######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002637Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: البيضاوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 682
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير البيضاوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002637Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2637_تفسير-البيضاوي-البيضاوي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# خطبة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم) * قرآن كريم الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا فتحدى بأقصر سورة PageV01P003
# من سورة مصاقع الخطباء من العرب العرباء فلم يجد به قديرا وأفحم من تصدى
~~لمعارضته من فصحاء عدنان وبلغاء قحطان حتى حسبوا أنهم سحروا تسحيرا ثم بين
~~للناس ما نزل PageV01P007
# إليهم حسبما عن لهم من مصالحهم ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب
~~تذكيرا فكشف لهم قناع الانغلاق عن آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~هي رموز الخطاب تأويلا وتفسيرا وأبرز غوامض الحقائق ولطائف الدقائق ليتجلى
~~لهم خفايا الملك والملكوت وخبايا قدس الجبروت ليتفكروا فيها تفكيرا ومهد
~~لهم قواعد الأحكام وأوضاعها من نصوص الآيات وألماعها ليذهب عنهم الرجس
~~ويطهرهم تطهيرا فمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد فهو في الدارين حميد
~~وسعيد ومن لم يرفع إليه رأسه وأطفأ نبراسه يعش ذميما ويصلى سعيرا فيا واجب
~~الوجود ويا فائض الجود ويا غاية كل PageV01P008
# مقصود صلى عليه صلاة توازي غناءه وتجازي عناءه وعلى من أعانه وقرر تبيانه
~~تقريرا وأفض علينا من بركاتهم واسلك بنا مسالك كراماتهم وسلم عليهم وعلينا
~~تسليما كثيرا. وبعد فإن أعظم العلوم مقدارا وأرفعها شرفا ومنارا علم
~~التفسير الذي هو رئيس PageV01P009
# العلوم الدينية ورأسها ومبنى قواعد الشرع وأساسها لا يليق لتعاطيه
~~والتصدي للتكلم فيه إلا من برع في العلوم الدينية كلها أصولها وفروعها وفاق
~~في الصناعات العربية والفنون الأدبية بأنواعها ولطالما أحدث نفسي بأن أصنف
~~في هذا الفن كتابا يحتوي على صفوة ما PageV01P010
# بلغني من عظماء الصحابة وعلماء التابعين ومن دونهم من السلف الصالحين
~~وينطوي على نكت بارعة ولطائف رائعة استنبطتها أنا ومن قبلي من أفاضل
~~المتأخرين وأماثل المحققين ويعرب عن وجوه القراءات المشهورة المعزوة إلى
~~الأئمة الثمانية المشهورين والشواذ المروية عن القراء المعتبرين إلا أن
~~قصور بضاعتي يثبطني عن الإقدام ويمنعني عن الانتصاب في هذا المقام حتى سنح
~~لي بعد الاستخارة ما صمم به عزمي على الشروع فيما ms0001 أردته والإتيان بما قصدته
~~ناويا أن أسميه بعد أن أتممه بأنوار التنزيل وأسرار التأويل فها أنا الآن
~~أشرع وبحسن توفيقه أقول وهو الموفق لكل خير ومعطي كل مسؤول. PageV01P011
# سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم وتسمى أم القرآن لأنها مفتتحه
~~ومبدؤه فكأنها أصله ومنشؤه ولذلك تسمى أساسا. PageV01P013
# أو لأنها تشتمل على ما فيه من الثناء على الله سبحانه وتعالى والتعبد
~~بأمره ونهيه وبيان PageV01P015
# وعده ووعيده أو على جملة معانيه من الحكم النظرية والأحكام العملية التي
~~هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الأشقياء وسورة
~~الكنز والوافية والكافية لذلك وسورة الحمد والشكر والدعاء وتعليم المسألة
~~لاشتمالها عليها والصلاة لوجوب قراءتها أو استحبابها فيها والشافية والشفاء
~~لقوله عليه الصلاة والسلام هي شفاء PageV01P016
# من كل داء والسبع المثاني لأنها سبع آيات بالاتفاق إلا أن منهم من عد
~~التسمية دون * (أنعمت عليهم) * ومنهم من عكس وتثنى في الصلاة أو الإنزال إن
~~صح أنها نزلت بمكة حين فرضت الصلاة وبالمدينة حين حولت القبلة وقد صح أنها
~~مكية لقوله تعالى * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) * وهو مكي بالنص. * (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) * من الفاتحة ومن كل سورة وعليه قراء مكة والكوفة
~~وفقهاؤهما وابن المبارك رحمه الله تعالى والشافعي وخالفهم قراء المدينة
~~والبصرة والشام وفقهاؤها ومالك والأوزاعي ولم ينص أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى فيه بشيء فظن أنها ليست من السورة عنده وسئل محمد بن الحسن عنها فقال
~~ما بين الدفتين كلام الله تعالى ولنا PageV01P017
# أحاديث كثيرة منها ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وقول أم
~~سلمة رضي الله عنها قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاتحة وعد بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين آية ومن أجلهما اختلف في أنها آية
~~برأسها أم بما بعدها والإجماع على أن ما بين الدفتين PageV01P018
# كلام الله سبحانه وتعالى والوفاق على إثباتها في المصاحف مع المبالغة في
~~تجريد القرآن. PageV01P019
# حتى لم ms0002 تكتب آمين والباء متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله أقرأ لأن الذي
~~يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدأ له وذلك أولى من أن
~~يضمر أبدأ لعدم ما PageV01P020
# يطابقه ويدل عليه أو ابتدائي لزيادة إضمار فيه وتقديم المعمول ههنا أوقع
~~كما في قوله * (بسم الله مجراها) * وقوله * (إياك نعبد) * لأنه أهم وأدل
~~على الاختصاص وأدخل PageV01P021
# في التعظيم وأوفق للوجود فإن اسمه سبحانه وتعالى مقدم على القراءة كيف لا
~~وقد جعل آلة لها من حيث إن الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه
~~تعالى لقوله عليه الصلاة والسلام كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو
~~أبتر وقيل الباء للمصاحبة. PageV01P022
# والمعنى متبركا باسم الله تعالى اقرأ وهذه وما بعده إلى آخر السورة مقول
~~على ألسنة العباد PageV01P024
# ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد على نعمه ويسأل من فضله وإنما كسرت ومن حق
~~الحروف المفردة أن تفتح لاختصاصها باللزوم الحرفية والجر كما كسرت لام
~~الأمر ولام PageV01P025
# الإضافة داخلة على المظهر للفصل بينهما وبين لام الابتداء والاسم عند
~~أصحابنا البصريين من الأسماء التي حذفت أعجازها لكثرة الاستعمال وبينت
~~أوائلها على السكون وأدخل PageV01P027
# عليها مبتدأ بها همزة الوصل لأن من دأبهم أن يبتدئوا بالمتحرك ويقفوا على
~~الساكن ويشهد له تصريفه على أسماء وأسامي وسمى وسميت ومجئ سمى كهدى لغة فيه
~~قال والله أسماك سمى مباركا آثرك الله به إيثاركا والقلب بعيد غير مطرد
~~واشتقاقه من السمو لأنه رفعة للمسمى وشعار له ومن السمة عند الكوفيين وأصله
~~وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل إعلاله ورد بأن الهمزة لم تعهد
~~داخلة على ما حذف صدره في كلامهم ومن لغاته سم وسم قال PageV01P028
# بسم الذي في كل سورة سمه والاسم إن أريد به اللفظ فغير المسمى لأنه يتألف
~~من أصوات متقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الأمم والأعصار ويتعدد تارة ويتحد
~~أخرى والمسمى لا يكون كذلك وإن أريد به ذات الشيء فهو المسمى لكنه لم يشتهر
~~بهذا المعنى وقوله تعالى ms0003 * (تبارك اسم ربك) * و * (سبح اسم ربك) * المراد
~~به اللفظ لأنه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالى وصفاته عن النقائص يجب
~~تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب أو الاسم فيه مقحم كما في
~~قول الشاعر (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما) وإن أريد به الصفة كما هو رأي
~~الشيخ أبي الحسن الأشعري انقسم انقسام الصفة PageV01P029
# عنده إلى ما هو نفس المسمى وإلى ما هو غيره وإلى ما ليس هو ولا غيره
~~وإنما قال بسم الله ولم يقل بالله لأن التبرك والاستعانة بذكر اسمه أو
~~للفرق بين اليمين والتيمن. PageV01P030
# ولم تكتب الألف على ما هو وضع الخط لكثرة الاستعمال وطولت الباء عوضا
~~عنها والله أصله إله فحذفت الهمزة وعوض عنها الألف واللام ولذلك قيل يا
~~الله بالقطع إلا أنه PageV01P031
# مختص بالمعبود بالحق والإله في الأصل لكل معبود ثم غلب على المعبود بالحق
~~واشتقاقه من أله ألهة وألوهة وألوهية بمعنى عبد ومنه تأله واستأله وقيل من
~~أله إذا تحير PageV01P032
# لأن العقول تتحير في معرفته أو من ألهت إلى فلان أي سكنت إليه لأن القلوب
~~تطمئن بذكره والأرواح تسكن إلى معرفته أو من أله إذا فزع من أمر نزل عليه
~~وآلهة غيره أجاره إذ العائذ يفزع إليه وهو يجيره حقيقة أو بزعمه أو من أله
~~الفصيل إذا ولع بأمه إذ العباد يولعون بالتضرع إليه في الشدائد أو من وله
~~إذا تحير وتخبط عقله وكان أصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة
~~عليها استثقال الضمة في وجوه فقيل إله كإعاء وإشاح ويرده الجمع على آلهة
~~دون أولهة وقيل أصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها إذا احتجب وارتفع لأنه
~~سبحانه وتعالى محجوب عن إدراك الأبصار ومرتفع على كل شيء وعما لا يليق به
~~ويشهد له قول الشاعر (كحلفة من أبي رباح يشهدها لاهه الكبار) PageV01P033
# وقيل علم لذاته المخصوصة لأنه يوصف ولا يوصف به ولأنه لا بد له من اسم
~~تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولأنه لو كان ms0004 وصفا لم يكن
~~قول لا إله إلا الله توحيدا مثل لا إله إلا الرحمن فإنه لا يمنع الشركة
~~والأظهر أنه وصف في أصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له
~~كالعلم مثل الثريا والصعق PageV01P034
# أجرى مجراه في أجراء الأوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال
~~الشركة إليه لأن ذاته من حيث هو بلا اعتبار أمر آخر حقيقي أو غيره غير
~~معقول للبشر فلا يمكن أن يدل عليه بلفظ ولأنه لو دل على مجرد ذاته المخصوصة
~~لما أفاد ظاهر قوله سبحانه PageV01P035
# وتعالى * (وهو الله في السماوات) * معنى صحيحا ولأن معنى الاشتقاق هو كون
~~أحد اللفظين مشاركا للآخر في المعنى والتركيب وهو حاصل بينه وبين الأصول
~~المذكورة PageV01P036
# وقيل أصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الألف الأخيرة وإدخال اللام عليه
~~وتفخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم سنة وقيل مطلقا وحذف ألفه لحن تفسد
~~به الصلاة ولا ينعقد PageV01P037
# به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر (ألا لا بارك الله في سهيل إذا ما
~~الله بارك في الرجال) و * (الرحمن الرحيم) * اسمان بنيا للمبالغة من رحم
~~كالغضبان من غضب والعليم PageV01P038
# من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان ومنه
~~الرحم لانعطافها على ما فيها وأسماء الله تعالى إنما تؤخذ باعتبار الغايات
~~التي هي أفعال دون المبادي التي تكون انفعالات و * (الرحمن) * أبلغ من *
~~(الرحيم) * لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى كما في قطع وقطع وكبار
~~وكبار وذلك إنما يؤخذ تارة باعتبار الكمية وأخرى باعتبار الكيفية فعلى
~~الأول قيل يا رحمن الدنيا لأنه يعم المؤمن والكافر ورحيم الآخرة لأنه يخص
~~المؤمن وعلى الثاني قيل يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا لأن النعم
~~الأخروية كلها جسام وأما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وإنما قدم والقياس
~~يقتضي الترقي من الأدنى إلى الأعلى لتقدم رحمة الدنيا ولأنه صار كالعلم من
~~حيث إنه لا PageV01P039
# يوصف به غيره لأن معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا
~~يصدق على غيره لأن ms0005 من عداه فهو مستعيض بلطفه وإنعامه يريد به جزيل ثواب أو
~~جميل ثناء أو مزيج رقة الجنسية أو حب المال عن القلب ثم إنه كالواسطة في
~~ذلك لأن ذات النعم ووجودها والقدرة على إيصالها والداعية الباعثة عليه
~~والتمكن من الانتفاع بها والقوى التي بها PageV01P040
# يحصل الانتفاع إلى غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها أحد غيره أو لأن الرحمن
~~لما دل على جلائل النعم وأوصلها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها فيكون
~~كالتتمة والرديف له أو للمحافظة على رؤوس الآي. والأظهر أنه غير مصروف وإن
~~حظر اختصاصه بالله تعالى أن يكون له مؤنث على فعلى أو فعلانة إلحاقا له بما
~~هو الغالب في بابه وإنما خص التسمية بهذه الأسماء ليعلم العارف أن المستحق
~~لأن يستعان به في مجامع الأمور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولى
~~PageV01P041
# النعم كلها عاجلها وآجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بشراشره إلى جناب القدس
~~ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستعداد به عن غيره. * (الحمد لله)
~~* الحمد هو الثناء على الجميل الاختياري من نعمة أو غيرها والمدح هو الثناء
~~على الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا على علمه وكرمه ولا تقول حمدته على حسنه
~~بل مدحته وقيل هما أخوان والشكر مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا قال
~~PageV01P042
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا PageV01P043
# فهو أعم منهما من وجه وأخص من آخر ولما كان الحمد من شعب الشكر أشيع
~~للنعمة وأدل على مكانها لخفاء الاعتقاد وما في آداب الجوارح من الاحتمال
~~جعل رأس الشكر والعمدة فيه فقال عليه الصلاة والسلام الحمد رأس الشكر وما
~~شكر الله من لم يحمده. PageV01P044
# والذم نقيض الحمد والكفران نقيض الشكر ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله
~~النصب PageV01P045
# وقد قرىء به وإنما عدل عنه إلى الرفع ليدل على عموم الحمد وثباته له دون
~~تجدده وحدوثه وهو من المصادر التي تنصب بأفعال مضمرة لا تكاد تستعمل معها
~~والتعريف فيه PageV01P046
# للجنس ومعناه الإشارة إلى ما يعرف كل أحد أن الحمد ما هو أو للاستغراق إذ
~~الحمد PageV01P047
# في الحقيقة ms0006 كله له إذ ما من خير إلا وهو موليه بوسط أو بغير وسط كما قال
~~تعالى * (وما بكم من نعمة فمن الله) * PageV01P048
# وفيه إشعار بأنه تعالى حي قادر مريد عالم إذ الحمد لا يستحقه PageV01P050
# إلا من كان هذا شأنه وقرئ الحمد لله باتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا
~~لهما من حيث إنهما يستعملان معا منزلة كلمة واحدة. * (رب العالمين) * الرب
~~في الأصل مصدر بمعنى التربية وهي تبليغ الشيء إلى PageV01P051
# كماله شيئا فشيئا ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه
~~يربه فهو رب كقولك نم ينم فهو نم ثم سمى به المالك لأنه يحفظ ما يملكه
~~ويربيه ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيدا كقوله * (ارجع إلى ربك) *
~~والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم PageV01P052
# والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالى وهو كل ما سواه من الجواهر
~~والأعراض فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده
~~وإنما جمعه ليشمل ما تحته من الأجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه
~~بالياء والنون كسائر أوصافهم وقيل اسم وضع لذوي العلم من الملائكة والثقلين
~~وتناوله لغيرهم على سبيل الاستتباع وقيل عني به الناس ههنا فإن كل واحد
~~منهم عالم من حيث إنه يشتمل على نظائر ما في العالم الكبير من الجواهر
~~والأعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما أبدعه في العالم الكبير ولذلك سوى
~~بين النظر فيهما وقال تعالى * (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) * وقرئ * (رب
~~العالمين) * بالنصب على المدح أو النداء أو بالفعل الذي دل عليه الحمد وفيه
~~دليل على أن PageV01P054
# الممكنات كما هي مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إلى المبقي حال
~~بقائها * (الرحمن الرحيم) * كرره للتعليل على ما سنذكره. * (مالك يوم
~~الدين) * قراءة عاصم والكسائي ويعقوب ويعضده قوله تعالى * (يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) * وقرأ الباقون * (ملك) * وهو المختار لأنه
~~PageV01P055
# قراءة أهل الحرمين ولقوله تعالى * (لمن الملك اليوم) * ولما فيه من
~~التعظيم والمالك هو المتصرف في الأعيان المملوكة كيف يشاء من الملك والملك ms0007
~~هو المتصرف PageV01P056
# بالأمر والنهي في المأمورين من الملك وقرئ ملك بالتخفيف وملك بلفظ العمل
~~ومالكا بالنصب على المدح أو الحال ومالك بالرفع منونا ومضافا على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب ويوم الدين يوم الجزاء ومنه كما تدين
~~تدان وبيت الحماسة (ولم يبق سوى العدوا ن دناهم كما دانوا) PageV01P057
# أضاف اسم الفاعل إلى الظرف إجراء له مجرى المفعول به على الاتساع كقولهم
~~يا سارق الليلة أهل الدار ومعناه ملك الأمور يوم الدين على طريقة * (ونادى
~~أصحاب الجنة) * أوله الملك في هذا اليوم على وجه الاستمرار لتكون الإضافة
~~حقيقية معدة PageV01P058
# لوقوعه صفة للمعرفة وقيل * (الدين) * الشريعة وقيل الطاعة والمعنى يوم
~~جزاء الدين وتخصيص اليوم بالإضافة إما لتعظيمه أو لتفرده تعالى بنفوذ الأمر
~~فيه وإجراء PageV01P059
# هذه الأوصاف على الله تعالى من كونه موجدا للعالمين ربا لهم منعما عليهم
~~بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها وآجلها مالكا لأمورهم يوم الثواب
~~والعقاب للدلالة على أنه الحقيق بالحمد لا أحد أحق به منه بل لا يستحقه على
~~الحقيقة سواه فإن ترتب الحكم على PageV01P060
# الوصف يشعر بعليته له وللإشعار من طريق المفهوم على أن من لم يتصف بتلك
~~الصفات لا يستأهل لأن يحمد فضلا عن أن يعبد فيكون دليلا على ما بعده فالوصف
~~الأول لبيان ما هو الموجب للحمد وهو الإيجاد والتربية والثاني والثالث
~~للدلالة على أنه متفضل بذلك مختار فيه ليس يصدر منه لإيجاب بالذات أو وجوب
~~عليه قضية لسوابق الأعمال حتى PageV01P061
# يستحق به الحمد والرابع لتحقيق الاختصاص فإنه مما لا يقبل الشركة فيه
~~بوجه ما وتضمين الوعد للحامدين والوعيد للمعرضين. PageV01P062
# * (إياك نعبد وإياك نستعين) * ثم إنه لما ذكر الحقيق بالحمد ووصف بصفات
~~عظام تميز بها عن سائر الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين خوطب بذلك أي يا من
~~هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون أدل على الاختصاص وللترقي من
~~البرهان إلى العيان والانتقال من الغيبة إلى الشهود فكأن المعلوم صار عيانا
~~والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا بنى أول الكلام على ما هو مبادي حال العارف ms0008
~~من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه والنظر في آلائه والاستدلال بصنائعه على
~~عظيم شأنه وباهر سلطانه ثم قفى بما هو منتهى أمره وهو أن يخوض لجة الوصول
~~ويصير من أهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها. PageV01P063
# اللهم اجعلنا من الواصلين للعين دون السامعين للأثر ومن عادة العرب
~~التفنن في الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تطرية له وتنشيطا للسامع فيعدل
~~من الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى التكلم وبالعكس كقوله تعالى * (حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) * وقوله * (والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا فسقناه) * وقول امرئ القيس PageV01P064
# (تطاول ليلك بالإثمد ونام الخلي ولم ترقد) (وبات وباتت له ليلة كليلة ذي
~~العائر الأرمد) (وذلك من نبأ جاءني وخبرته عن أبي الأسود) وإيا ضمير منصوب
~~منفصل وما يلحقه من الياء والكاف والهاء حروف زيدت لبيان التكلم والخطاب
~~والغيبة لا محل لها من الإعراب كالتاء في أنت والكاف في أرأيتك وقال الخليل
~~إيا مضاف إليها واحتج بما حكاه عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستين
~~PageV01P065
# فإياه وإيا الشواب وهو شاذ لا يعتمد عليه وقيل هي الضمائر وإيا عمدة
~~فإنها لما فصلت عن العوامل تعذر النطق بها مفردة فضم إليها إيا لتستقل به
~~وقيل الضمير هو المجموع وقرئ * (إياك) * بفتح الهمزة وهياك بقلبها هاء.
~~والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد أي مذلل وثوب ذو عبدة
~~إذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا تستعمل إلا في الخضوع لله تعالى.
~~PageV01P066
# والاستعانة طلب المعونة وهي إما ضرورية أو غير ضرورية والضرورية ما لا
~~يتأتى الفعل دونه كاقتدار الفاعل وتصوره وحصول آلة ومادة يفعل بها فيها
~~وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح أن يكلف بالفعل وغير الضرورية
~~تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر على المشي أو يقرب
~~الفاعل إلى الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف والمراد
~~طلب المعونة في المهمات كلها أو في أداء العبادات والضمير المستكن في
~~الفعلين للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة ms0009 أو له ولسائر
~~الموحدين أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل
~~ببركتها ويجاب إليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم PageV01P067
# المفعول للتعظيم والاهتمام به والدلالة على الحصر ولذلك قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك وتقديم ما هو مقدم في الوجود
~~والتنبيه على أن العابد ينبغي أن يكون نظره إلى المعبود أولا وبالذات ومنه
~~إلى العبادة لا من حيث إنها عبادة صدرت عنه بل من حيث أنها نسبة شريفة إليه
~~ووصلة سنية بينه وبين الحق فإن العارف إنما يحق وصوله إذا استغرق في ملاحظة
~~جناب القدس وغاب عما عداه حتى أنه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من أحوالها إلا
~~من حيث أنها ملاحظة له ومنتسبة إليه ولذلك فضل ما حكى الله عن حبيبه حين
~~قال * (لا تحزن إن الله معنا) * على ما حكاه عن كليمه حين قال * (إن معي
~~ربي سيهدين) * وكرر الضمير للتنصيص على أنه المستعان به لا غير وقدمت
~~العبادة على الاستعانة ليتوافق رؤوس الآي ويعلم منه أن تقديم الوسيلة على
~~طلب الحاجة أدعى إلى الإجابة. PageV01P068
# وأقول لما نسب المتكلم العبادة إلى نفسه أوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما
~~يصدر عنه فعقبه بقوله * (وإياك نستعين) * ليدل على أن العبادة أيضا مما لا
~~يتم ولا يستتب له إلا بمعونة منه وتوفيق وقيل الواو للحال والمعنى نعبدك
~~مستعينين بك وقرئ بكسر النون فيهما وهي لغة بني تميم فإنهم يكسرون حروف
~~المضارعة سوى الياء إذا لم ينضم ما بعدها. * (اهدنا الصراط المستقيم) *
~~بيان للمعونة المطلوبة فكأنه قال كيف أعينكم فقالوا * (اهدنا) * أو إفراد
~~لما هو المقصود الأعظم والهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في PageV01P069
# الخير وقوله تعالى * (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) * وارد على التهكم ومنه
~~الهداية وهوادي الوحش لمقدماتها والفعل منه هدى وأصله أن يعدى باللام أو
~~إلى فعومل معاملة اختار في قوله تعالى * (واختار موسى قومه) * وهداية الله
~~تعالى تتنوع أنواعا لا يحصيها عد كما قال تعالى * (وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها) * ولكنها تنحصر في ms0010 أجناس مترتبة الأول إفاضة القوى التي بها يتمكن
~~المرء من الاهتداء إلى مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر
~~الظاهرة. الثاني نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد
~~وإليه أشار حيث قال * (وهديناه النجدين) * وقال * (وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى) *. PageV01P070
# الثالث الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب وإياها عنى بقوله * (وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا) * وقوله * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) *. الرابع
~~أن يكشف على قلوبه مالسرائر ويريهم الأشياء كما هي بالوحي أو الإلهام
~~والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الأنبياء والأولياء وإياه عنى بقوله
~~* (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * وقوله * (والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا) * فالمطلوب إما زيادة ما منحوه من الهدى أو الثبات عليه أو
~~حصول المراتب المرتبة PageV01P071
# عليه فإذا قاله العارف بالله الواصل عنى به أرشدنا طريق السير فيك لتمحو
~~عنا ظلمات أحوالنا وتميط غواشي أبداننا لنستضيء بنور قدسك فنراك بنورك
~~والأمر والدعاء يتشاركان لفظا ومعنى ويتفاوتان بالاستعلاء والتسفل وقيل
~~بالرتبة. PageV01P072
# والسراط من سرط الطعام إذا ابتلعه فكأنه يسرط السابلة ولذلك سمي لقما
~~لأنه يلتقمهم و * (الصراط) * من قلب السين صادا ليطابق الطاء في الإطباق
~~وقد يشم الصاد صوت الزاي ليكون أقرب إلى المبدل منه وقرأ ابن كثير برواية
~~قنبل عنه ورويس عن يعقوب بالأصل وحمزة بالإشمام والباقون بالصاد وهو لغة
~~قريش والثابت في الإمام وجمعه سرط ككتب وهو كالطريق في التذكير والتأنيث. و
~~* (المستقيم) * المستوي والمراد به طريق الحق وقيل هو ملة الإسلام. * (صراط
~~الذين أنعمت عليهم) * بدل من الأول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل من
~~PageV01P073
# حيث إنه المقصود بالنسبة وفائدته التوكيد والتنصيص على أن طريق المسلمين
~~هو المشهود عليه بالاستقامة على آكد وجه وأبلغه لأنه جعل كالتفسير والبيان
~~له فكأنه من البين الذي لا خفاء فيه أن الطريق المستقيم ما يكون طريق
~~المؤمنين وقيل * (الذين أنعمت عليهم) * PageV01P074
# الأنبياء وقيل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقيل أصحاب موسى وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام قبل التحريف والنسخ وقرئ * (صراط الذين أنعمت عليهم) ms0011
~~* والإنعام إيصال PageV01P075
# النعمة وهي في الأصل الحالة التي يستلذها الإنسان فأطلقت لما يستلذه من
~~النعمة وهي اللين ونعم الله وإن كانت لا تحصى كما قال * (وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها) * تنحصر في جنسين دنيوي وأخروي. والأول قسمان وهبي وكسبي
~~والوهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه وإشراقه بالعقل وما يتبعه من القوى
~~كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوى الحالة فيه والهيئات
~~العارضة له من الصحة وكمال الأعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذائل
~~وتحليتها بالأخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيئات المطبوعة
~~والحلى المستحسنة وحصول الجاه والمال. والثاني أن يغفر له ما فرط منه ويرضى
~~عنه ويبوئه في أعلى عليين مع الملائكة المقربين أبد الآبدين والمراد هو
~~القسم الأخير وما يكون وصلة إلى نيله من الآخرة فإن ما عدا ذلك يشترك فيه
~~المؤمن والكافر. * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * بدل من * (الذين) *
~~على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال أو صفة له مبينة
~~أو مقيدة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الإيمان وبين
~~السلامة من الغضب والضلال وذلك PageV01P076
# إنما يصح بأحد تأويلين إجراء الموصول مجرى النكرة إذ لم يقصد به معهود
~~كالمحلى في قوله (ولقد أمر على اللئيم يسبني) وقولهم إني لأمر على الرجل
~~مثلك فيكرمني أو جعل غير معرفة بالإضافة لأنه PageV01P077
# أضيف إلى ما له ضد واحد وهو المنعم عليهم فيتعين تعين الحركة من غير
~~السكون. PageV01P078
# وعن ابن كثير نصبه على الحال من الضمير المجرور والعامل أنعمت أو بإضمار
~~أعني أو بالاستثناء إن فسر النعم بما يعم القبيلين والغضب ثوران النفس
~~إرادة الانتقام PageV01P079
# فإذا أسند إلى الله تعالى أريد به المنتهى والغاية على ما مر وعليهم في
~~محل الرفع لأنه نائب مناب الفاعل بخلاف الأول ولا مزيدة لتأكيد ما في غير
~~من معنى النفي فكأنه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز أنا زيدا
~~غير ضارب كما جاز أنا زيدا لا ضارب وإن امتنع أنا زيدا مثل ضارب وقرئ (وغير
~~الضالين) ms0012 والضلال العدول PageV01P080
# عن الطريق السوي عمدا أو خطأ وله عرض عريض والتفاوت ما بين أدناه وأقصاه
~~كثير. قيل * (المغضوب عليهم) * اليهود لقوله تعالى فيهم * (من لعنه الله
~~وغضب عليه) * و * (الضالين) * النصارى لقوله تعالى * (قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا) * وقد روي مرفوعا ويتجه أن يقال المغضوب عليهم العصاة
~~والضالين الجاهلون بالله لأن PageV01P081
# المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به وكان
~~المقابل له من اختل إحدى قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب
~~عليه لقوله تعالى في القاتل عمدا * (وغضب الله عليه) * والمخل بالعقل جاهل
~~ضال لقوله * (فماذا بعد الحق إلا الضلال) * وقرئ ولا الضألين بالهمزة على
~~لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين. PageV01P082
# آمين اسم الفعل الذي هو استجب وعن ابن عباس قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن معناه فقال افعل بني على الفتح كأين لالتقاء الساكنين وجاء مد
~~ألفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال آمينا وقال أمين فزاد الله ما بيننا
~~بعدا وليس من القرآن وفاقا لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة
~~والسلام علمني جبريل آمين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال إنه كالختم على
~~الكتاب / ح / وفي معناه قول PageV01P083
# علي رضي الله عنه آمين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده يقوله الإمام
~~ويجهر به في الجهرية لما روي عن وائل بن حجر أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~إذا قرأ ولا الضالين قال آمين ورفع بها صوته. وعن أبي حنيفة رضي الله عنه
~~أنه لا يقوله والمشهور عنه أنه يخفيه كما رواه عبد الله بن مغفل وأنس
~~والمأموم يؤمن معه لقوله عليه الصلاة والسلام إذا قال الإمام * (ولا
~~الضالين) * فقولوا آمين فإن الملائكة تقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لأبي ألا أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والإنجيل
~~والقرآن مثلها قال قلت بلى يا ms0013 رسول الله قال فاتحة الكتاب إنها السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته / ح /. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ أتاه ملك فقال أبشر بنورين
~~أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ
~~حرفا منهما إلا أعطيته. وعن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من
~~صبيانهم في الكتاب * (الحمد لله رب العالمين) * فيسمعه الله تعالى فيرفع
~~عنهم بذلك العذاب أربعين سنة. / ح /. PageV01P084
# سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم) * وسائر الألفاظ التي يتهجى
~~بها أسماء مسمياتها الحروف التي ركبت منها الكلم لدخولها في حد الاسم
~~واعتوار ما يخص به من التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك عليها وبه
~~صرح الخليل وأبو علي وما روى ابن مسعود رضي الله عنه أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا
~~أقول ألم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف / ح / فالمراد به غير المعنى
~~الذي اصطلح عليه فإن تخصيصه به عرف مجدد بل المعنى اللغوي ولعله سماه باسم
~~مدلوله. PageV01P085
# ولما كانت مسمياتها حروفا وحدانا وهي مركبة صدرت بها لتكون تأديتها
~~بالمسمى أول ما يقرع السمع واستعيرت الهمزة مكان الألف لتعذر الابتداء بها
~~وهي ما لم تلها العوامل موقوفة خالية عن الإعراب لفقد موجبه ومقتضيه لكنها
~~قابلة إياه ومعرضة له إذا لم تناسب مبنى الأصل ولذلك قيل * (ص) * و * (ق) *
~~مجموعا فيهما بين ال ساكنين ولم تعامل معاملة أين وهؤلاء ثم إن مسمياتها
~~لما كانت عنصر الكلام وبسائطه التي يتركب منها افتتحت السورة بطائفة منها
~~إيقاظا لمن تحدى بالقرآن وتنبيها على أن أصل المتلو عليهم كلام منظوم مما
~~ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن آخرهم مع تظاهرهم
~~وقوة فصاحتهم عن الإتيان بما يدانيه وليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلا
~~بنوع ms0014 من الإعجاز فإن النطق بأسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فأما من الأمي
~~الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة سيما
~~وقد راعى في ذلك ما PageV01P086
# يعجز عنه الأديب الأريب الفائق في فنه وهو أنه أورد في هذه الفواتح أربعة
~~عشر اسما هي نصف أسامي حروف المعجم إن لم يعد فيها الألف حرفا برأسها في
~~تسع وعشرين سورة بعددها إذا عد فيها الألف الأصلية مشتملة على أنصاف
~~أنواعها فذكر من المهموسة وهي ما يضعف الاعتماد على مخرجه ويجمعها ستشحثك
~~خصفه نصفها الحاء والكاف والهاء والصاد والسين والكاف ومن البواقي المجهورة
~~نصفها يجمعه لن يقطع أمر ومن الشديدة الثمانية المجموعة في أجدت طبقك أربعة
~~يجمعها أقطك ومن البواقي الرخوة عشرة يجمعها خمس على نصره ومن المطبقة التي
~~هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها ومن البواقي المنفتحة نصفها ومن
~~القلقلة وهي حروف تضطرب عند خروجها ويجمعها قد طبج نصفها الأقل لقلتها ومن
~~اللينتين الياء لأنها أقل ثقلا ومن المستعلية وهي التي يتصعد الصوت بها في
~~الحنك الأعلى وهي سبعة القاف والصاد والطاء والخاء والغين والضاد والظاء
~~نصفها الأقل ومن البواقي المنخفضة نصفها ومن حروف البدل وهي أحد عشر على ما
~~ذكره سيبويه واختاره ابن جني ويجمعها أحد طويت منها الستة الشائعة المشهورة
~~التي يجمعها أهطمين وقد زاد بعضهم سبعة أخرى وهي اللام في أصيلال والصاد
~~والزاي في صراط وزراط والفاء في أجداف والعين في أعن والثاء في ثروغ الدلو
~~والباء في باسمك حتى صارت ثمانية عشر وقد ذكر منها PageV01P087
# تسعة الستة المذكورة واللام والصاد والعين ومما يدغم في مثله ولا يدغم في
~~المقارب وهي خمسة عشر الهمزة والهاء والعين والصاد والطاء والميم والياء
~~والخاء والغين والضاد والفاء والظاء والشين والزاي والواو نصفها الأقل ومما
~~يدغم فيهما وهي الثلاثة عشر الباقية نصفها الأكثر الحاء والقاف والراء
~~والسين واللام والنون لما في الإدغام من الخفة والفصاحة ومن الأربعة التي
~~لا تدغم فيما يقاربها ويدغم فيها مقاربها وهي الميم والزاي والسين والفاء ms0015
~~نصفها. ولما كانت الحروف الذلقية التي يعتمد عليها بذلف اللسان وهي ستة
~~يجمعها رب منفل والحلقية التي هي الحاء والخاء والعين والغين والهاء
~~والهمزة كثيرة الوقوع في الكلام ذكر ثلثيهما ولما كانت أبنية المزيد لا
~~تتجاوز عن السباعية ذكر من الزوائد العشرة التي يجمعها اليوم تنساه سبعة
~~أحرف منها تنبيها على ذلك ولو استقريت الكلم وتراكيبها وجدت الحروف
~~المتروكة من كل جنس مكثورة بالمذكورة ثم إنه ذكرها مفردة وثنائية وثلاثية
~~ورباعية وخماسية إيذانا بأن المتحدى به مركب من كلماتهم التي أصولها كلمات
~~مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا إلى الخمسة وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور
~~لأنها توجد في الأقسام الثلاثة الاسم والفعل والحرف وأربع ثنائيات لأنها
~~تكون في الحرف بلا حذف كبل وفي الفعل بحذف ثقل كقل وفي الاسم بغير حذف كمن
~~وبه كدم في تسع سور لوقوعها في كل واحد من الأقسام الثلاثة على ثلاثة أوجه
~~ففي الأسماء من وإذ وذو وفي الأفعال قل وبع وخف وفي الحروف من وإن ومذ على
~~لغة من جربها وثلاث ثلاثيات لمجيئها في الأقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة
~~تنبيها على أن أصول الأبنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للأسماء وثلاثة
~~للأفعال ورباعيتين وخماسيتين تنبيها PageV01P088
# على أن لكل منهما أصلا كجعفر وسفرجل وملحقا كقردد وجحنفل ولعلها فرقت على
~~السور ولم تعد بأجمعها في أول القرآن لهذه الفائدة مع ما فيه من إعادة
~~التحدي وتكرير التنبيه والمبالغة فيه. والمعنى أن هذا المتحدى به مؤلف من
~~جنس هذه الحروف أو المؤلف منها كذا وقيل هي أسماء للسور وعليه إطباق الأكثر
~~سميت بها إشعارا بأنها كلمات معروفة التركيب فلو لم تكن وحيا من الله تعالى
~~لم تتساقط مقدرتهم دون معارضتها واستدل عليه بأنها لو لم تكن مفهمة كان
~~الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي ولم يكن القرآن
~~بأسره بيانا وهدى ولما أمكن التحدي به وإن كانت مفهمة فإما أن يراد بها
~~السور التي هي مستهلها على أنها ألقابها أو غير ذلك والثاني باطل لأنه ms0016 إما
~~أن يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب فظاهر أنه ليس كذلك أو غيره وهو
~~باطل لأن القرآن نزل على لغتهم لقوله تعالى * (بلسان عربي مبين) * فلا يحمل
~~على ما ليس في لغتهم. PageV01P089
# لا يقال لم لا يجوز أن تكون مزيدة للتنبيه والدلالة على انقطاع كلام
~~واستئناف آخر كما قاله قطرب أو إشارة إلى كلمات هي منها اقتصرت عليها
~~اقتصار الشاعر في قوله (قلت لها قفي فقالت قاف) كما روي عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال الألف آلاء الله واللام لفظه والميم ملكه وعنه أن الر
~~وحم ون مجموعها الرحمن وعنه أن ألم معناه أنا الله أعلم ونحو ذلك في سائر
~~الفواتح وعنه أن الألف من الله واللام من جبريل والميم من محمد أي القرآن
~~منزل من الله بلسان جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام أو إلى مدد أقوام
~~وآجال بحساب الجمل كما قال أبو العالية متمسكا بما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام لما أتاه اليهود تلا عليهم ألم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في
~~دين مدته إحدى وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فهل
~~غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بأيها نأخذ فإن
~~تلاوته إياها بهذا الترتيب عليهم وتقريرهم على استنباطهم دليل على ذلك وهذه
~~الدلالة وإن لم تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما بين الناس حتى العرب تلحقها
~~بالمعربات كالمشكاة والسجيل والقسطاس أو دلالة على الحروف المبسوطة مقسما
~~بها لشرفها من حيث إنها بسائط أسماء الله تعالى ومادة خطابه. هذا وإن القول
~~بأنها أسماء السور يخرجها ما ليس في لغة العرب لأن التسمية بثلاثة
~~PageV01P090
# أسماء فصاعدا مستكره عندهم ويؤدي إلى اتحاد الاسم والمسمى ويستدعي تأخر
~~الجزء عن الكل من حيث إن الاسم متأخر عن المسمى بالرتبة لأنا نقول إن هذه
~~الألفاظ لم تعهد مزيدة للتنبيه والدلالة على الانقطاع والاستئناف يلزمها
~~وغيرها من حيث إنها فواتح السور ولا يقتضي ذلك أن لا يكون لها معنى في
~~حيزها ولم ms0017 تستعمل للاختصار من كلمات معينة في لغتهم أما الشعر فشاذ وأما
~~قول ابن عباس فتنبيه على أن هذه الحروف منبع الأسماء ومبادىء الخطاب وتمثيل
~~بأمثلة حسنة ألا ترى أنه عد كل حرف من كلمات متباينة لا تفسير وتخصيص بهذه
~~المعاني دون غيرها إذ لا مخصص لفظا ومعنى ولا بحساب الجمل فتلحق بالمعربات
~~والحديث لا دليل فيه لجواز أنه عليه الصلاة والسلام تبسم تعجبا من جهلهم
~~وجعلها مقسما بها وإن كان غير ممتنع لكنه يحوج إلى إضمار أشياء لا دليل
~~عليها والتسمية بثلاثة أسماء إنما تمتنع إذا ركبت وجعلت اسما واحدا على
~~طريقة بعلبك فأما إذا نثرت نثر أسماء العدد فلا وناهيك بتسوية سيبويه بين
~~التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطائفة من أسماء حروف المعجم والمسمى هو
~~مجموع السورة والاسم جزؤها فلا اتحاد وهو مقدم من حيث ذاته مؤخر باعتبار
~~كونه اسما فلا دور لاختلاف PageV01P091
# الجهتين والوجه الأول أقرب إلى التحقيق وأوفق للطائف التنزيل وأسلم من
~~لزوم النقل PageV01P092
# ووقوع الاشتراك في الأعلام من واضع واحد فإنه يعود بالنقض على ما هو
~~مقصود بالعلمية وقيل إنها أسماء القرآن ولذلك أخبر عنها بالكتاب والقرآن.
~~وقيل إنها أسماء لله تعالى ويدل عليه أن عليا كرم الله وجهه كان يقول يا
~~كهيعص ويا حمعسق ولعله أراد يا منزلهما. وقيل الألف من أقصى الحلق وهو مبدأ
~~المخارج واللام من طرف اللسان وهو أوسطها والميم من الشفة وهو آخرها جمع
~~بينها إيماء إلى أن العبد ينبغي أن يكون أول كلامه وأوسطه وآخره ذكر الله
~~تعالى. وقيل إنه سر استأثره الله بعلمه وقد روي عن الخلفاء الأربعة وغيرهم
~~من الصحابة ما يقرب منه ولعلهم أرادوا أنها أسرار بين الله تعالى ورسوله
~~ورموز لم يقصد بها إفهام غيره إذ يبعد الخطاب بما لا يفيد فإن جعلتها أسماء
~~الله تعالى أو القرآن أو السور كان لها PageV01P093
# حظ من الإعراب إما الرفع على الابتداء أو الخبر أو النصب بتقدير فعل
~~القسم على طريقة الله لأفعلن بالنصب أو غيره كما ذكر أو ms0018 الجر على إضمار حرف
~~القسم ويتأتى الإعراب لفظا والحكاية فيما كانت مفردة أو موازنة لمفرد كحم
~~فإنها كهابيل والحكاية ليست إلا فيما عدا ذلك وسيعود إليك ذكره مفصلا إن
~~شاء الله تعالى وإن أبقيتها على معانيها فإن قدرت بالمؤلف من هذه الحروف
~~كان في حيز الرفع بالابتداء أو الخبر على ما مر وإن جعلتها مقسما بها يكون
~~كل كلمة منها منصوبا أو مجرورا على اللغتين في الله لأفعلن وتكون جملة
~~قسمية بالفعل المقدر له وإن جعلتها أبعاض كلمات أو أصواتا منزلة منزلة حروف
~~التنبيه لم يكن لها محل من الإعراب كالجمل المبتدأة والمفردات المعدودة
~~ويوقف عليها وقف التمام إذا قدرت بحيث لا تحتاج إلى ما بعدها وليس شيء منها
~~آية عند PageV01P094
# غير الكوفيين وأما عندهم ف * (ألم) * في مواضعها و * (المص) * و *
~~(كهيعص) * و * (طه) * و * (طسم) * و * (طس) * و * (يس) * و * (حم) * آية و
~~* (حم) * * (عسق) * آيتان والبواقي ليست بآيات وهذا توقيف لا مجال للقياس
~~فيه. * (ذلك الكتاب) * ذلك إشارة إلى * (ألم) * إن أول بالمؤلف من هذه
~~الحروف أو فسر بالسورة أو القرآن فإنه لما تكلم به وتقضى أو وصل من المرسل
~~إلى المرسل إليه صار متباعدا إشير إليه بما يشار به إلى البعيد وتذكيرة متى
~~أريد ب * (ألم) * السورة لتذكير الكتاب PageV01P095
# فإنه خبره أو صفته الذي هو هو أو إلى الكتاب فيكون صفته والمراد به
~~الكتاب الموعود إنزاله بنحو قوله تعالى * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) * أو
~~في الكتب المتقدمة وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة. وقيل فعال بمعنى
~~المفعول كاللباس ثم أطلق على المنظوم عبارة قبل أن يكتب لأنه مما يكتب وأصل
~~الكتب الجمع ومنه الكتيبة. * (لا ريب فيه) * معناه أنه لوضوحه وسطوع برهانه
~~بحيث لا يرتاب العاقل بعد النظر الصحيح في كونه وحيا بالغا حد الإعجاز لا
~~أن أحدا لا يرتاب فيه ألا ترى إلى قوله تعالى * (وإن كنتم في ريب مما نزلنا
~~على عبدنا) * الآية فإنه ما أبعد عنهم الريب بل عرفهم الطريق المريح له ms0019 وهو
~~أن يجتهدوا في معارضة نجم من نجومه ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتى إذا عجزوا
~~عنها تحقق لهم أن ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة. وقيل معناه لا ريب
~~فيه للمتقين وهدى حال من الضمير المجرور والعامل فيه PageV01P096
# الظرف الواقع صفة للمنفي والريب في الأصل مصدر رابني الشيء إذا حصل فيك
~~الريبة وهي قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لأنه يقلق النفس ويزيل
~~الطمأنينة وفي الحديث دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الشك ريبة والصدق
~~طمأنينة ومنه ريب الزمان لنوائبه. PageV01P097
# * (هدى للمتقين) * يهديهم إلى الحق والهدى في الأصل مصدر كالسرى والتقى
~~ومعناه الدلالة. وقيل الدلالة الموصلة إلى البغية لأنه جعل مقابل الضلالة
~~في قوله تعالى * (لعلى هدى أو في ضلال مبين) * ولأنه لا يقال مهدي إلا لمن
~~اهتدى إلى المطلوب واختصاصه بالمتقين لأنهم المهتدون به والمنتفعون بنصه
~~وإن كانت دلالته عامة لكل ناظر من مسلم أو كافر وبهذا الاعتبار قال تعالى *
~~(هدى للناس) * أو لأنه لا ينتفع بالتأمل فيه إلا من صقل PageV01P098
# العقل واستعمله في تدبر الآيات والنظر في المعجزات وتعرف النبوات لأنه
~~كالغذاء الصالح لحفظ الصحة فإنه لا يجلب نفعا ما لم تكن الصحة حاصلة وإليه
~~أشار بقوله تعالى * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا) * ولا يقدح ما فيه من المجمل والمتشابه في كونه هدى
~~لما لم ينفك عن بيان يعين المراد منه. والمتقي اسم فاعل من قولهم وقاه
~~فاتقى والوقاية فرط الصيانة وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه مما يضره في
~~الآخرة وله ثلاث مراتب PageV01P099
# الأولى التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالى *
~~(وألزمهم كلمة التقوى) *. الثانية التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى
~~الصغائر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوى في الشرع وهو المعنى بقوله تعالى
~~* (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا) *. الثالثة أن يتنزه عما يشغل سره عن
~~الحق ويتبتل إليه بشراشره وهو التقوى الحقيقي المطلوب بقوله تعالى ms0020 * (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) * وقد فسر قوله * (هدى للمتقين) *
~~ههنا على الأوجه الثلاثة. PageV01P100
# واعلم أن الآية تحتمل أوجها من الإعراب أن يكون * (ألم) * مبتدأ على أنه
~~اسم للقرآن أو السورة أو مقدر بالمؤلف منها وذلك خبره وإن كان أخص من
~~المؤلف مطلقا والأصل أن الأخص لا يحمل على الأعم لأن المراد به المؤلف
~~الكامل في تأليفه البالغ أقصى درجات الفصاحة ومراتب البلاغة والكتاب صفة
~~ذلك. وأن يكون * (ألم) * خبر مبتدأ محذوف وذلك خبرا ثانيا أو بدلا والكتاب
~~صفته و * (لا ريب) * في المشهورة مبني لتضمنه معنى من منصوب المحل على أنه
~~اسم لا النافية للجنس العاملة عمل إن لأنها تقتضيها ولازمة للأسماء لزومها
~~وفي قراءة أبي الشعثاء PageV01P101
# مرفوع بلا التي بمعنى ليس وفيه خبره ولم يقدم كما قدم في قوله تعالى *
~~(لا فيها غول) * لأنه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين سائر الكتب كما
~~قصد ثمة أو صفته وللمتقين خبره وهدى نصب على الحال أو الخبر محذوف كما في *
~~(لا) * ضمير فلذلك وقف على * (لا ريب) * على أن فيه خبر هدى قدم عليه
~~لتنكيره والتقدير لا ريب فيه فيه هدى وأن يكون ذلك مبتدأ و * (الكتاب) *
~~خبره على معنى أنه الكتاب الكامل الذي يستأهل أن يسمى كتابا أو صفته وما
~~بعده خبره والجملة خبر * (ألم) *. PageV01P102
# والأولى أن يقال إنها جمل متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم
~~يدخل العاطف بينهما ف * (ألم) * جملة دلت على أن المتحدى به هو المؤلف من
~~جنس ما يركبون منه كلامهم وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي و *
~~(لا ريب فيه) * جملة ثالثة تشهد على كماله بأن الكتاب المنعوت بغاية الكمال
~~إذ لا كمال أعلى مما للحق واليقين و * (هدى للمتقين) * بما يقدر له مبتدأ
~~جملة رابعة تؤكد كونه حقا لا يحوم الشك حوله بأنه * (هدى للمتقين) * أو
~~تستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول وبيانه أنه لما نبه
~~أولا على إعجاز المتحدى به من حيث إنه من ms0021 جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته
~~استنتج منه أنه الكتاب البالغ حد الكمال واستلزم ذلك أن لا يتشبث الريب
~~بأطرافه إذ لا أنقص مما يعتريه الشك والشبهة وما كان كذلك كان لا محالة *
~~(هدى للمتقين) * وفي كل واحدة منها نكتة ذات جزالة ففي الأولى الحذف والرمز
~~إلى المقصود PageV01P103
# مع التعليل وفي الثانية فخامة التعريف وفي الثالثة تأخير الظرف حذرا عن
~~إبهام الباطل وفي الرابعة الحذف والتوصيف بالمصدر للمبالغة وإيراده منكرا
~~للتعظيم وتخصيص الهدى بالمتقين باعتبار الغاية تسمية المشارف للتقوى متقيا
~~إيجازا وتفخيما لشأنه. * (الذين يؤمنون بالغيب) * إما موصول بالمتقين على
~~أنه صفة مجرورة مقيدة له إن فسر PageV01P104
# التقوى بترك مالا ينبغي مترتبة عليه ترتيب التحلية على التخلية والتصوير
~~على التصقيل أو موضحة إن فسر بما يعم فعل الحسنات وترك السيئات لاشتماله
~~على ما هو أصل الأعمال وأساس الحسنات من الإيمان والصلاة والصدقة فإنها
~~أمهات الأعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لسائر
~~الطاعات والتجنب عن المعاصي غالبا ألا ترى إلى قوله تعالى * (إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر) * وقوله عليه الصلاة والسلام الصلاة عماد الدين
~~والزكاة قنطرة الإسلام / ح / أو مسوقة للمدح بما تضمنه المتقين وتخصيص
~~PageV01P105
# الإيمان بالغيب وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة بالذكر إظهار لفضلها على
~~سائر ما يدخل تحت اسم التقوى أو على أنه مدح منصوب أو مرفوع بتقدير أعني أو
~~هم الذين وإما مفصول عنه مرفوع بالابتداء وخبره أولئك على هدى فيكون الوقف
~~على المتقين تاما. والإيمان في اللغة عبارة عن التصديق مأخوذ من الأمن كأن
~~المصدق أمن من المصدق التكذيب والمخالفة وتعديته بالباء لتضمنه معنى
~~الاعتراف وقد يطلق بمعنى الوثوق من حيث إن الواثق بالشيء صار ذا أمن منه
~~ومنه ما أمنت أن أجد صحابة وكلا الوجهين حسن في يؤمنون بالغيب. PageV01P106
# وأما في الشرع فالتصديق بما علم بالضرورة أنه من دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم كالتوحيد والنبوة. PageV01P108
# والبعث والجزاء ومجموع ثلاثة أمور اعتقاد الحق والإقرار به والعمل
~~بمقتضاه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن أخل بالاعتقاد وحده ms0022 فهو
~~منافق ومن أخل بالإقرار فكافر ومن أخل بالعمل ففاسق وفاقا وكافر عند
~~الخوارج وخارج عن الإيمان PageV01P110
# غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل على أنه التصديق وحده أنه
~~سبحانه وتعالى PageV01P111
# أضاف الإيمان إلى القلب فقال * (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) * * (وقلبه
~~مطمئن بالإيمان) * * (ولم تؤمن قلوبهم) * * (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم)
~~* وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصى وقرنه بالمعاصي فقال تعالى *
~~(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) * * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى) * * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * مع ما فيه
~~من قلة التغيير فإنه أقرب إلى الأصل وهو متعين الإرادة في الآية إذ المعدى
~~بالباء هو التصديق وفاقا ثم اختلف في أن مجرد التصديق بالقلب هل هو كاف
~~لأنه المقصود أم لا بد من انضمام الإقرار به للمتمكن منه ولعل الحق
~~PageV01P112
# هو الثاني لأنه تعالى ذم المعاند أكثر من ذم الجاهل المقصر وللمانع أن
~~يجعل الذم للإنكار لا لعدم الإقرار للمتمكن منه. والغيب مصدر وصف به
~~للمبالغة كالشهادة في قوله تعالى * (عالم الغيب والشهادة) * والعرب تسمي
~~المطمئن من الأرض والخمصة التي تلي الكلية غيبا أو PageV01P113
# فيعل خفف كقيل والمراد به الخفي الذي لا يدركه الحس ولا تقتضيه بديهة
~~العقل وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو المعني بقوله تعالى * (وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو) * وقسم نصب موقع عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم
~~الآخر وأحواله وهو المراد به في هذه الآية هذا إذا جعلته صلة للإيمان
~~وأوقعته موقع المفعول به وإن جعلته حالا على تقدير ملتبسين بالغيب كان
~~بمعنى الغيبة والخفاء والمعنى أنهم يؤمنون غائبين عنكم لا كالمنافقين الذين
~~إذا * (لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزؤون) * أو عن المؤمن به لما روي أن ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه قال والذي لا إله غيره ما آمن أحد أفضل من إيمان بغيب ثم قرا هذه الآية
~~وقيل المراد بالغيب القلب لأنه مستور والمعنى ms0023 يؤمنون بقلوبهم لا كمن يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم فالباء عل الأول للتعدية وعلى الثاني للمصاحبة
~~وعلى الثالث للآلة. PageV01P114
# * (ويقيمون الصلاة) * أي يعدلون أركانها ويحفظونها من أن يقع زيغ في
~~افعالها من أقام العود إذا قومه أو يواظبون عليها من قامت السوق إذا نفقت
~~وأقمتها إذا جعلتها نافقة قال (أقامت غزالة سوق الضراب لأهل العراقين حولا
~~قميطا) فإنه إذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه وإذا ضيعت كانت
~~كالكاسد PageV01P115
# المرغوب عنه أو يتشمرون لأدائها من غير فتور ولا توان من قولهم قام
~~بالأمر وأقامه إذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الأمر وتقاعد أو يؤدونها. عبر
~~عن الأداء بالإقامة لاشتمالها على القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع
~~PageV01P116
# والسجود والتسبيح والأول أظهر لأنه أشهر وإلى الحقيقة أقرب وأفيد لتضمنه
~~التنبيه على أن الحقيق بالمدح من راعى حدودها الظاهرة من الفرائض والسنن
~~وحقوقها الباطنة من الخشوع والإقبال بقلبه على الله تعالى لا * (للمصلين
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون) * PageV01P117
# ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة وفي معرض الذم فويل للمصلين
~~والصلاة فعلة من صلى إذا دعا كالزكاة من زكى كتبتا بالواو على لفظ المفخم
~~وإنما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله على الدعاء. وقيل أصل صلى حرك
~~الصلوين لأن المصلي يفعله في ركوعه وسجوده واشتهار هذا اللفظ في المعنى
~~الثاني مع عدم اشتهاره في الأول لا يقدح في نقله عنه وإنما PageV01P118
# سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع الساجد. * (ومما رزقناهم
~~ينفقون) * الرزق في اللغة الحظ قال تعالى * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) *
~~والعرف خصصه بتخصيص الشيء بالحيوان للانتفاع به وتمكينه منه. وأما المعتزلة
~~لما استحالوا على الله تعالى أن يمكن من الحرام لأنه منع من الانتفاع به
~~وأمر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق ألا ترى أنه تعالى أسند الرزق ههنا
~~إلى نفسه إيذانا بأنهم ينفقون الحلال المطلق فإن إنفاق الحرام لا يوجب
~~المدح وذم المشركين على تحريم بعض ما رزقهم الله تعالى بقوله * (قل أرأيتم
~~ما أنزل الله لكم ms0024 من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا) * وأصحابنا جعلوا
~~الإسناد للتعظيم والتحريض على الإنفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما
~~رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له PageV01P119
# بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت
~~ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله / ح / وبأنه لو لم
~~يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالى * (وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) *. وأنفق الشيء وأنفده أخوان ولو
~~استقريت الألفاظ وجدت كل ما فاؤه نون وعينه فاء دالا على معنى الذهاب
~~والخروج والظاهر من هذا الإنفاق صرف المال في سبيل الخير من الفرض والنفل
~~ومن فسره بالزكاة ذكر أفضل أنواعه والأصل فيه أو خصصه بها لاقترانه بما هو
~~شقيقها وتقديم المفعول للاهتمام به وللمحافظة على رؤوس الآي وإدخال من
~~PageV01P121
# التبعيضية عليه لمنع المكلف عن الإسراف المنهي عنه ويحتمل أن يراد به
~~الإنفاق من جميع المعاون التي أتاهم الله من النعم الظاهرة والباطنة ويؤيده
~~قوله عليه الصلاة والسلام إن علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه / ح / وإليه
~~ذهب من قال ومما خصصناهم به من أنوار المعرفة يفيضون. * (والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك) * هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام رضي
~~الله تعالى عنه وأضرابه معطوفون على * (الذين يؤمنون بالغيب) * داخلون معهم
~~في جملة المتقين دخول أخصين تحت أعم إذ المراد بأولئك الذين آمنوا عن شرك
~~وإنكار وبهؤلاء مقابلوهم فكانت الآيتان تفصيلا * (للمتقين) * وهو قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما أو على المتقين وكأنه قال * (هدى للمتقين) * عن الشرك
~~والذين PageV01P122
# آمنوا من أهل الملل ويحتمل أن يراد بهم الأولون بأعيانهم ووسط العاطف كما
~~وسط في قوله PageV01P123
# إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله (يا لهف
~~ذؤابة للحارث الص ائح فالغانم فالآيب) على معنى أنهم الجامعون بين الإيمان
~~بما يدركه العقل جملة والإتيان بما يصدقه ms0025 من العبادات البدنية والمالية
~~وبين الإيمان بما لا طريق إليه عبر السمع وكرر الموصول تنبيها على تغاير
~~القبيلين وتباين السبيلين أو طائفة منهم وهم مؤمنو أهل الكتاب ذكرهم مخصصين
~~عن الجملة كذكر جبريل وميكائيل بعد الملائكة تعظيما لشأنهم وترغيبا
~~لأمثالهم. والإنزال نقل الشيء من الأعلى إلى الأسفل وهو إنما يلحق المعاني
~~بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ولعل نزول الكتب الإلهية على الرسل بأن
~~يلتقفه الملك من الله تعالى PageV01P124
# تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيبلغه إلى الرسول
~~والمراد * (بما أنزل إليك) * القرآن بأسره والشريعة عن آخرها وإنما عبر عنه
~~بلفظ الماضي وإن كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود على ما لم يوجد أو تنزيلا
~~للمنتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالى * (إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى) * فإن الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينئذ وبما *
~~(أنزل من قبلك) * التوراة والإنجيل وسائر الكتب السابقة PageV01P125
# والإيمان بها جملة فرض عين وبالأول دون الثاني تفصيلا من حيث إنا متعبدون
~~بتفاصيله فرض ولكن على الكفاية لأن وجوبه على كل أحد يوجب الحرج وفساد
~~المعاش. * (وبالآخرة هم يوقنون) * أي يوقنون إيقانا زال معه ما كانوا عليه
~~من أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى وأن النار لم تمسهم إلا
~~أياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة أهو من جنس نعيم الدنيا أو غيره وفي
~~دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة PageV01P126
# وبناء يوقنون على هم تعريض لمن عداهم من أهل الكتاب وبأن اعتقادهم في أمر
~~الآخرة غير مطابق ولا صادر عن إيقان واليقين إتقان العلم بنفي الشك والشبهة
~~عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به علم البارىء ولا العلوم الضرورية
~~والآخرة تأنيث الآخر صفة الدار بدليل قوله تعالى * (تلك الدار الآخرة) *
~~فغلبت كالدنيا وعن نافع أنه PageV01P127
# خففها بحذف الهمزة إلقاء حركتها على اللام وقرئ يوقنون بقلب الواو همزة
~~لضم ما قبلها إجراء لها مجرى المضمومة في وجوه ووقتت ونظيره. لحب المؤقدان
~~إلى مؤسى وجعدة إذ أضاءهما الوقود PageV01P128
# * (أولئك على ms0026 هدى من ربهم) * الجملة في محل الرفع إن جعل أحد الموصولين
~~مفصولا عن المتقين خبر له فكأنه لما قيل * (هدى للمتقين) * قيل ما بالهم
~~خصوا بذلك فأجيب بقوله * (الذين يؤمنون بالغيب) * إلى آخر الآيات وإلا
~~فاستئناف لا محل لها فكأنه نتيجة الأحكام والصفات المتقدمة أو جواب سائل
~~قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدى ونظيره أحسنت إلى زيد صديقك
~~القديم حقيق بالإحسان فإن PageV01P129
# اسم الإشارة ههنا كإعادة الموصوف بصفاته المذكورة وهو أبلغ من أن يستأنف
~~بإعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضى وتلخيصه فإن ترتب الحكم على
~~الوصف إيذان بأنه PageV01P130
# الموجب له ومعنى الاستعلاء في * (على هدى) * تمثيل تمكنهم من الهدى
~~واستقرارهم PageV01P131
# عليه بحال من اعتلى الشيء وركبه وقد صرحوا به في قولهم امتطى الجهل وغوى
~~واقتعد غارب الهوى وذلك إنما يحصل باستفراغ الفكر وإدامة النظر فيما نصب من
~~الحجج والمواظبة على محاسبة النفس في العمل ونكر هدى للتعظيم فكأنه أريد به
~~ضرب لا يبالغ كنهه ولا يقادر قدره ونظيره قول الهذلي (فلا وأبي الطير
~~المربة بالضحى على خالد لقد وقعت على لحم) وأكد تعظيمه بأن الله تعالى
~~مانحه والموفق له وقد أدغمت النون في الراء بغنة وبغير غنة. * (وأولئك هم
~~المفلحون) * كرر فيه اسم الإشارة تنبيها على أن اتصافهم بتلك الصفات يقتضي
~~كل واحدة من الأثرتين وإن كلا منهما كاف في تمييزهم بها عن غيرهم
~~PageV01P132
# ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ههنا بخلاف قوله * (أولئك كالأنعام
~~بل هم أضل أولئك هم الغافلون) * فإن التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهائم شيء
~~واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للأولى فلا تناسب العطف وهم فصل يفصل
~~الخبر عن الصفة ويؤكد النسبة ويفيد اختصاص المسند إليه أو مبتدأ والمفلحون
~~خبره والجملة خبر أولئك والمفلح بالحاء والجيم الفائز بالمطلوب كأنه الذي
~~انفتحت له وجوه الظفر وهذا PageV01P133
# التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل على الشق
~~والفتح وتعريف المفلحين للدلالة على أن المتقين هم الناس الذين بلغك أنهم
~~المفلحون في الآخرة أو الإشارة إلى ms0027 ما يعرفه كل أحد من حقيقة المفلحين
~~وخصوصياتهم. تنبيه تأمل كيف نبه سبحانه وتعالى على اختصاص المتقين بنيل ما
~~لا يناله كل أحد من وجوه شتى وبناء الكلام على اسم الإشارة للتعليل مع
~~الإيجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لإظهار قدرهم والترغيب في
~~اقتفاء أثرهم وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من أهل القبلة في العذاب
~~ورد بأن المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن
~~ليس على صفتهم لا عدم الفلاح له رأسا. PageV01P134
# * (إن الذين كفروا) * لما ذكر خاصة عباده وخلاصة أوليائه بصفاتهم التي
~~أهلتهم للهدى والفلاح عقبهم بأضدادهم العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم
~~الهدى ولا تغني عنهم الآيات والنذر ولم يعطف قصتهم على قصة المؤمنين كما
~~عطف في قوله تعالى * (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) *
~~لتباينهما في الغرض فإن الأولى سيقت لذكر PageV01P135
# الكتاب وبيان شأنه والأخرى مسوقة لشرح تمردهم وانهماكهم في الضلال وإن من
~~الحروف التي تشابه الفعل في عدد الحروف والبناء على الفتح ولزوم الأسماء
~~وإعطاء معانيه والمتعدي خاصة في دخولها على اسمين ولذلك أعملت عمله الفرعي
~~وهو نصب الجزء الأول ورفع الثاني إيذانا بأنه فرع في العمل دخيل فيه. وقال
~~الكوفيون الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية وهي بعد باقية مقتضية للرفع
~~قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف وأجيب بأن اقتضاء الخبرية الرفع مشروط
~~بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان وقد زال بدخولها فتعين إعمال الحرف
~~وفائدتها تأكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقى بها القسم ويصدر بها الأجوبة
~~وتذكر في معرض الشك مثل قوله تعالى * (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو
~~عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض) * * (وقال موسى يا فرعون إني رسول من
~~رب العالمين) * قال المبرد قولك PageV01P136
# عبد الله قائم إخبار عن قيامه وإن عبد الله قائم جواب سائل عن قيامه وإن
~~عبد الله لقائم جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول إما للعهد والمراد به ناس
~~بأعيانهم كأبي لهب وأبي جهل والوليد بن المغيرة وأحبار اليهود أو للجنس ms0028
~~متناولا من صمم على الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما أسند إليه
~~والكفر لغة ستر النعمة وأصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع ولليل
~~كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع إنكار ما علم بالضرورة مجيء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم به وإنما عد لبس الغيار وشد الزنار ونحوهما كفرا لأنها تدل
~~على التكذيب فإن من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجترىء عليها ظاهرا
~~لا أنها كفر في أنفسها. واحتجت المعتزلة بما جاء في القرآن بلفظ الماضي على
~~حدوثه لاستدعائه سابقة المخبر عنه وأجيب بأنه مقتضى التعلق وحدوثه لا
~~يستلزم حدوث الكلام كما في العلم. PageV01P137
# * (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) * خبر إن وسواء اسم بمعنى الاستواء
~~نعت به كما نعت بالمصادر قال الله تعالى * (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم) * رفع بأنه خبر إن وما بعده مرتفع به على الفاعلية كأنه قيل إن
~~الذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه أو بأنه خبر لما بعده بمعنى إنذارك
~~وعدمه سيان عليهم والفعل إنما يمتنع الإخبار عنه إذا أريد به تمام ما وضع
~~له أما لو أطلق وأريد به اللفظ أو مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا
~~PageV01P139
# على الاتساع فهو كالاسم في الإضافة والإسناد إليه كقوله تعالى * (وإذا
~~قيل لهم آمنوا) * وقوله * (يوم ينفع الصادقين صدقهم) * وقولهم تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه. وإنما عدل ههنا عن المصدر إلى الفعل لما فيه من
~~إيهام التجدد وحسن دخول الهمزة وأم عليه لتقرير معنى الاستواء وتأكيده
~~فإنهما جردتا عن معنى الاستفهام لمجرد PageV01P140
# الاستواء كما جردت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم
~~اغفر لنا أيتها العصابة. والإنذار التخويف أريد به التخويف من عذاب الله
~~وإنما اقتصر عليه دون البشارة لأنه أوقع في القلب وأشد تأثيرا في النفس من
~~حيث إن دفع الضر أهم من جلب النفع فإذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم
~~النفع أولى وقرئ * (أأنذرتهم) * بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية بين بين
~~وقلبها ألفا وهو لحن لأن المتحركة لا ms0029 تقلب ولأنه يؤدي إلى PageV01P141
# جمع الساكنين على غير حده وبتوسيط ألف بينهما محققتين وبتوسيطها والثانية
~~بين بين وبحذف الاستفهامية وبحذفها وإلقاء حركتها على الساكن قبلها. * (لا
~~يؤمنون) * جملة مفسرة لإجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء فلا محل لها أو
~~حال مؤكدة أو بدل عنه أو خبر إن والجملة قبلها اعتراض بما هو علة الحكم.
