكلوا الجيف وقرئ @QB@
~~وإن تولوا @QE@ من ولي < <
# | هود : ( 4 ) إلى الله مرجعكم . . . . .
# > > @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@ رجوعكم في ذلك اليوم وهو شاذ عن القياس
~~@QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ فيقدر على تعذيبكم اشد عذاب وكأنه تقدير
~~لكبر اليوم < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم يثنون صدورهم @QE@ يثنونها عن الحق وينحرفون أو
~~يعطفونها على الكفر وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم أو يولون ظهورهم وقرئ
~~/ < يثنوني > / بالياء والتاء من اثنوني وهو بناء مبالغة و تثنون وأصله
~~تثنونن من الثن وهو الكلأ الضعيف أراد به ضعف قلوبهم أو مطاوعة صدورهم
~~للثني وتثنئن من انثأن كابياض بالهمزة وتثنوي PageV03P220 @QB@ ليستخفوا
~~منه @QE@ من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمؤمنين عليه قيل إنها نزلت في
~~طائفة من المشركين قالوا إذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا
~~على عداوة محمد كيف يعلم وقيل نزلت في المنافقين وفيه ظر إذ الآية مكية
~~والنفاق حدث بالمدينة @QB@ ألا حين يستغشون ثيابهم @QE@ ألا حين يأوون إلى
~~فراشهم ويتغطون بثيابهم @QB@ يعلم ما يسرون @QE@ في قلوبهم @QB@ وما يعلنون
~~@QE@ بأفواههم يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفى عليه ما عسى يظهرونه
~~@QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ بالأسرار ذات لاصدور أو بالقلوب وأحوالها <
~~<
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ غذاؤها ومعاشها
~~لتكلفه إياه تفضلا ورحمة وانما أتى بلفظ الوجوب تحقيقا لوصوله وحملا على
~~التوكل فيه @QB@ ويعلم مستقرها ومستودعها @QE@ اماكنها في الحياة والممات
~~أو الاصلاب والارحام أو مساكنها من الأرض حين وجدت بالفعل ومودعها من
~~المواد والمقار حين كانت بعد بالقوة @QB@ كل @QE@ كل واحد من الدواب
~~واحوالها @QB@ في كتاب مبين @QE@ مذكور في اللوح المحفوظ وكأنه أريد بالآية
~~بيان كونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها بيان كونه قادرا على الممكنات
~~بأسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ أي ms0685 خلقهما وما
~~فيهما كما مر بيانه في الاعراف اوما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون
~~الأرض لاختلاف العلويات بالاصل والذات دون لاسفليات @QB@ وكان عرشه على
~~الماء @QE@ قبل خلقهما لم يكن حائل بينهما لأنه كان موضوعا على متن الماء
~~واستدل به على إمكان الخلاء وأن الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا
~~العالم وقيل كان الماء على متن الريح والله اعلم بذلك @QB@ ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا @QE@ متعلق ب @QB@ خلق @QE@ أي خلق ذلك كخلق من خلق ليعاملكم
~~PageV03P221 معاملة المبتلي لأحوالكم كيف تعملون فإن جملة ذلك اسباب ومواد
~~لوجودكم ومعاشكم وما تحتاج إليه أعمالكم ودلائل وامارات تستدلون بها
~~وتستنبطون منها وانما جاز تعليق فعل البلوى لما فيه من معنى العلم من حيث
~~انه طريق إليه كالنظر والاستماع وانما ذكر صيغة التفضيل والاختبار شامل
~~لفرق المكلفين باعتبار الحسن والقبح للتحريض على احاسن المحاسن والتحضيض
~~على الترقي دائما في مراتب العلم والعمل فإن المراد باعلم ما يعم عمل القلب
~~والجوارح ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن
~~محارم الله واسرع في طاعة الله والمعنى ايكم اكمل علما وعملا @QB@ ولئن قلت
~~إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين @QE@ أي
~~ما البعث أو القول به أو القرآن المتضمن لذكره إلا كالسحر في الخديعة أو
~~البطلان وقرأ حمزة والكسائي إلا ساحر على أن الاشارة إلى القائل وقرئ @QB@
~~إنكم @QE@ بالفتح على تضمن قلت معنى ذكرت أو أن يكون أن بمعنى على أي ولئن
~~قلت علكم مبعوثون بمعنى توقعوا بعثكم ولا تبتوا بانكاره لعدوه من قبيل مالا
~~حقيقة له مبالغة في انكاره < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > @QB@ ولئن أخرنا عنهم العذاب @QE@ الموعود @QB@ إلى أمة معدودة @QE@
~~إلى جماعة من الاوقات قليلة @QB@ ليقولن @QE@ استهزاء @QB@ ما يحبسه @QE@
~~ما يمنعه من الوقوع @QB@ ألا يوم يأتيهم @QE@ كيوم PageV03P222 بدر @QB@
~~ليس مصروفا عنهم @QE@ ليس العذاب مدفوعا عنهم و @QB@ يوم @QE@ منصوب بخير
~~@QB@ ليس @QE@ مقدم عليه وهو دليل على جواز تقديم خبرها عليها @QB@ وحاق
~~بهم @QE@ واحاط ms0686 بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد
~~@QB@ ما كانوا به يستهزؤون @QE@ أي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع
~~@QB@ يستهزؤون @QE@ موضع يستعجلون لأن استعجالهم كان استهزاء < <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة @QE@ ولئن اعطيناه نعمة بحيث يجد
~~لذتها @QB@ ثم نزعناها منه @QE@ ثم سلبنا تلك النعمة منه @QB@ إنه ليؤوس
~~@QE@ قطوع رجاءه من فضل الله تعالى لقلة صبره وعدم ثقته به @QB@ كفور @QE@
~~مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة < <
# | هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .
# > > @QB@ ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته @QE@ كصحة بعد سقم وغنى بعد
~~عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفى @QB@ ليقولن ذهب السيئات عني @QE@ أي
~~المصائب التي ساءتني @QB@ إنه لفرح @QE@ بطر بالنعم مغتر بها @QB@ فخور
~~@QE@ على الناس مشغول عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه
~~على أن ما يجده الإنسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في
~~الآخرة وانه يقع في الكفران والبطر بأدنى شيء لأن الذوق إدراك الطعم والمس
~~مبتدأ الوصول < <
# | هود : ( 11 ) إلا الذين صبروا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين صبروا @QE@ على الضراء إيمانا بالله تعالى واستسلاما
~~لقضائه @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ PageV03P223 شكرا لآلائه سابقها ولاحقها
~~@QB@ أولئك لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم @QB@ وأجر كبير @QE@ اقله الجنة
~~والاستثناء من الإنسان لأن المراد به الجنس فإذا كان محلى باللام افاد
~~الاستغراق ومن حمله على الكافر لسبق ذكرهم جعل الاستثناء منقطعا < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك @QE@ تترك تبليغ بعض ما يوحى إليك
~~وهو ما يخالف رأي المشركين مخافة ردهم واستهزائهم به ولا يلزم من توقع
~~الشيء لوجود ما يدعو إليه وقوعه لجواز أن يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل
~~عن الخيانة في الوحي والثقة في التبليغ ها هنا @QB@ وضائق به صدرك @QE@
~~وعارض لك احيانا ضيق صدرك بأن تتلوه عليهم مخافة @QB@ أن يقولوا لولا أنزل
~~عليه كنز @QE@ ينفقه في الاستتباع كالملوك @QB@ أو جاء معه ملك @QE@ يصدقه
~~وقيل الضمير في @QB@ به @QE@ مبهم يفسره @QB@ أن يقولوا @QE@ @QB@ إنما أنت
~~نذير @QE@ ليس عليك إلا الانذار بما ms0687 اوحي إليك ولا عليك ردوا أو اقترحوا
~~فما بالك يضيق به صدرك @QB@ والله على كل شيء وكيل @QE@ فتوكل عليه فإنه
~~عالم بحالهم وفاعل بهم حزاء اقوالهم وافعالهم < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ @QB@ أم @QE@ منقطعة والهاء @QB@ لما
~~يوحى @QE@ @QB@ قل فأتوا بعشر سور مثله @QE@ في البيان وحسن النظم تحداهم
~~اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الأمر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد
~~المثل باعتبار كل واحدة @QB@ مفتريات @QE@ مختلقات من عند انفسكم إن صح أني
~~اختلقته نم عند نفسي فإنكم عرب فصحاء مثلي تقدرون على مثل ما اقدر عليه بل
~~أنتم لتعلمكم القصص والاشعار وعودكم القريض والنظم @QB@ وادعوا من استطعتم
~~من دون الله @QE@ إلى المعاونة على المعارضة @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ انه
~~مفترى PageV03P224 < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم @QE@ بإتيان ما دعوتم إليه وجمع الضمير أما
~~لتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم أو لأن المؤمنين كانوا أيضا يتحدونهم
~~وكان أمر الرسول صلى الله عليه وسلم متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه
~~عليهم في كل أمر إلا ما خصه الدليل وللتنبيه على أن التحديث مما يوجب رسوخ
~~ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه قوله @QB@ فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله @QE@ ملتبسا بما لا يعلمه إلا الله ولا يقدر علهي سواه @QB@
~~وأن لا إله إلا هو @QE@ واعلموا أن لا اله إلا الله لانه العالم القادر بما
~~لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز آهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت
~~صدقة باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من أن يجيرهم من بأس الله آلهتهم @QB@
~~فهل أنتم مسلمون @QE@ ثابتون على الإسلام راسخون فيه مخلصون إذا تحقق عندكم
~~اعجازه مطلقا ويجوز أن يكون الكل خجطابا للمشركين والضمير في @QB@ لم
~~يستجيبوا @QE@ لمن استطعتم أي فإن لم يستجيبوا لكم إلى المظاهرة لعجزهم وقد
~~عرفتم من أنفسكم القصور عن المعاوضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه إلا الله
~~وانه منزل من عنده وان ما دعاكم إليه من التوحيد حق فهل أنتم داخلون في
~~الإسلام بعد ms0688 قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه
~~من معنى الطلب والتنبيه على قيام الموجب وزوال العذر < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها @QE@ بإحسانه وبره @QB@ نوف
~~إليهم أعمالهم فيها @QE@ نوصل إليهم جزاء أعمالهم في الدنيا من الصحة
~~والرئاسة وسعة الزرق وكثرة الأولاد وقرئ @QB@ يوف @QE@ بالياء أي يوف الله
~~ونوف على البناء للمعفول ونوف بالتخفيف والرفع لأن الشرط ماض كقوله ? < وإن
~~أتاه كريم يوم مسغبة يقول لا غائب مالي ولا حرم > ? PageV03P225 @QB@ وهم
~~فيها لا يبخسون @QE@ لا ينقصون شيئا من أجورهم والآية في أهل الرياء وقيل
~~في المنافقين وقيل في الكفرة وغرضهم وبرهم < <
# | هود : ( 16 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار @QE@ مطلقا في مقابلة
~~ما عملوا لأنهم استوفوا ما تقتضيه صور أعمالهم الحسنة وبقيت لهم أوزار
~~العزائم السيئة @QB@ وحبط ما صنعوا فيها @QE@ لأنه لم يبق لهم ثواب في
~~الآخرة أو أم يكن لأنهم لم يريدوا به وجه الله والعمدة في اقتضاء ثوابها هو
~~الإخلاص ويجوز تعليق الظرف ب @QB@ صنعوا @QE@ على أن الضمير ل @QB@ الدنيا
~~@QE@ @QB@ وباطل @QE@ في نفسه @QB@ ما كانوا يعملون @QE@ لأنه لم يعمل على
~~ما ينبغي وكأن كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها وقرئ باطلا على انه
~~مفعول يعملون و @QB@ ما @QE@ ابهامية أو في معنى المصدر كقوله ? < ولا
~~خارجا من في زور كلام > ? PageV03P226 بطل على الفعل < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ برهان من الله يدله على الحق
~~والصواب فيما يأتيه ويذره والهمزة لانكار أن يعقب من هذا شأنه هؤلاء
~~المقصرين هممهم وافكارهم على الدنيا وان يقارب بينهم في المنزلة وهو الذي
~~أغنى عن ذكر الخبر وتقديره أفمن كان على بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا
~~وهو حكم يعم كل مؤمن مخلص وقيل المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~مؤمنوا أهل الكتاب @QB@ ويتلوه @QE@ ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل
~~@QB@ شاهد منه @QE@ شاهد من الله يشهد بصحته وهو القرآن @QB@ ومن قبله ms0689 @QE@
~~ومن قبل القرآن @QB@ كتاب موسى @QE@ يعني التوراة فإنها أيضا تتلوه في
~~التصديق أو البينة هو القرآن @QB@ ويتلوه @QE@ من التلاوة والشاهد جبريل أو
~~لسان الرسول صلى الله عليه وسلم على أن الضمير له أو من التلو والشاهد ملك
~~يحفظه والضمير في @QB@ ويتلوه @QE@ إما لمن أو للبينة باعتبار المعنى @QB@
~~ومن قبله كتاب موسى @QE@ جملة مبتدأة وقرئ @QB@ كتاب @QE@ بالنصب عطفا على
~~الضمير في @QB@ ويتلوه @QE@ أي يتلو القرآن شاهد ممن أن على بينة دالة على
~~أنه حق كقوله @QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل @QE@ ويقرأ من قبل القرآن
~~التوراة @QB@ إماما @QE@ كتابا مؤتما به في الدين @QB@ ورحمة @QE@ على
~~المنزل عليهم لأنه الوصلة إلى الفوز بخير الدارين @QB@ أولئك @QE@ إشارة
~~إلى من كان على بينة @QB@ يؤمنون به @QE@ بالقرآن @QB@ ومن يكفر به من
~~الأحزاب @QE@ من أهل مكة ومن تحزب معهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ فالنار موعده @QE@ يردها لا محالة @QB@ فلا تك في مرية منه @QE@ من
~~الموعد أو القرآن وقرئ @QB@ مرية @QE@ بالضم وهما الشك @QB@ إنه الحق من
~~ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون @QE@ لقلة نظرهم واختلال فكرهم PageV03P227
~~< <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ كأن أسند إليه ما لم
~~ينزله أو نفى عنه ما أنزله @QB@ أولئك @QE@ أي الكاذبون @QB@ يعرضون على
~~ربهم @QE@ في الموقف بأن يحبسوا وتعرض أعمالهم @QB@ ويقول الأشهاد @QE@ من
~~الملائكة والنبيين أو من جوارحهم وهو جمع شاهد كأصحاب أو شهيد كأشراف جمع
~~شريف @QB@ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين @QE@
~~تهويل عظيم مما يحيق بهم حينئذ لظلمهم بالكذب على الله < <
# | هود : ( 19 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > @QB@ الذين يصدون عن سبيل الله @QE@ عن دينه @QB@ ويبغونها عوجا @QE@
~~يصفونها بالانحراف عن الحق والصواب أو يبغون أهلها أن يعوجوا بالردة @QB@
~~وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ والحال انهم كافرون بالاخرة وتكريرهم لتأكيد
~~كفرهم واختصاصهم به < <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > @QB@ أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض @QE@ أي ما كانوا معجزين الله
~~في الدنيا أن يعاقبهم @QB@ وما كان لهم من دون الله من أولياء @QE@
~~يمنعونهم من ms0690 العقاب ولكنه أخر عقابهم إلى هذا اليوم ليكون اشد وأدوم @QB@
~~يضاعف لهم العذاب @QE@ استئناف وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف
~~بالتشديد @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع @QE@ لتصامهم عن الحق ويغضهم له
~~@QB@ وما كانوا يبصرون @QE@ لتعاميهم عن آيات الله وكأنه العلة لمضاعفة
~~العذاب وقيل هو بيان ما نفاه من ولاية الالهة بقوله @QB@ وما كان لهم من
~~دون الله من أولياء @QE@ فإن ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله
~~@QB@ يضاعف لهم العذاب @QE@ اعتراض < <
# | هود : ( 21 ) أولئك الذين خسروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين خسروا أنفسهم @QE@ باشتراء عبادة الالهة بعبادة
~~الله تعالى @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ من الالهة وشفاعتها أو
~~خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا PageV03P228 فلم يبق معهم سوى الحسرة
~~والندامة < <
# | هود : ( 22 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > @QB@ لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون @QE@ لا أحد ابين واكثر
~~خسرانا منهم < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم @QE@ اطمأنوا
~~إليه وخشعوا له من الخبت وهو الأرض المطمئنة @QB@ أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون @QE@ دئمون < <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > @QB@ مثل الفريقين @QE@ الكافر والمؤمن @QB@ كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع @QE@ يجوز أن يراد به تشبيه الكافر بالاعمى لتعاميه عن آيات الله
~~وبالاصم لتصامه عن اسماع كلام الله تعالى وتأبيه عن تدبر معانيه وتشبيه
~~المؤمن بالسميع والبصر لأن أمره بالضد فيكون كل واحد منهما مشبها باثنين
~~باعتبار وصفين أو تشبيه الكافر بالجامع بين العمى والصمم والمؤمن بالجامع
~~بين ضديهما والعاطف لعطف الصفة على الصفة كقوله ? < الصابح فالغانم فالايب
~~> ? وهذا من باب اللف والطباق @QB@ هل يستويان @QE@ هل يستوي الفريقان @QB@
~~مثلا @QE@ أي تمثيلا أو صفة أو حالا @QB@ أفلا تذكرون @QE@ بضرب الأمثال
~~والتأمل فيها < <
# | هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم @QE@ بأني لكم قرأ نافع
~~وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر على إرادة أقول @QB@ نذير مبين @QE@ أبين لكم
~~مومجبات العذاب ووجه الخلاص < <
# | هود : ( 26 ) أن لا تعبدوا . . . . .
# > > @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ بدل من @QB@ إني لكم @QE@ أو مفعول
~~مبين ويجوز أن ms0691 تكون أن مفسرة متعلقة ب @QB@ أرسلنا @QE@ أو ب @QB@ نذير
~~@QE@ @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم @QE@ مؤلم وهو في الحقيقة صفة
~~المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه على طريقة جد جده وهاره صائم للمبالغة
~~PageV03P229 < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا @QE@ لا
~~مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة @QB@ وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا @QE@ اخساؤنا جمع ارذل فإنه بالغلبة صار مثل الاسم كالااكبر أو
~~ارذل جمع رذل @QB@ بادي الرأي @QE@ ظاهر الرأي من غير تعمق من البدو أو أول
~~الرأي من البدء والباء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرأ أبو عمرو
~~بالهمزة وانتصابه بالظرف على حذف المضاف أي وقت حدوث بادي الرأي والعامل
~~فيه @QB@ اتبعك @QE@ وانما استرذلوهم لذلك أو لفقرهم فإنهم لما لم يعلموا
~~إلا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل
~~@QB@ وما نرى لكم @QE@ لك ولمتبعيك @QB@ علينا من فضل @QE@ يؤهلكم للنبوة
~~واستحقاق المتابعة @QB@ بل نظنكم كاذبين @QE@ اياي في دعوى النبوة واياهم
~~في دعوى العلم بصدقك فغلب المخاطب على الغائبين < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم أرأيتم @QE@ أخبروني @QB@ إن كنت على بينة من ربي
~~@QE@ حجة شاهدة بصحة دعواي @QB@ وآتاني رحمة من عنده @QE@ بإيتاء البينة أو
~~النبوة @QB@ فعميت عليكم @QE@ فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لأن
~~البينة في نفسها هي الرحمة أو لأن خفاءها يوجب خفاء النبوة أو على تقدير
~~فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار أو لأنه لكل واحدة منهما وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص @QB@ فعميت @QE@ أي أخفيت وقرئ / < عماها > / على أن الفعل
~~لله PageV03P230 @QB@ أنلزمكموها @QE@ انكرهكم على الاهتداء بها @QB@ وأنتم
~~لها كارهون @QE@ لا تختارونها ولا تتأملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس
~~أحدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل < <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم لا أسألكم عليه @QE@ على التبليغ وهو إن لم يذكر فمعلوم
~~مما ذكر @QB@ مالا @QE@ جعلا @QB@ إن أجري إلا على الله @QE@ فإنه المأمول
~~منه @QB@ وما أنا بطارد الذين آمنوا ms0692 @QE@ جواب لهم حين سألوا طردهم @QB@
~~أنهم ملاقو ربهم @QE@ فيخاصمون طاردهم عنده أو أنهم يلاقونه ويفوزون بقربه
~~فكيف أطردهم @QB@ ولكني أراكم قوما تجهلون @QE@ بلقاء ربكم أو بأقدارهم أو
~~في التماس طردهم أو تتسفهون عليهم بأن تدعوهم اراذل < <
# | هود : ( 30 ) ويا قوم من . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم من ينصرني من الله @QE@ بدفع انتقامه @QB@ إن طردتهم
~~@QE@ وهم بتلك الصفة والمثابة @QB@ أفلا تذكرون @QE@ لتعرفوا أن التماس
~~طردهم وتوقيف الإيمان عليه لس بصواب < <
# | هود : ( 31 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > > @QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ رزقه وأمواله حتى جحدتم فضلي
~~@QB@ ولا أعلم الغيب @QE@ عطف على @QB@ عندي خزائن الله @QE@ أي ولا أقول
~~لكم أنا أعلم الغيب حتى تكذبوني استبعادا أو حتى اعلم أن هؤلاء ابتعوني
~~بادي الرأي من غير بصيرة وعقد قلب وعلى الثاني يجوز عطفه على أقول @QB@ ولا
~~أقول إني ملك @QE@ حتى تقولوا ما أنت إلا بشر مثلنا @QB@ ولا أقول للذين
~~تزدري أعينكم @QE@ ولا أقول في شأن من استرذلتموهم لفقرهم @QB@ لن يؤتيهم
~~الله خيرا @QE@ فإن ما أعده الله لهم في الآخرة خير مما آتاكم في الدنيا
~~@QB@ الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين @QE@ أن قلت شيئا من
~~ذلك والازدراء به افتعال من زرى عليه إذا عابه قلبت تاؤه دالا لتجانس الراء
~~في الجهر واسناده إلى الاعين للمبالغة والتنبيه على PageV03P231 انهم
~~استرذلوهم بادي الرؤية من غير روية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم
~~دون تامل في معانيهم وكمالاتهم < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا نوح قد جادلتنا @QE@ خاصمتنا @QB@ فأكثرت جدالنا @QE@
~~فأطلته أو أتي بأنواعه @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ من العذاب @QB@ إن كنت من
~~الصادقين @QE@ في الدعوى والوعيد فإن مناظرتك لا تؤثر فينا < <
# | هود : ( 33 ) قال إنما يأتيكم . . . . .
# > > @QB@ قال إنما يأتيكم به الله إن شاء @QE@ عاجلا أو آجلاص @QB@ وما
~~أنتم بمعجزين @QE@ بدفع العذاب أو الهرب منه < <
# | هود : ( 34 ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .
# > > @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم @QE@ شرط ودليل وجواب
~~والجملة دليل جواب قوله @QB@ إن كان الله يريد أن يغويكم @QE@ وتقدير
~~الكلام أن كان الله ms0693 يريد أن يغويكم فإن اردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي
~~ولذلك تقول لو قال الرجل أنت طالق أن دخلت الدار أن كلمت زيداص فدخلت ثم
~~كلمت لنم تطلق وهو جواب لما اوهموا من أن جداله كلام بلا طائل وهو دليل على
~~أن إرادة الله تعالى يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده محال وقيل @QB@ أن
~~يغويكم @QE@ أن يهلككم من غوى الفصيل غوى إذا بشم فهلك @QB@ هو ربكم @QE@
~~هو خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته @QB@ وإليه ترجعون @QE@ فيجازيكم على
~~أعمالكم < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي @QE@ وباله وقرئ
~~اجرامي على الجمع @QB@ وأنا بريء مما تجرمون @QE@ من اجرامكم في اسناد
~~الافتراء الي < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > @QB@ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس
~~@QE@ فلا تحزن ولا تتأسف @QB@ بما كانوا يفعلون @QE@ أقنطه الله تعالى من
~~إيمانهم ونهاه أن يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء PageV03P232 < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ ملتبسا بأعيننا عبر بكثرة آلة الحس
~~الذي يحفظ به الشيء ويراعى عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ
~~والرعاية على طريق التمثيل @QB@ ووحينا @QE@ إليك كيف تصنعها @QB@ ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا @QE@ ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب
~~عنهم @QB@ إنهم مغرقون @QE@ محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل إلى كفه < <
# | هود : ( 38 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > @QB@ ويصنع الفلك @QE@ حكاية حال ماضية @QB@ وكلما مر عليه ملأ من
~~قومه سخروا منه @QE@ استهزؤوا به لعمله السفينة فإأنه كان يعملها في برية
~~بعيدة من الماء اوان عزته وكانوا يضحكون منه ويقولون له صرت نجارا بعدما
~~كنت نبيا @QB@ قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون @QE@ إذا أخذكم
~~الغرق في ادلنيا والحرق في الآخرة وقيل المراد بالخسرة ي الاستجهال < <
# | هود : ( 39 ) فسوف تعلمون من . . . . .
# > > @QB@ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه @QE@ يعني به اياهم وبالعذاب
~~الغرق @QB@ ويحل عليه @QE@ وينزل عليه أو يحل حلول الدين الذي لا انفكاك
~~عنه @QB@ عذاب مقيم @QE@ دائم وهو عذاب النار < <
# | هود ms0694 : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاء أمرنا @QE@ غاية لقوله @QB@ ويصنع الفلك @QE@ وما
~~بينهما حال من الضمير فيه أو حتى هي التي يبتدأ بعدها الكلام @QB@ وفار
~~التنور @QE@ نبع الماء منه وارتفع كالقدر تفور PageV03P233 @QB@ التنور
~~@QE@ تنور الخبز ابتدأ منه النبوع على خرق العادة وكان في الكوفة في موضع
~~مسجدها أو ي الهند أو بعين وردة من ارض الجزيرة وقيل التنور وجه الأرض أو
~~اشرف موضع فيها @QB@ قلنا احمل فيها @QE@ في السينة @QB@ من كل @QE@ من كل
~~نوع من لاحيوانات المنتفع بها @QB@ زوجين اثنين @QE@ ذكراص وأنثى هذا على
~~قراءة حفص والباقون اضافوا على معنى احمل اثنين من كل صنف ذكر وصنف أنثى
~~@QB@ وأهلك @QE@ عطف على @QB@ زوجين @QE@ أو @QB@ اثنين @QE@ والمرا امرأته
~~وبنوه ونساؤهم @QB@ إلا من سبق عليه القول @QE@ بأنه من المغرقين يريد ابنه
~~كنعان وأمه واعلة فإنهما كانا كافرين @QB@ ومن آمن @QE@ والمؤمنين من غيرهم
~~@QB@ وما آمن معه إلا قليل @QE@ قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه
~~الثلاثة سام وحام ويافث ونساؤهم واثنان وسبعون رجلا وامرأة من غيرهم روي
~~انه عليه الصلاة والسلام اتخذ السفينة في سنتين من الساج وكان طولها
~~ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين وسمكها ثلاثين وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في
~~اسفلها الدواب والوحش وفي اوسطها الأنس وفي اعلاها الطير < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > @QB@ وقال اركبوا فيها @QE@ أي صيروا فيها وجعل ذلك ركوبا لأنها في
~~الماء كالمركوب في الأرض @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ متصل ب @QB@
~~اركبوا @QE@ حال من الواو أي اركبوا فيها مسمين الله أو قائلين باسم الله
~~وقت اجرائها وارسائها أو مكانهما على أن المجرى والمرسى للوقت أو المكان أو
~~المصدر والمضاف محذوف كقولهم آتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا
~~ويجوز رعفهما ب @QB@ بسم الله @QE@ على أن المراد بهما المصدر أو جملة من
~~مبتدأ وخبر أي إجراؤها @QB@ بسم الله @QE@ على أن @QB@ بسم الله @QE@ خير
~~أو صلة والخبر محذوف وهي أما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها أو حال
~~مقدرة من الوار أو الهاء وروي انه كان إذا أراد أن ms0695 تجري قال بسم الله فجرت
~~وإذا أراد أن ترسو قال بسم الله PageV03P234 فرست ويجوز أن يكون الاسم
~~مقحما كقوله ? < ثم اسم السلام عليكما > ? وقرأ حمزة والكسائي وعاصم برواية
~~حفص @QB@ مجراها @QE@ بالفتح من جرى وقرئ @QB@ مرساها @QE@ أيضا من رسا
~~وكلاهما يحتمل الثلاثة ومجريها ومرسيها بلفظ الفاعل صفتين لله @QB@ إن ربي
~~لغفور رحيم @QE@ أي لولا مغفرته لفرطاتكم ورحمته اياكم لما نجاكم < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > > @QB@ وهي تجري بهم @QE@ متصل بمحذوف دل عليه @QB@ اركبوا @QE@ فركبوا
~~مسمين وهي تجري وهم فيها @QB@ في موج كالجبال @QE@ في مومج من الطوفان وهو
~~ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كل موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها وما
~~قيل من أن الماء طبق ما بين السماء والأرض وكانت السفينة تجري في جوفه ليس
~~بثابت والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا وإن صح فلعل ذلك قبل
~~التطبيق @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ كنعان وقرئ / < ابنها > / و @QB@ ابنه
~~@QE@ بحذف الألف على أن الضمير لامرأته وكان ربيبه وقيل كان لغير رشدة
~~لقوله تعالى @QB@ فخانتاهما @QE@ وهو خطأ إذ الأنبياء عصمن من ذلك والمراد
~~بالخيانة الخيانة في الدين وقرئ / < ابناها > / على الندبة ولكونها حكاية
~~سوغ حذف الحرف @QB@ وكان في معزل @QE@ PageV03P235 عزل فيه نفسه عن أبيه أو
~~عن دينه مفعل للمكان من عزله عنه إذا أبعده @QB@ يا بني اركب معنا @QE@ في
~~السفينة والجمهور كسروا الياء ليدل على ياء الاضافة المحذوفة في جميع
~~القرآن غير ابن كثير فإنه وقف عليها في لقمان في الموضع الأول باتفاق
~~الرواة وفي الثالث في رواية قنبل وعاصم فإنه فتح ها هنا اقتصارا على الفتح
~~من الألف المبدلة من ياء الاضافة وختلفت الرواية عنه في سائر المواضع وقد
~~ادغم الباء في المميم أبو عمرو الكسائي وحفص لتقاربهما @QB@ ولا تكن مع
~~الكافرين @QE@ في الدين والانعزال < <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > > @QB@ قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء @QE@ أن يغرقني @QB@ قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ إلا الراحم وهو الله تعالى أو
~~الإمكان من رحمهم الله وهم المؤمنون ms0696 رد بذلك أن يكون اليوم معتصم من جبل
~~ونحوه يعصم اللائذ به إلا معتصم المؤمنين وهو منقطع أي لكن من رحمه الله
~~يعصمه @QB@ وحال بينهما الموج @QE@ بين نوح وابنه أو بين ابنه والجبل @QB@
~~فكان من المغرقين @QE@ فصار من المهلكين بالماء < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي @QE@ نوديا بما ينادى به
~~اولوا العلم وامرا بما يؤمرون به تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء
~~تكونيه فيهما بالأمر المطاع الذي يأمر المنقاد لحكمه المبادر إلى امتثال
~~آمره مهابة من عظمته وخشية من أليم عقابه والبلغ النشف والاقلاع والامساك
~~@QB@ وغيض الماء @QE@ نقص @QB@ وقضي الأمر @QE@ وانجز ما وعد من
~~PageV03P236 إهلاكح الكافرين وانجاء المؤمنين @QB@ واستوت @QE@ واستقرت
~~السفينة @QB@ على الجودي @QE@ جبل بالموصل وقيل بالشام وقيل بآمل روي انه
~~ركب السفينة عاشر رجب ونزل عنها عاشر المحرم فصام ذلك اليوم فصار ذلك سنة
~~@QB@ وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ هلاكا لهم يقال بعد بعداص وبعداص إذا
~~ابعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجى عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء
~~والاية في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة على كنه الحال مع
~~الايجاز الخالي عن الاخلال وفي ايراد الأخبار على البناء للمفعول دلالة على
~~تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغن عن ذكره إذ لا يذهب الوهم إلى غيره
~~للعلم بأن مثل هذه الأفعال لا يقدر علهيا سوى الواحد القهار < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > @QB@ ونادى نوح ربه @QE@ وأراد نداءه بدليل عطف قوله @QB@ فقال رب إن
~~ابني من أهلي @QE@ فأنه النداء @QB@ وإن وعدك الحق @QE@ وإن كل وعد تعده حق
~~لا يتطرق إليه الخلف وقد وعدت أن تنجي أهلي فما حاله أو فما له لم ينج
~~ويجوز أن يكون هذا النداء قبل غرقه @QB@ وأنت أحكم الحاكمين @QE@ لأنك
~~اعلمهم وأعدلهم أو لانك اعلمهم وأعدلهم أو لأنك اكثر حكمة من ذوي الحكم على
~~أن الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع < <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > > @QB@ قال يا نوح إنه ليس من أهلك @QE@ لقطع الولاية بين المؤمن ms0697
~~والكافر واشار إليه بقوله @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ فإنه تعليل لنفي كونه
~~من أهله وأصله إنه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل لمبالغة كقول الخنساء
~~تصف ناقة ? < ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت فإنما هي اقبال وادبار > ? ثم بدل
~~الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفها وانتفاء ما اوجب النجاة لمن
~~نجا من أهله عنه وقرأ الكسائي ويعقوب @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ أي عمل
~~عملا غير صالح @QB@ فلا تسألن ما ليس لك به علم @QE@ ما لا تعلم اصواب هو
~~أم ليس كذلك وإنما سمي نداءه سؤالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة أهله استنجازه في
~~شأنه ولده أو استفساره المانع للانجاز PageV03P237 في حقه وانما سماه جهلا
~~وزجر عنه بقوله @QB@ إني أعظك أن تكون من الجاهلين @QE@ لأن استثناء من سبق
~~عليه القول من أهله قد دله على الحال واغناه عن السؤال لكن اشغله حب الولد
~~عنه حتى اشتبه عليه الأمر وقرأ ابن كثير بفتح اللام والنون الشديدة وكذلك
~~نافع وانب عامر غير انهما كسرا النون على أن اصله تسألنني فحذفت نون
~~الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن
~~نافع بروغاية رويس اثباتها في الوصل < <
# | هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني أعوذ بك أن أسألك @QE@ فيما يستقبل @QB@ ما ليس لي
~~به علم @QE@ ما لا علم لي بصحته @QB@ وإلا تغفر لي @QE@ وإن لم تغفر لي ما
~~فرط مني في السؤال @QB@ وترحمني @QE@ بالتوبة والتفضل علي @QB@ أكن من
~~الخاسرين @QE@ اعمالا < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > @QB@ قيل يا نوح اهبط بسلام منا @QE@ أنزل من السفينة مسلما من
~~المكاره من جهتنا أو مسلما عليك @QB@ وبركات عليك @QE@ ومباركا عليك أو
~~زيادات في نسلك حتى تصير آدما ثانيا وقرئ @QB@ اهبط @QE@ بالضم بركة على
~~التوحيد وهو الخير النامي @QB@ وعلى أمم ممن معك @QE@ وعلى امم هم الذين
~~معك سموا أمما لتحزبهم أو لتشعب الأمم منهم أو وعلى امم ناشئة ممن معك
~~والمراد بهم المؤمنون لقوله @QB@ وأمم سنمتعهم @QE@ أي وممن معك امم
~~سنمتعهم في الدنيا @QB@ ثم يمسهم ms0698 منا عذاب أليم @QE@ في الآخرة والمراد بهم
~~الكفار من ذرية من معه وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما نزل
~~بهم < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى قصة نوح ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها @QB@
~~من أنباء الغيب @QE@ أي بعضها @QB@ نوحيها إليك @QE@ خبر ثان والضمير لها
~~أي موحاة إليك أو حال من ال @QB@ أنباء @QE@ أو PageV03P238 هو الخبر و
~~@QB@ من أنباء @QE@ متعلق به أو حال من الهاء في @QB@ نوحيها @QE@ @QB@ ما
~~كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا @QE@ خبر آخر أي مجهولة عندك وعند قومك
~~من قبل ايحائنا إليك أو حال من الهاء في نوحيها أو الكاف في @QB@ إليك @QE@
~~أي جاهلا أنت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه على انه لم يتعلمها إذ لم يخالط
~~غيرهم وأنهم مع كثرتهم لما لم يسمعوها فكيف بواحد منهم @QB@ فاصبر @QE@ على
~~مشاق الرسالة وأذية القوم كما صبر نوح @QB@ إن العاقبة @QE@ في الدنيا
~~بالظفر وفي الآخرة بالفوز @QB@ للمتقين @QE@ عن الشرك والمعاصي < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا @QE@ عطف على قوله @QB@ نوحا إلى قومه @QE@
~~و @QB@ هودا @QE@ عطف بيان @QB@ قال يا قوم اعبدوا الله @QE@ وحده @QB@ ما
~~لكم من إله غيره @QE@ وقرئ بالجر حملا على المجرور وحده @QB@ إن أنتم إلا
~~مفترون @QE@ على الله باتخاذ الأوثان شركاء وجعلها شفعاء < <
# | هود : ( 51 ) يا قوم لا . . . . .
# > > @QB@ يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني @QE@
~~خاطب كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا للنصيحة فإنها لا تنجع ما دامت
~~مشوبة بالمطامع @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أفلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق
~~من المبطل والصواب من الخطأ < <
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه @QE@ اطلبوا مغفرة الله
~~بالأيمان ثم توسلوا إليها بالتوبة وأيضا التبري من الغير إنما يكون بعد
~~الإيمان بالله والرغبة فيما عنده @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ كثير
~~الدر @QB@ ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ ويضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر
~~وزيادة القوة لأنهم كانوا أصحاب زروع عمارات وقيل حبس الله عنهم القطر
~~وأعقم ارحام ms0699 نسائهم ثلاثين سنة فوعدهم هود عليه السلام على الإيمان والتوبة
~~بكثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل @QB@ ولا تتولوا @QE@ ولا تعرضوا عما
~~ادعوكم إليه @QB@ مجرمين @QE@ مصرين على اجرامكم < <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا هود ما جئتنا ببينة @QE@ بحجة تدل على صحة دعواك وهو
~~لفرط عنادهم وعدم PageV03P239 اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات @QB@ وما نحن
~~بتاركي آلهتنا @QE@ بتاركي عبادتهم @QB@ عن قولك @QE@ صادرين عن قولك حال
~~من الضمير في تاركي @QB@ وما نحن لك بمؤمنين @QE@ اقناط له من الإجابة
~~والتصديق < <
# | هود : ( 54 ) إن نقول إلا . . . . .
# > > @QB@ إن نقول إلا اعتراك @QE@ ما نقول إلا قولنا @QB@ اعتراك @QE@ أي
~~اصابك من عراه يعروه إذا أصابه @QB@ بعض آلهتنا بسوء @QE@ بجنون لسبك إياها
~~وصدك عنها ومن ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات والجملة مقول القول وألا لغو لأن
~~الاستثناء مفرغ @QB@ قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون > @QB@
~~<
# | هود : ( 55 - 56 ) من دونه فكيدوني . . . . .
# > > @QB@ من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون @QE@ اجاب به عن مقالتهم
~~الحمقاء بأن أشهد الله تعالى على براءته من لآآلهتهم وفراغه عن اضرارهم
~~تأكيدا لذلك تثبيتا له وأمرهم بأن يشهدوا علهي استهانة بهم وأن يجتمعوا على
~~الكيد في إهلاكه من غير انظار حتى إذا اجتهدوا فيه ورأوا انهم عجزوا عن
~~آخرهم وهم الاقوياء الاشداء أن يضروه لم يبق لهم شبيهة أن آلهتهم التي هي
~~جماد لا يضر ولا ينفع لا تتمكن من إضراره انتقاما منه وهذا من جملة معزاته
~~فإن مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة الفتاك العطاش إلى اراقة دمه
~~بهذا الكلام ليس إلا لثقته بالله وتثبطهم عن اضراره ليس إلا بعصمته إياه
~~ولذلك عقبه بقوله @QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم @QE@ تقريرا له
~~والمعنى انكم وان بذلتم غاية وسعكم PageV03P240 لن تضروني فإن متوكل على
~~الله واثق بكلاءته وهو مالكي ومالككم لا يحيق بي ما لم يرده ولا يقدرو على
~~ما لم يقدره ثم برهن علهي بوقله @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@
~~أي إلا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها على ما يريد بها ms0700 والاخذ بالنواصي
~~تمثيل لذلك @QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ أي انه على الحق والعدل لا
~~يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ فإن تتولوا @QB@ فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم
~~@QE@ فقد أديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة فلا تفريط مني ولا عذر لكم
~~فقد أبلغتكم ما أرسلت به اليكم @QB@ ويستخلف ربي قوما غيركم @QE@ استئناف
~~بالوعيد لهم بأن الله يهلكهم ويستخلف قوما آخرين في ديارهم وأموالهم أو عطف
~~على الجواب بالفاء ويؤيده القراءة بالجزم على الموضع كأنه قيل وإن تتولا
~~يعذرني ربي ويستخلف @QB@ ولا تضرونه @QE@ لتوليكم @QB@ شيئا @QE@ من الضرر
~~ومن جزم يستخلف اسقط النون منه @QB@ إن ربي على كل شيء حفيظ @QE@ رقيب فلا
~~تخفى علهي أعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم أو حافظ مستول عليه فلا يمكن أن
~~يضره شيء < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء أمرنا @QE@ عذابنا أو امرنا العذاب @QB@ نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا @QE@ وكانوا أربعة آلاف @QB@ ونجيناهم من عذاب
~~غليظ @QE@ تكرير لبيان ما نجاهم منه وهو السموم كانت تدخل انوف الكفرة
~~وتخرج من ادبارهم فتقطع اعضاءهم أو المراد به تنجيتهم من عذاب الآخرة أيضا
~~والتعريض بأن المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الآخرة
~~بالعذاب الغليظ < <
# | هود : ( 59 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > > @QB@ وتلك عاد @QE@ أنت اسم الاشارة باعتبار القبيلة أو لان الاشارة
~~إلى قبورهم وآثارهم @QB@ جحدوا بآيات ربهم @QE@ كفروا بها @QB@ وعصوا رسله
~~@QE@ لأنهم عصوا رسولهم ومن عصي PageV03P241 رسولا فكأنما عصى الكل لأنهم
~~امروا بطاعة كل رسول @QB@ واتبعوا أمر كل جبار عنيد @QE@ يعني كبراءهم
~~الطاغين و @QB@ عنيد @QE@ من عند عندا وعندا وعنودا إذا طغى والمعنى عصوا
~~من دعاهم إلى الإيمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم إلى الكفر وما يرديهم <
~~<
# | هود : ( 60 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة @QE@ أي جعلت اللعنة
~~تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب @QB@ ألا إن عادا كفروا ربهم @QE@
~~جحدوه أو كفروا نعمه أو كفروا به فحذف الجار @QB@ ألا بعدا لعاد @QE@ دعاء ms0701
~~عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة على انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم
~~بسبب ما حكي عنهم وانما كرر ألا وأعاد ذكرهم تفظيعا لأمرهم وحثا على
~~الاعتبار بحالهم @QB@ قوم هود @QE@ عطف بيان لعاد وفائدته تمييزهم عن عاد
~~الثانية عاد إرم والايماء إلى أن استحقاقهم للبعد بما جرى بينهم وبين هود <
~~<
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره هو أنشأكم من الأرض @QE@ هو كونكم منها لا غيره فإنه خلق آدم ومواد
~~النطف التي خلق نسله منها من التراب @QB@ واستعمركم فيها @QE@ عمركم فيها
~~واستبقاكم من العمر أو اقدركم على عمارتها وأمركم بها وقيل هو من العمرى
~~بمعنى اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم أو جعلكم معمرين
~~دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم @QB@ فاستغفروه ثم توبوا
~~إليه إن ربي قريب @QE@ قريب الرحمة @QB@ مجيب @QE@ لداعيه < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا @QE@ لما نرى فيك من
~~مخايل الرشد PageV03P242 والسداد أن تكون لنا سيدا ومستشارا في الأمور أو
~~أن توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاؤنا عنك @QB@
~~أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا @QE@ على حكاية الحال الماضية @QB@ وإننا
~~لفي شك مما تدعونا إليه @QE@ من التوحيد والتبري عن الأوثان @QB@ مريب @QE@
~~موقع في الريبة من أرابه أو ذي ريبة على الإسناد المجازي من اراب في الأمر
~~< <
# | هود : ( 63 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي @QE@ بيان وبصيرة
~~وحرف الشك باعتبار المخاطبين @QB@ وآتاني منه رحمة @QE@ نبوة @QB@ فمن
~~ينصرني من الله @QE@ فمن يمنعني من عذابه @QB@ إن عصيته @QE@ في تبليغ
~~رسالته والمنع عن الاشراك به @QB@ فما تزيدونني @QE@ إذن باستتباعكم اياي
~~@QB@ غير تخسير @QE@ غير أن تخسروني بإبطال ما منحني الله به والتعرض
~~لعذابه أو فما تزيدونني بما تقولون لي غير أن أنسبكم إلى الخسران < <
# | هود : ( 64 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية @QE@ انتصب آية على الحال
~~وعاملها ms0702 معنى الاشارة ولكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها @QB@ فذروها تأكل
~~في أرض الله @QE@ ترع نباتها وتشرب ماءها @QB@ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم
~~عذاب قريب @QE@ عاجل لا يتراخى عن مسكهم لها بالسوء إلا يسيرا وهو ثلاثة
~~أيام < <
# | هود : ( 65 ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .
# > > @QB@ فعقروها فقال تمتعوا في داركم @QE@ عيشوا في منازلكم أو في
~~داركم الدنيا @QB@ ثلاثة أيام @QE@ الأربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون
~~@QB@ ذلك وعد غير مكذوب @QE@ أي غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجرائه مجرى
~~المفعول به كقوله ? < ويوم شهدناه سليما وعامرا > ? أو غير مكذوب على
~~المجاز وكأن الواعد قال له أفي بك فإن وفى به صدقه وإلا كذبه أو وعد غير
~~كذب على انه مصدر كالمجلود والمعقول PageV03P243 < <
# | هود : ( 66 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي
~~يومئذ @QE@ أي ونجيناهم من خزي يومئذ وهو هلاكهم بالصيحة أو ذلهم وفضيحتهم
~~يوم القيامة وعن نافع @QB@ يومئذ @QE@ بالفتح على اكتساب المضاف البناء من
~~المضاف إليه هنا وفي المعارج في قوله @QB@ من عذاب يومئذ @QE@ @QB@ إن ربك
~~هو القوي العزيز @QE@ القادر على كل شيء والغالب عليه < <
# | هود : ( 67 ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين @QE@ قد سبق
~~تفسير ذلك في سورة الاعراف < <
# | هود : ( 68 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > @QB@ كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم @QE@ نونه أبو بكر ها
~~هنا وفي النجم والكسائي في جميع القرآن وابن كثير ونافع وابن عامر وأبو
~~عمرو في قوله @QB@ ألا بعدا لثمود @QE@ ذهابا إلى الحي أو الاب الأكبر < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم @QE@ يعني الملائكة قيل كانوا تسعة
~~وقيل ثلاثة جبريل وميكائيل واسرافيل @QB@ بالبشرى @QE@ ببشارة الولد وقيل
~~بهلاك قوم لوط @QB@ قالوا سلاما @QE@ سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه ب @QB@
~~قالوا @QE@ على معنى ذكروا سلاما @QB@ قال سلام @QE@ أي امركم أو جوابي
~~سلام أو وعليكم سلام رعفه اجابة بأحسن من تحيتهم وقرأ حمزة والكسائي @QB@
~~سلم @QE@ وذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام وقيل المراد به الصلح
~~@QB@ فما لبث أن ms0703 جاء بعجل حنيذ @QE@ فما أبطأ مجيئه به أو فما ابطأ في
~~المجيء به أو فما تأخر عنه والجار في @QB@ إن @QE@ مقدر أو محذوف والحنيذ
~~المشوي بالرضف وقيل الذي يفطر ودكه من حنذت الفرس إذا عرقته بالجلال لقوله
~~@QB@ بعجل سمين @QE@ PageV03P244 < <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه @QE@ لا يمدون إليه أيديهم @QB@
~~نكرهم وأوجس منهم خيفة @QE@ أنكر ذلك منهم وخاف أن يريدوا به مكروها ونكر
~~وأنكر واستنكر بمعنى والايجاس الادراك وقيل الاضمار @QB@ قالوا @QE@ له لما
~~احسوا منه اثر الخوف @QB@ لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط @QE@ أنا ملائكة
~~مرسلة إليهم بالعذاب وانما لم نمد إليه أيدينا لأنا لا نأكل < <
# | هود : ( 71 ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .
# > > @QB@ وامرأته قائمة @QE@ وراء الستر تسمع محاورتهم أو على رؤوسهم
~~للخدمة @QB@ فضحكت @QE@ سرورا بزوال الخيفة أو بهلاك أهل الفساد أو بإصابة
~~رأيها فإنها كانت تقول لإبراهيم اضمم إليك لوطا فإني أعلم أن العذاب ينزل
~~بهؤلاء القوم وقيل فضحكت فحاضت قال الشاعر ? < وعهدي بسلمي ضاحكا في لبابة
~~ولم يعد حقا ثديها أن تحلما > ? ومنه ضحكت السمرة إذا سال صمغها وقرئ بفتح
~~الحاء @QB@ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ نصبه ابن عامر وحمزة
~~وحفص بفعل يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره ووهبناها من وراء إسحاق يعقوب
~~وقيل انه معطوف على موضع @QB@ بإسحاق @QE@ أو على لفظ @QB@ إسحاق @QE@
~~وفتحته للجر فإنه غير مصروف ورد للفصل بينه وبين ما عطف عليه بالظرف وقرأ
~~الباقون بالرفع على انه مبتدأ PageV03P245 وخبره الظرف أي و @QB@ يعقوب
~~@QE@ مولود من بعده وقيل الوراء ولد الولد ولعله سمي به لأنه بعد الولد
~~وعلى هذا تكون اضافته إلى @QB@ إسحاق @QE@ ليس من حيث أن يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام وراءه بل من حيث انه وراء إبراهيم من جهته وفيه نظر والاسمان يحتمل
~~وقوعهما في البشارة كيحيى ويحتمل وقوعهما في الحكاية بعد أن ولدا فسميا به
~~وتوجيه البشارة إليها للدلالة على أن الولد المبشر به يكون منها لا من هاجر
~~ولأنها كانت عقيمة حريصة على الولد < <
# | هود : ( 72 ) قالت يا ms0704 ويلتى . . . . .
# > > @QB@ قالت يا ويلتى @QE@ يا عجبا وأصله في الشر فأطلق على كل أمر
~~فظيع وقرئ بالياء على الأصل @QB@ أألد وأنا عجوز @QE@ ابنة تسعين أو تسع
~~وتسعين @QB@ وهذا بعلي @QE@ زوجي وأصله القائم بالأمر @QB@ شيخا @QE@ ابن
~~مائة أو مائة وعشرين ونصبه على الحال والعالم فيها معنى اسم الاشارة وقرئ
~~بالرفع على انه خبر محذوف أي هو شيخ أو خبر بعد خبر أو هو الخبر و @QB@
~~بعلي @QE@ بدل @QB@ إن هذا لشيء عجيب @QE@ يعني الولد من هرمين وهو استعجاب
~~من حيث العادة دون القدرة ولذلك < <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > > @QB@ قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~@QE@ منكرين عليها فإن خوارق العادات باعتبار أهل بيت النبوة ومهبط
~~المعجزات وتخصيصهم بمزي النعم والكرامات ليس ببدع ولا حقيق بأن يستغربه
~~عاقل فضلا عمن نشأت وشابت في ملاحظة الآيات أهل البيت نصب على المدح أو
~~النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة @QB@ إنه حميد
~~@QE@ فاعل ما يستوجب به الحمد @QB@ مجيد @QE@ كثير الخير والاحسان < <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع @QE@ أي ما اوجس م الخيفة واطمأن
~~قلبه بعرفانهم @QB@ وجاءته البشرى @QE@ بدل الورع @QB@ يجادلنا في قوم لوط
~~@QE@ يجادل رسلنا في شأنهم ومجادلته اياهم قوله @QB@ إن فيها لوطا @QE@ وهو
~~أما جواب لما جيء به مضارعا على حكاية PageV03P246 الحال أو لانه في سياق
~~الجواب بمعنى الماضي كجواب لو أو دليل جوابه المحذوف مثل اجترأ على خطابنا
~~أو شرع في جدالنا أو متعلق به أقيم مقامه مثل اخذ أو اقبل يجادلنا < <
# | هود : ( 75 ) إن إبراهيم لحليم . . . . .
# > > @QB@ إن إبراهيم لحليم @QE@ غير عجول على الانتقام من المسيء إليه
~~@QB@ أواه @QE@ كثير التأوه من الذنوب والتأسف على الناس @QB@ منيب @QE@
~~راجع إلى الله والمقصود من ذلك بيان الحامل له على المجادلة وهو رقة قلبه
~~وفرط ترحمه < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > > @QB@ يا إبراهيم @QE@ على إرادة القول أي قالت الملائكة @QB@ يا
~~إبراهيم @QE@ @QB@ أعرض عن هذا @QE@ الجدال @QB@ إنه قد جاء أمر ربك @QE@
~~قدره بمقتضى قضائه الازلي بعذابهم وهو اعلم ms0705 بحالهم @QB@ وإنهم آتيهم عذاب
~~غير مردود @QE@ مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم @QE@ ساءه مجيئهم لانهم جاؤوه في
~~صورة غلمان فظن انهم أناس فخاف عليهم أن يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهم
~~@QB@ وضاق بهم ذرعا @QE@ وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض
~~للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه @QB@ وقال هذا يوم عصيب @QE@ شديد
~~من عصبه إذا شده < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > @QB@ وجاءه قومه يهرعون إليه @QE@ يسرعون إليه كأنهم يدفعون دفعا
~~لطلب الفاحشة من اضيافه @QB@ ومن قبل @QE@ أي ومن قبل ذلك الوقت @QB@ كانوا
~~يعملون السيئات @QE@ الفوماحش فتمرونوا بها ولم يستحيوا منها حتى جاؤوا
~~يهرعون لها مجاهرين @QB@ قال يا قوم هؤلاء بناتي @QE@ فدى بهن اضيافه كرما
~~وحمية والمعنى هؤلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا PageV03P247
~~يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات على الكفار فإنه شرع طارئ أو
~~مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتى إن ذلك أهون منه أو اظهارا لشدة
~~امتعاضه من ذلك كي يرقوا له وقيل المراد بالبنات نساؤهم فإن كل نبي أبو
~~أمته من حيث الشفقة والتربية وفي حرف ابن مسعود @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@
~~وهو اب لهم @QB@ هن أطهر لكم @QE@ انظف فعلا وأقل فحشا كقولك الميتة اطيب
~~من المغصوب واحل منه وقرئ @QB@ أطهر @QE@ بالنصب على الحال على أن هن خبر
~~بناتي كقولك هذا أخي هو الأفضل فإنه لا يقع بين الحال وصاحبها @QB@ فاتقوا
~~الله @QE@ بترك الفواحش أو بايثارهن عليهم @QB@ ولا تخزون @QE@ ولا تفضحوني
~~من الخزي أو ولا تخجلوني من الخزاية بمعنى الحياء @QB@ في ضيفي @QE@ في
~~شأنهم فإن إخزاء ضيف الرجل اخزاؤه @QB@ أليس منكم رجل رشيد @QE@ يهتدي إلى
~~الحق ويرعوي عن القبيح < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > > @QB@ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق @QE@ من حاجة @QB@ وإنك
~~لتعلم ما نريد @QE@ وهو اتيان الذكران < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > @QB@ قال لو أن لي بكم قوة @QE@ لو قويت بنفسي على دفعكم @QB@ أو آوي
~~إلى ركن شديد @QE@ إلى قوي ms0706 ابلغ به عنكم شبهه بركن الجبل في شدته وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى ركن شديد وقرئ @QB@ أو
~~آوي @QE@ بالنصب بإضمار أن كأنه قال لو أن لي بكم قوة أو أويا وجواب لو
~~محذوف تقديره لدفعتكم روي أنه أغلق بابه دون اضيافه وأخذ يجادلهم من وراء
~~الباب فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة ما على لوط من الكرب PageV03P248 <
~~<
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك @QE@ لن يصلوا إلى
~~اضرارك بإضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم أن يدخلوا فضرب جبريل عليه
~~السلام بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فخرجوا يقولون النجاء النجاء فإن
~~في بيت لوط سحرة @QB@ فأسر بأهلك @QE@ بالقطع من الاسراء وقرأ ابن كثير
~~ونافع بالوصل حيث وقع في القرآن من السري @QB@ بقطع من الليل @QE@ بطائفة
~~منه @QB@ ولا يلتفت منكم أحد @QE@ ولا يتخلف أو لا ينظر إلى وراسه والنهي
~~في اللفظ أحد وفي المعنى للوط @QB@ إلا امرأتك @QE@ ايتثناء من قوله @QB@
~~فأسر بأهلك @QE@ ويدل عليه انه قرئ فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك
~~وهذا إنما يصح على تأويل الالتفات بالتخلف فإنه إن فسر بالنظر إلى الوراء
~~في الذهاب ناقض لك قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالرفع على البدل من أحد ولا
~~يجوز حمل القراءتين على الروايتين في انه خلفها مع قومها أو اخرجها فلما
~~سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فأدركها حجر فقتلها لأن القواطع لا
~~يصح حملها على المعاني المتناقضة والاولى جعل الاستثناء في القراءتين من
~~قوله @QB@ ولا يلتفت @QE@ مثله في قوله @QB@ ما فعلوه إلا قليل @QE@ ولا
~~يبعد أن يكون PageV03P249 أكثر القراء على غير الافصح ولا يلزم من ذلك
~~أمرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علل طريقة الاستئناف
~~بقوله @QB@ إنه مصيبها ما أصابهم @QE@ ولا يحسن جعل الاستثناء منطقعا على
~~قراءة الرفع @QB@ إن موعدهم الصبح @QE@ كأنه علة الأمر بالاسراء @QB@ أليس
~~الصبح بقريب @QE@ جواب لاستعجال لوط واستبطائه العذاب < <
# | هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء أمرنا ms0707 @QE@ عذابنا أو أمرنا به ويؤيده الأصل وجعل
~~التعذيب مسببا عنه بقوله @QB@ جعلنا عاليها سافلها @QE@ فإنه جواب لما وكان
~~حقه جعلوا عاليها سافلها أي الملائكة PageV03P250 المأمورون به فأسند إلى
~~نفسه من حيث إنه المسبب تعظيما للامر فإنه روي أن جبريل علهي السلام ادخل
~~جناحه تحت مدائنهم ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح
~~الديكة ثم قلبها عليهم @QB@ وأمطرنا عليها @QE@ على المدن أو على شذاذها
~~@QB@ حجارة من سجيل @QE@ من طين متحجر لقوله @QB@ حجارة من طين @QE@ واصله
~~سنك كل فعرب وقيل إنه من أسجله إذا أ سله أو أدر عطيته والمعنى من مثل
~~الشيء المرسل أو من مثل العطية في الادرار أو من السجل أي مما كتب الله أن
~~يعذبهم به وقيل اصله من سجين أي من جهنم فأبدلت نونه لاما @QB@ منضود @QE@
~~نضد معدا لعذابهم أو نضد في الارسال بتتابع بعضهم بعضا كقطار الامطار أو
~~نضد بعضه على بعض والصق به < <
# | هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > @QB@ مسومة @QE@ معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة أو بسيما تتميز
~~به عن حجارة الأرض أو باسم من يرمى بها @QB@ عند ربك @QE@ في خزائنه @QB@
~~وما هي من الظالمين ببعيد @QE@ فإنهم بظلمهم حقيق بأن تمطر عليهم وفيه وعيد
~~لكل ظالم وعنه صلى الله عليه وسلم انه سأل جبريل عليه السلام فقال يعني
~~ظالمي امتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة
~~وقيل الضمير للقرى أي هي قريبة من PageV03P251 ظالمي مكة يمرون بها في
~~أسفارهم إلى الشام وتذكير البعيد على تأويل الحجر أو المكان < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ أراد أولاد مدين بن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام أو أهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه @QB@ قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان @QE@ أمرهم
~~بالتوحيد اولا فإنه ملاك الأمر ثم نهاهم عنما اعتادوه من البخس في المنافي
~~للعدل المخل بحكمة التعاوض @QB@ إني أراكم بخير @QE@ بسعة تغنيكم عن البخس
~~أو بنعمة ms0708 حقها أن تتفضلوا على الناس شركا عليها لا أن تنقصوا حقوقهم أو
~~بسعة فلا تزيلوها مما أنتم عليه وهو في الجملة علة للنهي @QB@ وإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم محيط @QE@ لا يشذ منه أحد منكم ومقيل عذاب مهلك من قوله
~~@QB@ وأحيط بثمره @QE@ والمراد عذاب يوم القيامة أو عذاب الاستئصال ووصف
~~اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه < <
# | هود : ( 85 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم أوفوا المكيال والميزان @QE@ صرح بالأمر بالايفاء بعد
~~النهي عن ضده مبالغة وتنبيها على انه لا يكفيهم الكف عن تعمدهم التطفيف بل
~~يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتأتى بدوها @QB@ بالقسط @QE@
~~بالعدل والسوية من غير زيادة ولا نقصان فإن الازدياد ايفاء وهو مندوب غير
~~مأمور به وقد يكون محظورا @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ تعميم بعد
~~تخصيص فإنه اعم من أن يكون في المقدار أو في غيره وكذا قوله @QB@ ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين @QE@ فإن العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من أنواع الفساد
~~وقيل المراد بالبخس المكس كأخذ العشور في المعاملات والعثو السرعة وقطع
~~الطريق والغارة وفائدة الحال إخراج ما يقصط به الاصلاح كما فعله الخضر عليه
~~الصلاة والسلام قيل معناه ولا تعثوا في الأرض مفسدين في أمر دينكم ومصالح
~~آخرتكم < <
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > > @QB@ بقية الله @QE@ ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم
~~عليكم @QB@ خير لكم @QE@ مما تجمعون بالتطفيف @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@
~~بشرط أن تؤمنوا فإن خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالأيمان
~~أو إن كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة PageV03P252 كقوله
~~@QB@ والباقيات الصالحات @QE@ وقرئ / < تقية > / الله بالتاء وهي تقواه
~~التي تكف عن المعاصي @QB@ وما أنا عليكم بحفيظ @QE@ احفظكم عن القبائح أو
~~احفظ عليكم أعمالكم فأجازيكم عليها وانما أنا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين
~~انذرت أو لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا @QE@ من
~~الاصنام أجابوا به آمرهم بالتوحيد على الاستهزاء به ms0709 والتهكم بصلواته
~~والاشعار بأن مثله لا يدعو إليه داع عقلي وانما دعاك إليه خطرات ووساوس من
~~جنس ما تواظب عليه وكان شعيب كثير الصلاة فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص على الأفراد والمعنى اصلواتك تأمرك بتكليف أن نترك
~~فحذف المضاف لأن الرجل لا يؤمر بفعل غيره @QB@ أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء @QE@ عطف على ما أي وان نترك فعلنا ما نشاء في اموالنا وقرئ بالتاء
~~فيهما على أن العطف على @QB@ أن نترك @QE@ وهو جواب النهي عن التطفيف
~~والأمر بالايفاء وقيل كان ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فأرادوا به
~~ذلك @QB@ إنك لأنت الحليم الرشيد @QE@ تهكموا به وقصدوا وصفه بضد ذلك أو
~~عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بأنه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن
~~المبادرة إلى امثال ذلك < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي @QE@ إشارة إلى ما
~~آتاه الله من العلم والنبوة @QB@ ورزقني منه رزقا حسنا @QE@ إشارة إلى ما
~~آتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف PageV03P253 تقديره فهل يسع
~~مع هذا الأنعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية أن أخون في وحيه
~~وأخالفه في أمره ونهيه وهو اعتذار عما أنكروا عليه من تغيير المألوف والنهي
~~عن دين الاباء والضمير في @QB@ منه @QE@ لله أي من عنده وبإعانته بلا كد
~~مني في تحصيله @QB@ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه @QE@ أي وما
~~أريد أن آتي ما أنهاكم عنه لأسبتبد به دونكمن فلو كان صوابا لآثرته ولم
~~اعرض عنه فضلا عن أن انهى عنه يقال خالفت زيدا إلى كذا إذا قصدته وهو مول
~~عنه وخالفته عنه إذا كان الأمر بالعكس @QB@ إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت
~~@QE@ ما أريد إلا أن اصلحكم بأمري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما دمت اتسطيع
~~الاصلاح فلو وجدت الصلاح فيما أنتم عليه لما نهيتكم عنه ولهذه الاجوبة
~~الثلاثة على هذا النسق شأن وهو التنبيه على أن العاقل يجب أن يراعي في كل
~~ما يأتيه ويذره أحد حقوق ثلاثة ms0710 اهمها واعلاها حق الله تعالى وثانيها حق
~~النفس وثالثها حق الناس وكل PageV03P254 ذلك يقتضي أن آمركم بما أمرتكم به
~~وانهاكم عما نهيتكم عنه و @QB@ ما @QE@ مصدرية واقعة موقع الظروف وقيل
~~خبرية بدل من @QB@ الإصلاح @QE@ أي المقدار الذي استطعته أو اصلاح ما
~~استطعته فحذف المضاف @QB@ وما توفيقي إلا بالله @QE@ وما توفيقي لاصابة
~~الحق والصواب إلا بهدايته ومعونته @QB@ عليه توكلت @QE@ فإنه القادر
~~المتمكن من كل شيء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة
~~الاعتبار وفيه إشارة إلى محض التوحيد الذي هو أقصى مراتب العلم بالمبدأ
~~@QB@ وإليه أنيب @QE@ إشارة إلى معرفة المعاد وهو أيضا يفيد الحصر بتقديم
~~الصلة على الفعل وفي هذه الكلمات طلب التوفيق لاصابة الحق فيما يأتيه ويذره
~~من الله تعالى والاستعانة به في مجامع أمره والإقبال عليه بشراشره وحسم
~~اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع
~~إلى الله للجزاء < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم لا يجرمنكم @QE@ لا يكسبنكم @QB@ شقاقي @QE@ معاداتي
~~@QB@ أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح @QE@ من الغرق @QB@ أو قوم هود @QE@ من
~~الريح @QB@ أو قوم صالح @QE@ من الرجفة و @QB@ إن @QE@ بصلتها ثاني مفعولي
~~جزم فإنه يعدى إلى واحد والاول افصح فإن اجرم اقل دورانا على السنة الفصحاء
~~وقرئ @QB@ مثل @QE@ بالفتح لاضافته إلى المبني كقوله PageV03P255 ? < لم
~~يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة ف يغصون ذات ارقال > ? @QB@ وما قوم لوط
~~منكم ببعيد @QE@ زمانا أو مكانا فإن لم تعتبروا بمن قبلهم فاعبروا بهم أو
~~ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد البعيد
~~لان المراد وما اهلاكهم أو وما هم بشيء بعيد ولا يبعد أن يسوى في امثاله
~~بين المذكر والمؤنث لأنها على زنة المصادر كالصهيل والشهيق < <
# | هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > @QB@ استغفروا ربكم ثم توبوا إليه @QE@ عما أنتم عليه @QB@ إن ربي
~~رحيم @QE@ عظيم الرحمة للتائبين @QB@ ودود @QE@ فاعل بهم من اللطف والاحسان
~~ما يفعل البليغ المودة بمن يوده وهو وعد على التوبة بعد الوعيد على الإصرار
~~< <
# | هود : ( 91 ms0711 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا شعيب ما نفقه @QE@ ما نفهم @QB@ كثيرا مما تقول @QE@
~~كوجوب التوحيد وحرمة البخس وما ذكرت دليلا عليهما وذلك لقصور عقولهم وعدم
~~تفكرهم وقيل قالا ذلك استهانة بكلامه أو لأنهم لم يلقوا إليه اذهانهم لشدة
~~نفرتهم عنه @QB@ وإنا لنراك فينا ضعيفا @QE@ لا قوة لك فتمتنع منا إن أردنا
~~بك سوءا أو مهينا لا عز لك وقيل اعمى بلغة حمير وهو مع PageV03P256 عدم
~~مناسبته يرده التقييد بالظرف ومنع بعض المعتزلة استنباء الأعمى قياسا على
~~القضاء والشهادة والفرق بين @QB@ ولولا رهطك @QE@ قومك وعزتهم عندنا لكونهم
~~على ملتنا لا لخوف من شوكتهم فإن الرهط من الثلاثة إلى العشرة وقيل إلى
~~التسعة @QB@ لرجمناك @QE@ لقتلناك برمي الاحجار أو بأصعب وجه @QB@ وما أنت
~~علينا بعزيز @QE@ فتمنعنا عزتك عن الرجم وهذا ديدن السفيه المحجوج يقابل
~~الحجج والايات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه على أن
~~الكلام فيه لا في ثبوت العزة وان المانع لهم عن ايذائه عزة قومه ولذلك < <
# | هود : ( 92 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا
~~@QE@ وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر بإشراككم به والاهانة بروسله فلا
~~تبقون علي لله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الإنكار والتوبيخ والرد والتكذيب
~~و @QB@ ظهريا @QE@ منسوب إلى الظهر والكسر من تغييرات النسب @QB@ إن ربي
~~بما تعملون محيط @QE@ فلا يخفى عليه شيء منها فيجازي عليها < <
# | هود : ( 93 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه @QE@ سبق مثله في سورة الأنعام والفاء في ف @QB@ سوف تعلمون @QE@ ثمة
~~للتصريح بأن الإصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها ها هنا لأنه
~~جواب سائل قال فماذا يكون بعد ذلك فهو PageV03P257 ابلغ في التهويل @QB@
~~ومن هو كاذب @QE@ عطف على من يأتيه لا لأنه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب
~~والصادق بل لأنهم لما أوعدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني
~~ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الأول إليهم والثاني إليه لكنهم
~~لما ms0712 كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب على زعمهم @QB@ وارتقبوا @QE@
~~وانتظروا ما أقول لكم @QB@ إني معكم رقيب @QE@ منتظر فعيل بمعنى الراقب
~~كالصريم أو المراقب كالعشير أو المرتقب كالرفيع < <
# | هود : ( 94 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا @QE@
~~إنما ذكره بالواو كما في قصة عاد إذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجرى السبب له
~~بخلاف قصتي صالح ولوط فإنه ذكر بعد الوعد وذلك قوله @QB@ وعد غير مكذوب
~~@QE@ وقوله @QB@ إن موعدهم الصبح @QE@ فلذلك جاء بفاء السببية @QB@ وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة @QE@ قيل صاح بهم جبريل عليهم السلام فهلكوا @QB@
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين @QE@ ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان < <
# | هود : ( 95 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ كأن لم يقيموا فيها @QB@ ألا بعدا لمدين
~~كما بعدت ثمود @QE@ شبههم بهم لأن عذابهم كان أيضا بالصيحة غير أن صيحتهم
~~كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم وقرئ @QB@ بعدت @QE@ بالضم على
~~الأصل فإن الكسر تغيير لتخصيص معنى البعد بما يكون بسبب الهلاك والبعد مصدر
~~لهما والبعد مصدر المكسور < <
# | هود : ( 96 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا @QE@ بالتوراة أو المعجزات @QB@
~~وسلطان مبين @QE@ وهو المعجزات القاهرة أو العصا وإفرادها بالذكر لأنها
~~أبهرها ويجوز أن يراد بهما أحد أي PageV03P258 ولقد ارسلناه بالجامع بين
~~كونه آياتنا وسلطانا له على نبوته واضحا في نفسه أو موضحا إياها فإن ابان
~~جاء لازما ومتعديا والفرق بينهما أن الآية تعم الامارة والدليل القاطع
~~والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء < <
# | هود : ( 97 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > @QB@ إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون @QE@ فاتبعوا أمره بالكفر
~~بموسى أو فما تبعوا موسى الهادي إلى الحق المؤيد بالمعجزات القاهرة الباهرة
~~واتبعوا طريقة فعرون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي إلى ما لا يخفي
~~فساده على من له ادنى مسكة من العقل لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم @QB@ وما
~~أمر فرعون برشيد @QE@ مرشد أو ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح < <
# | هود : ( 98 ) يقدم قومه يوم . . . . .
# > > @QB@ يقدم قومه يوم القيامة @QE@ إلى النار ms0713 كما كان يقدمهم في الدنيا
~~إلى الضلال يقال قدم بمعنى تقدم @QB@ فأوردهم النار @QE@ ذكره بلفظ الماضي
~~مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمى اتيانا موردا ثم قال
~~@QB@ وبئس الورد المورود @QE@ أي بئس المورد الذي وردوه فإنه يراد لتبريد
~~الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل على قوله @QB@ وما أمر
~~فرعون برشيد @QE@ فإن من كان هذه عاقبته لم يكن في أمره رشد أو تفسير له
~~على أن المراد بالرشيد ما يكون مأمون العاقبة حميدها < <
# | هود : ( 99 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > @QB@ وأتبعوا في هذه @QE@ الدنيا @QB@ لعنة ويوم القيامة @QE@ أي
~~يلعنون في الدنيا والاخرة @QB@ بئس الرفد المرفود @QE@ بئس العون المعان أو
~~العطاء المعطى واصل الرفد ما يضاف إلى PageV03P259 غير ليعمده والمخصوص
~~بالذم حذوف أي رفدهم وهو اللعنة في الدارين < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي ذلك النبأ @QB@ من أنباء القرى @QE@ المهلكة @QB@
~~نقصه عليك @QE@ مقصوص عليك @QB@ منها قائم @QE@ من تلك القرى باق كالزرع
~~القائم @QB@ وحصيد @QE@ ومنها عافي الأثر كالزرع المحصود والجملة مستأنفة
~~وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح إذ لا واو ولا ضمير < <
# | هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ وما ظلمناهم @QE@ بإهلاكنا اياهم @QB@ ولكن ظلموا أنفسهم @QE@
~~بأن عرضوها له بارتكاب ما يوجبه @QB@ فما أغنت عنهم @QE@ فما نفعتهم ولا
~~قدرت أن تدفع عنهم بل ضرتهم @QB@ آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما
~~جاء أمر ربك @QE@ حين جاءهم عذابه ونقمته @QB@ وما زادوهم غير تتبيب @QE@
~~هلاك أو تخسير < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك الأخذ @QB@ أخذ ربك @QE@ وقرئ @QB@ أخذ ربك
~~@QE@ بالفعل وعلى هذا يكون محل الكاف النصب على المصدر @QB@ إذا أخذ القرى
~~@QE@ أي أهلها وقرئ إذ لان المعنى على المضي @QB@ وهي ظالمة @QE@ حال من
~~@QB@ القرى @QE@ وهي في الحقيقة لأهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها
~~وفائدتها الاشعار بأنهم اخذوا بظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه أو غيره من
~~وخامة العاقبة @QB@ إن أخذه أليم شديد @QE@ وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو
~~مبالغة في التهديد والتحذير PageV03P260 < <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن ms0714 في ذلك @QE@ أي فيما نزل بالأمم الهالكة أو فيما قصه الله
~~تعالى من قصصهم @QB@ لآية @QE@ لعبرة @QB@ لمن خاف عذاب الآخرة @QE@ يعتبر
~~به عظمته لعلمه بأن ما حاق بهم أنموذج مما أعد الله للمجرمين في الآخرة أو
~~ينزجر به عن موجباته لعلمه بأنها من إله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء
~~فإن من أنكر الآخرة وأحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك
~~الوقائع لأسباب فلكية اتفقت في تلك الأيام لا لذنوب المهلكين بها @QB@ وذلك
~~@QE@ إشارة إلى يوم القيامة وعذاب الآخرة دل عليه @QB@ يوم مجموع له الناس
~~@QE@ أي يجمع له الناس والتغيير للدلالة على ثبات معنى الجمع لليوم وأنه من
~~شأنه لا محالة وأن الناس لا ينفكون عنه فهو أبلغ من قوله @QB@ يوم يجمعكم
~~ليوم الجمع @QE@ ومعنى الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة @QB@
~~وذلك يوم مشهود @QE@ أي مشهود فيه أهل السموات والأرضين فاتسع فيه بإجراء
~~الظرف مجرى المفعول به كقوله ? < في محفل من نواصي الناس مشهود > ? أي كثير
~~شاهدوه ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه
~~فإن سائر الأيام كذلك < <
# | هود : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > > @QB@ وما نؤخره @QE@ أي اليوم @QB@ إلا لأجل معدود @QE@ إلا لانتهاء
~~مدة معدودة متناهية على حذف المضاف وإرادة مدة التأجيل كلها بالأجل لا
~~منتهاها فإنه غير معدود < <
# | هود : ( 105 ) يوم يأت لا . . . . .
# > > @QB@ يوم يأتي @QE@ أي الجزاء أو اليوم كقوله @QB@ أو تأتيهم الساعة
~~@QE@ على أن @QB@ يوم @QE@ بمعنى حين أو الله عز وجل كقوله تعالى @QB@ هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل @QE@ ونحوه وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~@QB@ يأت @QE@ بحذف الياء اجتراء عنها بالكسرة @QB@ لا تكلم نفس @QE@ لا
~~تتكلم بما ينفع وينجي من جواب أو شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل نصبه
~~بإضمار اذكر أو بالانتهاء المحذوف @QB@ إلا بإذنه @QE@ إلا بإذن الله كقوله
~~@QB@ لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن @QE@ PageV03P261 وهذا في موقف وقوله
~~@QB@ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ في موقف آخر أو المأذون
~~فيه هي الجوابات ms0715 الحقة والممنوع عنه هي الأعذار الباطلة @QB@ فمنهم شقي
~~@QE@ وجبت له النار بمقتضى الوعيد @QB@ وسعيد @QE@ وجبت له الجنة بموجب
~~الوعد والضمير لأهل الموقف وإن لم يذكر لأنه معلوم مدلول عليه بقوله @QB@
~~لا تكلم نفس @QE@ أو للناس < <
# | هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق @QE@ الزفير
~~إخراج لانفس والشهيق رده واستعمالها في أول النهيق وآخره والمراد بهما
~~الدلالة على شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بمن استولت الحرارة على قلبه
~~وانحصر فيه روحه أو تشبيه صراخهم بأصوات لاحمير وقرئ / < وشقوا > / بالضم <
~~<
# | هود : ( 107 ) خالدين فيها ما . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض @QE@ ليس لارتباط دوامهم
~~في النار بدزامها فإن النصوص دالة على تأبيد دوامهم وانقطاع دوامهما بل
~~التعبير عن التأبيد والمبالغة بما كانت العرب يعبرون به عنه على سبيل
~~التمثيل ولو كان لارتباط لم يلزم أيضا من زوال السموات والأرض زوال عذابهم
~~ولا من دوامه دوامهما إلا من قبيل المفهوم لأن دوامهما كالملزوم لدوامه وقد
~~عرفت أن المفهوم لا يقاوم المنطوق وقيل المراد سموات الآخرة وأرضها ويدل
~~عليه قوله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ وإن أهل
~~PageV03P262 الآخرة لا بد لهم من مظل ومقل وفيه نظر لأنه تشبيه بما لا يعرف
~~أكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فإنما يعرفه بما يدل على دوام الثواب
~~والعقاب فلا يجدي له التشبيه @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ استثناء من الخلود
~~في النار لأن بعضهم وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة
~~الاستثناء لأن زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد
~~بالاستثناء الثاني فإنهم مفارقون عن الجنة أيام عذابهم فإن التأبيد من مبدأ
~~معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهؤلاء وإن شقوا
~~بعصيانهم فقد سعدوا بإيمانهم ولا يقال فعلى هذا لم يكن قوله @QB@ فمنهم شقي
~~وسعيد @QE@ تقسيما صحيحا لأن من شرطه أن تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه
~~لأن ذلك الشرط حيث التقسيم لانفصال حقيقي أو مانع من الجمع وها هنا المراد
~~أن ms0716 أهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وأن حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة
~~وذلك لا يمنع اجتماع الأمرين في شخص باعتبارين أو لأن أهل النار ينقلون
~~منها إلى الزمهرير وغيره من العذاب أحيانا وكذلك أهل الجنة ينعمون بما هو
~~أعلى من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقائه أو من أصل
~~الحكم والمستثنى زمان توقفهم في الموقف للحساب لأن ظاهره يقتضي أن يكونوا
~~في PageV03P263 النار حين يأتي اليوم أو مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ إن
~~كان الحكم مطلقا غير مقيد باليوم وعلى هذا التأويل يحتمل أن يكون الاستثناء
~~من الخلود على ما عرفت وقيل هو من قوله @QB@ لهم فيها زفير وشهيق @QE@ وقيل
~~إلا ها هنا بمعنى سوى كقولك على ألف إلا الألفان القديمان والمعنى سوى ما
~~شاء ربك من الزيادة التي لا آخر لها على مدة بقاء لاسموات والأرض @QB@ إن
~~ربك فعال لما يريد @QE@ من غير اعتراض < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ @QE@ غير مقطوع وهو تصريح بأن الثواب
~~لا ينقطع وتنبيه على أن المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولأجله
~~فرق بين الثواب والعقاب بالتأبيد وقرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ سعدوا @QE@
~~على البناء للمفعول من سعده الله بمعنى أسعده و @QB@ عطاء @QE@ نصب على
~~مصدر المؤكد أي أعطوا عطاء أو الحال من الجنة < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# > > @QB@ فلا تك في مرية @QE@ شك بعد ما أنزل عليك من مآل أمر الناس @QB@
~~مما يعبد هؤلاء @QE@ من عبادة هؤلاء المشركين في أنها ضلال مؤد إلى مثل ما
~~حل بمن قبلهم ممن قصصت عليك سوء عاقبة عبادتهم أو من حال ما يعبدونه في أنه
~~ما يضر ولا ينفع @QB@ ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل @QE@ استئناف
~~معناه تعليل عن النهي عن المرية أي هم وآباؤهم سواء في لاشرك أي ما يعبدون
~~عبادة إلا كعبادة آبائهم أو ما يع بدون عبادة إلا كعبادة آبائهم أو ms0717 ما
~~يعبدون شيئا إلا مثل ما عبدوه من PageV03P264 الأوثان وقد بلغك ما لحق
~~آباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله لأن التماثل في الأسباب يقتضي التماثل في
~~المسببات ومعنى @QB@ كما يعبد @QE@ كما كان يعبد فحذف للدلالة من قبل عليه
~~@QB@ وإنا لموفوهم نصيبهم @QE@ حظهم من العذاب كآبائهم أو من الرزق فيكون
~~عذرا لتأخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه @QB@ غير منقوص @QE@ حال من
~~النصيب لتقييد التوفية فإنك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا <
~~<
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه @QE@ فآمن به قوم وكفر به
~~قوم كما اختلف هؤلاء في القرآن @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ يعني كلمة
~~الإنظار إلى يوم القيامة @QB@ لقضي بينهم @QE@ بإنزال ما يستحقه لامبطل
~~ليتميز به عن المحق @QB@ وأنهم @QE@ وإن كفار قومك @QB@ لفي شك منه @QE@ من
~~القرآن @QB@ مريب @QE@ موقع في الريبة < <
# | هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > @QB@ وإن كلا @QE@ وإن كل المختلفين المؤمنين منهم والكافرين
~~والتنوين بدل من المضاف إليه وقرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر بالتخفيف مع
~~الإعمال اعتبارا للأصل @QB@ لما ليوفينهم ربك أعمالهم @QE@ اللام الأولى
~~موطئة للقسم والثانية للتأكيد أو بالعكس وما مزيدة بينهما للفصل وقرأ ابن
~~عامر وعاصم وحمزة @QB@ لما @QE@ بالتشديد على أن أصله لمن ما فقلبت النون
~~ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت أولاهن والمعنى لمن الذين يوفينهم
~~ربك جزاء أعمالهم وقرئ لما بالتنوين أي جميعا كقوله @QB@ أكلا لما @QE@
~~@QB@ وإن كل لما @QE@ على أن @QB@ إن @QE@ نافية و @QB@ ولما @QE@ بمعنى
~~إلا وقد قرئ به @QB@ إنه بما يعملون خبير @QE@ فلا يفوته شيء منه وإن خفي
~~PageV03P265 < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > @QB@ فاستقم كما أمرت @QE@ لما بين أمر المختلفين في التوحيد والنبوة
~~وأطنب في شرح الوعد والوعيد أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالاستقامة مثل
~~ما أمر بها وهي شاملة للاستقامة في العقائد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل
~~بحيث يبقى العقل مصونا من الطرفين والأعمال من تبليغ الوحي وبيان الشرائع
~~كما أنزل والقيام بوظائف العبادات من غير تفريط وإفراط مفوت للحقوق ونحوهما
~~وهي في ms0718 غاية العسر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود @QB@ ومن تاب
~~معك @QE@ أي تاب من الشرك والكفر وآمن معك وهو عطف على المستكن في استقم
~~وإن لم يؤكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه @QB@ ولا تطغوا @QE@ ولا تخرجوا عما
~~حد لكم @QB@ إنه بما تعملون بصير @QE@ فهو مجازيكم عليه وهو في معنى
~~التعليل للأمر والنهي وفي الآية دليل على وجوب اتباع النصوص من غير تصرف
~~وانحراف بنحو قياس واستحسان < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا @QE@ ولا تميلوا إليهم أدنى ميل فإن
~~الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم واستدامه @QB@ فتمسكم
~~النار @QE@ بركونكم إليهم وإذا كان الركون إلى من وجد منه ما يسمى ظلما
~~كذلك فما ظنك بالركون إلى الظالمين أي الموسومين بالظلم ثم بالميل إليهم كل
~~الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الآية PageV03P266 أبلغ ما يتصور
~~في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~من المؤمنين بها للتثبيت على الاستقامة التي هي العدل فإن الزوال عنها
~~بالميل غلى أحد طرفي إفراط وتفريط فإنه ظلم على نفسه أو غيره بل ظلم في
~~نفسه وقر @QB@ تركنوا @QE@ @QB@ فتمسكم @QE@ بكسر التاء على لغة تميم و
~~@QB@ تركنوا @QE@ على البناء للمفعول من أركنه @QB@ وما لكم من دون الله من
~~أولياء @QE@ من أنصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال @QB@ ثم لا تنصرون
~~@QE@ أي ثم لا ينصركم الله إذا سبق في حكمه أن يعذبكم ولا يبقي عليكم وثم
~~لاستبعاد نصره إياهم وقد أوعدهم بالعذاب عليه وأوجبه لهم ويجوز أن يكون
~~منزلا منزلة الفاء لمعنى الاستبعاد فإنه لما بين أن الله معذبهم وأن غيره
~~لا يقدر على نصرهم أنتج ذلك أنهم لا ينصرون أصلا < <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@ غدوة وعشية وانتصابه على الظرف
~~لأنه مضاف إليه @QB@ وزلفا من الليل @QE@ وساعات منه قريبة من النهار فإنه
~~من أزلفه إذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لأنها أقرب الصلاة
~~من أول النهار وصلاة العشي صلاة العصر ms0719 وقيل الظهر والعصر لأن ما بعد الزوال
~~عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وقرئ / < زلفا > / بضمتين وضمة وسكون كبسر
~~وبسر في بسره و @QB@ زلفى @QE@ بمعنى زلفة كقرى وقربة @QB@ إن الحسنات
~~يذهبن السيئات @QE@ يكفرنها وفي الحديث إن الصلاة إلى الصلاة كفارة ما
~~بينهما ما اجتنبت الكبائر وفي سبب النزول أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني قد أصبت من امرأة غير أني لم آتها فنزلت @QB@ ذلك @QE@ إشارة
~~إلى قوله @QB@ فاستقم @QE@ وما بعده وقيل إلى القرآن @QB@ ذكرى للذاكرين
~~@QE@ عظة للمتعظين PageV03P267 < <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > @QB@ واصبر @QE@ على الطاعات وعن المعاصي @QB@ فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين @QE@ عدول عن الضمير ليكون كالبرهان على المقصود ودليلا على أن
~~الصلاة والصبر إحسان وإيماء بأنه لا يعتد بهما دون الإخلاص < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > > @QB@ فلولا كان @QE@ فهلا كان @QB@ من القرون من قبلكم أولوا بقية
~~@QE@ من الرأي والعقل أو أولو فضل وإنما سمي @QB@ بقية @QE@ لأن الرجل
~~يستبقي أفضل ما يخرجه ومنه يقال فلان من بقية القوم أي من خيارهم ويجوز أن
~~يكون مصدرا كالتقية أي ذوو إبقاء على أنفسهم وصيانة لها من العذاب ويؤيده
~~أنه قرئ @QB@ بقية @QE@ وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه إذا راقبه @QB@ ينهون
~~عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم @QE@ لكن قليلا منهم
~~أنجيناهم لأنهم كانوا كذلك ولا يصح اتصاله إلا إذا جعل استثناء من النفي
~~اللازم للتحضيض @QB@ واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه @QE@ ما أنعموا فيه
~~من الشهوات واهتموا بتحصيل أسبابها وأعرضوا عما وراء ذلك @QB@ وكانوا
~~مجرمين @QE@ كافرين كأنه أراد أن يبين ما كان السبب لاستئصال الأمم السالفة
~~وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوى وترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله
~~واتبع معطوف مضمر دل عليه الكلام إذ المعنى فلم ينهوا عن الفساد واتبع
~~الذين ظلموا وكانوا مجرمين عطف على @QB@ اتبع @QE@ أو اعترض وقرئ و @QB@
~~واتبع @QE@ أي وأتبعوا جزاء ما أترفوا فتكون الواو للحال ويجوز أن تفسر به
~~المشهورة ويعضده تقدم الإنجاء PageV03P268 < <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > @QB@ وما ms0720 كان ربك ليهلك القرى بظلم @QE@ بشرك @QB@ وأهلها مصلحون
~~@QE@ فيما بينهم لا يضمون إلى شركهم فسادا وتباغيا وذلك لفرط رحمته
~~ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم حقوق العباد وقيل الملك
~~يبقى مع الشرك ولا يبقى مع الظالم < <
# | هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة @QE@ مسلمين كلهم وهو دليل
~~ظاهر على أن الأمر غير الإرادة وأنه تعالى لم يرد الإيمان من كل أحد وأن ما
~~أراده يجب وقوعه @QB@ ولا يزالون مختلفين @QE@ بعضهم على الحق وبعضهم على
~~الباطل لا تكاد تجد اثنين يتفقان مطلقا < <
# | هود : ( 119 ) إلا من رحم . . . . .
# > > @QB@ إلا من رحم ربك @QE@ إلا ناسا هداهم الله فضله فاتفقوا على ما
~~هو اصول دين الحق والعمدة فيه @QB@ ولذلك خلقهم @QE@ إن كان الضمير ل @QB@
~~الناس @QE@ فلإشارة إلى الإختلاف واللام للعاقبة أو إليه وإلى الحرمة وإن
~~كان لمن فإلى الرحمة @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ وعيد أو قوله للملائكة @QB@
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس @QE@ أي من عصاتهما @QB@ أجمعين @QE@ أو منهما
~~أ جمعين لا من أحدهما < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ وكلا @QE@ ولك وكل نبأ @QB@ نقص عليك من أنباء الرسل @QE@ نخبرك
~~به @QB@ ما نثبت به فؤادك @QE@ PageV03P269 بيان لكلا أو بدل منه وفائدته
~~التنبيه على المقصود من الأقتصاص وهو زيادة يقينه وطمأنينة قلبه وثبات نفسه
~~على أداء الرسالة واحتمال أذى الكفار أو مفعول @QB@ وكلا @QE@ منصوب على
~~المصدر بمعنى كل نوع من أنواع الإقتصاص نقص عليك ما نثبت به فؤادك من أنباء
~~الرسل @QB@ وجاءك في هذه @QE@ الشورة أو الأنباء المقتصة عليك @QB@ الحق
~~@QE@ ما هو حق @QB@ وموعظة وذكرى للمؤمنين @QE@ إشارة إلى سائر فوائده
~~العامة < <
# | هود : ( 121 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > @QB@ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم @QE@ على حالكم @QB@
~~إنا عاملون @QE@ على حالنا < <
# | هود : ( 122 ) وانتظروا إنا منتظرون
# > > @QB@ وانتظروا @QE@ بنا الدوائر @QB@ إنا منتظرون @QE@ أن ينزل بكم
~~نحو ما نزل على أمثالكم < <
# | هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله غيب السماوات والأرض @QE@ خاصة لا يخفى عليه خافية مما
~~فيهما @QB@ وإليه يرجع الأمر كله @QE@ فيرجع لا محالة ms0721 أمرهم وأمرك إليه
~~وقرأ نافع وحفص و @QB@ يرجع @QE@ على البناء للمفعول @QB@ فاعبده وتوكل
~~عليه @QE@ فإنه كافيك وفي تقديم الأمر بالعباد على التوكل تنبيه على أنه
~~إنما ينفع العابد @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ أنت وهم فيجازي كلا
~~ما يستحقه وقرأ نافع وابن عامر وحفص بالياء هنا وفي آخر @QB@ النمل @QE@ عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وموسى وكان
~~يوم القيامة من السعداء إن شاء الله تعالى PageV03P270 <
# > S12 <
# > سورة يوسف مكية وآيها مائة وإحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ الر تلك آيات الكتاب المبين @QE@ @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى آيات
~~السورة وهي المراد ب @QB@ الكتاب @QE@ أي تلك الآيات آيات السورة الظاهرة
~~أمرها في الأعجاز أو الواضحة معانيها أو المبينة لمن تدبرها أنها من عند
~~الله أو لليهود ما سألوا < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > إذ روي أن علماءهم قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم أنتقل آل
~~يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف عليه السلام فنزلت @QB@ إنا أنزلناه
~~@QE@ أي الكتاب @QB@ قرآنا عربيا @QE@ سمى البعض @QB@ قرآنا @QE@ لأنه في
~~الأصل اسم جنس يقع على الكل والبعض وصار علما لكل بالغلبة ونصبه على الحال
~~وهو في نفسه إما توطئه للحال التي هي @QB@ عربيا @QE@ أو حال لأنه مصدر
~~بمعنى مفعول و @QB@ عربيا @QE@ صفة له أو حال ممن الضمير فيه أو حال بعد
~~حال وفي كل ذلك خلاف @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ علة لإنزاله بهذه الصفة أي
~~أنزلناه مجموعا أو مقرءا بلغتكم كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه أو تستعلموا فيه
~~عقولكم فتعلموا أن اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا يتصور إلى
~~بالإيحاء PageV03P271 < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ أحسن الإقتصاص لأن اقتص على أبدع
~~الأساليب أو أحسن ما يقص لاشتماله على العجائب والحكم والآيات والعبر فعل
~~بمعنى مفعول كالنقص والسلب واشتقاقه من قص أثره إذا تبعه @QB@ بما ms0722 أوحينا
~~إليك @QE@ أي بإيحائنا المصدر @QB@ وإن كنت من قبله لمن الغافلين @QE@ عن
~~هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحى وإن هي
~~المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > @QB@ إذ قال يوسف @QE@ بدل من @QB@ أحسن القصص @QE@ إن جعل مفعولا
~~بدل الأشتمال أو منصوب بإضمار اذكر و @QB@ يوسف @QE@ عبري ولو كان عربيا
~~لصرف وقرىء بفتح السين وكسرها على التلعب به لا على أنه مضارع بني للمفعول
~~أو الفاعل من آسف لأن المشهورة شهدت بعجمته @QB@ لأبيه @QE@ يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم عليهم السلام وعنه عليه الصلاة السلام الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم @QB@ يا أبت @QE@
~~أصله يا أبي فعوض عن الياء التأنيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك PageV03P272
~~قلبها هاء في الوقف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وكسرها لأنها عوض حرف
~~يناسبها وفتحها ابن عامر في كل القرآن لأنها حركة أصلها أو لأنه كان يا
~~أبتا فحذف الألف وبقي الفتحة وإنما جاز يا أبتا ولم يجز ا أبتي لأنه جمع
~~بين العوض والمعوض وقرئ بالضم إجراء لها مجرى الأسماء المؤنثة بالتاء من
~~غير اعتبار التعويض وإنما لم تسكن كأصلها لأنها حرف صحيح منزل منزلة الاسم
~~فيجب تحريكها ككاف الخطاب @QB@ إني رأيت @QE@ من الرؤيا لا من الرؤية لقوله
~~@QB@ لا تقصص رؤياك @QE@ ولقوله @QB@ هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ @QB@ أحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر @QE@ روي عن جابر رضي الله تعالى عنه أن يهوديا
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبرني يا محمد عن النجوم التي
~~رآهن يوسف فسكت فنزل جبريل عليه السلام فأخبره بذلك فقال إذا أخبرتك هل
~~تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفيلق والمصبح
~~والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين رآها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء
~~وسجدن له فقال اليهودي إي والله إنها لأسماؤها @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@
~~استئناف لبيان حالهم التي رآهم عليها فلا تكرير وإنما أجريت مجرى العقلاء
~~لوصفها بصفاتهم PageV03P273 < <
# | يوسف ms0723 : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > @QB@ قال يا بني @QE@ تصغير ابن صغره للشفقة أو الصغر السن لأنه كان
~~ابن اثنتي عشرة سنة وقرأ حفص هنا وفي الصافات بفتح الياء @QB@ لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا @QE@ فيحتالوا لإهلاكك حيلة فهم يعقوب
~~عليه السلام من رؤياه أن الله يصطفيه لرسالته وفوقه على إخوته فخاف عليه
~~حسدهم وبغيهم والرؤيا كالرؤية غير أنها مختصة بما يكو ن في النوم فرق
~~بينهما بحر في التأنيث كالقربة والقربى وهي انطباع الصورة المنحدرة من أفق
~~المتخيلة إلى الحس المشترك والصدقة منها إنما تكون باتصال النفس بالملكوت
~~لما بينهما من ا لتناسب عند فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ فتتصور بما
~~فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة
~~تناسبه فترسلها إلى الحس المشترك فصير مشاهدة ثم إن كانت شديدة المناسبة
~~لذلك المعنى بحيث لا يكون التفاوت إلا بالكلية والجزئية استغنت الرؤيا عن
~~التعبير وإلا احتاجت إليه وإنما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معنى
~~فعل يعدى به أكيدا ولذلك أكد بالمصدر وعله بقوله @QB@ إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة لما فعل بآدم عليه السلام وحواء فلا يألو جهدا
~~في تسويلهم وإثارة الحسد فيهم حتى يحملهم على الكيد < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أي وكما اجتباك لمثل لهذه الرؤيا الدالة على شرف وعز
~~وكمال نفس @QB@ يجتبيك ربك @QE@ للنبوة والملك أو لأمور عظام والاجتباء من
~~جبيت الشيء إذا حصلته لنفسك @QB@ ويعلمك @QE@ كلام مبتدأ خارج عن التشبيه
~~كأنه قيل وهو يعلمك @QB@ من تأويل الأحاديث @QE@ من تعبير الرؤيا لأنها
~~أحاديث الملك إن كانت صادقة وأحاديث النفس أو الشيطان إن كانت كاذبة أو من
~~تأويل غوامض كتب الله تعالى وسنن الأنبياء وكلمات الحكماء وهو اسم جمع
~~للحديث كأباطيل اسم جمع للباطل @QB@ ويتم نعمته عليك @QE@ بالنبوة أو بأن
~~يصل نعمة الدنيا بنعمة الآخرة @QB@ وعلى آل يعقوب @QE@ يريد به سائر بنيه
~~ولعله استدل على نبوتهم بضوء الكواكب أو نسله @QB@ كما أتمها على أبويك
~~@QE@ بالرسالة وقيل على ms0724 إبراهيم PageV03P274 بالخلة والإنجاء من النار وعلى
~~إسحاق بإنقاذه من الذبح وفدائه بذبح عظيم @QB@ من قبل @QE@ أي من قبلك أو
~~من قبل هذا الوقت @QB@ إبراهيم وإسحاق @QE@ عطف بيان لأبويك @QB@ إن ربك
~~عليم @QE@ بمن يستحق الاجتباء @QB@ حكيم @QE@ يفعل الأشياء على ما ينبغي <
~~<
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > > @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته @QE@ أي في قصتهم @QB@ آيات @QE@ دلائل
~~قدرة الله تعالى وحكمته أو علامات نبوتك وقرأ ابن كثير @QB@ آية @QE@ @QB@
~~للسائلين @QE@ لمن سأل عن قصتهم والمراد بإخوته بنو علاته العشرة وهم يهوذا
~~وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشخر ودينة من بنت خالته ليا تزوجها يعقوب
~~أولا فلما توفيت تزوج أختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف وقيل جمع بينهما
~~ولم يكن الجمع محرما حينئذ وأربعة آخرون دان ونفتالي وجاد وآشر من سريتين
~~زلفة وبلهة < <
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > @QB@ إذ قالوا ليوسف وأخوه @QE@ بيامين وتخصيصه بالإضافة لاختصاصه
~~بالأخوة من الطرفين @QB@ أحب إلى أبينا منا @QE@ وحده لأن أفعل من لا يفرق
~~فيه بين الواحد وما فوقه والمذكر وما يقابله بخلاف أخويه فإن الفرق واجب في
~~المحلى جائز في المضاف @QB@ ونحن عصبة @QE@ والحال أنا جماعة أقوياء أحق
~~بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا
~~بذلك لأن الأمور تعصب بهم @QB@ إن أبانا لفي ضلال مبين @QE@ لتفضيله
~~المفضول أو لترك التعديل في المحبة روي أنه كان أحب إليه لما يرى فيه من
~~المخايل وكان إخوته يحسدونه فلما رأى الرؤيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر
~~عنه فتبالغ حسدهم حتى حملهم على التعرض له < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > @QB@ اقتلوا يوسف @QE@ من جملة المحكي بعد قوله إذ قالوا كأنهم
~~اتفقوا على ذلك الأمر إلا من قال @QB@ لا تقتلوا يوسف @QE@ وقيل إنما قاله
~~شمعون أو دان ورضي به الآخرون PageV03P275 @QB@ أو اطرحوه أرضا @QE@ منكورة
~~بعيدة من العمران وهو معنى تنكيرها وإبهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة
~~@QB@ يخل لكم وجه أبيكم @QE@ جواب الأمر والمعنى يصف لكم وجه أبيكم فيقبل
~~بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم إلى غيركم ولا ينازعكم في محبته أحد ms0725 @QB@
~~وتكونوا @QE@ جزم بالعطف على @QB@ يخل @QE@ أو نصب بإضمار أن @QB@ من بعده
~~@QE@ من بعد يوسف أو الفراغ من أمره أو قتله أو طرحه @QB@ قوما صالحين @QE@
~~تائبين إلى الله تعالى عما جنيتم أو صالحين مع أبيكم بصلح ما بينكم وبينه
~~بعذر تمهدونه أو صالحين في أمر دنياكم فإنه ينتظم لكم بعده بخلو وجه أبيكم
~~< <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > @QB@ قال قائل منهم @QE@ يعني يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا وقيل روبيل
~~@QB@ لا تقتلوا يوسف @QE@ فإن القتل عظيم @QB@ وألقوه في غيابة الجب @QE@
~~في قعره سمي به لغيبوبته عن أعين الناظرين وقرأ نافع في / < غيابات > / في
~~الموضعين على الجمع كأنه لتلك الجب غيابات وقرئ @QB@ غيبه @QE@ و / <
~~غيابات > / بالتشديد @QB@ يلتقطه @QE@ يأخذه @QB@ بعض السيارة @QE@ بعض
~~الذين يسيرون في الأرض @QB@ إن كنتم فاعلين @QE@ بمشورتي أو إن كنتم على أن
~~تفعلوا ما يفرق بينه وبين أبيه < <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف @QE@ لم تخافنا عليه
~~@QB@ وإنا له لناصحون @QE@ ونحن نشفق عليه ونريد له الخير أرادوا به
~~استنزاله عن رأيه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم والمشهور @QB@ تأمنا @QE@
~~بالادغام باشمام وعن نافع بترك الإشمام ومن الشواذ ترك الإدغام لأنهما من
~~كلمتين وتيمنا بكسر التاء < <
# | يوسف : ( 12 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > @QB@ أرسله معنا غدا @QE@ إلى الصحراء @QB@ يرتع @QE@ نتسع في أكل
~~الفواكه ونحوهما من الرتعة وهي الخصب @QB@ ويلعب @QE@ بالاستباق والانتضال
~~وقرأ ابن كثير نرتع بكسر العين على أنه من ارتعى يرتعي ونافع بالكسر والياء
~~فيه وفي @QB@ ويلعب @QE@ وقرأ الكوفيون ويعقوب بالياء والسكون على إسناد
~~الفعل إلى يوسف وقرئ @QB@ يرتع @QE@ من أرتع ماشيته و @QB@ يرتع @QE@ بكسر
~~العين و @QB@ ويلعب @QE@ بالرفع على الابتداء @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ من
~~أن يناله مكروه PageV03P276 < <
# | يوسف : ( 13 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > @QB@ قال إني ليحزنني أن تذهبوا به @QE@ لشدة مفارقته علي وقلة صبري
~~عنه @QB@ وأخاف أن يأكله الذئب @QE@ لأن الأرض كانت مذابة وقيل رأى في
~~المنام أن الذئب قد شد على يوسف وكان يحذره عليه وقد همزها على الأصل ابن
~~كثير ونافع في ms0726 رواية قالون وفي رواية اليزيدي وأبو عمرو وقفا وعاصم وابن
~~عامر وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح إذا هبت من كل جهة @QB@ وأنتم
~~عنه غافلون @QE@ لاشتغالكم بالرتع واللعب أو لقلة اهتمامكم بحفظه < <
# | يوسف : ( 14 ) قالوا لئن أكله . . . . .
# > > @QB@ قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة @QE@ اللام موطئه للقسم وجوابه
~~@QB@ إنا إذا لخاسرون @QE@ ضعفاء مغبونون أو مستحقون لأن يدعى عليهم
~~بالخسار والواو في @QB@ ونحن عصبة @QE@ للحال < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > @QB@ فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب @QE@ وعزموا على
~~إلقائه فيها والبئر بئر المقدس أو بئر بأرض الأردن أو بين مصر و مدين أو
~~على ثلاثة فراسخ من مقام يعقوب وجواب لما محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من
~~الأذى فقد روي أنهم لما بروزا به إلى الصحراء أخذوا يؤذونه ويضربونه حتى
~~كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهوذا أما عاهدتموني أن لا تقتلوه
~~فأتوا به إلى البئر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه
~~ليلطخوه بالدم ويحتالوا به إلى أبيهم فقال يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى
~~به فقالوا ادع الأحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويؤنسوك فلما بلغ
~~نصفها ألقوه وكان فيها ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة كانت فيها فقام عليها
~~يبكي فجاءه جبريل بالوحي كما قال @QB@ وأوحينا إليه @QE@ وكان ابن سبع عشرة
~~سنة وقيل كان مراهقا أوحي إليه في صغره كما أوحي إلى يحيى وعيسى عليهم
~~الصلاة والسلام وفي PageV03P277 القصص أن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في
~~النار جرد عن ثيابه فأتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فألبسه
~~إياه فدفعه إبراهيم إلى إسحاق وإسحاق إلى يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف
~~فأخرجه جبريل عليه السلام وألبسه إياه ولتنبئنهم بأمره هذا لتحدثنهم بما
~~فعلوا بك @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ إنك يوسف لعلو شأنك وبعده عن أوهامهم
~~وطول العهد المغير لحلى والهيئات وذلك إشارة إلى ما قال لهم بمصر حيين
~~دخلوا عليه ممتارين @QB@ فعرفهم وهم له منكرون @QE@ بشره بما يؤول إليه
~~أمره إيناسا له وتطييبا ms0727 لقلبه وقيل @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ متصل ب @QB@
~~أوحينا @QE@ أي آنسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك < <
# | يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > @QB@ وجاؤوا أباهم عشاء @QE@ أي آخر النهار وقرىء / < عشيا > / وهو
~~تصغير عشي وعشي بالضم والقصر جمع أي عشوا من البكاء @QB@ يبكون @QE@
~~متباكين روي أنه لما سمع بكاءهم فزع وقال مالكم يا بني واين يوسف < <
# | يوسف : ( 17 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق @QE@ نتسابق في العدو أو في
~~الرمي وقد يشترك الإفتعال والتفاعل كالإنتضال والتناضل @QB@ وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا @QE@ بمصدق لنا @QB@ ولو كنا
~~صادقين @QE@ لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > @QB@ وجاؤوا على قميصه بدم كذب @QE@ أي ذي كذب بمعنى مكذوب فيه ويجوز
~~أن يكون وصفا بالمصدر للمبالغة وقرىء بالنصب على الحال من الواو أي جاؤوا
~~كاذبين و / < كدب > / بالدال غير المعجمة أيكدر أو طري وقيل أصله البياض
~~الخارج على أظفار الأحداث فشبه به الدم اللاصق على القميص وعلى قميصه في
~~موضع النصب على الظرف أي فوق قميصه أو على الحال من الدم إن جوز تقديمها
~~على المجرور روي أنه لما سمع بخبر يوسف صاح وسأل عن قميصه فأخذه وألقاه على
~~و جهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا
~~أكل أبني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك @QB@ قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا @QE@
~~أي سهلت لكم أنفسكم وهونت في أعينكم أمرا PageV03P278 عظيما من السول وهو
~~الاسترخاء @QB@ فصبر جميل @QE@ أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل وفي
~~الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه إلى الخلق @QB@ والله المستعان على
~~ما تصفون @QE@ على احتمال ما تصفونه من إهلاك يوسف وهذه الجريمة كانت قبل
~~استنبائهم إن صح < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > @QB@ وجاءت سيارة @QE@ رفقة يسيرون من مدين إلى مصر فنزلوا قريبا من
~~الجب وكان ذلك بعد ثلاث من إلقائه فيه @QB@ فأرسلوا واردهم @QE@ الذي يرد
~~الماء ويستقي لهم وكان مالك بن ذعر الخزاعي @QB@ فأدلى ms0728 دلوه @QE@ فأرسلها
~~في الجب ليملأها فتدلى بها يوسف فلما رآه @QB@ قال يا بشرى هذا غلام @QE@
~~نادى البشرى بشارة لنفسه أو لقومه كأنه قال تعال فهذا أوانك وقيل هو اسم
~~لصاحب له ناداه ليعينه على إخراجه وقرأ غير الكوفيين / < يا بشراي > /
~~بالإضافة وأمال فتحة الراء حمزة والكسائي وقرأ ورش بين اللفظين وقرئ @QB@
~~يا بشرى @QE@ بالإدغام وهو له / < بشراي > / بالسكون على قصد الوقف @QB@
~~وأسروه @QE@ أي الوارد وأصحابه من سائر الرفقة وقيل اخفوا أمره وقال لهم
~~دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لإخوة يوسف وذلك أن
~~يهوذا كان يأتيه كل يوم بالطعام فأتاه يومئذ فلم يجده فيها فأخبر اخوته
~~فأتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا ابق منا فاشتوه فسكت يوسف مخافة أن يقتلوه
~~@QB@ بضاعة @QE@ نصب على الحال أي أخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع
~~فإنه ما بضع من المال للتجارة @QB@ والله عليم بما يعملون @QE@ لم يخف عليه
~~أسرارهم أو صنيع إخوة يوسف بأبيهم وأخيهم < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > @QB@ وشروه @QE@ وباعوه وفي مرجع الضمير الوجهان أو اشتروه من اخوته
~~@QB@ بثمن بخس @QE@ مبخوس لزيفه أو نقصانه @QB@ دارهم @QE@ بدل من الثمن
~~@QB@ معدودة @QE@ قليلة فإنهم يزنون ما بلغ الأوقية ويعدمون ما دونها قيل
~~كان عشرين درهما وقيل كان اثنين وعشرين درهما PageV03P279 @QB@ وكانوا فيه
~~@QE@ في يوسف @QB@ من الزاهدين @QE@ الراغبين عنه والضمير في @QB@ وكانوا
~~@QE@ إن كان للإخوة فظاهر وإن كان للرفقة بائعين فزهدهم فيه لأنهم التقطوه
~~والملتقط للشيء متهاون به خائف من انتزاعه مستعجل في بيعه وإن كانوا
~~مبتاعين فلأنهم اعتقدوا أنه آبق وفيه متعلق بالزاهدين إن جعل اللام للتعريف
~~وإن جعل بمعنى الذي فهو متعلق بمحذوف بينه الزاهدين لأن متعلق الصلة لا
~~يتقدم على الموصول < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي اشتراه من مصر @QE@ وهو العزيز الذي كان على خزائن
~~مصر واسمه قطفير أو إطفير وكان الملك يومئذ ريان بن الوليد العمليقي وقد
~~آمن بيوسف عليه السلام ومات في حياته وقيل كان فرعون موسى عاش أربعمائة سنة
~~بدليل قوله تعالى @QB@ ولقد جاءكم يوسف من ms0729 قبل بالبينات @QE@ والمشهور أنه
~~من أولاد فرعون يوسف والآية من قبيل خطاب الأولاد بأحوال الآباء روي أنه
~~اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزلة ثلاث عشرة سنة واستوزره
~~الريان وهو ابن ثلاث وثلاثين وسنة وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة واختلف
~~فيما اشتراه به من جعل شراءه به غير الأول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل
~~وثوبان أبيضان وقيل ملؤه فضة وقيل ذهبا @QB@ لامرأته @QE@ راعيل أو زليخا
~~@QB@ أكرمي مثواه @QE@ اجعلي مقامه عندنا كريما أي حسنا والمعنى أحسني
~~تعهده @QB@ عسى أن ينفعنا @QE@ في ضياعنا وأموالنا نستظهر به في مصالحنا
~~@QB@ أو نتخذه ولدا @QE@ نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك
~~قيل أفرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنه شعيب التي قالت @QB@ يا أبت استأجره
~~@QE@ وأبو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالى عنهما @QB@ وكذلك مكنا ليوسف
~~في الأرض @QE@ وكما مكنا محبته في قلب العزيز أو كما مكناه في منزله أو كما
~~أنجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له ففيها @QB@ ولنعلمه من تأويل الأحاديث
~~@QE@ عطف على مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه أي كان القصد في
~~إنجائه وتمكينه إلى أن يقيم العدل ويدبر أمور الناس ويعلم معاني كتب الله
~~تعالى وأحكامه فينفذها أو تعبير المنامات المنبهة على الحوادث الكائنة
~~ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل أن تحل كما فعل لسنيه @QB@ والله غالب على
~~أمره @QE@ لا يرده شيء ولا ينازعه فيما يشاء أو على أمر يوسف إن أراد به
~~إخوته شيئا وأراد الله غيره فلم يمكن إلا ما أراده @QB@ ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون @QE@ أن الأمر كله بيده أو لطائف صنعه وخفايا لطفه PageV03P280 < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ منتهى اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما
~~بين الثلاثين والأربعين وقيل سن الشباب ومبدؤه بلوغ الحلم @QB@ آتيناه حكما
~~@QE@ حكمة وهو العلم المؤيد بالعمل أو حكما بين الناس @QB@ وعلما @QE@ يعني
~~علم تأويل الأحاديث @QB@ وكذلك نجزي المحسنين @QE@ تنبيه على أنه تعالى
~~آتاه ذلك جزاء على إحسانه في عمله واتقانه في عنفوان أمره < <
# | يوسف ms0730 : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > @QB@ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه @QE@ طلبت منه وتمحلت أن
~~يواقعها من راد يرود إذا جاء وذهب لطلب شيء ومنه الرائد @QB@ وغلقت الأبواب
~~@QE@ قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير أو للمباغة في الإيثاق @QB@ وقالت هيت
~~لك @QE@ أي أقبل وبادر أو تهيأت والكلمة على الوجهين اسم فعل بني على الفتح
~~كأين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك وقرأ ابن كثير بالضم وفتح الهاء
~~تشبيها له بحيث ونافع وابن عامر بالفتح وكسر الهاء كعيط وقرأ هشام كذلك إلا
~~أنه يهمز وقد روي عنه ضم التاء وهو لغة فيه وقرئ @QB@ هيت @QE@ كجير و / <
~~هئت > / كجئت من هاء يهيء إذا تهيأ وقرئ هيئت وعلى هذا فاللام من صلته @QB@
~~قال معاذ الله @QE@ أعوذ بالله معاذا @QB@ أنه @QE@ إن الشأن @QB@ ربي أحسن
~~مثواي @QE@ سيدي قطفير أحسن تعهدي إذ قال لك في @QB@ أكرمي مثواه @QE@ فما
~~جزاؤه أن أخونه في أهله وقيل الضمير لله تعالى PageV03P281 أي إنه خالقي
~~أحسن منزلتي بأن عطف على قلبه فلا أعصيه @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@
~~المجازون الحسن بالسيء وقيل الزناة فإن الزنا ظلم على الزاني المزني بأهله
~~< <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > @QB@ ولقد همت به وهم بها @QE@ وقصدت مخالطته وقصد مخالطتها والهم
~~بالشيء قصده والعزم لعيه ومنه الهمام وهو الذي إذا هم بالشيء أمضاه والمراد
~~بهمه عليه الصلاة والسلام ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الإختياري
~~وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والأجر الجزيل من الله من
~~يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم أو مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم أخف
~~الله @QB@ لولا أن رأى برهان ربه @QE@ في قبح الزنا وسوء مغبته لخالطها
~~لشبق الغلمة وكثرة المغالبة ولا يجوز أن يجعل @QB@ وهم بها @QE@ جواب @QB@
~~لولا @QE@ فإنها في حكم أدوات الشرط فلا يتقدم عليها دوابها بل الجواب
~~محذوف يدل عليه وقيل رأى جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل تمثل له يعقوب
~~عاضا على أنامله وقيل قطفير وقيل نودي يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل
~~عمل السفهاء ms0731 @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك التثبيت ثبتناه أو المر مثل ذلك
~~@QB@ لنصرف عنه السوء @QE@ خيانة السيد @QB@ والفحشاء @QE@ الزنا @QB@ إنه
~~من عبادنا المخلصين @QE@ اللذين أخلصهم الله لطاعته وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القرآن إذا كان في أوله الألف واللام
~~أي الذين أخلصوا دينهم لله PageV03P282 < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > @QB@ واستبقا الباب @QE@ أي تسابقا غلى الباب فحذف الجار أو ضمن
~~الفعل معنى الإبتدار وذلك أن يوسف فر منها ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه
~~الخروج @QB@ وقدت قميصه من دبر @QE@ اجتذبته من ورائه فانقذ قميصه والقد
~~الشق طولا والقط الشق عرضا @QB@ وألفيا سيدها @QE@ وصادفا زوجها @QB@ لدى
~~الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم @QE@
~~إسهاما بأنها فرت منه تبرئة لساحتها عد زوجها وتغييره على يوسف وإغراءه به
~~انتقاما منه و @QB@ ما @QE@ نافيه أو استفهامية بمعنى أي شيء جزاءه إلا
~~السجن < <
# | يوسف : ( 26 ) قال هي راودتني . . . . .
# > > @QB@ قال هي راودتني عن نفسي @QE@ طالبتني بلمؤاتاة وإنما قال ذلك
~~دفعا لما عرضته له من السجن أو العذاب الأليم ولو لم تكذب عليه لما قاله
~~@QB@ وشهد شاهد من أهلها @QE@ قيل ابن عم لها وقيل ابن خال لها صبيا في
~~المهد وعن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم أربعة صغارا ابن ماشطة فرعون
~~وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى أبن مريم عليه الصلاة والسلام وإنما ألقى الله
~~الشهادة على لسان أهلها لتكون ألزم عليها @QB@ إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين @QE@ لأنه يدل على أنها قدت قميصه من تقدامه بالدفع
~~عن نفسها أو أنه أسرع خلفها فتعثر بذيله فانقذ جيبه < <
# | يوسف : ( 27 ) وإن كان قميصه . . . . .
# > > @QB@ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين @QE@ لأنه يدل
~~على أنه تعبته فاجتذبت ثوبه فقدته والشرطية محكية على إرادة القول أو على
~~أن فعل الشهادة من القول وتسميتها لأنها أت مؤادها والجمع بين إن وكان على
~~تأويل أن يعلم أنه كان ونحوه ونظيره قولك إن أحسنت إلى اليوم فقد أحسنت ms0732
~~إليك من قبل فإن معناه أن تمنن علي بإحسانك أمنن عليك بإحساني لك السابق
~~وقرىء @QB@ من قبل @QE@ و @QB@ من دبر @QE@ بالضم لأنهما قطعا عن الإضافة
~~كقبل وبعد وبالفتح كأنهما جعلا علمين للجهتين فمنعا الصرف وبسكون العين
~~PageV03P283 < <
# | يوسف : ( 28 ) فلما رأى قميصه . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه @QE@ إن قولك @QB@ ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا @QE@ إن السوء أو إن هذا الأمر @QB@ من كيدكن @QE@ من
~~حيلتكن والخطاب لها ولأمثالها أو لسائر النساء @QB@ إن كيدكن عظيم @QE@ فإن
~~كيد السناء ألطف وأعلق بالقلب واشد تأثيرا في النفس ولأنهن يواجهن به
~~الرحال والشيطان يوسوس به مارقة < <
# | يوسف : ( 29 ) يوسف أعرض عن . . . . .
# > > @QB@ يوسف @QE@ حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه للحديث @QB@ أعرض عن
~~هذا @QE@ أكتمه ولا تذكره @QB@ واستغفري لذنبك @QE@ يا راعيل @QB@ إنك كنت
~~من الخاطئين @QE@ من القوم المذنبين من خطى إذا أذنب متعمدا والتذكير
~~للتغليب < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > @QB@ وقال نسوة @QE@ هي اسم لجمع امرأة وتأنيثه بهذا الإعتبار غير
~~حقيقي ولذلك جرد فعله وضم النون لغة فيها @QB@ في المدينة @QE@ ظرف لقال أي
~~أشعن الحاكية فيمصر أو صفة نسوة وكن خمسا زوجة الحاجب والساقي والخباز
~~والسجان وصاحب الدواب @QB@ امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه @QE@ تطلب
~~مواقعة غلامها إياها و @QB@ العزيز @QE@ بلسان العرب الملك وأصل فتى فتي
~~لقولهم فتيان والفتوة شاذة @QB@ قد شغفها حبا @QE@ شق شغاف قلبها وهو حجابه
~~حتى وصل إلى فؤادها حبا ونصبه على التمييز لصرف الفعل عنه وقرىء / < شعفها
~~> / من شعف البعير إذا هنأه بالقطران فأحرقه @QB@ إنا لنراها في ضلال مبين
~~@QE@ في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > > @QB@ فلما سمعت بمكرهن @QE@ باغتيابهن وإنما سماه مكرا لأنهن أخفينه
~~كما يخفي الماكر مكره أو قلن ذلك لتريهن يوسف أو لأنها استكتمتهن سرها
~~فأفشينه عليها @QB@ أرسلت إليهن @QE@ تدعوهن قيل دعت أربعين امرأة فيهن
~~الخمس المذكورات @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ ما يتكن عليه من الوسائد @QB@
~~وآتت كل واحدة منهن سكينا @QE@ حتى يتكئن والسكاكين PageV03P284 بأيدهن
~~فإذا خرج عليهن يبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ms0733 أيديهن على أيدهن فيقطعنها
~~فيبكتن بالحجة أو يهاب يوسف مكرها إذا خرج وحده على أربعين امرأة في ايديهن
~~الخناجر وقيل متكأ طعاما أو مجلس طعام فإنهم كانوا يتكئون للطعام والشراب
~~ترفا ولذلك نهى عنه جميل ? < فظللنا بنعمة واتكأنا وشربنا الحلال منن قللة
~~> ? وقيل المتكأ طعام يحز حزا كأن القاطع يتكىء عليه بالسكين وقرىء @QB@
~~متكأ @QE@ بحذف الهمزة / < متكاء > / بإشباع الفتحة كمنتزاح و @QB@ متكأ
~~@QE@ وهو الأترج أو ما يقطع من متك الشيء إذا بتكه و @QB@ متكأ @QE@ من
~~تكىء يتكأ إذا اتكأ @QB@ وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه @QE@ عظمنه
~~وهبن حسنه الفائق وعن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت يوسف ليلة المعراج
~~كالقمر ليلة البدر وقيل كان يرى تلألؤ وجهه على الجدران وقيل أكبرن بمعنى
~~حضن من أكبرت المرأة إذا حاضت لأنها تدخل الكبر بالحيض والهاء ضمير للمصدر
~~أو ليوسف عليه الصلاة والسلام على حذف اللام أي حضن له من شدة الشبق كما
~~قال المتنبي ? < خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فإن لحت حاضت في الخدور
~~العوائق > ? @QB@ وقطعن أيديهن @QE@ جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة @QB@
~~وقلن حاش لله @QE@ تنزيها له من صفات العجز وتعجبا من قدرته على خلق مثله
~~وأصله / < حاشا > / كما قرأ أبو عمرو في الدرج فحذفت ألف الأخيرة تخفيفا
~~وهو حرف يفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء فوضع الاستثناء فوضع موضع
~~التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك وقرئ حاشا الله بغير لام بمعنى
~~براءة الله وحاشا لله بالتنوين على تنزيله منزلة المصدر وقيل حاشا فاعل من
~~الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف أي صار في ناحية لله مما يتوهم فيه
~~@QB@ ما هذا بشرا @QE@ لأن الجمال غير معهود للبشر وهو على لغة الحجاز في
~~إعمال ما عمل ليس لمشاركتها PageV03P285 في نفي الحال وقرئ بشر بالرفع على
~~لغة تميم وبشرى أي بعبد مشترى لئيم @QB@ إن هذا إلا ملك كريم @QE@ فإن
~~الجمع بين الجمال الرائق والكمال الفائق والعصمة البالغة من خواص الملائكة
~~أو لأن جماله فوق البشر ولا يفوقه فيه إلا الملك ms0734 < <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > > @QB@ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ أي فهو ذلك العبد الكنعاني
~~الذي لمتنني في الافتنان به قبل أن تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما
~~عاينتن لعذرتنني أو فهذا الذي لمتنني فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة
~~المشار إليه @QB@ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم @QE@ فامتنع طلبا للعصمة
~~أقرت لهن حين عرفت أنهن يعذرنها كي يعاونها على إلانه عريكته @QB@ ولئن لم
~~يفعل ما آمره @QE@ أي ما آمر به فحذف الجار أو أمري إياه بمعنى موجب أمري
~~فيكون الضمير ليوسف @QB@ ليسجنن وليكونن من الصاغرين @QE@ من الاذلاء وهو
~~من صغر بالكسر يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا وقرئ @QB@
~~ليكونن @QE@ وهو يخالف خط المصحف لأن النون كتبت فيه بالألف ك @QB@ لنسفعا
~~@QE@ على حكم الوقف وذلك في الخفيفة لشبهها بالتنوين < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > > @QB@ قال رب السجن @QE@ وقرأ يعقوب بالفتح على المصدر @QB@ أحب إلي
~~مما يدعونني إليه @QE@ أي أثر عندي من مؤاناتها نظرا إلى العاقبة وإن كان
~~هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه وإسناد الدعوة إليهن جميعا لأنهن
~~خوفنه من مخالفتها وزين لها مطاوعتها أو دعونه إلى أنفسهن وقيل إنما ابتلي
~~بالسجن لقوله هذا وإنما كان الأولى به أن يسأل الله العافية ولذلك رد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على من كان يسأل الصبر @QB@ وإلا تصرف عني @QE@
~~وإن لم تصرف عني @QB@ كيدهن @QE@ في تحبيب ذلك إلي وتحسينه عندي بالتثبيت
~~على العصمة PageV03P286 @QB@ أصب إليهن @QE@ أمل إلى جانبهن أو إلى أنفسهن
~~بطبعي ومقتضى شهوتي والصبوة الميل إلى الهوى ومنه الصبا لأن النفوس
~~تستطيبها وتميل إليها وقرئ @QB@ أصب @QE@ من الصبابة وهي الشوق @QB@ وأكن
~~من الجاهلين @QE@ من السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه فإن الحكيم لا يفعل
~~القبيح أو من الذين لا يعملون بما يعلمون فإنهم والجهال سواء < <
# | يوسف : ( 34 ) فاستجاب له ربه . . . . .
# > > @QB@ فاستجاب له ربه @QE@ فأجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله @QB@
~~وإلا تصرف @QE@ @QB@ فصرف عنه كيدهن @QE@ فثبته بالعصمة حتى وطن نفسه على
~~مشقة السجن وآثرها على اللذة المتضمنة للعصيان @QB@ إنه ms0735 هو السميع @QE@
~~لدعاء الملتجئين إليه @QB@ العليم @QE@ بأحوالهم وما يصلحهم < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات @QE@ ثم ظهر للعزيز وأهله من
~~بعد ما رأوا الشواهد الدالة على براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع
~~النساء أيديهن واستعصامه عنهن وفاعل @QB@ بدا @QE@ مضمر يفسره @QB@ ليسجننه
~~حتى حين @QE@ وذلك لأنها خدعت زوجها وحملته على سجنه سبع سنين وقرئ بالتاء
~~على أن بعضهم خاطب به العزيز على التعظيم أو العزيز ومن يليه وعتى بلغة
~~هذيل < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > @QB@ ودخل معه السجن فتيان @QE@ أي أدخل يوسف السجن واتفق أنه أدخل
~~حينئذ أخران من عبيد الملك شرابيه وخبازه للاتهام بأنهما يريدان أن يسماه
~~@QB@ قال أحدهما @QE@ يعني الشرابي @QB@ إني أراني @QE@ أي في المنام وهي
~~حكاية حال ماضية @QB@ أعصر خمرا @QE@ أي عنبا وسماه خمرا باعتبار ما يؤول
~~إليه @QB@ وقال الآخر @QE@ أي الخباز @QB@ إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا
~~تأكل الطير منه @QE@ تنهش منه @QB@ نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين
~~@QE@ من الذين يحسنون تأويل الرؤيا أو من العالمي وإنما قالا ذلك لأنهما
~~رأياه في السجن يذكر الناس ويعبر رؤياهم أو من المحسنين إلى أهل السجن
~~فأحسن إلينا بتأويل ما رأينا إن كنت تعرفه < <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > @QB@ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله @QE@ أي
~~بتأويل ما قصصتما علي أو PageV03P287 بتأويل الطعام يعني بيان ماهيته
~~وكيفيته فإنه يشبه تفسير المشكل كأنه أراد أن يدعوهما إلى التوحيد ويرشدهما
~~إلى الطريق القويم قبل أن يسعف إلى ما سألاه منه كما هو طريقة الأنبياء
~~والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والإرشاد فقدم ما يكون معجزة له
~~من الأخبار بالغيب ليدلهما على صدقه في الدعوة والتعبير @QB@ قبل أن
~~يأتيكما ذلكما @QE@ أي ذلك التأويل @QB@ مما علمني ربي @QE@ بالإلهام @QB@
~~وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ تعليل لما قبله أي علمني ذلك لأني تركت ملة
~~أولئك < <
# | يوسف : ( 38 ) واتبعت ملة آبائي . . . . .
# > > @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@ أو كلام مبتدأ
~~لتمهيد الدعوة وإظهار أنه من بيت النبوة لتقوى ms0736 رغبتهما في الاستماع إليه
~~والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل أن يصف نفسه حتى يعرف فيقتبس منه وتكرير
~~الضمير للدلالة على اختصاصهم وتأكيد كفرهم بالآخرة @QB@ ما كان لنا @QE@ ما
~~صح لنا معشر الأنبياء @QB@ أن نشرك بالله من شيء @QE@ أي شيء كان @QB@ ذلك
~~@QE@ أي التوحيد @QB@ من فضل الله علينا @QE@ بالوحي @QB@ وعلى الناس @QE@
~~وعلى سائر الناس يبعثنا لإرشادهم وتثبيتهم عليه @QB@ ولكن أكثر الناس @QE@
~~المبعوث إليهم @QB@ لا يشكرون @QE@ هذا الفضل فيعرضون عنه ولا ينتبهون أو
~~من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلائل وإنزال الآيات ولكن أكثرهم لا
~~ينظرون إليها ولا يستدلون بها فيلغوها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها < <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > @QB@ يا صاحبي السجن @QE@ أي يا ساكنيه أو يا صاحبي فيه فأضافهما
~~إليه على الاتساع كقوله ? < يا سارق الليلة أهل الدار > ? @QB@ أأرباب
~~متفرقون @QE@ شتى متعددة متساوية الأقدام @QB@ خير أم الله الواحد @QE@
~~المتوحد بالألوهية @QB@ القهار @QE@ الغالب الذي لا يعادله ولا يقاومه غيره
~~< <
# | يوسف : ( 40 ) ما تعبدون من . . . . .
# > > @QB@ ما تعبدون من دونه @QE@ خطاب لهما ولمن على دينهما من أهل مصر
~~@QB@ إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان @QE@
~~PageV03P288 أي إلا الأشياء باعتبار أسام أطلقتم عليها من غير حجة تدل على
~~تحقق مسمياتها فيها فكأنكم لا تعبدون إلا الأسماء المجردة والمعنى أنكم
~~سميتم ما لم يدل على استحقاقه الألوهية عقل ولا نقل آلهة ثم أخذتم تعبدنوها
~~باعتبار ما تطلقون عليها @QB@ إن الحكم @QE@ ما الحكم في أمر العبادة @QB@
~~إلا لله @QE@ لأنه المستحق لها بالذات من حيث إنه الواجب لذاته الموجد للكل
~~والمالك لأمره @QB@ أمر @QE@ على لسان أنبيائه @QB@ ألا تعبدوا إلا إياه
~~@QE@ الذي دلت عليه الحجج @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ الحق وأنتم لا تميزون
~~المعوج عن القويم وهذا من التدرج في الدعوة وإلزام الحجة بين لهم أولا
~~رجحان التوحيد على اتخاذ الآلهة على طريق الخطابة ثم برهن على أن ما
~~يسمونها آلهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فإن استحقاق العبادة إما بالذات
~~وإما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص على ما هو الحق القويم والدين ms0737
~~المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه @QB@ ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون @QE@ فيخبطون في جهالاتهم < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > @QB@ يا صاحبي السجن أما أحدكما @QE@ يعني الشرابي @QB@ فيسقي ربه
~~خمرا @QE@ كان يسقيه قبل ويعود إلى ما كان عليه @QB@ وأما الآخر @QE@ يريد
~~به الخباز @QB@ فيصلب فتأكل الطير من رأسه @QE@ فقالا كذبنا فقال @QB@ قضي
~~الأمر الذي فيه تستفتيان @QE@ أي قطع الأمر الذي تستفتيان فيه وهو ما يؤول
~~إليه أمركما ولذلك وحده فإنهما وإن استفتيا في أمرين لكنهما أرادا استبانة
~~عاقبة ما نزل بهما < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > @QB@ وقال للذي ظن أنه ناج منهما @QE@ الظان يوسف إن ذكر ذلك عن
~~اجتهاد وإن ذكره عن وحي فهو الناجي إلا أن يؤول الظن باليقين @QB@ اذكرني
~~عند ربك @QE@ اذكر حالي عند الملك كي يخلصني @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه
~~@QE@ فأنسى الشرابي أن يذكره لربه فأضاف إليه PageV03P289 المصدر لملابسته
~~له أو على تقدير ذكر أخبار ربه أو أنسي يوسف ذكر الله حتى استعان بغيره
~~ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله أخي يوسف لو لم يقل @QB@ اذكرني
~~عند ربك @QE@ لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والاستعانة بالعباد في كشف
~~الشدائد وإن كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الأنبياء وهو القطع
~~المصدر لملابسته له أو على تقدير ذكر أخبار أو أنسي يوسف ذكر الله حتى
~~استعان بغيره ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله أخي يوسف لو لم يقل
~~@QB@ اذكرني عند ربك @QE@ لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والاستعانة
~~بالعباد في ككشف الشدائد وإن كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب
~~الأنبياء @QB@ فلبث في السجن بضع سنين @QE@ البضع ما بين الثلاث إلى التسع
~~من البضع وهو القطع < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف @QE@ لما
~~دنا فرجه رأى الملك سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل
~~فابتلعت المهازيل السمان @QB@ وسبع سنبلات خضر @QE@ قد انعقد حبها @QB@
~~وأخر يابسات @QE@ وسبعا آخر ms0738 يابسات قد أدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى
~~غلبت عليها وإنما استغنى عن بيان حالها بم PageV03P290 قص من حال البقرات
~~وأجرى السمان على المميز دون المميز لأن التمييز بها ووصف السبع الثاني
~~بالعجاف لتعذر التمييز بها مجردأ عن الموصوف فإنه لبيان الجنس وقياسه عجف
~~لأنه جمع عجفا عجفاء لكنه حمل على @QB@ سمان @QE@ لأنه نقيضه @QB@ يا أيها
~~الملأ أفتوني في رؤياي @QE@ عبروها @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ إن
~~كنتم عالمين بعبارة الرؤيا وهي الإنتقال من الصور الخيالية إلى المعاني
~~النفسانية التي هي مثالها من العبور وهي المجاوزة وعبرت الرؤيا عبارة أثبت
~~من عبرتها تعبيرا واللام للبيان أو لتقوية العامل فإن الفعل لما أخر عن
~~مفعول ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل أو لتضمن @QB@ تعبرون @QE@ معنى فعل
~~يعدى باللام كأنه قيل إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > @QB@ قالوا أضغاث أحلام @QE@ أي هذه أضغاث أحلام وهي تخاليطها جمع
~~ضغث واصله ما جمع من أخلاط النبات وحزم فاستعير للرؤيا الكاذبة وإنما جمعوا
~~للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل أو لتضمنه أشياء
~~مختلفة @QB@ وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين @QE@ يريدون بالأحلام المنامات
~~الباطلة خاصة أي ليس لا تأويل عندنا وإنما التأويل للمنامات الصادقة فهو
~~كنه مقدمة للعذر في جهلهم بتأويله < <
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي نجا منهما @QE@ من صاحبي السجن وهو الشرابي @QB@
~~وادكر بعد أمة @QE@ وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة أي مدة طويلة
~~وقرىء @QB@ أمة @QE@ بكسر الهمزة وهي النعمة أي بعدما أنعم عليه بالنجاة
~~وأمه أي نسيان يقال أمه يأمه أمها إذا نسي والجملة اعتراض ومقول القول @QB@
~~أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون @QE@ أي إلى من عنده علمه أو إلى السجن
~~PageV03P291 < <
# | يوسف : ( 46 ) يوسف أيها الصديق . . . . .
# > > @QB@ يوسف أيها الصديق @QE@ أي فأرسل إلى يوسف فجاءه فقال يا يوسف
~~وإنما وصفه بالصديق وهو المبالغ في الصدق لأنه جرب أحواله وعرف صدقه في
~~تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه @QB@ أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
~~وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات @QE@ أي في ms0739 رؤيا ذلك @QB@ لعلي أرجع إلى الناس
~~@QE@ أعود إلى الملك ومن عنده أو إلى أهل البلد إذ قيل إن السجن لم يكن فيه
~~@QB@ لعلهم يعلمون @QE@ تأويلها أو فضلك ومكانك وإنما لم يبت الكلام فيهما
~~لأنه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترم دونه ولا يعلمهم < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > @QB@ قال تزرعون سبع سنين دأبا @QE@ أي على الحال بمعنى دائبين أو
~~المصدر بإضمار فعله أي تدأبون دأبا وتكون الجملة حالا وقرأ حفص @QB@ دأبا
~~@QE@ بفتح الهمزة وكلاهما مصدر دأب في العمل وقيل @QB@ تزرعون @QE@ أمر
~~أخرجه في صورة الخبر مبالغة لقوله @QB@ فما حصدتم فذروه في سنبله @QE@ لئلا
~~يأكله السوس وهو على الأول نصيحة خارجة عن العبارة @QB@ إلا قليلا مما
~~تأكلون @QE@ في تلك السنين < <
# | يوسف : ( 48 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن @QE@ أي يأكل
~~أهلهن ما ادخرتم لأجلهن فأسند إليهن على المجاز تطبيقا بين المعبر والمعبر
~~به @QB@ إلا قليلا مما تحصنون @QE@ تحرزون لبذور الزراعة < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس @QE@ يمطرون من الغيث أو
~~يغاثون من القحط من الغوث @QB@ وفيه يعصرون @QE@ ما يعصر كالعنب والزيتون
~~لكثرة الثمار وقيل يحلبون PageV03P292 الضروع وقرأ حمزة والكسائي بالتاء
~~على تغليب المستفتي وقرئ على بناء المفعول من عصره إذا أنجاه ويحتمل أن
~~يكون المبني للفاعل منه أي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا أو من أعصرت
~~السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض أو بتضمينه معنى المطر وهذه بشارة بشرهم
~~بها بعد أن أول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف
~~واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف السمان يأكل ما جمع في السنين
~~المخصبة في السنين المجدبة ولعله علم ذلك بالوحي أو بأن انتهاء الجدب
~~بالخصب أو بأن السنة الآلهية على أن يوسع على عباده بعد ما ضيق عليهم < <
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك ائتوني به @QE@ بعد ما جاءه الرسول بالتعبير @QB@
~~فلما جاءه الرسول @QE@ ليخرجه @QB@ قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن ms0740 @QE@ إنما تأنى في الخروج وقدم سؤال النسوة وفحص حالهن
~~لتظهر براءة ساحته ويعلم أنه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد أن يتوسل به إلى
~~تقبيح أمره وفيه دليل على أنه ينبغي أن يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لأسرعت
~~الإجابة وإنما قال فأسأله ما بال النسوة ولم يقل فاسأله أن يفتش عن حالهن
~~تهييجا له على البحث وتحقيق الحال وغنما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به
~~كرما ومراعاة للأدب وقرئ @QB@ النسوة @QE@ بضم النون @QB@ إن ربي بكيدهن
~~عليم @QE@ حين قلن لي أطع مولاتك وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم الله
~~عليه وعلى أنه بريء مما قذف به والوعيد لهن على كيدهن < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > > @QB@ قال ما خطبكن @QE@ قال الملك لهن ما شأنكن والخطب أمر يحق أن
~~يخاطب فيه صاحبه @QB@ إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله @QE@ تنزيه له
~~وتعجب من قدرته على خلق PageV03P293 عفيف مثله @QB@ ما علمنا عليه من سوء
~~@QE@ من ذنب @QB@ قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق @QE@ ثبت واستقر من
~~حصحص البعير إذا ألقى مباركة ليناخ قال فحصحص في صم الصفا ثفنانته وناء
~~بسلمى نوأة ثم صمما أو ظهر من حص شعره إذا استأصله بحيث ظهرت بشرة رأسه
~~وقرئ على البناء للمفعول @QB@ أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين @QE@
~~في قوله @QB@ هي راودتني عن نفسي > @QB@ <
# | يوسف : ( 52 - 53 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > @QB@ ذلك ليعلم @QE@ قاله يوسف لما عاد إليه الرسول وأخبره بكلامهن
~~أي ذلك التثبت ليعلم العزيز @QB@ أني لم أخنه بالغيب @QE@ بظهر الغيب وهو
~~حال من الفاعل أو المفعول أي لم أخنه وأنا غائب عنه أو وهو غائب عني أو ظرف
~~أي بمكان الغيب وراء الأستار والأبواب المغلقة @QB@ وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين @QE@ لا ينفذه ولا يسدده أو لا يهدي الخائنين بكيدهم فأوقع الفعل
~~على الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لأمانته ولذلك
~~عقبه بقوله @QB@ وما أبرئ نفسي @QE@ أي لا أنزهها ms0741 تنبيها على أنه لم يرد
~~بذلك تزكية نفسه والعجب بحاله بل إظهار ما أنعم الله عليه من العصمة
~~والتوفيق وعن ابن عباس أنه لما قال PageV03P294 @QB@ ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب @QE@ قال له جبريل ولا حين هممت فقال ذلك @QB@ إن النفس لأمارة
~~بالسوء @QE@ من حيث إنها بالطبع مائلة إلى الشهوات فتهتم بها وتستعمل القوى
~~والجوارح في أثرها كل الأوقات @QB@ إلا ما رحم ربي @QE@ إلا وقت رحمة ربي
~~أو إلا ما رحمه الله من النفوس فعصمه من ذلك وقيل الاستثناء منقطع أي ولكن
~~رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة وقيل الآية حكاية قول راعيل والمستثنى نفس
~~يوسف وأضرابه وعن ابن كثير ونافع / < بالسو > / على قلب الهمزة واوا ثم
~~الادغام @QB@ إن ربي غفور رحيم @QE@ يغفر هم النفس ويرحم من يشاء بالعصمة
~~أو يغفر للمستغفر لذنبه المعترف على نفسه ويرحمه ما استغفره واسترحمه مما
~~ارتكبه < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي @QE@ أجعله خالصا لنفسي
~~@QB@ فلما كلمه @QE@ أي فلما أتو به فكلمه وشاهد من الرشد والدهاء @QB@ قال
~~إنك اليوم لدينا مكين @QE@ ذو مكانة ومنزلة @QB@ آمين @QE@ مؤتمن على كل
~~شيء روي أنه لما خرج من السجن اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا فلما دخل على
~~الملك قال اللهم أني أسألك من خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه
~~ودعا له بالعبرية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان آبائي وكان الملك يعرف
~~سبعين لسانا فكلمه بها فأجابه بجميعهما فتعجب منه فقال أحب أن أسمع رؤياي
~~منك فحكاها ونعت له بالبقرات والسنابل وأمكانها على ما رآها فأجلسه على
~~السرير وفوض إليه أمره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج
~~منه راعيل فوجدها عذراء وولد له منها أفرائيم وميشا < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > @QB@ قال اجعلني على خزائن الأرض @QE@ ولني أمرها والأرض أرض مصر
~~@QB@ إني حفيظ @QE@ لها ممن لا يستحقها @QB@ عليم @QE@ بوجوه التصرف فيه
~~ولعله عليه السلام لما رأى أنه يستعمله في أمره لا محالة آثر ما تعم فوائده
~~وتجل ms0742 عوائده وفيه دليل على جواز طلب التولية وإظهار أنه مستعد لها والتولي
~~من يد الكافر إذا علم أنه لا سبيل إلى إقامة الحق وسياسة الخلق إلا
~~بالاستظهار به وعن مجاهد أن الملك أسلم على يده PageV03P295 < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض @QE@ في أرض مصر @QB@ يتبوأ منها حيث
~~يشاء @QE@ ينزل من بلادها حيث يهوى وقرأ ابن كثير @QB@ نشاء @QE@ بالنون
~~@QB@ نصيب برحمتنا من نشاء @QE@ في الدنيا والآخرة @QB@ ولا نضيع أجر
~~المحسنين @QE@ بل نوفي أجورهم عاجلا وآجلا < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > > @QB@ ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ الشرك والفواحش
~~لعظمه ودوامه < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > @QB@ وجاء إخوة يوسف @QE@ روي أنه لما استوزره الملك أقام العدل
~~واجتهد في تكثير الزراعات وضبط الغلات حتى دخلت السنون المجدبة وعم القحط
~~مصر والشأم ونواحيهما وتوجه إليه الناس فباعها أولا بالدراهم والدنانير حتى
~~لم يبق معهم شيء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم
~~برقابهم حتى استرقهم جميعا ثم عرض الأمر على الملك فقال الرأي رايك فأعتقهم
~~ورد عليهم أموالهم وكان قد أصاب كنعان ما أصاب سائر البلاد فأرسل يعقوب
~~بنيه غير بنيامين إليه للميرة @QB@ فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون @QE@
~~اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم إياه في سن الحداثة
~~ونسيانهم إياه وتوهمهم أنه هلك وبعد حاله التي رأوه عليها من حاله حين
~~فارقوه وقلة تأملهم في حلاه من التهيب والاستعظام < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > @QB@ ولما جهزهم بجهازهم @QE@ أصلحهم بعدتهم وأوقر ركائبهم بما جاؤوا
~~لأجله والجهاز ما يعد من الأمتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة إلى
~~أخرى وما تزف به المرأة إلى زوجها وقرئ @QB@ بجهازهم @QE@ بالكسر @QB@ قال
~~ائتوني بأخ لكم من أبيكم @QE@ روي أنهم لما دخلوا عليه قال من أنتم وما
~~أمركم لعلكم عيون قالوا معاذ الله إنما نحن بنو أب واحد وهو شيخ كبير صديق
~~نبي من الأنبياء اسمه يعقوب قال كم أنتم قالوا كنا اثني عشر فذهب أحدنا إلى
~~البرية ms0743 فهلك قال فكم أنتم ها هنا قالوا عشرة قال فأين الحادي عشر قالوا عند
~~أبينا يتسلى به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا أحد ها هنا
~~فيشهد لنا قال فدعو بعضكم عندي رهينة وائتوني بأخيكم من أبيكم حتى أصدقكم
~~فاقترعوا فأصابت شمعون وقيل كان يوسف يعطي لكل نفر حملا فسألوه حملا زائدا
~~لأخ لهم من أبيهم فأعطاهم وشرط عليهم أن يأتوه به ليعلم صدقهم @QB@ ألا
~~ترون أني أوفي الكيل @QE@ PageV03P296 أتمه @QB@ وأنا خير المنزلين @QE@
~~للضيف والمضيفين لهم وكان أحسن إنزالهم وضيافتهم < <
# | يوسف : ( 60 ) فإن لم تأتوني . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون @QE@ ولا تدخلوا
~~دياري وهو إما نهي أو نفي معطوف على الجزاء < <
# | يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > > @QB@ قالوا سنراود عنه أباه @QE@ سنجتهد في طلبه من أبيه @QB@ وإنا
~~لفاعلون @QE@ ذلك لا نتوانى فيه < <
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > > @QB@ وقال لفتيانه @QE@ لغلمانه الكيالين جمع فتى وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص @QB@ لفتيانه @QE@ على أنه جمع الكثرة ليوافق قوله @QB@ اجعلوا
~~بضاعتهم في رحالهم @QE@ فإنه وكل بكل رحل واحدا يعني فيه بضاعتهم التي شروا
~~بها الطعام وكانت نعالا وأدما وإنما فعل ذلك توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من
~~أن يأخذ ثمن الطعام منهم وخوفا من أن لا يكون عند أبيه ما يرجعون به @QB@
~~لعلهم يعرفونها @QE@ لعلهم يعرفون حق ردها أو لكي يعرفوها @QB@ إذا انقلبوا
~~@QE@ انصرفوا ورجعوا @QB@ إلى أهلهم @QE@ وفتحوا أوعيتهم @QB@ لعلهم يرجعون
~~@QE@ لعل معرفتهم ذلك تدعوهم إلى الرجوع < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > @QB@ فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل @QE@ حكم
~~بمنعه هذا إن لم نذهب ببنيامين @QB@ فأرسل معنا أخانا نكتل @QE@ نرفع
~~المانع من الكيل ونكتل ما نحتاج إليه وقرأ حمزة والكسائي بالياء على إسناده
~~إلى الأخ أي يكتل لنفسه فينضم اكتياله إلى اكتيالنا @QB@ وإنا له لحافظون
~~@QE@ من أن يناله مكروه < <
# | يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
# > > @QB@ قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل @QE@ وقد
~~قلتم في يوسف @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ فالله خير حافظا ms0744 فأتوكل عليه @QB@
~~وأفوض أمري @QE@ إليه وانتصاب / < حفظا > / على التمييز و @QB@ حافظا @QE@
~~على قراءة حمزة والكسائي وحفص يحتمله والحال كقوله لله دره PageV03P297
~~فارسا وقرئ / < خير حافظ > / و / < خير الحافظين > / @QB@ وهو أرحم
~~الراحمين @QE@ فارجوا أن يرحمني بحفظه ولا يجمع على مصيبتين < <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > @QB@ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم @QE@ وقرئ @QB@ ردت
~~@QE@ بنقل كسرة الدال المدغمة إلى الراء نقلها في بيع وقيل @QB@ قالوا يا
~~أبانا ما نبغي @QE@ ماذا نطلب هل من مزيد على ذلك أكرمنا وأحسن مثوانا وباع
~~منا ورد علينا متاعنا أو لا نطلب وراء ذلك إحسانا أو لا نبغي في القول ولا
~~نزيد فيما حكينا لك من إحسانه وقرئ / < ما تبغي > / على الخطاب أي شيء تطلب
~~وراء هذا الإحسان أو من الدليل على صدقنا @QB@ هذه بضاعتنا ردت إلينا @QE@
~~استئناف موضح لقوله @QB@ ما نبغي @QE@ @QB@ ونمير أهلنا @QE@ معطوف على
~~محذوف أي ردت إلينا فنستظهر بها ونمير أهلنا بالرجوع إلى الملك @QB@ ونحفظ
~~أخانا @QE@ عن المخاوف في ذهابنا وإيابنا @QB@ ونزداد كيل بعير @QE@ وسق
~~بعير باستصحاب أخينا هذا إذا كانت @QB@ ما @QE@ استفهامية فأما إذا كانت
~~نافية احتمل ذلك واحتمل أن تكون الجمل معطوفة على @QB@ ما نبغي @QE@ أي لا
~~نبغي فيما نقول @QB@ ونمير أهلنا ونحفظ أخانا @QE@ @QB@ ذلك كيل يسير @QE@
~~أي مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فأرادوا أن يضاعفوه بالرجوع إلى
~~الملك ويزدادوا إليه ما يكال لأخيهم ويجوز أن تكون الإشارة إلى كيل بعير أي
~~ذلك شيء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه وقيل إنه من كلام يعقوب
~~ومعناه إن حمل بعير شيء يسير لا يخاطر لمثله بالولد < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > @QB@ قال لن أرسله معكم @QE@ إذ رأيت منكم ما رأيت @QB@ حتى تؤتون
~~موثقا من الله @QE@ حتى تعطوني ما أتوثق به من عند الله أي عهدا مؤكدا بذكر
~~الله @QB@ لتأتنني به @QE@ جواب القسم إذ المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتيني
~~به @QB@ إلا أن يحاط بكم @QE@ إلا أن تغلبوا فلا تطيقوا ذلك أو إلا أن
~~تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من ms0745 أعم الأحوال والتقدير لتأتنني به على كل
~~حال إلا حال الإحاطة بكم أو من أعم العلل على أن قوله لتأتنني به على كل
~~حال إلا حال الإحاطة بكم أو من أعم العلل على أن قوله لتأتنني به في تأويل
~~النفي أي لا تمتنعون PageV03P298 من الإتيان به إلا للإحاطة بكم كقولهم
~~أقسمت بالله إلا فعلت أي ما أطلب إلا فعلك @QB@ فلما آتوه موثقهم @QE@
~~عهدهم @QB@ قال الله على ما نقول @QE@ من طلب الموثق وإتيانه @QB@ وكيل
~~@QE@ رقيب مطلع < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > @QB@ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة
~~@QE@ لأنهم كانوا ذوي جمال وأبهة مشتهرين في مصر بالقربة والكرامة عند
~~الملك فخاف عليهم أن يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في
~~الكرة الأولى لأنهم كانوا مجهولين حينئذ أو كان الداعي إليها خوفه على
~~بنيامين وللنفس آثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام
~~في عوذته اللهم إني أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين
~~لامة @QB@ وما أغني عنكم من الله من شيء @QE@ مما قضي عليكم بما أشرت به
~~إليكم فإن الحذر لا يمنع القدر @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ يصيبكم لا محالة
~~إن قضي عليكم سوء ولا ينفعكم ذلك @QB@ عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~@QE@ جمع بين الحرفين في عطف الجملة على الجملة لتقدم الصلة للاختصاص كأن
~~الواو للعطف والفاء لإفادة التسبب فإن فعل الأنبياء سبب لأن يقتدي بهم < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > @QB@ ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم @QE@ أي من أبواب متفرقة في
~~البلد @QB@ ما كان يغني عنهم @QE@ رأي يعقوب واتباعهم له @QB@ من الله من
~~شيء @QE@ مما قضاه عليهم كما قال يعقوب عليه السلام فسرقوا وأخذ بنيامين
~~بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة على يعقوب @QB@ إلا حاجة في نفس
~~يعقوب @QE@ استثناء منقطع أي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وحرازته
~~من أن يعانوا @QB@ قضاها @QE@ أظهرها ووصى بها @QB@ وإنه لذو علم لما
~~علمناه @QE@ بالوحي ونصب الحجج ولذلك ولذلك قال ms0746 @QB@ وما أغني عنكم من الله
~~من شيء @QE@ ولم يغتر بتدبيره @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ سر
~~القدر وأنه لا يغني عنه الحذر < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه @QE@ ضم إليه بنيامين على
~~الطعام أو في المنزل روي أنه أضافه فأجلسهم مثنى فبقي بنيامين وحيدا فبكى
~~وقال لو كان أخي يوسف حيا لجلس معي فأجلسه معه على مائدته ثم قال لينزل كل
~~اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له أتحب أن أكون
~~أخاك بدل أخيك الهالك قال من PageV03P299 يجد أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب
~~ولا راحيل فبكى يوسف وقام إليه وعانقه و @QB@ قال إني أنا أخوك فلا تبتئس
~~@QE@ فلا تحزن افتعال من البؤس @QB@ بما كانوا يعملون @QE@ في حقنا فيما
~~مضى < <
# | يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > @QB@ فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية @QE@ المشربة @QB@ في رحل أخيه
~~@QE@ قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقى الدواب بها ويكال
~~بها وكانت من فضة وقيل من ذهب صاعا وقرئ و @QB@ جعل @QE@ على حذف جواب فلما
~~تقديره أمهلهم حتى انطلقوا @QB@ ثم أذن مؤذن @QE@ نادى مناد @QB@ أيتها
~~العير إنكم لسارقون @QE@ لعله لم يقله بأمر يوسف عليه الصلاة والسلام أو
~~كان تعبية السقاية والنداء عليها برضا بنيامين وقيل معناه إنكم لسارقون
~~يوسف من أبيه أو أئنكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الإبل التي عليها
~~الأحمال لأنها تعير أي تتردد فقيل لأصحابها كقوله عليه الصلاة والسلام يا
~~خيل الله اركبي وقيل جمع عير وأصله فعل كسقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به
~~لقافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة < <
# | يوسف : ( 71 ) قالوا وأقبلوا عليهم . . . . .
# > > @QB@ قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون @QE@ أي شيء ضاع منكم والفقد
~~غيبة الشيء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرئ @QB@ تفقدون @QE@ من أفقدته
~~إذا وجدته فقيدا < <
# | يوسف : ( 72 ) قالوا نفقد صواع . . . . .
# > > @QB@ قالوا نفقد صواع الملك @QE@ وقرئ / < صاع > / و / < صوع > /
~~بالفتح والضم والعين والغين و / < صواغ > / من الصياغة @QB@ ولمن جاء به
~~حمل بعير ms0747 @QE@ من الطعام جعلا له @QB@ وأنا به زعيم @QE@ كفيل أؤديه إلى من
~~رده وفيه دليل على جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل PageV03P300 <
~~<
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > @QB@ قالوا تالله @QE@ قسم فيه معنى التعجب التاء بد من الباء مختصة
~~باسم الله تعالى @QB@ لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين
~~@QE@ استشهدوا بعلمهم على براءة أنفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيئهم
~~ومداخلتهم للملك مما يدل على فرط أمانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم
~~وكعم الدواب لئلا تتناول زرعا أو طعاما لأحد < <
# | يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > > @QB@ قالوا فما جزاؤه @QE@ فما جزاء السارق أو السرق أو ال @QB@ صواع
~~@QE@ على حذف المضاف @QB@ إن كنتم كاذبين @QE@ في ادعاء البراءة < <
# | يوسف : ( 75 ) قالوا جزاؤه من . . . . .
# > > @QB@ قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه @QE@ أي جزاء سرقته أخذ
~~من وجد في رحله واسترقاقه هكذا كان شرع يعقوب عليه الصلاة والسلام وقوله
~~@QB@ فهو جزاؤه @QE@ تقرير للحكم وإلزام له أو خبر @QB@ من @QE@ والفاء
~~لتضمنها معنى الشرط أو جواب لها على أنها شرطية والجملة كما هي خبر @QB@
~~جزاؤه @QE@ على إقامة الظاهر فيها مقام الضمير كأنه قيل جزاؤه من وجد في
~~رحله فهو هو @QB@ كذلك نجزي الظالمين @QE@ بالسرقة < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > @QB@ فبدأ بأوعيتهم @QE@ فبدأ المؤذن وقيل يوسف لأنهم ردوا إلى مصر
~~@QB@ قبل وعاء أخيه @QE@ بنيامين نفيا للتهمة @QB@ ثم استخرجها @QE@ أي
~~السقاية أو الصواع لأنه يذكر ويؤنث @QB@ من وعاء أخيه @QE@ وقرئ بضم الواو
~~وبقلبها همزة @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الكيد @QB@ كدنا ليوسف @QE@ بأن
~~علمناه إياه وأوحينا به إليه @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ ملك
~~مصر لأن دينه الضرب وتغريم ضعف ما أخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد @QB@
~~إلا أن يشاء الله @QE@ أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من أعم
~~الأحوال ويجوز أن يكون منقطعا أي لكن أخذه بمشيئة الله تعالى وإذنه @QB@
~~نرفع درجات من نشاء @QE@ بالعلم كما رفعنا درجته @QB@ وفوق كل ذي علم عليم
~~@QE@ أرفع درجة منه واحتج به من زعم أنه تعالى عالم ms0748 بذاته إذ لو
~~PageV03P301 كان ذا علم لكان فوقه من هو أعلم منه والجواب أن المراد كل ذي
~~علم من الخلق لأن الكلام فيهم ولأن العليم هو الله سبحانه وتعالى ومعناه
~~الذي له العلم البالغ لغة ولأنه لا فرق بينه وبين قولنا فوق كل العلماء
~~عليم وهو مخصوص < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > @QB@ قالوا إن يسرق @QE@ بنيامين @QB@ فقد سرق أخ له من قبل @QE@
~~يعنون يوسف قيل ورثت عمته من أبيها منطقة إبراهيم عليه السلام وكانت تحضن
~~يوسف وتحبه فلما شب أراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة على وسطه ثم
~~أظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدت محزومة عليه فصارت أحق به في حكمهم وقيل كان
~~لأبي أنه صنم فسرقه وكسره وألقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق أو دجاجة
~~فأعطاها السائل وقيل دخل كنيسة وأخذ تمثيلا صغيرا من الذهب @QB@ فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم @QE@ أكنها ولم يظهرها لهم والضمير للإجابة أو
~~المقالة أو نسبة السرقة وقيل أنها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله @QB@
~~قال أنتم شر مكانا @QE@ فإنه بدل من أسرها والمعنى قال في نفسه أنتم شر
~~مكانا أي منزلة في السرقة لسرقتكم أخاكم أو في سوء الصنيع مما كنتم عليه
~~وتأنيثها باعتبار الكلمة أو الجملة وفيه نظر إذ المفسر بالجملة لا يكون إلا
~~ضمير الشأن @QB@ والله أعلم بما تصفون @QE@ وهو يعلم أن الأمر ليس كما
~~تصفون < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا @QE@ أي في السن أو
~~القدرة ذكروا له حاله استعطافا له عليه @QB@ فخذ أحدنا مكانه @QE@ بدله فإن
~~أباه ثكلان على أخيه الهالك مستأنس به PageV03P302 @QB@ إنا نراك من
~~المحسنين @QE@ إلينا فأتمم إحسانك أو من المتعودين بالإحسان فلا تغير
~~عاداتك < <
# | يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
# > > @QB@ قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده @QE@ فإن أخذ
~~ظلم على فتواكم فلو أخذنا أحدكم مكانه @QB@ إنا إذا لظالمون @QE@ في مذهبكم
~~هذا وإن مراده إن اله أذن في أخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ms0749 ورضاه
~~عليه فلون أخذت غيره كنت ظالما < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > @QB@ فلما استيأسوا منه @QE@ يئسوا من يوسف وإجابته إياهم زيادة
~~السين والتاء للمبالغة @QB@ خلطوا @QE@ انفردوا واعتزلوا @QB@ نجيا @QE@
~~متناجين وإنما وحده لأنه مصدر أو بزنته كما قيل هم صديق وجمعه أنجية كندية
~~وأندية ككبيرهم في السن وهو روبيل أو في الرأي وهو شمعون وقيل يهوذا @QB@
~~ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله @QE@ عهدا وثيقا وأنما جعل
~~لفهم بالله مووثقا منه لأنه بإذن منه وتأكيد من جهته @QB@ ومن قبل @QE@ ومن
~~قبل هذا @QB@ ما فرطتم في يوسف @QE@ قصرتم في شأنه و @QB@ ما @QE@ مزيدة
~~ويجوز أن تكون مصدرية في موضع النصب بالعطف على مفعول تعلموا ولا بأس
~~بالفصل بي العاطف والمعطوف بالظرف أو على اسم @QB@ إن @QE@ وخبره في يوسف
~~أو @QB@ من قبل @QE@ أو الرفع بالإبتداء والخبر @QB@ من قبل @QE@ وفيه نظر
~~لأن @QB@ قبل @QE@ إذا كان خبرا أو صلة لا يقطع عن الإضافة حتى لا ينقص وأن
~~تكون موصولة أي ما فرطتموه بمعنى ما قدمتوه في حقه من الجناية ومحله ما
~~تقدم @QB@ فلن أبرح الأرض @QE@ فلن أفارق أرض مصر @QB@ حتى يأذن لي أبي
~~@QE@ في الرجوع @QB@ أو يحكم الله لي @QE@ أويقضي لي بالخروج منها أو بخلاص
~~أخي منهم أو بالمقابلة معهم لتخليصه وروي أنهم كلموا العزيز في إطلاقه فقال
~~روبيل أيها الملك والله لتتركنا أو لأصيحن صيحة تضع منها الحوامل ووقفت
~~شعور جسده فخرجت من ثيابه فقال يوسف عليه السلام لابنه قم إلى جنبه فسمه
~~وكان بنو يعقوب عليه السلام إذا غضب أحدهم فمسه الآخر ذهب غضبه فقال روبيل
~~من هذا إن في هذا البلد لبزرا من برز يعقوب @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ لأن
~~حكمه لا يكون إلا بالحق PageV03P303 < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > @QB@ ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق @QE@ على ما
~~شاهدناه من ظاهر الأمر وقرىء @QB@ سرق @QE@ أي نسب إلى السرقة @QB@ وما
~~شهدنا @QE@ عليه @QB@ إلا بما علمنا @QE@ بان رأينا أن الصواع استخرج من
~~وعائه @QB@ وما كنا للغيب @QE@ لباطن الحال @QB@ حافظين ms0750 @QE@ فلا ندري أنه
~~سرق الصواع في رحله أو وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين أعطيناك الموثق
~~أنه سيسرق أو أنك تصاب به كما أصبت بيوسف < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ يعنون مصر أو قرية بقربها
~~لحقهم المنادي فيها و ا لمعنى أرسل إلى اهلها واسألهم عنا لقصة @QB@ والعير
~~التي أقبلنا فيها @QE@ وأصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم @QB@ وإنا
~~لصادقون @QE@ تأكيد في محل القسم < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > @QB@ قال بل سولت @QE@ أي فلما رجعوا إلى أبيهم وقالوا له ما قال لهم
~~أخووهم قال @QB@ بل سولت @QE@ أي زينت وسهلت @QB@ لكم أنفسكم أمرا @QE@
~~أردتموه فقد رتموه وإلا فما أدرى الملك أن السرق يؤخذ بسرقته @QB@ فصبر
~~جميل @QE@ أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل @QB@ عسى الله أن يأتيني
~~بهم جميعا @QE@ بيوسف وبنيامين وأخيهما الذي توقف بمصر @QB@ إنه هو العليم
~~@QE@ بحالي وحالهم @QB@ الحكيم @QE@ في تدبيرهما < <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ وتولى عنهم @QE@ وأعرض عنهم كراهة لما صادف منهم @QB@ وقال يا
~~أسفى على يوسف @QE@ أي يا اسفا تعال فهذا أوانك والأسف اشد الحزن والحسرة
~~والألف بدل من ياء المتكلم وإنما تاسف على يوسف دون أخويه والحادث رزؤهما
~~لأن رزأه كان قاعدة المصيبات وكان غبضا آخذا بمجامع قلبه ولأنه كان واثقا
~~بحياتهما دون حياته وفي الحديث لم تعط أمة من الأمم @QB@ إنا لله وإنا إليه
~~راجعون @QE@ عند المصيبة إلا أمة PageV03P304 محمد صلى الله عليه وسلم ألا
~~ترى إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام حين أصابه ما أصابه لم يسترجع وقال @QB@
~~يا أسفى @QE@ @QB@ وابيضت عيناه من الحزن @QE@ لكثرة بكائه من الحزن كأن
~~العبرة محقت سوادهما وقيل ضعف بصره وقيل عمي وقرىء @QB@ من الحزن @QE@ وفيه
~~دليل على جواز التأسف والبكاء عند التفجع ولعل أمثال ذلك لا تدخل تحت
~~التكليف فإنه قل من يملك نفسه عند الشدائد ولقد بكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط
~~الرب وإنا عليك يا إبراهيم ms0751 لمحزونون @QB@ فهو كظيم @QE@ مملوء من الغيظ على
~~أولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل بمعنى مفعول كقوله تعالى @QB@ وهو
~~مكظوم @QE@ من كظم السقاء إذا شده على ملئه أو بمعنى مفعول كقوله @QB@
~~والكاظمين الغيظ @QE@ من كظم الغيظ إذا اجترعه واصله كظم البعير جرته إذا
~~ردها في جوفه < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > @QB@ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف @QE@ أي لا تفتأ ولا تزال تذكرة
~~تفجعا عليه فحذف لا كما قوله ? < فقلت يمين الله أبرح قاعدا > ? لأنه لا
~~يلتبس بالإثبات فإن القسم إذا لم يكن معه علامات الإثبات كان على النفي
~~@QB@ حتى تكون حرضا @QE@ مريضا مشفيا على الهلاك وقيل الحرض الذي أذابه هم
~~أو مرض وهو في الأصل مصدر ولذلك لا يؤنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف
~~وقد قرىء به وبضمتين كجنب @QB@ أو تكون من الهالكين @QE@ من الميتين < <
# | يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > > @QB@ قال إنما أشكو بثي وحزني @QE@ همي الذي لا أقدر الصبر عليه من
~~البث بمعنى النشر @QB@ إلى الله @QE@ لا إلى أحد منكم ومن غيركم فخلوني
~~وشكايتي @QB@ وأعلم من الله @QE@ من صنعه PageV03P305 ورحمته فإنه لا يخيب
~~داعيه ولا يدع المتجىء إليه أو من الله بنوع من الإلهام @QB@ ما لا تعلمون
~~@QE@ من حياة يوسف قيل رأى ملك الموت في المنام فسأله عنه فقال هو حي وقيل
~~علم من رؤيا يوسف أنه لا يموت حتى يخر له إخوته سجدا < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > @QB@ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه @QE@ فتعرفوا منهما
~~وتفحصوا عن حالهما والتحسس تطلب الإحساس @QB@ ولا تيأسوا من روح الله @QE@
~~ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرىء @QB@ من روح الله @QE@ أي من رحمته التي
~~يحيا بها العباد @QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@
~~بالله وصفاته فإن العارف المؤمن لا يقنط من رحمته في شيء من الأحوال < <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز @QE@ بعدما رجعوا إلى مصر
~~رجعة ثانية @QB@ مسنا وأهلنا الضر @QE@ شدة الجوع @QB@ وجئنا ببضاعة مزجاة
~~@QE@ رديئة أو قليلة ترد ms0752 وتدفع رغبة عنها من أزجيته إذا دفعته ومنه تزجية
~~الزمان قيل كانت دراهم زيوفا وقيل صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء
~~وقيل الأقط وسويق المقل @QB@ فأوف لنا الكيل @QE@ فأتم لنا الكيل @QB@
~~وتصدق علينا @QE@ برد أخينا أو بالمسامحة وقبول المزجاة أو بالزيادة على ما
~~يساويها واختلف في أن حرمة الصدقة تعم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو
~~تختص بنبينا صلى الله عليه وسلم @QB@ إن الله يجزي المتصدقين @QE@ أحسن
~~الجزاء والتصدق التفضل مطلقا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في القصر هذه
~~صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لكنه اختص عرفا بما يبتغي به ثواب
~~من الله تعالى < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > @QB@ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه @QE@ أي هل علمتم قبحه فتبتم
~~عنه وفعلهم بأخيه إفراده عن يوسف وإذلاله حتى لا يستطيع أن يكلمهم إلا بعجز
~~وذلة @QB@ إذ أنتم جاهلون @QE@ قبحه فلذلك أقدمتم عليه أو عاقبته وإنما قال
~~ذلك تنصيحا لهم وتحريضا على التوبة وشفقة عليهم لما رأى من عجزهم وتمسكنهم
~~لا معاقبة وتثريبا وقيل أعطوه كتاب PageV03P306 يعقوب في تخليص بنيامين
~~وذكروا له ما هو في من الحزن على فقد يوسف وأخيه فقال لهم ذلك وإنما جلهم
~~لأن فعلهم كان فعل الجهال أو لأنهم كانوا حينئذ صبيانا شياطين < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا أئنك لأنت يوسف @QE@ استفهام تقرير ولذلك حقق بأن ودخول
~~اللام عليه وقرأ ابن كثير على الإيجاب قيل عرفوه بروائه وشمائله حين كلمهم
~~به وقيل تبسم فعرفوه ببثناياه وقيل رفع التاج عن رأسه فرأوا علامة بقرنه
~~تشبه الشامة البيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها @QB@ قال أنا يوسف وهذا أخي
~~@QE@ من أبي وأمي ذكره تعريفا لنفسه به وتفحيما لشأنه وإدخالا له في قوله
~~@QB@ قد من الله علينا @QE@ أي بالسلامة والكرامة @QB@ إنه من يتق @QE@ أي
~~يتق اله @QB@ ويصبر @QE@ على البليات أو على الطاعات وعن المعاصي @QB@ فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه على أن
~~المحسن من جمع بين التقوى والصبر < <
# | يوسف : ( 91 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > @QB@ قالوا ms0753 تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ اختارك علينا بحسن الصورة
~~وكمال السيرة @QB@ وإن كنا لخاطئين @QE@ والحال أن شأننا أنا كنا مذنبين
~~بما فعلنا معك < <
# | يوسف : ( 92 ) قال لا تثريب . . . . .
# > > @QB@ قال لا تثريب عليكم @QE@ لا تأنيب عليكم تفعيل من الثرب وهو
~~الشحم الذي يغشى الكرش للإزالة كالتجليد فاستعير للتقريع الذي يمزق العرض
~~ويذهب ما ء الوجه @QB@ اليوم @QE@ متعلق بال @QB@ تثريب @QE@ أو بالمقدر
~~للجار الواقع خبرا لل @QB@ لا تثريب @QE@ والمعنى لا أثربكم اليوم الذي هو
~~مظنته فما ظنكم بسائر الأيام أو بقبوله @QB@ يغفر الله لكم @QE@ لأنه صفح
~~عن جريمتهم حينئذ واعترفوا بها @QB@ وهو أرحم الراحمين @QE@ فإنه يغفر
~~الصغائر والكبائر ويتفضل على التائب ومن كرم يوسف عليه الصلاة والسلام أنهم
~~لما عرفوه أرسلوا إليه وقالوا إنك تدعونا بالبكرة والعشي إلى الطعام ونحن
~~نستحي منك لما فرط منا فيك فقال درهما ما بلغ ولد شرفت بكم وعظمت فيعيونهم
~~حيث علموا أنكم اخوتي وأني من حفدة إبراهيم عليه الصلاة والسلام < <
# | يوسف : ( 93 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > @QB@ اذهبوا بقميصي هذا @QE@ القميص الذي كان عليه وقيل القميص
~~المتوارث الذي كان PageV03P307 في التعويذ @QB@ فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا @QE@ أي يرجع بصيرا أي ذا بصر @QB@ ائتوني @QE@ أنتم وأبي @QB@
~~بأهلكم أجمعين @QE@ بنسائكم وذرايكم ومواليكم < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > @QB@ ولما فصلت العير @QE@ من مصر وخرجت من عمرانها @QB@ قال أبوهم
~~@QE@ لمن حضره @QB@ إني لأجد ريح يوسف @QE@ أوجده الله ريح ما عبق بقميصه
~~من ريحه حيين أقبل به غليه يهوذا من ثمانين فرسخا @QB@ لولا أن تفندون @QE@
~~تنسبوني إلى الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة ن
~~نقصان عقلها ذاتي وجواب @QB@ لولا @QE@ محذوف بقديره لصدقتموني أو لقلت إنه
~~قريب < <
# | يوسف : ( 95 ) قالوا تالله إنك . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي الحاضرون @QB@ تالله إنك لفي ضلالك القديم @QE@
~~لفي ذهابك عن الصواب قدما بالإفراط في محبة يوسف وإكثار ذكره والتوقع
~~للقائه < <
# | يوسف : ( 96 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ يهوذا روي أنه قال كما أحزنته بحمل
~~قميصه الملطخ بالدم إليه فأفرحه بحمل هذا غليه ms0754 @QB@ ألقاه على وجهه @QE@
~~طرح البشير القميص على وجه يعقوب عليه السلام أو يعقوب نفسه @QB@ فارتد
~~بصيرا @QE@ عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة @QB@ قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام وإنزال
~~الفرح وقيل إني أعلم كلام مبتدأ والمقول @QB@ ولا تيأسوا من روح الله @QE@
~~أو @QB@ إني لأجد ريح يوسف > @QB@ <
# | يوسف : ( 97 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين @QE@ ومن حق
~~المعترف بذنبه أن يصفح عنه ويسأله المغفرة < <
# | يوسف : ( 98 ) قال سوف أستغفر . . . . .
# > > @QB@ قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم @QE@ اخره إلى
~~السحر أو إلى صلاة PageV03P308 الليل أو إلى ليلة الجمعة تحريا لوقت
~~الإجابة أو إلى أن يستحل لهم من يوسف أو يعلم أنه عفا عنهم فإن عفو المظلوم
~~شرط المغفرة ويؤيده ما روي أنه استقبل القبلة قائما يدعو وقام يوسف خلفه
~~يؤمن وقاموا خلفهما أذلة خاشعين حتى نزل جبريل وقال إن الله قد أجاب دعوتك
~~في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك على النبوة وهو إن صح فدليل على نبوتهم وأن ما
~~صادر عنهم كان قبل استنبائهم < <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ فلما دخلوا على يوسف @QE@ روي أنه وجه إليه رواحل وأموالا
~~ليتجهز إليه بمن معه استقبله يوسف والملك بأهل مصر وكان أولاده الذين دخلوا
~~معه مصر اثنين وسبعين رجلا وامرأة وكانوا حين خرجوا مع موسى عليه الصلاة
~~والسلام ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة سبعين رجلا سوى الذرية والهرمى @QB@ آوى
~~إليه أبويه @QE@ ضم إليه أباه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة الأم تنزيل
~~العم منزلة الأب في قوله تعالى @QB@ وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~@QE@ أو لأن يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد أمه والربة تدعى أما
~~@QB@ وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين @QE@ من القحط وأصناف المكاره
~~والمشيئة متعلقة بالدخول المكيف بالمن والدخول الأول كان في موضع خارج
~~البلد حين استقبلهم < <
# | يوسف : ( 100 ) ورفع أبويه على . . . . .
# > > @QB@ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا @QE@ تحية وتكرمة له فإن
~~السجود كان ms0755 عندهم يجري مجراها وقيل معناه خروا لأجله سجدا لله شكرا وقيل
~~الضمير لله تعالى والواو لأبويه وإخوته والرفع مؤخر عن الخرور وإن قدم لفظا
~~للإهتمام بتعظيمه لهما @QB@ وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ التي
~~رأيتها أيام الصبا @QB@ قد جعلها ربي حقا @QE@ صدقا @QB@ وقد أحسن بي إذ
~~أخرجني من السجن @QE@ ولم يذكر الجب لئلا يكون تثريا عليهم @QB@ وجاء بكم
~~من البدو @QE@ من البادية لأنهم كانوا أصحاب المواشي وأهل البدو @QB@ من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي @QE@ أفسد بيننا وحرش من نزع الرائض
~~الدابة إذا نخسها وحملها على الجري @QB@ إن ربي لطيف لما يشاء @QE@ لطيف
~~التدبير له إذا ما من صعب إلا وتنفذ فيه مشيئته ويتسهل دونها @QB@ إنه هو
~~العليم @QE@ بوجود المصالح والتدابير @QB@ الحكيم @QE@ الذي يفعل كل شيء في
~~وقته وعلى و جه يقتضي الحكمة روي أن يوسف طاف بأبيه عليهما الصلاة
~~PageV03P309 والسلام في خزائنه فلما أدخله خزانة القراطيس قال يا بني ما
~~اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت إلى على ثمان مراحل قال أمرني جبريل عليه
~~السلام قال أو ما تسأله قال أنت أبسط مني غليه فاسأله فقال جبريل الله
~~أمرني بذلك لقولك @QB@ وأخاف أن يأكله الذئب @QE@ قال فهلا خفتني < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > @QB@ رب قد آتيتني من الملك @QE@ بعض الملك وهو ملك @QB@ وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث @QE@ الكتب أو الرؤيا ومن أيضا للبغيض لأنه لم يؤت كل
~~التأويل @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ مبدعهما وانتصابه على أنه صفة
~~المنادى أو منادى برأسه @QB@ أنت وليي @QE@ ناصري ومتولي أمري @QB@ في
~~الدنيا والآخرة @QE@ أو الذي يتولاني بالنعمة فيهما @QB@ توفني مسلما @QE@
~~اقبضني @QB@ وألحقني بالصالحين @QE@ من آبائي أو بعامة الصاحلين في الرتبة
~~والكرامة روي أن يعقوب عليه السلام أقام معه أربعا وعشرين سنة ثم توفي
~~وأوصى أن يدفن بالشام إلى جنب أبيه فذهب به ودفنه ثمة ثم عاد وعاش بعده
~~ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه إلى المك المخلد فتمنى الموت فتوفاه الله
~~طيبا طارا فتخاصم أهل مصر في مدفنه حتى هموا بالقتال فرأوا ms0756 أن يجعلوه في
~~صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل إلى مصر
~~ليكونوا شرعا فيه ثم نقله موسى عليها الصلاة والسلام إلى مدفن آبائه وكان
~~عمره مائة وعشرين سنة وقد ولد له من راعيل افراثم وميشا وهو جد يوشع بن نون
~~ورحمة امرأة أيوب عليها لصلاة والسلام < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من نبأ يوسف عليها لصلاة والسلام
~~والخاب فيه للرسول صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ @QB@ من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك @QE@ خبران له @QB@ وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون @QE@
~~كالدليل عليهما والمعنى أن هذا النبأ غيب لم تعرفه غلا بالوحي لأنك لمتحضر
~~إخوة يوسف حين عزموا على ما هم به من أن يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون
~~به وبأبيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفى على مكذبيك أن ما لقيت
~~أحدا سمع ذلك فتعلمت منه وإنما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه
~~PageV03P310 القصة كقوله @QB@ تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا > @QB@ <
# | يوسف : ( 103 ) وما أكثر الناس . . . . .
# > > @QB@ وما أكثر الناس ولو حرصت @QE@ على إيمانهم وبالغت في إظهار
~~الآيات عليهم @QB@ بمؤمنين @QE@ لعنادهم وتصميمهم على الكفر < <
# | يوسف : ( 104 ) وما تسألهم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما تسألهم عليه @QE@ على الإنباء أو القرآن @QB@ من أجر @QE@
~~من جعل كما يفعله حملة الأخبار @QB@ إن هو إلا ذكر @QE@ عظة من الله تعالى
~~@QB@ للعالمين @QE@ عامة < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من آية @QE@ وكم من آية والمعنى وكأي عدد شئت من الدلائل
~~الدالة على وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده @QB@ في السماوات
~~والأرض يمرون عليها @QE@ على الآيات ويشاهدونها @QB@ وهم عنها معرضون @QE@
~~لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقرئ @QB@ والأرض @QE@ بالرفع على أنه
~~مبتدأ خبره @QB@ يمرون @QE@ فيكون لها الضمير في @QB@ عليها @QE@ وبالنصب
~~على ويطئون الأرض وقرئ / < والأرض يمشون عليها > / أي يترددون فيها فيرون
~~آثار الأمم الهالكة < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله @QE@ في إقراراهم بوجوده وخالقيته @QB@
~~إلا وهم مشركون @QE@ بعبادة غيره أو باتخاذ ms0757 الأحبار أربابا ونسبة التبني
~~إليه تعالى أو لاقول بالنور والظلمة أو النظر إلى الأسباب ونحو ذلك وقيل
~~الآية في مشركي مكة وقيل في المنافقين وقيل في أهل الكتاب < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > @QB@ أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله @QE@ عقوبة تغشاهم
~~وتشملهم @QB@ أو تأتيهم الساعة بغتة @QE@ فجأة من غير سابقة علامة @QB@ وهم
~~لا يشعرون @QE@ بإتيانها غير مستعدين لها < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > @QB@ قل هذه سبيلي @QE@ يعني الدعوة إلى التوحيد والإعداد للمعاد
~~ولذلك فسر السبيل PageV03P311 بقوله @QB@ أدعو إلى الله @QE@ وقيل هو حال
~~الياء @QB@ على بصيرة @QE@ بيان وحجة واضحة غير عمياء @QB@ إن @QE@ تأكيد
~~للمستتر في @QB@ أدعو @QE@ أو @QB@ على بصيرة @QE@ @QB@ ومن اتبعني @QE@
~~عطف عليه @QB@ وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@ وأنزهه تنزيها من
~~الشركاء < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا @QE@ رد لقولهم @QB@ لو شاء ربنا
~~لأنزل ملائكة @QE@ وقيل معناه نفي استنباء النساء @QB@ نوحي إليهم @QE@ كما
~~يوحي إليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرأ حفص @QB@ نوحي @QE@ في كل القرآن
~~ووافقه حمزة والكسائي في سورة الأنبياء @QB@ من أهل القرى @QE@ لأن أهلها
~~أعلم وأحلم من أهل البدو @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم @QE@ من المكذبين بالرسل والآيات فيحذروا تكذيبك أو من
~~المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها @QB@ ولدار الآخرة
~~@QE@ ولدار الحال أو الساعة أو الحياة الآخرة @QB@ خير للذين اتقوا @QE@
~~الشرك والمعاصي @QB@ أفلا تعقلون @QE@ يستعملون عقولهم ليعرفوا أنها خير
~~وقرأ نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا على قوله @QB@ قل هذه سبيلي
~~@QE@ أي قل لهم أفلا تعقلون < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا استيأس الرسل @QE@ غاية محذوف دل عليه الكلام أي لا
~~يغررهم تماد أيامهم فإن من قبلهم أمهلوا حتى آيس الرسل عن النصر عليهم في
~~الدنيا أو عن إيمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير وازع
~~@QB@ وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ أي كذبتم أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون أو
~~كذبهم القوم بوعد الإيمان وقيل الضمير للمرسل أنفسهم حين حدثتهم بأنهم
~~ينصرون أو ms0758 كذبهم القوم بوعد الإيمان وقيل الضمير للمرسل إليهم أي وظن
~~المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الأول للمرسل
~~PageV03P312 إليهم والثاني للرسل أي وظنوا أن الرسل قد كذبوا وأخلفوا فيما
~~وعد لهم من النصر وخلط الأمر عليهم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن الرسل ظنوا أنهم أخلفوا ما وعدهم الله من النصر إن صح فقد أراد
~~بالظن ما يهجس في القلب عن طريق الوسوسة هذا وأن المراد به المبالغة في
~~التراخي والإمهال على سبيل التمثيل وقرأ غير الكوفيين بالتشديد أي وظن
~~الرسل أن القوم قد كذبوا فيما حدثوا به عند قومهم لما تراخى عنهم ولم يروا
~~له أثرا @QB@ جاءهم نصرنا فنجي من نشاء @QE@ النبي والمؤمنين وإنما لم
~~يعينهم للدلالة على أنهم الذين يستأهلون أن يشاء نجاتهم لا يشركهم فيه
~~غيرهم وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب على لفظ الماضي المبني للمفعول وقرىء
~~فنجا @QB@ ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين @QE@ إذا نزل بهم وفيه بيان
~~للمشيئين < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > @QB@ لقد كان في قصصهم @QE@ في قصص الأنبياء وأممهم أو في قصة يوسف
~~وإخوته @QB@ عبرة لأولي الألباب @QE@ لذوي العقول المبرأة من شوائب الإلف
~~والركون إلى الحس @QB@ ما كان حديثا يفترى @QE@ ما كانا لقرآن حديثا يفترى
~~@QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@ من الكتب الإلهية @QB@ وتفصيل كل شيء
~~@QE@ يحتاج إليه في PageV03P313 الدين إذ ما من أمر ديني إلا وله سند من
~~القرآن بوسط أو بغير وسط @QB@ وهدى @QE@ من الضلال @QB@ ورحمة @QE@ ينال
~~بها خير الدارين @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يصدقونه وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله وما ملكت
~~يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلما
~~PageV03P314 <
# > S13 <
# > سورة الرعد وقيل مكية إلا قوله @QB@ ويقول الذين كفروا @QE@ . الآية
~~وهي ثلاث وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ المر @QE@ قيل معناه أنا الله أعلم وأرى @QB@ تلك آيات الكتاب
~~@QE@ يعني بالكتاب السورة و @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى ms0759 آياتها أي تلك الآيات
~~آيات السورة الكاملة أو القرآن @QB@ والذي أنزل إليك من ربك @QE@ هو القرآن
~~كله ومحله الجر بالعطف على @QB@ الكتاب @QE@ عطف العام على الخاص أو إحدى
~~الصفتين على الأخرى أو الرفع يالابتداء وخبره @QB@ الحق @QE@ والجملة
~~كالحجة على الجملة الأولى وتعريف الخبر وإن دل على اختصاص المنزل بكونه حقا
~~فهم أعم من المنزل صريحا أو ضمنا كالمثبت بالقياس وغيره مما نطق المنزل
~~بحسن اتباعه @QB@ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون @QE@ لإخلالهم بالنظر والتأمل
~~فيه PageV03P315 < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > @QB@ الله الذي رفع السماوات @QE@ مبتدأ وخبر ويجوز أن يكون الموصول
~~صفة والخبر @QB@ يدبر الأمر @QE@ @QB@ بغير عمد @QE@ أساطين جمع عماد كإهاب
~~وأهب أو عمود كأديم وأدم وقرئ @QB@ عمد @QE@ كرسل @QB@ ترونها @QE@ صفة ل
~~@QB@ عمد @QE@ أو استئناف للاستشهاد برؤيتهم السموات كذلك وهو دليل على
~~وجود الصانع الحكيم فإن ارتفاعها على سائر الأجسام السماوية لها في حقيقة
~~الجرمية واختصاصها بماا يقتضي ذلك لا بد وأن يكون بمخصص ليس بجسم ولا
~~جسماني يرجح بعض الممكنات على بعض بإرادته وعلى هذا المنهاج سائر ما ذكر من
~~الآيات @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ بالحفظ والتدبير @QB@ وسخر الشمس
~~والقمر @QE@ ذللهما لما أراد منهما كالحركة المستمرة على حد من السرعة ينفع
~~في حدوث الكائنات وبقائها @QB@ كل يجري لأجل مسمى @QE@ لمدة معينة يتم فيها
~~أدواره أو لغاية مضرومة ينقطع دونها سيرة وهي @QB@ إذا الشمس كورت وإذا
~~النجوم انكدرت @QE@ @QB@ يدبر الأمر @QE@ أمر ملكوته من الإيجاد والإعدام
~~والإحياء والإماتة وغير ذلك @QB@ يفصل الآيات @QE@ ينزلها ويبينها مفصلة أو
~~يحدث الدلائل واحدا بعد واحد @QB@ لعلكم بلقاء ربكم توقنون @QE@ لكي
~~تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا أن من قدر على خلق هذه الأشياء
~~وتدبيرها قدر على الإعادة والجزاء < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي مد الأرض @QE@ بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الأقدام
~~وينقلب عليها PageV03P316 الحيوان @QB@ وجعل فيها رواسي @QE@ جبالا ثوابت
~~من رسا الشيء إذا ثبت جمع راسية والتاء للتأنيث على أنها صفة أجبل أو
~~للمبالغة @QB@ وأنهارا @QE@ ضمها إلى الجبال وعلق بهما فعلا واحدا من حيث
~~إن ms0760 الجبال أسباب لتولدها @QB@ ومن كل الثمرات @QE@ متعلق بقوله @QB@ جعل
~~فيها زوجين اثنين @QE@ أي وجعل فيها من كل أنواع الثمرات صنفين اثنين
~~كالحلو والحامض والأسود والأبيض والصغير والكبير @QB@ يغشي الليل النهار
~~@QE@ يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعدما كان مضيئا وقرأ حمزة والكسائي
~~وأبو بكر @QB@ يغشى @QE@ بالتشديد @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@
~~فيها فإن تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل على وجود صانع حكيم دبر أمرها
~~وهيأ أسبابها < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > @QB@ وفي الأرض قطع متجاورات @QE@ بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها
~~رخوة وبعضها صلبة وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولولا تخصيص
~~قادر موقع لأفعاله على وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في
~~الطبيعة الأرضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الأسباب السماوية
~~من حيث أنها متضامة متشاركة في النسب والأوضاع @QB@ وجنات من أعناب وزرع
~~ونخيل @QE@ وبساتين فيها أنواع الشجار والزروع وتوحيد الزرع لأنه مصدر في
~~أصله وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص @QB@ وزرع ونخيل @QE@ بالرفع
~~عطفا على @QB@ وجنات @QE@ @QB@ صنوان @QE@ نخلات أصلها واحد @QB@ وغير
~~صنوان @QE@ متفرقات مختلفات الأصول وقرأ حفص بالضم وهو لغة بني تميم ك / <
~~فنوان > / في جمع قنو @QB@ يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل
~~@QE@ في PageV03P317 التمر شكلا وقدرا ورائحة وطعما وذلك أيضا مما يدل على
~~الصانع الحكيم فإن اختلافهما مع اتحاد الأصول والأسباب لا يكون إلا بتخصيص
~~قادر مختار وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب @QB@ يسقى @QE@ بالتذكير على تأويل
~~ما ذكر وحمزة والكسائي يفضل بالياء ليطابق قوله < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > @QB@ يدبر الأمر @QE@ @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@
~~يستعملون عقولهم بالتفكير @QB@ وإن تعجب @QE@ يامحمد من إنكارهم البعث @QB@
~~فعجب قولهم @QE@ حقيق بأن يتعجب بالتفكر @QB@ وإن تعجب @QE@ يا محمد من
~~إنكارهم البعث @QB@ فعجب قولهم @QE@ حقيق بأن يتعجب منه فإن من قدر على
~~إنشاء ما قص عليك كانت الإعادة أيسر شيء عليه والآيات المعدودة كما هي دالة
~~على وجود المبدأ فهي دالة على إمكان الإعادة من حيث إنها تدل على ms0761 كمال علمه
~~وقدرته وقبول المواد لأنواع تصرفاته @QB@ أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد
~~@QE@ بدل من قولهم أو مفعول له والعامل في إذا محذوف دل عليه @QB@ أئنا لفي
~~خلق جديد @QE@ @QB@ أولئك الذين كفروا بربهم @QE@ لأنهم كفروا بقدرته على
~~البعث @QB@ وأولئك الأغلال في أعناقهم @QE@ مقيدون بالضلال لا يرجى خلاصهم
~~أو يغلون يوم القيامة @QB@ وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ لا
~~ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة @QE@ بالعقوبة قبل العافية وذلك
~~لأنهم استعجلوا ما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء @QB@ وقد خلت من قبلهم
~~المثلات @QE@ عقوبات أمثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بهاو لم
~~يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبة
~~لأنها مثل المعاقب عليه ومنه المثال للقصاص وأمثلت الرجل من صاحبه إذا
~~اقتصصته منه وقرىء / < المثلاث > / بالتخفيف و / < المثلاث > / بإتباع
~~الفاء العين و / < المثلاث > / بالتخفيف بعد الإتباع و / < المثلاث > /
~~بفتح الثاء على أنها جمع مثلة كركبة وركبات @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم @QE@ مع ظلمهم أنفسهم ومحله النصب على الحال والعامل فيه المغفرة
~~والتقييد به دليل على جواز العفو قبل التوبة فإن التائب ليس على ظلمه ومن
~~منع ذلك خص الظلم بالصغائر المكفرة لمجتنب الكبائر أو PageV03P318 أول
~~المغفرة بالستر والإمهال @QB@ وإن ربك لشديد العقاب @QE@ للكفار أو لمن شاء
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه لما هنأ أحد العيش
~~ولولا وعيده وعقابه لا تكل على أحد < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ لعدم
~~اعتدادهم بالآيات المنزلة عليه واقتراحا لنحو ما أوتي موسى عليهما السلام
~~@QB@ إنما أنت منذر @QE@ مرسل للإنذار كغيرك من الرسل وما عليك إلا الإتيان
~~بما تصح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك @QB@ ولكل قوم هاد
~~@QE@ نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم إلى لاحق ويدعوهم
~~إلى الصواب أو قادر على هدايتهم وهو الله تعالى لكن لا ms0762 يهدي إلا من يشاء
~~هدايته بما ينزل عليك من الآيات < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > ثم أردف ذلك بما يدل على كمال علمه وقدرته وشمول قضائه وقدره تنبيها
~~على أنه تعالى قادر على إنزال ما اقترحوه وإنما لم ينزل لعلمه بأن اقتراخهم
~~للعناد دون الاسترشاد وأنه قادر على هدايتهم وإنما لم يهدهم لسبق قضائه
~~بالكفر فقل @QB@ الله يعلم ما تحمل كل أنثى @QE@ أي حملها أو ما تحمله على
~~أي حال هو من الأحوال الحاضرة والمترقبة @QB@ وما تغيض الأرحام وما تزداد
~~@QE@ وما تنقصه وما تزداده في الجنة والمدة والعدد وأقصى مدة الحمل أربع
~~سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند أبي حنيفة روي أن الضحاك ولد لسنتين
~~وهرم ابن حيان لأربع سنين وأعلى عدده لا حد له وقيل نهاية ما عرف به أربعة
~~وإليه ذهب أبو حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله أخبرني شيخ
~~باليمن أن امرأته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وقيل المراد نقصان دم الحيض
~~وازدياده وغاض جاء متعديا ولازما وكذا ازداد قال تعالى @QB@ وازدادوا تسعا
~~@QE@ PageV03P319 فإن جعلتهما لازمين تعين إما أن تكون مصدرية وإسنادهم إلى
~~الأرحام على المجازفإنهما لله تعالى أو لما فيها @QB@ وكل شيء عنده بمقدار
~~@QE@ بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالى @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر
~~@QE@ فإنه تعالى خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيأ له أسبابا مسوفة إلي
~~تقتضي ذلك وقرأ ابن كثير @QB@ هاد @QE@ و @QB@ وآل @QE@ و @QB@ واق @QE@
~~@QB@ وما عند الله باق @QE@ بالتنوين في الوصل فإذا وقف وقف بالياء في هذه
~~الأحرف الأربعة حيث وقعت لا غير والباقون يصلون ويقفون بغير ياء < <
# | الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب @QE@ الغائب عن الحس @QB@ والشهادة @QE@ الحاضر له
~~@QB@ الكبير @QE@ العظيم الشأن الذي لا يخرج عن علمه شيء @QB@ المتعال @QE@
~~المستعلي على كل شيء بقدرته أو الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالى عنه < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > @QB@ سواء منكم من أسر القول @QE@ في نفسه @QB@ ومن جهر به @QE@
~~لغيره @QB@ ومن هو مستخف بالليل @QE@ طالب للخفاء ms0763 في مختبأ بالليل @QB@
~~وسارب @QE@ بارز @QB@ بالنهار @QE@ يراه كل أحد من سرب سروبا إذا برز وهو
~~عطف على من أو مستخف على أن من في معنى الاثنين كقوله ? < نكن مثل من يا
~~ذئب يصطحبان > ? كأنه قال سواء منكم اثنين مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~والآية متصلة بما قبلها مقررة لكمال علمه وشموله PageV03P320 < <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > > @QB@ له @QE@ لمن أسر أو جهر أو استخفى أو سرب @QB@ معقبات @QE@
~~ملائكة في حفظه جمع معقبة من عقبه إذا جاء على عقبه كأن بعضهم يعقب بعضا أو
~~لأنهم يعقبون أقواله وأفعاله فيكتبونها أو اعتقب فأدغمت التاء في القاف
~~والتاء للمبالغة أو لأن المراد بالمعقبات جماعات وقرئ / < معاقيب > / جمع
~~معقب أو معقبة على تعويض الياء من حذف إحدى القافين @QB@ من بين يديه ومن
~~خلفه @QE@ من جوانبه أو من الأعمال ما قدم وأخر @QB@ يحفظونه من أمر الله
~~@QE@ من بأسه متى أذنب بالاستمهال أو الاستغفار له أو يحفظونه من المضار أو
~~يراقبون أحواله من أجل أمر الله تعالى وقد قرئ به وقيل من بمعنى الباء وقيل
~~من أمر الله صفة ثانية ل @QB@ معقبات @QE@ وقيل المعقبات الحرس والجلازة
~~حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالى @QB@ إن الله لا يغير ما
~~بقوم @QE@ من العافية والنعمة @QB@ حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ من الأحوال
~~الجميلة بالأحوال القبيحة @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له @QE@
~~فلا راد له فالعامل في @QB@ إذا @QE@ ما دل عليه الجواب @QB@ وما لهم من
~~دونه من وال @QE@ ممن يلي أمرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل على أن خلاف
~~مراد الله تعالى محال < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا @QE@ من أذاه @QB@ وطمعا @QE@ في
~~الغيث وانتصابها على العلة بتقدير المضاف أي إرادة خوف وطمع أو التأويل
~~بالإخافة والإطماع أو الحال من @QB@ البرق @QE@ أو المخاطبين على إضمار ذو
~~أو إطلاق المصدر بمعنى المفعول أو الفاعل للمبالغة وقيل يخاف المطر من يضره
~~ويطمع فيه من ينفعه @QB@ وينشئ السحاب @QE@ الغيم PageV03P321 المنسحب في
~~الهواء @QB@ الثقال @QE@ وهو جمع ثقيلة وإنما وصف ms0764 به السحاب لأنه اسم جنس
~~في معنى الجمع < <
# | الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > > @QB@ ويسبح الرعد @QE@ ويسبح سامعوه @QB@ بحمده @QE@ ملتبسين به
~~فيضجون بسبحان الله والحمد لله أو يدل الرعد بنفسه على وحدانية الله وكمال
~~قدرته ملتبسا بالدلالة على فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق
~~من نار يسوق بها السحاب @QB@ والملائكة من خيفته @QE@ من خوف الله تعالى
~~وإجلاله وقيل الضمير ل @QB@ الرعد @QE@ @QB@ ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشاء @QE@ فيهلكه @QB@ وهم يجادلون في الله @QE@ حيث يكذبون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما يصفه به منه كمال العلم والقدرة والتفرد بالألوهية
~~إعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل
~~والواو إما لعطف الجملة على الجملة أو للحال فإنه روي أن عامر بن الطفيل
~~وأربد بن ربيعة أخا لبيد وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قاصدين
~~لقتله فأخذه عامر بالمجادلة ودار أربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اكفنيهما بما شئت فأرسل الله على أربد
~~صاعقة فقتله ورمى عامرا بغدة فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير
~~وموت في بيت سلولية فنزلت @QB@ وهو شديد المحال @QE@ PageV03P322 الممالحة
~~المكايدة لأعدائه من محل فلان بفلان إذا كايده وعرضه للهلاك ومنه تمحل إذا
~~تكلف استعمال الحيلة ولعل أصله المحل بمعنى القحط وقيل فعال من المحل بمعنى
~~القوة وقيل مفعل من الحول أو الحيلة أعل على غير قياس ويعضده أنه قرىء بفتح
~~الميم على أنه مفعل من حال يحول إذا احتال ويجوز أن يكون بمعنى الفقار
~~فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله أشد و موساه أحد < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > @QB@ له دعوة الحق @QE@ الدعاء الحق فإنه الذي يحق أن يعبد ويدعى إلى
~~عبادته دون غيره أو له الدعوة المجابة فإن من دعاه أجابه ويؤيده ما بعده و
~~@QB@ الحق @QE@ على الوجهين ما يناقض الباطل وإضافة ms0765 ال @QB@ دعوة @QE@ إليه
~~لما بينهما من الملابسة أو على تأويل دعوة المدعو الحق وقيل @QB@ الحق @QE@
~~هو الله تعالى وكل دعاء إليه دعوة الحق والمراد بالجملتين إن كانت الآية في
~~إربد وعامر أن إهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله إجابة لدعوة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أو دلالة على أنه على الحق وإن كانت عامة فالمراد وعيد
~~الكفرة على مجادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم
~~بإجابة دعاء رسول صلى الله عليه وسلم عليهم أو بيان ظلالهم وفساد رأيهم
~~@QB@ والذين يدعون @QE@ أي الأصنام فحذف المفعول لدلالة @QB@ من دونه @QE@
~~عليه @QB@ لا يستجيبون لهم بشيء @QE@ من الطلبات @QB@ إلا كباسط كفيه @QE@
~~إلا استجابة كاستجابة من بسط كفيه @QB@ إلى الماء ليبلغ فاه @QE@ يطلب منه
~~أن يبلغه @QB@ وما هو ببالغه @QE@ لأنه جماد لا يشعر بدعائه ولا يقدر على
~~إجابته والإتيان بغير ما جبل عليه وكذلك آلهتهم وقيل شبهوا في قلة
~~PageV03P323 جدوى دعائهم لها بمن أراد أن يغترف الماء ليشربه فبسط كفيه
~~ليشربه وقرىء @QB@ تدعون @QE@ بالتاء وباسط بالتنوين @QB@ وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال @QE@ في ضياع وخسار وباطل < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ يحتمل أن يكون
~~السجود على حقيقته فإنه يسجد له الملائكة والمؤمنون من الثقلين طوعا حالتي
~~الشدة والرخاء والكفرة كرها حال الشدة والضرورة @QB@ وظلالهم @QE@ بالعرض
~~وأن يراد به انقيادهم لإحداث ما أراده منهم شاؤوا أو كرهوا وانقياد ظلالهم
~~لتصريفه إياها بالمد والتقليص وانتصاب @QB@ طوعا وكرها @QE@ بالحال أو
~~العلة وقوله @QB@ بالغدو والآصال @QE@ ظرف ل @QB@ يسجد @QE@ والمراد بهما
~~الدوام أو حال من الظلال وتخصيص الوقتين لأن الظلال إنما تعظم وتكثر فيهما
~~والغدو جمع غداة كقنى جمع قناة و @QB@ والآصال @QE@ جمع أصيل وهو ما بين
~~العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر ويؤيده أنه قد قرىء و / < الإيصال > / وهو
~~الدخول في الأصيل < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > @QB@ قل من رب السماوات والأرض @QE@ خالقهما ومتولي أمرهما @QB@ قل
~~الله @QE@ أجب عنهم بذلك إذ لا جواب لهم سواه ms0766 ولأنه البين الذي لا يمكن
~~المراء فيه أو لقنهم الجواب به @QB@ قل أفاتخذتم من دونه @QE@ ثم ألزمهم
~~بذلك لأن اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضى العقل @QB@ أولياء لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا @QE@ لا يقدرون على أن يجلبوا إليها نفعا أو يدفعوا عنها ضرا
~~فكيف يستطيعون إنفاع الغير ودفع الضر عنه وهو دليل ثان على ضلالهم وفساد
~~رأيهم في اتخاذهم أولياء رجاء أن يشفعوا لهم @QB@ قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير @QE@ المشرك الجاهل بحقيقة العبادة والموجب لها والموحد العالم
~~بذلك وقيل المعبود الغافل PageV03P324 عنكم والمعبود المطلع على أحوالكم
~~@QB@ أم هل تستوي الظلمات والنور @QE@ الشرك والتوحيد وقرأ حمزة والكسائي
~~وأبو بكر بالياء @QB@ أم جعلوا لله شركاء @QE@ بل أجعلوا والهمزة للإنكار
~~وقوله @QB@ خلقوا كخلقه @QE@ صفة لشركاء داخلة في حكم الإنكار @QB@ فتشابه
~~الخلق عليهم @QE@ خلق الله وخلقهم والمعنى أنهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين
~~مثله حتى يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هؤلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا
~~العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر
~~عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق @QB@ قل الله خالق كل شيء @QE@ أي لا
~~خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم
~~نفاه عمن سواه ليدل على قوله @QB@ وهو الواحد @QE@ المتوحد بالألوهية @QB@
~~القهار @QE@ الغالب على كل شيء < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > @QB@ أنزل من السماء ماء @QE@ من السحاب أو من جانب السماء أو من
~~السماء نفسها فإن المبادىء منها @QB@ فسالت أودية @QE@ أنهار جمع واد وهو
~~الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه
~~وتنكيرها لأن المطر يأتي على تناوب بين البقاع @QB@ بقدرها @QE@ بمقدارها
~~الذي علم الله تعالى أنه نافع غير ضار أو بمقدارها في الصغر والكبر @QB@
~~فاحتمل السيل زبدا @QE@ رفعه والزبد وضر الغليان @QB@ رابيا @QE@ عاليا
~~@QB@ ومما يوقدون عليه في النار @QE@ يعم الفلزات كالذهب والفضة والحديد
~~والنحاس على وجه التهاون بها إظهارا لكبريائه @QB@ ابتغاء حلية @QE@ أي طلب
~~حلى @QB@ أو متاع @QE@ كالأواني وآلات الحرب والحرث PageV03P325 والمقصود
~~من ذلك بيان منافعها @QB@ زبد ms0767 مثله @QE@ أي ومما يوقدون عليه زبد مثل زبد
~~الماء وهو خبثه و @QB@ من @QE@ للابتداء أو للتبعيض وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص بالياء على أن الضمير للناس وإضماره للعمل به @QB@ كذلك يضرب الله
~~الحق والباطل @QE@ مثل الحق والباطل فإنه مثل الحق في إفادته وثباته بالماء
~~الذي ينزل من السماء فتسيل به الأودية على قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به
~~أنواع المنافع ويمكث في الأرض بأن يثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق
~~الأرض إلى العيون والقنى والآبار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلى
~~واتخاذ الأمتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة والباطل في قلة نفعه وسرعة
~~زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله @QB@ فأما الزبد فيذهب جفاء @QE@ يجفأ به أي
~~يرمي به السيل والفلز المذاب وانتصابه على الحال وقرئ جفالا والمعنى واحد
~~@QB@ وأما ما ينفع الناس @QE@ كالماء وخلاصة الفلز @QB@ فيمكث في الأرض
~~@QE@ ينتفع به أهلها @QB@ كذلك يضرب الله الأمثال @QE@ لإيضاح المشتبهات <
~~<
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > @QB@ للذين استجابوا @QE@ للمؤمنين الذين استجابوا @QB@ لربهم الحسنى
~~@QE@ الاستجابة الحسنى @QB@ والذين لم يستجيبوا له @QE@ وهم الكفرة واللام
~~متعلقة بيضرب على أنه جعل ضرب المثل لشأن الفريقين ضرب المثل لهما وقيل
~~للذين استجابوا خبر الحسنى وهي المثوية أو الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدأ
~~خبره @QB@ لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به @QE@ وهو على
~~الأول كلام مبتدأ لبيان مآل غير المستجيبين @QB@ أولئك لهم سوء الحساب @QE@
~~وهو المناقشة فيه بأن يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر منه شيء @QB@ ومأواهم @QE@
~~مرجعهم @QB@ جهنم وبئس المهاد @QE@ المستقر والمخصوص بالذم محذوف < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > @QB@ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق @QE@ فيستجيب @QB@ كمن هو
~~أعمى @QE@ عمى القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة لإنكار أن تقع شبهة في
~~تشابههما بعدما ضرب من المثل @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ ذوو
~~العقول المبرأة عن مشايعة الألف ومعارضة الوهم < <
# | الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > @QB@ الذين يوفون بعهد الله @QE@ ما عقدوه على أنفسهم من الاعتراف
~~بربوبيته حين قالوا PageV03P326 بلى أو عهد عهد الله تعالى عليهم في كتبه ms0768
~~@QB@ ولا ينقضون الميثاق @QE@ ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالى
~~وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص < <
# | الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .
# > > @QB@ والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ من الرحم وموالاة
~~المؤمنين والإيمان بجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويندرج في ذلك
~~مراعاة جميع حقوق الناس @QB@ ويخشون ربهم @QE@ وعيده عموما @QB@ ويخافون
~~سوء الحساب @QE@ خصوصا فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > > @QB@ والذين صبروا @QE@ على ما تكرهه النفس ويخالفه الهوى @QB@
~~ابتغاء وجه ربهم @QE@ طلبا لرضاه لا لجزاء وسمعة ونحوهما @QB@ وأقاموا
~~الصلاة @QE@ المفروضة @QB@ وأنفقوا من ما رزقناهم @QE@ بعضه الذي وجب عليهم
~~إنفاقه @QB@ سرا @QE@ لمن لم يعرف بالمال @QB@ وعلانية @QE@ لمن عرف به
~~@QB@ ويدرؤون بالحسنة السيئة @QE@ ويدفعونها بها فيجازون الإساءة بالإحسان
~~أو يتبعون السيئة الحسنة فتمحوها ! @QB@ أولئك لهم عقبى الدار @QE@ عاقبة
~~الدنيا وما ينبغي أن يكون مآل أهلها وهي الجنة والجملة خبر الموصولات إن
~~رفعت بالابتداء وإن جعلت صفات لأولي الألباب فاستئناف بذكر ما استوجبوا
~~بتلك الصفات < <
# | الرعد : ( 23 - 24 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من @QB@ عقبى الدار @QE@ أو مبتدأ خبر @QB@
~~يدخلونها @QE@ والعدن الإقامة أي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة
~~@QB@ ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم @QE@ عطف على المرفوع في يدخلون
~~وإنما ساغ للفصل بالضمير الآخر أو مفعول معه والمعنى أنه يلحق بهم من صلح
~~من أهلهم وإن لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشأنهم وهو دليل على أن
~~الدرجة تعلو بالشفاعة أو أن الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما
~~بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في أنسهم وفي التقييد
~~بالصلاح دلالة على أن مجرد الأنساب لا تنفع @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب @QE@ من أبواب المنازل أو من أبواب الفتوح والتحف قائلين
~~PageV03P327 @QB@ سلام عليكم @QE@ بشارة بدوام السلامة @QB@ بما صبرتم @QE@
~~متعلق ب @QB@ عليكم @QE@ أو بمحذوف أي هذا بما صبرتم لا ب @QB@ سلام @QE@
~~فإن الخبر فاصل والباء للسببية أو للبدلية @QB@ فنعم عقبى الدار @QE@ وقرىء
~~@QB@ فنعم @QE@ بفتح النون والأصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها إلى ms0769 الفاء
~~وبغيره < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > @QB@ والذين ينقضون عهد الله @QE@ يعني مقابلي الأولين @QB@ من بعد
~~ميثاقه @QE@ من بعد ما أوثقوه به من الإقرار والقبول @QB@ ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض @QE@ بالظلم وتهييج الفتن @QB@ أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار @QE@ عذاب جهنم أو سوء عاقبة الدنيا لأنه في مقابلة
~~@QB@ عقبى الدار > @QB@ <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > @QB@ الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ يوسعه ويضيقه @QB@ وفرحوا
~~@QE@ أي أهل مكة @QB@ بالحياة الدنيا @QE@ بما بسط لهم في الدنيا @QB@ وما
~~الحياة الدنيا في الآخرة @QE@ أي في جنب الآخرة @QB@ إلا متاع @QE@ إلا
~~متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعنى أنهم أشروا بما نالوا من
~~الدنيا ولم يصرفوه فيما يستوجبون به نعيم الآخرة واغتروا بما هو في جنبه
~~نزر قليل النفع سريع الزوال < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من
~~يشاء @QE@ باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات @QB@ ويهدي إليه من أناب @QE@
~~أقبل إلى الحق ورجع عن العناد وهو جواب يجري مجرى التعجب من قولهم كأنه قال
~~قل لهم ما أعظم عنادكم إن الله يضل من يشاء ممن كان على صفتكم فلا سبيل إلى
~~اهتدائهم و إن أنزلت كل آية ويهدي إليه من أناب بما جئت به بل بأدنى منه من
~~الآيات < <
# | الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا @QE@ بدل @QB@ من @QE@ أو خبر مبتدأ محذوف @QB@
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله @QE@ PageV03P328 أنسا به واعتمادا عليه ورجاء منه
~~أو بذكر رحمته بعد القلق من خشيته أو بذكر دلائله الدالة على وجوده
~~ووحدانيته أو بكلامه يعني القرآن الذي هو أقوى المعجزات @QB@ ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب @QE@ تسكن إليه < <
# | الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ مبتدأ خبره @QB@ طوبى لهم
~~@QE@ وهو فعلى من الطيب قلبت ياؤه واوا لضمة ما قبلها مصدر لطاب كبشرى
~~وزلفى ويجوز فيه الرفع والنصب ولذلك قرئ @QB@ وحسن مآب @QE@ بالنصب < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك يعني إرسال قبلك ms0770 @QB@ أرسلناك في أمة قد خلت
~~من قبلها @QE@ تقدمتها @QB@ أمم @QE@ أرسلوا إليهم فليس ببدع إرسالك إليهم
~~@QB@ لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك @QE@ لتقرأ عليهم الكتاب الذي أوحيناه
~~إليك @QB@ وهم يكفرون بالرحمن @QE@ وحالهم أنهم يكفرون بالبليغ الرحمة الذي
~~أحاطت بهم نعمته ووسعت كل شيء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما أنعم عليهم
~~بإرسالك إليهم وإنزال القرآن الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم
~~وقيل نزلت في مشركي أهل مكة حين قيل لهم @QB@ اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن @QE@ @QB@ قل هو ربي @QE@ أي الرحمن خالقي ومتولي أمري @QB@ لا إله
~~إلا هو @QE@ لا مستحق للعبادة سواه @QB@ عليه توكلت @QE@ في نصرتي عليكم
~~@QB@ وإليه متاب @QE@ مرجعي ومرجعكم < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ شرط حذف جوابه والمراد منه
~~تعظيم شأن القرآن أو المبالغة في عناد الكفرة وتصميمهم أي ولو أن كتابا
~~زعزعت به الجبال عن مقارها @QB@ أو قطعت به الأرض @QE@ PageV03P329 تصدعت
~~من خشية الله عند قراءته أو شققت فجعلت أنهارا وعيونا @QB@ أو كلم به
~~الموتى @QE@ فتسمع فتقرؤه أو فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القرآن لأنه
~~الغاية في الإعجاز والنهاية في التذكير والإنذار أو لما آمنوا به كقوله
~~@QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ الآية وقيل إن قريشا قالوا يا
~~محمد إن سرك أن نتبعك فسير بقرآنك الجبال عن مكة حتى تتسع لنا فنتخذ فيها
~~بساتين وقطائع أو سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر إلى الشام أو ابعث لنا
~~فنتخذ فيها بساتين وقطائع أو سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر إلى الشام أو
~~ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من آبائنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلى هذا
~~فتقطيع الأرض قطعها بالسير وقيل الجواب مقدم وهو قوله @QB@ وهم يكفرون
~~بالرحمن @QE@ وما بينهما اعتراض وتذكير @QB@ كلم @QE@ خاصة لاشتمال الموتى
~~على المذكر الحقيقي @QB@ بل لله الأمر جميعا @QE@ بل لله القدرة على كل شيء
~~وهو إضراب عما تضمنته @QB@ لو @QE@ من معنى النفي أي بل الله قادر على
~~الإتيان بما اقترحوه من الآيات إلا أن إرادته لم تتعلق بذلك ms0771 لعلمه بأنه لا
~~تلين له شكيمتهم ويؤيد ذلك قوله @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا @QE@ عن
~~أيمانهم مع ما رأوا من أحوالهم وذهب أكثرهم إلى أن معناه أفلم يعلم لما روي
~~أن علي وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين
~~قرؤوا / < أفلم يتبين > / وهو تفسير وإنما استعمل اليأس بمعنى العلم لأنه
~~مسبب عن العلم فإن الميئوس عنه لا يكون إلا معلوما ولذلك علقه بقوله @QB@
~~أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا @QE@ فإن معناه نفى هدى بعض الناس لعدم
~~تعلق المشيئة باهتدائهم وهو على الأول متعلق بمحذوف تقديره @QB@ أفلم يأس
~~الذين آمنوا @QE@ PageV03P330 عن إيمانهم علما منهم @QB@ أن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا @QE@ أو بآمنوا @QB@ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا @QE@ من الكفر وسوء الأعمال @QB@ قارعة @QE@ ذاهبة تقرعهم وتقلقهم
~~@QB@ أو تحل قريبا من دارهم @QE@ فيفرعون منها ويتطاير إليهم شررها وقيل
~~الآية في كفار مكة فإنهم لا يزالوا مصابين بما صنعوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه عليه الصلاة والسلام كان لا زال يبعث السرايا عليهم فتغير
~~حواليهم وتختطف مواشيهم وعلى هذا يجوز أن يكون تحل خطابا للرسول عليه
~~الصلاة والسلام فإنه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية @QB@ حتى يأتي
~~وعد الله @QE@ الموت أو القيامة أو فتح مكة @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد
~~@QE@ لا متناع الكذب في كلامه < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا @QE@ تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووعيد للمستهزئين به والمقترحين عليه والإملاء أن
~~يترك ملاوة من الزمان في دعة وأمن @QB@ ثم أخذتهم فكيف كان عقاب @QE@ أي
~~عقابي إياهم < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > @QB@ أفمن هو قائم على كل نفس @QE@ رقيب عليها @QB@ بما كسبت @QE@ من
~~خير أو شر لا يخفى عليه شيء من أعماله مولا يفوت عنده شيء من جزائهم والخبر
~~محذوف تقديره كمن ليس كذلك @QB@ وجعلوا لله شركاء @QE@ استئناف أو عطف على
~~@QB@ كسبت @QE@ إن جعلت @QB@ ما @QE@ مصدرية PageV03P331 أو لم يوحدوه
~~وجعلوا لعيه ويكون فيه موضع الضمير ms0772 للتنبيه على أنه المستحق للعبادة وقوله
~~@QB@ قل سموهم @QE@ تنبيه على أن هؤلاء الشركاء لا يستحقونها والمعنى صفوهم
~~فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستأهلون الشركة @QB@ أم تنبئونه
~~@QE@ بل أتنبئونه وقرىء @QB@ تنبئونه @QE@ بالتخفيف @QB@ بما لا يعلم في
~~الأرض @QE@ بشركاء يستحقون العبادة لا يعلمهم أو بصفات لهم يستحقونها
~~لأجلها لا يعملها وهو العالم بكل شيء @QB@ أم بظاهر من القول @QE@ أم
~~تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معنى كتسمية الزنجي
~~كافورا وهذا احتجاج بليغ على أسلوب عجيب ينادي على نفسه بالإعجاز @QB@ بل
~~زين للذين كفروا مكرهم @QE@ تمويههم فتخيلوا أباطيل ثم خالوها حقا أو كيدهم
~~للإسلام يشركهم @QB@ وصدوا عن السبيل @QE@ سبيل الحق وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو بعمرو وابن عامر @QB@ وصدوا @QE@ بالفتح أي وصدوا الناس عن الإيمان
~~وقىء بالكسر وصد بالتنوين @QB@ ومن يضلل الله @QE@ يخذله @QB@ فما له من
~~هاد @QE@ يوفقه للهدى < <
# | الرعد : ( 34 ) لهم عذاب في . . . . .
# > > @QB@ لهم عذاب في الحياة الدنيا @QE@ بالقتل والأسر وسائر ما يصيبهم
~~من المصائب @QB@ ولعذاب الآخرة أشق @QE@ لشدته ودوامه @QB@ وما لهم من الله
~~@QE@ من عذابه أو من رحمته @QB@ من واق @QE@ حافظ < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ صفتها التي هي مثل في الغرابة
~~وهو مبتدأ خبر PageV03P332 محذوف عند سيبويه أي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة
~~وقيل خبره @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ على طريقة قولك صفة زيد أسمر أو
~~على حذف موصوف أي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار أو على زيادة المثل
~~وهو على قول سيبويه حال من العائد أو المحذوف أو من الصلة @QB@ أكلها دائم
~~@QE@ لا ينقطع ثمرها @QB@ وظلها @QE@ أي وظلها وكذلك لا ينسخ في الدنيا
~~بالشمس @QB@ تلك @QE@ أي الجنة الموصوفة @QB@ عقبى الذين اتقوا @QE@ مآلهم
~~ومنهى أمرهم @QB@ وعقبى الكافرين النار @QE@ لا غير وفي ترتيب النظمين
~~إطماع للمتقين وإقناط للكافرين < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك @QE@ يعني المسلمين
~~من أهل الكتاب كابن سلام وأصحابه ومن آمن من النصارى وهم ثمانون رجلا
~~أربعون بنجران وثمانية باليمن ms0773 واثنان وثلاثون بالحبشة أو عامتهم فإنهم
~~كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم @QB@ ومن الأحزاب @QE@ يعني كفرتهم الذين
~~تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الأشرف وأصحابه
~~والسيد والعاقب وأشياعهما @QB@ من ينكر بعضه @QE@ وهو من يخالف شرائعهم أو
~~ما يوافق ما حرفوه منها @QB@ قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به @QE@
~~جواب المنكرين أي قل لهم إني أمرت فيما أنزل إلي بأن أعبد الله وأوحده وهو
~~العمدة في الدين ولا سبيل لكم إلى إنكاره وأما ما تنكرونه لما يخالف
~~شرائعكم فليس ببدع مخلفة الشرائع والكتب الإلهية في جزيئات الأحكام وقرىء
~~@QB@ ولا أشرك @QE@ بالرفع على الإستئناف @QB@ إليه أدعو @QE@ لا إلى غيره
~~@QB@ وإليه مآب @QE@ وإليه مرجعي للجزاء لا إلى غيره وهذا هو القدر المتفق
~~عليه بين الأنبياء وأما ماعدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالأعصار والأمم
~~فلا معنى لإنكارهم المخالفة فيه < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك الإنزال المشتمل على أصول الدينات المجمع
~~عليها PageV03P333 @QB@ أنزلناه حكما @QE@ يحكم في القضايا والوقائع بما
~~تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصابه على
~~الحال @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ التي يدعونك إليها كتقرير دينهم
~~والصلاة إلى قبلتهم بعدما حولت عنها @QB@ بعد ما جاءك من العلم @QE@ بنسخ
~~ذلك @QB@ ما لك من الله من ولي ولا واق @QE@ ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو
~~حسم لأطماعهم وتهييج للمؤمنين على الثبات في دينهم < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك @QE@ بشرا مثلك @QB@ وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية @QE@ نساء وأولادا كما هي لك @QB@ وما كان لرسول @QE@ وما يصح
~~له ولم يكن في وسعه @QB@ أن يأتي بآية @QE@ تقترح عليه وحكم يلتمس منه @QB@
~~إلا بإذن الله @QE@ فإنه المليء بذلك @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ لك ل وقت وأمد
~~حكم يكتب على العباد على ما يقتضيه استصلاحهم < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > @QB@ يمحو الله ما يشاء @QE@ ينسخ ما يستصوب نسخة @QB@ ويثبت @QE@ ما
~~تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيئات التائب ويثبت الحسنات مكانها وقيل يمحو من
~~كتاب الحفظة مالا يتعلق ms0774 به جزاء ويترك يغيره مثبتا أو يثبت ما رآه وحده في
~~صميم قلبه وقيل يمحو قرنا و يثبت آخرين وقيل يمحو الفاسدات ويثبت الكائنات
~~وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي @QB@ ويثبت @QE@ بالتشديد @QB@ وعنده
~~أم الكتاب @QE@ أصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ إذ ما من كائن إلا وهو مكتوب
~~فيه < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > @QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك @QE@ وكيفما دارت الحال
~~أريناك بعض ما أوعدناهم أو توفيناك قبله @QB@ فإنما عليك البلاغ @QE@ لا
~~غير @QB@ وعلينا الحساب @QE@ للمجازاة لا عليك فلا تحتفل بإعراضهم ولا
~~تستعجل بعذابهم فإنا فاعلون له و هذا طلائعه < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا أنا نأتي الأرض @QE@ أرض الكفرة @QB@ ننقصها من
~~أطرافها @QE@ بما نفتحه على المسلمين منها @QB@ والله يحكم لا معقب لحكمه
~~@QE@ لا راد له وحقيقته الذي يعقب الشيء بالإبطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب
~~لأنه يقفو غريمه بالإقتضاء والمعنى أنه حكم للأسلام بالإقبال وعلى الكفر
~~بالإدبار وذلك كائن لا يمكن تغييره ومحل @QB@ لا @QE@ مع المنفي النصب على
~~الحال اي يحكم نافذا حكمه @QB@ وهو سريع الحساب @QE@ فيحاسبهم عما قليل
~~PageV03P334 في الآخرة بعدما عذبهم بالقتل والإجلاء في الدنيا < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > @QB@ وقد مكر الذين من قبلهم @QE@ بأنبيائهم والمؤمنين به منهم @QB@
~~فلله المكر جميعا @QE@ إذ لا يؤبه بمكر دون مكره فإنه القادر على ما هو
~~المقصود منه غيره @QB@ يعلم ما تكسب كل نفس @QE@ فيعد جزاءها @QB@ وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار @QE@ من الحزبيين حيثما يأتيهم العذاب المعد لهم وهم
~~في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالى بهم واللام تدل على أن المراد
~~بالعقبى العاقبة المحمودة مع ما في الأضافة إلى الدار كما عرفت وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو والكافر على إرادة الجنس وقرئ @QB@ الكافرون @QE@
~~@QB@ والذين كفروا @QE@ و @QB@ الكفر @QE@ أي أهله وسيعلم من أعلمه إذا
~~أخبره < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين كفروا لست مرسلا @QE@ قيل المراد بهم رؤساء اليهود
~~@QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم @QE@ فإنه أظهر من الأدلة على رسالتي
~~ما ms0775 يغني عن شاهد يشهد عليها @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ علم القرآن وما
~~ألف عليه من النظم المعجز أو علم التوراة وهو ابن سلام وأضرابه أو علم
~~اللوح المحفوظ وهو الله تعالى أي كفى بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم
~~ما في اللوح المحفوظ إلا هو شهيدا بيننا فيخزي الكاتب منا ويؤيده قراءة من
~~قرأ @QB@ ومن عنده @QE@ بالكسر و @QB@ علم الكتاب @QE@ وعلى الأول مرتفع
~~بالظرف فإنه معتمد على الموصول ويجوز أن يكون مبتدأ والظرف خبره وهو متعين
~~على الثاني وقرئ @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ على الحرف والبناء للمفعول
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر
~~حسنات بوزن كل سحاب مضى وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة من الموفين بعهد
~~الله PageV03P335 <
# > S14 <
# > سورة إبراهيم وهي آياتها اثنتان وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ الر كتاب @QE@ أي هو كتاب @QB@ أنزلناه إليك لتخرج الناس @QE@
~~بدعائك إياهم إلى ما تضمنه @QB@ من الظلمات @QE@ من أنواع الضلال @QB@ إلى
~~النور @QE@ إلى الهدى @QB@ بإذن ربهم @QE@ بتوفيقه وتسهيله مستعار من الاذن
~~الذي هو تسهيل الحجاب وهو صلة @QB@ لتخرج @QE@ أو حال من فاعله أو مفعوله
~~@QB@ إلى صراط العزيز الحميد @QE@ بدل من قوله @QB@ إلى النور @QE@ بتكرير
~~العامل أو استئناف على أنه جواب لمن يسأله عنه وإضافة الصراط إلى الله
~~تعالى إما لأنه مقصده أو المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه على أنه لا يذل
~~سالكه ولا يخيب سابله < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > @QB@ الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ على قراءة نافع
~~وابن عامر مبتدأ وخبر أو @QB@ الله @QE@ خبر مبتدأ محذوف والذي صفته وعلى
~~قراءة الباقين عطف بيان ل @QB@ العزيز @QE@ لأنه كالعلم لاختصاصه بالمعبود
~~على الحق @QB@ وويل للكافرين من عذاب شديد @QE@ وعيد لمن كفر بالكتاب ولم
~~يخرج به من الظلمات إلى النور والويل نقيض الوأل وهو النجاة وأصله النصب
~~لأنه مصدر إلا أنه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لإفادة الثبات PageV03P336 < <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > @QB@ الذين ms0776 يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة @QE@ يختارونها عليها
~~فإن المختار للشيء يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها من غيره @QB@ ويصدون عن
~~سبيل الله @QE@ بتعويق الناس عن الإيمان وقرئ @QB@ ويصدون @QE@ من أصده وهو
~~منقول من صد صدودا إذا تنكب وليس فصيحا لأن في صده مندوحة عن تكلف التعدية
~~بالهمزة @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا
~~فيه فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة
~~للكافرين والنصب على الذم والرفع عليه أو على أنه مبتدأ خبره @QB@ أولئك في
~~ضلال بعيد @QE@ أي ضلوا عن الحق ووقعوا عنه بمراحل والبعد في الحقيقة للضال
~~فوصف به فعله للمبالغة أو للأمر الذي به الضلال فوصف به لملابسته < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ إلا بلغة قومه الذي هو
~~منهم وبعث فيهم @QB@ ليبين لهم @QE@ ما أمروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة ثم
~~ينقلوه ويترجموه إلى غيرهم فإنهم أولى الناس إليه بأن يدعوهم وأحق بأن
~~ينذرهم ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإنذار عشيرته أولا ولو نزل على
~~من بعث إلى أمم مختلفة كتب على ألسنتهم استقل ذلك بنوع من الإعجاز لكن أدى
~~إلى اختلاف الكلمة وإضاعة فضل الجهاد في تعلم الألفاظ ومعانيها والعلوم
~~المتشبعة منها وما في أتعاب القرائح وكد النفوس من القرب المقتضية لجزيل
~~الثواب وقرئ / < بلسن > / وهو لغة فيه كريش ورياش ولسن بضمتين وضمة وسكون
~~على الجمع كعمد وعمد وقيل الضمير في قومه لمحمد صلى الله عليه وسلم وأن
~~الله تعالى أنزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبريل عليه السلام أو كل
~~نبي بلغة المنزل عليهم وذلك ليس بصحيح يرده قوله @QB@ ليبين لهم @QE@ فإنه
~~ضمير القوم والتوراة والإنجيل ونحوهما لم تنزل لتبين للعرب PageV03P337
~~@QB@ فيضل الله من يشاء @QE@ فيخذله عن الإيمان @QB@ ويهدي من يشاء @QE@
~~بالتوفيق له @QB@ وهو العزيز @QE@ فلا يغلب على مشيئته @QB@ الحكيم @QE@
~~الذي لا يضل ولا يهدي إلا لحكمه < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا @QE@ يعني اليد والعصا وسائر ms0777 معجزاته
~~@QB@ أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور @QE@ بمعنى أي أخرج لأن في الإرسال
~~معنى القول أو بأن أخرج فإن صيغ الأفعال سواء في الدلالة على المصدر فيصح
~~أن توصل بها أن الناصبة @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@ بوقائعه التي وقعت على
~~الأمم الدارجة وأيام العرب حروبها وقيل بنعمائه وبلائه @QB@ إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور @QE@ يصبر على بلائه ويشكر على نعمائه فإنه إذا سمع
~~بما أنزل على من قبل من البلاء وأفيض عليهم من النعماء أعتبر وتنبه لما يجب
~~عليه من الصبر والشكر وقيل المراد لكل مؤمن وإنما عبر عنه بذلك تنبيها على
~~أن الصبر والشكر عنوان المؤمن < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل
~~فرعون @QE@ أي اذكروا نعمته عليكم وقت إنجائه إياكم ويجوز أن ينتصب ب @QB@
~~عليكم @QE@ إن جعلت مستقرة غير PageV03P338 صلة للنعمة وذلك إذا أريد به
~~العطية دون الأنعام ويجوز أن يكون بدلا من @QB@ نعمة الله @QE@ بدل
~~الاشتمال @QB@ يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم @QE@
~~أحوال من آل فوعون أو من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ها هنا غير المراد
~~به في سورة البقرة والأعراف لأنه مفسر بالتذبيح والقتل ثمة ومعطوف عليه
~~بالتذبيح ها هنا وهو إما جنس العذاب أو ستعبادهم أو استعمالهم بالعمال
~~الشاقة @QB@ وفي ذلكم @QE@ من حيث إنه بإقدار الله إياهم وإمهالهم فيه @QB@
~~بلاء من ربكم عظيم @QE@ ابتلاء من هو يجوز أن تكون الإشارة إلى الإنجاء
~~والمراد بالبلاء النعمة < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ تأذن ربكم @QE@ أيضا من كلام موسى صلى الله عليه وسلم و
~~@QB@ تأذن @QE@ بمعنى آذن كتوعد وأوعد غير أنه أبلغ لما في التفعل من معنى
~~التكليف والمبالغة @QB@ لئن شكرتم @QE@ يا بني إسرائيل ما أنعمت عليكم من
~~الإنجاء وغيره بالإيمان والعمل الصالح @QB@ لأزيدنكم @QE@ نعمة إلى نعمة
~~@QB@ ولئن كفرتم @QE@ ما أنعمت عليكم @QB@ إن عذابي لشديد @QE@ فلعلي
~~أعذبكم على الكفران عذابا شديدا و من عادة أكرم الأكرمين أن يصرح بالوعد
~~ويعرض بالوعيد والجملة مقول قول مقدر ms0778 أو مفعول @QB@ تأذن @QE@ على أنه جار
~~مجرى قال لأنه ضرب منه < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا @QE@ من الثقلين
~~@QB@ فإن الله لغني @QE@ عن شكركم @QB@ حميد @QE@ مستحق للحمد في ذاته
~~محمود تحمده الملائكة وتنطق بنعمته ذرات المخلوقات فما ضررتم بالكفر إلا
~~أنفسكم حيث حرمتموها مزيد الأنعام وعرضتموها للعذاب الشديد < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > @QB@ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود @QE@ من كلام
~~موسى عليه الصلاة والسلام أو كلام مبتدأ من الله @QB@ والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله @QE@ جملة وقعت اعتراضا أو الذين من بعدهم عطف على ما قبله
~~ولا يعلمهم اعتراض والمعنى أنهم لكثرتهم لا يعلم عددهم إلا الله ولذلك قال
~~بان مسعود رضي الله تعالى عنه كذب PageV03P339 النسابون @QB@ جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ فعضوها غيظا مما جاءت به الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالى @QB@ عضوا عليكم الأنامل من الغيظ @QE@
~~أو وضعوها عليها تعجبا منه أو استهزاء عليه كمن غلبه الضحك أو إسكاتا
~~للأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأمرا لهم بإطباق الأفواه أو أشاروا بها إلى
~~السنتهم وما نطقت به من قولهم @QB@ إنا كفرنا @QE@ تنييها على أن لا جواب
~~لهم سواه أو ردوها في أفواه الأنبياء يمنعونهم من التكلم وعلى هذا يحتمل أن
~~يكون تمثيلا وقيل الأيدي بمعنى الأيادي أيردوا ايادي الأنبياء التي هي
~~مواعظهم وما أوحي إليهم من الحكم والشرائع في أفواههم لأنهم إذا كذبوها ولم
~~يقبلوها فكأنهم ردوها إلى حيث جاءت منه @QB@ وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم
~~به @QE@ على زعمكم @QB@ وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه @QE@ من الإيمان
~~وقرىء @QB@ تدعونا @QE@ بالأدغام @QB@ مريب @QE@ موقع في الريبة أو ذي ريبة
~~وهي قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الشيء < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > @QB@ قالت رسلهم أفي الله شك @QE@ أدخلت همزة الإنكار على الظرف لأن
~~الكلام في المشكوك فيه لا في الشك أي إنما ندعوكم إلى الله وهو لا يحتمل
~~الشك أي إنما ندعوكم إلى الله وهو لا ms0779 يحتمل الشك لكثرة الأدلة وظهور
~~دلالتها عليه واشاروا إلى ذلك بقولهم @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ وهو
~~صفة أو بدل و @QB@ شك @QE@ مرتفع بالظرف @QB@ يدعوكم @QE@ إلى الإيمان
~~ببعثه إيانا و @QB@ ليغفر لكم @QE@ أو يدعوكم إلى المغفرة كقولك دعوته
~~لينصرني على إقامة المفعول له مقام المفعول به @QB@ من ذنوبكم @QE@ بعض
~~ذنوبكم وهو ما بينكم وبينه تعالى فإن الإسلام يجبه دون المظالم وقيل جيء
~~بمن في خطاب الكفرة دون المؤمنين في جميع القرآن تفرقة بي الخطابين ولعل
~~المعنى فيه أن المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة على الإيمان وحيث
~~جاءت في خطاب المؤمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فتناول
~~الخروج عن المظالم @QB@ ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ إلى وقت سماه الله تعالى
~~وجعله آخر PageV03P340 أعماركم @QB@ قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ لا
~~فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله أن يبعث إلى البشر
~~رسلا لبعث من جنس أفضل @QB@ تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا @QE@
~~بهذه الدعوى @QB@ فأتونا بسلطان مبين @QE@ يدل على فضلكم واستحقاقكم لهذه
~~المزية أو على صحة ادعائكم النبوة كأنهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات
~~والحجج واقترحوا عليهم آية أخرى تعنتا ولجاجا < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > @QB@ قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء
~~من عباده @QE@ سلموا مشاركتهم في الجنس وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة
~~فضل الله ومنه عليهم وفيه دليل على أن النبوة عطائية وأن ترجيح بعض
~~الجائزات على بعض بمشيئة الله تعالى @QB@ وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا
~~بإذن الله @QE@ أي ليس إلينا الإتيان بالآيات ولا تستبد به استطاعتنا حتى
~~نأتي بما اقترحتموه وإنما هو أمر يتعلق بمشيئة الله تعالى فيخص كل نبي بنوع
~~من الآيات @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ فلنتوكل عليه في الصبر على
~~معاندتكم ومعاداتكم عمموا الأمر للإشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به أنفسهم
~~قصدا أوليا ألا ترى قوله تعالى < <
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله @QE@ أي عذر لنا ms0780 في أن لا نتوكل
~~عليه @QB@ وقد هدانا سبلنا @QE@ التي بها نعرفه ونعلم أن الأمور كلها بيده
~~وقرأ أبو عمرو بالتخفيف ههنا وفي @QB@ العنكبوت @QE@ @QB@ ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا @QE@ جواب قسم محذوف أكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من
~~الكفار عليهم @QB@ وعلى الله فليتوكل المتوكلون @QE@ فليثبت المتوكلون على
~~ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن إيمانهم < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا
~~@QE@ حلفوا على أن يكون أحد الأمرين إما إخراجهم للرسل أو عودهم إلى ملتهم
~~وهو بمعنى الصيرورة PageV03P341 لأنهم لم يكونوا على ملتهم قط ويجوز أن
~~يكون الخطاب لكل رسول ومن آمن معه فغلبوا الجماعة على الواحد @QB@ فأوحى
~~إليهم ربهم @QE@ أي إلى رسلهم @QB@ لنهلكن الظالمين @QE@ على إضمار القول
~~أو إجراء الإيحاء مجراه لأنه نوع منه < <
# | إبراهيم : ( 14 ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .
# > > @QB@ ولنسكننكم الأرض من بعدهم @QE@ أي أرضهم وديارهم كقوله تعالى
~~@QB@ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها @QE@ وقرئ /
~~< ليهلكن > / / < وليسكنكم > / بالياء اعتبارا لأوحى كقولك أقسم زيد ليخرجن
~~@QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الموحى به وهو إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين
~~@QB@ لمن خاف مقامي @QE@ موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة
~~يوم القيامة أو قيامي عليه لا علمه وقيل المقام مقحم @QB@ وخاف وعيد @QE@
~~أي وعيدي بالعذاب أو عذابي الموعود للكفار < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > @QB@ واستفتحوا @QE@ سألوا من الله الفتح على أعدائهم أو القضاء
~~بينهم وبين أعدائهم من الفتاحة كقوله @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق @QE@ وهو معطوف على @QB@ فأوحى @QE@ والضمير للأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وقيل للكفرة وقيل للفريقين فإن كلهم سألوه أن ينصر المحق ويهلك
~~المبطل وقرئ بلفظ الأمر عطفا على / < ليهلكن > / @QB@ وخاب كل جبار عنيد
~~@QE@ أي ففتح لهم فأفلح المؤمنون وخاب كل جبار عات متكبر على الله معاند
~~للحق فلم يفلح ومعنى الخيبة إذا كان الاستفتاح من الكفرة أو من القبيلين
~~كان أوقع < <
# | إبراهيم : ( 16 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > @QB@ من ورائه جهنم @QE@ أي من بين يديه فإنه مرصد بها واقف على
~~شفيرها في الدنيا ms0781 مبعوث إليها في الآخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما
~~توارى عنك @QB@ ويسقى من ماء @QE@ عطف على محذوف تقديره من ورائه جهنم يلقى
~~فيها ما يلقى @QB@ ويسقى من ماء @QE@ و @QB@ صديد @QE@ عطف بيان ل @QB@ ماء
~~@QE@ وهو ما يسيل من جلود أهل النار < <
# | إبراهيم : ( 17 ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .
# > > @QB@ يتجرعه @QE@ يتكلف جرعه وهو صفة لماء أو حال من الضمير في @QB@
~~يسقى @QE@ ولا PageV03P342 @QB@ يكاد يسيغه @QE@ ولا يقارب أن يسيغه فكيف
~~يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب على الحلق بسهولة وقبول
~~نفس @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان @QE@ أي أسبابه من الشدائد فتحيط به من
~~جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتى من أصول شعره وإبهام رجله @QB@
~~وما هو بميت @QE@ فيستريح @QB@ ومن ورائه @QE@ ومن بين يديه @QB@ عذاب غليظ
~~@QE@ أي يستقبل في كل وقت عذابا أشد مما هو عليه وقيل هو الخلود في النار
~~وقيل حبس الأنفاس وقيل الآية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في أهل مكة طلبوا
~~الفتح الذي هو المطر في سنيهم التي أرسل الله تعالى عليهم بدعوة رسوله فخيب
~~رجاءهم فلم يسقهم ووعد لهم أن يسقيهم في جهنم بدل سقياهم صديد أهل النار <
~~<
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين كفروا بربهم @QE@ مبتدأ خبره محذوف أي فيما يتلى
~~عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة أو قوله @QB@ أعمالهم كرماد @QE@ وهو
~~على الأول جملة مستأنفة لبيان مثلهم وقيل @QB@ أعمالهم @QE@ بدل من المثل
~~والخبر @QB@ كرماد اشتدت به الريح @QE@ حملته وأسرعت الذهاب به وقرأ نافع
~~@QB@ الرياح @QE@ @QB@ في يوم عاصف @QE@ العصف اشتداد الريح وصف به زمانه
~~للمبالغة كقولهم نهاره صائم وليله قائم شبه صنائعهم من الصدقة وصلة الرحم
~~وإغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء
~~منثورا لبنائها على غير أساس من معرفة الله تعالى والتوجه بها إليه أو
~~أعمالهم للأصنام برماد طيرته الريح العاصف فلا يرون له أثرا من الثواب وهو
~~فذلكة التمثيل @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ضلالهم مع حسبانهم أنهم محسنون @QB@
~~هو الضلال البعيد @QE@ فإنه الغاية في ms0782 البعد عن طريق الحق < <
# | إبراهيم : ( 19 - 20 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم به أمته وقيل لكل
~~واحد من الكفرة على التلوين @QB@ أن الله خلق السماوات والأرض بالحق @QE@
~~والحكمة والوجه الذي يحق أن تخلق عليه وقرأ حمزة والكسائي / < خالق السموات
~~> / @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد @QE@ PageV03P343 يعدمكم ويخلق خلقا
~~آخر مكانكم رتب ذلك على كونه خالقا للسموات والأرض استدلال ا به عليه فإن
~~من خلق أصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير
~~الطبائع قدر أن يبدلهم بخلق آخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال @QB@ وما ذلك
~~على الله بعزيز @QE@ بمعتذر أو متعسر فإنه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور
~~دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بأن يؤمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا
~~من عقابه يوم الجزاء < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > @QB@ وبرزوا لله جميعا @QE@ أي يبرزون من قبورهم يوم القيامة لأمر
~~الله تعالى ومحاسبته أو @QB@ لله @QE@ على ظنهم فإنهم كانوا يخفون أرتكاب
~~الفواحش ويظنون أنها تخفى على الله تعالى فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله
~~تعالى عند أنفسهم وإنما ذكر بلفظ لماضي لتحقيق وقوعه @QB@ فقال الضعفاء
~~@QE@ الإتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الرأي وإنما كتبت بالواو على لفظ من
~~بفخم الألف قبل الهمزة في مليها إلى الواو @QB@ للذين استكبروا @QE@
~~لرؤوسائهم الذين استتبعوهم واستغفووهم @QB@ إنا كنا لكم تبعا @QE@ في تكذيب
~~الرسل والإعراض عن نصائحهم وهو جمع تابع كغائب وغيب أو مصدر نعت به
~~للمبالغة أو على إضمار مضاف @QB@ فهل أنتم مغنون عنا @QE@ دافعون عنا @QB@
~~من عذاب الله من شيء @QE@ من الأولى للبيان واقعة موقع الحال والثانية
~~للتبغيض واقعة موقع المفعول أي بعض الشيء الذي هو عذاب الله ويجوز أن تكونا
~~للتبعيض أي بعض شيء هو بعض عذاب الله والأعراب ما سبق ويحتمل أن تكون
~~الأولى مفعولا والثانية مصدرا أ ي فهل أنتم مغنون بعض العذاب بعض الإغناء
~~@QB@ قالوا @QE@ أي الذين استكبروا جوابا عن معاقبة الأتباع واعتذار عما
~~فعلوا بهم @QB@ لو هدانا ms0783 الله @QE@ للإيمان ووفقنا له @QB@ لهديناكم @QE@
~~ولكن ضللنا فأضللناكم أي اخترنا لكم ما اخترناه لأنفسنا أو لو هدنا الله
~~طريق النجاة من العذاب لهديناكم وأغنيناه عنكم كما عرضناكم له لكن سد دوننا
~~طريق الخلاص @QB@ سواء علينا أجزعنا أم صبرنا @QE@ مستويان PageV03P344
~~علينا الجزع والصبر @QB@ ما لنا من محيص @QE@ منجى ومهرب من العذاب من
~~الحيص وهو العدل على جهة الفرار وهو يحتمل أن يكون مكانا كالمبيت ومصدرا
~~كالمغيب ويجوز أن يكو قوله @QB@ سواء علينا @QE@ من كلام الفريقين ويؤيده
~~ما روي أنهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا ينفعهم فيقولون
~~تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون @QB@ سواء علينا > @QB@ <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر @QE@ أحكم وفرغ منه ودخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار خطيبا في الأشقياء من الثقلين @QB@ إن الله وعدكم
~~وعد الحق @QE@ وعدا أنجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء @QB@ ووعدتكم @QE@ وعد
~~الباطل وهو أن لا بعث ولا حساب وإن كانا فالأصنام تشفع لكم @QB@ فأخلفتكم
~~@QE@ جعل تبين خلف وعده كالأخلاف منه @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان @QE@
~~تسلط فألجئكم إلى الكفر والمعاصي @QB@ إلا أن دعوتكم @QE@ إلا دعائي إياكم
~~إليها بتسويلي وهو ليس من جنس السلطان ولكنه على طريقة قولهم تحية بينهم
~~ضرب وجيع ويجوز أن يكون الإستثثناء منقطعا @QB@ فاستجبتم لي @QE@ أسرعتم
~~إجابتي @QB@ فلا تلوموني @QE@ بوسوستي فإن من صرح العداوة لا يلام بأمثال
~~ذلك @QB@ ولوموا أنفسكم @QE@ حيث أطعتموني إذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما
~~دعاكم واحتجت المعتزلة بأمثال ذلك على استقلال العبد بأفعلاه وليس فيها ما
~~يدل عليه إذ يكفي لصحتها أن يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب
~~الذي يقوله أصحابنا @QB@ ما أنا بمصرخكم @QE@ بمغيثكم من العذاب @QB@ وما
~~أنتم بمصرخي @QE@ بمغيثي وقرأ حمزة بكسر الياء على الأصل في التقاء
~~الساكنين وهو أصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع أن
~~حركة ياء الإضافة الفتح فإذا لم تكسر وقبلها ألف فبالحري أن لا تكسر وقبلها
~~ياء أو على لغة من يزيد ياء على ياء ms0784 الإضافة إجراء لها مجرى الهاء والكاف
~~في ضربته وأعطيتكه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة @QB@ إني كفرت بما أشركتمون
~~من قبل @QE@ @QB@ ما @QE@ إما مصدرية @QB@ من @QE@ متعلقة بأشر كتموني أي
~~كفرت اليوم بإشراككم إياي من قبل هذا اليوم أي في الدنيا PageV03P345 بمعنى
~~تبرأت منه واستنكرته كقوله @QB@ ويوم القيامة يكفرون بشرككم @QE@ أو موصولة
~~بمعنى من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و 0 من متعلقة ب @QB@ كفرت
~~@QE@ أي كفرت بالذي أشركتمونيه وهو الله تعالى بطاعتكم إياي فيما دعوتكم
~~إليه من عبادة الأصنام وغيرها من قبل إشراككم حين رددت أمره بالسجود لآدم
~~عليه الصلاة والسلام وأشرك منقول من شركت زيدا للتعدية إلى مفعول ثان @QB@
~~إن الظالمين لهم عذاب أليم @QE@ تتمة كلامه أو ابتداء كلام من الله تعالى
~~وفي حكاية أمثال ذلك لطف للسامعين وإيقاظ لهم حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا
~~عواقبهم < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها بإذن ربهم @QE@ بإذن الله تعالى وأمره والمدخلون هم الملائكة
~~وقرئ @QB@ وأدخل @QE@ على التكلم فيكون قوله @QB@ بإذن ربهم @QE@ متعلقا
~~بقوله @QB@ تحيتهم فيها سلام @QE@ أي تحييهم الملائكة فيها بالسلام بإذن
~~ربهم < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > @QB@ ألم تر كيف ضرب الله مثلا @QE@ كيف اعتمده ووضعه @QB@ كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة @QE@ أي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله @QB@ ضرب
~~الله مثلا @QE@ ويجوز أن تكون @QB@ كلمة @QE@ بدلا من @QB@ مثلا @QE@ و
~~@QB@ شجرة @QE@ صفتها أو خبر مبتدأ محذوف أي هي @QB@ كشجرة @QE@ وإن تكون
~~أول مفعولي ضرب إجراء له مجرى جعل وقد قرئت بالرفع على الابتداء @QB@ أصلها
~~ثابت @QE@ في الأرض ضارب بعروقه فيها وفروعها وأعلاها @QB@ في السماء @QE@
~~ويجوز أن يريد وفروعها أي أفنائها على الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه
~~الاستغراق من الإضافة وقرئ / < ثابت أصلها > / والأول على أصله ولذلك قيل
~~إنه أقوى ولعل الثاني PageV03P346 < <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > > @QB@ تؤتي أكلها @QE@ تعطي ثمرها @QB@ كل حين @QE@ وقته الله تعالى
~~لإثمارها @QB@ بإذن ربها @QE@ بإرادة خالقها وتكوينه < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة ms0785 خبيثة @QE@ كمثل شجرة خبيثة @QB@ اجتثت
~~@QE@ استؤصلت وأخذت جئتها بالكلية @QB@ من فوق الأرض @QE@ لأن عروقها قريبة
~~منه @QB@ ما لها من قرار @QE@ استقرار واختلف في الكلمة والشجرة ففسرت
~~الكلمة الطيبة بكلمة التوحيد ودعوة الإسلام والقرآن والكلمة الخبيثة بالشرك
~~بالله تعالى والدعاء إلى لاكفر وتكذيب الحق ولعل المراد بهما ما يعم ذلك
~~فالكلمة الطيبة ما أعرب عن حق أو دعا إلى صلاح والكلمة الخبيثة ما كان على
~~خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة وروي ذلك مرفوعا وبشجرة في الجنة
~~والخبيثة بالحنظلة والكشوث ولعل المراد بهما أيضا ما يعم ذلك < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ الذي بالحجة عندهم
~~وتمكن في قلوبهم @QB@ الحياة الدنيا @QE@ فلا يزالون إذا فتنوا في دينهم
~~كزكريا ويحي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذين فتنهم أصحاب الأخدود @QB@
~~وفي الآخرة @QE@ فلا يتلعثمون إذا سئلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم
~~أهوال يوم القيامة وروي أنه صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح المؤمن فقال ثم
~~تعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما
~~دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم
~~فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فذلك قوله @QB@ يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت @QE@ PageV03P347 @QB@ ويضل الله الظالمين @QE@ الذين ظلموا
~~أنفسهم بالاقتصار على التقليد فلا يهتدون إلى الحق ولا يثبتون في مواقف
~~الفتن @QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@ من تثبيت بعض وإضلال آخرين من غير
~~اعتراض عليه < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ أي شكر نعمته كفرا
~~بأن وضعوه مكانه أو بذلوا نفس النعمة كفرا فإنهم لما كفروها سلبت منهم
~~فصاروا تاركين لها محصلين للكفر بدلها كأهل مكة خلقهم الله تعالى وأسكنهم
~~حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم أبواب رزقه وشرفهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين وأسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا أدلاء فبقوا
~~مسلوبي النعمة وموصوفين بالكفر وعن عمر وعلي رضي الله تعالى ms0786 عنهما هم
~~الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم
~~بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين @QB@ وأحلوا قومهم @QE@ الذين شايعوهم في
~~الكفر @QB@ دار البوار @QE@ دار الهلاك بحملهم على الكفر < <
# | إبراهيم : ( 29 ) جهنم يصلونها وبئس . . . . .
# > > @QB@ جهنم @QE@ عطف بيان لها @QB@ يصلونها @QE@ حال منها أو من القوم
~~أي داخلين فيها مقاسين لحرها أو مفسر لفعل مقدر ناصب لجهنم @QB@ وبئس
~~القرار @QE@ أي وبئس المقر جهنم < <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله @QE@ الذي هو التوحيد وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بفتح الياء وليس الضلال ولا الإضلال
~~غرضهم في اتخاذ الأنداد لكن كان نتيجة جعل كالغرض @QB@ قل تمتعوا @QE@
~~بشهواتكم أو بعبادة الأوثان فإنها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي
~~التهديد بصيغة الأمر إيذان بأن المهدد عليه كالمطلوب لإفضائه إلى المهدد به
~~وأن الأمرين كائنان لا محالة ولذلك علله بقوله @QB@ فإن مصيركم إلى النار
~~@QE@ وأن المخاطب لانهماكه فيه كالمأمور به من أمر مطاع < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا @QE@ خصهم بالإضافة تنويها لهم وتنبيها
~~على أنهم المقيمون PageV03P348 لحقوق العبودية ومفعول @QB@ قل @QE@ محذوف
~~يدل عليه جوابه أي قل لعبادي الذين آمنوا أقيموا الصلاة وأنفقوا @QB@
~~يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم @QE@ فيكون إيذانا بأنهم لفرط مطاوعتهم
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بحيث لا ينفك فعلهم عن أمره وأنه كالسبب الموجب
~~له ويجوز أن يقدرا بلام الأمر ليصح تعلق القول بهما وإنما حسن ذلك ها هنا
~~ولم يحسن في قوله ? < محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من أمر تبالا > ?
~~لدلالة قل عليه وقيل هما جوابا أقيموا وأنفقوا مقامين مقامها وهو ضعيف لأنه
~~لا بد من مخالفة ما بين الشرك وجوابه ولأن أمر المواجهة لا يجاب بلفظ
~~الغيبة إذا كان الفاعل واحدا @QB@ سرا وعلانية @QE@ منتصبان على المصدر أي
~~إنفاق سر وعلانية أو على الحال أي ذوي سر وعلانية أو على الظرف أي وقتي سر
~~وعلانية والأحب إعلان الواجب وإخفاء المتطوع به @QB@ من قبل ms0787 أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه @QE@ فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره أو يفدي به نفسه @QB@ ولا
~~خلال @QE@ ولا مخالة فيشفع لك خليل أو من قبل أن يأتي يوم لا انتفاع فيه
~~بمبايعة ولا مخالة وإنما ينتفع فيه بالإنفاق لوجه الله تعالى وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما على النفي العام < <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض @QE@ مبتدأ وخبره @QB@ وأنزل من
~~السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم @QE@ تعيشون به وهو يشمل المطعوم
~~والملبوس مفعول لأخرج و @QB@ من الثمرات @QE@ بيان له وحال منه ويحتمل عكس
~~ذلك ويجوز أن يراد به المصدر فينتصب بالعلة أو المصدر لأن أخرج في معنى رزق
~~@QB@ وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره @QE@ بمشيئته PageV03P349 غلى
~~حيث توجهتم @QB@ وسخر لكم الأنهار @QE@ فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل
~~تسخير هذه الأشياء تعليم كيفية اتخاذها < <
# | إبراهيم : ( 33 ) وسخر لكم الشمس . . . . .
# > > @QB@ وسخر لكم الشمس والقمر دائبين @QE@ يدأبان في سيرهما وإنارتهما
~~وإصلاح ما يصلحانه من المكونات @QB@ وسخر لكم الليل والنهار @QE@ يتعاقبان
~~لسباتكم ومعاشكم < <
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > @QB@ وآتاكم من كل ما سألتموه @QE@ أي بعض جميع ما سألتموه يعني من
~~كل شيء سألتموه شيئا فإن الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالى ولعل
~~المراد ب @QB@ ما سألتموه @QE@ ما كان حقيقيا بأن يسأل لاحتياج الناس إليه
~~سئل أو لم يسأل وما يحتمل أن تكون موصولة وموصوفة ومصدرية ويكون المصدر
~~بمعنى المفعول وقرئ @QB@ من كل @QE@ بالتنوين أي وآتاكم من كل شيء ما
~~احتجتم إليه وسألتموه بلسان الحال ويجوز أن تكون @QB@ ما @QE@ نافية في
~~موقع الحال أي وآتاكم من كل شيء غير سائليه @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها @QE@ لا تحصروها ولا تطيقوا عد أنواعها فضلا عن إفرادها فإنها غير
~~متناهية وفيه دليل على أن المفرد يفيد الاستغراق بالإضافة @QB@ إن الإنسان
~~لظلوم @QE@ يظلم النعمة بإغفال شكرها أو بظلم نفسه بأن يعرضها للحرمان @QB@
~~كفار @QE@ شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ms0788
~~ويمنع < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد @QE@ بلدة مكة @QB@ آمنا
~~@QE@ ذا أمن لمن فيها والفرق بينه وبين قوله @QB@ اجعل هذا البلد آمنا @QE@
~~أن المسؤول في الأول وإزالة الخوف عنه وتصييره PageV03P350 آمنا وفي الثاني
~~جعله من البلاد الآمنة @QB@ واجنبني وبني @QE@ بعدني وإياهم @QB@ أن نعبد
~~الأصنام @QE@ واجعلنا منها في جانب وقرئ @QB@ واجنبني @QE@ وهما على لغة
~~نجد وأما أهل الحجاز فيقولون جنبني شره وفيه دليل على أن عصمة الأنبياء
~~بتوفيق الله وحفظه إياهم وهو بظاهره لا يتناول أحفاده وجميع ذريته وزعم ابن
~~عيينة أن أولاد إسماعيل عليه الصلاة والسلام لم يعبدوا الصنم محتجا به
~~وإنما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار ويقولون البيت حجر فحيثما
~~نصبنا حجرا فهو بمنزلته < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > > @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ فذلك سألت منك العصمة
~~واستعذت بك من إضلالهن وإسناد الإضلال إليهن باعتبار السببية كقوله تعالى
~~@QB@ وغرتهم الحياة الدنيا @QE@ فمن تبعني على ديني @QB@ فإنه مني @QE@ أي
~~بعضي لا ينفك عني في أمر الدين @QB@ ومن عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ تقدر أن
~~تغفر له وترحمه ابتداء أو بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل على أن كل ذنب فلله
~~أن يغفره حتى الشرك إلا أن الوعيد فرق بينه وبين غيره < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي @QE@ أي بعض ذريتي أو ذرية من ذريتي
~~فحذف المفعول وهم إسماعيل ومن ولد منه فإن إسكانه متضمن لإسكانهم @QB@ بواد
~~غير ذي زرع @QE@ يعني وادي مكة فإنها حجرية لا تنبت @QB@ عند بيتك المحرم
~~@QE@ الذي حرمت التعرض له و التهاون به أو لم يزل معظما ممنعا يهابه
~~الجبابرة أو منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا أي أعتق منه
~~ولو دعا بهذا الدعاء أول ما قدم فلعله قال ذلك باعتبار ما كان أو ما
~~PageV03P351 سيؤول إليه روي أن هاجر كانت لسارة رضي الله عنها فوهبتها
~~لإبراهيم عليه السلام فولدت منه إسماعيل عليه السلام فغارت عليها فناشدته
~~أن يخرجهما من عندها فأخرجهما ms0789 إلى أرض مكة فأظهر الله عين زمزم ثم إن جرهم
~~رأوا ثم طيورا فقالوا لا طير إلا على الماء فقصدوه فرأوهما وعندهما عين
~~فقالوا أشركينا في مائك نشركك في ألباننا ففعلت @QB@ ربنا ليقيموا الصلاة
~~@QE@ اللام لام كي وهي متعلقة ب @QB@ أسكنت @QE@ أي ما أسكنتهم بهذا الوادي
~~البلقع من كل مرتفق ومرتزق إلا لإقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير
~~النداء وتوسيطه للإشعار بأنها المقصودة بالذات من إسكانهم ثمة والمقصود من
~~الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الأمر والمراد هو الدعاء لهم بإقامة الصلاة
~~كأنه طلب منهم الإقامة وسأل من الله تعالى أن يوفقهم لها @QB@ فاجعل أفئدة
~~من الناس @QE@ أي أفئدة من أفئدة الناس و @QB@ من @QE@ للتبعيض ولذلك قيل
~~لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم ولحجت اليهود والنصارى أو
~~للابتداء كقولك القلب مني سقيم أي أفئدة ناس وقرأ هشام / < أفئيدة > / يخلف
~~عنه بياء بعد الهمزة وقرئ / < آفدة > / وهو يحتمل أن يكون مقلوب @QB@ أفئدة
~~@QE@ كآدر في أدؤر وأن يكون اسم فاعل من أفدت الرحلة إذا عجلت أي جماعة
~~يعجلون نحوهم / < وأفدة > / بطرح الهمزة للتخفي وإن كان الوجه فيه إخراجهما
~~بين بين ويجوز أن يكون من أفد @QB@ تهوي إليهم @QE@ تسرع إليهم شوقا وودادا
~~وقرئ @QB@ تهوى @QE@ على البناء للمفعول من أهوى إليه غيره و @QB@ تهوى
~~@QE@ من هوى يهوي إذا أحب وتعديته بإلى لتضمنه معنى النزوع @QB@ وارزقهم من
~~الثمرات @QE@ مع سكناهم واديا لا نبات فيه @QB@ لعلهم يشكرون @QE@ تلك
~~النعمة PageV03P352 فأجاب الله عز وجل دعوته فجعله حرما آمنا يجيء إليه
~~ثمرات كل شيء حتى توجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم
~~واحد < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > @QB@ ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن @QE@ تعلم سرنا كما تعلم علننا
~~والمعنى إنك أعلم بأحوالنا ومصالحنا وأرحم بنا منا بأنفسنا فلا حاجة لنا
~~إلى الطلب لكنا ندعوك إظهارا لعبوديتك وافتقارا إلى رحمتك واستعجالا لنيل
~~ما عندك وقيل ما نخفي من وجد الفرقة وما نعلن من التضرع إليك والتوكل عليك
~~وتكرير النداء للمبالغة في التضرع واللجأ إلى الله ms0790 تعالى @QB@ وما يخفى على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء @QE@ لأنه العالم بعلم ذاتي يستوي
~~نسبته إلى كل معلوم ومن للاستغراق < <
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر @QE@ أي وهب لي وأنا كبير آيس
~~من الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة وإظهارا لما فيها من آلائه
~~@QB@ إسماعيل وإسحاق @QE@ روي أنه ولد له إسماعيل لتسع وتسعين سنة وإسحاق
~~لمائة واثنتي عشرة سنة @QB@ إن ربي لسميع الدعاء @QE@ أي لمجيبه من قولك
~~سمع الملك كلامي إذا اعتد به وهو من أبنية المبالغة العاملة عمل الفعل أضيف
~~إلى مفعوله أو فاعله على إسناد السماع إلى دعاء الله تعالى على المجاز وفيه
~~إشعار بأنه دعا ربه وسأل منه الولد فأجابه ووهب له سؤله حين ما وقع اليأس
~~منه ليكون من أجل النعم وأجلاها < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة @QE@ معدلا لها مواظبا عليها @QB@ من
~~ذريتي @QE@ عطف على المنصوب في @QB@ اجعلني @QE@ والتبعيض لعلمه بإعلام
~~الله أو استقراء عادته في الأمم الماضية أن يكون في ذريته كفار @QB@ ربنا
~~وتقبل دعاء @QE@ واستجب دعائي أو وتقبل عبادتي < <
# | إبراهيم : ( 41 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > > @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي @QE@ وقرئ / < ولأبوي > / وقد تقدم عذر
~~استغفاره لهما وقيل PageV03P353 أراد بهما آدم وحواء @QB@ وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحساب @QE@ يثبت مستعار من القيام على الرجل كقولهم قامت الحرب على
~~ساق أو يقوم إليه أهله فحذف المضاف أو أسند إليه قيامهم مجازا < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون @QE@ خطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به تثبيته على ما هو عليه من أنه تعالى مطلع
~~على أحوالهم وأفعالهم لا يخفى عليه خافية والوعيد بأنه معاقبهم على قليله
~~وكثيره لا محالة أو لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بإمهاله وقيل
~~إنه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم @QB@ إنما يؤخرهم @QE@ يؤخر عذابهم وعن
~~أبي عمرو بالنون @QB@ ليوم تشخص فيه الأبصار @QE@ أي تشخص فيه أبصارهم فلا
~~تقر في أماكنها من هول ما ترى ms0791 < <
# | إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .
# > > @QB@ مهطعين @QE@ أي مسرعين إلى الداعي أو مقبلين بأبصارهم لا يطوفون
~~هيبة وخوفا وأصل الكلمة هو الإقبال على الشيء @QB@ مقنعي رؤوسهم @QE@
~~رافعيها @QB@ لا يرتد إليهم طرفهم @QE@ بل تثبت عيونهم شاخصة لا تطرف أو لا
~~يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ خلاء أي
~~خالية عن الفهم لفرط الحيرة والدهشة ومنه يقال للأحمق وللجبان قلبه هواء أي
~~لا رأي فيه ولا قوة قال زهير ? < من الظلمان جؤجؤه هواء > ? وقيل خالية عن
~~الخير خاوية عن الحق < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > @QB@ وأنذر الناس @QE@ يا محمد @QB@ يوم يأتيهم العذاب @QE@ يعني يوم
~~القيامة أو يوم الموت فإنه أول أيام عذابهم وهو مفعول ثان ل @QB@ أنذر @QE@
~~@QB@ فيقول الذين ظلموا @QE@ بالشرك والتكذيب @QB@ ربنا أخرنا إلى أجل قريب
~~@QE@ أخر العذاب عنا أو ردنا إلى الدنيا ومهلنا إلى حد من الزمان قريب أو
~~أخر آجالنا وأبقنا مقدار ما نؤمن بك ونحبك ونجيب دعوتك @QB@ نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل @QE@ جواب للأمر ونظيره @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق
~~وأكن من الصالحين @QE@ @QB@ أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال @QE@
~~على إرادة القول و @QB@ ما لكم @QE@ جواب القسم جاء بلفظ الخطاب على
~~المطابقة دون الحكاية والمعنى أقسمتم أنكم PageV03P354 باقون في الدنيا لا
~~تزالون بالموت ولعلهم أقسموا بطرا وغرورا أو دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا
~~وأملوا بعيدا وقيل أقسموا أنهم لا ينتقلون إلى دار أخرى وأنهم إذا ماتوا لا
~~يزالون على تلك الحالة إلى حالة أخرى كقوله @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لا يبعث الله من يموت > @QB@ <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > @QB@ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم @QE@ بالكفر والمعاصي كعاد
~~وثمود وأصل سكن أن يعدى بفي كقر وغني وأقام وقد يستعمل بمعنى التبوء فيجري
~~مجراه كقولك سكنت الدار @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا بهم @QE@ بما تشاهدونه في
~~منازلهم من آثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من أخبارهم @QB@ وضربنا لكم
~~الأمثال @QE@ من أحوالهم أي بينا لكم أنكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب
~~أو صفات ما فعلوا ms0792 وفعل بهم التي هي في الغرابة كالأمثال المضروبة < <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > > @QB@ وقد مكروا مكرهم @QE@ المستفرغ فيه جهدهم لإبطال الحق وتقرير
~~الباطل @QB@ وعند الله مكرهم @QE@ ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه أو
~~عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وإبطالا له @QB@ وإن كان مكرهم @QE@ في
~~العظم والشدة @QB@ لتزول منه الجبال @QE@ مسوى لإزالة الجبال وقيل إن نافية
~~واللام مؤكدة لها كقوله @QB@ وما كان الله ليعذبهم @QE@ على أن الجبال مثل
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه وقيل مخففة من الثقيلة والمعنى أنهم
~~مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من آيات الله تعالى
~~وشرائعه وقرأ الكسائي @QB@ لتزول @QE@ PageV03P355 بالفتح والرفع على أنها
~~المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم وقرئ بالفتح والنصب على لغة
~~من يفتح لام وقرئو / < إن مكرهم > / < <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ مثل قوله @QB@ إنا لننصر
~~رسلنا @QE@ @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ وأصله مخلف رسله وعده فقدم
~~المفعول الثاني إيذانا بأنه لا يخلف الوعد أصلا كقوله @QB@ إن الله لا يخلف
~~الميعاد @QE@ وإذا لم يخلف وعده أحدا فكيف يخلف رسله @QB@ أن الله عزيز
~~@QE@ غالب لا يماكر قادر لا يدافع @QB@ ذو انتقام @QE@ لأوليائه < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض @QE@ بدل من @QB@ يوم يأتيهم @QE@ أو
~~ظرف للانتقام أو مقدر باذكر أو لا يخلف وعده ولا يجوز أن ينتصب بمخلف لأن
~~ما قبل أن لا يعمل فيما بعده @QB@ والسماوات @QE@ عطف على الأرض وتقديره
~~والسموات غير السموات والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم دنانير
~~وعليه قوله @QB@ بدلناهم جلودا غيرها @QE@ وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة
~~خاتما إذا أذبته وغيرت شكلها وعليه قوله @QB@ يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@
~~ولآية تحتملهما فعن علي رضي الله تعالى عنه تبدل أرضا من فضة وسموات من ذهب
~~وعن ابن مسعود وأنس رضي الله تعالى عنهما يحشر الناس على أرض بيضاء لم يخطئ
~~عليها أحد خطيئة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هي PageV03P356 تلك
~~الأرض وإنما تغير صفاتها ويدل ms0793 عليه ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال تبدل الأرض غير الأرض فتبسط وتمد مد الأديم
~~العكاظي @QB@ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@ واعلم أنه لا يلزم على الوجه
~~الأول أن يكون الحاصل بالتبديل أرضا وسماء على الحقيقة ولا يبعد على الثاني
~~أن يجعل الله الأرض جهنم والسموات الجنة على ما أشعر به قوله تعالى @QB@
~~كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ وقوله @QB@ إن كتاب الفجار لفي سجين
~~@QE@ @QB@ وبرزوا @QE@ من أجداثهم @QB@ لله الواحد القهار @QE@ لمحاسبته
~~ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة على أن الأمر في غاية الصعوبة كقوله
~~@QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@ فإن الأمر إذا كان لواحد غلاب
~~لا يغالب فلا مستغاث لأحد إلى غيره ولا مستجار < <
# | إبراهيم : ( 49 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وترى المجرمين يومئذ مقرنين @QE@ قرن بعضهم مع بعض بحسب
~~مشاركتهم في العقائد والأعمال كقوله @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ أو قرنوا
~~مع الشياطين أو مع ما اكتسبوا من العقائد الزائغة والملكات الباطلة أو قرنت
~~أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأغلال وهو يحتمل أن يكون تمثيلا لمؤاخذتهم
~~على ما اقترفته أيديهم وأرجلهم @QB@ في الأصفاد @QE@ متعلق ب @QB@ مقرنين
~~@QE@ أو حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل قال سلامة بن جندل
~~PageV03P357 وزيد الخيل قد لاقى صفادا يعض بساعد ويعظم ساق وأصله الشد < <
# | إبراهيم : ( 50 ) سرابيلهم من قطران . . . . .
# > > @QB@ سرابيلهم @QE@ قمصانهم @QB@ من قطران @QE@ وجاء قطران لغتين فيه
~~وهو ما يتحلب من الأبهل فيطبخ فتهنأ به الإبل الجربى فيحرق الجرب بحدته وهو
~~أسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة تطلى به جلود أهل النار حتى يكون طلاؤه
~~لهم كالقمص ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع إسراع النار
~~في جلودهم على أن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين ويحتمل أن
~~يكون تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الرديئة والهيئات الوحشية
~~فيجلب إليها أنواعا من الغموم والآلام وعن يعقوب @QB@ قطران @QE@ والقطر
~~النحاس أو الصفر المذاب والآني المتناهي حره والجملة حال ثانية أو حال من
~~الضمير في @QB@ مقرنين @QE@ @QB@ وتغشى وجوههم النار @QE@ وتتغشاها ms0794 لأنهم
~~لم يتوجهوا بها إلى الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت
~~فيها لأجله كما تطلع على أفئدتهم لأنها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات
~~ونظيره قوله تعالى @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ يوم يسحبون في النار على وجوههم > @QB@ <
# | إبراهيم : ( 51 ) ليجزي الله كل . . . . .
# > > @QB@ ليجزي الله كل نفس @QE@ أي يفعل بهم ذلك ليجزي كل نفس مجرمة
~~@QB@ ما كسبت @QE@ أو كل نفس من مجرمة أو مطيعة لأنه بين أن المجرمين
~~يعاقبون لإجرامهم علم أن المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك أن علق اللام
~~ب @QB@ برزوا @QE@ @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ لأنه لا يشغله حساب عن
~~حساب < <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ إشارة إلى القرآن أو السورة أو ما فيه العظة والتذكير
~~أو ما وصفه من قوله @QB@ ولا تحسبن الله @QE@ @QB@ بلاغ للناس @QE@ كفاية
~~لهم في الموعظة @QB@ ولينذروا به @QE@ عطف على PageV03P358 محذوف أي
~~لينصحوا ولينذروا بهذا البلاغ فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز أن تتعلق
~~بمحذوف تقديره ولينذروا به أنزل أو تلي وقرئ بفتح الياء من نذر به إذا علمه
~~واستعد له @QB@ وليعلموا أنما هو إله واحد @QE@ بالنظر والتأمل فيما فيه من
~~الآيات الدالة عليه أو المبهمة على ما يدل عليه @QB@ وليذكر أولوا الألباب
~~@QE@ فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم أنه سبحانه وتعالى ذكر
~~هذا البلاغ ثلاث فوائد هي الغاية والحكمة في إنزال الكتب تكميل الرسل للناس
~~واستكمال القوة النظرية التي منتهى كمالها التوحيد واستصلاح القوة العملية
~~الذي هو التدرع بلباس التقوى جعلنا الله تعالى من الفائزين بهما وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~عبد الأصنام وعدد من يعبدها PageV03P359 <
# > S15 <
# > سورة الحجر وهي تسع وتسعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين @QE@ الإشارة إلى آيات السورة و
~~@QB@ والكتاب @QE@ هو السورة وكذا القرآن وتنكيره للتفخيم أي آيات الجامع
~~لكونه كتابا كاملا وقرآنا يبين الرشد من الغي بيانا غريبا < <
# | الحجر : ( 2 ms0795 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ حين عاينوا حال
~~المسلمين عند نزول النصر أو حلول الموت أو يوم القيامة وقرأ نافع وعاصم
~~@QB@ ربما @QE@ بالتخفيف وقرئ @QB@ ربما @QE@ بالفتح والتخفيف وفيه ثمان
~~لغات ضم الراء وفتحها مع التشديد والتخفيف وبتاء التأنيث ودونها وما كافة
~~تكفه عن الجر فيجوز دخوله على الفعل وحقه أن يدخل الماضي لكن لما كان
~~المترقب في أخبار الله تعالى كالماضي في تحققه أجري مجراه وقيل ما نكرة
~~موصوفة كقوله ربما تكره النفوس من الأم ر له فرجة كحل العقال PageV03P360
~~ومعنى التقليل فيه الإيذان بأنهم لو كانوا يودون لو كانوا يودون الإسلام
~~مرة فبالحري أن يسارعوا غليه فكيف وهم يودونه كل ساعة وقيل تدهشهم أهوال
~~القيامة فإن حانت منهم إفاقة في ببعض الأوقات تمنوا ذلك والغيبة في حكاية
~~ودادتهم كالغيبة في قولك حلف باله ليفعلن < <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .
# > > @QB@ ذرهم @QE@ دعهم @QB@ يأكلوا ويتمتعوا @QE@ بدنياهم @QB@ ويلههم
~~الأمل @QE@ ويشغلهم تووقعهم لطول الأعمار واستقامة الأحوال عن الإستعداد
~~للمعاد @QB@ فسوف يعلمون @QE@ سوء صنيعهم إذا عاينوا جزاءه والغرض إقناط
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من أرعوائهم وإيذانهم بأنهم من أهل الخذلان وإن
~~نصحهم يعد اشتغال بما لا طائل تحته وفيه إلزام للحجة وتحذير عن أيثار
~~التنعم وما يؤدي إليه طول الأمل < <
# | الحجر : ( 4 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@ أجل مقدر كتب في
~~اللوح المحفوظ والمستثنى جملة واقعة صفة لقرية والأصل أن لا يدخلها الواو
~~كقوله @QB@ إلا لها منذرون @QE@ ولكن لما شبهت صورتها الحال أدخلت تأكيدا
~~للصوقها بالموصوف PageV03P361 < <
# | الحجر : ( 5 ) ما تسبق من . . . . .
# > > @QB@ ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون @QE@ أي وما يستأخرون عنه
~~وتذكير ضمير @QB@ أمة @QE@ فيه للحمل على المعنى < <
# | الحجر : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر @QE@ نادوا به النبي صلى
~~الله عليه وسلم على التهكم ألا ترى إلى ما نادوه له وهو قولهم @QB@ إنك
~~لمجنون @QE@ ونظير ذلك قول فرعون @QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون
~~@QE@ والمعنى إنك ms0796 لتقول قول المجانين حين تدعي أن الله تعالى تزل عليك
~~الذكر أي القرآن < <
# | الحجر : ( 7 ) لو ما تأتينا . . . . .
# > > @QB@ لو ما تأتينا @QE@ ركب @QB@ لو @QE@ مع @QB@ ما @QE@ كما ركبت
~~مع لا لمعنيين امتناع الشيء لوجود غيره والتحضيض @QB@ بالملائكة @QE@
~~ليصدقوك ويعضدوك على الدعوة كقوله تعالى @QB@ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه
~~نذيرا @QE@ أو للعقاب على تكذيبنا لك كما أتت الأمم المكذبة قبل @QB@ إن
~~كنت من الصادقين @QE@ في دعواك < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > @QB@ ما ننزل الملائكة @QE@ بالياء ونصب @QB@ الملائكة @QE@ على أن
~~الضمير لله تعالى وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالنون وأبو بكر بالتاء والبنا
~~للمفعول ورفع @QB@ الملائكة @QE@ وقرىء @QB@ تنزل @QE@ بمعنى تتنزل @QB@
~~إلا بالحق @QE@ إلا تنزيلا ملتبسا بالحق أي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته
~~ولا حكمه في أن تأتيكم بصور تشهدونها فإنه لا يزيدكم إلا لبسا ولا في
~~معالجتكم بالعقوبة فإن منكم و من ذراريكم من سبقت كلمتنا له بالإيمان وقيل
~~الحق الوحي أو العذاب @QB@ وما كانوا إذا منظرين @QE@ @QB@ إذا @QE@ جواب
~~لهم و جزاء لشرط مقدر أي و لو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ رد لإنكارهم واستهزائهم ولذلك أكده من
~~وجزه وقرره بقوله @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ أي من التحريف والزيادة والنقص
~~بأن جعلناه معجزا مباينا لكلام PageV03P362 البشر بحيث لا يخفى تغيير نظمه
~~على أهل اللسان أو نفي تطرق الخلل إليه في الدوام بضمان الحفظ له كما نفى
~~أن يطعن فيه بأن المنزل له وقيل الضمير في @QB@ له @QE@ للنبي صلى الله
~~عليه وسلم < <
# | الحجر : ( 10 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين @QE@ في فرقهم جمع شيعة وهي
~~الفرقة المتفقة على طريق ومذهب من شاعه إذا تبعه واصله الشياع وهو الحطب
~~الصغار توقد به الكبار والمعنى نبأنا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم
~~< <
# | الحجر : ( 11 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون @QE@ كما يفعل هؤلاء
~~وهو تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام @QB@ وما @QE@ للحال لا يدخل إلا
~~مضارعا بمعنى الحال أو ماضيا ms0797 قريبا منه وهذا على كحاية الحال الماضية < <
# | الحجر : ( 12 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > > @QB@ كذلك نسلكه @QE@ ندخله @QB@ في قلوب المجرمين @QE@ والسلك إدخال
~~الشيء في الشيء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون والضمير للإستهزاء وفيه
~~دليل على أن الله تعالى يوجد الباطل في قلوبهم وقيل ل @QB@ الذكر @QE@ فإن
~~الضمير الآخر في قوله < <
# | الحجر : ( 13 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > @QB@ لا يؤمنون به @QE@ له وهو خال من هذا الضمير والمعنى مثل ذلك
~~السلك نسلك الذكر في قولب المجرمين مكذبا غير مؤمن به أو بيان للجملة
~~المتضمنه له وهذا الإحتجاج ضعيف إذ لا يلزم من تعاقب الضمائر توافقها في
~~المرجوع غليه ولا يتعين أن تكون الجملة حالا من الضمير لجواز أن تكون حالا
~~من المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعنى الأول يقويه @QB@ وقد خلت سنة
~~الأولين @QE@ أي سنة الله فيهم بأن خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم أو بإهلاك
~~من كذب الرسل منهم فيكون وعيدا لأهل مكة PageV03P363 < <
# | الحجر : ( 14 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولو فتحنا عليهم @QE@ أي على هؤلاء المقترحين @QB@ بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون @QE@ يصعدون إليها ويرون عجائبها طول نهارهم
~~مستوضحين لما يرون أو تصعد الملائكة وهم يشاهدونهم < <
# | الحجر : ( 15 ) لقالوا إنما سكرت . . . . .
# > > @QB@ لقالوا @QE@ من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق @QB@ إنما
~~سكرت أبصارنا @QE@ سدت عن الإبصار بالسحر من السكر ويدل عليه قراءة ابن
~~كثير بالتخفيف أو حيرت من السكر ويدل عليه قراءة من قرأ @QB@ سكرت @QE@
~~@QB@ بل نحن قوم مسحورون @QE@ قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره
~~من الآيات وفي كلمتي الحصر والإضراب دلالة على البت بأن ما يرونه لا حقيقة
~~له بل هو باطل خيل إليهم بنوع من السحر < <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد جعلنا في السماء بروجا @QE@ اثني عشر مختلفة الهيئات و
~~الخواص على مادل عليه الرصد والتجربة مع بساطة السماء @QB@ وزيناها @QE@
~~بالأشكال والهيئات البهية @QB@ للناظرين @QE@ المعتبرين المستدلين بها على
~~قدرة مبدعها وتوحيد صانعها < <
# | الحجر : ( 17 ) وحفظناها من كل . . . . .
# > > @QB@ وحفظناها من كل شيطان رجيم @QE@ فلا يقدر أن يصعد إليها ويوسوس
~~إلى أهلها ms0798 ويتصرف فيأمرها ويطلع على أحوالها < <
# | الحجر : ( 18 ) إلا من استرق . . . . .
# > > @QB@ إلا من استرق السمع @QE@ بدل من كل شيطان واستراق السمع اختلاس
~~سرا شبه به خطفتهم البسيرة من قطان السموات لما بينهم من المناسبة في
~~الجوهر أو بالإستدلال من أوضاع الكواكب وحركاتها وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسى عليه الصلاة
~~والسلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من
~~كلها بالشهب ولا يقدح فيه تكونها قبل المولد لجواز أن يكون لها PageV03P364
~~أسباب أخر وقيل الإستثناء منقطع أي ولكن من استرق السمع @QB@ فأتبعه @QE@
~~فتبعه ولحقه @QB@ شهاب مبين @QE@ ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة
~~وقدي طلق للكوكب والسنان لما فيهما من البريق < <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > @QB@ والأرض مددناها @QE@ بسطناها @QB@ وألقينا فيها رواسي @QE@
~~جبالا ثوابت @QB@ وأنبتنا فيها @QE@ في الأرض أو فيها وفي الجبال @QB@ من
~~كل شيء موزون @QE@ مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته أو مستحسن مناسب من قولهم
~~كلام موزون أو ما يوزن ويقدر أو له وزن أبواب النعمة والمنفعة < <
# | الحجر : ( 20 ) وجعلنا لكم فيها . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ تعيشون لها من المطاعم والملابس
~~وقرىء @QB@ معايش @QE@ بالهمزة على التشبيه بشمائل @QB@ ومن لستم له
~~برازقين @QE@ عطف على @QB@ معايش @QE@ أو على محل @QB@ لكم @QE@ ويريد به
~~العيال والخدم والمماليك وسائر ما يظنون أنهم يرزقونهم ظنا كاذبا فإن الله
~~يرزقهم وإياهم وفذلكة الآية الإستدلال يجعل الأرض ممدودة بمقدار وشكل
~~معينين مختلفة الجزاء في الوضع محدثة فيها أنواع النبات والحيوان المختلفة
~~خلقه وطبيعة مع جواز أن لا تكون كذلك على كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد
~~في الألوهية والإمتنان على العباد بم أنعم عليهم في ذلك ليوحدوه يعبدوه < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > > ثم بالغ في ذلك وقال PageV03P365 @QB@ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه
~~@QE@ أي وما من شيء غلا نحن قادرون على إيجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه
~~فضرب الخزائن مثلا لا قتداره أو شبه مقدوراته بالأشياء المخزونة التي لا
~~يحوج إخراجها إلى كلفة واجتهاد ms0799 @QB@ وما ننزله @QE@ من بقاع القدرة @QB@
~~إلا بقدر معلوم @QE@ حده الحكة وتعلقت به المشيئة فإن تخصيص بعضها بالإيجاد
~~في بعض الأوقات مشتملا على ببعض الصفات والحالات لا بد له من مخصص حكيم < <
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من
~~إنشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم أو ملقحات للشجر
~~ونظيره الطوائح بمعنى المطيحات في قوله ? < ومختبط مما تطيح الطوائح > ?