~~والآية مما احتج به من جوز تكليف ما لا يطاق فإنه سبحانه وتعالى أخبر عنهم
~~بأنهم لا يؤمنون وأمرهم بالإيمان فلو آمنوا انقلب خبره كذبا وشمل إيمانهم
~~الإيمان بأنهم لا يؤمنون فيجتمع الضدان والحق أن التكليف بالممتنع لذاته
~~وإن جاز عقلا من حيث إن PageV01P142
# الأحكام لا تستدعي غرضا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والإخبار
~~بوقوع الشيء أو عدمه لا ينفي القدرة عليه كإخباره تعالى عما يفعله هو أو
~~العبد باختياره وفائدة الإنذار بعد العلم بأنه لا ينجح إلزام الحجة وحيازة
~~الرسول فضل الإبلاغ ولذلك قال * (سواء عليهم) * ولم يقل سواء عليك كما قال
~~لعبدة الأصنام * (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) * وفي الآية إخبار
~~بالغيب على ما هو به إن أريد بالموصول أشخاص بأعيانهم فهي من المعجزات. *
~~(ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة) * تعليل للحكم السابق
~~وبيان لما يقتضيه والختم الكتم سمي به الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه
~~لأنه PageV01P143
# كتم له والبلوغ آخره نظرا إلى أنه آخر فعل يفعل في إحرازه والغشاوة فعالة
~~من غشاء إذا غطاه بنيت لما يشتمل على الشيء كالعصابة والعمامة ولا ختم ولا
~~تغشية على الحقيقة وإنما المراد بهما أن يحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم على
~~استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الإيمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في
~~التقليد وإعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق
~~وأسماعهم تعاف استماعه فتصير كأنها PageV01P144
# مستوثق منها بالختم وأبصارهم لا تجتلي الآيات المنصوبة لهم في الأنفس
~~والآفاق كما تجتليها أعين المستبصرين فتصير كأنها غطي عليها وحيل بينها
~~وبين الإبصار وسماه على الاستعارة ختما وتغشية أو مثل قلوبهم ومشاعرهم
~~المؤوفة ms0030 بها بأشياء ضرب حجاب PageV01P145
# بينها وبين الاستنفاع بها ختما وتغطية وقد عبر عن إحداث هذه الهيئة
~~بالطبع في قوله تعالى * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم)
~~* وبالاغفال في قوله تعالى * (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) *
~~وبالإقساء في قوله تعالى * (وجعلنا قلوبهم قاسية) * وهي من حيث إن الممكنات
~~بأسرها مستندة إلى الله تعالى واقعة بقدرته أسندت إليه ومن حيث إنها مسببة
~~مما اقترفوه بدليل قوله تعالى * (بل طبع الله عليها بكفرهم) * وقوله تعالى
~~* (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم) * وردت الآية PageV01P146
# ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم واضطربت المعتزلة فيه فذكروا
~~وجوها من التأويل الأول أن القوم لما أعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم
~~حتى صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه. PageV01P147
# الثاني أن المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهائم التي خلقها الله
~~تعالى خالية عن الفطن أو قلوب مقدر ختم الله عليها ونظيره سال به الوادي
~~إذا هلك وطارت به العنقاء إذا طالت غيبته. PageV01P148
# الثالث أن ذلك في الحقيقة فعل الشيطان أو الكافر لكن لما كان صدوره عنه
~~بإقداره تعالى إياه أسند إليه إسناد الفعل إلى المسبب. PageV01P150
# الرابع أن أعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق إلى
~~تحصيل إيمانهم سوى الإلجاء والقسر ثم لم يقسرهم إبقاء على غرض التكليف عبر
~~عن تركه بالختم فإنه سد لإيمانهم وفيه إشعار على تمادي أمرهم في الغي
~~وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي. الخامس أن يكون حكاية لما كان الكفرة
~~يقولون مثل * (قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا
~~وبينك حجاب) * PageV01P151
# تهكما واستهزاء بهم وكقوله تعالى * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين) * الآية. السادس أن ذلك في الآخرة وإنما أخبر عنه بالماضي
~~لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالى * (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم
~~عميا وبكما وصما) *. السابع أن المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها
~~الملائكة فيبغضونهم وينفرون عنهم وعلى هذا المنهاج كلامنا وكلامهم فيما
~~يضاف إلى ms0031 الله تعالى من طبع وإضلال ونحوهما. PageV01P152
# و * (وعلى سمعهم) * معطوف على قلوبهم لقوله تعالى * (وختم على سمعه
~~وقلبه) * PageV01P153
# وللوفاق على الوقف عليه ولأنهما لما اشتركا في الإدراك من جميع الجوانب
~~جعل ما يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وإدراك
~~الأبصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة
~~بتلك الجهة وكرر الجار ليكون أدل على شدة الختم في الموضعين واستقلال كل
~~منهما بالحكم ووحد السمع للأمن من اللبس واعتبار الأصل فإنه مصدر في أصله
~~والمصادر لا تجمع أو على تقدير مضاف مثل وعلى حواس سمعهم. PageV01P154
# والأبصار جمع بصر وهو إدراك العين وقد يطلق مجازا على القوة الباصرة وعلى
~~العضو وكذا السمع ولعل المراد بهما في الآية العضو لأنه أشد مناسبة للختم
~~والتغطية وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق ويراد به العقل والمعرفة كما
~~قال تعالى * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) * وإنما جاز إمالتها مع
~~الصاد لأن الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التكرير وغشاوة رفع
~~بالابتداء عند سيبويه وبالجار والمجرور عند الأخفش ويؤيده العطف على الجملة
~~الفعلية وقرئ بالنصب على تقدير وجعل على أبصارهم غشاوة أو على حذف الجار
~~وإيصال الختم بنفسه إليه والمعنى وختم على أبصارهم بغشاوة وقرئ بالضم
~~والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشاوة بالكسر مرفوعة وبالفتح
~~مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين الغير المعجمة. PageV01P155
# * (ولهم عذاب عظيم) * وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب كالنكال بناء
~~ومعنى تقول عذب عن الشيء ونكل عنه إذا أمسك ومنه الماء العذب لأنه يقمع
~~العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا ثم اتسع فأطلق على كل ألم قادح وإن لم
~~يكن نكالا أي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو أعم منهما وقيل اشتقاقه من
~~التعذيب الذي هو إزالة العذب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير
~~والكبير نقيض الصغير فكما أن الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ومعنى
~~التوصيف به أنه إذا قيس بسائر ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالإضافة إليه
~~ومعنى التنكير في ms0032 الآية أن على أبصارهم نوع غشاوة ليس مما يتعارفه الناس
~~وهو التعامي عن الآيات ولهم من الآلام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه إلا
~~الله. * (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر) * لما افتتح سبحانه
~~وتعالى بشرح حال الكتاب وساق لبيانه ذكر المؤمنين الذين أخلصوا دينهم لله
~~تعالى وواطأت فيه قلوبهم PageV01P156
# ألسنتهم وثنى بأضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ولم يلتفتوا لفتة
~~رأسا ثلث بالقسم الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين آمنوا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم تكميلا للقسم وهم أخبث الكفرة وأبغضهم إلى الله لأنهم موهوا
~~الكفر وخلطوا به خداعا PageV01P157
# واستهزاء ولذلك طول في بيان خبثهم وجهلهم واستهزأ بهم وتهكم بأفعالهم
~~وسجل على عمههم وطغيانهم وضرب لهم الأمثال وأنزل فيهم * (إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار) * وقصتهم عن آخرها معطوفة على قصة المصرين. والناس
~~أصله أناس لقولهم إنسان وأنس وأناسي فحذفت الهمزة حذفها في لوقة وعوض عنها
~~حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وقوله (إن المنايا يطلعن على الإناس
~~الآمنينا) شاذ وهو اسم جمع كرجال إذ لم يثبت فعال في أبنية الجمع مأخوذ من
~~أنس PageV01P158
# لأنهم يستأنسون بأمثالهم أو آنس لأنهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما
~~سمي الجن جنا لاجتنانهم واللام فيه للجنس ومن موصولة إذ لا عهد فكأنه قال
~~ومن الناس ناس يقولون أو للعهد والمعهود هم الذين كفروا ومن موصولة مراد
~~بها ابن أبي وأصحابه ونظراؤه فإنهم من حيث إنهم صمموا على النفاق دخلوا في
~~عداد الكفار المختوم على قلوبهم واختصاصهم بزيادات زادوها على الكفر لا
~~يأبى دخولهم تحت هذا الجنس فإن الأجناس إنما تتنوع بزيادات يختلف فيها
~~أبعاضها فعلى هذا تكون الآية تقسيما للقسم الثاني. PageV01P159
# واختصاص الإيمان بالله وباليوم الآخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الأعظم
~~من الإيمان وادعاء بأنهم اجتازوا الإيمان من جانبيه وأحاطوا بقطريه وإيذان
~~بأنهم منافقون PageV01P160
# فيما يظنون أنهم مخلصون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق لأن القوم كانوا
~~يهودا وكانوا يؤمنون بالله وباليوم الآخر إيمانا كلا إيمان لاعتقادهم
~~التشبيه ms0033 واتخاذ الولد وإن الجنة لا يدخلها غيرهم وأن النار لا تمسهم إلا
~~أياما معدودة وغيرها ويرون المؤمنين أنهم آمنوا مثل إيمانهم وبيان لتضاعف
~~خبثهم وإفراطهم في كفرهم لأن ما قالوه لو صدر عنهم لا على وجه الخداع
~~والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن إيمانا فكيف وقد قالوه تمويها على
~~المسلمين وتهكما بهم وفي تكرار الباء ادعاء الإيمان بكل واحد على الأصالة
~~والاستحكام. PageV01P161
# والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعنى المقول وللمعنى المتصور في النفس
~~المعبر عنه باللفظ وللرأي والمذهب مجازا والمراد باليوم الآخر من وقت الحشر
~~إلى مالا ينتهي أو إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار لأنه آخر
~~الأوقات المحدودة. * (وما هم بمؤمنين) * إنكار ما ادعوه ونفي ما انتحلوا
~~إثباته وكان أصله وما آمنوا ليطابق قولهم في التصريح بشأن الفعل دون الفاعل
~~لكنه عكس تأكيدا أو مبالغة في التكذيب لأن إخراج ذواتهم من عداد المؤمنين
~~أبلغ من نفي الإيمان عنهم في ماضي الزمان ولذلك أكد النفي بالباء وأطلق
~~الإيمان على معنى أنهم ليسوا من الإيمان في شيء ويحتمل أن يقيد بما قيدوا
~~به لأنه جوابه. والآية تدل على أن من ادعى الإيمان وخالف قلبه لسانه
~~بالاعتقاد لم يكن مؤمنا لأن من تفوه بالشهادتين فارغ القلب عما يوافقه أو
~~ينافيه لم يكن مؤمنا والخلاف مع الكرامية في الثاني فلا ينهض حجة عليهم. *
~~(يخادعون الله والذين آمنوا) * الخدع أن توهم غيرك خلاف ما تخفيه من
~~المكروه لتنزله عما هو فيه وعما هو بصدده من قولهم خدع الضب إذ توارى في
~~جحره وضب PageV01P162
# خادع وخدع إذا أوهم الحارس إقباله عليه ثم خرج من باب آخر وأصله الإخفاء
~~ومنه المخدع للخزانة والأخدعان لعرقين خفيين في العنق والمخادعة تكون بين
~~اثنين وخداعهم مع الله ليس على ظاهره لأنه لا تخفى عليه خافية ولأنهم لم
~~يقصدوا خديعته بل المراد إما مخادعة رسوله على حذف المضاف أو على أن معاملة
~~الرسول معاملة الله من حيث إنه خليفته كما قال تعالى * (من يطع الرسول فقد
~~أطاع ms0034 الله) * * (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) * وإما أن صورة
~~صنيعهم مع الله تعالى من أظهار الإيمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم
~~بإجراء أحكام المسلمين عليهم وهم عنده أخبث الكفار وأهل الدرك الأسفل من
~~النار استدراجا وامتثال الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أمر الله في
~~إخفاء حالهم وإجراء حكم الإسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع
~~المتخادعين ويحتمل أن يراد ب * (يخادعون) * يخدعون لأنه بيان ليقول أو
~~مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المخادعين ويحتمل أن يراد ب * (يخادعون)
~~* يخدعون لأنه بيان ليقول أو استئناف PageV01P163
# بذكر ما هو الغرض منه إلا أنه أخرج في زنة فاعل للمبالغة فإن الزنة لما
~~كانت للمبالغة والفعل متى غولب فيه كان أبلغ منه إذا جاء بلا مقابلة معارض
~~ومبار استصحبت ذلك ويعضده قراءة من قرأ * (يخدعون) * وكان غرضهم في ذلك أن
~~يدفعوا عن أنفسهم ما يطرق به من سواهم من الكفرة وأن يفعل بهم ما يفعل
~~بالمؤمنين من الإكرام والإعطاء وأن يختلطوا بالمسلمين فيطلعوا على أسرارهم
~~ويذيعوها إلى منابذيهم إلى غير ذلك من الأغراض والمقاصد. * (وما يخدعون إلا
~~أنفسهم) * قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو والمعنى أن دائرة الخداع راجعة
~~إليهم وضررها يحيق بهم أو أنهم في ذلك خدعوا أنفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم
~~أنفسهم حيث حدثتهم بالأماني الفارغة وحملتهم على مخادعة من لا تخفى عليه
~~خافية. وقرأ الباقون * (وما يخدعون) * لأن المخادعة لا تتصور إلا بين اثنين
~~وقرئ * (يخدعون) * من خدع و * (يخدعون) * بمعنى يختدعون و * (يخدعون) * و *
~~(يخادعون) * على PageV01P164
# البناء للمفعول ونصب أنفسهم بنزع الخافض والنفس ذات الشيء وحقيقته ثم قيل
~~للروح لأن نفس الحي به وللقلب لأنه محل الروح أو متعلقة وللدم لأن قوامها
~~به وللماء لفرط حاجتها إليه وللرأي في قولهم فلان يؤامر نفسه لأنه ينبعث
~~عنها أو يشبه ذاتا تأمره وتشير عليه والمراد بالأنفس ههنا ذواتهم ويحتمل
~~حملها على أرواحهم وآرائهم. * (وما يشعرون) * لا يحسون لذلك لتمادي غفلتهم
~~جعل لحوق وبال الخداع PageV01P165
# ورجوع ضرره إليهم في الظهور ms0035 كالمحسوس الذي لا يخفى إلا على مؤوف الحواس
~~والشعور الإحساس ومشاعر الإنسان حواسه وأصله الشعر ومنه الشعار. * (في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) * المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن
~~الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في أفعاله ومجاز في الأعراض النفسانية التي
~~تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لأنها مانعة
~~من نيل PageV01P166
# الفضائل أو مؤدية إلى زوال الحياة الحقيقية الأبدية والآية الكريمة
~~تحتلهما فإن قلوبهم كانت متألمة تحرقا على ما فات عنهم من الرياسة وحسدا
~~على ما يرون من ثبات أمر الرسول صلى الله عليه وسلم واستعلاء شأنه يوما
~~فيوما وزاد الله غمهم بما زاد في إعلاء أمره وإشادة ذكره ونفوسهم كانت
~~موصوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي صلى الله عليه وسلم ونحوها فزاد
~~الله سبحانه وتعالى ذلك بالطبع أو بازدياد التكاليف وتكرير الوحي وتضاعف
~~النصر وكان إسناد الزيادة إلى الله تعالى من حيث أنه مسبب من فعله وإسنادها
~~إلى السورة في قوله تعالى * (فزادتهم رجسا) * لكونها سببا. ويحتمل أن يراد
~~بالمرض ما تداخل قلوبهم من الجبن والخور حين شاهدوا شوكة المسلمين وإمداد
~~الله تعالى لهم بالملائكة وقذف الرعب في قلوبهم وبزيادته تضعيفه بما زاد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم نصرة على الأعداء وتبسطا في البلاد. * (ولهم
~~عذاب أليم) * أي مؤلم يقال ألم فهو أليم كوجع فهو وجيع وصف به العذاب
~~للمبالغة كقوله PageV01P167
# (تحية بينهم ضرب وجيع) على طريقة قولهم جد جده. * (بما كانوا يكذبون) *
~~قرأها عاصم وحمزة والكسائي والمعنى بسبب كذبهم أو ببدله جزاء لهم وهو قولهم
~~آمنا وقرأ الباقون * (يكذبون) * من كذبه لأنهم كانوا يكذبون الرسول عليه
~~الصلاة والسلام بقلوبهم وإذا خلوا إلى شياطينهم أو من كذب الذي هو للمبالغة
~~أو للتكثير مثل بين الشيء وموتت البهائم أو من كذب الوحشي إذا جرى شوطا وقف
~~لينظر ما وراءه فإن المنافق متحير متردد والكذب هو الخبر عن الشيء على خلاف
~~ما هو به وهو حرام كله لأنه علل به استحقاق العذاب حيث رتب عليه وما ms0036 روي إن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام كذب ثلاث كذبات فالمراد التعريض ولكن لما شابه
~~الكذب في صورته سمي به. PageV01P168
# * (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض) * عطف على * (يكذبون) * أو يقول وما
~~روي عن سلمان رضي الله عنه أن أهل هذه الآية لم يأتوا بعد فلعله أراد به أن
~~أهلها ليس الذين كانوا فقط بل وسيكون من بعد من حاله حالهم لأن الآية متصلة
~~بما قبلها بالضمير الذي فيها والفساد خروج الشيء عن الاعتدال والصلاح ضده
~~وكلاهما يعمان كل ضار ونافع. وكان من فسادهم في الأرض هيج الحروب والفتن
~~بمخادعة المسلمين وممالأة الكفار عليهم بإفشاء الأسرار إليهم فإن ذلك يؤدي
~~إلى فساد ما في الأرض من الناس والدواب والحرث. ومنه إظهار المعاصي
~~والإهانة بالدين فإن الإخلال بالشرائع والإعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج
~~ويخل بنظام العالم والقائل هو الله تعالى أو الرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~بعض المؤمنين وقرأ الكسائي وهشام قيل بإشمام الضم الأول. PageV01P169
# * (قالوا إنما نحن مصلحون) * جواب ل * (إذا) * رد للناصح على سبيل
~~المبالغة والمعنى أنه لا يصح مخاطبتنا بذلك فإن شأننا ليس إلا الإصلاح وإن
~~حالنا متمحضة عن شوائب الفساد لأن إنما تفيد قصر ما دخلت عليه على ما بعده
~~مثل إنما زيد منطلق وإنما ينطلق زيد وإنما قالوا ذلك لأنهم تصوروا الفساد
~~بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالى * (أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا) *. * (ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) * رد لما
~~ادعوه أبلغ رد للاستئناف به وتصديره بحرفي التأكيد ألا المنبهة على تحقيق
~~ما بعدها فإن همزة الاستفهام التي للإنكار إذا دخلت على النفي أفادت تحقيقا
~~ونظيره * (أليس ذلك بقادر) * ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بما
~~يلتقي به القسم وأختها أما التي هي من طلائع القسم PageV01P170
# وإن المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لرد ما في قولهم إنما نحن
~~مصلحون من التعريض للمؤمنين والاستدراك ب * (لا يشعرون) *. * (وإذا قيل لهم
~~آمنوا) * من تمام ms0037 ال نصح والإرشاد فإن كمال الإيمان بمجموع الأمرين
~~PageV01P171
# الإعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله * (لا تفسدوا) * والإتيان بما
~~ينبغي وهو المطلوب بقوله * (آمنوا) *. PageV01P172
# * (كما آمن الناس) * في حيز النصب على المصدر وما مصدرية أو كافة مثلها
~~في ربما واللام في الناس للجنس والمراد به الكاملون في الإنسانية العاملون
~~بقضية العقل فإن اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع
~~المعاني المخصوصة به والمقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس
~~بإنسان ومن هذا الباب قوله تعالى * (صم بكم عمي) * ونحوه وقد جمعهما الشاعر
~~في قوله (إذ الناس ناس والزمان زمان) PageV01P173
# أو للعهد والمراد به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه أو من آمن من أهل
~~جلدتهم كابن سلام وأصحابه والمعنى آمنوا إيمانا مقرونا بالإخلاص متمحضا عن
~~شوائب النفاق مماثلا لإيمانهم واستدل به على قبول توبة الزنديق وأن الإقرار
~~باللسان إيمان وإن لم يفد التقييد. * (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) *
~~الهمزة فيه للإنكار واللام مشار بها إلى الناس أوالجنس بأسره وهم مندرجون
~~فيه على زعمهم وإنما سفهوهم لاعتقادهم فساد رأيهم أو PageV01P174
# لتحقير شأنهم فإن أكثر المؤمنين كانوا فقراء ومنهم موالي كصهيب وبلال أو
~~للتجلد وعدم المبالاة بمن آمن منهم إن فسر الناس بعبد الله بن سلام وأشياعه
~~والسفه خفة وسخافة رأي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابله. * (ألا إنهم هم
~~السفهاء ولكن لا يعلمون) * رد ومبالغة في تجهيلهم فإن الجاهل بجهله الجازم
~~على خلاف ما هو الواقع أعظم ضلالة وأتم جهالة من المتوقف المعترف بجهله
~~فإنه ربما يعذر وتنفعه الآيات والنذر وإنما فصلت الآية ب * (لا يعلمون) *
~~والتي قبلها ب * (لا يشعرون) * لأنه أكثر طباقا لذكر السفه ولأن الوقوف على
~~أمر الدين والتمييز بين الحق والباطل مما يفتقر إلى نظر وفكر وأما النفاق
~~وما فيه من الفتن والفساد فإنما يدرك بأدنى تفطن وتأمل فيما يشاهد من
~~أقوالهم وأفعالهم. * (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) * بيان لمعاملتهم
~~المؤمنين والكفار وما صدرت به القصة فمساقه لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم
~~فليس ms0038 بتكرير روي أن ابن أبي وأصحابه PageV01P175
# استقبلهم نفر من الصحابة فقال لقومه انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم
~~فأخذ بيد أبي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ
~~الإسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا
~~بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته إذا صادفته واستقبلته ومنه
~~ألقيته إذا طرحته فإنك بطرحه جعلته بحيث يلقى. * (وإذا خلوا إلى شياطينهم)
~~* من خلوت بفلان وإليه إذا انفردت معه أو من خلال ذم أي عداك ومضى عنك ومنه
~~القرون الخالية أو من خلوت به إذا سخرت منه وعدي بإلى لتضمن معنى الإنهاء
~~والمراد بشياطينهم الذين ماثلوا الشيطان في تمردهم وهم المظهرون كفرهم
~~وإضافتهم إليهم للمشاركة في الكفر أو كبار المنافقين والقائلون صغارهم وجعل
~~سيبويه نونه تارة أصلية على أنه من شطن إذا بعد فإنه بعيد عن الصلاح ويشهد
~~له قولهم تشيطن وأخرى زائدة على أنه من شاط إذا بطل ومن أسمائه الباطل.
~~PageV01P176
# * (قالوا إنا معكم) * أي في الدين والاعتقاد خاطبوا المؤمنين بالجملة
~~الفعلية والشياطين بالجملة الإسمية المؤكدة بأن لأنهم قصدوا بالأولى دعوى
~~إحداث الإيمان وبالثانية تحقيق ثباتهم على ما كانوا عليه ولأنه لم يكن لهم
~~باعث من عقيدة وصدق رغبة فيما خاطبوا به المؤمنين ولا توقع رواج ادعاء
~~الكمال في الإيمان على المؤمنين من المهاجرين والأنصار بخلاف ما قالوه مع
~~الكفار. * (إنما نحن مستهزؤون) * تأكيد لما قبله لأن المستهزئ بالشيء
~~المستخف به PageV01P177
# مصر على خلافه أو بدل منه لأن من حقر الإسلام فقد عظم الكفر أو استئناف
~~فكأن الشياطين قالوا لهم لما قالوا إنا معكم ms0039 إن صح ذلك فما بالكم توافقون
~~المؤمنين وتدعون الإيمان فأجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال
~~هزئت واستهزأت بمعنى كأجبت واستجبت وأصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع
~~يقال هزأ فلان إذا مات على مكانه وناقته تهزأ به أي تسرع وتخف. * (الله
~~يستهزئ بهم) * يجازيهم على استهزائهم سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما سمي
~~جزاء السيئة سيئة إما لمقابلة اللفظ باللفظ أو لكونه مماثلا له في القدر أو
~~يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزئ بهم أو ينزل بهم الحقارة
~~والهوان الذي هو لازم الاستهزاء أو الغرض منه أو يعاملهم معاملة المستهزئ
~~أما في الدنيا فبإجراء أحكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالإمهال والزيادة
~~في النعمة على التمادي في PageV01P178
# الطغيان وأما في الآخرة فبأن يفتح لهم وهم في النار بابا إلى الجنة
~~فيسرعون نحوه فإذا صاروا إليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالى * (فاليوم
~~الذين آمنوا من الكفار يضحكون) * وإنما استؤنف به ولم يعطف ليدل على أن
~~الله تعالى تولى مجازاتهم ولم يحوج المؤمنين إلى أن يعارضوهم وأن استهزاءهم
~~لا يؤبه به في مقابلة ما يفعل الله تعالى بهم ولعله لم يقل الله مستهزئ بهم
~~ليطابق قولهم إيماء بأن الاستهزاء يحدث حالا فحالا ويتجدد حينا بعد حين
~~وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال تعالى * (أو لا يرون أنهم يفتنون في
~~كل عام مرة أو مرتين) *. * (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) * من مد الجيش وأمده
~~إذا زاده وقواه ومنه مددت PageV01P179
# السراج والأرض إذا استصلحتهما بالزيت والسماد لا من المد في العمر فإنه
~~يعدى باللام كأملى له ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم والمعتزلة لما تعذر
~~عليهم إجراء الكلام على ظاهره قالوا لما منعهم الله تعالى ألطافه التي
~~يمنحها المؤمنين وخذلهم بسبب كفرهم وإصرارهم وسدهم طرق التوفيق على أنفسهم
~~فتزايدت بسببه قلوبهم رينا وظلمة تزايد قلوب المؤمنين انشراحا ونورا وأمكن
~~الشيطان من إغوائهم فزادهم طغيانا أسند ذلك إلى الله تعالى إسناد الفعل إلى
~~المسبب مجازا وأضاف الطغيان إليهم لئلا يتوهم أن إسناد الفعل إليه على
~~الحقيقة ومصداق ms0040 ذلك أنه لما أسند المد إلى الشياطين أطلق الغي وقال *
~~(وإخوانهم يمدونهم في الغي) * أو أصله يمد لهم بمعنى يملي لهم ويمد في
~~أعمارهم كي يتنبهوا ويطيعوا فما زادوا إلا طغيانا وعمها فحذفت اللام وعدي
~~الفعل بنفسه كما في PageV01P180
# قوله تعالى * (واختار موسى قومه) * أو التقدير يمدهم استصلاحا وهم مع ذلك
~~يعمهون في طغيانهم والطغيان بالضم والكسر كلقيان والطغيان تجاوز الحد في
~~العتو والغلو في الكفر وأصله تجاوز الشيء عن مكانه قال تعالى * (إنا لما
~~طغى الماء حملناكم) * والعمه في البصيرة كالعمى في البصر وهو التحير في
~~الأمر يقال رجل عامه وعمه وأرض عمهاء لا منار بها قال أعمى الهدى بالجاهلين
~~العمة * (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) * اختاروها عليه واستبدلوها
~~به وأصله بذل PageV01P181
# الثمن لتحصيل ما يطلب من الأعيان فإن كان أحد العوضين ناضا تعين من حيث
~~إنه لا يطلب لعينه أن يكون ثمنا وبذله اشتراء وإلا فأي العوضين تصورته
~~بصورة الثمن فباذله مشتر وآخذه بائع ولذلك عدت الكلمتان من الأضداد ثم
~~استعير للإعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني أو الأعيان
~~ومنه قول الشاعر (أخذت بالجملة رأسا أزعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا)
~~(وبالطويل العمر عمرا جيذرا كما اشترى المسلم إذ تنصرا) ثم اتسع فيه
~~فاستعمل للرغبة عن الشيء طمعا في غيره والمعنى أنهم أخلوا بالهدى
~~PageV01P182
# الذي جعله الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي
~~ذهبوا إليها أو اختاروا الضلالة واستحبوها على الهدى. * (فما ربحت تجارتهم)
~~* ترشيح للمجاز لما استعمل الاشتراء في معاملتهم أتبعه ما يشاكله تمثيلا
~~لخسارتهم ونحوه: PageV01P183
# (ولما رأيت النسر عز بن دأية وعشش في وكريه جاش له صدري) والتجارة طلب
~~الربح بالبيع والشراء والربح الفضل على رأس المال ولذلك سمي شفا وإسناده
~~إلى التجارة وهو لأربابها على الاتساع لتلبسها بالفاعل أو لمشابهتها إياه
~~من حيث إنها سبب الربح والخسران. * (وما كانوا مهتدين) * لطرق التجارة فإن
~~المقصود منها سلامة رأس المال PageV01P185
# والربح وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين لأن رأس مالهم كان الفطرة السليمة ms0041
~~والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق
~~لهم رأس مال يتوسلون به إلى درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين أيسين من
~~الربح فاقدين للأصل. * (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) * لما جاء بحقيقة
~~حالهم عقبها بضرب المثل زيادة في التوضيح والتقرير فإنه أوقع في القلب
~~وأقمع للخصم الألد لأنه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولأمر ما أكثر
~~الله في كتبه الأمثال وفشت في كلام الأنبياء والحكماء والمثل في الأصل
~~بمعنى النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول السائر
~~الممثل مضربه بمورده ولا يضرب إلا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير
~~ثم استعير لكل حال أو قصة أو صفة لها شأن وفيها غرابة مثل قوله تعالى *
~~(مثل الجنة التي وعد المتقون) * وقوله تعالى * (ولله المثل الأعلى) *.
~~والمعنى حالهم العجيبة الشأن كحال من استوقد نارا والذي بمعنى الذين كما في
~~PageV01P186
# قوله تعالى * (وخضتم كالذي خاضوا) * إن جعل مرجع الضمير في بنورهم وإنما
~~جاز ذلك ولم يجز وضع القائم موضع القائمين لأنه غير مقصود بالوصف بل الجملة
~~التي هي PageV01P187
# صلته وهو وصلة إلى وصف المعرفة بها لأنه ليس باسم تام بل هو كالجزء منه
~~فحقه أنه لا يجمع كما لا نجمع أخواتها ويستوي فيه الواحد والجمع وليس الذين
~~جمعه المصحح بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعنى ولذلك جاء بالياء أبدا على
~~اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل ولكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف
~~ولذلك بولغ فيه فحذف ياؤه ثم كسرته ثم اقتصر على اللام في أسماء الفاعلين
~~والمفعولين أو قصد به جنس المستوقدين أو PageV01P188
# الفوج الذي استوقد والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع
~~النار وارتفاع لهبها واشتقاق النار من نار ينور نورا إذا نفر لأن فيها حركة
~~واضطرابا. * (فلما أضاءت ما حوله) * أي النار ما حول المستوقد إن جعلتها
~~متعدية وإلا أمكن أن تكون مسندة إلى ما والتأنيث لأن ما حوله أشياء وأماكن
~~أو إلى ضمير النار وما موصولة في معنى الأمكنة نصب ms0042 على الظرف أو مزيدة
~~وحوله ظرف وتأليف الحول للدوران وقيل للعام حول لأنه يدور. PageV01P189
# * (ذهب الله بنورهم) * جواب لما والضمير للذي وجمعه للحمل على المعنى
~~وعلى هذا إنما قال * (بنورهم) * ولم يقل بنارهم لأنه المراد من أيقادها أو
~~استئناف أجيب به اعتراض سائل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد قد
~~انطفأت ناره أو بدل من جملة التمثيل على سبيل البيان والضمير على الوجهين
~~للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالى * (فلما ذهبوا به) * للإيجاز
~~وأمن الالتباس وإسناد الذهاب إلى الله تعالى إما لأن الكل بفعله أو لأن
~~الإطفاء حصل بسبب خفي أو أمر سماوي كريح أو مطر أو للمبالغة ولذلك عدي
~~الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معنى الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب
~~السلطان بماله إذا أخذه وما أخذه الله وأمسكه فلا مرسل له ولذلك عدل عن
~~الضوء الذي هو مقتضى اللفظ إلى النور فإنه لو قيل ذهب الله بضوئهم احتمل
~~ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمى نورا والغرض إزالة النور عنهم
~~رأسا ألا ترى كيف قرر ذلك وأكده بقوله * (وتركهم في ظلمات لا يبصرون) *
~~فذكر الظلمة التي PageV01P190
# هي عدم النور وانطماسه بالكلية وجمعها ونكرها ووصفها بأنها ظلمة خالصة لا
~~يتراءى فيها شبحان وترك في الأصل بمعنى طرح وخلى وله مفعول واحد فضمن معنى
~~صير فجرى مجرى أفعال القلوب كقوله تعالى * (وتركهم في ظلمات) *.
~~PageV01P191
# وقول الشاعر (فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم) والظلمة
~~مأخوذة من قولهم ما ظلمك أن تفعل كذا أي ما منعك لأنها تسد البصر
~~PageV01P192
# وتمنع الرؤية وظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة * (يوم
~~ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم) * أو ظلمة الضلال
~~وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي أو ظلمة شديدة كأنها ظلمة متراكمة
~~ومفعول * (لا يبصرون) * من قبيل المطروح المتروك فكأن الفعل غير متعد.
~~والآية مثل ضربه الله لمن آتاه ضربا من الهدى فأضاعه ولم يتوصل به إلى نعيم
~~الأبد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما ms0043 تضمنته الآية الأولى ويدخل
~~تحت عمومه هؤلاء المنافقون فإنهم أضاعوا ما نطقت به ألسنتهم من الحق
~~باستبطان الكفر وإظهاره PageV01P193
# حين خلوا إلى شياطينهم ومن آثر الضلالة على الهدى المجعول له بالفطرة أو
~~ارتد عن دينه بعدما آمن ومن صح له أحوال الإرادة فادعى أحوال المحبة فأذهب
~~الله عنه ما أشرق عليه من أنوار الإرادة أو مثل لإيمانهم من حيث إنه يعود
~~عليهم يحقن الدماء وسلامة الأموال والأولاد ومشاركة المسلمين في المغانم
~~والأحكام بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب أثره وانطماس نوره بإهلاكهم
~~وإفشاء حالهم بإطفاء الله تعالى إياها وإذهاب نورها. * (صم بكم عمي) * لما
~~سدوا مسامعهم عن الإصاخة إلى الحق وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم ويتبصروا
~~الآيات بأبصارهم جعلوا كأنما أيفت مشاعرهم وانتفت قواهم كقوله PageV01P194
# (صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا) وكقوله (أصم عن
~~الشيء الذي لا أريده وأسمع خلق الله حين أريد) وإطلاقها عليهم على طريقة
~~التمثيل لا الاستعارة إذ من شرطها أن يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل
~~الكلام على المستعار منه لولا القرينة كقول زهير (لدى أسد شاكي السلاح مقذف
~~له لبد أظفاره لم تقلم) ومن ثم ترى المفلقين السحرة يضربون عن توهم التشبيه
~~صفحا كما قال أبو تمام الطائي (ويصعد حتى يظن الجهول بأن له حاجة في
~~السماء) PageV01P195
# وههنا وإن طوى ذكره بحذف المبتدأ لكنه في حكم المنطوق به ونظيره (أسد علي
~~وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر) PageV01P196
# هذا إذا جعلت الضمير للمنافقين على أن الآية فذلكة التمثيل ونتيجته وإن
~~جعلته للمستوقدين فهي على حقيقتها والمعنى أنهم لما أوقدوا نارا فذهب الله
~~بنورهم PageV01P197
# وتركهم في ظلمات هائلة أدهشتهم بحيث اختلت حواسهم وانتقصت قواهم وثلاثتها
~~قرئت بالنصب على الحال من مفعول تركهم والصمم أصله صلابة من اكتناز الأجزاء
~~ومنه قيل حجر أصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان حاسة السمع لأن
~~سببه أن يكون باطن الصماخ مكتنزا لا تجويف فيه فيشتمل على هواء يسمع الصوت
~~بتموجه والبكم الخرس والعمى عدم ms0044 البصر عما من شأنه أن يبصر وقد يقال لعدم
~~البصيرة. * (فهم لا يرجعون) * لا يعودون إلى الهدى الذي باعوه وضيعوه أو عن
~~الضلالة التي اشتروها أو فهم متحيرون لا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون وإلى
~~حيث ابتدأوا منه كيف يرجعون والفاء للدلالة على أن اتصافهم بالأحكام
~~السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم PageV01P198
# * (أو كصيب من السماء) * عطف على الذي استوقد أي كمثل ذوي صيب لقوله *
~~(يجعلون أصابعهم في آذانهم) * و * (أو) * في الأصل للتساوي في الشك ثم اتسع
~~فيها فأطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن أو ابن سيرين وقوله تعالى *
~~(ولا تطع منهم آثما أو كفورا) * فإنها تفيد التساوي في حسن المجالسة ووجوب
~~العصيان ومن ذلك قوله * (أو كصيب) * ومعناه أن قصة المنافقين مشبهة بهاتين
~~القصتين وأنهما سواء في PageV01P199
# صحة التشبيه بهما وأنت مخير في التمثيل بهما أو بأيهما شئت والصيب فيعل
~~من الصوب وهو النزول يقال للمطر وللسحاب قال الشماخ (وأسحم دان صادق الرعد
~~صيب) وفي الآية يحتملهما وتنكيره لأنه أريد به نوع من المطر شديد وتعريف
~~السماء PageV01P200
# للدلالة على أن الغمام مطبق آخذ بآفاق السماء كلها فإن كل أفق منها يسمى
~~سماء كما أن كل طبقة منها سماء وقال (ومن بعد أرض بيننا وسماء) أمد به ما
~~في الصيب من المبالغة من جهة الأصل والبناء والتنكير وقيل المراد بالسماء
~~السحاب فاللام لتعريف الماهية. * (فيه ظلمات ورعد وبرق) * إن أريد بالصيب
~~المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع PageV01P201
# القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وجعله مكانا للرعد والبرق لأنهما في
~~أعلاه ومنحدره ملتبسين به وإن أريد به السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع
~~ظلمة الليل وارتفاعها بالظرف وفاقا لأنه معتمد على موصوف والرعد صوت يسمع
~~من السحاب والمشهور أن سببه اضطراب أجرام السحاب واصطكاكها إذا حدتها الريح
~~من الارتعاد والبرق ما يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا وكلاهما مصدر في
~~الأصل ولذلك لم يجمعا. PageV01P202
# * (يجعلون أصابعهم في آذانهم) * الضمير لأصحاب الصيب وهو وإن حذف لفظه
~~وأقيم الصيب مقامه لكن معناه باق فيجوز ms0045 أن يعول عليه كما عول حسان في قوله
~~(يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل) حيث ذكر الضمير لأن
~~المعنى ماء بردى والجملة استئناف فكأنه لما ذكر ما يؤذن بالشدة والهول قيل
~~فكيف حالهم مع مثل ذلك فأجيب بها وإنما أطلق الأصابع موضع الأنامل
~~للمبالغة. * (من الصواعق) * متعلق بيجعلون أي من أجلها يجعلون كقولهم سقاه
~~من العيمة والصاعقة قصفة رعد هائل معها نار لا تمر بشيء إلا أتت عليه من
~~الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق على كل هائل مسموع أو مشاهد يقال صعقته
~~الصاعقة إذا أهلكته بالإحراق أو شدة الصوت وقرئ من الصواقع وهو ليس بقلب من
~~الصواعق لاستواء PageV01P203
# كلا البناءين في التصرف يقال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعته الصاقعة وهي في
~~الأصل إما صفة لقصفة الرعد أو للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية أو
~~مصدر كالعافية والكاذبة * (حذر الموت) * نصب على العلة كقوله (وأغفر عوراء
~~الكريم ادخاره وأصفح عن شتم اللئيم تكرما) والموت زوال الحياة وقيل عرض
~~يضادها لقوله * (خلق الموت والحياة) * ورد بأن الخلق بمعنى التقدير
~~والإعدام مقدرة. * (والله محيط بالكافرين) * لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط
~~به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها.
~~PageV01P204
# * (يكاد البرق يخطف أبصارهم) * استئناف ثان كأنه جواب لمن يقول ما حالهم
~~مع تلك الصواعق وكاد من أفعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض
~~سببه لكنه لم يوجد إما لفقد شرط أو لوجود مانع وعسى موضوعة لرجائه فهي خبر
~~محض PageV01P206
# ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسى وخبرها مشروط فيه أن يكون فعلا مضارعا
~~تنبيها على أنه المقصود بالقرب من غير أن لتوكيد القرب بالدلالة على الحال
~~وقد تدخل عليه حملا لها على عسى كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما
~~في أصل معنى المقاربة والخطف الأخذ بسرعة وقرئ يخطف بكسر الطاء ويخطف على
~~أنه يختطف فنقلت فتحة التاء إلى الخاء ثم أدغمت في الطاء ويخطف بكسر الخاء
~~لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها ويخطف ويتخطف. * (كلما أضاء لهم ms0046 مشوا
~~فيه وإذا أظلم عليهم قاموا) * استئناف ثالث كأنه قيل ما يفعلون في تارتي
~~خفوق البرق وخفيته فأجيب بذلك وأضاء إما متعد والمفعول محذوف بمعنى كلما
~~نور لهم ممشى أخذوه أو لازم بمعنى كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك
~~أظلم فإنه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة أظلم على البناء
~~للمفعول وقول أبي تمام (هما أظلما حالي ثمة أجليا ظلاميهما عن وجه أمرد
~~أشيب) فإنه وإن كان من المحدثين لكنه من علماء العربية فلا يبعد أن يجعل ما
~~يقوله بمنزلة PageV01P207
# ما يرويه وإنما قال مع الإضاءة * (كلما) * ومع الإظلام * (إذا) * لأنهم
~~حراص على المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ومعنى
~~قاموا وقفوا ومنه قامت السوق إذا ركدت وقام الماء إذا جمد * (ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصارهم) * أي ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم بقصيف الرعد
~~وأبصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد
~~تكاثر حذفه في شاء وأراد حتى لا يكاد يذكر إلا في الشيء المستغرب كقوله
~~(فلو شئت أن أبكي دما لبكيته) ولو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة على
~~انتفاء الأول لانتفاء الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه وقرئ
~~لأذهب بأسماعهم بزيادة الباء كقوله تعالى * (ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة) * PageV01P208
# وفائدة هذه الشرطية إبداء المانع لذهاب سمعهم وأبصارهم مع قيام ما يقتضيه
~~والتنبيه على أن تأثير الأسباب في مسبباتها مشروط بمشيئة الله تعالى وأن
~~وجودها مرتبط بأسبابها واقع بقدرته وقوله. * (إن الله على كل شيء قدير) *
~~كالتصريح به والتقرير له والشيء يختص بالموجود لأنه في الأصل مصدر شاء أطلق
~~بمعنى شاء تارة وحينئذ يتناول البارىء تعالى كما قال * (قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله شهيد) * وبمعنى مشيء أخرى أي مشيء وجوده وما شاء الله وجوده
~~فهو موجود في الجملة وعليه قوله تعالى * (إن الله على كل شيء قدير) *
~~PageV01P209
# * (الله خالق كل شيء) * فهما على عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا
~~الشيء ما يصح أن يوجد ms0047 وهو يعم الواجب والممكن أو ما يصح أن يعلم ويخبر عنه
~~فيعم الممتنع أيضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل. والقدرة
~~هو التمكن من إيجاد الشيء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة PageV01P210
# الإنسان هيئة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالى عبارة عن نفي العجز
~~عنه والقادر هو الذي إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل والقدير الفعال لما
~~يشاء على ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالى واشتقاق القدرة من
~~القدر لأن القادر يوقع الفعل على مقدار قوته أو على مقدار ما تقتضيه مشيئته
~~وفيه دليل على أن الحادث حال حدوثه والممكن PageV01P211
# حال بقائه مقدوران وأن مقدور العبد مقدور لله تعالى لأنه شيء وكل شيء
~~مقدور لله تعالى والظاهر أن التمثيلين من جملة التمثيلات المؤلفة وهو أن
~~يشبه كيفية منتزعة من مجموع تضامت أجزاؤه وتلاصقت حتى صارت شيئا واحدا
~~بأخرى مثلها كقوله تعالى * (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها) *
~~الآية فإنه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما PageV01P212
# معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من أسفار الحكمة والغرض
~~منهما تمثيل حال المنافقين من الحيرة والشدة بما يكابد من انطفأت ناره بعد
~~إيقادها في ظلمة أو بحال من أخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق
~~خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعلهما من قبيل التمثيل المفرد وهو أن تأخذ
~~أشياء فرادى فتشبهها بأمثالها كقوله تعالى * (وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور) * وقول امرئ القيس (كأن قلوب الطير
~~رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي) بأن يشبه في الأول ذوات
~~المنافقين بالمستوقدين وإظهارهم الإيمان باستيقاد النار وما انتفعوا به من
~~حقن الدماء وسلامة الأموال والأولاد وغير ذلك بإضاءة النار ما حول
~~PageV01P213
# المستوقدين وزوال ذلك عنهم على القرب بإهلاكهم وبإفشاء حالهم وإبقائهم في
~~الخسار الدائم والعذاب السرمد بإطفاء نارهم والذهاب بنورها وفي الثاني
~~أنفسهم بأصحاب الصيب وإيمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد
~~وبرق من حيث إنه ms0048 وإن كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد
~~نفعه ضرا ونفاقهم حذرا عن نكايات المؤمنين وما يطرقون به من سواهم من
~~الكفرة بجعل الأصابع في الآذان من الصواعق حذر الموت من حيث إنه لا يرد من
~~قدر الله تعالى شيئا ولا يخلص مما يريد بهم من المضار وتحيرهم لشدة الأمر
~~وجهلهم بما يأتون ويذرون بأنهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع
~~خوف أن تخطف أبصارهم فخطوا خطا يسيرة ثم إذا خفي وفتر لمعانه بقوا متقيدين
~~لا حراك بهم وقيل شبه الإيمان والقرآن وسائر ما أوتي الإنسان من المعارف
~~التي هي سبب الحياة الأبدية بالصيب الذي به حياة الأرض وما ارتكبت بها من
~~الشبه المبطلة واعترضت دونها من الاعتراضات المشككة بالظلمات وشبه ما فيها
~~من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من الآيات الباهرة بالبرق وتصامهم عما
~~يسمعون من الوعيد بحال من يهوله الرعد فيخاف صواعقه فيسد أذنيه عنها مع أنه
~~لا خلاص لهم منها وهو معنى قوله تعالى * (والله محيط بالكافرين) *
~~واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه أو رفد تطمح إليه أبصارهم بمشيهم في
~~مطرح ضوء البرق كلما أضاء لهم وتحيرهم وتوقفهم في الأمر حين تعرض لهم شبهة
~~أو تعن لهم مصيبة بتوقفهم إذا أظلم عليهم. PageV01P214
# ونبه سبحانه بقوله * (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) * على أنه
~~تعالى جعل لهم السمع والأبصار ليتوسلوا بها إلى الهدى والفلاح ثم إنهم
~~صرفوها إلى الحظوظ العاجلة وسدوها عن الفوائد الآجلة ولو شاء الله لجعلهم
~~بالحالة التي يجعلونها لأنفسهم فإنه على ما يشاء قدير. * (يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم) * لما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف أمورهم أقبل عليهم
~~بالخطاب على سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بأمر العبادة
~~وتفخيما لشأنها وجبرا لكلفة العبادة بلذة المخاطبة ويا حرف وضع لنداء
~~البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد إما لعظمته كقول الداعي
~~يا رب ويا الله هو أقرب إليه من حبل الوريد أو لغفلته وسوء فهمه ms0049 أو
~~للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع المنادى جملة مفيدة لأنه نائب
~~مناب فعل وأي جعل وصلة إلى PageV01P215
# نداء المعرف باللام فإن إدخال يا عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي
~~التعريف فإنهما كمثلين وأعطي حكم المنادى وأجري عليه المقصود بالنداء وصفا
~~موضحا له والتزام رفعه إشعارا بأنه المقصود وأقحمت بينهما هاء التنبيه
~~تأكيدا وتعويضا عما يستحقه أي من المضاف إليه وإنما كثر النداء على هذه
~~الطريقة في القرآن لاستقلاله بأوجه من التأكيد PageV01P216
# وكل ما نادى الله له عباده من حيث إنها أمور عظام من حقها أن يتفطنوا
~~إليها ويقبلوا بقلوبهم عليها وأكثرهم عنها غافلون حقيق بأن ينادي له بالآكد
~~الأبلغ والجموع وأسماؤها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة
~~الاستثناء منها أو التأكيد بما يفيد العموم كقوله تعالى * (فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون) * واستدلال الصحابة بعمومها شائعا وذائعا فالناس يعم
~~الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دينه عليه الصلاة
~~والسلام أن مقتضى خطابه وأحكامه شامل للقبيلين ثابت إلى قيام الساعة إلا ما
~~خصه الدليل وما روي عن علقمة والحسن أن كل شيء نزل فيه * (يا أيها الناس) *
~~فمكي و * (يا أيها الذين آمنوا) * فمدني إن صح رفعه فلا يوجب تخصيصه
~~بالكفار ولا أمرهم بالعبادة فإن المأمور به هو القدر المشترك بين بدء
~~العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها
~~بعد الإتيان بما يجب تقديمه من PageV01P217
# المعرفة والإقرار بالصانع فإن من لوازم وجوب الشيء وجوب ما لا يتم إلا به
~~وكما أن الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب
~~رفعه والاشتغال بها عقيبه ومن المؤمنين ازديادهم وثباتهم عليها وإنما قال *
~~(ربكم) * تنبيها على أن الموجب للعبادة هي الربوبية. * (الذي خلقكم) * صفة
~~جرت عليه تعالى للتعظيم والتعليل ويحتمل التقييد والتوضيح إن خص الخطاب
~~بالمشركين وأريد بالرب أعم من الرب الحقيقي والآلهة PageV01P218
# التي يسمونها أربابا والخلق إيجاد الشيء على تقدير واستواء وأصله التقدير
~~يقال خلق النعل إذا قدرها ms0050 وسواها بالمقياس. * (والذين من قبلكم) * متناول
~~كل ما يتقدم الإنسان بالذات أو بالزمان منصوب معطوف على الضمير المنصوب في
~~* (خلقكم) * والجملة أخرجت مخرج المقرر عندهم إما لاعترافهم به كما قال
~~الله تعالى * (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) * أو لتمكنهم من العلم به
~~بأدنى نظر وقرئ * (من قبلكم) * على إقحام الموصول الثاني بين الأول وصلته
~~تأكيدا كما أقحم جرير في قوله PageV01P219
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكمو تيما الثاني بين الأول وما أضيف إليه. *
~~(لعلكم تتقون) * حال من الضمير في * (اعبدوا) * كأنه قال اعبدوا ربكم راجين
~~أن تنخرطوا في سلك المتقين الفائزين بالهدى والفلاح المستوجبين جوار الله
~~تعالى نبه به على أن التقوى منتهى درجات السالكين وهو التبري من كل شيء سوى
~~الله تعالى إلى الله PageV01P220
# وأن العابد ينبغي أن لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء قال تعالى *
~~(يدعون ربهم خوفا وطمعا) * * (ويرجون رحمته ويخافون عذابه) * أو من مفعول *
~~(خلقكم) * والمعطوف عليه على معنى أنه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجى منه
~~التقوى لترجح أمره باجتماع أسبابه وكثرة الدواعي إليه وغلب المخاطبين على
~~الغائبين في اللفظ والمعنى على إرادتهم جميعا وقيل تعليل للخلق أي خلقكم
~~لكي تتقوا كما قال * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * وهو ضعيف إذ لم
~~يثبت في اللغة مثله. PageV01P221
# والآية تدل على أن الطريق إلى معرفة الله تعالى والعلم بوحدانيته
~~واستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بأفعاله وأن العبد لا يستحق
~~بعبادته عليه ثوابا فإنها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم
~~السابقة فهو كأجير أخذ الأجر قبل العمل. * (الذي جعل لكم الأرض فراشا) *
~~صفة ثانية أو مدح منصوب أو مرفوع أو مبتدأ خبرهفلا تجعلوا وجعل من الأفعال
~~العامة يجيء على ثلاثة أوجه بمعنى صار وطفق فلا يتعدى كقوله (فقد جعلت قلوص
~~بني سهيل من الأكوار مرتعها قريب) وبمعنى أوجد فيتعدى إلى مفعول واحد كقوله
~~تعالى * (وجعل الظلمات والنور) * وبمعنى صير ويتعدى إلى مفعولين كقوله
~~تعالى * (جعل لكم الأرض فراشا) * والتصيير ms0051 يكون بالفعل تارة وبالقول أو
~~العقد أخرى ومعنى جعلها فراشا أن جعل بعض جوانبها بارزا ظاهرا عن الماء مع
~~ما في طبعه من الإحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة PageV01P222
# واللطافة حتى صارت مهيأة لأن يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك
~~لا يستدعي كونها مسطحة لأن كرية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تأبى
~~الافتراش عليها. * (والسماء بناء) * قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع
~~على الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به
~~المبني بيتا كان أو قبة أو خباء ومنه بني على امرأته لأنهم كانوا إذا
~~تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا. * (وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم) * عطف على جعل وخروج الثمار بقدرة الله تعالى ومشيئته
~~ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في إخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان
~~بأن أجرى عادته بإفاضة صورها وكيفياتها على المادة الممتزجة منهما أو أودع
~~في الماء قوة فاعلة وفي الأرض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما PageV01P223
# أنواع الثمار وهو قادر على أن يوجد الأشياء كلها بلا أسباب ومواد كما
~~أبدع نفوس الأسباب والمواد ولكن له في إنشائها مدرجا من حال إلى حال صنائع
~~وحكم يجدد فيها لأولي الأبصار عبرا وسكونا إلى عظيم قدرته ليس في إيجادها
~~دفعة و * (من) * الأولى للابتداء سواء أريد بالسماء السحاب فإن ما علاك
~~سماء أو الفلك فإن المطر يبتدئ من السماء إلى السحاب ومنه إلى الأرض على ما
~~دلت عليه الظواهر أو من أسباب سماوية تثير الأجزاء الرطبة من أعماق الأرض
~~إلى جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا و * (من) * الثانية للتبعيض بدليل قوله
~~تعالى * (فأخرجنا به ثمرات) * واكتناف المنكرين له أعني ماء ورزقا كأنه قال
~~وأنزلنا من السماء بعض الماء فأخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا
~~الواقع إذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا أخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل
~~PageV01P224
# كل المرزوق ثمارا أو للتبيين ورزقا مفعول بمعنى المرزوق كقولك أنفقت من
~~الدراهم ألفا وإنما ساغ الثمرات والموضع ms0052 موضع الكثرة لأنه أراد بالثمرات
~~جماعة الثمرة التي في قولك أدركت ثمرة بستانه ويؤيده قراءة من قرأ من
~~الثمرة على التوحيد أو لأن الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالى * (كم
~~تركوا من جنات وعيون) * وقوله * (ثلاثة قروء) * أو لأنها لما كانت محلاة
~~باللام خرجت عن حد القلة و * (لكم) * صفة رزقا إن أريد به المرزوق ومفعوله
~~إن أريد به المصدر كأنه قال رزقا إياكم. * (فلا تجعلوا لله أندادا) * متعلق
~~باعبدوا على أنه نهي معطوف عليه أو نفي منصوب بإضمار أن جواب له أو بلعل
~~على أن نصب تجعلوا نصب فاطلع في قوله تعالى * (لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع) * PageV01P225
# إلحاقا لها بالأشياء الستة لاشتراكها في أنها غير موجبة والمعنى إن تتقوا
~~لا تجعلوا لله أندادا أو بالذي جعل إن استأنفت به على أنه نهي وقع خبرا على
~~تأويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية أدخلت عليه لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط والمعنى أن من خصكم بهذه النعم الجسام والآيات العظام ينبغي أن لا
~~يشرك به والند المثل المناوىء قال جرير (أتيما تجعلون إلي ندا وما تيم لذي
~~حسب نديد) PageV01P226
# من ند يند ندودا إذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في
~~الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون
~~الله أندادا وما زعموا أنها تساويه في ذاته وصفاته ولا أنها تخالفه في
~~أفعاله لأنهم لما تركوا عبادته إلى عبادتها وسموها آلهة شابهت حالهم حال من
~~يعتقد أنها ذوات واجبة بالذات قادرة على أن تدفع عنهم بأس الله وتمنحهم ما
~~لم يرد الله بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بأن جعلوا أندادا لمن يمتنع
~~أن يكون له ند ولهذا قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل (أربا واحدا أم
~~ألف رب أدين إذا تقسمت الأمور) (تركت اللات والعزى جميعا كذلك يفعل الرجل
~~البصير) * (وأنتم تعلمون) * حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح أي
~~وحالكم أنكم من أهل العلم والنظر وإصابة الرأي فلو ms0053 تأملتم أدنى تأمل اضطر
~~عقلكم إلى إثبات موجد للمكنات منفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات
~~أو منوي وهو أنها لا تماثله ولا تقدر على مثل ما يفعله كقوله سبحانه وتعالى
~~* (هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء) * وعلى هذا فالمقصود منه التوبيخ
~~والتثريب لا تقييد الحكم PageV01P227
# وقصره عليه فإن العالم والجاهل المتمكن من العلم سواء في التكليف. واعلم
~~إن مضمون الآيتين هو الأمر بعبادة الله سبحانه وتعالى والنهي عن الإشراك به
~~تعالى والإشارة إلى ما هو العلة والمقتضى وبيانه أنه رتب الأمر بالعبادة
~~على صفة الربوبية إشعارا بأنها العلة لوجوبها ثم بين ربوبيته بأنه تعالى
~~خالقهم وخالق أصولهم وما يحتاجون إليه في معاشهم من المقلة والمظلة
~~والمطاعم والملابس فإن الثمرة أعم من المطعوم والرزق أعم من المأكول
~~والمشروب ثم لما كانت هذه الأمور التي لا يقدر عليها غيره شاهدة على
~~وحدانيته تعالى رتب تعالى عليها النهي عن الإشراك به ولعله سبحانه أراد من
~~الآية الأخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه الكلام الإشارة إلى تفصيل خلق
~~الإنسان وما أفاض عليه من المعاني والصفات على طريقة التمثيل فمثل البدن
~~بالأرض والنفس بالسماء والعقل بالماء وما أفاض عليه من الفضائل العملية
~~والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القوى النفسانية
~~والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوى السماوية الفاعلة والأرضية
~~المنفعلة بقدرة الفاعل المختار فإن لكل آية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا.
~~PageV01P228
# * (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة) * لما قرر وحدانيته
~~تعالى وبين الطريق الموصل إلى العلم بها ذكر عقيبه ما هو الحجة على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن المعجز بفصاحته التي بذت فصاحة كل منطق
~~وإفحامه من طولب بمعارضته من مصاقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم
~~وإفراطهم في المضادة والمضارة وتهالكهم على المعازة والمعارة وعرف ما يتعرف
~~به إعجازه ويتيقن أنه من عند الله كما يدعيه وإنما قال * (مما نزلنا) * لأن
~~نزوله نجما منجما بحسب الوقائع على ما ترى عليه ms0054 أهل الشعر PageV01P229
# والخطابة مما يريبهم كما حكى الله عنهم فقال * (وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة) * فكان الواجب تحديهم على هذا الوجه إزاحة
~~للشبهة وإلزاما للحجة وأضاف العبد إلى نفسه تعالى تنويها بذكره وتنبيها على
~~أنه مختص به منقاد لحكمه تعالى وقرئ عبادنا يريد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأمته والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات وهي إن
~~جعلت واوها أصلية منقولة من سور المدينة لأنها محيطة بطائفة من القرآن
~~مفرزة محوزة على حيالهاأو محتوية على أنواع من العلم احتواء سور المدينة
~~على ما فيها أو من السورة التي هي الرتبة قال النابغة (ولرهط حراب وقد سورة
~~في المجد ليس غرابها بمطار) PageV01P230
# لأن السور كالمنازل والمراتب يترقى فيها القارئ أولها مراتب في الطول
~~والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة وإن جعلت مبدلة من الهمزة فمن السورة
~~التي هي البقية والقطعة من الشيء والحكمة في تقطيع القرآن سورا إفراد
~~الأنواع وتلاحق الأشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارئ وتسهيل الحفظ والترغيب
~~فيه فإنه إذا ختم سورة نفس ذلك عنه كالمسافر إذا علم أنه قطع ميلا أو طوى
~~بريدا والحافظ متى حذفها اعتقد أنه أخذ من القرآن حظا تاما وفاز بطائفة
~~محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به إلى غير ذلك من الفوائد. *
~~(من مثله) * صفة سورة أي بسورة كائنة من مثله والضمير لما نزلنا ومن
~~للتبعيض أو للتبيين وزائده عند الأخفش أي بسورة مماثلة للقرآن العظيم في
~~البلاغة وحسن النظم أو لعبدنا ومن للابتداء أي بسورة كائنة ممن هو على حاله
~~عليه الصلاة PageV01P231
# والسلام من كونه بشرا أميا لم يقرأ الكتب ولم يتعلم العلوم أو صلة *
~~(فأتوا) * والضمير للعبد صلى الله عليه وسلم والرد إلى المنزل أوجه لأنه
~~المطابق لقوله تعالى * (فأتوا بسورة من مثله) * ولسائر آيات التحدي ولأن
~~الكلام فيه لا في المنزل عليه فحقه أن لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم
~~ولأن مخاطبة الجم الغفير بأن يأتوا بمثل ما أتى به واحد من أبناء جلدتهم ms0055
~~أبلغ في التحدي من أن يقال لهم ليأت بنحو ما أوتي به هذا آخر مثله ولأنه
~~معجز في نفسه لا بالنسبة إليه لقوله تعالى * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) * ولأن رده إلى عبدنا يوهم
~~إمكان صدوره ممن لم يكن على صفته ولا يلائمه قوله تعالى * (وادعوا شهداءكم
~~من دون الله) * فإنه أمر بأن يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع
~~شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة أو الناصر أو الإمام وكأنه
~~PageV01P232
# سمي به لأنه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الأمور إذ التركيب للحضور إما
~~بالذات أو بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لأنه حضر ما كان
~~يرجوه أو الملائكة حضروه ومعنى * (دون) * أدنى مكان من الشيء ومنه تدوين
~~الكتب لأنه إدناء البعض من البعض ودونك هذا أي خذه من أدنى مكان منك ثم
~~استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو أي في الشرف ومنه الشيء الدون ثم اتسع فيه
~~فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد وتخطي أمر إلى آخر قال تعالى * (لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) * أي لا يتجاوزوا ولاية
~~المؤمنين إلى ولاية الكافرين قال أمية (يا نفس مالك دون الله من واق) أي
~~إذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره و * (من) * متعلقة ب * (ادعوا) *
~~والمعنى * (وادعوا) * للمعارضة من حضركم أو رجوتم معونته من إنسكم وجنكم
~~وآلهتكم غير الله سبحانه وتعالى فإنه لا يقدر على أن يأتي بمثله إلا الله
~~أو * (وادعوا) * من دون الله شهداء يشهدون لكم بأن ما أتيتم به مثله ولا
~~تستشهدوا بالله فإنه من ديدن المبهوت العاجز عن إقامة الحجة أو ب شهدائكم
~~أي الذين اتخذتموهم من دون الله أولياء وآلهة وزعمتم أنها تشهد لكم يوم
~~القيامة أو الذين يشهدون لكم بين يدي الله تعالى على زعمكم من قول الأعشى
~~(تريك القذى من دونها وهي دونه) PageV01P233
# ليعينوكم وفي أمرهم أن يستظهروا بالجماد في معارضة القرآن العزيز غاية
~~التبكيت والتهكم بهم وقيل * (من ms0056 دون الله) * أي من دون أوليائه يعني فصحاء
~~العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم أن ما أتيتم به مثله فإن العاقل لا يرضى
~~لنفسه أن يشهد بصحة ما اتضح فساده وبان اختلاله. * (إن كنتم صادقين) * أنه
~~من كلام البشر وجوابه محذوف دل عليه ما قبله والصدق الإخبار المطابق وقيل
~~مع اعتقاد المخبر أنه كذلك عن دلالة أو أمارة لأنه تعالى كذب المنافقين في
~~قولهم * (إنك لرسول الله) * لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب إلى
~~قولهم * (نشهد) * لأن الشهادة إخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به.
~~PageV01P234
# * (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة) *
~~لما بين لهم ما يتعرفون به أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به وميز
~~لهم الحق عن الباطل رتب عليه ما هو كالفذلكة له وهو أنكم إذا اجتهدتم في
~~معارضته وعجزتم جميعا عن الإتيان بما يساويه PageV01P236
# أو يدانيه ظهر أنه معجز والتصديق به واجب فآمنوا به واتقوا العذاب المعد
~~لمن كذب فعبر عن الإتيان المكيف بالفعل الذي يعم الإتيان وغيره إيجازا ونزل
~~لازم الجزاء منزلته على سبيل الكناية تقريرا للمكنى عنه وتهويلا لشأن
~~العناد وتصريحا بالوعيد مع الإيجاز وصدر الشرطية بأن التي للشك والحال
~~يقتضي إذا الذي للوجوب فإن القائل سبحانه وتعالى لم يكن شاكا في عجزهم
~~ولذلك نفى إتيانهم معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم وخطابا معهم على حسب
~~ظنهم فإن العجز قبل التأمل لم يكن محققا عندهم و * (تفعلوا) * جزم ب * (لم)
~~* لأنها واجبة الإعمال مختصة بالمضارع متصلة بالمعمول ولأنها لما صيرته
~~ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل على المجموع فكأنه قال
~~PageV01P237
# فإن تركتم الفعل ولذلك ساغ اجتماعهما * (ولن) * كلا في نفي المستقبل غير
~~أنه أبلغ وهو حرف مقتضب عند سيبويه والخليل في إحدى الروايتين عنه وفي
~~الرواية الأخرى أصله لا أن وعند الفراء لا فأبدلت ألفها نونا والوقود
~~بالفتح ما توقد به النار وبالضم المصدر وقد جاء المصدر بالفتح قال سيبويه
~~وسمعنا من يقول وقدت النار وقودا ms0057 عاليا واسم بالضم ولعله مصدر سمي به كما
~~قيل فلان فخر قومه وزين بلده وقد قرىء به والظاهر أن المراد به الاسم وإن
~~أريد به المصدر فعلى حذف مضاف أي وقودها احتراق الناس والحجارة وهي جمع حجر
~~كجمالة جمع جمل وهو قليل غير منقاس والمراد بها الأصنام التي نحتوها وقرنوا
~~بها أنفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار
~~لمكانتهم ويدل عليه قوله تعالى * (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) *
~~عذبوا بما هو منشأ جرمهم كما عذب الكافرون بما كنزوه أو بنقيض ما كانوا
~~PageV01P238
# يتوقعون زيادة في تحسرهم وقيل الذهب والفضة التي كانوا يكنزونها ويغترون
~~بها وعلى هذا لم يكن لتخصيص إعداد هذا النوع من العذاب بالكفار وجه وقيل
~~حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وإبطال للمقصود إذ الغرض تهويل شأنها
~~وتفاقم لهبها بحيث تتقد بما لا يتقد به غيرها والكبريت تتقد به كل نار وإن
~~ضعفت فإن صح هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فلعله عني به أن الأحجار
~~كلها لتلك النار كحجارة الكبريت لسائر النيران ولما كانت الآية مدنية نزلت
~~بعد ما نزل بمكة قوله تعالى في سورة التحريم * (نارا وقودها الناس
~~والحجارة) * وسمعوه صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة بإزائها فإنها يجب أن
~~تكون قصة معلومة. * (أعدت للكافرين) * هيئت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرئ
~~أعتدت من PageV01P239
# العتاد بمعنى العدة والجملة استئناف أو حال بإضمار قد من النار لا الضمير
~~الذي في وقودها وإن جعلته مصدرا للفصل بينهما بالخبر وفي الآيتين ما يدل
~~على النبوة من وجوه الأول ما فيهما من التحدي والتحريض على الجد وبذل الوسع
~~في المعارضة بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد على عدم الإتيان بما يعارض
~~أقصر سورة من سور القرآن ثم إنهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم
~~على المضادة لم يتصدوا لمعارضته التجأوا إلى جلاء الوطن وبذل المهج. الثاني
~~أنهما يتضمنان الإخبار عن الغيب على ما هو به فإنهم لو عارضوه بشيء لامتنع
~~خفاؤه عادة سيما والطاعنون فيه أكثر من ms0058 الذابين عنه في كل عصر. الثالث أنه
~~صلى الله عليه وسلم لو شك في أمره لما دعاهم إلى المعارضة بهذه المبالغة
~~مخافة أن PageV01P240
# يعارض فتدحض حجته وقوله تعالى * (أعدت للكافرين) * دل على أن النار
~~مخلوقة معدة الآن لهم. * (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات) *
~~عطف على الجملة السابقة والمقصود عطف حال من آمن بالقرآن العظيم ووصف ثوابه
~~على حال من كفر به وكيفية عقابه على ما جرت به العادة الإلهية من أن يشفع
~~الترغيب بالترهيب تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي لا عطف
~~الفعل نفسه حتى يجب أن يطلب له ما يشاكله من أمر أو نهي فيعطف عليه أو على
~~فاتقوا لأنهم إذا لم يأتوا بما يعارضه بعد التحدي ظهر إعجازه وإذا ظهر ذلك
~~فمن كفر به استوجب العقاب ومن آمن به استحق الثواب وذلك يستدعي أن يخوف
~~هؤلاء ويبشر هؤلاء وإنما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أو عالم كل عصر أو
~~كل PageV01P241
# أحد يقدر على البشارة بأن يبشرهم ولم يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة
~~تفخيما لشأنهم وإيذانا بأنهم أحقاء بأن يبشروا ويهنأوا بما أعد لهم. وقرئ *
~~(وبشر) * على البناء للمفعول عطفا على أعدت فيكون استئنافا والبشارة الخبر
~~السار فإنه يظهر أثر السرور في البشرة ولذلك قال الفقهاء البشارة هي الخبر
~~الأول حتى لو قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فأخبروه فرادى
~~عتق أولهم ولو قال من أخبرني عتقوا جميعا وأما قوله تعالى * (فبشرهم بعذاب
~~أليم) * فعلى التهكم أو على طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع. PageV01P242
# و * (الصالحات) * جمع صالحة وهي من الصفات الغالبة التي تجري مجرى
~~الأسماء كالحسنة قال الحطيئة (كيف الهجاء وما تنفك صالحة من آل لأم بظهر
~~الغيب تأتيني) وهي من الأعمال ما سوغه الشرع وحسنه وتأنيثها على تأويل
~~الخصلة أو الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل على الإيمان مرتبا للحكم
~~عليهما إشعارا بأن السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الأمرين والجمع بين
~~الوصفين فإن الإيمان الذي هو ms0059 عبارة عن التحقيق والتصديق أس والعمل الصالح
~~كالبناء عليه ولا غناء بأس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين وفيه دليل
~~على أنها خارجة عن مسمى الإيمان إذ الأصل أن الشيء لا يعطف على نفسه ولا
~~على ما هو داخل فيه. PageV01P243
# * (أن لهم) * منصوب بنزع الخافض وإفضاء الفعل إليه أو مجرور بإضماره مثل
~~الله لأفعلن والجنة المرة من ال جن وهو مصدر جنة إذا ستره ومدار التركيب
~~على الستر سمي بها الشجر المظلل لالتفاف أغصانه للمبالغة كأنه يستر ما تحته
~~سترة واحدة قال زهير (كأن عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا) أي
~~نخلا طوالا ثم البستان لما فيه من الأشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب
~~لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لأنه ستر في الدنيا ما أعد فيها للبشر
~~من أفنان النعم كما قال سبحانه وتعالى * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين) * وجمعها وتنكيرها لأن الجنان على ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما
~~سبع جنة الفردوس وجنة PageV01P244
# عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة المأوى ودار السلام وعليون وفي كل واحدة
~~منها مراتب ودرجات متفاوتة على حسب تفاوت الأعمال والعمال واللام في *
~~(لهم) * تدل على استحقاقهم إياها لأجل ما ترتب عليه من الإيمان والعمل
~~الصالح لا لذاته فإنه لا يكافىء النعم السابقة فضلا عن أن يقتضي ثوابا
~~وجزاء فيما يستقبل بل بجعل الشارع ومقتضى وعده تعالى لا على الإطلاق بل
~~بشرط أن يستمر عليه حتى يموت وهو مؤمن لقوله تعالى * (ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم) * وقوله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم * (لئن أشركت ليحبطن عملك) * وأشباه ذلك ولعله سبحانه وتعالى لم
~~يقيد ههنا استغناء بها. PageV01P245
# * (تجري من تحتها الأنهار) * أي من تحت أشجارها كما تراها جارية تحت
~~الأشجار النابتة على شواطئها وعن مسروق أنهار الجنة تجري في غير أخدود
~~واللام في * (الأنهار) * للجنس كما في قولك لفلان بستان في الماء الجاري أو
~~للعهد والمعهود هي الأنهار ms0060 المذكورة في قوله تعالى * (فيها أنهار من ماء
~~غير آسن) * الآية والنهر بالفتح والسكون المجرى الواسع فوق الجدول ودون
~~البحر كالنيل والفرات والتركيب PageV01P246
# للسعة والمراد بها ماؤها على الإضمار أو المجاز أو المجاري أنفسها وإسناد
~~الجري إليها مجاز كما في قوله تعالى * (وأخرجت الأرض أثقالها) * الآية. *
~~(كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا) * صفة ثانية لجنات أو
~~خبر مبتدأ محذوف أو جملة مستأنفة كأنه لما قيل إن لهم جنات وقع في خلد
~~السامع أثمارها مثل ثمار الدنيا أو أجناس آخر فأزيح بذلك و * (كلما) * نصب
~~على الظرف و PageV01P247
# * (رزقا) * مفعول به ومن الأولى والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال
~~وأصل الكلام ومعناه كل حين رزقوا مرزوقا مبتدأ من ثمرة قيد الرزق بكونه
~~مبتدأ من الجنات وابتداؤه منها بابتدائه من ثمرة فصاحب الحال الأولى رزقا
~~وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل أن يكون من ثمره بيانا
~~تقدم كما في قولك رأيت منك أسدا وهذا إشارة إلى نوع ما رزقوا كقولك مشيرا
~~إلى نهر جار هذا الماء لا ينقطع فإنك لا تعني به العين المشاهدة منه بل
~~النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وإن كانت الإشارة إلى عينه فالمعنى
~~هذا مثل رزقنا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته كقولك أبو يوسف
~~أبو حنيفة. PageV01P248
# * (من قبل) * أي من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا
~~لتميل النفس إليه أول ما يرى فإنه الطباع مائلة إلى المألوف متنفرة عن غيره
~~ويتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه إذ لو كان جنسا لم يعهد ظن أنه لا يكون
~~إلا كذلك أو في الجنة لأن طعامها متشابه في الصورة كما حكى ابن كثير عن
~~الحسن رضي الله عنهما أن أحدهم يؤتى بالصحفة فيأكل منها ثم يؤتى بأخرى
~~فيراها مثل الأولى فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف أو
~~كما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده إن الرجل من أهل
~~الجنة ليتناول الثمرة ms0061 ليأكلها فما هي بواصلة إلى فيه حتى يبدل الله تعالى
~~مكانها مثلها فلعلهم إذ رأوها على الهيئة الأولى قالوا ذلك والأول أظهر
~~لمحافظته على عموم * (كلما) * فإنه يدل على ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا
~~والداعي لهم إلى ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في
~~اللذة والتشابه البليغ في الصورة. PageV01P249
# * (وأتوا به متشابها) * اعتراض يقرر ذلك والضمير على الأول راجع إلى ما
~~رزقوا في الدارين فإنه مدلول عليه بقوله عز من قائل * (هذا الذي رزقنا من
~~قبل) * ونظيره قوله عز وجل * (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) * أي
~~بجنسي الغني والفقير وعلى الثاني إلى الرزق فإن قيل التشابه هو التماثل في
~~الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والآخرة كما قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ليس في الجنة من أطعمة إلا الأسماء قلت التشابه بينهما حاصل في
~~الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في إطلاق التشابه
~~هذا وإن للآية الكريمة محملا آخر وهو أن مستلذات أهل الجنة في مقابلة ما
~~رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل
~~أن يكون المراد من * (هذا الذي رزقنا) * أنه ثوابه ومن تشابههما تماثلهما
~~في PageV01P250
# الشرف والمزية وعلو الطبقة فيكون هذا في الوعد نظير قوله * (ذوقوا ما
~~كنتم تعملون) * في الوعيد. * (ولهم فيها أزواج مطهرة) * مما يستقذر من
~~النساء ويذم من أحوالهن كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق فإن التطهير
~~يستعمل في الأجسام والأخلاق والأفعال وقرئ مطهرات وهما لغتان فصيحتان يقال
~~النساء فعلت وفعلن وهن فاعلة وفواعل قال (وإذا العذارى بالدخان تقنعت
~~واستعجلت نصب القدور فملت) فالجمع على اللفظ والإفراد على تأويل الجماعة
~~ومطهرة بتشديد الطاء وكسر الهاء بمعنى متطهرة ومطهرة أبلغ من طاهرة ومطهرة
~~للإشعار بأن مطهرا طهرهن وليس هو إلا الله عز وجل والزوج يقال للذكر
~~والأنثى وهو في الأصل لما له قرين من جنسه كزوج الخف فإن قيل فائدة المطعوم
~~هو التغذي ودفع ضرر الجوع وفائدة المنكوح ms0062 التوالد وحفظ النوع وهي مستغنى
~~عنها في الجنة قلت مطاعم الجنة ومناكحها وسائر أحوالها إنما تشارك نظائرها
~~الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمى بأسمائها على سبيل الاستعارة
~~والتمثيل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتى تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين
~~فائدتها. PageV01P251
# * (وهم فيها خالدون) * دائمون والخلد والخلود في الأصل الثبات المديد دام
~~أم لم يدم ولذلك قيل للأثافي والأحجار خوالد وللجزء الذي يبقى من الإنسان
~~على حاله ما دام حيا خلد ولو كان وضعه للدوام كان التقييد بالتأبيد في قوله
~~تعالى * (خالدين فيها أبدا) * لغوا واستعماله حيث لا دوام كقولهم وقف مخلد
~~يوجب اشتراكا أو مجازا والأصل ينفيهما بخلاف ما لو وضع للأعم منه فاستعمل
~~فيه بذلك الاعتبار كإطلاق الجسم على الإنسان مثل قوله تعالى * (وما جعلنا
~~لبشر من قبلك الخلد) * لكن المراد به ههنا الدوام عند الجمهور لما يشهد له
~~من الآيات والسنن. فإن قيل الأبدان مركبة من أجزاء متضادة الكيفية معرضة
~~للاستحالات المؤدية PageV01P252
# إلى الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت إنه تعالى يعيدها
~~بحيث لا يتعورها الاستحالة بأن يجعل أجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية
~~متساوية في القوة لا يقوي شيء منها على إحالة الآخر متعانقة متلازمة لا
~~ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن. هذا وإن قياس ذلك العالم
~~وأحواله على ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة واعلم أنه لما كان
~~معظم اللذات الحسية مقصورا على المساكن والمطاعم والمناكح على ما دل عليه
~~الاستقراء كان ملاك ذلك كله الدوام والثبات فإن كل نعمة جليلة إذا قارنها
~~خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شوائب الألم بشر المؤمنين بها ومثل ما
~~أعد لهم في الآخرة بأبهى ما يستلذ به منها وأزال عنهم خوف الفوات بوعد
~~الخلود ليدل على كمالهم في التنعم والسرور. PageV01P253
# * (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة) * لما كانت الآيات السابقة
~~متضمنة لأنواع من التمثيل عقب ذلك ببيان حسنه وما هو الحق له والشرط فيه
~~وهو أن يكون على ms0063 وفق الممثل له من الجهة التي تعلق بها التمثيل في العظم
~~والصغر والخسة والشرف دون الممثل فإن التمثيل إنما يصار إليه لكشف المعنى
~~الممثل له ورفع الحجاب عنه وإبرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه
~~الوهم العقل ويصالحه عليه فإن المعنى الصرف إنما يدركه العقل مع منازعة من
~~الوهم لأن من طبعه الميل إلى الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الأمثال في
~~الكتب الإلهية وفشت في عبارات البلغاء وإشارات الحكماء فيمثل الحقير كما
~~يمثل العظيم بالعظيم وإن كان المثل أعظم من كل عظيم كما مثل في الإنجيل غل
~~الصدور بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء بإثارة الزنابير
~~وجاءفي كلام العرب أسمع من قراد وأطيش من فراشه وأعز من مخ البعوض لا ما
~~قالت الجهلة من الكفار لما مثل الله حال المنافقين بحال المستوقدين وأصحاب
~~الصيب وعبادة الأصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها أقل من الذباب
~~والعنكبوت وأيضا لما أرشدهم إلى ما يدل على أن المتحدي به وحي منزل ورتب
~~عليه وعيد من كفر به ووعد من آمن به بعد ظهور أمره شرع في جواب ما طعنوا به
~~فيه فقال تعالى * (إن الله لا يستحيي) * أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك
~~من يستحي أن يمثل بها لحقارتها والحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم
~~وهو الوسط بين PageV01P254
# الوقاحة التي هي الجراءة على القبائح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو
~~انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فإنه انكسار يعتري القوة
~~الحيوانية فيردها عن أفعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي إذا اعتلت
~~نساه وحشاه وإذا وصف به الباري تعالى كما جاء في الحديث إن الله يستحي من
~~ذي الشيبة المسلم أن يعذبه / ح / إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع العبد
~~يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا / ح / فالمراد به الترك اللازم
~~للانقباض كما أن المراد من رحمته وغضبه إصابة المعروف والمكروه اللازمين
~~لمعنييهما ونظيره قول من يصف إبلا PageV01P255
# (إذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن ms0064 بسبت في إناء من الورد) وإنما عدل
~~به عن الترك لما فيه من ال تمثيل والمبالغة وتحتمل الآية خاصة أن يكون
~~مجيئه على المقابلة لما وقع في كلام الكفرة وضرب المثل اعتماله من ضرب
~~PageV01P256
# الخاتم وأصله وقع شيء على آخر وأن بصلتها مخفوض المحل عند الخليل بإضمار
~~من منصوب بإفضاء الفعل إليه بعد حذفها عند سيبوية وما إبهامية تزيد النكرة
~~إبهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد كقولك أعطني كتابا ما أي أي كتاب كان
~~أو مزيدة للتأكيد كالتي في قوله تعالى * (فبما رحمة من الله) * ولا نعني
~~بالمزيد اللغو الضائع فإن القرآن كله هدى وبيان بل ما لم يوضع لمعنى يراد
~~منه وإنما وضعت لأن تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدى
~~غير قادح فيه وبعوضة عطف بيان لمثلا أو مفعول PageV01P257
# ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه لأنه نكرة أو هما مفعولاه لتضمنه معنى الجعل
~~وقرئت بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وعلى هذا يحتمل * (ما) * وجوها أخر
~~أن تكون موصولة حذف صدر صلتها كما حذف في قوله * (تماما على الذي أحسن) *
~~وموصوفة بصفة كذلك ومحلها النصب بالبدلية على الوجهين واستفهامية هي
~~المبتدأ كأنه لما رد استبعادهم ضرب الله الأمثال قال بعده ما البعوضة فما
~~فوقها حتى لا يضرب به المثل بل له أن يمثل بما هو أحقر من ذلك ونظيره فلان
~~لا يبالي مما يهب ما دينار وديناران والبعوض فعول من البعض وهو القطع
~~كالبضع والعضب غلب على هذا النوع كالخموش. * (فما فوقها) * عطف على بعوضة
~~أو ما إن جعل اسما ومعناه ما زاد عليها في الجثة كالذباب والعنكبوت كأنه
~~قصد به رد ما استنكروه والمعنى أنه لا يستحي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو
~~أكبر منه أو في المعنى الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة كجناحها فإنه
~~عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا للدنيا ونظيره في الاحتمالين ما PageV01P258
# روي أن رجلا بمنى خر على طنب فسطاط فقالت عائشة رضي الله عنها سمعت رسول
~~الله صلى ms0065 الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له
~~بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة / ح / فإنه يحتمل ما تجاوز الشوكة في الألم
~~كالخرور وما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما
~~أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة النملة / ح /. * (فأما
~~الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم) * أما حرف تفصيل يفصل ما أجمل ويؤكد
~~ما به صدر ويتضمن معنى الشرط ولذلك يجاب بالفاء قال سيبويه أما زيد فذاهب
~~معناه مهما يكن من شيء فزيد ذاهب أي هو ذاهب لا محالة وأنه منه عزيمة وكان
~~الأصل دخول الفاء على الجملة لأنها الجزاء لكن كرهوا إيلاءها حرف الشرط
~~PageV01P259
# فأدخلوها على الخبر وعوضوا المبتدأ عن الشرط لفظا وفي تصديره الجملتين به
~~إخماد لأمر المؤمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ للكافرين على قولهم والضمير
~~في * (أنه) * للمثل أو لأن يضرب و * (الحق) * الثابت الذي لا يسوغ إنكاره
~~يعم الأعيان الثابتة والأفعال الصائبة والأقوال الصادقة من قولهم حق الأمر
~~إذا ثبت ومنه ثوب محقق أي محكم النسج. * (وأما الذين كفروا فيقولون) * كان
~~من حقه وأما الذين كفروا فلايعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان
~~قولهم هذا دليلا واضحا على كمال جهلهم عدل إليه على سبيل الكناية ليكون
~~كالبرهان عليه. * (ماذا أراد الله بهذا مثلا) * يحتمل وجهين أن تكون ما
~~استفهامية وذا بمعنى الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما وأن تكون ما مع ذا
~~اسما واحدا بمعنى أي شيء منصوب المحل على المفعولية مثل ما أراد الله
~~والأحسن في جوابه الرفع على الأول والنصب على الثاني ليطابق الجواب السؤال
~~والإرادة نزوع النفس وميلها إلى الفعل بحيث يحملها عليه وتقال للقوة التي
~~هي مبدأ النزوع والأول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور
~~اتصاف الباري تعالى به ولذلك اختلف في معنى إرادته PageV01P260
# فقيل إرادته لأفعاله أنه غير ساه ولا مكره ولأفعال غيره أمره بها فعلى
~~هذا لم تكن المعاصي بإرادته وقيل علمه ms0066 باشتمال الأمر على النظام الأكمل
~~والوجه الأصلح فإنه يدعو القادر إلى تحصيله والحق أنه ترجيح أحد مقدوريه
~~على الآخر وتخصيصه بوجه دون وجه أو معنى يوجب هذا الترجيح وهي أعم من
~~الاختيار فإنه ميل مع تفضيل وفي هذا استحقار واسترذال و * (مثلا) * نصب على
~~التمييز أو الحال كقوله تعالى * (هذه ناقة الله لكم آية) *. PageV01P261
# * (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) * جواب ماذا أي إضلال كثير وإهداء كثير
~~وضع الفعل موضع المصدر للإشعار بالحدوث والتجدد أو بيان للجملتين المصدرتين
~~بإما وتسجيل بأن العلم بكونه حقا هدى وبيان وأن الجهل بوجه إيراده والإنكار
~~لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة كل واحد من القبيلتين بالنظر إلى أنفسهم لا
~~بالقياس إلى مقابليهم فإن المهديين قليلون بالإضافة إلى أهل الضلال كما قال
~~تعالى * (وقليل ما هم) * * (وقليل من عبادي الشكور) * ويحتمل أن يكون كثرة
~~الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال (قليل
~~إذا عدوا كثير إذا شدوا) وقال (إن الكرام كثير في البلاد وإن قلوا كما
~~غيرهم قل وإن كثروا) PageV01P262
# * (وما يضل به إلا الفاسقين) * أي الخارجين عن حد الإيمان كقوله تعالى *
~~(إن المنافقين هم الفاسقون) * من قولهم فسقت الرطبة عن قشرها إذا خرجت وأصل
~~الفسق الخروج عن القصد قال رؤبة (فواسقا عن قصدها جوائرا) والفاسق في الشرع
~~الخارج عن أمر الله بارتكاب الكبيرة وله درجات ثلاث الأولى التغابي وهو أن
~~يرتكبها أحيانا مستقبحا إياها. الثانية الانهماك وهو أن يعتاد ارتكابها غير
~~مبال بها. الثالثة الجحود وهو أن يرتكبها مستصوبا إياها فإذا شارف هذا
~~المقام وتخطى خططه خلع ربقة الإيمان من عنقه ولا بس الكفر وما دام هو في
~~درجة التغابي أو الانهماك فلا يسلب عنه اسم المؤمن لاتصافه بالتصديق الذي
~~هو مسمى الإيمان ولقوله تعالى * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) *
~~والمعتزلة لما قالوا الإيمان عبارة عن مجموع التصديق والإقرار والعمل
~~والكفر تكذيب الحق وجحوده جعلوه قسما ثالثا نازلا بين منزلتي المؤمن
~~والكافر لمشاركته كل واحد منهما في بعض الأحكام وتخصيص الإضلال ms0067 بهم مرتبا
~~على صفة الفسق يدل على أنه الذي أعدهم للإضلال وأدى بهم إلى الضلال وذلك
~~لأن كفرهم وعدولهم عن الحق وإصرارهم بالباطل صرفت وجوه أفكارهم عن حكمة
~~المثل إلى حقارة الممثل به حتى رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فأنكروه
~~واستهزؤوا به وقرئ يضل بالبناء للمفعول والفاسقون بالرفع. * (الذين ينقضون
~~عهد الله) * صفة للفاسقين للذم وتقرير الفسق والنقض فسخ PageV01P263
# التركيب وأصله في طاقات الحبل واستعماله في إبطال العهد من حيث إن العهد
~~يستعار له الحبل لما فيه من ربط أحد المتعاهدين بالآخر فإن أطلق مع لفظ
~~الحبل كان ترشيحا. PageV01P264
# للمجاز وإن ذكر مع العهد كان رمزا إلى ما هو من روادفه وهو أن العهد حبل
~~في شجاعته بحر بالنظر إلى إفادته والعهد الموثق ووضعه لما من شأنه أن يراعي
~~ويتعهد كالوصية واليمين ويقال للدار من حيث إنها تراعي بالرجوع إليها
~~والتاريخ لأنه يحفظ وهذا العهد إما العهد المأخوذ بالعقل وهو الحجة القائمة
~~على عبادة الدالة على توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وعليه أول قوله تعالى
~~* (وأشهدهم على أنفسهم) * أو المأخوذ بالرسل على الأمم بأنهم إذا بعث إليهم
~~رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا أمره ولم يخالفوا حكمه وإليه
~~أشار بقوله * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) * ونظائره وقيل عهود
~~الله تعالى ثلاثة عهد أخذه على جميع ذرية آدم بأن يقروا بربوبيته وعهد أخذه
~~على النبيين بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد أخذه على العلماء بأن
~~يبينوا الحق ولا يكتموه. PageV01P265
# * (من بعد ميثاقه) * الضمير للعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي
~~الاستحكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الآيات والكتب أو ما وثقوه به
~~من الالتزام والقبول ويحتمل أن يكون بمعنى المصدر و * (من) * للابتداء فإن
~~ابتداء النقض بعد الميثاق. * (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) * يحتمل كل
~~قطيعة لا يرضاها الله تعالى كقطع الرحم والإعراض عن موالاة المؤمنين
~~والتفرقة بين الأنبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات
~~المفروضة وسائر ما فيه رفض ms0068 خير أو تعاطي شر فإنه يقطع الوصلة بين الله وبين
~~العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والأمر هو للقول الطالب للفعل وقيل
~~مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الأمر الذي هو واحد الأمور تسمية
~~للمفعول به بالمصدر فإنه مما يؤمر به كما قيل له شأن وهو الطلب.
~~PageV01P266
# والقصد يقال شأنت شأنه إذا قصدت قصده و * (أن يوصل) * يحتمل النصب والخفض
~~على أنه بدل من ما أو ضميره والثاني أحسن لفظا ومعنى. * (ويفسدون في الأرض)
~~* بالمنع عن الإيمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم
~~وصلاحه. * (أولئك هم الخاسرون) * الذين خسروا بإهمال العقل عن النظر
~~واقتناص ما يفيدهم الحياة الأبدية واستبدال الإنكار والطعن في الآيات
~~بالإيمان بها والنظر في حقائقها والاقتباس من أنوارها واشتراء النقض
~~بالوفاء والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب. * (كيف تكفرون بالله) * استخبار
~~فيه إنكار وتعجيب لكفرهم بإنكار الحال التي يقع عليها على الطريق البرهاني
~~فإن صدوره لا ينفك عن حال وصفة فإذا أنكر أن يكون PageV01P267
# لكفرهم حال يوجد عليها استلزم ذلك إنكار وجوده فهو أبلغ وأقوى في إنكار
~~الكفر من أتكفرون وأوفق لما بعده من الحال والخطاب مع الذين كفروا لما
~~وصفهم بالكفر وسوء المقال وخبث الفعال خاطبهم على طريقة الالتفات ووبخهم
~~على كفرهم مع علمهم بحالههم المقتضية خلاف ذلك والمعنى أخبروني على أي حال
~~تكفرون. * (وكنتم أمواتا) * أي أجساما لا حياة لها عناصر وأغذية وأخلاطا
~~ونطفا ومضغا مخلفة وغير مخلفة. * (فأحياكم) * بخلق الأرواح ونفخها فيكم
~~وإنما عطفه بالفاء لأنه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف البواقي. *
~~(ثم يميتكم) * عندما تقضي آجالكم * (ثم يحييكم) * بالنشور يوم ينفخ في
~~الصور أو PageV01P268
# للسؤال في القبور * (ثم إليه ترجعون) * بعد الحشر فيجازيكم بأعمالكم أو
~~تنشرون إليه من قبوركم للحساب فما أعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه فإن قيل
~~إن علموا أنهم كانوا أمواتا فأحياهم ثم يميتهم لم يعلموا أنه يحييهم ثم
~~إليه يرجعون قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلائل منزل منزلة
~~علمهم في ms0069 إزاحة العذر سيما وفي الآية تنبيه على ما يدل على صحتهما وهو أنه
~~تعالى لما قدر على إحيائهم أولا قدر على أن يحييهم ثانيا فإن بدء الخلق ليس
~~بأهون عليه من إعادته أو الخطاب مع القبيلين فإنه سبحانه وتعالى لما بين
~~دلائل التوحيد والنبوة ووعدهم على الإيمان وأوعدهم على الكفر أكد ذلك بأن
~~عدد عليهم النعم العامة والخاصة واستقبح صدور الكفر منهم PageV01P269
# واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة فإن عظم النعم يوجب عظم معصية النعم
~~فإن قيل كيف تعد الإماتة من النعم المقتضية للشكر قلت لما كانت وصلة إلى
~~الحياة الثانية التي هي الحياة الحقيقية كما قال تعالى * (وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان) * كانت من النعم العظيمة مع أن المعدود عليهم نعمة هو المعنى
~~المنتزع من القصة بأسرها كما أن الواقع حالا هو العلم بها لا كل واحدة من
~~الجمل فإن بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصح أن يقع حالا أو مع
~~المؤمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم على معنى كيف يتصور
~~منكم الكفر وكنتم أمواتا جهالا فأحياكم بما أفادكم من العلم والإيمان ثم
~~يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم إليه ترجعون فيثيبكم
~~بما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر والحياة حقيقة في القوة
~~الحساسة أو ما يقتضيها وبها سمي الحيوان حيوانا مجازا في القوة النامية
~~لأنها من طلائعها ومقدماتها وفيما يخص الإنسان من الفضائل كالعقل والعلم
~~والإيمان من حيث إنها كمالها وغايتها والموت بإزائها على ما يقابلها في كل
~~مرتبة قال تعالى PageV01P270
# * (قل الله يحييكم ثم يميتكم) * وقال * (اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد
~~موتها) * وقال * (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس) * وإذا وصف به الباري تعالى أريد بها صحة اتصافه بالعلم والقدرة
~~اللازمة لهذه القوة فينا أو معنى قائم بذاته يقتضي ذلك على الاستعارة وقرأ
~~يعقوب ترجعون بفتح التاء في جميع القرآن. * (هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا) * بيان نعمة أخرى ms0070 مرتبة على الأولى فإنها خلقهم أحياء قادرين مرة
~~بعد أخرى وهذه خلق ما يتوقف عليه بقاؤهم وتم به معاشهم ومعنى * (لكم) *
~~لأجلكم وانتفاعكم في دنياكم باستنفاعكم بها في مصالح أبدانكم بوسط أو بغير
~~وسط ودينكم بالاستدلال والاعتبار والتعرف لما يلائمها من لذات الآخرة
~~وآلامها PageV01P271
# لا على وجه الغرض فإن الفاعل لغرض مستكمل به بل على أنه كالغرض من حيث
~~إنه عاقبة الفعل ومؤداه وهو يقتضي إباحة الأشياء النافعة ولا يمنع اختصاص
~~بعضها ببعض PageV01P272
# لأسباب عارضة فإنه يدل على أن الكل للكل لا أن كل واحد لكل واحد وما يعم
~~كل ما في الأرض إلا إذا أريد بها جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو
~~وجميعا حال من الموصول الثاني. * (ثم استوى إلى السماء) * قصد إليها
~~بإرادته من قولهم استوى إليه كالسهم المرسل إذا قصده قصدا مستويا من غير أن
~~يلوي على شيء وأصل الاستواء طلب السواء وإطلاقه PageV01P273
# على الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الأجزاء ولا يمكن حمله عليه لأنه من
~~خواص الأجسام وقيل استوى أي استولى وملك قال (قد استوى بشر على العراق من
~~غير سيف ودم مهراق) والأول أوفق للأصل والصلة المعدى بها والتسوية المترتبة
~~عليه بالفاء والمراد بالسماء هذه الأجرام العلوية أو جهات العلو و * (ثم) *
~~لعله لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق السماء على خلق الأرض كقوله تعالى *
~~(ثم كان من الذين آمنوا) * لا للتراخي في الوقت فإنه يخالف ظاهر قوله تعالى
~~* (والأرض بعد ذلك دحاها) * فإنه يدل على تأخر دحو الأرض المتقدم على خلق
~~ما فيها عن خلق السماء وتسويتها إلا أن PageV01P274
# تستأنف بدحاها مقدرا لنصب الأرض فعلا آخر دل عليه * (أأنتم أشد خلقا) *
~~مثل تعرف الأرض وتدبر أمرها بعد ذلك لكنه خلاف الظاهر. PageV01P275
# * (فسواهن) * عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور و * (هن) * ضمير
~~السماء إن فسرت بالأجرام لأنه جمع أو هو في معنى الجمع وإلا فمبهم يفسره ما
~~بعده كقولهم ربه رجلا. * (سبع سماوات) * بدل أو تفسير فإن قيل أليس إن
~~أصحاب الأرصاد أثبتوا ms0071 تسعة أفلاك قلت فيما ذكروه شكوك وإن صح فليس في الآية
~~نفي الزائد مع أنه إن ضم إليها العرش والكرسي لم يبق خلاف. * (وهو بكل شيء
~~عليم) * فيه تعليل كأنه قال ولكونه عالما بكنه الأشياء كلها خلق ما خلق على
~~هذا النمط الأكمل والوجه الأنفع واستدلال بأن من كان فعله على هذا النسق
~~العجيب والترتيب الأنيق كان عليما فإن إتقان الأفعال وإحكامها وتخصيصها
~~بالوجه الأحسن الأنفع لا يتصور إلا من عالم حكيم رحيم وإزاحة لما يختلج في
~~صدرورهم من أن الأبدان بعدما تبددت وتفتتت أجزاؤها واتصلت بما يشاكلها كيف
~~تجمع أجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شيء منها ولا ينضم إليها ما لم
~~يكن معها فيعاد منها كما كان ونظيره قوله تعالى * (وهو بكل خلق عليم) *.
~~وعلم أن صحة الحشر مبنية على ثلاث مقدمات وقد برهن عليها في هاتين الآيتين
~~أما الأولى فهي أن مواد الأبدان قابلة للجمع والحياة وأشار إلى البرهان
~~عليها بقوله PageV01P276
# * (وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم) * فإن تعاقب الافتراق والاجتماع
~~والموت والحياة عليها يدل على أنها قابلة لها بذاتها وما بالذات يأبى أن
~~يزول ويتغير وأما الثانية والثالثة فإنه عز وجل عالم بها وبمواقعها قادر
~~على جمعها وإحيائها وأشار إلى وجه إثباتهما بأنه تعالى قادر على إبدائها
~~وإبداء ما هو أعظم خلقا وأعجب صنعا فكان أقدر على إعادتهم وإحيائهم وأنه
~~تعالى خلق ما خلق خلقا مستويا محكما من غير تفاوت واختلال مراع فيه مصالحهم
~~وسد حاجاتهم وذل كدليل على تناهي علمه وكمال حكمته جلت قدرته ودقت حكمته
~~وقد سكن نافع وأبو عمرو والكسائي الهاء من نحو فهو وهو تشبيها له بعضد. *
~~(وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) * تعداد لنعمة ثالثة تعم
~~الناس كلهم فإن خلق آدم وإكرامه وتفضيله على ملائكته بأن أمرهم بالسجود له
~~إنعام يعم ذريته وإذا ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه أخرى كما وضع إذ
~~الزمان نسبة مستقبلة يقع فيه أخرى ولذلك يجب إضافتهما إلى الجمل كحيث في ms0072
~~المكان وبنيتا تشبيها لهما بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة ومحلهما
~~النصب أبدا بالظرفية PageV01P277
# فإنهما من الظروف الغير المتصرفة لما ذكرناه وأما قوله تعالى * (واذكر
~~أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف) * ونحوه فعلى تأويل اذكر الحادث إذا كان
~~كذا فحذف الحادث وأقيم الظرف مقامه وعامله في الآية قالوا أو اذكر على
~~التأويل المذكور لأنه جاء معمولا له صريحا في القرآن كثيرا أو مضمر دل عليه
~~مضمون الآية المتقدمة مثل وبدأ خلقكم إذ PageV01P278
# قال وعلى هذا فالجملة معطوفة على خلق لكم داخلة في حكم الصلة وعن معمر
~~أنه مزيد والملائكة جمع ملأك على الأصل كالشمائل جمع شمأل والتاء لتأنيث
~~الجمع وهو مقلوب مألك من الألوكة وهي الرسالة لأنهم وسائط بين الله تعالى
~~وبين الناس فهم رسل الله أو كالرسل إليهم واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد
~~اتفاقهم على أنها ذوات موجودة قائمة بأنفسها فذهب أكثر المسلمين إلى أنها
~~أجسام لطيفة قادرة على التشكل بأشكال مختلفة مستدلين بأن الرسل كانوا
~~يرونهم كذلك وقالت طائفة من النصارى هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة
~~للأبدان وزعم الحكماء أنهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة
~~منقسمة إلى قسمين قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق جل جلاله والتنزه عن
~~الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال تعالى * (يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون) * وهم العليون والملائكة المقربون وقسم يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض على ما سبق به القضاء وجرى به القلم الإلهي * (لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) * وهم المدبرات أمرا فمنهم سماوية ومنهم
~~أرضية على تفصيل أثبته في كتاب الطوالع. والمقول لهم الملائكة كلهم لعموم
~~اللفظ وعدم المخصص وقيل ملائكة الأرض. PageV01P279
# وقيل إبليس ومن كان معه في محاربة الجن فإنه تعالى أسكنهم في الأرض أولا
~~فأفسدوا فيها فبعث إليهم إبليس في جند من الملائكة فدمرهم وفرقهم في
~~الجزائر والجبال وجاعل من جعل الذي له مفعولان وهما في * (الأرض خليفة) *
~~أعمل فيهما لأنه بمعنى المستقبل ومعتمد على مسند إليه ويجوز أن يكون بمعنى
~~خالق والخليفة من ms0073 يخلف غيره وينوب منابه والهاء فيه للمبالغة والمراد به
~~آدم عليه الصلاة والسلام لأنه كان خليفة الله في أرضه وكذلك كل نبي
~~استخلفهم الله في عمارة الأرض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ أمره فيهم
~~لا لحاجة به تعالى إلى من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي
~~أمره بغير وسط ولذلك لم يستنبئ ملكا كما قال الله تعالى * (ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا) * ألا ترى أن الأنبياء لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار أرسل إليهم الملائكة ومن كان منهم أعلى
~~رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسى عليه السلام في الميقات ومحمدا صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج ونظير PageV01P280
# ذلك في الطبيعة أن العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من
~~التباعد جعل الباري تعالى بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما ليأخذ من هذا
~~ويعطي ذلك أو خليفة من سكن الأرض قبله أو هو وذريته لأنهم يخلفون من قبلهم
~~أو يخلف بعضهم بعضا وإفراد اللفظ إما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما
~~استغني بذكر أبي القبيلة في قولهم مضر وهاشم أو على تأويل من يخلفكم أو
~~خلفا يخلفكم وفائدة قوله تعالى هذا للملائكة تعليم المشاورة وتعظيم شأن
~~المجعول بأن بشر عز وجل بوجود سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه وإظهار
~~فضله الراجح على ما فيه من المفاسد بسؤالهم وجوابه وبيان أن الحكمة تقتضي
~~إيجاد ما يغلب خيره فإن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير إلى غير
~~ذلك. PageV01P281
# * (قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) * تعجب من أن يستخلف
~~لعمارة الأرض وإصلاحها من يفسد فيها أو يستخلف مكان أهل الطاعة أهل المعصية
~~واستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد وألغتها واستخبار
~~عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسؤال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس
~~باعتراض على الله تعالى جلت قدرته ولا طعن في بني آدم على وجه الغيبة فإنهم
~~أعلى من أن يظن بهم ذلك ms0074 لقوله تعالى * (بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون) * وإنما عرفوا ذلك بإخبار من الله تعالى أو تلق من اللوح
~~أو استنباط عما ركز في عقولهم أن العصمة من خواصهم أو قياس لأحد الثقلين
~~على الآخر والسفك والسبك والسفح والشن أنواع من الصب فالسفك يقال في الدم
~~والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من أعلى والشن في الصب من
~~فم القربة ونحوها وكذلك السن وقريء * (ويسفك) * على البناء للمفعول فيكون
~~الراجع إلى * (من) * سواء جعل موصولا أو موصوفا محذوفا أي يسفك الدماء
~~فيهم. * (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) * حال مقررة لجهة الإشكال كقولك أتحسن
~~إلى أعدائك وأنا الصديق المحتاج القديم والمعنى أتستخلف عصاة ونحن معصومون
~~أحقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم ومع ما هو متوقع منهم على
~~الملائكة PageV01P282
# المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر وكأنهم علموا أن المجعول خليفة
~~ذو ثلاث قوى عليها مدار أمره شهوية وغضبية تؤديان به إلى الفساد وسفك
~~الدماء وعقلية تدعوه إلى المعرفة والطاعة ونظروا إليها مفردة وقالوا ما
~~الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة إيجاده فضلا
~~عن استخلافه وأما باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن
~~معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين إذا صارت مهذبة
~~مطواعة للعقل متمرنة على الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوى والإنصاف ولم
~~يعلموا أن التركيب يفيد ما يقصر عنه الآحاد كالإحاطة بالجزئيات واستنباط
~~الصناعات واستخراج منافع الكائنات من القوة إلى الفعل الذي هو المقصود من
~~الاستخلاف وإليه أشار تعالى إجمالا بقوله * (قال إني أعلم ما لا تعلمون) *
~~والتسبيح تبعيد الله تعالى عن السوء وكذلك PageV01P283
# التقديس من سبح في الأرض والماء وقدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد ويقال
~~قدس إذا طهر لأن مطهر الشيء مبعد له عن الأقذار و * (بحمدك) * في موضع
~~الحال أي متلبسين بحمدك على ما ألهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك تداركوا به
~~ما أوهم إسناد التسبيح إلى أنفسهم ونقدس لك نطهر نفوسنا عن ms0075 الذنوب لأجلك
~~كأنهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو
~~أعظم الأفعال الذميمة بتطهير النفوس عن الآثام وقيل نقدسك واللام مزيدة. *
~~(وعلم آدم الأسماء كلها) * إما بخلق علم ضروري بها فيه أو إلقاء في روعة
~~ولا يفتقر إلى سابقة اصطلاح ليتسلسل والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا
~~ولذلك يقال علمته فلم يتعلم و آدم اسم أعجمي كآزر وشالخ واشتقاقه من الأدمة
~~أو الأدمة بالفتح بمعنى الأسوة أو من أديم الأرض لما روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه تعالى قبض قبضة من جميع الأرض سهلها وحزنها فخلق منها آدم
~~فلذلك يأتي بنوه أخيافا أو من الأدم أو PageV01P284
# الأدمة بمعنى الألفة تعسف كاشتقاق إدريس من الدرس ويعقوب من العقب وإبليس
~~من الإبلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشيء ودليلا يرفعه إلى
~~الذهن مع الألفاظ والصفات والأفعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعنى
~~سواء كان مركبا أو مفردا مخبرا عنه أو خبرا أو رابطة بينهما واصطلاحا في
~~المفرد الدال على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة والمراد في
~~الآية إما الأول أو الثاني وهو يستلزم الأول لأن العلم بألفاظ من حيث
~~الدلالة متوقف على العلم بالمعاني والمعنى أنه تعالى خلقه من أجزاء مختلفة
~~وقوى متباينة مستعدا لإدراك أنواع المدركات من المعقولات PageV01P285
# والمحسوسات والمتخيلات والموهومات وألهمه معرفة ذوات الأشياء وخواصها
~~وأسمائها وأصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية آلاتها. * (ثم عرضهم على
~~الملائكة) * الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا إذ التقدير أسماء
~~المسميات فحذف المضاف إليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالى
~~* (واشتعل الرأس شيبا) * لأن العرض للسؤال عن أسماء المعروضات فلا يكون
~~المعروض نفس الأشياء سيما إن أريد به الألفاظ والمراد به ذوات الأشياء أو
~~مدلولات الألفاظ وتذكيره ليغلب ما اشتمل عليه من العقلاء وقرئ عرضهن وعرضها
~~على معنى عرض مسمياتهن أو مسمياتها. * (فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء) * تبكيت
~~لهم وتنبيه على عجزهم عن أمر الخلافة فإن التصرف والتدبير إقامة المعدلة
~~قبل تحقق المعرفة والوقوف على مراتب ms0076 الاستعدادات PageV01P286
# وقدر الحقوق محال وليس بتكليف ليكون من باب التكليف بالمحال والإنباء
~~إخبار فيه إعلام ولذلك يجري مجرى كل واحد منهما. * (إن كنتم صادقين) * في
~~زعمكم أنكم أحقاء بالخلافة لعصمتكم أو أن خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم لا
~~يليق بالحكيم وإن لم يصرحوا به لكنه لازم مقالهم. PageV01P287
# والتصديق كما يتطرق إلى الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق إليه بفرض ما
~~يلزم مدلوله من الأخبار وبهذا الاعتبار يعتري الإنشاءات. * (قالوا سبحانك
~~لا علم لنا إلا ما علمتنا) * اعتراف بالعجز والقصور وإشعار بأن سؤالهم كان
~~استفسارا ولم يكن اعتراضا وأنه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الإنسان
~~والحكمة في خلقه وإظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم
~~ومراعاة للأدببتفويض العلم كله إليه وسبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل
~~إلا مضافا PageV01P288
# منصوبا بإضمار فعله كمعاذ الله وقد أجري علما للتسبيح بمعنى التنزيه على
~~الشذوذ في قوله سبحان من علقمة الفاخر وتصدير الكلام به اعتذار عن
~~الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولذلك جعل مفتاح التوبة فقال موسى عليه
~~السلام * (سبحانك تبت إليك) * وقال يونس * (سبحانك إني كنت من الظالمين) *.
~~* (إنك أنت العليم) * الذي لا يخفى عليه * (الحكيم) * المحكم لمبدعاته الذي
~~لا يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة وأنت فصل وقيل تأكيد للكاف كما في قولك مررت
~~بك أنت وإن لم يجز مررت بأنت إذ التابع يسوغ فيه ما لا يسوغ في المتبوع
~~ولذلك جاز يا هذا الرجل ولم يجز يا الرجل وقيل مبتدأ خبره ما بعده والجملة
~~خبر إن. PageV01P289
# * (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم) * أي أعلمهم وقرئ بقلب الهمزة ياء وحذفها
~~بكسر الهاء فيهما. * (فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) * استحضار لقوله تعالى *
~~(إني أعلم ما لا تعلمون) * لكنه جاء به على وجه أبسط ليكون كالحجة عليه
~~فإنه تعالى لما علم ما خفي عليهم من أمور السماوات والأرض وما ظهر لهم من
~~أحوالهم الظاهرة والباطنة علم مالا يعلمون وفيه تعريض ms0077 بمعاتبتهم على ترك
~~الأولى وهو أن يتوقفوا مترصدين لأن يبين لهم وقيل * (ما تبدون) * قولهم
~~أتجعل فيها من يفسد فيها وما * (تكتمون) * استبطانهم أنهم أحقاء بالخلافة
~~وأنه تعالى لا يخلق خلقا أفضل منهم وقيل ما أظهروا من الطاعة وأسر إبليس
~~منهم من المعصية والهمزة للإنكار دخلت حرف الجحد فأفادت الإثبات والتقرير
~~PageV01P290
# واعلم أن هذه الآيات تدل على شرف الإنسان ومزية العلم وفضله على العبادة
~~وأنه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وأن التعليم يصح إسناده إلى الله تعالى
~~وإن لم يصح إطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وأن اللغات توقيفية
~~فإن الأسماء تدل على الألفاظ بخصوص أو عموم وتعليمها ظاهر في إلقائها على
~~المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والأصل ينفي أن يكون ذلك
~~الوضع ممن كان قبل آدم فيكون من الله سبحانه وتعالى وأن مفهوم الحكمة زائد
~~على مفهوم العلم وإلا لتكرر قوله * (إنك أنت العليم الحكيم) * وأن علوم
~~الملائكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم
~~وحملوا عليه قوله تعالى * (وما منا إلا له مقام معلوم) * وأن آدم أفضل
~~PageV01P291
# من هؤلاء الملائكة لأنه أعلم منهم والأعلم أفضل لقوله تعالى * (هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون) * وأنه تعالى يعلم الأشياء قبل حدوثها. *
~~(وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) * لما أنبأهم بأسمائهم وعلمهم مالم يعلموا
~~أمرهم بالسجود له اعترافا بفضله وأداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه وقيل
~~أمرهم به قبل أن يسوي خلقه لقوله تعالى * (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين) * امتحانا لهم وإظهارا لفضله والعاطف عطف الظرف على الظرف
~~السابق إن نصبته بمضمر وإلا PageV01P292
# عطفه بما يقدر عاملا فيه على الجملة المتقدمة بل القصة بأسرها على القصة
~~الأخرى وهي نعمة رابعة عدها عليهم والسجود في الأصل تذلل مع تطامن قال
~~الشاعر (ترى الأكم فيها سجدا للحوافر) وقال آخر (وقلن له اسجد لليلى
~~فاسجدا) يعني البعير إذا طأطأ رأسه وفي الشرع وضع الجبهة على قصد العبادة
~~والمأمور به إما المعنى الشرعي ms0078 فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالى وجعل
~~آدم قبلة لسجودهم تفخيما لشأنه أو سببا لوجوبه فكأنه تعالى لما خلقه بحيث
~~يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات بأسرها ونسخة لما في العالم
~~الروحاني والجسماني وذريعة للملائكة إلى استيفاء ما قدر لهم من الكمالات
~~ووصلة إلى ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات أمرهم بالسجود تذللا
~~لما رأوا فيه من عظيم قدرته وباهر آياته وشكرا لما أنعم عليهم بواسطته
~~فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالى عنه (أليس أول من صلى
~~لقبلتكم وأعرف الناس بالقرآن والسنن) أو في قوله تعالى * (أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس) * وأما المعنى اللغوي وهو التواضع لآدم تحية وتعظيما له كسجود إخوة
~~يوسف له PageV01P293
# أو التذلل والانقياد بالسعي في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كمالهم
~~والكلام في أن المأمورين بالسجود الملائكة كلهم أو طائفة منهم ما سبق. *
~~(فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر) * امتنع عما أمر به استكبارا من أن يتخذه
~~وصلة في عبادة ربه أو يعظمه ويتلقاه بالتحية أو يخدمه ويسعى فيما فيه خيره
~~وصلاحه والإباء امتناع باختيار والتكبر أن يرى الرجل نفسه أكبر من غيره
~~والاستكبار طلب ذلك بالتشبع. * (وكان من الكافرين) * أي في علم الله تعالى
~~أو صار منهم باستقباحه أمر الله تعالى إياه بالسجود لآدم اعتقادا بأنه أفضل
~~منه والأفضل لا يحسن أن يؤمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما أشعر به قوله
~~* (أنا خير منه) * جوابا لقوله * (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت
~~أم كنت من العالين) * لا بترك الواجب وحده والأية تدل على أن آدم عليه
~~السلام أفضل من الملائكة المأمورين بالسجود له ولو من وجه وأن إبليس كان من
~~الملائكة وإلا لم يتناوله أمرهم ولا يصح استثناؤه منهم ولا يرد على ذلك
~~قوله سبحانه وتعالى * (إلا إبليس كان من الجن) * لجواز أن يقال إنه كان من
~~الجن فعلا ومن الملائكة نوعا ولأن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما روي أن من
~~الملائكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ms0079 إبليس ولمن زعم أنه لم يكن من
~~الملائكة أن يقول إنه كان جنيا نشأ بين أظهر الملائكة وكان مغمورا بالألوف
~~منهم فغلبوا عليه أو الجن أيضا كانوا مأمورين مع الملائكة لكنه استغنى بذكر
~~الملائكة عن ذكرهم فإنه إذا علم أن الأكابر مأمورون بالتذلل لأحد والتوسل
~~به علم أن الأصاغر أيضا مأمورون به والضمير في PageV01P294
# فسجدوا راجع إلى القبيلين كأنه قال فسجد المأمورون بالسجود إلا إبليس وأن
~~من الملائكة من ليس بمعصوم وإن كان الغالب فيهم عدم العصمة ولعل ضربا من
~~الملائكة لا يخالف الشياطين بالذات وإنما يخالفهم بالعوارض والصفات كالبررة
~~والفسقة من الإنس والجن يشملهما وكان إبليس من هذا الصنف كما قاله ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما فلذلك صح عليه التغير عن حاله والهبوط من محله كما
~~أشار إليه بقوله عز وعلا * (إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه) * لا
~~يقال كيف يصح ذلك والملائكة خلقت من نور والجن من نار لما روت عائشة رضي
~~الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام قال خلقت الملائكة من النور وخلق الجن
~~من مارج من نار / ح / لأنه كالتمثيل لما ذكرنا فإن المراد بالنور الجوهر
~~المضيء والنار كذلك غير أن ضوءها مكدر مغمور بالدخان محذور عنه بسبب ما
~~يصحبه من فرط الحرارة والإحراق فإذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتى
~~نكصت عادت الحالة الأولى جذعة ولا تزال تتزايد حتى ينطفئ نورها ويبقى
~~الدخان الصرف وهذا أشبه بالصواب وأوفق للجمع بين النصوص والعلم عند الله
~~سبحانه وتعالى. PageV01P295
# ومن فوائد الآية استقباح الاستكبار وأنه قد يفضي بصاحبه إلى الكفر والحث
~~على الائتمار لأمره وترك الخوض في سره وأن الأمر للوجوب وأن الذي علم الله
~~تعالى من حاله أنه يتوفى على الكفر هو الكافر على الحقيقة إذ العبرة
~~بالخواتم وإن كان بحكم الحال مؤمنا وهو الموافاة المنسوبة إلى شيخنا أبي
~~الحسن الأشعري رحمه الله تعالى. * (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة) *
~~السكنى من السكون لأنها استقرار ولبث و * (أنت) * تأكيد أكد به ms0080 المستكن
~~ليصح العطف عليه وإنما لم يخاطبهما أولا تنبيها على أنه المقصود بالحكم
~~والمعطوف عليه تبع له والجنة دار الثواب لأن اللام للعهد ولا معهود غيرها
~~ومن زعم أنها لم تخلق بعد قال إنه بستان كان بأرض فلسطين أو بين فارس
~~وكرمان خلقه الله تعالى امتحانا لآدم وحمل الإهباط على الانتقال منه إلى
~~أرض الهند كما في قوله تعالى * (اهبطوا مصرا) * * (وكلا منها رغدا) * واسعا
~~رافها صفة مصدر محذوف. * (حيث شئتما) * أي مكان من الجنة شئتما وسع الأمر
~~عليهما إزاحة للعملة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين
~~أشجارها الفائتة للحصر. * (ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) * فيه
~~مبالغات تعليق النهي بالقرب PageV01P296
# الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها
~~على أن القرب من الشيء يورث داعية وميلا يأخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو
~~مقتضى العقل والشرع كما روي حبك الشيء يعمي ويصم فينبغي أن لا يحوما حول ما
~~حرم الله عليهما مخافة أن يقعا ف يه وجعله سببا لأن يكونا من الظالمين
~~الذين ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي أو بنقص حظهما بالإتيان بما يخل
~~بالكرامة والنعيم فإن الفاء تفيد السببية سواء جعلت للعطف على النهي أو
~~الجواب له والشجرة هي الحنطة أو الكرمة أو التينة أو شجرة من أكل منها أحدث
~~والأولى أن لا تعين من غير قاطع كما لم تعين في الآية لعدم توقف ما هو
~~المقصود عليه وقرئ بكسر الشين وتقربا بكسر التاء وهذي بالياء. * (فأزلهما
~~الشيطان عنها) * أصدر زلتهما عن الشجرة وحملهما على الزلة بسببها ونظير عن
~~هذه في قوله تعالى * (وما فعلته عن أمري) * أو أزلهما عن الجنة بمعنى
~~PageV01P297
# أذهبهما ويعضده قراءة حمزة فأزلهما وهما متقاربان في المعنى غير أن أزل
~~يقتضي عثرة مع الزوال وإزلاله قوله * (هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى) * وقوله * (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين) * ومقاسمته إياها بقوله * (إني لكما لمن الناصحين) *
~~واختلف في ms0081 أنه تمثل لهما فقاولهما بذلك أو ألقاه إليهما على طريق الوسوسة
~~وأنه كيف توصل إلى إزلالهما بعدما قيل له * (فأخرج منها فإنك رجيم) * فقيل
~~إنه منع من الدخول على جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملائكة ولم يمنع أن
~~يدخل للوسوسة ابتلاء لآدم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل
~~بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية حتى دخلت به وقيل
~~أرسل بعض أتباعه فأزلهما والعلم عند الله سبحانه وتعالى. * (فأخرجهما مما
~~كانا فيه) * أي من الكرامة والنعيم. * (وقلنا اهبطوا) * خطاب لآدم عليه
~~الصلاة والسلام وحواء لقوله سبحانه وتعالى * (قال اهبطا منها جميعا) * وجمع
~~الضمير لأنهما أصلا الجنس فكأنهما الإنس كلهم أو هما وإبليس أخرج منها
~~ثانيا بعدما كان يدخلها للوسوسة أو دخلها مسارقة أو من السماء * (بعضكم
~~لبعض عدو) * حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعنى متعادين يبغي بعضكم
~~على بعض بتضليله. PageV01P298
# * (ولكم في الأرض مستقر) * موضع استقرار أو استقرار. * (ومتاع) * تمتع *
~~(إلى حين) * يريد به وقت الموت أو القيامة. * (فتلقى آدم من ربه كلمات) *
~~استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرأ ابن كثير بنصب * (آدم)
~~* ورفع الكلمات على أنها استقبلته وبلغته وهي قوله تعالى * (ربنا ظلمنا
~~أنفسنا) * الآية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال يا رب ألم تخلقني بيدك قال بلى قال يا رب ألم تنفخ في
~~الروح من روحك قال بلى قال يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك قال بلى قال ألم
~~تسكني جنتك قال بلى قال يا رب إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة قال
~~PageV01P299
# نعم وأصل الكلمة الكلم وهو التأثير المدرك بإحدى الحاستين السمع والبصر
~~كالكلام والجراحة والحركة. * (فتاب عليه) * رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة
~~وإنما رتبه بالفاء على تلقي الكلمات لتضمنه معنى التوبة وهو الاعتراف
~~بالذنب والندم عليه والعزم على أن لا يعود ms0082 إليه واكتفى بذكر آدم لأن حواء
~~كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في أكثر القرآن والسنن.
~~PageV01P300
# * (إنه هو التواب) * الرجاع على عباده بالمغفرة أو الذي يكثر إعانتهم على
~~التوبة وأصل التوبة الرجوع فإذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية وإذا
~~وصف بها الباري تعالى أريد بها الرجوع عن العقوبة إلى المغفرة. * (الرحيم)
~~* المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد للتائب بالإحسان مع العفو.
~~* (قلنا اهبطوا منها جميعا) * كرر للتأكيد أو لاختلاف المقصود فإن الأول دل
~~على أن هبوطهم إلى دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون والثاني أشعر بأنهم
~~أهبطوا للتكليف فمن اهتدى الهدى نجا ومن ضله هلك والتنبيه على أن مخافة
~~الإهباط المقترن بأحد هذين الأمرين وحدها كافية للحازم أن تعوقه عن مخالفة
~~حكم الله سبحانه وتعالى فكيف بالمقترن بهما ولكنه نسي ولم نجد له عزما وأن
~~كل واحد منهما كفى به نكالا لمن أراد أن يذكر وقيل الأول من الجنة إلى
~~السماء الدنيا والثاني منها إلى الأرض وهو كما ترى و PageV01P301
# * (جميعا) * حال في اللفظ تأكيد في المعنى كأنه قيل اهبطوا أنتم أجمعون
~~ولذلك لا يستدعي اجتماعهم على الهبوط في زمان واحد كقولك جاؤوا جميعا *
~~(فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * الشرط
~~الثاني مع جوابه جواب الشرط الأول وما مزيدة أكدت به إن ولذلك حسن تأكيد
~~الفعل بالنون وإن لم يكن فيه معنى الطلب والمعنى إن يأتينكم مني هدى بإنزال
~~أو إرسال فمن تبعه منكم نجا وفاز وإنما جيء بحرف الشك وإتيان الهدى كائن لا
~~محالة لأنه محتمل في نفسه غير PageV01P302
# واجب عقلا وكرر لفظ الهدى ولم يضمر لأنه أراد بالثاني أعم من الأول وهو
~~ما أتى به الرسل واقتضاه العقل أي فمن تبع ما أتاه مراعيا فيه ما يشهد به
~~العقل فلا خوف عليهم فضلا عن أن يحل بهم مكروه ولا هم يفوت عنهم محبوب
~~فيحزنوا عليه فالخوف على المتوقع والحزن على الواقع نفى عنهم العقاب ms0083 وأثبت
~~لهم الثواب على آكد وجه وأبلغه وقرئ هدى على لغة هذيل ولا خوف بالفتح. *
~~(والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * عطف على
~~* (فمن تبع) * إلى آخره قسيم له كأنه قال ومن لم يتبع بل كفروا بالله
~~وكذبوا بآياته أو كفروا بالآيات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان
~~متوجهين إلى الجار والمجرور والآية في الأصل العلامة الظاهرة ويقال
~~للمصنوعات من حيث إنها تدل على وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طائفة من
~~كلمات القرآن المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها من آي لأنها تبين أيا من أي
~~أو من أوى إليه وأصلها أأية أو أوية كتمرة فأبدلت PageV01P303
# عينها ألفا على غير قياس أو أيية أو أوية كرمكة فأعلت أو آئية كقائلة
~~فحذفت الهمزة تخفيفا والمراد * (بآياتنا) * الآيات المنزلة أو ما يعمها
~~والمعقولة وقد تمسكت الحشوية بهذه ال قصة على عدم عصمة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام من وجوه الأول أن آدم صلوات الله عليه كان نبيا وارتكب
~~المنهي عنه والمرتكب له عاص والثاني أنه جعل بارتكابه من الظالمين والظالم
~~ملعون لقوله تعالى * (ألا لعنة الله على الظالمين) * والثالث أنه تعالى
~~أسند إليه العصيان فقال * (وعصى آدم ربه فغوى) * والرابع أنه تعالى لقنه
~~التوبة وهي الرجوع عن الذنب والندم عليه. والخامس اعترافه بأنه خاسر لولا
~~مغفرة الله تعالى إياه بقوله * (وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين) * والخاسر من يكون ذا كبيرة. والسادس أنه لو لم يذنب لم يجر عليه
~~ما جرى والجواب من وجوه الأول أنه لم يكن نبيا حينئذ والمدعي مطالب
~~بالبيان. والثاني أن النهي للتنزيه وإنما سمي ظالما وخاسرا لأنه ظلم نفسه
~~وخسر حظه بترك الأولى له وأما إسناد الغي والعصيان إليه فسيأتي الجواب عنه
~~في موضعه إن شاء الله PageV01P304
# تعالى وإنما أمر بالتوبة تلافيا لما فات عنه وجرى عليه ما جرى معاتبة له
~~على ترك الأولى ووفاء بما قاله للملائكة قبل خلقه. والثالث أنه فعله ناسيا
~~لقوله سبحانه وتعالى * (فنسي ولم نجد له عزما) * ولكنه ms0084 عوتب بترك التحفظ عن
~~أسباب النسيان ولعله وإن حط عن الأمة لم يحط عن الأنبياء لعظم قدرهم كما
~~قال عليه الصلاة والسلام أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل
~~فالأمثل / ح / أو أدى فعله إلى ما جرى عليه على طريق السببية المقدرة دون
~~المؤاخذة على PageV01P305
# تناوله كتناول السم على الجاهل بشأنه لا يقال إنه باطل لقوله تعالى * (ما
~~نهاكما ربكما) * و * (وقاسمهما) * الآيتين لأنه ليس فيهما ما يدل على أن
~~تناوله حين ما قال له إبليس فلعل مقاله أورث فيه ميلا طبيعيا ثم إنه كف
~~نفسه عنه مراعاة لحكم الله تعالى إلى أن نسي ذلك وزال المانع فحمله الطبع
~~عليه. والرابع أنه عليه السلام أقدم عليه بسبب اجتهاد أخطأ فيه فإنه ظن أن
~~النهي للتنزيه أو الإشارة إلى عين تلك الشجرة فتتناول من غيرها من نوعها
~~وكان المراد بها الإشارة إلى النوع كما روي أنه عليه الصلاة والسلام أخذ
~~حريرا وذهبا بيده وقال هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها وإنما جرى عليه
~~ما جرى تعظيما لشأن الخطيئة ليجتنبها أولاده وفيها دلالة على أن الجنة
~~مخلوقة وأنها في جهة عالية وأن التوبة مقبولة PageV01P306
# وأن متبع الهدى مأمون العاقبة وأن عذاب النار دائم وأن الكافر فيه مخلد
~~وأن غيره لا يخلد فيه بمفهوم قوله تعالى * (هم فيها خالدون) *. واعلم أنه
~~سبحانه وتعالى لما ذكر دلائل التوحيد والنبوة والمعاد وعقبها تعداد النعم
~~العامة تقريرا لها وتأكيدا فإنها من حيث إنها حوادث محكمة تدل على محدث
~~حكيم له الخلق والأمر وحده لا شريك له ومن حيث إن الإخبار بها على ما هو
~~مثبت في الكتب السابقة ممن لم يتعلمها ولم يمارس شيئا منها إخبار بالغيب
~~معجز يدل على نبوة المخبر عنها ومن حيث اشتمالها على خلق الإنسان وأصوله
~~وما هو أعظم من ذلك تدل على أنه قادر على الإعادة كما كان قادرا على
~~الإبداء خاطب أهل العلم والكتاب منهم وأمرهم أن يذكروا نعم الله تعالى
~~عليهم ويوفوا بعهده في اتباع الحق واقتفاء ms0085 الحجج ليكونوا أول من آمن بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه فقال * (يا بني إسرائيل) * أي أولاد
~~يعقوب والابن من البناء لأنه مبنى أبيه ولذلك ينسب المصنوع إلى صانعه فيقال
~~أبو الحرب وبنت الفكر وإسرائيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة
~~الله وقيل عبد الله وقرئ * (إسرائيل) * بحذف الياء وإسرال بحذفهما و *
~~(إسرائيل) * بقلب الهمزة ياء. PageV01P307
# * (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) * أي بالتفكر فيها والقيام بشكرها
~~وتقييد النعمة بهم لأن الإنسان غيور حسود بالطبع فإذا نظر إلى ما أنعم الله
~~على غيره حمله الغيرة والحسد على الكفران والسخط وإن نظر إلى ما أنعم الله
~~به عليه حمله حب النعمة على الرضى والشكر وقيل أراد بها ما أنعم الله به
~~على آبائهم من الإنجاء من فرعون والغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل وعليهم من
~~إدراك زمن محمد صلى الله عليه وسلم وقرئ * (اذكروا) * والأصل إذتكروا
~~ونعمتي بإسكان الياء وقفا وإسقاطها درجا هو مذهب من لا يحرك الياء المكسور
~~ما قبلها. * (وأوفوا بعهدي) * بالإيمان والطاعة. * (أوف بعهدكم) * بحسن
~~الإثابة والعهد يضاف إلى المعاهد والمعاهد ولعل الأول مضاف إلى الفاعل
~~والثاني إلى المفعول فإنه تعالى عهد إليهم بالإيمان والعمل الصالح بنصب
~~الدلائل وإنزال الكتب ووعد لهم بالثواب على حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض
~~فأول مراتب الوفاء منا هو الإتيان بكلمتي الشهادة ومن الله تعالى حقن الدم
~~والمال وآخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن
~~غيره ومن PageV01P308
# الله تعالى الفوز باللقاء الدائم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أوفوا بعهدي في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم أوف بعهدكم في رفع
~~الأنصار والإغلال وعن غيره أوفوا بأداء الفرائض وترك الكبائر أوف بالمغفرة
~~والثواب أو أوفوا بالاستقامة على الطريق المستقيم أوف بالكرامة والنعيم
~~المقيم فبالنظر إلى الوسائط وقيل كلاهما مضاف إلى المفعول والمعنى أوفوا
~~بما عاهدتموني من الإيمان والتزام الطاعة أوف بما عاهدتكم من حسن الإثابة
~~وتفصيل العهدين في سورة المائدة في قوله تعالى ms0086 * (ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل) * إلى قوله * (ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار) * وقرئ أوف
~~بالتشديد للمبالغة. PageV01P309
# * (وإياي فارهبون) * فيما تأتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد وهو آكد في
~~إفادة التخصيص من إياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء
~~الجزائية الدالة على تضمن الكلام معنى الشرط كأنه قيل إن كنتم راهبين شيئا
~~فارهبون والرهبة خوف مع تحرز والأية متضمنة للوعد والوعيد دالة على وجوب
~~الشكر والوفاء بالعهد وأن المؤمن ينبغي أن لا يخاف أحدا إلا الله تعالى. *
~~(وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم) * إفراد للإيمان بالأمر به والحث عليه
~~لأنه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بأنه مصدق لما معهم من
~~الكتب الإلهية من حيث إنه نازل حسبما نعت فيها أو مطابق لها في القصص
~~والمواعيد والدعاء إلى التوحيد والأمر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن
~~المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من جزئيات الأحكام بسبب تفاوت الأعصار في
~~المصالح من حيث إن كل واحدة منها حق PageV01P310
# بالإضافة إلى زمانها مراعى فيها صلاح من خوطب بها حتى لو نزل المتقدم في
~~أيام المتأخر لنزل على وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا
~~لما وسعه إلا اتباعي / ح / تنبيه على أن اتباعها لا ينافي الإيمان به بل
~~يوجبه ولذلك عرض بقوله * (ولا تكونوا أول كافر به) * بأن الواجب أن يكونوا
~~أول من آمن به ولأنهم كانوا أهل النظر في معجزاته والعلم بشأنه والمستفتحين
~~به والمبشرين بزمانه و * (أول كافر به) * وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير
~~أول فريق أو فوج أو بتأويل لا يكن كل واحد منكم أول كافر به كقولك كسانا
~~حلة فإن قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو PageV01P311
# العرب قلت المراد به التعريض لا الدلالة على ما نطق به الظاهر كقولك أما
~~أنا فلست بجاهل أو لا تكونوا أول كافر به من أهل الكتاب أو ممن كفر بما معه
~~فإن من كفر بالقرآن فقد كفر بما يصدقه أو مثل من ms0087 كفر من مشركي مكة و *
~~(أول) * أفعل لا فعل له وقيل أصله أو أل من وأل فأبدلت همزته واوا تخفيفا
~~غير قياسي أو أأول من آل فقلبت همزته واوا وأدغمت. * (ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا) * ولا تستبدلوا بالإيمان بها والاتباع لها حظوظ الدنيا فإنها
~~وإن جلت قليلة مسترذلة بالإضافة إلى ما يفوت عنكم من حظوظ الآخرة بترك
~~الإيمان قيل كان لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم فخافوا عليها لو
~~اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختاروها عليه وقيل كانوا يأخذون
~~الرشى فيحرفون الحق ويكتمونه. * (وإياي فاتقون) * بالإيمان واتباع الحق
~~والإعراض عن الدنيا ولما كانت الآية السابقة مشتملة على ما هو كالمبادي لما
~~في الآية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مبدأ السلوك والخطاب بالثانية لما
~~خص أهل العلم أمرهم بالتقوى التي هي منتهاه. PageV01P312
# * (ولا تلبسوا الحق بالباطل) * عطف على ما قبله واللبس الخلط وقد يلزمه
~~جعل الشيء مشتبها بغيره والمعنى لا تخلطوا الحق المنزل عليكم بالباطل الذي
~~تخترعونه وتكتمونه حتى لا يميز بينهما أو ولا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط
~~الباطل الذي تكتبونه في خلاله أو تذكرونه في تأويله. * (وتكتموا الحق) *
~~جزم داخل تحت حكم النهي كأنهم أمروا بالإيمان وترك الضلال ونهوا عن الإضلال
~~بالتلبيس على من سمع الحق والإخفاء على من لم يسمعه أو نصب بإضمار أن على
~~أن الواو للجمع بمعنى مع أي لا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمانه ويعضده أنه
~~في مصحف ابن مسعود وتكتمون أي وأنتم تكتمون بمعنى كاتمين وفيه إشعار بأن
~~استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق. PageV01P313
# * (وأنتم تعلمون) * عالمين بأنكم لابسون كاتمون فإنه أقبح إذ الجاهل قد
~~يعذر * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * يعني صلاة المسلمين وزكاتهم فإن
~~غيرهما كلا صلاة ولا زكاة أمرهم بفروع الإسلام بعد ما أمرهم بأصوله وفيه
~~دليل على أن الكفار مخاطبون بها و * (الزكاة) * من زكا الزرع إذا نما فإن
~~أخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم أو من الزكاة بمعنى
~~الطهارة فإنها تطهر المال من ms0088 الخبث والنفس من البخل. * (واركعوا مع
~~الراكعين) * أي في جماعتهم فإن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين
~~درجة لما فيها من تظاهر النفوس وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة
~~اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الأضبط السعدي
~~PageV01P314
# (لا تذل الضعيف علك أن تر كع يوما والدهر قد رفعه) * (أتأمرون الناس
~~بالبر) * تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر التوسع في الخير من البر وهو الفضاء
~~الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل ثلاثة بر في عبادة الله تعالى وبر في
~~مراعاة الأقارب وبر في معاملة الأجانب. * (وتنسون أنفسكم) * وتتركونها من
~~البر كالمنسييات وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في أحبار المدينة
~~كانوا يأمرون سرا من نصحوه باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولا يتبعونه.