~~وقرىء @QB@ وأرسلنا الرياح @QE@ على تأويل الجنس @QB@ فأنزلنا من السماء
~~ماء فأسقيناكموه @QE@ فجعلناه لكم سقيما @QB@ وما أنتم له بخازنين @QE@
~~قادرين متمكنين من خراجه نفى عنهم ما أثبته لنفسه أو حافظين في الغدران
~~والعيون والآباء وذلك أيضا يدل على المدبر الحكيم كما تدل حركة الهواء في
~~بعض الأوقات من بعض الجهات على وجه ينتفع به الناس فإن طبيعة الماء تقتضي
~~الغور فوقوفه دون حد لا بد له منسب مخصص < <
# | الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > @QB@ وإنا لنحن نحيي @QE@ بإيجاد الحياة في بعض الجسام القالبة لها
~~@QB@ ونميت @QE@ بإزالتها وقد أول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير
~~الضمير لدلالة على الحصر @QB@ ونحن الوارثون @QE@ الباقون إذا مات الخلائق
~~كلها PageV03P366 < <
# | الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .
# > > @QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين @QE@ من
~~استقدم ولادة وموتا ومن استأخر أو من خرج من أصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد
~~أو من تقدم في الإسلام والجهاد وسبق إلى الطاعة أو تأخر لا يخفى علينا شيء
~~من أحوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الإحتجاج على كمال قدرته فإن ما يدل
~~على قدرته دليل على علمه وقيل رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف
~~الأول فازدحموا عليه فنزلت وقيل إن إمرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لئلا ينظر إليها وتأخر بعض ليبصرها
~~فنزلت < <
# | الحجر : ( 25 ) وإن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك هو يحشرهم @QE@ لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة
~~على أنه القادر والتولي لحشرهم لا غير وتصدير الجملة ب @QB@ إن @QE@ لتحقيق
~~الوعد ms0800 والتنبيه على أن ما سبق من الدلالة على كمال قدرته وعلمه بتفاصيل
~~الأشياء يدل على صحة الحكم كما صرح به بقوله @QB@ إنه حكيم @QE@ باهر
~~الحكمة متقن في أفعاله @QB@ عليم @QE@ وسع علمه كل شيء < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال @QE@ من طين يابس يصلصل أي يصوت
~~إذا نقر وقيل هو من صلصل إذا أنتن تضعيف صل @QB@ من حمإ @QE@ طين تغير
~~واسود من طول مجاورة PageV03P367 المساء وهو صفة صلصال أي كائن @QB@ من حمإ
~~@QE@ @QB@ مسنون @QE@ مصور من سنه الوجه أو منصوب لييبس ويتصور الجواهر
~~المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كأنه أفرغ الحكمأ فصور منها تمثال
~~إنسان أجوف فيبس حتى إذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتى سواه ونفخ
~~فيه من روحه أو منتن من سننت الحجر على الحجر إذا حككته به فإن ما يسيل
~~بينهما يكون منتنا ويسمى السنين < <
# | الحجر : ( 27 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > > @QB@ والجان @QE@ أبا الجن وقيل إبليس ويجوز أن يراد به الجنس كما هو
~~الظاهر من الإنسان لأن تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة
~~كان الجنس بأسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره @QB@ خلقناه من قبل @QE@
~~من قبل خلق الإنسان @QB@ من نار السموم @QE@ من نار الحر الشديد النافذ في
~~المسام ولا يمتنع خلق الحياة في الأجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في
~~الجوهر المجردة فضلا عن الأجساد المؤلفة التي الغالب فيها لا جزء الناري
~~فإنها أقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الأرضي وقوله @QB@ من نار @QE@
~~باعتبار الغالب كقوله @QB@ خلقكم من تراب @QE@ ومساق الآية كما هو للدلالة
~~على كمال قدرة الله تعالى وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه على المقدمة
~~الثانية التي يتوقف عليها إمكان الحشر وهو قبول للجمع والإحياء < <
# | الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال ربك @QE@ واذكر وقت قوله @QB@ للملائكة إني خالق بشرا
~~من صلصال من حمإ مسنون > @QB@ <
# | الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > @QB@ فإذا سويته @QE@ عدلت خلقته وهيأته لنفخ الروح فيه @QB@ ونفخت
~~فيه من روحي ms0801 @QE@ حتى جرى آثاره في تجاويف أعضائه فحيي وأصل النفخ إجراء
~~الريح في تجويف جسم آخر ولما كان الروح يتعلق ألا بالبخار اللطيف المنبعث
~~من القلب وتفيض عليه PageV03P368 القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في
~~تجاويف الشرايين إلى أعماق البدن جعل تعلقه بالبدن نفخا وإضافة الروح إلى
~~نفسه لما مر في @QB@ النساء @QE@ @QB@ فقعوا له @QE@ فأسقطوا له @QB@
~~ساجدين @QE@ أرم من وقع يقع < <
# | الحجر : ( 30 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ أكد بتأكيدين للمبالغة في
~~التعميم ومنع التخصيص وقيل أكد بالكل للإحاطة وبأجمعين للدلالة على أنهم
~~سجدوا مجتمعين دفعة وفيه نظر إذ لو كان المر كذلك كان الثاني حالا لا
~~تأكيدا < <
# | الحجر : ( 31 ) إلا إبليس أبى . . . . .
# > > @QB@ إلا إبليس @QE@ إن جعل منقطعا اتصل به قوله @QB@ أبى أن يكون مع
~~الساجدين @QE@ أي ولكن إبليس أبى وأن جعل متصلا كان استئنافا على أنه جواب
~~سائل قال هلا سجد < <
# | الحجر : ( 32 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > @QB@ قال يا إبليس ما لك ألا تكون @QE@ أي غرض لك في أن لا تكون @QB@
~~مع الساجدين @QE@ لآدم < <
# | الحجر : ( 33 ) قال لم أكن . . . . .
# > > @QB@ قال لم أكن لأسجد @QE@ اللام لتأكيد النفي أي لايصح مني وينافي
~~حالي أن أسجد @QB@ لبشر @QE@ جسماني كثيف وأنا ملك روحاني @QB@ خلقته من
~~صلصال من حمإ مسنون @QE@ وهو أخس العناصر وخلقتني من نار وهي أشرفها استنقص
~~آدم عليه السلام باعتبار النوع الأصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الأعراف <
~~<
# | الحجر : ( 34 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > @QB@ قال فاخرج منها @QE@ من السماء أو الجنة أو زمر الملائكة @QB@
~~فإنك رجيم @QE@ مطرود من الخير والكرامة فإن من يطرد يرجم بالحجر أو شيطان
~~يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته < <
# | الحجر : ( 35 ) وإن عليك اللعنة . . . . .
# > > @QB@ وإن عليك اللعنة @QE@ هذا الطرد والإبعاد @QB@ إلى يوم الدين
~~@QE@ فإنه منتهى أمد اللعن فإنه يناسب أيام التكليف ومه زمان الجزاء وما في
~~قوله @QB@ فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين @QE@ PageV03P369
~~معنى آخر ينسى عنده هذه وقيل إنما حد اللعن به لأنه أبعد غاية يضربها الناس
~~أو لأنه يعذب فيه بما ينسى ms0802 اللعن معه فيصير كالزائل < <
# | الحجر : ( 36 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب فأنظرني @QE@ فأخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه @QB@
~~فاخرج منها فإنك رجيم @QE@ @QB@ إلى يوم يبعثون @QE@ أراد أن يجد فسحة في
~~الإغواء أو نجاة من الموات إذ لا موت بعد وقت البعث فأجابه إلى الأول دون ا
~~لثاني < <
# | الحجر : ( 37 - 38 ) قال فإنك من . . . . .
# > > @QB@ قال فإنك من المنظرين @QE@ @QB@ إلى يوم الوقت المعلوم @QE@
~~المسمى فيه أجلك عند الله أو انقراض الناس كلهم وهو النفخة الأولى عند
~~الجمهور ويجوز أن يكون المراد بالأيام الثلاثة يوم القيامة واختلاف
~~العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه أولا بيوم الجزاء لما عرفته وثانيا
~~بيوم البعث إذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف واليأس عن التضليل وثالثا
~~بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك أن لا يموت فلعله يموت أول
~~اليوم وببعث مع الخلائق في تضاعيفه وهذه الخاطبة وإن لم تكن بواسطة لم تدل
~~على من صب إبليس لأن خطاب الله له على سبيل الإهانة والإذلال < <
# | الحجر : ( 39 ) قال رب بما . . . . .
# > > @QB@ قال رب بما أغويتني @QE@ الباء للقسم وما مصدرية وجوابه @QB@
~~لأزينن لهم في الأرض @QE@ PageV03P370 والمعنى أقسم بإغوائك إياي لأزينن
~~لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله @QB@ أخلد إلى الأرض @QE@
~~وفي انعقاد القسم بأفعال الله تعالى خلاف وقيل للسببية والمعتزلة أولو
~~الإغواء بالنسبة إلى لغي أو التسبب له بأمره إياه بالسجود لآدم عليه السلام
~~أو بالإضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن إمهال الله له وهو سبب لزيادة غيه
~~وتسليط له على إغواء بني آدم بأن الله تعالى علم منه وممن تبعه أنهم يموتون
~~على الكفر ويصيرون إلى النار أمهل أولم يمهل وأن في إمهاله تعريضا لمن
~~خالفه لاستحقاق مزيد الثواب وضعف ذلك لا يخفى على ذوي الألباب @QB@
~~ولأغوينهم أجمعين @QE@ ولأحملنهم أجمعين على الغواية < <
# | الحجر : ( 40 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > @QB@ إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ الذين أخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من
~~الشوائب ففعلا يعمل فيهم كيدي وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بالكسر
~~فيكل القرآن أي الذين أخلصوا نفوسهم لله تعالى ms0803 < <
# | الحجر : ( 41 ) قال هذا صراط . . . . .
# > > @QB@ قال هذا صراط علي @QE@ حق علي أن أراعيه @QB@ مستقيم @QE@ لا
~~انحراف عنه والإشارة PageV03P371 إلى ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص
~~المخلصين من إغوائه أو الإخلاص على معنى أنه طرق @QB@ على @QE@ يؤدي إلى
~~الوصول إلي من غير اعوجاج وقرئ @QB@ على @QE@ من علو الشرف < <
# | الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@
~~تصديق لإبليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم @QB@ المخلصين @QE@ ولأن
~~المقصود بيان عصمتهم وانقطاع مخالب الشيطان عنهم أو تكذيب له فيما أوهم أن
~~له سلطانا على من ليس بمخلص من عباده فإن منتهى تزيينه التحريض والتدليس
~~كما قال @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي @QE@
~~وعلى هذا يكون الاستثناء منقطعا وعلى الأول يدفع قول من شرط أن يكون
~~المستثني أقل من الباقي لإفضائه إلى تناقض الاستثناءين < <
# | الحجر : ( 43 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > > @QB@ وإن جهنم لموعدهم @QE@ لموعد الغاوين أو المتبعين @QB@ أجمعين
~~@QE@ تأكيد للضمير أو حال والعامل فيها الموعد إن جعلته مصدرا على تقدير
~~مضاف ومعنى الإضافة إن جعلته اسم مكان فإنه لا يعمل < <
# | الحجر : ( 44 ) لها سبعة أبواب . . . . .
# > > @QB@ لها سبعة أبواب @QE@ يدخلون منها لكثرتهم أو طبقات ينزلونها
~~بحسب مراتبهم في المتابعة وهي جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم
~~الجحيم ثم الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون إلى
~~المحسوسات ومتابعة القوة الشهوي والغضبية أو لأن أهلها سبع فرق @QB@ لكل
~~باب منهم @QE@ من الأتباع @QB@ جزء مقسوم @QE@ أفرز له فأعلاها للموحدين
~~العصاة والثاني لليهود والثالث للنصارى والرابع للصابئين والخامس للمجوس
~~والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وقرأ أبو بكر @QB@ جزء @QE@ بالتثقيل
~~وقرئ @QB@ جزء @QE@ على حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الزاي ثم الوقف
~~PageV03P372 عليه بالتشديد ثم إجراء الوصل مجرى الوقف ومنهم حال منه أو من
~~المستكن في الظرف لا في @QB@ مقسوم @QE@ لأن الصفة لا تعمل فيما تقدم
~~موصوفها < <
# | الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين @QE@ من اتباعه في الكفر والفواحش فإن غيرها مكفرة
~~@QB@ في جنات وعيون ms0804 @QE@ لكل واحد جنة وعين أو لكل عدة منهما كقوله @QB@
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ ثم قوله @QB@ ومن دونهما جنتان @QE@ وقوله
~~@QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن @QE@ الآية
~~وقرأ نافع وحفص وأبو عمرو وهشام @QB@ وعيون @QE@ بضم العين حيث وقع الباقون
~~بكسر العين < <
# | الحجر : ( 46 ) ادخلوها بسلام آمنين
# > > @QB@ ادخلوها @QE@ على إرادة القول وقرئ بقطع الهمزة وكسر الخاء على
~~أنه ماض فلا يكسر التنوين @QB@ بسلام @QE@ سالمين أو مسلما عليكم @QB@
~~آمنين @QE@ من الآفة والزوال < <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا @QE@ في الدنيا بما ألف بين قلوبهم أو في الجنة بتطييب
~~نفوسهم @QB@ ما في صدورهم من غل @QE@ من حقد كان في الدنيا وعن علي رضي
~~الله تعالى عنه أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم أو من التحاسد
~~على درجات الجنة ومراتب القرب @QB@ إخوانا @QE@ حال من الضمير في جنات أو
~~فاعل ادخلوها أو الضمير في آمنين أو الضمير المضاف إليه والعامل فيها معنى
~~الإضافة وكذا قوله @QB@ على سرر متقابلين @QE@ ويجوز أن يكون صفتين لإخوانا
~~أو حال من ضميره لأنه بمعنى متصافين وأن يكون متقابلين حالا من PageV03P373
~~< <
# | الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يمسهم فيها نصب @QE@ استئناف أو حال بعد حال من الضمير في
~~متقابلين @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ فإن تمام النعمة بالخلود < <
# | الحجر : ( 49 - 51 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم
~~@QE@ فذلكه ما سبق من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة دليل على
~~أنه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب بأسرها كبيرها وصغيرها وفي توصيف ذاته
~~بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد وتأكيده وفي عطف @QB@ ونبئهم عن
~~ضيف إبراهيم @QE@ على نبئ عبادي تحقيق لهما بما يعتبرون به < <
# | الحجر : ( 52 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما @QE@ أي نسلم عليك سلاما أو سلمنا
~~سلاما @QB@ قال إنا منكم وجلون @QE@ خائفون وذلك لأنهم دخلوا بغير إذن
~~وبغير وقت ولأنهم امتنعوا من الأكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره < <
# | الحجر : ( 53 ) قالوا لا ms0805 توجل . . . . .
# > > @QB@ قالوا لا توجل @QE@ وقرئ / < لا تأجل > / و / < لا تؤجل > / من
~~أوجله / < ولا تواجل > / من واجلة بمعنى أوجله @QB@ إنا نبشرك @QE@ استئناف
~~في معنى التعليل للنهي عن الوجل فإن المبشر لا يخاف منه وقرأ حمزة نبشرك
~~بفتح النون والتخفيف من البشر @QB@ بغلام @QE@ هو إسحاق عليه السلام لقوله
~~@QB@ وبشرناه بإسحاق @QE@ @QB@ عليم @QE@ إذا بلغ PageV03P374 < <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > @QB@ قال أبشرتموني على أن مسني الكبر @QE@ تعجب من أن يولد له مع مس
~~الكبر إياه أو إنكار لأن ببشر به في مصل هذه الحالة وكذا وقوله @QB@ فبم
~~تبشرون @QE@ أي فبأي أعجوبة تبشرون أو فبأي شيء تبشرون فإن البشارة بمم لا
~~يتصور وقوعه عادة بشرة بغير شيء وقرأ ابن كثير بكسر النون مشددة في كل
~~القرآن على إدغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها وقرأ نافع بكسرها مخففة
~~على حذف نون الجمع استثقلا لاجتماع المثلين ودلالة بإيقاء نون الوقاية
~~وكسرها على الياء < <
# | الحجر : ( 55 - 56 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ قالوا بشرناك بالحق @QE@ بما يكون لا محالة أو باليقين الذي لا
~~لبس فيه أو بطريقة هي حق وهو قول الله تعالى وأمره @QB@ فلا تكن من
~~القانطين @QE@ من الآيسين من ذلك فإنه تعالى قادر على أن يخلق بشرا من غير
~~أبوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكن استعجاب إبراهيم عليه السلام باعتبار
~~العادة دون القدرة ولذلك @QB@ قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@
~~المخطئون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالى وكمال علمه وقدرته
~~كما قل تعالى @QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ وقرأ
~~أبو عمرو و الكسائي يقنط بالكسر و قرىء بالضم وما ضيهما قنط بالفتح < <
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > @QB@ قال فما خطبكم أيها المرسلون @QE@ أي فما شأنكم الذي أرسلتم
~~لأجله سوى البشارة ولعله علم أن كمال المقصود ليس البشارة لأنهم كانوا عددا
~~والبشارة لا تحتاج إلى PageV03P375 العدد ولذلك اكتفى بالواحد في بشارة
~~زكريا ومريم عليهما السلام أو لأنهم بشروه في تضاعيف الحال لإزالة الوجل
~~ولو كانت المقصود لابتدؤوا بها ms0806 < <
# | الحجر : ( 58 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين @QE@ يعني قوم لوط < <
# | الحجر : ( 59 ) إلا آل لوط . . . . .
# > > @QB@ إلا آل لوط @QE@ إن كان استثناء من @QB@ قوم @QE@ كان منقطعا إذ
~~ال @QB@ قوم @QE@ مقيد بالإجراء وإن كان استثناء من الضمير في @QB@ مجرمين
~~@QE@ كان متصلا والقوم والإرسال شاملين للمجرمين و @QB@ آل لوط @QE@
~~المؤمنين به وكأن المعنى إنا أرسلنا إلى قوم أجرم كلهم إلا آل لوط منهم
~~لنهلك المجرمين وننجي آل لوط منهم ويدل عليه قوله @QB@ إنا لمنجوهم أجمعين
~~@QE@ أي مما يعذب به القوم وهو استئناف إذا اتصل الإستثناء ومتصل بآل لوط
~~جار مجرى خبر لكن إذا انقطع وعلى هذا جاز أن يكون قوله < <
# | الحجر : ( 60 ) إلا امرأته قدرنا . . . . .
# > > @QB@ إلا امرأته @QE@ استثناء من @QB@ آل لوط @QE@ أو من ضميرهم وعلى
~~الأول لا يكون إلا من ضميرهم لاختلاف الحكمين اللهم إلا أن يجعل @QB@ إنا
~~لمنجوهم @QE@ اعتراضا وقرأ حمزة والكسائي @QB@ لمنجوهم @QE@ مخففا @QB@
~~قدرنا إنها لمن الغابرين @QE@ الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرأ أبو بكر
~~عن عاصم @QB@ قدرنا @QE@ هنا وفي @QB@ النمل @QE@ بالتخفيف وإنما علق
~~والتعليق من خواص أفعال القلوب لتضمنه معنى العلم ويجوز أني كون @QB@ قدرنا
~~@QE@ أجري مجرى قلنا PageV03P376 لأن التقدير بمعنى اقضاء قول وأصله جعل
~~الشيء على مقدار غيره وإسنادهم إياه إلى أنفسهم وهو فعل الله سبحانه وتعالى
~~لمالهم من القرب والإختصاص به < <
# | الحجر : ( 61 - 62 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون @QE@ تنكركم نفسي
~~وتنفر عنكم مخافة أن تطرقوني بشر < <
# | الحجر : ( 63 ) قالوا بل جئناك . . . . .
# > > @QB@ قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون @QE@ أي ماجئناك بما
~~تنكرنا لأجله بل بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي توعدتهم به
~~فيمترون فيه < <
# | الحجر : ( 64 ) وأتيناك بالحق وإنا . . . . .
# > > @QB@ وأتيناك بالحق @QE@ باليقين من عذابهم @QB@ وإنا لصادقون @QE@
~~فيما أخبرناك به < <
# | الحجر : ( 65 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > > @QB@ فأسر بأهلك @QE@ فاذهب بهم في الليل وقرأ الحجازيان بوصل الهمزة
~~من اسرى وهما بمعنى وقرىء / < فسر > / من السير @QB@ بقطع من الليل @QE@ في
~~طائفة من الليل وقيل في آخره قال ms0807 افتحي الباب وانظري فيا لنجوم كم علينا من
~~قطع ليل بهيم @QB@ واتبع أدبارهم @QE@ وكن على أثرهم تذودهم وتسرع بهم
~~وتطلع على حالهم @QB@ ولا يلتفت منكم أحد @QE@ لينظر ما وراءه فيرى من
~~الهول مالا يطيقه أو فيصيبه ما أصابهم أو لا ينصرف أحدكم ولا يتخلف أمرؤ
~~لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن الإلتفات ليوطئوا نفوسهم على المهاجرة
~~@QB@ وامضوا حيث تؤمرون @QE@ إلى حيث أمركم الله بالمضي إليه وهو الشام أو
~~مصر فعدي @QB@ وامضوا @QE@ إلى @QB@ حيث تؤمرون @QE@ إلى ضمير المحذوف على
~~الإتساع PageV03P377 < <
# | الحجر : ( 66 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > > @QB@ وقضينا إليه @QE@ أي وأوحينا إليه مقضيا ولذلك عدي بإلى @QB@
~~ذلك الأمر @QE@ مبهم يفسره @QB@ أن دابر هؤلاء مقطوع @QE@ ومحله النصب على
~~البدل منه وفي ذلك تفخيم للأمر وتعظيم له وقرىء بالكسر على الإستئناف
~~والمعنى أنهم يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد @QB@ مصبحين @QE@
~~داخلين في الصبح وهو حال من هؤلاء أو من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل على
~~المعنى ف @QB@ أن دابر هؤلاء @QE@ في معنى مدبري هؤلاء < <
# | الحجر : ( 67 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > @QB@ وجاء أهل المدينة @QE@ سدوم @QB@ يستبشرون @QE@ بأضياف لوط طمعا
~~فيهم < <
# | الحجر : ( 68 ) قال إن هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون @QE@ بفضيحة ضيفي فإن من أسيء إلى
~~ضيفه فقد أسيء غليه < <
# | الحجر : ( 69 ) واتقوا الله ولا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا الله @QE@ في ركوب الفاحشة @QB@ ولا تخزون @QE@ ولا
~~تذلوني بسببهم من الخزي وهو الهوان أو لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو
~~الحياء < <
# | الحجر : ( 70 ) قالوا أو لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا أو لم ننهك عن العالمين @QE@ على أن تجير منهم أحدا أو
~~تمنع بينا وبيينهم فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر
~~وسعه أو عن ضيافة الناس وإنزالهم < <
# | الحجر : ( 71 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > @QB@ قال هؤلاء بناتي @QE@ يعني نساء القوم فإن نبي كل أمه بمنزلته
~~أبيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة @QB@ هود @QE@ @QB@ إن كنتم فاعلين @QE@ قضاء
~~الوطر أو ما أقول لكم < <
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > @QB@ لعمرك @QE@ قسم بحياة المخاطب والمخاطب في هذا القسم هو النبي
~~عليه الصلاة والسلام وقيل ms0808 لوط عليه السلام قالت الملائكة له ذلك والتقدير
~~لعمرك قسمي وهو للغة في العمر يختص به القسم لإيثار الأخف فيه لأنه كثير
~~الدور على ألسنتهم @QB@ إنهم لفي سكرتهم @QE@ PageV03P378 لفي غوايتهم أو
~~شدة غلمتهم التي أزالت عقولهم وتمييزهم بين خطئهم والصواب الذي يشار به
~~إليهم @QB@ يعمهون @QE@ يتحيرون فكيف يسمعون نصحك وقيل الضمير لقريش
~~والجملة اعتراض < <
# | الحجر : ( 73 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > @QB@ فأخذتهم الصيحة @QE@ يعني صيحة هائلة مهلكة وقيل صيحة جبريل
~~عليه السلام @QB@ مشرقين @QE@ داخلين في وقت شروق الشمس < <
# | الحجر : ( 74 ) فجعلنا عاليها سافلها . . . . .
# > > @QB@ فجعلنا عاليها @QE@ عالي قراهم @QB@ سافلها @QE@ وصارت منقلبة
~~بهم @QB@ وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل @QE@ من طين متحجر أو طين عليه كتاب
~~من السجل وقد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود < <
# | الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ للمتفكرين المتفرسين الذين
~~يتشبثون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة الشيء بسمته < <
# | الحجر : ( 76 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > > @QB@ وإنها @QE@ وإن المدينة أو القرى @QB@ لبسبيل مقيم @QE@ ثابت
~~يسلكه الناس ويرون آثارها < <
# | الحجر : ( 77 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية للمؤمنين @QE@ بالله ورسله < <
# | الحجر : ( 78 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > > @QB@ وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين @QE@ هم قوم شعيب كانوا يسكنون
~~الغيضة فبعثه الله إليهم فكذبوه فأهلكوا بالظلة و @QB@ الأيكة @QE@ الشجرة
~~المتكاثفة < <
# | الحجر : ( 79 ) فانتقمنا منهم وإنهما . . . . .
# > > @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ بالإهلاك @QB@ وإنهما @QE@ يعني سدوم
~~والأيكة وقيل الأيكة ومدين فإنه كان مبعوثا إليهما فكان ذكر إحداهما منبها
~~على الأخرى @QB@ لبإمام مبين @QE@ لبطريق واضح والإمام اسم ما يؤتم به فسمي
~~به الطريق ومطمر البناء واللوح لأنهما مما يؤتم به < <
# | الحجر : ( 80 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > @QB@ ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين @QE@ يعني ثمود كذبوا صالحا ومن
~~كذب واحدا من الرسل فكأنما كذب الجميع ويجوز أن يكون المراد بالمرسلين
~~صالحا ومن معه من المؤمنين و @QB@ الحجر @QE@ واد بين المدينة والشأم
~~يسكنونه < <
# | الحجر : ( 81 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين @QE@ يعني آيات الكتاب
~~المنزل على نبيهم أو معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها أو ما نصب لهم من
~~الأدلة PageV03P379 < <
# | الحجر ms0809 : ( 82 ) وكانوا ينحتون من . . . . .
# > > @QB@ وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين @QE@ من الانهدام ونقب
~~اللصوص وتخريب الأعداء لوثاقتها أو من العذاب لفرط غفلتهم أو حسبانهم أن
~~الجبال تحميهم منه < <
# | الحجر : ( 83 ) فأخذتهم الصيحة مصبحين
# > > @QB@ فأخذتهم الصيحة مصبحين > @QB@ <
# | الحجر : ( 84 ) فما أغنى عنهم . . . . .
# > > @QB@ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون @QE@ من بناء البيوت الوثيقة
~~واستكثار الأموال والعدد < <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق @QE@ إلا خلقا
~~ملتبسا بالحق لا يلائم استمرار الفساد ودوام الشرور فلذلك اقتضت الحكمة
~~إهلاك أمثال هؤلاء وإزاحة فسادهم من الأرض @QB@ وإن الساعة لآتية @QE@
~~فينتقم الله لك فيها ممن كذبك @QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@ ولا تعجل
~~بانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ بآية السيف < <
# | الحجر : ( 86 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو الخلاق @QE@ الذي خلقك وخلقهم وبيده أمرك وأمرهم @QB@
~~العليم @QE@ بحالك وحالهم فهو حقيق بأن تكل ذلك إليه ليحكم بينكم أو هو
~~الذي خلقكم وعلم الأصلح لكم وقد علم أن الصفح اليوم أصلح وفي مصحف عثمان
~~وأبي رضي الله عنهما هو @QB@ الخالق @QE@ وهو يصلح للقليل والكثير و @QB@
~~الخلاق @QE@ يختص بالكثير PageV03P380 < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتيناك سبعا @QE@ سبعة آيات وهي الفاتحة وقيل سبعة سور وهي
~~الطوال وسابعتها @QB@ الأنفال @QE@ و @QB@ التوبة @QE@ فإنهما في حكم سورة
~~ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل @QB@ التوبة @QE@ وقيل @QB@ يونس @QE@
~~أو الحواميم السبع وقيل سبع صحائف وه الأسباع @QB@ من المثاني @QE@ بيان
~~للسبع والمثاني من التثنية أو الثناء فإن كل ذلك مثنى تكرر قراءته أو
~~ألفاظه أو قصصه ومواعظة أو مثني عليه يالبلاغة والإعجاز أو مثن على الله
~~بما هو أهله من صفاته العظمى وأسمائه الحسنى ويجوز أن يراد ب @QB@ المثاني
~~@QE@ القرآن أو كتب الله كلها فتكون @QB@ من @QE@ للتبعيض @QB@ والقرآن
~~العظيم @QE@ إن أريد بالسبع الآيات أو السور فمن عطف الكل على البعض أو
~~العام على الخاص وإن أريد به الأسباع فمن عطف أحد الوصفين على الآخر < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > @QB@ لا تمدن عينيك @QE@ لا تطمح ببصرك طموح راغب ms0810 @QB@ إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم @QE@ أصنافا من الكفار فإنه مستحقر بالإضافة إلى ما أوتيته
~~فإنه كمال مطلوب بالذات مفض إلى دوام اللذات وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد
~~صغر عظيما وعظم صغيرا وروي أنه عليه الصلاة والسلام وافى بأذرعات سبع قوافل
~~ليهود بني قريظة والنضير فيها أنواع البز والطيب والجواهر وسائر الأمتعة
~~فقال المسلمون لو كانت هذه الأموال لنا لتقويتنا بها وأنفقناها في سبيل
~~الله فقال لهم لقد أعطيتم سبع آيات هي خير من هذه القوافل السبع @QB@ ولا
~~تحزن عليهم @QE@ PageV03P381 أنهم لم يؤمنوا وقيل إنهم المتمتعون به @QB@
~~واخفض جناحك للمؤمنين @QE@ وتواضع لهم وارفق بهم < <
# | الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > @QB@ وقل إني أنا النذير المبين @QE@ أنذركم ببيان وبرهان أن عذاب
~~الله نازل بكم إن لم تؤمنوا < <
# | الحجر : ( 90 ) كما أنزلنا على . . . . .
# > > @QB@ كما أنزلنا على المقتسمين @QE@ مثل العذاب الذي أنزلناه عليهم
~~فهو وصف لمفعول النذير أقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا
~~مداخل مكة أيام الموسم لينفروا الناس عن الإيمان بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم فأهلكهم الله تعالى يوم بدر أو الرهط الذين اقتسموا على أن يبيتوا
~~صالحا عليه الصلاة والسلام وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه @QB@ ولقد
~~آتيناك @QE@ فإنه بمعنى أنزلنا إليك والمقتسمون هم الذين جعلوا القرآن عضين
~~حيث قالوا عنادا بعضه حق موافق للتوراة والإنجيل وبعضه باطل مخالف لهما أو
~~قسموه إلى شعر وسحر وكهانة وأساطير الأولين أو أهل الكتاب آمنوا ببعض كتبهم
~~وكفروا ببعض على أن القرآن ما يقرؤون من كتبهم فيكون ذلك تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقوله @QB@ لا تمدن عينيك @QE@ الخ اعتراضا ممدا لها <
~~<
# | الحجر : ( 91 ) الذين جعلوا القرآن . . . . .
# > > @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ أجزاء جمع عضة وأصلها عضوة من عضى
~~الشاة إذا جعلها أعضاء وقيل فعل من عضهته إذا بهته وفي الحديث ? < لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة > ? وقيل أسحارا وعن عكرمة
~~العضة السحر ms0811 وإنما جمع السلامة جبرا لما حذف منه والموصول بصلته صفة
~~للمقتسمين أو مبتدأ خبره < <
# | الحجر : ( 92 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين > @QB@ <
# | الحجر : ( 93 ) عما كانوا يعملون
# > > @QB@ عما كانوا يعملون @QE@ من التقسيم أو النسبة إلى السحر فنجازيهم
~~عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ فاجهر به من صدع بالحجة إذا تكلم بها جهارا
~~أو فافرق به بين الحق والباطل وأصله الإبانة والتمييز وما مصدرية أو موصولة
~~والراجع محذوف أي بما تؤمر به من الشرائع @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ ولا
~~تلتفت إلى ما يقولون PageV03P382 < <
# | الحجر : ( 95 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > @QB@ إنا كفيناك المستهزئين @QE@ بقمعهم وإهلاكهم قيل كانوا خمسة من
~~أشراف قريش الوليد بن المغيرة و العاص بن وائل وعدي بني قيس والأسود بن عبد
~~يغوث والأسود بن المطلب يبالغلون في إيذائه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت
~~أن أكفيكهم فأومأ إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف
~~تعظما لأخذه فأصاب عرقا فيعقبه فقطعه فمات وأومأ إلى أخمص العاص فدخلت فيه
~~شوكة فانتفخت رجله حتى صارت كالرحى ومات وأشار إلى أنف عدي بن قيس فامتخط
~~قيحا فمات وإلى الأسود بن عبد يغوث وهو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح برأسه
~~الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات وإلى عيني الأسود بن المطلب فعمي < <
# | الحجر : ( 96 ) الذين يجعلون مع . . . . .
# > > @QB@ الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون @QE@ عاقبة أمرهم في
~~الدارين < <
# | الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > @QB@ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون @QE@ من الشرك والطعن في
~~القرآن والإستهزاء بك < <
# | الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ فافزع إلى الله تعالى فيما نابك بلا تسبيح
~~والتحميد يكفك ويكشف الغم عنك أو فنزهه عما يقولون حامدا له على أن هداك
~~للحق @QB@ وكن من الساجدين @QE@ من المصلين وعنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة < <
# | الحجر ms0812 : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .
# > > @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ أي الموت فإنه متيقن لحاقه كل
~~حي مخلوق والمعنى فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد
~~المهاجرين والأنصار والمستهزئين بمحمد صلى الله عليه وسلم والله أعلم
~~PageV03P383 <
# > S16 <
# > سورة النحل غير ثلاث آيات في آخرها وهي مائة وثمان وعشرون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@ كانوا يستعجلون ما أو عدهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من قيام الساعة أو إهلاك الله تعالى إياهم كما
~~فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون إن صح ما تقوله فالأصنام تشفع لنا
~~وتخلصنا منه فنزلت والمعنى أن الأمر الموعود به بمنزلة الآتي التحقق من حيث
~~إنه واجب الوقوع فلا تستعجلوا وقوعه فإنه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه
~~@QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ تبرأ وجل عن أن يكون له شريك فيدفع ما
~~أراد بهم وقرأ حمزة و الكسائي بالتاء على وفق قوله @QB@ فلا تستعجلوه @QE@
~~والباقون بالياء على تلوين الخطاب أو على أن الخطاب للمؤمنين أو لهم
~~ولغيرهم لما روى أنه لما نزلت أتى أمر الله فوثب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورفع الناس رؤسهم فنزلت @QB@ فلا تستعجلوه > @QB@ <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > @QB@ ينزل الملائكة بالروح @QE@ بالوحي أو القرآن فإنه يحيى به
~~القلوب الميتة بالجهل أو PageV03P384 يقوم في الدين مقام الروح في الجسد
~~وذكره عقيب ذلك إشارة إلى الطريق الذي به علم الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~تحقق موعدهم به ودنوه وإزاحة لاستبعادهم اختصاصه بالعلم به وقرأ ابن كثير
~~وأبو بعمرو @QB@ ينزل @QE@ من أنزل وعن يعقوب مثله وعنه @QB@ تنزل @QE@
~~بمعنى تتنزل وقرأ أبو بكر @QB@ تنزل @QE@ على المضارع المبني للمفعول من
~~التنزيل @QB@ من أمره @QE@ بأمره أو من أجله @QB@ على من يشاء من عباده
~~@QE@ أن يتخذه رسولا @QB@ أن أنذروا @QE@ بأن أنذروا أي اعلموا من نذرت
~~بكذا إذا علمته @QB@ أنه لا ms0813 إله إلا أنا فاتقون @QE@ أن الشأن @QB@ لا إله
~~إلا أنا فاتقون @QE@ أو خوفوا أهل الكفر والمعاصي بأنه @QB@ لا إله إلا أنا
~~@QE@ وقوله @QB@ فاتقون @QE@ رجوع إلى مخاطبتهم بما هو المقصود و @QB@ إن
~~@QE@ مفسرة لأن الروح بمعنى الوحي الدال على القول أو مصدرية في موضع الحر
~~بدلا من الروح أو النصب بنزع الخافض أو مخففة من الثقيلة والآية تدل على أن
~~نزول الوحي بواسطة الملائكة وأن حاصله التنبيه على التوحيد الذي هو منتهى
~~كمال القوة العلمية والأمر بالتقوى الذي هو أقصى كمال القوة العملية وأن
~~النبوة عطائية والآيات التي بعدها دليل على وحدانيته من حيث إنها تدل على
~~أنه تعالى هو الموجد لأصول العالم وفروعه على وفق الحكمة والمصلحة ولو كان
~~له شريك لقدر على ذلك في فيلزم التمانع < <
# | النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ أوجدهما على مقدار وشكل وأوضاع
~~وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته @QB@ تعالى عما يشركون @QE@ منهما أو مما
~~يفتقر في وجوده PageV03P385 أو بقائه إليهما ومما لا يقدر على خلقهما وفيه
~~دليل على أنه تعالى ليس من قبيل الأجرام < <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من نطفة @QE@ جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا
~~تحفظ الوضع الشكل @QB@ فإذا هو خصيم @QE@ منطيق مجادل @QB@ مبين @QE@ للحجة
~~أو خصيم مكافح لخالقه قائل @QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@ روي أن أبي
~~بن خلف أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد أترى الله يحي
~~هذا بعد ما قد رم فنزلت < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > @QB@ والأنعام @QE@ الإبل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره @QB@
~~خلقها لكم @QE@ أو بالعطف على الإنسان وخلقها لكم بيان ما خلقت لأجله وما
~~بعده تفصيل له @QB@ فيها دفء @QE@ ما يدفأ به فيقي البرد @QB@ ومنافع @QE@
~~نسلها ودرها وظهورها وإنما عبر عنها بالمنافع ليتناول عوضها @QB@ ومنها
~~تأكلون @QE@ ما يؤكل منها من اللحوم والشحوم والألبان وتقديم الظرف
~~للمحافظة على رؤوس الآي أو لأن الأكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في
~~المعاش وأما الأكل من سائر الحيوانات المأكولة ms0814 فعلى سبيل التداوي أو التفكه
~~< <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > @QB@ ولكم فيها جمال @QE@ زينة @QB@ حين تريحون @QE@ تردونها من
~~مراعيها إلى مراحلها بالعشي @QB@ وحين تسرحون @QE@ تخرجونها بالغداة إلى
~~المراعي فإن الأفنية تتزين بها في الوقتين ويجل أهلها في أعين الناظرين
~~إليها وتقديم الاراحة لأن الجمال فيها أظهر فإنها تقبل ملأى البطون حافلة
~~الضروع ثم تأوي إلى الحظائر حاضرة لأهلها وقرئ / < حينا > / على أن @QB@
~~تريحون @QE@ و @QB@ تسرحون @QE@ وصفان له بمعنى @QB@ تريحون @QE@ فيه و
~~@QB@ تسرحون @QE@ فيه < <
# | النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > @QB@ وتحمل أثقالكم @QE@ أحمالكم @QB@ إلى بلد لم تكونوا بالغيه @QE@
~~أي إن لم تكن الأنعام PageV03P386 ولم تخلق فضلا أن تحملوها على ظهوركم
~~إليه @QB@ إلا بشق الأنفس @QE@ إلا بكلفة ومشقة وقرئ بالفتح وهو لغة فيه
~~وقيل المفتوح مصدر شق الأمر عليه وأصله الصدع والمكسور بمعنى النصف كأنه
~~ذهب نصف قوته بالتعب @QB@ إن ربكم لرؤوف رحيم @QE@ حيث رحمكم بخلقها
~~لانتفاعكم وتيسير الأمر عليكم < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > @QB@ والخيل والبغال والحمير @QE@ عطف على @QB@ الأنعام @QE@ @QB@
~~لتركبوها وزينة @QE@ أي لتركبوها وتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة على محل
~~@QB@ لتركبوها @QE@ وتغيير النظم لأن الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله
~~ولأن المقصود من خلقها الركوب وأما التزين بها فحاصل بالعرض وقرئ بغير واو
~~وعلى هذا يحتمل أن يكون علة @QB@ لتركبوها @QE@ أو مصدرا في موضع الحال من
~~أحد الضميرين أي متزينين أو متزينا بها واستدل به على حرمة لحومها ولا دليل
~~فيه إذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا أن لا يقصد منه غيره
~~أصلا ويدل على أن الآية مكية وعامة المفسرين والمحدثين على أن الحمر
~~الأهلية حرمت عام خيبر @QB@ ويخلق ما لا تعلمون @QE@ لما فصل الحيوانات
~~التي يحتاج إليها غالبا احتياجا ضروريا أو غير ضروري أجمل غيرها ويجوز أن
~~يكون إخبارا بأن له من الخلائق ما لا علم لنا به وأن يراد به ما خلق في
~~الجنة والنار مما لم يخطر على قلب بشر < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ بيان مستقبل الطريق الموصل ms0815 إلى الحق
~~أو إقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا أو عليه قصد السبيل يصل إليه من يسلكه
~~لا محالة يقال سبيل قصد PageV03P387 وقاصد أي مستقيم كأنه يقصد الوجه الذي
~~يقصده السالك لا يميل عنه والمراد من @QB@ السبيل @QE@ الجنس ولذلك أضاف
~~إليه ال @QB@ قصد @QE@ وقال @QB@ ومنها جائر @QE@ حائدعن القصد أو عن الله
~~وتغيير الأسلوب لأنه ليس بحق على الله تعالى أن يبين طرق الضلالة أو لأن
~~المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل إلى القصد والجائر إنما جاء بالعرض وقرئ
~~و / < منكم جائر > / أي عن القصد @QB@ ولو شاء @QE@ الله @QB@ لهداكم
~~أجمعين @QE@ أي ولو شاء هدايتكم أجمعين لهداكم إلى قصد السبيل هداية
~~مستلزمة للاهتداء < <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أنزل من السماء @QE@ من السحاب أو من جانب السماء @QB@
~~ماء لكم منه شراب @QE@ ما تشربونه @QB@ ولكم @QE@ صلة @QB@ أنزل @QE@ أو
~~خبر @QB@ شراب @QE@ و @QB@ من @QE@ تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر
~~المشروب فيه ولا بأس به لأن مياه العيون والآبار منه لقوله @QB@ فسلكه
~~ينابيع @QE@ وقوله @QB@ فأسكناه في الأرض @QE@ @QB@ ومنه شجر @QE@ ومنه
~~يكون شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما نبت على الأرض شجر قال
~~يعلفها اللحم إذا عز الشجر والخيل في إطعامها اللحم ضرر @QB@ فيه تسيمون
~~@QE@ ترعون من سامت الماشية وأسامها صاحبها وأصله السومة وهي العلامة لأنها
~~تؤثر بالرعي علامات < <
# | النحل : ( 11 ) ينبت لكم به . . . . .
# > > @QB@ ينبت لكم به الزرع @QE@ وقرأ أبو بكر بالنون على التفخيم @QB@
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات @QE@ وبعض كلها إذا لم ينبت في
~~الأرض كل ما يمكن من الثمار ولعل تقديم ما يسام فيه على ما يؤكل منه لأنه
~~سيصير غذاء حيوانيا هو اشرف الأغذية ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالأجناس
~~الثلاثة وترتيبها @QB@ إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون @QE@ على وجود الصانع
~~وحكمته فإن من تأمل أن الحبة تقع في الأرض وتصل إليها نداوة تنفذ فيها
~~فينشق أعلاها ويخرج منه ساق الشجرة وينشق أسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينموا
~~ويخرج منه الأوراق والأزهار والأكمام والثمار ويشتمل كل منها على أجسام ms0816
~~مختلفة الأشكال والطباع مع اتحاد المواد ونسبة الطبائع السفلية والتأثيرات
~~الفلكية إلى الكل علم أن ذلك ليس إلا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة
~~الأضداد والأنداد ولعل فصل الآية به PageV03P388 < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > @QB@ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم @QE@ بأن هيأها
~~لمنافعكم @QB@ مسخرات بأمره @QE@ حال من الجميع أي نفعكم بها حال كونها
~~مسخرات لله تعالى خلقها ودبرها كيف شاء أو لما خلقن له بإيجاده وتقديره أو
~~لحكمه وفيه إيذان بالجواب عما عسى أن يقال إن المؤثر في تكوين النبات حركات
~~الكواكب وأوضاعها فإن ذلك إن سلم فلا ريب في أنها أيضا ممكنة الذات والصفات
~~واقعة على بعض الوجوه المحتملة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود
~~دفعا للدور والتسلسل أو مصدر ميمي جمع لاختلاف الأنواع وقرأ حفص @QB@
~~والنجوم مسخرات @QE@ على الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه
~~ورفع ابن عامر @QB@ الشمس والقمر @QE@ أيضا @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون @QE@ جمع الآية وذكر العقل لأنها تدل أنواعا من الدلالة ظاهرة لذوي
~~العقول السليمة غير محوجة إلى استيفاء فكر كأحوال النبات < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > @QB@ وما ذرأ لكم في الأرض @QE@ عطف على @QB@ الليل @QE@ أي وسخر لكم
~~ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات @QB@ مختلفا ألوانه @QE@ أصنافه فإنها
~~تتخالف باللون غالبا @QB@ إن في ذلك لآية لقوم يذكرون @QE@ إن اختلافها في
~~الطباع والهيئات والمناظر ليس إلا بصنع صانع حكيم < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي سخر البحر @QE@ جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به
~~بالركوب والاصطياد والغوص @QB@ لتأكلوا منه لحما طريا @QE@ هو السمك ووصفه
~~بالطراوة لأنه أرطب اللحوم يسرع إليه الفساد فيسارع إلى أكله ولإظهار قدرته
~~في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به مالك والثوري على أن من حلف أن لا
~~يأكل لحما حنث بأكل السمك وأجيب عنه بأن مبنى الإيمان على العرف وهو لا
~~يفهم منه عند الإطلاق ألا ترى أن الله تعالى سمى الكافر دابة ولا يحنث
~~الخالق على أن لا يركب دابة بركوبه ms0817 @QB@ وتستخرجوا منه حلية تلبسونها @QE@
~~كاللؤلؤ والمرجان أي تلبسها نساؤكم فأسند إليهم لأنهن من جملتهم ولأنهن
~~PageV03P389 يتزين بها لأجلهم @QB@ وترى الفلك @QE@ السفن @QB@ مواخر فيه
~~@QE@ جواري فيه تشقه بحيزومها من المخر وهو شق الماء وقيل صوت جري الفلك
~~@QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ من سعة رزقه بركوبها للتجارة @QB@ ولعلكم
~~تشكرون @QE@ أي تعرفون نعم الله تعالى فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب
~~الشكر لأنه أقوى في باب الأنعام من حيث أنه جعل المهالك سببا للانتفاع
~~وتحصيل المعاش < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وألقى في الأرض رواسي @QE@ جبالا رواسي @QB@ أن تميد بكم @QE@
~~كراهة أن تميل بكم وتضطرب وذلك لأن الأرض قبل أن تخلق فيها الجبال كانت كرة
~~خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها أن تتحرك بالإستدارة كالأفلاك أو أن تتحرك
~~بأدنى سبب للتحريك فلما خلقت الجبال على وجهها تفاوت جوانبها وتوجهت الجبال
~~بثقلها نحو المركز فصارت كالأوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله
~~الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة ما هي بمقر أحد على ظهورها فأصبحت وقد
~~أرسيت بالجبال @QB@ وأنهارا @QE@ وجعل فيها أنهارا لأن ألقى فيه معناه @QB@
~~سبلا لعلكم تهتدون @QE@ لمقاصدكم أو إلى معرفة الله سبحانه وتعالى < <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > > @QB@ وعلامات @QE@ معالم يستدل بها السابلة من جبل وسهل وريح ونحو
~~ذلك @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم
~~الجنس ويدل عليه قراءة @QB@ وبالنجم @QE@ بضمتين وضمة وسكون على الجمع وقيل
~~الثريا والفرقدات وبنات نعش والجدي ولعل الضمير لقريش لأنهم كانوا كثيري
~~الأسفار مشهورين بالإهتداء في مسايرهم بالنجوم وإخراج الكلام عن سنن الخطاب
~~وتقديم النجم وإقحام الضمير PageV03P390 للتخصيص كأنه قيل وبالنجم خصوصا
~~هؤلاء يهتدون فا الإعتبار بذلك والشكر عليه ألزم لهم أوجب عليهم < <
# | النحل : ( 17 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > > @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ إنكار بعد إقامة الدلائل المتكاثرة
~~على كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد بخلق ما عدد من مدعاته لأن يساويه
~~ويستحق مشاركته مالا يقدر على خلق شيء من ذلك بل على إيجاد شيء ما وكان حق
~~الكلام أفمن لا يخلق كمن يخلق لكنه ms0818 عكس تنبيها على أنهم بالإشراك بالله
~~سبحانه وتعالى جعلوه من جنس المخلوقات العجزة شبيها بها والمراد بمن لا
~~يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالى مغلبا فيه أولو العلم شبيها بها
~~والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالى مغلبا فيه أولو
~~العلم منهم أو الأصنام وأجروها مجرى أولي العلم لأنهم سموها آلهة ومن حق
~~الإله أن يعلم أو للمشاكلة بينه وبين من يخلق أو لمبالغة وكأن قيل إن من
~~يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي العلم فكيف بما لا علم عنده @QB@ أفلا تذكرون
~~@QE@ فتعرفوا فساد ذلك فإنه لجلائه كالحاصل للعقل الذي يحضر عنده بأدنى
~~تذكر والتفات < <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ لا تضبطوا عددها فضلا أن
~~يطيقوا القيام بشكرها أتبع ذلك تعداد النعم وإلزام الحجة على تفرده
~~باستحقاق العبادة تنبيها على أن وراء ما عدد نعما لا ت نحصر وأن حق عبادته
~~تعالى غير مقدور @QB@ إن الله لغفور @QE@ حيث يتجاوز عن تقصير في أداء
~~شكرها @QB@ رحيم @QE@ لا يقطعها لتفريطيكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة على
~~كفرانها < <
# | النحل : ( 19 ) والله يعلم ما . . . . .
# > > @QB@ والله يعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@ من عقائدكم وأعمالكم وهو
~~وعيد ونزيف للشرك باعتبار العلم بعد تزييفه باعتبار القدرة < <
# | النحل : ( 20 ) والذين يدعون من . . . . .
# > > @QB@ الذين تدعون من دون الله @QE@ أي والآلهة الذين تعبدونهم من
~~دونه وقرأ أبو بكر @QB@ يدعون @QE@ بالياء وقرأ حفص ثلاثتها بالياء @QB@ لا
~~يخلقون شيئا @QE@ لما نفى المشاركة بين من PageV03P391 يخل قومن لا يخلق
~~بين أنهم لا يخلقون شيئا لينتج أنهم لا يشاركونه ثم أكد ذلك بأن اثبت لهم
~~صفات تنافى الألوهية فقال @QB@ وهم يخلقون @QE@ لأنهم ذوات ممكنة مفترقة
~~الوجود إلى التخليق والإله ينبغي أن يكون واجب الوجود < <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > > @QB@ أموات @QE@ هم أموات لا تعتريهم الحياة أو أموات حالا أو مالا
~~@QB@ غير أحياء @QE@ بالذات ليتناول كل معبود والإله ينبغي أن يكون حيا
~~بالذات لا يعتريه الممات @QB@ وما يشعرون أيان يبعثون @QE@ ولا ms0819 يعلمون وقت
~~بعثهم أو بعث عبدتهم فكيف يكون لهم وقت جزاء على عبادتهم والإله ينبغي أن
~~يكون عالما بالغيوب مقدارا للثواب والعقاب وفيه تنبيه على أن البعث من
~~توابع التكليف < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > @QB@ إلهكم إله واحد @QE@ تكرير للمدعي بعد إقامة الحجج @QB@ فالذين
~~لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون @QE@ بيان لما اقتضى إصرارهم
~~بعد وضوح الحق وذلك عدم إيمانهم بالآخرة فإن المؤمن بها يكون طالبا للدلائل
~~متأملا فيما يسمع فينتفع به والكافر بها يكون حاله بالعكس وإنكار قلوبهم
~~مالا يعرف إلا بالبرهان اتباعا للأسلاف وركونا إلى المألوف فإنه ينافي
~~النظر والإستكبار عن أتباع الرسول وتصديقه والألتفات إلى قوله والأول هو
~~العمدة في الباب ولذلك رتب عليه ثبوت الآخرين < <
# | النحل : ( 23 ) لا جرم أن . . . . .
# > > @QB@ لا جرم @QE@ حقا @QB@ أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@
~~فيجازيهم وهو في موضع الرفع ب @QB@ جرم @QE@ لأنه مصدر أو فعل @QB@ إنه لا
~~يحب المستكبرين @QE@ فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده أو اتباع الرسول
~~PageV03P392 < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم @QE@ القائل بعضهم على التهكم أو
~~الوافدون عليهم أو المسلمون @QB@ قالوا أساطير الأولين @QE@ أي ما تدعون
~~نزوله أو المنزل أساطير الأولين وإنما سموه منزلا على التهكم أو على الفرض
~~أي على تقدير أنه منزل فهو أساطير الأولين لا تحقيق فيه والقائلون قيل هم
~~المقتسمون < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > @QB@ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة @QE@ أي قالوا ذلك إضلالا
~~للناس فحملوا أوزار ضلالهم كالمة فإن إضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال @QB@
~~ومن أوزار الذين يضلونهم @QE@ وبعض أوزار ضلال من يضلوهم وهو حصة التسبب
~~@QB@ بغير علم @QE@ حال من المفعول أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال وفائدتها
~~الدلالة على أن جهلهم لا يعذرهم إذ كان عليهم أن يبحثوا ويميزوا بين المحق
~~والمبطل @QB@ ألا ساء ما يزرون @QE@ بئس شيئا يزرونه فعلهم < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > @QB@ وقد مكر الذين من قبلهم @QE@ أي سووا منصوبات ليمكروا بها رسل
~~الله عليهم الصلاة والسلام @QB@ فأتى الله بنيانهم من ms0820 القواعد @QE@ فأتاها
~~أمره من جهة العمد التي بنوا عليها بأن ضعضعت @QB@ فخر عليهم السقف من
~~فوقهم @QE@ وصار سبب هلاكهم @QB@ وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون @QE@ لا
~~يحتسبون ولا يتوقعون وهو على سبيل التمثيل وقيل المراد به نمروذ بن كنعان
~~بنى الصرح ببابل سمكه خمسة آلاف ذراع ليترصد أمر السماء فأهب الله الريح
~~فخر عليه وعلى قومه فهلكوا < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > @QB@ ثم يوم القيامة يخزيهم @QE@ يذلهم أو يعذبهم بالنار كقوله تعالى
~~@QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ @QB@ ويقول أين شركائي @QE@
~~أضاف إلى نفسه استهزاء أو حكاية PageV03P393 لإضافتهم زيادة في توبيخهم < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > @QB@ الذين كنتم تشاقون فيهم @QE@ تعادون المؤمنين في شأنهم وقرأ
~~نافع بكسر النون بمعنى تشاقوني فإن مشاقة المؤمنين كمشاقة الله عز وجل @QB@
~~وقال الذين أوتوا العلم @QE@ أي الأنبياء والعلماء الذين كانوا يدعونهم إلى
~~التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم أو الملائكة @QB@ إن الخزي اليوم والسوء
~~@QE@ الذلة والعذاب @QB@ على الكافرين @QE@ وفائدة إظهار الشماتة بهم
~~وزيادة الإهانة وحكايته لأن يكون لطفا ووعظا لمن سمعه @QB@ الذين تتوفاهم
~~الملائكة @QE@ وقرأ حمزة بالياء وقرئ بإذغام في التاء وموضع الموصول يحتمل
~~الأوجه الثلاثة @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@ بأن عرضوها للعذاب المخلد @QB@
~~فألقوا السلم @QE@ فسالموا وأخبتوا حين عاينوا الموت @QB@ ما كنا @QE@
~~قائلين ما كنا @QB@ نعمل من سوء @QE@ كفر وعدوا ويجوز أن يكون تفسيرا ل
~~@QB@ السلم @QE@ على أن المراد به القول الدال على الاستسلام @QB@ بلى @QE@
~~أي فتجيبهم الملائكة بلى @QB@ إن الله عليم بما كنتم تعملون @QE@ فهو
~~يجازيكم عليه وقيل قوله @QB@ فألقوا السلم @QE@ إلى آخر الآية استئناف
~~ورجوع إلى شرح حالهم يوم القيامة وعلى هذا أول من لم يجوز الكذب يومئذ @QB@
~~ما كنا نعمل من سوء @QE@ بأنا لم نكن في زعمنا واعتقادنا عاملين سوءا
~~ويحتمل أن يكون الراد عليهم هو الله تعالى أو أولو العلم < <
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > @QB@ فادخلوا أبواب جهنم @QE@ كل صنف بابها المعد له وقيل أبواب جهنم
~~أصناف عذابها @QB@ خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين @QE@ جهنم PageV03P394
~~< <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ وقيل للذين اتقوا ms0821 @QE@ يعني المؤمنين @QB@ ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا @QE@ أي أنزل خيرا وفي نصبه دليل على أنهم لم يتلعثموا في الجواب
~~وأطبقوه على السؤال معترفين بالإنزال على خلاف الكفرة روي أن أحياء العرب
~~كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بخير النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا وإذا جاء المؤمنين قالوا له ذلك
~~@QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة @QE@ مكافأة في الدنيا @QB@ ولدار
~~الآخرة خير @QE@ أي ولثوابهم في الآخرة خير منها وهو عدة للذين اتقوا على
~~قولهم ويجوز أن يكون بما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل @QB@ خيرا @QE@
~~على أنه منتصب ب @QB@ قالوا @QE@ @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@ دار الآخرة
~~فحذفت لتقدم ذكرها < <
# | النحل : ( 31 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > وقوله @QB@ جنات عدن @QE@ خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون المخصوص
~~بالمدح @QB@ يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون @QE@ من
~~أنواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه على أن الإنسان لا يجد جميع ما
~~يريده إلا في الجنة @QB@ كذلك يجزي الله المتقين @QE@ مثل هذا الجزاء
~~يجزيهم وهو يؤيد الوجه الأول < <
# | النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين @QE@ طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر
~~والمعاصي لأنه في مقابلة @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@ وقيل فرحين ببشارة
~~الملائكة إياهم بالجنة أو طيبين بقبض أرواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية إلى
~~حضرة القدس @QB@ يقولون سلام عليكم @QE@ لا يحيقكم PageV03P395 بعد مكروه <
~~<
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@ حين تبعثون فإنها معدة لكم
~~على أعمالكم وقيل هذا التوفي وفاة الحشر لأن المر بالدخول حينئذ @QB@ هل
~~ينظرون @QE@ ما ينتظر الكفار المار ذكرهم @QB@ إلا أن تأتيهم الملائكة @QE@
~~لقبض أرواحهم وقرأ حمزة والكسائي بالياء @QB@ أو يأتي أمر ربك @QE@ القيامة
~~أو العذاب المستأصل @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب @QB@
~~فعل الذين من قبلهم @QE@ فأصابهم ما أصابوا @QB@ وما ظلمهم الله @QE@
~~بتدميرهم @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ بكفرهم ومعاصيهم المؤدية إليه
~~< <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > @QB@ فأصابهم سيئات ما عملوا @QE@ أي جزاء سيئات أعمالهم على حذف
~~المضاف أو تسمية الجزاء باسمها ms0822 @QB@ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@
~~وأحاط بهم جزاؤه ولا يستعلم إلا في الشر < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء @QE@ إنما قالوا ذلك استهزاء أو منعا
~~للبعثة والتكليف متمسكين بأن ما شاء الله يجب وما لم يشأ يمتنع فما الفائدة
~~فيها أو إنكارا لقبح ما أنكر عليهم من الشركى وتحريم البحائر ونحوها محتجين
~~بأنها لو كانت مستقبحة لما شاء الله صدورها عنهم ولشاء خلافه ملجئا إليه لا
~~اعتذارا إذ لم يعتقدوا قبح أعمالهم وفيما بعده تنبيه على الجواب عن
~~PageV03P396 الشبهتين @QB@ كذلك فعل الذين من قبلهم @QE@ فأشركوا بالله
~~وحرموا حله وردوا رسله @QB@ فهل على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@ إلا
~~الإبلاغ الموضح للحق وهو لا يؤثر فيهدى من شاء الله هداه لكنه يؤدي إليه
~~على سبيل التوسط وما شاء الله وقوعه إنما يجب وقوعه لا مطلقا بل بأسباب
~~قدرها له < <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > ثم بين أن البعثة أمر جرت به السنة الإلهية في المم كلها سببا لهدى
~~من أراد اهتداءه وزيادة لضلال من أراد ضلاله كالغذاء الصالح فإنه ينفع
~~المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه بقوله تعالى @QB@ ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ يأمر بعبادة الله تعالى
~~واجتناب الطاغوت @QB@ فمنهم من هدى الله @QE@ وفقهم للإيمان بإرشادهم @QB@
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ إذ لم يوفقهم ولم يرد هداهم وفيه تنبيه على
~~فساد الشبهة الثانية لما فيه من الدلالة على أن تحقق الضلال وثباته بفعل
~~اله تعالى وإرادته من حيث أنه قسم من هدى الله وقد صرح به في الآية الأخرى
~~@QB@ فسيروا في الأرض @QE@ يا معشر قريش @QB@ فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين @QE@ من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > @QB@ إن تحرض @QE@ يا محمد @QB@ على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل
~~@QE@ من يريد ضلاله وهو المعنى بمن حقت عليه الضلالة وقرأ غير الكوفيين ms0823
~~@QB@ لا يهدي @QE@ على البناء للمفعول وهو أبلغ @QB@ وما لهم من ناصرين
~~@QE@ من ينصرهم بدفع العذاب عنهم . < <
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت @QE@ عطف على
~~@QB@ وقال الذين أشركوا @QE@ إيذانا بأنهم كما أنكروا التوحيد أنكروا البعث
~~مقسمين عليه زيادة في البت على فساده ولقد رد الله عليهم أبلغ فقال @QB@
~~بلى @QE@ يبعثهم @QB@ وعدا @QE@ مصدر مؤكد لنفسه وهو PageV03P397 ما دل
~~عليه @QB@ بلى @QE@ فإن يبعث موعد من الله @QB@ عليه @QE@ إنجازه لا متناع
~~الخلف فيوعده أو لأن البعث مقتضى حكمته @QB@ حقا @QE@ صفة أخرى للوعد @QB@
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ لقصور نظرهم بالمألوف فيتوهم امتناعه < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > ثم إنه تعالى بين الأمرين فقال @QB@ ليبين لهم @QE@ أي يبعثهم @QB@
~~ليبين لهم @QE@ @QB@ الذي يختلفون فيه @QE@ وهو الحق @QB@ وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين @QE@ فيما يزعمون وهو إشارة إلى السبب الداعي إلى
~~البعث المقتضي له من حيث الحكمة وهو المميز بين الحق والباطل والمحق
~~والمبطل بالثواب والعقاب < <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > ثم قال @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@
~~وهو بيان إمكانية وتقريره أن تكوين الله بمحض قدرته ومشيئته لا توقف له على
~~سبق المواد والمدد وإلا لزم التسلسل فكما أمكن له تكوين الأشياء ابتداء بلا
~~سبق مادة ومثال أمكن له تكوينها إعادة بعده ونصب ابن عامر و الكسائي ها هنا
~~وفي @QB@ يس @QE@ فيكون عطفا على نقول أو جوابا للأمر < <
# | النحل : ( 41 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > @QB@ والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا @QE@ هم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه المهاجرون ظلمهم قريش فهاجر بعضهم إلى الحبشة ثم
~~إلى المدينة وبعضهم إلى المدينة أو المحبوسون المعذبون بمكة بعد هجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وأبو جندل وسهيل
~~رضي الله تعالى عنهم وقوله و @QB@ في الله @QE@ أي في حقه ولوجهه @QB@
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة @QE@ مباءة حسنة وهي المدينة أو تبوئة حسنة @QB@
~~ولأجر الآخرة أكبر @QE@ PageV03P398 مما يعجل لهم في ms0824 الدنيا وعن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أنه كان إذا أعطى رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك
~~الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل @QB@
~~لو كانوا يعلمون @QE@ الضمير للكفار أي لو علموا أن الله يجمع لهؤلاء
~~المهاجرين خير الدارين لوافقهم أو للمهاجرين أي لو علموا ذلك لزادوا في
~~اجتهادهم وصبرهم < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > @QB@ الذين صبروا @QE@ على الشدائد كأذى الكفار ومفارقة الوطن ومحله
~~النصب أو الرفع على المدح @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ منقطعين إلى الله
~~مفوضين إليه الأمر كله < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ رد لقول قريش
~~الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا أي جرت السنة الإلهية بأن لا يبعث للدعوة
~~العامة إلا بشرا يوحي إليه على ألسنة الملائكة والحكمة في ذلك قد ذكرت في
~~سورة @QB@ الأنعام @QE@ فإن شككتم فيه @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ أهل
~~الكتاب أو علماء الأخبار ليعلموكم @QB@ إن كنتم لا تعلمون @QE@ وفي الآية
~~دليل على أنه تعالى لم يرسل امرأة ولا ملكا للدعوة العامة وقوله @QB@ جاعل
~~الملائكة رسلا @QE@ معناه رسلا إلى الملائكة أو إلى الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وقيل لم يبعثوا إلى الأنبياء إلا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام رأى جبريل صلوات الله عليه وعلى صورته التي هو
~~عليها مرتين وعلى وجوب المراجعة إلى العلماء فيما لا يعلم < <
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > > @QB@ بالبينات والزبر @QE@ أي أرسلناهم بالبينات والزبر أي المعجزات
~~والكتب كأنه جواب قائل قال بم أرسلوا ويجوز أن يتعلق بما أرسلنا داخلا في
~~الاستثناء مع رجالا أي وما أرسلنا إلا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت إلا
~~زيدا بالسوط أو صفة لهم أي رجالا ملتبسين بالبينات أو بيوحي على المفعولية
~~أو الحال من القائم مقام فاعله على أن PageV03P399 قوله فاسألوا اعتراض أو
~~بلا تعلمون على أن الشرط للتبكيت والإلزام @QB@ وأنزلنا إليك الذكر @QE@ أي
~~القرآن وإنما سمي ذكرا مما أمروا به ونهوا عنه أو ms0825 مما تشابه عليهم والتبيين
~~أعم من أن ينص بالمقصود أو يرشد إلى ما يدل عليه كالقياس ودليل العقل @QB@
~~ولعلهم يتفكرون @QE@ وإرادة أن يتأملوا فيه فينتبهوا للحقائق < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > @QB@ أفأمن الذين مكروا السيئات @QE@ أي المكرات السيئات وهم الذين
~~احتالوا لهلاك الأنبياء أو الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وراموا صد أصحابه عن الإيمان @QB@ أن يخسف الله بهم الأرض @QE@ كما خسف
~~بقارون @QB@ أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون @QE@ بغتة من جانب السماء
~~كما فعل بقوم لوط < <
# | النحل : ( 46 ) أو يأخذهم في . . . . .
# > > @QB@ أو يأخذهم في تقلبهم @QE@ أي متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم @QB@
~~فما هم بمعجزين > @QB@ <
# | النحل : ( 47 ) أو يأخذهم على . . . . .
# > > @QB@ أو يأخذهم على تخوف @QE@ على مخافة بأن يهلك قوما قبلهم
~~فيتخوفوا فيأتيهم العذاب وهم متخوفون أو على أن ينقصهم شيئا بعد شيء في
~~أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا من تخوفته إذا تنقصته روي أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه قال على المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه
~~لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في أشعارها قال نعم قال شاعرنا
~~أبو كبير يصف ناقته ? < تخوف الرجل منها بامكا قردا كما تخوف عود النبعة
~~السفن > ? PageV03P400 فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا
~~قال شعر الجاهلية فإن قيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم @QB@ فإن ربكم لرؤوف
~~رحيم @QE@ حيث لا يعالجكم بالعقوبة < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء @QE@ استفهام إنكار أي قد
~~رأوا أمثال هذه الصنائع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته
~~وقهره فيخافوا منه وما موصولة مبهمة بيانها @QB@ يتفيأ ظلاله @QE@ أي أو لم
~~ينظروا إلى المخلوقات التي لها ظلال متفيئة وقرأ حمزة والكسائي / < ترو > /
~~بالتاء @QB@ عن اليمين والشمائل @QE@ عن إيمانها وعن شمائلها أي عن جانبي
~~كل واحد منها استعارة من يمين الإنسان وشماله ولعل توحيد اليمين وجمع
~~شمائلها باعتبار اللفظ والمعنى كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله @QB@
~~سجدا لله وهم داخرون @QE@ وهما ms0826 حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود
~~الاستسلام سواء كان بالطبع أو الاختيار يقال سجدت النخلة إذا مالت لكثرة
~~الحمل وسجد البعير إذا طأطأ رأسه ليركب وسجدا حال من الظلال @QB@ وهم
~~داخرون @QE@ حال من الضمير والمعنى يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها أو
~~باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالى من جانب إلى جانب منقادة لما
~~قدر لها من التفيؤ أو واقعة على الأرض ملتصقة بها على هيئة الساجد والأجرام
~~في أنفسها أيضا داخرة أي صاغرة من قادة لأفعال الله تعالى فيها وجمع @QB@
~~داخرون @QE@ بالواو لأن من جملتها من يعقل أو لأن الدخور من أوصاف العقلاء
~~وقيل المراد ب @QB@ اليمين والشمائل @QE@ يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لأن
~~الكواكب PageV03P401 تظهر منه آخذة في الأرتفاع وشماله هو الجانب الغربي
~~المقابل له من الأرض فإن الظلال في أول النهار تبتدىء من المشرق واقعة على
~~الربع الغربي من الأرض وعند الزوال تبتدىء من المغرب واقعة على الربع
~~الشرقي من الأرض < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > > @QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أي ينقاد أنقيادا
~~يعم الأنقياد لإرادته وتأثيره طبعا والإنقياد لتكليفه وأمره طوعا ليصح
~~إسناده إلى عامة أهل السموات والأرض وقوله @QB@ من دابة @QE@ بيان لهما لأن
~~الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء كانت في أرض أو سماء @QB@ والملائكة @QE@
~~عطف على المبين به عطف جبريل على الملائكة للعظيم أو عطف المجردات على
~~الجسمانيات وبه احتج من نقال إن الملائكة أرواح مجردة أو بيان لما في الأرض
~~والملائكة تكرير لما في السموات وتعيين له إجلالا وتعظيما أو المراد بها
~~ملائكتها من الحفظة وغيرهم وما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان
~~استعماله حيث اجتمع القبيلان أولى من إطلاق من تغليبا للعقلاء @QB@ وهم لا
~~يستكبرون @QE@ عن عبادته < <
# | النحل : ( 50 ) يخافون ربهم من . . . . .
# > > @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ يخافونه أن يرسل عذابا من فوقهم أو
~~يخافونه وهو PageV03P402 فوقهم بالقهر كقوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق
~~عباده @QE@ والجملة حال من الضمير ف @QB@ لا يستكبرون @QE@ أو بيان له
~~وتقرير لأن من خاف ms0827 الله تعالى لم يستكبر عن عبادته @QB@ ويفعلون ما يؤمرون
~~@QE@ من الطاعة والتدبير وفيه دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون بين
~~الخوف والرجاء < <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ ذكر العدد مع أن المعدود
~~يدل عليه دلالة على أن مساق النهي إليه أو إيماء بأن الأثينية تنافي
~~الألوهية كما ذكر الواحد في قوله @QB@ إنما هو إله واحد @QE@ للدلالة على
~~أن المقصود إثبات الواحدانية دون الإلهية أو للتنبيه على أن الوحدة من
~~لوازم الإلهية @QB@ فإياي فارهبون @QE@ نقل من الغيبة إلى التكلم مبالغة في
~~الترهيب وتصريحا بالمقصود فكأنه قال فأنا ذلك الإله الواحد فإياي فارهبون
~~لا غير < <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > > @QB@ وله ما في السماوات والأرض @QE@ خلقا وملكا @QB@ وله الدين @QE@
~~أي الطاعة @QB@ واصبا @QE@ لا زما لما تقرر من أنه الإله وحده والحقيق بأن
~~يرهب منه وقيل @QB@ واصبا @QE@ من الوصب أي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين
~~الجزاء أي وله الجزاء دائما لا ينقطع ثوابه لمن آمن وعقابه لمن كفر @QB@
~~أفغير الله تتقون @QE@ ولا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال تعالى < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ أي وأي شيء اتصل بكم من نعمة فهو
~~مناله @QB@ وما @QE@ شرطية أو موصولة متضمنة معنى الشرط باعتبار الإخبار
~~دون الحصول فإن استقرار النعمة PageV03P403 بهم يكون سببا للإخبار بأنها من
~~الله لا لحصولها منه @QB@ ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون @QE@ فما تتضرعون
~~إلا إليه والجؤار رفع الصوت في الدعاء والإستغاثة < <
# | النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > > @QB@ ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم @QE@ وهم كفاركم @QB@ بربهم
~~يشركون @QE@ بعبادة غيره هذا إذا كان الخطاب عاما فإن كان خاصيا بالمشركين
~~كان من للبيان كأنه قال إذا فريق وهم أنتم ويجوز أن تكون من للتبعيض على أن
~~يعتبر بعضهم كقوله تعالى @QB@ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد > @QB@ <
# | النحل : ( 55 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ من نعمة الكشف عنهم كأنهم قصدوا
~~بشركهم كفران النعمة أو إنكار كونها من ms0828 الله تعالى @QB@ فتمتعوا @QE@ أمر
~~تهديد @QB@ فسوف تعلمون @QE@ أغلظ وعيده وقرىء / < فيمتعوا > / مبنيا
~~للمفعول عطفا على @QB@ ليكفروا @QE@ وعلى هذا جاز أن تكون اللام لام الأمر
~~الوارد للتهديد والفاء للجواب < <
# | النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لما لا يعلمون @QE@ أي لآلهتهم التي لا علم لها لأنها
~~جماد فيكون الضمير @QB@ لما @QE@ أو التي لا يعلمونها فيعتقدون فيها جهالات
~~مثل أنها تنفعهم وتشفع لهم على أن العائد إلى ما محذوف أو لجهلهم على أن ما
~~مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به @QB@ نصيبا مما رزقناهم @QE@ من الزروع
~~والأنعام @QB@ تالله لتسألن عما كنتم تفترون @QE@ من أنها آلهة حقيقة
~~بالتقريب غليها وهو وعيد لهم عليه < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ كانت خزاعة وكنانة يقولن الملائكة بنات
~~الله @QB@ سبحانه @QE@ تنزيه له منقولهم أو تعجب منه @QB@ ولهم ما يشتهون
~~@QE@ يعني البنين ويجوز فيما يشتهون الرفع بالإبتداء والنصب بالعطف على
~~البنات على أن الجعل بمعنى الإختيار وهو وإن أفضى إلى أن يكون ضمير الفاعل
~~والمفعول لشيء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف PageV03P404 < <
# | النحل : ( 58 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى @QE@ أخبر بولادتها @QB@ ظل وجهه @QE@
~~صار أو دام النهار كله @QB@ مسودا @QE@ من الكآبة والحياء من الناس واسوداد
~~الوجه كناية عن الإغتنام والتشوير @QB@ وهو كظيم @QE@ مملوء غيظا من المرأة
~~< <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > @QB@ يتوارى من القوم @QE@ يستخفي منهم @QB@ من سوء ما بشر به @QE@
~~من سوء المبشر به عرفا @QB@ أيمسكه @QE@ محدثا نفسه متفكرا في أن يتركه
~~@QB@ على هون @QE@ ذلك @QB@ أم يدسه في التراب @QE@ أي يفيه فيه ويئده
~~وتذكير الضمير للفظ @QB@ ما @QE@ وقرىء بالتأنيث فيهما @QB@ ألا ساء ما
~~يحكمون @QE@ حيث يجعلون لمن تعالى عن الولد ما هذا محله عندهم < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء @QE@ صفة السوء وهي الحاجة
~~إلى الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الإناث
~~ووأدهن خشية الإملاق @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ وهو الوجوب الذاتي والغنى
~~المطلق والجود الفائق والنزاهة عن صفات المخلوقين @QB@ وهو العزيز الحكيم
~~@QE@ المنفرد بكمال القدرة والحكمة ms0829 < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم @QE@ بكفرهم ومعاصيهم @QB@ ما ترك
~~عليها @QE@ على الأرض وإنما أضمرها من غير ذكر لدلالة الناس والدابة عليها
~~@QB@ من دابة @QE@ قط بشؤم ظلمهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كاد
~~الجعل يهلك في حجره بذنب ابن آدم أو من دابة ظالمة وقيل لو أهلك الآباء
~~بكفرهم لم يكن الأبناء @QB@ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى @QE@ سماه لأعمارهم
~~أو لعذابهم كي يتوالدوا @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~@QE@ بل هلكوا أو عذبوا حينئذ لا محالة ولا يلزم من عموم الناس وإضافة
~~الظلم إليهم أن يكونوا كلهم ظالمين حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~لجواز أن يضاف إليهم ما شاع فيهم وصدر عن أكثرهم < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون @QE@ أي ما يكرهونه لأنفسهم من البنات
~~والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل وأراذل الأموال @QB@ وتصف ألسنتهم
~~الكذب @QE@ مع ذلك وهو @QB@ أن لهم الحسنى @QE@ أي عند الله كقوله @QB@
~~ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى @QE@ وقرئ @QB@ الكذب @QE@ جمع كذوب
~~صفة لللألسنة @QB@ لا جرم أن لهم النار @QE@ رد لكلامهم وإثبات لضده @QB@
~~وأنهم مفرطون @QE@ مقدمون إلى النار من أفرطته في طلب الماء إذا قدمته وقرأ
~~PageV03P405 نافع بكسر الراء على أنه من الإفراط في المعاصي وقرئ بالتشديد
~~مفتوحا من فرطته في طلب الماء ومكسورا من التفريط في الطاعات < <
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم
~~@QE@ فأصروا على قبائحها وكفروا بالمرسلين @QB@ فهو وليهم اليوم @QE@ أي في
~~الدنيا وعبر باليوم عن زمانها أو فهو وليهم حين كان يزين لهم أو يوم
~~القيامة على أنه حكاية حال ماضية أو آتية ويجوز أن يكون الضمير لقريش أي
~~زين الشيطان للكفرة المتقدمين أعمالهم وهو ولي هؤلاء اليوم يغريهم ويغويهم
~~وإن يقدر مضاف أي فهو ولي أمثالهم والولي القرين أو الناصر فيكون نفيا
~~للناصر لهم عل أبلغ الوجوه @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ في القيامة < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ وما أنزلنا عليك ms0830 الكتاب إلا لتبين لهم @QE@ للناس @QB@ الذي
~~اختلفوا فيه @QE@ من التوحيد والقدر وأحوال المعاد وأحكام الأفعال @QB@
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ معطوفان على محل لتبين فإنهما فعلا المنزل
~~بخلاف التبيين < <
# | النحل : ( 65 ) والله أنزل من . . . . .
# > > @QB@ والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ أنبت
~~فيها أنواع النبات بعد يبسها @QB@ إن في ذلك لآية لقوم يسمعون @QE@ سماع
~~تدبر وإنصاف < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة @QE@ دلالة يعبر بها من الجهل إلى
~~العلم @QB@ نسقيكم مما في بطونه @QE@ استئناف لبيان العبرة وإنما ذكر
~~الضمير ووحده ها هنا للفظ وأنثه في سورة @QB@ المؤمنين @QE@ للمعنى فإن
~~الأنعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية على أفعال كأخلاق
~~وأكياس ومن قال إنه جمع نعم جعل الضمير للبعض فإن اللبن لبعضها دون جميعها
~~أو لواحدة أو له على المعنى فإن المراد به الجنس وقرأ نافع وابن عامر وأبو
~~بكر ويعقوب @QB@ نسقيكم @QE@ بالفتح هنا وفي @QB@ المؤمنين @QE@ @QB@ من
~~بين فرث ودم لبنا @QE@ فإنه يخلق من بعض أجزاء الدم المتولد من الأجزاء
~~اللطيفة التي في الفرث وهو الأشياء المأكولة PageV03P406 المنهضمة بعض
~~الإنهضام في الكرش وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن البهيمة إذا
~~اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان أسفلة فرثا وأوسطه لبنا وإعلاه دما ولعله
~~أن صح فالمراد أن أوسطه يكون مادة اللبن وأعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن
~~لأنهما لا يتكونان في الكرش هو يبقى ثقله وهو الفرث ثم يسكها ريثما يهضمها
~~هضما ثانيا فيحدث أخلاطا أربعة معه مائية فتميز القوة المميزة تلك المائية
~~بما زاد على قدر الحاجة من المرتين وتدفعها إلى الكلية والمرارة والطحال ثم
~~يوزع الباقي على الأعضاء بحسبها فيجري إلى كل حقه على ما يليق به بتقدير
~~الحكيم العليم ثم إن كان الحيوان أنثى زاد أخلاطها على قدر غذائها لاستيلاء
~~البرد والرطوبة على مزاجها فيندفع الزائد أولا إلى الرحم لأجل الجنين فإذا
~~انفصل انصب ذلك الزائد أو بعضه إلى الضروع فيبيض بمجاورة لحومها الغددية
~~البيض فيصير لبنا ومن ms0831 نتدبر صنع الله تعالى في إحداث الخلاط والألبان
~~وإعداد مقارها ومجاريها والأسباب المولدة لها والقوى المتصرفة فيها كل وقت
~~على ما يليق به اضطر إلى الإقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته و @QB@ من @QE@
~~الأولى تبغيضية لأن اللبن بعض ما في بطونها والثانية ابتدائية كقولك سقيت
~~من الحوض لأن بين الفرث والدم المحل الذي يبتدأ منه الإسقاء وهي متعلقة ب
~~@QB@ نسقيكم @QE@ أو حال من @QB@ لبنا @QE@ قدم عليه لتنكيره وللتنبيه على
~~أنه موضع العبرة @QB@ خالصا @QE@ صافيا لا يستصحب لون الدم ولا رائحة الفرث
~~أو مضى عما يصحبه من الأجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه @QB@ سائغا للشاربين
~~@QE@ سهل المرور في حلقهم وقرىء / < سيغا > / بالتشديد والتخفيف < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > > @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب @QE@ متعلق بمحذوف أي ونسقيكم من
~~ثمرات النخيل والأعناب أي من عصيرهما وقوله @QB@ تتخذون منه سكرا @QE@
~~استئناف لبيان الإسقاء أو ب @QB@ تتخذون @QE@ ومنه تكرير للظرف تأكيدا أو
~~خبر لمحذوف صفته @QB@ تتخذون @QE@ أي ومن PageV03P407 ثمرات النخيل
~~والأعناب ثمر تتخذون منه وتذكير الضمير على الوجهين الأولين لأنه للمضاف
~~المحذوف الذي هو العصير أو لأن ال @QB@ ثمرات @QE@ بمعنى الثمر وال @QB@
~~سكرا @QE@ مصدر سمي به الخمر @QB@ ورزقا حسنا @QE@ كالتمر والزبيب والدبس
~~والخل والآية إن كانت ساقة على تحريم الخمر فدالة على كراهتها وإلا فجامعة
~~بين العتاب والمنة وقيل ال @QB@ سكرا @QE@ النبيذ وقيل الطعم قال ? < جعلت
~~أعراض الكرام سكرا > ? أي تنقلت بأعراضهم وقيل ما يسد الجوع من السكر فيكون
~~الرزق ما يحصل من أثمانه < <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ ألهمها وقذف في قلوبها وقرئ @QB@ إلى
~~النحل @QE@ بفتحتين @QB@ أن اتخذي @QE@ بأن اتخذي ويجوز أن تكون @QB@ إن
~~@QE@ مفسرة لأن في الإيحاء معنى معنى القول وتأنيث الضمير على المعنى فإن
~~النحل مذكر @QB@ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون @QE@ ذكر بحرف
~~التبعيض لأنها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم أو سقف ولا في
~~كل مكان منها وإنما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الإنسان لما
~~فيه من حسن الصنعة ms0832 وصحة القسمة التي لا يقوى عليها أحذق المهندسين إلا
~~بآلات وأنظار دقيقة ولعل ذكره لتنبيه على ذلك وقرئ @QB@ بيوتا @QE@ بكسر
~~الباء وقرأ ابن عامر وأبو بكر @QB@ يعرشون @QE@ بضم الراء < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > @QB@ ثم كلي من كل الثمرات @QE@ من كل ثمرة تشتهينها مرها وحلوها
~~@QB@ فاسلكي @QE@ ما أكلت @QB@ سبل ربك @QE@ في مسالكه التي يحيل فيها
~~بقدرته النور المر عسلا من أجوافك أو PageV03P408 @QB@ فاسلكي @QE@ الطرق
~~التي ألهمك في عمل العسل أو فاسلكي راجعة إلى بيوتك @QB@ سبل ربك @QE@ لا
~~تتوعر عليك ولا تلتبس @QB@ ذللا @QE@ جمع ذلول وهي حال من السبل أي مذللة
~~ذللها الله تعالى وسهلها لك أو من الضمير في اسلكي أي وأنت ذلل منقادة لما
~~أمرت به @QB@ يخرج من بطونها @QE@ كأنه عدل به عن خطاب النحل إلى خطاب
~~الناس لأنه محل الإنعام عليهم والمقصود من خلق النحل وإلهامه لأجلهم @QB@
~~شراب @QE@ يعني العسل لأنه مما يشرب واحتج به من زعم أن النحل تأكل الأزهار
~~والأوراق العطرة فتستحيل في بطنها عسلا ثم تقيء ادخارا للشتاء ومن زعم أنها
~~تلتقط بأفواهها أجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة على الأوراق والأزهار وتضعها
~~في بيوتها ادخارا فإذا اجتمع في بيوتها شيء كثير منها كان العسل فسر البطون
~~بالأفواه @QB@ مختلف ألوانه @QE@ ابيض وأصفر وأحمر وأسود بحسب اختلاف سن
~~النحل والفصل @QB@ فيه شفاء للناس @QE@ إما بنفسه كما في الأمراض البلغمية
~~أو مع غيره كما في سائر الأمراض إذ قلما يكون معجون إلا والعسل جزء منه مع
~~أن التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز أن يكون للتعظيم وعن قتادة أن رجلا جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي يشتكي بطنه فقال ? < اسقه
~~العسل > ? فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق
~~الله وكذب بطن أخيك فسقاه فشفاه الله تعالى فبرأ فكأنما أنشط من عقال وقيل
~~الضمير للقرآن أو لما بين الله من أحوال النحل @QB@ إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون @QE@ فإن من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والأفعال
~~العجيبة ms0833 حق التدبر علم قطعا أنه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك
~~ويحملها عليه < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > @QB@ والله خلقكم ثم يتوفاكم @QE@ بآجال مختلفة @QB@ ومنكم من يرد
~~@QE@ يعاد @QB@ إلى أرذل العمر @QE@ PageV03P409 أخسه يعني الهرم الذي
~~يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس
~~وسبعون @QB@ لكي لا يعلم بعد علم شيئا @QE@ ليصير إلى حالة شبيهة بحالة
~~الطفولية في النسيان وسوء الفهم @QB@ إن الله عليم @QE@ بمقادير أعماركم
~~@QB@ قدير @QE@ يميت الشاب النشيط ويبقى الهرم الفاني وفيه تنبيه على أن
~~تفاوت آجال الناس ليس إلا بتقدير قادر حكيم ركب أبنيتهم وعدل أمزجتهم على
~~قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضى الطبائع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق @QE@ فمنكم غني ومنكم فقير
~~ومنكم موال يتولون يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم على خلاف
~~ذلك @QB@ فما الذين فضلوا برادي رزقهم @QE@ بمعطي رزقهم @QB@ على ما ملكت
~~أيمانهم @QE@ على مماليكهم فإنما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في
~~أيديهم @QB@ فهم فيه سواء @QE@ فالموالي والمماليك سواء في أن عليهم رزقهم
~~فالجملة لازمة للجملة المنفية أو مقررة لها ويجوز أن تكون واقعة موقع
~~الجواب كأنه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فيستووا
~~في الرزق على أنه رد وإنكار على المشركين فإنهم يشركون بالله بعض مخلوقاته
~~في الألوهية ولا يرضون أن يشاركهم عبيدهم فيما أنعم الله عليهم فيساورهم
~~فيه @QB@ أفبنعمة الله يجحدون @QE@ حيث يتخذون له شركاء فإنه يقتضى أن يضاف
~~إليهم بعض ما أنعم الله عليهم ويجحدوا أنه من عند الله أو حيث أنكروا أمثال
~~هذه الحجج بعدما أنعم الله عليهم بإيضاحهم والباء لتضمن الجحود معنى الكفر
~~وقرأ أبو بكر / < تجحدون > / بالتاء لقوله @QB@ خلقكم @QE@ و @QB@ فضل
~~بعضكم > @QB@ <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ أي من جنسكم لتأنسوا بها
~~ولتكون أولادكم PageV03P410 مثلكم وقيل هو خلق حواء من آدم @QB@ وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة ms0834 @QE@ وأولاد أولاد أو بنات فإن الحافد هو المسرع في
~~الخدمة والبنات يخدمن في البيوت أتم خدمة وقيل هم الأختان على البنات وقيل
~~الربائب ويجوز أن يراد بها البنون أنفسهم والعطف لتغاير الوصفين @QB@
~~ورزقكم من الطيبات @QE@ من اللذائذ أو الحلالات و @QB@ من @QE@ للتبعيض فإن
~~المرزوق في الدنيا أنموذج منها @QB@ أفبالباطل يؤمنون @QE@ وهو أن الأصنام
~~تنفعهم أو أن من الطيبات ما يحرم كالبحائر والسوائب @QB@ وبنعمة الله هم
~~يكفرون @QE@ حيث أضافوا نعمه إلى الأصنام أو حرموا ما أحل الله لهم وتقديم
~~الصلة على الفعل إما للاهتمام أو لإيهام التخصيص مبالغة أو للمحافظة على
~~الفواصل < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا @QE@ من مطر ونبات و @QB@ رزقا @QE@ إن جعلته مصدرا فشيئا منصوب به
~~وإلا فبدل منه @QB@ ولا يستطيعون @QE@ أن يتملكوه أو لا استطاعة لهم أصلا
~~وجمع الضمير فيه وتوحيده في @QB@ لا يملك @QE@ لأن @QB@ ما @QE@ مفرد في
~~معنى الألهة ويجوز أن يعود إلى الكفار أي ولا يستطيع هؤلاء مع أنهم أحياء
~~متصرفون شيئا من ذلك فكيف بالجماد < <
# | النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ فلا تجعلوا له مثلا تشركون به أو
~~تقيسونه عليه فإن ضرب المثل تشبيه حال بحال @QB@ أن الله يعلم @QE@ فساد ما
~~تعولون عليه من القياس على أن عبادة عبيد الملك أدخل في التعظيم من عبادته
~~وعظم جرمكم فيما تفعلون @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك ولو علمتموه لما
~~جرأتم عليه فهو عليم للنهي أو أنه يعلم كنه الأشياء وأنتم لا تعلمونه فدعوا
~~رأيكم دون نصه ويجوز أن يراد فلا تضربوا لله الأمثال فإنه يعلم كيف تضرب
~~الأمثال وأنتم لا تعلمون ثم علمهم كيف يضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه
~~فقال PageV03P411 < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون @QE@ مثل ما يشرك به بالمملوك
~~العاجز عن التصرف رأسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي ms0835 رزقه الله مالا كثيرا
~~فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء واحتج بامتناع الاشتراك والتسوية بينهما
~~مع تشاركهما في الجنسية والمخلوقية على امتناع التسوية بين الأصنام التي هي
~~أعجز المخلوقات وبين الله الغني القادر على الإطلاق وقيل هو تمثيل للكافر
~~المخذول والمؤمن الموفق وتقييد العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر فإنه أيضا
~~عبد الله وبسلب القدرة للتمييز عن المكاتب والمأذون وجعله قسيما للمالك
~~المتصرف يدل على أن المملوك لا يملك والأظهر أن @QB@ من @QE@ نكرة موصوفة
~~ليطابق @QB@ عبدا @QE@ وجمع الضمير في @QB@ يستوون @QE@ لأنه للجنسين فإن
~~المعنى هل يستوي الأحرار والعبيد @QB@ الحمد لله @QE@ كل الحمد له لا
~~يستحقه غيره فضلا عن العبادة لأنه مولى النعم كلها @QB@ بل أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ فيضيفون نعمة إلى غيره ويعبدونه لأجلها < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم @QE@ ولد أخرس لا يفهم ولا
~~يفهم @QB@ لا يقدر على شيء @QE@ من الصنائع والتدابير لنقصان عقله @QB@ وهو
~~كل على مولاه @QE@ عيال وثقل على من يلي أمره @QB@ أينما يوجهه @QE@ حيثما
~~يرسله مولاه في أمر وقرئ / < يوجه > / على البناء للمفعول و / < يوجه > /
~~بمعنى يتوجه كقوله أينما أوجه ألق سعدا وتوجه بلفظ الماضي @QB@ لا يأت بخير
~~@QE@ ينجح وكفاية مهم @QB@ هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل @QE@ ومن هو فهم
~~منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم على العدل الشامل لمجامع الفضائل
~~@QB@ وهو على صراط مستقيم @QE@ وهو في نفسه على طريق مستقيم لا يتوجه إلى
~~مطلب إلا ويبلغه بأقرب سعي وإنما قابل تلك الصفات بهذين الوصفين لأنهما
~~كمال ما يقابلهما وهذا تمثيل ثان ضربه الله تعالى لنفسه وللأصنام لإبطال
~~المشاركة بينه وبينها أو للمؤمن والكافر < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله غيب السماوات والأرض @QE@ يختص به علمه لا يعلمه غيره وهو
~~ما غاب فيهما عن العباد بأن لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم
~~القيامة فإن علمه غائب عن أهل السموات والأرض @QB@ وما أمر الساعة @QE@ وما
~~أمر قيام الساعة في سرعته وسهولته PageV03P412 @QB@ إلا كلمح البصر @QE@
~~إلا كرجع الطرف من أعلى ms0836 الحدقة إلى أسفلها @QB@ أو هو أقرب @QE@ أو أمرها
~~أقرب منه بأن يكون في زمان نصف تلك الحركة بل الآن الذي تبتدئ فيه فإنه
~~تعالى يحيي الخلائق ودفعة وما يوجد دفعة كان في آن و @QB@ أو @QE@ للتخيير
~~أو بمعنى بل وقيل معناه أن قيام الساعة وإن تراخى فهو عند الله كالشيء الذي
~~تقولون فيه هو كلمح البصر أو هو أقرب مبالغة في استقرابه @QB@ إن الله على
~~كل شيء قدير @QE@ فيقدر أن يحيي الخلائق دفعة كما قدر أن أحياهم متدرجا < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > ثم دل على قدرته فقال @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم @QE@ وقرأ
~~الكسائي بكسر الهمزة على أنه لغة أو إتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر
~~الميم والهاء مزيدة مثلها في أهراق @QB@ لا تعلمون شيئا @QE@ جهالا
~~مستصحبين جهل الجمادية @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@ أداة
~~تتعلمون بها فتحسون بمشاعركم جزيئات الأشياء فتدركونها ثم تتنبهون بقلوبكم
~~لمشاركات ومباينات بينها بتكرر الإحساس حتى تتحصل لكم العلوم البديهية
~~وتتمكنوا من تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ كي
~~تعرفوا ما أنعم عليكم طورا بعد طور فتشكروه < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا إلى الطير @QE@ قرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء على
~~أنه خطاب للعامة @QB@ مسخرات @QE@ مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة
~~والأسباب المؤاتية له @QB@ في جو السماء @QE@ في الهواء المتباعد من الأرض
~~@QB@ ما يمسكهن @QE@ فيه @QB@ إلا الله @QE@ فإن ثقل جسدها يقتضي سقوطها
~~ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها @QB@ إن في ذلك لآيات @QE@ تسخير
~~الطير للطيران بأن خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن
~~الطيران فيه وإمساكها في الهواء على خلاف طبعها @QB@ لقوم يؤمنون @QE@
~~لأنهم هم المنتفعون بها < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا @QE@ موضعا تسكنون فيه وقت
~~إقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعنى مفعول @QB@ وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا @QE@ هي PageV03P413 القباب المتخذة من الأدم ويجوز أن
~~يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فإنها من حيث إنها نباتة على جلودها ms0837
~~يصدق عليها أنها من جلودها @QB@ تستخفونها @QE@ تجدونها خفيفة يخف عليكم
~~حملها ونقلها @QB@ يوم ظعنكم @QE@ وقت ترحالكم @QB@ ويوم إقامتكم @QE@
~~ووضعها أو ضربها وقت الحضر أو النزول وقرأ الحجازيان والبصريان @QB@ يوم
~~ظعنكم @QE@ بالفتح وهو لغة فيه @QB@ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها @QE@
~~الصوف للضائنة والوبر للإبل والشعر للمعز وإضافتها إلى ضمير @QB@ الأنعام
~~@QE@ لأنها من جملتها @QB@ أثاثا @QE@ ما يلبس ويفرش @QB@ ومتاعا @QE@ ما
~~يتجر به @QB@ إلى حين @QE@ إلى مدة من الزمان فإنها لصلابتها تبقى مدة
~~مديدة أو إلى حين مماتكم أو إلى أن تقضوا منه أوطاركم < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم مما خلق @QE@ من الشجر والجبل والأبنية وغيرها
~~@QB@ ظلالا @QE@ تتقون بها حر الشمس @QB@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@
~~مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن @QB@ وجعل لكم
~~سرابيل @QE@ ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها @QB@ تقيكم الحر @QE@
~~خصه بالذكر اكتفاء بأحد الضدين أو لأن وقاية الحر كانت أهم عندهم @QB@
~~وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس
~~@QB@ كذلك @QE@ كإتمام هذه النعم التي تقدمت @QB@ يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون @QE@ أي تنظرون في نعمه فتؤمنون به وتنقادون لحكمه وقرئ @QB@ تسلمون
~~@QE@ من السلامة أي تشكرون فتسلمون من العذاب أو تنظرون فيها فتسلمون من
~~الشرك وقيل @QB@ تسلمون @QE@ من الجراح بلبس الدروع < <
# | النحل : ( 82 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ أعرضوا ولم يقبلوا منك @QB@ فإنما عليك البلاغ
~~المبين @QE@ فلا يضرك فإنما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من إقامة السبب مقام
~~المسبب < <
# | النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .
# > > @QB@ يعرفون نعمة الله @QE@ أي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها
~~عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبأنها من الله تعالى @QB@ ثم ينكرونها @QE@
~~بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم إنها بشفاعة آلهتنا أو بسبب كذا أو
~~بإعراضهم عن أداء حقوقها وقيل نعمة الله نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P414 عرفوها بالمعجزات ثم أنكروها عنادا ومعنى ثم استبعاد الإنكار
~~بعد المعرفة @QB@ وأكثرهم الكافرون @QE@ الجاحدون عنادا وذكر الأكثر إما
~~لأن بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل أو التفريط في النظر أو لم تقم ms0838 عليه
~~الحجة لأنه لم يبلغ حد التكليف وإما لأنه يقام مقام الكل كما في قوله @QB@
~~بل أكثرهم لا يعلمون > @QB@ <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > @QB@ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا @QE@ وهو نبيها يشهد لهم وعليهم
~~بالإيمان والكفر @QB@ ثم لا يؤذن للذين كفروا @QE@ في الاعتذار إذ لا عذر
~~لهم وقيل في الرجوع إلى الدنيا و @QB@ ثم @QE@ لزيادة ما يحيق بهم من شدة
~~المنع عن الاعتذار لما فيه من الإقناط الكلي على ما يمنون به من شهادة
~~الأنبياء صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ ولا هم يسترضون من
~~العتبى وهي الرضا وانتصاب يوم بمحذوف تقديره اذكر أو خوفهم أو يحيق بهم ما
~~يحيق وكذا قوله < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأى الذين ظلموا العذاب @QE@ عذاب جهنم @QB@ فلا يخفف عنهم
~~@QE@ أي العذاب @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ يمهلون < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم @QE@ أوثانهم التي ادعوها شركاء
~~أو الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه @QB@ قالوا ربنا هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك @QE@ نعبدهم أو نطيعهم وهو اعتراف بأنهم
~~كانوا مخطئين في ذلك أو التماس لأن يشطر عذابهم @QB@ فألقوا إليهم القول
~~إنكم لكاذبون @QE@ أي أجابوهم بالتكذيب في أنهم شركاء الله أو أنهم ما
~~عبدونهم حقيقة وإنما عبدوا أهواءهم كقوله تعالى @QB@ كلا سيكفرون بعبادتهم
~~@QE@ ولا يمتنع إنطاق الله الأصنام به حينئذ أو في أنهم حملوهم على الكفر
~~وألزموهم إياه كقوله @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي @QE@ PageV03P415 < <
# | النحل : ( 87 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ وألقوا @QE@ وألقى الذين ظلموا @QB@ إلى الله يومئذ السلم @QE@
~~الاستسلام لحكمه بعد الاستكبار في الدنيا @QB@ وضل عنهم @QE@ وضاع عنهم
~~وبطل @QB@ ما كانوا يفترون @QE@ من أن آلهتهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين
~~كذبوهم وتبرؤوا منهم < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ بالمنع عن الإسلام والحمل
~~على الكفر @QB@ زدناهم @QE@ آية لصدهم @QB@ فوق العذاب @QE@ المستحق بكفرهم
~~@QB@ بما كانوا يفسدون @QE@ بكونهم مفسدين بصدهم < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > @QB@ ويوم نبعث في كل أمة ms0839 شهيدا عليهم من أنفسهم @QE@ يعني نبيهم فإن
~~نبي كل أمة بعث منهم @QB@ وجئنا بك @QE@ يا محمد @QB@ شهيدا على هؤلاء @QE@
~~على أمتك @QB@ ونزلنا عليك الكتاب @QE@ استئناف أو حال بإضمار قد @QB@
~~تبيانا @QE@ بيانا بليغا @QB@ لكل شيء @QE@ من أمور الدين على المحروم من
~~تفريطه @QB@ وبشرى للمسلمين @QE@ خاصة < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > @QB@ إن الله يأمر بالعدل @QE@ بالتوسط في الأمور اعتقادا كالتوحيد
~~المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر
~~وعملا كالتعبد بأداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود
~~المتوسط بين البخل والتبذير @QB@ والإحسان @QE@ إحسان الطاعات وهو إما بحسب
~~الكمية كالتطوع بالنوافل أو بحسب الكيفية كما قال صلى الله عليه وسلم
~~الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك @QB@ وإيتاء ذي
~~القربى @QE@ وإعطاء الأقارب ما يحتاجون إليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة
~~@QB@ وينهى عن الفحشاء @QE@ عن الإفراط في متابعة القوة الشهوية كالزنى
~~فإنه أقبح أحوال الإنسان وأشنعها @QB@ والمنكر @QE@ ما ينكر على متعاطيه في
~~إثارة القوة الغضبية PageV03P416 @QB@ والبغي @QE@ والاستعلاء والاستيلاء
~~على الناس والتجبر عليهم فإنها الشيطنة التي هي مقتضى القوة الوهمية ولا
~~يوجد من الإنسان شر إلا وهو مندرج في هذه الأقسام صادر بتوسط إحدى هذه
~~القوى الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي أجمع آية في القرآن
~~للخير والشر وصارت سبب إسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالى عنه ولو لم يكن
~~في القرآن غير هذه الآية لصدق عليه أنه تبيان لكل شيء وهدى ورحمة للعالمين
~~ولعل إيرادها عقب قوله @QB@ ونزلنا عليك الكتاب @QE@ للتنبيه عليه @QB@
~~يعظكم @QE@ بالأمر والنهي والميز بين الخير والشر @QB@ لعلكم تذكرون @QE@
~~تتعظون < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > @QB@ وأوفوا بعهد الله @QE@ يعني البيعة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقوله تعالى @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ وقيل كل
~~أمر يجب الوفاء به ولا يلائمه قوله @QB@ إذا عاهدتم @QE@ وقيل النذور وقيل
~~الإيمان بالله @QB@ ولا تنقضوا الأيمان @QE@ أي أيمان البيعة أو مطلق
~~الأيمان @QB@ بعد توكيدها @QE@ بعد توثيقها بذكر الله تعالى ومنه أكد بقلب ms0840
~~الواو همزة @QB@ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ شاهدا بتلك البيعة فإن
~~الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه @QB@ إن الله يعلم ما تفعلون @QE@
~~من نقض الأيمان والعهود < <
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها @QE@ ما غزلته مصدر بمعنى المفعول
~~@QB@ من بعد قوة @QE@ متعلق ب @QB@ نقضت @QE@ أي نقضت غزلها من بعد إبرام
~~وإحكام @QB@ أنكاثا @QE@ طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه على الحال من
~~@QB@ غزلها @QE@ أو المفعول الثاني لنقضت فإنه بمعنى صيرت والمراد به تشبيه
~~الناقض بمن هذا شأنه وقيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فإنها كانت خرقاء
~~تفعل ذلك @QB@ تتخذون أيمانكم دخلا بينكم @QE@ حال من الضمير في @QB@ ولا
~~تكونوا @QE@ أو في الجار الواقع موقع الخبر أي لا تكونوا متشبهين بامرأة
~~هذا شأنها متخذي أيمانكم مفسدة ودخلا بينكم وأصل الدخل ما يدخل الشيء ولم
~~يكن منه @QB@ أن تكون أمة هي أربى من أمة @QE@ لأن تكون جماعة أزيد عددا
~~وأوفر مالا من جماعة والمعنى لا تغدروا PageV03P417 بقوم لكثرتكم وقلتهم أو
~~لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فإنهم كانوا إذا رأوا شوكة في أعادي حلفائهم
~~نقضوا عهدهم وحالفوا أعداءهم @QB@ إنما يبلوكم الله به @QE@ الضمير لأن
~~تكون أمة لأنه بمعنى المصدر أي يختبركم بكونهم أربى لينظر أتتمسكون بحبل
~~الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله أم تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المؤمنين
~~وضعفهم وقيل الضمير للرياء وقيل للأمر بالوفاء @QB@ وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون @QE@ إذا جازاكم على أعمالكم بالثواب والعقاب
~~< <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ متفقة على الإسلام @QB@
~~ولكن يضل من يشاء @QE@ بالخذلان @QB@ ويهدي من يشاء @QE@ بالتوفيق @QB@
~~ولتسألن عما كنتم تعملون @QE@ سؤال تبكيت ومجازاة < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > @QB@ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم @QE@ تصريح بالنهي عنه بعد
~~التضمين تأكيدا ومبالغة في قبح المنهي @QB@ فتزل قدم @QE@ أي عن محجة
~~الإسلام @QB@ بعد ثبوتها @QE@ عليها والمراد أقدامهم وإنما وحد ونكر
~~للدلالة على أن زلل قدم واحدة عظيم فكيف بأقدام كثيرة @QB@ وتذوقوا السوء
~~@QE@ العذاب في الدنيا @QB@ بما صددتم ms0841 عن سبيل الله @QE@ بصدكم عن الوفاء
~~أو صدكم غيركم عنه فإن من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره @QB@ ولكم
~~عذاب عظيم @QE@ في الآخرة < <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > @QB@ ولا تشتروا بعهد الله @QE@ ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ ثمنا قليلا @QE@ عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش
~~يعدون لضعفاء المسلمين ويشترطون لهم على الارتداد @QB@ إنما عند الله @QE@
~~من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الآخرة @QB@ هو خير لكم @QE@ مما
~~يعدونكم @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ إن كنتم من أهل العلم والتمييز < <
# | النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
# > > @QB@ ما عندكم @QE@ من أعراض الدنيا @QB@ ينفد @QE@ ينقضي ويفنى @QB@
~~وما عند الله @QE@ من خزائن رحمته @QB@ باق @QE@ لا ينفذ وهو تعليل للحكم
~~السابق ودليل على أن نعيم أهل الجنة باق @QB@ ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~@QE@ على الفاقة وأذى الكفار أو على مشاق التكاليف وقرأ ابن كثير وعاصم
~~بالنون @QB@ بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ بما يرجع فعله من أعمالهم
~~كالواجبات والمندوبات أو بجزاء أحسن من أعمالهم < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى @QE@ بينه بالنوعين دفعا للتخصيص
~~@QB@ وهو مؤمن @QE@ إذ PageV03P418 لا اعتداد بأعمال الكفرة في استحقاق
~~الثواب وإنما المتوقع عليها تخفيف العذاب @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ في
~~الدنيا يعيش عيشا طيبا فإنه إن كان موسرا فظاهر وإن كان معسرا يطيب عيشه
~~بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الأجر العظيم في الآخرة بخلاف الكافر فإنه
~~إن كان معسرا فظاهر وإن كان موسرا لم يدعه الحرص وخوف الفوات أن يتهنأ
~~بعيشه وقيل في الآخرة @QB@ ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ من
~~الطاعة < <
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > @QB@ فإذا قرأت القرآن @QE@ إذا أدرت قراءته كقوله تعالى @QB@ إذا
~~قمتم إلى الصلاة @QE@ @QB@ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ فاسأل الله
~~أن يعيذك من وساوسه لئلا يوسوسك في القراءة والجمهور على أنه للاستحباب
~~وفيه دليل على أن المصلي يستعيذ في كل ركعة لأن الحكم المترتب على شرط
~~يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه لذكر العمل الصالح والوعد عليه إيذان بأن
~~الاستعاذة عند القراءة من ms0842 هذا القبيل وعن ابن مسعود قرأت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ < <
# | النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > > @QB@ إنه ليس له سلطان @QE@ تسلط وولاية @QB@ على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون @QE@ على أولياء الله تعالى المؤمنين به والمتوكلين عليه
~~فإنهم لا يطيعون أوامره ولا يقبلون وساوسه إلا فيما يحتقرون على ندور وغفلة
~~ولذلك أمروا بالاستعاذة فذكر السلطنة بعد الأمر بالاستعاذة لئلا يتوهم منه
~~أن له سلطانا < <
# | النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .
# > > @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه @QE@ يحبونه ويطيعونه @QB@
~~والذين هم به @QE@ بالله أو بسبب الشيطان @QB@ مشركون > @QB@ <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@ بالنسخ فجعلنا الآية الناسخة مكان
~~المنسوخة لفظا أو PageV03P419 حكما @QB@ والله أعلم بما ينزل @QE@ من
~~المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون
~~مصلحة حينئذ يكون مصلحة الآن فيثبته مكانه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@
~~ينزل @QE@ بالتخفيف @QB@ قالوا @QE@ أي الكفرة @QB@ إنما أنت مفتر @QE@
~~متقول على الله تأمر بشيء ثم يبدو لك فتنهى عنه وجواب @QB@ إذا @QE@ @QB@
~~والله أعلم بما ينزل @QE@ اعتراض لتوبيخ الكفار على قولهم والتنبيه على
~~فساد سندهم ويجوز أن يكون حالا @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ حكمة الأحكام
~~ولا يميزون الخطأ من الصواب < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > @QB@ قل نزله روح القدس @QE@ يعني جبريل صلى الله عليه وسلم وإضافة
~~الروح إلى القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود وقرأ ابن كثير @QB@ روح القدس
~~@QE@ بالتخفيف وفي @QB@ ينزل @QE@ و @QB@ نزله @QE@ تنبيه على أن إنزاله
~~مدرجا على حسب المصالح بما يقتضي التبديل @QB@ من ربك بالحق @QE@ ملتبسا
~~بالحكمة @QB@ ليثبت الذين آمنوا @QE@ ليثبت الله الذين آمنوا على الإيمان
~~بأنه كلامه وأنهم إذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة
~~رسخت عقائدهم واطمأنت قلوبهم @QB@ وهدى وبشرى للمسلمين @QE@ المنقادين
~~لحكمه وهما معطوفان على محل @QB@ ليثبت @QE@ أي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه
~~تعريض بحصول أضداد ذلك ms0843 لغيرهم وقرئ @QB@ ليثبت @QE@ بالتخفيف < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر @QE@ يعنون جبرا الرومي
~~غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرآن
~~التوراة والإنجيل وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما
~~يقرآنه وقيل عائشا غلام حويطب بن عبد العزى قد أسلم وكان صاحب كتب وقيل
~~سلمان الفارسي @QB@ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي @QE@ لغة الرجل الذي
~~يميلون قولهم عن الاستقامة إليه مأخوذ من لحد القبر وقرأ حمزة والكسائي
~~يلحدون بفتح الياء والحاء لسان أعجمي غير بين @QB@ وهذا @QE@ وهذا القرآن
~~@QB@ لسان عربي مبين @QE@ ذو بيان وفصاحة والجملتان مستأنفتان لإبطال طعنهم
~~وتقريره يحتمل وجهين أحدهما أن ما سمعه منه كلام أعجمي لا يفهمه هو ولا
~~أنتم والقرآن عربي تفهمونه بأدنى PageV03P420 تأمل فكيف يكون ما تلقفه منه
~~وثانيهما هب أنه تعلم من المعنى باستماع كلامه لكن لم يتلقف منه اللفظ لأن
~~ذلك أعجمي وهذا عربي والقرآن كما هو معجز باعتبار المعنى فهو معجز من حيث
~~اللفظ مع أن العلوم الكثيرة التي في القرآن لا يمكن تعلمها إلا بملازمة
~~معلم فائق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع
~~منه في بعض أوقات مروره عليه كلمات أعجمية لعلهما لم يعرفا معناها وطعنهم
~~في القرآن بأمثال هذه الكلمات الركيكة دليل على غاية عجزهم < <
# | النحل : ( 104 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ لا يصدقون أنها من عند الله
~~@QB@ لا يهديهم الله @QE@ إلى الحق أو إلى سبيل النجاة وقيل إلى الجنة @QB@
~~ولهم عذاب أليم @QE@ في الآخرة هددهم على كفرهم بالقرآن بعدما أماط شبهتهم
~~ورد طعنهم فيه < <
# | النحل : ( 105 ) إنما يفتري الكذب . . . . .
# > > ثم قلب الأمر عليهم فقال @QB@ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله @QE@ لأنهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه @QB@ وأولئك @QE@ إشارة
~~إلى الذين كفروا أو إلى قريش @QB@ هم الكاذبون @QE@ أي الكاذبون على
~~الحقيقة أو الكاملون في الكذب لأن تكذيب آيات الله والطعن فيها بهذه
~~الخرافات أعظم الكذب ms0844 أو الذين عادتهم الكذب لا يصرفهم عنه دين ولا مروءة أو
~~الكاذبون في قولهم @QB@ إنما أنت مفتر @QE@ @QB@ إنما يعلمه بشر > @QB@ <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه @QE@ بدل من الذين لا يؤمنون وما
~~بينهما اعتراض أو من @QB@ أولئك @QE@ أو من @QB@ الكاذبون @QE@ أو مبتدأ
~~خبره محذوف دل عليه قوله @QB@ فعليهم غضب @QE@ ويجوز أن ينتصب بالذم وان
~~تكون من شرطية محذوفة الجواب دل عليه قوله @QB@ إلا من أكره @QE@ على
~~الافتراء أو كلمة الكفر استثناء متصل لأن الكفر لغة يعم القول والعقد
~~كالإيمان @QB@ وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ لم تتغير عقيدته وفيه دليل على أن
~~الإيمان هو التصديق بالقلب @QB@ ولكن من شرح بالكفر صدرا @QE@ اعتقده وطاب
~~به نفسا @QB@ فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم @QE@ PageV03P421 إذ لا
~~أعظم من جرمه روي أن قريشا أكرهوا عمرا وأبويه يا سرا وسمية على الارتداد
~~فربطوا سمية بين بعيرين وجيء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل
~~الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما أول قتيلين في الإسلام وأعطاهم عمار بلسانه
~~ما أرادوا مكرها فقيل يا رسول الله إن عمارا كفر فقال كلا إن عمارا ملئ
~~ايمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه فأتى عمار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه
~~ويقول ما لك أن عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل على جواز التكلم بالكفر
~~عند الاكراه وان كان الأفضل أن يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعه ابواه لما
~~روي أن مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فما تقول في فقال أنت أيضا فخلاه وقال للآخر ما تقول في
~~محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما تقول في قال أنا اصم فاعاد
~~جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما الأول فقد اخذ
~~برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا له < <
# | النحل ms0845 : ( 107 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الكفر بعد الإيمان أو الوعيد @QB@ بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة @QE@ بسبب انهم آثروها عليها @QB@ وأن
~~الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ أي الكافرين في علمه إلى ما يوجب ثبات
~~الإيمان ولا يعصمهم من الزيغ < <
# | النحل : ( 108 ) أولئك الذين طبع . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم @QE@ فأبت عن
~~ادراك الحق والتأمل فيه @QB@ وأولئك هم الغافلون @QE@ الكاملون في الغفلة
~~إذ اغفلتهم الحالة الراهنة عن تدبر العواقب < <
# | النحل : ( 109 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > @QB@ لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون @QE@ إذ ضيعوا اعمارهم
~~وصرفوها فيما افضى بهم إلى العذاب المخلد < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا @QE@ أي عذبوا كعمار
~~رضي الله تعالى عنه بالولاية والنصر و @QB@ ثم @QE@ لتباعد حال هؤلاء عن
~~حال أولئك وقرأ ابن عامر فتنوا بالفتح PageV03P422 أي من بعد ما عذبوا
~~المؤمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتى ارتد ثم اسلم وهاجر @QB@ ثم جاهدوا
~~وصبروا @QE@ على الجهاد وما اصابهم من المشاق @QB@ إن ربك من بعدها @QE@ من
~~بعد الهجرة والجهاد والصبر @QB@ لغفور @QE@ لما فعلوا قبل @QB@ رحيم @QE@
~~منعم عليهم مجازاة على ما صنعوا بعد < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > @QB@ يوم تأتي كل نفس @QE@ منصوب ب @QB@ رحيم @QE@ أو باذكر @QB@
~~تجادل عن نفسها @QE@ تجادل عن ذاتها وتسعى في خلاصها لا يهمها شأن غيرها
~~فتقول نفسي نفسي @QB@ وتوفى كل نفس ما عملت @QE@ جزاء ما عملت @QB@ وهم لا
~~يظلمون @QE@ لا ينقصون اجورهم < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب الله مثلا قرية @QE@ أي جعلها مثلا لكل قوم انعم الله
~~عليهم فأبطرتهم النعمة فكفروا فأنزل الله بهم نقمته أو لمكة @QB@ كانت آمنة
~~مطمئنة @QE@ لا يزعج أهلها خوف @QB@ يأتيها رزقها @QE@ اقواتها @QB@ رغدا
~~@QE@ واسعا @QB@ من كل مكان @QE@ من نواحيها @QB@ فكفرت بأنعم الله @QE@
~~بنعمه جمع نعة على ترك الاعتداد بالتاء كدرح وأدرع أو جمع نعم كبؤس وأبؤس
~~@QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ استعار الذوق لإدراك اثر الضرر
~~واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة ms0846 عليه بالنظر
~~إلى المستعار له كقول كثير ? < غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا علقت لضحكته رقاب
~~المال > ? فإنه استعار الرداء للمعروف لأنه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما
~~يلقى عليه واضاف إليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء
~~نظرا إلى المستعار له وقد ينظر إلى المستعار كقوله ? < ينا زعني ردائي عبد
~~عمر رويدك يا اخا عمرو بن بكر > ? ? < لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك
~~فاعتجز منه بشطر > ? استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر نظرا إلى المستعار
~~@QB@ بما كانوا يصنعون @QE@ بصنيعهم < <
# | النحل : ( 113 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءهم رسول منهم @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والضمير لأهل مكة عاد إلى ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم @QB@ فكذبوه فأخذهم
~~العذاب وهم ظالمون @QE@ أي حال التباسهم بالظلم والعذاب ما اصابهم من الجدب
~~الشديد أو وقعة بدر PageV03P423 < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ أمرهم بأكل ما احل الله
~~لهم وشكر ما انعم عليهم بعدما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من
~~التمثيل والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة
~~@QB@ واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون @QE@ تطيعون أو إن صح زعمكم
~~انكم تقصدون بعبادة الالهة عبادته < <
# | النحل : ( 115 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم @QE@ لما أمرهم بتناول ما احل
~~لهم عدد عليهم محرماته ليعلم أن ما عداها حل لهم < <
# | النحل : ( 116 - 117 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > > ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل بأهوائهم فقال @QB@ ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام @QE@ كما قالوما @QB@ ما
~~في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا @QE@ الآية ومقتضى سياق الكلام وتصدير
~~الجملة بإنما حصر المحرمات في الاجناس الأربعة إلا ما ضم إليه دليل كالسباع
~~والحمر الأهلية وانتصاب @QB@ الكذب @QE@ ب @QB@ لا تقولوا @QE@ و @QB@ هذا
~~حلال وهذا حرام @QE@ بدل منه أو متعلق بتصف على إرادة القول أي ولا ms0847 تقولوا
~~الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام أو مفعول @QB@ لا
~~تقولوا @QE@ و @QB@ الكذب @QE@ منتصب ب @QB@ تصف @QE@ وما مصدرية أي ولا
~~تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب أي لا تحرموا ولا تحللوا
~~بمجرد قول تنطق به ألسنتكم من غير دليل ووصف ألسنتهم الكذب مبالغة في وصف
~~كلامهم بالكذب كأن حقيقة الكذب كانت مجهولة وألسنتكم تصفها وتعرفها بكلامهم
~~هذا ولذلك عدد من تصحيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر
~~وقرئ @QB@ الكذب @QE@ بالجر بدلا من @QB@ ما @QE@ و @QB@ الكذب @QE@ جمع
~~كذوب أو كذاب بالرفع صفة للألسنة وبالنصب على الذم أو بمعنى الكلم الكواذب
~~@QB@ لتفتروا على الله الكذب @QE@ تعليل لا يتضمن الغرض @QB@ إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون @QE@ لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب
~~نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله @QB@ متاع قليل @QE@ أي ما يفترون لأجله أو ما
~~هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ في الآخرة < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك @QE@ أي في سورة الأنعام
~~في قوله @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ @QB@ من قبل @QE@
~~متعلق ب @QB@ قصصنا @QE@ أو ب PageV03P424 @QB@ حرمنا @QE@ @QB@ وما
~~ظلمناهم @QE@ بالتحريم @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ حيث فعلوا ما
~~عوقبوا به عليه وفيه تنبيه على الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وأنه كما
~~يكون للمضرة يكون للعقوبة < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة @QE@ بسببها أو ملتبسين بها
~~ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم
~~الافتراء على الله وغيره @QB@ ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها
~~@QE@ من بعد التوبة @QB@ لغفور @QE@ لذلك السوء @QB@ رحيم @QE@ يثيب على
~~الإنابة < <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ لكماله واستجماعه فضائل لا تكاد توجد
~~إلا مفرقة في أشخاص كثيرة كقوله ? < ليس من الله بمستنكر أن يجمع العالم في
~~واحد > ? وهو رئيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وأبطل
~~مذاهبهم الزائغة بالحجج الدامغة ms0848 ولذلك عقب ذكره بتزييف مذاهب المشركين من
~~الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما أحله أو لأنه كان وحده مؤمنا وكان سائر
~~الناس كفارا وقيل هي فعلة بمعنى مفعول كالرحلة والنخبة من أمه إذا قصده أو
~~اقتدى به فإن الناس كانوا يؤمونه PageV03P425 للاستفادة ويقتدون بسيرته
~~كقوله @QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ @QB@ قانتا لله @QE@ مطيعا له قائما
~~بأوامره @QB@ حنيفا @QE@ مائلا عن الباطل @QB@ ولم يك من المشركين @QE@ كما
~~زعموا فإن قريشا كانوا يزعمون أنهم على ملة إبراهيم < <
# | النحل : ( 121 ) شاكرا لأنعمه اجتباه . . . . .
# > > @QB@ شاكرا لأنعمه @QE@ ذكر بلفظ القلة للتنبيه على أنه كان لا يخل
~~بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة @QB@ اجتباه @QE@ للنبوة @QB@ وهداه إلى
~~صراط مستقيم @QE@ في الدعوة إلى الله @QB@ وآتيناه في الدنيا حسنة @QE@ بأن
~~حببه إلى الناس حتى أن أرباب الملل يتولونه ويثنون عليه ورزقه أولادا طيبة
~~وعمرا طويلا في السعة والطاعة < <
# | النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .
# > > @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ لمن أهل الجنة كما سأله بقوله
~~@QB@ وألحقني بالصالحين > @QB@ <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ ثم أوحينا إليك @QE@ يا محمد و @QB@ ثم @QE@ إما لتعظيمه
~~والتنبيه على أن أجل ما أوتي إبراهيم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ملته
~~أو لتراخي أيامه @QB@ أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ في التوحيد والدعوة
~~إليه بالرفق وإيراد الدلائل مرة بعد أخرى والمجادلة مع كل أحد على حسب فهمه
~~@QB@ وما كان من المشركين @QE@ بل كان قدوة الموحدين < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > @QB@ إنما جعل السبت @QE@ تعظيم السبت أو التخلي فيه للعبادة @QB@
~~على الذين اختلفوا فيه @QE@ أي على نبيهم وهم اليهود أمرهم موسى صلى الله
~~عليه وسلم أن يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فأبوا وقالوا نريد يوم السبت لأنه
~~تعالى فرغ فيه من خلق السموات والأرض فألزمهم الله السبت وشدد الأمر عليهم
~~وقيل معناه إنما جعل وبال السبت وهو المسخ على الذين اختلفوا فيه فأحلوا
~~الصيد فيه تارة وحرموه أخرى واحتالوا له الحيل وذكرهم هنا لتهديد المشركين
~~كذكر القرية التي كفرت بأنعم الله @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون ms0849 @QE@ بالمجازاة على الاختلاف أو بمجازاة كل فريق
~~بما يستحقه < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > @QB@ ادع @QE@ من بعثت إليهم @QB@ إلى سبيل ربك @QE@ إلى الإسلام
~~@QB@ بالحكمة @QE@ بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة
~~@QB@ والموعظة الحسنة @QE@ الخطابات المقنعة والعبر النافعة فالأولى لدعوة
~~خواص الأمة الطالبين للحقائق والثانية لدعوة عوامهم @QB@ وجادلهم @QE@
~~وجادل معانديهم @QB@ بالتي هي أحسن @QE@ بالطريقة التي هي أحسن طرق
~~المجادلة من الرفق واللين وإيثار الوجه الأيسر والمقدمات التي هي أشهر فإن
~~ذلك PageV03P426 أنفع في تسكين لهبهم وتبيين شغبهم @QB@ إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@ أي إنما عليك البلاغ والدعوة وأما
~~حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا إليك بل الله أعلم بالضالين
~~والمهتدين وهو المجازي لهم < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ لما أمره بالدعوة
~~وبين له طرقها أشار إليه وإلى من يتابعه بترك المخالفة ومراعاة العدل مع من
~~يناصبهم فإن الدعوة لا تنفك عنه من حيث إنها تتضمن رفض العادات وترك
~~الشهوات والقدح في دين الأسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال وقيل إنه صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى حمزة وقد مثل به فقال والله لئن أظفرني الله بهم
~~لأمثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وفيه دليل على أن للمقتص أن يماثل
~~الجاني وليس له أن يجاوزه وحث على العفو تعريضا بقوله @QB@ وإن عاقبتم @QE@
~~وتصريحا على الوجه الآكد بقوله @QB@ ولئن صبرتم لهو @QE@ أي الصبر @QB@ خير
~~للصابرين @QE@ من الانتقام للمنتقمين < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > ثم صرح بالأمر به لرسوله لأنه أولى الناس به لزيادة علمه بالله
~~ووثوقه عليه فقال @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ إلا بتوفيقه وتثبيته
~~@QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ على الكافرين أو على المؤمنين وما فعل بهم @QB@
~~ولا تك في ضيق مما يمكرون @QE@ في ضيق صدر من مكرهم وقرأ ابن كثير في @QB@
~~ضيق @QE@ بالكسر هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل ويجوز أن يكون
~~الضيق تخفيف ضيق PageV03P427 < <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > > @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ المعاصي @QB@ والذين ms0850 هم محسنون
~~@QE@ في أعمالهم بالولاية والفضل أو مع الذين اتقوا الله بتعظيم أمره
~~والذين هم محسنون بالشفقة على خلقه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة النحل لم يحاسبه الله بما أنعم عليه في دار الدنيا وإن مات في يوم
~~تلاها أو ليلة كان له من الأجر كالذي مات وأحسن الوصية PageV03P428 <
# > S17 <
# > سورة الإسراء وقيل إلا قوله تعالى @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ إلى
~~آخر ثمان آيات وهي مائة وإحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ سبحان اسم بمعنى التسبيح @QB@
~~الذي @QE@ هو التنزيه يستعمل علما له فيقطع عن الإضافة ويمنع عن الصرف قال
~~? < قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر > ? وانتصابه بفعل متروك
~~إظهاره وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد و @QB@ أسرى @QE@
~~وسرى بمعنى و @QB@ ليلا @QE@ نصب على الظرف وفائدته الدلالة بتنكيره على
~~تقليل مدة الإسراء ولذلك قرئ من @QB@ الليل @QE@ أي بعضه كقوله @QB@ ومن
~~الليل فتهجد به @QE@ PageV03P429 @QB@ من المسجد الحرام @QE@ بعينه لما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت
~~بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل بالبراق أو من الحرم وسماه المسجد
~~الحرام لأنه كله مسجد أو لأنه محيط به أو ليطابق المبدأ المنتهى لما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء فأسري به
~~ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي الأنبياء صلى الله عليه وسلم
~~فصليت بهم ثم خرج إلى المسجد الحرام وأخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة
~~وارتد ناس ممن آمن به وسعى رجال إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال إن
~~كان قال لقد صدق فقالوا أتصدقه على ذلك قال إني لأصدقه على أبعد من ذلك
~~فسمي الصديق واستنعته طائفة سافروا إلى بيت المقدس فجلى له فطفق ينظر إليه
~~وينعته لهم فقالوا أما النعت فقد أصاب فقالوا أخبرنا عن عيرنا فأخبرهم بعدد
~~جمالها ms0851 وأحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق فخرجوا
~~يشتدون إلى الثنية فصادفوا العير كما أخبر ثم لم يؤمنوا وقالوا ما هذا إلا
~~سحر مبين وكان ذلك قبل الهجرة بسنة واختلف في أنه كان في PageV03P430
~~المنام أو في اليقظة بروحه أو بجسده والأكثر على أنه أسري بجسده إلى بيت
~~المقدس ثم عرج به إلى السموات حتى انتهى إلى سدرة المنتهى ولذلك تعجب قريش
~~واستحالوه والاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة أن ما بين طرفي قرص الشمس
~~ضعف ما بين طرفي كرة الأرض مائة ونيفا وستين مرة ثم إن طرفها الأسفل يصل
~~موضع طرفها الأعلى في أقل من ثانية وقد برهن في الكلام أن الأجسام متساوية
~~في قبول الأعراض وأن الله قادر على كل الممكنات فيقدر أن يخلق مثل هذه
~~الحركة السريعة في بدن النبي صلى الله عليه وسلم أو فيما يحمله والتعجب من
~~لوازم المعجزات @QB@ إلى المسجد الأقصى @QE@ بيت المقدس لأنه لم يكن حينئذ
~~وراءه مسجد @QB@ الذي باركنا حوله @QE@ ببركات الدين والدنيا لأنه مهبط
~~الوحي ومتعبد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من لدن موسى عليه الصلاة
~~والسلام ومحفوف بالانهار والاشجار @QB@ لنريه من آياتنا @QE@ كذهابه في
~~برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام له ووقوفه على مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة إلى التكلم لتعظيم
~~تلك البركات والايات وقرئ @QB@ ليريه @QE@ بالياء @QB@ إنه هو السميع @QE@
~~لأقوال محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ البصير @QE@ بأفعاله فيكرمه ويقربه
~~على حسب ذلك < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > @QB@ وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا @QE@
~~على أن لا تتخذوا كقولك كتبت إليك أن افعل كذا وقرأ أبو عمرو بالياء على
~~@QB@ ألا تتخذوا من دوني وكيلا @QE@ ربا تكلون إليه اموركم غيري
~~PageV03P431 < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > > @QB@ ذرية من حملنا مع نوح @QE@ نصب على الاختصاص أو النداء أن قرى /
~~< أن لا تتخذوا > / بالتاء على النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني
~~وكيلا أو على انه أحد مفعولي @QB@ لا تتخذوا ms0852 @QE@ و @QB@ من دوني @QE@ حال
~~من @QB@ وكيلا @QE@ فيكون كقوله @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا @QE@ وقرئ بالرفع على انه خبر مبتدأ محذوف أو بدل من واو
~~@QB@ تتخذوا @QE@ و @QB@ ذرية @QE@ بكسر الذال وفيه تذكير بأنعام الله
~~تعالى عليهم في انجاء آبائهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في
~~السفينة @QB@ أنه @QE@ إن نوحا عليه السلام @QB@ كان عبدا شكورا @QE@ يحمد
~~الله تعالى على مجامع حالاته وفيه ايماء بأن انجاءه ومن معه كان ببركة شكره
~~وحث للذرية على الاقتداء به وقيل الضمير لموسى عليه الصلاة والسلام < <
# | الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@ واوحينا إليهم وحيا مقضيا مبتوتا
~~@QB@ في الكتاب @QE@ في التوراة @QB@ لتفسدن في الأرض @QE@ جواب قسم محذوف
~~أو قضينا على اجراء القضاء المبتوت مجرى القسم @QB@ مرتين @QE@ افسادتين
~~اولاهما مخالفة احكام التوراة وقتل شيعاء وقيل ارمياء وثانيهما قتل زكريا
~~ويحيى وقصد قتل عيسى عليه السلام @QB@ ولتعلن علوا كبيرا @QE@ ولتستكبرن عن
~~طاعة الله تعالى أو لتظلمن الناس < <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما @QE@ وعد عقاب اولاهما @QB@ بعثنا عليكم
~~عبادا لنا @QE@ بختنصر عامل لهراسف على بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل
~~سنحاريب من أهل نينوى @QB@ أولي بأس شديد @QE@ ذوي قوة وبطش في الحرب شديد
~~@QB@ فجاسوا @QE@ فترددوا لطلبكم وقرئ بالحاء المهملة وهما أخوان @QB@ خلال
~~الديار @QE@ وسطها للقتل والغارة فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا
~~التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر على ذلك
~~اولوا البعث بالتخلية وعدم المنع @QB@ وكان وعدا مفعولا @QE@ وكان وعد
~~عقابهم لا بد أن يفعل < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > @QB@ ثم رددنا لكم الكرة @QE@ أي الدولة والغلبة @QB@ عليهم @QE@ على
~~الذين بعثوا عليكم وذلك بأن القى الله في قلوب بهمن بن اسفنديار لما ورث
~~الملك من جده كشتاسف بن لهراسف PageV03P432 شفقة عليهم فرد اسراهم إلى
~~الشام وملك دانيا عليهم فاستولوا على من كان فيها من اتباع بختنصر أو بأن
~~سلط الله داود عليه الصلاة والسلام على جالوت فقتله @QB@ وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا @QE@ مما كنتم والنفير من ms0853 ينفر مع الرجل من قومه
~~وقيل جمع نفر وهم المجتمعون للذهاب إلى العدو < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@ لان ثوابه لها @QB@ وإن أسأتم
~~فلها @QE@ فإن وباله عليها وإنما ذكرها باللازم ازدواجا @QB@ فإذا جاء وعد
~~الآخرة @QE@ وعد عقوبة المرة الآخرة @QB@ ليسوؤوا وجوهكم @QE@ أي بعثناهم
~~@QB@ ليسوؤوا وجوهكم @QE@ أي يجعلوها بادية آثار المساءة فيها فحذف لدلالة
~~ذكره اولا عليه وقرأ ابن عامر وحمزة أبو بكر ليسوء على التوحيد والضمير فيه
~~للوعد أو للعبث أو لله ويعقضده قراءة الكسائي بالنون وقرئ / < لنسوأن > /
~~بالنون والياء والنون المخففة والمثقلة و / < لنسوأن > / بفتح اللام على
~~الاوجه الأربعة على انه جواب إذا واللام في قوله @QB@ وليدخلوا المسجد @QE@
~~متعلق بمحذوف هو بعثناهم @QB@ كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما @QE@ ليهلكوا
~~@QB@ ما علوا @QE@ ما غلبوه واستولوا عليه أو مدة علوهم @QB@ تتبيرا @QE@
~~ذلك بأن سلط الله عليهم الفرس مرة أخرى فغزاهم ملك بابل من ملوك الطائف
~~اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي
~~فسألهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا
~~منهم فلم يهدأ الدم ثم قافل أن لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا إنه دم
~~يحيى فقال لمثل هذا ينتقم ربكم PageV03P433 منكم ثم قال يا يحيى قد علم ربي
~~وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدأ بإذن الله تعالى قبل أن لا ابقي احدا منهم
~~فهدأ < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ بعد المرة الآخرة @QB@ وإن عدتم @QE@
~~نوبة أخرى @QB@ عدنا @QE@ مرة ثالثة إلى عقوبتكم وقد عادوا بتكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله تعالى بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلى
~~بني النضير وضرب الجزية على الباقين هذا لهم في الدنيا @QB@ وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا @QE@ محبسا لا يقدرون على الخروج منها ابد الآباد وقيل
~~بساطا كما يبسط الحصير < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ للحالة أو الطريقة التي
~~هي أقوم الحالات أو الطلاق ms0854 @QB@ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا كبيرا @QE@ وقرأ حمزة والكسائي @QB@ ويبشر @QE@ بالتخفيف < <
# | الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما @QE@ عطف
~~على @QB@ أن لهم أجرا كبيرا @QE@ والمعنى انه يبشر المؤمنين ببشارتين
~~ثوابهم وعقاب أعدائهم أو على @QB@ يبشر @QE@ بإضمار يخبر < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > @QB@ ويدع الإنسان بالشر @QE@ ويدعو الله تعالى عند غضبه بالشر على
~~نفسه وأهله وماله أو يدعوه بما حسبه خيرا وهو شر @QB@ دعاءه بالخير @QE@
~~مثل دعائه بالخير @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ يسارع إلى كل ما يخطر بباله
~~لا ينظر عاقبته وقيل المراد آدم عليه الصلاة والسلام فإنه لما انتهى الروح
~~إلى سرته ذهب لينهض فسقط روي انه عليه السلام دفع اسيرا إلى سودة بنت زمعة
~~فحرمته لانينه فأخرت كتافه فهرب فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم فقال عليه
~~السلام اللهم إنما أنا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة له فنزلت ويجوز
~~أن يريد بالانسان الكافر وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النضر بن
~~PageV03P434 الحارث اللهم انصر خير الحزبين @QB@ اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك @QE@ الآية فاجيب له فضرب عنقه صبرا يوم بدر < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ تدلان على القادر الحكيم
~~بتعاقبهما على نسق واحد بإمكان غيره @QB@ فمحونا آية الليل @QE@ أي الآية
~~التي هي الليل بالاشراق والاضافة فيهما للتبيين كإضافة العدد إلى المعدود
~~@QB@ وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ مضيئة أو مبصرة للناس من ابصره فبصر أو
~~مبصرا أهله كقولهم اجبن الرجل إذا كان أهله جبناء وقيل الايتان القمر
~~والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار آيتين أو جعلنا الليل
~~والنهار ذوي آيتين ومحو آية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها
~~مطموسة النور أو نقص نورها شيئا فشيئا إلى المحاق وجعل آية النهار التي هي
~~الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء بضوئها @QB@ لتبتغوا فضلا من ربكم
~~@QE@ لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به إلى استبانة أعمالكم
~~@QB@ ولتعلموا @QE@ باختلافهما أو بحركاتهما @QB@ عدد السنين والحساب ms0855 @QE@
~~وجنس الحساب @QB@ وكل شيء @QE@ تفتقرون إليه في أمر الدين والدنيا @QB@
~~فصلناه تفصيلا @QE@ بيناه بيانا غير ملتبس < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره @QE@ عمله وما قدر له كأنه طير إليه من
~~عش الغيب ووكر القدر لما كانوا يتيمنون ويتشاءمون بسنوح الطار وبروحه
~~استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله تعالى وعمل العبد @QB@ في عنقه
~~@QE@ لزوم الطوق في عنقه @QB@ ونخرج له يوم القيامة كتابا @QE@ هي صحيفة
~~عمله أو نفسه المنتقشة بآثار اعماله فإن الأعمال الاختيارية تحدث في النفس
~~احوالا ولذلك يفيد تكريرها لها ملكات ونصبه بأنه مفعول أو حال من مفعول
~~محذوف وهو ضمير الطائر ويعضده قراءة يعقوب و @QB@ يخرج @QE@ من خرج @QB@
~~يخرج @QE@ وقرئ و @QB@ يخرج @QE@ أي الله عز وجل @QB@ يلقاه منشورا @QE@
~~لكشف الغطاء وهما صفتان للكتاب أو @QB@ يلقاه @QE@ صفة و @QB@ منشورا @QE@
~~حال من مفعوله وقرأ ابن عامر @QB@ يلقاه @QE@ على البناء للمفعول من لقيته
~~كذا < <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > > @QB@ اقرأ كتابك @QE@ على إرادة القول @QB@ كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا @QE@ أي كفى نفسك والباء مزيدة و @QB@ حسيبا @QE@ تمييز وعلى صلته
~~لانه أما بمعنى الحاسب كالصريم بمعنى الصارم وضريب القداح بمعنى ضاربها من
~~حسب عليه كذا أو بمعنى الكافي فوضع PageV03P435 موضع الشهيد لأنه يكفي
~~المدعي ما أهمه وتذكيره على أن الحساب والشهادة مما يتولاه الرجال أو على
~~تأويل النفس بالشخص < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > @QB@ من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها @QE@ لا
~~ينجي اهتداؤه غيره ولا يردي ضلاله سواه @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~ولا تحمل نفس حاملة وزرا وزر نفس أخرى بل إنما تحمل وزرها @QB@ وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ يبين الحجج ويمهد الشرائع فيلزمهم الحجة وفيه
~~دليل على أن لا وجوب قبل الشرع < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية @QE@ وإذا تعلقت ارادتنا بإهلاك قوم
~~لانفاذ قضائنا السابق أو دنا وقته المقدر كقولهم إذا أراد المريض أن يموت
~~ازداد مرضه شدة @QB@ أمرنا مترفيها @QE@ متنعميها بالطاعة على لسان رسول ms0856
~~بعثناه إليهم ويدل على ذلك ما قبله وما بعده فإن الفسق هو الخروج عن الطاعة
~~والتمرد في العصيان فيدل على الطاعة من طريق المقابلة وقيل امرناهم بالفسق
~~لقوله @QB@ ففسقوا فيها @QE@ كقولك امرته فقرأ فإنه لا يفهم منه إلا الأمر
~~بالقراءة على أن الأمر مجاز من الحمل عليه أو التسبب له بأن صب عليهم من
~~النعم ما ابطرهم وافضى بهم إلى الفسوق ويحتمل أن لا يكون له مفعول منوي
~~كقولهم امرته فعصاني وقيل معناه كثرنا يقال امرت الشيء وآمرته فأمر إذا
~~كثرته وفي الحديث خير PageV03P436 المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة أي كثيرة
~~النتاج وهو أيضا مجاز من معنى الطلب ويؤيده قراءة يعقوب @QB@ أمرنا @QE@
~~ورواية @QB@ أمرنا @QE@ عن أبي عمرو ويحتمل أن يكون منقولا من أمر بالضم
~~امارة أي جعلناهم امراء وتخصيص المترفين لأن غيرهم يتبعهم ولانهم أسرع إلى
~~الحماقة واقدر على الفجور @QB@ فحق عليها القول @QE@ يعني كلمة العذاب
~~السابقة بحلوله أو بظهور معاصيهم أو بانهماكهم في المعاصي @QB@ فدمرناها
~~تدميرا @QE@ اهلكناها بإهلاك أهلها وتهريب ديارهم < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا @QE@ وكثيرا أهلكنا @QB@ من القرون @QE@ بيان لكم
~~وتمييز له @QB@ من بعد نوح @QE@ كعاذ وثمود @QB@ وكفى بربك بذنوب عباده
~~خبيرا بصيرا @QE@ يدرك بواطنها وظواهرها فيعاقب عليها وقديم الخبير لتقدم
~~متعلقه < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد العاجلة @QE@ مقصورا عليها همه @QB@ عجلنا له فيها
~~ما نشاء لمن نريد @QE@ قيد المعجل والمعجل له بالمشيئة والارادة لأنه لا
~~يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل واجد جميع ما يهواه وليعلم أن الأمر بالمشيئة
~~والهم فضل @QB@ لمن نريد @QE@ بدل من له بدل البعض وقرئ @QB@ ما يشاء @QE@
~~والضمير فيه لله تعالى حتى يطابق المشهورة وقيل @QB@ لمن @QE@ فيكون
~~PageV03P437 مخصوصا بمن أراد الله تعالى به ذلك وقيل الآية في المنافقين
~~كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم إلا مساهمتهم في الغنائم
~~ونحوها @QB@ ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا @QE@ مطرودا من رحمة
~~الله تعالى < <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > > @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها @QE@ حقها من ms0857 السعي وهو الاتيان
~~بما أمر به والانتهاء عما نهى عنه لا التقرب بما يخترعون بآرائهم وفائدة
~~اللام اعتبار النية والاخلاص @QB@ وهو مؤمن @QE@ ايمانا صحيحا لا شرك معه
~~ولا تكذيب فإنه العمدة @QB@ فأولئك @QE@ الجامعون للشروط الثلاثة @QB@ كان
~~سعيهم مشكورا @QE@ من الله تعالى أي مقبولا عنده مثابا عليه فإن شكر الله
~~الثواب على الطاعة < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف إليه @QB@
~~نمد @QE@ بالعطاء مرة بعد أخرى ونجعل آنفه مدادا لسالفه @QB@ هؤلاء وهؤلاء
~~@QE@ بدل من @QB@ كلا @QE@ @QB@ من عطاء ربك @QE@ من معطاه متعلق ب @QB@
~~نمد @QE@ @QB@ وما كان عطاء ربك محظورا @QE@ ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من
~~مؤمن ولا كافر تفضلا < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض @QE@ في الرزق وانتصاب @QB@ كيف
~~@QE@ ب @QB@ فضلنا @QE@ على الحال @QB@ وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
~~@QE@ أي التفاوت في الآخرة اكبر لأن التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار
~~ودركاتها < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر @QE@ الخطاب لرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به أمته أو لكل أحد @QB@ فتقعد @QE@ فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتى
~~قعدت كأنها حربة أو فتعجز من قولهم قعد عن الشيء إذا عجز عنه @QB@ مذموما
~~مخذولا @QE@ جامعا على نفسك الذم من الملائكة والمؤمنين والخذلان من الله
~~تعالى ومفهومه أن الموحد يكون ممدوحا منصورا < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > @QB@ وقضى ربك @QE@ أمر أمرا مقطوعا به @QB@ أن لا تعبدوا @QE@ بأن
~~لا تعبدوا @QB@ إلا إياه @QE@ لأن PageV03P438 غاية التعظيم لا تحق إلا لمن
~~له غاية العظمة ونهاية الأنعام وهو كالتفصيل لسعي الآخرة ويجوز أن تكون
~~@QB@ إن @QE@ مفسرة و @QB@ لا @QE@ ناهية @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ وبأن
~~تحسنوا أو واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش
~~ولا يجوز أن تتعلق الباء بالاحسان لأن صلته لا تتقدم عليه @QB@ إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما @QE@ @QB@ أما @QE@ لا هي أن الشرطية زيدت
~~عليها ما تأكيدا ولذلك صح لحوق النون المؤكدة للفعل واحدهما فاعل @QB@
~~يبلغن @QE@ ويدل على قراءة حمزة والكسائي من ms0858 ألف / < يبلغان > / الراجع إلى
~~@QB@ الوالدين @QE@ وكعطف على أحدهما فاعلا أو لبدلا ولذلك لم يجز أن يكون
~~تأكيدا للالف ومعنى @QB@ عندك @QE@ أن يكونا في كنفك وكفالتك @QB@ فلا تقل
~~لهما أف @QE@ فلا تتضجر مما يستقذر منهما وتستثقل من مؤنتهما وهو صوت يدل
~~على تضجر وقيل هو اسم الفعل الذي هو اتضجر وهو مبني على الكسر لالتقاء
~~الساكنين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~ويعقوب بالفتح على التخفيف وقرئ به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير
~~منون والنهي عن ذلك يدل على المنع من سائر أنواع الايذاء قياسا بطريق
~~الأولى وقيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير ولذلك منع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حذيفة من قتل أبيه وهو في صف المشركين نهى عما يؤذيهما
~~بعد الأمر بالاحسان بهما @QB@ ولا تنهرهما @QE@ PageV03P439 ولا تزجرهما
~~عما لا يعجبك بإغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات @QB@ وقل لهما @QE@
~~بدل التأفيف والنهر @QB@ قولا كريما @QE@ جميلا لا شراسة فيه < <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > > @QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@ تذلل لهما وتواضع فيهما وجعل للذل
~~جناحا كما جعل لبيد في قوله ? < وغداة ريح قد كشفت وقرة إذ أصبحت بيد
~~الشمال زمامها > ? للشمال يدا أو اللقرة زماما وأمره بخفضه مبالغة أو أراد
~~جناحه كقوله تعالى @QB@ واخفض جناحك للمؤمنين @QE@ واضافته إلى الذل للبيان
~~والمبالغة كما اضيفت حاتم إلى الجود والمعنى واخفض لهما جناحك الذليل وقرئ
~~@QB@ الذل @QE@ بالكسر وهو الانقياد PageV03P440 والنعت منه ذلول @QB@ من
~~الرحمة @QE@ من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما إلى من كان افقر خلق الله
~~تعالى إليهما بالامس @QB@ وقل رب ارحمهما @QE@ وادع الله تعالى أن يرحمهما
~~برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة أن
~~يديهما @QB@ كما ربياني صغيرا @QE@ رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما
~~وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي أن رجلا قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أبوي بلغا من الكبر أني ألأي منهما ما وليا مني في الصغر
~~فهل قضيتهما حقهما قال لا فإنهما كانا ms0859 يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت
~~تفعل ذلك وتريد موتهما < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ ربكم أعلم بما في نفوسكم @QE@ من قصد البر أليهما واعتقاد ما
~~يجب لهما من التوقير وكأنه تهديد على أن يضمر لهما كراهة واستثقالا @QB@ إن
~~تكونوا صالحين @QE@ قاصدين لللاح @QB@ فإنه كان للأوابين @QE@ للتوابين
~~@QB@ غفورا @QE@ ما فطر منهم عند حرج الصدر من اذية أو تقصر وفيه تشديد
~~عظيم ويجوز أن يكون عاما لكل تائب ويندرج فيه الجاني على ابويه التائب من
~~جنايته لوروده على اثره < <
# | الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > @QB@ وآت ذا القربى حقه @QE@ من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبرعليهم
~~وقال أبو حنيفة حقهم إذا كانوا محارم فقراء أن ينفق عليهم وقيل المراد بذي
~~القربى اقارب الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ والمسكين وابن السبيل ولا
~~تبذر تبذيرا @QE@ بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه على وجه الاسراف واصل
~~التبذير التفريق وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لسعد وهو يتوضأ ما
~~هذا السرف قال أو في الوضوء سرف قال نعم وإن كنت على نهر جار < <
# | الإسراء : ( 27 ) إن المبذرين كانوا . . . . .
# > > @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ امثالهم في الشرارة فإن
~~التضييع والاتلاف شر أو اصدقاءهم واتباعهم لأنهم يطيعونهم في الاسراف
~~والصرف في المعاصي روي PageV03P441 أنهم كانوا ينحرون الإبل ويتياسرون
~~عليها ويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله عن ذلك وامرهم بالانفاق في
~~القربات @QB@ وكان الشيطان لربه كفورا @QE@ مبالغا في الكفر به فينبغي أن
~~لا يطاع < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > @QB@ وإما تعرضن عنهم @QE@ وإن أعرضت عن ذي القربى والمسكن وابن
~~السبيل حياء من الرد ويجوز أن يراد بالاعراض عنهم أن لا ينفعهم على سبيل
~~الكناية @QB@ ابتغاء رحمة من ربك ترجوها @QE@ لانتظار رزق من الله ترجوه أن
~~يأتيك فتعطيه أو منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه أن يفتح لك
~~فوضع الابتغاء موضعه لأنه مسبب عنه ويجوز أن يتعلق بالجواب الذي هو قوله
~~@QB@ فقل لهم قولا ميسورا @QE@ أي فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله
~~برحمتك عليهم باجمال ms0860 القول لهم والميسور من يسر الأمر مثل سعد الرجل ونحس
~~وقيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل اغناكم الله تعالى
~~ورزقنا الله واياكم < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ تمثيلان
~~لمنع الشحيح واسراف المبذر نهى عنهما آمرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم
~~@QB@ فتقعد ملوما @QE@ فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء
~~التدبير @QB@ محسورا @QE@ نادما أو منقطعا بك لا شيء عندك من حسرة السفر
~~إذا بلغ منه وعن جابر بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس أتاه صبي فقل
~~إن أمي تستكسيك درعا فقال صلى الله عليه وسلم من ساعة إلى ساعة فعد إلينا
~~فذهب إلى أمه فقالت قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلى الله
~~عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه PageV03P442 وقعد عريانا وأذن بلال
~~وانتظروه للصلاة فلم يخرج فأنزل الله ذلك < <
# | الإسراء : ( 30 - 31 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > ثم سلاه بقوله @QB@ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ يوسعه
~~ويضيقه بمشيئته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الاضافة إلا
~~لمصلحتك @QB@ إنه كان بعباده خبيرا بصيرا @QE@ يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من
~~مصالحهم ما يخفى عليهم ويجوز أن يراد أن البسط والقبض من أمر الله تعالى
~~العالم بالسرائر والظواهر فأما العباد فعليهم أن يقتصدوا أو انه تعالى يبسط
~~تارة ويقبض أخرى فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط
~~وان يكون تمهيدا لقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق @QE@
~~مخافة الفاقة وقتلهم أولادهم هو وأدهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمر
~~لهم ارزاقهم فقال @QB@ نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ ذنبا
~~كبيرا لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع وال @QB@ خطأ @QE@ الاثم يقال
~~خطئ خطأ كأثم اثما وقرأ ابن عامر @QB@ خطأ @QE@ وهو اسم من أخطأ يضاد
~~الصواب وقيل لغة فيه كمثل ومثل وحذر وحذر وقرأ ابن كثير / < خطاء > / بالمد
~~والكسر وهو أما لغة فيه أو مصدر خطاء بالمد والكسر وهو وإن ms0861 لم يسمع لكنه
~~جاء تخاطأ في قوله ? < تخاطأه القاص حتى وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب
~~> ? وهو مبني عليه وقرئ / < خطاء > / بالفتح والمد وخطا بحذف الهمزة مفتوحا
~~ومكسورا < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ بالعزم والاتيان بالمقدمات فضلا عن أن
~~تباشروه @QB@ إنه كان فاحشة @QE@ PageV03P443 فعلة ظاهرة القبح زائدته @QB@
~~وساء سبيلا @QE@ وبئس طريقا طريقه هو الغصب على الابضاع المؤدي إلى قطع
~~الأنساب وهيج الفتن < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ إلا بإحدى ثلاث
~~كفر بعد إيمان وزنا بعد احصان وقتل مؤمن معصوم عمدا @QB@ ومن قتل مظلوما
~~@QE@ غير مستوجب للقتل @QB@ فقد جعلنا لوليه @QE@ للذي يلي أمره بعد وفاته
~~وهو الوارث @QB@ سلطانا @QE@ تسلطا بالمؤاخذة بمقتضى القتل على من عليه أو
~~بالقصاص على القاتل فإن قوله تعالى @QB@ مظلوما @QE@ بدل على أن القتل عمدا
~~عدوان فإن الخطأ لا يسمى ظلما @QB@ فلا يسرف @QE@ أي القاتل @QB@ في القتل
~~@QE@ بأن يقتل من لا يستحق قتله فإن العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك
~~أو الولي بالمثلة أو قتل غير لا يستحق قتله فإن العاقل لا يفعل ما يعود
~~عليه بالهلاك أو الولي بالمثلة أو قتل غير القاتل ويؤيد الأول قراءة أبي /
~~< فلا تسرفوا > / وقرأ حمزة والكسائي / < فلا تسرف > / على خطاب أحدهما
~~@QB@ إنه كان منصورا @QE@ علة النهي على الاستئناف والضمير أما للمقتول
~~فإنه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الآخرة بالثواب واما لوليه
~~فإن الله تعالى نصره حيث اوجب القصاص له أمر الولاة بمعونته واما للذي
~~يقتله الولي اسرافا بإيجاب القصاص أو التعزيز والوزر على المسرف < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم @QE@ فضلا أن تتصرفوا فيه @QB@ إلا بالتي
~~هي أحسن @QE@ إلا بالطريقة التي هي احسن @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ غاية
~~لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء @QB@ وأوفوا بالعهد @QE@ بما عاهدكم
~~الله من تكاليفه أو ما عاهدتموه وغيره @QB@ إن العهد كان مسؤولا @QE@
~~مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفي به أو مسؤولا عنه يسأل الناكث
~~ويعاتب عليه ms0862 لم نكثت أو يسأل العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة @QB@
~~بأي ذنب قتلت @QE@ فيكون تخييلا ويجوز أن يراد أن صاحب العهد كان مسؤولا
~~PageV03P444 < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > @QB@ وأوفوا الكيل إذا كلتم @QE@ ولا تبخسوا فيه @QB@ وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم @QE@ بالميزان السوي وهو رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القرآن
~~لأن العجمي إذا استعملته العرب وأجرته مجرى كلامهم في الاعراب والتعريف
~~والتنكير ونحوها صار عربيا وقرأ حمزة والكسائي وحفص بكسر القاف هنا في
~~الشعراء @QB@ ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ واحسن عاقبة تفعيل من آل إذا رجع <
~~<
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > @QB@ ولا تقف @QE@ ولا تتبع وقرئ @QB@ ولا تقف @QE@ من قاف اثره إذا
~~قفاه ومنه القافة @QB@ ما ليس لك به علم @QE@ ما لم يتعلق به علمك تقليدا
~~أو رجما بالغيب واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو
~~الإعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا أو ظنا واستعماله بهذا
~~المعنى سائغ شائع وقيل انه مخصوص بالعقائد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويؤيده
~~قوله صلى الله عليه وسلم من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة
~~الخبال حتى يأتي بالمخرج وقول الكميت ? < ولا ارمي البريء بغير ذنب ولا اقو
~~الحواصن أن قفينا > ? @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك @QE@ أي كل
~~هذه الاعضاء فأجراها مجرى العقلاء لما كانت مسؤولة عن احوالها شاهدة على
~~صاحبها هذا وإن أولاء وإن غلب في العقلاء لكنه من حيث إنه اسم جمع لذا وهو
~~يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله ? < والعيش بعد أولئك الأيام > ?
~~PageV03P445 @QB@ كان عنه مسؤولا @QE@ في ثلاثتها ضمير كل أي كان كل واحد
~~منها مسؤولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز أن يكون الضمير في عنه
~~لمصدر @QB@ ولا تقف @QE@ أو لصاحب السمع والبصر وقيل @QB@ مسؤولا @QE@ مسند
~~إلى @QB@ عنه @QE@ كقوله تعالى @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ والمعنى يسأل
~~صاحبه عنه وهو خطأ لأن الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وفيه دليل على أن
~~العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية وقرئ @QB@ والفؤاد @QE@ بقلب الهمزة واوا
~~بعد الضمة ms0863 ثم ابدالها بالفتح < <
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > > @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ أي ذا مرح وهو الاختيال وقرئ @QB@
~~مرحا @QE@ وهو باعتبار الحكم ابلغ وإن كان المصدر آكد من صريح النعت @QB@
~~إنك لن تخرق الأرض @QE@ لن تجعل فيها خرقا بشدة وطأتك @QB@ ولن تبلغ الجبال
~~طولا @QE@ بتطاولك وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بأن الاختيال حماقة
~~مجردة لا تعود بجدوى ليس في التذلل < <
# | الإسراء : ( 38 ) كل ذلك كان . . . . .
# > > @QB@ كل ذلك @QE@ إشارة إلى الخصال الخمس والعشرين المذكورة من قوله
~~تعالى @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر @QE@ وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما إنها المكتوبة في الواح موسى عليه السلام @QB@ كان سيئه @QE@ يعني
~~المنهي عنه فإن المذكورات مأمورات ومناه وقرأ الحجازيان والبصريان @QB@
~~سيئة @QE@ على أنها خبر @QB@ كان @QE@ والاسم ضمير @QB@ كل @QE@ و @QB@ ذلك
~~@QE@ إشارة إلى ما نهى عنه خاصة وعلى هذا قوله @QB@ عند ربك مكروها @QE@
~~بدل من @QB@ سيئة @QE@ أو PageV03P446 صفة لها محمولة على المعنى فإنه
~~بمعنى سيئا وقد قرئ به ويجوز أن ينتصب مكروها على الحال من المستكن في @QB@
~~كان @QE@ أو في الظرف على انه صفة @QB@ سيئة @QE@ والمراد به المبغوض
~~المقابل للمرضى لا ما يقابل المراد لقيام القاطع على أن الحوادث كلها واقعة
~~بإرادته تعالى < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الأحكام المتقدمة @QB@ مما أوحى إليك ربك من
~~الحكمة @QE@ التي هي معرفة الحق لذاته والخير للعمل به @QB@ ولا تجعل مع
~~الله إلها آخر @QE@ كرره للتنبيه على أن التوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه فإن من
~~لا قصد له بطل عمله ومن قصد يفعله أو تركه غيره ضاع سعيه وانه رأس الحكمة
~~وملاكها ورتب عليه اولا ما هو عائده الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته
~~في العقبى فقال تعالى @QB@ فتلقى في جهنم ملوما @QE@ تلوم نفسك @QB@ مدحورا
~~@QE@ مبعدا من رحمة الله تعالى < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين @QE@ خطاب لم نقالوا الملائكة بنات الله
~~والهمزة للانكار والمعنى افخصكم ربكم بأفضل الأولاد هم البنون @QB@ واتخذ
~~من الملائكة إناثا @QE@ بنات لنفسه وهذا خلاف ما عليه ms0864 عقولكم وعادتكم @QB@
~~إنكم لتقولون قولا عظيما @QE@ بإضافة الأولاد إليه وهي خاصة بعض الأجسام
~~لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل
~~الملائكة الذين هم من اشرف خلق الله ادونهم < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفنا @QE@ كررنا هذا المعنى بوجوه من التقرير @QB@ في هذا
~~القرآن @QE@ في مواضع منه ويجوز أن يراد بهذا القرآن ابطال إضافة البنات
~~إليه على تقدير ولقد صرفنا هذا القول PageV03P447 في هذا المعنى أو اوقعنا
~~التصريف فيه وقرئ @QB@ صرفنا @QE@ بالتخفيف @QB@ ليذكروا @QE@ ليتذكروا
~~وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي القرآن @QB@ ليذكروا @QE@ من الذكر الذي هو
~~بمعنى التذكر @QB@ وما يزيدهم إلا نفورا @QE@ عن الحق وقلة طمأنينة إليه <
~~<
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > @QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون @QE@ آيها المشركون وقرأ ابن
~~كثير وحفص عن عاصم بالياء فيه وفيما بعده على أن الكلام مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ووافقهما نافع وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر ويعقوب في الثانية
~~على أن الأولى مما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يخاطب به المشركين
~~والثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم @QB@ إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا
~~@QE@ جواب عن قولهم وجزاء للو والمعنى لطلبوا إلى م نهو مالك الملك سبيلا
~~بالمعازة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض أو بالتقرب إليه والطاعة لعلمهم
~~بقدرته وعجزهم كقوله تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~> @QB@ <
# | الإسراء : ( 43 ) سبحانه وتعالى عما . . . . .
# > > @QB@ سبحانه @QE@ ينزه تنزيها @QB@ وتعالى عما يقولون علوا @QE@
~~تعاليا @QB@ كبيرا @QE@ متباعدا غاية البعد عما يقولون فإنه في أعلى مراتب
~~الوجود وهو كونه واجب الوجود والبقاء لذاته واتخاذ الولد من ادنى مراتبه
~~فإنه من خواص ما يمتنع بقاؤه < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده @QE@ ينزهه عما هو من لوازم الإمكان توابع الحدوث بلسان الحال حيث
~~تدل بإمكانها وحدوثها على الصانع القديم الواجب لذاته @QB@ ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم @QE@ أيها المشركون لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم ms0865
~~ويجوز أن يحمل التسبيح على المشترك بين اللفظ PageV03P448 والدلالة لاسناده
~~إلى ما يتصور منه اللفظ والى ما لا يتصور منه وعليهما عند من جوز إطلاق
~~اللفظ على معنييه وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وأبو بكر @QB@ يسبح @QE@
~~بالياء @QB@ إنه كان حليما @QE@ حيث لم يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم وشرككم
~~@QB@ غفورا @QE@ لمن تاب منكم < <
# | الإسراء : ( 45 - 46 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا @QE@ يجبهم عن فهم ما تقرؤه عليهم @QB@ مستورا @QE@ ذا ستر كقوله
~~تعالى @QB@ وعده مأتيا @QE@ وقولهم سيل مفعم أو مستورا عن الحس أو بحجاب
~~آخر لا يفهمون ولا يفهمون انهم لا يفهمون نفي عنهم أن يفهموا ما انزل عليهم
~~من الآيات بعدما نفى عنهم التفقه للدلالات المنصوبة في الانفس والافاق
~~تقريرا له وبيانا لكونهم مطبوعين على الضلالة كما صرح به بقوله PageV03P449
~~@QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ تكنها وتحول دونها عن ادراك الحق وقبوله
~~@QB@ أن يفقهوه @QE@ كراهة أن يفقهوه ويجوز أن يكون مفعولا لما دل عليه
~~قوله @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ أي منعناهم أن يفقهوه @QB@ وفي
~~آذانهم وقرا @QE@ يمنعهم عن استماعه ولما كان القرآن معجزا من حيث اللفظ
~~والمعنى اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعنى واراك اللفظ @QB@ وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده @QE@ واحداص غير مشفوع به آلهتهم مصدر وقع موقع الحال
~~واصله يحد وحده بمعنى واحدا وحده @QB@ ولوا على أدبارهم نفورا @QE@ هربا من
~~استماع التوحيد ونفرة أو تولية ويجوز أن يكون جمع نافر كقاعد وقعود < <
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ نحن أعلم بما يستمعون به @QE@ بسببه ولأجله من الهزء بك
~~وبالقرآن @QB@ إذ يستمعون إليك @QE@ ظرف ل @QB@ أعلم @QE@ وكذا @QB@ وإذ هم
~~نجوى @QE@ أي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون إليك مضمرون له
~~وحين هم ذوو نجوى يتناجون به و @QB@ نجوى @QE@ مصدر وحيتمل أن يكون جمع نجى
~~@QB@ إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@ مقدر باذكر أو بدل
~~من @QB@ وإذ هم نجوى @QE@ على وضع @QB@ الظالمون @QE@ موضع الضمير للدلالة
~~على أن تناجيهم بقولهم ms0866 هذا من باب الظلم والمسحور هو الذي سحر فزال عقله
~~وقيل الذي له سحر وهو الرئة أي إلا رجلا يتنفس ويأكل ويشرب مثلكم < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@ مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن
~~والمجنون @QB@ فضلوا @QE@ عن الحق في جميع ذلك @QB@ فلا يستطيعون سبيلا
~~@QE@ إلى طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في أمره لا يدري ما يصنع أو
~~إلى الرشاد < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا @QE@ حطاما @QB@ أئنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا @QE@ على الإنكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم
~~من المباعدة والمنافاة و العامل في إذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لأن ما
~~بعد إن لا يعمل فيما قبلها و @QB@ خلقا @QE@ مصدر أو حال PageV03P450 < <
# | الإسراء : ( 50 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ جوابا لهم @QB@ كونوا حجارة أو حديدا > @QB@ <
# | الإسراء : ( 51 ) أو خلقا مما . . . . .
# > > @QB@ أو خلقا مما يكبر في صدوركم @QE@ أي مما يكبر عندكم عن قبول
~~الحياة لكونه ابعد شيء منها فإن قدرته تعالى لا تقصر عن احيائكم لاشتراك
~~الأجسام في قبول الاعراض فكيف إذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة
~~بالحياة قبل والشيء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد @QB@ فسيقولون من يعيدنا
~~قل الذي فطركم أول مرة @QE@ وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة @QB@
~~فسينغضون إليك رؤوسهم @QE@ فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء @QB@ ويقولون
~~متى هو قل عسى أن يكون قريبا @QE@ فإن كل ما هو آت قريب وانصابه على الخبر
~~أو الظرف أي يكون في زمان قريب و @QB@ أن يكون @QE@ اسم @QB@ عسى @QE@ أو
~~خبره والاسم مضمر < <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > @QB@ يوم يدعوكم فتستجيبون @QE@ أي يوم يبعثكم فتنبعثون استعار لهما
~~الدعاء والاستجابة للتنبيه على سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما
~~الاحضار للمحاسبة والجزاء @QB@ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا @QE@ وتستصرون
~~مدة لبثكم في القبور كالذي مر على قرية أو مدة حياتكم لما ترون من الهول <
~~<
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > @QB@ وقل لعبادي @QE@ يعني المؤمنين @QB@ يقولوا التي هي أحسن @QE@
~~الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوا ms0867 المشركين @QB@ إن الشيطان ينزغ بينهم @QE@
~~يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي إلى العناد وازدياد الفساد
~~@QB@ إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا @QE@ ظاهر العداوة < <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > @QB@ ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم @QE@ تفسير ل
~~@QB@ التي هي أحسن @QE@ وما بينهما اعتراض أي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها
~~ولا تصرحا بأنهم من أهل النار فإنه يهيجهم على الشر مع أن ختام أمرهم غيب
~~لا يعلمه إلا الله @QB@ وما أرسلناك عليهم وكيلا @QE@ PageV03P451 موكولا
~~إليك أمرهم تقسرهم على الإيمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر
~~أصحابك بالاحتمال منهم وروي أن المشركين افرطوا في ايذائهم فشكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رضي الله تعالى عنه رجل منهم
~~فهم به فأمره الله بالعفو < <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > @QB@ وربك أعلم بمن في السماوات والأرض @QE@ بأحوالهم فيختار منهم
~~لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش أن يكون يتيم أبي طالب نبيا
~~وان يكون العراة الجؤع اصحابه @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@
~~بالفضائل النفسانية والتبري عن العلائق الجسمانية لا بكثرة الأموال
~~والاتباع حتى داود عليه الصلاة والسلام فإن شرفه بما اوحى إليه من الكتاب
~~لا بما اوتيه من الملك قيل هو إشارة إلى تفضيل رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله @QB@ وآتينا داود زبورا @QE@ تنبيه على وجه تفضيله وهو انه خاتم
~~الأنبياء وأمته خير الأمم المدلول عليه بما كتب في الزبور من أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون وتنكيره ها هنا وتعريفه في قوله تعالى @QB@ ولقد
~~كتبنا في الزبور @QE@ لأنه في الأصل فعول للمفعول كالحلوب أو المصدر
~~كالقبول ويؤيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس أو الفضل أو لأن المراد
~~وآتينا داود بعض الزبر أو بعضا من الزبور فيه ذكر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم < <
# | الإسراء : ( 56 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم @QE@ أنها آلهة @QB@ من دونه @QE@
~~كالملائكة والمسيح وعزير @QB@ فلا يملكون @QE@ فلا يستطيعون @QB@ كشف الضر
~~عنكم @QE@ كالمرض والفقر والقحط @QB@ ولا تحويلا @QE@ ولا ms0868 تحويل ذلك منكم
~~إلى غيركم < <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ هؤلاء الالهة
~~يبتغون إلى الله القرابة بالطاعة @QB@ أيهم أقرب @QE@ بدل من واو @QB@
~~يبتغون @QE@ أي من هو اقرب منهم إلى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب @QB@
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@ كسائر العباد فكيف تزعمون انهم آلهة @QB@
~~إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ حقيقا بأن يحذره كل أحد حتى الرسل والملائكة
~~PageV03P452 < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > @QB@ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة @QE@ بالموت
~~والاستئصال @QB@ أو معذبوها عذابا شديدا @QE@ بالقتل وانواع البلية @QB@
~~كان ذلك في الكتاب @QE@ في اللوح المحفوظ @QB@ مسطورا @QE@ مكتوبا < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات @QE@ ما صرفنا عن ارسال الآيات التي
~~اقترحها قريش @QB@ إلا أن كذب بها الأولون @QE@ إلا تكذيب الأولين الذين هم
~~امثالهم في الطبع كعاد وثمود وأنها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك
~~واستوجبوا الاستئصال على ما مضت به سنتنا وقد قضينا أن لا نستأصلهم لأن
~~منهم من يؤمن أو يلد من يؤمن ثم ذكر بعض الأمم المهلكة بتكذيب الآيات
~~المقترحة فقال @QB@ وآتينا ثمود الناقة @QE@ بسؤالهم @QB@ مبصرة @QE@ بينة
~~ذات ابصار أو بصائر أو جاعلتهم ذوي بصائر وقرئ بالفتح @QB@ فظلموا بها @QE@
~~فكفروا بها أو فظلموا أنفسهم بسبب عقرها @QB@ وما نرسل بالآيات @QE@ أي
~~بالآيات المقترحة @QB@ إلا تخويفا @QE@ من نزول العذاب المستأصل فإن لم
~~يخافوا نزل أو بغير المقترحة كالمعجزات وآيات القرآن إلا تخويفا بعذاب
~~الآخرة فإن أمر من بعثت إليهم مؤخر إلى يوم القيامة والباء مزيدة أو في
~~موقع الحال والمفعول محذوف < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا لك @QE@ واذكر إذ اوحينا إليك @QB@ إن ربك أحاط بالناس
~~@QE@ فهم في قبضة قدرته أو احاط بقريش بمعنى اهلكهم من احاط بهم العدو فهي
~~بشارة بوقعة بدر والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه @QB@ وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك @QE@ ليلة المعراج وتعلق به من قال انه كان في المنام ومن قال
~~انه كان في اليقظة فسر الرؤيا بالرؤية أو عام الحديبية حين PageV03P453 رأى ms0869
~~انه دخل مكة وفيه أن الآية مكية إلا أن يقال رآها بمكة وحكاها حينئذ ولعله
~~رؤيا رآها في وقعة بدر لقوله تعالى @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا
~~@QE@ ولما روي انه لما ورد ماءه قال لكأني انظر إلى مصارع القوم هذا مصرع
~~فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل رأى قوما من بني
~~أمية يرقون منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم من الدنيا يعطونه
~~بإسلامهم وعلى هذا كان المراد بقوله @QB@ إلا فتنة للناس @QE@ ما حدث في
~~ايامهم @QB@ والشجرة الملعونة في القرآن @QE@ عطف على @QB@ الرؤيا @QE@ وهي
~~شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قالوا أن محمدا يزعم أن الجحيم تحرق
~~الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر ولم يعلموا أن من قدر أن يحمي وبر السمندل
~~من أن تأكله النار واحشاء النعامة من اذى الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر
~~التي تبتلعها قدر أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القرآن لعن
~~طاعميها وصفت به على المجاز للمبالغة أو وصفها بأنها في أصل الجحيم فإنه
~~ابعد مكان من الرحمة أو بأنها مكروهة مؤذية من قولهم طعام ملعون لما كان
~~ضارا وقد اولت بالشيطان وأبي جهل والحكم بن أبي العاصي وقرئت بالرفع على
~~الابتداء والخبر محذوف أي والشجرة الملعونة في القرآن كذلك @QB@ ونخوفهم
~~@QE@ بأنواع التخويف @QB@ فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا @QE@ إلا عتوا
~~متجاوز الحد < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا @QE@ لمن خلقته من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز أن يكون حالا من
~~الراجع إلى الموصول أي خلقته وهو طين أو منه أي أأسجد له وأ له طين وفيه
~~على الوجوه الثلاثة ايماء بعلة الإنكار < <
# | الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > > @QB@ قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ الكاف لتأكيد الخطاب لا محل
~~له من الاعراب PageV03P454 وهذا مفعول أول والذي صفته والمفعول الثاني
~~محذوف لدلالة صلته عليه والمعنى اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري
~~بالسجود له لم كرمته ms0870 علي @QB@ لئن أخرتن إلى يوم القيامة @QE@ كلام مبتدأ
~~واللام موطئة للقسم وجوابه @QB@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا @QE@ أي
~~لاستأصلنهم بالاغواء إلا قليلا لا اقدر أن اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد
~~الأرض إذا جرد ما عليها اكلا مأخوذ من الحنك وانما علم أن ذلك يتسهل له أما
~~استنباطا من قول الملائكة @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ مع التقرير أو
~~تفرسا من خلقه ذا وهم وشهوة وغضب < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > @QB@ قال اذهب @QE@ امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سلوت
~~له نفسه @QB@ فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم @QE@ جزاؤك جزاؤهم فغلب
~~المخاطب على الغائب ويجوز أن يكون الخطاب للتابعين على الالتفات @QB@ جزاء
~~موفورا @QE@ مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء على المصدر بإضمار
~~فعله أو بما في @QB@ جزاؤكم @QE@ من معنى تجازون أو حال موطئة لقوله @QB@
~~موفورا > @QB@ <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > @QB@ واستفزز @QE@ واستخفف @QB@ من استطعت منهم @QE@ أن تستفزه والفز
~~الخفيف @QB@ بصوتك @QE@ بدعائك إلى الفساد @QB@ وأجلب عليهم @QE@ وصح عليهم
~~من الجلبة وهي الصياح @QB@ بخيلك ورجلك @QE@ باعوانك من راكب وراجل والخيل
~~الخيالة ومنه قوله عليه صلى الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي والرجل اسم
~~جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز أن يكون تمثيلا لتسلطه على من يغويه بمغوار
~~صوت على قوم فاستفزهم من اماكنهم PageV03P455 واجلب عليهم بجنده حتى
~~استأصلهم وقرأ حفص @QB@ ورجلك @QE@ بالكسر وغيره بالضم وهما لغتان كندس
~~وندس ومعناه وجمعك الرجل وقرئ و / < رجالك > / و / < رجالك > / @QB@
~~وشاركهم في الأموال @QE@ بحملهم على كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها
~~على ما لا ينبغي @QB@ والأولاد @QE@ بالحث على التوثل إلى الولد بالسبب
~~المحرم والاشراك فيه بتسميته عبد العزى والتضليل بالحمل على الاديان
~~الزائغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة @QB@ وعدهم @QE@ المواعيد الباطلة
~~كشفاعة الالهة والاتكال على كرامة الاباء وتأخير التوبة لطول الأمل @QB@
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ اعتراض لبيان مواعيده الباطلة والغرور
~~تزيين الخطأ بما يوهم انه صواب < <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > @QB@ إن عبادي @QE@ يعين المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد في قوله
~~@QB@ إلا عبادك منهم ms0871 المخلصين @QE@ يخصصهم @QB@ ليس لك عليهم سلطان @QE@ أي
~~على اغوائهم قردة @QB@ وكفى بربك وكيلا @QE@ يتوكلون عليه في الاستعاذة منك
~~على الحقيقة < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > @QB@ ربكم الذي يزجي @QE@ هوالذي يجري @QB@ لكم الفلك في البحر
~~لتبتغوا من فضله @QE@ الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم @QB@ إنه
~~كان بكم رحيما @QE@ حيث هيأ لكم ما تحتاجون إليه وسهل عليكم ما تعسر من
~~اسبابه < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر @QE@ خوف الغرق @QB@ ضل من تدعون @QE@
~~ذهب عن خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم @QB@ إلا إياه @QE@ وحده فإنكم
~~حينئذ لا يخطر ببالكم سواه فلا PageV03P456 تدعون لكشفه إلا إياه أو ضل كل
~~من تعبدونه عن اغاثتكم إلا الله @QB@ فلما نجاكم @QE@ من الغرق @QB@ إلى
~~البر أعرضتم @QE@ عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة ?
~~< عطاء فتى تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا > ? @QB@ وكان
~~الإنسان كفورا @QE@ كالتعليل للاعراض < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > @QB@ أفأمنتم @QE@ الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~انجوتم فأمنتم فحملكم ذلك على الاعراض فإن من قدر أن يهلككم في البحر
~~بالغرق قادر أن يهلككم في البر بالخسف وغيره @QB@ أن يخسف بكم جانب البر
~~@QE@ أن يقلبه وأنتم عليه أو يقلبه بسببكم فبكم حال أو صلة ليخسف وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بالنون فيه وفي الأربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه على
~~انهم لما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات في قدرته سواء لا
~~معقل يؤمن فيه من اسباب الهلاك @QB@ أو يرسل عليكم حاصبا @QE@ ريحا تحصب أي
~~ترمي بالحصباء @QB@ ثم لا تجدوا لكم وكيلا @QE@ يحفظكم من ذلك فإنه لا راد
~~لفضله < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم أمنتم أن يعيدكم فيه @QE@ في البحر @QB@ تارة أخرى @QE@ بخلق
~~دواع تلجئكم إلى أن ترجعوا فتركبوه @QB@ فيرسل عليكم قاصفا من الريح @QE@
~~لا تمر بشيء إلا قصفته أي كسرته @QB@ فيغرقكم @QE@ وعن يعقوب بالتاء على
~~إسناده إلى ضمير @QB@ الريح @QE@ بما كفرتم بسبب اشراككم أو كفرانكم نعمة
~~الانجاء @QB@ ثم لا تجدوا لكم علينا ms0872 به تبيعا @QE@ مطالبا يتبعنا بانتصار
~~أو صرف < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ بحسن الصورة والمزاج الاعدل واعتدال
~~القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة والخط والتهدي إلى اسباب
~~المعاش والمعاد والتسلط على ما في الأرض والتمكن من الصناعات وانسياق
~~الاسباب والمسببات العلوية والسفلية إلى ما يعود عليهم بالمنافع إلى غير
~~ذلك مما يقف الحصر دون احصائه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس وهو أن كل حيوان
~~يتناول طعامه بفيه إلا الانسن فإنه يرفعه إليه بيده @QB@ وحملناهم في البر
~~والبحر @QE@ على الدواب والسفن من حملته حملا إذا جعلت له ما يركبه أو
~~حملناهم فيهما حتى لم PageV03P457 تخسف بهم الأرض ولم يغرضهم الماء @QB@
~~ورزقناهم من الطيبات @QE@ المستلذات مما يحصل بفعلهم وبغير فعلهم @QB@
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا @QE@ بالغلبة والاستيلاء أو بالشرف
~~والكرامة والمستثنى جنس الملائكة عليهم الصلاة والسلام أو الخواص منهم ولا
~~يلزم من عدم تفضيل الجنس عدم تفضيل بعض أفراده والمسألة موضع نظر وقد أول
~~الكثير بالكل وفيه تعسف < <
# | الإسراء : ( 71 - 72 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > @QB@ يوم ندعوا @QE@ نصب بإضمار اذكر أو ظرف لما دل عليه @QB@ ولا
~~يظلمون @QE@ وقرئ @QB@ يدعو @QE@ و @QB@ يدعى @QE@ و @QB@ يدعو @QE@ على
~~قلب الألف واوا لي لغة من يقول افعو في افعى أو على أن الواو علامة الجمع
~~كما في قوله @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ أو ضميره وكل بدل منه
~~والنون محذوفة لقلة المبالاة بها فإنها ليست إلا علامة الرفع وهو قد يقدر
~~كما في @QB@ يدعى @QE@ @QB@ كل أناس بإمامهم @QE@ بمن ائتموا به من نبي أو
~~مقدم في الدين أو كتاب أو دين وقيل بكتاب أعمالهم التي قدموها فيقال يا
~~صاحب كتاب كذا أي تنقطع علقة الأنساب وتبقى نسبة الأعمال وقيل بالقوى
~~الحاملة لهم على عقائدهم وافعالهم وقيل بأمهاتهم PageV03P458 جمع أم كخف
~~وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسى عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما وان لا يفتضح أولاد الزنا @QB@ فمن أوتي @QE@ من المدعوين @QB@
~~كتابه بيمينه @QE@ أي كتاب عمله @QB@ فأولئك يقرؤون كتابهم @QE@ ابتهادا
~~وتبجحا ms0873 بما يرون فيه @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@ ولا ينقصون من اجورهم ادنى
~~شيء وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معنى الجمع وتعليق القراءة
~~بإيتاء الكتاب باليمين يدل على أن من اوتي كتابه بشماله إذا اطلع ما فيه
~~غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس ألسنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم من أن
~~قوله @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى @QE@ أيضا مشعر بذلك فإن
~~الأعمى لا يقرأ الكتاب والمعنى ومن كان في هذه الدنيا اعمى القلب لا يبصر
~~رشده كان في الآخرة اعمى لا يرى طريق النجاة @QB@ وأضل سبيلا @QE@ منه في
~~الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الآلة والمهلة وقيل لان الاهتداء بعد لا
~~ينفعه والاعمى مستعار من فاقد الحاسة وقيل الثاني للتفضيل من عمي بقلبه
~~كالاجهل والابله ولذلك لم يمله أبو عمرو ويعقوب فإن أفعل PageV03P459
~~التفضيل تمامه بمن فكانت ألفه في حكم المتوسطة كما في أعمالكم بخلاف النعت
~~فإن الفه واقعة في الطرف لفظا وحكما فكانت معرضة للامالة من حيث إنها تصير
~~ياء في التثنية وقد امالهما حمزة والكسائي وأبو بكر وقرأ ورش بين بين فيهما
~~< <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ نزلت في ثقيف قالوا لا ندخل في امرك
~~حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبى في صلاتنا
~~وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربنا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة
~~وان تحرم وادينا كما حرمت مكة فإن قالت العرب لم فلت ذلك فقل إن الله امرني
~~وقيل في قريش قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتى تلم بآلهتنا وتمسها بيدك
~~وان هي المخففة واللام هي الفارقة والمعنى أن الشان قاربوا بمبالغتهم أن
~~يوقعوك في الفتنة بالاستنزال @QB@ عن الذي أوحينا إليك @QE@ من الأحكام
~~@QB@ لتفتري علينا غيره @QE@ غير ما اوحينا اليك @QB@ وإذا لاتخذوك خليلا
~~@QE@ ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك وليا لهم بريئا من ولايتي < <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن ثبتناك @QE@ ولولا تثبيتنا اياك @QB@ لقد كدت تركن
~~إليهم ms0874 شيئا قليلا @QE@ لقاربت أن تميل إلى اتباع مرادهم والمعنى انك كنت
~~على صدد الركون إليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت أن
~~تقرب من الركون فضلا عن أن تركن إليهم وهو صريح ف يانه صلى الله عليه وسلم
~~ما هم بإجابتهم مع قوة الدواعي إليها ودليل على أن العصمة بتوفيق الله
~~وحفظه < <
# | الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# > > @QB@ إذا لأذقناك @QE@ أي لو قاربت لاذقناك @QB@ ضعف الحياة وضعف
~~الممات @QE@ أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل
~~هذا الفعل غيرك لأن خطأ الخطير أخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة
~~وعذابا ضعفا في الممات بمعنى مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم
~~اضيفت كما يشاف موصوفها وقيل الضعف من أسماء العذاب وقيل المراد ب @QB@ ضعف
~~الحياة @QE@ عذاب الآخرة @QB@ وضعف الممات @QE@ PageV03P460 عذاب القبر
~~@QB@ ثم لا تجد لك علينا نصيرا @QE@ يدفع العذاب عنك < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > @QB@ وإن كادوا @QE@ وان كاد أهل مكة @QB@ ليستفزونك @QE@ ليزعجوك
~~بمعاداتهم @QB@ من الأرض @QE@ أرض مكة @QB@ ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون
~~خلافك @QE@ ولو خرجت لا يبقون بعد خروجك @QB@ إلا قليلا @QE@ وقد كان كذلك
~~فإنهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بسنة وقيل الآية نزلت في اليهود حسدوا مقام
~~النبي بالمدينة فقالوا الشام مقام الأنبياء فإن كنت نيا فالحق بها حتى نؤمن
~~بك فوقع ذلك في قلبه فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنوا قريظة واجلى
~~بنو قريظة واجلى بنو النضير بقليل وقرئ / < لا يلبثوا > / منصوبا ب @QB@
~~إذا @QE@ على انه معطوف على جملة قوله @QB@ وإن كادوا ليستفزونك @QE@ لا
~~على خبر كاد فإن إذا لا تعمل إذا كان معتمدا ما بعدها على ما قبلها وقرأ
~~ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وحفص @QB@ خلافك @QE@ وهو لغة فيه قال
~~الشاعر ? < عفت الديار خلافهم فكأنما بسط الشواطب بينهن حصيرا > ? < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > @QB@ سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا @QE@ نصب على المصدر أي سن الله
~~ذلك سنة وهو أن يهلك كل أمة اخرجوا رسولهم من بين ms0875 اظهرهم فالسنة لله
~~واضافتها إلى الرسل لأنها من اجلهم ويدل عليه @QB@ ولا تجد لسنتنا تحويلا
~~@QE@ أي تغييرا < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ لزوالها ويدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم أتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر وقيل لغروبها
~~واصل التركيب للانتقال ومنه الدلك فإن الدلك لا تستقر يده وكذا كل ما تركب
~~من الدال واللام كدلج ودلح ودلع ودلف ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر
~~إليها يدلك عينيه ليدفع PageV03P461 شعاعها واللام للتأقيت مثلها في لثلاث
~~خلون @QB@ إلى غسق الليل @QE@ إلى ظلمته وهو وقت صلاة العشاء الاخيرة @QB@
~~وقرآن الفجر @QE@ وصلاة الصبح سميت قرآنا لانه ركنها كما سميت ركوعا وسجودا
~~واستدل به على وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه لجواز أن يكون التجوز لكونها
~~مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر دل الأمر بإقامتها على
~~الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا @QB@ إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ تشهده
~~ملائكة الليل وملائكة النهار أو شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء
~~والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه أو كثير من المصلين أو من حقه أن يشهده
~~الجم الغفير والاية جامعة للصلوات الخمس أن فسر الدلوك بالزوال ولصلوات
~~الليل وحدها أن فسر بالغروب وقيل المراد بالصلاة صلاة المغرب وقوله @QB@
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@ بيان لمبدأ الوقت ومنتهاه ، واستدل به على
~~أن الوقت يمتد إلى غروب الشفق . < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل فتهجد به @QE@ وبعض الليل فاترك الهجود للصلاة
~~والضمير لل @QB@ قرآن @QE@ @QB@ نافلة لك @QE@ فريضة زائدة لك على الصلوات
~~المفروضة أو فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~@QE@ مقاما يحمده القائم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل مكان يتضمن كرامة
~~والمشهور انه مقام الشفاعة لما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه انه صلى
~~الله عليه وسلم قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بأن
~~PageV03P462 الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك إلا مقام الشفاعة وانتصابه
~~على الظرف ms0876 بإضمار فعله أي فيقيمك مقاما أو بتضمين @QB@ يبعثك @QE@ معناه أو
~~الحال بمعنى أن يبعثك ذا مقام < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > @QB@ وقل رب أدخلني @QE@ أي في القبر @QB@ مدخل صدق @QE@ ادخالا
~~مرضيا @QB@ وأخرجني @QE@ أي منه عند البعث @QB@ مخرج صدق @QE@ اخراجا ملقى
~~بالكرامة وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا
~~عليها واخراجه منها آمنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما
~~وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مؤديا حقه وقيل ادخاله
~~في كل ما يلابسه م مكان أو أمر واخراجه منه وقرئ @QB@ مدخل @QE@ و @QB@
~~مخرج @QE@ بالفتح على معنى ادخلني فأدخل دخولا واخرجني فأخرج خروجا @QB@
~~واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا @QE@ حجة تنصرني على من خالفني أو ملكا ينصر
~~الإسلام على الكفر فاستجاب له بقوله @QB@ فإن حزب الله هم الغالبون @QE@
~~@QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ @QB@ ليستخلفنهم في الأرض > @QB@ <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > @QB@ وقل جاء الحق @QE@ الإسلام @QB@ وزهق الباطل @QE@ وذهب وهلك
~~الشرك من زهق روحه إذا خرج @QB@ إن الباطل كان زهوقا @QE@ مضمحلا غير ثابت
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وفيها
~~ثلثمائة وستون صنما ينكت بمخصرته في عين واحد واحد منها فيقول جاء الحق
~~وزهق الباطل فينكب لوجهه حتى القى جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان
~~من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمى به فكسره < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ ما هو في تقويم
~~دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضى و @QB@ من @QE@ للبيان فإن
~~كله كذلك وقيل انه للتبعيض والمعنى أن منه ما يشفى من المرض كالفاتحة وآيات
~~الشفاء وقرأ البصريان @QB@ ننزل @QE@ بالتخفيف @QB@ ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا @QE@ لتكذيبهم وكفرهم به PageV03P463 < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان @QE@ بالصحة والسعة @QB@ أعرض @QE@ عن
~~ذكر الله @QB@ ونأى بجانبه @QE@ لوى عطفه وبعد بنفسه عنه كأنه مستغن مستبد
~~بأمره ويجوز أن يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة ms0877 المستكبرين وقرأ ابن
~~عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت / < وناء > / على القلب أو على انه
~~بمعنى نهض @QB@ وإذا مسه الشر @QE@ من مرض أو فقر @QB@ كان يؤوسا @QE@ شديد
~~اليأس من روح الله < <
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > > @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ قل كل أحد يعمل على طريقته التي
~~تشاكل حاله في الهدى والضلالة أو جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه
~~@QB@ فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا @QE@ أسد طريقا وابين منهجا وقد فسرت
~~الشاكلة بالطبيعة والعادة والدين < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@ الذي يحيا به بدن الإنسان ويدبره @QB@
~~قل الروح من أمر ربي @QE@ من الابداعيات الكائنة ب @QB@ كن @QE@ من غير
~~مادة وتولد من اصل كأعضاء جسده أو وجد بأمره وحدث بتكوينه على أن السؤال عن
~~قدمه وحدوثه وقيل مما استأثر الله بعلمه لما روي أن اليهود قالوا لقريش
~~سلوه عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فإن اجاب عنها أو سكت فليس
~~بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم أمر
~~الروح وهو مبهم في التوراة ويقل الروح جبريل وقيل خلق اعظم من الملك وقيل
~~القرآن ومن أمر ربي معناه من وحيه @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@
~~تستفيدونه بتوسط حواسكم فإن اكتساب العقل للمعارف النظرية إنما هو من
~~الضروريات المستفادة من احساس الجزئيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما
~~ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيئا من أحواله المعروفة لذاته وهو
~~إشارة إلى أن الروح مما لا يمكن معرفة ذاته إلا بعوارض تميزه عما يلتبس به
~~فلذلك اقتصر على هذا الجواب كما اقتصر موسى في جواب وما رب العالمين بذكر
~~بعض صفاته روي انه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون
~~بهذا الخطاب فقال بل نحن PageV03P464 وانتم فقالوا ما أعجب شأنك ساعة تقول
~~@QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ وساعة تقول هذا فنزلت @QB@
~~ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ وما ms0878 قالوه لسوء فهمهم لان الحكمة
~~الانسانية أن يعلم من الخير والحق ما تسعه القوة البشرية بل ما ينتظم به
~~معاشه ومعاده وهو بالاضافة إلى معلومات الله التي لا نهاية لها قليل ينال
~~به خير الدارين وهو بالاضافة إليه كثيرا < <
# | الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ اللام الأولى موطئة
~~للقسم و @QB@ لنذهبن @QE@ جوابه النائب مناب جزاء الشرط والمعنى أن شئنا
~~ذهبنا بالقرآن ومحوناه من المصاحف والصدور @QB@ ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا @QE@ من يتوكل علينا استرداده مسطورا محفوظا < <
# | الإسراء : ( 87 ) إلا رحمة من . . . . .
# > > @QB@ إلا رحمة من ربك @QE@ فإنها أن نالتك فلعلها تسترده عليك ويجوز
~~أن يكون استثناء منقطعا بمعنى ولك رحمة ربك تركته غير مذهوب به فيكون
~~امتنانا بابقائه بعد المنة في تنزيله @QB@ إن فضله كان عليك كبيرا @QE@
~~كإرساله وانزال الكتاب عليه وابقائه في حفظه < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن @QE@
~~في البلاغة وحسن النظم وكمال المعنى @QB@ لا يأتون بمثله @QE@ وفيهم العرب
~~العرباء وارباب البيان وأهل التحقيق وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام
~~الموطئة ولولا هي لكان جوب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا كقول زهير ? <
~~وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرم > ? PageV03P465 @QB@
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ ولو تظاهروا على الاتيان به ولعله لم يذكر
~~الملائكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وسائط في
~~اتيانه ويجوز أن تكون الآية تقريرا لقوله @QB@ ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
~~> @QB@ <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفنا @QE@ كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان
~~@QB@ للناس في هذا القرآن من كل مثل @QE@ من كل معنى كالمثل في غرابته
~~ووقوعه موقعها في الانفس @QB@ فأبى أكثر الناس إلا كفورا @QE@ إلا جحودا
~~وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت إلا زيدا لأنه متأول بالنفي < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@ تعنتا
~~واقتراحا بعد ms0879 ما لزمتهم الحجة بيان اعجاز القرآن وانضمام غيره من المعجزات
~~إليه وقرأ الكوفيون ويعقوب @QB@ تفجر @QE@ بالتخفيف والأرض ارض مكة
~~والينبوع عين لا ينضب ماؤها يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء إذا زخر
~~< <
# | الإسراء : ( 91 ) أو تكون لك . . . . .
# > > @QB@ أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا @QE@
~~أو يكون لك بستان يشتمل على ذلك < <
# | الإسراء : ( 92 ) أو تسقط السماء . . . . .
# > > @QB@ أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا @QE@ يعنون قوله تعالى ? <
~~أو تسقط عليهم كسفا من السماء > ? وهو كقطع لفظا ومعنى وقد سكنه ابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب في جميع القرآن إلا في الروم وابن عامر
~~إلا في هذه السورة وأبو PageV03P466 بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا
~~الطور وهو أما مخفف من المفتوح كسدرة وسدر أو فعل بمعنى مفعول كالطحن @QB@
~~أو تأتي بالله والملائكة قبيلا @QE@ كفيلا بما تدعيه أي شاهدا على صحته
~~ضامنا لدركه أو مقابلا كالعشير بمعنى المعاشر وهو حال من الله وحال
~~الملائكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ? < فإني وقيار بها
~~لغريب > ? < <
# | الإسراء : ( 93 ) أو يكون لك . . . . .
# > > @QB@ أو يكون لك بيت من زخرف @QE@ من ذهب وقد قرئ به واصله الزنية
~~@QB@ أو ترقى في السماء @QE@ في معارجها @QB@ ولن نؤمن لرقيك @QE@ وحده
~~@QB@ حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه @QE@ وكان فيه تصديقك @QB@ قل سبحان ربي
~~@QE@ تعجبا من اقتراحاتهم أو تنزيها لله من أن يأتي أو يتحكم عليه أو
~~يشاركه أحد في القدرة وقرأ ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي أي قال الرسول
~~@QB@ هل كنت إلا بشرا @QE@ كسائر الناس @QB@ رسولا @QE@ كسائر الرسل وكانوا
~~لا يأتون قومهم إلا بما يظهره الله عليهم على ما يلائم حال قومهم ولم يكن
~~أمر الآيات إليهم ولا لهم أن يتحكموا على الله حتى يخيروها علي هذا هو
~~الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في آيات آخر كقوله @QB@ ولو نزلنا عليك
~~كتابا في قرطاس @QE@ @QB@ ولو فتحنا عليهم بابا > @QB@ <
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ms0880 @QE@ أي وما منعهم
~~الإيمان بعد نزول الوحي وظهور الحق @QB@ إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا
~~@QE@ إلا قولهم هذا والمعنى انه لم يبق لهم / شبهة تمنعهم عن الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن إلا إنكارهم أن يرسل الله بشرا < <
# | الإسراء : ( 95 ) قل لو كان . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ جوابا لشبهتهم @QB@ لو كان في الأرض ملائكة يمشون @QE@
~~ما يمشي بنو آدم @QB@ مطمئنين @QE@ ساكنين فيها @QB@ لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا @QE@ لتمكنهم من الاجتماع PageV03P467 به والتلقي منه
~~واما الأنس فعامتهم عماة من ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من
~~التناسب والتجانس وملكيا يحتمل أن يكون حالا من رسول وان يكون موصوفا به
~~وكذلك بشرا والاول اوفق < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > @QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم @QE@ على أني رسول الله السكم
~~باظهاره المعجزة على وفق دعواي أو على أني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم
~~عاندتهم وشهيدا نصب على الحال أو التمييز @QB@ إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
~~@QE@ يعلم أحوالهم الباطنة منها والظاهرة فيجازتهم عليها وفيه تسلية للرسول
~~ص وتهديد للكفار < <
# | الإسراء : ( 97 - 98 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه
~~@QE@ يهدونه @QB@ ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم @QE@ يسبحون عليها أو
~~يمشون بها روي انه قتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يمشون على وجوهم
~~قال أن الذي امشاهم على اقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم @QB@ عميا
~~وبكما وصما @QE@ لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا
~~ينطقون بما يقبل منهم لانهم في ديناهم لم يستبصروا بالأيات والعبر وتصاموا
~~عن استعماع الحق وأبو أن ينطقوا بالصدق ويجوز أن يحشروا بعد الحساب من
~~الموقف إلى النار مؤفي القوى والحواس @QB@ مأواهم جهنم كلما خبت @QE@ سكن
~~لهيها بان أكلت جلودهم ولحومهم @QB@ زدناهم سعيرا @QE@ توقدا بان نبدل
~~جلودهم ولحومهم فتعود متلهبة مستعرة كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الافناء
~~جزاهم الله بان لا يزالوا على الاعادة والافناء واليه أشار بقوله @QB@ ذلك
~~جزاؤهم بأنهم كفروا ms0881 بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا @QE@ لان الاشارة إلى ما تقدم من عذابهم PageV03P468 < <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا @QE@ أو لم يعلموا @QB@ أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم @QE@ فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة
~~اصعب عليه من الابداء @QB@ وجعل لهم أجلا لا ريب فيه @QE@ هو الموت أو
~~القيامة @QB@ فأبى الظالمون @QE@ مع وضوح الحق @QB@ إلا كفورا @QE@ إلا
~~جحودا < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي @QE@ خزائن رزقه وسائر نعمه
~~وأنتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني وفائدة هذا
~~الحذف والتفسير المبالغة مع الايجاز والدلالة على الاختصاص @QB@ إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق @QE@ لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق إذ لا أحد إلا
~~ويختار النفع لنفسه ولو آثر غيره بشيء فإنما يؤثره لعوض يفوقه فهو إذن بخيل
~~بالاضافة إلى جود الله تعالى وكرمه هذا وإن البخلاء اغلب فيهم @QB@ وكان
~~الإنسان قتورا @QE@ بخيلا لان بناء أمره على الحاجة والضنة بما يحتاج إليه
~~وملاحظة العوض فيما يبذله < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات @QE@ هي العصا واليد والجراد
~~والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور
~~على بني إسرائيل وقيل الطوفان والسنون وقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة
~~وعن صفوان أن يهديا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال أن لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تسرفوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا
~~تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت
~~فقبل اليهودي يده ورجله فعلى هذا المراد بالآيات الأحكام العامة للملل
~~الثابتة في كل الشرائع سميت بذلك لأنها تدل على حال من يتعاطى متعلقها في
~~الآخرة من السعادة أو الشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا حكم
~~مستأنف زائد على الجواب ولذلك غير فيه سياق ms0882 الكلام @QB@ فاسأل بني إسرائيل
~~إذ جاءهم @QE@ فقلنا له سلهم من فرعون ليرسلهم معك أو سلهم عن حال دينهم
~~ويؤيده قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل على لفظ المضي بغير همز
~~وهو PageV03P469 لغة قريش و @QB@ إذ @QE@ متعلق بقلنا أو اسأل على هذه
~~القراءة أو فاسأل يا محمد بني إسرائيل عما جرى بين موسى وفرعون إذ جاءهم أو
~~عن الآيات ليظهر للمشركين صدقك أو للتتسلى نفسك أو لتعلم انه تعالى لو أتى
~~بما اقترحوا لاصروا على العناد والمكابرة كمن قبلهم أو ليزادد يقينك لان
~~تظاهر الأدلة يوجب قوة اليقين وطمأنينة القلب وعلى هذا كان @QB@ إذ @QE@
~~نصبا بآيتنا أو بإضمار يخبروك على انه جواب الأمر أو باضمار اذكر على
~~الاستئناف @QB@ فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا @QE@ سحرت فتخبط
~~عقلك < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > @QB@ قال لقد علمت @QE@ يا فرعون وقرأ الكسائي بالضم على اخباره عن
~~نفسه @QB@ ما أنزل هؤلاء @QE@ يعني الآيات @QB@ إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر @QE@ بينات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وانتصابه على الحال @QB@ وإني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا @QE@ مصروفا عن الخير مطبوعا على الشر من قولهم ما
~~ثبرك عن هذا أي ما صرفك أو هالكا قارع ظنه بظنه وشتان ما بين الظنين فإن ظن
~~فرعون كذب بحت وظن موسى يحوم حول اليقين من تظاهر اماراته وقرئ / < وإن
~~أخالك يا فرعون لمثبورا > / على أن المخففة واللام هي الفارقة < <
# | الإسراء : ( 103 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > @QB@ فأراد @QE@ فرعون @QB@ أن يستفزهم @QE@ أن يستخف موسى وقومه
~~وينفيهم @QB@ من الأرض @QE@ أرض مصر أو الأرض مطلقا بالقتل والاستئصال @QB@
~~فأغرقناه ومن معه جميعا @QE@ فعكسنا عليه مكره فاستفززناه وقومه بالاغراق <
~~<
# | الإسراء : ( 104 ) وقلنا من بعده . . . . .
# > > @QB@ وقلنا من بعده @QE@ من بعد فرعون أو اغراقه @QB@ لبني إسرائيل
~~اسكنوا الأرض @QE@ التي أراد أن يستفزكم منها @QB@ فإذا جاء وعد الآخرة
~~@QE@ الكرة أو الحياة أو الساعة أو الدار الآخرة يعني قيام القيامة @QB@
~~جئنا بكم لفيفا @QE@ مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من
~~اشقيائكم واللفيف الجماعات من قبائل شتى PageV03P470 < <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق ms0883 أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ أي وما انزلنا القرآن إلا
~~ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل على الرسول إلا ملتبسا بالحق الذي
~~اشتمل عليه وقيل وما انزلناه من السماء إلا محفوظا بالرصد من الملائكة وما
~~نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ولعله أراد به نفي اعتراء
~~البطلان له أول الأمر وآخره @QB@ وما أرسلناك إلا مبشرا @QE@ للمطيع
~~بالثواب @QB@ ونذيرا @QE@ للعاصي بالعقاب فلا عليك إلا التبشير والانذار <
~~<
# | الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# > > @QB@ وقرآنا فرقناه @QE@ نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من
~~الباطل فحذف الجار كما في قوله ويما شهدناه وقرئ بالتشديد لكثرة نجومه فإنه
~~نزل في تضاعيف عشرين سنة @QB@ لتقرأه على الناس على مكث @QE@ على مثل وتؤدة
~~فإنه ايسر للحفظ وأعن في الفهم وقرس بالفتح وهو لغة فيه @QB@ ونزلناه
~~تنزيلا @QE@ على حسب الحوادث < <
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > @QB@ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا @QE@ فإن ايمانكم بالقرآن لا يزيد
~~كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصا وقوله @QB@ إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله @QE@ تعليل له أي أن لم تؤمنوا به فقد آمن به من هو خير منكم وهم
~~العلماء الذين قرؤوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة
~~وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل أو رأوا نعتك وصفة ما انزل إليك في تلك
~~الكتب ويجوز أن يكون تعليلا ل @QB@ قل @QE@ على سبيل التسلية كأنه قيل تسل
~~بإيمان العلماء عن إيمان الجهلة ولا تكترث بإيمانهم وإعراضهم @QB@ إذا يتلى
~~عليهم @QE@ القرآن @QB@ يخرون للأذقان سجدا @QE@ يسقطون على وجوههم تعظيما
~~لأمر الله أو شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثه محمد صلى الله عليه وسلم
~~على فترة من الرسل وانزال القرآن عليه < <
# | الإسراء : ( 108 ) ويقولون سبحان ربنا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون سبحان ربنا @QE@ عن خلف الموعد @QB@ إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا @QE@ انه كان وعده كائنا لا محالة < <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > > @QB@ ويخرون للأذقان يبكون @QE@ كرره لاختلاف الحال والسبب فإن الأول
~~للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القرآن حال كونهم
~~باكين ms0884 من خشية الله وذكر الذقن لانه أول ما يلقى الأرض من وجه الساجد
~~واللام فيه لاختصاص الخرور به @QB@ ويزيدهم @QE@ سماع القرآن @QB@ خشوعا
~~@QE@ كما يزيدهم علما ويقينا بالله PageV03P471 < <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ نزلت حين سمع المشركون رسول
~~الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا أن نعبد الهين وهو يدعو الها
~~آخر أو قالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة والمراد
~~على الأول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان على ذات واحدة وان اختلف
~~اعتبار اطلاقهما والتوحيد إنما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلى
~~الثاني انههم سيان في حسن الإطلاق والافضاء إلى المقصود وهو اجود لقوله
~~@QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ والدعاء في الآية بمعنى التسمية
~~وهو يتعدى إلى مفعولين حذف أولهما استغناء عنه وأو للتخيير والتنوين في
~~@QB@ أيا @QE@ عوض عن المضاف إليه و @QB@ ما @QE@ صلة لتأكيد ما في @QB@
~~أيا @QE@ من الإبهام والضمير في @QB@ فله @QE@ للمسمى لأن التسمية له لا
~~للاسم وكان اصل الكلام @QB@ أيا ما تدعوا @QE@ فهو حسن فوضع موضعه فله
~~الأسماء الحسنى للمبالغة والدلالة على ما هو الدليل عليه وكونها حسنى
~~لدلالتها على صفات الجلال والاكرام @QB@ ولا تجهر بصلاتك @QE@ بقراءة صلاتك
~~حتى تسمع المشركين فإن ذلك يحملهم على السب واللغو فيها @QB@ ولا تخافت بها
~~@QE@ حتى لا تسمع من خلفك من المؤمنين @QB@ وابتغ بين ذلك @QE@ بين الجهر
~~والمخافتة @QB@ سبيلا @QE@ وسطا فإن الاقتصاد في جميع الأمور محبوب روي أن
~~أبا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي
~~الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يرفع قليلا وعمر أن يخفض قليلا قيل
~~معناه لا PageV03P472 تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها بأسرها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ms0885 @QE@
~~في الألوهية @QB@ ولم يكن له ولي من الذل @QE@ ولي يواليه من اجل مذلة به
~~ليدفعها بموالاته نفى عنه أن يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه
~~اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة على انه الذي
~~يستحق جنس الحمد لأنه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم على الإطلاق
~~وما عداه ناقص مملوك نعمة أو منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله @QB@ وكبره
~~تكبيرا @QE@ وفيه تنبيه على أن العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد
~~في العبادة والتحميد ينبغي أن يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الآية وعنه
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان
~~له قنطار في الجنة والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية والله اعلم بالصواب
~~واليه المرجع والمآب PageV03P473 <
# > S18 <
# > سورة الكهف وقيل إلا قوله @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم @QE@
~~الآية وهي مائة واحدى عشرة بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@ يعني القرآن رتب
~~استحقاق الحمد على انزاله تنبيها على انه اعظم نعمائه وذلك لانه الهادي إلى
~~ما فيه كمال العباد والداعي إلى ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد @QB@ ولم
~~يجعل له عوجا @QE@ شيئا من العوج باختلال في اللفظ وتناف في المعنى أو
~~انحراف من الدعوة إلى جانب الحق وهو في المعاني كالعوج في الاعيان
~~PageV03P474 < <
# | الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > @QB@ قيما @QE@ مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط أو @QB@ قيما
~~@QE@ بمصالح العباد فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال أو على الكتب
~~السابقة يشهد بصحتها وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما أو على الحال من
~~الضمير في @QB@ له @QE@ أو من @QB@ الكتاب @QE@ على أن الواو @QB@ ولم يجعل
~~@QE@ للحال دون العطف إذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين ابعاض
~~المعطوف عليه ولذلك قيل فيه تقديم وتأخير @QB@ قيما @QE@ @QB@ لينذر بأسا
~~شديدا @QE@ أي لينذر الذين كفروا عذبا ms0886 شديدا فحذف المفعول الأول اكتفاء
~~بدلالة القرينة واقتصارا على الغرض المسوق إليه @QB@ من لدنه @QE@ صادرا من
~~عنده وقرأ أبو بكر بإسكان الدال كإسكان الباء من سبع مع الاشمام ليدل على
~~اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع @QB@ ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا @QE@ هو الجنة < <
# | الكهف : ( 3 ) ماكثين فيه أبدا
# > > @QB@ ماكثين فيه @QE@ في الاجر @QB@ أبدا @QE@ بلا انقطاع
~~PageV03P475 < <
# | الكهف : ( 4 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ خصهم بالذكر وكرر
~~الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم
~~ذكره < <
# | الكهف : ( 5 ) ما لهم به . . . . .
# > > @QB@ ما لهم به من علم @QE@ أي بالولد أو باتخاذه أو بالقول والمعنى
~~انهم يقولوه عن جهل مفرط وتوهم كاذب أو تقليد لما سمعوه من اوائلهم من غير
~~علم بالمعنى الذي ارادوا به فإنهم كانوا يطلقون الاب والابن بمعنى المؤثر
~~والاثر أو بالله إذ لو علموه لما جوزا نسبة الاتخاذ إليه @QB@ ولا لآبائهم
~~@QE@ الذين تقولوه بمعنى التبني @QB@ كبرت كلمة @QE@ عظمت مقالتهم هذه في
~~الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وإيهام احتياجه تعالى إلى ولد يعينه
~~ويخلفه إلى غير ذلك من الزيغ و @QB@ كلمة @QE@ نصب على التمييز وقرئ بالرفع
~~على الفاعلية والاول ابلغ وادل على المقصود @QB@ تخرج من أفواههم @QE@ صفة
~~لها تفيد استعظام اجترائهم على PageV03P476 اخراجها من افواهم والخارج
~~بالذات هو الهواء الحامل لها وقيل صفة محذوف هو المخصوص بالذم لان كبرها
~~هنا بمعنى بئس وقرئ @QB@ كبرت @QE@ بالسكون مع الاشمام @QB@ إن يقولون إلا
~~كذبا > @QB@ <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > @QB@ فلعلك باخع نفسك @QE@ قاتلها @QB@ على آثارهم @QE@ إذا ولوا عن
~~الإيمان لما يداخله من الوجد على توليهم بمن فارقته اعزته فهو يتحسر على
~~آثارهم ويبخع نفسك وجدا عليهم وقرئ @QB@ باخع نفسك @QE@ على الاضافة @QB@
~~إن لم يؤمنوا بهذا الحديث @QE@ بهذا القرآن @QB@ أسفا @QE@ للتأسف عليهم أو
~~متأسفا عليهم والاسف فرط الحزن والغضب وقرئ @QB@ إن @QE@ بالفتح على لأن
~~فلا يجوز أعمال @QB@ باخع @QE@ إلا إذا جعل حكاية حال ماضية PageV03P477 <
~~<
# | الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > @QB@ إنا ms0887 جعلنا ما على الأرض @QE@ من الحيوان والنبات والمعادن @QB@
~~زينة لها @QE@ ولأهلها @QB@ لنبلوهم أيهم أحسن عملا @QE@ في تعاطيه وهو من
~~زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به أيامه وصرفه على ما ينبغي وفيه
~~تسكين لرسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# > > @QB@ وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا @QE@ تزهيد فيه والجزر الأرض
~~التي قطع نباتها مأخوذ من الجرز وهو القطع والمعنى إنا لنعيد ما علينا من
~~الزينة ترابا مستويا بالأرض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه < <
# | الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبت @QE@ بل احسبت @QB@ أن أصحاب الكهف والرقيم @QE@ في
~~ابقاء حياتهم مدة مديدة @QB@ كانوا من آياتنا عجبا @QE@ وقصتهم بالاضافة
~~إلى خلق ما على الأرض من الاجناس والانواع الفائتة للحصر على طبائع متباعدة
~~وهيئات متخالفة تعجب الناظرين من مادة PageV03P478 واحدة ثم ردها إليها ليس
~~بعجيب مع أنه من آيات الله كالنزر الحقير و @QB@ الكهف @QE@ الغار الواسع
~~في الجبل و @QB@ والرقيم @QE@ اسم الجبل أو الوادي الذين فيه كهفهم أو اسم
~~قريتهم أو كلبهم قال أمية بن أبي الصلت ? < وليس بها إلا الرقيم جاورا
~~وصيدهمو والقوم في الكهف هجد > ? أو لوح رصاصي أو حجري رقمت فيه اسماؤهم
~~وجعل على باب الكهف وقيل أصحاب الرقيم قوم آخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون
~~لأهلهم فأخذتهم السماء فأووا إلى الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال أحدهم
~~اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال أحدهم استعملت اجراء ذات
~~يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فأعطيته ثم اجرهم فغضب
~~أحدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت
~~ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال إنه لي عندك حقا
~~وذكره لي حتى عرفته فدفعتها إليه جميعا اللهم أن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج
~~عنا فانصدع الجبل حتى رأوا الضوء وقال آخر كان في فضل وصابت الناس شدة
~~فجاءتني امرأة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو ms0888 دون فك فأبت وعادت ثم
~~رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فأتت وسلمت الي
~~نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت ما لك قالت اخاف الله فقلت لها
~~خفته في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم أن كنت
~~فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتى تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان
~~وكانت PageV03P479 لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع إلى غنمي فحبسني
~~ذات يوم غيث فلم ابرح حتى امسيت فأتيت أهلي وأخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت
~~أليهما فوجدتهما نائمين فشق علي أن اوقظهما فوقعت جاليا ومحلبي على يدي حتى
~~ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم أن كنت فعلته لوجهك فافرح عنا ففرج الله عنهم
~~فخرجوا وقد رفع ذلك نعمان بن بشير < <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > > @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف @QE@ يعني فتية من اشراف الروم أرادهم
~~دقيانوس على الشرك فأبوا وهربوا إلى الكهف @QB@ فقالوا ربنا آتنا من لدنك
~~رحمة @QE@ توجب لنا المغرفة والرزق والامن من العدو @QB@ وهيئ لنا من أمرنا
~~@QE@ من الأمر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار @QB@ رشدا @QE@ نصيرا بسببه
~~راشدين مهتدين أو اجعل ارنا كله رشدا كقولك رأيت منك اسدا وأ ل التهيئة
~~احداث هيئة الشيء < <
# | الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > @QB@ فضربنا على آذانهم @QE@ أي ضربنا عليهم حجابا يمنع السماع بمعنى
~~انمناهم انامة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما حذف في قولهم بنى
~~على امرأته @QB@ في الكهف سنين @QE@ PageV03P480 ظرفان لضربنا @QB@ عددا
~~@QE@ أي ذوات عدد ووصف السنين به يحتمل التكثير والتقليل فإن مدة لبثهم
~~كبعض يوم عنده < <
# | الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثناهم @QE@ ايقظناهم @QB@ لنعلم @QE@ ليتعلق علمنا تعلقا
~~حاليا مطابقا لتعلقه اولا تعلقا استقباليا @QB@ أي الحزبين @QE@ المختلفين
~~منهم أو من غيرهم في مدة لبثهم @QB@ أحصى لما لبثوا أمدا @QE@ ضبط امد
~~الزمان لبثهم وما في أي من معنى الاستفهام علق عنه لنعلم فهو مبتدأ و @QB@
~~أحصى @QE@ خبره وهو فعل ماض و @QB@ أمدا @QE@ مفعول له و @QB@ لما لبثوا
~~@QE@ حال منه أو مفعول له ms0889 وقيل إنه المفعول واللام مزيدة وما موصولة و @QB@
~~أمدا @QE@ تمييز وقيل @QB@ أحصى @QE@ اسم تفضل من الاحصاء بحذف الزوائد
~~كقولهم هو أحصى للمال وافلس من ابن المذلق و @QB@ أمدا @QE@ نصب بفعل دل
~~عليه @QB@ أحصى @QE@ كقوله ? < واضرب منا بالسيوف القوانسا > ? PageV03P481
~~< <
# | الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ نحن نقص عليك نبأهم بالحق @QE@ بالصدق @QB@ إنهم فتية @QE@ شبان
~~جمع فتى كصبي وصبية @QB@ آمنوا بربهم وزدناهم هدى @QE@ بالتثبيت < <
# | الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ وربطنا على قلوبهم @QE@ وقويناها بالصبر على هجر الوطن والاهل
~~والمال والجراءة على اظهار الحق والرد على دقيانوس الجبار @QB@ إذ قاموا
~~@QE@ بين يديه @QB@ فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها
~~لقد قلنا إذا شططا @QE@ والله لقد قلنا قولا ذا شطط أي ذا بعد عن الحق مفرط
~~في الظلم < <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ هؤلاء @QE@ مبتدأ @QB@ قومنا @QE@ عطف بيان @QB@ اتخذوا من دونه
~~آلهة @QE@ خبره وهو إخبار في معنى انكار @QB@ لولا يأتون @QE@ هلا يأتون
~~@QB@ عليهم @QE@ على عبادتهم @QB@ بسلطان بين @QE@ ببرهان ظاهر فإن الدين
~~لا يؤخذ إلا به وفيه دليل على أن ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان
~~التقليد فيه غير جائز @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ بنسبة
~~الشريك إليه < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > @QB@ وإذ اعتزلتموهم @QE@ خطاب بعضهم لبعض @QB@ وما يعبدون إلا الله
~~@QE@ عطف على الضمير المنصوب أي وإذا اعتزلتم القوم ومعبوديهم إلا الله
~~فإنهم كانوا يعبدون الله ويبعدون الاصنام كسائر المشركين ويجوز أن تكون
~~@QB@ ما @QE@ مصدرية على تقدير وإذ اعتزلتموهم وعبادتهم إلا عبادة الله وأن
~~تكون نافية على انه إخبار من الله تعالى عن الفتية بالتوحيد معترضين بين
~~@QB@ إذ @QE@ وجوابه لتحقيق اعتزالهم @QB@ فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم
~~@QE@ يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم @QB@ من رحمته @QE@ في الدارين @QB@ ويهيئ
~~لكم من أمركم مرفقا @QE@ ما ترتفقون به أي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع
~~يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله تعالى وقرأ نافع وابن عامر @QB@ مرفقا @QE@
~~بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فإن قياسه الفتح
~~PageV03P482 < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا ms0890 . . . . .
# > > @QB@ وترى الشمس @QE@ لو رأيتهم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو لكل أحد @QB@ إذا طلعت تزاور عن كهفهم @QE@ تميل عنه ولا يقع
~~شعاعها عليهم يؤذيه لان الكهف كان جنوبيا أو لان الله تعالى زورها عنهم
~~واصله تتزاول فأدغمت التاء في الزاي وق أ الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب
~~/ < تزور > / كتحمر وقرئ @QB@ تزاور @QE@ كتحمار وكلها من الزور بمعنى
~~الميل @QB@ ذات اليمين @QE@ جهة اليمين وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين @QB@
~~وإذا غربت تقرضهم @QE@ تقطعهم وتصرم عنهم @QB@ ذات الشمال @QE@ يعني يمين
~~الكهف وشماله لقوله @QB@ وهم في فجوة منه @QE@ أي وهم في متسع من الكهف
~~يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يؤذيهم كرب الغار ولا حر الشمس
~~وذلك لأن باب الكهف في مقابلة بنات نعش واقرب المشارق والمغارب إلى محاذاته
~~مشرق رأس السرطان ومغربه والشمس إذا كان مدارها مداره تطلق مائلة عنه
~~مقابلة لجانبه الأبيض وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع
~~شعاعها على جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيؤذي أجسادهم
~~ويبلي ثيابهم @QB@ ذلك من آيات الله @QE@ أي شأنهم وايواؤهم إلى كهف شأنه
~~كذلك أو اخبارك بالتوفيق @QB@ فهو المهتد @QE@ الذي اصاب الفلاح والمراد به
~~أما الثناء عليهم أو التنبيه على أن امثال هذه الآيات كثيرة ولكن المنتفع
~~بها من وفقه الله للتأمل فيها والاستبصار بها @QB@ ومن يضلل @QE@ ومن يخذله
~~@QB@ فلن تجد له وليا مرشدا @QE@ من يليه ويرشده PageV03P483 < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > @QB@ وتحسبهم أيقاظا @QE@ لانفتح عيونهم أو لكثر تقلبهم @QB@ وهم
~~رقود @QE@ نيام @QB@ ونقلبهم @QE@ في رقدتهم @QB@ ذات اليمين وذات الشمال
~~@QE@ كيلا تأكل الأرض ما يليها من ابدانهم على طول الزمان وقرئ / < ويقلبهم
~~> / بالياء والضمير لله تعالى و @QB@ ونقلبهم @QE@ على المصدر منصوبا بعفل
~~يدل عليه تحسبهم أي وترى تقلبهم @QB@ وكلبهم @QE@ هو مروا به فتبعهم فطردوه
~~فأنطقه الله فقال أنا احب احباء الله فناموا وأنا احرسكم أو كلب راع مروا
~~به فتبعهم وتبعه الكلب ويؤيده قراءة من قرأ و / < كالبهم > / أي وصاحب
~~كلبهم @QB@ باسط ذراعيه @QE@ حكاية حال ماضية ولذلك اعمل ms0891 اسم الفاعل @QB@
~~بالوصيد @QE@ بفناء الكهف وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة @QB@ لو اطلعت
~~عليهم @QE@ فنظرت إليهم وقرئ @QB@ لو اطلعت @QE@ بضم الواو @QB@ لوليت منهم
~~فرارا @QE@ لهربت منهم و @QB@ فرارا @QE@ يحتمل المصدر لأنه نوع من التولية
~~والعلة والحال @QB@ ولملئت منهم رعبا @QE@ خوفا يملأ صدرك بما ألبسهم الله
~~من الهيبة أو لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية
~~رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشفت لنا عن هؤلاء فنظرنا
~~إليهم فقال له ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالى
~~منه من هو خير منك فقال @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا @QE@ فلم
~~يسمع وبعث ناسا فلما دخلوا جاءت ريح فاحرقتهم وقرأ الحجازيان / < لملئت > /
~~بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكسائي ويعقوب @QB@ رعبا @QE@ بالتثقيل < <
# | الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك بعثناهم @QE@ وكما أنمناهم آية بعثناهم آية على كمال
~~قدرتنا @QB@ ليتساءلوا بينهم @QE@ PageV03P484 ليسأل بعضهم بعضا فتعرفوا
~~حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا على كمال قدرة الله تعالى ويستبصروا
~~به أمر البعث ويشركوا ما انعم الله به عليهم @QB@ قال قائل منهم كم لبثتم
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@ بناء على غالب ظنهم لان النائم لا يحصي
~~مدة نومه ولذلك احالوا العلم إلى الله تعالى @QB@ قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم @QE@ ويجوز أن يكون ذلك قول بعضهم وهذا انكار الآخرين عليهم وقيل
~~انهم دخلوا الكهف غدة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في يومهم أو اليوم الذي
~~بعده قالوا ذلك فلما نظروا إلى طول اظفارهم واشعارهم قالا هذا ثم لما علموا
~~أن الأمر ملتبس لا طريق لهم إلى علمه اخذوا فيما يهمهم وقالوا @QB@ فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة @QE@ والورق الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة
~~وقرأ أبو بكر وأبو عمرو وحمزة وروح عن يعقوب بالتخفيف وقرئ بالتثقيل وادغام
~~القاف في الكاف وبالتخفيف مكسور الواو مدغما وغير مدغم ورد المدغم لالتقاء
~~الساكنين على غير حده وحملهم له دليل على أن التزود رأي المتوكلين والمدينة
~~طرسوس @QB@ فلينظر أيها @QE@ أي أهلها ms0892 @QB@ أزكى طعاما @QE@ احل واطيب أو
~~اكثر وارخص @QB@ فليأتكم برزق منه وليتلطف @QE@ وليتكلف اللطف في المعاملة
~~حتى لا يغبن أو في التخفي حتى لا يعرف @QB@ ولا يشعرن بكم أحدا @QE@ ولا
~~يفعلن ما يؤدي إلى الشعور < <
# | الكهف : ( 20 ) إنهم إن يظهروا . . . . .
# > > @QB@ إنهم إن يظهروا عليكم @QE@ أي يطلعوا عليكم أو يظفروا بكم
~~والضمير للأهل المقدر في @QB@ أيها @QE@ @QB@ يرجموكم @QE@ يقتلوكم بالرجم
~~@QB@ أو يعيدوكم في ملتهم @QE@ أو يصيروكم إليها كرها من العود بمعنى
~~الصيرورة وقيل كانوا اولا على دينهم فآمنوا @QB@ ولن تفلحوا إذا أبدا @QE@
~~إن دخلتم في ملتهم PageV03P485 < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم @QE@ وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم
~~اطلعنا عليهم @QB@ ليعلموا @QE@ ليعلم الذين اطلعناهم على حالهم @QB@ إن
~~وعد الله @QE@ بالبعث أو الموعود الذي هو البعث @QB@ حق @QE@ لأن نومهم
~~وانتباههم كحال من يموت ثم يبعث @QB@ وأن الساعة لا ريب فيها @QE@ وأن
~~القيامة لا ريب في امكانها فإن من توفى نفوسهم وامسكها ثلاثمائة سنني حافظا
~~أبدانها عن التحلل والتفتت ثم ارسلنا إليها قد أن يتوفى نفوس جميع الناس
~~ممسكا إياها إلى أن يحشر ابدانهم فيردها عليها @QB@ إذ يتنازعون @QE@ ظرف ل
~~@QB@ أعثرنا @QE@ أي اعثرنا عليهم حين يتنازعون @QB@ بينهم أمرهم @QE@ أمر
~~دينهم وكان بعضم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معا ليرتفع
~~الخلاف ويتبين انهما يبعثان معا أو أمر الفتية حين أماتهم الله ثانيا
~~بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلى فيه كما قال
~~تعالى @QB@ ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم
~~لنتخذن عليهم مسجدا @QE@ PageV03P486 وقوله @QB@ ربهم أعلم بهم @QE@ اعتراض
~~أما من الله ردا على الخائضين في أمرهم من أولئك المتنازعين في زمانهم أو
~~من المتنازعين فيهم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أو من المتنازعين
~~للرد إلى الله بعد ما تذكرا أمرهم وتناقلوا في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق
~~لهم ذلك حكي أن المبعوث لما دخل السوق واخرج الدراهم وكان عليها اسم
~~دقيانوس اتهموه بأنه وجد كنزا فذهبوا به إلى الملك وكان نصرانيا موحدا فقص
~~عليه القصص ms0893 فقال بعضهم إن آباءنا اخبرونا أن فتية فرا بدينهم من دقيانوس
~~فلعلهم هؤلاء فانطلق الملك أهل المدينة من مؤمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم
~~قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا إلى
~~مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك في الكهف وبني عليم مسجدا وقيل لما انتهوا إلى
~~الكهف قال لهم الفتى مكانكم حتى ادخل اولا لئلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم
~~المدخل فبنوا ثم مسجدا < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > @QB@ سيقولون @QE@ أي الخائضون في قصتهم في عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من أهل الكتاب والمؤمنين @QB@ ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ أي هم ثلاثة
~~رجال يربعهم كلبهم بانضمامه إليهم قيل هو قول اليهود وقيل هو قول السيد من
~~نصارى نجران وكان يعقوبيا @QB@ ويقولون خمسة سادسهم كلبهم @QE@ PageV03P487
~~قاله النصارى أو العاقب منهم وكاننسطوريا @QB@ رجما بالغيب @QE@ يرمون رميا
~~بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه واتيانا به أو ظنا بالغيب من قولهم رجم
~~بالظن إذا ظنوإنما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه على ما هو فيه @QB@ ويقولون
~~سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ إنما قاله المسلمون بإخبار الرسول لهم عن جبريل
~~عليهما الصلاة والسلام وايماء الله تعالى إليه بأنه اتبعه قوله @QB@ قل ربي
~~أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل @QE@ واتبع الأولين قوله رجما بالغيب وبأن
~~اثبت العلم بهم لطافة بعد ما حصر اقوال الطوائف في الثلاثة المذكورة فإن
~~عدم ايراج رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع أن الأصل ينفيه ثم رد
~~الأولين بأن اتبعهما قوله @QB@ رجما بالغيب @QE@ ليتعين الثالث وبأن ادخل
~~فيه الواو على الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا م
~~المعرفة لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة على PageV03P488 أن اتصافه
~~بها أمر ثابت وعن علي رضي الله عنه هم سبعة وثمانهم كلبهم واسماؤهم يمليحا
~~ومكشينيا ومشلينيا هؤلاء أصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش احصاب
~~يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير واسم
~~مدينتهم افسوس وقيل الأقوال الثلاثة لأهل الكتاب والقليل منهم @QB@ فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا @QE@ فلا تجادل ms0894 في شأن الفتية إلا جدالا ظاهرا
~~غير متعمق فيه وهو أن تقص عليم ما في القرآن من غير تجهيل لهم والرد عليهم
~~@QB@ ولا تستفت فيهم منهم أحدا @QE@ ولا تسأل احدا عن قصتهم سؤال مسترشد
~~فإنما فيما اوحي إليك لمندوحة من غيره مع أنه لا علم لهم بها ولا سؤال
~~متعنت تريد تفضيح المسؤول وتزييف ما عنده فإنه مخل بمكارم الأخلاق < <
# | الكهف : ( 23 - 24 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ نهي
~~تأديب من الله تعالى لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح واصحاب
~~الكهف وذي القرنين فسألوه فقال ائتوني غدا أخبركم ولم يستثن فابطأ عليه
~~الوحي بشعة عشر يوما حتى شق عليه وكذبه قريش والاستثناء من النهي أي ولا
~~تقولن أجل شيء تعزم عليه أني فاعله فيما يستقبل إلا ب @QB@ أن يشاء الله
~~@QE@ أي إلا ملتبسا بمشيئته قائلا إن شاء الله أو إلا وقت أن يشاء الله أن
~~تقوله بمعنى أن يأذن لك فيه ولا يجوز تعليقه بفاعل لأن استثناء اقتران
~~المشيئة بالفعل PageV03P489 غير سديد استثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي
~~@QB@ واذكر ربك @QE@ مشيئة ربك وقل أن شاء الله كما روي انه لما نزل قال
~~صلى الله عليه وسلم إن شاء الله @QB@ إذا نسيت @QE@ إذا فرط منك نسيان لذلك
~~ثم تذكرته وعن ابن عباس ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تأخير الاستثناء
~~عنه وعامة الفقهاء على خلافه لأنه لو صح ذلك لم يتقرر اقرارا ولا طلاق ولا
~~عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الآية والخبر أن الاستثناء المتدارك به
~~من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز أن يكون المعنى واذكر
~~ربك بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه أو اذكر
~~ربك وعقابه إذا PageV03P490 تركت بعض ما امرك به ليبعثك على التدارك أو
~~اذكره إذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي @QB@ وقل عسى أن يهدين ربي @QE@
~~يدلني @QB@ لأقرب من هذا رشدا @QE@ لأقرب رشدا واظهر دلالة ms0895 على أني نبي من
~~نبأ أصحاب الكهف وقد هداه لأعظم من ذلك كقصص الأنبياء المتباعدة عنه ايامهم
~~والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة إلى قيام الساعة
~~أو لأقرب رشدا وأدنى خيرا من المنسي < <
# | الكهف : ( 25 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@ يعني لبثهم
~~فيه أحياء مضروبا على اذانهم وهو بيان لما أجمل قبل وقيل إنه حكاية كلام
~~أهل الكتاب فإنهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم
~~ثلاثمائة وقال بعضهم ثلثمائة وتسع سنين وقرأ حمزة والكسائي / < ثلاثمائة
~~سنين > / بالاضافة على وضع الجمع موضع الواحد ويحسنه PageV03P491 ها هنا أن
~~علامة الجمع فيه جبر لما حذف من الواحد وان الأصل في العدد اضافته إلى
~~الجمع ومن لم يضف أبدل السنين من ثلثمائة @QB@ قل الله أعلم بما لبثوا له
~~غيب السماوات والأرض @QE@ له ما غاب فيهما وخفي من احوال أهلهما فلا خلق
~~يخفى عليه علما @QB@ أبصر به وأسمع @QE@ ذكر بصيغة التعجب للدلالة على أن
~~آمره في الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين إذ لا يحجبه شيء
~~ولا يتفاوت دون لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود إلى الله
~~ومحله الرفع على الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر أي صار
~~ذا بصر ثم نقل إلى صيغة الأمر بمعنى الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة
~~له أو لزيادة الباء كما في قوله تعالى @QB@ وكفى به @QE@ والنصب على
~~المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المأمور وهو كل أحد والباء مزيدة أن
~~كانت الهمزة للتعدية ومعدية أن كانت للصيرورة @QB@ ما لهم @QE@ الضمير أهل
~~السماوات والأرض @QB@ من دون الله من ولي @QE@ من يتولى امورهم @QB@ ولا
~~يشرك في حكمه @QE@ في PageV03P492 قضائه @QB@ أحدا @QE@ منهم ولا بجعل له
~~فيه مدخلا وقرأ ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم على نهي كل أحد عن
~~الاشراك < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > ثم لما دل اشتمال القرآن على قصة أصحاب الكهف من حيث إنها من
~~المغيبات بالاضافة إلى رسول الله على انه ms0896 وحي معجز آمره أن يداوم درسه
~~ويلازم اصحابه فقال @QB@ واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك @QE@ من القرآن ولا
~~تسمع لقولهم @QB@ ائت بقرآن غير هذا أو بدله @QE@ @QB@ لا مبدل لكلماته
~~@QE@ لا أحد يقدر على تبديلها وتغييرها غيره @QB@ ولن تجد من دونه ملتحدا
~~@QE@ ملتجأ عليه إن هممت به < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > @QB@ واصبر نفسك @QE@ واحبسها وثبتها @QB@ مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي @QE@ في مجامع اوقاتهم أو في طرفي النهار وقرأ ابن عامر / <
~~بالغدوة > / وفيه أن غدوة علم في الأكثر فتكون اللام فيه على تأويل التنكير
~~@QB@ يريدون وجهه @QE@ رضا الله وطاعته @QB@ ولا تعد عيناك عنهم @QE@ ولا
~~يجاوزهم نظرك إلى غيرهم وتعديته بعن لتضمينه معنى نبأ وقرئ @QB@ ولا تعد
~~عيناك @QE@ @QB@ ولا تعد @QE@ من أعداه وعداه والمراد نهي الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن يزدري بفقراء المؤمنين وتعلو عينه عن رثاثة زيهم طموحا إلى
~~طراوة زي الاغنياء @QB@ تريد زينة الحياة الدنيا @QE@ حال من الكاف في
~~المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه @QE@
~~من جعلنا قلبه غافلا @QB@ عن ذكرنا @QE@ كأمية بن خلف في دعائك إلى طرد
~~الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش وفيه تنبيه على أن الداعي له إلى هذا
~~الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتى خفي عليه أن
~~الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة
~~والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال إلى الله تعالى قالوا انه مثل اجبنته
~~إذا وجدته كذلك أو نسبته إليه أو من اغفل ابله إذا تركها بغير سمة أي لم
~~نسمه بذكرنا كقولب الذين كتبنا في قلوبهم الإيمان واحتجوا على أن المراد
~~ليس ظاهر ما ذكر PageV03P493 أولا بقوله @QB@ واتبع هواه @QE@ وجوابه ما مر
~~غير مرة وقرئ @QB@ أغفلنا @QE@ بإسناد الفعل إلى القلب على معنى حسبنا قلبه
~~غافلين عن ذكرنا إياه بالمؤاخذة @QB@ وكان أمره فرطا @QE@ أي تقدما على
~~الحق نبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط أي متقدم للخيل ومنه الفرط < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > @QB@ وقل الحق من ms0897 ربكم @QE@ الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه
~~الهوى ويجوز أن يكون الحق خبر مبتدأ محذوف و @QB@ من ربكم @QE@ حالا @QB@
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ لا ابالي بإيمان من آمن ولا كفر من كفر
~~وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فإنه وان كان بمشيئته فمشيئته ليست
~~بمشيئته @QB@ إنا أعتدنا @QE@ هيأنا @QB@ للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها
~~@QE@ فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق الحجرة التي تكون
~~حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حائط من نار @QB@ وإن يستغيثوا @QE@
~~من العطش @QB@ يغاثوا بماء كالمهل @QE@ كالجسد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو
~~على طريقة قوله فاعتبوا باصيلم @QB@ يشوي الوجوه @QE@ إذا قدم ليشرب من فرط
~~حرارته وهو صفة ثانية لماء أو PageV03P494 حال من المهل أو الضمير في الكاف
~~@QB@ بئس الشراب @QE@ المهل @QB@ وساءت @QE@ النار @QB@ مرتفقا @QE@ متكأ
~~واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا وألا فلا
~~ارتفاق لأهل النار < <
# | الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~@QE@ خبر إن الأولى وهي الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من أحسن
~~عملا منهم أو مستغنى عنه بعموم من أحسن عملا كما هو مستغنى عنه في قولك نعم
~~الرجل زيد أو واقع موقعه الظاهر فإن من احسن عملا لا يحسن اطلاقه على
~~الحقيقة إلا على الذين آمنا وعملوا الصالحات < <
# | الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# > > @QB@ أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار @QE@ وما بينهما
~~اعتراض وعلى الأول استئناف لبيان الاجر أو خبر ثان @QB@ يحلون فيها من
~~أساور من ذهب @QE@ من الأولى للابتداء والثانية للبيان صفة ل @QB@ أساور
~~@QE@ وتنكيره لتعظيم حسنها من الاحاطة به وهو جمع اسورة أو أسوار في جمع
~~سوار @QB@ ويلبسون ثيابا خضرا @QE@ لان الخضرة احسن الألوان واكثرها راوة
~~@QB@ من سندس وإستبرق @QE@ مما رق من الديباج وما غلظ منه جمع بين النوعين
~~للدلالة على أن فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين @QB@ متكئين فيها على
~~الأرائك @QE@ على السرر كما هو هيئة ms0898 المتنعمين @QB@ نعم الثواب @QE@ الجنة
~~ونعيمها @QB@ وحسنت @QE@ الارائك @QB@ مرتفقا @QE@ متكأ PageV03P495 < <
# | الكهف : ( 32 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم مثلا @QE@ للكافر والمؤمن @QB@ رجلين @QE@ حال رجلين
~~مقدرين أو موجودين هما أخوان من بني إسرائيل كافر اسمه قطروس ومؤمن اسمه
~~يهوذا ورثا من ابيهما ثمانية آلاف دينار فتشاطرا فاشترى الكافر بها ضياعا
~~وعقارا وصرفها المؤمن في وجوه الخير وآل أمرهما إلى ما حكاه الله تعالى
~~وقيل الممثل بهما أخوان من بني مخزوم كافر وهو الأسود بن عبد الاشد ومؤمن
~~وهو أبو سلمة عبد الله زوج أم سلمة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~جعلنا لأحدهما جنتين @QE@ بستانين @QB@ من أعناب @QE@ من كروم والجملة
~~بتمامها بيان للتمثيل أو صفة للرجلين @QB@ وحففناهما بنخل @QE@ وجعلنا
~~النخل محيطة بهما مؤزرا بها كرومهما يقال حفه القوم إذا اطافوا به وحففته
~~بهم إذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيته به @QB@
~~وجعلنا بينهما @QE@ وسطهما @QB@ زرعا @QE@ ليكون كل منهما جامعا للاقوات
~~والفواكه متواصل العمارة على الشكل الحسن والترتيب الانيق < <
# | الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .
# > > @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ ثمرها وافراد الضمير لأفراد @QB@
~~كلتا @QE@ وقرئ / < كل الجنتين آتى أكله > / @QB@ ولم تظلم منه @QE@ ولم
~~تنقص من أكلها @QB@ شيئا @QE@ يعهد في سائر البساتين فإن اثمار تتم في عام
~~وتنقص في عام غالبا @QB@ وفجرنا خلالهما نهرا @QE@ ليدوم شربهما فإنه الأصل
~~ويزيد بهاؤهما وعن يعقوب @QB@ وفجرنا @QE@ بالتخفيف < <
# | الكهف : ( 34 ) وكان له ثمر . . . . .
# > > @QB@ وكان له ثمر @QE@ أنواع من المال سوى الجنتين من ثمر ماله إذا
~~كثره وقرأ عاصم بفتح الثاء والميم وأبو عمرو بضم الثاء واسكان الميم
~~والباقون بضمهما وكذلك في قوله @QB@ وأحيط بثمره @QE@ @QB@ فقال لصاحبه وهو
~~يحاوره @QE@ يراجعه في الكلام من حار إذا رجع @QB@ أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا @QE@ حشما وأعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه < <
# | الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > @QB@ ودخل جنته @QE@ بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة
~~لان المراد ما هو جنته وما متع به من الدنيا تنبيها على أن لا جنة له غيرها
~~ولا حظ له في ms0899 الجنة التي وعد PageV03P496 المتقون أو لاتصال كل واحدة من
~~جنتيه بالاخرى أو لان الدخول يكون في واحدة واحدة @QB@ وهو ظالم لنفسه @QE@
~~ضار لها بعجبه وكفره @QB@ قال ما أظن أن تبيد @QE@ أن تفنى @QB@ هذه @QE@
~~لاجنة @QB@ أبدا @QE@ لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته < <
# | الكهف : ( 36 ) وما أظن الساعة . . . . .
# > > @QB@ وما أظن الساعة قائمة @QE@ كائنة @QB@ ولئن رددت إلى ربي @QE@
~~بالبعث كما زعمت @QB@ لأجدن خيرا منها @QE@ من جنته وقرأ الحجازيان والشامي
~~@QB@ منهما @QE@ أي من الجنتين @QB@ منقلبا @QE@ مرجعا وعاقبة لأنها فانية
~~وتلك باقية وانما اقسم على ذلك لاعتقاده انه تعالى إنما اولاه لاستئهاله
~~واستحقاقه إياه لذاته وهو معه اينما تلقاه < <
# | الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > @QB@ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب @QE@ لانه
~~اصل مادتك أو مادة اصلك @QB@ ثم من نطفة @QE@ فإنها مادتك القريبة @QB@ ثم
~~سواك رجلا @QE@ ثم عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره
~~بالبعث كفرا بالله تعالى لأن منشأه الشك في كمال قدرة الله تعالى ولذلك رتب
~~الإنكار على خلقه إياه من التراب فإن من قدر على بدء خلقه منه قدر أن يعيده
~~منه < <
# | الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
# > > @QB@ لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا @QE@ اصله لكن أنا فحذفت
~~الهمزة بنقل الحركة أو دون فتلاقت النونان فكان الادغام وقرأ ابن عامر
~~ويعقوب في رواية بالألف في الوصل لتعويضها من الهمزة أو لاجراء الوصل مجرى
~~الوقف وقد قرئ / < لكن أنا > / على الأصل PageV03P497 وهو ضمير الشأن وهو
~~بالجملة الواقعة خبرا له خبر أنا أو ضمير @QB@ الله @QE@ و @QB@ الله @QE@
~~بدله وربي خبره والجملة خبر أنا والاستدراك من اكفرت كأنه قال أنت كافر
~~بالله لكني مؤمن به وقد قرئ لكن هو الله ربي ولكن أنا لا اله إلا هو ربي <
~~<
# | الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > @QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت @QE@ وهلا قلت عند دخولها @QB@ ما شاء
~~الله @QE@ الأمر ما شاء أو ما شاء كائن على أن ما موصولة أو أي شيء شاء
~~الله كان على إنها شرطية والجواب محذوف اقرارا بأنها ms0900 وما فيها بمشيئة الله
~~أن شاء ابقاها وان شاء ابداها @QB@ لا قوة إلا بالله @QE@ وقلت لا قوة إلا
~~بالله اعترافا بالعجز على نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها
~~وتدبير أمرها بمعونته واقداره وعن النبي صلى الله عليه وسلم من رأى شيئا
~~فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره @QB@ إن ترن أنا أقل منك
~~مالا وولدا @QE@ يحتمل أن يكون فصلا وأن يكون تأكيدا للمفعول الأول وقرئ
~~@QB@ أقل @QE@ بالرفع على أنه خبر @QB@ إنا @QE@ والجملة مفعول ثاني ل @QB@
~~ترن @QE@ وفي قوله @QB@ وولدا @QE@ دليل لمن فسر النفر بالاولاد < <
# | الكهف : ( 40 ) فعسى ربي أن . . . . .
# > > @QB@ فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك @QE@ في الدنيا أو في الآخرة
~~لايماني وهو جواب الشرط @QB@ ويرسل عليها @QE@ على جنتك لكفرك @QB@ حسبانا
~~من السماء @QE@ مرامي جمع حسبانة وهي الصواعد وقيل هو مصدر بمعنى الحساب
~~المراد به التقدير بتخريبها أو عذاب حساب الأعمال السيئة @QB@ فتصبح صعيدا
~~زلقا @QE@ أرضا ملساء يزلق عليها باستئصال نباتها واشجارها < <
# | الكهف : ( 41 ) أو يصبح ماؤها . . . . .
# > > @QB@ أو يصبح ماؤها غورا @QE@ أي غائرا في الأرض مصدر وصف به كالزرق
~~@QB@ فلن تستطيع له طلبا @QE@ للماء الغائر ترددا في رده < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > @QB@ وأحيط بثمره @QE@ واهلك امواله حسبما توقعه صاحبه وانذره منه
~~وهو مأخوذ من احاط به العدو فإنه إذا احاط به غلبه وإذا غلبه اهلكه ونظيره
~~أتى عليه إذا اهلكه من أتى PageV03P498 عليهم العدو إذا جاءهم مستعليا
~~عليهم @QB@ فأصبح يقلب كفيه @QE@ ظهرا لبطن تلهفا وتحسرا @QB@ على ما أنفق
~~فيها @QE@ في عمارتها وهو متعلق ب @QB@ يقلب @QE@ لان تقليب الكفين كناية
~~عن الندم فكأنه قيل فأصبح يندم أو حال أي متحسرا على ما انفق فيها @QB@ وهي
~~خاوية @QE@ ساقطة @QB@ على عروشها @QE@ بأن سقطت عروشها على الأرض وسقطت
~~الكروم فوقها عليها @QB@ ويقول @QE@ عطف على @QB@ يقلب @QE@ أو حال من
~~ضميره @QB@ يا ليتني لم أشرك بربي أحدا @QE@ كأنه تذكر موعظة أخيه وعلم انه
~~أتى من قبل شركة فتمنى لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويحتمل أن ms0901
~~يكون توبة من الشرك وندما على ما سبق منه < <
# | الكهف : ( 43 ) ولم تكن له . . . . .
# > > @QB@ ولم تكن له فئة @QE@ وقرأ حمزة والكسائي بالياء لتقدمه @QB@
~~ينصرونه @QE@ يقدرون نصره بدفع الاهلاك أو رد المهلك أو الاتيان بمثله @QB@
~~من دون الله @QE@ فإنه القادر على ذلك وحده @QB@ وما كان منتصرا @QE@ وما
~~كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه < <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > @QB@ هنالك @QE@ في ذلك المقام وتلك الحال @QB@ الولاية لله الحق
~~@QE@ النصرة له وحده لا يقدر عليها غير تقديرا لقوله @QB@ ولم تكن له فئة
~~ينصرونه @QE@ أو نصر فيها اولياءه المؤمنين على الكفرة كما نصر فيما فعل
~~بالكافر اخاه المؤمن ويعضده قوله @QB@ هو خير ثوابا وخير عقبا @QE@ أي
~~لاوليائه وقرأ حمزة والكسائي بالكسر ومعناه السلطان والملك أي هناك السلطان
~~له لا يغلب ولا يمنع منه أو لا يعبد غيره كقوله تعالى @QB@ فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ فيكون تنبيها على أن قوله @QB@ يا
~~ليتني لم أشرك @QE@ كان عن اضطرار PageV03P499 وجزع مما دهاه وقيل @QB@
~~هنالك @QE@ إشارة إلى الآخرة وقرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ الحق @QE@ بالرفع
~~صفة للولاية وقرئ بالنصب على المصر المؤكد وقرأ عاصم وحمزة @QB@ عقبا @QE@
~~بالسكون وقرئ @QB@ عقبى @QE@ وكلها بمعنى العاقبة < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا @QE@ واذكر لهم ما يشبه الحياة
~~الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها أو صفتها الغريبة @QB@ كماء @QE@ هي كماء
~~ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ل @QB@ اضرب @QE@ على انه بمعنى صير @QB@
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض @QE@ فالتفت بسببه وخالط بعضه بعضا
~~من كثرته وتكاثفه أو نجع في النبات حتى روى ورف وعلى هذا كان حقه فاختلط
~~بنبات الأرض لكنه لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة
~~في كثرته @QB@ فأصبح هشيما @QE@ مهشوما مكسورا @QB@ تذروه الرياح @QE@
~~تفرقه وقرئ / < تذريه > / من اذرى والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل
~~الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا
~~ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كأن لم يكن @QB@ وكان الله على كل شيء ms0902 @QE@ من
~~الانشاء والافناء @QB@ مقتدرا @QE@ قادرا < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > @QB@ المال والبنون زينة الحياة الدنيا @QE@ يتزين بها الإنسان في
~~دنياه وتفنى عنه عما قريب @QB@ والباقيات الصالحات @QE@ واعمال الخيرات
~~التي تبقى له ثمرتها ابد الاباد ويندرج فيها ما PageV03P500 فسرت به من
~~الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله والحمد لله ولا اله إلا
~~الله والله اكبر والكلام الطيب @QB@ خير عند ربك @QE@ من المال والبنين
~~@QB@ ثوابا @QE@ عائذة @QB@ وخير أملا @QE@ لأن صاحبها ينال بها في الآخرة
~~ما كان يؤمل بها في الدنيا < <
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > @QB@ ويوم نسير الجبال @QE@ واذكر يوم نقلعها ونسيرها في الجو أو
~~نذهب في الجو أو نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويجوز عطفه على @QB@ عند ربك
~~@QE@ أي الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر تسير بالتاء والبناء للمفعول وقرئ / < تسير > / من سارت
~~@QB@ وترى الأرض بارزة @QE@ بادية برزت من تحت الجبال ليس عليها ما يسترها
~~وقرئ وترى على بناء المفعول @QB@ وحشرناهم @QE@ وجمعناهم إلى الموقف ومجيئه
~~ماضيا بعد PageV03P501 @QB@ نسير @QE@ @QB@ وترى @QE@ لتحقق الحشر أو
~~للدلالة على أن حشرهم قبل التسييير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلى هذا
~~تكون الواو للحال بإذمار قد @QB@ فلم نغادر @QE@ فلم نترك @QB@ منهم أحدا
~~@QE@ يقال غادره واغدره إذا تركه ومنه العدر لترك الوفاء والغدير لما غادره
~~السير وقرئ بالياء < <
# | الكهف : ( 48 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# > > @QB@ وعرضوا على ربك @QE@ شبه حالهم بحال الجند المعروضين على
~~السلطان لا ليعرفهم بل ليأمر فيهم @QB@ صفا @QE@ مصطفين لا يحجب أحد أحدا
~~@QB@ لقد جئتمونا @QE@ على اضمار القول على وجه يكون حالا أو عاملا في يوم
~~نسير @QB@ كما خلقناكم أول مرة @QE@ عراة لا شيء معكم من المال والولد
~~كقوله @QB@ ولقد جئتمونا فرادى @QE@ أو أحياء كخلقتكم الأولى لقوله @QB@ بل
~~زعمتم ألن نجعل لكم موعدا @QE@ وقتا لانجاز الوعد بالبعث والنشور وان
~~الأنبياء كذبوكم به وبل للخروج من قصة إلى أخرى < <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > @QB@ ووضع الكتاب @QE@ صحائف الأعمال في الإيمان والشمائل أو في
~~الميزان وقيل هو كناية عن ms0903 وضع الحساب @QB@ فترى المجرمين مشفقين @QE@
~~خائفين @QB@ مما فيه @QE@ من الذنوب @QB@ ويقولون يا ويلتنا @QE@ ينادون
~~هلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات @QB@ ما لهذا الكتاب @QE@ تعجبا من شأنه
~~@QB@ لا يغادر صغيرة @QE@ PageV03P502 هنة صغيرة @QB@ ولا كبيرة إلا أحصاها
~~@QE@ إلا عددها واحاط بها @QB@ ووجدوا ما عملوا حاضرا @QE@ مكتوبا في الصحف
~~@QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ فيكتب عليه ما لم يفعل أو يزيد في عقابه
~~الملائم لعمله < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس @QE@ كرره في
~~مواضع لكونه مقدمة للأمور المقصود بيانها في تلك المحال وها هنا لما شنع
~~على المفتخرين واستقبح صنيعه قرر ذلك بأنه من سنن إبليس أو لما بين حال
~~المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل
~~الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بأنها عرضة الزوال والأعمال الصالحة
~~خير وابقى من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من
~~العداوة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القرآن @QB@ كان من الجن @QE@ حال
~~بإضمار قد أو استئناف للتعليل كأنه قيل ما له لم يسجد فقيل كان من الجن
~~@QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ فخرج عن آمره بترك السجود والفاء للسبب وفيه
~~دليل على أن الملك لا يعصى PageV03P503 البتة وانما عصى إبليس لانه كان
~~جنيا في أصله والكلام المستقصى فيه في سورة البقرة @QB@ أفتتخذونه @QE@
~~اعقيب ما وجد منه تتخذونه والهمزة للانكار والتعجب @QB@ وذريته @QE@ اولاده
~~أو اتباعه وسماهم ذرية مجازا @QB@ أولياء من دوني @QE@ فتستبدلونهم بي
~~فتطيعونهم بدل طاعتي @QB@ وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا @QE@ من الله
~~تعالى إبليس وذريته < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم @QE@ نفى احضار
~~إبليس وذريته خلق السماوات والأرض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل على نفي
~~الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله @QB@ وما كنت متخذ المضلين عضدا @QE@
~~أي اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فإن
~~استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها
~~فوضع @QB@ المضلين @QE@ موضع الضمير ms0904 ذما لهم واستبعادا للاعتضاد بهم وقيل
~~الضمير للمشركين والمعنى ما اشهدتهم خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها
~~غيرهم حتى لو PageV03P504 آمنا اتبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت إلى قوهم
~~طمعا في نصرتهم للدين فإنه لا ينبغي لي أن اعتضد بالمضلين لديني ويعضده
~~قراءة من قرأ @QB@ وما كنت @QE@ على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقرئ /
~~< متخذا المضلين > / على الأصل و @QB@ عضدا @QE@ بالتخفيف و @QB@ عضدا @QE@
~~بالاتباع و @QB@ عضدا @QE@ كخدم جمع عاضد من عضده إذا قواه < <
# | الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > @QB@ ويوم يقول @QE@ أي الله تعالى للكافرين وقرأ حمزة بالنون @QB@
~~نادوا شركائي الذين زعمتم @QE@ أنهم شركائي وشفعاؤكم ليمنعوكم من عذابي
~~واضافة الشركاء على زعمهم للتوبيخ والمراد ما عبد من دونه وقيل إبليس
~~وذريته @QB@ فدعوهم @QE@ فنادوهم للاغاثة @QB@ فلم يستجيبوا لهم @QE@ فلم
~~يغيثوهم @QB@ وجعلنا بينهم @QE@ بين الكفار وآلهتهم @QB@ موبقا @QE@ مهلكا
~~يشتركون فيه وهو النار أو عداوة هي في شدتها هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا
~~يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا و @QB@ موبقا @QE@ اسم مكان أو مصدر من وبق
~~يوبق وبقا إذا هلك وقيل البين الوصل أي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم
~~القيامة < <
# | الكهف : ( 53 ) ورأى المجرمون النار . . . . .
# > > @QB@ ورأى المجرمون النار فظنوا @QE@ فأيقنوا @QB@ أنهم مواقعوها
~~@QE@ مخالطوها واقعون فيها @QB@ ولم يجدوا عنها مصرفا @QE@ انصرافا أو
~~مكانا ينصرفون إليه < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل @QE@ من كل جنس
~~يحتاجون إليه @QB@ وكان الإنسان أكثر شيء @QE@ يتأتى منه الجدل @QB@ جدلا
~~@QE@ خصومة بالباطل وانتصابه على التمييز < <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا @QE@ من الإيمان @QB@ إذ جاءهم الهدى
~~@QE@ وهو الرسول الداعي والقرآن المبين @QB@ ويستغفروا ربهم @QE@ ومن
~~الاستغفار من الذنوب @QB@ إلا أن تأتيهم سنة الأولين @QE@ إلا طلب أو
~~انتظار أو تقدير أن تأتيهم سنة الأولين وهي الاستئصال فحذف PageV03P505
~~المضاف واقيم المضاف إليه مقامه @QB@ أو يأتيهم العذاب @QE@ عذاب الآخرة
~~@QB@ قبلا @QE@ عيانا وقرأ الكوفيون @QB@ قبلا @QE@ بضمتين وهو لغة فيه أو
~~جمع قبيل بمعنى أنواع وقرئ بفتحتين وهو أيضا ms0905 لغة يقال لقيته مقابلة وقبلا
~~وقبلا وقبليا وانتصابه على الحال من الضمير أو @QB@ العذاب > @QB@ <
# | الكهف : ( 56 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين @QE@ للمؤمنين والكافرين
~~@QB@ ويجادل الذين كفروا بالباطل @QE@ باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات
~~والسؤال عن قصة أصحاب الكهف ونحوها تعنتا @QB@ ليدحضوا به @QE@ ليزيلوا
~~بالجدال @QB@ الحق @QE@ عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك
~~قوهم للرسل @QB@ ما أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ @QB@ ولو شاء الله لأنزل
~~ملائكة @QE@ ونحو ذلك @QB@ واتخذوا آياتي @QE@ يعني القرآن @QB@ وما أنذروا
~~@QE@ وانذارهم أو والذي انذروا به من العقاب @QB@ هزوا @QE@ استهزاء وقرئ /
~~< هزأ > / بالسكون وهو ما يستهزأ به على التقديرين < <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه @QE@ بالقرآن @QB@ فأعرض عنها @QE@
~~فلم يتدبرها ولم يتذكر بها @QB@ ونسي ما قدمت يداه @QE@ من الكفر والمعاصي
~~ولم يتفكر في عاقبتهما @QB@ إنا جعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ تعليل لاعراضهم
~~ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم @QB@ أن يفقهوه @QE@ كراهة أن يفقهوه
~~وتذكير الضمير وافراده للمعنى @QB@ وفي آذانهم وقرا @QE@ يمنعهم أن يستمعوه
~~حق استماعه @QB@ وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا @QE@ تحقيقا ولا
~~تقليدا لأنهم لا يفقهون ولا يسمعون وإذا كما عرفت جزاء وجواب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم على تقدير قوله ما لي ادعوهم فإن حرصه صلى الله عليه وسلم
~~على إسلامهم يدل عليه < <
# | الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو . . . . .
# > > @QB@ وربك الغفور @QE@ البليغ المغفرة @QB@ ذو الرحمة @QE@ الموصوف
~~بالرحمة @QB@ لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب @QE@ استشهاد على ذلك
~~بإمهال قريش مع إفراطهم في عداوة PageV03P506 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ بل لهم موعد @QE@ وهو يوم بدر أو يوم القيامة @QB@ لن يجدوا من دونه
~~موئلا @QE@ منجأ ولا ملجأ يقال وأل إذا نجاووأل إليه إذا لجأ إليه < <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > @QB@ وتلك القرى @QE@ يعني قرى عاد وثمود اضرابهم @QB@ وتلك @QE@
~~مبتدأ خبره @QB@ أهلكناهم @QE@ أو مفعول مضمر مفسر به و @QB@ القرى @QE@
~~صفته ولا بد من تقدير مضاف في أحدهما ليكون مرجع الضمائر @QB@ لما ظلموا
~~@QE@ كقريش بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي @QB@ وجعلنا لمهلكهم موعدا ms0906
~~@QE@ لإهلاكهم وقتا لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فيعتبروا بهم ولا
~~يغتروا بهم ولا يغتروا بتأخير العذاب عنهم وقرأ أبو بكر @QB@ لمهلكهم @QE@
~~بفتح الميم واللام أي لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا على ما شذ من مصادر
~~يفعل كالمرجع والمحيض < <
# | الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى @QE@ مقدر باذكر @QB@ لفتاه @QE@ يوشع بن نون بن
~~افرائيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام فإنه كان يخدمه ويتبعه ولذلك سماه
~~فتاه وقيل لعبده @QB@ لا أبرح @QE@ أي لا أزال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله
~~وهو السفر وقوله @QB@ حتى أبلغ مجمع البحرين @QE@ من حيث إنها تستدعي ذا
~~غاية عليه ويجوز أن يكون اصله لا يبرح مسيري حتى ابلغ على أن حتى ابلغ هو
~~الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف إليه مقامه فانقلب الضمير والفعل وان يكون
~~@QB@ لا أبرح @QE@ هو بمعنى لا ازول عما أنا عليه من السير والطلب ولا
~~افارقه فلا يستدعي الخبر و @QB@ مجمع البحرين @QE@ ملتقى بحري فارس ولروم
~~مما يلي المشرق وعد PageV03P507 لقاء الخضر فيه وقيل البحران موسى وخضر
~~عليهما الصلاة والسالم فإن موسى كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم
~~الباطن وقرئ @QB@ مجمع @QE@ بكسر الميم على الشذوذ من يفعل كالمشر والمطلع
~~@QB@ أو أمضي حقبا @QE@ أو اسير زمانا طويلا والمعنى حتى يقع أما
~~بلوغالمجمع أو مضي الحقب أو حتى ابلغ إلا أن امضي زمانا اتيقن معه فوات
~~المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون روي أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة فأعجب بها فقيل له
~~هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فأوحى الله إليه بل اعلم منك عبدنا الخضر
~~وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في أيام افريدون وكان على مقدمة ذي القرني
~~الأكبر وبقي إلى أيام موسى وقيل أن موسى عليه السلام سأل ربه أي عبادك احب
~~إليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فأي عبادك اقضى قال الذي يقضي بالحق
~~ولا يتبع الهوى قال فأي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس إلى ms0907 علمه عسى
~~أن يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى PageV03P508 فقال أن كان في
~~عبادك اعلم نمي فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال أين طلبه قال على
~~الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو
~~هناك فقال لفتاه إذا فقدت الحوت فأخبرني فذهبا يمشيان < <
# | الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > > @QB@ فلما بلغا مجمع بينهما @QE@ أي مجمع البحرين و @QB@ بينهما @QE@
~~ظرف اضيف إليه على التساع أو بمعنى الوصل @QB@ نسيا حوتهما @QE@ نسي موسى
~~عليه الصلاة والسلام أن يطلبه ويتعرف حاله ويوشع أن يذكر له ما رأى من
~~حياته ووقوعه في البحر روي أن موسى عليه السلام ورقد فاضطرب الحوت المشوي
~~ووثب في البحر معجزة لموسى أو الخضر وقيل توضأ يوشع من عين الحياة فانتضح
~~الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد آمره وما يكون منه امارة على
~~الظفر بالمطلوب @QB@ فاتخذ سبيله في البحر سربا @QE@ فاتخذ الحوت طريقه في
~~البحر مسلكا من قوله @QB@ وسارب بالنهار @QE@ وقيل امسك الله جرية الماء
~~على الحوت فصار كالطاق عليه ونصبه على المفعول الثاني وفي البحر حال منه أو
~~من السبيل ويجوز تعلقه باتخذ < <
# | الكهف : ( 62 ) فلما جاوزا قال . . . . .
# > > @QB@ فلما جاوزا @QE@ مجمع البحرين @QB@ قال لفتاه آتنا غداءنا @QE@
~~ما نتغدى به @QB@ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا @QE@ قيل لم ينصب حتى جاوز
~~الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد إلى الظهر القي عليه الجوع والنصب
~~وقيل لم يعي موسى في سفر غيره ويؤيده التقييد باسم الاشارة < <
# | الكهف : ( 63 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# > > @QB@ قال أرأيت إذ أوينا @QE@ أرأيت ما دهاني إذ اوينا @QB@ إلى
~~الصخرة @QE@ يعني الصخرة التي PageV03P509 رقد عندها موسى وقيل هي الصخرة
~~التي دون نهر الزيت @QB@ فإني نسيت الحوت @QE@ فقدته أو نسيت ذكره بما رأيت
~~منه @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره @QE@ أي وما أنساني ذكره إلا
~~الشيطان فإنه @QB@ أن أذكره @QE@ بدل من الضمير وقرىء / < أن أذكركه > /
~~وهو اعتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوساوسه والحال وإن كانت عجيبة لا ms0908
~~ينسى مثلها لكنه لما ضرى بمشاهدة امثالها عند موسى وألفها قل اهتمامه بها
~~ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجاب شراشره إلى جناب القدس بما
~~عراه من مشاهدة الآيات الباهرة وإنما نسبه إلى الشيطان هضما لنفسه أو لأن
~~عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها بإحداهما عن الآخر يعد من نقصان @QB@
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا @QE@ سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب أو اتخاذا عجبا
~~والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر أي قال في آخر كلامه أو
~~موسى في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسى أي اتخذ موسى سبيل
~~الحوت في البحر عجبا < <
# | الكهف : ( 64 ) قال ذلك ما . . . . .
# > > @QB@ قال ذلك @QE@ أي أمر الحوت @QB@ ما كنا نبغ @QE@ نطلب لأنه
~~امارة المطلوب @QB@ فارتدا على آثارهما @QE@ فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه
~~@QB@ قصصا @QE@ يقصان قصصا أن يتبعان آثارهما ابتاعا أو مقتصين حتى اتيا
~~الصخرة < <
# | الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# > > @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا @QE@ الجهور على انه الخضر عليه السام
~~واسمه بلي بن ملكان وقيل اليسع وقيل اليأس @QB@ آتيناه رحمة من عندنا @QE@
~~هي الوحي والنبوة @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ مما يختص بنا ولا يعلم
~~إلا بتوفيقنا وهو علم الغيوب PageV03P510 < <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > > @QB@ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن @QE@ على شرط أن تعلمني وهو
~~في موضع الحال من الكاف @QB@ مما علمت رشدا @QE@ علما ذا رشد وهو اصابة
~~الخير وقرأ البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخر وه مفعول @QB@ تعلمن
~~@QE@ ومفعول @QB@ علمت @QE@ العائد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له
~~مفعول واحد ويجوز أن يكون رشدا علة لا تبعد أو مصدر إضمار فعله ولا ينافي
~~نبوته وكنه صاحب شريعة أن يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا ي أبواب الدين فإن
~~الرسول ينبغي أن يكون اعلم ممن أرسل إليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه
~~لا مطلقا وقد راعى في ذلك في غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستأذن أن
~~يكون تابعا له وسأل منه أن يرشده وينعم عليه بتعليم ms0909 بعض ما أنعم الله عليه
~~< <
# | الكهف : ( 67 - 68 ) قال إنك لن . . . . .
# > > @QB@ قال إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ نفى عنه استطاعة الصبر معه على
~~وجوه من التأكيد كأنها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله
~~@QB@ وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا @QE@ أي وكيف تصبر وأنت نبي على ما
~~أتولى من أمور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك وخبرا تمييزا أو
~~مصدر لأن لم تحط به بمعنى لم تخبره PageV03P511 < <
# | الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .
# > > @QB@ قال ستجدني إن شاء الله صابرا @QE@ معك غير منكر عليك @QB@ ولا
~~أعصي لك أمرا @QE@ عطف على صابرا أي ستجدني صابرا وغير عاص أو على ستجدني
~~وتعليق الوعد بالمشيئة أما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح في عصمته أو لعلمه
~~بصعوبة الأمر فإن مشاهدة الفساد والصبر على خلاف المعتاد شديد فلا خلف وفيه
~~دليل على أن افعال العباد واقعة بمشيئة الله تعالى < <
# | الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# > > @QB@ قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء @QE@ فلا تفاتحني بالسؤال عن
~~شيء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته @QB@ حتى أحدث لك منه ذكرا @QE@ حتى
~~ابتدئك ببيانه وقرأ نافع وابن عامر @QB@ فلا تسألني @QE@ بالنون الثقيلة <
~~<
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا @QE@ على الساحل يطلبان السفينة @QB@ حتى إذا ركبا في
~~السفينة خرقها @QE@ اخذ الخضر فأسا فخرق السفينة بأن قلع لوحين من الواحها
~~@QB@ قال أخرقتها لتغرق أهلها @QE@ فإ خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي
~~إلى غرق أهلها وقرئ @QB@ لتغرق @QE@ بالتشديد للتكثير وقرأ حمزة والكسائي /
~~< ليغرق أهلها > / على إسناده إلى الاهل @QB@ لقد جئت شيئا إمرا @QE@ أتيت
~~امرا عظيما من أمر الأمر إذا عظم < <
# | الكهف : ( 72 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > @QB@ قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ تذكير لما ذكره قبل <
~~<
# | الكهف : ( 73 ) قال لا تؤاخذني . . . . .
# > > @QB@ قال لا تؤاخذني بما نسيت @QE@ بالذي نسيته أو بشيء نسيته يعني
~~وصيته بأن لا يعترض عليه أو بنسياني إياها وهو اعتذار بالنسيان أخرجه في
~~معرض النهي عن المؤاخذة مع قيام المانع لها وقيل أراد بالنسيان الترك ms0910 أي لا
~~تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شيء
~~آخر نسبه @QB@ ولا ترهقني من أمري عسرا @QE@ ولا تغشني عسرا من أمري
~~بالمضايقة والمؤاخذة على المنسي فإن ذلك يعسر PageV03P512 على متابعتك و
~~@QB@ عسرا @QE@ مفعول ثاني لترهق فإنه يقال رهقه إذا غشيه وأرهقه إياه وقرئ
~~@QB@ عسرا @QE@ بضمتين < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا @QE@ أي بعد ما خرجا من السفينة @QB@ حتى إذا لقيا
~~غلاما فقتله @QE@ قيل فتل عنقه وقيل ضرب برأسه الحائط وقيل اضجعه فذبحه
~~والفاء للدلالة على انه كما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك @QB@
~~قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس @QE@ أي طاهرة من الذنوب وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والأول أبلغ وقال أبو عمرو الزاكية التي لم
~~تذنب قط والزكية التي أذنبت ثم غفرت ولعله اختار الأول لذلك فإنها كانت
~~صغيرة ولم تبلغ الحلم أو أنه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها أو قتلت
~~نفسا فتقاد بها نبه به على أن القتل إنما يباح حدا أو قصاصا وكلا الأمرين
~~منتف ولعل تغيير النظم بأن جعل خرقها جزاء واعتراض موسى عليه الصلاة
~~والسلام مستأنفا في الأولى في الثانية قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء
~~لأن القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكا جديرا بأن يجعل عمدة الكلام ولذلك
~~فصله بقوله @QB@ لقد جئت شيئا نكرا @QE@ أي منكرا وقرأ نافع في رواية قالون
~~وروش وابن عامر ويعقوب وأبو بكر @QB@ نكرا @QE@ بضمتين < <
# | الكهف : ( 75 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > @QB@ قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ زاد فيه @QB@ لك
~~@QE@ مكافحة بالعتاب على PageV03P513 رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر
~~لما تكرر منه الاشمئزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير أو مرة حتى زاد في
~~الاستنكار ثاني مرة < <
# | الكهف : ( 76 ) قال إن سألتك . . . . .
# > > @QB@ قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني @QE@ وان سألت صحبتك وعن
~~يعقوب @QB@ فلا تصاحبني @QE@ أي فلا تجعلني صاحبك @QB@ قد بلغت من لدني
~~عذرا @QE@ قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث ms0911 مرات وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رحم الله أخي موسى استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر
~~اعجب الاعاجيب وقرأ نافع @QB@ من لدني @QE@ بتحريك النون والاكتفاء بها عن
~~نون الدعامة كقوله ? < قدني نم نصر الحبيبين قدى > ? وأبو بكر @QB@ لدني
~~@QE@ بتحريك النون واسكان الضاد من عضد < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية @QE@ قرية إنطاكية وقيل ابلة
~~البصرة وقيل باج وان أرمينية @QB@ استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما @QE@
~~وقرئ @QB@ يضيفوهما @QE@ من إضافة يقال ضافه إذا نزل به ضيفا وأضافه وضيفه
~~انزله واصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن الغرض إذا مال @QB@ فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض @QE@ يداني أن يسقط فاستعيرت الارادة للمشارفة كما
~~استعير لها الهم والعزم قال ? < يريد الرمع صدر أبي براء ويعدل عن دماء بني
~~عقيل > ? وقال ? < إن دهرا يلم شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان > ? وانقض
~~انفعل من قضضه إذا كسرته ومنه انقضاض الطير والكواكب لهويه أو افعل من
~~النقض وقبرئ @QB@ أن ينقض @QE@ و / < أن ينقاض > / بالصاد المهملة من
~~انقاصت السن إذا انشقت طولا @QB@ فأقامه @QE@ بعمارته أو بعمود عمده به
~~وقيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه PageV03P514 وبناه @QB@ قال لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا @QE@ تحريضا على اخذ الجعل لينتعشا به أو تعريضا بأنه فضول لما
~~في @QB@ لو @QE@ من النفي كأنه لما رأى الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما
~~لا يعنيه لم يتمالك نفسه واتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع وليس من الأخذ
~~عند البصريين وقرأ ابن كثير والبصريان / < لتخذت > / أي لاخذت واظهر ابن
~~كثير يعقوب وخفص الدال وادغمه الباقون < <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > @QB@ قال هذا فراق بيني وبينك @QE@ الاشارة إلى الفراق الموعود بقوله
~~@QB@ فلا تصاحبني @QE@ أو إلى الاعتراض الثالث أو الوقت أي هذا الاعتراض
~~سبب فراقنا أو هذا الوقت وقته واضافة الفراق إلى البين واضافة المصدر إلى
~~الظرف على الاتساع وقد قرئ على الأصل @QB@ سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا @QE@ بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث ms0912
~~الظاهر < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر @QE@ لمحاويج
~~وهودليل على أن المسكين يطلق على من يملك شيئا إذا لم يكفه وقيل سموا
~~مساكين لعجزهم عن دفع الملك أو لزمانتهم فإنها كانت لعشرة اخوة خمسة زمني
~~وخمسة يعملون في البحر @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@ أن اجعلها ذات عيب @QB@
~~وكان وراءهم ملك @QE@ قدامهم أو خلفهم وكان PageV03P515 رجوعهم عليه واسمه
~~دلندي بن كركر وقيل منوار بن جلندي الازدي @QB@ يأخذ كل سفينة غصبا @QE@ من
~~اصحابها وكان حق النظم أن يتأخر قوله @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@ عن قوله
~~@QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ لان إرادة التعيب مسببة عن خوف الغصب وانما قدم
~~للعناية أو لأن السبب لما كان مجموع الأمرين خوف الغصب ومسكنه الملاك رتبه
~~على اقوى الجزأين واعاهما وعقبه بالآخر على سبيل التقييد والتتميم وقرئ / <
~~كل سفينة صالحة > / والمعنى عليها < <
# | الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > @QB@ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما @QE@ أن
~~يغضيهما @QB@ طغيانا وكفرا @QE@ لنعمتهما بعقوقه فليحقهما شرا أو يقرن
~~بايمانهما طغيانه وكفره يجتمع في بيت واحد مؤمنان وطاغ كافر أو يديهما
~~بعلته فيرتدا بإضلاله أو بممالأته على طغيانه وكفره حياله وانما خشي ذلك
~~لأن الله تعالى اعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن نجدة الحروري
~~كتب الهي كيف قتله وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب
~~إليه إن كنت علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسى فلك أن تقتل وقرئ / <
~~فخاف ربك > / أي فكره كراهة من خاف سوء عاقبته ويجوز أن يكون قوله @QB@
~~فخشينا @QE@ حكاية قول الله عز وجل < <
# | الكهف : ( 81 ) فأردنا أن يبدلهما . . . . .
# > > @QB@ فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه @QE@ أن يرزقهما ولدا خيرا
~~منه @QB@ زكاة @QE@ طهارة من الذنوب والاخلاق الرديئة @QB@ وأقرب رحما @QE@
~~رحمة وعطفا على والديه قيل ولدت لهما PageV03P516 جارية فتزوجها نبي فولدت
~~له نبيا هدى الله به أمة من الأمم وقرأ نافع وأبو عمرو / < ويبدلهما > /
~~بالتشديد وابن عامر ويعقوب وعاصم @QB@ رحما @QE@ بالتخفيف وانتصابه على
~~التمييز والعامل اسم التفضيل وكذلك ms0913 @QB@ زكاة > @QB@ <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > @QB@ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة @QE@ قيل اسمهما
~~اصر وصريم واسم المقتول جيسور @QB@ وكان تحته كنز لهما @QE@ من ذهب وفضة
~~روي ذلك مرفوعا والذم على كنزهما في قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب
~~والفضة @QE@ لمن لا يؤدي زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق وقيل من كتب
~~العلم وقيل كان لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن وعجبت
~~لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يؤمن
~~بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا
~~اله إلا الله محمد رسول الله @QB@ وكان أبوهما صالحا @QE@ تنبيه على أن
~~سعيه ذلك كان لصلاحه قيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا PageV03P517 سبعة
~~آباء وكان سياحا واسمه كاشح @QB@ فأراد ربك أن يبلغا أشدهما @QE@ أي الحلم
~~وكمال الرأي @QB@ ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك @QE@ مرحومين من ربك ويجوز
~~أن يكون علة أو مصدرا لأراد فإن إرادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره
~~فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا إلى نفسه لانه المباشرك للتعيب
~~وثانيا إلى الله والى نفسه لان التبديل باهلاك الغلام ويجاد الله بدله
~~وثالثا إلى الله وحده لأنه لا مدخل له في بلوغ الغلامين أو لان الأول في
~~نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج أو لاختلاف حال العارف في الالتفات إلى
~~الوسائط @QB@ وما فعلته @QE@ وما فعلت ما رأيته @QB@ عن أمري @QE@ عن رأي
~~وانما فعلته بأمر الله عز وجل ومبنى ذلك على انه إذا تعارض ضرران يجب تحمل
~~اهونهما لدفع اعظمهما وهو اصل ممهد غير أن الشرائع في تفاصيله مختلة @QB@
~~ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا @QE@ أي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا ومن
~~فوائد هذه القصة أن لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر إلى انكار ما لم يستحسنه
~~فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم على التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الأدب في
~~المقابل وان ينبه المجرم على جرمه ويعفو عنه حتى يتحقق ms0914 اصراره ثم يهاجر عنه
~~PageV03P518 < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين @QE@ يعني اسكندر الرومي ملك فارس
~~والروم وقيل المشرق والمغرب ولذلك سمي ذا القرنين أو لانه طاف قرني الدنيا
~~شرقها وغربها وقيل لانه انقرض في أيامه قرنان من الناس وقيل كان له قرنان
~~أي ضفيرتان وقيل كان لتاجه قرنان ويحتمل انه لقب بذلك لشجاته كما يقال
~~الكبش للشجاع كأنه ينطح اقرانه واختلف في نبوته مع الاتفاق على ايمانه
~~وصلاحه والسائلون هم اليهود سألوه امتحانا أو مشركو مكة @QB@ قل سأتلو
~~عليكم منه ذكرا @QE@ خطاب للسائلين والهاء لذي القرنين وقيل لله < <
# | الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .
# > > @QB@ إنا مكنا له في الأرض @QE@ أي مكنا له آمره من التصرف فيها كيف
~~شاء فحذف المفعول @QB@ وآتيناه من كل شيء @QE@ اراده وتوجه إليه @QB@ سببا
~~@QE@ وصلة توصلة إليه من العلم والقدرة والالة PageV03P519 < <
# | الكهف : ( 85 ) فأتبع سببا
# > > @QB@ فأتبع سببا @QE@ أي فأراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله إليه
~~وقرأ الكوفيون وابن عامر بقطع الألف مخففة التاء < <
# | الكهف : ( 86 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة @QE@ ذات حمأ من
~~حمئت البئر إذا صارت ذات حمأة وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر @QB@
~~حامية @QE@ أي حارة ولا تنافي بينهما لجواز أن تكون العين جامعة للوصفين أو
~~@QB@ حمية @QE@ على أن ياءها مقلوبة عن الهمزة لكسر ما قبلها ولعله بلغ
~~ساحل المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال @QB@
~~وجدها تغرب @QE@ ولم يقل كانت تغرب وقيل إن ابن عباس سمع معاوية يقرأ @QB@
~~حامية @QE@ فقال @QB@ حمئة @QE@ فبعث معاوية إلى كعب الأحبار كيف تجد الشمس
~~تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة @QB@ ووجد عندها @QE@ عند تلك
~~العين @QB@ قوما @QE@ قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر
~~وكانوا كفارا فخيره الله بين أن يعذبهم أو يدعوهم إلى الإيمان كما حكى
~~بقوله @QB@ قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب @QE@ أي بالقتل على كفرهم @QB@
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ بالإرشاد وتعليم الشرائع ms0915 وقيل خيره الله بين
~~القتل والأسر وسماه إحسانا في مقابلة القتل ويؤيده الأول < <
# | الكهف : ( 87 ) قال أما من . . . . .
# > > وقوله @QB@ قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا
~~نكرا @QE@ أي فاختار الدعوة وقال أما من دعوته فظلم نفسه بالإصرار على كفره
~~أو استمر على ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه أنا ومن معي في الدنيا بالقتل ثم
~~يعذبه الله في الآخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله < <
# | الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .
# > > @QB@ وأما من آمن وعمل صالحا @QE@ وهو ما يقتضيه الإيمان @QB@ فله
~~@QE@ في الدارين @QB@ جزاء الحسنى @QE@ PageV03P520 فعلته الحسنى وقرأ حمزة
~~والكسائي ويعقوب وحفص @QB@ جزاء @QE@ منونا منصوبا على الحال أي فله
~~المثوبة الحسنى مجزيا بها أو على المصدر لفعله المقدر حالا أي يجزي بها
~~جزاء أو التمييز وقرئ منصوبا غير منون على أن تنوينه حذف لالتقاء الساكنين
~~ومنونا مرفوعا على انه المبتدأ و @QB@ الحسنى @QE@ بدله ويجوز أن يكون @QB@
~~أما @QE@ وما للتقسيم دون التخيير أي ليكن شأنك معهم أما التعذيب واما
~~الاحسان فالأول لمن اصر على الكفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله إياه أن
~~كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبإلهام أو على لسان نبي @QB@ وسنقول له من
~~أمرنا @QE@ بما نأمر به @QB@ يسرا @QE@ سهلا ميسرا غير شاق وتقديره ذا يسر
~~وقرئ بضمتين < <
# | الكهف : ( 89 ) ثم أتبع سببا
# > > @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ ثم اتبع طريقا يوصله إلى المشرق < <
# | الكهف : ( 90 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا بلغ مطلع الشمس @QE@ يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه
~~اولا من معمورة الأرض وقرئ بفتح اللام على اضمار مضاف أي مكان مطلع الشمس
~~فإنه مصدر @QB@ وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا @QE@ من
~~اللباس أو البناء فإن ارضهم لا تمسك الابنية أو انهم اتخذوا الاسراب بدل
~~الابنية < <
# | الكهف : ( 91 ) كذلك وقد أحطنا . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ أي أمر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة
~~الملك أو أمره فيهم كأمره في أهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز أن
~~يكون صفة مصدر محذوف لوجد أو @QB@ نجعل @QE@ أو ms0916 صفة قوم أي على قوم مثل ذلك
~~القبيل الذي تغرب علهيم الشمس في الكفر والحكم @QB@ وقد أحطنا بما لديه
~~@QE@ من الجنود الآلات والعدد والاسباب @QB@ خبرا @QE@ علما تعلق بظواهره
~~وخفاياه والمراد أن كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به إلا علم اللطيف الخبير
~~< <
# | الكهف : ( 92 ) ثم أتبع سببا
# > > @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ يعني طريقا ثالثا معرضا بين المشرق والمغرب
~~آخذا من الجنوب إلى الشمال PageV03P521 < <
# | الكهف : ( 93 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا بلغ بين السدين @QE@ بين الجبلين المبني بينهما سده
~~وهما جبلا أرمينية واذربيجان وقيل جبلان منفان في اواخر الشمال في منقطع
~~ارض الترك من ورائهما يأجوج ومأجوج وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وأبو بكر ويعقوب @QB@ بين السدين @QE@ بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لخا
~~خلقه الله تعالى والمفتوح لما عمله الناس لانه في الأصل مصدر سمي به حدث
~~يحدثه الناس وقيل بالعكس وبين ها هنا مفعول به وهو من الظروف المتصرفة @QB@
~~وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا @QE@ لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم
~~وقرأ حمزة والكسائي @QB@ لا يفقهون @QE@ أي لا يفهمون السامع كلامهم ولا
~~يبينونه لتلعثمهم فيه < <
# | الكهف : ( 94 ) قالوا يا ذا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ذا القرنين @QE@ أي قال مترجمهم وفي مصحف ابن مسعود
~~قال / < الذين من دونهم > / @QB@ إن يأجوج ومأجوج @QE@ قبيلتان من ولد يافث
~~بن نوح وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من الجيل وهما اسمان اعجميان بدليل منع
~~الصرف وقيل عربيان من أج الظليم إذا أسرع واصلهما الهمز كما قرأ عاصم ومنع
~~صرفهما للتعريف والتأنيث @QB@ مفسدون في الأرض @QE@ PageV03P522 أي في
~~ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع قيل كانوا يخرجون أيام الربيع فلا
~~يتركون اخضر إلا اكلوه ولا يابسا إلا احتملوه وقيل كانوا يأكلون الناس @QB@
~~فهل نجعل لك خرجا @QE@ نخرجه من اموالنا وقرأ حمزة والكسائي / < خراجا > /
~~وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج على الأرض والذمة والخرج المصدر
~~@QB@ على أن تجعل بيننا وبينهم سدا @QE@ يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من
~~ضم السدين غير حمزة والكسائي < <
# | الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
# > > @QB@ قال ما مكني فيه ms0917 ربي خير @QE@ ما جعلني فيه مكينا من المال
~~والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي إليه وقرأ ابن كثير / <
~~مكنني > / على الأصل @QB@ فأعينوني بقوة @QE@ أي بقوة فعلة أو بما أتقوى به
~~من الآلات @QB@ أجعل بينكم وبينهم ردما @QE@ حاجزا حصينا وهو اكبر من السد
~~من قولهم ثوب مردم إذا كان رقاعا فوق رقاع < <
# | الكهف : ( 96 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# > > @QB@ آتوني زبر الحديد @QE@ قطعه والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا
~~ينافي رد الخراج والاقتصار على المعونة لان الايتاء بمعنى المناولة ويدل
~~عليه قراءة أبي بكر / < ردما ائتوني > / بكسر التنوين موصولة الهمزة على
~~معنى جيئوني بزبر الحديد والباء محذوفة حذفها في امرتك الخير ولان اعطاء
~~الآلة من الاعانة بالقوة دون الخراج على العمل @QB@ حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين @QE@ بين جانبي الجبلين بتنضيدها وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~والبصريان بضمتين أبو بكر بضم الصاد وسكون الدال وقرئ بفتح الصاد وضم الدال
~~وكلها لغات من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عنالاخر ومنه التصادف
~~للتقابل @QB@ قال انفخوا @QE@ أي قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد
~~@QB@ حتى إذا جعله @QE@ جعل المنفوخ فيه @QB@ نارا @QE@ كالنار بالاحماء
~~@QB@ قال آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@ أي اتوني قطرا أي نحاسا مذابا أفرغ
~~عليه قطرا فحذف الأول لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون على أن أعمال
~~الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولى إذ لو كان قطرا مفعول
~~افرغ حذرا PageV03P523 من الالباس وقرأ حمزة وأبو بكر قال أتوني موصولة
~~الألف < <
# | الكهف : ( 97 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > @QB@ فما اسطاعوا @QE@ بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرأ حمزة
~~بالادغام جامعا بين الساكنين على غير حده وقرئ بقلب السين صادا @QB@ أن
~~يظهروه @QE@ أن يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه @QB@ وما استطاعوا له نقبا
~~@QE@ لثخنه وصلابته وقيل حفر للاساس حتى بلغ الماء وجعله من الصخر والنحاس
~~المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتى ساوى اعلى الجبلين
~~ثم وضع المنافيخ حتى صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليه فاختلط والتصق
~~بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بناه ms0918 من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب
~~من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها < <
# | الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# > > @QB@ قال هذا @QE@ هذا السد أو الاقدار على تسويته @QB@ رحمة من ربي
~~@QE@ على عباده @QB@ فإذا جاء وعد ربي @QE@ وقت وعده بخروج يأجوج ومأجوج أو
~~بقيام الساعة بأن شارف يوم القيامة @QB@ جعله دكا @QE@ مدكوكا مبسوطا مسوى
~~بالأرض مصدر بمعنى مفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرأ الكوفيون دكاء
~~بالمد أي ارضا مستوية @QB@ وكان وعد ربي حقا @QE@ كائا لا محالة وهذا آخر
~~حكاية قول ذي القرنين < <
# | الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @QE@ وجعلنا بعض يأجوج ومأجوج
~~حين يخرجون مما وراء السد يموجون في بعض مزدحمين في البلاد أو يموج بعض
~~الخلق في بعض فيضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حيارى ويؤيده قوله @QB@ ونفخ
~~في الصور @QE@ لقيام الساعة @QB@ فجمعناهم جمعا @QE@ للحساب والجزاء < <
# | الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا @QE@ وابرزناها واظهرناها لهم
~~< <
# | الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# > > @QB@ الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري @QE@ عن آياتي التي ينظر
~~إليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم @QB@ وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ استماعا
~~لذكري وكلامي لإفراط صممهم عن الحق فإن الاصم قد يستطيع السمع إذا صيح به
~~وهؤلاء كأنهم اصمت مسامعهم بالكلية < <
# | الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ أفحسب الذين كفروا @QE@ افظنوا والاستفهام للانكار @QB@ أن
~~يتخذوا عبادي @QE@ اتخاذهم الملائكة والمسيح @QB@ من دوني أولياء @QE@
~~معبودين نافعهم أو لا أعذبهم به فحذف المفعول PageV03P524 الثاني كما يحذف
~~الخبر للقرينة أو سد أن يتخذوا مسد مفعوليه وقرئ @QB@ أفحسب الذين كفروا
~~@QE@ أي إفكا فيهم في النجاة وان بما في حيزها مرتفع بأنه فاعل حسب فإن
~~النعت إذا اعتمد على الهمزة ساوى الفعل في العمل أو خبر له @QB@ إنا أعتدنا
~~جهنم للكافرين نزلا @QE@ ما يقام للنزيل وفيه تهكم وتنبيه على أن لهم
~~وراءها من العذاب ما تستحقر دونه < <
# | الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@ نصب على التمييز وجمع لأنه
~~من أسماء الفاعلين أو لتنوع أعمالهم < <
# | الكهف : ( 104 ) الذين ضل سعيهم ms0919 . . . . .
# > > @QB@ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا @QE@ ضاع وبطل لكفرهم وعجبهم
~~كالرهابنة فإنهم خسروا دنياهم واخراهم ومحله الرفع على الخبر المحذوف فأنه
~~جواب السؤال أو الجر على البدل أو النصب على الذم @QB@ وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا @QE@ بعجبهم واعتقادهم انهم على الحق < <
# | الكهف : ( 105 ) أولئك الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين كفروا بآيات ربهم @QE@ بالقرآن أو بدلائله المنصوبة
~~على التوحيد PageV03P525 والنبوة @QB@ ولقائه @QE@ بالبعث على ما هو عليه
~~أو لقاء عذابه @QB@ فحبطت أعمالهم @QE@ بكفرهم فلا يثابون عليها @QB@ فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@ فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا
~~أو لا نضع لهم ميزانا يوزن به أعمالهم لانحباطها < <
# | الكهف : ( 106 ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي الأمر ذلك وقوله @QB@ جزاؤهم جهنم @QE@ جملة مبينة
~~له ويجوز أن يكون @QB@ ذلك @QE@ مبتدأ والجملة خبره والعائد محذوف أي
~~جزاؤهم به أو جزاؤهم بدله و @QB@ جهنم @QE@ خبره أو @QB@ جزاؤهم @QE@ خبره
~~و @QB@ جهنم @QE@ عطف بيان للخبر @QB@ بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا
~~@QE@ أي بسبب ذلك < <
# | الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
~~@QE@ فيما سبق من حكم الله ووعده و @QB@ الفردوس @QE@ اعلى درجات الجنة
~~واصله البستان الذي يجمع الكرم والنخل < <
# | الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ حال مقدرة @QB@ لا يبغون عنها حولا @QE@ تحولا
~~إذ لا يجدون اطيب منها حتى تنازعهم إليه أنفسهم ويجوز أن يراد به تأكيد
~~الخلود < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > @QB@ قل لو كان البحر مدادا @QE@ ما يكتب به وهو اسم ما يمد الشيء
~~كالحبر للدواة PageV03P526 والسليط للسراج @QB@ لكلمات ربي @QE@ لكلمات
~~علمه وحكمته @QB@ لنفد البحر @QE@ لنفد جنس البحر بأمره لأن كل جسم متناه
~~@QB@ قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ فإنها غير متناهية لا تنفد كعلمه وقرأ
~~حمزة والكسائي بالياء @QB@ ولو جئنا بمثله @QE@ بمثل البحر الموجود @QB@
~~مددا @QE@ زيادة ومعونة لان مجموع المتناهين متناه بل مجموع ما يدخل في
~~الوجود من الأجسام لا يكون إلا متناهيا للدلائل القاطعة على تناهي الابعاد
~~والمتناهي ينفذ قبل أن ينفد غير المتناهي لا محالة وقرئ @QB@ ينفد @QE@
~~بالياء ms0920 و @QB@ مددا @QE@ بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب ومدادا
~~وسبب نزولها أن اليهود قالوا في كتابكم @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا @QE@ وتقرؤون @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا > @QB@ <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم @QE@ لا ادعي الاحاطة على كلماته @QB@
~~يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ وانما تميزت عنكم بذلك @QB@ فمن كان
~~يرجو لقاء ربه @QE@ يؤمل حسن لقائه أو يخاف سوء لقائه @QB@ فليعمل عملا
~~صالحا @QE@ يرتضيه الله @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ بأن يرائيه أو
~~يطلب منه اجرا روي أن جندب بن زهير قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لاعمل العمل لله فإذا اطلع عليه سرني فقال إن الله لا يقبل ما شورك فيه
~~فنزلت تصديقا له وعنه PageV03P527 صلى الله عليه وسلم اتقوا الشرك الاصغر
~~قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما
~~التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأها عند
~~مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلألأ إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون
~~عليه حتى يقوم فإن كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى البيت
~~المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ وعنه صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة الكهف من آخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه ومن قرأها
~~كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء PageV03P528 <
# > S19 <
# > سورة مريم وهي ثمان أو تسع وتسعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > @QB@ كهيعص @QE@ أمال أبو عمرو الهاء لأن ألفات أسماء التهجي ياءات
~~وابن عامر وحمزة الياء والكسائي وأبو بكر كليهما ونافع بين بين ونافع وابن
~~كثير وعاصم يظهرون دال الهجاء عند الذال والباقون يدغمونها < <
# | مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > > @QB@ ذكر رحمة ربك @QE@ خبر ما قبله إن أول السورة أو بالقرآن فإنه
~~مشتمل عليه أو خبر محذوف أي هذا المتلو @QB@ ذكر رحمة ربك @QE@ أو مبتدأ
~~حذف خبره أي فيما يتلى عليك ذكرها ms0921 وقرىء @QB@ ذكر رحمة @QE@ على الماضي و
~~ذكر على الأمر @QB@ عبده @QE@ مفعول الرحمة أو الذكر على أن الرحمة فاعله
~~على الإتساع كقولك ذكرني جود زيد @QB@ زكريا @QE@ بدل منه أو عطف بيان له <
~~<
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > > @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا @QE@ لأن الإخفاء والجهر عند الله سيان
~~والإخفاء أشد إخباتا وأكثر إخلاصا أو لئلا يلام على طلب الولد في إبان
~~الكبر أو لئلا يطلع عليه مواليه الذين PageV04P003 خافهم أو لأن ضعف الهرم
~~أخفى صوته واختلف في سنه حينئذ فقيل ستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل
~~خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون < <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني وهن العظم مني @QE@ تفسير للنداء والوهن الضعف
~~وتخصيص العظم لأنه دعامة البدن وأصل بنائه ولأنه أصلب ما فيه فإذا وهن كان
~~ما وراءه أوهن وتوحيد لأن المراد به الجنس وقرىء و @QB@ هن @QE@ و @QB@ وهن
~~@QE@ بالضم والكسر ونظيره كمل بالحركات الثلاث @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@
~~شبه الشيب في بياضه وإنارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر باشتعالها
~~ثم أخرجه مخرج الإستعارة وأسند الإشتعال إلى الرأس الذي هو مكان الشيب
~~مبالغة وجعله مميزا إيضاحا للمقصود واكتفى باللام على الإضافة للدلالة على
~~أن علم المخاطب بتعين المراد يغني عن التقيد @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا
~~@QE@ بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل بما سلف معه من الإستجابة وتنبيه
~~على أن المدعو له وإن لم يكن معتادا فإجابته معتادة وأنه تعالى عوده
~~بالإجابة وأطمعه فيها ومن حق الكريم أن لا يخيب من أطمعه < <
# | مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > @QB@ وإني خفت الموالي @QE@ يعني بني عمه وكانوا أشرار بني إسرائيل
~~فخاف أن لا يحسنوا خلافته على أمته ويبدلوا عليهم دينهم @QB@ من ورائي @QE@
~~بعد موتي وعن ابن كثير PageV04P004 بالمد والقصر بفتح الياء وهو يتعلق
~~بمحذوف أو بمعنى الموالي أي خفت فعل الموالي من ورائي أو الذين يلون الأمر
~~من ورائي وقرىء خفت الموالي من ورائي أي قلوا وعجزوا عن إقامة الدين بعدي
~~أو خفوا ودرجوا قدامي فعلى هذا كان ms0922 الظرف متعلقا ب @QB@ خفت @QE@ @QB@
~~وكانت امرأتي عاقرا @QE@ لا تلد @QB@ فهب لي من لدنك @QE@ فإن مثله لا يرجى
~~إلا من فضلك وكمال قدرتك فإني وامرأتي لا نصلح للولادة @QB@ وليا @QE@ من
~~صلبي < <
# | مريم : ( 6 ) يرثني ويرث من . . . . .
# > > @QB@ يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@ صفتان له وجزمهما أبو عمرو
~~والكسائي على أنهما جواب الدعاء والمراد وراثة الشرع والعلم فإن الأنبياء
~~لا يورثون المال وقيل يرثني الحبورة فإنه كان حبرا ويرث من آل يعقوب الملك
~~وهو يعقوب بن إسحاق عليهما الصلاة والسلام وقيل يعقوب كان أخا زكريا أو
~~عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه السلام وقرىء يرثني وارث آل يعقوب على
~~الحال من أحد الضميرين وأو يرث بالتصغير لصغره ووارث من آل يعقوب على أنه
~~فاعل @QB@ يرثني @QE@ وهذا يسمى التجريد في علم البيان لأنه جرد عن المذكور
~~أولا مع أنه المراد @QB@ واجعله رب رضيا @QE@ ترضاه قولا وعملا PageV04P005
~~< <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > @QB@ يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى @QE@ جواب لندائه ووعد
~~بإجابة دعائه وإنما توالي تسميته تشريفا له @QB@ لم نجعل له من قبل سميا
~~@QE@ لم يسم أحد بيحيى قبله وهو شاهد بأن التسمية بالأسامي الغريبة تنويه
~~للمسمى وقيل سميا شبيها كقوله تعالى @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ لأن
~~المتماثلين يتشاركان في الاسم والأظهر أنه أعجمي وإن كان عربيا فمنقول عن
~~فعل كيعيش ويعمر وقيل سمي به لأنه حيي به رحم أمه أو لأن دين الله حيي
~~بدعوته < <
# | مريم : ( 8 - 9 ) قال رب أنى . . . . .
# > > @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر
~~عتيا @QE@ جساوة وقحولا في المفاصل وأصله عتو وكقعود فاستثقلوا توالي
~~الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو الأولى ياء ثم قلبت الثانية
~~وأدغمت وقرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ عتيا @QE@ PageV04P006 بالكسر وإنما
~~استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بأن المؤثر فيه كمال قدرته وأن
~~الوسائط عند التحقيق ملغاة ولذلك قال أي الله تعالى أو الملك المبلغ
~~للبشارة تصديقا له @QB@ كذلك @QE@ الأمر كذلك ويجوز أن تكون الكاف منصوبة ب
~~قال ms0923 في @QB@ قال ربك @QE@ وذلك إشارة إلى مبهم يفسره @QB@ هو علي هين @QE@
~~ويؤيد الأول قراءة من قرأ وهو على هين أي الأمر كما قلت أو كما وعدت وهو
~~على ذلك يهون علي أو كما وعدت وهو على ذلك يهون علي أو كما وعدت وهو علي
~~هين لا أحتاج فيما أريد أن أفعله إلى الأسباب ومفعول قال الثاني محذوف @QB@
~~وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا @QE@ بل كنت معدوما صرفا وفيه دليل على أن
~~المعدوم ليس بشيء وقرأ حمزة والكسائي وقد خلقناك < <
# | مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > @QB@ قال رب اجعل لي آية @QE@ علامة أعلم بها وقوع ما بشرتني به @QB@
~~قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ سوي الخلق ما بك من خرس ولا
~~بكم وإنما ذكر الليالي هنا والأيام في آل عمران للدلالة على أنه استمر عليه
~~المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة أيام ولياليهن < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > @QB@ فخرج على قومه من المحراب @QE@ من المصلى أو من الغرفة @QB@
~~فأوحى إليهم @QE@ فأومأ إليهم لقوله @QB@ إلا رمزا @QE@ وقيل كتب لهم على
~~الأرض @QB@ أن سبحوا @QE@ صلوا أو نزهوا ربكم @QB@ بكرة وعشيا @QE@ طرفي
~~النهار ولعله كان مأمورا بأن يسبح ويأمر قومه بأن يوافقوه و @QB@ إن @QE@
~~تحتمل أن تكون مصدرية وأن تكون مفسرة PageV04P007 < <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > @QB@ يا يحيى @QE@ على تقدير القول @QB@ خذ الكتاب @QE@ التوراة @QB@
~~بقوة @QE@ بجد واستظهار بالتوفيق @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@ يعني الحكمة
~~وفهم التوراة وقيل النبوة أحكم الله عقله في صباه واستنبأه < <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > > @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ ورحمة منا عليه وتعطفا في قلبه على أبويه
~~وغيرهما عطف على الحكم @QB@ وزكاة @QE@ وطهارة من الذنوب أو صدقة أي تصدق
~~الله به على أبويه أو مكنه ووفقه للتصديق على الناس @QB@ وكان تقيا @QE@
~~مطيعا متجنبا عن المعاصي < <
# | مريم : ( 14 ) وبرا بوالديه ولم . . . . .
# > > @QB@ وبرا بوالديه @QE@ وبارا بهما @QB@ ولم يكن جبارا عصيا @QE@
~~عاقا أو عاصي ربه < <
# | مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# > > @QB@ وسلام عليه @QE@ من الله @QB@ يوم ولد @QE@ من أن يناله الشيطان
~~بما ms0924 ينال به بني آدم @QB@ ويوم يموت @QE@ من عذاب القبر @QB@ ويوم يبعث حيا
~~@QE@ من عذاب النار القيامة < <
# | مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر في الكتاب @QE@ في القرآن @QB@ مريم @QE@ يعني قصتها @QB@
~~إذ انتبذت @QE@ اعتزلت بدل من @QB@ مريم @QE@ بدل الاشتمال لأن الأحيان
~~مشتملة على ما فيها أو بدل الكل لأن المراد ب @QB@ مريم @QE@ قصتها وبالظرف
~~الأمر الواقع فيه وهما واحد أو ظرف لمضاف مقدر وقيل @QB@ إذ @QE@ بمعنى أن
~~المصدرية كقولك أكرمتك إذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة @QB@ من أهلها
~~مكانا شرقيا @QE@ شرقي بيت المقدس أو شرقي دارها ولذلك اتخذ النصارى المشرق
~~قبلة ومكانا ظرف أو مفعول لأن @QB@ انتبذت @QE@ متضمن معنى أتت < <
# | مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# > > @QB@ فاتخذت من دونهم حجابا @QE@ سترا @QB@ فأرسلنا إليها روحنا
~~فتمثل لها بشرا سويا @QE@ قيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض متحجبة بشيء
~~يسترها وكانت تتحول من المسجد إلى بيت خالتها إذا حاضت وتعود إليه إذا طهرت
~~فبينما هي في مغتسلها أتاها جبريل عليه السلام متمثلا بصورة شاب أمرد سوي
~~الخلق لتستأنس بكلامه ولعله لتهييج PageV04P008 شهوتها به فتنحدر نطفتها
~~إلى رحمها < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > @QB@ قالت إني أعوذ بالرحمن منك @QE@ من غاية عفافها @QB@ إن كنت
~~تقيا @QE@ تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله
~~أي فإني عائذة منك أو فتتعظ بتعويذي أو فلا تتعرض لي ويجوز أن يكون
~~للمبالغة أي إن كنت تقيا متورعا فإني أتعوذ منك فكيف إذا لم تكن كذلك < <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قال إنما أنا رسول ربك @QE@ الذي استعذت به @QB@ لأهب لك غلاما
~~@QE@ أي لأكون سببا في هبته في بالنفخ في الدرع ويجوز أن يكون حكاية لقول
~~الله تعالى ويؤيده قراءة أبي عمرو والأكثر عن نافع ويعقوب بالياء @QB@ زكيا
~~@QE@ طاهرا من الذنوب أو ناميا على الخير أي مترقيا من سن إلى سن على الخير
~~والصلاح < <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > @QB@ قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر @QE@ ولم يباشرني رجل
~~بالحلال فإن هذه الكنايات إنما تطلق فيه أما ms0925 الزنا فإنما يقال فيه خبث بها
~~وفجر ونحو ذلك ويعضده عطف قوله @QB@ ولم أك بغيا @QE@ عليه وهو فعول من
~~البغي قلبت واوه ياء وأدغمت ثم كسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحقه التاء أو
~~فعيل بمعنى فاعل ولم تلحقه التاء لأنه للمبالغة أو للنسب كطالق < <
# | مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > @QB@ قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله @QE@ أي ونفعل ذلك لنجعله
~~آية أو لنبين به PageV04P009 قدرتنا ولنجعله وقيل عطف على ليهب على طريقة
~~الالتفات @QB@ آية للناس @QE@ علامة لهم وبرهانا على كمال قدرتنا @QB@
~~ورحمة منا @QE@ على العباد يهتدون بإرشاده و @QB@ وكان أمرا مقضيا @QE@ أي
~~تعلق به قضاء الله في الأزل أو قدر وسطر في اللوح أو كان أمرا حقيقيا بأن
~~يقضى ويفعل لكونه آية ورحمة < <
# | مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > @QB@ فحملته @QE@ بأن الفتح في درعها فدخلت النفخة في جوفها وكان مدة
~~حملها سبعة أشهر وقيل ستة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية ولم يعش
~~مولود وضع لثمانية غيره وقيل ساعة كما حملته نبذته وسنها ثلاث عشرة سنة
~~وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين @QB@ فانتبذت به @QE@ فاعتزلت وهو في بطنها
~~كقوله ? < تدوس بنا الجماجم والتريبا > ? والجار والمجرور في موضع الحال
~~@QB@ مكانا قصيا @QE@ بعيدا من أهلها وراء الجبل وقيل أقصى الدار < <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > @QB@ فأجاءها المخاض @QE@ فألجأها المخاض وهو في الأصل منقول من جاء
~~لكنه خص به في الاستعمال كآتي في أعطى وقرئ المخاض بالكسر وهما مصدر مخضت
~~المرأة إذا تحرك الولد في بطنها للخروج @QB@ إلى جذع النخلة @QE@ لتستتر به
~~وتعتمد عليه عند الولادة وهو مابين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة لا رأس
~~لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء PageV04P010 والتعريف إما للجنس أو للعهد إذ
~~لم يكن ثم غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعله تعالى ألهمها ذلك ليريها
~~من آياته ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها
~~@QB@ قالت يا ليتني مت قبل هذا @QE@ استحياء من الناس ومخافة لومهم وقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو ms0926 بكر @QB@ مت @QE@ من مات يموت @QB@ وكنت
~~نسيا @QE@ ما من شأنه ان ينسى ولا يطلب ونظيره الذبح لما يذبح وقرأ حمزة
~~وحفص بالفتح وهو لغة فيه أو مصدر سمي به وقرئ به وبالهمز وهو الحليب
~~المخلوط بالماء ينسؤه لقلته @QB@ منسيا @QE@ منسي الذكر بحيث لا يخطر
~~ببالهم وقرئ بكسر الميم على الاتباع < <
# | مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > @QB@ فناداها من تحتها @QE@ عيسى وقيل جبريل كان يقبل الولد وقيل
~~تحتها أسفل من مكانها وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص وروح من تحتها بالكسر
~~والجر على أن في نادى ضمير أحدهما وقيل الضمير في تحتها النخلة @QB@ ألا
~~تحزني @QE@ أي لا تحزني أو بأن لا تحزني @QB@ قد جعل ربك تحتك سريا @QE@
~~جدولا هكذا روي مرفوعا وقيل سيدا من السرو وهو عيسى عليه الصلاة والسلام <
~~<
# | مريم : ( 25 - 26 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > > @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ وأميليه إليك والباء مزيدة للتأكيد
~~أو افعلي الهز والإمالة به أو @QB@ وهزي @QE@ الثمرة بهزه والهز تحريك بجذب
~~ودفع @QB@ تساقط عليك @QE@ تتساقط فأدغمت التاء الثانية في السين وحذفها
~~حمزة وقرأ يعقوب بالياء وحفص تساقط من ساقطت بمعنى أسقطت وقرئ تتساقط وتسقط
~~ويسقط فالتاء للنخلة والياء PageV04P011 للجذع @QB@ رطبا جنيا @QE@ تمييز
~~أو مفعول روي أنها كانت نخلة يابسة لا رأس لها ولا ثمر وكان الوقت شتاء
~~فهزتها فجعل الله تعالى لها رأسا وخوصا ورطبا وتسليتها بذلك لما فيه من
~~المعجزات الدالة على براءة ساحتها فإن مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش
~~والمنبهة لمن رآها على أن من قدر أن يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر أن
~~يحبلها من غير فحل وأنه ليس ببدع من شأنها مع ما فيه من الشراب والطعام
~~ولذلك رتب عليه الأمرين فقال @QB@ فكلي واشربي @QE@ أي من الرطب وماء السري
~~أو من الرطب وعصيره @QB@ وقري عينا @QE@ وطيبي نفسك وارفضي عنها ما أحزنك
~~وقرىء وقري بالكسر وهو لغة نجد واشتقاقه من القرار فإن العين إذا رأت ما
~~يسر النفس سكنت إليه من النظر إلى غيره أو من القرفان دمعة السرور باردة
~~ودمعة الحزن حارة ms0927 ولذلك يقال قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه @QB@ فإما
~~ترين من البشر أحدا @QE@ فإن تري آدما وقرىء ترئن على لغة من يقول لبأت
~~بالحج لتآخ بين الهمزة وحرف اللين @QB@ فقولي إني نذرت للرحمن صوما @QE@
~~صمتا وقد قرىء به أو صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم @QB@ فلن أكلم
~~اليوم إنسيا @QE@ بعد أن أخبرتم بنذري وإنما أكلم الملائكة وأناجي ربي وقيل
~~أخبرتهم بنذرها بالإشارة وأمرها بذلك لكراهة المجادلة و الإكتفاء بكلام
~~عيسى عليه الصلاة والسلام فإنه قاطع في قطع الطاعن PageV04P012 < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > @QB@ فأتت به @QE@ أي مع ولدها @QB@ قومها @QE@ راجعة إليهم بعد ما
~~طهرت من النفاس @QB@ تحمله @QE@ حاملة إياه @QB@ قالوا يا مريم لقد جئت
~~شيئا فريا @QE@ أي بديعا منكرا من فرى الجلد < <
# | مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# > > @QB@ يا أخت هارون @QE@ يعنون هرون النبي عليه الصلاة والسلام وكانت
~~من أعقاب من كان معه في طبقة الأخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما ألف سنة
~~وقيل هو رجل طالح أو صالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما أو لما رأوا قبل
~~من صلاحها أو شتموها به @QB@ ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا @QE@
~~تقرير لآن ما جاءت به فري وتنبيه على أن الفواحش من أولاد الصالحين أفحش <
~~<
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > @QB@ فأشارت إليه @QE@ إلى عيسى عليه الصلاة والسلام أي كلموه
~~ليجيبكم @QB@ قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ ولم نعهد صبيا في
~~المهد كلمه عاقل و @QB@ كان @QE@ زائدة والظرف صلة من و @QB@ صبيا @QE@ حال
~~من المستكن فيه أو تامة أو دائمة كقوله تعالى @QB@ وكان الله عليما حكيما
~~@QE@ أو بمعنى صار < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > > @QB@ قال إني عبد الله @QE@ أنطقه الله تعالى به أولا لأنه أول
~~المقامات وللرد على من يزعم ربوبيته @QB@ آتاني الكتاب @QE@ الإنجيل @QB@
~~وجعلني نبيا @QE@ PageV04P013 < <
# | مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# > > @QB@ وجعلني مباركا @QE@ نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي إما
~~باعتبار ما سبق في قضائه أو بجعل المحقق وقوعه كالواقع وقيل أكمل الله عقله
~~واستنبأه طفلا @QB@ أين ما ms0928 كنت @QE@ حيث كنت @QB@ وأوصاني @QE@ وأمرني @QB@
~~بالصلاة والزكاة @QE@ زكاة المال إن ملكته أو تطهير النفس عن الرذائل @QB@
~~ما دمت حيا > @QB@ <
# | مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > > @QB@ وبرا بوالدتي @QE@ وبارا بها عطف على @QB@ مباركا @QE@ وقرىء
~~بالكسر على أنه مصدر وصف به أو منصوب بفعل دل عليه أوصاني أي وكلفني برا
~~ويؤيده القراءة بالكسر والجر عطفا على الصلاة @QB@ ولم يجعلني جبارا شقيا
~~@QE@ عند الله من فرط تكبره PageV04P014 < <
# | مريم : ( 33 ) والسلام علي يوم . . . . .
# > > @QB@ والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا @QE@ كما هو على
~~يحيى والتعريف للعهد والأظهر أنه للجنس والتعريض باللعن على أعدائه فإنه
~~لما جعل جنس السلام على نفسه عرض بأن ضده عليهم كقوله تعالى @QB@ والسلام
~~على من اتبع الهدى @QE@ فإنه تعريض بأن العذاب على من كذب وتولى < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > @QB@ ذلك عيسى ابن مريم @QE@ أي الذي تقدم نعته هو عيسى ابن مريم لا
~~ما يصفه النصارى وهو تكذيب لهم فيما يصفونه على الوجه الأبلغ والطريق
~~البرهاني حيث جعله موصوفا بأضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم @QB@ قول الحق
~~@QE@ خبر محذوف أي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والإضافة للبيان والضمير
~~للكلام السابق أو لتمام القصة وقيل صفة @QB@ عيسى @QE@ أبدل أو خبر ثان
~~ومعناه كلمة الله وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب @QB@ قول @QE@ بالنصب على أنه
~~مصدر مؤكد وقرىء قال الحق وهو بمعنى القول @QB@ الذي فيه يمترون @QE@ في
~~أمره يشكون أو يتنازعون فقالت اليهود ساحر وقالت النصارى ابن الله وقرىء
~~بالتاء على الخطاب < <
# | مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
# > > @QB@ ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه @QE@ تكذيب للنصارى وتنزيه
~~لله تعالى عما بهتوه @QB@ إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ تبكيت
~~لهم فإن من إذا أراد شيئا أوجده PageV04P015 ب @QB@ كن @QE@ كان منزها عن
~~شبه الخلق إلى الحاجة فى إتخاذ الولد بإحبال الإناث وقرأ ابن عامر @QB@
~~فيكون @QE@ بالنصب على الجواب < <
# | مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
# > > @QB@ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم @QE@ سبق تفسيره في
~~سورة آل عمران وقرأ الحجازيان ms0929 والبصريان @QB@ وإن @QE@ بالفتح على ولأن
~~وقيل إنه معطوف على @QB@ الصلاة > @QB@ <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > @QB@ فاختلف الأحزاب من بينهم @QE@ اليهود والنصارى أو فرق النصارى
~~نسطورية قالوا إنه ابن الله ويعقوبية قالوا هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد
~~إلى السماء وملكانية قالوا هو عبد الله ونبيه @QB@ فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم @QE@ من شهود يوم عظيم هوله وحسابه وجزاؤه وهو يوم القيامة
~~أو من وقت الشهود أو من مكانه فيه أو من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو أن تشهد
~~عليهم الملائكة والأنبياء وألسنتهم وآرابهم وأرجلهم بالكفر والفسق أو من
~~وقت الشهادة أو من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في عيسى وأمه < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ تعجب معناه أن استماعهم وإبصارهم @QB@ يوم
~~يأتوننا @QE@ أي يوم القيامة جدير بأن يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا
~~في الدنيا أو التهديد بما سيسمعون PageV04P016 ويبصرون يومئذ وقيل أمر بأن
~~يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور على الأول في
~~موضع الرفع وعلى الثاني في موضع النصب @QB@ لكن الظالمون اليوم في ضلال
~~مبين @QE@ أوقع الظالمون موقع الضمير إشعارا بأنهم ظلموا أنفسهم حيث أغفلوا
~~الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل بأنه ضلال بين < <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > > @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة @QE@ يوم يتحسر الناس المسيء على إساءته
~~والمحسن على قلة إحسانه @QB@ إذ قضي الأمر @QE@ فرغ من الحساب وتصادر
~~الفريقان إلى الجنة والنار وإذ بدل من اليوم أو ظرف ل @QB@ لحسرة @QE@ @QB@
~~وهم في غفلة وهم لا يؤمنون @QE@ حال متعلقة بقوله @QB@ في ضلال مبين @QE@
~~وما بينهما اعتراض أو ب @QB@ أنذرهم @QE@ أي أنذرهم غافلين غير مؤمنين
~~فتكون حالا متضمنة للتعليل < <
# | مريم : ( 40 ) إنا نحن نرث . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها @QE@ لا يبقى لأحد غيرنا عليها
~~وعليهم ملك ولا ملك أو نتوفى الأرض ومن عليها بالإفناء والإهلاك توفي
~~الوارث لإرثه @QB@ وإلينا يرجعون @QE@ يردون للجزاء < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا @QE@ ملازما للصدق أو
~~كثير التصديق ms0930 لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالى وآياته وكتبه ورسله @QB@
~~نبيا @QE@ استنبأه الله < <
# | مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال @QE@ بدل من @QB@ إبراهيم @QE@ وما بينهما اعتراض أو
~~متعلق ب @QB@ كان @QE@ أو PageV04P017 ب @QB@ صديقا نبيا @QE@ @QB@ لأبيه
~~يا أبت @QE@ التاء معوضة من ياء الإضافة ولذلك لا يقال يا أبتي ويقال يا
~~أبتا وإنما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها @QB@ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~@QE@ فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويرى خضوعك @QB@ ولا يغني عنك شيئا @QE@ في جلب
~~نفع أو دفع ضر دعاه إلى الهدى وبين ضلاله واحتج عليه أبلغ احتجاج وأرشقه
~~برفق وحسن أدب حيث لم يصرح بضلاله بل طلب العلة التي تدعوه إلى عبادة ما
~~يستخف به العقل الصريح ويأبى الركون إليه فضلا عن عبادته التي هي غاية
~~التعظيم ولا تحق إلا لمن له الاستغناء التام والإنعام العام وهو الخالق
~~الرازق المحي المميت المعاقب المثيب ونبه على أن العاقل ينبغي أن يفعل ما
~~يفعل لغرض صحيح والشيء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا على النفع
~~والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وإن كان أشرف الخلق
~~كالملائكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة فكيف
~~إذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر < <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > > ثم دعاه إلى أن يتبعه ليهديه إلى الحق القويم والصراط المستقيم لما
~~لم يكن محظوظا من العلم الإلهي مستقلا بالنظر السوي فقال @QB@ يا أبت إني
~~قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا @QE@ ولم يسم أباه
~~بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفائق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون
~~أعرف بالطريق < <
# | مريم : ( 44 - 45 ) يا أبت لا . . . . .
# > > ثم ثبطه عما كان عليه بأنه مع خلوة عن النفع مستلزم للضر فإنه في
~~الحقيقة عبادة الشيطان من حيث إنه الآمر به فقال @QB@ يا أبت لا تعبد
~~الشيطان @QE@ ولما استهجن ذلك بين وجه الضر فيه بأن الشيطان مستعص على ربك
~~المولي للنعم بقوله @QB@ إن الشيطان كان للرحمن عصيا ms0931 @QE@ ومعلوم أن
~~المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بأن تسترد منه النعم وينتقم منه ولذلك
~~عقبه بتخويفه سوء عاقبته وما يجر إليه فقال @QB@ يا أبت إني أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا @QE@ قرينا في PageV04P018 اللعن
~~والعذاب تليه ويليك أو ثابتا في موالاته فإنه أكبر من العذاب كما أن رضوان
~~الله أكبر من الثواب وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب إما للمجاملة أو لخفاء
~~العاقبة ولعل اقتصاره على عصيان الشيطان من بين جناياته لارتقاء همته في
~~الربانية أو لأنه ملاكها أو لأنه من حيث إنه نتيجة معاداته لآدم وذريته
~~منبه عليها < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > @QB@ قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم @QE@ قابل استعطافه ولطفه في
~~الإرشاد بالفظاظة وغلظه العناد فناداه باسمه ولم يقابل @QB@ يا أبت @QE@
~~بيا بني وأخره وقدم الخبر على المبتدأ وصدره بالهمزة لإنكار نفس الرغبة على
~~ضرب من التعجب كأنها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده فقال @QB@ لئن لم تنته
~~@QE@ عن مقالك فيها أو الرغبة عنها @QB@ لأرجمنك @QE@ بلساني يعني الشتم
~~والذم أو بالحجارة حتى تموت أو تبعد مني @QB@ واهجرني @QE@ عطف على ما دل
~~عليه @QB@ لأرجمنك @QE@ أي فاحذرني واهجرني @QB@ مليا @QE@ زمانا طويلا من
~~الملاوة أو مليا بالذهاب عني < <
# | مريم : ( 47 ) قال سلام عليك . . . . .
# > > @QB@ قال سلام عليك @QE@ توديع ومتاركة ومقابلة للسيئة بالحسنة أي لا
~~أصيبك بمكروه ولا أقول لك بعد ما يؤذيك ولكن @QB@ سأستغفر لك ربي @QE@ لعله
~~يوفقك للتوبة والإيمان فإن حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما
~~يوجب مغفرته وقد مر تقريره في سورة التوبة @QB@ إنه كان بي حفيا @QE@ بليغا
~~في البر والإلطاف < <
# | مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > > @QB@ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله @QE@ بالمهاجرة بديني @QB@
~~وأدعو ربي @QE@ وأعبده وحده @QB@ عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا @QE@ خائبا
~~ضائع السعي مثلكم في دعاء آلهتكم وفي تصدير الكلام ب @QB@ عسى @QE@ التواضع
~~وهضم النفس والتنبيه على أن الإجابة والإثابة تفضل غير واجبتين وأن ملاك
~~الأمر خاتمته وهو غيب PageV04P019 < <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > @QB@ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون ms0932 الله @QE@ بالهجرة إلى الشام
~~@QB@ وهبنا له إسحاق ويعقوب @QE@ بدل من فارقهم من الكفرة قيل أنه لما قصد
~~الشام أتى أولا حران وتزوج بسارة وولدت له إسحق وولد منه يعقوب ولعل
~~تخصيصها بالذكر لأنهما شجرتا الأنبياء أو لأنه أراد أن يذكر إسماعيل بفضله
~~على الانفراد @QB@ وكلا جعلنا نبيا @QE@ وكلا منهما أو منهم < <
# | مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا لهم من رحمتنا @QE@ النبوة والأموال والأولاد @QB@
~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا @QE@ يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة
~~لدعوته @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ والمراد باللسان ما يوجد به
~~ولسان العرب لغتهم وإضافته إلى الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة على أنهم
~~أحقاء بما يثنون عليهم وأن محامدهم لا تخفى على تباعد الأعصار وتحول الدول
~~وتبدل الملل < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا @QE@ موحدا أخلص عبادته عن
~~الشرك والرياء أو أسلم وجهه لله وأخلص نفسه عما سواه وقرأ الكوفيون بالفتح
~~على أن الله أخلصه @QB@ وكان رسولا نبيا @QE@ أرسله الله إلى الخلق فأنبأهم
~~عنه ولذلك قدم @QB@ رسولا @QE@ مع أنه أخص وأعلى < <
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > @QB@ وناديناه من جانب الطور الأيمن @QE@ من ناحيته اليمنى من اليمين
~~وهي التي تلي يمين PageV04P020 موسى أو من جانبه الميمون من اليمن بأن تمثل
~~له الكلام من تلك الجهة @QB@ وقربناه @QE@ تقريب تشريف شبهه بمن قربه الملك
~~لمناجاته @QB@ نجيا @QE@ مناجيا حال من أحد الضميرين وقيل مرتفعا من النحوة
~~وهو الارتفاع لما روي أنه فوق السموات حتى سمع صرير القلم < <
# | مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له من رحمتنا @QE@ من أجل رحمتنا @QB@ أخاه @QE@ معاضده
~~أخيه وموازرته إجابة لدعوته @QB@ واجعل لي وزيرا من أهلي @QE@ فإنه كان أسن
~~من موسى وهو مفعول أو بدل على تقدير أن تكون @QB@ من @QE@ للتبعيض @QB@
~~هارون @QE@ عطف بيان له @QB@ نبيا @QE@ حال منه < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد @QE@ ذكره بذلك
~~لأنه المشهور به والموصوف بأشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره وناهيك أنه
~~وعد الصبر على ms0933 الذبح PageV04P021 فقال @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصابرين
~~@QE@ فوفى @QB@ وكان رسولا نبيا @QE@ يدل على أن الرسول لا يلزم أن يكون
~~صاحب شريعة فإن أولاد إبراهيم كانوا على شريعته < <
# | مريم : ( 55 ) وكان يأمر أهله . . . . .
# > > @QB@ وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة @QE@ اشتغالا بالأهم وهو أن
~~يقبل الرجل على نفسه ومن هو أقرب الناس إليه بالتكميل قال الله تعالى @QB@
~~وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ @QB@ قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا @QE@ وقيل أهله أمته فإن الأنبياء آباء الأمم @QB@ وكان عند
~~ربه مرضيا @QE@ لاستقامة أقواله وأفعاله < <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر في الكتاب إدريس @QE@ وهو سبط شيث وجد أبي نوح عليهم
~~السلام واسمه أخنوخ واشتقاق إدريس من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد أن
~~يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه إذ روي أنه تعالى
~~أنزل عليه ثلاثين صحيفة وأنه أول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب
~~@QB@ إنه كان صديقا نبيا > @QB@ <
# | مريم : ( 57 ) ورفعناه مكانا عليا
# > > @QB@ ورفعناه مكانا عليا @QE@ يعني شرف النبوة والزلفى عند الله وقيل
~~الجنة وقيل السماء السادسة أو الرابعة < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين في السورة من زكريا إلى إدريس
~~عليهم السلام @QB@ الذين أنعم الله عليهم @QE@ بأنواع النعم الدينية
~~والدنيوية @QB@ من النبيين @QE@ بيان للموصول @QB@ من ذرية آدم @QE@ بدل
~~منه بإعادة الجار ويجوز أن تكون @QB@ من @QE@ فيه للتبعيض لأن المنعم عليهم
~~أعم من الأنبياء وأخص من الذرية @QB@ وممن حملنا مع نوح @QE@ أي ومن ذرية
~~من حملنا خصوصا وهم من عدا إدريس فإن إبراهيم كان من ذرية سام بن نوح @QB@
~~ومن ذرية إبراهيم @QE@ الباقون @QB@ وإسرائيل @QE@ عطف على @QB@ إبراهيم
~~@QE@ أي ومن ذرية إسرائيل وكان منهم موسى وهرون وزكريا ويحيى وعيسى وفيه
~~دليل على أن أولاد البنات من الذرية @QB@ وممن هدينا @QE@ ومن جملة من
~~هديناهم إلى الحق @QB@ واجتبينا @QE@ للنبوة والكرامة @QB@ إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@ خبر ل @QB@ أولئك @QE@ إن جعلت الموصول
~~صفته واستئناف إن جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله وإخباتهم له ms0934 مع ما لهم
~~من علو الطبقة PageV04P022 في شرف النسب وكمال النفس والزلفى من الله تعالى
~~وعن النبي عليه الصلاة والسلام اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكو فتباكوا
~~والبكي جمع باك كالسجود في جمع ساجد وقرىء يتلى بالياء لأن التأنيث غير
~~حقيقي وقرأ حمزة والكسائي بكيا بكسر الباء < <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > @QB@ فخلف من بعدهم خلف @QE@ فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء يقال خلف صدق
~~بالفتح وخلف سوء بالسكون @QB@ أضاعوا الصلاة @QE@ تركوها أو أخروها عن
~~وقتها @QB@ واتبعوا الشهوات @QE@ كشرب الخمر واستحلال نكاح الأخت من الأب
~~والإنهماك في المعاصي وعن علي رضي الله تعالى عنه في قوله @QB@ واتبعوا
~~الشهوات @QE@ من بنى الشديد وركب المنظور ولبس المشهور @QB@ فسوف يلقون غيا
~~@QE@ شرا كقوله ? < فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي
~~لائما > ? أو جزاء غي كقوله تعالى @QB@ يلق أثاما @QE@ أو غيا عن طريق
~~الجنة وقيل هو واد في جهنم يستعيذ منه أوديتها < <
# | مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
# > > @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا @QE@ يدل على أن الآي في الكفرة
~~@QB@ فأولئك يدخلون الجنة @QE@ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر ويعقوب
~~على البناء للمفعول من أدخل @QB@ ولا يظلمون شيئا @QE@ ولا ينقصون شيئا من
~~جزاء أعمالهم ويجوز أن ينتصب @QB@ شيئا @QE@ على المصدر وفيه تنبيه على أن
~~كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص أجورهم < <
# | مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها أو منصوب
~~على المدح و قرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وعدن لأنه المضاف إليه في
~~العلم أو PageV04P023 علم للعدن بمعنى الإقامة كبرة ولذلك صح وصف ما أضيف
~~إليه بقوله @QB@ التي وعد الرحمن عباده بالغيب @QE@ أي وعدها إياهم وهي
~~غائبة عنهم أو وهم غائبون عنها أو وعدهم بإيمانهم بالغيب @QB@ أنه @QE@ إن
~~الله @QB@ كان وعده @QE@ الذي هو الجنة @QB@ مأتيا @QE@ يأتيها أهلها
~~الموعود لهم لا محالة وقيل هو من أتى إليه إحسانا أي مفعولا منجزا < <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون فيها لغوا @QE@ فضول كلام ms0935 @QB@ إلا سلاما @QE@ ولكن
~~يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة أو تسليم الملائكة عليهم أو
~~تسليم بعضهم على بعض على الاستثناء المنقطع أو على أن معنى التسليم إن كان
~~لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله ? < ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول
~~من قراع الكتائب > ? أو على أن معناه الدعاء بالسلامة وأهلها أغنياء عنه
~~فهو من باب اللغو ظاهرا وإنما فائدته الإكرام @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا @QE@ على عادة المتنعمين والتوسط بين الزهادة والرغابة وقيل المراد
~~دوام الرزق ودروره < <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا @QE@ نبقيها عليهم
~~من ثمرة تقواهم كما يبقى على الوارث مال مورثه والوراثة أقوى لفظ يستعمل في
~~التملك والاستحقاق من حيث إنها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا
~~إسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لأهل النار لو أطاعوا
~~زيادة في كرامتهم وعن يعقوب @QB@ نورث @QE@ بالتشديد PageV04P024 < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك @QE@ حكاية قول جبريل عليه الصلاة
~~والسلام حين استبطأه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن قصة أصحاب
~~الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا أن يوحى إليه فيه فأبطأ
~~عليه خمسة عشر يوما وقيل أربعين يوما حتى قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم
~~نزل ببيان ذلك والتنزل النزول على مهل لأنه مطاوع نزل وقد يطلق بمعنى
~~النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعنى أنزل والمعنى وما ننزل وقتا عب وقت إلا
~~بأمر الله على ما تقتضيه حكمته وقرئ وما يتنزل بالياء والضمير للوحي @QB@
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك @QE@ وهو ما نحن فيه من الأماكن
~~والأحايين لا ننتقل من مكان إلى مكان ولا ننزل في زمان دون زمان إلا بأمره
~~ومشيئته @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ تاركا لك أي ما كان عدم النزول إلا
~~لعدم الأمر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه إياك كما زعمت الكفرة
~~وإنما كان ms0936 لحكمة رآها فيه وقيل أول الآية حكاية قول المتقين حين يدخلون
~~الجنة والمعنى وما ننزل الجنة إلا بأمر الله ولطفه وهو مالك الأمور كلها
~~السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله < <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > وقوله @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ تقرير من الله لقولهم أي وما كان
~~ربك نسيا لأعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وقوله @QB@ رب
~~السماوات والأرض وما بينهما @QE@ بيان لامتناع النسيان عليه وهو خبر محذوف
~~أو بدل من @QB@ ربك @QE@ @QB@ فاعبده واصطبر لعبادته @QE@ خطاب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم مرتب عليه أي لما عرفت ربك لأنه لا ينبغي له أن ينساك أو
~~أعمال العمال فأقبل على عبادته واصطبر عليها ولا تتشوش بإبطاء الوحي وهزء
~~الكفر وإنما عدي باللام لتضمنه معنى الثبات للعبادة فيما يورد عليه من
~~الشدائد والمشاق كقولك للمحارب اصطبر لقرنك @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ مثلا
~~يستحق أن يسمى إلها أو أحدا سمي الله فإن المشركين وإن سموا الصنم إلها لم
~~يسموه الله قط وذلك لظهور أحديته تعالى وتعالى ذاته عن المماثلة بحيث لم
~~يقبل اللبس PageV04P025 والمكابرة وهو تقرير للأمر أي إذا صح أن لا أحد
~~مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لأمره والاشتغال بعبادته
~~والاصطبار على مشاقها < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الإنسان @QE@ المراد به الجنس بأسره فإن المقول مقول فيما
~~بينهم وإن لم يقله كلهم كقولك بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم أو
~~بعضهم المعهود وهم الكفرة أو أبي بن خلف فإنه أخذ عظاما بالية ففتها وقال
~~يزعم محمد أننا نبعث بعدما نموت @QB@ أئذا ما مت لسوف أخرج حيا @QE@ من
~~الأرض أو من حال الموت وتقديم الظرف وإيلاؤه حرف الإنكار لأن المنكر كون ما
~~بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه أخرج لا به فإن ما بعد اللام
~~لا يعمل فيما قبلها وهي ها هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معنى الحال كما خلصت
~~الهمزة واللام في يا الله للتعويض فساغ اقترانها بحرف ms0937 الاستقبال وروي عن
~~ابن ذكوان إذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة على الخبر < <
# | مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# > > @QB@ أولا يذكر الإنسان @QE@ عطف على @QB@ يقول @QE@ وتوسيط همزة
~~الإنكار بينه وبين العاطف مع أن الأصل أن يتقدمهما للدلالة على أن المنكر
~~بالذات هو المعطوف وأن المعطوف عليه إنما نشأ منه فإنه لو تذكر وتأمل @QB@
~~أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@ بل كان عدما صرفا لم يقل ذلك فإن أعجب
~~من جمع المواد بعد التفريق وإيجاد مثل ما كان PageV04P026 فيها من الأعراض
~~وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وقالون عن يعقوب يذكر من الذكر الذي يراد به
~~التفكر وقرئ يتذكر على الأصل < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > > @QB@ فوربك لنحشرنهم @QE@ أقسم باسمه تعالى مضافا إلى نبيه تحقيقا
~~للأمر وتفخيما لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ والشياطين @QE@ عطف
~~أو مفعول معه لما روي أن الكفرة يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين
~~أغووهم كل مع شيطانه في سلسلة وهذا وإن كان مخصوصا بهم ساغ نسبته إلى الجنس
~~بأسره فإنهم إذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا جميعا
~~معهم @QB@ ثم لنحضرنهم حول جهنم @QE@ ليرى السعداء ما نجاهم الله منه
~~فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الأشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا
~~من رجوع السعداء عنهم إلى دار الثواب وشماتتهم عليهم @QB@ جثيا @QE@ على
~~ركبهم لما ديهمهم من هول الموقف جاثون لقوله تعالى @QB@ وترى كل أمة جاثية
~~@QE@ على المعتاد في مواقف التقاول وإن كان المراد بالإنسان الكفرة فلعلهم
~~يساقون جثاة من الموقف إلى شاطىء جهنم إهانة بهم أو لعجزهم عن القيام لما
~~عراهم من الشدة وقرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ جثيا @QE@ بكسر الجيم < <
# | مريم : ( 69 ) ثم لننزعن من . . . . .
# > > @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة @QE@ من كل أمة شاعت دينا @QB@ أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا @QE@ من كان أعصى وأعتى منهم فنطرحهم فيها وفي ذكر الأشد
~~تنبيه على أنه تعالى PageV04P027 يعفو كثيرا من أهل العصيان ولو خص ذلك
~~بالكفرة فالمراد أنه يميز طوائفهم أعتاهم فأعتاهم ويطرحهم في النار على
~~الترتيب أو يدخل ms0938 كلا طبقتها التي تليق به @QB@ أيهم @QE@ مبني على الضم عند
~~سيبويه لأن حقه أن يبنى كسائر الموصولات لكنه أعرب حملا على @QB@ كل @QE@
~~وبعض للزوم الإضافة وإذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد إلى حقه منصوب المحل