~~PageV01P315
# وقيل كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدقون * (وأنتم تتلون الكتاب) * تبكيت
~~كقوله * (وأنتم تعلمون) * أي تتلون التوراة وفيها الوعيد على العناد وترك
~~البر ومخالفة القول العمل. * (أفلا تعقلون) * قبح صنيعكم فيصدكم عنه أو
~~أفلا عقل لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته والعقل في الأصل الحبس سمي به
~~الإدراك الإنساني لأنه يحبسه عما يقبح ويعقله على ما يحسن ثم القوة التي
~~بها النفس تدرك هذا الإدراك والآية ناعية على من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه
~~سوء صنيعه وخبث نفسه وأن فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي عن العقل
~~فإن الجامع بينهما تأبى عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ على تزكية النفس
~~والإقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فإن
~~الإخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر. * (واستعينوا
~~بالصبر والصلاة) * متصل بما قبله كأنهم لما أمروا بما يشق عليهم لما فيه من
~~الكلفة وترك الرياسة والإعراض عن المال عولجوا بذلك والمعنى استعينوا على
~~حوائجكم بانتظار النجح والفرج توكلا على الله أو بالصوم الذي هو صبر عن
~~المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل بالصلاة والالتجاء
~~إليها فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر
~~العورة ms0089 وصرف المال فيهما والتوجه PageV01P316
# إلى الكعبة والعكوف للعبادة وإظهار الخشوع بالجوارح وإخلاص النية بالقلب
~~ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القرآن والتكلم بالشهادتين وكف النفس
~~عن الأطيبين حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب وجبر المصائب روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ويجوز أن يراد بها الدعاء. *
~~(وإنها) * أي وإن الاستعانة بهما أو الصلاة وتخصيصها برد الضمير إليها لعظم
~~شأنها واستجماعها ضروبا من الصبر أو جملة ما أمروا بها ونهوا عنها. *
~~(لكبيرة) * لثقيلة شاقة كقوله تعالى * (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه)
~~*. * (إلا على الخاشعين) * أي المخبتين والخشوع الإخبات ومنه الخشعة للرملة
~~المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع
~~بالقلب. * (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون) * أي يتوقعون
~~لقاء الله تعالى ونيل ما عنده أويتيقنون أنهم يحشرون إلى الله فيجازيهم
~~ويؤيده أن في مصحف ابن مسعود يعلمون وكأن الظن لما شابه العلم في الرجحان
~~أطلق عليه لتضمن معنى التوقع قال أوس بن حجر PageV01P317
# (فأرسلته مستيقن الظل أنه مخالط ما بين الشراسيف جائف) وإنما لم تثقل
~~عليهم ثقلها على غيرهم فإن نفوسهم مرتاضة بأمثالها متوقعة في مقابلتها ما
~~يستحقر لأجله مشاقها ويستلذ بسببه متاعبها ومن ثمة قال عليه الصلاة والسلام
~~وجعلت قرة عيني في الصلاة / ح /. * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم) * كرره للتأكيد وتذكير التفضيل الذي هو أجل النعم خصوصا وربطه
~~بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها وأخل بحقوقها. * (وأني فضلتكم) * عطف
~~على نعمتي. * (على العالمين) * أي عالمي زمانهم يريد به تفضيل آبائهم الذين
~~كانوا في عصر موسى عليه الصلاة والسلام وبعده قبل أن يضروا بما منحهم الله
~~تعالى من العلم والإيمان والعمل الصالح وجعلهم أنبياء وملوكا مقسطين واستدل
~~به على تفضيل البشر على الملك وهو ضعيف. PageV01P318
# * (واتقوا يوما) * أي ما فيه من الحساب والعذاب. * (لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا) * لا تقضي عنها شيئا من الحقوق أو شيئا من الجزاء فيكون نصبه على
~~المصدر وقرئ لا * (تجزي) * من أجزأ عنه ms0090 إذا أغنى وعلى هذا تعين أن يكون
~~مصدرا وإيراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والإقناط الكلي والجملة صفة
~~ليوما والعائد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز حذف العائد
~~المجرور قال اتسع فيه فحذف عنه الجار وأجري مجرى المفعول به ثم حذف كما حذف
~~من قوله أم مال أصابوا. * (ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل) * أي من
~~النفس الثانية العاصية أو من الأولى وكأنه أريد بالآية نفي أن يدفع العذاب
~~أحد عن أحد من كل وجه محتمل فإنه إما أن يكون قهرا أو غيره والأول النصرة
~~والثاني إما أن يكون مجانا أو غيره والأول أن يشفع له والثاني إما بأداءما
~~كان عليه وهو أن يجزي عنه أو بغيره وهو أن يعطى عنه عدلا والشفاعة من الشفع
~~كأن المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه إليه والعدل الفدية
~~وقيل البدل وأصله التسوية سمي به الفدية لأنها سميت بالمفدى وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ولا تقبل بالتاء. PageV01P319
# * (ولا هم ينصرون) * يمنعون من ع ذاب الله والضمير لما دلت عليه النفس
~~الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفس من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعنى
~~العباد أو الأناسي والنصر أخص من المعونة لاختصاصه بدفع الضر وقد تمسكت
~~المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة لأهل الكبائر وأجيب بأنها مخصوصة
~~بالكفار للآيات والأحاديث الواردة في الشفاعة ويؤيده أن الخطاب معهم والأية
~~نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم أن آباءهم تشفع لهم. * (وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون) * تفصيل لما أجمله في قوله * (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) *
~~وعطف على * (نعمتي) * عطف * (جبريل) * و * (ميكال) * على * (الملائكة) *
~~وقرئ أنجيتكم وأصل * (آل) * أهل لأن تصغيره أهيل وخص بالإضافة إلى أولي
~~الخطر كالأنبياء والملوك و * (فرعون) * لقب لمن ملك العمالقة ككسرى وقيصر
~~لملكي الفرس والروم ولعتوهم اشتق منه تفرعن الرجل إذا عتا وتجبر وكان فرعون
~~موسى مصعب بن ريان وقيل ابنه وليد من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام
~~ريان وكان بينهما أكثر من أربعمائة سنة. ms0091 * (يسومونكم) * يبغونكم من سامه
~~خسفاإذا أولاه ظلما وأصل السوم الذهاب في طلب الشيء. PageV01P320
# * (سوء العذاب) * أفظعه فإنه قبيح بالإضافة إلى سائره والسوء مصدر ساء
~~يسوء ونصبه على المفعول ليسومونكم والجملة حال من الضمير في نجيناكم أو من
~~* (آل فرعون) * أو منهما جميعا لأن فيها ضمير كل واحد منهما. * (يذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم) * بيان ليسومونكم ولذلك لم يعطف وقرئ * (يذبحون)
~~* بالتخفيف وإنما فعلوا بهم ذلك لأن فرعون رأى في المنام أو قال له الكهنة
~~سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهادهم من قدر الله شيئا. * (وفي ذلكم
~~بلاء) * محنة إن أشير بذلكم إلى صنيعهم ونعمة إن أشير به إلى الإنجاء وأصله
~~الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالى عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة
~~أطلق عليهما ويجوز أن يشار بذلكم إلى الجملة ويراد به الامتحان الشائع
~~بينهما. * (من ربكم) * بتسليطهم عليكم أو ببعث موسى عليه السلام وتوفيقه
~~لتخليصكم أو بهما * (عظيم) * صفة بلاء وفي الآية تنبيه على أن ما يصيب
~~العبد من خير أو شر اختبار من الله تعالى فعليه أن يشكر على مساره ويصبر
~~على مضاره ليكون من خير المختبرين. * (وإذ فرقنا بكم البحر) * فلقناه
~~وفصلنا بين بعضه وبعض حتى حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه أو بسبب إنجائكم أو
~~ملتبسا بكم كقوله (تدوس بنا الجماجم والتريبا) PageV01P321
# وقرئ * (فرقنا) * على بناء التكثير لأن المسالك كانت اثني عشر بعدد
~~الأسباط. * (فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون) * أراد به فرعون وقومه واقتصر على
~~ذكرهم للعلم بأنه كان أولى به وقيل شخصه كما روي أن الحسن رضي الله تعالى
~~عنه كان يقول اللهم صل على آل محمد أي شخصه واستغني بذكره عن ذكر أتباعه. *
~~(وأنتم تنظرون) * ذلك أي غرقهم وإطباق البحر عليهم أو انفلاق البحر عن طرق
~~يابسة مذللة أو جثثهم التي قذفها البحر إلى الساحل أو ينظر بعضكم بعضا روي
~~أنه تعالى أمر موسى عليه السلام أن يسري ببني إسرائيل فخرج بهم فصبحهم
~~فرعون وجنوده وصادفهم على شاطىء البحر فأوحى الله تعالى إليه أن أضرب ms0092 بعصاك
~~البحر فضربه فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسى نخاف أن
~~يغرق بعضنا ولا نعلم ففتح الله فيها كوى فتراؤوا وتسامعوا حتى عبروا البحر
~~ثم لما وصل إليه فرعون ورآه منفلقا اقتحم فيه هو وجنوده فالتطم عليهم
~~وأغرقهم أجمعين. واعلم أن هذه الواقعة من أعظم ما أنعم الله به على بني
~~إسرائيل ومن الآيات الملجئة إلى العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسى
~~عليه الصلاة والسلام ثم إنهم بعد ذلك اتخذوا العجل وقالوا * (لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة) * ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس
~~وحسن الاتباع عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم مع أن ما تواتر من معجزاته
~~أمور نظرية مثل القرآن والتحدي به والفضائل المجتمعة فيه الشاهدة على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم دقيقة تدركها الأذكياء وإخباره عليه الصلاة
~~والسلام عنها من جملة معجزاته على ما مر تقريره. PageV01P322
# * (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) * لما عادوا إلى مصر بعد هلاك فرعون
~~وعدا لله موسى أن يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة
~~وعبر عنها بالليالي لأنها غرر الشهور وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي * (واعدنا) * لأنه تعالى وعده الوحي ووعده موسى عليه السلام
~~المجيء للميقات إلى الطور. * (ثم اتخذتم العجل) * إلها أو معبودا. * (من
~~بعده) * من بعد موسى عليه السلام أو مضيه. * (وأنتم ظالمون) * بإشراككم. *
~~(ثم عفونا عنكم) * حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا إذا درس * (من بعد
~~ذلك) * أي الاتخاذ * (لعلكم تشكرون) * أي لكي تشكروا عفوه. * (وإذ آتينا
~~موسى الكتاب والفرقان) * يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا وحجة
~~تفرق بين الحق والباطل وقيل أراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق
~~والمبطل في الدعوى أو بين الكفر والأيمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال
~~والحرام أو النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالى * (يوم الفرقان) *
~~يريد به يوم بدر. PageV01P323
# * (لعلكم تهتدون) * لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الآيات. * (وإذ
~~قال موسى لقومه يا ms0093 قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم) * فاعزموا على التوبة والرجوع إلى من خلقكم براء من التفاوت ومميزا
~~بعضكم عن بعض بصور وهيئات مختلفة وأصل التركيب لخلوص الشيء عن غيره إما على
~~سبيل التقصي كقولهم بريء المريض من مرضه والمديون من دينه أو الإنشاء
~~كقولهم برأالله آدم من الطين أو فتوبوا. * (فاقتلوا أنفسكم) * إتماما
~~لتوبتكم بالبخع أو قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم
~~يقتلها لم يحيها وقيل أمروا أن يقتل بعضهم بعضا وقيل أمر من لم يعبد العجل
~~أن يقتل العبدة روي أن الرجل كان يرى بعضه وقريبه فلم يقدر على المضي لأمر
~~الله فأرسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون فأخذوا يقتتلون من الغداة
~~إلى العشي حتى دعا موسى وهارون فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت ال قتلى
~~سبعين ألفا والفاء الأولى للتسبب والثانية للتعقيب. * (ذلكم خير لكم عند
~~بارئكم) * من حيث إنه طهرة من الشرك ووصلة إلى الحياة الأبدية والبهجة
~~السرمدية. * (فتاب عليكم) * متعلق بمحذوف إن جعلته من كلام موسى عليه
~~السلام لهم تقديره PageV01P324
# إن فعلتم ما أمرتم به فقد تاب عليكم أو عطف على محذوف إن جعلته خطابا من
~~الله تعالى لهم على طريقة الالتفات كأنه قال ففعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم
~~بارئكم وذكر البارىء وترتيب الأمر عليه إشعار بأنهم بلغوا غاية الجهالة
~~والغباوة حتى تركوا عبادة خالقهم الحكيم إلى عبادة البقر التي هي مثل في
~~الغباوة وأن من لم يعرف حق منعمه حقيق بأن لا يسترد منه ولذلك أمروا بالقتل
~~وفك التركيب. * (إنه هو التواب الرحيم) * للذي يكثر توفيق التوبة أو قبولها
~~من المذنبين ويبالغ في الإنعام عليهم. * (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك) *
~~أي لأجل قولك أو لن نقر لك. * (حتى نرى الله جهرة) * عيانا وهي في الأصل
~~مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها على المصدر لأنها نوع من
~~الرؤية أو الحال من الفاعل أو المفعول وقرئ جهرة بالفتح على أنها مصدر
~~كالغلبة أو جمع ms0094 جاهر كالكتبة فيكون حالا من الفاعل قطعا والقائلون هم
~~السبعون الذين اختارهم موسى عليه السلام للميقات وقيل عشرة آلاف من قومه
~~والمؤمن به إن الله الذي أعطاك التوراة وكلمك أو إنك نبي. * (فأخذتكم
~~الصاعقة) * لفرط العناد والنعت وطلب المستحيل فإنهم ظنوا أنه تعالى
~~PageV01P325
# يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة
~~للرائي وهي محال بل الممكن أن يرى رؤية منزهة عن الكيفية وذلك للمؤمنين في
~~الآخرة ولأفراد من الأنبياء في بعض الأحوال في الدنيا قيل جاءت نار من
~~السماء فأحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما
~~وليلة. * (وأنتم تنظرون) * ما أصابكم بنفسه أو أثره. * (ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم) * بسبب الصاعقة وقيد للبعث لأنه قد يكون عن إغماء أو نوم كقوله
~~تعالى * (ثم بعثناهم) *. * (لعلكم تشكرون) * نعمة البعث أو ما كفرتموه لما
~~رأيتم بأس الله بالصاعقة. * (وظللنا عليكم الغمام) * سخر الله لهم السحاب
~~يظلهم من الشمس حين كانوا في التيه. PageV01P326
# * (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) * الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم
~~المن مثل الثلج من الفجر إلى الطلوع وتبعث الجنوب عليهم السماني وينزل
~~بالليل عمود نار يسيرون في ضوئه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبلى. * (كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم) * على إرادة القول. * (وما ظلمونا) * فيه اختصار وأصله
~~فظلموا بأن كفروا هذه النعم وما ظلمونا. * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) *
~~بالكفران لأنه لا يتخطاهم ضرره. * (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية) * يعني بيت
~~المقدس وقيل أريحا أمروا به بعد التيه. * (فكلوا منها حيث شئتم رغدا) *
~~واسعا ونصبه على المصدر أو الحال من الواو. * (وادخلوا الباب) * أي باب
~~القرية أو القبة التي كانوا يصلون إليها فإنهم لم يدخلوا بيت المقدس في
~~حياة موسى عليه الصلاة والسلام. PageV01P327
# * (سجدا) * متطامنين مخبتين أو ساجدين لله شكرا على إخراجهم من التيه. *
~~(وقولوا حطة) * أي مسألتنا أو أمرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرئ
~~بالنصب على الأصل بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة أو على أنه مفعول * (قولوا) * أي
~~قولوا هذه الكلمة وقيل ms0095 معناه أمرنا حطة أي أن نحط في هذه القرية ونقيم بها.
~~* (نغفر لكم خطاياكم) * بسجودكم ودعائكم وقرأ نافع بالياء وابن عامر بالتاء
~~على البناء للمفعول وخطايا أصله خطايىء كخطايع فعند سيبويه أنه أبدلت الياء
~~الزائدة همزة لوقوعها بعد الألف واجتمعت همزتان فأبدلت الثانية ياء ثم قلبت
~~ألفا وكانت الهمزة بين الألفين فأبدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة على
~~الياء ثم فعل بهما ما ذكر. * (وسنزيد المحسنين) * ثوابا جعل الامتثال توبة
~~للمسيء وسبب زيادة الثواب للمحسن وأخرجه عن صورة الجواب إلى الوعد أيهاما
~~بأن المحسن بصدد ذلك وإن لم يفعله فكيف إذا فعله وأنه تعالى يفعل لا محالة.
~~PageV01P328
# * (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم) * بدلوا بما أمروا به من
~~التوبة والاستغفار بطلب ما يشتهون من أعراض الدنيا. * (فأنزلنا على الذين
~~ظلموا) * كرره مبالغة في تقبيح أمرهم وإشعارا بأن الإنزال عليهم لظلمهم
~~بوضع غير المأمور به موضعه أو على أنفسهم بأن تركوا ما يوجب نجاتها إلى ما
~~يوجب هلاكها. * (رجزا من السماء بما كانوا يفسقون) * عذابا مقدرا من السماء
~~بسبب فسقهم والرجز في الأصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرئ بالضم وهو لغة
~~فيه والمراد به الطاعون روي أنه مات في ساعة أربعة وعشرون ألفا. لما عطشوا
~~في التيه. * (فقلنا اضرب بعصاك الحجر) * اللام فيه للعهد على ما روي أنه
~~كان حجرا طوريا حمله معه وكانت تنبع من كل وجه ثلاث أعين تسيل كل عين في
~~جدول إلى سبط وكانوا ستمائة ألف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا أو حجرا أهبطه
~~آدم من الجنة ووقع إلى شعيب عليه السلام فأعطاه لموسى مع العصا أو الحجر
~~الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبرأه الله به عما رموه به من الأدرة
~~فأشار إليه جبريل عليه السلام بحمله أو للجنس وهذا أظهر في الحجة قيل لم
~~يأمره بأن يضرب حجرا بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو أفضينا إلى أرض لا
~~حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه إذا نزل PageV01P329
# فينفجر ms0096 ويضربه بها إذا ارتحل فييبس فقالوا إن فقد موسى عصاه متنا عطشا
~~فأوحى الله إليه لا تقرع الحجر وكلمه يطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من
~~رخام وكان ذراعا في ذراع والعصا عشرة أذرع على طول موسى عليه السلام من آس
~~الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة. * (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا) *
~~متعلق بمحذوف تقديره فإن ضربت فقد انفجرت أو فضرب فانفجرت كما مر في قوله
~~تعالى * (فتاب عليكم) * وقرئ عشرة بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه. * (قد
~~علم كل أناس) * كل سبط * (مشربهم) * عينهم التي يشربون منها * (كلوا
~~واشربوا) * على تقدير القول. * (من رزق الله) * يريد به ما رزقهم الله من
~~المن والسلوى وماء العيون وقيل الماء وحده لأنه يشرب ويؤكل مما ينبت به *
~~(ولا تعثوا في الأرض مفسدين) * لا تعتدوا حال إفسادكم وإنما قيده لأنه وإن
~~غلب في الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه
~~ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر عليه السلام الغلام وخرقه PageV01P330
# السفينة ويقرب منه العيث غير أنه يغلب فيما يدرك حسا ومن أنكر أمثال هذه
~~المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجائب صنعه فإنه لما أمكن أن
~~يكون من الأحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل ويجذب الحديد لم يمتنع أن
~~يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الأرض أو لجذب الهواء من الجوانب
~~ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك. * (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام
~~واحد) * يريدون به ما رزقوا في التيه من المن والسلوى وبوحدته أنه لا يختلف
~~ولا يتبدل كقولهم طعام مائدة الأمير واحد يريدون أنه لا تتغير ألوانه وبذلك
~~أجمعوا أو ضرب واحد لأنهما طعام أهل التلذذ وهم كانوا فلاحة فنزعوا إلى
~~عكرهم واشتهوا ما ألفوه * (فادع لنا ربك) * سله لنا بدعائك إياه * (يخرج
~~لنا) * يظهر ويوجد وجزمه بأنه جواب فادع فإن دعوته سبب الإجابة * (مما تنبت
~~الأرض) * من الإسناد المجازي وإقامة القابل مقام الفاعل ومن للتبعيض * (من
~~بقلها وقثائها وفومها ms0097 وعدسها وبصلها) * تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل
~~بدل بإعادة الجار والبقل ما أنبتته الأرض من الخضر والمراد به أطايبه التي
~~تؤكل والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا وقيل الثوم وقرئ قثائها
~~بالضم وهو لغة فيه قال أي الله أو موسى عليه السلام. PageV01P331
# * (أتستبدلون الذي هو أدنى) * أقرب منزلة وأدون قدرا وأصل الدنو القرب في
~~المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد
~~الهمة وقرئ أدنأ من الدناءة * (بالذي هو خير) * يريد به المن والسلوى فإنه
~~خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة إلى السعي * (اهبطوا مصرا) * انحدروا إليه
~~من التيه يقال هبط الوادي إذا نزل به وهبط منه إذا خرج منه وقرئ بالضم
~~والمصر البلد العظيم وأصله الحد بين الشيئين وقيل أراد به العلم وإنما صرفه
~~لسكون وسطه أو على تأويل البلد ويؤيده أنه غير منون في مصحف ابن مسعود وقيل
~~أصله مصراتم فعرب * (فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة) * أحيطت
~~بهم إحاطة ال قبة بمن ضربت عليه أو ألصقت بهم من ضرب الطين على الحائط
~~مجازاة لهم على كفران النعمة واليهود في غالب الأمر أذلاء مساكين إما على
~~الحقيقة أو على التكلف مخافة أن تضاعف جزيتهم * (وباؤوا بغضب من الله) *
~~رجعوا به أو صاروا أحقاء بغضبه من باء فلان بفلان إذا كان PageV01P332
# حقيقا بأن يقتل به وأصل البوء المساواة * (ذلك) * إشارة إلى ما سبق من
~~ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب * (بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير الحق) * بسبب كفرهم بالمعجزات التي من جملتها ما عد
~~عليهم من فلق البحر وإظلال الغمام وإنزال المن والسلوى وانفجار العيون من
~~الحجر أو بالكتب المنزلة كالإنجيل والفرقان وآية الرجم والتي فيها نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم من التوراة وقتلهم الأنبياء فإنهم قتلوا شعياء وزكريا
~~ويحيى وغيرهم بغير الحق عندهم إذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم
~~وإنما حملهم على ذلك اتباع الهوى وحب الدنيا كما أشار إليه بقوله * (ذلك
~~بما عصوا ms0098 وكانوا يعتدون) * أي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه إلى
~~الكفر بالآيات وقتل النبيين فإن صغار الذنوب سبب يؤدي إلى ارتكاب كبارها
~~كما أن صغار الطاعات أسباب مؤدية إلى تحري كبارها وقيل كرر الإشارة للدلالة
~~على أن ما لحقهم كما هو بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي
~~واعتدائهم حدود الله تعالى وقيل الإشارة إلى الكفر والقتل والباءبمعنى مع
~~وإنما جوزت الإشارة بالمفرد إلى شيئين فصاعدا على تأويل ما ذكر أو تقدم
~~للاختصار ونظيره في الضمير قول رؤبة يصف بقرة (فيها خطوط من سواد وبلق كأنه
~~في الجلد توليع البهق) والذي حسن ذلك أن تثنية المضمرات والمبهمات وجمعها
~~وتأنيثها ليست على الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعنى الجمع. * (إن الذين آمنوا)
~~* بألسنتهم يريد به المتدينين بدين محمد صلى الله عليه وسلم المخلصين منهم
~~PageV01P333
# والمنافقين وقيل المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة * (والذين هادوا) *
~~تهودوا يقال هاد وتهود إذا دخل في اليهودية ويهود إما عربي من هاد إذا تاب
~~سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل وإما معرب يهوذا وكأنهم سموا باسم أكبر
~~أولاد يعقوب عليه السلام * (والنصارى) * جمع نصران كندامى وندمان والياء في
~~نصراني للمبالغة كما في أحمري سموا بذلك لأنهم نصروا المسيح عليه السلام أو
~~لأنهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران أو ناصرة فسموا باسمها أو من اسمها
~~* (والصابئين) * قوم بين النصارى والمجوس وقيل أصل دينهم دين نوح عليه
~~السلام وقيل هم عبدة الملائكة وقيل عبدة الكواكب وهو إن كان عربيا فمن صبأ
~~إذا خرج وقرأ نافع وحده بالياء إما لأنه خفف الهمزة وأبدلها ياء أو لأنه من
~~صبأ إذا مال لأنهم مالوا عن سائر الأديان إلى دينهم أو من الحق إلى الباطل.
~~* (من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا) * من كان منهم في دينه قبل أن
~~ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه وقيل من آمن من هؤلاء
~~الكفرة إيمانا خالصا ودخل في الإسلام دخولا صادقا * (فلهم أجرهم عند ربهم)
~~* الذي وعد لهم على إيمانهم وعملهم * (ولا خوف ms0099 عليهم ولا هم يحزنون) * حين
~~يخاف الكفار من العقاب PageV01P334
# ويحزن المقصرون على تضييع العمر وتفويت الثواب و * (من) * مبتدأ خبره *
~~(فلهم أجرهم) * والجملة خبر إن أو بدل من اسم إن وخبرها * (فلهم أجرهم) *
~~والفاء لتضمن المسند إليه معنى الشرط وقد منع سيبويه دخولها في خبر إن من
~~حيث إنها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالى * (إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم) *. * (وإذ أخذنا ميثاقكم) * باتباع
~~موسى والعمل بالتوراة * (ورفعنا فوقكم الطور) * حتى أعطيتم الميثاق روي أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا ما فيها من التكاليف
~~الشاقة كبرت عليهم وأبوا قبولها فأمر جبريل عليه السلام فقلع الطور فظلله
~~فوقهم حتى قبلوا * (خذوا) * على إرادة القول * (ما آتيناكم) * من الكتاب *
~~(بقوة) * بجد وعزيمة * (واذكروا ما فيه) * ادرسوه ولا تنسوه أو تفكروا فيه
~~فإنه ذكر بالقلب أو اعملوا به * (لعلكم تتقون) * لكي تتقوا المعاصي أو رجاء
~~منكم أن تكونوا متقين ويجوز عند المعتزلة أن يتعلق بالقول المحذوف أي قلنا
~~خذوا واذكروا إرادة أن تتقوا. PageV01P335
# * (ثم توليتم من بعد ذلك) * أعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد أخذه * (فلولا
~~فضل الله عليكم ورحمته) * بتوفيقكم للتوبة أو بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~يدعوكم إلى الحق ويهديكم إليه * (لكنتم من الخاسرين) * المغبونين بالانهماك
~~في المعاصي أو بالخبط والضلال في فترة من الرسل ولو في الأصل لامتناع الشيء
~~لامتناع غيره فإذا دخل على لا أفاد إثباتا وهو امتناع الشيء لثبوت غيره
~~والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدأ خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه
~~وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف. PageV01P336
# * (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت) * اللام موطئة لقسم والسبت
~~مصدر قولك سبتت اليهود إذا عظمت يوم السبت وأصله القطع أمروا بأن يجردوه
~~للعبادة فاعتدى فيه ناس منهم في زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك
~~أنهم كانوا يسكنون قرية على ساحل يقال لها أيلة وإذا كان يوم السبت لم يبق
~~حوت في البحر إلا حضر هناك وأخرج خرطومه ms0100 فإذا مضى تفرقت فحفروا حياضا
~~وشرعوا إليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الأحد
~~* (فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين) * جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو
~~الصغار والطرد وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما
~~مثلوا بالحمار في قوله تعالى * (كمثل الحمار يحمل أسفارا) * وقوله *
~~(كونوا) * ليس بأمر إذ لا قدرة لهم عليه وإنما المراد به سرعة PageV01P337
# التكوين وأنهم صاروا كذلك كما أراد بهم وقرئ قردة بفتح القاف وكسر الراء
~~وخاسين بغير همزة. * (فجعلناها) * أي المسخة أو العقوبة * (نكالا) * عبرة
~~تنكل المعتبر بها أي تمنعه ومنه النكل للقيد * (لما بين يديها وما خلفها) *
~~لما قبلها وما بعدها من الأمم إذ ذكرت حالهم في زبر الأولين واشتهرت قصتهم
~~في الآخرين أو لمعاصريهم ومن بعدهم أو لما بحضرتها من القرى وما تباعد عنها
~~أو لأهل تلك القرية وما حواليها أو لأجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تأخر
~~منها * (وموعظة للمتقين) * من قومهم أو لكل متق سمعها. * (وإذ قال موسى
~~لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) * أول هذه القصة قوله تعالى * (وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها) * وإنما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلالها بنوع آخر
~~من مساويهم وهو الاستهزاء بالأمر والاستقصاء في السؤال وترك المسارعة إلى
~~الامتثال وقصته أنه كان فيهم شيخ موسر فقتل ابنه بنو أخيه طمعا في ميراثه
~~وطرحوه على باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدمه فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة
~~ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر بقاتله * (قالوا أتتخذنا هزوا) * أي مكان هزؤ
~~أو أهله ومهزوءا بنا أو الهزء نفسه لفرط PageV01P338
# الاستهزاء استبعادا لما قاله واستخفافا به وقرأ حمزة وإسماعيل عن نافع
~~بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واوا * (قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين) * لأن الهزؤ في مثل ذلك جهل وسفه نفى عن نفسه ما رمي به على
~~طريقة البرهان وأخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له. * (قالوا ادع لنا
~~ربك يبين لنا ما هي) * أي ما حالها وصفتها وكان حقهم أن يقولوا أي ms0101 بقرة هي
~~أو كيف هي لأن * (ما) * يسأل به عن الجنس غالبا لكنهم لما رأوا ما أمروا به
~~على حال لم يوجد بها شيء من جنسه أجروه مجرى ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا
~~مثله * (قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر) * لا مسنة ولا فتية يقال
~~فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كأنها فرضت سنها وتركيب البكر
~~للأولية ومن البكرة والباكورة. * (عوان) * نصف قال نواعم بين أبكار وعون.
~~PageV01P339
# * (بين ذلك) * أي بين ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك أضيف إليه بين فإنه
~~لا يضاف إلا إلى متعدد وعود هذه الكنايات وإجراء تلك الصفات على بقرة يدل
~~على أن المراد بها معينة ويلزمه تأخير البيان عن وقت الخطاب ومن أنكر ذلك
~~زعم أن المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسؤالهم
~~ويلزمه النسخ قبل الفعل فإن التخصيص إبطال للتخيير الثابت بالنص والحق
~~جوازهما ويؤيد الرأي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه عليه الصلاة والسلام لو
~~ذبحوا أي بقرة أرادوا لأجزأتهم ولكن شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم
~~وتقريعهم بالتمادي وزجرهم على المراجعة بقوله * (فافعلوا ما تؤمرون) * أي
~~ما تؤمرونه بمعنى تؤمرون به من قولهم أمرتك الخير فافعل ما أمرت به أو
~~أمركم بمعنى مأموركم. * (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول
~~إنها بقرة صفراء فاقع لونها) * الفقوع نصوع الصفرة ولذلك تؤكد به فيقال
~~أصفر فاقع كما يقال أسود حالك وفي إسناده إلى PageV01P340
# اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تأكيد كأنه قيل صفراء شديدة الصفرة
~~صفرتها وعن الحسن سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالى * (جمالة صفر) *
~~قال الأعشى (تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب) ولعله عبر
~~بالصفرة عن السواد لأنها من مقدماته أو لأن سواد الإبل تعلوه صفرة وفيه نظر
~~لأن الصفرة بهذا المعنى لا تؤكد بالفقوع * (تسر الناظرين) * أي تعجبهم
~~والسرور أصله لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه من السر. * (قالوا ادع
~~لنا ms0102 ربك يبين لنا ما هي) * تكرير للسؤال الأول واستكشاف زائد وقوله * (إن
~~البقر تشابه علينا) * اعتذار عنه أي إن البقر الموصوف بالتعوين والصفرة
~~كثير فاشتبه علينا وقرئ إن الباقر وهو اسم لجماعة البقر والأباقر والبواقر
~~ويتشابه وتتشابه بالياء والتاء وتشابه ويشابه ويتشابه بطرح التاء وإدغامها
~~في الشين على التذكير والتأنيث PageV01P341
# وتشابهت وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه بمعنى تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه
~~ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة * (وإنا إن شاء الله لمهتدون) * إلى المراد ذبحها
~~أو إلى القاتل وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد واحتج به
~~أصحابنا على أن الحوادث بإرادة الله سبحانه وتعالى وأن الأمر قد ينفك عن
~~الإرادة وإلا لم يكن للشرط بعد الأمر معنى والمعتزلة والكرامية على حدوث
~~الإرادة وأجيب بأن التعليق باعتبار التعلق. PageV01P342
# * (قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث) * أي لم
~~تذلل لكراب الأرض وسقي الحرث و * (لا ذلول) * صفة لبقرة بمعنى غير ذلول ولا
~~الثانية مزيدة لتأكيد الأولى والفعلان صفتا ذلول كأنه قيل لا ذلول مثيرة
~~وساقية وقرئ لا ذلول بالفتح أي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان أي
~~حيث هو وتسقي من أسقى * (مسلمة) * سلمها الله تعالى من العيوب أو أهلها من
~~العمل أو أخلص لونها من سلم له كذا إذا خلص له * (لا شية فيها) * لا لون
~~فيها يخالف لون جلدها وهي في الأصل مصدر وشاه وشيا وشية إذا خلط بلونه لونا
~~آخر * (قالوا الآن جئت بالحق) * أي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا وقرئ *
~~(الآن) * بالمد على الاستفهام ولان بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على السلام *
~~(فذبحوها وما كادوا يفعلون) * لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم أو لخوف الفضيحة في
~~ظهور القاتل أو لغلاء ثمنها إذ روي أن شيخا صالحا منهم كان له عجلة فأتى
~~بها الغيضة وقال اللهم إني استودعتكها لابني حتى يكبر فشبت وكانت وحيدة
~~بتلك الصفات فساوموها من اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت
~~البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير وكاد من أفعال المقاربة ms0103 وضع لدنو الخبر حصولا
~~فإذا دخل عليه النفي قيل معناه الإثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح أنه كسائر
~~الأفعال ولا ينافي قوله * (وما كادوا يفعلون) * قوله * (فذبحوها) * لاختلاف
~~وقتيهما إذ المعنى أنهم ما قاربوا أن يفعلوا حتى PageV01P343
# انتهت سؤالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجأ إلى الفعل. *
~~(وإذ قتلتم نفسا) * خطابا للجميع لوجود القتل فيهم * (فادارأتم فيها) *
~~اختصمتم في شأنها إذ المتخاصمان يدفع بعضهما بعضا أو تدافعتم بأن طرح كل
~~قتلها عن نفسه إلى صاحبه وأصله تدارأتم فأدغمت التاء في الدال واجتلبت لها
~~همزة الوصل * (والله مخرج ما كنتم تكتمون) * مظهره لا محالة وأعمل مخرج
~~لأنه حكاية مستقبل كما أعمل * (باسط ذراعيه) * لأنه حكاية حال ماضية. *
~~(فقلنا اضربوه) * عطف على ادارأتم وما بينها اعتراض والضمير للنفس والتذكير
~~على تأويل الشخص أو القتيل * (ببعضها) * أي بعض كان وقيل بأصغريها وقيل
~~بلسانها وقيل بفخذها اليمنى وقيل بالأذن وقيل بالعجب * (كذلك يحيي الله
~~الموتى) * يدل على ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر حياة القتيل
~~أو نزول الآية * (ويريكم آياته) * دلائله على كمال قدرته * (لعلكم تعقلون)
~~* لكي يكمل عقلكم وتعلموا أن من قدر PageV01P344
# على إحياء نفس قدر على إحياء الأنفس كلها أو تعملوا على قضيته ولعله
~~تعالى إنما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب وأداء الواجب
~~ونفع اليتيم والتنبيه على بركة التوكل والشفقة على الأولاد وأن من حق
~~الطالب أن يقدم قربة والمتقرب أن يتحرى الأحسن ويغالي بثمنه كما روي عن عمر
~~رضي الله تعالى عنه أنه ضحى بنجيبة اشتراها بثلاثمائة دينار وأن المؤثر في
~~الحقيقة هو الله تعالى والأسباب أمارات لا إثر لها وأن من أراد أن يعرف
~~أعدى عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي فطريقه أن يذبح بقرة نفسه التي
~~هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة
~~رائقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من
~~مقابحها بحيث يصل أثره إلى نفسه فتحيا حياة ms0104 طيبا وتعرب عما به ينكشف الحال
~~ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارؤ والنزاع. * (ثم قست قلوبكم) *
~~القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في نبوة
~~عن الاعتبار وثم الاستبعاد القسوة * (من بعد ذلك) * يعني إحياء القتيل أو
~~جميع ما عدد من الآيات فإنها مما توجب لين القلب * (فهي كالحجارة) * في
~~قسوتها * (أو أشد قسوة) * منها والمعنى أنها في القساوة مثل الحجارة أو
~~أزيد عليها أو أنها مثلها أو PageV01P345
# مثل ما هو أشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~ويعضده قراءة الحسن بالجر عطفا على الحجارة وأنما لم يقل أقسى لما في أشد
~~من المبالغة والدلالة على اشتداد القسوتين واشتمال المفضل على زيادة و *
~~(أو) * للتخيير أو للترديد بمعنى أن من عرف حالها شبهها بالحجارة أو بما هو
~~أقسى منها. * (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق
~~فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله) * تعليل للتفضيل والمعنى
~~أن الحجارة تتأثر وتنفعل فإن منها ما PageV01P346
# يتشقق فينبع منه الماء وتنفجر منه الأنهار ومنها ما يتردى من أعلى الجبل
~~انقيادا لما أراد الله تعالى به وقلوب هؤلاء لا تتأثر ولا تنفعل عن أمره
~~تعالى والتفجر التفتح بسعة وكثرة والخشية مجاز عن الانقياد وقرئ * (إن) *
~~على أنها المخففة من الثقيلة وتلزمها اللام الفارقة بينها وبين إن النافية
~~ويهبط بالضم. * (وما الله بغافل عما تعملون) * وعيد على ذلك وقرأ ابن كثير
~~ونافع ويعقوب وخلف وأبو بكر بالياء ضما إلى ما بعده والباقون بالتاء. *
~~(أفتطمعون) * الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين * (أن يؤمنوا
~~لكم) * أن يصدقوكم PageV01P347
# أو يؤمنوا لأجل دعوتكم يعني اليهود * (وقد كان فريق منهم) * طائفة من
~~أسلافهم * (يسمعون كلام الله) * يعني التوراة * (ثم يحرفونه) * كنعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم وآية الرجم أو تأويله فيفسرونه بما يشتهون وقيل هؤلاء
~~من السبعين المختارين سمعوا كلام الله تعالى حين كلم موسى عليه السلام
~~بالطور ثم قالوا سمعنا الله ms0105 تعالى يقول في آخره إن استطعتم أن تفعلوا هذه
~~الأشياء فافعلوا وإن شئتم فلا تفعلوا * (من بعد ما عقلوه) * أي فهموه
~~بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة * (وهم يعلمون) * أنهم مفترون مبطلون ومعنى
~~الآية أن أحبار هؤلاء ومقدميهم كانوا على هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم
~~وجهالهم وأنهم إن كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك. * (وإذا لقوا الذين
~~آمنوا) * يعني منافقيهم * (قالوا آمنا) * بأنكم على الحق وإن رسولكم هو
~~المبشر به في التوراة * (وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا) * أي الذين لم
~~ينافقوا منهم عاتبين على من نافق * (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم) * بما
~~بين لكم في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم أو الذين نافقوا
~~لأعقابهم إظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن إبداء ما وجدوا في كتابهم
~~فينافقون الفريقين فالاستفهام على الأول تقريع وعلى الثاني إنكار ونهي *
~~(ليحاجوكم به عند ربكم) * ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم في كتابه جعلوا
~~محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به أنه
~~جاء في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم أو بين يدي رسول ربكم وقيل عند ربكم
~~في القيامة وفيه نظر إذ الإخفاء لا يدفعه * (أفلا تعقلون) * إما من تمام
~~كلام اللائمين وتقديره أفلا تعقلون أنهم يحاجونكم به فيحجونكم أو خطاب من
~~الله تعالى للمؤمنين متصل بقوله * (أفتطمعون) * والمعنى أفلا تعقلون حالهم
~~وأن لا مطمع لكم في إيمانهم. PageV01P348
# * (أو لا يعلمون) * يعني هؤلاء المنافقين أو اللائمين أو كليهما أو إياهم
~~والمحرفين * (أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) * ومن جملتهما إسرارهم
~~الكفر وإعلانهم الإيمان وإخفاء ما فتح الله عليهم وإظهار غيره وتحريف الكلم
~~عن مواضعه ومعانيه. * (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب) * جهلة لا يعرفون
~~الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها أو التوراة * (إلا أماني) *
~~استثناء منقطع والأماني جمع أمنية وهي في الأصل ما يقدره الإنسان في نفسه
~~من منى إذا قدر ولذلك تطلق على الكذب وعلى ما يتمنى وما يقرأ والمعنى لكن
~~يعتقدون أكاذيب أخذوها ms0106 تقليدا من المحرفين أو مواعيد فارغة سمعوها منهم من
~~أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة
~~وقيل إلا ما يقرأون قراءة عارية عن معرفة المعنى وتدبره من قوله تمنى كتاب
~~الله أول ليله تمني داود الزبور على رسل وهو لا يناسب وصفهم بأنهم أميون *
~~(وإن هم إلا يظنون) * ما هم إلا قوم يظنون لا PageV01P349
# علم لهم وقد يطلق الظن بإزاء العلم على كل رأي واعتقاد من غير قاطع وإن
~~جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزائغ عن الحق لشبهة. * (فويل) * أي تحسر
~~وهلك ومن قال إنه واد أو جبل في جهنم فمعناه أن فيها موضعا يتبوأ فيه من
~~جعل له الويل ولعله سماه بذلك مجازا وهو في الأصل مصدر لا فعل له وإنما ساغ
~~الابتداء به نكرة لأنه دعاء * (للذين يكتبون الكتاب) * يعني المحرفين ولعله
~~أراد به ما كتبوه من التأويلات الزائغة * (بأيديهم) * تأكيد كقولك كتبته
~~بيميني * (ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا) * كي يحصلوا
~~به عرضا من أعراض الدنيا فإنه وإن جعل قليل بالنسبة إلى ما استوجبوه من
~~العقاب الدائم * (فويل لهم مما كتبت أيديهم) * يعني المحرف * (وويل لهم مما
~~يكسبون) * يريد به الرشى. * (وقالوا لن تمسنا النار) * المس اتصال الشيء
~~بالبشرة بحيث تتأثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال ألمسه فلا أجده
~~* (إلا أياما معدودة) * محصورة قليلة PageV01P350
# روي أن بعضهم قالوا نعذب بعدد أيام عبادة العجل أربعين يوما وبعضهم قالوا
~~مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب مكان كل ألف سنة يوما * (قل أتخذتم
~~عند الله عهدا) * خبرا أو وعد بما تزعمون وقرأ ابن كثير وحفص بإظهار الذال
~~والباقون بإدغامه * (فلن يخلف الله عهده) * جواب شرط مقدر أي إن اتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل على أن الخلف في خبره محال. * (أم
~~تقولون على الله ما لا تعلمون) * أم معادلة لهمزة الاستفهام بمعنى أي
~~الأمرين كائن على سبيل التقرير للعلم بوقوع أحدهما ms0107 أو منقطعة بمعنى بل
~~أتقولون على التقرير والتقريع. * (بلى) * إثبات لما نفوه من مساس النار لهم
~~زمانا مديدا ودهرا طويلا على وجه أعم ليكون كالبرهان على بطلان قولهم وتختص
~~بجواب النفي * (من كسب سيئة) * قبيحة والفرق بينها وبين الخطيئة أنها قد
~~تقال فيما يقصد بالذات والخطيئة تغلب فيما يقصد PageV01P351
# بالعرض لأنه من الخطأ والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيئة على طريق
~~قوله * (فبشرهم بعذاب أليم) *. * (وأحاطت به خطيئته) * أي استولت عليه
~~وشملت جملة أحواله حتى صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شيء من جوانبه وهذا
~~إنما يصح في شأن الكافر لأن غيره وإن لم يكن له سوى تصديق قلبه وإقرار
~~لسانه فلم تحط الخطيئة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك أن من أذنب
~~ذنبا ولم يقلع عنه استجره إلى معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو
~~أكبر منه حتى تستولي عليه الذنوب وتأخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه مائلا إلى
~~المعاصي مستحسنا إياها معتقدا أن لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا
~~لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالى * (ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن
~~كذبوا بآيات الله) * وقرأ نافع (خطيئاته) وقرئ خطيته وخطياته على القلب
~~والإدغام فيهما * (فأولئك أصحاب النار) * ملازموها في الآخرة كما أنهم
~~ملازمون أسبابها في الدنيا * (هم فيها خالدون) * دائمون أو لابثون لبثا
~~طويلا والآية كما ترى لا حجة فيها على خلود صاحب الكبيرة وكذا التي قبلها.
~~* (والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) * جرت
~~عادته سبحانه وتعالى على أن يشفع وعده بوعيده لترجى رحمته ويخشى عذابه وعطف
~~العمل على إيمان يدل على خروجه عن مسماه. * (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~لا تعبدون إلا الله) * إخبار في معنى النهي كقوله تعالى PageV01P352
# * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) * وهو أبلغ من صريح النهي لما فيه من إيهام
~~أن المنهي سارع إلى الانتهاء فهو يخبر عنه ويعضده قراءة لا تعبدوا وعطف *
~~(قولوا) * عليه فيكون على إرادة القول وقيل تقديره أن لا يعبدوا فلما حذف
~~أن ms0108 رفع كقوله (ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي)
~~ويدل عليه قراءة ألا تعبدوا فيكون بدلا عن الميثاق أو معمولا له بحذف الجار
~~وقيل إنه جواب قسم دل عليه المعنى كأنه قال وحلفناهم لا يعبدون وقرأ نافع
~~وابن عامر وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون
~~بالياء لأنهم غيب * (وبالوالدين إحسانا) * تعلق بمضمر تقديره وتحسنون أو
~~أحسنوا * (وذي القربى واليتامى والمساكين) * عطف على الوالدين * (واليتامى)
~~* جمع يتيم كنديم وندامى وهو قليل ومسكين مفعيل من السكون كأن الفقر أسكنه
~~* (وقولوا للناس حسنا) * أي قولا حسنا وسماه * (حسنا) * للمبالغة وقرأ حمزة
~~والكسائي ويعقوب حسنا بفتحتين وقرئ * (حسنا) * بضمتين وهو لغة أهل الحجاز
~~وحسنى على المصدر كبشرى والمراد به ما فيه تخلق وإرشاد * (وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة) * يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم * (ثم توليتم) * على
~~طريقة الالتفات ولعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن قبلهم على التغليب أي أعرضتم عن الميثاق ورفضتموه * (إلا
~~قليلا منكم) * يريد به من أقام اليهودية على وجهها قبل النسخ ومن أسلم منهم
~~* (وأنتم معرضون) * قوم عادتكم الإعراض عن الوفاء والطاعة وأصل الإعراض
~~الذهاب عن المواجهة إلى جهة العرض. PageV01P353
# * (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم) *
~~على نحو ما سبق والمراد به أن لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والإجلاء عن
~~الوطن وإنما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا أو دينا أو لأنه
~~يوجبه قصاصا وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دمائكم وإخراجكم من دياركم
~~أو لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الأبدية فإنه القتل في الحقيقة
~~ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فإنه الجلاء الحقيقي *
~~(ثم أقررتم) * بالميثاق واعترفتم بلزومه * (وأنتم تشهدون) * توكيد كقولك
~~أقر فلان شاهدا على نفسه وقيل وأنتم أيها الموجودون تشهدون على إقرار
~~أسلافكم فيكون إسناد الإقرار إليهم مجازا. * (ثم أنتم هؤلاء) * استبعاد لما
~~ارتكبوه بعد الميثاق ms0109 والإقرار به والشهادة عليه وأنتم مبتدأ وهؤلاء خبره
~~على معنى أنتم بعد ذلك هؤلاء الناقصون كقولك أنت ذلك الرجل PageV01P354
# الذي فعل كذا نزل تغير الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما أسند
~~إليهم حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم غيبا وقوله تعالى * (تقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم) * إما حال والعامل فيها معنى الإشارة أو
~~بيان لهذه الجملة وقيل هؤلاء تأكيد PageV01P355
# والخبر هو الجملة وقيل بمعنى الذين والجملة صلته والمجموع هو الخبر وقرئ
~~* (تقتلون) * على التكثير * (تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان) * حال من فاعل
~~تخرجون أو من مفعوله أو كليهما والتظاهر التعاون من الظهر وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بحذف إحدى التاءين وقرئ بإظهارها وتظهرون بمعنى تتظهرون * (وإن
~~يأتوكم أسارى تفادوهم) * روي أن قريظة كانوا حلفاء الأوس والنضير حلفاء
~~الخزرج فإذا اقتتلا عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار وإجلاء
~~أهلها وإذا أسر أحد من الفريقين جمعوا كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب
~~الديار وإجلاء أهلها وإذا أسر أحد من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه وقيل
~~معناه إن يأتوكم أسارى في أيدي الشياطين تتصدوا لإنقاذهم بالإرشاد والوعظ
~~مع تضييعكم أنفسكم كقوله تعالى * (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) *
~~وقرأ حمزة * (أسرى) * وهو جمع أسير كجريح وجرحى وأسارى جمعه كسكرى وسكارى
~~وقيل هو أيضا جمع أسير وكأنه شبه بالكسلان وجمع جمعه وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحمزة وابن عامر تفدوهم * (وهو محرم عليكم إخراجهم) * متعلق بقوله *
~~(وتخرجون فريقا منكم من ديارهم) * وما بينهما اعتراض والضمير للشأن أو مبهم
~~ويفسره إخراجهم أو راجع إلى ما دل عليه تخرجون من المصدر وإخراجهم بدل أو
~~بيان * (أفتؤمنون ببعض الكتاب) * يعني الفداء. * (وتكفرون ببعض) * يعني
~~حرمة المقاتلة والإجلاء * (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا) * كقتل قريظة وسبيهم وإجلاء بني النضير وضرب الجزية على غيرهم وأصل
~~الخزي ذل يستحيا منه ولذلك يستعمل في كل منهما * (ويوم القيامة يردون إلى
~~أشد العذاب) * لأن عصيانهم أشد * (وما الله بغافل عما تعملون) * تأكيد
~~للوعيد أي الله ms0110 سبحانه وتعالى بالمرصاد لا يغفل عن أفعالهم وقرأ عاصم في
~~رواية المفضل تردون على الخطاب لقوله * (منكم) * وابن كثير ونافع وعاصم في
~~رواية أبي بكر وخلف ويعقوب يعملون على أن الضمير لمن. PageV01P356
# * (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة) * آثروا الحياة الدنيا على
~~الآخرة * (فلا يخفف عنهم العذاب) * بنقض الجزية في الدنيا والتعذيب في
~~الآخرة * (ولا هم ينصرون) * بدفعهما عنهم. * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * أي
~~التوراة * (وقفينا من بعده بالرسل) * أي أرسلنا على أثره الرسل كقوله
~~سبحانه وتعالى * (ثم أرسلنا رسلنا تترا) * يقال قفاه إذا تبعه وقفاه به إذا
~~أتبعه إياه من القفا نحو ذنبه من الذنب * (وآتينا عيسى ابن مريم البينات) *
~~المعجزات الواضحات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والإخبار بالمغيبات
~~أو الإنجيل وعيسى بالعبرية أبشوع ومريم بمعنى الخادم وهو بالعربية من
~~النساء كالزير من الرجال قال رؤبة قلت لزير لم تصله مريمه ووزنه مفعل إذ لم
~~يثبت فعيل * (وأيدناه) * وقويناه وقرئ آيدناه بالمد * (بروح القدس) *
~~بالروح المقدسة كقولك حاتم الجود ورجل صدق وأراد به جبريل وقيل روح عيسى
~~عليه الصلاة والسلام ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان أو لكرامته على الله
~~سبحانه وتعالى ولذلك إضافة إلى نفسه تعالى أو لأنه لم تضمه الأصلاب
~~والأرحام الطوامث أو الإنجيل أو اسم الله الأعظم الذي كان يحيي به الموتى
~~وقرأ ابن كثير * (القدس) * بالإسكان في جميع القرآن * (أفكلما جاءكم رسول
~~بما لا تهوى أنفسكم) * بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوى إذا أحب هويا
~~بالفتح هوى بالضم إذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم
~~على تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا PageV01P357
# من شأنهم ويحتمل أن يكون استئنافا والفاء للعطف على مقدر * (استكبرتم) *
~~عن الإيمان واتباع الرسل * (ففريقا كذبتم) * كموسى وعيسى عليهما السلام
~~والفاء للسببية أو للتفصيل * (وفريقا تقتلون) * كزكريا ويحيى عليهما السلام
~~وإنما ذكر بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس
~~فإن الأمر فظيع أو مراعاة للفواصل أو للدلالة على أنكم بعد فيه فإنكم
~~تحومون حول قتل محمد ms0111 صلى الله عليه وسلم لولا أني أعصمه منكم ولذلك سحرتموه
~~وسممتم له الشاة. * (وقالوا قلوبنا غلف) * مغشاة بأغطية خلقية لا يصل إليها
~~ما جئت به ولا تفقهه PageV01P358
# مستعار من الأغلف الذي لم يختن وقيل أصله غلف جمع غلاف فخفف والمعنى أنها
~~أوعية للعلم لا تسمع علما إلا وعته ولا تعي ما تقول أو نحن مستغنون بما
~~فيها عن غيره * (بل لعنهم الله بكفرهم) * رد لما قالوه والمعنى أنها خلقت
~~على الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن الله خذلهم بكفرهم كما قال تعالى *
~~(فأصمهم وأعمى أبصارهم) * أو هم كفرة ملعونون فمن أين لهم دعوى العلم
~~والاستغناء عنك * (فقليلا ما يؤمنون) * فإيمانا قليلا يؤمنون وما مزيده
~~للمبالغة في التقليل وهو إيمانهم ببعض الكتاب وقيل أراد بالقلة العدم. *
~~(ولما جاءهم كتاب من عند الله) * يعني القرآن * (مصدق لما معهم) * من
~~كتابهم وقرئ بالنصب على الحال من كتاب لتخصصه بالوصف وجواب لما محذوف دل
~~عليه جواب لما الثانية * (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا) * أي
~~يستنصرون على المشركين ويقولون اللهم انصرنا بنبي آخر الزمان المنعوت في
~~التوراة أو يفتحون عليهم ويعرفونهم أن نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين
~~للمبالغة والإشعار أن الفاعل يسأل ذلك عن نفسه * (فلما جاءهم ما عرفوا) *
~~من الحق * (كفروا به) * حسدا وخوفا على الرياسة * (فلعنة الله على
~~الكافرين) * أي عليهم وأتى بالمظهر للدلالة على أنهم لعنوا لكفرهم فتكون
~~اللام للعهد ويجوز أن تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا أوليا لأن الكلام فيهم.
~~* (بئسما اشتروا به أنفسهم) * ما نكرة بمعنى شيء مميزة لفاعل بئس المستكن
~~PageV01P359
# واشتروا صفته ومعناه باعوا أو اشتروا بحسب ظنهم فإنهم ظنوا أنهم خلصوا
~~أنفسهم من العقاب بما فعلوا * (أن يكفروا بما أنزل الله) * هو المخصوص
~~بالذم * (بغيا) * طلبا لما ليس لهم وحسدا وهو علة * (أن يكفروا) * دون *
~~(اشتروا) * للفصل * (أن ينزل الله) * لأن ينزل PageV01P360
# أي حسدوه على أن ينزل الله وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب بالتخفيف
~~* (من فضله) * يعني الوحي * (على من يشاء من ms0112 عباده) * على من اختاره
~~للرسالة * (فباؤوا بغضب على غضب) * للكفر والحسد على من هو أفضل الخلق وقيل
~~لكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد عيسى عليه السلام أو بعد قولهم عزير
~~ابن الله * (وللكافرين عذاب مهين) * يراد به إذلالهم بخلاف عذاب العاصي
~~فإنه طهرة لذنوبه. * (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله) * يعم الكتب
~~المنزلة بأسرها * (قالوا نؤمن بما أنزل علينا) * أي بالتوراة * (ويكفرون
~~بما وراءه) * حال من الضمير في قالوا ووراء في الأصل جعل ظرفا ويضاف إلى
~~الفاعل فيراد به ما يتيوارى به وهو خلفه وإلى المفعول فيراد به ما يواريه
~~وهو قدامه ولذلك عد من الأضداد * (وهو الحق) * الضمير لما وراءه والمراد به
~~القرآن * (مصدقا لما معهم) * حال مؤكدة تتضمن رد مقالهم فإنهم لما كفروا
~~بما يوافق التوراة فقد كفروا بها * (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين) * اعتراض عليهم PageV01P361
# بقتل الأنبياء مع ادعاء الإيمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وإنما أسنده
~~إليهم لأنه فعل آبائهم وأنهم راضون به عازمون عليه وقرأ نافع وحده أن أنباء
~~الله مهموزا في جميع القرآن. * (ولقد جاءكم موسى بالبينات) * يعني الآيات
~~التسع المذكورة في قوله تعالى * (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات) * * (ثم
~~اتخذتم العجل) * أي إلها * (من بعده) * من بعد مجيء موسى أو ذهابه إلى
~~الطور * (وأنتم ظالمون) * حال بمعنى اتخذتم العجل ظالمين بعبادته أو
~~بالإخلال بآيات الله تعالى أو اعتراض بمعنى وأنتم قوم عادتكم الظلم ومساق
~~الآية أيضا لإبطال قولهم * (نؤمن بما أنزل علينا) * والتنبيه على أن
~~طريقتهم مع الرسول طريقة أسلافهم مع موسى عليهما الصلاة والسلام لا لتكرير
~~القصة وكذا ما بعده. * (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واسمعوا) * أي قلنا لهم خذوا ما أمرتم به في التوراة بجد
~~واسمعوا سماع طاعة * (قالوا سمعنا) * قولك * (وعصينا) * أمرك * (وأشربوا في
~~قلوبهم العجل) * تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته PageV01P362
# لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب أعماق البدن وفي قلوبهم
~~بيان لمكان الإشراب كقوله ms0113 تعالى * (إنما يأكلون في بطونهم نارا) * *
~~(بكفرهم) * بسبب كفرهم وذلك لأنهم كانوا مجسمة أو حلولية ولم يروا جسما
~~أعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري * (قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم) * أي بالتوراة والمخصوص بالذم محذوف نحو هذا الأمر أو ما يعمه
~~وغيره من قبائحهم المعدودة في الآيات الثلاث إلزاما عليهم * (إن كنتم
~~مؤمنين) * تقرير للقدح في دعواهم الإيمان بالتوراة وتقديره إن كنتم مؤمنين
~~بها لم يأمركم بهذه القبائح ولا يرخص لكم فيها إيمانكم بها أو إن كنتم
~~مؤمنين بها فبئسما يأمركم به إيمانكم بها لأن المؤمن ينبغي أن لا يتعاطى
~~إلا ما يقتضيه إيمانه لكن الإيمان بها لا يأمر به فإذا لستم بمؤمنين. * (قل
~~إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة) * خاصة بكم كما قلتم * (لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا) * ونصبها على الحال من الدار * (من دون الناس) *
~~سائرهم واللام للجنس أو المسلمين واللام للعهد * (فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين) * لأن من أيقن PageV01P363
# أنه من أهل الجنة اشتاقها وأحب التخلص إليها من الدار ذات الشوائب كما
~~قال علي رضي الله تعالى عنه لا أبالي سقطت على الموت أو سقط الموت علي وقال
~~عمار رضي الله تعالى عنه بصفين الآن ألاقي الأحبة محمدا وحزبه وقال حذيفة
~~رضي الله عنه حين اختصر جاء حبيب على فاقة لا أفلح من ندم أي على التمني
~~سيما إذا علم أنها سالمة له لا يشاركه فيها غيره. * (ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم) * من موجبات النار كالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالإنسان آلة لقدرته بها عامة
~~صنائعه ومنها أكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة والقدرة أخرى وهذه الجملة
~~إخبار بالغيب وكان كما أخبر لأنهم لو تمنوا لنقل واشتهر فإن التمني ليس من
~~عمل القلب ليخفى بل هو أن يقول ليت لي كذا ولو كان بالقلب لقالوا تمنينا
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم لو PageV01P364
# تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه فمات ms0114 مكانه وما بقي على وجه الأرض يهودي
~~/ ح / * (والله عليم بالظالمين) * تهديد لهم وتنبيه على أنهم ظالمون في
~~دعوى ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم. * (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) * من
~~وجد بعقله الجاري مجرى علم ومفعولاه هم وأحرص الناس وتنكير حياة لأنه أريد
~~بها فرد من أفرادها وهي الحياة المتطاولة وقرئ باللام * (ومن الذين أشركوا)
~~* محمول على المعنى وكأنه قال أحرص من الناس على الحياة ومن الذين أشركوا
~~وإفراده بالذكر للمبالغة فإن حرصهم شديد إذ لم يعرفوا إلا الحياة العاجلة
~~والزيادة في التوبيخ والتقريع فإنهم لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء على
~~حرص المنكرين دل ذلك على علمهم بأنهم صائرون إلى النار ويجوز أن يراد وأحرص
~~من الذين أشركوا فحذف أحرص لدلالة الأول عليه وأن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~صفته * (يود أحدهم) * على أنه أريد بالذين أشركوا اليهود لأنهم قالوا *
~~(عزير ابن الله) * أي ومنهم ناس يود أحدهم وهو على الأولين بيان لزيادة
~~حرصهم PageV01P365
# على طريق الاستئناف * (لو يعمر ألف سنة) * حكاية لودادتهم ولو بمعنى ليت
~~وكان أصله لو أعمر فأجرى على الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن *
~~(وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر) * الضمير لأحدهم وأن يعمر فاعل مزحزحه
~~أي وما أحدهم بمن يزحزحه من ال عذاب تعميره أو لما دل عليه يعمر وأن يعمر
~~بدل منه أو منهم وأن يعمر موضحه وأصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة
~~كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة إذا أتت عليها السنون والزحزحة التبعيد
~~* (والله بصير بما يعملون) * فيجازيهم. * (قل من كان عدوا لجبريل) * نزل في
~~عبد الله بن صوريا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن ينزل عليه بالوحي
~~فقال جبريل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا وأشدها أنه أنزل على نبينا أن بيت
~~المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فرآه ببابل فدفع عنه جبريل وقال إن
~~كان ربكم أمره بهلاككم فلا يسلطكم عليه وإلا فيم تقتلونه وقيل دخل عمر رضي
~~PageV01P366
# الله تعالى عنه مدارس اليهود يوما فسألهم ms0115 عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع
~~محمدا على أسرارنا وإنه صاحب كل خسف وعذاب وميكائيل عن يساره وبينهما عداوة
~~فقال لئن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولأنتم أكفر من الحمير ومن كان عدو
~~أحدهما فهو عدو الله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال عليه
~~الصلاة والسلام لقد وافقك ربك يا عمر وفي جبريل ثمان لغات قرىء بهن أربع في
~~المشهور جبرئيل كسلسبيل قراءة حمزة والكسائي و (جبريل) بكسر الراء وحذف
~~الهمزة قراءة ابن كثير وجبرئيل كجحمرش قراءة عاصم برواية أبي بكر و (جبريل)
~~كقنديل قراءة الباقين وأربع في الشواذ جبرائيل كجبراعيل وجبريل وجبرين ومنع
~~صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله * (فإنه نزله) * البارز الأول لجبريل
~~والثاني للقرآن وإضماره غير مذكور يدل على فخامة شأنه كأنه لتعينه وفرط
~~شهرته لم يحتج إلى سبق ذكره * (على قلبك) * فإنه القابل الأول للوحي ومحل
~~الفهم والحفظ وكان حقه على قلبي لكنه جاء على حكاية كلام الله تعالى كأنه
~~قال قل ما تكلمت به * (بإذن الله) * بأمره أو تيسيره حال من فاعله نزله *
~~(مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين) * أحوال من مفعوله والظاهر أن
~~جواب الشرط * (فإنه نزله) * والمعنى من عادى منهم جبريل فقد خلع ربقه
~~الإنصاف أو كفر بما معه من الكتاب بمعاداته إياه لنزوله عليك بالوحي لأ نه
~~نزول كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب وأقيم علته مقامه أو من عاداه
~~فالسبب في PageV01P367
# عداوته أنه نزله عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا أو فهو عدو لي وأنا عدو
~~له كما قال * (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين) * أراد بعداوة الله مخالفته عنادا أو معاداة المقربين من عباده
~~وصدر الكلام بذكره تفخيما لشأنهم كقوله تعالى * (والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه) * وأفرد الملكين لفضلهما كأنهما PageV01P368
# من جنس آخر والتنبيه على أن معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب
~~العداوة من الله تعالى وأن من عادى أحدهم فكأنه عادى الجميع إذ الموجب
~~لعداوتهم ومحبتهم على الحقيقة ms0116 واحد ولأن المحاجة كانت فيهما ووضع الظاهر
~~موضع المضمر للدلالة على أنه تعالى عاداهم لكفرهم وأن عداوة الملائكة
~~والرسل كفر وقرأ نافع ميكائيل كميكاعل وأبو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص
~~ميكال كميعاد والباقون ميكائيل بالهمزة والياء بعدها وقرئ ميكئل كميكعل
~~وميكئيل كميكعيل وميكايل. * (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون) * أي المتمردون من الكفرة والفسق إذا استعمل في نوع من المعاصي
~~دل على عظمة كأنه متجاوز عن حده نزل في ابن صوريا حين قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل عليك من آية فنتبعك. * (أو
~~كلما عاهدوا عهدا) * الهمزة للإنكار والواو للعطف على محذوف تقديره أكفروا
~~بالآيات وكلما عاهدوا وقرئ بسكون الواو على أن التقدير إلا الذين فسقوا *
~~(أو كلما عاهدوا) * وقرئ عوهدوا وعهدوا * (نبذه فريق منهم) * نقضه وأصل
~~النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسى وإنما قال فريق لأن بعضهم لم ينقض * (بل
~~أكثرهم لا يؤمنون) * PageV01P369
# رد لما يتوهم من أن الفريق هم الأقلون أو أن من لم ينبذ جهارا فهم مؤمنون
~~به خفاء. * (ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم) * كعيسى ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام * (نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله) *
~~يعني التوراة لأن كفرهم بالرسول المصدق لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما
~~فيها من وجوب الإيمان بالرسل المؤيدين بالآيات وقيل ما مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هو القرآن. * (وراء ظهورهم) * مثل لإعراضهم عنه رأسا بالإعراض
~~عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات إليه * (كأنهم لا يعلمون) * أنه كتاب
~~الله يعني أن علمهم به رصين ولكن يتجاهلون عنادا وأعلم أنه تعالى دل
~~بالآيتين على أن جيل اليهود أربع فرق فرقة آمنوا PageV01P370
# بالتوراة وقاموا بحقوقها كمؤمني أهل الكتاب وهم الأقلون المدلول عليهم
~~بقوله * (بل أكثرهم لا يؤمنون) * وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي حدودها
~~تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله * (نبذه فريق منهم) * وفرقة لم يجاهروا
~~بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الأكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ms0117 ونبذوها
~~خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون. * (واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين) * عطف على نبذ أي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرؤها
~~أو تتبعها الشياطين من الجن أو الإنس أو منهما * (على ملك سليمان) * أي
~~عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون إلى ما سمعوا
~~أكاذيب ويلقونها إلى الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد
~~سليمان عليه السلام حتى قيل إن الجن يعلمون الغيب وأن ملك سليمان تم بهذا
~~العلم وأنه تسخر به الجن والإنس والريح له * (وما كفر سليمان) * تكذيب لمن
~~زعم ذلك وعبر عن السحر بالكفر ليدل على أنه كفر وأن من كان نبيا كان معصوما
~~منه * (ولكن الشياطين كفروا) * باستعماله وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي و *
~~(لكن) * بالتخفيف ورفع * (الشياطين) * * (يعلمون الناس السحر) * إغواء
~~وإضلالا والجملة حال من الضمير والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب
~~إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان PageV01P371
# وذلك لا يستتب إلا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فإن التناسب شرط في
~~التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي وأما ما يتعجب منه كما
~~يفعله أصحاب الحيل بمعونة الآلات والأدوية أو يريه صاحب خفة اليد فغير
~~مذموم وتسميته سحرا عمل التجوز أو لما فيه من الدقة لأنه في الأصل لما خفي
~~سببه * (وما أنزل على الملكين) * عطف على السحر والمراد بهما واحد والعطف
~~لتغاير الاعتبار أو المراد به نوع أقوى منه أو على ما تتلو وهما ملكان
~~أنزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة وما
~~روي أنهما مثلا بشرين وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامرأة يقال لها زهرة
~~فحملتهما على المعاصي والشرك ثم صعدت إلى السماء بما تعلمت منهما فمحكي عن
~~اليهود ولعله من رموز الأوائل وحله لا يخفى على ذوي البصائر وقيل رجلان
~~سميا ملكين باعتبار صلاحهما ويؤيده قراءة الملكين بالكسر وقيل ما أنزل نفي
~~معطوف على ما كفر سليمان تكذيب لليهود في هذه القصة * (ببابل) * ظرف أو حال
~~من ms0118 الملكين أو الضمير في أنزل والمشهور أنه بلد من سواد الكوفة * (هاروت
~~وماروت) * عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعلمية والعجمة ولو كانا من الهرت
~~والمرت بمعنى الكسر PageV01P372
# لانصرفا ومن جعل ما نافية أبدلهما من الشياطين بدل البعض وما بينهما
~~اعتراض وقرئ بالرفع على هما * (هاروت وماروت) * * (وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر) * فمعناه على الأول ما يعلمان أحدا حتى
~~ينصحاه ويقولا له إنما نحن ابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن
~~تعلم وتوقى عمله ثبت على الإيمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وفيه
~~دليل على أن تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه غير محظور وإنما المنع من
~~اتباعه والعمل به وعلى الثاني ما يعلمانه حتى يقولا إنما نحن مفتونان فلا
~~تكن مثلنا * (فيتعلمون منهما) * الضمير لما دل عليه من أحد * (ما يفرقون به
~~بين المرء وزوجه) * أي من السحر ما يكون سبب تفريقهما * (وما هم بضارين به
~~من أحد إلا بإذن الله) * لأنه وغيره من الأسباب غير مؤثرة بالذات بل بأمره
~~تعالى وجعله قرىء (بضاري) على الإضافة إلى أحد وجعل الجار جزء منه والفصل
~~بالظرف * (ويتعلمون ما يضرهم) * لأنهم PageV01P373
# يقصدون به العمل أو لأن العلم يجر إلى العمل غالبا * (ولا ينفعهم) * إذ
~~مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين وفيه أن التحرز عنه أولى *
~~(ولقد علموا) * أي اليهود * (لمن اشتراه) * أي استبدل ما تتلوا الشياطين
~~بكتاب الله تعالى والأظهر أن اللام لام الابتداء علقت علموا عن العمل * (ما
~~له في الآخرة من خلاق) * نصيب * (ولبئس ما شروا به أنفسهم) * يحتمل
~~المعنيين على ما مر * (لو كانوا يعلمون) * يتفكرون فيه أو يعلمون قبحه على
~~التعيين أو حقية ما يتبعه من العذاب والمثبت لهم أولا على التوكيد القسمي
~~العقل الغريزي أو العلم الإجمالي يقبح الفعل أو ترتب العقاب من غير تحقيق
~~وقيل معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فإن من لم يعمل بما علم فهو كمن لم
~~يعلم. * (ولو أنهم آمنوا) * بالرسول ms0119 والكتاب * (واتقوا) * بترك المعاصي
~~كنبذ كتاب الله واتباع السحر * (لمثوبة من عند الله خير) * جواب لو وأصله
~~لأثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به أنفسهم فحذف الفعل وركب الباقي
~~جملة اسمية لتدل على ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه إجلالا
~~للمفضل من أن ينسب إليه وتنكير المثوبة PageV01P374
# لأن المعنى لشيء من الثواب خير وقيل لو للتمني و * (لمثوبة) * كلام مبتدأ
~~وقرئ * (لمثوبة) * كمشورة وإنما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لأن المحسن يثوب
~~إليه * (لو كانوا يعلمون) * أن ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا لكنه
~~جهلهم لترك التدبر أو العمل بالعلم. * (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا وقولوا انظرنا) * الرعي حفظ الغير لمصلحته وكان المسلمون يقولون
~~للرسول عليه الصلاة والسلام راعنا أي راقبنا وتأن بنا فيما تلقننا حتى
~~نفهمه وسمع اليهود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته إلى الرعن أو سبه
~~بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا فنهي المؤمنون عنها
~~وأمروا بما يفيد تلك الفائدة ولا يقبل التلبيس وهو انظرنا بمعنى انظر إلينا
~~أو انتظرنا من نظره إذا انتظره وقرئ أنظرنا من الإنظار أي أمهلنا لنحفظ
~~وقرئ راعونا على لفظ الجمع للتوقير وراعنا بالتنوين أي قولا ذا رعن نسبة
~~إلى الرعن وهو الهوج لما شابه قولهم راعينا وتسبب للسب * (واسمعوا) *
~~وأحسنوا الاستماع حتى لا تفتقروا إلى طلب المراعاة أو واسمعوا سماع قبول لا
~~كسماع اليهود أو واسمعوا ما أمرتم به بجد حتى لا تعودوا إلى ما نهيتم عنه.
~~PageV01P375
# * (وللكافرين عذاب أليم) * يعني الذين تهاونوا بالرسول عليه الصلاة
~~والسلام وسبوه. * (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين) * نزلت
~~تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المؤمنين ويزعمون أنهم يودون لهم الخير
~~والود محبة الشيء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما ومن للتبيين كما في
~~قوله تعالى * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) * * (أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم) * مفعول يود ومن الأولى مزيدة للاستغراق والثانية
~~للابتداء وفسر الخير بالوحي والمعنى أنهم ms0120 يحسدونكم به وما يحبون أن ينزل
~~عليكم شيء منه وبالعلم وبالنصرة ولعل المراد به ما يعم ذلك * (والله يختص
~~برحمته من يشاء) * يستنبئه ويعلمه الحكمة وينصره لا يجب عليه شيء وليس لأحد
~~PageV01P376
# عليه حق * (والله ذو الفضل العظيم) * إشعار بأن النبوة من الفضل وأن
~~حرمان بعض عباده ليس لضيق فضله بل لمشيئته وما عرف فيه من حكمته. * (ما
~~ننسخ من آية أو ننسها) * نزلت لما قال المشركون أو اليهود ألا ترون إلى
~~محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمر بخلافه والنسخ في اللغة إزالة
~~الصورة عن الشيء وإثباتها في غيره كنسخ الظل للشمس والنقل ومنه التناسخ ثم
~~استعمل لكل واحد منهما كقولك نسخت الريح الأثر ونسخت الكتاب ونسخ الآية
~~بيان انتهاء التعبد بقراءتها أو الحكم المستفاد منها أو بهما جميعا
~~وإنساؤها إذهابها عن القلوب وما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به على المفعولية
~~وقرأ ابن عامر ما ننسخ من أنسخ أي نأمرك أو جبريل PageV01P377
# بنسخها أو نجدها منسوخة وابن كثير وأبو عمرو ننسأها أي نؤخرها من النسء
~~وقرئ ننسها أي ننس أحدا إياها وننسها أي أنت وتنسها على البناء للمفعول
~~وننسكها بإضمار المفعولين * (نأت بخير منها أو مثلها) * أي بما هو خير
~~للعباد في النفع والثواب أو مثلها في الثواب وقرأ أبو عمرو بقلب الهمزة
~~ألفا * (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) * فيقدر على النسخ والإتيان
~~بمثل المنسوخ أو بما هو خير منه والآية دلت على جواز النسخ وتأخير الإنزال
~~إذ الأصل اختصاص أن وما يتضمنها بالأمور المحتملة وذلك لأن الأحكام شرعت
~~والأيات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف
~~باختلاف الأعصار والأشخاص كأسباب المعاش فإن النافع في عصر قد يضر في عصر
~~غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل أو ببدل أثقل ونسخ PageV01P378
# الكتاب بالسنة فإن الناسخ هو المأتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف
~~إذ قد يكون عدم الحكم أو الأثقل أصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة مما أتى
~~به ms0121 الله تعالى وليس المراد بالخير والمثل ما يكون كذلك في اللفظ والمعتزلة
~~على حدوث القرآن فإن التغير والتفاوت من لوازمه وأجيب بأنهما من عوارض
~~الأمور المتعلقة بالمعنى القائم بالذات القديم. * (ألم تعلم) * الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وأمته لقوله * (وما لكم) * وإنما
~~أفرده لأنه أعلمهم ومبدأ علمهم * (أن الله له ملك السماوات والأرض) * يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد وهو كالدليل على قوله * (إن الله على كل شيء قدير) *
~~أو على جواز النسخ ولذلك PageV01P379
# ترك العاطف * (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) * وإنما هو الذي
~~يملك أموركم ويجريها على ما يصلحكم والفرق بين الولي والنصير أن الولي قد
~~يضعف عن ال نصرة والنصير قد يكون أجنبيا عن المنصور فيكون بينهما عموم من
~~وجه. * (أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل) * أم معادلة
~~للهمزة في * ( ألم تعلم) * PageV01P380
# أي ألم تعلموا أنه مالك الأمور قادر على الأشياء كلها يأمر وينهى كما
~~أراد أم تعلمون وتقترحون بالسؤال كما اقترحت اليهود على موسى عليه السلام
~~أو منقطعة والمراد أن يوصيهم بالثقة به وترك الاقتراح عليه قيل نزلت في أهل
~~الكتاب حين سألوا أن ينزل عليهم كتابا من السماء وقيل في المشركين لما
~~قالوا * (ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) * * (ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل) * ومن ترك الثقة بالآيات البينات وشك فيها
~~واقترح غيرها فقد ضل الطريق المستقيم حتى وقع في الكفر PageV01P381
# بعد الإيمان ومعنى الآية لا تقترحوا فتضلوا وسط السبيل ويؤدي بكم الضلال
~~إلى البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالإيمان وقرئ يبدل من أبدل. * (ود كثير
~~من أهل الكتاب) * يعني أحبارهم * (لو يردونكم) * أن يردوكم فإن لو تنوب عن
~~إن في المعنى دون اللفظ * (من بعد إيمانكم كفارا) * مرتدين وهو حال من ضمير
~~المخاطبين * (حسدا) * علة ود * (من عند أنفسهم) * يجوز أن يتعلق بود أي
~~تمنوا ذلك من عند أنفسهم وتشهيهم لا من قبل التدين والميل مع الحق أو بحسدا ms0122
~~أي حسدا بالغا منبعثا من أصل نفوسهم * (من بعد ما تبين لهم الحق) *
~~بالمعجزات والنعوت المذكورة PageV01P382
# في التوراة * (فاعفوا واصفحوا) * العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك
~~تثريبه * (حتى يأتي الله بأمره) * الذي هو الإذن في قتالهم وضرب الجزية
~~عليهم أو قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~منسوخ بآية السيف وفيه نظر إذ الأمر غير مطلق * (إن الله على كل شيء قدير)
~~* فيقدر على الانتقام منهم. * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * عطف على
~~فاعفوا كأنه أمرهم بالصبر والمخالفة والملجأ إلى الله تعالى بالعبادة والبر
~~* (وما تقدموا لأنفسكم من خير) * كصلاة وصدقة وقرئ * (تقدموا) * من أقدم *
~~(تجدوه عند الله) * أي ثوابه. * (إن الله بما تعملون بصير) * لا يضيع عنده
~~عمل وقرئ بالياء فيكون وعيدا * (وقالوا) * عطف على * (ود) * والضمير لأهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى * (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) *
~~لف بين قولي الفريقين كما في قوله تعالى PageV01P383
# * (وقالوا كونوا هودا أو نصارى) * ثقة بفهم السامع وهود جمع هائد كعوذ
~~وعائذ وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعنى * (تلك
~~أمانيهم) * إشارة إلى الأماني المذكورة وهي أن لا ينزل على المؤمنين خير من
~~ربهم وأن يردوهم كفارا وأن لا يدخل الجنة غيرهم أو إلى ما في الآية على حذف
~~المضاف أي أمثال تلك الأمنية أمانيهم والجملة اعتراض والأمنية أفعولة من
~~التمني كالأضحوكة والأعجوبة * (قل هاتوا برهانكم) * على اختصاصكم بدخول
~~الجنة * (إن كنتم صادقين) * في دعواكم فإن كل قول لا دليل عليه غير ثابت. *
~~(بلى) * إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة * (من أسلم وجهه لله) * أخلص
~~له نفسه أو قصده وأصله العضو * (وهو محسن) * في عمله * (فله أجره) * الذي
~~وعد له على عمله * (عند ربه) * ثابتا عن ربه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب
~~من إن كانت شرطية وخبرها إن كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معنى الشرط
~~فيكون الرد بقوله بلى وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز أن يكون من أسلم فاعل ms0123
~~فعل مقدر مثل بلى يدخلها من أسلم * (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * في
~~الآخرة. * (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود
~~على شيء) * أي على أمر يصح ويعتد به نزلت لما قدم وفد نجران على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأتاهم أحبار PageV01P384
# اليهود فتناظروا وتقاولوا بذلك * (وهم يتلون الكتاب) * الواو للحال
~~والكتاب للجنس أي قالوا ذلك وهم من أهل العلم والكتاب * (كذلك) * مثل ذلك *
~~(قال الذين لا يعلمون مثل قولهم) * كعبدة الأصنام والمعطلة وبخهم على
~~المكابره والتشبه بالجهال فإن قيل لم وبخهم وقد صدقوا فإن كلا الدينين بعد
~~النسخ ليس بشيء قلت لم يقصدوا ذلك وإنما قصد به كل فريق إبطال دين الآخر من
~~أصله والكفر بنبيه وكتابه مع أن مالم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به
~~* (فالله يحكم) * يفصل * (بينهم) * بين الفريقين * (يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون) * بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم أن
~~يكذبهم ويدخلهم النار. * (ومن أظلم ممن منع مساجد الله) * عام لكل من خرب
~~مسجدا أو سعى في تعطيل PageV01P385
# مكان مرشح للصلاة وإن نزل في الروم لما غزوا بيت المقدس وخربوه وقتلوا
~~أهله أو في المشركين لما منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل
~~المسجد الحرام عام الحديبية * (أن يذكر فيها اسمه) * ثاني مفعولي منع *
~~(وسعى في خرابها) * بالهدم أو التعطيل * (أولئك) * أي المانعون * (ما كان
~~لهم أن يدخلوها إلا خائفين) * ما كان ينبغي لهم أن يدخلوها إلا بخشية وخشوع
~~PageV01P386
# فضلا عن أن يجترئوا على تخريبها أو ما كان الحق أن يدخلوها إلا خائفين من
~~المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا عن أن يمنعوهم منها أو ما كان لهم في علم الله
~~وقضائه فيكون وعدا للمؤمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد نجز وعده
~~وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في المسجد واختلف الأئمة فيه فجوز
~~أبو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره * (لهم في
~~الدنيا خزي) * قتل وسبي ms0124 أو ذلك بضرب الجزية * (ولهم في الآخرة عذاب عظيم) *
~~بكفرهم وظلمهم. * (ولله المشرق والمغرب) * يريد بهما ناحيتي الأرض أي له
~~الأرض كلها لا يختص به مكان دون مكان فإن منعتم أن تصلوا في المسجد الحرام
~~أو الأقصى فقد جعلت لكم الأرض مسجدا * (فأينما تولوا) * ففي أي مكان فعلتم
~~التولية شطر القبلة * (فثم وجه الله) * أي جهته التي أمر بها فإن إمكان
~~التولية لا يختص بمسجد أو مكان أو * (فثم) * ذاته أي هو عالم مطلع بما يفعل
~~فيه * (إن الله واسع) * بإحاطته بالأشياء أو برحمته يريد التوسعة على عباده
~~* (عليم) * بمصالحهم وأعمالهم في الأماكن كلها وعن ابن عمر رضي الله عنهما
~~وأنها نزلت في صلاة المسافر على الراحلة وقيل في قوم عميت عليهم القبلة
~~فصلوا إلى أنحاء مختلفة فلما أصبحوا تبينوا خطأهم وعلى هذا لو أخطأ المجتهد
~~ثم تبين له الخطأ لم يلزمه التدارك وقيل هي توطئة لنسخ القبلة وتنزيه
~~للمعبود أن يكون في حيز وجهة. PageV01P387
# * (وقالوا اتخذ الله ولدا) * نزلت لما قال اليهود * (عزير ابن الله) *
~~والنصارى * (المسيح ابن الله) * ومشركوا العرب الملائكة بنات الله وعطفه
~~على قالت اليهود أو منع أو مفهوم قوله تعالى ومن أظلم وقرأ ابن عامر بغير
~~واو * (سبحانه) * تنزيه له عن ذلك فإنه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء
~~ألا ترى أن الأجرام الفلكية مع إمكانها وفنائها لما كانت باقية ما دام
~~العالم لم تتخذ ما يكون لها كالولد اتخاذ الحيوان والنبات اختيارا أو طبعا
~~* (بل له ما في السماوات والأرض) * رد لما قالوه واستدلال على فساده
~~والمعنى أنه تعالى خالق ما في السماوات والأرض الذي من جملته الملائكة
~~وعزير والمسيح * (كل له قانتون) * منقادون لا يمتنعون عن مشيئته وتكوينه
~~وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لأن من
~~حق الولد أن يجانس PageV01P388
# والده وإنما جاء بما الذي لغير أولي العلم وقال قانتون على تغليب أولي
~~العلم تحقيرا لشأنهم وتنوين كل عوض عن المضاف إليه أي كل ما فيهما ms0125 ويجوز أن
~~يراد كل من جعلوه ولدا له مطيعا مقرون بالعبودية فيكون إلزاما بعد إقامة
~~الحجة والآية مشعرة على فساد ما قالوه من ثلاثة أوجه واحتج بها الفقهاء على
~~أن من ملك ولده عتق عليه لأنه تعالى نفى الولد بإثبات الملك وذلك يقتضي
~~تنافيهما. * (بديع السماوات والأرض) * مبدعهما ونظيره السميع في قوله
~~PageV01P389
# (أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوع) أو بديع سماواته وأرضه
~~من بدع فهو بديع وهو حجة رابعة وتقريرها أن الوالد عنصر الولد المنفعل
~~بانفصال مادته عنه والله سبحانه وتعالى مبدع الأشياء كلها فاعل على الإطلاق
~~منزه عن الانفعال فلا يكون والدا والإبداع اختراع الشيء لا عن الشيء دفعة
~~وهو أليق بهذا الموضوع من الصنع الذي هو تركيب الصور لا بالعنصر والتكوين
~~الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا وقرئ بديع مجرورا على البدل من الضمير في
~~له وبديع منصوبا على المدح. * (وإذا قضى أمرا) * أي أراد شيئا وأصل القضاء
~~إتمام الشيء قوة كقوله تعالى * (وقضى ربك) * أو فعلا كقوله تعالى * (فقضاهن
~~سبع سماوات) * وأطلق على تعلق الإرادة الإلهية بوجود الشيء من حيث إنه
~~يوجبه * (فإنما يقول له كن فيكون) * من كان التامة بمعنى أحدث فيحدث وليس
~~المراد به حقيقة أمر وامتثال بل تمثيل حصول ما PageV01P390
# تعلقت به إرادته بلا مهلة بطاعة المأمور المطيع بلا توقف وفيه تقرير
~~لمعنى الإبداع وإيماء إلى حجة خامسة وهي أن اتخاذ الولد مما يكون بأطوار
~~ومهلة وفعله تعالى مستغن عن ذلك وقرأ ابن عامر * (فيكون) * بفتح النون
~~واعلم أن السبب في هذه الضلالة أن أرباب الشرائع المتقدمة كانوا يطلقون
~~الأب على الله تعالى باعتبار أنه السبب الأول حتى قالوا إن الأب هو الرب
~~الأصغر والله سبحانه وتعالى هو الرب الأكبر ثم ظنت الجهلة PageV01P391
# منهم أن المراد به معنى الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قائله
~~ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد. * (وقال الذين لا يعلمون) * أي جهلة
~~المشركين أو المتجاهلون من أهل الكتاب * (لولا يكلمنا الله) * هلا يكلمنا
~~الله كما يكلم الملائكة أو ms0126 يوحي إلينا بأنك رسوله * (أو تأتينا آية) * حجة
~~على صدقك والأول استكبار والثاني جحود لأن ما أتاهم آيات الله استهانة به
~~وعنادا * (كذلك قال الذين من قبلهم) * من الأمم الماضية * (مثل قولهم) *
~~فقالوا * (أرنا الله جهرة) * * (هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء) * * (تشابهت قلوبهم) * قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى والعناد وقرئ
~~بتشديد الشين * (قد بينا الآيات لقوم يوقنون) * أي يطلبون اليقين أو يوقنون
~~الحقائق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه إشارة إلى أنهم ما قالوا ذلك لخفاء
~~في الأيات أو لطلب مزيد اليقين وإنما قالوه عتوا وعنادا. * (إنا أرسلناك
~~بالحق) * متلبسا مؤيدا به * (بشيرا ونذيرا) * فلا عليك إن أصروا وكابروا *
~~(ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) * ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلغت وقرأ نافع
~~ويعقوب لا تسأل على أنه نهي للرسول صلى الله عليه وسلم عن السؤال عن حال
~~أبويه أو تعظيم لعقوبة الكفار كأنها لفظاعتها لا يقدر أن يخبر عنها أو
~~السامع لا يصبر على استماع خبرها فنهاه عن السؤال والجحيم المتأجج من
~~النار. PageV01P392
# * (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) * مبالغة في إقناط
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من إسلامهم فإنهم إذا لم يرضوا عنه حتى يتبع
~~ملتهم فكيف يتبعون ملته ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكى الله عنهم ولذلك قال *
~~(قل) * تعليما للجواب * (إن هدى الله هو الهدى) * أي هدى الله الذي هو
~~الإسلام هو الهدى إلى الحق لا ما تدعون إليه * (ولئن اتبعت أهواءهم) *
~~آراءهم الزائفة والملة ما شرعة الله تعالى لعباده على لسان أنبيائه من
~~أمللت الكتاب إذا أمليته والهوى رأي يتبع الشهوة * (بعد الذي جاءك من
~~العلم) * أي الوحي أو الدين المعلوم صحته * (ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير) * يدفع عنك عقابه وهو جواب لئن. * (الذين آتيناهم الكتاب) * يريد به
~~مؤمني أهل الكتاب * (يتلونه حق تلاوته) * بمراعاة اللفظ عن التحريف والتدبر
~~في معناه والعمل بمقتضاه وهو حال مقدرة والخبر ما بعده أو خبر على أن
~~المراد بالموصول ms0127 مؤمنوا أهل الكتاب * (أولئك يؤمنون به) * بكتابهم دون
~~PageV01P393
# المحرفين * (ومن يكفر به) * بالتحريف والكفر بما يصدقه * (فأولئك هم
~~الخاسرون) * حيث اشتروا الكفر بالإيمان. * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين) * * (واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون) * لما صدر
~~قصتهم بالأمر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر من إضاعتها والخوف من
~~الساعة وأهوالها كرر ذلك وختم به الكلام معهم مبالغة في النصح وإيذانا بأنه
~~فذلكة القضية والمقصود من القصة. * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) * كلفه
~~بأوامر ونواه والابتلاء في الأصل التكليف بالأمر الشاق من البلاء لكنه لما
~~استلزم الاختبار بالنسبة إلى من يجهل العواقب ظن PageV01P394
# ترادفهما والضمير لإبراهيم وحسن لتقدمه لفظا وإن تأخر رتبة لأن الشرط أحد
~~التقدمين والكلمات قد تطلق على المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين
~~المحمودة PageV01P395
# المذكورة في قوله تعالى * (التائبون العابدون) * الآية وقوله تعالى * (إن
~~المسلمين والمسلمات) * إلى آخر الآية وقوله * (قد أفلح المؤمنون) * إلى
~~قوله * (أولئك هم الوارثون) * كما فسرت بها في قوله * (فتلقى آدم من ربه
~~كلمات) * وبالعشر التي هي من سننه وبمناسك الحج وبالكواكب والقمرين والختان
~~وذبح الولد والنار والهجرة على أنه تعالى عامله بها معاملة المختبر بهن
~~وبما تضمنته الآيات التي بعدها وقرئ إبراهيم ربه على أنه دعا ربه بكلمات
~~مثل * (أرني كيف تحيي الموتى) * * (اجعل هذا البلد آمنا) * ليرى هل يجيبه
~~وقرأ ابن عامر إبراهام بالألف جميع ما في هذه السورة * (فأتمهن) * فأداهن
~~كملا وقام بهن حق القيام لقوله تعالى * (وإبراهيم الذي وفى) * وفي القراءة
~~الأخيرة الضمير لربه أي أعطاه جميع ما دعاه * (قال إني جاعلك للناس إماما)
~~* استئناف إن أضمرت ناصب إذ كأنه قيل فماذا قال ربه حين أتمهن فأجيب بذلك
~~أو بيان لقوله ابتلى فتكون الكلمات ما ذكره من الإمامة وتطهير البيت ورفع
~~قواعده والإسلام وإن نصبته يقال فالمجموع جملة معطوفة على ما قبلها أو جاعل
~~من جعل الذي له مفعولان والإمام اسم لمن يؤتم ms0128 به وإمامته عامة مؤبدة إذ لم
~~يبعث بعده نبي إلا كان من ذريته مأمورا باتباعه * (قال ومن ذريتي) * عطف
~~على الكاف أي وبعض ذريتي كما تقول PageV01P396
# وزيدا في جواب سأكرمك والذرية نسل الرجل فعلية أو فعولة قلبت راؤها
~~الثانية ياء كما في تقضيت من الذر بمعنى التفريق أو فعولة أو فعيلة قلبت
~~همزتها من الذرة بمعنى الخلق وقرئ ذريتي بالكسر وهي لغة * (قال لا ينال
~~عهدي الظالمين) * إجابة إلى PageV01P397
# ملتمسه وتنبيه على أنه قد يكون من ذريته ظلمة وأنهم لا ينالون الإمامة
~~لأنها أمانة من الله تعالى وعهد والظالم لا يصلح لها وإنما ينالها البررة
~~الأتقياء منهم وفيه دليل على عصمة الأنبياء من الكبائر قبل البعثة وأن
~~الفاسق لا يصلح للإمامة وقرئ الظالمون والمعنى واحد إذ كل ما نالك فقد
~~نلته. * (وإذ جعلنا البيت) * أي الكعبة غلب عليها كالنجم على الثريا *
~~(مثابة للناس) * مرجعا يثوب إليه أعيان الزوار أو أمثالهم أو موضع ثواب
~~يثابون بحجة واعتماره وقرئ مثابات أي لأنه مثابة كل أحد * (وأمنا) * وموضع
~~أمن لا يتعرض لأهله كقوله تعالى * (حرما آمنا) * ويتخطف الناس من حولهم أو
~~يأمن حاجه من عذاب الآخرة من حيث أن الحج يجب ما قبله أولا يؤاخذ الجاني
~~الملتجىء إليه حتى يخرج وهو مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه * (واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى) * على إرادة القول أو عطف على المقدر عاملا لإذ أو
~~اعتراض معطوف على مضمر تقديره توبوا إليه واتخذوا على أن الخطاب لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو أمر استحباب ومقام إبراهيم هو الحجر الذي فيه أثر
~~قدمه أو الموضع الذي كان فيه الحجر حين قام عليه ودعا الناس إلى الحج أو
~~رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم روي أنه عليه الصلاة والسلام أخذ بيد عمر
~~رضي الله تعالى عنه وقال هذا مقام إبراهيم فقال عمر أفلا نتخذه مصلى فقال
~~لم أومر بذلك فلم تغب الشمس PageV01P398
# حتى نزلت وقيل المراد به الأمر بركعتي الطواف لما روى جابر أنه عليه
~~الصلاة والسلام ms0129 لما فرغ من طوافه عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين
~~وقرأ * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * وللشافعي رحمه الله تعالى في
~~وجوبهما قولان وقيل مقام إبراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلى
~~أن يدعى فيها ويتقرب إلى الله تعالى وقرأ نافع وابن عامر * (واتخذوا) *
~~بلفظ الماضي عطفا على * (جعلنا) * أي واتخذوا الناس مقامه الموسوم به يعني
~~الكعبة قبلة يصلون إليها * (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل) * أمرناهما * (أن
~~طهرا بيتي) * ويجوز أن تكون أن مفسرة لتضمن العهد معنى القول يريد طهراه من
~~الأوثان والأنجاس وما لا يليق به أو أخلصاه * (للطائفين) * حوله *
~~(والعاكفين) * المقيمين عنده أو المعتكفين فيه * (والركع السجود) * أي
~~المصلين جمع راكع وساجد. * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا) * يريد به البلد
~~أو المكان * (بلدا آمنا) * ذا أمن كقوله تعالى * (في عيشة راضية) * أو آمنا
~~أهله كقولك ليل نائم * (وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم
~~الآخر) * PageV01P399
# أبدل من * (من آمن) * * (أهله) * بدل البعض للتخصيص * (قال ومن كفر) *
~~عطف على * (آمن) * والمعنى وارزق من كفر قاس إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~الرزق على الإمامة فنبه سبحانه على أن الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن
~~والكافر بخلاف الإمامة والتقدم في الدين أو مبتدأ متضمن معنى الشرط *
~~(فأمتعه قليلا) * خبره والكفر وإن لم يكن سببا للتمتيع لكنه سبب لتقليله
~~بأن يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به إلى نيل الثواب ولذلك عطف عليه
~~* (ثم أضطره إلى عذاب النار) * أي ألزه إليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما
~~متعته به من النعم وقليلا نصب على المصدر أو الظرف وقرئ بلفظ الأمر فيهما
~~على أنه من دعاء إبراهيم وفي قال ضميره وقرأ ابن عامر * (فأمتعه) * من أمتع
~~وقرئ فنمتعه ثم نضطره وإضطره بكسر الهمزة على لغة من يكسر حروف المضارعة
~~وأضطره بإدغام الضاد وهو ضعيف لأن حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها دون
~~العكس. * (وبئس المصير) * المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب. * (وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت) * حكاية حال ماضية و * (القواعد) ms0130 * جمع قاعدة
~~وهي الأساس صفة غالبة من القعود بمعنى الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام
~~PageV01P400
# ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها فإنه ينقلها عن هيئة الانخفاض إلى
~~هيئة الارتفاع ويحتمل أن يراد بها سافات البناء فإن كل ساف قاعدة ما يوضع
~~فوقه ويرفعها بناؤها وقيل المراد رفع مكانته وإظهار شرفه بتعظيمه ودعاء
~~الناس إلى حجه وفي إبهام القواعد وتبيينها تفخيم لشأنها * (وإسماعيل) * كان
~~يتناوله الحجارة ولكنه لما كان له مدخل في البناء عطف عليه وقيل كانا
~~يبنيان في طرفين أو على التناوب * (ربنا تقبل منا) * أي يقولان ربنا تقبل
~~منا وقد قرىء به والجملة حال منهما * (إنك أنت السميع) * لدعائنا *
~~(العليم) * بنياتنا. * (ربنا واجعلنا مسلمين لك) * مخلصين لك من أسلم وجهه
~~أو مستسلمين من أسلم إذا استسلم وانقاد والمراد طلب الزيادة في الإخلاص
~~والإذعان أو الثبات عليه وقرئ * (مسلمين) * على أن المراد أنفسهما وهاجر أو
~~أن التثنية مراتب الجمع * (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) * أي واجعل بعض ذريتنا
~~وإنما خصا الذرية بالدعاء لأنهم أحق بالشفقة ولأنهم إذا صلحوا صلح بهم
~~الأتباع وخصا بعضهم لما أعلما أن في ذريتهما ظلمة وعلما أن الحكمة الإلهية
~~لا تقتضي الاتفاق على الإخلاص والإقبال الكلي على الله تعالى فإنه مما يشوش
~~المعاش ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا وقيل أراد بالأمة أمة
~~PageV01P401
# محمد صلى الله عليه وسلم ويجوز أن تكون من للتبيين كقوله تعالى * (وعد
~~الله الذين آمنوا منكم) * قدم على المبين وفصل به بين العاطف والمعطوف كما
~~في قوله تعالى * (خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) * * (وأرنا) * من رأى
~~بمعنى أبصر أو عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين * (مناسكنا) * متعبداتنا في
~~الحج أو مذابحنا والنسك في الأصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من
~~الكلفة والبعد عن العادة وقرأ ابن كثير والسوسي عن أبي عمرو ويعقوب *
~~(أرنا) * قياسا على فخذ في فخذ وفيه إجحاف لأن الكسرة منقولة من الهمزة
~~الساقطة دليل عليها وقرأ الدوري عن أبي عمرو بالاختلاس * (وتب علينا) *
~~استتابة لذريتهما أو عما ms0131 فرط منهما سهوا ولعلهما قالا هضما لأنفسهما
~~وإرشادا لذريتهما * (إنك أنت التواب الرحيم) * لمن تاب. * (ربنا وابعث
~~فيهم) * في الأمة المسلمة * (رسولا منهم) * ولم يبعث من ذريتهما غير محمد
~~صلى الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام أنا
~~دعوة إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي * (يتلو عليهم آياتك) * يقرأ عليهم
~~ويبلغهم ما توحي إليه من دلائل التوحيد والنبوة * (ويعلمهم الكتاب) *
~~القرآن * (والحكمة) * ما تكمل به نفوسهم من PageV01P402
# المعارف والأحكام * (ويزكيهم) * عن الشرك والمعاصي * (إنك أنت العزيز) *
~~الذي لا يقهر ولا يغلب على ما يريد * (الحكيم) * المحكم له. * (ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم) * استبعاد وإنكار لأن يكون أحد يرغب عن ملته الواضحة الغراء
~~أي لا يرغب أحد من ملته * (إلا من سفه نفسه) * إلا من استمهنها وأذلها
~~واستخف بها قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء
~~في الحديث الكبر أن تسفه الحق وتغمص الناس / ح / وقيل أصله سفه نفسه على
~~الرفع فنصب على التمييز نحو غبن رأيه وألم رأسه وقول النابغة الذبياني
~~(ونأخذ بعده بذناب عيش أجب الظهر ليس له سنام) أو سفه في نفسه فنصب بنزع
~~الخافض والمستثنى في محل الرفع على المختار بدلا من الضمير في يرغب لأنه في
~~معنى النفي * (ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين) *
~~PageV01P403
# حجة وبيان لذلك فإن من كان صفوة العباد في الدنيا مشهودا له بالاستقامة
~~والصلاح يوم القيامة كان حقيقا بالاتباع له لا يرغب عنه إلا سفيه أو متسفه
~~أذل نفسه بالجهل والإعراض عن النظر. * (إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين) * ظرف ل * (اصطفيناه) * أو تعليل له أو منصوب بإضمار اذكر كأنه
~~قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم أنه المصطفى الصالح المستحق للإمامة والتقدم وأنه
~~نال ما نال بالمبادرة إلى الإذعان وإخلاص السر حين دعاه ربه وأخطر بباله
~~دلائله المؤدية إلى المعرفة الداعية إلى الإسلام روي أنها نزلت لما دعا عبد
~~الله بن سلام ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام ms0132 فأسلم سلمة وأبي مهاجر. *
~~(ووصى بها إبراهيم بنيه) * التوصية هي التقدم إلى الغير بفعل فيه صلاح
~~وقربة وأصلها الوصل يقال وصاه إذا وصله وفصاه إذا فصله كأن الموصي يصل فعله
~~بفعل الموصى والضمير في بها للملة أو لقوله أسلمت على تأويل الكلمة أو
~~الجملة وقرأ نافع وابن عامر وأوصى والأول أبلغ * (ويعقوب) * عطف على
~~إبراهيم أي ووصى هو أيضا بها بنيه وقرئ بالنصب على أنه ممن وصاه إبراهيم *
~~(يا بني) * على إضمار القول عند البصريين متعلق بوصى عند الكوفيين لأنه نوع
~~منه ونظيره (رجلان من ضبة أخبرانا أنا رأينا رجلا عريانا) PageV01P404
# بالكسر وبنو إبراهيم كانوا أربعة إسماعيل وإسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية
~~وقيل أربعة عشر وبنو يعقوب إثنا عشر روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور
~~وبولون وتفتوني ودون وكودا وأوشير وبنيامين ويوسف * (إن الله اصطفى لكم
~~الدين) * دين الإسلام الذي هو صفوة الأديان لقوله تعالى * (فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون) * ظاهره النهي عن الموت على خلاف حال الإسلام والمقصود هو
~~النهي عن أن يكونوا على خلاف تلك الحال إذا ماتوا والأمر بالثبات على
~~الإسلام كقولك لا تصل إلا وأنت خاشع وتغيير العبارة للدلالة على أن موتهم
~~لا على الإسلام موت لا خير فيه وأن من حقه أن لا يحل بهم ونظيره في الأمر
~~مت وأنت شهيد وروي أن اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ألست
~~تعلم أن يعقوب أوصى بنيه باليهودية يوم مات فنزلت. * (أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت) * أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار أي PageV01P405
# ما كنتم حاضرين إذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية
~~عليه أو متصلة بمحذوف تقديره أكنتم غائبين أم كنتم شاهدين وقيل الخطاب
~~للمؤمنين والمعنى ما شاهدتم ذلك وإنما علمتموه بالوحي وقرئ * (حضر) *
~~بالكسر. PageV01P406
# * (إذ قال لبنيه) * بدل من * (إذ حضر) * * (ما تعبدون من بعدي) * أي شيء
~~تعبدونه أراد به تقريرهم على التوحيد والإسلام وأخذ ميثاقهم على الثبات
~~عليهما وما يسأل به عن كل شيء مالم يعرف فإذا ms0133 عرف خص العقلاء بمن إذا سئل
~~عن تعيينه وإن سئل عن وصفه قيل ما زيد أفقيه أم طبيب * (قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) * المتفق على وجوده وألوهيته ووجوب
~~عبادته وعد إسماعيل من آبائه تغليبا للأب والجد أو لأنه كالأب لقوله عليه
~~الصلاة والسلام عم الرجل صنو أبيه كما PageV01P407
# قال عليه الصلاة والسلام في العباس رضي الله عنه هذا بقية آبائي وقرئ إله
~~أبيك على أنه جمع بالواو والنون كما قال (ولما تبين أصواتنا بكين وفديننا
~~بالأبينا) أو مفرد وإبراهيم وحده عطف بيان. * (إلها واحدا) * بدل من إله
~~آبائك كقوله تعالى * (بالناصية ناصية كاذبة) * وفائدته التصريح بالتوحيد
~~ونفي التوهم الناشئ من تكرير المضاف لتعذر العطف على المجرور PageV01P408
# والتأكيد أو نصب على الاختصاص * (ونحن له مسلمون) * حال من فاعل نعبد أو
~~مفعوله أو منهما ويحتمل أن يكون اعتراضا. * (تلك أمة قد خلت) * يعني
~~إبراهيم ويعقوب وبنيهما والأمة في الأصل المقصود وسمي بها الجماعة لأن
~~الفرق تؤمها * (لها ما كسبت ولكم ما كسبتم) * لكل أجر عمله والمعنى أن
~~انتسابكم إليهم لا يوجب انتفاعكم بأعمالهم وإنما تنتفعون بموافقتهم
~~واتباعهم كما قال عليه الصلاة والسلام لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني
~~بأنسابكم * (ولا تسألون عما كانوا يعملون) * أي لا تؤاخذون بسيئاتهم كما لا
~~تثابون بحسناتهم. * (وقالوا كونوا هودا أو نصارى) * الضمير الغائب لأهل
~~الكتاب وأو للتنويع والمعنى مقالتهم أحد هذين القولين قالت اليهود كونوا
~~هودا وقال النصارى كونوا نصارى * (تهتدوا) * جواب الأمر * (قل بل ملة
~~إبراهيم) * أي بل تكون ملة إبراهيم أي أهل ملته أو بل نتبع ملة إبراهيم
~~وقرئ بالرفع أي ملته ملتنا أو عكسه أو نحن ملته بمعنى نحن أهل ملته *
~~(حنيفا) * مائلا عن الباطل إلى الحق حال من المضاف أو المضاف إليه كقوله
~~PageV01P409
# تعالى * (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) * * (وما كان من المشركين) *
~~تعريض بأهل الكتاب وغيرهم فإنهم يدعون اتباعه وهم مشركون. * (قولوا آمنا
~~بالله) * الخطاب للمؤمنين لقوله تعالى * (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به) * *
~~(وما أنزل إلينا) ms0134 * القرآن قدم ذكره لأنه أول بالإضافة إلينا أو سبب
~~للإيمان بغيره * (وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) *
~~الصحف وهي وإن نزلت إلى إبراهيم لكنهم لما كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين
~~تحت أحكامها فهي أيضا منزلة إليهم كما أن القرآن منزل إلينا والأسباط جمع
~~سبط وهو الحافد يريد به حفدة يعقوب أو أبناءه وذراريهم فإنهم حفدة إبراهيم
~~وإسحاق * (وما أوتي موسى وعيسى) * التوراة والإنجيل أفردهما بالذكر بحكم
~~أبلغ لأن أمرهما بالإضافة إلى موسى وعيسى مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما
~~* (وما أوتي النبيون) * جملة المذكورين منهم وغير المذكورين. PageV01P410
# * (من ربهم) * منزلا عليهم من ربهم * (لا نفرق بين أحد منهم) * كاليهود
~~فنؤمن ببعض ونكفر ببعض وأحد لوقوعه في سياق النفي عام فساغ أن يضاف إليه
~~بين * (ونحن له) * أي لله * (مسلمون) * مذعنون مخلصون. * (فإن آمنوا بمثل
~~ما آمنتم به فقد اهتدوا) * من باب التعجيز والتبكيت كقوله تعالى * (فأتوا
~~بسورة من مثله) * إذ لا مثل لما آمن به المسلمون ولا دين كدين الإسلام وقيل
~~الباء للآلة دون التعدية والمعنى إن تحروا الإيمان بطريق يهدي إلى الحق مثل
~~طريقكم فإن وحدة المقصد لا تأبى تعدد الطرق أو مزيدة للتأكيد كقوله تعالى *
~~(جزاء سيئة بمثلها) * والمعنى فإن آمنوا بالله إيمانا مثل إيمانكم به أو
~~المثل مقحم كما في قوله * (وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله) * أي عليه
~~ويشهد له قراءة من قرأ بما آمنتم به أو بالذي آمنتم به * (وإن تولوا فإنما
~~هم في شقاق) * أي إن أعرضوا عن الإيمان أو عما PageV01P411
# تقولون لهم فما هم إلا في شقاق الحق وهو المناوأة والمخالفة فإن فإن كل
~~واحد من المتخالفين في شق غير شق الآخر * (فسيكفيكهم الله) * تسلية وتسكين
~~للمؤمنين ووعد لهم بالحفظ والنصرة على من ناوأهم * (وهو السميع العليم) *
~~إما من تمام الوعد بمعنى أنه يسمع أقوالكم ويعلم إخلاصكم وهو مجازيكم لا
~~محالة أو وعيد للمعرضين بمعنى أنه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون وهو
~~معاقبهم عليه. * (صبغة الله) * أي صبغنا الله صبغته ms0135 وهي فطرة الله تعالى
~~التي فطر الناس عليها فإنها حلية الإنسان كما أن الصبغة حلية المصبوغ أو
~~هدانا الله هدايته وأرشدنا حجته أو طهر قلوبنا بالإيمان تطهيره وسماه صبغة
~~لأنه ظهر أثره عليهم ظهور الصبغ على المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ
~~الثوب أو للمشاكلة فإن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه
~~المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق نصرانيتهم ونصبها على أنه مصدر
~~مؤكد لقوله * (آمنا) * وقيل على الإغراء وقيل على البدل من ملة إبراهيم
~~عليه السلام. PageV01P412
# * (ومن أحسن من الله صبغة) * لا صبغة أحسن من صبغته * (ونحن له عابدون) *
~~تعريض بهم أي لا نشرك به كشرككم وهو عطف على آمنا وذلك يقتضي دخول قوله *
~~(صبغة الله) * في مفعول * (قولوا) * ولمن ينصبها على الإغراء أو البدل أن
~~يضمر قولوا معطوفا على الزموا أو اتبعوا ملة إبراهيم و * (قولوا آمنا) *
~~بدل اتبعوا حتى لا يلزم فك النظم وسوء الترتيب. * (قل أتحاجوننا) *
~~أتجادلوننا * (في الله) * في شأنه واصطفائه نبيا من العرب دونكم روي أن أهل
~~الكتاب قالوا الأنبياء كلهم منا لو كنت نبيا لكنت منا فنزلت * (وهو ربنا
~~وربكم) * لا اختصاص له بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء من عباده * (ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم) * فلا يبعد أن يكرمنا بأعمالنا كأنه ألزمهم على كل
~~مذهب ينتحلونه إفحاما وتبكيتا فإن كرامة النبوة إما تفضل من الله على من
~~يشاء والكل فيه سواء وإما إفاضة حق PageV01P413
# على المستعدين لها بالمواظبة على الطاعة والتحلي بالإخلاص وكما أن لكم
~~أعمالا ربما يعتبرها الله في إعطائها فلنا أيضا أعمال * (ونحن له مخلصون) *
~~موحدون نخصه بالإيمان والطاعة دونكم. * (أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى) * أم منقطعة والهمزة للإنكار
~~وعلى قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص بالتاء يحتمل أن تكون معادلة
~~للهمزة في * (أتحاجوننا) * بمعنى أي الأمرين تأتون المحاجة أو ادعاء
~~اليهودية أو النصرانية على الأنبياء * (قل أأنتم أعلم أم الله) * وقد نفي
~~الأمرين عن إبراهيم بقوله * (ما كان إبراهيم ms0136 يهوديا ولا نصرانيا) * واحتج
~~عليه بقوله * (وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده) * وهؤلاء المعطوفون
~~عليه أتباعه في الدين وفاقا * (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) *
~~يعني شهادة الله لإبراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية
~~والمعنى لا أحد أظلم من أهل الكتاب لأنهم كتموا هذه الشهادة أو منا لو
~~كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه الصلاة
~~والسلام بالنبوة في كتبهم وغيرها ومن للابتداء كما في قوله تعالى * (براءة
~~من الله ورسوله) * * (وما الله بغافل عما تعملون) * وعيد لهم وقرئ بالياء.
~~PageV01P414
# * (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون) * تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من
~~الافتخار بالآباء والاتكال عليهم قيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الآية
~~لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالأمة في الأول الأنبياء وفي
~~الثاني أسلاف اليهود والنصارى. * (سيقول السفهاء من الناس) * الذين خفت
~~أحلامهم واستمهنوها بالتقليد والإعراض عن النظر يريد به المنكرين لتغيير
~~القبلة من المنافقين واليهود والمشركين وفائدة تقديم الإخبار به توطين
~~النفس وإعداد الجواب وإظهار المعجزة * (ما ولاهم) * ما صرفهم * (عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها) * يعني بيت المقدس والقبلة في الأصل الحالة التي عليها
~~الإنسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة * (قل لله
~~المشرق والمغرب) * لا يختص به مكان دون مكان بخاصية ذاتية تمنع إقامة غيره
~~مقامه وإنما العبرة بارتسام أمره لا بخصوص المكان * (يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم) * وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه إلى بيت المقدس
~~تارة والكعبة أخرى. * (وكذلك) * إشارة إلى مفهوم الآية المتقدمة أي كما
~~جعلناكم مهديين إلى الصراط المستقيم أو جعلنا قبلتكم أفضل القبل * (جعلناكم
~~أمة وسطا) * أي خيارا أو عدولا مزكين بالعلم والعمل وهو في الأصل اسم
~~للمكان الذي تستوي إليه المساحة من PageV01P415
# الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي إفراط وتفريط كالجود
~~بين الإسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم أطلق على المتصف ms0137 بها
~~مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كسائر الأسماء التي وصف بها
~~واستدل به على أن الإجماع حجة إذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به
~~عدالتهم * (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) * علة للجعل
~~أي لتعلموا بالتأمل فيما نصب لكم من الحجج وأنزل عليكم من الكتاب أنه تعالى
~~ما بخل على أحد وما ظلم بل أوضح السبل وأرسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن
~~الذين كفروا حملهم الشقاء على اتباع الشهوات والإعراض عن الآيات فتشهدون
~~بذلك على معاصريكم وعلى الذين من قبلكم أو بعدكم روي أن الأمم يوم القيامة
~~يجحدون تبليغ الأنبياء فيطالبهم الله ببينة التبليغ وهو أعلم بهم إقامة
~~للحجة على المنكرين فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون فتقول
~~الأمم من أين عرفتم فيقولون علمنا ذلك بإخبار الله تعالى في كتابه الناطق
~~على لسان نبيه الصادق فيؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته
~~فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وإن كانت لهم لكن لما كان الرسول عليه السلام
~~كالرقيب المهيمن على أمته عدى بعلى وقدمت الصلة للدلالة على اختصاصهم يكون
~~الرسول شهيدا عليهم * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) * PageV01P416
# أي الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة فإنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي
~~إليها بمكة ثم لما هاجر أمر بالصلاة إلى الصخرة تألفا لليهود أو الصخرة
~~لقول ابن عباس رضي الله عنهما كانت قبلته بمكة بيت المقدس إلا أنه كان يجعل
~~الكعبة بينه وبينها فالمخبر به على الأول الجعل الناسخ وعلى الثاني المنسوخ
~~والمعنى أن أصل أمرك أن تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس. * (إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه) * إلا لنمتحن به الناس ونعلم من
~~يتبعك في الصلاة إليها ممن يرتد عن دينك إلفا لقبلة آبائه أو لنعلم الآن من
~~يتبع الرسول ممن لا يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلى الأول معناه ما
~~رددناك إلى التي كنت عليها إلإ لنعلم الثابت على الإسلام ممن ينكص على
~~عقبيه لقلقه وضعف ms0138 إيمانه فإن قيل كيف يكون علمه تعالى غاية الجعل وهو لم
~~يزل عالما قلت هذا وأشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء
~~والمعنى ليتعلق علمنا به موجودا وقيل ليعلم PageV01P417
# رسوله والمؤمنون لكنه أسنده إلى نفسه لأنهم خواصه أو لتميز الثابت من
~~المتزلزل كقوله تعالى * (ليميز الله الخبيث من الطيب) * فوضع العلم موضع
~~التمييز المسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم على البناء للمفعول والعلم إما
~~بمعنى المعرفة أو معلق لما في من من معنى الاستفهام أو مفعوله الثاني ممن
~~ينقلب أي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب. PageV01P418
# * (وإن كانت لكبيرة) * إن هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفاصلة وقال
~~الكوفيون هي النافية واللام بمعنى إلا والضمير لما دل عليه قوله تعالى *
~~(وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) * من الجعلة أو الردة أو التولية أو
~~التحويلة أو القبلة وقرئ لكبيرة بالرفع فتكون كان زائدة * (إلا على الذين
~~هدى الله) * إلى حكمة الأحكام الثابتين على الإيمان والاتباع * (وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم) * أي ثباتكم على الإيمان وقيل إيمانكم بالقبلة
~~المنسوخة أو صلاتكم إليها لما روي أنه عليه السلام لما وجه إلى الكعبة
~~قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من إخواننا فنزلت * (إن الله
~~بالناس لرؤوف رحيم) * فلا يضيع أجورهم ولا يدع صلاحهم ولعله قدم الرؤوف وهو
~~أبلغ محافظة على الفواصل وقرأ الحرميان وابن عامر وحفص لرؤوف بالمد
~~والباقون بالقصر. PageV01P419
# * (قد نرى) * ربما نرى * (تقلب وجهك في السماء) * تردد وجهك في جهة
~~السماء تطلعا للوحي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع في روعه ويتوقع
~~من ربه أن يحوله إلى الكعبة لأنها قبلة أبيه إبراهيم وأقدم القبلتين وأدعى
~~للعرب إلى الإيمان ولمخالفة اليهود وذلك يدل على كمال أدبه حيث انتظر ولم
~~يسأل * (فلنولينك قبلة) * فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا إذا
~~صيرته واليا له أو فلنجعلنك تلي جهتها * (ترضاها) * تحبها وتتشوق إليها
~~لمقاصد دينية وافقت مشيئة الله وحكمته * (فول وجهك) * اصرف وجهك * (شطر
~~المسجد الحرام) * نحوه وقيل ms0139 الشطر في الأصل لما انفصل عن الشيء إذا انفصل
~~ودار شطور أي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وإن لم ينفصل كالقطر
~~والحرام المحرم أي محرم فيه القتال أو ممنوع من الظلمة أن يتعرضوه وإنما
~~ذكر المسجد دون الكعبة لأن عليه الصلاة والسلام كان في المدينة والبعيد
~~يكفيه مراعاة الجهة فإن استقبال عينها حرج PageV01P420
# عليه بخلا القريب روي أنه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فصلى نحو بيت
~~المقدس PageV01P421
# ستة عشر شهرا ثم وجه إلى الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين
~~وقد صلى بأصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل
~~الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين * (وحيث
~~ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) * خص الرسول بالخطاب تعظيما له وإيجابا لرغبته
~~ثم عمم تصريحا بعموم الحكم وتأكيدا لأمر القبلة وتضيضا للأمة على المتابعة
~~* (وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم) * جملة لعلمهم بأن
~~عادته تعالى تخصيص كل شريعة بقبلة وتفصيلا لتضمن كتبهم أنه صلى الله عليه
~~وسلم يصلي إلى القبلتين والضمير للتحويل أو التوجه * (وما الله بغافل عما
~~تعملون) * وعد ووعيد للفريقين وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بالياء. *
~~(ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية) * برهان وحجة على أن الكعبة قبلة
~~واللام موطئة للقسم * (ما تبعوا قبلتك) * جواب للقسم المضمر والقسم وجوابه
~~ساد مسد جواب الشرط والمعنى ما تركوا قبلتك لشبهة تزيلها بالحجة وإنما
~~خالفوك مكابرة وعنادا. PageV01P422
# * (وما أنت بتابع قبلتهم) * قطع لأطماعهم فإنهم قالوا لو ثبت على قبلتنا
~~لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمعا في رجوعه وقبلتهم
~~وإن تعددت لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق * (وما بعضهم بتابع قبلة بعض)
~~* فإن اليهود تستقبل الصخرة والنصارى مطلع الشمس لا يرجى توافقهم كمالا
~~يرجى موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه * (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد
~~ما جاءك من العلم) * على سبيل الفرض والتقدير أي ولئن اتبعتهم مثلا بعدما
~~بان لك الحق وجاءك فيه الوحي * (إنك إذا ms0140 لمن الظالمين) * وأكد تهديده وبالغ
~~فيه من سبعة أوجه أحدها الإتيان باللام الموطئة للقسم ثانيها القسم المضمر
~~ثالثها حرف التحقيق وهو أن رابعها تركيبه من جملة فعلية وجملة اسمية
~~وخامسها الإتيان باللام في الخبر وسادسها جعله من * (الظالمين) * ولم يقل
~~إنك ظالم لأن في الاندراج معهم إيهاما بحصول أنواع الظلم وسابعها التقييد
~~بمجيء العلم تعظيما للحق المعلوم وتحريصا على اقتفائه وتحذيرا عن متابعة
~~الهوى واستفظاعا لصدور الذنب عن الأنبياء. * (الذين آتيناهم الكتاب) * يعني
~~علماءهم * (يعرفونه) * الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم
~~PageV01P423
# يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه وقيل للعلم أو القرآن أو التحويل * (كما
~~يعرفون أبناءهم) * يشهد للأول أي يعرفونه بأوصافه كمعرفتهم أبناءهم لا
~~يلتبسون عليهم بغيرهم عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه سأل عبد الله بن سلام
~~رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنا أعلم به مني
~~بابني قال ولم قال لأني لست أشك في محمد أنه نبي فأما ولدي فلعل والدته قد
~~خانت * (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون) * تخصيص لمن عاند
~~واستثناء لمن آمن. * (الحق من ربك) * كلام مستأنف والحق إما مبتدأ خبره من
~~ربك واللام للعهد والإشارة إلى ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أو الحق
~~الذي يكتمونه أو للجنس والمعنى أن * (الحق) * ما ثبت أنه من الله تعالى
~~كالذي أنت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه أهل الكتاب وإما خبره مبتدأ محذوف
~~أي هو * (الحق) * ومن ربك حال أو خبر بعد خبر وقرئ PageV01P424
# بالنصب على أنه بدل من الأول أو مفعول * (يعلمون) * * (فلا تكونن من
~~الممترين) * الشاكين في أنه من ربك أو في كتمانهم الحق عالمين به وليس
~~المراد به نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشك فيه لأنه غير متوقع منه
~~وليس بقصد واختيار بل إما تحقيق الأمر وإنه بحيث لا يشك فيه ناظر أو أمر
~~الأمة باكتساب المعارف المزيحة للشك على الوجه الأبلغ. * (ولكل وجهة) *
~~ولكل أمة قبلة أو لكل ms0141 قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة والتنوين بدل
~~الإضافة * (هو موليها) * أحد المفعولين محذوف أي هو موليها وجهه أو الله
~~تعالى موليها إياه وقرئ * (ولكل وجهة) * بالإضافة والمعنى وكل وجهة الله
~~موليها أهلها واللام مزيدة للتأكيد جبرا لضعف العامل وقرأ ابن عامر مولاها
~~أي هو مولى تلك الجهة اي قد وليها * (فاستبقوا الخيرات) * من أمر القبلة
~~وغيره مما ينال به سعادة PageV01P425
# الدارين أو الفاضلات من الجهات وهي المسامتة للكعبة * (أين ما تكونوا يأت
~~بكم الله جميعا) * أي في أي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الأجزاء
~~ومفترقها يحشركم الله إلى المحشر للجزاء أو أينما تكونوا من أعماق الأرض
~~وقلل الجبال يقبض أرواحكم أو أينما تكونوا من الجهات المتقابلة يأت بكم
~~الله جميعا ويجعل صلواتكم كأنها إلى جهة واحدة * (إن الله على كل شيء قدير)
~~* فيقدر على الأماتة والإحياء والجمع. * (ومن حيث خرجت) * ومن أي مكان خرجت
~~للسفر * (فول وجهك شطر المسجد الحرام) * إذا صليت * (وإنه) * وإن هذا الأمر
~~* (للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون) * وقرأ أبو عمرو بالياء
~~والباقون بالتاء. * (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره) * كرر هذا الحكم لتعدد علله فإنه تعالى ذكر للتحويل
~~ثلاث علل تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بابتغاء مرضاته وجري العادة
~~الإلهية على أن يولي أهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع
~~حجج المخالفين على ما نبينه وقرن بكل علة معلولها PageV01P426
# كما يقرن المدلول بكل واحد من دلائله تقريبا وتقريرا مع أن القبلة لها
~~شأن والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري أن يؤكد أمرها ويعاد ذكرها مرة
~~بعد أخرى * (لئلا يكون للناس عليكم حجة) * علة لقوله * (فولوا) * والمبعنى
~~أن التولية عن الصخرة إلى الكعبة تدفع احتجاج اليهود بأن المنعوت في
~~التوراة قبلته الكعبة وأن محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين
~~بأنه يدعي ملة إبراهيم ويخالف قبلته * (إلا الذين ظلموا منهم) * استثناء من
~~الناس أي لئلا يكون لأحد من الناس ms0142 حجة إلا المعاندين منهم بإنهم يقولون ما
~~تحول إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده أو بدا له فرجع إلى قبلة
~~آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم وسمى هذه حجة كقوله تعالى * (حجتهم داحضة
~~عند ربهم) * لأنهم يسوقونها مساقها وقيل الحجة بمعنى الاحتجاج وقيل
~~الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة رأسا كقوله (ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
~~بهن فلول من قراع الكتائب) PageV01P427
# للعلم بأن الظالم لا حجة له وقرئ * (إلا الذين ظلموا منهم) * على أنه
~~استئناف بحرف التنبيه * (فلا تخشوهم) * فلا تخافوهم فإن مطاعنهم لا تضركم *
~~(واخشوني) * فلا تخالفوا ما أمرتكم به * (ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون)
~~* علة محذوف أي وأمرتكم لإتمامي النعمة عليكم وإرادتي اهتدائكم أو عطف على
~~علة مقدرة مثل واخشوني لأحفظكم منهم ولأتم نعمتي عليكم أو لئلا يكون وفي
~~الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالى عنه تمام النعمة
~~الموت على الإسلام. * (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم) * متصل بما قبله أي
~~ولأتم نعمتي عليكم في أمر القبلة أو في الآخرة كما أتممتها بإرسال رسول
~~منكم أو بما بعده كما ذكرتكم بالإرسال فاذكروني * (يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم) * يحملكم على ما تصيرون به أزكياء قدمه باعتبار القصد وأخره في
~~دعوة إبراهيم عليه السلام باعتبار الفعل * (ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم
~~ما لم تكونوا تعلمون) * PageV01P428
# بالفكر والنظر إذ لا طريق إلى معرفته سوى الوحي وكرر الفعل ليدل عل ى أنه
~~جنس آخر. * (فاذكروني) * بالطاعة * (أذكركم) * بالثواب * (واشكروا لي) * ما
~~أنعمت به عليكم * (ولا تكفرون) * بجحد النعم وعصيان الأمر. * (يا أيها
~~الذين آمنوا استعينوا بالصبر) * عن المعاصي وحظوظ النفس * (والصلاة) * التي
~~هي أم العبادات ومعراج المؤمنين ومناجاة رب العالمين * (إن الله مع
~~الصابرين) * بالنصر وإجابة الدعوة * (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات) * أي هم أموات * (بل أحياء) * أي بل هم أحياء * (ولكن لا تشعرون) *
~~ما حالهم وهو تنبيه على أن حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من
~~الحيوانات وأنما هي أمر لا ms0143 يدرك بالعقل بل وبالوحي وعن الحسن إن الشهداء
~~أحياء عند ربهم تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح كما تعرض
~~النار على أرواح آل فرعون غدوا وعشيا فيصل إليهم الألم والوجع والآية نزلت
~~في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر وفيها دلالة على أن الأرواح PageV01P429
# جواهر قائمة بأنفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقى بعد الموت داركة
~~وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الآيات والسنن وعلى هذا فتخصيص
~~الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله تعالى ومزيدة البهجة والكرامة. *
~~(ولنبلونكم) * ولنصيبنكم إصابة من يختبر لأحوالكم هلى تصبرون على البلاء
~~وتستسلمون للقضاء * ( بشيء من الخوف والجوع) * أي بقليل من ذلك وإنما قلله
~~بالإضافة إلى ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم أن رحمته لا تفارقهم أو
~~بالنسبة إلى ما يصيب به معانديهم في الآخرة وإنما أخبرهم به قبل وقوعه
~~ليوطنوا عليه نفوسهم * (ونقص من الأموال والأنفس والثمرات) * عطف شيء أو
~~الخوف وعن الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من
~~الأموال الصدقات والزكوات ومن الأنفس الأمراض ومن الثمرات موت الأولاد وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة
~~أقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله أقبضتم ثمرة PageV01P430
# فؤاده فيقولون نعم فيقول الله تعالى ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع
~~فيقول الله ابنو لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد * (وبشر الصابرين) *.