~~بننزعن ولذلك قرىء منصوبا ومرفوع عند غيره إما بالإبتداء على أنه استفهامي
~~وخبره @QB@ أشد @QE@ والجملة محكية وتقدير الكلام @QB@ لننزعن @QE@ من كل
~~شيعة الذين يقال فيهم أيهم أشد أو معلق عنها لننزعن لتضمنه معنى التمييز
~~اللازم للعلم أو مستأنفة والفعل واقع على @QB@ من كل شيعة @QE@ على زيادة
~~من أو على معنى لننزعن بعض كل شيعة وإما بشيعة لأنها بمعنى تشيع وعلى
~~للبيان أو متعلق بافعل < <
# | مريم : ( 70 ) ثم لنحن أعلم . . . . .
# > > وكذا الباء في قوله @QB@ ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا @QE@
~~أي لنحن أعلم بالذين هم أولى بالصلي أو صليهم أولى بالنار وهم المنتزعون
~~ويجوز أن يراد بهم وبأشدهم عتيا رؤساء PageV04P028 الشيع فإن عذابهم مضاعف
~~لضلالهم وقرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ صليا @QE@ بكسر الصاد < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > @QB@ وإن منكم @QE@ وما منكم التفات إلى الإنسان ويؤيده أنه قرىء وإن
~~منهم @QB@ إلا واردها @QE@ إلا واصلها وحاضر دونها يمر بها المؤمنون وهي
~~خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر رضي الله عنه أنه عليه السلام سئل عنه فقال
~~إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا ربنا أن نرد النار
~~فيقال لهم قد رودتموها وهي خامدة وأما قوله تعالى @QB@ أولئك عنها مبعدون
~~@QE@ فالمراد عن عذابها وقيل ورودها الجواز على الصراط فإنه ممدود عليها
~~@QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@ كان ورودهم وادبا واجبا الله على نفسه
~~وقضى به بأن وعد به وعدا لا يمكن خلفه وقيل أقسم عليه < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ فيساقون إلى الجنة وقرأ الكسائي
~~ويعقوب ننجي بالتخفيف وقرىء ثم بفتح الثاء أي هناك و @QB@ ونذر الظالمين
~~فيها جثيا @QE@ منهارا بهم كما كانوا وهو دليل على أن المراد بالورود الجثو
~~حواليها وأن المؤمنين يفارقون الفجرة إلى الجنة بعد تجاثيهم ms0939 وتبقى الفجرة
~~فيها منهارا بهم على هيئاتهم PageV04P029 < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ مرتلات الألفاظ مبينات
~~المعاني بنفسها أو ببيان الرسول الله صلى الله عليه وسلم أو واضحات الإعجاز
~~@QB@ قال الذين كفروا للذين آمنوا @QE@ لأجلهم أو معهم @QB@ أي الفريقين
~~@QE@ المؤمنين والكافرين @QB@ خير مقاما @QE@ موضع قيام أو مكانا وقرأ ابن
~~كثير بالضم أي موضع إقامة ومنزل @QB@ وأحسن نديا @QE@ مجلسا ومجتمعا
~~والمعنى أنهم لما سمعوا حفوظ الدنيا والإستدلال بزيادة حظهم فيها على فضلهم
~~وحسن حالهم عند الله تعالى لقصور نظرهم على الحال وعلمهم بظاهر من الحياة
~~الدنيا < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > فرد عليهم ذلك أيضا مع التهديد نقضا بقوله @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن هم أحسن أثاثا ورئيا @QE@ و @QB@ كم @QE@ مفعول @QB@ أهلكنا @QE@ و
~~@QB@ من قرن @QE@ بيانه وإنما سمي أهل كل عصر قرنا أي مقدما من قرن الدابة
~~وهو مقدمها لأنه يتقدم من بعده وهم أحسن صفة لكم وأثاثا تمييز عن النسبة
~~وهو متاع البيت وقيل هو ماجد منه والخرثي ما رث والرئي المنظر فعل من
~~الرؤية لما يرى كالطحن والخبز وقرأ نافع وابن عامر ريا على قلب الهمزة
~~وإدغامها أو على أنه من الري الذي هو النعمة وقرأ أبو بكر رييا على القلب
~~وقرىء ريا بحذف الهمزة وزيا من الزي وهو الجمع فإنه محاسن مجموعة < <
# | مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# > > ثم بين أن تمتيعهم استدراج وليس بإكرام وإنما العيار على الفضل
~~والنقص ما يكون في الآخرة بقوله @QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا @QE@ فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وإنما أخرجه على لفظ
~~الأمر إيذانا إمهاله مما ينبغي أن فعله استدراجا وقطعا PageV04P030
~~لمعاذيره كقوله تعالى @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ وكقوله @QB@
~~أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر @QE@ @QB@ حتى إذا رأوا ما يوعدون @QE@
~~غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين آمنوا أي قالوا أي الفريقين حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون @QB@ إما العذاب وإما الساعة @QE@ تفصيل للموعود فإنه
~~إما العذاب في الدنيا وهو غلبة ms0940 المسلمين عليهم وتعذيبهم إياهم قتلا وأسرا
~~وإما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال @QB@ فسيعلمون من هو شر
~~مكانا @QE@ من الفريقين بأن عاينوا الأمر على عكس ما قدروه وعاد ما متعوا
~~به خذلانا ووبالآ عليهم وهو جواب الشرط والجملة محكية بعد @QB@ حتى @QE@
~~@QB@ وأضعف جندا @QE@ أي فئة وأنصارا قابل به أحسن نديا من حيث إن حسن
~~النادي باجتماع وجوه القوم وأعيانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@ عطف على الشرطية المحكية بعد
~~القول كأنه لما بين أن إمهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله أراد
~~أن يبين أن قصور حظ المؤمن منها ليس لنقصه بل لأن الله عز وجل أراد به ما
~~هو خير له وعوضه منه وقيل عطف على فليمدد لأنه في معنى الخبر كأنه قيل من
~~كان في الضلالة يزيد الله الله في ضلاله ويزيد المقابل له هداية @QB@
~~والباقيات الصالحات @QE@ الطاعات التي تبقى عائدتها أبد الآباد ويدخل فيها
~~ما قيل من الصلوات الخمس وقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر @QB@ خير عند ربك ثوابا @QE@ عائدة مما متع به الكفرة من النعم
~~المخدجة الفانية التي يفتخرون بها سيما ومآلها النعيم المقيم ومآل هذه
~~الحسرة والعذاب الدائم كما أشار إليه بقوله @QB@ وخير مردا @QE@ والخير ها
~~هنا إما لمجرد الزيادة أو على طريقة قولهم الصيف أحر من الشتاء أي أبلغ في
~~حره منه في برده PageV04P031 < <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا @QE@ نزلت في
~~العاص بن وائل كان لخباب عليه مال فتقاضاه فقال له لا حتى تكفر بمحمد فقال
~~لا والله لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فإذا بعثت جئتني
~~فيكون لي ثم مال وولد فأعطيك ولما كانت الرؤية أقوى سند الإخبار استعمل
~~أرأيت بمعنى الإخبار والفاء أصلها في التعقيب والمعنى أخبر بقصة هذا الكافر
~~عقب حديث أولئك وقرأ حمزة والكسائي ولدا وهو جمع ولد كأسد في أسد أو لغة ms0941
~~فيه كالعرب والعرب < <
# | مريم : ( 78 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# > > @QB@ أطلع الغيب @QE@ أقد بلغ من عظمة شأنه إلى أن ارتقى إلى علم
~~الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتى ادعى أن يؤتى في الآخرة مالا وولدا
~~وتألى عليه @QB@ أم اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@ أو اتخذ من عالم الغيب عهدا
~~بذلك فإنه لا يتوصل إلى العلم به إلا بأحد هذين الطريقين وقيل العهد كلمة
~~الشهادة والعمل الصالح فإن وعد الله بالثواب عليهما كالعهد عليه < <
# | مريم : ( 79 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع وتنبيه على أنه مخطئ فيما تصوره لنفسه @QB@ سنكتب
~~ما يقول @QE@ سنظهر له أنا كتبنا قوله على طريقة قوله ? < إذا ما انتسبنا
~~لم تلدني لئيمة > ? أي تبين أني لم تلدني لئيمة أو سننتقم منه انتقام من
~~كتب جريمة العدو وحفظها عليه PageV04P032 فإن نفس الكتابة لا تتأخر عن
~~القول لقوله تعالى @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ @QB@ ونمد
~~له من العذاب مدا @QE@ ونطول له من العذاب ما يستأهله أو نزيد عذابه
~~ونضاعفه له لكفره وافترائه واستهزائه على الله جلت عظمته ولذلك أكده
~~بالمصدر دلالة على فرط غضبه عليه < <
# | مريم : ( 80 ) ونرثه ما يقول . . . . .
# > > @QB@ ونرثه @QE@ بموته @QB@ ما يقول @QE@ يعني المال والولد @QB@
~~ويأتينا @QE@ يوم القيامة @QB@ فردا @QE@ لا يصحبه مال ولا ولد كان له في
~~الدنيا فضلا أن يؤتى ثم زائدا وقيل @QB@ فردا @QE@ رافضا لهذا القول منفردا
~~عنه < <
# | مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا @QE@ ليتعززوا بهم
~~حيث يكونون لهم وصلة إلى الله وشفعاء عنده < <
# | مريم : ( 82 ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع وإنكار لتعززهم بها @QB@ سيكفرون بعبادتهم @QE@
~~ستجحد الآلهة عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا لقوله تعالى @QB@ إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا @QE@ أو سينكر الكفرة لسوء العاقبة أنهم عبدوها
~~لقوله تعالى @QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
~~@QE@ @QB@ ويكونون عليهم ضدا @QE@ يؤيد الأول إذا فسر الضد بضد العز أي
~~ويكونون عليهم ذلا أو بضدهم على معنى أنها تكون معونة في عذابهم بأن توقد
~~بها ms0942 نيرانهم أو جعل الواو للكفرة أي يكونون كافرين بهم بعد أن كانوا
~~يعبدونها وتوحيده لوحدة المعنى الذي به مضادتهم فإنهم بذلك كالشيء الواحد
~~ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام وهم يد على من سواهم وقرىء @QB@ كلا @QE@
~~بالتنوين على قلب الألف نونا في الوقف قلب ألف الإطلاق في قوله PageV04P033
~~? < أقلي اللوم عاذل والعتابن > ? أو على معنى كل هذا الرأي كلا وكلا على
~~إضمار فعل يفسره ما بعده أي سيجحدون @QB@ كلا سيكفرون بعبادتهم > @QB@ <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين @QE@ بأن سلطانهم
~~عليهم أو قيضنا لهم قرناء @QB@ تؤزهم أزا @QE@ تهزهم وتغريهم على المعاصي
~~بالتسويلات وتحبيب الشهوات والمراد تعجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أقاويل الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم على الكفر بعد وضوح الحق على ما
~~نطقت به الآيات المتقدمة < <
# | مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# > > @QB@ فلا تعجل عليهم @QE@ بأن يهلكوا حتى تستريح أنت والمؤمنون من
~~شرورهم وتطهر الأرض من فسادهم @QB@ إنما نعد لهم @QE@ أيام آجالهم @QB@ عدا
~~@QE@ والمعنى لا تعجل بهلاكهم فإنه لم يبق له إلا أيام محصورة وأنفاس
~~معدودة < <
# | مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > @QB@ يوم نحشر المتقين @QE@ نجمعهم @QB@ إلى الرحمن @QE@ إلى ربهم
~~الذي غمرهم برحمته ولا ختبار هذا الإسم في هذه السورة شأن ولعله لأن مساق
~~هذا الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين له ا والكافرين بها
~~@QB@ وفدا @QE@ وافدين عليه كما يفد الوفاد على الملوك منتظرين لكرامتهم
~~وإنعامهم < <
# | مريم : ( 86 ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .
# > > @QB@ ونسوق المجرمين @QE@ كما تساق البهائم @QB@ إلى جهنم وردا @QE@
~~عطاشا فإن من يرد الماء لا يرده إلا لعطش أو كالدواب التي ترد الماء < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ لا يملكون الشفاعة @QE@ الضمير فها للعباد المدلول عليها بذكر
~~القسمين وهو الناصب لليوم @QB@ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@ إلا من
~~تحلى بما يستعد به ويستأهل أن شفع للعصاة من الإيمان والعمل الصالح على ما
~~وعد الله تعالى أو إلا من اتخذ من الله إذنا فيها كقوله تعالى @QB@ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن ms0943 له الرحمن @QE@ من قولهم عهد الأمير إلى فلان بكذا إذا
~~أمره به ومحله الرفع على البدل من الضمير أو النصب على تقدير مضاف أي إلا
~~شفاعة من اتخذ أو على الآستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعنى لا يملكون
~~PageV04P034 الشفاعة فيهم إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به أن يشفع له
~~بالإسلام < <
# | مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ الضمير يحتمل الوجهين لأن هذا لما
~~كان مقولا فيما بين الناس جاز أن ينسب إليهم < <
# | مريم : ( 89 ) لقد جئتم شيئا . . . . .
# > > @QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@ على الإلتفات للمبالغة في الذم والتسجيل
~~عليهم بالجراءة على الله تعالى والإد بالفتح والكسر العظيم المنكر الإداة
~~الشدة وأدني الأمر وآدني أثقلني وعظم علي < <
# | مريم : ( 90 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > @QB@ تكاد السماوات @QE@ وقرأ نافع والكسائي بالياء @QB@ يتفطرن منه
~~@QE@ يتشققن مرة بعد أخرى وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة وأبو بكر ويعقوب
~~ينفطرن والأول أبلغ لأن التفعل مطاوع فعل والإنفعال مطاوع فعل ولأن أصل
~~التفعل التكلف @QB@ وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا @QE@ تهد هدا أو مهدودة أو
~~لأنها تهد أي تكسر وهو تقرير لكونه أدا والمعنى أن هول هذه الكلمة وعظمها
~~بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الأجرام والعظام وتفتت من شدتها
~~أو أن فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لولا حلمه لخرب العالم وبدد قوائمه
~~غضبا على من تفوه بها < <
# | مريم : ( 91 ) أن دعوا للرحمن . . . . .
# > > @QB@ أن دعوا للرحمن ولدا @QE@ يحتمل النصب على العلة ل @QB@ تكاد
~~@QE@ أو ل @QB@ هدا @QE@ على حذف اللام وإفضاء الفعل إليه والجر بإضمار
~~اللام أو بالإبدال من الهاء في منه والرفع على أنه خبر محذوف تقديره الموجب
~~لذلك @QB@ أن دعوا @QE@ أو فاعل @QB@ هدا @QE@ أي هدها دعاء PageV04P035
~~الولد للرحمن وهو من دعا بمعنى سمى المتعدي إلى مفعولين وإنما اقتصر على
~~المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا أو من دعا بمعنى نسب الذي مطاوعه
~~ادعى إلى فلان إذا انتسب إليه < <
# | مريم : ( 92 - 93 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# > > @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا @QE@ ولا يليق ms0944 به اتخاذ الولد
~~ولا يتطلب له لو طلب مثلا لأنه مستحيل ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية
~~للإشعار بأن كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فر يجانس من هو مبدأ النعم كلها
~~ومولي أصولها وفروعها فكيف يمكن أن يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله @QB@ إن
~~كل من في السماوات والأرض @QE@ أي ما منهم @QB@ إلا آتي الرحمن عبدا @QE@
~~إلا وهو مملوك له يأوي إليه بالعبودية والإنقياد وقرىء / < آت الرحمن > /
~~على الأصل < <
# | مريم : ( 94 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# > > @QB@ لقد أحصاهم @QE@ حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوز علمه
~~وقبضة قدرته @QB@ وعدهم عدا @QE@ عد أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء
~~عنده بمقدار < <
# | مريم : ( 95 ) وكلهم آتيه يوم . . . . .
# > > @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ منفردا عن الإتباع والأنصار
~~فلا يجانسه شيء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@
~~سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لأسبابها وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أحب الله عبدا يقول لجبريل أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم
~~ينادي في أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه في حبه أهل السماء ثم
~~توضع له المحبة في الأرض والسين إما لأن السورة مكية وكانوا ممقوتين حينئذ
~~بين الكفرة فوعدهم ذلك إذا دجا الإسلام أو لأن الموعود في القيامة حين تعرض
~~حسناتهم على رؤوس الأشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل PageV04P036 < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > @QB@ فإنما يسرناه بلسانك @QE@ بأن أنزلناه بلغتك والباء بمعنى على
~~أو على أصله لتضمن @QB@ يسرناه @QE@ معنى أنزلناه بلغتك @QB@ لتبشر به
~~المتقين @QE@ الصائرين إلى التقوى @QB@ وتنذر به قوما لدا @QE@ أشداء
~~الخصومة آخذين في كل لديد أي شق من المراء لفرط لجاجهم فبشر به وأنذر < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن @QE@ تخويف للكفرة وتجسير للرسول صلى
~~الله عليه وسلم على إنذارهم @QB@ هل تحس منهم من أحد @QE@ هل تشعر بأحد
~~منهم وتراه @QB@ أو تسمع لهم ركزا @QE@ وقرئ ms0945 @QB@ تسمع @QE@ من أسمعت
~~والركز الصوت الخفي وأصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في
~~الأرض والركاز المال المدفون عن رسول الله من قرأ سورة مريم أعطي عشر حسنات
~~بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيى ومريم وعيسى وسائر الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام المذكورين فيها وبعدد من دعا الله في الدنيا ومن لم يدع الله
~~PageV04P037 <
# > S20 <
# > سورة طه مكية وهي مائة وأربع وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | طه : ( 1 ) طه
# > > @QB@ طه @QE@ فخمها قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب على الأصل
~~وفخم الطاء وحده أبو عمرو وورش لاستعلائه وأمالها الباقون وهما من أسماء
~~الحروف وقيل معناه يا رجل على لغة عك فإن صح فلعل أصله يا هذا فتصرفوا فيه
~~بالقلب والاختصار والاستشهاد بقوله ? < إن السفاهة طاها في خلائقكم لا قدس
~~الله أخلاق الملاعين > ? ضعيف لجواز أن يكون قسما كقوله حم لا ينصرون وقرئ
~~@QB@ طه @QE@ على أنه أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يطأ الأرض بقدميه
~~فإنه كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه وأن PageV04P038 أصله طأ فقلبت
~~همزته هاء أو قلبت في يطأ ألفا كقوله لا هناك المرتع ثم بنى عليه الأمر وضم
~~إليه هاء السكت وعلى هذا يحتمل أن يكون أصل @QB@ طه @QE@ طأها والألف مبدلة
~~من الهمزة والهاء كناية الأرض لكن يرد ذلك كتابتهما على صورة الحرف وكذا
~~التفسير بيا رجل أو اكتفى بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما < <
# | طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ خبر @QB@ طه @QE@ إن جعلته
~~مبتدأ على أنه مؤول بالسورة أو @QB@ القرآن @QE@ والقرآن فيه واقع موقع
~~العائد وجوابه إن جعلته مقسما به ومنادى له إن جعلته نداء واستئناف إن كانت
~~جملة فعلية أو اسمية بإضمار مبتدأ أو طائفة من الحروف محكية والمعنى ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتتعب بفرط تأسفك على كفر قريش إذ ما عليك إلا أن تبلغ
~~أو بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام على ساق والشقاء شائع بمعنى التعب
~~ومنه أشقى من رائض المهر وسيد القوم أشقاهم ms0946 ولعله عدل إليه للإشعار بأنه
~~أنزل عليه ليسعد وقيل رد وتكذيب للكفرة فإنهم لما رأوا كثرة عبادته قالوا
~~إنك لتشقى بترك ديننا وإن القرآن أنزل عليك لتشقى به PageV04P039 < <
# | طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .
# > > @QB@ إلا تذكرة @QE@ لكن تذكيرا وانتصابها على الاستثناء المنقطع ولا
~~يجوز أن يكون بدلا من محل @QB@ لتشقى @QE@ لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل
~~@QB@ أنزلنا @QE@ فإن الفعل الواحد لا يتعدى إلى علتين وقيل هو مصدر في
~~موقع الحال من الكاف أو القرآن أو مفعول له على أن @QB@ لتشقى @QE@ متعلق
~~بمحذوف هو صفة القرآن أي ما أنزلنا عليك القرآن المنزل لتتعب بتبليغه إلا
~~تذكرة @QB@ لمن يخشى @QE@ لمن في قلبه خشية ورقة تتأثر بالإنذار أو لمن علم
~~الله منه أنه يخشى بالتخويف منه فإنه المنتفع به < <
# | طه : ( 4 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# > > @QB@ تنزيلا @QE@ نصب بإضمار فعله أو ب @QB@ يخشى @QE@ أو على المدح
~~أو البدل من @QB@ تذكرة @QE@ إن جعل حالا وإن جعل مفعولا له لفظا أو معنى
~~فلا لأن الشيء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه @QB@ ممن خلق الأرض والسماوات العلى
~~@QE@ مع ما بعده إلى قوله @QB@ له الأسماء الحسنى @QE@ تفخيم لشأن المنزل
~~بفرط تعظيم المنزل بذكر أفعاله وصفاته على الترتيب PageV04P040 الذي هو عند
~~العقل فبدأ بخلق الأرض والسموات التي هي أصول العالم وقدم الأرض لأنها أقرب
~~غلى الحس وأظهر عنده من السموات العلى وهو جمع العليا تأنيث العلى < <
# | طه : ( 5 - 6 ) الرحمن على العرش . . . . .
# > > ثم أشار إلى وجه إحداث الكائنات وتدبير أمرها بأن قصد العرش فأجرى
~~منه الأحكام والتقادير وأنزل منه الأسباب على ترتيب ومقادير حسب ما اقتضته
~~حكمته وتعلقت به مشيئته فقال @QB@ الرحمن على العرش استوى له ما في
~~السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى @QE@ ليدل بذلك على كمال
~~قدرته وإرادته < <
# | طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > ولما كانت القدرة تابعة للإرادة وهي لا تنفك عن العلم عقب ذلك بإحاطة
~~علمه تعالى بجليات الأمور وخفياتها على سواء فقال @QB@ وإن تجهر بالقول
~~فإنه يعلم السر وأخفى @QE@ أي وإن تجهر بذكر الله ودعائه ms0947 فاعلم أنه غني عن
~~جهرك فإنه سبحانه يعلم السر وأخفى منه وهو ضمير النفس وفيه على أن شرع
~~الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لإعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه
~~فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجؤار < <
# | طه : ( 8 ) الله لا إله . . . . .
# > > ثم إنه لما ظهر بذلك أنه المستجمع لصفات الالوهية بين أنه المتفرد
~~بها والمتوحد بمقتضاها فقال @QB@ الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى
~~@QE@ ومن في @QB@ ممن خلق الأرض @QE@ صلة ل @QB@ تنزيلا @QE@ أو صفة @QB@
~~له @QE@ والانتقال من التكلم إلى الغيبة للتفنن في الكلام وتفخيم المنزل من
~~وجهين إسناد إنزاله إلى ضمير الواحد العظيم الشأن ونسبته إلى المختص بصفات
~~الجلال والإكرام والتنبيه على أنه واجب الإيمان به والانقياد له من حيث أنه
~~كلام من هذا شأنه ويجوز أن يكون أنزلناه حكاية كلام جبريل والملائكة
~~النازلين معه وقرئ @QB@ الرحمن @QE@ على الجر صفة لمن خلق فيكون @QB@ على
~~العرش استوى @QE@ خبر محذوف وكذا إن رفع @QB@ الرحمن @QE@ على المدح دون
~~الابتداء ويجوز أن يكون خبرا ثانيا والثرى الطبقة الترابية من الأرض وهي
~~آخر طبقاتها و @QB@ الحسنى @QE@ تأنيث الأحسن وفضل أسماء الله تعالى على
~~سائر الأسماء في الحسن لدلالتها على معان هي أشرف المعاني وأفضلها
~~PageV04P041 < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ وهل أتاك حديث موسى @QE@ قفي تمهيد نبوته صلى الله عليه وسلم
~~بقصة موسى ليأتم به في تحمل أعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر على مقاساة
~~الشدائد فإن هذه السورة من أوائل ما نزل < <
# | طه : ( 10 ) إذ رأى نارا . . . . .
# > > @QB@ إذ رأى نارا @QE@ ظرف لل @QB@ حديث @QE@ لأنه حدث أو مفعول لا
~~ذكر قيل إنه استأذن شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج إلى أمه وخرج
~~بأهله فلما وافى وادي طوى وفيه الطور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة
~~وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته إذ رأى من جانب الطور نارا
~~@QB@ فقال لأهله امكثوا @QE@ أقيموا مكانكم وقرأ حمزة لأهله امكثوا ها هنا
~~وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها @QB@ إني آنست نارا @QE@
~~أبصرتها ms0948 إبصارا لا شبهة فيه وقيل الإيناس إبصار ما يؤنس به @QB@ لعلي آتيكم
~~منها بقبس @QE@ بشعلة من النار وقيل جمرة @QB@ أو أجد على النار هدى @QE@
~~هاديا يدلني على الطريق أو يهديني أبواب الدين فإن أفكار الأبرار مائلة
~~إليها في كل ما يعن لهم ولما كان حصولهما مترقبا بني الأمر فيهما على
~~الرجاء بخلاف الإيناس فإنه كان محققا ولذلك حققه لهم ليوطنوا أنفسهم عليه
~~ومعنى الاستعلاء في @QB@ على النار @QE@ أن أهلها مشرفون عليها أو مستعلون
~~المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد إنه لصوق بمكان يقرب منه <
~~<
# | طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > @QB@ فلما أتاها @QE@ أي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء
~~@QB@ نودي يا موسى > @QB@ <
# | طه : ( 12 ) إني أنا ربك . . . . .
# > > @QB@ إني أنا ربك @QE@ فتحه ابن كثير وأبو عمرو أي بأني وكسره
~~الباقون بإضمار القول أو إجراء النداء مجراه وتكرير الضمير للتوكيد
~~والتحقيق قيل إنه لما نودي قال من المتكلم PageV04P042 قال إني أنا الله
~~فوسوس إليه إبليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال أنا عرفت أنه كلام الله بأني
~~أسمعه من جميع الجهات وبجميع الأعضاء وهو إشارة إلى أنه عليه الصلاة
~~والسلام تلقى من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل
~~إلى الحسن المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة @QB@ فاخلع نعليك
~~@QE@ أمره بذلك لأن الحفوة تواضع وأدب ولذلك طاف السلف حافين وقيل لنجاسة
~~نعليه فإنهما كانتا من جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الأهل
~~والمال @QB@ إنك بالواد المقدس @QE@ تعليل للأمر باحترام البقعة والمقدس
~~يحتمل المعنيين @QB@ طوى @QE@ عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون
~~بتأويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر ل @QB@ نودي @QE@ أو @QB@ المقدس
~~@QE@ أي نودي نداءين أو قدس مرتين PageV04P043 < <
# | طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > @QB@ وأنا اخترتك @QE@ اصطفيتك للنبوة وقرأ حمزة وإنا اخترناك @QB@
~~فاستمع لما يوحى @QE@ للذي يوحى إليك أو للوحي واللام تحتمل التعلق بكل من
~~الفعلين < <
# | طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# > > @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ بدل مما ms0949 يوحى دال
~~على أنه مقصور على تقرير التوحيد الذي هو منتهى العلم والأمر بالعبادة التي
~~هي كمال العمل @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ خصها بالذكر وأفردها بالأمر
~~للعلة التي أناط بها إقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره
~~وقيل @QB@ لذكري @QE@ لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها أو لأن أذكرك بالثناء
~~أو @QB@ لذكري @QE@ خاصة لا ترائي بها ولا تشوبها بذكر غيري وقيل لأوقات
~~ذكري وهي مواقيت الصلاة أو لذكر صلاتي لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~من نام عن صلاة أو نسيها فليقضها إذا ذكرها إن الله تعالى يقول أقم الصلاة
~~لذكري < <
# | طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > > @QB@ إن الساعة آتية @QE@ كائنة لا محالة @QB@ أكاد أخفيها @QE@ أريد
~~إخفاء وقتها أو أقرب أن أخفيها فلا أقول إنها آتية ولولا ما في الأخبار
~~بإتيانها من اللطف وقطع الأعذار لما أخبرت به أو أكاد أظهرها من أخفاه إذا
~~سلب خفاءه ويؤيده القراءة بالفتح من خفاه إذا أظهره @QB@ لتجزى كل نفس بما
~~تسعى @QE@ متعلق ب @QB@ آتيه @QE@ أو ب @QB@ أخفيها @QE@ على المعنى الأخير
~~< <
# | طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > > @QB@ فلا يصدنك عنها @QE@ عن تصديق الساعة أو عن الصلاة @QB@ من لا
~~يؤمن بها @QE@ نهى PageV04P044 الكافر أن يصد موسى عليه الصلاة والسلام
~~عنها والمراد نهيه أن ينصد عنها كقولهم لا أرينك ها هنا تنبيها على أن
~~فطرته السليمة لو خليت بحالها لاختارها ولم يعرض عنها وأنه ينبغي أن يكون
~~راسخا في دينه فإن صد الكافر إنما يكون بسبب ضعفه فيه @QB@ واتبع هواه @QE@
~~ميل نفسه إلى اللذات المحسوسة المخدجة فقصر نظره عن غيرها @QB@ فتردى @QE@
~~فتهلك بالانصداد بصده < <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > @QB@ وما تلك @QE@ استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها من العجائب
~~@QB@ بيمينك @QE@ حال من معنى الإشارة وقيل صلة @QB@ تلك @QE@ @QB@ يا موسى
~~@QE@ تكرير لزيادة الاستئناس والتنبيه < <
# | طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .
# > > @QB@ قال هي عصاي @QE@ وقرئ عصي على لغة هذيل @QB@ أتوكأ عليها @QE@
~~أعتمد عليها إذا أعييت أو وقفت على رأس القطيع @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@
~~وأخبط الورق بها على رؤوس غنمي وقرئ ms0950 / < أهش > / وكلاهما من هش الخبز يهش
~~إذا انكسر لهشاشته وقرئ بالسين من الهس وهو زجر الغنم أي أنحي عليها زاجرا
~~لها @QB@ ولي فيها مآرب أخرى @QE@ حاجات أخر مثل أن كان إذا سار ألقاها على
~~عاتقه فعلق بها أدواته وعرض الزندين على شعبيتها وألقى عليها الكساء واستظل
~~به وإذا قصر الرشاء وصله بها وإذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم فهم أن المقصود من السؤال أن يذكر حقيقتها وما يرى من
~~منافعها حتى إذا رآها بعد ذلك على خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصائص أخرى
~~خارقة للعادة مثل أن تشتعل شعبتاه بالليل كالشمع وتصيران دلوا عند الاستقاء
~~وتطول بطول البئر وتحارب عنه إذا ظهر عدو وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها
~~وتورق وتثمر إذا اشتهى ثمرة فركزها على أن ذلك آيات باهرة ومعجزات قاهرة
~~أحدثها الله فيها لأجله وليست من خواصها فذكر حقيقتها ومنافعها مفصلا
~~ومجملا على معنى أنها من جنس العصي تنفع منافع أمثالها ليطابق جوابه الغرض
~~الذي فهمه PageV04P045 < <
# | طه : ( 19 - 20 ) قال ألقها يا . . . . .
# > > @QB@ قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى @QE@ قيل لما
~~ألقاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جانا تارة
~~نظرا إلى المبدأ وثعبانا مرة باعتبار المنتهى وحية أخرى باعتبار الاسم الذي
~~يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال @QB@ كأنها
~~جان > @QB@ <
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > > @QB@ قال خذها ولا تخف @QE@ فإنه لما رآها حية تسرع وتبتلع الحجر
~~والشجر خاف وهرب منها @QB@ سنعيدها سيرتها الأولى @QE@ هيئتها وحالتها
~~المتقدمة وهي فعلة من السير تجوز بها للطريقة والهيئة وانتصابها على نزع
~~الخافض أو على أن أعاد منقول من عاده بمعنى عاد إليه أو على الظرف أي
~~سنعيدها في طريقتها أو على تقدير فعلها أي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير
~~سيرتها الأولى فتنتفع بها ما كنت تنتفع قبل قيل لما قال له ربه ذلك اطمأنت
~~نفسه حتى أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها < <
# | طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى ms0951 . . . . .
# > > @QB@ واضمم يدك إلى جناحك @QE@ إلى جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين
~~جناحان كجناحي العسكر استعارة من جناحي الطائر سميا بذلك لأنه يجنحهما عند
~~الطيران @QB@ تخرج بيضاء @QE@ كأنها مشعة @QB@ من غير سوء @QE@ من غير عاهة
~~وقبح كنى به عن البرص كما كنى بالسوأة عن العورة لأن الطباع تعافه وتنفر
~~عنه @QB@ آية أخرى @QE@ معجزة ثانية وهي حال من ضمير @QB@ تخرج بيضاء @QE@
~~أو من ضميرها أو مفعول بإضمار خذ أو دونك < <
# | طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# > > @QB@ لنريك من آياتنا الكبرى @QE@ متعلق بهذا المضمر أو بما دل عليه
~~آية أو القصة التي دللنا بها أو فعلنا ذلك @QB@ لنريك @QE@ و @QB@ الكبرى
~~@QE@ صفة @QB@ آياتنا @QE@ أو مفعول نريك و @QB@ من آياتنا @QE@ حال منها <
~~<
# | طه : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > @QB@ اذهب إلى فرعون @QE@ بهاتين الآيتين وادعه إلى العبادة @QB@ إنه
~~طغى @QE@ عصى وتكبر PageV04P046 < <
# | طه : ( 25 - 26 ) قال رب اشرح . . . . .
# > > @QB@ قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري @QE@ لما أمره الله بخطب عظيم
~~وأمر جسيم سأله أن يشرح صدره ويفسح قلبه لتحمل أعبائه والصبر على مشاقه
~~والتلقي لما ينزل عليه ويسهل الأمر له بأحداث الأسباب ورفع الموانع وفائدة
~~لي إبهام المشروح والميسر أولا ثم رفعه بذكر الصدر والأمر تأكيدا ومبالغة <
~~<
# | طه : ( 27 - 28 ) واحلل عقدة من . . . . .
# > > @QB@ واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي @QE@ فإنما يحسن التبليغ من
~~البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة أدخلها فاه وذلك أن فرعون حمله يوما فأخذ
~~بلحيته ونتفها فغضب وأمر بقتله فقالت آسية إنه صبي لا يفرق بين الجمر
~~والياقوت فأحضرا بين يديه فأخذ الجمرة ووضعها في فيه ولعل تبيض يده كان
~~لذلك وقيل احترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرأ ثم لما دعاه قال إلى
~~أي رب تدعوني قال به تمسك بقوله @QB@ قد أوتيت سؤلك يا موسى @QE@ ومن لم
~~يقل احتج بقوله @QB@ هو أفصح مني لسانا @QE@ وقوله @QB@ ولا يكاد يبين @QE@
~~وأجاب عن الأول بأنه لم يسأل حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الإفهام
~~ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الأمر ومن لساني يحتمل أن ms0952 يكون صفة عقدة وأن
~~يكون صلة احلل PageV04P047 < <
# | طه : ( 29 - 30 ) واجعل لي وزيرا . . . . .
# > > @QB@ واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي @QE@ يعينني على ما كلفتني به
~~واشتقاق الوزير إما من الوزر لأنه يحمل الثقل عن أميره أو من الوزر وهو
~~الملجأ لأن الأمير يعتصم برأيه ويلتجئ إليه في أموره ومنه الموازرة وقيل
~~أصله أزير من الأزر بمعنى القوة فعيل بمعنى مفاعل كالعشير والجليس قلبت
~~همزته واوا كقلبها في موازر ومفعولا اجعل وزيرا و @QB@ هارون @QE@ قدم
~~ثانيهما للعناية به و @QB@ لي @QE@ صلة أو حال أو @QB@ لي وزيرا @QE@ و
~~@QB@ هارون @QE@ عطف بيان للوزير أو وزير @QB@ وزيرا من أهلي @QE@ و @QB@
~~لي @QE@ تبيين كقوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ و @QB@ أخي @QE@ على
~~الوجوه بدل من @QB@ هارون @QE@ أو مبتدأ خبره < <
# | طه : ( 31 - 32 ) اشدد به أزري
# > > @QB@ اشدد به أزري وأشركه في أمري @QE@ على لفظ الأمر وقرأهما ابن
~~عامر بلفظ الخبر على أنهما جواب الأمر < <
# | طه : ( 33 - 34 ) كي نسبحك كثيرا
# > > @QB@ كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا @QE@ فإن التعاون يهيج الرغبات
~~ويؤدي إلى تكاثر الخير وتزايده PageV04P048 < <
# | طه : ( 35 ) إنك كنت بنا . . . . .
# > > @QB@ إنك كنت بنا بصيرا @QE@ عالما بأحوالنا وأن التعاون مما يصلحنا
~~وأن هرون نعم المعين لي فيما أمرتني < <
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > @QB@ قال قد أوتيت سؤلك يا موسى @QE@ أي مسؤولك فعل بمعنى مفعول
~~كالخبز والأكل بمعنى المخبوز والمأكول < <
# | طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .
# > > @QB@ ولقد مننا عليك مرة أخرى @QE@ أي أنعمنا عليك في وقت آخر < <
# | طه : ( 38 ) إذ أوحينا إلى . . . . .
# > > @QB@ إذ أوحينا إلى أمك @QE@ بإلهام أو في منام أو على لسان نبي في
~~وقتها أو ملك لا على وجه النبوة كما أوحي إلى مريم @QB@ ما يوحى @QE@ ما لا
~~يعلم إلا بالوحي أو مما ينبغي أن يوحى ولا يخل به لعظم شأنه وفرط الاهتمام
~~به < <
# | طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > > @QB@ أن اقذفيه في التابوت @QE@ بأن اقذفيه أو أي اقذفيه لأن الوحي
~~بمعنى القول @QB@ فاقذفيه في اليم @QE@ والقذف يقال للإلقاء وللموضع كقوله
~~تعالى @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ وكذلك الرمي كقوله ms0953 ? < غلام رماه
~~الله بالحسن يافعا > ? @QB@ فليلقه اليم بالساحل @QE@ لما كان إلقاء البحر
~~إياه إلى الساحل أمرا واجب الحصول لتعلق الإرادة به وجعل البحر كأنه ذو
~~تمييز مطيع أمره بذلك وأخرج الجواب مخرج الأمر والأولى أن تجعل الضمائر
~~كلها لموسى مراعاة للنظم فالمقذوف في البحر والملقى إلى الساحل وإن كان
~~التابوت PageV04P049 بالذات فموسى بالعرض @QB@ يأخذه عدو لي وعدو له @QE@
~~جواب @QB@ فليلقه @QE@ وتكرير @QB@ عدو @QE@ للمبالغة أو لأن الأول باعتبار
~~الواقع والثاني باعتبار المتوقع قيل إنها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه
~~ثم قيرته وألقته في اليم وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر فدفعه الماء
~~إليه فأداه إلى بركة في البستان وكان فرعون جالسا على رأسها مع امرأته آسية
~~بنت مزاحم فأمر به فأخرج ففتح فإذا هو صبي أصبح الناس وجها فأحبه حبا شديدا
~~كما قال سبحانه وتعالى @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ أي محبة كائنة مني
~~قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك فلذلك أحبك فرعون ويجوز
~~أن يتعلق @QB@ مني @QE@ ب @QB@ وألقيت @QE@ أي أحببتك ومن أحبه الله أحبته
~~القلوب وظاهر اللفظ أن اليم ألقاه بساحله وهو شاطئه لآن الماء يسحله فالتقط
~~منه لكن لا يبعد أن يؤول الساحل بجنب فوهة نهره @QB@ ولتصنع على عيني @QE@
~~لتربى ويحسن إليك وأنا راعيك وراقبك والعطف على علة مضمرة مثل ليتعطف عليك
~~أو على الجملة السابقة بإضمار فعل معلل مثل فعلت ذلك وقرئ و @QB@ ولتصنع
~~@QE@ بكسر اللام وسكونها والجزم على أنه أمر @QB@ ولتصنع @QE@ بالنصب وفتح
~~التاء أي وليكن عملك على عين مني لئلا تخالف به عن أمري < <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > > @QB@ إذ تمشي أختك @QE@ ظرف ل @QB@ وألقيت @QE@ أو @QB@ ولتصنع @QE@
~~أو بدل من @QB@ إذ أوحينا @QE@ على أن المراد بها وقت متسع @QB@ فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله @QE@ وذلك لأن كان لا يقبل ثدي المراضع فجاءت أخته مريم
~~متفحصة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها فقالت @QB@ هل أدلكم @QE@
~~فجاءت بأمه فقبل ثديها @QB@ فرجعناك إلى أمك @QE@ وفاء بقولنا @QB@ إنا
~~رادوه إليك @QE@ @QB@ كي تقر عينها ms0954 @QE@ بلقائك @QB@ ولا تحزن @QE@ هي
~~بفراقك أو أنت على فراقها وفقد إشفاقها و @QB@ وقتلت نفسا @QE@ نفس القبطي
~~الذي استغاثه عليه الإسرائيلي @QB@ فنجيناك من الغم @QE@ غم قتله خوفا من
~~عقاب الله تعالى واقتصاص فرعون بالمغفرة والأمن منه بالهجرة إلى
~~PageV04P050 @QB@ وفتناك فتونا @QE@ وابتليناك ابتلاء أو أنواعا من
~~الإبتلاء على أنه جمع فتن أو فتنة على ترك الإعتداد بالتاء كحجوز وبدور في
~~حجزة وبدرة فخلصناك مرة بعد أخرى وهو إجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن
~~الوطن ومفارقة الألآف والمشي راجلا على حذر وفقد الزاد وأجر نفسه إلى غير
~~ذلك أوله ولما سبق ذكره @QB@ فلبثت سنين في أهل مدين @QE@ لبثت فيهم عشر
~~سنين قضاء لأوفى الأجلين ومدين على ثمان مراحل من مصر @QB@ ثم جئت على قدر
~~@QE@ قدرته لأن أكلمك وأستنبئك غير مستقدم وقته المعين ولا مستأخر أو على
~~مقدار من السن يوحى فيه إلى الأنبياء @QB@ يا موسى @QE@ كرره عقيب ما هو
~~غاية الحكاية لتنبيه على ذلك < <
# | طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# > > @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ واصطفيتك لمحبتي مثله فيما خوله من الكرامة
~~بمن قربه الملك واستخلصه لنفسه < <
# | طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# > > @QB@ اذهب أنت وأخوك بآياتي @QE@ بمعجزاتي @QB@ ولا تنيا @QE@ ولا
~~تفترا ولا تقصرا وقرىء تنيا بكسر التاء @QB@ في ذكري @QE@ لا تنسياني حيثما
~~تقلبتما وقيل في تبليغ ذكري والدعاء إلي < <
# | طه : ( 43 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .
# > > @QB@ اذهبا إلى فرعون إنه طغى @QE@ أمر به أولا موسى عليه الصلاة
~~والسلام وحده وههنا إياه وأخاه فلا تكرير قيل أوحى إلى هرون أن يتلقى موسى
~~وقيل سمع بمقبله فاستقبله < <
# | طه : ( 44 ) فقولا له قولا . . . . .
# > > @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ مثل @QB@ هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى
~~ربك فتخشى @QE@ فإنه PageV04P051 دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا أن تحمله
~~الحماقة على أن يسطو عليكما أو احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل
~~كنياه وكان له ثلاث كنى أبو العباس وأبو الوليد وأبو مرة وقيل عداه شبابا
~~لا يهرم بعده وملكا لا يزول إلا بالموت @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ متعلق
~~ب @QB@ اذهبا @QE@ أو قولا ms0955 أي باشرا الأمر على رجائكما وطمعكما أنه يثمر
~~ولا يخيب سعيكما فإن الراجي مجتهد والآيس متكلف والفائدة في إرسالهما
~~والمبالغة عليهما في الإجتهاد مع علمه بأنه لا يؤمن إلزام الحجة وقطع
~~المعذرة وإظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الآيات والتذكر للمتحقق والخشية
~~للمتوهم ولذلك قدم الأول أي إن لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا أقل من أن
~~يتوهمه فيخشى < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > @QB@ قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا @QE@ أن يعجل علينا بالعقوبة
~~ولا يصبر إلى تمام الدعوة وإظهار المعجزة من فرط إذا تقدم ومنه الفارط وفرس
~~فرط يسبق الخيل وقرىء @QB@ يفرط @QE@ من أفرطته إذا حملته على العجلة أي
~~نخاف أن يحمله حامل من استكبار أو خوف على الملك أو شيطان إنسي أو جني على
~~المعالجة بالعقاب و @QB@ يفرط @QE@ من الإفراط في الأذية @QB@ أو أن يطغى
~~@QE@ أو أن يزداد طغيانا فيتخطى إلى أن يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته
~~وقساوته وإطلاقه من حسن الأدب < <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > @QB@ قال لا تخافا إنني معكما @QE@ بالحفظ والنصر @QB@ أسمع وأرى
~~@QE@ ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فأحدث في كل ما يصرف شره عنكما
~~ويوجب نصرتي لكما ويجوز أن لا يقدر شيء على معنى إنني حافظكما سامعا ومبصرا
~~والحافظ إذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ < <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > > @QB@ فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل @QE@ أطلقهم
~~@QB@ ولا تعذبهم @QE@ بالتكاليف الصعبة وقتل الولدان فإنهم كانوا في أيدي
~~القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في PageV04P052 العمل ويقتلون ذكور أولادهم في
~~عام دون عام وتعقيب الإتيان بذلك دليل على أن تخليص المؤمنين من الكفرة أهم
~~من دعوتهم إلى الإيمان ويجوز أن يكون للتدريج في الدعوة @QB@ قد جئناك بآية
~~من ربك @QE@ جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوى الرسالة وإنما وحد
~~الآية وكان معه آيتان لأن المراد إثبات الدعوى ببرهانها لا الإشارة إلى
~~وحدة الحجة وتعددها وكذلك قوله @QB@ قد جئتكم ببينة @QE@ @QB@ فأت بآية
~~@QE@ @QB@ قال أولو جئتك بشيء مبين @QE@ @QB@ والسلام على ms0956 من اتبع الهدى
~~@QE@ وسلام الملائكة وخزنة الجنة على المهتدين أو السلامة في الدارين لهم <
~~<
# | طه : ( 48 ) إنا قد أوحي . . . . .
# > > @QB@ إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى @QE@ أن عذاب
~~المنزلين على المكذبين للرسل ولعل تغيير النظم والتصريح بالوعيد والتوكيد
~~فيه لأن التهديد في أول الأمر أهم وأنجح وبالواقع أليق < <
# | طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > @QB@ قال فمن ربكما يا موسى @QE@ أن بعد ما أتياه وقالا له ما أمرا
~~به ولعله حذف لدلالة الحال عليه فإن المطيع إذا أمر بشيء فعله لا محالة
~~وإنما خاطب الإثنين وخص موسى عليه الصلاة والسلام بالنداء لأنه الأصل وهرون
~~وزيره وتابعه أو لأنه عرف أن له رتة ولأخيه فصاحة فأراد أن يفحمه ويدل عليه
~~قوله @QB@ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين @QE@ PageV04P053
~~< <
# | طه : ( 50 ) قال ربنا الذي . . . . .
# > > @QB@ قال ربنا الذي أعطى كل شيء @QE@ من الأنواع @QB@ خلقه @QE@
~~صورته وشكله الذي يطابق كماله الممكن له أو أعطى خليقته كل شيء يحتاجون
~~إليه ويرتفقون به فقدم المفعول الثاني لأنه المقصود بيانه وقيل أعطى كل
~~حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا وقرىء @QB@ خلقه @QE@ صفة للمضاف إليه
~~أو المضاف على شذوذ فيكون المفعول الثاني محذوفا أي أعطى كل مخلوق ما يصلحه
~~@QB@ ثم هدى @QE@ ثم عرفه كيف يرتفق بما أعطي وكيف يتوصل به إلى بقائه
~~وكماله اختيارا أو طبعا وهو جواب في غاية البلاغة لاختصاره وإعرابه عن
~~الموجودات بأسرها على مراتبها ودلالته على أن الغني القادر بالذات المنعم
~~على الإطلاق هو الله تعالى وأن جميع ماعداه مفتقر إليه منعم عليه في حد
~~ذاته وصفاته وأفعاله ولذلك بهت الذي كفر وأفحم عن الدخل عليه فلم ير إلا
~~صرف الكلام عنه < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > > @QB@ قال فما بال القرون الأولى @QE@ فما حالهم بعد موتهم من السعادة
~~والشقاوة < <
# | طه : ( 52 ) قال علمها عند . . . . .
# > > @QB@ قال علمها عند ربي @QE@ أي هو غيب لا يعلمه إلا هو وإنما أنا
~~عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به @QB@ في كتاب @QE@ مثبت ms0957 في اللوح
~~المحفوظ ويجوز أن يكون تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده
~~بالكتبة ويؤيده @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ والضلال أن تخطىء الشيء في
~~مكانه فلم تهتد إليه والنسيان أن تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان
~~على العالم بالذات ويجوز أن يكون سؤاله دخلا على إحاطة قدرة الله تعالى
~~PageV04P054 بالأشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص المختلفة بأن
~~ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الأشياء وجزئياتها والقرون الخالية مع كثرتهم
~~وتمادي مدتهم وتباعد أطرافهم كيف أحاط علمه بهم وبأجزائهم وأحوالهم فيكون
~~معنى الجواب أن علمه تعالى محيط بذلك كله وأنه مثبت عنده لا يضل ولا ينسى <
~~<
# | طه : ( 53 - 54 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم الأرض مهدا @QE@ مرفوع صفة ل @QB@ ربي @QE@ أو خبر
~~لمحذوف أو منصوب على المدح وقرأ الكوفيون هنا وفي الزخرف @QB@ مهدا @QE@ أي
~~كالمهد تتمدونها وهو مصدر رسمي به والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش
~~أو جمع مهد ولم يختلفوا في الذي في النبأ @QB@ وسلك لكم فيها سبلا @QE@
~~وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والأدوية والبراري تسلكونها من أرض إلى أرض
~~لتبلغوا منافعها @QB@ وأنزل من السماء ماء @QE@ مطرا @QB@ فأخرجنا به @QE@
~~عدل به عن لفظ الغيبة إلى صيغة التكلم على الحكاية لكلام الله تعالى تنبيها
~~على ظهور ما فيه من الدلالة على كمال القدرة والحكمة وإيذانا بأنه مطاع
~~تنقاد الأشياء المختلفة لمشيئته وعلى هذا نظائره كقوله @QB@ ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها @QE@ @QB@ أم من خلق
~~السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق @QE@ الآية @QB@
~~أزواجا @QE@ أصنافا سميت بذلك لأزدواجها واقتران بعضها ببعض @QB@ من نبات
~~@QE@ بيان أو صفة لأزواجا وكذلك @QB@ شتى @QE@ ويحتمل أن يكون صفة ل @QB@
~~نبات @QE@ PageV04P055 فإنه من حيث أنه مصدر في الأصل يستوي فيه الواحد
~~والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضى أي متفرقات في الصور والأغراض والمنافع
~~يصلح بعضها للناس وبعضها للبهائم فلذلك قال @QB@ كلوا وارعوا أنعامكم @QE@
~~وهو حال من ضمير @QB@ فأخرجنا @QE@ على إرادة القول أي أخرجنا ms0958 أصناف النبات
~~قائلين @QB@ كلوا وارعوا @QE@ والمعنى معديهما لانتفاعكم بالأكل والعلف
~~آذنين فيه @QB@ إن في ذلك لآيات لأولي النهى @QE@ لذوي العقول الناهية عن
~~اتباع الباطل وارتكاب القبائح جمع نهية < <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > @QB@ منها خلقناكم @QE@ فإن التراب أصل خلقه أول آبائكم وأول مواد
~~أبدانكم @QB@ وفيها نعيدكم @QE@ بالموت وتفكيك الأجزاء @QB@ ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى @QE@ بتأليف أجزائكم المتفتتة المختلطة بالتراب على الصور
~~السابقة ورد الأرواح إليها < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أريناه آياتنا @QE@ بصرناه إياها أو عرفناه صحتها @QB@
~~كلها @QE@ تأكيد لشمول الأنواع أو لشمول الأفراد على أن المراد بآياتنا
~~آيات معهودة وهي الآيات التسع المختصة بموسى أو أنه عليه السلام أراه آياته
~~وعدد عليه ما أوتي غيره من المعجزات @QB@ فكذب @QE@ موسى من فرط عناده @QB@
~~وأبى @QE@ الإيمان والطاعة لعتوه < <
# | طه : ( 57 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > > @QB@ قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا @QE@ أرض مصر @QB@ بسحرك يا موسى
~~@QE@ هذا تعلل وتحير ودليل على أنه علم كونه محقا حتى خاف منه على ملكه فإن
~~الساحر لا يقدر أن يخرج ملكا مثله من أرضه < <
# | طه : ( 58 - 59 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
# > > @QB@ فلنأتينك بسحر مثله @QE@ مثله سحرك @QB@ فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا @QE@ وعدا لقوله @QB@ لا نخلفه نحن ولا أنت @QE@ فإن الإخلاف لا
~~يلائم الزمان والمكان وانتصاب @QB@ مكانا سوى @QE@ بفعل دل عليه المصدر لا
~~به لأنه موصوف أو بأنه بدل من @QB@ موعدا @QE@ على تقدير مكان مضاف إليه
~~وعلى هذا يكون طباق الجواب في قوله PageV04P056 @QB@ قال موعدكم يوم الزينة
~~@QE@ من حيث المعنى فإن يوم الزينة يدل على مكان مشتهر باجتماع الناس فيه
~~في ذلك اليوم أو بإضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو على الأول
~~أو وعدكم وعد يزم الزينة وقرىء @QB@ يوم @QE@ بالنصب وهو ظاهر في أن المراد
~~بهما المصدر ومعنى سوى منتصفا يستوي مسافته إلينا وإليك وهو في النعت
~~كقولهم قوم عدى في الشذوذ وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بالضم وقيل في
~~يوم الزينة يوم عاشوراء أو يوم النيروز أو يوم عيد كان لهم في كل عام وإنما
~~عينه ms0959 ليظهر الحق ويزهق الباطل على رؤوس الأشهاد ويشيع ذلك في الأقطار @QB@
~~وأن يحشر الناس ضحى @QE@ عطف على ال @QB@ يوم @QE@ أو @QB@ الزينة @QE@
~~وقرىء على البناء للفاعل بالتاء على خطاب فرعون والياء على أن فيه ضمير ال
~~@QB@ يوم @QE@ أو ضمير @QB@ فرعون @QE@ على أن الخطاب لقومه < <
# | طه : ( 60 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# > > @QB@ فتولى فرعون فجمع كيده @QE@ ما يكاد به يعني السحرة وآلاتهم
~~@QB@ ثم أتى @QE@ الموعد < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > @QB@ قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا @QE@ بأن تدعوا
~~آياته سحرا @QB@ فيسحتكم بعذاب @QE@ فيهلككم ويستأصلكم وبه قرأ حمزة
~~والكسائي وحفص ويعقوب بالضم من الاسحات وهو لغة نجد وتميم والسحت لغة
~~الحجاز @QB@ وقد خاب من افترى @QE@ كما خاب فرعون فإنه افترى واحتال ليبقى
~~الملك عليه فلم ينفعه < <
# | طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ فتنازعوا أمرهم بينهم @QE@ أي تنازعت السحرة في أمر موسى حين
~~سمعوا كلامه فقال بعضهم ليس هذا من كلام السحرة @QB@ وأسروا النجوى @QE@
~~بأن موسى إن غلبنا اتبعناه أو تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسى
~~وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفروعون وقومه < <
# | طه : ( 63 ) قالوا إن هذان . . . . .
# > > وقوله PageV04P057 @QB@ قالوا إن هذان لساحران @QE@ تفسير ل @QB@
~~وأسروا النجوى @QE@ كأنهم تشاوروا في تلفيقه حذرا أن يغلبا فيتبعهما الناس
~~و @QB@ هذان @QE@ اسم إن على لغة بلحرث بن كعب فإنهم جعلوا الألف للتثنية
~~وأعربوا المثنى تقديرا وقيل اسمها ضمير الشأن المحذوف و @QB@ هذان لساحران
~~@QE@ خبرها وقيل @QB@ إن @QE@ بمعنى نعم وما بعدها مبتدأ وخبر وفيهما إن
~~اللام لا تدخل خبر المبتدأ وقيل أصله إنه هذان لهما ساحران فحذف الضمير
~~وفيه أن المؤكد بلام لا يليق به الحذف وقرأ أبو عمرو أن هذين وهو ظاهر وابن
~~كثير وحفص أن هذان على أنها هي المخففة و اللام هي الفارقة أو النافية
~~واللام بمعنى إلا @QB@ يريدان أن يخرجاكم من أرضكم @QE@ بالإستيلاء عليها
~~@QB@ بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى @QE@ بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب
~~بإظهار مذهبهما وإعلاء دينهما لقوله @QB@ إني أخاف أن يبدل دينكم @QE@ وقيل
~~أرادوا أهل طريقتكم وهم بنو إسرائيل فإنهم كانوا أرباب علم ms0960 فيما بينهم لقول
~~موسى @QB@ أرسل معنا بني إسرائيل @QE@ وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم
~~واشرافهم من حيث إنهم قدوة لغيرهم PageV04P058 < <
# | طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# > > @QB@ فأجمعوا كيدكم @QE@ فأزمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه
~~واحد منكم وقرأ أبو عمرو @QB@ فأجمعوا @QE@ ويعضده قوله @QB@ فجمع كيده
~~@QE@ والضمير في @QB@ قالوا @QE@ إن كان للسحرة فهو قول بعضهم لبعض @QB@ ثم
~~ائتوا صفا @QE@ مصطفين لأنه أهيب في صدور الرائين قيل كانوا سبعين ألفا مع
~~كل واحد منهم جبل وعصا وأقبلوا عليه إقبالة واحدة @QB@ وقد أفلح اليوم من
~~استعلى @QE@ فاز بالمطلوب من غلب وهو اعتراض < <
# | طه : ( 65 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى @QE@ أي
~~بعد ما أتوا مراعاة للأدب و @QB@ إن @QE@ بما بعده منصوب بفعل مضمر أو
~~مرفوع بخبرية محذوف أي اختر إلقاءك أولا أو إلقاءنا أبو الأمر إلقاءك أو
~~إلقاؤنا < <
# | طه : ( 66 ) قال بل ألقوا . . . . .
# > > @QB@ قال بل ألقوا @QE@ مقابلة أدب بأدب وعدم مبالاة بسحرهم وإسعافا
~~إلى ما أو هموا من الميل إلى البدء بذكر الأول في شقهم وتغيير النظم إلى
~~وجه أبلغ ولأن يبرزوا ما معهم ويستنفذوا أقصى وسعهم ثم يظهر الله سلطانه
~~فيقذف بالحق على الباطل فيدمغه @QB@ فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى @QE@ أي فألقوا فإذا حبالهم وعصيهم وهي للمفاجأة والتحقيق أنها
~~أيضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف إليها لكنها خصت بأن يكون
~~المتعلق فعل المفاجأة والجملة ابتدائية والمعنى فألقوا ففاجأ موسى عليه
~~الصلاة والسلام وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك بأنهم لطخوها
~~بالزئبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت فخيل إليها أنها تتحرك وقرأ ابن عامر
~~برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء على إسناده إلى ضمير الحبال والعصي
~~وإبدال أنها @QB@ تسعى @QE@ منه بدل الاشتمال وقرئ @QB@ يخيل @QE@ بالياء
~~على إسناده إلى الله تعالى وتخيل بمعنى تخيل < <
# | طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > > @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@ فأضمر فيها خوفا من مفاجأته على
~~ما هو مقتضى الجبلة البشرية أو من أن يخالج الناس ms0961 شك فلا يتبعوه < <
# | طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .
# > > @QB@ قلنا لا تخف @QE@ ما توهمت @QB@ إنك أنت الأعلى @QE@ تعليل
~~للنهي وتقرير لغلبته مؤكدا PageV04P059 بالاستئناف وحرف التحقيق وتكرير
~~الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال على الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل <
~~<
# | طه : ( 69 ) وألق ما في . . . . .
# > > @QB@ وألق ما في يمينك @QE@ أبهمه ولم يقل عصاك تحقيرا لها أي لا
~~تبال بكثرة حبالهم وعصيهم وألق العويدة التي في يدك أو تعظيما لها أي لا
~~تحتفل بكثرة هذه الأجرام وعظمها فإن في يمينك ما هو أعظم منها أثرا فألقه
~~@QB@ تلقف ما صنعوا @QE@ تبتلعه بقدرة الله تعالى وأصله تتلقف فحذفت إحدى
~~التاءين وتاء المضارعة تحتمل التأنيث والخطاب على إسناد الفعل إلى المسبب
~~وقرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان بالرفع على الحال أو الاستئناف وحفص بالجزم
~~والتخفيف على أنه من لقفته بمعنى تلقفته @QB@ إنما صنعوا @QE@ إن الذي
~~زوروا وافتعلوا @QB@ كيد ساحر @QE@ وقرئ بالنصب على أن ما كافة وهو مفعول
~~صنعوا وقرأ حمزة والكسائي سحر بمعنى ذي سحر أو بتسمية الساحر سحرا على
~~المبالغة أو بإضافة الكيد إلى السحر للبيان كقولهم علم فقه وإنما وحد
~~الساحر لأن المراد به الجنس المطلق ولذلك قال @QB@ ولا يفلح الساحر @QE@ أي
~~هذا الجنس وتنكير الأول لتنكير المضاف كقول العجاج ? < يوم ترى النفوس ما
~~أعدت في سعي دنيا طالما قد مدت > ? كأنه قيل إنما صنعوا كيد سحري @QB@ حيث
~~أتى @QE@ حيث كان وأين أقبل PageV04P060 < <
# | طه : ( 70 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > > @QB@ فألقي السحرة سجدا @QE@ أي فألقى فتلقفت فتحقق عند السحرة أنه
~~ليس بسحر وإنما هو آية من آيات الله ومعجزة من معجزاته فألقاهم ذلك على
~~وجوههم سجدا لله توبة عما صنعوا وإعتابا وتعظيما لما رأوا @QB@ قالوا آمنا
~~برب هارون وموسى @QE@ قدم هارون لكبر سنه أو لروي الآية أو لأن فرعون ربى
~~موسى في صغره فلو اقتصر على موسى أو قدم ذكره لربما توهم أن المراد فرعون
~~وذكر هارون على الاستتباع روي أنهم رأوا في سجودهم الجنة ومنازلهم فيها < <
# | طه : ( 71 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > @QB@ قال آمنتم له @QE@ أي لموسى واللام ms0962 لتضمن الفعل معنى الاتباع
~~وقرأ قنبل وحفص @QB@ آمنتم له @QE@ على الخبر والباقون على الاستفهام @QB@
~~قبل أن آذن لكم @QE@ في الإيمان له @QB@ إنه لكبيركم @QE@ لعظيمكم في فنكم
~~وأعلمكم به أو لأستاذكم @QB@ الذي علمكم السحر @QE@ وأنتم تواطأتم على ما
~~فعلتم @QB@ فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ اليد اليمنى والرجل اليسرى
~~ومن ابتدائية كأن القطع ابتدأ من مخالفة العضو العضو وهي مع المجرور بها في
~~حيز النصب على الحال أي لأقطعنها مختلفات وقرئ لأقطعن ولأصلبن بالتخفيف
~~@QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ شبه تمكن المصلوب بالجذع بتمكن المظروف
~~بالظرف وهو أول من صلب @QB@ ولتعلمن أينا @QE@ يريد نفسه وموسى لقوله @QB@
~~آمنتم له @QE@ واللام مع الإيمان في كتاب الله لغير الله أراد به توضيع
~~موسى والهزء به فإنه لم يكن من التعذيب في شيء وقيل رب موسى الذي آمنوا به
~~@QB@ أشد عذابا وأبقى @QE@ وأدوم عقابا < <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > @QB@ قالوا لن نؤثرك @QE@ لن نختارك @QB@ على ما جاءنا @QE@ موسى به
~~ويجوز أن يكون الضمير فيه لما @QB@ من البينات @QE@ المعجزات الواضحات @QB@
~~والذي فطرنا @QE@ عطف على ما جاءنا أو قسم @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ ما
~~أنت قاضيه أي صانعه أو حاكم به @QB@ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا @QE@ إنما
~~تصنع ما تهواه أو تحكم ما تراه في هذه الدنيا @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@
~~فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده وقرئ @QB@ تقضي هذه الحياة الدنيا
~~@QE@ كقولك صيم يوم الجمعة < <
# | طه : ( 73 ) إنا آمنا بربنا . . . . .
# > > @QB@ إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا @QE@ من الكفر والمعاصي @QB@
~~وما أكرهتنا عليه من السحر @QE@ من معارضة المعجزة روي أنهم قالوا لفرعون
~~أرنا موسى نائما فوجدوه تحرسه PageV04P061 العصا فقالوا ما هذا بسحر فإن
~~الساحر إذا نام بطل سحره فأبى إلا أن يعارضوه @QB@ والله خير وأبقى @QE@
~~جزاء أو خير ثوابا وأبقى عقابا < <
# | طه : ( 74 ) إنه من يأت . . . . .
# > > @QB@ أنه @QE@ إن الأمر @QB@ من يأت ربه مجرما @QE@ بأن يموت على
~~كفره وعصيانه @QB@ فإن له جهنم لا يموت فيها @QE@ فيستريح @QB@ ولا يحيى
~~@QE@ حياة مهنأة < <
# | طه : ( 75 ) ومن يأته مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ ومن يأته مؤمنا قد عمل ms0963 الصالحات @QE@ في الدنيا @QB@ فأولئك لهم
~~الدرجات العلى @QE@ المنازل الرفيعة < <
# | طه : ( 76 ) جنات عدن تجري . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من الدرجات @QB@ تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها @QE@ حال والعامل فيها معنى الإشارة أو الإستقرار @QB@ وذلك
~~جزاء من تزكى @QE@ تطهر من أدناس الكفر والمعاصي والآيات الثلاث يحتمل أن
~~تكون من كلام السحرة وأن تكون ابتداء كلام من الله تعالى < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي @QE@ أي من مصر @QB@ فاضرب
~~لهم طريقا @QE@ فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما أو فاتخذ من ضرب
~~اللبن إذا عمله @QB@ في البحر يبسا @QE@ يابسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا
~~ويبسا كسقم سقما وسقما ولذلك وصف به المؤنث فقيل شاة يبس للتي جف لبنها
~~وقرىء @QB@ يبسا @QE@ وهو إما مخفف منه أو وصف على فعل كصعب أو جمع يابس
~~كصحب وصف به الواحد مبالغة كقوله ? < كأن قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا
~~ومعي جياعا > ? PageV04P062 أو لتعدده معنى فإنه جعل لكل سبط منهم طريقا
~~@QB@ لا تخاف دركا @QE@ حال من المأمور أي آمنا من أن يدرككم العدو أوصفة
~~ثانية والعائد محذوف وقرأ حمزة لا تخفف على أنه جواب الأمر 0 @QB@ ولا تخشى
~~@QE@ استئناف أي وأنت لا تخشى أو عطف عليه والألف فيه للإطلاق كقوله و @QB@
~~وتظنون بالله الظنونا @QE@ أو حال بالواو والمعنى ولا تخشى الغرق < <
# | طه : ( 78 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# > > @QB@ فأتبعهم فرعون بجنوده @QE@ وذلك أن موسى عليه السلام خرج بهم
~~أول الليل فأخبر فرعون بذلك فقص أثرهم والمعنى فأتبعهم فرعون نفسه ومعه
~~جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل @QB@ فأتبعهم @QE@ بمعنى فأتبعهم ويؤيده
~~القراءة به والباء للتعدية وقيل الباء مزيدة والمعنى فاتبعهم جنوده وذادهم
~~خلفهم @QB@ فغشيهم من اليم ما غشيهم @QE@ الضمير لجنوده أوله ولهم وفيه
~~مبالغة ووجازة أي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله تعالى أو ما غشاهم أو
~~فرعون لأنه الذي ورطهم للهلاك < <
# | طه : ( 79 ) وأضل فرعون قومه . . . . .
# > > @QB@ وأضل فرعون قومه وما هدى @QE@ أي أضلهم في الدين وما هداهم وهو
~~تهكم به في قوله ms0964 @QB@ وما أهديكم إلا سبيل الرشاد @QE@ أو أضلهم في البحر
~~وما نجا < <
# | طه : ( 80 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ خطاب لهم بعد إنجائهم من البحر وإهلاك
~~فرعون على إضمار قلنا أو للذين منهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بما
~~فعل بآبائهم @QB@ قد أنجيناكم من عدوكم @QE@ فرعون وقومه @QB@ وواعدناكم
~~جانب الطور الأيمن @QE@ بمناجاة موسى وإنزال PageV04P063 التوراة وإنما عد
~~الموعادة إليهم وهي لموسى أوله وللسبعين المختارين للملابسة @QB@ ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى @QE@ يعني في التيه < <
# | طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .
# > > @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ لذائذه أو حلالاته وقرأ حمزة
~~والكسائي أنجيتكم وواعدتكم وما رزقتكم على التاء وقرىء ووعدتكم ووعدناكم
~~والأيمن بالجر على الجوار مثل حجر ضب خرب @QB@ ولا تطغوا فيه @QE@ فيما
~~رزقناكم بالإخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع
~~عن المستحق @QB@ فيحل عليكم غضبي @QE@ فيلزمكم عذابي ويجب لكم من حل الدين
~~إذا وجب أداؤه @QB@ ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى @QE@ فقد تردى وهلك وقيل
~~وقع في الهاوية وقرأ الكسائي يحل و / < ويحلل > / بالضم من حل يحل إذا نزل
~~< <
# | طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > @QB@ وإني لغفار لمن تاب @QE@ عن الشرك @QB@ وآمن @QE@ بما يجب
~~الإيمان به @QB@ وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@ ثم استقام على الهدى المذكور < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > @QB@ وما أعجلك عن قومك يا موسى @QE@ سؤال عن سبب العجلة يتضمن
~~إنكارها من حيث إنها نقيصة فينفسها انضم إليها إغفال القوم وإيهام التعظم
~~عليهم فلذلك أجاب موسى عن الأمرين وقدم جواب الإنكار لأنه أهم < <
# | طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .
# > > @QB@ موسى قال هم أولاء على أثري @QE@ أي ماتقدمتهم إلا تخطى يسيرة
~~لا يعتد بها عادة وليس بيني وبيهم إلا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة بعضهم
~~بعضا @QB@ وعجلت إليك رب لترضى @QE@ فإن المسارعة إلى إمتثال أمرك والوفاء
~~بعهدك توجب مرضاتك < <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > @QB@ قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك @QE@ أبتليناهم بعبادة العجل بعد
~~خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف مانجا من عبادة
~~وقرىء ms0965 @QB@ وأضلهم @QE@ أي PageV04P064 أشدهم ضلالا لأنه كان ضالا مضلا وإن
~~صح أنهم أقاموا على الذين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بأيامها أربعين
~~وقالوا قد أكملنا العدة ثم كان أمر العجل وإن هذا الخطاب كان له عند مقدمه
~~إذ ليس في الآية ما يدل عليه كان ذلك إخبارا من الله له عن المترقب بلفظ
~~الواقع على عادته فإن أصل وقوع الشيء أن يكون في علمه ومقتضى مشيئته و @QB@
~~السامري @QE@ منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة وقيل كان
~~علجا من كرمان وقيل من أهل باجرما واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا < <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > > @QB@ فرجع موسى إلى قومه @QE@ بعد ما استوفى الأربعين وأخذ التوراة
~~@QB@ غضبان @QE@ عليهم @QB@ أسفا @QE@ حزينا بما فعلوا @QB@ قال يا قوم ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا @QE@ بأن يعطيكم التوراة فيها هدى ونور @QB@ أفطال
~~عليكم العهد @QE@ أي الزمان يعني زمان مفارقته لهم @QB@ أم أردتم أن يحل
~~عليكم @QE@ يجب عليكم @QB@ غضب من ربكم @QE@ بعبادة ما هو مثل في الغباوة
~~@QB@ فأخلفتم موعدي @QE@ وعدكم إياي بالثبات على الإيمان بالله والقيام على
~~ما أمرتكم به وقيل هو من أخلفت وعده إذا وجدت الخلف فيه أي فوجدتم الخلف في
~~وعدي لكم بالعود بعد الأربعين وهو لا يناسب الترتيب على الترديد ولا على
~~الشق الذي يليه ولا جوابهم له < <
# | طه : ( 87 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا @QE@ بأن ملكنا أمرنا إذ لو خلينا
~~وأمرنا ولم يسول لنا PageV04P065 السامري لما أخلفناه وقرأ نافع وعاصم @QB@
~~بملكنا @QE@ بالفتح وحمزة والكسائي بالضم وثلاثتها في الأصل لغات في مصدر
~~ملكت الشيء @QB@ ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم @QE@ حملنا أحمالا من
~~حلى القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل
~~استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة أن يعلموا به وقيل هي
~~ما ألقاه البحر على الساحل بعد إغراقهم فأخذوه ولعلهم سموها أوزارا لأنها
~~آثام فإن الغنائم لم تكن تحل بعد أو لأنهم كانوا مستأمنين وليس للمستأمن أن
~~يأخذ مال ms0966 الحربي @QB@ فقذفناها @QE@ أي في النار @QB@ فكذلك ألقى السامري
~~@QE@ أي ما كان معه منها روي أنهم لما حسبوا أن العدة قد كملت قال لهم
~~السامري إنما أخلف موسى ميعادكم لما معكم من حلى القوم وهو حرام عليكم
~~فالرأي أن نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف < <
# | طه : ( 88 ) فأخرج لهم عجلا . . . . .
# > > @QB@ فأخرج لهم عجلا جسدا @QE@ من تلك الحلى المذابة @QB@ له خوار
~~@QE@ صوت العجل @QB@ فقالوا @QE@ يعني السامري ومن افتتن به أول ما رآه
~~@QB@ هذا إلهكم وإله موسى فنسي @QE@ أي فنسيه موسى وذهب يطلبه عند الطور أو
~~فنسي السامري أن ترك ما كان عليه من إظهار الإيمان < <
# | طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > > @QB@ أفلا يرون @QE@ أفلا يعلمون @QB@ ألا يرجع إليهم قولا @QE@ أنه
~~لا يرجع إليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا وقرئ @QB@ يرجع @QE@ بالنصب وفيه
~~ضعف لأن أن الناصبة لا تقع بعد أفعال اليقين @QB@ ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا @QE@ ولا يقدر على إنفاعهم وإضرارهم < <
# | طه : ( 90 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد قال لهم هارون من قبل @QE@ من قبل رجوع موسى عليه الصلاة
~~والسلام أو قول السامري كأنه أول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم
~~ذلك وبادر تحذيرهم @QB@ يا قوم إنما فتنتم به @QE@ PageV04P066 بالعجل @QB@
~~وإن ربكم الرحمن @QE@ لا غير @QB@ فاتبعوني وأطيعوا أمري @QE@ في الثبات
~~على الدين < <
# | طه : ( 91 ) قالوا لن نبرح . . . . .
# > > @QB@ قالوا لن نبرح عليه @QE@ على العجل وعبادته @QB@ عاكفين @QE@
~~مقيمين @QB@ حتى يرجع إلينا موسى @QE@ وهذا الجواب يؤيد الوجه الأول < <
# | طه : ( 92 ) قال يا هارون . . . . .
# > > @QB@ قال يا هارون @QE@ أي قال له موسى حين رجع @QB@ ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا @QE@ بعبادة العجل < <
# | طه : ( 93 ) ألا تتبعن أفعصيت . . . . .
# > > @QB@ ألا تتبعن @QE@ أن تتبعني في الغضب لله والمقاتلة مع من كفر به
~~أو أن تأتي عقبي وتلحقني ولا مزيدة كما في قوله @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@
~~@QB@ أفعصيت أمري @QE@ بالصلابة في الدين والمحاماة عليه < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > > @QB@ قال يا ابن أم @QE@ خص ms0967 الأم استعطافا وترقيقا وقيل لأنه كان
~~أخاه من الأم والجمهور على أنهما كانا من أب وأم @QB@ لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي @QE@ أي بشعر رأسي قبض عليهما يجره إليه من شدة غيظه وفرط غضبه لله
~~وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في كل شيء فلم يتمالك حين رآهم
~~يعبدون العجل @QB@ إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل @QE@ لو قاتلت أو
~~فارقت بعضهم بعض @QB@ ولم ترقب قولي @QE@ حين قلت @QB@ اخلفني في قومي
~~وأصلح @QE@ فإن الإصلاح كان في حفظ الدهماء والمداراة لهم أن ترجع إليهم
~~فتتدارك الأمر برأيك < <
# | طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > @QB@ قال فما خطبك يا سامري @QE@ أي ثم أقبل عليه وقال له منكرا ما
~~خطبك أي ما طلبك له وما الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشيء إذا طلبه < <
# | طه : ( 96 ) قال بصرت بما . . . . .
# > > @QB@ قال بصرت بما لم يبصروا به @QE@ وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على
~~الخطاب أي علمت بما لم تعلموه وفطنت لما لم تفطنوا له وهو أن الرسول الذي
~~جاءك روحاني لا يمس أثره شيئا إلا أحياه أو رأيت ما لم تروه وهو أن جبريل
~~عليه الصلاة والسلام جاءك على فرس الحياة وقيل إنما عرفه لأن أمه ألقته حين
~~ولدته خوفا من فرعون وكان جبريل يغذوه حتى PageV04P067 استقل @QB@ فقبضت
~~قبضة من أثر الرسول @QE@ من تربة موطئة والقبضة المرة من القبض فأطلق على
~~المقبوض كضرب الأمير وقرىء بالصاد والأول للأخذ بجميع الكف والثاني للأخذ
~~بأطراف الأصابع ونحوهما الخضم والقضم والرسول جبريل عليه الصلاة والسلام
~~ولعله لم يسمه لأنه لم عرف أنه جبريل أو أراد أن ينبه على الوقت وهو حين
~~أرسل إليه ليذهب به إلى الطور @QB@ فنبذتها @QE@ في الحلي المذاب أوفي جوف
~~العجل حتى حيي @QB@ وكذلك سولت لي نفسي @QE@ زينته وحسنته لي < <
# | طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > @QB@ قال فاذهب فإن لك في الحياة @QE@ عقوبة على ما فعلت @QB@ أن
~~تقول لا مساس @QE@ خوفا من أن يمسك أحد فتأخذك الحمى ومن مسك فتتحامى الناس
~~ويتحاموك وتكون طريدا وحيدا كالوحش النافر وقرىء ms0968 / < لامساس > / كفجار وهو
~~علم للمسة @QB@ وإن لك موعدا @QE@ في الآخرة @QB@ لن تخلفه @QE@ لن يخلفكه
~~الله وينجزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرأ ابن كثير والبصريان
~~بكسر اللام أي لن تخلف الواعد إياه وسيأتيك لا محالة فحذف المفعول الأول
~~لأن المقصود هو الموعد ويجوز أن يكون من أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا وقرىء
~~بالنون على حكاية قول الله @QB@ وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا @QE@
~~ظللت على عبادته مقيما فحذف اللام الأولى تخفيفا وقرىء بكسر الظاء على نقل
~~حركة اللام إليها @QB@ لنحرقنه @QE@ أي بالنار ويؤيده قراءة @QB@ لنحرقنه
~~@QE@ أو بالمبرد على أنه مبالغة في حرق إذ برد بالمبرد ويعضده قراءة @QB@
~~لنحرقنه @QE@ @QB@ ثم لننسفنه @QE@ ثم لنذرينه رمادا أو مبرودا وقرىء بضم
~~السين @QB@ في اليم نسفا @QE@ فلا يصادف منه شيء والمقصود من ذلك زيادة
~~عقوبته وإظهار غباوة المفتتنين به لمن له أدنى نظر < <
# | طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > > @QB@ أنما إلهكم @QE@ المستحق لعبادتكم @QB@ الله الذي لا إله إلا هو
~~@QE@ إذ لا أحد يماثله أو يدانيه في كمال العلم والقدرة @QB@ وسع كل شيء
~~علما @QE@ وسع علمه كل ما يصح أن يعلم PageV04P068 لا العجل الذي يصاغ
~~ويحرق وإن كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة وقرىء @QB@ وسع @QE@ فيكون
~~انتصاب @QB@ علما @QE@ على المفعولية لأنه وإن انتصب على التمييز في
~~المشهورة لكنه فاعل في المعنى فلما عدي الفعل بالتضعيف إلى المفعولين صار
~~مفعولا < <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الإقتصاص يعني اقتصاص عليه الصلاة والسلام
~~@QB@ نقص عليك من أنباء ما قد سبق @QE@ من أخبار الأمور الماضية والأمم
~~الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا
~~للمستبصرين من أمتك @QB@ وقد آتيناك من لدنا ذكرا @QE@ كتابا مشتملا على
~~هذه الأقاصيص والأخبار حقيقا بالتفكر والإعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل
~~ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناس < <
# | طه : ( 100 ) من أعرض عنه . . . . .
# > > @QB@ من أعرض عنه @QE@ عن الذكر الذي هو القرآن الجامع لوجوه السعادة
~~والنجاة وقيل عن الله @QB@ فإنه يحمل يوم القيامة وزرا @QE@ عقوبة ثقيلة
~~فادحة على ms0969 كفره وذنوبه سماها @QB@ وزرا @QE@ تشبيها في ثقلها على المعاقب
~~وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره أو إثما عظيما < <
# | طه : ( 101 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيه @QE@ في الوزر أو في حمله والجمع فيه والتوحيد في
~~أعرض للحمل على المعنى واللفظ @QB@ وساء لهم يوم القيامة حملا @QE@ أي بئس
~~لهم ففيه ضمير مبهم يفسره @QB@ حملا @QE@ والمخصوص بالذم محذوف أي ساء حملا
~~وزرهم واللام في @QB@ لهم @QE@ للبيان كما في @QB@ هيت لك @QE@ ولو جعلت
~~@QB@ ساء @QE@ بمعنى أحزن والضمير الذي فيه للوزر أشكل أمر اللام ونصب @QB@
~~حملا @QE@ ولم يفد مزيد معنى < <
# | طه : ( 102 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ وقرأ أبو ب عمرو بالنون على إسناد النفخ
~~إلى الأمر به تعظيما له أو للنافخ وقرىء بالياء المفتوحة على أن فيه ضمير
~~الله أو ضمير إسرافيل وإن لم يجر ذكره لأنه المشهور بذلك وقرىء @QB@ في
~~الصور @QE@ وهو جمع صورة وقد سبق بيان ذلك @QB@ ونحشر المجرمين يومئذ @QE@
~~وقرىء ويحشر المجرمون @QB@ زرقا @QE@ زرق العيون وصفوا بذلك لأن
~~PageV04P069 الزرقة أسوأ ألوان العين وأبغضها إلى العرب لأن الروم كانوا
~~أعدى أعدائهم وهم زرق العين ولذلك قالوا صفة العدو أسود الكبد أصهب السبال
~~أزرق العين أو عميا فإن حدقة الأعمى تزراق < <
# | طه : ( 103 ) يتخافتون بينهم إن . . . . .
# > > @QB@ يتخافتون بينهم @QE@ يخفضون أصواتهم لما يملأ صدورهم من الرعب
~~والهول والخفت خفض الصوت وإخفاؤه @QB@ إن @QE@ ما @QB@ لبثتم إلا عشرا @QE@
~~أي في الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها أو لاستطالتهم مدة الآخرة أو
~~لتأسفهم عليها لما عاينوا الشدائد وعلموا أنهم استحقوها على إضاعتها في
~~قضاء الأوطار واتباع الشهوات أو في القبر لقوله @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@
~~إلى آخر الآيات < <
# | طه : ( 104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ نحن أعلم بما يقولون @QE@ وهو مدة لبثهم @QB@ إذ يقول أمثلهم
~~طريقة @QE@ أعدلهم رأيا أو عملا @QB@ إن لبثتم إلا يوما @QE@ استرجاح لقول
~~من يكون أشد تقالا منهم < <
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك عن الجبال @QE@ عن مآل أمرها وقد سأل عنها رجل من ثقيف
~~@QB@ فقل @QE@ لهم @QB@ ينسفها ربي نسفا @QE@ يجعلها كالرمل ثم ms0970 يرسل عليها
~~الرياح فتفرقها < <
# | طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا
# > > @QB@ فيذرها @QE@ فيذر مقارها أو الأرض وإضمارها من غير ذكر لدلالة
~~@QB@ الجبال @QE@ عليها كقوله تعالى @QB@ ما ترك عليها من دابة @QE@ @QB@
~~قاعا @QE@ خاليا @QB@ صفصفا @QE@ مستويا كأن أجزاءها على صف واحد < <
# | طه : ( 107 ) لا ترى فيها . . . . .
# > > @QB@ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@ اعوجاجا ولا نتوا إن تأملت فيها
~~بالقياس الهندسي وثلاثتها أحوال مترتبة فالأولان باعتبار الإحساس والثالث
~~باعتبار المقياس PageV04P070 ولذلك ذكر العوج بالكسر وهو يخص بالمعاني
~~والأمت وهو النتوء اليسير وقيل لا ترى استئناف مبين للحالين < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > > @QB@ يومئذ @QE@ أي يوم إ نسقت على إضافة اليوم إلى وقت النسف ويجوز
~~أن يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة @QB@ يتبعون الداعي @QE@ داعي الله إلى
~~المحشر قيل هو إسرافيل يدعو الناس قائما على صخرة بيت المقدس فيقلبون من كل
~~أوب إلى صوبه @QB@ لا عوج له @QE@ لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه @QB@ وخشعت
~~الأصوات للرحمن @QE@ خفضت لمهابته @QB@ فلا تسمع إلا همسا @QE@ صوتا خفيا
~~ومنه الهميس لصوت أخفاف الإبل وقد فسر الهمس بخفق أقدامهم ونقلها إلى
~~المحشر < <
# | طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن @QE@ الاستثناء من
~~الشفاعة أي إلا شفاعة من أذن له أو من أعم المفاعيل أي إلا من أذن في أن
~~يشفع له فإن الشفاعة تنفعه ف @QB@ من @QE@ على الأول مرفوع على البدلية
~~وعلى الثاني منصوب على المفعولية و @QB@ آذن @QE@ يحتمل أن يكون من الاذن
~~ومن الأذن @QB@ ورضي له قولا @QE@ أي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة
~~أو رضي لأجله قول الشافع في شأنه أو قوله لأجله وفي شأنه < <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما بين أيديهم @QE@ ما تقدمهم من الأحوال @QB@ وما خلفهم
~~@QE@ وما بعدهم مما يستقبلونه @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ ولا يحيط علمهم
~~بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لأحد الموصولين أو لمجموعهما فإنهم لم
~~يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ ذلت وخضعت ms0971 له خضوع العناة وهم
~~الأسارى في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم ويجوز أن يراد بها وجوه
~~المجرمين فتكون اللام PageV04P071 بدل الإضافة ويؤيده @QB@ وقد خاب من حمل
~~ظلما @QE@ وهو يحتمل الحال والاستئناف لبيان ما لأجله عنت وجوههم < <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ بعض الطاعات @QB@ وهو مؤمن @QE@ إذ
~~الإيمان شرط في صحة الطاعات وقبول الخيرات @QB@ فلا يخاف ظلما @QE@ منع
~~ثواب مستحق بالوعد @QB@ ولا هضما @QE@ ولا كسرا منه بنقصان أو جزاء ظلم
~~وهضم لأنه غيره ولم يهضم حقه وقرئ فلا يخف على النهي < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ عطف على كذلك نقص أي مثل ذلك الإنزال أو مثل إنزال
~~هذه الآيات المتضمنة للوعيد @QB@ أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ كله على هذه
~~الوتيرة @QB@ وصرفنا فيه من الوعيد @QE@ مكررين فيه آيات الوعيد @QB@ لعلهم
~~يتقون @QE@ المعاصي فتصير التقوى لهم ملكة @QB@ أو يحدث لهم ذكرا @QE@ عظة
~~واعتبارا حين يسمعونها فتثبطهم عنها ولهذه النكتة أسند التقوى إليهم
~~والإحداث إلى القرآن < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > @QB@ فتعالى الله @QE@ في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل
~~كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم @QB@ الملك @QE@ النافذ أمره ونهيه
~~الحقيق بأن يرجى وعده ويخشى وعيده @QB@ الحق @QE@ في ملكوته يستحقه لذاته
~~أو الثابت في ذاته وصفاته @QB@ ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~@QE@ نهي عن الاستعجال في تلقي الوحي من جبريل عليه السلام ومساوقته في
~~القراءة حتى يتم وحيه بعد ذكر الإنزال على سبيل الاستطراد وقيل نهي عن
~~تبليغ ما كان مجملا قبل أن يأتي بيانه @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ أي سل
~~الله زيادة العلم بدل الاستعجال فإن ما أوحي إليك تناله لا محالة < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم @QE@ ولقد أمرناه يقال تقدم الملك إليه
~~وأوعز إليه وعزم عليه وعهد PageV04P072 إليه إذا أمره واللام جواب قسم
~~محذوف وإنما عطف قصة آدم على قوله @QB@ وصرفنا فيه من الوعيد @QE@ للدلالة
~~على أن أساس بني آدم على العصيان وعرقهم راسخ في النسيان @QB@ من قبل @QE@
~~من ms0972 قبل هذا الزمان @QB@ فنسي @QE@ العهد ولم يعن به حتى غفل عنه أو ترك ما
~~وصي به من الاحتراز عن الشجرة @QB@ ولم نجد له عزما @QE@ تصميم رأي وثباتا
~~على الأمر إذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ولعل
~~ذلك كان في بدء أمره قبل أن يجرب ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع
~~تغريره ولعل ذلك كان في بدء أمره قبل أن يجرب الأمور ويذوق شريها وأريها
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حلمه
~~وقد قال الله تعالى @QB@ ولم نجد له عزما @QE@ وقيل عزما مفعولاه وإن كان
~~من الوجود المناقض للعدم فله حال من عزما أو متعلق بنجد < <
# | طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ مقدر أي اذكر حاله في ذلك
~~الوقت ليتبين لك أنه نسي ولم يكن من أولي العزيمة والثبات @QB@ فسجدوا إلا
~~إبليس @QE@ قد سبق القول فيه @QB@ أبى @QE@ جملة مستأنفة لبيان ما منعه من
~~السجود وهو الاستكبار وعلى هذا لا يقدر له مفعول مثل السجود المدلول عليه
~~بقوله @QB@ فسجدوا @QE@ لأن المعنى أظهر الإباء عن المطاوعة < <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > @QB@ فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما @QE@ فلا يكونن
~~سببا لإخراجكما PageV04P073 والمراد نهيهما عن أن يكون بحيث يتسبب الشيطان
~~إلى إخراجهما @QB@ من الجنة فتشقى @QE@ وأفرده بإسناد الشقاء إليه بعد
~~إشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقائه شقاءها من حيث إنه قيم عليها
~~ومحافظة على الفواصل أو لأن المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة
~~الرجال ويؤيده قوله < <
# | طه : ( 118 - 119 ) إن لك ألا . . . . .
# > > @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى @QE@ @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى @QE@ فإنه بيان وتذكير لما له في الجنة من أسباب الكفاية وأقطاب
~~الكفاف التي هي الشبع والري والكسوة والسكن مستغنيا عن اكتسابها والسعي في
~~تحصيل أغراض ما عسى ينقطع ويزول منها بذكر نقائضها ليطرق سمعه بأصناف
~~الشقوة المحذر عنها والعاطف وإن ناب عن أن ms0973 لكنه ناب من حيث إنه عامل لا من
~~حيث إنه حرف تحقيق فلا يمتنع دخوله على أن امتناع دخول إن عليه وقرأ نافع
~~وأبو بكر وإنك لا تظمأ بكسر الهمزة والباقون بفتحها < <
# | طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > @QB@ فوسوس إليه الشيطان @QE@ فانتهى إليه وسوسته @QB@ قال يا آدم هل
~~أدلك على شجرة الخلد @QE@ الشجرة التي من أكل منها خلد ولم يمت أصلا
~~فأضافها إلى الخلد أي الخلود لأنها سببه بزعمه @QB@ وملك لا يبلى @QE@ لا
~~يزول ولا يضعف < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > @QB@ فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~@QE@ أخذا يلزقان الورق على سوآتهما للتستر وهو ورق التين @QB@ وعصى آدم
~~ربه @QE@ بأكل الشجرة @QB@ فغوى @QE@ فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد
~~بأكل الشجرة أو عن المأمور به أو عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وقرئ فغوى
~~من غوى الفصيل إذا أتخم من اللبن وفي النعي عليه بالعصيان والغواية مع صغر
~~زلته تعظيم للزلة وزجر بليغ لأولاده عنها PageV04P074 < <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > > @QB@ ثم اجتباه ربه @QE@ اصطفاه وقربه بالحمل على التوبة والتوفيق
~~لها من أجبى إلى كذا فاجتبيته مثل جليت على العروس فاجتليتها وأصل معنى
~~الكلمة الجمع @QB@ فتاب عليه @QE@ فقبل توبته لما تاب @QB@ وهدى @QE@ إلى
~~الثبات على التوبة والتثبت بأسباب العصمة < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > @QB@ قال اهبطا منها جميعا @QE@ الخطاب لآدم وحواء أو له ولإبليس
~~ولما كانا أصلي الذرية خاطبهما مخاطبتهم فقال @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@
~~لأمر المعاش كما عليه الناس من التجاذب التحارب أو لاختلال حال كل من
~~النوعين بواسطة الآخر ويؤيد الأول قوله @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@
~~كتاب ورسول @QB@ فمن اتبع هداي فلا يضل @QE@ في الدنيا @QB@ ولا يشقى @QE@
~~في الآخرة < <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@ عن الهدى الذاكر لي والداعي إلى عبادتي
~~@QB@ فإن له معيشة ضنكا @QE@ ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث وقرىء ضنكى ازديادها خائفا على انتقاصها بخلاف المؤمن الطالب
~~للآخرة مع أنه تعالى قد يضيق بشؤم الكفر ويوسع ms0974 ببركة الإيمان كما قال @QB@
~~وضربت عليهم الذلة والمسكنة @QE@ @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل
~~@QE@ @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا @QE@ الآيات وقيل هو الضريع
~~والزقوم في النار وقيل عذاب القبر @QB@ ونحشره @QE@ قرىء بسكون الهاء على
~~لفظ الوقف وبالجزم عطفا على محل @QB@ فإن له معيشة ضنكا @QE@ لأنه جواب
~~الشرط @QB@ يوم القيامة أعمى @QE@ البصر أو القلب ويؤيد الأول < <
# | طه : ( 125 ) قال رب لم . . . . .
# > > @QB@ قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا @QE@ وقد أمالهما حمزة
~~والكسائي لأن الألف منقلبة من الياء وفرق أبو عمرو بأن الأول رأس الآية
~~ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير < <
# | طه : ( 126 ) قال كذلك أتتك . . . . .
# > > @QB@ قال كذلك @QE@ أي مثل ذلك فعلت ثم فسره فقال @QB@ أتتك آياتنا
~~@QE@ واضحة نيرة @QB@ فنسيتها @QE@ فعميت عنها وتركتها غير منظور إليها
~~@QB@ وكذلك @QE@ ومثل تركك إياها @QB@ اليوم تنسى @QE@ تترك في العمى
~~والعذاب PageV04P075 < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نجزي من أسرف @QE@ بالإنهماك في الشهوات والإعراض عن
~~الآيات @QB@ ولم يؤمن بآيات ربه @QE@ بل كذب بها وخالفها @QB@ ولعذاب
~~الآخرة @QE@ وهو الحشر على العمى وقيل عذاب النار أي وللنار بعد ذلك @QB@
~~أشد وأبقى @QE@ من ضنك العيش أو منه ومن العمى ولعله إذا دخل النار زال
~~عماه ليرى محله وحاله أو مما فعله من ترك الآيات والكفر بها < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > @QB@ أفلم يهد لهم @QE@ مسند إلى الله تعالى أبو الرسول أو ما دل
~~عليه @QB@ كم أهلكنا قبلهم من القرون @QE@ أي إهلاكنا إياهم أو الجملة
~~بمضمونها والفعل على الأولين معلق يجري مجرى أعلم ويدل عليه القراءة بالنون
~~@QB@ يمشون في مساكنهم @QE@ ويشاهدون آثار هلاكهم @QB@ إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى @QE@ لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي < <
# | طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > > @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ وهي العدة بتأخير عذاب هذه الأمة
~~إلى الآخرة @QB@ لكان لزاما @QE@ لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهؤلاء
~~الكفرة وهو مصدر وصف به أو اسم آلة سمي به اللازم لفرط لزومه كقولهم لزاز
~~خصم @QB@ وأجل مسمى @QE@ عطف على كلمة أي ولولا العدة بتأخير العذاب وأجل
~~مسمى ms0975 لأعمارهم أو لعذابهم وهو يوم القيامة أو يوم بدر لكان العذاب لزاما
~~والفصل للدلالة على استقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ويجوز عطفه على
~~المستكن في كان أي لكان الأخذ العاجل وأجل مسمى لازمين له < <
# | طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك @QE@ وصل وأنت حامد لربك على
~~هدايته PageV04P076 وتوفيقه أو نزهة عن الشرك وسائر ما يضيفون إليه من
~~النقائص حامدا له على ما ميزك بالهدى معترفا بأنه المولى للنعم كلها @QB@
~~قبل طلوع الشمس @QE@ يعني الفجر @QB@ وقبل غروبها @QE@ يعني الظهر والعصر
~~لأنهما في آخر النهار أو العصر وحده @QB@ ومن آناء الليل @QE@ ومن ساعاته
~~جمع أنا بالكسر والقصر أو أناء بالفتح والمد @QB@ فسبح @QE@ يعني المغرب
~~والعشاء وإنما قدم زمان الليل لاختصاصه بمزيد الفضل فإن القلب فيه أجمع
~~والنفس أميل إلى الاستراحة فكانت العبادة فيه أحمز ولذلك قال سبحانه وتعالى
~~@QB@ إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا @QE@ @QB@ وأطراف النهار @QE@
~~تكرير لصلاتي الصبح والمغرب إرادة الاختصاص ومجيئه بلفظ الجمع لأمن الإلباس
~~كقوله ? < ظهراهما مثل ظهور الترسين > ? أو أمر بصلاة الظهر فإنه نهاية
~~النصف الأول من النهار وبداية النصف الآخر وجمعه PageV04P077 باعتبار
~~النصفين أو لأن النهار جنس أو بالتطوع في أجزاء النهار @QB@ لعلك ترضى @QE@
~~متعلق ب @QB@ سبح @QE@ أي سبح في هذه الأوقات طمعا أن تنال عند الله ما به
~~ترضي نفسك وقرأ الكسائي وأبو بكر بالبناء للمفعول أي يرضيك ربك < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > @QB@ ولا تمدن عينيك @QE@ أي نظر عينيك @QB@ إلى ما متعنا به @QE@
~~استحسانا له وتمنيا أن يكون لك مثله @QB@ أزواجا منهم @QE@ وأصنافا من
~~الكفرة ويجوز أن يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم أي الذي متعنا به
~~وهو أصناف بعضهم أو ناسا منهم @QB@ زهرة الحياة الدنيا @QE@ منصوب بمحذوف
~~دل عليه @QB@ متعنا @QE@ أو @QB@ به @QE@ على تضمينه معنى أعطينا أو بالبدل
~~من محل @QB@ به @QE@ أو من @QB@ أزواجا @QE@ بتقدير مضاف ودونه أو بالذم
~~وهي الزينة والبهجة وقرأ يعقوب بالفتح وهو لغة كالجهرة في الجهرة أو جمع
~~زاهر وصف ms0976 لهم بأنهم زاهر والدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه
~~المؤمنون الزهاد @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ لنبلوهم ونختبرهم فيه أو لنعذبهم في
~~الآخرة بسببه @QB@ ورزق ربك @QE@ وما ادخر لك في الآخرة أو ما رزقك من
~~الهدى والنبوة @QB@ خير @QE@ مما منحهم في الدنيا @QB@ وأبقى @QE@ فإنه لا
~~ينقطع < <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ أمره بأن يأمر أهل بيته أو التابعين له
~~من أمته بالصلاة بعد ما أمر بها ليتعاونوا على الإستعانة بها على خصاصتهم
~~ولا يهتموا بأمر المعيشة ولا يلتفتوا لفت أرباب الثروة @QB@ واصطبر عليها
~~@QE@ وداوم عليها @QB@ لا نسألك رزقا @QE@ أي أن ترزق نفسك ولا أهلك @QB@
~~نحن نرزقك @QE@ وإياهم ففرغ بالك لأمر الآخرة @QB@ والعاقبة @QE@ المحمودة
~~@QB@ للتقوى @QE@ لذوي التقوى روي أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أصاب
~~أهله ضر PageV04P078 أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه @QE@ بآية تدل على صدقة في
~~إهداء النبوة أو بآية مقترحة إنكارا لما جاء به من الآيات أو للاعتداد به
~~تعنتا وعنادا فألزمهم بإتيانه بالقرآن الذي هو أم المعجزات وأعظمها وأبقاها
~~لأن حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم أو العمل على وجه خارق
~~للعادة ولا شك أن العلم أصل العمل وأعلى منه قدرا وأبقى أثرا فكذا ما كان
~~من هذا القبيل ونبههم أيضا على وجه أبين من وجوه إعجازه المختصة بهذا الباب
~~فقال @QB@ أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى @QE@ من التوراة والإنجيل
~~وسائر الكتب السماوية فإن اشتمالها على زبدة ما فيها من العقائد والأحكام
~~الكلية مع أن الآتي بها أمي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها إعجاز بين وفيه
~~إشعار بأنه كما يدل على نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث أنه معجز
~~وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة إلى ما يشهد على صحتها وقرئ الصحف بالتخفيف
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم @QB@ أو لم تأتهم @QE@ بالتاء والباقون
~~بالياء < <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > > @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله @QE@ من قبل ms0977 محمد عليه الصلاة
~~والسلام أو البينة والتذكير لأنها في معنى البرهان أو المراد بها القرآن
~~@QB@ لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل @QE@
~~بالقتل والسبي في الدنيا @QB@ ونخزى @QE@ بدخول النار يوم القيامة وقد قرئ
~~بالبناء للمفعول فيهما < <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > > @QB@ قل كل @QE@ أي كل واحد منا ومنكم @QB@ متربص @QE@ منتظر لما
~~يؤول إليه أمرنا وأمركم PageV04P079 @QB@ فتربصوا @QE@ وقرئ فتمتعوا @QB@
~~فستعلمون من أصحاب الصراط السوي @QE@ المستقيم وقرئ السواء أي الوسط الجيد
~~والسوآى والسوء أي الشر والسوي هو تصغيره @QB@ ومن اهتدى @QE@ من الضلالة و
~~@QB@ من @QE@ في الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز أن تكون
~~الثانية موصولة بخلاف الأولى لعدم العائد فتكون معطوفة على محل الجملة
~~الاستفهامية المعلق عنها الفعل على أن العلم بمعنى المعرفة أو على أصحاب أو
~~على الصراط على أن المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وعنه صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ طه أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم
~~أجمعين PageV04P080 <
# > S21 <
# > سورة الأنبياء مكية وآيها مائة واثنتا عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ بالإضافة إلى ما مضى أو ما عند الله
~~لقوله تعالى @QB@ إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا @QE@ وقوله @QB@ ويستعجلونك
~~بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ أو
~~لأن كل ما هو آت قريب وإنما البعيد ما انقرض ومضى واللام صلة ل @QB@ اقترب
~~@QE@ أو تأكيد للإضافة وأصله اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم
~~اقترب للناس حسابهم وخص الناس بالكفار لتقييدهم بقوله @QB@ وهم في غفلة
~~@QE@ أي في غفلة عن الحساب @QB@ معرضون @QE@ عن التفكر فيه وهما خبران
~~للضمير ويجوز أن يكون الظرف حالا من المستكن في @QB@ معرضون > @QB@ <
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ ما يأتيهم من ذكر @QE@ ينبههم من سنة الغفلة والجهالة @QB@ من
~~ربهم @QE@ صفة ل @QB@ ذكر @QE@ PageV04P081 أو صلة ل @QB@ يأتيهم @QE@ @QB@
~~محدث @QE@ تنزيله ليكرر على أسماعهم التنبيه كي يتعظوا وقرىء بالرفع حملا
~~على المحل @QB@ إلا استمعوه وهم يلعبون ms0978 @QE@ يستهزئون به ويستسخرون منه
~~لتناهي غفلتهم وفرط إعراضهم عن النظر في الأمور والتفكر في العواقب @QB@
~~وهم يلعبون @QE@ حال من الواو وكذلك < <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > > @QB@ لاهية قلوبهم @QE@ أي استمعوه جامعين بين الإستهزاء والتلهي
~~والذهول عن التفكر فيه ويجوز أن يكون من واو @QB@ يلعبون @QE@ وقرئت بالرفع
~~على أنها خبر آخر للضمير بدل من واو @QB@ وأسروا @QE@ للإيماء بأنهم ظالمون
~~فيما أسروا به أو فاعل له والواو لعلامة الجمع أو مبتدأ والجملة المتقدمة
~~خبره وأصله وهؤلاء أسروا النجوى فوضع الموصول موضعه تسجيلا على فعلهم بأنه
~~ظلم أو منصوب على الذم @QB@ هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون @QE@ بأمره في موضع النصب بدلا من @QB@ النجوى @QE@ أو مفعولا لقول
~~مقدر كأنهم استدلوا بكونه بشرا على كذبه في ادعاء الرسالة لا عتقادهم أن
~~الرسول لا يكون إلا ملكا واستلزموا منه أن ما جاء به من الخوارق كالقرآن
~~سحر فأنكروا حضوره وإنما أسروا به تشاورا في استنباط ما يهدم أمره ويظهر
~~فساده للناس عامة < <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > @QB@ قل ربي يعلم القول في السماء والأرض @QE@ جهرا كان أو سرا فضلا
~~عما أسروا به فهو PageV04P082 آكد من قوله @QB@ قل أنزله الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض @QE@ ولذلك أختير ها هنا وليطابق قوله @QB@ وأسروا النجوى
~~@QE@ في المبالغة وقرأ حمزة والكسائي وحفص / < قال > / بالإخبار عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ وهو السميع العليم @QE@ فلا يخفى عليه ما يسرون
~~ولا ما يضمرون < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر @QE@ إضراب لهم عن
~~قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام ثم إلى أنه كلام افتراه ثم إلى أنه قول
~~شاعر والظاهر أن @QB@ بل @QE@ الأولى لتمام حكاية والإبتداء بأخرى أو
~~للإضراب عن تحاورهم في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم وما ظهر عليه من
~~الآيات إلى تقاولهم في أمر القرآن والثانية والثالثة لإضرابهم عن كونه
~~أباطيل خيلت إليه وخلطت عليه إلى كونه مفتريات أختلقها من تلقاء نفسه ثم
~~إلى أنه كلام شعري ms0979 يخيل إلى السامع معاني لاحقيقة لها ويرغبه فيها ويجوز أن
~~يكون الكل من الله تنزيلا لأقوالهم في درج الفساد لأن كونه شعرا أبعد من
~~كونه مفترى لأنه مشتمل على مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفتري لا يكون
~~كذلك بخلاف الأحلام ولأنهم جربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نيفا
~~وأربعين سنة وما سمعوا منه كذبا قط وهو أبعد من كونه سحرا لأنه يجانسه من
~~حيث إنهما من الخوارق @QB@ فليأتنا بآية كما أرسل الأولون @QE@ أي كما أرسل
~~به الأولون مثل اليد البيضاء والعصا وإبراء الأكمه وإحياء الموتى وصحة
~~التشبيه من حيث إن الإرسال يتضمن الإتيان بالآية PageV04P083 < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > > @QB@ ما آمنت قبلهم من قرية @QE@ من أهل قرية @QB@ أهلكناها @QE@
~~باقتراح الآيات لما جاءتهم @QB@ أفهم يؤمنون @QE@ لو جئتهم بها وهم أعتى
~~منهم وفيه تنبيه على أن عدم الإتيان بالمقترح للإبقاء عليهم إذ لو أتى به
~~ولم يؤمنوا استوجبوا عذاب الاستئصال كمن قبلهم < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون @QE@ جواب لقولهم @QB@ هل هذا إلا بشر مثلكم @QE@ فأمرهم أن
~~يسألوا أهل الكتاب عن حال الرسل المتقدمة ليزول عنهم الشبهة والإحالة عليهم
~~إما للإلزام فإن المشركين كانوا يشاورونهم في أمر النبي عليه الصلاة
~~والسلام ويثقون بقولهم أو لأن إخبار الجم الغفير يوجب العلم وإن كانوا
~~كفارا وقرأ حفص نوحي بالنون < <
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > > @QB@ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين @QE@ نفي
~~لما اعتقدوا أنها من خواص الملك عن الرسل تحقيقا لأنهم أبشارا مثلهم وقيل
~~جواب لقولهم @QB@ ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق @QE@ @QB@
~~وما كانوا خالدين @QE@ تأكيد وتقرير له فإن التعيش بالطعام من توابع
~~التحليل المؤدي إلى الفناء وتوحيد الجسد لإرادة الجنس أو لأنه مصدر في
~~الأصل أو على حذف المضاف أو تأويل الضمير بكل واحد وهو جسم ذو لون فلذلك لا
~~يطلق على الماء والهواء ومنه الجساد للزعفران وقيل جسم ذو تركيب لأن أصله
~~لجمع الشيء ms0980 واشتداده < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > > @QB@ ثم صدقناهم الوعد @QE@ أي في الوعد @QB@ فأنجيناهم ومن نشاء
~~@QE@ يعني المؤمنين بهم ومن في إبقائه حكمة كمن سيؤمن هو أو أحد من ذريته
~~ولذلك حميت العرب من عذاب الاستئصال @QB@ وأهلكنا المسرفين @QE@ في الكفر
~~والمعاصي PageV04P084 < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ لقد أنزلنا إليكم @QE@ يا قريش @QB@ كتابا @QE@ يعني القرآن
~~@QB@ فيه ذكركم @QE@ صيتكم كقوله @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ أو موعظتكم
~~أو ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الأخلاق @QB@ أفلا تعقلون @QE@ فتؤمنون
~~< <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم قصمنا من قرية @QE@ وارادة عن غضب عظيم لأن القصم كسر يبين
~~تلاؤم الأجزاء بخلاف الفصم @QB@ كانت ظالمة @QE@ صفة لأهلها وصفت بها لما
~~أقيمت مقامه @QB@ وأنشأنا بعدها @QE@ بعد إهلاك أهلها @QB@ قوما آخرين @QE@
~~مكانهم < <
# | الأنبياء : ( 12 ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .
# > > @QB@ فلما أحسوا بأسنا @QE@ فلما أدركوا شدة عذابنا وإدراك المشاهد
~~المحسوس والضمير للأهل المحذوف @QB@ إذا هم منها يركضون @QE@ يهربون مسرعين
~~راكضين دوابهم أو مشبهين بهم من فرط إسراعهم < <
# | الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > > @QB@ لا تركضوا @QE@ على إرادة القول أي قيل لهم استهزاء لا تركضوا
~~إما بلسان الحال أو المقال والقائل ملك أو من ثم من المؤمنين @QB@ وارجعوا
~~إلى ما أترفتم فيه @QE@ من التنعم والتلذذ والإتراف إبطار النعمة @QB@
~~ومساكنكم @QE@ التي كانت لكم @QB@ لعلكم تسألون @QE@ غدا عن أعمالكم أو
~~تعذبون فإن السؤال من مقدمات العذاب أو تقصدون للسؤال والتشاور في المهام
~~والنوازل < <
# | الأنبياء : ( 14 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين @QE@ لما رأوا العذاب ولم يروا
~~وجه النجاة فلذلك لم ينفعهم وقيل إن أهل حضور من قرى اليمن بعث إليهم نبي
~~فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر فوضع السيف فيهم فنادى مناد من السماء يا
~~لثارات الأنبياء فندموا وقالوا ذلك < <
# | الأنبياء : ( 15 ) فما زالت تلك . . . . .
# > > @QB@ فما زالت تلك دعواهم @QE@ فما زالوا يرددون ذلك وإنما سماه دعوى
~~لأن المولول PageV04P085 كأنه يدعوا الويل ويقول يا ويل تعال فهذا أوانك
~~وكل من @QB@ تلك @QE@ و @QB@ دعواهم @QE@ يحتمل الاسمية والخبرية @QB@ حتى
~~جعلناهم حصيدا @QE@ مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك ms0981 لم يجمع @QB@
~~خامدين @QE@ ميتين من خمدت النار وهو مع @QB@ حصيدا @QE@ بمنزلة المفعول
~~الثاني كقولك جعلته حلوا حامضا إذ المعنى وجعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد
~~والخمود أو صفة له أو حال من ضميره < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ وإنما خلقناها
~~مشحونة بضروب البدائع تبصرة للنظار وتذكرة لذوي الاعتبار وتسببا لما ينتظم
~~به أمور العباد في المعاش والمعاد فينبغي أن يتسلقوا بها إلى تحصيل الكمال
~~ولا يغتروا بزخارفها فإنها سريعة الزوال < <
# | الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# > > @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا @QE@ ما يتلهى به ويلعب @QB@ لاتخذناه من
~~لدنا @QE@ من جهة قدرتنا أو من عندنا مما يليق بحضرتنا من المجردات لا من
~~الأجسام المرفوعة والأجرام المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها وتسوية
~~الفرش وتزيينها وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد به الرد
~~على النصارى @QB@ إن كنا فاعلين @QE@ ذلك ويدل على جواب الجواب المتقدم
~~وقيل @QB@ إن @QE@ نافية والجملة كالنتيجة للشرطية < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل @QE@ إضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه
~~لذاته عن اللعب أي بل من شأننا أن نغلب الحق الذي من جملته الجد على الباطل
~~الذي من عداده اللهو @QB@ فيدمغه @QE@ فيمحقه وإنما استعار لذلك القذف وهو
~~الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمى والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق
~~غشاؤة المؤدي إلى زهوق الروح تصويرا لابطاله ومبالغة فيه وقرئ @QB@ فيدمغه
~~@QE@ بالنصب كقوله ? < سأترك منزلي لبني تميم وألحق بالحجاز فأستريحا > ?
~~PageV04P086 ووجهه مع بعده الحمل على المعنى والعطف على الحق @QB@ فإذا هو
~~زاهق @QE@ هالك والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز @QB@ ولكم الويل
~~مما تصفون @QE@ مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال وما
~~مصدرية أو موصولة أو موصوفة < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > > @QB@ وله من في السماوات والأرض @QE@ خلقا وملكا @QB@ ومن عنده @QE@
~~يعني الملائكة المنزلين منه لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك وهو
~~معطوف على @QB@ من في السماوات @QE@ وأفرده للتعظيم أو لأنه أعم منه من وجه
~~أو المراد به نوع ms0982 من الملائكة متعال عن التبوؤ في السماء والأرض أو مبتدأ
~~خبره @QB@ لا يستكبرون عن عبادته @QE@ لا يتعظمون عنها @QB@ ولا يستحسرون
~~@QE@ ولا يعيون منها وإنما جيء بالاستحسار الذي هو أبلغ من الحسور تنبيها
~~على أن عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بأن يستحسر منها ولا يستحسرون < <
# | الأنبياء : ( 20 ) يسبحون الليل والنهار . . . . .
# > > @QB@ يسبحون الليل والنهار @QE@ ينزهونه ويعظمونه دائما @QB@ لا
~~يفترون @QE@ حال من الواو في @QB@ يسبحون @QE@ وهو استئناف أو حال من ضمير
~~قبله < <
# | الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا آلهة @QE@ بل اتخذوا والهمزة لإنكار اتخاذهم @QB@ من
~~الأرض @QE@ صفة لآلهة أو متعلقة بالفعل على معنى الآبتداء وفائدتها التحقير
~~دون التخصيص @QB@ هم ينشرون @QE@ الموتى وهم وإن لم يصرحوا به لكن
~~PageV04P087 لزم ادعاؤهم لها الإلهية فإن من لوازمها الإقتدار على جميع
~~الممكنات والمراد به تجهيلهم والتهكم بهم وللمبالغة في ذلك زيد الضمير
~~الموهم لاختصاص الإنشار بهم < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله @QE@ غير الله وصف ب @QB@ إلا @QE@
~~لتعذر الإستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته على ملازمة الفساد
~~لكون الآلهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا أو معه حملا لها على
~~غير كما استثنى بغير حملا عليها ولا يجوز الرفع على البدل لأنه متفرع على
~~الإستثناء ومشروط بأن يكون في كلام غير موجب @QB@ لفسدتا @QE@ لبطلتا لما
~~يكون بينهما PageV04P088 من الإختلاف و التمانع فإنها إن توافقت في المراد
~~تطاردت عليه القدر وإن تخالفت فيه تعاوقت عنه @QB@ فسبحان الله رب العرش
~~@QE@ المحيط بجميع الأجسام الذي هو محل التدابير ومنشأ التقادير @QB@ عما
~~يصفون @QE@ من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > > @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالألوهية
~~والسلطنة الذاتية @QB@ وهم يسألون @QE@ لأنهم مملوكون مستعبدون والضمير لل
~~آلهة أو للعباد < <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا من دونه آلهة @QE@ كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا
~~لأمرهم وتبكيتا وإظهارا لجهلهم أو ضما لإنكار ما يكون لهم سندا من النقل
~~إلى إنكار ما يكون لهم دليلا من العقل على معنى أوجدوا آلهة ينشرون ms0983 الموتى
~~فاتخذوهم آلهة لما وجدوا فيهم من خواص الألوهية أو وجدوا في الكتب الإلهية
~~الأمر بإشراكهم فاتخذوهم متابعة للأمر ويعضد ذلك أنه رتب على الأول ما يدل
~~على فساده عقلا وعلى الثاني ما يدل على فساده نقلا @QB@ قل هاتوا برهانكم
~~@QE@ على ذلك إما من العقل أو من النقل فإنه لا يصح القول بما لا دليل عليه
~~كيف وقد تطابقت الحجج على بطلانه عقلا ونقلا @QB@ هذا ذكر من معي وذكر من
~~قبلي @QE@ من الكتب السماوية فانظروا هل تجدون فيها إلا الأمر بالتوحيد
~~والنهي عن الإشراك والتوحيد لما لم يتوقف على صحته بعثة الرسل وإنزال الكتب
~~صح الإستدلال فيه بالنقل و @QB@ من معي @QE@ أمته و @QB@ من قبلي @QE@
~~الأمم المتقدمة وإضافة ال @QB@ ذكر @QE@ إليهم لأنه عظتهم وقرىء بالتنوين
~~ولا إعمال وبه وب @QB@ من @QE@ الجارة على أن مع اسم هو ظرف كقبل وبعد
~~وشبههما وبعدهما @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون الحق @QE@ ولا يميزون بينه وبين
~~الباطل وقرىء @QB@ الحق @QE@ بالرفع على أنه خبر محذوف وسط للتأكيد بين
~~السبب والمسبب @QB@ فهم معرضون @QE@ عن التوحيد وإتباع الرسول من أجل ذلك <
~~<
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون @QE@ تعميم بعد تخصيص فإن @QB@ وذكر من قبلي @QE@ من PageV04P089
~~حيث إنه خبر لاسم الإشارة مخصوص بالموجود بين أظهرهم وهو الكتب الثلاثة
~~وقرأ حفص وحمزة والكسائي نوحي إليه بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح
~~الحاء < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ نزلت في خزاعة حيث قالوا الملائكة
~~بنات الله @QB@ سبحانه @QE@ تنزيه له عن ذلك @QB@ بل عباد @QE@ بل هم عباد
~~من حيث إنهم مخلوقون وليسوا بالأولاد @QB@ مكرمون @QE@ وفيه تنبيه على مدحض
~~القوم وقرىء بالتشديد < <
# | الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# > > @QB@ لا يسبقونه بالقول @QE@ لا يقولون شيئا حتى يقوله كما هو ديدن
~~العبيد المؤدبين وأصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق إليه وإليهم وجعل
~~القول محله وأداته تنبيها على استهجان السبق المعرض به للقائلين على الله
~~ما لم يقله وأنيبت ms0984 اللام على الإضافة اختصارا وتجافيا عن تكرير الضمير
~~وقرىء @QB@ لا يسبقونه @QE@ بالضم من سابقته فسبقته أسبقه @QB@ وهم بأمره
~~يعملون @QE@ لا يعلمون قط ما لم يأمرهم به < <
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ لا تخفى عليه خافية مما
~~قدموا وأخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فإنهم لإحاطتهم بذلك
~~يضبطون أنفسهم ويراقبون أحوالهم @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ أن
~~يشفع له مهابة منه @QB@ وهم من خشيته @QE@ عظمته ومهابته @QB@ مشفقون @QE@
~~مرتعدون وأصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والإشفاق خوف مع
~~اعتناء فإن عدي بمن فمعنى الخوف فيه أظهر وإن عدي بعلى فبالعكس < <
# | الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > > @QB@ ومن يقل منهم @QE@ من الملائكة أو من الخلائق @QB@ إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم @QE@ يريد به نفي النبوة وإدعاء ذلك عن الملائكة
~~وتهديد المشركين بتهديد مدعي الربوبية @QB@ كذلك نجزي الظالمين @QE@ من ظلم
~~بالإشراك وادعاء الربوبية PageV04P090 < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > @QB@ أولم ير الذين كفروا @QE@ أو لم يعلموا وقرأ ابن كثير بغير واو
~~@QB@ أن السماوات والأرض كانتا رتقا @QE@ ذات رتق أو مرتوقتين وهو الضم
~~والإلتحام أي كانتا واحدا وحقيقة متحدة @QB@ ففتقناهما @QE@ بالتنويع
~~والتمييز أو كانت السموات واحدة ففتقت بالتحريكات المختلفة حتى صارت أفلاكا
~~وكانت الأر ضون واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها وأحوالها طبقات أو أقاليم
~~وقيل @QB@ كانتا @QE@ بحيث لا فرجة بينهما ففرج وقيل @QB@ كانتا رتقا @QE@
~~لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات فيكون المراد ب @QB@ السماوات
~~@QE@ سماء الدنيا وجمعها باعتبار الآفاق أو @QB@ السماوات @QE@ بأسرها على
~~أن لها مدخلا ما في الأمطار والكفرة وإن لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من
~~العلم به نظرا فإن الفتق عارض مفتقر إلى مؤثر واجب وابتداء أو بوسط أو
~~استفسارا من العلماء ومطالعة للكتب وإنما قال @QB@ كانتا @QE@ ولم يقل كن
~~لأن المارد جماعة السموات وجماعة الأرض وقرىء @QB@ رتقا @QE@ بالفتح على
~~تقدير شيئا رتقا أي مرتوقا كالرفض بمعنى المرفوض @QB@ وجعلنا من الماء كل
~~شيء حي @QE@ وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالى @QB@ والله خلق ms0985 كل دابة
~~من ماء @QE@ وذلك لأنه من أعظم مواده أو لفرط احتياجه إليه وانتفاعه به
~~بعينه أو صيرنا كل PageV04P091 شيء حي بسبب من الماء لا يحيا دونه وقرئ حيا
~~على أنه صفة @QB@ كل @QE@ أو مفعول ثان والظرف لغو والشيء مخصوص بالحيوان
~~@QB@ أفلا يؤمنون @QE@ مع ظهور الآيات < <
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا في الأرض رواسي @QE@ ثابتات من رسا الشيء إذا ثبت @QB@
~~أن تميد بهم @QE@ كراهة أن تميل بهم وتضطرب وقيل لأن لا تميد فحذف لا لأمن
~~الإلباس @QB@ وجعلنا فيها @QE@ في الأرض أو الرواسي @QB@ فجاجا سبلا @QE@
~~مسالك واسعة وإنما قدم فجاجا وهو وصف له ليصير حالا فيدل على أنه حين خلقها
~~كذلك أو ليبدل منها @QB@ سبلا @QE@ فيدل ضمنا على أنه خلقها ووسعها للسابلة
~~مع ما يكون فيه من التوكيد @QB@ لعلهم يهتدون @QE@ إلى مصالحهم < <
# | الأنبياء : ( 32 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا @QE@ عن الوقوع بقدرته أو الفساد
~~والانحلال إلى الوقت المعلوم بمشيئته أو استراق السمع بالشهب @QB@ وهم عن
~~آياتها @QE@ عن أحوالها الدالة على وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته وتناهي
~~حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علمي الطبيعة والهيئة @QB@ معرضون
~~@QE@ غير متفكرين < <
# | الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر @QE@ بيان لبعض تلك
~~الآيات @QB@ كل في فلك @QE@ أي كل واحد منهما والتنوين بدل من المضاف إليه
~~والمراد بالفلك الجنس كقولهم كساهم الأمير حلة @QB@ يسبحون @QE@ يسرعون على
~~سطح الفلك إسراع السابح على سطح الماء وهو خبر @QB@ كل @QE@ والجملة حال من
~~@QB@ الشمس والقمر @QE@ وجاز انفرادهما بها لعدم اللبس والضمير PageV04P092
~~لهما وإنما جمع باعتبار المطالع وجعل الضمير واو العقلاء لأن السباحة فعلهم
~~< <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون @QE@ نزلت
~~حين قالوا نتربص به ريب المنون وفي معناه قوله ? < فقل للشامتين بنا أفيقوا
~~سيلقى الشامتون كما لقينا > ? والفاء لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لإنكاره
~~بعد ما تقرر ذلك < <
# | الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ ذائقة مرارة مفارقتها جسدها ms0986 وهو برهان
~~على ما أنكروه @QB@ ونبلوكم @QE@ ونعاملكم معاملة المختبر @QB@ بالشر
~~والخير @QE@ بالبلايا والنعم @QB@ فتنة @QE@ ابتلاء مصدر من غير لفظه @QB@
~~وإلينا ترجعون @QE@ فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وفيه إيماء
~~بأن المقصود من هذه الحياة والابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما
~~سبق < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك @QE@ ما يتخذونك @QB@ إلا هزوا
~~@QE@ إلا مهزوءا به ويقولون @QB@ أهذا الذي يذكر آلهتكم @QE@ أي بسوء وإنما
~~أطلقه لدلالة الحال فإن ذكر العدو لا يكون إلا بسوء @QB@ وهم بذكر الرحمن
~~@QE@ بالتوحيد أو بإرشاد الخلق ببعث الرسل وإنزال الكتب رحمة عليهم أو
~~بالقرآن @QB@ هم كافرون @QE@ منكرون فهم أحق أن يهزأ بهم وتكرير الضمير
~~للتأكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بينه وبين الخبر < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ كأنه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته
~~كقولك خلق زيد من الكرم جعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع وهو منه مبالغة في
~~لزومه له ولذلك قيل إنه على القلب ومن عجلته مبادرته إلى الكفر واستعجال
~~الوعيد روي أنها نزلت في النضر بن PageV04P093 الحارث حين استعجل العذاب
~~@QB@ سأريكم آياتي @QE@ نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الآخرة عذاب النار
~~@QB@ فلا تستعجلون @QE@ بالأتيان بها والنهي عما جبلت عليه نفوسهم ليقعدوها
~~عن مرادها < <
# | الأنبياء : ( 38 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ وقت وعد العذاب أو القيامة @QB@ إن
~~كنتم صادقين @QE@ يعنون النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضي الله عنهم <
~~<
# | الأنبياء : ( 39 ) لو يعلم الذين . . . . .
# > > @QB@ لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون @QE@ محذوف الجواب و @QB@ حين @QE@ مفعول @QB@ يعلم
~~@QE@ أي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم @QB@ متى هذا الوعد @QE@
~~وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون على دفعها ولا يجدون
~~ناصرا يمنعها لما استعجلوا يعلمون بطلان ما هم عليه حين لا يكفون وإنما وضع
~~الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة على ما أوجب لهم ذلك < <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > > @QB@ بل تأتيهم @QE@ العدة ms0987 أو النار أو الساعة @QB@ بغتة @QE@ فجأة
~~مصدر أو حال وقرىء بفتح الغين @QB@ فتبهتهم @QE@ فنغلبهم أو تحيرهم وقرىء
~~الفعلان بالياء والضمير ل @QB@ الوعد @QE@ أو ال @QB@ حين @QE@ وكذا في
~~قوله @QB@ فلا يستطيعون ردها @QE@ لأن الوعد بمعنى النار أو العدة والحين
~~بمعنى الساعة ويجوز أن يكون ل @QB@ النار @QE@ أو لل @QB@ بغتة @QE@ @QB@
~~ولا هم ينظرون @QE@ يمهلون وفيه تذكير بإمهالهم في الدنيا < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك @QE@ تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ PageV04P094
~~وعد له بأن ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزئين بالإنبياء ما فعلوا
~~يعني جزاءه < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ يا محمد للمستهزئين @QB@ من يكلؤكم @QE@ يحفظكم @QB@
~~بالليل والنهار من الرحمن @QE@ من بأسه إن أراد بكم وفي لفظ @QB@ الرحمن
~~@QE@ تنبيه على أن لا كالىء غير رحمته العامة وأن اندفاعه بمهلته @QB@ بل
~~هم عن ذكر ربهم معرضون @QE@ لا يخطرونه ببالهم فضلا أن يخافوا بأسه حتى إذا
~~كلؤا منه عرفوا الكالىء وصلحوا للسؤال عنه < <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > > @QB@ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا @QE@ بل ألهم آلهة تمنعهم من
~~العذاب تتجاوز منعنا أو من عذاب يكون من عندنا والإضرابان عن الأمر بالسؤال
~~على الترتيب فإنه عن المعرض الغافل عن الشيء بعيد وعن المعتقد أبعد @QB@ لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون @QE@ استئناف بإبطال ما اعتقدوه فإن
~~من لا يقدر على نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله فكيف ينصر غيره < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر @QE@ إضراب عما
~~توهموا ببيان ما هو الداعي إلى حفظهم وهو الإستدراج والتمتع بما قدر لهم من
~~الأعمار أو عن الدلالة على بطلانه ببيان ما أوهمهم ذلك وهو أنه تعالى متعهم
~~بالحياة الدنيا وأمهلهم حتى طالت أعمارهم فحسبوا أن لا يزالوا كذلك وأنه
~~بسبب ما هم عليه ولذلك عقبه بما يدل على أنه أمل كاذب فقال @QB@ أفلا يرون
~~أنا نأتي الأرض @QE@ أرض الكفرة @QB@ ننقصها من ms0988 أطرافها @QE@ بتسليط
~~المسلمين عليها وهو تصوير لما يجريه الله تعالى على أيدي المسلمين @QB@
~~أفهم الغالبون @QE@ رسول الله والمؤمنين < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أنذركم بالوحي @QE@ بما أوحي إلي @QB@ ولا يسمع الصم
~~الدعاء @QE@ وقرأ ابن عامر ولا تسمع الصم على خطاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقرىء بالياء على أن فيه ضميره وإنما سماهم @QB@ الصم @QE@ ووضعه موضع
~~ضميرهم للدلالة على تصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون @QB@ إذا ما ينذرون
~~@QE@ منصوب ب @QB@ يسمع @QE@ أو ب @QB@ الدعاء @QE@ والتقييد به لأن الكلام
~~في الإنذار أو للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم PageV04P095 < <
# | الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# > > @QB@ ولئن مستهم نفحة @QE@ أدنى وفيه مبالغات ذكر المس وما فيه
~~النفحة من معنى القلة فإن أصل النفح هبوب رائحة الشيء والبناء الدال على
~~المرة @QB@ من عذاب ربك @QE@ من الذي ينذرون به @QB@ ليقولن يا ويلنا إنا
~~كنا ظالمين @QE@ لدعوا على أنفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > @QB@ ونضع الموازين القسط @QE@ العدل توزن بها صحائف الأعمال وقيل
~~وضع الموازين تمثيل لإرصاد الحساب السوي والجزاء على حسب الأعمال بالعدل
~~وإفراد @QB@ القسط @QE@ لأنه مصدر وصف به للمبالغة @QB@ ليوم القيامة @QE@
~~لجزاء يوم القيامة أو لأهله أو فيه كقولك جئت لخمس خلون من الشهر @QB@ فلا
~~تظلم نفس شيئا @QE@ من حقها أو من الظلم @QB@ وإن كان مثقال حبة من خردل
~~@QE@ أي وإن كان العمل أو الظلم مقدار حبة ورفع نافع @QB@ مثقال @QE@ على
~~@QB@ كان @QE@ التامة @QB@ أتينا بها @QE@ أحضرناها وقرىء @QB@ آتينا @QE@
~~بمعنى جازينا بها من الإيتاء فإنه قريب من أعطينا أو من المؤاتاة فإنهم
~~أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء وأثبنا من الثواب وجئنا والضمير للمثقال
~~وتأنيثه لإضافته إلى @QB@ حبه @QE@ @QB@ وكفى بنا حاسبين @QE@ إذ لا مزيد
~~على علمنا وعدلنا < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين @QE@ أي
~~الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل @QB@ وضياء @QE@ يستضاء به في
~~ظلمات الحيرة والجهالة @QB@ وذكرا @QE@ يتعظ به المتقون أو ذكر ما يحتاجون
~~إليه من الشرائع وقيل @QB@ الفرقان @QE@ النصر وقيل فلق البحر وقرىء @QB@
~~ضياء @QE@ بغير ms0989 واو على أنه حال من الفرقان < <
# | الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# > > @QB@ الذين يخشون ربهم @QE@ صفة @QB@ للمتقين @QE@ أو مدح لهم منصوب
~~أو مرفوع @QB@ بالغيب @QE@ حال من الفاعل أو المفعول @QB@ وهم من الساعة
~~مشفقون @QE@ خائفون وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض < <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > > @QB@ وهذا ذكر @QE@ يعني القرآن @QB@ مبارك @QE@ كثير خيره @QB@
~~أنزلناه @QE@ على محمد عليه الصلاة والسلام @QB@ أفأنتم له منكرون @QE@
~~استفهام توبيخ < <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده @QE@ الإهتداء لوجوه الصلاح وإضافته
~~ليدل على أنه رشد مثله PageV04P096 وأن له شأنا وقرئ رشدة وهو لغة @QB@ من
~~قبل @QE@ من قبل موسى وهرون أو محمد عليه الصلاة والسلام وقيل من قبل
~~استنبائه أو بلوغه حيث قال @QB@ إني وجهت @QE@ @QB@ وكنا به عالمين @QE@
~~علمنا أنه أهل لما أتيناه أو جامع لمحاسن الأوصاف ومكارم الخصال وفيه إشارة
~~إلى أن فعله سبحانه وتعالى باختيار وحكمة وأنه عالم بالجزئيات < <
# | الأنبياء : ( 52 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لأبيه وقومه @QE@ متعلق ب @QB@ آتينا @QE@ أو ب @QB@
~~رشده @QE@ أو بمحذوف أي أذكر من أوقات رشده وقت قوله @QB@ ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون @QE@ تحقير لشأنها وتوبيخ على إجلالها فإن التمثال
~~صورة لا روح فيها لا يضر ولا ينفع واللام للاختصاص لا للتعدية فإن تعدية
~~العكوف بعلى والمعنى أنتم فاعلون العكوف لها ويجوز أن يؤول بعلى أو يضمن
~~العكوف معنى العبادة < <
# | الأنبياء : ( 53 ) قالوا وجدنا آباءنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين @QE@ فقلدناهم وهو جواب عما لزم
~~الاستفهام من السؤال عما اقتضى عبادتها وحملهم عليها < <
# | الأنبياء : ( 54 ) قال لقد كنتم . . . . .
# > > @QB@ قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين @QE@ منخرطين في سلك
~~ضلال لا يخفى على عاقل لعدم استناد الفريقين إلى دليل والتقليد إن جاز
~~فإنما يجوز لمن علم في الجملة أنه على حق PageV04P097 < <
# | الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين @QE@ كأنهم لاستبعادهم
~~تضليله إياهم ظنوا أن ما قاله على وجه الملاعبة فقالوا أبجد تقوله أم تلعب
~~به < <
# | الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
# > > @QB@ قال ms0990 بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن @QE@ إضراب عن كونه
~~لاعبا بإقامة البرهان على ما ادعاه وهن للسموات والأرض أو للتماثيل وهو
~~أدخل في تضليلهم وإلزام الحجة عليهم @QB@ وأنا على ذلكم @QE@ أي المذكور من
~~التوحيد @QB@ من الشاهدين @QE@ من المتحققين له والمبرهنين عليه فإن الشاهد
~~من تحقق الشيء وحققه < <
# | الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > @QB@ وتالله @QE@ وقرئ بالباء وهي الأصل والتاء بدل من الواو المبدلة
~~منها وفيها تعجب @QB@ لأكيدن أصنامكم @QE@ لأجتهدن في كسرها ولفظ الكيد وما
~~في التاء من التعجب لصعوبة الأمر وتوقفه على نوع من الحيل @QB@ بعد أن
~~تولوا @QE@ عنها @QB@ مدبرين @QE@ إلى عيدكم ولعله قال ذلك سرا < <
# | الأنبياء : ( 58 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# > > @QB@ فجعلهم جذاذا @QE@ قطاعا فعال بمعنى مفعول كالحطام من الجذ وهو
~~القطع وقرأ الكسائي بالكسر وهو لغة أو جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرئ بالفتح و
~~/ < جذذا > / جمع جذيذ وجذذا جمع جذة @QB@ إلا كبيرا لهم @QE@ للأصنام كسر
~~غيره واستبقاه وجعل الفأس على عنقه @QB@ لعلهم إليه يرجعون @QE@ لأنه غلب
~~على ظنه أنهم لا يرجعون إلا إليه لتفرده واشتهاره بعداوة آلهتهم فيحاجهم
~~بقوله @QB@ بل فعله كبيرهم @QE@ فيحجهم أو أنهم يرجعون إلى الكبير فيسألونه
~~عن كاسرها إذ من شأن المعبود أن يرجع إليه في حل العقد فيبكتهم بذلك أو إلى
~~الله أي @QB@ يرجعون @QE@ إلى توحيده عند تحققهم عجز آلهتهم < <
# | الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ حين رجعوا @QB@ من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين
~~@QE@ بجرأته على الآلهة الحقيقة بالإعظام أو بإفراطه في حطمها أو بتوريط
~~نفسه للهلاك PageV04P098 < <
# | الأنبياء : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
# > > @QB@ قالوا سمعنا فتى يذكرهم @QE@ يعيبهم فلعله فعله ويذكر ثاني
~~مفعولي سمع أو صفة ل فتى مصححة لأن يتعلق به السمع وهو أبلغ في نسبة الذكر
~~إليه @QB@ يقال له إبراهيم @QE@ خبر محذوف أي هو إبراهيم ويجوز أن يرفع
~~بالفعل لأن المراد به الأسم < <
# | الأنبياء : ( 61 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > > @QB@ قالوا فأتوا به على أعين الناس @QE@ بمرأى منهم بحيث تتمكن
~~صورته في أعينهم تتمكن الراكب على المركوب @QB@ لعلهم يشهدون @QE@ بفعله أو
~~قوله أو يحضرون عقوبتنا ms0991 له < <
# | الأنبياء : ( 62 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > @QB@ قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم @QE@ حين أحضروه < <
# | الأنبياء : ( 63 ) قال بل فعله . . . . .
# > > @QB@ قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون @QE@ أسند
~~الفعل إليه تجوزا لأن غيظه لما رأى من زيادة تعظيمهم له تسبب لمباشرته إياه
~~أو تقريرا لنفسه مع الإستهزاء والتبكيت على أسلوب تعريضي كما لو قال لك من
~~لا يحسن الخط فيما كتبته بخط رشيق أأنت كتبت هذا فقلت بل كتبته أنت أو
~~حكاية لما يلزم من مذهبهم جوازه وقيل إنه في المعنى متعلق بقوله @QB@ إن
~~كانوا ينطقون @QE@ وما بينهما اعتراض أو ضمير @QB@ فتى @QE@ أو @QB@
~~إبراهيم @QE@ وقوله @QB@ كبيرهم هذا @QE@ مبتدأ وخبر ولذلك وقف على فعله
~~وما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لإبراهيم ثلاث كذبات تسمية للمعاريض
~~كذبا لما شابهت صورتها صورته < <
# | الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > @QB@ فرجعوا إلى أنفسهم @QE@ وراجعوا عقولهم @QB@ فقالوا @QE@ فقال
~~بعضهم لبعض @QB@ إنكم أنتم الظالمون @QE@ PageV04P099 بهذا السؤال أو
~~بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم @QB@ إنه لمن
~~الظالمين > @QB@ <
# | الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# > > @QB@ ثم نكسوا على رؤوسهم @QE@ انقلبوا إلى المجادلة بعدما استقاموا
~~بالمراجعة شبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء مستعليا على أعلاه
~~وقرىء نكسوا بالتشديد و @QB@ نكسوا @QE@ أي نكسوا أنفسهم @QB@ لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون @QE@ فكيف تأمرنا بسؤالها وهو على إرادة القول < <
# | الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > > @QB@ قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم @QE@
~~إنكار لعبادتهم لها بعد اعترافهم بأنها جمادات لا تنفع ولا تضر فإنه ينافي
~~الألوهية < <
# | الأنبياء : ( 67 ) أف لكم ولما . . . . .
# > > @QB@ أف لكم ولما تعبدون من دون الله @QE@ تضجر منه على إصرارهم
~~بالباطل البين و @QB@ أف @QE@ صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان
~~المتأفف له @QB@ أفلا تعقلون @QE@ قبح صنيعكم < <
# | الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أخذا في المضارة لما عجزوا عن المحاجة @QB@ حرقوه
~~@QE@ فإن النار أوهل ما يعاقب به @QB@ وانصروا آلهتكم @QE@ بالإنتقام لها
~~@QB@ إن كنتم فاعلين @QE@ إن كنتم ناصرين لها نصرا مؤزرا والقائل فيهم ms0992 رجل
~~من أكراد فارس اسمه هيون خسف به الأرض خسف به الأرض وقيل نمروذ < <
# | الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# > > @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ ذات برد وسلام
~~أي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته مأمورة مطيعة
~~وإقامة @QB@ كوني @QE@ ذات برد مقام أبردي ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه وقيل نصب @QB@ سلاما @QE@ بفعله أي وسلمنا سلاما روى أنهم بنوا حظير
~~بكوثي وجمعوا فيها نارا عظيمة ثم وضعوه في المنجنيق مغلولا فرموا به فيها
~~فقال له جبريل هل لك حاجة فقال أما إليك فلا فقال فسل ربك فقال حسبي من
~~سؤالي علمه بحالي فجعل الله تعالى ببركة قوله الحظيرة روضة ولم يحترق منه
~~إلا وثاقة فاطلع عليه نمروذ من الصرح فقال إني مقرب إلى إلهك PageV04P100
~~فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وكان إذ ذاك ابن
~~ست عشرة سنة وانقلاب النار هواء طيبا ليس ببدع غير أنه هكذا على خلاف
~~المعتاد فهو إذن من المعتاد فهو إذن من معجزاته وقيل كانت النار بحالها
~~لكنه سبحانه وتعالى دفع عنه أذاها كما ترى في السمندل ويشعر به قوله على
~~إبراهيم < <
# | الأنبياء : ( 70 ) وأرادوا به كيدا . . . . .
# > > @QB@ وأرادوا به كيدا @QE@ مكرا في إضراره @QB@ فجعلناهم الأخسرين
~~@QE@ أخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا على أنهم على الباطل
~~وإبراهيم على الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم أشد العذاب < <
# | الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > > @QB@ ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين @QE@ أي من
~~العراق إلى الشام وبركاته العامة أن أكثر الأنبياء بعثوا فيه فانتشرت في
~~العالمين شرائعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل
~~كثرة النعم والخصب الغالب روي أنه عليه الصلاة والسلام نزل بفلسطين ولوط
~~عليه الصلاة والسلام بالمؤتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة < <
# | الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ عطية فهي حال منهما أو ولد
~~ولد أو زيادة على ما سأل وهو إسحاق فتختص بيعقوب ولا بأس به للقرينة @QB@
~~وكلا ms0993 @QE@ يعني الأربعة @QB@ جعلنا صالحين @QE@ بأن وفقناهم للصلاح
~~وحملناهم عليه فصاروا كاملين < <
# | الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# > > @QB@ وجعلناهم أئمة @QE@ يقتدى بهم @QB@ يهدون @QE@ الناس إلى الحق
~~@QB@ بأمرنا @QE@ لهم بذلك وإرسالنا إياهم حتى صاروا مكملين @QB@ وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات @QE@ ليحثوهم عليها فيتم كمالها بانضمام العمل إلى العلم
~~وأصله أن تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم @QB@ فعل الخيرات @QE@ وكذلك
~~قوله @QB@ وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة @QE@ وهو من عطف الخاص على العام
~~للتفضيل وحذفت تاء الإقامة المعوضة من إحدى الألفين لقيام المضاف إليه
~~مقامها @QB@ وكانوا لنا عابدين @QE@ موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم
~~الصلة < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > @QB@ ولوطا آتيناه حكما @QE@ حكمة أو نبوة أو فصلا بين الخصوم @QB@
~~وعلما @QE@ بما ينبغي علمه للأنبياء @QB@ ونجيناه من القرية @QE@ قرية سدوم
~~@QB@ التي كانت تعمل الخبائث @QE@ يعني اللواطة وصفها بصفة أهلها أو أسندها
~~إليها على حذف المضاف وإقامتها مقامه ويدل عليه @QB@ إنهم كانوا قوم سوء
~~فاسقين @QE@ فإنه كالتعليل له PageV04P101 < <
# | الأنبياء : ( 75 ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .
# > > @QB@ وأدخلناه في رحمتنا @QE@ في أهل رحمتنا أو جنتنا @QB@ إنه من
~~الصالحين @QE@ الذين سبقت لهم منا الحسنى < <
# | الأنبياء : ( 76 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ ونوحا إذ نادى @QE@ إذ دعا الله سبحانه على قومه بالهلاك @QB@
~~من قبل @QE@ من قبل المذكورين @QB@ فاستجبنا له @QE@ دعاءه @QB@ فنجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم @QE@ من الطوفان أو أذى قومه والكرب الغم الشديد < <
# | الأنبياء : ( 77 ) ونصرناه من القوم . . . . .
# > > @QB@ ونصرناه @QE@ مطاوع انتصر أي جعلناه منتصرا @QB@ من القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين @QE@ لاجتماع الأمرين
~~تكذيب الحق والانهماك في الشر ولعلهما لم يجتمعا في قوم إلا وأهلكهم الله
~~تعالى < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث @QE@ في الزرع وقيل في كرم
~~تدلت عناقيده @QB@ إذ نفشت فيه غنم القوم @QE@ رعته ليلا @QB@ وكنا لحكمهم
~~شاهدين @QE@ لحكم الحاكمين والمتحاكمين إليهما عالمين < <
# | الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .
# > > @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ الضمير للحكومة أو للفتوى وقرئ فأفهمناها
~~روي أن داود حكم بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان وهو ابن إحدى عشرة سنة غير
~~هذا أرفق بهما فأمر ms0994 بدفع الغنم إلى أهل الحرث ينتفعون بألبانها وأولادها
~~وأشعارها والحرث إلى أرباب الغنم يقومون عليه حتى يعود إلى ما كان ثم
~~يترادان ولعلهما قالا اجتهادا والأول نظير قول أبي حنيفة في العبد الجاني
~~والثاني مثل قول الشافعي بغرم الحيلولة في العبد المغصوب إذا أبق وحكمه في
~~شرعنا عند الشافعي وجوب ضمان المتلف بالليل إذ المعتاد ضبط الدواب ليلا
~~وهكذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخلت ناقة البراء حائطا وأفسدته
~~فقال على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل الماشية حفظهما بالليل وعند
~~أبي حنيفة لا ضمان إلا أن يكون معها حافظ لقوله صلى الله عليه وسلم جرح
~~العجماء جبار @QB@ وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ دليل على أن PageV04P102 خطأ
~~المجتهد لا يقدح فيه وقيل على أن كل مجتهد مصيب وهو مخالف لمفهوم قوله
~~تعالى @QB@ ففهمناها @QE@ ولولا النقل لاحتمل توافقهما على أن قوله
~~ففهمناها لإظهار ما تفضل عليه في صغره @QB@ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~@QE@ يقدسن الله معه إما بلسان الحال أو بصوت يتمثل له أو بخلق الله تعالى
~~فيها الكلام وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال أو استئناف لبيان وجه
~~التسخير و @QB@ مع @QE@ متعلقة ب @QB@ سخرنا @QE@ أو @QB@ يسبحن @QE@ @QB@
~~والطير @QE@ عطف على @QB@ الجبال @QE@ أو مفعول معه وقرئ بالرفع على
~~الابتداء أو العطف على الضمير على ضعف @QB@ وكنا فاعلين @QE@ لأمثاله فليس
~~ببدع منا وإن كان عجبا عندكم < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > @QB@ وعلمناه صنعة لبوس @QE@ عمل الدرع وهو في الأصل اللباس قال ? <
~~البس لكل حالة لبوسها إما نعيمها وإما بوسها > ? قيل كانت صفائح فحلقها
~~وسردها @QB@ لكم @QE@ متعلق بعلم أو صفة للبوس @QB@ لتحصنكم من بأسكم @QE@
~~بدل منه بدل الاشتمال بإعادة الجار والضمير لداود عليه الصلاة والسلام أو
~~للبوس وفي قراءة ابن عامر وحفص بالتاء للصنعة أو للبوس على تأويل الدرع وفي
~~قراءة أبي بكر ورويس بالنون لله عز وجل @QB@ فهل أنتم شاكرون @QE@ ذلك أمر
~~أخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة والتقريع < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > @QB@ ولسليمان @QE@ وسخرنا له ولعل اللام فيه دون الأول ms0995 لأن الخارق
~~فيه عائد إلى سليمان نافع له وفي الأول أمر يظهر في الجبال والطير مع داود
~~وبالإضافة إليه @QB@ الريح عاصفة @QE@ شديدة الهبوب من حيث إنها تبعد
~~بكرسيه في مدة يسيرة كما قال تعالى @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@ وكانت
~~رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة أخرى PageV04P103 حسب
~~إرادته @QB@ تجري بأمره @QE@ بمشيئته حال ثانية أو بدل من الأولى أو حال من
~~ضميرها @QB@ إلى الأرض التي باركنا فيها @QE@ إلى الشام رواحا بعد ما سارت
~~به منه بكرة @QB@ وكنا بكل شيء عالمين @QE@ فنجريه على ما تقتضيه الحكمة <
~~<
# | الأنبياء : ( 82 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > > @QB@ ومن الشياطين من يغوصون له @QE@ في البحار ويخرجون نفائسها @QB@
~~ومن @QE@ عطف على @QB@ الريح @QE@ أو مبتدأ خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة
~~@QB@ ويعملون عملا دون ذلك @QE@ ويتجاوزون ذلك إلى أعمال أخر كبناء المدن
~~والقصور واختراع الصنائع الغريبة كقوله تعالى @QB@ يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل @QE@ @QB@ وكنا لهم حافظين @QE@ أن يزيغوا عن أمره أو
~~يفسدوا على ما هو مقتضى جبلتهم < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر @QE@ بأني مسني الضر وقرىء
~~بالكسر على إضمار القول أو تضمين النداء معناه و @QB@ الضر @QE@ بالفتح
~~شائع كل كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس كمرض وهزال @QB@ وأنت أرحم
~~الراحمين @QE@ وصف ربه بغاية الرحمة بعدما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفى بذلك
~~عن عرض المطلوب لطفا في السؤال وكان روميا من ولد عيص بن إسحاق استنبأه
~~الله وكثر أهله وماله فابتلاه الله بهلاك أولاده بهدم بيت عليهم وذهاب
~~أمواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة أو ثلاث عشرة سنة أو سبعا وسبعة أشهر
~~وسبع ساعات روي أن امرأته ماخير بنت ميشا بن يوسف أو رحمة بنت إفراثيم بن
~~يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة
~~فقال استحيي من الله أن ادعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > @QB@ فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر @QE@ بالشفاء من ms0996 مرضه @QB@
~~وآتيناه أهله ومثلهم معهم @QE@ بأن ولد له ضعف ما كان أو أحيي ولده وولد له
~~منهم نوافل @QB@ رحمة من عندنا وذكرى للعابدين @QE@ رحمة على أيوب وتذكرة
~~لغيره من العابدين ليصبروا كماصبر فيثابوا كما أثيب أو لرحمتنا للعابدين
~~فإنا نذكرهم بالإحسان ولا ننساهم < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > @QB@ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل @QE@ يعني إلياس وقيل يوشع وقيل
~~زكريا سمي به لأنه كان ذا حظ من الله تعالى أو تكفل أمته أو له ضعف عمل
~~أنبياء زمانه وثوابهم والكفل PageV04P104 يجيء بمعنى النصيب والكفالة
~~والضعف @QB@ كل @QE@ كل هؤلاء @QB@ من الصابرين @QE@ على مشاق التكاليف
~~وشدائد النوب < <
# | الأنبياء : ( 86 ) وأدخلناهم في رحمتنا . . . . .
# > > @QB@ وأدخلناهم في رحمتنا @QE@ يعني النبوة أو نعمة الآخرة @QB@ إنهم
~~من الصالحين @QE@ الكاملين في الصلاح وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~فإن صلاحهم معصوم عن كدر الفساد < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > @QB@ وذا النون @QE@ وصاحب الحوت يونس بن متى @QB@ إذ ذهب مغاضبا
~~@QE@ لقومه لما برم بطول دعوتهم وشدة شكيمتهم وتمادي إصرارهم مهاجرا عنهم
~~قبل أن يؤمر وقبل وعدهم بالعذاب فلم يأتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال
~~فظن أنه كذبهم وغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة أو لأنه أغضبهم
~~بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرىء مغضبا @QB@ فظن أن لن نقدر عليه
~~@QE@ لن نضيق عليه أو لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويعضده أنه قرىء
~~مثقلا أو لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من ظن أن لن نقدر
~~عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لأمرنا أو خطرة شيطانية سبقت إلى وهمه
~~فسميت ظنا للمبالغة وقرىء بالياء وقرأ يعقوب على البناء للمفعول وقرىء به
~~مثقلا @QB@ فنادى في الظلمات @QE@ في الظلمة الشديدة المتكاثفة أو ظلمات
~~بطن الحوت والبحر والليل @QB@ أن لا إله إلا أنت @QE@ بأنه لا إله إلا أنت
~~@QB@ سبحانك @QE@ من أن يعجزك شيء @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ لنفسي
~~بالمبادرة إلى المهاجرة وعن النبي عليه الصلاة والسلام ما من مكروب يدعو
~~بهذا الدعاء إلا استجيب له < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > @QB@ فاستجبنا ms0997 له ونجيناه من الغم @QE@ بأن قذفه الحوت إلى الساحل
~~بعد أربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة أيام والغم غم الإلتقام وقيل غم
~~الخطيئة @QB@ وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ من غموم دعوا الله فيها بالإخلاص
~~وفي الإمام نجي ولذلك أخفى الجماعة النون الثانية فإنها تخفى مع حروف الفم
~~وقرأ ابن عامر وأبو بكر بتشديد الجيم على أن PageV04P105 أصله @QB@ ننجي
~~@QE@ النون الثانية كما حذفت التاء الثانية في @QB@ تظاهرون @QE@ وهي وإن
~~كانت فاء فحذفها أوقع من حذف حرف المضارعة التي لمعنى ولا يقدح فيه اختلاف
~~حركتي النونين فإن الداعي إلى الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الإدغام
~~وامتناع الحذف في تتجافى لخوف اللبس وقيل هو ماض مجهول أسند إلى ضمير
~~المصدر وسكن آخره تخفيفا ورد بأنه لا يسند إلى المصدر والمفعول مذكور
~~والماضي لا يسكن آخره < <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا @QE@ وحيدا بلا ولد يرثني
~~@QB@ وأنت خير الوارثين @QE@ فإن لم ترزقني من يرثني فلا أبالي به < <
# | الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .
# > > @QB@ فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه @QE@ أي أصلحناها
~~للولادة بعد عقرها أو ل @QB@ زكريا @QE@ بتحسين خلقها وكانت حردة @QB@ إنهم
~~@QE@ يعني المتوالدين أو المذكورين من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام @QB@
~~كانوا يسارعون في الخيرات @QE@ يبادرون إلى أبواب الخير @QB@ ويدعوننا رغبا
~~ورهبا @QE@ ذوي رغب ورهب أو راغبين في الثواب راجين للإجابة أو في الطاعة
~~وخائفين العقاب أو المعصية @QB@ وكانوا لنا خاشعين @QE@ مخبتين أو دائبين
~~الوجل والمعنى أنهم نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > @QB@ والتي أحصنت فرجها @QE@ من الحلال والحرام يعني مريم @QB@
~~فنفخنا فيها @QE@ أي في عيسى عليه الصلاة والسلام فيها أي أحييناه في جوفها
~~وقيل فعلنا النفخ فيها @QB@ من روحنا @QE@ من الروح الذي الذي هو بأمرنا
~~وحده أو من جهة روحنا يعني جبريل عليه الصلاة والسلام @QB@ وجعلناها وابنها
~~@QE@ أي قصتهما أو حالهما ولذلك وحد قوله @QB@ آية للعالمين @QE@ فإن من
~~تأمل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالى < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم ms0998 . . . . .
# > > @QB@ إن هذه أمتكم @QE@ أي إن ملة التوحيد والإسلام ملتكم التي يجب
~~أن تكونوا عليها فكونوا عليها @QB@ أمة واحدة @QE@ غير مختلفة فيما بين
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع وقرئ @QB@
~~أمتكم @QE@ بالنصب على البدل @QB@ أمة @QE@ بالرفع على الخبر وقرئتا بالرفع
~~عن أنهما خبران @QB@ وأنا ربكم @QE@ لا إله لكم غيري @QB@ فاعبدون @QE@
~~PageV04P106 < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ وتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ صرفه إلى الغيبة التفاتا لينعى على
~~الذين تفرقوا في الدين وجعلوا أمره قطعا موزعة بقبيح فعلهم إلى غيرهم @QB@
~~كل @QE@ من الفرق المتحزبة @QB@ إلينا راجعون @QE@ فنجازيهم < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن @QE@ بالله ورسله @QB@ فلا كفران
~~@QE@ فلا تضييع @QB@ لسعيه @QE@ استعير لمنع الثواب كما أستعير الشكر
~~لإعطائه ونفي نفي الجنس للمبالغة @QB@ وإنا له @QE@ لسعيه @QB@ كاتبون @QE@
~~مثبتون في صحيفة عمله لا يضيع بوجه ما < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > @QB@ وحرام على قرية @QE@ وممتنع على أهلها غير متصور منهم وقرأ أبو
~~بكر وحمزة والكسائي وحرم بكسر الحاء وإسكان الراء وقرئ حرم @QB@ أهلكناها
~~@QE@ حكمنا بإهلاكها أو وجدناها هالكة @QB@ أنهم لا يرجعون @QE@ رجوعهم إلى
~~التوبة أو الحياة ولا صلة أو عدم رجوعهم للجزاء وهو مبتدأ خبره حرام أو
~~فاعل له ساد مسد خبره أو دليل عليه وتقديره توبتهم أو حياتهم أو عدم بعثهم
~~أو لأنهم @QB@ لا يرجعون @QE@ ولا ينيبون @QB@ وحرام @QE@ خبر محذوف أي
~~وحرام عليها ذاك وهو المذكور في الآية المتقدمة ويؤيده القراءة بالكسر وقيل
~~@QB@ حرام @QE@ عزم وموجب عليهم @QB@ أنهم لا يرجعون > @QB@ <
# | الأنبياء : ( 96 ) حتى إذا فتحت . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج @QE@ متعلق ب @QB@ حرام @QE@ أو
~~بمحذوف دل الكلام عليه أو ب @QB@ لا يرجعون @QE@ أي يستمر الإمتناع أو
~~الهلاك أو عدم الرجوع إلى قيام الساعة وظهور أماراتها وهو فتح سد يأجوج
~~ومأجوج وهي حتى التي يحكى الكلام بعدها والمحكي هي الجملة الشرطية وقرأ ابن
~~عامر ويعقوب فتحت بالتشديد وهم يعني PageV04P107 يأجوج ومأجوج أو الناس
~~كلهم @QB@ من كل حدب @QE@ نشز من الأرض وقرئ جدث وهو القبر @QB@ ينسلون
~~@QE@ يسرعون من نسلان الذئب ms0999 وقرئ بضم السين < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > > @QB@ واقترب الوعد الحق @QE@ وهو القيامة @QB@ فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا @QE@ جواب الشرط وإذا للمفاجأة تسد مسد الفاء الجزائية كقوله
~~تعالى @QB@ إذا هم يقنطون @QE@ فإذا جاءت الفاء معها تظاهرتا على وصل
~~الجزاء بالشرط فيتأكد والضمير للقصة أو مبهم يفسره الأبصار @QB@ يا ويلنا
~~@QE@ مقدر بالقول واقع موقع الحال من الموصول @QB@ قد كنا في غفلة من هذا
~~@QE@ لم نعلم أنه حق @QB@ بل كنا ظالمين @QE@ لأنفسنا بالإخلال بالنظر وعدم
~~الاعتداد بالنذر < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله @QE@ يحتمل الأوثان وإبليس وأعوانه
~~لأنهم بطاعتهم لهم في حكم عبدتهم لما روي أنه عليه الصلاة والسلام لما تلا
~~الآية على المشركين قال له ابن الزبعرى قد خصمتك ورب الكعبة أليس اليهود
~~عبدوا عزيرا والنصارى عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملائكة فقال صلى الله
~~عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك فأنزل الله تعالى @QB@ إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@ الآية وعلى هذا يعم الخطاب ويكون @QB@ ما
~~@QE@ مؤولا ب @QB@ من @QE@ أو بما يعمه ويدل عليه ما روي أن ابن الزبعرى
~~قال هذا شيء لآلهتنا خاصة أو لكل من عبد من دون الله فقال صلى الله عليه
~~وسلم بل لكل من عبد من دون الله ويكون قوله @QB@ إن الذين @QE@ بيانا
~~للتجوز أو للتخصيص فأخر عن الخطاب @QB@ حصب جهنم @QE@ ما PageV04P108 يرمي
~~به إليها وتهيج به من حصبه يحصبه إذا رماه بالحصباء وقرئ بسكون الصاد وصفا
~~بالمصدر @QB@ أنتم لها واردون @QE@ استئناف أو بدل من @QB@ حصب جهنم @QE@
~~واللام معوضة من على للاختصاص والدلالة على أن ورودهم لأجلها < <
# | الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها @QE@ لأن المؤاخذ بالعذاب لا يكون
~~إلها @QB@ وكل فيها خالدون @QE@ لا خلاص لهم عنها < <
# | الأنبياء : ( 100 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > > @QB@ لهم فيها زفير @QE@ أنين وتنفس شديد وهو من إضافة فعل البعض إلى
~~الكل للتغلب إن أريد @QB@ ما تعبدون @QE@ الأصنام @QB@ وهم فيها لا يسمعون
~~@QE@ من الهول وشدة العذاب وقيل @QB@ لا يسمعون ms1000 @QE@ ما يسرهم < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@ أي الخصلة الحسنى وهي
~~السعادة أو التوفيق بالطاعة أو البشرى بالجنة @QB@ أولئك عنها مبعدون @QE@
~~لأنهم يرفعون إلى أعلى عليين PageV04P109 روي أن عليا كرم الله وجهه خطب
~~وقرأ هذه الآية ثم قال أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد
~~وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم أقيمت الصلاة فقام يجر رداءه
~~ويقول < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون حسيسها @QE@ وهو بدل من @QB@ مبعدون @QE@ أو حال من
~~ضميره سيق للمبالغة في إبعادهم عنها والحسيس صوت يحس به @QB@ وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون @QE@ دائمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص
~~والاهتمام به < <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > @QB@ لا يحزنهم الفزع الأكبر @QE@ النفخة الأخيرة لقوله تعالى @QB@
~~ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض @QE@ أو الانصراف إلى
~~النار أو حين يطبق على النار أو يذبح الموت @QB@ وتتلقاهم الملائكة @QE@
~~تستقبلهم مهنئين لهم @QB@ هذا يومكم @QE@ يوم ثوابكم وهو مقدر بالقول @QB@
~~الذي كنتم توعدون @QE@ في الدنيا < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > @QB@ يوم نطوي السماء @QE@ مقدر باذكر أو ظرف ل @QB@ لا يحزنهم @QE@
~~أو @QB@ وتتلقاهم @QE@ أو حال مقدرة من العائد المحذوف من @QB@ توعدون @QE@
~~والمراد بالطي ضد النشر أو المحو من قولك طوعني هذا الحديث وذلك لأنها نشرت
~~مظلة لبني آدم فإذا انتقلوا قوضت عنهم وقرئ بالياء والبناء للمفعول @QB@
~~كطي السجل للكتب @QE@ طيا كطي الطومار لأجل الكتابة أو لما يكتب أو يكتب أو
~~كتب فيه ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي وحفص على الجمع أي للمعاني الكثيرة
~~المكتوبة فيه وقيل @QB@ السجل @QE@ ملك يطوي كتب الأعمال إذا رفعت إليه أو
~~كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرئ @QB@ السجل @QE@ كالدلو و
~~@QB@ السجل @QE@ كالعتل وهما لغتان فيه @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@
~~أي نعيد ما خلقناه مبتدأ إعادة مثل بدئنا إياه في كونهما إيجادا عن العدم
~~أو جمعا بين الأجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الإعادة بالقياس على
~~الإبداء لشمول الإمكان الذاتي ms1001 المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما
~~على السواء PageV04P110 وما كافة أو مصدرية وأول مفعول ل @QB@ بدأنا @QE@
~~أو لفعل يفسره @QB@ نعيده @QE@ أو موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره @QB@
~~نعيده @QE@ أي نعيد مثل الذي بدأنا وأول خلق ظرف ل @QB@ بدأنا @QE@ أو حال
~~من ضمير الموصول المحذوف @QB@ وعدا @QE@ مقدر بفعله تأكيدا ل @QB@ نعيده
~~@QE@ أو منتصب به لأنه عدة بالإعادة @QB@ علينا @QE@ أي علينا إنجازه @QB@
~~إنا كنا فاعلين @QE@ ذلك لا محالة < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد كتبنا في الزبور @QE@ في كتاب داود عليه السلام @QB@ من
~~بعد الذكر @QE@ أي التوراة وقيل المراد ب @QB@ الزبور @QE@ جنس الكتب
~~المنزل وب @QB@ الذكر @QE@ اللوح المحفوظ @QB@ إن الأرض @QE@ أي أرض الجنة
~~أو الأرض المقدسة @QB@ يرثها عبادي الصالحون @QE@ يعني عامة المؤمنين أو
~~الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~< <
# | الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# > > @QB@ إن في هذا @QE@ أي فيما ذكر من الأخبار والمواعظ والمواعيد @QB@
~~لبلاغا @QE@ لكفاية أو لسبب بلوغ إلى البغية @QB@ لقوم عابدين @QE@ همهم
~~العبادة دون العادة < <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ لأن ما بعثت به سبب
~~لإسعادهم وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم وقيل كونه رحمة للكفار أمنهم به من
~~الخسف والمسخ وعذاب الاستئصال < <
# | الأنبياء : ( 108 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > @QB@ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ أي ما يوحى إلي إلا
~~أنه لا إله لكم إلا إله واحد وذلك لأن المقصود الأصلي من بعثته مقصور على
~~التوحيد فالأولى لقصر الحكم على الشيء والثانية على العكس @QB@ فهل أنتم
~~مسلمون @QE@ مخلصون العبادة لله تعالى على مقتضى الوحي المصدق بالحجة وقد
~~عرفت أن التوحيد مما يصح إثباته بالسمع < <
# | الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ عن التوحيد @QB@ فقل آذنتكم @QE@ أي أعلمتكم ما
~~أمرت به أو حربي لكم @QB@ على سواء @QE@ مستوين في الإعلام به أو مستوين
~~أنا وأنتم في العلم بما أعلمتكم به أو في PageV04P111 المعاداة أو إيدانا
~~على سواء وقيل أعلمتكم أني على @QB@ سواء @QE@ أي عدل واستقامة رأي
~~بالبرهان النير @QB@ وإن أدري @QE@ وما أدري ms1002 @QB@ أقريب أم بعيد ما توعدون
~~@QE@ من غلبة المسلمين أو الحشر لكنه كائن لا محالة < <
# | الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > > @QB@ إنه يعلم الجهر من القول @QE@ ما تجاهرون به من الطعن في
~~الإسلام @QB@ ويعلم ما تكتمون @QE@ من الإحن والأحقاد للمسلمين فيجازيكم
~~عليه < <
# | الأنبياء : ( 111 ) وإن أدري لعله . . . . .
# > > @QB@ وإن أدري لعله فتنة لكم @QE@ وما أدري لعل تأخير جزائكم استدراج
~~لكم وزيادة في افتتانكم أو امتحان لينظر كيف تعملون @QB@ ومتاع إلى حين
~~@QE@ وتمتيع إلى أجل مقدر تقتضيه مشيئته < <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > > @QB@ قال رب احكم بالحق @QE@ اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل المقتضى
~~لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرأ حفص / < قال > / على حكاية قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقرئ رب بالضم وربي احكم على بناء التفضيل و @QB@
~~احكم @QE@ من الأحكام @QB@ وربنا الرحمن @QE@ كثير الرحمة على خلقه @QB@
~~المستعان @QE@ المطلوب منه المعونة @QB@ على ما تصفون @QE@ من الحال بأن
~~الشوكة تكون لهم وأن راية الإسلام تخفق أياما ثم تسكن وأن الموعد به لو كان
~~حقا لنزل بهم فأجاب الله تعالى دعوة رسوله صلى الله عليه وسلم فخيب أمانيهم
~~ونصر رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم وقرئ بالياء وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ اقترب حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر
~~اسمه في القرآن والله تعالى أعلم PageV04P112 <
# > S22 <
# > سورة الحج مكية إ لا ست آيات من هذان خصمان إلى صراط الحميد وآيها ثمان
~~وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة @QE@ تحريكها للأشياء
~~على الإسناد المجازي أو تحريك الأشياء فيها فاضيفت إليها إضافة معنوية
~~بتقدير في أو إضافة المصدر إلى الظرف على إجرائه مجرى المفعول به وقيل هي
~~زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها وإضافتها إلى الساعة لأنها من
~~أشراطها @QB@ شيء عظيم @QE@ هائل علل أمرهم بالتقوى بفظاعة الساعة
~~ليتصوروها بعقولهم ويعلموا أنه لا يؤمنهم منها سوى التدرع بلباس التقوى
~~فيبقوا على أنفسهم ويتقوها بملازمة التقوى < <
# | الحج : ( 2 ) يوم ms1003 ترونها تذهل . . . . .
# > > @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ تصوير لهولها والضمير
~~لل @QB@ زلزلة @QE@ و @QB@ يوم @QE@ منصوب ب @QB@ تذهل @QE@ وقرئ @QB@ تذهل
~~@QE@ و @QB@ تذهل @QE@ مجهولا ومعروفا أي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن
~~الأمر بدهشة والمقصود الدلالة على أن هولها بحيث إذا دهشت التي ألقمت
~~الرضيع ثديها نزعته من فيه وذهلت عنه و @QB@ ما @QE@ موصولة أو مصدرية @QB@
~~وتضع كل ذات حمل حملها @QE@ جنينها @QB@ وترى الناس سكارى @QE@ كأنهم سكارى
~~@QB@ وما هم بسكارى @QE@ على الحقيقة @QB@ ولكن عذاب الله شديد @QE@
~~فأرهقهم هوله بحيث طير عقولهم وأذهب تمييزهم وقرئ @QB@ ترى @QE@ من أريتك
~~قائما أو رؤيت قائما بنصب الناس ورفعه على أنه نائب مناب الفاعل وتأنيثه
~~على تأويل الجماعة وإفراده بعد جمعه لأن الزلزلة يراها الجميع وأثر السكر
~~إنما يراه كل أحد على غيره وقرأ حمزة والكسائي سكرى كعطشى إجراء للسكر مجرى
~~العلل < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم @QE@ نزلت في النضر بن
~~الحارث وكان جدلا PageV04P113 يقول الملائكة بنات الله والقرآن أساطير
~~الأولين ولا بعث بعد الموت هي تعمه وأضرابه @QB@ ويتبع @QE@ في المجادلة أو
~~في عامة أحواله @QB@ كل شيطان مريد @QE@ متجرد للفساد وأصله العري < <
# | الحج : ( 4 ) كتب عليه أنه . . . . .
# > > @QB@ كتب عليه @QE@ على الشيطان @QB@ أنه من تولاه @QE@ تبعه والضمير
~~للشأن @QB@ فأنه يضله @QE@ خبر لمن أو جواب له والمعنى كتب عليه إضلال من
~~يتولاه لأنه جبل عليه وقرئ بالفتح على تقدير فشأنه أنه يضله لا على العطف
~~فإنه يكون بعد تمام الكلام وقرئ بالكسر في الموضعين على حكاية المكتوب أو
~~إضمار القول أو تضمين الكتب معناه @QB@ ويهديه إلى عذاب السعير @QE@ بالحمل
~~على ما يؤدي إليه < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث @QE@ من إمكانه وكونه
~~مقدورا وقرئ @QB@ من البعث @QE@ بالتحريك كالجلب @QB@ فإنا خلقناكم @QE@ أي
~~فانظروا في بدء خلقكم فإنه يزيح ريبكم فإنا خلقناكم @QB@ من تراب @QE@ بخلق
~~آدم منه أو الأغذية التي يتكون منها المني @QB@ ثم من نطفة @QE@ مني من
~~النطف وهو الصب @QB@ ثم من علقة ms1004 @QE@ قطعة من الدم جامدة @QB@ ثم من مضغة
~~@QE@ قطعة من اللحم وهي في الأصل قدر ما يمضغ @QB@ مخلقة وغير مخلقة @QE@
~~مسواة لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة أو تامة وساقطة أو مصورة وغير مصورة
~~@QB@ لنبين لكم @QE@ بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وأن ما قبل التغير
~~والفساد والتكون مرة قبلها أخرى وأن من قدر على تغييره وتصويره أولا قدر
~~على ذلك ثانيا وحذف المفعول إيماء إلى أن أفعاله هذه يتبين بها من قدرته
~~وحكمته ما لا يحيط به الذكر @QB@ ونقر في الأرحام ما نشاء @QE@ أن نقره
~~@QB@ إلى أجل مسمى @QE@ هو وقت الوضع وأدناه بعد ستة أشهر وأقصاه أربع سنين
~~وقرئ ونقره بالنصب وكذا قوله @QB@ ثم نخرجكم طفلا @QE@ عطفا على نبين كأن
~~خلقهم مدرجا لغرضين تبيين القدرة وتقريرهم في الأرحام حتى يولدوا وينشؤوا
~~ويبلغوا حد التكليف وقرئا بالياء رفعا ونصبا ويقر بالياء @QB@ ونقر @QE@ من
~~قررت الماء إذا صببته و @QB@ طفلا @QE@ حال أجريت على تأويل كل واحد أو
~~للدلالة على الجنس أو لأنه في الأصل مصدر @QB@ ثم لتبلغوا أشدكم @QE@
~~كمالكم في القوة والعقل جمع شدة كالأنعم جمع نعمة كأنها شدة في الأمور @QB@
~~ومنكم من يتوفى @QE@ عند بلوغ الأشد أو قبله وقرئ @QB@ يتوفى @QE@ أو
~~يتوفاه الله تعالى @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ وهو الهرم والخوف
~~وقرئ بسكون الميم @QB@ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QE@ PageV04P114 ليعود
~~كهيئته الأولى في أوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسى ما عمله
~~وينكر ما عرفه والآية استدلال ثان على إمكان البعث بما يعتري الإنسان في
~~أسنانه من الأمور المختلفة والأحوال المتضادة فإن من قدر على ذلك قدر على
~~نظائره @QB@ وترى الأرض هامدة @QE@ ميتة يابسة من همدت النار إذا صارت
~~رمادا @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت @QE@ تحركت بالنبات @QB@ وربت
~~@QE@ وانتفخت وقرئ وربات أي ارتفعت @QB@ وأنبتت من كل زوج @QE@ من كل صنف
~~@QB@ بهيج @QE@ حسن رائق وهذه دلالة ثالثة كررها الله تعالى في كتابه
~~لظهورها وكونها مشاهدة < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من خلق الإنسان في ms1005 أطوار مختلفة
~~وتحويله على أحوال متضادة وإحياء الأرض بعد موتها وهو مبتدأ خبره @QB@ بأن
~~الله هو الحق @QE@ أي بسبب انه الثابت في نفسه الذي به تتحقق الأشياء @QB@
~~وأنه يحيي الموتى @QE@ وأنه يقدر على إحيائها وإلا لما أحيا النطفة والأرض
~~الميتة @QB@ وأنه على كل شيء قدير @QE@ لأن قدرته لذاته الذي نسبته غلى
~~الكل على سواء فلما دلت المشاهدة على قدرته على إحياء بعض الأموات لزم
~~اقتداره على إحياء كلها < <
# | الحج : ( 7 ) وأن الساعة آتية . . . . .
# > > @QB@ وأن الساعة آتية لا ريب فيها @QE@ فإن التغيير من مقدمات
~~الانصرام وطلائعه @QB@ وأن الله يبعث من في القبور @QE@ بمقتضى وعده الذي
~~لا يقبل الخلف PageV04P115 < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم @QE@ تكرير للتأكيد ولم
~~نيط به من الدلالة بقوله @QB@ ولا هدى ولا كتاب منير @QE@ على أنه لا سند
~~له عن استدلال أو وحي أو الأول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد
~~بالعلم العلم الفطري ليصبح عطف ال @QB@ هدى @QE@ وال @QB@ كتاب @QE@ عليه <
~~<
# | الحج : ( 9 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# > > @QB@ ثاني عطفه @QE@ متكبرا وثنى العطف كناية عن التكبر كلي الجيد أو
~~معرضا عن الحق استخفافا به وقرئ بفتح العين أي مانع تعطفه @QB@ ليضل عن
~~سبيل الله @QE@ علة للجدال وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بفتح الياء على
~~أن إعراضه عن الهدى المتمكن منه بالإقبال على الجدال الباطل خروج من الهدى
~~إلى الضلال وأنه من حيث مؤداه كالغرض له @QB@ له في الدنيا خزي @QE@ وهو ما
~~أصابه يوم بدر @QB@ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق @QE@ المحروق وهو النار
~~< <
# | الحج : ( 10 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ على الالتفات أو إرادة القول أي يقال له
~~يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي @QB@
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ وإنما هو مجاز لهم على أعمالهم والمبالغة
~~لكثرة العبيد < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ على طرف من الدين لا ثبات
~~له فيه كالذي يكون على طرف الجيش فإن أحس بظفر ms1006 قر وإلا فر @QB@ فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه @QE@ روي أنها نزلت في أعاريب
~~قدموا المدينة فكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امرأته
~~غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا إلا خيرا
~~واطمأن وإن كان الأمر بخلافه قال ما أصبت إلا شرا وانقلب وعن أبي سعيد أن
~~يهوديا أسلم فأصابته مصائب فتشاءم بالإسلام فأتى PageV04P116 النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أقلني فقال إن الإسلام لا يقال فنزلت @QB@ خسر الدنيا
~~والآخرة @QE@ بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرئ حاسرا بالنصب على
~~الحال والرفع على الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا على خسرانه أو
~~على أنه خبر محذوف @QB@ ذلك هو الخسران المبين @QE@ إذ لا خسران مثله < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > @QB@ يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه @QE@ يعبد جمادا
~~بنفسه ولا ينفع @QB@ ذلك هو الضلال البعيد @QE@ عن المقصد مستعار من ضلال
~~من أبعد في التيه ضالا < <
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > > @QB@ يدعو لمن ضره @QE@ بكونه معبودا لأنه يوجب القتل في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة @QB@ أقرب من نفعه @QE@ الذي يتوقع بعبادته وهو الشفاعة
~~والتوسل بها إلى الله تعالى واللام معلقة ل @QB@ يدعو @QE@ من حيث إنه
~~بمعنى يزعم والزعم قول مع اعتقاد أو داخلة على الجملة PageV04P117 الواقعة
~~مقولا إجراء له مجرى قول أي يقول الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يرى استضراره
~~به أو مستأنفة على أن يدعو تكرير للأول ومن مبتدأ خبره @QB@ لبئس المولى
~~@QE@ الناصر @QB@ ولبئس العشير @QE@ الصاحب < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار إن الله يفعل ما يريد @QE@ من إثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك
~~الطالح لا دافع له ولا نافع < <
# | الحج : ( 15 ) من كان يظن . . . . .
# > > @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة @QE@ كلام فيه
~~اختصار والمعنى أن الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة فمن كان يظن خلاف ذلك
~~ويتوقعه من غيظه ms1007 وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير لمن @QB@ فليمدد بسبب
~~إلى السماء ثم ليقطع @QE@ فليستقص في إزالة غيظه أو جزعه بأن يفعل كل ما
~~يفعله الممتلئ غيظا أو المبالغ جزعا حتى يمد حبلا إلى سماء بيته فيختنق من
~~قطع إذا اختنق فإن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل فليمده حبلا إلى
~~سماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتى يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره أو
~~تحصيل رزقه وقرأ ورش وأبو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام 0 @QB@ فلينظر
~~@QE@ فليتصور في نفسه @QB@ هل يذهبن كيده @QE@ فعله ذلك وسماه على الأول
~~كيدا لأنه منتهى ما يقدر عليه @QB@ ما يغيظ @QE@ PageV04P118 غيظه أو الذي
~~يغيظ من نصر الله وقيل نزلت في قوم مسلمين استبطأوه نصر الله لاستعجالهم
~~وشدة غيظهم على المشركين < <
# | الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك الإنزال أنزلنا القرآن كله @QB@ آيات بينات
~~@QE@ واضحات @QB@ وأن الله يهدي @QE@ ولأن الله يهدي به أو يثبت على الهدى
~~من يريد هدايته أو إثباته أنزله كذلك مبينا < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة @QE@ بحكومة بينهم وإظهار المحق
~~منهم على المبطل أو الجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعدل له
~~وإنما أدخلت إن على كل واحد من طرفي الجملة لمزيد التأكيد @QB@ إن الله على
~~كل شيء شهيد @QE@ عالم به مراقب لأحواله < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض @QE@ يستخر
~~لقدرته ولا يتأتى عن تدبيره أو يدل بذلته على عظمته مدبره ومن يجوز أن يعم
~~أولي العقل وغيرهم على التغليب فيكون قوله @QB@ والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدواب @QE@ إفرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها
~~وقرىء @QB@ والدواب @QE@ بالتخفيف كراهة التضعيف أو الجمع بين السكنين @QB@
~~وكثير من الناس @QE@ عطف عليها إن جوز إ مال اللفظ الواحد فيكل واحد من
~~مفهوميه وإسناده بعتبار أحدهما إلى أمر وباعتبار الآخر إلى آخر فإن تخصيص
~~الكثير يدل على ms1008 خصوص المعنى المسند إليهم أو مبتدأ خبره محذوف يدل عليه خبر
~~قسيمة نحو حق له الثواب أو فاعل فعل مضمر أي ويسجد له كثير من الناس سجود
~~طاعة @QB@ وكثير حق عليه العذاب @QE@ بكفره وإبائه عن الطاعة ويجوز أن يجعل
~~وكثيرا تكريرا للأول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب وأن يعطف به على
~~الساجدين بالمعنى العام PageV04P119 موصوفا بما بعده وقرىء @QB@ حق @QE@
~~بالضم وحقا بإضمار فعله @QB@ ومن يهن الله @QE@ بالشقاوة @QB@ فما له من
~~مكرم @QE@ يكرمه بالسعادة وقرىء بالفتح بمعنى الإكرام @QB@ إن الله يفعل ما
~~يشاء @QE@ من الإكرام والإهانة < <
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > @QB@ هذان خصمان @QE@ أي فوجان مختصمان ولذلك قال @QB@ اختصموا @QE@
~~حملا على المعنى ولو عكس لجاز والمراد بهما المؤمنون والكافرون @QB@ في
~~ربهم @QE@ في دينه أو في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود والمؤمنون فقال
~~اليهود نحن أحق بالله وأقدم منكم كتابا ونبيا قبل نبيكم وقال المؤمنون نحن
~~أحق بالله آمنا بمحمد ونبيكم وبما أنزل الله من كتاب وأنتم تعرفون كتابنا
~~ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت @QB@ فالذين كفروا @QE@ فصل لخصومتهم وهو
~~المعنى بقوله تعالى @QB@ إن الله يفصل بينهم يوم القيامة @QE@ @QB@ قطعت
~~لهم @QE@ قدرت لهم على مقادير جثهم وقرىء بالتخفيف @QB@ ثياب من نار @QE@
~~نيران تحيط بهم إحاطة الثياب @QB@ يصب من فوق رؤوسهم الحميم @QE@ حال من
~~الضمير في @QB@ لهم @QE@ أو خبر ثان والحميم الماء الحار < <
# | الحج : ( 20 ) يصهر به ما . . . . .
# > > @QB@ يصهر به ما في بطونهم والجلود @QE@ أي يؤثر من فرط حرارته في
~~بطونهم تأثيره في ظاهرهم فتذاب به أحشاؤهم كما تذاب به جلودهم والجملة حال
~~من @QB@ الحميم @QE@ أو من ضميرهم وقرىء بالتشديد للتكثير PageV04P120 < <
# | الحج : ( 21 ) ولهم مقامع من . . . . .
# > > @QB@ ولهم مقامع من حديد @QE@ سياط منه يجلدون بها وجمع مقمعة
~~وحقيقتها ما يقمع به أي بكف بعنف < <
# | الحج : ( 22 ) كلما أرادوا أن . . . . .
# > > @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها @QE@ من النار @QB@ من غم @QE@ من
~~عمومها بدل من الهاء بإعادة الجار @QB@ أعيدوا فيها @QE@ أي فخرجوا أعيدوا
~~لأن الإعادة لا تكون إلا بعد الخروج وقيل يضربهم لهيب النار فيرفعهم إلى
~~أعلاها ms1009 فيضربون بالمقامع فيهرون فيها @QB@ وذوقوا @QE@ أي وقيل لهم ذوقوا
~~@QB@ عذاب الحريق @QE@ أي النار البالغة في الإحراق < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار @QE@ غير الأسلوب فيه وأسند الإدخال إلى الله تعالى وأكده بإن
~~إحمادا لحال المؤمنين وتعظيما لشأنهم @QB@ يحلون فيها @QE@ من حليت المرأة
~~إذا ألبستها الحلى وقرىء بالتخفيف والمعنى واحد @QB@ من أساور @QE@ صفة
~~مفعول محذوف و @QB@ أساور @QE@ جمع أسورة وه جمع سوار @QB@ من ذهب @QE@
~~بيان له @QB@ ولؤلؤا @QE@ عطف عليها لا على @QB@ ذهب @QE@ لأنه لم يعهد
~~السوار منه غلا يراد المرصعة به ونصبه نافع وعاصم عطفا على محلها أو إضمار
~~الناصب مثل ويؤتون وروى حفص بهمزتين وترك أبو بكر والسوسي عن أبي عمرو
~~الهمزة الأولى وقرىء لؤلؤا بقلب الصانية واوا ولوليا بقلبهما ولوين ثم قلب
~~الثانية ياء و ليليا بقلبهما ياءين ولول كأدل و @QB@ ولباسهم فيها حرير
~~@QE@ غير أسلوب الكلام فيه للدلالة على ان الحرير ثيابهم المعتادة أو
~~للمحافظة عل هيئة الفواصل < <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > > @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول @QE@ وهو قولهم @QB@ الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده @QE@ أو PageV04P121 كلمة التوحيد @QB@ وهدوا إلى صراط الحميد
~~@QE@ المحمود نفسه أو عاقبته وهو الجنة أو الحق أو المستحق لذاته الحمد وهو
~~الله سبحانه وتعالى وصراط الإسلام < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله @QE@ لا يريد به حالا ولا
~~استقبالا وإنما يريد به استمروا الصد منهم كقولهم فلان يعطي ويمنع ولذلك
~~حسن عطفه على الماضي وقيل هو حال من فاعل @QB@ كفروا @QE@ وخبر @QB@ إن
~~@QE@ محذوف دل عليه آخر الآية أي معذبون @QB@ والمسجد الحرام @QE@ عطف على
~~إسم الله وأوله الخنفية بمكة واستشهدوا بقوله @QB@ الذي جعلناه للناس سواء
~~العاكف فيه والباد @QE@ أي المقيم والطارىء على عدم جواز بيع دورها
~~وإجارتها وهو مع ضعفه معارض بقوله تعالى @QB@ الذين أخرجوا من ديارهم @QE@
~~وشراء عمر رضي الله تعالى عنه دار السجن فيها من غير نكير و @QB@ سواء @QE@
~~خبر مقدم والجملة مفعول ل ثان ل @QB@ جعلناه ms1010 @QE@ إن جعل @QB@ للناس @QE@
~~حالا من الهاء وإلا فحال من المستكن فيه وصبه حفص على أنه المفعول أو الحال
~~و @QB@ العاكف @QE@ مرتفع به وقرىء @QB@ العاكف @QE@ بالجر على أنه بدل من
~~الناس @QB@ ومن يرد فيه @QE@ مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرىء
~~بالفتح من الورود @QB@ بإلحاد @QE@ عدول عن القصد @QB@ بظلم @QE@ بغير حق
~~وهما حالان مترادفان أو الثاني بدل من الأول بإعادة الجار أو صلة له أي
~~مجلدا بسبب الظلم كالإشراك واقتراف الآثام @QB@ نذقه من عذاب أليم @QE@
~~جواب ل @QB@ من > @QB@ <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت @QE@ أي واذكر إذ عيناه وجعلنا
~~له مباءة وقيل اللام زائدة ومكان ظرف أي وإذ أنزلناه فيه قيل رفع البيت إلى
~~السماء وانطمس أيام الطوفان فأعلمه الله مكانه بريح أرسلها فكنست ما حوله
~~فبناه على اسه القديم @QB@ أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود @QE@ @QB@ إن @QE@ مفسرة ل @QB@ بوأنا @QE@ من حيث
~~إنه PageV04P122 تضمن معنى تعبدنا لأن التبوئة من أجل العبادة أو مصدرية
~~موصولة بالنهي أي فعلنا ذلك لئلا تشرك بعبادتي وطهر بيتي من الأوثان
~~والأقدار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعله عبر عن الصلاة بأركانها للدلالة على
~~أن كل واحد منها مستقل بإقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت وقرىء @QB@ يشرك @QE@
~~بالياء وقرأ نافع وحفص وهشام @QB@ بيتي @QE@ بفتح الياء < <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > @QB@ وأذن في الناس @QE@ ناد فيهم وقرىء وآذن @QB@ بالحج @QE@ بدعوة
~~الحج والأمر به روي أنه عليه الصرة والسلام صعد أبا قبيس فقال يا أيها
~~الناس حجوا بيت ربكم فأسمعه الله من أصلاب الرجال وأرحام النساء فيما بين
~~المشرق والمغرب ممن سبق في علمه أن يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بذلك في حجة الوداع @QB@ يأتوك رجالا @QE@ مشاة جمع راجل
~~كقائم وقيام وقرىء بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ورجالي كعجالي @QB@ وعلى كل
~~ضامر @QE@ أي وركبنا على كل بعير مهزول أتعب بعد السفر فهزله @QB@ يأتين
~~@QE@ صفة ل @QB@ ضامر @QE@ محمولة على معناه وقرىء يأتون صفة للرجال
~~والركبان أو استئناف ms1011 فيكون الضمير ل @QB@ الناس @QE@ @QB@ من كل فج @QE@
~~طريق @QB@ عميق @QE@ بعيد وقرىء معيق يقال بئر بعيدة العمق والمع بمعنى < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > @QB@ ليشهدوا @QE@ ليحضروا @QB@ منافع لهم @QE@ دينية ودنيوية
~~وتنكيرها لأن المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة @QB@ ويذكروا
~~اسم الله @QE@ عند إعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كنى بالذكر عن النحر
~~لأن ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها على أنه PageV04P123 المقصود مما
~~يتقرب به إلى الله تعالى @QB@ أيام معلومات @QE@ هي عشر ذي الحجة وقيل أيام
~~النحر @QB@ على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ علق الفعل بالمروزق وبينه
~~بالبهيمة تحريضا على التقرب وتنبيها على مقتضى الذكر @QB@ فكلوا منها @QE@
~~من لحومها أمر بذلك إباحة وإزالة لما عليه أهل الجاهلية من التحرج فيه أو
~~ندبا إلى مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب @QB@
~~وأطعموا البائس @QE@ الذي أصابه بؤس أي شدة @QB@ الفقير @QE@ المحتاج والمر
~~فيه للوجوب وقد قيل به في الأول < <
# | الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > > @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والأظفار
~~ونتف الإبط والإستحداد عند الحلال @QB@ وليوفوا نذورهم @QE@ ما ينذرون من
~~البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرأ أبو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء @QB@
~~وليطوفوا @QE@ طواف الركن الذين به تمام التحلل فإنه قرينة قضاء التفث وقيل
~~طواف الوداع وقرأ ابن عامر وحده بكسر اللام فيهما @QB@ بالبيت العتيق @QE@
~~القديم لأنه أول بيت وضع للناس أو المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار رسا
~~إليه ليهدمه فمنعه الله تعالى وأما الحجاج فإنما قصد إخراج ابن الزبير منه
~~دون التسلط عليه < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ خبر محذوف أي المر ذلك وهو وأمثاله تطلق لفصل بين
~~كلامين @QB@ ومن يعظم حرمات الله @QE@ أحكامه وسائر ما لا يحل هتكه أو
~~الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد
~~الحرام والشهر الحرام والمحرم @QB@ فهو خير له @QE@ فالتعظيم @QB@ خير له
~~@QE@ @QB@ عند ربه @QE@ ثوابا @QB@ وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~@QE@ إلا المتلو عليكم تحريمه وهو ما حرم منها لعارض كالميتة وما ms1012 أهل به
~~لغير الله فلا تحرموا منها غير ما حرمه الله كالبحيرة والسائبة @QB@
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان كما تجتنب
~~النجاس وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها @QB@
~~واجتنبوا قول الزور @QE@ تعميم بعد تخصيص فإن عبادة الأوثان راس الزور كأنه
~~لما حث على تعظيم الحرمات أتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم
~~البحائر والسوائب وتعظيم الأوثان والإفتراء على الله تعالى بأنه حكم بذلك
~~وقيل شهادة الزور لم روي أنه عليه الصلاة والسلام قال عدلت شهادة الزور
~~الإشراك بالله تعالى ثلاثا وتلا هذه الآية و والزور من الزور وهو الإنحراف
~~كما أن الإفك من الإفك وهو PageV04P124 الصرف فإن الذب منحرف عن الواقع < <
# | الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > > @QB@ حنفاء لله @QE@ مخلصين له @QB@ غير مشركين به @QE@ وهما حالان
~~من الواو @QB@ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء @QE@ لأنه سقط من أوج
~~الإيمان إلى حضيض الكفر @QB@ فتخطفه الطير @QE@ فإن الهواء الرديئة توزع
~~أفكاره وقرأ نافع وحده @QB@ فتخطفه @QE@ بفتح الخاء وتشديد الطاء @QB@ أو
~~تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ بعيد فإن الشيطان قد طرح به في الضلالة
~~وأو للتخيير كما قوله تعالى @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ أو للتنويع فإن من
~~المشركين من لا خلاص له أصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة لكن على بعد
~~ويجوز أن يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعنى ومن يشرك بالله فقد هلكت
~~نفسه هلاكا يشبه أحد الهلاكين < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > @QB@ ذلك ومن يعظم شعائر الله @QE@ دين الله أو فرائض الحج ومواضع
~~نسكه أو الهدايا لأنها من معالم الحج وهو أوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها أن
~~تختارها حسانا سمانا عالية الأثمان روي أنه صلى الله عليه وسلم أهدى مائة
~~بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفة برة من ذهب وأن عمر رضي الله تعالى عنه
~~أهدى نجيبة طلبت منه بثلثمائة دينار @QB@ فإنها من تقوى القلوب @QE@ فإن
~~تعظيمها منه من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت هذه المضافات والعائد إلى من
~~وذكر ms1013 القلوب لأنها منشأ التقوى والفجور أو الآمرة بهما PageV04P125 < <
# | الحج : ( 33 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ أي
~~لكم فيها منافع درها ونسلها وصوفها وظهرها إلى أن تنحر ثم وقت نحرها منتهية
~~إلى البيت أي ما يديه من الحرم و @QB@ ثم @QE@ تحتلم التراخي في الوقت
~~والتراخي في الرتبة أي لكم فيها منافع دنيوية إلى وقت النحر وبعده منافع
~~دينية أعظم منها وهو على الأولين إما متصل بحديث النعام والضمير فيه لها أو
~~المراد على الأول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها إلى اجل مسمى هو الموت
~~ثم محلها منتهية إلى البيت العتيق الذي ترفع غليه الأعمال أو يكون فيه
~~ثوابها وهو البيت المعمور أو الجنة وعلى الثاني @QB@ لكم فيها منافع @QE@
~~التجارات في الأسواق إلى وقت المراجعة ثم وقت الخروج منه منتهية إلى الكعبة
~~بالإحلال بطواف الزيارة < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة @QE@ ولك أهل دين @QB@ جعلنا منسكا @QE@ متعبدا أو
~~قربانا يتقربون به إلى الله وقرأ حمزة والكسائي بالكسر أي موضع نسك @QB@
~~ليذكروا اسم الله @QE@ دون غيره ويجعلون نسيكتهم لوجهه علل الجعل به تنبيها
~~على أن المقصود من المناسك تذكر المعبود @QB@ على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام @QE@ عند ذبحها وفيه تنبيه على أن القربان يجب أن يكون نعما @QB@
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا @QE@ أخلصوا التقرب أو الذكر ولا تشوبوه
~~بالإشراك @QB@ وبشر المخبتين @QE@ المتواضعين أو المخلصين فإن الإخبات
~~صفتهم PageV04P126 < <
# | الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > > @QB@ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ هيبة منه لإشراق أشعة
~~جلاله عليها @QB@ والصابرين على ما أصابهم @QE@ من الكلف والمصائب @QB@
~~والمقيمي الصلاة @QE@ في أوقاتها وقرىء والمقيمين الصلاة على الأصل @QB@
~~ومما رزقناهم ينفقون @QE@ في وجوه الخير < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > @QB@ والبدن @QE@ جمع بدنه كخشب وخشبة وأصله الضم وقد قرىء به وإنما
~~سميت بها الإبل لعظم بدنها مأخوذة من بدن بدانة ولا يلزم من مشاركة البقرة
~~لها في أجزائها عن سبعة بقوله عليه الصلاة السلام البدنة عن سبعة والبقرة
~~عن سبعة تناول ms1014 اسم البدنة لها شرعا بل الحديث يمنع ذلك وانتصابه بفعل يفسره
~~@QB@ جعلناها لكم @QE@ ومن رفعه جعله مبتدأ @QB@ من شعائر الله @QE@ من
~~أعلام دينه التي شرعها الله تعالى @QB@ لكم فيها خير @QE@ منافع دينية
~~وذنيوية @QB@ فاذكروا اسم الله عليها @QE@ بأن تقولوا عند ذبحها الله أكبر
~~لا إله إلا الله والله أكبر اللهم منك وإليك @QB@ صواف @QE@ قائمات قد صففن
~~أيديهن وأرجلهن وقرىء صوافن من صفن الفرس إذا قام على ثلاث وعلى طرف حافر
~~الرابعة لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث وقرىء صوافنا بإبدال
~~التنوين منحرف الإطلاق عند الوقف وصوافي أي خوالص لوجه الله وصوافي بسكون
~~الياء على لغة من يسكن الياء مطلقا كقولهم أعط القوس باريها @QB@ فإذا وجبت
~~جنوبها @QE@ سقطت على الأرض وهو كناية عن الموت @QB@ فكلوا منها وأطعموا
~~القانع @QE@ الراضي بما عنده وبما يعطى من غير مسألة ويؤيده PageV04P127
~~قراءة القنع أو السائل من قنعت غليه قنوعا إذا خضعت له في السؤال @QB@
~~والمعتر @QE@ والمعترض بالسؤال وقرىء والمعتري يقال عره وعرراه واعتراه
~~واعتراه @QB@ كذلك @QE@ مثل ما وصفنا من نحرها قياما @QB@ سخرناها لكم @QE@
~~مع عظامها وقوتها حتى تأخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قوائمها ث
~~تطعنون في لباتها @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ إنعامنا عليكم بالتقرب والإخلاص <
~~<
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > @QB@ لن ينال الله @QE@ لن يصيب رضاه ولني قع منه موقع القبول @QB@
~~لحومها @QE@ المتصدق بها @QB@ ولا دماؤها @QE@ المهراقة بالنحر من حيث إنها
~~لحوم ودماء @QB@ ولكن يناله التقوى منكم @QE@ ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوى
~~قلوبكم التي تدعوكم إلى تعظيم أمره تعالى والتقريب إليه والإخلاص له وقيل
~~كان أهل الجاهلية إذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدمائها قربة إلى الله
~~تعالى فهم به المسلمون فنزلت @QB@ كذلك سخرها لكم @QE@ كرره تذكيرا للنعمة
~~وتعليلا له بقوله @QB@ لتكبروا الله @QE@ أي لتعرفوا عظمته باقتداره على ما
~~لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الإحلال أو الذبح
~~@QB@ على ما هداكم @QE@ أرشدكم إلى طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و @QB@
~~ما @QE@ تحتمل المصدرية والخيرية و @QB@ على @QE@ متعلقة ب @QB@ لتكبروا
~~@QE@ لتضمنه معنى الشكر ms1015 @QB@ وبشر المحسنين @QE@ المخلصين فيما يأتونه
~~ويذرونه < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@ غائلة المشركين وقرأ نافع
~~وابن عامر والكوفيون يدافع أي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه @QB@ إن
~~الله لا يحب كل خوان @QE@ في أمانة الله @QB@ كفور @QE@ لنعمته كمن يتقرب
~~إلى الأصنام بذبيحته فلا يرتضي علهم ولا ينصرهم < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > @QB@ أذن @QE@ رخص وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي على
~~البناء للفاعل وهو الله @QB@ للذين يقاتلون @QE@ المشركين والمأذون فيه
~~محذوف لدلالته عليه وقرأ نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء أي الذين يقاتلهم
~~المشركون @QB@ بأنهم ظلموا @QE@ بسبب أنهم ظلموا وهم PageV04P128 أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المشركون يؤذونهم وكانوا يأتونه من بين
~~مضروب ومشجوج يتظلمون إليه فيقول لهم اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى هاجر
~~فأنزلت وهي أول آية نزلت في القتال بعدما نهي عنه في نيف وسبعين آية @QB@
~~وإن الله على نصرهم لقدير @QE@ وعد لهم بالنصر كما وعد بدفع أذى الكفار
~~عنهم < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# > > @QB@ الذين أخرجوا من ديارهم @QE@ يعن مكة @QB@ بغير حق @QE@ بغير
~~موجب استحقوه به @QB@ إلا أن يقولوا ربنا الله @QE@ على طريقة قول النابغة
~~? < ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب > ? وقيل منقطع
~~@QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض @QE@ بتسليط المؤمنين منهم على
~~الكافرين @QB@ لهدمت @QE@ لخربت باستيلاء المشركين على أهل الملل وقرأ نافع
~~دفاع وقرأ نافع وابن كثير @QB@ لهدمت @QE@ بالتخفيف @QB@ صوامع @QE@ صوامع
~~الرهبانية @QB@ وبيع @QE@ بيع النصارى @QB@ وصلوات @QE@ كنائس اليهود سميت
~~بها لأنها يصلى فيها وقيل أصلها صلوتا بالعبرانية فعربت @QB@ ومساجد @QE@
~~مساجد المسلمين @QB@ يذكر فيها اسم الله كثيرا @QE@ صفة للأربع أو لمساجد
~~خصت بها تفضيلا @QB@ ولينصرن الله من ينصره @QE@ من ينصر دينه وقد أنجز
~~وعده بأن سلط المهاجرين والأنصار على صناديد العرب وأكاشرة العجم وقياصرتهم
~~وأورثهم أرضهم وديارهم @QB@ إن الله لقوي @QE@ على نصرهم @QB@ عزيز @QE@ لا
~~يمانعه شيء < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا ms1016
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر @QE@ وصف للذين أخرجوا وهو ثناء قبل بلاء وفيه
~~دليل على صحة أمر الخلفاء الراشدين إذ لم يستجمع ذلك غيرهم من المهاجرين
~~وقيل بدل ممن ينصره @QB@ ولله عاقبة الأمور @QE@ فإن مرجعها إلى حكمه وفيه
~~تأكيد لما وعده < <
# | الحج : ( 42 - 44 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط وأصحاب مدين @QE@ PageV04P129 تسلية له صلى الله عليه وسلم بأن
~~قومه إن كذبوه فهو ليس بأوحدي في التكذيب فإن هؤلاء قد كذبوا رسلهم قبل
~~قومه @QB@ وكذب موسى @QE@ غير فيه النظم وبنى الفعل للمفعول لأن قومه بو
~~إسرائيل ولم يكذبوه وإنما كذبه القبط ولأن تكذيبه كان أشنع وآياته كانت
~~أعظم وأشنع @QB@ فأمليت للكافرين @QE@ فأمهلتهم حتى انصرمت آجالهم المقدرة
~~@QB@ ثم أخذتهم فكيف كان نكير @QE@ أي إنكاري عليهم بتغيير النعمة محنة
~~والحياة هلاكا والعمارة خرابا < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ فكأين من قرية أهلكناها @QE@ بإهلاك أهلها وقرأ البصريان بغير
~~لفظ التعظيم @QB@ وهي ظالمة @QE@ أي أهلها @QB@ فهي خاوية على عروشها @QE@
~~ساقطة حيطانها على سقوفها بأن تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم انهدمت حيطانها
~~فسقطت فوق السقوف أو خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا ب
~~@QB@ خاوية @QE@ ويجوز أن يكون خبر بعد خبر أي هي خالية وهي على عروشها أي
~~مطلة عليها بأن سقطت وبقيت الحيطان مائلة مشرفة عليها والجملة معطوفة على
~~@QB@ أهلكناها @QE@ لا على @QB@ وهي ظالمة @QE@ فإنها حال والإهلاك ليس حال
~~خوائها فلا محل لها إن نصبت كأي بمقدر يفسره @QB@ أهلكناها @QE@ وإن رفعته
~~بالابتداء فمحلها الرفع @QB@ وبئر معطلة @QE@ عطف على @QB@ قرية @QE@ أي
~~وكم بئر عامرة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك أهلها وقرئ بالتخفيف
~~ممن أعطله بمعنى عطلة @QB@ وقصر مشيد @QE@ مرفوع أو مجصص أخليناه عن ساكنيه
~~وذلك يقوي أن معنى @QB@ خاوية على عروشها @QE@ خالية مع بقاء عروشها وقيل
~~المراد ب @QB@ وبئر @QE@ بئر في سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف على قلته
~~كان لقوم حنظلة بن صفوان من قوم صالح فلما قتلوه أهلكهم الله تعالى وعطلهما ms1017
~~< <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أفلم يسيروا في الأرض @QE@ حث لهم على أن يسافروا ليروا مصارع
~~المهلكين فيعتبروا وهو وإن كانوا قد سافروا فلم يسافروا لذلك @QB@ فتكون
~~لهم قلوب يعقلون بها @QE@ ما PageV04P130 يجب أن يعقل من التوحيد بما حصل
~~لهم من الاستبصار والاستدلال @QB@ أو آذان يسمعون بها @QE@ ما يجب أن يسمع
~~من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا آثارهم @QB@ فإنها @QE@ الضمير للقصة أو
~~مبهم يفسره الأبصار وفي @QB@ تعمى @QE@ راجع إليه والظاهر أقيم مقامه @QB@
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ عن الاعتبار أي ليس
~~الخلل في مشاعرهم وإنما أيفت عقولهم باتباع الهوى والانهماك في التقليد
~~وذكر @QB@ الصدور @QE@ للتأكيد ونفي التجوز وفضل التنبيه على أن العمى
~~الحقيقي ليس المتعارف الذي يخص البصر قيل لما نزل @QB@ ومن كان في هذه أعمى
~~@QE@ قال ابن أم مكتوم يا رسول الله أنا في الدنيا أعمى أفأكون في الآخرة
~~أعمى فنزلت @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار > @QB@ <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ المتوعد به @QB@ ولن يخلف الله وعده
~~@QE@ لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما أوعدهم به ولو بعد حين لكنه صبور لا
~~يعجل بالعقوبة @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ بيان لتناهي
~~صبره وتأنيه حتى استقصر المدد الطوال أو لتمادي عذابه وطول أيامه حقيقية أو
~~من حيث إن أيام الشدائد مستطالة وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء
~~PageV04P131 < <
# | الحج : ( 48 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من قرية @QE@ وكم من أهل قرية فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه في الإعراب ورجع للضمائر والأحكام مبالغة في التعميم والتهويل
~~وإنما عطف الأولى بالفاء وهذه الواو لأن الأولى بدل من قوله @QB@ فكيف كان
~~نكير @QE@ وهذه في حكم ما تقدمها من الجملتين لبيان أن المتوعد به يحيق بهم
~~لا محالة وأن تأخيره لعادته تعالى @QB@ أمليت لها @QE@ كما أمهلتكم @QB@
~~وهي ظالمة @QE@ مثلكم @QB@ ثم أخذتها @QE@ بالعذاب @QB@ وإلي المصير @QE@
~~وإلى حكمي مرجع الجميع < <
# | الحج : ( 49 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين @QE@ أوضح لكم ما
~~أنذركم به والاقتصار ms1018 على الإنذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لأن صدر
~~الكلام ومساقه للمشركين وإنما ذكر المؤمنين وثوابهم زيادة في غيظهم < <
# | الحج : ( 50 ) فالذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة @QE@ لما بدر منهم @QB@
~~ورزق كريم @QE@ هي الجنة وال @QB@ كريم @QE@ من كل نوع ما يجمع فضائله < <
# | الحج : ( 51 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > @QB@ والذين سعوا في آياتنا @QE@ بالرد والإبطال @QB@ معاجزين @QE@
~~مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق عن عاجزه فأعجزه وعجزه إذا
~~سابقه فسبقه لأ كلا من المتسابقين يطلب إعجاز الآخر عن اللحوق به وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو @QB@ معجزين @QE@ على أنه حال مقدرة @QB@ أولئك أصحاب
~~الجحيم @QE@ النار الموقدة وقيل اسم دركة PageV04P132 < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي @QE@ الرسول من بعثه الله
~~بشريعة مجددة يدعو الناس إليها والنبي بعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق
~~كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى عليهم السلام ولذلك شبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم علماء أمته بهم فالنبي أعم من الرسول ويدل عليه
~~أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن الأنبياء فقال مائة ألف وأربعة وعشرون الفا
~~قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول من جمع
~~إلى المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول
~~من يأتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحى غليه في المنام @QB@ إلا
~~إذا تمنى @QE@ زور في نفسه ما يهواه @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ في
~~تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال PageV04P133 عليه الصلاة والسلام
~~وإنه ليغان على قلبي فاستغفر الله سبعين مرة @QB@ فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان @QE@ فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون غليه والإرشاد إلى ما يزيحه
~~@QB@ ثم يحكم الله آياته @QE@ ث يبت آياته الداعية إلى الإستغراق في أمر
~~الآخرة @QB@ والله عليم @QE@ بأحوال الناس @QB@ حكيم @QE@ فيما يفعله بهم
~~قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمنى لحرصه على إيمان قومه أن ينزل
~~عليه ما يقربهم غليه واستمر به ذلك حتى كان في ناديهم فنزلت ms1019 عليه سورة
~~والنجم فأخذ يقرؤها فلما بلغ @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ وسوس غليه
~~الشيطان حتى سبق لسانه سهوا إلى أن قال تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترتجى ففرح به المشركون حتى شايعوه بالسجود لما سجد في آخرها بحيث لم يبق
~~في المسجد مؤمم ولا مشرك إلا سجد ث نبهه جبريل عليه السلام فأغتم لذلك
~~فعزاه الله بهذه الآية وهو مردود عند المحققين وإن صح فابتلاء يتميز به
~~الثابت على الإيمان عن المتزلزل فيه وقيل تمنى قرأ كقوله ? < تمنى كتاب
~~الله أول ليله تمني داود الزبور على رسل > ? PageV04P134 وأمنيته قراءته
~~وإلقاء الشيطان فيها أن تكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن السامعون أنه من
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقد رد أيضا بأنه يخل بالوثوق على القرآن
~~ولا يندفع بقوله @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@
~~لأنه أيضا يحتمله والآية تدل على جواز السهو على الأنبياء وتطرق الوسوسة
~~إليهم < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > > @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان @QE@ علة لتمكين الشيطان منه وذلك يدل
~~على أن المقى أمر ظاهر عرفه المحق والمبطل @QB@ فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~@QE@ شك ونفاق @QB@ والقاسية قلوبهم @QE@ PageV04P135 المشركين @QB@ إن
~~الظالمين @QE@ يعني الفريقين فوضع الظاهر موضع ضميرهم قضاء عليهم بالظلم
~~@QB@ لفي شقاق بعيد @QE@ عن الحق أو عن الرسول والمؤمنين < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك @QE@ أن القرآن هو
~~الحق النازل من عند الله أو تمكين الشيطان من الإلقاء هو الحق الصادر من
~~الله لأنه مما جرت به عادته في الإنس من لدن آدم @QB@ فيؤمنوا به @QE@
~~بالقرآن أو بالله @QB@ فتخبت له قلوبهم @QE@ بالإنقياد والخشية @QB@ وإن
~~الله لهاد الذين آمنوا @QE@ فيما أشكل @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ هو نظر
~~صحيح يوصلهم إلى ما هو الحق فيه < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يزال الذين كفروا في مرية @QE@ في شك @QB@ منه @QE@ من
~~القرآن أو الرسول أو مما ألقى الشيطان في أمنيته يقولن ما باله ذكرها بخير
~~ثم ارتد عنها @QB@ حتى تأتيهم الساعة @QE@ القيامة أو ms1020 أشراطها أو الموت
~~@QB@ بغتة @QE@ فجأة @QB@ أو يأتيهم عذاب يوم عقيم @QE@ يقتلون فيه كيوم
~~بدر سمي به لأن أولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كالعقم أو لأن المقاتلين
~~أبناء الحرب فإذا قتلوا صارت عقيما فوصف ايوم بوصفها اتساعا أو لأنه لا خير
~~لهم فيه ومنه الريح القيم لما لم تنشيء مطرا ولم لقح شجرا أو لأنه لا مثل
~~له لقتال الملائكة فيه أويوم القيامة على أن المراد بن @QB@ الساعة @QE@
~~غيره أو على وضعه موضع ضميرها للتهويل < <
# | الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > @QB@ الملك يومئذ لله @QE@ التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت
~~عليها الغاية أي يوم تزول مريتهم @QB@ يحكم بينهم @QE@ بالمجازاة والضمير
~~يعم المؤمنين والكافرين لتفصيله بقوله @QB@ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~في جنات النعيم @QE@ PageV04P136 < <
# | الحج : ( 57 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين @QE@ وإدخال
~~الفاء فيخبر الثاني دون الأول تنبيه على أن إثابة الؤمنين بالجنات تفضيل من
~~الله تعالى وأن عقاب الكافرين مسبب عن أعمالهم فلذلك قال @QB@ لهم عذاب
~~@QE@ ولم يقل هم عذاب < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > @QB@ والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا @QE@ في الجهاد @QB@ أو
~~ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا @QE@ الجنة ونعيمها وإنما سوى بين من قتل في
~~الجهاد ومن مات حتف أنفه في الوعد لا ستوائهما في القصد وأصل العمل روي أن
~~بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم قالوا يا نبي الله هؤلاء الذين قتلوا قد
~~علمنا ما أعطاهم الله تعالى من الخير ونخن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا إن
~~متنا فنزلت @QB@ وإن الله لهو خير الرازقين @QE@ فإنه يرزق بغير حساب < <
# | الحج : ( 59 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > > @QB@ ليدخلنهم مدخلا يرضونه @QE@ هو الجنة فيها ما يحبونه @QB@ وإن
~~الله لعليم @QE@ بأحوالهم وأحوال معادهم @QB@ حليم @QE@ لا يعاجل في
~~العقوبة < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي المر ذلك @QB@ ومن عاقب بمثل ما عوقب به @QE@ ولم
~~يزد في الإقتصاص وإنما سمي الإبتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للإزدواج أو
~~لأنه سببه @QB@ ثم بغي عليه @QE@ بالمعاودة إلى العقوبة @QB@ لينصرنه الله
~~@QE@ لا ms1021 محالة @QB@ إن الله لعفو غفور @QE@ للمنتصر حيث اتبع هواه في
~~الإنتقام وأعرض عما ندب الله غليه بقوله ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم
~~الأمور ووفيه تعريض بالحث على العفو والمغفرة فإنه تعالى مع كمال قدرته
~~وتعالي شأنه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك أولى وتنبيه على أنه تعالى قادر
~~على العقوبة إذ لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده PageV04P137 < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي ذلك النصر @QB@ بأن الله يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل @QE@ بسبب أن الله تعالى قادر على تغليب الأمور
~~بعضها على بعض جار عادته على المداولة بين الأشياء المتعاندة ومن ذلك إيلاج
~~أحد الملوين في الآخر بأن يزيد فيه ما ينقص منه أو بتحصيل ظلمة الليل في
~~مكان النهار بتغيب الشمس وعكس ذلك باظلاعها @QB@ وأن الله سميع @QE@ يسمع
~~قول المعاقب @QB@ بصير @QE@ يرى أفعالهما فلا يهملهما < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ الوصف بكمال القدرة والعلم @QB@ بأن الله هو الحق @QE@
~~الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فإن وجوب وجوده ووحدته يقتضيان أن يكون
~~مبدأ لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه أو الثابت الإلهية ولا يصلح
~~لها إلا من كان قادرا عالما @QB@ وأن ما يدعون من دونه @QE@ إلها وقرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر بالتاء على مخاطبة المشركين وقرأ بالبناء
~~للمفعول فتكون الواو لما فإنه في معنى الآلهة @QB@ هو الباطل @QE@ المعدوم
~~في حد ذاته أو باطل الألوهية @QB@ وأن الله هو العلي @QE@ عن الأشياء @QB@
~~الكبير @QE@ على أن يكون له شريك لا شيء أعلى منه شأنها وأكبر منه سلطانا <
~~<
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء @QE@ استفهام تقرير ولذلك
~~رفع @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ عطف على @QB@ أنزل @QE@ أذ لو نصب جوابا
~~لدل على نفي الإخضرار كما في قولك ألم تر أني جئتك فتكر مني والمقصود
~~إثباته وإنما عدل به عن صبغة الماضي للدلالة على بقاء أثر المطر زمانا بعد
~~زمان @QB@ إن الله لطيف @QE@ يصل علمه أو لطفه إلى ms1022 كل ما جل ودق @QB@ خبير
~~@QE@ بالتدابير الظاهرة والباطنة < <
# | الحج : ( 64 ) له ما في . . . . .
# > > @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا وملكا @QB@ وإن الله
~~لهو الغني @QE@ في ذاته عن كل شيء @QB@ الحميد @QE@ المستوجب للحمد بصفاته
~~وأفعاله < <
# | الحج : ( 65 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض @QE@ جعلها مذللة لكم معدة
~~لمنافعكم @QB@ والفلك @QE@ عطف على @QB@ ما @QE@ أو على إسم @QB@ إن @QE@
~~وقرىء بالرفع على الإبتداء @QB@ تجري في البحر بأمره @QE@ PageV04P138 حال
~~منها أو خبر @QB@ ويمسك السماء أن تقع على الأرض @QE@ من أن تقع أو كراهة
~~بأن خلقها على صورة متداعية إلى الاستمساك @QB@ إلا بإذنه @QE@ إلا بمشيته
~~وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فإنها مساوية لسائر الأجسام في
~~الجسيمة فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها @QB@ إن الله بالناس لرؤوف
~~رحيم @QE@ حيث هيأ لهم أسباب الاستدلال وفتح عليهم أبواب المنافع ودفع عنها
~~أبواب المضار < <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أحياكم @QE@ بعد أن كنتم جمادا عناصر ونطفا @QB@ ثم
~~يميتكم @QE@ إذا جاء أجلكم @QB@ ثم يحييكم @QE@ في الآخرة @QB@ إن الإنسان
~~لكفور @QE@ لجحود لنعم الله مع ظهورها < <
# | الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > @QB@ لكل أمة @QE@ أهل دن @QB@ جعلنا منسكا @QE@ متعبدا أو شريعة
~~تعبدوا بها وقيل عيدا @QB@ هم ناسكوه @QE@ ينسكونه @QB@ فلا ينازعنك @QE@
~~سائر أرباب الملل @QB@ في الأمر @QE@ في أمر الدين أو النسائك لأنهم بين
~~جهال وأهل عناد أو لأن أمر دينك أظهر من أن يقبل النزاع وقيل المراد نهي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم بين جهال وأهل عناد أو لأن أمر دينك أظهر
~~من أن يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الالتفات
~~إلى قولهم وتمكينهم من المناظرة المؤدية إلى نزاعهم فإنها إنما تنفع طالب
~~الحق وهؤلاء أهل مراء أو عن منازعتهم كقولك لا يضار بك زيد وهذا إنما يجوز
~~في أفعال المغالبة للتلازم وقيل نزلت في كفار خزاعة قالوا للمسلمين ما لكم
~~تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله وقرئ / < فلا ينزعنك > / على
~~تهييج الرسول والمبالغة في ms1023 تثبيته على دينه على أنه من نازعته فنزعته إذا
~~غلبته @QB@ وادع إلى ربك @QE@ إلى توحيده وعبادته @QB@ إنك لعلى هدى مستقيم
~~@QE@ طريق إلى الحق سوي < <
# | الحج : ( 68 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > @QB@ وإن جادلوك @QE@ وقد ظهر الحق ولزمت الحجة @QB@ فقل الله أعلم
~~بما تعملون @QE@ من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد فيه
~~رفق < <
# | الحج : ( 69 ) الله يحكم بينكم . . . . .
# > > @QB@ الله يحكم بينكم @QE@ يفصل بين المؤمنين منكم والكافرين بالثواب
~~والعقاب @QB@ يوم القيامة @QE@ كما فصل في الدنيا بالحجج والآيات @QB@ فيما
~~كنتم فيه تختلفون @QE@ من أمر الدين PageV04P139 < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض @QE@ فلا يخفى عليه
~~شيء @QB@ إن ذلك في كتاب @QE@ هو اللوح كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك أمرهم
~~مع علمنا به وحفظنا له @QB@ إن ذلك @QE@ إن الإحاطة به وإثباته في اللوح
~~المحفوظ أو الحكم بينكم @QB@ على الله يسير @QE@ لأن علمه مقتضى ذاته
~~المتعلق بكل المعلومات على سواء < <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ حجة تدل على
~~جواز عبادته @QB@ وما ليس لهم به علم @QE@ حصل لهم من ضرورة العقل أو
~~استدلاله @QB@ وما للظالمين @QE@ وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم @QB@ من
~~نصير @QE@ يقرر مذهبهم أو يدفع العذاب عنهم < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ من القرآن @QB@ بينات @QE@ واضحات
~~الدلالة على العقائد الحقية والحكام الإلهية @QB@ تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر @QE@ الإنكار لفرط نكيرهم للحق وغيظهم لأباطيل أخذوها تقليدا وهذا
~~منتهى الجهالة وللإشعار بذلك وضع الذين كفروا موضع الضمير أو ما يقصدونه من
~~الشر @QB@ يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا @QE@ يثبون ويبطشون بهم
~~@QB@ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم @QE@ من غيظكم على التالين وسطوتكم عليهم أو
~~مما أصابكم من الصخر بسبب ما تلوا عليكم @QB@ النار @QE@ أي هو النار كأنه
~~جواب سائل قال ما هو ويجوز أن يكون مبتدأ خبره @QB@ وعدها الله الذين كفروا
~~@QE@ وقرىء بالنصب على الإختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة استئنافا
~~كما إذا رفعت خبرا أو ms1024 حالا منها @QB@ وبئس المصير @QE@ النار < <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل @QE@ بين لكم حال مستغربة أو قطة رائعة
~~ولذلك سماها مثلا أو جعل لله مثل أي مثل في أستحقاق العبادة @QB@ فاستمعوا
~~له @QE@ للمثل أو لشأنه استماع تدبر PageV04P140 وتفكر @QB@ إن الذين تدعون
~~من دون الله @QE@ يعني الأصنام وقرأ يعقوب بالياء وقرىء مبنيا للمفعول
~~والراجع إلى الموصول محذوف على الأولين @QB@ لن يخلقوا ذبابا @QE@ لا
~~يقدرون على خلقه مع صغره لأن @QB@ لن @QE@ بما فيها من تأكد النفي دالة على
~~منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه و @QB@ الذباب @QE@ من الذب لأنه يذب
~~وجمعه أذبة وذبان @QB@ ولو اجتمعوا له @QE@ أي للخلق هو بجوابه المقدر في
~~موضع حال جيء به للمبالغة أي لا يقدرون على خلقه مجتمعين له متعاونين عليه
~~فكيف إذا كانوا منفردين @QB@ وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه @QE@
~~جهلهم غاية التجهيل بأن أشركوا غليها قدر على المقدورات كلها وتفرد بإيجاد
~~الموجودات بأسرها تماثيل هي أعجز الأشياء وبين ذلك بأنها لا تقدر على خلق
~~أقل الأحياء وأذلها ولو اجتمعوا له بل لا تقوى على مقاومته هذا الأقل الأذل
~~وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنفاذ ما يختطفه من عندها قيل كانوا يطلونها
~~بالطيب والعسل ويغلقون عليها الأبواب فيدخل الذباب من الكوى فيأكله @QB@
~~ضعف الطالب والمطلوب @QE@ عابد الصنم ومعبوده أو الذباب يطلب ما يسلب عن
~~الصنم من الطيب والصنم يطلب الذباب منه السلب أو الصنم والذباب كأنه يطلبه
~~ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم أضعف بدرجات < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ ما قدروا الله حق قدره @QE@ ما عرفوه حق معرفته حيث أشركوا به
~~وسموا باسمه ما هو أبعد الأشياء عنه مناسبة @QB@ إن الله لقوي @QE@ على خلق
~~الممكنات بأسرها @QB@ عزيز @QE@ لا يغلبه شيء وآلهتهم التي يعبدونها عاجزة
~~عن أقلها مقهورة من أذلها < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا @QE@ يتوسطون بينه وبين الأنبياء
~~بالوحي @QB@ ومن الناس @QE@ يدعون سائرهم إلى الحق ويبلغون إليهم ما نزل
~~عليهم كأنه لما قرر ms1025 وحدانيته في الألوهية ونفى أن يشاركه غيره في صفاتها
~~بين أن له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل بإجابتهم PageV04P141 والاقتداء بهم
~~إلى عبادة الله سبحانه وتعالى وهو أعلى المراتب ومنتهى الدرجات لمن سواه من
~~الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى @QE@ والملائكة بنات الله تعالى ونحو ذلك @QB@ إن الله سميع بصير
~~@QE@ مدرك للأشياء كلها < <
# | الحج : ( 76 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ عالم بواقعها ومترقبها @QB@
~~وإلى الله ترجع الأمور @QE@ وإليه ترجع الأمور لأنه مالطها بالذات لا يسأل
~~عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسألون < <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا @QE@ في صلاتكم أمرهم بهما
~~لأنهم ما كانوا يفعلونها أول الإسلام أو صلوا وعبر عن الصلاة بهما لأنهما
~~أعظم أركانها أو أخضعوا الله وخروا سجدا @QB@ واعبدوا ربكم @QE@ بسائر ما
~~تعبدكم به @QB@ وافعلوا الخير @QE@ وتحروا ما هو خير وأصلح فيما تأتون
~~وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الأرحام ومكارم الأخلاق @QB@ لعلكم تفلحون @QE@
~~أي افعلوا هذه كلها وأنتم راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين على أعمالكم
~~والآية آية سجدة عندنا لظاهر ما فيها من الأمر بالسجود ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقرؤها < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > @QB@ وجاهدوا في الله @QE@ أي والله ومن أجله أعداء دينه الظاهرة
~~كأهل الزيغ والباطنة كالهوى والنفس وعنه عليه الصلاة والسلام أنه رجع من
~~غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد PageV04P142 الأصغر إلى الجهاد الأكبر @QB@
~~حق جهاده @QE@ أي جهادا فيه أي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس وأضيف الحق
~~إلى الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم وأضيف الجهاد إلى الضمير اتساعا أو
~~لأنه مختص بالله من حيث أنه مفعول لوجه الله تعالى ومن أجله @QB@ هو
~~اجتباكم @QE@ اختاركم لدينه ولنصرته وفيه تنبيه على المقتضى للجهاد والداعي
~~إليه في قوله @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ أي ضيق بتكليف ما
~~يشتد القيام به عليكم إشارة إلى أنه لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم ms1026 في تركه
~~أو إلى الرخصة في إغفال بعض ما أمرهم به حيث شق عليهم لقوله عليه الصلاة
~~والسلام إذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك بأن جعل لهم من كل
~~ذنب مخرجا بأن رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات
~~في حقوقه والأروش والديات في حقوق العباد @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@
~~منتصبة على المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف أي وسع دنكم
~~توسعة ملة أبيكم إبراهيم أو على الإغراء أو على الاختصاص وإنما جعله أباهم
~~لأنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كالأب لأمته من حيث إنه سبب
~~لحياتهم الأبدية ووجودهم على الوجه PageV04P143 المعتد به في الآخرة أو لأن
~~أكثر العرب كانوا من ذرتيه فغلبوا على غيرهم @QB@ هو سماكم المسلمين من قبل
~~@QE@ من قبل القرآن في الكتب المتقدمة @QB@ وفي هذا @QE@ وفي القرآن
~~والضمير لله تعالى ويدل عليه أنه قرىء / < الله سماكم > / أو ل @QB@
~~إبراهيم @QE@ وتسميتهم بمسلمين في القرآن وإن لم تكن منه كانت بسبب تسميته
~~من قبل في قوله @QB@ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ وقيل وفي هذا تقديره وفي
~~هذا بيان تسميته إياكم مسلمين @QB@ ليكون الرسول @QE@ يوم القيامة متعلق
~~بسماكم @QB@ شهيدا عليكم @QE@ بأنه بلغكم فيدل على قبول شهادته لنفسه
~~اعتمادا على عصمته أو بطاعة من أطاع وعصيان من عصى @QB@ وتكونوا شهداء على
~~الناس @QE@ بتبليغ الرسل إليهم @QB@ فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@
~~فتقربوا إلى الله تعالى بأنواع PageV04P144 الطاعات لما خصكم بهذا الفضل
~~والشرف @QB@ واعتصموا بالله @QE@ وثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا
~~الإعانة والنصرة إلا منه @QB@ هو مولاكم @QE@ ناصركم ومتولي أموركم @QB@
~~فنعم المولى ونعم النصير @QE@ هو إذ لا مثل له سبحانه في الولاية والنصرة
~~بل لا مولى ولا نصير سواه في الحقيقة عن النبي عليه الصلاة والسلام ? < من
~~قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر
~~فيما مضى وفيما بقي > ? PageV04P145 <
# > S23 <
# > سورة المؤمنون مكية وهي مائة وتسع عشرة آية عند البصريين وثماني عشرة
~~عند الكوفين بسم ms1027 الله الرحمن الرحيم < <
# | المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# > > @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ قد فازوا بأمانيهم وقد ثبت المتوقع كما
~~أن لما تنفيه وتدل على ثباته إذا دخلت على الماضي ولذلك تقربه من الحال
~~ولما كان المؤمنون متوقعين ذلك من فضل الله صدرت بها بشارتهم وقرأ ورش عن
~~نافع @QB@ قد أفلح @QE@ بإلقاء حركة الهمزة على الدال وحذفها وقرىء / <
~~أفلحوا > / على لغة أكلوني البراغث أو على الإبهام والتفسير و @QB@ أفلح
~~@QE@ بالضم اجتزاء بالضمة عن الواو @QB@ أفلح @QE@ على البناء للمفعول < <
# | المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ خائفون من الله سبحانه وتعالى
~~متذللون له ملزمون أبصارهم مساجدهم روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~رافعا بصره إلى السماء فلما نزلت رمى ببصره نحو مسجده وأنه رأى رجلا يعبث
~~بلحيته فقال ? < لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه > ? < <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > > @QB@ والذين هم عن اللغو @QE@ عما لا يعنيهم من قول أو فعل @QB@
~~معرضون @QE@ لما بهم من PageV04P146 الجد ما شغلهم عنه وهو أبلغ من الذين
~~لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم على الضمير والتعبير عنه
~~بالاسم وتقديم الصلة عليه وإقامة الإعراض مقام الترك ليدل على بعدهم عنه
~~رأسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فإنه أصله أن يكون في عرض غير عرضه < <
# | المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > > وكذلك قوله @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ وصفهم بالخشوع ليدل
~~على أنهم بلغوا الغاية في لقيام على الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن
~~المحرمات وسائرما توجب المروءة اجتنابه والزكاة تقع على المعنى والعين
~~والمراد الأول لأن الفاعل فاعل الحدث لا المحل الذي هو موقعه أو الثاني على
~~تقدير مضاف < <
# | المؤمنون : ( 5 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ لا يبذلونها < <
# | المؤمنون : ( 6 ) إلا على أزواجهم . . . . .
# > > @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ زوجاتهم أو سرياتهم و
~~@QB@ على @QE@ صلة ل @QB@ حافظون @QE@ من قولك احفظ على عنان فرسي أو حال
~~أي حافظوها في كافة الأحوال إلا في حال التزوج أو التسري أو بفعل دل عليه
~~غير ملومين ms1028 وإنما قال ما إجراء للماليك مجرى غير العقلاء إذ الملك أصل شائع
~~فيه وإفراد ذلك بعد تعميم قوله @QB@ والذين هم عن اللغو معرضون @QE@ لأن
~~المباشرة أشهى الملاهي إلى النفس وأعظمها خطرا @QB@ فإنهم غير ملومين @QE@
~~الضمير لحافظون أو لمن دل عليه الاستثناء أي فإن بذلوها لأزواجهم أو إمائهم
~~فإنهم غير ملومين على ذلك < <
# | المؤمنون : ( 7 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك @QE@ المستثنى @QB@ فأولئك هم العادون @QE@
~~الكاملون في العدوان PageV04P147 < <
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم @QE@ لما يؤتمنون عليه ويعاهدون من
~~جهة الحق أو الخلق @QB@ راعون @QE@ قائمون بحفظها وإصلاحها وقرأ ابن كثير
~~هنا وفي المعارج / < لأمانتهم > / على الإفراد ولأمن الإلباس أو لأنها في
~~الأصل مصدر < <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > > @QB@ والذين هم على صلواتهم يحافظون @QE@ يواظبون عليها ويؤدونها في
~~أوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير
~~حمزة والكسائي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به أولا فإن الخشوع في الصلاة غير
~~المحافظة عليها وفي تصدير الأوصاف وختمها بأمر الصلاة تعظيم لشأنها < <
# | المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون
# > > @QB@ أولئك @QE@ الجامعون لهذه الصفات @QB@ هم الوارثون @QE@ الأحقاء
~~بأن يسموا وراثا دون غيرهم < <
# | المؤمنون : ( 11 ) الذين يرثون الفردوس . . . . .
# > > @QB@ الذين يرثون الفردوس @QE@ بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد
~~إطلاقها تفخيما لها وتأكيدا وهي مستعارة لاستقاقهم الفردوس من أعمالهم وإن
~~كان بمقتضى وعده مبالغة فيه وقيل إنهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث
~~فوتوها على أنفسهم لأنه تعالى خلق لكل إنسان منزلا في الجنة ومنزلا في
~~النار @QB@ هم فيها خالدون @QE@ أنت الضمير لأنه اسم للجنة أو لطبقتها
~~العليا < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة @QE@ من خلاصة سلت من بين الكدر
~~@QB@ من طين @QE@ متعلق بمحذوف لأنه صفة ل @QB@ سلالة @QE@ أو من بيانية أو
~~بمعنى @QB@ سلالة @QE@ لأنها في معنى مسلولة فتكون ابتدائية كالأولى
~~والإنسان آدم عليه الصلاة والسلام خلق من صفوة سلت من الطين أو الجنس فإنهم
~~خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد أدوار وقيل المراد بالطين آدم لأنه ms1029 خلق منه
~~والسلالة نطفته < <
# | المؤمنون : ( 13 ) ثم جعلناه نطفة . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناه @QE@ ثم جعلنا نسله فحذف المضاف @QB@ نطفة @QE@ بأن
~~خلقناه منها أو ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير على تأويل الجوهر أو
~~المسلول أو الماء @QB@ في قرار مكين @QE@ PageV04P148 مستقر حصين يعني
~~الرحم وهو في الأصل صفة للمستقر وصف به المحل للمبالغة كما عبر عنه بالقرار
~~< <
# | المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > > @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة @QE@ بأن أحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء
~~@QB@ فخلقنا العلقة مضغة @QE@ فصيرناها قطعة لحم @QB@ فخلقنا المضغة عظاما
~~@QE@ بأن صلبناها @QB@ فكسونا العظام لحما @QE@ مما بقي من المضغة أو مما
~~أنبتنا عليها مما يصل إليها واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات والجمع
~~لاختلافها في الهيئة والصلابة وقرأ ابن عامر وأبو بكر على التوحيد فيهما
~~اكتفاء باسم الجنس عن الجمع وقرئ بإفراد أحدهما وجمع الآخر @QB@ ثم أنشأناه
~~خلقا آخر @QE@ وهو صورة البدن أو الروح أو القوى بنفخة فيه أو المجموع و
~~@QB@ ثم @QE@ لما بين الخلقين من التفاوت واحتج به أبو حنيفة على أن من غضب
~~بيضة أفرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لأنه خلق آخر @QB@ فتبارك الله
~~@QE@ فتعالى شأنه في قدرته وحكمته @QB@ أحسن الخالقين @QE@ المقدرين تقديرا
~~فحذف المميز لدلالة @QB@ الخالقين @QE@ عليه < <
# | المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ لصائرون إلى الموت لا محالة ولذلك
~~ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل وقد قرئ به < <
# | المؤمنون : ( 16 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ للمحاسبة والمجازاة
~~PageV04P149 < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق @QE@ سموات لأنها طروق بعضها فوق
~~بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقه أو لأنها طرق الملائكة
~~أو الكواكب فيها مسيرها @QB@ وما كنا عن الخلق @QE@ عن ذلك المخلوق الذي هو
~~السموات أو عن جميع المخلوقات @QB@ غافلين @QE@ مهملين أمرها بل نحفظها عن
~~الزوال والاختلال وندبر أمرها حتى تبلغ منتهى ما قدر لها من الكمال حسبما
~~اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة < <
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا من السماء ماء بقدر @QE@ بتقدير يكثر نفعه ms1030 ويقل ضرره أو
~~بمقدار ما علمنا من صلاحهم @QB@ أنشأناه @QE@ فجعلناه @QB@ هباء منثورا
~~@QE@ في الأرض @QB@ وإنا على ذهاب به @QE@ على إزالته بالإفساد أو التصعيد
~~أو التعميق بحيث يتعذر استنباطه @QB@ لقادرون @QE@ كما كنا قادرين على
~~إنزاله وفي تنكير @QB@ ذهاب @QE@ إيماء إلى كثرة طرقه ومبالغة في الإيعاد
~~به ولذلك جعل أبلغ من قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن
~~يأتيكم بماء معين > @QB@ <
# | المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > > @QB@ فأنشأنا لكم به @QE@ بالماء @QB@ جنات من نخيل وأعناب لكم فيها
~~@QE@ في الجنات @QB@ فواكه كثيرة @QE@ تتفكهون بها @QB@ ومنها @QE@ ومن
~~الجنات ثمارها وزروعها @QB@ تأكلون @QE@ تغذيا أو ترزقون وتحصلون معايشكم
~~من قوله فلان يأكل من حرفته ويجوز أن يكون الضمير أن لل @QB@ نخيل @QE@ وال
~~@QB@ أعناب @QE@ أي لكم في ثمراتها أنواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر
~~والزينب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تأكلونه < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > @QB@ وشجرة @QE@ عطف على @QB@ جنات @QE@ وقرئت بالرفع على الابتداء
~~أي ومما أنشأنا لكم PageV04P150 به شجرة @QB@ تخرج من طور سيناء @QE@ جبل
~~موسى عليه الصلاة والسلام بين مصر وأيلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور
~~سينين ولا يخلو من أن يكون الطور للجبل وسيناء اسم بقعة أضيف إليها أو
~~المركب منهما علم له كامرئ القيس ومنع صرفه للتعريف والعجمة أو التأنيث على
~~تأويل البقعة لا اللألف لأنه فيعال كديماس من السناء بالمد وهو الرفعة أو
~~بالقصر وهو النور أو ملحق بفعلال كعلباء من السين إذ لا فعلاء بألف التأنيث
~~بخلاف @QB@ سيناء @QE@ على قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فإنه فيعال
~~ككيسان أو فعلاء كصحراء لا فعلال إذ ليس في كلامهم وقرئ بالكسر والقصر @QB@
~~تنبت بالدهن @QE@ أي تنبت ملتبسا بالدهن ومستصحبا له ويجوز أن تكون الباء
~~صلة معدية ل @QB@ تنبت @QE@ كما في قولك ذهبت يزيد وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب في رواية @QB@ تنبت @QE@ وهو إما من أنبت بمعنى نبت كقول زهير ? <
~~رأيت ذوي الحاجات عند بيوتهم فطينا لهم حتى إذا أنبت البقل > ? أو على
~~تقدير @QB@ تنبت @QE@ زيتونا ملتبسا بالدهن وقرىء على البناء للمفعول هو
~~كالأول ms1031 وتثم ربالدهن وتخرج الدهن وتنبت بالدهان @QB@ وصبغ للآكلين @QE@
~~معطوف على الدهن جار على إعرابه عطف أ د وصفي الشيء على الآخر أي تنبت
~~بالشيء الجامع بين كونه دهنيا يدهن به ويسرج منه وكونه إداما يصبغ فيه
~~الخبز أي يغمس فيه للإئتدام وقرىء وصباغ كدباغ في دبغ < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# > > @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة @QE@ تعتبرون بحالها وتستدلون بها
~~@QB@ نسقيكم مما في بطونها @QE@ من الألبان أو من العلف فإن اللبن يتكون
~~منه فمن للتبعيض أو للإبتداء وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر ويعقوب @QB@
~~نسقيكم @QE@ بفتح النون @QB@ ولكم فيها منافع كثيرة @QE@ في ظهورها
~~وأصوافها وشعورها @QB@ ومنها تأكلون @QE@ فتنتفعون بأعيانها < <
# | المؤمنون : ( 22 ) وعليها وعلى الفلك . . . . .
# > > @QB@ وعليها @QE@ وعلى النعام فإن منها ما يحمل عليه كالإبل والبقر
~~وقيل المراد الإبل لأنها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فإنها
~~سفائن البر قال ذو الرمة ? < سفينة بر تحت خدي زمامها > ? PageV04P151
~~فيكون الضمير فيه كالضمير في @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ @QB@ وعلى الفلك
~~تحملون @QE@ في البر والبحر < <
# | المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله @QE@ إلى
~~آخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاق
~~بهم من زاولها @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ استئناف لتعليل المر بالعبادة
~~وقرأ الكسائي غيره بالجر على اللفظ @QB@ أفلا تتقون @QE@ أفلا تخافون أن
~~يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته إلى عبادة غيره وكفرانكم
~~نعمه التي لا تحصونها < <
# | المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ فقال الملأ @QE@ الأشراف @QB@ الذين كفروا من قومه @QE@ @QB@ ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم @QE@ أن يطلب الفضل عليكم ويسودكم
~~@QB@ ولو شاء الله @QE@ أن يرسل رسولا @QB@ لأنزل ملائكة @QE@ رسلا @QB@ ما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين @QE@ يعنون نوحا عليه السلام أي ما سمعنا به
~~أنه نبي أو ما كلمهم به من الحث على عبادة الله سبحانه وتعالى وتفي غليه
~~غيره أو من دعوى النبوة وذلك إما لفرط عنادهم أو لأنهم كانوا في فترة
~~متطاولة < <
# | المؤمنون : ( 25 ) إن هو ms1032 إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو إلا رجل به جنة @QE@ أيحنون ولأجله يقول ذلك @QB@ فتربصوا
~~به @QE@ فاحتملوه وانتظروا @QB@ حتى حين @QE@ لعله يفيق من جنونه < <
# | المؤمنون : ( 26 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ بعدما أيس من إيمانهم @QB@ رب انصرني @QE@ بإهلاكهم إو
~~بإنجاز ما وعدتهم من العذاب @QB@ بما كذبون @QE@ بدل تكذيبهم إياي أو بسببه
~~< <
# | المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .
# > > @QB@ فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا @QE@ بحفظنا نحفظه أن تخطىء
~~فيه أو يفسده عليك مفسد @QB@ ووحينا @QE@ وأمرنا وتعليمنا كيف تصنع @QB@
~~فإذا جاء أمرنا @QE@ بالركوب أو نزول العذاب @QB@ وفار التنور @QE@ روي أنه
~~قيل لنوح إذا فار الماء من التنور اركب أنت ومن معك فلما نبع الماء منه
~~PageV04P152 أخبرته امرأته فركب ومحله في مسجد الكوفة عن يميمن الداخل مما
~~يلي باب كندى وقيل عين وردة من الشام وفيه وجوه أخر ذكرتها في هود @QB@
~~فاسلك فيها @QE@ فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك غيره قال تعالى @QB@ ما
~~سلككم في سقر @QE@ @QB@ من كل زوجين اثنين @QE@ منكل أمتي الذكر والأنثى
~~واحدين مزدوجين وقرأ حفص @QB@ من كل @QE@ بالتنوين أي من كل نوع زوجين
~~واثنين تأكيد @QB@ وأهلك @QE@ وأهل بيتك أو من آمن معك @QB@ إلا من سبق
~~عليه القول منهم @QE@ أي القول من الله تعالى بإهلاكه لكفره وإنما جيء بعلى
~~لأن السابق ضار كما جيء باللام حيث كان نافعا في قوله تعالى @QB@ إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى @QE@ @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا @QE@ بالدعاء
~~لهم بالإنجاء @QB@ إنهم مغرقون @QE@ لا محالة لظلمهم بالإشراك والمعاصي ومن
~~هذا شأنه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف < <
# | المؤمنون : ( 28 ) فإذا استويت أنت . . . . .
# > > وقد أمره بالحمد على النجاة منهم بهلاكهم بقوله @QB@ فإذا استويت أنت
~~ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين @QE@ كقوله
~~تعالى @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين > @QB@ <
# | المؤمنون : ( 29 ) وقل رب أنزلني . . . . .
# > > @QB@ وقل رب أنزلني @QE@ في السفينة أو في الأرض @QB@ منزلا مباركا
~~@QE@ يتسبب لمزيد الخير في الدارين على قراءة أبي بكر وقرىء @QB@ منزلا
~~@QE@ بمعنى إنزالا أو موضع إنزال @QB@ وأنت خير المنزلين @QE@ ثناء ms1033 مطابق
~~لدعائه أمره بأن يشفعه به مبالغة فيه وتوسلا به إلى الإجابة وإنما أفرده
~~بالأمر والمعلق به أن يستوي هو ومن معه إظهار لفضله وإشعارا بأن في دعائه
~~مندوحة عن دعائهم فإنه يحيط بهم < <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ فيما فعل بنوح وقومه @QB@ لآيات @QE@ يستدل بها
~~ويعتبر أولو الإستبصار PageV04P153 والإعتبار @QB@ وإن كنا لمبتلين @QE@
~~لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم أو ممتحنين عبادنا بهذه الآيات @QB@ وإن @QE@
~~هي المخففة واللام هي الفارقة < <
# | المؤمنون : ( 31 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين @QE@ هم عاد أو ثمود < <
# | المؤمنون : ( 32 ) فأرسلنا فيهم رسولا . . . . .
# > > @QB@ فأرسلنا فيهم رسولا منهم @QE@ هو هود أو صالح وإنما جعل القول
~~موضع الإرسال ليلد على أنه لم يأتهم من مكان غير مكانهم وإنما أوحي إليه
~~وهو بين أظهرهم @QB@ أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ تفسير لأرسلنا
~~أي قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا الله @QB@ أفلا تتقون @QE@ عذاب الله <
~~<
# | المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ وقال الملأ من قومه الذين كفروا @QE@ لعله ذكر بالواو لأن
~~كلامهم لم يتصل بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف قول قوم نوح حيث
~~استؤنف به فعلى تقدير سؤال @QB@ وكذبوا بلقاء الآخرة @QE@ بلقاء ما فيها من
~~الثواب والعقاب أو بمعادهم إلى الحياة الثانية بالبعث @QB@ وأترفناهم @QE@
~~ونعمناهم @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ بكثرة الأموال والأولاد @QB@ ما هذا
~~إلا بشر مثلكم @QE@ في الصفة والحالة @QB@ يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما
~~تشربون @QE@ تقرير للماثلة و @QB@ ما @QE@ خبرية والعائد إلى الثاني منصوب
~~محذوف أو مجرور حذف مع الجار لدلالته ما قبله عليه < <
# | المؤمنون : ( 34 ) ولئن أطعتم بشرا . . . . .
# > > @QB@ ولئن أطعتم بشرا مثلكم @QE@ فيما يأمركم به @QB@ إنكم إذا
~~لخاسرون @QE@ حيث أذللتم أنفسكم و @QB@ إذا @QE@ جزاء للشرط وجواب للذين
~~قاولوهم من قومه < <
# | المؤمنون : ( 35 ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .
# > > @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما @QE@ مجردة عن اللحوم
~~والأعصاب @QB@ أنكم مخرجون @QE@ من الأجداث أو من العدم تارة أخرى إلى
~~الوجود و @QB@ إنكم @QE@ تكرير للأول أكد به لما طال الفصل بينه وبين خبره
~~أو ms1034 أنكم لمخرجون مبتدأ خبره الظرف المقدم أو فاعل للفعل المقدر جوابا للشرط
~~والجملة خبر الأول أي أنكم إخراجكم إذا متم أو أنكم إذا متم وقع إخراجكم
~~ويجوز أن يكون خبر الأول محذوفا لدلالة خبر الثاني عليه لا أن يكون الظرف
~~لأن اسمه جثة < <
# | المؤمنون : ( 36 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > @QB@ هيهات هيهات @QE@ بعد التصديق أو الصحة @QB@ لما توعدون @QE@ أو
~~بعدما توعدون واللام للبيان كما في @QB@ هيت لك @QE@ كأنهم لما صوتوا بكلمة
~~الإستعباد قيل فما له هذا الإستعباد قالوا @QB@ لما توعدون @QE@ وقيل @QB@
~~هيهات @QE@ بمعنى البعد وهو مبتدأ خبره @QB@ لما توعدون @QE@ وقرىء بالفتح
~~منونا للتكبير وباللضم منونا PageV04P154 على أنه جمع هيهة وغير منون
~~تشبيها بقبل وبالكسر على الوجهينو بالسكون على لفظ الوقف وبإبدال التاء هاء
~~< <
# | المؤمنون : ( 37 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ أصله إن الحياة @QB@ إلا حياتنا
~~الدنيا @QE@ فأقيم الضمير مقام الأولى لدلالة الثانية عليها حذرا عن
~~التكرير وإشعارا بأن تعينها مغن عن التصريح بها كقوله ? < هي النفس ما
~~حملتها تتحمل > ? ومعناه لا حياة إلا هذه الحياة لأن @QB@ إن @QE@ نافية
~~دخلت على @QB@ هي @QE@ التي في معنى الحياة الدالة على الجنس فكانت مثل لا
~~التي تنفي ما بعدها نفي الجنس @QB@ نموت ونحيا @QE@ يموت بعضنا ويولد بعض
~~@QB@ وما نحن بمبعوثين @QE@ بعد الموت < <
# | المؤمنون : ( 38 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو @QE@ ما هو @QB@ إلا رجل افترى على الله كذبا @QE@ فيما
~~يدعيه من إرساله له وفيما يعدنا من البعث @QB@ وما نحن له بمؤمنين @QE@
~~بمصدقين < <
# | المؤمنون : ( 39 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب انصرني @QE@ عليهم وانتقم لي منهم @QB@ بما كذبون @QE@
~~بسبب تكذيبهم إياي < <
# | المؤمنون : ( 40 ) قال عما قليل . . . . .
# > > @QB@ قال عما قليل @QE@ عن زمان قليل و @QB@ ما @QE@ صلة لتوكيد معنى
~~القلة أو نكرة موصوفة @QB@ ليصبحن نادمين @QE@ على التكذيب إذا عاينوا
~~العذاب < <
# | المؤمنون : ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# > > @QB@ فأخذتهم الصيحة @QE@ صيحة جبريل صاح عليهم صيحة هائلة تصدعت
~~منها قلوبهم فماتوا واستدل به على أن القوم قوم صالح @QB@ بالحق @QE@
~~بالوجه الثالث الذي لا دافع له أو بالعدل من الله كقولك فلان يقضي ms1035 بالحق أو
~~بالوعد الصدق @QB@ فجعلناهم غثاء @QE@ شبههم في دمارهم بغثاء السيل وهو
~~حميله كقول العرب سال به الوادي لمن هلك وهو من المصادر التي تنصب بأفعال
~~لا يستعمل إظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد ووضع الظاهر موضع
~~ضميرهم للتعليل < <
# | المؤمنون : ( 42 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين @QE@ هي قوم صالح ولوط وشعيب
~~وغيرهم < <
# | المؤمنون : ( 43 ) ما تسبق من . . . . .
# > > @QB@ ما تسبق من أمة أجلها @QE@ الوقت الذي حد لهلاكها و @QB@ من
~~@QE@ مزدة للاستغراق @QB@ وما يستأخرون @QE@ الأجل < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ثم أرسلنا رسلنا تترا @QE@ متواترين واحدا بعد واحد من الوتر
~~وهو الفرد والتاء بدل PageV04P155 من الواو كتولج وتيقور والألف للتأنيث
~~لأن الرسل جماعة وقرأ أبو عمرو وابن كثير بالتنوين على أنه مصدر بمعنى
~~المواترة وقع حالا وأماله حمزة وابن عامر والكسائي @QB@ كل ما جاء أمة
~~رسولها كذبوه @QE@ إضافة الرسول مع الإرسال إلى المرسل ومع المجيء إلى
~~المرسل إليهم لأن الإرسال الذي هو مبدأ الأمر منه والمجيء الذي هو منتهاه
~~إليهم @QB@ فأتبعنا بعضهم بعضا @QE@ في الإهلاك @QB@ وجعلناهم أحاديث @QE@
~~لم نبق منهم إلا حكايات يسمر بها وهو اسم جمع للحديث أو جمع أحدوثة وهي ما
~~يتحدث به تلهيا @QB@ فبعدا لقوم لا يؤمنون > @QB@ <
# | المؤمنون : ( 45 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا @QE@ بالآيات التسع @QB@
~~وسلطان مبين @QE@ وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز أن يراد به العصا وأفرادها
~~لأنها أول المعجزات وأمها تعلقت بها معجزات شتى كانقلابها حية وتلقفها ما
~~أفكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها
~~ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا وأن يراد به المعجزات وبالآيات
~~الحجج وأن يراد بهما المعجزات فإنهما آيات للنبوة وحجة بينة على ما يدعيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم < <
# | المؤمنون : ( 46 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > @QB@ إلى فرعون وملئه فاستكبروا @QE@ على الإيمان والمتابعة @QB@
~~وكانوا قوما عالين @QE@ متكبرين < <
# | المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > > @QB@ فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا @QE@ ثنى البشر لأنه يطلق للواحد
~~كقوله @QB@ بشرا سويا @QE@ كما يطلق للجمع كقوله @QB@ فإما ترين ms1036 من البشر
~~أحدا @QE@ ولم يئن المثل لأنه في حكم المصدر وهذه القصص كما نرى تشهد بأن
~~قصارى شبه المنكرين للنبوة قياس حال الأنبياء على أحوالهم لما بينهم من
~~المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بأدنى تأمل فإن النفوس البشرية
~~وإن تشاركت في أصل القوى والإدراك لكنها متباينة الأقدام فيهما وكما
~~PageV04P156 ترى في جانب النقصان أغبياء لا يعود عليهم الفك برادة يمكن أن
~~يكون في طرف الزيادة أغنياء عن التفكر والتعلم في أكثر الأشياء وأغلب
~~الأحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي إليه علمهم وإليه
~~أشار بقوله تعالى @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~@QE@ @QB@ وقومهما @QE@ يعني بني إسرائيل @QB@ لنا عابدون @QE@ خادمون
~~منقادون كالعباد < <
# | المؤمنون : ( 48 ) فكذبوهما فكانوا من . . . . .
# > > @QB@ فكذبوهما فكانوا من المهلكين @QE@ بالغرق في بحر قلزم < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ التوراة @QB@ لعلهم @QE@ لعل بني
~~إسرائيل ولا يجوز عود الضمير إلى @QB@ فرعون @QE@ وقومه لأن التوراة نزلت
~~بعد إغراقهم @QB@ يهتدون @QE@ إلى المعارف والأحكام < <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ بولادتها إياه من غير مسيس
~~فالآية أمر واحد مضاف إليهما أو @QB@ وجعلنا ابن مريم @QE@ آية بأن تتكلم
~~في المهد وظهرت منه معجزات أخر @QB@ وأمه @QE@ آية بأن ولدت من غير مسيس
~~فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها @QB@ وآويناهما إلى ربوة @QE@ أرض بيت
~~المقدس فإنها مرتفعة أو دمشق أو رملة فلسطين أو مصر فإن قراها على الربى
~~وقرأ ابن عامر وعاصم بفتح الراء وقرئ / < رباوة > / بالضم والكسر @QB@ ذات
~~قرار @QE@ مستقر من الأرض منبسطة وقيل ذات ثمار وزروع فإن ساكنيها يستقرون
~~فيها لأجلها @QB@ ومعين @QE@ وماء طاهر جار فعيل من معن الماء إذا جرى
~~وأصله الابعاد في الشيء أو من الماعون وهو المنفعة لأنه نفاع أو مفعول من
~~عانه إذا أدركه بعينه لأنه لظهوره مدرك بالعيون وصف ماءها بذلك لأنه الجامع
~~لأسباب التنزه وطيب المكان PageV04P157 < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@ نداء وخطاب لجميع الأنبياء
~~لا على ms1037 أنهم خوطبوا بذلك دفعه لأنهم أرسلوا في أزمنة مختلفة بل على معنى أ
~~كلا منهم خوطب به في زمانه فيدخل تحته عيسى دخولا أوليا ويكون ابتداء كلام
~~تنبيها على أن تهيئة أسباب التنعم لم تكن له خاصة وأن إباحة الطيبات
~~للأنبياء شرع قديم واحتجاجا على الرهبانية في رفض الطيبات أو حكاية لما ذكر
~~لعيسى وأمه عند إيوائهما إلى الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل
~~النداء له ولفظ الجمع للتعظيم والطيبات ما يستلذ به من المباحات وقيل
~~الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصى الله فيه والصافي ما لا ينسى الله
~~فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل @QB@ واعملوا صالحا @QE@ فإنه
~~المقصود منكم والنافع عند ربكم @QB@ إني بما تعملون عليم @QE@ فأجازيكم
~~عليه < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > > @QB@ وإن هذه @QE@ أي ولأن @QB@ هذه @QE@ والمعللبه @QB@ فاتقون @QE@
~~أو واعلموا أن هذه وقيل إنه معطوف على @QB@ ما تعملون @QE@ وقرأ ابن عامر
~~بالتخفيف والكوفيون بالكسر على الاستئناف @QB@ أمتكم أمة واحدة @QE@ ملتكم
~~ملة واحدة أي متحدة في الإعتقاد وأصول الشرائع أو جماعتكم جماعة واحدة
~~متفقة على الإيمان والتوحيد في العبادة ونصب @QB@ أمة @QE@ على الحال @QB@
~~وأنا ربكم فاتقون @QE@ في شق العصا ومخالفة الكلمة < <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ فتقطعوا أمر دينهم جعلوه أديانا
~~مختلفة أو فتفرقوا وتحزبوا وأمرهم منصوب بنزع الخافض أو التمييز والضمير
~~لما دل عليه الأمة من أربابها أولها @QB@ زبرا @QE@ قطعا جمع زبور الذي
~~بمعنى الفرقة ويؤيده القراءة بفتح الباء فإنه جمع زبرة وهو حال من أمرهم أو
~~من الواو أو مفعول ثان ل @QB@ فتقطعوا @QE@ فإنه متضمن معنى جعل وقيل
~~PageV04P158 كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا أو حالا من أمرهم على
~~تقدير مثل كتب وقرئ بتخفيف الباء كرسل في @QB@ رسل @QE@ @QB@ كل حزب @QE@
~~من التحزبين @QB@ بما لديهم @QE@ من الدين @QB@ فرحون @QE@ معجبون معتقدون
~~أنهم على الحق < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > @QB@ فذرهم في غمرتهم @QE@ في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة
~~لأنهم معمورون فها أو لاعبون بها وقرىء في / < غمراتهم > / @QB@ حتى حين ms1038
~~@QE@ إلى أن يقتلوا أو يمتوا < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به @QE@ أن ما نعطيهم ونجعله لهم مددا @QB@
~~من مال وبنين @QE@ بيان لما وليس خبرا له فإنه غير معاتب عليه وإنما
~~المعاتب عليه اعتقادهم أن ذلك خير لهم خبره < <
# | المؤمنون : ( 56 ) نسارع لهم في . . . . .
# > > @QB@ نسارع لهم في الخيرات @QE@ والراجع محذوف والمعنى ايحسبون أن
~~الذي نمدهم به نسارع به لهم فيما فيه خيرهم وإكرامهم @QB@ بل لا يشعرون
~~@QE@ بل هم كالبهائم لا فطنة لهم ولا شعور ليتأملوا فيه فيعلموا أن ذلك
~~الإمداد استدراج لا مسارعة في الخير وقرىء / < يمدهم > / على الغيبة وكذلك
~~/ < يسارع > / و / < يسرع > / ويحتمل أن يكون فيهما ضمير المد به و / <
~~يسارع > / مبنيا للمفعول < <
# | المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# > > @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم @QE@ من خوف عذابه @QB@ مشفقون @QE@
~~حذرون < <
# | المؤمنون : ( 58 ) والذين هم بآيات . . . . .
# > > @QB@ والذين هم بآيات ربهم @QE@ المنصوبة والمنزلة @QB@ يؤمنون @QE@
~~بتصديق مدلولها < <
# | المؤمنون : ( 59 ) والذين هم بربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون @QE@ شركا جليا ولا خفيا < <
# | المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > @QB@ والذين يؤتون ما آتوا @QE@ يعطون ما أعطوه ما الصدقات وقرىء / <
~~يأتون ما أتوا > / أي يفعلون ما فعلوا من الطاعات @QB@ وقلوبهم وجلة @QE@
~~خائفة أن لا يقبل منهم وأن لا يقع على الوجه الائق فيؤاخذ به @QB@ أنهم إلى
~~ربهم راجعون @QE@ لأن مرجعهم لغيه أو من أن مرجعهم غليه وهو يعلم ما يخفى
~~عليهم < <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > @QB@ أولئك يسارعون في الخيرات @QE@ يرغبون في الطاعات أشد الرغبة
~~فيبادرونها أو يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة على صالح الأعمال
~~بالمبادرة غليها كقوله PageV04P159 تعالى @QB@ فآتاهم الله ثواب الدنيا
~~@QE@ فيكون إثباتا لهم ما نفي عن أضدادهم @QB@ وهم لها سابقون @QE@ لأجلها
~~فاعلون السبق أو سابقون الناس إلى الطاعة أو الثواب أبو الجنة أو سابقونها
~~أي ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا كقوله تعالى @QB@ هم لها
~~عاملون > @QB@ <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > @QB@ ولا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ قدر طاقتها يريد به التحريض على
~~ما وصف به الصالحين وتسهيله على النفوس ms1039 @QB@ ولدينا كتاب @QE@ يريد به
~~اللوح أو صحيفة العمال @QB@ ينطق بالحق @QE@ بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف
~~الواقع @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ بزيادة عقاب أو نقصان ثواب < <
# | المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > > @QB@ بل قلوبهم @QE@ قلوب الكفرة @QB@ في غمرة @QE@ في غفلة غامرة
~~لها @QB@ من هذا @QE@ من الذي ووصف به هؤلاء أو من كتاب الحفظة @QB@ ولهم
~~أعمال @QE@ خبيثة @QB@ من دون ذلك @QE@ متجاوزة لما وصفوا به أو متخطية عما
~~هم عليه من الشرك @QB@ هم لها عاملون @QE@ معتادون فعلها < <
# | المؤمنون : ( 64 - 65 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا أخذنا مترفيهم @QE@ متنعميهم @QB@ بالعذاب @QE@ يعني
~~القتل يوم بدر أو الجوع حين دعا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ? <
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف > ? فقحطوا حتى
~~أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحرقة @QB@ إذا هم يجأرون @QE@ فاجثوا
~~الصراخ بالإستغاثة وهو جواب الشرط والجملة مبتدأ بعد حتى ويجوز أن يكون
~~الجواب @QB@ لا تجأروا اليوم @QE@ فإنه مقدر بالقول أي قيل لهم @QB@ لا
~~تجأروا اليوم @QE@ @QB@ إنكم منا لا تنصرون @QE@ تعليل للنهي أي لا تجأروا
~~فإنه لا ينفعكم إذ لا تمنعون منا أو لا يلحقكم نصر ومعونة من جهتنا
~~PageV04P160 < <
# | المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > @QB@ قد كانت آياتي تتلى عليكم @QE@ يعني القرآن @QB@ فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون @QE@ تعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل لها والنكوص
~~الرجوع قهقرى < <
# | المؤمنون : ( 67 ) مستكبرين به سامرا . . . . .
# > > @QB@ مستكبرين به @QE@ الضمير للبيت وشهوة استكبارهم وافتخارهم بأنه
~~قوامه أغنت عن سبق ذكره أو لا يأتي فإنها بمعنى كتابي والباء متعلقة ب @QB@
~~مستكبرين @QE@ لأنه بمعنى مكذبين أو لأن استكبارهم على المسلمين حدث بسبب
~~استماعه أو بقوله @QB@ سامرا @QE@ أي تسمرون بذكر القرآن والطعن فيه وهو في
~~الأصل مصدر جاء على لفظ الفاعل كالعاقبة وقرىء / < سمرا > / جمع سامر @QB@
~~تهجرون @QE@ من الهجر بالفتح إما بمعنى القطيعة أو الهذيان أي تعرضون عن
~~القرآن أو تهذون في شأنه أو لا هجر بالضم أي الفحش ويؤيد الثاني قراءة نافع
~~@QB@ تهجرون @QE@ من أهجر وقرىء @QB@ تهجرون @QE@ على المبالغة < <
# | المؤمنون : ( 68 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > @QB@ أفلم يدبروا القول @QE@ أي القرآن ms1040 ليعلموا أنه الحق من ربهم
~~بإعجاز لفظه ووضوح مدلوله @QB@ أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين @QE@ من
~~الرسول والكتاب أو من الأمن من عذاب الله تعالى فلم يخافوا كما خاف آباؤهم
~~الأقدمون كإسماعيل وأعقابه فآمنوا به وبكتابه ورسله وأطاعوه < <
# | المؤمنون : ( 69 ) أم لم يعرفوا . . . . .
# > > @QB@ أم لم يعرفوا رسولهم @QE@ بالأمانة والصدق وحسن الخلق وكمال
~~العلم مع عدم التعلم إلى غير ذلك مما هو صفة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~@QB@ فهم له منكرون @QE@ دعواه لأحد هذه الوجوه إذ لا وجه له غيرها فإن
~~إنكار الشيء قطعا أو ظنا إنما يتجه إذا ظهر امتناعه بحسب النوع أو اشخص أبو
~~ببحث عما يدل عليه أقصى ما يمكن فلم يوجد PageV04P161 < <
# | المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون به جنة @QE@ فلا يبالون بقوله وكانوا يعلمون أنه صلى
~~الله عليه وسلم أرجحهم عقلا وأدقهم نظرا @QB@ بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق
~~كارهون @QE@ لأنه يخالف شهواتهم وأهواءهم فلذلك أنكروه وإنما قيد الحكم
~~بالأكثر لأنه كان منهم من ترك الإيمان استنكافا من توبيخ قومه أو لقلة
~~فطنته وعدم فكرته لا كراهة للحق < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم @QE@ بأن كان في الواقع آلهة شتى @QB@
~~لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن @QE@ كما سبق تقريره في قوله تعالى @QB@ لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ وقيل لو اتبع الحق أهواءهم وانقلب
~~باطلا لذهب ما قام به العالم فلم يبق أو لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم أهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة وأهلك العالم من
~~فرط غضبه أو لو اتبع الله أهواءهم بأن أنزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي
~~لخرج عن الألوهية ولم يقدر أن يمسك السموات والأرض وهو على أصل المعتزلة
~~@QB@ بل أتيناهم بذكرهم @QE@ PageV04P162 بالكتاب الذي هو ذكرهم أي وعظهم
~~أو صيتهم أو الذكر الذي تمنوه بقولهم @QB@ لو أن عندنا ذكرا من الأولين
~~@QE@ وقرئ / < بذكراهم > / @QB@ فهم عن ذكرهم معرضون @QE@ لا يلتفتون إليه
~~< <
# | المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم @QE@ قيل أنه قسيم قوله @QB@ أم به ms1041 جنة @QE@ @QB@
~~خرجا @QE@ أجرا على أداء الرسالة @QB@ فخراج ربك @QE@ رزقة في الدنيا أو
~~ثوابه في العقبى @QB@ خير @QE@ لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطائهم
~~والخرج بإزاء الدخل يقال لكل ما تخرجه إلى غيرك والخراج غالب في لاضريبة
~~على الأرض ففيه إشعار بالكثرة واللزوم فيكون أبلغ ولذلك عبر به عن عطاء
~~الله إياه وقرأ ابن عامر / < خرجا فخرج > / وحمزة والكسائي / < خراجا فخراج
~~> / للمزاوجة @QB@ وهو خير الرازقين @QE@ تقرير لخيرية خراجه تعالى < <
# | المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم @QE@ تشهد العقول السليمة على
~~استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم أنه سبحانه ألزمهم الحجة وأزاح
~~العلة في هذه الآيات بأن حصر أقسام ما يؤدي إلى الإنكار والاتهام وبين
~~انتفاءها ما عدا كراهة الحق وقلة الفطنة < <
# | المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط @QE@ عن الصراط السوي
~~@QB@ لناكبون @QE@ لعادلون عنه فإن خوف الآخرة أقوى البواعث على طلب الحق
~~وسلوك طريقه < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > @QB@ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر @QE@ يعني القحط @QB@ للجوا
~~@QE@ لثبتوا واللجاج التمادي في الشيء @QB@ في طغيانهم @QE@ إفراطهم في
~~الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمؤمنين @QB@ يعمهون @QE@ عن
~~الهدى روي أنهم قحطوا حتى أكلوا العلهز فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين
~~قال بلى فقال قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فنزلت PageV04P163 < <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب @QE@ يعني القتل يوم بدر @QB@ فما
~~استكانوا لربهم @QE@ بل أقاموا على عتوهم واستكبارهم واستكان استفعل من
~~الكون لأن المفتقر انتقل من كون إلى كون أو افتعل من السكون أشبعت فتحته
~~@QB@ وما يتضرعون @QE@ وليس من عادتهم التضرع وهو استشهاد على ما قبله < <
# | المؤمنون : ( 77 ) حتى إذا فتحنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد @QE@ يعني الجوع فإنه
~~أشد من القتل والأسر @QB@ إذا هم فيه مبلسون @QE@ متحيزون آيسون من كل خير
~~حتى جاءك أعتاهم يستعطفك < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي ms1042 أنشأ لكم السمع والأبصار @QE@ لتحسوا بها ما نصب من
~~الآيات @QB@ والأفئدة @QE@ لتتفكروا فيها وتستدلوا بها إلى غير ذلك من
~~المنافع الدينية والدنيوية @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ تشكرونها شكرا قليلا
~~لأن العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لأجله والإذعان لمانحها من غير
~~إشراك و @QB@ ما @QE@ صلة للتأكيد < <
# | المؤمنون : ( 79 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي ذرأكم في الأرض @QE@ خلقكم وبثكم فيها بالتناسل @QB@
~~وإليه تحشرون @QE@ تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم < <
# | المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار @QE@ ويختص به
~~تعاقبهما لا يقدر على غيره فيكون ردا لنسبته إلى الشمس حقيقة أو لأمره
~~وقضائه تعاقبهما أو انتقاص أحدهما وازدياد الآخر @QB@ أفلا تعقلون @QE@
~~بالنظر والتأمل أن الكل منا وأن قدرتنا تعم الممكنات كلها وأن البعث من
~~جملتها وقرئ بالياء على أن الخطاب السابق لتغليب المؤمنين < <
# | المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا @QE@ أي كفار مكة @QB@ مثل ما قال الأولون @QE@ آباؤهم
~~ومن دان بدينهم PageV04P164 < <
# | المؤمنون : ( 82 ) قالوا أئذا متنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@ استبعادا
~~ولم يتأملوا أنهم كانوا قبل ذلك أيضا ترابا فخلقوا < <
# | المؤمنون : ( 83 ) لقد وعدنا نحن . . . . .
# > > @QB@ لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين
~~@QE@ إلا أكاذيبهم التي كتبوها جمع أسطورة لأنه يستعمل فيما يتلهى به
~~كالأعاجيب والأضاحيك وقيل جمع أسطار جمع سطر < <
# | المؤمنون : ( 84 - 85 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون @QE@ إن كنتم من أهل
~~العلم أو من العالمين بذلك ، فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتم حتى
~~جهلوا مثل هذا الجلي الوضح إلزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم إنكاره
~~. ولذلك أخبر عن جوابهم قبل أن يجيبوا فقال : @QB@ سيقولون لله @QE@ لأن
~~العقل الصريح قد اضطرهم بأدنى نظر إلى الإقرار بأنه خالقها @QB@ قل @QE@ أي
~~بعد ما قالوه @QB@ أفلا تذكرون @QE@ فتعلمون أن من فطر الأرض ومن فيها
~~ابتداء قادر على إيجادها ثانيا فإن بدء الخلق ليس أهون من إعادته وقرئ @QB@
~~تتذكرون @QE@ على الأصل < <
# | المؤمنون : ( 86 ) قل ms1043 من رب . . . . .
# > > @QB@ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم @QE@ فإنهما أعظم من
~~أعظم من ذلك < <
# | المؤمنون : ( 87 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > @QB@ سيقولون لله @QE@ قرأ أبو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيمها بعده
~~على ما يقتضيه لفظ السؤال @QB@ قل أفلا تتقون @QE@ عقابه فلا تشركوا به بعض
~~مخلوقاته ولا تنكروا قدرته على بعض مقدوراته < <
# | المؤمنون : ( 88 ) قل من بيده . . . . .
# > > @QB@ قل من بيده ملكوت كل شيء @QE@ ملكه غاية ما يمكن وقيل خزائنه
~~@QB@ وهو يجير @QE@ يغيث من يشاء ويحرسه @QB@ ولا يجار عليه @QE@ ولا يغاث
~~أ د ولا يمنع منه وتعديته بعلى لتضمين معنى النصرة @QB@ إن كنتم تعلمون >
~~@QB@ <
# | المؤمنون : ( 89 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > @QB@ سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ فمن أين تخدعون فتصرعون عن
~~الرشد مع ظهور الأمر وتظاهر الأدلة < <
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل أتيناهم بالحق @QE@ من التوحيد والوعد بالنشور @QB@ وإنهم
~~لكاذبون @QE@ حيث أنكروا ذلك < <
# | المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ما اتخذ الله من ولد @QE@ لتقدسه عن مماثلة أ د @QB@ وما كان
~~معه من إله @QE@ يساهمه في PageV04P165 الألوهية @QB@ إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ جواب محاجتهم وجزاء شرط حذف لدلالة ما قبله
~~عليه أي لو كان معه آلهة كما تقولن للذهب كل منهم بما خلقه واستبد به
~~وامتاز ملكه عن ملك الآخرين وظهر بينهم التحارب والتغالب كما هو حال ملوك
~~الدنيا فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شيء واللازم باطل بالإجماع والإستقراء
~~وقيام البرهان على استناد جميع الممكنات إلى واجب واحد @QB@ سبحان الله عما
~~يصفون @QE@ من الولد والشريك لما سبق من الدليل على فساده < <
# | المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ خبر مبتدأ محذوف وقد جره ان ابن كثير
~~وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وحفص على اللصفة وهو دليل آخر على نفي الشريك
~~بناء على توافقهم في أنه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه @QB@ فتعالى عما
~~يشركون @QE@ بالفاء < <
# | المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# > > @QB@ قل رب إما تريني @QE@ إن كان لا بد من أن تريني لأن ما والنون
~~للتأكيد @QB@ ما يوعدون ms1044 @QE@ من العذاب في الدنيا والآخرة < <
# | المؤمنون : ( 94 ) رب فلا تجعلني . . . . .
# > > @QB@ رب فلا تجعلني في القوم الظالمين @QE@ قرينا لهم في العذاب وهو
~~إما لهضم النفس أو لأن شؤم الظلمة قد يحيق بم وراءهم كقوله تعالى @QB@
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ عن الحسن أنه تعالى أخبر
~~نبيه عليه السلام أنهله في أمته نقمة ولم يطلعه على وقتها فأمره بهذا
~~الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجؤار <
~~<
# | المؤمنون : ( 95 ) وإنا على أن . . . . .
# > > @QB@ وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون @QE@ لكنا نؤخر علمنا بأن
~~بعضهم أو بعض أعقابهم يؤمنون أو لأنا لا نعذبهم وأنت فيهم ولعله رد
~~لإنكارهم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد أراه وهو قتل بدر أو
~~فتح مكة < <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > @QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة @QE@ وهو الصفح عنها والإحسان في
~~مقابلتها لكن بحيث لم يؤد إلى وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيئة
~~الشرك وقيل هو الأمر بالمعروف والسيئة المنكر وهو أبلغ من ادفع بالحسنة
~~السيئة لما فيه من التنصيص على PageV04P166 التفصيل @QB@ نحن أعلم بما
~~يصفون @QE@ بما يصفونك به أو بوصفهم إياك على خلاف حالك وأقدر على جزائهم
~~فوكل إلينا أمرهم < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > > @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين @QE@ وساوسهم واصل الهمز
~~النخس ومنه مهماز الرائض شبه حثهم الناس على المعاصي بهمز الراضة للدواب
~~على امشي والجم للمرات أو لتنوع الوساوس أو لتعدد المضاف إليه < <
# | المؤمنون : ( 98 ) وأعوذ بك رب . . . . .
# > > @QB@ وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@ يحوموا حولي في شيء من الأحوال
~~وتخصيص حال الصلاة وقراءة القرآن وحلول الأجل لأنها أحرى الأحوال بأن يخاف
~~عليه < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاء أحدهم الموت @QE@ متعلق ب @QB@ يصفون @QE@ وما
~~بينهما اعتراض لتأكيد الأعضاء بالإستعاذة بالله من الشيطان أن يزله عن
~~الحلم ويغريه على الإنتقام أو بقوله @QB@ إنهم لكاذبون @QE@ قال تحسرا على
~~ما فرط فيه من الإسمان والطاعة لما اطلع على الأمر @QB@ رب ارجعون @QE@
~~ردوني ms1045 إلى الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل
~~في قفا وأطرقا < <
# | المؤمنون : ( 100 ) لعلي أعمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ لعلي أعمل صالحا فيما تركت @QE@ في الإسمان الذي تركته أي لعلي
~~آتي الإيمان وأعمل فيه وقيل في المال أو في الدنيا وعنه عليه الصلاة
~~والسلام ? < قال إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا أنرجعك إلى الدنيا فيقول
~~إلى دار الهموم والأحزان بل قدوما إلى الله تعالى وأما الكافر فيقول رب
~~ارجعون > ? @QB@ كلا @QE@ ردع من طلب الرجعة واستبعاد لها @QB@ إنها كلمة
~~@QE@ معنى قوله @QB@ رب ارجعون @QE@ الخ والكلمة الطائفة من الكلام المنتظم
~~بعضها مع بعض @QB@ هو قائلها @QE@ لا محالة لتسلط الحسرة عليه @QB@ ومن
~~ورائهم @QE@ أمامهم والضمير PageV04P167 للجماعة @QB@ برزخ @QE@ حائل بينهم
~~وبين الرجعة @QB@ إلى يوم يبعثون @QE@ يوم القيامة وهو إقناط كلي عن الرجوع
~~إلى الدنيا لما علم أنه لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا وإنما الرجوع فيه غلى
~~حياة تكون في الآخرة < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > @QB@ فإذا نفخ في الصور @QE@ لقيام الساعة والقراءة بفتح الواو وبه
~~وبكسر الصاد يؤيد أن @QB@ الصور @QE@ أيضا جمع الصورة @QB@ فلا أنساب بينهم
~~@QE@ تنفعهم لزاول التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث
~~يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه أو يفتخرون بها @QB@ يومئذ
~~@QE@ كما يفعلون اليوم @QB@ ولا يتساءلون @QE@ ولا يسال بعضهم بعضا
~~لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@
~~لأنه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة أو دخول أهل الجنة الجنة والنار النار <
~~<
# | المؤمنون : ( 102 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > > @QB@ فمن ثقلت موازينه @QE@ موزونات عقائده وأعماله أي فمن كانت له
~~عقائد وأعمال صالحة يكون لها وزن عند الله تعالى وقدر @QB@ فأولئك هم
~~المفلحون @QE@ الفائزون بالنجاة والدرجات . < <
# | المؤمنون : ( 103 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > @QB@ ومن خفت موازينه @QE@ ومن لم يكن له ما يكون وزن ، وهم الكفار
~~لقوله تعلى : @QB@ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@ @QB@ فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم @QE@ غبنوها حيث ضبعوا زمان استكمالها وأبطلوا استعدادها لنيل
~~كمالها @QB@ في جهنم خالدون @QE@ بدل من الصلة أو خير ثان @QB@ فأولئك >
~~@QB@ <
# | المؤمنون : ( 104 ) تلفح وجوههم ms1046 النار . . . . .
# > > @QB@ تلفح وجوههم النار @QE@ تحرقها واللفح كالنفح إلا أنه أشد
~~تأثيرا @QB@ وهم فيها كالحون @QE@ من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن
~~الأسنان وقرئ / < كلحون > / @QB@ ألم تكن آياتي تتلى عليكم @QE@ على إضمار
~~القول أي يقال لهم < <
# | المؤمنون : ( 105 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > @QB@ ألم تكن @QE@ @QB@ فكنتم بها تكذبون @QE@ تأنيب وتذكير لهم بما
~~استحقوا هذا العذاب لأجله < <
# | المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا @QE@ ملكتنا بحيث صارت أحوالنا
~~مؤدبة إلى سوء العاقبة وقرأ حمزة والكسائي / < شقاوتنا > / بالفتح كالسعادة
~~وقرئ بالكسر كالكتابة @QB@ وكنا قوما ضالين @QE@ عن الحق PageV04P168 < <
# | المؤمنون : ( 107 ) ربنا أخرجنا منها . . . . .
# > > @QB@ ربنا أخرجنا منها @QE@ من النار @QB@ فإن عدنا @QE@ إلى التكذيب
~~@QB@ فإنا ظالمون @QE@ لأنفسنا < <
# | المؤمنون : ( 108 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > > @QB@ قال اخسؤوا فيها @QE@ اسكتوا سكوت هوان في النار فإنهما ليست
~~مقام سؤال من خسأت الكلب إذا زجرته فخسأ @QB@ ولا تكلمون @QE@ في رفع
~~العذاب أو لا تكلمون رأسا قيل إن أهل النار يقولون ألف سنة @QB@ ربنا
~~أبصرنا وسمعنا @QE@ فيجابون @QB@ حق القول مني @QE@ فيقولون ألفا @QB@ ربنا
~~أمتنا اثنتين @QE@ فيجابون @QB@ إنكم ماكثون @QE@ فيقولون ألفا @QB@ ربنا
~~أخرنا إلى أجل قريب @QE@ فيحابون @QB@ أولم تكونوا أقسمتم من قبل @QE@
~~فيقولون ألفا @QB@ ربنا أخرجنا نعمل صالحا @QE@ فيجابون @QB@ أولم نعمركم
~~@QE@ فيقولون ألفا @QB@ رب ارجعون @QE@ فيجابون @QB@ اخسؤوا فيها @QE@ ثم
~~لا يكون لهم فيها إلا زفير وشهيق وعواء < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# > > @QB@ أنه @QE@ إن الشأن وقرئ بالفتح أي لأنه @QB@ كان فريق من عبادي
~~@QE@ يعني المؤمنين وقيل الصحابة وقيل أهل الصفة @QB@ يقولون ربنا آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين @QE@ PageV04P169 < <
# | المؤمنون : ( 110 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# > > @QB@ فاتخذتموهم سخريا @QE@ هزؤا وقرأ نافع وحمزة والكسائي هنا وفي
~~@QB@ ص @QE@ بالضم وهما مصدر سخر زيدت فيهما ياء النسب للمبالغة وعند
~~الكوفيين المكسور بمعنى الهزء والمضموم من السخرة بمعنى الانقياد والعبودية
~~@QB@ حتى أنسوكم ذكري @QE@ من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم فلم تخافوني في
~~أوليائي @QB@ وكنتم منهم تضحكون @QE@ استهزاء بهم < <
# | المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# > > @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ على أذاكم @QB@ أنهم هم
~~الفائزون @QE@ فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثاني ms1047 مفعولي @QB@
~~جزيتهم @QE@ وقرأ حمزة والكسائي بالكسر استئنافا < <
# | المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي الله أو الملك المأمور بسؤالهم وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي على الأمر للملك أو لبعض رؤساء أهل النار @QB@ كم لبثتم في الأرض
~~@QE@ أحياء أو أمواتا في القبور @QB@ عدد سنين @QE@ تميز لكم < <
# | المؤمنون : ( 113 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
# > > @QB@ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@ استقصارا لمدة لبثهم فيها
~~بالنسبة إلى خلودهم في النار أو لأنها كانت أيام سرورهم وأيام السرور قصار
~~أو لأنها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم @QB@ فاسأل العادين @QE@ الذين
~~يتمكنون من عد أيامها إن أردت تحقيقها فأنا لما نحن فيه من العذاب مشغولون
~~عن تذكرها وإحصانها أو الملائكة الذين يعدون أعمار الناس ويحصون أعمالهم
~~وقرئ @QB@ العادين @QE@ بالتخفيف أي الظلمة فإنهم يقولون ما تقول و @QB@
~~العادين @QE@ أي القدماء المعمرين فإنهم أيضا يستقصرون < <
# | المؤمنون : ( 114 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ وفي قراءة حمزة والكسائي @QB@ قل @QE@ @QB@ إن لبثتم
~~إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون @QE@ تصديق لهم في مقالهم < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ توبيخ على تغافلهم و @QB@ عبثا
~~@QE@ حال بمعنى عابثين أو PageV04P170 مفعوله له أي لم نخلقكم تلهيا بكم
~~وإنما خلقناكم لنتعبدكم ونجازيكم على أعمالكم وهو كالدليل على البعث @QB@
~~وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ معطوف على @QB@ أنما خلقناكم @QE@ أو @QB@ عبثا
~~@QE@ وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > @QB@ فتعالى الله الملك الحق @QE@ الذي يحق له الملك مطلقا فإن من
~~عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال @QB@ لا إله
~~إلا هو @QE@ فإن ماعداه عبيد له @QB@ رب العرش الكريم @QE@ الذي يحيط
~~بالأجرام وينزل منه محكمات الأقضية والأحكام ولذلك وصفه بالكرم أو لنسبته
~~إلى أكرم الأكرمين وقرىء بالرفع على أنه صفة الرب < <
# | المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر @QE@ يعبده إفرادا أو إشراكا @QB@ لا
~~برهان له به @QE@ صفة أخرى لإلها لازمة له فإن الباطل لا برهان به جيء بها
~~للتأكيد وبناء الحكم عليه تنبيها على ms1048 أن التدين بما لا دليل عليه ممنوع
~~فضلا عما دل الدليل على خلافه أو اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك @QB@ فإنما
~~حسابه عند ربه @QE@ فهو مجاز له مقدار ما يستحقه @QB@ إنه لا يفلح الكافرون
~~@QE@ إن الشأن وقرئ بالفتح على التعليل أو الخبر أي حسابه عدم الفلاح بدأ
~~السورة بتقرير فلاح المؤمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين < <
# | المؤمنون : ( 118 ) وقل رب اغفر . . . . .
# > > ثم أمر رسوله بأن يستغفره ويسترحمه فقال @QB@ وقل رب اغفر وارحم وأنت
~~خير الراحمين @QE@ عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المؤمنين بشرته
~~الملائكة بالروح والريحان وما تقرأ به عينيه عند نزول ملك الموت وعنه عليه
~~لاصلاة والسلام أنه قال لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ
~~@QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ حتى ختم العشر وروي أن أولها وآخرها من كنوز
~~الجنة من عمل بثلاث آيات من أولها واتعظ بأربع من آخرها فقد نجا وأفلح
~~PageV04P171 <
# > S24 <
# > سورة النور مدنية وهي أربع وستون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > @QB@ سورة @QE@ أي هذه سورة أو فيما أوحينا إليك سورة @QB@ أنزلناها
~~@QE@ صفتها ومن نصبها جعله مفسرا لناصبها فلا يكون له محل إلا إذا قدر اتل
~~أو دونك نحوه @QB@ وفرضناها @QE@ وفرضنا ما فيها من الأحكام وشدده ابن كثير
~~وأبو عمرو ولكثرة فرائضها أو المفروض عليهم أو للمبالغة في إيجابها @QB@
~~وأنزلنا فيها آيات بينات @QE@ واضحات الدلالة @QB@ لعلكم تذكرون @QE@
~~فتتقون المحارم وقرئ بتخفيف الذال < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > @QB@ الزانية والزاني @QE@ أو فيما فرضنا أو أنزلنا حكمها وهو الجلد
~~ويجوز أن يرفعا بالابتداء والخبر @QB@ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~@QE@ والفاء لتضمنها معنى الشرط إذ اللام بمعنى الذي وقرئ بالنصب على إضمار
~~فعل يفسره الظاهر وهو أحسن من نصب سورة لأجل الأمر والزان بلا ياء وإنما
~~قدم @QB@ الزانية @QE@ لأن الزنا في الأغلب يكون بتعرضها للرجل وعرض نفسها
~~عليه ولأن مفسدته تتحقق بالإضافة إليها والجلد ضرب الجلد وهو حكم يخص بمن
~~ليس بمحصن لما دل على أن حد المحصن ms1049 هو الرجم وزاد الشافعي عليه تغريب الحر
~~سنة لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام وليس في
~~الآية ما يدفعه لينسخ أحدهما الآخر نسخا مقبولا أو مردودا وله في العبد
~~ثلاثة أقوال والإحصان بالحرية والبلوغ والعقل والإصابة في نكاح صحيح
~~واعتبرت الحنفية PageV04P172 الإسلام أيضا وهو مردود برجمه عليه الصلاة
~~والسلام يهوديين ولا يعارضه من أشرك بالله فليس بمحصن إذ المراد بالمحصن
~~الذي يقتنص له من المسلم @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة @QE@ رحمة @QB@ في دين
~~الله @QE@ في طاعته وإقامة حده فتعطلوه أن تسامحوا فيه ولذلك قال عليه
~~الصلاة والسلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقرأ ابن كثير بفتح
~~الهمزة وقرئت بالمد على فعالة @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@
~~فإن الإيمان يقتضي الجد في طاعة الله تعالى والاجتهاد في إقامة حدوده
~~وأحكامه وهو من باب التهييج @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@
~~زيادة في التنكيل فإن التفضيح قد ينكل أكثر مما ينكل التعذيب وال @QB@
~~طائفة @QE@ فرقة يمكن أن تكون حافة حول شيء من الطوف وأقلها ثلاثة وقيل
~~واحد واثنان والمراد جمع يحصل به التشهير < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك @QE@ إذ الغالب أن المائل إلى الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح
~~والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فإن المشاكلة علة للألفة والتضام والمخافة
~~سبب للنفرة والإفتراق وكان حق المقابلة أن يقال والزانية لا تنكح إلا من هو
~~زان أو مشرك لكن المراد بيان أحوال الرجال في الرغبة فيهن لأن الآية نزلت
~~في ضعفة المهاجرين لما هموا أن يتزوجوا بغايا يكرين أنفسهن لينفقن لأن
~~الآية عليهم من أكسابهن على عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني @QB@ وحرم ذلك
~~على المؤمنين @QE@ لأنه تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء القالة
~~والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة
~~وقيل النفي بمعنى النهي وقد قرىء به PageV04P173 والحرمة على ظاهرها والحكم
~~مخصوص بالسبب الذي ورد فيه أو منسوخ ms1050 بقوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم
~~@QE@ فإنه يتناول المسافحات ويؤيده أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن ذلك
~~فقال ? < أوله سفاح وآخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال > ? وقيل المراد
~~بالنكاح الوطء فيؤول إلى نهي الزاني عن الزنا إلا بزانية والزانية أن يزني
~~بها إلا زان وهو فاسد < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ يقذفونهن بالزنا لوصف المقذوفات
~~بالإحصان وذكرهن عقيب الزاني واعتبار أربعة شهداء بقوله @QB@ ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ والقذف بغيره مثل يا شارب الخمر
~~يوجب التعزير كقذف غير المحصن والإحصان ها هنا بالحرية والبلوغ والعقل
~~والإسلام والعفة عن الزنا ولا فرق فيه بين الذكر والأنثى وتخصيص @QB@
~~المحصنات @QE@ لخصوص الواقعة أو لأن قذف النساء أغلب وأشنع ولا يشترط
~~اجتماع الشهود عند الآداء ولا تعتبر شهادة زوج المقذوفة خلافا لأبي حنيفة
~~وليكن ضربه أخف من ضرب الزنا لضعف سببه واحتماله ولذلك نقص عدده @QB@ ولا
~~تقبلوا لهم شهادة @QE@ أي شهادة كانت لأنه مفتر وقيل شهادتهم في القذف ولا
~~يتوقف ذلك على استيفاء الجلد خلافا لأبي حنيفة فإن الأمر بالجلد والنهي عن
~~القبول سيان في وقوعهما جوابا للشرط لا ترتيب بينهما فيترتبان عليه دفعة
~~كيف وحاله قبل الجلد اسوأ مما بعده @QB@ أبدا @QE@ ما لم يتب بينهما
~~فيترتبان عليه دفعة كيف وحاله قبل الجلد اسوأ مما بعده أبدا ما لم يتب وعند
~~أبي حنيفة إلى آخر عمره @QB@ وأولئك هم الفاسقون @QE@ المحكوم بفسقهم < <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ عن القذف @QB@ من بعد ذلك وأصلحوا @QE@
~~أعمالهم بالتدارك ومنه الإستسلام للحد أو الإستحلال من المقذوف والإستثناء
~~راجع إلى أصل الحكم وهو اقتضاء الشرط لهذه الأمور ولا يلزمه سقوط الحد به
~~كما قيل لأن من تمام التوبة PageV04P174 الاستسلام له أو الاستحلال ومحل
~~المستثنى النصب على الاستثناء وقيل إلى النهي ومحله الجر على البدل من هم
~~في لهم وقيل إلى الأخيرة ومحله النصب لأنه من موجب وقيل منقطع متصل بما
~~بعده @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ علة للاستثناء < <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم ms1051 . . . . .