~~* (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) * الخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أو لمن تتأتى منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب
~~الإنسان من مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام كل شيء يؤذي المؤمن فهو له
~~مصيبة وليس وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بأن يتصور ما خلق
~~لأجله وأنه راجع إلى ربه ويتذكر نعم الله عليه ليرى أن ما بقي عليه أضعاف
~~ما استرده منه فيهون على نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه *
~~(أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) * الصلاة في الأصل الدعاء ومن الله ms0144
~~تعالى التزكية والمغفرة وجمعها للتنبيه على كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة
~~اللطف PageV01P431
# والإحسان وعن النبي صلى الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله
~~مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه * (وأولئك هم المهتدون) *
~~للحق والصواب حيث استرجعوا وسلموا لقضاء الله تعالى. * (إن الصفا والمروة)
~~* هما علما جبلين بمكة * (من شعائر الله) * من أعلام مناسكه جمع شعيرة وهي
~~العلامة * (فمن حج البيت أو اعتمر) * الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة
~~فغلبا شرعا على قصد البيت وزيارته على الوجهين المخصوصين * (فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما) * كان إساف على الصفا ونائلة على المروة وكان أهل الجاهلية
~~إذا سعوا مسحوهما فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام تحرج المسلمون أن يطوفوا
~~بينهما لذلك فنزلت والإجماع على أنه مشروع في الحج والعمرة وإنما الخلاف في
~~وجوبه فعن أحمد أنه سنة وبه قال أنس وابن عباس رضي الله عنهم لقوله * (فلا
~~جناح عليه) * فإنه يفهم منه التخيير وهو ضعيف لأن نفي الجناح يدل على
~~الجواز الداخل في معنى الوجوب فلا يدفعه وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه
~~واجب يجبر بالدم وعن مالك والشافعي رحمهما الله أنه ركن لقوله عليه الصلاة
~~والسلام اسعوا فإن الله كتب عليكم PageV01P432
# السعي * (ومن تطوع خيرا) * أي فعل طاعة فرضا كان أو نفلا أو زاد على ما
~~فرض الله عليه من حج أو عمرة أو طواف أو تطوع بالسعي إن قلنا إنه سنة و *
~~(خيرا) * نصب على أنه صفة مصدر محذوف أو بحذف الجار وإيصال الفعل إليه أو
~~بتعدية الفعل لتضمنه معنى أتى أو فعل وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وأصله
~~يتطوع فأدغم مثل يطوف * (فإن الله شاكر عليم) * مثيب على الطاعة لا تخفى
~~عليه. * (إن الذين يكتمون) * كأحبار اليهود * (ما أنزلنا من البينات) *
~~كالآيات الشاهدة على أمر محمد صلى الله عليه وسلم * (والهدى) * وما يهدي
~~إلى وجوب اتباعه والإيمان به * (من بعد ما بيناه للناس) * لخصناه * (في
~~الكتاب) * في التوراة * (أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) * أي الذين
~~يتأتى منهم اللعن عليهم ms0145 من الملائكة والثقلين. * (إلا الذين تابوا) * عن
~~الكتمان وسائر ما يجب أن يتاب عنه * (وأصلحوا) * ما أفسدوا PageV01P433
# بالتدارك وبينوا ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل ما أحدثوه من
~~التوبة ليمحوا به سمة الكفر عن أنفسهم ويقتدي بهم أضرابهم * (فأولئك أتوب
~~عليهم) * بالقبول والمغفرة * (وأنا التواب الرحيم) * المبالغ في قبول
~~التوبة وإفاضة الرحمة. * (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار) * أي ومن لم يتب
~~من الكاتمين حتى مات * (أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) *
~~استقر عليهم اللعن من الله ومن يعتد بلعنه من خلقه وقيل الأول لعنهم أحياء
~~وهذا لعنهم أمواتا وقرئ والملائكة والناس أجمعون عطفا على محل اسم الله
~~لأنه فاعل في المعنى كقولك أعجبني ضرب زيد وعمرو أو فاعلا لفعل مقدر نحو
~~وتلعنهم الملائكة. * (خالدين فيها) * أي في اللعنة أو النار وإضمارها قبل
~~الذكر تفخيما لشأنها PageV01P434
# وتهويلا أو اكتفاء بدلالة اللعن عليه * (لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون) * أي لا يمهلون أو لا ينتظرون ليعتذروا أو لا ينظر إليهم نظر رحمة.
~~* (وإلهكم إله واحد) * خطاب عام أي المستحق منكم العبادة واحد لا شريك له
~~يصح أن يعبد أو يسمى إلها * (لا إله إلا هو) * تقرير للوحدانية وإزاحة لأن
~~يتوهم أن في الوجود إلها ولكن لا يستحق منهم العبادة * (الرحمن الرحيم) *
~~كالحجة عليها فإنه لما كان مولى النعم كلها أصولها وفروعها وما سواه إما
~~نعمة أو منعم عليه لم يستحق العبادة أحد غيره وهما خبران آخران لقوله إلهكم
~~أو لمبتدأ محذوف قيل لما سمعه المشركون تعجبوا وقالوا إن كنت صادقا فائت
~~بآية نعرف بها صدقك فنزلت. * (إن في خلق السماوات والأرض) * إنما جمع
~~السماوات وأفرد الأرض لأنها طبقات PageV01P435
# متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الأرضين * (واختلاف الليل والنهار)
~~* تعاقبهما كقوله تعالى * (جعل الليل والنهار خلفة) * * (والفلك التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس) * أي ينفعهم أو بالذي ينفعهم والقصد به إلى
~~الاستدلال بالبحر وأحواله وتخصيص * (الفلك) * بالذكر لأنه سبب الخوض فيه
~~والاطلاع على عجائبه ولذلك قدمه على ذكر ms0146 المطر والسحاب لأن منشأهما البحر
~~في غالب الأمر وتأنيث * (الفلك) * لأنه بمعنى السفينة وقرئ بضمتين على
~~الأصل أو الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين * (وما أنزل الله
~~من السماء من ماء) * من الأولى للابتداء والثانية للبيان والسماء يحتمل
~~الفلك والسحاب وجهة العلو * (فأحيا به الأرض بعد موتها) * بالنبات
~~PageV01P436
# * (وبث فيها من كل دابة) * عطف على أنزل كأنه استدل بنزول المطر وتكوين
~~النبات به وبث الحيوانات في الأرض أو على أحيا فإن الدواب ينمون بالخصب
~~ويعيشون بالحياة والبث النشر والتفريق * (وتصريف الرياح) * في مهابها
~~وأحوالها وقرأ حمزة والكسائي على الإفراد * (والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض) * لا ينزل ولا ينقشع مع أن الطبع يقتضي أحدهما حتى يأتي أمر الله
~~تعالى وقيل مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيئة الله تعالى واشتقاقه من السحب
~~لأن بعضه يجر بعضا * (لآيات لقوم يعقلون) * يتفكرون فيها وينظرون إليها
~~بعيون عقولهم وعنه صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها أي لم
~~يتفكر فيها. واعلم أن دلالة هذه الآيات على وجود الإله ووحدته من وجوه
~~كثيرة يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل أنها أمور ممكنة وجد كل منها بوجه
~~مخصوص من وجوه محتملة وأنحاء مختلفة إذ كان من الجائز مثلا أن لا تتحرك
~~السماوات أو بعضها كالأرض وأن تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة دائرة
~~مارة بالقطبين وأن لا PageV01P437
# يكون لها أوج وحضيض أصلا وعلى هذا الوجه لبساطتها وتساوي أجزائها فلا بد
~~لها من موجد قادر حكيم يوجدها على ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيئته متعاليا
~~عن معارضة PageV01P438
# غيره إذ لو كان معه إله يقدر على ما يقدر عليه الآخر فإن توافقت إرادتهما
~~فالفعل إن كان لهما لزم اجتماع مؤثرين على أثر واحد وإن كان لأحدهما لزم
~~ترجيح الفاعل بلا PageV01P439
# مرجح وجز الآخر المنافي لآلهيته وإن اختلفت لزم التمانع والتطارد كما
~~أشار إليه بقوله تعالى * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * وفي الآية
~~تنبيه على شرف علم الكلام وأهله وحث على البحث والنظر فيه. ms0147 * (ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا) * من الأصنام وقيل من الرؤساء الذين كانوا
~~يطيعونهم لقوله تعالى * (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا) * ولعل
~~المراد أعم منهما وهو ما يشغله عن الله * (يحبونهم) * يعظمونهم ويطيعونهم *
~~(كحب الله) * كتعظيمه والميل إلى PageV01P440
# طاعته أي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة والمحبة ميل القلب من الحب
~~استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لأنه أصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله
~~تعالى إرادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد إرادة إكرامه
~~واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي * (والذين آمنوا أشد حبا لله) * لأنه
~~لا تنقطع محبتهم لله تعالى بخلاف محبة الأنداد فإنها لأغراض فاسدة موهومة
~~تزول بأدنى سبب ولذلك كانوا يعدلون عن آلهتهم إلى الله تعالى عند الشدائد
~~ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه إلى غيره. PageV01P441
# * (ولو يرى الذين ظلموا) * ولو يعلم هؤلاء الذين ظلموا باتخاذ الأنداد *
~~(إذ يرون العذاب) * إذ عاينوه يوم القيامة وأجرى المستقبل مجرى الماضي
~~لتحققه كقوله تعالى * (ونادى أصحاب الجنة) *. * (أن القوة لله جميعا) * ساد
~~مسد مفعولي * (يرى) * وجواب * (لو) * محذوف أي لو يعلمون أن القوة لله
~~جميعا إذا عاينوا العذاب لندموا أشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان
~~محذوفان والتقدير ولو يرى الذين ظلموا أندادهم لا تنفع لعلموا أن القوة لله
~~كلها لا ينفع ولا يضرغيره وقرأ ابن عامر ونافع ويعقوب ولو ترى على أنه خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي ولو ترى ذلك لرأيت أمرا عظيما وابن عامر * (إذ
~~يرون) * على البناء PageV01P442
# للمفعول ويعقوب * (إن) * بالكسر وكذا * (وأن الله شديد العذاب) * على
~~الاستئناف أو إضمار القول. * (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا) * بدل
~~من * (إذ يرون) * أي إذ تبرأ المتبوعون من الأتباع وقرئ بالعكس أي تبرأ
~~الأتباع من الرؤساء * (ورأوا العذاب) * أي رائين له والواو للحال وقد مضمرة
~~وقيل عطف على تبرأ * (وتقطعت بهم الأسباب) * يحتمل العطف على تبرأ أورأوا
~~والواو للحال والأول أظهر و * (الأسباب) * الوصل التي PageV01P443
# كانت بينهم من الأتباع والاتفاق على ms0148 الدين والأغراض الداعية إلى ذلك وأصل
~~السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر وقرئ و * (وتقطعت) * على البناء للمفعول.
~~* (وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا) * * (لو)
~~* للتمني ولذلك أجيب بالفاء أي ليت لنا كرة إلى الدنيا فنتبرأ منهم *
~~(كذلك) * مثل ذلك الآراء الفظيع * (يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم) *
~~ندامات وهي ثالث مفاعيل يرى أن كان من رؤية القلب وإلا فحال * (وما هم
~~بخارجين من النار) * أصله وما يخرجون فعدل به إلى هذه العبارة للمبالغة في
~~الخلود والأقناط عن الخلاص والرجوع إلى الدنيا. * (يا أيها الناس كلوا مما
~~في الأرض حلالا) * نزلت في قوم حرموا على أنفسهم رفيع PageV01P444
# الأطعمة والملابس وحلالا مفعول كلوا أو صفة مصدر محذوف أو حال مما في
~~الأرض ومن للتبعيض إذ لا يؤكل كل ما في الأرض * (طيبا) * يستطيبه الشرع أو
~~الشهوة المستقيمة إذ الحلال دل على الأول * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) *
~~لا تقتدوا به في اتباع الهوى فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرأ نافع وأبو
~~عمرو وحمزة والبزي وأبو بكر PageV01P445
# حيث وقع بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي
~~وقرئ بضمتين وهمزة جعلت ضمة الطاء كأنها عليها وبفتحتين على أنه جمع خطوة
~~وهي المرة من الخطو * (إنه لكم عدو مبين) * ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة
~~وإن كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله تعالى *
~~(أولياؤهم الطاغوت) * * (إنما يأمركم بالسوء والفحشاء) * بيان لعداوته
~~ووجوب التحرز عن متابعته واستعير الأمر لتزيينه وبعثه لهم على الشر تسفيها
~~لرأيهم وتحقيرا لشأنهم والسوء والفحشاء ما أنكره العقل واستقبحه الشرع
~~والعطف لاختلاف الوصفين فإنه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه إياه
~~وقيل السوء يعم القبائح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكبائر وقيل
~~الأول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد * (وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون) * كاتخاذ الأنداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات وفيه دليل على
~~المنع من اتباع الظن رأسا وأما اتباع المجتهد لما أدى ms0149 إليه ظن مستند إلى
~~مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الأصولية.
~~PageV01P446
# * (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله) * الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم
~~للنداء على ضلالهم كأنه التفت إلى العقلاء وقال لهم انظروا إلى هؤلاء
~~الحمقى ماذا يجيبون * (قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا) * ما وجدناهم
~~عليه نزلت في المشركين أمروا باتباع القرآن وسائر ما أنزل الله من الحجج
~~والآيات فجنحوا إلى التقليد وقيل في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإسلام فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا لأنهم
~~كانوا خير منا وأعلم وعلى هذا فيعم ما أنزل الله التوراة لأنها أيضا تدعو
~~إلى الإسلام * (أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون) * الواو للحال
~~أو العطف والهمزة للرد والتعجيب. وجواب * (لو) * محذوف أي لو كان آباؤهم
~~جهلة لا يتفكرون في أمر الدين ولا يهتدون إلى الحق لاتبعوهم وهو دليل على
~~المنع من التقليد لمن قدر على النظر والاجتهاد وأما اتباع الغير في الدين
~~إذا علم بدليل ما أنه محق كالأنبياء والمجتهدين في الأحكام فهو في الحقيقة
~~ليس بتقليده بل اتباع لما أنزل الله. PageV01P447
# * (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء) * على
~~حذف مضاف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق أو مثل الذين كفروا
~~كمثل بهائم الذي ينعق والمعنى أن الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون
~~أذهانهم إلى ما يتلى عليهم ولا يتأملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهائم
~~التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه
~~وقيل هو تمثيلهم في اتباع آبائهم على ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهائم
~~التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته أو تمثيلهم في دعائهم الأصنام بالناعق في
~~نعقه وهو التصويت على البهائم وهذا يغني الإضمار ولكن لا PageV01P448
# يساعده قوله إلا دعاء ونداء لأن الأصنام لا تسمع إلا أن يجعل ذلك من باب
~~التمثيل المركب. * (صم بكم عمي) * رفع ms0150 على الذم * (فهم لا يعقلون) * أي
~~بالفعل للإخلال بالنظر * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) *
~~لما وسع الأمر على الناس كافة وأباح لهم ما في الأرض سوء ما حرم عليهم أمر
~~المؤمنين منهم أن يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال * (واشكروا
~~لله) * على ما رزقكم وأحل لكم * (إن كنتم إياه تعبدون) * إن صح أنكم تخصونه
~~بالعبادة وتقرون أنه مولى النعم فإن عبادته تعالى لا تتم إلا بالشكر
~~فالمعلق بفعل العبادة هو الأمر بالشكر لإتمامه وهو عدم عند عدمه وعن
~~PageV01P449
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى إني والإنس والجن في نبأعظيم
~~أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري. * (إنما حرم عليكم الميتة) * أكلها أو
~~الانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة والحديث ألحق بها ما أبين من حي
~~والسمك والجراد أخرجهما العرف عنها أو استثناه الشرع والحرمة المضافة إلى
~~العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا إلا ما خصه الدليل كالتصرف في
~~المدبوغ * (والدم ولحم الخنزير) * إنما خص اللحم بالذكر لأنه معظم ما يؤكل
~~من الحيوان وسائر أجزائه كالتابع له * (وما أهل به لغير الله) * أي رفع به
~~الصوت عند ذبحه للصنم والإهلال أصله رؤية الهلال يقال أهل الهلال وأهللته
~~لكن لما جرت العادة أن يرفع الصوت بالتكبير إذا رئي سمي ذلك أهلالا ثم قيل
~~لرفع الصوت وإن كان لغيره * (فمن اضطر غير باغ) * بالاستيثار على مضطر آخر
~~وقرأ عاصم وأبو عمرو حمزة بكسر النون * (ولا عاد) * سد الرمق أو الجوعة
~~وقيل غير باغ على الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلى هذا لا يباح للعاصي
~~بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول أحمد رحمهما الله تعالى * (فلا إثم
~~عليه) * في تناوله * (إن الله غفور) * لما فعل * (رحيم) * بالرخصة فيه فإن
~~قيل إنما تفيد قصر الحكم على ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر
~~الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا أو قصر حرمته على حال الاختيار
~~كأنه قيل إنما حرم عليكم هذه ms0151 الأشياء مالم تضطروا إليها. PageV01P450
# * (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا) *
~~عوضا حقيرا * (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار) * إما في الحال لأنهم
~~أكلوا ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه أكل النار كقوله (أكلت دما
~~إن لم أرعك بضرة بعيدة مهوى القرط طيبة النشر) يعني الدية أو في المآل أي
~~لا يأكلون يوم القيامة إلا النار ومعنى في بطونهم ملء بطونهم يقال أكل في
~~بطنه وأكل في بعض بطنه كقوله (كلوا في بعض بطنكمو تعفوا) * (ولا يكلمهم
~~الله يوم القيامة) * عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في
~~الكرامة والزلفى من الله * (ولا يزكيهم) * لا يثني عليهم * (ولهم عذاب
~~أليم) * مؤلم. * (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) * في الدنيا *
~~(والعذاب بالمغفرة) * في الآخرة بكتمان الحق للمطامع والأغراض الدنيوية *
~~(فما أصبرهم على النار) * تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غيره
~~مبالاة وما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم. PageV01P451
# (شر أهر ذا ناب) أو استفهامية وما بعدها الخبر أو موصولة وما بعدها صلة
~~والخبر محذوف. * (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق) * أي ذلك العذاب بسبب أن
~~الله نزل الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب أو الكتمان * (وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب) * اللام فيه إما للجنس واختلافهم إيمانهم ببعض كتب الله تعالى
~~وكفرهم ببعض أو للعهد والإشارة إما إلى التوراة واختلفوا بمعنى تخلفوا عن
~~المنهج المستقيم في تأويلها أو خلفوا خلال ما أنزل الله تعالى مكانه أي
~~حرفوا ما فيها وإما إلى القرآن واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه
~~بشر وأساطير الأولين * (لفي شقاق بعيد) * لفي خلاف بعيد عن الحق. * (ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب) * * (البر) * كل فعل مرض والخطاب
~~لأهل الكتاب فإنهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حولت وادعى كل طائفة أن
~~البر هو التوجه إلى قبلته فرد الله تعالى عليهم وقال ليس البر ما أنتم عليه
~~فإنه منسوخ ولكن البر ما بينه الله واتبعه المؤمنون وقيل عام لهم وللمسلمين ms0152
~~أي ليس البر مقصورا بأمر القبلة أوليس البر العظيم الذي يحسن أن تذهلوا
~~بشأنه عن غيره أمرها وقرأ حمزة وحفص * (البر) * بالنصب * (ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين) * أي ولكن البر الذي ينبغي
~~أن يهتم به بر من آمن بالله أو لكن ذا البر من آمن PageV01P452
# ويؤيده قراءة من قرأ ولكن البار والأول أوفق وأحسن والمراد بالكتاب الجنس
~~أو القرآن وقرأ نافع وابن عامر * (ولكن) * بالتخفيف ورفع * (البر) * *
~~(وآتى المال على حبه) * أي على حب المال قال عليه الصلاة والسلام لما سئل
~~أي الصدقة أفضل قال أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر وقيل
~~الضمير لله أو للمصدر والجار والمجرور في موضع الحال * (ذوي القربى
~~واليتامى) * يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم الالتباس وقدم ذوي القربى
~~لأن إيتاءهم أفضل كما قال عليه الصلاة والسلام صدقتك على المسكين صدقة وعلى
~~ذوي رحمك اثنتان صدقة وصلة / ح / * (والمساكين) * جمع المسكين وهو الذي
~~أسكنته الخلة وأصله دائم السكون كالمسكير PageV01P453
# للدائم السكر * (وابن السبيل) * المسافر سمي به لملازمته السبيل كما سمي
~~القاطع ابن الطريق وقيل الضيف لأن السبيل يرعف به * (والسائلين) * الذين
~~ألجأتهم الحاجة إلى السؤال وقال عليه السلام للسائل حق وإن جاء على فرسه *
~~(وفي الرقاب) * وفي تخليصها بمعاونة المكاتبين أو فك الأساري أو ابتياع
~~الرقاب لعتقها * ( وأقام الصلاة) * المفروضة * (وآتى الزكاة) * يحتمل أن
~~يكون المقصود منه ومن قوله * (وآتى المال) * الزكاة المفروضة ولكن الغرض من
~~الأول ببيان مصارفها ومن الثاني أداؤها والحث عليها ويحتمل أن يكون المراد
~~بالأول نوافل الصدقات أو حقوقا كانت في المال سوى الزكاة وفي الحديث نسخت
~~الزكاة كل صدقة / ح / * (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) * عطف على
~~PageV01P454
# * (من آمن) * * (والصابرين في البأساء والضراء) * نصبه على المدح ولم
~~يعطف لفضل الصبر على سائر الأعمال وعن الأزهري البأساء في الأموال كالفقر
~~والضراء في الأنفس كالمرض * (وحين البأس) * وقت مجاهدة العدو * (أولئك
~~الذين صدقوا) * في الدين واتباع الحق وطلب البر * (وأولئك هم المتقون) * عن
~~الكفر وسائر ms0153 الرذائل والآية كما ترى جامعة للكمالات الإنسانية بأسرها دالة
~~عليها صريحا أو ضمنا فإنها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة أشياء صحة
~~الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد أشير إلى الأول بقوله * (من آمن
~~بالله) * إلى * (والنبيين) * وإلى الثاني بقوله * (وآتى المال) * إلى *
~~(وفي الرقاب) * وإلى الثالث بقوله * (وأقام الصلاة) * إلى آخرها ولذلك وصف
~~المستجمع لها بالصدق نظرا إلى إيمانه واعتقاده بالتقوى اعتبارا بمعاشرته
~~للخلق ومعاملته مع الحق وإليه أشار بقوله عليه السلام من عمل بهذه الآية
~~فقد استكمل الإيمان. * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) * كان في الجاهلية بين حيين من
~~أحياء العرب دماء وكان لأحدهما طول على PageV01P455
# الآخر فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالإنثى فلما جاء الإسلام
~~تحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وأمرهم أن يتباوؤا ولا تدل
~~على أن لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالإنثى كما لا تدل على عكسه فإن
~~المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوى اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض
~~وإنما منع مالك والشافعي رضي الله تعالى عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان
~~عبده أو عبد غيره لما روي عن علي رضي الله تعالى عنه أن PageV01P456
# رجلا قتل عبده فجلده الرسول صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به
~~وروي عنه أنه قال من السنة أن لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ولأن أبا
~~بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين أظهر
~~الصحابة من غير نكير وللقياس على الأطراف ومن سلم دلالته فليس له دعوى نسخة
~~بقوله تعالى * (النفس بالنفس) * لأنه حكاية ما في التوراة فلا ينسخ ما في
~~القرآن واحتجت الحنفية به على أن مقتضى العمد القود وحده وهو ضعيف إذ
~~الواجب على التخيير يصدق عليه أنه وجب وكتب ولذلك قيل التخيير بين الواجب
~~وغيره ليس نسخا لوجوبه وقرئ * (كتب) * على البناء للفاعل والقصاص بالنصب
~~وكذلك كل فعل جاء في القرآن ms0154 * (فمن عفي له من أخيه شيء) * أي شيء من العفو
~~لأن عفا لازم وفائدته الإشعار بأن بعض العفو كالعفو التام في إسقاط القصاص
~~وقيل عفا بمعنى ترك وشئ مفعول به وهو ضعيف إذ لم يثبت عفا الشيء بمعنى تركه
~~بل أعفاه وعفا يعدى بعن إلى الجاني وإلى الذنب قال الله تعالى * (عفا الله
~~عنك) * وقال * (عفا الله عما سلف) * فإذا عدي به إلى الذنب عدي إلى الجاني
~~باللام وعليه ما في الآية كأنه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة أخيه يعني
~~ولي الدم وذكره بلفظ الإخوة الثابتة بينهما من الجنسية والإسلام ليرق له
~~ويعطف عليه * (فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) * أي فليكن اتباع أو
~~فالأمر اتباع والمراد به وصية العافي بأن يطلب الدية بالمعروف فلا يعنف
~~والمعفو عنه بأن يؤديها بالإحسان وهو أن لا يمطل ولا يبخس وفيه دليل على أن
~~PageV01P457
# الدية أحد مقتضى العمد وإلا لما رتب الأمر بأدائها على مطلق العفو
~~وللشافعي رضي الله تعالى عنه في المسألة قولان * (ذلك) * أي الحكم المذكور
~~في العفو والدية * (تخفيف من ربكم ورحمة) * لما فيه من التسهيل والنفع قيل
~~كتب على اليهود القصاص وحده وعلى النصارى العفو مطلقا وخيرت هذه الأمة
~~بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم على حسب مراتبهم * (فمن
~~اعتدى بعد ذلك) * أي قتل بعد العفو وأخذ الدية * (فله عذاب أليم) * في
~~الآخرة وقيل في الدنيا بأن يقتل لا محالة لقوله عليه السلام لا أعافي أحدا
~~قتل بعد أخذه الدية. * (ولكم في القصاص حياة) * كلام في غاية الفصاحة
~~والبلاغة من حيث جعل الشيء محل ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل على أن في
~~هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما وذلك لأن العلم به يردع القاتل عن
~~القتل فيكون سبب حياة نفسين ولأنهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة
~~بالواحد فتثور الفتنة بينهم فإذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك
~~سببا لحياتهم وعلى الأول فيه إضمار وعلى الثاني PageV01P458
# تخصيص وقيل المراد بها الحياة الأخروية فإن ms0155 القاتل إذا اقتص منه في
~~الدنيا لم يؤاخذ به في الآخرة * (ولكم في القصاص) * يحتمل أن يكونا خبرين
~~لحياة وأن يكون أحدهما خبرا والآخر صلة له أو حالا من الضمير المستكن فيه
~~وقرئ في القصص أي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة أو في القرآن حياة
~~للقلوب * (يا أولي الألباب) * ذوي العقول الكاملة ناداهم للتأمل في حكمة
~~القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس * (لعلكم تتقون) * في المحافظة على
~~القصاص والحكم به والإذعان له أو عن القصاص فتكفوا عن القتل. * (كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت) * أي حضرت أسبابه وظهرت أماراته * (إن ترك خيرا) * أي
~~مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله تعالى عنه أن مولى له أراد
~~أن يوصي وله سبعمائة درهم فمنعه وقال قال الله تعالى * (إن ترك خيرا) *
~~والخير هو المال الكثير وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رجلا أراد أن
~~يوصي فسألته كم مالك فقال ثلاثة آلاف فقالت كم عيالك قال أربعة قالت إنما
~~قال الله تعالى * (إن ترك خيرا) * وأن هذا لشيء يسير فاتركه لعيالك *
~~(الوصية للوالدين والأقربين) * مرفوع بكتب وتذكير فعلها للفصل أو على تأويل
~~أن يوصي أو الإيصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله * (فمن بدله) * والعامل في
~~إذا مدلول كتب لا الوصية لتقدمه عليها وقيل مبتدأ خبره * (للوالدين) *
~~والجملة جواب الشرط بإضمار الفاء كقوله (من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر
~~بالشر عند الله مثلان) ورد بأنه إن صح فمن ضرورات الشعر وكان هذا الحكم في
~~بدء الإسلام فنسخ بآية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام إن الله أعطى
~~كل ذي حق حقه ألا لا وصية PageV01P459
# لوارث وفيه نظر لأن آية المواريث لا تعارضه بل تؤكده حيث إنها تدل على
~~تقديم الوصية مطلقا والحديث من الآحاد وتلقي الأمة له بالقبول لا يحلقه
~~بالمتواتر ولعله احترز عنه من فسر الوصية بما أوصى به الله من توريث
~~الوالدين والأقربين بقوله * (يوصيكم الله) * أو بإيصاء المحتضر لهم بتوفير
~~ما أوصى به الله عليهم * (بالمعروف) ms0156 * بالعدل فلا يفضل الغنى ولا يتجاوز
~~الثلث * (حقا على المتقين) * مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا. * (فمن بدله) * غيره
~~من الأوصياء والشهود * (بعد ما سمعه) * أي وصل إليه وتحقق عنده * (فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه) * فما إثم الإيصاء المغير أو التبديل إلا على
~~مبدليه لأنهم الذين حافوا وخالفوا الشرع * (إن الله سميع عليم) * وعيد
~~للمبدل بغير حق. * (فمن خاف من موص) * أي توقع وعلم من قولهم أخاف أن ترسل
~~السماء وقرأ PageV01P460
# حمزة والكسائي ويعقوب وأبو بكر * (موص) * مشددا * (جنفا) * ميلا بالخطأ
~~في الوصية * (أو إثما) * تعمدا للحيف * (فأصلح بينهم) * بين الموصى لهم
~~بإجرائهم على نهج الشرع * (فلا إثم عليه) * في هذا التبديل لأنه تبديل باطل
~~إلى حق بخلاف الأول * (إن الله غفور رحيم) * وعد للمصلح وذكر المغفرة
~~لمطابقة ذكر الإثم وكون الفعل من جنس ما يؤثم. * (يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) * يعني الأنبياء والأمم من لدن
~~آدم عليه السلام وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطييب على النفس والصوم
~~في اللغة الإمساك عما تنازع إليه النفس وفي الشرع الإمساك عن المفطرات بياض
~~النهار فإنها معظم ما تشتهيه النفس * (لعلكم تتقون) * المعاصي فإن الصوم
~~يكسر الشهوة التي هي مبدؤها كما قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فإن
~~الصوم له وجاء أو الإخلال بأدائه لأصالته وقدمه. * (أياما معدودات) *
~~مؤقتات بعدد معلوم أو قلائل فإن القليل من المال يعد عدا PageV01P461
# والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما بل بإضمار
~~صوموا لدلالة الصيام عليه والمراد به رمضان أو ما وجب صومه قبل وجوبه ونسخ
~~به وهو عاشوراء أو ثلاثة أيام من كل شهر أو بكما كتب على الظرفية أو على
~~أنه مفعول ثان ل * (كتب عليكم) * على السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد
~~الأيام لما روي أن رمضان كتب على النصارى فوقع في برد أو حر شديد فحولوه
~~إلى الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان أصابهم
~~* (فمن كان منكم ms0157 مريضا) * مرضا يضره الصوم أو يعسر معه * (أو على سفر) * أو
~~راكب سفر وفيه إيماء إلى أن من سافر أثناء اليوم لم يفطر * (فعدة من أيام
~~أخر) * أي فعليه صوم عدد أيام المرض أو السفر من أيام أخر إن أفطر فحذف
~~الشرط والمضاف والمضاف إليه للعلم بها وقرئ بالنصب أي فليصم عدة وهذا على
~~سبيل الرخصة وقيل على الوجوب وإليه ذهب الظاهرية وبه قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه * (وعلى الذين يطيقونه) * وعلى المطيقين للصيام إن أفطروا * (فدية
~~طعام مسكين) * نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند فقهاء العراق ومد عند
~~فقهاء الحجاز رخص لهم في ذلك أول الأمر لما أمروا بالصوم فاشتد عليهم لأنهم
~~لم يتعودوه ثم نسخ وقرأ نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان بإضافة الفدية إلى
~~الطعام وجمع المساكين وقرأ ابن عامر برواية هشام مساكين بغير إضافة الفدية
~~إلى الطعام والباقون بغير إضافة وتوحيد PageV01P462
# مسكين وقرئ يطوقونه أي يكلفونه ويقلدونه في الطوق بمعنى الطاقة أو
~~القلادة ويتطوقونه أي يتكلفونه أو يتقلدونه ويطوقونه بالإدغام ويطيقونه
~~ويطيقونه على أن أصلهما يطيقونه من فيعل وتفيعل بمعنى يطوقونه ويتطوقونه
~~وعلى هذه القراءات يحتمل معنى ثانيا وه والرخصة لمن يتعبه الصوم ويجهده وهم
~~الشيوخ والعجائز في الإفطار والفدية فيكون ثابتا وقد أول به القراءة
~~المشهورة أي يصومونه جهدهم وطاقتهم * (فمن تطوع خيرا) * فزاد في الفدية *
~~(فهو) * فالتطوع أو الخير * (خير له وأن تصوموا) * أيها المطيقون أو
~~المطوقون وجهدتم طاقتكم أو المرخصون في الإفطار ليندرج تحته المريض
~~والمسافر * (خير لكم) * من الفدية أو تطوع الخير أو منهما ومن التأخير
~~للقضاء * (إن كنتم تعلمون) * ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه
~~محذوف دل عليه ما قبله أي اخترتموه وقيل معناه إن كنتم من أهل العلم
~~والتدبر علمتم أن الصوم خير لكم من ذلك. * (شهر رمضان) * مبتدأ خبره ما
~~بعده أو خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان أو بدل من الصيام على حذف
~~المضاف أي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان ms0158 وقرئ بالنصب على إضمار صوموا أو
~~على أنه مفعول * (وأن تصوموا) * وفيه ضعف أو بدل من أيام معدودات والشهر من
~~الشهرة ورمضان مصدر رمض إذا احترق فأضيف إليه الشهر وجعل علما ومنع من
~~الصرف للعلمية والألف والنون كما منع PageV01P463
# دأية في ابن دأية علما للغراب للعلمية والتأنيث وقوله عليه الصلاة
~~والسلام من صام رمضان فعلى حذف المضاف لأمن الالتباس وإنما سموه بذلك إما
~~لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش أو لارتماض الذنوب فيه أو لوقوعه أيام
~~رمض الحر حين ما نقلوا PageV01P464
# أسماء الشهور عن اللغة القديمة * (الذي أنزل فيه القرآن) * أي ابتدىء فيه
~~إنزاله وكان ذلك ليلة القدر أو أنزل فيه جملة إلى سماء الدنيا ثم نزل منجما
~~إلى الأرض أو أنزل في شأنه القرآن وهو قوله * (كتب عليكم الصيام) * وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول ليلة من رمضان
~~وأنزلت التوراة لست مضين والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين
~~والموصول بصلته خبر المبتدأ أو صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدأ
~~بما تضمن معنى الشرط وفيه إشعار بأن الإنزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم *
~~(هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) * حالان من القرآن أن أنزل وهو هداية
~~للناس بإعجازه وآيات واضحات مما يهدي إلى الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما
~~فيه من الحكم والأحكام * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * فمن حضر في الشهر
~~ولم يكن مسافرا فليصم فيه والأصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهرموضع
~~المضمر الأول للتعظيم ونصب على الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني على
~~الاتساع وقيل * (فمن شهد منكم) * هلال الشهر فليصمه على أنه مفعول به كقولك
~~شهدت الجمعة أي صلاتها فيكون * (ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر) * PageV01P465
# مخصصا له لأن المسافر والمريض ممن شهد الشهر ولعل تكريره لذلك أو لئلا
~~يتوهم نسخه كما نسخ قرينه * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) * أي
~~يريد أن ييسر عليكم ولا يعسر فلذلك أباح الفطر في ms0159 السفر والمرض * (ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) * علل لفعل محذوف دل عليه
~~ما سبق أي وشرع جملة ما ذكر من أمر الشاهد يصوم الشهر والمرخص بالقضاء
~~ومراعاة عدة ما أفطر فيه والترخيص * (ولتكملوا العدة) * إلى آخرها على سبيل
~~اللف فإن قوله * (ولتكملوا العدة) * علة الأمر بمراعاة العدة * (ولتكبروا
~~الله) * علة الأمر بالقضاء وبيان كيفيته * (ولعلكم تشكرون) * علة الترخيص
~~والتيسير أو الأفعال كل لفعله أو معطوفة على علة مقدرة مثل ليسهل عليكم أو
~~لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا العدة ويجوز أن يعطف على اليسر أي ويريد بكم
~~لتكملوا كقوله تعالى * (يريدون ليطفئوا نور الله) * والمعنى بالتكبير تعظيم
~~الله بالحمد والثناء عليه ولذلك عدى بعلى وقيل تكبير يوم الفطر وقيل
~~التكبير عند الإهلال وما يحتمل PageV01P466
# المصدر والخبر أي الذي هداكم إليه وعن عاصم برواية أبي بكر * (ولتكملوا)
~~* بالتشديد. * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) * أي فقل لهم إني قريب وهو
~~تمثيل لكمال علمه بأفعال العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم بحال من قرب
~~مكانه منهم روي أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت * (أجيب دعوة الداع إذا دعان) * تقرير للقرب
~~ووعد للداعي بالإجابة * (فليستجيبوا لي) * إذا دعوتهم للإيمان والطاعة كما
~~أجيبهم إذا دعوني لمهماتهم * (وليؤمنوا بي) * أمر بالثبات والمداومة عليه *
~~(لعلهم يرشدون) * راجين إصابة الرشد وهو إصابة الحق وقرئ بفتح الشين وكسرها
~~واعلم أنه تعالى لما أمرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم على القيام
~~بوظائف التكبير والشكر عقبه بهذه الآية الدالة على أنه تعالى خبير بأحوالهم
~~سميع لأقوالهم مجيب PageV01P467
# لدعائهم مجازيهم على أعمالهم تأكيدا له وحثا عليه ثم بين أحكام الصوم
~~فقال * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) * روي أن المسلمين كانوا
~~إذا أمسوا حل لهم الأكل والشرب والجماع إلى أن يصلوا العشاء الآخرة أو
~~يرقدوا ثم إن عمر رضي الله عنه باشر بعد العشاء فندم وأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم واعتذر إليه فقام رجال واعترفوا بما صنعوا بعد ms0160 العشاء فنزلت
~~وليلة الصيام الليلة التي تصبح منها صائما والرفث كناية عن الجماع لأنه لا
~~يكاد يخلو من رفث وهو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه وعدي بإلى لتضمنه معنى
~~الإفضاء وإيثاره ههنا لتقبيح ما ارتكبوه ولذلك سماه خيانة وقرئ الرفوث *
~~(هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) * استئناف يبين سبب الإحلال وهو قلة الصبر
~~عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة ولما كان الرجل والمرأة
~~يعتنقان ويشتمل كل منهما على صاحبه شبه باللباس قال الجعدي (إذا ما الضجيع
~~ثنى عطفها تثنت فكانت عليه لباسا) أو لأن كل واحد منهما يستر حال صاحبه
~~ويمنعه من الفجور * (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) * PageV01P468
# تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان أبلغ من
~~الخيانة كالاكتساب من الكسب * (فتاب عليكم) * لما تبتم مما اقترفتموه *
~~(وعفا عنكم) * ومحا عنكم أثره * (فالآن باشروهن) * لما نسخ عنكم التحريم
~~وفيه دليل على جواز نسخ السنة بالقرآن والمباشرة إلزاق البشرة كني به عن
~~الجماع * (وابتغوا ما كتب الله لكم) * واطلبوا ما قدره لكم وأثبته في اللوح
~~المحفوظ من الولد والمعنى أن المباشر ينبغي أن يكون غرضه الولد فإنه الحكمة
~~من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الوطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غير
~~المأتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم. * (وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) * شبه أول ما يبدو من
~~الفجر المعترض في الأفق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين أبيض وأسود
~~واكتفى ببيان الخيط الأبيض بقوله * (من الفجر) * عن بيان * (الخيط الأسود)
~~* لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة إلى التمثيل ويجوز أن تكون من
~~للتبعيض فإن ما يبدو بعض PageV01P469
# الفجر وما روي أنها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال إلى خيطين أسود
~~وأبيض ولا يزالون يأكلون ويشربون حتى يتبينا لهم فنزلت إن صح فلعله كان قبل
~~دخول رمضان وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائزة أو أكتفي أولا باشتهارهما
~~في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس على ms0161 بعضهم وفي تجويز المباشرة إلى الصبح
~~الدلالة على جواز تأخير الغسل إليه وصحة صوم المصبح جنبا * (ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل) * بيان لآخر وقته وإخراج الليل عنه فينفي صوم الوصال *
~~(ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) * معتكفون فيها والاعتكاف
~~PageV01P470
# هو اللبث في المسجد بقصد القربة والمراد بالمباشرة الوطء وعن قتادة كان
~~الرجل يعتكف فيخرج إلى امرأته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك وفيه دليل على
~~أن الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص بمسجد دون مسجد وأن الوطء يحرم فيه
~~ويفسده لأن النهي في العبادات يوجب الفساد * (تلك حدود الله) * أي الأحكام
~~التي ذكرت * (فلا تقربوها) * PageV01P471
# نهى أن يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لئلا يداني الباطل فضلا عن أن
~~يتخطى عنه كما قال عليه الصلاة والسلام إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه
~~فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه / ح / وهو أبلغ من قوله * (فلا تعتدوها)
~~* ويجوز أن PageV01P472
# يريد ب * (حدود الله) * محارمه ومناهيه * (كذلك) * مثل ذلك التبيين *
~~(يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) * مخالفة الأوامر والنواهي. * (ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * أي ولا يأكل بعضكم مال بعض بالوجه الذي لم
~~يبحه الله تعالى وبين نصب على الظرف أو الحال من الأموال * (وتدلوا بها إلى
~~الحكام) * عطف على المنهي أو نصب بإضمار أن والإدلاء الإلقاء أي ولا تلقوا
~~حكومتها إلى الحكام * (لتأكلوا) * بالتحاكم * (فريقا) * طائفة * (من أموال
~~الناس بالإثم) * بما يوجب إثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة أو ملتبسين
~~بالإثم * (وأنتم تعلمون) * أنكم مبطلون فإن ارتكاب المعصية مع العلم بها
~~أقبح روي أن عبدان الحضرمي ادعى على PageV01P473
# امرئ القيس الكندي قطعة من أرض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يحلف امرؤ القيس فهم به فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم *
~~(إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) * الآية فارتدع عن اليمين
~~وسلم الأرض إلى عبدان فنزلت وفيه دليل على أن حكم القاضي لا ينفذ باطنا
~~ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام ms0162 إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له
~~بشيء من حق أخيه فإنما أقضي له قطعة من نار / ح / * (يسألونك عن الأهلة) *
~~سأله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم
~~يزيد حتى يستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا * (قل هي مواقيت للناس
~~والحج) * فإنهم سألوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل أمره فأمره
~~PageV01P474
# الله أن يجيب بأن الحكمة الظاهرة في ذلك أن تكون معالم للناس يؤقتون بها
~~أمورهم ومعالم للعبادات المؤقتة يعرف بها أوقاتها وخصوصا الحج فإن الوقت
~~مراعى فيه أداء وقضاء والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة
~~والزمان أن المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدئها إلى منتهاها والزمان
~~مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لأمر * (وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها) * وقرأ أبو عمرو وورش وحفص بضم الباء والباقون بالكسر * (ولكن البر
~~من اتقى) * وقرأ نافع وابن عامر بتخفيف * (ولكن) * ورفع * (البر) * كانت
~~الأنصار إذا أحرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وإنما يدخلوا من نقب
~~أو فرجة وراءه ويعدون ذلك برا فبين لهم أنه ليس ببر وإنما البر من اتقى
~~المحارم والشهوات ووجه اتصاله بما قبله أنهم سألوا عن الأمرين أو أنه لما
~~ذكر أنها مواقيت الحج وهذا أيضا من أفعالهم في الحج ذكره للاستطراد أو أنهم
~~لما سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السؤال عما يعنيهم
~~ويختص بعلم النبوة عقب بذكره جواب ما سألوه تنبيها عل ى أن اللائق بهم أن
~~يسألوا أمثال ذلك ويهتموا بالعلم بها أو أن المراد به التنبيه على تعكيسهم
~~في السؤال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من ورائه والمعنى وليس
~~البر بأن تعكسوا مسائلكم ولكن البر من اتقى ذلك ولم يجسر على مثله * (وأتوا
~~البيوت من أبوابها) * إذ ليس في العدول بر فباشروا الأمور من ms0163 وجوهها *
~~(واتقوا الله) * في تغيير أحكامه والاعتراض على أفعاله * (لعلكم تفلحون) *
~~لكي تظفروا بالهدى والبر. * (وقاتلوا في سبيل الله) * جاهدوا لإعلاء كلمته
~~وإعزاز دينه * (الذين يقاتلونكم) * PageV01P475
# قيل كان ذلك قبل أن أمروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين
~~وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ
~~والصبيان والرهبان والنساء أو الكفرة كلهم فإنهم بصدد قتال المسلمين وعلى
~~قصده ويؤيد الأول ما روى أن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الحديبية وصالحوه على أن يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله ثلاثة
~~أيام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون أن لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم
~~أو الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت * (ولا تعتدوا) * بابتداء القتال أو
~~بقتال المعاهد أو المفاجأة به من غير دعوة أو المثلة أو قتل من نهيتم عن
~~قتله * (إن الله لا يحب المعتدين) * لا يريد بهم الخير. * (واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم) * حيث وجدتموهم في حل أو حرم وأصل الثقف الحذق في إدراك الشيء
~~علما كان أو عملا فهو يتضمن معنى الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فأما
~~تثقفوني فاقتلوني فمن أثقف فليس إلى خلود * (وأخرجوهم من حيث أخرجوكم) * أي
~~من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح * (والفتنة أشد من القتل) * أي
~~المحنة التي يفتتن بها الإنسان كالإخراج من الوطن PageV01P476
# أصعب من القتل لدوام تعبها وتألم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم
~~وصدهم إياكم عنه أشد من قتلكم إياهم فيه * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه) * أي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام *
~~(فإن قاتلوكم فاقتلوهم) * فلا تبالوا بقتالهم ثم فإنهم الذين هتكوا حرمته
~~وقرأ حمزة والكسائي (ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم) والمعنى حتى
~~يقتلوا بعضكم كقولهم قتلنا بنو أسد * (كذلك جزاء الكافرين) * مثل ذلك
~~جزاؤهم يفعل بهم مثل ما فعلوا. * (فإن انتهوا) * عن القتال والكفر * (فإن
~~الله غفور رحيم) * يغفر لهم ما قد سلف * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * شرك
~~* (ويكون الدين ms0164 لله) * خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب * (فإن انتهوا) * عن
~~الشرك * (فلا عدوان إلا على الظالمين) * أي فلا تعتدوا على المنتهين إذ لا
~~يحسن أن يظلم إلا من ظلم فوضع العلة موضع الحكم وسمي جزاء الظلم باسمه
~~للمشاكلة كقوله * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * أو
~~أنكم إن تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الأمر عليكم والفاء الأولى
~~للتعقيب والثانية للجزاء. PageV01P477
# * (الشهر الحرام بالشهر الحرام) * قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي
~~القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه وكرهوا أن يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل
~~لهم هذا الشهر بذاك وهتكه بهتكه فلا تبالوا به * (والحرمات قصاص) * احتجاج
~~عليه أي كل حرمة وهو ما يجب أن يحافظ عليها يجري فيها القصاص فلما هتكوا
~~حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم إن قاتلوكم
~~كما قال * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * وهو فذلكة
~~التقرير * (واتقوا الله) * في الأنصار ولا تعتدوا إلى مالم يرخص لكم *
~~(واعلموا أن الله مع المتقين) * فيحرسهم ويصلح شأنهم. * (وأنفقوا في سبيل
~~الله) * ولا تمسكوا كل الإمساك * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) *
~~بالإسراف وتضييع وجه المعاش أو بالكف عن الغزو والإنفاق فيه فإن ذلك يقوي
~~العدو ويسلطهم على إهلاكهم ويؤيده ما روي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله
~~عنه أنه قال لما أعز الله الإسلام وكثر أهله رجعنا إلى أهالينا وأموالنا
~~نقيم فيها ونصلحها فنزلت أو بالإمساك وحب المال فإنه يؤدي إلى الهلاك
~~المؤيد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الأصل انتهاء الشيء في الفساد
~~والإلقاء طرح الشيء وعدى بإلى لتضمن معنى الانتهاء والباء مزيدة والمراد
~~بالأيدي الأنفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر كالتضرة والتسرة أي
~~لا توقعوا أنفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها آخذه بأيديكم أو لا
~~تلقوا بأيديكم أنفسكم إليها فحذف المفعول * (وأحسنوا) * أعمالكم
~~PageV01P478
# وأخلاقكم أو تفضلوا على المحاويج * (إن الله يحب المحسنين) * * (وأتموا
~~الحج والعمرة لله) * أي ائتوا بهما تامين مستجمعي المناسك لوجه الله تعالى
~~وهو عل ى ms0165 هذا يدل على وجوبهما ويؤيده قراءة من قرأ * (وأتموا الحج والعمرة
~~لله) * وما روى جابر رضي الله تعالى عنه أنه قيل يا رسول الله العمرة واجبة
~~مثل الحج فقال لا ولكن إن تعتمر خير لك فمعارض بما روي أن رجلا قال لعمر
~~رضي الله تعالى عنه إني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي أهللت بهما جميعا
~~فقال هديت لسنة نبيك PageV01P479
# ولا يقال إنه فسر وجد أنهما مكتوبين بقوله أهللت بهما فجاز أن يكون
~~الوجوب بسبب إهلاله بهما لأنه رتب الإهلال على الوجدان وذلك يدل على أنه
~~سبب الإهلال دون العكس وقيل إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك أو أن
~~تفرد لكل منهما سفرا أو أن تجرده لهما لا تشوبهما بغرض دنيوي أو أن تكون
~~النفقة حلالا * (فإن أحصرتم) * منعتم يقال حصره العدو وأحصره إذا حبسه
~~ومنعه عن المضي مثل صده وأصده والمراد حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهما
~~الله تعالى لقوله تعالى * (فإذا أمنتم) * ولنزوله في الحديبية ولقول ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما لا حصر إلا حصر العدو وكل منع من عدو أو مرض أو
~~غيرهما عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى لما روي عنه عليه الصلاة والسلام من
~~كسر أو عرج فقد حل فعليه الحج من قابل وهو ضعيف مؤول بما إذا شرط الإحلال
~~به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم
~~محلي حيث حبستني * (فما استيسر من الهدي) * فعليكم ما استيسر أو فالواجب ما
~~استيسر أو فاهدوا ما استيسر والمعنى إن أحصر المحرم وأراد أن يتحلل تحلل
~~بذبح هدي تيسر عليه من بدنة أو بقرة أو شاة حيث أحصر عند الأكثر لأنه عليه
~~الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى يبعث به ويجعل للمبعوث على يده يوم أمار فإذا جاء اليوم وظن أنه ذبح
~~تحلل لقوله تعالى * (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) * أي لا تحلوا
~~حتى تعلموا أن الهدي المبعوث إلى الحرم بلغ ms0166 محله أي مكانه الذي يجب أن ينحر
~~فيه وحمل الأولون بلوغ الهدي محله على ذبحه حيث يحل الذبح فيه حلا كان أو
~~حرما واقتصاره على الهدي دليل على عدم القضاء وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى يجب القضاء والمحل بالكسر يطلق على عدم القضاء وقال أبو حنفة رحمة
~~الله تعالى يجب القضاء والمحل بالكسر يطلق على المكان والزمان والهدي جمع
~~هدية كجدي وجدية وقرئ * (من الهدى) * جمع هدية كمطى في مطية * (فمن كان
~~منكم مريضا) * مرضا يحوجه إلى الحلق * (أو به أذى من رأسه) * كجراحة وقمل *
~~(ففدية) * فعليه فدية إن حلق * (من صيام أو صدقة أو نسك) * بيان لجنس
~~الفدية وأما قدرها فقد روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك
~~آذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال PageV01P480
# احلق وصم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق على ستة مساكين أو انسك شاة والفرق
~~ثلاثة آصع * (فإذا أمنتم) * الإحصار أو كنتم في حال سعة وأمن * (فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج) * فمن استمتع وانتفع بالتقرب إلى الله بالعمرة قبل
~~الانتفاع بتقربه بالحج في أشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته
~~باستباحة محظورات الإحرام إلى أن يحرم بالحج * (فما استيسر من الهدي) *
~~فعليه دم استيسره بسبب التمتع فهو دم جبر أن يذبحه إذا أحرم بالحج ولا يأكل
~~منه وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إنه ندم نسك فهو كالأضحية * (فمن لم
~~يجد) * أي الهدي * (فصيام ثلاثة أيام في الحج) * في أيام الاشتغال به بعد
~~الإحرام وقبل التحلل قال أبو حنيفة رحمه الله في أشهره بين الإحرامين
~~والأحب أن يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز صوم يوم النحر وأيام
~~التشريق عند الأكثرين * (وسبعة إذا رجعتم) * إلى أهليكم وهو أحد قولي
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه أو نفرتم وفرغتم من أعماله وهو قوله الثاني
~~ومذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى وقرئ * (سبعة) * بالنصب عطفا على محل *
~~(ثلاثة أيام) * * (تلك عشرة) * فذلكة الحساب وفائدتها أن لا يتوهم متوهم أن
~~الواو بمعنى ms0167 أو كقولك جالس الحسن وابن سيرين وأن يعلم العدد جملة كما علم
~~تفصيلا فإن أكثر العرب لم يحسنوا الحساب وأن المراد بالسبعة هو العدد دون
~~الكثرة فإنه يطلق لهما * (كاملة) * صفة مؤكدة تفيد المبالغة في محافظة
~~العدد أو مبينة كمال العشرة فإنه أول عدد كامل إذ به تنتهي الآحاد وتتم
~~مراتبها أو مقيدة تقيد كمال بدليتها من الهدي * (ذلك) * إشارة إلى الحكم
~~المذكور عندنا والتمتع عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى لأنه لا متعة ولا
~~قرآن لحاضري المسجد الحرام عنده فمن فعل ذلك أي التمتع منهم فعليه دم جناية
~~* (لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) * PageV01P481
# وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا فإن من كان على أقل فهو مقيم
~~في الحرم أو في حكمه ومن مسكنه وراء الميقات عنده وأهل الحل عند طاوس وغير
~~المكي عند مالك * (واتقوا الله) * في المحافظة على أوامره ونواهيه وخصوصا
~~في الحج * (واعلموا أن الله شديد العقاب) * لمن لم يتقه كي يصدكم للعلم به
~~عن العصيان. * (الحج أشهر) * أي وقته كقولك البرد شهران * (معلومات) *
~~معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر
~~عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وذي الحجة كله عند مالك وبناء على الخلاف
~~على أن المراد بوقته وقت إحرامه أو وقت أعماله ومناسكه أو ما لا يحسن فيه
~~غيره من المناسك مطلقا فإن مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وأبو حنيفة
~~رحمه الله وإن صحح الإحرام به قبل شوال فقد استكرهه وإنما سمي شهران وبعض
~~شهر أشهرا إقامة للبعض مقام الكل أو إطلاقا للجمع على ما فوق الواحد * (فمن
~~فرض فيهن الحج) * فمن أوجبه على نفسه بالإحرام فيهن عندنا أو بالتلبية أو
~~سوق الهدي عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وهو دليل على ما ذهب إليه الشافعي
~~رحمه الله تعالى وأن من أحرم بالحج لزمه الإتمام * (فلا رفث) * فلا جماع أو
~~فلا فحش من الكلام * (ولا فسوق) * ولا خروج عن حدود الشرع بالسيئات ms0168 وارتكاب
~~المحظورات * (ولا جدال) * ولا مراء مع الخدم والرفقة * (في الحج) * في
~~أيامه نفي الثلاثة على قصد النهي للمبالغة وللدلالة على أنها حقيقة بأن لا
~~تكون وما كانت منها مستقبحة في أنفسها ففي الحج أقبح كلبسة الحرير في
~~الصلاة والتطريب بقراءة القرآن لأنه خروج عن مقتضى الطبع والعادة إلى محض
~~العبادة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والأولين بالرفع على معنى لا يكونن رفث
~~ولا فسوق والثالث بالفتح على معنى الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك أن
~~قريشا كانت تحالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بأن أمروا
~~أن يقفوا أيضا بعرفة * (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) * حث على الخير عقب
~~به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل مكانه PageV01P482
# * (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) * وتزودوا لمعادكم فإنه خير زاد وقيل
~~نزلت في أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون
~~كلا على الناس فأمروا أن يتزودوا ويتقوا الإبرام في السؤال والتثقيل على
~~الناس * (واتقون يا أولي الألباب) * فإن قضية اللب خشية الله وتقواه حثهم
~~على التقوى ثم أمرهم بأن يكون المقصود بها هو الله تعالى فيتبرا من كل شيء
~~سواه وهو مقتضى العقل المعري عن شوائب الهوى فلذلك خص أولي الألباب بهذا
~~الخطاب. * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا) * أي في أن تبتغوا أي تطلبوا * (فضلا
~~من ربكم) * عطاء ورزقا منه يريد الربح بالتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو
~~المجازأسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما
~~جاء الإسلام تأثموا منه فنزلت * (فإذا أفضتم من عرفات) * دفعتم منها بكثرة
~~من أفضت الماء إذا صببته بكثرة وأصله أفضتم أنفسكم فحذف المفعول كما حذف في
~~دفعت من البصرة و * (عرفات) * جمع سمي به كأذراعات وإنما نون وكسر وفيه
~~العلمية والتأنيث لأن تنوين الجمع تنوين PageV01P483
# المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين
~~من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك أو لأن التأنيث إما أن يكون بالتاء
~~المذكورة وهي ليست تاء تأنيث وإنما هي ms0169 مع الألف التي قبلها علامة جمع
~~المؤنث أو بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديرها لأن المذكورة تمنعه من
~~حيث إنها كالبدل لها لاختصاصها بالمؤنث كتاء بنت وإنما سمي الموقف عرفة
~~لأنه نعت لإبراهيم عليه الصلاة والسلام فلما أبصره عرفه أو لأن جبريل عليه
~~السلام كان يدور به في المشاعر فلما أراه إياه قال قد PageV01P484
# عرفت أو لأن آدم وحواء التقيا فيه فتعارفا أو لأن الناس يتعارفون فيه
~~وعرفات للمبالغة في ذلك وهي من الأسماء المرتجلة إلا أن يجعل جمع عارف وفيه
~~دليل على وجوب الوقوف بها لأن الإفاضة لا تكون إلا بعده وهي مأمور بها
~~بقوله تعالى * (ثم أفيضوا) * أو مقدمة للذكر المأمور به وفيه نظرإذ الذكر
~~غير واجب بل مستحب وعلى تقدير أنه واجب فهو واجب مقيد واجب مطلق حتى تجب
~~مقدمته والأمر به غير مطلق * (فاذكروا الله) * PageV01P485
# بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين * (عند المشعر الحرام) *
~~جبل يقف عليه الإمام ويسمى قزح وقيل ما بين مأزمي عرفة ووادي محسر ويؤيد
~~الأول ما روي جابر أنه عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر يعني بالمزدلفة
~~بغلس ركب ناقته حتى أتى المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى
~~أسفر وإنما سمي مشعرا لأنه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعنى عند
~~المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فإنه أفضل وإلا فالمزدلفة كلها موقف إلا
~~وادي محسر * (واذكروه كما هداكم) * كما علمكم أو اذكروه ذكرا حسنا كما
~~هداكم هداية حسنة إلى المناسك وغيرها وما مصدرية أو كافة * (وإن كنتم من
~~قبله) * أي الهدى * (لمن الضالين) * أي الجاهلين بالإيمان والطاعة وأن هي
~~المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل إن نافية واللام بمعنى إلا
~~PageV01P486
# كقوله تعالى * (وإن نظنك لمن الكاذبين) * * (ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس) * أي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كانوا يقفون بجمع
~~وسائر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم فأمروا بأن يساووهم وثم لتفاوت ما
~~بين الإفاضتين كما في قولك أحسن إلى الناس ثم ms0170 لا تحسن إلى غير كريم وقيل من
~~المزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفة إليها والخطاب عام وقرئ * (الناس) *
~~بالكسر أي الناسي يريد آدم من قوله سبحانه وتعالى * (فنسي) * والمعنى أن
~~الإفاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه * (واستغفروا الله) * من جاهليتكم في
~~تغيير المناسك ونحوه * (إن الله غفور رحيم) * يغفر ذنب المستغفر وينعم
~~عليه. * (فإذا قضيتم مناسككم) * فإذا قضيتم العبادات الحجية وفرغتم منها *
~~(فاذكروا الله كذكركم آباءكم) * فأكثروا ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون بذكر
~~أبائكم في المفاخرة وكانت PageV01P487
# العرب إذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر
~~آبائهم ومحاسن أيامهم * (أو أشد ذكرا) * إما مجرور معطوف على الذكر يجعل
~~الذكر ذاكرا على المجاز والمعنى فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو كذكر أشد
~~منه وأبلغ أو على ما أضيف إليه على ضعف بمعنى أو كذكر قوم أشد منكم ذكرا
~~وإما منصوب بالعطف على آباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعنى أو كذكركم أشد
~~مذكورية من آباءكم أم بمضمر دل عليه المعنى تقديره أو كونوا أشد ذكرا منكم
~~آبائكم * (فمن الناس من يقول) * تفصيل للذاكرين إلى مقل لا يطلب بذكر الله
~~تعالى إلا الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين والمراد الحث على الإكثار
~~والإرشاد إليه * (ربنا آتنا في الدنيا) * اجعل إيتاءنا ومنحتنا في الدنيا *
~~(وما له في الآخرة من خلاق) * أي نصيب وحظ لأن همه مقصور بالدنيا أو من طلب
~~خلاق. PageV01P488
# * (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة) * يعني الصحة والكفاف وتوفيق
~~الخير. * (وفي الآخرة حسنة) * يعني الثواب والرحمة * (وقنا عذاب النار) *
~~بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله تعالى عنه الحسنة في الدنيا المرأة
~~الصالحة وفي الآخرة الحوراء وعذاب النار المرأة السوء وقول الحسن الحسنة في
~~الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من
~~الشهوات والذنوب والمؤدية إلى النار أمثلة للمراد بها * (أولئك) * إشارة
~~إلى الفريق الثاني وقيل إليهما * (لهم نصيب مما كسبوا) * أي من جنسه وهو
~~جزاؤه أو من أجله كقوله تعالى * (مما خطيئاتهم أغرقوا) ms0171 * أو مما دعوا به
~~PageV01P489
# نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لأنه من الأعمال * (والله سريع
~~الحساب) * يحاسب العباد على كثرتهم وكثرة أعمالهم في مقدار لمحة أو يوشك أن
~~يقيم القيامة ويحاسب الناس فبادروا إلى الطاعات واكتسبوا الحسنات *
~~(واذكروا الله في أيام معدودات) * كبروه في أدبار الصلاة وعند ذبح القرابين
~~ورمي الجمار وغيرها في أيام التشريق * (فمن تعجل) * فمن استعجل النفر * (في
~~يومين) * يوم القر والذي بعده أي فمن نفر في ثاني أيام التشريق بعد رمي
~~الجمار عندنا وقبل طلوع الفجر عند أبي حنيفة * (فلا إثم عليه) * باستعجاله
~~* (ومن تأخر فلا إثم عليه) * ومن تأخر في النفر حتى رمى في اليوم الثالث
~~بعد الزوال وقال أبو حنيفة يجوز تقديم رميه على الزوال ومعنى نفي الإثم
~~بالتعجيل والتأخير التخيير بينهما والرد على أهل الجاهلية فإن منهم من أثم
~~المتعجل ومنهم من أثم المتأخر * (لمن اتقى) * أي الذي ذكر من التخيير أو من
~~الأحكام لمن اتقى لأنه الحاج على الحقيقة والمنتفع به أو لأجله حتى لا
~~يتضرر بترك ما يهمه منهما * (واتقوا الله) * في مجامع أموركم ليعبأ بكم *
~~(واعلموا أنكم إليه تحشرون) * للجزاء بعد الإحياء وأصل الحشر الجمع وضم
~~المتفرق. * (ومن الناس من يعجبك قوله) * يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة
~~تعرض للإنسان لجهله بسبب المتعجب منه * (في الحياة الدنيا) * متعلق بالقول
~~أي ما يقوله في أمور الدنيا وأسباب المعاش أو في معنى الدنيا فإنها مراد من
~~ادعاء المحبة وإظهار PageV01P490
# الإيمان أو يعجبك أي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في
~~الآخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة أو لأنه لا يؤذن له في الكلام *
~~(ويشهد الله على ما في قلبه) * يحلف ويستشهد الله على أن ما في قلبه موافق
~~لكلامه * (وهو ألد الخصام) * شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام
~~المخاصمة ويجوز أن يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعنى أشد الخصوم خصومة قيل
~~نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويدعي ms0172 الإسلام وقيل في المنافقين كلهم. * (وإذا تولى) *
~~أدبر وانصرف عنك وقيل إذا غلب وصار واليا * (سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل) * كما فعله الأخنس بثقيف إذ بيتهم وأحرق زروعهم وأهلك
~~مواشيهم أو كما يفعله ولاة السوء بالقتل والإتلاف أو بالظلم حتى يمنع الله
~~بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسل * (والله لا يحب الفساد) * لا يرتضيه
~~فاحذروا غضبه عليه. * (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم) * حملته
~~الأنفة وحمية الجاهلية على الإثم الذي يؤمر بإتقانه لجاجا من قولك أخذته
~~بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه * (فحسبه جهنم) * كفته جزاء وعذابا و *
~~(جهنم) * علم لدار العقاب وهو في الأصل مرادف للنار وقيل معرب * (ولبئس
~~المهاد) * جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش
~~وقيل ما يوطأ للجنب. * (ومن الناس من يشري نفسه) * يبيعها أي يبذلها في
~~الجهاد أو يأمر بالمعروف وينهى PageV01P491
# عن المنكر حتى يقتل * (ابتغاء مرضات الله) * طلبا لرضاه قيل إنها نزلت في
~~صهيب بن سنان الرومي أخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال إني شيخ كبير لا
~~ينفعكم إن كنت معكم ولا يضركم إن كنت عليكم فخلوني وما أنا عليه وخذوا مالي
~~فقبلوه منه وأتى المدينة * (والله رؤوف بالعباد) * حيث أرشدهم إلى مثل هذا
~~الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء * (يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة) * * (السلم) * بالكسر والفتح الاستسلام
~~والطاعة ولذلك يطلق في الصلح والإسلام فتحه ابن كثير ونافع والكسائي وكسره
~~الباقون وكافة اسم للجملة لأنها تكف الأجزاء من التفرق حال من الضمير أو
~~السلم لأنها تؤنث كالحرب قال (السلم تأخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من
~~أنفاسها جرع) والمعنى استسلموا لله وأطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب
~~للمنافقين أو ادخلوا في الإسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمؤمني
~~أهل الكتاب فإنهم بعد PageV01P492
# إسلامهم عظموا السبت وحرموا الإبل وألبانها أو في شرائع الله كلها
~~بالإيمان بالأنبياء والكتب جميعا والخطاب لأهل الكتاب أو في شعب الإسلام
~~وأحكامه كلها فلا تخلوا بشيء والخطاب للمسلمين * (ولا ms0173 تتبعوا خطوات
~~الشيطان) * بالتفرق والتفريق * (إنه لكم عدو مبين) * ظاهر العداوة. * (فإن
~~زللتم) * عن الدخول في السلم * (من بعد ما جاءتكم البينات) * الآيات والحجج
~~الشاهدة على أنه الحق * (فاعلموا أن الله عزيز) * لا يعجزه الانتقام *
~~(حكيم) * لا ينتقم إلا بحق. * (هل ينظرون) * استفهام في معنى النفي ولذلك
~~جاء بعده * (إلا أن يأتيهم الله) * أي يأتيهم أمره أو بأسه كقوله تعالى *
~~(أو يأتي أمر ربك) * * (فجاءها بأسنا) * أو يأتيهم الله ببأسه فحذف المأتي
~~به للدلالة عليه بقوله تعالى * (أن الله عزيز حكيم) * * (في ظلل) * جمع ظلة
~~كقلة وقلل وهي ما أظلك وقرئ ظلال كقلال * (من الغمام) * السحاب الأبيض
~~وإنما يأتيهم العذاب فيه لأنه مظنة الرحمة فإذا جاء منه العذاب كان أفظع
~~لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أصعب فكيف إذا جاء من حيث يحتسب
~~الخير * (والملائكة) * فإنهم الواسطة في إتيان أمره أو الآتون على الحقيقة
~~ببأسه وقرئ بالجر عطفا على PageV01P493
# * (ظلل) * أو * (الغمام) * * (وقضي الأمر) * أتم أمر إهلاكهم وفرغ منه
~~وضع الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه وقرئ وقضاء الأمر عطفا على
~~الملائكة * (وإلى الله ترجع الأمور) * قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~على البناء للمفعول على أنه من الراجع وقرأ الباقون على البناء للفاعل
~~بالتأنيث غير يعقوب على أنه من الرجوع وقرئ أيضا بالتذكير وبناء المفعول. *
~~(سل بني إسرائيل) * أمر للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد والمراد بهذا
~~السؤال تقريعهم * (كم آتيناهم من آية بينة) * معجزة ظاهرة أو آية في الكتب
~~شاهدة على الحق والصواب على أيدي الأنبياء و * (كم) * خبرية أو استفهامية
~~مقررة ومحلها النصب على المفعولية أو الرفع بالابتداء على حذف العائد من
~~الخر إلى المبتدأ وآية مميزها ومن للفصل * (ومن يبدل نعمة الله) * أي آيات
~~الله فإنها سبب الهدى الذي هو أجل النعم يجعلها سبب الضلالة PageV01P494
# وازدياد الرجس أو بالتحريف والتأويل الزائغ * (من بعد ما جاءته) * من بعد
~~ما وصلت إليه وتمكن من معرفتها وفيه تعريض بأنهم بدلوها بعد ما عقلوها ms0174
~~ولذلك قيل تقديره فبدلوها * (ومن يبدل) * * (فإن الله شديد العقاب) *
~~فيعاقبه أشد عقوبة لأنه ارتكب أشد جريمة. * (زين للذين كفروا الحياة
~~الدنيا) * حسنت في أعينهم وأشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا عليها
~~وأعرضوا عن غيرها والمزين في الحقيقة هو الله تعالى إذ ما من شيء إلا وهو
~~فاعله ويدل عليه قراءة * (زين) * على البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة
~~الحيوانية وما خلقه الله فيها من الأمور البهية والأشياء الشهية مزين
~~بالعرض. * (ويسخرون من الذين آمنوا) * يريد فقراء المؤمنين كبلال وعمار
~~وصهيب أي يسترذلونهم ويستهزئون بهم على رفضهم الدنيا وإقبالهم على العقبى
~~ومن للابتداء كأنهم جعلوا السخرية مبتدأة منهم * (والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة) * لأنهم في عليين وهم في أسفل السافلين أو لأنهم في كرامة وهم في
~~مذلة أو لأنهم يتطاولون عليهم فيسخرون PageV01P495
# منهم كما سخروا منهم في الدنيا وإنما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين
~~آمنوا ليدل على أنهم متقون وأن استعلاءهم للتقوى * (والله يرزق من يشاء) *
~~في الدارين * (بغير حساب) * بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة
~~وابتلاء أخرى. * (كان الناس أمة واحدة) * متفقين على الحق فيما بين آدم
~~وإدريس أو نوح أو بعد الطوفان أو متفقين عل ى الجهالة والكفر في فترة إدريس
~~أو نوح * (فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين) * أي فاختلفوا فبعث الله
~~وإنما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وعن كعب الذي علمته من عدد
~~الأنبياء مائة وأربعة وعشرون ألفا والمرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~والمذكور في القرآن باسم العلم ثمانية وعشرون * (وأنزل معهم الكتاب) * يريد
~~به الجنس ولا يريد به أنه أنزل مع كل واحد كتابا يخصه فإن أكثرهم لم يكن
~~لهم كتاب. PageV01P496
# يخصهم وإنما كانوا يأخذون بكتب من قبلهم * (بالحق) * حال من الكتاب أي
~~ملتبسا بالحق شاهدا به * (ليحكم بين الناس) * أي الله أو النبي المبعوث أو
~~كتابه * (فيما اختلفوا فيه) * في الحق الذي اختلفوا فيه أو فيما التبس
~~عليهم * (وما اختلف فيه) * في الحق أو الكتاب * (إلا الذين أوتوه) * أي
~~الكتاب المنزل ms0175 لإزالة الخلاف أي عكسوا الأمر فجعلوا ما أنزل مزيجا للاختلاف
~~سببا لاستحكامه * (من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم) * حسدا بينهم
~~وظلما لحرصهم على الدنيا * (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه) * أي
~~للحق الذي اختلف فيه من اختلف * (من الحق) * بيان لما اختلفوا فيه *
~~(بإذنه) * بأمره أو بإرادته ولطفه * (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم)
~~* لا يضل سالكه. * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) * خاطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين بعد ما ذكر اختلاف الأمم على الأنبياء بعد مجيء الآيات
~~تشجيعا لهم على الثبات مع مخالفتهم و * (أم) * منقطعة ومعنى الهمزة فيها
~~الإنكار * (ولما يأتكم) * ولم يأتكم وأصل * (لما) * لم زيدت PageV01P497
# عليها ما وفيها توقع ولذلك جعلت مقابل قد * (مثل الذين خلوا من قبلكم) *
~~حالهم التي هي مثل في الشدة * (مستهم البأساء والضراء) * بيان له على
~~الاستئناف * ( وزلزلوا) * وأزعجوا إزعاجا شديدا بما أصابهم من الشدائد *
~~(حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه) * لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث
~~تقطعت حبال الصبر وقرأ نافع يقول بالرفع على أنه حكاية حال ماضية كقولك مرض
~~حتى لا يرجونه * (متى نصر الله) * استبطاء له لتأخره * (ألا إن نصر الله
~~قريب) * استئناف على إرادة القول أي فقيل لهم ذلك إسعافا لهم إلى طلبتهم من
~~عاجل النصر وفيه إشارة إلى أن الوصول إلى الله تعالى والفوز بالكرامة عنده
~~برفض الهوى واللذات ومكابدة الشدائد والرياضات كما قال عليه الصلاة والسلام
~~حفت الجنة PageV01P498
# بالمكاره وحفت النار بالشهوات. * (يسألونك ماذا ينفقون) * عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن عمرو بن الجموح الأنصاري كان شيخا ذا مال عظيم
~~فقال يا رسول الله ماذا تنفق من أموالنا وأين نضعها فنزلت * (قل ما أنفقتم
~~من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل) * سئل عن
~~المنفق فأجيب ببيان المصرف لأنه أهم فإن اعتداد النفقة باعتباره ولأنه كان
~~في سؤال عمرو وإن لم يكن مذكورا في الآية واقتصر في بيان المنفق على ما
~~تضمنه قوله ما أنفقتم من خير * (وما تفعلوا من ms0176 خير) * في معنى الشرط * (فإن
~~الله به عليم) * جوابه أي إن تفعلوا خيرا فإن الله يعلم كنهه ويوفي ثوابه
~~وليس في الآية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به. * (كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم) * شاق عليكم مكروه طبعا وهو مصدر نعت به للمبالغة أو فعل بمعنى مفعول
~~كالخبز وقرى بالفتح على أنه لغة فيه كالضعف PageV01P499
# والضعف أو بمعنى الإكراه على المجاز كأنهم أكرهوا عليه لشدته وعظم مشقته
~~كقوله تعالى * (حملته أمه كرها ووضعته كرها) * * (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم) * وهو جميع ما كلفوا به فإن الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب
~~فلاحهم * (وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم) * وهو جميع ما نهوا عنه فإن
~~النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها إلى الردى وإنما ذكر * (عسى) * لأن النفس
~~إذا ارتاضت ينعكس الأمر عليها * (والله يعلم) * ما هو خير لكم * (وأنتم لا
~~تعلمون) * ذلك وفيه دليل على أن الأحكام تتبع المصالح الراجحة وإن لم يعرف
~~عينها * (يسألونك عن الشهر الحرام) * روي أنه عليه الصلاة والسلام بعث عبد
~~الله بن جحش ابن عمته على سرية في جمادى الآخرة قبل بدر بشهرين ليترصد عيرا
~~لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه وأسروا اثنين
~~واستأنفوا العير وفيها من تجارة الطائف وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه من
~~جمادى الأخرة فقالت قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف
~~وينذعر يه الآخرة فقالت قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف
~~وينذعر فيه الناس إلى معايشهم وشق ذلك على أصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتى
~~تنزل توبتنا ورد PageV01P500
# رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسارى وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنيمة وهي أول غنيمة في
~~الإسلام والسائلون هم المشركون كتبوا إليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل
~~أصحاب السرية * (قتال فيه) * بدل اشتمال من الشهر الحرام وقرئ عن قتال
~~بتكرير العامل * (قل قتال فيه كبير) * أي ذنب كبير ms0177 والأكثر أنه منسوخ بقوله
~~تعالى * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * خلافا لعطاء وهو نسخ الخاص
~~بالعام وفيه خلاف والأولى منع دلالة الآية على حرمة القتال في الشهر الحرام
~~مطلقا فإن قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا يعم * (وصد) * صرف ومنع * (عن
~~سبيل الله) * أي الإسلام أو ما يوصل العبد إلى الله سبحانه وتعالى من
~~الطاعات * (وكفر به) * أي بالله * (والمسجد الحرام) * على إرادة المضاف أي
~~وصد المسجد الحرام كقول أبي دؤاد (أكل امرئ تحسبين أمرأ ونار توقد بالليل
~~نارا) ولا يحسن عطفه على * (سبيل الله) * لأن عطف قوله * (وكفر به) * على *
~~(وصد) * مانع منه إذ لا يتقدم العطف على الموصول على العطف على الصلة ولا
~~على الهاء في * (به) * PageV01P501
# فإن العطف على الضمير المجرور إنما يكون بإعادة الجار * (وإخراج أهله
~~منه) * أهل المسجد الحرام وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون * (أكبر
~~عند الله) * مما فعلته السرية خطأ وبناء على الظن وهو خبر عن الأشياء
~~الأربعة المعدودة من كبائر قريش وأفعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث * (والفتنة أكبر من القتل) * أي ما ترتكبونه من الإخراج والشرك
~~أفظع مما ارتكبوه من قتلى الحضرمي * (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم) * إخبار عن دوام عداوة الكفار لهم وإنهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم
~~عن دينهم وحتى للتعليل كقولك أعبد الله حتى أدخل الجنة * (إن استطاعوا) *
~~وهو استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته على قرنه إن ظفرت بي فلا تبق علي
~~وإيذان بأنهم لا يردونهم * (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم) * قيد الردة بالموت عليها في إحباط الأعمال كما هو مذهب
~~الشافعي رحمه الله تعالى والمراد بها PageV01P502
# الأعمال النافعة وقرئ * (حبطت) * بالفتح وهي لغة فيه * (في الدنيا) *
~~لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للإسلام من الفوائد الدنيوية * (والآخرة) *
~~بسقوط الثواب * (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * كسائر الكفرة. * (إن
~~الذين آمنوا) * نزلت أيضا في أصحاب السرية لما ظن بهم أنهم إن سلموا من
~~الإثم فليس لهم أجر * (والذين ms0178 هاجروا وجاهدوا في سبيل الله) * كرر الموصول
~~لتعظيم الهجرة والجهاد كأنهما مستقلان في تحقيق الرجاء * (أولئك يرجون رحمة
~~الله) * ثوابه أثبت لهم الرجاء إشعارا بأن العمل غير موجب ولا قاطع في
~~الدلالة سيما والعبرة بالخواتيم * (والله غفور) * لما فعلوا خطأ وقلة
~~احتياط * (رحيم) * بإجزال الأجر والثواب. * (يسألونك عن الخمر والميسر) *
~~روي أنه نزل بمكة قوله تعالى * (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا) * فأخذ المسلمون يشربونها ثم إن عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة
~~قالوا أفتنا يا رسول الله في الخمر فإنها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت
~~هذه الآية فشربها قوم وتركها آخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم
~~فشربوا وسكروا فأم أحدهم فقرأ * (قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون) *
~~فنزلت * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن
~~مالك سعد بن أبي PageV01P503
# وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا فأنشد سعد شعرا فيه هجاء
~~الأنصار فضربه أنصاري بلحى بعير فشجه فشكا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت *
~~(إنما الخمر والميسر) * إلى قوله * (فهل أنتم منتهون) * فقال عمر رضي الله
~~عنه انتهينا يا رب والخمر في الأصل مصدر خمره إذا ستره سمي بها عصير العنب
~~والتمر إذا اشتد وغلا كأنه يخمر العقل كما سمي سكرا لأنه يسكره أي يحجزه
~~وهي حرام مطلقا وكذا كل ما أسكر عند أكثر العلماء وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى نقيع الزبيب والتمر إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربهما دون
~~السكر * (والميسر) * أيضا مصدر كالموعد سمي به القمار لأنه أخذ مال الغير
~~بيسر أوسلب يساره والمعنى يسألونك عن تعاطيهما لقوله تعالى * (قل فيهما) *
~~أي في تعاطيهما * (إثم كبير) * من حيث إنه يؤدي إلى الانتكاب عن المأمور
~~وارتكاب المحظور وقرأ حمزة والكسائي كثير بالثاء * (ومنافع للناس) * من كسب
~~المال والطرب والالتذاذ ومصادقة الفتيان وفي الخمر خصوصا تشجيع الجبان
~~وتوفير المروءة ms0179 وتقوية الطبيعة * (وإثمهما أكبر من نفعهما) * PageV01P504
# أي المفاسد التي تنشأمنهما أعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل
~~إنها المحرمة للخمر لأن المفسدة إذا ترجحت على المصلحة اقتضت تحريم الفعل
~~والأظهر أنه ليس كذلك لما مر من إبطال مذهب المعتزلة * (ويسألونك ماذا
~~ينفقون) * قيل سائله أيضا عمرو بن الجموح سأل أولا عن المنفق والمصرف ثم
~~سأل عن كيفية الإنفاق * (قل العفو) * العفو نقيض الجهد ومنه يقال للأرض
~~السهلة وهو أن ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد قال (خذي العفو مني
~~تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين أغضب) وروي أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة
~~فأعرض عليه الصلاة والسلام عنه حتى كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضبا فأخذها
~~فحذفها حذفا لو أصابه لشجه ثم قال يأتي أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس
~~يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى / ح / وقرأ أبو عمرو برفع * (العفو) *
~~* (كذلك يبين الله لكم الآيات) * أي مثل ما بين أن العفو أصلح من الجهد أو
~~ما ذكر من الأحكام PageV01P505
# والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف أي تبيينا مثل هذا التبيين وإنما
~~وحد العلامة والمخاطب به جمع على تأويل القبيل والجمع * (لعلكم تتفكرون) *
~~في الدلائل والأحكام. * (في الدنيا والآخرة) * في أمر الدارين فتأخذون
~~بالأصلح والأنفع فيهما وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم أو يضركم أكثر مما
~~ينفعكم * (ويسألونك عن اليتامى) * لما نزلت * (إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما) * الآية اعتزلوا اليتامى ومخالطتهم والاهتمام بأمرهم فشق ذلك
~~عليهم فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت * (قل إصلاح لهم خير) * أي
~~مداخلتهم لإصلاحهم أو إصلاح أموالهم خير من مجانبتهم * (وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم) * حث على المخالطة أي أنهم إخوانكم في الدين ومن حق الأخ أن
~~يخالط الأخ وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة * (والله يعلم المفسد من
~~المصلح) * وعيد ووعد لمن خالطهم لإفساد وإصلاح أي يعلم أمره فيجازيه عليه *
~~(ولو شاء الله لأعنتكم) * أي ولو ms0180 شاء الله إعناتكم لأعنتكم أي كلفكم ما يشق
~~عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز لكم مداخلتهم * (أن الله عزيز) * غالب
~~يقدر على الإعنات * (حكيم) * يحكم ما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة. *
~~(ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * أي ولا تتزوجوهن وقرئ بالضم أي ولا
~~PageV01P506
# تزوجوهن من المسلمين والمشركات تعم الكتابيات لأن أهل الكتاب مشركون
~~لقوله تعالى * (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله)
~~* إلى قوله * (سبحانه عما يشركون) * ولكنها خصت عنها بقوله * (والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب) * روي أنه عليه الصلاة والسلام بعث مرثدا الغنوي إلى
~~مكة ليخرج منها أناسا من المسلمين فأتته عناق وكان يهواها في الجاهلية
~~فقالت ألا تخلو فقال إن الإسلام حال بيننا فقالت هل لك أن تتزوج بي فقال
~~نعم ولكن استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمره فنزلت * (ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة) * أي ولامرأة مؤمنة حرة كانت أو مملوكة فإن الناس كلهم
~~عبيد الله وإماؤه * (ولو أعجبتكم) * بحسنها وشمائلها والواو للحال ولو
~~بمعنى إن وهو كثير * (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا) * ولا تزوجوا منهم
~~المؤمنات حتى PageV01P507
# يؤمنوا وهو على عمومه * (ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم) * تعليل
~~للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المؤمنين * (أولئك) * إشارة إلى
~~المذكورين من المشركين والمشركات * (يدعون إلى النار) * أي الكفر المؤدي
~~إلى النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم * (والله) * أي وأولياؤه يعني
~~المؤمنين حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه تفخيما لشأنهم * (يدعو إلى
~~الجنة والمغفرة) * أي إلى الاعتقاد والعمل الموصلين إليهما فهم الأحقاء
~~بالمواصلة * (بإذنه) * أي بتوفيق الله تعالى وتيسيره أو بقضائه وإرادته *
~~(ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون) * لكي يتذكروا أو ليكونوا بحيث يرجى
~~منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوى. * (ويسألونك عن
~~المحيض) * روي أن أهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا PageV01P508
# يؤاكلونها كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك إلى أن سأل أبو الدحداح في نفر
~~من الصحابة عن ذلك فنزلت والمحيض مصدر كالمجيء والمبيت ولعله سبحانه وتعالى
~~إنما ذكر ms0181 يسألونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لأن السؤالات الأول كانت في
~~أوقات متفرقة والثلاثة الأخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف الجمع *
~~(قل هو أذى) * أي الحيض شيء مستقذر مؤذ من يقربه نفرة منه * (فاعتزلوا
~~النساء في المحيض) * فاجتنبوا مجامعتهم لقوله عليه الصلاة والسلام إنما
~~أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم يأمركم بإخراجهن من البيوت كفعل
~~الأعاجم وهو الاقتصاد بين إفراط اليهود وتفريط النصارى فإنهم كانوا
~~يجامعوهن ولا يبالون بالحيض وإنما وصفه بأنه أذى ورتب الحكم عليه بالفاء
~~إشعارا بأنه العلة. * (ولا تقربوهن حتى يطهرن) * تأكيد للحكم وبيان لغايته
~~وهو أن يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية ابن عباس * (يطهرن) * أي يتطهرن بمعنى يغتسلن والتزاما لقوله * (فإذا
~~تطهرن فأتوهن) * فإنه يقتضي تأخير جواز الإتيان عن الغسل وقال أبو حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه إذا طهرت لأكثر الحيض جاز قربانها قبل الغسل * (من حيث
~~أمركم الله) * أي المأتي الذي أمركم الله به وحلله لكم * (إن الله يحب
~~التوابين) * من الذنوب * (ويحب المتطهرين) * PageV01P509
# أي المتنزهين عن الفواحش والأقذار كمجامعة الحائض والإتيان في غير
~~المآتي. * (نساؤكم حرث لكم) * مواضع حرث لكم شبههن بها تشبيها لما يلقى في
~~أرحامهن من النطف بالبذور * (فأتوا حرثكم) * أي فائتوهن كما تأتون المحارث
~~وهو كالبيان لقوله تعالى * (فأتوهن من حيث أمركم الله) * * (أنى شئتم) * من
~~أي جهة شئتم روي أن اليهود كانوا يقولون من جامع امرأته من دبرها في قبلها
~~كان ولدها أحول فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت * (وقدموا
~~لأنفسكم) * ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية عند
~~الوطء * (واتقوا الله) * بالاجتناب عن معاصيه * (واعلموا أنكم ملاقوه) *
~~فتزودوا ما لا تفتضحون به * (وبشر المؤمنين) * الكاملين في الإيمان
~~بالكرامة والنعيم الدائم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينصحهم ويبشر من
~~صدقه وامتثل أمره منهم. * (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس) * نزلت في الصديق رضي الله تعالى ms0182 عنه لما حلف أن لا
~~ينفق على مسطح لافترائه على عائشة رضي الله PageV01P510
# تعالى عنها أو في عبد الله بن رواحة حلف أن لا يكلم ختنه بشير بن النعمان
~~ولا يصلح بينه وبين أخته والعرضة فعلة بمعنى المفعول كالقبضة تطلق لما يعرض
~~دون الشيء وللمعرض للأمر ومعنى الآية على الأول ولا تجعلوا الله حاجزا لما
~~حلفتم عليه من أنواع الخير فيكون المراد بالإيمان الأمور المحلوف عليها
~~كقوله عليه الصلاة والسلام لابن سمرة إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا
~~منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك / ح / وأن مع صلتها عطف بيان لها
~~واللام صلة عرضة لما فيها من معنى الاعتراض ويجوز أن تكون للتعليل ويتعلق
~~أن بالفعل أو بعرضة أي ولا تجعلوا الله عرضة لأن تبروا لأجل أيمانكم به
~~وعلى الثاني ولا تجعلوه معرضا لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم
~~الحلاف بقوله * (ولا تطع كل حلاف مهين) * و * (أن تبروا) * علة للنهي أي
~~أنهاكم عنه إرادة بركم وتقواكم وإصلاحكم بين الناس فإن الحلاف مجترىء
~~PageV01P511
# على الله تعالى والمجترىء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به إصلاح
~~ذات البين * (والله سميع) * لأيمانكم * (عليم) * بنياتكم. * (لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم) * اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام غيره ولغو
~~اليمين مالا عقد معه كما سبق به اللسان أو تكلم به جاهلا لمعناه كقول العرب
~~لا والله وبلى والله لمجرد التأكيد لقوله * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم)
~~* والمعنى لا يؤاخذكم الله بعقوبة ولا كفارة بما لا قصد معه ولكن يؤاخذكم
~~بهما أو بأحدهما بما قصدتم من الإيمان وواطأت فيها قلوبكم ألسنتكم وقال أبو
~~حنيفة اللغو أن يحلف الرجل بناء على ظنه الكاذب والمعنى لا يعاقبكم بما
~~أخطأتم فيه من الأيمان ولكن يعاقبكم بما تعمدتم الكذب فيه * (والله غفور) *
~~حيث لم يؤاخذ باللغو * (حليم) * حيث لم يعجل بالمؤاخذة على يمين الجد تربصا
~~للتوبة. * (للذين يؤلون من نسائهم) * أي يحلفون على أن لا يجامعوهن
~~والإيلاء الحلف وتعديته بعلى ولكن ms0183 لما ضمن هذا القسم معنى البعد عدي بمن *
~~(تربص أربعة أشهر) * مبتدأ وما قبله خبره أو فاعل الظرف على خلاف سبق
~~والتربص الانتظار والتوقف أضيف إلى الظرف على الاتساع أي للمولى حق التلبث
~~في هذه المدة فلا يطالب بفيء ولا PageV01P512
# طلاق ولذلك قال الشافعي لا إيلاء إلا في أكثر من أربعة أشهر ويؤيده *
~~(فإن فاؤوا) * رجعوا في اليمين بالحنث * (فإن الله غفور رحيم) * للمولى إثم
~~حنثه إذا كفر أو ما توخى بالإيلاء من ضرار المرأة ونحوه بالفيئة التي هي
~~كالتوبة. * (وإن عزموا الطلاق) * وإن صمموا قصده * (فإن الله سميع) *
~~لطلاقهم * (عليم) * بغرضهم فيه وقال أبو حنيفة الإيلاء في أربعة أشهر فما
~~فوقها وحكمه أن المولى إن فاء في المدة بالوطء إن قدر وبالوعد إن عجز صح
~~الفيء ولزم الواطىء أن يكفر وإلا بانت بعدها بطلقة وعندنا يطالب بعد المدة
~~بأحد الأمرين فإن أبى عنهما طلق عليه الحاكم. * (والمطلقات) * يريد بها
~~المدخول بهن من ذوات الإقراء لما دلت عليه الآيات والأخبار أن حكم غيرهن
~~خلاف ما ذكر * (يتربصن) * خبر بمعنى الأمر وتغيير العبارة للتأكيد والإشعار
~~بأنه مما يجب أن يسار إلى امتثاله وكأن المخاطب قصد أن يمتثل الأمر فيخبر
~~عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناؤه على المبتدأ يزيده فضل تأكيد *
~~(بأنفسهن) * تهييج وبعث لهن على التربص فإن نفوس النساء طوامح إلى الرجال
~~فأمرن بأن يقمعنها ويحملنها على التربص * (ثلاثة قروء) * نصب على الظرف أو
~~المفعول به أي PageV01P513
# يتربصن مضيها و * (قروء) * جمع قرء وهو يطلق للحيض كقوله عليه الصلاة
~~والسلام دعي الصلاة أيام أقرائك / ح / وللطهر الفاصل بين الحيضتين كقول
~~الأعشى (مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا) وأصله
~~الانتقال من الطهر إلى الحيض وهو المراد به في الآية لأنه الدال على براءة
~~الرحم لا الحيض كما قاله الحنفية لقوله تعالى * (فطلقوهن لعدتهن) * أي وقت
~~عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض وأما قوله عليه الصلاة والسلام
~~طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان / ح / فلا يقاوم ما ms0184 رواه الشيخان في قصة
~~ابن عمر مره PageV01P514
# فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن
~~شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء / ح
~~/ وكان القياس أن يذكر بصيغة القلة التي هي الأقراء ولكنهم يتسعون في ذلك
~~فيستعملون كل واحد من البناءين مكان الآخر ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات
~~الأقراء تضمن معنى الكثرة فحسن بناؤها * (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن) * من الولد أو الحيض استعجالا في العدة وإبطالا لحق الرجعة بل
~~التنبيه على أنه ينافي الإيمان وأن المؤمن لا يجترىء عليه ولا ينبغي له أن
~~يفعل * (وبعولتهن) * أي أزواج المطلقات * (أحق بردهن) * إلى النكاح والرجعة
~~إليهن ولكن إذا كان الطلاق رجعيا للآية التي تتلوها فالضمير أخص من المرجوع
~~إليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء
~~لتأنيث الجمع PageV01P515
# كالعمومة والخؤلة أو مصدر من قولك حسن البعولة نعت به أو أقيم مقام
~~المضاف المحذوف أي وأهل بعولتهن وأفعل ههنا بمعنى الفاعل * (في ذلك) * أي
~~في زمان التربص * (إن أرادوا إصلاحا) * بالرجعة لا لإضرار المرأة وليس
~~المراد منه شرطية قصد الإصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار
~~* (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) * أي ولهن حقوق عل ى الرجال مثل حقوقهم
~~عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس * (وللرجال عليهن
~~درجة) * زيادة في الحق وفضل فيه لأن PageV01P516
# حقوقهم في أنفسهم وحقوقهن المهر والكفاف وترك الضرار ونحوها أو شرف
~~وفضيلة لأنهم قوام عليهن وحراص لهن يشاركوهن في غرض الزواج ويخصمون بفضيلة
~~الرعاية والإنفاق * (والله عزيز) * يقدر على الانتقام ممن خالف الأحكام *
~~(حكيم) * يشرعها لحكم ومصالح. * (الطلاق مرتان) * أي التطليق الرجعي اثنان
~~لما روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام
~~* (أو تسريح بإحسان) * وقيل معناه التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة عل ى
~~التفريق ولذلك قالت الحنفية الجمع بين الطلقتين والثلاث ms0185 بدعة * (فإمساك
~~بمعروف) * بالمراجعة وحسن المعاشرة وهو يؤيد المعنى الأول * (أو تسريح
~~بإحسان) * بالطلقة الثالثة أو بأن لا يراجعها حتى تبين وعلى المعنى الأخير
~~حكم مبتدأ وتخيير مطلق عقب به تعليمهم كيفية التطليق * (ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) * أي من الصدقات روي أن جميلة بنت عبد الله بن
~~أبي ابن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن PageV01P517
# قيس فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا أنا ولا ثابت لا يجمع
~~رأسي ورأسه شيء والله ما أعيبه في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام
~~وما أطيقه بغضا إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في جماعة من الرجال فإذا
~~هو أشدهم وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه بحديقة كان أصدقها
~~إياها والخطاب مع الحكام وإسناد الأخذ والإيتاء إليهم لأنهم الآمرون بهما
~~عند الترافع وقيل إنه خطاب للأزواج وما بعده خطاب للحكام وهو يشوش النظم
~~على القراءة المشهورة * (إلا أن يخافا) * أي الزوجان وقرئ (يظنا) وهو يؤيد
~~تفسير الخوف بالظن * (أن يخافا ألا يقيما حدود الله) * يترك إقامة أحكامه
~~من مواجب الزوجية وقرأ حمزة ويعقوب * (يخافا) * على البناء للمفعول وإبدال
~~أن بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرئ تخافا وتقيما بتاء الخطاب * (فإن
~~خفتم) * أيها الحكام * (ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به) * على الرجل في أخذ ما افتدت به نفسها واختلعت وعلى المرأة في إعطائه *
~~(تلك حدود الله) * إشارة إلى ما حد من الأحكام * (فلا تعتدوها) * فلا
~~تتعدوها بالمخالفة * (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) * تعقيب
~~للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد وأعلم أن ظاهر الآية يدل على أن الخلع لا
~~يجوز من غير كراهة وشقاق ولا بجميع ما ساق الزوج إليها فضلا عن الزائد
~~ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس
~~فحرام عليها رائحة الجنة / ح / وما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لجميلة
~~أتردين عليه حديقته فقالت PageV01P518
# أردها وأزيد عليها فقال عليه الصلاة ms0186 والسلام أما الزائد فلا والجمهور
~~استكرهوه ولكن نفذوه فإن المنع عن العقد لا يدل على فساده وأنه يصح بلفظ
~~المفاداة فإنه تعالى سماه افتداء واختلف في أنه إذا جرى بغير لفظ الطلاق هل
~~هو فسخ أو طلاق ومن جعله فسخا احتج بقوله * (فإن طلقها) * فإن تعقيبه للخلع
~~بعد ذكر الطلقتين يقتضي أن يكون طلقة رابعة لو كان الخلع طلاقا والأظهر أنه
~~طلاق لأنه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله فإن طلقها متعلق
~~بقوله * (الطلاق مرتان) * أو تفسير لقوله * (أو تسريح بإحسان) * اعترض
~~بينهما ذكر الخلع دلالة على أن الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض أخرى والمعنى
~~فإن طلقها بعد الثنتين * (فلا تحل له من بعد) * من بعد ذلك الطلاق * (حتى
~~تنكح زوجا غيره) * حتى تتزوج غيره والنكاح يستند إلى كل منهما كالتزوج
~~وتعلق بظاهره من اقتصر عل ى العقد كابن المسيب واتفق الجمهور على أنه لا بد
~~من الإصابة لما روي أن امرأة رفاعة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~رفاعة طلقني فبت طلاقي وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وإن ما معه مثل
~~هدبة الثوب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة
~~قالت نعم قال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالآية مطلقة قيدتها السنة
~~ويحتمل أن PageV01P519
# يفسر النكاح بالإصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج والحكمة في هذا
~~الحكم الردع عن التسرع إلى الطلاق والعود إلى المطلقة ثلاثا والرغبة فيها
~~والنكاح بشرط التحليل فاسد عند الأكثر وجوزه أبو حنيفة مع الكراهة وقد لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له * (فإن طلقها) * الزوج
~~الثاني * (فلا جناح عليهما أن يتراجعا) * أن يرجع كل من المرأة والزوج
~~الأول إلى الآخر بالزواج * (إن ظنا أن يقيما حدود الله) * إن كان في ظنهما
~~أنهما يقيمان ما حدده الله وشرعه من حقوق الزوجية وتفسير الظن بالعلم ههنا
~~غير سديد لأن عواقب الأمور غيب تظن ولا تعلم ولأنه لا يقال علمت أن يقوم
~~زيد لأن ms0187 أن الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم * (وتلك حدود الله) * أي
~~الأحكام المذكورة * (يبينها لقوم يعلمون) * يفهمون ويعلمون بمقتضى العلم.
~~PageV01P520
# * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) * أي آخر عدتهن والأجل يطلق للمدة
~~ولمنتهاها فيقال لعمر الإنسان وللموت الذي به ينتهي قال (كل حي مستكمل مدة
~~العمر وموت إذا انتهى أجله) والبلوغ هو الوصول إلى الشيء وقد يقال للدنو
~~منه على الاتساع وهو المراد في الآية ليصح أو يرتب عليه * (فأمسكوهن بمعروف
~~أو سرحوهن بمعروف) * إذ لا إمساك بعد انقضاء الأجل والمعنى فراجعوهن من غير
~~ضرار أو خلوهن حتى تنقضي عدتهن من غير تطويل وهو إعادة للحكم في بعض صوره
~~للاهتمام به * (ولا تمسكوهن ضرارا) * ولا تراجعوهن إرادة الإضرار بهن كأن
~~المطلق يترك المعتدة حتى تشارف الأجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي
~~عنه بعد الأمر بضده مبالغة ونصب ضرارا على العلة أو الحال بمعنى مضارين *
~~(لتعتدوا) * لتظلموهن بالتطويل أو الإلجاء إلى الافتداء واللام متعلقة
~~بضرارا إذ المراد تقييده * (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) * بتعريضها للعقاب
~~* (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) * بالإعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها
~~من قولهم لمن لم يجد في الأمر إنما أنت هازىء كأنه نهي عن الهزؤ وأراد به
~~الأمر بضده وقيل كان الرجل PageV01P521
# يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت ألعب فنزلت وعنه عليه الصلاة والسلام ثلاث
~~جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق * (واذكروا نعمة الله عليكم) *
~~التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم بالشكر والقيام
~~بحقوقها * (وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة) * القرآن والسنة أفردهما
~~بالذكر إظهارا لشرفهما * (يعظكم به) * بما أنزل عليكم * (واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بكل شيء عليم) * تأكيد وتهديد. * (وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن) * أي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالى دل سياق الكلامين على
~~افتراق البلوغين * (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) * المخاطب به الأولياء
~~لما روي أنها نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته جميلاء أن PageV01P522
# ترجع إلى زوجها الأول بالاستئناف فيكون دليلا على أن المرأة ms0188 لا تزوج
~~نفسها إذ لو تمكنت منه لم يكن لعضل الولي معنى ولا يعارض بإسناد النكاح
~~إليهن لأنه بسبب توقفه على إذنهن وقيل الأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد مضي
~~العدة ولا يتركونهن يتزوجن عدوانا وقسرا لأنه جواب قوله * (وإذا طلقتم
~~النساء) * وقيل الأولياء والأزواج وقيل الناس كلهم والمعنى لا يوجد فيما
~~بينكم هذا الأمر فإنه إذا وجد بينهم وهم راضون به كانوا الفاعلين له والعضل
~~الحبس والتضييق منه عضلت الدجاجة إذا نشب بيضها فلم يخرج * (إذا تراضوا
~~بينهم) * أي الخطاب والنساء وهو ظرف لأنه ينكحن أو لا تعضلوهن * (بالمعروف)
~~* بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة حال من الضمير المرفوع أو صفة لمصدر
~~محذوف أو تراضيا كائنا بالمعروف وفيه دلالة على أن العضل عن التزوج من غير
~~كفؤ غير منهي عنه ذلك إشارة إلى ما مضى ذكره والخطاب للجميع على تأويل
~~القبيل أو كل واحد أو أن الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي
~~دون تعيين المخاطبين أو للرسول صلى الله عليه وسلم على طريقة قوله * (يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء) * للدلالة على أن حقيقة المشار إليه أمر لا
~~يكاد يتصوره كل أحد * (يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر) *
~~لأنه المتعظ به والمنتفع * (ذلكم) * أي العمل بمقتضى ما ذكر. PageV01P523
# * (أزكى لكم) * أنفع * (وأطهر) * من دنس الآثام * (والله يعلم) * ما فيه
~~النفع والصلاح * (وأنتم لا تعلمون) * لقصور علمكم. * (والوالدات يرضعن
~~أولادهن) * أمر عبر عنه بالخبر للمبالغة ومعناه الندب أو الوجوب فيخص بما
~~إذا لم يرتضع الصبي إلا من أمه أو لم يوجد له ظئر أو عجز الوالد عن
~~الاستئجار والوالدات يعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن إذ الكلام فيهن *
~~(حولين كاملين) * أكده بصفة الكمال لأنه مما يتسامح فيه * (لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة) * بيان للمتوجه إليه الحكم أي ذلك لمن أراد إتمام الرضاعة أو
~~متعلق بيرضعن فإن الأب يجب عليه الإرضاع كالنفقة والأم ترضع له وهو دليل
~~على أن أقصى مدة الإرضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وأنه يجوز ms0189 أن ينقص عنه *
~~(وعلى المولود له) * أي الذي يولد له يعني الوالد فإن الولد يولد له وينسب
~~إليه وتغيير العبارة للإشارة إلى المعنى المقتضى لوجوب الإرضاع ومؤن
~~المرضعة عليه * (رزقهن وكسوتهن) * أجرة لهن واختلف في PageV01P524
# استئجار الأم فجوزه الشافعي ومنعه أبو حنيفة رحمه الله تعالى ما دامت
~~زوجة أو معتدة نكاح * (بالمعروف) * حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه * (لا
~~تكلف نفس إلا وسعها) * تعليل لإيجاب المؤن والتقييد بالمعروف ودليل على أنه
~~سبحانه وتعالى لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع إمكانه * (لا تضار
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده) * تفصيل له وتقرير أي لا يكلف كل واحد
~~منهما الآخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب * (لا تضار) * بالرفع بدلا من قوله * (لا تكلف) * وأصله على
~~القراءتين تضارر بالكسر على البناء لففاعل أوالفتح على البناء للفاعل أو
~~الفتح على البناء للمفعول وعلى الوجه الأول يجوز أن يكون بمعنى تضر والباء
~~من صلته أي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له
~~وقرئ * (لا تضار) * بالسكون مع التشديد على نية الوقف وبه مع التخفيف على
~~أنه من ضاره يضيره وإضافة الولد إليها تارة وإليه أخرى استعطاف لهما عليه
~~وتنبيه على أنه حقيق بأن يتفقا على استصلاحه والإشفاق فلا ينبغي أن يضرا به
~~أو أن PageV01P525
# يتضارا بسببه * (وعلى الوارث مثل ذلك) * عطف على قوله وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل معترض والمراد بالوارث وارث الأب وهو الصبي
~~أي مؤن المرضعة من ماله إذا مات الأب وقيل الباقي من الأبوين من قوله عليه
~~الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى إذ لا نفقة عنده فيما عدا الولادة وقيل وارث الطفل وإليه ذهب
~~ابن أبي ليلى وقيل وارثه المحرم منه وهو مذهب أبي حنيفة وقيل عصابته وبه
~~قال أبو زيد وذلك إشارة إلى ما وجب على الأب من الرزق والكسوة * (فإن أرادا
~~فصالا ms0190 عن تراض منهما وتشاور) * أي فصالا صادرا عن التراضي منهما والتشاور
~~بينهما قبل الحولين والتشاور والمشاورة والمشورة والمشورة استخراج الرأي من
~~شرت العسل إذا استخرجته * (فلا جناح عليهما) * في ذلك وإنما اعتبر تراضيهما
~~مراعاة لصلاح الطفل وحذرا أن يقدم أحدهما على ما يضر به لغرض أو غيره *
~~(وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) * أي تسترضعوا المراضع لأولادكم يقال
~~أرضعت المرأة الطفل واسترضعتها إياه كقولك أنجح الله حاجتي واستنجحته إياها
~~فحذف المفعول الأول للاستغناء عنه * (فلا جناح عليكم) * فيه وإطلاقه يدل
~~على أن للزوج أن يسترضع الولد ويمنع الزوجة من الإرضاع * (إذا سلمتم) * إلى
~~المراضع * (ما آتيتم) * ما أردتم إيتاءه كقوله تعالى * (إذا قمتم إلى
~~الصلاة) * وقراءة ابن كثير * (ما آتيتم) * من أتى إحسانا إذا فعله وقرئ
~~أوتيتم أي ما آتاكم الله وأقدركم عليه من الأجرة * (بالمعروف) * صلة سلمتم
~~أي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما
~~PageV01P526
# قبله وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الأولى والأصلح
~~للطفل * (واتقوا الله) * مبالغة في المحافظة على ما شرع في أمر الأطفال
~~والمراضع * (واعلموا أن الله بما تعملون بصير) * حث وتهديد. * (والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * أي أزواج
~~الذين أو والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن
~~منوان بدرهم وقرئ * (يتوفون) * بفتح الياء أي يستوفون آجالهم وتأنيث العشر
~~باعتبار PageV01P527
# الليالي لأنها غرر الشهور والأيام ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط
~~ذهابا إلى الأيام حتى إنهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله تعالى * (إن
~~لبثتم إلا عشرا) * ثم * (إن لبثتم إلا يوما) * ولعل المقتضى لهذا التقدير
~~أن الجنين في غالب الأمر يتحرك لثلاثة أشهر إن كان ذكرا ولأربعة إن كان
~~أنثى فاعتبر أقصى الأجلين وزيد عليه العشر استظهارا إذ ربما تضعف حركته في
~~المبادي فلا يحس بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه كما
~~قاله الشافعي والحرة والأمة كما قاله الأصم والحامل وغيرها لكن القياس
~~اقتضى تنصيف المدة للأمة والإجماع خص الحامل ms0191 منه لقوله تعالى * (وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * وعن علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~إنها تعتد PageV01P528
# بأقصى الأجلين احتياطا * (فإذا بلغن أجلهن) * أي انقضت عدتهن * (فلا جناح
~~عليكم) * أيها الأئمة أو المسلمون جميعا * (فيما فعلن في أنفسهن) * من
~~التعرض للخطاب وسائر ما حرم عليهن للعدة * (بالمعروف) * بالوجه الذي لا
~~ينكره الشرع ومفهومه أنهن لو فعلن ما ينكره فعليهم أن يكفوهن فإن قصروا
~~فعليهم الجناح * ( والله بما تعملون خبير) * فيجازيكم عليه. * (ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) * التعريض والتلويح إيهام المقصود بما
~~لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول السائل جئتك لأسلم عليك والكناية
~~PageV01P529
# هي الدلالة على الشيء بذكر لوازمه وروادفه كقولك الطويل النجاد للطويل
~~وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالضم والكسر اسم الحالة غير أن المضمومة خصت
~~بالموعظة والمكسورة بطلب المرأة والمراد بالنساء المعتدات للوفاة وتعريض
~~خطبتها أن يقول لها إنك جميلة أو نافقة ومن غرضي أن أتزوج ونحو ذلك * (أو
~~أكننتم في أنفسكم) * أو أضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا *
~~(علم الله أنكم ستذكرونهن) * ولا تصبرون على السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن
~~وفيه نوع توبيخ * (ولكن لا تواعدوهن سرا) * استدراك على محذوف دل عليه
~~ستذكرونهن أي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا أو جماعا عبر بالسر عن الوطء
~~لأنه مما يسر ثم عن العقد لأنه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر على
~~أن المعنى بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن * (إلا أن تقولوا قولا
~~معروفا) * وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا والمستثنى منه محذوف أي لا تواعدوهن
~~مواعدة إلا مواعدة معروفة أو إلا مواعدة بقول معروف وقيل إنه استثناء منقطع
~~من سرا وهو ضعيف لأدائه إلى قولك لا تواعدوهن إلا التعريض وهو غير موعود
~~وفيه دليل حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها إن كانت معتدة وفاة
~~واختلف في PageV01P531
# معتدة الفراق البائن والأظهر جوازه * (ولا تعزموا عقدة النكاح) * ذكر
~~العزم مبالغة في النهي عن العقد أي ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ms0192
~~ولا تقطعوا عقدة النكاح فإن أصل العزم القطع * (حتى يبلغ الكتاب أجله) *
~~حتى ينتهي ما كتب من العدة * (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم) * من
~~العزم على ما لا يجوز * (فاحذروه) * ولا تعزموا * (واعلموا أن الله غفور) *
~~لمن عزم ولم يفعل خشية من الله سبحانه وتعالى * (حليم) * لا يعاجلكم
~~بالعقوبة * (لا جناح عليكم) * لا تبعة من مهر وقيل من وزر لأنه لا بدعة في
~~الطلاق قبل المسيس وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر النهي عن الطرق
~~فظن أن فيه حرجا فنفى * (إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن) * PageV01P532
# أي تجامعوهن وقرأ حمزة والكسائي تماسوهن بضم التاء ومد الميم في جميع
~~القرآن * (أو تفرضوا لهن فريضة) * إلا أن تفرضوا أو حتى تفرضوا أو وتفرضوا
~~والفرض تسمية المهر وفريضة نصب على المفعول به بمعنى فعيلة بمعنى مفعول
~~والتاء لنقل اللفظ من الوصفية إلى الإسمية ويحتمل المصدر والمعنى أنه لا
~~تبعة على المطلق من مطالبة المهر إذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها
~~مهرا إذ لو كانت ممسوسة فعلية المسمى أو مهر المثل ولو كانت غير ممسوسة
~~ولكن سمي لها فلها نصف المسمى فمنطوق الأية ينفي الوجوب في الصورة الأولى
~~ومفهومها يقتضي الوجوب على الجملة في الأخيرتين * (ومتعوهن) * عطف على مقدر
~~أي فطلقوهن ومتعوهن والحكمة في إيجاب المتعة جبر إيحاش الطلاق وتقديرها
~~مفوض إلى رأي الحاكم ويؤيده قوله PageV01P533
# * (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) * أي على كل من الذي له سعة
~~والمقتر الضيق الحال ما يطيقه ويليق به ويدل عليه قوله عليه السلام لأنصاري
~~طلق امرأته المفوضة قبل أن يمسها متعها بقلنسوتك وقال أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه هي درع وملحفة وخمار على حسب الحال إلا أن يقل مهر مثلها عن ذلك
~~فلها نصف مهر المثل ومفهوم الآية يقتضي تخصيص إيجاب المتعة للمفوضة التي لم
~~يمسها الزوج وألحق بها الشافعي رحمه الله تعالى في أحد قوليه الممسوسة
~~المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم على المفهوم وقرأ حمزة والكسائي وحفص وابن ms0193
~~ذكوان بفتح الدال * (متاعا) * تمتيعا * (بالمعروف) * بالوجه الذي يستحسنه
~~الشرع والمروءة * (حقا) * صفة لمتاعا أو مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا * (على
~~المحسنين) * الذين يحسنون إلى أنفسهم بالمسارعة إلى الامتثال أو إلى
~~المطلقات بالتمتيع وسماهم محسنين قبل الفعل للمشارفة ترغيبا وتحريضا. *
~~(وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة) * لما ذكر حكم
~~المفوضة أتبعه حكم قسيمها * (فنصف ما فرضتم) * أي فلهن أو فالواجب نصف ما
~~فرضتم لهن وهو دليل على أن الجناح المنفي ثم تبعه المهر وأن لا متعة مع
~~التشطير لأنه قسيمها * (إلا أن يعفون) * أي المطلقات فلا يأخذن شيئا
~~والصيغة تحتمل التذكير والتأنيث والفرق PageV01P534
# في الأول أن الواو ضمير والنون علامة الرفع والثاني لام الفعل والنون
~~ضمير والفعل مبني ولذلك لم يؤثر فيه أن ههنا ونصب المعطوف عليه * (أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح) * أي الزوج المالك لعقدة وحله عما يعود إليه
~~بالتشطير فيسوق المهر إليها كاملا وهو مشعر بأن الطلاق قبل المسيس مخير
~~للزوج غير مشطر بنفسه وإليه ذهب بعض أصحابنا والحنفية وقيل الولي الذي يلي
~~عقد نكاحهن وذلك إذا كانت المرأة صغيرة وهو قول قديم للشافعي رحمه الله
~~تعالى * (وأن تعفوا أقرب للتقوى) * يؤيد الوجه الأول وعفو الزوج على وجه
~~التخيير ظاهر وعلى الوجه الآخر عبارة عن الزيادة على الحق وتسميتها عفوا
~~إما على المشالكة وإما لأنهم يسوقون المهر إلى النساء عند التزوج فمن طلق
~~قبل المسيس استحق استرداد النصف فإذا لم يسترده فقد عفا عنه وعن جبير بن
~~مطعم أنه تزوج امرأة وطلقها قبل الدخول فأكمل لها الصداق وقال أنا أحق
~~بالعفو * (ولا تنسوا الفضل بينكم) * أي ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض *
~~(إن الله بما تعملون بصير) * لا يضيع تفضلكم وإحسانكم. PageV01P535
# * (حافظوا على الصلوات) * بالأداء لوقتها والمداومة عليها ولعل الأمر بها
~~في تضاعيف أحكام الأولاد والأزواج لئلا يلهيهم الاشتغال بشأنهم عنها *
~~(والصلاة الوسطى) * أي الوسطى بينها أو الفضلى منها خصوصا وهي صلاة العصر
~~لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الأحزاب شغلونا عن ms0194 الصلاة الوسطى صلاة العصر
~~ملأ الله بيوتهم نارا وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملائكة
~~وقيل صلاة الظهر لأنها في وسط النهار وكانت أشق الصلوات عليهم فكانت أفضل
~~لقوله عليه الصلاة والسلام أفضل العبادات أحمزها / ح / وقيل صلاة الفجر
~~لأنها بين صلاتي النهار والليل والواقعة في الحد المشترك بينهما ولأنها
~~مشهودة وقيل المغرب لأنها المتوسطة بالعدد ووتر النهار وقيل العشاء لأنها
~~بين جهريتين واقعتين طرفي الليل وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يقرأ والصلاة الوسطى العصر فتكون صلاة من الأربع خصت
~~بالذكر مع العصر لانفرادهما بالفضل وقرئ بالنصب على الاختصاص والمدح.