# > > @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ نزلت
~~في هلال بن أمية رأى رجلا على فراشه وأنفسهم بدل من شهداء أو صفة لهم على
~~أن إلا بمعنى غير @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات @QE@ فالواجب شهادة أحدهم
~~أو فعليهم شهادة أحدهم و @QB@ أربع @QE@ نصب على المصدر وقد رفعه حمزة
~~والكسائي وحفص على أنه خبر @QB@ شهادة @QE@ @QB@ بالله @QE@ متعلق بشهادات
~~لأنها أقرب وقيل بشهادة لتقدمها @QB@ إنه لمن الصادقين @QE@ أي فيما رماها
~~به من الزنا وأصله على أنه فحذف الجار وكسرت إن وعلق العامل عنه باللام
~~تأكيدا < <
# | النور : ( 7 ) والخامسة أن لعنة . . . . .
# > > @QB@ والخامسة @QE@ والشهادة الخامسة @QB@ أن لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين @QE@ في الرمي هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عنه وحصول
~~الفرقة بينهما بنفسه فرقة فسخ عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان
~~لا يجتمعان أبدا وتفريق الحاكم فرقة طلاق عند أبي حنيفة ونفي الولد أن تعرض
~~له فيه وثبوت حد الزنا على المرأة < <
# | النور : ( 8 ) ويدرأ عنها العذاب . . . . .
# > > @QB@ ويدرأ عنها العذاب @QE@ أي الحد @QB@ أن تشهد أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الكاذبين > @QB@ <
# | النور : ( 9 ) والخامسة أن غضب . . . . .
# > > @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين @QE@ في ذلك
~~ورفع الخامسة PageV04P175 بالابتداء وما بعدها الخبر أو بالعطف على أن تشهد
~~ونصبها حفص عطفا على @QB@ أربع @QE@ وقرأ نافع ويعقوب @QB@ أن لعنة الله
~~@QE@ و @QB@ أن غضب الله @QE@ بتخفيف النون فيهما وكسر الضاد وفتح الباء من
~~@QB@ غضب @QE@ ورفع الهاء من اسم @QB@ الله @QE@ والباقون بتشديد النون
~~فيهما ونصب التاء وفتح الضاد وجر الهاء < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم @QE@ متروك
~~الجواب للتعظيم أي لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > @QB@ الذين جاؤوا بالإفك @QE@ بأبلغ ما يكون من الكذب من الإفك وهو
~~الصرف لأنه قول مأفوك عن وجهه والمراد ما أفك به على عائشة رضي الله تعالى
~~عنها وذلك أنه عليه الصلاة والسلام استصحبها في بعض الغزوات فأذن ليلة في
~~القفول بالرحيل فمشت لقضاء حاجة ثم عادت إلى ms1052 الرحل فلمست صدرها فإذا عقد من
~~جزع ظفار قد انقطع فرجعت لتتلمسه فظن الذي كان يرحلها أنها دخلت الهودج
~~فرحله على مطيتها وسار فلما عادت إلى منزلها لم تجد ثمة أحدا فجلست كي يرجع
~~إليها منشد وكان صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه قد عرس وراء الجيش
~~فأدلج فأصبح عند منزلها فعرفها فأناخ راحلته فركبتها فقادها حتى أتيا الجيش
~~فاتهمت به @QB@ عصبة منكم @QE@ جماعة منكم وهي من العشرة إلى الأربعين
~~وكذلك العصابة يريد عبد اله بن أبي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن
~~أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر إن وقوله @QB@ لا تحسبوه شرا لكم
~~@QE@ مستأنف والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعائشة وصفوان رضي
~~اله تعالى عنهم والهاء للإفك @QB@ بل هو خير لكم @QE@ لاكتسابكم به الثواب
~~العظيم وظهور كرامتكم على الله بإنزال ثماني عشرة آية في براءتكم وتعظيم
~~شأنكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء على من ظن بكم خيرا @QB@ لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الإثم @QE@ لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا
~~به @QB@ والذي تولى كبره @QE@ معظمه وقرأ يعقوب بالضم وهو لغة فيه @QB@
~~منهم @QE@ من الخائضين وهو ابن أب فإنه بدأ به وأذاعه عداوة PageV04P176
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو هو وحسان ومسطح فإنهما شايعاه بالتصريح
~~به @QB@ والذي @QE@ بمعنى الذين @QB@ له عذاب عظيم @QE@ في الآخرة أو في
~~الدنيا بأن جلدوا وصار ابن أبي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان أعمى أشل
~~اليدين ومسطح مكفوف البصر < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > @QB@ لولا @QE@ هلا @QB@ إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا @QE@ بالذين منهم من المؤمنين والمؤمنات كقوله تعالى @QB@ ولا تلمزوا
~~أنفسكم @QE@ وإنما عدل فيه من الخطاب إلى الغيبة مبالغ في التوبيخ وإشعارا
~~بأن الإيمان يقتضي ظن الخير بالمؤمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين
~~عنهم كما يذوبهم عن أنفسهم وإنما جاز الفصل بين @QB@ لولا @QE@ وفعله
~~بالظرف لأنه منزل منزلته من حيث إنه لا ينفك عنه وذلك يتسع فيه مالا يتسع
~~في ms1053 غيره وذلك لأن ذكر الظرف أهم فإن التحضيض على أن لا يخلوا بأوله @QB@
~~وقالوا هذا إفك مبين @QE@ كما يقول المستقين المطلع على الحال < <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > > @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون @QE@ من ملة المقول تقريرا لكونه كذبا فإن ما لا حجة عليه
~~كذب عند الله أي في حكمه ولذلك رتب الحد عليه < <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة @QE@ لولا هذه
~~لا متناع الشيء لوجود غيره والمعنى لولا فضل الله عليكم في الدنيا بأنواع
~~النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة @QB@ ورحمته @QE@ في الآخرة بالعفو
~~والمغفرة المقدران لكم @QB@ لمسكم @QE@ عاجلا @QB@ فيما أفضتم @QE@ خضتم
~~@QB@ فيه عذاب عظيم @QE@ يستحقر دونه اللوم والجلد PageV04P177 < <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > > @QB@ إذ @QE@ ظرف @QB@ لمسكم @QE@ أو @QB@ أفضتم @QE@ @QB@ تلقونه
~~بألسنتكم @QE@ يأخذه بعضكم من بعض بالسؤال عنه يقال تلقى القول كتلقفه
~~وتلقنه قرىء / < تتلقونه > / على الأصل و @QB@ تلقونه @QE@ من لقيه إذا
~~لقفه و @QB@ تلقونه @QE@ بكسر حرف المضارعة و @QB@ تلقونه @QE@ من إلقائه
~~بعضهم على بعض و @QB@ تلقونه @QE@ وتألقونه من الألق والألق وهو الكذب
~~وتثقونه من ثقفته إذا طلبته فوجدته و @QB@ تلقونه @QE@ أي تتبعونه @QB@
~~وتقولون بأفواهكم @QE@ أي و تقولون كلاما مختصا بالأفواه بلا مساعدة من
~~القلوب @QB@ ما ليس لكم به علم @QE@ لأنه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبك
~~كقوله تعالى @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم @QE@ @QB@ وتحسبونه
~~هينا @QE@ سهلا لا تبعة له @QB@ وهو عند الله عظيم @QE@ في الاوزر واستجرار
~~العذاب فهذه ثلاثة آثام مترتبة علق بها مس العذاب العظيم تلقي الإفك
~~بألسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند الله عظيم < <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا @QE@ ما ينبغي وما يصح لنا
~~@QB@ أن نتكلم بهذا @QE@ يجوز أن تكون الإشارة إلى القول المخصوص وأن تكون
~~إلى نوعه فإن قذف آحاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض الصديقة ابنة الصديق
~~حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ سبحانك ms1054 @QE@ تعجب من ذلك الإفك أو
~~ممن يقول ذلك وأصله أن يذكر عند كل متعجب أو تنزيها لله تعالى من أن يصعب
~~عليه مثله ثم كثر فاستعمل لك متعجب أو تنزيه لله تعالى من أن تكون حرمة
~~نبيه فاجرة فإن فجورها ينفر عنه ويخل بمقصود الزاوج بخلاف كفرها فيكون
~~تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله @QB@ هذا بهتان عظيم @QE@ لعظمة المبهوت
~~عليه فإن حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها < <
# | النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > @QB@ يعظكم الله أن تعودوا لمثله @QE@ كراهة أن تعودوا أو في أن
~~تعودوا @QB@ أبدا @QE@ ما دمتم أحياء مكلفين @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فإن
~~الإيمان يمنع عنه وفيه تهييج وتقريع PageV04P178 < <
# | النور : ( 18 ) ويبين الله لكم . . . . .
# > > @QB@ ويبين الله لكم الآيات @QE@ الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب
~~كي تتعظوا وتتأدبوا @QB@ والله عليم @QE@ بالأحوال كلها @QB@ حكيم @QE@ في
~~تدابيره ولا يجوز الكشخنة على نبيه ولا يقرره عليها < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحبون @QE@ يريدون @QB@ أن تشيع @QE@ أن تنتشر @QB@
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة @QE@ بالحد
~~والسعير إلى غير ذلك @QB@ والله يعلم @QE@ ما في الضمائر @QB@ وأنتم لا
~~تعلمون @QE@ فعاقبوا في الدنيا على ما دل عليه الظاهر والله سبحانه يعاقب
~~على ما في القلوب من حب الإشاعة < <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ تكرير للمنة بترك المعاجلة
~~بالعقاب للدلالة على عظم الجريمة ولذا عطف قوله @QB@ وأن الله رؤوف رحيم
~~@QE@ على حصول فضله ورحمته عليهم وحذف الجواب وهو مستغنى عنه بذكر مرة < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ بإشاعة
~~الفاحشة وقرئ بفتح الطاء وقرأ نافع والبزي وأبو عمرو وأبو بكر وحمزة
~~بسكونها @QB@ ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر @QE@ بيان
~~لعلة النهي عن اتباعه و @QB@ الفحشاء @QE@ ما أفرط قبحه و @QB@ المنكر @QE@
~~ما أنكره الشرع @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ بتوفيق التوبة
~~الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها @QB@ زكا @QE@ ما طهر من دنسها
~~@QB@ منكم من أحد أبدا @QE@ آخر الدهر @QB@ ولكن الله يزكي من يشاء ms1055 @QE@
~~بحمله على التوبة وقبولها @QB@ والله سميع @QE@ لمقالهم @QB@ عليم @QE@
~~بنياتهم < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > @QB@ ولا يأتل @QE@ ولا يحلف افتعال من الألية أو ولا يقصر من الألو
~~ويؤيد الأول أنه قرئ ولا / < يتأل > / وأنه نزل في أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه وقد حلف أن لا ينفق على مسطح بعد وكان ابن خالته وكان من فقراء
~~المهاجرين @QB@ أولوا الفضل منكم @QE@ في الدين @QB@ والسعة @QE@ في المال
~~وفيه دليل على فضل أبي بكر وشرفه رضي الله تعالى عنه @QB@ أن يؤتوا @QE@
~~على أ لا @QB@ يؤتوا @QE@ أو في @QB@ أن يؤتوا @QE@ وقرئ بالتاء على
~~الالتفات @QB@ أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله @QE@ صفات
~~لموصوف واحد أي ناسا جامعين لها PageV04P179 لأن الكلام فيمن كان كذلك أو
~~لموصفات أقيمت مقامها فيكون أبلغ في تعليل المقصود @QB@ وليعفوا @QE@ عما
~~فرط منهم @QB@ وليصفحوا @QE@ بالإغماض عنه @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~@QE@ على عفوكم وصفحكم وإحسانك إلى من أساء إليكم @QB@ والله غفور رحيم
~~@QE@ مع كمال قدرته فتخلقوا بأخلاقه روي أنه عليه الصلاة والسلام قرأها على
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال بلى أحب ورجع إلى مسطح نفقته < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يرمون المحصنات @QE@ العفائف @QB@ الغافلات @QE@ عما
~~قذفن به @QB@ المؤمنات @QE@ بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا فيهن @QB@
~~ولهم عذاب عظيم @QE@ لعظم ذنوبهم وقيل هو حكم كل قاذف ما لم يتب وقيل مخصوص
~~بمن قذف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما لا توبة له ولو فتشت وعيدات القرآن لتجد أغلظ مما نزل في إفك عائشة
~~رضي الله تعالى عنها < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > @QB@ يوم تشهد عليهم @QE@ ظرف لما في لهم من معنى الإستقرار لا
~~للعذاب لأنه موصوف وقرأ حمزة والكسائي بالياء للتقدم والفصل @QB@ ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون @QE@ يعترفون بها بإنطاق الله تعالى
~~إياها بغير اختيارهم أبو بظهور آثاره عليها وفي ذلك مزيد تهويل للعذاب
~~PageV04P180 < <
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# > > @QB@ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق @QE@ جزاءهم المستحق @QB@ ويعلمون
~~@QE@ لمعاينتهم الأمر ms1056 @QB@ أن الله هو الحق المبين @QE@ الثابت بذاته
~~الظاهر ألوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر على الثواب والعقاب سواه أو
~~ذو الحق البين أي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شأنه ينتقم من الظالم
~~للمظلوم لا محالة < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > @QB@ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات @QE@ أي الخبائث يتزوجن الخباث وبالعكس وكذلك أهل الطيب
~~فيكون كالدليل على قوله @QB@ أولئك @QE@ يعني أهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو الرسول وعائشة وصفوان رضي الله تعالى عنهم @QB@ مبرؤون مما يقولون
~~@QE@ إذ لو صدق لم تكن زوجته عليه السلام ولم يقرر عليها وقيل @QB@
~~الخبيثات @QE@ @QB@ والطيبات @QE@ من الأقوال والإشارة إلى الطيبين والضمير
~~في @QB@ يقولون @QE@ للآفكين أي مبرؤون مما يقولون فيهم أو @QB@ للخبيثين
~~@QE@ و @QB@ الخبيثات @QE@ أي مبرؤون من أن يقولوا مثل قولهم @QB@ لهم
~~مغفرة ورزق كريم @QE@ يعني الجنة ولقد برأ الله أربعة بأربعة برأ يوسف عليه
~~السلام بشاهد من أهلها وموسى عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر
~~الذي ذهب بثوبه ومريم بإنطاق ولدها وعائشة رضي الله تعالى عنها بهذه الآيات
~~الكريمة مع هذه المبالغة وما ذلك إلا لإظهار منصب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإعلاه منزلته < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم @QE@ التي
~~تسكنوها فإن الآجر والمعير أيضا لا يدخلان إلا بإذن @QB@ حتى تستأنسوا @QE@
~~تستأذنوا من الإستنئناس بمعنى الإستعلام من آنس الشيء إذا ابصره فإن
~~المستأذن مستعلم للحال مستكشف أنه هل يراد دخوله أو يؤذن له أو من
~~الإستئناس الذي هو خلاف الإستيحاش فإن المستأذن مستوحش خائف أن لا يؤذن له
~~فإذا أذن له استأنس أو تتعرفوا هل ثم إنسان من الإنس @QB@ وتسلموا على
~~أهلها @QE@ بأن تقولوا السلام لعيكم أأدخل وعنه عليه الصلاة والسلام
~~التسليم أن يقول السلام عليكم PageV04P181 أأدخل ثلاث مرات فإن أذن له دخل
~~وإلا رجع @QB@ ذلكم خير لكم @QE@ أي الاستئذان أو التسليم خير لكم من أن
~~تدخلوا بغتة أو من تحية الجاهلية كان الرجل منهم إذا دخل ms1057 بيتا غير بيته قال
~~حييتم صباحا أو حييتم مساء ودخل فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف وروي
~~أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأستأذن على أمي قال نعم قال إنها
~~ليس لها خادم غيري أأستأذن عليها كلما دخلت قال أتحب أن تراها عريانة قالا
~~لا قال فاستأذن @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ متعلق بمحذوف أي أنزل عليكم أو قيل
~~لكم هذا إرادة أن تذكروا وتعملوا بما هو أصلح لكم < <
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تجدوا فيها أحدا @QE@ يأذن لكم @QB@ فلا تدخلوها حتى
~~يؤذن لكم @QE@ حتى يأتي من يأذن لكم فإن المانع من الدخول ليس الاطلاع على
~~العورات فقط بل وعلى ما يخفيه الناس عادة مع أن التصرف في ملك الغير بغير
~~إذنه محظور واستثنى ما إذا عرض فيه حرق أو غرق أو كان فيه منكر ونحوها @QB@
~~وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا @QE@ ولا تلحوا @QB@ هو أزكى لكم @QE@ الرجوع
~~أطهر لكم عما لا يخلو الإلحاح والوقوف على الباب عنه من الكراهة وترك
~~المروءة أو أنفع لدينكم ودنياكم @QB@ والله بما تعملون عليم @QE@ فيعلم ما
~~تأتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة @QE@ كالربط
~~والحوانيت والخانات والخانقات @QB@ فيها متاع @QE@ استماع @QB@ لكم @QE@
~~كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء الأمتعة والجلوس للمعاملة وذلك استثناء
~~من الحكم السابق لشموله البيوت المسكونة وغيرها @QB@ والله يعلم ما تبدون
~~وما تكتمون @QE@ وعيد لمن دخل مدخلا لفساد أو تطلع على عورات < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ أي ما يكون نحو محرم @QB@
~~ويحفظوا فروجهم @QE@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم ولما كان المستثنى
~~منه كالشاذ النادر بخلاف الغض PageV04P182 أطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض
~~وقيل حفظ الفروج ها هنا خاصة سترها @QB@ ذلك أزكى لهم @QE@ أنفع لهم أو
~~أطهر لما فيه من البعد عن الريبة @QB@ إن الله خبير بما يصنعون @QE@ لا
~~يخفى عليه إجالة أبصارهم واستعمال سائر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون
~~بها فليكونوا ms1058 على حذر منه في كل حركة وسكون < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ فلا ينظرن إلى ما لا يحل
~~لهن النظر إليه من الرجال @QB@ ويحفظن فروجهن @QE@ بالتستر أو التحفظ عن
~~الزنا وتقديم الغض لأن النظر بريد الزنا @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ كالحلي
~~والثياب والأصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدى له @QB@ إلا ما ظهر
~~منها @QE@ عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا وقيل
~~المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف أو ما يعم المحاسن الخلقية
~~والتزيينية والمستثنى هو الوجه والكفان لأنها ليست بعورة والأظهر أن هذا في
~~الصلاة لا في النظر فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر
~~إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة @QB@ وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن @QE@ سترا لأعناقهن وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وهشام بضم الجيم @QB@
~~ولا يبدين زينتهن @QE@ كرره لبيان من يحل الإبداء ومن لا يحل له @QB@ إلا
~~لبعولتهن @QE@ فإنهم المقصودون بالزينة ولهم أن ينظروا إلى جميع بدنهن حتى
~~الفرج بكره @QB@ أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن @QE@ لكثرة مداخلتهم عليهن
~~واحتياجهن إلى مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة
~~عن مماسة القرائب ولهم أن ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وإنما لم
~~يذكر الأعمام والأخوال لأنهم في معنى الإخوان أولان الأحوط أن يتسترن عنهم
~~حذرا أن يصفوهن لأبنائهم @QB@ أو نسائهن @QE@ يعني المؤمنات فإن الكافرات
~~لا يتحرجن عن وصفهن للرجال أو النساء كلهن وللعلماء في ذلك خلاف
~~PageV04P183 @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ يعم الإماء والعبيد لما روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام أتى فاطمة بعبد وهبه لها وعليها ثوب إذا قنعت به رأسها
~~لم يبلغ رجليها وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها فقال عليه الصلاة والسلام
~~إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك وقيل المراد بها الإماء وعبد المرأة
~~كالأجنبي منها @QB@ أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال @QE@ أي أولي ms1059
~~الحاجة إلى النساء وهم الشيوخ الهم والممسوحون وفي المحبوب والخصي خلاف
~~وقيل البله الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيئا من أمور النساء
~~وقرأ ابن عامر وأبو بكر غير بالنصب على الحال @QB@ أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء @QE@ لعدم تمييزهم من الظهور بمعنى الاطلاع أو
~~لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعنى الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع
~~اكتفاء بدلالة الوصف @QB@ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@
~~ليتقعقع خلخالخها فيعلم أنها ذات خلخال فإن ذلك يورث ميلا في الرجال وهو
~~أبلغ من النهي عن إظهار الزينة وأدل على المنع من رفع الصوت @QB@ وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@ إذ لا يكاد يخلو أحد منكم من تفريط سيما
~~في الكف عن الشهوات وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فإنه وإن جب
~~بالإسلام لكنه يجب الندم عليه والعزم على الكف عنه كلما يتذكر وقرأ ابن
~~عامر @QB@ أيها المؤمنون @QE@ وفي الثلاثة والباقون بفتحها ووقف أبو عمرو
~~والكسائي عليهن بالألف ووقف الباقون بغير الألف @QB@ لعلكم تفلحون @QE@
~~بسعادة الدارين < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ لما نهى
~~عما عسى يفضي إلى السفاح المخل بالنسب المقتضي للألفة وحسن التربية ومزيد
~~الشفقة المؤدية إلى بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه بأمر النكاح
~~الحافظ له والخطاب للأولياء والسادة وفيه دليل على وجوب تزويج المولية
~~والمملوك وذلك عند طلبهما وإشعار بأن المرأة والعبد لا PageV04P184 يستبدان
~~به إذ لو استبدا لما وجب على الولي والمولى و @QB@ الأيامى @QE@ مقلوب
~~أيايم كيتامى جمع أيم وهو العزب ذكرا كان أو أنثى بكرا كان أو ثيبا قال ? <
~~فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي وإن كنت أفتى منكم أتأيم > ? وتخصيص 0 الصالحين
~~لأن إحصان دينهم والاهتمام بشأنهم أهم وقيل المراد الصالحون للنكاح والقيام
~~بحقوقه @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ رد لما عسى يمنع من
~~النكاح والمعنى لا يمنعن فقر الخاطب أو المخطوبة من المناكحة فإن في فضل
~~الله غنية عن ms1060 المال فإنه غاد ورائح أو وعد من الله بالإغناء لقوله صلى الله
~~عليه وسلم اطلبوا الغنى في هذه الآية لكن مشروط بالمشيئة كقوله تعالى @QB@
~~وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء @QE@ @QB@ والله واسع @QE@
~~ذو سعة لا تنفذ نعمته إذ لا تنتهي قدرته @QB@ عليم @QE@ يبسط الرزق ويقدر
~~على ما تقتضيه حكمته < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وليستعفف @QE@ وليجتهد في العفة وقمع الشهوة @QB@ الذين لا
~~يجدون نكاحا @QE@ أسبابه ويجوز أن يراد بالنكاح ما ينكح به أو بالوجدان
~~التمكن منه @QB@ حتى يغنيهم الله من فضله @QE@ فيجدوا ما يتزوجون به @QB@
~~والذين يبتغون الكتاب @QE@ المكاتبة وهو أن يقول الرجل لمملوكه كاتبتك على
~~كذا من الكتاب لأن السيد كتب على نفسه عتقه إذا أدى المال أو لأنه مما يكتب
~~لتأجيله أو من الكتب بمعنى الجمع لأن العوضض فيه يكون منجما بنجوم يضم
~~بعضها إلى بعض @QB@ مما ملكت أيمانكم @QE@ عبدا كان أو أمة والموصول بصلته
~~مبتدأ خبره @QB@ فكاتبوهم @QE@ أو مفعول لمضمر هذا تفسيره والفاء لتضمن
~~معنى الشرط والأمر فيه للندب عند أكثر العلماء لأن الكتابة معاوضة تتضمن
~~الارفاق فلا تجب كغيرها واحتجاج الحنفية PageV04P185 بإطلاقه على جواز
~~الكتابة الحالية ضعيف لأن المطلق لا يعم مع أن العجز عن الأداء في الحال
~~يمنع صحتها كما في السلم فيما لا يوجد عند المحل @QB@ إن علمتم فيهم خيرا
~~@QE@ أمانة وقدرة على أداء المال بالاحتراف وقد روي مثله مرفوعا وقيل صلاحا
~~في الدين وقيل مالا وضعفه ظاهر لفظا ومعنى وهو شرط الأمر فلا يلزم من عدمه
~~عدم الجواز @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ أمر للموالي كما قبله
~~بأن يبذلوا لهم شيئا من أموالهم وفي معناه حط شيء من مال الكتابة وهو
~~للوجوب عند الأكثر ويكفي أقل ما يتمول وعن علي رضي الله تعالى عنه يحط
~~الربع وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الثلث وقيل ندب لهم إلى الإنفاق
~~عليهم بعد أن يؤتوا ويعتقوا وقيل أمر لعامة المسلمين بإعانة المكاتبين
~~وإعطائهم سهمهم من الزكاة ويحل للمولى وإن كان ms1061 غنيا لأنه لا يأخذه صدقة
~~كالدائن والمشتري ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في حديث بريرة هو لها
~~صدقة ولنا هدية @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم @QE@ إماءكم @QB@ على البغاء @QE@
~~على الزنا كانت لعبد اله بن أبي ست جوار يكرههن على الزنا وضرب عليهن
~~الضرائب فشكا بعضهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ إن أردن
~~تحصنا @QE@ تعففا شرط للإكراه فإنه لا يوجد دونه وإن جعل شرطا للنهي لم
~~يلزم من عدمه جواز الإكراه لجواز أن يكون ارتفاع النهي بامتناع المنهي عنه
~~وإيثار إن على إذا لأن إرادة التحصن من الإماء كالشاذ النادر @QB@ لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@
~~PageV04P186 أي لهن أوله إن تاب والأول أوفق للظاهر ولما في مصحف ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه من بعد إكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه أن المكرمة
~~غير آثمة فلا حاجة إلى المغفرة لأن الإكراه لا ينافي المؤاخذة بالذات ولذلك
~~حرم على المكره القتل وأوجب عليه القصاص < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات @QE@ يعني التي بنيت في هذه
~~السورة وأوضحت فيها الأحكام والحدود وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي
~~بالكسر في هذا وفي @QB@ الطلاق @QE@ لأنها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة
~~والعقول المستقيمة من بين بمعنى تبين أو لأنها بينت الأحكام والحدود @QB@
~~ومثلا من الذين خلوا من قبلكم @QE@ أو ومثلا من أمثال من قبلكم أي وقصة
~~عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عائشة رضي الله تعالى عنها فإنها كقصة يوسف ومريم
~~@QB@ وموعظة للمتقين @QE@ يعني ما وعظ به في تلك الآيات وتخصيص المتقين
~~لأنهم المنتفعون بها وقيل المراد بالآيات القرآن والصفات المذكورة صفاته <
~~<
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ النور في الأصل كيفية تدركها
~~الباصرة أولا وبواسطتها سائر المبصرات كالكيفية الفائضة من النيرين على
~~الأجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعنى لا يصح إطلاقه على الله
~~تعالى إلا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعنى ذو كرم أو على تجوز إما بمعنى
~~منور ms1062 السموات والأرض وقد قرئ به فإنه تعالى نورهما بالكواكب وما يفيض عنها
~~من الأنوار أو بالملائكة والأنبياء أو مدبرهما من قولهم للرئيس الفائق في
~~التدبير نور القوم لأنهم يهتدون به في الأمور أو موجدهما فإن النور ظاهر
~~بذاته مظهر لغيره وأصل الظهور هو الوجود كما أن أصل الخفاء هو العدم والله
~~سبحانه وتعالى موجود بذاته موجد لما عداه أو الذي به تدرك أو يدرك أهلها من
~~حيث إنه يطلق على الباصرة لتعلقها به أو لمشاركتها له في توقف الإدراك عليه
~~ثم على البصيرة لأنها أقوى إدراكا فإنها تدرك نفسها وغيرها من الكليات
~~والجزئيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب
~~والتحليل ثم إن هذه الإدراكات ليست لذاتها وإلا لما PageV04P187 فارقتها
~~فهي إذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالى ابتداء أو بتوسط من
~~الملائكة والأنبياء ولذلك سموا أنوارا ويقرب منه قول ابن عباس رضي اله
~~تعالى عنهما معناه هادي من فيهما فهم بنوره يهتدون وإضافته إليهما للدلالة
~~على سعة إشراقهأ ولاشتمالهما على الأنوار الحسية والعقلية وقصور الإدراكات
~~البشرية عليهما وعلى المتلق بهما والمدلول لهما @QB@ مثل نوره @QE@ صفة
~~نوره العجيبة الشأن وإضافته إلى ضميره سبحانه وتعالى دليل على أن إطلاقه
~~عليه لم يكن على ظاهره @QB@ كمشكاة @QE@ كصفة مشكاة وهي الكوة الغير
~~النافذة وقرأ الكسائي برواية الدوري بالإمالة @QB@ فيها مصباح @QE@ سراج
~~ضخم ثافب وقيل المشكاة الأنبوية في وسط القنديل والمصباح لافتيلة المشتعلة
~~@QB@ المصباح في زجاجة @QE@ في قنديل من الزجاج @QB@ الزجاجة كأنها كوكب
~~دري @QE@ مضيء متلألئ كالزهرة في صفاته وزهرته منسوب إلى الدار أو فعيل
~~كمريق من الدرء فإنه يدفع الظلام بضوئه أو بعض ضوئه بعضا من لمعانه إلا أنه
~~قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وأبي بكر على الأصل وقراءة أبي عمرو
~~والكسائي / < دريء > / كشريب وقد قرئ به مقلوبا @QB@ يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة @QE@ أي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بأن
~~رويت ذبالته بزيتها وفي إبهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم إبدال الزيتونة
~~عنها تفخيم لشأنها وقرأ ms1063 نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول من
~~أوقد وحمزة والكسائي وأبو بكر بالتاء كذلك PageV04P188 على إسناده إلى @QB@
~~الزجاجة @QE@ بحذف المضاف وقرئ / < توقد > / من تتوقد ويوقد بحذف التاء
~~لاجتماع زيادتين وهو غريب @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ تقع الشمس عليها
~~حينا بعد حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون على قلة أو صحراء
~~واسعة فإن ثمرتها تكون أنضج وزيتها أصفى أو لا نابتة في شرق المعمورة
~~وغربها بل في وسطها وهو الشام فإن زيتونه أجود الزيتون أو لا في مضحى تشرق
~~الشمس عليها دائما فتحرقها أو في مقيأة تغيب عنها دائما فتتركها نيئا وفي
~~الحديث لا خير في شجرة ولا بات في مقيأة ولا خير فيهما في مضحى @QB@ يكاد
~~زيتها يضيء ولو لم تمسسه @QE@ أي يكاد يضيء بنفسه من غير نار لتلألئه وفرط
~~وبيصه @QB@ نور على نور @QE@ نور متضاعف فإن نور المصباح زاد في إنارته
~~صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لأشعته وقد ذكر في معنى التمثيل
~~وجوه الأول أنه تمثيل للهدى الذي دلت عليه الآيات المبينات في جلاء مدلولها
~~وظهور ما تضمنته من الهدى بالمشكاة المنعوتة أو تشبيه للهدى من حيث إنه
~~محفوف بظلمات أوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وإنما ولي الكاف المشكاة
~~لاشتمالها عليه وتشبيهه به أوفق من PageV04P189 تشبيهه بالشمس أو تمثيل لما
~~نور الله به قلب المؤمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من
~~مصباحها ويؤيده قراءة أبي / < مثل نور المؤمن > / أو تمثيل لما منح الله به
~~عباده من القوى الداركة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي
~~الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور
~~تلك المحسوسات لتعرضها على القوة العقلية متى شاءت والعاقلة التي تدرك
~~الحقائق الكلية والمفكرة وهي التي تؤلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم
~~تعلم والقوة القدسية التي تتجلى فيها لوائح الغيب وأسرار الملكوت المختصة
~~بالأنبياء والأولياء المعنية بقوله تعالى @QB@ ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا @QE@ بالأشياء الخمسة المذكورة في الآية وهي @QB@ مشكاة
~~@QE@ و ms1064 @QB@ الزجاجة @QE@ و @QB@ المصباح @QE@ و @QB@ الشجرة @QE@ و @QB@
~~زيتها @QE@ فإن الحساسة كالمشكاة لأن محلها كالكوى ووجها إلى الظاهر لا
~~تدرك ما وراءها وإضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول
~~صور المدركات من الجوانب وضبطها للأنوار العقلية وإنارتها بما تشتمل عليه
~~من المعقولات والعاقلة كالمصباح لإضاءتها بالإدراكات الكلية والمعارف
~~الإلهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتأديتا إلى ثمرات لا نهاية لها
~~الزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا
~~غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية أو لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في
~~القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فإنها لصفاتها وشدة
~~ذكائها تكاد تضيء بالمعارف من غير PageV04P190 تفكر ولا تعلم أو تمثيل
~~للقوة العقلية في مراتبها بذلك فإنها في بدء أمرها خالية عن العلوم مستعدة
~~لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط إحساس الجزئيات بحيث
~~تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلألئة في نفسها قابلة للأنوار
~~وذلك التمكن إن كان بفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة وإن كان بالحدس فكالزيت
~~وإن كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضيء لأنها تكاد تعلم ولو لم تتصل
~~بملك الوحي والإلهام الذي مثله النار من حيث إن العقول تشتعل عنه ثم إذا
~~حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضاره متى شاءت كانت كالمصباح فإذا
~~استحضرتها كانت نورا على نور @QB@ يهدي الله لنوره @QE@ لهذا النور الثاقب
~~@QB@ من يشاء @QE@ فإن الأسباب دون مشيئته لاغية إذ بها تمامها @QB@ ويضرب
~~الله الأمثال للناس @QE@ إدناء للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا @QB@
~~والله بكل شيء عليم @QE@ معقولا كان أو محسوسا ظاهرا كان أو خفيا وفيه وعد
~~ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > @QB@ في بيوت @QE@ متعلق بما قبله أي كمشكاة في بعض بيوت أو توقد في
~~بيوت فيكون تقييد للمثل به بما لا يكون تحبيرا ومبالغة فيه فإن قناديل
~~المساجد تكون أعظم أو تمثيلا لصلاة المؤمنين أو أبدانهم بالمساجد ولا ينافي
~~جمع البيوت وحدة المشكاة إذ المراد بها ما له هذا الوصف بلا اعتبار وحدة
~~ولا كثرة أو ms1065 بما بعده وهو يسبح وفيها تكرير مؤكد لا يذكر لأنه من صلة أن
~~فلا يعمل فيما قبله أو بمحذوف مثل سبحوا في بيوت والمراد بها المساجد لأن
~~الصفة تلائمها وقيل المساجد الثلاثة والتنكير للتعظيم @QB@ أذن الله أن
~~ترفع @QE@ بالبناء أو التعظيم @QB@ ويذكر فيها اسمه @QE@ عام فيما يتضمن
~~ذكره حتى المذاكرة في أفعاله والمباحثة في أحكامه @QB@ يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال @QE@ ينزهونه أي يصلون له فيها بالغدوات والعشيات والغدو مصدر أطلق
~~للوقت ولذلك حسن اقترانه بالآصال وهو جمع أصيل وقرئ / < والايصال > / وهو
~~الدخول في الأصيل وقرأ ابن عامر وأبو بكر @QB@ يسبح @QE@ بالفتح
~~PageV04P191 على إسناده إلى أحد الظروف الثلاثة ورفع رجال بما يدل عليه
~~وقرئ تسبح بالتاء مكسورا لتأنيث الجمع ومفتوحا على إسناده إلى أوقات الغدو
~~< <
# | النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > > @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة @QE@ لا تشغلهم معاملة رابحة @QB@ ولا بيع
~~عن ذكر الله @QE@ مبالغة بالتعميم بعد التخصيص إن أريد به مطلق المعارضة أو
~~بإفراد ما هو الأهم من قسمي التجارة فإن الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء
~~وقيل المراد بالتجارة الشراء فإنه أصلها ومبدؤها وقيل الجلب لأنه الغالب
~~فيها ومنه يقال تجر في كذا إذا جلبه وفيه إيماء بأنهم تجار @QB@ وأقام
~~الصلاة @QE@ عوض فيه الإضافة من التاء المعوضة عن العين الساقطة بالإعلال
~~كقوله ? < وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا > ? @QB@ وإيتاء الزكاة @QE@ ما يجب
~~إخراجه من المال للمستحقين @QB@ يخافون يوما @QE@ مع ما هم عليه من الذكر
~~والطاعة @QB@ تتقلب فيه القلوب والأبصار @QE@ تضطرب وتتغير من الهول أو
~~تتقلب أحوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الأبصار ما لم تكن تبصره
~~أو تتقلب القلوب مع توقع النجاة وخوف الهلاك والأبصار من أي ناحية يؤخذ بهم
~~ويؤتى كتبهم < <
# | النور : ( 38 ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .
# > > @QB@ ليجزيهم الله @QE@ متعلق بيسبح أو لا تلهيهم أو يخافون @QB@
~~أحسن ما عملوا @QE@ أحسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة @QB@ ويزيدهم
~~من فضله @QE@ أشياء لم يعدهم بها على أعمالهم ولم تخطر ببالهم @QB@ والله
~~يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ تقرير للزيادة وتنبيه على كمال ms1066 القدرة ونفاذ
~~المشيئة وسعة الإحسان < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة @QE@ والذين كفروا خالهم على
~~ضد ذلك فإن أعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله يجدونها لاغية
~~مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يرى في القلاة من لمعان الشمس عليها وقت
~~الظهيرة فيظن أنه ماء يسرب أي يجري والقيعة بمعنى القاع وهو الأرص الخالية
~~عن النبات وغيره المستوية وقيل جمعه كجار وجيرة وقرئ / < بقيعات > / كديمات
~~في ديمة @QB@ يحسبه الظمآن ماء @QE@ أي العطشان PageV04P192 وتخصيصه لتشبيه
~~الكافر به ي شدة الخيبة عند ميس الحاجة @QB@ حتى إذا جاءه @QE@ جاء ما
~~توهمه ماء أو موضعه @QB@ لم يجده شيئا @QE@ مما ظنه @QB@ ووجد الله عنده
~~@QE@ عقابه أو زبانيته أو وجده محاسبا إياه @QB@ فوفاه حسابه @QE@ استعراضا
~~أو مجازاة @QB@ والله سريع الحساب @QE@ لا يشغله حساب ن حساب روي أنها نزلت
~~في عتبة بن ربيعة بن أمية تعبد في الجاهلية والتمس الدين فلما جاء الإسلام
~~كفر < <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > @QB@ أو كظلمات @QE@ عطف على @QB@ كسراب @QE@ و @QB@ أو @QE@ للتخيير
~~فإن أ مالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق
~~كالظلمات المتراكمة من لج البحر والأمواج والسحاب أو للتنويع فإن أعماله إن
~~كانت حسنة فكالسراب وإن كانت قبيحة فكالظلمات أو للتقسيم باعتبار وقتين
~~فإنها كالظلمات في الدنيا كالسراب في الآخرة @QB@ في بحر لجي @QE@ ذي لج أي
~~عميق منسوب إلى اللج وهو معظم الماء @QB@ يغشاه @QE@ يغشى البحر @QB@ موج
~~من فوقه موج @QE@ أي أمواج مترادفة متراكمة @QB@ من فوقه @QE@ من فوق الموج
~~الثاني @QB@ سحاب @QE@ غطى النجوم ويحجب أنوارها والجملة صفة أخرى لل @QB@
~~بحر @QE@ @QB@ ظلمات @QE@ أي هذه ظلمات @QB@ بعضها فوق بعض @QE@ وقرأ ابن
~~كثير @QB@ ظلمات @QE@ بالجر على إبدالها من الأولى أو بإضافة ال @QB@ سحاب
~~@QE@ إليها في رواية البزي @QB@ إذا أخرج يده @QE@ وهي أقرب ما يرى إليه
~~@QB@ لم يكد يراها @QE@ لم يقرب أن يراها فضلا أن يراها كقول ذي الرمة ? <
~~إذا غير النأي المحبين لم يكد رسيس الهوى من حب مية يبرح > ? والضمائر
~~للواقع في البحر وإن ms1067 لم يجر ذكره لدلالة المعنى عليه @QB@ ومن لم يجعل الله
~~له نورا @QE@ ومن لم يقدر له الهداية ليوقفه لأسبابها @QB@ فما له من نور
~~@QE@ خلاف الموفق الذي له نور على نور < <
# | النور : ( 41 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ ألم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة
~~بالوحي أو الإستدلال @QB@ أن الله يسبح له من في السماوات والأرض @QE@ ينزه
~~ذاته عن كل نقص وآفة أهل السموات والأرض و @QB@ من @QE@ لتغليب العقلاء أو
~~الملائكة والثقلان بما يدل عليه من مقال أو دلالة حال @QB@ والطير @QE@ على
~~الأول تخصيص لما فيها من الصنع الظاهر والدليل الباهر ولذلك PageV04P193
~~قيدها بقوله @QB@ صافات @QE@ فإن إعطاء الجرام الثقيلة ما به تقوى على
~~الوقوف في الجو باسطة أجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة على كمال
~~قدرة الصانع تعالى ولطف تدبيره @QB@ كل @QE@ كل واحد مما ذكر أو من الطير
~~@QB@ قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ اي قد علم الله دعاءه وتنزيهه أختيارا أو
~~طبعا لقوله @QB@ والله عليم بما يفعلون @QE@ أو علم كل على تشبيه حاله في
~~الدلالة على الحق والميل إلى النفع على وجه يخصه بحال من علم ذلك مع أنه لا
~~يبعد أن يلهم الله تعالى الطير دعاء وتسبيحا كما ألهمها علوما دقيقة في
~~أسباب تعيشها لا تكاد تهتدي إليها العقلاء < <
# | النور : ( 42 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ فإنه الخالق لهما وما فيهما من
~~الذوات والصفات والأفعال من حيث إنها ممكنة واجبة الإنتهاء إلى الواجب @QB@
~~وإلي المصير @QE@ مرجع الجميع < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله يزجي سحابا @QE@ يسوقه ومنه البضاعة المزجاة
~~فإنه يزجيها كل أحد @QB@ ثم يؤلف بينه @QE@ بأن يكون قزعا فيضم بعضه إلى
~~بعض وبهذا الإعتبار صح بينه إذ المعنى بي أجزائه وقرأ نافع برواية ورش / <
~~يولف > / غير مهموز @QB@ ثم يجعله ركاما @QE@ متراكما بعضه فوق بعض @QB@
~~فترى الودق @QE@ المطر @QB@ يخرج من خلاله @QE@ من فتوقه جمع خلل كجبال في
~~جبل وقرىء م ن / < خلله > / @QB@ وينزل من السماء @QE@ من الغمام وكل ما
~~علاك فهو سماء @QB@ من ms1068 جبال فيها @QE@ من قطع عظام تشبه الجبال فيعظمها أو
~~جمودها @QB@ من برد @QE@ بيان للجبال والمفعول محذوف أي ينزل مبتدأ @QB@ من
~~السماء من جبال فيها من برد @QE@ بردا ويجوز أن تكون من الثانية أو الثالثة
~~للتبغيض واقعة موقع المفعول وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد
~~كما في الأرض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه والمشهور أن الأبخرة
~~إذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد
~~هناك اجتمع وصار سحابا فإن لم يشتد البرد تقاطر مطرا وإن اشتد فإن وصل إلى
~~الأجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والإنزال بردا ووقد يبرد الهواء
~~بردا مفرطا فيقبض وينعقد سحابا ونزل منه المطر أو الثلج وكل ذلك لا بد أن
~~يستند إلى إرادة الواجب الحكيم لقيام الدليل على أنها الموجبة لا ختصاص
~~الحوادث بمحالها وأوقاتها وإليها أشار بقوله PageV04P194 @QB@ فيصيب به من
~~يشاء ويصرفه عن من يشاء @QE@ والضمير لل @QB@ برد @QE@ @QB@ يكاد سنا برقه
~~@QE@ ضوء برقه وقرىء بالمد بمعنى العلو وبإدغام الدال في السين @QB@ برقه
~~@QE@ بضم الباء وفتح الراء وهو جمع برقة وهي المقدار من البرق كالغرقة
~~وبضمها للاتباع @QB@ يذهب بالأبصار @QE@ بأبصار الناظرين إليه من فرط
~~الإضاءة وذلك أقوى دليل على كمال قدرته من حيث إنه توليد للضد من الضد
~~وقرىء @QB@ يذهب @QE@ على زيادة الباء < <
# | النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .
# > > @QB@ يقلب الله الليل والنهار @QE@ بالمعاقبة بينهما أبو بنقص أحدهما
~~وزيادة الآخر أو بتغيير أحوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور أو بما يعم
~~ذلك @QB@ إن في ذلك @QE@ فيما تتقدم ذكره @QB@ لعبرة لأولي الأبصار @QE@
~~لدلالة على وجود الصانع القديم وكمال قدرته وإحاطة علمه ونفاذ مشيئته
~~وتنزهه عن الحاجة وما يفضي إليها لمن يرجع إلى بصيرة < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > > @QB@ والله خلق كل دابة @QE@ حيوان يدب على الأرض وقرأ حمزة والكسائي
~~/ < خالق كل دابة > / بالإضافة @QB@ من ماء @QE@ هو جزء مادته أو ماء مخصوص
~~هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل إذ من الحيوانات ما يتولد عن
~~النطفة وقيل @QB@ من ماء @QE@ متعلق ب ms1069 @QB@ دابة @QE@ وليس بصلة ل @QB@ خلق
~~@QE@ @QB@ فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ كالحية وإنما سمي الزحف مشيا على
~~الإستعارة أو المشاكلة @QB@ ومنهم من يمشي على رجلين @QE@ كالإنس والطير
~~@QB@ ومنهم من يمشي على أربع @QE@ كالنعم والوحش ويندرج فيه ما له أكثر من
~~أربع كالعناكب فإن اعتمادها إذا مشت على أربع وتذكير الضمير لتغليب العقلاء
~~والتعبير عن الأصناف ليوافق التفصيل الجملة والترتيب لتقديم ما هو أعرف في
~~القدرة @QB@ يخلق الله ما يشاء @QE@ مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا ومركبا على
~~إختلاف الصور والأعضاء والهيئات والحركات والطبائع والقوى والأفعال مع
~~اتحاد العنصر بمقتضى مشيئته @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ فيفعل ما
~~يشاء < <
# | النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > @QB@ لقد أنزلنا آيات مبينات @QE@ للحقائق بأنواع الدلائل @QB@ والله
~~يهدي من يشاء @QE@ بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها @QB@ إلى صراط
~~مستقيم @QE@ هو دين الإسلام الموصل إلى درك الحق والفوز بالجنة PageV04P195
~~< <
# | النور : ( 47 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ ويقولون آمنا بالله وبالرسول @QE@ نزلت في بشر المنافق خاصم
~~يهوديا فدعاه إلى كعب بن الأشرف وهو يدعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل في مغيرة بن وائل خاصم عليا رضي الله عنه في أرض فأبى أن يحاكمه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وأطعنا @QE@ أي وأطعناهما @QB@ ثم يتولى
~~@QE@ با إمتناع عن قبول حكمه @QB@ فريق منهم من بعد ذلك @QE@ بعد قولهم هذا
~~@QB@ وما أولئك بالمؤمنين @QE@ إشارة إلى القائلين بأسرهم فيكون إعلاما من
~~الله تعالى بأن جميعهم وإن آمنوا بلسانهم لم تؤمن قلوبهم أو إلى الفريق
~~منهم وسلب الإيمان عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة على أنهم ليسوا
~~بالمؤمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الإيمان والثابتون عليه < <
# | النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم @QE@ أي ليحكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه الحاكم ظاهر والمدعوا إليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة
~~على أن حكمه صلى الله عليه وسلم في الحقيقة حكم الله تعالى @QB@ إذا فريق
~~منهم معرضون @QE@ فاجأ فريق منهم الإعراض إذا كان الحق عليهم لعلمهم بأنك
~~لا تحكم لهم وهو ms1070 شرح للتولي ومبالغة فيه < <
# | النور : ( 49 ) وإن يكن لهم . . . . .
# > > @QB@ وإن يكن لهم الحق @QE@ أي الحكم لا عليهم @QB@ يأتوا إليه
~~مذعنين @QE@ منقادين لعلمهم بأنه يحكم لهم و @QB@ إليه @QE@ صلة ل @QB@
~~يأتوا @QE@ أو ل @QB@ مذعنين @QE@ وتقديمه للاختصاص < <
# | النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# > > @QB@ أفي قلوبهم مرض @QE@ كفر أو ميل إلى الظلم @QB@ أم ارتابوا @QE@
~~بأن رأوا منك تهمه فزال يقينهم وثقتهم بك @QB@ أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله @QE@ في الحكومة @QB@ بل أولئك هم الظالمون @QE@ إضراب عن
~~القسمين الأخيرين لتحقيق القسم فتعين الأول ووجه التقسيم أن أمتناعهم إما
~~لخلل فيهم أو في الحاكم والثاني إما أي يكون محققا عندهم أو متوقعا وكلاهما
~~باطل لأن منصب نبوته وفرط أمانته صلى الله عليه وسلم يمنعه فتعين الأول
~~وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم إلى الحيف والفصل لنفي ذلك عن غيرهم
~~سيما المدعوا إلى حكمه < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > > @QB@ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون @QE@ على عادته تعالى في اتباع ذكر
~~المحق المبطل والتنبيه على ما ينبغي بعد إنكاره لما لا ينبغي وقرىء @QB@
~~قول @QE@ بالرفع و @QB@ ليحكم @QE@ على البناء للمفعول وإسناده إلى ضمير
~~مصدره على معنى ليفعل الحكم PageV04P196 < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ فيما يأمرانه أو في الفرائض والسنن
~~@QB@ ويخش الله @QE@ على ما صدر عنه من الذنوب @QB@ ويتقه @QE@ فيما بقي من
~~عمره وقرأ يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وأبو بكر وأبو عمرو بسكون الهاء
~~وحفص بسكون القاف فشبه تقه بكتف وخفف والهاء ساكنة في الوقف بالإتفاق @QB@
~~فأولئك هم الفائزون @QE@ بالنعيم المقيم < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ إنكار للإمتناع عن حكمه @QB@
~~لئن أمرتهم @QE@ الخروج عن ديارهم وأموالهم @QB@ ليخرجن @QE@ جواب ل @QB@
~~أقسموا @QE@ على الحكاية @QB@ قل لا تقسموا @QE@ على الكذب @QB@ طاعة
~~معروفة @QE@ أي المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين على الطاعة النفاقية
~~المنكرة أو @QB@ طاعة معروفة @QE@ أمثل منها أولتكن طاعة وقرئت بالنصب على
~~أطيعوا طاعة @QB@ إن الله خبير ms1071 بما تعملون @QE@ فلا يخفى عليه سرائركم < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > @QB@ قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ أمر بتبليغ ما خاطبهم الله
~~به على الحكاية مبالغة في تبكيتهم @QB@ فإن تولوا فإنما عليه @QE@ أي على
~~محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ما حمل @QE@ من التبليغ @QB@ وعليكم ما حملتم
~~@QE@ من الإمتثال @QB@ وإن تطيعوه @QE@ في حكمه @QB@ تهتدوا @QE@ إلى الحق
~~@QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ التبليغ الموضح لما كلفتم به
~~وقد أدى وإنما بقي @QB@ ما حملتم @QE@ فإن اديتم فلكم وإن توليتم فعليكم <
~~<
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات @QE@ خطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وللأمة أوله ولمن معه ومن للبيان @QB@ ليستخلفنهم في
~~الأرض @QE@ ليجعلنهم خلفاء متصرفي في الأرض تصرف الملوك في مماليكهم وهو
~~جواب قسم مضمر تقديره وعدهم الله وأقسم ليستخلفنهم أو الوعد في تحقيقه منزل
~~منزلة القسم @QB@ كما استخلف الذين من قبلهم @QE@ يعني بني إسرائيل
~~استخلفهم في مصر والشام ببعد الجبابرة وقرأ أبو بكر بضم التاء وكسر اللام
~~وإذا ابتدأ ضم الألف والباقون بفتحهما وإذا ابتدؤوا كسروا الألف @QB@
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم @QE@ PageV04P197 وهو الإسلام بالتقوية
~~والتثبيت @QB@ وليبدلنهم من بعد خوفهم @QE@ العداد وقرأ ابن كثير وأبو بكر
~~بالتخفيف @QB@ آمنا @QE@ منهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مكثوا بمكة عشر سنين خائفين ثم هاجروا إلى المدينة وكان يصبحون في السلاح
~~ويمسون فيه حتى أنجز الله وعده فأظهرهم على العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق
~~والغرب وفيه دليل على صحة النبوة للإخبار عن الغيب على ما هو به وخلافه
~~الخلفاء الراشدين إذ لم يجتمع الوعود والوعود عليه لغيرهم بالإجماع وقيل
~~الخوف من العذاب والأمن منه في الآخرة @QB@ يعبدونني @QE@ حال من الذين
~~لتقيد الوعد بالثبات على التوحيد أو استئناف ببيان المقتضي للإستخلاف
~~والأمن @QB@ لا يشركون بي شيئا @QE@ حال من الواو أي يعبدونني غير مشركين
~~@QB@ من كفر @QE@ ومن ارتد أو كفر هذه النعمة @QB@ بعد ذلك @QE@ بعد الوعد
~~أو حصول الخلافة @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ الكاملون في فسقهم حيث
~~ارتداوا بعد ms1072 وضوح مصل هذه الآيات أو كفروا تلك النعمة العظيمة < <
# | النور : ( 56 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول @QE@ في سائر ما
~~أمركم به ولا يبعد عطف ذلك على أطيعوا الله فإن الفاصل وعد على المأمور به
~~فيكون تكرير الأمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لتأكيد وتعليق الرحمة
~~بها أو بالمندرجة هي فيه بقوله @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ كما علق به الهدى <
~~<
# | النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض @QE@ لا تحسبن يا محمد
~~الكفار معجزين لله إن إدراكهم وإهلاكهم و @QB@ في الأرض @QE@ صلة @QB@
~~معجزين @QE@ وقرأ ابن عامر وحمزة بالياء على أن الضمير فيه لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى كما هو في القراءة بالتاء أو @QB@ الذين كفروا @QE@ فاعل
~~والمعنى ولا يحسبن الكفار في الأرض أحدا معجزا لله فيكون @QB@ معجزين في
~~الأرض @QE@ PageV04P198 مفعولية أو لا يحسبونهم @QB@ معجزين @QE@ فحذف
~~المفعول الأول لأن الفاعل والمفعولين الشيء واحد فاكتفى بذكر اثنين عن
~~الثالث @QB@ ومأواهم النار @QE@ عطف عليه من حيث المعنى كأنه قيل الذين
~~كفروا ليسوا بمعجزين ومأواهم النار لأن المقصود من النهي عن الحسبان تحقيق
~~نفي الإعجاز @QB@ ولبئس المصير @QE@ المأوى الذي يصيرون إليه < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ رجوع
~~إلى تتمة الأحكام السالفة بعد الفراغ من الإلهيات الدالة على وجوب الطاعة
~~فيما سلف ممن الحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد عل الإعراض عنها والمراد
~~به خطاب الرجال والنساء غلب فيه الرجال لما روي أن غلام اسماء بن تأبي مرثد
~~دخل عليها في وقت كرهته فنزلت وقيل أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مدلج
~~بن عمرو الأنصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر فدخل وهو نائم وقد
~~انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي اله تعالى عنه لوددت أن الله عز وجل نهى
~~آباءنا وأبناءنا وخدمنا أن لا يدخلوا هذه الساعات علينا إلا بأذن ثم انطلق
~~معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده وقد أنزلت هذه الآية @QB@ والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ms1073 @QE@ والصبيان الذين لم يبلغوا من الأحرار فعبر عن
~~البلوغ بالإحتلام لأنه أقوى دلائله @QB@ ثلاث مرات @QE@ في اليوم والليلة
~~مرة @QB@ من قبل صلاة الفجر @QE@ لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب
~~النوم PageV04P199 ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بلا من ثلاث مرات أو الرفع
~~خبرا لمحذوف أي هي من قبل صلاة الفجر @QB@ وحين تضعون ثيابكم @QE@ أي
~~ثيابكم لليقظة للقيلولة @QB@ من الظهيرة @QE@ بيان للحين @QB@ ومن بعد صلاة
~~العشاء @QE@ لأنه وقت التجرد عن اللباس والإلتحاف باللحاف @QB@ ثلاث عورات
~~لكم @QE@ أي هوي ثلاث أوقات يختل فيها تستركم ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره ما
~~بعده واصل العورة الخلل ومنها أعور المكان ورجل أعور وقرأ أبو بكر وحمزة
~~والكسائي @QB@ ثلاث @QE@ بالنصب بدلا من @QB@ ثلاث مرات @QE@ @QB@ ليس
~~عليكم ولا عليهم جناح بعدهن @QE@ بعد هذه الأوقات في ترك الإستئذان وليس
~~فيه ما ينافي آية الإستئذان فينسخها لأنه في الصبيان ومماليك المدخول عليه
~~وتلك في الأحرار البالغين @QB@ طوافون عليكم @QE@ أي هم طوافون استئناف
~~ببيان العذر المرخص فيترك الإستئذان وهو المخالطة وكثرة المداخلة وفيه دليل
~~على تعليل الألحكام وكذا في الفرق بين الأوقات الثلاثة وغيرها بأنها عورات
~~@QB@ بعضكم على بعض @QE@ بعضكم طائف على بعض أو يطوف بعضكم على بعض @QB@
~~كذلك @QE@ ممثل ذلك التبيين @QB@ يبين الله لكم الآيات @QE@ أي الحكام @QB@
~~والله عليم @QE@ باحوالكم @QB@ حكيم @QE@ فيما شرع لكم < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم @QE@ الذين بلغوا من قبلهم في الأوقات كلها واستدل به من أوجب
~~استئذان العبد البالغ على سيدته وجوابه أن المراد بهم المعهودين الذين
~~جعلوا قسيما للمماليك فلا يندرجون فيهم @QB@ كذلك يبين الله لكم الآيات
~~والله عليم حكيم @QE@ كرره تاكيدا ومبالغة في الأمر بالإستئذان < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > @QB@ والقواعد من النساء @QE@ العجائز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل
~~@QB@ اللاتي لا يرجون نكاحا @QE@ لا يطمعن فيه لكبرهن @QB@ فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن @QE@ أي الثياب الظاهرة كالجلباب والفاء فيه لأن اللام في
~~القواعد بمعنى اللاتي أو لوصفها بها @QB@ غير متبرجات بزينة @QE@ غير ms1074
~~مظهرات زينة مما أمرن بإخفائه في قوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@
~~PageV04P200 واصل التبرج التكلف في إظهار ما يخفى من قولهم سفينة بارجة لا
~~طاء عليها والبرج سعة العين بحيث يرى بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه
~~شيء إلا أنه خص بتكشف المرأة زينتها ومحاسنها للرجال @QB@ وأن يستعففن خير
~~لهن @QE@ من الوضع لأنه أبعد من التهمة @QB@ والله سميع @QE@ لمقالتهن
~~للرجال @QB@ عليم @QE@ بمقصودهن < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@
~~نفي لما كانوا يتحرجون من مؤاكدة الأصحاء حذرا من استقذارهم أو أكلهم من
~~بيت من يدفع لغيهم المفتاح ويبيح لهم التبسط فيه إذا خرج إلى الغزو وخلفهم
~~على المنازل مخافة أن لا يكون ذلك من طيب قلب أو من إجابة من يدعوهم إلى
~~بيوت آبائهم وأولادهم وأقاربهم فيطعمونهم كراهة أن يكونوا كلا عليهم وهذا
~~إنما يكون إذا علم رضا صاحب البيت بإذن أو قرينة أو كان في أول الإسلام ثم
~~نسخ بنحو قوله @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام @QE@
~~وقيل نفي للحرج عنهم في القعود عن الجهاد وهو ل ايلائم ما قبله ولا ما بعده
~~@QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ من البيوت التي فيها أزواجكم
~~وعيالكم فيدخل فيها بيوت الولاد لأن بيت الولد كبيته لقوله عليها الصلاة
~~والسلام ? < أنت ومالك لأبيك > ? وقوله عليه الصلاة والسلام ? < إن أطيب ما
~~يأكل المؤمن من كسبه وإن ولده من كسبه > ? @QB@ أو بيوت آبائكم أو بيوت
~~أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم
~~أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه @QE@ PageV04P201 وهو
~~ما يكون تحت أيديكم وتصرفكم من ضيعة أو ماشية وكالة أو حفظا وقيل بيوت
~~المماليك والمفاتيح جمع مفتح وهو ما يفتح به وقرىء / < مفتاحه > / @QB@ أو
~~صديقكم @QE@ أو بيوت صديقكم فإنهم أرضى بالتبسط في أموالهم وأسر به وهو يقع
~~على الواحد والجمع كالخليط هذا كله إنما يكون إذا علم رضا صاحب ms1075 البيت بإذن
~~أو قرينة ولذلك خصص هؤلاء فإنه يعتاد التبسط بينهم أو كان ذلك في أول
~~الإسلام فنسخ فلا احتجاج للحنفية به على أن لا قطع بسرقة مال المحرم @QB@
~~ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا @QE@ مجتمعين أو متفرقين نزلت في
~~بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون أن يأكل الرجل وحده أو في قوم من
~~الأنصار إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون إلى معه أو في قوم تحرجوا عن الاجتماع
~~على الطعام لاختلاف الطبائع في القذارة والنهمة @QB@ فإذا دخلتم بيوتا @QE@
~~من هذه البيوت @QB@ فسلموا على أنفسكم @QE@ على أهلها الذين هم منكم دينا
~~وقرابة @QB@ تحية من عند الله @QE@ ثابتة بأمره مشروعة من لدنه ويجوز أن
~~تكون من صلة للتحية فإنه طلب الحياة وهي من عنده تعالى وانتصابها بالمصدر
~~لأنها بمعنى التسليم @QB@ مباركة @QE@ لأنها يرجى بها زيادة الخير والثواب
~~@QB@ طيبة @QE@ تطيب بها نفس المستمع وعن أنس رضي الله تعالى عنه أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لي ? < متى لقيت أحدا من أمتي فسلم عليه يطل عمرك وإذا
~~دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار
~~الأوابين > ? @QB@ كذلك يبين الله لكم الآيات @QE@ كرره ثلاثا لمزيد
~~التأكيد وتفخيم الأحكام المختتمة به وفصل الأولين بما هو المقتضى لذلك وهذا
~~بما هو بما هو المقصود منه فقال @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ أي الحق والخير في
~~الأمور PageV04P202 < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون @QE@ أي الكاملون في الإيمان @QB@ الذين آمنوا
~~بالله ورسوله @QE@ من صميم قلوبهم @QB@ وإذا كانوا معه على أمر جامع @QE@
~~كالجمعة والأعياد والحروب والمشاورة في الأمور ووصف الأمر بالجمع للمبالغة
~~وقرئ / < أمر جميع > / @QB@ لم يذهبوا حتى يستأذنوه @QE@ يستأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيأذن لهم واعتباره في كمال الإيمان لأنه كالمصداق
~~لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق فإنه ديدنه التسلل والفرار ولتعظم
~~الجرم في الذهاب عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير إذنه ولذلك
~~أعاده مؤكدا على أسلوب أبلغ فقال @QB@ إن الذين يستأذنونك أولئك @QE@ @QB@
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله ms1076 @QE@ فإنه يفيد أن المستأذن مؤمن لا محالة وأن
~~الذهاب بغير إذن ليس كذلك @QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم @QE@ ما يعرض لهم
~~من المهام وفيه أيضا مبالغة وتضييق الأمر @QB@ فأذن لمن شئت منهم @QE@
~~تفويض للأمر إلى رأي الرسول صلى الله عليه وسلم واستدل به على أن بعض
~~الأحكام مفوضة إلى رأيه ومن منع ذلك قيد المشيئة بأن تكون تابعة لعلمه
~~بصدقه فكأن المعنى فائذن لمن علمت أن له عذرا @QB@ واستغفر لهم الله @QE@
~~بعد الإذن فإن الاستئذان ولو لعذر قصور لأنه تقديم لأمر الدنيا على أمر
~~الدين @QB@ إن الله غفور @QE@ لفرطات العباد @QB@ رحيم @QE@ بالتيسير عليهم
~~< <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ لا تقيسوا
~~دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضا في جواز الإعراض والمساهلة في الإجابة
~~والرجوع بغير إذن فإن المبادرة إلى إجابته عليه الصلاة والسلام واجبة
~~والمراجعة بغير إذنه محرمة وقيل لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا
~~باسمه ورفع الصوت به والنداء من وراء الحجرات ولكن بلقبه المظم مثل يا نبي
~~الله ويا رسول الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت أو لا تجعلوا دعاءه
~~عليكم كدعاء بعضكم على بعض فلا تبالوا بسخطه فإن دعاءه موجب أو لا تجعلوا
~~دعائه ربه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده أخرى فإن دعاءه مستجاب @QB@
~~قد يعلم الله الذين يتسللون منكم @QE@ ينسلون قليلا قليلا من الجماعة ونظير
~~تسلل تدرج وتدخل @QB@ لواذا @QE@ ملاوذة بأن يستتر بعضكم ببعض حتى يخرج أو
~~يلوذ بمن يؤذن له PageV04P203 فينطلق معه كأنه تابعه وانتصابه على الحال
~~وقرئ بالفتح @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ يخالفون أمره بترك
~~مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته و @QB@ عن @QE@ لتضمنه معنى الإعراض أو
~~يصدون عن أمره دون المؤمنين من خالفه عن الأمر إذا صد عنه دونه وحذف
~~المفعول لأن المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالى فإن
~~الأمر له والضمير لله تعالى فإن الأمر له في الحقيقة أو للرسول فإنه
~~المقصود بالذكر @QB@ أن تصيبهم فتنة @QE@ محنة في الدنيا @QB@ أو يصيبهم
~~عذاب ms1077 أليم @QE@ في الآخرة واستدل به على أن لأمر للوجوب فإنه يدل على أن
~~ترك مقتضى الأمر مقتض لأحد العذابين فإن الأمر بالحذر عنه يدل على خشية
~~المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > @QB@ ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه @QE@
~~أيها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والإخلاص وإنما أكد علمه ب
~~@QB@ قد @QE@ لتأكيد الوعيد @QB@ ويوم يرجعون إليه @QE@ يوم يرجع المنافقون
~~إليه للجزاء ويجوز أن يكون الخطاب أيضا مخصوصا بهم على طريق الالتفات وقرأ
~~يعقوب بفتح الياء وكسر الجيم @QB@ فينبئهم بما عملوا @QE@ من سوء الأعمال
~~بالتوبيخ والمجازاة عليه @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ لايخفى عليه خافية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد كل مؤمن ومؤمنة فيما مضى وفيما بقي PageV04P204 <
# > S25 <
# > سورة الفرقان مكية وآيها سبع وسبعون آية < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده @QE@ تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير أو تزايد على كل شيء وتعالى
~~عنه في صفاته وأفعاله فإن البركة تتضمن معنى الزيادة وترتيبه عن إنزاله
~~@QB@ الفرقان @QE@ لما فيه من كثرة الخير أو لدلالته على تعاليه وقيل دام
~~من بروك الطير على الماء ومنه البكة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا
~~يستعمل إلا لله تعالى و @QB@ والفرقان @QE@ مصدر فرق بين الشيءين إذا فصل
~~بينهما سمي به القرآن لفصله بين الحق والباطل بتقريره أو المحق والمبطل
~~بإعجازه أو لكونه مفصولا بعضه عن بعض في الإنزال وقرئ @QB@ على عباده @QE@
~~وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته كقوله تعالى @QB@ ولقد أنزلنا
~~إليكم آيات @QE@ أو الأنبياء على أن @QB@ الفرقان @QE@ اسم جنس للكتب
~~السماوية @QB@ ليكون @QE@ العبد أو الفرقان @QB@ للعالمين @QE@ للجن والإنس
~~@QB@ نذيرا @QE@ منذرا أو إنذارا كالنكير بمعنى الإنكار هذه الجملة وإن لم
~~تكن معلومة لكنها لقوة دليلها أجريت مجرى العلوم وجعلت صلة < <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > > @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ بدل ms1078 من الأول أو مدح مرفوع أو
~~منصوب @QB@ ولم يتخذ ولدا @QE@ كزعم النصارى @QB@ ولم يكن له شريك في الملك
~~@QE@ كقول الثنوية أثبت له الملك مطلقا ونفى ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه
~~ثم نبه على ما يدل عليه فقال @QB@ وخلق كل شيء @QE@ PageV04P205 أحدثه
~~إحداثا مراعى فيه التقدير حسب إرادته كخلقه الإنسان من مواد مخصوصة وصور
~~وأشكال معينة @QB@ فقدره تقديرا @QE@ فقدره وهيأه لما أراد منه من الخصائص
~~والأفعال كتهيئة الإنسان للإدراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصنائع
~~المتنوعة ومزاولة الأعمال المختلفة إلى غير ذلك أو @QB@ فقدره @QE@ للبقاء
~~إلى أجل مسمى وقد يطلق الخلق لمجرد الإيجاد من غير نظر إلى وجه الاشتقاق
~~فيكون المعنى وأوجد كل شيء فقدره في إيجاده حتى لا يكون متفاوتا < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > @QB@ واتخذوا من دونه آلهة @QE@ لما تضمن الكلام إثبات التوحيد
~~والنبوة أخذ في الرد على المخالفين فيهما @QB@ لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~@QE@ لأن عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم @QB@ ولا يملكون @QE@ ولا يستطيوعون
~~@QB@ لأنفسهم ضرا @QE@ دفع ضر @QB@ ولا نفعا @QE@ ولا جلب نفع @QB@ ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا @QE@ ولا يملكون إماتة أحد وإحياءه أولا
~~وبعثه ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الألوهية لعرائه عن لوازمها واتصافه
~~بما ينافيها وفيه تنبيه على أن الإله يجب أن يكون قادرا على البعث والجزاء
~~< <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك @QE@ كذب مصروف عن وجهه @QB@
~~افتراه @QE@ اختلقه @QB@ وأعانه عليه قوم آخرون @QE@ أي اليهود فإنهم يلقون
~~إليه أخبار الأمم وهو يعبر عنها بعابرته وقيل جبر ويسار وعداس وقد سبق في
~~قوله @QB@ إنما يعلمه بشر @QE@ @QB@ فقد جاؤوا ظلما @QE@ يجعل الكلام
~~المعجز @QB@ إفك @QE@ مختلفا متلقفا من اليهود @QB@ وزورا @QE@ بنسبة ما هو
~~بريء منه إليه وأتى وجاء يطلقان بمعنى فعل فيعديان تعديته < <
# | الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أساطير الأولين @QE@ ما سطره المتقدمون @QB@ اكتتبها
~~@QE@ كتبها لنفسه أو استكتبها وقرىء على البناء للمفعول لأنه أمي وأصله
~~اكتتبها كاتب له فحذف اللام وأفضى الفعل إلى الضمير فصار اكتتبها إياه كاتب
~~ثم حذف الفاعل ms1079 وبني الفعل للضمير فاستتر فيه @QB@ فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا @QE@ ليحفظها فإنه أمي لا يقدر أن يكرر من الكتاب أو لتكتب
~~PageV04P206 < <
# | الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# > > @QB@ قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض @QE@ لأنه أعجزكم
~~عن آخركم بفصاحته وتضمنه أخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها
~~إلى عالم الأسرار فكيف تجعلونه @QB@ أساطير الأولين @QE@ @QB@ إنه كان
~~غفورا رحيما @QE@ فلذلك لا يعجل في عقوبتكم على ما تقولون مع كمال قدرته
~~عليها واستحقاقكم أن يصب عليكم العذاب صبا < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ما لهذا الرسول @QE@ ما لهذا الذي يزعم الرسالة وفيه
~~استهانة وتهكم @QB@ يأكل الطعام @QE@ كما نأكل @QB@ ويمشي في الأسواق @QE@
~~لطلب المعاش ما نمشي والمعنى إن صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا
~~وذلك لعمههم وقصور نظرهم على المحسوسات فإن تميز الرسل عمن عداهم ليس بأمور
~~جسمانية وإنما هو بأحوال نفسانية كما أشار غليه تعالى بقوله @QB@ قل إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ @QB@ لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا @QE@ لنعلم صدقة بتصديق الملك < <
# | الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
# > > @QB@ أو يلقى إليه كنز @QE@ فيستظهر به ويستغني عن تحصيل المعاش @QB@
~~أو تكون له جنة يأكل منها @QE@ هذا على سبيل التنزل أي إن لم يلق غليه كنز
~~فلا أقل من أن يكون له بستان كما للدهاقين والمياسير فيتعيش بريعه وقرأ
~~حمزة والكسائي بالنون والضمير للكفار @QB@ وقال الظالمون @QE@ وضع @QB@
~~الظالمون @QE@ موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه @QB@ إن تتبعون
~~@QE@ ما تتبعون @QB@ إلا رجلا مسحورا @QE@ سحر فغلب على عقله وقيل ذا سحر
~~وهو الرئة أي بشرا لا ملكا < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@ أي قالوا فيك الأقوال الشاذة
~~واخترعوا لك الأحوال النادرة @QB@ فضلوا @QE@ عن الطريق الموصل إلى معرفة
~~خواص النبي والمميز وبينه وبين المتنبي فخبطوا خبط عشواء @QB@ فلا يستطيعون
~~سبيلا @QE@ إلى القدح في نبوتك أو إلى الرشد والهدى PageV04P207 < <
# | الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك @QE@ في الدنيا @QB@ خيرا من ms1080 ذلك @QE@
~~مما قالوا لكن أخره إلى الآخرة لأنه خير وأبقى @QB@ جنات تجري من تحتها
~~الأنهار @QE@ بدل من @QB@ خيرا @QE@ @QB@ ويجعل لك قصورا @QE@ عطف على محل
~~الجزاء وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر بالرفع لأن الشرط إذا كان ماضيا
~~جاز في جزائه الجزم والرفع كقوله ? < وإن أتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب
~~مالي ولا حرم > ? ويجوز أن يكون استئنافا بوعد ما يكون له في الآخرة وقرئ
~~بالنصب على أن جواب بالواو < <
# | الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بالساعة @QE@ فقصرت أنظارهم على الحطام الدنيوية وظنوا
~~أن الكرامة إنما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك أو فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا
~~من المطاعن الفاسدة أو فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب ويصدقونك بما وعد الله
~~لك في الآخرة أو فلا تعجب من تكذيبهم إياكفإنه أعجب منه @QB@ وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا @QE@ نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه
~~باعتبار المكان < <
# | الفرقان : ( 12 ) إذا رأتهم من . . . . .
# > > @QB@ إذا رأتهم @QE@ إذا كانت بمرأى منهم كقوله عليه السلام لا
~~تتراءى ناراهما أي لا تتقاربان بحيث تكون إحداهما بمرأى من الأخرى على
~~المجاز والتأنيث لأنه بمعنى النار أو جهنم @QB@ من مكان بعيد @QE@ هو أقصى
~~ما يمكن أن يرى منه @QB@ سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ صوت تغيظ شبه صوت
~~غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا وإن الحياة لما لم
~~تكن مشروطة عندنا بالبنية أمكن أن يخلق الله فيها حياة فترى وتتغيظ وتزفر
~~وقيل إن ذلك لزبانيتها فنسب إليها على حذف المضاف PageV04P208 < <
# | الفرقان : ( 13 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# > > @QB@ وإذا ألقوا منها مكانا @QE@ في مكان ومنها بيان تقدم فصار حالا
~~@QB@ ضيقا @QE@ لزيادة العذاب فإن الكرب مع الضيق والروح مع السعة ولذلك
~~وصف الله الجنة بأن عرضها كعرض السموات والأرض @QB@ مقرنين @QE@ قرنت
~~أيديهم إلى أعناقهم بالسلاسل @QB@ دعوا هنالك @QE@ في ذلك المكان @QB@
~~ثبورا @QE@ هلاكا أي يتمنون الهلاك وينادونه فيقولون تعال يا ثبوراه فهذا
~~حينك < <
# | الفرقان : ( 14 ) لا تدعوا اليوم . . . . .
# > > @QB@ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا @QE@ أي يقال لهم ذلك @QB@ وادعوا ms1081
~~ثبورا كثيرا @QE@ لأن عذابكم أنواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته أو لأنه
~~يتجدد لقوله تعالى @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب @QE@ أو لأنه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور < <
# | الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > @QB@ قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون @QE@ الإشارة إلى
~~العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم أو إلى ال @QB@ كنز
~~@QE@ أو ال @QB@ جنة @QE@ والراجع إلى الموصول محذوف وإضافة ال @QB@ جنة
~~@QE@ إلى الخلد للمدح أو لدلالة على خلودها أو التمييز على جنات الدنيا
~~@QB@ كانت لهم @QE@ في علم الله أو اللوح أو لأن ما وعده الله تعالى في
~~تحققه كالواقع @QB@ جزاء @QE@ على أعمالهم بالوعد @QB@ ومصيرا @QE@ ينقلبون
~~إليه ولا يمنع كونها جزاء لهم أن يتفضل بها على غيرهم برضاهم مع جواز أن
~~يراد بالمتقين من يتقي الكفر والتكذيب لأنهم في مقابلتهم PageV04P209 < <
# | الفرقان : ( 16 ) لهم فيها ما . . . . .
# > > @QB@ لهم فيها ما يشاؤون @QE@ ما يشاؤونه من النعيم ولعله تقصر همم
~~كل طائفة على ما يليق برتبته إذ الظاهر أن الناقص لا يدرك شأو الكامل
~~بالتشهي وفيه تنبيه على أن كل المرادات لا تحصل إلا في الجنة @QB@ خالدين
~~@QE@ حال من أحد ضمائرهم @QB@ كان على ربك وعدا مسؤولا @QE@ الضمير في @QB@
~~كان @QE@ ل @QB@ ما يشاؤون @QE@ والوعد الموعود أي كان ذلك موعدا حقيقيا
~~بأن يسأل ويطلب أو مسئولا سأله الناس في دعائهم @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك @QE@ أو الملائكة بقولهم @QB@ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم
~~@QE@ وما في @QB@ على @QE@ من معنى الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالى ولا
~~يلزم منه الإلجاء إلى الإنجاز فإن تعلق الإرادة بالوعود مقدم على الوعد
~~الموجب للإنجاز < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ للجزاء وقرئ بكسر الشين وقرأ ابن كثير ويعقوب
~~وحفص بالياء @QB@ وما يعبدون من دون الله @QE@ يعم كل معبود سواه تعالى
~~واستعمال @QB@ ما @QE@ إما لأن وضعه أعم ولذلك يطلق لكل شبح يرى ولا يعرف
~~أو لأنه أريد به الوصف كأنه قيل ومعبودهم أو لتغليب الأصنام تحقيرا أو
~~اعتبار لغلبة عبادها أو ms1082 يخص الملائكة وعزيرا والمسيح بقرينة السؤال والجواب
~~أو الأصنام ينطقها الله أو تتكلم بلسان الحال كما قل في كلام الأيدي
~~والأرجل @QB@ فيقول @QE@ أي للمعبودين وهو على تلوين الخطاب وقرأ ابن عامر
~~بالنون @QB@ أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل @QE@ لإخلالهم
~~بالنظر الصحيح وإعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة
~~وأصله أأضللتم أو @QB@ ضلوا @QE@ فغير النظم ليلي حرف الاستفهام المقصود
~~بالسؤال وهو المتوالي للفعل دونه لأنه لا شبهة فيه وإلا لما توجع التاب
~~وحذف صلة الضل مبالغة PageV04P210 < <
# | الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > > @QB@ قالوا سبحانك @QE@ تعجبا مما قيل لهم لأنهم إما ملائكة أو
~~أنبياء معصومون أو جمادات لا تقدر على شيء أو إشعارا بأنهم الموسومون
~~بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم إضلاله عبيده أو تنزيها لله تعالى عن
~~الأنداد @QB@ ما كان ينبغي لنا @QE@ ما يصح لنا @QB@ أن نتخذ من دونك من
~~أولياء @QE@ للعصمة أو لعدم القدرة فكيف يصح لنا أن ندعو غيرنا أن يتولى
~~أحدا دونك وقرئ @QB@ نتخذ @QE@ على البناء للمفعول من اتخذ الذي له مفعولان
~~كقوله تعالى @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ ومفعوله الثاني @QB@ من
~~أولياء @QE@ و @QB@ من @QE@ للتبعيض وعلى الأول مزيدة لتأكيد النفي @QB@
~~ولكن متعتهم وآباءهم @QE@ بأنواع النعم فاستغرقوا في الشهوات @QB@ حتى نسوا
~~الذكر @QE@ حتى غفلوا عن ذكرك أو التذكر لآلائك والتدبر في آياتك وهو نسبة
~~للضلال إليهم من حيث إنه بكسبهم وإسناد له إلى ما فعل الله بهم فحملهم عليه
~~وهو عين ما ذهبنا إليه فلا ينتهض حجة علينا للمعتزلة @QB@ وكانوا @QE@ في
~~قضائك @QB@ قوما بورا @QE@ هالكين مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد
~~والجمع أو جمع بائر كعائذ وعوذ < <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > @QB@ فقد كذبوكم @QE@ التفات إلى العبدة بالاحتجاج والإلزام على حذف
~~القول والمعنى فقد كذبكم المعبودون @QB@ بما تقولون @QE@ في قولكم إنهم
~~آلهة أو هؤلاء أضلونا والباء بمعنى في أو مع المجرور بدل من الضمير وعن ابن
~~كثير بالياء أي @QB@ كذبوكم @QE@ بقولهم @QB@ سبحانك ما كان ينبغي لنا @QE@
~~@QB@ فما تستطيعون @QE@ أي المعبودون وقرأ حفص بالتاء على خطاب العابدين ms1083
~~@QB@ صرفا @QE@ دفعا للعذاب عنكم وقيل حيلة من قولهم إنه ليتصرف أي
~~PageV04P211 يحتال @QB@ ولا نصرا @QE@ يعينكم عليه @QB@ ومن يظلم منكم @QE@
~~أيها المكلفون @QB@ نذقه عذابا كبيرا @QE@ هو النار والشرط وإن عم كل من
~~كفر أو فسق لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة
~~والإحباط بالطاعة إجماعا وبالعفو عندنا < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق @QE@ أي إلا رسلا إنهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه وأقيمت
~~الصفة مقامه كقوله تعالى @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ ويجوز أن
~~تكون حالا اكتفى فيها بالضمير وهو جواب لقومهم @QB@ ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق @QE@ وقرىء @QB@ يمشون @QE@ أي لقولهم @QB@ ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق @QE@ وقرىء @QB@ يمشون @QE@ أي
~~تمشيهم حوائجهم أو الناس @QB@ وجعلنا بعضكم @QE@ أيها الناس @QB@ لبعض فتنة
~~@QE@ ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالأغنياء والمرسلين بالمرسل لغيهم
~~ومناصبتهم لهم العداوة وإيذائهم لهم وهو تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ما قالوه بعد نقضه وفيه دليل على القضاء والقدر @QB@ أتصبرون @QE@
~~علة للجعل والمعنى @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة @QE@ لنعلم أيكم يصبر
~~ونظيره قوله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ أو حث على الصبر على
~~ما افتتنوا به @QB@ وكان ربك بصيرا @QE@ بمن يصبر أبو بالصواب فيما يبتلى
~~به وغيره < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين لا يرجون @QE@ لا يأملون @QB@ لقاءنا @QE@ بالخير
~~لكفرهم بالبعث أولا يخافون @QB@ لقاءنا @QE@ بالشر على لغة تهامة واصل
~~اللقاء الوصول إلى الشيء ومنه الرؤية فإنه وصول إلى المرئي والمراد به
~~الوصول إلى جزائه ويمكن أن يراد به الرؤية على الأول @QB@ لولا @QE@ هلا
~~@QB@ أنزل علينا الملائكة @QE@ فتخبرنا بصدق محمد صلى الله عليه وسلم وقيل
~~فيكونوا رسلا إلينا @QB@ أو نرى ربنا @QE@ فيأمرنا بتصدقيه واتباعه @QB@
~~لقد استكبروا في أنفسهم @QE@ أي في شأنها حتى أرادوا لها ما يتفق لأفراد من
~~الأنبياء الذين هم أكمل خلق الله في أكمل أوقاتها وما هو أعظم من ذلك @QB@
~~وعتوا @QE@ وتجاوزوا الحد في الظلم @QB@ عتوا كبيرا ms1084 @QE@ بالغا أقصى مراتبه
~~حيث عاينوا المعجزات القاهرة فأعرضوا عنها واقترحوا لأنفسهم الخبيثة ماسدت
~~دونه مطامح النفوس القدسية واللام جواب قسم محذوف وفي الإستئناف بالجملة
~~حسن وإشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم كقوله PageV04P212 وجارة جساس
~~بنابها كليبا علت ناب كليب بواؤها < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
# > > @QB@ يوم يرون الملائكة @QE@ ملائكة الموت أو العذاب و @QB@ يوم @QE@
~~نصب باذكر أو بما دل عليه @QB@ لا بشرى يومئذ للمجرمين @QE@ فإنه بمعنى
~~يمنعون البشرى أو يعدمونها و @QB@ يومئذ @QE@ تكرير أو خبر و @QB@ للمجرمين
~~@QE@ تبيين أو خبر ثان أو ظرف لما يتعلق به اللام أول @QB@ بشرى @QE@ إن
~~قدرت منونة غير مبينة مع @QB@ لا @QE@ فإنها لا تعلم ولل @QB@ مجرمين @QE@
~~إما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم عن نفي البشرى لعامة
~~المجرمين حينئذ نفي البشرى بالعفو والشفاعة في وقت آخر وإما خاص وضع موضع
~~ضميرهم تسجيلا على جرمهم وإشعارا بما و المانع للبشرى والموجب لما يقابها و
~~@QB@ ويقولون حجرا محجورا @QE@ عطف على المدلول أي ويقول الكفرة حينئذ هذه
~~الكلمة استعاذة وطلبا من الله تعالى أن يمنع لقاءهم وهي مما كانوا يقولون
~~عند لقاء عدو أو هجوم مكروه أو تقولها الملائكة بمعنى حراما عليكم الجنة أو
~~البشرى وقرىء @QB@ حجرا @QE@ باللضم واصله الفتح غير أنه لما اختص بموضع
~~مخصوص غير كقعدك وعمرك ولذلك لا يتصرف فيه ولا يظهر ناصبه ووصفه بمحجور
~~للتأكيد كقولهم موت مائت < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ أي وعمدنا
~~إلى ما عملوا في كفرهم من المكارم كقري الضيف وصلة الرحم وإغاثة الملهوف
~~فأحبطناه لفقد ما هو شرط PageV04P213 اعتباره وهو تشبيه حالهم وأعمالهم
~~بحال قوم استعصوا على سلكانهم فقدم إلى أشيائهم فمزقها وأبطلها ولم يبق لها
~~أثرا وال @QB@ هباء @QE@ غبار يرى في شعاع يطلع من الكوة من الهبوة وهي
~~الغبار و @QB@ منثورا @QE@ صفته شبه عملهم المحبط بالهباء في حقارته وعدم
~~نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث لا يمكن نظمه أو تفرقه نحو أغراضهم
~~التي كانوا يتوجهون به ms1085 نحوها أو مفعول ثالث من حيث إنه كالخبر بعد الخبر
~~كقوله تعالى @QB@ كونوا قردة خاسئين > @QB@ <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا @QE@ مكانا يستقر فيه أكثر
~~الأوقات للتجانلس والتحادث @QB@ وأحسن مقيلا @QE@ مكانا يؤوي إليه
~~للاسترواح بالأزواج والتمتع بهن تجوزا له من مكان القيلولة على التشبيه أو
~~لأنه لا يخلوا من ذلك غالبا إذ لا نوم في الجنة وفي أحسن رمز إلى ما يتميز
~~به مقيلهم من حسن الصور وغيره من التحاسين ويحتمل أن يراد بأحدهما المصدر
~~أو الزمان إشارة إلى أن مكانهم وزمانهم أطيب ما يتخيل من الأمكنة والأزمنة
~~والتفضيل إما لإرادة الزيادة مطلقا أو بالإضافة إلى ما للمترفين في الدنيا
~~روي أنه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل
~~النار في النار < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > @QB@ ويوم تشقق السماء @QE@ أصله تتشقق فحذفت التاء وأدغمها ابن كثير
~~ونافع وابن عامر ويعقوب @QB@ بالغمام @QE@ بسبب طلوع الغمام منها وهو
~~الغمام المذكور في قوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة @QE@ @QB@ ونزل الملائكة تنزيلا @QE@ في ذلك الغمام
~~بصحائف أعمال العباد وقرأ ابن كثير @QB@ وننزل @QE@ وقرئ @QB@ وأنزل @QE@
~~@QB@ ونزل الملائكة @QE@ بحذف نون الكلمة PageV04P214 < <
# | الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# > > @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ الثابت له لأن كل ملك يبطل يومئذ
~~ولا يبقى إلا ملكه فهو الخبر و @QB@ للرحمن @QE@ صلته أو تبين و @QB@ يومئذ
~~@QE@ أو @QB@ للرحمن @QE@ @QB@ وكان يوما على الكافرين عسيرا @QE@ شديدا <
~~<
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه @QE@ من فرط الحسرة وعض اليدين وأكل
~~البنان وحرق الأسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لأنها من روادفهما
~~والمراد ب @QB@ الظالم @QE@ الجنس وقيل عقبة بن أبي معيط كان يكثر مجالسة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى ضيافته فأبى أن يأكل من طعامه حتى ينطق
~~بالشهادة ففعل وكان أبي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبأت فقال لا ولكن آلى أن
~~لا يأكل من طعامي وهو في بيتي فاستحيت منه فشهدت له فقال ms1086 لا أرى منك إلا أن
~~تأتيه فتطأ قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال
~~عليه الصلاة والسلام لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف فأسر يوم
~~بدر فأمر عليا فقتله وطعن أبيا بأحد في المبارزة فرجع إلى مكة ومات @QB@
~~يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا @QE@ طريقا إلى النجاة أو طريقا واحدا
~~وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طرق الضلالة < <
# | الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# > > @QB@ يا ويلتى @QE@ وقرئ بالياء على الأصل @QB@ ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا @QE@ يعني من أضله وفلان كناية عن الأعلام كما أن هنا كناية عن
~~الأجناس < <
# | الفرقان : ( 29 ) لقد أضلني عن . . . . .
# > > @QB@ لقد أضلني عن الذكر @QE@ عن ذكر الله أو كتابه أو موعظة الرسول
~~أو كلمة الشهادة @QB@ بعد إذ جاءني @QE@ وتمكنت منه @QB@ وكان الشيطان @QE@
~~يعني الخليل المضل أو إبليس لأنه حمله على مخالته ومخالفة الرسول أو كل من
~~تشيطن من جن وإنس @QB@ للإنسان خذولا @QE@ يواليه حتى يؤديه إلى الهلاك ثم
~~يتركه ولا ينفعه فعول من الخذلان < <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > @QB@ وقال الرسول @QE@ محمد يومئذ أو في الدنيا بثا إلى الله تعالى
~~@QB@ يا رب إن قومي @QE@ قريشا @QB@ اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QE@ بأن
~~تركوه وصدوا عنه وعنه عليه الصلاة والسلام من تعلم القرآن وعلق مصحفه ولم
~~يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا PageV04P215 رب
~~عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه أو هجروا ولغوا فيه إذا سمعوه أو
~~زعموا أنه هجر وأساطير الأولين فيكون أصله @QB@ مهجورا @QE@ فيه فحذف الجار
~~ويجوز أن يكون بمعنى الهجر كالمجلود والمعقول وفيه تخويف لقومه فإن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا شكوا إلى الله تعالى قومهم عجل لهم
~~العذاب < <
# | الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين @QE@ كما جعلناه لك فاصبر
~~كما صبروا وفيه دليل على أنه خالق الشر والعدو يحتمل الواحد والجمع @QB@
~~وكفى بربك هاديا @QE@ إلى طريق قهرهم @QB@ ونصيرا @QE@ لك عليهم < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا ms1087 لولا نزل عليه القرآن @QE@ أي أنزل عليه كخبر
~~بمعنى أخبر لئلا يناقض قوله @QB@ جملة واحدة @QE@ دفعة واحدة كالكتب
~~الثلاثة وهو اعتراض لا طائل تحته لأن الإعجاز لا يختلف بنزوله جملة أو
~~مفرقا مع أن للتفريق فوائد منها ما أشار إليه بقوله @QB@ كذلك لنثبت به
~~فؤادك @QE@ أي كذلك أنزلناه مفرقا لنقوى بتفريقه فؤادك على حفظه وفهمه لأن
~~حاله يخالف حال موسى وداود وعيسى حيث كان عليه الصلاة والسلام أميا وكانوا
~~يكتبون فلو ألقي عليه جملة لعيل بحفظه ولعله لم يستتب له فإن التلقف لا
~~يتأتى إلا شيئا فشيئا ولأن نزوله بحسب الوقائع يوجب مزيد بصيرة وغوص في
~~المعنى ولأنه إذا نزل منجما وهو يتحدى بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك
~~قوة قلبه ولأنه إذا نزل به جبريل حالا بعد حال يثبت به فؤاده ومنها معرفة
~~الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القرائن الحالية إلى الدلالات اللفظية فإنه
~~يعين على البلاغة وكذلك صفة مصدر محذوف والإشارة إلى إنزاله مفرقا فإنه
~~مدلول عليه بقوله @QB@ لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ PageV04P216
~~ويحتمل أن يكون من تمام كلام الكفرة ولذلك وقف عليه فيكون حالا والإشارة
~~إلى الكتب السابقة واللام على الوجهين متعلق بمحذوف @QB@ ورتلناه ترتيلا
~~@QE@ وقرأناه عليك شيئا بعد شيء على تؤدة وتمهل في عشرين سنة أو ثلاث
~~وعشرين وأصل الترتيل في الأسنان وهو تفليحها < <
# | الفرقان : ( 33 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# > > @QB@ ولا يأتونك بمثل @QE@ سؤال عجيب كأنه مثل في البطلان يريدون به
~~القدح في نبوتك @QB@ إلا جئناك بالحق @QE@ الدامغ له في جوابه @QB@ وأحسن
~~تفسيرا @QE@ وبما هو أحسن بيانا أو معنى من سؤالهم أو @QB@ ولا يأتونك @QE@
~~بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله إلا أعطيناك من الأحوال ما يحق لك في
~~حكمتنا وما هو أحسن كشفا لما بعثت له < <
# | الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# > > @QB@ الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم @QE@ أي مقلوبين أو مسحوبين
~~عليها أو متعلقة قلوبهم بالسلفيات متوجهة وجوههم غليها وعنه عليه الصلاة
~~والسلام يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف صنف على الدواب وصنف على ms1088
~~الأقدام وصنف على الوجوه وهو ذم منصوب أو مرفوع أو مبدأ خبره @QB@ أولئك شر
~~مكانا وأضل سبيلا @QE@ والمفضل عليه هو الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~طريقة قوله تعالى @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه @QE@ كأنه قيل إن حاملهم على هذه الأسئلة تحقير مكانه
~~وتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا أنهم شر مكانا وأضل سبيلا وقيل إنه
~~متصل بقوله @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا @QE@ ووصف السبيل بالضلال من
~~الإسناد المجازي للمبالغة < <
# | الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا @QE@
~~يوازره في الدعوة وإعلاء الكلمة ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لأن
~~المتشاركين في الأمر متوازرون عليه PageV04P217 < <
# | الفرقان : ( 36 ) فقلنا اذهبا إلى . . . . .
# > > @QB@ فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا @QE@ يعني فرعون وقومه @QB@
~~بآياتنا فدمرناهم تدميرا @QE@ أي فذهبنا إليهم فكذبوهما فدمرناهم فاقتصر
~~على حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو إلزام الحجة ببعثة الرسل
~~واستحقا التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرىء @QB@
~~فدمرناهم تدميرا @QE@ على التأكيد بالنون الثقيلة < <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > @QB@ وقوم نوح لما كذبوا الرسل @QE@ كذبوا نوحا ومن قبله أو نوحا
~~وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل أو بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة
~~@QB@ أغرقناهم @QE@ بالطوفان @QB@ وجعلناهم @QE@ وجعلنا إغراقهم أو قصتهم
~~@QB@ للناس آية @QE@ عبرة @QB@ وأعتدنا للظالمين عذابا أليما @QE@ يحتمل
~~التعميم والتخصيص فيكون وضعا للظاهر موضع المضر تظليما لهم < <
# | الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > @QB@ وعادا وثمود @QE@ عطف على خم في @QB@ جعلناهم @QE@ أو على @QB@
~~الظالمين @QE@ لأن المعنى ووعدنا الظالمين وقرأ حمزة وحفص @QB@ وثمود @QE@
~~على تأويل القبيلة @QB@ وأصحاب الرس @QE@ قوم كان يعبدون الأصنام فبعث الله
~~تعالى إليهم شعيبا فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البئر الغير المطوية
~~فانهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل @QB@ الرس @QE@ قرية بفلج اليمامة كان فيها
~~بقايا ثمود فبعث إليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الأخدود وقيل بئر بأنطاكية
~~قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم أصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله
~~تعالى بطير عظيم كان ms1089 فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن
~~جبلهم الذي يقال له فتخ أو دمخ وتنقض على صبيانهم فتخطفهم إذا أعوزها الصيد
~~ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فأصبتها الصاعقة ثم أنهم قتلوه فأهلكوا
~~وقيل هم قوم كذبوا نبيهم ورسوه أي دسه في بئر @QB@ وقرونا @QE@ وأهل أعصار
~~قيل القرن أربعون سنة وقيل سبعون وقيل مائة وعشرون @QB@ بين ذلك @QE@ إشارة
~~إلى ما ذكر @QB@ كثيرا @QE@ لا يعلمها إلا الله < <
# | الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# > > @QB@ وكلا ضربنا له الأمثال @QE@ بينا له القصص العجيبة من قصص
~~الأولين إنذارا وإعذارا فلما أصروا أهلكوا كما قال @QB@ وكلا تبرنا تتبيرا
~~@QE@ فتتناه تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب PageV04P218 والفضة @QB@ وكلا
~~@QE@ الأول منصوب بما دل عليه @QB@ ضربنا @QE@ كأنذرنا والثاني ب @QB@
~~تبرنا @QE@ لأنه فارغ < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > @QB@ ولقد أتوا @QE@ يعني قريشا مروا مرارا في متاجرهم إلى الشام
~~@QB@ على القرية التي أمطرت مطر السوء @QE@ يعني سدوم عظمى قرى قوم لوط
~~أمطرت لعيها الحجارة @QB@ أفلم يكونوا يرونها @QE@ في مرار مرورهم فيتعظوا
~~بما يرون فيها من آثار عذاب الله @QB@ بل كانوا لا يرجون نشورا @QE@ بل
~~كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا
~~بها كما مرت ركابهم أو لا يأملون نشورا كما يأمله المؤمنون طمعا في الثواب
~~أو لا يخافونه على اللغة التهامية < <
# | الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا @QE@ ما يتخذونك إلا موضع هزء أو
~~مهزوء به @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ محكي بعد قول مضمر والإشارة
~~للاستحقار وإخراج بعث الله رسولا في معرض التسليم يجعله صلة وهم على غاية
~~الإنكار واستهزاء ولولاه لقالوا أهذا الذي زعم أنه بعثه الله رسولا < <
# | الفرقان : ( 42 ) إن كاد ليضلنا . . . . .
# > > @QB@ إن @QE@ إنه @QB@ كاد ليضلنا عن آلهتنا @QE@ ليصرفنا عن عبادتها
~~بفرط اجتهاده في الدعاء إلى التوحيد وكثرة ما يوردها مما يسبق إلى الذهن
~~بأنها حجج ومعجزات @QB@ لولا أن صبرنا عليها @QE@ ثبتنا عليها واستمسكنا
~~بعبادتها و @QB@ لولا @QE@ في مثله تقيد الحكم المطلق من حيث المعنى دون ms1090
~~اللفظ @QB@ وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا @QE@ كالجواب لقولهم
~~@QB@ إن كاد ليضلنا @QE@ فإنه يفيد نفي ما يلزمه ويكون الموجب له وفيه وعيد
~~ودلالة على أنه لا يمهلهم وإن أمهلهم < <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ بأن أطاعه وبنى عليه دينه لا يسمع
~~حجة ولا يبصر دليلا وإنما قدم المفعول الثاني للعناية به @QB@ أفأنت تكون
~~عليه وكيلا @QE@ حفيظا تمنعه عن الشرك والمعاصي وحاله هذا فالاستفهام الأول
~~للتقرير والتعجيب والثاني للإنكار PageV04P219 < <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > @QB@ أم تحسب @QE@ بل أتحسب @QB@ أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون @QE@
~~فتجدي لهم الآيات أو الحجج فتهتم بشأنهم وتطمع في إيمانهم وهو أشد مذمة مما
~~قبله حتى حق بالإضراب منه إليه وتخصيص الأكثر لأنه كان منهم من آمن ومنهم
~~من عقل الحق وكابر استكبارا وخوفا على الرئاسة @QB@ إن هم إلا كالأنعام
~~@QE@ في عدم انتفاعهم بقرع الآيات آذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من
~~الدلائل والمعجزات @QB@ بل هم أضل سبيلا @QE@ من الأنعام لأنها تنقاد لمن
~~يتعهدها وتميز من يحسن إليها ممن يسيء إليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما
~~يضرها وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون إحسانه من إساءة الشيطان ولا
~~يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار
~~ولأنها إن لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف
~~هؤلاء ولأن جهالتها لا تضر بأحد وجهالة هؤلاء تؤدي إلى هيج الفتن وصد الناس
~~عن الحق ولأنها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهؤلاء
~~مقصرون ومستحقون أعظم العقاب على تقصيرهم < <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى ربك @QE@ ألم تنظر إلى صنعه @QB@ كيف مد الظل @QE@
~~كيف بسطه أو ألم تنظر إلى الظل كيف مده ربك فغير النظم إشعارا بأنه المعقول
~~من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه على الوجه النافع
~~بأسباب ممكنة على أن ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرئي فكيف بالمحسوس
~~منه أو ألم ينته علمك إلى أن ms1091 ربك كيف مد الظل وهو فيما بين طلوع الفجر
~~والشمس وهو أطيب الأحوال فإن الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع
~~الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال @QB@ وظل ممدود @QE@
~~و @QB@ ولو شاء لجعله ساكنا @QE@ ثابتا من السكنى أو غير متقلص من السكون
~~PageV04P220 بأن يجعل الشمس مقيمة على وضع واحد @QB@ ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا @QE@ فإنه لا يظهر للحس حتى تطلع فيقع ضوؤها على بعض الأجرام أو لا
~~يوجد ولا يتفاوت إلا بسبب حركتها < <
# | الفرقان : ( 46 ) ثم قبضناه إلينا . . . . .
# > > @QB@ ثم قبضناه إلينا @QE@ أي أزلناه بإيقاع الشمس موقعه لما عبر عن
~~أحداثه بالمد بمعنى التسيير عبر عن إزالته بالقبض إلى نفسه الذي هو في معنى
~~الكف @QB@ قبضا يسيرا @QE@ قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك
~~مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصى من منافع الخلق و @QB@ ثم @QE@ في
~~الموضعين لتفاضل الأمور أو لتفاضل مبادئ أوقات ظهورها وقيل @QB@ مد الظل
~~@QE@ لما بنى السماء بلا نير ودحا الأرض تحتها فألقت عليها ظلها ولو شاء
~~لجعله ثابتا على تلك الحالة ثم خلق الشمس عليها دليلا أي مسلطا عليه
~~مستتبعا إياه كما يستتبع إياه كما يستتبع الدليل المدلول أو دليل الطريق من
~~يهديه فإنه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها @QB@ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا
~~@QE@ شيئا فشيئا إلى أن تنتهي غاية نقصانه أو @QB@ قبضا @QE@ سهلا عند قيام
~~الساعة يقبض أسبابه من الأجرام المظلة والمظل عليها < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعل لكم الليل لباسا @QE@ شبه ظلامه باللباس في ستره
~~@QB@ والنوم سباتا @QE@ راحة للأبدان بقطع المشاغل وأصل السبت القطع أو
~~موتا كقوله @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ لأنه قطع الحياة ومنه
~~المسبوت للميت @QB@ وجعل النهار نشورا @QE@ ذا نشور أي انتشار ينتشر فيه
~~الناس للمعاش أو بعث من النوم بعث الأموات فيكون إشارة إلى أن النوم
~~PageV04P221 واليقظة أنموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني
~~كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنتشر < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أرسل الرياح @QE@ وقرأ ابن كثير على ms1092 التوحيد إرادة
~~للجنس @QB@ نشرا @QE@ ناشرات للحساب جمع نشور وقرأ ابن عامر بالسكون على
~~التخفيف وحمزة والكسائي به وبفتح النون على أنه مصدر وصف به وعاصم @QB@
~~بشرا @QE@ تخفيف بشر جمع بشور بمعنى مبشر @QB@ بين يدي رحمته @QE@ يعني
~~قدام المطر @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ مطهرا لقوله @QB@
~~ليطهركم به @QE@ وهو اسم لما يتطهر به كالوضوء والوقود لما يتوضأ به ويوقد
~~به قال عليه الصلاة والسلام التراب طهور المؤمن طهور إناء أحدكم إذا ولغ
~~الكلب فيه أن يغسل سبعا إحداهن بالتراب وقيل بليغا في الطهارة وفعول وإن
~~غلب في المعنيين لكنه قد جاء للمفعول كالضبوث وللمصدر كالقبول وللاسم
~~كالذنوب وتوصيف الماء به إشعارا بالنعمة فيه وتميم للمنة فيما بعده فإن
~~الماء الطهور أهنأ وأنفع مما خالطه ما يزيل طهورته وتنبيه على أن ظواهرهم
~~لما كانت مما ينبغي أن يطهروها فبواطنهم بذلك أولى < <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > @QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@ بالنبات وتذكير @QB@ ميتا @QE@ لأن
~~البلدة في معنى البلد ولأنه غير جار على الفعل كسائر أبنية المبالغة فأجرى
~~مجرى الجامد @QB@ ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا @QE@ يعني أهل
~~البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الأنعام والأناسي وتخصيصهم لأن أهل
~~المدن والقرى يقيمون بقرب الأنهار والمنافع فيهم وبما حولهم من الأنعام
~~غنية عن سقيا السماء وسائر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب
~~غالبا مع أن مساق هذه الآيات كما هو للدلالة على عظم القدرة فهو لتعداد
~~أنواع النعمة والأنعام قنية الإنسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها
~~ولذلك قدم سقيها على سقيهم كما PageV04P222 قدم عليها إحياء الأرض فإنه سبب
~~لحياتها وتعيشها وقرئ / < نسقيه > / بالفتح وسقى وأسقى لغتان وقيل أسقاه
~~جعل الله له سقيا @QB@ وأناسي @QE@ بحذف ياء وهو جمع إنسي أو إنسان كظرابي
~~فظربان على أن أصله أناسين فقلبت النون ياء < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفناه بينهم @QE@ صرفنا هذا القول بين الناس في القرآن
~~الكريم وسائر الكتب أو لامطر بينهم في البلدان المختلفة والأوقات المتغايرة
~~وعلى الصفات المتفاوتة من وابل وطل ms1093 وغيرهما وعن ابن عباس رضي الله عنه ما
~~عام أمطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده على ما شاء وتلا هذه الآية أو
~~في الأنهار والمنافع @QB@ ليذكروا @QE@ ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق
~~النعمة في ذلك ويقوموابشكره أو ليعتبروا بالصرف عنهم وإليهم @QB@ فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا @QE@ إلا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها أو جحودها بأن
~~يقولوا مطرنا بنوء كذا ومن لا يرى الأمطار إلا من الأنواء كان كافرا بخلاف
~~من يرى أنها من خلق الله والأنواء وسائط وأمارات بجعله تعالى < <
# | الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا @QE@ نبيا ينذر أهلها فيخف
~~عليك أعباء النبوة لكن قصرنا الأمر عليك إجلالالك وتعظيما لشأنك وتفضيلا لك
~~على سائر الرسل فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة وإظهار الحق
~~PageV04P223 < <
# | الفرقان : ( 52 ) فلا تطع الكافرين . . . . .
# > > @QB@ فلا تطع الكافرين @QE@ فيما يريدونك عليه وهو تهييج له عليه
~~الصلاة والسلام وللمؤمنين @QB@ وجاهدهم به @QE@ بالقرآن أو بترك طاعتهم
~~الذي يدل عليه فلا تطع والمعنى إنهم يجتهدون في إبطال حقك فقابلهم
~~بالاجتهاد في مخالفتهم وإزاحة باطلهم @QB@ جهادا كبيرا @QE@ لأن مجاهدة
~~السفهاء بالحجج أكبر من مجاهدة الأعداء بالسيف أو لأن مخالفتهم ومعاداتهم
~~فيما بين أظهرهم مع عتوهم وظهورهم أو لأنه جهاد مع كل الكفرة لأنه مبعوث
~~إلى كافة القرى < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي مرج البحرين @QE@ خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا
~~يتمازجان من مرج ذابته إذا خلاها @QB@ هذا عذب فرات @QE@ قامع للعطش من فرط
~~عذوبته @QB@ وهذا ملح أجاج @QE@ بليغ الملوحة وقرىء @QB@ ملح @QE@ على فعل
~~ولعل أصله مالح فخفف كبرد في بارد @QB@ وجعل بينهما برزخا @QE@ حاجزا من
~~قدرته @QB@ وحجرا محجورا @QE@ وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للآخر ما
~~يقوله المعتوذ عنه وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتتتجري في
~~خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مصل
~~النيل وبالبحر الملح البرح الككبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الأرض فتكون
~~القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع أن مقتضى ظبيعة ms1094 أجزاء كل عنصر أن تضامت
~~وتلاصقت وتشابهت في الكيفية < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا @QE@ يعني الذي خمر به ظينة آدم أو
~~جعله جزاءا من مادة البشر لتجتمع لتبشر وتسلس وتقبل الأشكال والهيئات
~~بسهولة أو النطفة @QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ أ ] قسمه قسمين ذوي نسب أي
~~ذكورا ينسب إليهم وذوات صهر أي إناثا يصاهر بهن كقوله تعالى @QB@ فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى @QE@ @QB@ وكان ربك قديرا @QE@ حيث خلق من مادة
~~واحدة بشرا ذا أعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق
~~من نظفة واحدة توأمين ذكرا وأنثى < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم @QE@ يعني الأصنام
~~أو كل ما عبد من دون الله إذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر @QB@ وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا @QE@ يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد ب @QB@
~~الكافر @QE@ الجنس أو أبو جهل وقيل هينا مهينا لا وقع له عنده PageV04P224
~~من قولهم ظهرت به إذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله @QB@ ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم > @QB@ <
# | الفرقان : ( 56 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا @QE@ للمؤمنين والكافرين < <
# | الفرقان : ( 57 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > @QB@ قل ما أسألكم عليه @QE@ على تبليغ الرسالة الذي يدل عليه @QB@
~~إلا مبشرا ونذيرا @QE@ من أجر @QB@ إلا من شاء @QE@ إلا فعل من شاء @QB@ أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ أن يتقرب إليه ويطلب الزلفى عنده بالإيمان والطاعة
~~فصور ذلك بصورة الأجر من حيث إنه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع
~~وإظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بإنفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص عن
~~العقاب أجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه وإشعارا بأن طاعتهم تعود عليه
~~بالثواب من حيث إنها وافيا بدلالته وقيل الإستثناء منقطع معناه لكن من شاء
~~أن يتخذ إلى ربه سيلا فليفعل < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ في استكفاء شرورهم والإغناء
~~عن أجورهم فإنه الحقيق بأن يتوكل عليه دون الأحياء الذين يموتون فإنهم إذا
~~ماتوا ضاع من توكل ms1095 عليهم @QB@ وسبح بحمده @QE@ ونزهه عن صفات النقصان مثنيا
~~عليه بأوصاف الكمال طالبا لمزيد الأنعام بالشكر على سوابغه @QB@ وكفى به
~~بذنوب عباده @QE@ ما ظهر منها وما بطن @QB@ خبيرا @QE@ مطلعا فلا عليك أن
~~آمنوا وكفروا < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمن @QE@ قد سبق الكلام فيه ولعل ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا
~~بأن يتوكل عليه من حيث إنه الخالق للكل والمتصرف فيه وتحريض على الثبات
~~والتأني في الأمر فإنه تعالى مع كمال قدرته وسرعة نفاذ أمره في كل مراد خلق
~~الأشياء على تؤدة وتدرج و @QB@ الرحمن @QE@ خبر للذي إن جعلته مبتدأ
~~ولمحذوف إن جعلته صفة للحي أو بدل من المستكن في @QB@ استوى @QE@ وقرىء
~~بالجر صفة للحي @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ فاسأل عما ذكر من الخلق والإستواء
~~عالما يخبرك بحقيقته وهو الله تعالى أو جبريل أو من وجده في الكتب المتقدمة
~~ليصدقك فيه وقيل الضمير @QB@ للرحمن @QE@ والمعنى إن أنكروا إطلاقه على
~~الله تعالى فاسأل عنه من يخبرك من أهل الكتاب ليعرفوا مجيء ما يرادفه
~~فيكتبهم وعلى هذا يجوز أن PageV04P225 يكون @QB@ الرحمن @QE@ مبتدأ والخبر
~~ما بعده والسؤال كما يعدى بعن لتضمنه معنى التفتيش يعدى بالياء لتضمنه معنى
~~الأعتناء وقيل إنه صلة @QB@ خبيرا > @QB@ <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن @QE@ لأنهم ما
~~كانوا يطلقونه على الله أو لأنهم ظنوا أنه أراد به غيره ولذلك قالوا @QB@
~~أنسجد لما تأمرنا @QE@ أي للذي تأمرناه يعني تأمرنا بسجوده أو لأمرك لنا من
~~غير عرفان وقيل ه كان معربا لم يسمعوه وقرأ حمزة والكسائي / < يأمرنا > /
~~بالياء على أنه قول بعضهم لبعض @QB@ وزادهم @QE@ أي المر بالسجود @QB@
~~للرحمن @QE@ @QB@ نفورا @QE@ عن الإيمان < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا @QE@ يعني البروج الإثني عشر
~~سميت به وهي القصور العالية لأنها للكواكب السيارة كالمنازل لسكانها
~~واشتقاقه منا لتبرج لظهوره @QB@ وجعل فيها سراجا @QE@ يعني الشمس لقوله
~~@QB@ وجعل الشمس سراجا @QE@ وقرأ حمزة والكسائي / < سرجا > / وهي الشمس ms1096
~~والكواكب الكبار @QB@ وقمرا منيرا @QE@ مضيئا بالليل وقرىء @QB@ وقمرا @QE@
~~أي ذا قمر وهو جمع قمراء ويحتمل أن يكون بمعنى القمر كالرشد والرشد والعرب
~~و العرب < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة @QE@ أي ذوي خلفة يخلف كل
~~منهما الآخر بأن يقوم مقامه فيما ينبغي أن يعمل فيه أو بأن يعتقبا لقوله
~~تعالى @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ وهي للحالة من خلف كالركبة والجلسة
~~@QB@ لمن أراد أن يذكر @QE@ بأن يتذكر آلاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم أن
~~لا بد له نم صانع حكيم واجب اللذات رحيم على العباد @QB@ أراد شكورا @QE@
~~أن يشكر الله تعالى على ما فيه من النعم أو ليكونا وقتين للمتذكرين
~~والشاكرين من وفاته ورده في أحدهما تداركه في الآخرة وقرأ حمزة @QB@ أن
~~يذكر @QE@ من ذكر بمعنى تذكر وكذلك ليذكروا وافقه الكسائي فيه PageV04P226
~~< <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > @QB@ وعباد الرحمن @QE@ مبتدأ خبره @QB@ أولئك يجزون الغرفة @QE@ أو
~~@QB@ الذين يمشون على الأرض @QE@ وإضافتهم إلى @QB@ الرحمن @QE@ للتخصيص
~~والتفضيل أو لأنهم الراسخون في عبادته على أن عباد جمع عابد كتاجر وتجار
~~@QB@ هونا @QE@ هينين أو مشيا هينا مصدر وصف به والمعنى أنهم يمشون بسكينة
~~وتواضع @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ تسلما منكم ومتاركة لكم
~~لا خير بيننا ولا شر أو سداد من القول يسلمون فيه من الإيذاء والإثم ولا
~~ينافيه آية القتال لتنسخه فإن المراد به الإغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم
~~في الكلام < <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما @QE@ في الصلاة في الصلاة
~~وتخصيص البيتوتة لأن العبادة بالليل أحمز وأبعد عن الرياء وتأخير القيام
~~للروي وهو جمع قائم أو مصدر أجري مجراه < <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما
~~@QE@ لازما ومنه الغريم لملازمته وهو إيذان بأنهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق
~~واجتهادهم في عبادة الحق وجلون من العذاب مبتهلون إلى الله تعالى في صرفه
~~عنهم لعدم اعتدادهم بأعمالهم ووثوقهم على استمرار أحوالهم < <
# | الفرقان : ( 66 ) إنها ساءت مستقرا . . . . .
# > > @QB@ إنها ساءت مستقرا ms1097 ومقاما @QE@ أي بئست مستقرا وفيها ضمير مبهم
~~يفسره المميز والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم إن أو أحزنت
~~وفيها ضمير أسم أن ومستقرا حال أو تمييز والجملة تعليل للعلة الأولى أو
~~تعليل ثان وكلاهما يحتملان الحكاية والابتداء من الله < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا @QE@ لم يجاوزا حد الكرم @QB@ ولم
~~يقتروا @QE@ ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الإسراف هو الإنفاق في المحارم
~~والتقتير منع الواجب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء وكسر التاء ونافع
~~وابن عامر والكوفيون بضم الياء وكسر التاء من PageV04P227 أقتر وقرئ
~~بالتشديد والكل واحد @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@ وسطا عدلا سمي به
~~لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستوائهما وقرئ بالكسر وهو ما يقام به
~~الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خير ثان أو حال مؤكدة ويجوز أن يكون
~~الخبر بين ذلك لغوا وقيل إنه اسم @QB@ كان @QE@ لكنه مبني لإضافته إلى غير
~~متمكن وهو ضعيف لأنه بمعنى القوام فيكون كالإخبار بالشيء عن نفسه < <
# | الفرقان : ( 68 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله @QE@ أي حرمها بمعنى حرم قتلها @QB@ إلا بالحق @QE@ متعلق بالقتل
~~المحذوف أو بلا يقتلون @QB@ ولا يزنون @QE@ وإشعارا بأن الأجر المذكور
~~موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة بأضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا
~~لهم فقال @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@ جزاء إثم أو إثما بإضمار الجزاء
~~وقرئ @QB@ أياما @QE@ أي شدائد يقال يوم ذو أيام أي صعب < <
# | الفرقان : ( 69 - 70 ) يضاعف له العذاب . . . . .
# > > @QB@ يضاعف له العذاب يوم القيامة @QE@ بدل من @QB@ يلق @QE@ لأنه في
~~معناه كقوله ? < متى تأتينا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
~~> ? وقرأ أبو بكر بالرفع على الاستئناف أو الحال وكذلك @QB@ ويخلد فيه
~~مهانا @QE@ وأين كثير ويعقوب يضعف بالجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع
~~التشديد وحذف الألف في / < يضعف > / وقرئ @QB@ ويخلد @QE@ على بناء المفعول
~~مخففا وقرئ مثقلا وتضعيف العذاب مضاعفته لانضمام المعصية إلى الكفر ويدل
~~عليه قوله @QB@ إلا من تاب ms1098 وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات @QE@ بأن يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعتهم أو
~~يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بأن يوفقه لأضداد ما سلف منه
~~أو بأن يثبت له بدل كل عقاب ثوابا @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ فلذلك
~~يعفو عن السيئات ويثبت على الحسنات < <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > @QB@ ومن تاب @QE@ عن المعاصي بتركها والندم عليها @QB@ وعمل صالحا
~~@QE@ يتلافى به ما فرط أو خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة @QB@ فإنه يتوب
~~إلى الله @QE@ يرجع إلى الله بذلك PageV04P228 @QB@ متابا @QE@ مرضيا عند
~~الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب أو يتوب متابا إلى الله الذي يحب التائبين
~~ويصطنع بهم أو فإنه يرجع إلى الله وإلى ثوابه مرجعا حسنا وهو تعميم بعد
~~تخصيص < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ لا يقيمون الشهادة الباطلة أو لا
~~يحضرون محاضر الكذب فإن مشاهدة الباطل شركة فيه @QB@ وإذا مروا باللغو @QE@
~~ما يجب أن يلقى ويطرح @QB@ مروا كراما @QE@ معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن
~~الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الإغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب
~~والكناية فيما يستهجن التصريح به < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم @QE@ بالوعظ أو القراءة @QB@ لم
~~يخروا عليها صما وعميانا @QE@ لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين
~~بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل أكبوا عليها سامعين بآذان واعية مبصرين
~~بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد
~~مسلما وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها @QB@ باللغو > @QB@ <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين @QE@
~~بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل فإن المؤمن إذا شاركه أهله في طاعة الله سر
~~بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يرى من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به
~~في الجنة و @QB@ من @QE@ ابتدائية أو بيانية كقولك رأيت منك أسدا وقرأ حمزة
~~وأبو عمرو والكسائي وأبو بكر / < وذريتنا > / وقرأ ابن عامر والحرميان وحفص
~~ويعقوب @QB@ وذرياتنا ms1099 @QE@ بالألف وتنكير ال @QB@ أعين @QE@ لإرادة تنكير
~~ال @QB@ قرة @QE@ تعظيما وتقليلها لأن المراد أعين المتقين وهي قليلة
~~بالإضافة إلى عيون غيرهم @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ يقتدون بنا في
~~أمر الدين بإضافة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده إما للدلالة على الجنس وعدم
~~اللبس كقوله @QB@ ثم يخرجكم طفلا @QE@ أو لأنه مصدر في أصله أو لأن المراد
~~واجعل كل واحد منا أو لأنهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم PageV04P229 واتفاق
~~كلمتهم وقيل جمع آم كصائم وصيام ومعناه قاصدين لهم مقتدن بهم < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > @QB@ أولئك يجزون الغرفة @QE@ أعلى مواضع الجنة وهي اسم جنس أريد به
~~الجمع كقوله تعالى @QB@ وهم في الغرفات آمنون @QE@ وللقراءة بها وقيل هي من
~~أسماء الجنة @QB@ بما صبروا @QE@ وبصبرهم على المشاق من مضض الطاعات ورفض
~~الشهوات وتحمل المجاهدات @QB@ ويلقون فيها تحية وسلاما @QE@ دعاء بالتعمير
~~والسلامة أي يحييهم الملائكة ويسلمون عليهم أو يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه
~~أو تبقيه دائمة وسلامة من كل آفة وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ يلقون
~~@QE@ من لقي < <
# | الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ لا يموتون فيها ولا يخرجون @QB@ حسنت مستقرا
~~ومقاما @QE@ مقابل @QB@ ساءت مستقرا @QE@ معنى ومثله إعرابا < <
# | الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# > > @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي @QE@ ما يصنع بكم من عبأت الجيش إذا هيأته
~~أو لا يعتد بكم @QB@ لولا دعاؤكم @QE@ لولا عبادتكم فإن شرف الإنسان
~~وكرامته بالمعرفة والطاعة وإلا فهو وسائر الحيوانات سواء وقيل معناه ما
~~يصنع بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة إن جعلت استفهامية فمحلها النصب على
~~المصدر كأنه قيل أي عبء يعبأ بكم @QB@ فقد كذبتم @QE@ بما أخبرتكم به حيث
~~خالفتموه وقيل قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال إذا لم يبالغ فيه وقرئ
~~/ < فقد كذب الكافرون > / أي الكافرون منكم لأن توجه الخطاب إلى الناس عامة
~~بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب @QB@ فسوف يكون لزاما @QE@ يكون جزاء
~~التكذيب لازما يحيق بكم لا محالة أو أثره لازما بكم حتى يكبكم في النار
~~ووإنما أضمر من غير ذكر للتهويل والتنبيه على أنه لا يكتنهه الوصف وقيل
~~المراد ms1100 قتل يوم بدر وأنه لوزم بين القتلى لزاما وقرئ @QB@ لزاما @QE@
~~بالفتح بمعنى اللزوم كالثبات والثبوت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة الفرقان لقي الله وهو مؤمن بأن الساعة آتية لا ريب فيها وأدخل الجنة
~~بغير نصب PageV04P230 <
# > S26 <
# > سورة الشعراء مكية إلا قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون إلى آخرها
~~وهي مائتان وست أو سبع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > @QB@ طسم @QE@ قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بالإمانة ونافع بين بين
~~كراهة للعود إلى الياء المهروب منها وأظهر نونه حمزة لأنه في الأصل منفصل
~~عما بعده < <
# | الشعراء : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الكتاب المبين @QE@ الظاهر إعجازه وصحته والإشارة إلى
~~السورة أو القرآن على ما قرر في أول البقرة < <
# | الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > > @QB@ لعلك باخع نفسك @QE@ قاتل نفسك وأصل البخع أن يبلغ بالذبح
~~النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك أقصى حد الذبح وقرىء @QB@ باخع نفسك
~~@QE@ بالإضافة ولعل للإشفاق أي أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة @QB@ ألا
~~يكونوا مؤمنين @QE@ لئلا يؤمنوا أو خيفة أن لا يؤمنوا < <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > > @QB@ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية @QE@ دلالة ملجئة إلى الإيمان
~~أوبلية قاسرة عليه @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ منقادين واصله فظلوا
~~لها خاضعين فأقحمت العناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر على أصله وقيل لما
~~وصفت الأعناق بصفات العقلاء أجريت مجراهم وقيل المراد بها الرؤساء أو
~~الجماعات من قولهم جاءنا عنق من الناس لفوج PageV04P231 منهم وقرىء / <
~~خاضعة > / و @QB@ ظلت @QE@ عطف على @QB@ ننزل @QE@ عطف وأكن على فأصدق لأنه
~~لو قيل أنزلنا بدله لصح < <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما يأتيهم من ذكر @QE@ موعظة أو طائفة من القرآن @QB@ من
~~الرحمن @QE@ يوحيه إلى نبيه @QB@ محدث @QE@ مجدد إنزاله لتكرير التذكير
~~وتنويع التقرير @QB@ إلا كانوا عنه معرضين @QE@ إلا جددوا إرضا عنه وإصرارا
~~على ما كانوا عليه < <
# | الشعراء : ( 6 ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .
# > > @QB@ فقد كذبوا @QE@ أي بالذكر بعد إرابضهم وأمعنوا في تكذيبه بحيث
~~أدى بهم إلى الإستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في ms1101 قوله @QB@ فسيأتيهم @QE@
~~أي إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة @QB@ أنباء ما كانوا به
~~يستهزؤون @QE@ من أنه كان حقا أم باطلا وكان حقيقا بأن يصدق ويعظم قدره أو
~~يكذب فيستخف أمره < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا إلى الأرض @QE@ أو لم ينظروا إلى عجائبها @QB@ كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج @QE@ صنف @QB@ كريم @QE@ محمود كثير المنفعة وهو صفة
~~لكل ما يحمد ويرضى وههنا يحتلم أن تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة على القدرة
~~وأن تكون مبينة منبهة على أنه ما من نبت إلا وله فائدة إما وحده أو مع غيره
~~و @QB@ كل @QE@ لإحاطة الزواج @QB@ وكم @QE@ لكثرتها < <
# | الشعراء : ( 8 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ إن في إنبات تلك الأصناف أو فيكل واحد @QB@ لآية
~~@QE@ على أن منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة @QB@ وما كان
~~أكثرهم مؤمنين @QE@ في علم الله وقضائه فلذلك لا ينفعهم أمثال هذه الآيات
~~العظام < <
# | الشعراء : ( 9 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ الغالب القادر على الإنتقام من الكفرة
~~@QB@ الرحيم @QE@ حيث أمهلهم أو العزيز في إنتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب
~~وآمن < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ نادى ربك موسى @QE@ مقدر باذكر أو ظرف لما بعده @QB@ أن ائت
~~@QE@ أي @QB@ ائت @QE@ أو بأن @QB@ ائت @QE@ @QB@ القوم الظالمين @QE@
~~بالكفر واستعباد بني إسرائيل وذبح أولادهم < <
# | الشعراء : ( 11 ) قوم فرعون ألا . . . . .
# > > @QB@ قوم فرعون @QE@ بدل من الأول أو عطف بيان له ولعل الإقتصار على
~~القوم للعلم بأن PageV04P232 فرعون كان أولى بذلك @QB@ ألا يتقون @QE@
~~استئناف أتبعه إرساله إليهم للإنذار تعجيبا له من إفراطهم في الظلم
~~واجترائهم عليه وقرئ بالتاء على الالتفات إليهم زجرا لهم وغضبا عليهم وهم
~~وإن كان غبيا حينئذ أجروا مجرى الحاضرين في كلام المرسل إليهم من حيث أنه
~~مبلغه إليهم وإسماعه مبدأ إسماعهم مع ما فيه من مزيد الحث على التقوى لمن
~~تدبره وتأمل مورده وقرئ بكسر النون اكتفاء بها عن ياء الإضافة ويحتمل أن
~~يكون بمعنى ألا يا ناس اتقون كقوله ألا يا اسجدوا < <
# | الشعراء : ( 12 - 13 ms1102 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل
~~إلى هارون @QE@ رتب استدعاء ضم أخيه إليه وإشراكه له في الأمر على الأمور
~~الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان
~~بانقباض الروح إلى باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لأنها إذا اجتمعت مست
~~الحاجة إلى معين يقوي قلبه وينوب منابه متى تعتريه حبسه حتى لا تختل دعوته
~~ولا تنبثر حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا في تلقي الأمر بل طلبا لما يكون
~~معونة على امتثاله وتمهيد عذره فيه وقرأ يعقوب @QB@ ويضيق @QE@ @QB@ ولا
~~ينطلق @QE@ بالنصب عطفا على @QB@ يكذبون @QE@ فيكونان من جملة من خاف منه <
~~<
# | الشعراء : ( 14 ) ولهم علي ذنب . . . . .
# > > @QB@ ولهم علي ذنب @QE@ أي تبعه ذنب فحذف المضاف أو سمي باسمه
~~والمراد قتل القبطي وإنما سماه ذنبا سماه ذنبا على زعمهم وهذا اختصار قصته
~~المبسوطة في مواضع @QB@ فأخاف أن يقتلون @QE@ به قبل أداء الرسالة وهو أيضا
~~ليس تعللا وإنما هو استدفاع للبلية المتوقعة كما أن ذاك استمداد واستظهار
~~في أمر الدعوة < <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > وقوله @QB@ قال كلا فاذهبا بآياتنا @QE@ إجابة له إلى الطلبتين بوعده
~~بدفع بلائهم اللازم ردعه عن الخوف وضم أخيه إليه في الإرسال والخطاب في
~~@QB@ فاذهبا @QE@ على تغليب الحاضر لأنه معطوف على الفعل الذي يدل عليه
~~@QB@ كلا @QE@ كأنه قيل ارتدع يا موسى عما تظن فاذهب أنت والذي طلبته @QB@
~~إنا معكم @QE@ يعني موسى وهارون وفرعون @QB@ مستمعون @QE@ سامعون لما يجري
~~بينكما وبينه فأظهركما عليه مثل نفسه تعالى بمن حضر مجادلة قوم استماعا لما
~~يجري بينهم وترقبا لإمداد أوليائه منهم مبالغة في الوعد بالإعانة ولذلك
~~تجوز بالاستماع الذي هو بمعنى الإصغاء للسمع الذي هو مطلق إدراك الحروف
~~والأصوات وهو خبر ثان أو الخبر وحده @QB@ معكم @QE@ لغو < <
# | الشعراء : ( 16 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > > @QB@ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين @QE@ أفرد الرسول لأنه
~~مصدر وصف به فإنه مشترك بين المرسل والرسالة قال الشاعر PageV04P233 ? <
~~لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول ms1103 > ? ولذلك ثنى تارة
~~وأفراد أخرى أو لاتحادهما للأخوة أو لوحد المرسل والمرسل به أو لأنه أراد
~~أن كل واحد منا < <
# | الشعراء : ( 17 ) أن أرسل معنا . . . . .
# > > @QB@ أن أرسل معنا بني إسرائيل @QE@ أي أرسل لتضمن الرسول معنى
~~الإرسال المتضمن معنى القول والمراد خلهم ليذهبوا معنا الشام < <
# | الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي فرعون لموسى بعد ما أتيناه فقالا له ذلك @QB@ ألم
~~نربك فينا @QE@ في منازلنا @QB@ وليدا @QE@ طفلا سمي به لقربه من الولادة
~~@QB@ ولبثت فينا من عمرك سنين @QE@ قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج إلى
~~مدين عشر سنين ثم عاد إليهم يدعوهم إلى الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين
~~< <
# | الشعراء : ( 19 ) وفعلت فعلتك التي . . . . .
# > > @QB@ وفعلت فعلتك التي فعلت @QE@ يعني قتل القبطي وبخه به معظما إياه
~~بعدما عدد عليه نعمته وقرئ فعلتك بالكسر لأنها كانت قتلة بالوكز @QB@ وأنت
~~من الكافرين @QE@ بنعمتي حتى عمدت إلى قتل خواصي أو ممن تكفرهم الآن فإنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يعايشهم بالتقية فهو حال من إحدى التاءين ويجوز أن
~~يكون حكما مبتدأ عليه بأنه من الكافرين بآلهيته أو بنعمته لما عاد عليه
~~بالمخالفة أو من الذين كانوا يكفرون في دينهم < <
# | الشعراء : ( 20 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > > @QB@ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين @QE@ من الجاهلين وقد قرئ به
~~والمعنى من الفاعلين فعل أولي الجهل والسفه أو من الخاطئين لأنه لم يتعمد
~~قتله أو من الذاهلين عما يؤول إليه الوكز لأنه أراد به التأديب أو الناسين
~~من قوله تعالى @QB@ أن تضل إحداهما > @QB@ <
# | الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > > @QB@ ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما @QE@ حكمة @QB@ وجعلني
~~من المرسلين @QE@ رد أولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر على ما عد
~~عليه من النعمة ولم يصرح برده لأنه كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه على
~~أنه كان في الحقيقة نقمة لمونه مسببا عنها فقال PageV04P234 < <
# | الشعراء : ( 22 ) وتلك نعمة تمنها . . . . .
# > > @QB@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @QE@ أي وتلك التربية
~~نعمة تمنها علي ظاهرا وهي ms1104 في الحقيقة تعبيدك بني إسرائيل وقصدهم بذبح
~~أبنائهم فإنه السبب في وقوعي إليك وحصولي في تربيتك وقيل إنه مقدر بهمزة
~~الإنكار أي أو تلك نعمة تمنها علي وهي @QB@ أن عبدت @QE@ ومحل @QB@ أن عبدت
~~@QE@ الرفع على أنه خبر محذوف أو بدل @QB@ نعمة @QE@ أو الجر بإضمار الباء
~~أو النصب بحذفها وقيل تلك إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة و @QB@ أن عبدت @QE@
~~عطف بيانها والمعنى تعبيدك بني إسرائيل نعمة @QB@ تمنها @QE@ علي وإنما وحد
~~الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لأن المنة كانت منه وحده والخوف والفرار
~~منه ومن ملئه < <
# | الشعراء : ( 23 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > @QB@ قال فرعون وما رب العالمين @QE@ لما سمع جواب ما طعن به فيه
~~ورأى أنه لم يرعو بذلك شرع في الإعتراض على دعواه فبدأ بالإستفسار عن حقيقة
~~المرسل < <
# | الشعراء : ( 24 ) قال رب السماوات . . . . .
# > > @QB@ قال رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ عرفه بأظهر خواصه
~~وآثاره لما امتنع تعريف الأفراد إلا بذكر الخواص والأفعال وإليه أشار بقوله
~~@QB@ إن كنتم موقنين @QE@ أي إن كنتم موقنين الأشياء محققين لها علمتم أن
~~هذه الأجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير أ والها فلها مبدىء واجب
~~لذاته وذلك المبدىء لا بد وأن يكون مبدأ لسائر الممكنات ما يمكن أن يحس بها
~~وما ر يمكن وإلا لزم تعدد الواجب أو استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال
~~ثم ذلك الواجب لا يمكن تعريفه غلا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه
~~وبما هو داخل فيه لا ستحالة التركيب في ذاته < <
# | الشعراء : ( 25 ) قال لمن حوله . . . . .
# > > @QB@ قال لمن حوله ألا تستمعون @QE@ جوابه سألته عن حقيقته وهو يذكر
~~أفعاله أو يزعم أنه @QB@ رب السماوات @QE@ وهي واجبة متحركة لذاتها كما هو
~~مذهب الدهرية أو غير معلوم افتقارها إلى مؤثر < <
# | الشعراء : ( 26 ) قال ربكم ورب . . . . .
# > > @QB@ قال ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ عدولا إلى ما لا يمكن أن
~~يتوهم فيه مثله ويشك في افتقاره إلى مصور حكيم ويكون أقرب إلى الناظر وأوضح
~~عند التأمل PageV04P235 < <
# | الشعراء : ( 27 ) قال إن رسولكم . . . . .
# > > @QB@ قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@ اسأله عن شيء ms1105
~~ويجيبني عن آخر وسماه رسولا على السخرية < <
# | الشعراء : ( 28 ) قال رب المشرق . . . . .
# > > @QB@ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما @QE@ تشهدون كل يوم أه يأتي
~~بالشمس من المشرق ويحركها على مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتى يبلغها
~~إلى المغرب على وجه نافع تنظيم به أمور الكائنات @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@
~~إن كان لكم عقل علمتم أن لاجواب لكم فوق ذلك لا ينهم أولا ثم لما رأى شدة
~~شكيمتهم خاشنهم وعارضهم بمثل مقالهم < <
# | الشعراء : ( 29 ) قال لئن اتخذت . . . . .
# > > @QB@ قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين @QE@ عدولا إلى
~~التهديد عن المحاجة بعد الإنقطاع وهكذا دين المعاند المحجوج واستدل به على
~~ادعائه الألوهية وإنكاره الصانع وأنت عجبه بقوله @QB@ ألا تستمعون @QE@ من
~~نسبة الربوبية إلى غيره ولعله كان دهريا اعتقد أن من ملك قطرا أو تولى أمره
~~بقوة طالعه استحق العبادة من أهله واللام في @QB@ المسجونين @QE@ للعهد أي
~~ممن عرفت حالهم في سجوني فإنه كان يطرحهم في هوة عميقة حتى يموتوا ولذلك
~~جعل أبلغ من لأسجنك < <
# | الشعراء : ( 30 ) قال أولو جئتك . . . . .
# > > @QB@ قال أولو جئتك بشيء مبين @QE@ أي أتفعل ذلك ولو جئتك بشيء يبين
~~صدق دعواي يعني المعجزة فإنها الجامعة بين الدلالة على وجود الصانع وحكمته
~~والدلالة على صدق مدعي نبوته فالواو للحال وليها الهمزة بعد حذف الفعل < <
# | الشعراء : ( 31 ) قال فأت به . . . . .
# > > @QB@ قال فأت به إن كنت من الصادقين @QE@ في أن لك بينة أو في جعواك
~~فإن مدعي النبوة لا بد له من حجة < <
# | الشعراء : ( 32 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > @QB@ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين @QE@ ظاهر ثعبانيته واشتقاق
~~الثعبان من ثعبت الماء فانثعب إذا فجرته فانفجر < <
# | الشعراء : ( 33 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > @QB@ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين @QE@ روي أن فرعون لما رأى
~~الآية الأولى قال فهل غيرها فأخرج يديه قال فما فيها فأدخلها في إبطة ثم
~~نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الأبصار ويسد الأفق PageV04P236 < <
# | الشعراء : ( 34 ) قال للملإ حوله . . . . .
# > > @QB@ قال للملإ حوله @QE@ مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال @QB@
~~إن هذا لساحر عليم @QE@ فائق في ms1106 علم السحر < <
# | الشعراء : ( 35 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون @QE@ بهره سلطان
~~المعجزة حتى حطه عن دعوى الربوبية إلى مؤامرة القوم وائتمارهم وتنفيرهم
~~وتنفيرهم عن موسى وإظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلائه على ملكه < <
# | الشعراء : ( 36 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > @QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@ أي أخر أمرهما وقيل احبسهما @QB@ وابعث
~~في المدائن حاشرين @QE@ شرطا يحشرون السحرة < <
# | الشعراء : ( 37 ) يأتوك بكل سحار . . . . .
# > > @QB@ يأتوك بكل سحار عليم @QE@ يفضلون عليه في المدائن عليه في هذا
~~الفن وأمالها ابن عامر وأبو عمرو والكسائي وقرئ @QB@ بكل ساحر > @QB@ <
# | الشعراء : ( 38 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > > @QB@ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم @QE@ لما وقت به من ساعات يوم
~~معين وهو وقت الضحى من يوم الزينة < <
# | الشعراء : ( 39 ) وقيل للناس هل . . . . .
# > > @QB@ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون @QE@ فيه استبطاء لهم في الاجتماع
~~حثا على مبادرتهم إليه كقول تأبط شرا ? < هل أنت باعث دينار لحاجتنا أو عبد
~~رب أخا عون بن مخراق > ? < <
# | الشعراء : ( 40 ) لعلنا نتبع السحرة . . . . .
# > > @QB@ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين @QE@ لعلنا نتبعهم في
~~دينهم إن غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الأصل أن
~~لا يتبعوا موسى لا أن يتبعوا موسى لا أن يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق
~~الكناية لأنهم إذا اتبعوهم لم يتبعوا موسى عليه الصلاة والسلام < <
# | الشعراء : ( 41 - 42 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين @QE@ التزم لهم الأجر والقربة
~~عنده زيادة عليه إن اغلبوا فإذا على ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرئ @QB@
~~نعم @QE@ بالكسر وهما لغتان < <
# | الشعراء : ( 43 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > @QB@ قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون @QE@ أي بعدما قالوا له @QB@
~~إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين @QE@ PageV04P237 ولم يرد به أمرهم
~~بالسحر والتمويه بل الإذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به إلى
~~إظهار الحق < <
# | الشعراء : ( 44 ) فألقوا حبالهم وعصيهم . . . . .
# > > @QB@ فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون @QE@
~~أقسموا بعزته على أن الغلبة لهم ms1107 لفرط اعتقادهم في أنفسهم أو لإتيانهم بأقصى
~~ما يمكن أن يؤتى به من السحر < <
# | الشعراء : ( 45 ) فألقى موسى عصاه . . . . .
# > > @QB@ فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف @QE@ تبتلع وقرأ حفص @QB@ تلقف
~~@QE@ بالتخفيف @QB@ ما يأفكون @QE@ ما يقبلونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم
~~فيخيلون حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى أو إفكهم تسمية للمأفوك به مبالغة <
~~<
# | الشعراء : ( 46 ) فألقي السحرة ساجدين
# > > @QB@ فألقي السحرة ساجدين @QE@ لعلمهم بأن مثله لا يتأتى بالسحر وفيه
~~دليل على أن منتهى السحر تمويه وتزويق يخيل شيئا لا حقيقة له وأن التبخر في
~~كل فن نافع وإنما يدل الخرور بالإلقاء ليشاكل ما قبله ويدل على أنهم لما
~~رأوا ما رأوا لم يتمالكوا أنفسهم كأنهم أخذوا فطرحوا على وجوههم وأنه تعالى
~~ألقاهم بما خولهم من التوفيق < <
# | الشعراء : ( 47 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > @QB@ قالوا آمنا برب العالمين @QE@ بدل من @QB@ ألقى @QE@ بدل
~~الاشتمال أو حال بإضمار قد < <
# | الشعراء : ( 48 ) رب موسى وهارون
# > > @QB@ رب موسى وهارون @QE@ إبدال للتوضيح ودفع التوهم والإشعار على أن
~~الموجب لإيمانهم على أيديهما < <
# | الشعراء : ( 49 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > @QB@ قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر @QE@
~~فعلمكم شيئا دون شيء ولذلك غلبكم أو فواعدكم على ذلك وتواطأتم عليه وأراد
~~به التلبيس على قومه كي لا يعتقدوا أنهم أمنوا على بصيرة وظهور حق وقرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر وروح @QB@ أأمنتم @QE@ بهمزتين @QB@ فلسوف تعلمون
~~@QE@ وبال ما فعلتم وقوله @QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم
~~أجمعين @QE@ بيان له < <
# | الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
# > > @QB@ قالوا لا ضير @QE@ لا ضرر علينا في ذلك @QB@ إنا إلى ربنا
~~منقلبون @QE@ بما توعدنا به فإن الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب
~~من الله تعالى أو بسبب من أسباب الموت والقتل أنفعها وأرجاها PageV04P238 <
~~<
# | الشعراء : ( 51 ) إنا نطمع أن . . . . .
# > > @QB@ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا @QE@ لأن كنا @QB@
~~أول المؤمنين @QE@ من أتباع فرعون أو من أهل المشهد والجملة في المعنى
~~تعليل ثان لنفي الضمير أو تعليل للعلة المتقدمة وقرىء @QB@ إن كنا @QE@ على
~~الشرط لهضم النفس وعدم الثقة بالخاتمة ms1108 أو على طريقة المدل بأمره نحو إن
~~أحسنت إليك فلا تنس حقي < <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي @QE@ وذلك بعد سنين أقامها بين
~~أظهرهم يدعوهم إلى الحق ويظهر لهم الآيات فلم يزيدوا إلا عتوا وفسادا وقرأ
~~ابن كثير ونافع @QB@ أن أسر بعبادي @QE@ بكسر النون ووصل الألف من سرى
~~وقرىء / < أن سر > / من السير @QB@ إنكم متبعون @QE@ يتبعكم فرعون وجنوده
~~وهو علية الأمر بالإسراء أي أسر بهم حتى إذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم
~~عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم إلى البحر بل يكونون على أثركم حين
~~تلجون البحر فيدخلون مدخلكم فأطبقه عليهم فأغرقهم < <
# | الشعراء : ( 53 ) فأرسل فرعون في . . . . .
# > > @QB@ فأرسل فرعون @QE@ حين آخر بسراهم @QB@ في المدائن حاشرين @QE@
~~العساكر ليتبعوهم < <
# | الشعراء : ( 54 ) إن هؤلاء لشرذمة . . . . .
# > > @QB@ إن هؤلاء لشرذمة قليلون @QE@ على إرادة القول وإنما استقلهم
~~وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا بالإضافة إلى جنوده إذ روي أنه خرج وكانت
~~مقدمته سبعمائة ألف والشرذمة الطائفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي
~~وتقطع و @QB@ قليلون @QE@ باعتبار أنهم أسباط كل سبط منهم قليل < <
# | الشعراء : ( 55 ) وإنهم لنا لغائظون
# > > @QB@ وإنهم لنا لغائظون @QE@ لفاعلون ما يغيظنا < <
# | الشعراء : ( 56 ) وإنا لجميع حاذرون
# > > @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ وإنا لجمع من عادتنا الحذر واستعمال
~~الحزم في الأمور أشار أولا إلى عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم إلى تحقق
~~ما يدعو إليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شأنهم حثا عليه أو اعتذر بذلك
~~إلى أهل المدائن كي لا يظن به ما يكسر سلطانه وقرأ ابن عامر برواية ابن
~~ذكوان والكوفيون @QB@ حاذرون @QE@ والأول للثبات والثاني للتجدد وقيل
~~الحاذر المؤدي في السلاح وهو أيضا من الحذر لأن ذلك إنما يفعل حذرا وقرىء
~~@QB@ حاذرون @QE@ بالدال المهملة أي أقوياء قال PageV04P239 ? < أحب الصبي
~~السوء من أجل أمه وأبغضه من بغضها وهو حادر > ? < <
# | الشعراء : ( 57 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
# > > @QB@ فأخرجناهم @QE@ بأن خلقنا داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه
~~@QB@ من جنات وعيون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 58 ) وكنوز ومقام كريم
# > > @QB@ وكنوز ومقام كريم @QE@ يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية < <
# | الشعراء ms1109 : ( 59 ) كذلك وأورثناها بني . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الإخراج أخرجنا فهو مصدر أو مثل ذلك المقام
~~الذين كان لهم على أنه صفة مقام أو الأمر كذلك فيكون خبر المحذوف @QB@
~~وأورثناها بني إسرائيل > @QB@ <
# | الشعراء : ( 60 ) فأتبعوهم مشرقين
# > > @QB@ فأتبعوهم @QE@ وقرىء @QB@ فأتبعوهم @QE@ @QB@ مشرقين @QE@
~~داخلين في وقت شروق الشمس < <
# | الشعراء : ( 61 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > > @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ تقاربا بحيث رأى كل واحد منهما الأخر
~~وقرىء @QB@ تراءت @QE@ الفئتان @QB@ قال أصحاب موسى إنا لمدركون @QE@
~~لملحقون وقرىء @QB@ لمدركون @QE@ من أدرك الشيء إذا تتابع ففني أي
~~لمتتابعون في الهلاك على أيديهم < <
# | الشعراء : ( 62 ) قال كلا إن . . . . .
# > > @QB@ قال كلا @QE@ لن يدركوكم فإن الله وعدكم بالخلاص منهم @QB@ إن
~~معي ربي @QE@ بالحفظ والنصرة @QB@ سيهدين @QE@ طريق النجاة منهم روي أن
~~مؤمن آل فرعون كان بين يدي موسى فقال أين أمرت فهذا البحر أمامك وقد غشيك
~~آل فرعون فقال أمرت بالبحر ولعلي أومر بما أصنع PageV04P240 < <
# | الشعراء : ( 63 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر @QE@ بحر القلزم أو النيل
~~@QB@ فانفلق @QE@ أي فضرب فانفلق وصار اثني عشر فرقا بينهما مسالك @QB@
~~فكان كل فرق كالطود العظيم @QE@ كالحبل المنيف + الثابت في مقره فدخلوا في
~~شعابها كل سبط في شعب < <
# | الشعراء : ( 64 ) وأزلفنا ثم الآخرين
# > > @QB@ وأزلفنا @QE@ وقربنا @QB@ ثم الآخرين @QE@ فرعون وقومه حتى
~~دخلوا على أثرهم مداخلهم < <
# | الشعراء : ( 65 ) وأنجينا موسى ومن . . . . .
# > > @QB@ وأنجينا موسى ومن معه أجمعين @QE@ بحفظ البحر على تلك الهيئة
~~إلى أن عبروا < <
# | الشعراء : ( 66 ) ثم أغرقنا الآخرين
# > > @QB@ ثم أغرقنا الآخرين @QE@ بإطباقه عليهم < <
# | الشعراء : ( 67 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ وأية آية @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@
~~وما تنبه عليها أكثرهم إد لم يؤمن بها أحد ممن بقي في مصر من القبط وبنو
~~إسرائيل بعد ما نجوا سألوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا @QB@ لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة > @QB@ <
# | الشعراء : ( 68 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ المنتقم من أعدائه @QB@ الرحيم @QE@
~~بأوليائه < <
# | الشعراء : ( 69 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم @QE@ على مشركي العرب @QB@ نبأ إبراهيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 70 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لأبيه ms1110 وقومه ما تعبدون @QE@ سألهم ليريهم أن ما يعبدونه
~~لا يستحق العبادة < <
# | الشعراء : ( 71 ) قالوا نعبد أصناما . . . . .
# > > @QB@ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين @QE@ فأطالوا جوابهم بشرح
~~حالهم معه تبجحا به وافتخارا و @QB@ فنظل @QE@ ها هنا بمعنى ندوم وقيل
~~كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل < <
# | الشعراء : ( 72 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
# > > @QB@ قال هل يسمعونكم @QE@ أيسمعون دعاءكم أو يسمعونكم تدعون فحذف
~~ذلك لدلالة @QB@ إذ تدعون @QE@ عليه وقرئ @QB@ يسمعونكم @QE@ أي يسمعونكم
~~الجواب عن دعائكم ومجيئه مضارعا مع @QB@ إذ @QE@ على حكاية الحال الماضية
~~استحضارا لها < <
# | الشعراء : ( 73 ) أو ينفعونكم أو . . . . .
# > > @QB@ أو ينفعونكم @QE@ على عبادتكم لها @QB@ أو يضرون @QE@ من أعرض
~~عنها < <
# | الشعراء : ( 74 ) قالوا بل وجدنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون @QE@ أضربوا عن أن يكون لهم
~~سمع أو يتوقع منهم ضر أو نفع والتجأوا إلى التقليد PageV04P241 < <
# | الشعراء : ( 75 ) قال أفرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 76 ) أنتم وآباؤكم الأقدمون
# > > @QB@ أنتم وآباؤكم الأقدمون @QE@ فإن التقدم لا يدل على الصحة ولا
~~يتقلب به الباطل حقا < <
# | الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .
# > > @QB@ فإنهم عدو لي @QE@ يريد أنهم أعداء لعابديهم من حيث إنهم
~~يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه أو أن المغري بعبادتهم
~~أعدى أعدائهم وهو الشيطان لكنه صور الأمر في نفسه تعريضا لهم فإنه انفع في
~~النصح من التصريح وإشعارا بأنها نصيحة بدأ بها نفسه ليكون أدعى إلى القبول
~~وإفراد العدو لأنه في الأصل مصدر أو بمعنى النسب @QB@ إلا رب العالمين @QE@
~~استثناء منقطع أو متصل على أن الضمير لكل معبود عبدوه وكان من آبائهم من
~~عبد الله < <
# | الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > @QB@ الذي خلقني فهو يهدين @QE@ لأنه يهدي كل مخلوق لما خلق له من
~~أمور المعاش والمعاد كما قال تعالى @QB@ والذي قدر فهدى @QE@ هداية مدرجة
~~من مبدأ إيجاده إلى منتهى أجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار
~~مبدؤها بالنسبة إلى الإنسان هداية الجنين إلى امتصاص دم الطمث من الرحم
~~ومنهاها الهداية إلى طريق الجنة والتنعم بلذائذها والفاء للسببية إن جعل
~~الموصول مبتدأ وللعطف إن ms1111 جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم
~~الخلق واستمرار الهداية < <
# | الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .
# > > وقوله @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين @QE@ على الأول مبتدأ محذوف الخبر
~~لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول على الوجهين للدلالة
~~على أن كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم < <
# | الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > > @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ عطف على @QB@ يطعمني ويسقين @QE@ لأنه
~~من روادفها من حيث إن الصحة والمرض في الأغلب يتبعان المأكول والمشروب
~~وإنما لم ينسب المرض إليه تعالى لأن المقصود تعديد النعم ولا ينتقص بإسناد
~~الإماتة إليه فإن الموت من حيث إنه PageV04P242 لا يحسن به لا ضرر فيه
~~وإنما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم إنه لأهل الكمال وصلة إلى نيل المحاب
~~التي تستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من أنواع المحن والبليات ولأنت
~~المرض في غالب الأمر إنما يحدث بتفريط من الإنسان في مطامعه ومشاربه وبما
~~اجتماعهما والاعتدال المخصوص عليها قهرا وذلك بقدرة الله العزيز العليم < <
# | الشعراء : ( 81 ) والذي يميتني ثم . . . . .
# > > @QB@ والذي يميتني ثم يحيين @QE@ في الآخرة < <
# | الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > > @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ ذكر ذلك هضما
~~لنفسه وتعليما للأمة أن يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر وطلب لأن يغفر لهم
~~ما يفرط منهم واستغفارا لما عسى يندر منه من الصغائر وحمل الخطيئة على
~~كلماته الثلاث @QB@ إني سقيم @QE@ @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ وقوله هي
~~أختي ضعيف لأنها معاريض وليس خطايا < <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > > @QB@ رب هب لي حكما @QE@ كما في العلم والعمل أستعد به لخلافة الحق
~~ورياسة الخلق @QB@ وألحقني بالصالحين @QE@ ووفقني للكمال في العمل لأنتظم
~~به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره <
~~<
# | الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .
# > > @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ جاها وحسن صيت في الدنيا
~~يبقى أثره إلى يوم الدين ولذلك ما من أمة إلا وهم محبون له مثنون عليه أو
~~صادقا من ذريتي يجدد أصل ديني ويدعو الناس إلى ما كنت أدعوهم ms1112 إليه وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم < <
# | الشعراء : ( 85 ) واجعلني من ورثة . . . . .
# > > @QB@ واجعلني من ورثة جنة النعيم @QE@ في الآخرة وقد مر معنى الوراثة
~~فيها < <
# | الشعراء : ( 86 ) واغفر لأبي إنه . . . . .
# > > @QB@ واغفر لأبي @QE@ بالهداية والتوفيق للإيمان @QB@ إنه كان من
~~الضالين @QE@ طريق الحق PageV04P243 وإن كان هذا الدعاء بعد موته فلعله كان
~~يخفي الإيمان تقية من نمرود ولذلك وعده به أو لأن لم يمنع بعد من الاستغفار
~~للكفار < <
# | الشعراء : ( 87 ) ولا تخزني يوم . . . . .
# > > @QB@ ولا تحزني @QE@ بمعاتبتي على ما فرطت أو بنقص رتبتي عن رتبة بعض
~~الوارث أو بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا أو بتعذيب والدي أو
~~ببعثه في عداد الضالين وهو من الخزي بمعنى الهوان أو من الخزاية بمعنى
~~الحياء @QB@ يوم يبعثون @QE@ الضمير للعباد لأنهم معلومون أو ل @QB@
~~الضالين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 88 - 89 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ أي لا
~~ينفعان أحدا إلا مخلصا سليم القلب عن الكفر وميل المعاصي وسائر آفاته أو
~~لاينفعان إلا مال من هذا شأنه وبنوه حيث أنفق ماله في سبيل البر وأرشد بنيه
~~إلى الحق وحثهم على الخير وقصد بهم أن يكونوا عباد الله مطيعين شفعاء له
~~يوم القيامة وقيل الاستثناء مما دل عليه المال والبنون أي لا ينفع غنى إلا
~~غناه وقيل منقطع والمعنى لكن سلامة @QB@ من أتى الله بقلب سليم @QE@ تنفعه
~~< <
# | الشعراء : ( 90 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ بحيث يرونها من الموقف فيتبجحون
~~بأنهم المحشورون إليها < <
# | الشعراء : ( 91 ) وبرزت الجحيم للغاوين
# > > @QB@ وبرزت الجحيم للغاوين @QE@ فيرونها مكشوفة ويتحسرون على أنهم
~~المسوقون إليها وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد < <
# | الشعراء : ( 92 ) وقيل لهم أين . . . . .
# > > @QB@ وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون @QE@ أين آلهتكم الذين تزعمون أنهم
~~شفعاؤكم < <
# | الشعراء : ( 93 ) من دون الله . . . . .
# > > @QB@ من دون الله هل ينصرونكم @QE@ بدفع العذاب عنكم @QB@ أو ينتصرون
~~@QE@ بدفعه عن أنفسهم لأنهم وآلهتهم يدخلون النار كما قال < <
# | الشعراء : ( 94 ) فكبكبوا فيها هم . . . . .
# > > @QB@ فكبكبوا فيها هم والغاوون @QE@ أي الآلهة وعبدتهم والكبكبة
~~تكرير لاكب لتكرير معناه كأن ms1113 من ألقي في النار ينكب مرة بعد أخرى حتى يستقر
~~في قعرها < <
# | الشعراء : ( 95 ) وجنود إبليس أجمعون
# > > @QB@ وجنود إبليس @QE@ متبعوه من عصاة الثقلين أو شياطينه @QB@
~~أجمعون @QE@ تأكيد لل @QB@ جنود @QE@ إن جعل مبتدأ خبره ما بعده أو للضمير
~~و @QB@ ما @QE@ عطف عليه وكذا الضمير المنفصل وما يعود إليه في قوله
~~PageV04P244 < <
# | الشعراء : ( 96 - 97 ) قالوا وهم فيها . . . . .
# > > @QB@ قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين @QE@ على أن
~~الله ينطق الأصنام فتخاصم العبدة ويؤيده الخطاب في قوله < <
# | الشعراء : ( 98 ) إذ نسويكم برب . . . . .
# > > @QB@ إذ نسويكم برب العالمين @QE@ أي في استحقاق العبادة ويجوز أن
~~تكون الضمائر للعبد كما في @QB@ قالوا @QE@ والخطاب للمبالغة في التحسر
~~والندامة والمعنى أنهم مع تخاصمهم في مبدأ ضلالهم معترفون بانهماكهم في
~~الضلالة متحسرون عليها < <
# | الشعراء : ( 99 ) وما أضلنا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أضلنا إلا المجرمون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 100 ) فما لنا من . . . . .
# > > @QB@ فما لنا من شافعين @QE@ كما للمؤمنين من الملائكة والأنبياء < <
# | الشعراء : ( 101 ) ولا صديق حميم
# > > @QB@ ولا صديق حميم @QE@ إذ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين أو فما لنا من شافعين ولا صديق ممن نعدهم شفعاء وأصدقاء أو وقعنا
~~في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق وجمع الشافع ووحدة ال @QB@ صديق
~~@QE@ لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق أو لأن ال @QB@ صديق @QE@ الواحد
~~يسعى أكثر مما يسعى الشفعاء أو لإطلاق ال @QB@ صديق @QE@ على الجمع كالعدو
~~لأنه في الأصل مصدر كالحنين والصهيل < <
# | الشعراء : ( 102 ) فلو أن لنا . . . . .
# > > @QB@ فلو أن لنا كرة @QE@ تمن للرجعة اقيم فيه @QB@ لو @QE@ مقام ليت
~~لتلاقيهما في معنى التقدير أو شرط حذف جوابه @QB@ فنكون من المؤمنين @QE@
~~جواب التمني أو عطف على @QB@ كرة @QE@ أي لو أن لنا أن نكر فنكون من
~~المؤمنين < <
# | الشعراء : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ أي فيما ذكر من قصة إبراهيم @QB@ لآية @QE@ لحجة
~~وعظة لمن أراد أن يستبصر بها ويعتبر فإنها جاءت على أنظم ترتيب وأحسن تقرير
~~يتفطن المتأمل فيها لغزارة علمه لما فيها من الإشارة إلى أصول العلوم
~~الدينية والتنبيه على دلائلها وحسن دعوته للقوم ms1114 وحسن مخالفته معهم وكمال
~~إشفاقه عليهم وتصور الأمر في نفسه وإطلاق الوعد PageV04P245 والوعيد على
~~سبيل الحكاية تعريضا وإيقاظا لهم ليكون أدعى لهم إلى الاستماع والقول @QB@
~~وما كان أكثرهم @QE@ أكثر قومه @QB@ مؤمنين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 104 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ القادر على تعجيل الانتقام @QB@ الرحيم
~~@QE@ بالإمهال لكي يؤمنوا هم أو أحد من ذريتهم < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ ال @QB@ قوم @QE@ مؤنثة ولذلك تصغر
~~على قويمة وقد مر الكلام في تكذيبهم المرسلين < <
# | الشعراء : ( 106 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم أخوهم نوح @QE@ لنه كان منهم @QB@ ألا تتقون @QE@
~~الله فتتركوا عبادة غيره < <
# | الشعراء : ( 107 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين @QE@ مشهور بالأمانة فيكم < <
# | الشعراء : ( 108 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ فيما أمركم به من التوحيد والطاعة لله
~~سبحانه < <
# | الشعراء : ( 109 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه @QE@ على ما أنا عليه من الدعاء والنصح @QB@ من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 110 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ كرره للتأكيد والتنبيه على دلالة كل
~~واحد من أمانته وحسم طمعه على وجوب طاعته فيما يدعوهم إليه فكيف إذا اجتمعا
~~وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص بفتح الياء في @QB@ أجري @QE@ في
~~الكلمات الخمس < <
# | الشعراء : ( 111 - 112 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > @QB@ قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@ الأقلون جاها ومالا جمع
~~الأرذل على الصحة وقرأ يعقوب / < وأتباعك > / وهو جمع تابع كشاهد وأشهاد أو
~~تبع كبطل وأبطال وهذا من سخافة عقلهم وقصور رأيهم على الحطام الدنيوية حتى
~~جعلوا أتباع المقلين فيها مانعا عن أتباعهم وإيمانهم بم يدعوهم إليه ودليلا
~~على بطلانه وأشاروا بذلك إلى أن أتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وإنما هو لتوقع
~~مال ورفعة فلذلك @QB@ قال وما علمي بما كانوا يعملون @QE@ إنهم عملوه
~~إخلاصا أو طمعا في طعمة وما علي إلا اعتبار الظاهر < <
# | الشعراء : ( 113 ) إن حسابهم إلا . . . . .
# > > @QB@ إن حسابهم إلا على ربي @QE@ ما حسابهم على بواطنهم إلا على الله
~~فإنه المطلع عليها @QB@ لو تشعرون @QE@ لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون ms1115 فتقولون
~~ما لا تعلمون < <
# | الشعراء : ( 113 ) إن حسابهم إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أنا بطارد المؤمنين @QE@ جواب لما أوهم قولهم من استدعاء
~~طردهم وتوقيف إيمانهم عليه حيث جعلوا أتباعهم المانع عنه < <
# | الشعراء : ( 115 ) إن أنا إلا . . . . .
# > > وقوله PageV04P246 @QB@ إن أنا إلا نذير مبين @QE@ كالعلة له أي ما
~~أنا إلا رجل مبعوث لإنذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا أعزاء أو
~~أذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الأغنياء أو ما علي إلا إنذاركم
~~إنذارا بينا بالبرهان الواضح فلا علي أن أطردهم لاسترضائكم < <
# | الشعراء : ( 116 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا لئن لم تنته يا نوح @QE@ عما تقول @QB@ لتكونن من
~~المرجومين @QE@ من المشتومين أو المضروبين بالحجارة < <
# | الشعراء : ( 117 ) قال رب إن . . . . .
# > > @QB@ قال رب إن قومي كذبون @QE@ إظهارا لما يدعو عليهم لأجله وهو
~~تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه < <
# | الشعراء : ( 118 ) فافتح بيني وبينهم . . . . .
# > > @QB@ فافتح بيني وبينهم فتحا @QE@ فاحكم بيني وبينهم من الفتاحة @QB@
~~ونجني ومن معي من المؤمنين @QE@ من قصدهم أو شؤم عملهم < <
# | الشعراء : ( 119 ) فأنجيناه ومن معه . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون @QE@ المملوء < <
# | الشعراء : ( 120 ) ثم أغرقنا بعد . . . . .
# > > @QB@ ثم أغرقنا بعد @QE@ بعد إنجائه @QB@ الباقين @QE@ من قومه < <
# | الشعراء : ( 121 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ شاعت وتواترت @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين >
~~@QB@ <
# | الشعراء : ( 122 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 123 ) كذبت عاد المرسلين
# > > @QB@ كذبت عاد المرسلين @QE@ أنثه باعتبار القبيلة وهو في الأصل اسم
~~أبيه < <
# | الشعراء : ( 124 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 125 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 126 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 127 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@ تصدير
~~القصص بها دلالة على أن البعثة مقصورة على الدعاء إلى معرفة الحق فيما يقرب
~~المدعو إلى ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الأنبياء متفقين على ذلك وإن
~~اختلفوا في بعض التفاريع مبرئين عن المطامع الدنيئة والأغراض الدنيوية < <
# | الشعراء : ( 128 ) أتبنون بكل ريع . . . . .
# > > @QB@ أتبنون ms1116 بكل ريع @QE@ بكل مكان مرتفع ومنه ريع الأرض لارتفاعها
~~@QB@ آية @QE@ علما للمارة @QB@ تعبثون @QE@ ببنائها إذ كانوا يهتدون
~~بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون إليها أو PageV04P247 بروج الحمام أو
~~بنيانا يجتمعون إليه للعبث بمن يمر عليهم أو قصورا يفتخرون بها < <
# | الشعراء : ( 129 ) وتتخذون مصانع لعلكم . . . . .
# > > @QB@ وتتخذون مصانع @QE@ مآخذ الماء وقيل فصورا مشيدة وحصونا @QB@
~~لعلكم تخلدون @QE@ فتحكمون بنيانها < <
# | الشعراء : ( 130 ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بطشتم @QE@ بسيف أو سوط @QB@ بطشتم جبارين @QE@ متسلطين
~~غاشمين بلا رأفة ولا قصد تأديب ونظر في العاقبة < <
# | الشعراء : ( 131 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله @QE@ بترك هذه الأشياء @QB@ وأطيعون @QE@ فيما
~~أدعوكم إليه فإنه أنفع لكم < <
# | الشعراء : ( 132 ) واتقوا الذي أمدكم . . . . .
# > > @QB@ واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون @QE@ كرره مرتبا على إمداد الله
~~تعالى إياهم بما يعرفونه من أنواع النعم تعليلا وتنبيها على الوعد عليه
~~بدوام الإمداد والوعيد على تركه بالانقطاع < <
# | الشعراء : ( 133 - 134 ) أمدكم بأنعام وبنين
# > > ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها إجمالا
~~بالإنكار في @QB@ ألا تتقون @QE@ مبالغة في الإيقاظ والحث على التقوى فقال
~~@QB@ أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 135 ) إني أخاف عليكم . . . . .
# > > ثم أوعدهم فقال @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@ في الدنيا
~~والآخرة فإنه كما قدر على الانتقام < <
# | الشعراء : ( 136 ) قالوا سواء علينا . . . . .
# > > @QB@ قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين @QE@ فإنا لا
~~نرعوي عما نحن عليه وتغيير شق النفي عما تقتضيه المقابلة للمبالغة في قلة
~~اعتدادهم بوعظه < <
# | الشعراء : ( 137 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هذا إلا خلق الأولين @QE@ ما هذا الذي جئتنا به إلا كذب
~~الأولين أو ما خلقنا هذا إلا خلقهم نحيا ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب وقرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم وحمزة @QB@ خلق الأولين @QE@ بضمتين أي ما هذا الذي
~~جئت به إلا عادة الأولين كانوا يلفقون مثله أو ما هذا الذي نحن عليه من
~~الدين إلا خلق الأولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون أو ما هذا الذي نحن عليه من
~~الحياة والموت إلا عادة قديمة لم تزل الناس عليها < <
# | الشعراء : ( 138 ) وما ms1117 نحن بمعذبين
# > > @QB@ وما نحن بمعذبين @QE@ على نحن عليه < <
# | الشعراء : ( 139 ) فكذبوه فأهلكناهم إن . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه فأهلكناهم @QE@ بسبب التكذيب بريح صرصر @QB@ إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ PageV04P248 < <
# | الشعراء : ( 140 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 141 ) كذبت ثمود المرسلين
# > > @QB@ كذبت ثمود المرسلين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 142 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 143 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 144 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 145 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 146 ) أتتركون في ما . . . . .
# > > @QB@ أتتركون في ما ها هنا آمنين @QE@ إنكار لأن يتركوا كذلك أو
~~تذكير في تخلية الله إياهم وأسباب تنعمهم @QB@ آمنين @QE@ إنكار لأن يتركوا
~~كذلك أو تذكير للنعمة في تخلية الله إياهم وأسباب تنعمهم آمنين < <
# | الشعراء : ( 147 ) في جنات وعيون
# > > ثم فسره بقوله @QB@ في جنات وعيون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 148 ) وزروع ونخل طلعها . . . . .
# > > @QB@ وزروع ونخل طلعها هضيم @QE@ لطيف لين للطف الثمر أو لأن النخل
~~أنثى وطلع وأناث النخل ألطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ
~~القنو أو متدل منكسر من كثرة الحمل وإفراد ال @QB@ نخل @QE@ لفضله على سائر
~~أشجار الجنات أو لأن المراد بها غيرها من الأشجار < <
# | الشعراء : ( 149 ) وتنحتون من الجبال . . . . .
# > > @QB@ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين @QE@ بطريف أو حاذفين من
~~الفراهة وهي النشاط فإن الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو / < فرهين > / وهو أبلغ من @QB@ فارهين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 150 - 151 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين @QE@ استعير
~~الطاعة التي هي انقياد الأمر لامتثال الأمر أو نسب حكم الآمر إلى أمره
~~مجازا < <
# | الشعراء : ( 152 ) الذين يفسدون في . . . . .
# > > @QB@ الذين يفسدون في الأرض @QE@ وصف موضع لإسرافهم ولذلك عطف @QB@
~~ولا يصلحون @QE@ على يفسدون دلالة على خلوص فسادهم < <
# | الشعراء : ( 153 - 154 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنما أنت من المسحرين @QE@ الذين سحروا كثيرا حتى غلب على
~~عقلهم أو من ذوي السحر وهي الرئة أي ms1118 من الأناسي فيكون @QB@ ما أنت إلا بشر
~~مثلنا @QE@ تأكيدا له @QB@ فأت بآية إن كنت من الصادقين @QE@ في دعواك < <
# | الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > > @QB@ قال هذه ناقة @QE@ أي بعدما أخرجها الله من الصخرة بدعائه كما
~~اقترحوها @QB@ لها شرب @QE@ PageV04P249 نصيب من الماء كالسقي وألقيت للحظ
~~من السقي والقوت وقرئ بالضم @QB@ ولكم شرب يوم معلوم @QE@ فاقتصروا على
~~شربكم ولا تزاحموها في شربها < <
# | الشعراء : ( 156 ) ولا تمسوها بسوء . . . . .
# > > @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ كضرب وعقر @QB@ فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~@QE@ عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو أبلغ من تعظيم العذاب < <
# | الشعراء : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
# > > @QB@ فعقروها @QE@ أسند العقر إلى كلهم لأن عاقرها إنما عقرها برضاهم
~~ولذلك أخذوا جميعا @QB@ فأصبحوا نادمين @QE@ على عقرها خوفا من حلول العذاب
~~لا توبة أو عند معاينة العذاب ولذلك لا ينفعهم < <
# | الشعراء : ( 158 ) فأخذهم العذاب إن . . . . .
# > > @QB@ فأخذهم العذاب @QE@ أي العذاب الموعود @QB@ إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين @QE@ في نفي الإيمان عن أكثرهم في هذا المعرض إيماء بأنه
~~لو آمن أكثرهم أو شطرهم لما أخذوا بالعذاب وإن قريشا إنما عصموا من مثل
~~ببركة من آمن منهم < <
# | الشعراء : ( 159 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 160 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > @QB@ كذبت قوم لوط المرسلين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 160 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 162 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 163 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 164 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 165 ) أتأتون الذكران من . . . . .
# > > @QB@ أتأتون الذكران من العالمين @QE@ أتأتون من بين عداكم من
~~العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم أو أتأتون الذكران من أولاد آدم مع
~~كثرتهم وغلبة الإناث فيهم كأنهن قد أعوزنكم فالمراد ب @QB@ العالمين @QE@
~~على الأول كل من ينكح وعلى الثاني الناس < <
# | الشعراء : ( 166 ) وتذرون ما خلق . . . . .
# > > @QB@ وتذرون ما خلق لكم @QE@ لأجل استمتاعكم @QB@ ربكم من أزواجكم
~~@QE@ للبيان إن أريد به جنس الإناث أو للتبعيض إن أريد به العضو ms1119 المباح
~~منهن فيكون تعريضا بأنهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم أيضا @QB@ بل أنتم
~~قوم عادون @QE@ متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا على سائر الناس بل
~~الحيوانات أو مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك أو أحقاء بأن توصفوا
~~بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة PageV04P250 < <
# | الشعراء : ( 167 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا لئن لم تنته يا لوط @QE@ عما تدعيه أو عن نهينا وتقبيح
~~أمرنا @QB@ لتكونن من المخرجين @QE@ من المنفيين من بين أظهرنا ولعلهم
~~كانوا يخرجون من أخرجوه على عنف وسوء حال < <
# | الشعراء : ( 168 ) قال إني لعملكم . . . . .
# > > @QB@ قال إني لعملكم من القالين @QE@ من المبغضين غاية البعض لا أقف
~~عن الإنكار عليه بالإيعاد وهو أبلغ من أن يقول @QB@ إني لعملكم @QE@ قال
~~لدلالته على أنه معدود في زمرتهم مشهور بأنه من جملتهم < <
# | الشعراء : ( 169 ) رب نجني وأهلي . . . . .
# > > @QB@ رب نجني وأهلي مما يعملون @QE@ أي من شؤمه وعذابه < <
# | الشعراء : ( 170 ) فنجيناه وأهله أجمعين
# > > @QB@ فنجيناه وأهله @QE@ مما يعلمون أهل بيته والمتبعين له على دينه
~~بإخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم < <
# | الشعراء : ( 171 ) إلا عجوزا في . . . . .
# > > @QB@ إلا عجوزا @QE@ هي أمرأة لوط @QB@ في الغابرين @QE@ مقدرة في
~~الباقين في العذاب إذ أصابها حجر في الطريق فأهلكها لأنها كانت مائلة إلى
~~القزم راضية بفعلهم وقيل كائنة فيمن بقي في القرية فإنها لم تخرج مع لوط <
~~<
# | الشعراء : ( 172 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > @QB@ ثم دمرنا الآخرين @QE@ أهلكناهم < <
# | الشعراء : ( 173 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ وقيل أمطر الله على شذاذ القوم حجارة
~~فأهلكهم @QB@ فساء مطر المنذرين @QE@ اللام فيه للجنس حتى يصح وقوع المضاف
~~إليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم < <
# | الشعراء : ( 174 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 175 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 176 - 177 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > @QB@ كذب أصحاب الأيكة المرسلين @QE@ الأيكة غيظة تنبت ناعم الشجر
~~يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طائفة فبعث الله إليهن شعيبا كما بعثه إلى مدين
~~وكان أجنبيا منهم فلذلك قال @QB@ إذ قال لهم شعيب ألا تتقون @QE@ ولم يقل ms1120
~~أخوهم شعيب وقيل الأيكة شجرة ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر / < ليكة > / بحذف الهمزة وإبقاء حركتها على اللام
~~وقرئت كذلك مفتوحة على أنه ليكة وهي اسم بلدتهم وإنما كتبت ها هنا وفي ص
~~بغير ألف أتباعا للفظ < <
# | الشعراء : ( 178 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 179 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 180 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@
~~PageV04P251 < <
# | الشعراء : ( 181 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
# > > @QB@ وأوفوا الكيل @QE@ أتموه @QB@ ولا تكونوا من المخسرين @QE@
~~الناقصين حقوق الناس بالتطفيف < <
# | الشعراء : ( 182 ) وزنوا بالقسطاس المستقيم
# > > @QB@ وزنوا بالقسطاس المستقيم @QE@ بالميزان السوي وهو إن كان عربيا
~~فإن كان من القسط ففعلاس بتكرير العين وإلا ففعلال وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~بكسر القاف < <
# | الشعراء : ( 183 ) ولا تبخسوا الناس . . . . .
# > > @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ ولا تنقصوا شيئا من حقوقهم @QB@
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ بالقتل والغارة وقطع الطريق < <
# | الشعراء : ( 184 ) واتقوا الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين @QE@ وذوي الجبلة الأولين
~~يعني من تقدمهم من الخلائق < <
# | الشعراء : ( 185 - 186 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا @QE@ أتوا
~~بالواو وللدلالة على أنه جامع بي وصفين متنافين للرسالة مبالغة في تكذيبه
~~@QB@ وإن نظنك لمن الكاذبين @QE@ في دعواك < <
# | الشعراء : ( 187 ) فأسقط علينا كسفا . . . . .
# > > @QB@ فأسقط علينا كسفا من السماء @QE@ قطعة منها ولعله جواب لما اشعر
~~به الأمر بالتقوى من التهديد وقرأ حفص بفتح السين @QB@ إن كنت من الصادقين
~~@QE@ فيدعواك < <
# | الشعراء : ( 188 ) قال ربي أعلم . . . . .
# > > @QB@ قال ربي أعلم بما تعملون @QE@ وبعذابه منزل عليكم ما أوجبه لكم
~~عليه في وقته المقدر له لا محالة < <
# | الشعراء : ( 189 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة @QE@ على نحو ما اقترحوا بأن سلط
~~الله عليهم البحر سبعة أيام حتى غلت أنهارهم وأظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها
~~فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا @QB@ إنه كان عذاب يوم عظيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 190 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ms1121 > @QB@ <
# | الشعراء : ( 191 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@ هذا آخر القصص السبع المذكورة
~~على سبيل الإختصار تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين
~~به وإطراد نزول العذاب على تكذيب الأمم بعد أنزال الرسل به واقتراحهم له
~~استهزاء وعدم مبالاة به يدفع أن يقال إنه كان بسبب اتصالات فلكية أو كان
~~ابتلاء لهم لا مؤاخذة على تكذيبهم < <
# | الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 193 ) نزل به الروح . . . . .
# > > @QB@ نزل به الروح الأمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 194 ) على قلبك لتكون . . . . .
# > > @QB@ على قلبك @QE@ تقرير لحقية تلك القصص وتنبيه على إعجاز القرآن
~~ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم فإن الإخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون
~~إلا وحيا من اله عز وجل والقلب إن أراد به PageV04P252 الروح فذاك وإن
~~أرادبه العضو فتخصيصه لأن المعاني الروحانية إنما تنزل أولا على الروح ثم
~~تنقل منه إلى القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه إلى الدماغ فينتفش
~~بها لوح المتخيلة و @QB@ الروح الأمين @QE@ جبريل عليه الصلاة والسلام فإنه
~~أمين الله على وحيه وقرأ ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي بتشديد الزاي
~~ونصب @QB@ الروح الأمين @QE@ @QB@ لتكون من المنذرين @QE@ عما يؤدي إلى
~~عذاب من فعل أو ترك < <
# | الشعراء : ( 195 ) بلسان عربي مبين
# > > @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ واضح المعنى لئلا يقولوا ما نصنع بما لا
~~نفهمه فهو متعلق ب @QB@ نزل @QE@ ويجوز أن يتعلق بالمنذرين أي لتكون ممن
~~أنذروا بلغة العرب وهم هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد عليهم الصلاة
~~والسلام < <
# | الشعراء : ( 196 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > > @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ وإن ذكره أو معناه لفي الكتب
~~المتقدمة < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > > @QB@ أو لم يكن لهم آية @QE@ على صحة القرآن أو نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ أن يعرفوه بنعته المذكور
~~فيكتبهم وهو تقرير لكونه دليلا وقرأ ابن عامر تكن بالتاء و @QB@ آية @QE@
~~بالرفع على أنها الأسم والخبر @QB@ لهم @QE@ و @QB@ أن يعلمه @QE@ بدل أو
~~الفاعل و @QB@ أن يعلمه @QE@ بدل و هم حال ms1122 أو أن الإسم ضمير القصة و @QB@
~~آية @QE@ خبر @QB@ أن يعلمه @QE@ والجملة خبرتكن < <
# | الشعراء : ( 198 ) ولو نزلناه على . . . . .
# > > @QB@ ولو نزلناه على بعض الأعجمين @QE@ كما هو زيادة في إعجازه أو
~~بلغة العجم < <
# | الشعراء : ( 199 ) فقرأه عليهم ما . . . . .
# > > @QB@ فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين @QE@ لفرط عنادهم واستكبارهم أو
~~لعدم فهمهم واستنكافهم من أتباع العجم و @QB@ الأعجمين @QE@ جمع أعجمي على
~~التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة < <
# | الشعراء : ( 200 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > @QB@ كذلك سلكناه @QE@ أدخلناه @QB@ في قلوب المجرمين @QE@ والضمير
~~للكفر المدلول عليه بقوله @QB@ ما كانوا به مؤمنين @QE@ فتدل الآية على أنه
~~بخلق الله وقيل للقرآن أي أدخلناه فيها فعرفوا معانيه وإعجازه ثم لم يؤمنوا
~~به عنادا < <
# | الشعراء : ( 201 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > @QB@ لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم @QE@ الملجىء إلى الإيمان
~~< <
# | الشعراء : ( 202 ) فيأتيهم بغتة وهم . . . . .
# > > @QB@ فيأتيهم بغتة @QE@ في الدنيا والآخرة @QB@ وهم لا يشعرون @QE@
~~بإتيانه PageV04P253 < <
# | الشعراء : ( 203 ) فيقولوا هل نحن . . . . .
# > > @QB@ فيقولوا هل نحن منظرون @QE@ تحسرا وتأسفا < <
# | الشعراء : ( 204 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > @QB@ أفبعذابنا يستعجلون @QE@ فيقولون أمطر علينا حجارة من السماء
~~@QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ وحالهم عند نزول العذاب طلب النظرة < <
# | الشعراء : ( 205 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت إن متعناهم سنين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 206 ) ثم جاءهم ما . . . . .
# > > @QB@ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 207 ) ما أغنى عنهم . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ ليغن عنهم تمتعهم المتطاول
~~في دفع العذاب وتخفيفه < <
# | الشعراء : ( 208 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون @QE@ أنذروا أهلها إلزاما
~~للحجة < <
# | الشعراء : ( 209 ) ذكرى وما كنا . . . . .
# > > @QB@ ذكرى @QE@ تذكرة ومحلها النصب على العلة أو المصدر لأنها في
~~معنى الإنذار أو الرفع على أنها صفة @QB@ منذرون @QE@ بإضمار ذوو أو بجعلهم
~~ذكرى لإمعانهم في التذكرة أو خبر محذوف والجملة اعتراضية @QB@ وما كنا
~~ظالمين @QE@ فنهلك غير الظالمين أو قبل الإنذار < <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > @QB@ وما تنزلت به الشياطين @QE@ كما زعم المشركون أنه من قبيل ما
~~يلقى الشياطين على الكهنة < <
# | الشعراء : ( 211 ) وما ينبغي لهم . . . . .
# > > @QB@ وما ينبغي لهم @QE@ وما يصح لهم أن يتنزلوا به @QB@ وما
~~يستطيعون @QE@ وما يقدرون < <
# | الشعراء : ( 212 ms1123 ) إنهم عن السمع . . . . .
# > > @QB@ إنهم عن السمع @QE@ لكلام الملائكة @QB@ لمعزولون @QE@ لأنه
~~مشروط بمشاركة في صفاء الذات وقبول فيضان الحق والإنتقاش بالصور المكلوتية
~~ونفوسهم خبيثة ظلمانية PageV04P254 شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقرآن مشتمل
~~على حقائق ومغيبات لا يمكن تلقيها إلا من الملائكة < <
# | الشعراء : ( 213 ) فلا تدع مع . . . . .
# > > @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@ تهييج لازياد
~~الإخلاص ولطف لسائر المكلفين < <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ الأقرب منهم فالأقرب فإن الإهتمام
~~بشأنهم أهم روي أنه لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا وناداهم فخذا
~~فخذا حتى اجتمعوا إليه فقال أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي
~~قالوا نعم قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد < <
# | الشعراء : ( 215 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
# > > @QB@ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@ لين جانبك لهم مستعار
~~من خفض الطائر جناحه إذا أراد أن ينحط و @QB@ من @QE@ للتبيين لأن من اتبع
~~أعم ممن اتبع لدين أو غيره أو للتبغيض على أن المراد @QB@ من المؤمنين @QE@
~~المشارفون للإيمان أو المصدقون باللسان < <
# | الشعراء : ( 216 ) فإن عصوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن عصوك @QE@ ولم يتبعوك @QB@ فقل إني بريء مما تعملون @QE@
~~بما تعلمونه أو من أعمالكم < <
# | الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
# > > @QB@ وتوكل على العزيز الرحيم @QE@ الذي يقدر على قهر أعدائه ونصر
~~أوليائه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرأ نافع وابن عامر @QB@ فتوكل
~~@QE@ على الإبدال من جواب الشرط < <
# | الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .
# > > @QB@ الذي يراك حين تقوم @QE@ إلى التهجد < <
# | الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين
# > > @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ وترددك في تصفح أحوال المجتهدين كما
~~روي أنه عليه السلام لما نسخ قيام فرض الليل طاف عليه السلام تلك الليلة
~~ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون حرصا على كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنانير
~~لما سمع بها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القرآن أو تصرفك فيما بين المصلين
~~بالقيام والركوع والسجود والقعود إذا أممتهم وإنما وصفه الله تعالى بعلمه
~~بحاله التي بها يستأهل ولايته بعد وصفه بأن من شأنه قهر أعدائه ونصر
~~أوليائه تحقيقا ms1124 للتوكل وتطمينا لقلبه عليه < <
# | الشعراء : ( 220 ) إنه هو السميع . . . . .
# > > @QB@ إنه هو السميع @QE@ لما تقوله @QB@ العليم @QE@ بما تنويه
~~PageV04P255 < <
# | الشعراء : ( 221 - 222 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ لما
~~بين أن القرآن لا يصح أن يكون مما تنزلت به الشياطين أكد ذلك بأن بين أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لا يصح ان يتنزلوا عليه من وجهين أحدهما أنه إنما
~~يكون على شرير كذاب كثير الإثم فإن اتصال الإنسان بالغائبات لما بنيهما من
~~التناسب والتواد وحال محمد صلى الله عليه وسلم على خلاف ذلك < <
# | الشعراء : ( 223 ) يلقون السمع وأكثرهم . . . . .
# > > وثانيهما قوله @QB@ يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ أي الأفاكون
~~يلقون السمع إلى الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وأمارات لنقصان علمهم فيضمون
~~إليها على حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق أكثرها كما جاء في الحديث ? <
~~الكلمة يخطفها الجني فيقرها فأذن وليه فيزيد فيها أكثر من مائة كذبه > ?
~~ولا كذلك محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أخبر ع مغيبات كثيرة لا تحصى وقد
~~طابق كلها وقد فسر الأكثر بالكل لقوله تعالى @QB@ كل أفاك أثيم @QE@
~~والأظهر أن الأكثرية باعتبار أقوالهم على معنى أن هؤلاء قل من يصدق منهم
~~فيما يحكي عن الجني وقيل الضمائر للشياطين أي يلقون السمع إلى الملاء العلى
~~قبل أن يرجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به إلى أوليائهم أو يلقون
~~مسموعهم منهم إلى أوليائهم وأكثرهم كاذبون فيما يوحون به إليهم إذ يشمعونهم
~~لا على نحو ما تكلمت به الملائكة لشرارتهم أو لقصور فهمهم أو ضبطهم أو
~~إفهامهم < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ وأتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~ليسو كذلك وهو استئناف أبطل كونه عليه الصلاة والسلام شاعرا وقرره بقوله <
~~<
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ لأن أكثر مقدماتهم خيالات لا
~~حقيقة لها وأغلب كلماتهم في النسيب بالحرم والغزل والإبتهار وتمزيق الأعراض
~~والقدح في الأنساب والوعد الكاذب والإفتخار الباطل ومدح من لا يستحقه
~~والإطراء فيه وإليه أشار بقوله ms1125 < <
# | الشعراء : ( 226 ) وأنهم يقولون ما . . . . .
# > > @QB@ وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ وكأنه لما كان إعجاز القرآن من
~~جهة اللفظ PageV04P256 والمعنى وقد قدحوا في المعنى بأنه مما تنزلت به
~~الشياطين وفي اللفظ بأنه من جنس كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة
~~القرآن لهما ومضادة حال الرسول صلى الله عليه وسلم لحال أربابهما وقرأ نافع
~~@QB@ يتبعهم @QE@ على التخفيف و قرىء بالتشديد وتسكين العين تشبيها لبعضه
~~بعضا < <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا @QE@ استثناء للشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر
~~الله ويكون أكثر أشعارهم في التوحيد والثناء على الله تعالى والحث على
~~طاعته ولو قالوا هجوا أرادوا به الانتصار ممن هجاهم ومكافحة هجاة المسلمين
~~كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبين و كان عليه الصلاة والسلام يقول
~~لحسان ? < قل وروح القدس معك > ? وعن كعب بن مالك أنه عليه الصلاة والسلام
~~يقول لحسان ? < قل وروح القدس معك > ? وعن كعب بن مالك أنه عليه الصلاة
~~السلام قال لله ? < اهجوا فو الذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل > ?
~~@QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ تهديد شديد لما في سيعلم من
~~الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الإطلاق والتعميم وفي أي منقلب ينقلبون
~~أي بعد الموت من الإيهام والتهويل وقد تلاها أبو بكر لعمر رضي الله تعالى
~~عنهما حين عهد إليه وقرىء / < أي منفلت ينفلتون > / من الإنفلات وهو النجاة
~~والمعنى أن الظالمين يطمعون أن ينفلتوا عن عذاب الله وسيعلمون أن ليس لهم
~~وجه من وجوه الانفلات عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الشعراء كان
~~له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وصالح وشعيب وإبراهيم
~~وبعدد من كذب بعيسى وصدق بمحمد عليهم الصلاة والسلام PageV04P257 <
# > S27 <
# > سورة النمل مكية وهي ثلاث أو أربع أو خمس وتسعون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ طس @QE@ @QB@ تلك آيات القرآن وكتاب مبين @QE@ الإشارة إلى آي
~~السورة والكتاب ms1126 المبين إما اللوح المحفوظ وإبانته أنه خط فيه ما هو كائن
~~فهو يبينه للناظرين فيه وتأخيره باعتباره تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر
~~باعتبار الوجود أو القرآن وإبانته لما أودع فيه من الحكم والأحكام أو لصحته
~~بإعجازه وعطفه على القرآن كعطف إحدى الصفتين على الاخرى وتنكيره للتعظيم
~~وقرىء @QB@ وكتاب @QE@ بالرفع على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه < <
# | النمل : ( 2 ) هدى وبشرى للمؤمنين
# > > @QB@ هدى وبشرى للمؤمنين @QE@ حالان من ال @QB@ آيات @QE@ والعامل
~~فيهما معنى الإشارة أو بدلان منها أو خبران آخران أو خبران لمحذوف < <
# | النمل : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > @QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة @QE@ الذين يعملون الصالحات
~~من الصلاة والزكاة @QB@ وهم بالآخرة هم يوقنون @QE@ من تتمة الصلة والواو
~~للحال أو للعطف وتغيير النظم للدلالة على قوة يقينهم وثباته وأنهم الأوحدون
~~فيه أو جملة اعتراضية كأنه قيل وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم
~~الموقنون بالآخرة فإن تحمل المشاق إنما يكون لخوف العاقبة والوثوق على
~~المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص < <
# | النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم @QE@ زين لهم
~~أعمالهم القبيحة بأن جعلها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس أو الأعمال الحسنة
~~التي وجب عليهم أن يعملوها بترتيب المثوبات عليها @QB@ فهم يعمهون @QE@
~~عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر أو نفع PageV04P258 < <
# | النمل : ( 5 ) أولئك الذين لهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين لهم سوء العذاب @QE@ كالقتل والأسر يوم بدر @QB@
~~وهم في الآخرة هم الأخسرون @QE@ أشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق
~~العقوبة < <
# | النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > > @QB@ وإنك لتلقى القرآن @QE@ لتؤتاه @QB@ من لدن حكيم عليم @QE@ أي
~~حكيم وأي عليم والجمع بينهما مع أن العلم داخل في الحكمة لعموم العلم
~~ودلالة الحكمة على اتقان الفعل والإشعار بأن علوم القرآن منها ما هو حكمه
~~كالعقائد والشرائع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والأخبار عن المغيبات < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله @QB@ إذ قال موسى لأهله إني
~~آنست نارا @QE@ أي اذكر قصته @QB@ إذ قال @QE@ ويجوز أن يتعلق ب @QB@ عليم
~~@QE@ @QB@ سآتيكم منها بخبر @QE@ أي ms1127 عن حال الطريق لأنه قد ضله وجمع الضمير
~~إن صح أنه لم يكن معه غير امرأته لما كنى عنها بالأهل والسين للدلالة على
~~بعد المسافة والوعد بالإتيان وإن أبطأ @QB@ أو آتيكم بشهاب قبس @QE@ شعلة
~~نار مقبوسة نار وإضافة الشهاب إليه لأنه قد يكون قبسا وغير قبس ونونه
~~الكوفيون ويعقوب على أن ال @QB@ قبس @QE@ بدل منه أو وصف له لأنه بمعنى
~~المقبوس و العدتان على سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في @QB@ طه
~~@QE@ والترديد للدلالة على أنه إن لم يظفر بهما لم يعدم أحدهما بناء على
~~ظاهر الأمر أو ثقة بعبادة الله تعالى أنه لا يكاد يجمع حرمانين على عبده
~~@QB@ لعلكم تصطلون @QE@ رجاء أن تستدفئوا بها والصلاء النار العظيمة < <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءها نودي أن بورك @QE@ أي @QB@ بورك @QE@ فإن النداء فيه
~~معنى القول أو ب @QB@ أن بورك @QE@ على أنها مصدرية أو مخففة من الثقيلة
~~والتخفيف وإن اقتضى التعويض بلا أو قد أو السين أو سوف لكنه دعاء وهو يخالف
~~غيره في أحكام كثيرة @QB@ من في النار ومن حولها @QE@ @QB@ من @QE@ في مكان
~~@QB@ النار @QE@ وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالى @QB@ نودي من
~~شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة @QE@ ومن حول مكانها والظاهر أنه
~~عام في كل من تلك الأرض وفي ذلك الواد وحواليها من أرض الشام الموسومة
~~بالبركات لكونها مبعث الأنبياء وكفاتهم أحياء وأمواتا وخصوصا تلك البقعة
~~التي كلم الله فيها موسى وقيل المراد موسى PageV04P259 والملائكة الحاضرون
~~وتصدير الخطاب بذلك بشارة بأنه قد قضى له أمر عظيم تنتشر بركته في أقطار
~~الشأم @QB@ وسبحان الله رب العالمين @QE@ من تمام ما نودي به لئلا يتوهم من
~~سماع كلامه تشبيها وللتعجيب من عظمة ذلك الأمر أو تعجب من موسى لما دهاه من
~~عظمته < <
# | النمل : ( 9 ) يا موسى إنه . . . . .
# > > @QB@ يا موسى إنه أنا الله @QE@ الهاء للشأن و @QB@ أنا الله @QE@
~~جملة مفسرة له أو للمتكلم و @QB@ إنا @QE@ خبره و @QB@ الله @QE@ بيان له
~~@QB@ العزيز الحكيم @QE@ صفتان لله ممهدتان لما أراد أن يظهره يريد أنا ms1128
~~القوي القادر على ما يبعد من الأوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما أفعله
~~بحكمة وتدبير < <
# | النمل : ( 10 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > > @QB@ وألق عصاك @QE@ عطف على @QB@ بورك @QE@ أي نودي أن بورك من في
~~النار وأن ألق عصاك ويدل عليه قوله @QB@ وأن ألق عصاك @QE@ بعد قوله @QB@
~~أن يا موسى إني أنا الله @QE@ بتكرير أن @QB@ فلما رآها تهتز @QE@ تتحرك
~~باضطراب @QB@ كأنها جان @QE@ حية خفيفة سريعة وقرىء @QB@ جان @QE@ على لغة
~~من جد في الهرب من التقاء الساكنين @QB@ ولى مدبرا ولم يعقب @QE@ ولم يرجع
~~من عقب المقاتل إذا كر بعد الفرار وإنما رعب لظنه أن ذلك الأمر أريد به
~~ويدل عليه قوله @QB@ يا موسى لا تخف @QE@ أي من غيري ثقة بي أو مطلقا لقوله
~~@QB@ إني لا يخاف لدي المرسلون @QE@ أي حين يوحى إليهم من فرط الإستغراق
~~فإنهم أخوف الناس أي من الله تعالى أو لا يكون لهم عندي سوء عاقبة فيخافون
~~منه < <
# | النمل : ( 11 ) إلا من ظلم . . . . .
# > > @QB@ إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم @QE@ استثناء
~~منقطع استدرك به ما يختلج في الصدر من نفي الخوف عن كلهم وفيهم من فرطت منه
~~صغيرة فإنهم وإن فعلوها أتبعوا فعلها ما يبطلها ويستحقون به من الله مغفرة
~~ورحمة فإنه لا يخاف أيضا وقصد تعريض موسى بوكزه القبطي وقيل متصل وثم بدل
~~مستأنف معطوف على محذوف أي عن ظلم ثم بدل ذنبه بالتوبة < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > > @QB@ وأدخل يدك في جيبك @QE@ لأنه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل
~~الجيب القميص لأنه يجاب أي يقطع @QB@ تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ آفة كبرص
~~@QB@ في تسع آيات @QE@ في جملتها أو معها على أن التسع هي الفلق والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في
~~مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع أن يعد الأخيرين واحدا ولا يعد الفلق
~~لأنه لم يبعث به إلى فرعون أو إذهب في تسع PageV04P260 آيات على أنه
~~استئناف بالإرسال فيتعلق به @QB@ إلى فرعون وقومه @QE@ وعلى الأولين يتعلق
~~بنحو مبعوثا ms1129 أو مرسلا @QB@ إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ تعليل للإرسال < <
# | النمل : ( 13 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءتهم آياتنا @QE@ بأن جاءهم موسى بها @QB@ مبصرة @QE@
~~بينة اسم فاعل أطلق للمفعول وإشعارا بأنها لفرط اجتلائها للأبصار بحيث تكاد
~~تبصر نفسها لو كانت مما يبصر أو ذات تبصر من حيث إنها تهدي والعمي لا تهتدي
~~فضلا عن أن تهدي أو مبصرة كل من نظر إليها وتأمل فيها وقرىء @QB@ مبصرة
~~@QE@ اي مكانا يكثركم فيه التبصر @QB@ قالوا هذا سحر مبين @QE@ واضح سحريته
~~< <
# | النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
# > > @QB@ وجحدوا بها @QE@ وكذبوا بها @QB@ واستيقنتها أنفسهم @QE@ وقد
~~استيقنتها لأن الواو للحال @QB@ ظلما @QE@ لأنفسهم @QB@ وعلوا @QE@ ترفعا
~~عن الإيمان وانتصابهما على العلة من @QB@ جحدوا @QE@ @QB@ فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين @QE@ وهو الإغراق في الدنيا والإحراق في الآخرة < <
# | النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا داود وسليمان علما @QE@ طائفة من العلم وهو علم
~~الحكم والشرائع أو علما أي علم @QB@ وقالا الحمد لله @QE@ عطفه بالواو
~~إشعارا بأن ما قالاه بعض ما أتيا به في مقابلة هذه النعمة كأنه قال ففعلا
~~شكرا له ما فعلا @QB@ وقالا الحمد لله @QE@ @QB@ الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين @QE@ يعني من لم يؤت علما أو مثل علمهما وفيه دليل على فضل
~~العلم وشرف أهله حيث شكرا على العلم وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما
~~أوتيا من الملك الذي لم يؤت غيرهما وتحريض للعالم على أن يحمد الله تعالى
~~على ما أتاه من فضله وأن يتواضع ويعتقد أنه وإن فضل على كثير فقد فضل عليه
~~كثير < <
# | النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
# > > @QB@ وورث سليمان داود @QE@ النبوة أو العلم أو الملك بأن قام مقامه
~~في ذلك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر @QB@ وقال يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شيء @QE@ تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها ودعاء الناس
~~إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظائم ما
~~أوتيه والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان
~~أو مركبا وقد يطلق لكل ms1130 ما يصوت به على التشبيه أو التبع كقولهم نطقت الضمير
~~مفردا كان أو مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به على التشبيه أو التبع كقولهم
~~نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فإن الأصوات الحيوانية
~~من حيث إنها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات سيما وفيها ما يتفاوت
~~باختلاف الأغراض بحيث يفهمها ما من جنسه ولعل سليمان عليه الصلاة والسلام
~~مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه
~~به ومن ذلك ما حكي أنه مر ببلبل PageV04P261 يصوت ويترقص فقال يقول إذا
~~أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء وصاحت فاختة فقال إنها تقول ليت الخلق لم
~~يخلقوا فلعله كان صوت البلبل عن شبع وفراغ بال وصياح الفاختة عن مقاساة شدة
~~وتألم قلب والضمير في @QB@ علمنا @QE@ @QB@ وأوتينا @QE@ له ولأبيه عليهما
~~الصلاة والسلام اوله وحده على عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة والمراد
~~@QB@ من كل شيء @QE@ كثرة ما أوتي كقولك فلان يقصده كل أحد ويعلم كل شيء
~~@QB@ إن هذا لهو الفضل المبين @QE@ الذي لا يخفى على أحد < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > @QB@ وحشر @QE@ وجمع @QB@ لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم
~~يوزعون @QE@ يحبسون بحبس اولهم على آخرهم ليتلاحقوا < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا أتوا على وادي النمل @QE@ واد بالشام كثير النمل وتعدية
~~الفعل إليه ب @QB@ على @QE@ إما لأن اتيانهم كان من عال أو لأن المراد قطعة
~~من قولهم أتى على الشيء إذا انفده وبلغ آخره كأنهم أرادوا أن ينزلوا اخريات
~~الوادي @QB@ قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ كأنها لما رأتهم
~~متوجهين إلى الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة نبهت بها
~~ما بحضرتها من النمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك
~~اجروا مجراهم مع انه لا يمتنع أن خلق الله سبحانه وتعالى فيها العقل والنطق
~~@QB@ لا يحطمنكم سليمان وجنوده @QE@ نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن
~~التوقف بحيث يحطمونها كقولهم لا أرينك ها هنا فهو استئناف أو بدل من الأمر
~~لا جواب له فإن ms1131 النون لا تدخله في السعة @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ بأنهم
~~يحطمونكم إذ لو شعروا لم يفعلوا كأنها شعرت عصمة الأنبياء من الظلم
~~والايذاء وقيل استئناف أي فهم سليمان والقوم لا يشعرون < <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > > @QB@ فتبسم ضاحكا من قولها @QE@ تعجبا من حذرها وتحذيرها واهتدائها
~~إلى مصالحها وسرورا بما خصه الله تعالى به من إدراك همسها وفهم غرضها ولذلك
~~سأل توفيق شكره @QB@ وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك @QE@ أي اجعلني ازع شكر
~~نعمتك عندي أي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه وقرأ البزي وورش
~~بفتح ياء @QB@ أوزعني @QE@ @QB@ التي أنعمت علي وعلى والدي @QE@
~~PageV04P262 ادرج فيه ذكر والديه تكثيرا للنعمة أو تعميما لها فإن النعمة
~~عليهما نعمة عليه والنعمة عليه يرجع نفعها إليهما سيما الدينية @QB@ وأن
~~أعمل صالحا ترضاه @QE@ إتماما للشكر واستدامة للنعمة @QB@ وأدخلني برحمتك
~~في عبادك الصالحين @QE@ في عدادهم الجنة < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > @QB@ وتفقد الطير @QE@ وتعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد @QB@ فقال ما
~~لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين @QE@ أم منقطعة كأنه لما لم يره ظن
~~انه حاضر ولا يراه لساتر أو غيره فقال ما لي لا أراه ثم احتاط فلاح له انه
~~غائب فأضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غائب كأنه يسأل عن صحة ما لا له < <
# | النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > > @QB@ لأعذبنه عذابا شديدا @QE@ كنتف ريشه والقائه في الشمس أو حيث
~~النمل يأكله أو جعله مع ضده في قفص @QB@ أو لأذبحنه @QE@ ليعتبر به أبناء
~~جنسه @QB@ أو ليأتيني بسلطان مبين @QE@ بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة
~~على أحد الأولين بتقدير عدم الثالث لكن لما اقتضى ذلك وقوع أحد الأمور
~~الثلاثة ثلث المحلوف عليه بعطفه عليهما وقرأ ابن كثير أو / < ليأتينني > /
~~بنونين الأولى مفتوحة مشددة < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > @QB@ فمكث غير بعيد @QE@ زمانا غير مديد يريد به الدلالة على سرعة
~~رجوعه خوفا منه وقرأ عاصم بفتح الكاف @QB@ فقال أحطت بما لم تحط به @QE@
~~يعني حال سبأ وفي مخاطبته إياه بذلك تنبيه له على أن ms1132 في أدنى خلق الله
~~تعالى من أحاط علما بما لم يحط به لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر لديه علمه
~~وقرئ بإدغام الطاء في التاء بإطباق وبغير اطباق @QB@ وجئتك من سبإ @QE@
~~وقرأ ابن كثير برواية البزي وأبو عمرو غير مصروف على تأويل القبيلة والبلدة
~~والقواس بهمزة ساكنة @QB@ بنبإ يقين @QE@ بخبر متحقق روي انه عليه الصلاة
~~والسلام لما أتم بناء بيت المقدس تجهز للحج فوافى الحرم وأقام بها ما شاء
~~ثم توجه إلى اليمن فخرج من مكة صباحا فوافى صنعاء ظهيرة فأعجبته نزاهة
~~أرضها فنزل بها ثم لم يجد الماء وكان الهدهد رائده لأنه يحسن طلب الماء
~~فتفقده لذلك فلم يجده إذ حلق حين نزل سليمان فرأى هدهدا واقعا فانحط الهي
~~فتواصفا وطار معه لينظر ما وصف له ثم رجع بعد العصر PageV04P263 وحكى ما
~~حكى ولعل في عجائب قدرة الله وما خص به خاصة عباده أشياء اعظم من ذلك
~~يستكبرها من يعرفها ويستنكرها من ينكرها < <
# | النمل : ( 23 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > > @QB@ إني وجدت امرأة تملكهم @QE@ يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن
~~الريان والضمير لسبأ أو لأهلها @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ يحتاج إليه
~~الملوك @QB@ ولها عرش عظيم @QE@ عظمه بالنسبة إليها أو إلى عروش امثالها
~~وقيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا أو ثمانين من ذهب وفضة مكللا
~~بالجواهر < <
# | النمل : ( 24 ) وجدتها وقومها يسجدون . . . . .
# > > @QB@ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله @QE@ كأنهم كانا
~~يعبدونها @QB@ وزين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ عبادة الشمس وغيرها من مقابح
~~أعمالهم @QB@ فصدهم عن السبيل @QE@ عن سبيل الحق والصواب @QB@ فهم لا
~~يهتدون @QE@ إليه < <
# | النمل : ( 25 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > > @QB@ ألا يسجدوا لله @QE@ فصدهم لئلا يسجدوا أو زين لهم أن لا يسجدوا
~~على انه بدل من @QB@ أعمالهم @QE@ أو @QB@ لا يهتدون @QE@ إلى أن يسجدوا
~~بزيادة @QB@ لا @QE@ وقرأ الكسائي ويعقوب @QB@ إلا @QE@ بالتخفيف على إنها
~~للتنبيه ويا للنداء مناداه محذوف أي ألا يا قوم اسجدوا كقوله ? < وقالت إلا
~~يا اسمع اعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واوصيبي > ? وعلى هذا صح أن يكون
~~استئنافا من الله أو من سليمان ms1133 والوقف على @QB@ لا يهتدون @QE@ فيكون امرا
~~بالسجود وعلى الأول ذما على تركه وعلى الوجهين يقتضي وجوب السجود في
~~PageV04P264 الجملة لا عند قراءتها وقرئ / < هلا > / و / < هلا > / بقلب
~~الهمزة هاء و / < ألا تسجدون > / و / < هلا تسجدون > / على الخطاب @QB@
~~الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون @QE@ وصف له
~~تعالى بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا
~~على سجوده وردا على من يسجد لغيره و @QB@ الخبء @QE@ ما خفي في غيره
~~واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل
~~الانشاء فإنه إخراج ما في الشيء بالقوة إلى الفعل والابداع فإنه إخراج ما
~~في الإمكان والعدم إلى الوجوب والوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرأ
~~حفص والكسائي @QB@ ما تخفون وما تعلنون @QE@ بالتاء < <
# | النمل : ( 26 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم @QE@ الذي هو أول الاجرام
~~وأعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون < <
# | النمل : ( 27 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > @QB@ قال سننظر @QE@ سنعرف من النظر بمعنى التأمل @QB@ أصدقت أم كنت
~~من الكاذبين @QE@ أي أم كذبت والتغيير للمبالغة ومحافظة الفواصل < <
# | النمل : ( 28 ) اذهب بكتابي هذا . . . . .
# > > @QB@ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم @QE@ ثم تنح عنهم إلى
~~مكان قريب تتوى ر فيه @QB@ فانظر ماذا يرجعون @QE@ ما يرجع بعضهم إلى بعض
~~من القول < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قالت @QE@ أي بعد ما ألقى إليها @QB@ يا أيها الملأ إني ألقي
~~إلي كتاب كريم @QE@ لكرم مضمونه أو مرسله أو لأنه كان مختوما أو لغرابة
~~شأنه إذ كانت مستلقية في بيت مغلقه الابواب فدخل الهدهد من كوة والقاه على
~~نحرها بحيث لم تشعر به PageV04P265 < <
# | النمل : ( 30 ) إنه من سليمان . . . . .
# > > @QB@ إنه من سليمان @QE@ استئناف كأنه قيل لها ممن هو وما هو فقالت
~~إنه أي إن الكتاب أو العنوان من سليمان @QB@ وإنه @QE@ أي وإن المكتوب أو
~~المضمون وقرئ بالفتح على الابدال من @QB@ كتاب @QE@ أو التعليل لكرمه @QB@
~~بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | النمل : ( 31 ) ألا تعلوا علي . . . . .
# > > @QB@ ألا تعلوا علي @QE@ أن مفسرة أو ms1134 مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف
~~أي هو أو المقصود أن لا تعلو أو بدل من @QB@ كتاب @QE@ @QB@ وأتوني مسلمين
~~@QE@ مؤمنين أو منقادين وهذا كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة على
~~المقصود لاشتماله على البسملة الدالة على ذات الصانع تعالى وصفاته صريحا أو
~~التزاما والنهي عن الترفع الذي هو أم الرذائل والأمر بالإسلام الجامع
~~لامهات الفضائل وليس الأمر فيه بالانقياد قبل إقامة الحجة على رسالته حتى
~~يكون استدعاء للتقليد فإن إلقاء الكتاب إليها على تلك الحالة من اعظم
~~الدلالة < <
# | النمل : ( 32 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري @QE@ اجيبوني في أمري الفتى
~~واذكروا ما تستصوبون فيه @QB@ ما كنت قاطعة أمرا @QE@ ما أبت أمرا @QB@ حتى
~~تشهدون @QE@ إلا بمحضركم استعطفتهم بذلك ليمالئوها على الإجابة < <
# | النمل : ( 33 ) قالوا نحن أولوا . . . . .
# > > @QB@ قالوا نحن أولوا قوة @QE@ بالاجساد والعدد @QB@ وأولو بأس شديد
~~@QE@ نجدة وشجاعة @QB@ والأمر إليك @QE@ موكول @QB@ فانظري ماذا تأمرين
~~@QE@ من المقاتلة أو الصلح نطعك ونتبع رأيك < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > @QB@ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية @QE@ عنوة وغلبة @QB@ أفسدوها
~~@QE@ تزييف لما احست منهم من الميل إلى المقاتلة بإدعائهم القوى الذاتية
~~والعرضية واشعار بأنها ترى الصلح مخافة أن يتخطى سليمان خططهم فسرع إلى
~~افساد ما يصادفه من أموالهم وعماراتهم ثم أن الحرب سجال لا تدري عاقبتها
~~@QB@ وجعلوا أعزة أهلها أذلة @QE@ بنهب أموالهم وتخريب ديارهم إلى غير
~~PageV04P266 ذلك من الاهانة والاسر @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ تأكيد لما وصفت
~~من حالهم وتقرير بأن ذلك من عاداتهم الثابتة المستمرة أو تصديق لها من الله
~~عز وجل < <
# | النمل : ( 35 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > > @QB@ وإني مرسلة إليهم بهدية @QE@ بيان لما ترى تقديمه في المصالحة
~~والمعنى إني مرسلة رسلا بهدية ادفعه بها عن ملكي @QB@ فناظرة بم يرجع
~~المرسلون @QE@ من حاله حتى اعمل بحسب ذلك روي إنها بعثت منذر بن عمرو في
~~وفد وارسلت معهم غلمانا على زي الجواري وجواري على زي الغلمان وحقا في درة
~~عذراء وجزعة معوجة الثقب وقالت إن كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب
~~الدرة ثقبا مستويا وسلك ms1135 في الخرزة خيطا فلما وصلوا إلى معسكره ورأوا عظمة
~~شأنه تقاصرت إليهم نفوسهم فلما وقفوا بين يديه وقد سبقهم جبريل بالحال فطلب
~~الحق وأخبر عما فيه فأمر الارضة فأخذت شعرة ونفذت في الدرة وأمر دودة بيضاء
~~فأخذت الخيط ونفذت في الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها
~~فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه ثم رد
~~الهدية < <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء سليمان @QE@ أي الرسول أو ما أهدت إليه وقرئ / < فلما
~~جاؤوا > / @QB@ قال أتمدونن بمال @QE@ خطاب للرسول ومن معه أو للرسول
~~والمرسل على تغليب المخاطب وقرأ حمزة ويعقوب بالادغام وقرئ بنون واحدة
~~وبنونين وحذف الياء / < فلما آتاني الله > / من النبوة والملك الذي لا مزيد
~~عليه وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون بإسكانها بإمالتها
~~الكسائي وحده @QB@ خير مما آتاكم @QE@ فلا حاجة لي إلى هديتكم ولا وقع لها
~~عندي @QB@ بل أنتم بهديتكم تفرحون @QE@ لانكم لا تعلمون إلا ظاهرا من
~~الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدى اليكم حبا لزيادة أموالكم أو بما تهدونه
~~افتخارا على امثالكم والاضراب عن انكار الامداد بالمال عليه وتقليله إلى
~~بيان السبب الذي حملهم عليه وهو قياس حاله على حالهم في قصور الهمة بالدنيا
~~والزيادة فيها < <
# | النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
# > > @QB@ أرجع @QE@ أيها الرسول @QB@ إليهم @QE@ إلى بلقيس وقومها @QB@
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها @QE@ PageV04P267 لا طاقة لهم بمقاومتها
~~ولا قدرة لهم على مقابلتها وقرئ @QB@ بهم @QE@ @QB@ ولنخرجنهم منها @QE@ من
~~سبأ @QB@ أذلة @QE@ بذهاب ما كانوا فيه من العز @QB@ وهم صاغرون @QE@ أسراء
~~مهانون < <
# | النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها @QE@ أراد بذلك أن يريها
~~بعض ما خصه الله تعالى به من العجائب الدالة على عظم القدرة وصدقه في دعوى
~~النبوة ويختبر عقلها بأن ينكر عرشها فينظر اتعرفه أم تنكره @QB@ قبل أن
~~يأتوني مسلمين @QE@ فإنها إذا أتت مسلمة لم يحل اخذه إلا برضاها < <
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > > @QB@ قال عفريت @QE@ خبيث مارد @QB@ من الجن @QE@ بيان له لأنه يقال ms1136
~~للرجل الخبيث المنكر المعفر أقرانه وكان اسمه ذكوان أو صخرا @QB@ أنا آتيك
~~به قبل أن تقوم من مقامك @QE@ من مجلسك للحكومة وكان يجلس إلى نصف النهار
~~@QB@ وإني عليه @QE@ على حمله @QB@ لقوي أمين @QE@ لا أختزل منه شيئا ولا
~~أبدله < <
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب @QE@ آصف بن برخيا وزيره أو الخضر
~~أو جبريل عليهما السلام أو ملك ايده الله به أو سليمان عليه السلام نفسه
~~فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة على شرف العلم وأن هذه الكرامة كانت بسببه
~~والخطاب في @QB@ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@ للعفريت كأنه
~~استبطأه فقال له ذلك أو أراد اظهار معجزة في نقله فتحداهم اولا ثم اراهم
~~انه يتأتى له ما لا يتأتى لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم والمراد ب @QB@
~~الكتاب @QE@ جنس الكتب المنزلة أو اللوح و @QB@ آتيك @QE@ في الموضعين صالح
~~للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضعه ولما كان الناظر
~~يوصف بإرسال الطرف كما في قوله ? < وكنت إذا ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما
~~أتعبتك المناظر > ? PageV04P268 وصف برد الطرف والطرف بالارتداد والمعنى
~~انك ترسل طرفك نحو شيء فقبل أن ترده احضر عرشها بين يديك وهذا غاية في
~~الاسراع ومثل فيه @QB@ فلما رآه @QE@ أي العرش @QB@ مستقرا عنده @QE@ حاصلا
~~بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر يعلى شاكلة المخلصين من عباد الله تعالى
~~@QB@ هذا من فضل ربي @QE@ تفضل به علي من غير استحقاق والاشارة إلى التمكن
~~من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من سيرة شهرين بنفسه أو غيره والكلام
~~في إمكان مثله قد مر في آية الاسراء @QB@ ليبلوني أأشكر @QE@ بأن أراه فضلا
~~من الله تعالى بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه @QB@ أم أكفر @QE@ بأن أجد
~~نفسي في البين أو اقصر في أداء مواجبه ومحلها النصب على البدل من الياء
~~@QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ لأنه به يستجلب لها دوام النعمة
~~ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران @QB@ ومن كفر فإن
~~ربي غني @QE@ عن شركه @QB@ كريم @QE@ بالانعام عليه ms1137 ثانيا < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > @QB@ قال نكروا لها عرشها @QE@ بتغيير هيئته وشكله @QB@ ننظر @QE@
~~جواب الأمر وقرئ بالرفع على الاستئناف @QB@ أتهتدي أم تكون من الذين لا
~~يهتدون @QE@ إلى معرفته أو الجواب الصواب وقيل إلى الإيمان بالله ورسوله
~~إذا رأت تقدم عرشها وقد خلفته مغلقة عليه الابواب موكلة عليها الحراس < <
# | النمل : ( 42 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءت قيل أهكذا عرشك @QE@ تشبيها عليها زيادة في امتحان
~~عقلها إذ ذكرت عنده بسخافة العقل @QB@ قالت كأنه هو @QE@ ولم تقل هو هو
~~لاحتمال أن يكون مثله وذلك من كمال عقلها @QB@ وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين @QE@ من تتمة كلامها كأنها ظنت انه أراد بذلك اختبار عقلها واظهار
~~معجزة لها فقالت وأوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك قبل هذه الحالة
~~أو المعجزة مما تقدم من الآيات وقيل انه من كلام سليمان عليه السلام وقومه
~~وعطوفه على جوابها لما فيه من الدلالة على ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت
~~أن يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا وإحذار ثمة من المعجزات التي لا يقدر عليها
~~غير الله تعالى ولا تظهر إلا على يد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي
~~واوتينا العلم بالله وقدرته صحة ما جاء به عنده قبلها وكنا منقادين لحكمه
~~ولم نزل على دينه ويكون غرضهم فيه التحدث بما أنعم الله عليهم من التقدم في
~~ذلك شكر الله تعالى PageV04P269 < <
# | النمل : ( 43 ) وصدها ما كانت . . . . .
# > > @QB@ وصدها ما كانت تعبد من دون الله @QE@ أي وصدها عبادتها الشمس عن
~~التقدم إلى الإسلام أو وصدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان @QB@ إنها
~~كانت من قوم كافرين @QE@ وقرئ بالفتح على الابدال من فاعل صدها على الأول
~~أي صدها نشؤها بين اظهر الكفار أو التعليل له < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > @QB@ قيل لها ادخلي الصرح @QE@ القصر وقيل عرضة الدار @QB@ فلما رأته
~~حسبته لجة وكشفت عن ساقيها @QE@ روي انه أمر قبل قدومها ببناء قصر صحنه من
~~زجاج ابيض واجرى من تحته الماء والقى فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره
~~فجلس عليه فلما أبصرته ظننته ماء ms1138 راكدا فكشفت عن ساقيها وقرأ ابن كثير
~~برواية قنبل @QB@ ساقيها @QE@ بالهمز حملا على جمعه سؤوق وأسؤق @QB@ قال
~~إنه @QE@ إن ما تظنينه ماء @QB@ صرح ممرد @QE@ مملس @QB@ من قوارير @QE@ من
~~الزجاج @QB@ قالت رب إني ظلمت نفسي @QE@ بعبادتي الشمس وقيل بظني بسليمان
~~فإنها حسبت انه يغرقها في اللجة @QB@ وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين
~~@QE@ فيما أمر به عباده وقد اختلف في أنه تزوجها أو زوجها من ذي تبع ملك
~~همدان < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله @QE@ بأن
~~اعبدوا الله وقرئ بضم النون على اتباعها الباء @QB@ فإذا هم فريقان يختصمون
~~@QE@ ففاجئوا التفرق والاختصام فآمن فريق وكفر فريق والواو لمجموع الفريقين
~~< <
# | النمل : ( 46 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة @QE@ بالعقوبة فتقولون ائتنا
~~بما تعدنا @QB@ قبل الحسنة @QE@ قبل التوبة فتؤخرونها إلى نزول العقاب
~~فإنهم كانوا يقولون إن صدق ايعاده تبنا حينئذ @QB@ لولا تستغفرون الله @QE@
~~قبل نزوله @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ بقبولها فإنها لا تقبل حينئذ < <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > > @QB@ قالوا اطيرنا @QE@ تشاءمنا @QB@ بك وبمن معك @QE@ إذ تتابعت
~~علينا الشدائد أو وقع بيننا الافتراق منذ اخترعتم دينكم @QB@ قال طائركم
~~@QE@ سببكم الذي جاء منه شركم @QB@ عند الله @QE@ وهو قدره أو عملكم
~~المكتوب عنده @QB@ بل أنتم قوم تفتنون @QE@ تختبرون بتعاقب السراء والضراء
~~والاضراب من بيان طائرهم الذي هو مبدأ ما يحيق بهم إلى ذكر ما هو الداعي
~~إليه < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > @QB@ وكان في المدينة تسعة رهط @QE@ نسعة انفس وانما وقع تمييزا
~~للتسعة باعتبار المعنى والفرق بينه وبين النفر أنه من الثلاثة أو السبعة
~~إلى العشرة النفر من الثلاثة إلى PageV04P270 التسعة @QB@ يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون @QE@ أي شأنهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح < <
# | النمل : ( 49 ) قالوا تقاسموا بالله . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي قال بعضهم لبعض @QB@ تقاسموا بالله @QE@ أمر مقول
~~أو خبر وقع بدلا أو حالا بإضمار قد @QB@ لنبيتنه وأهله @QE@ لنباغتن صالحا
~~وأهله ليلا وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على خطاب بعضهم لبعض وقرئ بالياء على
~~أن تقاسموا خبر @QB@ ثم لنقولن @QE@ فيه ms1139 القراءات الثلاث @QB@ لوليه @QE@
~~لولي دمه @QB@ ما شهدنا مهلك أهله @QE@ فضلا أن تولينا اهلاكهم وهو يحتمل
~~المصدر والزمان والمكان وكذا @QB@ مهلك @QE@ في قراءة حفص فإن مفعلا قد جاء
~~مصدرا كمرجع وقرأ أبو بكر بالفتح فيكون مصدرا @QB@ وإنا لصادقون @QE@ ونحلف
~~إنا لصادقون أو والحال @QB@ وإنا لصادقون @QE@ فيما ذكرنا لأن الشاهد للشيء
~~غير المباشر له عرفا أو لأنا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك
~~ما رأيت ثمة رجلا بل رجلين < <
# | النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > @QB@ ومكروا مكرا @QE@ بهذه المواضعة @QB@ ومكرنا مكرا @QE@ بأن
~~جعلناها سببا لأهلاكهم @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ بذلك روي أنه كان لصالح في
~~الحجر مسجد في شعب يصلي فيه فقالوا زعم انه يغفر منا إلى ثلاث فنفرغ منه
~~ومن أهله قبل الثلاث فذهبوا إلى الشعب ليقتلوه فوقع عليهم صخرة حيالهم
~~فطبقت عليهم فم الشعب فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم بالصيحة كما أشار
~~إليه قوله < <
# | النمل : ( 51 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > @QB@ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين @QE@ و
~~@QB@ كان @QE@ إن جعلت ناقصة فخبرها @QB@ كيف @QE@ و @QB@ أنا دمرناهم @QE@
~~استئناف أو خبر محذوف لا خبر @QB@ كان @QE@ لعدم العائد وان جعلتها تامة ف
~~@QB@ كيف @QE@ حال وقرأ الكوفيون ويعقوب @QB@ أنا دمرناهم @QE@ بالفتح على
~~انه خبر محذوف أو بدل من اسم @QB@ كان @QE@ أو خبر له و @QB@ كيف @QE@ حال
~~< <
# | النمل : ( 52 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .
# > > @QB@ فتلك بيوتهم خاوية @QE@ خالية من خوى البطن إذا خلا أو ساقطة
~~منهدمة من خوى النجم إذا سقط وهي حال عمل فيها معنى الاشارة وقرئ بالرفع
~~على انه خبر مبتدأ PageV04P271 محذوف @QB@ بما ظلموا @QE@ بسبب ظلمهم @QB@
~~إن في ذلك لآية لقوم يعلمون @QE@ يتعظون < <
# | النمل : ( 53 ) وأنجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ وأنجينا الذين آمنوا @QE@ صالحا ومن معه @QB@ وكانوا يتقون @QE@
~~الكفر والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة < <
# | النمل : ( 54 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ ولوطا @QE@ واذكر لوطا أو وأرسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه
~~@QB@ إذ قال لقومه @QE@ بدل على الأول وظرف على الثاني @QB@ أتأتون الفاحشة
~~وأنتم تبصرون @QE@ تعلمون فحشها من بصر القلب واقتراف القبائح من العالم
~~بقبحها أقبح أو يبصرها ms1140 بعضكم من بعض لأنهم كانوا يعلنون بها فتكون افحش < <
# | النمل : ( 55 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > @QB@ أئنكم لتأتون الرجال شهوة @QE@ بيان لإتيانهم الفاحشة وتعليله
~~بالشهوة للدلالة على قبحه والتنبيه على أن الحكمة في المواقعة طلب النسل لا
~~قضاء الوطر @QB@ من دون النساء @QE@ اللاتي خلقن لذلك @QB@ بل أنتم قوم
~~تجهلون @QE@ تفعلون فعل من يجهل قبحها أو يكون سفيها لا يميز بين الحسن
~~والقبيح أو تجهلون العاقبة والتاء فيه لكون الموصوف به في معنى المخاطب < <
# | النمل : ( 56 ) فما كان جواب . . . . .
# > > @QB@ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون @QE@ أي يتنزهن عن افعالنا أو عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا <
~~<
# | النمل : ( 57 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين @QE@ قدرنا
~~كونها من الباقين في العذاب < <
# | النمل : ( 58 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين @QE@ مر مثله < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ أمر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بعدما قص عليه القصص الدالة على كمال قدرته وعظم شأنه وما
~~خص به رسله من الآيات الكبرى والانتصار من العدا بتحميده والسلام على
~~المصطفين من عبادة شكرا على ما أنعم عليهم أو علمه ما جهل من أحوالهم
~~وعرفانا لفضلهم وحق تقدمهم واجتهادهم في الدين أو لوطا بأن يحمده على هلاك
~~كفرة قومه ويسلم على من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك
~~PageV04P272 @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ إلزام لهم وتهكم بهم وتسفيه
~~لرأيهم إذ من المعلوم أن لا خير فيما اشركوه رأسا حتى يوازن بينه وبين من
~~هو مبدأ كل خير وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > > @QB@ أمن @QE@ بل أمن @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ التي هي اصول
~~الكائنات ومبادئ المنافع وقرأ أمن بالتخفيف على انه بدل من الله @QB@ وأنزل
~~لكم @QE@ لأجلكم @QB@ من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة @QE@ عدل به
~~من الغيبة إلى التكلم لتأكيد اختصاص الفعل بذاته والتنبيه على أن انبات
~~الحدائق البهية المختلفة ms1141 الانواع المباعدة الطباع من المواد المتشابهة لا
~~يقدر عليه غيره كما شاار الهي بوقله @QB@ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها @QE@
~~شجر الحدائق وهي البساتين من الاحداق وهو الاحاطة @QB@ أإله مع الله @QE@
~~أغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكوين وقرئ / < أإلها
~~> / بإضمار فعل مثل أتدعون أو أتشركون وبتوسيط مدة الهمزتين واخراج الثانية
~~بين بين @QB@ بل هم قوم يعدلون @QE@ عن الحق الذي هو التوحيد < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > @QB@ أم من جعل الأرض قرارا @QE@ بدل من @QB@ أم من خلق السماوات
~~@QE@ وجعلها قرارا بإبداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتأتى استقرار
~~الإنسان والدواب عليها @QB@ وجعل خلالها @QE@ وسطها @QB@ أنهارا @QE@ جارية
~~@QB@ وجعل لها رواسي @QE@ جبالا تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها
~~المنابع @QB@ وجعل بين البحرين @QE@ العذب والمالح أو خليجي فارس والروم
~~@QB@ حاجزا @QE@ برزخا وقد مر بيانه في سورة الفرقان @QB@ أإله مع الله بل
~~أكثرهم لا يعلمون @QE@ الحق فيشركون به < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@ المضطر الذي أحوجه شدة ما به
~~إلى اللجوء إلى الله PageV04P273 تعالى من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة
~~واللام فيه للجنس لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر @QB@ ويكشف
~~السوء @QE@ ويدفع عن الإنسان ما يسوءه @QB@ ويجعلكم خلفاء الأرض @QE@ خلفاء
~~فيها بأن ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم @QB@ أإله مع الله @QE@ الذي
~~خصكم بهذه النعم العامة والخاصة @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ أي تذكرون آلاءه
~~تذكرا قليلا وما مزيدة والمراد بالقلة العدم أو الحقارة المزيحة للفائدة
~~وقرأ أبو عمرو وهشام وروح بالياء وحمزة والكسائي وحفص بالتاء وتخفيف الذال
~~< <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > @QB@ أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر @QE@ بالنجوم وعلامات الأرض
~~وال @QB@ ظلمات @QE@ ظلمات الليالي واضافتها إلى @QB@ البر والبحر @QE@
~~للملابسة أو مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها @QB@
~~ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@ يعني المطر ولو صح أن السبب
~~الأكثر في تكون الرياح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لانكسار
~~حرها وتمويجها الهواء فلا شك أن الاسباب الفاعلية ms1142 والقابلية لذلك من خلق
~~الله تعالى والفاعل للسبب فعل للمسبب @QB@ أإله مع الله @QE@ يقدر على مثل
~~ذلك @QB@ تعالى الله عما يشركون @QE@ تعالى الله القادر الخالق عن مشاركة
~~العاجز المخلوق < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > @QB@ أم من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ والكفرة وإن أنكروا الاعادة فهم
~~محجوجون بالحجج الدالة عليها @QB@ ومن يرزقكم من السماء والأرض @QE@ أي
~~بأسباب سماوية وأرضية @QB@ أإله مع الله @QE@ يفعل ذلك @QB@ قل هاتوا
~~برهانكم @QE@ على أن غيره يقدر على شيء من ذلك @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في
~~إشراككم فإن كمال القدرة من لوازم الألوهية < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ لما بين
~~اختصاصه تعالى بالقدرة التامة الفائقة العامة اتبعه ما هو كاللازم له وهو
~~التفرد بعلم الغيب والاستثناء منقطع ورفع المستثنى على اللغة التميمية
~~للدلالة على انه تعالى إن كان ممن في السماوات PageV04P274 والأرض ففيها من
~~يعلم الغيب مبالغة في نفيه عنهم أو متصل على أن المراد ممن في السماوات
~~والأرض من تعلق علمه بها واطلع عليها اطلاع الحاضر فيها فإنه يعم الله
~~تعالى وأولي العلم من خلقه وهو موصول أو موصوف @QB@ وما يشعرون أيان يبعثون
~~@QE@ متى ينشرون مركبة من أي وآن وقرئت بكسر الهمزة والضمير لمن وقيل
~~للكفرة < <
# | النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
# > > @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة @QE@ لما نفى عنهم علم الغيب واكد ذلك
~~بنفي شعورهم بما هو مآلهم لا محالة بالغة فيه بأن أضرب عنه وبين أن ما
~~انتهى وتكامل فيه اسباب علمهم من الحجج والايات هو أن القيامة كائنة لا
~~محالة لا يعلمونه كما ينبغي @QB@ بل هم في شك منها @QE@ كمن تحير في الأمر
~~لا يجد عليه دليلا @QB@ بل هم منها عمون @QE@ لا يدركون دلائلها لاختلال
~~بصيرتهم وهذا وإن اختص بالمشركين ممن في السماوات والأرض نسب إلى جميعهم
~~كما يسند فعل البعض إلى الكل والاضرابات الثلاث تنزيل لاحوالهم وقل الأول
~~اضراب عن نفي الشعور بوقت القيامة عنهم إلى وصفهم باستحكام علمهم في أمر
~~الآخرة تهكما بهم ms1143 وقيل أدرك بمعنى انتهى واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لأن
~~تلك غايتها التي عندها تعدم وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص / <
~~بل ادراك > / بمعنى تتابع حتى استحكم أو تتابع حى انقطع من تدارك بنو فلان
~~إذا تتابعوا في الهلاك وأبو بكر أدرك واصلهما تفاعل وافتعل وقرئ / < أأدرك
~~> / بهمزتين و / < آأدرك > / بألف بينهما و / < بل أدرك > / و / < بل تدارك
~~> / و / < بلى أأدرك > / و / < أم إدراك > / أو / < تدارك > / وما فيه
~~استفهام صريح أو مضمن من ذلك فإنكار وما فيه بلى فإثبات لشعورهم وتفسير له
~~بالادراك على التهكم وما بعده اضراب عن التفسير مبالغة في نفيه ودلالة على
~~أن شعورهم بها أنهم شاكون فيها @QB@ بل @QE@ إنهم @QB@ منها عمون @QE@ أو
~~رد وانكار لشعورهم PageV04P275 < <
# | النمل : ( 67 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون @QE@
~~كالبيان لعمههم والعامل في إذا ما دل عليه @QB@ أئنا لمخرجون @QE@ وهو نخرج
~~لا مخرجون لأن كلا من الهمزة وإن واللم مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير
~~الهمزة للمبالغة في الإنكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث أو من حال
~~الفناء إلى الحياة وقرأ نافع إذا كنا بهمزة واحدة مكسورة وقرأ ابن عامر
~~والكسائي / < إننا لمخرجون > / بنونين على الخبر < <
# | النمل : ( 68 ) لقد وعدنا هذا . . . . .
# > > @QB@ لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل @QE@ من قبل وعد محمد صلى
~~الله عليه وسلم وتقديم هذا على نحن لأن المقصود بالذكر هو البعث وحيث أخر
~~فالمقصود به المبعوث @QB@ إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@ التي هي كالاسمار
~~< <
# | النمل : ( 69 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين @QE@ تهديد
~~لهم على التكذيب وتخويف بأن ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير
~~عنهم ب @QB@ المجرمين @QE@ ليكون لطفا بالمؤمنين في ترك الجرائم < <
# | النمل : ( 70 ) ولا تحزن عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ على تكذيبهم واعراضهم @QB@ ولا تكن في ضيق
~~@QE@ في حرج صدر وقرأ ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرئ ضيق أي أمر ضيق
~~@QB@ مما يمكرون @QE@ من مكرهم فإن الله يعصمك من الناس < <
# | النمل ms1144 : ( 71 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ العذاب الموعود @QB@ إن كنتم صادقين
~~> @QB@ <
# | النمل : ( 72 ) قل عسى أن . . . . .
# > > @QB@ قل عسى أن يكون ردف لكم @QE@ تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتأكيد
~~أو الفعل مضمن معنى فعل يتعدى باللام مثل دنا وقرئ بالفتح وهو لغة فيه @QB@
~~بعض الذي تستعجلون @QE@ حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسى ولعل وسوف في مواعيد
~~الملوك كالجزم بها وإنما يطلقونها اظهارا لوقارهم واشعارا بأن الرمز منهم
~~كالتصريح من غيرهم وعليه جرى وعد الله تعالى ووعيده PageV04P276 < <
# | النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لذو فضل على الناس @QE@ لتأخير عقوبتهم على المعاصي
~~والفضل والفاضلة الافضال وجميعها فضول وفواضل @QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون
~~@QE@ لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه < <
# | النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم @QE@ ما تخفيه وقرئ بفتح التاء من
~~كنت أي سترت @QB@ وما يعلنون @QE@ من عداوتك فيجازيهم عليه < <
# | النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
# > > @QB@ وما من غائبة في السماء والأرض @QE@ خافية فيهما وهما من الصفات
~~الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الرواية أو اسمان لما يغيب ويخفى
~~كالتاء في عافية وعاقبة @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ بين أو @QB@ مبين @QE@
~~ما فيه لما يطالعه والمراد اللوح أو القضاء على الاستعارة < <
# | النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > @QB@ إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون
~~@QE@ كالتشبيه والتنزيه وأحوال الجنة والنار وعزيز والمسيح < <
# | النمل : ( 77 ) وإنه لهدى ورحمة . . . . .
# > > @QB@ وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين @QE@ فإنهم المنتفعون به < <
# | النمل : ( 78 ) إن ربك يقضي . . . . .
# > > @QB@ إن ربك يقضي بينهم @QE@ بين بني إسرائيل @QB@ بحكمه @QE@ بما
~~يحكم به وهو الحق أو بحكمته ويدل عليه انه قرئ بحكمه @QB@ وهو العزيز @QE@
~~فلا يرد قضاؤه @QB@ العليم @QE@ بحقيقة ما يقضى فيه وحكمه < <
# | النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .
# > > @QB@ فتوكل على الله @QE@ ولا تبال بمعاداتهم @QB@ إنك على الحق
~~المبين @QE@ وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره < <
# | النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > > @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ تعليل آخر للامر بالتوكل من حيث إنه
~~يقطع طعمه عن ms1145 مشايعتهم ومعاضدتهم رأسا وانما شبهوا بالموتى لعدم انتفاعهم
~~باستماع ما يتلى عليهم كما شبهوا بالصم في قوله @QB@ لا تسمع الموتى ولا
~~تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين @QE@ فإن إسماعهم في هذه الحالة أبعد
~~وقرأ ابن كثير @QB@ ولا يسمع الصم @QE@ PageV04P277 < <
# | النمل : ( 81 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > @QB@ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم @QE@ حيث الهداية لا تحصل إلا
~~بالبصر وقرأ حمزة وحده @QB@ وما أنت بهادي العمي @QE@ @QB@ إن تسمع @QE@ أي
~~ما يجدي اسماعك @QB@ إلا من يؤمن بآياتنا @QE@ من هو في علم الله كذلك @QB@
~~فهم مسلمون @QE@ مخلصون من أسلم وجهه لله < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > @QB@ وإذا وقع القول عليهم @QE@ إذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به
~~من البعث والعذاب @QB@ أخرجنا لهم دابة من الأرض @QE@ وهي الجساسة روي أن
~~طولها ستون ذراعا ولها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا
~~يدركها طالب وروي انه صلى الله عليه وسلم سئل من أين مخرجها فقال من أعظم
~~المساجد حرمة على الله يعني المسجد الحرام @QB@ تكلمهم @QE@ من الكلام وقيل
~~من الكلم إذ قرئ @QB@ تكلمهم @QE@ وروي إنها تخرج ومعها عصى موسى وخاتم
~~سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعصا في مسجد المؤمن نكتة بيضاء
~~فيبيض وجهه وبالخاتم في أنف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه @QB@ أن الناس
~~كانوا بآياتنا @QE@ خروجها وسائر احوالها فإنها من آيات الله تعالى وقيل
~~القرآن وقرأ الكوفيون أن الناس بالفتح @QB@ لا يوقنون @QE@ لا يتيقنون وهو
~~حكاية معنى قولها أو حكايتها لقول الله عز وجل أو علة خروجها أو تكلمها على
~~حذف الجار < <
# | النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشر من كل أمة فوجا @QE@ يعني يوم القيامة @QB@ ممن يكذب
~~بآياتنا @QE@ بيان للفوج أي فوجا مكذبين و @QB@ من @QE@ الأولى للتبعيض لان
~~أمة كل نبي وهل كل قرن شامل PageV04P278 للمصدقين المكذبين @QB@ فهم يوزعون
~~@QE@ يحبس اولهم على آخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد
~~اطرافهم < <
# | النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاؤوا @QE@ إلى المحشر @QB@ قال أكذبتم بآياتي ولم
~~تحيطوا بها علما @QE@ الواو للحال أي اكذبتم بها ms1146 بادئ الرأي غير ناظرين
~~فيها نظرا يحيط علمكم بكنهها وأنها حقيقة بالتصديق أو التكذيب أو للعطف أي
~~اجمعتم بين التكذيب بها وعدم القاء الاذهان لتحققها @QB@ أم ماذا كنتم
~~تعملون @QE@ أم أي شيء كنتم تعملونه بعد ذلك وهو للتبكيت إذ لم يفعوا غير
~~التكذيب من الجهل فلا يقدرون أن يقولوا فعلنا غير ذلك < <
# | النمل : ( 85 ) ووقع القول عليهم . . . . .
# > > @QB@ ووقع القول عليهم @QE@ حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار
~~بعد ذلك @QB@ بما ظلموا @QE@ بسبب ظلمهم وهو التكذيب بآيات الله @QB@ فهم
~~لا ينطقون @QE@ باعتذار لشغلهم بالعذاب < <
# | النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا @QE@ ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم إلى تجويز الحشر
~~وبعثة الرسل لأن تعاقب النور والظلمة إلى وجه مخصوص غير متعين بذاته لا
~~يكون إلا بقدرة قاهر وان من قدر على إبدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر
~~على إبدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل النهار ليبصروا فيه
~~سببا من اسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم
~~ومعادهم @QB@ أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه @QE@ بالنوم والقرار @QB@
~~والنهار مبصرا @QE@ فإن أصله ليبصروا فيه فبولغ فيه بجعل الابصار حالا من
~~أحواله المجعول عليها بحيث لا ينفك عنها @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~@QE@ لدلاتها على الأمور الثلاثة < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ ويوم ينفخ في الصور @QE@ في الصور أو القرن وقيل إنه تمثيل
~~لانبعاث الموتى بانبعاث الجيش إذا نفخ في البوق @QB@ ففزع من في السماوات
~~ومن في الأرض @QE@ من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه @QB@ إلا من شاء
~~الله @QE@ أن لا يفزع بأن يثبت قلبه قيل هم PageV04P279 جبريل وميكائيل
~~واسرافيل وعزرائيل وقيل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل الشهداء وقيل موسى
~~عليه الصلاة والسلام لانه صعق مرة ولعل المراد ما يعم ذلك @QB@ وكل أتوه
~~@QE@ حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية أو راجعون إلى أمره وقرأ حمزة وحفص
~~@QB@ آتوه @QE@ على الفعل وقرئ @QB@ آتاه @QE@ على التوحيد للفظ الكل @QB@
~~داخرين @QE@ صاغرين وقرئ / < دخرين > / < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة ms1147 @QE@ ثابتة في مكانها @QB@ وهي تمر مر
~~السحاب @QE@ في السرعة وذلك لأن الاجرام الكبار إذا تحركت في سمت واحد لا
~~تكاد تبين حركتها @QB@ صنع الله @QE@ مصدر مؤكد لنفسه وهو لمضمون الجملة
~~المتقدمة كقوله @QB@ وعد الله @QE@ @QB@ الذي أتقن كل شيء @QE@ احكم خلقه
~~وسواه على ما ينبغي @QB@ إنه خبير بما تفعلون @QE@ عالم بظواهر الأفعال
~~وبواطنها فيجازيكم عليها كما قال < <
# | النمل : ( 89 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ إذ ثبت له الشريف بالخسيس
~~والباقي بالفاني وسبعمائة بواحدة وقيل @QB@ خير منها @QE@ أي خير حاصل من
~~جهتها وهو الجنة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام / < خبير بما يفعلون > /
~~بالياء والباقون بالتاء @QB@ وهم من فزع يومئذ آمنون @QE@ يعني به خوف عذاب
~~يوم القيامة وبالاول ما يلحق الإنسان من التهيب لما يرى من الاهوال
~~والعظائم لذلك يعم الكافر والمؤمن وقرأ الكوفيون بالتنوين لأن المراد فزع
~~واحد من أفزاع ذلك اليوم وآمن يتعدى بالجار وبنفسه كقوله @QB@ أفأمنوا مكر
~~الله @QE@ وقرأ الكوفيون ونافع @QB@ يومئذ @QE@ بفتح الميم والباقون بكسرها
~~< <
# | النمل : ( 90 ) ومن جاء بالسيئة . . . . .
# > > @QB@ ومن جاء بالسيئة @QE@ قيل بالشرك @QB@ فكبت وجوههم في النار
~~@QE@ فكبوا فيها على PageV04P280 وجوههم ويجوز أن يراد بالوجوه أنفسهم كما
~~اريدت بالايدي في قوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ @QB@
~~هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ على الالتفات أو باضمار القول أي قيل لهم
~~ذلك < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > @QB@ إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها @QE@ أمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ذلك بعدما بين المبدأ والمعاد وشرح احوال
~~القيامة واشعار بأنه قد أتم الدعوة وقد كملت وما عليه بعد إلا الاشتغال
~~بشأنه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم
~~لشأنها وقرئ / < التي حرمها > / @QB@ وله كل شيء @QE@ خلقا وملكا @QB@
~~وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ المنقادين أو الثابتين على ملة الإسلام < <
# | النمل : ( 92 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > > @QB@ وأن أتلو القرآن @QE@ وان اواظب على تلاوته لتنكشف لي حقائقه في
~~تلاوته شيئا فشيئا أو اتباعه وقرئ @QB@ واتل عليهم @QE@ / < وأن ms1148 أتل > /
~~@QB@ فمن اهتدى @QE@ باتباعه اياي في ذلك @QB@ فإنما يهتدي لنفسه @QE@ فإن
~~منافعه عائدة إليه @QB@ ومن ضل @QE@ بمخالفتي @QB@ فقل إنما أنا من
~~المنذرين @QE@ فلا علي من وبال ضلاله شيء إذ ما على الرسول إلا البلاغ وقد
~~بلغت < <
# | النمل : ( 93 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقل الحمد لله @QE@ على نعمة النبوة أو على ما علمني ووفقني
~~للعمل به @QB@ سيريكم آياته @QE@ القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة
~~الأرض أو في الآخرة @QB@ فتعرفونها @QE@ أنها آيات الله ولكن حين لا تنفعكم
~~المعرفة @QB@ وما ربك بغافل عما تعملون @QE@ فلا تحسبوا أن تأخير عذابكم
~~لغفلته عن أعمالكم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة طس كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق
~~سليمان وكذب به وهودا وصالحا وإبراهيم وشعيبا ويخرج من قبره وهو ينادي لا
~~اله إلا الله PageV04P281 <
# > S28 <
# > سورة القصص مكية وقيل إلا قوله تعالى الذين آتيناهم الكتاب إلى قوله لا
~~نبتغي الجاهلين وهي ثمان وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القصص : ( 1 ) طسم
# > > @QB@ طسم > @QB@ <
# | القصص : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الكتاب المبين > @QB@ <
# | القصص : ( 3 ) نتلوا عليك من . . . . .
# > > @QB@ نتلوا عليك @QE@ نقرؤه بقراءة جبريل ويجوز أن يكون بمعنى ننزله
~~مجازا @QB@ من نبإ موسى وفرعون @QE@ بعض نبئهما مفعول @QB@ نتلوا @QE@ @QB@
~~بالحق @QE@ محقين @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ لأنهم المنتفعون به < <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
# > > @QB@ إن فرعون علا في الأرض @QE@ استئناف @QB@ مبين @QE@ لذلك البعض
~~والأرض ارض مصر @QB@ وجعل أهلها شيعا @QE@ فرقا يشيعونه فيما يريد أو يشيع
~~بعضهم بعضا في طاعته أو اصنافا في استخدامه استعمل كل صنف في عمل أو احزابا
~~بأن أغرى بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه @QB@ يستضعف طائفة منهم @QE@ وهم
~~بنو إسرائيل والجمة حال من فاعل @QB@ جعل @QE@ أو صفة ل @QB@ شيعا @QE@ أو
~~استئناف وقوله @QB@ يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم @QE@ بدل منها وكان ذلك
~~لأن كاهنا قال له يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على يده وذلك كان من
~~PageV04P282 غاية حمقه فإنه لو صدق لم يندفع بالقتل وإن ms1149 كذب فما وجهه @QB@
~~إنه كان من المفسدين @QE@ فلذلك اجترأ على قتل خلق كثير من أولاد الأنبياء
~~لتخيل فاسد < <
# | القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > > @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض @QE@ أن نتفضل عليهم
~~بإنقاذهم من بأسه @QB@ ونريد @QE@ حكاية حال ماضية معطوفة على @QB@ إن
~~فرعون علا في الأرض @QE@ من حيث انهما واقعان تفسير لل @QB@ نبأ @QE@ أو
~~حال من @QB@ يستضعف @QE@ ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة
~~المراد له لجواز أن يكون تعلق الارادة به حينئذ تعلقا استقباليا مع أن منة
~~الله بخلاصهم لما كانت قريبة الوقوع منه جاز أن تجري مجرى المقارن @QB@
~~ونجعلهم أئمة @QE@ مقدمين في أمر الدين @QB@ ونجعلهم الوارثين @QE@ لما كان
~~في ملك فرعون وقومه < <
# | القصص : ( 6 ) ونمكن لهم في . . . . .
# > > @QB@ ونمكن لهم في الأرض @QE@ ارض مصر والشام واصل التمكين أن تجعل
~~للشيء مكانا يتمكن فيه ثم استعير للتسليط واطلاق الأمر @QB@ ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما منهم @QE@ من بني إسرائيل @QB@ ما كانوا يحذرون @QE@ من
~~ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم وقرأ حمزة والكسائي @QB@ ويرى @QE@
~~بالياء و @QB@ فرعون وهامان وجنودهما @QE@ بالرفع < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى أم موسى @QE@ بالهام أو رؤيا @QB@ أن أرضعيه @QE@
~~ما أمكنك اخفاؤه @QB@ فإذا خفت عليه @QE@ بأن يحس به @QB@ فألقيه في اليم
~~@QE@ في البحر يريد النيل @QB@ ولا تخافي @QE@ عليه ضيعة ولا شدة @QB@ ولا
~~تحزني @QE@ لفراقه @QB@ إنا رادوه إليك @QE@ عن قريب بحيث تأمنين عليه @QB@
~~وجاعلوه من المرسلين @QE@ روي إنها لما ضر بها الطلق دعت قابلة من الموكلات
~~بحبالى بني إسرائيل فعالجتها فلما وقع موسى على الأرض هالها نور بين عينيه
~~وارتعشت مفاصلها ودخل حبه في قلبها بحيث منعها من السعاية فأرضعته ثلاثة
~~اشهر ثم الح فرعون في طلب الماليد واجتهد العيون في تفحصها فأخذت له تابوتا
~~فقذفته في النيل < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ تعليل لالتقاطهم
~~إياه بما هو عاقبته ومؤداه تشبيها له بالغرض الحامل عليه وقرأ حمزة
~~والكسائي @QB@ وحزنا @QE@ @QB@ إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين @QE@
~~في كل شيء فليس ms1150 ببدع منهم أن قتلوا ألوفا لأجله ثم اخذوه يربونه ليكبر
~~ويفعل بهم ما كانوا يحذرون أو مذنبين فعاقبهم الله تعالى بأن ربى عدوهم على
~~أيديهم فالجملة اعتراض لتأكيد خطئهم أو لبيان الموجب لما ابتلوا به
~~PageV04P283 وقرئ / < خاطين > / تخفيف @QB@ خاطئين @QE@ أو / < خاطين > /
~~الصواب إلى الخطأ < <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > @QB@ وقالت امرأة فرعون @QE@ أي لفرعون حين أخرجته من التابوت @QB@
~~قرة عين لي ولك @QE@ هو قرة عين لنا لأنهما لما رأياه أخرج من التابوت
~~أحباه أو لأنه كانت له ابنة برصاء وعالجها الاطباء بريق حيوان بحري يشبه
~~الإنسان فلطخت برصها بريقه فبرئت وفي الحديث انه قال لك لا لي ولو قال هو
~~لي كما هو لك لهداه الله كما هداها @QB@ لا تقتلوه @QE@ خطاب بلفظ الجمع
~~للتعظيم @QB@ عسى أن ينفعنا @QE@ فإن فيه مخايل اليمن ودلائل النفع وذلك
~~لما رأت من نور بين عينيه وارتضاعه إبهامه لبنا وبرئ البرصاء بريقه @QB@ أو
~~نتخذه ولدا @QE@ أو نتبناه فإنه أهل له @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ حال من
~~الملتقطين أو من القائلة والمقول له أي وهم لا يشعرون انهم على الخطأ في
~~التقاطه أو في طمع النفع منه والتبني له أو من أحد ضميري نتخذه على أن
~~الضمير للناس أي @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ انه لغيرنا وقد تبنيناه < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا @QE@ صفرا من العقل لما دهمها من
~~الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله تعالى @QB@ وأفئدتهم هواء
~~@QE@ أي خلاء لا عقول فيها PageV04P284 ويؤيده انه قرئ / < فرغا > / من
~~قولهم دماؤهم بينهم فرغ أي هدر أو من الهم لفرط وثوقها بوعد الله تعالى أو
~~سماعها أن فرعون عطف عليه وتبناه @QB@ إن كادت لتبدي به @QE@ إنها كادت
~~لتظهر بموسى أي بأمره وقصته من فرط الضجر أو الفرح لتبنيه @QB@ لولا أن
~~ربطنا على قلبها @QE@ بالصبر والثبات @QB@ لتكون من المؤمنين @QE@ من
~~المصدقين بوعد الله أو من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وعطفه وقرئ موسى
~~اجراء للضمة في جوار الواو مجرى ضمتها في استدعاء همزها همز واو ms1151 وجوه وهو
~~علة الربط وجواب @QB@ لولا @QE@ محذوف دل عليه ما قبله < <
# | القصص : ( 11 ) وقالت لأخته قصيه . . . . .
# > > @QB@ وقالت لأخته @QE@ مريم @QB@ قصيه @QE@ ابتعي أثره وتتبعي خبره
~~@QB@ فبصرت به عن جنب @QE@ عن بعد وقرئ / < عن جانب > / و @QB@ عن جنب @QE@
~~وهو بمعناه @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ إنها تقص أو إنها اخته < <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > @QB@ وحرمنا عليه المراضع @QE@ ومنعناه أن يرتضع من المرضعات جمع
~~مرضع أو مرضع وهو الرضاع أو موضع يعني الثدي @QB@ من قبل @QE@ من قبل قصها
~~اثره @QB@ فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم @QE@ لاجلكم @QB@ وهم له
~~ناصحون @QE@ لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي أن هامان لما سمعه قال إنها
~~لتعرفه وأهله فخذوها حتى تخبر بحاله فقالت إنما اردت وهم للملك ناصحون
~~فأمرها فرعون أن تأتي بمن يكفله فأتت بأمها وموسى على يد فرعون يبدي وهو
~~يعلله فلما وجد ريحها استأنس والتقم ثديها فقال لها من أنت منه فقد أبى كل
~~ثدي إلا ثديك فقالت أني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتى بصبي إلا
~~قبلني فدفعه إليها واجرى عليها فرجعت به إلى بيتها من يومها وهو قوله تعالى
~~< <
# | القصص : ( 13 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > > @QB@ فرددناه إلى أمه كي تقر عينها @QE@ بولدها @QB@ ولا تحزن @QE@
~~بفراقه @QB@ ولتعلم أن وعد الله حق @QE@ علم مشاهدة @QB@ ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ أن وعده حق فيرتابون فيه أو أن PageV04P285 الغرض الاصلي من
~~الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في
~~يد فرعون < <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ مبلغه الذي لا يزيد عليه نشؤه وذلك من
~~ثلاثين إلى أربعين سنة فإن العقل يكمل حينئذ وروي انه لم يبعث نبي إلا على
~~رأس الأربعين سنة @QB@ واستوى @QE@ قده أو عقله @QB@ آتيناه حكما @QE@ أي
~~نبوة @QB@ وعلما @QE@ بالدين أو علم الحكماء والعلماء سمتهم قبل استنبائه
~~فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لان الاستنباء بعد
~~الهجرة في المراجعة @QB@ وكذلك @QE@ ومثل الذي فعلنا بموسى وأمه @QB@ نجزي
~~المحسنين @QE@ على احسانهم < <
# | القصص ms1152 : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > @QB@ ودخل المدينة @QE@ ودخل مصر آتيا من قصر فرعون وقيل منف أو
~~حائين أو عين شمس من نوماحيها @QB@ على حين غفلة من أهلها @QE@ في وقت لا
~~يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين
~~@QB@ فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه @QE@ أحدهما ممن
~~شايعه على دينه وهم بنو إسرائيل والآخر من مخالفين وهم القبط والاشارة على
~~الحكاية @QB@ فاستغاثه الذي من شيعته على الذي @QE@ هو @QB@ من عدوه @QE@
~~فسأله أن يغيثه بالاعانة ولذلك عدي ب @QB@ على @QE@ وقرئ / < استعانه > /
~~@QB@ فوكزه موسى @QE@ فضرب القبطي بجمع كفه وقرئ فلكزه أي فضرب به صدره
~~@QB@ فقضى عليه @QE@ فقتله واصله فأنهى حياته من قوله @QB@ وقضينا إليه ذلك
~~الأمر @QE@ @QB@ قال هذا من عمل الشيطان @QE@ لانه لم يؤمر بقتل الكفار أو
~~لأنه كان مأمونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطأ
~~وإنما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه على عادتهم PageV04P286
~~في استعظام محقرات فرطت منهم @QB@ إنه عدو مضل مبين @QE@ ظاهر العداوة < <
# | القصص : ( 16 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني ظلمت نفسي @QE@ بقتله @QB@ فاغفر لي @QE@ ذنبي @QB@
~~فغفر له @QE@ لاستغفاره @QB@ إنه هو الغفور @QE@ لذنوب عباده @QB@ الرحيم
~~@QE@ بهم < <
# | القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .
# > > @QB@ قال رب بما أنعمت علي @QE@ قسم محذوف الجواب أي اقسم بإنعامك
~~علي بالمغفرة وغيرها لأتوبن @QB@ فلن أكون ظهيرا للمجرمين @QE@ أو استعطاف
~~أي بحق انعامك على عصمني فلن أكون معينا لمن ادت معاونته إلى جم وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما انه لم يستثن فابتلي به مرة أخرى وقيل معناه بما
~~انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعدائك < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > @QB@ فأصبح في المدينة خائفا يترقب @QE@ يترقب الاستفادة @QB@ فإذا
~~الذي استنصره بالأمس يستصرخه @QE@ يستغيثه مشتق من الصراخ @QB@ قال له موسى
~~إنك لغوي مبين @QE@ بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل آخر < <
# | القصص : ( 19 - 20 ) فلما أن أراد . . . . .
# > > @QB@ فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما @QE@ لموسى ms1153 والاسرائيلي
~~لانه لم يكن على دينهما ولان القبط كانوا أعداء لبني إسرائيل @QB@ قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس @QE@ قاله الاسرائيلي لأنه لما
~~سماه غويا ظن أنه يبطش عليه أو القبطي وكأنه توهم من قوله أنه الذي قتل
~~القبطي بالامس لهذا الاسرائيلي @QB@ إن تريد @QE@ ما تريد @QB@ إلا أن تكون
~~جبارا في الأرض @QE@ تطاول على الناس ولا تنظر في العواقب @QB@ وما تريد أن
~~تكون من المصلحين @QE@ بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا
~~انتشر الحديث وارتقى إلى فرعون وملئه وهموا بقتله فخرج مؤمن آل فرعون وهو
~~ابن عمه ليخبره كما قال تعالى @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى @QE@
~~يسرع صفة رجل أو حال منه إذا جعل من PageV04P287 أقصى المدينة صفة له لا
~~صلة لجاء لأن تخصيصه بها يلحقه بالمعارف @QB@ قال يا موسى إن الملأ يأتمرون
~~بك ليقتلوك @QE@ يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور ائتمارا لأن كلا من
~~المتشاورين يأمر الآخر ويأتمر @QB@ فاخرج إني لك من الناصحين @QE@ اللام
~~للبيان وليس صلة ل @QB@ الناصحين @QE@ لأن معمول الصلة لا يتقدم الموصول <
~~<
# | القصص : ( 21 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > @QB@ فخرج منها @QE@ من المدينة @QB@ خائفا يترقب @QE@ لحوق طالب
~~@QB@ قال رب نجني من القوم الظالمين @QE@ خلصني منهم واحفظني من لحوقهم < <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > > @QB@ ولما توجه تلقاء مدين @QE@ قبالة مدين قرية شعيب سميت باسم مدين
~~بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين
~~مصر مسيرة ثمان @QB@ قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل @QE@ توكلا على
~~الله وحسن ظن به وكان لا يعرف الطريق فعن له ثلاث طرق فأخذ في اوسطها وجاء
~~الطلاب عقيبه فأخذوا في الآخرين < <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ وصل إليه وهو بئر كانوا يسقون منها @QB@
~~وجد عليه @QE@ وجد فوق شفيرها @QB@ أمة من الناس @QE@ جماعة كثيرة مختلفين
~~@QB@ يسقون @QE@ مواشيهم @QB@ ووجد من دونهم @QE@ في مكان اسفل من مكانهم
~~@QB@ امرأتين تذودان @QE@ تمنعان اغنامهما عن الماء لئلا تختلط بأغنامهم
~~@QB@ قال ما خطبكما @QE@ ما شأنكما تذودان ms1154 @QB@ قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء @QE@ تصرف الرعاة مواشيهم عن الماء حذرا عن مزاحمة الرجال وحذف
~~المفعول لأن الغرض هو بيان ما يدل على عفتهما ويدعوه إلى السقي لهما ثم
~~دونه وقرأ أبو عمرو وابن PageV04P288 عامر @QB@ يصدر @QE@ أي ينصرف وقرئ
~~@QB@ الرعاء @QE@ بالضم وهو اسم جمع كالرخال @QB@ وأبونا شيخ كبير @QE@
~~كبير السن لا يستطيع أن يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا < <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > > @QB@ فسقى لهما @QE@ مواشيهما رحمة عليهما قيل كانت الرعاة يضعون على
~~رأس البئر حجرا لا يقله إلا سبعة رجال أو اكثر فأقله وحده مع ما كان به من
~~الوصب والجوع وجراحة القدم وقيل كانت بئرا أخرى عليها صخرة فرفعها واستقى
~~منها @QB@ ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي @QE@ لأي شيء انزلت
~~الي @QB@ من خير @QE@ قليل أو كثير وحمله الاكثرون على الطعام @QB@ فقير
~~@QE@ محتاج سائل ولذلك عدي باللام وقيل معناه أني لما انزلت إلى من خير
~~الدين صرت فقيرا في الدنيا لانه كان في سعة عند فرعون والغرض منه اظهار
~~التبجح والشكر على ذلك < <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > @QB@ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء @QE@ أي مستحيية متخفرة قيل
~~كانت الصغرة منهما وقيل الكبرى واسمها صفوراء أو صفراء وهي التي تزوجها
~~موسى عليه السلام @QB@ قالت إن أبي يدعوك ليجزيك @QE@ ليكافئك @QB@ أجر ما
~~سقيت لنا @QE@ جزاء سقيك لنا ولعل موسى عليه الصلاة والسلام إنما اجابها
~~ليتبرك برؤية الشيخ ويستظهر بمعرفته لا طمعا في الاجر بل روي انه لما جاءه
~~قدم إليه طعاما فامتنع عنه وقال إنا هل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا حتى قال
~~له شعيب عليه الصلاة والسلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا هذا وأن كل من
~~فعل معروفا فأهدي بشيء لم يحرم أخذه @QB@ فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا
~~تخف نجوت من القوم الظالمين @QE@ يريد فرعون وقومه < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > @QB@ قالت إحداهما @QE@ يعني التي استدعته @QB@ يا أبت استأجره @QE@
~~لرعي الغنم @QB@ إن خير من استأجرت القوي الأمين @QE@ تعليل شائع يجري مجرى
~~الدليل ms1155 على انه حقيق بالاستئجار PageV04P289 وللمبالغة فيه جعل @QB@ خير
~~@QE@ اسما وذكر الفعل بلفظ الماضي لدلالة على أنه امرؤ مجرب معروف روي أن
~~شعيبا قال لها وما أعلمك بقوته فذكرت إقلال الحجر وأنه صوب رأسه حتى بلغته
~~رسالته وأمرها بالمشي خلفه < <
# | القصص : ( 27 ) قال إني أريد . . . . .
# > > @QB@ قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني @QE@ أي
~~تأجر نفسك مني أو تكون لي أجيرا أو تثيبني من أجرك الله @QB@ ثماني حجج
~~@QE@ ظرف على الأولين ومفعول به على الثالث بإضمار مضاف أي رعية ثماني حجج
~~@QB@ فإن أتممت عشرا @QE@ علمت عشر حجج @QB@ فمن عندك @QE@ فإتمامه من عندك
~~تفضلا لا من عندي إلزاما عليك وهذا استدعاء العقد لا نفسه فلعله جرى على
~~أجره معينة وبمهر آخر أو برعية الأجل الأول ووعد له أن يوفي الأخير إن تيسر
~~له قبل العقد وكانت الأغنام للمزوجة مع أنه يمكن اختلاف الشرائع في ذلك
~~@QB@ وما أريد أن أشق عليك @QE@ بإلزام إتمام العشر أو المناقشة في مراعاة
~~الأوقات واستيفاء الأعمال واشتقاق المشقة من الشق فإن ما يصعب عليك يشق
~~عليك اعتقادك في إطاقته ورأيك في مزاولته @QB@ ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين @QE@ في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة < <
# | القصص : ( 28 ) قال ذلك بيني . . . . .
# > > @QB@ قال ذلك بيني وبينك @QE@ أي ذلك الذي عاهدتني فيه قائم بيننا لا
~~نخرج عنه @QB@ أيما الأجلين @QE@ أطولهما أو أقصرهما @QB@ قضيت @QE@ وفيتك
~~إياه @QB@ فلا عدوان علي @QE@ لا تعتدي علي بطلب الزيادة فكما لا أطالب
~~بالزيادة على العشر لا أطالب بالزيادة على الثمان أو فلا أكون متعديا بترك
~~الزيادة عليه كقولك لا إثم علي وهو أبلغ في إثبات الخيرة وتساوي الأجلين في
~~القضاء من أن يقال إن قضيت الأقصر فلا عدوان علي وقرئ @QB@ أيما @QE@ كقوله
~~? < تنظرت نصرا والسماكين أيما علي من الغيث استهلت مواطره > ? وأي الأجلين
~~ما قضيت فتكون ما مزيدة لتأكيد الفعل أي أي الأجلين جردت عزمي لقضائه
~~وعدوان بالكسر @QB@ والله على ما نقول @QE@ من المشارطة @QB@ وكيل @QE@
~~شاهد حفيظ PageV04P290 < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > @QB@ فلما قضى ms1156 موسى الأجل وسار بأهله @QE@ بامرأته روي أنه قضى أقصى
~~الأجلين ومكث بعد ذلك عنده عشرا أخرى ثم عزم على الرجوع @QB@ آنس من جانب
~~الطور نارا @QE@ أبصر من الجهة التي تلي الطور @QB@ قال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر @QE@ بخبر الطريق @QB@ أو جذوة @QE@ عود
~~غليظ سواء كان في رأسه نار أو لم يكن قال ? < باتت حواطب ليلى يلتمسن لها
~~جزال الجذى غير خوار ولا دعر > ? وقال آخر ? < وألقى على قبس من النار جذوة
~~شديدا عليه حرها والتهابها > ? ولذلك بينه بقوله @QB@ من النار @QE@ وقرأ
~~عاصم بالفتح وحمزة بالضم وكلها لغات @QB@ لعلكم تصطلون @QE@ تستدفئون بها <
~~<
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > @QB@ فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن @QE@ أتاه النداء من
~~الشاطئ الأيمن لموسى @QB@ في البقعة المباركة @QE@ متصل بالشاطئ أو صلة ل
~~@QB@ نودي @QE@ @QB@ من الشجرة @QE@ بدل من شاطئ بدل الاشتمال لأنها كانت
~~ثابتة على الشاطئ @QB@ أن يا موسى @QE@ أي يا موسى @QB@ إني أنا الله رب
~~العالمين @QE@ هذا وإن خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبقة في المقصود < <
# | القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > > @QB@ وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز @QE@ أي فألقاها فصارت ثعبانا
~~واهتزت @QB@ فلما رآها تهتز @QE@ @QB@ كأنها جان @QE@ في الهيئة والجثة أو
~~في السرعة @QB@ ولى مدبرا @QE@ منهزما من الخوف @QB@ ولم يعقب @QE@ ولم
~~يرجع @QB@ يا موسى @QE@ نودي يا موسى @QB@ أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~@QE@ من المخاوف فإنه لا @QB@ يخاف لدي المرسلون @QE@ PageV04P291 < <
# | القصص : ( 32 ) اسلك يدك في . . . . .
# > > @QB@ اسلك يدك في جيبك @QE@ أدخلها @QB@ تخرج بيضاء من غير سوء @QE@
~~عيب @QB@ واضمم إليك جناحك @QE@ يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخائف
~~الفزع بإدخال اليمنى تحت عضد اليسرى وبالعكس أو بإدخالهما في الجيب فيكون
~~تكريرا لغرض آخر وهو أن يكون ذلك في وجه العدو إظهار جراءة ومبدأ لظهور
~~معجزة ويجوز أن يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من
~~حال الطائر فإنه إذا خاف نشر جناحيه وإذا أمن واطمأن ضمهما إليه @QB@ من
~~الرهب @QE@ من أجل الرهب أي إذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا ms1157 لنفسك
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر بضم الراء وسكون الهاء وقرئ بضمهما
~~وقرأ حفص بالفتح والسكون والكل لغات @QB@ فذانك @QE@ إشارة إلى العصا واليد
~~وشدده ابن كثير وأبو عمرو ورويس @QB@ برهانان @QE@ حجتان وبرهان فعلان
~~لقولهم أبره الرجل إذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل إذا ابيض ويقال
~~برهاء وبرهرهة للمرأة البيضاء وقيل فعلال لقولهم برهن @QB@ من ربك @QE@
~~مرسلا بهما @QB@ إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ فكانوا أحقاء
~~بأن يرسل إليهم < <
# | القصص : ( 33 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون @QE@ بها < <
# | القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .
# > > @QB@ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا @QE@ معينا وهو
~~في الأصل اسم ما يعان به كالدفء وقرأ نافع / < ردا > / بالتخفيف @QB@
~~يصدقني @QE@ بتخليص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة @QB@ إني أخاف أن
~~يكذبون @QE@ ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم
~~لتقريره وتوضيحه لكنه أسند إليه إسناد الفعل إلى السبب وقرأ عاصم وحمزة
~~@QB@ يصدقني @QE@ بالرفع على أنه صفة والجواب محذوف < <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > > @QB@ قال سنشد عضدك بأخيك @QE@ سنقويك به فإن قوة الشخص بشدة اليد
~~على مزاولة الأمور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد @QB@ ونجعل لكما
~~سلطانا @QE@ غلبة أو حجة @QB@ فلا يصلون إليكما @QE@ باستيلاء أو حجاج @QB@
~~بآياتنا @QE@ متعلق بمحذوف أي اذهبا PageV04P292 بآياتنا أو ب @QB@ نجعل
~~@QE@ نسلطكما بها أو بمعنى لا يصلون أي تمتنعون منهم أو قسم جوابه لا يصلون
~~أو بيان ل @QB@ الغالبون @QE@ في قوله @QB@ أنتما ومن اتبعكما الغالبون
~~@QE@ بمعنى أنه صلة لما بينه أو صلة له على أن اللام فيه للتعريف لا بمعنى
~~الذي < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى @QE@
~~سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله أو سحر تعمله ثم تفتريه على الله أو سحر موصوف
~~بالافتراء كسائر أنواع السحر @QB@ وما سمعنا بهذا @QE@ يعنون السحر أو
~~ادعاء النبوة @QB@ في آبائنا الأولين @QE@ كائنا في أيامهم < <
# | القصص : ( 37 ) وقال موسى ربي . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى ربي أعلم بمن ms1158 جاء بالهدى من عنده @QE@ فيعلم أني محق
~~وأنتم مبطلون وقرأ ابن كثير / < قال > / بغير واو لأنه قال ما قاله جوابا
~~لمقالهم ووجه العطف أن المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز
~~صحيحهما من الفاسد @QB@ ومن تكون له عاقبة الدار @QE@ العاقبة المحمودة فإن
~~المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الأصلية هي الجنة لأنها خلقت مجازا إلى
~~الآخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب والعقاب إنما قصد بالعرض وقرأ حمزة
~~والكسائي @QB@ يكون @QE@ بالياء @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ لا يفوزون
~~بالهدى في الدنيا وحسن العاقبة في العقبى < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ نفى
~~علمه بإله غيره دون وجوده إذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك أمر
~~ببناء الصرح ليصعد إليه ويتطلع على الحال بقوله @QB@ فأوقد لي يا هامان على
~~الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى @QE@ PageV04P293 كأنه توهم
~~أنه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الترقي إليه ثم قال @QB@ وإني لأظنه
~~من الكاذبين @QE@ أو أراد أن يبني له رصدا يترصد منه أوضاع الكواكب فيرى هل
~~فيها ما يدل على بعثه رسول وتبدل دولة وقيل المراد بنفي العلم نفي المعلوم
~~كقوله تعالى @QB@ أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@
~~فإن معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص العلوم الفعلية فإنها لازمة لتحقق
~~معلوماتها فيلزم من انتفائها لك انتفائها ولا كذلك العلوم الانفعالية قيل
~~أول من اتخذ الآجر فرعون ولذلك أمر باتخاذه على وجه يتضمن تعليم الصنعة مع
~~ما فيه من تعظم ولذلك نادى هامان باسمه ب @QB@ يا @QE@ في وسط الكلام < <
# | القصص : ( 39 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > > @QB@ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق @QE@ بغير استحقاق @QB@
~~وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون @QE@ بالنشور وقرأ نافع وحمزة والكسائي بفتح
~~الياء وكسر الجيم < <
# | القصص : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > @QB@ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم @QE@ كما مر بيانه وفيه فخامة
~~وتعظيم لشأن الآخذ واستحقار للمأخوذين كأنه أخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم
~~في اليم ونظيره ms1159 قوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ @QB@ والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ @QB@ فانظر @QE@ يا
~~محمد @QB@ كيف كان عاقبة الظالمين @QE@ وحذر قومك عن مثلها < <
# | القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > @QB@ وجعلناهم أئمة @QE@ قدوة للضلال بالحمل على الإضلال وقيل
~~بالتسمية كقوله تعالى @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~@QE@ أو بمنع الألطاف الصارفة عنه @QB@ يدعون إلى النار @QE@ إلى موجباتها
~~من الكفر والمعاصي @QB@ ويوم القيامة لا ينصرون @QE@ بدفع العذاب عنهم
~~PageV04P294 < <
# | القصص : ( 42 ) وأتبعناهم في هذه . . . . .
# > > @QB@ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة @QE@ طردا عن الرحمة أو لعن
~~اللاعنين يلعنهم الملائكة والمؤمنين @QB@ ويوم القيامة هم من المقبوحين
~~@QE@ من المطرودين أو ممن قبح وجوههم < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ التوراة @QB@ من بعد ما أهلكنا
~~القرون الأولى @QE@ أقوام نوح وهود وصالح ولوط @QB@ بصائر للناس @QE@
~~أنوارا لقلوبهم تتبصر بها الحقائق وتميز بين الحق والباطل @QB@ وهدى @QE@
~~إلى الشرائع التي هي سبل الله تعالى @QB@ ورحمة @QE@ لأنهم لو عملوا بها
~~نالوا رحمة الله سبحانه تعالى @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ ليكونوا على حال
~~يرجى منهم التذكر وقد فسر بالأرادة وفيه ما عرفت < <
# | القصص : ( 44 - 45 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > @QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@ يريد الوادي أو الطور فانه كان في شق
~~الغرب من مقام موسى أو الجانب الغربي منه والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي ما كنت حاضرا @QB@ إذ قضينا إلى موسى الأمر @QE@ إذا اوحينا إليه
~~الأمر الذي أردنا تعريفه @QB@ وما كنت من الشاهدين @QE@ للوحي إليه أو على
~~الوحي إليه وهم السبعون المختارون الميقات والمراد الدلالة على أن اخباره
~~عن ذلك من قبيل الأخبار عن المغيبات التي لا تعرف إلا بالوحي ولذلك استدرك
~~عنه بقوله @QB@ ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر @QE@ أي ولكنا
~~اوحينا إليك لانا انشأنا قرونا مختلفة عبد موسى فتطاولت عليهم المدد فحرفت
~~الأخبار وتغيرت الشرائع واندرست العلوم فحذفت المستدرك واقام سببه مقامه
~~@QB@ وما كنت ثاويا @QE@ مقيما @QB@ في أهل مدين @QE@ شعيب والمؤمنين به
~~@QB@ تتلو عليهم @QE@ تقرأ عليهم تعلما منهم @QB@ آياتنا @QE@ التي فيها
~~قصتهم @QB@ ولكنا كنا مرسلين ms1160 @QE@ اياك ومخبرين لك بها < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا @QE@ لعل المراد به وقت ما اعطاه
~~التوراة وبالأول حين ما استنبأه لانهما المذكوران في القصد @QB@ ولكن @QE@
~~علمناك @QB@ رحمة من ربك @QE@ وقرئت بالرفع على هذه @QB@ رحمة من ربك @QE@
~~@QB@ لتنذر قوما @QE@ متعلق بالفعل المحذوف @QB@ ما أتاهم من نذير من قبلك
~~@QE@ لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسى وهي خمسمائة وخمسون سنة أو
~~PageV04P295 بينك وبين اسماعلي على أن دعوة موسى وعيسى عليهما الصلاة
~~والسلام كانت مختصة ببني إسرائيل وما حواليهم @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@
~~يتعظون < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا @QE@ @QB@ لولا @QE@ الأولى امتناعية والثانية تخضيضية واقعة
~~في سياقها لأنها إنما اجيبت بالفاء تشبيها لها بالأمر مفعول يقولوا المعطوف
~~على تصيبهم بالفاء المعطية معنى السببية المنهبهة على أن القول هو المقصود
~~بان يكون سببا لانتفاء ما يجاب به وانه لا يصدر عنهم حتى تلجئهم العقوبة
~~والجواب محذوف والمعنى لولا قولهم إذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم
~~ربنا هلا ارسلت إلينا رسولا يبلغنا اياتك فتتبعها ونكون من المصدقين ما
~~ارسلناك أي إنما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم @QB@ فنتبع آياتك
~~@QE@ يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات @QB@ ونكون من المؤمنين > @QB@ <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى
~~@QE@ من الكتاب جملة واليد والعصا وغيرها اقتراحا وتعنتا @QB@ أو لم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل @QE@ يعني أبناء جنسهم في الرأي والمذهب وهم كفرة
~~زمان موسى أو كان فرعون عربيا من أولاد عاد @QB@ قالوا سحران @QE@ يعني
~~موسى وهارون أو موسى ومحمدا عليهما السلام @QB@ تظاهرا @QE@ تعاونا بأظهار
~~تلك الخوارق أو بتوافق الكتابين وقرأ الكوفيون @QB@ سحران @QE@ بتقدير مضاف
~~أو جعلهما سحرين مبالغة أو اسناد تظاهرهما إلى فعلهما دلالة على سبب
~~الاعجاز وقرئ ظاهرا على الادغام @QB@ وقالوا إنا بكل كافرون @QE@ أي بكل
~~منهما أو بكل الأنبياء < <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > @QB@ قل فأتوا بكتاب من عند الله ms1161 هو أهدى منهما @QE@ مما انزل على
~~موسى وعلى محمد ص واضمارهما لدلالة المعنى وهو يؤيد أن المراد بالساحرين
~~موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام @QB@ أتبعه إن كنتم صادقين @QE@ أنا
~~ساحران مختلفان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت ولعل مجيء
~~حرف الشك للتهكم بهم PageV04P296 < <
# | القصص : ( 50 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم يستجيبوا لك @QE@ دعاءك إلى الاتيان بالكتاب الاهدى فحذف
~~المفعول للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدى بنفسه إلى الدعاء وباللام إلى
~~الداعي فإذا عدي إليه حذف الدعا غالبا كقوله ? < وداع يا من يجيب إلى الندا
~~فلم يستجبه عند ذاك مجيب > ? @QB@ فاعلم أنما يتبعون أهواءهم @QE@ إذ لو
~~اتبعوا حجة لاتوا بها @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه @QE@ استفهام بمعنى النفي
~~@QB@ بغير هدى من الله @QE@ في موضع الحال للتأكيدا أو التقييد فان هوى
~~النفس قد يوافق الحق @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ الذين ظلموا
~~أنفسهم بالانهماك في اتباع الهوى < <
# | القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد وصلنا لهم القول @QE@ اتبعنا بعضه بعضا في الانزال ليتصل
~~التذكير أو في النظم لتقرر الدعوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصائح
~~بالعبر @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ فيؤمنون ويطيعون < <
# | القصص : ( 52 - 53 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون @QE@ نزلت في مؤمني
~~أهل الكتاب وقيل في أربعين من أهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من
~~الحبشة وثمانية من الشام والضمير في @QB@ من قبله @QE@ للقران كالمستكين في
~~@QB@ وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به @QE@ أي بأنه كلام الله تعالى @QB@ إنه
~~الحق من ربنا @QE@ استئناف لبيان ما أوجب إيمانهم به @QB@ إنا كنا من قبله
~~مسلمين @QE@ استئناف آخر الدلالة على أن إيمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ
~~وانما هو أمر تقادم عهده لما رأوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم على دين
~~الإسلام قبل نزول القران أو تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين @QE@ مرة على إيمانهم بكتابهم ومرة على
~~إيمانهم بالقران PageV04P297 @QB@ بما صبروا @QE@ بصبرهم وثباتهم على
~~الإيمانين أو على الإيمان بالقرآن قبل النزول ms1162 وبعده أو على أذى المشركين
~~ومن هاجرهم من أهل دينهم @QB@ ويدرؤون بالحسنة السيئة @QE@ ويدفعون بالطاعة
~~المعصية لقوله صلى الله عليه وسلم أتبع السيئة الحسنة تمحها @QB@ ومما
~~رزقناهم ينفقون @QE@ في سبيل الخير < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه @QE@ تكرما @QB@ وقالوا @QE@
~~اللاغين @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم @QE@ متاركة لهم وتوديعا
~~أو دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه @QB@ لا نبتغي الجاهلين @QE@ لا نطلب
~~صحبتهم ولا نريدها < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ لا تقدر على أن تدخلهم في الإسلام
~~@QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ فيدخله في الإسلام @QB@ وهو أعلم
~~بالمهتدين @QE@ بالمستعدين لذلك والجمهور على أنها نزلت في أبي طالب فإنه
~~لما احتضر جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا عم قل لا إله إلا
~~الله كلمة أحاج لك بها عند الله قال يا ابن أخي قد علمت إنك لصادق ولكن
~~أكره أن يقال خدع عند الموت < <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > @QB@ وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا @QE@ نخرج منها نزلت
~~في الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~نحن نعلم أنك على الحق ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب وإنما نحن أكلة
~~رأس أن يتخطفونا من أرضنا فرد الله عليهم بقوله @QB@ أو لم نمكن لهم حرما
~~آمنا @QE@ أو لم نجعل مكانهم حرما ذا أمن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر
~~العرب حوله وهم آمنون فيه @QB@ يجبى إليه @QE@ يحمل إليه ويجمع فيه وقرأ
~~نافع ويعقوب في رواية بالتاء @QB@ ثمرات كل شيء @QE@ من كل أوب @QB@ رزقا
~~من لدنا @QE@ فإذا كان PageV04P298 هذا حالهم وهم عبدة الأصنام فكيف نعرضهم
~~للتخوف والتخطف إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة التوحيد @QB@ ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموه وقيل إنه متعلق بقوله
~~@QB@ من لدنا @QE@ أي قليل منهم يتدبرون فيعلمون أن ذلك رزق من عند الله
~~وأكثرهم لا يعلمون إذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب @QB@ رزقا ms1163 @QE@ على
~~المصدر من معنى @QB@ يجبى @QE@ أو حال من ال @QB@ ثمرات @QE@ لتخصصها
~~بالإضافة < <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > ثم بين أن الأمر بالعكس فإنهم أحقاء بأن يخافوا من بأس الله على ما
~~هم عليه بقوله @QB@ وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها @QE@ أي وكم من أهل
~~قرية كانت حالهم كحالهم في الأمن وخفض العيش حتى أشروا فدمر الله عليهم
~~وخرب ديارهم @QB@ فتلك مساكنهم @QE@ خاوية @QB@ لم تسكن من بعدهم إلا قليلا
~~@QE@ من السكنى إذ لا يسكنها إلا المارة يوما أو بعض يوم أو لا يبقى من
~~يسكنها من شؤم معاصيهم @QB@ وكنا نحن الوارثين @QE@ منهم بنزع الخافض أو
~~بجعلها ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم أو بإضمار زمان مضاف إليها أو
~~مفعولا على تضمين بطرت معنى كفرت < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > @QB@ وما كان ربك @QE@ وما كانت عادته @QB@ مهلك القرى حتى يبعث في
~~أمها @QE@ في أصلها التي هي أعمالها لأن أهلها تكون أفطن وأنبل @QB@ رسولا
~~يتلو عليهم آياتنا @QE@ لإلزام الحجة وقطع المعذرة @QB@ وما كنا مهلكي
~~القرى إلا وأهلها ظالمون @QE@ بتكذيب الرسل والعتو في الكفر < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > @QB@ وما أوتيتم من شيء @QE@ من أسباب الدنيا @QB@ فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها @QE@ تتمتعون وتتزينون به مدة حياتكم المنقضية @QB@ وما عند
~~الله @QE@ وهو ثوابه @QB@ خير @QE@ في نفسه من ذلك لأنه لذة خاصة وبهجة
~~كاملة @QB@ وأبقى @QE@ لأنه أبدى @QB@ أفلا تعقلون @QE@ فتستبدلون الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير وقرأ أبو عمرو بالياء وهو أبلغ في الموعظة < <
# | القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > @QB@ أفمن وعدناه وعدا حسنا @QE@ وعدا بالجنة فإن حسن الوعد بحسن
~~الموعود @QB@ فهو لاقيه @QE@ مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك
~~عطفه بالفاء المعطية معنى السببية @QB@ كمن متعناه متاع الحياة الدنيا @QE@
~~الذي هو مشوب بالآلام مكدر بالمتاعب PageV04P299 مستعقب بالتحسر على
~~الانقطاع @QB@ ثم هو يوم القيامة من المحضرين @QE@ للحساب أو العذاب و @QB@
~~ثم @QE@ للتراخي في الزمان أو الرتبة وقرأ نافع وابن عامر في رواية
~~والكسائي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل وهذه الآية كالنتيجة
~~للتي قبلها ولذلك رتبت ms1164 عليها بالفاء < <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ويوم يناديهم @QE@ عطف على يوم القيامة أو منصوب باذكر @QB@
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ أي الذين كنتم تزعمونهم شركائي
~~فحذف المفعولان لدلالة الكلام عليهما < <
# | القصص : ( 63 ) قال الذين حق . . . . .
# > > @QB@ قال الذين حق عليهم القول @QE@ بثبوت مقتضاه وحصول مؤداه وهو
~~قوله تعالى @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ وغيره من آيات
~~الوعيد @QB@ ربنا هؤلاء الذين أغوينا @QE@ أي هؤلاء الذين أغويناهم فحذف
~~الراجع إلى الموصول @QB@ أغويناهم كما غوينا @QE@ أي أغويناهم فغووا غيا
~~مثل ما غوينا وهو استئناف للدلالة على أنهم غووا باختيارهم وأنهم لم يفعلوا
~~بهم إلا وسوسة وتسويلا ويجوز أن يكون @QB@ الذين @QE@ صفة و @QB@ أغويناهم
~~@QE@ الخبر لأجل ما اتصل به فإفادة زيادة على الصفة وهو إن كان فضله لكنه
~~صار من اللوازم @QB@ تبرأنا إليك @QE@ منهم ومما اختاره من الكفر هوى منهم
~~وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا @QB@ ما كانوا إيانا
~~يعبدون @QE@ أي ما كانوا يعبدوننا وإنما كانوا يعبدون أهواءهم وقيل @QB@ ما
~~@QE@ مصدرية متصلة ب @QB@ تبرأنا @QE@ أي تبرأنا من عبادتهم إيانا < <
# | القصص : ( 64 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > > @QB@ وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم @QE@ من فرط الحيرة @QB@ فلم
~~يستجيبوا لهم @QE@ لعجزهم عن الإجابة والنصرة @QB@ ورأوا العذاب @QE@ لازما
~~بهم @QB@ لو أنهم كانوا يهتدون @QE@ لوجه من الحيل يدفعون به العذاب أو إلى
~~الحق لما رأوا العذاب @QB@ لو @QE@ للتمني أي تمنوا أنهم كانوا مهتدين
~~PageV04P300 < <
# | القصص : ( 65 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين @QE@ عطف على الأول
~~فإنه تعالى يسأل أولا عن إشراكهم به ثم عن تكذيبهم الأنبياء < <
# | القصص : ( 66 ) فعميت عليهم الأنباء . . . . .
# > > @QB@ فعميت عليهم الأنباء يومئذ @QE@ فصارت الأنباء كالعمي عليهم لا
~~تهتدي إليهم وأصله فعموا عن الأنباء لكنه عكس مبالغة ودلالة على أن ما يحضر
~~الذهن إنما يقبض ويرد عليه من خارج فإذا أخطأه لم يكن له حيلة إلى استحضاره
~~والمراد بالأنباء ما أجابوا به الرسل أو ما يعمها وغيرها فإذا كانت الرسل
~~يتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون إلى علم الله تعالى ms1165 فما ظنك
~~بالضلال من أممهم وتعدية الفعل بعلى لتضمنه معنى الخفاء @QB@ فهم لا
~~يتساءلون @QE@ لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة والعلم بأنه مثله
~~في العجز < <
# | القصص : ( 67 ) فأما من تاب . . . . .
# > > @QB@ فأما من تاب @QE@ من الشرك @QB@ وآمن وعمل صالحا @QE@ وجمع بين
~~الإيمان والعمل الصالح @QB@ فعسى أن يكون من المفلحين @QE@ عند الله وعسى
~~تحقيق على عادة الكرام أو ترج من التائب بمعنى فليتوقع أن يفلح < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ لا موجب عليه ولا مانع له @QB@
~~ما كان لهم الخيرة @QE@ أي التخير كالطيرة بمعنى التطير وظاهره نفي
~~الاختيار عنهم رأسا والأمر كذلك عند التحقيق فإن اختيار العباد مخلوق
~~باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد أنه ليس لأحد من
~~خلقه أن يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويؤيده ما روي أنه نزل في قولهم
~~@QB@ لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ وقيل @QB@ ما @QE@
~~موصولة مفعول ل يختار والراجع إليه محذوف والمعنى ويختار الذي كان لهم فيه
~~الخيرة أي الخير والصلاح @QB@ سبحان الله @QE@ تنزيه له أن ينازعه أحد أو
~~يزاحم اختياره اختيار @QB@ وتعالى عما يشركون @QE@ عن إشراكهم أو مشاركة ما
~~يشركونه PageV04P301 < <
# | القصص : ( 69 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > > @QB@ وربك يعلم ما تكن صدورهم @QE@ كعداوة الرسول وحقده @QB@ وما
~~يعلنون @QE@ كالطعن فيه < <
# | القصص : ( 70 ) وهو الله لا . . . . .
# > > @QB@ وهو الله @QE@ المستحق للعبادة @QB@ لا إله إلا هو @QE@ لا أحد
~~يستحقها إلا هو @QB@ له الحمد في الأولى والآخرة @QE@ لأنه المتولى للنعم
~~كلها عاجلها وآجلها يحمده المؤمنون في الآخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم
~~@QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ @QB@ الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~@QE@ ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده @QB@ وله الحكم @QE@ القضاء النافذ في
~~كل شيء @QB@ وإليه ترجعون @QE@ بالنشور < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا @QE@ دائما من السرد
~~وهو المتابعة والميم مزيدة كميم دلامص @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ بإسكان
~~الشمس تحت الأرض أو تحريكها حول الأفق الغائر @QB@ من إله غير الله يأتيكم
~~بضياء ms1166 @QE@ كان حقه هل إله فذكر ب @QB@ من @QE@ على زعمهم أن غيره آلهة وعن
~~ابن كثير / < بضئاء > / بهمزتين @QB@ أفلا تسمعون @QE@ سماع تدبر واستبصار
~~< <
# | القصص : ( 72 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة @QE@
~~بإسكانها في وسط السماء أو تحريكها على مدار فوق الأفق @QB@ من إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه @QE@ استراحة عن متاعب الأشغال ولعله لم يصف
~~الضياء بما يقابله لأن الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولأن
~~منافع الضوء أكثر مما يقابله ولذلك قرن @QB@ أفلا تسمعون @QE@ و @QB@
~~بالليل @QE@ @QB@ أفلا تبصرون @QE@ لأن استفادة العقل من السمع أكثر من
~~استفادته من البصر < <
# | القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .
# > > @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه @QE@ في الليل
~~@QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ في النهار بأنواع المكاسب @QB@ ولعلكم تشكرون
~~@QE@ ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها < <
# | القصص : ( 74 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ تقريع
~~بعد تقريع للإشعار بأنه لا شيء أجلب لغضب الله من الإشراك به أو الأول
~~لتقرير فساد رأيهم والثاني لبيان أنه لم يكن عن سند وإنما كان محض تشه وهوى
~~PageV04P302 < <
# | القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا @QE@ وأخرجنا @QB@ من كل أمة شهيدا @QE@ وهو نبيهم يشهد
~~عليهم بما كانوا عليه @QB@ فقلنا @QE@ للأمم @QB@ هاتوا برهانكم @QE@ على
~~صحة ما كنتم تدينون به @QB@ فعلموا @QE@ حينئذ @QB@ أن الحق لله @QE@ في
~~الألوهية لا يشاركه فيها أحد @QB@ وضل عنهم @QE@ وغاب عنهم غيبة الضائع
~~@QB@ ما كانوا يفترون @QE@ من الباطل < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > @QB@ إن قارون كان من قوم موسى @QE@ كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن
~~لاوي وكان ممن آمن به @QB@ فبغى عليهم @QE@ فطلب الفضل عليهم وأن يكونوا
~~تحت أمره أو تكبر عليهم أو ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون على بني إسرائيل
~~أو حسدهم لما روي أنه قال لموسى صلى الله عليه وسلم لك الرسالة ولهارون
~~الحبورة وأنا في غير شيء إلى متى أصبر قال موسى هذا صنع الله @QB@ وآتيناه
~~من الكنوز ms1167 @QE@ من الأموال المدخرة @QB@ ما إن مفاتحه @QE@ مفاتيح صناديقه
~~جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزائنه وقياس واحدها المفتح @QB@
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة @QE@ خبر إن والجملة صلة وهو ثاني مفعولي آتى
~~ونائبه الحمل إذا أثقله حتى أماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة
~~واعصوصبوا اجتمعوا وقرئ / < لينوء > / بالياء على إعطاء المضاف حكم المضاف
~~إليه @QB@ إذ قال له قومه @QE@ منصوب ب تنوء @QB@ لا تفرح @QE@ لا تبطر
~~والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لأنه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها
~~فإن العلم بأن ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قيل ? <
~~أشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا > ? ولذلك قال تعالى @QB@
~~ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ وعلل النهي ها هنا بكونه مانعا من محبة الله
~~تعالى فقال @QB@ إن الله لا يحب الفرحين @QE@ أي بزخارف الدنيا < <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > > @QB@ وابتغ فيما آتاك الله @QE@ من الغنى @QB@ الدار الآخرة @QE@
~~بصرفه فيما يوجبها لك فإن المقصود منه أن يكون وصلة إليها @QB@ ولا تنس
~~@QE@ ولا تترك ترك المنسي @QB@ نصيبك من الدنيا @QE@ وهو أن تحصل بها آخرتك
~~وتأخذ منها ما يكفيك @QB@ وأحسن @QE@ إلى عباد الله @QB@ كما أحسن الله
~~إليك @QE@ فيما أنعم الله عليك وقيل @QB@ أحسن @QE@ بالشكر والطاعة @QB@
~~كما أحسن @QE@ إليك PageV04P303 بالإنعام @QB@ ولا تبغ الفساد في الأرض
~~@QE@ بأمر يكون علة للظلم والبغي نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي @QB@
~~إن الله لا يحب المفسدين @QE@ لسوء أفعالهم < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > @QB@ قال إنما أوتيته على علم عندي @QE@ فضلت به على الناس واستوجبت
~~به التفوق عليهم بالجاه والمال و @QB@ على علم @QE@ في موضع الحال وهو علم
~~التوراة وكان أعلمهم بها وقيل هو الكيمياء وقيل علم التجارة والدهقنة وسائر
~~المكاسب وقيل العلم بكنوز يوسف و @QB@ عندي @QE@ صفة له أو متعلق ب @QB@
~~أوتيته @QE@ كقولك جاز هذا عندي أي في ظني واعتقادي @QB@ أو لم يعلم أن
~~الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا @QE@ تعجب
~~وتوبيخ على اغتراره بقوته وكثرة ماله مع ms1168 علمه بذلك لأنه قرأه في التوراة
~~وسمعه من حفاظ التواريخ أو رد لادعائه للعلم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه
~~أي أعنده مثل ذلك العلم الذي ادعى ولم يعلم هذا حتى يقي به نفسه مصارع
~~الهالكين @QB@ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @QE@ سؤال استعلام فإنه تعالى
~~مطلع عليها أو معاتبة فإنهم يعذبون بها بغتة كأنه لما هدد قارون بذكر إهلاك
~~من قبله ممن كانوا أقوى منه وأغنى أكد ذلك بأن بين أنه لم يكن مطلعا على ما
~~يخصهم بل الله مطلع على ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها لا محالة < <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ كما قيل إنه خرج على بغلة شهباء
~~عليه الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه أربعة آلاف على زيه @QB@ قال الذين
~~يريدون الحياة الدنيا @QE@ على ما هو عادة الناس من الرغبة @QB@ يا ليت لنا
~~مثل ما أوتي قارون @QE@ تمنوا مثله لا عينه حذرا عن الحسد @QB@ إنه لذو حظ
~~عظيم @QE@ من الدنيا < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين أوتوا العلم @QE@ بأحوال الآخرة للمتمنين @QB@ ويلكم
~~@QE@ دعاء بالهلاك استعمل للزجر عما لا يرتضى @QB@ ثواب الله @QE@ في
~~الآخرة @QB@ خير لمن آمن وعمل صالحا @QE@ مما أوتي قارون بل من الدنيا وما
~~فيها @QB@ ولا يلقاها @QE@ الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء أو لل
~~@QB@ ثواب @QE@ فإنه معنى المثوبة أو الجنة أو للإيمان والعمل الصالح
~~فإنهما في معنى السيرة والطريقة @QB@ إلا الصابرون @QE@ على الطاعات وعن
~~المعاصي < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@ روي أنه كان يؤذي موسى صلى الله
~~عليه وسلم كل وقت وهو يداريه لقرابته حتى نزلت الزكاة فصالحه عن كل ألف على
~~واحد فحسبه فاستكثره فعمد إلى أن يفضح موسى بين بني إسرائيل ليرفضوه فبرطل
~~بغية لترميه بنفسها فلما كان يوم PageV04P304 العيد قام موسى خطيبا فقال من
~~سرق قطعناه ومن زنى غير محصن جلدناه ومن زنى محصنا رجمناه فقال قارون ولو
~~كنت قال ولو كنت قال إن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة فأحضرت ms1169 فناشدها
~~موسى صلى الله عليه وسلم أن تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا على أن أرميك
~~بنفسي فخر موسى شاكيا منه إلى ربه فأوحى إليه أن مر الأرض بما شئت فقال يا
~~أرض خذيه إلى ركبتيه ثم قال خذيه إلى وسطه ثم قال خذيه فأخذته إلى عنقه ثم
~~قال خذيه فخسفت به وكان قارون يتضرع إليه في هذه الأحوال فلم يرحمه فأوحى
~~الله إليه ما أفظك استرحمك مرارا فلم ترحمه وعزتي وجلالي لو دعاني مرة
~~لأجبته ثم قال بنو إسرائيل إنما فعله ليرثه فدعا الله تعالى حتى خسف بداره
~~وأمواله @QB@ فما كان له من فئة @QE@ أعوان مشتقة من فأوت رأسه إذا ميلته
~~@QB@ ينصرونه من دون الله @QE@ فيدفعون عنه عذابه @QB@ وما كان من
~~المنتصرين @QE@ الممتنعين منه من قولهم نصره من عدوه فانتصر إذا منعه منه
~~فامتنع < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > @QB@ وأصبح الذين تمنوا مكانه @QE@ منزلته @QB@ بالأمس @QE@ منذ زمان
~~قريب @QB@ يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر @QE@ @QB@
~~يبسط @QE@ @QB@ ويقدر @QE@ بمقتضى مشيئته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان
~~يوجب القبض وويكأن عند البصريين مركب من وي للتعجب وكأن للتشبه والمعنى ما
~~أشبه الأمر أن يبسط الرزق وقيل من ويك بمعنى ويلك وأن تقديره ويك اعلم أن
~~الله @QB@ لولا أن من الله علينا @QE@ فلم يعطنا ما تمنينا @QB@ لخسف بنا
~~@QE@ لتوليده فينا ما ولده فيه فخسف بنا لأجله وقرأ حفص بفتح الخاء والسين
~~@QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ لنعمة الله أو المكذبون برسله وبما
~~وعدوا لهم ثواب الآخرة < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > @QB@ تلك الدار الآخرة @QE@ إشارة تعظيم كأنه قال تلك التي سمعت
~~خبرها وبلغك وصفها و @QB@ الدار @QE@ صفة والخبر @QB@ نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض @QE@ غلبة وقهرا @QB@ ولا فسادا @QE@ ظلما على الناس
~~كما أراد فرعون وقارون @QB@ والعاقبة @QE@ المحمودة @QB@ للمتقين @QE@ ما
~~لا يرضاه الله PageV04P305 < <
# | القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ ذاتا وقدرا ووصفا @QB@ ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات @QE@ وضع فيه الظاهر موضع الضمير ms1170
~~تهجينا لحالهم بتكرير إسناد السيئة إليهم @QB@ إلا ما كانوا يعملون @QE@ أي
~~إلا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل وأقيم @QB@ ما كانوا يعملون @QE@ مقامه
~~مبالغة في المماثلة < <
# | القصص : ( 85 - 86 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل
~~بما فيه @QB@ لرادك إلى معاد @QE@ أي معاد وهو المقام المحمود الذي وعدك أن
~~يبعثك فيه أو مكة التي اعتدت بها أنه من العادة رده إليها يوم الفتح كأنه
~~لما حكم بأن @QB@ العاقبة للمتقين @QE@ وأكد ذلك بوعد المحسنين ووعيد
~~المسيئين وعده بالعاقبة الحسنى في الدارين روي أنه لما بلغ جحفة في مهاجره
~~اشتاق إلى مولده ومولده آبائه فنزلت @QB@ قل ربي أعلم من جاء بالهدى @QE@
~~وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يفسره أعلم @QB@ ومن هو في
~~ضلال مبين @QE@ وما استحقه من العذاب والإذلال يعني به نفسه والمشركين وهو
~~تقرير للوعد السابق وكذا قوله @QB@ وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب @QE@
~~أي سيردك إلى معادك كما ألقى إليك الكتاب وما كنت ترجوه @QB@ إلا رحمة من
~~ربك @QE@ ولكن ألقاه رحمة منه ويجوز أن يكون استثناء محمولا على المعنى
~~كأنه قال وما ألقى إليك الكتاب إلا رحمة @QB@ فلا تكونن ظهيرا للكافرين
~~@QE@ بمدارتهم والتحمل عنهم والإجابة إلى طلبتهم < <
# | القصص : ( 87 ) ولا يصدنك عن . . . . .
# > > @QB@ ولا يصدنك عن آيات الله @QE@ عن قراءتها والعمل بها @QB@ بعد إذ
~~أنزلت إليك @QE@ وقرئ @QB@ يصدنك @QE@ من أصد @QB@ وادع إلى ربك @QE@ إلى
~~عبادته وتوحيده @QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ بمساعدتهم < <
# | القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .
# > > @QB@ ولا تدع مع الله إلها آخر @QE@ هذا وما قبله للتهييج وقطع أطماع
~~المشركين عن مساعدته لهم @QB@ لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ إلا
~~ذاته فإن ما عداه ممكن هالك في حد ذاته معدوم @QB@ له الحكم @QE@ القضاء
~~النافذ في الخلق @QB@ وإليه ترجعون @QE@ للجزاء بالحق عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ طسم القصص كان له من الأجر بعدد من صدق موسى وكذب ولم يبق
~~ملك في السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة ms1171 أنه صادقا PageV04P306 <
# > S29 <
# > سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | العنكبوت : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ سبق القول فيه ووقوع الاستفهام بعده دليل استقلاله
~~بنفسه أو بما يضمر معه < <
# | العنكبوت : ( 1 ) الم
# > > @QB@ أحسب الناس @QE@ الحسبان مما يتعلق بمضامين الجمل للدلالة على
~~جهة ثبوتها ولذلك اقتضى مفعولين متلازمين أو ما يسد مسدهما كقوله @QB@ أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون @QE@ فإن معناه أحسبوا تركهم غير
~~مفتونين لقولهم @QB@ آمنا @QE@ فالترك أول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه
~~ولقولهم @QB@ آمنا @QE@ هو الثاني كقولك حسبت ضربه للتأديب أو أنفسهم
~~متروكين غير مفتونين لقولهم @QB@ آمنا @QE@ بل يمتحنهم الله بمشاق التكاليف
~~كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظائف الطاعات وأنواع المصائب في الأنفس
~~والأموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه
~~ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فإن مجرد الإيمان وإن كان عن خلوص لا
~~يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب روي أنها نزلت في ناس من الصحابة
~~جزعوا من أذى المشركين وقيل في عمار وقد عذب في الله تعالى وقيل في مهجع
~~مولى عمر بن الخطاب رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه
~~أبواه وامرأته PageV04P307 < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > @QB@ ولقد فتنا الذين من قبلهم @QE@ متصل ب @QB@ أحسب @QE@ أو ب @QB@
~~لا يفتنون @QE@ والمعنى أن ذلك سنة قديمة جارية في الأمم كلها فلا ينبغي أن
~~يتوقع خلافه @QB@ فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@ فليتعلقن
~~علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الإيمان والذين كانوا
~~فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل المعنى وليميزن أو ليجازين وقرئ
~~@QB@ وليعلمن @QE@ من الإعلام أي وليعرفنهم الله الناس أو ليسمنهم بسمة
~~يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين يعملون السيئات @QE@ الكفر والمعاصي فإن العمل يعم
~~أفعال القلوب والجوارح @QB@ أن يسبقونا @QE@ أن يفوتونا فلا نقدر أن
~~نجازيهم على مساويهم وهو ساد مسد مفعولي @QB@ حسب @QE@ لاشتماله على مسند
~~ومسند إليه ويجوز أن يضمن @QB@ حسب @QE@ معنى قدر أو أم منقطعة والإضراب
~~فيها لأن ms1172 هذا الحسبان أبطل من الأول ولهذا عقبه بقوله @QB@ ساء ما يحكمون
~~@QE@ أي بئس الذي يحكمونه أو حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم <
~~<
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > > @QB@ من كان يرجو لقاء الله @QE@ في الجنة وقيل المراد بلقاء الله
~~الوصول إلى ثوابه أو إلى العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء على
~~تمثيل حاله بحال عبد قدم على سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد على أحواله
~~فأما أن يلقاه ببشر لما رضي من أفعاله أو بسخط لما سخط منها @QB@ فإن أجل
~~الله @QE@ فإن الوقت المضروب للقائه @QB@ لآت @QE@ لجاء وإذا كان وقت
~~اللقاء آتيا كان اللقاء كائنا لا محالة فليبادر ما يحقق أمله ويصدق رجاءه
~~أو ما يستوجب به القربة والرضا @QB@ وهو السميع @QE@ لأقوال العباد @QB@
~~العليم @QE@ بعقائدهم وأفعالهم < <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > @QB@ ومن جاهد @QE@ نفسه بالصبر على مضض الطاعة والكف عن الشهوات
~~@QB@ فإنما يجاهد لنفسه @QE@ لأن منفعته لها @QB@ إن الله لغني عن العالمين
~~@QE@ فلا حاجة به إلى طاعتهم وإنما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم <
~~<
# | العنكبوت : ( 7 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم @QE@ الكفر
~~بالإيمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات @QB@ ولنجزينهم أحسن الذي كانوا
~~يعملون @QE@ أي أحسن جزاء أعمالهم < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ بإيتائهما فعلا ذا حسن أو
~~كأنه في ذاته حسن لفرط حسنه ووصى يجري مجرى أمر معنى وتصرفا وقيل هو بمعنى
~~قال أي وقلنا له أحسن PageV04P308 بوالديك @QB@ حسنا @QE@ وقيل @QB@ حسنا
~~@QE@ منتصب بفعل مضمر على تقدير قول مفسر للتوصية أي قلنا أولهما أو افعل
~~بهما @QB@ حسنا @QE@ وهو أفق لما بعده وعليه يحسن الوقف على @QB@ بوالديه
~~@QE@ وقرئ @QB@ حسنا @QE@ و @QB@ إحسانا @QE@ @QB@ وإن جاهداك لتشرك بي ما
~~ليس لك به علم @QE@ بإلهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها إشعارا بأن ما لا
~~يعلم صحته لا يجوز اتباعه وإن لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه @QB@ فلا
~~تطعهما @QE@ في ذلك فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من إضمار
~~القول إن لم ms1173 يضمر قبل @QB@ إلي مرجعكم @QE@ مرجع من آمن منكم ومن أشرك ومن
~~بر بوالديه ومن عق @QB@ فأنبئكم بما كنتم تعملون @QE@ بالجزاء عليه والآية
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص وأمه حمنة فإنها لما سمعت بإسلامه حلفت أنها لا
~~تنتقل من الضح ولا تطعم ولا تشرب حتى يرتد ولبثت ثلاثة أيام كذلك وكذا التي
~~في لقمان والأحقاف < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين @QE@ في
~~جملتهم والكمال في الصلاح منتهى درجات المؤمنين ومتمنى أنبياء الله
~~المرسلين أو في مدخلهم وهو الجنة < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله @QE@ بأن عذبهم
~~الكفرة على الإيمان @QB@ جعل فتنة الناس @QE@ ما يصيبه من أذيتهم في الصرف
~~عن الإيمان @QB@ كعذاب الله @QE@ في الصرف عن الكفر ولئن جاء نصر من ربك
~~فتح وغنيمة @QB@ ليقولن إنا كنا معكم @QE@ في الدين فأشركونا فيه والمراد
~~المنافقون أو قوم ضعف إيمانهم فارتدوا من أذى المشركين ويؤيد الأول @QB@ أو
~~ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين @QE@ من الإخلاص والنفاق PageV04P309
~~< <
# | العنكبوت : ( 11 ) وليعلمن الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وليعلمن الله الذين آمنوا @QE@ بقلوبهم @QB@ وليعلمن المنافقين
~~@QE@ فيجازي الفريقين < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا @QE@ الذي نسلكه في
~~ديننا @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ إن كان ذلك خطيئة أو إن كان بعث ومؤاخذة
~~وإنما أمروا أنفسهم بالحمل عاطفين على أمرهم بالاتباع مبالغة في تعليق
~~الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الأوزار عنهم إن كانت تشجيعا لهم عليه وبهذا
~~الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله @QB@ وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء
~~إنهم لكاذبون @QE@ من الأولى للتبيين والثانية مزيدة والتقدير وما هم
~~بحاملين شيئا من خطاياهم < <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > > @QB@ وليحملن أثقالهم @QE@ أثقال ما اقترفته أنفسهم @QB@ وأثقالا مع
~~أثقالهم @QE@ وأثقالا أخر معها لما تسببوا له بالإضلال والحمل على المعاصي
~~من غير أن ينقص من أثقال من تبعهم شيء @QB@ وليسألن يوم القيامة @QE@ سؤال
~~تقريع وتبكيت @QB@ عما كانوا يفترون @QE@ من الأباطيل التي أضلوا بها < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا ms1174 نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~@QE@ بعد المبعث إذ روي أنه بعث على رأس الأربعين ودعا قوما تسعمائة وخمسين
~~وعاش بعد الطوفان ستين ولعل اختيار هذه العبارة للدلالة على كمال العدد فإن
~~تسعمائة وخمسين قد يطلق على ما يقرب منه ولما في ذكر الألف من تخييل طول
~~المدة إلى السامع فإن المقصود من القصة تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتثبيته على ما يكابده من الكفرة واختلاف المميزين لما في التكرير من
~~البشاعة @QB@ فأخذهم الطوفان @QE@ طوفان الماء وهو لما طاف بكثرة من سيل أو
~~ظلام أو نحوهما @QB@ وهم ظالمون @QE@ بالكفر < <
# | العنكبوت : ( 15 ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه @QE@ أي نوحا صلى الله عليه وسلم @QB@ وأصحاب السفينة
~~@QE@ ومن أركب معه من أولاده وأتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين
~~وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم إناث @QB@ وجعلناها @QE@ أي السفينة أو
~~الحادثة @QB@ آية للعالمين @QE@ يتعظون ويستدلون بها PageV04P310 < <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > @QB@ وإبراهيم @QE@ عطف على @QB@ نوحا @QE@ أو نصب بإضمار اذكر وقرئ
~~بالرفع على تقدير ومن المرسلين إبراهيم @QB@ إذ قال لقومه اعبدوا الله @QE@
~~ظرف لأرسلنا أي أرسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وأمر الناس به
~~أو بدل منه بدل اشتمال إن قدر باذكر @QB@ واتقوه ذلكم خير لكم @QE@ مما
~~أنتم عليه @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ الخير والشر وتميزون ما هو خير مما هو
~~شر أو كنتم تنظرون في الأمور بنظر العلم دون نظر الجهل < <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > > @QB@ إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا @QE@ وتكذبون كذبا
~~في تسميتها آلهة وادعاء شفاعتها عند الله تعالى أو تعملونها وتنحتونها
~~للإفك وهو استدلال على شرارة ما هم عليه من حيث إنه زور وباطل وقرئ / <
~~تخلقون > / من خلق للتكثير @QB@ وتخلقون @QE@ من تخلق للتكلف و @QB@ إفكا
~~@QE@ على أنه مصدر كالكذب أو نعت بمعنى خلقا ذا إفك @QB@ إن الذين تعبدون
~~من دون الله لا يملكون لكم رزقا @QE@ دليل ثان على شرارة ذلك من حيث إنه لا
~~يجدي بطائل و @QB@ رزقا @QE@ يحتمل ms1175 المصدر بمعنى لا يستطيعون أن يرزقوكم
~~وأن يراد المرزوق وتنكيره للتعميم @QB@ فابتغوا عند الله الرزق @QE@ كله
~~فإنه المالك له @QB@ واعبدوه واشكروا له @QE@ متوسلين إلى مطالبكم بعبادته
~~مقيدين لما حفكم من النعم بشكره أو مستعدين للقائه بهما فإنه @QB@ إليه
~~ترجعون @QE@ وقرئ بفتح التاء < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن تكذبوا @QE@ وإن تكذبوني @QB@ فقد كذب أمم من قبلكم @QE@ من
~~قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وإنما ضر أنفسهم حيث تسبب لما حل بهم من
~~العذاب فكذا تكذيبهم @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ الذي يزال
~~معه الشك وما عليه أن يصدق ولا يكذب فالآية وما بعدها من جملة قصة @QB@
~~إبراهيم @QE@ إلى قوله @QB@ فما كان جواب قومه @QE@ ويحتمل أن تكون اعتراضا
~~بذكر شأن النبي صلى الله عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد على سوء
~~صنيعهم توسط بين طرفي قصته من حيث إن مساقها لتسلية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتنفيس عنه بأن أباه خليل الله صلى الله عليه وسلم كان ممنوا
~~بنحو ما مني به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال إبراهيم في
~~قومه < <
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق @QE@ من مادة ومن غيرها وقرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر بالتاء على تقدير القول وقرئ @QB@ يبدأ @QE@ @QB@
~~ثم يعيده @QE@ إخبار بالإعادة بعد الموت معطوف PageV04P311 على @QB@ أو لم
~~يروا @QE@ لا على @QB@ يبدئ @QE@ فإن الرؤية غير واقعة عليه ويجوز أن تؤول
~~الإعادة بأن ينشئ في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار
~~ونحوهما وتعطف على @QB@ يبدئ @QE@ @QB@ إن ذلك @QE@ الإشارة إلى الإعادة أو
~~إلى ما ذكر من الأمرين @QB@ على الله يسير @QE@ إذ لا يفتقر في فعله إلى
~~شيء < <
# | العنكبوت : ( 20 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض @QE@ حكاية كلام الله لإبراهيم أو محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ فانظروا كيف بدأ الخلق @QE@ على اختلاف الأجناس
~~والأحوال @QB@ ثم الله ينشئ النشأة الآخرة @QE@ بعد النشأة الأولى التي هي
~~الإداء فإنه والإعادة نشأتان من حيث أن كلا اختراع وإخراج ms1176 من العدم
~~والإفصاح باسم الله مع إيقاعه مبتدأ بعد إضماره في بدأ والقياس الاقتصار
~~عليه للدلالة على أن المقصود بيان الإعادة وأن من عرف بالقدرة على الإبداء
~~ينبغي أن يحكم له بالقدرة على الإعادة لأنها أهون والكلام في العطف ما مر
~~وقرئ / < النشاءة > / كالرآفة @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ لأن قدرته
~~لذاته ونسبة ذاته إلى كل الممكنات على سواء فيقدر على النشأة الأخرى كما
~~قدر على النشأة الأولى < <
# | العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > > @QB@ يعذب من يشاء @QE@ تعذيبه @QB@ ويرحم من يشاء @QE@ رحمته @QB@
~~وإليه تقلبون @QE@ تردون < <
# | العنكبوت : ( 22 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ ربكم عن إدراككم @QB@ في الأرض ولا في
~~السماء @QE@ إن فررتم من قضائه بالتواري في الأرض أو الهبوط في مهاويها
~~والتحصن @QB@ في السماء @QE@ أو اقلاع الذاهبة فيها وقيل ولا من في السماء
~~كقول حسان ? < أمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء > ? @QB@ وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير @QE@ يحرسكم عن بلاء يظهر من الأرض أو
~~ينزل من السماء ويدفعه عنكم PageV04P312 < <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا بآيات الله @QE@ بدلائل وحدانيته أو بكتبه @QB@
~~ولقائه @QE@ بالبعث @QB@ أولئك يئسوا من رحمتي @QE@ أي ييأسون منها يوم
~~القيامة فعبر عنه بالماضي للتحقق والمبالغة أو أيسوا في الدنيا لإنكار
~~البعث والجزاء @QB@ أولئك لهم عذاب أليم @QE@ بكفرهم < <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > > @QB@ فما كان جواب قومه @QE@ قوم إبراهيم له وقرئ بالرفع على أنه
~~الاسم والخبر @QB@ إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه @QE@ وكان ذلك قول بعضهم
~~لكن لما قيل فيهم ورضي به الباقون أسند إلى كلهم @QB@ فأنجاه الله من النار
~~@QE@ أي فقذفوه في النار فأنجاه الله منها بأن جعلها عليه بردا وسلاما @QB@
~~إن في ذلك @QE@ في إنجائه منها @QB@ لآيات @QE@ هي حفظه من أذى النار
~~وإخمادها مع عظمها في زمان يسر وإنشاء روض مكانها @QB@ لقوم يؤمنون @QE@
~~لأنهم المنتفعون بالتفحص عنها والتأمل فيها < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > @QB@ وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا @QE@ أي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا ms1177 لاجتماعكم على عبادتها وثاني
~~مفعولي @QB@ اتخذتم @QE@ محذوف ويجوز أن تكون مودة المفعول الثاني بتقدير
~~مضاف أي اتخذتم أوثان سبب المودة بينكم أو بتأويلها بالمودودة وقرأها نافع
~~وابن عامر وأبو بكر منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق وابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي ورويس مرفوعة مضافة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هي مودودة أو سبب
~~مودة بينكم والجملة صفة @QB@ أوثانا @QE@ أو خبر إن عاة @QB@ إنما @QE@
~~مصدرية أو موصولة والعائد محذوف وهو المفعول الأول وقرئت مرفوعه منونة
~~ومضافة بفتح @QB@ بينكم @QE@ كما قرئ @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ وقرئ / <
~~إنما مودة بينكم > / @QB@ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~@QE@ أي يقوم التناكر والتلاعن بينكم أو بينكم وبين الأوثان على تغليب
~~المخاطبين كقوله تعالى @QB@ ويكونون عليهم ضدا @QE@ @QB@ ومأواكم النار وما
~~لكم من ناصرين @QE@ يخلصونكم منها < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > @QB@ فآمن له لوط @QE@ هو ابن أخيه وأول من آمن به وقيل إنه آمن به
~~حين رأى النار لم تحرقه @QB@ وقال إني مهاجر @QE@ من قومي @QB@ إلى ربي
~~@QE@ إلى حيث أمرني @QB@ إنه هو العزيز @QE@ الذي يمنعني من أعدائي @QB@
~~الحكيم @QE@ الذي لا يأمرني إلا بما فيه صلاحي روي أنه PageV04P313 هاجر من
~~كوثى من سواد الكوفة مع لوط وامرأته سارة ابنة عمه إلى حران ثم منها إلى
~~الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب @QE@ ولدا ونافلة حين أيس من الولادة من
~~عجوز عاقر ولذلك لم يذكر إسماعيل @QB@ وجعلنا في ذريته النبوة @QE@ فكثر
~~منهم الأنبياء @QB@ والكتاب @QE@ يريد به الجنس ليتناول الكتب الأربعة @QB@
~~وآتيناه أجره @QE@ على هجرته إلينا @QB@ في الدنيا @QE@ بإعطاء الولد في
~~غير أوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وإنماء أهل الملل إليه
~~والثناء والصلاة عليه إلى آخر الدهر @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@
~~لفي عداد الكاملين في الصلاح < <
# | العنكبوت : ( 28 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ ولوطا @QE@ عطف على إبراهيم أو على ما عطف عليه @QB@ إذ قال
~~لقومه إنكم لتأتون الفاحشة @QE@ الفعلة البالغة في القبح وقرأ الحرميان
~~وابن عامر وحفص بهمزة مكسورة على ms1178 الخبر والباقون على الاستفهام وأجمعوا على
~~الاستفهام في الثاني @QB@ ما سبقكم بها من أحد من العالمين @QE@ استئناف
~~مقرر لفاحشتها من حيث إنها مما اشمأزت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتى
~~أقدموا عليه لخبث طينتهم < <
# | العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > @QB@ أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل @QE@ وتتعرضون للسابلة
~~بالتقل وأخذ المال أو بالفاحشة حتى انقطعت الطرق أو تقطعون سبيل النسل
~~بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث @QB@ وتأتون في ناديكم @QE@ في
~~مجالسكم الغاصة بأهلها ولا يقال النادي إلا لما فيه أهله @QB@ المنكر @QE@
~~كالجماع والضراط وحل الازار وغيرها من القبائح عدم مبالاة بها وقيل الخذف
~~ورمي البنادق @QB@ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت
~~من الصادقين @QE@ في استقباح ذلك أو في دعوى النبوة المفهومة من التوبيخ <
~~<
# | العنكبوت : ( 30 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب انصرني @QE@ بإنزال العذاب @QB@ على القوم المفسدين @QE@
~~باتباع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب
~~واشعارا بأنهم احقاء بأن يعجل لهم العذاب < <
# | العنكبوت : ( 31 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى @QE@ بالبشارة بالولد والنافلة
~~@QB@ قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية @QE@ قرية سدوم والاضافة لفظية لأن
~~المعنى على الاستقبال @QB@ إن أهلها كانوا ظالمين @QE@ PageV04P314 تعليل
~~لإهلاكهم لهم بإصرارهم وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وأنواع المعاصي < <
# | العنكبوت : ( 32 ) قال إن فيها . . . . .
# > > @QB@ قال إن فيها لوطا @QE@ اعتراض عليهم بأن فيها من لم يظلم أو
~~معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين أظهرهم @QB@ قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله @QE@ تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم به وأنهم ما
~~كانوا غافلين عنه وجواب عنه بتخصيص الاهل بمن عداه وأهله أو تأقيت الاهلاك
~~بإخراجهم منها وفيه تأخير للبيان عن الخطاب @QB@ إلا امرأته كانت من
~~الغابرين @QE@ الباقين في العذاب أو القرية < <
# | العنكبوت : ( 33 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > > @QB@ ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم @QE@ جاءته المساءة والغم
~~بسببهم مخافة أن يقصدهم قومه بسوء و @QB@ إن @QE@ صلة لتأكيد الفعلين
~~واتصالهما @QB@ وضاق بهم ذرعا @QE@ وضاق بشأنهم وتدبير أمرهم ذرعه أي طاقته ms1179
~~كقولهم ضاقت يده وبإزائه رحب ذرعه بكذا إذا كان مطيقا له وذلك لأن طويل
~~الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع @QB@ وقالوا @QE@ لما رأوا فيه أثر
~~الضجرة @QB@ لا تخف ولا تحزن @QE@ على تمكنهم منا @QB@ إنا منجوك وأهلك إلا
~~امرأتك كانت من الغابرين @QE@ وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب @QB@ لننجينه @QE@
~~/ < ومنجوك > / بالتخفيف ووافقهم أبو بكر وابن كثير في الثاني وموضع الكاف
~~الجر على المختار ونصب @QB@ أهلك @QE@ بإضمار فعل أو بالعطف على محلها
~~باعتبار الأصل < <
# | العنكبوت : ( 34 ) إنا منزلون على . . . . .
# > > @QB@ إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء @QE@ عذابا منها
~~سمي بذلك لأنه يقلق المعذب من قولهم ارتجز إذا ارتجس أي اضطرب وقرأ ابن
~~عامر @QB@ منزلون @QE@ بالتشديد @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@ بسبب فسقهم < <
# | العنكبوت : ( 35 ) ولقد تركنا منها . . . . .
# > > @QB@ ولقد تركنا منها آية بينة @QE@ هي حكايتها الشائعة أو آثار
~~الديار الخربة وقيل الحجارة الممطرة فإنها كانت باقية بعد وقيل بقية
~~انهارها المسودة @QB@ لقوم يعقلون @QE@ يستعملون عقولهم في الاستبثار
~~والاعتبار وهو متعلق ب @QB@ تركنا @QE@ أو @QB@ آية @QE@ PageV04P315 < <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم
~~الآخر @QE@ وافعلوا ما ترجون به ثومابه فأقيم المسبب مقام السبب وقيل إنه
~~من الرجاء بمعنى الخوف @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين > @QB@ <
# | العنكبوت : ( 37 ) فكذبوه فأخذتهم الرجفة . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه فأخذتهم الرجفة @QE@ الزلزلة الشديدة وقيل صيحة جبريل
~~عليه السلام لأن القلوب ترجف لها @QB@ فأصبحوا في دارهم @QE@ في بلدهم أو
~~دورهم ولم يجمع لأمن اللبس @QB@ جاثمين @QE@ باركين على الركب ميتين < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > @QB@ وعادا وثمود @QE@ منصوبان بإضمار اذكر أو فعل دل عليه ما قبله
~~مثل اهلكنا وقرأ حمزة وحفص ويعقوب / < وثمودا > / غير منصرف على تأويل
~~القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم أي تبين لهم بعض مساكنهم أو اهلاكهم من
~~جهة مساكنهم إذا نظرتم إليها عند مروركم بها @QB@ وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~@QE@ من الكفر والمعاصي @QB@ فصدهم عن السبيل @QE@ السوي الذي بينه الرسل
~~لهم @QB@ وكانوا مستبصرين @QE@ متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم
~~يفعلوا أو متبينين أو العذاب لاحق ms1180 بهم بأخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتى
~~هلكوا < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > @QB@ وقارون وفرعون وهامان @QE@ معطوف على عادا وتقديم @QB@ قارون
~~@QE@ لشرف نسبه @QB@ ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما
~~كانوا سابقين @QE@ فائتين بل أدركهم أمر الله من سبق طالبه إذا فاته < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > > @QB@ فكلا @QE@ من المذكورين @QB@ أخذنا بذنبه @QE@ عاقبناه بذنبه
~~@QB@ فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا @QE@ ريحا عاصفا فيها حصباء أو ملكا رماهم
~~بها كقوم لوط @QB@ ومنهم من أخذته الصيحة @QE@ كمدين وثمود @QB@ ومنهم من
~~خسفنا به الأرض @QE@ كقارون @QB@ ومنهم من أغرقنا @QE@ كقوم نوح وفرعون
~~وقومه @QB@ وما كان الله ليظلمهم @QE@ ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم
~~بغير جرم إذ ليس ذلك من عادته عز وجل @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@
~~بالتعرض للعذاب < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء @QE@ فما اتخذوه معتمدا
~~ومتكلا @QB@ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا @QE@ فيما نيسجته في الوهن والخور بل
~~ذاك اوهن فإن لهذا حقيقة PageV04P316 وانتفاعا ما أو مثلهم بالاضافة إلى
~~رجل بنى بيتا من حجر وجص والعنكبوت يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث
~~والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع على عناكيب وعناكب وعكاب وعكبة وأعكب @QB@ وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت @QE@ لا بيت اوهن وأقل وقاية للحر والبرد منه
~~@QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ يرجعون إلى علم لعلموا أن هذا مثلهم وان دينهم
~~اوهن من ذلك ويجوز أن يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا
~~للتمثيل فيكون المعنى وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم < <
# | العنكبوت : ( 42 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > @QB@ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء @QE@ على اضمار القول أي
~~قل للكفرة إن الله يعلم وقرأ البصريان بالياء حملا على ما قبله و / < ما
~~استفهامية > / منصوبة ب @QB@ تدعون @QE@ و @QB@ يعلم @QE@ معلقة عنها و
~~@QB@ من @QE@ للتبيين أو نافية و @QB@ من @QE@ مزيدة و @QB@ شيء @QE@ مفعول
~~@QB@ تدعون @QE@ أو مصدرية و @QB@ شيء @QE@ مصدر أو موصولة مفعول ليعلم
~~ومفعول @QB@ تدعون @QE@ عائدها المحذوف والكلام على الأولين تجهيل لهم
~~وتوكيل للمثل وعلى الاخيرين وعيد لهم @QB@ وهو العزيز ms1181 الحكيم @QE@ تعليل
~~على المعنيين فإن من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيئا بمن هذا شأنه وان
~~الجماد بالاضافة إلى القاهر على كل شيء البالغ في العلم واتقان الفعل
~~الغاية كالمعدوم وان من هذا وصفه قادر على مجازاتهم < <
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > > @QB@ وتلك الأمثال @QE@ يعني هذا المثل ونظائره @QB@ نضربها للناس
~~@QE@ تقيبا لما بعد من افهامهم @QB@ وما يعقلها @QE@ ولا يعقل حسنها
~~وفائدتها @QB@ إلا العالمون @QE@ الذين يتدبرون الاشياء على ما ينبغي وعنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية فقال العالم من عقل عن الله فعمل
~~بطاعته واجتنب سخطه PageV04P317 < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > @QB@ خلق الله السماوات والأرض بالحق @QE@ محقا غير قاصد به باطلا
~~فإن المقصود بالذات من خلقها إفادة الخير والدلالة على ذاته وصفاته كما
~~أشار إليه بقوله @QB@ إن في ذلك لآية للمؤمنين @QE@ لأنهم المنتفعون به < <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ اتل ما أوحي إليك من الكتاب @QE@ تقربا إلى الله تعالى بقراءته
~~وتحفظا لألفاظه واستكشافا لمعانيه فإن القارئ المتأمل قد ينكشف به بالتكرار
~~ما لم ينكشف له أول ما قرع سمعه @QB@ وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر @QE@ بأن تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها
~~وغيرها من حيث إنها تذكر الله وتورث النفس خشية منه روي أن فتى من الأنصار
~~كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيئا من الفواحش
~~إلا ارتكبه فوصف له عليه السلام فقال أن صلاته ستنهاه فلم يلبث أن تاب @QB@
~~ولذكر الله أكبر @QE@ وللصلاة اكبر من سائر الطاعات وانما عبر عنها به
~~للتعليل بأن اشتمالها على ذكره هو العمدة في كونها مفضلة على الحسنات ناهية
~~عن السيئات أو لذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم إياه بطاعته @QB@
~~والله يعلم ما تصنعون @QE@ منه ومن سائر الطاعات فيجازيكم به أحسن المجازاة
~~< <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ إلا بالخصلة
~~التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح وقيل
~~هو منسوخ ms1182 بآية السيف إذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه آخر الدواء وقيل
~~المراد به ذو العهد منهم @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ بالافراط في
~~الاعتداء والعناد أو بإثبات الولد قولهم @QB@ يد الله مغلولة @QE@ أو بنبيذ
~~العهد ومنه الجزية @QB@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم @QE@ هو
~~من المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل
~~الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وبكتبه ورسله فإن قالوا باطلا لم
~~تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم @QB@ وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون
~~@QE@ PageV04P318 مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم
~~اربابا من دون الله < <
# | العنكبوت : ( 47 - 48 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك الانزال @QB@ أنزلنا إليك الكتاب @QE@ وحيا
~~مصدقا لسائر الكتب الإلهية وهو تحقيق لقوله @QB@ فالذين آتيناهم الكتاب
~~يؤمنون به @QE@ هم عبد الله بن سلام واضرابه أو من تقدم عهد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الكتاب @QB@ ومن هؤلاء @QE@ ومن العرب أو أهل مكة أو
~~ممن في عهد الرسول من أهل الكتابين @QB@ من يؤمن به @QE@ بالقرآن @QB@ وما
~~يجحد بآياتنا @QE@ مع ظهورها وقيام الحجة عليها @QB@ إلا الكافرون @QE@ إلا
~~المتوغلون في الكفر فإن جزمهم به يمنعهم عن التأمل فيما يقيد لهم صدقها
~~لكونها معزة بالاضافة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم كما أشار إليه بقوله
~~@QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك @QE@ فإن ظهور هذا
~~الكتاب الجامع لأنواع العلوم الشريفة أمي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق
~~للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي ونفي للتجوز في الإسناد @QB@ إذا
~~لارتاب المبطلون @QE@ أي لو كنت ممن يخط ويقرأ لقالوا لعله تعلمه أو التقطه
~~من كتب الأولين الاقدمين وانما سماهم مبطلين لكفرهم أو لاتيابهم بانتفاء
~~وجه واحد من وجوه الاعجاز المكاثرة وقيل لارتاب أهل الكتاب لوجدانهم نعتك
~~على خلاف ما في كتبهم فيكون ابطالهم باعتبار الواقع دون المقدر @QB@ بل هو
~~@QE@ بل القرآن PageV04P319 < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > @QB@ آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم @QE@ يحفظونه لا يقدر أحد
~~على تحريفه @QB@ وما ms1183 يجحد بآياتنا إلا الظالمون @QE@ المتوغلون في الظلم
~~بالمكابرة بعد وضوح دلائل اعجازها حتى لم يعتدوا بها @QB@ وقالوا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه @QE@ مثل ناقة صالح وعصا موسى ومائدة عيسى وقرأ نافع وابن
~~عامر والبصريان وحفص @QB@ آيات @QE@ @QB@ قل إنما الآيات عند الله @QE@
~~ينزلها كما يشاء لست املكها فآتيكم بما تقترحونه @QB@ أنما أنا نذير مبين
~~@QE@ ليس من شأني إلا الانذار وابانته بما عطيت من الآيات < <
# | العنكبوت : ( 51 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > @QB@ أو لم يكفهم @QE@ آية مغنية عما اقترحوه @QB@ أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم @QE@ تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم آية
~~ثابتة لا تضمحل بخلاف سائر الآيات أو يتلى عليهم يعني اليهود بتحقيق ما في
~~أيديهم من نعتك ونعت دينك @QB@ إن في ذلك @QE@ الكتاب الذي هو آية مستمرة
~~وحجة مبينة @QB@ لرحمة @QE@ لنعمة عظيمة @QB@ وذكرى لقوم يؤمنون @QE@
~~وتذكرة لمن همه الإيمان دون التعنت وقيل أن اناسا من المسلمين أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكتب كتب فيها بعض ما يقول اليهود فقال كفى بها
~~ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم فنزلت < <
# | العنكبوت : ( 52 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > @QB@ قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا @QE@ بصدقي وقد صدقني بالمعجزات
~~أو بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت @QB@
~~يعلم ما في السماوات والأرض @QE@ فلا يخفى عليه حالي وحالكم @QB@ والذين
~~آمنوا بالباطل @QE@ وهو ما يعبد من دون PageV04P320 الله @QB@ وكفروا بالله
~~@QE@ منكم @QB@ أولئك هم الخاسرون @QE@ في صفقتهم حيث اشتروا الكفر
~~بالأيمان < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ بقولهم @QB@ فأمطر علينا حجارة من
~~السماء @QE@ @QB@ ولولا أجل مسمى @QE@ لكل عذاب أو قوم @QB@ لجاءهم العذاب
~~@QE@ عاجلا @QB@ وليأتينهم بغتة @QE@ فجأة الدنيا كوقعة بدر أو الآخرة عند
~~نزول الموت بهم @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ بإتيانه < <
# | العنكبوت : ( 54 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > > @QB@ يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ ستحيط بهم
~~يوم يأتيهم العذاب أو هي كالمحيطة بهم الآن + لإحاطة الكفر والمعاصي التي
~~توجبها بهم واللام للعهد على وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة ms1184 على موجب
~~الاحاطة أو للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس على حكمهم < <
# | العنكبوت : ( 55 ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .
# > > @QB@ يوم يغشاهم العذاب @QE@ ظرف @QB@ لمحيطة @QE@ أو مقدرة مثل كان
~~كيت وكيت @QB@ من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ من جميع جوانبهم @QB@ ويقول
~~@QE@ الله أو بعض ملائكته بأمره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين
~~بالنون @QB@ ذوقوا ما كنتم تعملون @QE@ أي جزاءه < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > @QB@ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون @QE@ أي إذا
~~لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا إلى حيث
~~يتمشى لكم ذلك وعنه عليه الصلاة والسلام من فر بدينه من ارض إلى ارض ولو
~~كان شرا استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم محمد عليهما السلام والفاء جواب
~~شرط محذوف إذ المعنى إن ارضي واسعة أن لم تخلصوا العبادة لي في ارض
~~فأخلصوها في غيرها < <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ تناله لا محالة @QB@ ثم إلينا ترجعون
~~@QE@ للجزاء ومن هذا عاقبته ينبغي أن يجتهد في الاستعداد له وقرأ أبو بكر
~~بالياء PageV04P321 < <
# | العنكبوت : ( 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم @QE@ لننزلنهم @QB@ من
~~الجنة غرفا @QE@ علالي وقرأ حمزة الكسائي / < لنثوينهم > / أي لنقيمنهم من
~~الثواء فيكون انتصاب غرفا لاجرائه مجرى لننزلهم أو بنزع الخافض أو بتشبيه
~~الظرف المؤقت بالمبهم @QB@ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر
~~العاملين @QE@ وقرئ @QB@ فنعم @QE@ والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله
~~< <
# | العنكبوت : ( 59 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > @QB@ الذين صبروا @QE@ على اذية المشركين والهجرة للدين إلى غير ذلك
~~من المحن والمشاق @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ ولا يتوكلون إلا على الله <
~~<
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها @QE@ لا تطيق حمله لضعفها أو لا
~~تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها @QB@ الله يرزقها وإياكم @QE@ ثم إنها مع
~~ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم إلا
~~الله لان رزق الكل بأسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا على معاشكم
~~بالهجرة فإنهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم ms1185 كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها
~~معيشة فنزلت @QB@ وهو السميع @QE@ لقولكم هذا @QB@ العليم @QE@ بضميركم < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر @QE@
~~المسؤول عنهم أهل مكة @QB@ ليقولن الله @QE@ لما تقرر في العقول من وجوب
~~انتهاء الممكنات إلى واحد واجب الوجود @QB@ فأنى يؤفكون @QE@ يصرفون عن
~~توحيده بعد اقرارهم بذلك < <
# | العنكبوت : ( 62 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > @QB@ الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له @QE@ يحتمل أن يكون
~~الموسع له والمضيق عليه واحدا على أن البسط والقبض على التعاقب وألا يكون
~~على وضع الضمير موضع من يشاء وابهامه لأن من يشاء مبهم @QB@ أن الله بكل
~~شيء عليم @QE@ يعلم مصالحهم ومفاسدهم < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله @QE@ PageV04P322 معترفين بأنه الموجد للممكنات بأسرها اصولها
~~وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر على شيء من ذلك @QB@
~~قل الحمد لله @QE@ على ما عصمك من مثل هذه الضلالة أو على تصديقك واظهار
~~حجتك @QB@ بل أكثرهم لا يعقلون @QE@ فيتناقضون حيث يقرون بأنه المبدئ لكل
~~ما عداه ثم انهم يشركون به الصنم وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عن مقالهم
~~< <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > @QB@ وما هذه الحياة الدنيا @QE@ إشارة تحقير وكيف لا وهي لا تزن عند
~~الله جناح بعوضة @QB@ إلا لهو ولعب @QE@ إلا كما يلهى ويلعب به الصبيان
~~يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين @QB@ وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان @QE@ لهي دار الحياة الحقيقة لامتناع طريان الموت عليها أو هي
~~في ذاتها حياة للمبالغة و @QB@ الحيوان @QE@ مصدر حي سمي به ذو الحياة
~~واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء
~~فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ها هنا @QB@ لو
~~كانوا يعلمون @QE@ لم يؤثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة
~~فيها عارضة سريعة الزوال < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > @QB@ فإذا ركبوا في الفلك @QE@ متصل بما دل عليه ms1186 شرح حالهم أي هم على
~~ما وصفوا به من الشرك فإذا ركبوا البحر @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين
~~@QE@ كائنين في صورة من أخلص دينه من المؤمنين حيث لا يذكرون إلا الله ولا
~~يدعون سواه لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا هو @QB@ فلما نجاهم إلى البر
~~إذا هم يشركون @QE@ فاجؤوا المعاودة إلى الشرك < <
# | العنكبوت : ( 66 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ اللام فيه لام كي أي يشركون ليكونوا
~~كافرين بشركهم نعمة النجاة @QB@ وليتمتعوا @QE@ باجتماعهم على عبادة
~~الاصنام وتوادهم عليها أو لام الأمر على التهديد ويؤيده قراءة ابن كثير
~~وحمزة والكسائي وقالون عن نافع @QB@ وليتمتعوا @QE@ بالسكون @QB@ فسوف
~~يعلمون @QE@ عاقبة ذلك حين يعاقبون PageV04P323 < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ أنا جعلنا حرما آمنا @QE@ أي
~~جعلنا بدلهم مصونا عن النهب والتعدي آمنا أهله عن القتل والسبي @QB@ ويتخطف
~~الناس من حولهم @QE@ يختلسون قتلا وسبيا إذ كانت العرب حوله في تغاور
~~وتناهب @QB@ أفبالباطل يؤمنون @QE@ ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا
~~يقدر عليه إلا الله يؤمنون بالصنم أو الشيطان @QB@ وبنعمة الله يكفرون @QE@
~~حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام أو الاختصاص على طريق المبالغة
~~< <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ بأن زعم أن له شريكا
~~@QB@ أو كذب بالحق لما جاءه @QE@ يعني الرسول أو الكتاب وفي @QB@ لما @QE@
~~تسفيه لهم بأن لم يتواقفوا ولم يتأملوا قط حين جاءهم بل سارعوا إلى التكذيب
~~أول ما سمعوه @QB@ أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ تقرير لثوائهم كقوله ?
~~< الستم خير من ركب المطايا > ? أي إلا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا
~~مثل هذه الكذب على الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب أو لاجترائهم أي ألم
~~يعلموا أن @QB@ في جهنم مثوى للكافرين @QE@ حتى اجترؤوا مثل هذه الجراءة <
~~<
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > @QB@ والذين جاهدوا فينا @QE@ في حقنا واطلاق المجاهدة ليعم جهاد
~~الاعادي الظاهرة والباطنة بأنواعه @QB@ لنهدينهم سبلنا @QE@ سبل السير
~~إلينا والوصول إلى جنابنا أو لنزيدنهم هداية إلى سبيل الخير وتوفيقا
~~لسلوكها كقوله تعالى @QB@ والذين ms1187 اهتدوا زادهم هدى @QE@ وفي PageV04P324
~~الحديث من عمل بما عمل ورثه الله علم ما لم يعلم @QB@ وإن الله لمع
~~المحسنين @QE@ بالنصر والاعانة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المؤمنين المنافقين
~~PageV04P325 <
# > S30 <
# > سورة الروم مكية إلا قوله فسبحان الله الآية وآيها ستون أو تسع وخمسون
~~آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الروم : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم > @QB@ <
# | الروم : ( 2 - 3 ) غلبت الروم
# > > @QB@ غلبت الروم في أدنى الأرض @QE@ ارض العرب منهم لأنها الأرض
~~المعهودة عندهم أو في ادنى ارضهم من العرب واللام بدل من الاضافة @QB@ وهم
~~من بعد غلبهم @QE@ من إضافة المصدر إلى المفعول وقرئ @QB@ غلبهم @QE@ وهو
~~لغة كالجلب والجلب @QB@ سيغلبون > @QB@ <
# | الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .
# > > @QB@ في بضع سنين @QE@ روي أن فارس غزوا الروم فوافوهم بأذرعات وبصرى
~~وقيل بالجزيرة وهي ادنى ارض الروم من الفرس فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة
~~ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس
~~اميون وقد ظهر اخواننا على اخوانكم ولنظهرن عليكم فنزلت فقال لهم أبو بكر
~~لا يقرن الله اعينكم فوالله لتظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين فقال له
~~أبي بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا أنا حبك عليه فناحبه على عشر قلائص من كل
~~واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فأخبر أبو بكر رضي الله عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر
~~وماده في الاجل فجعلاه مائة قلوص إلى تسع سنين ومات أبي من جرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد قفوله من أحد وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية
~~فأخذ أبو بكر PageV04P326 الخطر من ورثة أبي وجاء به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدلت به الحنفية على جواز العقود الفاسدة
~~في دار الحرب واجيب بأنه كان قبل تحريم القمار والاية من دلائل النبوة
~~لأنها إخبار عن الغخيب وقرئ @QB@ غلبت @QE@ بالفتح و @QB@ سيغلبون @QE@
~~بالضم ومعناه أن الروم ms1188 غلبوا على الروم على ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم
~~وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلى هذا
~~تكون إضافة الغلب إلى الفاعل @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ من قبل
~~كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كوهم
~~غالبين أي له الأمر حين غلوا وحين يغلبون ليس شيء منهما إلا بقضائه وقرئ
~~@QB@ من قبل ومن بعد @QE@ من غير تقدير مضاف إليه كأنه قيل قبلا وبعدا أي
~~أولا وآخرا @QB@ ويومئذ @QE@ ويوم تغلب الروم @QB@ يفرح المؤمنون > @QB@ <
# | الروم : ( 5 ) بنصر الله ينصر . . . . .
# > > @QB@ بنصر الله @QE@ من له كتاب على من لا كتاب له لما فيه من انقلاب
~~التفاؤل وظهور صدقهم فيما اخبرا به المشركين وغلبتهم في رهانهم وازدياد
~~يقينهم وثباتهم في دينهم وقيل بنصر الله المؤمنين باظهار صدقهم أو بان ولي
~~بعض أعدائهم بعضا حتى تفانوا @QB@ ينصر من يشاء @QE@ فينصر هؤلاء تارة
~~وهؤلاء أخرى @QB@ وهو العزيز الرحيم @QE@ ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة
~~ويتفضل عليهم بنصرهم أخرى < <
# | الروم : ( 6 ) وعد الله لا . . . . .
# > > @QB@ وعد الله @QE@ مصدر مؤكد لنفسه لأن ما قبله في معنى الوعد @QB@
~~لا يخلف الله وعده @QE@ لامتناع الكذب عليه تعالى @QB@ ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون @QE@ وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم < <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > > @QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@ ما يشاهدونه منها والتمتع
~~بزخارفها @QB@ وهم عن الآخرة @QE@ التي هي غايتها والمقصود منها @QB@ هم
~~غافلون @QE@ لا تخطر ببالهم و @QB@ هم @QE@ الثانية تكرير للاولى أو مبتدأ
~~و @QB@ غافلون @QE@ خبره والجملة خبر الأولى وهو على الوجهين مناد على
~~تمكين غفلتهم عن الآخرة المحققة لمقتضى الجملة المتقدمة المبدلة من قوله
~~@QB@ لا يعلمون @QE@ تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور
~~ادراكها من الدنيا ببعضها PageV04P327 ظاهرها فإن من العلم بظاهرها معرفة
~~حقائقها وصفاتها وخصائصها وأفعالها واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية
~~التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا واما باطنها فإنها خاز إلى الآخرة ووصلة إلى
~~نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بأنه لا فرق بين عدم العلم والعلم الذي
~~يختص بظاهر الدنيا < <
# | الروم ms1189 : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم @QE@ أو لم يحدثوا التفكر فيها أو أو
~~لم يتفكروا في أمر أنفسهم فإنها اقرب إليهم من غيرها ومرآة يجتلى فيها
~~للمستبصر ما يجتلى له في الممكنات بأسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها على
~~إعادتها مثل قدرته على ابدائها @QB@ ما خلق الله السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق @QE@ متعلق بقول أو علم محذوف يدل عليه الكلام @QB@ وأجل
~~مسمى @QE@ تنتهي عنده ولا تبقى بعده @QB@ وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم
~~@QE@ بلقاء جزائه عند انقضاء الاجل المسمى أو قيام لاساعة @QB@ لكافرون
~~@QE@ جاحدون يحسبون أن الدنيا ابدية وان الآخرة لا تكون < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~@QE@ تقرير لسيرهم في اقطار الأرض ونظرهم في آثار المدمرين قبلهم @QB@
~~كانوا أشد منهم قوة @QE@ كعاد وثمود @QB@ وأثاروا الأرض @QE@ وقلبوا وجهها
~~لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور وغيرها @QB@ وعمروها @QE@
~~وعمروا الأرض @QB@ أكثر مما عمروها @QE@ من عمارة أهل مكة إياها فإنهم أهل
~~واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث إنهم مغترون
~~بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها إذ مدار أمرها على التبسط في
~~البلاد والتسلط على العباد والتصرف في اقطار الأرض بأنواع العمارة وهم
~~ضعفاء ملجئون إلى دار لا نفع لها @QB@ وجاءتهم رسلهم بالبينات @QE@
~~بالمعجزات أو الآيات الواضحات @QB@ فما كان الله ليظلمهم @QE@ PageV04P328
~~ليفعل بهم ما تفعل الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير @QB@ ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون @QE@ حيث عملوا ما أدى إلى تدميرهم @QB@ ثم كان عاقبة الذين
~~أساؤوا السوأى @QE@ أي ثم كان عاقبتهم العاقبة @QB@ السوأى @QE@ أو الخصلة
~~@QB@ السوأى @QE@ فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة على ما اقتضى أن تكون
~~تلك عاقبتهم وانهم جاءوا بمثل افعالهم و @QB@ السوأى @QE@ تأنيث الاسوأ
~~كالحسنى أو مصدر كالبشرى نعت به @QB@ أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزؤون @QE@ علة أو بدل أو عطف بيان ل @QB@ السوأى @QE@ أو خبر كان و
~~@QB@ السوأى @QE@ مصدر اساؤوا أو مفعوله بمعنى < <
# | الروم : ( 10 ) ثم ms1190 كان عاقبة . . . . .
# > > @QB@ ثم كان عاقبة @QE@ الذين اقترفوا الخطيئة أن طبع الله على
~~قلوبهم حتى كذبوا بآيات الله واستهزؤوا بها ويجوز أن تكون @QB@ السوأى @QE@
~~صلة الفعل و @QB@ أن كذبوا @QE@ تابعها والخبر محذوف للابهام والتهويل وان
~~تكون @QB@ إن @QE@ مفسرة لان الاساءة إذا كانت مفسرة بالتكذيب والاستهزاء
~~كانت متضمنة معنى القول وقرأ ابن عامر والكوفيون @QB@ عاقبة @QE@ بالنصب
~~على أن الاسم @QB@ السوأى @QE@ و @QB@ أن كذبوا @QE@ على الوجوه المذكورة <
~~<
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > @QB@ الله يبدأ الخلق @QE@ ينشئهم @QB@ ثم يعيده @QE@ يبعثهم @QB@ ثم
~~إليه ترجعون @QE@ للجزاء والعدول إلى الخطاب للمبالغة في المقصود وقرأ أبو
~~بكر وأبو عمرو وروح بالياء على الأصل < <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون @QE@ يسكتون متحرين آيسين يقال
~~ناظرته فأبلس إذا سكت وآيس من أن يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو
~~وقرئ بفتح اللام من ابلسه إذا اسكته < <
# | الروم : ( 13 ) ولم يكن لهم . . . . .
# > > @QB@ ولم يكن لهم من شركائهم @QE@ ممن اشركوهم بالله @QB@ شفعاء @QE@
~~يجيرونهم من عذاب الله مجيئه بلفظ الماضي لتحققه @QB@ وكانوا بشركائهم
~~كافرين @QE@ يكفرون بآلهتهم حين يئسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين
~~بسببهم وكتب في المصحف شفعواء / < علموا بني إسرائيل > / بالواو وكذا @QB@
~~السوأى @QE@ بالألف اثباتا للهمزة على صورة الحرف الذي منه حركتها < <
# | الروم : ( 14 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون @QE@ أي المؤمنون والكافرون
~~لقوله تعالى PageV04P329 < <
# | الروم : ( 15 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة @QE@ ارض ذات
~~ازهار وانهار @QB@ يحبرون @QE@ يسرون سرورا تهلك له وجوههم < <
# | الروم : ( 16 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب
~~محضرون @QE@ مدخلون لا يغيبون عنه < <
# | الروم : ( 17 - 18 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ إخبار في معنى الأمر بتنزيه الله تعالى
~~والثناء عليه في هذه الاوقات التي تظهر فيها قدرته وتتجدد فيها نعمته أو
~~دلالة على أن ما يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنزهه واستحقاقه الحمد ممن
~~له تمييز من أهل ms1191 السموات والأرض وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان آثاره
~~القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو آخر النهار من عشى
~~العين إذا نقص نورها والظهيرة التي هي وسطه لأن تجدد النعم فيهما اكثر
~~ويجوز أن يكون @QB@ وعشيا @QE@ معطوفا على @QB@ حين تمسون @QE@ وقوله @QB@
~~وله الحمد في السماوات والأرض @QE@ PageV04P330 اعتراضا وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن الآية جامعة للصلوات الخمس @QB@ تمسون @QE@ صلاتا
~~المغرب والعشاء و @QB@ تصبحون @QE@ صلاة الفجر و @QB@ وعشيا @QE@ صلاة
~~العصر و @QB@ تظهرون @QE@ صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن إنها مدينة لانه كان
~~يقول كان الواجب بمكة ركعتين في أي وقت اتفقتا وانما فرضه الخمس بالمدينة
~~والاكثر على إنها فرضت بمكة وعنه صلى الله عليه وسلم من سره أن يكال له
~~بالفقيز الاوفى فليقل فسبحان الله حين تمسون الآية وعنه صلى الله عليه وسلم
~~من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون إلى قوله وكذلك تخرجون أدرك ما فاته
~~في ليلته ومن قال حين يسمي أدرك ما فاته في يومه وقرئ حينا تمسون وحينا
~~تصبحون أي تمسون فيه وتصبحون فيه < <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ كالانسان من النطفة والطائر من البيضة
~~@QB@ ويخرج الميت من الحي @QE@ كالنطفة والبيضة أو يعقب الحياة الموت
~~وبالعكس @QB@ ويحيي الأرض @QE@ بالنبات @QB@ بعد موتها @QE@ يبسها @QB@
~~وكذلك @QE@ ومثل ذلك الاخراج @QB@ تخرجون @QE@ من قبوركم فإنه أيضا تعقيب
~~الحياة الموت وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء < <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أن خلقكم من تراب @QE@ أي في أصل الانشاء لانه خلق
~~اصلهم منه @QB@ ثم إذا أنتم بشر تنتشرون @QE@ ثم فاجأتم وقت كونكم بشرا
~~منتشرين في الأرض < <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ لان حواء خلقت من
~~ضلع آدم وسائر النساء خلقن من نطف الرجال أو لأنهن من جنسه لا من جنس آخر
~~@QB@ لتسكنوا إليها @QE@ لتميلوا إليها وتألفوا بها فإن الجنسية علة للضم
~~والاختلاف سبب للتنافر @QB@ وجعل بينكم @QE@ PageV04P331 أي بين الرجال
~~والنساء أو بين افراد الجنس @QB@ مودة ورحمة ms1192 @QE@ بواسطة الزواج حال الشبق
~~وغيرها بخلاف سائر الحيوانات نظما لأمر المعاش أو بأن تعيش الإنسان متوقف
~~على التعارف والتعاون المحوج إلى التواد والتراحم وقيل المودة كناية عن
~~الجماع والرحمة عن الولد كقوله تعالى @QB@ ورحمة منا @QE@ @QB@ إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون @QE@ فيعلمون ما في ذلك من الحكم < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم @QE@ لغاتكم بأن
~~علم كل صنف لغته أو ألهمه وضعها وأقدره عليها أو اجناس نطفكم واشكاله فإنك
~~لا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية @QB@ وألوانكم @QE@ بياض الجلد
~~وسواده أو تخطيطات الاعضاء وهيئاتها والوانها وحلاها بحيث وقع التمايز
~~والتعارف حتى أن التوأمين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية
~~لهما في التخليق يختلفان في شيء من ذلك لا محالة @QB@ إن في ذلك لآيات
~~للعالمين @QE@ لا تكاد تخفى على عاقل من ملك أو انس أو جن وقرأ حفص بكسر
~~اللام ويؤيد قوله @QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ PageV04P332 < <
# | الروم : ( 23 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله @QE@ منامكم
~~في الزمنين لاستراحة القوى النفسانية وتقوي القوى الطبيعية وطلب معاشكم
~~فيها أو منامكم بالليل وابتغاؤكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين
~~بعاطفين اشعارا بأن كلا من الزمانين وإن اختص بإحداهما فهو صالح للاخر عند
~~الحاجة ويؤيده سائر الآيات الواردة فيه @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون
~~@QE@ سماع نفهم واستبصار فإن الحكمة فيه ظاهرة < <
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته يريكم البرق @QE@ مقدر بأن المصدرية كقوله ? < إلا
~~ايهذا الزاجري احضر الوغى وأن اشهد اللذات هل أنت مخلدي > ? أو الفعل فيه
~~منزلة المصدر كقولهم تسمع بالمعيدي خير م أن تراه أو صفة لمحذوف تقديره آية
~~يريكم بها البرق كقوله ? < فما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى ابتغي
~~العيش اكدح > ? @QB@ خوفا @QE@ من الصاعقة للمسافر @QB@ وطمعا @QE@ في
~~الغيث للمقيم ونصبهما على العلة لفعل يلزم المذكور فإن اراءتهم تستلزم
~~رؤيتهم أو له على تقدير مضاف نحو إرادة خوف وطمع أو تأويل الخوف والطمع
~~بالاخافة والاطماع كقولك فعلته رغما للشيطان ms1193 أو على الحال مثل كلمته شفاها
~~@QB@ وينزل من السماء ماء @QE@ وقرئ بالتشديد @QB@ فيحيي به الأرض @QE@
~~بالنبات @QB@ بعد موتها @QE@ يبسها @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@
~~يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة
~~الصانع وحكمته < <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره @QE@ قيامهما بإقامته
~~لهما وارادته لقيامهما في حيزيها المعينين من غير مقيم محسوس والتعبير
~~بالأمر للمبالغة في كمال القدرة والغنى عن الآلة @QB@ ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض إذا أنتم تخرجون @QE@ عطف على @QB@ أن تقوم @QE@ على تأويل مفرد كأنه
~~قيل ومن آياته قيام السماوات والأرض بأمره ثم خروجكم من القبور @QB@ إذا
~~دعاكم دعوة @QE@ واحد فيقول أيها الموتى اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب
~~حصول ذلك على تعلق ارادته بلا توقف واحتياج إلى تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة
~~الداعي المطاع PageV04P333 على دعائه وثم أما لتراخي زمانه أو لعظم ما فيه
~~ومن الأرض متعلق بدعا كقولك دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخرجون لان
~~ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها و @QB@ إذا @QE@ الثانية للمفاجأة ولذلك
~~نابت مناب الفاء في جواب الأولى < <
# | الروم : ( 26 ) وله من في . . . . .
# > > @QB@ وله من في السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ منقادون لفعله
~~فيهم لا يمتنعون عنه < <
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ بعد هلاكهم @QB@ وهو أهون
~~عليه @QE@ والاعادة اسهل عليه من الأصل بالااضافة إلى قدركم والقياس على
~~اصولكم وألا فهما عليه وسواء وللك قيل الهاء ل @QB@ الخلق @QE@ وقيل @QB@
~~أهون @QE@ بمعنى هين وتذكير هو لاهون أو لان الاعادة بمعنى أن يعيد @QB@
~~وله المثل @QE@ الوصف العجيب الشأن كالقدرة العامة والحكمة التامة ومن فسره
~~بقول لا اله إلا الله أراد به الوصف بالوحدانية @QB@ الأعلى @QE@ الذي ليس
~~لغيره ما يساويه أو يدانيه @QB@ في السماوات والأرض @QE@ يصفه به ما فيها
~~دلالة ونطقا @QB@ وهو العزيز @QE@ القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن
~~واعادته @QB@ الحكيم @QE@ الذي يجري الأفعال على مقتضى حكمته < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب لكم مثلا من ms1194 أنفسكم @QE@ منتزعا من احوالها التي هي اقرب
~~الأمور اليكم @QB@ هل لكم من ما ملكت أيمانكم @QE@ من مماليككم @QB@ من
~~شركاء في ما رزقناكم @QE@ من الأموال وغيرها @QB@ فأنتم فيه سواء @QE@
~~فتكونوا أنتم وهم فيه شرعا يتصرفون فيه كتصرفكم مع انهم لتأكيد الاستفهام
~~الجاري مجرى النفي @QB@ تخافونهم @QE@ أن يستبدوا بتصرف فيه @QB@ كخيفتكم
~~أنفسكم @QE@ كما يخاف الاحرار بعضهم من بعض @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التفضيل
~~@QB@ نفصل الآيات @QE@ نبينها فإن التفصيل مما يكشف المعاني ويوضحها @QB@
~~لقوم يعقلون @QE@ يستعملون عقولهم في تدبر الأمثال PageV04P334 < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > @QB@ بل اتبع الذين ظلموا @QE@ بالاشراك @QB@ أهواءهم بغير علم @QE@
~~جاهلين لا يكفهم شيء فإن العالم إذا اتبع هواه ربما ردعه علمه @QB@ فمن
~~يهدي من أضل الله @QE@ فمن يقدر على هدايته @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@
~~يخلصونهم من الضلالة ويحفظوهم عن آفاتها < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا @QE@ فقومه له غير ملتفت أو ملتفت عنه
~~وهو تمثيل للاقبال والاستقامة عليه والاهتمام به @QB@ فطرة الله @QE@ خلقته
~~نصب على الاغراء أو المصدر لما دل عليه ما بعدها @QB@ التي فطر الناس عليها
~~@QE@ خلقهم عليها وهي قبولهم للحق وتمكنهم من إدراكه أو ملة الإسلام فإنهم
~~لو خلوا وما خلقوما عليه أدى بهم إليها وقيل العهد المأخوذ من آدم وذريته
~~@QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ لا يقدر أحد أن يغيره أو ما ينبغي أن يغير
~~@QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الدين المأمور بإقامة الوجه له أو الفطرة أن فسرت
~~بالملة @QB@ الدين القيم @QE@ المستقيم الذي لا عوج فيه @QB@ ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون @QE@ استقامته لعدم تدبرهم < <
# | الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > @QB@ منيبين إليه @QE@ راجعين إليه من اناب إذا رجع مرة بعد أخرى
~~وقيل منقطعين إليه من الناب وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله
~~أو في أم لان الآية خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والامة لقوله @QB@
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين @QE@ غير إنها صدرت بخطاب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيما له < <
# | الروم : ( 32 ) من الذين فرقوا . . . . .
# > > @QB@ من الذين فرقوا دينهم @QE@ بدل من ms1195 المشركين وتفريقهم اختلافهم
~~فيها يعبدونه على اختلاف اهوائهم وقرأ حمزة والكسائي / < فارقوا > / بمعنى
~~تركوا دينهم الذي امروا به @QB@ وكانوا شيعا @QE@ فرقا تشايع كل امامها
~~الذي اضل دينها @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ PageV04P335 مسرورون ظنا
~~بأنه الحق ويجوز أن يجعل فرحون صفة كل على أن الخبر @QB@ من الذين فرقوا >
~~@QB@ <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الناس ضر @QE@ شدة @QB@ دعوا ربهم منيبين إليه @QE@
~~راجعين من دعاء غيره @QB@ ثم إذا أذاقهم منه رحمة @QE@ خلاصا من تلك الشدة
~~@QB@ إذا فريق منهم بربهم يشركون @QE@ فاجأ فريق منهم بالاشراك بربهم الذي
~~عافاهم < <
# | الروم : ( 34 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ اللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعنى
~~التهديد لقوله @QB@ فتمتعوا @QE@ غير انه التفت فيه مبالغة وقرئ @QB@
~~وليتمتعوا @QE@ @QB@ فسوف تعلمون @QE@ عاقبة تمتعكم وقرئ بالياء التحتية
~~على أن تمتعوا ماض < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ أم أنزلنا عليهم سلطانا @QE@ حجة وقيل ذا سلطان أي ملكا مع
~~برهان @QB@ فهو يتكلم @QE@ تكلم دلالة كقوله @QB@ كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~@QE@ أو نطق @QB@ بما كانوا به يشركون @QE@ بإشراكهم وصحته أو بالأمر الذي
~~يسببه يشركون به في الوهيته < <
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة @QE@ نعمة من صحة وسعة @QB@ فرحوا بها
~~@QE@ بطروا بسببها @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ شدة @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@
~~بشؤم معاصيهم @QB@ إذا هم يقنطون @QE@ فاجؤوا القنوط من رحمته وقرأ الكسائي
~~وأبو عمرو بكسر النون < <
# | الروم : ( 37 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ فلما لهم
~~يشركوا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمؤمنين @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون @QE@ فيستدلون بها على كمال القدرة والحكمة < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > @QB@ فآت ذا القربى حقه @QE@ كصلة الرحم واحتج به الحنفية على وجوب
~~النفقة للمحارم وهو غير مشعر به @QB@ والمسكين وابن السبيل @QE@ ما وظف
~~لهما من الزكاة والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لمن بسط له ولذلك
~~رتب على ما قبله بالفاء @QB@ ذلك خير للذين يريدون وجه الله @QE@ ذاته أو
~~جهته أي يقصدون بمعروفهم إياه خالصا ms1196 أو جهة التقرب إليه لا جهة PageV04P336
~~أخرى @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم <
~~<
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > @QB@ وما آتيتم من ربا @QE@ زيادة محرمة في المعاملة أو عطية يتوقع
~~بها مزيد مكافأة وقرأ ابن كثير بالقصر بمعنى ما جئتم به من إعطاء ربا @QB@
~~ليربو في أموال الناس @QE@ ليزيد ويزكو في أموالهم @QB@ فلا يربو عند الله
~~@QE@ فلا يزكو عنده ولا يبارك فيه وقرأ نافع ويعقوب / < لتربوا > / أي
~~لتزيدوا أو لتصيروا ذوي ربا @QB@ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله @QE@
~~تبتغون به وجهه خالصا @QB@ فأولئك هم المضعفون @QE@ ذوو الأضعاف من الثواب
~~ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار أو الذين ضعفوا ثوابهم
~~وأموالهم ببركة الزكاة وقرئ بفتح العين وتغييره عن سنن المقابلة عبارة
~~ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كأنه خاطب به الملائكة وخواص الخلق
~~تعريفا لحالهم أو للتعميم كأنه قال فمن فعل ذلك @QB@ فأولئك هم المضعفون
~~@QE@ والراجع منه محذوف إن جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به أو فمؤتوه
~~أولئك هم المضغفون < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من
~~يفعل من ذلكم من شيء @QE@ أثبت له لوازم الألوهية ونفاها رأسا عما اتخذوه
~~شركاء له من الأصنام وغيرها مؤكدا بالإنكار على ما دل عليه البرهان والعيان
~~ووقع عليه الوفاق ثم استنتج من ذلك تقسه عن أن يكون له شركاء فقال @QB@
~~سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ ويجوز أن تكون الكلمة الموصولة صفة والخبر
~~@QB@ هل من شركائكم @QE@ والرابط @QB@ من ذلكم @QE@ لأنه بمعنى من أفعاله و
~~@QB@ من @QE@ الأولى والثانية تفيد أن شيوع الحكم في جنس الشركاء والأفعال
~~والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بتأكيد لتعجيز الشركاء وقرأ
~~حمزة والكسائي بالتاء PageV04P337 < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ كالجدب والموتان وكثرة الحرق
~~والغرق وإخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار أو الضلالة والظلم وقيل
~~المراد بالبحر قرى السواحل وقرئ و / < البحور > / @QB@ بما كسبت أيدي الناس
~~@QE@ بشؤم معاصيهم أو بكسبهم إياه وقيل ms1197 ظهر الفساد في البر بقتل قابيل أخاه
~~وفي البحر بأن جلندا ملك عمان كان يأخذ كل سفينة غصبا @QB@ ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا @QE@ بعض أجزائه فإن تمامه في الآخرة واللام للعلة أو العاقبة
~~وعن ابن كثير ويعقوب @QB@ لنذيقهم @QE@ بالنون @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ عما
~~هم عليه < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل @QE@
~~لتشاهدوا مصداق ذلك وتحققوا صدقه @QB@ كان أكثرهم مشركين @QE@ استئناف
~~للدلالة على أن سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم أو كان الشرك في
~~أكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > @QB@ فأقم وجهك للدين القيم @QE@ البليغ الاستقامة @QB@ من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له @QE@ لا يقدر أن يرده أحد وقوله @QB@ من الله @QE@
~~متعلق ب @QB@ يأتي @QE@ ويجوز أن يتعلق ب @QB@ مرد @QE@ لأنه مصدر على معنى
~~لا يرده الله لتعلق إرادته القديمة بمجيئه @QB@ يومئذ يصدعون @QE@ يتصدعون
~~أي يتفرقون @QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير @QE@ كما قال PageV04P338 <
~~<
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > > @QB@ من كفر فعليه كفره @QE@ أي وباله وهو النار المؤبدة @QB@ ومن
~~عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون @QE@ يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في
~~الموضعين للدلالة على الاختصاص < <
# | الروم : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله @QE@ علة ل @QB@
~~يمهدون @QE@ أو ل @QB@ يصدعون @QE@ والاقتصار على جزاء المؤمنين للإشعار
~~بأنه المقصود بالذات والاكتفاء على فحوى قوله @QB@ إنه لا يحب الكافرين
~~@QE@ فإن فيه إثبات البعض لهم والمحبة للمؤمنين وتأكيد اختصاص الصلاح
~~المفهوم من ترك ضميرهم إلى التصريح بهم تعليل له ومن فضله دال على أن
~~الإثابة تفضل محض وتأويله بالعطاء أو الزيادة على الثواب عدول عن الظاهر <
~~<
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أن يرسل الرياح @QE@ الشمال والصبا والجنوب فإنها
~~رياح الرحمة وأما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي @QB@ الريح
~~@QE@ على إرادة الجنس @QB@ مبشرات @QE@ بالمطر @QB@ وليذيقكم من رحمته @QE@
~~يعني المنافع التابعة لها وقيل ms1198 الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها أو
~~الروح الذي هو مه هبوبها والعطف على علة محذوفة دل عليها @QB@ مبشرات @QE@
~~أو عليها باعتبار المعنى أو على @QB@ يرسل @QE@ بإضمار فعل معلل دل عليه
~~@QB@ ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله @QE@ يعني تجارة البحر @QB@
~~ولعلكم تشكرون @QE@ ولتشكروا نعمة الله تعالى فيها < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا
~~من الذين أجرموا @QE@ بالتدمير @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@
~~إشعار بأن الانتقام لهم وإظهار لكرامتهم PageV04P339 حيث جعلهم مستحقين على
~~الله أن ينصرهم وعنه صلى الله عليه وسلم ما من امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه
~~إلا كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم ثم تلا ذلك وقد يوقف على @QB@
~~حقا @QE@ على أنه متعلق بالانتقام < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه @QE@ متصلا تارة @QB@
~~في السماء @QE@ في سمتها @QB@ كيف يشاء @QE@ سائرا أو واقفا مطبقا وغير
~~مطبق من جانب دون جانب إلى غير ذلك @QB@ ويجعله كسفا @QE@ قطعا تارة أخرى
~~وقرأ ابن عامر بالسكون على أنه مخفف أو جمع كسفة أو مصدر وصف به @QB@ فترى
~~الودق @QE@ المطر @QB@ يخرج من خلاله @QE@ في التارتين @QB@ فإذا أصاب به
~~من يشاء من عباده @QE@ يعني بلادهم وأراضيهم @QB@ إذا هم يستبشرون @QE@
~~لمجيء الخصب < <
# | الروم : ( 49 ) وإن كانوا من . . . . .
# > > @QB@ وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم @QE@ المطر @QB@ من قبله @QE@
~~تكرير للتأكيد والدلالة على تطاول عهدهم بالمطر واستحكام يأسهم وقيل الضمير
~~للمطر أو السحاب أو الإرسال @QB@ لمبلسين @QE@ لآيسين < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .
# > > @QB@ فانظر إلى آثار رحمة الله @QE@ أثر الغيث من النبات والأشجار
~~وأنواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص @QB@ كيف يحيي
~~الأرض بعد موتها @QE@ وقرئ بالتاء على إسناده إلى ضمير الرحمة @QB@ إن ذلك
~~@QE@ يعني إن الذي قدر على إحياء الأرض بعد موتها @QB@ لمحيي الموتى @QE@
~~لقادر على إحيائهم فإنه إحداث لمثل ما كان في مواد أبدانهم من القوى
~~الحيوانية كما أن إحياء الأرض إحداث لمثل ما كان فيها من القوى ms1199 النباتية
~~هذا ومن المحتمل أن يكون من الكائنات الراهنة ما يكون من مواد تفتت وتبددت
~~من جنسها في بعض الأعوام السالفة @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ لأن نسبة
~~قدرته إلى جميع الممكنات على سواء < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > @QB@ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا @QE@ فرأوا الأثر أو الزرع فإنه
~~مدلول عليه بما تقدم PageV04P340 وقيل السحاب لأنه إذا كان @QB@ مصفرا @QE@
~~لم يمطر والام موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط وقوله @QB@ لظلوا من بعده
~~يكفرون @QE@ جواب سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال وهذه الآية ناعية على
~~الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رأيهم فإن
~~النظر السري يقتضي أن يتوكلوا على الله ويلتجئوا إليه بالاستغفار إذا احتبس
~~القطر عنهم ولا ييأسوا من رحمته وأن يبادروا إلى الشكر والاستدامة بالطاعة
~~إذا أصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وأن يصبروا على بلائه إذا ضرب
~~زرعهم بالاصفرار ولا يكفروا نعمه < <
# | الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > @QB@ فإنك لا تسمع الموتى @QE@ وهم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم
~~@QB@ ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين @QE@ قيد الحكم به ليكون أشد
~~استحالة فإن الأصم المقبل وإن لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيئا
~~وقرأ ابن كثير بالياء مفتوحة ورفع @QB@ الصم > @QB@ <
# | الروم : ( 53 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > @QB@ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم @QE@ سماهم عميا لفقدهم المقصود
~~الحقيقي من الأبصار أو لعمى قلوبهم وقرأ حمزة وحده @QB@ تهدي العمي @QE@
~~@QB@ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا @QE@ فإن إيمانهم يدعوهم إلى تلقي اللفظ
~~وتدبر المعنى ويجوز أن يراد بالمؤمن المشارف للإيمان @QB@ فهم مسلمون @QE@
~~لما تأمرهم به < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف @QE@ أي ابتدأكم ضعفاء وجعل الضعف أساس
~~أمركم كقوله @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ أو خلقكم من أصل ضعيف وهو النطفة
~~@QB@ ثم جعل من بعد ضعف قوة @QE@ وذلك إذا بلغتم الحلم أو تعلق بأبدانكم
~~الروح @QB@ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة @QE@ إذا أخذ منكم السن وفتح عاصم
~~وحمزة الضاد في جميعها والضم أقوى لقول ابن ms1200 عمر رضي الله عنهما قرأتها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعف فأقرأني من ضعف وهما لغتان كالفقر
~~والفقر والتنكير مع التكرير لأن المتأخر ليس عين المتقدم PageV04P341 @QB@
~~يخلق ما يشاء @QE@ من ضعف وقوة وشبيبة وشيبة @QB@ وهو العليم القدير @QE@
~~فإن الترديد في الأحوال المختلفة مع إمكان غيره دليل العلم والقدرة < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ القيامة سميت بها لأنها تقوم في آخر ساعة
~~من ساعات الدنيا أو لأنها تقع بغتة وصارت علما بها بالغلبة كالكوكب للزهرة
~~@QB@ يقسم المجرمون ما لبثوا @QE@ في الدنيا أو في القبور أو فيما بين فناء
~~الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما بين فناء الدنيا والبعث أربعون
~~وهو محتمل الساعات والأيام والأعوام @QB@ غير ساعة @QE@ استقلوا مدة ليثهم
~~إضافة إلى مدة عذابهم في الآخرة أو نسيانا @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الصرف عن
~~الصدق والتحقيق @QB@ كانوا يؤفكون @QE@ يصرفون في الدنيا < <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان @QE@ من الملائكة والإنس @QB@
~~لقد لبثتم في كتاب الله @QE@ في علمه أو قضائه أو ما كتبه لكم أي أوجبه أو
~~اللوح أو القرآن وهو قوله @QB@ ومن ورائهم برزخ @QE@ @QB@ إلى يوم البعث
~~@QE@ ردوا بذلك ما قالوه وحلفوا عليه @QB@ فهذا يوم البعث @QE@ الذي
~~أنكرتموه @QB@ ولكنكم كنتم لا تعلمون @QE@ أنه حق لتفريطكم في النظر والفاء
~~لجواب شرط محذوف تقديره إن كنتم منكرين البعث فهذا يومه أي فقد تبين بطلان
~~إنكاركم < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم @QE@ وقرأ الكوفيون بالياء
~~لأن المعذرة بمعنى PageV04P342 العذر أو لأن تأنيثها غير حقيقي وقد فصل
~~بينهما @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ لا يدعون إلى ما يقتضي إعتابهم أي إزالة
~~عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا إليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان
~~فأعتبته أي استرضاني فأرضيته < <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل @QE@ ولقد وصفناهم
~~فيه بأنواع الصفات التي هي في الغرابة كالأمثال مثل صفة المبعوثين يوم
~~القيامة فيما يقولون وما يقال لهم وما ms1201 لا يكون من الانتفاع بالمعذرة
~~والاستعتاب أو بينا لهم من كل مثل ينبههم على التوحيد والبعث وصدق الرسول
~~@QB@ ولئن جئتهم بآية @QE@ من آيات القرآن @QB@ ليقولن الذين كفروا @QE@ من
~~فرط عنادهم وقساوة قلوبهم @QB@ إن أنتم @QE@ يعنون الرسول والمؤمنين @QB@
~~إلا مبطلون @QE@ مزورون < <
# | الروم : ( 59 ) كذلك يطبع الله . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الطبع @QB@ يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون @QE@ لا يطلبون العلم ويصرون على خرافات اعتقدوها فإن الجهل المركب
~~يمنع إدراك الحق ويوجب تكذيب المحق < <
# | الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ فاصبر @QE@ على أذاهم @QB@ إن وعد الله @QE@ بنصرتك وإظهار دينك
~~على الدين كله @QB@ حق @QE@ لا بد من إنجازه @QB@ ولا يستخفنك @QE@ ولا
~~يحملنك على الخفة والقلق @QB@ الذين لا يوقنون @QE@ بتكذيبهم وإيذائهم
~~فإنهم شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون وقرئ / < ولا
~~يستحقنك > / أي لا يزيغنك فيكونوا أحق بك مع المؤمنين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك
~~سبح الله بين السماء والأرض وأدرك ما ضيع في يومه وليلته PageV04P343 <
# > S31 <
# > سورة لقمان <
# > مقدمة <
# > مكية إلا آية وهي @QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة @QE@ فإن
~~وجوبهما بالمدينة وهو ضعيف لأنه لا ينافي شرعيتهما بمكة وقيل إلا ثلاثا من
~~قوله @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ وهي أربع وثلاثون آية وقيل
~~ثلاث وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | لقمان : ( 1 - 2 ) الم
# > > @QB@ الم تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@ سبق بيانه في يونس < <
# | لقمان : ( 3 ) هدى ورحمة للمحسنين
# > > @QB@ هدى ورحمة للمحسنين @QE@ حالان من الآيات والعامل فيهما معنى
~~الإشارة ورفعهما حمزة على الخبر بعد الخبر أو الخبر لمحذوف < <
# | لقمان : ( 4 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > @QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون @QE@
~~بيان لإحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها وتكرير
~~الضمير للتوكيد ولما حيل بينه وبين خبره < <
# | لقمان : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ لاستجماعهم
~~العقيدة الحقة والعمل الصالح < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس ms1202 من يشتري لهو الحديث @QE@ ما يلهي عما يعني كالأحاديث
~~التي لا أصل لها والأساطير التي لا اعتبار بها والمضاحك وفضول الكلام
~~والإضافة بمعنى من وهي PageV04P344 تبيينية إن أراد بالحديث المنكر
~~وتبعيضية إن أراد به الأعم منه وقيل نزلت في النضر بن الحارث اشترى كتب
~~الأعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول إن كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود
~~فأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار والأكاسرة وقيل كان يشتري القيان ويحملهن
~~على معاشرة من أراد الإسلام ومنعه عنه @QB@ ليضل عن سبيل الله @QE@ دينه أو
~~قراءة كتابه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء بمعنى ليثبت على ضلاله
~~ويزيد فيه @QB@ بغير علم @QE@ بحال ما يشتريه أو بالتجارة حيث استبدل اللهو
~~بقراءة القرآن @QB@ ويتخذها هزوا @QE@ ويتخذ السبيل سخرية وقد نصبه حمزة
~~والكسائي ويعقوب وحفص عطفا على @QB@ ليضل @QE@ @QB@ أولئك لهم عذاب مهين
~~@QE@ لإهانتهم الحق باستئثار الباطل عليه < <
# | لقمان : ( 7 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا @QE@ متكبرا لا يعبأ بها
~~@QB@ كأن لم يسمعها @QE@ مشابها حاله حال من لم يسمعها @QB@ كأن في أذنيه
~~وقرا @QE@ مشابها من في أذنيه ثقل لا يقدر أن يسمع والأولى حال من المستكن
~~في @QB@ ولي @QE@ أو في @QB@ مستكبرا @QE@ والثانية بدل منها أو حال من
~~المستكن في @QB@ لم يسمعها @QE@ ويجوز أن يكونا استئنافين وقرأ نافع @QB@
~~في أذنيه @QE@ @QB@ فبشره بعذاب أليم @QE@ أعلمه بأن العذاب يحيق به لا
~~محالة وذكر البشارة على التهكم < <
# | لقمان : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم @QE@ أي لهم
~~نعيم الجنات فعكس للمبالغة < <
# | لقمان : ( 9 ) خالدين فيها وعد . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ حال من الضمير في @QB@ لهم @QE@ أو من @QB@
~~جنات النعيم @QE@ والعامل ما تعلق به اللام @QB@ وعد الله حقا @QE@ مصدران
~~مؤكدان الأول لنفسه والثاني لغيره لأن قوله @QB@ لهم جنات @QE@ وعد وليس كل
~~وعد حقا @QB@ وهو العزيز @QE@ الذي لا يغلبه شيء فيمنعه عن إنجاز وعده
~~ووعيده @QB@ الحكيم @QE@ الذي لا يفعل إلا ما تستدعيه حكمته < <
# | لقمان : ( 10 - 11 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات بغير عمد ترونها @QE@ قد سبق في ms1203 الرعد @QB@ وألقى
~~في الأرض رواسي @QE@ جبالا شوامخ @QB@ أن تميد بكم @QE@ كراهة أن تميد بكم
~~فإن تشابه أجزائها يقتضي PageV04P345 تبدل أحيازها وأوضاعها لامتناع اختصاص
~~كل منها لذاته أو لشيء من لوازمه بحيز ووضع معينين @QB@ وبث فيها من كل
~~دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم @QE@ من كل صنف
~~كثير المنفعة وكأنه استدل بذلك على عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي
~~هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد وقررها بقوله @QB@ هذا خلق الله
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه @QE@ هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خلق آلهتكم
~~حتى استحقوا مشاركته و @QB@ ماذا @QE@ نصب ب @QB@ خلق @QE@ أو ما مرتفع
~~بالابتداء وخبره ذا بصلته @QB@ فأروني @QE@ معلق عنه @QB@ بل الظالمون في
~~ضلال مبين @QE@ إضراب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفى
~~على ناظر ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أنهم ظالمون بإشراكهم < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة @QE@ يعني لقمان بن باعوراء من أولاد
~~آزر ابن أخت أيوب أو خالته وعاش حتى أدرك داود صلى الله عليه وسلم وأخذ منه
~~العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور على أنه كان حكيما ولك يكن نبيا
~~والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الإنسانية باقتباس العلوم النظرية
~~واكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة على قدر طاقتها ومن حكمته أنه
~~صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يسأله عنها فلما أتمها لبسها وقال نعم
~~لبوس الحرب أنت فقال الصمت حكم وقليل فاعله وأن داود صلى الله عليه وسلم
~~قال له يوما كيف أصبحت فقال أصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة
~~وأنه أمره بأن يذبح شاة ويأتي بأطيب مضغتين منها فأتى باللسان والقلب ثم
~~بعد أيام أمره بأن يأتي بأخبث مضغتين منها فأتى بهما أيضا فسأله عن ذلك
~~فقال هما أطيب شيء إذا طابا وأخبث شيء إذا خبثا @QB@ أن اشكر لله @QE@ لأن
~~أشكر أو أي أشكر فإن إيتاء الحكمة في معنى القول @QB@ ومن يشكر فإنما يشكر
~~لنفسه @QE@ لأن نفعه ms1204 عائد إليهما وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها @QB@ ومن
~~كفر فإن الله غني @QE@ لا يحتاج إلى الشكر @QB@ حميد @QE@ حقيق بالحمد وإن
~~لم يحمد أو محمود ينطق بحمده جميع مخلوقات بلسان الحال PageV04P346 < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال لقمان لابنه @QE@ أنعم أو أشكم أو ماثان @QB@ وهو يعظه
~~يا بني @QE@ تصغير إشفاق وقرأ ابن كثير هنا وفي @QB@ يا بني أقم الصلاة
~~@QE@ بإسكان الياء وحفص فيهما وفي @QB@ يا بني إنها إن تك @QE@ بفتح الياء
~~ومثله البزي في الأخير وقرأ الباقون في الثلاثة بكسر الياء @QB@ لا تشرك
~~بالله @QE@ قيل كان كافرا فلم يزل به حتى أسلم ومن وقف على @QB@ لا تشرك
~~@QE@ جعل بالله قسما @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ لأنه تسوية بين من لا
~~نعمة إلا منه ومن لا نعمة منه < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا @QE@ ذات وهن أو تهن
~~وهنا @QB@ على وهن @QE@ أي تضعف ضعفا فوق ضعف فإنها لا تزال يتضاعف ضعفها
~~والجملة في موضع الحال وقرئ بالتحريك ويقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا
~~@QB@ وفصاله في عامين @QE@ وفطامه في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك
~~المدة وقرئ / < وفصله في عامين > / وفيه دليل على أن أقصى مدة الرضاع حولان
~~@QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ تفسير ل @QB@ وصينا @QE@ أو علة له أو بدل
~~من والديه بدل الاشتمال وذكر الحمل والفصال في البين اعتراض مؤكد للتوصية
~~في حقها خصوصا ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم لمن قال من أبر أمك ثم أمك ثم
~~أمك ثم قال بعد ذلك أباك @QB@ إلي المصير @QE@ فأحاسبك على شكرك وكفرك < <
# | لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > > @QB@ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم @QE@ باستحقاقه
~~الإشراك تقليدا لهما وقيل أراد بنفي العلم به نفيه @QB@ فلا تطعهما @QE@ في
~~ذلك @QB@ وصاحبهما في الدنيا معروفا @QE@ صحابا معروفا يرتضيه الشرع
~~ويقتضيه الكرم @QB@ واتبع @QE@ في الدين @QB@ سبيل من أناب إلي @QE@
~~بالتوحيد والإخلاص في الطاعة @QB@ ثم إلي مرجعكم @QE@ مرجعك ومرجعهما @QB@
~~فأنبئكم بما كنتم تعملون @QE@ بأن أجازيك على إيمانك وأجازيهما ms1205 على كفرهما
~~والآيتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تأكيدا لما فيها من النهي عن الشرك
~~كأنه قال وقد وصينا بمثل ما وصى به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فإنهما
~~مع أنهما تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز أن يستحقاه في
~~الإشراك فما ظنك بغيرهما نزولهما في سعد بن أبي PageV04P347 وقاص وأمه مكثت
~~لإسلامه ثلاثا لم تطعم فيها شيئا ولذلك قيل من أناب إليه أبو بكر رضي الله
~~عنه فإنه أسلم بدعوته < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > @QB@ يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل @QE@ أي أن الخصلة من
~~الإحسان أو الإساءة إن تك مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع @QB@ مثقال
~~@QE@ على أن الهاء ضمير القصة وكان تامة وتأنيثها لإضافة المثقال إلى الحبة
~~كقول الشاعر ? < كما شرقت صدر القناة من الدم > ? أو لأن المراد به الحسنة
~~أو السيئة @QB@ فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض @QE@ في أخفى مكان
~~وأحرزه كجوف صخرة أو أعلاه كمحدب السموات أو أسفله كمقعر الأرض وقرئ بكسر
~~الكاف من وكن الطائر إذا استقر في وكنته @QB@ يأت بها الله @QE@ يحضرها
~~فيحاسب عليها @QB@ إن الله لطيف @QE@ يصل علمه إلى كل خفي @QB@ خبير @QE@
~~عالم بكنهه < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > @QB@ يا بني أقم الصلاة @QE@ تكميلا لنفسك @QB@ وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر @QE@ تكميلا لغيرك @QB@ واصبر على ما أصابك @QE@ من الشدائد سيما
~~في ذلك @QB@ إن ذلك @QE@ إشارة إلى الصبر أو إلى كل ما أمر به @QB@ من عزم
~~الأمور @QE@ مما عزمه الله من الأمور أي قطعه قطع إيجاب مصدر أطلق للمفعول
~~ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل من قوله @QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ أي جد < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > @QB@ ولا تصعر خدك للناس @QE@ لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة وجهك كما
~~يفعله المتكبرون من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرأ نافع وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي / < ولا تصاعر > / وقرئ @QB@ ولا تصعر @QE@ والكل واحد
~~مثل علاه وأعلاه وعالاه @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ أي فرحا مصدر وقع
~~موقع ms1206 الحال أي تمرح مرحا أو لأجل المرح وهو البطر @QB@ إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور @QE@ علة للنهي وتأخير ال @QB@ فخور @QE@ PageV04P348 وهو مقابل
~~للمصعر خده والمختال للماشي مرحا لتوافق رؤوس الآي < <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > @QB@ واقصد في مشيك @QE@ توسط فيه بين الدبيب والإسراع وعنه صلى الله
~~عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن وقول عائشة في عمر رضي الله عنهما
~~كان إذا مشى أسرع فالمراد ما فوق دبيب المتماوت وقرئ بقطع الهمزة من أقصد
~~الرامي إذا سدد سهمه نحو الرمية @QB@ واغضض من صوتك @QE@ وانقص منه واقصر
~~@QB@ إن أنكر الأصوات @QE@ أوحشها @QB@ لصوت الحمير @QE@ والحمار مثل في
~~الذم سيما نهاقه ولذلك يكنى عنه فيقال طويل الأذنين وفي تمثيل الصوت
~~الرمتفع بصوته ثم إخراجه مخرج الاستعارة مبالغة شديدة وتوحيد الصوت لأن
~~المراد تفضيل الجنس في النكير دون الآحاد أو لأنه مصدر في الأصل < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات @QE@ بأن جعله أسبابا
~~محصلة لمنافعكم @QB@ وما في الأرض @QE@ بأن مكنكم من الانتفاع به بوسط أو
~~غير وسط @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @QE@ محسوسة ومعقولة ما
~~تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرئ / <
~~وأصبغ > / بالإبدال وهو جار في كل سين اجتمع من الغين أو الخاء أو القاف
~~كصلخ وصقر وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص @QB@ نعمة @QE@ بالجمع والإضافة @QB@
~~ومن الناس من يجادل في الله @QE@ فو توحيده وصفاته @QB@ بغير علم @QE@
~~مستفاد من دليل @QB@ ولا هدى @QE@ راجع إلى رسول @QB@ ولا كتاب منير @QE@
~~أنزله الله بل بالتقليد كما قال < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا @QE@ وهو منع صريح من التقليد في الأصول @QB@ أولو كان الشيطان
~~يدعوهم @QE@ يحتمل أن يكون الضمير @QB@ لهم @QE@ ولآبائهم @QB@ إلى عذاب
~~السعير @QE@ إلى ما يؤول إليه من التقليد أو الإشراك وجواب محذوف مثل
~~لاتبعوه والاستفهام للإنكار والتعجب < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله @QE@ بأن فوض ms1207 أمره إليه وأقبل بشراشره
~~عليه من أسلمت المتاع إلى الزبون ويؤيده القراءة بالتشديد وحيث عدي باللام
~~فلتضمن معنى الإخلاص @QB@ وهو محسن @QE@ في عمله @QB@ فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى @QE@ تعلق بأوثق ما يتعلق به وهو تمثيل لمتوكل المشتغل بالطاعة بمن
~~أراد أن يترقى إلى شاهق جبل فتمسك بأوثق عرى الحبل المتدلي منه @QB@ وإلى
~~الله عاقبة الأمور @QE@ إذ الكل صائر إليه PageV04P349 < <
# | لقمان : ( 23 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > @QB@ ومن كفر فلا يحزنك كفره @QE@ فإنه لا يضرك في الدنيا والآخرة
~~وقرئ @QB@ فلا يحزنك @QE@ من أحزن وليس بمستفيض @QB@ إلينا مرجعهم @QE@ في
~~الدارين @QB@ فننبئهم بما عملوا @QE@ بالإهلاك والتعذيب @QB@ إن الله عليم
~~بذات الصدور @QE@ فمجاز عليه فضلا عما في الظاهر < <
# | لقمان : ( 24 ) نمتعهم قليلا ثم . . . . .
# > > @QB@ نمتعهم قليلا @QE@ تمتيعا أو زمانا قليلا فإن ما يزول بالنسبة
~~إلى ما يدوم قليل @QB@ ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ @QE@ يثقل عليهم ثقل
~~الأجرام الغلاظ أو يضم إلى الإحراق الضغط < <
# | لقمان : ( 25 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ لوضوح
~~الدليل المانع من إسناد الخلق إلى غيره بحيث اضطروا إلى إذاعته @QB@ قل
~~الحمد لله @QE@ على إلزامهم وإلجائهم إلى الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم
~~@QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن ذلك يلزمهم < <
# | لقمان : ( 26 ) لله ما في . . . . .
# > > @QB@ لله ما في السماوات والأرض @QE@ لا يستحق العبادة فيهما غيره
~~@QB@ إن الله هو الغني @QE@ عن حمد الحامدين @QB@ الحميد @QE@ المستحق
~~للحمد وإن لم يحمد < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > > @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ ولو ثبت كون الأشجار
~~أقلاما وتوحيد @QB@ شجرة @QE@ لأن المراد تفصيل الآحاد @QB@ والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر @QE@ والبحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة أبحر فأغنى عن
~~ذكر المداد بمده لأنه من مد الدواة وأمدها ورفعه للعطف على محل أن
~~ومعموليها وبمده حال أو للابتداء على أنه مستأنف أو الواو للحال ونصبه
~~البصريان بالعطف على اسم @QB@ إن @QE@ أو إضمار فعل يفسره @QB@ يمده @QE@
~~وقرئ PageV04P350 / < تمده > / ويمده بالياء والتاء @QB@ ما نفدت كلمات
~~الله @QE@ بكتبها بتلك الأقلام بذلك المداد وإيثار جمع القلة للإشعار بأن
~~ذلك ms1208 لا يفي بالقليل فكيف بالكثير @QB@ أن الله عزيز @QE@ لا يعجزه شيء @QB@
~~حكيم @QE@ لا يخرج عن علمه وحكمته أمر والآية جواب لليهود سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو أمروا وفد قريش أن يسألوه عن قوله تعالى @QB@ وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ وقد أنزل التوراة وفيها علم كل شيء < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@ إلا كخلقها وبعثها إذ
~~لا يشغله شأن عن شأن لأنه يكفي لوجود الكل تعلق إرادته الواجبة مع قدرته
~~الذاتية كما قال @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@
~~@QB@ إن الله سميع @QE@ يسمع كل مسموع @QB@ بصير @QE@ يبصر كل مبصر لا
~~يشغله إدراك بعضها عن بعض فكذلك الحق < <
# | لقمان : ( 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري @QE@ كل من النيرين يجري في فلكه @QB@ إلى أجل
~~مسمى @QE@ إلى منتهى معلوم الشمس إلى آخر السنة والقمر إلى آخر الشهر وقيل
~~إلى يوم القيامة والفرق بينه وبين قوله @QB@ لأجل مسمى @QE@ أن ال @QB@ أجل
~~@QE@ ها هنا منتهى الجري وثمة غرضه حقيقة أو مجازا وكلا المعنيين حاصل في
~~الغايات @QB@ وأن الله بما تعملون خبير @QE@ عالم بكنهه < <
# | لقمان : ( 30 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجائب
~~الصنع PageV04P351 واختصاص الباري بها @QB@ بأن الله هو الحق @QE@ بسبب أنه
~~الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته أو الثابت إلهيته @QB@ وأن ما يدعون
~~من دونه الباطل @QE@ المعدوم في حد ذاته لأنه لا يوجد ولا يتصف إلا بجعله
~~أو الباطل إلهيته وقرأ البصريان والكوفيون غير أبي بكر بالياء @QB@ وأن
~~الله هو العلي الكبير @QE@ مترفع على كل شيء ومتسلط عليه < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله @QE@ بإحسانه في
~~تهيئة أسبابه وهو استشهاد آخر على باهر قدرته وكمال حكمه وشمول إنعامه
~~والباء للصلة أو الحال وقرئ @QB@ الفلك @QE@ بالتثقيل و / < بنعمات الله >
~~/ بسكون ms1209 العين وقد جوز في مثله الكسر والفتح والسكون @QB@ ليريكم من آياته
~~@QE@ دلائل @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار @QE@ على المشاق فيتعب نفسه
~~بالتفكير في الآفاق والأنفس @QB@ شكور @QE@ يعرف النعم ويتعرف مانحها أو
~~للمؤمنين فإن الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > @QB@ وإذا غشيهم @QE@ علاهم وغطاهم @QB@ موج كالظلل @QE@ كما يظل من
~~جبل أو سحاب أو غيرهما وقرئ كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال @QB@ دعوا الله
~~مخلصين له الدين @QE@ لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى والتقليد بما دهاهم
~~من الخوف الشديد @QB@ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد @QE@ مقيم على
~~الطريق القصد الذي هو التوحيد أو متوسط في الكفر لإنجازه بعض لانزجاره بعض
~~الانزجار @QB@ وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار @QE@ غدار فإنه نقض للعهد
~~الفطري أو لما كان في البحر والختر أشد الغدر @QB@ كفور @QE@ للنعم < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده
~~@QE@ لا يقضي عنه وقرئ / < لا يجزئ > / من أجزأ إذا أغنى والراجع إلى
~~الموصوف محذوف أي لا يجزى فيه @QB@ ولا مولود @QE@ عطف على @QB@ والد @QE@
~~أو مبيتدأ خبره @QB@ هو جاز عن والده شيئا @QE@ وتغيير النظم للدلالة على
~~أن المولود أولى بأن لا يجزي وقطع طمع من توقع من المؤمنين أن ينفع أباه
~~الكافر في الآخرة @QB@ إن وعد الله @QE@ بالثواب والعقاب @QB@ حق @QE@ لا
~~يمكن خلفه @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@
~~الشيطان بأن يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم على المعاصي PageV04P352 < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ علم وقت قيامها لما روي أن الحرث
~~بن عمرو أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال متى قيام الساعة وإني قد
~~ألقيت حباتي في الأرض فمتى السماء تمطر وحمل امرأتي أذكر أو أنثى وما أعمل
~~غدا وأين أموت فنزلت وعنه صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه
~~الآية @QB@ وينزل الغيث @QE@ في إبانه المقدر له والمحل المعين له في علمه
~~وقرأ نافع زابن عامر وعاصم بالتشديد @QB@ ويعلم ما ms1210 في الأرحام @QE@ أذكر أم
~~أنثى أتام أم ناقص @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا @QE@ من خير أو شر
~~وربما تعزم على شيء وتفعل خلافه @QB@ وما تدري نفس بأي أرض تموت @QE@ كما
~~لا تدري في أي وقت تموت روي أن ملك الموت مر على سليمان فجعل ينظر إلى رجل
~~من جلسائه يديم النظم إليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كأنه
~~يريدني فمر الريح أن تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري
~~إليه تعجبا منه إذ أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك وإنما جعل العلم لله
~~تعالى والدراية للعبد لأن فيها معنى الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل
~~على أنه إن أعمل حيلة وأنفذ فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه
~~وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه وقرئ / < بأية أرض > / وشبه
~~سيبويه تأنيثها بتأنيث كل في @QB@ كلهن @QE@ @QB@ إن الله عليم @QE@ يعلم
~~الأشياء كلها @QB@ خبير @QE@ يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة وأعطي من
~~الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهى عن المنكر PageV04P353 <
# > S32 <
# > سورة السجدة مكية وآيها ثلاثون آية وقي تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | السجدة : ( 1 - 2 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ إن جعل اسما للسورة أو القرآن فمبتدأ خبره @QB@ تنزيل
~~الكتاب @QE@ على أن التنزيل بمعنى المنزل وإن جعل تعديدا للحروف كان @QB@
~~تنزيل @QE@ خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره @QB@ لا ريب فيه @QE@ فيكون @QB@
~~من رب العالمين @QE@ حالا من الضمير في @QB@ فيه @QE@ لأن المصدر لا يعمل
~~فيما بعد الخبر ويجوز أن يكون خبرا ثانيا ولا @QB@ ريب فيه @QE@ حال من
~~@QB@ الكتاب @QE@ أو اعتراض والضمير فيه لمضمون الجملة ويؤيده قوله < <
# | السجدة : ( 3 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ فإنه إنكار لكونه من رب العالمين وقوله
~~@QB@ بل هو الحق من ربك @QE@ فإنه تقرير له ونظم الكلام على هذا أنه أشار
~~أولا إلى إعجازه ثم رتب عليه أن تنزيله من رب ms1211 العالمين وقرر ذلك بنفي الريب
~~عنه ثم أضرب عن ذلك إلى ما يقولون فيه على خلاف ذلك إنكارا له وتعجيبا منه
~~فإن @QB@ أم @QE@ منقطعة ثم أضرب عنه إلى إثبات أنه الحق المنزل من الله
~~وبين المقصود من تنزيله فقال @QB@ لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك
~~@QE@ إذا كانوا أهل الفترة @QB@ لعلهم يهتدون @QE@ بإنذارك إياهم < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش @QE@ مر بيانه في الأعراف @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~@QE@ @QB@ ما لكم @QE@ إذا جاوزتم رضا الله PageV04P354 أحد ينصركم ويشفع
~~لكم أو @QB@ ما لكم @QE@ سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولى مصالحكم
~~وينصركم في مواطن نصركم على أن الشفيع متجوز به للناصر فإذا خذلكم لم يبق
~~لكم ولي ولا ناصر @QB@ أفلا تتذكرون @QE@ بمواعظ الله تعالى < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض @QE@ يدبر أمر الدنيا بأسباب
~~سماوية كالملائكة وغيرها نازلة آثارها إلى الأرض @QB@ ثم يعرج إليه @QE@ ثم
~~يصعد إليه ويثبت في عمله موجودا @QB@ في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون
~~@QE@ في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع
~~وقيل يدبر الأمر بإظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج إليه في زمان هو
~~كألف سنة لأن مسافة نزوله وعروجه مسيرة ألف سنة فإن ما بين السماء والأرض
~~مسيرة خمسمائة سنة وقيل يقضي قضاء ألف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد
~~الألف لألف آخر وقيل يدبر الأمر إلى قيام الساعة ثم يعرج إليه الأمر كله
~~يوم القيامة وقيل يدبر المأمور به من الطاعات منزلا من السماء إلى الأرض
~~بالوحي ثم لا يعرج إليه خالصا كما يرتضيه إلا في مدة متطاولة لقلة المخلصين
~~والأعمال الخلص وقرئ @QB@ يعرج @QE@ و @QB@ يعدون > @QB@ <
# | السجدة : ( 6 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > @QB@ ذلك عالم الغيب والشهادة @QE@ فيدبر أمرهما على وفق الحكمة @QB@
~~العزيز @QE@ الغالب على أمره @QB@ الرحيم @QE@ على العباد في تدبيره وفيه
~~إيماء بأنه سبحانه ms1212 يراعي المصالح تفضلا وإحسانا < <
# | السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه @QE@ خلقة موفرا عليه ما يستعد له ويليق
~~به على وفق الحكمة والمصلحة وخلقه بدل من كل بدل الاشتمال وقل علم كيف
~~يخلقه من قولهم قيمة المرء ما يحسنه أي يحسن معرفته و @QB@ خلقه @QE@ مفعول
~~ثان وقرأ نافع والكوفيون بفتح اللام على الوصف فالشيء على الأول مخصوص
~~بمنفصل وعلى الثاني بمتصل @QB@ وبدأ خلق الإنسان @QE@ يعني آدم @QB@ من طين
~~@QE@ PageV04P355 < <
# | السجدة : ( 8 ) ثم جعل نسله . . . . .
# > > @QB@ ثم جعل نسله @QE@ ذريته سميت بذلك لأنها تنسل منه أي تنفصل @QB@
~~من سلالة من ماء مهين @QE@ ممتهن < <
# | السجدة : ( 9 ) ثم سواه ونفخ . . . . .
# > > @QB@ ثم سواه @QE@ قومه بتصوير أعضائه على ما ينبغي @QB@ ونفخ فيه من
~~روحه @QE@ إضافة إلى نفسه تشريفا له وإشعارا بأنه خلق عجيب وأن له شأنا له
~~مناسبة ما إلى الحضرة الربوبية ولأجله قيل من عرف نفسه فقد عرف ربه @QB@
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@ خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعلقوا @QB@
~~قليلا ما تشكرون @QE@ تشكرون شكرا قليلا < <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أئذا ضللنا في الأرض @QE@ أي صرنا ترابا مخلوط بتراب
~~الأرض لا نتميز منه أو غبنا فيها وقرأ @QB@ ضللنا @QE@ بالكسر من ضل يضل و
~~@QB@ ضللنا @QE@ من صل اللحم إذا أنتن وقرأ ابن عامر @QB@ إذا @QE@ على
~~الخبر والعامل فيه ما دل عليه @QB@ أئنا لفي خلق جديد @QE@ وهو نبعث أو
~~يجدد خلقنا وقرأ نافع والكسائي ويعقوب @QB@ إنا @QE@ على الخبر والقائل أبي
~~بن خلف وإسناده إلى جميعهم لرضاهم به @QB@ بل هم بلقاء ربهم @QE@ بالبعث أو
~~بتلقي ملك الموت وما بعده @QB@ كافرون @QE@ جاحدون < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > @QB@ قل يتوفاكم @QE@ يستوفي نفوسكم لا يترك منها شيئا ولا يبقى منكم
~~أحدا والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واستقصيته وتعجلته
~~واستعجلته @QB@ ملك الموت الذي وكل بكم @QE@ بقبض أرواحكم وإحصاء آجالكم
~~@QB@ ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ للحساب والجزاء < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@ من الحياء
~~والخزي @QB@ ربنا @QE@ قائلين ربنا @QB@ أبصرنا @QE@ ما وعدتنا @QB@ وسمعنا
~~@QE@ منك تصديق ms1213 رسلك @QB@ فارجعنا @QE@ إلى الدنيا @QB@ نعمل صالحا إنا
~~موقنون @QE@ إذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا وجواب @QB@ لو @QE@ محذوف تقديره
~~لرأيت أمرا فظيعا ويجوز أن تكون للتمني والمضي فيها وفي @QB@ إذا @QE@ لأن
~~الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر ل @QB@ ترى @QE@ مفعول لأن
~~المعنى لو يكون منك رؤية في هذا الوقت أو يقدر ما دل عليه صلة إذا والخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد PageV04P356 < <
# | السجدة : ( 13 - 14 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ ما تهتدي به إلى الإيمان
~~والعمل الصالح بالتوفيق له @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ ثبت قضائي وسبق
~~وعيدي وهو @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ وذلك تصريح بعدم
~~إيمانهم لعدم المشيئة المسبب عن سبق الحكم بأنهم من أهل النار ولا يدفعه
~~جعل ذوق العذاب مسببا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله @QB@
~~فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ فإنه من الوسائط والأسباب المقتضية
~~له @QB@ إنا نسيناكم @QE@ تركناكم من الرحمة أو في العذاب ترك المنسي وفي
~~استئنافه وبناء الفعل على أن واسمها تشديد في الانتقام منهم @QB@ وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم تعملون @QE@ كرر الأمر للتأكيد ولما نيط به من التصريح
~~بمفعوله وتعليله بأفعالهم السيئة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر
~~أمر العاقبة والتفكير فيها دلالة على أن كلا منهما يقتضي ذلك < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها @QE@ وعظوا بها @QB@
~~خروا سجدا @QE@ خوفا من عذاب الله @QB@ وسبحوا @QE@ نزهوه عما لا يليق به
~~كالعجز عن البعث @QB@ بحمد ربهم @QE@ حامدين له شكرا على ما وفقهم للإسلام
~~وآتاهم الهدى @QB@ وهم لا يستكبرون @QE@ عن الإيمان والطاعة كم يفعل من يصر
~~متكبرا < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > @QB@ تتجافى جنوبهم @QE@ ترتفع وتتنحى @QB@ عن المضاجع @QE@ الفرش
~~ومواضع النوم @QB@ يدعون ربهم @QE@ داعين إياه @QB@ خوفا @QE@ من سخطه @QB@
~~وطمعا @QE@ في رحمته وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد
~~من الليل وعنه صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله الأولين PageV04P357
~~والآخرين في صعيد واحد جاء ms1214 مناد ينادي بصوت يسمع الخلائق كلهم سيعلم أهل
~~الجمع اليوم من أولى بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم
~~عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله
~~في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا إلى الجنة ثم يحاسب سائر
~~الناس وقيل كان أناس من الصحابة يصلون من المغرب إلى العشاء فنزلت فيهم
~~@QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ في وجوه الخير < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم @QE@ لا ملك مقرب ولا نبي مرسل @QB@
~~من قرة أعين @QE@ مما تقربه عيونهم وعنه صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر بله ما أطلعتهم عليه أقرؤوا فلا تعلم نفس ما أخفي لهم وقرأ حمزة ويعقوب
~~@QB@ أخفي لهم @QE@ على أنه مضارع أخفيت وقروء نخفي وأخفي الفاعل للكل هو
~~الله وقرأت @QB@ أعين @QE@ لاختلاف أنواعها والعلم بمعنى المعرفة و @QB@ ما
~~@QE@ موصولة أو استفهامية معلق عنها الفعل @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@
~~أي جزوا جزاء أو أخفي للجزاء فإن إخفاءه لعلو شأنه وقيل هذا القوم أخفوا
~~أعمالهم فأخفى الله ثوابهم < <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا @QE@ خارجا عن الإيمان @QB@ لا
~~يستوون @QE@ في الشرف والمثوبة تأكيد وتصريح والجمع للحمل على المعنى < <
# | السجدة : ( 19 ) أما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى @QE@ فإنها
~~المأوى الحقيقي PageV04P358 والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل المأوى
~~جنة من الجنان @QB@ نزلا @QE@ سبق تفسيره في سورة آل عمران @QB@ بما كانوا
~~يعملون @QE@ بسبب أعمالهم أو على أعمالهم < <
# | السجدة : ( 20 ) وأما الذين فسقوا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار @QE@ مكان جنة المأوى للمؤمنين
~~@QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها @QE@ عبارة عن خلودهم فيها
~~@QB@ وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون @QE@ إهانة لهم وزيادة
~~في غيظهم < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى @QE@ عذاب الدنيا يريد ما محنوا به
~~من السنة سبع ms1215 سنين والقتل والأسر @QB@ دون العذاب الأكبر @QE@ عذاب الآخرة
~~@QB@ لعلهم @QE@ لعل من بقي منهم @QB@ يرجعون @QE@ يتوبون عن الكفر روي أن
~~الوليد بن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الآيات < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها @QE@ فلم يتفكر فيها و
~~@QB@ ثم @QE@ لاستبعاد الإعراض عنها مع فرض وضوحها وإرشادها إلى أسباب
~~السعادة بعد التذكير بها عقلا كما في بيت الحماسة ? < ولا يكشف الغماء إلا
~~ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها > ? @QB@ إنا من المجرمين منتقمون @QE@
~~فكيف ممن كان أظلم من كل ظالم < <
# | السجدة : ( 23 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ كما آتيناك @QB@ فلا تكن في مرية
~~@QE@ في شك @QB@ من لقائه @QE@ من لقائك الكتاب كقوله @QB@ وإنك لتلقى
~~القرآن @QE@ فإنا آتيناك من الكتاب مثل ما آتيناه منه فليس ذلك ببدع لم يكن
~~قط حتى ترتاب فيه أو من لقاء موسى للكتاب أو من لقائك PageV04P359 موسى
~~وعنه صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة أسري بي موسى صلى الله عليه وسلم رجلا
~~آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة @QB@ وجعلناه @QE@ أي المنزل على موسى
~~@QB@ هدى لبني إسرائيل > @QB@ <
# | السجدة : ( 24 ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون @QE@ الناس إلى ما فيه من الحكم
~~والأحكام @QB@ بأمرنا @QE@ إياهم به أو بتوفيقنا له @QB@ لما صبروا @QE@
~~وقرأ حمزة والكسائي ورويس @QB@ لما صبروا @QE@ أي لصبرهم على الطاعة أو عن
~~الدنيا @QB@ وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@ لإمعانهم فيها النظر < <
# | السجدة : ( 25 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة @QE@ يقضي فيميز الحق من
~~الباطل بتمييز المحق من المبطل @QB@ فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ من أمر
~~الدين < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > @QB@ أولم يهد لهم @QE@ الواو للعطف على منوي من جنس المعطوف والفاعل
~~ضمير ما دل عليه @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من القرون @QE@ أي كثرة من
~~أهلكناهم من القرون الماضية أو ضمير الله بدليل القراءة بالنون @QB@ يمشون
~~في مساكنهم @QE@ يعني أهل مكة يمرون في متاجرهم على ديارهم وقرئ @QB@ يمشون
~~@QE@ بالتشديد @QB@ إن في ذلك ms1216 لآيات أفلا يسمعون @QE@ سماع تدبر واتعاظ < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز @QE@ التي جرز نباتها
~~أي قطع وأزيل لا التي لا تنبت لقوله @QB@ فنخرج به زرعا @QE@ وقيل اسم موضع
~~باليمن @QB@ تأكل منه @QE@ من الزرع @QB@ أنعامهم @QE@ كالتين والورق @QB@
~~وأنفسهم @QE@ كالحب والثمر @QB@ أفلا يبصرون @QE@ فيستدلون به على كمال
~~قدرته وفضله < <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الفتح @QE@ النصر أو الفصل بالحكومة من قوله
~~@QB@ ربنا افتح بيننا @QE@ @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في الوعد به < <
# | السجدة : ( 29 ) قل يوم الفتح . . . . .
# > > @QB@ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون @QE@
~~وهو يوم القيامة فإنه يوم نصر المؤمنين على الكفرة والفصل بينهم وقيل يوم
~~بدر أو يوم فتح مكة والمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فإنهم لا
~~ينفعهم إيمانهم حال القتل ولا يمهلون وانطباقه PageV04P360 جوابا على
~~سؤالهم من حيث المعنى باعتبار ما عرف من غرضهم فإنهم لما أرادوا به
~~الاستعجال تكذيبا واستهزاء أجيبوا بما يمنع الاستعجال < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > > @QB@ فأعرض عنهم @QE@ ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ بآية السيف
~~@QB@ وانتظر @QE@ النصرة عليهم @QB@ إنهم منتظرون @QE@ الغلبة عليك وقرئ
~~بالفتح على معنى أنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم أو أن الملائكة ينتظرونه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ ألم تنزيل تبارك الذي بيده الملك أعطي من
~~الأجر كأنما أحيا ليلة القدر وعنه من قرأ ألم تنزيل في بيته لم يدخل
~~الشيطان بيته ثلاثة أيام PageV04P361 <
# > S33 <
# > سورة الأحزاب مدنية وآيها ثلاث وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي اتق الله @QE@ ناداه بالنبي وأمره بالتقوى تعظيما
~~له وتفخيما لشأن التقوى والمراد به الأمر بالثبات عليه ليكون مانعا له عما
~~نهى عنه بقوله @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين @QE@ فيما يعود بوهن في
~~الدين روي أن أبا سفيان وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا عليه
~~في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم بن أبي ومعتب بن قشير والجد
~~بن قيس ms1217 فقالوا له ارفض ذكر آلهتنا وقل إن لها شفاعة وندعك وربك فنزلت @QB@
~~إن الله كان عليما @QE@ بالمصالح والمفاسد @QB@ حكيما @QE@ لا يحكم إلا بما
~~تقتضيه الحكمة < <
# | الأحزاب : ( 2 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > @QB@ واتبع ما يوحى إليك من ربك @QE@ كالنهي عن طاعتهم @QB@ إن الله
~~كان بما تعملون خبيرا @QE@ فموح إليك ما تصلح به أعمالك ويغني عن الاستماع
~~إلى الكفرة وقرأ أبو عمرو بالياء على أن الواو ضمير الكفرة والمنافقين أي
~~أن الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك < <
# | الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .
# > > @QB@ وتوكل على الله @QE@ وكل أمرك إلى تدبيره @QB@ وكفى بالله وكيلا
~~@QE@ موكولا إليه الأمور كلها @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@
~~أي ما جمع قلبين في جوف لأن القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس
~~الإنساني أولا ومنع القوى بأسرها وذلك يمنع التعدد < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > @QB@ وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم @QE@ PageV04P362 وما جمع الزوجية والأمومة في امرأة ولا الدعوة
~~والبنوة في رجل والمراد بذلك رد ما كانت العرب تزعم من أن اللبيب الأريب له
~~قلبان ولذلك قيل لأبي معمر أو جميل بن أسد الفهري ذو القلبين والزوجة
~~المظاهر عنها كالأم ودعي الرجل ابنه ولذلك كانوا يقولون لزيد بن حارثة
~~الكلبي عتيق رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن محمد أو المراد نفي الأمومة
~~والبنوة عن المظاهر عنها والمتنبى ونفي القلبين لتمهيد أصل يحملان عليه
~~والمعنى كما لم يجعل الله قلبين في جوف لأدائه إلى التناقض وهو أن يكون كل
~~منهما أصلا لكل القوى وغير أصل لم يجعل الزوجة والدعي اللذين لا ولادة
~~بينهما وبينه أمه وابنه اللذين بينهما وبينه ولادة وقرأ أبو عمرو / < اللاي
~~> / بالياء وحده على أن أصله اللاء بهمزة فخففت وعن الحجازيين مثله وعنهما
~~وعن يعقوب بالهمز وحده وأصل @QB@ تظاهرون @QE@ تتظاهرون فأدغمت التاء
~~الثانية في الظاء وقرأ ابن عامر @QB@ تظاهرون @QE@ بالإدغام وحمزة والكسائي
~~بالحذف وعاصم @QB@ تظاهرون @QE@ من ظاهر وقرئ @QB@ تظهرون @QE@ من ظهر
~~بمعنى ظاهر كعقد بمعنى عاقد وتظهرون من الظهور ومعنى الظهار ms1218 أن يقول للزوجة
~~أنت علي كظهر أمي مأخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته
~~بمن لتضمنه معنى التجنب لأنه كان طلاقا في الجاهلية وهو في الإسلام يقتضي
~~الطلاق أو الحرمة إلى أداء الكفارة كما عدي آلى بها وهو بمعنى حلف وذكر
~~الظهر للكناية عن البطن الذي هو عموده فإن ذكره يقارب ذكر الفرج أو للتغليظ
~~في التحريم فإنهم كانوا يحرمون إتيان المرأة وظهرها إلى السماء وأدعياء جمع
~~دعي على الشذوذ وكأنه شبه بفعيل بمعنى فاعل فجمع جمعه @QB@ ذلكم @QE@ إشارة
~~إلى ما ذكر أو إلى الأخير @QB@ قولكم بأفواهكم @QE@ لا حقيقة له في الأعيان
~~كقول الهاذي @QB@ والله يقول الحق @QE@ ما له حقيقة عينية مطابقة له @QB@
~~وهو يهدي السبيل @QE@ سبيل الحق PageV04P363 < <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ انسبوهم إليهم وهو افراد للمقصود من اقواله
~~الحقه وقوله @QB@ هو أقسط عند الله @QE@ تعليل له والضمير لمصدر @QB@
~~ادعوهم @QE@ و @QB@ أقسط @QE@ افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط
~~بمعنى العدل ومعناه البالغ في الصدق @QB@ فإن لم تعلموا آباءهم @QE@
~~فتنسبوهم إليهم @QB@ فإخوانكم في الدين @QE@ أي فهم اخوانكم في الدين @QB@
~~ومواليكم @QE@ واولياؤكم فيه فقولوا هذا أخي ومولاي بهذا التأويل @QB@ وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به @QE@ ولا إثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين
~~قبل النهي أو بعده على النسيان أو سبق اللسان @QB@ ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~@QE@ ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم أو ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح
~~@QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ لعفوه عن المخطئ واعلم أن التبني لا عبرة
~~به عندنا وعند أبي حنيفة يوجب عتق مملوكه ويثبت النسب لمجهوله الذي يمكن
~~الحاقه به < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ في الأمور كلها فإنه لا
~~يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق
~~فيجب عليهم أن يكون احب إليهم من أنفسهم وأمره انفذ عليهم من أمرها وشفقتهم
~~عليه أتم من شفقتهم عليها روي انه صلى الله عليه وسلم أراد غزوة تبوك فأمر
~~الناس بالخروج فقال ms1219 ناس نستأذن آباءنا وأمهاتنا فنزلت وقرئ / < وهو اب لهم
~~> / أي في الدين فإن كل نبي اب لأمته من حيث انه اصل فيما به الحياة
~~الابدية ولذلك صار المؤمنون اخوة @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ منزلات منزلتهن
~~في التحريم واستحقاق التعظيم وفيما عدا ذلك فكما الاجنبيات ولذلك قالت
~~عائشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء @QB@ وأولو الأرحام @QE@ وذوو
~~القرابات @QB@ بعضهم أولى ببعض @QE@ في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر
~~الإسلام في التوارث بالهجرة والموالاة في الدين @QB@ في كتاب الله @QE@ في
~~اللوح أو فيما انزل وهو هذه الآية أو آية المواريث أو فيم فرض الله @QB@ من
~~المؤمنين والمهاجرين @QE@ بيان لاولي الأرحام أو صلة PageV04P364 لاولي أي
~~اولوا الأرحام بحق القرابة اولى بالميراث من المؤنين بحق الدين ومن
~~المهاجرين بحق الهجرة @QB@ إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ استثناء
~~من اعم ما يقدر الاولية فيه من النفع والمراد يفعل المعروف التوصية أو
~~منقطع @QB@ كان ذلك في الكتاب مسطورا @QE@ كان ما ذكر في الايتين ثابتا في
~~اللوح أو القرآن وقيل في التوراة < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ مقدر باذكر وميثاقهم عهدوهم
~~بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم @QB@ ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم @QE@ خصهم بالذكر لانهم مشاهير ارباب الشرائع وقد نبينا صلى
~~الله عليه وسلم تعظيما له وتكريما لشأنه @QB@ وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
~~@QE@ عظيم الشأن أو مؤدا باليمين والتكرير لبيان هذا الوصف تعظيما له < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > @QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم @QE@ أي فعلنا ذلك ليسأل الله يوم
~~القيامة الأنبياء الذين صدقوا عهدهم عما قالوه لقوهم أو تصديقهم اياهم
~~تبكيتا لهم أو المصدقين لهم عن تصديقهم فإن مصدق الصادق صادق أو المؤمنين
~~الذين صدقوا عهدهم حين أشهدهم على أنفسهم عن صدقهم عهدهم @QB@ وأعد
~~للكافرين عذابا أليما @QE@ عطف على @QB@ أخذنا @QE@ من جهة أن بعثة الرسل
~~وأخذ الميثاق منهم لاثابة المؤمنين أو على ما دل عليه ليسأل كأنه قال فأثاب
~~المؤمنين واعدللكافرين < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا ms1220 نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~@QE@ يعني الأحزاب وهم قريش غطفان ويهود والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا
~~@QB@ فأرسلنا عليهم ريحا @QE@ ريح الصبا @QB@ وجنودا لم تروها @QE@
~~الملائكة روي انه صلى الله عليه وسلم لما سمع بإقبالهعم ضرب الخندق على
~~المدينة ثم خرج إليهم في ثلاثة آلاف والخندق بينه وبينهم PageV04P365 ومضى
~~على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة حتى
~~بعث الله عليهم ريحا بادرة في ليلة شاتية فأخصرتهم وسفت التراب في وجوهم
~~وأطفأت نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها في بعض وكبرت الملائكة في
~~جوانب العسكر فقل طليحة بن خويلد الاسدي أما محمد فقد بدأكم بالسحر فالنجاء
~~النجاء فانهزموا من غير قتال @QB@ وكان الله بما تعملون @QE@ من حفر الخندق
~~وقرأ البصريان بالياء أي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة @QB@ بصيرا
~~@QE@ رائيا < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > @QE@‍ < إذ جاؤوكم @QE@ بدل من إذا جاءتكم @QB@ من فوقكم @QE@ من أعلى
~~الوادي من قبل المشرق بنو غطفان @QB@ ومن أسفل منكم @QE@ من أسفل الوادي من
~~قبل المغرب قريش @QB@ وإذ زاغت الأبصار @QE@ مات عن مستوى نظرها حيرة
~~وشخوصا @QB@ وبلغت القلوب الحناجر @QE@ رعبا لإإن الرئة تنتفخ من شدة الروع
~~فيرتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة وهي منتهى الحلقوم مدخل الطعام
~~والشراب @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ لأنواعمن الظن فظن المخلصون الثبت
~~القلوب أن الله منجز وعده في اعلاء دينه أو ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف
~~الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم والالف مزيدة في امثاله
~~تشبيها للفواصل بالقوافي وقد أجرى نافع وابن عامر وأبو بكر فيها الوصل مجرى
~~الوقف ولم يزدها أبو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس < <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ هنالك ابتلي المؤمنون @QE@ اختبروا فظهر المخلص من المنافق
~~والثابت من المتزلزل @QB@ وزلزلوا زلزالا شديدا @QE@ من شدة الفزع وقرئ
~~@QB@ زلزالا @QE@ بالفتح < <
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ ضعف اعتقاد @QB@
~~ما وعدنا الله ورسوله @QE@ من الظفر واعلاء الدين @QB@ إلا غرورا @QE@ وعدا
~~باطلا قيل قائله معتب بن قشير قال يعدنا ms1221 محمد بتفح فارس والروم واحدنا لا
~~يقدر أن يتبرز فرقا ما هذا إلا وعد غرور PageV04P366 < <
# | الأحزاب : ( 13 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت طائفة منهم @QE@ يعني اوس بن قيظي واتباعه @QB@ يا أهل
~~يثرب @QE@ أهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها @QB@ لا
~~مقام @QE@ لا موضع قيام @QB@ لكم @QE@ ها هنا وقرأ حفص بالضم على انه مكان
~~أو مصدر من اقام @QB@ فارجعوا @QE@ إلى منازلكم هاربين وقيل المعنى لا مقام
~~لكم على دين محمد فارجعوا إلى الشرك واسلموه لتسلمموا أو لا مقام لكم بيثرب
~~فارجعوا كفارا ليمكنكم المقام بها @QB@ ويستأذن فريق منهم النبي @QE@
~~للرجوع @QB@ يقولون إن بيوتنا عورة @QE@ غير حصينة واصلها الخلل ويجوز أن
~~يكون تخفيف العورة من عورت الدار إذا اختلت وقد قرئ بها @QB@ وما هي بعورة
~~@QE@ بل هي حصينة @QB@ إن يريدون إلا فرارا @QE@ أي وما يريدون بذلك إلا
~~الفرار من القتال < <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولو دخلت عليهم @QE@ دخلت المدينة أو بيوتهم @QB@ من أقطارها
~~@QE@ من جوانبها وحذف الفاعل للايماء بان دخول هؤلاء المتحزبين عليهم ودخول
~~غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه @QB@ ثم سئلوا الفتنة
~~@QE@ الردة ومقاتلة المسلمين @QB@ لآتوها @QE@ لاعطوها وقرأ الحجازيان
~~بالقصر بمعنى لجاءوها وفعلوها @QB@ وما تلبثوا بها @QE@ بالفتنة أو
~~بإعطائها @QB@ إلا يسيرا @QE@ ريثما يكون السؤال والجواب وقيل ما لبثوا
~~بالمدينة بعد تمام الارتداد إلا يسيرا < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > @QB@ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار @QE@ يعني بني
~~حارثة عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد حين فشلوا ثم تابوا أن
~~لا يعودوا لمثله @QB@ وكان عهد الله مسؤولا @QE@ عن الوفاء به مجازى عليه <
~~<
# | الأحزاب : ( 16 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > > @QB@ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل @QE@ فإنه لا
~~بد لكل شخص من حتف أنف أو قتل في وقت معين سبق به القضاء وجرى عليه القلم
~~@QB@ وإذا لا تمتعون إلا قليلا @QE@ أي وإن نفعكم الفرار مثلا فمنعتم
~~بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع إلا تمتيعا أو زمانا قليلا < <
# | الأحزاب ms1222 : ( 17 ) قل من ذا . . . . .
# > > @QB@ قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة @QE@ أي أو يصيبكم بسوء أن أراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله ?
~~< متقلدا سيفا ورمحا > ? أو حمل الثاني على الأول لما في العصمة من معنى
~~المنع @QB@ ولا يجدون لهم من دون الله وليا @QE@ ينفعهم @QB@ ولا نصيرا
~~@QE@ يدفع الضر عنهم PageV04P367 < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > @QB@ قد يعلم الله المعوقين منكم @QE@ المثبطين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم المنافقون @QB@ والقائلين لإخوانهم @QE@ من ساكني
~~المدينة @QB@ هلم إلينا @QE@ قربوا انفسكم إلينا وقد ذكر اصله في الأنعام
~~@QB@ ولا يأتون البأس إلا قليلا @QE@ إلا اتيانا أو زمانا أو بأسا قليلا
~~فإنهم يعتذرون ويتثبطون ما أمكن لهم أو يخرجون مع المؤمنين ولكن لا يقاتلون
~~إلا قليلا كقوله @QB@ ما قاتلوا إلا قليلا @QE@ وقيل انه من تتم كلامهم
~~ومعناه لا يأتي أصحاب محمد حرب الأحزاب ولا يقاوموهم إلا قليلا < <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > > @QB@ أشحة عليكم @QE@ بخلاء عليكم بالمعاونة أو النفقة في سبيل الله
~~أو الظفر أو الغنيمة جمع شحيح ونصبها على الحال من فاعل @QB@ المعوقين @QE@
~~أو على الذم @QB@ فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم @QE@ في
~~احداقهم @QB@ كالذي يغشى عليه @QE@ كنظر المغشي عليه أو كدوران عينيه أو
~~مشبهين به أو مشبهة بعينه @QB@ من الموت @QE@ من معالجة سكرات الموت خوفا
~~ولواذا بك @QB@ فإذا ذهب الخوف @QE@ وحيزت الغنائم @QB@ سلقوكم @QE@ ضربوكم
~~@QB@ بألسنة حداد @QE@ ذرية يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد أو
~~اللسان @QB@ أشحة على الخير @QE@ نصب على الحال أو الذم ويؤيده قراءة الرفع
~~وليس بتكرير لان كلا منهما مقيد من وجه @QB@ أولئك لم يؤمنوا @QE@ اخلاصا
~~@QB@ فأحبط الله أعمالهم @QE@ فأظهر بطلانها إذ لم تثبت لهم أعمال فتبطل أو
~~ابطل تصنعهم ونفاقهم @QB@ وكان ذلك @QE@ الاحباط @QB@ على الله يسيرا @QE@
~~هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه عنه < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > @QB@ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا @QE@ أي هؤلاء لجبنهم يظنون أن
~~الأحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا إلى داخل المدينة @QB@ وإن ms1223 يأت
~~الأحزاب @QE@ كره ثانية @QB@ يودوا لو أنهم بادون في الأعراب @QE@ تمنوا
~~انهم خارجون إلى البدو حاصلون بين الاعراب @QB@ يسألون @QE@ كل قادم من
~~جانب المدينة @QB@ عن أنبائكم @QE@ عما جرى عليكم @QB@ ولو كانوا فيكم @QE@
~~هذه الكرة ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال @QB@ ما قاتلوا إلا قليلا @QE@
~~رياء وخوفا من التعبير < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ خصلة حسنة من حقها أن
~~يؤتسى بها PageV04P368 كالثبات في الحرب ومقاساة الشدائد أو هو في نفسه
~~قدوة يحس التأسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا أي هي في نفسها هذا
~~القدر من الحديد وقرأ عاصم بضم الهمزة وهو لغة فيه @QB@ لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر @QE@ أي ثواب الله أو لقاءه ونعيم الآخرة أو أيام الله واليوم
~~الآخر خصوصا وقيل هو كقولك أرجو زيدا وفضله فإن @QB@ اليوم الآخر @QE@ داخل
~~فيها بحسب الحكم والرجاء يحتمل الأمل والخوف و @QB@ لمن @QE@ كان صلة لحسنة
~~أو صفة لها وقيل بدل من @QB@ لكم @QE@ والاكثر على أن ضمير المخاطب لا يبدل
~~منه @QB@ وذكر الله كثيرا @QE@ وقرن بالرجاء كثرة الذكر المؤدية إلى ملازمة
~~الطاعة فإن المؤتسي بالرسول من كان كذلك PageV04P369 < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله @QE@
~~بقوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم @QE@ الآية وقوله صلى الله عليه وسلم سيشتد الأمر باجتماع الأحزاب
~~عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم انهم سائرون اليكم بعد
~~تسع أو عشر وقرأ حمزة وأبو بكر بكسر الراء وفتح الهمزة @QB@ وصدق الله
~~ورسوله @QE@ ظهر صدق خبر الله ورسوله أو صدقا في النصرة والثواب كما صدقا
~~في البلاء واظهار الاسم للتعظيم @QB@ وما زادهم @QE@ فيه ضمير @QB@ لما
~~رأوا @QE@ أو الخطب أو البلاء @QB@ إلا إيمانا @QE@ بالله ومواعيده @QB@
~~وتسليما @QE@ لأوامره ومقاديره < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ من الثبات مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمقاتلة لاعلاء الدين من ms1224 صدني إذا قال لك
~~الصدق فإن المعاهد إذا وفى بعهده فقد صدق فيه @QB@ فمنهم من قضى نحبه @QE@
~~نذره بأن قاتل حتى استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر
~~واستعير للموت لأنه كنذر لازم في رقبة كل حيوان @QB@ ومنهم من ينتظر @QE@
~~الشهادة كعثمان وطلحة رضي الله عنهما @QB@ وما بدلوا @QE@ العهد ولا غيروه
~~@QB@ تبديلا @QE@ شيئا من التبديل روي أن طلحة ثبت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد حتى اصيبت يده فقال صلى الله عليه وسلم اوجب طلحة وفيه
~~تعريض أهل النفاق ومرض القلب بالتبديل < <
# | الأحزاب : ( 24 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .
# > > وقوله @QB@ ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو
~~يتوب عليهم @QE@ تعليل PageV04P370 للمنطوق والمعرض به فكأن المنافقين
~~قصدوا بالتبديل عاقبة السوء كما قصد المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة
~~الحسنى والتوبة عليهم مشروطة بتوبتهم أو المراد بها التوفيق للتوبة @QB@ إن
~~الله كان غفورا رحيما @QE@ لمن تاب < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ ورد الله الذين كفروا @QE@ يعني الأحزاب @QB@ بغيظهم @QE@
~~متغيظين @QB@ لم ينالوا خيرا @QE@ غير ظافرين وهما حالان بتداخل أو تعاقب
~~@QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@ بالريح والملائكة @QB@ وكان الله قويا
~~@QE@ على احداث ما يريده @QB@ عزيزا @QE@ غالبا على كل شيء < <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم @QE@ ظاهروا الأحزاب @QB@ من أهل الكتاب
~~@QE@ يعني قريظة @QB@ من صياصيهم @QE@ من حصونهم جمع صيصية وهي ما يتحصن به
~~ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@
~~الخوف وقرئ بالضم @QB@ فريقا تقتلون وتأسرون فريقا @QE@ وقرئ بضم السين روي
~~أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها
~~الأحزاب فقال انتزع لامتك والملائكة لم يضعوا السلاح أن الله يأمرك بالسير
~~إلى بني قريظة وأنا عامد إليهم فأذن في الناس أن لا يصلوا العصر إلا في بني
~~قريظة فحاصرهم إحدى وعشرين حتى جهدهم الحصار فقال لهم تنزلون على حكمي
~~فأبوا فقال على حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل مقاتليهم وسبي
~~ذراريهم ونسائهم فكبر النبي صلى الله ms1225 عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من
~~فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستمائة أو اكثر واسر منهم سبعمائة < <
# | الأحزاب : ( 27 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > @QB@ وأورثكم أرضهم @QE@ مزارعهم @QB@ وديارهم @QE@ حصونهم @QB@
~~وأموالهم @QE@ نقودهم ومواشيهم واثاثهم روي انه صلى الله عليه وسلم جعل
~~عقارهم للمهاجرين فتكلم فيه الأنصار فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي
~~الله عنه أما تخمس كما خمست يوم بدر فقال لا إنما جعلت هذه لي طعمة @QB@
~~وأرضا لم تطؤوها @QE@ كفارس والروم وقيل خيبر PageV04P371 وقيل كل ارض تفتح
~~إلى يوم القيامة @QB@ وكان الله على كل شيء قديرا @QE@ فيقدر على ذلك < <
# | الأحزاب : ( 28 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا @QE@
~~السعة والتنعم فيها @QB@ وزينتها @QE@ زخارفها @QB@ فتعالين أمتعكن @QE@
~~اعطن المتعة @QB@ وأسرحكن سراحا جميلا @QE@ طلاقا من غير ضرار وبدعة روي
~~انهم سألنه ثياب الزينة وزيادة النفقة فنزلت فبدأ بعائشة رضي الله عنها
~~فخيرها فاختارت الله ورسوله ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر الله لهن ذلك
~~فانزل @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ وتعليق التسريح بإرادتهن الدنيا
~~وجعلها قسيما لإرادتهن الرسول يدل على المخيرة إذا اختارت زوجها لم تطلق
~~خلافا لزيد والحسن ومالك واحدى الروايتين عن علي ويؤيده قوله عائشة رضي
~~الله عنها خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا
~~وتقديم للتمتع على التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق قيل لأن الفرقة
~~كانت بإرادتهن كاختيار المخيرة نفسها فإنه طلقة رجعية عندنا وبائنة عند
~~الحنفية واختلف في وجوبه للمدخول بها وليس فيه ما يدل عليه وقرئ @QB@
~~أمتعكن وأسرحكن @QE@ بالرفع على الاستئناف < <
# | الأحزاب : ( 29 ) وإن كنتن تردن . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات
~~منكن أجرا عظيما @QE@ يستحقر دونه الدنيا وزينتها ومن للتبيين لانهن كلهن
~~كن محسنات < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة @QE@ بكبيرة @QB@ مبينة @QE@
~~ظاهر قبحها على قراءة ابن كثير وأبي بكر والباقون بكسر الياء @QB@ يضاعف
~~لها العذاب ضعفين @QE@ ضعفي عذاب غيرهن أي مثليه لان ms1226 الذنب منهن اقبح فإن
~~زيادة قبحه تتبع زيادة فضل المذنب والنعمة عليه ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد
~~العبد وعوتب الأنبياء بما لا يعاتب به غيرهم وقرأ البصريان / < يضعف > /
~~على البناء للمفعول ورفع @QB@ العذاب @QE@ وابن كثير وابن عامر / < نضعف >
~~/ بالنون وبناء الفاعل ونصب @QB@ العذاب @QE@ @QB@ وكان ذلك على الله يسيرا
~~@QE@ لا منعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه PageV04P372 < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > > @QB@ ومن يقنت منكن @QE@ ومن يدم على الطاعة @QB@ لله ورسوله @QE@
~~ولعل ذكر الله للتعظيم أو لقوله @QB@ وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين @QE@
~~مرة على الطاعة ومرة على طلبهن رضا النبي صلى الله عليه وسلم بالقناعة وحسن
~~المعاشرة وقرأ حمزة والكسائي @QB@ ويعمل @QE@ بالياء حملا على لفظ / < من
~~ويؤتها > / على أن فيه ضمير اسم الله @QB@ وأعتدنا لها رزقا كريما @QE@ في
~~الجنة زيادة على اجرها < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء @QE@ اصل أحد وحد بمعنى
~~الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد والكثير
~~والمعنى لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل @QB@ إن اتقيتن @QE@
~~مخالفة حكم الله ورضا رسوله @QB@ فلا تخضعن بالقول @QE@ فلا تجثن بقولكن
~~خاضعا لينا مثل قول المريبات @QB@ فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ فجور وقرئ
~~بالجزم عطفا على محل فعل النهي على انه نهى مريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن
~~عن الخضوع بالقول @QB@ وقلن قولا معروفا @QE@ حسنا بعيدا عن الريبة < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ ومن وقر يقر وقارا أو من قر يقر حذفت
~~الأولى من راءي اقررن ونقلت كسرتها إلى القاف فاستغني عن همزة الوصل ويؤيده
~~قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت اقر وهو لغة فيه ويحتمل أن يكون من قار
~~يقار إذا اجتمع @QB@ ولا تبرجن @QE@ ولا تتبخترن في مشيكن @QB@ تبرج
~~الجاهلية الأولى @QE@ تبرجا مثل تبرج النساء في أيام الجاهلية القديمة وقل
~~هي ما بين آدم ونوح وقيل الزمان الذي ولد فيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~كانت المرأة تلبس درعا من اللؤلؤ فتمشي وسط الطريق ms1227 تعرض نفسها على الرجال
~~والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وقيل الجاهلية
~~الأولى جاهلية الكفر قبل الإسلام والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق في
~~الإسلام ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء رضي الله عنه إن فيك
~~جاهلية قال جاهلية كفر أو إسلام PageV04P373 قال بل جاهلية كفر @QB@ وأقمن
~~الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله @QE@ في سائر ما امركن به ونهاكن
~~عنه @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس @QE@ الذنب المدنس لعرضكم وهو
~~تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عمم الحكم @QB@ أهل البيت @QE@
~~نصب على النداء أو المدح @QB@ ويطهركم @QE@ عن المعاصي @QB@ تطهيرا @QE@
~~واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير للتنقير عنها وتخصيص الشيعة أهل
~~البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه صلى الله عليه وسلم
~~خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فأتت فاطمة رضي الله عنها
~~فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~فأدخلهما فيه ثم قال @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@
~~والاحتجاج بذلك على عصمتهم وكون إجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب
~~ما قبل الآية وما بعدها والحديث يقتضي انهم من أهل البيت لا أنه ليس غيرهم
~~< <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة @QE@ من الكتاب
~~الجامع بين الأمرين وهو تذكير بما أنعم الله عليهم من حيث جعلهن أهل بيت
~~النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الإيمان والحرص
~~على الطاعة حثا على الانتهاء والائتمار فيما كلفن به @QB@ إن الله كان
~~لطيفا خبيرا @QE@ يعلم ويدير ما يصلح في الدين ولذلك خيركن ووعظكن أو يعلم
~~من يصلح لنبوته ومن يصلح أن يكون أهل بيته PageV04P374 < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ الداخلين في السلم المنقادين لحكم
~~الله @QB@ والمؤمنين والمؤمنات @QE@ المصدقين بما يجب أن يصدق به @QB@
~~والقانتين والقانتات @QE@ المداومين على الطاعة @QB@ والصادقين والصادقات
~~@QE@ في القول والعمل @QB@ والصابرين والصابرات @QE@ على الطاعات وعن ms1228
~~المعاصي @QB@ والخاشعين والخاشعات @QE@ المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم
~~@QB@ والمتصدقين والمتصدقات @QE@ بما وجب في مالهم @QB@ والصائمين
~~والصائمات @QE@ الصوم المفروض @QB@ والحافظين فروجهم والحافظات @QE@ عن
~~الحرام @QB@ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ بقلوبهم وألسنتهم @QB@
~~أعد الله لهم مغفرة @QE@ لما اقترفوا من الصغائر لأنهم مكفرات @QB@ وأجرا
~~عظيما @QE@ على طاعتهم والاية وعد لهن ولأمثالهم على الطاعة والتدرع بهذه
~~الخصال روي أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله
~~الرجال في القرآن بخير فما فينا خير نذكر به فنزلت وقيل لما نزل فيهن ما
~~نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شيء فنزلت وعطف الاناث على الذكور
~~لاختلاف الجنسين وهو ضروري وعطف الزوجين على الزوجين لتغاير الوصفين فليس
~~بضروري ولذلك ترك في قوله @QB@ مسلمات مؤمنات @QE@ وفائدته الدلالة على أن
~~اعداد المعد لهم للجمع بين هذه الصفات < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة @QE@ ما صح له @QB@ إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا @QE@ أي قضى رسول الله وذكر الله لتعظيم أمره والاشعار بأن
~~قضاءه قضاء الله لأنه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب
~~خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فأبت هي واخوها عبد الله
~~وقيل في أم كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها من
~~زيد @QB@ أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ أن يختاروا من أمرهم شيئا بل
~~يجب عليهم أن يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله والخيرة ما يتخير
~~وجمع الضمير الأول لعموم مؤمن PageV04P375 ومؤمنة من حيث انهما في سياق
~~النفي وجمع الثاني للتعظيم وقرأ الكوفيون وهشام @QB@ يكون @QE@ بالياء @QB@
~~ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا @QE@ بين الانحراف عن الصواب < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه @QE@ بتوفيقك لعتقه واختصاصه @QB@
~~وأنعمت عليه @QE@ بما وفقك الله فيه وهو زيد بن حارثة @QB@ أمسك عليك زوجك
~~@QE@ زينب وذلك انه صلى الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها إياه فوقعت في
~~نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت ms1229 زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن
~~لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أريد
~~أن افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شيء فقال لا والله ما رأيت منها إلا
~~خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك @QB@ واتق الله @QE@
~~في أمرها فلا تطلقها ضرارا وتعللا بتكبرها @QB@ وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه @QE@ وهو نكاحها أن طلقها أو إرادة طلاقها @QB@ وتخشى الناس @QE@
~~تعييرهم اياك به @QB@ والله أحق أن تخشاه @QE@ أن كان في ما يخشى والواو
~~للحال وليست المعاتبة على الاخفاء وحده فإنه حسن بل على الاخفاء مخافة قالة
~~الناس واظهار ما ينافي اضماره فإن الأولى في امثال ذلك أن يصمت أو يفوض
~~الأمر إلى ربه @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا @QE@ حاجة بحيث ملها ولم يبق له
~~فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها PageV04P376 @QB@ زوجناكها @QE@ وقيل قضاء
~~الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك وقرئ / < زوجتكها > / والمعنى
~~انه أمر بتزويجها منه أو جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويؤيده إنها كانت تقول
~~لسائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى تولى انكاحي وأنتن
~~زوجكن اولياؤكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد بين
~~على قوة ايمانه @QB@ لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا @QE@ علة للتزويج وهو دليل على أن حكمه وحكم الأمة واحدة
~~إلا ما خصه الدليل @QB@ وكان أمر الله @QE@ أمره الذي يريده @QB@ مفعولا
~~@QE@ مكونا لا محالة كما كان تزويج زينب < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > @QB@ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له @QE@ قسم وقدر من
~~قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العكس لارزاقهم @QB@ سنة الله @QE@ سن
~~ذلك سنة @QB@ في الذين خلوا من قبل @QE@ من الأنبياء وهو نفي الحرج عنهم
~~فيما أباح لهم @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ قضاء مقضيا وحكما
~~مبتوتا < <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > @QB@ الذين يبلغون رسالات الله @QE@ صفة للذين خلوا أو مدح لهم منصوب
~~أو مرفوع ms1230 وقرئ / < رسالة الله > / @QB@ ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله
~~@QE@ تعريض بعد تصريح @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ كافيا للمخاوف أو محاسبا
~~فينبغي أن لا يخشى إلا منه < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ على الحقيقة فيثبت بينه
~~وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقضن عمومه بكونه
~~أبا للطاهر والقاسم وإبراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا
~~رجاله لا رجالهم @QB@ ولكن رسول الله @QE@ وكل رسول أبو امته لا مطلقا بل
~~من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم ليس بينه
~~وبينه ولادة وقرئ @QB@ رسول الله @QE@ من عرفتم انه يعش له ولد ذكر @QB@
~~وخاتم النبيين @QE@ وآخرهم الذي ختمهم أو ختموا به على قراءة عاصم بالفتح
~~ولو PageV04P377 كان له ابن بالغ لاق بمنصبه أن يكون نبيا كما قال صلى الله
~~عليه وسلم في إبراهيم حين توفى لو عاش لكان نبيا ولا يقدح في نزول عيسى
~~بعده لأنه إذا نزل كان على دنيه مع أن المراد منه انه آخر من نبئ @QB@ وكان
~~الله بكل شيء عليما @QE@ فيعلم من يليق بأن يختم به النبوة وكيف ينبغي شأنه
~~< <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ يغلب الاوقات
~~ويعم الانواع بما هو أهله من التقديس والتحميد والتهليل والتمجيد < <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > @QB@ وسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ أول النهار وآخره خصوصا وتخصيصهما
~~بالذكر للدلالة على فضلهما على سائر الاوقات لكونهما مشهودين كأفراد
~~التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها وقيل الفعلان موجهان أليهما وقيل
~~المراد بالتسبيح الصلاة < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يصلي عليكم @QE@ بالرحمة @QB@ وملائكته @QE@ بالاستغفار
~~لكم والاهتمام بما يصلحكم والمراد بالصلاة المشترك وهو العناية بصلاح أمركم
~~وظهور شرفكم مستعار من الصلو وقيل الترحم والانعطاف المعنوي مأخوذ من
~~الصلاة المشتملة على الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود واستغفار
~~الملائكة ودعاؤهم للمؤمنين ترحم عليه سيما وهو السبب للرحمة من حيث إنهم
~~مجابو الدعوة @QB@ ليخرجكم من الظلمات ms1231 إلى النور @QE@ من ظلمات الكفر
~~والمعصية إلى انوري الإيمان والطاعة @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ حيث
~~اعتنى بصلاح أمرهم وانافة قدرهم واستعمل في ذلك ملائكته المقربين < <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > > @QB@ تحيتهم @QE@ من إضافة المصدر إلى المفعول أو يحيون @QB@ يوم
~~يلقونه @QE@ يوم لقائه عند الموت أو الخروج من القبور أو دخول الجنة @QB@
~~سلام @QE@ إخبار بالسلامة عن كل مكروه PageV04P378 وآفة @QB@ وأعد لهم أجرا
~~كريما @QE@ هي الجنة ولعل اختلاف النظم لمحافظة الفواصل والمبالغة فيما هو
~~اهم < <
# | الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا @QE@ على من بعثت إليهم
~~بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالهم وهو حال مقدرة @QB@ ومبشرا ونذيرا >
~~@QB@ <
# | الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ وداعيا إلى الله @QE@ إلى الإقرار به وبتوحيده وما يجب الإيمان
~~به من صفاته @QB@ بإذنه @QE@ بتيسيره واطلق له من حيث انه من اسبابه وقيد
~~به الدعوة ايذانا بأنه أمر صعب لا يتأتى إلا بمعونة من جناب قدسه @QB@
~~وسراجا منيرا @QE@ يستضاء به عن ظلمات الجهالات ويقتبس من نوره انوار
~~البصائر < <
# | الأحزاب : ( 47 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > > @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا @QE@ على سائر الأمم
~~أو على جزاء أعمالهم ولعله معطوف على محذوف مثل فراقب احوال امتك < <
# | الأحزاب : ( 48 ) ولا تطع الكافرين . . . . .
# > > @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين @QE@ تهييج له على ما هو عليه من
~~مخالفتهم @QB@ ودع أذاهم @QE@ ايذاءهم اياك ولا تحتفل به أو ايذاءك اياهم
~~مجازاة أو مؤاخذة على كفرهم ولذلك قيل إنه منسوخ @QB@ وتوكل على الله @QE@
~~فإنه يكفيكهم @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ موكولا إليه الأمر في الأحوال
~~كلها ولعله سبحانه وتعالى لما وصفه بخمس صفات قابل كلا منها بخاطب يناسبه
~~فحذف مقابل الشاهد وهو الأمر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل
~~المبشر بالأمر والسراج المنير بالاكتفاء به فإن من اناره الله برهانا على
~~جميع خلقه كان حقيقا بأن يكتفى به عن غيره PageV04P379 < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن @QE@ نجامعوهن وقرأ حمزة الكسائي بألف وضم التاء @QB@ فما لكم عليهن ms1232
~~من عدة @QE@ أيام يتربصن فيها بأنفسهن @QB@ تعتدونها @QE@ تستوفون عددها من
~~عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله أو تعدونها والاسناد إلى الرجال
~~للدلالة على أن العدة حق الأزواج كما اشعر به فما لكم وعن ابن كثير @QB@
~~تعتدونها @QE@ مخففا على إبدال إحدى الدالية بالياء أو على انه من الاعتداء
~~بمعنى تعتدون فيها وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة وتخصيص
~~المومنات والحكم عام للتنبيه على أن من شأن المؤمن أن لا ينكح إلا مؤمنة
~~تخييرا لنطفته وفائدة ثم ازاحة ما عسى أن يتوهم تراخي الطلاق ريثما تمكن
~~الاصابة كما يؤثر في النسب يؤثر في العدة @QB@ فمتعوهن @QE@ أي إن لم يكن
~~مفروضا لها فإن الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة ويجوز أن يؤول
~~التمتيع بما يعمهما أو الأمر بالمشترك بين الوجوب والندب فإن المتعة سنة
~~للمفروض لها @QB@ وسرحوهن @QE@ اخرجوهن من منازلكم إذ ليس لكم عليهن عدة
~~@QB@ سراحا جميلا @QE@ من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره بالطلاق
~~السني لانه مرتب على الطلاق والضمير لغير المدخول بهن < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@
~~مهورهن لان المهر اجر على البضع وتقييد الاحلال بإعطائها معجلة لا لتوقف
~~الحل عليه بل لايثار الأفضل له كتقييد احلال المملوكة بكونها مسببة بقوله
~~@QB@ وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك @QE@ فإن المشتراة لا يتحقق بدء
~~أمرها وما جرى عليها وتقييد القرائب بكونها مهاجرات معه في قوله @QB@ وبنات
~~عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك @QE@ ويحتمل
~~تقييد الحل بذلك ف يحقه خاصة ويعضده قول أم هانئ بنت أبي طالب خطبني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم انزل الله هذ الآية فلم
~~احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي @QE@ نصب بفعل يفسره ما قبله PageV04P380 أو عطف على ما سبق ولا
~~يدفعه التقييد بأن التي للاستقبال فإن المعنى بالاحلال والاعلام بالحل أي
~~اعلمناك حل امرأة مؤمنة تهب ms1233 لك نفسها ولا تطلب مهرا إن اتفق ولذلك نكرها
~~واختلف في اتفاق ذلك والقائل به ذكر اربعا ميمونة بنت الحارث وزينب بنت
~~خزيمة الأنصارية وأم شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وقرئ @QB@ إن @QE@
~~بالفتح أي لان وهب أو مدة أن وهبت كقولك اجلس ما دام زيد جالسا @QB@ إن
~~أراد النبي أن يستنكحها @QE@ شرك للشرط الأول في استيجاب الحل فإن هبتها
~~نفسها منه لا توجب له حلها إلا بإرادته نكاحها فإنها جارية مجرى القبول
~~والعدول عن الخطاب إلى الغيبة بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم مكررا ثم
~~الرجوع إليه في قوله @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ ايذان بأنه مما خص
~~به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاق الكرامة لاجله واحتج به اصحابنا على أن
~~النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعنى وقد خص صلى الله عليه
~~وسلم بالمعنى فيختص باللفظ والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه @QB@ خالصة
~~@QE@ مصدر مؤكد أي خلص احلالها أو احلال ما احللنا لك على القيود المذكورة
~~خلصوا لك أو حال نم الضمير في @QB@ وهبت @QE@ أو صفة لمصدر محذوف أي هبة
~~خالصة قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم من شرائط العقد ووجوب القسم
~~والمهر بالوطء حيث لم يسم @QB@ وما ملكت أيمانهم @QE@ من توسيع الأمر فيها
~~انه كيف ينبغي أن يفرض عليهم والجملة اعتراض بين قوله @QB@ لكيلا يكون عليك
~~حرج @QE@ ومتعلقه وهو @QB@ خالصة @QE@ للدلالة على أن الفرق بينه وبين @QB@
~~المؤمنين @QE@ في نحو ذلك لا لمجرد قصد التوسيع عليه بل لمعان تقتضي
~~التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس أخرى @QB@ وكان الله غفورا @QE@
~~لما يعسر التحرز عنه @QB@ رحيما @QE@ بالتوسعة في مظان الحرج < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ تؤخرها وتترك مضاجعتها @QB@ وتؤوي إليك
~~من تشاء @QE@ PageV04P381 وتضم إليك من تشاء وتضاجعها أو تطلق من تشاء
~~وتمسك من تشاء وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص @QB@ ترجي @QE@ بالياء
~~والمعنى واحد @QB@ ومن ابتغيت @QE@ طلبت @QB@ ممن عزلت @QE@ طلقت بالرجعة
~~@QB@ فلا جناح عليك @QE@ في شيء من ذلك @QB@ ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا
~~يحزن ويرضين ms1234 بما آتيتهن كلهن @QE@ ذلك التفويض إلى مشيئتك اقرب إلى قرة
~~عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لأن حكم كلهن فيه سواء ثم أن سويت بينهن
~~وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله تعالى فتطمئن به
~~نفوسهم وقرئ @QB@ تقر @QE@ بضم التاء و @QB@ أعينهن @QE@ بالنصب و @QB@ تقر
~~@QE@ بالبناء للمفعول و @QB@ كلهن @QE@ تأكيد نون / < يرضين > / وقرئ
~~بالنصب تأكيدا لهن @QB@ والله يعلم ما في قلوبكم @QE@ فاجتهدوا في احسانه
~~@QB@ وكان الله عليما @QE@ بذات الصدور @QB@ حليما @QE@ لا يعاجل بالعقوبة
~~فهو حقيق بأن يتقى < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > @QB@ لا يحل لك النساء @QE@ بالياء لأن تأنيث الجمع غير حقيقي وقرأ
~~البصريان بالتاء @QB@ من بعد @QE@ من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا
~~أو من بعد اليوم حتى لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح أخرى @QB@ ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج @QE@ فتطلق وماحدة وتنكح مكانها أخرى و @QB@ من @QE@ مزيدة
~~لتأكيد الاستغراق @QB@ ولو أعجبك حسنهن @QE@ حسن الأزواج المستبدلة وهو حال
~~من فاعل @QB@ تبدل @QE@ دون مفعوله وهو @QB@ من أزواج @QE@ لتوغله في
~~التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن واختلف في أن الآية محكمة أو منسوخة
~~بقوله @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@ على المعنى الثاني
~~فإنه وإن تقدمها قراءة فهو PageV04P382 مسبوق بها نزولا وقيل المعنى لا يحل
~~لك النساء من بعد الاجناس الأربعة اللاتي نص على احلالهن لك ولا أن تبدل
~~بهن ازواجا من اجناس آخر @QB@ إلا ما ملكت يمينك @QE@ استثناء من النساء
~~لانه يتناول الأزواج والاماء وقيل منقطع @QB@ وكان الله على كل شيء رقيبا
~~@QE@ فتحفظوا امركم ولا تتخطوا ما حد لكم < <
# | الأحزاب : ( 53 - 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم @QE@
~~إلا وقت أن يؤذن لكم أو إلا مأذونا لكم @QB@ إلى طعام @QE@ متعلق ب @QB@
~~يؤذن @QE@ لانه متضمن معنى يدعى للاشعار بأنه لا يحسن الدخول على الطعام من
~~غير دعوة وان أذن كما اشعر به قوله @QB@ غير ناظرين إناه @QE@ غير منتظرين
~~وقته أو إدراكه حال من فاعل ms1235 @QB@ لا تدخلوا @QE@ أو المجرور في @QB@ لكم
~~@QE@ وقرئ بالجر صفة لطعام فيكون جاريا على غير من هو له بلا ابراز الضمير
~~وهو غير جائز عند البصريين وقد امال حمزة والكسائي اناه لانه مصدر انى
~~الطعام إذا أدرك @QB@ ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا @QE@
~~تفرقوا ولا تمكثوا ولأنه خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبأمثالهم وإلا لما
~~جاز أحد أن يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لهم @QB@
~~ولا مستأنسين لحديث @QE@ لحديث بعضكم بعضا أو لحديث أهل البيت بالتسمع له
~~عطف على @QB@ ناظرين @QE@ أو مقدر بفعل أي ولا تدخلوا أو ولا تمكثوا
~~مستأنسين @QB@ إن ذلكم @QE@ اللبث @QB@ كان يؤذي النبي @QE@ لتضييق المنزل
~~عليه وعلى أهله واشغاله بما لا يعنيه @QB@ فيستحيي منكم @QE@ من اخراجكم
~~بقوله @QB@ والله لا يستحيي من الحق @QE@ يعني أن اخراجكم حق فينبغي أن لا
~~يترك PageV04P383 حياء كما لم يتركه الله ترك الحيي فأمركم بالخروج وقرئ /
~~< لا يستحي > / بحذف الياء الأولى والقاء حركتها على الحاء @QB@ وإذا
~~سألتموهن متاعا @QE@ شيئا ينتفع به @QB@ فاسألوهن @QE@ المتاع @QB@ من وراء
~~حجاب @QE@ ستر روي أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر
~~والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه صلى الله عليه
~~وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل عائشة رضي الله عنها فكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فنزلت @QB@ ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن @QE@
~~من الخواطر النفسانية الشيطانية @QB@ وما كان لكم @QE@ وما صح لكم @QB@ أن
~~تؤذوا رسول الله @QE@ أن تفعلوا ما يكرهه @QB@ ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا @QE@ من بعد وفاته أو فراقه وخص التي لم يدخل بها لما روي أن
~~اشعث بن قيس تزوج المستعيذة في أيام عمر رضي الله عنه فهم برجمها فأخبر
~~بأنه صلى الله عليه وسلم فارقها قبل أن يمسها فتركها من غير نكير @QB@ إن
~~ذلكم @QE@ يعني ايذاءه ونكاح نسائه @QB@ كان عند الله عظيما @QE@ ذنبا
~~عظيما وفيه تعظيم من الله ms1236 لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في
~~الوعيد عليه فقال @QB@ إن تبدوا شيئا @QE@ كنكاحهن على السنتكم @QB@ أو
~~تخفوه @QE@ في صدوركم @QB@ فإن الله كان بكل شيء عليما @QE@ فيعلم ذلك
~~فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان على المقصود مزيد تهويل ومبالغة في
~~الوعيد < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن @QE@ استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه
~~لما نزلت آية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله أو نكلمهن
~~أيضا من وراء حجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين
~~ولذلك سمى العم أبا في قوله @QB@ إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~@QE@ أو لانه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة أن يصفا لابنائهما @QB@ ولا
~~نسائهن @QE@ يعني نساء المؤمنات @QB@ ولا ما ملكت أيمانهن @QE@ من العبيد
~~والاماء وقيل من PageV04P384 الاماء خاصة وقد مر في سورة النور @QB@ واتقين
~~الله @QE@ فيما امرتن به @QB@ إن الله كان على كل شيء شهيدا @QE@ لا يخفى
~~عليه خافية < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ يعتنون بإظهار شرفه
~~وتعظيم شأنه @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه @QE@ اعتنوا أنتم أيضا
~~فإنكم اولى بذلك وقولوا اللهم صل على محمد @QB@ وسلموا تسليما @QE@ وقولوا
~~السلام عليك آيها النبي وقيل وانقادوا لاوامره والاية تدل على وجوب الصلاة
~~والسلام عليه في الجملة وقيل تجب الصلاة كلما جرى ذكره لقوله صلى الله عليه
~~وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله من ذكرت عنده فلم يصل علي
~~فدخل النار فأبعده الله وتجوز الصلاة على غيره تبعا وتكره استقلالا لانه في
~~العرف صار شعارا لذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك كره أن يقال محمد عز
~~وجل وان كان عزيزا وجليلا < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ يرتكبون ما يكرهانه من الكفر
~~والمعاصي أو يؤذون رسول الله بكسر رباعيته وقولهم شاعر مجنون ونحو ذلك وذكر
~~الله للتعظيم له من جوز ms1237 إطلاق اللفظ على معنيين فسره بالمعنيين باعتبار
~~المعمولين @QB@ لعنهم الله @QE@ ابعدهم من رحمته @QB@ في الدنيا والآخرة
~~وأعد لهم عذابا مهينا @QE@ يهينهم مع الايلام < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا @QE@ بغير
~~جناية استحقوا بها PageV04P385 الايذاء @QB@ فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا @QE@ ظاهرا قيل إنها نزلت في منافقين كانوا يؤذون عليا رضي الله عنه
~~وقل في أهل الإفك وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن @QE@ يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة و @QB@ من
~~@QE@ للتبعيض فإن المرأة ترخي بعضه جلبابها وتتلفع ببعض و @QB@ ذلك أدنى أن
~~يعرفن @QE@ يميزن من الاماء والقينات @QB@ فلا يؤذين @QE@ فلا يؤذيهن أهل
~~الريبة بالتعرض لهن @QB@ وكان الله غفورا @QE@ لما سلف @QB@ رحيما @QE@
~~بعباده حيث يراعي مصالحهم حتى الجزئيات منها < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > @QB@ لئن لم ينته المنافقون @QE@ عن نفاقهم @QB@ والذين في قلوبهم
~~مرض @QE@ ضعف إيمان وقلة ثبات عليه أو فجور عن تزلزلهم في الدين أو فجورهم
~~@QB@ والمرجفون في المدينة @QE@ يرجفون أخبار السوء عن سرايا المسلمين
~~ونحوها من ارجافهم واصله التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي بها الأخبار
~~الكاذاب لكونه متنزلزلا غير ثابت @QB@ لنغرينك بهم @QE@ لنأمرنك بقتالهم
~~واجلائهم أو ما يضطرهم إلى طلب الجلاء @QB@ ثم لا يجاورونك @QE@ عطف على
~~@QB@ لنغرينك @QE@ و @QB@ ثم @QE@ للدلالة على أن الجلاء ومفارقة جوار
~~الرسول اعظم ما يصيبهم @QB@ فيها @QE@ في المدينة @QB@ إلا قليلا @QE@ زما
~~نا أو جوارا قليلا < <
# | الأحزاب : ( 61 ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .
# > > @QB@ ملعونين @QE@ نصب على الشتم أو الحال والاستثناء شامل له أيضا
~~أي @QB@ لا يجاورونك @QE@ إلا معلونين ولا يجوز أن ينصب عن قوله @QB@ أينما
~~ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@ لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها
~~< <
# | الأحزاب : ( 62 ) سنة الله في . . . . .
# > > @QB@ سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@ مصدر مؤكد أي سن الله ذلك
~~في الأمم الماضية وهو أن يقتل الذين نافقوا الأنبياء وسعوا في وهنهم
~~بالأرجاف ونحوه @QB@ أينما ثقفوا ms1238 @QE@ @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@
~~لانه لا يبدلها ولا يقدر أحد أن يبدلها PageV04P386 < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > @QB@ يسألك الناس عن الساعة @QE@ عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا أو
~~امتحانا @QB@ قل إنما علمها عند الله @QE@ لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا @QB@
~~وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا @QE@ شيئا قريبا أو تكون الساعة عن قريب
~~وانتصابه على الظرف ويجوز أن بكون التذكير لان @QB@ الساعة @QE@ في معنى
~~اليوم وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين < <
# | الأحزاب : ( 64 ) إن الله لعن . . . . .
# > > @QB@ إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا @QE@ نارا شديدة الاتقاد <
~~<
# | الأحزاب : ( 65 ) خالدين فيها أبدا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا @QE@ يحفظهم @QB@ ولا نصيرا
~~@QE@ يدفع العذاب عنهم < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار @QE@ تصرف من جهة إلى جهة كاللحم يشوى
~~بالنار أو من حال إلى حال وقرئ @QB@ تقلب @QE@ بمعنى تتقلب و @QB@ تقلب
~~@QE@ ومتعلق الظرف @QB@ يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا @QE@
~~فلن نبتلي بهذا العذاب < <
# | الأحزاب : ( 67 ) وقالوا ربنا إنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@ يعنون قادتهم الذي
~~لقنوهم الكفر وقرأ ابن عامر ويعقوب / < ساداتنا > / على جمع الجمع للدلالة
~~على الكثرة @QB@ فأضلونا السبيلا @QE@ بما زينوا لنا < <
# | الأحزاب : ( 68 ) ربنا آتهم ضعفين . . . . .
# > > @QB@ ربنا آتهم ضعفين من العذاب @QE@ مثلي ما آتيتنا منه لأنهم ضلوا
~~وأضلوا @QB@ والعنهم لعنا كبيرا @QE@ كثير العدد وقرأ عاصم بالباء أي لعنا
~~هو اشد اللعن وأعظمه < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا @QE@ فأظهر براءته من مقولهن يعني مؤداه ومضمونه وذلك أن قارون حرض
~~امرأة على قذفه بنفسها فعصمه الله كما مر في القصص أو اتهمه ناس بقتل هارون
~~لما خرج معه إلى الطور فمات هناك فحملته الملائكة ومروا به حتى رؤوه غير
~~مقتول وقيل احياه الله فأخبرهم ببراءته أو قذفوه بعيب ف بدنه من برص أو
~~ادرة لفرط تستره حياء فأطلعهم الله على انه بريء منه PageV04P387 < <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ وكان عند الله وجيها @QE@ ذا قربة ms1239 ووجاهة وقرئ وكان عبد الله
~~وجيها @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ في ارتكاب ما يكرهه فضلا
~~عما يؤذي رسوله @QB@ وقولوا قولا سديدا @QE@ قاصدا إلى الحق من سد يسد
~~سدادا والمراد النهي عن ضده كحديث زينب من غير قصد < <
# | الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .
# > > @QB@ يصلح لكم أعمالكم @QE@ يوفقكم للاعمال الصالحة أو يصلحها
~~بالقبول والاثابة عليها @QB@ ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ ويجعلها مكفرة
~~باستقامتكم في القول والعمل @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ في الاوامر
~~والنواهي @QB@ فقد فاز فوزا عظيما @QE@ يعيش في الدنيا حميدا في الآخرة
~~سعيدا < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان @QE@ تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة
~~وسماها امانة من حيث إنها واجبة الاداء والمعنى إنها لعظمة شأنها بحيث لو
~~عرضت على هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين أن يحملنها
~~واشفقن منها وحملها الإنسان مع ضعيف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي
~~لها والقائم بحقوقها بخر الدارين @QB@ إنه كان ظلوما @QE@ حيث لم يف بها
~~ولم يراع حقها @QB@ جهولا @QE@ بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب
~~ويقل المراد ب @QB@ الأمانة @QE@ الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية
~~وبعرضها استدعاؤها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره
~~وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن أدائها ومنه قولهم حامل الأمانة
~~ومحتملها لمن لا يؤديها فتبرأ ذمته فيكون الاباء عنه اتيانا بما
~~PageV04P388 يمكن أن يتأتى منه والظلم والجهالة الخيانة والتقصير وقيل انه
~~تعالى لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها أني فرضت فريضة وخلقت
~~جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات على ما خلقتنا لا
~~نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق آدم عرض عليه مثل ذلك فحمله
~~وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل المراد ب
~~@QB@ الأمانة @QE@ العقل أو التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة إلى
~~استعدادهن وبإبائهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد وبحمل
~~الإنسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما ms1240 جهولا لما غلب عليه من القوة
~~الغضبية والشهوية وعلى هذا يحسن أن يكون علة للحمل عليه فإن من فوائد العقل
~~أن يكون مهيمنا على القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود
~~التكليف تعديلهما وكسر سورتهما < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > > @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب
~~الله على المؤمنين والمؤمنات @QE@ تعليل للحمل من حيث انه نتيجته كالتأديب
~~للضرب في ضربته تأديبا وذكر التوبة في الوعد أشعار بأنهم كونهم ظلوما جهولا
~~ي جبلتهم لا يخليهم عن فرطات @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ حيث تاب عن
~~فرطاتهم واثاب بالفوز على طاعاتهم قال صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الأحزاب وعلمها أهله أو ما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر
~~PageV04P389 <
# > S34 <
# > سورة سبأ مكية وقيل إلا قوله ويرى الذين أتوا العلم الآية وآيها أربع
~~وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا ونعمة
~~فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلى تمام نعمته @QB@ وله الحمد في الآخرة
~~@QE@ لان ما في الآخرة أيضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد على المطلق فإن
~~الوصف بما يدل على انه المنعم بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وتقديم الصلة
~~للاختصاص فإن النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لأجلها ولا
~~كذلك نعم الآخرة @QB@ وهو الحكيم @QE@ الذي احكم أمور الدارين @QB@ الخبير
~~@QE@ ببواطن الاشياء < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما يلج في الأرض @QE@ كالغيث ينفذ في موضع وينبع في آخر
~~وكالكنوز والدفائن والاموات @QB@ وما يخرج منها @QE@ كالحيوان والنبات
~~والفلزات وماء العيون @QB@ وما ينزل من السماء @QE@ كالملائكة والكتب
~~والمقادير والارزاق والانداء والصواعق @QB@ وما يعرج فيها @QE@ كالملائكة
~~واعمال العباد والابخرة والادخنة @QB@ وهو الرحيم الغفور @QE@ للمفرطين في
~~شكر نعمته مع كثرتها أو في الآخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفائتة
~~للحصر < <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة @QE@ انكار لمجيئها أو
~~استبطاء استهزاء بالوعد به PageV04P390 @QB@ قل بلى @QE@ رد ms1241 لكلامهم واثبات
~~لما نفوه @QB@ وربي لتأتينكم عالم الغيب @QE@ تكرير لايجابه مؤكدا بالقسم
~~مقررا لوصف القسم به بصفات تقرر امكانه وتنفي استبعاده على ما مر غير مرة
~~وقرأ حمزة والكسائي / < علام الغيب > / للمبالغة ونافع وابن عمر ورويس @QB@
~~عالم الغيب @QE@ بالرفع على انه خبر محذوف أو مبتدأ خبره @QB@ لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ وقرأ الكسائي @QB@ لا يعزب @QE@
~~بالكسر @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين @QE@ جملة مؤكدة
~~لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويؤيده القراءة بالفتح على نفي الجنس ولا
~~يجوز عطف المرفوع على @QB@ مثقال @QE@ والمفتوح على @QB@ ذرة @QE@ بأنه فتح
~~في موضع الجر لامتناع الصرف لان الاستثناء يمنعه اللهم إلا إذا جعل الضمير
~~في @QB@ عنه @QE@ للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره على
~~المطالعين له فيكون المعنى لا ينفصل عن الغيب شيء إلا مسطورا في اللوح < <
# | سبأ : ( 4 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ علة لقوله @QB@
~~لتأتينكم @QE@ وبيان لما يقتضي اتيانها @QB@ أولئك لهم مغفرة ورزق كريم
~~@QE@ لا تعب فيه ولا من عليه < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > @QB@ والذين سعوا في آياتنا @QE@ بإبطال وتزهيد فيها @QB@ معاجزين
~~@QE@ مسابقين كي يفوتونا وقرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ معجزين @QE@ أي
~~مثبطين عن الإيمان من اراده @QB@ أولئك لهم عذاب من رجز @QE@ من سيء العذاب
~~@QB@ أليم @QE@ مؤلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم @QE@ ويعلم أولو العلم من الصحابة ومن
~~شايعهم من الأمة أو من مسلمي أهل الكتاب @QB@ الذي أنزل إليك من ربك @QE@
~~القرآن @QB@ هو الحق @QE@ ومن رفع @QB@ الحق @QE@ جعل هو مبتدأ و @QB@ الحق
~~@QE@ خبره والجملة ثاني مفعولي @QB@ يرى @QE@ وهو مرفوع مستأنف للاستشهاد
~~بأولي العلم على الجهلة الساعين في الآيات وقيل منصوب معطوف على @QB@ ليجزي
~~@QE@ أي وليعلم اولو العلم عند مجيء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الآن
~~برهانا @QB@ ويهدي إلى صراط العزيز الحميد @QE@ الذي هو التوحيد والتدرع
~~بلباس التقوى < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ ى قال بعضهم لبعض @QB@ هل ms1242 ندلكم على رجل
~~@QE@ يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ ينبئكم @QE@ يحدثكم بأعجب
~~الاعاجيب @QB@ إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد @QE@ PageV04P391 انكم
~~تنشؤون خلقا جديدا بعد أن تمزق اجساكم كل تمزيق وتفريق بحيث تصير ترابا
~~وتقديم الظرف للدلالة على البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه ما
~~بعده فإن ما قبله لم يقارنه وما بعده مضاف إليه أو محجوب بينه وبينه بأن و
~~@QB@ ممزق @QE@ يحتمل أن يكون مكانا بمعنى إذا مزقتم وذهبت بكم السيول كل
~~مذهب وطرحتم كل مطرح وجديد بمعنى فاعل من حد وقيل بمعنى مفعول من جد النساج
~~الثوب إذا قطعه < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > @QB@ أفترى على الله كذبا أم به جنة @QE@ جنون يوهمه ذلك ويلقيه على
~~لسانه واستدل بجعلهم إياه قسيم الافتراء غير معتقدين صقده على أن بين الصدق
~~والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة بالمخبر عنه وضعفه بين لان
~~الافتراء أخص من الكذب @QB@ بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال
~~البعيد @QE@ رد من الله تعالى عليهم ترديدهم واثبات لهم ما هو افظع من
~~القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجى الخلاص منه وما هو مؤداه
~~من العذاب وجعله رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في
~~استحقاقهم له والبعد في الأصل صفة الضال ووصف الضلال به على الإسناد
~~المجازي < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ
~~نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء @QE@ تذكير بما يعاينونه مما
~~يدل على كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الإحياء حتى جعلوه
~~افتراء وهزؤا وتهديدا عليها والمعنى PageV04P392 اعموا فلم ينظروا إلى ما
~~احاط بجوانبهم من السماء والأرض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا أم السماء وإنا
~~@QB@ إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا @QE@ ولتكذيبهم بالآيات بعد
~~ظهور البينات وقرأ حمزة والكسائي @QB@ يشأ @QE@ و @QB@ يخسف @QE@ و / <
~~يسقط > / بالياء لقوله @QB@ افترى على الله @QE@ والكسائي وحده بإدغام
~~الفاء ms1243 في الباء وحفص @QB@ كسفا @QE@ بالتحريك @QB@ إن في ذلك @QE@ النظر
~~والتفكر فيهما وما يدلان عليه @QB@ لآية @QE@ لدلالة @QB@ لكل عبد منيب
~~@QE@ راجع إلى ربه فإنه يكون كثيرا التأمل في آمره < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا داود منا فضلا @QE@ أي على سائر الأنبياء وهو ما ذكر
~~بعد أو علا سائر الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن @QB@
~~يا جبال أوبي معه @QE@ رجعي معه التسبيح أو النوحة على الذنب وذلك أما بخلق
~~صوت مثل صوته فيها أو بحملها إياه على التسبيح إذا تأمر ما فيها أو سيري
~~معه حيث سار وقرئ @QB@ أوبي @QE@ من الاوب أي ارجعي في التسبيح كلما رجع
~~فيه وهو بدل من @QB@ فضلا @QE@ أو من @QB@ آتينا @QE@ بإضمار قولنا أو قلنا
~~@QB@ والطير @QE@ عطف على محل الجبال ويؤيده القراءة بالرفع عطفا على لفظها
~~تشبيها للحركة البنائية العارضة بالحركة الاعرابية أو على @QB@ فضلا @QE@
~~أو مفعول معه ل @QB@ أوبي @QE@ وعلى هذا يجوز أن يكون الرفع بالعطف على
~~ضميره وكان الأصل ولقد آتينا داود منا فضلا تأويب الجبال والطير فبدل بهذا
~~النظم لما فيه من الفخامة والدلالة على عظم شأنه وكبرياء سلطانه حيث جعل
~~الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره في نفاذ مشيئته فيها @QB@ وألنا
~~له الحديد @QE@ جعلناه في يده كالشمع يصرفه كيف يشاء من غير احماء وطرق
~~بالانته أو بقوته PageV04P393 < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > > @QB@ أن اعمل @QE@ امرناه أن اعمل ف @QB@ إن @QE@ مفسرة أو مصدرية
~~@QB@ سابغات @QE@ دروعا واسعات وقرئ / < صابغات > / وهو أول من اتخذها @QB@
~~وقدر في السرد @QE@ وقد في نسجها بحيث يتناسب حلقها أو قدر مساميرها فلا
~~تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتنخرق ورد بأن دروعه لم تكن مسمرة ويؤيده
~~قوله @QB@ وألنا له الحديد @QE@ @QB@ واعملوا صالحا @QE@ الضمير فيه لداود
~~وأهله @QB@ إني بما تعملون بصير @QE@ فأجازيكم عليه < <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > @QB@ ولسليمان الريح @QE@ أي وسخرنا له الريح وقرئ @QB@ الريح @QE@
~~بالرفع أي ولسليمان الريح مسخرة وقرئ @QB@ الرياح @QE@ @QB@ غدوها شهر
~~ورواحها شهر @QE@ جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك وقرئ / < غدوتها >
~~/ و / < وروحتها > / @QB@ وأسلنا له عين القطر ms1244 @QE@ النحاس المذاب أساله من
~~معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا وكان ذلك باليمن
~~@QB@ ومن الجن من يعمل بين يديه @QE@ عطف على @QB@ الريح @QE@ @QB@ ومن
~~الجن @QE@ حال مقدمة أو جملة @QB@ من @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ بإذن ربه @QE@
~~بأمره @QB@ ومن يزغ منهم @QE@ ومن يعدل منهم @QB@ عن أمرنا @QE@ عما أمرناه
~~من طاعة سليمان وقرئ / < بزغ > / من أزاغه @QB@ نذقه من عذاب السعير @QE@
~~عذاب الآخرة < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب @QE@ قصور حصينة ومساكن شريفة سميت
~~بها لأنها يذب عنها ويحارب عليها @QB@ وتماثيل @QE@ وصورا هي تماثيل
~~للملائكة والانبياء على ما اعتادوا من العبادات ليراها الناس فيعبدوا نحو
~~عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه
~~ونسرين فوقه فإذا أراد أن يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما وإذا قعد اظله
~~النسران باجنحتهما @QB@ وجفان @QE@ وصحاف @QB@ كالجواب @QE@ كالحياض الكبار
~~جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة @QB@ وقدور راسيات
~~@QE@ ثابتات على الاثافي لا تنزل عنها لعظمها @QB@ اعملوا آل داود شكرا
~~@QE@ حكاية عما قيل لهم @QB@ شكرا @QE@ نصب على العلة أي اعلموا له واعبدوه
~~شكرا أو المصدر لأن العمل PageV04P394 له شكرا أو الوصف له أو الحال أو
~~المفعول به @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ المتوفر على أداء الشكر بقلبه
~~ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه الشكر نعمة
~~تستدعي شكرا آخر لا إلى نهايته ولذلك قيل الشكور من يرعى عجزه عن الشكر < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما قضينا عليه الموت @QE@ أي على سليمان @QB@ ما دلهم على
~~موته @QE@ ما دل الجن وقيل آله @QB@ إلا دابة الأرض @QE@ أي الارضة اضيفت
~~إلى فعلها وقرئ بفتح الراء وهو تأثر الخشية من فعلها يقال ارضت الارضة
~~الخشبة ارضا فأرضت ارضا مثل أكلت القوادح الأسنان اكلا فأكلت اكلا @QB@
~~تأكل منسأته @QE@ عصاه من نسأت البعير إذا طردته لأنها يطرد بها وقرئ بفتح
~~الميم وتخفيف الهمزة قلبا وحذفا على غير قياس إذ القياس اخراجها بين و @QB@
~~منسأته @QE@ على مفعالة كميضاءة في ميضاة و ms1245 @QB@ منسأته @QE@ أي طرف عصاه
~~مستعار من سأة القوس وفيه لغتان كما في قحة وقحة وقرأ نافع وأبو عمرو @QB@
~~منسأته @QE@ بألف بدلا من الهمزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة وحمزة إذا وقف
~~جعلها بين بين @QB@ فلما خر تبينت الجن @QE@ علمت الجن بعد التباس الأمر
~~عليهم @QB@ أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين @QE@ انهم
~~لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته حينما وقع فلم يلبثوا حولا
~~في تسخيره إلى أن خر أو ظهرت الجن وان بما في حيزه بدل منه أي ظهر أن الجن
~~لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب وذلك أن داود اسس بيت المقدس في
~~موضع فسطاط موسى عليهما الصلاة والسلام فمات قبل تمامه فوصى به إلى سليمان
~~عليه السلام فاستعمل الجن فيه فلم يتم بعد إذ دنا اجله واعلم به أراد أن
~~يعمي عليهم موته PageV04P395 ليتموه فدعاهم فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس
~~له باب فقام يصلي متكئا على عصاه فقبض روحه وهو متكئ عليها فبقي كذلك حتى
~~اكلتها الارضة فخر ثم فتحوا عنه أرادوا أن يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة
~~على العصا فأكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا على ذلك فوجوده قد مات منذ سنة
~~وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاثة عشرة سنة وابتدأ عمارة بيت
~~المقدس لاربع مضين من ملكه < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لسبإ @QE@ لاولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنع
~~الصرف عنه ابن كثير وأبو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته
~~الفا ولعله أخرجه بين بين فلم يؤده الراوي كما وجب @QB@ في مساكنهم @QE@ في
~~مواضع سكناهم وهي باليمين يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث أيام
~~وقرأ حمزة وحفص بالافراد والفتح والكسائي بالكسر حملا على ما شذ من القياس
~~كالمسجد والمطلع @QB@ آية @QE@ علامة دالة على وجود الصانع المختار وانه
~~قادر على ما يشاء من الأمور العجيبة مجاز للمحسن والمسيء معاضدة للبرهان
~~السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما ms1246 الصلاة والسلام @QB@ جنتان @QE@
~~بدل من @QB@ آية @QE@ أو خبر محذوف تقديره الآية جنتان وقرئ بالنصب على
~~المدح والمراد جماعتان من البساتين @QB@ عن يمين وشمال @QE@ جماعة عن يمين
~~بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة منهما في تقاربها وتضامنها كأنها جنة واحدة
~~أو بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله @QB@ كلوا من رزق ربكم واشكروا
~~له @QE@ حكاية لما قال لهم نبيهم أو لسان الحال أو دلالة بأنهم كانوا احقاء
~~بأن يقال لهم ذلك @QB@ بلدة طيبة ورب غفور @QE@ استئناف للدلالة على موجب
~~الشكر أي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب
~~شركركم رب غفور فرطات من يشكره وقرئ الكل بالنصب على المدح قيل كانت اخصب
~~البلاد واطيبها لم يكن فيها عاهة ولا هامة PageV04P396 < <
# | سبأ : ( 16 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ فأعرضوا @QE@ عن الشكر @QB@ فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@ سيل
~~الأمر العرم أي الصعب من عرم الرجل هو عارم وعرم إذا شرس خلقه وصعب أو
~~المطر الشديد أو الجرذ اضاف إليه ال @QB@ سيل @QE@ لأنه نقب عليهم سكرا
~~ضربته لهم بلقيس فحقنت به ماء الشجر وتركت فيه ثقبا على ما يحتاجون إليه أو
~~المسناة التي عقدت سكرا على انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم
~~واد جاء السيل من قبله وكان ذلك بين عسى ومحمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط @QE@ ثمر بشع فإن الخمط كل نبت اخذ
~~طعما من مرارة وقيل الاراك أو كل شجر لا شوك له والتقدير كل آكل خمط فحذف
~~المضاف واقيم المضاف إليه مقامة في كونه بدلا أو عطف بيان @QB@ وأثل وشيء
~~من سدر قليل @QE@ معطوفان على @QB@ أكل @QE@ لا على @QB@ خمط @QE@ فإن
~~الاثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقرئا بالنصب عطفا على @QB@ جنتين @QE@ ووصف
~~السدر بالقلة فإن جناه وهو النبق مما يطيب أكله ولذلك يغرس في البساتين
~~وتسمية البدل @QB@ جنتين @QE@ للمشاكلة والتهكم وقرأ أبو عمرو / < ذاتي > /
~~آكل بغير تنوين اللام وقرأ الحرميان بتخفيف @QB@ أكل > @QB@ <
# | سبأ : ( 17 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > > @QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا @QE@ بكفرانهم ms1247 النعمة أو بكفرهم بالرسل
~~إذ روي انه بعث إليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا
~~للتخصيص @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@ وهل يجازى بمثل ما فعلنا بهم إلا
~~البليغ في الكفران أو الكفر وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وحفص @QB@ نجازي
~~@QE@ بالنون و @QB@ الكفور @QE@ بالنصب < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها @QE@ بالتوسعة على
~~أهلها وهي قرى الشأم @QB@ قرى ظاهرة @QE@ متواصلة يظهر بعضها لبعض أو راكبة
~~متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل @QB@ وقدرنا فيها السير @QE@ بحيث يقيل
~~الغادي في قرية ويبيت الرائح في قرية إلى أن يبلغ الشام @QB@ سيروا فيها
~~@QE@ على إرادة القول بلسان الحال أو المقال @QB@ ليالي وأياما @QE@ متى
~~شئتم من ليل PageV04P397 أو نهار @QB@ آمنين @QE@ لا يختلف الامن فيها
~~باختلاف الاوقات أو سيروا آمنين وان طالت مدة سفركم فيها أو سيروا فيها
~~ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها إلا الامن < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا باعد . . . . .
# > > @QB@ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ اشروا النعمة وملوا العافية
~~كبني إسرائيل فسألوا الله أن يجعل بينهم وبين الشام مفاوز ليتطاولوا فيها
~~على الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فأجابهم الله بتخريب القرى
~~المتوسطة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام @QB@ بعد @QE@ ويعقوب @QB@ ربنا
~~باعد @QE@ بلفظ الخبر على انه شكوى منهم لبعد سفرهم افراطا في الترفه وعدم
~~الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه ومثله قراءة من قرأ / < ربنا بعد > / أو
~~@QB@ بعد @QE@ على النداء واسناد الفعل إلى @QB@ بين @QE@ @QB@ وظلموا
~~أنفسهم @QE@ حيث بطروا النعمة ولم يعتدوا بها @QB@ فجعلناهم أحاديث @QE@
~~يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا أيدي سبأ @QB@ ومزقناهم كل
~~ممزق @QE@ ففرقناهم غاية التفريق حتى لحق غسان منهم بالشأم وانمار بيثرب
~~وجذام بتهامة والازد بعمان @QB@ إن في ذلك @QE@ فيما ذكر @QB@ لآيات لكل
~~صبار @QE@ عن المعاصي @QB@ شكور @QE@ على النعم < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ أي صدق في ظنه أو صدق بظن ظنه
~~مثل فعلته جهدك ويجوز أن يعدى الفعل إليه بنفسه كما في @QB@ صدق عليهم @QE@
~~لانه نوع من القول وشدده الكوفيون ms1248 بمعنى حق ظنه أو وجده صادقا وقرئ بنصب
~~@QB@ إبليس @QE@ ورفع الظن مع التشديد بمعنى وجد ظنه صادقا والتخفيف بمعنى
~~قال له ظنه الصدق حين خيله اغواءهم وبرفعهما والتخفيف على الابدان وذلك أما
~~ظنه بسبأ حين رأى انهماكهم في الشهوات أو ببني آدم حين رأى اباهم النبي
~~ضعيف العزم أو ما ركب فيهم من الشهوة والغضب أو سمع من الملائكة قولهم @QB@
~~أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ فقال @QB@ ولأضلنهم @QE@ @QB@ ولأغوينهم @QE@
~~@QB@ فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين @QE@ إلا فريقا هم المؤمنون لم يبتعوه
~~PageV04P398 وتقليلهم بالاضافة إلى الكفار أو إلا فريقا من فرق المؤمنين لم
~~يتبعوه في العصيان وهم المخلصون < <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > > @QB@ وما كان له عليهم من سلطان @QE@ تسلط واستيلاء بالوسوسة
~~والاستغواء @QB@ إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك @QE@ إلا
~~ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء أو ليتميز المؤمن من الشاك أو
~~ليؤمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقة
~~مبالغة في نظم الصلتين نكتة لا تخفى @QB@ وربك على كل شيء حفيظ @QE@ محافظ
~~والزنتان متآخيتان < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ للمشركين @QB@ ادعوا الذين زعمتم @QE@ أي زعمتموهم آلهة
~~وهما مفعولا زعم حذف الأول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته مقامه
~~ولا يجوز أن يكون هو مفعوله الثاني لأنه لا يلتئم مع الضمير كلاما ولا @QB@
~~لا يملكون @QE@ لانهم لا يزعمونه @QB@ من دون الله @QE@ والمعنى ادعوهم
~~فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم إن صحدعواكم ثم اجاب
~~عنهم اشعارا بتعين الجواب وأنه لا يقبل المكابرة فقال @QB@ لا يملكون مثقال
~~ذرة @QE@ من خير أو شر @QB@ في السماوات ولا في الأرض @QE@ في أمر ما
~~وذكرهما للعموم العرفي أو لأن آلهتهم بعضها سماوية كالملائكة والكواكب
~~وبعضها ارضية كالاصنام أو لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية وارضية
~~والجملة استئناف لبيان حالهم @QB@ وما لهم فيهما من شرك @QE@ من شركة لا
~~خلقا ولا ملكا @QB@ وما له منهم من ظهير @QE@ يعينه على تدبير امرهما < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا ms1249 تنفع الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده @QE@ فلا ينفعهم شفاعة أيضا كما يزعمون
~~إذ لا تنفع الشفاعة PageV04P399 عند الله @QB@ إلا لمن أذن له @QE@ أذن له
~~أن يشفع أو أذن أن يشفع له لعلو شأنه ولم يثبت ذلك واللام على الأول كاللام
~~في قولك الكرم لزيد وعلى الثاني كاللام في قولك جئتك لزيد وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي بضم الهمزة @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ غاية لمفهوم
~~الكلام من أن ثم توقفا وانتظارا للإذن أي يتربصون فزعين حتى إذا كشف الفزع
~~عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملائكة وقد تقدم ذكرهم
~~ضمنا وقرأ ابن عامر ويعقوب @QB@ فزع @QE@ على البناء للفاعل وقرئ / < فرغ >
~~/ أي نفي الوجل من فرغ الزاد إذا فني @QB@ قالوا @QE@ قال بعضهم لبعض @QB@
~~ماذا قال ربكم @QE@ في الشفاعة @QB@ قالوا الحق @QE@ قالوا قال القول الحق
~~وهو الأذن بالشفاعة لمن ارتضى وهم المؤمنون وقرئ بالرفع أي مقوله الحق @QB@
~~وهو العلي الكبير @QE@ ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي من الأنبياء أن
~~يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > @QB@ قل من يرزقكم من السماوات والأرض @QE@ يريد به تقرير قوله @QB@
~~لا يملكون @QE@ @QB@ قل الله @QE@ إذ لا جواب سواه وفي أشعار ب أنهم سكتوا
~~أو تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم @QB@ وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ أي وان أحد الفريقين من المومحدين
~~المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين به الجماد النازل في
~~ادنى المراتب الامكانية لعلى أحد الأمرين من الهدى والضلال المبينين وهو
~~بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال على من هو على الهدى ومن هو في الضلال
~~ابلغ من التصريح لأنه في صورة الأنصاف المسكت للخصم المشاغب ونظيره قول
~~حسان PageV04P400 ? < أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء > ? وقيل
~~انه على اللف والنشر وفيه نظر واختلاف الحرفين لان الهادي كمن صعد منارا
~~ينظر الاشياء ويتطلع عليها أو ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كأنه منغمس
~~في ظلام مرتبك لا يرى شيئا أو محبوس ms1250 في مطمورة لا يستطيع أن يتفصى منها < <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > @QB@ قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون @QE@ هذا ادخل في
~~الأنصاف وابلغ في الاخباث حيث اسند الاجرام إلى أنفسهم والعمل إلى
~~المخاطبين < <
# | سبأ : ( 26 ) قل يجمع بيننا . . . . .
# > > @QB@ قل يجمع بيننا ربنا @QE@ يوم القيامة @QB@ ثم يفتح بيننا بالحق
~~@QE@ يحكم ويفصل بأن يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار @QB@ وهو الفتاح
~~@QE@ الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة @QB@ العليم @QE@ بما ينبغي أن
~~يقضى به < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > @QB@ قل أروني الذين ألحقتم به شركاء @QE@ لأرى بأي صفة الحقتموهم
~~بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم
~~زيادة في تبكيتهم @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة
~~@QB@ بل هو الله العزيز الحكيم @QE@ الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة
~~وهؤلاء الملحقون به متسمون بالذلة متأبية عن قبول العلم والقدرة رأسا
~~والضمير لله أو للشأن < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ إلا ارسالة عامة لهم من الكف
~~إنها إذا عمتهم قد كفتهم أن يخرج منها أحد مهم أو إلا جامعا لهم في الابلاغ
~~فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا يجوز جعلها حالا من الناس على
~~المختار @QB@ بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ فيحملهم جهلهم
~~على مخالفتك < <
# | سبأ : ( 29 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ من فرط جهلهم @QB@ متى هذا الوعد @QE@ يعنون
~~المبشر به والمنذر عنه أو PageV04P401 الموعود بقوله تعالى @QB@ يجمع بيننا
~~ربنا @QE@ @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ يخاطبون رسوله الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين < <
# | سبأ : ( 30 ) قل لكم ميعاد . . . . .
# > > @QB@ قل لكم ميعاد يوم @QE@ وعد يوم أو زمان وعد واضافته إلى يوم
~~للتبيين ويؤيده انه قرئ @QB@ يوم @QE@ على البدل وقرئ @QB@ يوم @QE@ بإضمار
~~اعني @QB@ لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون @QE@ إذا فاجأكم وهو جواب
~~تهددي جاء مطابقا لما قصدون بسؤالهم من التعنت والانكار < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه @QE@
~~ولا بما تقدمه من الكتب الدالة على النعت قيل أن ms1251 كفار مكة سألوا أهل الكتاب
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم فأخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا
~~وقالوا ذلك وقيل الذين بين يديه يوم القيامة @QB@ ولو ترى إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم @QE@ أي في موضع المحاسبة @QB@ يرجع بعضهم إلى بعض القول
~~@QE@ يتحاورون ويتراجعون القول @QB@ يقول الذين استضعفوا @QE@ يقول الاتباع
~~@QB@ للذين استكبروا @QE@ للرؤساء @QB@ لولا أنتم @QE@ لولا اضلالكم وصدكم
~~ايانا عن الإيمان @QB@ لكنا مؤمنين @QE@ باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~< <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد
~~إذ جاءكم بل كنتم مجرمين @QE@ أنكروا انهم كانوا صادين لهم عن الإيمان
~~واثبتوا انهم هم الذين صدوا أنفسهم حيث اعرضوا عن الهدى وآثروا التقليد
~~عليه ولذلك بنوا الإنكار على الاسم < <
# | سبأ : ( 33 ) وقال الذين استضعفوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار @QE@
~~اضراب عن اضرابهم أي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا دائبا ليلا ونهارا
~~حتى اعورتم علينا رأينا @QB@ إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا
~~@QE@ والعاطف يعطفه على كلامهم الأول واضافة ال @QB@ مكر @QE@ إلى الظرف
~~على الاتساع وقرئ @QB@ مكر الليل @QE@ بالنصب على المصدر و @QB@ مكر الليل
~~@QE@ بالتنوين ونصب الظرف و @QB@ مكر الليل @QE@ من الكرور @QB@ وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب @QE@ PageV04P402 واضمر الفريقان الندامة على
~~الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير أو أظهروها فانه من
~~الأضداد إذ الهمزة للإثبات والسلب كما في أكشيته @QB@ وجعلنا الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا @QE@ أي في أعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا
~~بموجب اغلالهم @QB@ هل يجزون إلا ما كانوا يعملون @QE@ أي لا يفعل بهم ما
~~يفعل إلا جزاء على أعمالهم وتعدية يجزي أما لتضمن معنى يقضي أو بنزع الخافض
~~< <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها @QE@ تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما مني به من قومه وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لأن
~~الداعي المعظم إليه التكبر والمفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات
~~والاستهانة بمن لم يحظ منها ولذلك ضموا ms1252 التهكم والمفاخرة إلى التكذيب
~~فقالوا @QB@ إنا بما أرسلتم به كافرون @QE@ على مقابلة الجمع بالجمع < <
# | سبأ : ( 35 ) وقالوا نحن أكثر . . . . .
# > > @QB@ وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا @QE@ فنحن اولى بما تدعونه إن
~~أمكن @QB@ وما نحن بمعذبين @QE@ إما لأن العذاب لا يكون أو لأنه اكرمنا
~~بذلك فلا يهيننا بالعذاب < <
# | سبأ : ( 36 - 37 ) قل إن ربي . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ ردا لحسبانهم @QB@ إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~@QE@ ولذلك يختلف فيه الاشخاص المتماثلة في الخصائص والصفات ولو كان ذلك
~~لكرامة وهو أن يوجبانه لم يكن بمشيئته @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
~~فيظنون أن كثرة الأموال والاولاد للشرف والكرامة وكثيرا ما يكون للاستدراج
~~كما قال @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى @QE@ قربة
~~والتي أما لان المراد وما جماعة أموالكم وأولادكم أو لأنها صفة محذوف
~~كالتقوى والخصلة وقرئ @QB@ بالذي @QE@ أي بالشي الذي يقربكم @QB@ إلا من
~~آمن وعمل صالحا @QE@ استثناء من مفعول @QB@ تقربكم @QE@ أي الأموال
~~والاولاد لا تقرب احدا إلا المؤمن الصلاح الذي ينفق ماله في سبيل الله
~~ويعلم ولده الخير ويربيه على الصلاح أو من @QB@ أموالكم @QE@ و @QB@
~~أولادكم @QE@ على حذف المضاف PageV04P403 @QB@ فأولئك لهم جزاء الضعف @QE@
~~أن يجازوا الضعف إلى عشر فما فوقه والاضافة إضافة المصدر إلى المفعول وقرئ
~~بالأعمال على الأصل وعن يعقوب رفعهما على إبدال الضعف ونصب الجزاء على
~~التمييز أو المصدر لفعله الذي دل عليه لهم @QB@ بما عملوا وهم في الغرفات
~~آمنون @QE@ من المكاره وقرئ بفتح الراء وسكونها وقرأ حمزة / < في الغرفة >
~~/ على إرادة الجنس < <
# | سبأ : ( 38 ) والذين يسعون في . . . . .
# > > @QB@ والذين يسعون في آياتنا @QE@ بالرد والطعن فيها @QB@ معاجزين
~~@QE@ مسابقين لانبيائنا أو ظانين انهم يفوتوننا @QB@ أولئك في العذاب
~~محضرون @QE@ @QB@ والذين يسعون في آياتنا @QE@ بالرد والطعن فيها @QB@
~~معاجزين @QE@ مسابقين لانبيائنا أو ظانين انهم يفوتوننا @QB@ أولئك في
~~العذاب محضرون > @QB@ <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > @QB@ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له @QE@ يوسع
~~عليه تارة ويضيع عليه أخرى فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في
~~شخصين فلا تكرير @QB@ وما أنفقتم من شيء فهو ms1253 يخلفه @QE@ عوضا أما عاجلا أو
~~آجلا @QB@ وهو خير الرازقين @QE@ فإن غيره وسط في ايصال رزقه لا حقيقة
~~لرازقيته < <
# | سبأ : ( 40 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ المستكبرين والمستضعفين @QB@ ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون @QE@ تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم
~~واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم وتخصيص الملائكة لانهم اشرف شركائهم
~~والصالحون للخطاب منهم ولأن عبادتهم مبدأ الشرك وأصله وقرأ حفص ويعقوب
~~بالياء فيهما < <
# | سبأ : ( 41 ) قالوا سبحانك أنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم @QE@ أنت الذي نواليه من دونهم
~~لا موالاة بيننا وبينهم كأنهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم
~~اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم على الحقيقة بقولهم @QB@ بل كانوا يعبدون
~~الجن @QE@ أي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون
~~لهم ويخيلون إليهم انهم الملائكة فيعبدونهم @QB@ أكثرهم بهم مؤمنون @QE@
~~PageV04P404 الضمير الأول للإنس أو للمشركين والاكثر بمعنى الكل والثاني ل
~~@QB@ الجن > @QB@ <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > @QB@ فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا @QE@ إذ الأمر فيه كله
~~له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده @QB@ ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون @QE@ عطف على @QB@ لا يملك @QE@ مبين للمقصود
~~من تمهيده < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا @QE@ يعنون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم @QE@
~~فيستتبعكم بما يستبدعه @QB@ وقالوا ما هذا @QE@ يعنون القرآن @QB@ إلا إفك
~~@QE@ لعدم مطابقة ما فيه الواقع @QB@ مفترى @QE@ باضافته إلى الله سبحانه
~~وتعالى @QB@ وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم @QE@ لأمر النبوة أو للإسلام
~~أو للقرآن والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه @QB@ إن هذا إلا
~~سحر مبين @QE@ ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في
~~اللامين من الاشارة إلى القائلين والمقول فيه وما في @QB@ لما @QE@ من
~~المبادهة إلى البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > @QB@ وما آتيناهم من كتب يدرسونها @QE@ فيها دليل على صحة الاشراك
~~@QB@ وما أرسلنا ms1254 إليهم قبلك من نذير @QE@ يدعوهم إليه وينذرهم على تركه وقد
~~بان من قبل أن لا وجه له فمن أين وقع لهم هذه الشبهة وهذا في غاية التجهيل
~~لهم والتسفيه لرأيهم < <
# | سبأ : ( 45 ) وكذب الذين من . . . . .
# > > ثم هددهم فقال @QB@ وكذب الذين من قبلهم @QE@ كما كذبوا @QB@ وما
~~بلغوا معشار ما آتيناهم @QE@ وما بلغ هؤلاء عشر ما آتينا أولئك من القوة
~~وطول العمر وكثرة المال أو ما بلغ أولئك عشر ما آتينا هؤلاء من البينات
~~والهدى @QB@ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير @QE@ فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري
~~بالتدمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هؤلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان
~~الأول للتكثير والثاني للتكذيب أو الأول مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليه
~~بالفاء < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة @QE@ أرشدكم وانصح لكم بخصلة واحدة هي ما
~~دل عليه @QB@ أن تقوموا لله @QE@ PageV04P405 وهو القيام من مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو الانتصاب في الأمر خالصا لوجه الله معرضا عن المراء
~~والتقليد @QB@ مثنى وفرادى @QE@ متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فإن
~~الازدحام يشوش الخاطر وبخلط القول @QB@ ثم تتفكروا @QE@ في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته ومحله الجر على البدل أو البيان
~~أو الرفع أو النصب بإضمار هو اعني @QB@ ما بصاحبكم من جنة @QE@ فتعلموا ما
~~به من جنون يحمله على ذلك أو استئناف منبه لهم على أن ما عرفوا من رجاحة
~~عقله كاف في ترجيح صدقه فإنه لا يدعه أن يتصدى لادعاء أمر خطير وخطب عظيم
~~من غير تحقق ووثوق ببرهان فيفتضح على رؤوس الاشهاد ويلقي نفسه إلى الهلاك
~~فكيف وقد انضم إليه معجزات كثيرة وقيل @QB@ ما @QE@ استفهامية والمعنى ثم
~~تتفكروا أي شيء به من آثار الجنون @QB@ إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد @QE@ قدامه لانه مبعوث في نسيم الساعة < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > @QB@ قل ما سألتكم من أجر @QE@ أي شيء سألتكم من اجر على الرسالة
~~@QB@ فهو لكم @QE@ والمراد نفي السؤال عنه كأن جعل ms1255 التنبي مستلزما أحد
~~الأمرين أما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه أما أن يكون لغرض أو
~~لغيره وايا ما كان يلزم أحدهما ثم نفى كلا منهما وقيل @QB@ ما @QE@ موصولة
~~مراد بها ما سألهم بقوله @QB@ ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا @QE@ وقوله @QB@ لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~@QE@ واتخاذ السبيل ينفعهم وقرباه قرباهم @QB@ إن أجري إلا على الله وهو
~~على كل شيء شهيد @QE@ مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرأ ابن كثير وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي بإسكان الياء < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق @QE@ يلقيه وينزله على من يجتبيه من عباده
~~أو يرمي به الباطل فيدمغه أو يرمي به إلى اقطار الأفاق فيكون وعدا بإظهار
~~الإسلام وافشائه وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء @QB@ علام الغيوب @QE@ صفة
~~محمولة على محل @QB@ إن @QE@ واسمها أو بدل نم المستكن في @QB@ يقذف @QE@
~~أو خبر ثان أو خبر محذوف وقرئ بالنصب صفة ل @QB@ ربي @QE@ أو مقدرا بأعني
~~وقرأ حمزة أبو بكر @QB@ الغيوب @QE@ بالكسر كالبيوت وبالضم كالعشور وقرئ
~~بالفتح كالصبور على انه مبالغة غائب PageV04P406 < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > @QB@ قل جاء الحق @QE@ أي الإسلام @QB@ وما يبدئ الباطل وما يعيد
~~@QE@ وزهق الباطل أي الشرك بحيث لم يبق له اثر مأخوذ من هلاك الحي فإنه إذا
~~هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة قال ? < اقفر من أهله عبيد فاليوم لا يبدي
~~ولا يعيد > ? وقيل الباطل إبليس أو الصنم والمعنى لا ينشئ خلقا ولا يعيده
~~أو لا يبدئ خيرا لأهله ولا يعيده وقيل @QB@ ما @QE@ استفهامية منتصبة بما
~~بعدها < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > @QB@ قل إن ضللت @QE@ عن الحق @QB@ فإنما أضل على نفسي @QE@ فإن وبال
~~ضلالي عليها لأنه بسببها إذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا
~~الاعتبار قابل الشرطية بقوله @QB@ وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي @QE@ فإن
~~الاهتداء بهدايته وتوفيقه @QB@ إنه سميع قريب @QE@ يدرك قول كل ضال ومهتد
~~وفعله وان اخفاه < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ ms1256 فزعوا @QE@ عند الموت أو البعث أو يوم بدر وجواب
~~@QB@ لو @QE@ محذوف تقديره لرأيت امرا فظيعا @QB@ فلا فوت @QE@ فلا يفوتون
~~الله بهرب أو تحصن @QB@ وأخذوا من مكان قريب @QE@ من ظهر الأرض إلى باطنها
~~أو من الموقف إلى النار أو من صحراء بدر إلى القليب والعطف على @QB@ فزعوا
~~@QE@ أو لا فوت ويؤيده انه قرئ @QB@ وأخذ @QE@ عطفا على محله أي فلا فوت
~~هناك وهناك اخذ < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > @QB@ وقالوا آمنا به @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره في
~~قوله @QB@ ما بصاحبكم @QE@ @QB@ وأنى لهم التناوش @QE@ ومن أين لهم أن
~~يتناولوا الإيمان تناولا سهلا @QB@ من مكان بعيد @QE@ فإنه في حيز التكليف
~~وقد بعد عنهم وهو تمثيل لحالهم في الاستخلاص بالأيمان بعدما فات عنهم اوانه
~~وبعد عنهم بحال من يريد أن يتناول الشيء من غلوة تناوله من ذراع في
~~الاستحالة وقرأ أبو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز على قلب الواو لضمتها
~~PageV04P407 أو أنه من نأشت الشيء إذا طلبته قال رؤبة ? < أقحمني جار أبي
~~الجاموش إليك نأش القدر التؤوش > ? أو من نشأت إذا تأخرت ومنه قوله ? <
~~تمنى نشيشا أن يكون اطاعني وقد حدثت بعد الأمور أمور > ? فيكون بمعنى
~~التناول من بعد < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > @QB@ وقد كفروا به @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم أو بالعذاب @QB@ من
~~قبل @QE@ من قبل ذلك اوان التكليف @QB@ ويقذفون بالغيب @QE@ ويرجمون بالظن
~~ويتكلمون بما لم يظهر لهم الرسول صلى الله عليه وسلم من المطاعن أو في
~~العذاب من البث على نفيه @QB@ من مكان بعيد @QE@ من جانب بعيد من أمره وهو
~~الشبه التي تمحلوها في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أو حال الآخرة كما
~~حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيئا لا يراه من مكان
~~بعيد لا مجال للظن في لحوقه وقرئ @QB@ ويقذفون @QE@ على أن الشيطان يلقي
~~إليهم ويلقنهم ذلك والعطف على @QB@ وقد كفروا @QE@ على حكاية الحال الماضية
~~أو على قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من
~~الإيمان في ms1257 الدنيا < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@ من نفع الإيمان والنجاة به من
~~النار وقرأ ابن عمر والكسائي بإشمام الضم للحاء @QB@ كما فعل بأشياعهم من
~~قبل @QE@ بأشباههم من كفرة الأمم الدارجة @QB@ إنهم كانوا في شك مريب @QE@
~~موقف في الريبة أو ذي ريبة منقول من المشكك أو الشك نعت به الشك للمبالغة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة سبأ لم يبق رسول ولا نبي إلا كان
~~له يوم القيامة رفيقا ومصافحا PageV04P408 <
# > S35 <
# > سورة فاطر مكية وآيها خمس واربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض @QE@ مبدعهما من الفطر بمعنى
~~الشق كأنه شق العدم بإخراجهما منه والاضافة محضة لانه بمعنى الماضي @QB@
~~جاعل الملائكة رسلا @QE@ وسائط بين الله وبين انبيائه والصالحين من عباده
~~يبلغون إليهم رسالاته بالوحي والالهام والرؤيا الصادقة أو بينه وبين خلقه
~~يوصلون إليهم آثار صنعه @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@ ذوي اجنحة
~~متعددة متفاوة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون أو يسرعون بها
~~نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه على أمرهم به ولعله لم يرد به خصوصية
~~الأعداد ونفي ما زال عليها لما وري انه صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ليلة
~~المعراج وله ستمائة جناح @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ استئناف للدلالة
~~على أن تفاوتهم في ذلك بمقتضى مشيئته ومؤدة حكمته لا أمر تستدعيه ذواتهم
~~لأن اختلاف الاصناف والانواع بالخواص PageV04P409 والفصول إن كان لذواتهم
~~المشتركة لزم تنافي لوازم الأمور المتفقة وهو محال والاية متناولة زيادات
~~الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل وسماحة النفس @QB@ إن
~~الله على كل شيء قدير @QE@ وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض إنما هو من
~~جهة الارادة < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > @QB@ ما يفتح الله للناس @QE@ ما يطلق لهم ويرسل وهو من تجوز السبب
~~للمسبب @QB@ من رحمة @QE@ كنعمة وأمن وصحة وعلم ونبوة @QB@ فلا ممسك لها
~~@QE@ يحبسها @QB@ وما يمسك فلا مرسل له @QE@ يطلقه واختلاف الضميرين لان
~~الموصول ms1258 الأول مفسر بالرحمة والثاني مطلق بتناولها والغضب وفي ذلك إشعار
~~بأن رحمه سبقت غضبه @QB@ من بعده @QE@ من بعد امساكه @QB@ وهو العزيز @QE@
~~الغالب على ما يشاء ليس أحد أن ينازعه فيه @QB@ الحكيم @QE@ لا يفعل إلا
~~بعلم واتقان < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ثم لما بين انه الموجد للملك والملوك والمتصرف فيهما على الإطلاق أمر
~~الناس بشكر انعامه فقال @QB@ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم @QE@
~~احفظوا بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاقة موليها ثم انكر أن يكون لغيره في
~~ذلك مدخل فيستحق أن يشرك به بقوله @QB@ هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون @QE@ فمن أي وجه تصرفون عن
~~التوحيد إلى اشراك غيره به ورفع @QB@ غير @QE@ للحمل على محل @QB@ من خالق
~~@QE@ بأنه وصف أو بدل فإن الاستفهام بمعنى النفي أو لانه فاعل @QB@ خالق
~~@QE@ وجره حمزة والكسائي حملا على PageV04P410 لفظه وقد نصب على الاستثناء
~~و @QB@ يرزقكم @QE@ صفة ل @QB@ خالق @QE@ أو استئناف مفسر له أو كلام مبتدأ
~~وعلى الأخير يكون إطلاق @QB@ هل من خالق @QE@ مانعا من اطلاقه على غير الله
~~< <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ أي فتأس بهم في الصبر على
~~تكذيبهم فوضع @QB@ فقد كذبت @QE@ موضعه استغناء بالسبب عن المسبب وتنكير
~~رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث على المصابرة @QB@ وإلى الله ترجع
~~الأمور @QE@ فيجازيك واياهم على الصبر والتكذيب < <
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس إن وعد الله @QE@ بالحشر والجزاء @QB@ حق @QE@ لا
~~خلف فيه @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا @QE@ فيذهلكم التمتع بها عن طلب
~~الآخرة والسعي لها @QB@ ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ الشيطان بأن يمنيكم
~~المغفرة مع الإصرار على المعصية فإنها وان امكنت لكن الذبن بهذا التوقع
~~كتناول السم اعتمادا على دفع الطبيعة وقرئ بالضم وهو مصدر أو جمع كقعود < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > @QB@ إن الشيطان لكم عدو @QE@ عداوة عامة قديمة @QB@ فاتخذوه عدوا
~~@QE@ في عقائدكم وافعالكم وكونوا على حذر منه في مجامع احوالكم @QB@ إنما
~~يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ms1259 @QE@ تقرير لعداوته وبيان لغرضه في دعوة
~~شيعته إلى اتباع الهوى والركون إلى الدنيا < <
# | فاطر : ( 7 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة وأجر كبير @QE@ وعيد لمن اجاب دعاءه ووعد لنم خالفه وقطع للاماني
~~الفارغة وبناء للامر كله على الإيمان والعمل الصالح < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > وقوله @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ تقرير له أي افمن
~~زين له سوء عمله بأن غلب وهمه وهواه على عقله حتى انتكس رأيه فرأى الباطل
~~حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق حتى عرف الحق واستحسن الأعمال
~~واستقبحها على ما هي عليه فحذف الجواب لدلالة @QB@ فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء @QE@ وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله PageV04P411 ذهبت
~~نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@
~~عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات على غيرهم واصرارهم على التذيب
~~والفاءات الثلاث للسببية غير أن الاوليين دخلتا على السبب والثالثة دخلت
~~على المسبب وجمع احلسرات للدلالة على تضاعف اغتمامه على أحوالهم أو كثرة
~~مساوي افعالهم المقتضية للتأسف وعليهم ليس صلة لها لان صلة المصدر لا
~~تتقدمه بل صلة تذهب أو بيان للمتحسر عليه @QB@ إن الله عليم بما يصنعون
~~@QE@ فيجازيهم عليه < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ والله الذي أرسل الرياح @QE@ وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~الريح @QB@ فتثير سحابا @QE@ على حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة
~~البديعة الدالة على كمال الحكمة ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية
~~ولذلك اسنده إليها ويجوز أن يكون اختلاف الأفعال للدلالة على استمرار الأمر
~~@QB@ فسقناه إلى بلد ميت @QE@ وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص بالتشديد @QB@
~~فأحيينا به الأرض @QE@ بالمطر النازل منه وذكر السحاب كذكره أو بالسحاب
~~فإنه سبب السبب أو الصائر مطرا @QB@ بعد موتها @QE@ بعد يبسها والعدول
~~فيهما من الغيبة إلى ما هو ادخل في الاختصاص لما فيهما من مزيد الصنع @QB@
~~كذلك النشور @QE@ أي مثل أحياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية إذ
~~ليس بينهما إلا احتمال ms1260 اختلاف PageV04P412 المادة في المقيس عليه وذلك لا
~~مدخل له فيها وقيل في كيفية الأحياء فإنه تعالى يرسل ماء من تحت العرش تنبت
~~منه اجساد الخلق < <
# | فاطر : ( 10 - 11 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد العزة @QE@ الشرف والمنعة @QB@ فلله العزة جميعا
~~@QE@ أي فليطلبها من عنده فإن له كلها فاستغنى بالدليل عن المدلول @QB@
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ بيان لما يطلب به العزة
~~وهو التوحيد والعمل الصالح وصعودهما إليه مجاز عن قبوله اياهما أو صعود
~~الكتبة بصحيفتهما والمستكن في @QB@ يرفعه @QE@ ل @QB@ والعمل @QE@ فإنه
~~يحقق الإيمان ويقويه أو له وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه من الكلفة وقرئ
~~@QB@ يصعد @QE@ على البناءين والمعصد هو الله تعالى أو المتكلم به أو الملك
~~وقيل @QB@ الكلم الطيب @QE@ يتناول الذكر والدعاء وقراءة القرآن وعنه صلى
~~الله عليه وسلم هو سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله اكبر فإذا
~~قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن فإذا لم يكن عمل
~~صالح لم تقبل @QB@ والذين يمكرون السيئات @QE@ المكرات السيئات يعني مكرات
~~قريش للنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة وتداورهم الرأي في إحدى ثلاث
~~حبسه وقتله واجلائه @QB@ لهم عذاب شديد @QE@ لا يؤبه دونه بما يمكرون به
~~@QB@ ومكر أولئك هو يبور @QE@ يفسد ولا ينفذ لأن الأمور مقدرة لا تتغير به
~~كما دل عليه بقوله @QB@ والله خلقكم من تراب @QE@ بخلق آدم عليه السلام منه
~~@QB@ ثم من نطفة @QE@ بخلق ذريته منها @QB@ ثم جعلكم أزواجا @QE@ ذكرانا
~~واناثا @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ إلا PageV04P413
~~معلومة له @QB@ وما يعمر من معمر @QE@ وما يمد في عمر من مصيره إلى الكبر
~~@QB@ ولا ينقص من عمره @QE@ من عمر المعمر لغيره بأن يعطى له عمر ناقص من
~~عمره أو لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر
~~لدلالة مقابلة عليه أو للعمر على التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم لا
~~يثيب الله عبدا ولا يعاقبه إلا بحق وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد ms1261
~~باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل أن يكون فيه أن حج عمرو فعمره
~~ستون سنة وألا فأربعون وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقضي فإنه
~~يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما وعن يعقوب @QB@ ولا ينقص @QE@ على البناء
~~للفاعل @QB@ إلا في كتاب @QE@ هو علم الله تعالى أو اللوح المحفوظ أو
~~الصحيفة @QB@ إن ذلك على الله يسير @QE@ إشارة إلى الحفظ أو الزيادة أو
~~النقص < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @QE@
~~ضرب مثل للمؤمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والسائغ الذي يسهل انحداره
~~والاجاج الذي يحرق بملوحته وقرئ / < سيغ > / بالتخفيف و @QB@ ملح @QE@ على
~~فعل @QB@ ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها @QE@ استطراد في
~~صفة الحرين وما فيهما من النعم أو تمام التمثيل والمعنى كما أنهما وان
~~اشتركا في بعض الفوائد لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فإنه
~~خالط أحدهما ما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يستاوى المؤمن والكافر وان
~~اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو
~~الخاصية العظمى وهي بقاء أحدهما على الفطرة الاصلية دون الآخر أو تفضل
~~للاجاج على الكافر بما يشارك فيه العذب من المنافع والمراد ب @QB@ الحلية
~~@QE@ اللآلئ واليواقيت @QB@ وترى الفلك فيه @QE@ في كل @QB@ مواخر @QE@
~~PageV04P414 تشق الماء بجريها @QB@ لتبتغوا من فضله @QE@ من فضل الله
~~بالنقلة فيها واللام متعلقة ب @QB@ مواخر @QE@ ويجوز أن تتعلق بما دل عليه
~~الأفعال المذكورة @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ على ذلك وحرف الترجي باعتبار ما
~~يقتضيه ظاهر الحال < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر
~~كل يجري إلى أجل مسمى @QE@ هي مدة دوره أو منتهاه أو يوم القيامة @QB@ ذلكم
~~الله ربكم له الملك @QE@ الاشارة إلى الفاعل لهذه الاشياء وفيها أشعار بأن
~~فاعليته لها موجبة لثبوت الأخبار المترادفة ويحتمل أن يكون @QB@ له الملك
~~@QE@ كلاما مبتدأ في قرآن @QB@ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
~~@QE@ للدلالة على تفرده بالالوهية والربوبية والقطمير لفافة ms1262 النواة < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > @QB@ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم @QE@ لانهم جماد @QB@ ولو سمعوا
~~@QE@ على سبيل الفرض @QB@ ما استجابوا لكم @QE@ لعدم قدرتهم على الانفاع أو
~~لتبرئهم منكم مما تدعون لهم @QB@ ويوم القيامة يكفرون بشرككم @QE@ بإشراككم
~~لهم يقرون ببطلانه أو يقولون @QB@ ما كنتم إيانا تعبدون @QE@ @QB@ ولا
~~ينبئك مثل خبير @QE@ ولا يخبرك بالأمر مخبر @QB@ مثل خبير @QE@ به أخبرك
~~وهو الله سبحانه وتعالى فإنه الخبير به على الحقيقة دون سائر المخبرين
~~والمراد تحقيق ما اخبر به من حال آلهتهم ونفي ما يدعون لهم < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله @QE@ في انفسكم وما يعن
~~لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كأنهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم
~~هم الفقراء وان افتقار سائر الخلائق بالاضافة إلى فقرهم غير معتد به ولذلك
~~قال @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ @QB@ والله هو الغني الحميد @QE@
~~PageV04P415 المستغني على الإطلاق المنعم على سائر الموجودات حتى استحق
~~عليهم الحمد < <
# | فاطر : ( 16 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد @QE@ بوقم آخرين اطوع منكم أو
~~بعالم آخر غير ما تعرفونه < <
# | فاطر : ( 17 ) وما ذلك على . . . . .
# > > @QB@ وما ذلك على الله بعزيز @QE@ بمتعذر أو متعسر < <
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ولا تحمل نفس آثمة اثم نفس أخرى
~~واما قوله @QB@ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم @QE@ ففي الضالين
~~المضلين فإنهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم وليس
~~فيها شيء من اوزار غيره @QB@ وإن تدع مثقلة @QE@ نفس اثقلها الاوزار @QB@
~~إلى حملها @QE@ تحمل بعض اوزارها @QB@ لا يحمل منه شيء @QE@ لم تجب لحمل
~~شيء منه نفى أن يحمل عنها ذنبها كما نفى أن يحمل عليها ذنب غيرها @QB@ ولو
~~كان ذا قربى @QE@ ولو كان المدعو ذا قرابتها فأضمر المدعو لدلالة أن تدع
~~عليه وقرئ / < ذو قربى > / على حذف الخبر وهو اولى من جعل كان التامة فإنها
~~لا تلائم نظم الكلام @QB@ إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ غائبين
~~عن عذابه أو عن الناس في خلواتهم أو غائبا عنهم عذابه @QB@ وأقاموا ms1263 الصلاة
~~@QE@ فإنهم المتفعون بالانذار لا غير واختلاف الفعلين لما مر من الاستمرار
~~@QB@ ومن تزكى @QE@ ومن تطهر من دنس المعاصي @QB@ فإنما يتزكى لنفسه @QE@
~~إذ نفعه لها وقرئ / < ومن ازكى فإنما يزكي > / وهو اعتراض مؤكد لخشيتهم
~~واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي @QB@ وإلى الله المصير @QE@
~~فيجازيهم على تزكيهم < <
# | فاطر : ( 19 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ الكافر والمؤمن وقيل هما مثلان
~~للصنم ولله عز وجل PageV04P416 < <
# | فاطر : ( 20 ) ولا الظلمات ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا الظلمات ولا النور @QE@ ولا الباطل ولا الحق < <
# | فاطر : ( 21 ) ولا الظل ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا الظل ولا الحرور @QE@ ولا الثواب ولا العقاب ولا لتأكيد نفي
~~الاستواء وتكريرها على الشقين لمزيد التأكيد و @QB@ الحرور @QE@ فعول من
~~الحر غلب على السموم وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما تهب ليلا < <
# | فاطر : ( 22 ) وما يستوي الأحياء . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ تمثيل آخر للمؤمنين
~~والكافرين ابلغ من الأول ولذلك كرر الفعل وقيل للعلماء والجهلاء @QB@ إن
~~الله يسمع من يشاء @QE@ هدايته فيوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته @QB@ وما
~~أنت بمسمع من في القبور @QE@ ترشيح لتمثيل المصرين على الكفر بالاموات
~~ومبالغة في اقناطه عنهم < <
# | فاطر : ( 23 ) إن أنت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن أنت إلا نذير @QE@ فما عليك إلا الانذار واما الاسماع فلا
~~إليك ولا حيلة لك إليه في المطبوع على قلوبهم < <
# | فاطر : ( 24 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك بالحق @QE@ محقين أو محقا أو ارسالا مصحوبا بالحق
~~ويجوز أن يكون صلة لقوله @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ أي بشيرا بالوعد الحق
~~ونذيرا بالوعيد الحق @QB@ وإن من أمة @QE@ أهل عصر @QB@ إلا خلا @QE@ مضى
~~@QB@ فيها نذير @QE@ من نبي أو عالم ينذر عنه والاكتفاء بذكره للعلم بان
~~النذارة قرينة البشارة سيما وقد قرن به من قبل أو لان الانذار هو الاههم
~~المقصود من البعثة < <
# | فاطر : ( 25 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات @QE@
~~بالمعجزات الشاهدة على نبوتهم @QB@ وبالزبر @QE@ كصحف إبراهيم عليه السلام
~~@QB@ وبالكتاب المنير @QE@ كالتوراة والانجيل على إرادة التفصيل دون الجمع
~~ويجوز أن يراد بهما واحد والعطف لتغاير الوصفين < <
# | فاطر : ( 26 ms1264 ) ثم أخذت الذين . . . . .
# > > @QB@ ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير @QE@ أي انكار بالعقوبة < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها @QE@ اجناسها واصنافها على أن كلا منها ذو أصناف مختلفة أو هيئاتها
~~من الصفرة والخضرة ونحوهما PageV04P417 @QB@ ومن الجبال جدد @QE@ أي ذو جدد
~~أي خطط وطرائق يقال جدة الحمار للخطة السوداء على ظهره وقرئ @QB@ جدد @QE@
~~بالضم جمع جديدة بمعنى الجدة و @QB@ جدد @QE@ بفتحتين وهوالطريق الواضح
~~@QB@ بيض وحمر مختلف ألوانها @QE@ بالشدة والضعف @QB@ وغرابيب سود @QE@ عطف
~~على @QB@ بيض @QE@ أو على @QB@ جدد @QE@ كأنه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة
~~اللون ومنها @QB@ وغرابيب @QE@ متحدة اللون وهو تأكيد مضمر يفسره ما بعده
~~فإن الغربيب تأكيد للاسود ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد ونظير ذلك في
~~الصفة قول النابغة ? < والمؤمن العائذات الطير يمسحها > ? وفي مثله مزيد
~~تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار < <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك @QE@ كاختلاف
~~الثمار والجبال @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ إذ شرط الخشية
~~معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان أخشى منه ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم أني اخشاكم لله واتقاكم له ولذلك اتبعه بذكر افعاله
~~الدالة على كمال قدرته وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو آخر
~~انعكس الأمر وقرئ برفع اسم الله ونصب العلماء على أن الخشية مستعارة
~~للتعظيم فإن المعظم يكون مهيبا @QB@ إن الله عزيز غفور @QE@ تعليل لوجب
~~الخشية لدلالته على انه معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب عن عصيانه < <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله @QE@ يداومون على قارئته أو متابعة ما
~~فيه حتى صارت سمة لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله القرآن أو جنس كتب الله
~~فيكون ثناء على المصدقين من PageV04P418 الأمم بعد اقتصاص حال المكذبين
~~@QB@ وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية @QE@ كيف اتفق من
~~غير قصد أليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة @QB@ يرجون
~~تجارة @QE@ تحصيل ثوتب ms1265 الطاعة وهو خبر م @QB@ لن تبور @QE@ لن تكسد ولن
~~تهلك بالخسران صفة للتجارة < <
# | فاطر : ( 30 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > > وقوله @QB@ ليوفيهم أجورهم @QE@ علة لمدلوله أي ينتفي عنها الكساد
~~وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها أجور أعمالهم أو لمدلول ما عد من امثالهم
~~نحو فعلوا ذلك @QB@ ليوفيهم @QE@ أو عاقبة ل @QB@ يرجون @QE@ @QB@ ويزيدهم
~~من فضله @QE@ على ما يقابل أعمالهم @QB@ إنه غفور @QE@ لفرطاتهم @QB@ شكور
~~@QE@ لطاعاتهم أي مجازيه عليها وهو علة للتوفية والزيادة أو خبر أن ويرجون
~~حال من واو وانفقوا < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ والذي أوحينا إليك من الكتاب @QE@ يعني القرآن و @QB@ من @QE@
~~للتبين أو الجنس و @QB@ من @QE@ للتبعيض @QB@ هو الحق مصدقا لما بين يديه
~~@QE@ أحقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مؤكدة لان حقيته تستلزم
~~موافقته إياه في العقائد واصول الأحكام @QB@ إن الله بعباده لخبير بصير
~~@QE@ عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح
~~إليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب وتقديم الخبير
~~للدلالة على أن العمدة في ذلك الأمور الروحانية < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > @QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@ حكنا بتوريثه منك أو نورثه فعبر عنه
~~بالماضي لتحققه أو اورثناه من الأمم السالفة والعطف على @QB@ إن الذين
~~يتلون @QE@ @QB@ والذي أوحينا إليك @QE@ اعتراض لبيان كيفية التوريث @QB@
~~الذين اصطفينا من عبادنا @QE@ يعني علماء الأمة من الصحابة ومن بعدهم أو
~~الأمة باسرهم فإن الله اصطفاهم على سائر الأمم @QB@ فمنهم ظالم لنفسه @QE@
~~بالتقصير في العمل به @QB@ فمنهم مقتصد @QE@ يعمل به في غالب الاوقات @QB@
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @QE@ بضم التعليم والارشاد إلى العمل وقيل
~~الظالم الجاهل والمقتصد PageV04P419 المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم
~~المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسيء ولسابق الذي ترجحت حسناته بحيث
~~صارت سيئاته مكفرة وهو معى قوله صلى الله عليه وسلم أما الذين سبقوا فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون
~~حسابا يسيرا واما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم
~~يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر على أن ms1266 الضمير للعباد وتقديمه
~~لكثرة الظالمين ولأن الظلم بمعنى الجهل و الركون إلى الهوى مقتضى الجبلة
~~والاقتصاد والسبق عارضان @QB@ ذلك هو الفضل الكبير @QE@ إشارة إلى التوريث
~~أو الاصطفاء أو السبق < <
# | فاطر : ( 33 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن يدخلونها @QE@ مبتدأ وخبر والضمير للثلاثة أو ل @QB@
~~الذين @QE@ أو لل @QB@ مقتصد @QE@ وال @QB@ سابق @QE@ فإن المراد بهما
~~الجنس وقرئ / < جنة عدن > / و @QB@ جنات عدن @QE@ منصوب بفعل يفسره الظاهر
~~وقرأ أبو عمرو @QB@ يدخلونها @QE@ على البناء للمفعول @QB@ يحلون فيها @QE@
~~خبر ثان أو حال مقدرة وقرئ @QB@ يحلون @QE@ من حليت المرأة فهي حالية @QB@
~~من أساور من ذهب @QE@ @QB@ من @QE@ الأولى للتبعيض والثانية للتبيين @QB@
~~ولؤلؤا @QE@ عطف على @QB@ ذهب @QE@ أي PageV04P420 @QB@ من ذهب @QE@ مرصع
~~باللؤلؤ أو @QB@ من ذهب @QE@ في صفا اللؤلؤ ونصبه نافع وعاصم رحمهما الله
~~تعالى عطفا على محل @QB@ من أساور @QE@ @QB@ ولباسهم فيها حرير > @QB@ <
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ همهم من خوف العاقبة
~~أو همهم من اجل المعاش وآفاته أو من وسوسة إبليس وغيرها وقرئ @QB@ الحزن
~~@QE@ @QB@ إن ربنا لغفور @QE@ للمذنبين @QB@ شكور @QE@ للمطيعين < <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > > @QB@ الذي أحلنا دار المقامة @QE@ دار الاقامة @QB@ من فضله @QE@ من
~~انعامه وتفضله إذ لا واجب عليه @QB@ لا يمسنا فيها نصب @QE@ تعب @QB@ ولا
~~يمسنا فيها لغوب @QE@ كلا إذ لا تكليف فيها ولا كذ اتبع نفي النصب نفي ما
~~يتبعه مبالغة < <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم @QE@ لا يحكم عليهم
~~بموت ثان @QB@ فيموتوا @QE@ فيتسريحوا ونصبه بإضمار أن وقرئ / < فيموتون >
~~/ عطفا على @QB@ يقضي @QE@ فقوله تعالى @QB@ ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@
~~@QB@ ولا يخفف عنهم من عذابها @QE@ بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك
~~الجزاء @QB@ نجزي كل كفور @QE@ مبالغ في الكفر أو الكفران وقرأ أبو عمرو
~~@QB@ يجزى @QE@ على بناء المفعول واسناده إلى @QB@ كل @QE@ وقرى / < يجازي
~~> / < <
# | فاطر : ( 37 ) وهم يصطرخون فيها . . . . .
# > > @QB@ وهم يصطرخون فيها @QE@ يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح
~~استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته @QB@ ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل @QE@ بإضمار القول وتقييد العمل ms1267 الصالح بالوصف المذكور
~~للتحسر على ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بأن استخراجهم
~~لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه @QB@ أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير @QE@ جواب من الله وتوبيخ لهم و
~~@QB@ ما يتذكر @QE@ فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر
~~وقيل ما بين العشرين إلى الستين وعنه صلى الله عليه وسلم العمر الذي اعذر
~~الله فيه إلى ابن PageV04P421 آدم ستون سنة والعطف على معنى @QB@ أولم
~~نعمركم @QE@ فإنه للتقرير كأنه قال عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو الكتاب وقيل العقل أو الشيب أو موت الاقارب @QB@ فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير @QE@ يدفع العذاب عنهم < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > > @QB@ إن الله عالم غيب السماوات والأرض @QE@ لا يخفى عليه خافية فلا
~~يخفى عليه أحوالهم @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ تعليل له لأنه إذا علم
~~مضمرات اصدور وهي اخفى ما يكون كان اعلم بغيرها < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعلكم خلائف في الأرض @QE@ ملقى اليكم مقاليد التصرف
~~فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف @QB@ فمن كفر فعليه
~~كفره @QE@ جزاء كفره @QB@ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا
~~يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا @QE@ بيان له والتكرير للدلالة على عن
~~اقتضاء الكفر لكل واحد من الأمرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه
~~والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الآخرة < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله @QE@ يعني آلهتهم
~~والاضافة إليهم لانهم جعلوهم شركاء الله أو لانفسهم فيما يملكونه @QB@
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض @QE@ بدل من @QB@ أرأيتم @QE@ بدل الاشتمال لانه
~~بمعنى اخبروني كفأنه قال اخبروني عن هؤلاء الشركاء اروني أي جزء من الأرض
~~استبدوا بخلقه @QB@ أم لهم شرك في السماوات @QE@ أم لهم شركة مع الله في
~~خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة في الألوهية ذاتية @QB@ أم آتيناهم كتابا
~~@QE@ ينطق على أنا اتخذناهم شركاء @QB@ فهم على بينة منه ms1268 @QE@ على حجة من
~~ذلك الكتاب بأن لهم شركة جعلية ويجوز أن يكون هم للمشركين كقوله @QB@ أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا @QE@ وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب وأبو بكر والكسائي /
~~< على بينات > / فيكون ايماء إلى أن الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلائل
~~@QB@ بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا @QE@ لما نفى أنواع الحجج في
~~PageV04P422 ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو تغرير الاسلاف الاخلاف أو
~~الرساء الاتباع بأنهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب إليهم < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا @QE@ كراهة أن تزولا فإن
~~الممكن حال بقائه لا بد له من حافظ أو يمنعهما أن تزولا لان الامساك منع
~~@QB@ ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد @QE@ ما مسكهما @QB@ من بعده @QE@ من
~~بعد الله أو من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الأولى زائدة
~~والثانية للابتداء @QB@ إنه كان حليما غفورا @QE@ حيث امسكهما وكانتا
~~جيدرتي بأن تهدا هدا كما قال تعالى @QB@ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض > @QB@ <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم @QE@ وذلك أن قريشا لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن
~~الله اليهود والنصارى لو أتانا رسول لنكونن @QB@ أهدى من إحدى الأمم @QE@
~~أي من واحدة من الأمم اليهود والنصارى وغيرهم أو من الأمة التي يقال فيها
~~هي @QB@ إحدى الأمم @QE@ تفضلا لها على غيرها في الهدى والاستقامة @QB@
~~فلما جاءهم نذير @QE@ يعني محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ما زادهم @QE@ أي
~~النذير أو مجئيه على التسبب @QB@ إلا نفورا @QE@ تباعدا عن الحق < <
# | فاطر : ( 43 ) استكبارا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ استكبارا في الأرض @QE@ بدل من نفورا أو مفعول له @QB@ ومكر
~~السيء @QE@ اصله وإن مكروا المكر السيء فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل
~~أن مع الفعل بالمصدر ثم اضيف وقرأ حمزة وحده بسكون الهمزة في الوصل @QB@
~~ولا يحيق @QE@ ولا يحيط @QB@ المكر السيء إلا بأهله @QE@ وهو الماكر وقد
~~حاق بهم يوم بدر وقرئ @QB@ ولا يحيق المكر @QE@ أي ولا ms1269 يحيق الله @QB@ فهل
~~ينظرون @QE@ ينتظرون @QB@ إلا سنة الأولين @QE@ سنة الله فيهم بتعذيب
~~مكذبيهم @QB@ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@ إ
~~يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بأن ينقله من المكذبين إلى
~~غيرهم < <
# | فاطر : ( 44 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > وقوله PageV04P423 @QB@ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم @QE@ اتشهاد علم بما يشاهدونه في مسايرهم إلى الشام واليمن
~~والعراق من آثار الماضين @QB@ وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من
~~شيء @QE@ ليسبقه ويقوته @QB@ في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما @QE@
~~بالاشياء كلها @QB@ قديرا @QE@ عليها < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا @QE@ من المعاصي @QB@ ما ترك
~~على ظهرها @QE@ ظهر الأرض @QB@ من دابة @QE@ من نسمة تدب عليها بشؤم
~~معاصيهم وقيل المراد بالدابة الأنس وحده لقوله @QB@ ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى @QE@ هو يم القيامة @QB@ فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا
~~@QE@ فيجازيهم على أعمالهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الملائكة دعته ثمانية أبواب الجنة أن ادخل من أي باب PageV04P424 <
# > S36 <
# > سورة يس مكية وعنه صلى الله عليه وسلم يس تدعى المعمة تعم صاحبها خير
~~الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة وآيها ثلاث
~~وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | يس : ( 1 - 2 ) يس
# > > @QB@ يس @QE@ في المعنى والاعراب وقيل معناه يا إنسان بلغة طيئ على
~~انه اصله يا انيسين فاتقصر على شطره لكثرة النداء به كماقيل من الله في
~~ايمن وقرئ بالكسر كجير وبالفتح على البناء كأين أو الاعراب على تل يس أو
~~باضمار حرف القسم والفتحة لمنع الصرف وبالضم بناء كحيث أو اعرابا على هذه
~~@QB@ يس @QE@ وأمال الياء حمزة والكسائي وروح وأبو بكر وادغم النون في واو
~~@QB@ والقرآن الحكيم @QE@ ابن عامر والكسائي وأبو بكر وورش ويعقوب وهي واو
~~القسم أو العطف إن جعل @QB@ يس @QE@ مقسما به < <
# | يس : ( 3 ) إنك لمن المرسلين
# > > @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@ لمن الذين ارسلوا < <
# | يس : ( 4 ) على صراط مستقيم
# > > @QB@ على ms1270 صراط مستقيم @QE@ وهو التوحيد والاستقامة في الأمور ويجوز
~~أن يكون @QB@ على صراط @QE@ خبرا ثانيا أو حالا من المستكن في الجار
~~والمجرور وفائدته وصف الشرع صريحا بالاستقامة وإن دل عليه @QB@ لمن
~~المرسلين @QE@ التزاما PageV04P425 < <
# | يس : ( 5 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > > @QB@ تنزيل العزيز الرحيم @QE@ خبر محذوف والمصدر بمعنى المفعول وقرأ
~~ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص بالنصب بإضمار اعني أو فعله على انه على اصله
~~وقرئ بالجر على البدل من القرآن < <
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > > @QB@ لتنذر قوما @QE@ متعلق ب @QB@ تنزيل @QE@ أو بمعنى @QB@ لمن
~~المرسلين @QE@ @QB@ ما أنذر آباؤهم @QE@ قوما غير منذر آباؤهم يعني آباءهم
~~الاقربين لتطاول مدة الفترة فيكون صفة مبينة لشدة حاجتهم إلى ارساله أو
~~الذي انذر به أو شيئا أنذر به آباؤهم الابعدون فيكون مفعولا ثانيا @QB@
~~لتنذر @QE@ أو انذار آبائهم على المصدر @QB@ فهم غافلون @QE@ متعلق بالنفي
~~على الأول أي لم ينذروا فبقوا غافلين أو بقوله @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@
~~على الوجوه الأخرى أي ارسلناك إليهم لتنذرهم فإنهم غافون < <
# | يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .
# > > @QB@ لقد حق القول على أكثرهم @QE@ يعني قوله تعالى @QB@ لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين @QE@ @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ لأنهم ممن علم الله
~~انهم لا يؤمنون < <
# | يس : ( 8 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ تقرير لتصميمهم على الكفر
~~والطبع على قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الآيات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت
~~أعناقهم @QB@ فهي إلى الأذقان @QE@ فالاغلال واصلة إلى اذقانهم فلا تخليهم
~~يطأطئون رؤوسهم له @QB@ فهم مقمحون @QE@ رافعون رؤوسهم غاضون ابصارهم في
~~انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون أعناقهم نحوه ولا يطأطئون رؤوسهم له <
~~<
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون @QE@ وبمن احاط بهم سدان فغطى ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم
~~ووراءهم في انهم محبوسون في PageV04P426 مطموة الجهالة ممنوعون عن النظر في
~~الآيات والدلائل وقرأ حمزة والكسائي وحفص سدا بالفتح وهو لغة فيه وقيل ما
~~كان بعف الناس فبالفتح وما كان بخلق الله فبالضم وقرئ / < فأعشيناهم > / من
~~العشاء وقيل الايتان في بني ms1271 مخزوم حلف أبو جعل أن يرضخ رأس النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثت إلى عنقه ولزق
~~الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد فرجع إلى قومه فأخبرهم فقال مخزومي آخر أنا
~~اقله بهذا الحجر فذهب فأعمى الله بصره < <
# | يس : ( 10 ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .
# > > @QB@ وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ سبق في سورة
~~البقرة تفسيره < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > @QB@ إنما تنذر @QE@ انذارا يترتب عليه البغية المرومة @QB@ من اتبع
~~الذكر @QE@ أي القرآن بالتأمل فيه والعمل به @QB@ وخشي الرحمن بالغيب @QE@
~~وخاف عقابه قبل حلوله ومعاينة اهواله أو في سريرته ولا يغتر برحمته فإنه
~~كما هو رحمن منتقم قهار @QB@ فبشره بمغفرة وأجر كريم > @QB@ <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نحيي الموتى @QE@ الاموات بالبعث أو الجهال بالهداية
~~@QB@ ونكتب ما قدموا @QE@ ما اسلفوا من الأعمال الصالحة والطالحة @QB@
~~وآثارهم @QE@ الحسنة كعلم علموه وحبيس وقفوه والسيئة كإشاعة باطل وتأسيس
~~ظلم @QB@ وكل شيء أحصيناه في إمام مبين @QE@ يعني اللوح المحفوظ < <
# | يس : ( 13 - 14 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم @QE@ ومثل لهم من قولهم هذه الاشياء على ضرب واحد أي
~~مثال واحد وهو يتعدى إلى مفعولين لتضمنه معنى الجعل وهما @QB@ مثلا أصحاب
~~القرية @QE@ على حذف مضاف أي اجعل لهم مثل أصحاب القرية مثلا ويجوز أن
~~يقتصر على واحد ويجعل المقدر PageV04P427 بدلا من الملفوظ أو بيانا له
~~والقرية إنطاكية @QB@ إذ جاءها المرسلون @QE@ بدل م أصحاب القرية و @QB@
~~المرسلون @QE@ رسل عيسى عليه الصلاة والسام إلى اهلاه واضافته إلى نفسه في
~~قوله @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين @QE@ لأنه فعل رسوله وخليفته وهما يحيى
~~ويونس عليهم الصلاة والسلام وقيل غيرهما @QB@ فكذبوهما فعززنا @QE@ فقوينا
~~وقرأ أبو بكر مخففا من عزه إذا غلبه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولأن
~~المقصود ذكر المعزز به @QB@ بثالث @QE@ وهو شمعون @QB@ فقالوا إنا إليكم
~~مرسلون @QE@ وذلك انهم كانوا عبدة اصنام أرسل إليهم عيسى عليه السلام اثنين
~~فلما قربا من المدينة رأيا حبيبا النجار يرعى غنما فسألهما فأخبراه فقال
~~امعكما آية ms1272 فقالا نشفي المريض ونبرئ الاكمة والابرص وكان له ولد مريض
~~فمسحاه فبرأ فآمن حبيب وفشا الخبر فشفي على ايديهما خلق كثير وبلغ حديثهما
~~إلى الملك وقال لهما النا إله سوى آلهتنا قالا نعم من اوجدك وآلهتك قال حتى
~~انظر في امركما فحبسهما ثم بعث عيسى شمعون فدخل متنكرا وعاش أصحاب الملك
~~حتى استأنسوا به واوصلوه إلى الملك فأنس به فقال له يوما سمعت أنك حبست
~~رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قال الله
~~الذي خلق كل شيء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد قال وما آيتكما قالا ما يتمنى الملك فدعا بغلام مطموس العينين
~~فدعواالله حتى انشق له بصره وأخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا
~~مقلتين ينظر بهما فقال شمعو ارأيت لو سألت آلهتك حتى تصنع مثل هذا حتى يكون
~~لك ولها الشرف قال ليس لي عنك سر آلهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع
~~ثم قال أن قدر اهلكما على حياء ميت آمنا به فأتوا بغلام مات منذ سبعة أيام
~~فدعوا الله فقام وقال أني ادخلت في سبعة اودية من النار وأنا احذركم ما
~~أنتم فيه فآمنوا وقال فتحت أبواب السماء فرأيت شابا حسنا يشفع لهؤلاء
~~الثلاثة فقال الملك من هم قال شمعون وهذان فلما رأى شمعون أن قوله قد أثر
~~فيه نصحه فآمن في جمع ومن ل يؤمن صاح عليهم جبريل عليه الصلاة والسالم
~~فهلكوا PageV04P428 < <
# | يس : ( 15 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ لا مزية لكم علينا تقتضي
~~اختصاصكم بما تدعون ورفع بشر لانتقاض النفي المتقضي أعمال ما بإلا @QB@ وما
~~أنزل الرحمن من شيء @QE@ وحي ورسالة @QB@ إن أنتم إلا تكذبون @QE@ في دعوى
~~الرسالة < <
# | يس : ( 16 ) قالوا ربنا يعلم . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون @QE@ استشدهوا بعلم الله وهو
~~يجري مجرى القسم وزادوا اللام المؤكدة لانه جواب عن إنكارهم < <
# | يس : ( 17 ) وما علينا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما علينا إلا البلاغ المبين @QE@ الظاهر البين بالآيات ms1273 الشاهدة
~~لصحته وهو المحسن للاستشهاد فإنه لا يحسن إلا ببينة < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا تطيرنا بكم @QE@ وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم
~~له وتنفرهم عنه @QB@ لئن لم تنتهوا @QE@ عن مقالتكم هذه @QB@ لنرجمنكم
~~وليمسنكم منا عذاب أليم > @QB@ <
# | يس : ( 19 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > > @QB@ قالوا طائركم معكم @QE@ سبب شؤمكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم
~~وقرئ / < طيركم معكم > / @QB@ أئن ذكرتم @QE@ وعظتم وجواب الشرط محذوف مثل
~~تطيرتم أو توعدتم بالرجم والتعذيب وقد قرئ بألف بين الهمزتين وبفتح أن
~~بمعنى اتطيرتم لأن ذكرتم وان بغير الاستفهام @QB@ أئن ذكرتم @QE@ بمعى
~~طائركم معكم حيث جرى ذكركم وهو ابلغ @QB@ بل أنتم قوم مسرفون @QE@ قوم
~~عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشؤم أو في الضلال ولذلك توعدتم
~~وتشاءمتم بمن يجب أن يكرم ويتبرك به < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى @QE@ هو حبيب النجار وكان ينحت
~~اصنامهم وهو ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وبينهم ستمائة سنة وقيل كان
~~في غار يعبد الله PageV04P429 فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه @QB@
~~قال يا قوم اتبعوا المرسلين > @QB@ <
# | يس : ( 21 ) اتبعوا من لا . . . . .
# > > @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا @QE@ على النصح وبليغ الرسالة @QB@
~~وهم مهتدون @QE@ إلى خير الدارين < <
# | يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .
# > > @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني @QE@ على قراءة غير حمزة فإنه يسكن
~~الياء في الوصل تطلف في الارشاد بإ ] راده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض
~~النصح حيث أراد لهم ما أراد لها والمراد تقريعهم على تركهم عبادة خالقهم
~~إلى عبادة غيره ولذلك قال @QB@ وإليه ترجعون @QE@ مبالغة في التهديد < <
# | يس : ( 23 ) أأتخذ من دونه . . . . .
# > > ثم عاد إلى المساق الأول فقال @QB@ أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا @QE@ لا تنفعني شفاعتهم @QB@ ولا
~~ينقذون @QE@ بالنصرة والمظاهرة < <
# | يس : ( 24 ) إني إذا لفي . . . . .
# > > @QB@ إذا لفي ضلال مبين @QE@ فإن ايثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه
~~ما على الخالق المقتدر على النفع والضر واشراكه به ضلال بين لا يخفى على
~~عاقل وقرأ نافع ms1274 ويعقوب وأبو عمرو بفتح الياء < <
# | يس : ( 25 ) إني آمنت بربكم . . . . .
# > > @QB@ إني آمنت بربكم @QE@ الذي خلقكم وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~بفتح الياء @QB@ فاسمعون @QE@ فاسمعوا إيماني وقيل الخطاب للرسل إنه لما
~~نصح قومه اخذوا يرجمونه فأسرع نوحهم قبل أن يقتلو < <
# | يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > @QB@ قيل ادخل الجنة @QE@ قيل له ذلك لما قتلوه بشرى له بأنه من أهل
~~الجنة أو اكراما واذنا في دخولها كسائر الشهداء أو لما هموا بقتله رفعه
~~الله إلى الجنة على ما قاله الحسن وانما لم يقل له لان الغرض بيان المقول
~~دون المقول له فإنه معلوم والكلام استئناف في حيز الجواب عن السؤال عن حاله
~~عند لقاء ربه بعد تصليه في نصر دينه وكذلك @QB@ قال يا ليت قومي يعلمون >
~~@QB@ <
# | يس : ( 27 ) بما غفر لي . . . . .
# > > @QB@ بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين @QE@ فإنه جواب عن السؤال عن
~~قوله عند ذلك القوم وانما تمنى علم قومه بحاله ليجملهم على اكتساب مثلها
~~بالتوبة عن الكفر PageV04P430 والدخول في الإيمان والطاعة على دأب الأولياء
~~في كظم والترحم على الأعداء أو ليعلموا انهم كانوا على خطأ عظيم في أمره
~~وانه كان على حق وقرئ @QB@ المكرمين @QE@ و @QB@ ما @QE@ خبرية أو مصدرية
~~والباء صلة @QB@ يعلمون @QE@ أو استفهامية جاء على الأصل والباء صلة غفر أي
~~بأي شيء @QB@ غفر @QE@ لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابر على اذيتهم <
~~<
# | يس : ( 28 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > @QB@ وما أنزلنا على قومه من بعده @QE@ من بعد هلاكه أو رفعه @QB@ من
~~جند من السماء @QE@ اهلاكهم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا أمرهم
~~بصيحة ملك وفيه استحقار لاهلاكهم وايماء بتعظيم الرسول عليه السام @QB@ وما
~~كنا منزلين @QE@ وما صح في حكمتنا أن ننزل جندا لأهلاك قومه إذ قدرنا لكل
~~شيء سببا وجعلنا ذلك سببا لانتصارك من قومك وقيل @QB@ ما @QE@ موصولة
~~معطوفة على @QB@ جند @QE@ أي ومما كنا منزلين على من قبلهم من حجارة وريح
~~وامطار شديدة < <
# | يس : ( 29 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كانت @QE@ ما كانت الاخذة أو العقوبة @QB@ إلا صيحة واحدة
~~@QE@ صاح بها ms1275 جبريل عليه السلام وقرئت بالرفع على كان التامة @QB@ فإذا هم
~~خامدون @QE@ ميتون شبهوا بالنار رمزا إلى أن الحي كالنار الساطعة ولميت
~~كرمادها كما قال لبيد ? < وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ
~~هو ساطع > ? < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > @QB@ يا حسرة على العباد @QE@ تعالي فهذه كن الأحوال التي من حقها أن
~~تحضري فيها وهي ما دل عليها @QB@ وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون
~~@QE@ فإن المستهزين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء أن
~~يتحسروا ويتحسر عليهم وقد تلهف على حالهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين
~~ويجوز أن يكون حسرا من الله PageV04P431 عليهم على سبيل الاستعارة لتعظيم
~~ما جنوه على أنفسهم ويؤيده قراءة / < يا حسرتا > / ى ونصبها لطولها بالجار
~~المتعلق بها وقيل بإذمار فعلها والمنادى محذوف وقرئ / < ياحسرة العباد > /
~~بالإضافة إلى الفاعل أو المفعول و @QB@ يا حسرة @QE@ بالهاء على العباد
~~بإجراء الوصل مجرى الوقف < <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا @QE@ ألم يعلموا وهو معلق عن قوله @QB@ كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون @QE@ لأن @QB@ كم @QE@ لا يعمل فيها ما قبلها وإن كانت
~~خبرية لأن أصلها الاستفهام @QB@ أنهم إليهم لا يرجعون @QE@ بدل من @QB@ كم
~~@QE@ على المعنى أي آلم يروا كثرة اهلاكنا من قبلهم كونهم غير راجعين إليهم
~~وقرئ بالكسر على الاستئناف < <
# | يس : ( 32 ) وإن كل لما . . . . .
# > > @QB@ وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ يوم القيامة للجزاء و @QB@
~~إن @QE@ مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة و @QB@ ما @QE@ للتأكيد وقرأ
~~ابن عامر وعاصم وحمزة @QB@ لما @QE@ بالتشديد بمعنى إلا فتكون إن نافية
~~وجميع فعيل بمعنى مفعول و @QB@ لدينا @QE@ ظرف له أو ل @QB@ محضرون > @QB@
~~<
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم الأرض الميتة @QE@ وقرأ نافع بالتشديد @QB@ أحييناها
~~@QE@ خبر ل @QB@ الأرض @QE@ والجملة خبر @QB@ آية @QE@ أو صفة لها إذ لم
~~يرد بها معينة وهي أو المبتدأ والاية خبرها أو PageV04P432 استئناف لبيان
~~كونها @QB@ آية @QE@ @QB@ وأخرجنا منها حبا @QE@ جنس الحب @QB@ فمنه يأكلون
~~@QE@ قدم الصلة للدلالة على أن الحب معظم ما يؤكل ويعاش به < <
# | يس : ( 34 ) وجعلنا فيها جنات . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا ms1276 فيها جنات من نخيل وأعناب @QE@ من أنواع النخل والعنب
~~ولذلك جمعهما دون الحب فإن الدال على الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال
~~على الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها
~~بمزيد النفع وآثار الصنع @QB@ وفجرنا فيها @QE@ وقرئ بالتخفيف والفجر
~~والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى @QB@ من العيون @QE@ أي شيئا من
~~العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه أو @QB@ العيون @QE@ و @QB@ من
~~@QE@ مزيدة عند الاخفش < <
# | يس : ( 35 ) ليأكلوا من ثمره . . . . .
# > > @QB@ ليأكلوا من ثمره @QE@ ثمر ما ذكر وه الجنات وقيل الضمير لله
~~تعالى على طريقة الالتفات والاضافة إليه الثمر بخلقه وقرأ حمزة والكسائي
~~بضمتين وهو لغة فيه أو جمع ثمار وقرئ بضمة وسكون @QB@ وما عملته أيديهم
~~@QE@ عطف على الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقيل @QB@
~~ما @QE@ نافية والمراد أن الثمر بخلق الله لا بفعلهم ويؤيد الأول قراءة
~~الكوفيين غير حفص بلا هاء فإن حذفه من الصلة أحسن من غيرها @QB@ أفلا
~~يشكرون @QE@ أمر بالشكر من حيث انه انكار لتركه < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ سبحان الذي خلق الأزواج كلها @QE@ الانواع والاصناف @QB@ مما
~~تنبت الأرض @QE@ من النبات والشجر @QB@ ومن أنفسهم @QE@ الذكر والانثى @QB@
~~ومما لا يعلمون @QE@ ازواجا مما لم يطلعهم الله تعالى عليه ولم يجعل لهم
~~طريقا إلى معرفته < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@ نزيله ونكشفه عن مكانه
~~مستعار من سلخ الجلد والكلام في إرابه ما سبق @QB@ فإذا هم مظلمون @QE@
~~داخلون في الظلام < <
# | يس : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > > @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ لحد معين ينتهي إليه دورها فشبه
~~بمستقر المسافر إذا قطع مسيره أو لكبد السماء فإن حركتها فيه يوجد فيها بطء
~~بحيث يظن أن لها هناك وقفة قال @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ بالجو
~~تدويم PageV04P433 لو لاستقرار لها على نهج مخصوص أو لمنتهى مقدر لكل يوم
~~من المشارق والمغارب فإن لها في دورها ثلثمائة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل
~~يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود إليها إلى العام القابل أو لمنقطع
~~جريها عند ms1277 خراب العالم وقرئ / < لا مستقر لها > / أي لا سكون فإنها متحركة
~~دائما و / < لا مستقر > / على أن @QB@ لا @QE@ بمعنى ليس @QB@ ذلك @QE@
~~الجري على هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصائها @QB@ تقدير
~~العزيز @QE@ الغالب بقدرته على كل مقدور @QB@ العليم @QE@ المحيط علمه بكل
~~معلوم < <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > @QB@ والقمر قدرناه @QE@ قدرنا مسيرة @QB@ منازل @QE@ أو سره في
~~منازل وهي مانية وعشرو السرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع
~~النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزبانا الاكليل
~~القلب الشولة النعائم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الأخبية
~~فرغ الدلو الممقدم فرغ الدلو المؤخر الرشا هوهو بطن لحوت ينزل كل ليلة في
~~واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فإذا كان في آخر منازله وهوالذي يكون
~~فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرأ الكوفيون وابن عامر @QB@ والقمر @QE@
~~بنصب الراء @QB@ حتى عاد كالعرجون @QE@ كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج
~~وهو العوجاج وقرئ @QB@ كالعرجون @QE@ وهما لغتان كالبزيون والبزيون @QB@
~~القديم @QE@ العتيق وقيل ما مر عليه حل فصاعدا < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > > @QB@ لا الشمس ينبغي لها @QE@ يصح لها ويتسهل @QB@ أن تدرك القمر
~~@QE@ في سرعة سيهر فإن ذلك يخل بتكون النبات وتعيش احليوان أو في آثاره
~~ومنافعه أو مكانه بالنزول إلى محله أو سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي
~~@QB@ الشمس @QE@ للدلالة على إنها مسخرة لا يتيسر لها إلا ما أريد بها @QB@
~~ولا الليل سابق النهار @QE@ يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما
~~آيتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر إلى سلطان الشمس فيكون عكسا للأول
~~وتبديل الادراك بالسبق لانه الملائم لسرعة سيره @QB@ وكل @QE@ وكلهم
~~والتنوين عوض عن المضاف إليه والضمير للشموس والاقمار فإن اختلاف الأحوال
~~يوجب تعددا ما في الذات أو PageV04P434 للكواكب فإنت ذكرهما مشعر بهما @QB@
~~في فلك يسبحون @QE@ يسيرون فيه بانبساط < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم @QE@ أولادهم الذين يبعثونهم إلى
~~تجارتهم أو صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فإن الذرية تقع عليهن لأنهن
~~مزارعها وتخصيصهم لان استقرارهم في السفن اشق وتماسكهم ms1278 فيها اعجب وقرأ نافع
~~وابن عامر / < ذرياتهم > / @QB@ في الفلك المشحون @QE@ المملوء وقيل المراد
~~فلك نوح عليه الصلاة والسلام وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها آباءهم
~~الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وتخصيص الذرية لأنه ابلغ في الامتنان
~~وادخل في التعجب مع الايجاز < <
# | يس : ( 42 ) وخلقنا لهم من . . . . .
# > > @QB@ وخلقنا لهم من مثله @QE@ من مثل الفلك @QB@ ما يركبون @QE@ من
~~الإبل فإنها سفائن البر أو من السفن والزوارق < <
# | يس : ( 43 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > > @QB@ وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم @QE@ فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق
~~أو فلا اغاثة كقولهم أتاهم الصريخ @QB@ ولا هم ينقذون @QE@ يندون من الموت
~~به < <
# | يس : ( 44 ) إلا رحمة منا . . . . .
# > > @QB@ إلا رحمة منا ومتاعا @QE@ إلا لرحمة ولتمتيع بالحياة @QB@ إلى
~~حين @QE@ زمان قدر لآجالهم < <
# | يس : ( 45 - 46 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم @QE@ الوقائع التي
~~خلت أو العذاب المعد في الآخرة أو نوازل السماء ونوائب الأرض كقوله @QB@
~~أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض @QE@ أو عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة اوعكسه أو ما تقدم من الذنوب وما تأخر @QB@ لعلكم
~~ترحمون @QE@ لتكونوا راجين رحمة الله وجواب إذا محذوف دل عليه قوله @QB@
~~وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين @QE@ كأنه قال وإذ
~~قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا لانهم اعتادوه وتمرنواعليه < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم @QE@ على محاويجكم @QB@ قال
~~الذين كفروا @QE@ PageV04P435 بالصانع يعني معطلة كانوا بمكة @QB@ للذين
~~آمنوا @QE@ تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الأمور بمشيئته @QB@ أنطعم من
~~لو يشاء الله أطعمه @QE@ على زعمكم وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم
~~فقراء ايهاما بأن الله تعالى لما كان قادرا أن يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق
~~بذلك وهذا من فرط جهالتهم فإن الله يطعم باسباب منها حث الاعنياء على اطعام
~~الفقراء وتوفيقهم له @QB@ إن أنتم إلا في ضلال مبين @QE@ حيث امرتمونا ما
~~يخالف مشيئة الله ويجوز أن يكون جوابا من الله لهم أو حكاية لجواب المؤمنين ms1279
~~لهم < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين @QE@ يعنون وعد البعث < <
# | يس : ( 49 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ ما ينظرون @QE@ ما ينتظرون @QB@ إلا صيحة واحدة @QE@ هي النفخة
~~الأولى @QB@ تأخذهم وهم يخصمون @QE@ يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا
~~يخطر ببالهم أمرها كقوله @QB@ أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون @QE@
~~وأصله يختصمون فسكنت التاء ادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرأ أبو
~~بكر بكسر الياء للاتباع وقرأ ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء على القاء
~~حركة التاء إليه وأبو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه
~~والاسكان والتشديد وكأنه جوز الجمع بين الساكنين إذا كان الثاني مدغما وقرأ
~~حمزة @QB@ يخصمون @QE@ من خصمه إذا جادله < <
# | يس : ( 50 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > > @QB@ فلا يستطيعون توصية @QE@ في شئ من أمورهم .@QB@ ولا إلى أهلهم
~~يرجعون @QE@ فيروا حالهم بل يموتون حيث تبغتهم < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور @QE@ أي مرة ثانية وقد سبق تفسيره في سورة
~~المؤمنين @QB@ فإذا هم من الأجداث @QE@ من القبور جمع جدث وقرئ بالفاء @QB@
~~إلى ربهم ينسلون @QE@ يسرعون وقرئ بالضم < <
# | يس : ( 52 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ويلنا @QE@ وقرئ @QB@ يا ويلتنا @QE@ @QB@ من بعثنا من
~~مرقدنا @QE@ وقرئ / < من أهبنا > / من هب من نومه إذا انتبه ومن هبنا بمعنى
~~أهبنا وفيه ترشيح ورمز وإشعار بأنهم لاختلاط عقولهم يظنون أنهم كانوا نياما
~~و @QB@ من بعثنا @QE@ و / < من هبنا > / على الجارة والمصدر وسكت حفص وحده
~~عليها سكته لطيفة والوقف عليها في سائر القراءات حسن @QB@ هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون @QE@ مبتدأ وخبر و @QB@ ما @QE@ مصدرية أو موصولة
~~محذوفة الراجع PageV04P436 أو @QB@ هذا @QE@ صفة ل @QB@ مرقدنا @QE@ و @QB@
~~ما وعدنا @QE@ خبر محذوف أو مبتدأ خبره محذوف أي @QB@ هذا ما وعد الرحمن
~~وصدق المرسلون @QE@ أو @QB@ ما وعد الرحمن وصدق المرسلون @QE@ حق وهو من
~~كلامهم وقيل جواب للملائكة أو المؤمنين عن سؤالهم معدول عن سننه تذكيرا
~~لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بأن الذي يهمهم هو السؤال عن البعث دون
~~الباعث كأنهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وأرسل ms1280 إليكم الرسل
~~فصدقوكم وليس الأمر كما تظنون فإنه ليس يبعث النائم فيهمكم السؤال عن
~~الباعث وإنما هو البعث الأكبر ذو الأهوال < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كانت @QE@ ما كانت الفعلة @QB@ إلا صيحة واحدة @QE@ هي
~~النفخة الأخيرة وقرئت بالرفع على كان التامة @QB@ فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون @QE@ بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهويم أمر البعث والحشر
~~واستغناؤهما عن الأسباب التي ينوطان بها فيما يشاهدونه < <
# | يس : ( 54 ) فاليوم لا تظلم . . . . .
# > > @QB@ فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@
~~حكاية لما يقال لهم حينئذ تصويرا للموعود وتمكينا له في النفوس وكذا قوله <
~~<
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ متلذذون في النعمة من
~~الفكاهة وفي تنكير @QB@ شغل @QE@ وإبهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة
~~والتلذذ وتنبيه على أنه أعلى ما يحيط به الأفهام ويعرب عن كنهه الكلام وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ في شغل @QE@ بالسكون ويعقوب في رواية / <
~~فكهون > / للمبالغة وهما خبران ل @QB@ إن @QE@ ويجوز أن يكون @QB@ في شغل
~~@QE@ صلة @QB@ فاكهون @QE@ وقرىء فكهون بالضم وهو لغة كنطس ونطس @QB@
~~فاكهين @QE@ و @QB@ فكهين @QE@ على الحال من المستكهن في الظرف و @QB@ شغل
~~@QE@ بفتحتين وفتحة وسكون والكل لغات < <
# | يس : ( 56 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > > @QB@ هم وأزواجهم في ظلال @QE@ جمع ظل كشعاب أو ظلة كقباب ويؤيده
~~قراءة حمزة والكسائي في @QB@ ظلل @QE@ @QB@ على الأرائك @QE@ على السرر
~~المزينة @QB@ متكئون @QE@ و @QB@ هم @QE@ مبدأ خبره @QB@ في ظلال @QE@ و
~~@QB@ على الأرائك @QE@ جملة مستأنفة أو خبر ثان أو @QB@ متكئون @QE@
~~والجاران PageV04P437 صلتان له أو تأكيد للضمير في شغل أو في فاكهون وعلى
~~الارائك متكون خبر آخر لأن وأزواجهم عطف على @QB@ هم @QE@ للمشاركة في
~~الأحكام الثلاثة و @QB@ ظلال @QE@ حال من المعطوف والمعطوف عليه < <
# | يس : ( 57 - 58 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > > @QB@ لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون @QE@ ما يدعون به لأنفسهم يفتعلون
~~من الدعاء كاشتوى واجتمل إذا شوى وجمل لنفسه أو ما يتداعون كقولك ارتموه
~~بمعنى تراموه أو يتمنون من قولهم ادع عي ما شئت بمعنى تمنه علي ms1281 أو ما
~~يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و @QB@ ما @QE@ موصولة أو موصوفة
~~مرتفعة بالابتداء و @QB@ لهم @QE@ خبرها وقوله @QB@ سلام @QE@ بدل منها أو
~~صفة أخرى ويجوز أن يكون خبرا أو خبر محذوف أو مبتدأ محذوف الخبر أي ولهم
~~سلام وقرئ بالنصب على المصدر أو الحال أي لهم مرادهم خالصا @QB@ قولا من رب
~~رحيم @QE@ أي قول الله أو يقال لهم قولا كائنا من جته والمعنى أن الله يسلم
~~عليهم بواسطة الملائكة أو بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم
~~ويحتمل نصبه على الاختصاص < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@ وانفردوا عن المؤمنين وذلك
~~حين يسار بهم إلى الجنة كقوله @QB@ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون @QE@
~~وقيل اعتزلوا من كل خير أو تفرقوا في النار فإن لكل كافر بيتا ينفرد به لا
~~يرى ولا يرى < <
# | يس : ( 60 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > > @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان @QE@ من جملة
~~ما يقال لهم تقريعا والزاما للحجة وعهده إليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية
~~والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه
~~الأمر بها والمزين لها وقرئ @QB@ أعهد @QE@ بكسر حرف المضارعة و / < احهد >
~~/ و @QB@ أحد @QE@ على لغة بني تميم @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ تعليل
~~للمنع عن عبادته بالطاعة فيها يحملهم عليه PageV04P438 < <
# | يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .
# > > @QB@ وأن اعبدوني @QE@ عطف على @QB@ أن لا تعبدوا @QE@ @QB@ هذا صراط
~~مستقيم @QE@ إشارة إلى ما عهد إليهم أو إلى عبادته فالجملة استئناف لبيان
~~المقتضي للعهد بشقيه أو بالشق الآخر والتنكير للمبالغة والتعظيم أو للتبعيض
~~فإن التوحيد سلوك بعض الطريق المستقيم < <
# | يس : ( 62 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون @QE@ رجوع إلى
~~بيان معاداة الشيطان مع ظهور عداوته ووضوح اضلاله لمن له ادنى عقل ورأي
~~والجبل الخلق وقرأ يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة والكسائي بهما مع تخفيف
~~اللام وابن عامر وأبو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف والكل لغات وقرئ @QB@
~~جبلا @QE@ جمع جبلة كخلقة وخلق و / < جيلا > / واحد الاجيال ms1282 < <
# | يس : ( 63 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > @QB@ هذه جهنم التي كنتم توعدون > @QB@ <
# | يس : ( 64 ) اصلوها اليوم بما . . . . .
# > > @QB@ اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون @QE@ ذوقوا حرها اليوم بكفركم في
~~الدنيا < <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > @QB@ اليوم نختم على أفواههم @QE@ نمنعها عن الكلام @QB@ وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون @QE@ بظهور آثار المعاصي علهيا
~~ودلالتها على افعالها أو انطاق الله إياها وفي الحديث ? < إنهم يجحدون
~~ويخاصمون فيختم على افواههم وتتكلم أيديهم وارجلهم > ? < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ لمسحنا اعينهم حتى تصير مسموحة
~~@QB@ فاستبقوا الصراط @QE@ فاستبقوا إلى الطريق الذي اعتادوا سلوكه
~~وانتصابه بنزع الخافض أو بتضمين الاستباق معنى الابتدار أو جعل المسبوق
~~إليه مسبوقا على الاتساع أو بالظرف @QB@ فأنى يبصرون @QE@ الطريق وجهة
~~السلوك فضلا عن غيره PageV04P439 < <
# | يس : ( 67 ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لمسخناهم @QE@ بتغيير صورهم وابطال قواهم @QB@ على
~~مكانتهم @QE@ مكانهم بحيث يجمدون فيه وقرأ أبو بكر / < مكاناتهم > / @QB@
~~فما استطاعوا مضيا @QE@ ذهابا @QB@ ولا يرجعون @QE@ ولا رجوعا فوضع الفعل
~~موضعه للفواصل وقيل @QB@ لا يرجعون @QE@ عن تكذيبهم وقرئ @QB@ مضيا @QE@
~~باتباع الميم الضاد المكسورة لقلب الواو ياء كالمعتى والمعتي ومضيا كصبي
~~والمعنى انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد إليهم احقاء بأن يفعل بهم ذلك لكنا لم
~~نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة امهالهم < <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > @QB@ ومن نعمره @QE@ ومن نطل عمره @QB@ ننكسه في الخلق @QE@ نقلبه
~~فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاض بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء آمره
~~وابن كثير على هذه يشبع ضمة الهاء على اصله وقرأ عاصم وحمزة @QB@ ننكسه
~~@QE@ من التنكيس وهو ابلغ والنكس اشهر @QB@ أفلا يعقلون @QE@ أن من قدر على
~~ذلك قدر على الطمس والمسخ فإنه مشتمل عليهما ويزاد غير انه على تدرج وقرأ
~~نافع برواية ابن عامر وابن ذكوان ويعقوب بالتاء لجري الخطاب قبله < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ رد لقولهم أن محمدا شاعر أي ما علمناه
~~الشعر بتعليم القرآن فإنه لا يماثله لفظا ولا معنى لانه غير مقفى ولا موزون
~~وليس معناه ما يتوخاه ms1283 الشعراء من التخيلات المرغبة والنمفرة ونحوها @QB@
~~وما ينبغي له @QE@ وما يصح له الشعر ولا يتأتى له أن أراد قرضه على ما
~~خبرتم طبعه نحوا من أربعين سنة وقوله صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب
~~أنا ابن عبد المطلب وقوله ? < هل أنت إلا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت
~~> ? اتفاقي من غير تكلف وقصد منه إلى ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف
~~المنثورات على أن الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك
~~الباءين PageV04P440 وكسر التاء الأولى بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير
~~لل @QB@ قرآن @QE@ أي وما يصح للقرآن أن يكون شعرا @QB@ إن هو إلا ذكر @QE@
~~عظة وارشاد من الله تعالى @QB@ وقرآن مبين @QE@ وكتاب سماوي يتلى في
~~المعابد ظاهر انه ليس من كلام البشر لما فيه من الاعجاز < <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > > @QB@ لينذر @QE@ القرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤيده قراءة
~~نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء @QB@ من كان حيا @QE@ عاقلا فهما فإن الغافل
~~كالميت أو مؤمنا في علم الله تعالى فإن الحياة الابدية بالأيمان وتخصيص
~~الانذار به لانه المنتفع به @QB@ ويحق القول @QE@ وتجب كلمة العذاب @QB@
~~على الكافرين @QE@ المصرين على الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعارا
~~بأنهم لكفرهم وسقوط حجتهم وعدم تأملهم اموات في الحقيقة < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا @QE@ مما تولينا
~~إحداثه ولم يقدر على إحداثه غيرنا وذكر الأيدي واسناد العمل إليها استعارة
~~تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث @QB@ أنعاما @QE@ خصها بالذكر
~~لما فيها بدائع الفطرة وكثرة المنافع @QB@ فهم لها مالكون @QE@ متملكون لها
~~بتمليكنا إياها أو متمكنون من ضبطها والتصرف فيها بتسخيرنا إياها لهم قال ?
~~< أصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير إن نفرا > ? < <
# | يس : ( 72 ) وذللناها لهم فمنها . . . . .
# > > @QB@ وذللناها لهم @QE@ وصيرناها منقادة لهم @QB@ فمنها ركوبهم @QE@
~~مركوبهم وقرئ / < ركوبتهم > / وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل جمعه
~~وركوبهم أي ذو ركوبهم أو فمن منافعها @QB@ ركوبهم @QE@ @QB@ ومنها يأكلون
~~@QE@ أي ما يأكلون لحمه ms1284 < <
# | يس : ( 73 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ ولهم فيها منافع @QE@ من الجلود والاصواف والاوبار @QB@ ومشارب
~~@QE@ من اللبن جمع مشرب بمعنى الموضع أو المصدر وامال الشين ابن عامر وحمده
~~برواية هشام @QB@ أفلا يشكرون @QE@ PageV04P441 نعم الله في ذلك إذ لولا
~~خلقه لها وتذليله إياها كيف امكن التوسل إلى تحصيل هذه المنافع المهمة < <
# | يس : ( 74 - 75 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة @QE@ اشركوها به في العبادة بعد ما
~~رأوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه المتفرد بها @QB@
~~لعلهم ينصرون @QE@ رجاء أن ينصروهم فيما حزبهم من الأمور والأمر بالعكس
~~لأنهم @QB@ لا يستطيعون نصرهم وهم لهم @QE@ لآلهتهم @QB@ جند محضرون @QE@
~~معدون لحفظهم والذب عنهم أو @QB@ محضرون @QE@ اثرهم في النار < <
# | يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
# > > @QB@ فلا يحزنك @QE@ فلا يهمنك وقرئ بضم الياء من احزن @QB@ قولهم
~~@QE@ في الله بالالحاد والشرك أو فيك بالتكذيب والتهجين @QB@ إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون @QE@ فنجازيهم عليه وكفى ذلك أن تتسلى به وهو تعليل للنهي
~~على الاستئناف ولذلك لو قرئ @QB@ إنا @QE@ بالفتح على حذف لام التعليل جاز
~~< <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > > @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين @QE@
~~تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة إلى إنكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ
~~لانكاره حيث عجب منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة
~~على ما هو اهون مما عمله في بدء خلقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها
~~وهي خلقه من اخس شيء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب روي أن أبي بن
~~خلف أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده وقل اترى الله يحيى
~~هذا بعد ما رم فقال صلى الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار فنزلت وقيل
~~معنى @QB@ فإذا هو خصيم مبين @QE@ فإذا هو بعد ما كان ماء مهينا مميز منطيق
~~قادر على الخصام معرب عما في نفسه < <
# | يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب لنا مثلا @QE@ امرا عجيبا وهو نفي القدرة على أحياء الموتى
~~أو تشبيهه بخلقه PageV04P442 بوصفه بالعجز عما عجزوا ms1285 عنه @QB@ ونسي خلقه
~~@QE@ خلقنا إياه @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ منكرا إياه مستبعدا
~~له والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعنى فاعل من رم الشيء صار اسما
~~بالغلبة ولذلك لم يؤنث أو بمعنى مفعول من رممته وفيه دليل على أن العظم ذو
~~حياة فيؤثر فيه الموت كسائر الاعضاء < <
# | يس : ( 79 ) قل يحييها الذي . . . . .
# > > @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ فإن قدرته كما كانت لامتناع
~~التغير فيه والمادة على حالها في القابلية اللازمة لذاتها @QB@ وهو بكل خلق
~~عليم @QE@ يعلم تفاصل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم أجزاء الاشخاص
~~المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها إلى
~~بعض على النمط السابق واعادة الاعراض والقوى التي كانت فيها أو احداث مثلها
~~< <
# | يس : ( 80 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر @QE@ كالمرخ والعفار @QB@ نارا
~~@QE@ بأن يسحق المرخ على العقال وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح
~~النار @QB@ فإذا أنتم منه توقدون @QE@ لا تشكون فإنها نار تخرج منه ومن قدر
~~على احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها
~~بكيفيتها كان اقدر على اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي وقرئ من / <
~~الشجر الخضراء > / على المعنى كقوله @QB@ فمالئون منها البطون > @QB@ <
# | يس : ( 81 ) أو ليس الذي . . . . .
# > > @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض @QE@ مع كبر جرمهما وعظم
~~شأنهما @QB@ بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@ في الصغر والحقارة بالاضافة
~~الهيما أو مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب @QB@ يقدر
~~@QE@ @QB@ بلى @QE@ جواب من الله تعالى لتقرير ما بعد النفي مشعر بأنه لا
~~جواب سواه @QB@ وهو الخلاق العليم @QE@ كثير المخلوقات والمعلومات < <
# | يس : ( 82 ) إنما أمره إذا . . . . .
# > > @QB@ إنما أمره @QE@ إنما شأنه @QB@ إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~@QE@ أي تكون @QB@ فيكون @QE@ فهو يكون أي يحدث وهوتمثيل لتأثير قدرته في
~~مراده بأمر المطاع للمطيع في حصول المأمور من غير امتناع وتوقف وافتقار إلى
~~مزاولة عمل واستعمال آلة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالى على
~~قدرة الخلق ونصبه ابن عامر والكسائي عطفا ms1286 على يقول < <
# | يس : ( 83 ) فسبحان الذي بيده . . . . .
# > > @QB@ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء @QE@ تنزيه عما ضربوا له وتعجيب
~~عما قالوا فيه معللا بكونه مالكا للأمر كله قادرا على كل شيء @QB@ وإليه
~~ترجعون @QE@ وعد ووعيد للمقرين PageV04P443 والمنكرين وقرأ يعقوب بفتح
~~التاء وعن ابن عباس رضي الله عنه كنت لا أعلم ما روي في فضل يس كيف خصت به
~~فإذا انه بهذه الآية وعنه صلى الله عليه وسلم أن لكل شيء قلبا وقلب القرآن
~~يس وايما مسلم قرأها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كأنما
~~قرأ القرآن اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرئ عنده إذا نزل به ملك الموت
~~سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه
~~ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعو ن جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما
~~مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان
~~بشربة من الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكن في قبره
~~وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان
~~PageV04P444 <
# > S37 <
# > سورة الصافات مكية وآيها مائة واثنتان وثمانون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | الصافات : ( 1 - 3 ) والصافات صفا
# > > @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@ أقسم
~~بالملائكة الصافين في مقام العبودية على مراتب باعتبارها تفيض عليهم
~~الأنوار الإلهية منتظرين لأمر الله الزاجرين الأجرام العلوية والسفلية
~~بالتدبير المأمور به فيها أو الناس عن المعاصي بإلهام الخير أو الشياطين عن
~~التعرض لهم التالين آيات الله وجلايا قدسه على أنبيائه وأوليائه أو بطوائف
~~الأجرام المرتبة كالصفوف المرصوصة والأرواح المدبرة لها والجواهر القدسية
~~المستغرقة في بحار القدس @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ أو
~~بنفوس العلماء الصافين في العبادات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج
~~والنصائح التالين آيات الله وشرائعه أو نفوس الغزاة الصافين في الجهاد
~~الزاجرين الخيل أو العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو
~~والعطف لاختلاف الذوات أو الصفات والفاء لترتيب الوجود كقوله ms1287 ? < يا لهف
~~زيابة للحارث الص ابح فالغانم فالآيب > ? فإن الصف كمال والزجر تكميل
~~بالمنع عن الشر أو الإشاقة إلى قبول الخير والتلاوة إفاضته أو الرتبة كقوله
~~عليه الصلاة والسلام رحم الله المحلقين فالمقصرين غير أنه PageV05P003 لفضل
~~المتقدم على المتأخر وهذا للعكس وأدغم أبو عمرو وحمزة التاءات فيما يليها
~~لتقاربها فإنها من طرف اللسان وأصول الثنايا < <
# | الصافات : ( 4 - 5 ) إن إلهكم لواحد
# > > @QB@ إن إلهكم لواحد @QE@ جواب للقسم والفائدة فيه تعظيم المقسم به
~~وتأكيد المقسم عليه على ما هو المألوف في كلامهم وأما تحقيقه فبقوله تعالى
~~@QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق @QE@ فإن وجودها وانتظامها
~~على الوجه الأكمل مع إمكان غيره دليل على وجود الصانع الحكيم ووحدته على ما
~~مر غير مرة @QB@ ورب @QE@ بدل من واحد أو خبر ثان أو خبر محذوف وما بينهما
~~يتناول أفعال العباد فيدل على أنها من خلقه و @QB@ المشارق @QE@ مشارق
~~الكواكب أو مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثمائة وستون مشرقا تشرق كل يوم في
~~واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفى بذكرها مع أن الشروق أدل على
~~القدرة وأبلغ في النعمة وما قيل إنها مائة وثمانون إنما يصح لو لم تختلف
~~أوقات الانتقال < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > @QB@ إنا زينا السماء الدنيا @QE@ القربى منكم @QB@ بزينة الكواكب
~~@QE@ بزينة هي @QB@ الكواكب @QE@ والإضافة للبيان ويعضده قراءة حمزة ويعقوب
~~وحفص بتنوين زينة وجر @QB@ الكواكب @QE@ PageV05P004 على إبدالها منه أو
~~بزينة هي لها كأضوائها وأوضاعها أو بأن زينا @QB@ الكواكب @QE@ فيها على
~~إضافة المصدر إلى المفعول فإنها كما جاءت اسما كالليقة جاءت مصدرا كالنسبة
~~ويؤيده قراءة أبي بكر بالتنوين والنصب على الأصل أو بأن زينتها @QB@
~~الكواكب @QE@ على إضافته إلى الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما
~~عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا إن تحقق
~~لم يقدح في ذلك فإن أهل الأرض يرونها بأسرها كجواهر مشرقة متلألئة على
~~سطحها الأزرق بأشكال مختلفة < <
# | الصافات : ( 7 ) وحفظا من كل . . . . .
# > > @QB@ وحفظا @QE@ منصوب بإضمار فعله أو العطف على زينة باعتبار المعنى
~~كأنه قال إنا ms1288 خلقنا الكواكب زينة للسماء الدنيا وحفظا @QB@ من كل شيطان
~~مارد @QE@ خارج من الطاعة برمي الشهب < <
# | الصافات : ( 8 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى @QE@ كلام مبتدأ لبيان حالهم بعدما
~~حفظ السماء عنهم ولا يجوز جعله صفة لكل شيطان فإنه يقتضي أن يكون الحفظ من
~~شياطين لا يسمعون ولا علة للحفظ على حذف اللام كما في جئتك أن تكرمني ثم
~~حذف أن واهدارها كقوله ? < ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى > ? فإن اجتماع
~~ذلك منكر والضمير ل @QB@ كل @QE@ باعتبار المعنى وتعدية السماع بإلى لتضمنه
~~معنى الإصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه ويدل عليه قراءة حمزة
~~والكسائي وحفص بالتشديد من التسمع وهو طلب السماع و @QB@ الملإ الأعلى @QE@
~~الملائكة وأشرافهم @QB@ ويقذفون @QE@ ويرمون @QB@ من كل جانب @QE@ من جوانب
~~السماء إذا قصدوا صعوده PageV05P005 < <
# | الصافات : ( 9 ) دحورا ولهم عذاب . . . . .
# > > @QB@ دحورا @QE@ علة أي للدحور وهو الطرد أو مصدر لأنه والقذف
~~متقاربان أو حال بمعنى مدحورين أو منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به
~~ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل أيضا أن يكون مصدرا كالقبول أو صفة له أي
~~قذفا دحورا @QB@ ولهم عذاب @QE@ أي عذاب آخر @QB@ واصب @QE@ دائم أو شديد
~~وهو عذاب الآخرة < <
# | الصافات : ( 10 ) إلا من خطف . . . . .
# > > @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ استثناء من واو @QB@ يسمعون @QE@ ومن
~~بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملائكة مسارقة ولذلك عرف
~~الخطفة وقرئ خطف بالتشديد مفتوح الخاء ومكسورها وأصلهما اختطف @QB@ فأتبعه
~~شهاب @QE@ أتبع بمعنى تبع والشهاب ما يرى كأن كوكبا انقض وما قيل إنه بخار
~~يصعد إلى الأثير فيشتعل فتخمين إن صح لم يناف ذلك إذ ليس فيه ما يدل على
~~أنه ينقض من الفلك ولا في قوله @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين @QE@ فإن كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح
~~لأهل الأرض وزينة للسماء من حيث إنه يرى كأنه على سطحه ولا يبعد أن يصير
~~الحادث كما ذكر في بعض الأوقات رجما لشياطين تتصعد إلى قرب الفلك للتسمع
~~وما روي أن ذلك حدث بميلاد النبي ms1289 صلى الله عليه وسلم إن صح فلعل المراد
~~كثرة وقوعه أو مصيره @QB@ دحورا @QE@ واختلف في أن المرجوم يتأذى به فيرجع
~~أو يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة
~~ولذلك لا يرتدعون عنه رأسا ولا يقال إن الشيطان من النار فلا يحترق لأنه
~~ليس من النار الصرف كما ان الإنسان ليس من التراب PageV05P006 الخالص مع أن
~~النار القوية إذا استولت على الضعيفة استهلكتها @QB@ ثاقب @QE@ مضيء كأنه
~~يثقب الجو بضوئه < <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > @QB@ فاستفتهم @QE@ فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة أو لبني آدم @QB@
~~أهم أشد خلقا أم من خلقنا @QE@ يعني ما ذكر من الملائكة والسماء والأرض وما
~~بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و @QB@ من @QE@ لتغليب العقلاء
~~ويدل عليه إطلاقه ومجيئه بعد ذلك وقراءة من قرأ أم من عددنا وقوله @QB@ إنا
~~خلقناهم من طين لازب @QE@ فإنه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم
~~كعاد وثمود وإن المراد إثبات المعاد ورد استحالته والأمر فيه بالإضافة
~~إليهم وإلى من قبلهم سواء وتقريره أن استحالة ذلك إما لعدم قابلية المادة
~~ومادتهم الأصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء المائي إلى الجزء
~~الأرضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا أن الإنسان الأول إنما
~~تولد منه إما لاعترافهم بحدوث العالم أو بقصة آدم وشاهدوا تولد كثير من
~~الحيوانات منه بلا توسط مواقعة فلزمهم أن يجوزوا إعادتهم كذلك وإما لعدم
~~قدرة الفاعل ومن قدر على خلق هذه الأشياء قدر على ما لا يعتد به بالإضافة
~~إليها سيما ومن ذلك بدؤهم أولا وقدرته ذاتية لا تتغير < <
# | الصافات : ( 12 ) بل عجبت ويسخرون
# > > @QB@ بل عجبت @QE@ من قدرة الله تعالى وإنكارهم للبعث @QB@ ويسخرون
~~@QE@ من تعجبك وتقريرك للبعث وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء أي بلغ كمال
~~قدرتي وكثرة خلائقي أن تعجبت منها وهؤلاء لجهلهم يسخرون منها أو عجبت من أن
~~ينكر البعث ممن هذه أفعاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله تعالى إما
~~على الفرض والتخييل أو على معنى الاستعظام اللازم له فإنه روعة ms1290 تعتري
~~الإنسان عند استعظامه الشيء وقيل إنه مقدر بالقول أي قال يا محمد بل عجبت
~~PageV05P007 < <
# | الصافات : ( 13 ) وإذا ذكروا لا . . . . .
# > > @QB@ وإذا ذكروا لا يذكرون @QE@ وإذا وعظوا بشيء لا يتعظون به أو إذا
~~ذكر لهم ما يدل على صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم < <
# | الصافات : ( 14 ) وإذا رأوا آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوا آية @QE@ معجزة تدل على صدق القائل به @QB@ يستسخرون
~~@QE@ يبالغون في السخرية ويقولون إنه سحر أو يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر
~~منها < <
# | الصافات : ( 15 ) وقالوا إن هذا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا إن هذا @QE@ يعنون ما يرونه @QB@ إلا سحر مبين @QE@ ظاهر
~~سحريته < <
# | الصافات : ( 16 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@ أصله أنبعث إذا
~~متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة مبالغة في
~~الإنكار وإشعارا بأن البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة أشد استنكارا فهو
~~أبلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الأولى وقراءة نافع والكسائي ويعقوب
~~بطرح الثانية < <
# | الصافات : ( 17 ) أو آباؤنا الأولون
# > > @QB@ أو آباؤنا الأولون @QE@ عطف على محل @QB@ إن @QE@ واسمها أو على
~~الضمير في مبعوثون فإنه مفصول منه بهمزة الاستفهام لزيادة الاستبعاد لبعد
~~زمانهم وسكن نافع برواية قالون بن عامر والواو على معنى الترديد < <
# | الصافات : ( 18 ) قل نعم وأنتم . . . . .
# > > @QB@ قل نعم وأنتم داخرون @QE@ صاغرون وإنما اكتفى به في الجواب لسبق
~~ما يدل على جوازه وقيام المعجز على صدق المخبر عن وقوعه وقرئ قال أي الله
~~أو الرسول وقرأ الكسائي وحده نعم بالكسر وهو لغة فيه < <
# | الصافات : ( 19 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > @QB@ فإنما هي زجرة واحدة @QE@ جواب شرط مقدر أي إذا كان ذلك فإنما
~~البعثة @QB@ زجرة @QE@ أي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي
~~غنمه إذا صاح عليها وأمرها في الإعادة كأمر @QB@ كن @QE@ في الإبداء ولذلك
~~رتب عليها @QB@ فإذا هم ينظرون @QE@ فإذا هم قيام من مراقدهم أحياء يبصرون
~~أو ينتظرون ما يفعل بهم PageV05P008 < <
# | الصافات : ( 20 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين @QE@ اليوم الذي تجازى بأعمالنا
~~وقد تم به كلامهم < <
# | الصافات : ( 21 ) هذا يوم ms1291 الفصل . . . . .
# > > وقوله @QB@ هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون @QE@ جواب الملائكة
~~وقيل هو أيضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء أو الفرق بين المحسن
~~والمسيء < <
# | الصافات : ( 22 - 23 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ احشروا الذين ظلموا @QE@ أمر الله للملائكة أو أمر بعضهم لبعض
~~بحشر الظلمة من مقامهم إلى الموقف وقيل منه إلى الجحيم @QB@ وأزواجهم @QE@
~~وأشباههم عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكوكب مع عبدته كقوله تعالى @QB@
~~وكنتم أزواجا ثلاثة @QE@ أو نساءهم اللاتي على دينهم أو قرناءهم من
~~الشياطين @QB@ وما كانوا يعبدون من دون الله @QE@ من الأصنام وغيرها زيادة
~~في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى @QE@ الآية وفيه دليل على أن @QB@ الذين ظلموا @QE@ هم المشركون
~~@QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ فعرفوهم طريقا ليسلكوها < <
# | الصافات : ( 24 ) وقفوهم إنهم مسؤولون
# > > @QB@ وقفوهم @QE@ احبسوه في الموقف @QB@ إنهم مسؤولون @QE@ عن
~~عقائدهم وأعمالهم والواو لا توجب الترتيب مع جواز أن يكون موقفهم متعددا <
~~<
# | الصافات : ( 25 ) ما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ ما لكم لا تناصرون @QE@ لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو توبيخ
~~وتقريع PageV05P009 < <
# | الصافات : ( 26 ) بل هم اليوم . . . . .
# > > @QB@ بل هم اليوم مستسلمون @QE@ منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم
~~وأصل الاستسلام طلب السلامة أو متسالمون كأنه يسلم بعضهم بعضا ويخذله < <
# | الصافات : ( 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ وأقبل بعضهم على بعض @QE@ يعني الرؤوساء والأتباع أو الكفرة
~~والقرناء @QB@ يتساءلون @QE@ يسأل بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر ب يتخاصمون
~~< <
# | الصافات : ( 28 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين @QE@ عن أقوى الوجوه وأيمنها
~~أو عن الدين أو عن الخير كأنكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار
~~من يمين الإنسان الذي هو أقوى الجانبين وأشرفهما وأنفعهما ولذلك سمي يمينا
~~وتيمن بالسانح أو عن القوة والقهر فتقسروننا على الضلال أو على الحلف فإنهم
~~كانوا يحلفون لهم إنهم على الحق < <
# | الصافات : ( 29 ) قالوا بل لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين > @QB@ <
# | الصافات : ( 30 ) وما كان لنا . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين @QE@ أجابهم
~~الرؤساء أولا بمنع إضلالهم بأنهم كانوا ضالين في أنفسهم ms1292 وثانيا بأنهم ما
~~أجبروهم على الكفر إذ لم يكن لهم عليهم تسلط وإنما جنحوا إليه لأنهم كانوا
~~قوما مختارين الطغيان < <
# | الصافات : ( 31 ) فحق علينا قول . . . . .
# > > @QB@ فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون > @QB@ <
# | الصافات : ( 32 ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .
# > > @QB@ فأغويناكم إنا كنا غاوين @QE@ ثم بينوا أن ضلال الفريقين
~~ووقوعهم في العذاب كان أمرا مقضيا لا محيص لهم عنه وإن غاية ما فعلوا بهم
~~أنهم دعوهم إلى الغي لأنهم كانوا على الغي فأحبوا أن يكونوا مثلهم وفيه
~~إيماء بأن غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم إذ لو كان كل غواية لإغواء غاو
~~فمن أغواهم < <
# | الصافات : ( 33 ) فإنهم يومئذ في . . . . .
# > > @QB@ فإنهم @QE@ فإن الأتباع والمتبوعين @QB@ يومئذ في العذاب
~~مشتركون @QE@ كما كانوا مشتركين في الغواية < <
# | الصافات : ( 34 - 35 ) إنا كذلك نفعل . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك @QE@ مثل ذلك الفعل @QB@ نفعل بالمجرمين @QE@
~~بالمشركين لقوله تعالى @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون @QE@ أي عن كلمة التوحيد أو على من يدعوهم إليه < <
# | الصافات : ( 36 ) ويقولون أئنا لتاركوا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون @QE@ يعنون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P010 < <
# | الصافات : ( 37 ) بل جاء بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل جاء بالحق وصدق المرسلين @QE@ رد عليهم بأن ما جاء به من
~~التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون < <
# | الصافات : ( 38 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > > @QB@ إنكم لذائقوا العذاب الأليم @QE@ بالإشراك وتكذيب الرسل وقرئ
~~بنصب العذاب على تقرير النون كقوله @QB@ ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@
~~وهو ضعيف في غير المحلى باللام وعلى الأصل < <
# | الصافات : ( 39 ) وما تجزون إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ إلا مثل ما عملتم < <
# | الصافات : ( 40 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ استثناء منقطع إلا أن يكون الضمير
~~في @QB@ تجزون @QE@ لجميع المكلفين فيكون استثناؤهم عنه باعتبار المماثلة
~~فإن ثوابهم مضاعف والمنقطع أيضا بهذا الاعتبار < <
# | الصافات : ( 41 - 42 ) أولئك لهم رزق . . . . .
# > > @QB@ أولئك لهم رزق معلوم @QE@ خصائصه من الدوام أو تمحض اللذة ولذلك
~~فسره بقوله @QB@ فواكه @QE@ فإن الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي والقوت
~~بالعكس وأهل الجنة لما أعيدوا على خلقة محكمة محفوظة ms1293 عن التحلل كانت
~~أرزاقهم فواكه خالصة @QB@ وهم مكرمون @QE@ في نيله يصل إليهم من غير تعب
~~وسؤال كما عليه رزق الدنيا < <
# | الصافات : ( 43 - 44 ) في جنات النعيم
# > > @QB@ في جنات النعيم @QE@ في جنات ليس فيها إلا النعيم وهو ظرف أو
~~حال من المستكن في @QB@ مكرمون @QE@ أو خبر ثان لأولئك وكذلك PageV05P011
~~@QB@ على سرر @QE@ يحتمل الحال أو الخبر فيكون @QB@ متقابلين @QE@ حالا من
~~المستكن فيه أو في @QB@ مكرمون @QE@ وأن يتعلق ب @QB@ متقابلين @QE@ فيكون
~~حالا من ضمير @QB@ مكرمون > @QB@ <
# | الصافات : ( 45 - 46 ) يطاف عليهم بكأس . . . . .
# > > @QB@ يطاف عليهم بكأس @QE@ بإناء فيه خمر أو خمر كقوله ? < وكأس شربت
~~على لذة > ? @QB@ من معين @QE@ من شراب معين أو نهر معين أي ظاهر للعيون أو
~~خارج من العيون وهو صفة للماء من عان الماء إذا نبع وصف به خمر الجنة لأنها
~~تجري كالماء أو للإشعار بأن ما يكون لهم بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من
~~أنواع الأشربة لكمال اللذة وكذلك قوله @QB@ بيضاء لذة للشاربين @QE@ وهما
~~أيضا صفتان لكأس ووصفها ب @QB@ لذة @QE@ إما للمبالغة أو لأنها تأنيث لذ
~~بمعنى لذيذ كطب ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصرخدي تركته بأرض العدا من خشية
~~الحدثان < <
# | الصافات : ( 47 ) لا فيها غول . . . . .
# > > @QB@ لا فيها غول @QE@ غائلة كما في خمر الدنيا كالخمار من غاله
~~يغوله إذا أفسده ومنه الغول @QB@ ولا هم عنها ينزفون @QE@ يسكرون من نزف
~~الشارب فهو نزيف ومنزوف إذا ذهب عقله أفرده بالنفي وعطفه على ما يعمه لأنه
~~من عظم فساده كأنه جنس برأسه وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي وتابعهما عاصم
~~في الواقعة من أنزف الشارب إذا نفد عقله أو شرابه وأصله للنفاد يقال نزف
~~المطعون إذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتى نزفتها < <
# | الصافات : ( 48 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ قصرن أبصارهن على أزواجهن @QB@ عين
~~@QE@ نجل العيون جمع عيناء < <
# | الصافات : ( 49 ) كأنهن بيض مكنون
# > > @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ شبههن ببيض النعام المصون عن الغبار ونحوه
~~في الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة فإنه أحسن ألوان الأبدان PageV05P012
~~< <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ms1294 @QE@ معطوف على @QB@ يطاف عليهم
~~@QE@ أي يشربون فيتحادثون على الشراب قال ? < وما بقيت من اللذات إلا
~~أحاديث الكرام على المدام > ? والتعبير عنه بالماضي للتأكيد فيه فإنه ألذ
~~تلك اللذات إلى العقل وتساؤلهم عن المعارف والفضائل وما جرى لهم وعليهم في
~~الدنيا < <
# | الصافات : ( 51 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > @QB@ قال قائل منهم @QE@ في مكالمتهم @QB@ إني كان لي قرين @QE@ جليس
~~في الدنيا < <
# | الصافات : ( 52 ) يقول أئنك لمن . . . . .
# > > @QB@ يقول أئنك لمن المصدقين @QE@ يوبخني على التصديق بالبعث وقرئ
~~بتشديد الصاد من التصديق < <
# | الصافات : ( 53 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون @QE@ لمجزيون من
~~الدين بمعنى الجزاء < <
# | الصافات : ( 54 ) قال هل أنتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي ذلك القائل @QB@ هل أنتم مطلعون @QE@ إلى أهل النار
~~لأريكم ذلك القرين وقيل القائل هو الله سبحانه وتعالى أو بعض الملائكة يقول
~~لهم هل تحبون أن تطلعوا على أهل النار لأريكم ذلك القرين فتعلموا أين
~~منزلتكم من منزلتهم وعن أبي عمرو مطلعون فاطلع بالتخفيف وكسر النون وضم
~~الألف على أنه جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث إن أدب المجالسة يمنع
~~الاستبداد به أو خاطب الملائكة على وضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم
~~الآمرون الخير والفاعلونه أو شبه اسم الفاعل بالمضارع < <
# | الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > > @QB@ فاطلع @QE@ عليهم @QB@ فرآه @QE@ أي قرينه @QB@ في سواء الجحيم
~~@QE@ وسطه < <
# | الصافات : ( 56 ) قال تالله إن . . . . .
# > > @QB@ قال تالله إن كدت لتردين @QE@ لتهلكني بالإغواء وقرئ لتغوين و
~~@QB@ إن @QE@ هي المخففة واللام هي الفارقة < <
# | الصافات : ( 57 ) ولولا نعمة ربي . . . . .
# > > @QB@ ولولا نعمة ربي @QE@ بالهداية والعصمة @QB@ لكنت من المحضرين
~~@QE@ معك فيها < <
# | الصافات : ( 58 ) أفما نحن بميتين
# > > @QB@ أفما نحن بميتين @QE@ عطف على محذوف أي أنحن مخلدون منعمون فما
~~نحن بميتين أي بمن شأنه الموت وقرئ بمائتين PageV05P013 < <
# | الصافات : ( 59 ) إلا موتتنا الأولى . . . . .
# > > @QB@ إلا موتتنا الأولى @QE@ التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في
~~القبر بعد الإحياء للسؤال ونصبها على المصدر من اسم الفاعل وقيل على
~~الاستثناء المنقطع @QB@ وما نحن بمعذبين @QE@ كالكفار وذلك تمام كلامه
~~لقرينه تقريعا له أو معاودة إلى مكالمة جلسائه تحدثا بنعمة الله ms1295 أو تبجحا
~~بها وتعجبا منها وتعريضا للقرين بالتوبيخ < <
# | الصافات : ( 60 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لهو الفوز العظيم @QE@ يحتمل أن يكون من كلامهم وأن يكون
~~كلام الله سبحانه وتعالى لتقرير قوله والإشارة إلى ما هم عليه من النعمة
~~والخلود والأمن من العذاب < <
# | الصافات : ( 61 ) لمثل هذا فليعمل . . . . .
# > > @QB@ لمثل هذا فليعمل العاملون @QE@ أي لنيل مثل هذا يجب أن يعمل
~~العاملون لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالآلام السريعة الانصرام وهو أيضا
~~يحتمل الأمرين < <
# | الصافات : ( 62 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > @QB@ أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم @QE@ شجرة ثمرها نزل أهل النار
~~وانتصاب @QB@ نزلا @QE@ على التمييز أو الحال وفي ذكره دلالة على أن ما ذكر
~~من النعيم لأهل الجنة بمنزلة ما يقال للنازل ولهم وراء ذلك ما تقصر عنه
~~الأفهام وكذلك الزقوم لأهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفر مرة تكون
~~بتهامة سميت به الشجرة الموصوفة < <
# | الصافات : ( 63 ) إنا جعلناها فتنة . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلناها فتنة للظالمين @QE@ محنة وعذابا لهم في الآخرة أو
~~ابتلاء في الدنيا فإنهم لما سمعوا أنها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق
~~الشجر ولم يعلموا أن من قدر على خلق حيوان يعيش في النار ويلتذ بها فهو
~~أقدر على خلق الشجرة في النار وحفظه من الإحراق PageV05P014 < <
# | الصافات : ( 64 ) إنها شجرة تخرج . . . . .
# > > @QB@ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم @QE@ منبتها في قعر جهنم وأغصانها
~~ترتفع إلى دركاتها < <
# | الصافات : ( 65 ) طلعها كأنه رؤوس . . . . .
# > > @QB@ طلعها @QE@ حملها مستعار من طلع التمر لمشاركته إياه في الشكل
~~أو الطلوع من الشجر @QB@ كأنه رؤوس الشياطين @QE@ في تناهي القبح والهول
~~وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفائق الحسن بالملك وقيل @QB@ الشياطين @QE@
~~حيات هائلة قبيحة المنظر لها أعراف ولعلها سميت بها لذلك < <
# | الصافات : ( 66 ) فإنهم لآكلون منها . . . . .
# > > @QB@ فإنهم لآكلون منها @QE@ من الشجرة أو من طلعها @QB@ فمالئون
~~منها البطون @QE@ لغلبة الجوع أو الجبر على أكلها < <
# | الصافات : ( 67 ) ثم إن لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إن لهم عليها @QE@ أي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال
~~استسقاؤهم ويجوز أن يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة @QB@
~~لشوبا ms1296 من حميم @QE@ لشرابا من غساق أو صديد مشوبا بماء حميم يقطع أمعاءهم
~~وقرئ بالضم وهو اسم ما يشاب به والأول مصدر سمي به < <
# | الصافات : ( 68 ) ثم إن مرجعهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إن مرجعهم @QE@ مصيرهم @QB@ لإلى الجحيم @QE@ إلى دركاتها أو
~~إلى نفسها فإن الزقوم والحميم نزل يقدم إليهم قبل دخولهم وقيل الحميم خارج
~~عنها لقوله تعالى @QB@ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين
~~حميم آن @QE@ يوردون إليه كما تورد الإبل إلى الماء ثم يردون إلى الجحيم
~~ويؤيده أنه قرئ ثم إن منقلبهم < <
# | الصافات : ( 69 - 70 ) إنهم ألفوا آباءهم . . . . .
# > > @QB@ إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون @QE@ تعليل
~~لاستحقاقهم تلك الشدائد بتقليد الآباء في الضلال والإهراع الإسراع الشديد
~~كأنهم يزعجون على الإسراع على @QB@ آثارهم @QE@ وفيه إشعار بأنهم بادروا
~~إلى ذلك من غير توقف على نظر وبحث < <
# | الصافات : ( 71 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضل قبلهم @QE@ قبل قومك @QB@ أكثر الأولين > @QB@ <
# | الصافات : ( 72 ) ولقد أرسلنا فيهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا فيهم منذرين @QE@ أنبياء أنذروهم من العواقب < <
# | الصافات : ( 73 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ من الشدة والفظاعة
~~PageV05P015 < <
# | الصافات : ( 74 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ إلا الذين تنبهوا بإنذارهم فأخلصوا
~~دينهم لله وقرئ بالفتح أي الذين أخلصهم الله لدينه والخطاب مع الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمقصود خطاب قومه فإنهم أيضا سمعوا أخبارهم ورأوا
~~آثارهم < <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > @QB@ ولقد نادانا نوح @QE@ شروع في تفصيل القصص بعد إجمالها أي ولقد
~~دعانا حين أيس من قومه @QB@ فلنعم المجيبون @QE@ أي فأجبناه أحسن الإجابة
~~فوالله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه < <
# | الصافات : ( 76 ) ونجيناه وأهله من . . . . .
# > > @QB@ ونجيناه وأهله من الكرب العظيم @QE@ من الغرق أو أذى قومه < <
# | الصافات : ( 77 ) وجعلنا ذريته هم . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ إذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين
~~إلى يوم القيامة إذ روي أنه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه
~~وأزواجهم < <
# | الصافات : ( 78 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ من الأمم < <
# | الصافات : ( 79 ms1297 ) سلام على نوح . . . . .
# > > @QB@ سلام على نوح @QE@ هذا الكلام جيء به على الحكاية والمعنى
~~يسلمون عليه تسليما وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول @QB@ تركنا @QE@
~~محذوف مثل الثناء @QB@ في العالمين @QE@ متعلق بالجار والمجرور ومعناه
~~الدعاء بثبوت هذه التحية في الملائكة والثقلين جميعا < <
# | الصافات : ( 80 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ تعليل لما فعل بنوح من التكرمة
~~بأنه مجازاة له على إحسانه < <
# | الصافات : ( 81 ) إنه من عبادنا . . . . .
# > > @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ تعليل لإحسانه بالإيمان إظهارا
~~لجلالة قدره وأصالة أمره PageV05P016 < <
# | الصافات : ( 82 ) ثم أغرقنا الآخرين
# > > @QB@ ثم أغرقنا الآخرين @QE@ يعني كفار قومه < <
# | الصافات : ( 83 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > @QB@ وإن من شيعته @QE@ ممن شايعه في الإيمان وأصول الشريعة @QB@
~~لإبراهيم @QE@ ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع أو غالبا وكان بينهما ألفان
~~وستمائة وأربعون سنة وكان بينهما نبيان هود وصالح عليهما الصلاة والسلام <
~~<
# | الصافات : ( 84 ) إذ جاء ربه . . . . .
# > > @QB@ إذ جاء ربه @QE@ متعلق بما في الشيعة من معنى المشايعة أو
~~بمحذوف هو اذكر @QB@ بقلب سليم @QE@ من آفات القلوب أو من العلائق خالص لله
~~أو مخلص له وقيل حزين من السليم بمعنى اللديغ ومعنى المجيء به ربه إخلاصه
~~له كأنه جاء به متحفا إياه < <
# | الصافات : ( 85 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون @QE@ بدل من الأولى أو ظرف ل
~~@QB@ جاء @QE@ أو @QB@ سليم > @QB@ <
# | الصافات : ( 86 ) أئفكا آلهة دون . . . . .
# > > @QB@ أئفكا آلهة دون الله تريدون @QE@ أي تريدون آلهة دون الله إفكا
~~مقدم المفعول للعناية ثم المفعول له لأن الأهم أن يقرر أنهم على الباطل
~~ومبنى أمرهم على الافك ويجوز أن يكون @QB@ إفكا @QE@ مفعولا به و @QB@ آلهة
~~@QE@ بدل منه على أنها إفك في نفسها للمبالغة أو المراد بها عبادتها بحذف
~~المضاف أو حالا بمعنى إفكين < <
# | الصافات : ( 87 ) فما ظنكم برب . . . . .
# > > @QB@ فما ظنكم برب العالمين @QE@ بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا
~~للعالمين حتى تركتم عبادته أو أشركتم به غيره أو أمنتم من عذابه والمعنى
~~إنكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته أو يجوز الإشراك به أو يقتضي
~~الأمن من ms1298 عقابه على طريقة الإلزام وهو كالحجة على ما قبله < <
# | الصافات : ( 88 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > > @QB@ فنظر نظرة في النجوم @QE@ فرأى مواقعها واتصالاتها أو في علمها
~~أو في كتابها ولا منع منه مع أن قصده إيهامهم وذلك حين سألوه أن يعبد معهم
~~< <
# | الصافات : ( 89 ) فقال إني سقيم
# > > @QB@ فقال إني سقيم @QE@ أراهم أنه استدل بها لأنهم كانوا منجمين على
~~أنه مشارف للسقم PageV05P017 لئلا يخرجوه إلى معبدهم فإنه كان أغلب أسقامهم
~~الطاعون وكانوا يخافون العدوى أو أراد إني سقيم القلب لكفركم أو خارج
~~المزاج عن الاعتدال خروجا قل من يخلو منه أو بصدد الموت ومنه المثل كفى
~~بالسلامة داء وقول لبيد ? < فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فإذا السلامة
~~داء > ? < <
# | الصافات : ( 90 ) فتولوا عنه مدبرين
# > > @QB@ فتولوا عنه مدبرين @QE@ هاربين مخافة العدوى < <
# | الصافات : ( 91 ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .
# > > @QB@ فراغ إلى آلهتهم @QE@ فذهب إليها في خفية من روغة الثعلب وأصله
~~الميل بحيلة @QB@ فقال @QE@ أي للأصنام استهزاء @QB@ ألا تأكلون @QE@ يعني
~~الطعام الذي كان عندهم < <
# | الصافات : ( 92 ) ما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ ما لكم لا تنطقون @QE@ بجوابي < <
# | الصافات : ( 93 ) فراغ عليهم ضربا . . . . .
# > > @QB@ فراغ عليهم @QE@ فمال عليهم مستخفيا والتعدية بعلى للاستعلاء
~~وإن الميل لمكروه @QB@ ضربا باليمين @QE@ مصدر لراغ عليهم لأنه في معنى
~~ضربهم أو لمضمر تقديره فراغ عليهم يضربهم وتقييده باليمين للدلالة على قوته
~~فإن قوة الآلة تستدعي قوة الفعل وقيل @QB@ باليمين @QE@ بسبب الحلف وهو
~~قوله @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم > @QB@ <
# | الصافات : ( 94 ) فأقبلوا إليه يزفون
# > > @QB@ فأقبلوا إليه @QE@ إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعدما رجعوا
~~فرأوا أصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا أنه هو كما شرحه في قوله @QB@
~~من فعل هذا بآلهتنا @QE@ الآية @QB@ يزفون @QE@ يسرعون من زفيف النعام وقرأ
~~حمزة على بناء المفعول من أزفة أي يحملون على الزفيف وقرئ @QB@ يزفون @QE@
~~أي يزف بعضهم بعضا ويزفون من PageV05P018 وزف يزف إذا أسرع ويزفون من زفاه
~~إذا حداه كأن بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم إليه < <
# | الصافات : ( 95 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > @QB@ قال أتعبدون ما تنحتون @QE@ ما تنحتونه من الأصنام < <
# | الصافات : ( 96 ) والله خلقكم وما . . . . .
# > > @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ أي ms1299 وما تعملونه فإن جوهرها بخلقه
~~وشكلها وإن كان بفعلهم ولذلك جعل من أعمالهم فبإقداره إياهم عليه وخلقه ما
~~يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد أو عملكم بمعنى معمولكم ليطابق ما
~~تنحتون أو إنه بمعنى الحدث فإن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى فيهم كان
~~مفعولهم المتوقف على فعلهم أولى بذلك وبهذا المعنى تمسك أصحابنا على خلق
~~الأعمال ولهم أن يرجحوه على الأولين لما فيها من حذف أو مجاز < <
# | الصافات : ( 97 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > @QB@ قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم @QE@ في النار الشديدة
~~من الجحمة وهي شدة التأجج واللام بدل الإضافة أي جحيم ذلك البنيان < <
# | الصافات : ( 98 ) فأرادوا به كيدا . . . . .
# > > @QB@ فأرادوا به كيدا @QE@ فإنه لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك
~~لئلا يظهر للعامة عجزهم @QB@ فجعلناهم الأسفلين @QE@ الأذلين بإبطال كيدهم
~~وجعله برهانا نيرا على علو شأنه حيث جعل النار عليه بردا وسلاما < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > @QB@ وقال إني ذاهب إلى ربي @QE@ إلى حيث أمرني ربي وهو الشام أو حيث
~~أتجرد فيه لعبادته @QB@ سيهدين @QE@ إلى ما فيه صلاح ديني أو إلى مقصدي
~~وإنما بت القول لسبق وعده أو لفرط توكله أو البناء على عادته معه ولم يكن
~~كذلك حال موسى عليه الصلاة والسلام حين @QB@ قال عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل @QE@ فلذلك ذكر بصيغة التوقع PageV05P019 < <
# | الصافات : ( 100 - 101 ) رب هب لي . . . . .
# > > @QB@ رب هب لي من الصالحين @QE@ بعض الصالحين يعينني على الدعوة
~~والطاعة ويؤنسني في الغربة يعني الولد لأن لفظ الهبة غالبة فيه ولقوله @QB@
~~فبشرناه بغلام حليم @QE@ بشره بالولد وبأنه ذكر يبلغ أوان الحلم فإن الصبي
~~لا يوصف بالحلم ويكون حليما وأي حلم مثل حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح وهو
~~مراهق فقال @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@ وقيل ما نعت الله
~~نبيا بالحلم لعزة وجوده غير إبراهيم وابنه عليهما الصلاة والسلام وحالهما
~~المذكورة بعد تشهد عليه < <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > @QB@ فلما بلغ معه السعي @QE@ أي فلما جد وبلغ ان يسعى معه في أعماله
~~و @QB@ معه @QE@ متعلق بمحذوف دل عليه ms1300 @QB@ السعي @QE@ لا به لأن صلة
~~المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ فإن بلوغهما لم يكن معا كأنه لما قال @QB@ فلما
~~بلغ معه السعي @QE@ فقيل مع من فقيل @QB@ معه @QE@ وتخصيصه لأن الأب أكمل
~~في الرفق والاستصلاح له فلا يستسعيه قبل أوانه أو لأنه استوهبه لذلك وكان
~~له يومئذ ثلاث عشرة سنة @QB@ قال يا بني @QE@ وقرأ حفص بفتح الياء @QB@ إني
~~أرى في المنام أني أذبحك @QE@ يحتمل أنه رأى ذلك وأنه رأى ما هو تعبيره
~~وقيل إنه رأى ليلة التروية أن قائلا يقول له إن الله يأمرك بذبح ابنك فلما
~~أصبح روى أنه من الله أو من الشيطان فلما أمسى رأى مثل ذلك فعرف أنه من
~~الله ثم رأى مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك ولهذا سميت
~~الأيام الثلاثة بالتروية وعرفة والنحر والأظهر أن المخاطب إسماعيل عليه
~~السلام لأنه الذي وهب له أثره الهجرة ولأن البشارة بإسحاق بعد معطوفة على
~~البشارة بهذا الغلام ولقوله عليه الصلاة والسلام أنا ابن الذبيحين فأحدهما
~~جده إسماعيل والآخر أبوه عبد الله فإن جده عبد المطلب نذر أن يذبح ولدا إن
~~سهل الله له حفر زمزم أو بلغ بنوه عشرة فلما سهل أقرع فخرج السهم على عبد
~~الله ففداه بمائة من الإبل ولذلك سنت الدية PageV05P020 مائة ولأن ذلك كان
~~بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتى احترقا معها في أيام ابن الزبير
~~ولم يكن إسحاق ثمة ولأن البشارة بإسحاق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا
~~يناسبها الأمر بذبحه مراهقا وما روي أنه عليه الصلاة والسلام سئل أي النسب
~~أشرف فقال يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن
~~خليل الله فالصحيح أنه قال فقال يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~والزوائد من الراوي وما روي أن يعقوب كتب إلى يعقوب كتب إلى يوسف مثل ذلك
~~لم يثبت وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بفتح الياء فيهما @QB@ فانظر ماذا
~~ترى @QE@ من الرأي وإنما شاوره فيه وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل ms1301 من بلاء
~~الله فيثبت قدمه إن جزع ويأمن عليه إن سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب
~~المثوبة بالانقياد له قبل نزوله وقرأ حمزة والكسائي ماذا ترى بضم التاء
~~وكسر الراء خالصة والباقون بفتحها وأبو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين
~~والباقون بإخلاص فتحها @QB@ قال يا أبت @QE@ وقرأ ابن عامر بفتح التاء @QB@
~~افعل ما تؤمر @QE@ أي ما تؤمر به فحذفا دفعة أو على الترتيب كما عرفت أو
~~أمرك على إرادة المأمور به والإضافة إلى المأمور أو لعله فهم من كلامه أنه
~~رأى أنه يذبحه مأمورا به أو علم أن رؤيا الأنبياء حق وأن مثل ذلك لا يقدمون
~~عليه إلا بأمر ولعل الأمر في المنام دون اليقظة لتكون مبادرتهما إلى
~~الامتثال أدل على كمال الانقياد والإخلاص وإنما ذكر بلفظ المضارع لتكرر
~~الرؤيا @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@ على الذبح أو على قضاء
~~الله وقرأ نافع بفتح الياء < <
# | الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > @QB@ فلما أسلما @QE@ استسلما لأمر الله أو سلما الذبيح نفسه
~~وإبراهيم ابنه وقد قرئ بهما وأصلها سلم هذا لفلان إذا خلص له فإنه سلم من
~~أن ينازع فيه @QB@ وتله للجبين @QE@ صرعه PageV05P021 على شقه فوقع جبينه
~~على الأرض وهو أحد جانبي الجبهة وقيل كبه على وجهه بإشارته لئلا يرى فيه
~~تغيرا يرق له فلا يذبحه وكان ذلك عند الصخرة بمنى أو في الموضع المشرف على
~~مسجده أو المنحر الذي ينحر فيه اليوم < <
# | الصافات : ( 104 - 105 ) وناديناه أن يا . . . . .
# > > @QB@ وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@ بالعزم والإتيان
~~بالمقدمات وقد روي أنه أمر السكين بقوته على حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما
~~محذوف تقديره كان ما كان مما ينطلق به الحال ولا يحيط به المقال من
~~استبشارهما وشكرهما لله تعالى على ما أنعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله
~~والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله وإظهار فضلهما به على العالمين مع إحراز
~~الثواب العظيم إلى غير ذلك @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ تعليل لإفراج
~~تلك الشدة عنهما بإحسانهما واحتج به من جوز ms1302 النسخ قبل وقوعه فإنه عليه
~~الصلاة والسلام كان مأمورا بالذبح لقوله @QB@ يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ ولم
~~يحصل < <
# | الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ الابتلاء البين الذي يتميز فيه
~~المخلص من غيره أو المحنة البينة الصعوبة فإنه لا أصعب منها < <
# | الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > @QB@ وفديناه بذبح @QE@ بما يذبح بدله فيتم به الفعل @QB@ عظيم @QE@
~~عظيم الجثة سمين أو عظيم القدر لأنه يفدي به الله نبيا ابن نبي وأي نبي من
~~نسله سيد المرسلين قيل كان كبشا من الجنة وقيل وعلا أهبط عليه من ثبير وروي
~~أنه هرب منه عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه فصارت سنة والفادي على
~~الحقيقة إبراهيم عليه الصلاة والسلام PageV05P022 وإنما قال وفديناه لأن
~~الله المعطي له والآمر به على التجوز في الفداء أو الإسناد واستدل به
~~الحنفية على أن من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه ما يدل عليه < <
# | الصافات : ( 108 - 109 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم @QE@ سبق بيانه في قصة
~~نوح عليه السلام < <
# | الصافات : ( 110 ) كذلك نجزي المحسنين
# > > @QB@ كذلك نجزي المحسنين @QE@ لعله طرح عنه أنا اكتفاء بذكره مرة في
~~هذه القصة < <
# | الصافات : ( 111 - 112 ) إنه من عبادنا . . . . .
# > > @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين @QE@
~~مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة
~~إلى وجود المبشر به وقت البشارة فإن وجود ذي الحال غير شرط بل الشرط مقارنة
~~تعلق الفعل به لاعتبار المعنى بالحال فلا حاجة إلى تقدير مضاف يجعل عاملا
~~فيهما مثلا @QB@ وبشرناه @QE@ بوجود إسحاق أي بأن يوجد إسحق نبيا من
~~الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله @QB@ فادخلوها خالدين @QE@ PageV05P023
~~فإن الداخلين مقدرون خلودهم وقت الدخول وإسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه
~~وصلاحها حينما يوجد ومن فسر الذبيح بإسحق جعل المقصود من البشارة نبوته وفي
~~ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشأنه وإيماء بأنه الغاية لها لتضمنها معنى
~~الكمال والتكميل بالفعل على الإطلاق < <
# | الصافات : ( 113 ) وباركنا عليه وعلى ms1303 . . . . .
# > > @QB@ وباركنا عليه @QE@ على إبراهيم في أولاده @QB@ وعلى إسحاق @QE@
~~بأن أخرجنا من صلبه أنبياء بني إسرائيل وغيرهم كأيوب وشعيب أو أفضنا عليهما
~~بركات الدين والدنيا وقرئ وبركنا @QB@ ومن ذريتهما محسن @QE@ في عمله أو
~~إلى نفسه بالإيمان والطاعة @QB@ وظالم لنفسه @QE@ بالكفر والمعاصي @QB@
~~مبين @QE@ ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه على أن النسب لا أثر له في الهدى
~~والضلال وأن الظلم في أعقابها لا يعود عليهما بنقيصة وعيب < <
# | الصافات : ( 114 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > @QB@ ولقد مننا على موسى وهارون @QE@ أنعمنا عليهما بالنبوة وغيرها
~~من المنافع الدينية والدنيوية < <
# | الصافات : ( 115 ) ونجيناهما وقومهما من . . . . .
# > > @QB@ ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم @QE@ من تغلب فرعون أو الغرق
~~< <
# | الصافات : ( 116 ) ونصرناهم فكانوا هم . . . . .
# > > @QB@ ونصرناهم @QE@ ثم الضمير لهما مع القوم @QB@ فكانوا هم الغالبين
~~@QE@ على فرعون وقومه < <
# | الصافات : ( 117 ) وآتيناهما الكتاب المستبين
# > > @QB@ وآتيناهما الكتاب المستبين @QE@ البليغ في بيانه وهو التوراة <
~~<
# | الصافات : ( 118 ) وهديناهما الصراط المستقيم
# > > @QB@ وهديناهما الصراط المستقيم @QE@ الطريق الموصل إلى الحق والصواب
~~PageV05P024 < <
# | الصافات : ( 119 ) وتركنا عليهما في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليهما في الآخرين > @QB@ <
# | الصافات : ( 120 ) سلام على موسى . . . . .
# > > @QB@ سلام على موسى وهارون > @QB@ <
# | الصافات : ( 121 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين > @QB@ <
# | الصافات : ( 122 ) إنهما من عبادنا . . . . .
# > > @QB@ إنهما من عبادنا المؤمنين @QE@ سبق مثل ذلك < <
# | الصافات : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن إلياس لمن المرسلين @QE@ هو إلياس بن ياسين سبط هارون أخي
~~موسى بعث بعده وقيل إدريس لأنه قرئ إدريس وإدراس مكانه وفي حرف أبي رضي
~~الله عنه وقيل إبليس وقرأ ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف همزة إلياس < <
# | الصافات : ( 124 ) إذ قال لقومه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لقومه ألا تتقون @QE@ عذاب الله < <
# | الصافات : ( 125 ) أتدعون بعلا وتذرون . . . . .
# > > @QB@ أتدعون بعلا @QE@ أتعبدونه أو أتطلبون الخير منه وهو اسم صنم
~~كان لأهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الآن بعلبك وقيل البعل الرب
~~بلغة اليمن والمعنى أتدعون بعض البعول @QB@ وتذرون أحسن الخالقين @QE@
~~وتتركون عبادته وقد أشار فيه إلى المقتضي للإنكار المعني بالهمزة < <
# | الصافات : ( 126 ) الله ربكم ورب . . . . .
# > > ثم صرح به بقوله @QB@ الله ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ وقرأ حمزة
~~والكسائي ms1304 ويعقوب وحفص بالنصب على البدل < <
# | الصافات : ( 127 ) فكذبوه فإنهم لمحضرون
# > > @QB@ فكذبوه فإنهم لمحضرون @QE@ أي في العذاب وإنما أطلقه اكتفاء منه
~~بالقرينة أو لأن الإحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا < <
# | الصافات : ( 128 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ مستثنى من الواو لا من المحضرين
~~لفساد المعنى < <
# | الصافات : ( 129 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ PageV05P025 < <
# | الصافات : ( 130 - 132 ) سلام على إل . . . . .
# > > @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ لغة في الياس كسيناه وسينين وقيل جمع له
~~مراد به هو وأتباعه كالمهلبين لكن فيه أن العلم إذا جمع يجب تعريفه باللام
~~أو للمنسوب إليه بحذف ياء النسب كالأعجمين وهو قليل ملبس وقرأ نافع وابن
~~عامر ويعقوب على إضافة @QB@ آل @QE@ إلى @QB@ ياسين @QE@ لأنهما في المصحف
~~مفصولان فيكون @QB@ ياسين @QE@ أبا @QB@ إلياس @QE@ وقيل محمد صلى الله
~~عليه وسلم أو القرآن أو غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم سائر القصص
~~ولا قوله @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ إذ
~~الظاهر أن الضمير لإلياس < <
# | الصافات : ( 133 - 136 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في
~~الغابرين ثم دمرنا الآخرين @QE@ سبق بيانه < <
# | الصافات : ( 137 ) وإنكم لتمرون عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإنكم @QE@ يا أهل مكة @QB@ لتمرون عليهم @QE@ على منازلهم في
~~متاجركم إلى الشام فإن سدوم في طريقه @QB@ مصبحين @QE@ داخلين في الصباح <
~~<
# | الصافات : ( 138 ) وبالليل أفلا تعقلون
# > > @QB@ وبالليل @QE@ أي ومساء أو نهارا وليلا ولعلها وقعت قريب منزل
~~يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أفليس
~~فيكم عقل تعتبرون به < <
# | الصافات : ( 139 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن يونس لمن المرسلين @QE@ وقرئ بكسر النون < <
# | الصافات : ( 140 ) إذ أبق إلى . . . . .
# > > @QB@ إذ أبق @QE@ هرب وأصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه
~~بغير إذن ربه حسن إطلاقه عليه @QB@ إلى الفلك المشحون @QE@ المملوء
~~PageV05P026 < <
# | الصافات : ( 141 ) فساهم فكان من . . . . .
# > > @QB@ فساهم @QE@ فقارع أهله @QB@ فكان من المدحضين @QE@ فصار من
~~المغلوبين بالقرعة وأصله المزلق عن مقام الظفر روي أنه لما وعد قومه
~~بالعذاب خرج من بينهم قبل أن يأمره الله فركب ms1305 السفينة فوقفت فقالوا ها هنا
~~عبد آبق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال أنا الآبق ورمى بنفسه في الماء <
~~<
# | الصافات : ( 142 ) فالتقمه الحوت وهو . . . . .
# > > @QB@ فالتقمه الحوت @QE@ فابتلعه من اللقمة @QB@ وهو مليم @QE@ داخل
~~في الملامة أو آت بما يلام عليها أو مليم نفسه وقرئ بالفتح مبنيا من ليم
~~كمشيب في مشوب < <
# | الصافات : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح
~~مدة عمره أو في بطن الحوت وهو قوله @QB@ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين @QE@ وقيل من المصلين < <
# | الصافات : ( 144 ) للبث في بطنه . . . . .
# > > @QB@ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ حيا وقيل ميتا وفيه حث على
~~إكثار الذكر وتعظيم لشأنه ومن أقبل عليه في السراء أخذ بيده عند الضراء < <
# | الصافات : ( 145 ) فنبذناه بالعراء وهو . . . . .
# > > @QB@ فنبذناه @QE@ بأن حملنا الحوت على لفظه @QB@ بالعراء @QE@
~~بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر أو نبت روي أن الحوت سار مع السفينة رافعا
~~رأسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتى انتهوا إلى البر فلفظه واختلف في مدة لبثه
~~فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة أيام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل أربعون @QB@ وهو
~~سقيم @QE@ مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد < <
# | الصافات : ( 146 ) وأنبتنا عليه شجرة . . . . .
# > > @QB@ وأنبتنا عليه @QE@ أي فوقه مظلة عليه @QB@ شجرة من يقطين @QE@
~~من شجر ينبسط على وجه الأرض ولا يقوم على ساقه يفعيل من قطن بالمكان إذا
~~أقام به والأكثر على أنها كانت الدباء غطته بأوراقها عن الذباب فإنه لا يقع
~~عليه ويدل عليه أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لتحب القرع قال
~~أجل هي شجرة أخي يونس وقيل التين وقيل الموز تغطى بورقه واستظل بأغصانه
~~وأفطر على ثماره PageV05P027 < <
# | الصافات : ( 147 ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .
# > > @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف @QE@ هم قومه الذين هرب عنهم وهم أهل
~~نينوى والمراد به ما سبق من إرساله أو إرسال ثان إليهم أو إلى غيرهم @QB@
~~أو يزيدون @QE@ في مرأى الناظر أي إذا نظر إليهم قال هم مائة ألف أو يزيدون
~~والمراد الوصف بالكثرة وقرئ ms1306 بالواو < <
# | الصافات : ( 148 ) فآمنوا فمتعناهم إلى . . . . .
# > > @QB@ فآمنوا @QE@ فصدقوه أو فجددوا الإيمان به بمحضره @QB@ فمتعناهم
~~إلى حين @QE@ إلى أجلهم المسمى ولعله إنما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم
~~به سائر القصص تفرقة بينهما وبين أرباب الشرائع الكبر وأولي العزم من الرسل
~~أو اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في آخر السورة < <
# | الصافات : ( 149 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > @QB@ فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون @QE@ معطوف على مثله في أول
~~السورة أمر رسوله أولا باستفتاء قريش عن وجه إنكارهم البعث وساق الكلام في
~~تقريره جارا لما يلائمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم أمر باستفتائهم عن
~~وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولأنفسهم البنين في قولهم الملائكة بنات
~~الله وهؤلاء زادوا على الشرك ضلالات أخر التجسيم وتجويز الفناء على الله
~~تعالى فإن الولادة مخصوصة بالأجسام الكائنة الفاسدة وتفضيل أنفسهم عليه حيث
~~جعلوا أوضع الجنسين له وأرفعهما لهم واستهانتهم بالملائكة حيث أنثوهم ولذلك
~~كرر الله تعالى إنكار ذلك وإبطاله في كتابه مرارا وجعله مما @QB@ تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا @QE@ والإنكار ها هنا
~~مقصور على الأخيرين لاختصاص هذه الطائفة بهما أو لأن فسادهما مما تدركه
~~PageV05P028 العامة بمقتضى طباعهم حيث جعل المعادل للاستفهام عن التقسيم <
~~<
# | الصافات : ( 150 ) أم خلقنا الملائكة . . . . .
# > > @QB@ أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون @QE@ وإنما خص علم المشاهدة
~~لأن أمثال ذلك لا تعلم إلا بها فإن الأنوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن
~~معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والإشعار بأنهم لفرط جهلهم
~~يبتون به كأنهم قد شاهدوا خلقهم < <
# | الصافات : ( 151 - 152 ) ألا إنهم من . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله @QE@ لعدم ما يقتضيه وقيام
~~ما ينفيه @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ فيما يتدينون به وقرئ ولد الله أي
~~الملائكة ولده فعل بمعنى مفعول يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث <
~~<
# | الصافات : ( 153 ) أصطفى البنات على . . . . .
# > > @QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@ استفهام إنكار واستبعاد والاصطفاء
~~أخذ صفوة الشيء وعن نافع كسر الهمزة على حذف حرف الاستفهام لدلالة أم بعدها
~~عليها أو على الإثبات بإضمار ms1307 القول أي لكاذبون في قولهم اصطفى أو إبداله من
~~@QB@ ولد الله > @QB@ <
# | الصافات : ( 154 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > @QB@ ما لكم كيف تحكمون @QE@ بما لا يرتضيه عقل < <
# | الصافات : ( 155 ) أفلا تذكرون
# > > @QB@ أفلا تذكرون @QE@ أنه منزه عن ذلك < <
# | الصافات : ( 156 ) أم لكم سلطان . . . . .
# > > @QB@ أم لكم سلطان مبين @QE@ حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بأن
~~الملائكة بناته < <
# | الصافات : ( 157 ) فأتوا بكتابكم إن . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بكتابكم @QE@ الذي أنزل عليكم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@
~~في دعواكم < <
# | الصافات : ( 158 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@ يعني الملائكة ذكرهم باسم
~~جنسهم وضعا منهم أن يبلغوا هذه المرتبة وقيل قالوا إن الله تعالى صاهر الجن
~~فخرجت الملائكة وقيل قالوا الله PageV05P029 والشياطين إخوان @QB@ ولقد
~~علمت الجنة إنهم @QE@ إن الكفرة أو الأنس والجن إن فسرت بغير الملائكة @QB@
~~لمحضرون @QE@ في العذاب < <
# | الصافات : ( 159 ) سبحان الله عما . . . . .
# > > @QB@ سبحان الله عما يصفون @QE@ من الولد والنسب < <
# | الصافات : ( 160 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ استثناء من المحضرين منقطع أو متصل
~~إن فسر الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض أو من @QB@ يصفون > @QB@ <
# | الصافات : ( 161 ) فإنكم وما تعبدون
# > > @QB@ فإنكم وما تعبدون @QE@ عود إلى خطابهم < <
# | الصافات : ( 162 ) ما أنتم عليه . . . . .
# > > @QB@ ما أنتم عليه @QE@ على الله @QB@ بفاتنين @QE@ مفسدين الناس
~~بالإغواء < <
# | الصافات : ( 163 ) إلا من هو . . . . .
# > > @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ إلا من سبق في علمه أنه من أهل النار
~~ويصلاها لا محالة @QB@ وأنتم @QE@ ضمير لهم ولآلهتهم غلب فيه المخاطب على
~~الغائب ويجوز أن يكون @QB@ وما تعبدون @QE@ لما فيه من معنى المقارنة سادا
~~مسد الخبر أي إنكم وآلهتكم قرناء لا تزالون تعبدونها ما أنتم على ما
~~تعبدونه بفاتنين بباعثين على طريق الفتنة إلا ضالا مستوجبا للنار مثلكم
~~وقرئ @QB@ صال @QE@ بالضم على أنه جمع محمول على معنى من ساقط واوه لالتقاء
~~الساكنين أو تخفيف صائل على القلب كشاك في شائك أو المحذوف منه كالمنسي كما
~~في قولهم ما باليت به بالة فإن أصلها بالية كعافية < <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ حكاية اعتراف الملائكة
~~بالعبودية للرد ms1308 على عبدتهم والمعنى وما منا أحد إلا له مقام معلوم في
~~المعرفة والعبادة والانتهاء إلى أمر الله في تدبير العالم ويحتمل أن يكون
~~هذا وما قبله من قوله @QB@ سبحان الله @QE@ من كلامهم ليتصل بقوله @QB@
~~ولقد علمت الجنة @QE@ كأنه قال ولقد علمت الملائكة أن المشركين معذبون بذلك
~~وقالوا PageV05P030 @QB@ سبحان الله @QE@ تنزيها له عنه ثم استثنوا @QB@
~~المخلصين @QE@ تبرئة لهم منه ثم خاطبوا المشركين بأن الافتتان بذلك للشقاوة
~~المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وتفاوت مراتبهم فيه لا يتجاوزونها فحذف
~~الموصوف وأقيمت الصفة مقامه < <
# | الصافات : ( 165 ) وإنا لنحن الصافون
# > > @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ في أداء الطاعة ومنازل الخدمة < <
# | الصافات : ( 166 ) وإنا لنحن المسبحون
# > > @QB@ وإنا لنحن المسبحون @QE@ المنزهون الله عما لا يليق به ولعل
~~الأول إشارة إلى درجاتهم في الطاعة وهذا في المعارف وما في إن واللام
~~وتوسيط الفصل من التأكيد والاختصاص لأنهم المواظبون على ذلك دائما من غير
~~فترة دون غيرهم وقيل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~والمعنى وما منا إلا له مقام معلوم في الجنة أو بين يدي الله يوم القيامة
~~@QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ له في الصلاة والمنزهون له عن السوء < <
# | الصافات : ( 167 ) وإن كانوا ليقولون
# > > @QB@ وإن كانوا ليقولون @QE@ أي مشركو قريش < <
# | الصافات : ( 168 ) لو أن عندنا . . . . .
# > > @QB@ لو أن عندنا ذكرا من الأولين @QE@ كتابا من الكتب التي نزلت
~~عليهم < <
# | الصافات : ( 169 ) لكنا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ لكنا عباد الله المخلصين @QE@ لأخلصنا العبادة له ولم نخالف
~~مثلهم < <
# | الصافات : ( 170 ) فكفروا به فسوف . . . . .
# > > @QB@ فكفروا به @QE@ أي لما جاءهم الذكر الذي هو أشرف الأذكار
~~والمهيمن عليها @QB@ فسوف يعلمون @QE@ عاقبة كفرهم < <
# | الصافات : ( 171 - 172 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين @QE@ أي وعدنا لهم النصر
~~والغلبة وهو قوله @QB@ إنهم لهم المنصورون > @QB@ <
# | الصافات : ( 173 ) وإن جندنا لهم . . . . .
# > > @QB@ وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ وهو باعتبار الغالب والمقضي بالذات
~~وإنما سماه كلمة وهي كلمات لانتظامهم في معنى واحد < <
# | الصافات : ( 174 ) فتول عنهم حتى . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ فأعرض عنهم @QB@ حتى حين @QE@ هو الموعد لنصرك
~~عليهم وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح < <
# | الصافات ms1309 : ( 175 ) وأبصرهم فسوف يبصرون
# > > @QB@ وأبصرهم @QE@ على ما ينالهم حينئذ والمراد بالأمر الدلالة على
~~أن ذلك كائن قريب كأنه قدامه @QB@ فسوف يبصرون @QE@ ما قضينا لك من التأييد
~~والنصرة والثواب في الآخرة وسوف للوعيد لا للتبعيد PageV05P031 < <
# | الصافات : ( 176 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > @QB@ أفبعذابنا يستعجلون @QE@ روي أنه لما نزل @QB@ فسوف يبصرون @QE@
~~قالوا متى هذا فنزلت < <
# | الصافات : ( 177 ) فإذا نزل بساحتهم . . . . .
# > > @QB@ فإذا نزل بساحتهم @QE@ فإذا نزل العذاب بفنائهم شبهه بجيش هجمهم
~~فأناخ بفنائهم بغتة وقيل الرسول وقرئ نزل على إسناده إلى الجار والمجرور
~~ونزل أي العذاب @QB@ فساء صباح المنذرين @QE@ فبئس صباح المنذرين صباحهم
~~واللام للجنس وال @QB@ صباح @QE@ مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول
~~العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وإن وقعت
~~في وقت آخر < <
# | الصافات : ( 178 - 179 ) وتول عنهم حتى . . . . .
# > > @QB@ وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون @QE@ تأكيد إلى تأكيد
~~وإطلاق بعد تقييد للإشعار بأنه يبصر وأنهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من
~~أصناف المسرة وأنواع المساءة أو الأول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الآخرة <
~~<
# | الصافات : ( 180 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ عما قاله المشركون فهي على
~~ما حكي في السورة وإضافة الرب إلى العزة لاختصاصها به إذ لا عزة إلا له أو
~~لمن أعزه وقد أدرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الإشعار بالتوحيد <
~~<
# | الصافات : ( 181 ) وسلام على المرسلين
# > > @QB@ وسلام على المرسلين @QE@ تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم
~~PageV05P032 < <
# | الصافات : ( 181 ) وسلام على المرسلين
# > > @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ على ما أفاض عليهم وعلى من اتبعهم
~~من النعم وحسن العاقبة ولذلك أخره عن التسليم والمراد تعليم المؤمنين كيف
~~يحمدونه ويسلمون على رسله وعن علي رضي الله عنه من أحب أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه من مجلسه سبحان ربك إلى آخر
~~السورة وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والصافات أعطي من الأجر
~~عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الجن والشياطين وبرئ من
~~الشرك وشهد له حافظاه ms1310 يوم القيامة أنه كان مؤمنا بالمرسلين PageV05P033 <
# > S38 <
# > سورة ص مكية وآيها ست أو ثمان وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | ص : ( 1 - 2 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > @QB@ ص @QE@ وقرئ بالكسر لالتقاء الساكنين وقيل إنه أمر من المصاداة
~~بمعنى المعارضة ومنه الصدى فإنه يعارض الصوت الأول أي عارض القرآن بعملك
~~وبالفتح لذلك أو لحذف حرف القسم وإيصال فعله إليه أو إضماره والفتح في موضع
~~الجر فإنها غير مصروفة لأنها علم السورة وبالجر والتنوين على تأويل الكتاب
~~@QB@ والقرآن ذي الذكر @QE@ الواو للقسم إن جعل @QB@ ص @QE@ اسما للحرف أو
~~مذكور للتحدي أو للرمز بكلام مثل صدق محمد صلى الله عليه وسلم أو للسورة
~~خبر المحذوف أو لفظ الأمر وللعطف إن جعل مقسما به كقولهم الله لأفعلن بالجر
~~والجواب محذوف دل عليه ما في @QB@ ص @QE@ من الدلالة على التحدي أو الأمر
~~بالمعادلة أي إنه لمعجز أو لواجب العمل به أو إن محمدا صادق أو قوله
~~PageV05P034 @QB@ بل الذين كفروا @QE@ أي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه
~~@QB@ بل الذين كفروا @QE@ به @QB@ في عزة @QE@ أي استكبار عن الحق @QB@
~~وشقاق @QE@ خلاف لله ورسوله ولذلك كفروا به وعلى الأولين الإضراب أيضا من
~~الجواب المقدر ولكن من حيث إشعاره بذلك والمراد بالذكر العظة أو الشرف
~~والشهرة أو ذكر ما يحتاج إليه في الدين من العقائد والشرائع والمواعيد
~~والتنكير في @QB@ عزة وشقاق @QE@ للدلالة على شدتهما وقرئ في غرة أي غفلة
~~عما يجب عليهم النظر فيه < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ وعيد لهم على كفرهم به استكبارا
~~وشقاقا @QB@ فنادوا @QE@ استغاثة أو توبة أو استغفار @QB@ ولات حين مناص
~~@QE@ أي ليس الحين حين مناص ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث
~~للتأكيد كما زيدت على رب وثم خصت بلزوم الأحيان وحذف أحد المعمولين وقيل هي
~~النافية للجنس أي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب بإضماره أي ولا أرى
~~حين مناص وقرئ بالرفع على أنه اسم لا أو مبتدأ محذوف الخبر أي ليس حين مناص
~~حاصلا ms1311 لهم أو لا حين مناص كائن لهم وبالكسر كقوله ? < طلبوا صلحنا ولات
~~أوان فأجبنا أن لات حين بقاء > ? إما لأن لات تجر الأحيان كما أن لولا تجر
~~الضمائر في قوله ? < لولاك هذا العام لم أحجج > ? أو لأن أوان شبه بإذ لأنه
~~مقطوع عن الإضافة إذ أصله أوان صلح ثم حمل عليه @QB@ مناص @QE@ تنزيلا لما
~~أضيف إليه الظرف منزلته لما بينهما من الاتحاد إذ أصله يحن PageV05P035
~~مناصهم ثم بني الحين لإضافته إلى غير متمكن @QB@ ولات @QE@ بالكسر كجير
~~وتقف الكوفية عليها بالهاء كالأسماء والبصرية بالتاء كالأفعال وقيل إن
~~التاء مزيدة على حين لاتصالها به في الإمام ولا يرد عليه أن خط المصحف خارج
~~عن القياس إذ مثله لم يعهد فيه والأصل اعتباره إلا فيما خصه الدليل ولقوله
~~? < العاطفون تحين لا من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم > ? والمناص
~~المنجا من ناصه ينوصه إذا فاته < <
# | ص : ( 4 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > @QB@ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ بشر مثلهم أو أمي من عدادهم
~~@QB@ وقال الكافرون @QE@ وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم
~~وإشعارا بأن كفرهم جسرهم على هذا القول @QB@ هذا ساحر @QE@ فيما يظهره
~~معجزة @QB@ كذاب @QE@ فيما يقوله على الله تعالى < <
# | ص : ( 5 ) أجعل الآلهة إلها . . . . .
# > > @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا @QE@ بأن جعل الألوهية التي كانت لهم
~~لواحد @QB@ إن هذا لشيء عجاب @QE@ بليغ في العجب فإنه خلاف ما أطبق عليه
~~آباؤنا وما نشاهده من أن الواحد لا يفي علمه وقدرته بالأشياء الكثيرة وقرئ
~~مشددا وهو أبلغ ككرام وكرام وروي أنه لما أسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك على
~~قريش فأتوا أبا طالب وقالوا أنت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء
~~السفهاء وإنا جئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك فاستحضر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل عليهم فقال صلى
~~الله عليه وسلم ماذا يسألونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك
~~فقال أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم أمعطي أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب
~~وتدين ms1312 لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا
~~وقالوا ذلك PageV05P036 < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > @QB@ وانطلق الملأ منهم @QE@ وانطلق أشراف قريش من مجلس أبي طالب
~~بعدما بكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ أن امشوا @QE@ قائلين بعضهم
~~لبعض @QB@ امشوا @QE@ @QB@ اصبروا @QE@ واثبتوا @QB@ على آلهتكم @QE@ على
~~عبادتها فلا ينفعكم مكالمته و @QB@ إن @QE@ هي المفسرة لأن الانطلاق عن
~~مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول @QB@
~~امشوا @QE@ من مشت المرأة إذا كثرت أولادها ومنه الماشية أي اجتمعوا وقرئ
~~بغير @QB@ إن @QE@ وقرئ يمشون أن اصبروا @QB@ إن هذا لشيء يراد @QE@ إن هذا
~~الأمر لشيء من ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له أو أن هذا الذي يدعيه من
~~التوحيد أو يقصده أو يقصده من الرئاسة والترفع على العرب والعجم لشيء يتمنى
~~أو يريده كل أحد أو أن دينكم لشيء يطلب ليؤخذ منكم < <
# | ص : ( 7 ) ما سمعنا بهذا . . . . .
# > > @QB@ ما سمعنا بهذا @QE@ بالذي يقوله @QB@ في الملة الآخرة @QE@ في
~~الملة التي أدركنا عليها آباءنا أو في ملة عيسى عليه الصلاة والسلام التي
~~هي آخر الملل فإن النصارى يثلثون ويجوز أن يكون حالا من هذا أي سمعنا من
~~أهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كائنا في الملة المترقبة @QB@ إن هذا إلا
~~اختلاق @QE@ كذب اختلقه < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > @QB@ أأنزل عليه الذكر من بيننا @QE@ إنكار لاختصاصه بالوحي وهو
~~مثلهم أو أدون منهم في الشرف والرئاسة كقولهم @QB@ لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم @QE@ وأمثال ذلك دليل على أن مبدأ تكذيبهم لم يكن إلا
~~الحسد وقصور النظر على الحطام الدنيوي PageV05P037 @QB@ بل هم في شك من
~~ذكري @QE@ من القرآن أو الوحي لميلهم إلى التقليد وإعراضهم عن الدليل وليس
~~في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم @QB@ هذا ساحر كذاب @QE@ @QB@ إن هذا إلا
~~اختلاق @QE@ @QB@ بل لما يذوقوا عذاب @QE@ بل لم يذوقوا عذابي بعد فإذا
~~ذاقوه زال شكهم والمعنى أنهم لا يصدقون به حتى يمسهم العذاب فيلجئهم إلى
~~تصديقه < <
# | ص : ( 9 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم ms1313 خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب @QE@ بل أعندهم خزائن
~~رحمته وفي تصرفهم حتى يصيبوا بها من شاؤوا ويصرفوها عمن شاؤوا فيتخير
~~للنبوة بعض صناديدهم والمعنى أن النبوة عطية من الله يتفضل بها على من يشاء
~~من عباده لا مانع له فإنه العزيز أي الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له أن
~~يهب كل ما يشاء لمن يشاء < <
# | ص : ( 10 ) أم لهم ملك . . . . .
# > > ثم رشح ذلك فقال @QB@ أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@
~~كأنه لما أنكر عليهم التصرف في نبوته بأن ليس عندهم خزائن رحمته التي لا
~~نهاية لها أردف ذلك بأنه ليس لهم مدخل في أمر هذا العالم الجسماني الذي هو
~~جزء يسير من خزائنه فمن أين لهم أن يتصرفوا فيها @QB@ فليرتقوا في الأسباب
~~@QE@ جواب شرط محذوف أي إن كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها
~~إلى العرش حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم فينزلوا الوحي إلى من
~~يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الأصل هو الوصلة وقيل المراد
~~بالأسباب السموات لأنها أسباب الحوادث السفلية < <
# | ص : ( 11 ) جند ما هنالك . . . . .
# > > @QB@ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب @QE@ أي هم جند ما من الكفار
~~المتحزبين على الرسل @QB@ مهزوم @QE@ مكسور عما قريب فمن أين لهم التدابير
~~الإلهية والتصرف في الأمور الربانية أو فلا تكترث بما يقولون و @QB@ ما
~~@QE@ مزيدة للتقليل كقولك أكلت شيئا ما وقيل للتعظيم على الهزء وهو لا
~~يلائم ما بعده وهنالك إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل هذا
~~القول < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد @QE@ ذو الملك
~~الثابت بالأوتاد كقوله PageV05P038 ? < ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة في ظل
~~ملك ثابت الأوتاد > ? مأخوذ من ثبات البيت المطنب بأوتاده أو ذو الجموع
~~الكثيرة سموا بذلك لأن بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل نصب أربع
~~سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه إليها ويضرب عليها أوتادا ويتركه حتى يموت
~~< <
# | ص : ( 13 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > > @QB@ وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة @QE@ وأصحاب الغيضة ms1314 وهم قوم شعيب
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة @QB@ أولئك الأحزاب @QE@ يعني
~~المتحزبين على الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم < <
# | ص : ( 14 ) إن كل إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ بيان لما أسند إليهم من التكذيب على
~~الإبهام مشتمل على أنواع من التأكيد ليكون تسجيلا على استحقاقهم للعذاب
~~ولذلك رتب عليه @QB@ فحق عقاب @QE@ وهو إما مقابلة الجمع بالجمع أو جعل
~~تكذيب الواحد منهم تكذيب جميعهم < <
# | ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ وما ينظر هؤلاء @QE@ وما ينتظر قومك أو الأحزاب فإنهم كالحضور
~~لاستحضارهم بالذكر أو حضورهم في علم الله تعالى @QB@ إلا صيحة واحدة @QE@
~~هي النفخة الأولى @QB@ ما لها من فواق @QE@ من توقف مقدار فواق وهو ما بين
~~الحلبتين أو رجوع وترداد فإنه فيه يرجع اللبن إلى الضرع وقرأ حمزة والكسائي
~~بالضم وهما لغتان < <
# | ص : ( 16 ) وقالوا ربنا عجل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @QE@ قسطنا من العذاب الذي توعدنا به
~~أو الجنة التي تعدها للمؤمنين وهو من قطه إذا قطعه وقيل لصحيفة الجائزة قط
~~لأنها قطعة من القرطاس وقد فسر بها أي عجل لنا صحيفة أعمالنا للنظر فيها
~~@QB@ قبل يوم الحساب @QE@ استعجلوا ذلك استهزاء < <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود @QE@ واذكر لهم قصته
~~تعظيما للمعصية في PageV05P039 أعينهم فإنه مع علو شأنه واختصاصه بعظائم
~~النعم والمكرمات لما أتى صغيرة نزل عن منزلته ووبخه الملائكة بالتمثيل
~~والتعريض حتى تفطن فاستغفر ربه وأناب فما الظن بالكفرة وأهل الطغيان أو
~~تذكر قصته وصن نفسه أن تزل فيلقاك ما لقيه من المعاتبة على إهمال عنان نفسه
~~أدنى إهمال @QB@ ذا الأيد @QE@ ذا القوة يقال فلان أيد وذو أيد وآد وأياد
~~بمعنى @QB@ إنه أواب @QE@ رجاع إلى مرضاة الله تعالى وهو تعليل ل @QB@
~~الأيد @QE@ ودليل على أن المراد به القوة في الدين وكان يصوم يوما ويفطر
~~يوما ويقوم نصف الليل < <
# | ص : ( 18 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > > @QB@ إنا سخرنا الجبال معه يسبحن @QE@ قد مر تفسيره و @QB@ يسبحن
~~@QE@ حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة على ms1315 تجدد
~~التسبيح حالا بعد حال @QB@ بالعشي والإشراق @QE@ ووقت الإشراق وهو حين تشرق
~~الشمس أي تضيء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحى وأما شروقها فطلوعها يقال شرقت
~~الشمس ولما تشرق وعن أم هانئ رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة الضحى وقال هذه صلاة الإشراق وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما
~~عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية < <
# | ص : ( 19 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > > @QB@ والطير محشورة @QE@ إليه من كل جانب وإنما لم يراع المطابقة بين
~~الحالين لأن PageV05P040 الحشر جملة أدل على القدرة منه مدرجا وقرئ والطير
~~محشورة بالمبتدأ والخبر @QB@ كل له أواب @QE@ كل واحد من الجبال والطير
~~لأجل تسبيحه رجاع إلى التسبيح والفرق بينه وبين ما قبله أنه يدل على
~~الموافقة في التسبيح وهذا على المداومة عليها أو كل منهما ومن داود عليه
~~الصلاة والسلام مرجع لله التسبيح < <
# | ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .
# > > @QB@ وشددنا ملكه @QE@ وقويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود وقرئ
~~بالتشديد للمبالغة قيل إن رجلا ادعى بقرة على آخر وعجز عن البيان فأوحى
~~إليه أن اقتل المدعى عليه فأعلمه فقال صدقت إني قتلت أباه وأخذت البقرة
~~فعظمت بذلك هيبته @QB@ وآتيناه الحكمة @QE@ النبوة أو كمال العلم واتقان
~~العمل @QB@ وفصل الخطاب @QE@ وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل أو الكلام
~~المخلص الذي ينبه المخاطب على المقصود من غير التباس يراعى فيه مظان الفصل
~~والوصل والعطف والاستئناف والإضمار والحذف والتكرار ونحوها وإنما سمي به
~~أما بعد لأنه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو
~~الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا إشباع ممل كما جاء في وصف كلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم @QE@ استفهام معناه التعجيب والتشويق إلى
~~استماعه والخصم في الأصل مصدر ولذلك أطلق على الجمع @QB@ إذ تسوروا المحراب
~~@QE@ إذ تصعدوا سور الغرفة تفعل من السور كتسنم من السنام وإذ متعلق بمحذوف
~~أي نبأ تحاكم الخصم @QB@ إذ تسوروا @QE@ أو بالنبأ على أن ms1316 المراد به الواقع
~~في عهد داود عليه الصلاة والسلام وأن إسناد PageV05P041 أتى إليه على حذف
~~مضاف أي قصة نبأ الخصم لما فيه من معنى الفعل لا بأتى لأن إتيانه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن حينئذ < <
# | ص : ( 22 ) إذ دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ وإذ @QE@ الثانية في @QB@ إذ دخلوا على داود @QE@ بدل من الأولى
~~أو ظرف ل @QB@ تسوروا @QE@ @QB@ ففزع منهم @QE@ نزلوا عليه من فوق في يوم
~~الاحتجاب والحرس على الباب لا يتركون من يدخل عليه فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان جزأ زمانه يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما
~~للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملائكة على صورة الإنسان في يوم الخلوة @QB@
~~قالوا لا تخف خصمان @QE@ نحن فوجان متخاصمان على تسمية مصاحب الخصم خصما
~~@QB@ بغى بعضنا على بعض @QE@ وهو على الفرض وقصد التعريض إن كانوا ملائكة
~~وهو المشهور @QB@ فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط @QE@ ولا تجر في الحكومة وقرئ
~~ولا تشطط أي ولا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشاط والكل من معنى الشطط وهو
~~من مجاوزة الحد @QB@ واهدنا إلى سواء الصراط @QE@ أي إلى وسطه وهو العدل <
~~<
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > @QB@ إن هذا أخي @QE@ بالدين أو بالصحبة @QB@ له تسع وتسعون نعجة ولي
~~نعجة واحدة @QE@ هي الأنثى من الضان وقد يكنى بها عن المرأة والكناية
~~والتمثيل فيما يساق للتعريض أبلغ في المقصود وقرئ تسع وتسعون بفتح التاء
~~ونعجة بكسر النون وقرأ حفص بفتح ياء @QB@ ولي نعجة @QE@ @QB@ فقال أكفلنيها
~~@QE@ ملكنيها وحقيقته اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي
~~أي نصيبي @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ وغلبني في مخاطبته إياي محاجة بأن جاء
~~بحجاج لم أقدر على رده أو في مغالبته إياي في الخطبة يقال خطبت المرأة
~~وخطبها هو فخاطبني خطابا حيث زوجها دوني وقرئ وعازني أي غالبني وعزني على
~~تخفيف غريب < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > @QB@ قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه @QE@ جواب قسم محذوف قصد به
~~المبالغة PageV05P042 في إنكار فعل خليطه وتهجين طمعه ولعله قال ذلك بعد
~~اعترافه أو على تقدير صدق المدعي ms1317 والسؤال مصدر مضاف إلى مفعوله وتعديته إلى
~~مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الإضافة @QB@ وإن كثيرا من الخلطاء @QE@
~~الشركاء الذين خلطوا أموالهم جمع خليط @QB@ ليبغي @QE@ ليتعدى @QB@ بعضهم
~~على بعض @QE@ وقرئ بفتح الياء على تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله ? <
~~اضرب عنك الهموم طارقها > ? وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة @QB@ إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم @QE@ أي وهم قليل و @QB@ ما @QE@ مزيدة
~~للإبهام والتعجب من قلتهم @QB@ وظن داود أنما فتناه @QE@ ابتليناه بالذنب
~~أو امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها @QB@ فاستغفر ربه @QE@ لذنبه @QB@
~~وخر راكعا @QE@ ساجدا على تسمية السجود ركوعا لأنه مبدؤه أو خر للسجود
~~راكعا أي مصليا كأنه أحرم بركعتي الاستغفار و @QB@ وأناب @QE@ ورجع إلى
~~الله بالتوبة وأقصى ما في هذه القضية الإشعار بأنه عليه الصلاة والسلام ود
~~أن يكون له ما لغيره وكان له أمثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر وأناب
~~عنه وما روي أن بصره وقع على امرأة فعشقها وسعى حتى تزوجها وولدت منه
~~سليمان إن صح فلعله خطب مخطوبته أو استنزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما
~~بينهم وقد واسى الأنصار المهاجرين بهذا المعنى وما قيل إنه أرسل أوريا إلى
~~الجهاد مرارا وأمر أن يقدم حتى قتل فتزوجها هزء وافتراء ولذلك قال علي رضي
~~الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة
~~وستين وقيل إن قوما قصدوا أن يقتلوه فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا
~~عنده أقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم غرضهم وأراد أن ينتقم منهم فظن أن
~~ذلك ابتلاء من الله له @QB@ فاستغفر ربه @QE@ مما هم به @QB@ وأناب @QE@
~~PageV05P043 < <
# | ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > > @QB@ فغفرنا له ذلك @QE@ أي ما استغفر عنه @QB@ وإن له عندنا لزلفى
~~@QE@ لقربة بعد المغفرة @QB@ وحسن مآب @QE@ مرجع في الجنة < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ استخلفناك على الملك
~~فيها أو جعلناك خليفة ممن قبلك من الأنبياء القائمين بالحق @QB@ فاحكم بين
~~الناس بالحق @QE@ بحكم الله @QB@ ولا تتبع الهوى @QE@ ما تهوى النفس وهو
~~يؤيد ما قيل إن ms1318 ذنبه المبادرة إلى تصديق المدعي وتظليم الآخر قبل مسألته
~~@QB@ فيضلك عن سبيل الله @QE@ دلائله التي نصبها على الحق @QB@ إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ بسبب نسيانهم
~~وهو ضلالهم عن السبيل فإن تذكره يقتضي ملازمة الحق ومخالفة الهوى < <
# | ص : ( 27 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا @QE@ لا حكمة فيه أو
~~ذوي باطل بمعنى مبطلين عابثين كقوله @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين @QE@ أو للباطل الذي هو متابعة الهوى بل للحق الذي هو مقتضى
~~الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع كقوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون @QE@ على وضعه موضع المصدر مثل هنيئا @QB@ ذلك ظن الذين كفروا
~~@QE@ الإشارة إلى خلقها باطلا والظن بمعنى المظنون @QB@ فويل للذين كفروا
~~من النار @QE@ بسبب هذا الظن < <
# | ص : ( 28 ) أم نجعل الذين . . . . .
# > > @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض @QE@
~~@QB@ أم @QE@ منقطعة والاستفهام فيها لإنكار التسوية بين الحزبين التي هي
~~من لوازم خلقها باطلا ليدل على نفيه وكذا التي في قوله @QB@ أم نجعل
~~المتقين كالفجار @QE@ كأنه أنكر التسوية أولا بين المؤمنين والكافرين ثم
~~بين المتقين من المؤمنين والمجرمين منهم ويجوز أن يكون تكريرا للإنكار
~~الأول باعتبار وصفين آخرين يمنعان التسوية من الحكيم الرحيم والآية تدل على
~~صحة القول بالحشر فإن التفاضل بينهما إما أن يكون في الدنيا والغالب فيها
~~عكس ما يقتضي الحكمة فيه أو في غيرها وذلك يستدعي أن يكون لهم حالة أخرى
~~يجازون بها PageV05P044 < <
# | ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > > @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك @QE@ نفاع وقرئ بالنصب على الحال @QB@
~~ليدبروا آياته @QE@ ليتفكروا فيها فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من التأويلات
~~الصحيحة والمعاني المستنبطة وقرئ ليتدبروا على الأصل ولتدبروا أي أنت
~~وعلماء أمتك @QB@ وليتذكر أولوا الألباب @QE@ وليتعظ به ذوو العقول السليمة
~~أو ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب
~~عليه من الدلائل فإن الكتب الإلهية بيان لما لا يعرف إلا من الشرع وإرشاد
~~إلى ما يستقل به العقل ولعل ms1319 التدبر للمعلوم الأول والتذكر الثاني < <
# | ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا لداود سليمان نعم العبد @QE@ أي نعم العبد سليمان إذ ما
~~بعده تعليل للمدح وهو في حاله @QB@ إنه أواب @QE@ رجاع إلى الله بالتوبة أو
~~إلى التسبيح مرجع له < <
# | ص : ( 31 ) إذ عرض عليه . . . . .
# > > @QB@ إذ عرض عليه @QE@ ظرف ل @QB@ أواب @QE@ أو ل @QB@ نعم @QE@
~~والضمير ل @QB@ سليمان @QE@ عند الجمهور @QB@ بالعشي @QE@ بعد الظهر @QB@
~~الصافنات @QE@ الصافن من الخيل الذي يقوم على طرف سنبك يد أو رجل وهو من
~~الصفات المحمودة في الخيل الذي لا يكاد يكون إلا في العراب الخلص @QB@
~~الجياد @QE@ جمع جواد أو جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود في
~~الركض وقيل جمع جيد روي أنه عليه الصلاة والسلام غزا دمشق ونصيبين وأصاب
~~ألف فرس وقيل أصابها أبوه من العمالقة فورثها منه فاستعرضها فلم تزل تعرض
~~عليه حتى غربت الشمس وغفل عن العصر أو عن ورد كان له فاغتم لما فاته
~~فاستردها فعقرها تقربا لله < <
# | ص : ( 32 ) فقال إني أحببت . . . . .
# > > @QB@ فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@ أصل @QB@ أحببت @QE@
~~أن يعدى بعلى لأنه بمعنى آثرت لكن لما أنيب مناب أنبت مناب عدي تعديته وقيل
~~هو بمعنى تقاعدت من قوله ? < مثل بعير السوء إذا أحبا > ? PageV05P045 أي
~~برك و @QB@ حب الخير @QE@ مفعول له والخير المال الكثير والمراد به الخيل
~~التي شغلته ويحتمل أنه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلى الله عليه وسلم
~~الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة وقرأ ابن كثير ونافع أبو عمرو
~~بفتح الياء / < حتى توارث بالحجاب > / أي غربت الشمس شبه غروبها بتواري
~~المخبأة بحجابها وإضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها < <
# | ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .
# > > @QB@ ردوها علي @QE@ الضمير ل @QB@ الصافنات @QE@ @QB@ فطفق مسحا
~~@QE@ فأخذ بمسح السيف مسحا @QB@ بالسوق والأعناق @QE@ أي بسوقها وأعناقها
~~يقطعها من قولهم مسح علاوته إذا ضرب عنقه وقيل جعل يمسح بيده أعناقها
~~وسوقها حبالها وعن ابن كثير بالسؤق على همز الواو لضمة ما قبلها كمؤقن وعن
~~أبي عمرو بالسؤوق وقرئ بالساق اكتفاء بالواحد ms1320 عن الجمع لأمن الالباس < <
# | ص : ( 34 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > @QB@ ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب @QE@ وأظهر ما
~~قيل فيه ما روي مرفوعا أنه قال لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تأتي كل
~~واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل
~~إلا امرأة جاءت بشق رجل فوالذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا
~~فرسانا وقيل ولد له ابن فاجتمعت الشياطين على قتله فعلم ذلك فكان يغدوه في
~~السحاب فما شعر به إلا أن ألقي على كرسيه ميتا فتنبه PageV05P046 على خطئه
~~بأن لم يتوكل على الله وقيل إنه غزا صيدون من الجزائر فقتل ملكها وأصاب
~~ابنته جرادة فأحبها وكان لا يرقأ دمعها جزعا على أبيها فأمر الشياطين
~~فمثلوا لها صورته فكانت تغدو إليها وتروح مع ولائدها يسجدن لها كعادتهن في
~~ملكه فأخبره آصف فكسر الصورة وضرب المرأة وخرج إلى الفلاة باكيا متضرعا
~~وكانت له أم ولد اسمها أمينة إذا دخل للطهارة أعطاها خاتمه وكان ملكه فيه
~~فأعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر وأخذ الخاتم وتختم به وجلس
~~على كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شيء إلا في نسائه وغير سليمان
~~عن هيئته فأتاها لطلب الخاتم فطردته فعرف أن الخطيئة قد أدركته فكان يدور
~~على البيوت يتكفف حتى مضى أربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في بيته فطار
~~الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يده فبقر بطنها فوجد
~~الخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد إليه الملك فعلى هذا الجسد صخر سمي به وهو
~~جسم لا روح فيه لأنه كان متمثلا بما لم يكن كذلك والخطيئة تغافله عن حال
~~أهله لأن اتخاذ التماثيل كان جائزا حينئذ وسجود الصورة بغير علمه لا يضره <
~~<
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > @QB@ قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ لا
~~يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي أو لا ينبغي لأحد أن يسلبه ms1321
~~مني بعد هذه السلبة أو لا يصح لأحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما ليس لأحد
~~من الفضل والمال على إرادة وصف الملك بالعظمة لا أن لا يعطى أحد مثله فيكون
~~منافسة وتقديم الاستغفار على الاستيهاب لمزيد اهتمامه بأمر الدين ووجوب
~~تقديم ما يجعل للدعاء بصدد الإجابة وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء @QB@
~~إنك أنت الوهاب @QE@ المعطي ما تشاء لمن تشاء < <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > @QB@ فسخرنا له الريح @QE@ فذللناها لطاعته إجابة لدعوته وقرئ الرياح
~~@QB@ تجري بأمره رخاء @QE@ PageV05P047 لينة من الرخاوة لا تزعزع أو لا
~~تخالف إرادته كالمأمور المنقاد @QB@ حيث أصاب @QE@ أراد من قولهم أصاب
~~الصواب فأخطأ الجواب < <
# | ص : ( 37 ) والشياطين كل بناء . . . . .
# > > @QB@ والشياطين @QE@ عطف على @QB@ الريح @QE@ @QB@ كل بناء وغواص
~~@QE@ بدل منه < <
# | ص : ( 38 ) وآخرين مقرنين في . . . . .
# > > @QB@ وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ عطف على كل كأنه فصل الشيطان إلى
~~عملة استعملهم في الأعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في
~~السلاسل ليكفوا عن الشر ولعل أجسامهم شفافة صلبة فلا ترى ويمكن تقييدها هذا
~~والأقرب أن المراد تميل كفهم عن الشرور بالإقران في الصفد وهو القيد وسمي
~~به العطاء لأنه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده
~~وأصفده أعطاه عكس وعد وأوعد وفي ذلك نكتة < <
# | ص : ( 39 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .
# > > @QB@ هذا عطاؤنا @QE@ أي هذا الذي أعطيناك من الملك والبسطة والتسلط
~~على ما لم يسلط به غيرك عطائنا @QB@ فامنن أو أمسك @QE@ فاعط من شئت وامنع
~~من شئت @QB@ بغير حساب @QE@ حال من المستكن في الأمر أي غير محاسب على منه
~~وإمساكه لتفويض التصرف فيه إليك أو من العطاء أو صلة له وما بينهما اعتراض
~~والمعنى أنه عطاء جم لا يكاد يمكن حصره وقيل الإشارة إلى تسخير الشياطين
~~والمراد بالمن والإمساك إطلاقهم وإبقاءهم في القيد < <
# | ص : ( 40 ) وإن له عندنا . . . . .
# > > @QB@ وإن له عندنا لزلفى @QE@ في الآخرة مع ما له من الملك العظيم في
~~الدنيا @QB@ وحسن مآب @QE@ هو الجنة < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > @QB@ واذكر عبدنا أيوب @QE@ هو ابن عيص بن ms1322 إسحاق وامرأته ليا بنت
~~يعقوب صلوات الله عليه @QB@ إذ نادى ربه @QE@ بدل من @QB@ عبدنا @QE@ و
~~@QB@ أيوب @QE@ عطف بيان له @QB@ أني مسني @QE@ بأن مسني وقرأ حمزة بإسكان
~~الياء وإسقاطها في الوصل @QB@ الشيطان بنصب @QE@ بتعب @QB@ وعذاب @QE@ ألم
~~وهي حكاية لكلامه الذي ناداه به ولولا هي لقال إنه مسه والإسناد إلى @QB@
~~الشيطان @QE@ إما لأن الله مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل إنه أعجب
~~بكثرة ماله أو استغاثة مظلوم فلم يغثه أو كانت مواشيه في ناحية ملك كافر
~~فداهنه ولم يغزه أو لسؤاله PageV05P048 امتحانا لصبره فيكون اعترافا بالذنب
~~أو مراعاة للأدب أو لأنه وسوس إلى أتباعه حتى رفضوه وأخرجوه من ديارهم أو
~~لأن المراد بالنصب والعذاب ما كان يوسوس إليه في مرضه من عظم البلاء
~~والقنوط من الرحمة ويغريه على الجزع وقرأ يعقوب بفتح النون على المصدر
~~وقرىء بفتحتين وهو لغة كالرشد والرشد وبضمتين للتثقيل < <
# | ص : ( 42 ) اركض برجلك هذا . . . . .
# > > @QB@ اركض برجلك @QE@ حكاية لما أجيب به أي اضرب برجلك الأرض @QB@
~~هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ أي فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل أي ماء
~~تغتسل به وتشرب منه فيبرأ باطنك وظاهرك وقيل نبعث عينان حارة وباردة فاغتسل
~~من الحارة واشرب من الأخرى < <
# | ص : ( 43 ) ووهبنا له أهله . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له أهله @QE@ بأن جمعناهم عليه بعد تفرقهم أو أحييناهم
~~بعد موتهم وقيل وهبنا له مثلهم @QB@ ومثلهم معهم @QE@ حتى كان له ضعف ما
~~كان @QB@ رحمة منا @QE@ لرحمتنا عليه @QB@ وذكرى لأولي الألباب @QE@
~~وتذكيرا لهم لينتظروا الفرج بالصبر واللجأ إلى الله فيما يحيق بهم < <
# | ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .
# > > @QB@ وخذ بيدك ضغثا @QE@ عطف على اركض والضغث الحزمة الصغيرة من
~~الحشيش ونحوه @QB@ فاضرب به ولا تحنث @QE@ روي أن زوجته ليا بنت يعقوب وقيل
~~رحمة بنت افراثيم بن يوسف ذهبت لحاجة فأبطأت فحلف إن برىء ضربها مائة ضربة
~~فحلل الله يمينه بذلك وهي رخصة باقية في الحدود @QB@ إنا وجدناه صابرا @QE@
~~فيما أصابه في النفس والأهل والمال ولا يخل به شكواه إلى الله من الشيطان
~~فإنه لا يسمى جزعا كتمني العافية وطلب ms1323 الشفاء مع أنه قال ذلك خيفة أن يفتنه
~~أو قومه في الدين @QB@ نعم العبد @QE@ أيوب @QB@ إنه أواب @QE@ مقبل
~~بشراشره على الله تعالى < <
# | ص : ( 45 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@ وقرأ ابن كثير عبدنا
~~وضع الجنس موضع الجمع أو على أن @QB@ إبراهيم @QE@ وحده لمزيد شرفه عطف
~~بيان له @QB@ وإسحاق ويعقوب @QE@ عطف عليه @QB@ أولي الأيدي والأبصار @QE@
~~أولي القوة في الطاعة والبصيرة في PageV05P049 الدين أو أولي الأعمال
~~الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالأيدي عن الأعمال لأن أكثرها بمباشرتها
~~وبالأبصار عن المعارف لأنها أقوى مباديها وفيه تعريض بالبطلة الجهال أنهم
~~كالزمنى والعماة < <
# | ص : ( 46 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > > @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة @QE@ جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا
~~شوب فيها هي @QB@ ذكرى الدار @QE@ تذكرهم الدار الآخرة دائما فإن خلوصهم في
~~الطاعة بسببها وذلك لأن مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون جوار الله والفوز
~~بلقائه وذلك في الآخرة وإطلاق @QB@ الدار @QE@ للبيان أو لأنه بمعنى الخلوص
~~فأضيف إلى فاعله < <
# | ص : ( 47 ) وإنهم عندنا لمن . . . . .
# > > @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار @QE@ لمن المختارين من
~~أمثالهم المصطفين عليهم في الخير جمع خير كشر وأشرار وقيل جمع خير أو خير
~~على تخفيفه كأموات في جمع ميت أو ميت < <
# | ص : ( 48 ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .
# > > @QB@ واذكر إسماعيل واليسع @QE@ هو ابن أخطوب استخلفه إلياس على بني
~~إسرائيل ثم استنبىء واللام فيه كما في قوله ? < رأيت الوليد بن اليزيد
~~مباركا > ? وقرأ حمزة والكسائي ولليسع تشبيها بالمنقول من ليسع من اللسع
~~@QB@ وذا الكفل @QE@ ابن عم يسع أو بشر بن أيوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل
~~فر إليه مائة نبي من بني إسرائيل من القتل فآواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل
~~صالح كان يصلي كل يوم مائة صلاة @QB@ وكل @QE@ أي وكلهم من الأخبار
~~PageV05P050 < <
# | ص : ( 49 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ إشارة إلى ما تقدم من أمورهم @QB@ ذكر @QE@ شرف لهم أو
~~نوع من الذكر وهو القرآن ثم شرع في بيان ما أعد لهم ولأمثالهم فقال @QB@
~~وإن للمتقين لحسن مآب @QE@ مرجع < <
# | ص : ( 50 ) جنات عدن مفتحة . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ عطف بيان ms1324 @QB@ لحسن مآب @QE@ وهو من الأعلام
~~الغالبة لقوله @QB@ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب @QE@ وانتصب
~~عنها @QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@ على الحال والعامل فيها ما في المتقين من
~~معنى الفعل وقرئتا مرفوعتين على الابتداء والخبر أو أنهما خبران لمحذوف < <
# | ص : ( 51 ) متكئين فيها يدعون . . . . .
# > > @QB@ متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب @QE@ حالان متعاقبان
~~أو متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل والأظهر أن يدعون
~~استئناف لبيان حالهم فيها ومتكئين حال من ضميره والاقتصار على الفاكهة
~~للإشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فإن التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة < <
# | ص : ( 52 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ لا ينظرون إلى غير أزواجهن @QB@ أتراب
~~@QE@ لذات لهم فإن التحاب بين الأقرن ثبت أو بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا
~~صبية واشتقاقه من التراب فإنه يمسهن في وقت واحد < <
# | ص : ( 53 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ هذا ما توعدون ليوم الحساب @QE@ لآجاله فإن الحساب علة الوصول
~~إلى الجزاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء ليوافق ما قبله < <
# | ص : ( 54 ) إن هذا لرزقنا . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد @QE@ انقطاع < <
# | ص : ( 55 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ أي لأمر هذا أو هذا كما ذكر أو خذ هذا @QB@ وإن
~~للطاغين لشر مآب > @QB@ <
# | ص : ( 56 ) جهنم يصلونها فبئس . . . . .
# > > @QB@ جهنم @QE@ إعرابه ما سبق @QB@ يصلونها @QE@ حال من جهنم @QB@
~~فبئس المهاد @QE@ المهد PageV05P051 والمفترش مستعار من فراش النائم
~~والمخصوص بالذم محذوف وهو @QB@ جهنم @QE@ لقوله @QB@ لهم من جهنم مهاد >
~~@QB@ <
# | ص : ( 57 ) هذا فليذوقوه حميم . . . . .
# > > @QB@ هذا فليذوقوه @QE@ أي ليذوقوا هذا فليذوقوه أو العذاب هذا
~~فليذوقوه ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره @QB@ حميم وغساق @QE@ وهو على الأولين
~~خبر محذوف أي هو @QB@ حميم @QE@ والغساق ما يغسق من صديد أهل النار من غسقت
~~العين إذا سال دمعها وقرأ حفص وحمزة والكسائي غساق بتشديد السين < <
# | ص : ( 58 ) وآخر من شكله . . . . .
# > > @QB@ وأخر @QE@ أي مذوق أو عذاب آخر وقرأ البصريان وأخرى أي ومذوقات
~~أو أنواع عذاب أخر @QB@ من شكله @QE@ من مثل هذا المذوق أو العذاب في الشدة
~~وتوحيد الضمير على أنه لما ذكر ms1325 أو للشراب الشامل للحميم والغساق أو للغساق
~~وقرئ بالكسر وهو لغة @QB@ أزواج @QE@ أجناس خبر ل @QB@ أخر @QE@ أو صفة له
~~أو للثلاثة أو مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم < <
# | ص : ( 59 ) هذا فوج مقتحم . . . . .
# > > @QB@ هذا فوج مقتحم معكم @QE@ حكاية ما يقال للرؤساء الطاغين إذا
~~دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضلال والاقتحام ركوب الشدة
~~والدخول فيها @QB@ لا مرحبا بهم @QE@ دعاء من المتبوعين على أتباعهم أو صفة
~~ل @QB@ فوج @QE@ أو حال أي مقولا فيهم لا مرحبا أي ما أتوا بهم رحبا وسعة
~~@QB@ إنهم صالوا النار @QE@ داخلون النار بأعمالهم مثلنا < <
# | ص : ( 60 ) قالوا بل أنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي الأتباع للرؤساء @QB@ بل أنتم لا مرحبا بكم @QE@
~~بل أنتم أحق بما قلتم أو قيل لنا لضلالكم وإضلالكم كما قالوا @QB@ أنتم
~~قدمتموه لنا @QE@ قدمتم العذاب أو الصلي لنا بإغوائنا وإغرائنا على ما
~~قدمتموه من العقائد الزائغة والأعمال القبيحة @QB@ فبئس القرار @QE@ فبئس
~~المقر جهنم < <
# | ص : ( 61 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي الاتباع أيضا @QB@ ربنا من قدم لنا هذا فزده
~~عذابا ضعفا في النار @QE@ مضاعفا أي ذا ضعف وذلك أن يزيد على عذابه مثله
~~فيصير ضعفين كقوله @QB@ ربنا آتهم ضعفين من العذاب > @QB@ <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ أي الطاغوت @QB@ ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار @QE@ يعنون PageV05P052 فقراء المسلمين الذين يسترذلون ويسخرون بهم
~~< <
# | ص : ( 63 ) أتخذناهم سخريا أم . . . . .
# > > @QB@ أتخذناهم سخريا @QE@ صفة أخرى ل @QB@ رجالا @QE@ وقرأ الحجازيان
~~وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام على أنه إنكار على أنفسهم وتأنيب لها في
~~الاستسخار منهم وقرأ نافع وحمزة والكسائي @QB@ سخريا @QE@ بالضم وقد سبق
~~مثله في المؤمنين @QB@ أم زاغت @QE@ مالت @QB@ عنهم الأبصار @QE@ فلا نراهم
~~@QB@ أم @QE@ معادلة ل @QB@ ما لنا لا نرى @QE@ على أن المراد نفي رؤيتهم
~~لغيبتهم كأنهم قالوا أليسوا ها هنا أم زاغت عنهم أبصارنا أو لاتخذناهم على
~~القراءة الثانية بمعنى أي الأمرين فعلنا بهم الاستسخار منهم أم تحقيرهم فإن
~~زيغ الأبصار كناية عنه على معنى إنكارهما على أنفسهم أو منقطعة والمراد
~~الدلالة على أن استرذالهم والاستسخار منهم كان ms1326 لزيغ أبصارهم وقصور أنظارهم
~~على رثاثة حالهم < <
# | ص : ( 64 ) إن ذلك لحق . . . . .
# > > @QB@ إن ذلك @QE@ الذي حكيناه عنهم @QB@ لحق @QE@ لا بد أن يتكلموا
~~به ثم بين ما هو فقال @QB@ تخاصم أهل النار @QE@ وهو بدل من لحق أو خبر
~~محذوف وقرئ بالنصب على البدل من ذلك < <
# | ص : ( 65 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ يا محمد للمشركين @QB@ إنما أنا منذر @QE@ أنذركم عذاب
~~الله @QB@ وما من إله إلا الله الواحد @QE@ الذي لا يقبل الشركة والكثرة في
~~ذاته @QB@ القهار @QE@ لكل شيء يريد قهره < <
# | ص : ( 66 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ منه خلقها وإليه أمرها @QB@
~~العزيز @QE@ الذي لا يغلب إذا عاقب @QB@ الغفار @QE@ الذي يغفر ما يشاء من
~~الذنوب لمن يشاء وفي هذه الأوصاف تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين
~~والمشركين وتثنية ما يشعر بالوعيد وتقديمه لأن المدعو به هو الإنذار
~~PageV05P053 < <
# | ص : ( 67 ) قل هو نبأ . . . . .
# > > @QB@ قل هو @QE@ أي ما أنبأتكم به من أني نذير من عقوبة من هذه صفته
~~وأنه واحد في ألوهيته وقيل ما بعده من نبأ آدم @QB@ نبأ عظيم > @QB@ <
# | ص : ( 68 - 69 ) أنتم عنه معرضون
# > > @QB@ أنتم عنه معرضون @QE@ لتمادي غفلتكم فإن العاقل لا يعرض عن مثله
~~كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة أما على التوحيد فما مر وأما على النبوة
~~فقوله @QB@ ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون @QE@ فإن إخباره عن
~~تقاول الملائكة وما جرى بينهم على ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع
~~ومطالعة كتاب لا يتصور إلا بالوحي و @QB@ إذ @QE@ متعلق ب @QB@ علم @QE@ أو
~~بمحذوف إذ التقرير من علم بكلام الملأ الأعلى < <
# | ص : ( 70 ) إن يوحى إلي . . . . .
# > > @QB@ إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين @QE@ أي لأنما كأنه لما جوز
~~أن الوحي يأتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله @QB@ إنما أنا منذر
~~@QE@ ويجوز أن يرتفع بإسناد يوحى إليه وقرئ إنما بالكسر على الحكاية < <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين @QE@ بدل من @QB@ إذ
~~يختصمون @QE@ مبين له فإن القصة التي ms1327 دخلت إذ عليها مشتملة على تقاول
~~الملائكة وإبليس في خلق آدم عليه السلام واستحقاقه للخلافة والسجود على ما
~~مر في البقرة غير أنها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا على ما هو المقصود منها
~~وهو إنذار المشركين على استكبارهم على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما
~~حاق بإبليس على استكباره على آدم عليه السلام هذا ومن الجائز أن يكون
~~مقاولة الله تعالى إياهم بواسطة ملك وأن يفسر الملأ الأعلى بما يعم الله
~~تعالى والملائكة < <
# | ص : ( 72 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > @QB@ فإذا سويته @QE@ عدلت خلقته @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@
~~وأحييته بنفخ الروح فيه PageV05P054 وإضافته إلى نفسه وطهارته @QB@ فقعوا
~~له @QE@ فخروا له @QB@ ساجدين @QE@ تكرمة وتبجيلا له وقد مر من الكلام فيه
~~في البقرة < <
# | ص : ( 73 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون > @QB@ <
# | ص : ( 74 ) إلا إبليس استكبر . . . . .
# > > @QB@ إلا إبليس استكبر @QE@ تعظم @QB@ وكان @QE@ وصار @QB@ من
~~الكافرين @QE@ باستنكاره أمر الله تعالى واستكباره عن المطاوعة أو كان منهم
~~في علم الله تعالى < <
# | ص : ( 75 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > @QB@ قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ خلقته بنفسي
~~من غير توسط كأب وأم والتثنية لما في خلقه من مزيد القدرة واختلاف الفعل
~~وقرئ على التوحيد وترتيب الإنكار عليه للإشعار بأنه المستدعي للتعظيم أو
~~بأنه الذي تشبث به في تركه وهو لا يصلح مانعا إذ للسيد أن يستخدم بعض عبيده
~~لبعض سيما وله مزيد اختصاص @QB@ أستكبرت أم كنت من العالين @QE@ تكبرت من
~~غير استحقاق أو كنت ممن علا واستحق التفوق وقيل استكبرت الآن أم لم تزل منذ
~~كنت من المستكبرين وقرئ @QB@ أستكبرت @QE@ بحذف الهمزة لدلالة @QB@ أم @QE@
~~عليها أو بمعنى الإخبار < <
# | ص : ( 76 ) قال أنا خير . . . . .
# > > @QB@ قال أنا خير منه @QE@ إبداء للمانع وقوله @QB@ خلقتني من نار
~~وخلقته من طين @QE@ دليل عليه وقد سبق الكلام فيه < <
# | ص : ( 77 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > @QB@ قال فاخرج منها @QE@ من الجنة أو من السماء أو من الصورة
~~الملكية @QB@ فإنك رجيم @QE@ مطرود من الرحمة ومحل الكرامة < <
# | ص : ( 78 - 81 ) وإن عليك لعنتي . . . . .
# > > @QB@ وإن عليك لعنتي ms1328 إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون
~~قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم @QE@ مر بيانه في الحجر < <
# | ص : ( 82 - 83 ) قال فبعزتك لأغوينهم . . . . .
# > > @QB@ قال فبعزتك @QE@ فبسلطانك وقهرك @QB@ لأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين @QE@ الذين أخلصهم الله لطاعته وعصمهم من الضلالة أو أخلصوا
~~قلوبهم لله على اختلاف القراءتين < <
# | ص : ( 84 - 85 ) قال فالحق والحق . . . . .
# > > @QB@ قال فالحق والحق أقول @QE@ أي فأحق الحق وأقوله وقيل الحق الأول
~~اسم الله نصبه بحذف حرف القسم كقوله ? < إن عليك الله أن تبايعا > ?
~~PageV05P055 وجوابه @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ وما
~~بينهما اعتراض وهو على الأول جواب محذوف والجملة تفسير ل @QB@ الحق @QE@
~~المقول وقرأ عاصم وحمزة برفع الأول على الابتداء أي الحق يميني أو قسمي أو
~~الخبر أي أنا @QB@ الحق @QE@ وقرئا مرفوعين على حذف الضمير من أقول كقوله
~~كله لم أصنع ومجرورين على إضمار حرف القسم في الأول وحكاية لفظ المقسم به
~~في الثاني للتأكيد وهو سائغ فيه إذا شارك الأول وبرفع الأول وجره ونصب
~~الثاني وتخريجه على ما ذكرناه والضمير في منهم للناس إذ الكلام فيهم
~~والمراد بمنك من جنسك ليتناول الشياطين وقيل للثقلين وأجمعين تأكيد له أو
~~للضميرين < <
# | ص : ( 86 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر @QE@ أي على القرآن أو تبليغ الوحي
~~@QB@ وما أنا من المتكلفين @QE@ المتصفين بما ليسوا من أهله على ما عرفتم
~~من حالي فأنتحل النبوة وأتقول القرآن < <
# | ص : ( 87 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو إلا ذكر @QE@ عظة @QB@ للعالمين @QE@ للثقلين @QB@
~~ولتعلمن نبأه @QE@ وهو ما فيه من الوعد والوعيد أو صدقه بإتيان ذلك @QB@
~~بعد حين @QE@ بعد الموت أو يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام وفيه تهديد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله
~~لداود عشر حسنات وعصمه الله أن يصر على ذنب صغير أو كبير PageV05P056 <
# > S39 <
# > سورة الزمر مكية إلا قوله قل يا عبادي الآية وآيها خمس وسبعون أو
~~اثنتان وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم ms1329 < <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ خبر محذوف مثل هذا أو مبتدأ خبره @QB@ من
~~الله العزيز الحكيم @QE@ وهو على الأول صلة ل @QB@ تنزيل @QE@ أو خبر ثان
~~أو حال عمل فيها الإشارة أو ال @QB@ تنزيل @QE@ والظاهر أن @QB@ الكتاب
~~@QE@ على الأول السورة وعلى الثاني القرآن وقرئ تنزيل بالنصب على إضمار فعل
~~نحو اقرأ أو الزم < <
# | الزمر : ( 2 - 3 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ ملتبسا بالحق أو بسبب إثبات
~~الحق وإظهاره وتفصيله @QB@ فاعبد الله مخلصا له الدين @QE@ ممحصا له الدين
~~من الشرك والرياء وقرئ برفع الدين عن الاستئناف لتعليل الأمر وتقديم الخبر
~~لتأكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما صرح به مؤكدا وإجراؤه مجرى المعلوم
~~المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال @QB@ ألا لله الدين الخالص @QE@ أي
~~ألا هو الذي وجب اختصاصه بأن يخلص له الطاعة فإنه المتفرد بصفات الألوهية
~~والاطلاع على الأسرار والضمائر @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء @QE@
~~يحتمل المتخذين من الكفرة والمتخذين من الملائكة وعيسى والأصنام على حذف
~~PageV05P057 الراجع وإضمار المشركين من غير ذكر لدلالة المساق عليهم وهو
~~مبتدأ خبره على الأول @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@
~~بإضمار القول @QB@ إن الله يحكم بينهم @QE@ وهو متعين على الثاني وعلى هذا
~~يكون القول المضمر بما في حيزه حالا أو بدلا من الصلة و @QB@ زلفى @QE@
~~مصدر أو حال وقرئ قالوا ما نعبدهم وما نعبدكم إلا ليقربونا إلى الله حكاية
~~لما خاطبوا به آلهتهم و @QB@ نعبدهم @QE@ بضم النون اتباعا @QB@ فيما هم
~~فيه يختلفون @QE@ من الدين بإدخال المحق الجنة والمبطل النار والضمير
~~للكفرة ومقابليهم وقيل لهم ولمعبوديهم فإنهم لا يرجون شفاعتهم وهم يلعنونها
~~@QB@ إن الله لا يهدي @QE@ لا يوفق للاهتداء إلى الحق @QB@ من هو كاذب كفار
~~@QE@ فإنهما فاقدا البصيرة < <
# | الزمر : ( 4 ) لو أراد الله . . . . .
# > > @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا @QE@ كما زعموا @QB@ لاصطفى مما يخلق
~~ما يشاء @QE@ إذ لا موجود سواه إلا هو مخلوقه لقيام الدلالة على امتناع
~~وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب إليه ومن البين ان المخلوق لا
~~يماثل ms1330 الخالق فيقوم مقام الوالد ثم له قرر ذلك بقوله @QB@ سبحانه هو الله
~~الواحد القهار @QE@ فإن الألوهية الحقيقية تتبع الوجوب المستلزم للواحدة
~~الذاتية وهي تنافي المماثلة فضلا عن التوالد لأن كل واحد من المثلين مركب
~~من الحقيقة المشتركة والتعين المخصوص والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال
~~المحوج إلى الولد ثم استدل على ذلك بقوله < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار
~~على الليل @QE@ يغشى كل واحد منهما الآخر كأنه يلفه عليه لف اللباس باللابس
~~أو يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة أو يجعله كارا عليه كرورا متتابعا
~~تتابع أكوار العمامة @QB@ وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى @QE@ هو
~~منتهى دوره أو منقطع حركته @QB@ إلا هو العزيز @QE@ القادر على كل ممكن
~~الغالب على كل شيء @QB@ الغفار @QE@ حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه
~~الصنائع من الرحمة وعموم المنفعة < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > > @QB@ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها @QE@ استدلال آخر بما
~~أوجده في العالم السفلي مبدوء به من خلق الإنسان لأنه أقرب وأكثر دلالة
~~وأعجب وفيه على ما ذكره ثلاث PageV05P058 دلالات خلق آدم أولا من غير أب
~~وأم ثم خلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفائت للحصر منهما و @QB@ ثم
~~@QE@ للعطف على محذوف هو صفة @QB@ نفس @QE@ مثل خلقها أو على معنى واحدة أي
~~من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها أو على @QB@ خلقكم @QE@ لتفاوت
~~ما بين الآيتين فإن الأولى عادة مستمرة دون الثانية وقيل أخرج من ظهره
~~ذريته كالذر ثم خلق منها حواء @QB@ وأنزل لكم @QE@ وقضى أو قسم لكم فإن
~~قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتبت في اللوح المحفوظ أو أحدث
~~لكم بأسباب نازلة كأشعة الكواكب والأمطار @QB@ من الأنعام ثمانية أزواج
~~@QE@ ذكر وأنثى من الإبل والبقر والضأن والمعز @QB@ يخلقكم في بطون أمهاتكم
~~@QE@ بيان لكيفية ما ذكر من الأناسي والأنعام إظهارا لما فيها من عجائب
~~القدرة غير أنه غلب أولي العقل أو خصهم بالخطاب لأنهم المقصودون @QB@ خلقا ms1331
~~من بعد خلق @QE@ حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من
~~بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف @QB@ في ظلمات ثلاث @QE@ ظلمة البطن والرحم
~~والمشيمة أو الصلب والرحم والبطن @QB@ ذلكم @QE@ الذي هذه أفعاله @QB@ الله
~~ربكم @QE@ هو المستحق لعبادتكم والمالك @QB@ له الملك لا إله إلا هو @QE@
~~إذ لا يشاركه في الخلق غيره @QB@ فأنى تصرفون @QE@ يعدل بكم عن عبادته إلى
~~الإشراك < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم @QE@ عن إيمانكم @QB@ ولا يرضى
~~لعباده الكفر @QE@ لاستضرارهم به رحمة عليهم @QB@ وإن تشكروا يرضه لكم @QE@
~~لأنه سبب فلا حكم وقرأ ابن كثير ونافع في رواية وأبو عمرو والكسائي بإشباع
~~ضمة الهاء لأنها صارت بحذف الألف موصولة بمتحرك وعن أبي عمرو ويعقوب
~~إسكانها وهو لغة فيها @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ بالمحاسبة والمجازاة @QB@ إنه عليم بذات
~~الصدور @QE@ فلا تخفى عليه خافية من أعمالكم < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه @QE@ لزوال ما ينازع
~~العقل في الدلالة على أن مبدأ الكل منه @QB@ ثم إذا خوله @QE@ أعطاه من
~~الخول وهو التعهد أو الخول وهو الافتخار @QB@ نعمة منه @QE@ من الله @QB@
~~نسي ما كان يدعو إليه @QE@ أي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه أو ربه
~~الذي كان يتضرع إليه و @QB@ ما @QE@ مثل الذي في قوله @QB@ وما خلق الذكر
~~والأنثى @QE@ @QB@ من قبل @QE@ من نعمة @QB@ وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله
~~@QE@ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو PageV05P059 ورويس بفتح الياء والضلال
~~والإضلال لما كانا نتيجة جعله صح تعليله بهما وإن لم يكونا غرضين @QB@ قل
~~تمتع بكفرك قليلا @QE@ أمر تهديد فيه إشعار بأن الكفر نوع تشه لا سند له
~~وإقناط للكافرين من التمتع في الآخرة ولذلك علله بقوله @QB@ إنك من أصحاب
~~النار @QE@ على سبيل الاستئناف للمبالغة < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > > @QB@ أم من هو قانت @QE@ قائم بوظائف الطاعات @QB@ آناء الليل @QE@
~~ساعاته وأم متصلة بمحذوف تقديره الكافر خير أم من هو ms1332 قانت أو منقطعة
~~والمعنى بل @QB@ أم من هو قانت @QE@ كمن هو بضده وقرأ الحجازيان وحمزة
~~بتخفيف الميم بمعنى أمن هو قانت لله كمن جعل له أندادا @QB@ ساجدا وقائما
~~@QE@ حالان من ضمير @QB@ قانت @QE@ وقرئا بالرفع على الخبر بعد الخبر
~~والواو للجمع بين الصفتين @QB@ يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه @QE@ في موضع
~~الحال أو الاستئناف للتعليل @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون @QE@ نفى لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيه باعتبار
~~القوة العملية على وجه أبلغ لمزيد فضل العلم وقيل تقرير للأول على سبيل
~~التشبيه أي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون
~~@QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ بأمثال هذه البيانات وقرئ يذكر
~~بالإدغام < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > @QB@ قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم @QE@ بلزوم طاعته @QB@ للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة @QE@ أي للذين أحسنوا بالطاعات في الدنيا مثوبة
~~حسنة في الآخرة وقيل معناه للذين أحسنوا حسنة في الدنيا هي الصحة والعافية
~~وفي هذه بيان لمكان @QB@ حسنة @QE@ @QB@ وأرض الله واسعة @QE@ PageV05P060
~~فمن تعسر عليه التوفر على الإحسان في وطنه فليهاجر إلى حيث يتمكن منه @QB@
~~إنما يوفى الصابرون @QE@ على المشاق الطاعات من احتمال البلاء ومهاجرة
~~الأوطان لها @QB@ أجرهم بغير حساب @QE@ أجرا لا يهتدي إليه حساب الحساب وفي
~~الحديث إنه ينصب الموازين يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون
~~بها أجورهم ولا ينصب لأهل البلاء بل يصب يوم القيامة عليهم الأجر صبا حتى
~~يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل
~~البلاء من الفضل < <
# | الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > @QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين @QE@ موحدا له < <
# | الزمر : ( 12 ) وأمرت لأن أكون . . . . .
# > > @QB@ وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ وأمرت بذلك لأجل أن أكون
~~مقدمهم في الدنيا والآخرة لأن قصب السبق في الدين بالإخلاص أو لأنه أول من
~~أسلم وجهه لله من قريش ومن دان بدينهم والعطف لمغايرة الثاني الأول بتقييده
~~بالعلة والإشعار بأن العبادة المقرونة بالإخلاص وإن اقتضت لذاتها أن يؤمر
~~بها فهي أيضا ms1333 تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز أن تجعل اللام
~~مزيدة كما في أردت لأن أفعل فيكون أمر بالتقدم في الإخلاص والبدء بنفسه في
~~الدعاء إليه بعد الأمر به < <
# | الزمر : ( 13 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي @QE@ بترك الإخلاص والميل إلى ما أنتم
~~عليه من الشرك والرياء @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ لعظمة ما فيه < <
# | الزمر : ( 14 - 15 ) قل الله أعبد . . . . .
# > > @QB@ قل الله أعبد مخلصا له ديني @QE@ أمر بالإخبار عن إخلاصه وأن
~~يكون مخلصا له دينه بعد الأمر بالإخبار عن كونه مأمورا بالعبادة والإخلاص
~~خائفا عن المخالفة من العقاب قطعا لأطماعهم ولذلك رتب عليه قوله
~~PageV05P061 @QB@ فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ تهديدا وخذلانا لهم @QB@ قل
~~إن الخاسرين @QE@ الكاملين في الخسران @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@
~~بالضلال @QB@ وأهليهم @QE@ بالإضلال @QB@ يوم القيامة @QE@ حين يدخلون
~~النار بدل الجنة لأنهم جمعوا وجوه الخسران وقيل خسروا أهليهم لأنهم إن
~~كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم وإن كانوا من أهل الجنة
~~فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده @QB@ ألا ذلك هو الخسران المبين @QE@
~~مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستئناف والتصدير ب @QB@ إلا @QE@ وتوسيط
~~الفصل وتعريف الخسران ووصفه ب @QB@ المبين > @QB@ <
# | الزمر : ( 16 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > @QB@ لهم من فوقهم ظلل من النار @QE@ شرح لخسرانهم @QB@ ومن تحتهم
~~ظلل @QE@ أطباق من النار هي ظلل للآخرين @QB@ ذلك يخوف الله به عباده @QE@
~~ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليتجنبوا ما يوقعهم فيه @QB@ يا عباد فاتقون
~~@QE@ ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي < <
# | الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت @QE@ البالغ غاية الطغيان فعلوت منه
~~بتقديم اللام على العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت ثم وصف به
~~للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان @QB@ أن يعبدوها @QE@ بدل اشتمال
~~منه @QB@ وأنابوا إلى الله @QE@ وأقبلوا إليه بشراشرهم عم سواه @QB@ لهم
~~البشرى @QE@ بالثواب على ألسنة الرسل أو الملائكة عند حضور الموت @QB@ فبشر
~~عباد > @QB@ <
# | الزمر : ( 18 ) الذين يستمعون القول . . . . .
# > > @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ وضع فيه الظاهر موضع
~~ضمير @QB@ والذين اجتنبوا @QE@ للدلالة على مبدأ اجتنابهم وأنهم ms1334 نقاد في
~~الدين يميزون بين الحق والباطل ويؤثرون الأفضل فالأفضل @QB@ أولئك الذين
~~هداهم الله @QE@ لدينه @QB@ وأولئك هم أولوا الألباب @QE@ العقول السليمة
~~عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة على أن الهداية تحصل بفعل الله
~~وقبول النفس لها < <
# | الزمر : ( 19 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار @QE@ جملة
~~شرطية معطوفة على محذوف دل عليه الكلام تقديره أأنت مالك أمرهم فمن حق عليه
~~العذاب فأنت تنقذه فكررت الهمزة في الجزاء لتأكيد الإنكار والاستبعاد ووضع
~~@QB@ من في النار @QE@ موضع الضمير لذلك وللدلالة على أن من حكم عليه
~~بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وأن اجتهاد الرسل في دعائهم إلى
~~الإيمان سعي في إنقاذهم من النار ويجوز أن يكون @QB@ أفأنت @QE@ ينقذ جملة
~~مستأنفة للدلالة على ذلك والإشعار بالجزاء المحذوف PageV05P062 < <
# | الزمر : ( 20 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف @QE@ علالي بعضها
~~فوق بعض @QB@ مبنية @QE@ بنيت بناء النازل على الأرض @QB@ تجري من تحتها
~~الأنهار @QE@ أي من تحت تلك الغرف و @QB@ وعد الله @QE@ مصدر مؤكد لأن قوله
~~@QB@ لهم غرف @QE@ في معنى الوعد @QB@ لا يخلف الله الميعاد @QE@ ولأن
~~الخلف نقص وهو على الله محال < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء @QE@ هو المطر @QB@ فسلكه
~~@QE@ فأدخله @QB@ ينابيع في الأرض @QE@ هي عيون ومجاري كائنة فيها أو مياه
~~نابعات فيها إذ الينبوع جاء للمنبع وللنابع فنصبها على الظرف أو الحال @QB@
~~ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه @QE@ أصنافه من بر وشعير وغيرهما أو كيفياته
~~من خضرة وحمرة وغيرهما @QB@ ثم يهيج @QE@ يتم جفافه لأنه إذا تم جفافه حان
~~له أن يثور عن منبته @QB@ فتراه مصفرا @QE@ من يبسه @QB@ ثم يجعله حطاما
~~@QE@ فتاتا @QB@ إن في ذلك لذكرى @QE@ لتذكيرا بأنه لا بد من صانع حكيم
~~دبره وسواه أو بأنه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها @QB@ لأولي الألباب
~~@QE@ إذ لا يتذكر به غيرهم < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام @QE@ حتى تمكن فيه بيسر عبر به عمن ms1335
~~خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متأبية عنه من حيث إن الصدر محل القلب
~~المنيع للروح المتعلق للنفس القابلة للإسلام @QB@ فهو على نور من ربه @QE@
~~يعني المعرفة والاهتداء إلى الحق وعنه صلى الله عليه وسلم إذا دخل النور
~~قلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافي
~~عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزوله وخبر @QB@ من @QE@ محذوف دل عليه
~~@QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ من أجل ذكره وهو أبلغ من أن
~~يكون عن مكان من لأن القاسي من أجل الشيء أشد تأبيا عن قبوله من القاسي عنه
~~لسبب آخر وللمبالغة في وصف أولئك بالقبول وهؤلاء بامتناع ذكر شرح الصدر
~~وأسنده إلى الله وقابله بقساوة القلب وأسنده إليه @QB@ أولئك في ضلال مبين
~~@QE@ يظهر للناظر بأدنى نظر PageV05P063 والآية نزلت في حمزة وعلي وأبي لهب
~~وولده < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ يعني القرآن روي أن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له حدثنا فنزلت وفي الابتداء باسم الله
~~وبناء نزل عليه تأكيد للإسناد إليه وتفخيم للمنزل واستشهاد على حسنه @QB@
~~كتابا متشابها @QE@ بدل من @QB@ أحسن @QE@ أو حال منه وتشابهه تشابه أبعاضه
~~في الإعجاز وتجاوب النظم وصحة المعنى والدلالة على المنافع العامة @QB@
~~مثاني @QE@ جمع مثنى أو مثنى أو مثن على ما مر في الحجر وصف به كتابا
~~باعتبار تفاصيله كقولك القرآن سور وآيات والإنسان عظام وعروق وأعصاب أو جعل
~~تمييزا من @QB@ متشابها @QE@ كقولك رأيت رجلا حسنا شمائله @QB@ تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم @QE@ تشمئز خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة
~~الخوف واقشعرار الجلد تقبضه وتركيبه من حروف القشع وهو الأديم اليابس
~~بزيادة الراء ليصير رباعيا كتركيب اقمطر من القمط وهو الشد @QB@ ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ بالرحمة وعموم المغفرة والإطلاق للإشعار
~~بأن أصل أمره الرحمة وأن رحمته سبقت غضبه والتعدية ب @QB@ إلى @QE@ لتضمن
~~معنى السكون والاطمئنان وذكر القلوب لتقدم الخشية التي هي من عوارضها @QB@
~~ذلك @QE@ أي الكتاب ms1336 أو الكائن من الخشية والرجاء @QB@ هدى الله يهدي به من
~~يشاء @QE@ هدايته @QB@ ومن يضلل الله @QE@ ومن يخذله @QB@ فما له من هاد
~~@QE@ يخرجهم من الضلال < <
# | الزمر : ( 24 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > @QB@ أفمن يتقي بوجهه @QE@ يجعله درقة يقي به نفسه لأنه يكون يداه
~~مغلولة إلى عنقه فلا يقدر أن يتقي إلا بوجهه @QB@ سوء العذاب يوم القيامة
~~@QE@ كمن هو آمن منه فحذف الخبر كما حذف في نظائره PageV05P064 @QB@ وقيل
~~للظالمين @QE@ أي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم وإشعارا
~~بالموجب لما يقال لهم وهو @QB@ ذوقوا ما كنتم تكسبون @QE@ أي وباله والواو
~~للحال وقد مقدرة < <
# | الزمر : ( 25 ) كذب الذين من . . . . .
# > > @QB@ كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون @QE@ من
~~الجهة التي لا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها < <
# | الزمر : ( 26 ) فأذاقهم الله الخزي . . . . .
# > > @QB@ فأذاقهم الله الخزي @QE@ الذل @QB@ في الحياة الدنيا @QE@
~~كالمسخ والخسف والقتل والسبي والإجلاء @QB@ ولعذاب الآخرة @QE@ المعد لهم
~~@QB@ أكبر @QE@ لشدته ودوامه @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ لو كانوا من أهل
~~العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به < <
# | الزمر : ( 27 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل @QE@ يحتاج إليه
~~الناظر في أمر دينه @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ يتعظون به < <
# | الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .
# > > @QB@ قرآنا عربيا @QE@ حال من هذا والاعتماد فيها على الصفة كقولك
~~جاءني زيد رجلا صالحا أو مدح له @QB@ غير ذي عوج @QE@ لا اختلال فيه بوجه
~~ما وهو أبلغ من المستقيم وأخص بالمعاني وقيل بالشك استشهادا بقوله ? < وقد
~~أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب > ? وهو تخصيص له ببعض
~~مدلوله @QB@ لعلهم يتقون @QE@ علة أخرى مرتبة على الأولى < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب الله مثلا @QE@ للمشرك والموحد @QB@ رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل @QE@ مثل المشرك على ما يقتضيه مذهبه من أن يدعي
~~كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعوا فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه
~~ويتعاورونه في مهماتهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد بمن خلص لواحد
~~ليس لغيره عليه سبيل و @QB@ رجلا @QE@ بدل من مثل وفيه صلة @QB@ شركاء ms1337 @QE@
~~والتشاكس والتشاخص والاختلاف وقرأ نافع وابن عامر والكوفيون PageV05P065
~~سلما بفتحتين وقرئ بفتح السين وكسرها مع سكون اللام وثلاثتها مصادر سلم نعت
~~بها أو حذف منها ذا ورجل سالم أي وهناك رجل سالم وتخصيص الرجل لأنه أفطن
~~للضر والنفع @QB@ هل يستويان مثلا @QE@ صفة وحالا ونصبه على التمييز ولذلك
~~وحده وقرئ مثلين للإشعار باختلاف النوع أو لأن المراد على @QB@ يستويان
~~@QE@ في الوصفين على أن الضمير للمثلين فإن التقدير مثل رجل ومثل رجل @QB@
~~الحمد لله @QE@ كل الحمد له لا يشاركه فيه على الحقيقة سواه لأنه المنعم
~~بالذات والمالك على الإطلاق @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ فيشركون به غيره
~~من فرط جهلهم < <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ فإن الكل بصدد الموت وفي عداد الموتى
~~وقرئ مائت ومائتون لأنه مما سيحدث < <
# | الزمر : ( 31 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم @QE@ على تغليب المخاطب على الغيب @QB@ يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون @QE@ فتحتج عليهم بأنك كنت على الحق في التوحيد وكانوا على
~~الباطل في التشريك واجتهدت في الإرشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد
~~ويعتذرون بالأباطيل مثل @QB@ أطعنا سادتنا @QE@ و @QB@ وجدنا آباءنا @QE@
~~وقيل المراد به الاختصام العام يخاصم الناس بعضهم بعضا فيما دار بينهم في
~~الدنيا < <
# | الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله @QE@ بإضافة الولد والشريك إليه @QB@
~~وكذب بالصدق @QE@ وهو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ إذ جاءه @QE@
~~من غير توقف وتفكر في أمره @QB@ أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ وذلك
~~يكفيهم مجازاة لأعمالهم واللام تحتمل العهد والجنس PageV05P066 واستدل به
~~على تكفير المبتدعة فإنهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لأنه مخصوص بمن
~~فاجأ ما علم مجيء الرسول به بالتكذيب < <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ اللام للجنس ليتناول الرسل
~~والمؤمنين لقوله @QB@ أولئك هم المتقون @QE@ وقيل هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد هو ومن تبعه كما في قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب
~~لعلهم يهتدون @QE@ وقيل الجائي هو الرسول والمصدق أبو بكر رضي الله عنه
~~وذلك يقتضي ms1338 إضمار الذي هو غير جائز وقرئ وصدق به بالتخفيف أي صدق به الناس
~~فأداه إليهم كما نزل من غير تحريف أو صار صادقا بسببه لأنه معجز يدل على
~~صدقه وصدق به على البناء للمفعول < <
# | الزمر : ( 34 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > @QB@ لهم ما يشاؤون عند ربهم @QE@ في الجنة @QB@ ذلك جزاء المحسنين
~~@QE@ على إحسانهم < <
# | الزمر : ( 35 ) ليكفر الله عنهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا @QE@ خص الأسوأ للمبالغة فإنه
~~إذا كفر كان غيره أولى بذلك أو للإشعار بأنهم لاستعظامهم الذنوب يحسبون
~~أنهم مقصرون مذنبون وأن ما يفرط منهم من الصغائر أسوأ ذنوبهم ويجوز أن يكون
~~بمعنى السيئ كقولهم الناقص والأشج أعدلا بني مروان وقرئ أسوأ جمع سوء @QB@
~~ويجزيهم أجرهم @QE@ ويعطيهم ثوابهم @QB@ بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ فتعد
~~لهم محاسن أعمالهم بأحسنها في زيادة الأجر وعظمه لفرط إخلاصهم فيها < <
# | الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ استفهام إنكار للنفي مبالغة في
~~الإثبات والعبد PageV05P067 رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل الجنس
~~ويؤيده قراءة حمزة والكسائي عباده وفسر بالأنبياء صلوات الله عليهم @QB@
~~ويخوفونك بالذين من دونه @QE@ يعني قريشا فإنهم قالوا له إنا نخاف أن تخبلك
~~آلهتنا بعيبك إياها وقيل إنه بعث خالدا ليكسر العزى فقال له سادنها أحذركها
~~فإن لها شدة فعمد إليها خالد فهشم أنفها فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه لأنه
~~الآمر له بما خوف عليه @QB@ ومن يضلل الله @QE@ حتى غفل عن كفاية الله له
~~وخوفه بما لا ينفع ولا يضر @QB@ فما له من هاد @QE@ يهديه إلى الرشاد < <
# | الزمر : ( 37 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يهد الله فما له من مضل @QE@ إذ لا راد لفعله كما قال @QB@
~~أليس الله بعزيز @QE@ غالب منيع @QB@ ذي انتقام @QE@ ينتقم من أعدائه < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ لوضوح
~~البرهان على تفرده بالخالقية @QB@ قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره @QE@ أي أرأيتم بعد ما تحققتم أن خالق
~~العالم هو الله تعالى وأن آلهتكم إن ms1339 أراد الله أن يصيبني بضر هل يكشفنه
~~@QB@ أو أرادني برحمة @QE@ بنفع @QB@ هل هن ممسكات رحمته @QE@ فيمسكنها عني
~~وقرأ أبو عمرو كاشفات ضره ممسكات رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته
~~@QB@ قل حسبي الله @QE@ كافيا في إصابة الخير ودفع الضر إذ تقرر بهذا
~~التقرير أنه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير أو شر روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سألهم فسكتوا فنزل ذلك وإنما قال @QB@ كاشفات @QE@ و @QB@
~~ممسكات @QE@ على ما يصفونها به من الأنوثة تنبيها على كمال ضعفها @QB@ عليه
~~يتوكل المتوكلون @QE@ لعلمهم بأن الكل منه تعالى < <
# | الزمر : ( 39 ) قل يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ على حالكم اسم للمكان استعير
~~للحال كما استعير هنا وحيث من المكان للزمان وقرئ مكاناتكم @QB@ إني عامل
~~@QE@ أي على مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والإشعار بأن حاله
~~لا يقف فإنه تعالى يزيده على مر الأيام قوة ونصرة ولذلك توعدهم بكونه
~~منصورا عليهم في الدارين فقال @QB@ فسوف تعلمون @QE@ PageV05P068 < <
# | الزمر : ( 40 ) من يأتيه عذاب . . . . .
# > > @QB@ من يأتيه عذاب يخزيه @QE@ فإن خزي أعدائه دليل غلبته وقد أخزاهم
~~الله يوم بدر @QB@ ويحل عليه عذاب مقيم @QE@ دائم وهو عذاب النار < <
# | الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس @QE@ لأجلهم فإنه مناط مصالحهم في
~~معاشهم ومعادهم @QB@ بالحق @QE@ متلبسا به @QB@ فمن اهتدى فلنفسه @QE@ إذ
~~نفع به نفسه @QB@ ومن ضل فإنما يضل عليها @QE@ فإن وباله لا يتخطاها @QB@
~~وما أنت عليهم بوكيل @QE@ وما وكلت عليهم لتجبرهم على الهدى وإنما أمرت
~~بالبلاغ وقد بلغت < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@ أي
~~يقبضها عن الأبدان بأن يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها إما ظاهرا وباطنا
~~وذلك عند الموت أو ظاهرا لا باطنا وهو في النوم @QB@ فيمسك التي قضى عليها
~~الموت @QE@ ولا يردها إلى البدن وقرأ حمزة والكسائي قضي بضم القاف وكسر
~~الضاد والموت بالرفع @QB@ ويرسل الأخرى @QE@ أي النائمة إلى بدنها عند
~~اليقظة @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جنس
~~الإرسال ms1340 وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن في ابن آدم نفسا
~~وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي
~~بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفى النفس وحدها عند النوم قريب
~~مما ذكرناه @QB@ إن في ذلك @QE@ من التوفي والإمساك والإرسال @QB@ لآيات
~~@QE@ دالة على كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته @QB@ لقوم يتفكرون @QE@ في
~~كيفية تعلقها بالأبدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وإمساكها باقية لا
~~تفنى بفنائها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن
~~ظواهرها وإرسالها حينا بعد حين إلى توفي آجالها < <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا @QE@ بل اتخذت قريش @QB@ من دون الله شفعاء @QE@ تشفع
~~لهم عند الله @QB@ قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون @QE@ ولو كانوا
~~على هذه الصفة كما تشاهدونهم جمادات لا تقدر ولا تعلم PageV05P069 < <
# | الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@ لعله رد لما عسى يجيبون به وهو أن
~~الشفعاء أشخاص مقربون هي تماثيلهم والمعنى أنه مالك الشفاعة كلها لا يستطيع
~~أحد شفاعة إلا بإذنه ورضاه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال @QB@ له ملك
~~السماوات والأرض @QE@ فإنه مالك الملك كله لا يملك أحد أن يتكلم في أمره
~~دون إذنه ورضاه @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ يوم القيامة فيكون الملك له أيضا
~~حينئذ < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > @QB@ وإذا ذكر الله وحده @QE@ دون آلهتهم @QB@ اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة @QE@ انقبضت ونفرت @QB@ وإذا ذكر الذين من دونه @QE@ يعني
~~الأوثان @QB@ إذا هم يستبشرون @QE@ لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله
~~ولقد بالغ في الأمرين حتى بلغ الغاية فيهما فإن الاستبشار أن يمتلىء قلبه
~~سرورا حتى تنبسط له بشرة وجهه والاشمئزاز أن يمتلىء غما حتى ينقبض أديم
~~وجهه والعامل في @QB@ إذا ذكر @QE@ العامل في إذ المفاجأة < <
# | الزمر : ( 46 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > @QB@ قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة @QE@ التجىء
~~إلى الله بالدعاء لما تحيرت في أمرهم وضجرت من عنادهم وشدة شكيمتهم فإنه
~~القادر على الأشياء والعالم بالأحوال كلها @QB@ أنت تحكم ms1341 بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون @QE@ فأنت وحدك تقدر أن تحكم بيني وبينهم < <
# | الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .
# > > @QB@ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من
~~سوء العذاب يوم القيامة @QE@ وعيد شديد وإقناط كلي لهم من الخلاص < <
# | الزمر : ( 48 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > @QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ زيادة مبالغة فيه
~~وهو نظير قوله تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم @QE@ في الوعد @QB@
~~وبدا لهم سيئات ما كسبوا @QE@ سيئات أعمالهم أو كسبهم حين تعرض صحائفهم
~~@QB@ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ وأحاط بهم جزاؤه < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا @QE@ إخبار عن الجنس بما يغلب فيه
~~والعطف على قوله PageV05P070 @QB@ وإذا ذكر الله وحده @QE@ بالفاء لبيان
~~مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بمعنى أنهم يشمئزون عن ذكر الله وحده
~~ويستبشرون بذكر الآلهة فإذا مسهم ضر دعوا من اشمأزوا من ذكره دون من
~~استبشروا بذكره وما بينهما اعتراض مؤكد لإنكار ذلك عليهم @QB@ ثم إذا
~~خولناه نعمة منا @QE@ أعطيناه إياه تفضلا فإن التخويل مختص به @QB@ قال
~~إنما أوتيته على علم @QE@ مني بوجوه كسبه أو يأتي سأعطاه لما لي من استحققه
~~أو من الله بي واستحقاقي وألهاه فيه لما إن جعلت موصولة وإلا فللنعمة
~~والتذكير لأن المراد شيء منها @QB@ بل هي فتنة @QE@ امتحان له أيشكر أم
~~يكفر وهو رد لما قاله وتأنيث الضمير باعتبار الخير أو لفظ ال @QB@ نعمة
~~@QE@ وقرىء بالتذكير @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ ذلك وهو دليل على أن
~~الإنسان للجنس < <
# | الزمر : ( 50 ) قد قالها الذين . . . . .
# > > @QB@ قد قالها الذين من قبلهم @QE@ الهاء لقوله @QB@ إنما أوتيته على
~~علم @QE@ لأنها كلمة أو جملة وقرىء بالتذكير @QB@ والذين من قبلهم @QE@
~~قارون وقومه فإنه قاله ورضي به قومه @QB@ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~@QE@ من متاع الدنيا < <
# | الزمر : ( 51 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > @QB@ فأصابهم سيئات ما كسبوا @QE@ جزاء سيئات أعمالهم أو جزاء
~~أعمالهم وسماه سيئة لأنه في مقابلة أعمالهم السيئة رمزا إلى أن جميع
~~أعمالهم كذلك @QB@ والذين ظلموا @QE@ بالعتو @QB@ من ms1342 هؤلاء @QE@ المشركين و
~~@QB@ من @QE@ للبيان أو للتبغيض @QB@ سيصيبهم سيئات ما كسبوا @QE@ كما أصاب
~~أولئك وقد أصابهم فإنهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم @QB@ وما هم
~~بمعجزين @QE@ بفائتين < <
# | الزمر : ( 52 ) أولم يعلموا أن . . . . .
# > > @QB@ أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ حيث حبس
~~عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون @QE@
~~بأن الحوادث كلها من الله بوسط أو غيره < <
# | الزمر : ( 53 - 54 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ أفرطوا في الجناية
~~عليها بالإسراف في المعاصي وإضافة العباد تخصصه بالمؤمنين على ما هو عرف
~~القرآن @QB@ لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ لا تيأسوا من مغفرته أولا وتفضله
~~ثانيا @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ عفوا ولو بعد بعد تقييده
~~بالتوبة خلاف الظاهر ويدل على إطلاقه فيما عدا الشرك قوله تعالى @QB@ إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ PageV05P071 الآية والتعليل بقوله @QB@ إنه
~~هو الغفور الرحيم @QE@ على المبالغة وإفادة الحصر والوعد بالرحمة بعد
~~المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة مما في @QB@ عبادي @QE@ من الدلالة
~~على الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الإسراف بأنفسهم والنهي
~~عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة وإطلاقها وتعليله بأن الله يغفر
~~الذنوب جميعا ووضع @QB@ اسم @QE@ موضع الضمير لدلالته على أنه المستغني
~~والمنعم على الإطلاق والتأكيد بالجميع وما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~ما أحب أن تكون لي الدنيا وما فيها بها فقال رجل يا رسول الله ومن أشرك
~~فسكت ساعة ثم قال ألا ومن أشرك ثلاث مرات وما روي أن أهل مكة قالوا يزعم
~~محمد أن من عبد الوثن وقتل النفس بغير حق لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد
~~عبدنا الأوثان وقتلنا النفس فنزلت وقيل في عياش والوليد بن الوليد في جماعة
~~افتتنوا أو في الوحشي لا ينفي عمومها وكذا قوله PageV05P072 @QB@ وأنيبوا
~~إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون @QE@ فإنها لا
~~تدل على حصول المغفرة لكل أحد من غير توبة وسبق تعذيب ms1343 لتغني عن التوبة
~~والإخلاص في العمل وتنافي الوعيد بالعذاب < <
# | الزمر : ( 55 ) واتبعوا أحسن ما . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ القرآن أو المأمور به
~~دون المنهي عنه أو العزائم دون الرخص أو الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو
~~أنجى وأسلم كالإنابة والمواظبة على الطاعة @QB@ من قبل أن يأتيكم العذاب
~~بغتة وأنتم لا تشعرون @QE@ بمجيئه فتتداركوا < <
# | الزمر : ( 55 ) واتبعوا أحسن ما . . . . .
# > > @QB@ أن تقول نفس @QE@ كراهة أن تقول وتنكير @QB@ نفس @QE@ لأن
~~القائل بعض الأنفس أو للتكثير كقول الأعشى ? < ورب بقيع لو هتفت بجوه أتاني
~~كريم ينفض الرأس مغضبا > ? PageV05P073 @QB@ يا حسرتى @QE@ وقرىء بالياء
~~على الأصل @QB@ على ما فرطت @QE@ بما قصرت @QB@ في جنب الله @QE@ في جانبه
~~أي في حقه وهو طاعته قال سابق البريري ? < أما تتقين الله في جنب وامق له
~~كبد حرى عليك تقطع > ? وهو كناية فيها مبالغة كقوله ? < إن السماحة
~~والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج > ? وقيل في ذاته على تقدير
~~مضاف كالطاعة وقيل في قربه من قوله تعالى @QB@ والصاحب بالجنب @QE@ وقرىء
~~في ذكر الله @QB@ وإن كنت لمن الساخرين @QE@ المستهزئين بأهله ومحل @QB@ إن
~~كنت @QE@ نصب على الحال كأنه قال فرطت وأنا ساخر < <
# | الزمر : ( 57 ) أو تقول لو . . . . .
# > > @QB@ أو تقول لو أن الله هداني @QE@ بالإرشاد إلى الحق @QB@ لكنت من
~~المتقين @QE@ الشرك والمعاصي < <
# | الزمر : ( 58 ) أو تقول حين . . . . .
# > > @QB@ أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين @QE@ في
~~العقيدة والعمل و أو للدلالة على أنها لا تخلو من هذه الأقوال تحيرا وتعللا
~~بما لا طائل تحته < <
# | الزمر : ( 59 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > @QB@ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين @QE@
~~رد من الله عليه لما تضمنه قوله @QB@ لو أن الله هداني @QE@ من معنى النفي
~~وفصله عنه لأن تقديمه يفرق القرائن وتأخير المودود يخل بالنظم المطابق
~~للوجود لأنه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم PageV05P074 يتمنى
~~الرجعة وهو لا يمنع تأثير قدرة الله في فعل العبد ولا ما فيه من إسناد
~~الفعل إليه كما عرفت وتذكير الخطاب على ms1344 المعنى وقرئ بالتأنيث للنفس < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله @QE@ بأن وصفوه بما لا
~~يجوز كاتخاذ الولد @QB@ وجوههم مسودة @QE@ بما ينالهم من الشدة أو بما
~~يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال إذ الظاهر أن ترى من رؤية البصر
~~واكتفى فيها بالضمير عن الواو @QB@ أليس في جهنم مثوى @QE@ مقام @QB@
~~للمتكبرين @QE@ عن الإيمان والطاعة وهو تقرير لأنهم يرون كذلك < <
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وينجي الله الذين اتقوا @QE@ وقرئ وينجي @QB@ بمفازتهم @QE@
~~بفلاحهم مفعلة من الفوز وتفسيرها بالنجاة تخصيصها بأهم أقسامه وبالسعادة
~~والعمل الصالح إطلاق لها على السبب وقرأ الكوفيون غير حفص بالجمع تطبيقا
~~لهم بالمضاف إليه والباء فيها للسببية صلة لينجي أو لقوله @QB@ لا يمسهم
~~السوء ولا هم يحزنون @QE@ وهو حال أو استئناف لبيان المفازة < <
# | الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .
# > > @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ من خير وشر وإيمان وكفر @QB@ وهو على كل
~~شيء وكيل @QE@ يتولى التصرف < <
# | الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ لا يملك أمرها ولا يتمكن من
~~التصرف فيها غيره وهو كنايه عن قدرته وحفظه لها وفيها مزيد دلالة على
~~الاختصاص لأن الجزئن لا يدخلها ولا يتصرف فيها إلا من بيده مفاتيحها وهو
~~جمع مقليد أو مقلاد من قلدته إذا ألزمته وقيل جمع إقليد معرب إكليد على
~~الشذوذ كمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن المقاليد فقال تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده
~~وأستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير والمعنى على هذا إن لله هذه
~~الكلمات يوحد بها PageV05P075 ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والأرض من تكلم
~~بها أصابه @QB@ والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون @QE@ متصل بقوله
~~@QB@ وينجي الله الذين اتقوا @QE@ وما بينهما اعتراض للدلالة على أنه مهيمن
~~على العباد مطلع على أفعالهم مجاز عليها وتغيير النظم للإشعار بأن العمدة
~~في فلاح المؤمنين فضل ms1345 الله وفي هلاك الكافرين أن خسروا أنفسهم وللتصريح
~~بالوعد والتعريض بالوعيد قضية للكرم أو بما يليه والمراد بآيات الله دلائل
~~قدرته واستبداده بأمر السموات والأرض أو كلمات توحيده وتمجيده وتخصيص
~~الخسار بهم لأن غيرهم ذو حظ من الرحمة والثواب < <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون @QE@ أي أفغير الله
~~أعبد بعد هذه الدلائل والمواعيد و @QB@ تأمروني @QE@ اعتراض للدلالة على
~~أنهم أمروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض آلهتنا ونؤمن بإلهك لفرط غباوتهم
~~ويجوز أن ينتصب غير بما دل عليه @QB@ تأمروني أعبد @QE@ لأنه بمعنى
~~تعبدونني على أن أصله تأمرونني أن أعبد فحذف إن ورفع كقوله ? < ألا أيهذا
~~الزاجري أحضر الوغى > ? ويؤيده قراءة @QB@ أعبد @QE@ وقرأ ابن عامر
~~تأمرونني بإظهار النونين على الأصل ونافع بحذف الثانية فإنها تحذف كثيرا <
~~<
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > > @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ أي من الرسل @QB@ لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين @QE@ كلام على سبيل الفرض والمراد
~~به تهييج الرسل وإقناط الكفرة والإشعار على حكم الأمة وإفراد الخطاب
~~باعتبار كل واحد واللام الأولى موطئة PageV05P076 للقسم والأخريان للجواب
~~وإطلاق الإحباط يحتمل أن يكون من خصائصهم لأن شركهم أقبح وأن يكون على
~~التقييد بالموت كما صرح به في قوله @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو
~~كافر فأولئك حبطت أعمالهم @QE@ وعطف الخسران عليه من عطف المسبب على السبب
~~< <
# | الزمر : ( 66 ) بل الله فاعبد . . . . .
# > > @QB@ بل الله فاعبد @QE@ رد لما امروه به ولولا دلالة التقديم على
~~الاختصاص لم يكن كذلك @QB@ وكن من الشاكرين @QE@ إنعامه عليك وفيه إشارة
~~إلى موجب الاختصاص < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ ما قدروا عظمته في أنفسهم حق
~~تعظيمه حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به وقرئ بالتشديد @QB@
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ تنبيه على
~~عظمته وحقارة الأفعال العظام التي تتحير فيها الأوهام بالإضافة إلى قدرته
~~ودلالة على ان تخريب العالم أهون شيء عليه على طريقة التمثيل والتخييل من
~~غير ms1346 اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة
~~المرة من القبض أطلقت بمعنى القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية
~~بالمصدر أو بتقدير ذات قبضة وقرئ بالنصب على الظرف تشبيها للمؤقت بالمبهم
~~وتأكيد @QB@ الأرض @QE@ بالجميع لأن المراد بها الأرضون السبع أو جميع
~~أبعاضها البادية والغائرة وقرئ @QB@ مطويات @QE@ على أنها حال و @QB@
~~السماوات @QE@ معطوفة على @QB@ الأرض @QE@ منظومة في حكمها @QB@ سبحانه
~~وتعالى عما يشركون @QE@ ما أبعد وأعلى من هذه قدرته وعظمته عن إشراكهم أو
~~ما يضاف إليه من الشركاء PageV05P077 < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور @QE@ يعني المرة الأولى @QB@ فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض @QE@ خر ميتا أو مغشيا عليه @QB@ إلا من شاء الله @QE@ قيل
~~جبريل ومكائيل وإسرافيل فإنهم يموتون بعد وقيل وقيل حملة العرش @QB@ ثم نفخ
~~فيه أخرى @QE@ نفخة أخرى وهي تدل على أن المراد بالأولى ونفخ في الصور نفخة
~~واحدة كما صرح به في مواضع وأخرى تحتمل النصب والرفع @QB@ فإذا هم قيام
~~@QE@ قائمون من قبورهم أو متوقفون وقرىء بالنصب على أن الخبر @QB@ ينظرون
~~@QE@ وهو حال من ضميره والمعنى يقلبون أبصارهم في الجوانب كالمبهوتين أو
~~ينتظرون ما يفعل بهم < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > @QB@ وأشرقت الأرض بنور ربها @QE@ بما أقام فيها من العدل سماه نور
~~لأنه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمى الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات
~~يوم القيامة ولذلك أضاف اسمه إلى @QB@ الأرض @QE@ أو بنور خلق فيها بلا
~~واسطة أجسام مضيئة ولذلك أضافه إلى نفسه @QB@ ووضع الكتاب @QE@ للحساب
~~والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه أو صحائف الأعمال في أيدي
~~العمال واكتفى باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل الصحائف @QB@
~~وجيء بالنبيين والشهداء @QE@ الذين يشهدون للأمم وعليهم من الملائكة
~~والمؤمنين وقيل المستشهدون @QB@ وقضي بينهم @QE@ بين العباد @QB@ بالحق وهم
~~لا يظلمون @QE@ بنقص ثواب أو زيادة عقاب على ما جرى به الوعد < <
# | الزمر : ( 70 ) ووفيت كل نفس . . . . .
# > > @QB@ ووفيت كل نفس ما عملت @QE@ جزاءه @QB@ وهو أعلم بما يفعلون @QE@
~~فلا يفوته شيء من أفعالهم < <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق ms1347 الذين كفروا . . . . .
# > > ثم فصل التوفية فقال @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا @QE@
~~أفواجا متفرقة بعضها في أثر بعض على تفاوت PageV05P078 أقدامهم في الضلالة
~~والشرارة جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت إذ الجماعة لا تخلو عنه أو
~~من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة وهي الجمع القليل
~~@QB@ حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها @QE@ ليدخلوها و @QB@ حتى @QE@ وهي التي
~~تحكي بعدها الجملة وقرأ الكوفيون فتحت بتخفيف التاء @QB@ وقال لهم خزنتها
~~@QE@ تقريعا وتوبيخا @QB@ ألم يأتكم رسل منكم @QE@ من جنسكم @QB@ يتلون
~~عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا @QE@ وقتكم هذا وهو وقت دخولهم
~~النار وفيه دليل على أنه لا تكليف قبل الشرع من حيث إنهم عللوا توبيخهم
~~بإتيان الرسل وتبليغ الكتب @QB@ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين @QE@ كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وأنهم من
~~أهل النار ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة على اختصاص ذلك بالكفرة
~~وقيل هو قوله @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين > @QB@ <
# | الزمر : ( 72 ) قيل ادخلوا أبواب . . . . .
# > > @QB@ قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها @QE@ أبهم القائل لتهويل ما
~~يقال لهم @QB@ فبئس مثوى @QE@ مكان @QB@ المتكبرين @QE@ اللام فيه للجنس
~~والمخصوص بالذم سبق ذكره ولا ينافي إشعاره بأن مثواهم في النار لتكبرهم عن
~~الحق أن يكون دخولهم فيها لأن كلمة العذاب حقت عليهم فإن تكبرهم وسائر
~~مقابحهم مسببة عنه كما قال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى إذا خلق العبد
~~للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخل
~~الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من
~~أعمال أهل النار فيدخل به النار PageV05P079 < <
# | الزمر : ( 73 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة @QE@ إسراعا بهم إلى دار
~~الكرامة وقيل سيق مراكبهم إذ لا يذهب بهم إلا راكبين @QB@ زمرا @QE@ على
~~تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها
~~@QE@ حذف جواب إذا للدلالة على أن لهم حينئذ من الكرامة والتعظيم ما لا
~~يحيط ms1348 به الوصف وأن أبواب الجنة تفتح لهم قبل مجيئهم غير منتظرين وقرأ
~~الكوفيون فتحت بالتخفيف @QB@ وقال لهم خزنتها سلام عليكم @QE@ لا يعتريكم
~~بعد مكروه @QB@ طبتم @QE@ طهرتم من دنس المعاصي @QB@ فادخلوها خالدين @QE@
~~مقدرين الخلود فيها والفاء للدلالة على أن طيبهم سبب لدخولهم وخلودهم وهو
~~لا يمنع دخول العاصي بعفوه لأنه مطهره < <
# | الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده @QE@ بالبعث والثواب @QB@
~~وأورثنا الأرض @QE@ يريدون المكان الذي استقروا فيه على الاستعارة وإيراثها
~~تمليكها مخلفة عليهم من أعمالهم أو تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث
~~فيما يرثه @QB@ نتبوأ من الجنة حيث نشاء @QE@ أي يتبوأ كل من في أي مقام
~~أراده من جنته الواسعة مع أن في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها
~~@QB@ فنعم أجر العاملين @QE@ الجنة < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > @QB@ وترى الملائكة حافين @QE@ محدقين @QB@ من حول العرش @QE@ أي
~~حوله و @QB@ من @QE@ مزيدة أو لابتداء الحفوف @QB@ يسبحون بحمد ربهم @QE@
~~ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية أو مقيدة للأولى والمعنى ذاكرين له بوصفي
~~جلاله وإكرامه تلذذا به وفيه إشعار بأن منتهى درجات PageV05P080 العليين
~~وأعلى لذائذهم هو الاستغراق في صفات الحق @QB@ وقضي بينهم بالحق @QE@ أي
~~بين الخلق بإدخال بعضهم النار وبعضهم الجنة أو بين الملائكة بإقامتهم في
~~منازلهم على حسب تفاضلهم @QB@ وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ أي على ما
~~قضي بيننا بالحق والقائلون هم المؤمنون من المقضي بينهم أو الملائكة وطي
~~ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الزمر لم
~~يقطع رجاءه يوم القيامة وأعطاه الله ثواب الخائفين عن عائشة رضي الله عنها
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كل ليلة بني إسرائيل والزمر والله أعلم
~~PageV05P081 <
# > S40 <
# > سورة غافر مكية وآيها خمس وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ أماله ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر صريحا ونافع
~~برواية ورش وأبو عمرو بين بين وقرئ بفتح الميم على التحريك لالتقاء
~~الساكنين أو النصب بإضمار اقرأ ومنع صرفه للتعريف والتأنيث أو لأنها على
~~زنة أعجمة كقابيل ms1349 وهابيل < <
# | غافر : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم @QE@ لعل تخصيص الوصفين لما
~~في القرآن من الإعجاز والحكم الدال على القدرة الكاملة والحكمة البالغة < <
# | غافر : ( 3 ) غافر الذنب وقابل . . . . .
# > > @QB@ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول @QE@ صفات أخرى
~~لتحقيق ما فيه من الترغيب والترهيب والحث على ما هو المقصود منه والإضافة
~~فيها حقيقية على أنه لم يرد بها زمان مخصوص وأريد ب @QB@ شديد العقاب @QE@
~~مشدده أو الشديد عقابه فحذف اللام للازدواج وأمن الالتباس أو إبدال وجعله
~~وحده بدلا مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الأولين لإفادة الجمع بين محو
~~الذنوب وقبول التوبة أو تغاير الوصفين إذ ربما يتوهم الاتحاد أو تغاير موقع
~~الفعلين لأن الغفر هو الستر فيكون لذنب باق وذلك لمن لم يتب فإن
~~PageV05P082 التائب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل جمعا
~~والطول الفضل بترك العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات
~~الرحمة دليل رجحانها @QB@ لا إله إلا هو @QE@ فيجب الإقبال الكلي على
~~عبادته @QB@ إليه المصير @QE@ فيجازي المطيع والعاصي < <
# | غافر : ( 4 - 5 ) ما يجادل في . . . . .
# > > @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا @QE@ لما حقق أمر
~~التنزيل سجل بالكفر على المجادلين فيه بالطعن وإدحاض الحق لقوله @QB@
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق @QE@ وأما الجدال فيه لحل عقده واستنباط
~~حقائقه وقطع تشبث أهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن أعظم الطاعات ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم إن جدالا في القرآن كفر بالتنكير مع أنه ليس جدالا
~~فيه على الحقيقة @QB@ فلا يغررك تقلبهم في البلاد @QE@ فلا يغررك إمهالهم
~~وإقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة فإنهم
~~مأخوذون عما قريب بكفرهم أخذ من قبلهم كما قال @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم @QE@ والذين تحزبوا على الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد
~~وثمود @QB@ وهمت كل أمة @QE@ من هؤلاء @QB@ برسولهم @QE@ وقرىء برسولها
~~@QB@ ليأخذوه @QE@ ليتمكنوا من إصابته بما أرادوا من تعذيب وقتل من الأخذ
~~بمعنى PageV05P083 الأسر @QB@ وجادلوا بالباطل @QE@ بما لا حقيقة له @QB@
~~ليدحضوا ms1350 به الحق @QE@ ليزيلوه به @QB@ فأخذتهم @QE@ بالإهلاك جزاء لهم @QB@
~~فكيف كان عقاب @QE@ فإنكم تمرون على دياهم وترون أثره وهو تقرير فيه تعجيب
~~< <
# | غافر : ( 6 ) وكذلك حقت كلمة . . . . .
# > > @QB@ وكذلك حقت كلمة ربك @QE@ وعيده أو قضاؤه بالعذاب @QB@ على الذين
~~كفروا @QE@ بكفرهم @QB@ أنهم أصحاب النار @QE@ بدل من كلمة @QB@ ربك @QE@
~~بدل الكل أو الاشتمال على إرادة اللفظ أو المعنى < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله @QE@ الكروبيون أعلى طبقات
~~الملائكة وأولهم وجودا وحملهم إياه وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له
~~أو كناية عن قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ أمره @QB@
~~يسبحون بحمد ربهم @QE@ يذكرون الله بمجامع الثناء من صفات الجلال والإكرام
~~وجعل التسبيح أصلا والحمد حالا لأن الحمد مقتضى حالهم دون التسبيح أصلا
~~@QB@ ويؤمنون به @QE@ أخبر عنهم بالإيمان إظهارا لفضله وتعظيما لأهله ومساق
~~الآية لذلك كما صرح به بقوله @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ وإشعارا بأن
~~حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء ردا على المجسمة واستغفارهم شفاعتهم
~~وحملهم على التوبة وإلهامهم ما يوجب المغفرة وفيه تنبيه على أن المشاركة في
~~الإيمان توجب النصح والشفقة وإن تخالفت الأجناس لأنها أقوى المناسبات كما
~~قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ @QB@ ربنا @QE@ أي يقولون @QB@
~~ربنا @QE@ وهو بيان ل @QB@ يستغفرون @QE@ أو حال PageV05P084 @QB@ وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما @QE@ أي وسعت رحمتك وعلمك فأزيل عن أصله للإغراق في وصفه
~~بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومها وتقديم الرحمة لأنها المقصودة بالذات
~~ها هنا @QB@ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك @QE@ للذين علمت منهم التوبة
~~واتباع سبيل الحق @QB@ وقهم عذاب الجحيم @QE@ واحفظهم عنه وهو تصريح بعد
~~إشعار للتأكيد والدلالة على شدة العذاب < <
# | غافر : ( 8 ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .
# > > @QB@ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم @QE@ وعدتهم إياها @QB@ ومن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم @QE@ عطف على هم الأول أي أدخلهم ومعهم
~~هؤلاء ليتم سرورهم أو الثاني لبيان عموم الوعد وقرئ جنة عدن وصلح بالضم
~~وذريتهم بالتوحيد @QB@ إنك أنت العزيز @QE@ الذي لا يمتنع عليه مقدور @QB@
~~الحكيم @QE@ الذيلا يفعل إلا ما تقتضيه حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد ms1351 < <
# | غافر : ( 9 ) وقهم السيئات ومن . . . . .
# > > @QB@ وقهم السيئات @QE@ العقوبات أو جزاء السيئات وهو تعميم بعد
~~تخصيص أو تخصيص بمن @QB@ صلح @QE@ أو المعاصي في الدنيا لقوله @QB@ ومن تق
~~السيئات يومئذ فقد رحمته @QE@ أي ومن تقها في الدنيا فقد رحمته في الآخرة
~~كأنهم طلبوا السبب بعد ما سألوا المسبب @QB@ وذلك هو الفوز العظيم @QE@
~~يعني الرحمة أو الوقاية أو مجموعهما < <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا ينادون @QE@ يوم القيامة فيقال لهم @QB@ لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم @QE@ أي لمقت الله إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم
~~الأمارة بالسوء @QB@ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون @QE@ ظرف لفعل دل عليه
~~المقت الأول لا له لأنه أخبر عنه ولا للثاني لأن PageV05P085 مقتهم أنفسهم
~~يوم القيامة حين عاينوا جزاء أعمالهم الخبيثة إلا أن يؤول بنحو بالصيف ضيعت
~~اللبن أو تعليل للحكم وزمان المقتين واحد < <
# | غافر : ( 11 - 12 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين @QE@ إماتتين بأن خلقتنا أمواتا ثم
~~صيرتنا أمواتا عند انقضاء آجالنا فإن الإماتة جعل الشيء عادم الحياة ابتداء
~~أو بتصيير كالتصغير والتكبير ولذلك قيل سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل وإن
~~خص بالتصيير فاختيار الفاعل المختار أحد مفعوليه تصيير وصرف له عن الآخر
~~@QB@ وأحييتنا اثنتين @QE@ الإحياءة الأولى وإحياءة البعث وقيل الإماتة
~~الأولى عند انخرام الأجل والثانية في القبر بعد الإحياء للسؤال والإحياءان
~~ما في القبر والبعث إذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم
~~يكترثوا به ولذلك تسبب بقوله @QB@ فاعترفنا بذنوبنا @QE@ فإن اقترافهم لها
~~من اغترارهم بالدنيا وإنكارهم البعث @QB@ فهل إلى خروج @QE@ نوع خروج من
~~النار @QB@ من سبيل @QE@ طريق فنسلكه وذلك إنما يقولونه من فرط قنوطهم
~~تعللا وتحيرا ولذلك أجيبوا بقوله @QB@ ذلكم @QE@ الذي أنتم فيه @QB@ بأنه
~~@QE@ بسبب أنه @QB@ إذا دعي الله وحده @QE@ متحدا أو توحد وحده فحذف الفعل
~~وأقيم مقامه في الحالية @QB@ كفرتم @QE@ بالتوحيد @QB@ وإن يشرك به تؤمنوا
~~@QE@ PageV05P086 بالإشراك @QB@ فالحكم لله @QE@ المستحق للعبادة حيث حكم
~~عليكم بالعذاب السرمد الدائم @QB@ العلي @QE@ عن أن يشرك به ويسوى بغيره
~~@QB@ الكبير @QE@ حيث حكم على من أشرك وسوى به ms1352 بعض مخلوقاته في استحقاق
~~العبادة بالعذاب السرمد < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يريكم آياته @QE@ الدالة على التوحيد وسائر ما يجب أن
~~يعلم تكميلا لنفوسكم @QB@ وينزل لكم من السماء رزقا @QE@ أسباب رزق كالمطر
~~مراعاة لمعاشكم @QB@ وما يتذكر @QE@ بالآيات التي هي كالمركوزة في العقول
~~لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوى @QB@ إلا من ينيب
~~@QE@ يرجع عن الإنكار بالإقبال عليها والتفكير فيها فإن الجازم بشيء لا
~~ينظر فيما ينافيه < <
# | غافر : ( 14 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .
# > > @QB@ فادعوا الله مخلصين له الدين @QE@ من الشرك @QB@ ولو كره
~~الكافرون @QE@ إخلاصكم وشق عليهم < <
# | غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > @QB@ رفيع الدرجات ذو العرش @QE@ خبران آخران للدلالة على علو صمديته
~~من حيث المعقول والمحسوس الدال على تفرده في الألوهية فإن من ارتفعت درجات
~~كماله بحيث لا يظهر دونها كمال وكان العرش الذي هو أصل العالم الجسماني في
~~قبضة قدرته لا يصح أن يشرك به وقيل الدرجات مراتب المخلوقات أو مصاعد
~~الملائكة إلى العرش أو السموات أو درجات الثواب وقرىء رفيع بالنصب على
~~المدح @QB@ يلقي الروح من أمره @QE@ خبر رابع للدلالة على أن الروحانيات
~~أيضا مسخرات لأمره بإظهار آثارها وهو الوحي وتمهيد للنبوة بعد تقرير
~~التوحيد والروح الوحي ومن أمره بيانه لأنه أمر بالخير أو مبدؤه والآمرهو
~~الملك المبلغ @QB@ على من يشاء من عباده @QE@ يختاره للنبوة وفيه دليل على
~~أنها عطائية @QB@ لينذر @QE@ غاية الإلقاء والمستكن فيه لله أو لمن أو
~~للروح واللام مع القرب تؤيد الثاني @QB@ يوم التلاق @QE@ يوم القيامة فإن
~~فيه تتلاقى الأرواح والأجساد وأهل السماء والأرض أو المعبودون والعباد أو
~~الأعمال والعمال < <
# | غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .
# > > @QB@ يوم هم بارزون @QE@ خارجون من قبورهم أو ظاهرون لا يسترهم شيء
~~أو ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الأبدان أو أعمالهم وسرائرهم @QB@ لا يخفى
~~على الله منهم شيء @QE@ PageV05P087 من أعيانهم وأعمالهم وأحوالهم وهو
~~تقرير لقوله @QB@ هم بارزون @QE@ وإزاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا @QB@ لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@ حكاية لما يسأل عنه في ذلك اليوم ولما
~~يجاب به أو لما ms1353 دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الأسباب وارتفاع الوسائط
~~وأما حقيقة الحال فناطقة بذلك دائما < <
# | غافر : ( 17 ) اليوم تجزى كل . . . . .
# > > @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت @QE@ كأنه نتيجة لما سبق وتحقيقه أن
~~النفوس تكتسب بالعقائد والأعمال هيئات توجب لذتها وأملها لكنها لا تشعر بها
~~في الدنيا لعوائق تشغلها فإذا قامت قيامتها زالت العوائق وأدركت لذاتها
~~وألمها @QB@ لا ظلم اليوم @QE@ ينقص الثواب وزيادة العقاب @QB@ إن الله
~~سريع الحساب @QE@ إذ لا يشغله شأن عن شأن فيصل إليهم ما يستحقونه سريعا < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ أي القيامة سميت بها لأزوفها أي قربها
~~أو الخطة الآزفة وهي مشارفتهم النار وقيل الموت @QB@ إذ القلوب لدى الحناجر
~~@QE@ فإنها ترتفع عن أماكنها فتلصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج
~~فيستريحوا @QB@ كاظمين @QE@ على الغم حال من أصحاب القلوب على المعنى لأنه
~~على الإضافة أو منها أو من ضميرها في لدى وجمعه كذلك لأن الكظم من أفعال
~~العقلاء كقوله @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ أو من مفعول @QB@ أنذرهم
~~@QE@ على أنه حال مقدرة @QB@ ما للظالمين من حميم @QE@ قريب مشفق @QB@ ولا
~~شفيع يطاع @QE@ ولا شفيع مشفع والضمائر إن كانت للكفار وهو الظاهر كان وضع
~~الظالمين موضع ضميرهم للدلالة على اختصاص ذلك بهم وأنه لظلمهم < <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > > @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ النظرة الخائنة كالنظرة الثانية إلى غير
~~المحرم واستراق النظر PageV05P088 إليه أو خيانة الأعين @QB@ وما تخفي
~~الصدور @QE@ من الضمائر والجملة خبر خامس للدلالة على أنه ما من خفي إلا
~~وهو متعلق العلم والجزاء < <
# | غافر : ( 20 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > > @QB@ والله يقضي بالحق @QE@ لأنه المالك الحاكم على الإطلاق فلا يقضي
~~بشيء إلا وهو حقه @QB@ والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء @QE@ تهكم بهم
~~لأن الجماد لا يقال فيه إنه يقضي أو لا يقضي وقرأ نافع وهشام بالتاء على
~~الالتفات أو إضمار قل @QB@ إن الله هو السميع البصير @QE@ تقرير لعلمه ب
~~@QB@ خائنة الأعين @QE@ وقضائه بالحق ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلون
~~وتعريض بحال ما @QB@ يدعون من دونه > @QB@ <
# | غافر : ( 21 ms1354 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم @QE@ مآل حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود @QB@ كانوا هم أشد
~~منهم قوة @QE@ قدرة وتمكنا وإنما جيء بالفصل وحقه أن يقع بين معرفتين
~~لمضارعة أفعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرأ ابن عامر أشد منكم
~~بالكاف @QB@ وآثارا في الأرض @QE@ مثل القلاع والمدائن الحصينة وقيل المعنى
~~وأكثر آثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا @QB@ فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم
~~من الله من واق @QE@ يمنع العذاب عنهم < <
# | غافر : ( 22 ) ذلك بأنهم كانت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ الأخذ @QB@ بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات @QE@
~~بالمعجزات أو الأحكام الواضحة @QB@ فكفروا فأخذهم الله إنه قوي @QE@ متمكن
~~مما يريده غاية التمكن @QB@ شديد العقاب @QE@ لا يؤبه بعقاب دون عقابه < <
# | غافر : ( 23 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا @QE@ يعني المعجزات @QB@ وسلطان مبين
~~@QE@ وحجة قاهرة ظاهرة والعطف لتغاير الوصفين أو لإفراد بعض المعجزات
~~كالعصا تفخيما لشأنه < <
# | غافر : ( 24 ) إلى فرعون وهامان . . . . .
# > > @QB@ إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب @QE@ يعنون موسى عليه
~~الصلاة والسلام وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من
~~هو أشد الذين كانوا من قبلهم بطشا وأقربهم زمانا < <
# | غافر : ( 25 ) فلما جاءهم بالحق . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه
~~واستحيوا نساءهم @QE@ أي أعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم أولا كي يصدوا عن
~~مظاهرة موسى عليه السلام @QB@ وما كيد الكافرين إلا في ضلال @QE@ في ضياع
~~ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة على العلة PageV05P089
~~< <
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون ذروني أقتل موسى @QE@ كانوا يكفونه عن قتله ويقولون
~~إنه ليس الذي تخافه بل هو ساحر ولو قتلته ظن أنك عجزت عن معارضته بالحجة
~~وتعلله بذلك مع كونه سفاكا في أهون شيء دليل على أنه تيقن أنه نبي فخاف من
~~قتله أو ظن أنه لو حاوله لم يتيسر له ويؤيده قوله @QB@ وليدع ربه @QE@ فإنه
~~تجلد وعدم مبالاة بدعائه @QB@ إني أخاف @QE@ إن لم أقتله @QB@ أن يبدل
~~دينكم ms1355 @QE@ أن يغير ما أنتم عليه من عبادته وعبادة الأصنام لقوله تعالى
~~@QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ @QB@ أو أن يظهر في الأرض الفساد @QE@ ما يفسد
~~دنياكم من التحارب والتهارج إن لم يقدر أن يبطل دينكم بالكلية وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالواو على معنى الجمع وابن كثير وابن عامر
~~والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الفساد < <
# | غافر : ( 27 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى @QE@ أي لقومه لما سمع بكلامه @QB@ إني عذت بربي
~~وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب @QE@ صدر الكلام بأن تأكيدا وإشعارا
~~على أن السبب المؤكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لأن المطلوب
~~هو الحفظ والتربية وإضافته إليه وإليهم حثا لهم على موافقته لما في تظاهر
~~الأرواح من استجلاب الإجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم
~~الاستعاذة ورعاية الحق والدلالة على الحامل له على القول وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي @QB@ عذت @QE@ فيه وفي سورة الدخان بالإدغام وعن نافع مثله
~~< <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون @QE@ من أقاربه وقيل @QB@ من @QE@
~~متعلق بقوله @QB@ يكتم إيمانه @QE@ والرجل إسرائيلي أو غريب موحد كان
~~ينافقهم @QB@ أتقتلون رجلا @QE@ أتقصدون قتله @QB@ أن يقول @QE@ لأن يقول
~~أو وقت أن يقول من غير روية وتأمل في أمره @QB@ ربي الله @QE@ وحده وهو في
~~الدلالة على الحصر مثل صديقي زيد @QB@ وقد جاءكم بالبينات @QE@ المتكثرة
~~الدالة على صدقه من المعجزات والاستدلالات @QB@ من ربكم @QE@ أضافه إليهم
~~بعد ذكر البينات احتجاجا PageV05P090 عليهم واستدراجا لهم إلى الاعتراف به
~~ثم أخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال @QB@ وإن يك كاذبا فعليه كذبه
~~@QE@ لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه إلى قتله @QB@ وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم @QE@ فلا أقل من أن يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في التحذير
~~وإظهار للإنصاف وعدم التعصب ولذلك قدم كونه كاذبا أو يصبكم ما يعدكم من
~~عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كأنه خوفهم بما هو أظهر احتمالا عندهم وتفسير
~~ال @QB@ بعض @QE@ بالكل كقول لبيد ? < تراك أمكنة إذا لم أرضها ms1356 أو يرتبط
~~بعض النفوس حمامها > ? مردود لأنه أراد بال @QB@ بعض @QE@ نفسه @QB@ إن
~~الله لا يهدي من هو مسرف كذاب @QE@ احتجاج ثالث ذو وجهين أحدهما أنه لو كان
~~مسرفا كذابا لما هداه الله إلى البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما
~~أن من خذله الله أهلكه فلا حاجة لكم إلى قتله ولعله أراد به المعنى الأول
~~وخيل إليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بأنه @QB@ مسرف كذاب @QE@
~~لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > > @QB@ يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين @QE@ غالبين عالين @QB@ في الأرض
~~@QE@ أرض مصر @QB@ فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا @QE@ أي فلا تفسدوا
~~أمركم ولا تتعرضوا لبأس الله بقتله فإنه إن جاءنا لم يمنعنا منه أحد و إنما
~~أدرج نفسه في الضميرين لأنه كان منهم في القرابة وليريهم أنه معهم ومساهمهم
~~فيما ينصح لهم @QB@ قال فرعون ما أريكم @QE@ ما أشير عليكم @QB@ إلا ما أرى
~~@QE@ وأستصوبه من قتله وما أعلمكم إلا ما علمت من الصواب وقلبي ولساني
~~متواطئان عليه @QB@ وما أهديكم إلا سبيل الرشاد @QE@ طريق الصواب وقرئ
~~بالتشديد على انه فعال للمبالغة من رشد كعلام أو من رشد كعباد لا من أرشد
~~كجبار من أجبر لأنه مقصور على السماع أو بالنسبة إلى الرشد كعواج وبتات
~~PageV05P091 < <
# | غافر : ( 30 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم @QE@ في تكذيبه والتعرض له
~~@QB@ مثل يوم الأحزاب @QE@ مثل أيام الأمم الماضية يعني وقائعهم وجمع @QB@
~~الأحزاب @QE@ مع التفسير أغنى عن جمع @QB@ اليوم > @QB@ <
# | غافر : ( 31 ) مثل دأب قوم . . . . .
# > > @QB@ مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود @QE@ مثل جزاء ما كانوا عليه دائبا
~~من الكفر وإيذاء الرسل @QB@ والذين من بعدهم @QE@ كقوم لوط @QB@ وما الله
~~يريد ظلما للعباد @QE@ فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير
~~انتقام وهو أبلغ من قوله تعالى @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ من حيث أن
~~المنفي فيه حدوث تعلق إرادته بالظلم < <
# | غافر : ( 32 ) ويا قوم إني . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد @QE@ يوم القيامة ينادي فيه
~~بعضهم ms1357 بعضا للاستغاثة أو يتصايحون بالويل والثبور أو يتنادى أصحاب الجنة
~~وأصحاب النار كما حكي في الأعراف وقرئ بالتشديد وهو أن يند بعضهم من بعض
~~كقوله تعالى @QB@ يوم يفر المرء من أخيه > @QB@ <
# | غافر : ( 33 ) يوم تولون مدبرين . . . . .
# > > @QB@ يوم تولون @QE@ عن الموقف @QB@ مدبرين @QE@ منصرفين عنه إلى
~~النار وقيل فارين عنها @QB@ ما لكم من الله من عاصم @QE@ يعصمكم من عذابه
~~@QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد > @QB@ <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءكم يوسف @QE@ يوسف بن يعقوب على أن فرعونه فرعون موسى
~~أو على نسبة أحوال الآباء إلى الأولاد أو سبطه يوسف بن إبراهيم بن يوسف
~~@QB@ من قبل @QE@ من قبل موسى @QB@ بالبينات @QE@ بالمعجزات @QB@ فما زلتم
~~في شك مما جاءكم به @QE@ من الدين @QB@ حتى إذا هلك @QE@ مات @QB@ قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا @QE@ ضما إلى تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده أو
~~جزما بأن لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته وقرئ ألن يبعث الله على
~~أن بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الضلال @QB@ يضل
~~الله @QE@ في العصيان @QB@ من هو مسرف مرتاب @QE@ شاك فيما تشهد به البينات
~~لغلبة الوهم والانهماك في التقليد < <
# | غافر : ( 35 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > @QB@ والذين يجادلون في آيات الله @QE@ بدل من الموصول الأول لأنه
~~بمعنى الجمع @QB@ بغير سلطان أتاهم @QE@ PageV05P092 بغير حجة بل إما
~~بتقليد أو بشبهة داحضة @QB@ كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا @QE@ فيه
~~ضمير من وإفراده للفظ ويجوز أن يكون الذين آمنوا مبتدأ وخبره @QB@ كبر @QE@
~~على حذف مضاف أي وجدال الذين يجادلون كبر مقتا أو بغير سلطان وفاعل @QB@
~~كبر @QE@ @QB@ كذلك @QE@ أي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله @QB@ يطبع
~~الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ استئنافا للدلالة على الموجب لجدالهم وقرأ
~~أبو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين على وصفه بالتكبر والتجبر لأنه منبعهما
~~كقولهم رأت عيني وسمعت أذني أو على حذف مضاف أي على كل ذي قلب متكبر < <
# | غافر : ( 36 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا @QE@ بناء مكشوفا عاليا ms1358 من صرح
~~الشيء إذا ظهر @QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@ الطرق < <
# | غافر : ( 37 ) أسباب السماوات فأطلع . . . . .
# > > @QB@ أسباب السماوات @QE@ بيان لها أو في إبهامها ثم إيضاحها تفخيم
~~لشأنها وتشويق للسامع إلى معرفتها @QB@ فأطلع إلى إله موسى @QE@ عطف على
~~@QB@ أبلغ @QE@ وقرأ حفص بالنصب على جواب الترجي ولعله أراد أن يبني له
~~رصدا في موضع عال يرصد منه أحوال الكواكب التي هي أسباب سماوية تدل على
~~الحوادث الأرضية فيرى هل فيها ما يدل على إرسال الله إياه أو إن يرى فساد
~~قول موسى بأن أخباره من إله السماء يتوقف على اطلاعه ووصوله إليه وذلك لا
~~يتأتى إلا بالصعود إلى السماء وهو مما لا يقوى عليه الإنسان وذلك لجهله
~~بالله وكيفية استنبائه @QB@ وإني لأظنه كاذبا @QE@ في دعوى الرسالة @QB@
~~وكذلك @QE@ ومثل التزيين @QB@ زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل @QE@ سبيل
~~الرشاد والفاعل على الحقيقة هو الله تعالى ويدل عليه أنه قرئ زين بالفتح
~~وبالتوسط الشيطان وقرأ الحجازيان والشامي وأبو عمرو @QB@ وصد @QE@ على أن
~~فرعون صد الناس عن الهدى بأمثال هذه التمويهات والشبهات ويؤيده @QB@ وما
~~كيد فرعون إلا في تباب @QE@ أي خسار < <
# | غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي آمن @QE@ يعني مؤمن آل فرعون وقيل موسى عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ يا قوم اتبعون أهدكم @QE@ PageV05P093 بالدلالة @QB@ سبيل
~~الرشاد @QE@ سبيلا يصل سالكه إلى المقصود وفيه تعريض بأن ما عليه فرعون
~~وقومه سبيل الغي < <
# | غافر : ( 39 ) يا قوم إنما . . . . .
# > > @QB@ يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع @QE@ تمتع يسير لسرعة
~~زوالها @QB@ وإن الآخرة هي دار القرار @QE@ لخلودها < <
# | غافر : ( 40 ) من عمل سيئة . . . . .
# > > @QB@ من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ عدلا من الله وفيه دليل
~~على أن الجنايات تغرم بمثلها @QB@ ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب @QE@ بغير تقدير وموازنة بالعمل
~~بل أضعافا مضاعفة فضلا منه ورحمة ولعل تقسيم العمال وجعل الجزاء جملة اسمية
~~مصدرة باسم الإشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل عمدة والإيمان حالا
~~للدلالة على أنه شرط في اعتبار العمل وأن ثوابه أعلى ms1359 من ذلك < <
# | غافر : ( 41 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار @QE@ كرر
~~ندائهم إيقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادى له ومبالغة في توبيخهم
~~على ما يقابلون به نصحه وعطفه على النداء الثاني الداخل على ما هو بيان لما
~~قبله ولذلك لم يعطف على الأول فإن ما بعده أيضا تفسير لما أجمل فيه تصريحا
~~أو تعريضا أو على الأول < <
# | غافر : ( 42 ) تدعونني لأكفر بالله . . . . .
# > > @QB@ تدعونني لأكفر بالله @QE@ بدل أو بيان فيه تعليل والدعاء
~~كالهداية في التعدية بإلى واللام @QB@ وأشرك به ما ليس لي به @QE@ بربوبيته
~~@QB@ علم @QE@ والمراد نفي المعلوم والإشعار بأن الألوهية لا بد لها من
~~برهان فاعتقادها لا يصح إلا عن إيقان @QB@ وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار
~~@QE@ المستجمع لصفات الألوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من
~~العلم والإرادة والتمكن من المجازاة والقدرة على التعذيب والغفران < <
# | غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .
# > > @QB@ لا جرم @QE@ لا رد لما دعوه إليه و @QB@ جرم @QE@ فعل بمعنى حق
~~وفاعله @QB@ أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة @QE@
~~PageV05P094 أي حق عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها أصلا لأنها جمادات ليس لها
~~ما يقتضي ألوهيتها أو عدم دعوة مستجابة أو عدم استجابة دعوة لها وقيل @QB@
~~جرم @QE@ بمعنى كسب وفاعله مستكن فيه أي كسب ذلك الدعاء إليه أن لا دعوة له
~~بمعنى ما حصل من ذلك إلا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل من الجرم بمعنى القطع
~~كما إن بدا من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والمعنى لا قطع لبطلان
~~دعوة ألوهية الأصنام أي لا ينقطع في وقت ما فتنقلب حقا ويؤيده قولهم لا جرم
~~إنه لغة فيه كالرشد والرشد @QB@ وأن مردنا إلى الله @QE@ بالموت @QB@ وأن
~~المسرفين @QE@ في الضلالة والطغيان كالإشراك وسفك الدماء @QB@ هم أصحاب
~~النار @QE@ ملازموها < <
# | غافر : ( 44 - 45 ) فستذكرون ما أقول . . . . .
# > > @QB@ فستذكرون @QE@ وقرئ @QB@ فستذكرون @QE@ أي فسيذكر بعضكم بعضا
~~عند معاينة العذاب @QB@ ما أقول لكم @QE@ من النصيحة @QB@ وأفوض أمري إلى
~~الله @QE@ ليعصمني من كل سوء @QB@ إن ms1360 الله بصير بالعباد @QE@ فيحرسهم وكأنه
~~جواب توعدهم المفهوم من قوله @QB@ فوقاه الله سيئات ما مكروا @QE@ شدائد
~~مكرهم وقيل الضمير لموسى عليه الصلاة والسلام @QB@ وحاق بآل فرعون @QE@
~~بفرعون وقومه فاستغنى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنه أولى بذلك وقيل بطلبة
~~المؤمن من قومه فإنه فر إلى جبل فاتبعه طائفة فوجدوه يصلي والوحوش حوله
~~صفوفا فرجعوا رعبا فقتلهم @QB@ سوء العذاب @QE@ الغرق أو القتل أو النار <
~~<
# | غافر : ( 46 ) النار يعرضون عليها . . . . .
# > > @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ جملة مستأنفة أو @QB@ النار
~~@QE@ خبر محذوف و @QB@ يعرضون @QE@ استئناف للبيان أو بدل و @QB@ يعرضون
~~@QE@ حال منها أو من الآل وقرئت منصوبة على الاختصاص أو بإضمار فعل يفسره
~~@QB@ يعرضون @QE@ مثل يصلون فإن عرضهم على النار إحراقهم بها من قولهم عرض
~~الأسارى على السيف إذا قتلوا به وذلك لأرواحهم كما روى ابن مسعود أن
~~أرواحهم في أجواف طيور سود تعرض على النار بكرة وعشيا إلى يوم القيامة وذكر
~~الوقتين تحتمل التخصيص والتأييد وفيه دليل على بقاء النفس وعذاب
~~PageV05P095 القبر @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ أي هذا ما دامت الدنيا فإذا
~~قامت الساعة قيل لهم @QB@ أدخلوا آل فرعون @QE@ يا آل فرعون @QB@ أشد
~~العذاب @QE@ عذاب جهنم فإنه أشد مما كانوا فيه أو أشد عذاب جهنم وقرأ حمزة
~~والكسائي ونافع ويعقوب وحفص @QB@ ادخلوا @QE@ على أمر الملائكة بإدخالهم
~~النار < <
# | غافر : ( 47 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > @QB@ وإذ يتحاجون في النار @QE@ واذكر وقت تخاصمهم فيها ويحتمل العطف
~~على غدوا @QB@ فيقول الضعفاء للذين استكبروا @QE@ تفصيل له @QB@ إنا كنا
~~لكم تبعا @QE@ تباعا كخدم في جمع خادم أو ذوي تبع بمعنى أتباع على الإضمار
~~أو التجوز @QB@ فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار @QE@ بالدفع أو الحمل و
~~@QB@ نصيبا @QE@ مفعول به لما دل عليه @QB@ مغنون @QE@ أوله بالتضمين أو
~~مصدر كشيئا في قوله تعالى @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا @QE@ فيكون من صلة ل @QB@ مغنون > @QB@ <
# | غافر : ( 48 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ قال الذين استكبروا إنا كل فيها @QE@ نحن وأنتم فكيف نغني عنكم
~~ولو قدرنا لأغنينا عن أنفسنا وقرئ كلا على التأكيد لأنه ms1361 بمعنى كلنا وتنوينه
~~عوض عن المضاف إليه ولا يجوز جعله حالا من المستكن في الظرف فإنه لا يعمل
~~في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم كقولك كل يوم لك ثوب @QB@ إن
~~الله قد حكم بين العباد @QE@ بأن أدخل اهل الجنة الجنة وأهل النار النار و
~~@QB@ لا معقب لحكمه > @QB@ <
# | غافر : ( 49 ) وقال الذين في . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين في النار لخزنة جهنم @QE@ أي لخزنتها ووضع @QB@ جهنم
~~@QE@ موضع الضمير للتهويل أو لبيان محلهم فيها إذ يحتمل أن تكون @QB@ جهنم
~~@QE@ أبعد دركاتها من قولهم بئر PageV05P096 جهنام بعيدة القعر @QB@ ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما @QE@ قدر يوم @QB@ من العذاب @QE@ شيئا من العذاب ويجوز
~~أن يكون المفعول يوم بحذف المضاف و @QB@ من العذاب @QE@ بيانه < <
# | غافر : ( 50 ) قالوا أولم تك . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات @QE@ أرادوا به إلزامهم
~~للحجة وتوبيخهم على إضاعتهم أوقات الدعاء وتعطيلهم أسباب الإجابة @QB@
~~قالوا بلى قالوا فادعوا @QE@ فإنا لا نجترئ فيه إذ لم يؤذن لنا في الدعاء
~~لأمثالكم وفيه إقناط لهم عن الإجابة @QB@ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال
~~@QE@ ضياع لا يجاب وفيه اقناط لهم عن الإجابة < <
# | غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا @QE@ بالحجة والظفر والانتقام لهم
~~من الكفرة @QB@ في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@ أي في الدارين ولا
~~ينتقض ذلك بما كان لأعدائهم عليهم من الغلبة أحيانا إذ العبرة بالعواقب
~~وغالب الأمر و @QB@ الأشهاد @QE@ جمع شاهد كصاحب وأصحاب والمراد بهم من
~~يقوم يوم القيامة الشهادة على الناس من الملائكة والأنبياء والمؤمنين < <
# | غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم @QE@ بدل من الأول وعدم نفع
~~المعذرة لأنها باطلة أو لأنه لم يؤذن لهم فيعتذروا وقرأ غير الكوفيين ونافع
~~بالتاء @QB@ ولهم اللعنة @QE@ البعد عن الرحمة @QB@ ولهم سوء الدار @QE@
~~جهنم < <
# | غافر : ( 53 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى @QE@ ما يهتدي به في الدين من المعجزات
~~والصحف والشرائع @QB@ وأورثنا بني إسرائيل الكتاب @QE@ وتركنا عليهم بعده
~~من ذلك التوراة < <
# | غافر : ( 54 ) هدى وذكرى لأولي . . . . .
# > > @QB@ هدى وذكرى @QE@ هداية وتذكرة أو هاديا ms1362 ومذكرا @QB@ لأولي
~~الألباب @QE@ لذوي العقول السليمة < <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ فاصبر @QE@ على أذى المشركين @QB@ إن وعد الله حق @QE@ بالنصر
~~لا يخلفه واستشهد بحال موسى وفرعون @QB@ واستغفر لذنبك @QE@ وأقبل على أمر
~~دينك وتدارك فرطاتك بترك PageV05P097 الأولى والاهتمام بأمر العدا
~~بالاستغفار فإنه تعالى كافيك في النصر إظهار الأمر @QB@ وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار @QE@ ودم على التسبيح والتحميد لربك وقيل صل لهذين الوقتين
~~إذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين عشيا < <
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم @QE@ عام في كل
~~مجادل مبطل وإن نزل في مشركي مكة واليهود حين قالوا لست صاحبنا بل هو
~~المسيح بن داود يبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الأنهار @QB@ إن في
~~صدورهم إلا كبر @QE@ إلا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم أو إرادة
~~الرياسة أو إن النبوة والملك لا يكونان إلا لهم @QB@ ما هم ببالغيه @QE@
~~ببالغي دفع الآيات أو المراد @QB@ فاستعذ بالله @QE@ فالتجئ إليه @QB@ إنه
~~هو السميع البصير @QE@ لأقوالكم وأفعالكم < <
# | غافر : ( 57 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ فمن قدر على خلقها
~~مع عظمها أولا من غير أصل قدر على خلق الإنسان ثانيا من أصل وهو بيان لا
~~شكل ما يجادلون فيه من أمر التوحيد @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
~~لأنهم لا ينظرون ولا يتأملون لفرط غفلتهم واتباعهم أهواءهم < <
# | غافر : ( 58 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ الغافل والمستبصر @QB@ والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء @QE@ والمحسن والمسيء فينبغي أن يكون لهم
~~حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لا في المسيء لأن المقصود
~~نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول
~~بما عطف عليه على @QB@ الأعمى والبصير @QE@ لتغاير الوصفين في المقصود أو
~~الدلالة بالصراحة والتمثيل @QB@ قليلا ما تتذكرون @QE@ أي تذكرا ما قليلا
~~يتذكرون والضمير للناس أو الكفار وقرأ الكوفيون بالتاء على تغليب المخاطب
~~أو الالتفات أو أمر الرسول بالمخاطبة PageV05P098 < <
# | غافر : ( 59 ) إن الساعة لآتية . . . . .
# > > @QB@ إن الساعة لآتية ms1363 لا ريب فيها @QE@ في مجيئها لوضوح الدلالة على
~~جوازها وإجماع الرسل على الوعد بوقوعها @QB@ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~@QE@ لا يصدقون بها لقصور نظرهم على ظاهر ما يحسون به < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > @QB@ وقال ربكم ادعوني @QE@ اعبدوني @QB@ أستجب لكم @QE@ أثبكم لقوله
~~@QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ صاغرين وإن فسر
~~الدعاء بالسؤال كان الاستكبار الصارف عنه منزلا منزلته للمبالغة أو المراد
~~بالعبادة الدعاء فإنه من أبوابها وقرأ ابن كثير وأبو بكر سيدخلون بضم الياء
~~وفتح الخاء < <
# | غافر : ( 61 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه @QE@ لتستريحوا فيه بأن
~~خلقه باردا مظلما ليؤدي إلى ضعف الحركات وهدوء الحواس @QB@ والنهار مبصرا
~~@QE@ يبصر فيه أو به وإسناد الإبصار إليه مجاز فيه مبالغة ولذلك عدل به عن
~~التعليل إلى الحال @QB@ إن الله لذو فضل على الناس @QE@ لا يوازيه فضل
~~وللإشعار به لم يقل لمفضل @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ لجهلهم
~~بالمنعم وإغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم < <
# | غافر : ( 62 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ المخصوص بالأفعال المقتضية للألوهية والربوبية @QB@
~~الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو @QE@ أخبار مترادفة تخصص اللاحقة
~~السابقة وتقررها وقرئ خالق بالنصب على الاختصاص فيكون @QB@ لا إله إلا هو
~~@QE@ استئنافا بما هو كالنتيجة للأوصاف المذكورة @QB@ فأنى تؤفكون @QE@
~~فكيف ومن أي وجه تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره PageV05P099 < <
# | غافر : ( 63 ) كذلك يؤفك الذين . . . . .
# > > @QB@ كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون @QE@ أي كما أفكوا أفك
~~عن الحق كل من جحد بآيات الله ولم يتأملها < <
# | غافر : ( 64 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء @QE@ استدلال ثان
~~بأفعال أخر مخصوصة @QB@ وصوركم فأحسن صوركم @QE@ بأن خلقكم منتصب القامة
~~بادي البشرة متناسب الأعضاء والتخطيطات متهيأ لمزاولة الصنائع واكتساب
~~الكمالات @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ اللذائذ @QB@ ذلكم الله ربكم فتبارك
~~الله رب العالمين @QE@ فإن كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال < <
# | غافر : ( 65 ) هو الحي لا . . . . .
# > > @QB@ هو الحي @QE@ المتفرد بالحياة الذاتية @QB@ لا إله إلا هو @QE@
~~إذ ms1364 لا موجد سواه ولا موجد يساويه أو يدانيه في ذاته وصفاته @QB@ فادعوه
~~@QE@ فاعبدوه @QB@ مخلصين له الدين @QE@ أي الطاعة من الشرك والرياء @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ قائلين له < <
# | غافر : ( 66 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > @QB@ قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات
~~من ربي @QE@ من الحجج والآيات أو من الآيات فإنها مقوية لأدلة العقل منبهة
~~عليها @QB@ وأمرت أن أسلم لرب العالمين @QE@ بأن أنقاد له أو أخلص له ديني
~~< <
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا
~~@QE@ أطفالا والتوحيد لإرادة الجنس أو على تأويل كل واحد منكم @QB@ ثم
~~لتبلغوا أشدكم @QE@ اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا
~~في قوله @QB@ ثم لتكونوا شيوخا @QE@ ويجوز عطفه على @QB@ لتبلغوا @QE@ وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وحفص وهشام شيوخا بضم الشين وقرئ شيخا كقوله طفلا @QB@
~~ومنكم من يتوفى من قبل @QE@ من قبل الشيخوخة أو بلوغ الأشد @QB@ ولتبلغوا
~~@QE@ ويفعل ذلك لتبلغوا @QB@ أجلا مسمى @QE@ هو وقت الموت أو يوم القيامة
~~@QB@ ولعلكم تعقلون @QE@ ما في ذلك من الحجج والعبر < <
# | غافر : ( 68 ) هو الذي يحيي . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا @QE@ فإذا أراده @QB@ فإنما
~~يقول له كن فيكون @QE@ فلا يحتاج في تكوينه إلى عدة وتجشم كلفة والفاء
~~الأولى للدلالة على أن ذلك نتيجة ما سبق من حيث أنه يقتضي قدرة ذاتية غير
~~متوقفة على العدد والمواد PageV05P100 < <
# | غافر : ( 69 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون @QE@ عن
~~التصديق به وتكريم ذم المجادلة لتعدد المجادل أو المجادل فيه أو للتأكيد <
~~<
# | غافر : ( 70 ) الذين كذبوا بالكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين كذبوا بالكتاب @QE@ بالقرآن أو بجنس الكتب السماوية @QB@
~~وبما أرسلنا به رسلنا @QE@ من سائر الكتب أو الوحي والشرائع @QB@ فسوف
~~يعلمون @QE@ جزاء تكذيبهم < <
# | غافر : ( 71 ) إذ الأغلال في . . . . .
# > > @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ ظرف ل @QB@ يعلمون @QE@ إذ المعنى
~~على الاستقبال والتعبير بلفظ المضي لتيقنه @QB@ والسلاسل @QE@ عطف على @QB@
~~الأغلال @QE@ أو مبتدأ خبره @QB@ يسحبون > @QB@ <
# | غافر : ( 72 ) في الحميم ثم ms1365 . . . . .
# > > @QB@ في الحميم @QE@ والعائد محذوف أي يسحبون بها وهو على الأول حال
~~وقرئ @QB@ والسلاسل يسحبون @QE@ بالنصب وفتح الياء على تقديم المفعول وعطف
~~الفعلية على الاسمية @QB@ والسلاسل @QE@ بالجر حملا على المعنى @QB@ إذ
~~الأغلال في أعناقهم @QE@ بمعنى أعناقهم في الأغلال أو إضمار للباء ويدل
~~عليه القراءة به @QB@ ثم في النار يسجرون @QE@ يحرقون من سجر التنور إذا
~~ملأه بالوقود ومنه السجير للصديق كأنه سجر بالحب أي ملئ والمراد أنهم
~~يعذبون بأنواع من العذاب وينقلون من بعضها إلى بعض < <
# | غافر : ( 73 - 74 ) ثم قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا @QE@
~~غابوا عنا وذلك قبل أن تقرن بهم آلهتهم أو ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع
~~منهم @QB@ بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا @QE@ أي بل تبين لنا لم نكن نعبد
~~شيئا بعبادتهم فإنهم ليسوا شيئا يعتد به كقولك حسبته شيئا فلم يكن @QB@
~~كذلك @QE@ مثل ذلك الضلال @QB@ يضل الله الكافرين @QE@ حتى لا يهتدوا إلى
~~شيء ينفعهم في الآخرة أو يضلهم عن آلهتهم حتى لو تطالبوا لم يتصادقوا < <
# | غافر : ( 75 ) ذلكم بما كنتم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ الإضلال @QB@ بما كنتم تفرحون في الأرض @QE@ تبطرون
~~وتتكبرون @QB@ بغير الحق @QE@ وهو الشرك والطغيان @QB@ وبما كنتم تمرحون
~~@QE@ تتوسعون في الفرح والعدول إلى الخطاب للمبالغة في التوبيخ < <
# | غافر : ( 76 ) ادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > @QB@ ادخلوا أبواب جهنم @QE@ الأبواب السبعة المقسومة لكم @QB@
~~خالدين فيها @QE@ مقدرين الخلود @QB@ فبئس مثوى المتكبرين @QE@ عن الحق
~~جهنم وكان مقتضى النظم فبئس مدخل المتكبرين ولكن لما كان الدخول المقيد
~~بالخلود بسبب الثواء عبر بالمثوى PageV05P101 < <
# | غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ فاصبر إن وعد الله @QE@ بهلاك الكافرين @QB@ حق @QE@ كائن لا
~~محالة @QB@ فإما نرينك @QE@ فإن نرك وما مزيدة لتأكيد الشرطية ولذلك لحقت
~~النون الفعل ولا تلحق مع أن وحدها @QB@ بعض الذي نعدهم @QE@ وهو القتل
~~والأسر @QB@ أو نتوفينك @QE@ قبل أن تراه @QB@ فإلينا يرجعون @QE@ يوم
~~القيامة فنجازيهم بأعمالهم وهو جواب @QB@ نتوفينك @QE@ وجواب @QB@ نرينك
~~@QE@ محذوف مثل فذاك ويجوز أن يكون جوابا لهما بمعنى إن نعذبهم في حياتك أو
~~لم نعذبهم فإنا ms1366 نعذبهم في الآخرة أشد العذاب ويدل على شدته الاقتصار بذكر
~~الرجوع في هذا المعرض < <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك @QE@ إذ قيل عدد الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا والمذكور قصصهم
~~أشخاص معدودة @QB@ وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله @QE@ فإن
~~المعجزات عطايا قسمها بينهم على ما اقتضته حكمته كسائر القسم ليس لهم
~~اختيار في إيثار بعضها والاستبداد بإتيان المقترح بها @QB@ فإذا جاء أمر
~~الله @QE@ بالعذاب في الدنيا أو الآخرة @QB@ قضي بالحق @QE@ بإنجاء المحق
~~وتعذيب المبطل @QB@ وخسر هنالك المبطلون @QE@ المعاندون باقتراح الآيات بعد
~~ظهور ما يغنيهم عنها < <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون @QE@ فإن
~~من جنسها ما يؤكل كالغنم ومنها ما يؤكل ويركب كالإبل والبقر < <
# | غافر : ( 80 ) ولكم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ ولكم فيها منافع @QE@ كالألبان والجلود والأوبار @QB@ ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم @QE@ بالمسافرة عليها @QB@ وعليها @QE@ في البر @QB@
~~وعلى الفلك @QE@ في البحر @QB@ تحملون @QE@ وإنما قال @QB@ وعلى الفلك @QE@
~~ولم يقل في الفلك للمزاوجة وتغيير النظم في الأكل لأنه في حيز الضرورة وقيل
~~لأنه يقصد به التعيش وهو من الضروريات والتلذذ والركوب والمسافرة عليها قد
~~تكون لأغراض دينية واجبة أو مندوبة أو للفرق بين العين والمنفعة
~~PageV05P102 < <
# | غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > @QB@ ويريكم آياته @QE@ دلائله الدالة على كمال قدرته وفرط رحمته
~~@QB@ فأي آيات الله @QE@ أي فأي آية من تلك الآيات @QB@ تنكرون @QE@ فإنها
~~لظهورها لا تقبل الإنكار وهو ناصب أي إذا لو قدرته متعلقا بضميره كان
~~الأولى رفعة والتفرقة بالتاء في أي أغرب منها في الأسماء غير الصفات
~~لإبهامه < <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض @QE@ ما بقي منهم من القصور
~~والمصانع ونحوهما وقيل آثار أقدامهم في الأرض لعظم أجرامهم @QB@ فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون @QE@ ما الأولى نافية أو استفهامية منصوبة بأغنى
~~والثانية موصولة أو ms1367 مصدرية مرفوعة به < <
# | غافر : ( 83 ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات @QE@ بالمعجزات أو الآيات الواضحات
~~@QB@ فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم
~~عقائدهم الزائغة وشبههم الداحضة كقوله @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة @QE@
~~وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما أظن الساعة قائمة ونحوها وسماها علما على
~~زعمهم تهكما بهم أو علم الطبائع والتنجيم والصنائع ونحو ذلك أو علم
~~الأنبياء وفرحهم به ضحكهم منه واستهزاؤهم به ويؤيده @QB@ وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤون @QE@ وقيل الفرح أيضا للرسل فإنهم لما رأوا تمادي جهل الكفار
~~وسوء عاقبتهم فرحوا بما أوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين
~~جزاء جهلهم واستهزائهم < <
# | غافر : ( 84 ) فلما رأوا بأسنا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوا بأسنا @QE@ شدة عذابنا @QB@ قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين @QE@ يعنون الأصنام < <
# | غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .
# > > @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ لامتناع قبوله حينئذ
~~ولذلك قال @QB@ لم يك @QE@ بمعنى لم يصح ولم يستقم والفاء الأولى لأن قوله
~~@QB@ فما أغنى @QE@ كالنتيجة لقوله @QB@ كانوا أكثر منهم @QE@ PageV05P103
~~والثانية لأن قوله @QB@ فلما جاءتهم رسلهم @QE@ كالتفسير لقوله @QB@ فما
~~أغنى @QE@ والباقيتان لأن رؤية البأس مسببة عن مجيء الرسل وامتناع نفي
~~الإيمان مسبب عن الرؤية @QB@ سنة الله التي قد خلت في عباده @QE@ أي سن
~~الله ذلك سنة ماضية في العباد وهي من المصادر المؤكدة @QB@ وخسر هنالك
~~الكافرون @QE@ أي وقت رؤيتهم البأس اسم مكان استعير للزمان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا
~~مؤمن إلا صلى عليه واستغفر له PageV05P104 <
# > S41 <
# > سورة فصلت مكية وآيها ثلاث أو أربع وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | فصلت : ( 1 - 3 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ إن جعلته مبتدأ فخبره @QB@ تنزيل من الرحمن الرحيم @QE@
~~وإن جعلته تعديدا للحروف ف @QB@ تنزيل @QE@ خبر محذوف أو مبتدأ لتخصصه
~~بالصفة وخبره @QB@ كتاب @QE@ وهو على الأولين بدل منه أو خبر آخر أو خبر
~~محذوف ولعل افتتاح هذه السور السبع ب @QB@ حم @QE@ وتسميتها به لكونها
~~مصدرة ببيان ms1368 الكتاب متشاكلة في النظم والمعنى وإضافة ال @QB@ تنزيل @QE@
~~إلى @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ للدلالة على أنه مناط المصالح الدينية
~~والدنيوية @QB@ فصلت آياته @QE@ ميزت باعتبار اللفظ والمعنى وقرئ @QB@ فصلت
~~@QE@ أي فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل والمعاني أو فصلت بين الحق
~~والباطل @QB@ قرآنا عربيا @QE@ نصب على المدح أو الحال من @QB@ فصلت @QE@
~~وفيه امتنان بسهولة قراءاته وفهمه @QB@ لقوم يعلمون @QE@ أي لقوم يعلمون
~~العربية أو لأهل العلم والنظر وهو صفة أخرى ل @QB@ قرآنا @QE@ أو صلة ل
~~@QB@ تنزيل @QE@ أو ل @QB@ فصلت @QE@ والأول أولى لوقوعه بين الصفات < <
# | فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .
# > > @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ للعاملين به والمخالفين له وقرئا بالرفع على
~~الصفة لل @QB@ كتاب @QE@ أو الخبر لمحذوف @QB@ فأعرض أكثرهم @QE@ عن تدبره
~~وقبوله @QB@ فهم لا يسمعون @QE@ سماع تأمل وطاعة < <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > > @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة @QE@ أغطية جمع كنان @QB@ مما تدعونا
~~إليه وفي آذاننا وقر @QE@ صمم PageV05P105 وأصله الثقل وقرئ بالكسر @QB@
~~ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ يمنعنا عن التواصل ومن للدلالة على أن الحجاب
~~مبتدأ منهم ومنه بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات
~~لنبو قلوبهم عن إدراك ما يدعوهم إليه واعتقادهم ومج أسماعهم له وامتناع
~~مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ فاعمل @QE@ على دينك أو
~~في إبطال أمرنا @QB@ إننا عاملون @QE@ على ديننا أو في إبطال أمرك < <
# | فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ لست
~~ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا أدعوكم إلى ما تنبو عنه العقول
~~والاسماع وإنما أدعوكم إلى التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما
~~دلائل العقل وشواهد النقل @QB@ فاستقيموا إليه @QE@ فاستقيموا في أفعالكم
~~متوجهين إليه أو فاستووا إليه بالتوحيد والإخلاص في العمل @QB@ واستغفروه
~~@QE@ مما أنتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم على ذلك فقال @QB@ وويل
~~للمشركين @QE@ من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله < <
# | فصلت : ( 7 ) الذين لا يؤتون . . . . .
# > > @QB@ الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ لبخلهم وعدم إشفاقهم على الخلق وذلك
~~من أعظم الرذائل وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع وقيل معناه لا ms1369
~~يفعلون ما يزكي أنفسهم وهو الإيمان والطاعة @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون
~~@QE@ حال مشعرة بأن امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وإنكارهم
~~للآخرة < <
# | فصلت : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر @QE@ عظيم @QB@ غير
~~ممنون @QE@ لا يمن به عليهم من المن وأصله الثقل أو لا يقطع من مننت الحبل
~~إذا قطعته وقيل نزلت في المرضى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر
~~كأصلح ما كانوا يعملون PageV05P106 < <
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ في مقدار يومين
~~أو نوبتين وخلق في كل نوبة ما خلق في أسرع ما يكون ولعل المراد من @QB@
~~الأرض @QE@ ما في جهة السفل من الأجرام البسيطة ومن خلقها @QB@ في يومين
~~@QE@ أنه خلق لها أصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها صارت أنواعا وكفرهم به
~~إلحادهم في ذاته وصفاته @QB@ وتجعلون له أندادا @QE@ ولا يصح أن يكون له ند
~~@QB@ ذلك @QE@ الذي @QB@ خلق الأرض في يومين @QE@ @QB@ رب العالمين @QE@
~~خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها < <
# | فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > @QB@ وجعل فيها رواسي @QE@ استئناف غير معطوف على @QB@ خلق @QE@
~~للفصل بما هو خارج عن الصلة @QB@ من فوقها @QE@ مرتفعة عليها ليظهر للنظار
~~ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب @QB@ وبارك فيها
~~@QE@ وأكثر خيرها بأن خلق فيها أنواع النبات والحيوان @QB@ وقدر فيها
~~أقواتها @QE@ أقوات أهلها بأن عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به أو أقواتا
~~تنشأ منها بأن خص حدوث كل قوت بقطر من أقطارها وقرىء وقسم فيها أقواتها
~~@QB@ في أربعة أيام @QE@ في تتمة أربعة أيام كقولك سرت من البصرة إلى بغداد
~~في عشرة أيام وإلى PageV05P107 الكوفة في خمسة عشر يوما ولعله قال ذلك ولم
~~يقل في يومين للإشعار باتصالهما باليومين الأولين والتصريح على الفذلكة
~~@QB@ سواء @QE@ أي استوت سواء بمعنى استواء والجملة صفة أيام ويدل عليه
~~قراءة يعقوب بالجر وقيل حال من الضمير في أقواتها أو في فيها وقرىء بالرفع
~~على هي سواء @QB@ للسائلين @QE@ متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للسائلين عن ms1370
~~مدة خلق الأرض وما فيها أو بقدر أي قدر فيها الأقوات للطالبين لها < <
# | فصلت : ( 11 ) ثم استوى إلى . . . . .
# > > @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ قصد نحوها من قولهم استوى إلى مكان
~~كذا إذا توجه إليه توجها لا يلوي على غيره والظاهر أن ثم لتفاوت ما بين
~~الخلقتين لا للتراخي في المدة لقوله @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ ودحوها
~~متقدم على خلق الجبال من فوقها @QB@ وهي دخان @QE@ أمر ظلماني ولعله أراد
~~به مادتها أو الأجزاء المتصغرة التي كتب منها @QB@ فقال لها وللأرض ائتيا
~~@QE@ بما خلقت فيكما من التأثير والتأثر وأبرزا ما أودعتكما من الأوضاع
~~المختلفة والكائنات المتنوعة أو @QB@ ائتيا @QE@ في الوجود على أن الخلق
~~السابق بمعنى التقدير أو الترتيب للرتبة أو الإخبار أو إتيان السماء حدوثها
~~وإتيان الأرض أن تصير مدحوة وقد عرفت ما فيه أو لتأت كل منكما الأخرى في
~~حدوث ما أريد توليده منكما ويؤيده قراءة آتيا في المؤاتاة أي لتوافق كل
~~واحدة أختها فيما أردت منكما @QB@ طوعا أو كرها @QE@ PageV05P108 شئتما ذلك
~~أو أبيتما والمراد إظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا إثبات الطوع
~~والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@
~~منقادين بالذات والأظهر أن المراد تصوير تأثير قدرته فيهما وتأثرهما بالذات
~~عنها وتمثيلهما بأمر المطاع وإجابة المطيع الطائع كقوله @QB@ كن فيكون @QE@
~~وما قيل من أنه تعالى خاطبهما وأقدرهما على الجواب إنما يتصور على الوجه
~~الأول والأخير وإنما قال طائعين على المعنى باعتبار كونهما مخاطبتين كقوله
~~@QB@ ساجدين > @QB@ <
# | فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ فخلقهن خلقا إبداعيا وأتقن أمرهن
~~والضمير ل @QB@ السماء @QE@ على المعنى أو مبهم و @QB@ سبع سماوات @QE@ حال
~~على الأول وتمييز على الثاني @QB@ في يومين @QE@ قيل خلق السموات يوم
~~الخميس والشمس والقمر والنجوم يوم الجمعة @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها @QE@
~~شأنها وما يتأتى منها بأن حملها عليه اختيارا أو طبعا وقيل أوحى إلى أهلها
~~بأوامره ونواهيه @QB@ وزينا السماء الدنيا بمصابيح @QE@ فإن الكواكب كلها
~~ترى كأنها تتلألأ عليها @QB@ وحفظا @QE@ أي وحفظناها من الآفات أو من
~~المسترقة حفظا ms1371 وقيل مفعول له على المعنى كأنه قال وخصصنا السماء الدنيا
~~بمصابيح زينة وحفظا @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ البالغ في القدرة
~~والعلم < <
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن أعرضوا @QE@ عن الإيمان بعد هذا البيان @QB@ فقل أنذرتكم
~~صاعقة @QE@ فحذرهم أن يصيبهم عذاب شديد الوقع كأنه صاعقة @QB@ مثل صاعقة
~~عاد وثمود @QE@ وقرىء صعقة مثل PageV05P109 صعقة عاد وثمود وهي المرة من
~~الصعق أو الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا < <
# | فصلت : ( 14 ) إذ جاءتهم الرسل . . . . .
# > > @QB@ إذ جاءتهم الرسل @QE@ حال من @QB@ صاعقة عاد @QE@ ولا يجوز جعله
~~صفة ل @QB@ صاعقة @QE@ أو ظرفا ل @QB@ أنذرتكم @QE@ لفساد المعنى @QB@ من
~~بين أيديهم ومن خلفهم @QE@ أتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة
~~أو من جهة الزمن الماضي بالإنذار عما جرى فيه على الكفار ومن جهة المستقبل
~~بالتحذير عما أعد لهم في الآخرة وكل من اللفظين يحتملهما أو من قبلهم ومن
~~بعدهم إذ قد بلغتهم خبر المتقدمين وأخبرهم هود وصالح عن المتأخرين داعين
~~إلى الإيمان بهم أجمعين ويحتمل أن يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالى @QB@
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان @QE@ @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ بأن لا
~~تعبدوا أو أي لا تعبدوا @QB@ قالوا لو شاء ربنا @QE@ إرسال الرسل @QB@
~~لأنزل ملائكة @QE@ برسالته @QB@ فإنا بما أرسلتم به @QE@ على زعمكم @QB@
~~كافرون @QE@ إذ أنتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا < <
# | فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > @QB@ فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق @QE@ فتعظموا فيها على
~~أهلها من غير PageV05P110 استحقاق @QB@ وقالوا من أشد منا قوة @QE@ اغترارا
~~بقوتهم وشوكتهم قيل كان من قوتهم أن الرجل منهم ينزع الصخرة فيقتلعها بيده
~~@QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ قدرة فإنه قادر
~~بالذات مقتدر على ما لا يتناهى قوي على ما لا يقدر عليه أحد غيره @QB@
~~وكانوا بآياتنا يجحدون @QE@ يعرفون أنها حق وينكرونها وهو عطف على @QB@
~~فاستكبروا > @QB@ <
# | فصلت : ( 16 ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .
# > > @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ باردة تهلك بشدة بردها من الصر
~~وهو البرد الذي يصر أي يجمع أو شديدة الصوت في هبوبها من ms1372 الصرير @QB@ في
~~أيام نحسات @QE@ جمع نحسة من نحس نحسا نقيص سعد سعدا وقرأ الحجازيان
~~والبصريان بالسكون على التخفيف أو النعت على فعل أو الوصف بالمصدر قيل كان
~~آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء وما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء @QB@
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا @QE@ أضاف ال @QB@ عذاب @QE@ إلى @QB@
~~الخزي @QE@ وهو الذل على قصد وصفة به لقوله @QB@ ولعذاب الآخرة أخزى @QE@
~~وهو في الأصل صفة المعذب وإنما وصف به العذاب على الإسناد المجازي للمبالغة
~~@QB@ وهم لا ينصرون @QE@ بدفع العذاب عنهم < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ فدللناهم على الحق بنصب الحجج وإرسال
~~الرسل وقرىء @QB@ ثمود @QE@ بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده ومنونا في
~~الحالين وبضم الثاء @QB@ فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ فاختاروا الضلالة
~~على الهدى @QB@ فأخذتهم صاعقة العذاب الهون @QE@ صاعقة من السماء فأهلكتهم
~~وإضافتها إلى @QB@ العذاب @QE@ ووصفه ب @QB@ الهون @QE@ للمبالغة @QB@ بما
~~كانوا يكسبون @QE@ من اختيار الضلالة PageV05P111 < <
# | فصلت : ( 18 ) ونجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ من تلك الصاعقة < <
# | فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > @QB@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار @QE@ وقرىء يحشر على البناء
~~للفاعل وهو الله عز وجل وقرأ نافع نحشر بالنون مفتوحة وضم الشين ونصب @QB@
~~أعداء @QE@ @QB@ فهم يوزعون @QE@ يحبس أولهم على آخرهم لئلا يتفرقوا وهو
~~عبارة عن كثرة أهل النار < <
# | فصلت : ( 20 ) حتى إذا ما . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا ما جاؤوها @QE@ إذا حضروها و @QB@ ما @QE@ مزيدة لتأكيد
~~اتصال الشهادة بالحضور @QB@ شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون @QE@ بأن ينطقها الله تعالى أو يظهر عليها آثارا تدل على ما اقترف
~~بها فتنطق بلسان الحال < <
# | فصلت : ( 21 ) وقالوا لجلودهم لم . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا @QE@ سؤال توبيخ أو تعجب ولعل
~~المراد به نفس التعجب @QB@ قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ أي ما
~~نطقنا باختيارنا بل أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء أو ليس نطقنا بعجب من
~~قدرة الله الذي أنطق كل حي ولو أول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشيء
~~عاما في الموجودات الممكنة @QB@ وهو خلقكم أول مرة وإليه ms1373 ترجعون @QE@ يحتمل
~~أن يكون تمام كلام الجلود وأن يكون استئنافا < <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~@QE@ أي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم
~~أن أعضاءكم تشهد عليكم بها فما استترتم عنها وفيه تنبيه على أن المؤمن
~~ينبغي أن يتحقق أنه لا يمر عليه حال إلا وهو عليه رقيب @QB@ ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون @QE@ فلذلك اجترأتم على ما فعلتم < <
# | فصلت : ( 23 ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .
# > > @QB@ وذلكم @QE@ إشارة إلى ظنهم هذا وهو مبتدأ وقوله @QB@ ظنكم الذي
~~ظننتم @QE@ بدلا و @QB@ أرداكم @QE@ خبران له ويجوز أن يكون @QB@ ظنكم @QE@
~~بدلا و @QB@ أرداكم @QE@ خبرا @QB@ فأصبحتم من الخاسرين @QE@ إذ صار ما
~~منحوا للاستسعاد في الدارين سببا لشقاء المنزلين PageV05P112 < <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > @QB@ فإن يصبروا فالنار مثوى لهم @QE@ لا خلاص لهم عنها @QB@ وإن
~~يستعتبوا @QE@ يسألوا العتبى وهي الرجوع إلى ما يحبون @QB@ فما هم من
~~المعتبين @QE@ المجابين إليها ونظيره قوله تعالى حكاية @QB@ أجزعنا أم
~~صبرنا ما لنا من محيص @QE@ وقرىء @QB@ وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين
~~@QE@ أي إن يسألوا أن يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > @QB@ وقيضنا @QE@ وقدرنا @QB@ لهم @QE@ للكفرة @QB@ قرناء @QE@
~~أخذانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القبض على البيض وهو القشر وقيل
~~أصل القيض البدل ومنه المقايضة لمعاوضة @QB@ فزينوا لهم ما بين أيديهم @QE@
~~من أمر الدنيا واتباع الشهوات @QB@ وما خلفهم @QE@ من أمر الآخرة وإنكاره
~~@QB@ وحق عليهم القول @QE@ أي كلمة العذاب @QB@ في أمم @QE@ في جملة أمم
~~كقول الشاعر ? < إن تك عن أحسن الصنيعة مأ فوكا ففي آخرين قد أفكوا > ? وهو
~~حال من الضمير المجرور @QB@ قد خلت من قبلهم من الجن والإنس @QE@ وقد عملوا
~~مثل أعمالهم @QB@ إنهم كانوا خاسرين @QE@ تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير
~~@QB@ لهم @QE@ ولل @QB@ أمم > @QB@ <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه @QE@
~~وعارضوه بالخرافات أو ارفعوا أصواتكم بها لتشوشوه على القارىء وقرىء بضم
~~الغين والمعنى واحد يقال ms1374 لغى يلغي ولغا يلغو إذا هذى @QB@ لعلكم تغلبون
~~@QE@ أي تغلبونه على قراءته < <
# | فصلت : ( 27 ) فلنذيقن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا @QE@ المراد بهم هؤلاء
~~القائلون أو عامة الكفار @QB@ ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون @QE@ سيئات
~~أعمالهم وقد سبق مثله PageV05P113 < <
# | فصلت : ( 28 ) ذلك جزاء أعداء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الأسوأ @QB@ جزاء أعداء الله @QE@ خبره @QB@
~~النار @QE@ عطف بيان لل @QB@ جزاء @QE@ أو خبر محذوف @QB@ لهم فيها @QE@ في
~~النار @QB@ دار الخلد @QE@ فإنها دار إقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار
~~سرور وتعني بالدار عينها على أن المقصود هو الصفة @QB@ جزاء بما كانوا
~~بآياتنا يجحدون @QE@ ينكرون الحق أو يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو <
~~<
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس @QE@
~~يعني شيطاني النوعين الحاملين على الضلالة والعصيان وقيل هما إبليس وقابيل
~~فإنهما سنا الكفر والقتل وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب وأبو بكر والسوسي
~~@QB@ أرنا @QE@ بالتخفيف كفخذ في فخذ وقرأ الدوري باختلاس كسرة الراء @QB@
~~نجعلهما تحت أقدامنا @QE@ ندوسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك
~~الأسفل @QB@ ليكونا من الأسفلين @QE@ مكانا أو ذلا < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله @QE@ اعترافا بربوبيته وإقرارا
~~بوحدانيته @QB@ ثم استقاموا @QE@ في العمل @QB@ ثم @QE@ لتراخيه عن الإقرار
~~في الرتبة من حيث إنه مبدأ الاستقامة أو لأنها عسر قلما تتبع الإقرار وما
~~روي عن الخلفاء الراشدين في معنى الاستقامة من الثبات على الإيمان وإخلاص
~~العمل وأداء الفرائض فجزئياتها @QB@ تتنزل عليهم الملائكة @QE@ فيما يعن
~~لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن أو الخروج من القبر @QB@ ألا
~~تخافوا @QE@ ما تقدمون عليه @QB@ ولا تحزنوا @QE@ على ما خلفتم وأن مصدرية
~~أو مخففة مقدرة PageV05P114 بالباء أو مفسرة @QB@ وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون @QE@ في الدنيا على لسان الرسل < <
# | فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > > @QB@ نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا @QE@ نلهمكم الحق ونحملكم على
~~الخير بدل ما كانت الشياطين تفعل بالكفرة @QB@ وفي الآخرة @QE@ بالشفاعة
~~والكرامة حيثما يتعادى الكفرة وقرناؤهم ما تتمنون من الدعاء بمعنى الطلب
~~وهو أعم من ms1375 الأول < <
# | فصلت : ( 32 ) نزلا من غفور . . . . .
# > > @QB@ نزلا من غفور رحيم @QE@ حال من ما تدعون للإشعار بأن ما يتمنون
~~بالنسبة إلى ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل للضيف < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله @QE@ إلى عبادته @QB@ وعمل
~~صالحا @QE@ فيما بينه وبين ربه @QB@ وقال إنني من المسلمين @QE@ تفاخرا به
~~واتخاذا للإسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان لمذهبه والآية عامة لمن
~~استجمع تلك الصفات وقيل نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في المؤذنين
~~< <
# | فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة @QE@ في الجزاء وحسن العاقبة و
~~@QB@ لا @QE@ الثانية مزيدة لتأكيد النفي @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@
~~ادفع السيئة حيث اعترضتك بالتي هي أحسن منها وهي الحسنة على أن المراد
~~بالأحسن الزائد مطلقا أو بأحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وإنما أخرجه
~~مخرج الاستئناف على أنه جواب من قال كيف أصنع للمبالغة ولذلك وضع @QB@ أحسن
~~@QE@ موضع الحسنة @QB@ فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ أي
~~إذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق < <
# | فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > > @QB@ وما يلقاها @QE@ وما يلقى هذه السجية وهي مقابلته الإساءة
~~بالإحسان @QB@ إلا الذين صبروا @QE@ PageV05P115 فإنها تحبس النفس عن
~~الانتقام @QB@ وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ من الخير وكمال النفس وقيل
~~الحظ الجنة < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ نخس شبه به وسوسته لأنها تبعث
~~الإنسان على ما لا ينبغي كالدفع بما هو أسوأ وجعل النزاغ نازغا على طريقة
~~جديدة أو أريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر @QB@ فاستعذ بالله @QE@ من شره
~~ولا تطعه @QB@ إنه هو السميع @QE@ لاستعاذتك @QB@ العليم @QE@ بنيتك أو
~~بصلاحك < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر @QE@ لأنهما مخلوقان مأموران مثلكم @QB@ واسجدوا لله الذي خلقهن @QE@
~~الضمير للأربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بهما إشعارا بأنهما من
~~عدادما لا يعلم ولا يختار @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ فإن السجود أخص
~~العبادات وهو ms1376 موضع السجود عندنا لاقتران الأمر به وعند أبي حنيفة آخر الآية
~~الأخرى لأنه تمام المعنى < <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > @QB@ فإن استكبروا @QE@ عن الامتثال @QB@ فالذين عند ربك @QE@ من
~~الملائكة @QB@ يسبحون له بالليل والنهار @QE@ أي دائما لقوله @QB@ وهم لا
~~يسأمون @QE@ أي لا يملون < <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة @QE@ يابسة متطامنة مستعار من
~~الخشوع بمعنى التذلل @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت @QE@ تزخرفت
~~وانتفخت بالنبات وقرىء ربأت أي زادت @QB@ إن الذي أحياها @QE@ بعد موتها
~~@QB@ لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير @QE@ من الإحياء والإماتة < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يلحدون @QE@ يميلون عن الاستقامة @QB@ في آياتنا @QE@
~~بالطعن والتحريف والتأويل الباطل والإلغاء فيها @QB@ لا يخفون علينا @QE@
~~فنجازيهم على إلحادهم @QB@ أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة @QE@ قابل الإلقاء في النار بالإتيان آمنا مبالغة في إحماد حال
~~المؤمنين @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ تهديد شديد @QB@ إنه بما تعملون بصير
~~@QE@ وعيد بالمجازاة < <
# | فصلت : ( 41 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم @QE@ بدل من قوله @QB@ إن
~~الذين يلحدون في آياتنا @QE@ PageV05P116 أو مستأنف وخبر @QB@ إن @QE@
~~محذوف مثل معاندون أو هالكون أو @QB@ أولئك ينادون @QE@ والذكر القرآن @QB@
~~وإنه لكتاب عزيز @QE@ كثير النفع عديم النظير أو منيع لا يتأتى إبطاله
~~وتحريفه < <
# | فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .
# > > @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ لا يتطرق إليه
~~الباطل من جهة من الجهات أو مما فيه من الأخبار الماضية والأمور الآتية
~~@QB@ تنزيل من حكيم @QE@ أي حكيم @QB@ حميد @QE@ يحمده كل مخلوق بما ظهر
~~عليه من نعمه < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > @QB@ ما يقال لك @QE@ أي ما يقول لك كفار قومك @QB@ إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك @QE@ إلا مثل ما قال لهم كفار قومهم ويجوز أن يكون المعنى ما
~~يقول الله لك إلا مثل ما قال لهم @QB@ إن ربك لذو مغفرة @QE@ لأنبيائه @QB@
~~وذو عقاب أليم @QE@ لأعدائهم وهو على الثاني يحتمل أن يكون المقول بمعنى أن
~~حاصل ما أوحي إليك وإليهم ms1377 وعد المؤمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا @QE@ جواب لقولهم هلا أنزل القرآن بلغة
~~العجم والضمير للذكر @QB@ لقالوا لولا فصلت آياته @QE@ بينت بلسان نفقهه
~~@QB@ أأعجمي وعربي @QE@ أكلام أعجمي ومخاطب عربي إنكار مقرر للتخصيص
~~والأعجمي يقال للذي لا يفهم كلامه وهذا قراءة أبي بكر وحمزة والكسائي وقرأ
~~قالون وأبو عمرو بالمد والتسهيل وورش بالمد وإبدال الثانية ألفا وابن كثير
~~وابن ذكوان وحفص بغير المد بتسهيل الثانية وقرئ أعجمي وهو منسوب إلى العجم
~~وقرأ هشام أعجمي على الإخبار وعلى هذا يجوز أن يكون المراد هلا فصلت آياته
~~فجعل بعضها أعجميا لإفهام العجم وبعضها عربيا لإفهام العرب والمقصود إبطال
~~مقترحهم باستلزامه المحذور أو للدلالة على أنهم لا ينفكون عن التعنت في
~~الآيات كيف جاءت @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى @QE@ إلى الحق @QB@ وشفاء @QE@
~~لما في الصدور في الشك والشبه @QB@ والذين لا يؤمنون @QE@ مبتدأ خبره @QB@
~~في آذانهم وقر @QE@ على تقدير هو في @QB@ آذانهم وقر @QE@ لقوله @QB@ وهو
~~عليهم عمى @QE@ وذلك لتصامهم عن سماعه وتعاميهم عما يريهم PageV05P117 من
~~الآيات ومن جوز العطف على عاملين مختلفين عطف ذلك على @QB@ للذين آمنوا هدى
~~@QE@ @QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ أي صم وهو تمثيل لهم في عدم
~~قبولهم الحق واستماعهم له بمن يصاح به من مسافة بعيدة < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه @QE@ بالتصديق والتكذيب كما
~~اختلف في القرآن @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ وهي العدة بالقيامة وفصل
~~الخصومة حينئذ أو تقدير الآجال @QB@ لقضي بينهم @QE@ باستئصال المكذبين
~~@QB@ وأنهم @QE@ وإن اليهود أو @QB@ الذين لا يؤمنون @QE@ @QB@ لفي شك منه
~~@QE@ من التوراة أو القرآن @QB@ مريب @QE@ موجب للاضطراب < <
# | فصلت : ( 46 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ نفعه @QB@ ومن أساء فعليها @QE@ ضره
~~@QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ فيفعل بهم ما ليس له أن يفعله < <
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > @QB@ إليه يرد علم الساعة @QE@ أي إذا سئل عنها إذ لا يعلمها إلا هو
~~@QB@ وما تخرج من ثمرات من أكمامها @QE@ من أوعيتها جمع كم بالكسر وقرأ
~~نافع ms1378 وابن عامر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الأنواع وقرئ بجمع الضمير
~~أيضا و @QB@ ما @QE@ نافية و @QB@ من @QE@ الأولى مزيدة للاستغراق ويحتمل
~~أن تكون موصولة معطوفة على @QB@ الساعة @QE@ و @QB@ من @QE@ مبينة بخلاف
~~قوله @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع @QE@ بمكان @QB@ إلا بعلمه @QE@ إلا
~~مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به @QB@ ويوم يناديهم أين شركائي @QE@ بزعمكم
~~@QB@ قالوا آذناك @QE@ أعلمناك @QB@ ما منا من شهيد @QE@ من أحد يشهد لهم
~~بالشركة إذ تبرأنا عنهم لما عاينا الحال فيكون السؤال عنهم للتوبيخ أو من
~~أحد يشاهدهم لأنهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء أي ما منا من يشهد لهم
~~بأنهم كانوا محقين PageV05P118 < <
# | فصلت : ( 48 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > @QB@ وضل عنهم ما كانوا يدعون @QE@ يعبدون @QB@ من قبل @QE@ لا
~~ينفعهم أو لا يرونه @QB@ وظنوا @QE@ وأيقنوا @QB@ ما لهم من محيص @QE@ مهرب
~~والظن معلق عنه بحرف النفي < <
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لا يسأم الإنسان @QE@ لا يمل @QB@ من دعاء الخير @QE@ من طلب
~~السعة في النعمة وقرئ من دعاء بالخير @QB@ وإن مسه الشر @QE@ الضيقة @QB@
~~فيؤوس قنوط @QE@ من فضل الله ورحمته وهذا صفة الكافر لقوله @QB@ إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ وقد يولغ في يأسه من جهة البنية
~~والتكرير وما في القنوط من ظهور أثر اليأس < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .
# > > @QB@ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته @QE@ بتفريجها عنه @QB@
~~ليقولن هذا لي @QE@ حقي أستحقه لمالي من الفضل والعمل أولي دائما لا يزول
~~@QB@ وما أظن الساعة قائمة @QE@ تقوم @QB@ ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى @QE@ أي ولئن قامت على التوهم كان لي عند الله الحالة الحسنى من
~~الكرامة وذلك لاعتقاده أن ما أصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه
~~@QB@ فلننبئن الذين كفروا @QE@ فلنخبرنهم @QB@ بما عملوا @QE@ بحقيقة
~~أعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها @QB@ ولنذيقنهم من عذاب غليظ @QE@
~~لا يمكنهم التقصي عنه < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض @QE@ عن الشكر @QB@ ونأى بجانبه
~~@QE@ وانحرف عنه أو ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبرا والجانب مجاز عن
~~النفس كالجنب ms1379 في قوله @QB@ في جنب الله @QE@ @QB@ وإذا مسه الشر فذو دعاء
~~عريض @QE@ كثير مستعار مما له عرض متسع للإشعار بكثرته واستمراره وهو أبلغ
~~من الطويل إذ الطول أطول الامتدادين فإذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ أخبروني @QB@ إن كان @QE@ أي القرآن @QB@ من عند
~~الله ثم كفرتم به @QE@ من غير نظر واتباع دليل @QB@ من أضل ممن هو في شقاق
~~بعيد @QE@ أي من أضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا
~~لمزيد ضلالهم PageV05P119 < <
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ يعني ما أخبرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم به من الحوادث الآتية وآثار النوازل الماضية وما يسر الله له
~~ولخلفائه من الفتوح والظهور على ممالك الشرق والغرب على وجه خارق للعادة
~~@QB@ وفي أنفسهم @QE@ ما ظهر فيما بين أهل مكة وما حل بهم أو ما في بدن
~~الإنسان من عجائب الصنع الدالة على كمال القدرة @QB@ حتى يتبين لهم أنه
~~الحق @QE@ الضمير للقرآن أو الرسول أو التوحيد أو الله @QB@ أولم يكف بربك
~~@QE@ أي أو لم يكف ربك والفاء مزيدة للتأكيد كأنه قيل أو لم تحصل الكفاية
~~به ولا تكاد تزاد في الفاعل إلا مع كفى @QB@ أنه على كل شيء شهيد @QE@ بدل
~~منه والمعنى أو لم يكفك أنه تعالى على كل شيء شهيد محقق له فيحقق أمرك
~~بإظهار الآيات الموعودة كما حقق سائر الأشياء الموعودة أو مطلع فيعلم حالك
~~وحالهم أو لم يكف الإنسان رادعا عن المعاصي أنه تعالى مطلع على كل شيء لا
~~يخفى عليه خافية < <
# | فصلت : ( 54 ) ألا إنهم في . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم في مرية @QE@ شك وقرىء بالضم وهو لغة كخفية وخفية @QB@
~~من لقاء ربهم @QE@ بالبعث والجزاء @QB@ ألا إنه بكل شيء محيط @QE@ عالم
~~بجمل الأشياء وتفاصيلها مقتدر عليها لا يفوته شيء منها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة السجدة أعطاه الله بكل حرف عشر حسنات PageV05P120 <
# > S42 <
# > سورة الشورى مكية وهي ثلاث وخمسون آية وتسمى سورة الشورى بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | الشورى : ( 1 ms1380 - 2 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ @QB@ عسق @QE@ لعله اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا
~~آيتين وإن كانا اسما واحدا فالفصل ليطابق سائر الحواميم وقرىء حم سق < <
# | الشورى : ( 3 ) كذلك يوحي إليك . . . . .
# > > @QB@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم @QE@ أي
~~مثل ما في هذه السورة من المعاني أو إيحاء مثل إيحائها أوحى الله إليك وإلى
~~الرسل من قبلك وإنما ذكر بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية للدلالة على
~~استمرار الوحي وأن إيحاء مثله عادته وقرأ ابن كثير يوحى بالفتح على أن كذلك
~~مبتدأ ويوحى خبره المسند إلى ضميره أو مصدر و يوحى مسند إلى إليك و @QB@
~~الله @QE@ مرتفع بما دل عليه يوحى و @QB@ العزيز الحكيم @QE@ صفتان له
~~مقررتان لعلو شأن الموحى به كما مر في السورة السابقة أو بالابتداء كما في
~~قراءة نوحي بالنون و @QB@ العزيز @QE@ وما بعده أخبار أو @QB@ العزيز
~~الحكيم @QE@ صفتان < <
# | الشورى : ( 4 ) له ما في . . . . .
# > > وقوله @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم @QE@
~~خبران له وعلى الوجوه الأخر استئناف مقرر لعزته وحكمته < <
# | الشورى : ( 5 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > @QB@ تكاد السماوات @QE@ وقرأ نافع والكسائي بالياء @QB@ يتفطرن @QE@
~~يتشققن من عظمة الله وقيل من ادعاء الولد له وقرأ البصريان وأبو بكر ينفطرن
~~بالنون والأول أبلغ لأنه مطاوع PageV05P121 فطر وهذا مطاوع فطر وقرىء
~~تتفطرن بالتاء لتأكيد التأنيث وهو نادر @QB@ من فوقهن @QE@ أي يبتدىء
~~الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها على الأول لأن أعظم الآيات وأدلها
~~على علو شأنه من تلك الجهة وعلى الثاني ليدل على الانفطار من تحتهن بالطريق
~~الأولى وقيل الضمير للأرض فإن المراد بها الجنس @QB@ والملائكة يسبحون بحمد
~~ربهم ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة
~~والإلهام وإعداد الأسباب المقربة إلى الطاعة وذلك في الجملة يعم المؤمن
~~والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل
~~الجماد وحيث خص بالمؤمنين فالمراد به الشفاعة @QB@ ألا إن الله هو الغفور
~~الرحيم @QE@ إذ ما من مخلوق إلا وهو ذو حظ من رحمته والآية على الأول ms1381 زيادة
~~تقرير لعظمته وعلى الثاني دلالة على تقدسه عما نسب إليه وإن عدم معاجلتهم
~~بالعقاب على تلك الكلمة الشنعاء باستغفار الملائكة وفرط غفران الله ورحمته
~~< <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء @QE@ شركاء وأندادا @QB@ الله
~~حفيظ عليهم @QE@ رقيب على أحوالهم وأعمالهم فيجازيهم بها @QB@ وما أنت @QE@
~~يا محمد @QB@ عليهم بوكيل @QE@ بموكل بهم أو بموكول إليك أمرهم < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا @QE@ الإشارة إلى مصدر @QB@ يوحى
~~@QE@ أو إلى معنى الآية المتقدمة فإنه مكرر في القرآن في مواضع جمة فتكون
~~الكاف مفعولا به و @QB@ قرآنا عربيا @QE@ حال منه @QB@ لتنذر أم القرى @QE@
~~أهل أم القرى وهي مكة شرفها الله تعالى @QB@ ومن حولها @QE@ من العرب @QB@
~~وتنذر يوم الجمع @QE@ يوم القيامة يجمع فيه الخلائق أو الأرواح أو الأشباح
~~أو العمال والأعمال وحذف ثاني مفعول الأول وأول مفعولي الثاني للتهويل
~~وإبهام التعميم وقرىء لينذر بالياء والفعل للقرآن @QB@ لا ريب فيه @QE@
~~اعتراض لا محل له من الإعراب @QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير @QE@ أي
~~بعد جمعهم في الموقف يجمعون أولا ثم يفرقون والتقدير منهم فريق والضمير
~~للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرئا منصوبين PageV05P122 على الحال منهم أي
~~وتنذر يوم جمعهم متفرقين بمعنى مشارفين للتفرق أو متفرقين في داري الثواب
~~والعقاب < <
# | الشورى : ( 8 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة @QE@ مهتدين أو ضالين @QB@ ولكن
~~يدخل من يشاء في رحمته @QE@ بالهداية والحمل على الطاعة @QB@ والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير @QE@ أي يدعهم بغير ولي ولا نصير في عذابه ولعل تغيير
~~المقابلة للمبالغة في الوعيد إذ الكلام في الإنذار < <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا @QE@ بل اتخذوا @QB@ من دونه أولياء @QE@ كالأصنام
~~@QB@ فالله هو الولي @QE@ جواب لشرط محذوف مثل إن أرادوا أولياء بحق فالله
~~هو الولي بالحق @QB@ وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير @QE@ كالتقرير
~~لكونه حقيقا بالولاية < <
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > > @QB@ وما اختلفتم @QE@ أنتم والكفار @QB@ فيه من شيء @QE@ من أمر من
~~أمور الدنيا أو الدين @QB@ فحكمه إلى الله ms1382 @QE@ مفوض إليه يميزالمحق من
~~المبطل بالنصر أو بالإثابة والمعاقبة وقيل @QB@ وما اختلفتم فيه @QE@ من
~~تأويل متشابه فارجعوا فيه إلى المحكم من كتاب الله @QB@ ذلكم الله ربي عليه
~~توكلت @QE@ في مجامع الأمور @QB@ وإليه أنيب @QE@ إليه أرجع في المعضلات <
~~<
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ خبر آخر ل @QB@ ذلكم @QE@ أو مبتدأ
~~خبره @QB@ جعل لكم @QE@ وقرىء بالجر على البدل من الضمير أو الوصف لإلى
~~الله @QB@ من أنفسكم @QE@ من جنسكم @QB@ أزواجا @QE@ نساء @QB@ ومن الأنعام
~~أزواجا @QE@ أي وخلق للأنعام من جنسها أزواجا أو خلق لكم من الأنعام أصنافا
~~أو ذكورا وأناثا @QB@ يذرؤكم @QE@ يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذر
~~والذرو والضمير على الأول للناس و @QB@ الأنعام @QE@ على تغليب المخاطبين
~~العقلاء @QB@ فيه @QE@ في هذا التدبير وهو جعل الناس والأنعام أزواجا يكون
~~بينهم توالد فإنه كالمنبع للبث والتكثير @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ أي ليس
~~مثله شيء يزاوجه ويناسبه والمراد من مثله ذاته PageV05P123 كما في قولهم
~~مثلك لا يفعل كذا على قصد المبالغة في نفيه عنه فإنه إذا نفى عمن يناسبه
~~ويسد مسده كان نفيه عنه أولى ونظيره قول رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب
~~ألا وفيهم الطيب الطاهر لذاتهومن قال الكاف فيه زائدة لعله عني أنه يعطى
~~معنى @QB@ ليس كمثله @QE@ غير أنه آكد لما ذكرناهوقيل مثله صفته أي ليس
~~كصفته صفة @QB@ وهو السميع البصير @QE@ لكل ما يسمع و يبصر < <
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ خزائنها @QB@ يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر @QE@ يوسع ويضيق على وقف مشيئته @QB@ إنه بكل شيء عليم @QE@
~~فيفعله على ما ينبغي < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > > @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ أي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام ومن بينهما من أرباب الشرائع وهو الأصل المشترك فيما بينهم
~~المفسر بقوله @QB@ أن أقيموا الدين @QE@ وهو الإيمان بما يجب تصديقه
~~والطاعة في أحكام الله ومحله النصب على البدل من مفعول @QB@ شرع @QE@ أو
~~الرفع على ms1383 الاستئناف كأنه جواب وما ذلك المشروع أو الجر على البدل من هاء
~~به @QB@ ولا تتفرقوا فيه @QE@ ولا تختلفوا في هذا الأصل أما فروع الشرائع
~~فمختلفة PageV05P124 كما قال @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ @QB@
~~كبر على المشركين @QE@ عظم عليهم @QB@ ما تدعوهم إليه @QE@ من التوحيد @QB@
~~الله يجتبي إليه من يشاء @QE@ يجتلب إليه والضمير لما تدعوهم أو للدين @QB@
~~ويهدي إليه @QE@ بالإشارة والتوفيق من ينسب يقبل إليه < <
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تفرقوا @QE@ يعني الأمم السالفة وقيل أهل الكتاب لقوله @QB@
~~وما تفرق الذين أوتوا الكتاب @QE@ @QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@
~~العلم أن التفرق ضلال متوعد عليه أو العلم بمبعث الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام أو أسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا إليها @QB@
~~بغيا بينهم @QE@ عداوة أو طلبا للدنيا @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@
~~بالإمهال @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ هو يوم القيامة أو آخر أعمارهم المقدرة
~~@QB@ لقضي بينهم @QE@ باستئصال المبطلين حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا @QB@
~~وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم @QE@ يعني أهل الكتاب الذين كانوا في عهد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو المشركين الذين أورثوا القرآن من بعد أهل
~~الكتاب وقرىء ورثوا و ورثوا @QB@ لفي شك منه @QE@ من كتابهم لا يعلمونه كما
~~هو أو لا يؤمنون به حق الإيمان أو من القرآن @QB@ مريب @QE@ مقلق أو مدخل
~~في الريبة < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > @QB@ فلذلك @QE@ فلأجل ذلك التفرق أو الكتاب أو العلم الذي أوتيته
~~@QB@ فادع @QE@ إلى الاتفاق على الملة الحنفية أو الاتباع لما أوتيت وعلى
~~هذا يجوز أن تكون اللام في موضع إلى لإفادة الصلة والتعليل @QB@ واستقم كما
~~أمرت @QE@ واستقم على الدعوة كما أمرك الله تعالى @QB@ ولا تتبع أهواءهم
~~@QE@ الباطلة @QB@ وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب @QE@ يعني جميع الكتب
~~المنزلة لا كالكفار الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض @QB@ وأمرت لأعدل بينكم
~~@QE@ في تبليغ الشرائع والحكومات والأول إشارة إلى كمال القوة النظرية وهذا
~~إشارة إلى كمال القوة العملية @QB@ الله ربنا وربكم @QE@ خالق الكل ومتولي
~~إمره @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ وكل مجازى بعمله @QB@ لا حجة ms1384
~~بيننا وبينكم @QE@ لا حجاج بمعنى لا خصومة إذ الحق قد ظهر PageV05P125 ولم
~~يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدأ سوى العناد @QB@ الله يجمع بيننا @QE@
~~يوم القيامة @QB@ وإليه المصير @QE@ مرجع الكل لفصل القضاء وليس في الآية
~~ما يدل على متاركة الكفار رأسا حتى تكون منسوخة بآية القتال < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > @QB@ والذين يحاجون في الله @QE@ في دينه @QB@ من بعد ما استجيب له
~~@QE@ من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه أو من بعد ما استجاب الله
~~لرسوله فأظهر دينه بنصرة يوم بدر أو من بعد ما استجاب له أهل الكتاب بأن
~~أقروا بنبوته واستفتحوا به @QB@ حجتهم داحضة عند ربهم @QE@ زائلة باطلة
~~@QB@ وعليهم غضب @QE@ لمعاندتهم @QB@ ولهم عذاب شديد @QE@ على كفرهم < <
# | الشورى : ( 17 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي أنزل الكتاب @QE@ جنس الكتاب @QB@ بالحق @QE@ ملتبسا
~~بعيدا من الباطل أو بما يحق إنزاله من العقائد والأحكام @QB@ والميزان @QE@
~~والشرع الذي توزن به الحقوق ويسوي بين الناس أو العدل بأن أنزل الأمر به أو
~~آلة الوزن بأن أوحى بإعدادها @QB@ وما يدريك لعل الساعة قريب @QE@ إتيانها
~~فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب على العدل قبل أن يفاجئك اليوم الذي توزن
~~فيه أعمالك وتوفى جزاءك وقيل تذكير القريب لأنه بمعنى ذات قرب أو لأن
~~الساعة بمعنى البعث < <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > > @QB@ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها @QE@ استهزاء @QB@ والذين آمنوا
~~مشفقون منها @QE@ خائفون منها مع اغتيابها لتوقع الثواب @QB@ ويعلمون أنها
~~الحق @QE@ أي الكائن لا محالة @QB@ ألا إن الذين يمارون في الساعة @QE@
~~يجادلون فيها من المرية أو من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لأن
~~كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة @QB@ لفي ضلال بعيد
~~@QE@ عن الحق فإن البعث أشبه الغائبات إلى المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه
~~فهو أبعد عن الاهتداء إلى ما وراءه < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > @QB@ الله لطيف بعباده @QE@ بر بهم بصنوف من البر لا تبلغها الأفهام
~~@QB@ يرزق من يشاء @QE@ أي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر
~~على ما ms1385 اقتضته حكمته @QB@ وهو القوي @QE@ الباهر القدرة @QB@ العزيز @QE@
~~المنيع الذي لا يغلب PageV05P126 < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد حرث الآخرة @QE@ ثوابها شبهه بالزرع من حيث أنه
~~فائدة تحصل بعمل ولذلك قيل الدنيا مزرعة الآخرة والحرث في الأصل إلقاء
~~البذرفي الأرض ويقال للزرع الحاصل منه @QB@ نزد له في حرثه @QE@ فنعطه
~~بالواحد عشرا إلى سبعمائة فما فوقها @QB@ ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها @QE@ شيئا منها على ما قسمنا له @QB@ وما له في الآخرة من نصيب @QE@
~~إذ الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى < <
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > @QB@ أم لهم شركاء @QE@ بل ألهم شركاء والهمزة للتقرير والتقريع
~~وشركاؤهم شياطينهم @QB@ شرعوا لهم @QE@ بالتزيين @QB@ من الدين ما لم يأذن
~~به الله @QE@ كالشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاؤهم أوثانهم
~~وإضافتها إليهم لأنهم متخذوها شركاء وإسناد الشرع إليها لأنها سبب ضلالتهم
~~وافتتانهم بما تدينوا به أو صور من سنة لهم @QB@ ولولا كلمة الفصل @QE@ أي
~~القضاء السابق بتأجيل الجزاء أو العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة @QB@
~~لقضي بينهم @QE@ بين الكافرين والمؤمنين أو المشركين وشركائهم @QB@ وإن
~~الظالمين لهم عذاب أليم @QE@ وقرىء أن بالفتح عطفا على كلمة @QB@ الفصل
~~@QE@ أي @QB@ ولولا كلمة الفصل @QE@ وتقدير عذاب الظالمين في الآخرة لقضي
~~بينهم في الدنيا فإن العذاب الأليم غالب في عذاب الآخرة < <
# | الشورى : ( 22 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > > @QB@ ترى الظالمين @QE@ في القيامة @QB@ مشفقين @QE@ خائفين @QB@ مما
~~كسبوا @QE@ من السيئات @QB@ وهو واقع بهم @QE@ أي وباله لاحق بهم أشفقوا أو
~~لم يشفقوا @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات @QE@ في أطيب
~~بقاعها وأنزهها @QB@ لهم ما يشاؤون عند ربهم @QE@ أي ما يشتهونه ثابت لهم
~~عند ربهم @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى المؤمنين @QB@ هو الفضل الكبير @QE@ الذي
~~يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا < <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > @QB@ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ ذلك
~~الثواب الذي PageV05P127 يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العائد أو ذلك
~~التبشير الذي يبشره الله عباده وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~يبشر من بشره وقرىء يبشر من أبشره @QB@ قل ms1386 لا أسألكم عليه @QE@ على ما
~~أتعاطاه من التبليغ والبشارة @QB@ أجرا @QE@ نفعا منكم @QB@ إلا المودة في
~~القربى @QE@ أي تودوني لقرابتي منكم أو تودوا قرابتي وقيل الاستثناء منقطع
~~والمعنى لا أسألكم أجرا قط ولكني أسالكم المودة و @QB@ في القربى @QE@ حال
~~منها أي @QB@ إلا المودة @QE@ ثابتة في ذوي @QB@ القربى @QE@ متمكنة في
~~أهلها أو في حق القرابة ومن أجلها كما جاء في الحديث الحب في الله والبغض
~~في الله روي أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت
~~مودتهم علينا قال علي وفاطمة وابناهما وقيل @QB@ القربى @QE@ التقرب إلى
~~الله أي إلا تودوا الله ورسوله في تقربكم إليه بالطاعة والعمل الصالح وقرىء
~~إلا مودة في القربى @QB@ ومن يقترف حسنة @QE@ ومن يكتسب طاعة سيما حب آل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P128 وقيل نزلت في أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه ومودته لهم @QB@ نزد له فيها حسنا @QE@ في الحسنة بمضاعفة
~~الثواب وقرىء يزد أي يزد الله وحسنى @QB@ إن الله غفور @QE@ لمن أذنب @QB@
~~شكور @QE@ لمن أطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون @QE@ بل أيقولون @QB@ افترى على الله كذبا @QE@ افترى
~~محمد بدعوى النبوة أو القرآن @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ استبعاد
~~للافتراء عن مثله بالإشعار على أنه إنما يجترىء عليه من كان مختوما على
~~قلبه جاهلا بربه فأما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكأنه قال إن يشأ الله
~~خذلانك يختم على قلبك لتجترىء بالافتراء عليه وقيل يختم على قلبك يمسك
~~القرآن أو الوحي عنه أو يربط عليه بالصبر فلا يشق عليك أذاهم @QB@ ويمح
~~الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور @QE@ استئناف لنفي
~~الافتراء عما يقوله بأنه لو كان مفترى لمحقه إذ من عادته تعالى محو الباطل
~~وإثبات الحق بوحيه أو بقضائه أو بوعده بمحو باطلهم وإثبات حقه بالقرآن أو
~~بقضائه الذي لا مرد له وسقوط الواو من @QB@ يمحو @QE@ في بعض المصاحف
~~لاتباع اللفظ كما في قوله تعالى @QB@ ويدع الإنسان بالشر > @QB@ <
# | الشورى : ( 25 ) وهو ms1387 الذي يقبل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ بالتجاوز عما تابوا عنه
~~والقبول يعدى إلى مفعول ثان بمن وعن لتضمنه معنى الأخذ والإبانة وقد عرفت
~~حقيقة التوبة وعن علي رضي الله تعالى عنه هي اسم يقع على ستة معان على
~~الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفرائض الإعادة ورد المظالم وإذابة
~~النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية وإذاقتها مرارة الطاعة كما أذقتها
~~حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته PageV05P129 @QB@ ويعفو عن السيئات
~~@QE@ صغيرها وكبيرها لمن يشاء @QB@ ويعلم ما تفعلون @QE@ فيجازي ويتجاوز عن
~~إتقان وحكمة وقرأ الكوفيون غير أبي بكر ما تفعلون بالتاء < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ أي يستجيب الله لهم
~~فحذف اللام كما حذف في @QB@ وإذا كالوهم @QE@ والمراد إجابة الدعاء أو
~~الإثابة على الطاعة فإنها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الدعاء الحمد لله أو يستجيبون لله بالطاعة إذا دعاهم إليها
~~@QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ على ما سألوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة
~~@QB@ والكافرون لهم عذاب شديد @QE@ بدل ما للمؤمنين من الثواب والتفضل < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@ لتكبروا وأفسدوا
~~فيها بطرا أو لبغى بعضهم على بعض استيلاء واستعلاء وهذا على الغالب وأصل
~~البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى كمية أو كيفية @QB@ ولكن ينزل بقدر
~~@QE@ بتقدير @QB@ ما يشاء @QE@ كما اقتضته مشيئته @QB@ إنه بعباده خبير
~~بصير @QE@ يعلم خفايا أمرهم وجلايا حالهم فيقدر لهم ما يناسب شأنهم روي أن
~~أهل الصفة تمنوا الغنى فنزلت وقيل في العرب كانوا إذا أخصبوا تحاربوا وإذا
~~أجدبوا انتجعوا PageV05P130 < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي ينزل الغيث @QE@ المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص
~~بالنافع وقرأ نافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتشديد @QB@ من بعد ما قنطوا
~~@QE@ أيسوا منه وقرئ بكسر النون @QB@ وينشر رحمته @QE@ في كل شيء من السهل
~~والجبل والنبات والحيوان @QB@ وهو الولي @QE@ الذي يتولى عباده بإحسانه
~~ونشر رحمته @QB@ الحميد @QE@ المستحق للحمد على ذلك < <
# | الشورى : ( 29 ) ومن آياته ms1388 خلق . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض @QE@ فإنها بذاتها وصفاتها تدل
~~على وجود صانع قادر حكيم @QB@ وما بث فيهما @QE@ عطف على @QB@ السماوات
~~@QE@ أو ال @QB@ خلق @QE@ @QB@ من دابة @QE@ من حي على إطلاق اسم المسبب
~~على السبب أو مما يدب على الأرض وما يكون في أحد الشيئين يصدق أن فيها في
~~الجملة @QB@ وهو على جمعهم إذا يشاء @QE@ أي في أي وقت يشاء @QB@ قدير @QE@
~~متمكن منه و @QB@ إذا @QE@ كما ادخل على الماضي تدخل على المضارع < <
# | الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .
# > > @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ فبسبب معاصيكم
~~والفاء لأن @QB@ ما @QE@ شرطية أو متضمنة معناه ولم يذكرها نافع وابن عامر
~~استغناء بما في الباء من معنى السببية @QB@ ويعف عن كثير @QE@ من الذنوب
~~فلا يعاقب عليها والآية مخصوصة بالمجرمين فإن ما أصاب غيرهم فلأسباب أخر
~~منها تعرضه للأجر العظيم بالصبر عليه < <
# | الشورى : ( 31 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض @QE@ فائتين ما قضى عليكم من المصائب
~~@QB@ وما لكم من دون الله من ولي @QE@ يحرصكم عنها @QB@ ولا نصير @QE@
~~يدفعها عنكم < <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته الجوار @QE@ السفن الجارية @QB@ في البحر كالأعلام
~~@QE@ كالجبال قالت الخنساء ? < وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه
~~نار > ? < <
# | الشورى : ( 33 ) إن يشأ يسكن . . . . .
# > > @QB@ إن يشأ يسكن الريح @QE@ وقرئ الرياح @QB@ فيظللن رواكد على ظهره
~~@QE@ فيبقين ثوابت على ظهر البحر @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@
~~لكل من كل همته وحبس نفسه PageV05P131 على النظر في آيات الله والتفكر في
~~آلائه أو لكل مؤمن كامل الإيمان فإن الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر < <
# | الشورى : ( 34 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > > @QB@ أو يوبقهن @QE@ أو يهلكهن بإرسال الريح العاصفة المغرقة والمراد
~~إهلاك أهلها لقوله تعالى @QB@ بما كسبوا @QE@ وأصله أو يرسلها فيوبقهن لأنه
~~قسيم يسكن فاقتصر فيه على المقصود كما في قوله تعالى @QB@ ويعف عن كثير
~~@QE@ إذ المعنى أو يرسلها فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ناسا على العفو منهم
~~وقرئ ويعفو على الاستئناف < <
# | الشورى : ( 35 ) ويعلم الذين يجادلون . . . . .
# > > @QB@ ويعلم الذين يجادلون في آياتنا @QE@ عطف ms1389 على علة مقدرة مثل
~~لينتقم منهم @QB@ ويعلم @QE@ أو على الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للأشياء
~~الستة لأنه أيضا غير واجب وقرأ نافع وابن عامر بالرفع على الاستئناف وقرئ
~~بالجزم عطفا على @QB@ ويعف @QE@ فيكون المعنى ويجمع بين إهلاك قوم وإنجاء
~~قوم وتحذير آخرين @QB@ ما لهم من محيص @QE@ محيد من العذاب والجملة معلق
~~عنها الفعل < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > @QB@ فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا @QE@ تمتعون به مدة
~~حياتكم @QB@ وما عند الله @QE@ من ثواب الآخرة @QB@ خير وأبقى للذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون @QE@ لخلوص نفعه ودوامه و @QB@ ما @QE@ الأولى موصولة
~~تضمنت معنى الشرط من حيث أن إيتاء ما أوتوا سبب للتمتع بها في الحياة
~~الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية وعن علي رضي الله تعالى عنه
~~تصدق أبو بكر رضي الله تعالى عنه بماله كله فلامه جمع فنزلت < <
# | الشورى : ( 37 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > @QB@ والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون
~~@QE@ @QB@ والذين @QE@ بما بعده عطف على @QB@ للذين آمنوا @QE@ أو مدح
~~منصوب أو مرفوع وبناء @QB@ يغفرون @QE@ على PageV05P132 ضميرهم خبرا
~~للدلالة على أنهم الأخصاء بالمغفرة حال الغضب وقرأ حمزة والكسائي كبير
~~الإثم < <
# | الشورى : ( 38 ) والذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين استجابوا لربهم @QE@ نزلت في الأنصار دعاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان فاستجابوا له @QB@ وأقاموا الصلاة وأمرهم
~~شورى بينهم @QE@ ذو شورى بينهم لا ينفردون برأي حتى يتشاوروا ويجتمعوا عليه
~~وذلك من فرط تدبرهم وتيقظهم في الأمور وهي مصدر كالفتيا بمعنى التشاور @QB@
~~ومما رزقناهم ينفقون @QE@ في سبيل الله الخير < <
# | الشورى : ( 39 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ على ما جعله الله لهم
~~كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بسائر أمهات الفضائل وهو لا
~~يخالف وصفهم بالغفران فإنه ينبئ عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم
~~والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لأنه إجراء وإغراء على البغي ثم
~~عقب وصفهم بالانتصار للمنع عن التعدي < <
# | الشورى : ( 40 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وسمي الثانية @QB@ سيئة @QE@
~~للازدواج ms1390 أو لأنها تسوء من تنزل به @QB@ فمن عفا وأصلح @QE@ بينه وبين عدوه
~~@QB@ فأجره على الله @QE@ عدة مبهمة تدل على عظم الموعود @QB@ إنه لا يحب
~~الظالمين @QE@ المبتدئين بالسيئة والمتجاوزين في الانتقام < <
# | الشورى : ( 41 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > > @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه @QE@ بعد ما ظلم وقد قرىء به @QB@ فأولئك
~~ما عليهم من سبيل @QE@ بالمعاتبة والمعاقبة < <
# | الشورى : ( 42 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > @QB@ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس @QE@ يبتدئونهم بالإضرار
~~ويطلبون ما لا PageV05P133 يستحقونه تجبرا عليهم @QB@ ويبغون في الأرض بغير
~~الحق أولئك لهم عذاب أليم @QE@ على ظلمهم وبغيهم < <
# | الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .
# > > @QB@ ولمن صبر @QE@ على الأذى @QB@ وغفر @QE@ ولم ينتصر @QB@ إن ذلك
~~لمن عزم الأمور @QE@ أي إن ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان
~~بدرهم للعلم به < <
# | الشورى : ( 44 ) ومن يضلل الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده @QE@ من ناصر يتولاه من
~~بعد خذلان الله إياه @QB@ وترى الظالمين لما رأوا العذاب @QE@ حين يرونه
~~فذكر بلفظ الماضي تحقيقا @QB@ يقولون هل إلى مرد من سبيل @QE@ هل إلى رجعة
~~إلى الدنيا < <
# | الشورى : ( 45 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > @QB@ وتراهم يعرضون عليها @QE@ على النار ويدل عليه @QB@ العذاب @QE@
~~@QB@ خاشعين من الذل @QE@ متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل @QB@ ينظرون
~~من طرف خفي @QE@ أيبتدىء نظرهم إلى النار مع تحريك لأجفانهم ضعيف كالمصبور
~~ينظر إلى السيف @QB@ وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم @QE@ بالتعريض للعذاب المخلد @QB@ يوم القيامة @QE@ ظرف ل @QB@
~~خسروا @QE@ والقول في الدنيا أو لقال أي يقولون إذا رأوهم على تلك الحال
~~@QB@ ألا إن الظالمين في عذاب مقيم @QE@ تمام كلامهم أو تصديق من الله لهم
~~< <
# | الشورى : ( 46 ) وما كان لهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما
~~له من سبيل @QE@ إلى الهدى أو النجاة < <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > @QB@ استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله @QE@ لا
~~يرده الله بعدما حكم به و @QB@ من @QE@ صلة ل @QB@ مرد @QE@ وقيل صلة @QB@
~~يأتي @QE@ أي من قبل أن ياتي يوم ms1391 من الله لا يمكن رده @QB@ ما لكم من ملجأ
~~@QE@ مفر @QB@ يومئذ وما لكم من نكير @QE@ إنكار لما اقترفتموه لأنه مدون
~~في صحائف أعمالكم تشهد عليه ألسنتكم وجوارحكم < <
# | الشورى : ( 48 ) فإن أعرضوا فما . . . . .
# > > @QB@ فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ رقيبا أو محاسبا @QB@
~~إن عليك إلا البلاغ @QE@ وقد بلغت @QB@ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة
~~فرح بها @QE@ أراد بالإنسان الجنس لقوله @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور @QE@ بليغ الكفران ينسى النعمة رأسا ويذكر البلية
~~ويعظمها ولا يتأمل سببها وهذا وإن اختص بالمجرمين جاز إسناده إلى الجنس
~~لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الأولى ب @QB@ إذا @QE@ والثانية ب
~~@QB@ إن @QE@ لأن إذاقة النعمة محققة من حيث أنها عادة مقتضاة بالذات بخلاف
~~إصابة البلية وإقامة علة الجزاء PageV05P134 مقامه ووضع الظاهر موضع المضمر
~~في الثانية للدلالة على أن هذا الجنس مرسوم بكفران النعمة < <
# | الشورى : ( 49 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ لله ملك السماوات والأرض @QE@ فله أن يقسم النعمة والبلية كيف
~~يشاء @QB@ يخلق ما يشاء @QE@ من غير لزوم ومجال اعتراض @QB@ يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور > @QB@ <
# | الشورى : ( 50 ) أو يزوجهم ذكرانا . . . . .
# > > @QB@ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما @QE@ بدل من @QB@
~~يخلق @QE@ بدل البعض والمعنى يجعل أحوال العباد في الأولاد مختلفة على
~~مقتضى المشيئة فيهب لبعض إما صنفا واحدا من ذكر أو أنثى أو الصنفين جميعا
~~ويعقم آخرين ولعل تقديم الإناث أكثر لتكثير النسل أو لأن مساق الآية
~~للدلالة على أن الواقع ما يتعلق به مشيئة الله لا مشيئة الإنسان والإناث
~~كذلك أو لأن الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء أو لتطييب قلوب آبائهن أو
~~للمحافظة على الفواصل ولذلك عرف الذكور أو لجبر التأخير وتغيير العاطف في
~~الثلث لأنه قسيم المشترك بين القسمين ولم يحتج إليه الرابع لا فصاحة بأنه
~~قسيم المشترك بين الأقسام المتقدمة @QB@ إنه عليم قدير @QE@ فيفعل ما يفعل
~~بحكمه واختيار < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > @QB@ وما كان لبشر @QE@ وما صح له @QB@ أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@
~~كلاما خفيا يدرك لأنه بسرعة تمثيل ms1392 ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة تتوقف
~~على تموجات متعاقبة وهو ما يعم PageV05P135 المشافه به كما روي في حديث
~~المعراج وما وعد به في حديث الرؤية والمهتف به كما اتفق لموسى في طوى
~~والطور ولكن عطف قوله @QB@ أو من وراء حجاب @QE@ عليه يخصه بالأول فالآية
~~دليل على جواز الرؤية لا على امتناعها وقيل المراد به الإلهام والإلقاء في
~~الروع أو الوحي المنزل به الملك إلى الرسل فيكون المراد بقوله @QB@ أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ أو يرسل إليه نبيا فيبلغ وحيه كما أمره
~~وعلى الأول المراد بالرسول الملك الموحي إلى الرسل ووحيا بما عطف عليه
~~منتصب بالمصدر لأن @QB@ من وراء حجاب @QE@ ظرفا وقعت أحوالا وقرأ نافع @QB@
~~أو يرسل @QE@ برفع اللام @QB@ إنه على @QE@ عن صفات المخلوقين @QB@ حكيم
~~@QE@ يفعل ما تقتضيه حكمته فيكلم تارة بوسط وتارة بغير وسط إما عيانا وإما
~~من وراء حجاب PageV05P136 < <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ يعني ما أوحي إليه وسماه
~~روحا لأن القلوب تحيا به وقيل جبريل والمعنى أرسلناه إليك بالوحي @QB@ ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان @QE@ أي قبل الوحي وهو دليل على أنه لم يكن
~~متعبدا قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الإيمان بما لا طريق إليه إلا السمع
~~@QB@ ولكن جعلناه @QE@ أي الروح أو الكتاب أو الإيمان @QB@ نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا @QE@ بالتوفيق للقبول والنظر فيه @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم @QE@ هو الإسلام وقرىء لتهدي أي ليهديك الله < <
# | الشورى : ( 53 ) صراط الله الذي . . . . .
# > > @QB@ صراط الله @QE@ بدل من الأول @QB@ الذي له ما في السماوات وما
~~في الأرض @QE@ خلقا وملكا @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ بارتفاع
~~الوسائط والتعلقات وفيه وعد ووعيد للمطيعين والمجرمين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ حم عسق كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له
~~ويسترحمون له PageV05P137 <
# > S43 <
# > سورة الزخرف مكية وقيل إلا قوله واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~وآيها تسع وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الزخرف : ( 1 - 3 ) حم ms1393
# > > @QB@ حم @QE@ @QB@ والكتاب المبين @QE@ @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~@QE@ أقسم بالقرآن على أنه جعله قرآنا عربيا وهو من البدائع لتناسب القسم
~~والمقسم عليه كقول أبي تمام ? < وثناياك أنها إغريض > ? ولعل إقسام الله
~~بالأشياء استشهاد بما فيها من الدلالة على المقسم عليه وبالقرآن من حيث أنه
~~معجز مبين لطرق الهدى وما يحتاج إليه في الديانة أو بين للعرب ما يدل على
~~أنه تعالى صيره كذلك @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ لكي تفهموا معانيه < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > @QB@ وإنه @QE@ عطف على انا وقرأ حمزة والكسائي بالكسر على الاستئناف
~~@QB@ في أم الكتاب @QE@ في اللوح المحفوظ فإنه أصل الكتب السماوية وقرىء أو
~~الكتاب بالكسر @QB@ لدينا @QE@ محفوظا عندنا عن التغيير @QB@ لعلي @QE@
~~رفيع الشأن في الكتب لكونه معجزا من بينها @QB@ حكيم @QE@ ذو حكمة بالغة أو
~~محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لأن @QB@ في أم الكتاب @QE@ PageV05P138
~~متعلق ب @QB@ لعلي @QE@ واللام لا تمنعه أو حال منه و @QB@ لدينا @QE@ بدل
~~منه أو حال من @QB@ أم الكتاب > @QB@ <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا @QE@ أفنذوده ونبعده عنكم مجاز من قولهم
~~ضرب الغرائب عن الحوض قال طرفة ? < اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف
~~قونس الفرس > ? والفاء للعطف على محذوف أي انهملكم فنضرب @QB@ عنكم الذكر
~~@QE@ و @QB@ صفحا @QE@ مصدر من غير لفظه فإن تنحية الذكر عنهم إعراض
~~أومفعول له أو حال بمعنى صافحين وأصله أن تولي الشيء صفحة عنقك وقيل إنه
~~بمعنى الجانب فيكون ظرفا ويؤيده أنه قرىء صفحا بالضم وحينئذ يحتمل أن يكون
~~تخفيف صفح جمع صفوح بمعنى صافحين والمراد إنكار أن يكون الأمر على خلاف ما
~~ذكر من إنزال الكتاب على لغتهم ليفهموه @QB@ أن كنتم قوما مسرفين @QE@ أي
~~لأن كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الإعراض عنهم وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي @QB@ إن @QE@ بالكسر على أن الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج
~~المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء < <
# | الزخرف : ( 6 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم أرسلنا من نبي في الأولين > @QB@ <
# | الزخرف : ( 7 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤون @QE@ تسلية ms1394 لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن استهزاء قومه < <
# | الزخرف : ( 8 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > > @QB@ فأهلكنا أشد منهم بطشا @QE@ أي من القوم المسرفين لأنه صرف
~~الخطاب عنهم إلى PageV05P139 الرسول مخبرا عنهم @QB@ ومضى مثل الأولين @QE@
~~وسلف في القرآن قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جرى على
~~الأولين < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم
~~@QE@ لعله لازم مقولهم أو ما دل عليه إجمالا أقيم مقامه تقريرا لإلزام
~~الحجة عليهم فكأنهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع أخر وهو الذي من صفته
~~ما سرد من الصفات ويجوز أن يكون مقولهم وما بعده استئناف @QB@ الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا @QE@ فتستقرون فيها وقرئ غير الكوفيون مهادا بالإلف < <
# | الزخرف : ( 10 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ وجعل لكم فيها سبلا @QE@ تسلكونها @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ لكي
~~تهتدوا إلى مقاصدكم أو إلى حكمة الصانع بالنظر في ذلك < <
# | الزخرف : ( 11 ) والذي نزل من . . . . .
# > > @QB@ والذي نزل من السماء ماء بقدر @QE@ بمقدار ينفع ولا يضر @QB@
~~فأنشرنا به بلدة ميتا @QE@ مال عنه الماء وتذكيره لأن البلدة بمعنى البلد
~~والمكان @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الإنشار @QB@ تخرجون @QE@ تنشرون من قبوركم
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي @QB@ تخرجون @QE@ بفتح التاء وضم الراء < <
# | الزخرف : ( 12 - 14 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > > @QB@ والذي خلق الأزواج كلها @QE@ أصناف المخلوقات @QB@ وجعل لكم من
~~الفلك والأنعام ما تركبون @QE@ ما تركبونه على تغليب المتعدي بنفسه على
~~المتعدي بغيره إذ يقال ركبت الدابة وركبت في السفينة أو المخلوق للركوب على
~~المصنوع له أو الغالب على النادر ولذلك قال @QB@ لتستووا على ظهوره @QE@ أي
~~ظهور ما تركبون وجمعه للمعنى @QB@ ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~@QE@ تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها @QB@ وتقولوا سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين @QE@ مطيقين من أقرن الشيء إذا أطاقه وأصله
~~وجد قرينته إذ الصعب لا يكون قرينته الضعيف وقرئ بالتشديد والمعنى واحد
~~وعنه صلى الله عليه وسلم PageV05P140 أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال
~~بسم الله فإذا استوى على الدابة قال ms1395 الحمد لله على كل حال @QB@ سبحان الذي
~~سخر لنا هذا @QE@ إلى قوله @QB@ وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ أي راجعون
~~واتصاله بذلك لأن الركوب للتنقل والنقلة العظمى هو الانقلاب إلى الله تعالى
~~أو لأنه مخطر فينبغي للراكب أن لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله تعالى < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ متصل بقوله @QB@ ولئن سألتهم @QE@
~~أي وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملائكة بنات الله
~~ولعله سماه جزءا كما سمي بعضا لأنه بضعة من الوالد دلالة على استحالته على
~~الواحد الحق في ذاته وقرأ أبو بكر جزأ بضمتين @QB@ إن الإنسان لكفور مبين
~~@QE@ ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الولد إلى الله لأنها من فرط الجهل به
~~والتحقير لشأنه < <
# | الزخرف : ( 16 - 17 ) أم اتخذ مما . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين @QE@ معنى الهمزة في
~~@QB@ أم @QE@ للإنكار والتعجب من شأنهم حيث لم يقنعوا بأن جعلوا له جزءا
~~حتى جعلوا له من مخلوقاته أجزاء أخس مما اختير لهم وأبغض الأشياء إليهم
~~بحيث إذا بشر أحدهم بها اشتد غمه به كما قال @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا @QE@ بالجنس الذي جعله له مثلا إذ الولد لا بد وأن يماثل
~~الوالد @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@ صار وجهه أسود في الغاية لما يعتريه من
~~الكآبة @QB@ وهو كظيم @QE@ مملوء قلبه من الكرب وفي ذلك دلالات على فساد ما
~~قالوه وتعريف البنين بما مر في الذكور وقرئ مسود ومسواد على أن في ظل ضمير
~~المبشر ووجهه مسود وقعت خبرا PageV05P141 < <
# | الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > > @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ أي أو جعلوا له أو اتخذ من يتربى في
~~الزينة يعني البنات @QB@ وهو في الخصام @QE@ في المجادلة @QB@ غير مبين
~~@QE@ مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الرأي ويجوز أن يكون من مبتدأ
~~محذوف الخبر أي أو من هذا حالة ولده و @QB@ في الخصام @QE@ متعلق ب @QB@
~~مبين @QE@ وإضافة @QB@ غير @QE@ إليه لا يمنعه لما عرفت وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص @QB@ ينشأ @QE@ أي يربي وقرئ @QB@ ينشأ @QE@ ويناشأ ms1396 بمعناه ونظير ذلك
~~أعلاه وعلاه وعالاه بمعنى < <
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ كفر آخر تضمنه
~~مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله تعالى أنقصهم
~~رأيا وأخسهم صنفا وقرئ عبيد وقرأ الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند على تمثيل
~~زلفاهم وقرئ أنثا وهو جمع الجمع @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ أحضروا خلق الله
~~إياهم فشاهدوهم إناثا فإن ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم به وقرأ
~~نافع أشهدوا بهمزة الاستفهام وهمزة مضمومة بين بين وآأشهدوا بمدة بينهما
~~@QB@ ستكتب شهادتهم @QE@ التي شهدوا بها على الملائكة @QB@ ويسألون @QE@ أي
~~عنها يوم القيامة وهو وعيد شديد وقرئ سيكتب وسنكتب بالياء والنون وشهاداتهم
~~وهي أن الله جزء أو أن له بنات وهن الملائكة ويساءلون من المساءلة < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ أي لو شاء عدم عبادة
~~الملائكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيئته عدم العبادة على امتناع النهي
~~عنها أو على حسنها وذلك باطل لأن المشيئة ترجح بعض الممكنات على بعض مأمورا
~~كان أو منهيا حسنا كان أو غيره PageV05P142 ولذلك جهلهم فقال @QB@ ما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يخرصون @QE@ يتمحلون تمحلا باطلا ويجوز أن تكون
~~الإشارة إلى أصل الدعوى كأنه لما أبدى وجوه فسادها وحكى شبهتهم المزيفة نفى
~~أن يكون لهم بها علم من طريق العقل < <
# | الزخرف : ( 21 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > ثم أضرب عنه إلى إنكار أن يكون لهم سند من جهة النقل فقال @QB@ أم
~~آتيناهم كتابا من قبله @QE@ من قبل القرآن أو ادعائهم ينطق على صحة ما
~~قالوه @QB@ فهم به مستمسكون @QE@ بذلك الكتاب متمسكون < <
# | الزخرف : ( 22 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون @QE@
~~أي لا حجة لهم على عقلية ولا نقلية وإنما جنحوا فيه إلى تقليد آبائهم
~~الجهلة وال @QB@ أمة @QE@ الطريقة التي تؤم كالراحلة للمرحول إليه وقرئت
~~بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الأم أي القاصد ومنها الدين < <
# | الزخرف : ( 23 ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك ms1397 ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون @QE@ تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودلالة على أن التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وأن مقدميهم
~~أيضا لم يكن لهم سند منظور إليه وتخصيص المترفين إشعار بأن التنعم وحب
~~البطالة صرفهم عن النظر إلى التقليد < <
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم @QE@ أي أتتبعون
~~آبائكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم وهي حكاية أمر ماض أوحي إلى
~~النذر أو خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيد الأول أنه قرأ ابن عامر
~~وحفص قال وقوله @QB@ قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون @QE@ أي وإن كان اهدى
~~إقناطا للنذير من أن ينظروا أو يتفكروا فيه < <
# | الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > > @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ بالاستئصال @QB@ فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين @QE@ ولا تكترث بتكذيبهم < <
# | الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرأ عن
~~التقليد وتمسك بالدليل أو ليقلدوه إن لم يكن لهم بد من التقليد فإنه أشرف
~~آبائهم @QB@ لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون @QE@ برئ من عبادتكم أو
~~معبودكم مصدر نعت به ولذلك استوى فيه الواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث وقرئ
~~برئ وبراء ككريم وكرام < <
# | الزخرف : ( 27 ) إلا الذي فطرني . . . . .
# > > @QB@ إلا الذي فطرني @QE@ استثناء منقطع أو متصل على أن ما يعم أولي
~~العلم وغيرهم وأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام والأوثان أو صفة على أن ما
~~موصوفة أي إنني برئ من PageV05P143 آلهة تعبدونها غير الذي فطرني @QB@ فإنه
~~سيهدين @QE@ سيثبتني على الهداية أو سيهديني إلى ما وراء ما هداني إليه < <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > > @QB@ وجعلها @QE@ وجعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو الله كلمة
~~التوحيد @QB@ كلمة باقية في عقبه @QE@ في ذريته فيكون فيهم أبدا من يوحد
~~الله ويدعو إلى توحيده وقرىء @QB@ كلمة @QE@ و @QB@ في عقبه @QE@ على
~~التخفيف و في عاقبه أي فيمن عقبه @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ يرجع من أشرك
~~بدعاء من وحد < <
# | الزخرف ms1398 : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ بل متعت هؤلاء وآباءهم @QE@ هؤلاء المعاصرين للرسول صلى الله
~~عليه وسلم من قريش وآباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتلاوا لذلك وانهمكوا
~~في الشهوات وقرىء منعت بالفتح على أنه تعالى اعترض به على ذاته في قوله
~~@QB@ وجعلها كلمة باقية @QE@ مبالغة في تعييرهم @QB@ حتى جاءهم الحق @QE@
~~أو @QB@ مبين @QE@ للتوحيد بالحجج والآيات < <
# | الزخرف : ( 30 ) ولما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم الحق @QE@ لينبههم عن غفلتهم @QB@ قالوا هذا سحر
~~وإنا به كافرون @QE@ زادوا شرارة فضموا إلى شركهم معاندة الحق والاستخفاف
~~به فسموا القرآن سحرا وكفروا به واستحقروا الرسول < <
# | الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين @QE@ من إحدى
~~القريتين مكة والطائف @QB@ عظيم @QE@ بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة
~~وعروة بن مسعود الثقفي فإن الرسالة منصب عظيم لا يليق إلا بعظيم ولم يعلموا
~~أنها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضائل والكمالات القدسية لا
~~التزخرف بالزخارف الدنيوية < <
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك @QE@ إنكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم
~~والمراد بالرحمة النبوة @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~@QE@ وهو عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة أمرهم في دنياهم فمن أين لهم أن
~~يدبروا أمر النبوة التي هي أعلى المراتب الإنسية وإطلاق المعيشة يقتضي أن
~~يكون حلالها وحرامها من الله @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@
~~PageV05P144 وأوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره @QB@ ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا @QE@ ليستعمل بعضهم بعضا في حوائجهم فيحصل بينهم تآلف وتضام ينتظم
~~بذلك نظام العالم لا لكمال في الموسع ولا لنقص في المقتر ثم إنه لا اعتراض
~~لهم علينا في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو أعلى منه @QB@ ورحمة ربك @QE@
~~يعني هذه النبوة وما يتبعها @QB@ خير مما يجمعون @QE@ من حطام الدنيا
~~والعظيم من رزق منها لا منه < <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة @QE@ لولا أن يرغبوا في الكفر
~~إذا رأوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه @QB@ لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج ms1399 @QE@ ومصاعد جمع معراج وقرىء
~~معاريج جمع معراج @QB@ عليها يظهرون @QE@ يعلون السطوح لحقارة الدنيا < <
# | الزخرف : ( 34 ) ولبيوتهم أبوابا وسررا . . . . .
# > > و @QB@ لبيوتهم @QE@ بدل من @QB@ لمن @QE@ بدل الاشتمال أو على كقولك
~~وهبت له ثوبا لقميصه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وسقفا اكتفاء بجميع البيوت
~~وقرىء سقفا بالتخفيف وسقوفا وسقفا وهي لغة في سقف @QB@ ولبيوتهم أبوابا
~~وسررا عليها يتكؤون @QE@ أي أبوابا وسررا من فضة < <
# | الزخرف : ( 35 - 36 ) وزخرفا وإن كل . . . . .
# > > @QB@ وزخرفا @QE@ وزينة عطف على @QB@ سقفا @QE@ أو ذهبا عطف على محل
~~من فضة @QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ إن هي المخففة واللام
~~هي الفارقة وقرأ عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعنى إلا وأن
~~نافية وقرىء به مع أن وما @QB@ والآخرة عند ربك للمتقين @QE@ عن الكفر
~~والمعاصي وفيه دلالة على أن العظيم هو العظيم في الآخرة لا في الدنيا
~~وإشعار بما لأجله لم يجعل ذلك للمؤمنين حتى يجتمع الناس على الإيمان وهو
~~أنه تمتع قليل بالإضافة إلى ما لهم في الآخرة مخل به في الأغلب لما فيه من
~~الآفات قل من يتخلص عنها كما أشار إليه بقوله PageV05P145 @QB@ ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن @QE@ يتعام ويعرض عنه لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في
~~الشهوات وقرىء يعش بالفتح أي يعم يقال عشي إذا كان في بصره آفة وعشى إذا
~~تعشى بلا آفة كعرج وعرج وقرئ يعشو على أن @QB@ من @QE@ موصولة @QB@ نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين @QE@ يوسوسه ويغويه دائما وقرأ يعقوب بالياء على إسناده
~~إلى ضمير @QB@ الرحمن @QE@ ومن رفع يعشو ينبغي أن يرفع @QB@ نقيض > @QB@ <
# | الزخرف : ( 37 ) وإنهم ليصدونهم عن . . . . .
# > > @QB@ وإنهم ليصدونهم عن السبيل @QE@ عن الطريق الذي من حقه أن يسبل
~~وجمع الضميرين للمعنى إذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له @QB@
~~ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ الضمائر الثلاثة الأول له والباقيان للشيطان < <
# | الزخرف : ( 38 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاءنا @QE@ أي العاشي وقرأ الحجازيان وابن عامر وأبو
~~بكر جاءانا أي العاشي والشيطان قال أي العاشي للشيطان @QB@ يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين @QE@ بعد المشرق من المغرب فغلب المشرق وثنى ms1400 وأضيف
~~البعد إليهما @QB@ فبئس القرين @QE@ أنت < <
# | الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# > > @QB@ ولن ينفعكم اليوم @QE@ أي ما أنتم عليه من التمني @QB@ إذ ظلمتم
~~@QE@ إذ صح إنكم ظلمتم أنفسكم في الدنيا بدل من @QB@ اليوم @QE@ @QB@ أنكم
~~في العذاب مشتركون @QE@ لأن حقكم أن تشتركوا أنتم وشياطينكم في العذاب كما
~~كنتم مشتركين في سببه ويجوز أن يسند الفعل إليه بمعنى ولن ينفعكم اشتراككم
~~في العذاب كما ينفع الواقعين في أمر صعب معاونتهم في تحمل أعبائه وتقسمهم
~~لمكابدة عنائه إذ لكل منكم ما لا تسعه طاقته وقرىء @QB@ إنكم @QE@ بالكسر
~~وهو يقوي الأول < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > @QB@ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي @QE@ إنكار وتعجب من أن تحمل هو
~~الذي يقدر على هدايتهم بعد تمرنهم على الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار
~~عشاهم عمى مقرونا بالصمم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعب نفسه في
~~دعاء قومه وهم لا يزيدون إلا غيا فنزلت @QB@ ومن كان في ضلال مبين @QE@ عطف
~~على @QB@ العمي @QE@ باعتبار تغاير الوصفين وفيه إشعار بأن الموجب لذلك
~~تكنهم في ظلال لا يخفى < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > @QB@ فإما نذهبن بك @QE@ أي فإن قبضناك قبل أن نبصرك عذابهم و ما
~~مزيدة مؤكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المؤكدة @QB@ فإنا منهم
~~منتقمون @QE@ بعذاب في الدنيا والآخرة < <
# | الزخرف : ( 42 ) أو نرينك الذي . . . . .
# > > @QB@ أو نرينك الذي وعدناهم @QE@ أو إن أردنا أن نريك ما وعدناهم من
~~العذاب وقرأ PageV05P146 يعقوب برواية رويس أو @QB@ نرينك @QE@ بإسكان
~~النون وكذا @QB@ نذهبن @QE@ @QB@ فإنا عليهم مقتدرون @QE@ لا يفوتوننا < <
# | الزخرف : ( 43 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# > > @QB@ فاستمسك بالذي أوحي إليك @QE@ من الآيات والشرائع وقرىء أوحي
~~على البناء للفاعل وهو الله تعالى @QB@ إنك على صراط مستقيم @QE@ لا عوج له
~~< <
# | الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .
# > > @QB@ وإنه لذكر لك @QE@ لشرف لك @QB@ ولقومك وسوف تسألون @QE@ أي عنه
~~يوم القيامة وعن قيامكم بحقه < <
# | الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ أي واسأل أممهم وعلماء
~~دينهم وقرأ ابن كثير والكسائي بتخفيف الهمزة @QB@ أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة ms1401 يعبدون @QE@ هل حكمنا بعبادة الأوثان وهل جاءت في ملة من مللهم
~~والمراد به الاستشهاد بإجماع الأنبياء على التوحيد والدلالة على أنه ليس
~~بدع ابتدعه فيكذب ويعادي له فإنه كان أقوى ما حملهم على التكذيب والمخالفة
~~< <
# | الزخرف : ( 46 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب
~~العالمين @QE@ يريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقضة
~~قولهم @QB@ لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ والاستشهاد
~~بدعوة موسى عليه السلام إلى التوحيد ليتأملوا فيها < <
# | الزخرف : ( 47 ) فلما جاءهم بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون @QE@ فاجئوا وقت ضحكهم
~~منها أو استهزؤوا بها أول ما رأوها ولم يتأملوا فيها < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > > @QB@ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها @QE@ إلا هي بالغة أقصى
~~درجات الإعجاز بحيث يحسب الناظر فيها أنها أكبر مما يقاس إليها من الآيات
~~والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رأيت رجالا بعضهم أفضل من بعض وكقوله
~~PageV05P147 ? < من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها
~~الساري > ? أو @QB@ إلا @QE@ وهي مختصة بنوع من الإعجاز مفضلة على غيرها
~~بذلك الاعتبار @QB@ وأخذناهم بالعذاب @QE@ كالسنين والطوفان والجراد @QB@
~~لعلهم يرجعون @QE@ على وجه يرجى رجوعهم < <
# | الزخرف : ( 49 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ وقالوا يا أيها الساحر @QE@ نادوه بذلك في تلك الحال لشدة
~~شكيمتهم وفرط حماقتهم أو لأنهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا وقرأ ابن
~~عامر بضم الهاء @QB@ ادع لنا ربك @QE@ فيكشف عنا العذاب @QB@ بما عهد عندك
~~@QE@ بعهده عندك من النبوة أو من أن يستجيب دعوتك أو أن يكشف العذاب عمن
~~اهتدى أو @QB@ بما عهد عندك @QE@ فوفيت به وهو الإيمان والطاعة @QB@ إننا
~~لمهتدون > @QB@ <
# | الزخرف : ( 50 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > @QB@ فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون @QE@ فاجئوا نكث عهدعم
~~بالاهتداء < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > @QB@ ونادى فرعون @QE@ بنفسه أو بمناديه @QB@ في قومه @QE@ في مجمعهم
~~أو فيما بينهم بعد كشف العذاب عنهم مخافة أن يؤمن بعضهم @QB@ قال يا قوم
~~أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار @QE@ أنهار ms1402 النيل ومعظمها أربعة أنهر نهر
~~الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس @QB@ تجري من تحتي @QE@ تحت قصري أو
~~أمري أو بين يدي في جناني والواو إما عاطفة لهذه @QB@ الأنهار @QE@ على
~~الملك و @QB@ تجري @QE@ حال منها أو واو حال وهذه مبتدأ و @QB@ الأنهار
~~@QE@ صفتها و @QB@ تجري @QE@ خبرها @QB@ أفلا تبصرون @QE@ ذلك < <
# | الزخرف : ( 52 ) أم أنا خير . . . . .
# > > @QB@ أم أنا خير @QE@ مع هذه المملكة والبسطة @QB@ من هذا الذي هو
~~مهين @QE@ ضعيف حقير لا يستعد للرئاسة من المهانة وهي القلة @QB@ ولا يكاد
~~يبين @QE@ الكلام لما به من الرتة فكيف يصلح للرسالة و @QB@ أم @QE@ إما
~~منقطعة والهمزة فيها للتقرير إذ قدم من أسباب فضله أو متصلة على إقامة
~~المسبب مقام السبب والمعنى أفلا تبصرون أم تبصرون فتعلمون أني خير منه < <
# | الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# > > @QB@ فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب @QE@ أي فهلا ألقي عليه مقاليد
~~الملك إن كان صادقا إذ كانوا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بسوار وطوق من ذهب
~~وأساورة جمع أسوار بمعنى السوار على تعويض التاء من ياء أساوير وقد قرىء به
~~وقرأ يعقوب وحفص PageV05P148 أسورة وهي جمع سوار وقرىء أساور جمع أسورة و
~~ألقي عليه أسورة وأساور على البناء للفاعل وهو الله تعالى @QB@ أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين @QE@ مقرونين يعينونه أو يصدقونه من قرنته به فاقترن أو
~~متقارنين من اقترن بمعنى تقارن < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > @QB@ فاستخف قومه @QE@ فطلب منهم الخفة في مطاوعته أو فاستخف أحلامهم
~~@QB@ فأطاعوه @QE@ فيما أمرهم به @QB@ إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ فلذلك
~~أطاعوا ذلك الفاسق < <
# | الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > @QB@ فلما آسفونا @QE@ أغضبونا بالإفراط في العناد والعصيان منقول من
~~أسف إذا اشتد غضبه @QB@ انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين @QE@ في اليم < <
# | الزخرف : ( 56 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .
# > > @QB@ فجعلناهم سلفا @QE@ قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون به في
~~استحقاق مثل عقابهم مصدر نعت به أو جمع سالف كخدم وخادم وقرأ حمزة والكسائي
~~بضم السين واللام جمع سليف كرغف ورغيف أو سالف كصبر جمع صابر أو سلف كخشب
~~وقرىء سلفا بإبدال ضمة اللام فتحة ms1403 أو على أنه جمع سلفة أي ثلة قد سلفت @QB@
~~ومثلا للآخرين @QE@ وعظة لهم أو قصة عجيبة تسير مسير الأمثال لهم فيقال
~~مثلكم مثل قوم فرعون < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا @QE@ أي ضربه ابن الزبعرى لما جادل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم @QE@ أو غيره بأن قال النصارى أهل كتاب وهم يعبدون عيسى عليه
~~السلام ويزعمون أنه ابن الله والملائكة أولى بذلك أو على قوله تعالى @QB@
~~واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ أو أن محمدا يريد أن نعبده كما عبد
~~المسيح @QB@ إذا قومك @QE@ في قريش @QB@ منه @QE@ من هذا المثل @QB@ يصدون
~~@QE@ يضجون فرحا لظنهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم صار ملزما به وقرأ
~~نافع وابن عامر والكسائي بالضم من الصدود أي PageV05P149 يصدون عن الحق
~~ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف < <
# | الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أآلهتنا خير أم هو @QE@ أي آلهتنا خير عندك أم عيسى عليه
~~السلام فإن يكن في النار فلتكن آلهتنا أولى بذلك أو آلهتنا خير أم محمد صلى
~~الله عليه وسلم فنعبده وندع آلهتنا وقرأ الكوفيون أآلهتنا بتحقيق الهمزتين
~~وألف بعدهما @QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا @QE@ ما ضربوا هذا المثل إلا لأجل
~~الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من الباطل @QB@ بل هم قوم خصمون @QE@ شداد
~~الخصومة حراص على اللجاج < <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه @QE@ بالنبوة @QB@ وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل @QE@ أمرا عجيبا كالمثل السائر لبني إسرائيل وهو كالجواب المزيح
~~لتلك الشبهة < <
# | الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم @QE@ لولدنا منكم يا رجال كما ولدناعيسى
~~من غير أب أو لجعلنا بدلكم @QB@ ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ ملائكة
~~يخلفونكم في الأرض والمعنى أن حال عيسى عليه السلام وإن كانت عجيبة فإنه
~~تعالى قادر على ما هو أعجب من ذلك وأن الملائكة مثلكم من حيث أنها ذوات
~~ممكنة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها إبداعا فمن ms1404 أين لهم استحقاق
~~الألوهية والانتساب إلى الله سبحانه وتعالى < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > @QB@ وإنه @QE@ وإن عيسى عليه السلام @QB@ لعلم للساعة @QE@ لأن
~~حدوثه أو نزوله من أشراط الساعة يعلم به دنوها أو لأن أحياء الموتى يدل على
~~قدرة الله تعالى عليه وقرئ @QB@ لعلم @QE@ أي لعلامة ولذكر على تسمية ما
~~يذكر به ذكرا وفي الحديث ينزل عيسى عليه السلام على ثنية بالأرض المقدسة
~~يقال لها أفيق وبيده حربة يقتل بها الدجال فيأتي بيت المقدس PageV05P150
~~والناس في صلاة الصبح فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى عليه الصلاة والسلام ويصلي
~~خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب
~~ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به وقيل الضمير للقرآن فإن
~~فيه الإعلام بالساعة والدلالة عليها @QB@ فلا تمترن بها @QE@ فلا تشكن فيها
~~@QB@ واتبعون @QE@ واتبعوا هداي أو شرعي أو رسولي وقيل هو قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أمر أن يقوله @QB@ هذا @QE@ الذي أدعوكم إليه @QB@ صراط
~~مستقيم @QE@ لا يضل سالكه < <
# | الزخرف : ( 62 ) ولا يصدنكم الشيطان . . . . .
# > > @QB@ ولا يصدنكم الشيطان @QE@ عن المتابعة @QB@ إنه لكم عدو مبين
~~@QE@ ثابت عداوته بأن أخرجكم عن الجنة وعرضكم للبلية < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء عيسى بالبينات @QE@ بالمعجزات أو بآيات الإنجيل أو
~~بالشرائع الواضحات @QB@ قال قد جئتكم بالحكمة @QE@ بالإنجيل أو بالشريعة
~~@QB@ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه @QE@ وهو ما يكون من أمر الدين لا ما
~~يتعلق بأمر الدنيا فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يبعثوا لبيانه
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أنتم أعلم بأمر دنياكم @QB@ فاتقوا الله
~~وأطيعون @QE@ فيما أبلغه عنه < <
# | الزخرف : ( 64 ) إن الله هو . . . . .
# > > @QB@ إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه @QE@ بيان لما أمرهم بالطاعة فيه
~~وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع @QB@ هذا صراط مستقيم @QE@ الإشارة
~~إلى مجموع الأمرين وهو تتمة كلام عيسى عليه الصلاة والسلام أو استئناف من
~~الله تعالى يدل على ما هو المقتضي للطاعة في ذلك < <
# | الزخرف : ( 65 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > @QB@ فاختلف الأحزاب @QE@ الفرق المتحزبة @QB@ من بينهم @QE@ من بين
~~النصارى أو اليهود PageV05P151 والنصارى ms1405 من بين قومه المبعوث إليهم @QB@
~~فويل للذين ظلموا @QE@ من المتحزبين @QB@ من عذاب يوم أليم @QE@ هو القيامة
~~< <
# | الزخرف : ( 66 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون إلا الساعة @QE@ الضمير لقريش أو @QB@ للذين ظلموا
~~@QE@ @QB@ أن تأتيهم @QE@ بدل من @QB@ الساعة @QE@ والمعنى هل ينظرون إلا
~~إتيان الساعة @QB@ بغتة @QE@ فجأة @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ غافلون عنها
~~لاشتغالهم بأمور الدنيا وإنكارهم لها < <
# | الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > > @QB@ الأخلاء @QE@ الأحياء @QB@ يومئذ بعضهم لبعض عدو @QE@ أي
~~يتعادون يومئذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون له سببا للعذاب @QB@
~~إلا المتقين @QE@ فإن خلتهم لما كانت في الله تبقى نافعة أبد الآباد < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > > @QB@ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون @QE@ حكاية لما
~~ينادي به المتقون المتحابون في الله يومئذ وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~وحفص بغير الياء < <
# | الزخرف : ( 69 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا بآياتنا @QE@ صفة المنادي @QB@ وكانوا مسلمين @QE@
~~حال من الواو أي الذين آمنوا مخلصين غير أن هذه العبارة آكد وأبلغ < <
# | الزخرف : ( 70 ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .
# > > @QB@ ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم @QE@ نساؤكم المؤمنات @QB@ تحبرون
~~@QE@ تسرون سرورا يظهر حباره أي أثره على وجوهكم أو تزينون من الحبر وهو
~~حسن الهيئة أو تكرمون إكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل <
~~<
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > > @QB@ يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب @QE@ الصحاف جمع صحفة والأكواب
~~جمع كوب وهو كوز لا عروة له @QB@ وفيها @QE@ وفي الجنة @QB@ ما تشتهي
~~أنفسكم @QE@ وقرأ نافع وابن عامر وحفص @QB@ تشتهيه الأنفس @QE@ على الأصل
~~@QB@ وتلذ الأعين @QE@ بمشاهدته وذلك تعميم بعد PageV05P152 تخصيص ما يعد
~~من الزوائد في التنعم والتلذذ @QB@ وأنتم فيها خالدون @QE@ فإن كل نعيم
~~زائل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال < <
# | الزخرف : ( 72 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون @QE@ وقرأ ورثتموها
~~شبه جزاء العمل بالميراث لأنه يخلفه عليه العامل وتلك إشارة إلى الجنة
~~المذكورة وقعت مبتدأ والجنة خبرها و @QB@ التي أورثتموها @QE@ صفتها أو
~~@QB@ الجنة @QE@ صفة @QB@ تلك @QE@ و @QB@ التي @QE@ خبرها أو صفة @QB@
~~الجنة @QE@ والخبر @QB@ بما كنتم تعملون @QE@ وعليه يتعلق ms1406 الباء بمحذوف لا
~~ب @QB@ أورثتموها > @QB@ <
# | الزخرف : ( 73 ) لكم فيها فاكهة . . . . .
# > > @QB@ لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون @QE@ بعضها تأكلون لكثرتها
~~ودوام نوعها ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القرآن وهو
~~حقير بالإضافة إلى سائر نعائم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة < <
# | الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > @QB@ إن المجرمين @QE@ الكاملين في الإجرام وهم الكفار لأنه جعل قسيم
~~المؤمنين بالآيات وحكى عنهم ما يخص بالكفار @QB@ في عذاب جهنم خالدون @QE@
~~خبر إن أو خالدون خبر والظرف متعلق به < <
# | الزخرف : ( 75 ) لا يفتر عنهم . . . . .
# > > @QB@ لا يفتر عنهم @QE@ لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمى إذا سكنت
~~قليلا والتركيب للضعف @QB@ وهم فيه @QE@ في العذاب @QB@ مبلسون @QE@ آيسون
~~من النجاة < <
# | الزخرف : ( 76 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين @QE@ مر مثله غير مرة وهم
~~فصل < <
# | الزخرف : ( 77 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# > > @QB@ ونادوا يا مالك @QE@ وقرئ يا مال على الترخيم مكسورا ومضموما
~~ولعله إشعار PageV05P153 بأنهم لضعفهم لا يستطيعون تأدية اللفظ بالتمام
~~ولذلك اختصروا فقالوا @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ والمعنى سل ربنا أن يقضي
~~علينا من قضى عليه إذا أماته وهو لا ينافي إبلاسهم فإنه جؤار وتمن للموت من
~~فرط الشدة @QB@ قال إنكم ماكثون @QE@ لا خلاص لكم بموت ولا بغيره < <
# | الزخرف : ( 78 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > > @QB@ لقد جئناكم بالحق @QE@ بالإرسال والإنزال وهو تتمة الجواب إن
~~كان في قال ضمير الله وإلا فجواب منه فكأنه تعالى تولى جوابهم بعد جواب
~~مالك @QB@ ولكن أكثركم للحق كارهون @QE@ لما في اتباعه من إتعاب النفس
~~وآداب الجوارح < <
# | الزخرف : ( 79 - 80 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > > @QB@ أم أبرموا أمرا @QE@ في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا على كراهته
~~@QB@ فإنا مبرمون @QE@ أمرا في مجازاتهم والعدول عن الخطاب للإشعار بأن ذلك
~~أسوأ من كراهتهم أو أم أحكم المشركون أمرا من كيدهم بالرسول @QB@ فإنا
~~مبرمون @QE@ كيدنا بهم ويؤيده قوله @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم @QE@
~~حديث أنفسهم بذلك @QB@ ونجواهم @QE@ وتناجيهم @QB@ بلى @QE@ نسمعها @QB@
~~ورسلنا @QE@ والحفظة مع ذلك @QB@ لديهم @QE@ ملازمة لهم @QB@ يكتبون @QE@
~~ذلك < <
# | الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# > > @QB@ قل إن كان للرحمن ولد ms1407 فأنا أول العابدين @QE@ منكم فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يكون أعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح له وأولى
~~بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تعظيم الوالد تعظيم ولده ولا يلزم من ذلك صحة
~~كينونة الولد وعبادته له إذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما على
~~أبلغ الوجوه كقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ غير
~~أن @QB@ لو @QE@ ثم مشعرة بانتفاء الطرفين و @QB@ إن @QE@ ههنا لا تشعر به
~~ولا بنقيضه فإنها لمجرد الشريطة بل الانتفاء معلوم لانتفاء اللازم الدال
~~على انتفاء ملزومه والدلالة على أن إنكاره الولد ليس لعناد ومراء بل لو كان
~~لكان أولى الناس بالاعتراف به وقيل معناه إن كان له ولد في زعمكم
~~PageV05P154 فأنا أول العابدين لله الموحدين له أو الآنفين منه أو من أن
~~يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه أو ما كان له ولد فأنا أول الموحدين
~~من أهل مكة وقرأ حمزة والكسائي @QB@ ولد @QE@ بالضم وسكون اللام < <
# | الزخرف : ( 82 ) سبحان رب السماوات . . . . .
# > > @QB@ سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون @QE@ عن كونه ذا
~~ولد فإن هذه الأجسام لكونها أصولا ذات استمرار تبرأت عما يتصف به سائر
~~الأجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم يخوضوا @QE@ في باطلهم @QB@ ويلعبوا @QE@ في دنياهم @QB@
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون @QE@ أي يوم القيامة أي يوم القيامة وهو
~~دلالة على أن قولهم هذا جهل واتباع هوى وإنهم مطبوع على قلوبهم معذبون في
~~الآخرة < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ مستحق لأن يعبد
~~فيهما والظرف متعلق به لأنه بمعنى المعبود أو متضمن معناه كقولك هو حاتم في
~~البلد وكذا فيمن قرأ الله والراجع مبتدأ محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر
~~والعطف عليه ولا يجوز جعله خبرا له لأنه لا يبقى له عائد لكن لو جعل صلة
~~وقدر الإله مبتدأ محذوف يكون به جملة مبنية للصلة دالة على أن كونه في
~~السماء بمعنى الألوهية ms1408 دون الاستقرار وفيه نفي الآلهة السماوية والأرضية
~~واختصاصه باستحقاق الألوهية @QB@ وهو الحكيم العليم @QE@ كالدليل عليه < <
# | الزخرف : ( 85 ) وتبارك الذي له . . . . .
# > > @QB@ وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ كالهواء
~~@QB@ وعنده علم الساعة @QE@ العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها @QB@
~~وإليه ترجعون @QE@ للجزاء وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وعاصم وروح بالتاء
~~على الالتفات للتهديد < <
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة @QE@ كما زعموا أنهم
~~شفعاؤهم عند الله @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ PageV05P155
~~بالتوحيد والاستثناء متصل إن أريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج
~~الملائكة والمسيح فيه ومنفصل إن خص بالأصنام < <
# | الزخرف : ( 87 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم @QE@ سألت العابدين أو المعبودين @QB@
~~ليقولن الله @QE@ لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره @QB@ فأنى يؤفكون @QE@
~~يصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره < <
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > > @QB@ وقيله @QE@ وقول الرسول ونصبه للعطف على سرهم أو على محل الساعة
~~أو إضمار فعله أي وقال @QB@ وقيله @QE@ وجره عاصم وحمزة عطفا على @QB@
~~الساعة @QE@ وقرىء بالرفع على أنه مبتدأ خبره @QB@ يا رب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون @QE@ أو معطوف على @QB@ علم الساعة @QE@ بتقدير مضاف وقيل هو قسم
~~منصوب بحذف الجار أو المجرور بإضماره أو مرفوع بتقدير @QB@ وقيله يا رب
~~@QE@ قسمي و @QB@ إن هؤلاء @QE@ جوابه < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > > @QB@ فاصفح عنهم @QE@ فأعرض عن دعوتهم آيسا عن إيمانهم @QB@ وقل سلام
~~@QE@ تسلم منكم ومتاركة @QB@ فسوف يعلمون @QE@ تسلية للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وتهديد لهم وقرأ نلفع وابن عامر بالتاء على أنه من المأمور بقوله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة
~~@QB@ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون @QE@ PageV05P156 <
# > S44 <
# > سورة الدخان إلا قوله تعالى @QB@ إنا كاشفو العذاب @QE@ الآية وهي سبع
~~أو تسع وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الدخان : ( 1 - 3 ) حم
# > > @QB@ حم والكتاب المبين @QE@ القرآن والواو للعطف إن كان @QB@ حم
~~@QE@ مقسما به وإلا فللقسم والجواب قوله @QB@ إنا أنزلناه في ليلة ms1409 مباركة
~~@QE@ ليلة القدر أو البراءة ابتدىء فيها إنزاله أو أنزل فيها جملة إلى سماء
~~الدنيا من اللوح المحفوظ ثم أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم نجوما
~~وبركتها لذلك فإن نزول القرآن سبب للمنافع الدينية والدنيوية أو لما فيها
~~من نزول الملائكة والرحمة وإجابة الدعوة وقسم النعمة وفصل الأقضية @QB@ إنا
~~كنا منذرين @QE@ استئناف يبين المقتضى للإنزال وكذلك قوله < <
# | الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .
# > > @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ فإن كونها مفرق الأمور المحكمة أو
~~الملتبسة بالحكمة يستدعي أن ينزل فيها القرآن الذي هو من عظائمها ويجوز أن
~~يكون صفة @QB@ ليلة مباركة @QE@ وما بينهما اعتراض وهو يدل على أن الليلة
~~ليلة القدر لأنه صفتها لقوله @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر @QE@ وقرىء يفرق بالتشديد و @QB@ يفرق @QE@ في كل أمر يفرقه الله
~~ونفرق بالنون < <
# | الدخان : ( 5 ) أمرا من عندنا . . . . .
# > > @QB@ أمرا من عندنا @QE@ أي أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا على
~~مقتضى حكمتنا وهو مزيد تفخيم للأمر ويجوز أن يكون حالا من كل أوامر أو
~~ضميره المستكن في PageV05P157 @QB@ حكيم @QE@ لأنه موصوف وأن يكون المراد
~~به مقابل النهي وقع مصدرا ل @QB@ يفرق @QE@ أو لفعله مضمرا من حيث أن الفرق
~~به أو حالا من أحد ضميري @QB@ أنزلناه @QE@ بمعنى آمرين أو مأمورا @QB@ إنا
~~كنا مرسلين > @QB@ <
# | الدخان : ( 6 ) رحمة من ربك . . . . .
# > > @QB@ رحمة من ربك @QE@ بدل من @QB@ إنا كنا منذرين @QE@ أي أنزلنا
~~القرآن لأن من عادتنا إرسال الرسل بالكتب إلى العباد لأجل الرحمة عليهم وضع
~~الرب موضع الضمير للإشعار بأن الربوبية اقتضت ذلك فإنه أعظم أنواع التربية
~~أو علة ب @QB@ يفرق @QE@ أو @QB@ أمرا @QE@ و @QB@ رحمة @QE@ مفعول به أي
~~يفصل فيها كل أمر أو تصدر الأوامر @QB@ من عندنا @QE@ لأن من شأننا أن نرسل
~~رحمتنا فإن فصل كل أمر من قسمة الأرزاق وغيرها وصدور الأوامر الإلهية من
~~باب الرحمة وقرئ @QB@ رحمة @QE@ على تلك رحمة @QB@ إنه هو السميع العليم
~~@QE@ يسمع أقوال العباد ويعلم أحوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته فإنها
~~لا تحق إلا لمن هذه صفاته < <
# | الدخان ms1410 : ( 7 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ خبر آخر أو استئناف وقرأ
~~الكوفيون بالجر بدلا @QB@ من ربك @QE@ @QB@ إن كنتم موقنين @QE@ أي إن كنتم
~~من أهل الإيقان في العلوم أو كنتم موقنين في إقراركم إذا سئلتم من خلقها
~~فقلتم الله علمتم أن الأمر كما قلنا أو إن كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك
~~< <
# | الدخان : ( 8 ) لا إله إلا . . . . .
# > > @QB@ لا إله إلا هو @QE@ إذ لا خالق سواه @QB@ يحيي ويميت @QE@ كما
~~تشاهدون @QB@ ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ وقرئا بالجر بدلا @QB@ من ربك >
~~@QB@ <
# | الدخان : ( 9 ) بل هم في . . . . .
# > > @QB@ بل هم في شك يلعبون @QE@ رد لكونهم موقنين < <
# | الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > > @QB@ فارتقب @QE@ فانتظر لهم @QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@
~~يوم شدة ومجاعة فإن PageV05P158 الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان
~~من ضعف بصره أو لأن الهواء يظلم عام القحط لقلة الأمطار وكثرة الغبار أو
~~لأن العرب تسمي الشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتى أكلوا جيف الكلاب وعظامها
~~وإسناد الإتيان إلى السماء لأن ذلك يكفه عن الأمطار أو يوم ظهور الدخان
~~المعدود في أشراط الساعة لما روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قال أول
~~الآيات الدخان ونزول عيسى عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق
~~الناس إلى المحشر قيل وما الدخان فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية
~~وقال يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه
~~كهيئة الزكام وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره أو يوم
~~القيامة والدخان يحتمل المعنيين < <
# | الدخان : ( 11 ) يغشى الناس هذا . . . . .
# > > @QB@ يغشى الناس @QE@ يحيط بهم صفة للدخان وقوله @QB@ هذا عذاب أليم
~~> @QB@ <
# | الدخان : ( 12 ) ربنا اكشف عنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون @QE@ مقدر بقول وقع حالا و
~~@QB@ إنا مؤمنون @QE@ وعد بالإيمان إن كشف العذاب عنهم < <
# | الدخان : ( 13 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > > @QB@ أنى لهم الذكرى @QE@ من أين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة @QB@
~~وقد جاءهم رسول مبين @QE@ بين لهم ما هو أعظم منها في إيجاب الادكار من
~~الآيات والمعجزات < <
# | الدخان : ( 14 ) ثم ms1411 تولوا عنه . . . . .
# > > @QB@ ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون @QE@ أي قال بعضهم يعلمه غلام
~~أعجمي لبعض ثقيف وقال آخرون إنه @QB@ مجنون > @QB@ <
# | الدخان : ( 15 ) إنا كاشفو العذاب . . . . .
# > > @QB@ إنا كاشفو العذاب @QE@ بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لما
~~دعا رفع القحط @QB@ قليلا @QE@ كشفا قليلا أو زمانا قليلا وهو ما بقي من
~~أعمارهم @QB@ إنكم عائدون @QE@ إلى الكفر غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو
~~من الأشراط قال إذا جاء الدخان غوث الكفار PageV05P159 بالدعاء فيكشفه الله
~~عنهم بعد الأربعين فريثما يكشفه عنهم يرتدون ومن فسره بما في القيامة أوله
~~بالشرط والتقدير < <
# | الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى @QE@ يوم القيامة أو يومبدر ظرف لفعل دل
~~عليه @QB@ إنا منتقمون @QE@ لا لمنتقمون فإن إن تحجزه عنه أو بدل من @QB@
~~يوم تأتي @QE@ وقرئ @QB@ نبطش @QE@ أي نجعل البطشة الكبرى باطشة بهم أو
~~نحمل الملائكة على بطشهم وهو التناول بصوله < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون @QE@ امتحناهم بإرسال موسى عليه
~~السلام إليهم أو أوقعناهم في الفتنة بالإمهال وتوسيع الرزق عليهم وقرئ
~~بالتشديد للتأكيد أو لكثرة القوم @QB@ وجاءهم رسول كريم @QE@ على الله أو
~~على المؤمنين أو في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه < <
# | الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# > > @QB@ أن أدوا إلي عباد الله @QE@ بأن أدوهم إلي وأرسلوا معي أو بأن
~~أدوا إلي حق الله من الإيمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز أن تكون @QB@
~~إن @QE@ مخففة ومفسرة لأن مجيء الرسول يكون برسالة ودعوة @QB@ إني لكم رسول
~~أمين @QE@ غير متهم لدلالة المعجزات على صدقه أو لائتمان الله إياه على
~~وحيه وهو علة الأمر < <
# | الدخان : ( 19 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > > @QB@ وأن لا تعلوا على الله @QE@ ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه
~~ورسوله و @QB@ إن @QE@ كالأولى في وجهيها @QB@ إني آتيكم بسلطان مبين @QE@
~~علة للنهي ولذكر ال @QB@ آمين @QE@ مع الأداء والسلطان مع العلاء شأن لا
~~يخفى < <
# | الدخان : ( 20 ) وإني عذت بربي . . . . .
# > > @QB@ وإني عذت بربي وربكم @QE@ التجأت إليه وتوكلت عليه @QB@ أن
~~ترجمون @QE@ أن تؤذوني ضربا أو شتما أو أن تقتلوني وقرئ عت ms1412 بالإدغام فيه <
~~<
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > > @QB@ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون @QE@ فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي
~~ولا تتعرضوا إلي بسوء فإنه ليس جزاء من دعاكم إلى ما فيه فلا حكم
~~PageV05P160 < <
# | الدخان : ( 22 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > > @QB@ فدعا ربه @QE@ بعدما كذبوه @QB@ إن هؤلاء @QE@ بان هؤلاء @QB@
~~قوم مجرمون @QE@ وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه
~~دعاء وقرئ بالكسر على إضمار القول < <
# | الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# > > @QB@ فأسر بعبادي ليلا @QE@ أي فقال أسر أو قال إن كان الأمر كذلك
~~@QB@ فأسر @QE@ وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بوصل الهمزة من سرى @QB@
~~إنكم متبعون @QE@ يتبعكم فرعون وجنوده إذا علموا بخروجكم < <
# | الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# > > @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ مفتوحا ذا فجوة واسعة أو ساكنا على هيئته
~~بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيئا ليدخله القبط @QB@ إنهم
~~جند مغرقون @QE@ وقرئ بالفتح بمعنى لأنهم < <
# | الدخان : ( 25 ) كم تركوا من . . . . .
# > > @QB@ كم تركوا @QE@ كثيرا تركوا @QB@ من جنات وعيون > @QB@ <
# | الدخان : ( 26 ) وزروع ومقام كريم
# > > @QB@ وزروع ومقام كريم @QE@ محافل مزينة ومنازل حسنة < <
# | الدخان : ( 27 ) ونعمة كانوا فيها . . . . .
# > > @QB@ ونعمة @QE@ تنعم @QB@ كانوا فيها فاكهين @QE@ متنعمين وقرئ
~~فكهين < <
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الإخراج أخرجناهم أو الأمر كذلك @QB@
~~وأورثناها @QE@ عطف على المقدر أو على @QB@ تركوا @QE@ @QB@ قوما آخرين
~~@QE@ ليسوا منهم في شيء وهم بنو إسرائيل وقيل غيرهم لأنهم لم يعودوا إلى
~~مصر < <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > > @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ مجاز من عدم الاكتراث بهلاكهم
~~والاعتداد بوجودهم كقولهم بكت عليهم السماء والأرض وكسفت لمهلكهم الشمس في
~~نقيض ذلك ومنه ما روي في الأخبار إن المؤمن ليبكي عليه مصلاه و محل عبادته
~~ومصعد عمله ومهبط رزقه وقيل تقديره فما بكت عليهم أهل السماء والأرض @QB@
~~وما كانوا منظرين @QE@ ممهلين إلى وقت آخر < <
# | الدخان : ( 30 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين @QE@ من استعباد فرعون
~~وقتله أبناءهم PageV05P161 < <
# | الدخان : ( 31 ) من فرعون إنه . . . . .
# > > @QB@ من فرعون @QE@ بدل من @QB@ العذاب @QE@ على حذف المضاف أو جعله ms1413
~~عذابا لإفراطه في التعذيب أو حال من المهين بمعنى واقعا من جهته وقرئ @QB@
~~من فرعون @QE@ على الاستفهام تنكير له لنكر ما كان عليه من الشيطنة @QB@
~~إنه كان عاليا @QE@ متكبرا @QB@ من المسرفين @QE@ في العتو والشرارة وهو
~~خبر ثان أي كان متكبرا مسرفا أو حال من الضمير في @QB@ عاليا @QE@ أي كان
~~رفيع الطبقة من بينهم < <
# | الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > > @QB@ ولقد اخترناهم @QE@ اخترنا بني إسرائيل @QB@ على علم @QE@
~~عالمين بأنهم أحقاء بذلك أو مع علم منا بأنهم يزيغون في بعض الأحوال @QB@
~~على العالمين @QE@ لكثرة الأنبياء فيهم أو على عالمي زمانهم < <
# | الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم من الآيات @QE@ كفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن
~~والسلوى @QB@ ما فيه بلاء مبين @QE@ نعمة جلية أو اختبار ظاهر < <
# | الدخان : ( 34 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > @QB@ إن هؤلاء @QE@ يعني كفار قريش لأن الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه
~~مسوقة للدلالة على أنهم مثلهم في الإصرار على الضلالة والإنذار عن مثل ما
~~حل بهم @QB@ ليقولون > @QB@ <
# | الدخان : ( 35 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي إلا موتتنا الأولى @QE@ ما العاقبة ونهاية الأمر إلا
~~الموتة الأولى المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه إلى إثبات ثانية كما في
~~قولك حج زيد الحجة الأولى ومات وقيل لما قيل إنكم تموتون موتة يعقبها حياة
~~كما تقدم منكم مودة كذلك قالوا إن هي إلا موتتنا الأولى أي ما الموتة التي
~~من شأنها كذلك إلا الموتة الأولى @QB@ وما نحن بمنشرين @QE@ بمبعوثين < <
# | الدخان : ( 36 ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بآبائنا @QE@ خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمؤمنين
~~@QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في وعدكم ليدل عليه PageV05P162 < <
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > > @QB@ أهم خير @QE@ في القوة والمنعة @QB@ أم قوم تبع @QE@ تبع
~~الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مؤمنا
~~وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه وعنه صلى الله عليه وسلم ما أدري أكان تبع
~~نبيا أم غير نبي وقيل لملوك اليمن التبابعة لأنهم يتبعون كما قيل لهم
~~الأقيال لأنهم يتقيلون @QB@ والذين من قبلهم @QE@ كعاد وثمود @QB@ أهلكناهم
~~@QE@ استئناف بمال قوم تبع @QB@ والذين من قبلهم ms1414 @QE@ هدد به كفار قريش أو
~~حال بإضمار قد أو خبر من الموصول إن استؤنف به @QB@ إنهم كانوا مجرمين @QE@
~~بيان للجامع المقتضي للإهلاك < <
# | الدخان : ( 38 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما @QE@ وما بين الجنسين
~~وقرىء وما بينهن لاعبين لا هين وهو دليل على صحة الحشر كما مر في الأنبياء
~~وغيرها < <
# | الدخان : ( 39 ) ما خلقناهما إلا . . . . .
# > > @QB@ ما خلقناهما إلا بالحق @QE@ إلا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل
~~من الإيمان والطاعة أو البعث والجزاء @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ لقلة
~~نظرهم < <
# | الدخان : ( 40 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > @QB@ إن يوم الفصل @QE@ فصل الحق عن الباطل أو المحق عن المبطل
~~بالجزاء أو فصل الرجل عن أقاربه وأحبائه @QB@ ميقاتهم @QE@ وقت موعدهم @QB@
~~أجمعين @QE@ وقرىء @QB@ ميقاتهم @QE@ بالنصب على أنه الاسم أي أن ميعاد
~~جزائهم في @QB@ يوم الفصل > @QB@ <
# | الدخان : ( 41 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > @QB@ يوم لا يغني @QE@ بدل من @QB@ يوم الفصل @QE@ أو صفة ل @QB@
~~ميقاتهم @QE@ أو ظرف لما دل عليه PageV05P163 الفصل لاله للفصل @QB@ مولى
~~@QE@ من قرابة أو غيرها @QB@ عن مولى @QE@ أي مولى كان @QB@ شيئا @QE@ من
~~الاغناء @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ الضمير ل @QB@ مولى @QE@ الأول باعتبار
~~المعنى لأنه عام < <
# | الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .
# > > @QB@ إلا من رحم الله @QE@ بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه ومحله الرفع
~~على البدل من الواو والنصب على الاستثناء @QB@ إنه هو العزيز @QE@ لا ينصر
~~منه من أراد تعذيبه @QB@ الرحيم @QE@ لمن أراد أن يرحمه < <
# | الدخان : ( 43 ) إن شجرة الزقوم
# > > @QB@ إن شجرة الزقوم @QE@ وقرىء بكسر الشين ومعنى @QB@ الزقوم @QE@
~~سبق في الصافات < <
# | الدخان : ( 44 ) طعام الأثيم
# > > @QB@ طعام الأثيم @QE@ الكثير الآثام والمراد به الكافر لدلالة ما
~~قبله وما بعده عليه < <
# | الدخان : ( 45 ) كالمهل يغلي في . . . . .
# > > @QB@ كالمهل @QE@ وهو ما يمهل في النار حتى يذوب وقيل دردي الزيت
~~تغلي في البطون وقرأ ابن كثير وحفص ورويس بالياء على أن الضمير لل @QB@
~~طعام @QE@ أو @QB@ الزقوم @QE@ لا للمهل إذ الأظهر أن الجملة حال من أحدهما
~~< <
# | الدخان : ( 46 ) كغلي الحميم
# > > @QB@ كغلي الحميم @QE@ غليانا مثل غليه < <
# | الدخان : ( 47 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > > @QB@ خذوه @QE@ على إرادة القول والمقول له الزبانية @QB@ فاعتلوه ms1415
~~@QE@ فجروه والعتل الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر وقرأ الحجازيان وابن عامر
~~ويعقوب بالضم وهما لغتان @QB@ إلى سواء الجحيم @QE@ وسطه < <
# | الدخان : ( 48 ) ثم صبوا فوق . . . . .
# > > @QB@ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم @QE@ كان أصله يصب من فوق
~~رؤوسهم الحميم فقيل يصب من @QB@ فوق @QE@ رؤوسهم @QB@ عذاب @QE@ هو @QB@
~~الحميم @QE@ للمبالغة ثم أضيف ال @QB@ عذاب @QE@ إلى @QB@ الحميم @QE@
~~للتخفيف وزيد من الدلالة على أن المصبوب بعض هذا النوع < <
# | الدخان : ( 49 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > > @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ أي وقولوا له ذلك استهزاء به
~~وتفريعا على ما كان PageV05P164 يزعمه وقرأ الكسائي أنك بالفتح أي ذق لأنك
~~أو @QB@ عذاب @QE@ @QB@ إنك > @QB@ <
# | الدخان : ( 50 ) إن هذا ما . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ أن هذا ال @QB@ عذاب @QE@ @QB@ ما كنتم به تمترون
~~@QE@ تشكون وتمارون فيه < <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في مقام @QE@ في موضع إقامة وقرأ وابن نافع وابن
~~عامر بضم الميم @QB@ آمين @QE@ يأمن صاحبه عن الآفة والانتقال < <
# | الدخان : ( 52 ) في جنات وعيون
# > > @QB@ في جنات وعيون @QE@ بدل من مقام جيء به للدلالة على نزاهته
~~واشتماله على ما يستلذ به من المآكل والمشارب < <
# | الدخان : ( 53 ) يلبسون من سندس . . . . .
# > > @QB@ يلبسون من سندس وإستبرق @QE@ خبر ثان أو حال من الضمير في الجار
~~أو استئناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه معرب استبره أو
~~مشتق من البراقة @QB@ متقابلين @QE@ في مجالسهم ليستأنس بعضهم ببعض < <
# | الدخان : ( 54 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ الأمر كذلك أو آتيناهم مثل ذلك @QB@ وزوجناهم بحور
~~عين @QE@ قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء والحوراء البيضاء والعيناء عظيمة
~~العينين واختلف في أنهن نساء الدنيا أو غيرها < <
# | الدخان : ( 55 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > > @QB@ يدعون فيها بكل فاكهة @QE@ يطلبون ويأمرون بإحضار ما يشتهون من
~~الفواكه لا يتخصص شيء منها بمكان ولا بزمان @QB@ آمنين @QE@ من الضرر < <
# | الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى @QE@ بل يحيون فيها
~~دائما والاستثناء منقطع أو متصل والضمير للآخرة و @QB@ الموت @QE@ أول
~~أحوالها أو الجنة والمؤمن يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكأنه فيها أو
~~الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي ms1416 وامتناع @QB@ الموت @QE@ فكأنه قال @QB@
~~لا يذوقون فيها الموت @QE@ إلا إذا أمكن ذوق الموتة الأولى في المستقبل
~~@QB@ ووقاهم عذاب الجحيم @QE@ وقرئ ووقاهم على المبالغة PageV05P165 < <
# | الدخان : ( 57 ) فضلا من ربك . . . . .
# > > @QB@ فضلا من ربك @QE@ أي أعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه وقرئ بالرفع
~~أي ذلك فضل @QB@ ذلك هو الفوز العظيم @QE@ لأنه خلاص عن المكارة وفوز
~~بالمطالب < <
# | الدخان : ( 58 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > @QB@ فإنما يسرناه بلسانك @QE@ سهلناه حيث أنزلناه بلغتك وهو فذلكة
~~السورة @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ لعلهم يفهمونه فيتذكرون به ما لم يتذكروا <
~~<
# | الدخان : ( 59 ) فارتقب إنهم مرتقبون
# > > @QB@ فارتقب @QE@ فانتظر ما يحل بهم @QB@ إنهم مرتقبون @QE@ منتظرون
~~ما يحل بك عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حم الدخان ليلة جمعة أصبح
~~مغفورا له PageV05P166 <
# > S45 <
# > سورة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الجاثية : ( 1 - 4 ) حم
# > > @QB@ حم تنزيل الكتاب @QE@ إن جعلت @QB@ حم @QE@ مبتدأ خبره @QB@
~~تنزيل الكتاب @QE@ احتجت إلى إضمار مثل @QB@ تنزيل @QE@ @QB@ حم @QE@ وإن
~~جعلتها تعديدا للحروف كان @QB@ تنزيل @QE@ مبتدأ خبره @QB@ من الله العزيز
~~الحكيم @QE@ وقيل @QB@ حم @QE@ مقسم به و @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ صفته
~~وجواب القسم @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين @QE@ وهو يحتمل أن
~~يكون على ظاهرة وأن يكون المعنى إن في خلق السموات لقوله @QB@ وفي خلقكم
~~وما يبث من دابة @QE@ ولا يحسن عطف ما على الضمير المجرور بل عطفه على
~~المضاف إليه بأحد الاحتمالين فإن بثه وتنوعه واستجماعه لما به يتم معاشه
~~إلى غير ذلك دلائل على وجود الصانع المختار @QB@ آيات لقوم يوقنون @QE@
~~محمول على محل إن واسمها وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب بالنصب حملا على الاسم
~~< <
# | الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > > @QB@ واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق @QE@ من
~~مطر وسماه رزقا لأنه سببه @QB@ فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ يبسها @QB@
~~وتصريف الرياح @QE@ باختلاف جهاتها وأحوالها وقرأ حمزة والكسائي وتصريف
~~الريح @QB@ آيات لقوم يعقلون @QE@ فيه القراءتان ويلزمهما العطف على عاملين
~~في والابتداء أو أن إلا أن يضمر في أو ينصب @QB@ آيات @QE@ على PageV05P167
~~الاختصاص أو يرفع بإضمار هي ولعل اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الآيات في
~~الدقة ms1417 والظهور < <
# | الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الله @QE@ أي تلك الآيات دلائله @QB@ نتلوها عليك @QE@
~~حال عاملها معنى الإشارة @QB@ بالحق @QE@ ملتبسين به أو ملتبسة به @QB@
~~فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون @QE@ أي بعد @QB@ آيات الله @QE@ وتقديم
~~اسم @QB@ الله @QE@ للمبالغة والتعظيم كما في قولك أعجبني زيد وكرمه أو بعد
~~حديث @QB@ الله @QE@ وهو في القرآن كقوله تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث
~~@QE@ و @QB@ آياته @QE@ دلائله المتلوة أو القرآن والعطف لتغاير الوصفين
~~وقرأ الحجازيان وحفص وأبو عمرو وروح @QB@ يؤمنون @QE@ بالياء ليوافق ما
~~قبله < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > @QB@ ويل لكل أفاك @QE@ كذاب @QB@ أثيم @QE@ كثير الآثام < <
# | الجاثية : ( 8 ) يسمع آيات الله . . . . .
# > > @QB@ يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر @QE@ يقيم على كفره @QB@
~~مستكبرا @QE@ عن الإيمان بالآيات و @QB@ ثم @QE@ لاستبعاد الإصرار بعد سماع
~~الآيات كقوله ? < يرى غمرات ثم يزورها > ? @QB@ كأن لم يسمعها @QE@ أي كأنه
~~فخففت وحذف ضمير الشأن والجملة في موضع الحال أي يصر مثل غير السامع @QB@
~~فبشره بعذاب أليم @QE@ على إصراره والبشارة على الأصل أو التهكم
~~PageV05P168 < <
# | الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .
# > > @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا @QE@ وإذا بلغه شيء من @QB@ آياتنا
~~@QE@ وعلم أنه منها @QB@ اتخذها هزوا @QE@ لذلك من غير أن يرى فيها ما
~~يناسب الهزء والضمير ل @QB@ آياتنا @QE@ وفائدته الإشعار بأنه إذا سمع
~~كلاما وعلم أنه من الآيات بادر إلى استهزاء بالآيات كلها ولم يقتصر على ما
~~سمعه أو لشيء لأنه بمعنى الآية @QB@ أولئك لهم عذاب مهين > @QB@ <
# | الجاثية : ( 10 ) من ورائهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ من ورائهم جهنم @QE@ من قدامهم لأنهم متوجهون إليها أو من خلفهم
~~لأنها بعد آجالهم @QB@ ولا يغني عنهم @QE@ ولا يدفع عنهم @QB@ ما كسبوا
~~@QE@ من الأموال والأولاد @QB@ شيئا @QE@ من عذاب الله @QB@ ولا ما اتخذوا
~~من دون الله أولياء @QE@ أي الأصنام @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ لا يتحملونه
~~< <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > > @QB@ هذا هدى @QE@ الإشارة إلى القرآن ويدل عليه قوله @QB@ والذين
~~كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم @QE@ وقرأ ابن كثير ويعقوب وحفص
~~برفع @QB@ أليم @QE@ وال @QB@ رجز @QE@ أشد العذاب < <
# | الجاثية : ( 12 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > @QB@ الله الذي سخر ms1418 لكم البحر @QE@ بأن جعله أملس السطح يطفو عليه ما
~~يتخلخل كالأخشاب ولا يمنع الغوص فيه @QB@ لتجري الفلك فيه بأمره @QE@
~~بتسخيره وأنتم راكبوها @QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ التجارة والغوص والصيد
~~وغيرها @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ هذه النعم < <
# | الجاثية : ( 13 ) وسخر لكم ما . . . . .
# > > @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا @QE@ بأن خلقها
~~نافعة لكم @QB@ منه @QE@ حال من ما أي سخر هذه الأشياء كائنة منه أو خبر
~~لمحذوف أي هي جميعا منه أو ل @QB@ ما في السماوات @QE@ @QB@ وسخر لكم @QE@
~~تكرير للتأكيد أو ل @QB@ ما في الأرض @QE@ وقرئ منه على المفعول له ومنه
~~على أنه فاعل @QB@ سخر @QE@ على الإسناد المجازي أو خبر محذوف @QB@ إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ في صنائعه < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا @QE@ حذف المقول لدلالة الجواب عليه
~~والمعنى قل لهم PageV05P169 اغفروا يغفروا أي يعفوا ويصفحوا @QB@ للذين لا
~~يرجون أيام الله @QE@ لا يتوقعون وقائعه بأعدائه من قولهم أيام العرب
~~لوقائعهم أو لا يأملون الأوقات التي وقتها الله لنصر المؤم نين وثوابهم
~~ووعدهم بها والآية نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه غفاري فهم أن يبطش به
~~وقيل إنها منسوخة بآية القتال @QB@ ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ علة
~~للأمر والقوم هم المؤمنون أو الكافرون أو كلاهما فيكون التنكير للتعظيم أو
~~التحقير أو الشيوع والكسب المغفرة أو الإساءة أو ما يعمهما وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي لنجزي بالنون وقريء ليجزي قوم وليجزي قوما أي ليجزي الخير
~~أو الشر أو الجزاء أعني ما يجزى به لا المصدر فإن الإسناد إليه سيما مع
~~المفعول به ضعيف < <
# | الجاثية : ( 15 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ أي لها ثواب العمل
~~وعليها عقابه @QB@ ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ فيجازيكم على أعمالكم < <
# | الجاثية : ( 16 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب @QE@ التوراة @QB@ والحكم @QE@
~~والحكمة النظرية والعملية أو فصل الخصومات @QB@ والنبوة @QE@ إذ كثر فيهم
~~الأنبياء ما لم يكثروا في غيرهم @QB@ ورزقناهم من الطيبات @QE@ مما أحل
~~الله من اللذائذ @QB@ وفضلناهم على العالمين @QE@ حيث آتيناهم ms1419 ما لم نؤت
~~غيرهم < <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم بينات من الأمر @QE@ أدلة في أمر الدين ويندرج فيها
~~المعجزات وقيل آيات من أمر النبي صلى الله عليه وسلم مبينة لصدقة @QB@ فما
~~اختلفوا @QE@ في ذلك الأمر @QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ بحقيقة
~~الحال @QB@ بغيا بينهم @QE@ عداوة وحسدا @QB@ إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ بالمؤاخذة والمجازاة PageV05P170 < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناك على شريعة @QE@ طريقة @QB@ من الأمر @QE@ من أمر
~~الدين @QB@ فاتبعها @QE@ فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج @QB@ ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون @QE@ آراء الجهال التابعة للشهوات وهم رؤساء قريش قالوا له
~~ارجع إلى دين آبائك < <
# | الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .
# > > @QB@ إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا @QE@ مما أراد بك @QB@ وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض @QE@ إذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع
~~أهوائهم @QB@ والله ولي المتقين @QE@ فواله بالتقى واتباع الشريعة < <
# | الجاثية : ( 20 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ أي القرآن أو اتباع الشريعة @QB@ بصائر للناس @QE@
~~بينات تبصرهم وجه الفلاح @QB@ وهدى @QE@ من الضلالة @QB@ ورحمة @QE@ ونعمة
~~من الله @QB@ لقوم يوقنون @QE@ يطلبون اليقين < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها
~~إنكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجارحة @QB@ أن نجعلهم @QE@ أن
~~نصيرهم @QB@ كالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل
~~وقوله @QB@ سواء محياهم ومماتهم @QE@ بدل منه إن كان الضمير للموصول الأول
~~لأن المماثلة فيه إذ المعنى إنكار أن يكون حياتهم ومماتهم سيين في البهجة
~~والكرامة كما هو للمؤمنين ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي وحفص @QB@ سواء
~~@QE@ بالنصب على البدل أو الحال من الضمير في الكاف أو المفعولية والكاف
~~حال وإن كان للثاني فحال منه أو استئناف يبين المقتضى للإنكار وإن كان لهما
~~فبدل أو حال من الثاني وضمير الأول والمعنى إنكار أن يستووا بعد الممات في
~~الكرامة أو ترك المؤاخذة كما استووا في الرزق والصحة في الحياة أو استئناف
~~مقرر لتساوي محيا كل صنف ومماته في الهدى والضلال وقرىء مماتهم بالنصب على
~~أن @QB@ محياهم ومماتهم ms1420 @QE@ ظرفان PageV05P171 كمقدم الحاج @QB@ ساء ما
~~يحكمون @QE@ ساء حكمهم هذا أو بئس شيئا حكموا به ذلك < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > @QB@ وخلق الله السماوات والأرض بالحق @QE@ كأنه دليل على الحكم
~~السابق من حيث أن خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من
~~الظالم والتفاوت بين المسيء والمحسن وإذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات
~~@QB@ ولتجزى كل نفس بما كسبت @QE@ عطف على بالحق لأنه في معنى العلة أو على
~~علة محذوفة مثل ليدل بها على قدرته أو ليعدل @QB@ ولتجزى @QE@ @QB@ وهم لا
~~يظلمون @QE@ بنقص ثواب وتضعيف عقاب وتسمية ذلك ظلما ولو فعله الله لم يكن
~~منه ظلما لأنه لو فعله غيره لكان ظلما كالابتلاء والاختبار < <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ ترك متابعة الهدى إلى متابعة
~~الهوى فكأنه يعبده وقرىء آلهة هواه لأنه كان أحدهم يستحسن حجرا فيعبده فإذا
~~رأى أحسن منه رفضه إليه @QB@ وأضله الله @QE@ وخذله @QB@ على علم @QE@
~~عالما بضلاله وفساد جوهر روحه @QB@ وختم على سمعه وقلبه @QE@ فلا يبالي
~~بالمواعظ ولا يتفكر في الآيات @QB@ وجعل على بصره غشاوة @QE@ فلا ينظر بعين
~~الاستبصار والاعتبار وقرأ حمزة والكسائي غشوة @QB@ فمن يهديه من بعد الله
~~@QE@ من بعد إضلاله @QB@ أفلا تذكرون @QE@ وقرىء تتذكرون < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ما هي @QE@ ما الحياة أو الحال @QB@ إلا حياتنا الدنيا
~~@QE@ التي نحن فيها @QB@ نموت ونحيا @QE@ أي نكون أمواتا نطفا وما قبلها
~~ونحيا بعد ذلك أو نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا أو يموت بعضنا ويحيا
~~بعضنا أو يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل أنهم أرادوا
~~به التناسخ فإنه عقيدة أكثر عبدة الأوثان @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@
~~إلا مرور الزمان وهو في الأصل مدة بقاء العالم من دهره إذا غلبه @QB@ وما
~~لهم بذلك من علم @QE@ يعني نسبة الحوادث إلى حركات الأفلاك وما يتعلق بها
~~على الاستقلال أو إنكار PageV05P172 البعث أو كليهما @QB@ إن هم إلا يظنون
~~@QE@ إذ لا دليل لهم عليه وإنما قالوه بناء على التقليد والإنكار لما لم
~~يحسوا به < <
# | الجاثية ms1421 : ( 25 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ واضحات الدلالة على ما يخالف
~~معتقدهم أو مبينات له @QB@ ما كان حجتهم @QE@ ما كان لهم متشبث يعارضونها
~~به @QB@ إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين @QE@ وإنما سماه حجة
~~على حسبانهم ومساقهم أو على أسلوب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع فإنه لا يلزم
~~من عدم حصول الشيء حالا امتناعه مطلقا < <
# | الجاثية : ( 26 ) قل الله يحييكم . . . . .
# > > @QB@ قل الله يحييكم ثم يميتكم @QE@ على ما دلت عليه الحجج @QB@ ثم
~~يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه @QE@ فإن من قدر على الابتداء قدر على
~~الإعادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة على ما قرر مرارا والوعد المصدق
~~بالآيات دل على وقوعها وإذا كان كذلك أمكن الإتيان بآبائهم لكن الحكمة
~~اقتضت أن يعادوه يوم الجمع للجزاء @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
~~لقلة تفكرهم وقصور نظرهم على ما يحسونه < <
# | الجاثية : ( 27 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ تعميم للقدرة بعد تخصيصها @QB@
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون @QE@ أي ويخسر يوم تقوم و @QB@ يومئذ
~~@QE@ بدل منه < <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > @QB@ وترى كل أمة جاثية @QE@ مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة أو باركة
~~مستوفزة على الركب وقرئ جاذيه أي جالسة على أطراف الأصابع لاستيفازهم @QB@
~~كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ صحيفة أعمالها وقرأ يعقوب @QB@ كل @QE@ على
~~أنه بدل من الأول وتدعى صفة أو مفعول ثان @QB@ اليوم تجزون ما كنتم تعملون
~~@QE@ محمول على القول < <
# | الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > > @QB@ هذا كتابنا @QE@ أضاف صحائف أعمالهم إلى نفسه لأنه أمر الكتبة
~~أن يكتبوا فيها أعمالهم @QB@ ينطق عليكم بالحق @QE@ يشهد عليكم بما عملتم
~~بلا زيادة ولا نقصان @QB@ إنا كنا نستنسخ @QE@ نستكتب الملائكة @QB@ ما
~~كنتم تعملون @QE@ أعمالكم < <
# | الجاثية : ( 30 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته @QE@
~~التي من جملتها PageV05P173 الجنة @QB@ ذلك هو الفوز المبين @QE@ الظاهر
~~لخلوصه عن الشوائب < <
# | الجاثية : ( 31 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم @QE@ أي فيقال لهم
~~ألم يكن يأتكم رسلي @QB@ أفلم تكن آياتي ms1422 تتلى عليكم @QE@ فحذف القول
~~والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة @QB@ فاستكبرتم @QE@ عن
~~الإيمان بها @QB@ وكنتم قوما مجرمين @QE@ عادتكم الإجرام < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل إن وعد الله @QE@ يحتمل الموعود به والمصدر @QB@ حق
~~@QE@ كائن هو أو متعلقة لا محالة @QB@ والساعة لا ريب فيها @QE@ إفراد
~~للمقصود وقرأ حمزة بالنصب عطفا على اسم إن @QB@ قلتم ما ندري ما الساعة
~~@QE@ أي شيء الساعة استغرابا لها @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ أصله نظن ظنا
~~فأدخل حرفا النفي والاستثناء لإثبات الظن ونفي ما عداه كأنه قال ما نحن نظن
~~ظنا أو لنفي ظنهم فيما سوى ذلك مبالغة ثم أكده بقوله @QB@ وما نحن
~~بمستيقنين @QE@ إي لإمكانه ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من
~~آبائهم وما تليت عليهم من الآيات في أمر الساعة < <
# | الجاثية : ( 33 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > @QB@ وبدا لهم @QE@ ظهر لهم @QB@ سيئات ما عملوا @QE@ على ما كانت
~~عليه بأن عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها أو جزاءها @QB@ وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤون @QE@ وهو الجزاء < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > > @QB@ وقيل اليوم ننساكم @QE@ نترككم في العذاب ترك ما ينسى @QB@ كما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ كما تركتم عدته ولم تبالوا به وإضافة لقاء إلى
~~يوم إضافة المصدر إلى ظرفه @QB@ ومأواكم النار وما لكم من ناصرين @QE@
~~يخلصونكم منها < <
# | الجاثية : ( 35 ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا @QE@ استهزأتم بها ولم
~~تتفكروا فيها @QB@ وغرتكم الحياة الدنيا @QE@ فحسبتم أن لا حياة سواها @QB@
~~فاليوم لا يخرجون منها @QE@ وقرأ حمزة والكسائي PageV05P174 بفتح الياء وضم
~~الراء @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ لا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضوه
~~لفوات أوانه < <
# | الجاثية : ( 36 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > > @QB@ فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين @QE@ إذ الكل
~~نعمة منه ودال على كمال قدرته @QB@ وله الكبرياء في السماوات والأرض @QE@
~~إذ ظهر فيها آثارها @QB@ وهو العزيز @QE@ الذي لا يغلب @QB@ الحكيم @QE@
~~فيما قدر وقضى فاحمدوه وكبروه وأطيعوا له عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب PageV05P175 <
# > S46 ms1423 <
# > سورة الأحقاف مكية وآيها خمس وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الأحقاف : ( 1 - 3 ) حم
# > > @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق @QE@ إلا خلقا متلبسا بالحق وهو ما تقتضيه
~~الحكمة والمعدلة وفيه دلالة على وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة على ما
~~قررناه مرارا @QB@ وأجل مسمى @QE@ وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه الكل وهو
~~يوم القيامة أو كل واحد وهو آخر مدة بقائه المقدرة له @QB@ والذين كفروا
~~عما أنذروا @QE@ من هول ذلك الوقت ويجوز أن تكون ما مصدرية @QB@ معرضون
~~@QE@ لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات @QE@ أي أخبروني عن حال آلهتكم بعد تأمل فيها هل يعقل
~~أن يكون لها في أنفسها مدخل في خلق شيء من أجزاء العالم فتستحق به العبادة
~~وتخصيص الشرك بالسموات احتراز عما يتوهم أن للوسائط شركة في إيجاد الحوادث
~~السفلية @QB@ ائتوني بكتاب من قبل هذا @QE@ PageV05P176 من قبل هذا الكتاب
~~يعني القرآن فإنه ناطق بالتوحيد @QB@ أو أثارة من علم @QE@ أو بقية من علم
~~بقيت عليكم من علوم الأولين هل فيها ما يدل على استحقاقهم للعبادة أو الأمر
~~به @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في دعواكم وهو إلزام بعدم ما يدل على إلوهيتهم
~~بوجه ما نقلا بعد إلزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا وقرىء إثارة بالكسر أي
~~مناظرة فإن المناظرة تثير المعاني وأثرة أي شيء أوثرتم به وأثرة بالحركات
~~الثلاث في الهمزة والسكون الثاء فالمفتوحة للمرة من مصدر أثر الحديث إذا
~~رواه والمكسورة بمعنى الأثره والمضمومة إسم ما يؤثر < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له @QE@ إنكار أن
~~يكون أحد أضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع البصير المجيب القادر
~~الخبير إلى عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم فضلا أن يعلم سرائرهم
~~ويراعي مصالحهم @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ ما دامت الدنيا @QB@ وهم عن
~~دعائهم ms1424 غافلون @QE@ لأنهم إما جمادات وإما عباد مسخرون مشتغلون بأحوالهم <
~~<
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء @QE@ يضربونهم ولا ينف < <
# | الأحقاف : ( 7 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ واضحات أو مبينات @QB@ قال
~~الذين كفروا للحق @QE@ لأجله وفي شأنه والمراد به الآيات ووضعه موضع ضميرها
~~ووضع @QB@ الذين كفروا @QE@ موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق
~~وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة @QB@ لما جاءهم @QE@ حينما جاءهم من
~~غير نظر وتأمل @QB@ هذا سحر مبين @QE@ ظاهر بطلانه < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحرا إلى ذكر
~~ما هو أشنع منه PageV05P177 وإنكار له وتعجيب @QB@ قل إن افتريته @QE@ على
~~الفرض @QB@ فلا تملكون لي من الله شيئا @QE@ أي إن عاجلني الله بالعقوبة
~~فلا تقدرون على دفع شيء منها فكيف أجترىء عليه وأعرض نفسي للعقاب من غير
~~توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم @QB@ هو أعلم بما تفيضون فيه @QE@ تندفعون
~~فيه من القدح في آياته @QB@ كفى به شهيدا بيني وبينكم @QE@ يشهد لي بالصدق
~~والبلاغ وعليكم بالكذب والإنكار وهو وعيد بجزاء إفاضتهم @QB@ وهو الغفور
~~الرحيم @QE@ وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وآمن وإشعار بحلم الله عنهم مع
~~عظم جرمهم < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ بديعا منهم أدعوكم إلى ما لا
~~يدعون إليه أو أقدر على ما لم يقدروا عليه وهو الإتيان بالمقترحات كلها
~~ونظيره الخف بمعنى الخفيف وقرئ بفتح الدال على أنه كقيم أو مقدر بمضاف أي
~~ذا بدع @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ في الدارين على التفضيل إذ
~~لا علم لي بالغيب و @QB@ لا @QE@ لتأكيد النفي المشتمل على ما يفعل بي @QB@
~~وما @QE@ إما موصولة منصوبة أو استفهامية مرفوعة وقرئ @QB@ يفعل @QE@ أي
~~يفعل الله @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ لا أتجاوزه وهو جواب عن
~~اقتراحهم الإخبار عما لم يوح إليه من الغيوب أو استعجال المسلمين أن
~~يتخلصوا من أذى المشركين @QB@ وما أنا إلا نذير @QE@ من عقاب الله @QB@
~~مبين @QE@ بين الإنذار ms1425 بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله @QE@ أي القرآن @QB@ وكفرتم به
~~@QE@ وقد كفرتم به ويجوز أن تكون الواو عاطفة على الشرط وكذا الواو في قوله
~~@QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل @QE@ إلا أنها تعطفه بما عطف عليه على جملة
~~ما قبله والشاهد هو عبد الله بن سلام وقيل موسى عليه الصلاة والسلام
~~وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ على مثله
~~@QE@ مثل القرآن وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقرآن المطابقة له
~~أو مثل ذلك وهو كونه من عند الله @QB@ فآمن @QE@ أي بالقرآن لما رآه من جنس
~~الوحي مطابقا للحق @QB@ واستكبرتم @QE@ عن الإيمان @QB@ إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين @QE@ استئناف مشعر بأن كفرهم PageV05P178 به لضلالهم المسبب
~~عن ظلمهم ودليل على الجواب المحذوف مثل ألستم ظالمين < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا @QE@ لأجلهم @QB@ لو كان @QE@
~~الإيمان أو ما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ خيرا ما سبقونا إليه
~~@QE@ وهم سقاط إذ عامتهم فقراء وموال ورعاة وإنما قاله قريش وقيل بنو عامر
~~وغطفان وأسد وأشجع لما أسلم جهينة ومزينة وأسلم وغفار أو اليهود حين أسلم
~~عبد الله بن سلام وأصحابه @QB@ وإذ لم يهتدوا به @QE@ ظرف لمحذوف مثل ظهر
~~عنادهم وقوله @QB@ فسيقولون هذا إفك قديم @QE@ مسبب عنه وهو كقولهم أساطير
~~الأولين < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > > @QB@ ومن قبله @QE@ ومن قبل القرآن وهو خبر لقوله @QB@ كتاب موسى
~~@QE@ ناصب لقوله @QB@ إماما ورحمة @QE@ على الحال @QB@ وهذا كتاب مصدق @QE@
~~لكتاب موسى أو لما بين يديه وقد قرئ به @QB@ لسانا عربيا @QE@ حال من ضمير
~~@QB@ كتاب @QE@ في @QB@ مصدق @QE@ أو منه لتخصصه بالصفة وعاملها معنى
~~الإشارة وفائدتها الإشعار بالدلالة على أن كونه مصدقا للتوراة كما دل على
~~أنه حق دل على أنه وحي وتوقيف من الله سبحانه وتعالى وقيل مفعول @QB@ مصدق
~~@QE@ أي يصدق ذا لسان عربي بإعجازه @QB@ لينذر الذين ظلموا @QE@ علة @QB@
~~مصدق @QE@ وفيه ضمير الكتاب أو الله أو الرسول ويؤيد الأخير قراءة ms1426 نافع
~~وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء @QB@ وبشرى للمحسنين @QE@ عطف
~~على محله < <
# | الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ جمعوا بين التوحيد
~~الذي هو خلاصة العلم والإستقامة في الأمور التي هي منتهى العمل وثم للدلالة
~~على تأخر رتبة العمل وتوقف اعتباره على التوحيد @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ من
~~لحوق مكروه @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ على فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم
~~معنى الشرط < <
# | الأحقاف : ( 14 ) أولئك أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون @QE@ من
~~اكتساب الفضائل العلمية والعملية وخالدين حال من المستكن في أصحاب وجزاء
~~مصدر لفعل دل عليه الكلام أي جوزوا جزاء @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
~~@QE@ وقرأ الكوفيون إحسانا وقرئ @QB@ حسنا @QE@ أي إيصاء @QB@ حسنا @QE@
~~@QB@ حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@ ذات كره أو حملا ذا كره وهو المشقة
~~PageV05P179 وقرأ الحجازيان وأبو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفقر
~~والفقر وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر @QB@ وحمله وفصاله @QE@ ومدة @QB@
~~وحمله وفصاله @QE@ والفصال الفطام ويدل عليه قراءة يعقوب وفصله أو وقته
~~والمراد به الرضاع التام المنتهى به ولذلك عبر به كما يعبر بالأمد عن المدة
~~قال ? < كل حي مستكمل عدة العم ر ومود إذا انتهى أمده > ? @QB@ ثلاثون شهرا
~~@QE@ كل ذلك بيان لما تكابده الأم في تربية الولد مبالغة في التوصية بها
~~وفيه دليل على أن أقل مدة الحمل سنة أشهر لأنه إذا حط منه الفصال حولان
~~لقوله تعالى @QB@ حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ بقي ذلك وبه
~~قال الأطباء ولعل تخصيص أقل الحمل وأكثر الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط
~~حكم النسب والرضاع بهما @QB@ حتى إذا بلغ أشده @QE@ إذا اكتهل واستحكم قوته
~~وعقله @QB@ وبلغ أربعين سنة @QE@ قيل لم يبعث نبي إلا بعد الأربعين @QB@
~~قال رب أوزعني @QE@ ألهمني وأصله أولعني من أوزعته بكذا @QB@ أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي @QE@ يعني نعمة الدين أو ما يعمها وغيرها وذلك
~~يؤيد ما روي أنها نزلت في أبي بكر رضي الله تعالى عنه لأنه لم يكن أحد أسلم
~~هو وأبواه من ms1427 المهاجرين والأنصار سواه @QB@ وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@ نكره
~~للتعظيم أو لأنه أراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل @QB@ وأصلح لي
~~في ذريتي @QE@ واجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم ونحوه قوله ? <
~~وإن تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلي > ?
~~PageV05P180 @QB@ إني تبت إليك @QE@ عما لا ترضاه أو يشغل عنك @QB@ وإني من
~~المسلمين @QE@ المخلصين لك < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا @QE@ يعني فإن المباح حسن
~~ولا يثاب عليه @QB@ ونتجاوز عن سيئاتهم @QE@ لتوبتهم وقرأ حمزة الكسائي
~~وحفص بالنون فيهما @QB@ في أصحاب الجنة @QE@ كائنين في عدادهم أو مثابين أو
~~معدودين فيهم @QB@ وعد الصدق @QE@ مصدر مؤكد لنفسه فإن يتقبل ويتجاوز وعد
~~@QB@ الذي كانوا يوعدون @QE@ أي في الدنيا < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ مبتدأ خبره @QB@ أولئك @QE@
~~والمراد به الجنس وإن صح نزولها في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه فإن
~~خصوص السبب لا يوجب التخصيص وفي @QB@ أف @QE@ قراءات ذكرت في سورة بني
~~إسرائيل @QB@ أتعدانني أن أخرج @QE@ أبعث وقرأ هشام أتعداني بنون واحدة
~~مشددة @QB@ وقد خلت القرون من قبلي @QE@ فلم يرجع أحد منهم @QB@ وهما
~~يستغيثان الله @QE@ يقولان الغياث بالله منك أو يسألانه أن يغيثه بالتوفيق
~~للإيمان @QB@ ويلك آمن @QE@ أي يقولان له @QB@ ويلك @QE@ وهو الدعاء
~~بالثبور بالحث على ما يخاف على تركه @QB@ إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا
~~أساطير الأولين @QE@ أباطيلهم التي كتبوها < <
# | الأحقاف : ( 18 ) أولئك الذين حق . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين حق عليهم القول @QE@ بأنهم أهل النار وهو يرد
~~النزول في عبد الرحمن لأنه يدل على أنه من أهلها لذلك وقد جب عنه إن كان
~~لإسلامه @QB@ في أمم قد خلت من قبلهم @QE@ PageV05P181 كقوله في أصحاب
~~الجنة @QB@ من الجن والإنس @QE@ بيان للأمم @QB@ إنهم كانوا خاسرين @QE@
~~تعليل للحكم على الاستئناف < <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > @QB@ ولكل @QE@ من الفريقين @QB@ درجات مما عملوا @QE@ مراتب من جزاء
~~ما عملوا من الخير والشر أو من أجل ما عملوا وال @QB@ درجات @QE@ غالبة في
~~المثوبة وها ms1428 هنا جاءت على التغليب @QB@ وليوفيهم أعمالهم @QE@ جزاءها وقرأ
~~نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وابن ذكوان بالنون @QB@ وهم لا يظلمون @QE@
~~بنقص ثواب وزيادة عقاب < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ يعذبون بها وقيل تعرض
~~النار عليهم فقلب مبالغة كقولهم عرضت الناقة على الحوض @QB@ أذهبتم @QE@ أي
~~يقال لهم أذهبتم وهو ناصب اليوم وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام
~~غير أن ابن كثير يقرؤه بهمزة ممدودة وهما يقرآن بها وبهمزتين محققتين @QB@
~~طيباتكم @QE@ لذاتكم @QB@ في حياتكم الدنيا @QE@ باستيفائها @QB@ واستمتعتم
~~بها @QE@ فما بقي لكم منها شيء @QB@ فاليوم تجزون عذاب الهون @QE@ الهوان
~~وقد قرئ به @QB@ بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون
~~@QE@ بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله وقرئ @QB@ تفسقون @QE@
~~بالكسر < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > @QB@ واذكر أخا عاد @QE@ يعني هودا @QB@ إذ أنذر قومه بالأحقاف @QE@
~~جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشيء إذا اعوج وكانوا
~~يسكنون بين رمال مشرفة على البحر بالشحر من اليمن @QB@ وقد خلت النذر @QE@
~~الرسل @QB@ من بين يديه ومن خلفه @QE@ قبل هود وبعده والجملة حال أو اعتراض
~~@QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ أي لا تعبدوا أو بأن لا تعبدوا فإن النهي عن
~~الشيء إنذار من مضرته @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@ هائل بسبب
~~شرككم < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا لتأفكنا @QE@ لتصرفنا @QB@ عن آلهتنا @QE@ عن
~~عبادتها @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ من PageV05P182 العذاب على الشرك @QB@
~~إن كنت من الصادقين @QE@ في وعدك < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > > @QB@ قال إنما العلم عند الله @QE@ لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل
~~لي فيه فأستعجل به وإنما علمه عند الله فيأتيكم به في وقته المقدر له @QB@
~~وأبلغكم ما أرسلت به @QE@ إليكم وما على الرسول إلا البلاغ @QB@ ولكني
~~أراكم قوما تجهلون @QE@ لا تعلمون أن الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين
~~مقترحين < <
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوه عارضا @QE@ سحابا عرض في أفق السماء @QB@ مستقبل
~~أوديتهم @QE@ متوجه أوديتهم والإضافة فيه لفظية وكذا في قوله @QB@ قالوا ms1429
~~هذا عارض ممطرنا @QE@ أي يأتينا بالمطر @QB@ بل هو @QE@ أي قال هود عليه
~~الصلاة والسلام @QB@ بل هو ما استعجلتم به @QE@ من العذاب وقرىء قل بل @QB@
~~ريح @QE@ هي ريح ويجوز أن يكون بدل ما @QB@ فيها عذاب أليم @QE@ صفتها وكذا
~~قوله < <
# | الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# > > @QB@ تدمر @QE@ تهلك @QB@ كل شيء @QE@ من نفوسهم وأحوالهم @QB@ بأمر
~~ربها @QE@ إذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون إلا بمشيئته وفي ذكر الأمر
~~والرب وإضافة إلى الريح فوائد سبق ذكرها مرارا وقرىء يدمر كل شيء من دمر
~~دمارا إذا هلك فيكون العائد محذوفا أو الهاء في @QB@ ربها @QE@ ويحتمل أن
~~يكون استئنافا للدلالة على أن لكل ممكن فناء مقضيا لا يتقدم ولا يتأخر
~~وتكون الهاء لكل شيء فإنه بمعنى الأشياء @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم
~~@QE@ أي فجاءتهم الريح فدمرتهم فأصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لا ترى إلا
~~مساكنهم وقرأ عاصم وحمزة والكسائي لا يرى إلا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع
~~المساكن @QB@ كذلك نجزي القوم المجرمين @QE@ روي أن هودا عليه السلام لما
~~أحس بالريح اعتزل بالمؤمنين في الحظيرة وجاءت الريح فأمالت الأحقاف على
~~الكفرة وكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام ثم كشفت عنهم واحتملتهم تقذفتهم
~~في البحر PageV05P183 < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه @QE@ @QB@ إن @QE@ نافية وهي
~~أحسن من ما ههنا لأنها توجب التكرير لفظا ولذلك قلبت ألفها هاء في مهما أو
~~شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي أوفي شيء إن مكناكم فيه
~~كان بغيكم أكثر أو صلة كما في قوله ? < يرجي المرء ما إن لا يراه ويعرض دون
~~أدناه الخطوب > ? والأول أظهر وأوفق لقوله @QB@ هم أحسن أثاثا @QE@ @QB@
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا @QE@ @QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~@QE@ ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها على مانحها تعالى ويواظبوا على شكرها
~~@QB@ فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء @QE@ من الإغناء
~~وهو القليل @QB@ إذ كانوا يجحدون بآيات الله @QE@ صلة @QB@ فما أغنى @QE@
~~وهو ظرف جرى مجرى التعليل من حيث إن الحكم مرتب على ما أضيف ms1430 إليه وكذلك حيث
~~@QB@ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ من العذاب < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا ما حولكم @QE@ يا أهل مكة @QB@ من القرى @QE@ كحجر
~~ثمود وقرى قوم لوط @QB@ وصرفنا الآيات @QE@ بتكريرها @QB@ لعلهم يرجعون
~~@QE@ عن كفرهم < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > > @QB@ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة @QE@ فهلا
~~منعتهم من الهلاك آلهتهم الذين يتقربون بهم إلى الله تعالى حيث قالوا هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله وأول مفعولي @QB@ اتخذوا @QE@ الراجع إلى الموصول محذوف
~~وثانيهما @QB@ قربانا @QE@ و @QB@ آلهة @QE@ بدل أو عطف بيان أو @QB@ آلهة
~~@QE@ و @QB@ قربانا @QE@ حال أو مفعول له على أنه بمعنى التقرب وقرىء
~~قربانا PageV05P184 بضم الراء @QB@ بل ضلوا عنهم @QE@ غابوا عن نصرهم
~~وامتنع أن يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال @QB@ وذلك إفكهم @QE@ وذلك
~~الاتخاذ الذي هذا أثره صرفهم عن الحق وقرىء إفكهم بالتشديد للمبالغة وآفكهم
~~أي جعلهم آفكين وآفكهم أي قولهم الآفك أي ذو الإفك @QB@ وما كانوا يفترون >
~~@QB@ <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@ أملناهم إليك والنفر دون
~~العشرة وجمعه أنفار @QB@ يستمعون القرآن @QE@ حال محمولة على المعنى @QB@
~~فلما حضروه @QE@ أي القرآن أو الرسول @QB@ قالوا أنصتوا @QE@ قالوا بعضهم
~~لبعض اسكتوا لنسمعه @QB@ فلما قضى @QE@ أتم وفرغ من قراءته وقرىء على بناء
~~الفاعل وهو ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ ولوا إلى قومهم منذرين
~~@QE@ أي منذرين إياهم بما سمعوا روي أنهم وافوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوادي النخلة عند منصرفه من الطائف يقرأ في تهجده < <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى @QE@ قيل إنما
~~قالوا ذلك لأنهم كانوا يهودا أو ما سمعوا بأمر عيسى عليه الصلاة والسلام
~~@QB@ مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق @QE@ من العقائد @QB@ وإلى طريق
~~مستقيم @QE@ من الشرائع < <
# | الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > > @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم @QE@
~~بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله فإن المظالم لا تغفر بالإيمان @QB@
~~ويجركم من عذاب أليم @QE@ هو ms1431 PageV05P185 معد للكفار واحتج أبو حنيفة رضي
~~الله عنه باقتصارهم على المغفرة والإجارة على أن لا ثواب لهم والأظهر أنهم
~~في توابع التكليف كبني آدم < <
# | الأحقاف : ( 32 ) ومن لا يجب . . . . .
# > > @QB@ ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض @QE@ إذ لا ينجي منه
~~مهرب @QB@ وليس له من دونه أولياء @QE@ يمنعونه منه @QB@ أولئك في ضلال
~~مبين @QE@ حيث أعرضوا عن إجابة من هذا شأنه < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~@QE@ ولم يتعب ولم يعجز والمعنى أن قدرته واجبة لا تنقص ولا تنقطع بالإيجاد
~~أبدا الآباء @QB@ بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ أي قادر ويدل عليه قراءة
~~يعقوب يقدر والباء مزيدة لتأكيد النفي فإنه مشتمل على @QB@ إن @QE@ وما في
~~حيزها ولذلك أجاب عنه بقوله @QB@ بلى إنه على كل شيء قدير @QE@ تقرير
~~للقدرة على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود كأنه صدرالسورة بتحقيق
~~المبدأ أراد ختمها بإثبات المعاد < <
# | الأحقاف : ( 34 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ منصوب بقول مضمر مقوله
~~@QB@ أليس هذا بالحق @QE@ والإشارة إلى العذاب @QB@ قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ بكفركم في الدنيا ومعنى الأمر هو
~~الإهانة بهم والتوبيخ لهم < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @QE@ أولو الثبات و الجد
~~منهم فإنك من جملتهم و @QB@ من @QE@ للتبيين وقيل للتبعيض و @QB@ أولوا
~~العزم @QE@ منهم أصحاب الشرائع اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها وصبروا على
~~تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~عليهم السلام وقيل الصابرون على بلاء الله كنوح صبر على أذى قومه كانوا
~~يضربونه حتى يغشى عليه وإبراهيم على النار وذبح ولده و الذبيح على الذبح و
~~يعقوب على فقد الولد والبصر ويوسف على الجب والسجن PageV05P186 وأيوب على
~~الضر وموسى قال له قومه @QB@ إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين @QE@
~~وداود بكى على خطيئته أربعين سنة وعيسى لم يضع لبنة على لبنة @QB@ ولا
~~تستعجل لهم @QE@ لكفار قريش بالعذاب فإنه ms1432 نازل بهم في وقته لا محالة @QB@
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار @QE@ استقصروا من
~~هوله مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبونها ساعة @QB@ بلاغ @QE@ هذا الذي وعظتم
~~به أو هذه السورة بلاغ أي كفاية أو تبليغ من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويؤيده أنه قرىء بلغ وقيل @QB@ بلاغ @QE@ مبتدأ خبره @QB@ لهم @QE@ و @QB@
~~ما @QE@ بينهما اعتراض أي لهم وقت يبلغون إليه كأنهم إذا بلغوه ورأوا ما
~~فيه استقصروا مدة عمرهم وقرىء بالنصب أي بلغوا بلاغا @QB@ فهل يهلك إلا
~~القوم الفاسقون @QE@ الخارجون عن الاتعاظ أو الطاعة وقرىء يهلك بفتح اللام
~~وكسرها من هلك وهلك ونهلك بالنون ونصب القوم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الأحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا PageV05P187
~~<
# > S47 <
# > سورة محمد وتسمى سورة القتال وهي مدنية وقيل مكية وآيها سبع أو ثمان
~~وثلاثون أو أربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ امتنعوا عن الدخول في
~~الإسلام وسلوك طريقه أو منعوا الناس عنه كالمطعمين يوم بدر أو شياطين قريش
~~أو المصريين من أهل الكتاب أو عام في جميع من كفر وصد @QB@ أضل أعمالهم
~~@QE@ جعل مكارمهم كصلة الرحم وفك الأسارى وحفظ الجوار ضالة أي ضائعة محيطة
~~بالكفر أو مغلوبة مغمورة فيه كما يضل الماء في اللبن أو ضلال حيث لم يقصدوا
~~به وجه الله أو أبطل ما عملوه من الكيد لرسوله والصد عن سبيله بنصر رسوله
~~وإظهار دينه على الدين كله < <
# | محمد : ( 2 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ يعم المهاجرين والأنصار
~~والذين آمنوا من أهل الكتاب وغيرهم @QB@ وآمنوا بما نزل على محمد @QE@
~~تخصيص للمنزل عليه مما يجب الإيمان به تعظيما له وإشعارا بأن الإيمان لا
~~يتم دونه وأنه الأصل فيه ولذلك أكده بقوله @QB@ وهو الحق من ربهم @QE@
~~اعتراضا على طريقة الحصر وقيل حقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ وقرئ نزل على
~~البناء للفاعل وأنزل على البناءين ونزل بالتخفيف @QB@ كفر عنهم ms1433 سيئاتهم
~~@QE@ سترها بالإيمان وعملهم الصالح @QB@ وأصلح بالهم @QE@ في الدين والدنيا
~~بالتوفيق والتأييد < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشار إلى مرة من الإضلال والتكفير والإصلاح وهو مبتدا
~~خبره @QB@ بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من
~~ربهم @QE@ PageV05P188 بسبب اتباع هؤلاء الباطل واتباع هؤلاء الحق وهذا
~~تصريح بما أشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الضرب
~~@QB@ يضرب الله للناس @QE@ يبين لهم @QB@ أمثالهم @QE@ أحوال الفريقين أو
~~أحوال الناس أو يضرب أمثالهم بأن جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار
~~والإضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمؤمنين وتكفير السيئات مثلا
~~لفوزهم < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا @QE@ في المحاربة @QB@ فضرب الرقاب @QE@
~~أصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وأنيب منابه مضافا إلى
~~المفعول ضما إلى التأكيد والإختصار والتعبير به عن القتل إشعارا بأنه ينبغي
~~أن يكون بضرب الرقاب حيث أمكن وتصوير له بأشنع صورة @QB@ حتى إذا أثخنتموهم
~~@QE@ أكثرتم قتلهم وأغلظتموه من الثخين وهو الغليظ @QB@ فشدوا الوثاق @QE@
~~فأسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق به @QB@ فإما منا بعد وإما
~~فداء @QE@ أي فإما تمنون منا أو تفدون فداء والمراد التخيير بعد الأسر بين
~~المن والإطلاق وبين أخذ الفداء وهو ثابت عندنا فإن الذكر الحر المكلف إذا
~~أسر تخير الإمام بين القتل والمن والفداء والاسترقاق منسوخ عند الحنفية أو
~~مخصوص بحرب بدر فإنهم قالوا يتعين القتل أو الاسترقاق وقرىء فدا كعصا @QB@
~~حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ آلاتها وأثقالها التي لا تقوم إلا بها كالسلاح
~~والكراع أي تنقضي الحرب ولم يبق إلا مسلم أو مسالم وقيل آثامها والمعنى حتى
~~يضع أهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب أو الشد أو للمن والفداء أو
~~للمجموع بمعنى أن هذه الأحكام جارية فيها حتى لا يكون حرب مع المشركين
~~بزوال شوكتهم وقيل بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام @QB@ ذلك @QE@ أي الأمر
~~ذلك أو افعلوا بهم ذلك @QB@ ولو يشاء الله لانتصر منهم @QE@ لانتقم منهم
~~بالاستئصال @QB@ ولكن ليبلو بعضكم ببعض @QE@ ولكن أمركم بالقتال ليبلوا
~~المؤمنين ms1434 بالكافرين بأن يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين
~~بالمؤمنين بأن يعاجلهم على أيديهم PageV05P189 ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم
~~عن الكفر @QB@ والذين قتلوا في سبيل الله @QE@ أي جاهدوا وقرأ البصريان
~~وحفص أي استشهدوا @QB@ فلن يضل أعمالهم @QE@ فلن يضيعها وقرىء يضل من ضل
~~ويضل على البناء للمفعول < <
# | محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > > @QB@ سيهديهم @QE@ إلى الثواب أو سيثبت هدايتهم @QB@ ويصلح بالهم >
~~@QB@ <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > @QB@ ويدخلهم الجنة عرفها لهم @QE@ وقد عرفها لهم في الدنيا حتى
~~اشتاقوا إليها فعملوا ما استحقوها به أو بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله
~~ويهتدي إليه كأنه كان ساكنه منذ خلق أو طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة
~~أو حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله @QE@ إن تنصروا دينه ورسوله
~~@QB@ ينصركم @QE@ على عدوكم @QB@ ويثبت أقدامكم @QE@ في القيام بحقوق
~~الإسلام والمجاهدة مع الكفار < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا فتعسا لهم @QE@ فعثورا لهم وانحطاطا ونقضه لعا قال
~~الأعشى ? < فالتعس أولى بها من أن أقول لعا > ? وانتصابه بفعله الواجب
~~إضماره سماعا والجملة خبر @QB@ الذين كفروا @QE@ أو مفسرة لناصبه @QB@ وأضل
~~أعمالهم @QE@ عطف عليه < <
# | محمد : ( 9 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله @QE@ القرآن لما فيه من التوحيد
~~والتكاليف المخالفة لما ألفوه واشتهته أنفسهم وهو تخصيص وتصريح بسببه الكفر
~~بالقرآن للتعس والإضلال @QB@ فأحبط أعمالهم @QE@ كرره إشعارا بأنه يلزم
~~الكفر بالقرآن ولا ينفك عنه بحال < <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر
~~الله عليهم @QE@ استأصل عليهم ما اختص بهم من أنفسهم وأهليهم وأموالهم @QB@
~~وللكافرين @QE@ من وضع الظاهر موضع المضمر @QB@ أمثالها @QE@ أمثال تلك
~~العاقبة أو العقوبة أو الهلكة لأن التدمير يدل عليها أو السنة لقوله @QB@
~~سنة الله التي قد خلت @QE@ PageV05P190 < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا @QE@ ناصرهم على أعدائهم @QB@
~~وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ فيدفع العذاب عنهم وهو لا يخالف قوله @QB@
~~وردوا إلى ms1435 الله مولاهم الحق @QE@ فإن المولى فيه بمعنى المالك < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار والذين كفروا يتمتعون @QE@ ينتفعون بمتاع الدنيا @QB@ ويأكلون كما
~~تأكل الأنعام @QE@ حريصين غافلين عن العاقبة @QB@ والنار مثوى لهم @QE@
~~منزل ومقام < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك @QE@ على حذف
~~المضاف وإجراء أحكامه على المضاف إليه والإخراج باعتبار التسبب @QB@
~~أهلكناهم @QE@ بأنواع العذاب @QB@ فلا ناصر لهم @QE@ يدفع عنهم العذاب وهو
~~كالحال المحكية < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ حجة من عنده وهو القرآن أو ما
~~يعمه والحجج العقلية كالنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين @QB@ كمن زين له
~~سوء عمله @QE@ كالشرك والمعاصي @QB@ واتبعوا أهواءهم @QE@ في ذلك لا شبهة
~~لهم عليه فضلا عن حجة < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ أي فيما قصصنا عليك صفتها
~~العجيبة وقيل مبتدأ خبره @QB@ كمن هو خالد في النار @QE@ وتقدير الكلام
~~أمثل أهل الجنة كمثل من هو خالد أو أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد فعري
~~عن حرف الإنكار وحذف ما حذف استغناء يجري مثله تصويرا لمكابرة من يسوي بين
~~المتمسك بالبينة والتابع للهوى بمكابرة من يسوي بين الجنة والنار وهو على
~~الأول خبر محذوف تقديره أفمن هو خالد في هذه الجنة كمن هو PageV05P191 خالد
~~في النار أو بدل من قوله @QB@ كمن زين @QE@ وما بينهما اعتراض لبيان ما
~~يمتاز به من على بينة في الآخرة تقريرا لإنكار المساواة @QB@ فيها أنهار من
~~ماء غير آسن @QE@ استئناف لشرح المثل أو حال من العائد المحذوف أو خبر لمثل
~~و @QB@ آسن @QE@ من أسن الماء بالفتح إذا تغير طعمه وريحه أو بالكسر على
~~معنى الحدوث وقرأ ابن كثير أسن @QB@ وأنهار من لبن لم يتغير طعمه @QE@ لم
~~يصر قارصا و لا حازرا @QB@ وأنهار من خمر لذة للشاربين @QE@ لذيذة لا يكون
~~فيها كراهة طعم وريح ولا غائلة سكر وخمار تأنيث لذ أو مصدر نعت ms1436 به بإضمار
~~ذات أو تجوز وقرئت بالرفع على صفة الأنهار والنصب على العلة @QB@ وأنهار من
~~عسل مصفى @QE@ لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها وفي ذلك تمثيل لما يقوم
~~مقام الأشربة في الجنة بأنواع ما يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما ينقصها
~~وينغصها والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها @QB@ ولهم فيها من كل
~~الثمرات @QE@ صنف على هذا القياس @QB@ ومغفرة من ربهم @QE@ عطف على الصنف
~~المحذوف أو مبتدأ خبره محذوف أي لهم مغفرة @QB@ كمن هو خالد في النار وسقوا
~~ماء حميما @QE@ مكان تلك الأشربة @QB@ فقطع أمعاءهم @QE@ من فرط الحرارة <
~~<
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك @QE@ يعني المنافقين
~~كانوا يحضرون مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وسمعون كلامه فإذا خرجوا @QB@
~~قالوا للذين أوتوا العلم @QE@ أي لعلماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم @QB@
~~ماذا قال آنفا @QE@ ما الذي قال الساعة استهزاء أو استعلاما إذا لم يلقوا
~~له آذانهم تهاونا به و @QB@ آنفا @QE@ من قولهم أنف الشيء لما تقدم منه
~~مستعار من الجارحة ومنه استأنف وائتنف وهو ظرف بمعنى وقتا مؤتنفا أو حال من
~~الضمير في قال وقرأ ابن كثير @QB@ آنفا @QE@ PageV05P192 @QB@ أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم @QE@ فلذلك استهزؤوا وتهاونوا بكلامه
~~< <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@ أي زادهم الله بالتوفيق والإلهام
~~أو قول الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ وآتاهم تقواهم @QE@ بين لهم ما
~~يتقون أو أعانهم على تقواهم أو أعطاهم جزاءها < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ فهل ينظرون إلا الساعة @QE@ فهل ينتظرون غيرها @QB@ أن تأتيهم
~~بغتة @QE@ بدل اشتمال من @QB@ الساعة @QE@ وقوله @QB@ فقد جاء أشراطها @QE@
~~كالعلة له وقرىء أن تأتهم على أنه شرط مستأنف جزاؤه @QB@ فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم @QE@ والمعنى أن تأتهم الساعة بغتة لأنه قد ظهر أماراتها
~~كمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر فكيف لهم @QB@ ذكراهم @QE@
~~أي تذكرهم @QB@ إذا جاءتهم @QE@ الساعة بغتة وحينئذ لا يفرغ له ولا ينفع <
~~<
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر ms1437 لذنبك @QE@ أي إذا علمت
~~سعادة المؤمنين وشقاوة الكافرين فاثبت على ما أنت عليه من العلم بالوحدانية
~~وتكميل النفس بإصلاح أحوالها وأفعالها وهضمها بالاستغفار @QB@ لذنبك @QE@
~~@QB@ وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ ولذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض على ما
~~يستدعي غفرانهم وفي إعادة الجار وحذف المضاف إشعار بفرط احتياجهم وكثرة
~~ذنوبهم وأنها جنس آخر فإن الذنب له ماله تبعة ما بترك الأولى @QB@ والله
~~يعلم متقلبكم @QE@ في الدنيا فإنها مراحل لا بد من قطعها @QB@ ومثواكم @QE@
~~في العقبى فإنها دار إقامتكم فاتقوا الله واستغفروه وأعدوا لمعادكم < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة @QE@ أي هلا @QB@ نزلت سورة
~~@QE@ في أمر الجهاد @QB@ فإذا أنزلت سورة محكمة @QE@ مبينة لا تشابه فيها
~~@QB@ وذكر فيها القتال @QE@ أي الأمر به @QB@ رأيت الذين في قلوبهم مرض
~~@QE@ ضعف في الدين وقيل نفاق @QB@ ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~@QE@ PageV05P193 جبنا ومخافة @QB@ فأولى لهم @QE@ فويل @QB@ لهم @QE@ أفعل
~~من الولى وهو القرب أو فعلى من آل ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه
~~أو يؤول إليه أمرهم < <
# | محمد : ( 21 - 22 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > > @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ استئناف أي أمرهم @QB@ طاعة @QE@ أو @QB@
~~طاعة وقول معروف @QE@ خير لهم أو حكاية قولهم لقراءة أبي يقولون طاعة @QB@
~~فإذا عزم الأمر @QE@ أي جد وهو لأصحاب الأمر وإسناده إليه مجاز وعامل الظرف
~~محذوف وقيل @QB@ فلو صدقوا الله @QE@ أي فيما زعموا من الحرص على الجهاد أو
~~الإيمان @QB@ لكان @QE@ الصدق @QB@ خيرا لهم فهل عسيتم @QE@ فهل يتوقع منكم
~~@QB@ إن توليتم @QE@ أمور الناس وتأمرتم عليهم أو أعرضتم وتوليتم عن
~~الإسلام @QB@ أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم @QE@ تناحرا على الولاية
~~وتجاذبا لها أو رجوعا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة
~~الأقارب والمعنى أنهم لضعفهم في الدين وحرصهم على الدنيا أحقاء بأن يتوقع
~~ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا على لغة الحجاز فإن بني
~~تميم لا يلحقون الضمير به وخبره @QB@ أن تفسدوا @QE@ و @QB@ إن توليتم @QE@
~~اعتراض وعن يعقوب @QB@ توليتم @QE@ أي إن تولاكم ظلمة خرجتم معهم
~~وساعدتموهم في الإفساد وقطيعة الرحم @QB@ وتقطعوا ms1438 @QE@ من القطع وقرىء / <
~~تقطعوا > / من التقطع < <
# | محمد : ( 23 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين @QB@ الذين لعنهم الله @QE@
~~لإفسادهم وقطعهم الأرحام @QB@ فأصمهم @QE@ عن استماع الحق @QB@ وأعمى
~~أبصارهم @QE@ فلا يهتدون سبيله < <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر
~~حتى لا يجسروا على المعاصي @QB@ أم على قلوب أقفالها @QE@ لا يصل إليها ذكر
~~ولا ينكشف لها أمر وقيل @QB@ أم @QE@ منقطعة ومعنى الهمزة فيها التقرير
~~وتنكير القلوب لأن المراد قلوب بعض منهم أو PageV05P194 لإشعار بأنهم
~~لإبهام أمرها في القساوة أو لفرط جهالتها ونكرها كأنها مبهمة منكورة وإضافة
~~الأقفال إليها للدلالة على أقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الأقفال
~~المعهودة وقرىء أقفالها على المصدر < <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم @QE@ أي ما كانوا عليه من الكفر
~~@QB@ من بعد ما تبين لهم الهدى @QE@ بالدلائل الواضحة والمعجزات الظاهرة
~~@QB@ الشيطان سول لهم @QE@ سهل لهم اقتراف الكبائر من السول وهو الاسترخاء
~~وقيل حملهم على الشهوات من السول وهو التمني وفيه أن السول مهموز قلبت
~~همزته واوا لضم ما قبلها ولا كذلك التسويل ويمكن رده بقولهم هما يتساولان
~~وقرىء سول على تقدير مضاف أي كيد الشيطان @QB@ سول لهم @QE@ @QB@ وأملي لهم
~~@QE@ ومد لهم في الامال والأماني أو أمهلهم الله تعالى ولم يعاجلهم
~~بالعقوبة لقراءة يعقوب وأملي لهم أي وأنا أملي لهم فتكون الواو للحال أو
~~الاستئناف وقرأ أبو عمرو وأملي لهم على البناء للمفعول وهو ضمير @QB@
~~الشيطان @QE@ أو @QB@ لهم > @QB@ <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله @QE@ أي قال اليهود
~~للذين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعدما تبين لهم نعته للمنافقين أو
~~المنافقون لهم أو أحد الفريقين للمشركين @QB@ سنطيعكم في بعض الأمر @QE@ في
~~بعض أموركم أو في بعض ما تأمرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج
~~معهم إن أخرجوا والتظافر على الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ والله يعلم
~~إسرارهم @QE@ ومنها قولهم هذا الذي أفشاه الله عليهم وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص إسرارهم على ms1439 المصدر < <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف إذا توفتهم الملائكة @QE@ فكيف يعملون ويحتالون حينئذ
~~وقرىء توفاهم وهو يحتمل الماضي والمضارع المحذوف تاءيه @QB@ يضربون وجوههم
~~وأدبارهم @QE@ تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجبنون عن القتال له < <
# | محمد : ( 28 ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى التوفي الموصوف @QB@ بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله @QE@ من الكفر ككتمان نعت الرسول صلى الله عليه وسلم وعصيان الأمر
~~@QB@ وكرهوا رضوانه @QE@ ما يرضاه من الإيمان والجهاد وغيرهما من الطاعات
~~@QB@ فأحبط أعمالهم @QE@ لذلك < <
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله @QE@ أن لن يبرز
~~الله لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين @QB@ أضغانهم @QE@ أحقادهم
~~PageV05P195 < <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لأريناكهم @QE@ لعرفناكهم بدلائل تعرفهم بأعيانهم @QB@
~~فلعرفتهم بسيماهم @QE@ بعلاماتهم التي نسمهم بها واللام لام الجواب كررت في
~~المعطوف @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ جواب قسم محذوف و @QB@ لحن القول
~~@QE@ أسلوبه أو إمالته إلى جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطىء لاحن لأنه
~~يعدل بالكلام عن الصواب @QB@ والله يعلم أعمالكم @QE@ فيجازيكم على حساب
~~قصدكم إذ الأعمال بالنيات < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > @QB@ ولنبلونكم @QE@ بالأمر بالجهاد وسائر التكاليف الشاقة @QB@ حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين @QE@ على مشاقه @QB@ ونبلو أخباركم @QE@ ما
~~يخبر به عن أعمالكم فيظهر حسنها وقبحها أو أخبارهم عن إيمانهم وموالاتهم
~~المؤمنين في صدقها وكذبها وقرأ أبو بكر الأفعال الثلاثة بالياء لتوافق ما
~~قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو على تقدير ونحن نبلو < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما
~~تبين لهم الهدى @QE@ هم قريظة والنضير أو المطعمون يوم بدر @QB@ لن يضروا
~~الله شيئا @QE@ بكفرهم وصدهم أو لن يضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته @QB@ وسيحبط أعمالهم @QE@ ثواب
~~حسنات أعمالهم بذلك أو مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها إلى
~~مقاصدهم ولا تثمر لهم إلا القتل والجلاء عن أوطانهم < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا ms1440 الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم @QE@ بما أبطل به هؤلاء كالكفر والنفاق والعجب والرياء والمن
~~والأذى ونحوها وليس فيه دليل على إحباط الطاعات بالكبائر < <
# | محمد : ( 34 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر
~~الله لهم @QE@ عام في كل من مات على كفره وإن صح نزوله في أصحاب القليب
~~ويدل بمفهومه على أنه قد يغفر لمن لم يمت على كفره سائر ذنوبه < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > @QB@ فلا تهنوا @QE@ فلا تضعفوا @QB@ وتدعوا إلى السلم @QE@ ولا
~~تدعوا إلى الصلح خورا وتذللا PageV05P196 ويجوز نصبه بإضمار إن وقرىء ولا
~~تدعوا من ادعى بمعنى دعا وقرىء أبو بكر و حمزة بكسر السين @QB@ وأنتم
~~الأعلون @QE@ الأغلبون @QB@ والله معكم @QE@ ناصركم @QB@ ولن يتركم أعمالكم
~~@QE@ ولن يضيع أعمالكم من وترت الرجل إذا قتلت متعلقا به من قريب أو حميم
~~فأفردته منه من الوتر شبه به تعطيل ثواب العمل وإفراده منه < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ لا ثبات لها @QB@ وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم @QE@ ثواب إيمانكم وتقواكم @QB@ ولا يسألكم أموالكم
~~@QE@ جميع أموالكم بل يقتصر على جزء يسير كربع العشر والعشر < <
# | محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > > @QB@ إن يسألكموها فيحفكم @QE@ فيجهدكم بطلب الكل والإحفاء والإلحاف
~~المبالغة وبلوغ الغاية يقال أحفى شاربه إذ أستأصله @QB@ تبخلوا @QE@ فلا
~~تعطوا @QB@ ويخرج أضغانكم @QE@ ويضغنكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والضمير في يخرج لله تعالى ويؤيده القراءة بالنون أو البخل لأنه سبب
~~الإضغان وقرىء وتخرج بالتاء والياء ورفع @QB@ أضغانكم > @QB@ <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ أي أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون وقوله
~~@QB@ تدعون لتنفقوا في سبيل الله @QE@ استئناف مقرر لذلك أو صلة ل @QB@
~~هؤلاء @QE@ على أنه بمعنى الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما @QB@
~~فمنكم من يبخل @QE@ ناس يبخلون وهو كالدليل على الآية المتقدمة @QB@ ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه @QE@ فإن نفع الإنفاق وضر البخل عائدان إليه
~~والبخل يعدى بعن وعلى لتضمنه معنى الإمساك والتعدي فإنه إمساك عن مستحق
~~@QB@ والله الغني وأنتم ms1441 الفقراء @QE@ فما يأمركم به فهو لاحتياجكم إليه فإن
~~امتثلتم فلكم وإن توليتم فعليكم @QB@ وإن تتولوا @QE@ عطف على إن تومنوا
~~@QB@ يستبدل قوما غيركم @QE@ يقم مقامكم قوما آخرين @QB@ ثم لا يكونوا
~~أمثالكم @QE@ في التولي والزهد في الإيمان وهم الفرس لأنه PageV05P197 سئل
~~صلى الله عليه وسلم عنه وكان سلمان إلى جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه أو
~~الأنصار أو اليمن أو الملائكة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~محمد كان حقا على الله أن يسقيه من أنهار الجنة PageV05P198 <
# > S48 <
# > سورة الفتح مدنية نزلت في مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الحديبية وآيها تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ وعد بفتح مكة والتعبير عنه
~~بالماضي لتحققه أو بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك أو إخبار عن
~~صلح الحديبية وإنما سماه فتحا لأنه كان بعد ظهوره على المشركين حتى سألوا
~~الصلح وتسبب لفتح مكة وفرغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم لسائر العرب
~~فغزاهم وفتح مواضع وأدخل في الإسلام خلقا عظيما وظهر له في الحديبية آية
~~عظيمة وهي أنه نزح ماؤها بالكلية فتمضمض ثم مجه فيها فدرت بالماء حتى شرب
~~جميع من كان معه أو فتح الروم فإنهم غلبوا الفرس في تلك السنة وقد عرفت
~~كونه فتحا للرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الروم وقيل الفتح بمعنى
~~القضاء أي قضينا لك أن تدخل مكة من قابل < <
# | الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .
# > > @QB@ ليغفر لك الله @QE@ علة للفتح من حيث أنه مسبب عن جهاد الكفار
~~والسعي في إزاحة الشرك وإعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك
~~بالتدريج اختيارا وتخليص PageV05P199 الضعفة عن أيدي الظلمة @QB@ ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر @QE@ جميع ما فرط منك مما يصح أن تعاتب عليه @QB@ ويتم
~~نعمته عليك @QE@ بإعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة @QB@ ويهديك صراطا
~~مستقيما @QE@ في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرئاسة < <
# | الفتح : ( 3 ) وينصرك الله نصرا . . . . .
# > > @QB@ وينصرك الله نصرا عزيزا ms1442 @QE@ نصرا فيه عز ومنعة أو يعز به
~~المنصور فوصف بوصفه مبالغة < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أنزل السكينة @QE@ الثبات والطمأنينة @QB@ في قلوب
~~المؤمنين @QE@ حتى ثبتوا حيث تقلق النفوس وتدحض الأقدام @QB@ ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم @QE@ يقينا مع يقينهم برسوخ العقيدة واطمئنان النفس
~~عليها أو نزل فيها السكون إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ليزدادوا إيمانا بالشرائع مع إيمانهم بالله واليوم الآخر @QB@ ولله جنود
~~السماوات والأرض @QE@ يدبر أمرها فيسلط بعضها على بعض تارة ويوقع فيما
~~بينهم السلم أخرى كما تقتضيه حكمته @QB@ وكان الله عليما @QE@ بالمصالح
~~@QB@ حكيما @QE@ فيما يقدر ويدبر < <
# | الفتح : ( 5 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > > @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها @QE@ علة بما بعده لما دل عليه قوله تعالى @QB@ ولله جنود السماوات
~~والأرض @QE@ من معنى التدبير أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة
~~الله فيه ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك
~~أو @QB@ فتحنا @QE@ أو @QB@ أنزل @QE@ أو جميع ما ذكر أو @QB@ ليزدادوا
~~@QE@ وقيل أنه بدل منه بدل الاشتمال @QB@ ويكفر عنهم سيئاتهم @QE@ يغطيها
~~ولا يظهرها @QB@ وكان ذلك @QE@ أي الإدخال والتكفير @QB@ عند الله فوزا
~~عظيما @QE@ لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو دفع ضر وعند حال من الفوز
~~PageV05P200 < <
# | الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > > @QB@ ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات @QE@ عطف على
~~@QB@ يدخل @QE@ إلا إذا جعلته بدلا فيكون عطفا على المبدل منه @QB@ الظانين
~~بالله ظن السوء @QE@ دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين لا يتخطاهم وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو @QB@ دائرة السوء @QE@ بالضم وهما لغتان غير أن المفتوح
~~غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر وكلاهما في الأصل
~~مصدر @QB@ وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم @QE@ عطف على لما استحقوه
~~في الآخرة على ما استوجبوه في الدنيا والواو في الأخيرين والموضع موضع
~~الفاء إذ اللعن سبب للأعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا
~~اعتبار النسبية @QB@ وساءت مصيرا @QE@ جهنم < <
# | الفتح : ( 7 ) ولله جنود السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله جنود السماوات والأرض ms1443 وكان الله عزيزا حكيما > @QB@ <
# | الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ على أمتك @QB@ ومبشرا ونذيرا @QE@ على
~~الطاعة والمعصية < <
# | الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله @QE@ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والأمة أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم @QB@ وتعزروه @QE@ وتقووه
~~بتقوية دينه ورسوله @QB@ وتوقروه @QE@ وتعظموه @QB@ وتسبحوه @QE@ وتنزهوه
~~أو تصلوا له @QB@ بكرة وأصيلا @QE@ غدوة وعشيا أو دائما وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو الأفعال الأربعة بالياء وقرىء تعزروه بسكون العين وتعزروه بفتح التاء
~~وضم الزاي وكسرها وتعزروه بالزاءين وتوقروه من أوقره بمعنى وقره < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ لأنه المقصود ببيعته
~~@QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ حال أو استئناف مؤكد له على سبيل التخييل
~~@QB@ فمن نكث @QE@ نقض العهد @QB@ فإنما ينكث على نفسه @QE@ فلا يعود ضرر
~~نكثه إلا عليه @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه الله @QE@ في مبايعته @QB@
~~فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@ هو الجنة وقرئ عهد وقرأ حفص @QB@ عليه @QE@ بضم
~~الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح / < فسنؤتيه > / بالنون نزلت في بيعة
~~الرضوان PageV05P201 < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > @QB@ سيقول لك المخلفون من الأعراب @QE@ هم أسلم وجهينة ومزينة وغفار
~~استنفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علم الحديبية فتخلفوا واعتلوا
~~بالشغل بأموالهم وأهاليهم وإنما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة والخوف من
~~مقاتلة قريش إن صدوهم @QB@ شغلتنا أموالنا وأهلونا @QE@ إذ لم يكن لنا من
~~يقوم بأشغالهم وقرئ بالتشديد للتكثير @QB@ فاستغفر لنا @QE@ من الله على
~~التخلف @QB@ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم @QE@ تكذيب لهم في الاعتذار
~~والاستغفار @QB@ قل فمن يملك لكم من الله شيئا @QE@ فمن يمنعكم من مشيئته
~~وقضائه @QB@ إن أراد بكم ضرا @QE@ ما يضركم كقتل أو هزيمة أو خلل في المال
~~والأهل عقوبة على التخلف وقرأ حمزة والكسائي بالضم @QB@ أو أراد بكم نفعا
~~@QE@ ما يضاد ذلك وهو تعريض بالرد @QB@ بل كان الله بما تعملون خبيرا @QE@
~~فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > @QB@ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا @QE@
~~لظنكم أن المشركين يستأصلونهم وأهلون ms1444 جمع أهل وقد يجمع على أهلات كأرضات
~~على أن أصله أهله وأما أهال فاسم جمع كليال @QB@ وزين ذلك في قلوبكم @QE@
~~فتمكن فيها وقرئ على البناء للفاعل وهو الله أو الشيطان @QB@ وظننتم ظن
~~السوء @QE@ الظن المذكور والمراد التسجيل عليه ب @QB@ السوء @QE@ أو هو
~~وسائر ما يظنون بالله ورسوله من الأمور الزائغة @QB@ وكنتم قوما بورا @QE@
~~هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم < <
# | الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > > @QB@ ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا @QE@ وضع
~~الكافرين موضع الضمير إيذانا بأن من لم يجمع بين الإيمان بالله ورسوله فهو
~~كافر وأنه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل أو لأنها نار مخصوصة
~~PageV05P202 < <
# | الفتح : ( 14 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ يدبره كيف يشاء @QB@ يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء @QE@ إذ لا وجوب عليه @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@
~~فإن الغفران والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضائه بالعرض ولذلك جاء في
~~الحديث الإلهي سبقت رحمتي غضبي < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > @QB@ سيقول المخلفون @QE@ يعني المذكورين @QB@ إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها @QE@ يعني مغانم خيبر فإنه صلى الله عليه وسلم رجع من الحديبية في
~~ذي الحجة من سنة ست وأقام بالمدينة بقيتها وأوائل المحرم ثم عزا خيبر بمن
~~شهد الحديبية ففتحها وغنم أموالا كثيرة فخصها بهم @QB@ ذرونا نتبعكم يريدون
~~أن يبدلوا كلام الله @QE@ أن يغيروه وهو وعده لأهل الحديبية أن يعوضهم من
~~مغانم مكة مغانم خيبر وقيل قوله تعالى @QB@ لن تخرجوا معي أبدا @QE@
~~والظاهر أنه في تبوك والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرأ حمزة
~~والكسائي كلم الله وهو جمع كلمة @QB@ قل لن تتبعونا @QE@ نفي في معنى النهي
~~@QB@ كذلكم قال الله من قبل @QE@ من قبل تهيئهم للخروج إلى خيبر @QB@
~~فسيقولون بل تحسدوننا @QE@ أن يشارككم في الغنائم وقرئ بالكسر @QB@ بل
~~كانوا لا يفقهون @QE@ لا يفهمون @QB@ إلا قليلا @QE@ إلا فهما قليلا وهو
~~فطنتهم لأمور الدنيا ومعنى الإضراب الأول رد منهم أن يكون حكم الله أن لا
~~يتبعوهم وإثبات للحسد والثاني رد من الله لذلك وإثبات ms1445 لجهلهم بأمور الدين <
~~<
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > @QB@ قل للمخلفين من الأعراب @QE@ كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في
~~الذم وإشعارا بشناعة التخلف @QB@ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد @QE@ بني
~~حنيفة أو غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المشركين
~~فإنه قال @QB@ تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ أي يكون أحد الأمرين أما المقاتلة
~~أو الإسلام لا غير كما دل عليه قراءة أو يسلموا ومن عداهم يقاتل حتى يسلم
~~أو PageV05P203 يعطي الجزية وهو يدل على إمامة أبي بكر رضي الله عنه إذا لم
~~تتفق هذه الدعوة لغيره إلا إذا صح انهم ثقيف وهوازن فإن ذلك كان في عهد
~~النبوة وقيل فارس والروم ومعنى @QB@ يسلمون @QE@ ينقادون ليتناول تقبلهم
~~الجزية @QB@ فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا @QE@ هو الغنيمة في الدنيا
~~والجنة في الآخرة @QB@ وإن تتولوا كما توليتم من قبل @QE@ عن الحديبية @QB@
~~يعذبكم عذابا أليما @QE@ لتضاعف جرمكم < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@
~~لما أوعد على التخلف نفي الحرج عن هؤلاء المعذورين استثناء لهم عن الوعيد
~~@QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ فصل الوعد
~~واجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جبر ذلك بالتكرير على سبيل
~~التعميم فقال @QB@ ومن يتول يعذبه عذابا أليما @QE@ إذ الترهيب ها هنا أنفع
~~من الترغيب وقرأ نافع وابن عامر ندخلة نعذبه بالنون < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث جواس بن أمية الخزاعي إلى أهل مكة
~~فهموا به فمنعه الأحابيش فرجع فبعث عثمان بن عفان رضي الله عنه فحبسوه
~~فأرجف بقتله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وكانوا ألفا
~~وثلثمائة أو وأربعمائة أو وخمسمائة وبايعهم على أن يقاتلوا قريشا ولا يفروا
~~عنهم وكان جالسا تحت سمرة أو سدرة @QB@ فعلم ما في قلوبهم @QE@ من الإخلاص
~~@QB@ فأنزل السكينة عليهم @QE@ الطمأنينة وسكون النفس بالتشجيع أو الصلح ms1446
~~@QB@ وأثابهم فتحا قريبا @QE@ فتح خيبر غب انصرافهم وقيل مكة أو هجر < <
# | الفتح : ( 19 ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .
# > > @QB@ ومغانم كثيرة يأخذونها @QE@ يعني مغانم خيبر @QB@ وكان الله
~~عزيزا حكيما @QE@ غالبا مراعيا مقتضى الحكمة PageV05P204 < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها @QE@ وهي ما يفيء على المؤمنين
~~إلى يوم القيامة @QB@ فعجل لكم هذه @QE@ يعني مقام خيبر @QB@ وكف أيدي
~~الناس عنكم @QE@ أي أيدي أهل خيبر وخلفائهم من بني أسد وغطفان أو أيدي قريش
~~بالصلح @QB@ ولتكون @QE@ هذه الكفة أو الغنيمة @QB@ آية للمؤمنين @QE@
~~أمارة يعرفون بها أنهم من الله بمكان أو صدق الرسول في وعدهم فتح خيبر في
~~حين رجوعه من الحديبية أو وعد المغانم أو عنوانا لفتح مكة والعطف على محذوف
~~هو علة ل @QB@ كف @QE@ أو عجل مثل لتسلموا أو لتأخذوا أو العلة لمحذوف مثل
~~فعل ذلك @QB@ ويهديكم صراطا مستقيما @QE@ هو الثقة بفضل الله والتوكل عليه
~~< <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > @QB@ وأخرى @QE@ ومغانم أخرى معطوفة على هذه أو منصوبة بفعل يفسره
~~@QB@ قد أحاط الله بها @QE@ مثل قضى ويحتمل رفعها بالابتداء لأنها موصوفة
~~وجرها بإضمار رب @QB@ لم تقدروا عليها @QE@ بعد لما كان فيها من الجولة
~~@QB@ قد أحاط الله بها @QE@ استولى فأظفركم بها وهي مغانم هوازن أو فارس
~~@QB@ وكان الله على كل شيء قديرا @QE@ لأن قدرته ذاتية لا تختص بشيء دون
~~شيء < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا @QE@ من أهل مكة ولم يصالحوا @QB@ لولوا
~~الأدبار @QE@ لانهزموا @QB@ ثم لا يجدون وليا @QE@ يحرسهم @QB@ ولا نصيرا
~~@QE@ ينصرهم < <
# | الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# > > @QB@ سنة الله التي قد خلت من قبل @QE@ أي سن غلبة أنبيائه سنة قديمة
~~فيمن مضى من الأمم كما قال تعالى @QB@ لأغلبن أنا ورسلي @QE@ @QB@ ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا @QE@ تغييرا < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم @QE@ أي أيدي كفار مكة @QB@ وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة @QE@ في داخل مكة @QB@ من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ أظهركم
~~عليهم وذلك أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة إلى الحديبية فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه ms1447 وسلم خالد بن الوليد على جند فهزمهم PageV05P205 حتى
~~أدخلهم حيطان مكة ثم عاد وقيل كان ذلك يوم الفتح واستشهد به على أن مكة
~~فتحت عنوة وهو ضعيف إذ السورة نزلت قبله @QB@ وكان الله بما تعملون @QE@ من
~~مقاتلتهم اولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته وقرأ أبو عمرو بالياء
~~@QB@ بصيرا @QE@ فيجازيهم عليه < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله @QE@ يدل على أن ذلك كان عام الحديبية والهدي ما يهدي إلى مكة وقرىء
~~@QB@ الهدى @QE@ وهو فعيل بمعنى مفعول ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره
~~والمراد مكانه المعهود وهو منى لا مكانة الذي لا يجوز أن ينحر في غيره وإلا
~~لما نحره الرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أحصر فلا ينتهض حجة للحنفية
~~على أن مذبح هدي المحصر هو الحرم @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم @QE@ لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم بالمشركين @QB@ أن تطؤوهم @QE@
~~أن توقعوا بهم وتبيدهم قال ? < ووطئتنا وطأ على حنق وطء المقيد ثابت الهرم
~~> ? PageV05P206 وقال صلى الله عليه وسلم إن آخر وطأة وطئها الله بوج وهو
~~واد بالطائف كان آخر وقعة للنبي صلى الله عليه وسلم بها وأصله الدوس وهو
~~بدل الاشتمال من @QB@ رجال @QE@ @QB@ ونساء @QE@ أو من ضميرهم في @QB@
~~تعلموهم @QE@ @QB@ فتصيبكم منهم @QE@ من جهتهم @QB@ معرة @QE@ مكروه كوجوب
~~الدية والكفارة بقتلهم وللتأسف عليهم وتعيير الكفار بذلك والإثم بالتقصير
~~في البحث عنهم مفعلة عن عره إذا أعراه ما يكرهه @QB@ بغير علم @QE@ متعلق ب
~~@QB@ أن تطؤوهم @QE@ أي تطؤهم غير عالمين بهم وجواب @QB@ لولا @QE@ محذوف
~~لدلالة الكلام عليه والمعنى @QB@ لولا @QE@ كراهة أن تهلكوا أناسا مؤمنين
~~بين أظهر الكافرين جاهلين بهم يصيبكم بإهلاكهم مكروه لما كف أيديكم عنهم
~~@QB@ ليدخل الله في رحمته @QE@ علة لما دل عليه كف الأيدي عن أهل مكة صونا
~~لمن فيها من المؤمنين أي كان ذلك ليدخل الله في رحمته أي في توفيقه لزيادة
~~الخير أو للإسلام @QB@ من يشاء @QE@ من مؤمنيهم أو مشركيهم @QB@ لو تزيلوا
~~@QE@ لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض ms1448 وقرىء تزايلوا @QB@ لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما @QE@ بالقتل والسبي < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > @QB@ إذ جعل الذين كفروا @QE@ مقدر باذكر أو ظرف @QB@ لعذبنا @QE@ أو
~~@QB@ صدوكم @QE@ @QB@ في قلوبهم الحمية @QE@ الأنفة @QB@ حمية الجاهلية
~~@QE@ التي تمنع إذعان الحق @QB@ فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~@QE@ فأنزل عليهم الثبات والوقار وذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~هم بقتالهم بعثوا سهيل بن عمرو أو حويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص ليسألوه
~~أن يرجع من عامه على أن يخلي له قريش مكة من القابل ثلاثة ايام فأجابهم
~~وكتبوا بينهم كتابا فقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا
~~ما صالح عليه رسول الله أهل مكة فقالوا لو كنا نعلم أنك رسول الله ما
~~صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل
~~فقال صلى الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا
~~عليهم فأنزل الله السكينة عليهم فتوقروا PageV05P207 وتحملوا @QB@ وألزمهم
~~كلمة التقوى @QE@ كلمة الشهادة أو بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله
~~اختارها لهم أو الثبات والوفاء بالعهد وإضافة ال @QB@ كلمة @QE@ إلى @QB@
~~التقوى @QE@ لأنها سببها أو كلمة أهلها @QB@ وكانوا أحق بها @QE@ من غيرهم
~~@QB@ وأهلها @QE@ والمستأهلين لها @QB@ وكان الله بكل شيء عليما @QE@ فيعلم
~~أهل كل شيء وييسره له < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا @QE@ رأى صلى الله عليه وسلم أنه
~~وصحابه دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرؤيا على أصحابه ففرحوا
~~وحسبوا ان ذلك يكون في عامهم فلما تأخر قال بعضهم والله ما حلقنا ولا قصرنا
~~و لا رأينا البيت فنزلت والمعنى صدقة في رؤياه @QB@ بالحق @QE@ ملتبسا به
~~فإن ما رآه كائن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز أن
~~يكون @QB@ بالحق @QE@ صفة مصدر محذوف أي صدقا ملتبسا @QB@ بالحق @QE@ وهو
~~القصد إلى التمييز بين الثابت على الإيمان ms1449 والمتزلزل فيه وأن يكون قسما إما
~~باسم الله تعالى أو بنقيض الباطل وقوله @QB@ لتدخلن المسجد الحرام @QE@
~~جوابه وعلى الأولين جواب قسم محذوف @QB@ إن شاء الله @QE@ تعليق للعدة
~~بالمشيئة تعليما للعباد أو إشعارا بأن بعضهم لا يدخل لموت أو غيبة أو حكاية
~~لما قاله ملك الرؤيا إو النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه @QB@ آمنين @QE@
~~حال من الواو والشرط معترض @QB@ محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@ أي محلقا بعضكم
~~ومقصرا آخرون @QB@ لا تخافون @QE@ حال مؤكدة أو استئناف أي لا تخافون بعد
~~ذلك @QB@ فعلم ما لم تعلموا @QE@ من الحكمة في تأخير ذلك @QB@ فجعل من دون
~~ذلك @QE@ من دون دخولكم المسجد أو فتح مكة @QB@ فتحا قريبا @QE@ هو فتح
~~خيبر ليستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر الموعود < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى @QE@ ملتبسا به أو بسببه أو لأجله
~~@QB@ ودين الحق @QE@ وبدين الإسلام @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ ليغلبه
~~على جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا وإظهار فساد ما كان باطلا أو بتسليط
~~المسلمين على أهله إذ ما من أهل دين إلا وقد قهرهم PageV05P208 المسلمون
~~وفيه تأكيد لما وعده من الفتح @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ على أن ما وعده
~~كائن أو على نبوته بإظهار المعجزات < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > @QB@ محمد رسول الله @QE@ جملة مبينة للمشهود به ويجوز أن يكون @QB@
~~رسول الله @QE@ صفة و @QB@ محمد @QE@ خبر محذوف أو مبتدأ @QB@ والذين معه
~~@QE@ معطوف عليه وخبرهما @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ و @QB@
~~أشداء @QE@ جمع شديد و @QB@ رحماء @QE@ جمع رحيم والمعنى أنهم يغلظون على
~~من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين @QE@ @QB@ تراهم ركعا سجدا @QE@ لأنهم مشتغلون بالصلاة في أكثر
~~أوقاتهم @QB@ يبتغون فضلا من الله ورضوانا @QE@ الثواب والرضا @QB@ سيماهم
~~في وجوههم من أثر السجود @QE@ يريد السمة التي تحدث في جباهم من كثرة
~~السجود فعلى من سامه إذا أعلمه وقد قرئت ممدودة و @QB@ من أثر السجود @QE@
~~بيانها أو حال من المستكن في الجار @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الوصف المذكور
~~أو إشارة مبهمة يفسرها @QB@ كزرع ms1450 @QE@ @QB@ مثلهم في التوراة @QE@ صفتهم
~~العجبية الشأن المذكور فيها @QB@ ومثلهم في الإنجيل @QE@ عطف عليه أي ذلك
~~مثلهم في الكتابين وقوله @QB@ كزرع @QE@ تمثيل مستأنف أو تفسير أو مبتدأ و
~~@QB@ كزرع @QE@ خبره @QB@ أخرج شطأه @QE@ فراخه يقال أشطأ الزرع إذا فرخ
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان @QB@ شطأه @QE@ بفتحات وهو لغة
~~فيه وقرىء شطاه بتخفيف الهمزة وشطاءه بالمد وشطه بنقل حركة الهمزة وحذفها
~~وشطوه بقلبها واوا @QB@ فآزره @QE@ فقواه من المؤازرة وهي المعاونة أو من
~~الإيزار وهي الإعانة وقرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان فأزره كأجره في آجره
~~@QB@ فاستغلظ @QE@ فصار من الدقة إلى الغلظ @QB@ فاستوى على سوقه @QE@
~~فاستقام على قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سؤقه بالهمزة @QB@ يعجب الزراع @QE@
~~بكثافته وقوته وغلظه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله تعالى للصحابة قلوا في
~~بدء الإسلام ثم كثروا واستحكموا فترقى PageV05P209 أمرهم بحيث أعجب الناس
~~@QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ علة لتشبيههم بالزرع في زكاته واستحكامه أو
~~لقوله @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما
~~@QE@ فإن الكفار لما سمعوه غاظهم ذلك ومنهم للبيان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد صلى الله عليه وسلم فتح
~~مكة PageV05P210 <
# > S49 <
# > سورة الحجرات مدنية وآيها ثماني عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا @QE@ أي لا تقدموا أمرا فحذف
~~المفعول ليذهب الوهم إلى كل ما يمكن أو ترك لأن المقصود نفي التقديم رأسا
~~أو لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم ويؤيده قراءة يعقوب لا تقدموا
~~وقرىء لا تقدموا من القدوم @QB@ بين يدي الله ورسوله @QE@ مستعار مما بين
~~الجهتين المسامتتين ليدي الإنسان تهجينا لما نهوا عنه والمعنى لا تقطعوا
~~أمرا قبل أن يحكما به وقيل المراد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر الله تعظيم له وإشعار بأنه من الله بمكان يوجب إجلاله @QB@ واتقوا
~~الله @QE@ في التقديم أو مخالفة الحكم @QB@ إن الله سميع @QE@ لأقوالكم
~~@QB@ عليم @QE@ بأفعالكم < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها ms1451 الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ أي
~~إذا كلمتموه فلا تجاوزوا أصواتكم عن صوته @QB@ ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض @QE@ ولا تبلغوا به الجهر الدائر بينكم بل اجعلوا أصواتكم أخفض
~~من صوته محاماة على الترحيب ومراعاة للأدب وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه
~~وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا وخاطبوه بالنبي والرسول وتكرير النداء لا
~~ستدعاء مزيد الاستبصار والمبالغة في الاتعاظ والدلالة على PageV05P211
~~استقلال المنادى له وزيادة الاهتمام به @QB@ أن تحبط أعمالكم @QE@ كراهة أن
~~تحبط فيكون علة للنهي أو لأن تحبط على أن النهي عن الفعل المعلل باعتبار
~~التأدية لأن في الجهر والرفع استخفافا قد يؤدي إلى الكفر المحبط وذلك إذ
~~انضم إليه قصد الإهانة وعدم المبالاة وقد روي أن ثابت بن قيس كان في أذنه
~~وقر وكان جهوريا فلما نزلت تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفقده
~~ودعا فقال يا رسول الله لقد أنزلت إليك هذه الآية وإني رجل جهير الصوت
~~فأخاف أن يكون عملي قد حبط فقال صلى الله عليه وسلم لست هناك إنك تعيش بخير
~~وتموت بخير وإنك من أهل الجنة @QB@ وأنتم لا تشعرون @QE@ أنها محبطة < <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم @QE@ يخفضونها @QB@ عند رسول الله @QE@
~~مراعاة للأدب أو مخافة عن مخالفة النهي قيل كان أبو بكر وعمر بعد ذلك
~~يسرانه حتى يستفهمهما @QB@ أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى @QE@
~~جربها للتقوى ومرنها عليها أو عرفها كائنة للتقوى خالصة لها فإن الامتحان
~~سبب المعرفة واللام صلة محذوف أو للفعل باعتبار الأصل أو ضرب الله قلوبهم
~~بأنواع المحن والتكاليف الشاقة لأجل التقوى فإنها لا تظهر إلا بالاصطبار
~~عليها أو أخلصها للتقوى من امتحن الذهب إذا أذابه وميز إبريزه من خبثه @QB@
~~لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم @QB@ وأجر عظيم @QE@ لغضهم وسائر طاعاتهم والتنكير
~~للتعظيم والجملة خبر ثان لأن أو استئناف لبيان ما هو جزاء الغاضبين إحمادا
~~لحالهم كما أخبر عنهم بجملة مؤلفة من معرفتين والمبتدأ اسم الإشارة المتضمن
~~لما جعل عنوانا لهم والخبر الموصول ms1452 بصلة PageV05P212 دلت على بلوغهم أقصى
~~الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له وتعريضا بشناعة الرفع والجهر
~~وأن حال المرتكب لهما على خلاف ذلك < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات @QE@ من خارجها خلفها أو
~~قدامها ومن ابتدائية فإن المناداة نشأت من جهة الوراء وفائدتها الدلالة على
~~أن المنادي داخل الحجرة إذ لا بد وأن يختلف المبتدأ والمنتهى بالجهة وقرىء
~~الحجرات بفتح الجيم وسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الأرض
~~المحجورة بحائط ولذلك يقال لحظيرة الإبل حجرة وهي فعلة بمعنى مفعول كالغرفة
~~والقبضة والمراد حجرات نساء النبي صلى الله عليه وسلم وفيها كناية عن خلوته
~~بالنساء ومناداتهم من ورائها بإبأنهم أتوها حجرة حجرة فنادوه من ورائها أو
~~بأنهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له فأسند فعل الأبعاض إلى الكل وقيل إن
~~الذي ناداه عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وفدا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج
~~إلينا وإنما أسند إلى جميعهم لأنهم رضوا بذلك أو أمروا به أو لأنه وجد فيما
~~بينهم @QB@ أكثرهم لا يعقلون @QE@ إذ العقل يقتضي حسن الأدب ومراعاة الحشمة
~~سيما لمن كان بهذا المنصب < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم @QE@ أي ولو ثبت صبرهم وانتظارهم
~~حتى تخرج إليهم فإن أن وإن دلت بما في حيزها على المصدر دلت بنفسها على
~~الثبوت ولذلك وجب إضمار الفعل وحتى تفيد أن الصبر ينبغي أن يكون مغنيا
~~بخروجه فإن حتى مختصة بغاية الشيء في نفسه ولذلك تقول أكلت السمكة حتى
~~رأسها ولا تقول نصفها PageV05P213 بخلاف إلى فإنها عامة وفي @QB@ إليهم
~~@QE@ إشعار بأنه لو خرج لا لأجلهم ينبغي أن يصبروا حتى يفاتحهم بالكلام أو
~~يتوجه إليهم @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما
~~فيه من حفظ الأدب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والإسعاف بالمسؤول
~~إذ روي انهم وفدوا شافعين في أسارى بني العنبر فأطلق النصف وفادى ms1453 النصف
~~@QB@ والله غفور رحيم @QE@ حيث اقتصر على النصح والتقريع لهؤلاء المسيئين
~~الأدب التاركين تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ فتعرفوا
~~وتصفحوا روي أنه صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني
~~المصطلق وكان بينه وبينهم إحنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسبهم مقاتليه فرجع
~~وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم بقتالهم
~~فنزلت وقيل بعث إليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا
~~إليه الصدقات فرجع وتنكير الفاسق والنبأ للتعميم وتعليق الأمر بالتبين على
~~فسق المخبر يقتضي جواز قبول خبر العدل من حيث إن المعلق على شيء بكلمة إن
~~عدم عند عدمه وأن خبر الواحد لو وجب تبينه من حيث هو كذلك لما رتب على
~~الفسق إذ الترتيب يفيد التعليل وما بالذات لا يعلل بالغير وقرأ حمزة
~~والكسائي فتثبتوا أي فتوقفوا إلى أن يتبين لكم الحال @QB@ أن تصيبوا @QE@
~~كراهة إصابتكم @QB@ قوما بجهالة @QE@ جاهلين بحالهم @QB@ فتصبحوا @QE@
~~فتصيروا @QB@ على ما فعلتم نادمين @QE@ مغتمين غما لازما متمنين أنه لم يقع
~~وتركيب هذه الأحرف الثلاثة دائر مع الدوام < <
# | الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله @QE@ أن بما في حيزه ساد مسد مفعولي
~~اعلموا باعتبار ما قيد PageV05P214 به من الحال وهو قوله @QB@ لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم @QE@ فإنه حال من أحد ضميري فيكم ولو جعل استئنافا لم
~~يظهر للأمر فائدة والمعنى أن فيكم رسول الله على حال يجب تغييرها وهي أنكم
~~تريدون أن يتبع رأيكم في الحوادث ولو فعل ذلك @QB@ لعنتم @QE@ أي لوقعتم في
~~الجهد من العنت وفيه إشعار بأن بعضهم أشار إليه بالإيقاع ببني المصطلق
~~وقوله @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان @QE@ استدراك ببيان عذرهم وهو أنه من فرط حبهم للإيمان
~~وكراهتهم للكفر حملهم على ذلك لما سمعوا قول الوليد أو بصفة من لم يفعل ذلك
~~منهم إحمادا لفعلهم وتعريضا ms1454 بذم من فعل ويؤيده قوله @QB@ أولئك هم الراشدون
~~@QE@ أي أولئك المستثنون هم الذين أصابوا الطريق السوي @QB@ وكره @QE@
~~يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد فإذا شدد زاد له آخر لكنه لما تضمن معنى
~~التبعيض نزل كره منزلة بغض فعدي إلى آخر بإلى أو نزل إليكم منزلة مفعول آخر
~~و @QB@ الكفر @QE@ تغطية نعم الله بالجحود @QB@ والفسوق @QE@ الخروج عن
~~القصد @QB@ والعصيان @QE@ الامتناع عن الانقياد < <
# | الحجرات : ( 8 ) فضلا من الله . . . . .
# > > @QB@ فضلا من الله ونعمة @QE@ تعليل ل @QB@ كرة @QE@ أو @QB@ حبب
~~@QE@ وما بينهما اعتراض لا لا @QB@ الراشدون @QE@ فإن الفضل فعل الله
~~والرشد وإن كان مسببا عن فعله مسند إلى ضميرهم أو مصدر لغير فعله فإن
~~التحبيب والرشد فضل من الله وإنعام @QB@ والله عليم @QE@ بأحوال المؤمنين
~~وما بينهم من التفاضل @QB@ حكيم @QE@ حيث يفضل وينعم بالتوفيق عليهم < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ تقاتلوا والجمع باعتبار
~~المعنى فإن كل طائفة جمع @QB@ فأصلحوا بينهما @QE@ بالنصح والدعاء إلى حكم
~~الله تعالى @QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى @QE@ PageV05P215 تعدت عليها
~~@QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ ترجع إلى حكمه أو ما
~~أمر به وإنما أطلق الفيء على الظل لرجوعه بعد نسخ الشمس والغنيمة لرجوعها
~~من الكفار إلى المسلمين @QB@ فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل @QE@ بفصل ما
~~بينهما على ما حكم الله و تقييد الإصلاح بالعدل ها هنا لأنة مظنة الحيف من
~~حيث إنه بعد المقاتلة @QB@ وأقسطوا @QE@ واعدلوا في كل الأمور @QB@ إن الله
~~يحب المقسطين @QE@ يحمد فعلهم بحسن الجزاء والآية نزلت في قتال حدث بين
~~الآوس والخزرج في عهده صلى الله عليه وسلم بالسعف والنعال وهي تدل على أن
~~الباغي مؤمن وأنه إذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لأنه فيء إلى أمر
~~الله تعالى وأنه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في
~~المصالحة < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ من حيث إنهم منتسبون إلى أصل واحد وهو
~~الإيمان الموجب للحياة الأبدية وهو تعليل وتقرير للأمر بالإصلاح ولذلك كرره
~~مرتبا عليه بالفاء ms1455 فقال @QB@ فأصلحوا بين أخويكم @QE@ ووضع الظاهر موضع
~~الضمير مضافا إلى المأمورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين
~~بالذكر لأنهما أقل من يقع بينهم الشقاق وقيل المراد بالأخوين الأوس والخزرج
~~وقرىء بين إخوتكم و إخوانكم @QB@ واتقوا الله @QE@ في PageV05P216 مخالفة
~~حكمه والإهمال فيه @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ على تقواكم < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن @QE@ أي لا يسخر بعض المؤمنين
~~والمؤمنات من بعض إذ قد يكون المسخور منه خيرا عند الله من الساخر والقوم
~~مختص بالرجال لأنه إما مصدر نعت به فشاع في الجمع أو جمع لقائم كزائر وزور
~~والقيام بالأمور وظيفة الرجال كما قال الله تعالى @QB@ الرجال قوامون على
~~النساء @QE@ وحيث فسر بالقبيلين كقوم عاد وفرعون فإما على التغليب أو
~~الاكتفاء بذكر الرجال على ذكرهن لأنهن توابع واختيار الجمع لأن السخرية
~~تغلب في المجامع و @QB@ عسى @QE@ باسمها استئناف بالعلة الموجبة للنهي ولا
~~خبر لها لإغناء الاسم عنه وقرىء عسوا أن يكونا وعسين أن يكن فهي على هذا
~~ذات خبر @QB@ ولا تلمزوا أنفسكم @QE@ أي ولا يغتب بعضكم بعضا فإن المؤمنين
~~كنفس واحدة أو لا تفعلوا ما تلمزون به فإن من فعل ما يستحق به اللمز فقد
~~لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرأ يعقوب بالضم @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب
~~@QE@ ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فإن النبز مختص بلقب السوء عرفا @QB@
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان @QE@ أي بئس الذكر المرتفع للمؤمنين أن
~~يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الإيمان واشتهارهم به والمراد به إما تهجين نسبة
~~الكفر والفسق إلى المؤمنين خصوصا إذ روي أن الآية نزلت في صفية بنت حيي رضي
~~الله عنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن النساء يقلن لي يا
~~يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت إن أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد
~~عليهم السلام أو للدلالة على أن PageV05P217 التنابز فسق والجمع بينه وبين
~~الإيمان مستقبح @QB@ ومن لم يتب ms1456 @QE@ عما نهى عنه @QB@ فأولئك هم الظالمون
~~@QE@ بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن @QE@ كونوا منه على
~~جانب وإبهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتأمل حتى يعلم أنه من أي القبيل فإن
~~من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله
~~سبحانه وتعالى وما يحرم كالظن في الإلهيات والنبوات وحيث يحالفه قاطع وظن
~~السوء بالمؤمنين وما يباح كالظن في الأمور المعاشية @QB@ إن بعض الظن إثم
~~@QE@ مستأنف للأمر والإثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه والهمزة فيه بدل
~~من الواو كأنه يثم الأعمال أي بكسرها @QB@ ولا تجسسوا @QE@ ولا تبحثوا عن
~~عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معنى الطلب كالتلمس وقرئ
~~بالحاء من الحس الذي هو أثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الخمس الجواس وفي
~~الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتى
~~يفضحه ولو في جوف بيته @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ ولا يذكر بعضكم بعضا
~~بالسوء في غيبته وسئل صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال أن تذكر أخاك بما
~~يكرهه فإن كان فيه فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته @QB@ أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش
~~وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر وإسناد الفعل إلى أحد للتعميم وتعليق
~~المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الإنسان وجعل
~~المأكول أخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله @QB@ فكرهتموه @QE@ تقريرا وتحقيقا
~~لذلك والمعنى إن صح ذلك أو عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم إنكار
~~PageV05P218 كراهته وانتصاب @QB@ ميتا @QE@ على الحال من اللحم أو الأخ
~~وشدده نافع @QB@ واتقوا الله إن الله تواب رحيم @QE@ لمن اتقى ما نهى عنه
~~وتاب مما فرط منه والمبالغة في ال @QB@ تواب @QE@ لأنه بليغ في قبول التوبة
~~إذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب أو لكثرة المتوب عليهم أو لكثرة ذنوبهم روي أن
~~رجلين من ms1457 الصحابة بعثا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغي لهما
~~إداما وكان أسامة على طعامه فقال ما عندي شيء فأخبرهما سلمان فقالا لو
~~بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها فلما راحا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لهما ما لي أرى حضرة اللحم في أفواهكما فقالا ما تناولنا لحما
~~فقال إنكما قد اغتبتما فنزلت < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ من آدم وحواء
~~عليهما السلام أو خلقنا كل واحد منكم من أب وأم فالكل سواء في ذلك فلا وجه
~~للتفاخر بالنسب ويجوز أن يكون تقريرا للأخوة المانعة عن الاغتياب @QB@
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل @QE@ الشعب الجمع العظيم المنتسبون إلى أصل واحد وهو
~~يجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع
~~الأفخاذ والفخذ يجمع الفضائل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن
~~وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقبل الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب @QB@
~~لتعارفوا @QE@ ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالآباء والقبائل وقرئ @QB@
~~لتعارفوا @QE@ بالإدغام لتتعارفوا ولتعرفوا @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~@QE@ فإن التقوى بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الأشخاص فمن أراد شرفا
~~فليلتمسه منها كما قال صلى الله عليه وسلم من سره أن يكون أكرم الناس فليتق
~~الله وقال صلى الله عليه وسلم PageV05P219 يا أيها الناس إنما الناس رجلان
~~مؤمن تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله @QB@ إن الله عليم @QE@ بكم
~~@QB@ خبير @QE@ ببواطنكم < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > @QB@ قالت الأعراب آمنا @QE@ نزلت في نفر من بني أسد قدموا المدينة
~~في سنة جدبة وأظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتيناك بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة
~~ويمنون @QB@ قل لم تؤمنوا @QE@ إذ الإيمان تصديق مع ثقة وطمأنينة قلب ولم
~~يحصل لكم إلا لما مننتم على الرسول صلى الله عليه وسلم بالإسلام وترك
~~المقاتلة كما دل عليه آخر السورة @QB@ ولكن قولوا أسلمنا @QE@ فإن الإسلام
~~انقياد ودخول في السلم وإظهار الشهادتين وترك المحاربة ms1458 يشعر به وكان نظم
~~الكلام أن يقول لا تقولوا آمنا @QB@ ولكن قولوا أسلمنا @QE@ أو لم تؤمنوا
~~ولكن أسلمتم فعدل منه إلى هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالإيمان
~~والجزم بإسلامهم وقد فقد شرط اعتباره شرعا @QB@ ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم @QE@ توقيت ل @QB@ قولوا @QE@ فإنه حال من ضميره أي @QB@ ولكن قولوا
~~أسلمنا @QE@ ولم تواطىء قلوبكم ألسنتكم بعد @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله
~~@QE@ بالإخلاص وترك النفاق @QB@ لا يلتكم من أعمالكم @QE@ لا ينقصكم من
~~أجورها @QB@ شيئا @QE@ من لات يليت ليتا إذا نقص PageV05P220 وقرأ البصريان
~~لا يألتكم من الألت وهو لغة غطفان @QB@ إن الله غفور @QE@ لما فرط من
~~المطيعين @QB@ رحيم @QE@ بالتفضل عليهم < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@ لم
~~يشكوا من ارتاب مطاوع رابه إذا أوقعه في الشك مع التهمة وفيه إشارة إلى ما
~~أوجب نفي الإيمان عنهم و @QB@ ثم @QE@ للإشعار بأن اشتراط عدم الارتياب في
~~اعتبار الإيمان ليس حال الإيمان فقط بل فيه وفيما يستقبل فهي كما في قوله
~~@QB@ ثم استقاموا @QE@ @QB@ وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ في
~~طاعته والمجاهدة بالأموال والأنفس تصلح للعبادات المالية والبدنية بأسرها
~~@QB@ أولئك هم الصادقون @QE@ الذين صدقوا في ادعاء الإيمان < <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > > @QB@ قل أتعلمون الله بدينكم @QE@ أتخبرونه به بقولكم @QB@ آمنا @QE@
~~@QB@ والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم @QE@ لا
~~يخفى عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة
~~جاؤوا وحلفوا أنهم مؤمنون معتقدون فنزلت هذه الآية < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > @QB@ يمنون عليك أن أسلموا @QE@ يعدون إسلامهم عليك منة وهي النعمة
~~التي لا يستثيب موليها ممن بذلها إليه من المن بمعنى القطع لأن المقصود بها
~~قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن @QB@ قل لا تمنوا علي إسلامكم @QE@
~~أي بإسلامكم فنصب بنزع الخافض أو تضمين الفعل معنى الاعتدال @QB@ بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ على ما زعمتم مع PageV05P221 أن الهداية
~~لا تستلزم الاهتداء وقرىء إن هداكم بالكسر وإذ هداكم ms1459 @QB@ إن كنتم صادقين
~~@QE@ في ادعاء الإيمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله أي فالله المنة عليكم
~~وفي سياق الآية لطف وهو أنهم لما سموا ما صدر عنهم إيمانا ومنوا به فنفى
~~أنه إيمان وسماه إسلاما بأن قال يمنون عليكم بما هو في الحقيقة إسلام وليس
~~بجدير أن يمن به عليك بل لو صح ادعاؤهم للإيمان فالله المنة عليهم بالهداية
~~له لا لهم < <
# | الحجرات : ( 18 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > @QB@ إن الله يعلم غيب السماوات والأرض @QE@ ما غاب فيهما @QB@ والله
~~بصير بما تعملون @QE@ في سركم وعلانيتكم فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم وقرأ
~~ابن كثير بالياء لما في الآية من الغيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر بعدد من اطاع الله وعصاه PageV05P222 <
# > S50 <
# > سورة ق مكية وهي خمس واربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > > @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ الكلام فيه كما مر في @QB@ ص والقرآن ذي
~~الذكر @QE@ و @QB@ المجيد @QE@ ذو المجد والشرف على سائر الكتب أو لأنه
~~كلام المجيد أو لأن من علم معانية وامتثل أحكامه مجد < <
# | ق : ( 2 ) بل عجبوا أن . . . . .
# > > @QB@ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب
~~وهو أن ينذرهم أحد من جنسهم أو من أبناء جلدتهم @QB@ فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب @QE@ حكاية لتعجبهم وهذا إشارة إلى اختيار الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم للرسالة وإضمار ذكرهم ثم إظهاره للإشعار بتعنتهم بهذا المقال ثم
~~التسجيل على كفرهم بذلك أو عطف لتعجبهم من البعث على تعجبهم من البعثة
~~والمبالغة فيه بوضع الظاهر موضع ضميرهم وحكاية تعجبهم مبهما PageV05P223 إن
~~كانت الإشارة إلى منهم يفسره ما بعده أو مجملا إن أهون مما يشاهدون من صنعه
~~< <
# | ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا @QE@ أي أنرجع إذا متنا وصرنا ترابا ويدل
~~على المحذوف قوله @QB@ ذلك رجع بعيد @QE@ أي بعيد عن الوهم أو العادة أو
~~الإمكان وقيل الرجع بمعنى المرجوع < <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > > @QB@ قد علمنا ما تنقص الأرض ms1460 منهم @QE@ ما تأكل من أجساد موتاهم وهو
~~رد لاستبعادهم بإزاحة ما هو الأصل فيه وقيل إنه جواب القسم واللام محذوف
~~لطول الكلام @QB@ وعندنا كتاب حفيظ @QE@ حافظ لتفاصيل الأشياء كلها أو
~~محفوظ عن التغيير والمراد إما تمثيل علمه بتفاصيل الأشياء بعلم من عنده
~~كتاب محفوظ يطالعه أو تأكيد لعلمه بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده < <
# | ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بالحق @QE@ يعني النبوة الثابتة بالمعجزات أو النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو القرآن @QB@ لما جاءهم فهم @QE@ وقرىء لما بالكسر
~~@QB@ في أمر مريج @QE@ مضطرب من مرج الخاتم في PageV05P224 أصبعه إذا خرج
~~وذلك قولهم تارة أنه @QB@ شاعر @QE@ وتارة أنه @QB@ ساحر @QE@ وتارة أنه
~~كاهن < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلم ينظروا @QE@ حين كفروا بالبعث @QB@ إلى السماء فوقهم @QE@
~~إلى آثار قدرة الله تعالى في خلق العالم @QB@ كيف بنيناها @QE@ رفعناها بلا
~~عمد @QB@ وزيناها @QE@ بالكواكب @QB@ وما لها من فروج @QE@ فتوق بأن خلقها
~~ملساء متلاصقة الطباق < <
# | ق : ( 7 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > @QB@ والأرض مددناها @QE@ بسطناها @QB@ وألقينا فيها رواسي @QE@
~~جبالا ثوابت @QB@ وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج @QE@ أي من كل صنف @QB@ بهيج
~~@QE@ حسن < <
# | ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# > > @QB@ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب @QE@ راجع إلى ربه متفكر في بدائع
~~صنعه وهما علتان للأفعال المذكورة معنى وإن انتصبتا عن الفعل الأخير < <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > @QB@ ونزلنا من السماء ماء مباركا @QE@ كثير المنافع @QB@ فأنبتنا به
~~جنات @QE@ أشجارا وأثمارا @QB@ وحب الحصيد @QE@ وحب الزرع الذي من شأنه أن
~~يحصد كالبر والشعير < <
# | ق : ( 10 ) والنخل باسقات لها . . . . .
# > > @QB@ والنخل باسقات @QE@ طوالا أو حوامل من أبسقت الشاة إذا حملت
~~فيكون من أفعل فهو فاعل وإفرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرىء
~~لأجل القاف @QB@ لها طلع نضيد @QE@ منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع
~~أو كثرة ما فيه من الثمر < <
# | ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# > > @QB@ رزقا @QE@ للعباد علة ل @QB@ أنبتنا @QE@ أو مصدر فإن الإثبات
~~رزق @QB@ وأحيينا به @QE@ بذلك الماء @QB@ بلدة ميتا @QE@ أرضا جدبة لا
~~نماء فيها @QB@ كذلك الخروج @QE@ كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم أحياء ms1461
~~بعد موتكم < <
# | ق : ( 12 - 13 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون @QE@ أراد
~~بفرعون إياه وقومه ليلائم ما قبله وما بعده @QB@ وإخوان لوط @QE@ أخدانه
~~لأنهم كانوا أصهاره < <
# | ق : ( 14 ) وأصحاب الأيكة وقوم . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب الأيكة وقوم تبع @QE@ سبق في الحجر والدخان @QB@ كل كذب
~~الرسل @QE@ أي كل واحد أو قوم منهم أو جميعهم وإفراد الضمير لإفراد لفظه
~~@QB@ فحق وعيد @QE@ فوجب وحل عليه وعيدي وفيه تسلية للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وتهديد لهم PageV05P225 < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ أي أفعجزنا عن الإبداء حتى نعجز عن
~~الإعادة من عيي بالأمر إذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للإنكار @QB@ بل
~~هم في لبس من خلق جديد @QE@ أي هم لا ينكرون قدرتنا على الخلق الأول بل هم
~~في خلط وشبهة في خلق مستأنف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير الخلق الجديد
~~لتعظيم شأنه والإشعار بأنه على وجه غير متعارف ولا معتاد < <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@ ما تحدثه به
~~نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير
~~لما إن جعلت موصولة والباء مثلها في صوت بكذا أو ل @QB@ الإنسان @QE@ إن
~~جعلت مصدرية والباء للتعدية @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ أي
~~ونحن أعلم بحاله ممن كان أقرب إليه @QB@ من حبل الوريد @QE@ تجوز بقرب
~~الذات لقرب العلم لأنه موجبة و @QB@ حبل الوريد @QE@ مثل في القرب قال
~~والموت أدنى لي من الوريد وال @QB@ حبل @QE@ العرق وإضافته للبيان
~~والوريدان عرقان مكتنفان بصفتحي العنق في مقدمها بالوتين يردان من الرأس
~~إليه وقيل سمي وريدا لأن الزوج ترده < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > @QB@ إذ يتلقى المتلقيان @QE@ مقدر باذكر أو متعلق ب @QB@ أقرب @QE@
~~أي هو أعلم بحاله من كل قريب حين يتلقى أي يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه
~~إيذان بأنه غني عن استحفاظ الملكين فإنه أعلم منهما ومطلع على ما يخفى
~~عليهما لكنة لحكمة اقتضته وهي ما فيه من تشديد يثبط ms1462 العبد عن المعصية
~~وتأكيد في اعتبار الأعمال وضبطها للجزاء وإلزام للحجة يوم يقوم الاشهاد
~~@QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ أي @QB@ عن اليمين @QE@ قعيد @QB@ وعن
~~الشمال قعيد @QE@ أي مقاعد كالجليس فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كقوله
~~PageV05P226 ? < فإني وقيار بها لغريب > ? وقد يطلق الفعل للواحد والمتعدد
~~كقوله تعالى @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير > @QB@ <
# | ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# > > @QB@ ما يلفظ من قول @QE@ ما يرمي به من فيه @QB@ إلا لديه رقيب @QE@
~~ملك يرقب عمله @QB@ عتيد @QE@ معد حاضر ولعله يكتب عليه ما فيه ثواب أو
~~عقاب وفي الحديث كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها
~~ملك اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات
~~لعله يسبح أو يستغفر < <
# | ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ لما ذكر استبعادهم البعث للجزاء
~~وأزاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه أعلمهم بأنهم يلاقون ذلك عن قريب عند الموت
~~وقيام الساعة ونبه على اقترابه بأن عبر عنه بلفظ الماضي وسكرة الموت شدته
~~الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كما في قولك جاء زيد بعمرو والمعنى وأحضرت
~~سكرة الموت حقيقة الأمر أو الموعود الحق أو الحق الذي ينبغي أن يكون من
~~الموت أو الجزاء فإن الإنسان خلق له أو مثل الباء في @QB@ تنبت بالدهن @QE@
~~وقرىء سكرة الحق بالموت على أنها لشدتها اقتضت PageV05P227 الزهوق أو
~~لاستعقابها له كأنها جاءت به أو على أن الباء بمعنى مع وقيل @QB@ سكرة
~~الموت @QE@ سكرة الله وإضافتها إليه للتهويل وقرىء سكرات الموت @QB@ ذلك
~~@QE@ أي الموت @QB@ ذلك @QE@ أي الموت @QB@ ما كنت منه تحيد @QE@ تميل
~~وتنفر عنه والخطاب للإنسان < <
# | ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور @QE@ يعني نفخة البعث @QB@ ذلك يوم الوعيد @QE@
~~أي وقت ذلك يوم تحقق الوعيد وإنجازه والإشارة إلى مصدر @QB@ نفخ > @QB@ <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد @QE@ ملكان أحدهما يسوقه والآخر
~~يشهد بعمله أو ملك جامع للوصفين وقيل السائق كاتب السيئات والشهيد كاتب
~~الحسنات وقيل السائق نفسه أو قرينه والشهيد جوارحه أو أعماله ومحل ms1463 @QB@
~~معها @QE@ النصب على الحال من كل لإضافته إلى ما هو في حكم المعرفة < <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > > @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ على إضمار القول والخطاب @QB@ لكل
~~نفس @QE@ إذ ما من أحد إلا وله اشتغال ما عن الآخرة أو للكافر @QB@ فكشفنا
~~عنك غطاءك @QE@ الغطاء الحاجب لأمور المعاد وهو الغفلة والانهماك في
~~المحسوسات والإلف بها وقصور النظر عليها @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ نافذ
~~لزوال المانع للأبصار وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى كنت في
~~غفلة من أمر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القرآن @QB@
~~فبصرك اليوم حديد @QE@ ترى ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون ويؤيد الأول
~~قراءة من كسر التاء والكافات على خطاب النفس < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > @QB@ وقال قرينه @QE@ قال الملك الموكل عليه @QB@ هذا ما لدي عتيد
~~@QE@ هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي أو الشيطان الذي قيض له هذا ما عندي
~~وفي ملكتي عتيد لجهنم هيأته لها باغوائي وإضلالي و @QB@ ما @QE@ إن جعلت
~~موصوفة ف @QB@ عتيد @QE@ صفتها وإن جعلت موصولة فبدلها أو خبر بعد خبر أو
~~خبر محذوف < <
# | ق : ( 24 ) ألقيا في جهنم . . . . .
# > > @QB@ ألقيا في جهنم كل كفار @QE@ خطاب من الله تعالى للسائق والشهيد
~~أو الملكين من PageV05P228 خزنة النار أو لواحد وتثنية الفاعل منزل منزلة
~~تثنية الفعل وتكريره كقوله ? < فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر وإن تدعاني
~~أحم عرضا ممنعا > ? أو الألف بدل من نون التأكيد على إجراء الوصل مجرى
~~الوقف ويؤيده أنه قرىء ألقين بالنون الخفيفة @QB@ عنيد @QE@ معاند للحق < <
# | ق : ( 25 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > @QB@ مناع للخير @QE@ كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل
~~المراد بالخير الإسلام فإن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني
~~أخيه عنه @QB@ معتد @QE@ متعد @QB@ مريب @QE@ شاك في الله وفي دينه < <
# | ق : ( 26 ) الذي جعل مع . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل مع الله إلها آخر @QE@ مبتدأ متضمن معنى الشرط وخبره
~~@QB@ فألقياه في العذاب الشديد @QE@ أو بدل من @QB@ كل كفار @QE@ فيكون
~~@QB@ فألقياه @QE@ تكريرا للتوكيد أو مفعول لمضمر يفسره @QB@ فألقياه >
~~@QB@ <
# | ق : ( 27 ms1464 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > @QB@ قال قرينه @QE@ أي الشيطان المقيض له وإنما استؤنفت كما تستأنف
~~الجمل الواقعة في حكاية التقاول فإنه جواب لمحذوف دل عليه @QB@ ربنا ما
~~أطغيته @QE@ كأن الكافر قال هو أطغاني ف @QB@ قال قرينه ربنا ما أطغيته
~~@QE@ بخلاف الأولى فإنها واجبة العطف على ما قبلها للدلالة على الجمع بين
~~مفهوميهما في الحصول أعني مجيء كل نفس مع الملكين وقول للدلالة على الجمع
~~بين مفهوميهما في الحصول أعني مجيء كل نفس مع الملكين وقول قرينه @QB@ ولكن
~~كان في ضلال بعيد @QE@ فأعنته عليه فإن إغواء الشياطين إنما يؤثر فيمن كان
~~مختل الرأي مائلا إلى الفجور كما قال الله تعالى @QB@ وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي > @QB@ <
# | ق : ( 28 - 29 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي الله تعالى @QB@ لا تختصموا لدي @QE@ أي في موقف
~~الحساب فإنه لا فائدة فيه وهو استئناف مثل الأول @QB@ وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد @QE@ على الطغيان في كتبي وعلى ألسنة رسلي فلم يبق لكم حجة وهو حال
~~تعليل للنهي أي @QB@ لا تختصموا @QE@ عالمين بأني أوعدتكم والباء مزيدة أو
~~معدية على أن قدم بمعنى تقدم ويجوز أن يكون @QB@ بالوعيد @QE@ حالا والفعل
~~واقعا على قوله PageV05P229 @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ أي بوقوع الخلف
~~فيه فلا تطمعوا أن أبدل وعيدي وعفو بعض المذنبين لبعض الأسباب ليس من
~~التبديل فإن دلائل العفو تدل على تخصيص الوعيد @QB@ وما أنا بظلام للعبيد
~~@QE@ فأعذب من ليس لي تعذيبه < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد @QE@ سؤال وجواب جيء
~~بهما للتخييل والتصوير والمعنى أنها مع اتساعها تطرح فيها الجنة والناس
~~فوجا فوجا حتى تمتلئ لقوله تعالى @QB@ لأملأن جهنم @QE@ أو أنها من السعة
~~بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ أو أنها من شدة زفيرها وحدتها
~~وتشبثها بالعصاة كالمستكثرة لهم والطالبة لزيادتهم وقرأ نافع وأبو بكر يقول
~~بالباء وال @QB@ مزيد @QE@ إما مصدر كالمحيد أو مفعول كالمبيع و @QB@ يوم
~~@QE@ مقدر باذكر أو ظرف ل @QB@ نفخ @QE@ فيكون ذلك إشارة إليه فلا يفتقر ms1465
~~إلى تقدير مضاف < <
# | ق : ( 31 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ قربت لهم @QB@ غير بعيد @QE@ مكانا
~~غير بعيد ويجوز أن يكون حالا وتذكيره لأنه صفة محذوف أو شيئا غير بعيد أو
~~على زنة المصدر أو لأن الجنة بمعنى البستان < <
# | ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ هذا ما توعدون @QE@ على إضمار القول والإشارة إلى الثواب أو
~~مصدر @QB@ أزلفت @QE@ PageV05P230 وقرأ ابن كثير بالياء @QB@ لكل أواب @QE@
~~رجاع إلى الله تعالى بدل من المتقين بإعادة الجار @QB@ حفيظ @QE@ حافظ
~~لحدوده < <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > > @QB@ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب @QE@ بعد بدل أو بدل من
~~موصوف @QB@ أواب @QE@ ولا يجوز أن يكون في حكمه لأن @QB@ من @QE@ لا يوصف
~~به أو مبتدأ خبره < <
# | ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > > @QB@ ادخلوها @QE@ على تأويل يقال لهم @QB@ ادخلوها @QE@ فإن من
~~بمعنى الجمع وبالغيب حال من الفاعل أو المفعول أو صفة لمصدر أي خشية ملتبسة
~~بالغيب حيث خشي عقابه وهو غائب أو العقاب بعد غيب أو هو غائب عن الأعين لا
~~يراه أحد وتخصيص @QB@ الرحمن @QE@ للإشعار بأنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه
~~أو بأنهم يخشون مع علمهم بسعة رحمته ووصف القلب بالإنابة إذ الاعتبار
~~برجوعه إلى الله @QB@ بسلام @QE@ سالمين مع العذاب وزوال النقم أو مسلما
~~عليكم من الله وملائكته @QB@ ذلك يوم الخلود @QE@ يوم تقدير الخلود كقوله
~~تعالى @QB@ فادخلوها خالدين > @QB@ <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > @QB@ لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد @QE@ وهو ما لا يخطر ببالهم مما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا قبلهم @QE@ قبل قومك @QB@ من قرن هم أشد منهم بطشا
~~@QE@ قوة كعاد وثمود وفرعون @QB@ فنقبوا في البلاد @QE@ فخرقوا في البلاد
~~وتصرفوا فيها أو جالوا في الأرض كل مجال حذر الموت فالفاء على الأول للتسبب
~~وعلى الثاني لمجرد التعقيب وأصل التنقيب التنقير عن الشيء والبحث عنه @QB@
~~هل من محيص @QE@ أي لهم من الله أو من الموت وقيل الضمير في @QB@ فنقبوا
~~@QE@ لأهل مكة أي ساروا في أسفارهم في بلاد القرون فهل ms1466 رأوا لهم محيصا حتى
~~يتوقعوا مثله لأنفسهم ويؤيده أنه قرئ فنقبوا على الأمر وقرئ فنقبوا بالكسر
~~من النقب وهو أن ينتقب خف البعير أي أكثروا السير حتى نقبت أقدامهم أو
~~أخفاف مراكبهم PageV05P231 < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ فيما ذكر في هذه السورة @QB@ لذكري @QE@ لتذكرة
~~@QB@ لمن كان له قلب @QE@ أي قلب واع يتفكر في حقائقه @QB@ أو ألقى السمع
~~@QE@ أي أصغى لاستماعه @QB@ وهو شهيد @QE@ حاضر بذهنه ليفهم معانيه أو شاهد
~~بصدقه فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير ال @QB@ قلب @QE@ وإبهامه
~~تفخيم وإشعار بأن كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام @QE@ مر
~~تفسيره مرارا @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ من تعب وإعياء وهو رد لما زعمت
~~اليهود من أنه تعالى بدأ خلق العالم يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح
~~يوم السبت واستلقى على العرش < <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ ما يقول المشركون من إنكارهم البعث
~~فإن من قدر على خلق العالم بلا عياء قدر على بعثهم والانتقام منهم أو ما
~~يقول اليهود من الكفر والتشبيه @QB@ وسبح بحمد ربك @QE@ ونزهه عن العجز عما
~~يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له على ما أنعم عليك من إصابة الحق
~~وغيرها @QB@ قبل طلوع الشمس وقبل الغروب @QE@ يعني الفجر والعصر وقد عرفت
~~فضيلة الوقتين < <
# | ق : ( 40 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل فسبحه @QE@ أي وسبحه بعض الليل @QB@ وأدبار السجود
~~@QE@ وأعقاب الصلوات جمع دبر من أدبر وقرأ الحجازيان وحمزة وخلف بالكسر من
~~أدبرت الصلاة إذا انقضت وقيل المراد بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل طلوع
~~الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان والتهجد وأدبار السجود
~~النوافل بعد المكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > @QB@ واستمع @QE@ لما أخبرك به من أحوال القيامة وفيه تهويل وتعظيم
~~للمخبر به @QB@ يوم يناد المناد @QE@ إسرافيل أو جبريل عليهما الصلاة
~~والسلام فيقول أيتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن
~~الله يأمركن ms1467 أن تجتمعن لفصل القضاء @QB@ من مكان قريب @QE@ PageV05P232
~~بحيث يصل نداؤه إلى الكل على سواء ولعله في الإعادة نظيركن في الإبداء ويوم
~~نصب بما دل عليه يوم الخروج < <
# | ق : ( 42 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > > @QB@ يوم يسمعون الصيحة @QE@ بدل منه و @QB@ الصيحة @QE@ النفخة
~~الثانية @QB@ بالحق @QE@ متعلق ب @QB@ الصيحة @QE@ والمراد به البعث للجزاء
~~@QB@ ذلك يوم الخروج @QE@ من القبور وهو من أسماء يوم القيامة وقد يقال
~~للعبد < <
# | ق : ( 43 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نحيي ونميت @QE@ في الدنيا @QB@ وإلينا المصير @QE@
~~للجزاء في الآخرة < <
# | ق : ( 44 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# > > @QB@ يوم تشقق @QE@ وقرئ تنشق وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف وأبو
~~عمرو بتخفيف الشين @QB@ الأرض عنهم سراعا @QE@ مسرعين @QB@ ذلك حشر @QE@
~~بعث وجمع @QB@ علينا يسير @QE@ هين وتقديم الظرف للاختصاص فإن ذلك لا يتيسر
~~إلا على العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شأن عن شأن كما قال الله تعالى
~~@QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة > @QB@ <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ نحن أعلم بما يقولون @QE@ تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتهديد لهم @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ بمسلط تقسرهم على الإيمان أو
~~تفعل بهم ما تريد وإنما أنت داع @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ فإنه
~~لا ينتفع به غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة ق هون الله عليه
~~تارات الموت وسكراته والله أعلم PageV05P233 <
# > S51 <
# > سورة الذاريات مكية وآيها ستون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > > @QB@ والذاريات ذروا @QE@ يعني الرياح تذرو التراب وغيره أو النساء
~~الولود فإنهن يذرين الأولاد أو الأسباب التي تذري الخلائق من الملائكة
~~وغيرهم وقرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء في الذال < <
# | الذاريات : ( 2 ) فالحاملات وقرا
# > > @QB@ فالحاملات وقرا @QE@ فالسحب الحاملة للأمطار أو الرياح الحاملة
~~للسحاب أو النساء الحوامل أو أسباب ذلك وقرىء وقرا على تسمية المحمول
~~بالمصدر < <
# | الذاريات : ( 3 ) فالجاريات يسرا
# > > @QB@ فالجاريات يسرا @QE@ فالسفن الجارية في البحر سهلا أو الرياح
~~الجارية في مهابها أو الكواكب التي تجري في منازلها و @QB@ يسرا @QE@ صفة
~~مصدر محذوف أي جريا ذا يسر < <
# | الذاريات : ( 4 ms1468 ) فالمقسمات أمرا
# > > @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ الملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار
~~والأرزاق وغيرها أو ما يعمهم وغيرهم من أسباب القسمة أو الريح يقسمن
~~الأمطار يتصريف السحاب فإن حملت على ذوات مختلفة بالفاء لترتيب الأقسام بها
~~باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة على كمال القدرة وإلا فالفاء
~~لترتيب الأفعال إذ الرياح مثلا تذرو الأبخرة إلى الجو حتى تنعقد سحابا
~~فتحمله فتجري به باسطة له إلى حيث أمرت به فتقسم المطر < <
# | الذاريات : ( 5 ) إنما توعدون لصادق
# > > @QB@ إنما توعدون لصادق @QE@ PageV05P234 < <
# | الذاريات : ( 6 ) وإن الدين لواقع
# > > @QB@ وإن الدين لواقع @QE@ جواب القسم كأنه استدل باقتداره على هذه
~~الأشياء العجيبة المخالفة لمقتضى الطبيعة على اقتداره على البعث للجزاء
~~الموعود وما موصولة أو مصدرية و @QB@ الدين @QE@ الجزاء والواقع الحاصل < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# > > @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ ذات الطرائق والمراد إما الطرائق
~~المحسوسة التي هي مسير الكواكب أو المعقولة التي يسلكها النظار وتتوصل بها
~~إلى المعارف أو النجوم فإن لها طرائق أو أنها تزينها كما يزين الموشي طرائق
~~الوشي جمع حبيكة كطريقة وطرق أو حباك كمثال ومثل وقرىء الحبك بالسكون
~~والحبك كالإبل والحبك كالسلك والحبك كالجبل والحبك كالنعم والحبك كالبرق <
~~<
# | الذاريات : ( 8 ) إنكم لفي قول . . . . .
# > > @QB@ إنكم لفي قول مختلف @QE@ في الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
~~قولهم تارة أنه @QB@ شاعر @QE@ وتارة أنه @QB@ ساحر @QE@ وتارة أنه @QB@
~~مجنون @QE@ أو في القرآن أو القيامة أو أمر الديانة ولعل النكتة في هذا
~~القسم تشبيه أقوالهم في اختلافها وتنافي أغراضها بطرائق السموات في تباعدها
~~واختلاف غاياتها < <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > @QB@ يؤفك عنه من أفك @QE@ يصرف عنه والضمير للرسول أو القرآن أو
~~الإيمان من صرف إذ لا صرف أشد منه فكأنه لا صرف بالنسبة إليه أو يصرف من
~~صرف في علم الله وقضائه ويجوز أن يكون الضمير لل @QB@ قول @QE@ على معنى
~~يصدر @QB@ إفك @QE@ من أفك عن القول المختلف وبسببه كقوله ? < ينهون عن أكل
~~وعن شرب > ? أي يصدر تناهيهم عنهما وسببهما وقرىء @QB@ إفك @QE@ بالفتح أي
~~من أفك الناس وهم قريش كانوا يصدون الناس ms1469 عن الإيمان PageV05P235 < <
# | الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# > > @QB@ قتل الخراصون @QE@ الكذابون من أصحاب القول المختلف وأصله
~~الدعاء بالقتل أجري مجرى اللعن < <
# | الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في غمرة @QE@ في جهل يغمرهم @QB@ ساهون @QE@ غافلون
~~عما أمروا به < <
# | الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# > > @QB@ يسألون أيان يوم الدين @QE@ أي فيقولون متى يوم الجزاء أي وقوعه
~~، وقرئ @QB@ إيان @QE@ بالكسر . < <
# | الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# > > @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ يحرقون جواب للسؤال أي يقع @QB@
~~يوم هم على النار يفتنون @QE@ أو هو @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@
~~وفتح @QB@ يوم @QE@ لإضافته إلى غير متمكن ويدل عليه أنه قرىء بالرفع < <
# | الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > > @QB@ ذوقوا فتنتكم @QE@ أي مقولا لهم هذا القول @QB@ هذا الذي كنتم
~~به تستعجلون @QE@ هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز أن يكون هذا
~~بدلا من @QB@ فتنتكم @QE@ و @QB@ الذي @QE@ صفته < <
# | الذاريات : ( 15 - 16 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم @QE@ قابلين لما
~~أعطاهم راضين به ومعناه أن كل ما آتاهم حسن مرضي متلقى بالقبول @QB@ إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين @QE@ قد أحسنوا أعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ تفسير لإحسانهم و @QB@ ما
~~@QE@ مزيدة أي يهجعون في طائفة من الليل أو @QB@ يهجعون @QE@ هجوعا فيه ولا
~~يجوز أن تكون نافية لأن @QB@ ما @QE@ بعدها لا يعمل فيما قبلها وفيه
~~مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ذكر القليل و @QB@ الليل @QE@ الذي هو وقت
~~السبات والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة @QB@ ما > @QB@ <
# | الذاريات : ( 18 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# > > @QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ أي أنهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم
~~إذا أسحروا أخذوا في الاستغفار كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم وفي بناء
~~الفعل على الضمير إشعارا بأنهم أحقاء بذلك لوفور علمهم بالله وخشيتهم منه
~~PageV05P236 < <
# | الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > @QB@ وفي أموالهم حق @QE@ نصيب يستوجبونه على أنفسهم تقربا إلى الله
~~وإشفاقا على الناس @QB@ للسائل والمحروم @QE@ للمستجدي والمتعفف الذي يظن
~~غنيا فيحرم الصدقة < <
# | الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > @QB@ وفي الأرض ms1470 آيات للموقنين @QE@ أي فيها دلائل من أنواع المعادن
~~والحيوانات أو وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن الماء
~~واختلاف أجزائها في الكيفيات والخواص والمنافع تدل على وجود الصانع وعلمه
~~وقدرته وإرادته ووحدته وفرط رحمته < <
# | الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# > > @QB@ وفي أنفسكم @QE@ أي وفي أنفسكم آيات إذ ما في العالم شيء إلا
~~وفي الإنسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيئات النافعة
~~والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الأفعال الغريبة واستنباط
~~الصنائع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة @QB@ أفلا تبصرون @QE@ تنظرون
~~نظر من يعتبر < <
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > > @QB@ وفي السماء رزقكم @QE@ أسباب رزقكم أو تقديره وقيل المراد ب
~~@QB@ السماء @QE@ السحاب وبالرزق المطر فإنه سبب الأقوات @QB@ وما توعدون
~~@QE@ من الثواب لأن الجنة فوق السماء السابعة أو لأن الأعمال وثوابها
~~مكتوبة مقدرة في السماء وقيل إنه مستأنف خبره < <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ وعلى هذا فالضمير ل @QB@ ما
~~@QE@ وعلى الأول يحتمل أن يكون له ولما ذكر من أمر الآيات والرزق والوعد
~~@QB@ مثل ما أنكم تنطقون @QE@ أي مثل نطقكم كما أنه لا شك لكم في أنكم
~~تنطقون ينبغي أن لا تشكوا في تحقيق ذلك ونصبه على الحال من المستكن في لحق
~~أو الوصف لمصدر محذوف أي أنه لحق حقا مثل نطقكم وقيل إنه مبني على الفتح
~~لإضافته إلى غير متمكن وهو ما إن كانت بمعنى شيء وإن بما في حيزها إن جعلت
~~زائدة ومحله الرفع على أنه صفة @QB@ لحق @QE@ ويؤيده قراءة حمزة والكسائي
~~وأبي بكر بالرفع < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم @QE@ فيه تفخيم لشأن الحديث وتنبيه
~~على أنه أوحي إليه والضيف في الأصل مصدر ولذلك يطلق على الواحد والمتعدد
~~قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل وسماهم ضيفا
~~لأنهم كانوا في صورة الضيف @QB@ المكرمين @QE@ أي مكرمين عند الله أو عند
~~إبراهيم إذ خدمهم بنفسه وزوجته < <
# | الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ إذ دخلوا عليه @QE@ ظرف لل @QB@ قال سلام @QE@ أي ms1471 عليكم سلام
~~عدل به إلى الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتى تكون تحيته أحسن من تحيتهم
~~وقرئا مرفوعين وقرأ حمزة والكسائي PageV05P237 قال سلم وقرىء منصوبا
~~والمعنى واحد @QB@ قوم منكرون @QE@ أي أنتم قوم منكرون وإنما أنكرهم لأنه
~~ظن أنهم بنو آدم ولم يعرفهم أو لأن السلام لم يكن تحيتهم فإنه علم الإسلام
~~وهو كالتعرف عنهم < <
# | الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > > @QB@ فراغ إلى أهله @QE@ فذهب إليهم في خفية من ضيفه فإن من أدب
~~المضيف أن يبادر بالقرى حذرا من أن يكفه الضيف أو يصير منتظرا @QB@ فجاء
~~بعجل سمين @QE@ لأنه كان عامة ماله البقر < <
# | الذاريات : ( 27 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# > > @QB@ فقربه إليهم @QE@ بأن وضعه بين أيديهم @QB@ قال ألا تأكلون @QE@
~~أي منه وهو مشعر بكونه حينذا والهمزة فيه للعرض والحث على الأكل على طريقة
~~الأدب أن قاله أول ما وضعه وللإنكار إن قاله حينما رأى إعراضهم < <
# | الذاريات : ( 28 ) فأوجس منهم خيفة . . . . .
# > > @QB@ فأوجس منهم خيفة @QE@ فأضمر منهم خوفا لما رأى إعراضهم عن طعامه
~~لظنه أنهم جاؤوه لشر وقيل وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب @QB@
~~قالوا لا تخف @QE@ إنا رسل الله قيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتى
~~لحق بأمه فعرفهم وأمن منهم @QB@ وبشروه بغلام @QE@ هو إسحق عليه السلام
~~@QB@ عليم @QE@ يكمل علمه إذ بلغ < <
# | الذاريات : ( 29 ) فأقبلت امرأته في . . . . .
# > > @QB@ فأقبلت امرأته @QE@ سارة إلى بيتها وكانت في زاوية تنظر إليهم
~~@QB@ في صرة @QE@ في صيحة من الصرير ومحله النصب على الحال أو المفعول إن
~~أول فأقبلت بأخذت @QB@ فصكت وجهها @QE@ فلطمت بأطراف الأصابع جبهتها فعل
~~المتعجب وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء @QB@ وقالت عجوز
~~عقيم @QE@ أي أنا عجوز عاقر فكيف ألد PageV05P238 < <
# | الذاريات : ( 30 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# > > @QB@ قالوا كذلك @QE@ مثل ذلك الذي بشرنا به @QB@ قال ربك @QE@ وإنما
~~نخبرك به عنه @QB@ إنه هو الحكيم العليم @QE@ فيكون قوله حقا وفعله محكما <
~~<
# | الذاريات : ( 31 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > @QB@ قال فما خطبكم أيها المرسلون @QE@ لما علم أنهم ملائكة وأنهم لا
~~ينزلون مجتمعين إلا لأمر عظيم سأل عنه < <
# | الذاريات : ( 32 ) قالوا إنا أرسلنا ms1472 . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين @QE@ يعنون قوم لوط < <
# | الذاريات : ( 33 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .
# > > @QB@ لنرسل عليهم حجارة من طين @QE@ يريد السجيل فإنه طين متحجر < <
# | الذاريات : ( 34 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > @QB@ مسومة عند ربك @QE@ مرسلة من أسمت الماشية أو معلمة من السومة
~~وهي العلامة @QB@ للمسرفين @QE@ المجاوزين الحد في الفجور < <
# | الذاريات : ( 35 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# > > @QB@ فأخرجنا من كان فيها @QE@ في قرى قوم لوط وإضمارها ولم يجر
~~ذكرها لكونها معلومة @QB@ من المؤمنين @QE@ ممن آمن بلوط < <
# | الذاريات : ( 36 ) فما وجدنا فيها . . . . .
# > > @QB@ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@ غير أهل بيت من
~~المسلمين واستدل به على اتحاد الإيمان والإسلام وهو ضعيف لأن ذلك لا يقتضي
~~إلا من صدق المؤمن والمسلم على من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما
~~لجواز صدق المفهومات المختلفة على ذات واحدة < <
# | الذاريات : ( 37 ) وتركنا فيها آية . . . . .
# > > @QB@ وتركنا فيها آية @QE@ علامة @QB@ للذين يخافون العذاب الأليم
~~@QE@ فإنهم المعتبرون بها وهي تلك الأحجار أو صخر منضود فيها أو ماء أسود
~~منتن < <
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > @QB@ وفي موسى @QE@ عطف على @QB@ وفي الأرض @QE@ أو @QB@ وتركنا فيها
~~@QE@ على معنى وجعلنا في موسى كقوله ? < علفتها تبنا وماء باردا > ? < <
# | الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# > > @QB@ إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين @QE@ هو معجزاته كالعصا واليد
~~@QB@ فتولى بركنه @QE@ فأعرض عن الإيمان به كقوله @QB@ ونأى بجانبه @QE@ أو
~~فتولى بما كان يتقوى به من جنوده وهو اسم لما يركن إليه الشيء ويتقوى به
~~وقرىء بضم الكاف @QB@ وقال ساحر @QE@ أي هو ساحر @QB@ أو مجنون @QE@ كأنه
~~جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا إلى الجن وتردد في أنه حصل ذلك باختياره
~~وسعيه أو بغيرهما PageV05P239 < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > @QB@ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم @QE@ فأغرقناهم في البحر @QB@
~~وهو مليم @QE@ آت بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في
~~@QB@ فأخذناه > @QB@ <
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > @QB@ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ سماها عقيما لأنها
~~أهلكتهم وقطعت دابرهم أو لأنها لم تتضمن منفعة وهي الدبور أو الجنوب أو
~~النكباء < <
# | الذاريات : ( 42 ) ما ms1473 تذر من . . . . .
# > > @QB@ ما تذر من شيء أتت @QE@ مرت @QB@ عليه إلا جعلته كالرميم @QE@
~~كالرماد من الرم وهو البلى والتفتت < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > @QB@ وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين @QE@ تفسيره قوله @QB@
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام > @QB@ <
# | الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# > > @QB@ فعتوا عن أمر ربهم @QE@ فاستكبروا عن امتثاله @QB@ فأخذتهم
~~الصاعقة @QE@ أي العذاب بعد الثلاث وقرأ الكسائي الصعقة وهي المرة من الصعق
~~@QB@ وهم ينظرون @QE@ إليها فإنها جاءتهم معاينة بالنهار < <
# | الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .
# > > @QB@ فما استطاعوا من قيام @QE@ كقوله @QB@ فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~@QE@ وقيل من قولهم ما يقوم به إذا عجز عن دفعه @QB@ وما كانوا منتصرين
~~@QE@ ممتنعين منه < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > @QB@ وقوم نوح @QE@ أي وأهلكنا قوم نوح لأن ما قبله يدل عليه أو اذكر
~~ويجوز أن يكون عطفا على محل @QB@ وفي عاد @QE@ ويؤيده قراءة أبي عمرو وحمزة
~~والكسائي بالجر @QB@ من قبل @QE@ من قبل هؤلاء المذكورين @QB@ إنهم كانوا
~~قوما فاسقين @QE@ خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان PageV05P240 < <
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ بقوة @QB@ وإنا لموسعون @QE@ لقادرون
~~من الوسع بمعنى الطاقة والموسع القادر على الإنفاق أو @QB@ لموسعون @QE@
~~السماء أو ما بينها وبين الأرض أو الرزق < <
# | الذاريات : ( 48 ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .
# > > @QB@ والأرض فرشناها @QE@ مهدناها لتستقروا عليها @QB@ فنعم الماهدون
~~@QE@ أي نحن < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > @QB@ ومن كل شيء @QE@ من الأجناس @QB@ خلقنا زوجين @QE@ نوعين @QB@
~~لعلكم تذكرون @QE@ فتعلمون أن التعدد من خواص الممكنات وأن الواجب بالذات
~~لا يقبل التعدد والانقسام < <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ ففروا إلى الله @QE@ من عقابه بالإيمان والتوحيد وملازمة الطاعة
~~@QB@ إني لكم منه @QE@ أي من عذابه المعد لمن أشرك أو عصى @QB@ نذير مبين
~~@QE@ بين كونه منذرا من الله بالمعجزات أو @QB@ مبين @QE@ ما يجب أن يحذر
~~عنه < <
# | الذاريات : ( 51 ) ولا تجعلوا مع . . . . .
# > > @QB@ ولا تجعلوا مع الله إلها آخر @QE@ إفراد لأعظم ما يجب أن يفر
~~منه @QB@ إني لكم منه @QE@ أي من عذابه المعد لمن أشرك أو عصى @QB@ نذير
~~مبين @QE@ بين كونه منذرا من الله بالمعجزات أو @QB@ مبين @QE@ ما يجب ms1474 أن
~~يحذر عنه @QB@ ولا تجعلوا مع الله إلها آخر @QE@ إفراد لأعظم أن يفر منه
~~@QB@ إني لكم منه نذير مبين @QE@ تكرير للتأكيد أو الأول مرتب على ترك
~~الإيمان والطاعة والثاني على الإشراك < <
# | الذاريات : ( 52 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ أي الأمر مثل ذلك والإشارة إلى تكذيبهم الرسول
~~وتسميتهم إياه @QB@ ساحر أو مجنون @QE@ وقوله @QB@ ما أتى الذين من قبلهم
~~من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون @QE@ كالتفسير له ولا يجوز نصبه ب @QB@
~~أتى @QE@ أو ما يفسره لأن ما بعد @QB@ ما @QE@ النافية لا يعمل فيما قبلها
~~< <
# | الذاريات : ( 53 ) أتواصوا به بل . . . . .
# > > @QB@ أتواصوا @QE@ أي كأن الأولين والآخرين منهم أوصى بعضهم بعضا
~~بهذا القول حتى قالوه جميعا @QB@ بل هم قوم طاغون @QE@ إضراب عن أن التواصي
~~جامعهم لتباعد أيامهم إلى أن الجامع لهم على هذا القول مشاركتهم في الطغيان
~~الحامل عليه < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ فاعرض عن مجادلتهم بعدما كررت عليهم الدعوة
~~فأبوا إلا الإصرار والعناد @QB@ فما أنت بملوم @QE@ على الإعراض بعد ما
~~بذلت جهدك في البلاغ < <
# | الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .
# > > @QB@ وذكر @QE@ ولا تدع التذكير والموعظة @QB@ فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين @QE@ من قدر الله إيمانه أو من آمن فإنه يزداد بها بصيرة
~~PageV05P241 < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ لما خلقهم على صورة
~~متوجهة إلى العبادة مغلبة لها جعل خلقهم مغيا بها مبالغة في ذلك ولو حمل
~~على ظاهره مع أن الدليل يمنعه لنا في ظاهر قوله @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس @QE@ وقيل معناه إلا لأمرهم بالعبادة أو ليكونوا
~~عبادا لي < <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد منهم . . . . .
# > > @QB@ ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون @QE@ أي ما أريد أن
~~أصرفكم في تحصيل رزقي فاشتغلوا بما أنتم كالمخلوقين له والمأمورين به
~~والمراد أن يبين أن شأنه مع عباده ليس شأن السادة مع عبيدهم فإنهم إنما
~~يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم ويحتمل أن يقدر بقل فيكون بمعنى
~~قوله @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا > @QB@ <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > > @QB@ إن ms1475 الله هو الرزاق @QE@ الذي يرزق كل ما يفتقر إلى الرزق وفيه
~~إيماء باستغنائه عنه وقرىء إني أنا الرزاق @QB@ ذو القوة المتين @QE@ شديد
~~القوة وقرىء @QB@ المتين @QE@ بالجر صفة ل @QB@ القوة > @QB@ <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فإن للذين ظلموا ذنوبا @QE@ أي للذين ظلموا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالتكذيب نصيبا من العذاب @QB@ مثل ذنوب أصحابهم @QE@ مثل نصيب
~~نظرائهم من الأمم السابقة وهو مأخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فإن
~~الذنوب هو الدلو العظيم المملوء @QB@ فلا يستعجلون @QE@ جواب لقولهم @QB@
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين @QE@ PageV05P242 < <
# | الذاريات : ( 60 ) فويل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون @QE@ من يوم القيامة أو
~~يوم بدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والذاريات أعطاه الله عشر
~~حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا PageV05P243 <
# > S52 <
# > سورة الطور مكية وآيها تسع أو ثمان وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > > @QB@ والطور @QE@ يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسى عليه
~~السلام كلام الله تعالى @QB@ والطور @QE@ الجبل بالسريانية أو ما طار من
~~أوج الإيجاد إلى حضيض المواد أو من عالم الغيب إلى عالم الشهادة < <
# | الطور : ( 2 ) وكتاب مسطور
# > > @QB@ وكتاب مسطور @QE@ مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد
~~به القرآن أو ما كتبه الله في اللوح المحفوظ أو ألواح موسى عليه السلام أو
~~في قلوب أوليائه من المعارف والحكم أو ما تكتبه الحفظة < <
# | الطور : ( 3 ) في رق منشور
# > > @QB@ في رق منشور @QE@ الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما كتب فيه
~~الكتاب وتنكيرهما للتعظيم والإشعار بأنهما ليسا من المتعارف فيما بين الناس
~~< <
# | الطور : ( 4 ) والبيت المعمور
# > > @QB@ والبيت المعمور @QE@ يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج و المجاورين
~~أو الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة أو قلب
~~المؤمن وعمارته بالمعرفة والإخلاص PageV05P244 < <
# | الطور : ( 5 ) والسقف المرفوع
# > > @QB@ والسقف المرفوع @QE@ يعني السماء < <
# | الطور : ( 6 ) والبحر المسجور
# > > @QB@ والبحر المسجور @QE@ أي المملوء وهو المحيط أو الموقد من قوله
~~@QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ روي أنه تعالى يجعل يوم القيامة البحار نارا ms1476
~~يسجر بها نار جهنم أو المختلط من السجير وهو الخليط < <
# | الطور : ( 7 ) إن عذاب ربك . . . . .
# > > @QB@ إن عذاب ربك لواقع @QE@ لنازل < <
# | الطور : ( 8 ) ما له من . . . . .
# > > @QB@ ما له من دافع @QE@ يدفعه ووجه دلالة هذه الأمور المقسم بها على
~~ذلك أنها أمور تدل على كمال قدرة الله تعالى وحكمته وصدق أخباره وضبطه
~~أعمال العباد للمجازاة < <
# | الطور : ( 9 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > @QB@ يوم تمور السماء مورا @QE@ تضطرب والمور تردد في المجيء والذهاب
~~وقيل تحرك في تموج و @QB@ يوم @QE@ ظرف < <
# | الطور : ( 10 ) وتسير الجبال سيرا
# > > @QB@ وتسير الجبال سيرا @QE@ أي تسير عن وجه الأرض فتصير هباء < <
# | الطور : ( 11 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ فويل يومئذ للمكذبين @QE@ أي إذا وقع ذلك فويل لهم < <
# | الطور : ( 12 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في خوض يلعبون @QE@ أي في الخوض في الباطل < <
# | الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .
# > > @QB@ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ يدفعون إليها دفعا بعنف وذلك
~~بأن تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم فيدفعون إلى النار
~~وقرىء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعنى مدعوين و @QB@ يوم @QE@ بدل من
~~@QB@ يوم تمور @QE@ أو ظرف لقول مقدر محكية < <
# | الطور : ( 14 ) هذه النار التي . . . . .
# > > @QB@ هذه النار التي كنتم بها تكذبون @QE@ أي يقال لهم ذلك < <
# | الطور : ( 15 ) أفسحر هذا أم . . . . .
# > > @QB@ أفسحر هذا @QE@ أي كنتم تقولون للوحي هذا سحر أفهذا المصداق
~~أيضا سحر وتقديم الخبر لأنه المقصود بالإنكار والتوبيخ @QB@ أم أنتم لا
~~تبصرون @QE@ هذا أيضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع
~~وتهكم أو أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنيا على زعمكم حين قلتم @QB@ إنما
~~سكرت أبصارنا @QE@ PageV05P245 < <
# | الطور : ( 16 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# > > @QB@ اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا @QE@ أي ادخلوها على أي وجه شئتم
~~من الصبر وعدمه فإنه لا محيص لكم عنها @QB@ سواء عليكم @QE@ أي الأمران
~~الصبر وعدمه @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@ تعليل للاستواء فإنه لما
~~كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع < <
# | الطور : ( 17 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في جنات ونعيم @QE@ في أية ms1477 جنات وأي نعيم أو في @QB@
~~جنات ونعيم @QE@ مخصوصة بهم < <
# | الطور : ( 18 ) فاكهين بما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ فاكهين @QE@ ناعمين متلدذين @QB@ بما آتاهم ربهم @QE@ وقرىء
~~فكهين وفاكهون على أنه الخبر والظرف لغو @QB@ ووقاهم ربهم عذاب الجحيم @QE@
~~عطف على @QB@ آتاهم @QE@ إن جعل @QB@ ما @QE@ مصدرية أو @QB@ في جنات @QE@
~~أو حال بإضمار قد من المستكن في الظرف أو الحال أو من فاعل آتى أو مفعوله
~~أو منهما < <
# | الطور : ( 19 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ كلوا واشربوا هنيئا @QE@ أي أكلا وشرابا @QB@ هنيئا @QE@ أو
~~طعاما وشرابا @QB@ هنيئا @QE@ وهو الذي لا تنغيص فيه @QB@ بما كنتم تعملون
~~@QE@ بسببه أو بدله وقيل الباء زائدة وما فاعل @QB@ هنيئا @QE@ والمعنى
~~هنأكم ما كنتم تعملون أي جزاؤه < <
# | الطور : ( 20 ) متكئين على سرر . . . . .
# > > @QB@ متكئين على سرر مصفوفة @QE@ مصطفة @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@
~~الباء لما في التزويج من معنى الوصل والإلصاق أو للسببية أذ المعنى صيرناهم
~~أزواجا بسببهن أو لما في التزويج من معنى الإلصاق والقرن ولذلك عطف < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا @QE@ على حور أي قرناهم بأزواج حور ورفقاء مؤمنين
~~وقيل إنه مبتدأ @QB@ ألحقنا بهم @QE@ وقوله @QB@ واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~@QE@ اعتراض للتعليل وقرأ ابن عامر PageV05P246 ويعقوب ذرياتهم بالجمع وضم
~~2 التاء للمبالغة في كثرتهم والتصريح فإن الذرية تقع على الواحد والكثير
~~وقرأ أبو عمرو و أتبعناهم ذرياتهم أي جعلناهم تابعين لهم في الإيمان وقيل
~~@QB@ بإيمان @QE@ حال من الضمير أو الذرية أو منهما وتنكيره للتعظيم أو
~~الإشعار بأنه يكفي للإلحاق المتابعة في أصل الإيمان @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم
~~@QE@ في دخول الجنة أو الدرجة لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الآية
~~وقرأ نافع وابن عامر والبصريان / < ذرياتهم > / @QB@ وما ألتناهم @QE@ وما
~~نقصناهم @QB@ من عملهم من شيء @QE@ بهذا الإلحاق فإنه كان يحتمل أن يكون
~~بنقص مرتبة الآباء أو بإعطاء الأبناء بعض مثوباتهم ويحتمل أن يكون بالتفصيل
~~عليهم وهو اللائق بكمال لطفه وقرأ ابن كثير بكسر اللام من ألت يألت وعنه
~~لتناهم من لات يليت وآلتناهم ms1478 من آلت يولت و والتناهم من ولت يلت ومعنى الكل
~~واحد @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@ بعمله مرهون عند الله تعالى فإن عمل
~~صالحا فكه وإلا أهلكه < <
# | الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > @QB@ وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون @QE@ أي وزدناهم وقتا بعد وقت
~~ما يشتهون من أنواع التنعم < <
# | الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > > @QB@ يتنازعون فيها @QE@ يتعاطون هو وجلساؤهم بتجاذب @QB@ كأسا @QE@
~~خمرا سماها باسم محلها ولذلك أنت الضمير في قوله @QB@ لا لغو فيها ولا
~~تأثيم @QE@ أي لا يتكلمون بلغو PageV05P247 الحديث في أثناء شربها ولا
~~يفعلوا ما يؤثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا وذلك مثل قوله
~~تعالى @QB@ لا فيها غول @QE@ وقرأهما ابن كثير والبصريان بالفتح < <
# | الطور : ( 24 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > > @QB@ ويطوف عليهم @QE@ أي بالكأس @QB@ غلمان لهم @QE@ أي مماليك
~~مخصوصون بهم وقيل هم أولادهم الذين سبقوهم @QB@ كأنهم لؤلؤ مكنون @QE@ مصون
~~في الصدف من بياضهم وصفائهم وعنه صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إن
~~فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب < <
# | الطور : ( 25 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ يسأل بعضهم بعضا عن أحواله
~~وأعماله < <
# | الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين @QE@ خائفين من عصيان الله
~~معتنين بطاعته أو وجلين من العاقبة < <
# | الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .
# > > @QB@ فمن الله علينا @QE@ بالرحمة والتوفيق @QB@ ووقانا عذاب السموم
~~@QE@ عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرىء ووقانا بالتشديد < <
# | الطور : ( 28 ) إنا كنا من . . . . .
# > > @QB@ إنا كنا من قبل @QE@ من قبل ذلك في الدنيا @QB@ ندعوه @QE@
~~نعبده أو نسأله الوقاية @QB@ إنه هو البر @QE@ المحسن وقرأ نافع والكسائي
~~أنه بالفتح @QB@ الرحيم @QE@ الكثير الرحمة < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > @QB@ فذكر @QE@ فاثبت على التذكير ولا تكترث بقولهم @QB@ فما أنت
~~بنعمة ربك @QE@ بحمد الله وإنعامه @QB@ بكاهن ولا مجنون @QE@ كما يقولون <
~~<
# | الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون @QE@ ما يقلق النفوس من
~~حوادث الدهر وقيل @QB@ المنون @QE@ الموت فعول من منه إذا قطعه < <
# | الطور : ( 31 ) قل تربصوا ms1479 فإني . . . . .
# > > @QB@ قل تربصوا فإني معكم من المتربصين @QE@ أتربص هلاككم كما
~~تتربصون هلاكي < <
# | الطور : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > > @QB@ أم تأمرهم أحلامهم @QE@ عقولهم @QB@ بهذا @QE@ بهذا التناقض في
~~القول فإن الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطى عقله والشاعر يكون
~~ذا كلام موزون متسق مخيل ولا PageV05P248 يتأتى ذلك من المجنون وأمر
~~الأحلام به مجاز عن أدائها إليه @QB@ أم هم قوم طاغون @QE@ مجاوزون الحد في
~~العناد وقرىء بل هم < <
# | الطور : ( 33 ) أم يقولون تقوله . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون تقوله @QE@ اختلقه من تلقاء نفسه @QB@ بل لا يؤمنون
~~@QE@ فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم < <
# | الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > > @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@ مثل القرآن @QB@ إن كانوا صادقين @QE@
~~في زعمهم إذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهو رد للأقوال المذكورة بالتحدي
~~ويجوز أن يكون رد للتقول فإن سائر الأقسام ظاهر الفساد < <
# | الطور : ( 35 - 36 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > @QB@ أم خلقوا من غير شيء @QE@ أم أحدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر
~~فلذلك لا يعبدونه أو من أجل لا شيء من عبادة ومجازاة @QB@ أم هم الخالقون
~~@QE@ يؤيد الأول فإن معناه أم خلقوا أنفسهم ولذلك عقبه بقوله @QB@ أم خلقوا
~~السماوات والأرض @QE@ و @QB@ أم @QE@ في هذه الآيات منقطعة ومعنى الهمزة
~~فيها الإنكار @QB@ بل لا يوقنون @QE@ إذا سئلوا من خلقكم ومن خلق السموات
~~والأرض قالوا الله إذ لو أيقنوا ذلك لما أعرضوا عن عبادته < <
# | الطور : ( 37 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم خزائن ربك @QE@ خزائن رزقه حتى يرزقوا النبوة من شاؤوا
~~أو خزائن علمه حتى يختاروا لها من اختارته حكمته @QB@ أم هم المصيطرون @QE@
~~الغالبون على الأشياء يدبرونها كيف شاؤوا وقرأ قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام
~~بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي والباقون بالصاد خاصة < <
# | الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > @QB@ أم لهم سلم @QE@ مرتقى إلى السماء @QB@ يستمعون فيه @QE@ صاعدين
~~فيه إلى كلام الملائكة وما يوحي إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن
~~@QB@ فليأت مستمعهم بسلطان مبين @QE@ بحجة واضحة تصدق استماعة < <
# | الطور : ( 39 ) أم له البنات . . . . .
# > > @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ فيه تسفيه لهم ms1480 وإشعار بأن من هذا
~~رأيه لا يعد من العقلاء فضلا أن يترقى بروحه إلى عالم الملكوت فيتطلع على
~~الغيوب < <
# | الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم أجرا @QE@ على تبليغ الرسالة @QB@ فهم من مغرم @QE@
~~من التزام غرم @QB@ مثقلون @QE@ محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك
~~PageV05P249 < <
# | الطور : ( 41 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم الغيب @QE@ اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات @QB@
~~فهم يكتبون @QE@ منه < <
# | الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > > @QB@ أم يريدون كيدا @QE@ وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ فالذين كفروا @QE@ يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه
~~موضع الضمير للتسجيل على كفرهم والدلالة على أنه الموجب للحكم المذكور @QB@
~~هم المكيدون @QE@ هم الذين يحيق بهم الكيد أو يعود عليهم وبال كيدهم وهو
~~قتلهم يوم بدر أو المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته < <
# | الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# > > @QB@ أم لهم إله غير الله @QE@ يعينهم ويحرسهم من عذابه @QB@ سبحان
~~الله عما يشركون @QE@ عن إشراكهم أو شركة ما يشركونه به < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > @QB@ وإن يروا كسفا @QE@ قطعة @QB@ من السماء ساقطا يقولوا @QE@ من
~~فرط طغيانهم وعنادهم @QB@ سحاب مركوم @QE@ هذا سحاب تراكم بعضه على بعض وهو
~~جواب قولهم @QB@ فأسقط علينا كسفا من السماء > @QB@ <
# | الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون @QE@ وهو عند النفخة
~~الأولى وقرئ يلقوا وقرأ ابن عامر وعاصم @QB@ يصعقون @QE@ على المبني
~~للمفعول من صعقه أو أصعقه < <
# | الطور : ( 46 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > @QB@ يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا @QE@ أي شيئا من الإغناء في رد
~~العذاب @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ يمنعون من عذاب الله < <
# | الطور : ( 47 ) وإن للذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ وإن للذين ظلموا @QE@ يحتمل العموم والخصوص @QB@ عذابا دون ذلك
~~@QE@ أي دون عذاب الآخرة وهو عذاب القبر أوالمؤاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر
~~والقحط سبع سنين @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ ذلك < <
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ واصبر لحكم ربك @QE@ بإمهالهم وإبقائك في عنائهم @QB@ فإنك
~~بأعيننا @QE@ في حفظنا PageV05P250 بحيث نراك ونكلؤك وجمع العين لجمع
~~الضمير والمبالغة بكثرة أسباب الحفظ @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ من
~~أي ms1481 مكان قمت أو من منامك أو إلى الصلاة < <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل فسبحه @QE@ فإن العبادة فيه أشق على النفس وإبعد من
~~الرياء ولذلك أفرده بالذكر وقدمه على الفعل @QB@ وإدبار النجوم @QE@ وإذا
~~أدبرت النجوم من آخر الليل وقرئ بالفتح أي في أعقابها إذا غربت أو خفيت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والطور كان حقا على الله أن
~~يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في جنته PageV05P251 <
# > S53 <
# > سورة النجم مكية وآيها إحدى أو اثنتان وستون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | النجم : ( 1 - 2 ) والنجم إذا هوى
# > > @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ أقسم بجنس النجوم أو الثريا فإنه غلب فيها
~~إذا غرب أو انتثر يوم القيامة أو انقض أو طلع فإنه يقال هوى هويا بالفتح
~~إذا سقط وغرب وهويا بالضم إذا علا وصعد أو بالنجم من نجوم القرآن إذا نزل
~~أو النبات إذا سقط على الأرض أو إذا نما ارتفع على قوله @QB@ ما ضل صاحبكم
~~@QE@ ما عدل محمد صلى الله عليه وسلم عن الطريق المستقيم والخطاب لقريش
~~@QB@ وما غوى @QE@ وما اعتقد باطلا والخطاب لقريش والمراد نفي ما ينسبون
~~إليه < <
# | النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .
# > > @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ وما يصدر نطقه بالقرآن عن الهوى < <
# | النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو @QE@ ما القرآن أو الذي ينطق به @QB@ إلا وحي يوحى @QE@
~~أي إلا وحي يوحيه الله إليه واحتج به من لم ير الاجتهاد له وأجيب عنه بأنه
~~إذا أوحي إليه بأن يجتهد كان اجتهاده وما يستند إليه وحيا وفيه نظر لأن ذلك
~~حينئذ يكون بالوحي لا الوحي < <
# | النجم : ( 5 ) علمه شديد القوى
# > > @QB@ علمه شديد القوى @QE@ ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فإنه
~~الواسطة في بداء الخوارق روي أنه قلع قرى قوم لوط ورفعها إلى السماء ثم
~~قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين PageV05P252 < <
# | النجم : ( 6 ) ذو مرة فاستوى
# > > @QB@ ذو مرة @QE@ حصافة في عقله ورأيه @QB@ فاستوى @QE@ فاستقام على
~~صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالى عليها قيل ما رآه أحد من ms1482 الأنبياء في
~~صورته غير محمد صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في السماء ومرة في الأرض وقيل
~~استوى بقوته على ما جعل له من الأمر < <
# | النجم : ( 7 ) وهو بالأفق الأعلى
# > > @QB@ وهو بالأفق الأعلى @QE@ في أفق السماء والضمير لجبريل عليه
~~السلام < <
# | النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى
# > > @QB@ ثم دنا @QE@ من النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ فتدلى @QE@ فتعلق
~~به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلى الله عليه وسلم وقيل ثم تدلى من الأفق
~~الأعلى فدنا فيكون من الرسول إشعارا بأنه عرج به غير منفصل عن محله تقريرا
~~لشدة قوته فإن التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة ويقال دلى رجليه من
~~السرير وأدلى دلوه والدوالي الثمر المعلق < <
# | النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .
# > > @QB@ فكان @QE@ جبريل عليه السلام كقولك هو مني معقد إزار أو المسافة
~~بينهما @QB@ قاب قوسين @QE@ مقدارهما @QB@ أو أدنى @QE@ على تقديركم كقوله
~~أو يزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما أوحي إليه بنفي
~~البعد الملبس < <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > @QB@ فأوحى @QE@ جبريل عليه السلام @QB@ إلى عبده @QE@ عبد الله
~~وإضماره قبل الذكر لكونه معلوما كقوله @QB@ على ظهرها @QE@ @QB@ ما أوحي
~~@QE@ جبريل عليه السلام وفيه تفخيم للموحى به أو الله إليه وقيل الضمائر
~~كلها لله تعالى وهو المعنى بتشديد القوى كما في قوله تعالى PageV05P253
~~@QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ ودنوه منه برفع مكانته وتدليه
~~جذبه بشراشره إلى جناب القدس < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ ما رأى ببصره من صورة جبريل عليه
~~السلام أو الله تعالى أي ما كذب بصره بما حكاه له فإن الأمور القدسية تدرك
~~أولا بالقلب ثم تنتقل منه إلى البصر أو ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ولو
~~قال ذلك كان كاذبا لأنه عرفه بقلبه كما رآه ببصره أو ما رآه بقلبه والمعنى
~~أنه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك
~~فقال رأيته بفؤادي وقرأ هشام ما كذب أي صدقه ولم يشك فيه < <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما ms1483 . . . . .
# > > @QB@ أفتمارونه على ما يرى @QE@ أفتجادلونه عليه من المراء وهو
~~المجادلة واشتقاقه من مرى الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه
~~وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب أفتمرونه أي أفتغلبونه في المراء من ماريته
~~فمريته أو أفتجحدونه من مراه حقه إذا جحده وعلى لتضمين الفعل معنى الغلبة
~~فإن المماري والجاحد يقصدان بفعلهما غلبة الخصم < <
# | النجم : ( 13 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# > > @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ مرة أخرى فعلة من النزول أقيمت مقام
~~المرة ونصبت نصبها إشعارا بأن الرؤية في هذه المرة كانت أيضا بنزول ودنو
~~والكلام في المرئي والدنو ما سبق وقيل تقديره ولقد رآه نازلا نزلة أخرى
~~ونصبها على المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الأخيرة PageV05P254 < <
# | النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى
# > > @QB@ عند سدرة المنتهى @QE@ التي ينتهي إليها أعمال الخلائق وعلمهم
~~أوما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق
~~لأنهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا أنها في السماء السابعة < <
# | النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# > > @QB@ عندها جنة المأوى @QE@ الجنة التي يأوي إليها المتقون أو أرواح
~~الشهداء < <
# | النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# > > @QB@ إذ يغشى السدرة ما يغشى @QE@ تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا
~~يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون
~~الله عندها < <
# | النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > > @QB@ ما زاغ البصر @QE@ ما مال بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~رآه @QB@ وما طغى @QE@ وما تجاوزه بل أثبته إثباتا صحيحا مستيقنا أو ما عدل
~~عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها وما جاوزها < <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# > > @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ أي والله لقد رأى من آياته
~~وعجائبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل إنها المعنية بما @QB@
~~رأي @QE@ ويجوز أن تكون @QB@ الكبرى @QE@ صفة لل @QB@ آيات @QE@ على أن
~~المفعول محذوف أي شيئا من آيات ربه أو @QB@ من @QE@ مزيدة PageV05P255 < <
# | النجم : ( 19 - 20 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى @QE@ هي أصنام كانت
~~لهم فاللات كانت لثقيف بالطائف أو لقريش بنخلة وهي فعلة ms1484 من لوى لأنهم كانوا
~~يلوون عليها أي يطوفون وقرأ هبة الله عن البزي ورويس عن يعقوب اللات
~~بالتشديد على أنه سمي به لأنه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج
~~@QB@ والعزى @QE@ بالتشديد سمرة لغطفان كانوا يعبدونها فبعث إليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وأصلها تأنيث الأعز @QB@
~~ومناة @QE@ صخرة كانت لهذيل وخزاعة أو لثقيف وهي فعلة من مناة إذا قطعه
~~فإنهم كانوا يذبحون عندها القرابين ومنه منى وقرأ ابن كثير / < مناة > /
~~وهي مفعلة من النوء فإنهم كانوا يستمطرون الأنواء عندها تبركا بها وقوله
~~@QB@ الثالثة الأخرى @QE@ صفتان للتأكيد كقوله تعالى @QB@ يطير بجناحيه
~~@QE@ أو @QB@ الأخرى @QE@ من التأخر في الرتبة < <
# | النجم : ( 21 ) ألكم الذكر وله . . . . .
# > > @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى @QE@ إنكار لقولهم الملائكة بنات الله
~~وهذه الأصنام استوطنها جنيات هن بناته أو هياكل الملائكة وهو المفعول
~~الثاني لقوله @QB@ أفرأيتم > @QB@ <
# | النجم : ( 22 ) تلك إذا قسمة . . . . .
# > > @QB@ تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ جائرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي
~~فعلى من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في بيض فإن
~~فعلى بالكسر لم تأت وصفا وقرأ ابن كثير بالهمز من ضأزه إذا ظلمه على أنه
~~مصدر نعت به < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي إلا أسماء @QE@ الضمير للأصنام أي ما هي باعتبار الألوهية
~~إلا أسماء تطلقونها عليها لأنهم يقولون أنها آلهة وليس فيها شيء من معنى
~~الألوهية أو للصفة التي تصفونها بها من كونها آلهة وبنات وشفعاء أو للأسماء
~~المذكورة فإنهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف على
~~عبادتها والعزى لعزتها ومناة لاعتقادهم أنها تستحق أن يتقرب إليها
~~بالقرابين @QB@ سميتموها @QE@ سميتم بها PageV05P256 @QB@ أنتم وآباؤكم
~~@QE@ بهواكم @QB@ ما أنزل الله بها من سلطان @QE@ برهان تتعلقون به @QB@ إن
~~يتبعون @QE@ وقرئ بالتاء @QB@ إلا الظن @QE@ إلا توهم أن ما هم عليه حق
~~تقليدا وتوهما باطلا @QB@ وما تهوى الأنفس @QE@ وما تشتهيه أنفسهم @QB@
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ الرسول أو الكتاب فتركوه < <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ أم للإنسان ما تمنى @QE@ @QB@ أم @QE@ منقطعة ms1485 ومعنى الهمزة فيها
~~الإنكار والمعنى ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الآلهة
~~وقولهم @QB@ ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى @QE@ وقوله @QB@ لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ ونحوهما < <
# | النجم : ( 25 ) فلله الآخرة والأولى
# > > @QB@ فلله الآخرة والأولى @QE@ يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس
~~لأحد أن يتحكم عليه في شيء منهما < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > > @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا @QE@ وكثير من
~~الملائكة لا تغني شفاعتهم شيئا ولا تنفع @QB@ إلا من بعد أن يأذن الله @QE@
~~في الشفاعة @QB@ لمن يشاء @QE@ من الملائكة أن يشفع أو من الناس أن يشفع له
~~@QB@ ويرضى @QE@ ويراه أهلا لذلك فكيف تشفع الأصنام لعبدتهم < <
# | النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة @QE@ أي كل واحد
~~منهم @QB@ تسمية الأنثى @QE@ بأن يسموه بنتا < <
# | النجم : ( 28 ) وما لهم به . . . . .
# > > @QB@ وما لهم به من علم @QE@ أي بما يقولون وقرئ بها أي بالملائكة أو
~~بالتسمية @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ فإن
~~الحق الذي هو حقيقة الشيء لا يدرك إلا بالعلم والظن لا اعتبار له في
~~المعارف الحقيقية وإنما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة إليها < <
# | النجم : ( 29 ) فأعرض عن من . . . . .
# > > @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا @QE@
~~فأعرض عن دعوته والاهتمام بشأنه فإن من غفل عن الله وأعرض عن ذكره وانهمك
~~في الدنيا بحيث كانت منتهى همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة إلا عنادا
~~وإصرارا على الباطل PageV05P257 < <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي أمر الدنيا أو كونها شهية @QB@ مبلغهم من العلم
~~@QE@ لا يتجاوزه علمهم والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله @QB@
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى @QE@ تعليل للأمر
~~بالإعراض أي إنما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم
~~إذ ما عليك إلا البلاغ وقد بلغت < <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما ms1486 في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا وملكا @QB@ ليجزي
~~الذين أساؤوا بما عملوا @QE@ بعقاب ما عملوا من السوء أو بمثله أو بسبب ما
~~عملوا من السوء وهو بمثله دل عليه ما قبله أي خلق العالم وسواه للجزاء أو
~~ميز الضال عن المهتدي وحفظ أحوالهم لذلك @QB@ ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى
~~@QE@ بالمثوبة الحسنى وهي الجنة أو بأحسن من أعمالهم أو بسبب الأعمال
~~الحسنى < <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم @QE@ ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما
~~رتب عليه الوعيد بخصوصه وقيل ما أوجب الحد وقرأ حمزة والكسائي وخلف كبير
~~الإثم على إرادة الجنس أو الشرك @QB@ والفواحش @QE@ ما فحش من الكبائر
~~خصوصا @QB@ إلا اللمم @QE@ إلا ما قل وصغر فإنه مغفور من مجتنبي الكبائر
~~والاستثناء منقطع ومحل @QB@ الذين @QE@ النصب على الصفة أو المدح أو الرفع
~~على أنه خبر محذوف @QB@ إن ربك واسع المغفرة @QE@ حيث يغفر الصغائر باجتناب
~~الكبائر أو له أن يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد
~~المسيئين ووعد المحسنين لئلا ييأس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب
~~العقاب على الله تعالى @QB@ هو أعلم بكم @QE@ أعلم بأحوالكم منكم @QB@ إذ
~~أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم @QE@ علم أحوالكم ومصارف
~~أموركم حين ابتدأ خلقكم من التراب بخلق آدم وحينما صوركم في الأرحام @QB@
~~فلا تزكوا أنفسكم @QE@ فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير أو
~~بالطهارة عن المعاصي والرذائل @QB@ هو أعلم بمن اتقى @QE@ فإنه يعلم التقي
~~وغيره منكم قبل أن يخرجكم من صلب آدم عليه السلام < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > @QB@ أفرأيت الذي تولى @QE@ عن اتباع الحق والثبات عليه < <
# | النجم : ( 34 ) وأعطى قليلا وأكدى
# > > @QB@ وأعطى قليلا وأكدى @QE@ وقطع العطاء من قولهم أكدى الحافر إذا
~~بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر والأكثر على أنها نزلت في الوليد
~~بن المغيرة وكان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بعض المشركين
~~وقال تركت دين الأشياخ وضللتهم قال أخشى PageV05P258 عذاب الله تعالى فضمن
~~أن يتحمل عنه العقاب إن أعطاه ms1487 بعض ماله فارتد وأعطى بعض المشروط ثم بخل
~~بالباقي < <
# | النجم : ( 35 ) أعنده علم الغيب . . . . .
# > > @QB@ أعنده علم الغيب فهو يرى @QE@ يعلم أن صاحبه يتحمل عنه < <
# | النجم : ( 36 - 37 ) أم لم ينبأ . . . . .
# > > @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى @QE@ وفى وأتم ما
~~التزمه وأمر به أو بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما
~~لم يحتمله غيره كالصبر على نار نمروذ حتى أتاه جبريل عليه السلام حين ألقي
~~في النار فقال ألك حاجة فقال أما إليك فلا وذبح الولد وأنه كان يمشي كل يوم
~~فرسخا يرتاد ضيفا فإن وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم وتقديم موسى عليه الصلاة
~~والسلام لأن صحفه وهي التوراة كانت أشهر وأكبر عندهم < <
# | النجم : ( 38 ) ألا تزر وازرة . . . . .
# > > @QB@ ألا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ أن هي المخففة من الثقيلة وهي بما
~~بعدها في محل الجر بدلا مما @QB@ في صحف موسى @QE@ أو الرفع على هو أن @QB@
~~ولا تزر @QE@ كأنه قيل ما في صحفهما فأجاب به والمعنى أنه لا يؤاخذ أحد
~~بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله @QB@ كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ وقوله صلى الله
~~عليه وسلم من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة فإن
~~ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره < <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > > @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ إلا سعيه أي كما لا يؤاخذ أحد
~~بذنب الغير لا يثاب بفعله وما جاء في الأخبار من أن الصدقة والحج ينفعان
~~الميت فلكون الناوي له كالنائب عنه < <
# | النجم : ( 40 - 41 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > @QB@ وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@ أي يجزى العبد
~~سعيه بالجزاء PageV05P259 الأوفر فنصب بنزع الخافض ويجوز أن يكون مصدرا وأن
~~يكون مصدرا وأن تكون الهاء للجزاء المدلول عليه بيجزى و @QB@ الجزاء @QE@
~~بدله < <
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ انتهاء الخلائق ورجوعهم وقرئ بالكسر
~~على أنه منقطع عما في ms1488 الصحف وكذلك ما بعده < <
# | النجم : ( 43 - 44 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا @QE@ لا يقدر على
~~الإماتة والإحياء غيره فإن القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله
~~تعالى على سبيل العادة < <
# | النجم : ( 45 - 46 ) وأنه خلق الزوجين . . . . .
# > > @QB@ وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى @QE@ تدفق في
~~الرحم أو تخلق أو يقدر منها الولد من منى إذا قدر < <
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > > @QB@ وأن عليه النشأة الأخرى @QE@ الإحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو النشاءة بالمدة وهو أيضا مصدر نشأ < <
# | النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو أغنى وأقنى @QE@ وأعطى القنية وهو ما يتأثل من الأموال
~~وإفرادها لأنها أشرف الأموال أو أرضى وتحقيقه جعل الرضا له قنية < <
# | النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو رب الشعرى @QE@ يعني العبور وهي أشد ضياء من الغميصاء
~~عبدها أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم وخالف قريشا في عبادة
~~الأوثان ولذلك كانوا يسمون الرسول صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة ولعل
~~تخصيصها للإشعار بأنه صلى الله عليه وسلم وإن وافق أبا كبشة في مخالفاتهم
~~خالفه أيضا في عبادتها < <
# | النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# > > @QB@ وأنه أهلك عادا الأولى @QE@ القدماء لأنهم أولى الأمم هلاكا بعد
~~قوم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل @QB@ عادا الأولى @QE@ قوم هود وعاد
~~الأخرى إرم وقرئ عادا لولي PageV05P260 بحذف الهمزة ونقل ضمها إلى لام
~~التعريف وقرأ نافع وأبو عمرو عادا لولي بضم اللام بحركة الهمزة وبادغام
~~التنوين وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو < <
# | النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى
# > > @QB@ وثمود @QE@ عطف على @QB@ عادا @QE@ لأن ما بعده لا يعمل فيه
~~وقرأ عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الألف والباقون بالتنوين ويقفون
~~بالألف @QB@ فما أبقى @QE@ الفريقين < <
# | النجم : ( 52 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > @QB@ وقوم نوح @QE@ أيضا معطوف عليه @QB@ من قبل @QE@ من قبل عاد
~~وثمود @QB@ إنهم كانوا هم أظلم وأطغى @QE@ من الفريقين لأنهم كانوا يؤذونه
~~وينفرون عنه ويضربونه حتى لا يكون به حراك ms1489 < <
# | النجم : ( 53 ) والمؤتفكة أهوى
# > > @QB@ والمؤتفكة @QE@ والقرى التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت وهي قرى
~~قوم لوط @QB@ أهوى @QE@ بعد أن رفعها فقلبها < <
# | النجم : ( 54 ) فغشاها ما غشى
# > > @QB@ فغشاها ما غشى @QE@ فيه تهويل وتعميم لما أصابهم < <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربك تتمارى @QE@ تتشكك والخطاب للرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو لكل أحد والمعدودات وإن كانت نعما ونقما سماها @QB@ آلاء @QE@ من
~~قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام والمؤمنين < <
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > > @QB@ هذا نذير من النذر الأولى @QE@ أي هذا القرآن إنذار من جنس
~~الإنذارات المتقدمة أو هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين < <
# | النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# > > @QB@ أزفت الآزفة @QE@ دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالى
~~@QB@ اقتربت الساعة > @QB@ <
# | النجم : ( 58 ) ليس لها من . . . . .
# > > @QB@ ليس لها من دون الله كاشفة @QE@ ليس لها نفس قادرة على كشفها
~~إذا وقعت إلا الله لكنه لا يكشفها أو الآن بتأخيرها إلا الله أو ليس لها
~~كاشفة لوقتها إلا الله إذ لا يطلع PageV05P261 عليه سواه أو ليس لها من غير
~~الله كشف على أنها مصدر كالعافية < <
# | النجم : ( 59 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > @QB@ أفمن هذا الحديث @QE@ يعني القرآن @QB@ تعجبون @QE@ إنكارا < <
# | النجم : ( 60 ) وتضحكون ولا تبكون
# > > @QB@ وتضحكون @QE@ استهزاء @QB@ ولا تبكون @QE@ تحزنا على ما فرطتم <
~~<
# | النجم : ( 61 ) وأنتم سامدون
# > > @QB@ وأنتم سامدون @QE@ لا هون أو مستكبرون من سمد البعير في مسيرة
~~إذا رفع رأسه أو مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من الثمود وهو الغناء < <
# | النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# > > @QB@ فاسجدوا لله واعبدوا @QE@ أي واعبدوه دون الآلهة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة النجم أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وجحد به بمكة PageV05P262 <
# > S54 <
# > سورة القمر مكية وآيها خمس وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ روي أن الكفار سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر وقيل معناه سينشق يوم القيامة ويؤيد
~~الأول أنه ms1490 قرئ وقد انشق القمر أي اقتربت الساعة وقد حصل من آيات اقترابها
~~انشقاق القمر < <
# | القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > وقوله @QB@ وإن يروا آية يعرضوا @QE@ عن تأملها والإيمان بها @QB@
~~ويقولوا سحر مستمر @QE@ مطرد وهو يدل على أنهم رأوا قبله آيات أخر مترادفة
~~ومعجزات متتابعة حتى قالوا ذلك أومحكم من المرة يقال أمررته فاستمر إذا
~~أحكمته فاستحكم أو مستبشع من استمر الشيء إذا اشتدت مرارته أو مار ذاهب لا
~~يبقى < <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > > @QB@ وكذبوا واتبعوا أهواءهم @QE@ وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق
~~بعد ظهوره وذكرهما بلفظ الماضي للإشعار بأنهما من عادتهم القديمة @QB@ وكل
~~أمر مستقر @QE@ منته إلى غاية من خذلان أو نصر في الدنيا وشقاوة أو سعادة
~~في الآخرة فإن الشيء إذا انتهى إلى غايته ثبت واستقر وقرئ بالفتح أي ذو
~~مستقر بمعنى استقرار وبالكسر والجر على أنه صفة أمر وكل معطوف على الساعة
~~PageV05P263 < <
# | القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءهم @QE@ في القرآن @QB@ من الأنباء @QE@ أنباء القرون
~~الخالية أو أنباء الآخرة @QB@ ما فيه مزدجر @QE@ ازدجار من تعذيب أو وعيد
~~وتاء الإفتعال تقلب دالا مع الذال والدال والزاي للتناسب وقرئ مزجر بقلبها
~~زايا وإدغامها < <
# | القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > @QB@ حكمة بالغة @QE@ غايتها لا خال فيها وهي بدل من ما أو خبر
~~لمحذوف وقرئبالنصب حالا من ما فإنها موصولة أو مخصوصة بالصفة نصب الحال
~~عنها @QB@ فما تغن النذر @QE@ نفي أو استفهام إنكار أي فأي غناء تغني النذر
~~وهو جمع نذير بمعنى المنذر منه أو مصدر بمعنى الإنذار < <
# | القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ لعلمك بأن الإنذار لا يغني فيهم @QB@ يوم يدع
~~الداع @QE@ إسرافيل ويجوز أن يكون الدعاء فيه كالأمر في قوله @QB@ كن فيكون
~~@QE@ وإسقاط الياء إكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب @QB@ يوم @QE@ ب @QB@
~~يخرجون @QE@ أو بإضمار اذكر @QB@ إلى شيء نكر @QE@ فظيع تنكره النفوس لأنها
~~لم تعهد مثله وهو هول يوم القيامة وقرأ ابن كثير بالتخفيف وقرئ نكرا بمعنى
~~أنكر < <
# | القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# > > @QB@ خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث @QE@ أي يخرجون ms1491 من قبورهم خاشعا
~~ذليلا أبصارهم من الهول وإفراده وتذكيره لأن فاعله ظاهر غير حقيقي التأنيث
~~وقرئ خاشعة على الأصل وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم @QB@ خشعا @QE@
~~وإنما حسن ذلك ولم يحسن مررت برجال قائمين غلمانهم لأنه ليس على صيغة تشبه
~~الفعل وقرئ خشع أبصارهم على الابتداء والخبر فتكون الجملة حالا @QB@ كأنهم
~~جراد منتشر @QE@ في الكثرة والتموج والانتشار في الأمكنة PageV05P264 < <
# | القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > > @QB@ مهطعين إلى الداع @QE@ مسرعين مادي أعناقهم إليه أو ناظرين إليه
~~@QB@ يقول الكافرون هذا يوم عسر @QE@ صعب < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ قبل قومك @QB@ فكذبوا عبدنا @QE@ نوحا
~~عليه السلام وهو تفصيل بعد إجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب
~~كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب أو كذبوه بعدما كذبوا الرسل @QB@
~~وقالوا مجنون @QE@ هو مجنون @QB@ وازدجر @QE@ وزجر عن التبليغ بأنواع
~~الأذية وقيل إنه من جملة قيلهم أي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته < <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > > @QB@ فدعا ربه أني @QE@ بأني وقرئ بالكسر على إرادة القول @QB@ مغلوب
~~@QE@ غلبني قومي @QB@ فانتصر @QE@ فانتقم لي منهم وذلك بعد يأسه منهم فقد
~~روي أن الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا عليه فيفيق ويقول اللهم
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون < <
# | القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# > > @QB@ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر @QE@ منصب وهو مبالغة وتمثيل
~~لكثرة الأمطار وشدة انصبابها وقرأ ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة
~~الأبواب < <
# | القمر : ( 12 ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .
# > > @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ وجعلنا الأرض كلها كأنها عيون متفجرة
~~وأصله وفجرنا عيون الأرض فغير للمبالغة @QB@ فالتقى الماء @QE@ ماء السماء
~~وماء الأرض وقرئ الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واوا @QB@
~~على أمر قد قدر @QE@ على حال قدرها الله PageV05P265 تعالى في الأزل من غير
~~تفاوت أو على حال قدرت وسويت وهو أن قدر ما أنزل على قدر ما أخرج أو على
~~أمر قدره الله تعالى وهو هلاك قوم نوح بالطوفان < <
# | القمر : ( 13 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > @QB@ وحملناه على ذات ألواح @QE@ ذات أخشاب عريضة @QB@ ودسر ms1492 @QE@
~~ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة أقيمت مقامها
~~من حيث أنها كالشرح لها تؤدي مؤداها < <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > > @QB@ تجري بأعيننا @QE@ بمرأى منا أي محفوظة بحفظنا @QB@ جزاء لمن
~~كان كفر @QE@ أي فعلنا ذلك جزاء لنوح لأنه نعمة كفروها فإن كل نبي نعمة من
~~الله تعالى ورحمة على أمته ويجوز أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل إلى
~~الضمير وقرئ لمن كفر أي للكافرين < <
# | القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > @QB@ ولقد تركناها @QE@ أي السفينة أو الفعلة @QB@ آية @QE@ يعتبر
~~بها إذ شاع خبرها واشتهر @QB@ فهل من مدكر @QE@ معتبر وقرئ مذتكر على الأصل
~~ومذكر بقلب التاء ذالا والإدغام فيها < <
# | القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل
~~المصدر والجمع < <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن @QE@ سهلناه أو هيأناه من يسر ناقته للسفر
~~إذا رحلها @QB@ للذكر @QE@ للادكار والاتعاظ بأن صرفنا فيه أنواع المواعظ
~~والعبر أو للحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ @QB@ فهل من مدكر @QE@ متعظ < <
# | القمر : ( 18 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > @QB@ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر @QE@ وإنذاري أتى لهم بالعذاب قبل
~~نزوله أو لمن بعدهم في تعذيبهم < <
# | القمر : ( 19 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ باردا أو شديد الصوت @QB@ في
~~يوم نحس @QE@ شؤم @QB@ مستمر @QE@ أي استمر شؤمه أو استمر عليهم حتى أهلكهم
~~أو على جميعهم كبيرهم PageV05P266 وصغيرهم فلم يبق منهم أحدا أو اشتد
~~مرارته وكان يوم الأربعاء آخر الشهر < <
# | القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# > > @QB@ تنزع الناس @QE@ تقلعهم روي أنهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك
~~بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتى @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر
~~@QE@ أصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط على الأرض وقيل شبهوا بالاعجاز لأن
~~الريح طيرت رؤوسهم وطرحت أجسادهم وتذكير @QB@ منقعر @QE@ للحمل على اللفظ
~~والتأنيث في قوله @QB@ أعجاز نخل خاوية @QE@ للمعنى < <
# | القمر : ( 21 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ كرره للتهويل وقيل الأول لما حاق بهم
~~في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الآخرة كما قال أيضا ms1493 في قصتهم @QB@
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى > @QB@ <
# | القمر : ( 22 - 23 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر @QE@
~~بالإنذارات والمواعظ أو الرسل < <
# | القمر : ( 24 ) فقالوا أبشرا منا . . . . .
# > > @QB@ فقالوا أبشرا منا @QE@ من جنسنا أو من حملنا لا فضل له علينا
~~وانتصابه بفعل يفسره وما بعده وقرئ بالرفع على الابتداء والأول أوجه
~~للاستفهام @QB@ واحدا @QE@ منفردا لا تبع له أو من آحادهم دون أشرافهم @QB@
~~نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر @QE@ جمع سعير كأنه عكسوا عليه فرتبوا على
~~اتباعهم إياه ما رتبه على ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة
~~مسعورة PageV05P267 < <
# | القمر : ( 25 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > @QB@ أؤلقي الذكر @QE@ الكتاب أو الوحي @QB@ عليه من بيننا @QE@ وفيه
~~من هو أحق منه بذلك @QB@ بل هو كذاب أشر @QE@ حمله بطره على الترفع علينا
~~بادعائه إياه < <
# | القمر : ( 26 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# > > @QB@ سيعلمون غدا @QE@ عند نزول العذاب بهم أو يوم القيامة @QB@ من
~~الكذاب الأشر @QE@ الذي حمله أشره على الاستكبار عن الحق وطلب الباطل أصالح
~~عليه السلام أم من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون على الالتفات أو
~~حكاية ما أجابهم به صالح وقرئ الأشر كقولهم حذر في حذر والأشر أي الأبلغ في
~~الشرارة وهو أصل مرفوض كالأخير < <
# | القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > > @QB@ إنا مرسلو الناقة @QE@ مخرجوها وباعثوها @QB@ فتنة لهم @QE@
~~امتحانا لهم @QB@ فارتقبهم @QE@ فانتظرهم وتبصر ما يصنعون @QB@ واصطبر @QE@
~~على أذاهم < <
# | القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# > > @QB@ ونبئهم أن الماء قسمة بينهم @QE@ مقسوم لها يوم ولهم يوم و @QB@
~~بينهم @QE@ لتغليب العقلاء @QB@ كل شرب محتضر @QE@ يحضره صاحبه في نوبته أو
~~يحضره عنه غيره < <
# | القمر : ( 29 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > > @QB@ فنادوا صاحبهم @QE@ قدار بن سالف أحيمر ثمود @QB@ فتعاطى فعقر
~~@QE@ فاجترأ على تعاطي قتلها فقتلها أو فتعاطى السيف فقتلها والتعاطي تناول
~~الشيء بتكلف < <
# | القمر : ( 30 - 31 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > @QB@ فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة @QE@ صيحة
~~جبريل عليه السلام @QB@ فكانوا كهشيم المحتظر @QE@ كالشجر اليابس المتكسر
~~الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لأجلها أو كالحشيش ms1494 اليابس الذي يجمعه صاحب
~~الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرئ بفتح الظاء أي كهشيم الحظيرة أو الشجر
~~المتخذ لها < <
# | القمر : ( 32 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر > @QB@ <
# | القمر : ( 33 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > @QB@ كذبت قوم لوط بالنذر > @QB@ <
# | القمر : ( 34 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا عليهم حاصبا @QE@ ريحا تحصبهم بالحجارة أي ترميهم
~~@QB@ إلا آل لوط نجيناهم بسحر @QE@ في سحر وهو آخر الليل أو مسحرين < <
# | القمر : ( 35 ) نعمة من عندنا . . . . .
# > > @QB@ نعمة من عندنا @QE@ إنعاما منا وهو علة لنجينا @QB@ كذلك نجزي
~~من شكر @QE@ نعمتنا بالإيمان والطاعة < <
# | القمر : ( 36 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أنذرهم @QE@ لوط @QB@ بطشتنا @QE@ أخذتنا بالعذاب @QB@
~~فتماروا بالنذر @QE@ فكذبوا بالنذر متشاكين PageV05P268 < <
# | القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# > > @QB@ ولقد راودوه عن ضيفه @QE@ قصدوا الفجور بهم @QB@ فطمسنا أعينهم
~~@QE@ فمسحناها وسويناها بسائر الوجه روي أنهم لما دخلوا داره عنوة صفقهم
~~جبريل عليه السلام صفقة فأعماهم @QB@ فذوقوا عذابي ونذر @QE@ فقلنا لهم
~~ذوقوا على ألسنة الملائكة أو ظاهر الحال < <
# | القمر : ( 38 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# > > @QB@ ولقد صبحهم بكرة @QE@ وقرئ بكرة غير مصروفة على أن المراد بها
~~أول نهار معين @QB@ عذاب مستقر @QE@ يستقر بهم حتى يسلمهم إلى النار < <
# | القمر : ( 39 - 40 ) فذوقوا عذابي ونذر
# > > @QB@ فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@
~~كرر ذلك في كل قصة إشعارا بأن تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل
~~قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستئنافا للتنبيه والاتعاظ لئلا يغلبهم السهو
~~والغفلة وهكذا تكرير قوله @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ @QB@ ويل يومئذ
~~للمكذبين @QE@ ونحوهما < <
# | القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر @QE@ اكتفى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنه
~~أولى بذلك منهم < <
# | القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > @QB@ كذبوا بآياتنا كلها @QE@ يعني الآيات التسع @QB@ فأخذناهم أخذ
~~عزيز @QE@ لا يغالب @QB@ مقتدر @QE@ لا يعجزه شيء < <
# | القمر : ( 43 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > @QB@ أكفاركم @QE@ يا معشر العرب @QB@ خير من أولئكم @QE@ الكفار
~~المعدودين قوة وعدة أو مكانة ودينا عند الله تعالى < <
# | القمر : ( 44 ) أم يقولون نحن . . . . .
# > > @QB@ أم لكم براءة في الزبر @QE@ أم نزل لكم في الكتب السماوية ms1495 أن من
~~كفر منكم فهو في أمان من العذاب @QB@ أم يقولون نحن جميع @QE@ جماعة أمرنا
~~@QB@ منتصر @QE@ ممتنع لا نرام أو منتصر من الأعداء لا نغلب أو متناصر ينصر
~~بعضنا بعضا والتوحيد على لفظ الجميع PageV05P269 < <
# | القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > > @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ أي الأدبار وإفراده لإرادة الجنس
~~أو لأن كل واحد يولي دبره وقد وقع ذلك يوم بدر وهو من دلائل النبوة وعن عمر
~~رضي الله تعالى عنه أنه لما نزلت قال لم أعلم ما هو فلما كان يوم بدر رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته < <
# | القمر : ( 46 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# > > @QB@ بل الساعة موعدهم @QE@ موعد عذابهم الأصلي وما يحيق بهم في
~~الدنيا فمن طلائعه @QB@ والساعة أدهى @QE@ أشد والداهية أمر فظيع لا يهتدي
~~لدوائه @QB@ وأمر @QE@ مذاقا من عذاب الدنيا < <
# | القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > @QB@ إن المجرمين في ضلال @QE@ عن الحق في الدنيا @QB@ وسعر @QE@
~~ونيران في الآخرة < <
# | القمر : ( 48 ) يوم يسحبون في . . . . .
# > > @QB@ يوم يسحبون في النار على وجوههم @QE@ يجرون عليها @QB@ ذوقوا مس
~~سقر @QE@ أي يقال لهم ذوقوا حر النار وألمها فإن مسها سبب التألم بها وسقر
~~علم لجهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته إذا لوحته < <
# | القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ أي إنا خلقنا كل شيء مقدرا مرتبا
~~على مقتضى الحكمة أو مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل وقوعه وكل شيء
~~منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرئ بالرفع على الابتداء وعلى هذا فالأولى أن
~~يجعل خلقناه خبرا لا نعتا ليطابق المشهورة في الدلالة على أن كل شيء مخلوق
~~بقدر ولعل اختيار النصب ها هنا مع الإضمار لما فيه من النصوصية على المقصود
~~< <
# | القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أمرنا إلا واحدة @QE@ إلا فعلة واحدة وهو الإيجاد بلا
~~معالجة ومعاناة أو @QB@ إلا @QE@ PageV05P270 كلمة واحدة وهو قوله كن @QB@
~~كلمح بالبصر @QE@ في اليسر والسرعة وقيل معناه معنى قوله تعالى @QB@ وما
~~أمر الساعة إلا كلمح البصر > @QB@ <
# | القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد ms1496 أهلكنا أشياعكم @QE@ أشباهكم في الكفر ممن قبلكم @QB@ فهل
~~من مدكر @QE@ متعظ < <
# | القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > > @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر @QE@ مكتوب في كتب الحفظة < <
# | القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > > @QB@ وكل صغير وكبير @QE@ من الأعمال @QB@ مستطر @QE@ مسطور في اللوح
~~< <
# | القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في جنات ونهر @QE@ أنهار واكتفى باسم الجنس أو سعة
~~أو ضياء من النهار وقرئ / < نهر > / وبضم الهاء جمع نهر كأسد وأسد < <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > > @QB@ في مقعد صدق @QE@ في مكان مرضي وقرئ مقاعد صدق @QB@ عند مليك
~~مقتدر @QE@ مقربين عند من تعالى أمره في الملك والاقتدار بحيث أبهمه ذوو
~~الأفهام عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القمر في كل غب بعثه الله
~~يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر PageV05P271 <
# > S55 <
# > سورة الرحمن مكية أو مدنية أو متبعضة وآيها ثمان وسبعون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | الرحمن : ( 1 - 2 ) الرحمن
# > > @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ لما كانت السورة مقصورة على تعداد النعم
~~الدنيوية والآخروية صدرها ب @QB@ الرحمن @QE@ وقدم ما هو أصل النعم الدينية
~~وأجلها وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه فإنه أساس الدين ومنشأ الشرع
~~وأعظم الوعي وأعز الكتب إذ هو بإعجازه واشتماله على خلاصتها مصدق لنفسه
~~ومصداق لها < <
# | الرحمن : ( 3 - 4 ) خلق الإنسان
# > > ثم اتبعه قوله @QB@ خلق الإنسان علمه البيان @QE@ إيماء بأن خلق
~~البشر وما يميز به عن سائر الحيوان من البيان وهو التعبير عما في الضمير
~~وإفهام الغير لما أدركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع وإخلاء الجمل
~~الثلاث التي هي أخبار مترادفة ل @QB@ الرحمن @QE@ عن العاطف لمجيئها على
~~نهج التعديد < <
# | الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# > > @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما
~~ومنازلهما وتتسق بذلك أمور الكائنات السفلية وتختلف الفصول والأوقات ويعلم
~~السنون والحساب < <
# | الرحمن : ( 6 ) والنجم والشجر يسجدان
# > > @QB@ والنجم @QE@ والنبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق له
~~@QB@ والشجر @QE@ PageV05P272 الذي له ساق @QB@ يسجدان @QE@ ينقادان لله
~~تعالى فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وكان حق النظم
~~في ms1497 الجملتين أن يقال وأجرى الشمس والقمر وأسجد النجم والشجر أو @QB@ الشمس
~~والقمر بحسبان @QE@ والنجم والشجر يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما
~~في اتصالهما ب @QB@ الرحمن @QE@ لكنهما جردتا عما يدل على الاتصال إشعارا
~~بأن وضوحه يغنيه عن البيان وإدخال العاطف بينهما لاشتراكهما في الدلالة على
~~أن ما يحس به من تغيرات أحوال الأجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره <
~~<
# | الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# > > @QB@ والسماء رفعها @QE@ خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فإنها منشأ أقضيته
~~ومتنزل أحكامه ومحل ملائكته وقرئ بالرفع على الابتداء @QB@ ووضع الميزان
~~@QE@ العدل بأن وفر على كل مستعد مستحقه ووفى كل ذي حق حقه حتى انتظم أمر
~~العالم واستقام كما قال صلى الله عليه وسلم بالعدل قامت السموات والأرض أو
~~ما يعرف به مقادير الأشياء من ميزان ومكيال ونحوهما كأنه لما وصف السماء
~~بالرفعة من حيث إنها مصدر القضايا والإقرار أراد وصف الأرض بما فيها مما
~~يظهر به التفاوت ويعرف به المقدار ويسوى به الحقوق والمواجب < <
# | الرحمن : ( 8 ) ألا تطغوا في . . . . .
# > > @QB@ ألا تطغوا في الميزان @QE@ لئلا تطغوا فيه أي لا تعتدوا ولا
~~تجاوزوا الانصاف وقرئ لا تطغوا على إرادة القول < <
# | الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان @QE@ ولا تنقصوه فإن
~~من حقه أن يسوى لأنه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة
~~حث على استعماله وقرئ PageV05P273 ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها
~~وتخسروا بفتحها على أن الأصل @QB@ ولا تخسروا @QE@ في @QB@ الميزان @QE@
~~فحذف الجار وأوصل الفعل < <
# | الرحمن : ( 10 ) والأرض وضعها للأنام
# > > @QB@ والأرض وضعها @QE@ خفضها مدحوة @QB@ للأنام @QE@ للخلق وقيل
~~الأنام كل ذي روح < <
# | الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# > > @QB@ فيها فاكهة @QE@ ضروب مما يتفكه به @QB@ والنخل ذات الأكمام
~~@QE@ أوعية التمر جمع كم أو كل ما يكم أي يغطى من ليف وسعف وكفري فإنه
~~ينتفع به كالمكموم كالجذع والجمار والتمر < <
# | الرحمن : ( 12 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > @QB@ والحب ذو العصف @QE@ كالحنطة والشعير وسائر ما يتغذى به و @QB@
~~العصف @QE@ ورق النبات اليابس كالتين @QB@ والريحان @QE@ يعني المشموم أو
~~الرزق من قولهم خرجت ms1498 أطلب ريحان الله وقرأ ابن عامر والحب ذا العصف
~~والريحان أي وخلق الحب والريحان أو وأخص ويجوز أن يراد وذا الريحان فحذف
~~المضاف وقرأ حمزة والكسائي والريحان بالخفض ما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان
~~من الروح فقلبت الواو ياء وأدغم ثم خفف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف
~~< <
# | الرحمن : ( 13 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ الخطاب للثقلين المدلول عليهما
~~بقوله @QB@ للأنام @QE@ وقوله @QB@ أيها الثقلان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار @QE@ الصلصال الطين اليابس الذي
~~له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله آدم من تراب جعله طينا ثم حمأ مسنونا
~~ثم صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ونحوه < <
# | الرحمن : ( 15 ) وخلق الجان من . . . . .
# > > @QB@ وخلق الجان @QE@ الجن أو أبا الجن @QB@ من مارج @QE@ من صاف من
~~الدخان @QB@ من نار @QE@ بيان ل @QB@ مارج @QE@ فإنه في الأصل للمضطرب من
~~مرج إذا اضطرب PageV05P274 < <
# | الرحمن : ( 16 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ مما أفاض عليكما في أطوار خلقتكما
~~حتى صيركما أفضل المركبات وخلاصة الكائنات < <
# | الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > > @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما <
~~<
# | الرحمن : ( 18 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ مما في ذلك من الفوائد التي لا
~~تحصى كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه إلى غير ذلك
~~< <
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > @QB@ مرج البحرين @QE@ أرسلهما من مرجت الدابة إذا أرسلتها والمعنى
~~أرسل البحر الملح والبحر العذب @QB@ يلتقيان @QE@ يتجاوران ويتماس سطوحهما
~~أو بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لأنهما خليجان يتشعبان منه < <
# | الرحمن : ( 20 ) بينهما برزخ لا . . . . .
# > > @QB@ بينهما برزخ @QE@ حاجز من قدرة الله تعالى أو من الأرض @QB@ لا
~~يبغيان @QE@ لا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة وإبطال الخاصية أو لا
~~يتجاوزان حديهما بإغراق ما بينهما < <
# | الرحمن : ( 21 - 22 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ كبار
~~الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الأحمر وإن صح أن الدر يخرج من الملح فعلى
~~الأول إنما قال منهما لأنه مخرج ms1499 من مجتمع الملح والعذب أو لأنهما لما
~~اجتمعا صارا كالشيء الواحد فكأن المخرج من أحدهما كالمخرج منهما وقرأ نافع
~~وأبو عمرو ويعقوب @QB@ يخرج @QE@ وقرئ نخرج ويخرج بنصب @QB@ اللؤلؤ
~~والمرجان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 23 - 24 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان وله الجوار @QE@ أي السفن جمع جارية
~~وقرئ بحذف الياء ورفع الراء كقوله PageV05P275 ? < لها ثنايا أربع حسان
~~وأربع فكلها ثمان > ? @QB@ المنشآت @QE@ المرفوعات الشرع أو المصنوعات وقرأ
~~حمزة وأبو بكر بكسر الشين أي الرافعات الشرع أو اللاتي ينشئن الأمواج أو
~~السير @QB@ في البحر كالأعلام @QE@ كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل < <
# | الرحمن : ( 25 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ من خلق مواد السفن والإرشاد إلى
~~أخذها وكيفية تركيبها وإجرائها في البحر بأسباب لا يقدر على خلقها وجمعها
~~غيره < <
# | الرحمن : ( 26 - 27 ) كل من عليها . . . . .
# > > @QB@ كل من عليها @QE@ من على الأرض من الحيوانات أو المركبات و @QB@
~~من @QE@ للتغليب أو من الثقلين @QB@ فان ويبقى وجه ربك @QE@ ذاته ولو
~~استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها بأسرها فانية في حد ذاتها إلا
~~وجه ذاتها إلا وجه الله أي الوجه الذي يلي جهته @QB@ ذو الجلال والإكرام
~~@QE@ ذو الاستغناء المطلق والفضل العام < <
# | الرحمن : ( 28 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ أي مما ذكرنا قبل من بقاء الرب
~~وإبقاء ما لا يحصى مما هو على صدد الفناء رحمة وفضلا أو مما يترتب على فناء
~~الكل من الإعادة والحياة الدائمة والنعيم المقيم < <
# | الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .
# > > @QB@ يسأله من في السماوات والأرض @QE@ فإنهم مفتقرون إليه في ذواتهم
~~وصفاتهم وسائر ما يهمهم ويعن لهم المراد بالسؤال ما يدل على الحاجة إلى
~~تحصيل الشيء في ذواتهم وصفاتهم نطقا كان أو غيره @QB@ كل يوم هو في شأن
~~@QE@ كل وقت يحدث أشخاصا ويحدد أحوالا على ما سبق به قضاؤه وفي الحديث من
~~شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما PageV05P276 ويضع آخرين وهو رد
~~لقول اليهود إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا < <
# | الرحمن : ( 30 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ أي مما ms1500 يسعف به سؤالكما وما يخرج
~~لكما من مكمن العدم حينا فحينا < <
# | الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@ أي سنتجرد لحسابكم وجزائكم وذلك
~~يوم القيامة فإنه تعالى لا يفعل فيه غيره وقيل تهديد مستعار من قولك لمن
~~تهدده سأفرغ لك فإن المتجرد للشيء كان أقوى وأجد فيه وقرأ حمزة والكسائي
~~بالياء وقرئ سنفرغ إليكم أي سنقصد إليكم و @QB@ الثقلان @QE@ الإنس والجن
~~سميا بذلك لثقلهما على الأرض أو لرزانة رأيهما وقدرهما أو لأنهما مثقلان
~~بالتكليف < <
# | الرحمن : ( 32 - 33 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السماوات والأرض @QE@ إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السموات
~~والأرض هاربين من الله فارين من قضائه @QB@ فانفذوا @QE@ فاخرجوا @QB@ لا
~~تنفذون @QE@ لا تقدرون على النفوذ @QB@ إلا بسلطان @QE@ إلا بقوة وقهر وأنى
~~لكم ذلك أو إن قدرتم أن تنفذوا لتعلموا ما في السموات والأرض @QB@ فانفذوا
~~@QE@ لتعلموا لكن @QB@ لا تنفذون @QE@ ولا تعلمون إلا ببينة نصبها الله
~~تعالى فتعرجون عليها بأفكاركم PageV05P277 < <
# | الرحمن : ( 34 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ أي من التنبيه والتحذير والمساهلة
~~والعفو مع كمال القدرة أو مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية
~~فتنفذون بها إلى ما فوق السموات العلا < <
# | الرحمن : ( 35 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > > @QB@ يرسل عليكما شواظ @QE@ لهب @QB@ من نار ونحاس @QE@ ودخان قال ?
~~< تضيء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا > ? أو صفر مذاب يصب
~~على رؤوسهم وقرأ ابن كثير شواظ بالكسر وهو لغة ونحاس بالجر عطفا على @QB@
~~نار @QE@ ووافقه فيه أبو عمرو ويعقوب في رواية وقرئ ونحس وهو جمع كلحف @QB@
~~فلا تنتصران @QE@ فلا تمتنعان < <
# | الرحمن : ( 36 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ فإن التهديد لطف والتمييز بين
~~المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الآلاء < <
# | الرحمن : ( 37 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > > @QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة @QE@ أي حمراء كوردة وقرئت بالرفع
~~على كان التامة فيكون من باب التجريد كقوله ? < ولئن بقيت لأرحلن بغزوة
~~تحوي الغنائم أو يموت كريم > ? كالدهان ms1501 ? < وهو اسم لما يدهن به كالحزام أو
~~جمع دهن وقيل هو الأديم الأحمر > ? < <
# | الرحمن : ( 38 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ أي مما يكون بعد ذلك PageV05P278 <
~~<
# | الرحمن : ( 39 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ @QE@ أي فيوم تنشق السماء @QB@ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان @QE@ لأنهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من قبورهم ويحشرون إلى
~~الموقف ذودا ذودا على اختلاف مراتبهم وأما قوله تعالى @QB@ فوربك لنسألنهم
~~@QE@ ونحوه فحين يحاسبون في المجمع والهاء للإنس باعتبار اللفظ فإنه وإن
~~تأخر لفظا تقدم رتبة < <
# | الرحمن : ( 40 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ أي مما أنعم الله على عباده
~~المؤمنين في هذا اليوم < <
# | الرحمن : ( 41 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم @QE@ وهو ما يعلوهم من الكآبة والحزن
~~@QB@ فيؤخذ بالنواصي والأقدام @QE@ مجموعا بينهما وقيل يؤخذون @QB@
~~بالنواصي @QE@ تارة ب @QB@ الأقدام @QE@ أخرى < <
# | الرحمن : ( 42 - 44 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون
~~بينها @QE@ بين النار يحرقون بها @QB@ وبين حميم @QE@ ماء حار @QB@ إن @QE@
~~بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم أو يسقون منه وقيل إذا استغاثوا من النار
~~أغيثوا بالحميم < <
# | الرحمن : ( 45 - 46 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه @QE@ موقفه الذي يقف
~~فيه العباد للحساب أو قيامه على أحواله من قام عليه إذا راقبه أو مقام
~~الخائف عند ربه للحساب بأحد المعنيين فأضيف إلى الرب تفخيما وتهويلا أو ربه
~~و @QB@ مقام @QE@ مفخم للمبالغة كقوله ? < ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام
~~الذئب كالرجل اللعين > ? @QB@ جنتان @QE@ جنة للخائف الإنسي والأخرى للخائف
~~الجني فإن الخطاب للفريقين والمعنى لكل خائفين منكما أو لكل واحد جنة
~~لعقيدته وأخرى لعمله أو جنة لفعل الطاعات وأخرى لترك المعاصي أو جنة يثاب
~~بها وأخرى يتفضل بها عليه أو روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثنى بعد
~~PageV05P279 < <
# | الرحمن : ( 47 - 48 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان @QE@ أنواع من الأشجار
~~والثمار جمع فن أو أغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فرع الشجرة ms1502
~~وتخصيصها بالذكر لأنها التي تورق وتثمر وتمد الظل < <
# | الرحمن : ( 49 - 50 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان @QE@ حيث شاؤوا في
~~الأعالي والأسافل قيل إحداهما التسنيم والأخرى السلسبيل < <
# | الرحمن : ( 51 - 52 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ @QB@ فيهما من كل فاكهة زوجان @QE@
~~صنفان غريب ومعروف أو رطب ويابس < <
# | الرحمن : ( 53 - 54 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على فرش بطائنها من إستبرق @QE@
~~من ديباج ثخين وإذا كانت البطائن كذلك فما ظنك بالظهائر و @QB@ متكئين @QE@
~~مدح للخائفين أو حال منهم لأن من خاف في معنى الجمع @QB@ وجنى الجنتين دان
~~@QE@ قريب يناله القاعد والمضطجع @QB@ وجنى @QE@ اسم بمعنى مجني وقرئ بكسر
~~الجيم < <
# | الرحمن : ( 55 - 56 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن @QE@ في الجنان فإن جنتان تدل على
~~جنان هي للخائفين أو فيما فيهما من الأماكن والقصور أو في هذه الآلاء
~~المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش @QB@ قاصرات الطرف @QE@ نساء
~~قصرن أبصارهن على أزواجهن @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ لم يمس
~~الإنسيات إنس ولا الجنيات جن وفيه دليل على أن الجن يطمثون وقرأ الكسائي
~~بضم الميم < <
# | الرحمن : ( 57 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 58 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > > @QB@ كأنهن الياقوت والمرجان @QE@ أي حمرة الوجنة وبياض البشرة
~~وصفائهما < <
# | الرحمن : ( 59 - 60 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان @QE@ في العمل @QB@ إلا
~~الإحسان @QE@ في الثواب وهو الجنة PageV05P280 < <
# | الرحمن : ( 61 - 62 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان @QE@ ومن دون تينك
~~الجنتين الموعودتين للخائفين المقربين @QB@ جنتان @QE@ لمن دونهم من أصحاب
~~اليمين < <
# | الرحمن : ( 63 - 64 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان @QE@ خضراوان تضربان إلى
~~السواد من شدة الخضرة وفيه إشعار بأن الغالب على هاتين الجنتين النبات
~~والرياحين المنبسطة على وجه الأرض وعلى الأوليين الأشجار والفواكه دلالة
~~على ما بينهما من التفاوت < <
# | الرحمن : ( 65 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 66 ) فيهما عينان نضاختان
# > > @QB@ فيهما عينان نضاختان @QE@ فوارتان ms1503 بالماء هو أيضا أقل مما وصف
~~به الأوليين وكذا ما بعده < <
# | الرحمن : ( 67 - 68 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ عطفهما على
~~الفاكهة بيانا لفضلهما فإن ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة
~~ودواء واحتج به أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه على أن من حلف لا يأكل فاكهة
~~فأكل رطبا أو رمانا لم يحنث < <
# | الرحمن : ( 69 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان
# > > @QB@ فيهن خيرات @QE@ أي خيرات فخففت لأن خيرا الذي بمعنى أخير لا
~~يجمع وقد قرئ على الأصل @QB@ حسان @QE@ حسان الخلق والخلق < <
# | الرحمن : ( 71 - 72 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام @QE@ قصرن في
~~خدورهن يقال امرأة قصيرة وقصورة ومقصورة أي مخدرة أو مقصورات الطرف على
~~أزواجهن < <
# | الرحمن : ( 73 - 74 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ كحور
~~الأولين وهم أصحاب الجنتين فإنهما يدلان عليهم < <
# | الرحمن : ( 75 - 76 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف @QE@ وسائد أو نمارق
~~جمع رفرفة وقيل PageV05P281 الرفرف ضرب من البسط أو ذيل الخيمة وقد يقال
~~لكل ثوب عريض @QB@ خضر وعبقري حسان @QE@ العبقري منسوب إلى عبقر تزعم العرب
~~أنه اسم بلد للجن فينسبون إليه كل شيء عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع
~~@QB@ حسان @QE@ حملا على المعنى < <
# | الرحمن : ( 77 - 78 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك @QE@ تعالى اسمه من حيث
~~إنه مطلق على ذاته فما ظنك لذاته وقيل الاسم بمعنى الصفة أو مقحم كما في
~~قوله إلى الحول ثم اسم السلام عليكما @QB@ ذي الجلال والإكرام @QE@ وقرأ
~~ابن عامر بالرفع صفة للاسم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الرحمن
~~أدى شكر ما أنعم الله تعالى عليه PageV05P282 <
# > S56 <
# > سورة الواقعة مكية وآيها ست وتسعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > > @QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ إذا حدثت القيامة سماها واقعة لتحقق
~~وقوعها وانتصاب @QB@ إذا @QE@ بمحذوف ms1504 مثل اذكر أو كان كيت وكيت < <
# | الواقعة : ( 2 ) ليس لوقعتها كاذبة
# > > @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ أي لا يكون حين تقع نفس تكذب على الله
~~تعالى أو تكذب في نفيها كما تكذب الآن واللام مثلها في قوله تعالى @QB@
~~قدمت لحياتي @QE@ أو ليس لأحد في وقعتها كاذبة فإنه من أخبر عنها صدق أو
~~ليس لها حينئذ نفس تحدث صاحبها بإطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها من
~~قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم إذا شجعته عليه وسولت له أنه يطيقه
~~< <
# | الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# > > @QB@ خافضة رافعة @QE@ تخفض قوما وترفع آخرين وهو تقرير لعظمتها فإن
~~الوقائع العظام كذلك أو بيان لما يكون حينئذ من خفض أعداء الله ورفع
~~أوليائه أو إزالة الأجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو
~~وقرئتا بالنصب على الحال < <
# | الواقعة : ( 4 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > > @QB@ إذا رجت الأرض رجا @QE@ حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها
~~من بناء وجبل والظرف متعلق ب @QB@ خافضة @QE@ أو بدل من @QB@ إذا وقعت >
~~@QB@ <
# | الواقعة : ( 5 ) وبست الجبال بسا
# > > @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ أي فتتت حتى صارت كالسويق الملتوت من بس
~~السويق إذا لته أو سيقت وسيرت من بس الغنم إذا ساقها < <
# | الواقعة : ( 6 ) فكانت هباء منبثا
# > > @QB@ فكانت هباء @QE@ غبارا @QB@ منبثا @QE@ منتشرا PageV05P283 < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > @QB@ وكنتم أزواجا @QE@ أصنافا @QB@ ثلاثة @QE@ وكل صنف يكون أو يذكر
~~مع صنف آخر زوج < <
# | الواقعة : ( 8 - 9 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > > @QB@ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة @QE@ فأصحاب المنزلة السنية وأصحاب المنزلة الدنيئة من تيمنهم
~~بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل أو @QB@ أصحاب الميمنة @QE@ و @QB@ أصحاب
~~المشأمة @QE@ الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم والذين يؤتونها بشمائلهم أو
~~أصحاب اليمن والشؤم فإن السعداء ميامين على أنفسهم بطاعتهم والأشقياء
~~مشائيم عليها بمعصيتهم والجملتان الاستفهاميتان خبران لما قبلهما بإقامة
~~الظاهر مقام الضمير ومعناهما التعجب من حال الفريقين < <
# | الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
# > > @QB@ والسابقون السابقون @QE@ والذين سبقوا إلى الإيمان والطاعة بعد
~~ظهور الحق من غير تلعثم وتوان أو سبقوا في حيازة الفضائل والكمالات أو
~~الأنبياء فإنهم مقدموا أهل الأديان ms1505 هم الذين عرفت حالهم وعرفت مآلهم كقول
~~أبي النجم ? < أنا أبو النجم وشعري شعري > ? أو الذين سبقوا إلى الجنة < <
# | الواقعة : ( 11 - 12 ) أولئك المقربون
# > > @QB@ أولئك المقربون في جنات النعيم @QE@ الذين قربت درجاتهم في
~~الجنة وأعليت مراتبهم < <
# | الواقعة : ( 13 ) ثلة من الأولين
# > > @QB@ ثلة من الأولين @QE@ أي هم كثير من الأولين يعني الأمم السالفة
~~من لدن آدم إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الواقعة : ( 14 ) وقليل من الآخرين
# > > @QB@ وقليل من الآخرين @QE@ يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~يخالف ذلك PageV05P284 قوله صلى الله عليه وسلم إن أمتي يكثرون سائر الأمم
~~لجواز أن يكون سابقو سائر الأمم أكثر من سابقي هذه الأمة وتابعو هذه أكثر
~~من تابعيهم ولا يرده قوله في أصحاب اليمين @QB@ ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين @QE@ لأن كثرة الفريقين لا تنافي أكثرية أحدهما وروي مرفوعا أنهما
~~من هذه الأمة واشتقاقها من الثل وهو القطع < <
# | الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# > > @QB@ على سرر موضونة @QE@ خبر آخر للضمير المحذوف وال @QB@ موضونة
~~@QE@ المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت أو المتواصلة من الوضن وهو نسج
~~الدرع < <
# | الواقعة : ( 16 ) متكئين عليها متقابلين
# > > @QB@ متكئين عليها متقابلين @QE@ حالان من الضمير في @QB@ على سرر >
~~@QB@ <
# | الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > @QB@ يطوف عليهم @QE@ للخدمة @QB@ ولدان مخلدون @QE@ مبقون أبدا على
~~هيئة الولدان وطراوتهم < <
# | الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# > > @QB@ بأكواب وأباريق @QE@ حال الشرب وغيره والكوب إناء بلا عروة ولا
~~خرطوم له والإبريق إناء له ذلك @QB@ وكأس من معين @QE@ من خمر PageV05P285
~~< <
# | الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > > @QB@ لا يصدعون عنها @QE@ بخمار @QB@ ولا ينزفون @QE@ ولا تنزف
~~عقولهم أو لا ينفد شرابهم وقرأ الكوفيون بكسر الزاي @QB@ لا يصدعون @QE@
~~بمعنى لا يتصدعون أي لا يتفرقون < <
# | الواقعة : ( 20 ) وفاكهة مما يتخيرون
# > > @QB@ وفاكهة مما يتخيرون @QE@ أي يختارون < <
# | الواقعة : ( 21 ) ولحم طير مما . . . . .
# > > @QB@ ولحم طير مما يشتهون @QE@ يتمنون < <
# | الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# > > @QB@ وحور عين @QE@ عطف على @QB@ ولدان @QE@ أو مبتدأ محذوف الخبر أي
~~وفيها أو ولهم حور وقرأ حمزة والكسائي بالجر عطفا على @QB@ جنات @QE@
~~بتقدير مضاف أي هم في جنات ومصاحبة ms1506 حور أو على أكواب لأن معنى @QB@ يطوف
~~عليهم ولدان مخلدون بأكواب @QE@ ينعمون بأكواب وقرئتا بالنصب على ويؤتون
~~حورا < <
# | الواقعة : ( 23 ) كأمثال اللؤلؤ المكنون
# > > @QB@ كأمثال اللؤلؤ المكنون @QE@ المصون عما يضربه في الصفاء والنقاء
~~< <
# | الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > > @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ أي يفعل ذلك كله بهم جزاء بأعمالهم
~~< <
# | الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون فيها لغوا @QE@ باطلا @QB@ ولا تأثيما @QE@ ولا نسبة
~~إلى الإثم أي لا يقال لهم أثمتم < <
# | الواقعة : ( 26 ) إلا قيلا سلاما . . . . .
# > > @QB@ إلا قيلا @QE@ أي قولا @QB@ سلاما سلاما @QE@ بدل من @QB@ قيلا
~~@QE@ كقوله تعالى @QB@ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما @QE@ أو صفته أو
~~مفعوله بمعنى إلا أن يقولوا سلاما أو مصدر والتكرير للدلالة على فشو السلام
~~بينهم وقرئ سلام سلام على الحكاية < <
# | الواقعة : ( 27 - 28 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود @QE@ لا شوك فيه من
~~خضد الشوك إذا قطعه أو مثني أغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن إذا ثناه وهو
~~رطب < <
# | الواقعة : ( 29 ) وطلح منضود
# > > @QB@ وطلح @QE@ وشجر موز أو أم غيلان وله أنوار كثيرة طيبة الرائحة
~~وقرئ بالعين @QB@ منضود @QE@ نضد حمله من أسفله إلى أعلاه < <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# > > @QB@ وظل ممدود @QE@ منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت < <
# | الواقعة : ( 31 ) وماء مسكوب
# > > @QB@ وماء مسكوب @QE@ يسكب لهم أين شاؤوا وكيف شاؤوا بلا تعب أو
~~مصبوب سائل PageV05P286 كأنه لما شبه حال السابقين في التنعم بأعلى ما
~~يتصور لأهل المدن شبه حال أصحاب اليمين بأكمل ما يتمناه أهل البوادي إشعارا
~~بالتفاوت بين الحالين < <
# | الواقعة : ( 32 ) وفاكهة كثيرة
# > > @QB@ وفاكهة كثيرة @QE@ كثيرة الأجناس < <
# | الواقعة : ( 33 ) لا مقطوعة ولا . . . . .
# > > @QB@ لا مقطوعة @QE@ لا تنقطع في وقت @QB@ ولا ممنوعة @QE@ لا تمنع
~~عن متناولها بوجه < <
# | الواقعة : ( 34 - 35 ) وفرش مرفوعة
# > > @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ رفيعة القدر أو منضدة مرتفعة وقيل الفرش
~~النساء وارتفاعها أنها على الأرائك ويدل عليه قوله @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء
~~@QE@ أي ابتدأناهن ابتداء جديدا من غير ولادة إبداء أو إعادة وفي الحديث هن
~~اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطا رمصا جعلهن الله بعد ms1507 الكبر أترابا
~~على ميلاد واحد كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا < <
# | الواقعة : ( 36 ) فجعلناهن أبكارا
# > > @QB@ فجعلناهن أبكارا > @QB@ <
# | الواقعة : ( 37 ) عربا أترابا
# > > @QB@ عربا @QE@ متحببات إلى أزواجهن جمع عروب وسكن راءه حمزة وأبو
~~بكر وروي عن نافع وعاصم مثله @QB@ أترابا @QE@ فإن كلهن بنات ثلاث وثلاثين
~~وكذا أزواجهن < <
# | الواقعة : ( 38 - 40 ) لأصحاب اليمين
# > > @QB@ لأصحاب اليمين @QE@ متعلق ب @QB@ أنشأنا @QE@ أو جعلنا أو صفة ل
~~@QB@ أبكارا @QE@ أو خبر لمحذوف مثل هن أو لقوله PageV05P287 @QB@ ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين @QE@ وهي على الوجه الأول خبر محذوف < <
# | الواقعة : ( 41 - 42 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم @QE@ في حر نار ينفذ في
~~المسام @QB@ وحميم @QE@ وماء متناه في الحرارة < <
# | الواقعة : ( 43 ) وظل من يحموم
# > > @QB@ وظل من يحموم @QE@ من دخان أسود يفعول من الحممة < <
# | الواقعة : ( 44 ) لا بارد ولا . . . . .
# > > @QB@ لا بارد @QE@ كسائر الظل @QB@ ولا كريم @QE@ ولا نافع نفى بذلك
~~ما أوهم الظل من الاسترواح < <
# | الواقعة : ( 45 ) إنهم كانوا قبل . . . . .
# > > @QB@ إنهم كانوا قبل ذلك مترفين @QE@ منهمكين في الشهوات < <
# | الواقعة : ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .
# > > @QB@ وكانوا يصرون على الحنث العظيم @QE@ الذنب العظيم يعني الشرك
~~ومنه بلغ الغلام الحنث أي الحلم ووقت المؤاخذة بالذنب وحنث في يمينه خلاف
~~بر فيها وتحنث إذا تأثم < <
# | الواقعة : ( 47 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# > > @QB@ وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@
~~كررت الهمزة للدلالة على إنكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت < <
# | الواقعة : ( 48 ) أو آباؤنا الأولون
# > > كما دخلت العاطفة في قوله @QB@ أو آباؤنا الأولون @QE@ للدلالة على
~~ذلك أشد إنكارا في حقهم لتقادم زمانهم وللفصل بها حسن العطف على المستكن في
~~@QB@ لمبعوثون @QE@ وقرأ نافع وابن عامر @QB@ أو @QE@ بالسكون وقد سبق مثله
~~والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل بأن والهمزة PageV05P288
~~< <
# | الواقعة : ( 49 - 50 ) قل إن الأولين . . . . .
# > > @QB@ قل إن الأولين والآخرين لمجموعون @QE@ وقرئ لمجمعون @QB@ إلى
~~ميقات يوم معلوم @QE@ إلى ما وقت به الدنيا وحدث من يوم معين عند الله
~~معلوم له < <
# | الواقعة : ( 51 ) ثم إنكم أيها . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم أيها الضالون المكذبون @QE@ أي بالبعث ms1508 والخطاب لأهل مكة
~~وأضرابهم < <
# | الواقعة : ( 52 ) لآكلون من شجر . . . . .
# > > @QB@ لآكلون من شجر من زقوم @QE@ @QB@ من @QE@ الأولى للابتداء
~~والثانية للبيان < <
# | الواقعة : ( 53 ) فمالئون منها البطون
# > > @QB@ فمالئون منها البطون @QE@ من شدة الجوع < <
# | الواقعة : ( 54 ) فشاربون عليه من . . . . .
# > > @QB@ فشاربون عليه من الحميم @QE@ لغلبة العطش وتأنيث الضمير في منها
~~وتذكيره في @QB@ عليه @QE@ على معنى الشجر ولفظه وقرئ من شجرة فيكون
~~التذكير لل @QB@ زقوم @QE@ فإنه تفسيرها < <
# | الواقعة : ( 55 ) فشاربون شرب الهيم
# > > @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@ الإبل التي بها الهيام وهو داء يشبه
~~الاستسقاء جمع أهيم وهيماء قال ذو الرمة ? < فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد
~~صداها ولا يقضي عليها هيامها > ? وقيل الرمال على أنه جمع هيام بالفتح وهو
~~الرمل الذي لا يتماسك جمع على هيم كسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع أبيض
~~وكل من المعطوف والمعطوف عليه أخص من الآخر من وجه فلا اتحاد وقرأ نافع
~~وحمزة وعاصم @QB@ شرب @QE@ بضم الشين < <
# | الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > > @QB@ هذا نزلهم يوم الدين @QE@ يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد
~~ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@
~~لأن النزل ما يعد للنازل تكرمة له وقرئ نزلهم بالتخفيف < <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > @QB@ نحن خلقناكم فلولا تصدقون @QE@ بالخلق متيقنين محققين للتصديق
~~بالأعمال الدالة عليه أو بالبعث فإن من قدر على الإبداء قدر على الإعادة <
~~<
# | الواقعة : ( 58 ) أفرأيتم ما تمنون
# > > @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ أي ما تقذفونه في الأرحام من النطف وقرئ
~~بفتح التاء من منى النطفة بمعنى أمناها PageV05P289 < <
# | الواقعة : ( 59 ) أأنتم تخلقونه أم . . . . .
# > > @QB@ أأنتم تخلقونه @QE@ تجعلونه بشرا سويا @QB@ أم نحن الخالقون >
~~@QB@ <
# | الواقعة : ( 60 ) نحن قدرنا بينكم . . . . .
# > > @QB@ نحن قدرنا بينكم الموت @QE@ قسمناه عليكم وأقتنا موت كل بوقت
~~معين وقرأ ابن كثير بتخفيف الدال @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@ لا يسبقنا أحد
~~فيهرب من الموت أو يغير وقته أو لا يغلبنا أحد من سبقته على كذا إذا غلبته
~~عليه < <
# | الواقعة : ( 61 ) على أن نبدل . . . . .
# > > @QB@ على أن نبدل أمثالكم @QE@ على الأول حال أو علة ل @QB@ قدرنا
~~@QE@ وعلى بمعنى اللام ms1509 @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@ اعتراض وعلى الثاني صلة
~~والمعنى على أن نبدل منكم أشباهكم فنخلق بدلكم أو نبدل صفاتكم على أن
~~أمثالكم جمع مثل بمعنى صفة @QB@ وننشئكم في ما لا تعلمون @QE@ في خلق أو
~~صفات لا تعلمونها < <
# | الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > @QB@ ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون @QE@ أن من قدر عليها
~~قدر على النشأة الأخرى فإنها أقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الأجزاء وسبق
~~المثال وفيه دليل على صحة القياس < <
# | الواقعة : ( 63 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > > @QB@ أفرأيتم ما تحرثون @QE@ تبذرون حبة < <
# | الواقعة : ( 64 ) أأنتم تزرعونه أم . . . . .
# > > @QB@ أأنتم تزرعونه @QE@ تنبتونه @QB@ أم نحن الزارعون @QE@ المنبتون
~~< <
# | الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > > @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما @QE@ هشيما @QB@ فظلتم تفكهون @QE@
~~تعجبون أو تندمون على اجتهادكم فيه أو على ما أصبتم لأجله من المعاصي
~~فتتحدثون فيه والفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرئ
~~فظلتم بالكسر وفظللتم على الأصل < <
# | الواقعة : ( 66 ) إنا لمغرمون
# > > @QB@ إنا لمغرمون @QE@ لملزمون غرامة ما أنفقنا أو مهلكون لهلاك
~~رزقنا من الغرام وقرأ أبو بكر أئنا لمغرمون على الاستفهام < <
# | الواقعة : ( 67 ) بل نحن محرومون
# > > @QB@ بل نحن @QE@ قوم @QB@ محرومون @QE@ حرمنا رزقنا أو محدودون لا
~~مجدودون PageV05P290 < <
# | الواقعة : ( 68 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > > @QB@ أفرأيتم الماء الذي تشربون @QE@ أي العذب الصالح للشرب < <
# | الواقعة : ( 69 ) أأنتم أنزلتموه من . . . . .
# > > @QB@ أأنتم أنزلتموه من المزن @QE@ من السحاب واحده مزنة وقيل @QB@
~~المزن @QE@ السحاب الأبيض وماؤه أعذب @QB@ أم نحن المنزلون @QE@ بقدرتنا
~~والرؤية إن كانت بمعنى العلم فمتعلقة بالاستفهام < <
# | الواقعة : ( 70 ) لو نشاء جعلناه . . . . .
# > > @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@ ملحا أو من الأجيج فإنه يحرق الفم
~~وحذف اللام الفاصلة بين جواب ما يتمحض للشرط وما يتضمن معناه لعلم السامع
~~بمكانها أو الاكتفاء بسبق ذكرها أو يختص ما يقصد لذاته ويكون أهم وفقده
~~أصعب بمزيد التأكيد @QB@ فلولا تشكرون @QE@ أمثال هذه النعم الضرورية < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > @QB@ أفرأيتم النار التي تورون @QE@ تقدحون < <
# | الواقعة : ( 72 ) أأنتم أنشأتم شجرتها . . . . .
# > > @QB@ أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون @QE@ يعني الشجرة التي
~~منها الزناد < <
# | الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .
# > > @QB@ نحن جعلناها @QE@ جعلنا نار الزناد ms1510 @QB@ تذكرة @QE@ تبصرة في
~~أمر البعث كما مر في سورة يس أو في تذكيرا وأنموذجا لنار جهنم @QB@ ومتاعا
~~@QE@ ومنفعة @QB@ للمقوين @QE@ الذين ينزلون القواء وهي الفقر أو للذين خلت
~~بطونهم أو مزاودهم من الطعام من أقوت الدار إذا خلت من ساكنيها < <
# | الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ فأحدث التسبيح بذكر اسمه تعالى أو
~~بذكره فإن إطلاق اسم الشيء ذكره والعظيم صفة للاسم أو الرب وتعقيب الأمر
~~بالتسبيح لما عدد من بدائع صنعه وإنعامه إما لتنزيهه تعالى عما يقول
~~الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته أو للتعجب من أمرهم في غمط نعمه أو
~~للشكر على ما عدها من النعم PageV05P291 < <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم @QE@ إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم أو فأقسم و لا
~~مزيدة للتأكيد كما في @QB@ لئلا يعلم @QE@ أو فلأنا أقسم فحذف المبتدأ
~~وأشبع فتحة لام الابتداء ويدل عليه قراءة @QB@ فلا أقسم @QE@ أو @QB@ فلا
~~@QE@ رد لكلام يخالف المقسم عليه @QB@ بمواقع النجوم @QE@ بمساقطها وتخصيص
~~المغارب لما في غروبها من زوال أثرها والدلالة على وجود مؤثر لا يزول
~~تأثيره أو بمنازلها ومجاريها وقيل النجوم نجوم القرآن ومواقعها أوقات
~~نزولها وقرأ حمزة والكسائي بموقع < <
# | الواقعة : ( 76 ) وإنه لقسم لو . . . . .
# > > @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ لما في المقسم به من الدلالة على
~~عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته أن لا يترك عباده
~~سدى وهو اعتراض في اعتراض فإنه اعتراض بين القسم والمقسم عليه و @QB@ لو
~~تعلمون @QE@ اعتراض بين الموصوف والصفة < <
# | الواقعة : ( 77 ) إنه لقرآن كريم
# > > @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم
~~المهمة في إصلاح المعاش والمعاد أو حسن مرضي في جنسه < <
# | الواقعة : ( 78 ) في كتاب مكنون
# > > @QB@ في كتاب مكنون @QE@ مصون وهو اللوح المحفوظ < <
# | الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# > > @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ لا يطلع على اللوح إلا المطهرون من
~~الكدورات الجسمانية وهم الملائكة أو لا يمس القرآن @QB@ إلا المطهرون @QE@
~~من الأحداث فيكون نفيا بمعنى النهي أو لا يطلبه @QB@ إلا المطهرون @QE@ من
~~الكفر وقرئ المتطهرون ms1511 PageV05P292 والمطهرون من أطهره بمعنى طهره والمطهرون
~~أي أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار لهم والإلهام < <
# | الواقعة : ( 80 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > @QB@ تنزيل من رب العالمين @QE@ صفة ثالثة أو رابعة للقرآن وهو مصدر
~~نعت به وقرئ بالنصب أي نزل تنزيلا < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > @QB@ أفبهذا الحديث @QE@ يعني القرآن @QB@ أنتم مدهنون @QE@ متهاونون
~~به كمن يدهن في الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به < <
# | الواقعة : ( 82 ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .
# > > @QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ أي شكر رزقكم @QB@ أنكم تكذبون @QE@ أي
~~بمانحه حيث تنسبونه إلى الأنواء وقرئ شكركم أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن
~~أنكم تكذبون به وتكذبون أي بقولكم في القرآن أنه سحر وشعر أو في المطر أنه
~~من الأنواء < <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم @QE@ أي النفس < <
# | الواقعة : ( 84 ) وأنتم حينئذ تنظرون
# > > @QB@ وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ حالكم والخطاب لمن حول المحتضر والواو
~~للحال < <
# | الواقعة : ( 85 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# > > @QB@ ونحن أقرب @QE@ أي ونحن أعلم @QB@ إليه @QE@ إلى المحتضر @QB@
~~منكم @QE@ عبر عن العلم بالقرب الذي هو أقوى سبب الاطلاع @QB@ ولكن لا
~~تبصرون @QE@ لا تدركون كنه ما يجري عليه < <
# | الواقعة : ( 86 ) فلولا إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين @QE@ أي مجزيين يوم القيامة أو
~~مملوكين مقهورين من دانه إذا أذله واستعبده وأصل التركيب للذل والانقياد <
~~<
# | الواقعة : ( 87 ) ترجعونها إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ ترجعونها @QE@ ترجعون النفس إلى مقرها وهو عامل الظرف والمحضض
~~عليه ب @QB@ فلولا @QE@ الأولى والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها
~~دليل جواب الشرط والمعنى PageV05P293 إن كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل
~~عليه جحدكم أفعال الله وتكذيبكم بآياته @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في
~~أباطيلكم @QB@ فلولا @QE@ ترجعون الأرواح إلى الأبدان بعد بلوغها الحلقوم <
~~<
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ فأما إن كان من المقربين @QE@ أي إن كان المتوفى من السابقين <
~~<
# | الواقعة : ( 89 ) فروح وريحان وجنة . . . . .
# > > @QB@ فروح @QE@ فله استراحة وقرئ فروح بالضم وفسر بالرحمة لأنها
~~كالسبب لحياة المرحوم وبالحياة الدائمة @QB@ وريحان @QE@ ورزق طيب @QB@
~~وجنة نعيم @QE@ ذات تنعم < <
# | الواقعة : ( 90 - 91 ) وأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك @QE@ يا صاحب ms1512 اليمين @QB@
~~من أصحاب اليمين @QE@ أي من إخوانك يسلمون عليك < <
# | الواقعة : ( 92 ) وأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ وأما إن كان من المكذبين الضالين @QE@ يعني أصحاب الشمال وإنما
~~وصفهم بأفعالهم زجرا عنها وإشعارا بما أوجب لهم ما أوعدهم به < <
# | الواقعة : ( 93 - 94 ) فنزل من حميم
# > > @QB@ فنزل من حميم وتصلية جحيم @QE@ وذلك ما يجد في القبر من سموم
~~النار ودخانها < <
# | الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ أي الذي ذكر في السورة أو في شأن الفرق @QB@ لهو حق
~~اليقين @QE@ أي حق الخبر اليقين < <
# | الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ فنزهه بذكر اسمه تعالى عما لا يليق
~~بعظمه شأنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم
~~تصبه فاقة أبدا PageV05P294 <
# > S57 <
# > سورة الحديد مدنية وقيل مكية وآيها تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض @QE@ ذكر ها هنا وفي الحشر والصف
~~بلفظ الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع إشعارا بأن من شأن ما أسند
~~إليه أن يسبحه في جميع أوقاته لأنه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات
~~ومجيء المصدر مطلقا في بني إسرائيل أبلغ من حيث إنه يشعر بإطلاقه على
~~استحقاق التسبيح من كل شيء وفي كل حال وإنما عدي باللام وهو متعد بنفسه مثل
~~نصحت له في نصحته إشعارا بأن إيقاع الفعل لأجل الله وخالصا لوجهه @QB@ وهو
~~العزيز الحكيم @QE@ حال يشعر بما هو المبدأ للتسبيح < <
# | الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ فإنه الموجد لها والمتصرف فيها
~~@QB@ يحيي ويميت @QE@ استئناف أو خبر لمحذوف @QB@ وهو على كل شيء @QE@ من
~~الإحياء والإماتة وغيرهما @QB@ قدير @QE@ تام القدرة < <
# | الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .
# > > @QB@ هو الأول @QE@ السابق على سائر الموجودات من حيث إنه موجدها
~~ومحدثها @QB@ والآخر @QE@ الباقي بعد فنائها ولو بالنظر إلى ذاتها مع قطع
~~النظر عن غيرها أو @QB@ هو الأول @QE@ PageV05P295 الذي تبتدئ منه الأسباب
~~وتنتهي إليه المسببات أو @QB@ الأول @QE@ خارجا و @QB@ الآخر @QE@ ذهنا
~~@QB@ والظاهر والباطن @QE@ الظاهر وجوده لكثرة ms1513 دلائله والباطن حقيقة ذاته
~~فلا تكتنهها العقول أو الغالب على كل شيء والعالم بباطنه والواو الأولى
~~والأخيرة للجمع بين الوصفين والمتوسطة للجمع بين المجموعين @QB@ وهو بكل
~~شيء عليم @QE@ يستوي عنده الظاهر والخفي < <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يعلم ما يلج في الأرض @QE@ كالبذور @QB@ وما يخرج منها @QE@ كالزروع @QB@
~~وما ينزل من السماء @QE@ كالأمطار @QB@ وما يعرج فيها @QE@ كالأبخرة @QB@
~~وهو معكم أين ما كنتم @QE@ لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال @QB@ والله بما
~~تعملون بصير @QE@ فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق على العلم لأنه دليل عليه
~~< <
# | الحديد : ( 5 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ ذكره مع الإعادة كما ذكره مع
~~الإداء لأنه كالمقدمة لهما @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ PageV05P296 <
~~<
# | الحديد : ( 6 ) يولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات
~~الصدور @QE@ بمكنوناتها < <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه @QE@ من
~~الأموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم أو
~~التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها والتصرف فيها وفيه حث على الإنفاق
~~وتهوين له على النفس @QB@ فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير @QE@ وعد
~~فيه مبالغات جعل الجملة اسمية وإعادة ذكر الإيمان والإنفاق وبناء الحكم على
~~الضمير وتنكير الأجر ووصفه بالكبر < <
# | الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم لا تؤمنون بالله @QE@ أي وما تصنعون غير مؤمنين به
~~كقولك ما لك قائما @QB@ والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم @QE@ حال من ضمير
~~تؤمنون والمعنى أي عذر لكم في ترك الإيمان والرسول يدعوكم إليه بالحجج
~~والآيات @QB@ وقد أخذ ميثاقكم @QE@ أي وقد أخذ الله ميثاقكم بالإيمان قبل
~~ذلك بنصب الأدلة والتمكين من النظر والواو للحال من مفعول @QB@ يدعوكم @QE@
~~وقرأ أبو عمرو وعلى البناء للمفعول ورفع ميثاقكم @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@
~~لموجب ما فإن هذا موجب لا مزيد عليه < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم @QE@ أي الله أو ms1514
~~العبد @QB@ من الظلمات إلى النور @QE@ من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان @QB@
~~وإن الله بكم لرؤوف رحيم @QE@ حيث نبهكم بالرسول والآيات ولم يقتصر على ما
~~نصب لكم من الحجج العقلية < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم ألا تنفقوا @QE@ وأي شيء لكم في @QB@ ألا تنفقوا @QE@
~~@QB@ في سبيل الله @QE@ فيما يكون PageV05P297 قربة إليه @QB@ ولله ميراث
~~السماوات والأرض @QE@ يرث كل شيء فيهما فلا يبقى لأحد مال وإذا كان كذلك
~~فإنفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقى وهو الثواب كان أولى @QB@ لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة @QE@ بيان لتفاوت المنفقين
~~باختلاف أحوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات حثا على تحري الأفضل
~~منها بعد الحث على الإنفاق وذكر القتال للاستطراد وقسيم من أنفق محذوف
~~لوضوحه ودلالة ما بعده عليه و @QB@ الفتح @QE@ فتح مكة إذ عز الإسلام به
~~وكثر أهله وقلت الحاجة إلى المقاتلة والإنفاق @QB@ من الذين أنفقوا من بعد
~~@QE@ أي من بعد الفتح @QB@ وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@ أي وعد الله
~~كلا من المنفقين المثوبة الحسنى وهي الجنة وقرأ ابن عامر وكل بالرفع على
~~الابتداء أي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه @QB@ والله بما تعملون خبير
~~@QE@ عالم بظاهره وباطنه فيجازيكم على حسبه والآية نزلت في أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه فإنه أول من آمن وأنفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتى ضرب
~~ضربا أشرف به على الهلاك < <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > > @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ أي من الذي ينفق ماله في
~~سبيله رجاء أن يعوضه فإنه كمن يقرضه وحسن الإنفاق بالإخلاص فيه وتحري أكرم
~~المال وأفضل الجهات له @QB@ فيضاعفه له @QE@ أي يعطى أجره أضعافا @QB@ وله
~~أجر كريم @QE@ أي وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه ينبغي أن
~~يتوخى وإن لم يضاعف فكيف وقد يضاعف أضعافا وقرأ عاصم فيضاعفه بالنصب على
~~جواب الاستفهام باعتبار المعنى فكأنه قال أيقرض الله أحد فيضاعفه له وقرأ
~~ابن كثير فيضعفه مرفوعا وقرأ ابن عامر ويعقوب فيضعفه منصوبا PageV05P298 <
~~<
# | الحديد ms1515 : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات @QE@ ظرف لقوله @QB@ وله @QE@ أو
~~@QB@ فيضاعفه @QE@ أو مقدر باذكر @QB@ يسعى نورهم @QE@ ما يوجب نجاتهم
~~وهدايتهم إلى الجنة @QB@ بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ لأن السعداء يؤتون
~~صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين @QB@ بشراكم اليوم جنات @QE@ أي يقول لهم
~~من يتلقاهم من الملائكة @QB@ بشراكم @QE@ أي المبشر به جنات أو @QB@ بشراكم
~~@QE@ دخول جنات @QB@ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم
~~@QE@ الإشارة إلى ما تقدم من النور والبشرى بالجنات المخلدة < <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات @QE@ بدل من @QB@ يوم ترى @QE@
~~@QB@ للذين آمنوا انظرونا @QE@ انتظرونا فإنهم يسرع بهم إلى الجنة كالبرق
~~الخاطف أو انظروا إلينا فإنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون
~~بنور بين أيديهم وقرأ حمزة أنظرونا على أن اتئادهم ليلحقوا بهم إمهال لهم
~~@QB@ نقتبس من نوركم @QE@ نصب منه @QB@ قيل ارجعوا وراءكم @QE@ إلى الدنيا
~~@QB@ فالتمسوا نورا @QE@ بتحصيل المعارف الإلهية والأخلاق الفاضلة فإنه
~~يتولد منها أو إلى الموقف فإنه من ثمة يقتبس أو إلى حيث شئتم فاطلبوا نورا
~~آخر فإنه لا سبيل لكم إلى هذا وهو تهكم بهم وتخييب من المؤمنين أو الملائكة
~~@QB@ فضرب بينهم @QE@ بين المؤمنين والمنافقين @QB@ بسور @QE@ بحائط @QB@
~~له باب @QE@ يدخل منه المؤمنون @QB@ باطنه @QE@ باطن السور أو الباب @QB@
~~فيه الرحمة @QE@ لأنه يلي الجنة @QB@ وظاهره من قبله العذاب @QE@ من جهته
~~لأنه يلي النار < <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > @QB@ ينادونهم ألم نكن معكم @QE@ يريدون موافقتهم في الظاهر @QB@
~~قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم @QE@ بالنفاق @QB@ وتربصتم @QE@ بالمؤمنين
~~الدوائر @QB@ وارتبتم @QE@ وشككتم في الدين @QB@ وغرتكم الأماني @QE@
~~كامتداد العمر @QB@ حتى جاء أمر الله @QE@ وهو الموت @QB@ وغركم بالله
~~الغرور @QE@ الشيطان أو الدنيا PageV05P299 < <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > > @QB@ فاليوم لا يؤخذ منكم فدية @QE@ فداء وقرأ ابن عامر ويعقوب
~~بالتاء @QB@ ولا من الذين كفروا @QE@ ظاهرا وباطنا @QB@ مأواكم النار هي
~~مولاكم @QE@ هي أولى بكم كقول لبيد ? < فغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى
~~المخافة خلفها وأمامها > ? وحقيقته مجراكم أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى
~~بكم كقولك هو مئنة الكرم أي مكان قول القائل إنه لكريم ms1516 أو مكانكم عما قريب
~~من الولي وهو القرب أو ناصركم على طريقة قوله ? < تحية بينهم ضرب وجيع > ?
~~أو متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا @QB@ وبئس المصير @QE@
~~النار < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله @QE@ ألم يأت
~~وقته يقال أني الأمر يأني أنيا وأنا إذا جاء إناه وقرئ ألم يئن بكسر الهمزة
~~وسكون النون من آن يئين بمعنى أتى وألما يأن روي أن المؤمنين كانوا مجدبين
~~بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت @QB@
~~وما نزل من الحق @QE@ أي القرآن وهو عطف على الذكر عطف أحد الوصفين على
~~الآخر ويجوز أن يراد بالذكر أن يذكر الله وقرأ نافع وحفص ويعقوب @QB@ نزل
~~@QE@ بالتخفيف وقرئ أنزل @QB@ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل @QE@
~~عطف على @QB@ تخشع @QE@ وقرأ رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة أهل
~~الكتاب فيما حكي عنهم بقوله @QB@ فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم @QE@ أي
~~فطال عليهم الأجل لطول أعمارهم وآمالهم أو ما بينهم وبين أنبيائهم @QB@
~~فقست قلوبهم @QE@ وقرئ @QB@ الأمد @QE@ وهو الوقت الأطول @QB@ وكثير منهم
~~فاسقون @QE@ خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة < <
# | الحديد : ( 17 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > @QB@ اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها @QE@ تمثيل لإحياء القلوب
~~القاسية بالذكر PageV05P300 والتلاوة بالإحياء والأموات ترغيبا في الخشوع
~~وزجرا عن القساوة @QB@ قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون @QE@ كي تكمل
~~عقولكم < <
# | الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ إن المتصدقين والمتصدقات وقد قرئ
~~بهما وقرأ ابن كثير وأبو بكر بتخفيف الصاد أي الذين صدقوا الله ورسوله @QB@
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ عطف على معنى الفعل في المحل باللام لأن معناه
~~الذين أصدقوا أو صدقوا وهو على الأول للدلالة على أن المعتبر هو التصدق
~~المقرون بالإخلاص @QB@ يضاعف لهم ولهم أجر كريم @QE@ معناه والقراءة في
~~@QB@ يضاعف @QE@ كما مر غير أنه لم يجزم لأنه خبر إن وهو مسند إلى @QB@ لهم
~~@QE@ أو إلى ضمير المصدر < <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم ms1517 الصديقون والشهداء عند ربهم
~~@QE@ أي أولئك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء أو هم المبالغون في الصدق
~~فإنهم آمنوا وصدقوا جميع أخبار الله ورسله والقائمون بالشهادة لله ولهم أو
~~على الأمم يوم القيامة وقيل @QB@ والشهداء عند ربهم @QE@ مبتدأ وخبر
~~والمراد به الأنبياء من قوله @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ أو
~~الذين استشهدوا في سبيل الله @QB@ لهم أجرهم ونورهم @QE@ مثل أجر الصديقين
~~والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف ليحل التفاوت أو الأجر والنور
~~الموعودان لهم @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم @QE@
~~فيه دليل على أن الخلود في PageV05P301 النار مخصوص بالكفار من حيث أن
~~التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل على الملازمة عرفاء < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر
~~في الأموال والأولاد @QE@ لما ذكر حال الفريقين في الآخرة حقر أمور الدنيا
~~أعني ما لا يتوصل به إلى الفوز الأجل بأن بين أنها أمور خيالية قليلة النفع
~~سريعة الزوال لأنها لعب يتعب الناس فيه أنفسهم جدا إتعاب الصبيان في
~~الملاعب من غير فائدة ولهو يلهون به أنفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس
~~الحسنة والمواكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالأنساب أو تكاثر بالعدد
~~والعدد ثم قرر ذلك بقوله @QB@ كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما @QE@ وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بحال
~~نبات أنبته الغيث فاستوى وأعجب به الحراث أو الكافرون بالله لأنهم أشداء
~~إعجابا بزينة الدنيا ولأن المؤمن إذا رأى معجبا انتقل فكره إلى قدرة صانعه
~~فأعجب بها والكافر لا يتخطى فكره عما أحس به فيستغرق فيه إعجابا ثم هاج أي
~~يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاما ثم عظم أمور الآخرة الأبدية بقوله @QB@ وفي
~~الآخرة عذاب شديد @QE@ تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا على ما يوجب
~~كرامة العقبى ثم أكد ذلك بقوله @QB@ ومغفرة من الله ورضوان @QE@ أي لمن
~~أقبل عليها ولم يطلب إلا الآخرة @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
~~@QE@ أي لمن أقبل عليها ولم يطلب ms1518 بها الآخرة < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > @QB@ سابقوا @QE@ سارعوا مسارعة المسابقين في المضمار @QB@ إلى مغفرة
~~من ربكم @QE@ إلى موجباتها @QB@ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض @QE@ أي
~~عرضها كعرضهما وإن كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وقيل المراد به البسطة
~~كقوله @QB@ فذو دعاء عريض @QE@ @QB@ أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ فيه
~~دليل على أن الجنة مخلوقة وأن الإيمان وحده كاف في استحقاقها @QB@ ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء @QE@ ذلك الموعود يتفضل به على من يشاء من PageV05P302
~~غير إيجاب @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ منه التفضل بذلك وإن عظم قدره <
~~<
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض @QE@ كجدب وعاهة @QB@ ولا في أنفسكم
~~@QE@ كمرض وآفة @QB@ إلا في كتاب @QE@ إلا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم
~~الله تعالى @QB@ من قبل أن نبرأها @QE@ نخلقها والضمير لل @QB@ مصيبة @QE@
~~أو @QB@ الأرض @QE@ أو للأنفس @QB@ إن ذلك @QE@ أي إثباته في كتاب @QB@ على
~~الله يسير @QE@ لاستغنائه تعالى فيه عن العدة والمدة < <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > @QB@ لكي لا تأسوا @QE@ أي أثبت وكتب كي لا تحزنوا @QB@ على ما فاتكم
~~@QE@ من نعم الدنيا @QB@ ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ بما أعطاكم الله منها
~~فإن من علم أن الكل مقدر هان عليه الأمر وقرأ أبو عمرو @QB@ بما آتاكم @QE@
~~من الإتيان ليعادل ما فاتكم وعلى الأول فيه إشعار بأن فواتها يلحقها إذ
~~خليت وطباعها واما حصولها وإبقاؤها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها
~~والمراد نفي الآسي المانع عن التسليم لأمر الله والفرح الموجب للبطر
~~والاحتيال ولذلك عقبه بقوله @QB@ والله لا يحب كل مختال فخور @QE@ إذ قل من
~~يثبت نفسه في حالي الضراء والسراء < <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > @QB@ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل @QE@ بدل من كل مختال فإن
~~المختال بالمال يضن به غالبا أو مبتدأ خبره محذوف مدلول عليه بقوله @QB@
~~ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد @QE@ لأن معناه ومن يعرض عن الإنفاق فإن
~~الله غني عنه وعن إنفاقه محمود في ذاته لا يضره الإعراض عن شكره ولا ينفعه
~~التقرب إليه بشكر من نعمه ms1519 وفيه تهديد وإشعار بأن الأمر بالإنفاق لمصلحة
~~المنفق وقرأ نافع وابن عامر / < فإن الله الغني > / < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > @QB@ لقد أرسلنا رسلنا @QE@ أي الملائكة إلى الأنبياء أو الأنبياء
~~إلى الأمم @QB@ بالبينات @QE@ PageV05P303 بالحجج والمعجزات @QB@ وأنزلنا
~~معهم الكتاب @QE@ ليبين الحق ويميز صواب العمل @QB@ والميزان @QE@ لتسوى به
~~الحقوق ويقام به العدل كما قال تعالى @QB@ ليقوم الناس بالقسط @QE@ وإنزاله
~~إنزال أسبابه والأمر باعداده وقيل أنزل الميزان إلى نوح عليه السلام ويجوز
~~أن يراد به العدل @QB@ ليقوم الناس بالقسط @QE@ لتقام به السياسة وتدفع به
~~الأعداء كما قال @QB@ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد @QE@ فإن آلات الحروب
~~متخذة منه @QB@ ومنافع للناس @QE@ إذ ما من صنعة إلا والحديد آلاتها @QB@
~~وليعلم الله من ينصره ورسله @QE@ باستعمال الأسلحة في مجاهدة الكفار والعطف
~~على محذوف دل عليه ما قبله فإنه حال يتضمن تعليلا أو اللام صلة لمحذوف أي
~~أنزله ليعلم الله @QB@ بالغيب @QE@ حال من المستكن في ينصره @QB@ إن الله
~~قوي @QE@ على إهلاك من أراد إهلاكه @QB@ عزيز @QE@ لا يفتقر إلى نصرة وإنما
~~أمرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه < <
# | الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب
~~@QE@ بأن استنبأناهم وأوحينا إليهم الكتب وقيل المراد بالكتب الخط @QB@
~~فمنهم @QE@ فمن الذرية أو من المرسل إليهم وقد دل عليهم @QB@ أرسلنا @QE@
~~@QB@ مهتد وكثير منهم فاسقون @QE@ خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن
~~السنن القابلة للمبالغة في الذم والدلالة على أن الغلبة للضلال < <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > > @QB@ ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم @QE@ أي
~~أرسلنا رسولا بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى عليه السلام والضمير لنوح
~~وإبراهيم ومن أرسلا إليهم أو من عاصرهما من الرسل لا للذرية فإن الرسل
~~الملقى بهم من الذرية @QB@ وآتيناه الإنجيل @QE@ وقرئ بفتح الهمزة وأمره
~~أهون من أمر البرطيل لأنه أعجمي @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~@QE@ PageV05P304 وقرئ رآفة على فعالة @QB@ ورحمة ورهبانية ابتدعوها @QE@
~~أي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها أو رهبانية مبتدعة على أنها من المجعولات وهي
~~المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن ms1520 الناس منسوبة إلى الرهبان وهو
~~المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي وقرئت بالضم كأنها منسوبة إلى
~~الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان @QB@ ما كتبناها عليهم @QE@ ما فرضناها
~~عليهم @QB@ إلا ابتغاء رضوان الله @QE@ استثناء منقطع أي ولكنهم ابتدعوها
~~@QB@ ابتغاء رضوان الله @QE@ وقيل متصل فإن @QB@ ما كتبناها عليهم @QE@
~~بمعنى ما تعبدناهم بها وهو كما ينفي الإيجاب المقصود منه دفع العقاب ينفي
~~الندب المقصود منه مجرد حصول مرضاة الله وهو يخالف قوله @QB@ ابتدعوها @QE@
~~إلا أن يقال @QB@ ابتدعوها @QE@ ثم ندبوا إليها أو @QB@ ابتدعوها @QE@
~~بمعنى استحدثوها وأتوا بها أو لأنهم اخترعوها من تلقاء أنفسهم @QB@ فما
~~رعوها @QE@ أي فما رعوها جميعا @QB@ حق رعايتها @QE@ بضم التثليث والقول
~~بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحوها إليها @QB@
~~فآتينا الذين آمنوا @QE@ أتوا بالإيمان الصحيح ومن ذلك الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وحافظوا حقوقها @QB@ منهم @QE@ من المتسمين باتباعه @QB@
~~أجرهم وكثير منهم فاسقون @QE@ خارجون عن حال الاتباع < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ بالرسل المتقدمة @QB@ اتقوا الله @QE@
~~فيما نهاكم عنه @QB@ وآمنوا برسوله @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~يؤتكم كفلين @QE@ نصيبين @QB@ من رحمته @QE@ لإيمانكم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم إيمانكم بمن قبله ولا يبعد أن يثابوا على دينهم السابق وإن كان منسوخا
~~ببركة الإسلام وقيل الخطاب للنصارى الذين كانوا في عصره صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@ يريد المذكور في قوله @QB@ يسعى نورهم
~~@QE@ أو الهدى الذي يسلك به إلى جناب القدس @QB@ ويغفر لكم والله غفور رحيم
~~@QE@ PageV05P305 < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > > @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ أي ليعلموا ولا مزيدة ويؤيده أنه قرئ
~~ليعلم ولكي يعلم ولأن يعلم بإدغام النون في الياء @QB@ ألا يقدرون على شيء
~~من فضل الله @QE@ أن هي المخففة والمعنى أنه لا ينالون شيئا مما ذكر من
~~فضله ولا يتمكنون من نيله لأنهم لم يؤمنوا برسوله وهو مشروط بالإيمان به أو
~~لا يقدرون على شيء من فضله فضلا عن أن يتصرفوا في أعظمه وهو النبوة فيخصوها
~~بمن أرادوا ويؤيده ms1521 قوله @QB@ وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم @QE@ وقيل لا غير مزيدة والمعنى لئلا يعتقد أهل الكتاب أنه لا
~~يقدر النبي والمؤمنون به على شيء من فضل الله ولا ينالونه فيكون @QB@ وأن
~~الفضل @QE@ عطفا على @QB@ لئلا يعلم @QE@ وقرئ ليلا يعلم ووجهه أن الهمزة
~~حذفت وأدغمت النون في اللام ثم أبدلت ياء وقرئ ليلا على أن الأصل في الحروف
~~المفردة الفتح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحديد كتب من
~~الذين آمنوا بالله ورسله أجمعين PageV05P306 <
# > S58 <
# > سورة المجادلة مدنية وقيل العشر الأول مكي والباقي مدني وآيها اثنتان
~~وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله @QE@ روي
~~ان خولة بنت ثعلبة ظاهر عنها زوجها أوس بن الصامت فاستفتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فقالت ما طلقني فقال حرمت عليه فاغتمت لصغر
~~أولادها وشكت إلى الله تعالى فنزلت هذه الآيات الأربع وقد تشعر بأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو المجادلة يتوقع أن الله يسمع مجادلتها وشكواها ويفرج
~~عنها كربها وأدغم حمزة والكسائي وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر دالها في
~~السين @QB@ والله يسمع تحاوركما @QE@ تراجعكما الكلام وهو على تغليب الخطاب
~~@QB@ إن الله سميع بصير @QE@ للأقوال والأحوال < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم @QE@ الظهار أن يقول الرجل
~~لامرأته أنت علي كظهر أمي مشتق من الظهر وألحق به الفقهاء تشبيهها بجزء
~~أنثى محرم وفي @QB@ منكم @QE@ تهجين لعادتهم فيه فإنه كان من إيمان أهل
~~الجاهلية وأصل @QB@ يظاهرون @QE@ يتظاهرون وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~يظاهرون من اظاهر وعاصم @QB@ يظاهرون @QE@ من ظاهر @QB@ ما هن @QE@
~~PageV05P307 @QB@ أمهاتهم @QE@ أي على الحقيقة @QB@ إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم @QE@ فلا تشبه بهن في الحرمة إلا من ألحقها الله بهن كالمرضعات
~~وأزواج الرسول صلى الله عليه وسلم وعن عاصم أمهاتهم بالرفع على لغة بني
~~تميم وقرىء ب @QB@ أمهاتهم @QE@ وهو أيضا على لغة من ينصب @QB@ وإنهم ms1522
~~ليقولون منكرا من القول @QE@ إذ الشرع أنكره @QB@ وزورا @QE@ منحرفا عن
~~الحق فإن الزوجة لا تشبه الأم @QB@ وإن الله لعفو غفور @QE@ لما سلف منه
~~مطلقا أو إذا تيب عنه < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا @QE@ أي إلى
~~قولهم بالتدارك ومنه المثل عاد الغيث على ما أفسد وهو بنقض ما يقتضيه وذلك
~~عند الشافعي بإمساك المظاهر عنها في النكاح زمانا يمكنه مفارقتها فيه إذ
~~التشبيه يتناول حرمته لصحة استثنائها عنه وهو أقل ما ينتقض به وعند أبي
~~حنيفة باستباحة استمتاعها ولو بنظرة شهوة وعند مالك بالعزم على الجماع وعند
~~الحسن بالجماع أو بالظهار في الإسلام على أن قوله @QB@ يظاهرون @QE@ بمعنى
~~يعتادون الظهار إذ كانوا يظاهرون في الجاهلية وهو قول الثوري أو بتكراره
~~لفظا وهو قول الظاهرية أو معنى بأن يحلف على ما قال وهو قول أبي مسلم أو
~~إلى المقول فيها بإمساكها أو استباحة استمتاعها أو وطئها @QB@ فتحرير رقبة
~~@QE@ أي فعليهم أو فالواجب اعتقاق رقبة والفاء للسببية ومن فوائدها الدلالة
~~على تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار والرقبة مقيدة بالإيمان عندنا قياسا
~~على كفارة القتل @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ أن يستمتع كل من المظاهر عنها
~~بالآخر لعموم اللفظ ومقتضى التشبيه أو أن يجامعها وفيه دليل على حرمة ذلك
~~قبل التكفير @QB@ ذلكم @QE@ أي ذلكم الحكم بالكفارة @QB@ توعظون به @QE@
~~لأنه يدل على PageV05P308 ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة ويردع عنه @QB@
~~والله بما تعملون خبير @QE@ لا تخفى عليه خافية < <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > @QB@ فمن لم يجد @QE@ أي الرقبة والذي غاب ماله واجد @QB@ فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا @QE@ فإن أفطر بغير عذر لزمه الاستئناف
~~وإن أفطر لعذر ففيه خلاف وإن جامع المظاهر عنها ليلا لم ينقطع التتابع
~~عندنا خلافا لأبي حنيفة ومالك رضي الله تعالى عنهما @QB@ فمن لم يستطع @QE@
~~أي الصوم لهرم أو مرض مزمن أو شبق مفرط فإنه صلى الله عليه وسلم رخص
~~للأعرابي المفطر أن يعدل لأجله @QB@ فإطعام ستين مسكينا @QE@ ستين مدا بمد
~~رسول الله صلى الله ms1523 عليه وسلم وهو رطل وثلث لأنه أقل ما قيل في الكفارات
~~وجنسه المخرج في الفطرة وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه يعطي كل مسكين
~~نصف صاع من بر أو صاعا من غيره وإنما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء
~~بذكره مع الآخرين أو لجوازه في خلال الإطعام كما قال أبو حنيفه رضي الله
~~تعالى عنه @QB@ ذلك @QE@ أي ذلك البيان أو التعليم للأحكام ومحله النصب
~~بفعل معلل بقوله @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله @QE@ أي فرض ذلك لتصدقوا بالله
~~ورسوله في قبول شرائعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم @QB@ وتلك حدود الله
~~@QE@ لا يجوز تعديها @QB@ وللكافرين @QE@ أي الذين لا يقبلونها @QB@ عذاب
~~أليم @QE@ هو نظير قوله تعالى @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين >
~~@QB@ <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@ يعادونهما فإن كلا من
~~المتعادين في حد غير حد الآخر أو يضعون أو يختارون حدودا غير حدودهما @QB@
~~كبتوا @QE@ أخزوا وأهلكوا واصل PageV05P309 الكبت الكب @QB@ كما كبت الذين
~~من قبلهم @QE@ يعني كفار الأمم الماضية @QB@ وقد أنزلنا آيات بينات @QE@
~~تدل على صدق الرسول وما جاء به @QB@ وللكافرين عذاب مهين @QE@ يذهب عزهم
~~وتكبرهم < <
# | المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > @QB@ يوم يبعثهم الله @QE@ منصوب ب @QB@ مهين @QE@ أو بإضمار اذكر
~~@QB@ جميعا @QE@ كلهم لا يدع أحدا غير مبعوث أو مجتمعين @QB@ فينبئهم بما
~~عملوا @QE@ أي على رؤوس الأشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم @QB@ أحصاه
~~الله @QE@ أحاط به عددا لم يغب منه شيء @QB@ ونسوه @QE@ لكثرته أو تعاونهم
~~به @QB@ والله على كل شيء شهيد @QE@ لا يغيب عنه شيء < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ كليا
~~وجزئيا @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة @QE@ أي ما يقع من تناجي ثلاثة ويجوز أن
~~يقدر مضاف أو يؤول @QB@ نجوى @QE@ بمتناجين ويجعل @QB@ ثلاثة @QE@ صفة لها
~~واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض فإن السر أمر مرفوع إلى الذهن
~~لا يتيسر لكل أحد أن يطلع عليه @QB@ إلا هو رابعهم @QE@ إلا الله يجعلهم
~~أربعة من حيث أنه يشاركهم في ms1524 الاطلاع عليها والاستثناء من أعم الأحوال @QB@
~~ولا خمسة @QE@ ولا نجوى خمسة @QB@ إلا هو سادسهم @QE@ وتخصيص العددين إما
~~لخصوص الواقعة فإن الآية نزلت في تناجي المنافقين أو لأن الله تعالى وتر
~~يحب الوتر والثلاثة أول الأوتار أو لأن التشاور لا بد له من اثنين يكونان
~~كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما وقرىء @QB@ ثلاثة @QE@ و @QB@ خمسه @QE@
~~بالنصب على الحال بإضمار @QB@ ويتناجون @QE@ أو تأويل @QB@ نجوى @QE@
~~بمتناجين @QB@ ولا أدنى من ذلك @QE@ ولا أقل مما ذكر كالواحد والاثنين @QB@
~~ولا أكثر @QE@ كالستة وما فوقها @QB@ إلا هو معهم @QE@ يعلم ما يجري بينهم
~~وقرأ يعقوب ولا أكثر بالرفع عطفا على محل من @QB@ نجوى @QE@ أو محل لا أدنى
~~بأن جعلت لا لنفي الجنس @QB@ أين ما كانوا @QE@ فإن علمه بالأشياء ليس لقرب
~~مكاني حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة @QB@ ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة
~~@QE@ PageV05P310 تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء @QB@ أن الله
~~بكل شيء عليم @QE@ لأن نسبة ذاته المقتضية للعلم إلى الكل على السواء < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه @QE@
~~نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم إذا
~~رأوا المؤمنين فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم
~~@QB@ ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول @QE@ أي بما هو إثم وعدوان
~~للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول وقرأ حمزة وينتجون وهو يفتعلون من النجوى
~~وروي عن يعقوب مثله @QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله @QE@ فيقولون
~~السام عليك أو أنعم صباحا والله تعالى يقول @QB@ وسلام على عباده الذين
~~اصطفى @QE@ @QB@ ويقولون في أنفسهم @QE@ فيما بينهم @QB@ لولا يعذبنا الله
~~بما نقول @QE@ هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا @QB@ حسبهم جهنم @QE@
~~عذابا @QB@ يصلونها @QE@ يدخلونها @QB@ فبئس المصير @QE@ جهنم < <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول @QE@ كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا @QB@ وتناجوا
~~بالبر والتقوى @QE@ بما يتضمن خير المؤمنين والاتقاء عن معصية الرسول @QB@
~~واتقوا الله الذي إليه تحشرون @QE@ فيما تأتون وتذرون فإنه ms1525 مجازيكم عليه <
~~<
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > @QB@ إنما النجوى @QE@ أي النجوى بالإثم والعدوان @QB@ من الشيطان
~~@QE@ فإنه المزين لها والحامل عليها @QB@ ليحزن الذين آمنوا @QE@ بتوهمهم
~~انها في نكبة أصابتهم @QB@ وليس @QE@ أي الشيطان أو التناجي @QB@ بضارهم
~~@QE@ بضار المؤمنين @QB@ شيئا إلا بإذن الله @QE@ إلا بمشيئته @QB@ وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون @QE@ ولا يبالوا بنجواهم PageV05P311 < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس @QE@ توسعوا
~~فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني أي تنح وقرىء تفاسحوا والمراد
~~بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع أو مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم كانوا يتضامون به تنافسا على القرب منه وحرصا على استماع
~~كلامه @QB@ فافسحوا يفسح الله لكم @QE@ فيما تريدون التفسح فيه من المكان
~~والرزق والصدر وغيرها @QB@ وإذا قيل انشزوا @QE@ انهضوا للتوسعة أو لما
~~أمرتم به كصلاة أو جهاد أو ارتفعوا عن المجلس @QB@ فانشزوا @QE@ وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم @QE@
~~بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وإيوائهم غرف الجنان في الآخرة @QB@ والذين
~~أوتوا العلم درجات @QE@ ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم
~~والعمل فإن العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك
~~يقتدى بالعالم في أفعاله ولا يقتدى بغيره وفي الحديث فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@
~~تهديد لمن لم يتمثل الأمر أو استكرهه < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة @QE@ فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الأمر تعظيم الرسول
~~وإنفاع الفقراء والنهي عن الإفراط في السؤال والميز بين المخلص والمنافق
~~ومحب الآخرة ومحب الدنيا واختلف في أنه للندب أو للوجوب لكنه منسوخ بقوله
~~@QB@ أأشفقتم @QE@ وهو إن اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي كرم الله
~~وجهه إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت
~~إذا ناجيته ms1526 تصدقت بدرهم وهو على القول بالوجوب لا يقدح في غيره فلعله لم
~~يتفق للأغنياء مناجاة في مدة بقائه إذ روي أنه لم يبق إلا عشرا وقيل إلا
~~ساعة @QB@ ذلك @QE@ أي ذلك التصدق @QB@ خير لكم وأطهر @QE@ أي لأنفسكم من
~~الريبة وحسب المال وهو PageV05P312 يشعر بالندبية لكن قوله @QB@ فإن لم
~~تجدوا فإن الله غفور رحيم @QE@ أي لمن لم يجده حيث رخص له في المناجاة بلا
~~تصدق ادل على الوجوب < <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > @QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات @QE@ أخفتم الفقر من
~~تقديم الصدقة أو أخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع @QB@
~~صدقات @QE@ لجمع المخاطبين أو لكثرة التناجي @QB@ فإذ لم تفعلوا وتاب الله
~~عليكم @QE@ بأن رخص لكم أن لا تفعلوه وفيه إشعار بأن إشفاقهم ذنب تجاوز
~~الله عنه لما رأى منهم مما قام مقام توبتهم وإذ على بابها وقيل بمعنى إذا
~~أو إن @QB@ فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ فلا تفرطوا في أدائهما @QB@
~~وأطيعوا الله ورسوله @QE@ في سائر الأوامر فإن القيام بها كالجابر للتفريط
~~في ذلك @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ ظاهرا وباطنا < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا @QE@ والوا @QB@ قوما غضب الله عليهم
~~@QE@ يعني اليهود @QB@ ما هم منكم ولا منهم @QE@ لأنهم منافقون مذبذبون بين
~~ذلك @QB@ ويحلفون على الكذب @QE@ وهو ادعاء الإسلام @QB@ وهم يعلمون @QE@
~~أن المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل على أن الكذب
~~يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين
~~شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان أزرق فقال صلى الله عليه وسلم له
~~علام تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل ثم جاء بأصحابه فحلفوا فنزلت
~~PageV05P313 < <
# | المجادلة : ( 15 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > @QB@ أعد الله لهم عذابا شديدا @QE@ نوعا من العذاب متفاقما @QB@
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ فتمرنوا على سوء العمل وأصروا عليه < <
# | المجادلة : ( 16 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا ms1527 أيمانهم @QE@ أي التي حلفوا بها وقرىء بالكسر أي إيمانهم
~~الذي أظهروه @QB@ جنة @QE@ وقاية دون دمائهم وأموالهم @QB@ فصدوا عن سبيل
~~الله @QE@ فصدوا الناس في خلال أمنهم عن دين الله بالتحريش والتثبيط @QB@
~~فلهم عذاب مهين @QE@ وعيد ثان بوصف آخر لعذابهم وقيل الأول عذاب القبر وهذا
~~عذاب الآخرة < <
# | المجادلة : ( 17 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > > @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون @QE@ قد سبق مثله < <
# | المجادلة : ( 18 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له @QE@ أي لله تعالى على أنهم
~~مسلمون @QB@ كما يحلفون لكم @QE@ في الدنيا ويقولون إنهم لمنكم @QB@
~~ويحسبون أنهم على شيء @QE@ في حلفهم الكاذب لأن تمكن النفاق في نفوسهم بحيث
~~يخيل إليهم في الآخرة أن الإيمان الكاذبة تروج الكذب على الله كما تروجه
~~عليكم في الدنيا @QB@ ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ البالغون الغاية في الكذب
~~حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه < <
# | المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ استولى عليهم من حذت الإبل وأحذتها
~~إذا استوليت عليها وهو مما جاء على الأصل @QB@ فأنساهم ذكر الله @QE@ لا
~~يذكرونه بقلوبهم ولا بألسنتهم @QB@ أولئك حزب الشيطان @QE@ جنوده وأتباعه
~~@QB@ ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون @QE@ لأنهم فوتوا على أنفسهم النعيم
~~المؤبد وعرضوها للعذاب المخلد < <
# | المجادلة : ( 20 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين @QE@ في جملة من
~~هو أذل خلق الله < <
# | المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# > > @QB@ كتب الله @QE@ في اللوح @QB@ لأغلبن أنا ورسلي @QE@ أي بالحجة
~~وقرأ نافع وابن عامر رسلي بفتح الياء @QB@ إن الله قوي @QE@ على نصر
~~أنبيائه @QB@ عزيز @QE@ لا يغلب عليه شيء في مراده PageV05P314 < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله @QE@ أي لا ينبغي أن تجدهم وادين أعداء الله والمراد أنه لا ينبغي
~~أن يوادوهم @QB@ ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم @QE@
~~ولو كان المحادون أقرب الناس إليهم @QB@ أولئك @QE@ أي الذين لم يوادوهم
~~@QB@ كتب في قلوبهم الإيمان @QE@ أثبته فيها وهو ms1528 دليل على خروج العمل من
~~مفهوم الإيمان فإن جزء الثابت في القلب يكون ثابتا فيه وأعمال الجوارح لا
~~تثبت فيه @QB@ وأيدهم بروح منه @QE@ أي من عند الله وهو نور القلب أو
~~القرآن أو بالنصر على العدو قيل الضمير ل @QB@ الأيمان @QE@ فإنه سبب لحياة
~~القلب @QB@ ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم
~~@QE@ بطاعتهم @QB@ ورضوا عنه @QE@ بقضائه أو بما وعدهم من الثواب @QB@
~~أولئك حزب الله @QE@ جنده وأنصار دينه @QB@ ألا إن حزب الله هم المفلحون
~~@QE@ الفائزون بخير الدارين عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة PageV05P315 <
# > S59 <
# > سورة الحشر مدنية وآيها أربع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم @QE@
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة صالح بني النضير على أن لا
~~يكونوا له ولا عليه فلما ظهر يوم بدر قالوا إنه النبي المنعوت في التوراة
~~بالنصرة فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا وخرج كعب بن الأشرف في
~~أربعين راكبا إلى مكة وحالفوا أبا سفيان فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخا كعب من الرضاعة فقتله غيلة ثم صبحهم بالكتائب وحاصرهم حتى صالحوا على
~~الجلاء فجلا أكثرهم إلى الشام ولحقت طائفة بخيبر والحيرة فأنزل الله تعالى
~~@QB@ سبح لله @QE@ إلى قوله @QB@ والله على كل شيء قدير > @QB@ <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
~~@QE@ أي في أول حشرهم من جزيرة العرب إذ لم يصبهمهذا الذل قبل ذلك أو في
~~أول حشرهم للقتال أو الجلاء إلى الشام وآخر حشرهم إجلاء عمر رضي الله تعالى
~~عنه إياهم من خيبر إليه أو في PageV05P316 أول حشر الناس إلى الشام وآخر
~~حشرهم أنهم يحشرون إليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك أو أن نارا تخرج من
~~المشرق فتحشرهم إلى المغرب والحشر إخراج جمع من مكان إلى آخر @QB@ ما ظننتم
~~أن ms1529 يخرجوا @QE@ لشدة بأسهم ومنعتهم @QB@ وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~@QE@ أي أن حصونهم تمنعهم من بأس الله وتغيير النظم وتقديم الخبر وإسناد
~~الجملة إلى ضميرهم للدلالة على فرط وثوقهم بحصانتها واعتقادهم في أنفسهم
~~أنهم في عزة ومنعة بسببها ويجوز أن تكون @QB@ حصونهم @QE@ فاعلا ل @QB@
~~مانعتهم @QE@ @QB@ فآتاهم الله @QE@ أي عذابه وهو الرعب والاضطرار إلى
~~الجلاء وقيل الضمير ل @QB@ المؤمنين @QE@ أي فأتاهم نصر الله وقرىء @QB@
~~فآتاهم الله @QE@ أي العذاب أو النصر @QB@ من حيث لم يحتسبوا @QE@ لقوة
~~وثوقهم @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ وأثبت فيها الخوف الذي يرعبها أ
~~يملؤها @QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم @QE@ ضنا بها على المسلمين وإخراجا لما
~~استحسنوا من آلاتها @QB@ وأيدي المؤمنين @QE@ فإنهم أيضا كانوا يخربون
~~ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال وعطفها على أيديهم من حيث أن تخريب
~~المؤمنين مسبب عن نقضهم فكأنهم استعملوهم فيه والجملة حال أو تفسير ل @QB@
~~الرعب @QE@ وقرأ أبو عمرو يخربون بالتشديد وهو أبلغ لما فيه من التكثير
~~وقيل الإخراب التعطيل أو ترك الشيء خرابا والتخريب الهدم @QB@ فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار @QE@ فاتعظوا بحالهم فلا تغدروا ولا تعتمدوا على غير الله
~~واستدل به على أن القياس حجة من حيث أنه أمر بالمجاوزة من حال إلى حال
~~وحملها عليها في حكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له على ما قررناه في
~~الكتب الأصولية < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء @QE@ الخروج من أوطانهم @QB@
~~لعذبهم في الدنيا @QE@ PageV05P317 بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة @QB@
~~ولهم في الآخرة عذاب النار @QE@ استئناف معناه أنهم إن نجوا من عذاب الدنيا
~~لم ينجوا من عذاب الآخرة < <
# | الحشر : ( 4 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب @QE@ الإشارة إلى ما ذكر مما حاق بهم وما كانوا بصدده وما هو معد
~~لهم أو إلى الأخير < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ أي شيء قطعتم من نخلة فعلة من اللون
~~ويجمع على ألوان وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها أليان @QB@
~~أو تركتموها @QE@ الضمير لما ms1530 وتأنيثه لأنه مفسر باللينة @QB@ قائمة على
~~أصولها @QE@ وقرىء أصلها اكتفاء بالضمة عن الواو أو على أنه كرهن @QB@
~~فبإذن الله @QE@ فبأمره @QB@ وليخزي الفاسقين @QE@ علة لمحذوف أي وفعلتم أو
~~وأذن لكم في القطع ليجزيهم على فسقهم بما غاظهم منه روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما أمر بقطع نخيلهم قالوا قد كنت يا محمد تنهى عن الفساد في الأرض
~~فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت واستدل به على جواز هدم ديار الكفار وقطع
~~أشجارهم زيادة لغيظهم < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > @QB@ وما أفاء الله على رسوله @QE@ وما أعاده عليه بمعنى صيره له أو
~~رده عليه فإنه كان حقيقا بأن يكون له لأنه تعالى خلق الناس لعبادته وخلق ما
~~خلق لهم ليتوسلوا به إلى طاعته فهو جدير بأن يكون للمطيعين @QB@ منهم @QE@
~~من بني النضير أو من الكفرة @QB@ فما أوجفتم عليه @QE@ فما أجريتم على
~~تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير @QB@ من خيل ولا ركاب @QE@ ما يركب من
~~الإبل غلب فيه كما غلب الراكب على راكبه وذلك إن كان المراد فيء بني النضير
~~فلأن قراهم كانت على ميلين من المدينة فمشوا إليها رجالا غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه ركب جملا أو حمارا ولم يجر مزيد قتال ولذلك لم يعط
~~الأنصار منه شيئا إلا ثلاثة كانت بهم PageV05P318 حاجة @QB@ ولكن الله يسلط
~~رسله على من يشاء @QE@ بقذف الرعب في قلوبهم @QB@ والله على كل شيء قدير
~~@QE@ فيفعل ما يريد تارة بالوسائط الظاهرة وتارة بغيرها < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى @QE@ بيان للأول ولذلك لم
~~يعطف عليه @QB@ فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~@QE@ اختلف في قسم الفيء فقيل يسدس لظاهر الآية ويصرف سهم الله في عمارة
~~الكعبة وسائر المساجد وقيل يخمس لأن ذكر الله للتعظيم ويصرف الآن سهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإمام على قول وإلى العساكر والثغور على
~~قول وإلى مصالح المسلمين على قول وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فإنه صلى الله
~~عليه وسلم كان ms1531 يقسم الخمس كذلك ويصرف الأخماس الأربعة كما يشاء والآن على
~~الخلاف المذكور @QB@ كي لا يكون @QE@ أي الفيء الذي حقه أن يكون للفقراء
~~وقرأ هشام في رواية بالتاء @QB@ دولة بين الأغنياء منكم @QE@ الدولة ما
~~يتداوله الأغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية وقرىء @QB@ دولة @QE@
~~بمعنى كيلا يكون الفيء ذا تداول بينهم أو أخذه غلبة تكون بينهم وقرأ هشام
~~دولة بالرفع على كان التامة أي كيلا يقع دولة جاهلية @QB@ وما آتاكم الرسول
~~@QE@ وما أعطاكم من الفيء أو من الأمر @QB@ فخذوه @QE@ لأنه حلال لكم أو
~~فتمسكوا به لأنه واجب الطاعة @QB@ وما نهاكم عنه @QE@ عن أخذه منه أو عن
~~إتيانه @QB@ فانتهوا @QE@ عنه @QB@ واتقوا الله @QE@ في مخالفة رسوله @QB@
~~أن الله شديد العقاب @QE@ لمن خالفه < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > @QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ بدل من @QB@ ولذي القربى @QE@ و @QB@ ما
~~@QE@ عطف عليه فإن @QB@ الرسول @QE@ لا يسمى فقيرا ومن أعطى أغنياء ذوي
~~القربى خصص الإبدال بما بعده والفيء بفيء بني النضير @QB@ الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم @QE@ فإن كفار مكة أخرجوهم وأخذوا أموالهم @QB@ يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا @QE@ حال مقيدة لإخراجهم بما يوجب تفخيم شأنهم @QB@
~~وينصرون الله ورسوله @QE@ بأنفسهم وأموالهم @QB@ أولئك هم الصادقون @QE@ في
~~إيمانهم PageV05P319 < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ عطف على المهاجرين والمراد
~~بهم الأنصار الذين ظهر صدقهم فإنهم لزموا المدينة والإيمان وتمكنوا فيهما
~~وقيل المعنى تبوءوا دار الهجرة ودار الإيمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف
~~إليه من الأول وعوض عنه اللام أو تبوءوا الدار وأخلصوا الإيمان كقوله ? <
~~علفتها تبنا وماء باردا > ? وقيل سمى المدينة بالإيمان لأنها مظهره ومصيره
~~@QB@ من قبلهم @QE@ من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا
~~الدار من قبلهم والإيمان @QB@ يحبون من هاجر إليهم @QE@ ولا يثقل عليهم
~~@QB@ ولا يجدون في صدورهم @QE@ في أنفسهم @QB@ حاجة @QE@ ما تحمل عليه
~~الحاجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ @QB@ مما أوتوا @QE@ مما أعطي
~~المهاجرون من الفيء وغيره @QB@ ويؤثرون على أنفسهم @QE@ ويقدمون المهاجرين
~~على أنفسهم حتى إن كان عنده مرأتان نزل عن واحدة وزوجها من أحدهم @QB@ ولو
~~كان بهم ms1532 خصاصة @QE@ حاجة من خصاص البناء وهي فرجه @QB@ ومن يوق شح نفسه
~~@QE@ حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الإنفاق @QB@ فأولئك هم
~~المفلحون @QE@ الفائزون بالثناء العاجل والثواب الآجل < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم @QE@ هم الذين هاجروا حين قوي الإسلام أو
~~التابعون بإحسان وهم المؤمنون بعد الفريقين إلى يوم القيامة ولذلك قيل أن
~~الآية قد استوعبت جميع المؤمنين @QB@ يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان @QE@ أي لإخواننا في PageV05P320 الدين @QB@ ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا @QE@ حقدا لهم @QB@ ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ فحقيق
~~بأن تجيب دعاءنا < <
# | الحشر : ( 11 - 12 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب @QE@ يريد الذين بينهم وبينهم أخوة الكفر أو الصداقة والموالاة @QB@
~~لئن أخرجتم @QE@ من دياركم @QB@ لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم @QE@ في قتالكم
~~أو خذلانكم @QB@ أحدا أبدا @QE@ أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين @QB@ وإن قوتلتم لننصرنكم @QE@ لنعاوننكم @QB@ والله يشهد إنهم
~~لكاذبون @QE@ لعلمه بأنهم لا يفعلون ذلك كما قال @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون
~~معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم @QE@ وكان كذلك فإن ابن أبي وأصحابه راسلوا
~~بني النضير بذلك ثم أخلفوهم وفيه دليل على صحة النبوة وإعجاز القرآن @QB@
~~ولئن نصروهم @QE@ على الفرض والتقدير @QB@ ليولن الأدبار @QE@ انهزاما @QB@
~~ثم لا ينصرون @QE@ بعد بل يخذلهم الله ولا ينفعهم نصرة المنافقين أو نفاقهم
~~إذ ضمير الفعلين يحتمل أن يكون لليهود وأن يكون للمنافقين < <
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > @QB@ لأنتم أشد رهبة @QE@ أي أشد مرهوبية مصدر للفعل المبني للمفعول
~~@QB@ في صدورهم @QE@ فإنهم كانوا يضمرون مخافتهم من المؤمنين @QB@ من الله
~~@QE@ على ما يظهرونه نفاقا فإن استبطان رهبتكم سبب لإظهار مرهبة الله @QB@
~~ذلك بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ لا يعلمون عظمة الله حتى يخشوه حق خشيته
~~ويعلموا أنه الحقيق بأن يخشى PageV05P321 < <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > > @QB@ لا يقاتلونكم @QE@ اليهود والمنافقون @QB@ جميعا @QE@ مجتمعين
~~متفقين @QB@ إلا في قرى محصنة @QE@ بالدروب والخنادق @QB@ أو من وراء جدر
~~@QE@ لفرط رهبتهم وقرأ ابن كثير وأبو عمر جدار ms1533 وأمال أبو عمرو فتحة الدال
~~@QB@ بأسهم بينهم شديد @QE@ أي وليس ذلك لضعفهم وجبنهم فإنه يشتد بأسهم إذا
~~حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم ولأن الشجاع يجبن والعزيز
~~يذل إذا حارب الله ورسوله @QB@ تحسبهم جميعا @QE@ مجتمعين متفقين @QB@
~~وقلوبهم شتى @QE@ متفرقة لافتراق عقائدهم واختلاف مقاصدهم @QB@ ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون @QE@ ما فيه صلاحهم وإن تشتت القلوب يوهن قواهم < <
# | الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > @QB@ كمثل الذين من قبلهم @QE@ أي مثل اليهود كمثل أهل بدر أو بني
~~قينقاع إن صح أنهم أخرجوا قبل النضير أو المهلكين من الأمم الماضية @QB@
~~قريبا @QE@ في زمان قريب وانتصابه بمثل إذ التقدير كوجود مثل @QB@ ذاقوا
~~وبال أمرهم @QE@ سوء عاقبة كفرهم في الدنيا @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ في
~~الآخرة < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > > @QB@ كمثل الشيطان @QE@ أي مثل المنافقين في إغراء اليهود على القتال
~~كمثل الشيطان @QB@ إذ قال للإنسان اكفر @QE@ أغراه على الكفر إغراء الآمر
~~المأمور @QB@ فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين @QE@
~~تبرأ منه مخافة أن يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > @QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين
~~@QE@ والمراد من الإنسان الجنس قيل أبو جهل قال له إبليس يوم بدر @QB@ لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم @QE@ الآية وقيل راهب حمله على
~~الفجور والارتداد وقرىء @QB@ عاقبتهما @QE@ PageV05P322 و خالدان على أن
~~خبر إن و @QB@ في النار @QE@ لغو < <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد @QE@
~~ليوم القيامة سماه به لدنوه أو لأن الدنيا كيوم والآخرة كغده وتنكيره
~~للتعظيم وأما تنكير النفس فلاستقلال الأنفس النواظر فيما قدمن للآخرة كأنه
~~قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك @QB@ واتقوا الله @QE@ تكرير للتأكيد أو الأول
~~في أداء الواجبات لأنه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بقوله
~~@QB@ إن الله خبير بما تعملون @QE@ وهو كالوعيد على المعاصي < <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله @QE@ نسوا حقه ms1534 @QB@ فأنساهم أنفسهم
~~@QE@ فجعلهم ناسين لها حتى لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها أو
~~أراهم يوم القيامة من الهول ما أنساهم أنفسهم @QB@ أولئك هم الفاسقون @QE@
~~الكاملون في الفسوق < <
# | الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > > @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة @QE@ الذين استكملوا نفوسهم
~~فاستأهلوا الجنة والذين استمهنوها فاستحقوا النار واحتج به أصحابنا على أن
~~المسلم لا يقتل بالكافر @QB@ أصحاب الجنة هم الفائزون @QE@ بالنعيم المقيم
~~< <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~@QE@ تمثيل وتخييل كما مر في قوله @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@ ولذلك عقبه
~~بقوله @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون @QE@ فإن الإشارة إليه
~~وإلى أمثاله والمراد توبيخ الإنسان على عدم تخشعه عند تلاوة القرآن لقساوة
~~قلبه وقلة تدبره والتصدع التشقق وقرىء مصدعا على الإدغام PageV05P323 < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة @QE@ ما غاب عن
~~الحس من الجواهر القدسية وأحوالها وما حضر له من الأجرام وأعراضها وتقديم
~~@QB@ الغيب @QE@ لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به أو المعدوم
~~والموجود أو السر و العلانية وقيل الدنيا والآخرة @QB@ هو الرحمن الرحيم >
~~@QB@ <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس @QE@ البالغ في
~~النزاهة عما يوجب نقصانا وقرىء بالفتح وهو لغة فيه @QB@ السلام @QE@ ذو
~~السلامة من كل نقص وآفة مصدر وصف به للمبالغة @QB@ المؤمن @QE@ واهب الأمن
~~وقرىء بالفتح بمعنى المؤمن به على حذف الجار @QB@ المهيمن @QE@ الرقيب
~~الحافظ لكل شيء مفيعل من الأمن قلبت همزته هاء @QB@ العزيز الجبار @QE@
~~الذي جبر خلقه على ما أراده أو جبر حالهم بمعنى أصلحه @QB@ المتكبر @QE@
~~الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة أو نقصانا @QB@ سبحان الله عما يشركون @QE@
~~إذ لا يشركه في شيء من ذلك < <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > > @QB@ هو الله الخالق @QE@ المقدر للأشياء على مقتضى حكمته @QB@
~~البارئ @QE@ الموجد لها بريئا من التفاوت @QB@ المصور @QE@ الموجد لصورها
~~وكيفياتها كما أراد ومن أراد الإطناب في شرح هذه الأسماء وأخواتها فعليه ms1535
~~بكتابي المسمى بمنتهى المنى @QB@ له الأسماء الحسنى @QE@ لأنها دالة على
~~محاسن المعاني @QB@ يسبح له ما في السماوات والأرض @QE@ لتنزهه عن النقائص
~~كلها @QB@ هو العزيز الحكيم @QE@ الجامع للكمالات بأسرها فإنها راجعة إلى
~~الكمال في القدرة والعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحشر
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر PageV05P324 <
# > S60 <
# > سورة الممتحنة مدنية وآيها ثلاث عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ نزلت في
~~حاطب بن أبي بلتعة فإنه لما علم أن رسول صلى الله عليه وسلم يغزو أهل مكة
~~كتب إليهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وأرسل كتابه
~~مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام فأعلم رسول الله فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وأبا
~~مرثد وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب حاطب إلى
~~أهل مكة فخذوه منها وخلوها فإن أبت فاضربوا عنقها فأدركوها ثمة فجحدت فهموا
~~بالرجوع فسل علي رضي الله تعالى عنه السيف فأخرجته من عقاصها فاستحضر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما
~~كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امرأ ملصقا في قريش وليس لي
~~فيهم من يحمي أهلي فأردت أن آخذ عندهم يدا وقد علمت أن كتابي لا يغني عنهم
~~شيئا فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذره @QB@ تلقون إليهم بالمودة
~~@QE@ تفضون إليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة أو إخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسبب PageV05P325 المودة والجملة حال من فاعل @QB@ لا
~~تتخذوا @QE@ أو صفة لأولياء جرت على غير من هي له ولا حاجة فيها إلى إبراز
~~الضمير لأنه مشروط في الإسم دون الفعل @QB@ وقد كفروا بما جاءكم من الحق
~~@QE@ حال من فاعل أحد الفعلين @QB@ يخرجون الرسول وإياكم @QE@ أي من مكة
~~وهو حال من @QB@ كفروا @QE@ أو ms1536 استئناف لبيانه @QB@ أن تؤمنوا بالله ربكم
~~@QE@ بأن تؤمنوا به وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم إلى الغيبة
~~للدلالة على ما يوجب الإيمان @QB@ إن كنتم خرجتم @QE@ عن أوطانكم @QB@
~~جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي @QE@ علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط
~~محذوف دل عليه @QB@ لا تتخذوا @QE@ @QB@ تسرون إليهم بالمودة @QE@ بدل من
~~@QB@ تلقون @QE@ أو استئناف معناه أي طائل لكم في إسرار المودة أو الإخبار
~~بسبب المودة @QB@ وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم @QE@ أي منكم وقيل @QB@
~~أعلم @QE@ مضارع والباء مزيدة وما موصولة أو مصدرية @QB@ ومن يفعله منكم
~~@QE@ أي من يفعل الاتخاذ @QB@ فقد ضل سواء السبيل @QE@ أخطأه < <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > @QB@ إن يثقفوكم @QE@ يظفروا بكم @QB@ يكونوا لكم أعداء @QE@ ولا
~~ينفعكم إلقاء المودة إليهم @QB@ ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء @QE@
~~ما يسوؤكم كالقتل والشتم @QB@ وودوا لو تكفرون @QE@ وتمنوا ارتدادكم ومجيء
~~@QB@ ودوا @QE@ وحده بلفظ الماضي للإشعار بأنهم @QB@ ودوا @QE@ قبل كل شيء
~~وأن ودادتهم حاصلة وإن لم يثقفوكم < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > > @QB@ لن تنفعكم أرحامكم @QE@ قراباتكم @QB@ ولا أولادكم @QE@ الذين
~~توالون المشركين لأجلهم @QB@ يوم القيامة يفصل بينكم @QE@ يفرق بينكم بما
~~عراكم من الهول فيفر بعضكم من بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله لمن يفر
~~منكم غدا وقرأ حمزة والكسائي بكسر الصاد والتشديد وفتح الفاء وقرأ ابن عامر
~~يفصل على البناء للمفعول وهو @QB@ بينكم @QE@ وقرأ عاصم @QB@ يفصل @QE@
~~@QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ فيجازيكم عليه < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة @QE@ قدوة اسم لما يؤتسى به @QB@ في
~~إبراهيم والذين معه @QE@ صفة ثانية أو خبر كان و @QB@ لكم @QE@ لغوا أو حال
~~من المستكن في @QB@ حسنة @QE@ أو صلة لها لا PageV05P326 ل @QB@ أسوة @QE@
~~لأنها وصفت @QB@ إذ قالوا لقومهم @QE@ ظرف لخبر كان @QB@ إنا برآء منكم
~~@QE@ جميع بريء كظريف وظرفاء @QB@ ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم @QE@
~~أي بدينكم أو بمعبودكم أو بكم وبه فلا نعتد بشأنكم وآلهتكم @QB@ وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ فتنقلب العداوة
~~والبغضاء ألفة ومحبة @QB@ إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك @QE@ استثناء
~~من قوله ms1537 @QB@ أسوة حسنة @QE@ فإن استغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه الكافر
~~ليس مما ينبغي أن يأتسوا به فإنه كان قبل النهي أو لموعدة وعدها إياه @QB@
~~وما أملك لك من الله من شيء @QE@ من تمام قوله المستثنى ولا يلزم من
~~استثناء المجموع استثناء جميع أجزائه @QB@ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير @QE@ متصل بما قبل الاستثناء أو أمر من الله للمؤمنين بأن
~~يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلائق بينهم وبين الكفار < <
# | الممتحنة : ( 5 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا @QE@ بأن تسلطهم علينا
~~فيفتنونا بعذاب لا نتحمله @QB@ واغفر لنا @QE@ ما فرط منا @QB@ ربنا إنك
~~أنت العزيز الحكيم @QE@ ومن كان كذلك كان حقيقا بأن يجير المتوكل ويجيب
~~الداعي < <
# | الممتحنة : ( 6 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة @QE@ تكرير لمزيد الحث على التأسي
~~بإبراهيم ولذلك صدر بالقسم وأبدل قوله @QB@ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~@QE@ من @QB@ لكم @QE@ فإنه يدل على أنه لا ينبغي لمؤمن أن يترك التأسي بهم
~~وإن تركه مؤذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله @QB@ ومن يتول فإن الله هو
~~الغني الحميد @QE@ فإنه جدير بأن يوعد به الكفرة PageV05P327 < <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > > @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة @QE@ لما
~~نزل @QB@ لا تتخذوا @QE@ عادى المؤمنون أقاربهم المشركين وتبرؤوا عنهم
~~فوعدهم الله بذلك وأنجز إذ أسلم أكثرهم وصاروا لهم أولياء @QB@ والله قدير
~~@QE@ على ذلك @QB@ والله غفور رحيم @QE@ لما فرط منكم في موالاتهم من قبل
~~ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > > @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم @QE@ أي لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء لأن قوله @QB@ أن تبروهم @QE@ بدل
~~من @QB@ الذين @QE@ @QB@ وتقسطوا إليهم @QE@ وتفضوا إليهم بالقسط أي العدل
~~@QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ العادلين روي أن قتيلة بنت عبد العزى قدمت
~~مشركة على بنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها بالدخول
~~فنزلت < <
# | الممتحنة : ( 9 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > @QB@ إنما ينهاكم الله عن ms1538 الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم @QE@ كمشركي مكة فإن بعضهم سعوا في إخراج المؤمنين
~~وبعضهم أعانوا المخرجين @QB@ أن تولوهم @QE@ بدل من @QB@ الذين @QE@ بدل
~~الاشتمال @QB@ ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون @QE@ لوضعهم الولاية في غير
~~موضعها < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن @QE@
~~فاختبروهن بما PageV05P328 يغلب على ظنكم موافقة قلوبهم لسانهم في الإيمان
~~@QB@ الله أعلم بإيمانهن @QE@ فإنه المطلع على ما في قلوبهم @QB@ فإن
~~علمتموهن مؤمنات @QE@ العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف
~~وظهور الإمارات وإنما سماه علما إيذانا بأنه كالعلم في وجوب العمل به @QB@
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ أي إلى أزواجهن الكفرة لقوله @QB@ لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ والتكرير للمطابقة والمبالغة أو الأولى لحصول
~~الفرقة والثانية للمنع عن الاستئناف @QB@ وآتوهم ما أنفقوا @QE@ ما دفعوا
~~إليهن من المهور وذلك لأن صلح الحديبية جرى على أن من جاءنا منكم رددناه
~~فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن إذ روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان بعد صلح الحديبية إذ جاءته سبيعة بنت الحارث الأسلمية
~~مسلمة فأقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فنزلت فاستحلفها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحلفت فأعطى زوجها ما أنفق وتزوجها عمر رضي الله تعالى عنه
~~@QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن @QE@ فإن الإسلام حال بينهن وبين أزواجهن
~~الكفار @QB@ إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ شرط إيتاء المهر في نكاحهن إيذانا
~~بأن ما أعطى أزواجهن لا يقوم مقام المهر @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@
~~بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة PageV05P329 والمراد نهي
~~المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات وقرأ البصريان ولا تمسكوا بالتشديد
~~@QB@ واسألوا ما أنفقتم @QE@ من مهور نسائكم اللاحقات بالكفار @QB@
~~وليسألوا ما أنفقوا @QE@ من مهور أزواجهم المهاجرات @QB@ ذلكم حكم الله
~~@QE@ يعني جميع ما ذكر في الآية @QB@ يحكم بينكم @QE@ استئناف أو حال من
~~الحكم على حذف الضمير أو جعل الحكم حاكما على المبالغة @QB@ والله عليم
~~حكيم @QE@ يشرع ما تقتضيه حكمته < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء ms1539 . . . . .
# > > @QB@ وإن فاتكم @QE@ وإن سبقكم وانفلت منكم @QB@ شيء من أزواجكم @QE@
~~أحد من أزواجكم وقد قرئ به وإيقاع @QB@ شيء @QE@ موقعه للتحقير والمبالغة
~~في التعميم أو @QB@ شيء @QE@ من مهورهن @QB@ إلى الكفار فعاقبتم @QE@ فجاءت
~~أي نوبتكم من أداء المهر شبه الحكم بأداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة وأداء
~~أولئك مهور نساء هؤلاء أخرى بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره
~~@QB@ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ من مهر المهاجرة ولا
~~تؤتوه زوجها الكافر روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة أبى المشركون أن يؤدوا
~~مهر الكوافر فنزلت وقيل معناه إن فاتكم فأصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة
~~@QB@ فأتوا @QE@ بدل الفائت من الغنيمة @QB@ واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون @QE@ فإن الإيمان به يقتضي التقوى منه < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا @QE@ نزلت يوم الفتح فإنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من بيعة الرجال
~~أخذ في بيعة النساء @QB@ ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن @QE@ يريد
~~وأد البنات @QB@ ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك
~~في معروف @QE@ في حسنة تأمرهن بها والتقييد بالمعروف مع أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لا يأمر إلا به تنبيه على أنه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية
~~الخالق PageV05P330 @QB@ فبايعهن @QE@ بضمان الثواب على الوفاء بهذه
~~الأشياء @QB@ واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم > @QB@ <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم @QE@ يعني
~~عامة الكفار أو اليهود إذ روي أنها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا
~~يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم @QB@ قد يئسوا من الآخرة @QE@ لكفرهم بها
~~أو لعلمهم بأنهم لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المؤيد
~~بالآيات @QB@ كما يئس الكفار من أصحاب القبور @QE@ أن يبعثوا أو يثابوا أو
~~ينالهم خير منهم وعلى الأول وضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة على أن
~~الكفر آيسهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الممتحنة كان له ms1540
~~المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة PageV05P331 <
# > S61 <
# > سورة الصف مدنية وقيل مكية وآيها أربع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | الصف : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم @QE@
~~سبق تفسيره < <
# | الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ روي أن
~~المسلمين قالوا لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا
~~وأنفسنا فأنزل الله @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا @QE@
~~فولوا يوم أحد فنزلت و @QB@ لم @QE@ مركبة من لام الجر وما الاستفهامية
~~والأكثر على حذف ألفها مع حرف الجر لكثرة استعمالهما معا واعتناقهما في
~~الدلالة على المستفهم عنه < <
# | الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > > @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ المقت أشد البغض
~~ونصبه على التمييز للدلالة على أن قولهم هذا مقت خالص @QB@ كبر @QE@ عند من
~~يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه PageV05P332 < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > > @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا @QE@ مصطفين مصدر وصف
~~به @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ في تراصهم من غير فرجة حال من المستكن في
~~الحال الأول والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ مقدرا باذكر أو كان كذا @QB@ يا قوم لم
~~تؤذونني @QE@ بالعصيان والرمي بالادرة @QB@ وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~@QE@ بما جئتكم من المعجزات والجملة حال مقررة للإنكار فإن العلم بنبوته
~~يوجب تعظيمه ويمنع إيذاءه @QB@ وقد @QE@ لتحقيق العلم @QB@ فلما زاغوا @QE@
~~عن الحق @QB@ أزاغ الله قلوبهم @QE@ صرفها عن قبول الحق والميل إلى الصواب
~~@QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ هداية موصلة إلى معرفة الحق أو إلى
~~الجنة < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل @QE@ ولعله لم يقل @QB@
~~يا قوم @QE@ كما قال موسى عليه الصلاة والسلام لأنه لا نسب له فيهم @QB@
~~إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا @QE@ في حال
~~تصديقي لما تقدمني من التوراة وتبشيري @QB@ برسول ms1541 يأتي من بعدي @QE@
~~والعامل في الحالين ما في الرسول من معنى الإرسال لا الجار لأنه لغو إذ هو
~~صلة للرسول فلا يعمل @QB@ برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى أن ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه فذكر أول
~~الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم المرسلين @QB@
~~فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين @QE@ الإشارة إلى ما جاء به أو
~~إليه وتسميته سحر للمبالغة ويؤيده قراءة حمزة والكسائي هذا ساحرا على أن
~~الإشارة إلى عيسى عليه الصلاة والسلام < <
# | الصف : ( 7 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام @QE@
~~أي لا أحد أظلم ممن يدعي إلى الإسلام الظاهر حقيته المقتضي له خبر الدارين
~~فيضع موضع إجابته الافتراء على الله بتكذيب رسوله وتسمية آياته سحرا فإنه
~~يعم إثبات المنفي ونفي الثابت وقرئ يدعي يقال دعاه وادعاه كلمسه والتمسه
~~@QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ لا يرشدهم إلى ما فيه فلاحهم
~~PageV05P333 < <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > > @QB@ يريدون ليطفئوا @QE@ أي يريدون أن يطفئوا واللام مزيدة لما فيها
~~من معنى الإرادة تأكيدا لها كما زيدت لما فيها من معنى الاضافة تأكيدا لها
~~في لا أبا لك أو @QB@ يريدون @QE@ الافتراء @QB@ ليطفئوا @QE@ @QB@ نور
~~الله @QE@ يعني دينه أو كتابه أو حجته @QB@ بأفواههم @QE@ بطعنهم فيه @QB@
~~والله متم نوره @QE@ مبلغ غايته بنشره وإعلائه وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي وحفص بالإضافة @QB@ ولو كره الكافرون @QE@ إرغاما لهم < <
# | الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى @QE@ بالقرآن أو المعجزة @QB@ ودين
~~الحق @QE@ والملة الحنيفية @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ ليغلبه على جميع
~~الأديان @QB@ ولو كره المشركون @QE@ لما فيه من محض التوحيد وإبطال الشرك <
~~<
# | الصف : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~@QE@ وقرأ ابن عامر تنجيكم بالتشديد < <
# | الصف : ( 11 ) تؤمنون بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~@QE@ استئناف مبين للتجارة وهو الجمع بين الإيمان والجهاد المؤدي إلى كمال
~~عزهم ms1542 والمراد به الأمر وإنما جيء بلفظ الخبر إيذانا بأن ذلك مما لا يترك
~~@QB@ ذلكم خير لكم @QE@ يعني ما ذكر من الإيمان والجهاد @QB@ إن كنتم
~~تعلمون @QE@ إن كنتم من أهل العلم إذ الجاهل لا يعتد بفعله < <
# | الصف : ( 12 ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .
# > > @QB@ يغفر لكم ذنوبكم @QE@ جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر أو
~~لشرط أو استفهام دل عليه الكلام تقديره أن تؤمنوا وتجاهدوا أو هل تقبلون أن
~~أدلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل أدلكم لأن مجرد دلالته لا توجب
~~المغفرة @QB@ ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن
~~ذلك الفوز العظيم @QE@ الإشارة إلى ما ذكر من المغفرة وإدخال الجنة < <
# | الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# > > @QB@ وأخرى تحبونها @QE@ ولكم إلى هذه النعمة المذكورة نعمة أخرى
~~عاجلة محبوبة وفي @QB@ تحبونها @QE@ تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل
~~وقيل @QB@ أخرى @QE@ منصوبة بإضمار يعطيكم أو تحبون أو مبتدأ خبره @QB@ نصر
~~من الله @QE@ وهو على الأول بدل أو بيان وعلى قول PageV05P334 النصب خبر
~~محذوف وقد قرئ بما عطف عليه بالنصب على البدل أو الاختصاص أو المصدر @QB@
~~وفتح قريب @QE@ عاجل @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ عطف على محذوف مثل قل يا أيها
~~الذين آمنوا @QB@ وبشر @QE@ أو على @QB@ تؤمنون @QE@ فإنه في معنى الأمر
~~كأنه قال آمنوا وجاهدوا أيها المؤمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم
~~عليهما آجلا وعاجلا < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله @QE@ وقرأ الحجازيان وأبو
~~عمرو بالتنوين واللام لأن المعنى كونوا بعض أنصار الله @QB@ كما قال عيسى
~~ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله @QE@ أي من جندي موجها إلى نصرة
~~الله ليطابق قوله تعالى @QB@ قال الحواريون نحن أنصار الله @QE@ والإضافة
~~الأولى إضافة أحد المتشاركين إلى الآخر لما بينهما من الاختصاص والثانية
~~إضافة الفاعل إلى المفعول والتشبيه باعتبار المعنى إذ المراد قل لهم كما
~~قال عيسى ابن مريم أو كونوا أنصارا كما قال الحواريون حين قال لهم عيسى
~~@QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ والحواريون أصفياؤه وهم أول من آمن به وكانوا
~~اثني عشر رجلا من ms1543 الحور وهو البياض @QB@ فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت
~~طائفة @QE@ أي بعيسى @QB@ فأيدنا الذين آمنوا @QE@ PageV05P335 على عدوهم
~~بالحجة وبالحرب وذلك بعد رفع عيسى @QB@ فأصبحوا ظاهرين @QE@ فصاروا غالبين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه مستغفرا
~~له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه PageV05P336 <
# > S62 <
# > سورة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم @QE@ وقد قرئ الصفات الأربع بالرفع على المدح < <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > > @QB@ هو الذي بعث في الأميين @QE@ أي في العرب لأن أكثرهم لا يكتبون
~~ولا يقرؤون @QB@ رسولا منهم @QE@ من جملتهم أميا مثلهم @QB@ يتلو عليهم
~~آياته @QE@ من كونه أميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم @QB@ ويزكيهم
~~@QE@ من خبائث العقائد والأعمال @QB@ ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ القرآن
~~والشريعة أو معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن له سواه معجزة
~~لكفاه @QB@ وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ من الشرك وخبث الجاهلية
~~وهو بيان لشدة احتياجهم إلى نبي يرشدهم وإزاحة لما يتوهم أن الرسول تعلم
~~ذلك من معلم و @QB@ إن @QE@ هي المخففة واللام تدل عليها < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > @QB@ وآخرين منهم @QE@ عطف على @QB@ الأميين @QE@ أو المنصوب في @QB@
~~يعلمهم @QE@ وهم الذين جاؤوا بعد الصحابة إلى يوم الدين فإن دعوته وتعليمه
~~يعم الجميع @QB@ لما يلحقوا بهم @QE@ لم يحلقوا بهم بعد وسيلحقون @QB@ وهو
~~العزيز @QE@ في تمكينه من هذا الأمر الخارق للعادة @QB@ الحكيم @QE@ في
~~اختياره وتعليمه < <
# | الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك فضل الله @QE@ ذلك الفضل الذي امتاز به عن أقرانه فضله @QB@
~~يؤتيه من يشاء @QE@ PageV05P337 تفضلا وعطية @QB@ والله ذو الفضل العظيم
~~@QE@ الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا أو نعيم الآخرة أو نعميهما < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين حملوا التوراة @QE@ علموها وكلفوا العمل بها @QB@ ثم
~~لم يحملوها @QE@ لم يعملوا بها أو لم ينتفعوا بما فيها @QB@ كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا @QE@ كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها ويحمل حال
~~والعامل ms1544 فيه معنى المثل أو صفة إذ ليس المراد من @QB@ الحمار @QE@ معينا
~~@QB@ بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله @QE@ أي مثل الذين كذبوا وهم
~~اليهود المكذبون بآيات الله الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويجوز
~~أن يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا @QB@ والله لا يهدي القوم
~~الظالمين > @QB@ <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الذين هادوا @QE@ تهودوا @QB@ إن زعمتم أنكم أولياء
~~لله من دون الناس @QE@ إذ كانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه @QB@ فتمنوا
~~الموت @QE@ فتمنوا من الله أن يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى محل
~~الكرامة @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في زعمكم < <
# | الجمعة : ( 7 ) ولا يتمنونه أبدا . . . . .
# > > @QB@ ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم @QE@ بسبب ما قدموا من الكفر
~~والمعاصي @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ فيجازيهم على أعمالهم < <
# | الجمعة : ( 8 ) قل إن الموت . . . . .
# > > @QB@ قل إن الموت الذي تفرون منه @QE@ وتخافون أن تتمنوه بلسانكم
~~مخافة أن يصيبكم فتؤخذوا بأعمالكم @QB@ فإنه ملاقيكم @QE@ لاحق بكم لا
~~تفوتونه والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط باعتبار الوصف وكأن فرارهم يسرع
~~لحوقه بهم وقد قرئ بغير فاء ويجوز أن يكون الموصول خبرا والفاء عاطفة @QB@
~~ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ بأن
~~يجازيكم عليه < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة @QE@ أي إذا أذن لها @QB@
~~من يوم الجمعة @QE@ بيان ل @QB@ إذا @QE@ وإنما سمي جمعة لاجتماع الناس فيه
~~للصلاة وكانت العرب تسميه العروبة PageV05P338 وقيل سماه كعب بن لؤي
~~لاجتماع الناس فيه إليه وأول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~لما قدم المدينة نزل قباء فأقام بها إلى الجمعة ثم دخل المدينة وصلى الجمعة
~~في واد لبني سالم بن عوف @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ فامضوا إليه مسرعين
~~قصدا فإن السعي دون العدو وال @QB@ ذكر @QE@ الخطبة وقيل الصلاة والأمر
~~بالسعي إليها يدل على وجوبها @QB@ وذروا البيع @QE@ واتركوا المعاملة @QB@
~~ذلكم @QE@ أي السعي إلى ذكر الله @QB@ خير لكم @QE@ من المعاملة فإن نفع
~~الآخرة خير وأبقى @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ الخير والشر الحقيقيين أو ms1545 إن
~~كنتم من أهل العلم < <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيت الصلاة @QE@ أديت وفرغ منها @QB@ فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله @QE@ إطلاق لما حظر عليهم واحتج به من جعل الأمر بعد
~~الحظر للإباحة وفي الحديث ابتغوا من فضل الله ليس بطلب الدنيا وإنما هو
~~عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@
~~واذكروه في مجامع أحوالكم ولا تخصوا ذكره بالصلاة @QB@ لعلكم تفلحون @QE@
~~بخير الدارين < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب للجمعة فمرت عليه عير تحمل الطعام فخرج الناس إليهم إلا
~~اثني عشر رجلا فنزلت PageV05P339 وإفراد التجارة برد الكناية لأنها
~~المقصودة فإن المراد من اللهو الطبل الذي كانوا يستقبلون به العير والترديد
~~للدلالة على أن منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورؤيته أو للدلالة على أن
~~الانفضاض إلى التجارة مع الحاجة إليها والانتفاع بها إذا كان مذموما كان
~~الانفضاض إلى اللهو أولى بذلك وقي تقديره إذا رأوا تجارة انفضوا إليها وإذا
~~رأوا لهوا انفضوا إليه @QB@ وتركوك قائما @QE@ أي على المنبر @QB@ قل ما
~~عند الله @QE@ من الثواب @QB@ خير من اللهو ومن التجارة @QE@ فإن ذلك محقق
~~مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما @QB@ والله خير الرازقين @QE@ فتوكلوا
~~عليه واطلبوا الرزق منه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الجمعة
~~أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة ومن لم يأتها في أمصار
~~المسلمين PageV05P340 <
# > S63 <
# > سورة المنافقون مدنية وآيها إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ الشهادة
~~إخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهور به وكذبهم
~~في الشهادة بقوله @QB@ والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون @QE@ لأنهم لم يعتقدوا ذلك < <
# | المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا أيمانهم @QE@ حلفهم الكاذب أو شهادتهم هذه فإنها تجري
~~مجرى الحلف في التوكيد وقرئ إيمانهم @QB@ جنة @QE@ وقاية من القتل ms1546 والسبي
~~@QB@ فصدوا عن سبيل الله @QE@ صدا أو صدودا @QB@ إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~@QE@ من نفاقهم وصدهم < <
# | المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الكلام المتقدم أي ذلك القول الشاهد على سوء
~~أعمالهم أو إلى الحال المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالإيمان @QB@
~~بأنهم آمنوا @QE@ بسبب أنهم آمنوا ظاهرا @QB@ ثم كفروا @QE@ سرا أو @QB@
~~آمنوا @QE@ إذا رأوا آية @QB@ ثم كفروا @QE@ حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة
~~@QB@ فطبع على قلوبهم @QE@ حتى تمرنوا على الكفر فاستحكموا فيه @QB@ فهم لا
~~يفقهون @QE@ حقية الإيمان ولا يعرفون صحته < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ لضخامتها وصباحتها @QB@ وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم @QE@ لذلاقتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن أبي جسيما فصيحا
~~يحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع مثله فيعجب بهيكلهم ويصغي
~~إلى كلامهم @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ حال من الضمير المجرور في @QB@ قولهم
~~@QE@ أي تسمع لما يقولونه مشبهين بأخشاب منصوبة مسندة إلى الحائط في كونهم
~~أشباحا خالية عن العلم والنظر وقيل ال @QB@ خشب @QE@ جمع خشباء وهي
~~PageV05P341 الخشبة التي نخر جوفها شبهوا بها في حسن المنظر وقبح المخبر
~~وقرأ أبو عمرو الكسائي وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين على التخفيف أو على
~~أنه كبدن في جمع بدنة @QB@ يحسبون كل صيحة عليهم @QE@ أي واقعة عليهم
~~لجبنهم واتهامهم ف @QB@ عليهم @QE@ ثاني مفعولي @QB@ يحسبون @QE@ ويجوز أن
~~يكون صلته والمفعول @QB@ هم العدو @QE@ وعلى هذا يكون الضمير للكل وجمعه
~~بالنظر إلى الخبر لكن ترتب قوله @QB@ فاحذرهم @QE@ عليه يدل على أن الضمير
~~للمنافقين @QB@ قاتلهم الله @QE@ دعاء عليهم وهو طلب من ذاته أن يلعنهم أو
~~تعليم للمؤمنين أن يدعوا عليهم بذلك @QB@ أنى يؤفكون @QE@ كيف يصرفون عن
~~الحق < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم @QE@
~~عطفوها إعراضا واستكبارا عن ذلك وقرأ نافع بتخفيف الواو @QB@ ورأيتهم يصدون
~~@QE@ يعرضون عن الاستغفار @QB@ وهم مستكبرون @QE@ عن الاعتذار < <
# | المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > > @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@
~~لرسوخهم في الكفر @QB@ إن الله لا ms1547 يهدي القوم الفاسقين @QE@ الخارجين عن
~~مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق < <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > @QB@ هم الذين يقولون @QE@ أي للأنصار @QB@ لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا @QE@ يعنون فقراء المهاجرين @QB@ ولله خزائن السماوات
~~والأرض @QE@ بيده الأرزاق والقسم @QB@ ولكن المنافقين لا يفقهون @QE@ ذلك
~~لجهلهم بالله < <
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .
# > > @QB@ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ روي
~~أن أعرابيا نازع أنصاريا في بعض الغزوات على ماء فضرب الأعرابي رأسه بخشبة
~~فشكى إلى ابن أبي فقال لا تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى ينفضوا وإذا رجعنا إلى المدينة فليخرجن الأعز منها الأذل عنى الأعز
~~نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرئ ليخرجن بفتح PageV05P342
~~الياء وليخرجن على بناء المفعول ولنخرجن بالنون ونصب الأعز والأذل على هذه
~~القراءات مصدر أو حال على تقدير مضاف كخروج إو إخراج أو مثل @QB@ ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ والله الغلبة والقوة ولمن أعزه من رسوله
~~والمؤمنين @QB@ ولكن المنافقين لا يعلمون @QE@ من فرط جهلهم وغرورهم < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~@QE@ لا يشغلكم تدبيرها والاهتمام بها عن ذكره الصلوات وسائر العبادات
~~المذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي إليها للمبالغة
~~ولذا قال @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ أي اللهو بها وهو الشغل @QB@ فأولئك هم
~~الخاسرون @QE@ لأنهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني < <
# | المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم @QE@ بعض أموالكم ادخارا للآخرة @QB@ من
~~قبل أن يأتي أحدكم الموت @QE@ أي يرى دلالته @QB@ فيقول رب لولا أخرتني
~~@QE@ هلا أمهلتني @QB@ إلى أجل قريب @QE@ أمد غير بعيد @QB@ فأصدق @QE@
~~فأتصدق @QB@ وأكن من الصالحين @QE@ بالتدارك وجزم @QB@ أكن @QE@ للعطف على
~~موضع الفاء وما بعده وقرأ أبو عمرو وأكون منصوبا عطفا على @QB@ فأصدق @QE@
~~وقرئ بالرفع على وأنا أكون فيكون عدة بالصلاح < <
# | المنافقون : ( 11 ) ولن يؤخر الله . . . . .
# > > @QB@ ولن يؤخر الله نفسا @QE@ ولن يمهلها @QB@ إذا جاء أجلها @QE@
~~آخر عمرها @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ فمجاز ms1548 عليه وقرأ أبو بكر بالياء
~~ليوافق ما قبله في الغيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~المنافقين برىء من النفاق PageV05P343 <
# > S64 <
# > سورة التغابن مختلف فيها وآيها ثماني عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | التغابن : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ بدلالتها على كماله
~~واستغنائه @QB@ له الملك وله الحمد @QE@ قدم الظرفين للدلالة على اختصاص
~~الأمرين به من حيث الحقيقة @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ لأن نسبة ذاته
~~المقتضية للقدرة إلى الكل على سواء < <
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > ثم شرع فيما ادعاه فقال @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر @QE@ مقدر
~~كفره موجه إليه ما يحمله عليه @QB@ ومنكم مؤمن @QE@ مقدر إيمانه موفق لما
~~يدعوه إليه @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ فيعاملكم بما يناسب أعمالكم
~~PageV05P344 < <
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ بالحكمة البالغة @QB@ وصوركم
~~فأحسن صوركم @QE@ فصوركم من جملة ما خلق فيهما بأحسن صورة حيث زينكم بصفوة
~~أوصاف الكائنات وخصكم بخلاصة خصائص وجعلكم المبدعات أنموذج جميع المخلوقات
~~@QB@ وإليه المصير @QE@ فأحسنوا سرائركم حتى لا يمسخ بالعذاب ظواهركم < <
# | التغابن : ( 4 ) يعلم ما في . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله
~~عليم بذات الصدور @QE@ فلا يخفى عليه ما يصح أن يعلم كليا كان أو جزئيا لأن
~~نسبة المقتضى لعلمه إلى الكل واحدة وتقديم تقرير القدرة على العلم لأن
~~دلالة المخلوقات على قدرته أولا وبالذات وعلى علمه بما فيها من الإتقان
~~والاختصاص ببعض الأنحاء < <
# | التغابن : ( 5 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > @QB@ ألم يأتكم @QE@ يا أيها الكفار @QB@ نبأ الذين كفروا من قبل
~~@QE@ كقوم نوح وهود وصالح عليهم السلام @QB@ فذاقوا وبال أمرهم @QE@ ضرر
~~كفرهم في الدنيا وأصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل على المعدة والوابل
~~المطر الثقيل القطار @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ في الآخرة < <
# | التغابن : ( 6 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي المذكور من الوبال والعذاب @QB@ بأنه @QE@ بسبب أن
~~الشأن @QB@ كانت تأتيهم رسلهم بالبينات @QE@ بالمعجزات @QB@ فقالوا أبشر
~~يهدوننا @QE@ أنكروا وتعجبوا من أن يكون الرسل بشرا والبشر يطلق للواحد
~~والجمع ms1549 @QB@ فكفروا @QE@ بالرسل @QB@ وتولوا @QE@ عن التدبر في البينات
~~@QB@ واستغنى الله @QE@ عن كل شيء فضلا عن طاعتهم @QB@ والله غني @QE@ عن
~~عبادتهم وغيرها @QB@ حميد @QE@ يدل على حمده كل مخلوق < <
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا @QE@ الزعم ادعاء العلم ولذلك
~~يتعدى إلى مفعولين وقد قام مقامهما أن بما في حيزه @QB@ قل بلى @QE@ أي بلى
~~تبعثون @QB@ وربي لتبعثن @QE@ قسم أكد به الجواب @QB@ ثم لتنبؤن بما عملتم
~~@QE@ بالمحاسبة والمجازاة @QB@ وذلك على الله يسير @QE@ لقبول المادة وحصول
~~القدرة التامة < <
# | التغابن : ( 8 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ والنور
~~الذي أنزلنا @QE@ يعني PageV05P345 القرآن فيه بإعجازه ظاهر بنفسه مظهر
~~لغيره مما فيه شرحه وبيانه @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ فمجاز عليه < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > @QB@ يوم يجمعكم @QE@ ظرف @QB@ لتنبؤن @QE@ أو مقدر باذكر وقرأ يعقوب
~~نجمعكم @QB@ ليوم الجمع @QE@ لأجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع
~~الملائكة والثقلين @QB@ ذلك يوم التغابن @QE@ يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول
~~السعداء منازل الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس مستعار من تغابن التجار
~~واللام فيه للدلالة على أن التغابن الحقيقي هو التغابن في أمور الآخرة
~~لعظمها ودوامها @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا @QE@ أي عملا صالحا @QB@
~~يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@
~~وقرأ نافع وابن عامر بالنون فيهما @QB@ ذلك الفوز العظيم @QE@ الإشارة إلى
~~مجموع الأمرين ولذلك جعله الفوز العظيم لأنه جامع للمصالح من دفع المضار
~~وجلب المنافع < <
# | التغابن : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير @QE@ كأنها والآية المتقدمة بيان ل @QB@ التغابن @QE@ وتفصيل
~~له < <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > @QB@ ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله @QE@ إلا بتقديره وإرادته @QB@
~~ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ للثبات والاسترجاع عند حلولها وقرئ @QB@ يهد
~~قلبه @QE@ بالرفع على إقامته مقام الفاعل وبالنصب على طريقة @QB@ سفه نفسه
~~@QE@ ويهدأ بالهمزة أي يسكن @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ حتى القلوب
~~وأحوالها < <
# | التغابن : ( 12 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما ms1550 على رسولنا
~~البلاغ المبين @QE@ أي فإن توليتم فلا بأس عليه إذ وظيفته التبليغ وقد بلغ
~~PageV05P346 < <
# | التغابن : ( 13 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ لأن
~~إيمانهم بأن الكل منه يقتضي ذلك < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم @QE@
~~يشغلكم عن طاعة الله أو يخاصمكم في أمر الدين أو الدنيا @QB@ فاحذروهم @QE@
~~ولا تأمنوا غوائلهم @QB@ وأن تعفوا @QE@ عن ذنوبهم بترك المعاقبة @QB@
~~وتصفحوا @QE@ بالإعراض وترك التثريب عليها @QB@ وتغفروا @QE@ بإخفائها
~~وتمهيد معذرتهم فيها @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ يعاملكم بمثل ما عملتم
~~ويتفضل عليكم < <
# | التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ اختبار لكم @QB@ والله عنده
~~أجر عظيم @QE@ لمن آثر محبة الله وطاعته على محبة الأموال والأولاد والسعي
~~لهم < <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > > @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ أي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم
~~@QB@ واسمعوا @QE@ مواعظه @QB@ وأطيعوا @QE@ أوامره @QB@ وأنفقوا @QE@ في
~~وجوه الخير خالصا لوجهه @QB@ خيرا لأنفسكم @QE@ أي افعلوا ما هو خير لها
~~وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر ويجوز أن يكون صفة مصدر محذوف
~~تقديره انفاقا خيرا أو خبرا لكان مقدرا جوابا للأوامر @QB@ ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون @QE@ سبق تفسيره < <
# | التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > @QB@ إن تقرضوا الله @QE@ تصرفوا المال فيما أمره @QB@ قرضا حسنا
~~@QE@ مقرونا بإخلاص وطيب قلب @QB@ يضاعفه لكم @QE@ يجعل لكم بالواحد عشرا
~~إلى سبعمائة وأكثر وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه لكم @QB@ ويغفر
~~لكم @QE@ ببركة الإنفاق @QB@ والله شكور @QE@ يعطي الجزيل بالقليل @QB@
~~حليم @QE@ لا يعاجل بالعقوبة < <
# | التغابن : ( 18 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ لا يخفى عليه شيء @QB@ العزيز الحكيم
~~@QE@ تام القدرة والعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة التغابن
~~دفع عنه موت الفجأة والله أعلم PageV05P347 <
# > S65 <
# > سورة الطلاق مدنية وآيها اثنتا عشرة أو إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ خص النداء وعم الخطاب
~~بالحكم لأنه أمام أمته فنداؤه كندائهم أو ms1551 لأن الكلام معه والحكم يعمهم
~~والمعنى إذا أردتم تطليقهن على تنزيل المشارف له منزلة الشارع فيه @QB@
~~فطلقوهن لعدتهن @QE@ أي في وقتها وهو الطهر فإن اللام في الأزمان وما
~~يشبهها للتأقيت ومن عد العدة بالحيض علق اللام بمحذوف مثل مستقبلات وظاهره
~~يدل على أن العدة بالأطهار وأن طلاق المعتدة بالأقراء ينبغي أن يكون في
~~الطهر وأنه يحرم في الحيض من حيث إن الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده ولا
~~يدل على عدم وقوعه إذ النهي لا يستلزم الفساد كيف وقد صح أن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما لما طلق امرأته حائضا أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالرجعة وهو سبب نزوله @QB@ وأحصوا العدة @QE@ PageV05P348 واضبطوها
~~وأكملوها ثلاثة أقراء @QB@ واتقوا الله ربكم @QE@ في تطويل العدة والإضرار
~~بهن @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن @QE@ من مساكنهن وقت الفراق حتى تنقضي عدتهن
~~@QB@ ولا يخرجن @QE@ باستبدادهن أما لو اتفقا على الانتقال جاز إذ الحق لا
~~يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة على استحقاقهما السكنى ولزومها ملازمة
~~مسكن الفراق وقوله @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ مستثنى من الأول
~~والمعنى إلا أن تبذو على الزوج فإنه كالنشوز في إسقاط حقها أو إلا أن تزني
~~فتخرج لإقامة الحد عليها أو من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة على أن
~~خروجها فاحشة @QB@ وتلك حدود الله @QE@ الإشارة إلى الأحكام المذكورة @QB@
~~ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ بأن عرضها للعقاب @QB@ لا تدري @QE@
~~أي النفس أو أنت أيها النبي أو المطلق @QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~@QE@ وهو الرغبة في المطلقة برجعة أو استئناف < <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ شارفن آخر عدتهن @QB@ فأمسكوهن @QE@
~~فراجعوهن @QB@ بمعروف @QE@ بحسن عشرة وإنفاق مناسب @QB@ أو فارقوهن بمعروف
~~@QE@ بإيفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا لعدتها
~~@QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ على الرجعة أو الفرقة تبريا عن الريبة
~~وقطعا للتنازع وهو ندب كقوله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ وعن
~~الشافعي وجوبه في الرجعة @QB@ وأقيموا الشهادة @QE@ أيها الشهود عند الحاجة
~~@QB@ لله @QE@ خالصا لوجهه @QB@ ذلكم يوعظ به @QE@ يريد ms1552 الحث على الإشهاد
~~والإقامة أو على جميع ما في الآية @QB@ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~@QE@ فإنه المنتفع به والمقصود بذكره @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا >
~~@QB@ <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > > @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق
~~بالوعد على الاتقاء عما نهى عنه صريحا أو ضمنا من الطلاق في الحيض والإضرار
~~بالمعتدة وإخراجها من PageV05P349 المسكين وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة
~~وتوقع جعل على إقامتها بأن يجعل الله له مخرجا مما في شأن الأزواج من
~~المضايق والغموم ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله أو بالوعد لعامة
~~المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون أو كلام
~~جيء به للاستطراد عند ذكر المؤمنين وعنه صلى الله عليه وسلم إني لأعلم آية
~~لو أخذ الناس بها لكفتهم @QB@ ومن يتق الله @QE@ فما زال يقرؤها ويعيدها
~~وروي أن سالم بن عوف بن مالك الأشجعي أسره العدو أسره العدو فشكا أبوه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له اتق الله وأكثر قول لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ففعل فبينما هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل
~~غفل عنها العدو فاستاقها وفي رواية رجع ومعه غنيمات ومتاع @QB@ ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه @QE@ كافية @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@ يبلغ ما يريده
~~ولا يفوته مراد وقرأ حفص بالإضافة وقرىء @QB@ بالغ أمره @QE@ أي نافذ
~~وبالغا على أنه حال والخبر @QB@ قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@ تقديرا أو
~~مقدرا أو أجلا لا يتأتى تغييره وهو بيان لوجوب التوكل وتقرير لما تقدم من
~~تأقيت الطلاق بزمان العدة والأمر بإحصائها وتمهيد لما سيأتي من مقاديرها <
~~<
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم @QE@ لكبرهن @QB@ إن ارتبتم
~~@QE@ شككتم في عدتهن أي جهلتهم @QB@ فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ روي أنه لما
~~نزل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ قيل فما عدة اللاتي لم
~~يحضن فنزلت @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ أي واللاتي لم PageV05P350 يحضن بعد
~~كذلك @QB@ وأولات الأحمال أجلهن ms1553 @QE@ منتهى عدتهن @QB@ أن يضعن حملهن @QE@
~~وهو حكم يعم المطلقات والمتوفى عنهم أزواجهن والمحافظة على عمومه أولى من
~~محافظة عموم قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ لأن
~~عموم أولات الأحمال بالذات وعموم أزواجا بالعرض والحكم معلل ها هنا بخلافة
~~ثمة ولأنه صح أن سبيعة بنت الحرث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت فتزوجي ولأنه متأخر النزول
~~فتقديمه في العمل تخصيص وتقديم الآخر بناء للعام على الخاص والأول راجح
~~للوفاق عليه @QB@ ومن يتق الله @QE@ في أحكامه فيراعي حقوقها @QB@ يجعل له
~~من أمره يسرا @QE@ يسهل عليه أمره ويوفقه للخير < <
# | الطلاق : ( 5 ) ذلك أمر الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك أمر الله @QE@ إشارة إلى ما ذكر من الأحكام @QB@ أنزله
~~إليكم ومن يتق الله @QE@ في PageV05P351 أحكامه فيراعي حقوقها @QB@ يكفر
~~عنه سيئاته @QE@ فإن الحسنات يذهبن السيئات @QB@ ويعظم له أجرا @QE@
~~بالمضاعفة < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم @QE@ أي مكان من مكان سكناكم @QB@ من
~~وجدكم @QE@ من وسعكم أي مما تطيقونه أو عطف بيان لقوله من @QB@ حيث سكنتم
~~@QE@ @QB@ ولا تضاروهن @QE@ في السكنى @QB@ لتضيقوا عليهن @QE@ فتلجئوهن
~~إلى الخروج @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@
~~فيخرجن من العدة وهذا يدل على اختصاص استحقاق النفقة بالحامل من المعتدات
~~والأحاديث تؤيده @QB@ فإن أرضعن لكم @QE@ بعد انقطاع علقة النكاح @QB@
~~فآتوهن أجورهن @QE@ على الإرضاع @QB@ وأتمروا بينكم بمعروف @QE@ وليأمر
~~بعضكم بعضا بجميل في الإرضاع والأجر @QB@ وإن تعاسرتم @QE@ تضايقتم @QB@
~~فسترضع له أخرى @QE@ امرأة أخرى وفيه معاتبة للأم على المعاسرة < <
# | الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# > > @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
~~@QE@ أي فلينفق كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه @QB@ لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها @QE@ فإنه تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها وفيه تطييب لقلب
~~المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال @QB@ سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ أي
~~عاجلا وآجلا < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من قرية @QE@ أهل قرية @QB@ عتت عن أمر ربها ورسله @QE@
~~أعرضت عنه ms1554 إعراض العاتي المعاند @QB@ فحاسبناها حسابا شديدا @QE@
~~بالاستقصاء والمناقشة @QB@ وعذبناها عذابا نكرا @QE@ منكرا والمراد حساب
~~الآخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق < <
# | الطلاق : ( 9 ) فذاقت وبال أمرها . . . . .
# > > @QB@ فذاقت وبال أمرها @QE@ عقوبة كفرها ومعاصيها @QB@ وكان عاقبة
~~أمرها خسرا @QE@ لا ربح فيه أصلا < <
# | الطلاق : ( 10 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > @QB@ أعد الله لهم عذابا شديدا @QE@ تكرير للوعيد وبيان لما يوجب
~~التقوى المأمور بها في قوله @QB@ فاتقوا الله يا أولي الألباب @QE@ ويجوز
~~أن يكون المراد بالحساب استقصاء ذنوبهم وإثباتها في صحف الحفظة وبالعذاب ما
~~أصيبوا به عاجلا @QB@ الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا @QE@
~~PageV05P352 < <
# | الطلاق : ( 11 ) رسولا يتلو عليكم . . . . .
# > > @QB@ رسولا @QE@ يعني بالذكر جبريل عليه السلام لكثرة ذكره أو لنزوله
~~بالذكر وهو القرآن أو لأنه مذكور في السموات أو ذا ذكر أي شرف أو محمدا صلى
~~الله عليه وسلم لمواظبته على تلاوة القرآن أو تبليغه وعبر عن إرساله
~~بالإنزال ترشيحا أو لأنه مسبب عن إنزال الوحي إليه وأبدل منه @QB@ رسولا
~~@QE@ للبيان أو أراد به القرآن و @QB@ رسولا @QE@ منصوب بمقدر مثل أرسل أو
~~ذكرا مصدر ورسولا مفعوله أو بدله على أنه بمعنى الرسالة @QB@ يتلو عليكم
~~آيات الله مبينات @QE@ حال من اسم @QB@ الله @QE@ أو صفة @QB@ رسولا @QE@
~~والمراد ب @QB@ الذين آمنوا @QE@ في قوله @QB@ ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ الذين آمنوا بعد إنزاله أي ليحصل لهم ما هم عليه الآن من
~~الإيمان والعمل الصالح أو ليخرج من علم أو قدر أنه يؤمن @QB@ من الظلمات
~~إلى النور @QE@ من الضلالة إلى الهدى @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@ وقرأ نافع وابن
~~عامر ندخله بالنون @QB@ قد أحسن الله له رزقا @QE@ فيه تعجيب وتعظيم لما
~~رزقوا من الثواب < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ ومن الأرض مثلهن
~~@QE@ أي وخلق مثلهن في العدد من الأرض وقرئ بالرفع على الابتداء والخبر
~~@QB@ يتنزل الأمر بينهن @QE@ أي يجري أمر الله وقضاؤه بينهن وينفذ حكمه
~~فيهن @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط ms1555 بكل شيء علما
~~@QE@ علة ل @QB@ خلق @QE@ أو ل @QB@ يتنزل @QE@ أو مضمر يعمهما فإن كلا
~~منهما يدل على كمال قدرته وعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الطلاق مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P353 <
# > S66 <
# > سورة التحريم مدنية وآيها اثنتا عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم خلا بمارية في نوبة عائشة رضي الله تعالى عنها أو حفصة فاطلعت
~~على ذلك حفصة فعاتبته فيه فحرم مارية فنزلت وقيل شرب عسلا عند حفصة فواطأت
~~عائشة سودة وصفية فقلن له إنا نشم منك ريح المعافير فحرم العسل فنزلت @QB@
~~تبتغي مرضات أزواجك @QE@ تفسير ل @QB@ تحرم @QE@ أو حال من فاعله أو
~~استئناف لبيان الداعي إليه @QB@ والله غفور @QE@ لك هذه الزلة فإنه لا يجوز
~~تحريم ما أحله الله @QB@ رحيم @QE@ رحمك حيث لم يؤاخذك به وعاتبك محاماة
~~على عصمتك PageV05P354 < <
# | التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# > > @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ قد شرع لكم تحليلها وهو حل
~~ما عقدته بالكفارة أو الاستثناء فيها بالمشيئة حتى لا تحنث من قولهم حلل في
~~يمينه إذا استثنى فيها واحتج بها من رأى التحريم مطلقا أو تحريم المرأة
~~يمينا وهو ضعيف إذ لا يلزم من وجوب كفارة اليمين فيه كونه يمينا مع احتمال
~~أنه صلى الله عليه وسلم أتى بلفظ اليمين كما قيل @QB@ والله مولاكم @QE@
~~متولي أمركم @QB@ وهو العليم @QE@ بما يصلحكم @QB@ الحكيم @QE@ المتقن في
~~أفعاله وأحكامه < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه @QE@ يعني حفصة @QB@ حديثا @QE@
~~تحريم مارية أو العسل أو أن الخلافة بعده لأبي بكر وعمر رضي الله تعالى
~~عنهما @QB@ فلما نبأت به @QE@ أي فلما أخبرت حفصة عائشة رضي الله تعالى
~~عنهما بالحديث @QB@ وأظهره الله عليه @QE@ واطلع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الحديث أي على إفشائه @QB@ عرف بعضه @QE@ عرف الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حفصة بعض ما فعلت @QB@ وأعرض عن بعض ms1556 @QE@ عن أعلام بعض تكرما أو
~~جازاها على بعض بتطليقه إياها وتجاوز عن بعض ويؤيده قراءة الكسائي بالتخفيف
~~فإنه لا يحتمل ههنا غيره لكن المشدد من باب إطلاق اسم المسبب على السبب
~~والمخفف بالعكس ويؤيد الأول قوله @QB@ فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال
~~نبأني العليم الخبير @QE@ فإنه أوفق للإسلام < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > @QB@ إن تتوبا إلى الله @QE@ خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات
~~للمبالغة في المعاتبة @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ فقد وجد منكما ما يوجب
~~التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه @QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ وإن تتظاهرا عليه
~~بما يسؤوه وقرأ الكوفيون بالتخفيف @QB@ فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين @QE@ PageV05P355 فلن يعدم من يظاهره من الله والملائكة وصلحاء
~~المؤمنين فإن الله ناصره وجبريل رئيس الكروبيين قرينه ومن صلح من المؤمنين
~~أتباعه وأعوانه @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ متظاهرون وتخصيص جبريل
~~عليه السلام لتعظيمه والمراد بالصالح الجنس ولذلك عمم بالإضافة وبقوله بعد
~~ذلك تعظيم لمظاهرة الملائكة من جملة ما ينصره الله تعالى به < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن @QE@ على التغليب
~~أو تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل على أنه لم يطلق حفصة وأن في النساء خيرا
~~منهن لأن تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب
~~وقوعه وقرأ نافع وأبو عمرو @QB@ يبدله @QE@ بالتخفيف @QB@ مسلمات مؤمنات
~~@QE@ مقرات مخلصات أو منقادات مصدقات @QB@ قانتات @QE@ مصليات أو مواظبات
~~على الطاعات @QB@ تائبات @QE@ عن الذنوب @QB@ عابدات @QE@ PageV05P356
~~متعبدات أو متذللات لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ سائحات @QE@
~~صائمات سمي الصائم سائحا لأنه يسبح بالنهار بلا زاد أو مهاجرات @QB@ ثيبات
~~وأبكارا @QE@ وسط العاطف بينهما لتنافيهما ولأنهما في حكم صفة واحدة إذ
~~المعنى مشتملات على الثيبات والأبكار < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم @QE@ بترك المعاصي وفعل الطاعات
~~@QB@ وأهليكم @QE@ بالنصح والتأديب وقرئ وأهلوكم عطف على واو @QB@ قوا @QE@
~~فيكون @QB@ أنفسكم @QE@ أنفس ms1557 القبيلين على تغليب المخاطبين @QB@ نارا
~~وقودها الناس والحجارة @QE@ نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب @QB@ عليها
~~ملائكة @QE@ تلي أمرها وهم الزبانية @QB@ غلاظ شداد @QE@ غلاظ الأقوال شداد
~~الأفعال أو غلاظ الخلق شداد الخلق أقوياء على الأفعال الشديدة @QB@ لا
~~يعصون الله ما أمرهم @QE@ فيما مضى @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@ فيما
~~يستقبل أو لا يمتنعون عن قبول الأوامر والتزامها ويؤدون ما يؤمرون به < <
# | التحريم : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون @QE@ أي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لأنه لا
~~عذر لهم أو العذر لا ينفعهم < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ بالغة في
~~النصح وهو صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة وصفت به على الإسناد المجازي
~~مبالغة أو في النصاحة وهي الخياطة كأنها تنصح ما خرق الذنب وقرأ أبو بكر
~~بضم النون وهو مصدر بمعنى النصح كالشكر والشكور والنصاحة كالثبات والثبوت
~~تقديره ذات نصوح أو تنصح نصوحا أو توبوا نصوحا لأنفسكم وسئل علي رضي الله
~~تعالى عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة
~~وللفرائض الإعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا تعود وأن
~~تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية @QB@ عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ PageV05P357 ذكر بصيغة
~~الأطماع جريا على عادة الملوك وإشعارا بأنه تفضل والتوبة غير موجبة وأن
~~العبد ينبغي أن يكون بين خوف ورجاء @QB@ يوم لا يخزي الله النبي @QE@ ظرف ل
~~@QB@ ويدخلكم @QE@ @QB@ والذين آمنوا معه @QE@ عطف على النبي صلى الله عليه
~~وسلم إحمادا لهم وتعريضا لمن ناوأهم وقيل مبتدأ خبره @QB@ نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم @QE@ أي على الصراط @QB@ يقولون @QE@ إذا طفئ نور
~~المنافقين @QB@ ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير @QE@
~~وقيل تتفاوت أنوارهم بحسب أعمالهم فيسألون إتمامه تفضلا < <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار @QE@ بالسيف @QB@ والمنافقين @QE@
~~بالحجة ms1558 @QB@ واغلظ عليهم @QE@ واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم به إذا بلغ
~~الرفق مداه @QB@ ومأواهم جهنم وبئس المصير @QE@ جهنم أو مأواهم < <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط @QE@ مثل الله
~~تعالى حالهم في أنهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين من النسبة بحالهما @QB@ كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين @QE@ يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام @QB@ فخانتاهما
~~@QE@ بالنفاق @QB@ فلم يغنيا عنهما من الله شيئا @QE@ فلم يغن النبيان
~~عنهما بحق الزواج شيئا إغناء ما @QB@ وقيل @QE@ أي لهما عند موتهما أو يوم
~~القيامة @QB@ ادخلا النار مع الداخلين @QE@ مع سائر الداخلين من الكفرة
~~الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء عليهم السلام < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون @QE@ شبه حالهم في أن
~~وصلة الكافرين لا تضرهم بحال أسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله مع أنها
~~كانت تحت أعدى أعداء الله @QB@ إذ قالت @QE@ ظرف للمثل المحذوف @QB@ رب ابن
~~لي عندك بيتا في الجنة @QE@ قريبا من رحمتك أو في أعلى درجات المقربين @QB@
~~ونجني من فرعون وعمله @QE@ من نفسه الخبيثة وعلمه السيىء @QB@ ونجني من
~~القوم الظالمين @QE@ من القبط التابعين له في الظلم < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > @QB@ ومريم ابنة عمران @QE@ عطف على @QB@ امرأة فرعون @QE@ تسلية
~~للأرامل @QB@ التي أحصنت فرجها @QE@ PageV05P358 من الرجال @QB@ فنفخنا فيه
~~@QE@ في فرجها وقرئ فيها أي في @QB@ مريم @QE@ أو في الجملة @QB@ من روحنا
~~@QE@ من روح خلقناه بلا توسط أصل @QB@ وصدقت بكلمات ربها @QE@ بصحفه
~~المنزلة أو بما أوحى إلى أنبيائه @QB@ وكتبه @QE@ وما كتب في اللوح المحفوظ
~~أو جنس الكتب المنزلة وتدل عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع وقرىء بكلمة
~~الله وكتابه أي بعيسى عليه السلام والإنجيل @QB@ وكانت من القانتين @QE@ من
~~عداد المواظبين على الطاعة والتذكير للتغليب والإشعار بأن طاعتها لم تقصر
~~عن طاعة الرجال الكاملين حتى عدت من جملتهم أو من نسلهم فتكون @QB@ من @QE@
~~ابتدائية عن النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء ms1559 إلا أربع آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
~~وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة التحريم آتاه الله توبة نصوحا
~~PageV05P359 <
# > S67 <
# > سورة الملك مكية وتسمى الواقية والمنجية لأنها تقي قارئها وتنجيه من
~~عذاب القبر وآيها ثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ بقبضة قدرته التصرف في الأمور كلها
~~@QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ على كل ما يشاء قدير < <
# | الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .
# > > @QB@ الذي خلق الموت والحياة @QE@ قدرهما أو أوجد الحياة وأزالها
~~حسبما قدره وقدم الموت لقوله @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ ولأنه أدعى
~~إلى حسن العمل @QB@ ليبلوكم @QE@ ليعاملكم المختبر بالتكليف أيها المكلفون
~~@QB@ أيكم أحسن عملا @QE@ أصوبه وأخلصه وجاء مرفوعا أحسن عقلا وأورع عن
~~محارم الله وأسرع في طاعته جملة واقعة موقع PageV05P360 المفعول ثانيا لفعل
~~البلوى المتضمن معنى العلم وليس هذا من باب التعليق لأنه يخل به وقوع
~~الجملة خبرا لما يعلق الفعل عنها بخلاف ما إذا وقعت موقع المفعولين @QB@
~~وهو العزيز @QE@ الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل @QB@ الغفور @QE@ لمن
~~تاب منهم < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > @QB@ الذي خلق سبع سماوات طباقا @QE@ مطابقة بعضها فوق بعض مصدر
~~طابقت النعل إذا خلطتها طبقا على طبق وصف به أو طوبقت طباقا أو ذات طباق
~~جمع طبق كجبل وجبال أو طبقة كرحبة ورحاب @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت @QE@ وقرأ حمزة والكسائي من تفوت ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد وهو
~~الاختلاف وعدم التناسب من الفوت كأن كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في
~~الآخر والجملة صفة ثانية ل @QB@ سبع @QE@ وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير
~~للتعظيم والإشعار بأنه تعالى يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا وأن
~~في إبداعها نعما جليلة لا تحصى والخطاب فيها للرسول أو لكل مخاطب وقوله
~~@QB@ فارجع البصر هل ترى من فطور @QE@ متعلق به على معنى التسبب أي قد نظرت
~~إليها مرارا فانظر ms1560 إليها مرة أخرى متأملا فيها لتعاين ما أخبرت به من
~~تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها وال @QB@ فطور @QE@ الشقوق
~~والمراد الخلل من فطره إذا شقه < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ أي رجعتين أخريين في ارتياد الخلل
~~والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك ولذلك أجاب الأمر
~~بقوله @QB@ ينقلب إليك البصر خاسئا @QE@ بعيدا عن إصابة المطلوب كأنه طرد
~~عنه طردا بالصغار @QB@ وهو حسير @QE@ كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة
~~PageV05P361 < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا @QE@ أقرب السموات إلى الأرض @QB@
~~بمصابيح @QE@ بالكواكب المضيئة بالليل إضاءة السرج فيها والتنكير للتعظيم
~~ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سموات فوقها إذ التزيين بإظهارها
~~فيها @QB@ وجعلناها رجوما للشياطين @QE@ وجعلنا لها فائدة أخرى وهي رجم
~~أعدائكم والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض الشهب
~~المسببة عنها وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين الإنس وهم المنجمون
~~@QB@ وأعتدنا لهم عذاب السعير @QE@ في الآخرة بعد الإحراق بالشهب في الدنيا
~~< <
# | الملك : ( 6 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا بربهم @QE@ من الشياطين وغيرهم @QB@ عذاب جهنم
~~وبئس المصير @QE@ وقرئ بالنصب على أن @QB@ للذين @QE@ عطف على @QB@ لهم
~~@QE@ و @QB@ عذاب @QE@ على @QB@ عذاب السعير > @QB@ <
# | الملك : ( 7 ) إذا ألقوا فيها . . . . .
# > > @QB@ إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا @QE@ صوتا كصوت الحمير @QB@ وهي
~~تفور @QE@ تغلي بهم غليان المرجل بما فيه < <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@ تتفرق غيظا عليهم وهو تمثيل لشدة
~~اشتعالها بهم ويجوز أن يراد غيظ الزبانية @QB@ كلما ألقي فيها فوج @QE@
~~جماعة من الكفرة @QB@ سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير @QE@ يخوفكم هذا العذاب
~~وهو توبيخ وتبكيت < <
# | الملك : ( 9 ) قالوا بلى قد . . . . .
# > > @QB@ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن
~~أنتم إلا في ضلال كبير @QE@ أي فكذبنا الرسل وأفرطنا في التكذيب حتى نفينا
~~الإنزال والإرسال رأسا وبلغنا في نسبتهم إلى الضلال فالنذير إما بمعنى
~~الجمع لأنه فعيل أو مصدر مقدر بمضاف أي أهل إنذار أو منعوت به للمبالغة ms1561 أو
~~الواحد والخطاب له ولأمثاله على التغليب أو إقامة PageV05P362 تكذيب الواحد
~~مقام تكذيب الكل أو على المعنى قالت الأفواج قد جاء إلى كل فوج منا رسول من
~~الله فكذبناهم وضللناهم ويجوز أن يكون الخطاب من كلام الزبانية للكفار على
~~إرادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا أو عقابه الذي يكونون
~~فيه < <
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لو كنا نسمع @QE@ كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث
~~وتفتيش اعتمادا على ما لاح من صدقهم بالمعجزات @QB@ أو نعقل @QE@ فنتفكر في
~~حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين @QB@ ما كنا في أصحاب السعير @QE@ في عدادهم
~~ومن جملتهم < <
# | الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# > > @QB@ فاعترفوا بذنبهم @QE@ حين لا ينفعهم والاعتراف إقرار عن معرفة
~~والذنب لم يجمع لأنه في الأصل مصدر أو المراد به الكفر @QB@ فسحقا لأصحاب
~~السعير @QE@ فأسحقهم الله سحقا أبعدهم من رحمته والتغليب للإيجاز والمبالغة
~~والتعليل وقرأ الكسائي بالتثقيل < <
# | الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ يخافون عذابه غائبا عنهم لم
~~يعاينوه بعد أو غائبين عنه أو عن أعين الناس أو بالمخفي منهم وهو قلوبهم
~~@QB@ لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم @QB@ وأجر كبير @QE@ تصغر دونه لذائذ الدنيا <
~~<
# | الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم أو . . . . .
# > > @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور @QE@ بالضمائر
~~قبل أن يعبر عنها سرا أو جهرا < <
# | الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .
# > > @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ ألا يعلم السر والجهر من أوجد الأشياء
~~حسبما قدرته حكمته @QB@ وهو اللطيف الخبير @QE@ المتوصل علمه إلى ما ظهر من
~~خلقه وما بطن أو إلا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه
~~الحال يستدعي أن يكون ل @QB@ يعلم @QE@ مفعول ليفيد PageV05P363 روي أن
~~المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء فيخبر الله بها رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فيقولون أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد فنبه الله على جهلهم < <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا @QE@ لينة يسهل لكم السلوك فيها
~~@QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ في جوانبها أو جبالها وهو مثل لفرط التذليل
~~فإن ms1562 منكب البعير ينبو عن أن يطأه الراكب ولا يتذلل له فإذا جعل الأرض في
~~الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شيء لم يتذلل @QB@ وكلوا من رزقه @QE@
~~والتمسوا من نعم الله @QB@ وإليه النشور @QE@ المرجع فيسألكم عن شكر ما
~~أنعم عليكم < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا
~~العالم أو الله تعالى على تأويل @QB@ من في السماء @QE@ أمره أو قضاؤه أو
~~على زعم العرب فإنهم زعموا أنه تعالى في السماء وعن ابن كثير وامنتم بقلب
~~الهمزة الأولى واوا لانضمام ما قبلها وآمنتم بقلب الثانية ألفا وهو قراءة
~~نافع وأبي عمرو ورويس @QB@ أن يخسف بكم الأرض @QE@ فيغيبكم فيها كما فعل
~~بقارون وهو بدل الاشتمال @QB@ فإذا هي تمور @QE@ تضطرب والمور التردد في
~~المجيء والذهاب < <
# | الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > @QB@ أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ أن يمطر عليكم
~~حصباء @QB@ فستعلمون كيف نذير @QE@ كيف إنذاري إذا شاهدتم المنذر به ولكن
~~لا ينفعكم العلم حينئذ < <
# | الملك : ( 18 ) ولقد كذب الذين . . . . .
# > > @QB@ ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير @QE@ إنكاري عليهم
~~بإنزال العذاب وهو تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد لقومه المشركين
~~< <
# | الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات @QE@ باسطات أجنحتهن في الجو
~~عند طيرانها PageV05P364 فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها @QB@ ويقبضن @QE@
~~ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به على التحريك ولذلك
~~عدل به إلى صيغة الفعل للتفرقة بين الأصل في الطيران والطارئ عليه @QB@ ما
~~يمسكهن @QE@ في الجو على خلاف الطبع @QB@ إلا الرحمن @QE@ الشامل رحمته كل
~~شيء بأن خلقهن على أشكال وخصائص هيأتهن للجري في الهواء @QB@ إنه بكل شيء
~~بصير @QE@ يعلم كيف يخلق الغرائب ويدبر العجائب < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > @QB@ أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن @QE@ عديل
~~لقوله @QB@ أو لم يروا @QE@ على معنى أو لم تنظروا في أمثال هذه الصنائع
~~فلم تعلموا قدرتنا على تعذيبهم بنحو خسف وإرسال حاصب أم لكم جند ms1563 ينصركم من
~~دون الله إن أرسل عليكم عذابه فهو كقوله @QB@ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا
~~@QE@ إلا أنه أخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم إشعارا بأنهم اعتقدوا
~~هذا القسم و @QB@ من @QE@ مبتدأ و @QB@ هذا @QE@ خبره و @QB@ الذي @QE@
~~بصلته صفته و @QB@ ينصركم @QE@ وصف ل @QB@ جند @QE@ محمول على لفظه @QB@ إن
~~الكافرون إلا في غرور @QE@ لا معتمد لهم < <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > > @QB@ أم من هذا الذي يرزقكم @QE@ أم من يشار إليه ويقال @QB@ هذا
~~الذي يرزقكم @QE@ @QB@ إن أمسك رزقه @QE@ بإمساك المطر وسائر الأسباب
~~المخلصة والموصلة له إليكم @QB@ بل لجوا @QE@ تمادوا @QB@ في عتو @QE@ عناد
~~@QB@ ونفور @QE@ شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى @QE@ يقال كببته فأكب وهو من
~~الغرائب كقشع الله السحاب فأقشع والتحقيق أنهما من باب أنفض بمعنى صار ذا
~~كب وذا قشع وليس مطاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعنى @QB@
~~مكبا @QE@ أنه يعثر كل ساعة ويخر على وجهه لو عورة طريقه واختلاف أجزائه
~~ولذلك قابله بقوله @QB@ أم من يمشي سويا @QE@ قائما سالما من العثار @QB@
~~على صراط مستقيم @QE@ مستوي الأجزاء والجهة والمراد تمثيل PageV05P365
~~المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من
~~الدلالة على حال المسلك للإشعار بأن ما عليه المشرك لا يستأهل أن يسمى
~~طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الأعمى فإنه
~~يتعسف فينكب وبالسوي البصير وقيل من @QB@ يمشي مكبا @QE@ هو الذي يحشر على
~~وجهه إلى النار ومن @QB@ يمشي سويا @QE@ الذي يحشر على قدميه إلى الجنة < <
# | الملك : ( 23 ) قل هو الذي . . . . .
# > > @QB@ قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع @QE@ لتسمعوا المواعظ @QB@
~~والأبصار @QE@ لتنظروا صنائعه @QB@ والأفئدة @QE@ لتتفكروا وتعتبروا @QB@
~~قليلا ما تشكرون @QE@ باستعمالها فيما خلقت لأجلها < <
# | الملك : ( 24 ) قل هو الذي . . . . .
# > > @QB@ قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون @QE@ للجزاء < <
# | الملك : ( 25 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ أي الحشر أو ما وعدوا به من الخسف
~~والحاصب @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ يعنون النبي صلى الله عليه ms1564 وسلم
~~والمؤمنين < <
# | الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما العلم @QE@ أي علم وقته @QB@ عند الله @QE@ لا يطلع
~~عليه غيره @QB@ وإنما أنا نذير مبين @QE@ والإنذار يكفي فيه العلم بل الظن
~~بوقوع المحذر منه < <
# | الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوه @QE@ أي الوعد فإنه بمعنى الموعود @QB@ زلفة @QE@ ذا
~~زلفة أي قرب منهم @QB@ سيئت وجوه الذين كفروا @QE@ بأن علتها الكآبة
~~وساءتها رؤية العذاب @QB@ وقيل هذا الذي كنتم به تدعون @QE@ تطلبون
~~وتستعجلون تفتعلون من الدعاء أو @QB@ تدعون @QE@ أن لا بعث فهو من الدعوى <
~~<
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن أهلكني الله @QE@ أماتني @QB@ ومن معي @QE@ من
~~المؤمنين @QB@ أو رحمنا @QE@ بتأخير آجالنا @QB@ فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم @QE@ أي لا ينجيهم أحد من العذاب متنا أو بقينا وهو جواب لقولهم @QB@
~~نتربص به ريب المنون > @QB@ <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > @QB@ قل هو الرحمن @QE@ الذي أدعوكم إليه مولى النعم كلها @QB@ آمنا
~~به @QE@ للعلم بذلك @QB@ وعليه توكلنا @QE@ للوثوق عليه والعلم بأن غيره
~~بالذات لا يضر ولا ينفع وتقديم الصلة للتخصيص والإشعار به @QB@ فستعلمون من
~~هو في ضلال مبين @QE@ منا ومنكم وقرأ الكسائي بالياء PageV05P366 < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ غائرا في الأرض بحيث لا
~~تناله الدلاء مصدر وصف به @QB@ فمن يأتيكم بماء معين @QE@ جار أو ظاهر سهل
~~المأخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الملك فكأنما أحيا ليلة
~~القدر PageV05P367 <
# > S67 <
# > سورة القلم مكية وآيها ثنتان وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ ن @QE@ من أسماء الحروف وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس أو
~~البهموت وهو الذي عليه الأرض أو الدواة فإن بعض الحيتان يستخرج منه شيء أشد
~~سوادا من النفس يكتب به ويؤيد الأول سكونه وكتبه بصورة الحرف @QB@ والقلم
~~@QE@ وهو الذي خط اللوح أو الذي يخط به أقسم به تعالى لكثرة فوائده وأخفى
~~ابن عامر والكسائي ويعقوب النون إجراء للواو المنفصل مجرى المتصل فإن النون
~~الساكنة تخفى مع حروف الفم إذا اتصلت بها وقد روي ms1565 ذلك عن نافع وعاصم وقرئت
~~بالفتح والكسر ك @QB@ ص @QE@ @QB@ وما يسطرون @QE@ وما يكتبون والضمير ل
~~@QB@ والقلم @QE@ بالمعنى الأول على التعظيم أو بالمعنى الثاني على إرادة
~~الجنس وإسناد الفعل إلى الأدلة وإجراؤه مجرى أولي العلم لإقامته مقامهم أو
~~لأصحابه أو للحفظة و @QB@ ما @QE@ مصدرية أو موصولة PageV05P368 < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > > @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ جواب القسم والمعنى ما أنت بمجنون
~~منعما عليك بالنبوة وحصافة الرأي والعامل في الحال معنى النفي وقيل @QB@
~~بمجنون @QE@ الباء لا تمنع عمله فيما قبله لأنها مزيدة وفيه نظر من حيث
~~المعنى < <
# | القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# > > @QB@ وإن لك لأجرا @QE@ على الاحتمال والإبلاغ @QB@ غير ممنون @QE@
~~مقطوع أو ممنون به عليك من الناس فإنه تعالى يعطيك بلا توسط < <
# | القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > > @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ إذ تتحمل من قومك ما لا يتحمل أمثالك
~~وسئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقلت كان خلقه
~~القرآن ألست تقرأ القرآن @QB@ قد أفلح المؤمنون > @QB@ <
# | القلم : ( 5 - 6 ) فستبصر ويبصرون
# > > @QB@ فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون @QE@ أيكم الذي فتن بالجنون
~~والباء مزيدة أو بأيكم الجنون على أن المفتون مصدر كالمعقول والمجلود أو
~~بأي الفريقين منكم المجنون أبفريق المؤمنين أو بفريق الكافرين أي في أيهما
~~يوجد من يستحق هذا الاسم < <
# | القلم : ( 7 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ وهم المجانين على الحقيقة
~~@QB@ وهو أعلم بالمهتدين @QE@ الفائزين بكمال العقل < <
# | القلم : ( 8 ) فلا تطع المكذبين
# > > @QB@ فلا تطع المكذبين @QE@ تهييج للتصميم على معاصاتهم < <
# | القلم : ( 9 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > @QB@ ودوا لو تدهن @QE@ تلاينهم بأن تدع نهيهم عن الشرك أو توافقهم
~~فيه أحيانا @QB@ فيدهنون @QE@ فيلا ينونك بترك الطعن والموافقة والفاء
~~للعطف أي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم أخروا أدهانهم حتى تدهن أو للسببية أي
~~@QB@ ودوا لو تدهن @QE@ فهم يدهنون حينئذ أو PageV05P369 ودوا ادهانك فهم
~~الآن يدهنون طمعا فيه وفي بعض المصاحف فيدهنوا على أنه جواب التمني < <
# | القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# > > @QB@ ولا تطع كل حلاف @QE@ كثير الحلف في الحق ms1566 والباطل @QB@ مهين
~~@QE@ حقير الرأي من المهانة وهي الحقارة < <
# | القلم : ( 11 ) هماز مشاء بنميم
# > > @QB@ هماز @QE@ عياب @QB@ مشاء بنميم @QE@ نقال للحديث على وجه
~~السعاية < <
# | القلم : ( 12 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > @QB@ مناع للخير @QE@ يمنع الناس عن الخير من الإيمان والإيقان
~~والعمل الصالح @QB@ معتد @QE@ متجاوز في الظلم @QB@ أثيم @QE@ كثير الآثام
~~< <
# | القلم : ( 13 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# > > @QB@ عتل @QE@ جاف غليظ من عتله إذا قاده بعنف وغلظة @QB@ بعد ذلك
~~@QE@ بعدما عد من مثالبه @QB@ زنيم @QE@ دعي مأخوذ من زنمتي الشاة وهما
~~المتدليتان من أذنها وحلقها قيل هو الوليد بن المغيرة ادعاه أبوه بعد ثماني
~~عشرة من مولده وقيل الأخنس بن شريق أصله من ثقيف وعداده في زهرة < <
# | القلم : ( 14 - 15 ) أن كان ذا . . . . .
# > > @QB@ أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين
~~@QE@ قال ذلك حينئذ لأنه كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن
~~العامل مدلول قال لا نفسه لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز أن
~~يكون علة ل @QB@ ولا تطع @QE@ أي لا تطع من هذه مثاله لأن كان ذا مال وقرأ
~~ابن عامر وحمزة ويعقوب وأبو بكر أن كان على الاستفهام غير أن ابن عامر جعل
~~الهمزة الثانية بين بين أي الأن كان ذا مال كذب أو أتطيعه لأن كان ذا مال
~~وقرئ أن كان بالكسر على أن شرط الغنى في النهي عن الطاعة كالتعليل بالفقر
~~PageV05P370 في النهي عن قتل الأولاد أو @QB@ إن @QE@ شرطه للمخاطب أي لا
~~تطعه شارطا يساره لأنه إذا أطاع للغني فكأنه شرطه في الطاعة < <
# | القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > > @QB@ سنسمه @QE@ بالكي @QB@ على الخرطوم @QE@ على الأنف وقد أصاب أنف
~~الوليد جراحة يوم بدر فبقي أثره وقيل هو عبارة عن أن يذله غاية الإذلال
~~كقولهم جدع أنفه رغم أنفه لأن السمة على الوجه سيما على الأنف شين ظاهر أو
~~نسود وجهه يوم القيامة < <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > @QB@ إنا بلوناهم @QE@ بلونا أهل مكة شرفها الله تعالى بالقحط @QB@
~~كما بلونا أصحاب الجنة @QE@ يريد البستان الذي كان دون صنعاء بفرسخين وكان
~~لرجل ms1567 صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما أخطأه المنجل وألقته
~~الريح أو بعد من البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شيء كثير فلما مات
~~قال بنوه إن فعلنا ما كان يفعله أبونا ضاق علينا الأمر فحلفوا @QB@
~~ليصرمنها @QE@ وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال @QB@ إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين @QE@ ليقطعنها داخلين في الصباح < <
# | القلم : ( 18 ) ولا يستثنون
# > > @QB@ ولا يستثنون @QE@ ولا يقولون إن شاء الله وإنما سماه استثناء
~~لما فيه من الإخراج غير أن المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه
~~أو لأن معنى لأخرج إن شاء الله ولا أخرج إلى أن يشاء الله واحد أو @QB@ ولا
~~يستثنون @QE@ حصة المساكين كما كان يخرج أبوهم PageV05P371 < <
# | القلم : ( 19 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# > > @QB@ فطاف عليها @QE@ على الجنة @QB@ طائف @QE@ بلاء طائف @QB@ من
~~ربك @QE@ مبتدأ منه @QB@ وهم نائمون > @QB@ <
# | القلم : ( 20 ) فأصبحت كالصريم
# > > @QB@ فأصبحت كالصريم @QE@ كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه
~~شيء فعيل بمعنى مفعول أو كالليل باحتراقها واسودادها أو كالنهار بابيضاضها
~~من فرط اليبس سميا بالصريم لأن كلا منهما ينصرم عن صاحبه أو كالرمل < <
# | القلم : ( 21 - 22 ) فتنادوا مصبحين
# > > @QB@ فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم @QE@ أن أخرجوا أو بأن
~~اخرجوا إليه غدوة وتعدية الفعل بعلى إما لتضمنه معنى الاقبال أو لتشبيه
~~الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعنى الاستيلاء @QB@ إن كنتم صارمين @QE@
~~قاطعين له < <
# | القلم : ( 23 ) فانطلقوا وهم يتخافتون
# > > @QB@ فانطلقوا وهم يتخافتون @QE@ يتشاورون فيما بينهم وخفى وخفت وخفد
~~بمعنى الكتم ومنه الخفدود للخفاش < <
# | القلم : ( 24 ) أن لا يدخلنها . . . . .
# > > @QB@ أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين @QE@ @QB@ إن @QE@ مفسرة وقرئ
~~بطرحها على إضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي
~~عن تمكينه من الدخول كقولهم لا أرينك ها هنا < <
# | القلم : ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .
# > > @QB@ وغدوا على حرد قادرين @QE@ وغدوا قادرين على نكد لا غير من
~~حاردت السنة إذا لم يكن فيها مطر وحاردت الإبل إذا منعت درها والمعنى أنهم
~~عزموا أن يتنكدوا على المساكين فتنكد عليهم بحيث لا يقدرون إلا على
~~الانتفاع وقيل الحرد بمعنى ms1568 الحرد وقد قرئ به أي لم يقدروا إلا على حنق
~~بعضهم لبعض كقوله @QB@ يتلاومون @QE@ وقيل الحرد والقصد والسرعة قال أقبل
~~سيل جاء من أمر الله يحرد حرد الجنة المغله أي غدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة
~~قادرين عند أنفسهم على صرامها وقيل علم للجنة < <
# | القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوها @QE@ أول ما رأوها @QB@ قالوا إنا لضالون @QE@ طريق
~~جنتنا وما هي بها PageV05P372 < <
# | القلم : ( 27 ) بل نحن محرومون
# > > @QB@ بل نحن @QE@ أي بعد ما تأملوه وعرفوا أنها هي قالوا @QB@ بل نحن
~~@QE@ @QB@ محرومون @QE@ حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا < <
# | القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > > @QB@ قال أوسطهم @QE@ رأيا أو سنا @QB@ ألم أقل لكم لولا تسبحون @QE@
~~لولا تذكرونه وتتوبون إليه من خبث نيتكم وقد قاله حينما عزموا على ذلك ويدل
~~على هذا المعنى < <
# | القلم : ( 29 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين @QE@ أي لولا تستثنون فسمي
~~الاستثناء تسبيحا لتشاركهما في التعظيم أو لأنه تنزيه على أن يجري في ملكه
~~ما لا يريده < <
# | القلم : ( 30 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون @QE@ يلوم بعضهم بعضا فإن منهم من
~~أشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من أنكره < <
# | القلم : ( 31 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين @QE@ متجاوزين حدود الله تعالى <
~~<
# | القلم : ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها @QE@ ببركة التوبة والاعتراف
~~بالخطيئة وقد روي أنهم أبدلوا خيرا منها وقرئ @QB@ يبدلنا @QE@ بالتخفيف
~~@QB@ إنا إلى ربنا راغبون @QE@ راجون العفو طالبون الخير و @QB@ إلى @QE@
~~لانتهاء الرغبة أو لتضمنها معنى الرجوع < <
# | القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > > @QB@ كذلك العذاب @QE@ مثل ذلك العذاب الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب
~~الجنة العذاب في الدنيا @QB@ ولعذاب الآخرة أكبر @QE@ أعظم منه @QB@ لو
~~كانوا يعلمون @QE@ لاحترزوا عما يؤديهم إلى العذاب < <
# | القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > @QB@ إن للمتقين عند ربهم @QE@ أي في الآخرة أو في جوار القدس @QB@
~~جنات النعيم @QE@ جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص < <
# | القلم : ( 35 ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين
# > > @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين @QE@ إنكار لقول الكفرة فإنهم كانوا ms1569
~~يقولون إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون أحسن حالا
~~منهم كما نحن عليه في الدنيا < <
# | القلم : ( 36 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > @QB@ ما لكم كيف تحكمون @QE@ التفات فيه تعجب من حكمهم واستبعاد له
~~وإشعار بأنه صادر من اختلال فكر واعوجاج رأي < <
# | القلم : ( 37 ) أم لكم كتاب . . . . .
# > > @QB@ أم لكم كتاب @QE@ من السماء @QB@ فيه تدرسون @QE@ تقرأون
~~PageV05P373 < <
# | القلم : ( 38 ) إن لكم فيه . . . . .
# > > @QB@ إن لكم فيه لما تخيرون @QE@ إن لكم ما تختارونه وتشتهونه وأصله
~~أن لكم بالفتح لأنه المدروس فلما جيء باللام كسرت ويجوز أن يكون حكاية
~~للمدروس أو استئنافا وتخير الشيء واختاره أخذ خيره < <
# | القلم : ( 39 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > > @QB@ أم لكم أيمان علينا @QE@ عهود مؤكدة بالايمان @QB@ بالغة @QE@
~~متناهية في التوكيد وقرئت بالنصب على الحال والعامل فيها أحد الظرفين @QB@
~~إلى يوم القيامة @QE@ متعلق بالمقدر في @QB@ لكم @QE@ أي ثابتة لكم علينا
~~إلى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى نحكمكم في ذلك اليوم أو ب @QB@
~~بالغة @QE@ أي أيمان تبلغ ذلك اليوم @QB@ إن لكم لما تحكمون @QE@ جواب
~~القسم لأن معنى أم لكم أيمان علينا أم أقسمنا لكم < <
# | القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > @QB@ سلهم أيهم بذلك زعيم @QE@ بذلك الحكم قائم يدعيه ويصححه < <
# | القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > @QB@ أم لهم شركاء @QE@ يشاركونهم في هذا القول @QB@ فليأتوا
~~بشركائهم إن كانوا صادقين @QE@ في دعواهم إذ لا أقل من التقليد وقد نبه
~~سبحانه وتعالى في هذه الآيات على نفي جميع ما يمكن أن يتشبثوا به من عقل أو
~~نقل يدل عليه الاستحقاق أو وعد أو محض تقليد على الترتيب تنبيها على مراتب
~~النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعنى @QB@ أم لهم شركاء @QE@ يعني
~~الأصنام يجعلونهم مثل المؤمنين في الآخرة كأنه لما نفى أن تكون التسوية من
~~الله تعالى نفى بهذا أن تكون مما يشاركون الله به < <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق
~~مثل في ذلك وأصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم PageV05P374 ?
~~< أخو ms1570 الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا > ? أو يوم
~~يكشف عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق
~~الإنسان وتنكيره للتهويل أو للتعظيم وقرىء تكشف وتكشف بالتاء على بناء
~~الفاعل أو المفعول والفعل للساعة أو الحال @QB@ ويدعون إلى السجود @QE@
~~توبيخا على تركهم السجود إن كان اليوم يوم القيامة أو يدعون إلى الصلوات
~~لأوقاتها إن كان وقت النزع @QB@ فلا يستطيعون @QE@ لذهاب وقته أو زوال
~~القدرة عليه < <
# | القلم : ( 43 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > @QB@ خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة @QE@ تلحقهم ذلة @QB@ وقد كانوا يدعون
~~إلى السجود @QE@ في الدنيا أو زمان الصحة @QB@ وهم سالمون @QE@ متمكنون منه
~~مزاحوا العلل فيه < <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > @QB@ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث @QE@ كله إلى فإني أكفيكه @QB@
~~سنستدرجهم @QE@ سندنيهم من العذاب درجة درجة بالإمهال وإدامة الصحة وازدياد
~~النعمة @QB@ من حيث لا يعلمون @QE@ أنه استدراج وهو الإنعام عليهم لأنهم
~~حسبوه تفضيلا لهم على المؤمنين < <
# | القلم : ( 45 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > @QB@ وأملي لهم @QE@ وأمهلهم @QB@ إن كيدي متين @QE@ لا يدفع بشيء
~~وإنما سمي إنعامه استدراجا بالكيد لأنه في صورته < <
# | القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم أجرا @QE@ على الإرشاد @QB@ فهم من مغرم @QE@ من
~~غرامة @QB@ مثقلون @QE@ يحملها فيعرضون عنك < <
# | القلم : ( 47 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم الغيب @QE@ اللوح أو المغيبات @QB@ فهم يكتبون @QE@
~~منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك < <
# | القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم @QB@ ولا
~~تكن كصاحب الحوت @QE@ PageV05P375 يونس عليه الصلاة والسلام @QB@ إذ نادى
~~@QE@ في بطن الحوت @QB@ وهو مكظوم @QE@ مملوء غيظا من الضجر فتبتلي ببلائه
~~< <
# | القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > @QB@ لولا أن تداركه نعمة من ربه @QE@ يعني التوفيق للتوبة وقبولها
~~وحسن تذكير الفعل للفصل وقرئ تداركته وتداركه أي تتداركه على حكاية الحال
~~الماضية بمعنى لولا كان يقال فيه تتداركه @QB@ لنبذ بالعراء @QE@ بالأرض
~~الخالية عن الأشجار @QB@ وهو مذموم @QE@ مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو
~~حال يعتمد عليها الجواب لأنها المنفية دون النبذ < <
# | القلم : ( 50 ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .
# > > @QB@ فاجتباه ms1571 ربه @QE@ بأن رد الوحي إليه أو استنبأه إن صح أنه لم
~~يكن نبيا قبل هذه الواقعة @QB@ فجعله من الصالحين @QE@ من الكاملين في
~~الصلاح بأن عصمه من أن يفعل ما تركه أولى وفيه دليل على خلق الأفعال والآية
~~نزلت حين هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو على ثقيف وقيل بأحد حين
~~حل به ما حل فأراد أن يدعو على المنهزمين < <
# | القلم : ( 51 ) وإن يكاد الذين . . . . .
# > > @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم @QE@ @QB@ إن @QE@ هي
~~المخففة واللام دليلها والمعنى إنهم لشدة عداوتهم ينظرون إليك شزرا بحيث
~~يكادون يزلون قدمك أو يهلكونك من قولهم نظر إلي نظرا يكاد يصرعني أي لو
~~أمكنه بنظره الصرع لفعله أو أنهم PageV05P376 يكادون يصيبونك بالعين إذ روي
~~أنه كان في بني أسد عيانون فأراد بعضهم أن يعين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت وفي الحديث إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون
~~من خصائص بعض النفوس وقرأ نافع @QB@ ليزلقونك @QE@ من زلقته فزلق كحزنته
~~فحزن وقرئ ليزهقونك أي ليهلكونك @QB@ لما سمعوا الذكر @QE@ أي القرآن أي
~~ينبعث عند سماعه بعضهم وحسدهم @QB@ ويقولون إنه لمجنون @QE@ حيرة في أمره
~~وتنفيرا عنه < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > > @QB@ وما هو إلا ذكر للعالمين @QE@ لما جننوه لأجل القرآن بين أنه
~~ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه إلا من كان أكمل الناس عقلا وأميزهم رأيا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القلم أعطاه الله ثواب الذين حسن
~~الله أخلاقهم PageV05P377 <
# > S69 <
# > سورة الحاقة مكية وآيها اثنتان وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الحاقة : ( 1 - 2 ) الحاقة
# > > @QB@ الحاقة @QE@ أي الساعة أو الحالة التي يحق وقوعها أو التي تحق
~~فيها الأمور أي نعرف حقيقتها أو تقع فيها حواق الأمور من الحساب والجزاء
~~على الإسناد المجازي وهي مبتدأ خبرها @QB@ ما الحاقة @QE@ وأصله ما هي أي
~~أي شيء هي على التعظيم لشأنها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع الضمير لأنه
~~أهول لها < <
# | الحاقة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما الحاقة @QE@ وأي شيء أعلمك ms1572 ما هي أي أنك لا تعلم
~~كنهها فإنها أعظم من أن تبلغها دراية أحد و @QB@ ما @QE@ مبتدأ و @QB@
~~أدراك @QE@ خبره < <
# | الحاقة : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > > @QB@ كذبت ثمود وعاد بالقارعة @QE@ بالحالة التي تقرع فيها الناس
~~بالإفزاع والأجرام بالانفطار والانتشار وإنما وضعت موضع ضمير @QB@ الحاقة
~~@QE@ زيادة في وصف شدتها < <
# | الحاقة : ( 5 - 6 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > @QB@ فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية @QE@ بالواقعة المجاوزة للحد في
~~الشدة وهي الصيحة أو لرجفة لتكذيبهم @QB@ بالقارعة @QE@ أو بسبب طغيانهم
~~بالتكذيب وغيره على أنها مصدر كالعاقبة هو لا يطابق قوله @QB@ وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر @QE@ أي شديدة الصوت أو البرد من الصر أو الصر @QB@
~~عاتية @QE@ شديدة العصف كأنها عتت على خزانها فلم يستطيعوا ضبطها أو على
~~@QB@ عاد @QE@ فلم يقدروا على ردها < <
# | الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# > > @QB@ سخرها عليهم @QE@ سلطها عليهم بقدرته وهو استئناف أو صفة جيء به
~~لنفي ما يتوهم من أنها كانت من اتصالات فلكية إذ لو كانت لكان هو المقدر
~~لها والمسبب @QB@ سبع ليال وثمانية أيام حسوما @QE@ PageV05P378 متتابعات
~~جمع حاسم من حسمت الدابة إذا تابعت بين كيها أو نحسات حسمت كل خير
~~واستأصلته أو قاطعات قطعت دابرهم ويجوز أن يكون مصدرا منتصبا على العلة
~~بمعنى قطعا أو المصدر لفعله المقدر حالا أي تحسمهم @QB@ حسوما @QE@ ويؤيده
~~القراءة بالفتح وهي كانت أيام العجوز من صبيحة أربعاء إلى غروب الأربعاء
~~الآخر وإنما سميت عجوزا لأنها عجز الشتاء أو لأن عجوزا من عاد توارت في سرب
~~فانتزعها الريح في الثامن فأهلكتها @QB@ فترى القوم @QE@ إن كنت حاضرهم
~~@QB@ فيها @QE@ في مهابها أو في الليالي والأيام @QB@ صرعى @QE@ موتى جمع
~~صريع @QB@ كأنهم أعجاز نخل @QE@ أصول نخل @QB@ خاوية @QE@ متأكلة الأجواف <
~~<
# | الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@ من بقية أو نفس باقية أو بقاء < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > @QB@ وجاء فرعون ومن قبله @QE@ ومن تقدمه وقرأ البصريان والكسائي
~~@QB@ ومن قبله @QE@ أي ومن عنده من أتباعه ويدل عليه أنه قرئ ومن معه @QB@
~~والمؤتفكات @QE@ قرى قوم لوط والمراد أهلها @QB@ بالخاطئة @QE@ بالخطأ أو
~~بالفعلة أو الأفعال ms1573 ذات الخطأ < <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > > @QB@ فعصوا رسول ربهم @QE@ أي فعصت كل أمة رسولها @QB@ فأخذهم أخذة
~~رابية @QE@ زائدة في الشدة زيادة أعمالهم في القبح < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > @QB@ إنا لما طغى الماء @QE@ جاوز حده المعتاد أو طغى على على خزانه
~~وذلك في الطوفان وهو يؤيد من قبله @QB@ حملناكم @QE@ أي آباءكم وأنتم في
~~أصلابهم @QB@ في الجارية @QE@ في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام < <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > > @QB@ لنجعلها لكم @QE@ لنجعل الفعلة وهي إنجاء المؤمنين وإغراق
~~الكافرين @QB@ تذكرة @QE@ عبرة ودلالة على قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره
~~ورحمته @QB@ وتعيها @QE@ وتحفظها وعن ابن كثير تعيها بسكون العين تشبيها
~~بكتف والوعي أن تحفظ الشيء في نفسك والإيعاء أن تحفظه في غيرك @QB@ أذن
~~واعية @QE@ من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه بتذكره وإشاعته PageV05P379
~~والتفكر فيه والعمل بموجبه والتنكير للدلالة على قلتها وأن من هذا شأنه مع
~~قلته تسبب لإنجاء الجم الغفيروإدامة نسلهم وقرأ نافع أذن بالتخفيف < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ لما بالغ في تهويل القيامة
~~وذكر مآل المكذبين بها تفخيما لشأنها وتنبيها على مكانها عاد إلى شرحها
~~وإنما حسن إسناد الفعل إلى المصدرلتقيده وحسن تذكيره للفصل وقرىء @QB@ نفخة
~~@QE@ بالنصب على إسناد الفعل إلى الجار والمجرور والمراد بها النفخة الأولى
~~التي عندها خراب العالم < <
# | الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > > @QB@ وحملت الأرض والجبال @QE@ رفعت من أماكنها بمجرد القدرة الكاملة
~~أو بتوسط زلزلة أو ريح عاصفة @QB@ فدكتا دكة واحدة @QE@ فضربت الجملتان
~~بعضها ببعض ضربة واحدة فيصير الكل هباء أو فبسطتا بسطة واحدة فصارتا أرضا
~~لا عوج فيها ولا أمتا لأن الدك سبب التسوية ولذلك قيل ناقة دكاء للتي لا
~~سنام لها وأرض دكاء للمتسعة المستوية < <
# | الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > > @QB@ فيومئذ @QE@ فحينئذ @QB@ وقعت الواقعة @QE@ قامت القيامة < <
# | الحاقة : ( 16 ) وانشقت السماء فهي . . . . .
# > > @QB@ وانشقت السماء @QE@ لنزول الملائكة @QB@ فهي يومئذ واهية @QE@
~~ضعيفة مسترخية < <
# | الحاقة : ( 17 - 18 ) والملك على أرجائها . . . . .
# > > @QB@ والملك @QE@ والجنس المتعارف بالملك @QB@ على أرجائها @QE@
~~جوانبها جمع رجا بالقصر ولعله تمثيل لخراب السماء ms1574 بخراب البنيان وانضواء
~~أهلها إلى أطرافها وحواليها وإن كان على ظاهره فلعل هلاك الملائكة أثر ذلك
~~@QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم @QE@ فوق الملائكة الذين هم على الأرجاء أو فوق
~~الثمانية لأنها في نية التقديم @QB@ يومئذ ثمانية @QE@ PageV05P380 ثمانية
~~أملاك لما روي مرفوعا أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أمدهم الله
~~بأربعة آخرين وقيل ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله ولعله
~~أيضا تمثيل لعظمته بما يشاهد من أحوال السلاطين يوم خروجهم على الناس
~~للقضاء العام وعلى هذا قال @QB@ يومئذ تعرضون @QE@ تشبيها للمحاسبة بعرض
~~السلطان لتعرف أحوالهم وهذا وإن كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم
~~اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وإدخال أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار صح ظرفا للكل @QB@ لا تخفى منكم خافية @QE@
~~سريرة على الله تعالى حتى يكون العرض للاطلاع عليها وإنما المراد منه إفشاء
~~الحال والمبالغة في العدل أو على الناس كما قال الله تعالى @QB@ يوم تبلى
~~السرائر @QE@ وقرأ حمزة والكسائي بالياء للفصل < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ تفصيل للعرض @QB@ فيقول @QE@
~~تبجحا @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ هاء اسم لخذ وفيه لغات أجودها هاء يا
~~رجل وهاء يا امرأة وهاؤما يا رجلان أو امرأتان وهاؤم يا رجال وهاؤن يا نسوة
~~ومفعوله محذوف و @QB@ كتابيه @QE@ مفعول @QB@ اقرؤوا @QE@ لأنه أقرب
~~العاملين ولأنه لو كان مفعول @QB@ هاؤم @QE@ لقيل اقرؤوه إذ الأولى اضماره
~~حيث أمكن والهاء فيه وفي @QB@ حسابيه @QE@ و @QB@ ماليه @QE@ و @QB@
~~سلطانيه @QE@ للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب الوقف لثباتها في
~~الإمام ولذلك قرئ بإثباتها في الوصل < <
# | الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# > > @QB@ إني ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ أي علمت ولعله عبر عنه بالظن
~~إشعارا بأنه لا يقدح في الإعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك
~~عنها العلوم النظرية غالبا PageV05P381 < <
# | الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ ذات رضا على النسبة بالصيغة أو جعل
~~الفعل لها مجازا وذلك لكونها صافية عن الشوائب دائمة مقرونة بالتعظيم ms1575 < <
# | الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
# > > @QB@ في جنة عالية @QE@ مرتفعة المكان لأنها في السماء أو الدرجات أو
~~الأبنية والأشجار < <
# | الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# > > @QB@ قطوفها @QE@ جمع قطف وهو ما يجتنى بسرعة والقطف بالفتح المصدر
~~@QB@ دانية @QE@ يتناولها القاعد < <
# | الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ كلوا واشربوا @QE@ بإضمار القول وجمع الضمير للمعنى @QB@ هنيئا
~~@QE@ أو هنئتم @QB@ هنيئا @QE@ @QB@ بما أسلفتم @QE@ بما قدمتم من الأعمال
~~الصالحة @QB@ في الأيام الخالية @QE@ الماضية من أيام الدنيا < <
# | الحاقة : ( 25 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول @QE@ لما يرى من قبح العمل
~~وسوء العاقبة @QB@ يا ليتني لم أوت كتابيه > @QB@ <
# | الحاقة : ( 26 - 27 ) ولم أدر ما . . . . .
# > > @QB@ ولم أدر ما حسابيه يا ليتها @QE@ يا ليت الموتة التي منها @QB@
~~كانت القاضية @QE@ القاطعة لأمري فلم أبعث بعدها أو يا ليت هذه الحالة كانت
~~الموتة التي قضت علي لأنه صادفها أمر من الموت فتمناه عندها أو يا ليت حياة
~~الدنيا كانت الموتة ولم أخلق فيها حيا < <
# | الحاقة : ( 28 ) ما أغنى عني . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عني ماليه @QE@ مالي من المال والتبع وما نفى والمفعول
~~محذوف أو استفهام إنكار معفول لأغنى < <
# | الحاقة : ( 29 ) هلك عني سلطانيه
# > > @QB@ هلك عني سلطانيه @QE@ ملكي وتسلطي على الناس أو حجتي التي كنت
~~أحتج بها في الدنيا وقرأ حمزة عني مالي عني سلطاني بحذف الهاءين في الوصل
~~والباقون إثباتها في الحالين PageV05P382 < <
# | الحاقة : ( 30 ) خذوه فغلوه
# > > @QB@ خذوه @QE@ يقوله الله تعالى لخزنة النار @QB@ فغلوه > @QB@ <
# | الحاقة : ( 31 ) ثم الجحيم صلوه
# > > @QB@ ثم الجحيم صلوه @QE@ ثم لا تصلوه إلا الجحيم وهي النار العظمى
~~لأنه كان يتعظم على الناس < <
# | الحاقة : ( 32 ) ثم في سلسلة . . . . .
# > > @QB@ ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا @QE@ أي طويلة @QB@ فاسلكوه @QE@
~~فأدخلوه فيها بأن تلقوها على جسده وهو فيما بينها مرهق لا يقدر على حركة
~~وتقديم ال @QB@ سلسلة @QE@ كتقديم @QB@ الجحيم @QE@ للدلالة على التخصيص
~~والاهتمام بذكر أنواع ما يعذب به و @QB@ ثم @QE@ لتفاوت ما بينها في الشدة
~~< <
# | الحاقة : ( 33 ) إنه كان لا . . . . .
# > > @QB@ إنه كان لا يؤمن بالله العظيم @QE@ تعليل على طريقة الاستئناف
~~للمبالغة وذكر @QB@ العظيم @QE@ للإشعار بأنه هو المستحق للعظمة ms1576 فمن تعظم
~~فيها استوجب ذلك < <
# | الحاقة : ( 34 ) ولا يحض على . . . . .
# > > @QB@ ولا يحض على طعام المسكين @QE@ ولا يحث على بذل طعامه أو على
~~إطعامه فضلا عن أن يبذل من ماله ويجوز أن يكون ذكر الحض للإشعار بأن تارك
~~الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وفيه دليل على تكليف الكفار بالفروع
~~ولعل تخصيص الأمرين بالذكر لأن أقبح العقائد الكفر بالله تعالى وأشنع
~~الرذائل البخل وقسوة القلب < <
# | الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# > > @QB@ فليس له اليوم ها هنا حميم @QE@ قريب يحميه < <
# | الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# > > @QB@ ولا طعام إلا من غسلين @QE@ غسالة أهل النار وصديدهم فعلين من
~~الغسل < <
# | الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# > > @QB@ لا يأكله إلا الخاطئون @QE@ أصحاب الخطايا من خطئ الرجل إذا
~~تعمد الذنب لا من الخطأ المضاد للصواب وقرىء الخاطيون بقلب الهمزة ياء
~~والخاطون بطرحها < <
# | الحاقة : ( 38 - 39 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم @QE@ لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق بالقسم أو ف
~~@QB@ أقسم @QE@ و @QB@ لا @QE@ مزيدة أو فلا رد لإنكارهم البعث و @QB@ أقسم
~~@QE@ مستأنف @QB@ بما تبصرون وما لا تبصرون @QE@ بالمشاهدات والمغيبات وذلك
~~يتناول الخالق والمخلوقات بأسرها PageV05P383 < <
# | الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > @QB@ أنه @QE@ إن القرآن @QB@ لقول رسول @QE@ يبلغه عن الله تعالى
~~فإن الرسول لا يقول عن نفسه @QB@ كريم @QE@ على الله تعالى وهو محمد أو
~~جبريل عليهما الصلاة والسلام < <
# | الحاقة : ( 41 ) وما هو بقول . . . . .
# > > @QB@ وما هو بقول شاعر @QE@ كما تزعمون تارة @QB@ قليلا ما تؤمنون
~~@QE@ تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم < <
# | الحاقة : ( 42 ) ولا بقول كاهن . . . . .
# > > @QB@ ولا بقول كاهن @QE@ كما تدعون أخرى @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@
~~تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الأمر عليكم وذكر الإيمان مع نفي الشاعرية
~~وللتذكر مع نفي الكاهنية لأن عدم مشابهة القرآن للشعر أمر بين لا ينكره إلا
~~معاند بخلاف مباينته للكهانة فإنها تتوقف على تذكر أحوال الرسول ومعاني
~~القرآن المنافية لطريقة الكهنة ومعاني أقوالهم وقرأ ابن كثير ويعقوب بالياء
~~فيهما < <
# | الحاقة : ( 43 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > @QB@ تنزيل @QE@ هو تنزيل @QB@ من رب العالمين @QE@ نزله على لسان
~~جبريل عليه السلام < <
# | الحاقة : ( 44 ms1577 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل @QE@ سمي الافتراء تقولا لأنه قول
~~متكلف والأقوال المفتراة أقاويل تحقيرا لها كأنه جمع أفعولة من القول
~~كالأضاحيك < <
# | الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
# > > @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ بيمينه < <
# | الحاقة : ( 46 ) ثم لقطعنا منه . . . . .
# > > @QB@ ثم لقطعنا منه الوتين @QE@ أي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير
~~لإهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو أن يأخذ المقتول بيمينه
~~ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده وقيل اليمين بمعنى القوة < <
# | الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# > > @QB@ فما منكم من أحد عنه @QE@ عن القتل أو المقتول @QB@ حاجزين @QE@
~~دافعين وصف لأحد فإنه عام والخطاب للناس و < <
# | الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# > > @QB@ وإنه @QE@ وإن القرآن @QB@ لتذكرة للمتقين @QE@ لأنهم المنتفعون
~~به PageV05P384 < <
# | الحاقة : ( 49 ) وإنا لنعلم أن . . . . .
# > > @QB@ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين @QE@ فنجازيهم على تكذيبهم < <
# | الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .
# > > @QB@ وإنه لحسرة على الكافرين @QE@ إذا رأوا ثواب المؤمنين به < <
# | الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين
# > > @QB@ وإنه لحق اليقين @QE@ لليقين الذي لا ريب فيه < <
# | الحاقة : ( 52 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها
~~له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا على ما أوحى إليك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله تعالى حسابا يسيرا PageV05P385 <
# > S70 <
# > سورة المعارج مكية وآيها أربع وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@ أي دعا داع به بمعنى استدعاه ولذلك
~~عدي الفعل بالباء والسائل هو النضر بن الحارث فإنه قال @QB@ إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء @QE@ الآية أو أبو جهل فإنه قال
~~@QB@ فأسقط علينا كسفا من السماء @QE@ سأله استهزاء أو الرسول صلى الله
~~عليه وسلم استعجل بعذابهم وقرأ نافع وابن عامر سال وهو إما من السؤال على
~~لغة قريش قال ? < سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب > ?
~~أو من السيلان ويؤيده أنه قرىء سال سيل على أن السيل مصدر بمعنى السائل
~~كالغور والمعنى سال ms1578 واد بعذاب ومضى الفعل لتحقق وقوعه إما في الدنيا وهو
~~قتل بدر أو في الآخرة وهو عذاب النار < <
# | المعارج : ( 2 ) للكافرين ليس له . . . . .
# > > @QB@ للكافرين @QE@ صفة أخرى لعذاب أو صلة ل @QB@ واقع @QE@ وإن صح
~~أن السؤال كان عمن يقع به العذاب كان جوابا والباء على هذا لتضمن @QB@ سأل
~~@QE@ معنى اهتم @QB@ ليس له دافع @QE@ يرده < <
# | المعارج : ( 3 ) من الله ذي . . . . .
# > > @QB@ من الله @QE@ من جهته لتعلق إرادته @QB@ ذي المعارج @QE@ ذي
~~المصاعد وهي الدرجات التي PageV05P386 يصعد فيها الكلم الطيب العمل الصالح
~~أو يترقى فيها المؤمنون في سلوكهم أو في دار ثوابهم أو مراتب الملائكة أو
~~في السموات فإن الملائكة يعرجون فيها < <
# | المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > > @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~@QE@ استئناف لبيان - ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها على التمثيل والتخيل
~~والمعنى أنها بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين ألف سنة
~~من سني الدنيا وقيل تعرج الملائكة والروح إلى عرشه في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة من حيث أنهم يقطعون فيه ما يقطع الإنسان فيها لو فرض لا أن ما بين
~~أسفل العالم وأعلى شرفات العرش مسيرة خمسين ألف سنة لأن ما بين مركز الأرض
~~ومقعر السماء الدنيا على ما قيل مسيرة خمسمائة عام وثخن كل واحدة من
~~السموات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال @QB@ في يوم كان مقداره ألف
~~سنة @QE@ يريد زمان عروجهم من الأرض إلى محدب السماء الدنيا وقيل @QB@ في
~~يوم @QE@ متعلق ب @QB@ واقع @QE@ أو @QB@ سأل @QE@ إذا جعل من السيلان و
~~المراد به يوم القيامة واستطالته إما لشدته على الكفار أو لكثرة ما فيه من
~~الحالات والمحاسبات أو لأنه على الحقيقة كذلك والروح جبريل عليه السلام
~~وإفراده لفضله أو خلق أعظم من الملائكة < <
# | المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا
# > > @QB@ فاصبر صبرا جميلا @QE@ لا يشوبه استعجال واضطراب قلب وهو متعلق
~~ب @QB@ سأل @QE@ لأن السؤال كان عن استهزاء أوتعنت وذلك مما يضجره أو عن
~~تضجر واستبطاء للنصر أو ب @QB@ سأل @QE@ لأن المعنى قرب ms1579 عن وقوع العذاب
~~@QB@ فاصبر @QE@ فقد شارفت الانتقام < <
# | المعارج : ( 6 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > @QB@ إنهم يرونه @QE@ الضمير للعذاب أو يوم القيامة @QB@ بعيدا @QE@
~~من الإمكان PageV05P387 < <
# | المعارج : ( 7 ) ونراه قريبا
# > > @QB@ ونراه قريبا @QE@ منه أو من الوقوع < <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > @QB@ يوم تكون السماء كالمهل @QE@ ظرف ل @QB@ قريبا @QE@ أي يمكن
~~@QB@ يوم تكون @QE@ أو لمضمر دل عليه @QB@ واقع @QE@ أو بدل من @QB@ في يوم
~~@QE@ إن علق به والمهل المذاب في مهل كالفلزات أو دردي الزيت < <
# | المعارج : ( 9 ) وتكون الجبال كالعهن
# > > @QB@ وتكون الجبال كالعهن @QE@ كالصوف المصبوغ ألوانا لأن الجبال
~~مختلفة الألوان فإذا بست وطيرت في الجو أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته
~~الريح < <
# | المعارج : ( 10 ) ولا يسأل حميم . . . . .
# > > @QB@ ولا يسأل حميم حميما @QE@ ولا يسأل قريب قريبا عن حاله وعن ابن
~~كثير ولا يسأل على بناء المفعول أي لا يطلب من حميم حميم أو لا يسأل منه
~~حاله < <
# | المعارج : ( 11 - 12 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > @QB@ يبصرونهم @QE@ استئناف أو حال تدل على أن المانع من هذا السؤال
~~هو التشاغل دون الخفاء أو ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده
~~وجمع الضميرين لعموم الحميم @QB@ يود المجرم @QE@ @QB@ لو يفتدي من عذاب
~~يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه @QE@ حال من أحد الضميرين أو استئناف يدل على أن
~~اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمنى أن يفتدي بأقرب الناس إليه وأعقلهم بقلبه
~~فضلا أن يهتم بحاله ويسأل عنها وقرأ نافع والكسائي بفتح ميم @QB@ يومئذ
~~@QE@ وقرىء بتنوين عذاب ونصب يومئذ به لأنه بمعنى تعذيب < <
# | المعارج : ( 13 ) وفصيلته التي تؤويه
# > > @QB@ وفصيلته @QE@ وعشيرته الذين فصل عنهم @QB@ التي تؤويه @QE@ تضمه
~~في النسب أو عند الشدائد < <
# | المعارج : ( 14 ) ومن في الأرض . . . . .
# > > @QB@ ومن في الأرض جميعا @QE@ من الثقلين أو الخلائق @QB@ ثم ينجيه
~~@QE@ عطف على @QB@ يفتدي @QE@ أي ثم ينجيه الافتداء و @QB@ ثم @QE@
~~للاستبعاد < <
# | المعارج : ( 15 - 16 ) كلا إنها لظى
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع للمجرم عن الودادة ودلالة على أن الافتداء لا
~~ينجيه @QB@ إنها @QE@ الضمير للنار أو مبهم يفسره @QB@ لظى @QE@ وهو خبر أو
~~بدل أو للقصة و @QB@ لظى @QE@ مبتدأ خبره PageV05P388 @QB@ نزاعة للشوى
~~@QE@ وهو اللهب الخالص وقيل ms1580 علم للنار منقول من اللظى بمعنى اللهب وقرأ حفص
~~عن عاصم @QB@ نزاعة @QE@ بالنصب على الاختصاص أو الحال المؤكدة أو المتنقلة
~~على أن @QB@ لظى @QE@ بمعنى متلظية والشوى والأطراف أو جمع شواة وهي جلدة
~~الرأس < <
# | المعارج : ( 17 ) تدعو من أدبر . . . . .
# > > @QB@ تدعو @QE@ تجذب وتحضر كقول ذي الرمة ? < تدعو أنفه الريب > ?
~~مجاز عن جذبها وإحضارها لمن فر عنها تدعو زبانيها وقيل تدعو تهلك من قولهم
~~دعاه الله إذا أهلكه @QB@ من أدبر @QE@ عن الحق @QB@ وتولى @QE@ عن الطاعة
~~< <
# | المعارج : ( 18 ) وجمع فأوعى
# > > @QB@ وجمع فأوعى @QE@ وجمع المال فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتأميلا <
~~<
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ شديد الحرص قليل الصبر < <
# | المعارج : ( 20 ) إذا مسه الشر . . . . .
# > > @QB@ إذا مسه الشر @QE@ الضر @QB@ جزوعا @QE@ يكثر الجزع < <
# | المعارج : ( 21 ) وإذا مسه الخير . . . . .
# > > @QB@ وإذا مسه الخير @QE@ السعة @QB@ منوعا @QE@ يبالغ بالإمساك
~~والأوصاف الثلاثة أحوال مقدرة أو محققة لأنها طبائع جبل الإنسان عليها و
~~@QB@ إذا @QE@ الأولى ظرف ل @QB@ جزوعا @QE@ والأخرى ل @QB@ منوعا > @QB@ <
# | المعارج : ( 22 ) إلا المصلين
# > > @QB@ إلا المصلين @QE@ استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد من
~~المطبوعين على الأحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها من حيث إنها
~~دالة على الاستغراق في طاعة الحق والإشفاق على الخلق والإيمان بالجزاء
~~والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وإيثارالآجل على العاجل وتلك ناشئة من
~~الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليها < <
# | المعارج : ( 23 ) الذين هم على . . . . .
# > > @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ لا يشغلهم عنها شاغل < <
# | المعارج : ( 24 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم @QE@ كالزكوات والصدقات الموظفة < <
# | المعارج : ( 25 ) للسائل والمحروم
# > > @QB@ للسائل @QE@ الذي يسأل @QB@ والمحروم @QE@ الذي لا يسأل فيحسب
~~نفسه غنيا فيحرم PageV05P389 < <
# | المعارج : ( 26 ) والذين يصدقون بيوم . . . . .
# > > @QB@ والذين يصدقون بيوم الدين @QE@ تصديقا بأعمالهم وهو أن يتعب
~~نفسه ويصرف ماله طمعا في المثوبة الأخروية ولذلك ذكر @QB@ الدين > @QB@ <
# | المعارج : ( 27 ) والذين هم من . . . . .
# > > @QB@ والذين هم من عذاب ربهم مشفقون @QE@ خائفون على أنفسهم < <
# | المعارج : ( 28 ) إن عذاب ربهم . . . . .
# > > @QB@ إن عذاب ربهم غير مأمون @QE@ اعتراض يدل على أنه لا ينبغي لأحد
~~يأمن عذاب الله وإن بالغ في طاعته ms1581 < <
# | المعارج : ( 29 - 31 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ سبق تفسيره في
~~سورة المؤمنين < <
# | المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون @QE@ حافظون وقرأ ابن كثير /
~~< لأمانتهم > / يعني لا يخونون ولا ينكرون ولا يخفون ما علموه من حقوق الله
~~وحقوق العباد < <
# | المعارج : ( 33 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم بشهاداتهم قائمون @QE@ وقرأ يعقوب وحفص بشهاداتهم
~~لاختلاف الأنواع < <
# | المعارج : ( 34 ) والذين هم على . . . . .
# > > @QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ فيراعون شرائطها ويكملون
~~فرائضها وسننها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها أولا وآخرا باعتبارين للدلالة
~~على فضلها وإنافتهما على غيرها وفي نظم هذه الصلاة مبالغات لا تخفى < <
# | المعارج : ( 35 ) أولئك في جنات . . . . .
# > > @QB@ أولئك في جنات مكرمون @QE@ بثواب الله تعالى < <
# | المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فمال الذين كفروا قبلك @QE@ حولك @QB@ مهطعين @QE@ مسرعين < <
# | المعارج : ( 37 ) عن اليمين وعن . . . . .
# > > @QB@ عن اليمين وعن الشمال عزين @QE@ فرقا شتى جمع عزة وأصلها عزوة
~~من العزو وكأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى وكان المشركون
~~يحتفون حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقة ويستهزئون بكلامه
~~PageV05P390 < <
# | المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# > > @QB@ أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم @QE@ بلا إيمان وهو إنكار
~~لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها أفضل حظا منهم كما في الدنيا < <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عن هذا الطمع @QB@ إنا خلقناهم مما يعلمون
~~@QE@ تعليل له والمعنى أنهم مخلقون من نطفة مذرة لا تناسب عالم القدس فمن
~~لم يستكمل بالإيمان والطاعة ولم يتخلق بالأخلاق الملكية لم يستعد لدخولها
~~أو إنكم مخلوقون من أجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم
~~يستكملها لم يتبوأ في منازل الكاملين أو الاستدلال بالنشأة الأولى على
~~إمكان النشأة الثانية التي بنوا الطمع على فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد
~~ردعهم عنه < <
# | المعارج : ( 40 - 41 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن ms1582 نبدل خيرا
~~منهم @QE@ أي نهلكهم ونأتي بخلق أمثل منهم أو نعطي محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بدلكم من هو خير منكم وهو الأنصار @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@
~~بمغلوبين إن أردنا ذلك < <
# | المعارج : ( 42 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون @QE@ مر في
~~أخر سورة الطور < <
# | المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > > @QB@ يوم يخرجون من الأجداث سراعا @QE@ مسرعين جمع سريع @QB@ كأنهم
~~إلى نصب @QE@ منصوب للعبادة أو علم @QB@ يوفضون @QE@ يسرعون وقرأ ابن عامر
~~وحفص @QB@ إلى نصب @QE@ بضم النون والصاد والباقون من السبعة نصب بفتح
~~النون وسكون الصاد وقرىء بالضم على أنه تخفيف @QB@ نصب @QE@ أو جمع < <
# | المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > @QB@ خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة @QE@ مر تفسيره @QB@ ذلك اليوم الذي
~~كانوا يوعدون @QE@ في الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة @QB@
~~سأل سائل @QE@ أعطاه الله ثواب الذين هم @QB@ لأماناتهم وعهدهم راعون @QE@
~~PageV05P391 <
# > S71 <
# > سورة نوح مكية وآيها تسع أو ثمان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم <
~~<
# | نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر @QE@ أي بأن أنذر أي بالأنذار
~~أو بأن قلنا له @QB@ أنذر @QE@ ويجوز أن تكون مفسرة لتضمن الإرسال معنى
~~القول وقرىء بغير @QB@ إن @QE@ على إرادة القول @QB@ قومك من قبل أن يأتيهم
~~عذاب أليم @QE@ عذاب الآخرة أو الطوفان < <
# | نوح : ( 2 - 3 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون
~~@QE@ مر في الشعراء نظيره وفي @QB@ إن @QE@ يحتمل الوجهان < <
# | نوح : ( 4 ) يغفر لكم من . . . . .
# > > @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ يغفر لكم بعض ذنوبكم وهو ما سبق فإن
~~الإسلام يجبه فلا يؤاخذكم به في الآخرة @QB@ ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ هو
~~أقصى ما قدر لكم بشرط الإيمان والطاعة @QB@ إن أجل الله @QE@ إن الأجل الذي
~~قدره @QB@ إذا جاء @QE@ على الوجه المقدر به آجلا وقيل إذا جاء الأجل
~~الأطول @QB@ لا يؤخر @QE@ فبادروا في أوقات الإمهال والتأخير @QB@ لو كنتم
~~تعلمون @QE@ لو كنتم من أهل العلم والنظر لعلمتم ذلك وفيه أنهم لانهماكهم
~~في حب الحياة كأنهم شاكون ms1583 في الموت < <
# | نوح : ( 5 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا @QE@ أي دائما < <
# | نوح : ( 6 ) فلم يزدهم دعائي . . . . .
# > > @QB@ فلم يزدهم دعائي إلا فرارا @QE@ عن الإيمان والطاعة وإسناد
~~الزيادة إلى الدعاء على السببية كقوله @QB@ فزادتهم إيمانا @QE@
~~PageV05P392 < <
# | نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# > > @QB@ وإني كلما دعوتهم @QE@ إلى الإيمان اتغفر لهم بسببه @QB@ جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم @QE@ سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة @QB@ واستغشوا
~~ثيابهم @QE@ تغطوا بها لئلا يروني كراهة النظر إلي من فرط كراهة دعوتي أو
~~لئلا أعرفهم فأدعوهم والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة @QB@ وأصروا @QE@
~~وأكبوا على الكفر والمعاصي مستعار من أصر الحمار على العانة إذا صر أذنيه
~~وأقبل عليها @QB@ واستكبروا @QE@ عن اتباعي @QB@ استكبارا @QE@ عظيما < <
# | نوح : ( 8 - 9 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا @QE@
~~أي دعوتهم مرة بعد أخرى وكرة بعد أولى على أي وجه أمكنني و @QB@ ثم @QE@
~~لتفاوت الوجوه فإن الجهار أغلظ من الإسرار والجمع بينهما أغلظ من الإفراد
~~لتراخي بعضها عن بعض و @QB@ جهارا @QE@ نصب على المصدر لأنه أحد نوعي
~~الدعاء أو صفة مصدر محذوف بمعنى دعاء @QB@ جهارا @QE@ أي مجاهرا به أو
~~الحال فيكون بمعنى مجاهرا < <
# | نوح : ( 10 - 12 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .
# > > @QB@ فقلت استغفروا ربكم @QE@ بالتوبة عن الكفر @QB@ إنه كان غفارا
~~@QE@ للتائبين وكأنهم لما أمرهم بالعبادة قالوا إن كنا على حق فلا نتركه
~~وإن كنا على باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فأمرهم بما يجب معاصيهم
~~ويجلب إليهم المنح ولذلك وعدهم عليه ما هو أوقع في قلبهم وقيل لما طالت
~~دعوتهم وتمادى إصرارهم حبس الله عنهم القطر أربعين سنة وأعقم أرحام نسائهم
~~فوعدهم بذلك على الاستغفار عما كانوا عليه بقوله @QB@ يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا @QE@ ولذلك
~~شرع الاستغفار في الاستسقاء و @QB@ السماء @QE@ تحتمل المظلة والسحاب
~~والمدرار كثير الدرور ويستوي في هذا البناء المذكر والمؤنث والمراد بال
~~@QB@ جنات @QE@ البساتين < <
# | نوح : ( 13 ) ما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ لا تأملون له توقيرا أي ms1584 تعظيما
~~لمن عبده وأطاعه PageV05P393 فتكونوا على حال تأملون فيها تعظيمها إياكم و
~~@QB@ لله @QE@ بيان للموقر ولو تأخر لكان صلة ل @QB@ وقارا @QE@ أو لا
~~تعتقدون له عظمة فتخافوا عصيانة وإنما عبر عن الإعتقاد بالرجاء التابع
~~لأدنى الظن مبالغة < <
# | نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# > > @QB@ وقد خلقكم أطوارا @QE@ حال مقررة للإنكار من حيث إنها موجبة
~~للرجاء فإنه خلقهم @QB@ أطوارا @QE@ أي تارات إذ خلقهم أولا عناصر ثم
~~مركبات تغذي الإنسان ثم أخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم
~~أنشأهم خلقا آخر فإنه يدل على أنه يمكن أن يعيدهم تارة أخرى فيعظمهم
~~بالثواب وعلى أنه تعالى عظيم القدرة تام الحكمة ثم أتبع ذلك ما يؤيده من
~~آيات الآفاق فقال < <
# | نوح : ( 15 - 16 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > @QB@ ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا
~~@QE@ أي في السموات وهو في السماء الدنيا وإنما نسب إليهن من الملابسة @QB@
~~وجعل الشمس سراجا @QE@ مثلها به لأنها تزيل ظلمة الليل عن وجه الأرض كما
~~يزيلها السراج عما حوله < <
# | نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > > @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ أنشأكم منها فاستعير الإنبات
~~للإنشاء لأنه أدل على الحدوث والتكون من الأرض وأصله @QB@ أنبتكم من الأرض
~~@QE@ إنباتا فنبتم نباتا فاختصره اكتفاء بالدلالة الالتزامية < <
# | نوح : ( 18 ) ثم يعيدكم فيها . . . . .
# > > @QB@ ثم يعيدكم فيها @QE@ مقبورين @QB@ ويخرجكم إخراجا @QE@ بالحشر
~~وأكده بالمصدر كما أكد به الأول دلالة على أن الإعادة محققة كالإ بداء
~~وأنها تكون لا محالة < <
# | نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم الأرض بساطا @QE@ تتقلبون عليها < <
# | نوح : ( 20 ) لتسلكوا منها سبلا . . . . .
# > > @QB@ لتسلكوا منها سبلا فجاجا @QE@ واسعة جمع فج ومن لتضمن الفعل
~~معنى الاتخاذ < <
# | نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# > > @QB@ قال نوح رب إنهم عصوني @QE@ فيما أمرتهم به @QB@ واتبعوا من لم
~~يزده ماله وولده إلا خسارا @QE@ واتبعوا رؤساءهم البطرين بأموالهم المغترين
~~بأولادهم بحيث صار ذلك سببا PageV05P394 لزيادة خسارهم في الآخرة وفيه أنهم
~~إنما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم بالأموال والأولاد وأدت بهم إلى الخسار وقرأ
~~ابن كثير وحمزة والكسائي والبصريان ms1585 وولده ة بالضم والسكون على أنه لغة
~~كالحزن والحزن أو جمع كالأسد < <
# | نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا
# > > @QB@ ومكروا @QE@ عطف على @QB@ لم يزده @QE@ والضمير لمن وجمعه
~~للمعنى @QB@ مكرا كبارا @QE@ كبيرا في الغاية فإنه أبلغ من كبار وهو من
~~كبير وذلك احتيالهم في الدين وتحريش الناس على أذى نوح عليه السلام < <
# | نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم @QE@ أي عبادتها @QB@ ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ @QB@ ولا تذرن @QE@ هؤلاء خصوصا قيل هي
~~أسماء رجال صالحين كانوا بين آدم ونوح فلما ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال
~~الزمان عبدوا وقد انتقلت إلى العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج
~~ويعوق لمراد ونسر لحمير وقرأ نافع ودا بالضم وقرىء يغوثا ويعوقا للتناسب
~~ومنع صرفهما للعلمية والعجمة < <
# | نوح : ( 24 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# > > @QB@ وقد أضلوا كثيرا @QE@ الضمير للرؤساء أو للأصنام كقوله @QB@
~~إنهن أضللن كثيرا @QE@ @QB@ ولا تزد الظالمين إلا ضلالا @QE@ عطف على @QB@
~~رب إنهم عصوني @QE@ ولعل المطلوب هو الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم
~~لا في أمر دينهم أو الضياع والهلاك كقوله @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر >
~~@QB@ <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ من أجل خطيئاتهم وما مزيدة للتأكيد والتفخيم
~~وقرأ أبو PageV05P395 عمرو مما خطاياهم @QB@ أغرقوا @QE@ بالطوفان @QB@
~~فأدخلوا نارا @QE@ المراد عذاب القبر أو عذاب الآخرة والتعقيب لعدم
~~الاعتداد بما بين الإغراق والإدخال أو لأن المسبب كالمتعقب للسبب وإن تراخى
~~عنه لفقد شرط أو وجود مانع وتنكير النار للتعظيم أو لأن المراد نوع من
~~النيران @QB@ فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا @QE@ تعريض لهم باتخاذ آلهة
~~من دون الله لا تقدر على نصرهم < <
# | نوح : ( 26 ) وقال نوح رب . . . . .
# > > @QB@ وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@ أي أحدا
~~وهو مما يستعمل في النفي العام فيعال من الدار أو الدور وأصله ديوار ففعل
~~به ما بأصل سيد الأفعال وإلا لكان دوارا < <
# | نوح : ( 27 ) إنك إن تذرهم . . . . .
# > > @QB@ إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ قال
~~ذلك لما جربهم ms1586 واستقرى أحوالهم ألف سنة إلا خمسين عاما فعرف شيمهم وطباعهم
~~< <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > @QB@ رب اغفر لي ولوالدي @QE@ لملك بن متوشلخ وشمخا بنت أنوش وكانا
~~مؤمنين @QB@ ولمن دخل بيتي @QE@ منزلي أو مسجدي أو سفينتي @QB@ مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ إلى يوم القيامة @QB@ ولا تزد الظالمين إلا تبارا
~~@QE@ هلاكا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين
~~الذين تدركهم دعوة نوح PageV05P396 <
# > S72 <
# > سورة الجن مكية وآيها ثمان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > @QB@ قل أوحي إلي @QE@ وقرىء أحي وأصله وحى من وحى إليه فقلبت الواو
~~همزة لضمتها ووحى على الأصل وفاعله @QB@ أنه استمع نفر من الجن @QE@ والنفر
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة و @QB@ الجن @QE@ أجسام عاقلة خفية يغلب عليهم
~~النارية أو الهوائية وقيل نوع من الأرواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة
~~عن أبدانها وفيه دلالة على أنه عليه الصلاة والسلام ما رآهم ولم يقرأ عليهم
~~وإنما اتفق حضورهم في بعض أوقات قراءته فسمعوها فأخبر الله به رسوله @QB@
~~فقالوا @QE@ لما رجعوا إلى قومهم @QB@ إنا سمعنا قرآنا @QE@ كتابا @QB@
~~عجبا @QE@ بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معناه وهو مصدر وصف
~~به للمبالغة < <
# | الجن : ( 2 ) يهدي إلى الرشد . . . . .
# > > @QB@ يهدي إلى الرشد @QE@ إلى الحق والصواب @QB@ فآمنا به @QE@
~~بالقرآن @QB@ ولن نشرك بربنا أحدا @QE@ على ما نطقت به الدلائل القاطعة على
~~التوحيد < <
# | الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .
# > > @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ قرأه ابن كثير والبصريان بالكسر على
~~أنه من جملة المحكي بعد القول وكذا ما بعده إلا قوله @QB@ وأن لو استقاموا
~~@QE@ @QB@ وأن المساجد @QE@ @QB@ وأنه لما قام @QE@ فإنها من جملة الموحى
~~به ووافقهم نافع وأبو بكر إلا في قوله @QB@ وأنه لما قام @QE@ PageV05P397
~~على أنه استئناف أو مقول وفتح الباقون الكل إلا ما صدر بالفاء على أن ما
~~كان من قولهم فمعطوف على محل الجار والمجرور في @QB@ به @QE@ كأنه قيل
~~صدقنا @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ أي عظمته من جد فلان في عيني إذا عظم
~~أو سلطانه أو غناه مستعار ms1587 من الجد الذي هو البخت والمعنى وصفه بالتعالي عن
~~الصاحبة والولد لعظمته أو لسلطانه أو لغناه وقوله @QB@ ما اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا @QE@ بيان لذلك وقرىء جدا على التمييز @QB@ جد ربنا @QE@ بالكسر أي
~~صدق ربوبيته كأنهم سمعوا من القرآن ما نبههم على خطأ ما اعتقدوه من الشرك
~~واتخاذ الصاحبة والولد < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > @QB@ وأنه كان يقول سفيهنا @QE@ إبليس أو مردة الجن @QB@ على الله
~~شططا @QE@ قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد أو هو شطط لفرط ما أشط فيه
~~وهو نسبة الصاحبة والولد إلى الله < <
# | الجن : ( 5 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > @QB@ وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا @QE@ اعتذار عن
~~اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم أن أحدا لا يكذب على الله و @QB@ كذبا @QE@
~~نصب على المصدر لأنه نوع من القول أو الوصف المحذوف أي قولا مكذوبا فيه ومن
~~قرأ إن لن تقول كيعقوب جعله مصدرا لأن التقول لا يكون إلا @QB@ كذبا > @QB@
~~<
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > > @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن @QE@ فإن الرجل
~~كان إذا أمسى بقفر قال أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه @QB@ فزادوهم
~~@QE@ فزادوا الجن باستعاذنهم بهم @QB@ رهقا @QE@ كبرا وعتوا أو فزاد الجن
~~والإنس غيا بأن أصلوهم حتى استعاذوا بهم والرهق في الأصل غشيان الشيء < <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > @QB@ وأنهم @QE@ وأن الإنس @QB@ ظنوا كما ظننتم @QE@ أيها الجن أو
~~بالعكس والآيتان من كلام الجن بعضهم أو استئناف كلام من الله تعالى ومن فتح
~~@QB@ إن @QE@ فيهما جعلهما من الموحى به @QB@ أن لن يبعث الله أحدا @QE@
~~ساد مسد مفعولي @QB@ ظنوا > @QB@ <
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وأنا لمسنا السماء @QE@ طلبنا بلوغ السماء أو خبرها واللمس
~~مستعار من المس للطلب كالجس يقال ألمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه
~~@QB@ فوجدناها ملئت @QE@ PageV05P398 حرسا حراسا اسم جمع كالخدم @QB@ شديدا
~~@QE@ قويا وهم الملائكة الذين يمنعونهم عنها @QB@ وشهبا @QE@ جمع شهاب وهو
~~المضيء المتولد من النار < <
# | الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > > @QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع @QE@ مقاعد خالية عن ms1588 الحرس
~~والشهب أو صالحة للترصد والاستماع و @QB@ للسمع @QE@ صلة ل @QB@ نقعد @QE@
~~أو صفة ل @QB@ مقاعد @QE@ @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ أي
~~شهابا راصدا له ولأجله يمنعه عن الاستماع بالرجم أو ذوي شهاب راصدين على
~~أنه اسم جمع للراصد وقد مر بيان ذلك في الصافات < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > @QB@ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض @QE@ بحراسة السماء @QB@ أم
~~أراد بهم ربهم رشدا @QE@ خيرا < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > @QB@ وأنا منا الصالحون @QE@ المؤمنون الأبرار @QB@ ومنا دون ذلك
~~@QE@ أي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون @QB@ كنا طرائق @QE@ ذوي
~~طرائق أي مذاهب أو مثل طرائق في اختلاف الأحوال أو كانت طرائقنا طرائق @QB@
~~قددا @QE@ متفرقة مختلفة جمع قدة من قد إذا قطع < <
# | الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > @QB@ وأنا ظننا @QE@ علمنا @QB@ أن لن نعجز الله في الأرض @QE@
~~كائنين في الأرض أينما كنا فيها @QB@ ولن نعجزه هربا @QE@ هاربين منها إلى
~~السماء أو لن نعجزه في الأرض إن أراد بنا أمرا ولن نعجزه هربا إلى طلبنا <
~~<
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > > @QB@ وأنا لما سمعنا الهدى @QE@ أي القرآن @QB@ آمنا به فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف @QE@ فهو لا يخاف وقرىء فلا يخف والأول أدل على تحقيق نجاة
~~المؤمنين واختصاصها بهم @QB@ بخسا ولا رهقا @QE@ نقصا في الجزاء ولا أن
~~يرهقه ذلة أو جزاء بخس لأنه لم يبخس لأحد حقا ولم يرهق ظلما لأن من حق
~~المؤمن بالقرآن أن يجتنب ذلك < <
# | الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > @QB@ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون @QE@ الجائرون عن طريق الحق
~~وهو الإيمان والطاعة @QB@ فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا @QE@ توخوا رشدا
~~عظيما يبلغهم إلى دار الثواب < <
# | الجن : ( 15 ) وأما القاسطون فكانوا . . . . .
# > > @QB@ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ توقد بهم كما توقد بكفار
~~الإنس < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > @QB@ وأن لو استقاموا @QE@ أي أن الشأن لو استقام الجن أو الإنس أو
~~كلاهما @QB@ على الطريقة @QE@ PageV05P399 أي على الطريقة المثلى @QB@
~~لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير
~~بالذكر لأنه أصل المعاش والسعة ms1589 ولعزة وجوده بين العرب < <
# | الجن : ( 17 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# > > @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه أن لو استقام
~~الجن على طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القرآن لوسعنا عليهم الرزق
~~مستدرجين لهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانهم @QB@ ومن يعرض عن ذكر
~~ربه @QE@ عن عبادته أو موعظته أو وحيه @QB@ يسلكه @QE@ يدخله وقرأ غير
~~الكوفيين بالنون @QB@ عذابا صعدا @QE@ شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف به
~~< <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > @QB@ وأن المساجد لله @QE@ مختصة به @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا
~~@QE@ فلا تعبدوا فيها غيره ومن جعل @QB@ إن @QE@ مقدرة باللام علة للنهي
~~ألغى فائدة الفاء وقيل المراد ب @QB@ المساجد @QE@ الأرض كلها لأنها جعلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مسجدا وقيل المسجد الحرام لأنه قيل المساجد
~~ومواضع السجود على أن المراد النهي عن السجود لغير الله وأرابه السبعة أو
~~السجدات على أنه جمع مسجد < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > @QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ أي النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~ذكر بلفظ العبد للتواضع فإنه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو
~~المقتضى لقيامه @QB@ يدعوه @QE@ يعبده @QB@ كادوا @QE@ كاد الجن @QB@
~~يكونون عليه لبدا @QE@ متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما رأوا من عبادته
~~وسمعوا من قراءته أو كاد الإنس والجن يكونون عليه مجتمعين لإبطال أمره وهو
~~جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه على بعض كلبدة الأسد وعن ابن عامر لبدا بضم
~~PageV05P400 اللام جمع لبدة وهي لغة وقرئ لبدا كسجدا جمع لابدو لبدا كصبر
~~جمع لبود < <
# | الجن : ( 20 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا @QE@ فليس ذلك ببدع ولا منكر
~~يوجب تعجبكم أو إطباقكم على مقتي وقرأ عاصم وحمزة قل على الأمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليوافق ما بعده < <
# | الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .
# > > @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ ولا نفعا أو غيا عبر عن
~~أحدهما باسمه وعن الآخر باسم سببه أو مسببه إشعارا بالمعنيين < <
# | الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# > > @QB@ قل إني لن يجيرني من الله ms1590 أحد @QE@ إن أراد بي سوءا @QB@ ولن
~~أجد من دونه ملتحدا @QE@ منحرفا أو ملتجأ وأصله المدخل من اللحد < <
# | الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > > @QB@ إلا بلاغا من الله @QE@ استثناء من قوله لا أملك فإن التبليغ
~~إرشاد وإنفاع وما بينهما اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة أو من ملتحدا أو معناه
~~أن لا أبلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب @QB@ ورسالاته @QE@ عطف على @QB@
~~بلاغا @QE@ و @QB@ من الله @QE@ صفته فإن صلته عن كقوله صلى الله عليه وسلم
~~بلغوا عني ولو آية @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ في الأمر بالتوحيد إذ
~~الكلام فيه @QB@ فأن له نار جهنم @QE@ وقرئ @QB@ فإن @QE@ على فجزاؤه أن
~~@QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ جمعه للمعنى < <
# | الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا رأوا ما يوعدون @QE@ في الدنيا كوقعة بدر أو في الآخرة
~~والغاية لقوله @QB@ يكونون عليه لبدا @QE@ بالمعنى الثاني أو لمحذوف دل
~~عليه الحال من استضعاف الكفار وعصيانهم له @QB@ فسيعلمون من أضعف ناصرا
~~وأقل عددا @QE@ هو أم هم PageV05P401 < <
# | الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . .
# > > @QB@ قل إن أدري @QE@ ما أدري @QB@ أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي
~~أمدا @QE@ غاية تطول مدتها كأنه لما سمع المشركون @QB@ حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون @QE@ قالوا متى يكون إنكارا فقيل قل إنه كائن لا محالة ولكن لا أدري
~~ما وقته < <
# | الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب @QE@ هو عالم الغيب @QB@ فلا يظهر @QE@ فلا يطلع
~~@QB@ على غيبه أحدا @QE@ أي على الغيب المخصوص به علمه < <
# | الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . .
# > > @QB@ إلا من ارتضى @QE@ لعلم بعضه حتى يكون له معجزة @QB@ من رسول
~~@QE@ بيان ل @QB@ من @QE@ واستدل به على إبطال الكرامات وجوابه تخصيص
~~الرسول بالملك والإظهار بما يكون بغير وسط وكرامات الأولياء على المغيبات
~~إنما تكون تلقيا عن الملائكة كاطلاعنا على أحوال الآخرة بتوسط الأنبياء
~~@QB@ فإنه يسلك من بين يديه @QE@ من بين يدي المرتضى @QB@ ومن خلفه رصدا
~~@QE@ حرسا من الملائكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم PageV05P402 <
~~<
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > > @QB@ ليعلم أن قد أبلغوا @QE@ أي ليعلم النبي الموحى إليه أن قد أبلغ
~~جبريل والملائكة النازلون بالوحي أو ليعلم ms1591 الله تعالى أن قد أبلغ الأنبياء
~~بمعنى ليتعلق علمه به موجودا @QB@ رسالات ربهم @QE@ كما هي محروسة من
~~التغيير @QB@ وأحاط بما لديهم @QE@ بما عند الرسل @QB@ وأحصى كل شيء عددا
~~@QE@ حتى القطر والرمل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الجن كان
~~له بعدد كل جني صدق محمدا أو كذب به عتق رقبة PageV05P403 <
# > S73 <
# > سورة المزمل مكية وآيها تسع عشرة أو عشرون بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > > @QB@ يا أيها المزمل @QE@ أصله المتزمل من تزمل بثيابه إذا تلفف بها
~~فأدغم التاء في الزاي وقد قرئ به وب المزمل مفتوحة الميم ومكسورتها أي الذي
~~زمله غيره أو زمل نفسه سمي به النبي صلى الله عليه وسلم تهجينا لما كان
~~عليه فإنه كان نائما أو مرتعدا مما دهشه من بدء الوحي متزملا في قطيفة أو
~~تحسينا له إذ روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي متلففا بمرط مفروش على
~~عائشة رضي الله تعالى عنها فنزلت أو تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لأنه لم
~~يتمرن بعد في قيام الليل أو من تزمل الزمل إذا تحمل الحمل أي الذي تحمل
~~أعباء النبوة < <
# | المزمل : ( 2 ) قم الليل إلا . . . . .
# > > @QB@ قم الليل @QE@ أي قم إلى الصلاة أو داوم عليها فيه وقرئ بضم
~~الميم وفتحها للاتباع أو التخفيف @QB@ إلا قليلا @QE@ PageV05P404 < <
# | المزمل : ( 3 - 4 ) نصفه أو انقص . . . . .
# > > @QB@ نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه @QE@ الاستثناء @QB@ من
~~الليل @QE@ و @QB@ نصفه @QE@ بدل من @QB@ قليلا @QE@ وقلته بالنسبة إلى
~~الكل والتخيير بين قيام النصف والزائد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث أو
~~@QB@ نصفه @QE@ بدل من @QB@ الليل @QE@ والاستثناء منه والضمير في @QB@ منه
~~@QE@ و @QB@ عليه @QE@ للأقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين
~~الأقل منه كالربع والأكثر منه كالنصف أو للنصف والتخيير بين أن يقوم أقل
~~منه على البت وأن يختار أحد الأمرين من الأقل والأكثر أو الاستثناء من
~~إعداد الليل فإنه عام والتخيير بين قيام النصف والناقص عنه الزائد عليه
~~@QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ اقرأه على تؤده وتبيين حروف بحيث يتمكن ms1592
~~السامع من عدها من قوله ثغر رتل ورتل إذا كان مفلجا < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ يعني القرآن فإنه لما فيه من
~~التكاليف الشاقة ثقيل على المكلفين سيما على الرسول صلى الله عليه وسلم إذ
~~كان عليه أن يتحملها ويحملها أمته والجملة اعتراض يسهل التكليف عليه
~~بالتهجد ويدل على أنه مشق مضاد للطبع مخالف للنفس أو رصين لرزانة لفظه
~~ومتانة معناه أو ثقيل على المتأمل فيه لافتقاره إلى مزيد تصفية للسر وتجريد
~~للنظر أو ثقيل في الميزان أو على الكفار والفجار أو ثقيل تلقيه لقوله عائشة
~~رضي الله تعالى عنها رأيته صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم
~~الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليرفض عرقا وعلى هذا يجوز أن يكون صفة
~~للمصدر والجملة على هذه الأوجه للتعليل مستأنف فإن التهجد يعد للنفس ما به
~~تعالج ثقله PageV05P405 < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > @QB@ إن ناشئة الليل @QE@ إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة
~~من نشأ من مكانه إذا نهض وقام قال ? < نشأنا إلى خوص برانيها السرى وألصق
~~منها مشرفات القماحد > ? أو قيام الليل على أن ال @QB@ ناشئة @QE@ له أو
~~العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث أو ساعات الليل لأنها تحدث واحدة بعد
~~أخرى أو ساعاتها الأول من نشأت إذا ابتدأت @QB@ هي أشد وطأ @QE@ أي كلفة أو
~~ثبات قدم وقرأ أبو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وألف ممدودة أي مواطأة
~~القلب اللسان لها أو فيها أو موافقة لما يراد منها من الخضوع والإخلاص @QB@
~~وأقوم قيلا @QE@ أي وأسد مقالا أو أثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات <
~~<
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > @QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا @QE@ تقلبا في مهماتك واشتغالا بها
~~فعليك بالتهجد فإن مناجاة الحق تستدعي فراغا وقرئ سبخا أي تفرق قلب
~~بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر أجزائه < <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ واذكر اسم ربك @QE@ ودم على ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول
~~كل ما يذكر به تسبيح ms1593 وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قرآن ودراسة علم
~~@QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ وانقطع إليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه
~~ولهذه الرمزة ومراعاة الفواصل وضعه موضع تبتلا < <
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ خبر محذوف أو مبتدأ خبره @QB@ لا إله
~~إلا هو @QE@ وقرأ ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر على البدل من
~~ربك وقيل بإضمار حرف القسم وجوابه @QB@ لا إله إلا هو @QE@ @QB@ فاتخذه
~~وكيلا @QE@ مسبب عن التهليل فإن توحده بالألوهية يقتضي أن توكل إليه الأمور
~~PageV05P406 < <
# | المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ واصبر على ما يقولون @QE@ من الخرافات @QB@ واهجرهم هجرا جميلا
~~@QE@ بأن تجانبهن وتداريهم ولا تكافئهم وتكل أمرهم إلى الله فالله يكفيكهم
~~كما قال < <
# | المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > > @QB@ وذرني والمكذبين @QE@ دعني وإياهم وكل أمرهم فإن بي غنية عنك في
~~مجازاتهم @QB@ أولي النعمة @QE@ أرباب التنعيم يريد صناديد قريش @QB@
~~ومهلهم قليلا @QE@ زمانا أو إمهالا < <
# | المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# > > @QB@ إن لدينا أنكالا @QE@ تعليل للأمر والنكل القيد الثقيل @QB@
~~وجحيما > @QB@ <
# | المزمل : ( 13 ) وطعاما ذا غصة . . . . .
# > > @QB@ وطعاما ذا غصة @QE@ طعاما ينشب في الحلق كالضريع والزقوم @QB@
~~وعذابا أليما @QE@ ونوعا آخر من العذاب مؤلما لا يعرف كنهه إلا الله تعالى
~~ولما كانت العقوبات الأربع مما تشترك فيها الأشباح والأرواح فإن النفوس
~~العاصية المنهمكة في الشهوات تبقى مقيدة بحبها والتعلق بها عن التخلص إلى
~~عالم المجردات متحرقة بحرقة الفرقة متجرعة غصة الهجران معذبة بالحرمان عن
~~تجلي أنوار القدس فسر العذاب بالحرمان عن لقاء الله تعالى < <
# | المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > > @QB@ يوم ترجف الأرض والجبال @QE@ تضطرب وتتزلزل ظرف لما في @QB@ إن
~~لدينا أنكالا @QE@ من معنى الفعل @QB@ وكانت الجبال كثيبا @QE@ رملا مجتمعا
~~كأنه فعيل بمعنى مفعول من كثبت الشيء إذا جمعته @QB@ مهيلا @QE@ منثورا من
~~هيل هيلا إذا نثر < <
# | المزمل : ( 15 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا @QE@ يا أهل مكة @QB@ شاهدا عليكم @QE@
~~يشهد عليكم يوم القيامة بالإجابة والامتناع @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا @QE@ يعني موسى عليه الصلاة والسلام ولم يعينه لأن المقصود لم يتعلق
~~به < <
# | المزمل : ( 16 ) فعصى فرعون الرسول ms1594 . . . . .
# > > @QB@ فعصى فرعون الرسول @QE@ عرفه لسبق ذكره @QB@ فأخذناه أخذا وبيلا
~~@QE@ ثقيلا من قولهم طعام وبيل لا يستمر لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم <
~~<
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > @QB@ فكيف تتقون @QE@ أنفسكم @QB@ إن كفرتم @QE@ بقيتم على الكفر
~~@QB@ يوما @QE@ عذاب يوم @QB@ يجعل الولدان شيبا @QE@ من شدة هوله وهذا على
~~الفرض أو التمثيل وأصله أن الهموم PageV05P407 تضعف القوى وتسرع الشيب
~~ويجوز أن يكون وصفا لليوم بالطول < <
# | المزمل : ( 18 ) السماء منفطر به . . . . .
# > > @QB@ السماء منفطر @QE@ منشق والتذكير على تأويل السقف أو إضمار شيء
~~@QB@ به @QE@ بشدة ذلك اليوم على عظمها وأحكامها فضلا عن غيرها والباء
~~للآلة @QB@ كان وعده مفعولا @QE@ الضمير لله عز وجل أو لليوم على إضافة
~~المصدر إلى المفعول < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > @QB@ إن هذه @QE@ أي الآيات الموعدة @QB@ تذكرة @QE@ عظة @QB@ فمن
~~شاء @QE@ أن يتعظ @QB@ اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ أي يتقرب إليه بسلوك التقوى
~~< <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه @QE@
~~استعار الأدنى للأقل لأن الأقرب إلى الشيء أقل بعدا منه وقرأ ابن كثير
~~والكوفيون @QB@ ونصفه وثلثه @QE@ بالنصب عطفا على @QB@ أدنى @QE@ @QB@
~~وطائفة من الذين معك @QE@ ويقوم ذلك جماعة من أصحابك @QB@ والله يقدر الليل
~~والنهار @QE@ لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي إلا الله تعالى فإن تقديم
~~اسمه مبتدأ مبنيا عليه @QB@ يقدر @QE@ يشعر بالاختصاص ويؤيده قوله @QB@ علم
~~أن لن تحصوه @QE@ أي لن تحصوا تقدير الأوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات @QB@
~~فتاب عليكم @QE@ بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه كما رفع
~~التبعة عن التائب @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ فصلوا ما تيسر عليكم
~~من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقرآن كما عبر عنها بسائر أركانها قيل كان
~~التهجد واجبا على التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا
~~بالصلوات الخمس أو فاقرؤوا القرآن بعينه كيفما تيسر عليكم @QB@ علم أن
~~سيكون منكم مرضى @QE@ استئناف يبين حكمة أخرى مقتضية الترخيص والتخفيف
~~ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه وقال @QB@ وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله @QE@ والضرب في الأرض ابتغاء ms1595 للفضل المسافرة للتجارة وتحصيل العلم
~~@QB@ وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة @QE@
~~PageV05P408 المفروضة @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ الواجبة @QB@ وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا @QE@ يريد به الأمر في سائر الانفاقات في سبل الخيرات أو بأداء
~~الزكاة على أحسن وجه والترغيب فيه بوعد العوض كما صرح به في قوله @QB@ وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا @QE@ من الذي
~~تؤخرونه إلى الوصية عند الموت أو من متاع الدنيا و @QB@ خيرا @QE@ ثاني
~~مفعولي @QB@ تجدوه @QE@ وهو تأكيد أو فصل لأن أفعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع
~~من حرف التعريف وقرئ هو خير على الابتداء والخبر @QB@ واستغفروا الله @QE@
~~في مجامع أحوالكم فإن الإنسان لا يخلو من تفريط @QB@ إن الله غفور رحيم
~~@QE@ عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المزمل رفع الله عنه العسر
~~في الدنيا والآخرة PageV05P409 <
# > S74 <
# > سورة المدثر مكية وآيها خمس وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > > @QB@ يا أيها المدثر @QE@ أي المتدثر وهو لابس الدثار روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم أر شيئا
~~فنظرت فوقي فإذا هو على عرش بين السماء والأرض يعني الملك الذي ناداه فرعبت
~~فرجعت إلى خديجة فقلت دثروني فنزل جبريل وقال @QB@ يا أيها المدثر @QE@
~~ولذلك قيل هي أول سورة نزلت وقيل تأذى من قريش فتغطى بثوبه مفكرا أو كان
~~نائما مدثرا فنزلت وقيل المراد بالمدثر المتدثر بالنبوة والكمالات
~~النفسانية أو المختفي فإنه كان بحراء كالمختفي فيه على سبيل الاستعارة وقرئ
~~@QB@ المدثر @QE@ أي الذي دثر هذا الأمر وعصب به < <
# | المدثر : ( 2 ) قم فأنذر
# > > @QB@ قم @QE@ من مضجعك أو قم قيام عزم وجد @QB@ فأنذر @QE@ مطلق
~~للتعميم أو مقدر بمفعول دل عليه قوله @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ أو
~~قوله @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا @QE@ PageV05P410 < <
# | المدثر : ( 3 ) وربك فكبر
# > > @QB@ وربك فكبر @QE@ وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقدا
~~وقولا روي أنه لما نزل كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيقن أنه الوحي
~~وذلك ms1596 لأن الشيطان لا يأمر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لإفادة معنى الشرط
~~وكأنه قال وما يكن فكبر ربك أو الدلالة على أن المقصود الأول من الأمر
~~بالقيام أن يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فإن أول ما يجب معرفة الصانع وأول
~~ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به < <
# | المدثر : ( 4 ) وثيابك فطهر
# > > @QB@ وثيابك فطهر @QE@ من النجاسات فإن التطهير واجب في الصلوات
~~محبوب في غيرها وذلك بغسلها أو بحفظها عن النجاسة بتقصيرها مخافة جر الذيول
~~فيها وهو أول ما أمر به من رفض العادات المذمومة أو طهر نفسك من الأخلاق
~~الذميمة والأفعال الدنيئة فيكون أمرا باستكمال القوة العملية بعد أمره
~~باستكمال القوة النظرية والدعاء إليه أو فطهر دثار النبوة عما يدنسه من
~~الحقد والضجر وقلة الصبر < <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > > @QB@ والرجز فاهجر @QE@ فاهجر العذاب بالثبات على هجر ما يؤدي إليه
~~من الشرك وغيره من القبائح وقرأ يعقوب وحفص والرجز بالضم وهو لغة كالذكر <
~~<
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ أي لا تعط مستكثرا نهى عن الاستفزاز وهو
~~أن يهب شيئا طامعا في عوض أكثر نهي تنزيه أو نهيا خاصا به لقوله صلى الله
~~عليه وسلم المستفزز يثاب من هبته والموجب له ما فيه من الحرص والضنة أو
~~@QB@ ولا تمنن @QE@ على الله تعالى بعبادتك مستكثرا إياها أو على الناس
~~بالتبليغ مستكثرا به الأجر منهم أو مستكثرا إياه وقرئ @QB@ تستكثر @QE@
~~بالسكون للوقف أو الإبدال من تمنن على أنه من بكذا أو @QB@ تستكثر @QE@
~~بمعنى تجده كثيرا وبالنصب على إضمار أن وقد قرئ بها وعلى هذا يجوز أن يكون
~~الرفع بحذفها وإبطال عملها كما روي احضر الوغى بالرفع PageV05P411 < <
# | المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# > > @QB@ ولربك @QE@ لوجهه أو أمره @QB@ فاصبر @QE@ فاستعمل الصبر أو
~~فاصبر على مشاق التكاليف وأذى المشكرين < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > @QB@ فإذا نقر @QE@ نفخ @QB@ في الناقور @QE@ في الصور فاعول من
~~النقر بمعنى التصويت وأصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كأنه
~~قال اصبر على زمان صعب تلقى فيه عاقبة صبرك ms1597 وأعداؤك عاقبة ضرهم وإذا ظرف
~~لما دل عليه قوله < <
# | المدثر : ( 9 - 10 ) فذلك يومئذ يوم . . . . .
# > > @QB@ فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين @QE@ لأن معناه عسر الأمر على
~~الكافرين وذلك إشارة إلى وقت النقر وهو مبتدأ خبره @QB@ يوم عسير @QE@ و
~~@QB@ يومئذ @QE@ بدل أو ظرف لخبره إذ التقدير فذلك الوقت وقت وقوع @QB@ يوم
~~عسير @QE@ @QB@ غير يسير @QE@ تأكيد يمنع أن يكون عسيرا عليهم من وجه ويشعر
~~بيسره على المؤمنين < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ نزلت في الوليد بن المغيرة و @QB@
~~وحيدا @QE@ حال من الياء أي ذرني وحدي معه فإني أكفيكه أو من التاء أي ومن
~~خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد أو من العائد المحذوف أي من خلقته فريدا
~~لا مال له ولا ولد أو ذم فإنه كان ملقبا به فسماه الله به تهكما أو إرادة
~~أنه وحيد ولكن في الشرارة أو عن أبيه فإنه كان زنيما < <
# | المدثر : ( 12 ) وجعلت له مالا . . . . .
# > > @QB@ وجعلت له مالا ممدودا @QE@ مبسوطا كثيرا أو ممدا بالنماء وكان
~~له الزرع والضرع والتجارة PageV05P412 < <
# | المدثر : ( 13 ) وبنين شهودا
# > > @QB@ وبنين شهودا @QE@ حضورا معه بمكة يتمتع بلقائهم لا يحتاجون إلى
~~سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته ولا يحتاج إلى أن يرسلهم في مصالحه لكثرة
~~خدمه أو في المحافل والأندية لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين أو
~~أكثر كلهم رجال فأسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام < <
# | المدثر : ( 14 ) ومهدت له تمهيدا
# > > @QB@ ومهدت له تمهيدا @QE@ وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتى لقب
~~ريحانة قريش والوحيد أي باستحقاقه الرياسة والتقدم < <
# | المدثر : ( 15 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > > @QB@ ثم يطمع أن أزيد @QE@ على ما أوتيه وهو استبعاد لطمعه أما لأنه
~~لا مزيد على ما أوتي أو لأنه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة
~~المنعم ولذلك قال < <
# | المدثر : ( 16 ) كلا إنه كان . . . . .
# > > @QB@ كلا إنه كان لآياتنا عنيدا @QE@ فإنه ردع له عن الطمع وتعليل
~~للردع على سبيل الاستئناف بمعاندة آيات المنعم المناسبة لإزالة النعمة
~~المانعة عن الزيادة قيل ما زال بعد نزول هذه الآية ms1598 في نقصان ماله حتى هلك <
~~<
# | المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# > > @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ سأغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقى من
~~الشدائد وعنه صلى الله عليه وسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا
~~ثم يهوي فيه كذلك أبدا < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# > > @QB@ إنه فكر وقدر @QE@ تعليل أو بيان للعناد والمعنى فكر فيما يخيل
~~طعنا في القرآن وقدر في نفسه ما يقول فيه < <
# | المدثر : ( 19 ) فقتل كيف قدر
# > > @QB@ فقتل كيف قدر @QE@ تعجب من تقديره استهزاء به أو لأنه أصاب أقصى
~~ما يمكن أن يقال عليه من قولهم قتله الله ما أشجعه أي بلغ في الشجاعة مبلغا
~~يحق أن يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي أنه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقرأ @QB@ حم @QE@ السجدة فأتى قومه وقال PageV05P413 لقد سمعت من محمد
~~آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس والجن إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن
~~أعلاه لمثمر وإن اسفله لمغدق وإنه ليعلو ولا يعلى فقالت قريش صبا الوليد
~~فقال ابن أخيه أبو جهل أنا أكفيكموه فقعد إليه حزينا وكلمه بما أحماه
~~فناداهم فقال تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق وتقولون إنه كاهن فهل
~~رأيتموه يتكهن وتزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا فقالوا لا فقال ما
~~هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه ففرحوا بقوله
~~وتفرقوا عنه متعجبين منه < <
# | المدثر : ( 20 ) ثم قتل كيف . . . . .
# > > @QB@ ثم قتل كيف قدر @QE@ تكرير للمبالغة وثم للدلالة على أن الثانية
~~أبلغ من الأولى وفيما بعد على أصلها < <
# | المدثر : ( 21 ) ثم نظر
# > > @QB@ ثم نظر @QE@ أي في أمر القرآن مرة بعد أخرى < <
# | المدثر : ( 22 ) ثم عبس وبسر
# > > @QB@ ثم عبس @QE@ قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول أو
~~نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطب في وجهه @QB@ وبسر @QE@ اتباع
~~لعبس < <
# | المدثر : ( 23 ) ثم أدبر واستكبر
# > > @QB@ ثم أدبر @QE@ عن الحق أو الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@
~~واستكبر @QE@ عن اتباعه < <
# | المدثر : ( 24 ) فقال إن هذا . . . . .
# > > @QB@ فقال ms1599 إن هذا إلا سحر يؤثر @QE@ يروى ويتعلم والفاء للدلالة على
~~أنه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر < <
# | المدثر : ( 25 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ كالتأكيد للجملة الأولى ولذلك لم
~~يعطف عليها < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > > @QB@ سأصليه سقر @QE@ تفخيم لشأنها < <
# | المدثر : ( 27 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ وما أدراك ما سقر @QE@ تفخيم لشأنها < <
# | المدثر : ( 27 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وقوله @QB@ لا تبقي ولا تذر @QE@ بيان لذلك أو حال من سقر والعامل
~~فيها معنى التعظيم والمعنى لا تبقي على شيء يلقى فيها ولا تدعه حتى تهلكه
~~PageV05P414 < <
# | المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر
# > > @QB@ لواحة للبشر @QE@ أي مسودة لأعالي الجلد أو لائحة للناس وقرئت
~~بالنصب على الاختصاص < <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > > @QB@ عليها تسعة عشر @QE@ ملكا أو صنفا من الملائكة يلون أمرها
~~والمخصص لهذا العدد أن اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوى
~~الحيوانية الاثنتي عشرة والطبيعية السبع أو أن لجهنم سبع دركات ست منها
~~لأصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الإعتقاد والإقرار أو العمل أنواعا من
~~العذاب تناسبها على كل نوع ملك أو صنف يتولاه وواحدة لعصاة الأمة يعذبون
~~فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك أو صنف أو أن الساعات أربع وعشرون
~~خمسة منها مصروفة في الصلاة فيبقى تسعة عشر قد تصرف فيما يؤاخذ به بأنواع
~~من العذاب يتولاها الزبانية وقرئ @QB@ تسعة عشر @QE@ بسكون العين كراهة
~~توالي حركات فيها هو كاسم واحد وتسعة أعشر جمع عشير كيمين وأيمن أي تسعة كل
~~عشير جمع يعني نقيبهم أو جمع عشر فتكون تسعين < <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > @QB@ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة @QE@ ليخالفوا جنس المعذبين
~~فلا يرقون لهم ولا يستروحون إليهم ولأنهم أقوى الخلق بأسا وأشدهم غضبا لله
~~روي أن أبا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قال لقريش أيعجز كل عشرة منكم أن
~~يبطشوا برجل منهم فنزلت @QB@ وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا @QE@
~~وما جعلنا عددهم إلا العدد الذي اقتضى فتنتهم وهو التسعة عشر فعبر ms1600 بالإثر
~~عن المؤثر تنبيها على أنه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم واستهزاؤهم
~~به واستبعادهم أن يتولى هذه العدد القليل تعذيب أكثر الثقلين ولعل المراد
~~PageV05P415 الجعل بالقول ليحسن تعليله بقوله @QB@ ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب @QE@ أي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدق القرآن
~~لما رأوا ذلك موافقا لما في كتابهم @QB@ ويزداد الذين آمنوا إيمانا @QE@
~~بالإيمان به وبتصديق أهل الكتاب به @QB@ ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون @QE@ أي في ذلك وهو تأكيد للاستيقان وزيادة الإيمان به ويتصدق
~~أهل الكتاب له @QB@ ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون @QE@ أي في ذلك
~~وهو تأكيد للاستيقان وزيادة الإيمان ونفي لما يعرض للمتيقن حيثما عراه شبهة
~~@QB@ وليقول الذين في قلوبهم مرض @QE@ شك أو نفاق فيكون إخبارا بمكة عما
~~سيكون في المدينة بعد الهجرة @QB@ والكافرون @QE@ الجازمون في التكذيب @QB@
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@ أي شيء أراد بهذا العدد المستغرب استغراب
~~المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا أنه مثل مضروب @QB@ كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء @QE@ مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى يضل الكافرين ويهدي
~~المؤمنين @QB@ وما يعلم جنود ربك @QE@ جموع خلقه على ما هم عليه @QB@ إلا
~~هو @QE@ إذ لا سبيل لأحد إلى حصر الممكنات والاطلاع على حقائقها وصفاتها
~~وما يوجب اختصاص كل منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة @QB@ وما هي
~~@QE@ وما سقر أو عدة الخزنة أو السورة @QB@ إلا ذكرى للبشر @QE@ إلا تذكرة
~~لهم < <
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لمن أنكرها أو إنكار لأن يتذكروا بها @QB@ والقمر
~~> @QB@ <
# | المدثر : ( 33 ) والليل إذ أدبر
# > > @QB@ والليل إذ أدبر @QE@ أي أدبر كقبل بمعنى أقبل وقرأ نافع وحمزة
~~ويعقوب وحفص إذا دبر على المضي < <
# | المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# > > @QB@ والصبح إذا أسفر @QE@ أضاء < <
# | المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر
# > > @QB@ إنها لإحدى الكبر @QE@ أي لإحدى البلايا الكبر أي البلايا الكبر
~~كثيرة و @QB@ سقر @QE@ واحدة منها وإنما جمع كبرى على كبر إلحاقا لها بفعله
~~تنزيلا للألف منزلة التاء كما ألحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت على قواصع والجملة
~~جواب القسم أو تعليل ms1601 ل @QB@ كلا @QE@ والقسم معترض للتأكيد PageV05P416 < <
# | المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر
# > > @QB@ نذيرا للبشر @QE@ تمييز أي @QB@ لإحدى الكبر @QE@ إنذارا أو حال
~~عما دلت عليه الجملة أي كبرت منذرة وقرئ بالرفع خبرا ثانيا أو خبرا لمحذوف
~~< <
# | المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > @QB@ لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر @QE@ بدل من @QB@ للبشر @QE@ أي
~~نذيرا للمتمكنين من السبق إلى الخير والتخلف عنه أو @QB@ لمن شاء @QE@ خبر
~~ل @QB@ أن يتقدم @QE@ فيكون في معنى قوله @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر > @QB@ <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ مرهونة عند الله مصدر كالشكيمة
~~أطلقت للمفعول كالرهن ولو كانت صفة لقيل رهين < <
# | المدثر : ( 39 ) إلا أصحاب اليمين
# > > @QB@ إلا أصحاب اليمين @QE@ فإنهم فكوا رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم
~~وقيل هم الملائكة أو الأطفال < <
# | المدثر : ( 40 ) في جنات يتساءلون
# > > @QB@ في جنات @QE@ لا يكتنه وصفها وهي حال من @QB@ أصحاب اليمين @QE@
~~أو ضميرهم في قوله @QB@ يتساءلون > @QB@ <
# | المدثر : ( 41 ) عن المجرمين
# > > @QB@ عن المجرمين @QE@ أي يسأل بعضهم بعضا أو يسألون غيرهم عن حالهم
~~كقولك تداعيناه أي دعوناه < <
# | المدثر : ( 42 ) ما سلككم في . . . . .
# > > وقوله @QB@ ما سلككم في سقر @QE@ بجوابه حكاية لما جرى بين المسؤولين
~~والمجرمين أجابوا بها < <
# | المدثر : ( 43 ) قالوا لم نك . . . . .
# > > @QB@ قالوا لم نك من المصلين @QE@ الصلاة الواجبة < <
# | المدثر : ( 44 ) ولم نك نطعم . . . . .
# > > @QB@ ولم نك نطعم المسكين @QE@ أي ما يجب إعطاؤه وفيه دليل على أن
~~الكفار مخاطبون بالفروع < <
# | المدثر : ( 45 ) وكنا نخوض مع . . . . .
# > > @QB@ وكنا نخوض @QE@ نشرع في الباطل @QB@ مع الخائضين @QE@ مع
~~الشارعين فيه < <
# | المدثر : ( 46 ) وكنا نكذب بيوم . . . . .
# > > @QB@ وكنا نكذب بيوم الدين @QE@ أخره لتعظيمه أي وكنا بعد ذلك كله
~~مكذبين بالقيامة PageV05P417 < <
# | المدثر : ( 47 ) حتى أتانا اليقين
# > > @QB@ حتى أتانا اليقين @QE@ الموت ومقدماته < <
# | المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# > > @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ لو شفعوا لهم جميعا < <
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > > @QB@ فما لهم عن التذكرة معرضين @QE@ أي معرضين عن التذكرة يعني
~~القرآن أو ما يعمه و @QB@ معرضين @QE@ حال < <
# | المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > > @QB@ كأنهم حمر مستنفرة @QE@ شبههم في إعراضهم ونفارهم عن استماع
~~الذكر بحمر ms1602 نافرة < <
# | المدثر : ( 51 ) فرت من قسورة
# > > @QB@ فرت من قسورة @QE@ أي أسد فعولة من القسر وهو القهر < <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > > @QB@ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة @QE@ قراطيس تنشر
~~وتقرأ وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لن نتبعك حتى تأتي كلامنا
~~بكتاب من السماء فيه من الله إلى فلان اتبع محمدا < <
# | المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عن اقتراحهم الآيات @QB@ بل لا يخافون الآخرة
~~@QE@ فلذلك أعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن إعراضهم @QB@ إنه تذكرة @QE@ وأي تذكرة < <
# | المدثر : ( 55 ) فمن شاء ذكره
# > > @QB@ فمن شاء ذكره @QE@ فمن شاء أن يذكره < <
# | المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .
# > > @QB@ وما يذكرون إلا أن يشاء الله @QE@ ذكرهم أو مشيئتهم كقوله @QB@
~~وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ وهو تصريح بأن فعل العبد بمشيئة الله
~~تعالى وقرأ نافع تذكرون بالتاء وقرئ بهما مشددا @QB@ هو أهل التقوى @QE@
~~حقيق بأن يتقى عقابه @QB@ وأهل المغفرة @QE@ حقيق بأن يغفر لعباده سيما
~~المتقين منهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المدثر أعطاه الله
~~عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وكذب به بمكة شرفها الله
~~تعالى PageV05P418 <
# > S75 <
# > سورة القيامة مكية وآيها أربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ إدخال @QB@ لا @QE@ النافية على فعل
~~القسم للتأكيد شائع في كلامهم قال امرؤ القيس ? < لا وأبيك ابنة العامري لا
~~يدعي القوم أني أفر > ? وقد مر الكلام فيه في قوله @QB@ فلا أقسم بمواقع
~~النجوم @QE@ وقرأ قنبل لأقسم بغير ألف بعد اللام وكذا روي عن البزي < <
# | القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# > > @QB@ ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ بالنفس المتقية التي تلوم النفوس
~~المقصرة في التقوى يوم القيامة على تقصيرها أو التي تلوم نفسها أبدا وإن
~~اجتهدت في الطاعة أو النفس المطمئنة اللائمة للنفس الأمارة أو بالجنس لما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا ms1603 وتلوم نفسها
~~يوم القيامة إن عملت خيرا قالت كيف لم أزدد وإن عملت شرا قالت يا ليتني كنت
~~قصرت أو نفس آدم فإنها لم تزل تتلوم على ما خرجت به من الجنة وضمها إلى يوم
~~القيامة لأن المقصود من إقامتها مجازاتها < <
# | القيامة : ( 3 ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .
# > > @QB@ أيحسب الإنسان @QE@ يعني الجنس وإسناد الفعل إليه لأن فيهم من
~~يحسب أو الذي نزل فيه وهو عدي بن أبي ربيعة سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أمر القيامة فأخبره به فقال لو PageV05P419 عاينت ذلك اليوم لم
~~أصدقك أو يجمع الله هذه العظام @QB@ ألن نجمع عظامه @QE@ بعد تفرقها وقرئ
~~أن لن يجمع على البناء للمفعول < <
# | القيامة : ( 4 ) بلى قادرين على . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ نجمعها @QB@ قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ بجمع
~~سلامياته وضم بعضها إلى بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام
~~أو @QB@ على أن نسوي بنانه @QE@ الذي هو أطرافه فكيف بغيرها وهو حال من
~~فاعل الفعل المقدر بعد @QB@ بلى @QE@ وقرئ بالرفع أي نحن قادرون < <
# | القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > > @QB@ بل يريد الإنسان @QE@ عطف على @QB@ أيحسب @QE@ فيجوز أن يكون
~~استفهاما وأن يكون إيجابا لجواز أن يكون الإضراب عن المستفهم وعن الاستفهام
~~@QB@ ليفجر أمامه @QE@ ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان < <
# | القيامة : ( 6 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > @QB@ يسأل أيان يوم القيامة @QE@ متى يكون يوم القيامة استبعادا له
~~أو استهزاء < <
# | القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# > > @QB@ فإذا برق البصر @QE@ تحير فزعا من برق فدهش بصره وقرأ نافع
~~بالفتح وهو لغة أو من البريق بمعنى لمع من شدة شخوصه وقرئ بلق من بلق الباب
~~إذا انفتح < <
# | القيامة : ( 8 ) وخسف القمر
# > > @QB@ وخسف القمر @QE@ ذهب ضوؤه وقرئ على البناء للمفعول < <
# | القيامة : ( 9 ) وجمع الشمس والقمر
# > > @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@ في ذهاب الضوء أو الطلوع من المغرب ولا
~~ينافيه الخسوف فإنه مستعار للمحاق ولمن حمل ذلك أمارات الموت أن يفسر
~~الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح الحاسة في الذهاب أو بوصوله
~~إلى من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير ms1604 الفعل لتقدمه وتغليب
~~المعطوف PageV05P420 < <
# | القيامة : ( 10 ) يقول الإنسان يومئذ . . . . .
# > > @QB@ يقول الإنسان يومئذ أين المفر @QE@ أي الفرار يقوله قول الآيس
~~من وجدانه المتمني وقرئ بالكسر وهو المكان < <
# | القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن طلب المفر @QB@ لا وزر @QE@ لا ملجأ مستعار من
~~الحبل واشتقاقه من الوزر وهو الثقل < <
# | القيامة : ( 12 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > @QB@ إلى ربك يومئذ المستقر @QE@ إليه وحده استقرار العباد أو إلى
~~حكمه استقرار أمرهم أو إلى مشيئته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء
~~النار < <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر @QE@ بما قدم من عمل عمله وبما
~~أخر منه لم يعمله أو بما قدم من عمل عمله وبما أخر من سنة حسنة أو سيئة عمل
~~بها بعده أو بما قدم من مال تصدق به وبما أخر فخلفه أو بأول عمله وآخره < <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة @QE@ حجة بينة على أعمالها لأنه شاهد
~~بها وصفها بالبصارة على المجاز أو عين بصيرة فلا يحتاج إلى الإنباء < <
# | القيامة : ( 15 ) ولو ألقى معاذيره
# > > @QB@ ولو ألقى معاذيره @QE@ ولو جاء بكل ما يمكن أن يعتذر به جمع
~~معذار وهو العذر أو جمع معذرة على غير قياس بصيرة بها فلا يحتاج إلى
~~الإنباء @QB@ ولو ألقى معاذيره @QE@ ولو جاء بكل ما يمكن أن يعتذر به جمع
~~معذار وهو العذر أو جمع معذرة على غير قياس كالمناكير في المنكر فإن قياسه
~~معاذر وذلك أولى وفيه نظر PageV05P421 < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > > @QB@ لا تحرك @QE@ يا محمد @QB@ به @QE@ بالقرآن @QB@ لسانك @QE@ قبل
~~أن يتم وحيه @QB@ لتعجل به @QE@ لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك < <
# | القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .
# > > @QB@ إن علينا جمعه @QE@ في صدرك @QB@ وقرآنه @QE@ وإثبات قراءته في
~~لسانك وهو تعليل للنهي < <
# | القيامة : ( 18 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > > @QB@ فإذا قرأناه @QE@ بلسان جبريل عليك @QB@ فاتبع قرآنه @QE@
~~قراءته وتكرر فيه حتى يرسخ في ذهنك < <
# | القيامة : ( 19 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ بيان ما أشكل عليك من معانيه وهو دليل
~~على ms1605 جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما يؤكد التوبيخ على حب
~~العجلة لأن العجلة إذا كانت مذمومة فيما هو أهم الأمور وأصل الدين فكيف بها
~~في غيره أو بذكر ما اتفق في أثناء نزول هذه الآيات وقيل الخطاب مع الإنسان
~~المذكور والمعنى أنه يؤتى كتابه فيتلجلج لسانه من سرعة قراءته خوفا فيقال
~~له لا تحرك به لسانك لتعجل به فإن علينا بمقتضى الوعد جمع ما فيه من أعمالك
~~وقراءته فإذا قرأناه فاتبع قراءته بالإقرار أو التأمل فيه ثم إن علينا بيان
~~أمره بالجزاء عليه < <
# | القيامة : ( 20 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع للرسول عن عادة العجلة أو للإنسان عن الاغترار
~~بالعاجل @QB@ بل تحبون العاجلة > @QB@ <
# | القيامة : ( 21 ) وتذرون الآخرة
# > > @QB@ وتذرون الآخرة @QE@ تعميم للخطاب إشعارا بأن بني آدم مطبوعون
~~على الاستعجال وإن كان الخطاب للإنسان والمراد به الجنس فجمع الضمير للمعنى
~~ويؤيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالياء فيهما PageV05P422 < <
# | القيامة : ( 22 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ بهية متهللة < <
# | القيامة : ( 23 ) إلى ربها ناظرة
# > > @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ تراه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل
~~عما سواه ولذلك قدم المفعول وليس هذا في كل الأحوال حتى ينافيه نظرها إلى
~~غيره وقيل منتظرة إنعامه ورد بأن الانتظار لا يسند إلى الوجه وتفسيره
~~بالجملة خلاف الظاهر وأن المستعمل بمعناه لا يتعدى بإلى وقول الشاعر ? <
~~وإذا نظرت إليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما > ? بمعنى السؤال فإن
~~الانتظار لا يستعقب العطاء < <
# | القيامة : ( 24 ) ووجوه يومئذ باسرة
# > > @QB@ ووجوه يومئذ باسرة @QE@ شديدة العبوس والباسل أبلغ من الباسر
~~لكنه غلب في الشجاع إذا اشتد كلوحه < <
# | القيامة : ( 25 ) تظن أن يفعل . . . . .
# > > @QB@ تظن @QE@ تتوقع أربابها @QB@ أن يفعل بها فاقرة @QE@ داهية تكسر
~~الفقار < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة @QB@ إذا بلغت التراقي
~~@QE@ إذا بلغت النفس أعالي الصدر وإضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها
~~< <
# | القيامة : ( 27 ) وقيل من راق
# > > @QB@ وقيل من راق @QE@ وقال حاضر وصاحبها من يرقيه مما به من الرقية
~~أو قال ملائكة ms1606 الموت أيكم يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب الرقي
~~< <
# | القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# > > @QB@ وظن أنه الفراق @QE@ وظن المحتضر أن الذي نزل به فراق الدنيا
~~ومحابها < <
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > > @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ والتوت ساقه بساقه فلا يقدر على
~~تحريكهما أو شدة فراق الدنيا بشدة خوف الآخرة PageV05P423 < <
# | القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > @QB@ إلى ربك يومئذ المساق @QE@ سوقه إلى الله تعالى وحكمه < <
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > @QB@ فلا صدق @QE@ ما يجب تصديقه أو فلا صدق ماله أي فلا زكاة @QB@
~~ولا صلى @QE@ ما فرض عليه والضمير فيهما للإنسان المذكور في @QB@ أيحسب
~~الإنسان > @QB@ <
# | القيامة : ( 32 ) ولكن كذب وتولى
# > > @QB@ ولكن كذب وتولى @QE@ عن الطاعة < <
# | القيامة : ( 33 ) ثم ذهب إلى . . . . .
# > > @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ يتبختر افتخارا بذلك من المط فإن
~~المتبختر يمد خطاه فيكون أصله يتمطط أو من المط وهو الظهر فإنه يلويه < <
# | القيامة : ( 34 ) أولى لك فأولى
# > > @QB@ أولى لك فأولى @QE@ ويل لك من الولي وأصله أولاك الله ما تكرهه
~~واللام مزيدة كما في @QB@ ردف لكم @QE@ أو @QB@ أولى لك @QE@ الهلاك وقيل
~~أفعل من الويل بعد القلب أدنى من أدون أو فعلى من ال يؤول بمعنى عقباك
~~النار < <
# | القيامة : ( 35 ) ثم أولى لك . . . . .
# > > @QB@ ثم أولى لك فأولى @QE@ أي يتكرر ذلك عليه مرة بعد أخرى < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ مهملا لا يكلف ولا يجازى وهو
~~يتضمن تكرير إنكاره للحشر والدلالة عليه من حيث إن الحكمة تقتضي الأمر
~~بالمحاسن والنهي عن القبائح والتكليف لا يتحقق إلا بالمجازاة وهي قد لا
~~تكون في الدنيا فتكون في الآخرة < <
# | القيامة : ( 37 - 38 ) ألم يك نطفة . . . . .
# > > @QB@ ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى @QE@ فقدره
~~فعدله < <
# | القيامة : ( 39 - 40 ) فجعل منه الزوجين . . . . .
# > > @QB@ فجعل منه الزوجين @QE@ للصنفين @QB@ الذكر والأنثى @QE@ وهو
~~استدلال آخر بالإبداء على الإعادة على ما مر تقريره مرارا ولذلك رتب عليه
~~قوله @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا قرأها ms1607 قال سبحانك بلى وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة أنه كان مؤمنا به PageV05P424
~~<
# > S76 <
# > سورة الإنسان مكية وآيها إحدى وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الإنسان : ( 1 - 3 ) هل أتى على . . . . .
# > > @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ استفهام تقرير تقريب ولذلك فسر بقد
~~وأصله أهل كقوله ? < أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم > ? @QB@ حين من الدهر
~~@QE@ طائفة محدودة من الزمان الممتد الغير المحدود @QB@ لم يكن شيئا مذكورا
~~@QE@ بل كان شيئا منسيا غير مذكور بالإنسانية كالعنصر والنطفة والجملة حال
~~من @QB@ الإنسان @QE@ أو وصف ل @QB@ حين @QE@ بحذف الراجع والمراد بالإنسان
~~الجنس لقوله @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة @QE@ أو آدم بين أولا خلقه ثم
~~ذكر خلقه بنيه @QB@ أمشاج @QE@ أخلاط جمع مشج أو مشج أو مشيج من مشجت الشيء
~~إذا خلطته وجمع النطفة به لأن المراد بها مجموع مني الرجل والمرأة وكل
~~منهما مختلف الأجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما
~~مادة عضو وقيل مفرد كأعشار وأكباش وقيل ألوان فإن ماء الرجل أبيض وماء
~~المرآة أصفر فإذا اختلطا اخضرا أو أطوار فإن النطفة تصير علقة ثم مضغة إلى
~~تمام الخلقة @QB@ نبتليه @QE@ في موضع الحال أي مبتلين له بمعنى مريدين
~~اختباره أو ناقلين له من حال إلى حال فاستعير له الابتلاء @QB@ فجعلناه
~~سميعا بصيرا @QE@ ليتمكن من مشاهدة الدلائل واستماع الآيات فهو كالمسبب عن
~~الابتلاء ولذلك عطف بالفاء على الفعل المقيد به ورتب عليه قوله PageV05P425
~~@QB@ إنا هديناه السبيل @QE@ أي بنصب الدلائل وإنزال الآيات @QB@ إما شاكرا
~~وإما كفورا @QE@ حالان من الهاء و @QB@ أما @QE@ للتفصيل أو التقسيم أي
~~@QB@ هديناه @QE@ في حاليه جميعا أو مقسوما إليهما بعضهم @QB@ شاكرا @QE@
~~بالاهتداء والأخذ فيه وبعضهم كفور بالإعراض عنه أو من @QB@ السبيل @QE@
~~ووصفه بالشكر والكفر مجاز وقرئ @QB@ أما @QE@ بالفتح على حذف الجواب ولعله
~~لم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة على الفواصل وإشعارا بأن الإنسان لا يخلو
~~عن كفران غالبا وإنما المؤاخذ به التوغل فيه < <
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > @QB@ إنا أعتدنا للكافرين سلاسل @QE@ بها ms1608 يقادون @QB@ وأغلالا @QE@
~~بها يقيدون @QB@ وسعيرا @QE@ بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تأخر ذكرهم لإن
~~الإنذار أهم وأنفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المؤمنين أحسن وقرأ نافع
~~والكسائي وأبو بكر سلاسلا للمناسبة < <
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > @QB@ إن الأبرار @QE@ جمع بر كأرباب أو بار كأشهاد @QB@ يشربون من
~~كأس @QE@ من خمر وهي في الأصل القدح تكون فيه @QB@ كان مزاجها @QE@ ما يمزج
~~بها @QB@ كافورا @QE@ لبرده وعذوبته وطيب عرفه وقيل اسم ماء في الجنة يشبه
~~الكافور في رائحته وبياضه وقيل يخلق فيها كيفيات الكافور فتكون كالممزوجة
~~به < <
# | الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > @QB@ عينا @QE@ بدل من @QB@ كافورا @QE@ إن جعل اسم ماء أو من محل
~~@QB@ من كأس @QE@ على تقدير مضاف أي ماء عين أو خمرها أو نصب على الاختصاص
~~أو بفعل يفسره ما بعدها @QB@ يشرب بها عباد الله @QE@ أي ملتذا بها أو
~~ممزوجا بها وقيل الباء مزيدة أو بمعنى من لأن الشرب مبتدأ منها كما هو @QB@
~~يفجرونها تفجيرا @QE@ يجرونها حيث شاءوا إجراء سهلا < <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > > @QB@ يوفون بالنذر @QE@ استئناف ببيان ما رزقوه لأجله كأنه سئل عنه
~~فأجيب بذلك وهو PageV05P426 أبلغ في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات لأن
~~من وفى بما أوجبه على نفسه لله تعالى كان أوفى بما أوجبه الله تعالى عليه
~~@QB@ ويخافون يوما كان شره @QE@ شدائده @QB@ مستطيرا @QE@ فاشيا غاية
~~الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو أبلغ من طار وفيه إشعار بحسن عقيدتهم
~~واجتنابهم عن المعاصي < <
# | الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# > > @QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@ حب الله تعالى أو الطعام أو
~~الإطعام @QB@ مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ يعني أسراء الكفار فإنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يؤتى بالأسير فيدفعه إلى بعض المسلمين فيقول أحسن إليه أو
~~الأسير المؤمن ويدخل فيه المملوك والمسجون وفي الحديث غريمك أسير فأحسن إلى
~~أسيرك < <
# | الإنسان : ( 9 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
# > > @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ على إرادة القول بلسان الحال أو
~~المقال إزاحة لتوهم المن وتوقع المكأفاة المنقصة للأجر وعن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أنها كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل المبعوث ms1609 ما قالوا
~~فإن ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عند الله @QB@ لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا @QE@ أي شكرا < <
# | الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > @QB@ إنا نخاف من ربنا @QE@ فلذلك نحسن إليكم أو لا نطلب المكافأة
~~منكم @QB@ يوما @QE@ عذاب يوم @QB@ عبوسا @QE@ تعبس فيه الوجوه أو يشبه
~~الأسد العبوس في ضراوته @QB@ قمطريرا @QE@ شديد العبوس كالذي يجمع ما بين
~~عينيه من اقمطرت الناقة إذا رفعت ذنبها وجمعت قرطيها أو مشتق من القطر
~~والميم مزيدة < <
# | الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > > @QB@ فوقاهم الله شر ذلك اليوم @QE@ بسبب خوفهم وتحفظهم عنه @QB@
~~ولقاهم نضرة وسرورا @QE@ بدل عبوس الفجار وحزنهم PageV05P427 < <
# | الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > > @QB@ وجزاهم بما صبروا @QE@ بصبرهم على أداء الواجبات واجتناب
~~المحرمات وإيثار الأموال @QB@ جنة @QE@ بستانا يأكلون منه @QB@ وحريرا @QE@
~~يلبسونه وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا
~~فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس فقالوا يا أبا الحسن لو نذرت
~~على ولديك فنذر علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما وفضة جارية لهما صوم ثلاث
~~إن برئا فشفيا وما معهم شيء فاستقرض علي من شمعون الخيبري ثلاثة أصوع من
~~شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف
~~عليهم مسكين فآثروه وباتوا ولم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صياما فلما أمسوا
~~ووضعوا الطعام وقف عليهم يتيم فأثروه ثم وقف عليهم في الثالثة أسير ففعلوا
~~مثل ذلك فنزل جبريل عليه السلام بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله
~~في أهل بيتك < <
# | الإنسان : ( 13 ) متكئين فيها على . . . . .
# > > @QB@ متكئين فيها على الأرائك @QE@ حال من هم في @QB@ وجزاهم @QE@ أو
~~صفة ل @QB@ جنة @QE@ @QB@ لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا @QE@ يحتملهما وأن
~~يكون حالا من المستكن في @QB@ متكئين @QE@ والمعنى أنه يمر عليهم فيها هواء
~~معتدل لا حار محم ولا بارد مؤذ وقيل الزمهرير القمر في لغة طيئ قال راجزهم
~~? < وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر > ? والمعنى أن هواءها
~~مضيء بذاته لا يحتاج إلى شمس وقمر < <
# | الإنسان ms1610 : ( 14 ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .
# > > @QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@ حال أو صفة أخرى معطوفة على ما قبلها
~~أو عطف على @QB@ جنة @QE@ أي وجنة أخرى دانية على أنهم وعدوا جنتين كقوله
~~@QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ وقرئت بالرفع على أنها خبر @QB@ ظلالها
~~@QE@ والجملة حال أو صفة @QB@ وذللت قطوفها تذليلا @QE@ معطوف على ما قبله
~~أو حال من دانية وتذليل القطوف أن تجعل سهلة التناول لا تمتنع على قطافها
~~كيف شاءوا PageV05P428 < <
# | الإنسان : ( 15 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > > @QB@ ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب @QE@ وأباريق بلا عروة @QB@
~~كانت قواريرا > @QB@ <
# | الإنسان : ( 16 ) قوارير من فضة . . . . .
# > > @QB@ قوارير من فضة @QE@ أي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها
~~وبياض الفضة ولينها وقد نون @QB@ قوارير @QE@ من نون سلاسلا وابن كثير
~~الأولى لأنها رأس الآية وقرئ @QB@ قوارير من فضة @QE@ على هي @QB@ قوارير
~~@QE@ @QB@ قدروها تقديرا @QE@ أي قدروها في أنفسهم فجاءت مقاديرها وأشكالها
~~كما تمنوه أو قدروها بأعمالهم الصالحة فجاءت على حسبها أو قدر الطائفون بها
~~المدلول عليهم بقوله يطاف شرابها على قدر اشتهائهم وقرئ @QB@ قدروها @QE@
~~أي جعلوا قادرين لها كما شاءوا من قدر منقولا من قدرت الشيء < <
# | الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > > @QB@ ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا @QE@ ما يشبه الزنجبيل في
~~الطعم وكانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به < <
# | الإنسان : ( 18 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > > @QB@ عينا فيها تسمى سلسبيلا @QE@ لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة
~~مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد به
~~أن ينفي عنها لذع الزنجيل ويصفها بنقيضه وقيل أصله سل سبيلا فسميت به كتأبط
~~شرا لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلا بالعمل الصالح < <
# | الإنسان : ( 19 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > @QB@ ويطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ دائمون @QB@ إذا رأيتهم حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا @QE@ من صفاء ألوانهم وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع
~~بعضهم إلى بعض < <
# | الإنسان : ( 20 ) وإذا رأيت ثم . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأيت ثم @QE@ ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لأنه عام معناه
~~أن بصرك أينما وقع @QB@ رأيت نعيما وملكا كبيرا @QE@ واسعا وفي الحديث أدنى
~~أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف ms1611 عام يرى أقصاه كما يرى أدناه هذا
~~وللعارف أكبر من ذلك وهو أن تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت
~~فيستضيء بأنوار قدس الجبروت < <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > > @QB@ عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق @QE@ يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما
~~رق منها وما غلظ ونصبه على الحال من هم في عليهم أو @QB@ حسبتهم @QE@ أو
~~@QB@ ملكا @QE@ على تقدير مضاف أي وأهل ملك كبير عاليهم وقرأ نافع @QB@
~~عاليهم @QE@ حمزة بالرفع على أنه خبر @QB@ ثياب @QE@ PageV05P429 وقرا ابن
~~كثير وأبو بكر خضر بالجر حملا على @QB@ سندس @QE@ بالمعنى فإنه اسم جنس
~~@QB@ وإستبرق @QE@ بالرفع عطفا على @QB@ ثياب @QE@ وقرأهما حفص وحمزة
~~والكسائي بالرفع وقرئ واستبرق بوصل الهمزة والفتح على أنه استفعل من البريق
~~جعل علما لهذا النوع من الثياب @QB@ وحلوا أساور من فضة @QE@ عطف على @QB@
~~ويطوف عليهم @QE@ ولا يخالفه قوله @QB@ أساور من ذهب @QE@ لإمكان الجمع
~~والمعاقبة والتبعيض فإن حلي أهل الجنة تختلف باختلاف أعمالهم فلعله تعالى
~~يفيض عليهم جزاء لما عملوه بأيديهم حليا وأنوارا تتفاوت الذهب والفضة أو
~~حال من الضمير في @QB@ عاليهم @QE@ بإضمار قد وعلى هذا يجوز أن يكون هذا
~~للخدم وذلك للمخدومين @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ يريد به نوعا آخر
~~يفوق على النوعين المتقدمين ولذلك أسند سقيه إلى الله عز وجل ووصفه
~~بالطهورية فإنه يطهر شاربه عن الميل إلى اللذات الحسية والركون إلى ما سوى
~~الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقائه باقيا ببقائه وهي منتهى درجات
~~الصديقين ولذلك ختم بها ثواب الأبرار < <
# | الإنسان : ( 22 ) إن هذا كان . . . . .
# > > @QB@ إن هذا كان لكم جزاء @QE@ على إضمار القول والإشارة إلى ما عد
~~من ثوابهم @QB@ وكان سعيكم مشكورا @QE@ مجازى عليه غير مضيع < <
# | الإنسان : ( 23 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا @QE@ مفرقا منجما لحكمة
~~اقتضته وتكرير الضمير مع أن مزيد لاختصاص التنزيل به < <
# | الإنسان : ( 24 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ بتأخير نصرك على كفار مكة وغيرهم @QB@ ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ أي كل واحد من مرتكب الإثم الداعي لك إليه ومن
~~الغالي في الكفر الداعي لك إليه ms1612 وأو للدلالة على أنهما سيان في استحقاق
~~العصيان والاستقلال به والقسم باعتبار ما يدعونه إليه فإن ترتب النهي على
~~الوصفين مشعر أنه لهما وذلك يستدعي أن تكون المطاوعة في الإثم والكفر فإن
~~مطاوعتهما فيما ليس بإثم ولا كفر غير محظور < <
# | الإنسان : ( 25 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا @QE@ ودوام على ذكره أو دم على صلاة
~~الفجر والظهر والعصر فإن الأصيل يتناول وقتيهما PageV05P430 < <
# | الإنسان : ( 26 ) ومن الليل فاسجد . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل فاسجد له @QE@ وبعض الليل فصل له تعالى ولعل المراد
~~به صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة
~~والخلوص @QB@ وسبحه ليلا طويلا @QE@ وتهجد له طائفة طويلة من الليل < <
# | الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > > @QB@ إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم @QE@ أمامهم أو خلف
~~ظهورهم @QB@ يوما ثقيلا @QE@ شديدا مستعار من الثقل الباهظ للحامل وهو
~~كالتعليل لما أمر به ونهى عنه < <
# | الإنسان : ( 28 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > > @QB@ نحن خلقناهم وشددنا أسرهم @QE@ وأحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب
~~@QB@ وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا @QE@ وإذا شئنا أهلكناهم و @QB@ بدلنا
~~أمثالهم تبديلا @QE@ في الخلقة وشدة الأسر يعني النشأة الثانية ولذلك جيء ب
~~@QB@ إذا @QE@ أو بدلنا غيرهم ممن يطيع @QB@ وإذا @QE@ لتحقق القدرة وقوة
~~الداعية < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > @QB@ إن هذه تذكرة @QE@ الإشارة إلى السورة أو الآيات القريبة @QB@
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ تقرب إليه بالطاعة < <
# | الإنسان : ( 30 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ وما تشاءون ذلك إلا وقت أن
~~يشاء الله مشيئتكم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر يشاءون بالياء @QB@
~~إن الله كان عليما @QE@ بما يستأهل كل أحد @QB@ حكيما @QE@ لا يشاء إلا ما
~~تقتضيه حكمته < <
# | الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# > > @QB@ يدخل من يشاء في رحمته @QE@ بالهداية والتوفيق للطاعة @QB@
~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@ نصب @QB@ الظالمين @QE@ بفعل يفسره
~~@QB@ أعد لهم @QE@ مثل أوعد وكافأ ليطابق الجملة المعطوف عليها وقرئ بالرفع
~~على الابتداء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة هل أتى كان جزاؤه
~~على الله جنة وحريرا PageV05P431 <
# > S77 <
# > سورة ms1613 المرسلات مكية وآيها خمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المرسلات : ( 1 - 5 ) والمرسلات عرفا
# > > @QB@ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا
~~فالملقيات ذكرا @QE@ إقسام بطوائف من الملائكة أرسلهن الله تعالى بأوامره
~~متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال أمره ونشرن الشرائع في الأرض أو نشرن
~~النفوس الموتى بالجهل بما أوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فألقين
~~إلى الأنبياء ذكرا عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين أو بآيات القرآن المرسلة
~~بكل عرف إلى محمد صلى الله عليه وسلم فعصفن سائر الكتب والأديان بالنسخ
~~ونشرن آثار الهدى والحكم في الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فألقين
~~ذكر الحق فيما بين العالمين أو بالنفوس الكاملة المرسلة إلى الأبدان
~~لاستكمالها فعصفن ما سوى الحق ونشرن أثر ذلك في جميع الأعضاء ففرقن بين
~~الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شيء هالكا إلا وجهه فألقين ذكرا بحيث
~~لا يكون في القلوب والألسنة إلا ذكر الله تعالى أو برياح عذاب أرسلن فعصفن
~~ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن فألقين ذكرا أي تسببن له فإن العاقل
~~إذا شاهد هبوبها وآثارها ذكر الله تعالى وتذكر كمال قدرته وعرفا إما نقيض
~~النكر وانتصابه على العلة أي أرسلن للإحسان والمعروف أو بمعنى المتتابعة من
~~عرف الفرس وانتصابه على الحال @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ مصدران لعذر إذا محا
~~الإساءة وأنذر إذا خوف أو جمعان لعذير بمعنى المعذرة ونذير بمعنى الإنذار
~~أو بمعنى العاذر والمنذر ونصبهما على الأولين بالعلية أي < <
# | المرسلات : ( 6 ) عذرا أو نذرا
# > > @QB@ عذرا @QE@ للمحقين @QB@ أو نذرا @QE@ للمبطلين أو البدل من @QB@
~~ذكرا @QE@ على أن المراد به الوحي أو ما يعم التوحيد والشرك والإيمان
~~والكفر وعلى الثالث بالحالية وقرأهما أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص
~~بالتخفيف PageV05P432 < <
# | المرسلات : ( 7 ) إنما توعدون لواقع
# > > @QB@ إنما توعدون لواقع @QE@ جواب القسم ومعناه أن الذي توعدونه من
~~مجيء القيامة كائن لا محالة < <
# | المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست
# > > @QB@ فإذا النجوم طمست @QE@ محقت أو أذهب نورها < <
# | المرسلات : ( 9 ) وإذا السماء فرجت
# > > @QB@ وإذا السماء فرجت @QE@ صدعت < <
# | المرسلات : ( 10 ) وإذا الجبال نسفت
# > > @QB@ وإذا ms1614 الجبال نسفت @QE@ كالحب ينسف بالمنسف < <
# | المرسلات : ( 11 ) وإذا الرسل أقتت
# > > @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ عين لها وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة
~~على الأمم بحصوله فإنه لا يتعين لهم قبله أو بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره
~~وقرأ أبو عمرو وقتت على الأصل < <
# | المرسلات : ( 12 ) لأي يوم أجلت
# > > @QB@ لأي يوم أجلت @QE@ أي يقال لأي يوم أخرت وضرب الأجل للجمع وهو
~~تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز أن يكون ثاني مفعولي @QB@ أقتت @QE@ على
~~أنه بمعنى أعلمت < <
# | المرسلات : ( 13 ) ليوم الفصل
# > > @QB@ ليوم الفصل @QE@ بيان ليوم التأجيل < <
# | المرسلات : ( 14 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما يوم الفصل @QE@ ومن أين تعلم كنهه ولم تر مثله < <
# | المرسلات : ( 15 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ أي بذلك و @QB@ ويل @QE@ في الأصل مصدر
~~منصوب بإضمار فعله عدل به إلى الرفع للدلالة على ثبات الهلك للمدعو عليه و
~~@QB@ يومئذ @QE@ ظرفه أو صفته < <
# | المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين
# > > @QB@ ألم نهلك الأولين @QE@ كقوم نوح وعاد وثمود وقرئ نهلك من هلكه
~~بمعنى أهلكه < <
# | المرسلات : ( 17 ) ثم نتبعهم الآخرين
# > > @QB@ ثم نتبعهم الآخرين @QE@ أي @QB@ ثم @QE@ نحن @QB@ نتبعهم @QE@
~~نظراءهم ككفار مكة وقرئ PageV05P433 بالجزم عطفا على @QB@ نهلك @QE@ فيكون
~~@QB@ الآخرين @QE@ المتأخرين من المهلكين كقوم لوط وشعيب وموسى عليهم
~~الصلاة والسلام < <
# | المرسلات : ( 18 ) كذلك نفعل بالمجرمين
# > > @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الفعل @QB@ نفعل بالمجرمين @QE@ بكل من أجرم
~~< <
# | المرسلات : ( 19 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بآيات الله وأنبيائه فليس تكريرا وكذا
~~إن أطلق التكذيب أو علق في الموضعين بواحد لأن ال @QB@ ويل @QE@ الأول
~~لعذاب الآخرة وهذا للإهلاك في الدنيا مع أن التكرير للتوكيد حسن شائع في
~~كلام العرب < <
# | المرسلات : ( 20 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > > @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين @QE@ نطفة مذرة ذليلة < <
# | المرسلات : ( 21 ) فجعلناه في قرار . . . . .
# > > @QB@ فجعلناه في قرار مكين @QE@ هو الرحم < <
# | المرسلات : ( 22 ) إلى قدر معلوم
# > > @QB@ إلى قدر معلوم @QE@ إلى مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالى
~~للولادة < <
# | المرسلات : ( 23 - 24 ) فقدرنا فنعم القادرون
# > > @QB@ فقدرنا @QE@ على ذلك أو فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكسائي
~~بالتشديد @QB@ فنعم القادرون @QE@ نحن @QB@ ويل يومئذ للمكذبين ms1615 @QE@
~~بقدرتنا على ذلك أو على الإعادة < <
# | المرسلات : ( 25 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا @QE@ كافتة اسم لما يكفت أي يضم ويجمع
~~كالضمام والجماع اسم لما يضم ويجمع أو مصدر نعت به أو جمع كافت كصائم وصيام
~~أو كفت وهو الوعاء أجري على الأرض باعتبار أقطارها < <
# | المرسلات : ( 26 ) أحياء وأمواتا
# > > @QB@ أحياء وأمواتا @QE@ منتصبان على المفعولية وتنكيرهما للتفخيم أو
~~لأن أحياء الإنس وأمواتهم بعض الأحياء والأموات أو الحالية من مفعوله
~~المحذوف للعلم به وهو الإنس أو بنجعل على المفعولية و @QB@ كفاتا @QE@ حال
~~أو الحالية فيكون المعنى بالأحياء ما ينبت وبالأموات ما لا ينبت
~~PageV05P434 < <
# | المرسلات : ( 27 ) وجعلنا فيها رواسي . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا فيها رواسي شامخات @QE@ جبالا ثوابت طوالا والتنكير
~~للتفخيم أو الإشعار بأن فيها ما لم يعرف ولم ير @QB@ وأسقيناكم ماء فراتا
~~@QE@ بخلق الأنهار والمنابع فيها < <
# | المرسلات : ( 28 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بأمثال هذه النعم < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > @QB@ انطلقوا @QE@ أي يقال لهم انطلقوا @QB@ إلى ما كنتم به تكذبون
~~@QE@ من العذاب < <
# | المرسلات : ( 30 ) انطلقوا إلى ظل . . . . .
# > > @QB@ انطلقوا @QE@ خصوصا وعن يعقوب @QB@ انطلقوا @QE@ على الإخبار عن
~~امتثالهم للأمر اضطرارا @QB@ إلى ظل @QE@ يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالى
~~@QB@ وظل من يحموم @QE@ @QB@ ذي ثلاث شعب @QE@ يتشعب لعظمه كما ترى الدخان
~~العظيم يتفرق تفرق الذوائب وخصوصية الثلاث إما لأن حجاب النفس عن أنوار
~~القدس الحس والخيال والوهم أو لأن المؤدي إلى هذا العذاب هو القوة الواهمة
~~الحالية في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره
~~ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره < <
# | المرسلات : ( 31 ) لا ظليل ولا . . . . .
# > > @QB@ لا ظليل @QE@ تهكم بهم ورد لما أوهم لفظ ال @QB@ ظل @QE@ @QB@
~~ولا يغني من اللهب @QE@ وغير مغن عنهم من حر اللهب شيئا < <
# | المرسلات : ( 32 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# > > @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ أي كل شرارة @QB@ كالقصر @QE@ في
~~عظمها ويؤيده أنه قرىء بشرار وقيل هو جمع قصرة وهي الشجرة الغليظة وقريء
~~كالقصر بمعنى القصور كرهن ورهن وكالقصر جمع قصرة كحاجة وحوج وكالقصر جمع
~~قصرة ms1616 وهي أصل العنق والهاء للشعب < <
# | المرسلات : ( 33 ) كأنه جمالة صفر
# > > @QB@ كأنه جمالة @QE@ جمع جمال أو جمالة جمع جمل @QB@ صفر @QE@ فإن
~~الشرار بما PageV05P435 فيه من النارية يكون أصفر وقيل سود لأن سواد الإبل
~~يضرب إلى الصفرة والأول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع
~~والاختلاط وسرعة الحركة وقرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ جمالة @QE@ وعن يعقوب
~~/ < جمالات > / بالضم جمع جمالة وقد قرىء بها وهي الحبل الغليظ من حبال
~~السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه < <
# | المرسلات : ( 34 - 35 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون @QE@ أي بما يستحق فإن
~~النطق بما لا ينفع كلا نطق أو بشيء من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض
~~المواقف وقرىء بنصب ال يوم أي هذا الذي ذكر واقع يومئذ < <
# | المرسلات : ( 36 - 37 ) ولا يؤذن لهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين @QE@ عطف @QB@
~~فيعتذرون @QE@ على @QB@ يؤذن @QE@ ليدل على نفي الإذن والاعتذار عقيبه
~~مطلقا ولو جعله جوابا لدل على أن عدم اعتذارهم لعدم الأذن فأوهم ذلك أن لهم
~~عذرا لكن لا يؤذن لهم فيه < <
# | المرسلات : ( 38 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > @QB@ هذا يوم الفصل @QE@ بين المحق والمبطل @QB@ جمعناكم والأولين
~~@QE@ تقرير وبيان للفصل < <
# | المرسلات : ( 39 ) فإن كان لكم . . . . .
# > > @QB@ فإن كان لكم كيد فكيدون @QE@ تقريع لهم على كيدهم للمؤمنين في
~~الدنيا وإظهار لعجزهم < <
# | المرسلات : ( 40 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ إذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب <
~~<
# | المرسلات : ( 41 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين @QE@ عن الشرك لأنهم في مقابلة المكذبين @QB@ في
~~ظلال وعيون > @QB@ <
# | المرسلات : ( 42 ) وفواكه مما يشتهون
# > > @QB@ وفواكه مما يشتهون @QE@ مستقرون في أنواع الترفه < <
# | المرسلات : ( 43 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون @QE@ أي مقولا لهم ذلك < <
# | المرسلات : ( 44 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ في العقيدة < <
# | المرسلات : ( 45 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم
~~الثواب المؤبد PageV05P436 < <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > @QB@ كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون @QE@ حال من المكذبين أي الويل
~~ثابت لهم في حال ما يقال ms1617 لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا
~~على أنفسهم من إيثار المتاع القليل على النعيم المقيم < <
# | المرسلات : ( 47 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ حيث عرضوا أنفسهم للعذاب الدائم
~~بالتمتع القليل < <
# | المرسلات : ( 48 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اركعوا @QE@ أطيعوا واخضعوا أو صلوا أو اركعوا في
~~الصلاة إذ روي أنه نزل حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة
~~فقالوا لا نجبي أي لا نركع فإنها مسبة وقيل هو يوم القيامة حين يدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون @QB@ لا يركعون @QE@ لا يمتثلون واستدل به على أن
~~الأمر للوجوب وأن الكفار مخاطبون بالفروع < <
# | المرسلات : ( 49 - 50 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده @QE@ بعد القرآن @QB@ يؤمنون
~~@QE@ إذ لم يؤمنوا به وهو معجز في ذاته مشتمل على الحجج الواضحة والمعاني
~~الشريفة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المرسلات كتب له أنه ليس
~~من المشركين PageV05P437 <
# > S78 <
# > سورة النبأ مكية وآيها إحدى وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# > > @QB@ عم يتساءلون @QE@ أصله عما فحذف الألف لما مر ومعنى هذا
~~الاستفهام تفخيم شأن ما يتساءلون عنه كأنه لفخامته خفي جنسه فيسأل عنه
~~والضمير لأهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم أو يسألون الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم أي
~~يدعونهم ويرونهم أو للناس < <
# | النبأ : ( 2 ) عن النبإ العظيم
# > > @QB@ عن النبإ العظيم @QE@ بيان لشأن المفخم أو صلة @QB@ يتساءلون
~~@QE@ و @QB@ عم @QE@ متعلق بمضمر مفسر به ويدل عليه قراءة يعقوب عمه < <
# | النبأ : ( 3 ) الذي هم فيه . . . . .
# > > @QB@ الذي هم فيه مختلفون @QE@ بجزم النفي والشك فيه أو بالإقرار
~~والإنكار < <
# | النبأ : ( 4 ) كلا سيعلمون
# > > @QB@ كلا سيعلمون @QE@ ردع عن التساؤل ووعيد عليه < <
# | النبأ : ( 5 ) ثم كلا سيعلمون
# > > @QB@ ثم كلا سيعلمون @QE@ تكرير للمبالغة و @QB@ ثم @QE@ للإشعار بأن
~~الوعيد الثاني أشد وقيل الأول عند النزع والثاني في القيامة أو الأول للبعث
~~والثاني للجزاء وعن ابن عامر ستعلمون بالتاء على تقدير قل لهم ستعلمون < <
# | النبأ : ( 6 - 7 ms1618 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > @QB@ ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا @QE@ تذكير ببعض ما عاينوا
~~من عجائب صنعه الدالة على كمال قدرته ليستدلوا بذلك على صحة البعث كما مر
~~تقريره مرارا وقرئ مهدا أي أنها لهم كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد
~~لينوم عليه PageV05P438 < <
# | النبأ : ( 8 ) وخلقناكم أزواجا
# > > @QB@ وخلقناكم أزواجا @QE@ ذكرا وأنثى < <
# | النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا
# > > @QB@ وجعلنا نومكم سباتا @QE@ قطعا عن الإحساس والحركة استراحة للقوى
~~الحيوانية وإزاحة لكلاهما أو موتا لأنه أحد التوفيين ومنه المسبوت للميت
~~وأصله القطع أيضا < <
# | النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا
# > > @QB@ وجعلنا الليل لباسا @QE@ غطاء يستتر بظلمته من أراد الاختفاء <
~~<
# | النبأ : ( 11 ) وجعلنا النهار معاشا
# > > @QB@ وجعلنا النهار معاشا @QE@ وقت معاش تتقلبون فيه لتحصيل ما
~~تعيشون به أو حياة تنبعثون فيها عن نومكم < <
# | النبأ : ( 12 ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .
# > > @QB@ وبنينا فوقكم سبعا شدادا @QE@ سبع سموات أقوياء محكمات لا يؤثر
~~فيها مرور الدهور < <
# | النبأ : ( 13 ) وجعلنا سراجا وهاجا
# > > @QB@ وجعلنا سراجا وهاجا @QE@ متلألئا وقادا من وهجت النار إذا أضاءت
~~أو بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس < <
# | النبأ : ( 14 ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا من المعصرات @QE@ السحائب إذا أعصرت أي شارفت أن تعصرها
~~الرياح فتمر كقولك احصد الزرع إذا حان له أن يحصد ومنه أعصرت الجارية إذا
~~دنت أن تحيض أو من الرياح التي حان لها أن تعصر السحاب أو الرياح ذوات
~~الأعاصير وإنما جعلت مبدأ للإنزال لأنها تنشيء السحاب وتدرأ خلافه ويؤيده
~~أنه قرئ بالمعصرات @QB@ ماء ثجاجا @QE@ منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي
~~الحديث أفضل الحج العج والثج أي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرئ
~~ثجاجا ومثاجج الماء مصابه PageV05P439 < <
# | النبأ : ( 15 ) لنخرج به حبا . . . . .
# > > @QB@ لنخرج به حبا ونباتا @QE@ ما يقتات به وما يعتلف من التبن
~~والحشيش < <
# | النبأ : ( 16 ) وجنات ألفافا
# > > @QB@ وجنات ألفافا @QE@ ملتفة بعضها ببعض جمع لف كجذع قال ? < جنة لف
~~وعيش مغدق وندامى كلهم بيض زهر > ? أو لفيف كشريف أو لف جمع لفاء كخضراء
~~وخضر وأخضار أو متلفة بحذف الزوائد < <
# | النبأ : ( 17 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > @QB@ إن ms1619 يوم الفصل كان @QE@ في علم الله تعالى أو في حكمه @QB@
~~ميقاتا @QE@ حدا تؤقت به الدنيا وتنتهي عنده أو حدا للخلائق ينتهون إليه <
~~<
# | النبأ : ( 18 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ بدل أو بيان ليوم الفصل @QB@ فتأتون
~~أفواجا @QE@ جماعات من القبور إلى المحشر روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل
~~عنه فقال يحشر عشرة أصناف من أمتي بعضهم على صورة القردة وبعضهم على صورة
~~الخنازير وبعضهم منكسون يسبحون على وجوههم وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم
~~يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة على صدورهم فيسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل
~~الجمع وبعضهم مقطعة أيديهم وآرجلهم وبعضهم مصلوبون على جذوع من نار وبعضهم
~~أشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم
~~فسرهم بالقتات وأهل السحت وأكلة الربا والجائرين في الحكم والمعجبين
~~بأعمالهم والعلماء الذين خالف قولهم عملهم والمؤذين جيرانهم والساعين
~~بالناس إلى السلطان والتابعين للشهوات المانعين حق الله تعالى والمتكبرين
~~الخيلاء PageV05P440 < <
# | النبأ : ( 19 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# > > @QB@ وفتحت السماء @QE@ وشققت وقرأ الكوفيون بالتخفيف @QB@ فكانت
~~أبوابا @QE@ فصارت من كثرة الشقوق كأن الكل أبواب أو فصارت ذات أبواب < <
# | النبأ : ( 20 ) وسيرت الجبال فكانت . . . . .
# > > @QB@ وسيرت الجبال @QE@ أي في الهواء كالهباء @QB@ فكانت سرابا @QE@
~~مثل سراب إذ ترى على صورة الجبال ولم تبق على حقيقتها لتفتت أجزائها
~~وانبثاثها < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > @QB@ إن جهنم كانت مرصادا @QE@ موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار
~~أو خزنة الجنة المؤمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها كالمضمار فإنه
~~الموضع الذي تضمر فيه الخيل أو مجدة في ترصد الكفرة لئلا يشذ منها واحد
~~كالمطعان وقرئ @QB@ إن @QE@ بالفتح على التعليل لقيام الساعة < <
# | النبأ : ( 22 ) للطاغين مآبا
# > > @QB@ للطاغين مآبا @QE@ مرجعا ومأوى < <
# | النبأ : ( 23 - 25 ) لابثين فيها أحقابا
# > > @QB@ لابثين فيها @QE@ وقرأ حمزة وروح لبثين وهو أبلغ @QB@ أحقابا
~~@QE@ دهورا متتابعة وليس فيها ما يدل على خروجهم منها إذ لو صح أن الحقب
~~ثمانون سنة أو سبعون ألف سنة فليس فيه ما يتقضي تناهي تلك الأحقاب لجواز أن
~~يكون المراد أحقابا مترادفة ms1620 كلما مضى حقب تبعه آخر وإن كان فمن قبيل
~~المفهوم فلا يعارض المنطق الدال على خلود الكفار ولو جعل قوله @QB@ لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا @QE@ حالا من المستكن في @QB@
~~لابثين @QE@ أو نصب @QB@ أحقابا @QE@ ب @QB@ لا يذوقون @QE@ احتمل أن
~~يلبثوا فيها أحقابا غير ذائقين إلا حميما وغساقا ثم يبدلون جنسا آخر من
~~العذاب ويجوز أن يكون جمع حقب من حقب الرجل إذا أخطأه الرزق وحقب العام إذا
~~قل مطره وخيره فيكون حالا بمعنى لابثين فيها حقبين وقوله @QB@ لا يذوقون
~~@QE@ تفسير له والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار أو النوم
~~وبالغساق ما يغسق أي يسيل من صديدهم وقيل الزمهرير وهو مستثنى من البرد إلا
~~أنه أخر ليتوافق رؤوس الآي وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالتشديد < <
# | النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# > > @QB@ جزاء وفاقا @QE@ أي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لأعمالهم أو موافقا
~~لها أو وافقها وفاقا وقرئ وفاقا فعال من وفقه كذا < <
# | النبأ : ( 27 ) إنهم كانوا لا . . . . .
# > > @QB@ إنهم كانوا لا يرجون حسابا @QE@ بيان لما وافقه هذا الجزاء
~~PageV05P441 < <
# | النبأ : ( 28 ) وكذبوا بآياتنا كذابا
# > > @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@ تكذيبا وفعال بمعنى تفعيل مطرد شائع
~~في كلام الفصحاء قرئ بالتخفيف وهو بمعنى الكذب كقوله ? < فصدقتها وكذبتها
~~والمرء ينفعه كذابه > ? وإنما أقيم مقام التكذيب للدلالة على أنهم كذبوا في
~~تكذيبهم أو المكاذبة فإنهم كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمين كاذبين
~~عندهم فكان بينهم مكاذبة أو كانوا مبالغين في الكذب مبالغة فيه وعلى
~~المعنيين يجوز أن يكون حالا بمعنى كاذبين أو مكاذبين ويؤيده أنه قرئ كذابا
~~وهو جمع كاذب ويجوز أن يكون للمبالغة فيكون صفة للمصدر أي تكذيبا مفرطا
~~كذبه < <
# | النبأ : ( 29 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# > > @QB@ وكل شيء أحصيناه @QE@ وقرئ بالرفع على الابتداء @QB@ كتابا @QE@
~~مصدر لأحصيناه إن الأحصاء والكتبة يتشاركان في معنى الضبط أو لفعله المقدر
~~أو حال بمعنى مكتوبا في اللوح أو صحف الحفظة والجملة اعتراض < <
# | النبأ : ( 30 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .
# > > وقوله @QB@ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا @QE@ مسبب عن كفرهم بالحساب
~~وتكذيبهم بالآيات مجيئه على ms1621 طريقة الالتفات للمبالغة وفي الحديث هذه الآية
~~أشد ما في القرآن على أهل النار < <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > > @QB@ إن للمتقين مفازا @QE@ فوزا أو موضع فوز PageV05P442 < <
# | النبأ : ( 32 ) حدائق وأعنابا
# > > @QB@ حدائق وأعنابا @QE@ بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة بدل من
~~@QB@ مفازا @QE@ بدل الاشتمال والبعض < <
# | النبأ : ( 33 ) وكواعب أترابا
# > > @QB@ وكواعب @QE@ نساء فلكت ثديهن @QB@ أترابا @QE@ لدات < <
# | النبأ : ( 34 ) وكأسا دهاقا
# > > @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ ملآنا وأدهق الحوض ملآه < <
# | النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا @QE@ وقرأ الكسائي بالتخفيف أي
~~كذبا أو مكاذبة إذ لا يكذب بعضهم بعضا < <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > @QB@ جزاء من ربك @QE@ بمقتضى وعده @QB@ عطاء @QE@ تفضلا منه إذ لا
~~يجب عليه شيء وهو بدل من @QB@ جزاء @QE@ وقيل منتصب به نصب المفعول به @QB@
~~حسابا @QE@ كافيا من أحسبه الشيء إذا كفاه حتى قال حسبي أو على حسب أعمالهم
~~وقرئ حسابا أي محسبا كالدراك بمعنى المدرك < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ بدل من ربك وقد رفعه
~~الحجازيان وأبو عمرو على الابتداء @QB@ الرحمن @QE@ بالجر صفة له وكذا في
~~قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب بالرفع في قراءة أبي عمرو وفي قراءة حمزة
~~والكسائي بجر الأول ورفع الثاني على أنه خبر محذوف أو مبتدأ خبره @QB@ لا
~~يملكون منه خطابا @QE@ والواو لأهل السموات والأرض أي لا يملكون خطابه
~~والاعتراض عليه في ثواب أو عقاب لأنهم مملوكون له على الاطلاق فلا يستحقون
~~عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشفاعة بإذنه < <
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > @QB@ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا @QE@ تقرير وتوكيد لقوله @QB@ لا يملكون @QE@ فإن هؤلاء الذين
~~هم أفضل الخلائق وأقربهم من الله إذا PageV05P443 لم يقدروا أن يتكلموا بما
~~يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه فكيف يملكه غيرهم و @QB@ يوم @QE@
~~ظرف ل @QB@ لا يملكون @QE@ أو ل @QB@ يتكلمون @QE@ و @QB@ الروح @QE@ ملك
~~موكل على الأرواح أو جنسها أو جبريل عليه السلام أو خلق أعظم من الملائكة <
~~<
# | النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > > @QB@ ذلك اليوم ms1622 الحق @QE@ الكائن لا محالة @QB@ فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~@QE@ إلى ثوابه @QB@ مآبا @QE@ بالإيمان والطاعة < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > > @QB@ إنا أنذرناكم عذابا قريبا @QE@ يعني عذاب الآخرة وقربه لتحققه
~~فإن كل ما هو آت قريب ولأن مبدأه الموت @QB@ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه
~~@QE@ يرى ما قدمه من خير أو شر و @QB@ المرء @QE@ عام وقيل هو الكافر لقوله
~~@QB@ إنا أنذرناكم @QE@ فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم و
~~@QB@ ما @QE@ موصولة منصوبة بينظر أو استفهامية منصوبة ب @QB@ قدمت @QE@ أي
~~ينظر أي شيء قدمت يداه @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@ في
~~الدنيا فلم أخلق ولم أكلف أو في هذا اليوم فلم أبعث وقيل يحشر سائر
~~الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة عم سقاه الله برد الشراب يوم القيامة PageV05P444 <
# > S79 <
# > سورة النازعات مكية وآيها خمس أو ست وأربعون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | النازعات : ( 1 - 5 ) والنازعات غرقا
# > > @QB@ والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا
~~فالمدبرات أمرا @QE@ هذه صفات ملائكة الموت فإنهم ينزعون أرواح الكفار من
~~أبدانهم غرقا أي إغراقا في النزع فإنهم ينزعونها من أقاصي الأبدان أو نفوسا
~~غرقت في الأجساد وينشطون أي يخرجون أرواح المؤمنين برفق من نشط الدلو من
~~البئر إذا أخرجها ويسبحون في إخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشيء من أعماق
~~البحر فيسبقون بأرواح الكفار إلى النار وبأرواح المؤمنين إلى الجنة فيدبرون
~~إمر عقابها وثوابها بأن يهيئوها لإدراك ما أعد لها من الآلام واللذات أو
~~الأوليان لهم والباقيات لطوائف من الملائكة يسبحون في مضيها أي يسرعون فيه
~~فيسبقون إلى ما أمروا به فيدبرون أمره أو صفات النجوم فإنها تنزع من المشرق
~~إلى المغرب غرقا في النزع بأن تقطع الفلك حتى تنحط في أقصى الغرب وتنشط من
~~برج إلى برج أي تخرج من نشط الثور إذا خرج من بلد إلى بلد ويسبحون في الفلك
~~فيسبق بعضها في السير لكونه أسرع حركة فيدبر أمرا نيط بها كاختلاف الفصول ms1623
~~وتقدير الأزمنة وظهور مواقيت العبادات ولما كانت حركاتها من المشرق إلى
~~المغرب قسرية وحركاتها من برج إلى برج ملائمة سمى الأولى نزعا والثانية
~~نشطا أو صفات النفوس الفاضلة حال المفارقة فإنها تنزع عن الأبدان غرقا أي
~~نزعا شديدا من إغراق النازع في القوس وتنشط إلى عالم الملكوت وتسبح فيها
~~فتسبق إلى حظائر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات أو حال سلوكها
~~فإنها تنزع عن الشهوات فتنشط إلى عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق
~~إلى الكمالات حتى تصير من المكملات أو صفات أنفس الغزاة أو أيديهم تنزع
~~القسي بإغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون
~~إلى حرب العدو فيدبرون أمرها أو صفات خيلهم فإنها PageV05P445 تنزع في
~~أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها وتخرج من دار الإسلام إلى دار
~~الكفر وتسبح في حربها فتسبق إلى العدو فتدبر أمر الظفر أقسم الله تعالى بها
~~على قيام الساعة وإنما حذف لدلالة ما بعده عليه < <
# | النازعات : ( 6 ) يوم ترجف الراجفة
# > > @QB@ يوم ترجف الراجفة @QE@ وهو منصوب به والمراد ب @QB@ الراجفة
~~@QE@ الأجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينئذ كالأرض والجبال لقوله تعالى
~~@QB@ يوم ترجف الأرض والجبال @QE@ أو الواقعة التي ترجف الأجرام عندها وهي
~~النفخة الأولى < <
# | النازعات : ( 7 ) تتبعها الرادفة
# > > @QB@ تتبعها الرادفة @QE@ التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنشر أو
~~النفخة الثانية والجملة في موقع الحال < <
# | النازعات : ( 8 ) قلوب يومئذ واجفة
# > > @QB@ قلوب يومئذ واجفة @QE@ شديدة الاضطراب من الوجيف وهي صفة القلوب
~~والخبر < <
# | النازعات : ( 9 ) أبصارها خاشعة
# > > @QB@ أبصارها خاشعة @QE@ أي أبصار أصحابها ذليلة من الخوف ولذلك
~~أضافها إلى القلوب < <
# | النازعات : ( 10 ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .
# > > @QB@ يقولون أئنا لمردودون في الحافرة @QE@ في الحالة الأولى يعنون
~~الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته أي طريقه التي جاء فيها
~~فحفرها أي أثر فيها بمشيه على النسبة كقوله تعالى @QB@ في عيشة راضية @QE@
~~أو تشبيه القائل بالفاعل وقرئ في الحفرة بمعنى المحفورة يقال حفرت أسنانه
~~فحفرت حفرا وهي حفرة < <
# | النازعات : ( 11 ) أئذا كنا عظاما . . . . .
# > > @QB@ أئذا كنا @QE@ وقرأ نافع وابن عامر ms1624 والكسائي إذا كنا على الخبر
~~@QB@ عظاما نخرة @QE@ بالية وقرأ الحجازيان والشامي وحفص وروح نخرة وهي
~~أبلغ PageV05P446 < <
# | النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > > @QB@ قالوا تلك إذا كرة خاسرة @QE@ ذات خسران أو خاسر أصحابها
~~والمعنى أنها إن صحت فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم < <
# | النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > @QB@ فإنما هي زجرة واحدة @QE@ متعلق بمحذوف أي لا يستصعبوها فما هي
~~إلا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية < <
# | النازعات : ( 14 ) فإذا هم بالساهرة
# > > @QB@ فإذا هم بالساهرة @QE@ فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعد ما
~~كانوا أمواتا في بطنها والساهرة الأرض البيضاء المستوية سميت بذلك لأن
~~السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماؤها وفي ضدها نائمة أو
~~لأن سالكها يسهر خوفا وقيل اسم لجهنم < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك حديث موسى @QE@ أليس قد أتاك حديثه فيسليك على تكذيب
~~قومك وتهددهم عليه بأن يصيبهم مثل ما أصاب من هو أعظم منهم < <
# | النازعات : ( 16 ) إذ ناداه ربه . . . . .
# > > @QB@ إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى @QE@ قد مر بيانه في سورة طه <
~~<
# | النازعات : ( 17 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى @QE@ على إرادة القول وقرئ أن اذهب لما
~~في النداء من معنى القول < <
# | النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# > > @QB@ فقل هل لك إلى أن تزكى @QE@ هل لك ميل إلى أن تتطهر من الكفر
~~والطغيان وقرأ الحجازيان ويعقوب تزكى بالتشديد < <
# | النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ وأهديك إلى ربك @QE@ وأرشدك إلى معرفته @QB@ فتخشى @QE@ بأداء
~~الواجبات وترك المحرمات إذ الخشية إنما تكون بعد المعرفة وهذا كالتفصيل
~~لقوله @QB@ فقولا له قولا لينا > @QB@ <
# | النازعات : ( 20 ) فأراه الآية الكبرى
# > > @QB@ فأراه الآية الكبرى @QE@ أي فذهب وبلغ فأراه المعجزة الكبرى وهي
~~قلب العصا حية فإنه كان المقدم والأصل أو مجموع معجزاته فإنها باعتبار
~~دلالتها كالآية الواحدة < <
# | النازعات : ( 21 ) فكذب وعصى
# > > @QB@ فكذب وعصى @QE@ فكذب موسى وعصى الله عز وجل بعد ظهور الآية
~~وتحقق الأمر PageV05P447 < <
# | النازعات : ( 22 ) ثم أدبر يسعى
# > > @QB@ ثم أدبر @QE@ عن الطاعة @QB@ يسعى @QE@ ساعيا في إبطال أمره أو
~~أدبر بعدما رأى الثعبان ms1625 مرعوبا مسرعا في مشيه < <
# | النازعات : ( 23 ) فحشر فنادى
# > > @QB@ فحشر @QE@ فجمع السحرة أو جنوده @QB@ فنادى @QE@ في المجمع
~~بنفسه أو بمناد < <
# | النازعات : ( 24 ) فقال أنا ربكم . . . . .
# > > @QB@ فقال أنا ربكم الأعلى @QE@ أعلى كل من يلي أمركم < <
# | النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > > @QB@ فأخذه الله نكال الآخرة والأولى @QE@ أخذا منكلا لمن رآه أو
~~سمعه في الآخرة بالإحراق وفي الدنيا بالإغراق أو على كلمته @QB@ الآخرة
~~@QE@ وهي هذه وكلمته الأولى وهو قوله @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ أو
~~للتنكيل فيهما أو لهما ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا مقدرا بفعله < <
# | النازعات : ( 26 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لعبرة لمن يخشى @QE@ لمن كان من شأنه الخشية < <
# | النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > > @QB@ أأنتم أشد خلقا @QE@ أصعب خلقا @QB@ أم السماء @QE@ ثم بين كيف
~~خلقها فقال @QB@ بناها > @QB@ <
# | النازعات : ( 28 ) رفع سمكها فسواها
# > > ثم بين البناء فقال @QB@ رفع سمكها @QE@ أي جعل مقدار ارتفاعها من
~~الأرض أو ثخنها لذاهب في العلو رفيعا @QB@ فسواها @QE@ فعدلها أو فجعلها
~~مستوية أو فتممها بما يتم به كمالها من الكواكب والتداوير وغيرها من قولهم
~~سوى فلان أمره إذا أصلحه < <
# | النازعات : ( 29 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > > @QB@ وأغطش ليلها @QE@ أظلمه منقول من غطش الليل إذا أظلم وإنما
~~أضافه إليها لأنه يحدث بحركتها @QB@ وأخرج ضحاها @QE@ وأبرز ضوء شمسها
~~كقوله تعالى @QB@ والشمس وضحاها @QE@ يريد النهار < <
# | النازعات : ( 30 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# > > @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ بسطها ومهدها للسكنى < <
# | النازعات : ( 31 ) أخرج منها ماءها . . . . .
# > > @QB@ أخرج منها ماءها @QE@ بتفجير العيون @QB@ ومرعاها @QE@ ورعيها
~~وهو في الأصل لموضع لرعي وتجريد الجملة عن العاطف لأنها حال بإضمار قد أو
~~بيان للدحو PageV05P448 < <
# | النازعات : ( 32 ) والجبال أرساها
# > > @QB@ والجبال أرساها @QE@ أثبتها وقرئ والأرض والجبال بالرفع على
~~الابتداء وهو مرجوع لأن العطف على فعلية < <
# | النازعات : ( 33 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > @QB@ متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ تمتيعا لكم ولمواشيكم < <
# | النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاءت الطامة @QE@ الداهية التي تطم أي تعلو على سائر
~~الدواهي @QB@ الكبرى @QE@ التي هي أكبر الطامات وهي القيامة أو النفخة
~~الثانية أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار ms1626 إلى
~~النار < <
# | النازعات : ( 35 ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .
# > > @QB@ يوم يتذكر الإنسان ما سعى @QE@ بأن يراه مدونا في صحيفته وكان
~~قد نسيه من فرط الغفلة أو طول المدة وهو بدل من @QB@ فإذا جاءت @QE@ و @QB@
~~ما @QE@ موصولة أو مصدرية < <
# | النازعات : ( 36 ) وبرزت الجحيم لمن . . . . .
# > > @QB@ وبرزت الجحيم @QE@ وأظهرت لمن ترى لكل راء بحيث لا تخفى على أحد
~~وقرئ @QB@ وبرزت @QE@ ولمن رأى ولمن ترى على أن فيه ضمير الجحيم كقوله
~~تعالى @QB@ إذا رأتهم من مكان بعيد @QE@ أو أنه خطاب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أي لمن تراه من الكفار وجواب @QB@ فإذا جاءت @QE@ محذوف دل عليه @QB@
~~يوم يتذكر @QE@ أو ما بعده من التفضيل < <
# | النازعات : ( 37 ) فأما من طغى
# > > @QB@ فأما من طغى @QE@ حتى كفر < <
# | النازعات : ( 38 ) وآثر الحياة الدنيا
# > > @QB@ وآثر الحياة الدنيا @QE@ فانهمك فيها ولم يستعد للآخرة بالعبادة
~~وتهذيب النفس < <
# | النازعات : ( 39 ) فإن الجحيم هي . . . . .
# > > @QB@ فإن الجحيم هي المأوى @QE@ هي مأواه واللام فيه سادة مسد
~~الإضافة للعلم بأن صاحب المأوى هو الطاغي وهي فصل أو مبتدأ < <
# | النازعات : ( 40 ) وأما من خاف . . . . .
# > > @QB@ وأما من خاف مقام ربه @QE@ مقامه بين يدي ربه لعلمه بالمبدأ
~~والمعاد @QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@ لعلمه بأنه مرد < <
# | النازعات : ( 41 ) فإن الجنة هي . . . . .
# > > @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ ليس له سواها مأوى PageV05P449 < <
# | النازعات : ( 42 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها @QE@ متى أرساؤها أي إقامتها
~~وإثباتها أو منتهاها ومستقرها من مرسى السفينة وهو حيث تنتهي إليه وتستقر
~~فيه < <
# | النازعات : ( 43 ) فيم أنت من . . . . .
# > > @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ في أي شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم أي
~~ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء فإن ذكرها لا يزيدهم إلا غيا
~~ووقتها مما استأثر الله تعالى بعلمه وقيل @QB@ فيم @QE@ إنكار لسؤالهم و
~~@QB@ أنت من ذكراها @QE@ مستأنف ومعناه أنت ذكر من ذكرها أي علامة من
~~أشراطها فإن إرساله خاتما للأنبياء أمارة من أماراتها وقيل إنه متصل
~~بسؤالهم والجواب < <
# | النازعات : ( 44 ) إلى ربك منتهاها
# > > @QB@ إلى ربك منتهاها @QE@ أي منتهى علمها < <
# | النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
# > > @QB@ إنما ms1627 أنت منذر من يخشاها @QE@ إنما بعثت لإنذار من يخاف هولها
~~وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشى لأنه المنتفع به وعن أبي عمرو
~~ومنذر بالتنوين والإعمال على الأصل لأنه بمعنى الحال < <
# | النازعات : ( 46 ) كأنهم يوم يرونها . . . . .
# > > @QB@ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا @QE@ في الدنيا أو في القبور @QB@
~~إلا عشية أو ضحاها @QE@ أي عشية يوم أو ضحاه كقوله @QB@ إلا ساعة من نهار
~~@QE@ ولذلك أضاف الضحى إلى ال @QB@ عشية @QE@ لأنهما من يوم واحد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النازعات كان ممن حبسه الله في القيامة حتى
~~يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة PageV05P450 <
# > S80 <
# > سورة عبس مكية وآيها ثنتان وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | عبس : ( 1 - 3 ) عبس وتولى
# > > @QB@ عبس وتولى @QE@ @QB@ أن جاءه الأعمى @QE@ روي أن ابن أم مكتوم
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام
~~فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه فنزلت فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه ويقول إذا رآه مرحبا بمن عاتبني فيه
~~ربي واستخلفه على المدينة مرتين وقرئ عبس بالتشديد للمبالغة و @QB@ أن جاءه
~~@QE@ علة ل @QB@ تولى @QE@ أو @QB@ عبس @QE@ على اختلاف المذهبين وقرئ آأن
~~بهمزتين وبألف بينهما بمعنى ألئن جاءه الأعمى فعل ذلك وذكر الأعمى للإشعار
~~بعذره في الإقدام على قطع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقوم
~~والدلالة على أنه أحق بالرأفة والرفق أو لزيادة الإنكار كأنه قال تولى
~~لكونه أعمى كالالتفات في قوله @QB@ وما يدريك لعله يزكى @QE@ أي وأي شيء
~~يجعلك داريا بحاله لعله يتطهر من الآثام بما يتلقف منك وفيه إيماء بأن
~~إعراضه كان لتزكية غيره PageV05P451 < <
# | عبس : ( 4 ) أو يذكر فتنفعه . . . . .
# > > @QB@ أو يذكر فتنفعه الذكرى @QE@ أو يتعظ فتنفعه موعظتك وقيل الضمير
~~في @QB@ لعله @QE@ للكافر أي أنك طمعت في تزكيه بالإسلام وتذكره بالموعظة
~~ولذلك أعرضت عن غيره فما يدريك أن ما طمعت فيه كائن ms1628 وقرأ عاصم فتنفعه
~~بالنصب جوابا للعل < <
# | عبس : ( 5 - 6 ) أما من استغنى
# > > @QB@ أما من استغنى فأنت له تصدى @QE@ تتعرض له بالإقبال عليه وأصله
~~تتصدى وقرأ ابن كثير ونافع تصدى بالإدغام وقرئ تصدى أي تعرض وتدعى إلى
~~التصدي < <
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > @QB@ وما عليك ألا يزكى @QE@ وليس عليك بأس في أن لا يتزكى بالإسلام
~~حتى يبعثك الحرص على إسلامه إلى الإعراض عمن أسلم @QB@ إن عليك إلا البلاغ
~~> @QB@ <
# | عبس : ( 8 ) وأما من جاءك . . . . .
# > > @QB@ وأما من جاءك يسعى @QE@ يسرع طالبا للخير < <
# | عبس : ( 9 ) وهو يخشى
# > > @QB@ وهو يخشى @QE@ الله أو أذية الكفار في إتيانك أو كبوة الطريق
~~لأنه أعمى لا قائد له < <
# | عبس : ( 10 ) فأنت عنه تلهى
# > > @QB@ فأنت عنه تلهى @QE@ تتشاغل يقال لها عنه والتهى و @QB@ تلهى
~~@QE@ ولعل ذكر التصدق والتلهي للإشعار بأن العتاب على اهتمام قلبه بالغني
~~وتلهيه عن الفقير ومثله لا ينبغي له ذلك < <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن المعاتب عليه أو عن معاودة مثله @QB@ إنها
~~تذكرة > @QB@ <
# | عبس : ( 12 ) فمن شاء ذكره
# > > @QB@ فمن شاء ذكره @QE@ حفظه أو اتعظ به والضميران للقرآن أو العتاب
~~المذكور وتأنيث الأول لتأنيث خبره < <
# | عبس : ( 13 ) في صحف مكرمة
# > > @QB@ في صحف @QE@ مثبتة فيها صفة لتذكرة أو خبر ثان أو خبر لمحذوف
~~@QB@ مكرمة @QE@ عند الله < <
# | عبس : ( 14 ) مرفوعة مطهرة
# > > @QB@ مرفوعة @QE@ القدر @QB@ مطهرة @QE@ منزهة عن أيدي الشياطين < <
# | عبس : ( 15 ) بأيدي سفرة
# > > @QB@ بأيدي سفرة @QE@ كتبة من الملائكة أو الأنبياء ينتسخون الكتب من
~~اللوح أو الوحي أو سفراء يسفرون بالوحي بين الله تعالى ورسله أو الأمة جمع
~~سافر من السفر أو السفارة والتركيب للكشف يقال سفرت المرأة إذا كشفت وجهها
~~PageV05P452 < <
# | عبس : ( 16 ) كرام بررة
# > > @QB@ كرام @QE@ أعزاء على الله أو متعطفين على المؤمنين يكلمونهم
~~ويستغفرون لهم @QB@ بررة @QE@ أتقياء < <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ قتل الإنسان ما أكفره @QE@ دعاه عليه بأشنع الدعوات وتعجب من
~~إفراطه في الكفران وهو مع قصره يدل على سخط عظيم وذم بليغ < <
# | عبس : ( 18 - 19 ) من أي شيء . . . . .
# > > @QB@ من أي شيء خلقه @QE@ بيان لما أنعم عليه ms1629 خصوصا من مبدأ حدوثه
~~والاستفهام للتحقير ولذلك أجاب عنه بقوله @QB@ من نطفة خلقه فقدره @QE@
~~فهيأه لما يصلح له من الأعضاء والأشكال أو @QB@ فقدره @QE@ أطوارا إلى أن
~~تم خلقته < <
# | عبس : ( 20 - 22 ) ثم السبيل يسره
# > > @QB@ ثم السبيل يسره @QE@ ثم سهل مخرجه من بطن أمه بأن فتح فوهة
~~الرحم وألهمه أن ينتكس أو ذلل له سبيل الخير والشر ونصب السبيل بفعل يفسره
~~الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الإضافة للإشعار بأنه سبيل
~~عام وفيه على المعنى الأخير إيماء بأن الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك
~~عقبه بقوله @QB@ ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره @QE@ وعد الإماتة
~~والإقبار في النعم لأن الإماتة وصلة في الجملة إلى الحياة الأبدية واللذات
~~الخالصة والأمر بالقبر تكرمة وصيانة عن السباع وفي @QB@ إذا شاء @QE@ إشعار
~~بأن وقت النشور غير متعين في نفسه وإنما هو موكول إلى مشيئته تعالى < <
# | عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع للإنسان بما هو عليه @QB@ لما يقض ما أمره @QE@ لم
~~يقض بعد من لدن آدم إلى هذه الغاية ما أمره الله أمره إذ لا يخلو أحد من
~~تقصير ما PageV05P453 < <
# | عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# > > @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه @QE@ إتباع للنعم الذاتية بالنعم
~~الخارجية < <
# | عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .
# > > @QB@ أنا صببنا الماء صبا @QE@ استئناف مبين لكيفية إحداث الطعام
~~وقرأ الكوفيون بالفتح على البدل منه بدل الاشتمال < <
# | عبس : ( 26 ) ثم شققنا الأرض . . . . .
# > > @QB@ ثم شققنا الأرض شقا @QE@ أي بالنبات أو بالكراب وأسند الشق إلى
~~نفسه إسناد الفعل إلى السبب < <
# | عبس : ( 27 ) فأنبتنا فيها حبا
# > > @QB@ فأنبتنا فيها حبا @QE@ كالحنطة والشعير < <
# | عبس : ( 28 ) وعنبا وقضبا
# > > @QB@ وعنبا وقضبا @QE@ يعني الرطبة سميت بمصدر قضبه إذا قطعه لأنها
~~تقضب مرة بعد أخرى < <
# | عبس : ( 29 - 30 ) وزيتونا ونخلا
# > > @QB@ وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا @QE@ عظاما وصف به الحدائق لتكاثفها
~~وكثرة أشجارها أو لأنها ذات أشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب < <
# | عبس : ( 31 ) وفاكهة وأبا
# > > @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ ومرعى من أب إذا أم لأنه يؤم وينتجع أو من أب
~~لكذا إذا تهيأ له لأنه متهيئ للرعي أو ms1630 فاكهة يابسة تؤوب للشتاء < <
# | عبس : ( 32 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > @QB@ متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ فإن الأنواع المذكورة بعضها طعام
~~وبعضها علف < <
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > @QB@ فإذا جاءت الصاخة @QE@ أي النفخة وصفت بها مجازا لأن الناس
~~يصخون لها < <
# | عبس : ( 34 - 36 ) يوم يفر المرء . . . . .
# > > @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه @QE@ لاشتغاله
~~بشأنه وعلمه بأنهم لا ينفعونه أو للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم وتأخير
~~الأحب فالأحب للمبالغة كأنه قيل يفر من أخيه بل من أبويه بل من صاحبته
~~وبنيه < <
# | عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# > > @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ يكفيه في الاهتمام به وقرئ
~~يعنيه أي يهمه < <
# | عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > > @QB@ وجوه يومئذ مسفرة @QE@ مضيئة من إسفار الصبح PageV05P454 < <
# | عبس : ( 39 ) ضاحكة مستبشرة
# > > @QB@ ضاحكة مستبشرة @QE@ لما ترى من النعيم < <
# | عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .
# > > @QB@ ووجوه يومئذ عليها غبرة @QE@ غبار وكدورة < <
# | عبس : ( 41 ) ترهقها قترة
# > > @QB@ ترهقها قترة @QE@ يغشاها سواد وظلمة < <
# | عبس : ( 42 ) أولئك هم الكفرة . . . . .
# > > @QB@ أولئك هم الكفرة الفجرة @QE@ الذين جمعوا إلى الكفر الفجور
~~فلذلك يجمع إلى سواد وجوههم الغبرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر PageV05P455 <
# > S81 <
# > سورة التكوير مكية وآيها تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > > @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ لفت من كورت العمامة إذا لففتها بمعنى رفعت
~~لأن الثوب إذا أريد رفعه لف أو لف ضوؤها فذهب انبساطه في الآفاق وزال أثره
~~وألقيت عن فلكها من طعنه فكوره إذا ألقاه مجتمعا والتركيب للإرادة والجمع
~~وارتفاع الشمس بفعل يفسره ما بعدها أولى لأن إذا الشرطية تطلب الفعل < <
# | التكوير : ( 2 ) وإذا النجوم انكدرت
# > > @QB@ وإذا النجوم انكدرت @QE@ انقضت قال ? < أبصر خربان فضاء فانكدر
~~> ? أو أظلمت من كدرت الماء فانكدر < <
# | التكوير : ( 3 ) وإذا الجبال سيرت
# > > @QB@ وإذا الجبال سيرت @QE@ عن وجه الأرض أو في الجو < <
# | التكوير : ( 4 ) وإذا العشار عطلت
# > > @QB@ وإذا العشار @QE@ النوق اللواتي أتى على حملهن عشرة أشهر جمع
~~عشراء @QB@ عطلت @QE@ تركت مهملة أو السحائب ms1631 عطلت عن المطر وقرئ بالتخفيف <
~~<
# | التكوير : ( 5 ) وإذا الوحوش حشرت
# > > @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ جمعت من كل جانب أو بعثت للقصاص ثم ردت
~~ترابا أو أميتت من قولهم إذا أجحفت السنة بالناس حشرتهم وقرئ بالتشديد < <
# | التكوير : ( 6 ) وإذا البحار سجرت
# > > @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ أحميت أو ملئت بتفجير بعضها إلى بعض حتى
~~تعود بحرا PageV05P456 واحدا من سجر التنور إذا ملأه بالحطب ليحميه وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وروح بالتخفيف < <
# | التكوير : ( 7 ) وإذا النفوس زوجت
# > > @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ قرنت بالأبدان أو كل منها بشكلها أو
~~بكتابها وعملها أو نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين < <
# | التكوير : ( 8 - 9 ) وإذا الموؤودة سئلت
# > > @QB@ وإذا الموؤودة @QE@ المدفونة حية وكانت العرب تئد البنات مخافة
~~الإملاق أو لحوق العار بهم من أجلهم @QB@ سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ تبكيتا
~~لوائدها كتبكيت النصارى بقوله تعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام @QB@ أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ وقرئ سألت أي خاصمت عن
~~نفسها وسألت وإنما قيل @QB@ قتلت @QE@ على الإخبار عنها وقرئ قتلت على
~~الحكاية < <
# | التكوير : ( 10 ) وإذا الصحف نشرت
# > > @QB@ وإذا الصحف نشرت @QE@ يعني صحف الأعمال فإنها تطوى عند الموت
~~وتنشر وقت الحساب وقيل @QB@ نشرت @QE@ فرقت بين أصحابها وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي بالتشديد للمبالغة في النشر أو لكثرة الصحف أو شدة
~~التطاير < <
# | التكوير : ( 11 ) وإذا السماء كشطت
# > > @QB@ وإذا السماء كشطت @QE@ قلعت وأزيلت كما يكشط الإهاب عن الذبيحة
~~وقرئ / < قشطت > / واعتقاب القاف والكاف كثير < <
# | التكوير : ( 12 ) وإذا الجحيم سعرت
# > > @QB@ وإذا الجحيم سعرت @QE@ أوقدت إيقادا شديدا وقرأ نافع وابن عامر
~~وحفص ورويس بالتشديد < <
# | التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت
# > > @QB@ وإذا الجنة أزلفت @QE@ قربت من المؤمنين < <
# | التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@ جواب @QB@ إذا @QE@ وإنما صح والمذكور
~~في سياقها اثنتا عشرة خصلة ست منها في مباديء قيام الساعة قبل فناء الدنيا
~~وست بعده لأن المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس على أعمالها و
~~@QB@ نفس @QE@ في معنى العموم كقولهم تمرة خير من جرادة PageV05P457 < <
# | التكوير : ( 15 - 16 ) فلا أقسم بالخنس
# > > @QB@ فلا ms1632 أقسم بالخنس @QE@ بالكواكب الرواجع من خنس إذا تأخر وهي ما
~~سوى النيرين من الكواكب السيارات ولذلك وصفها بقوله @QB@ الجوار الكنس @QE@
~~أي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحش إذا دخل كناسه وهو بيته
~~المتخذ من أغصان الشجر < <
# | التكوير : ( 17 ) والليل إذا عسعس
# > > @QB@ والليل إذا عسعس @QE@ أقبل ظلامه أو أدبر وهو من الأضداد يقال
~~عسعس الليل وسعسع إذا أدبر < <
# | التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# > > @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ أي أضاء غبرته عند إقبال روح ونسيم < <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > @QB@ أنه @QE@ أي القرآن @QB@ لقول رسول كريم @QE@ يعني جبريل فإنه
~~قاله عن الله تعالى < <
# | التكوير : ( 20 ) ذي قوة عند . . . . .
# > > @QB@ ذي قوة @QE@ كقوله @QB@ شديد القوى @QE@ @QB@ عند ذي العرش مكين
~~@QE@ عند الله ذي مكانة < <
# | التكوير : ( 21 ) مطاع ثم أمين
# > > @QB@ مطاع @QE@ في ملائكته @QB@ ثم أمين @QE@ على الوحي وثم يحتمل
~~اتصاله بما قبله وما بعده وقرىء @QB@ ثم @QE@ تعظيما للأمانة وتفضيلا لها
~~على سائر الصفات < <
# | التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# > > @QB@ وما صاحبكم بمجنون @QE@ كما تبهته الكفرة واستدل بذلك على فضل
~~جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم حيث عدد فضائل جبريل واقتصر على نفي
~~الجنون عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف إذ المقصود منه نفي قولهم
~~@QB@ إنما يعلمه بشر @QE@ افترى على الله كذبا @QB@ أم به جنة @QE@ لا
~~تعداد فضلهما والموازنة بينهما PageV05P458 < <
# | التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > > @QB@ ولقد رآه @QE@ ولقد رآى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
~~عليه الصلاة والسلام @QB@ بالأفق المبين @QE@ بمطلع الشمس < <
# | التكوير : ( 24 ) وما هو على . . . . .
# > > @QB@ وما هو @QE@ وما محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ على الغيب @QE@
~~على ما يخبره من الموحى إليه وغيره من الغيوب @QB@ بضنين @QE@ بمتهم من
~~الظنة وهي التهمة وقرأ نافع وعاصم وحمزة وابن عامر @QB@ بضنين @QE@ بالضاد
~~من الضن وهو البخل أي لا يبخل بالتبليغ والتعليم والضاد من أصل حافة اللسان
~~وما يليها من الأضراس من يمين اللسان أو يساره والظاء من طرف اللسان وأصول
~~الثنايا العليا < <
# | التكوير : ( 25 ) وما هو بقول . . . . .
# > > @QB@ وما هو بقول شيطان رجيم @QE@ يقول بعض ms1633 المسترقة للسمع وهو نفي
~~لقولهم إنه لكهانة وسحر < <
# | التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون
# > > @QB@ فأين تذهبون @QE@ استضلال لهم فيما يسلكونه في أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن كقولك لتارك الجادة أين تذهب < <
# | التكوير : ( 27 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو إلا ذكر للعالمين @QE@ تذكير لمن يعلم < <
# | التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@ بتحري الحق وملازمة الصواب وإبداله
~~من العالمين لأنهم المنتفعون بالتذكير < <
# | التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تشاؤون @QE@ الاستقامة يا من يشاؤها @QB@ إلا أن يشاء الله
~~@QE@ إلا وقت أن يشاء الله مشيئتكم فله الفضل والحق عليكم باستقامتكم @QB@
~~رب العالمين @QE@ مالك الخلق كله قال صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~التكوير أعاذه الله أن يفضحه حين تنشر صحيفته PageV05P459 <
# > S82 <
# > سورة الانفطار مكية وآيها تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الإنفطار : ( 1 ) إذا السماء انفطرت
# > > @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ انشقت < <
# | الإنفطار : ( 2 ) وإذا الكواكب انتثرت
# > > @QB@ وإذا الكواكب انتثرت @QE@ تساقطت متفرقة < <
# | الإنفطار : ( 3 ) وإذا البحار فجرت
# > > @QB@ وإذا البحار فجرت @QE@ فتح بعضها إلى بعض فصار الكل بحرا واحدا
~~< <
# | الإنفطار : ( 4 ) وإذا القبور بعثرت
# > > @QB@ وإذا القبور بعثرت @QE@ قلب ترابها وأخرج موتاها وقيل أنه مركب
~~من بعث وراء الإثارة كبسمل ونظيره بحثر لفظا ومعنى < <
# | الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > @QB@ علمت نفس ما قدمت @QE@ من عمل أو صدقة @QB@ وأخرت @QE@ من سيئة
~~أو تركت ويجوز أن يراد بالتأخير التضييع وهو جواب @QB@ إذا > @QB@ <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم @QE@ أي شيء خدعك وجرأك على
~~عصيانه وذكر @QB@ الكريم @QE@ للمبالغة في المنع عن الاغترار فإن محض الكرم
~~لا يقتضي إهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف إذا
~~انضم إليه صفة القهر والانتقام والإشعار بما به يغره الشيطان فإنه يقول له
~~افعل ما شئت فربك كريم لا يعذب أحدا ولا يعاجل بالعقوبة والدلالة على أن
~~كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه
~~PageV05P460 < <
# | الإنفطار : ( 7 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# > > @QB@ الذي خلقك فسواك فعدلك @QE@ صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة ms1634
~~للكرم منبهة على أن من قدر على ذلك أولا قدر عليه ثانيا والتسوية جعل
~~الأعضاء سليمة مسواة معدة لمنافعها والتعديل جعل البنية معدلة متناسبة
~~الأعضاء أو معدلة بما تسعدها من القوى وقرأ الكوفيون فعدلك بالتخفيف أي عدل
~~بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت أو فصرفك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة
~~سائر الحيوان < <
# | الإنفطار : ( 8 ) في أي صورة . . . . .
# > > @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ أي ركبك في أي صورة شاءها و @QB@
~~ما @QE@ مزيدة وقيل شرطية و @QB@ ركبك @QE@ جوابها و الظرف صلة عدلك وإنما
~~لم يعطف الجملة على ما قبلها لأنها بيان لعدلك < <
# | الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع الاغترار بكرم الله وقوله @QB@ بل تكذبون بالدين
~~@QE@ إضراب إلى بيان ما هو السبب الأصلي في اغترارهم والمراد @QB@ بالدين
~~@QE@ الجزاء أو الإسلام < <
# | الإنفطار : ( 10 - 12 ) وإن عليكم لحافظين
# > > @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون @QE@ تحقيق
~~لما يكذبون به ورد لما يتوقعون من التسامح والإهمال وتعظم الكتبة بكونهم
~~كراما عند الله لتعظيم الجزاء < <
# | الإنفطار : ( 13 - 14 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ بيان لما يكتبون
~~لأجله < <
# | الإنفطار : ( 15 ) يصلونها يوم الدين
# > > @QB@ يصلونها @QE@ يقاسون حرها @QB@ يوم الدين > @QB@ <
# | الإنفطار : ( 16 ) وما هم عنها . . . . .
# > > @QB@ وما هم عنها بغائبين @QE@ لخلودهم فيها وقيل معناه وما يغيبون
~~عنها قبل ذلك إذ كانوا يجدون سمومها في القبور PageV05P461 < <
# | الإنفطار : ( 17 - 18 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين @QE@ تعجيب
~~وتفخيم لشأن ال @QB@ يوم @QE@ أي كنه أمره بحيث لا تدركه دراية دار < <
# | الإنفطار : ( 19 ) يوم لا تملك . . . . .
# > > @QB@ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله @QE@ تقرير لشدة
~~هوله وفخامة أمره إجمالا ورفع ابن كثير والبصريان @QB@ يوم @QE@ على البدل
~~من @QB@ يوم الدين @QE@ أو الخبر المحذوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة إذا السماء انفطرت كتب الله له بعد بعدد كل قطرة من السماء حسنة
~~وبعدد كل قبر حسنة والله أعلم PageV05P462 <
# > S83 <
# > سورة المطففين مختلف فيها ms1635 وآيها ست وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > @QB@ ويل للمطففين @QE@ التطفيف البخس في الكيل والوزن لأن ما يبخس
~~طفيف أي حقير روي أن أهل المدينة كانوا أخبث الناس كيلا فنزلت فأحسنوه وفي
~~الحديث خمس بخمس ما نقض العهد قوم إلا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير
~~ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت
~~ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة إلا حبس
~~عنهم القطر < <
# | المطففين : ( 2 ) الذين إذا اكتالوا . . . . .
# > > @QB@ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ أي إذا اكتالوا من
~~الناس حقوقهم يأخذونها وافية وإنما أبدل @QB@ على @QE@ بمن للدلالة على أن
~~اكتيالهم لما لهم على الناس أو اكتيال يتحامل فيه عليهم < <
# | المطففين : ( 3 ) وإذا كالوهم أو . . . . .
# > > @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم @QE@ أي إذا كالوا الناس أو وزنوا لهم
~~@QB@ يخسرون @QE@ فحذف الجار وأوصل الفعل كقوله PageV05P463 ? < ولقد جنيتك
~~أكمؤا وعساقلا > ? بمعنى جنيت لك أو كالوا مكيلهم فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه ولا يحسن جعل المنفصل تأكيدا للمتصل فإنه يخرج الكلام عن مقابلة
~~ما قبله إذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الأخذ والدفع لا في المباشرة
~~وعدمها ويستدعي إثبات الألف بعد الواو كما هو خط المصحف في نظائره < <
# | المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > > @QB@ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون @QE@ فإن من ظن ذلك لم يتجاسر على
~~أمثال هذه القبائح فكيف بمن تيقنه وفيه انكار وتعجيب من حالهم < <
# | المطففين : ( 5 ) ليوم عظيم
# > > @QB@ ليوم عظيم @QE@ عظمه لعظم ما يكون فيه < <
# | المطففين : ( 6 ) يوم يقوم الناس . . . . .
# > > @QB@ يوم يقوم الناس @QE@ نصب بمبعوثون أو بدل من الجار والمجرور
~~ويؤيده القراءة بالجر @QB@ لرب العالمين @QE@ لحكمه وفي هذا الانكار
~~والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله والتعبير عنه
~~برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم إثمه < <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن التطفيف والغفلة عن البعث والحساب @QB@ إن كتاب
~~الفجار @QE@ ما يكتب من أعمالهم أو كتابة أعمالهم @QB@ لفي سجين ms1636 @QE@ كتاب
~~جامع لأعمال الفجرة من الثقلين كما قال PageV05P464 < <
# | المطففين : ( 8 - 9 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم @QE@ أي مسطور بين الكتابة أو
~~معلم بعلم من رآه أنه لا خير فيه فعيل من السجن لقب به الكتاب لأنه سبب
~~الحبس أو لأنه مطروح كما قيل تحت الأرضين في مكان وحش وقيل هو اسم مكان
~~والتقدير ما كتاب السجين أو محل كتاب مرقوم فحذف المضاف < <
# | المطففين : ( 10 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بالحق أو بذلك < <
# | المطففين : ( 11 ) الذين يكذبون بيوم . . . . .
# > > @QB@ الذين يكذبون بيوم الدين @QE@ صفة مخصصة أو موضحة أو ذامة < <
# | المطففين : ( 12 ) وما يكذب به . . . . .
# > > @QB@ وما يكذب به إلا كل معتد @QE@ متجاوز عن النظر غال في التقليد
~~حتى استقصر قدرة الله تعالى وعلمه فاستحال منه الإعادة @QB@ أثيم @QE@
~~منهمك في الشهوات المخدجة بحيث أشغلته عما وراءها وحملته على الإتقان لما
~~عداه < <
# | المطففين : ( 13 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > > @QB@ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين @QE@ من فرط جهلة
~~وإعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لم تنفعه دلائل العقل < <
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن هذا القول @QB@ بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون @QE@ رد لما قالوه وبيان لما أدى بهم إلى هذا القول بأن غلب عليهم
~~حب المعاصي بالانهماك فيها حتى صار ذلك صدأ على قلوبهم فعمي عليهم معرفة
~~الحق والباطل فإن كثرة الأفعال سبب لحصول الملكات كما قال صلى الله عليه
~~وسلم إن العبد كلما أذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه والرين
~~الصدأ وقرأ حفص @QB@ بل ران @QE@ بإظهار اللام < <
# | المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن الكسب الرائن @QB@ إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~@QE@ فلا يرونه PageV05P465 بخلاف المؤمنين ومن أنكر الرؤية جعله تمثيلا
~~لإهانتهم من يمنع عن الدخول على الملوك أو قدر مضافا مثل رحمة ربهم أو قرب
~~ربهم < <
# | المطففين : ( 16 ) ثم إنهم لصالوا . . . . .
# > > @QB@ ثم إنهم لصالوا الجحيم @QE@ ليدخلون النار ويصلون بها < <
# | المطففين : ( 17 ) ثم يقال هذا . . . . .
# > > @QB@ ثم يقال هذا الذي كنتم ms1637 به تكذبون @QE@ تقوله لهم الزبانية < <
# | المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ تكرير ليعقب بوعد الأبرار كما عقب الأول بوعيد الفجار
~~إشعارا بأن التطفيف فجور والإيفاء بر أو ردع عن التكذيب @QB@ إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين > @QB@ <
# | المطففين : ( 19 - 20 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم @QE@ الكلام فيه ما مر في نظيره
~~< <
# | المطففين : ( 21 ) يشهده المقربون
# > > @QB@ يشهده المقربون @QE@ يحضرونه فيحفظونه أو يشهدون على ما فيه يوم
~~القيامة < <
# | المطففين : ( 22 - 23 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > @QB@ إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك @QE@ على الأسرة في الحجال
~~@QB@ ينظرون @QE@ إلى ما يسرده من النعم والمتفرجات < <
# | المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# > > @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ بهجة النعيم وبريقه وقرأ يعقوب
~~تعرف على البناء للمفعول و نضرة بالرفع < <
# | المطففين : ( 25 - 26 ) يسقون من رحيق . . . . .
# > > @QB@ يسقون من رحيق @QE@ شراب خالص @QB@ مختوم ختامه مسك @QE@ أي
~~مختوم أوانيه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل لنفاسته أو الذي له ختام أي
~~مقطع هو رائحة المسك وقرأ الكسائي خاتمه بفتح التاء أي ما يختم به ويقطع
~~@QB@ وفي ذلك @QE@ يعني الرحيق أو النعيم @QB@ فليتنافس المتنافسون @QE@
~~فليرتغب المرتغبون < <
# | المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# > > @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@ علم لعين بعينها سميت تسنيما لارتفاع
~~مكانها أو رفعة شرابها PageV05P466 < <
# | المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > @QB@ عينا يشرب بها المقربون @QE@ فإنهم يشربونها صرفا لأنهم لم
~~يشتغلوا بغير الله وتمزج لسائر أهل الجنة وانتصاب @QB@ عينا @QE@ على المدح
~~أو الحال @QB@ من تسنيم @QE@ والكلام في الباء كما في @QB@ يشرب بها عباد
~~الله > @QB@ <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين أجرموا @QE@ يعني رؤساء قريش @QB@ كانوا من الذين
~~آمنوا يضحكون @QE@ كانوا يستهزئون بفقراء المؤمنين < <
# | المطففين : ( 30 ) وإذا مروا بهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا مروا بهم يتغامزون @QE@ يغمز بعضهم بعضا ويشيرون بأعينهم <
~~<
# | المطففين : ( 31 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين @QE@ متلذذين بالسخرية
~~منهم وقرأ حفص فكهين < <
# | المطففين : ( 32 ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون @QE@ وإذا رأوا المؤمنين
~~نسبوهم إلى الضلال < <
# | المطففين : ( 33 ) وما أرسلوا عليهم . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلوا عليهم @QE@ على المؤمنين @QB@ حافظين ms1638 @QE@ يحفظون
~~عليهم أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم < <
# | المطففين : ( 34 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون @QE@ حين يرونهم أذلاء
~~مغلوبين في النار وقيل يفتح لهم باب إلى الجنة فيقال لهم اخرجوا إليها فإذا
~~وصلوا أغلق دونهم فيضحك المؤمنون منهم < <
# | المطففين : ( 35 ) على الأرائك ينظرون
# > > @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ حال من @QB@ يضحكون > @QB@ <
# | المطففين : ( 36 ) هل ثوب الكفار . . . . .
# > > @QB@ هل ثوب الكفار @QE@ أي هل أثيبوا @QB@ ما كانوا يفعلون @QE@
~~وقرأ حمزة والكسائي بادغام اللام في الثاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة PageV05P467 <
# > S84 <
# > سورة الانشقاق مكية وآيها خمس وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > > @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ بالغمام كقوله تعالى @QB@ ويوم تشقق
~~السماء بالغمام @QE@ وعن علي رضي الله تعالى عنه تنشق من المجرة < <
# | الإنشقاق : ( 2 ) وأذنت لربها وحقت
# > > @QB@ وأذنت لربها @QE@ واستمعت له أي انقادت لتأثير قدرته حين أراد
~~انشقاقها انقياد المطواع الذي يأذن للآمر ويذعن له @QB@ وحقت @QE@ وجعلت
~~حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق < <
# | الإنشقاق : ( 3 ) وإذا الأرض مدت
# > > @QB@ وإذا الأرض مدت @QE@ بسطت بأن تزال جبالها وآكامها < <
# | الإنشقاق : ( 4 ) وألقت ما فيها . . . . .
# > > @QB@ وألقت ما فيها وتخلت @QE@ في الخلو أقصى جهدها حتى لم يبق شيء
~~في باطنها < <
# | الإنشقاق : ( 5 ) وأذنت لربها وحقت
# > > @QB@ وأذنت لربها @QE@ في الإلقاء والتخلي @QB@ وحقت @QE@ للإذن
~~وتكرير @QB@ إذا @QE@ لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف
~~للتهويل بالإبهام أو الاكتفاء بما مر في سورتي التكوير والانفطار أو لدلالة
~~قوله PageV05P468 < <
# | الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه @QE@ عليه
~~وتقديره لاقى الإنسان كدحه أي جهدا يؤثر فيه من كدحه إذا خدشه أو @QB@
~~فملاقيه @QE@ و @QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك @QE@ اعتراض والكدح
~~إليه السعي إلى لقاء جزائه < <
# | الإنشقاق : ( 7 - 8 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ سهلا لا
~~يناقش فيه < <
# | الإنشقاق : ( 9 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
# > > @QB@ وينقلب إلى أهله مسرورا @QE@ إلى ms1639 عشيرته المؤمنين أو فريق
~~المؤمنين أو @QB@ أهله @QE@ في الجنة من الحور < <
# | الإنشقاق : ( 10 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ وأما من أوتي كتابه وراء ظهره @QE@ أي يؤتى كتابه بشماله من
~~وراء ظهره قيل تغل يمناه إلى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره < <
# | الإنشقاق : ( 11 ) فسوف يدعو ثبورا
# > > @QB@ فسوف يدعو ثبورا @QE@ يتمنى الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك
~~< <
# | الإنشقاق : ( 12 ) ويصلى سعيرا
# > > @QB@ ويصلى سعيرا @QE@ وقرأ الحجازيان والشامي ويصلى لقوله تعالى
~~@QB@ وتصلية جحيم @QE@ وقرئ ويصلى لقوله تعالى @QB@ ونصله جهنم > @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > > @QB@ إنه كان في أهله @QE@ أي في الدنيا @QB@ مسرورا @QE@ بطرا
~~بالمال والجاه فارغا عن الآخرة < <
# | الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# > > @QB@ إنه ظن أن لن يحور @QE@ لن يرجع إلى الله تعالى < <
# | الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إيجاب لما بعد @QB@ لن @QE@ @QB@ إن ربه كان به بصيرا
~~@QE@ عالما بأعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه < <
# | الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# > > @QB@ فلا أقسم بالشفق @QE@ الحمرة التي ترى في أفق المغرب بعد الغروب
~~وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه البياض الذي يليها سمي به لرقته من
~~الشفقة < <
# | الإنشقاق : ( 17 ) والليل وما وسق
# > > @QB@ والليل وما وسق @QE@ وما جمعه وستره من الدواب وغيرها يقال وسقه
~~فاتسق واستوسق قال مستوسقات لو يجدن سائقا أو طرده إلى أماكنه من الوسيقة <
~~<
# | الإنشقاق : ( 18 ) والقمر إذا اتسق
# > > @QB@ والقمر إذا اتسق @QE@ اجتمع وتم بدرا PageV05P469 < <
# | الإنشقاق : ( 19 ) لتركبن طبقا عن . . . . .
# > > @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ حالا بعد حال مطابقة لأختها في الشدة
~~وهو لما طابق غيره فقيل للحال المطابقة أو مراتب من الشدة بعد المراتب هي
~~الموت ومواطن القيامة وأهوالها أو هي وما قبلها من الدواهي على أنه جمع
~~طبقة وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي لتركبن بالفتح على خطاب الإنسان باعتبار
~~اللفظ أو الرسول صلى الله عليه وسلم على معنى لتركبن حالا شريفة ومرتبة
~~عالية بعد حال ومرتبة أو @QB@ طبقا @QE@ من أطباق السماء بعد طبق ليلة
~~المعراج وبالكسر على خطاب النفس وبالياء على الغيبة و @QB@ عن طبق @QE@ صفة
~~ل @QB@ طبقا @QE@ أو حال من الضمير بمعنى مجاوز ms1640 ال @QB@ طبق @QE@ أو
~~مجاوزين له < <
# | الإنشقاق : ( 20 ) فما لهم لا . . . . .
# > > @QB@ فما لهم لا يؤمنون @QE@ بيوم القيامة < <
# | الإنشقاق : ( 21 ) وإذا قرئ عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون @QE@ لا يخضعون أو @QB@ لا
~~يسجدون @QE@ لتلاوته لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ @QB@ واسجد واقترب
~~@QE@ فسجد بمن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤوسهم فنزلت واحتج به أبو
~~حنيفة على وجوب السجود فإنه ذم لمن سمعه ولم يسجد وعن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أنه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها إلا بعد أن رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسجد فيها < <
# | الإنشقاق : ( 22 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ بل الذين كفروا يكذبون @QE@ أي بالقرآن < <
# | الإنشقاق : ( 23 ) والله أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ والله أعلم بما يوعون @QE@ بما يضمرون في صدورهم من الكفر
~~والعداوة PageV05P470 < <
# | الإنشقاق : ( 24 ) فبشرهم بعذاب أليم
# > > @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ استهزاء بهم < <
# | الإنشقاق : ( 25 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ استثناء منقطع أو متصل
~~والمراد من تاب وآمن منهم @QB@ لهم أجر غير ممنون @QE@ مقطوع أو @QB@ ممنون
~~@QE@ به عليهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الانشقاق أعاذه
~~الله أن يعطيه كتابه وراء ظهره PageV05P471 <
# > S85 <
# > سورة البروج مكية وآيها ثنتان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البروج : ( 1 ) والسماء ذات البروج
# > > @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ يعني البروج الاثني عشر شبهت بالقصور
~~لأنها تنزلها السيارات وتكون فيها الثوابت أو منازل القمر أو عظام الكواكب
~~سميت بروجا لظهورها أو أبواب السماء فإن النوازل تخرج منها وأصل التركيب
~~للظهور < <
# | البروج : ( 2 ) واليوم الموعود
# > > @QB@ واليوم الموعود @QE@ يوم القيامة < <
# | البروج : ( 3 ) وشاهد ومشهود
# > > @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلائق وما أحضر
~~فيه من العجائب وتنكيرهما للإبهام في الوصف أي @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ لا
~~يكتنه وصفهما أو المبالغة في الكثرة كأنه قيل ما أفرطت كثرته من شاهد
~~ومشهود أو النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أو أمته وسائر الأمم أو كل نبي
~~وأمته أو الخالق والخلق أو عكسه فإن الخالق مطلع على خلقه وهو ms1641 شاهد على
~~وجوده أو الملك الحفيظ والمكلف أو يوم النحر أو عرفة والحجيج أو يوم الجمعة
~~والجمع فإنه يشهد له أو كل يوم وأهله < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ قيل إنه جواب القسم على تقدير لقد @QB@
~~قتل @QE@ والأظهر أنه دليل جواب محذوف كأنه قيل إنهم ملعونون يعني كفار مكة
~~لعن أصحاب الأخدود فإن السورة وردت لتثبيت المؤمنين على أذاهم وتذكيرهم بما
~~جرى على من قبلهم والأخدود الخد وهو الشق في الأرض ونحوهما بناء ومعنى الحق
~~والأحقوق روي مرفوعا أن ملكا PageV05P472 كان له ساحرا فلما كبر ضم إليه
~~غلاما ليعلمه وكان في طريقه راهب فمال قلبه إليه فرأى في طريقه ذات يوم حية
~~قد حبست الناس فأخذ حجرا وقال اللهم إن كان الراهب أحب إليه من الساحر
~~فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد يبرىء الأكمه والأبرص ويشفي من الأدواء
~~وعمي جليس الملك فأبرأه فسأله الملك عمن أبرأه فقال ربي فغضب فعذبه فدل على
~~الغلام فعذبه فدل على الراهب فقده بالمنشار وأرسل الغلام إلى جبل ليطرح من
~~ذروته فدعا فرجف بالقوم فهلكوا ونجا وأجلسه في سفينة ليغرق فدعا فانكفأت
~~السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتى تجمع الناس وتصلبني
~~وتأخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب هذا الغلام ثم ترميني به فرماه
~~فوقع في صدغه فمات فآمن الناس برب الغلام فأمر بأخاديد وأوقدت فيها النيران
~~فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا
~~أماه اصبري فإنك على الحق فاقتحمت وعن علي رضي الله تعالى عنه كان بعض ملوك
~~المجوس خطب الناس وقال إن الله أحل نكاح الأخوات فلم يقبلوه فأمر بأخاديد
~~النار فطرح فيها من أبى وقيل لما تنصر نجران غزاهم ذو نواس اليهودي من حمير
~~فأحرق في الأخاديد من لم يرتد < <
# | البروج : ( 5 ) النار ذات الوقود
# > > @QB@ النار @QE@ بدل من @QB@ الأخدود @QE@ بدل الاشتمال @QB@ ذات
~~الوقود @QE@ صفة لها بالعظمة وكثرة ما يرتفع بها لهبها واللام في @QB@
~~الوقود @QE@ للجنس < <
# | البروج : ( 6 ms1642 ) إذ هم عليها . . . . .
# > > @QB@ إذ هم عليها @QE@ على حافة النار @QB@ قعود @QE@ قاعدون < <
# | البروج : ( 7 ) وهم على ما . . . . .
# > > @QB@ وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود @QE@ يشهد بعضهم لبعض عند
~~الملك بأنهم لم PageV05P473 يقصروا فيما أمروا به أو يشهدون على ما يفعلون
~~يوم القيامة حين تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم < <
# | البروج : ( 8 - 9 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > @QB@ وما نقموا منهم @QE@ وما أنكروا @QB@ إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد @QE@ استثناء على طريقه قوله ? < ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
~~بهن فلول من قراع الكتائب > ? ووصفه بكونه عزيزا غالبا يخشى عقابه حميدا
~~منعما يرجى ثوابه وقرر ذلك بقوله @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض والله
~~على كل شيء شهيد @QE@ للإشعار بما يستحق أن يؤمن به ويعبد < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@ بلوهم بالأذى @QB@ ثم
~~لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم @QE@ بكفرهم @QB@ ولهم عذاب الحريق @QE@ العذاب
~~الزائد في الاحراق بفتنتهم بل المراد ب @QB@ الذين فتنوا @QE@ @QB@ أصحاب
~~الأخدود @QE@ وب @QB@ عذاب الحريق @QE@ ما روي أن النار انقلبت عليهم
~~فأحرقتهم < <
# | البروج : ( 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ذلك الفوز الكبير @QE@ إذ الدنيا وما فيها تصغر دونه < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ مضاعف عنفه فإن البطش أخذ بعنف < <
# | البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > > @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@ @QB@ يبدئ @QE@ الخلق ويعيده أو @QB@
~~يبدئ @QE@ البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الآخرة < <
# | البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
# > > @QB@ وهو الغفور @QE@ لمن تاب @QB@ الودود @QE@ المحب لمن أطاع < <
# | البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
# > > @QB@ ذو العرش @QE@ خالفه وقيل المراد ب @QB@ العرش @QE@ الملك وقرىء
~~ذي العرش صفة ل @QB@ ربك @QE@ @QB@ المجيد @QE@ العظيم في ذاته وصفاته فإنه
~~واجب الوجود تام القدرة والحكمة وجره حمزة والكسائي صفة ل @QB@ ربك @QE@ أو
~~ل @QB@ العرش @QE@ ومجده علوه وعظمته PageV05P474 < <
# | البروج : ( 16 ) فعال لما يريد
# > > @QB@ فعال لما يريد @QE@ لا يمتنع عليه مراد من أفعاله وأفعال غيره <
~~<
# | البروج : ( 17 - 18 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود @QE@ أبدلهما من الجنود لأن
~~المراد ms1643 ب @QB@ فرعون @QE@ هو وقومه والمعنى قد عرفت تكذيبهم للرسل وما حاق
~~بهم فتسل واصبر على تكذيب قومك وحذرهم مثل ما أصابهم < <
# | البروج : ( 19 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ بل الذين كفروا في تكذيب @QE@ لا يرعوون عنه ومعنى الإضراب أن
~~حالهم أعجب من حال هؤلاء فإنهم سمعوا قصتهم ورأوا آثار هلاكهم وكذبوا أشد
~~من تكذيبهم < <
# | البروج : ( 20 ) والله من ورائهم . . . . .
# > > @QB@ والله من ورائهم محيط @QE@ لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط
~~المحيط < <
# | البروج : ( 21 ) بل هو قرآن . . . . .
# > > @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@ بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد في
~~النظم والمعنى وقرىء @QB@ قرآن مجيد @QE@ بالإضافة أي قرآن رب مجيد < <
# | البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ
# > > @QB@ في لوح محفوظ @QE@ من التحريف وقرأ نافع محفوظ بالرفع صفة ل
~~@QB@ القرآن @QE@ وقرىء @QB@ في لوح @QE@ وهو الهواء يعني ما فوق السماء
~~السابعة الذي فيه اللوح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة البروج
~~أعطاه الله بعدد كل جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات PageV05P475 <
# > S86 <
# > سورة الطارق مكية وآيها سبع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الطارق : ( 1 ) والسماء والطارق
# > > @QB@ والسماء والطارق @QE@ والكوكب البادي بالليل وهو في الأصل لسالك
~~الطريق واختص عرفا بالآتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه < <
# | الطارق : ( 2 - 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب @QE@ المضيء كأنه يثقب الظلام
~~بضوئه فينفذ فيه أو الأفلاك والمراد الجنس أو معهود بالثقب وهو زحل عبر عنه
~~أولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشأنه < <
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > > @QB@ إن كل نفس لما عليها @QE@ أي إن الشأن كل نفس لعليها @QB@ حافظ
~~@QE@ رقيب فإن هي المخففة واللام الفاصلة وما مزيدة وقرأ ابن عامر وعاصم
~~وحمزة لما على أنها بمعنى الأوان نافية والجملة على الوجهين جواب القسم < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق @QE@ لما ذكر أن كل نفس عليها حافظ اتبعه
~~توصيه الإنسان بالنظر في مبدئه ليعلم صحة إعادته فلا يملي على حافظه إلا ما
~~يسره في عاقبته < <
# | الطارق : ( 6 ) خلق من ماء ms1644 . . . . .
# > > @QB@ خلق من ماء دافق @QE@ جواب الاستفهام و @QB@ ماء @QE@ بمعنى ذي
~~دفق وهو صعب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم لقوله < <
# | الطارق : ( 7 ) يخرج من بين . . . . .
# > > @QB@ يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ من بين صلب الرجل وترائب
~~المرأة وهي عظام صدرها ولو صح أن النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل
~~عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها مثل تلك الأعضاء ومقرها عروق
~~ملتف بعضها بالبعض عند PageV05P476 البيضتين فلا شك أن الدماغ أعظم الأعضاء
~~معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الإفراط في الجماع بالضعف فيه ولو
~~خليفة وهو النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة إلى الترائب وهما أقرب إلى
~~أوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرىء الصلب بفتحتين و الصلب بضمتين وفيه لغة
~~رابعة وهي صالب < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > > @QB@ إنه على رجعه لقادر @QE@ والضمير للخالق ويدل عليه @QB@ خلق >
~~@QB@ <
# | الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# > > @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ تتعرف ويميز بين ما طاب من الضمائر وما
~~خفي من الأعمال وما خبث منها وهو ظرف ل @QB@ رجعه > @QB@ <
# | الطارق : ( 10 ) فما له من . . . . .
# > > @QB@ فما له @QE@ فما للإنسان @QB@ من قوة @QE@ من منعة في نفسه
~~يمتنع بها @QB@ ولا ناصر @QE@ يمنعه < <
# | الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# > > @QB@ والسماء ذات الرجع @QE@ ترجع في كل دورة إلى الموضع الذي تتحرك
~~عنه وقيل الرجع المطر سمي به كما سمي أوبا لأن الله يرجعه وقتا فوقتا أو
~~لما قيل من أن السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه إلى الأرض وعلى هذا
~~يجوز أن يراد ب @QB@ السماء @QE@ السحاب < <
# | الطارق : ( 12 ) والأرض ذات الصدع
# > > @QB@ والأرض ذات الصدع @QE@ ما تتصدع عنه الأرض من النبات أو الشق
~~بالنبات والعيون < <
# | الطارق : ( 13 ) إنه لقول فصل
# > > @QB@ أنه @QE@ إن القرآن @QB@ لقول فصل @QE@ فاصل بين الحق والباطل <
~~<
# | الطارق : ( 14 ) وما هو بالهزل
# > > @QB@ وما هو بالهزل @QE@ فإنه جد كله < <
# | الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > @QB@ إنهم @QE@ يعني أهل مكة @QB@ يكيدون كيدا @QE@ في إبطاله وإطفاء
~~نوره < <
# | الطارق : ( 16 ) وأكيد كيدا
# > > @QB@ وأكيد كيدا @QE@ وأقابلهم بكيد في استدراجي لهمم وانتقامي منهم ms1645
~~من حيث لا يحتسبون PageV05P477 < <
# | الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# > > @QB@ فمهل الكافرين @QE@ فلا تشتغل بالانتقام منهم أو لا تستعجل
~~بإهلاكهم @QB@ أمهلهم رويدا @QE@ أمهالا يسيرا والتكرير وتغيير البنية
~~لزيادة التسكين عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الطارق أعطاه الله
~~بكل نجم في السماء عشر حسنات PageV05P478 <
# > S87 <
# > سورة الأعلى مكية وأيها تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ نزه اسمه عن إلحاد فيه بالتأويلات
~~الزائغة وإطلاقه على غيره زاعما أنهما فيه سواء وذكره الأعلى على وجه
~~التعظيم وقرىء سبحان ربي الأعلى وفي الحديث لما نزلت @QB@ فسبح باسم ربك
~~العظيم @QE@ قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت @QB@ سبح
~~اسم ربك الأعلى @QE@ قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وكانوا
~~يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت < <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > > @QB@ الذي خلق فسوى @QE@ خلق كل شيء فسوى خلقه بأن جعل له ما به
~~يتأتى كماله ويتم معاشه PageV05P479 < <
# | الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# > > @QB@ والذي قدر @QE@ أي قدر أجناس الأشياء وأنواعها وأشخاصها
~~ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها @QB@ فهدى @QE@ فوجهه إلى أفعاله طبعا
~~واختيارا بخلق الميول والإلهامات ونصب الدلائل وانزال الآيات < <
# | الأعلى : ( 4 ) والذي أخرج المرعى
# > > @QB@ والذي أخرج المرعى @QE@ أنبت ما ترعاه الدواب < <
# | الأعلى : ( 5 ) فجعله غثاء أحوى
# > > @QB@ فجعله @QE@ بعد خضرته @QB@ غثاء أحوى @QE@ يابسا أسود وقيل @QB@
~~أحوى @QE@ حال من المرعى أي أخرجه @QB@ أحوى @QE@ أي أسود من شدة خضرته < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > @QB@ سنقرئك @QE@ على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام أو سنجعلك
~~قارئا بإلهام القراءة @QB@ فلا تنسى @QE@ أصلا من قوة الحفظ مع أنك أمي
~~ليكون ذلك آية أخرى لك مع أن الإخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك أيضا من
~~الآيات وقيل نهي والألف للفاصلة كقوله تعالى @QB@ السبيلا > @QB@ <
# | الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .
# > > @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ نسيانه بأن نسخ تلاوته وقيل أراد به القلة
~~والنذرة لما روي أنه صلى الله عليه وسلم أسقط آية في قراءته في ms1646 الصلاة فحسب
~~أبي أنها نسخت فسأله فقال نسيتها أو نفي النسيان رأسا فإن القلة تستعمل
~~للنفي @QB@ إنه يعلم الجهر وما يخفى @QE@ ما ظهر من أحوالكم وما بطن أو
~~جهرك بالقراءة مع جبريل عليه الصلاة والسلام وما دعاك إليه من مخافة
~~النسيان فيعلم ما فيه صلاحكم من ابقاء وإنساء < <
# | الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > > @QB@ ونيسرك لليسرى @QE@ ونعدك لطريقة اليسرى في حفظ الوحي أو التدين
~~وتوفقك لها ولهذه النكتة قال @QB@ ونيسرك @QE@ لا نيسر لك عطف على @QB@
~~سنقرئك @QE@ وأنه يعلم اعتراض < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > @QB@ فذكر @QE@ بعد ما استتب لك الأمر @QB@ إن نفعت الذكرى @QE@ لعل
~~هذه الشرطية إنما جاءت بعد تكرير التذكير وحصول اليأس من البعض لئلا يتعب
~~نفسه ويتلهف عليهم كقوله @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ الآية أو لذم
~~المذكورين واستبعاد تأثير الذكرى فيهم أو PageV05P480 للإشعار بأن التذكير
~~إنما يجب إذا ظن نفعه ولذلك أمر بالإعراض عمن تولى < <
# | الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# > > @QB@ سيذكر من يخشى @QE@ سيتعظ وينتفع بها من يخشى الله تعالى بأن
~~يتأمل فيها فيعلم حقيقتها وهو يتناول العارف والمتردد < <
# | الأعلى : ( 11 ) ويتجنبها الأشقى
# > > @QB@ ويتجنبها @QE@ ويتجنب @QB@ الذكرى @QE@ @QB@ الأشقى @QE@ الكافر
~~فإنه أشقى من الفاسق أو @QB@ الأشقى @QE@ من الكفرة لتوغله في الكفر < <
# | الأعلى : ( 12 ) الذي يصلى النار . . . . .
# > > @QB@ الذي يصلى النار الكبرى @QE@ نار جهنم فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم أو ما في الدرك الأسفل منها <
~~<
# | الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# > > @QB@ ثم لا يموت فيها @QE@ فيستريح @QB@ ولا يحيى @QE@ حياة تنفعه <
~~<
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ تطهر من الكفر والمعصية أو تكثر من التقوى
~~من الزكاة أو تطهر للصلاة أو أدى الزكاة < <
# | الأعلى : ( 15 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# > > @QB@ وذكر اسم ربه @QE@ بقلبه ولسانه @QB@ فصلى @QE@ كقوله @QB@ وأقم
~~الصلاة لذكري @QE@ ويجوزأن يراد بالذكر تكبيرة التحريم وقيل @QB@ تزكى @QE@
~~تصدق للفطر @QB@ وذكر اسم ربه @QE@ كبره يوم العيد @QB@ فصلى @QE@ صلاته <
~~<
# | الأعلى : ( 16 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > > @QB@ بل تؤثرون الحياة الدنيا @QE@ فلا تفعلون ما يسعدكم في الآخرة
~~والخطاب للأشقين على ms1647 الالتفات أو على إضمار قل أو للكل فإن السعي للدنيا
~~أكثر في الجملة وقرأ أبو عمرو بالياء < <
# | الأعلى : ( 17 ) والآخرة خير وأبقى
# > > @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@ فإن نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغوائل
~~لا انقطاع له < <
# | الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى @QE@ الإشارة إلى ما سبق من @QB@ قد
~~أفلح @QE@ فإنه جامع أمر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة PageV05P481 < <
# | الأعلى : ( 19 ) صحف إبراهيم وموسى
# > > @QB@ صحف إبراهيم وموسى @QE@ بدل من الصحف الأولى قال صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة الأعلى أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله على
~~إبراهيم وموسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام PageV05P482 <
# > S89 <
# > سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ الداهية التي تغشى الناس بشدائدها
~~يعني يوم القيامة أو النار من قوله تعالى @QB@ وتغشى وجوههم النار > @QB@ <
# | الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > > @QB@ وجوه يومئذ خاشعة @QE@ ذليلة < <
# | الغاشية : ( 3 ) عاملة ناصبة
# > > @QB@ عاملة ناصبة @QE@ تعمل ما تتعب فيه كجر السلاسل وخوضها في النار
~~خوض الأبل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهادها ما عملت ونصبت في
~~أعمال لا تنفعها يومئذ < <
# | الغاشية : ( 4 ) تصلى نارا حامية
# > > @QB@ تصلى نارا @QE@ تدخلها وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر تصلى من
~~أصلاه الله وقرىء تصل بالتشديد للمبالغة @QB@ حامية @QE@ متناهية في الحر <
~~<
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > > @QB@ تسقى من عين آنية @QE@ بلغت أناها الحر < <
# | الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > > @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ يبيس الشبرق وهو شوك ترعاه الإبل
~~ما دام رطبا وقيل شجرة نارية تشبه الضريع ولعله طعام هؤلاء والزقوم
~~والغسلين طعام غيرهم أو المراد طعامهم ما تتحاماه الإبل وتعافه لضره وعدم
~~نفعه كما قال الله تعالى < <
# | الغاشية : ( 7 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > @QB@ لا يسمن ولا يغني من جوع @QE@ والمقصود من الطعام أحد الأمرين <
~~<
# | الغاشية : ( 8 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ ذات بهجة أو متنعمة < <
# | الغاشية : ( 9 ) لسعيها راضية
# > > @QB@ لسعيها راضية @QE@ رضيت بعملها لما رأت ثوابه PageV05P483 < <
# | الغاشية : ( 10 ) في ms1648 جنة عالية
# > > @QB@ في جنة عالية @QE@ علية المحل أو القدر < <
# | الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .
# > > @QB@ لا تسمع @QE@ يا مخاطب أو الوجوه وقرأ على بناء المفعول بالياء
~~ابن كثير وأبو عمرو ورويس وبالتاء نافع @QB@ فيها لاغية @QE@ لغوا أو كلمة
~~ذات لغو أو نفسا تلغو فإن كلام أهل الجنة الذكر والحكم < <
# | الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية
# > > @QB@ فيها عين جارية @QE@ يجري ماؤها ولا ينقطع والتنكير للتعظيم < <
# | الغاشية : ( 13 ) فيها سرر مرفوعة
# > > @QB@ فيها سرر مرفوعة @QE@ رفيعة السمك أو القدر < <
# | الغاشية : ( 14 ) وأكواب موضوعة
# > > @QB@ وأكواب @QE@ جمع كوب وهي آنية لا عروة لها @QB@ موضوعة @QE@ بين
~~أيديهم < <
# | الغاشية : ( 15 ) ونمارق مصفوفة
# > > @QB@ ونمارق @QE@ وسائد جمع نمرقة بالفتح والضم @QB@ مصفوفة @QE@
~~بعضها إلى بعض < <
# | الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# > > @QB@ وزرابي @QE@ بسط فاخرة جمع زريبة @QB@ مبثوثة @QE@ مبسوطة < <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلا ينظرون @QE@ نظر اعتبار @QB@ إلى الإبل كيف خلقت @QE@ خلقا
~~دالا على كمال قدرتهوحسن تدبيره حيث خلقها لجر الأثقال إلى البلاد النائية
~~فجعلها عظيمة باركة للمحل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طوال الأعناق
~~لينوء بالأوقار ترعى كل نابت وتحتمل العطش إلى عشر فصاعدا ليتأتى لها قطع
~~البوادي والمفاوز مع ما لها من منافع أخرى ولذلك خصت بالذكر لبيان الآيات
~~المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعا ولأنها أعجب ما
~~عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب على الاستعارة < <
# | الغاشية : ( 18 ) وإلى السماء كيف . . . . .
# > > @QB@ وإلى السماء كيف رفعت @QE@ بلا عمد < <
# | الغاشية : ( 19 ) وإلى الجبال كيف . . . . .
# > > @QB@ وإلى الجبال كيف نصبت @QE@ فهي راسخة لا تميل < <
# | الغاشية : ( 20 - 21 ) وإلى الأرض كيف . . . . .
# > > @QB@ وإلى الأرض كيف سطحت @QE@ بسطت حتى صارت مهادا وقرىء الأفعال
~~الأربعة على بناء الفاعل للمتكلم وحذف الراجع المنصوب والمعنى @QB@ أفلا
~~ينظرون @QE@ إلى أنواع المخلوقات من البسائط والمركبات ليتحققوا كمال قدرة
~~الخالق سبحانه وتعالى فلا ينكروا اقتداره على البعث ولذلك عقب به أمر
~~المعاد ورتب عليه الأمر بالتذكير فقال PageV05P484 @QB@ فذكر إنما أنت مذكر
~~@QE@ فلا عليك إن لم ينظروا ولم يذكروا إذ ما عليك إلا البلاغ < <
# | الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر
# > > @QB@ لست ms1649 عليهم بمصيطر @QE@ بمتسلط وعن الكسائي بالسين على الأصل
~~وحمزة بالإشمام < <
# | الغاشية : ( 23 ) إلا من تولى . . . . .
# > > @QB@ إلا من تولى وكفر @QE@ لكن من تولى وكفر < <
# | الغاشية : ( 24 ) فيعذبه الله العذاب . . . . .
# > > @QB@ فيعذبه الله العذاب الأكبر @QE@ يعني عذاب الآخرة وقيل متصل فإن
~~جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكأنه أوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في
~~الآخرة وقيل هو استثناء من قوله @QB@ فذكر @QE@ أي فذكر إلا من تولى وأصر
~~فاستحق العذاب الأكبر وما بينهما اعتراض ويؤيد الأول أنه قرىء @QB@ إلا من
~~تولى @QE@ على التنبيه < <
# | الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم
# > > @QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ رجوعهم وقرىء بالتشديد على أنه فيعلل مصدر
~~فيعل من الإياب أو فعال من الأوب قلبت واوه الأولى قلبها في ديوان ثم
~~الثانية للإدغام < <
# | الغاشية : ( 26 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > @QB@ ثم إن علينا حسابهم @QE@ في المحشر وتقديم الخبر للتخصيص
~~والمبالغة في الوعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الغاشية
~~حاسبه الله حسابا يسيرا PageV05P485 <
# > S89 <
# > سورة الفجر مكية وآيها ثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الفجر : ( 1 ) والفجر
# > > @QB@ والفجر @QE@ أقسم بالصبح أو فلقه كقوله @QB@ والصبح إذا تنفس
~~@QE@ أو بصلاته < <
# | الفجر : ( 2 ) وليال عشر
# > > @QB@ وليال عشر @QE@ عشر ذي الحجة ولذلك فسر @QB@ الفجر @QE@ بفجر
~~عرفة أو النحر أو عشر رمضان الأخير وتنكيرها للتعظيم وقرئ وليال عشر
~~بالإضافة على أن المراد بالعشر الأيام < <
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > > @QB@ والشفع والوتر @QE@ والأشياء كلها شفعها ووترها أو الخلق لقوله
~~@QB@ ومن كل شيء خلقنا زوجين @QE@ والخالق لأنه فرد ومن فسرهما بالعناصر
~~والأفلاك أو البروج والسيارات أو شفع الصلوات ووترها أو بيومي النحر وعرفة
~~وقد روي مرفوعا أو بغيرها فلعله أفرد بالذكر من أنواع المدلول ما رآه أظهر
~~دلالة على التوحيد أو مدخلا في الدين أو مناسبة PageV05P486 لما قبلهما أو
~~أكثر منفعة موجبة للشكر وقرئ @QB@ والوتر @QE@ بكسر الواو وهما لغتان
~~كالحبر والحبر < <
# | الفجر : ( 4 ) والليل إذا يسر
# > > @QB@ والليل إذا يسر @QE@ إذا يمضي كقوله @QB@ والليل إذ أدبر @QE@
~~والتقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة على كمال القدرة ووفور النعمة
~~أو يرى فيه ms1650 من قولهم صلى المقام وحذف الياء للاكتفاء بالكسرة تخفيفا وقد
~~خصه نافع وأبو عمرو بالوقف لمراعاة الفواصل ولم يحذفها ابن كثير ويعقوب
~~أصلا وقرئ @QB@ يسر @QE@ بالتنوين المبدل من حرف الاطلاق < <
# | الفجر : ( 5 - 6 ) هل في ذلك . . . . .
# > > @QB@ هل في ذلك @QE@ القسم أو المقسم به @QB@ قسم @QE@ حلف أو محلوف
~~به @QB@ لذي حجر @QE@ يعتبره ويؤكد به ما يريد تحقيقه وال @QB@ حجر @QE@
~~العقل سمي به لأنه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية وحصاة من الإحصاء
~~وهو الضبط والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله @QB@ ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد @QE@ يعني أولاد عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام
~~قوم هود سموا باسم أبيهم كما سمي بنو هاشم باسمه @QB@ إرم @QE@ عطف بيان ل
~~@QB@ عاد @QE@ على تقدير مضاف أي سبط < <
# | الفجر : ( 7 ) إرم ذات العماد
# > > @QB@ إرم @QE@ أو أهل @QB@ إرم @QE@ إن صح أنه اسم بلدتهم وقيل سمي
~~أوائلهم وهم @QB@ عادا الأولى @QE@ باسم جدهم ومنع صرفه للعلمية والتأنيث
~~@QB@ ذات العماد @QE@ ذات البناء الرفيع أو القدود الطوال أو الرفعة
~~والثبات وقيل كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص
~~الأمر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبنى على
~~مثالها في بعض صحارى عدن جنة وسماها إرم فلما تمت سار إليها بأهله فلما كان
~~منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم PageV05P487 صيحة من السماء
~~فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبله فوقع عليها < <
# | الفجر : ( 8 ) التي لم يخلق . . . . .
# > > @QB@ التي لم يخلق مثلها في البلاد @QE@ صفة أخرى ل @QB@ إرم @QE@
~~والضمير لها سواء جعلت @QB@ إرم @QE@ القبيلة أو البلدة < <
# | الفجر : ( 9 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > @QB@ وثمود الذين جابوا الصخر @QE@ قطعوه واتخذوه منازل لقوله @QB@
~~وتنحتون من الجبال بيوتا @QE@ @QB@ بالواد @QE@ وادي القرى < <
# | الفجر : ( 10 ) وفرعون ذي الأوتاد
# > > @QB@ وفرعون ذي الأوتاد @QE@ لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا
~~يضربونها إذا نزلوا أو لتعذيبه بالأوتاد < <
# | الفجر : ( 11 ) الذين طغوا في . . . . .
# > > @QB@ الذين طغوا في البلاد @QE@ صفة للمذكورين عاد @QB@ وثمود @QE@
~~@QB@ وفرعون @QE@ أو ذم ms1651 منصوب أو مرفوع < <
# | الفجر : ( 12 ) فأكثروا فيها الفساد
# > > @QB@ فأكثروا فيها الفساد @QE@ بالكفر والظلم < <
# | الفجر : ( 13 ) فصب عليهم ربك . . . . .
# > > @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ ما خلط لهم من أنواع العذاب وأصله
~~الخلط وإنما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها
~~ببعض وقيل شبه بال @QB@ سوط @QE@ ما أحل بهم في الدنيا إشعارا بأنه القياس
~~إلى ما أعد لهم في الآخرة من العذاب كالسوط إذا قيس إلى السيف < <
# | الفجر : ( 14 ) إن ربك لبالمرصاد
# > > @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ إلى المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال
~~من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لإرصاده العصاة بالعقاب < <
# | الفجر : ( 15 - 18 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > @QB@ فأما الإنسان @QE@ متصل بقوله @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ كأنه
~~قيل إنه @QB@ لبالمرصاد @QE@ من الآخرة فلا يريد إلا السعي لها فأما
~~الإنسان فلا يهمه إلا الدنيا ولذاتها @QB@ إذا ما ابتلاه ربه @QE@ اختبره
~~بالغنى واليسر @QB@ فأكرمه ونعمه @QE@ بالجاه والمال @QB@ فيقول ربي أكرمن
~~@QE@ فضلني بما أعطاني وهو خبر المبتدأ الذي هو @QB@ الإنسان @QE@ والفاء
~~لما في أما من معنى الشرط PageV05P488 والظرف المتوسط في تقدير التأخير
~~كأنه قيل فأما الإنسان فقائل ربي أكرمني وقت ابتلائه بالإنعام وكذا قوله
~~@QB@ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه @QE@ إذ التقدير وأما الإنسان إذا
~~ما ابتلاه أي بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه @QB@ فيقول ربي أهانن @QE@
~~لقصور نظره وسوء فقره فإن التقتير قد يؤدي إلى كرامة الدارين والتوسعة قد
~~تفضي إلى قصد الأعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه على قوليه سبحانه
~~وتعالى وردعه عنه بقوله @QB@ كلا @QE@ مع أن قوله الأول مطابق لأكرمه ولم
~~يقل فأهانه وقدر عليه كما قال @QB@ فأكرمه ونعمه @QE@ لأن التوسعة تفضل
~~والإخلال به لا يكون إهانة وقرأ ابن عامر والكوفيون أكرمن وأهانن بغير ياء
~~في الوصل والوقف وعن أبي عمرو مثله ووافقهم نافع في الوقف وقرأ ابن عامر
~~فقدر بالتشديد @QB@ بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين @QE@
~~أي بل فعلهم أسوأ من قولهم وأدل على تهالكهم بالمال وهو أنهم لا يكرمون
~~اليتيم بالنفقة والمبرة ولا يحثون ms1652 أهلهم على طعام المسكين فضلا عن غيرهم
~~وقرأ الكوفيون ولا تحاضون < <
# | الفجر : ( 19 ) وتأكلون التراث أكلا . . . . .
# > > @QB@ وتأكلون التراث @QE@ الميراث وأصله وراث @QB@ أكلا لما @QE@ ذا
~~لم أي جمع بين الحلال والحرام فإنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان
~~ويأكلون أنصباءهم أو يأكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك < <
# | الفجر : ( 20 ) وتحبون المال حبا . . . . .
# > > @QB@ وتحبون المال حبا جما @QE@ كثيرا مع حرص وشره وقرأ أبو عمرو
~~وسهل ويعقوب لا يكرمون إلى ويحبون بالياء والباقون بالتاء < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم وما بعده وعيد عليه @QB@
~~إذا دكت الأرض دكا دكا @QE@ إي دكا بعد دك حتى صارت منخفضة الجبال والتلال
~~أو @QB@ هباء منبثا > @QB@ <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > @QB@ وجاء ربك @QE@ أي ظهرت آيات قدرته وآثار قهره مثل ذلك بما يظهر
~~عند حضور PageV05P489 السلطان من آثار هيبته وسياسته @QB@ والملك صفا صفا
~~@QE@ بحسب منازلهم ومراتبهم < <
# | الفجر : ( 23 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > > @QB@ وجيء يومئذ بجهنم @QE@ كقوله تعالى @QB@ وبرزت الجحيم @QE@ وفي
~~الحديث يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها @QB@ يومئذ @QE@ يدل من إذا دكت الأرض والعامل فيهما @QB@ يتذكر
~~الإنسان @QE@ أي يتذكر معاصيه أو يتعظ لأنه يعلم قبحها فيندم عليها @QB@
~~وأنى له الذكرى @QE@ أي منفعة الذكرى لئلا يناقض ما قبله واستدل به على عدم
~~وجوب قبول التوبة فإن هذا التذكر توبة غير مقبولة < <
# | الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > > @QB@ يقول يا ليتني قدمت لحياتي @QE@ أي لحياتي هذه أو وقت حياتي في
~~الدنيا أعمالا صالحة وليس في هذا التمني دلالة على استقلال العبد بفعله فإن
~~المحجور عن شيء قد يتمنى أن كان ممكنا منه < <
# | الفجر : ( 25 - 26 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد @QE@ الهاء لله أي
~~لا يتولى عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه إذ الأمر كله له أو للإنسان أي
~~لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرأهما الكسائي ويعقوب على بناء
~~المفعول < <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > @QB@ يا أيتها ms1653 النفس المطمئنة @QE@ على إرادة القول وهي التي اطمأنت
~~بذكر الله فإن النفس تترقى في سلسلة الأسباب والمسببات إلى الواجب لذاته
~~فتستفز دون معرفته وتستغني به عن غيره أو إلى الحق بحيث لا يريبها شك أو
~~الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وقد قرئ بهما < <
# | الفجر : ( 28 ) ارجعي إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ ارجعي إلى ربك @QE@ إلى أمره أو موعده بالموت ويشعر ذلك بقول من
~~قال كانت PageV05P490 النفوس قبل الأبدان موجودة في عالم القدس أو البعث
~~@QB@ راضية @QE@ بما أوتيت @QB@ مرضية @QE@ عند الله تعالى < <
# | الفجر : ( 29 ) فادخلي في عبادي
# > > @QB@ فادخلي في عبادي @QE@ في جملة عبادي الصالحين < <
# | الفجر : ( 30 ) وادخلي جنتي
# > > @QB@ وادخلي جنتي @QE@ معهم أو في زمرة المقربين فتستضيء بنورهم فإن
~~الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة أو ادخلي في أجساد عبادي التي فارقت
~~عنها وادخلي دار ثوابي التي أعدت لك عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قرأها في سائر الأيام كانت له نورا
~~يوم القيامة PageV05P491 <
# > S90 <
# > سورة البلد مكية وآيها عشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البلد : ( 1 - 2 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > @QB@ لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد @QE@ أقسم سبحانه بالبلد
~~الحرام وقيده بحلول الرسول صلى الله عليه وسلم فيه إظهارا لمزيد فضله
~~وإشعارا بأن شرف المكان بشرف أهله وقيل @QB@ حل @QE@ مستحل تعرضك فيه كما
~~يستحل تعرض الصيد في غيره أو حلال لك أن تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار
~~فهو وعد بما أحل له عام الفتح < <
# | البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد
# > > @QB@ ووالد @QE@ عطف على @QB@ هذا البلد @QE@ والوالد آدم أو إبراهيم
~~عليهما الصلاة والسلام @QB@ وما ولد @QE@ ذريته أو محمد صلى الله عليه وسلم
~~والتنكير للتعظيم وإيثار ما على من لمعنى التعجب كما في قوله @QB@ والله
~~أعلم بما وضعت > @QB@ <
# | البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ تعب ومشقة من كبد الرجل كبدا إذا
~~وجعت كبده ومنه المكابدة والإنسان لا يزال في شدائد مبدؤها ظلمة الرحم
~~ومضيقه ومنتهاها الموت وما بعده وهو ms1654 تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم مما
~~كان يكابده من قريش < <
# | البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > والضمير في @QB@ أيحسب @QE@ لبعضهم الذي كان يكابد من أكثر أو يفتر
~~بقوته كأبي الأشد بن كلدة فإنه كان يبسط تحت قدميه أديم عكاظي ويجذبه عشرة
~~فينقطع ولا تزال قدماه أو لكل أحد منهم أو للإنسان @QB@ أن لن يقدر عليه
~~أحد @QE@ فينتقم منه PageV05P492 < <
# | البلد : ( 6 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# > > @QB@ يقول @QE@ أي في ذلك الوقت @QB@ أهلكت مالا لبدا @QE@ كثيرا من
~~تلبد الشيء إذا اجتمع والمراد ما أنفقه سمعه ومفاخرة أو معاداة للرسول صلى
~~الله عليه وسلم < <
# | البلد : ( 7 ) أيحسب أن لم . . . . .
# > > @QB@ أيحسب أن لم يره أحد @QE@ حين كان ينفق أو بعد ذلك فيسأله عنه
~~يعني أن الله سبحانه وتعالى يراه فيجازيه أو يجده فيحاسبه عليه ثم بين ذلك
~~بقوله < <
# | البلد : ( 8 ) ألم نجعل له . . . . .
# > > @QB@ ألم نجعل له عينين @QE@ يبصر بهما < <
# | البلد : ( 9 ) ولسانا وشفتين
# > > @QB@ ولسانا @QE@ يترجم به عن ضميره @QB@ وشفتين @QE@ يستر بهما فاه
~~ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب وغيرها < <
# | البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# > > @QB@ وهديناه النجدين @QE@ طريقي الخير والشر أو الثديين وأصله
~~المكان المرتفع < <
# | البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# > > @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ أي فلم يشكر تلك الأيادي باقتحام العقبة
~~وهو الدخول في أمر شديد و @QB@ العقبة @QE@ الطريق في الجبل استعارها بما
~~فسرها عز وجل من الفلك < <
# | البلد : ( 12 - 16 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > والإطعام في قوله @QB@ وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة @QE@ لما فيهما من مجاهدة
~~النفس ولتعدد المراد بها حسن وقوع لا موقع لم فإنها لا تكاد تقع إلا مكررة
~~إذ المعنى فلا فك رقبة ولا أطعم يتيما أو مسكينا والمسغبة والمقربة
~~والمتربة مفعلات من سغب إذا جاع وقرب في النسب وترب إذا افتقر وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي فك رقبة أو أطعم على الإبدال من @QB@ اقتحم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وما أدراك ما العقبة @QE@ اعترض معناه إنك لم تدركنه
~~صعوبتها وثوابها < <
# | البلد : ( 17 ) ثم ms1655 كان من . . . . .
# > > @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@ عطفه على @QB@ اقتحم @QE@ أو @QB@
~~فك @QE@ ب @QB@ ثم @QE@ لتباعد الإيمان PageV05P493 عن العتق والإطعام في
~~الرتبة لاستقلاله واشتراط سائر الطاعات به @QB@ وتواصوا @QE@ وأوصي بعضهم
~~بعضا @QB@ بالصبر @QE@ على طاعة الله @QB@ وتواصوا بالمرحمة @QE@ بالرحمة
~~على عباده أو بموجبات رحمة الله تعالى < <
# | البلد : ( 18 ) أولئك أصحاب الميمنة
# > > @QB@ أولئك أصحاب الميمنة @QE@ اليمين أو اليمن < <
# | البلد : ( 19 ) والذين كفروا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا بآياتنا @QE@ بما نصبناه دليلا على الحق من كتاب
~~وحجة أو بالقرآن @QB@ هم أصحاب المشأمة @QE@ الشمال أو الشؤم ولتكرير ذكر
~~المؤمنين باسم الإشارة والكفار بالضمير شأن لا يخفى < <
# | البلد : ( 20 ) عليهم نار مؤصدة
# > > @QB@ عليهم نار مؤصدة @QE@ مطبقة من أوصدت الباب إذ أطبقته وأغلقته
~~وثرأ أبو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة من آصدته عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ لا أقسم بهذا البلد أعطاه الله سبحانه وتعالى الأمان من غضبه يوم
~~القيامة PageV05P494 <
# > S91 <
# > سورة الشمس مكية وآيها خمس عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > > @QB@ والشمس وضحاها @QE@ وضوئها إذا أشرقت وقيل الضحوة ارتفاع النهار
~~والضحى فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد إذا امتد النهار وكاد ينتصف < <
# | الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# > > @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ تلا طلوعه طلوع الشمس أول الشهر أو
~~غروبها ليلة البدر أو في الاستدارة وكمال النور < <
# | الشمس : ( 3 ) والنهار إذا جلاها
# > > @QB@ والنهار إذا جلاها @QE@ جلى الشمس فإنها تتجلى إذا انبسط النهار
~~أو الظلمة أو الدنيا أو الأرض وإن لم يجر ذكرها للعلم بها < <
# | الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# > > @QB@ والليل إذا يغشاها @QE@ يغشى الشمس فيغطي ضوءها أو الآفاق أو
~~الأرض ولما كانت واوات العطف نوائب للواو الأولى القسيمة الجارة بنفسها
~~النائبة مناب فعل القسم من حيث استلزمت طرحه معها ربطن المجرورات والظرف
~~بالمجرور والظرف المتقدمين PageV05P495 ربط الواو لما بعدها في قولك ضرب
~~زيد عمرا وبكر وخالدا على الفاعل والمفعول من غير عطف على عاملين مختلفين <
~~<
# | الشمس : ( 5 - 7 ) والسماء وما بناها
# > > @QB@ والسماء وما بناها @QE@ ومن بناها وإنما أوثرت على من لإرادة
~~معنى الوصفية كأنه قيل ms1656 والشيء القادر الذي بناها ودل على وجوده وكمال قدرته
~~بناؤها ولذلك أفرد ذكره وكذا الكلام في قوله @QB@ والأرض وما طحاها ونفس
~~وما سواها @QE@ وجعل الماءات مصدرية يجرد الفعل عن الفاعل < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > > ويخل بنظم قوله @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ بقوله @QB@ وما
~~سواها @QE@ إلا أن يضمر فيه اسم الله للعلم به وتنكير @QB@ نفس @QE@
~~للتكثير كما في قوله تعالى @QB@ علمت نفس @QE@ أو للتعظيم والمراد نفس آدم
~~وإلهام الفجور والتقوى إفهامهما وتعريف حالهما أو التمكين من الإتيان بهما
~~< <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ أنماها بالعلم والعمل جواب القسم وحذف
~~اللام للطول كأنه لما أراد به الحث على تكميل النفس والمبالغة فيه أقسم
~~عليه بما يدلهم على العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو
~~أقصى درجات القوة النظرية ويذكرهم عظائم آلائه ليحملهم على الاستغراق في
~~شكر نعمائه الذي هو منتهى كمالات القوة العملية وقيل هو استطراد بذكر بعض
~~أحوال النفس والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله على كفار مكة لتكذيبهم رسول
~~صلى الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام
~~< <
# | الشمس : ( 10 ) وقد خاب من . . . . .
# > > @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ نقصها وأخفاها بالجهالة والفسوق وأصل دسى
~~دسس كتقضى وتقضض < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > @QB@ كذبت ثمود بطغواها @QE@ بسبب طغيانها أو بما أوعدت به من عذابها
~~ذي الطغوى PageV05P496 كقوله تعالى @QB@ فأهلكوا بالطاغية @QE@ وأصله
~~طغياها وإنما قلبت ياؤه واوا تفرقة بين الأسم والصفة وقرىء بالضم كا الرجعى
~~< <
# | الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها
# > > @QB@ إذ انبعث @QE@ حين قام ظرف ل @QB@ كذبت @QE@ أو طغوى @QB@
~~أشقاها @QE@ أشقى ثمود وهو قدار بن سالف أو هو ومن مالأه على قتل الناقة
~~فإن أفعل التفضيل إذا أضفته صلح للواحد والجمع وفضل شقاوتهم لتوليهم العقر
~~< <
# | الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .
# > > @QB@ فقال لهم رسول الله ناقة الله @QE@ أي ذروا ناقة الله واحذروا
~~عقرها @QB@ وسقياها @QE@ وسقيها فلا تذودوها عنها < <
# | الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ فيما حذرهم منه من حلول العذاب إن فعلوا @QB@
~~فعقروها فدمدم عليهم ms1657 ربهم @QE@ فأطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة
~~مدمومة إذا ألبسها الشحم @QB@ بذنبهم @QE@ بسببه @QB@ فسواها @QE@ فسوى
~~الدمدمة بينهم أو عليهم فلم يفلت منهم صغير ولا كبير أو ثمود بالإهلاك < <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > > @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ أي عاقبة الدمدمة أو عاقبة هلاك ثمود
~~وتبعتها فيبقي بعض الإبقاء والواو للحال وقرأ نافع وابن عامر فلا على العطف
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الشمس فكأنما تصدق بكل شيء طلعت
~~عليه الشمس والقمر PageV05P497 <
# > S92 <
# > سورة الليل مكية وآيها إحدى وعشرين آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > > @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ أي يغشى الشمس أو النهار أو كل ما يواريه
~~بظلامه < <
# | الليل : ( 2 ) والنهار إذا تجلى
# > > @QB@ والنهار إذا تجلى @QE@ ظهر بزوال ظلمة الليل أو تبين بطلوع
~~الشمس < <
# | الليل : ( 3 ) وما خلق الذكر . . . . .
# > > @QB@ وما خلق الذكر والأنثى @QE@ والقادر الذي خلق صنفي الذكر
~~والأنثى من كل نوع له توالد أو آدم وحواء وقيل @QB@ ما @QE@ مصدرية < <
# | الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى
# > > @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ إن مساعيكم لأشتات مختلفة جمع شتيت < <
# | الليل : ( 5 - 6 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى @QE@ تفصيل مبين لتشتت المساعي
~~والمعنى من أعطى الطاعة واتقى المعصية وصدق بالكلمة الحسنى وهي ما دلت على
~~حق ككلمة التوحيد < <
# | الليل : ( 7 ) فسنيسره لليسرى
# > > @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ فسنهيئه للخلة التي تؤدي إلى يسر وراحة
~~كدخول الجنة من يسر الفرس إذا هيأه للركوب بالسرج واللجام < <
# | الليل : ( 8 ) وأما من بخل . . . . .
# > > @QB@ وأما من بخل @QE@ بما أمر به @QB@ واستغنى @QE@ بشهوات الدنيا
~~عن نعيم العقبى < <
# | الليل : ( 9 ) وكذب بالحسنى
# > > @QB@ وكذب بالحسنى @QE@ وبإنكار مدلولها < <
# | الليل : ( 10 ) فسنيسره للعسرى
# > > @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@ للخلة المؤدية إلى العسر والشدة كدخول
~~النار < <
# | الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > @QB@ وما يغني عنه ماله @QE@ نفي أو استفهام إنكار @QB@ إذا تردى
~~@QE@ هلك تفعل من الردى أو تردى في حفرة القبر أو قعر جهنم PageV05P498 < <
# | الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# > > @QB@ إن علينا للهدى @QE@ للإرشاد إلى الحق بموجب قضائنا أو بمقتضى
~~حكمتنا أو @QB@ إن ms1658 علينا @QE@ طريقة الهدى كقوله سبحانه وتعالى @QB@ وعلى
~~الله قصد السبيل > @QB@ <
# | الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .
# > > @QB@ وإن لنا للآخرة والأولى @QE@ فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء
~~أو ثواب الهداية للمهتدين أو فلا يضرنا ترككم الاهتداء < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى @QE@ تتلهب < <
# | الليل : ( 15 - 16 ) لا يصلاها إلا . . . . .
# > > @QB@ لا يصلاها @QE@ لا يلزمها مقياسا شدتها @QB@ إلا الأشقى @QE@
~~إلا الكافر فإن الفاسق وإن دخلها لا يلزمها ولذلك سماه أشقى ووصفه بقوله
~~@QB@ الذي كذب وتولى @QE@ أي كذب الحق وأعرض عن الطاعة < <
# | الليل : ( 17 - 18 ) وسيجنبها الأتقى
# > > @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي @QE@ اتقى الشرك والمعاصي فإنه لا يدخلها
~~فضلا عن أن يدخلها ويصلاها ومفهوم ذلك أن من اتقى الشرك دون المعصية لا
~~يجنبها ولا يلزم ذلك صليها فلا يخالف الحصر السابق @QB@ يؤتي ماله @QE@
~~يصرفه في مصارف الخير لقوله @QB@ يتزكى @QE@ فإنه بدل من @QB@ يؤتي @QE@ أو
~~حال من فاعله < <
# | الليل : ( 19 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@ فيقصد بإيتائه مجازاتها < <
# | الليل : ( 20 ) إلا ابتغاء وجه . . . . .
# > > @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ استثناء منقطع أو متصل عن محذوف
~~مثل لا يؤتى إلا ابتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمة < <
# | الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى
# > > @QB@ ولسوف يرضى @QE@ وعد بالثواب الذي يرضيه والآيات نزلت في أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه حين اشترى بلالا في جماعة تولاهم المشركون فأعتقهم
~~ولذلك قيل المراد بالأشقى أبو جهل أو أمية بن خلف PageV05P499 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة والليل أعطاه الله سبحانه وتعالى حتى يرضى
~~وعافاه من العسر ويسر له اليسر PageV05P500 <
# > S93 <
# > سورة الضحى مكية وآيها إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الضحى : ( 1 ) والضحى
# > > @QB@ والضحى @QE@ ووقت ارتفاع الشمس وتخصيصه لأن النهار يقوى فيه أو
~~لأن فيه كلم موسى عليه الصلاة والسلام ربه وألقى السحرة سجدا أو النهار
~~ويؤيده قوله تعالى @QB@ أن يأتيهم بأسنا ضحى @QE@ في مقابلة @QB@ بياتا >
~~@QB@ <
# | الضحى : ( 2 ) والليل إذا سجى
# > > @QB@ والليل إذا سجى @QE@ سكن أهله أو ركد ظلامه من سجا البحر سجوا
~~إذا سكنت أمواجه ms1659 وتقديم @QB@ الليل @QE@ في السورة المتقدمة باعتبار الأصل
~~وتقديم النهار ها هنا باعتبار الشرف < <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > @QB@ ما ودعك ربك @QE@ ما قطعك قطع المودع وقرئ بالتخفيف بمعنى ما
~~تركك وهو جواب القسم @QB@ وما قلى @QE@ وما أبغضك وحذف المفعول استغناء
~~بذكره من قبل ومراعاة للفواصل روي أن الوحي تأخر عنه أياما لتركه الاستثناء
~~كما مر في سورة الكهف أو لزجره سائلا ملحا أو لأن جروا ميتا كان تحت سريره
~~أو لغيره فقال المشركون إن PageV05P501 محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا
~~عليهم < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > @QB@ وللآخرة خير لك من الأولى @QE@ فإنها باقية خالصة عن الشوائب
~~وهذه فانية مشوبة بالمضار كأنه لما بين أنه سبحانه وتعالى لا يزال يواصله
~~بالوحي والكرامة في الدنيا وعد له ما هو أعلى وأجل من ذلك في الآخرة أو
~~لنهاية أمرك خير من بدايته فإنه صلى الله عليه وسلم لا يزال يتصاعد في
~~الرفعة والكمال < <
# | الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# > > @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ وعد شامل لما أعطاه من كمال النفس
~~وظهور الأمر وإعلاء الدين ولما ادخر له مما لا يعرف كنهه سواء واللام
~~للابتلاء دخل الخبر بعد حذف المبتدأ والتقدير ولأنت سوف يعطيك لا للقسم
~~فإنها لا تدخل على المضارع إلا مع النون المؤكدة وجمعها مع سوف للدلالة على
~~أن الإعطاء كائن لا محالة وإن تأخر لحكمه < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ تعديد لما أنعم عليه تنبيها على أنه
~~كما أحسن إليه فيما مضى يحسن إليه فيما يستقبل وإن تأخر و @QB@ يجدك @QE@
~~من الوجود بمعنى العلم و @QB@ يتيما @QE@ مفعولك الثاني أو المصادقة و @QB@
~~يتيما @QE@ حال < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > > @QB@ ووجدك ضالا @QE@ عن علم الحكم والأحكام @QB@ فهدى @QE@ فعلمك
~~بالوحي والإلهام والتوفيق للنظر وقيل وجدك ضالا في الطريق حين خرج بك أبو
~~طالب إلى الشام أو حين فطمتك حليمة وجاءت بك لتردك إلى جدك فأزال ضلالك عن
~~عمك أو جدك PageV05P502 < <
# | الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > > @QB@ ووجدك عائلا @QE@ فقيرا ذا عيال @QB@ فأغنى ms1660 @QE@ بما حصل لك من
~~ربح التجارة < <
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ فلا تغلبه على ماله لضعفه وقرئ فلا
~~تكهر أي فلا تعبس في وجهه < <
# | الضحى : ( 10 ) وأما السائل فلا . . . . .
# > > @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ فلا تزجره < <
# | الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# > > @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ فإن التحدث بها شكرها وقيل المراد
~~بالنعمة النبوة والتحديث بها تبليغها عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة والضحى جعله الله سبحانه وتعالى فيمن يرضى لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أن يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله سبحانه وتعالى بعدد كل يتيم وسائل
~~PageV05P503 سورة الشرح مكية وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ ألم نفسحه حتى وسع مناجاة الحق ودعوة
~~الخلق فكان غائبا حاضرا أو ألم نفسحه بما أودعنا فيه من الحكم وأزلنا عنه
~~ضيق الجهل أو بما يسرنا لك تلقي الوحي بعدما كان يشق عليك وقيل إنه إشارة
~~إلى ما روي أن جبريل عليه الصلاة والسلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صباه أو يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملأه إيمانا وعلما ولعله
~~إشارة إلى نحو ما سبق ومعنى الاستفهام إنكار نفي الانشراح مبالغة في إثباته
~~ولذلك عطف عليه < <
# | الشرح : ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك
# > > @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ عبأك الثقيل PageV05P504 < <
# | الشرح : ( 3 ) الذي أنقض ظهرك
# > > @QB@ الذي أنقض ظهرك @QE@ الذي حمله على النقيض وهو صوت الرحل عند
~~الانتقاض من ثقل الحمل وهو ما ثقل عليه من فرطاته قبل البعثة أو جهله
~~بالحكم والأحكام أو حيرته أو تلقي الوحي أو ما كان يرى من ضلال قومه من
~~العجز عن إرشادهم أو من إصرارهم وتعديهم في إيذائه حين دعاهم إلى الإيمان <
~~<
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ بالنبوة وغيرها وأي رفع مثل أن قرن اسمه
~~باسمه تعالى في كلمتي الشهادة وجعل طاعته طاعته صلى عليه في ملائكته وأمر
~~المؤمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالألقاب وإنما زاد @QB@ لك @QE@ ليكون
~~إبهاما قبل ms1661 إيضاح فيفيد المبالغة < <
# | الشرح : ( 5 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > @QB@ فإن مع العسر @QE@ كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم
~~وإيذائهم @QB@ يسرا @QE@ كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تيأس
~~من روح الله إذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم والمعنى بما في إن مع من
~~المصاحبة المبالغة في معاقبة اليسر للعسر واتصاله به اتصال المتقاربين < <
# | الشرح : ( 6 ) إن مع العسر . . . . .
# > > @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ تكرير للتأكيد أو استئناف وعده بأن @QB@
~~العسر @QE@ متبوع بيسر آخر كثواب الآخرة كقولك إن للصائم فرحة إن للصائم
~~فرحة أي فرحة عند الإفطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لن يغلب عسر يسرين فإن العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد أو للجنس
~~واليسر منكر فيحتمل أن يراد بالثاني فرد يغاير ما أريد بالأول < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > @QB@ فإذا فرغت @QE@ من التبليغ @QB@ فانصب @QE@ فاتعب في العبادة
~~شكرا لما عددنا عليك من PageV05P505 النعم السالفة ووعدناك من النعم الآتية
~~وقيل إذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة أو @QB@ فإذا فرغت @QE@ من الصلاة
~~فانصب بالدعاء < <
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > > @QB@ وإلى ربك فارغب @QE@ بالسؤال ولا تسأل غيره فإنه القادر وحده
~~على إسعافك وقرئ فرغب أي فرغب الناس إلى طلب ثوابه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة ألم نشرح فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني PageV05P506 <
# > S95 <
# > سورة التين مختلف فيها وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > > @QB@ والتين والزيتون @QE@ خصهما من الثمار بالقسم لأن التين فاكهة
~~طيبة لا فصل له وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فإنه يلين الطبع
~~ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال
~~ويسمن البدن وفي الحديث أنه يقطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة
~~وإدام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع أنه قد ينبت حيث لا دهنية فيه
~~كالجبال وقيل المراد بهما جبلان من الأرض المقدسة أو مسجدا دمشق وبيت
~~المقدس أو البلدان < <
# | التين : ( 2 ) وطور سينين
# > > @QB@ وطور سينين @QE@ يعني الجبل ms1662 الذي ناجى عليه موسى عليه الصلاة
~~والسلام ربه و @QB@ سينين @QE@ و @QB@ سيناء @QE@ اسمان للموضع الذي هو فيه
~~< <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > > @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@ أي الآمن من أمن الرجل أمانة فهو أمين
~~أو المأمون فيه يأمن فيه من دخله والمراد به مكة < <
# | التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لقد خلقنا الإنسان @QE@ يريد به الجنس @QB@ في أحسن تقويم @QE@
~~تعديل بأن خص بانتصاب القامة وحسن الصورة واستجماع خواص الكائنات ونظائر
~~سائر الممكنات PageV05P507 < <
# | التين : ( 5 ) ثم رددناه أسفل . . . . .
# > > @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ بأن جعلناه من أهل النار أو إلى
~~أسفل سافلين وهو النار وقيل هو أرذل العمر فيكون قوله < <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ استثناء منقطعا @QB@ فلهم
~~أجر غير ممنون @QE@ لا ينقطع أو لا يمن به عليهم وهو على الأولى حكم مرتب
~~على الاستثناء مقرر له < <
# | التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > > @QB@ فما يكذبك @QE@ أي فأي شيء يكذبك يا محمد دلالة أو نطقا @QB@
~~بعد بالدين @QE@ بالجزاء بعد ظهور هذه الدلائل وقيل ما بمعنى من وقيل
~~الخطاب للإنسان على الالتفات والمعنى فما الذي يحملك على هذا الكذب < <
# | التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# > > @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ تحقيق لما سبق والمعنى أليس الذي
~~فعل ذلك من الخلق والرد @QB@ بأحكم الحاكمين @QE@ صنعا وتدبيرا ومن كان
~~كذلك كان قادرا على الإعادة والجزاء على ما مر مرارا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة والتين أعطاه الله العافية واليقين ما دام حيا فإذا
~~مات أعطاه الله من الأجر بعدد من قرأ هذه السورة PageV05P508 <
# > S96 <
# > سورة العلق مكية وآيها تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ أي اقرأ القرآن مفتتحا باسمه سبحانه وتعالى
~~أو مستعينا به @QB@ الذي خلق @QE@ أي الذي له الخلق أو الذي خلق كل شيء < <
# | العلق : ( 2 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ثم أفرد ما هو أشرف وأظهر صنعا وتدبيرا وأدل على وجوب العبادة
~~المقصودة من القراءة فقال @QB@ خلق الإنسان @QE@ أو الذي @QB@ خلق الإنسان
~~@QE@ فأبهم ms1663 أولا ثم فسر تفخيما لخلقه ودلالة على عجيب فطرته @QB@ من علق
~~@QE@ جمعه على @QB@ الإنسان @QE@ في معنى الجمع ولما كان أول الواجبات
~~معرفة الله سبحانه وتعالى نزل أولا ما يدل على وجوده وفرط قدرته وكمال
~~حكمته < <
# | العلق : ( 3 ) اقرأ وربك الأكرم
# > > @QB@ اقرأ @QE@ تكرير للمبالغة أو الأول مطلق والثاني للتبليغ أو في
~~الصلاة ولعله لما قيل له @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ فقال ما أنا بقارئ فقيل
~~له اقرأ @QB@ وربك الأكرم @QE@ الزائد في الكرم على كل كريم فإنه سبحانه
~~وتعالى ينعم بلا عوض ويحلم من غير تخوف بل هو الكريم وحده على الحقيقة < <
# | العلق : ( 4 ) الذي علم بالقلم
# > > @QB@ الذي علم بالقلم @QE@ أي الخط بالقلم وقد قرئ به لتقيد به
~~العلوم ويعلم به البعيد < <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ بخلق القوى ونصب الدلائل وإنزال
~~الآيات فيعلمك PageV05P509 القراءة وإن لم تكن قارئا وقد عدد سبحانه وتعالى
~~مبدأ أمر الإنسان ومنتهاه إظهارا لما أنعم عليه من أن نقله من أخس المراتب
~~إلى أعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لأكرميته وأشار أولا إلى ما يدل على
~~معرفته عقلا ثم نبه على ما يدل عليها سمعا < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وإن لم يذكر لدلالة
~~الكلام عليه < <
# | العلق : ( 7 ) أن رآه استغنى
# > > @QB@ إن الإنسان ليطغى @QE@ @QB@ أن رآه استغنى @QE@ أن رأى نفسه
~~واستغنى مفعوله الثاني لأنه بمعنى علم ولذلك جاز أن يكون فاعله ومفعوله
~~ضميرين لواحد < <
# | العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ إن إلى ربك الرجعى @QE@ الخطاب للإنسان على الالتفات تهديدا
~~وتحذيرا من عاقبة الطغيان و @QB@ الرجعى @QE@ مصدر كالبشرى < <
# | العلق : ( 9 - 10 ) أرأيت الذي ينهى
# > > @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ نزلت في أبي جهل قال لو رأيت
~~محمدا ساجدا لوطئت عنقه فجاءه ثم نكص على عقبيه فقيل له ما لك فقال إن بيني
~~وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره للمبالغة في
~~تقبيح النهي والدلالة على كمال عبودية المنهي < <
# | العلق : ( 11 - 14 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > @QB@ أرأيت إن ms1664 كان على الهدى أو أمر بالتقوى @QE@ أرأيت تكرير للأول
~~وكذا الذي في قوله @QB@ أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى @QE@
~~والشرطية مفعوله الثاني وجواب PageV05P510 الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط
~~الثاني الواقع موقع القسيم له والمعنى أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن
~~صلاته إن كان ذلك الناهي على هدى فيما ينهى عنه أو آمرا @QB@ بالتقوى @QE@
~~فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده أو إن كان على التكذيب للحق
~~والتولي عن الصواب كما تقول @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ ويطلع على
~~أحواله من هداه وضلاله وقيل المعنى @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا @QE@ يصلي
~~والمنهي على الهدى آمرا بالتقوى والناهي مكذب متول فما أعجب من ذا وقيل
~~الخطاب في الثانية مع الكافر فإنه سبحانه وتعالى كالحاكم الذي حضره الخصمان
~~يخاطب هذا مرة والآخر أخرى وكأنه قال يا كافر أخبرني إن كان صلاته هدى
~~ودعاؤه إلى الله سبحانه وتعالى أمرا بالتقوى أتنهاه ولعله ذكر الأمر
~~بالتقوى في التعجب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لأن النهي كان عن الصلاة
~~والأمر بالتقوى فاقتصر على ذكر الصلاة لأنه دعوة بالفعل أو لأن نهي العبد
~~إذا صلى يحتمل أن يكون لها ولغيرها وعامة أحوالها محصورة في تكميل نفسه
~~بالعبادة وغيره بالدعوة < <
# | العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع للناهي @QB@ لئن لم ينته @QE@ عما هو فيه @QB@
~~لنسفعا بالناصية @QE@ لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار والسفع القبض
~~على الشيء وجذبه بشدة وقرئ لنسفعن بنون مشددة ولأسفعن وكتابته في المصحف
~~بالألف على حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الإضافة للعلم بأن المراد ناصية
~~المذكور < <
# | العلق : ( 16 ) ناصية كاذبة خاطئة
# > > @QB@ ناصية كاذبة خاطئة @QE@ بدل من الناصية وإنما جاز لوصفها وقرئت
~~بالرفع على PageV05P511 هي ناصية والنصب على الذم ووصفها بالكذب والخطأ
~~وهما لصاحبها على الإسناد المجازي للمبالغة < <
# | العلق : ( 17 ) فليدع ناديه
# > > @QB@ فليدع ناديه @QE@ أي أهل نادية ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي
~~فيه القوم روي أنا أبا جهل لعنه الله مر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلي فقال ms1665 ألم أنهك فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتهددني
~~وأنا أكثر أهل الوادي ناديا فنزلت < <
# | العلق : ( 18 ) سندع الزبانية
# > > @QB@ سندع الزبانية @QE@ ليجروه إلى النار وهو في الأصل الشرط واحدها
~~زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع أو زبني على النسب وأصلها زباني والتاء
~~معوضة عن الياء < <
# | العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع أيضا للناهي @QB@ لا تطعه @QE@ أي اثبت أنت على
~~طاعتك @QB@ واسجد @QE@ داوم على سجودك @QB@ واقترب @QE@ وتقرب إلى ربك وفي
~~الحديث أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله PageV05P512 <
# > S97 <
# > سورة القدر مخلف فيها وآيها خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القدر : ( 1 - 3 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ الضمير للقرآن فخمه بإضماره من
~~غير ذكر شهادة له بالنباهة المغنية عن التصريح كما عظمه بأن أسند نزوله
~~إليه وعظم الوقت الذي أنزل فيه بقوله @QB@ وما أدراك ما ليلة القدر ليلة
~~القدر خير من ألف شهر @QE@ وإنزاله فيها بأن ابتدأ بإنزاله فيها أو أنزله
~~جملة من اللوح إلى السماء الدنيا على السفرة ثم كان جبريل عليه الصلاة
~~والسلام ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة
~~وقيل المعنى @QB@ أنزلناه @QE@ في فضلها وهي في أوتار العشر الأخير في
~~رمضان ولعلها السابعة منها والداعي إلى إخفائها أن يحيي من يريدها ليالي
~~كثيرة وتسميتها بذلك لشرفها أو لتقدير الأمور فيها لقوله سبحانه وتعالى
~~@QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ وذكر الألف إما للتكثير أو لما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم ذكر إسرائيليا يلبس السلاح في سبيل الله ألف شهر فعجب
~~المؤمنون وتقاصرت إليهم أعمالهم فأعطوا ليلة القدر هي خير من مدة ذلك
~~الغازي < <
# | القدر : ( 4 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# > > @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم @QE@ بيان لما له فصلت على
~~ألف شهر وتنزلهم إلى الأرض أو إلى السماء الدنيا أو تقربهم إلى المؤمنين
~~@QB@ من كل أمر @QE@ من ms1666 أجل كل PageV05P513 قدر في تلك السنة وقرئ من كل
~~امرئ أي من أجل كل إنسان < <
# | القدر : ( 5 ) سلام هي حتى . . . . .
# > > @QB@ سلام هي @QE@ ما هي إلا سلامة أي لا يقدر الله فيها إلا السلامة
~~ويقضي في غيرها السلامة والبلاء أو ما هي إلا سلام لكثرة ما يسلمون فيها
~~على المؤمنين @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ أي وقت مطلعه أي طلوعه وقرأ الكسائي
~~بالكسر على أنه كالمرجع أو اسم زمان على غير قياس كالمشرق عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان وأحيا ليلة
~~القدر PageV05P514 <
# > S100 <
# > سورة البينة مختلف فيها وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@ اليهود والنصارى فإنهم
~~كفروا بالإلحاد في صفات الله سبحانه وتعالى و @QB@ من @QE@ للتبيين @QB@
~~والمشركين @QE@ وعبدة الأصنام @QB@ منفكين @QE@ عما كانوا عليه من دينهم أو
~~الوعد باتباع الحق إذ جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ حتى تأتيهم
~~البينة @QE@ الرسول صلى الله عليه وسلم أو القرآن فإنه مبين للحق أو معجزة
~~الرسول بأخلاقه والقرآن بإفحامه من تحدى به < <
# | البينة : ( 2 ) رسول من الله . . . . .
# > > @QB@ رسول من الله @QE@ بدل من @QB@ البينة @QE@ بنفسه أو بتقدير
~~مضاف أو مبتدأ @QB@ يتلو صحفا مطهرة @QE@ صفته أو خبره والرسول صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان أميا لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي لها وقيل
~~المراد جبريل عليه الصلاة والسلام وكون الصحف @QB@ مطهرة @QE@ أن الباطل لا
~~يأتي ما فيها أو أنها لا يمسها إلا المطهرون PageV05P515 < <
# | البينة : ( 3 ) فيها كتب قيمة
# > > @QB@ فيها كتب قيمة @QE@ مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق < <
# | البينة : ( 4 ) وما تفرق الذين . . . . .
# > > @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب @QE@ عما كانوا عليه بأن آمن بعضهم
~~أو تردد في دينه أو عن وعدهم بالإصرار على الكفر @QB@ إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة @QE@ فيكون كقوله @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ وإفراد أهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين
~~المشركين للدلالة على شناعة ms1667 حالهم وأنهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم
~~بذلك أولى < <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أمروا @QE@ أي في كتبهم بما فيها @QB@ إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين @QE@ لا يشركون به @QB@ حنفاء @QE@ مائلين عن العقائد
~~الزائغة @QB@ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة @QE@ ولكنهم حرفوا وعصوا @QB@
~~وذلك دين القيمة @QE@ دين الملة القيمة < <
# | البينة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها @QE@ أي يوم القيامة أو في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك
~~الفريقين في جنس العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه فلعله يختلف لتفاوت
~~كفرهما @QB@ أولئك هم شر البرية @QE@ أي الخليقة وقرأ نافع البريئة بالهمز
~~على الأصل PageV05P516 < <
# | البينة : ( 7 - 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند
~~ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@ فيه مبالغات
~~تقديم المدح وذكر الجزاء المؤذن بأن ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم
~~عليه بأن من @QB@ عند ربهم @QE@ وجمع @QB@ جنات @QE@ وتقييدها إضافة ووصفا
~~بما تزداد لما نعيما وتأكيد الخلود بالتأييد @QB@ رضي الله عنهم @QE@
~~استئناف بما يكون لهم زيادة على جزائهم @QB@ ورضوا عنه @QE@ لأنه بلغهم
~~أقصى أمانيهم @QB@ ذلك @QE@ أي المذكور من الجزاء والرضوان @QB@ لمن خشي
~~ربه @QE@ فإن الخشية ملاك الأمر والباعث على كل خير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة لم يكن الذين كفروا كان يوم القيامة مع خير البرية مساء
~~ومقيلا PageV05P517 <
# > S99 <
# > سورة الزلزلة مختلف فيها وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ اضطرابها المقدر لها عند النفخة
~~الأولى أو الثانية أو الممكن لها أو اللائق بها في الحكمة وقرئ بالفتح وهو
~~اسم الحركة وليس في الأبنية فعلال إلا في المضاعف < <
# | الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# > > @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ ما في جوفها من الدفائن أو الأموات
~~جمع ثقل وهو متاع البيت < <
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ وقال الإنسان ما لها @QE@ لما يبهرهم من الأمر الفظيع وقيل ms1668
~~المراد ب @QB@ الإنسان @QE@ الكافر فإن المؤمن يعلم ما لها < <
# | الزلزلة : ( 4 ) يومئذ تحدث أخبارها
# > > @QB@ يومئذ تحدث @QE@ تحدث الخلق بلسان الحال @QB@ أخبارها @QE@ ما
~~لأجله زلزالها وإخراجها وقيل ينطقها الله سبحانه وتعالى فتخبر بما عمل
~~عليها و @QB@ يومئذ @QE@ بدل من @QB@ إذا @QE@ وناصبهما @QB@ تحدث @QE@ أو
~~أصل و @QB@ إذا @QE@ منتصب بمضمر < <
# | الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# > > @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ أي تحدث بسبب إيحاء ربك لها بأن أحدث
~~فيها ما دلت على الأخبار أو أنطقها بها ويجوز أن يكون بدلا من إخبارها إذ
~~يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعنى إلى أو على أصلها إذ لها في ذلك تشف من
~~العصاة PageV05P518 < <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > > @QB@ يومئذ يصدر الناس @QE@ من مخارجهم من القبور إلى الموقف @QB@
~~أشتاتا @QE@ متفرقين بحسب مراتبهم @QB@ ليروا أعمالهم @QE@ جزاء أعمالهم
~~وقرئ بفتح الياء < <
# | الزلزلة : ( 7 - 8 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
~~تفصيل @QB@ ليروا @QE@ ولذلك قرئ يره بالضم وقرأ هشام بإسكان الهاء ولعل
~~حسنة الكافر وسيئة المجتنب عن الكبائر تؤثران في نقص الثواب والعقاب وقيل
~~الآية مشروطة بعدم الإحباط والمغفرة أو من الأولى مخصوصة بالسعداء والثانية
~~بالأشقياء لقوله @QB@ أشتاتا @QE@ وال @QB@ ذرة @QE@ النملة الصغيرة أو
~~الهباء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة إذا زلزلت الأرض أربع مرات
~~كان كمن قرأ القرآن كله PageV05P519 <
# > S100 <
# > سورة العاديات مختلف فيها وآيها إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > > @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ أقسم سبحانه بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا
~~وهو صوت أنفاسها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف أو ب @QB@ والعاديات @QE@
~~فإنها تدل بالالتزام على الضابحات أو ضبحا حال بمعنى ضابحة < <
# | العاديات : ( 2 ) فالموريات قدحا
# > > @QB@ فالموريات قدحا @QE@ فالتي توري النار والإيراء إخراج النار
~~يقال قدح الزند فأورى < <
# | العاديات : ( 3 ) فالمغيرات صبحا
# > > @QB@ فالمغيرات @QE@ يغير أهلها على العدو @QB@ صبحا @QE@ أي في وقته
~~< <
# | العاديات : ( 4 ) فأثرن به نقعا
# > > @QB@ فأثرن @QE@ فيهجن @QB@ به @QE@ بذلك الوقت @QB@ نقعا @QE@ غبارا
~~أو صياحا < <
# | العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا
# > > @QB@ فوسطن به @QE@ فتوسطن بذلك ms1669 الوقت أو بالعدو أو بالنقع أي
~~ملتبسات به @QB@ جمعا @QE@ من جموع الأعداء روي أنه صلى الله عليه وسلم بعث
~~خيلا فمضت أشهر لم يأته منهم خبر فنزلت ويحتمل أن يكون القسم بالنفوس
~~العادية أثر كما لهن الموريات بأفكارهن أنوار المعارف والمغيرات على الهوى
~~والعادات إذا ظهر لهن مثل أنوار القدس @QB@ فأثرن به @QE@ شوقا @QB@ فوسطن
~~به جمعا @QE@ من مجموع العليين PageV05P520 < <
# | العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ لكفور من كند النعمة كنودا أو لعاص
~~بلغة كندة أو لبخيل بلغة بني مالك وهو جواب القسم < <
# | العاديات : ( 7 ) وإنه على ذلك . . . . .
# > > @QB@ وإنه على ذلك @QE@ وإن الإنسان على كنوده @QB@ لشهيد @QE@ يشهد
~~على نفسه لظهور أثره عليه أو أن الله سبحانه وتعالى على كنوده لشهيد فيكون
~~وعيدا < <
# | العاديات : ( 8 ) وإنه لحب الخير . . . . .
# > > @QB@ وإنه لحب الخير @QE@ المال من قوله سبحانه وتعالى @QB@ إن ترك
~~خيرا @QE@ أي مالا @QB@ لشديد @QE@ لبخيل أو لقوي مبالغ فيه < <
# | العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .
# > > @QB@ أفلا يعلم إذا بعثر @QE@ بعث @QB@ ما في القبور @QE@ من الموتى
~~وقرئ بحثر وبحت < <
# | العاديات : ( 10 ) وحصل ما في . . . . .
# > > @QB@ وحصل @QE@ جمع محصلا في الصحف أو ميز @QB@ ما في الصدور @QE@ من
~~خير أو شر وتخصيصه لأنه الأصل < <
# | العاديات : ( 11 ) إن ربهم بهم . . . . .
# > > @QB@ إن ربهم بهم يومئذ @QE@ وهو يوم القيامة @QB@ لخبير @QE@ عالم
~~بما أعلنوا وما أسروا فيجازيهم عليه وإنما قال @QB@ ما @QE@ ثم قال @QB@
~~بهم @QE@ لاختلاف شأنهم في الحالين وقرئ @QB@ إن @QE@ وخبير بلا لام عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والعاديات أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا PageV05P521 <
# > S101 <
# > سورة القارعة مكية وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القارعة : ( 1 - 3 ) القارعة
# > > @QB@ القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة @QE@ سبق بيانه في
~~الحاقة < <
# | القارعة : ( 4 ) يوم يكون الناس . . . . .
# > > @QB@ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث @QE@ في كثرتهم وذلتهم
~~وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب @QB@ يوم @QE@ بمضمر دلت عليه @QB@ القارعة >
~~@QB@ <
# | القارعة : ( 5 ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .
# > > @QB@ وتكون الجبال كالعهن @QE@ كالصوف ذي الألوان @QB@ المنفوش @QE@
~~المندوف لتفرق أجزائها وتطايرها في الجو < <
# | القارعة ms1670 : ( 6 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > > @QB@ فأما من ثقلت موازينه @QE@ بأن ترجحت مقادير أنواع حسناته < <
# | القارعة : ( 7 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > @QB@ فهو في عيشة @QE@ في عيش @QB@ راضية @QE@ ذات رضا أو مرضية < <
# | القارعة : ( 8 ) وأما من خفت . . . . .
# > > @QB@ وأما من خفت موازينه @QE@ بأن لم يكن له حسنة يعبأ بها أو ترجحت
~~سيئاته على حسناته < <
# | القارعة : ( 9 - 11 ) فأمه هاوية
# > > @QB@ فأمه هاوية @QE@ فمأواه النار المحرقة والهاوية من أسمائها
~~ولذلك قال @QB@ وما أدراك ما هيه نار حامية @QE@ ذات حمى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة
~~PageV05P522 <
# > S102 <
# > سورة التكاثر مختلف فيها وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > > @QB@ ألهاكم @QE@ شغلكم وأصله الصرف إلى اللهو منقول من لها إذا غفل
~~@QB@ التكاثر @QE@ التباهي بالكثرة < <
# | التكاثر : ( 2 ) حتى زرتم المقابر
# > > @QB@ حتى زرتم المقابر @QE@ إذا استوعبتم عدد الأحياء صرتم إلى
~~المقابر فتكاثرتم بالأموات عبر عن انتقالهم إلى ذكر الموتى بزيارة المقابر
~~روي أن بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا بالكثرة فكثرهم بنو عبد مناف فقال
~~بنو سهم إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات فكثرهم بنو
~~سهم وإنما حذف المنهي عنه وهو ما يعنيهم من أمر الدين للتعظيم والمبالغة
~~وقيل معناه @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ بالأموال والأولاد إلى أن متم
~~PageV05P523 وقبرتم مضيعين أعماركم في طلب الدنيا عما هو أهم لكم وهو السعي
~~لأخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت < <
# | التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع وتنبيه على أن العاقل ينبغي له أن لا يكون جميع
~~همه ومعظم سعيه للدنيا فإن عاقبة ذلك وبال وحسرة @QB@ سوف تعلمون @QE@ خطأ
~~رأيكم إذا عاينتم ما وراءكم وهو إنذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم < <
# | التكاثر : ( 4 ) ثم كلا سوف . . . . .
# > > @QB@ ثم كلا سوف تعلمون @QE@ تكرير للتأكيد وفي @QB@ ثم @QE@ دلالة
~~على أن الثاني أبلغ من الأول أو الأول عند الموت أو في القبر والثاني عند
~~النشور < <
# | التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > > @QB@ كلا لو تعلمون علم اليقين @QE@ أي لو تعلمون ما بين أيديكم علم
~~اليقين أي كعلمكم ms1671 ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره أو لفعلتم ما لا يوصف
~~ولا يكتنه فحذف الجواب للتفخيم < <
# | التكاثر : ( 6 ) لترون الجحيم
# > > ولا يجوز أن يكون قوله @QB@ لترون الجحيم @QE@ جوابا له لأنه محقق
~~الوقوع بل هو جواب قسم محذوف أكد به الوعيد وأوضح به ما أنذرهم منه بعد
~~إبهامه تفخيما وقرأ ابن عامر والكسائي بضم التاء < <
# | التكاثر : ( 7 ) ثم لترونها عين . . . . .
# > > @QB@ ثم لترونها @QE@ تكرير للتأكيد أو الأولى إذا رأيتهم من مكان
~~بعيد والثانية إذا وردوها أو المراد بالأولى المعرفة وبالثانية الإبصار
~~@QB@ عين اليقين @QE@ أي الرؤية التي هي نفس اليقين فإن علم المشاهدة أعلى
~~مراتب اليقين < <
# | التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ الذي ألهاكم والخطاب مخصوص بكل
~~من ألهاه دنياه عن دينه و @QB@ النعيم @QE@ بما يشغله للقرينة والنصوص
~~الكثيرة كقوله @QB@ من حرم زينة الله @QE@ @QB@ كلوا من الطيبات @QE@ وقيل
~~يعمان إذ كل يسأل عن شكره وقيل الآية مخصوصة بالكفار PageV05P524 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ ألهاكم لم يحاسبه الله سبحانه وتعالى بالنعيم
~~الذي أنعم به عليه في دار الدنيا وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية
~~PageV05P525 <
# > S103 <
# > سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > > @QB@ والعصر @QE@ أقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها أو بعصر النبوة أو
~~بالدهر لاشتماله على الأعاجيب والتعريض بنفي ما يضاف إليه من الخسران < <
# | العصر : ( 2 ) إن الإنسان لفي . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ إن الناس لفي خسران في مساعيهم وصرف
~~أعمارهم في مطالبهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم < <
# | العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فإنهم اشتروا الآخرة
~~بالدنيا ففازوا بالحياة الأبدية والسعادة السرمدية @QB@ وتواصوا بالحق @QE@
~~الثابت الذي لا يصح إنكاره من اعتقاد أو عمل @QB@ وتواصوا بالصبر @QE@ عن
~~المعاصي أو على الحق أو ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص على العام
~~للمبالغة إلا أن يخص العمل بما يكون مقصورا على كماله ولعله سبحانه وتعالى
~~إنما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود وإشعارا بأن ما
~~PageV05P526 عد إما عد يؤدي ms1672 إلى خسر ونقص حظ أو تكرما فإن الإبهام في جانب
~~الخسر كرم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والعصر غفر الله له
~~وكان ممن تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر PageV05P527 <
# > S104 <
# > سورة الهمزة مكية وآيها تسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز
~~فشاعا في الكسر من أعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعله يدل على الاعتياد
~~فلا يقال ضحكة ولعنة إلا للمكثر المتعود وقرئ همزة لمزة بالسكون على بناء
~~المفعول وهو المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك فيضحك منه ويشتم ونزولها في
~~الأخنس بن شريق فإنه كان مغيابا أو في الوليد بن المغيرة واغتيابه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم < <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > @QB@ الذي جمع مالا @QE@ بدل من كل أو ذم منصوب أو مرفوع وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي بالتشديد للتكثير @QB@ وعدده @QE@ وجعله عدة للنوازل
~~أو عده مرة بعد أخرى ويؤيده أنه قرئ وعدده على فك الإدغام < <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > > @QB@ يحسب أن ماله أخلده @QE@ تركه خالدا في الدنيا فأحبه كما يحب
~~الخلود أو حب المال أغفله عن الموت أو طول أمله حتى حسب أنه مخلد فعمل عمل
~~من لا يظن الموت وفيه تعريض بأن المخلد هو السعي للآخرة PageV05P528 < <
# | الهمزة : ( 4 ) كلا لينبذن في . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع له عن حسبانه @QB@ لينبذن @QE@ ليطرحن @QB@ في
~~الحطمة @QE@ في النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يطرح فيها < <
# | الهمزة : ( 5 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما الحطمة @QE@ ما هذه النار التي لها هذه الخاصية <
~~<
# | الهمزة : ( 6 ) نار الله الموقدة
# > > @QB@ نار الله @QE@ تفسير لها @QB@ الموقدة @QE@ التي أوقدها الله
~~وما أوقده لا يقدر غيره أن يطفئه < <
# | الهمزة : ( 7 ) التي تطلع على . . . . .
# > > @QB@ التي تطلع على الأفئدة @QE@ تعلو أوساط القلوب وتشتمل عليها
~~وتخصيصها بالذكر لأن الفؤاد ألطف ما في البدن وأشده ألما أو لأنه محل
~~العقائد الزائفة ومنشأ الأعمال القبيحة < <
# | الهمزة : ( 8 ) إنها عليهم مؤصدة
# > > @QB@ إنها عليهم مؤصدة @QE@ مطبقة من أوصدت الباب إذا ms1673 أطبقته قال ? <
~~تحن إلى أجبال مكة ناقتي ومن دونها أبواب صنعاء موصده > ? وقرأ حفص وأبو
~~عمرو وحمزة بالهمزة < <
# | الهمزة : ( 9 ) في عمد ممددة
# > > @QB@ في عمد ممددة @QE@ أي موثقين في أعمدة ممدودة مثل المقاطر التي
~~تقطر فيها اللصوص وقرأ الكوفيون غير حفص بضمتين وقرئ عمد بسكون الميم مع ضم
~~العين عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الهمزة أعطاه الله عشر
~~حسنات بعدد من استهزأ بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم
~~أجمعين PageV05P529 <
# > S105 <
# > سورة الفيل مكية وهي خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ الخطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهو وإن لم يشهد تلك الوقعة لكن شاهد آثارها وسمع بالتواتر
~~أخبارها فكأنه رآها وإنما قال @QB@ كيف @QE@ ولم يقل ما لأن المراد تذكير
~~ما فيها من وجوه الدلالة على كمال علم الله تعالى وقدرته وعزة بيته وشرف
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فإنها من الإرهاصات إذ روي أنها وقعت في السنة
~~التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قصتها أن أبرهة بن الصباح
~~الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي بنى كنيسة بصنعاء وسماها القليس
~~وأراد أن يصرف الحاج إليها فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك
~~فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة أخرى فلما
~~تهيأ للدخول وعبى جيشه قدم الفيل وكان كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح
~~وإذا رجعوه إلى اليمن أو إلى جهة أخرى هرول فأرسل الله تعالى طيرا مع كل
~~واحد في منقاره حجر وفي رجليه حجران أكبر من العدسه وأصغر من الحمصة
~~فترميهم فيقع الحجر في رأس الرجل فيخرج من دبره فهلكوا جميعا وقرئ @QB@ ألم
~~تر @QE@ جدا في إظهار أثر الجازم وكيف نصب بفعل لأبتر لما فيه من معنى
~~الاستفهام PageV05P530 < <
# | الفيل : ( 2 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > > @QB@ ألم يجعل كيدهم @QE@ في تعطيل الكعبة وتخريبها @QB@ في تضليل
~~@QE@ في تضييع وإبطال بأن دمرهم وعظم شأنها ms1674 < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > > @QB@ وأرسل عليهم طيرا أبابيل @QE@ جماعات جمع إبالة وهي الحزمة
~~الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعبابيد
~~وشماطيط < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > > @QB@ ترميهم بحجارة @QE@ وقرئ بالياء على تذكير الطير لأنه اسم جمع
~~أو إسناده إلى ضمير ربك @QB@ من سجيل @QE@ من طين متحجر معرب سنككل وقيل من
~~السجل وهو الدلو الكبير أو الاسجال وهو الارسال أو من السجل ومعناه من جملة
~~العذاب المكتوب المدون < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# > > @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ كورق زرع وقع فيه والآكال وهو أن يأكله
~~الدود أو أكل حبه فبقي صفرا منه أو كتين أكلته الدواب وراثته عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة الفيل أعفاه الله أيام حياته من الخسف والمسخ
~~PageV05P531 <
# > S106 <
# > سورة قريش مكية وآيها أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | قريش : ( 1 - 2 ) لإيلاف قريش
# > > @QB@ لإيلاف قريش @QE@ متعلق بقوله @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت @QE@
~~والفاء لما في الكلام من معنى الشرط إذ المعنى أن نعم الله عليهم لا تحصى
~~فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لأجل @QB@ إيلافهم رحلة الشتاء والصيف
~~@QE@ أي الرحلة في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام فيمتارون ويتجرون
~~أو بمحذوف مثل أعجبوا أو بما قبله كالتضمين في الشعر أي @QB@ فجعلهم كعصف
~~مأكول @QE@ @QB@ لإيلاف قريش @QE@ ويؤيده أنهما في مصحف أبي سورة واحدة
~~وقرئ ليألف قريش إلفهم رحلة الشتاء وقريش ولد النضر بن كنانة PageV05P532
~~منقول من تصغير قريش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق إلا
~~بالنار فشبهوا بها لأنها تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى وصغر الاسم للتعظيم
~~وإطلاق الإيلاف ثم إبدال المقيد عنه للتفخيم وقرأ ابن عامر لئلاف بغير ياء
~~بعد الهمزة < <
# | قريش : ( 3 - 4 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > > @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع @QE@ أي بالرحلتين
~~والتنكير للتعظيم وقيل المراد به شدة أكلوا فيها الجيف والعظام @QB@ وآمنهم
~~من خوف @QE@ أصحاب الفيل أو التخطف في بلدهم ومسايرهم أو الجذام فلا يصيبهم
~~ببلدهم عن رسول ms1675 الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة لإيلاف قريش أعطاه
~~الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها PageV05P533 <
# > S107 <
# > سورة الماعون مختلف فيها وآيها سبع آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > @QB@ أرأيت @QE@ استفهام معناه التعجب وقرئ أريت بلا همزة إلحاقا
~~بالمضارع ولعل تصديرها بحرف الاستفهام سهل أمرها وأرأيتك بزيادة الكاف @QB@
~~الذي يكذب بالدين @QE@ بالجزاء أو الإسلام والذي يحتمل الجنس والعهد ويؤيد
~~الثاني قوله < <
# | الماعون : ( 2 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > > @QB@ فذلك الذي يدع اليتيم @QE@ يدفعه دفعا عنيفا وهو أبو جهل كان
~~وصيا ليتيم فجاءه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه أو أبو سفيان نحر جزورا
~~فسأله يتيم لحما فقرعه بعصاه أو الوليد بن المغيرة أو منافق بخيل وقرئ يدع
~~أي يترك < <
# | الماعون : ( 3 ) ولا يحض على . . . . .
# > > @QB@ ولا يحض @QE@ أهله وغيرهم @QB@ على طعام المسكين @QE@ لعدم
~~اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة على @QB@ يكذب @QE@ بالفاء < <
# | الماعون : ( 4 - 5 ) فويل للمصلين
# > > @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ أي غافلون غير
~~مبالين بها < <
# | الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون
# > > @QB@ الذين هم يراؤون @QE@ يرون الناس أعمالهم ليروهم الثناء عليهم
~~PageV05P534 < <
# | الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون
# > > @QB@ ويمنعون الماعون @QE@ الزكاة أو ما يتعاور في العادة والفاء
~~جزائية والمعنى إذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين والموجب للذم
~~والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من
~~الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الإسلام أحق بذلك ولذلك رتب عليها الويل
~~أو للسببية على معنى @QB@ فويل @QE@ لهم وإنما وضع المصلين موضع الضمير
~~للدلالة على سوء معاملتهم مع الخالق والخلق عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة أرأيت غفر له إن كان للزكاة مؤديا PageV05P535 <
# > S108 <
# > سورة الكوثر مكية وآيها ثلاث آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > @QB@ إنا أعطيناك @QE@ وقرئ أنطيناك @QB@ الكوثر @QE@ الخير المفرط
~~الكثرة من العلم والعمل وشرف الدارين وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهر
~~في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير أحلى من العسل وأبيض ms1676 من اللبن وأبرد من
~~الثلج وألين من الزبد حافتاه الزبرجد وأوانيه من فضة لا يظمأ من شرب منه
~~وقيل حوض فيها وقيل أولاده وأتباعه أو علماء أمته والقرآن العظيم < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > > @QB@ فصل لربك @QE@ فدم على الصلاة خالصا لوجه الله تعالى خلاف
~~الساهي عنها المرائي فيها شكرا لانعامه فإن الصلاة جامعة لأقسام الشكر @QB@
~~وانحر @QE@ البدن التي هي خيار PageV05P536 أموال العرب وتصدق على المحاويج
~~خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد
~~فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > @QB@ إن شانئك @QE@ إن من أبغضك لبغضه الله @QB@ هو الأبتر @QE@ الذي
~~لا عقب له إذ لا يبقى له نسل ولا حسن ذكر وأما أنت فتبقى ذريتك وحسن صيتك
~~وآثار فضلك إلى يوم القيامة ولك في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة
~~ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر العظيم
~~PageV05P537 <
# > S109 <
# > سورة الكافرون مكية وآيها ست آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم
~~أنهم لا يؤمنون روي أن رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد آلهتنا سنة ونعبد
~~إلهك سنة فنزلت < <
# | الكافرون : ( 2 ) لا أعبد ما . . . . .
# > > @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ أي فيما يستقبل فأن لا تدخل إلا على
~~مضارع بمعنى الاستقبال كما أن @QB@ ما @QE@ لا تدخل إلا على مضارع بمعنى
~~الحال < <
# | الكافرون : ( 3 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > > @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ أي فيما يستقبل لأنه في قرآن @QB@
~~لا أعبد > @QB@ <
# | الكافرون : ( 4 ) ولا أنا عابد . . . . .
# > > @QB@ ولا أنا عابد ما عبدتم @QE@ أي في الحال أو فيما سلف
~~PageV05P538 < <
# | الكافرون : ( 5 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > > @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ أي وما عبدتم في وقت ما أنا عابده
~~ويجوز أن يكونا تأكيدين على طريقة أبلغ وأما لم يقل ما عبدت ليطابق @QB@ ما
~~عبدتم ms1677 @QE@ لأنهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الأصنام وهو لم يكن
~~حينئذ موسوما بعبادة الله وإنما قال @QB@ ما @QE@ دون من لأن المراد الصفة
~~كأنه قال لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق أو للمطابقة وقيل إنها مصدرية
~~وقيل الأوليان بمعنى الذي والآخريان مصدريتان < <
# | الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# > > @QB@ لكم دينكم @QE@ الذي أنتم عليه لا تتركونه @QB@ ولي دين @QE@
~~ديني الذي أنا عليه لا أرفضه فليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن الجهاد
~~ليكون منسوخا بآية القتال اللهم إلا إذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من
~~الفريقين الآخر على دينه وقد فسر ال @QB@ دين @QE@ بالحساب الجزاء الدعاء
~~العبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع
~~القرآن وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرئ من الشرك PageV05P539 سورة النصر
~~مدنية وآيها ثلاث آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ إظهاره إياك على أعدائك @QB@ والفتح @QE@
~~فتح مكة وقيل المراد جنس نصر الله المؤمنين وفتح مكة وسائر البلاد عليهم
~~وإنما عبر عن الحصول بالمجيء تجوزا للإشعار بأن المقدرات متوجهة من الأزل
~~إلى أوقاتها المعينة لها فتقرب منها شيئا فشيئا وقد قرب النصر من وقته فكن
~~مترقبا لوروده مستعدا لشكره < <
# | النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# > > @QB@ ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا @QE@ جماعات كثيفة كأهل
~~مكة والطائف واليمن وهوازن وسائر قبائل العرب @QB@ يدخلون @QE@ حال على أن
~~@QB@ رأيت @QE@ بمعنى أبصرت أو مفعول ثان على أنه بمعنى علمت < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببال أحد
~~حامدا له أو فصل له حامدا على نعمه روي أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة
~~بدأ بالمسجد فدخل الكعبة وصلى ثمان ركعات أو فنزهه تعالى عما كانت الظلمة
~~يقولون فيه حامدا له على أن صدق وعده أو PageV05P541 فأثن على الله تعالى
~~بصفات الجلال حامدا له على صفات الإكرام @QB@ واستغفره @QE@ هضما لنفسك
~~واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك من الالتفات إلى غيره وعنه عليه صلى ms1678
~~الله عليه وسلم إني لأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة وقيل استغفره
~~لأمتك وتقديم التسبيح على الحمد ثم الحمد على الاستغفار على طريق النزول من
~~الخالق إلى الخلق كما قيل ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله @QB@ إنه كان
~~توابا @QE@ لمن استغفره مذ خلق المكلفين والأكثر على أن السورة نزلت قبل
~~فتح مكة وأنه نعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لما قرأها بكى العباس
~~رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وسلم ما يبكيك فقال نعيت إليك نفسك فقال
~~إنها لكما تقول ولعل ذلك لدلالتها على تمام الدعوة وكمال أمر الدين فهي
~~كقوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ أو لأن الأمر بالاستغفار
~~تنبيه على دنو الأجل ولهذا سميت سورة التوديع PageV05P542 وعنه صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة إذا جاء أعطي من الأجر كمن شهد مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة شرفها الله تعالى PageV05P543 <
# > S111 <
# > سورة المسد مكية وأيها خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > @QB@ تبت @QE@ هلكت أو خسرت والتباب خسران يؤدي إلى الهلاك @QB@ يدا
~~أبي لهب @QE@ نفسه كقوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@
~~وقيل إنما خصتا لأنه صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه @QB@ وأنذر عشيرتك
~~الأقربين @QE@ جمع أقاربه فأنذرهم فقال أبو لهب تبا لك ألهذا دعوتنا واخذ
~~حجرا ليرميه به فنزلت وقيل المراد بهما دنياه وأخراه وإنما كناه والتكنية
~~تكرمة لاشتهاره بكنيته ولأن اسمه عبد العزى فاستكره ذكره ولأنه لما كان من
~~أصحاب النار كانت الكنية أوفق بحاله أو ليجانس قوله @QB@ ذات لهب @QE@ وقرئ
~~أبو لهب كما قيل علي بن أبي طالب @QB@ وتب @QE@ إخبار بعد دعاء والتعبير
~~بالماضي لتحقق وقوعه كقوله ? < جزاني جزاه الله شر جزائه جزاء الكلاب
~~العاويات وقد فعل > ? ويدل عليه أنه قرئ وقد تب أو الأول إخبار عما كسبت
~~يداه والثاني عن عمل نفسه PageV05P544 < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عنه ماله @QE@ نفي لإغناء المال عنه حين نزل به التباب
~~أو استفهام ms1679 إنكار له ومحلها النصب @QB@ وما كسب @QE@ وكسبه أو مكسوبه بماله
~~من النتائج والأرباح والوجاهة والإتباع أو عمله الذي ظن أنه ينفعه أو ولده
~~عتبة وقد افترسه أسد في طريق الشام وقد أحدق به العير ومات أبو لهب بالعدسة
~~بعد وقعة بدر بأيام معدودة وترك ثلاثا حتى أنتن ثم استأجروا بعض السودان
~~حتى دفنوه فهو إخبار عن الغيب طابقه وقوعه < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > > @QB@ سيصلى نارا ذات لهب @QE@ اشتعال يريد نار جهنم وليس فيه ما يدل
~~على أنه لا يؤمن لجواز أن يكون صليها للفسق وقرئ @QB@ سيصلى @QE@ بالضم
~~مخففا و @QB@ سيصلى @QE@ مشددا < <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > > @QB@ وامرأته @QE@ عطف على المستتر في @QB@ سيصلى @QE@ أو مبتدأ وهي
~~أم جميل أخت أبي سفيان @QB@ حمالة الحطب @QE@ يعني حطب جهنم فإنها كانت
~~تحمل الأوزار بمعاداة الرسول الله صلى الله عليه وسلم وتحمل زوجها على
~~إيذائه أو النميمة فإنها كانت توقد نار الخصومة أو حزمة الشوك أو الحسك
~~فإنها كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ عاصم بالنصب على الشتم < <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > > @QB@ في جيدها حبل من مسد @QE@ أي مما مسد أي فتل ومنه رجل ممسود
~~الخلق أي مجدوله وهو ترشيح للمجاز أو تصوير لها بصورة الخطابة التي تحمل
~~الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشأنها أو بيانا لحالها في نار جهنم حيث
~~يكون على ظهرها حزمة من حطب PageV05P545 جهنم كالزقوم والضريع وفي جيدها
~~سلسلة من النار والظرف في موضع الحال أو الخبر وحبل مرتفع به عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في
~~دار واحدة PageV05P546 <
# > S112 <
# > سورة الإخلاص مختلف فيها وآيها أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الضمير للشأن كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه
~~بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة إلى العائد لأنها هي هو أو لما سئل عنه
~~صلى الله عليه وسلم أي الذي سألتموني عنه ms1680 هو الله إذ روي أن قريشا قالوا يا
~~محمد صف لنا ربك الذي تدعونا إليه فنزلت وأحد بدل أو خبر ثان يدل على مجامع
~~صفات الجلال كما دل الله على جميع صفات الكمال إذ الواحد الحقيقي ما يكون
~~منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز
~~والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة
~~PageV05P547 المقتضية للألوهية وقرئ هو الله بلا @QB@ قل @QE@ مع الأتفاق
~~على أنه لا بد منه في @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ولا يجوز في تبت ولعل
~~ذاك لأن سورة الكافرون مشاقة الرسول أو موادعته لهم وتبت معاتبة عمه فلا
~~يناسب أن تكون منه وأما هذا فتوحيد يقول به تارة ويؤمر بأن يدعو إليه أخرى
~~< <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > > @QB@ الله الصمد @QE@ السيد المصمود إليه في الحوائج من صمد إليه إذا
~~قصد وهو الموصوف به على الإطلاق فإنه يستغنى عن غيره مطلقا وكل ما عداه
~~محتاج إليه في جميع جهاته وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته وتكرير لفظة
~~@QB@ الله @QE@ للإشعار بأن من لم يتصف به لم يستحق الألوهية وإخلاء الجملة
~~عن العاطف لأنها كالنتيجة للأولى أو الدليل عليها < <
# | الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .
# > > @QB@ لم يلد @QE@ لأنه لك يجانس ولم يفتقر إلى ما يعينه أو يخلف عنه
~~لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصاد على لفظ الماضي لوروده ردا على
~~من قال الملائكة بنات الله أو المسيح ابن الله أو ليطابق قوله @QB@ ولم
~~يولد @QE@ وذلك لأنه لا يفتقر إلى شيء ولا يسبقه عدم PageV05P548 < <
# | الإخلاص : ( 4 ) ولم يكن له . . . . .
# > > @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ أي ولم يكن أحد يكافئه أو يماثله من
~~صاحبة أو غيرها وكان أصله أن يؤخر الظرف لأنه صلة @QB@ كفوا @QE@ لكن لما
~~كان المقصود نفي المكافأة عن ذاته تعالى قدم تقديما للأهم ويجوز أن يكون
~~حالا من المستكن في @QB@ كفوا @QE@ أو خبرا ويكون @QB@ كفوا @QE@ حالا من
~~@QB@ أحد @QE@ ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لأن المراد منها نفي أقسام
~~المكافأة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرأ حمزة ms1681 ويعقوب ونافع في
~~رواية كفوا بالتخفيف وحفص @QB@ كفوا @QE@ بالحركة وقلب الهمزة واوا
~~ولاشتمال هذه السورمع قصرها على جميع المعارف الإلهية والردعلى من ألحد
~~فيها جاء في الحديث أنها تعدل ثلث القرآن فإن مقاصده محصورة في بيان
~~العقائد والأحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك وعنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يقرؤها فقال وجبت قيل يا رسول الله وما
~~وجبت قال وجبت له الجنة PageV05P549 <
# > S113 <
# > سورة الفلق مختلف فيها وآيها خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ ما يفلق عنه أي يفرق كالفرق فعل بمعنى
~~مفعول وهو يعم جميع الممكنات فإنه تعالى فلق ظلمة العدم بنور الإيجاد عنها
~~سيما ما يخرج من أصل كالعيون والأمطار والنبات والأولاد ويختص عرفا بالصبح
~~ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة الليل بسرور النور
~~ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والإشعار بأن من قدر أن يزيل به ظلمة الليل عن
~~هذا العالم قدر أن يزيل عن العائذ به ما يخافه ولفظ الرب هنا أوقع من سائر
~~أسمائه تعالى لأن الإعاذة من المضار قريبة < <
# | الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .
# > > @QB@ من شر ما خلق @QE@ خص عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار
~~الشرفية فإن عالم الأمر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم
~~وطبيعي كإحراق النار وإهلاك السموم < <
# | الفلق : ( 3 ) ومن شر غاسق . . . . .
# > > @QB@ ومن شر غاسق @QE@ ليل عظيم ظلامه من قوله @QB@ إلى غسق الليل
~~@QE@ وأصله الامتلاء PageV05P550 يقال غسقت العين إذا امتلأت دمعا وقيل
~~السيلان و @QB@ غسق الليل @QE@ انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعه @QB@
~~إذا وقب @QE@ دخل ظلامه في كل شيء وتخصيصه لأن المضار فيه تكثر ويعسر الدفع
~~ولذلك قيل الليل أخفى للويل وقيل المراد به القمر فإنه يكسف فيغسق ووقوبه
~~دخوله في الكسوف < <
# | الفلق : ( 4 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# > > @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ ومن شر النفوس أو النساء السواحر
~~اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وتخصيصه لما
~~روي ms1682 أن يهوديا سحر النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى عشرة عقدة في وتر دسه
~~في بئر فمرض النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت المعوذتان وأخبره جبريل عليه
~~الصلاة والسلام بموضع السحر فأرسل عليا رضي الله تعالى عنه فجاء به فقرأهما
~~عليه فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق الكفرة
~~في أنه مسحور لأنهم أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر وقيل المراد بالنفث
~~في العقد إبطال عزائم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق
~~ليسهل حلها وإفرادها بالتعريف لأن كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد
~~PageV05P551 < <
# | الفلق : ( 5 ) ومن شر حاسد . . . . .
# > > @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@ إذا أظهر حسده وعمل بمقتضاه فإنه لا
~~يعود ضرر منه قبل ذلك إلى المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره وتخصيصه لأنه
~~العمدة في إضرار الإنسان بل الحيوان غيره ويجوز أن يراد بالغاسق ما يخلو عن
~~النور وما يضاهيه كالقوى وب @QB@ النفاثات @QE@ النباتات فإن قواها
~~النباتية من حيث أنها تزيد في طولها وعرضها وعمقها كانت تنفث في العقد
~~الثلاثة وبالحاسد الحيوان فإنه إنما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده ولعل
~~إفرادها من عالم الخلق لأنها الأسباب القريبة للمضرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقد أنزلت علي سورتان ما أنزل مثلهما وإنك لن تقرأ سورتين أحب
~~ولا أرضى عند الله منهما يعني المعوذتين PageV05P552 <
# > S114 <
# > سورة الناس مختلف فيها وآيها ست آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الناس : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > @QB@ قل أعوذ @QE@ وقرئ في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتهما إلى
~~اللام @QB@ برب الناس @QE@ لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من
~~المضار البدنية وهي تعم الإنسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الأضرار
~~التي تعرض للنفوس البشرية وتخصها عمم الإضافة ثم وخصصها بالناس ها هنا
~~فكأنه قيل أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك أمورهم ويستحق
~~عبادتهم < <
# | الناس : ( 2 - 3 ) ملك الناس
# > > @QB@ ملك الناس إله الناس @QE@ عطفا بيان له فإن الرب قد لا يكون
~~ملكا والملك قد ms1683 لا يكون إلها وفي هذا النظم دلالة على أنه حقيق بالإعاذة
~~قادرا عليها غير ممنوع عنها وإشعار على مراتب الناظر في المعارف فإنه يعلم
~~أولا بما عليه من النعم الظاهرة والباطنة أن له ربا ثم يتغلل في النظر حتى
~~يتحقق أنه غني عن الكل وذات كل شيء له ومصارف أمره منه فهو الملك الحق ثم
~~يستدل به على أنه المستحق للعبادة لا غير ويتدرج وجوه الاستعاذة كما يتدرج
~~في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات إشعارا
~~بعظم الآفة المستعاذة منها وتكرير @QB@ الناس @QE@ لما في الإظهار من مزيد
~~البيان والإشعار بشرف الإنسان < <
# | الناس : ( 4 ) من شر الوسواس . . . . .
# > > @QB@ من شر الوسواس @QE@ أي الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة وأما
~~المصدر فبالكسر PageV05P553 كالزلزال والمراد به الموسوس وسمي بفعله مبالغة
~~@QB@ الخناس @QE@ الذي عادته أن يخنس أي يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه < <
# | الناس : ( 5 ) الذي يوسوس في . . . . .
# > > @QB@ الذي يوسوس في صدور الناس @QE@ إذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك
~~كالقوة الوهمية فإنها تساعد العقل في المقدمات فإذا آل الأمر إلى النتيجة
~~خنست وأخذت توسوسه وتشككه ومحل @QB@ الذي @QE@ الجر على الصفة أو النصب أو
~~الرفع على الذم < <
# | الناس : ( 6 ) من الجنة والناس
# > > @QB@ من الجنة والناس @QE@ بيان ل @QB@ الوسواس @QE@ أو الذي أو
~~متعلق ب @QB@ يوسوس @QE@ أي يوسوس في صدورهم من جهة الجنة والناس وقيل بيان
~~ل @QB@ الناس @QE@ على أن المراد به ما يعم الثقلين وفيه تعسف إلا أن يراد
~~به الناسي كقوله تعالى @QB@ يوم يدع الداع @QE@ فإن نسيان حق الله تعالى
~~يعم الثقلين عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ المعوذتين فكأنما قرا
~~الكتب التي أنزلها الله تبارك وتعالى PageV05P554 ms1684