~~PageV01P536
# * (وقوموا لله) * في الصلاة * (قانتين) * ذاكرين له في القيام والقنوت
~~الذكر فيه وقيل خاشعين وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح. * (فإن
~~خفتم) * من عدو أو غيره * (فرجالا أو ركبانا) * فصلوا راجلين أو راكبين
~~ورجالا جمع راجل أو رجل بمعناه كقائم وقيام وفيه دليل على وجوب الصلاة حال
~~المسايفة وإليه ذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى لا يصلى حال المشي والمسايفة مالم يمكن الوقوف * (فإذا أمنتم) * وزال
~~خوفكم * (فاذكروا الله) * صلوا صلاة الأمن أو اشكروه على الأمن * (كما
~~علمكم) * ذكرا مثل ما علمكم من الشرائع وكيفية الصلاة حالتي الخوف والأمن
~~أو شكرا يوازيه وما مصدرية أو موصولة * (ما لم تكونوا تعلمون) * مفعول
~~علمكم. * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم) * قرأها بالنصب
~~أبو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم على تقدير والذين يتوفون منكم يوصون
~~وصية أو ليوصوا وصية أو كتب الله عليهم وصية أو ألزم الذين يتوفون وصية
~~ويؤيد ذلك قراءة كتب عليكم الوصية لأزواجكم متاعا إلى الحول مكانه وقرأ
~~الباقون بالرفع على تقدير ووصية الذين يتوفون أو وحكمهم وصية أو والذين
~~يتوفون أهل وصية أو كتب عليهم وصية أو عليهم وصية وقرئ متاع بدلها * (متاعا
~~إلى الحول) * نصب بيوصون إن أضمرت وإلا فبالوصية وبمتاع على قراءة من قرأ
~~لأنه بمعنى التمتيع * (غير إخراج) ms0195 * بدل PageV01P537
# تشجيع المسلمين على الجهاد والتعرض للشهادة وحثهم على التوكل والاستسلام
~~للقضاء * (إن الله لذو فضل على الناس) * حيث أحياهم ليعتبروا ويفوزوا وقص
~~عليهم حالهم ليستبصروا * (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) * أي لا يشكرونه كما
~~ينبغي ويجوز أن يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار. * (وقاتلوا في سبيل الله)
~~* لما بين أن الفرار من الموت غير مخلص منه وأن المقدر لا محالة واقع أمرهم
~~بالقتال إذ لو جاء أجلهم في سبيل الله وإلا فالنصر والثواب * (واعلموا أن
~~الله سميع) * لما يقوله المتخلف والسابق * (عليم) * بما يضمرانه وهو من
~~وراء الجزاء. * (من ذا الذي يقرض الله) * * (من) * استفهامية مرفوعة الموضع
~~بالابتداء و * (إذا) * خبره و الذي صفة ذا أو بدله وإقراض الله سبحانه
~~وتعالى مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه * (قرضا حسنا) * إقراضا حسنا
~~مقرونا بالإخلاص وطيب النفس أو مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن
~~بالمجاهدة والإنفاق في سبيل الله * (فيضاعفه له) * فيضاعف جزاءه أخرجه على
~~صورة المغالبة للمبالغة وقرأ عاصم بالنصب على جواب الاستفهام حملا على
~~المعنى فإن * (من ذا الذي يقرض الله) * في معنى أيقرض الله أحد وقرأ ابن
~~كثير فيضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب * (أضعافا كثيرة) *
~~كثرة لا يقدرها إلا الله سبحانه وتعالى وقيل الواحد بسبعمائة وأضعافا جمع
~~ضعف ونصبه على الحال من الضمير المنصوب أو المفعول الثاني لتضمن المضاعفة
~~معنى التصيير أو المصدر على أن الضعف اسم مصدر وجمعه للتنويع * (والله يقبض
~~ويبسط) * PageV01P538
# يقتر على بعض ويوسع على بعض حسب ما اقتضت حكمته فلا تبخلوا عليه بما وسع
~~عليكم كيلا يبدل حالكم وقرأ نافع والكسائي والبزي وأبو بكر بالصاد ومثله في
~~الأعراف في قوله تعالى * (وزادكم في الخلق بسطة) * * (وإليه ترجعون) *
~~فيجازيكم على حسب ما قدمتم. * (ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل) * *
~~(الملإ) * جماعة يجتمعون للتشاور ولا واحد له كالقوم ومن للتبعيض * (من بعد
~~موسى) * أي من بعد وفاته ومن للابتداء * (إذ قالوا لنبي لهم) * هو يوشع أو
~~شمعون أو شمويل عليهم السلام * (ابعث لنا ملكا ms0196 نقاتل في سبيل الله) * أقم
~~لنا أميرا ننهض معه للقتال يدبر أمره ونصدر فيه عن رأيه وجزم نقاتل على
~~الجواب وقرئ بالرفع على أنه حال أي أبعثه لنا مقدرين القتال ويقاتل بالياء
~~مجزوما ومرفوعا على الجواب والوصف لملكا * (قال هل عسيتم إن كتب عليكم
~~القتال ألا تقاتلوا) * فصل بين عسى وخبره بالشرط والمعنى أتوقع جبنكم عن
~~القتال إن كتب عليكم فأدخل هل على فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده
~~تقريرا وتثبيتا وقرأ نافع * (عسيتم) * PageV01P539
# منه أو مصدر مؤكد كقولك هذا القول غير ما تقول أو حال من أزواجهم أي غير
~~مخرجات والمعنى أنه يجب على الذين يتوفون أن يوصوا قبل أن يحتضروا لأزواجهم
~~بأن يمتعن بعدهم حولا بالسكنى والنفقة وكان ذلك في أول الإسلام ثم نسخت
~~المدة بقوله * (أربعة أشهر وعشرا) * وهو وإن كان متقدما في التلاوة فهو
~~متأخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع أو الثمن والسكنى لها بعد
~~ثابتة عندنا خلافا لأبي حنيفة رحمه الله * (فإن خرجن) * عن منزل الأزواج *
~~(فلا جناح عليكم) * أيها الأئمة * (فيما فعلن في أنفسهن) * كالتطيب وترك
~~الإحداد * (من معروف) * مما لم ينكره الشرع وهذا يدل على أنه لم يكن يجب
~~عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وإنما كانت مخيرة بين الملازمة وأخذ
~~النفقة وبين الخروج وتركها * (والله عزيز) * ينتقم ممن خالفه منهم * (حكيم)
~~* يراعي مصالحهم. * (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين) * أثبت
~~المتعة للمطلقات جميعا بعدما أوجبها لواحدة منهن وإفراد بعض العام بالحكم
~~لا يخصصه إلا إذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولذلك أوجبها ابن جبير لكل
~~مطلقة وأول غيره بما يعم التمتيع الواجب والمستحب وقال قوم المراد بالمتاع
~~نفقة العدة ويجوز أن تكون اللام للعهد والتكرير PageV01P540
# للتأكيد أو لتكرر القضية * (كذلك) * إشارة إلى ما سبق من أحكام الطلاق
~~والعدة * (يبين الله لكم آياته) * وعد بأنه سيبين لعباده من الدلائل
~~والأحكام ما يحتاجون إليه معاشا ومعادا * (لعلكم تعقلون) * لعلكم تفهمونها
~~فتستعملون العقل فيها. * (ألم تر) * تعجيب وتقرير لمن سمع بقصتهم من أهل
~~الكتاب ms0197 وأرباب التواريخ وقد يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فإنه صار مثلا
~~في التعجب * (إلى الذين خرجوا من ديارهم) * يريد أهل داوردان قرية قبل واسط
~~وقع فيها طاعون فخرجوا هاربين فأماتهم الله ثم أحياهم ليعتبروا ويتيقنوا أن
~~لا مفر من قضاء الله تعالى وقدره أو قوما من بني إسرائيل دعاهم ملكهم إلى
~~الجهاد ففروا حذر الموت فأماتهم الله ثمانية أيام ثم أحياهم * (وهم ألوف) *
~~أي ألوف كثيرة قيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون وقيل متألفون جمع إلف أو
~~آلف كقاعد وقعود والواو للحال * (حذر الموت) * مفعول له * (فقال لهم الله
~~موتوا) * أي قال لهم موتوا فماتوا كقوله * (كن فيكون) * والمعنى أنهم ماتوا
~~ميتة رجل واحد من غير علة بأمر الله تعالى ومشيئته وقيل ناداهم به ملك
~~وإنما أسند إلى الله تعالى تخويفا وتهويلا * (ثم أحياهم) * قيل مر حزقيل
~~عليه السلام عل ى أهل داوردان وقد عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم فتعجب من ذلك
~~فأوحى الله تعالى إليه ناد فيهم أن قوموا بإذن الله تعالى فنادى فقاموا
~~يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت وفائدة القصة PageV01P541
# بكسر السين * (قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من
~~ديارنا وأبنائنا) * أي أي غرض لنا في ترك القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث
~~عليه من الإخراج عن الأوطان والإفراد عن الأولاد وذلك أن جالوت ومن معه من
~~العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فظهروا على بني
~~إسرائيل فأخذوا ديارهم وسبوا أولادهم وأسروا من أبناء الملوك أربعمائة
~~وأربعين * (فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم) * ثلاثمائة
~~PageV01P542
# وثلاثة عشر بعدد أهل بدر * (والله عليم بالظالمين) * وعيد لهم على ظلمهم
~~في ترك الجهاد. * (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا) * طالوت
~~علم عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول تعسف يدفعه منع صرفه روي أن نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم لما دعا الله أن يملكهم أتى بعصا يقاس بها من يملك
~~عليهم فلم يساوها إلا ms0198 طالوت * (قالوا أنى يكون له الملك علينا) * من أين
~~يكون له ذلك ويستأهل * (ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال) *
~~والحال أنا أحق بالملك منه وراثة ومكنة وإنه فقير لا مال له يعتضد به وإنما
~~قالوا ذلك لأن طالوت كان فقيرا راعيا أو سقاء أو دباغا من أولاد بنيامين
~~ولم تكن فيهم النبوة والملك وإنما كانت النبوة في أولاد لاوى بن يعقوب
~~والملك في أولاد يهوذا وكان فيهم من السبطين خلق * (قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع
~~عليم) * لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك أولا بأن العمدة
~~فيه اصطفاه الله سبحانه وتعالى وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم
~~وثانيا بأن الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الأمور السياسية
~~وجسامة البدن ليكون أعظم خطرا في القلوب وأقوى على مقاومة العدو ومكابدة
~~الحروب لا ما ذكرتم وقد PageV01P543
# زاده الله فيهما وكان الرجل القائم يمد يده فينال رأسه وثالثا بأن الله
~~تعالى مالك الملك على الإطلاق فله أن يؤتيه من يشاء ورابعا أنه واسع الفضل
~~يوسع على الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره * (وقال لهم
~~نبيهم) * لما طلبوا منه حجة على أنه سبحانه وتعالى اصطفى طالوت وملكه عليهم
~~* (إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت) * الصندوق فعلوت من التوب وهو الرجوع
~~فإنه لا يزال يرجع إلى ما يخرج منه وليس بفاعول لقلة نحو سلس وقلق ومن قرأه
~~بالهاء فلعله أبدله منه كما أبدل من تاء التأنيث لاشتراكهما في الهمس
~~والزيادة ويريد به صندوق التوراة وكان من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من
~~ثلاثة أذرع في ذراعين * (فيه سكينة من ربكم) * الضمير للإتيان أي في إتيانه
~~سكون لكم وطمأنينة أو للتابوت أي مودع فيه ما تسكنون إليه وهو التوراة وكان
~~موسى عليه الصلاة والسلام إذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني إسرائيل ولا يفرون
~~وقيل صورة كانت فيه من زبرجد أو ياقوت لها رأس ms0199 وذنب كرأس الهرة وذنبها
~~وجناحان فتئن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه فإذا استقر ثبتوا وسكنوا
~~ونزل النصر وقيل صورة الأنبياء من آدم إلى محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل
~~التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والإخلاص وإتيانه مصير قلبه
~~مقرا للعلم والوقار بعد أن لم يكن * (وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون) *
~~رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وعمامة هارون وآلهما أبناؤهما أو أنفسهما
~~والآل مقحم لتفخيم شأنهما أو أنبياء بني إسرائيل لأنهم أبناء عمهما *
~~(تحمله الملائكة) * قيل رفعه الله بعد موسى فنزلت به الملائكة وهم ينظرون
~~إليه وقيل كان بعده مع أنبيائهم يستفتحون به حتى أفسدوا فغلبهم الكفار عليه
~~وكان في أرض جالوت إلى أن ملك PageV01P544
# الله طالوت فأصابهم بلاء حتى هلكت خمس مدائن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه
~~على ثورين فساقتهما الملائكة إلى طالوت * (إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين) * يحتمل أن يكون من تمام كلام النبي عليه الصلاة والسلام وأن يكون
~~ابتداء خطاب من الله سبحانه وتعالى. * (فلما فصل طالوت بالجنود) * انفصل
~~بهم عن بلده لقتال العمالقة وأصله فصل نفسه عنه ولكن لم أكثر حذف مفعوله
~~صار كاللازم روي أنه قال لهم لا يخرج معي إلا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع
~~إليه ممن اختاره ثمانون ألفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه وسألوه أن يجري
~~الله لهم نهرا * (قال إن الله مبتليكم بنهر) * معاملكم معاملة المختبر بما
~~اقترحتموه * (فمن شرب منه فليس مني) * فليس من أشياعي أوليس بمتحد معي *
~~(ومن لم يطعمه فإنه مني) * أي من لم يذقه من طعم الشيء إذا ذاقه مأكولا أو
~~مشروبا قال الشاعر (وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا) وإنما علم ذلك بالوحي
~~إن كان نبيا كما قيل أو بإخبار النبي عليه الصلاة والسلام * (إلا من اغترف
~~غرفة بيده) * استثناء من قوله فمن شرب منه وإنما قدمت عليه الجملة الثانية
~~للعناية بها كما قدم والصائبون على الخبر في قوله * (إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا) * والمعنى الرخصة في القليل دون الكثير وقرأ ms0200 ابن عامر والكوفيون *
~~(غرفة) * بضم الغين * (فشربوا منه إلا قليلا منهم) * أي فكرعوا فيه إذ
~~الأصل في PageV01P545
# الشرب منه أن لا يكون بوسط وتعميم الأول ليتصل الاستثناء أو أفرطوا في
~~الشرب منه إلا قليلا منهم وقرئ بالرفع حملا عل ى المعنى فإن قوله * (فشربوا
~~منه) * في معنى فلم PageV01P546
# يطيعوه والقليل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وقيل ثلاثة آلاف وقيل
~~ألفا روي أن من اقتصر على الغرفة كفته لشربه وإداوته ومن لم يقتصر غلب عليه
~~واسودت شفته ولم يقدر أن يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الآخرة * (فلما جاوزه هو
~~والذين آمنوا معه) * أي القليل الذين لم يخالفوه * (قالوا) * أي بعضهم لبعض
~~* (لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده) * لكثرتهم وقوتهم * (قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله) * أي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا
~~ثوابه أو علموا أنهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالى وقيل هم القليل
~~الذين ثبتو امعه والضمير في * (قالوا) * للكثير المنخذلين عنه اعتذارا في
~~التخلف PageV01P547
# وتخذيلا للقليل وكأنهم تقاولوا به والنهر بينهما * (كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله) * بحكمه وتيسيره و * (كم) * تحتمل الخبر والاستفهام و
~~* (من) * مبينة أو مزيدة والفئة الفرقة من الناس من فأوت رأسه إذا شققته أو
~~من فاء رجع فوزنها فعة أو فلة * (والله مع الصابرين) * بالنصر والإثابة. *
~~(ولما برزوا لجالوت وجنوده) * أي ظهروا لهم ودنوا منهم * (قالوا ربنا أفرغ
~~علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين) * التجؤوا إلى الله
~~سبحانه وتعالى بالدعاء وفيه ترتيب بليغ إذ سألوا أولا إفراغ الصبر في
~~قلوبهم الذي هو ملاك الأمر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم
~~النصر على العدو المترتب عليهما غالبا. * (فهزموهم بإذن الله) * فكسروهم
~~بنصره أو مصاحبين لنصره إياهم إجابة لدعائهم * (وقتل داود جالوت) * قيل كان
~~إيشا في عسكر طالوت معه ستة من بنيه وكان داود سابعهم وكان صغيرا يرعى
~~الغنم فأوحى الله إلى نبيهم أنه الذي يقتل جالوت فطلبه من أبيه فجاء وقد
~~كلمه في الطريق ثلاثة ms0201 أحجار وقالت له إنك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته
~~ورماه بها فقتله ثم زوجه طالوت بنته * (وآتاه الله الملك) * أي ملك بني
~~إسرائيل ولم يجتمعوا قبل داود على ملك * (والحكمة) * أي النبوة * (وعلمه
~~مما يشاء) * كالسرد وكلام الدواب والطير * (ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين) * ولولا أنه سبحانه
~~وتعالى يدفع بعض الناس ببعض وينصر المسلمين على الكفار ويكف بهم فسادهم
~~لغلبوا وأفسدوا في الأرض أو لفسدت الأرض بشؤمهم وقرأ نافع هنا وفي الحج
~~دفاع الله. PageV01P548
# * (تلك آيات الله) * إشارة إلى ما قص من حديث الألوف وتمليك طالوت وإتيان
~~التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت * (نتلوها عليك بالحق) * بالوجه
~~المطابق الذي لا يشك فيه أهل الكتاب وأرباب التواريخ * (وإنك لمن المرسلين)
~~* لما اختبرت بها من غير تعرف واستماع. * (تلك الرسل) * إشارة إلى الجماعة
~~المذكورة قصصها في السورة أو المعلومة للرسول صلى الله عليه وسلم أو جماعة
~~الرسل واللام للاستغراق * (فضلنا بعضهم على بعض) * بأن خصصناه بمنقبة ليست
~~لغيره * (منهم من كلم الله) * تفضيل له وهو موسى عليه الصلاة والسلام وقيل
~~موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام كلم الله موسى ليلة الحيرة وفي الطور
~~ومحمدا عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين أو أدنى
~~وبينهما بون بعيد وقرئ * (كلم الله) * وكالم الله بالنصب فإنه كلم الله كما
~~أن الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعنى مكالمه * (ورفع بعضهم درجات) * بأن
~~فضله على غيره من وجوه PageV01P549
# متعددة أو بمراتب متباعدة وهو محمد صلى الله عليه وسلم فإنه خصه بالدعوة
~~العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والآيات المتعاقبة بتعاقب
~~الدهر والفضائل العلمية والعملية الفائتة للحصر والإبهام لتفخيم شأنه كأنه
~~العلم المتعين لهذا لوصف المستغني عن التعيين وقيل إبراهيم عليه السلام
~~خصصه بالخلة التي هي أعلى المراتب وقيل إدريس عليه السلام لقوله تعالى *
~~(ورفعناه مكانا عليا) * وقيل أولو العزم من الرسل * (وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس) * خصه بالتعيين لإفراط اليهود والنصارى في
~~تحقيره ms0202 وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لأنها آيات واضحة ومعجزات عظيمة لم
~~يستجمعها غيره * (ولو شاء الله) * أي هدى الناس جميعا * (ما اقتتل الذين من
~~بعدهم) * من بعد الرسل * (من بعد ما جاءتهم البينات) * أي المعجزات الواضحة
~~لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا * (ولكن اختلفوا فمنهم من آمن) *
~~بتوفيقه التزام دين الأنبياء تفضلا * (ومنهم من كفر) * لإعراضه عنه بخذلانه
~~* (ولو شاء الله ما اقتتلوا) * كرره للتأكيد * (ولكن الله يفعل ما يريد) *
~~فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا والآية دليل على أن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام متفاوتة الأقدام وأنه يجوز تفضيل بعضهم على بعض PageV01P550
# ولكن بقاطع لأن اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وأن الحوادث بيد الله
~~سبحانه وتعالى تابعة لمشيئته خيرا كان أو شرا إيمانا أو كفرا. * (يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم) * ما أوجبت عليكم إنفاقه * (من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) * من قبل أن يأتي يوم لا تقدرون
~~فيه على تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه إذ لا بيع فيه فتحصلون ما تنفقونه
~~أو تفتدون به من العذاب ولا خلة حتى يعينكم عليه أخلاؤكم أو يسامحوكم به
~~ولا شفاعة * (إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا) * حتى تتكلوا على شفعاء
~~تشفع لكم في حط ما في ذممكم وإنما رفعت ثلاثتها مع قصد التعميم لأنها في
~~التقدير جواب هل فيه بيع أو خلة أو شفاعة وقد فتحها ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب على الأصل * (والكافرون هم الظالمون) * يريد والتاركون للزكاة هم
~~ظالمون الذين ظلموا أنفسهم أو وضعوا المال في غيره موضعه وصرفوه على غير
~~وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا لهم وتهديدا كقوله * (ومن كفر) * مكان ومن
~~لم يحج وإيذانا بأن ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالى * (وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة) *. PageV01P551
# * (الله لا إله إلا هو) * مبتدأ وخبر والمعنى أنه المستحق للعبادة لا
~~غيره وللنجاة خلاف في أنه هل يضمر للأخير مثل في الوجود أو يصح أن يوجد ms0203 *
~~(الحي) * الذي يصح أن يعلم ويقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه
~~عن القوة والإمكان * (القيوم) * الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من
~~قام بالأمر إذا حفظه وقرئ القيام والقيم * (لا تأخذه سنة ولا نوم) * السنة
~~فتور يتقدم النوم قال ابن الرقاع (وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة
~~وليس بنائم) والنوم حال تعرض للحيوان من استرخاء أعصاب الدماغ من رطوبات
~~الأبخرة PageV01P552
# المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الإحساس رأسا وتقديم السنة عليه
~~وقياس المبالغة عكسه على ترتيب الوجود والجملة نفي للتشبيه وتأكيد لكونه
~~حيا قيوما فإن من أخذه نعاس أو نوم كان موؤف الحياة قاصرا في الحفظ
~~والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده * (له ما في السماوات
~~وما في الأرض) * تقرير لقيوميته واحتجاج به عل ى تفرده في الألوهية والمراد
~~بما فيهما داخلا في حقيقتهما أو خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو أبلغ من قوله
~~* (السماوات والأرض وما فيهن) * * (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) *
~~PageV01P553
# بيان لكبرياء شأنه سبحانه وتعالى وأنه لا أحد يساويه أو يدانيه يستقل بأن
~~يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن أن يعاوقه عنادا أو مناصبة أي مخاصمة
~~* (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) * ما قبلهم وما بعدهم أو بالعكس لأنك
~~مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي أو أمور الدنيا وأمور الآخرة أو عكسه أو ما
~~يحسونه وما يعقلونه أو ما يدركونه وما لايدركونه والضمير لما في السماوات
~~والأرض لأن فيهما العقلاء أو لما دل عليه من ذا من الملائكة والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام * (ولا يحيطون بشيء من علمه) * من معلوماته * (إلا
~~بما شاء) * أن يعلموه وعطفه على ما قبله لأن مجموعهما يدل على تفرده بالعلم
~~الذاتي التام الدال على وحدانيته سبحانه وتعالى * (وسع كرسيه السماوات
~~والأرض) * PageV01P554
# تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله تعالى * (وما قدروا الله حق قدره) * *
~~(والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) * ولا كرسي في
~~الحقيقة ولا قاعد. وقيل كرسيه مجاز عن علمه أو ملكه مأخوذ من ms0204 كرسي العالم
~~والملك وقيل جسم بين يدي العرش ولذلك سمي كرسيا محيط بالسموات السبع لقوله
~~عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع والأرضون السبع من الكرسي إلا كحلقة
~~في فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة ولعله الفلك
~~المشهور بفلك البروج وهو في الأصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد
~~القاعد وكأنه منسوب إلى الكرسي وهو الملبد * (ولا يؤوده) * أي ولا يثقله
~~مأخوذ من الأود وهو الاعوجاج * (حفظهما) * أي حفظه السماوات والأرض فحذف
~~الفاعل وأضاف المصدر إلى المفعول * (وهو العلي) * المتعالي عن الأنداد
~~والأشباه * (العظيم) * المستحقر بالإضافة إليه كل ما سواه. وهذه الآية
~~مشتملة على أمهات المسائل الإلهية فإنها دالة على أنه تعالى موجود واحد في
~~الألوهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره إذ القيوم هو القائم
~~PageV01P555
# بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرأ عن التغير والفتور لا
~~يناسب الأشباح ولا يعتريه ما يعتري الأرواح مالك الملك والملكوت ومبدع
~~الأصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده إلا من أذن له عالم
~~الأشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزئيها واسع الملك والقدرة كل ما يصح أن
~~يملك ويقدر عليه لا يؤده شاق ولا يشغله شأن متعال عما يدركه وهو عظيم لا
~~يحيط به فهم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام إن أعظم آية في القرآن آية
~~الكرسي من قرأها بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيئاته إلى الغد من
~~تلك الساعة وقال من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول
~~الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ومن PageV01P556
# قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله /
~~ح /. * (لا إكراه في الدين) * إذ الإكراه في الحقيقة إلزام الغير فعلا لا
~~يرى فيه خيرا يحمله عليه ولكن * (قد تبين الرشد من الغي) * تميز الإيمان من
~~الكفر بالآيات الواضحة ودلت الدلائل على أن الإيمان رشد يوصل إلى السعادة
~~الأبدية والكفر غي يؤدي ms0205 إلى الشقاوة السرمدية والعاقل متى تبين له ذلك
~~بادرت نفسه إلى الإيمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج إلى الإكراه
~~والإلجاء وقبل إخبار في معنى النهي أي لا تكرهوا في الدين وهو إما عام
~~منسوخ بقوله * (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) * أو خاص بأهل الكتاب
~~لما روي أن أنصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما
~~أبوهما وقال والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصموا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الأنصاري يا رسول الله أيدخل بعقبي النار وأنا أنظر
~~إليه فنزلت فخلاهما * (فمن يكفر بالطاغوت) * PageV01P557
# بالشيطان أو الأصنام أو كل ما عبد من دون الله أو صد عن عبادة الله تعالى
~~فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه * (ويؤمن بالله) * بالتوحيد وتصديق الرسل
~~* (فقد استمسك بالعروة الوثقى) * طلب الإمساك عن نفسه بالعروة الوثقى من
~~الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والرأي القويم * (لا
~~انفصام لها) * لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم إذا كسرته * (والله سميع) *
~~بالأقوال * (عليم) * بالنيات ولعله تهديد على النفاق. * (الله ولي الذين
~~آمنوا) * محبهم أو متولي أمورهم والمراد بهم من أراد إيمانه وثبت في علمه
~~أنه يؤمن * (يخرجهم) * بهدايته وتوفيقه * (من الظلمات) * ظلمات الجهل
~~واتباع الهوى وقبول الوساوس والشبه المؤدية إلى الكفر * (إلى النور) * إلى
~~الهدى الموصل إلى الإيمان والجملة خبر بعد خبر أو حال من المستكن في الخبر
~~أو من الموصول أو منهما أو استئناف مبين أو مقرر للولاية * (والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت) * أي الشياطين أو المضلات من الهوى والشيطان وغيرهما *
~~(يخرجونهم من النور إلى الظلمات) * من النور الذي منحوه بالفطرة إلى الكفر
~~وفساد الاستعداد والانهماك في الشهوات أو من نور البينات إلى ظلمات الشكوك
~~والشبهات وقيل نزلت في قوم ارتدوا عن الإسلام وإسناد الإخراج إلى الطاغوت
~~باعتبار التسبب لا يأبى تعلق قدرته تعالى PageV01P558
# وإرادته بها * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * وعيد وتحذير ولعل
~~عدم مقابلته بوعد المؤمنين تعظيم لشأنهم. * (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم
~~في ms0206 ربه) * تعجيب من محاجة نمرود وحماقته * (أن آتاه الله الملك) * لأن آتاه
~~أي أبطره إيتاء الملك وحمله على المحاجة أو حاج لأجله شكرا له على طريقة
~~العكس كقولك عاديتني لأني أحسنت إليك أو وقت أن آتاه الله الملك وهو حجة
~~على من منع إيتاء الله الملك الكافر من المعتزلة * (إذ قال إبراهيم) * ظرف
~~ل * (حاج) * أو بدل من * (أن آتاه الله الملك) * على الوجه الثاني * (ربي
~~الذي يحيي ويميت) * بخلق الحياة والموت في الأجساد وقرأ حمزة رب بحذف الياء
~~* (قال أنا أحيي وأميت) * بالعفو عن القتل وبالقتل وقرأ نافع أنا بلا ألف *
~~(قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب) * أعرض
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام عن الاعتراض على PageV01P559
# معارضته الفاسدة إلى الاحتجاج بما لا يقدر فيه على نحو هذا التمويه دفعا
~~للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي إلى مثال جلي من مقدوراته التي
~~يعجز عن الإتيان بها غيره لا عن حجة إلى أخرى ولعل نمروذ زعم أنه يقدر أن
~~يفعل كل جنس يفعله الله فنقضه إبراهيم بذلك وإنما حمله عليه بطر الملك
~~وحماقته أو اعتقاد الحلول وقيل لما كسر إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~الأصنام سجنه أياما ثم أخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو إليه وحاجه
~~فيه * (فبهت الذي كفر) * فصار مبهوتا وقرئ * (فبهت) * أي فغلب إبراهيم
~~الكافر * (والله لا يهدي القوم الظالمين) * الذين ظلموا أنفسهم بالامتناع
~~عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج أو سبيل النجاة أو طريق
~~الجنة يوم القيامة. * (أو كالذي مر على قرية) * تقديره أو أرأيت مثل الذي
~~فحذف لدلالة ألم تر عليه وتخصيصه بحرف التشبيه لأن المنكر للإحياء كثير
~~والجاهل بكيفيته أكثر من أن يحصى بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة
~~وتقدير الكلام ألم تر إلى الذي حاج أو الذي مر وقيل إنه عطف محمول على
~~المعنى كأنه قيل ألم تر كالذي حاج أو كالذي مر وقيل إنه من كلام إبراهيم
~~ذكره جوابا لمعارضته وتقديره أو إن ms0207 كنت تحيي فأحيي كإحياء الله تعالى الذي
~~مر على قرية وهو عزير بن شرحيا أو الخضر أو كافر بالبعث ويؤيده نظمه مع
~~نمروذ والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل القرية التي خرج منها
~~الألوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القرى وهو الجمع * (وهي خاوية على عروشها)
~~* خالية ساقطة حيطانها على سقوفها * (قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها) *
~~اعترافا بالقصور PageV01P560
# عن معرفة طريق الإحياء واستعظاما لقدرة المحيي إن كان القائل مؤمنا
~~واستبعادا إن كان كافرا و * (إني) * في موضع نصب على الظرف بمعنى متى أو
~~على الحال بمعنى كيف * (فأماته الله مائة عام) * فألبثه ميتا مائة عام أو
~~أماته الله فلبث ميتا مائة عام * (ثم بعثه) * بالإحياء * (قال كم لبثت) *
~~القائل هو الله وساغ أن يكلمه وإن كان كافرا لأنه آمن بعد البعث أو شارف
~~الإيمان وقيل ملك أو نبي * (قال لبثت يوما أو بعض يوم) * كقول الظان وقيل
~~إنه مات ضحى وبعث بعد المائة قبيل الغروب فقال قبل النظر إلى الشمس يوما ثم
~~التفت فرأى بقية منها فقال أو بعض يوم على الإضراب * (قال بل لبثت مائة عام
~~فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه) * لم يتغير بمرور الزمان واشتقاقه من
~~السنة والهاء أصلية إن قدرت لام السنة هاء وهاء سكت إن قدرت واوا وقيل أصله
~~لم يتسنن من الحمأ المسنون فأبدلت النون الثالثة حرف علة كتقضي البازي
~~وإنما أفرد الضمير لأن الطعام والشراب كالجنس الواحد وقيل كان طعامه تينا
~~وعنبا وشرابه عصيرا أو لبنا وكان الكل على حاله وقرأ حمزة والكسائي لم يتسن
~~بغير الهاء في الوصل * (وانظر إلى حمارك) * كيف تفرقت عظامه أو انظر إليه
~~سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظناه الطعام والشراب
~~من التغير والأول أدل على الحال وأوفق لما بعده * (ولنجعلك آية للناس) * أي
~~وفعلنا ذلك PageV01P561
# لنجعلك آية روي أنه أتى قومه على حماره وقال أنا عزير فكذبوه فقرأ
~~التوراة من الحفظ ولم يحفظها أحد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن ms0208 الله وقيل
~~لما رجع إلى منزله كان شابا وأولاده شيوخا فإذا حدثهم بحديث قالوا حديث
~~مائة سنة * (وانظر إلى العظام) * يعني عظام الحمار أو الأموات الذين تعجب
~~من إحيائهم * (كيف ننشزها) * كيف نحييها أو نرفع بعضها على بعض ونركبه عليه
~~وكيف منصوب بنشزها والجملة حال من العظام أي انظر إليها محياة وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب ننشرها من أنشر الله الموتى وقرئ ننشرها من
~~نشر بمعنى أنشر * (ثم نكسوها لحما فلما تبين له) * فاعل تبين مضمر يفسره ما
~~بعده تقديره فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير * (قال أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير) * فحذف الأول لدلالة الثاني عليه أو يفسره ما قبله أي فلما
~~تبين له ما أشكل عليه وقرأ حمزة والكسائي * (قال أعلم) * على الأمر والأمر
~~مخاطبة أو هو نفسه خاطبها به على طريق التبكيت. * (وإذ قال إبراهيم رب أرني
~~كيف تحيي الموتى) * إنما سأل ذلك ليصير علمه عيانا وقيل لما قال نمروذ أنا
~~أحيي وأميت قال له إن إحياء الله تعالى برد الروح إلى بدنها فقال نمروذ هل
~~عاينته فلم يقدر أن يقول نعم وانتقل إلى تقرير آخر ثم سأل ربه أن يريه
~~ليطمئن قلبه على الجواب إن سئل عنه مرة أخرى * (قال أو لم تؤمن) * بأني
~~قادر على الإحياء بإعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم أنه أغرق
~~الناس في الإيمان ليجيب PageV01P562
# بما أجاب به فيعلم السامعون غرضه * (قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) * أي بلى
~~آمنت ولكن سألت ذلك لأزيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان إلى الوحي أو
~~الاستدلال * (قال فخذ أربعة من الطير) * قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة
~~ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه إيماء إلى أن إحياء النفس بالحياة
~~الأبدية إنما يتأتى بإماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاوس والصولة
~~المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الأمل المتصف بهما الغراب والترفع
~~والمسارعة إلى الهوى الموسوم بهما الحمام وإنما خص الطير لأنه أقرب إلى
~~الإنسان وأجمع لخواص ms0209 الحيوان والطير مصدر سمي به أو جمع كصحب * (فصرهن
~~إليك) * فأملهن واضممهن إليك لتتأملها وتعرف شياتها لئلا تلتبس عليك بعد
~~الإحياء وقرأ حمزة ويعقوب * (فصرهن) * بالكسر وهما لغتان قال (وما صيد
~~الأعناق فيهم حيلة ولكن أطراف الرماح تصورها) وقال (وفرع يصير الجيد وحف
~~كأنه على الليث قنوان الكروم الدوالح) PageV01P563
# وقرئ * (فصرهن) * بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مشددة الراء من صره يصره
~~ويصره إذا جمعه وفصرهن من التصرية وهي الجمع أيضا * (ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا) * أي ثم جزئهن وفرق أجزاءهن على الجبال التي بحضرتك قيل كانت
~~أربعة وقيل سبعة وقرأ أبو بكر جزؤا وجزؤ بضم الزاي حيث وقع * (ثم أدعهن) *
~~قل لهن تعالين بإذن الله تعالى * (يأتينك سعيا) * ساعيات مسرعات طيرانا أو
~~مشيا روي أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها فيمسك رؤوسها ويخلط سائر
~~أجزائها ويوزعها على الجبال ثم يناديهن ففعل ذلك فجعل كل جزء يطير إلى آخر
~~حتى صارت جثثا ثم أقبلن فانضممن إلى رؤوسهن وفيه إشارة إلى أن من أراد
~~إحياء نفسه بالحياة الأبدية فعليه أن يقبل على القوى البدنية فيقتلها ويمزج
~~بعضها ببعض حتى تنكسر سورتها فيطاوعنه مسرعات متى دعاهن بدعاية العقل أو
~~الشرع وكفى لك شاهدا على فضل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويمن الضراعة في
~~الدعاء وحسن الأدب في السؤال إنه تعالى أراه ما أراد أن يريه في الحال على
~~أيسر الوجوه وأراه عزيرا بعد أن أماته مائة عام * (واعلم أن الله عزيز) *
~~لا يعجز عما يريده * (حكيم) * ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله ويذره.
~~PageV01P564
# * (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة) * أي مثل نفقتهم
~~كمثل حبة أو مثلهن كمثل باذر حبة على حذف المضاف * (أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة) * أسند الإنبات إلى الحبة لما كانت من الأسباب كما يسند
~~إلى الأرض والماء والمنبت على الحقيقة هو الله تعالى والمعنى أنه يخرج منها
~~ساق يتشعب لكل منه سبع شعب لكل منها سنبلة فيها مائة حبة وهو تمثيل ms0210 لا
~~يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن في البر في الأراضي المغلة * (والله
~~يضاعف) * تلك المضاعفة * (لمن يشاء) * بفضله وعلى حسب حال المنفق من إخلاصه
~~وتعبه ومن أجل ذلك تفاوتت الأعمال في مقادير الثواب * (والله واسع) * لا
~~يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة * (عليم) * بنية المنفق وقدر إنفاقه. *
~~(الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى) *
~~نزلت في عثمان رضي الله تعالى عنه فإنه جهز جيش العسرة بألف بعير بأقتابها
~~وأحلاسها وعبد الرحمن بن عوف فإنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأربعة
~~آلاف درهم صدقة والمن أن يعتد بإحسانه على من أحسن إليه والأذى أن يتطاول
~~عليه بسبب ما أنعم إليه وثم للتفاوت بين الإنفاق وترك PageV01P565
# المن والأذى * (لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * لعله
~~لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما أسند إليه معنى الشرط إيهاما بأنهم أهل لذلك
~~وإن لم يفعلوا فكيف بهم إذا فعلوا. * (قول معروف) * رد جميل * (ومغفرة) *
~~وتجاوز عن السائل والحاجة أو نيل المغفرة من الله بالرد الجميل أو عفو من
~~السائل بأن يعذر ويغتفر رده * (خير من صدقة يتبعها أذى) * خبر عنهما وإنما
~~صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة * (والله غني) * عن إنفاق بمن وإيذاء
~~* (حليم) * عن معاجلة من يمن ويؤذي بالعقوبة. * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) * لا تحبطوا أجرها بكل واحد منهما * (كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر) * كإبطال المنافق الذي
~~يرائي بإنفاقه ولا يريد به رضا الله تعالى ولا ثواب الآخرة أو مماثلين الذي
~~ينفق رئاء الناس والكاف في محل النصب على المصدر أو الحال و * (رئاء) * نصب
~~على المفعول له أو الحال بمعنى مرائيا أو المصدر أي إنفاق * (رئاء) * *
~~(فمثله) * أي فمثل المرائي في إنفاقه * (كمثل صفوان) * كمثل حجر أملس *
~~(عليه تراب فأصابه وابل) * مطر عظيم القطر * (فتركه صلدا) * PageV01P566
# أملس نقيا من التراب * (لا يقدرون على شيء مما كسبوا) * لا ينتفعون ms0211 بما
~~فعلوا رئاء ولا يجدون له ثوابا والضمير للذي ينفق باعتبار المعنى لأن
~~المراد به الجنس أو الجمع كما في قوله (إن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم
~~كل القوم يا أم خالد) * (والله لا يهدي القوم الكافرين) * إلى الخير
~~والرشاد وفيه تعريض بأن الرئاء والمن والأذى على الإنفاق من صفات الكفار
~~ولا بد للمؤمن أن يتجنب عنها. * (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم) * وتثبيتا بعض أنفسهم على الإيمان فإن المال شقيق
~~الروح فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها
~~أو تصديقا للإسلام وتحقيقا للجزاء مبتدأ من أصل أنفسهم وفيه تنبيه على أن
~~حكمة الإنفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال * (كمثل جنة بربوة) *
~~أي ومثل نفقة هؤلاء في الزكاة كمثل بستان بموضع مرتفع فإن شجرة يكون أحسن
~~منظرا وأزكى ثمرا وقرأ ابن عامر وعاصم * (بربوة) * بالفتح وقرئ بالكسر
~~وثلاثتها لغات فيها * (أصابها وابل) * مطر عظيم القطر * (فآتت أكلها) *
~~ثمرتها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بالسكون للتخفيف * (ضعفين) * مثلي ما
~~كنت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما أريد بالزوج الواحد في قوله
~~تعالى * (من كل زوجين اثنين) * وقيل أربعة أمثاله ونصبه على الحال أي
~~مضاعفا * (فإن لم يصبها وابل فطل) * أي فيصيبها أو فالذي يصيبها طل أو فطل
~~يكفيها لكرم منبتها وبرودة هوائها لارتفاع مكانها وهو المطر الصغير القطر
~~والمعنى أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وإن كانت تتفاوت
~~باعتبار ما ينضم إليها من أحواله ويجوز أن يكون التمثيل لحالهم عند الله
~~تعالى بالجنة على PageV01P567
# الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزائدتين في زلفاهم بالوابل والطل *
~~(والله بما تعملون بصير) * تحذير عن الرئاء وترغيب في الإخلاص. * (أيود
~~أحدكم) * الهمزة فيه للإنكار * (أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من
~~تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات) * جعل الجنة منهما مع ما فيها من
~~سائر الأشجار تغلبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر أن فيها ms0212 من كل
~~الثمرات ليدل على احتوائها على سائر أنواع الأشجار ويجوز أن يكون المراد
~~بالثمرات المنافع * (وأصابه الكبر) * أي كبر السن فإن الفاقة والعالة في
~~الشيخوخة أصعب والواو للحال أو للعطف حملا على المعنى فكأنه قيل أيود أحدكم
~~لو كانت له جنة وأصابه الكبر * (وله ذرية ضعفاء) * صغار لا قدرة لهم على
~~الكسب * (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت) * عطف على أصابه أو تكون باعتبار
~~المعنى والإعصار ريح عاصفة تنعكس من الأرض إلى السماء مستديرة كعمود
~~والمعنى تمثيل حال من يفعل الأفعال الحسنة ويضم إليها ما يحبطها كرياء
~~وإيذاء في الحسرة والأسف فإذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته إليها وجدها
~~محبطة بحال من هذا شأنه وأشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت وترقى
~~بفكره إلى جناب الجبروت ثم نكص على عقبيه إلى عالم الزور والتفت إلى ما سوى
~~الحق وجعل سعيه هباء منثورا. PageV01P568
# * (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) * أي تتفكرون فيها فتعتبرون
~~بها. * (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم) * من حلاله أو
~~جياده * (ومما أخرجنا لكم من الأرض) * أي ومن طيبات ما أخرجنا لكم من
~~الحبوب والثمرات والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره * (ولا تيمموا الخبيث
~~منه) * أي ولا تقصدوا الرديء منه أي من المال أو مما أخرجنا لكم وتخصيصه
~~بذلك لأن التفاوت فيه أكثر وقرئ ولا تؤمموا ولا تيمموا بضم التاء *
~~(تنفقون) * حال مقدرة من فاعل تيمموا ويجوز أن يتعلق به منه ويكون الضمير
~~للخبيث والجملة حالا منه * (ولستم بآخذيه) * أي وحالكم أنكم لا تأخذونه في
~~حقوقكم لردائته * (إلا أن تغمضوا فيه) * إلا أن تتسامحوا فيه مجاز من أغمض
~~بصره إذا غضه وقرئ * (تغمضوا) * أي تحملوا على الإغماض أو توجدوا مغمضين
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه *
~~(واعلموا أن الله غني) * عن إنفاقكم وإنما يأمركم به لانتفاعكم * (حميد) *
~~بقبوله وإثابته. * (الشيطان يعدكم الفقر) * في الإنفاق والوعد في الأصل
~~شائع في الخير والشر وقرئ * (الفقر) * بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ms0213 *
~~(ويأمركم بالفحشاء) * ويغريكم على البخل والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل
~~المعاصي * (والله يعدكم مغفرة منه) * أي PageV01P569
# يعدكم في الإنفاق مغفرة لذنوبكم * (وفضلا) * خلفا أفضل مما أنفقتم في
~~الدنيا أو في الآخرة * (والله واسع) * أي واسع الفضل لمن أنفق * (عليم) *
~~بإنفاقه. * (يؤتي الحكمة) * تحقيق العلم وإتقان العلم * (من يشاء) * مفعول
~~أول أخر للاهتمام بالمفعول الثاني * (ومن يؤت الحكمة) * بناؤه للمفعول لأنه
~~المقصود وقرأ يعقوب بالكسر أي ومن يؤته الله الحكمة * (فقد أوتي خيرا
~~كثيرا) * أي خير كثير إذ حيز له خير الدارين * (وما يذكر) * وما يتعظ بما
~~قص من الآيات أو ما يتفكر فإن المتفكر كالمتذكر لما أودع الله في قلبه من
~~العلوم بالقوة * (إلا أولوا الألباب) * ذوو العقول الخالصة عن شوائب الوهم
~~والركون إلى متابعة الهوى. * (وما أنفقتم من نفقة) * قليلة أو كثيرة سرا أو
~~علانية في حق أو باطل * (أو نذرتم من نذر) * بشرط أو بغير شرط في طاعة أو
~~معصية * (فإن الله يعلمه) * فيجازيكم عليه * (وما للظالمين) * الذين ينفقون
~~في المعاصي وينذرون فيها أو يمنعون الصدقات ولا يوفون بالنذر * (من أنصار)
~~* من ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه. PageV01P570
# * (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) * فنعم شيئا إبداؤها وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي بفتح النون وكسر العين على الأصل وقرأ أبو بكر وأبو عمرو وقالون
~~بكسر النون وسكون العين وروي عنهم بكسر النون وإخفاء حركة العين وهو أقيس *
~~(وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء) * أي تعطوها مع الإخفاء * (فهو خير لكم) *
~~فالإخفاء خير لكم وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فإن إبداء الغرض
~~لغيره أفضل لنفي التهمة عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في
~~التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها
~~بخمسة وعشرين ضعفا * (ويكفر عنكم من سيئاتكم) * قرأ ابن عامر وعاصم في
~~رواية حفص بالياء أي والله يكفر أو الإخفاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا على أنه جملة فعلية مبتدأة أو
~~اسمية معطوفة على ما ms0214 بعد الفاء أي ونحن نكفر وقرأ نافع وحمزة والكسائي به
~~مجزوما على محل الفاء وما بعده وقرئ بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات
~~* (والله بما تعملون خبير) * PageV01P571
# ترغيب في الإسرار * (ليس عليك هداهم) * لا يجب عليك أن تجعل الناس مهديين
~~وإنما عليك الإرشاد والحث على المحاسن والنهي عن المقابح كالمن والأذى
~~وإنفاق الخبيث * (ولكن الله يهدي من يشاء) * صريح بأن الهداية من الله
~~تعالى وبمشيئته وإنها تخص بقوم دون قوم * (وما تنفقوا من خير) * من نفقة
~~معروفة * (فلأنفسكم) * فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه ولا
~~تنفقوا الخبيث * (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) * حال وكأنه قال وما
~~تنفقون من خير فلأنفسكم غير منفقين إلا لابتغاء وجه الله وطلب ثوابه أو عطف
~~على ما قبله أي وليست نفقتكم إلا لابتغاء وجهه فما بالكم تمنون بها وتنفقون
~~الخبيث وقيل نفي في معنى النهي * (وما تنفقوا من خير يوف إليكم) * ثوابه
~~أضعافا مضاعفة فهو تأكيد للشرطية السابقة أو ما يخلف للمنفق استجابة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا روي أن ناسا من
~~المسلمين كانت لهم أصهار ورضاع في اليهود وكانوا ينفقون عليهم فكرهوا لما
~~أسلموا أن ينفعوهم فنزلت وهذا في غير الواجب أما الواجب فلا يجوز صرفه إلى
~~الكفار * (وأنتم لا تظلمون) * أي لا تنقصون ثواب نفقاتكم. * (للفقراء) *
~~متعلق بمحذوف أي اعمدوا للفقراء أو اجعلوا ما تنفقونه للفقراء أو صدقاتكم
~~للفقراء * (الذين أحصروا في سبيل الله) * أحصرهم الجهاد * (لا يستطيعون) *
~~لاشتغالهم به * (ضربا في الأرض) * ذهابا فيها للكسب وقيل هم أهل الصفة
~~كانوا نحوا من PageV01P572
# أربعمائة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون أوقاتهم بالتعلم
~~والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله * (يحسبهم الجاهل) *
~~بحالهم وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين * (أغنياء من التعفف) * من
~~أجل تعففهم عن السؤال * (تعرفهم بسيماهم) * من الضعف ورثاثة الحال والخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد * (لا يسألون الناس إلحافا) * إلحاحا
~~وهو أن يلازم المسؤول حتى ms0215 يعطيه من قولهم لحفي من فضل لحافه أي أعطاني من
~~فضل ما عنده والمعنى أنهم لا يسألون وإن سألوا عن ضرورة لم يلحوا وقيل هو
~~نفي للأمرين كقوله (على لاحب أن يهتدي بمناره) فنصبه على المصدر فإنه كنوع
~~من السؤال أو على الحال * (وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم) * ترغيب في
~~الإنفاق وخصوصا على هؤلاء. * (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية) * أي يعمون الأوقات والأحوال بالخير نزلت في أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه تصدق بأربعين ألف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة
~~بالسر وعشرة بالعلانية وقيل في أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه لم
~~يملك إلا أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ودرهم سرا ودرهم علانية
~~وقيل في ربط الخيل في سبيل الله والإنفاق عليها * (فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون) * PageV01P573
# خبر الذين ينفقون والفاء للسببية وقيل للعطف والخبر محذوف أي ومنهم الذين
~~ولذلك جوز الوقف على وعلانية. * (الذين يأكلون الربا) * أي الآخذون له
~~وإنما ذكر الأكل لأنه أعظم منافع المال ولأن الربا شائع في المطعومات وهو
~~زيادة في الأجل بأن يباع مطعوم بمطعوم أو نقد بنقد إلى أجل أو في العوض بأن
~~يباع أحدهما بأكثر منه من جنسه وإنما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم على لغة
~~وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع * (لا يقومون) * إذا بعثوا من قبورهم
~~* (إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان) * إلا قياما كقيام المصروع وهو وارد
~~على ما يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع والخبط ضرب على غير اتساق
~~كخبط العشواء * (من المس) * أي الجنون وهذا أيضا من زعماتهم أن الجني يمسه
~~فيختلط عقله ولذلك قيل جن الرجل وهو متعلق ب * (لا يقومون) * أي لا يقومون
~~من المس الذي بهم بسبب أكل الربا أو بيقوم أو بيتخبط فيكون نهوضهم وسقوطهم
~~كالمصروعين لا لاختلال عقولهم ولكن لأن الله أربى في بطونهم ما أكلوه من
~~الربا فأثقلهم * (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا) * أي ذلك العقاب ms0216
~~بسبب أنهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لإفضائهما إلى الربح فاستحلوه
~~استحلاله وكان الأصل إنما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كأنهم جعلوا
~~الربا أصلا وقاسوا به البيع والفرق بين فإن من أعطى درهمين بدرهم ضيع درهما
~~ومن اشترى سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل مساس الحاجة إليها PageV01P574
# أو توقع رواجها يجبر هذا الغبن * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * إنكار
~~لتسويتهم وإبطال القياس بمعارضة النص * (فمن جاءه موعظة من ربه) * فمن بلغه
~~وعظ من الله تعالى وزجر كالنهي عن الربا * (فانتهى) * فاتعظ وتبع النهي *
~~(فله ما سلف) * تقدم أخذه التحريم ولا يسترد منه وما في موضع الرفع بالظرف
~~إن جعلت من موصولة وبالابتداء إن جعلت شرطية على رأي سيبويه إذ الظرف غير
~~معتمد على ما قبله * (وأمره إلى الله) * يجازيه على انتهائه إن كان من قبول
~~الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شأنه ولا اعتراض لكم عليه * (ومن عاد) *
~~إلى تحليل الربا إذ الكلام فيه * (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) *
~~لأنهم كفروا به. * (يمحق الله الربا) * يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل
~~فيه * (ويربي الصدقات) * يضاعف ثوابها ويبارك فيما أخرجت منه وعنه عليه
~~الصلاة والسلام إن الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي أحدكم مهره وعنه عليه
~~الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط * (والله لا يحب) * لا يرضى ولا يحب
~~محبته للتوابين * (كل كفار) * مصر على تحليل المحرمات * (أثيم) * منهمك في
~~ارتكابه. * (إن الذين آمنوا) * بالله ورسوله وبما جاءهم منه * (وعملوا
~~الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) * PageV01P575
# عطفهما على ما يعمهما لإنافتهما على سائر الأعمال الصالحة * (لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم) * من آت * (ولا هم يحزنون) * على فائت. * (يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) * واتركوا بقايا ما شرطتم
~~على الناس من الربا * (إن كنتم مؤمنين) * بقلوبكم فإن دليله امتثال ما
~~أمرتم به روي أنه كان لثقيف مال على بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال
~~والربا فنزلت. * (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من ms0217 الله ورسوله) * أي فاعلموا
~~بها من أذن بالشيء إذا علم به وقرأ حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فآذنوا أي
~~فأعلموا بها غيركم من الأذن وهو الاستماع فإنه من طرق العلم وتنكير حرب
~~للتعظيم وذلك يقتضي أن يقاتل المربي بعد الاستتابة حتى يفيء إلى أمر الله
~~كالباغي ولا يقتضي كفره روي أنها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله
~~ورسوله * (وإن تبتم) * من الارتباء واعتقاد حله * (فلكم رؤوس أموالكم لا
~~تظلمون) * PageV01P576
# بأخذ الزيادة * (ولا تظلمون) * بالمطل والنقصان ويفهم منه أنها إن لم
~~يتوبوا فليس لهم رأس مالهم وهو سديد على ما قلناه إذ المصر على التحليل
~~مرتد وماله فيء: * (وإن كان ذو عسرة) * وإن وقع غريم ذو عسرة وقرئ ذا عسرة
~~أي وإن كان الغريم ذا عسرة * (فنظرة) * فالحكم نظرة أو فعليكم نظرة أو
~~فليكن نظرة وهي الإنظار وقرئ فناظره على الخبر أي فالمستحق ناظره بمعنى
~~منتظره أو صاحب نظرته على طريق النسب وفناظره على الأمر أي فسامحه بالنظرة
~~* (إلى ميسرة) * يسار وقرأ نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة
~~وقرئ بهما مضافين بحذف التاء عند الإضافة كقوله * (أخلفوا الله ما وعدوه) *
~~* (وأن تصدقوا) * بالإبراء وقرأ عاصم بتخفيف الصاد * (خيرا لكم) * أكثر
~~ثوابا من الإنظار أو خير مما تأخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد
~~بالتصدق الإنظار لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا
~~كان له بكل يوم صدقة * (إن كنتم تعلمون) * ما فيه من الذكر الجميل الجزيل.
~~* (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * يوم القيامة أو يوم الموت فتأهبوا
~~لمصيركم إليه وقرأ أبو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم * (ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت) * جزاء ما عملت من خير أو شر * (وهم لا يظلمون) * بنقص ثواب
~~وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنها آخر آية نزل بها جبريل
~~عليه السلام وقال ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما ms0218 وقيل أحدا وثمانين يوما وقيل
~~سبعة أيام وقيل ثلاثة ساعات. PageV01P577
# * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) * أي إذا داين بعضكم بعضا تقول
~~داينته إذا عاملته نسيئة معطيا أو آخذا وفائدة ذكر الدين أن لا يتوهم من
~~التداين المجازاة ويعلم تنوعه إلى المؤجل والحال وأنه الباعث على الكتبة
~~ويكون مرجع ضمير فاكتبوه * (إلى أجل مسمى) * معلوم الأيام والأشهر لا
~~بالحصاد وقدوم الحاج * (فاكتبوه) * لأنه أوثق وأدفع للنزاع والجمهور على
~~أنه استحباب وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد به السلم وقال لما حرم
~~الله الربا أباح السلم * (وليكتب بينكم كاتب بالعدل) * من يكتب السوية لا
~~يزيد ولا ينقص وهو في الحقيقة أمر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتى
~~يجيء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع * (ولا يأب كاتب) * ولا يمتنع أحد من
~~الكتاب * (أن يكتب كما علمه الله) * مثل ما علمه الله من كتبة الوثائق أو
~~لا يأب أن ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله * (وأحسن كما
~~أحسن الله إليك) * * (فليكتب) * تلك الكتابة المعلمة أمر PageV01P578
# بها بعد النهي عن الإباء عنها تأكيدا ويجوز أن تتعلق الكاف بالأمر فيكون
~~النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الأمر بها مقيدة * (وليملل الذي عليه
~~الحق) * وليكن المملي من عليه الحق لأنه المقر المشهود عليه والإملال
~~والإملاء واحد * (وليتق الله ربه) * أي المملي أو الكاتب * (ولا يبخس) *
~~ولا ينقص * (منه شيئا) * أي من الحق أو مما أملى عليه * (فإن كان الذي عليه
~~الحق سفيها) * ناقص العقل مبذرا * (أو ضعيفا) * صبيا أو شيخا مختلا * (أو
~~لا يستطيع أن يمل هو) * أو غير مستطيع للإملال بنفسه لخرس أو جهل باللغة *
~~(فليملل وليه بالعدل) * أي الذي يلي أمره ويقوم مقامه من قيم إن كان صبيا
~~أو مختل العقل أو وكيل أو مترجم إن كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة
~~في الإقرار ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم أو الوكيل * (واستشهدوا شهيدين) *
~~واطلبوا أن يشهد على الدين شاهدان * (من رجالكم) * من رجال المسلمين وهو
~~دليل اشتراط إسلام ms0219 الشهود وإليه ذهب عامة العلماء وقال أبو حنيفة تقبل
~~شهادة الكفار بعضهم على بعض * (فإن لم يكونا رجلين) * فإن لم يكن الشاهدان
~~رجلين * (فرجل وامرأتان) * فليشهد أو فليستشهد رجل وامرأتان وهذا مخصوص
~~بالأموال عندنا وبما عدا الحدود والقصاص عند أبي حنيفة * (ممن ترضون من
~~الشهداء) * لعلمكم بعدالتهم * (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) * علة
~~اعتبار العدد أي لأجل أن إحداهما إن ضلت الشهادة بأن نسيتها ذكرتها الأخرى
~~والعلة في الحقيقة التذكير ولكن لما كان الضلال سببا له نزل منزلته كقولهم
~~أعددت السلاح أن يجيء عدو فأدفعه وكأنه قيل إرادة أن تذكر إحداهما الأخرى
~~إن ضلت وفيه إشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرأ حمزة * (أن تضل) * على
~~الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وأبو عمرو PageV01P579
# ويعقوب * (فتذكر) * من الإذكار * (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) * لأداء
~~الشهادة أو التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و
~~* (ما) * مزيدة * (ولا تسأموا أن تكتبوه) * ولا تملوا من كثرة مدايناتكم أن
~~تكتبوا الدين أو الحق أو الكتاب وقيل كنى بالسأم عن الكسل لأنه صفة المنافق
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يقول المؤمن كسلت * (صغيرا أو كبيرا) *
~~صغيرا كان الحق أو كبيرا أو مختصرا كان الكتاب أو مشبعا * (إلى أجله) * إلى
~~وقت حلوله الذي أقر به المديون * (ذلكم) * إشارة إلى أن تكتبوه * (أقسط عند
~~الله) * أكثر قسطا * (وأقوم للشهادة) * وأثبت لها وأعون على إقامتها وهما
~~مبنيان من أقسط وأقام على غير قياس أو من قاسط بمعنى ذي قسط وقويم وإنما
~~صحت الواو في * (أقوم) * كما صحت في التعجب لجموده * (وأدنى ألا ترتابوا) *
~~وأقرب في أن لا تشكوا في جنس الدين وقدره وأجله والشهود ونحو ذلك * (إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها) * استثناء
~~من الأمر بالكتابة والتجارة الحاضرة PageV01P580
# تعم المبايعة بدين أو عين وإدارتها بينهم تعاطيهم إياها يدا بيد أي إلا
~~أن تتبايعوا يدا بيد فلا بأس أن لا تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان ونصب
~~عاصم * (تجارة) ms0220 * على أنه الخبر والاسم مضمر تقديره إلا أن تكون التجارة
~~تجارة حاضرة كقوله (بني أسد هل تعلمون بلاءنا إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا)
~~ورفعها الباقون على أنها الاسم والخبر تديرونها أو على كان التامة *
~~(وأشهدوا إذا تبايعتم) * هذا التبايع أو مطلقا لأنه أحوط والأوامر التي في
~~هذه الآية للاستحباب عند أكثر الأئمة وقيل إنها للوجوب ثم اختلف في إحكامها
~~ونسخها * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) * يحتمل البناءين ويدل عليه أنه قرئ *
~~(ولا يضار) * بالكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الإجابة والتحريف والتغيير
~~في الكتب والشهادة أو النهي عن الضرار بهما مثل أن يعجلا عن مهم ويكلفا
~~الخروج عما حد لهما ولا يعطى الكاتب جعله والشهيد مؤنة مجيئه حيث كان *
~~(وإن تفعلوا) * الضرار أو ما نهيتم عنه * (فإنه فسوق بكم) * خروج عن الطاعة
~~لاحق بكم * (واتقوا الله) * في مخالفة أمره ونهيه * (ويعلمكم الله) *
~~أحكامه المتضمنة لمصالحكم * (والله بكل شيء عليم) * كرر لفظه الله في الجمل
~~الثلاث لاستقلالها فإن الأولى حث على التقوى والثانية وعد بإنعامه والثالثة
~~تعظيم لشأنه ولأنه أدخل في التعظيم من الكناية. PageV01P581
# * (وإن كنتم على سفر) * أي مسافرين * (ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة) *
~~فالذي يستوثق به رهان أو فعليكم رهان أو فليؤخذ رهان وليس هذا التعليق
~~لاشتراط السفر في الإرتهان كما ظنه مجاهد والضحاك رحمهما الله تعالى لأنه
~~عليه السلام رهن درعه في المدينة من يهودي على عشرين صاعا من شعير أخذه
~~لأهله بل لإقامة التوثق للإرتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر الذي هو
~~مظنة إعوازها والجمهور على اعتبار القبض فيه غير مالك وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعنى مرهون وقرئ بإسكان الهاء على التخفيف
~~* (فإن أمن بعضكم بعضا) * أي بعض الدائنين بعض المديونين واستغنى بأمانته
~~عن الارتهان * (فليؤد الذي اؤتمن أمانته) * أي دينه سماه أمانة لائتمانه
~~عليه بترك الارتهان به وقرئ الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء والذي أتمن بإدغام
~~الياء في التاء وهو خطأ لأن المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم ms0221 * (وليتق
~~الله ربه) * في الخيانة وإنكار الحق وفيه مبالغات * (ولا تكتموا الشهادة) *
~~أيها الشهود أو المدينون والشهادة شهادتهم على أنفسهم * (ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه) * أي يأثم قلبه أو قلبه يأثم والجملة خبر إن وإسناد الإثم إلى
~~القلب لأن الكتمان مقترفه ونظيره العين زانية PageV01P582
# والأذن زانية أو للمبالغة فإنه رئيس الأعضاء وأفعاله أعظم الأفعال وكأنه
~~قيل تمكن الإثم في نفسه وأخذ أشرف أجزائه وفاق سائر ذنوبه وقرئ * (قلبه) *
~~بالنصب كحسن وجهه * (والله بما تعملون عليم) * تهديد. * (لله ما في
~~السماوات وما في الأرض) * خلقا وملكا * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه)
~~* يعني ما فيها من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه *
~~(يحاسبكم به الله) * يوم القيامة وهو حجة على من أنكر الحساب كالمعتزلة
~~والروافض * (فيغفر لمن يشاء) * مغفرته * (ويعذب من يشاء) * تعذيبه وهو صريح
~~في نفي وجوب التعذيب وقد رفعهما ابن عامر وعاصم ويعقوب على الاستئناف
~~وجزمهما الباقون عطفا على جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا منه بدل
~~البعض من الكل أو الاشتمال كقوله: PageV01P583
# (متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا) وإدغام الراء
~~في اللام لحن إذ الراء لا تدغم إلا في مثلها * (والله على كل شيء قدير) *
~~فيقدر على الإحياء والمحاسبة. PageV01P584
# * (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) * شهادة وتنصيص من الله تعالى على
~~صحة إيمانه والاعتداد به وإنه جازم في أمره غير شاك فيه * (والمؤمنون كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) * لا يخلو من أن يعطف * (المؤمنون) * على
~~* (الرسول) * فيكون الضمير الذي ينوب عنه التنوين راجعا إلى * (الرسول) * *
~~(والمؤمنين) * أو يجعل مبتدأ فيكون الضمير للمؤمنين وباعتباره يصح وقوع كل
~~بخبره خبر المبتدأ ويكون إفراد الرسول بالحكم إما لتعظيمه أو لأن إيمانه عن
~~مشاهدة وعيان وإيمانهم عن نظر واستدلال وقرأ حمزة والكسائي وكتابه يعني
~~القرآن أو الجنس والفرق بينه وبين الجمع أنه شائع في وحدان الجنس والجمع في
~~جموعه ولذلك قيل الكتاب أكثر من الكتب * (لا نفرق بين أحد من رسله) ms0222 * أي
~~يقولون لا تفرق وقرأ يعقوب لا يفرق بالياء على أن الفعل ل * (كل) * وقرئ لا
~~يفرقون حملا على معناه كقوله تعالى * (وكل أتوه داخرين) * واحد في معنى
~~الجمع لوقوعه في سياق النفي كقوله تعالى * (فما منكم من أحد عنه حاجزين) *
~~ولذلك دخل PageV01P585
# عليه بين والمراد نفي الفرق بالتصديق والتكذيب * (وقالوا سمعنا) * أجبنا
~~* (وأطعنا) * أمرك * (غفرانك ربنا) * اغفر لنا غفرانك أو نطلب غفرانك *
~~(وإليك المصير) * المرجع بعد الموت وهو إقرار منهم بالبعث. * (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) * إلا ما تسعه قدرتها فضلا ورحمة أو ما دون مدى طاقتها
~~بحيث يتسع فيه طوقها ويتيسر عليها كقوله تعالى * (يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر) * وهو يدل على عدم وقوع التكليف بالمحال ولا يدل على
~~امتناعه * (لها ما كسبت) * من خير * (وعليها ما اكتسبت) * من شر لا ينتفع
~~بطاعتها ولا يتضرر بمعاصيها غيرها وتخصيص الكسب بالخير والاكتساب بالشر لأن
~~الاكتساب فيه احتمال والشر تشتهيه النفس وتنجذب إليه فكانت أجد في تحصيله
~~وأعمل بخلاف الخير * (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) * أي لا تؤاخذنا
~~بما أدى بنا إلى نسيان أو خطأ من تفريط وقلة مبالاة أو بأنفسهما إذ لا
~~تمتنع المؤاخذة بهما عقلا فإن الذنوب كالسموم فكما أن تناولها يؤدي إلى
~~الهلاك وإن كان خطأ فتعاطي الذنوب لا يبعد أن يفضي إلى العقاب وإن لم تكن
~~عزيمة لكنه تعالى وعد التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز أن يدعو الإنسان به
~~استدامة PageV01P586
# واعتدادا بالنعمة فيه ويؤيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان * (ربنا ولا تحمل علينا إصرا) * عبأ ثقيلا يأصر صاحبه
~~أي يحبسه في مكانه. PageV01P587
# يريد به التكاليف الشاقة وقرئ * (ولا تحمل) * بالتشديد للمبالغة * (كما
~~حملته على الذين من قبلنا) * حملا مثل حملك إياه على * (من قبلنا) * أو مثل
~~الذي حملته إياهم فيكون صفة لإصرا والمراد به ما كلف به بنو إسرائيل من قتل
~~الأنفس وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال
~~للزكاة ms0223 أو ما أصابهم من الشدائد والمحن * (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به) * من البلاء والعقوبة أو من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية
~~وهو يدل على جواز التكليف بما لا يطاق وإلا لما سئل التخلص منه والتشديد
~~ههنا لتعدية الفعل إلى المفعول الثاني * (واعف عنا) * وامح ذنوبنا * (واغفر
~~لنا) * واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمؤاخذة * (وارحمنا) * وتعطف بنا وتفضل
~~علينا * (أنت مولانا) * سيدنا * (فانصرنا على القوم الكافرين) * فإن من حق
~~المولى أن ينصر مواليه على الأعداء أو المراد به عامة الكفرة. PageV01P588
# روي أنه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة
~~فعلت وعنه عليه السلام أنزل الله تعالى آيتين من كنوز الجنة كتبها الرحمن
~~بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة من قرأهما بعد العشاء الأخيرة أجزأتاه عن
~~قيام الليل وعنه عليه الصلاة والسلام من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في
~~ليلة كفتاه وهو يرد قول من استكره أن يقال سورة البقرة وقال ينبغي أن يقال
~~السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال عليه الصلاة والسلام السورة التي
~~تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها فإن تعلمها بركة وتركها حسرة ولن
~~يستطيعها البطلة قيل يا رسول الله وما البطلة قال السحرة. PageV01P589
# سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم) * * (الله لا إله إلا هو)
~~* إنما فتح الميم في المشهور وكان حقها أن يوقف عليها لإلقاء حركة الهمزة
~~عليها ليدل على أنها في حكم الثابت لأنها أسقطت للتخفيف لا للدرج فإن الميم
~~في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بإلقاء حركة الهمزة على الدال لا لالتقاء
~~الساكنين فإنه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك الميم في لام وقرئ
~~بكسرها على توهم التحريك لالتقاء الساكنين وقرأ أبو بكر بسكونها والابتداء
~~بما بعدها على الأصل * (الحي القيوم) * روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إن
~~اسم الله الأعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي
~~آل عمران الله لا إله ms0224 إلا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم *
~~(نزل عليك الكتاب) * القرآن نجوما PageV02P003
# * (بالحق) * بالعدل أو بالصدق في أخباره أو بالحجج المحققة أنه من عند
~~الله وهو في موضع الحال * (مصدقا لما بين يديه) * من الكتب * (وأنزل
~~التوراة والإنجيل) * جملة على موسى وعيسى واشتقاقهما من الورى والنجل
~~ووزنهما بتفعلة وافعيل تعسف لأنهما أعجميان ويؤيد ذلك أنه قرئ * (الإنجيل)
~~* بفتح الهمزة وهو ليس من أبنية العربية وقرأ أبو عمرو وابن ذكوان والكسائي
~~التوراة بالإمالة في جميع القرآن ونافع وحمزة بين اللفظين إلا قالون فإنه
~~قرأ بالفتح كقراءة الباقين * (من قبل) * من قبل تنزيل القرآن * (هدى للناس)
~~* على العموم إن قلنا إنا متعبدون بشرع من قبلنا وإلا فالمراد به قومهما *
~~(وأنزل الفرقان) * يريد به جنس الكتب الإلهية فإنها فارقة بين الحق والباطل
~~ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما عداها كأنه قال PageV02P004
# وأنزل سائر ما يفرق به بين الحق والباطل أو الزبور أو القرآن وكرر ذكره
~~بما هو نعت له مدحا وتعظيما وإظهارا لفضله من حيث إنه يشاركهما في كونه
~~وحيا منزلا ويتميز بأنه معجز يفرق بين المحق والمبطل أو المعجزات * (إن
~~الذين كفروا بآيات الله) * من كتبه المنزلة وغيرها * (لهم عذاب شديد) *
~~بسبب كفرهم * (والله عزيز) * غالب لا يمنع من التعذيب * (ذو انتقام) * لا
~~يقدر على مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر
~~وهو وعيد جيء به بعد تقرير التوحيد والإشارة إلى ما هو العمدة في إثبات
~~النبوة تعظيما للأمر وزجرا عن الإعراض عنه PageV02P005
# * (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء) * أي شيء كائن في
~~العالم كليا كان أو جزئيا إيمانا أوكفرا فعبر عنه بالسماء والأرض إذ الحس
~~لا يتجاوزهما وإنما قدم الأرض ترقيا من الأدنى إلى الأعلى ولأن المقصود
~~بالذكر ما اقترف فيها وهو كالدليل على كونه حيا وقوله * (هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء) * أي من الصور المختلفة كالدليل على القيومية والاستدلال
~~على أنه عالم بإتقان فعله في ms0225 خلق الجنين وتصويره وقرئ (تصوركم) أي صوركم
~~لنفسه وعبادته * (لا إله إلا هو) * إذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر
~~على مثل ما يفعله * (العزيز الحكيم) * إشارة إلى كمال قدرته PageV02P006
# وتناهي حكمته قيل هذا حجاج على من زعم أن عيسى كان ربا فإن وفد نجران لما
~~حاجوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت السورة من أولها إلى نيف
~~وثمانين آية تقريرا لما احتج به عليهم وأجاب عن شبههم * (هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات) * أحكمت عبارتها بأن حفظت من الإجمال والاحتمال *
~~(هن أم الكتاب) * أصله يرد إليها غيرها والقياس أمهات فأفرد على تأويل كل
~~واحدة أو على أن الكل بمنزلة آية واحدة * (وأخر متشابهات) * محتملات لا
~~يتضح مقصودها لإجمال أو مخالفة ظاهر إلا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل
~~العلماء ويزداد حرصهم على أن يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف
~~عليها استنباط المراد بها فينالوا بها وبإتعاب القرائح في استخراج معانيها
~~والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات وأما قوله تعالى * (الر كتاب
~~أحكمت آياته) * فمعناه أنها حفظت من فساد المعنى وركاكة اللفظ وقوله *
~~(كتابا متشابها) * فمعناه أنه يشبه بعضه بعضا في PageV02P007
# صحة المعنى وجزالة اللفظ و * (أخر) * جمع أخرى وإنما لم ينصرف لأنه وصف
~~معدول عن الآخر ولا يلزم منه معرفته لأن معناه أن القياس أن يعرف ولم يعرف
~~لا أنه في معنى المعرف أو عن * (أخر) * من * (فأما الذين في قلوبهم زيغ) *
~~عدول عن الحق كالمبتدعة * (فيتبعون ما تشابه منه) * فيتعلقون بظاهره أو
~~بتأويل باطل * (ابتغاء الفتنة) * طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك
~~والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه * (وابتغاء تأويله) * وطلب أن يؤولوه
~~على ما يشتهونه ويحتمل أن يكون الداعي إلى الاتباع مجموع الطلبتين أو كل
~~واحدة منهما على التعاقب والأول يناسب المعاند والثاني يلائم الجاهل * (وما
~~يعلم تأويله) * الذي يجب أن يحمل عليه * (إلا الله والراسخون في العلم) *
~~أي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ومن وقف على * (إلا الله) * فسر المتشابه بما
~~استأثر الله ms0226 بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت PageV02P008
# قيام الساعة وخواص الأعداد كعدد الزبانية أو بمبادل القاطع على أن ظاهره
~~غير مراد ولم يدل على ما هو المراد * (يقولون آمنا به) * استئناف موضح لحال
~~* (والراسخون) * أو حال منهم أو خبر أن جعلته مبتدأ * (كل من عند ربنا) *
~~أي كل من المتشابه والمحكم من عنده * (وما يذكر إلا أولوا الألباب) * مدح
~~للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر وإشارة إلى ما استعدوا به للاهتداء إلى
~~تأويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال الآية بما PageV02P009
# قبلها من حيث إنها تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد
~~وتسويته أو أنها جواب عن تشبث النصارى بنحو قوله تعالى * (وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه) * كما أنه جواب عن قوله لا أب له غير الله فتعين أن
~~يكون هو أباه تعالى مصور الأجنة كيف يشاء فيصور من نطفة أب ومن غيرها وبأنه
~~صوره في الرحم والمصور لا يكون أب المصور * (ربنا لا تزغ قلوبنا) * من مقال
~~الراسخين وقيل استئناف والمعنى لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق إلى اتباع
~~المتشابه بتأويل لا ترتضيه قال صلى الله عليه وسلم قلب ابن آدم بين إصبعين
~~من أصابع الرحمن إن شاء أقامه على الحق وإن شاء أزاغه عنه وقيل لا تبلنا
~~ببلايا تزيغ فيها قلوبنا * (بعد إذ هديتنا) * إلى الحق والإيمان بالقسمين
~~من المحكم والمتشابه وبعد نصب على الظرف وإذ في موضع الجر بإضافته إليه
~~وقيل إنه بمعنى إن * (وهب لنا من لدنك رحمة) * تزلفنا إليك ونفوز بها عندك
~~أو توفيقا للثبات على الحق PageV02P010
# أو مغفرة للذنوب * (إنك أنت الوهاب) * لكل سؤال وفيه دليل على أن الهدى
~~والضلال من الله وأنه متفضل بما ينعم على عباده لا يجب عليه شيء * (ربنا
~~إنك جامع الناس ليوم) * لحساب يوم أو لجزائه * (لا ريب فيه) * في وقوع
~~اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به على أن معظم غرضهم من الطلبتين ما
~~يتعلق بالآخرة فإنها المقصد والمال * (إن الله لا يخلف الميعاد) * فإن
~~الإلهية ms0227 تنافيه وللإشعار به وتعظيم الموعود لون الخطاب واستدل به الوعيدية
~~وأجيب بأن وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلائل منفصلة كما هو مشروط بعدم
~~التوبة وفاقا * (إن الذين كفروا) * عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران
~~أو اليهود أو مشركوا العرب * (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا) * أي من رحمته أو طاعته على معنى البدلية أو من عذابه * (وأولئك هم
~~وقود النار) * حطبها وقرئ بالضم بمعنى أهل وقودها PageV02P011
# * (كدأب آل فرعون) * متصل بما قبله أي لن تغن عن أولئك أو توقد بهم كما
~~توقد بأولئك أو استئناف مرفوع المحل تقديره دأب هؤلاء كدأبهم في الكفر
~~والعذاب وهو مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه فنقل إلى معنى الشأن * (والذين
~~من قبلهم) * عطف على * (آل فرعون) * وقيل استئناف * (كذبوا بآياتنا فأخذهم
~~الله بذنوبهم) * حال بإضمار قد أو استئناف بتفسير حالهم أو خبر إن ابتدأت
~~بالذين من قبلهم * (والله شديد العقاب) * تهويل للمؤاخذة وزيادة تخويف
~~الكفرة * (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم) * أي قل لمشركي مكة
~~ستغلبون يعني يوم بدر وقيل لليهود فإنه صلى الله عليه وسلم جمعهم بعد بدر
~~في سوق بني قينقاع فحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك أنك
~~أصبت أغمارا لا علم لهم بالحرب لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس فنزلت وقد
~~صدق الله وعده لهم بقتل قريظة وإجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية على
~~من عداهم وهو من دلائل النبوة وقرأ حمزة والكسائي بالياء فيهما على أن
~~الأمر بأن يحكي لهم ما أخبره به من وعيدهم بلفظه * (وبئس المهاد) * تمام ما
~~يقال لهم أو استئناف وتقدير بئس المهاد جهنم أو ما مهدوه لأنفسهم
~~PageV02P012
# * (قد كان لكم آية) * الخطاب لقريش أو لليهود وقيل للمؤمنين * (في فئتين
~~التقتا) * يوم بدر * (فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم) *
~~يرى المشركون المؤمنين مثلي عدد المشركين وكان قريبا من ألف أو مثلي عدد
~~المسلمين وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما ms0228 قللهم في أعينهم حتى
~~اجترؤوا عليهم وتوجهوا إليهم قلما لاقوهم كثروا في أعينهم حتى غلبوا مددا
~~من الله تعالى للمؤمنين أو يرى المؤمنون المشركين مثلي المؤمنين وكانوا
~~ثلاثة أمثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله به في قوله *
~~(فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين) * ويؤيده قراءة نافع ويعقوب
~~بالتاء وقرئ بهما على البناء للمفعول أي يريهم الله أو يريكم ذلك بقدرته
~~وفئة بالجر على البدل من فئتين والنصب على الاختصاص أو الحال من فاعل
~~التفتا * (رأي العين) * PageV02P013
# رؤية ظاهرة معاينة * (والله يؤيد بنصره من يشاء) * نصره كما أيد أهل بدر
~~* (إن في ذلك) * أي التقليل والتكثير أو غلبة القليل عديم العدة في الكثير
~~شاكي السلاح وكون الواقعة آية أيضا يحتملها ويحتمل وقوع الأمر على ما أخبر
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم * (لعبرة لأولي الأبصار) * أي لعظة لذوي
~~البصائر وقيل لمن أبصرهم * (زين للناس حب الشهوات) * أي المشتهيات سماها
~~شهوات مبالغة وإيماء على أنهم انهمكوا في محبتها حتى أحبوا شهوتها كقوله
~~تعالى * (أحببت حب الخير) * والمزين هو الله تعالى لأنه الخالق للأفعال
~~والدواعي ولعله زينة ابتلاء أو لأنه يكون وسيلة إلى السعادة الأخروية إذا
~~كان على وجه يرتضيه الله تعالى أو لأنه من أسباب التعيش وبقاء النوع وقيل
~~الشيطان فإن الآية في معرض الذم وفرق الجبائي بين المباح والمحرم * (من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث) * PageV02P014
# بيان للشهوات والقنطار المال الكثير وقيل مائة ألف دينار وقيل ملء مسك
~~ثور واختلف في أنه فعلال أو فنعال والمقنطرة مأخوذة منه للتأكيد كقولهم
~~بدرة مبدرة والمسومة المعلمة من السومة وهي العلامة أو المرعية من أسام
~~الدابة وسومها أو المطهمة والأنعام الإبل والبقر والغنم * (ذلك متاع الحياة
~~الدنيا) * إشارة إلى ما ذكر * (والله عنده حسن المآب) * أي المرجع وهو
~~تحريض على استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الأبدية بالشهوات المخدجة
~~الفانية * (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم) * يريد به تقرير أن ثواب الله تعالى
~~خير من مستلذات الدنيا ms0229 * (للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها) * استئناف لبيان ما هو خير ويجوز أن يتعلق اللام بخير ويرتفع
~~جنات على ما هو جنات ويؤيده قراءة من جرها بدلا من * (خير) * * (وأزواج
~~مطهرة) * مما يستقذر من النساء * (ورضوان من الله) * قرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر في جميع القرآن بضم الراء ما خلا الحرف الثاني في المائدة وهو قوله
~~تعالى * (رضوانه سبل السلام) * بكسر الراء وهما لغتان * (والله بصير
~~بالعباد) * أي بأعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسئ أو بأحوال الذين اتقوا
~~فلذلك أعد لهم جنات وقد نبه بهذه الآية على نعمه فأدناها متاع الحياة
~~الدنيا وأعلاها رضوان الله تعالى لقوله تعالى * (ورضوان من الله أكبر) *
~~وأوسطها الجنة ونعيمها PageV02P015
# * (الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار) * صفة
~~للمتقين أو للعباد أو مدح منصوب أو مرفوع وفي ترتيب السؤال على مجرد
~~الإيمان دليل على أنه كاف في استحقاق المغفرة أو الاستعداد لها * (الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار) * حصر لمقامات السالك
~~على أحسن ترتيب فإن معاملته مع الله تعالى إما توسل وإما طلب والتوسل إما
~~بالنفس وهو منعها عن الرذائل وحبسها على الفضائل والصبر يشملهما وإما
~~بالبدن وهو إما قولي وهو الصدق وإما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة
~~وإما بالمال وهو الإنفاق في سبل الخير وإما الطلب فبالاستغفار لأن المغفرة
~~أعظم المطالب بل الجامع لها وتوسيط الواو بينهما للدلالة على استقلال كل
~~واحد منهما وكمالهم فيها أو لتغاير الموصوفين بها وتخصيص الأسحار لأن
~~الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة لأن العبادة حينئذ أشق والنفس أصفى والروع
~~أجمع للمجتهدين قيل إنهم كانوا يصلون إلى السحر ثم يستغفرون ويدعون
~~PageV02P016
# * (شهد الله أنه لا إله إلا هو) * بين وحدانيته بنصب الدلائل الدالة
~~عليها وإنزال الآيات الناطقة بها * (والملائكة) * بالإقرار * (وأولو العلم)
~~* بالإيمان بها والاحتجاج عليها شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد *
~~(قائما بالقسط) * مقيما للعدل في قسمه وحكمه وانتصابه على الحال من الله
~~وإنما جاز إفراده بها ms0230 ولم يجز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس كقوله تعالى
~~* (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) * أو من هو والعامل فيها معنى
~~PageV02P017
# الجملة أي تفرد قائما أو أحقه لأنها حال مؤكدة أو على المدح أو الصفة
~~للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو مندرج في المشهود به إذا جعلته صفة أو حالا من
~~الضمير وقرئ القائم بالقسط على البدل عن هو أو الخبر لمحذوف * (لا إله إلا
~~هو) * كرره للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة أدلة التوحيد والحكم به بعد
~~إقامة الحجة وليبني عليه قوله * (العزيز الحكيم) * فيعلم أنه الموصوف بهما
~~وقدم العزيز لتقديم العلم بقدرته على العلم بحكمته ورفعهما على البدل من
~~الضمير أو الصفة لفاعل شهد وقد روي في فضلهما أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى إن لعبدي هذا عندي عهدا وأنا
~~أحق من وفى بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وهي دليل على فضل علم أصول الدين وشرف
~~أهله * (إن الدين عند الله الإسلام) * جملة مستأنفة مؤكدة للأولى أي لا دين
~~مرضي عند الله سوى الإسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقرأ الكسائي بالفتح على أنه بدل من أنه بدل الكل أن
~~فسر الإسلام بالإيمان أو بما يتضمنه وبدل اشتمال إن PageV02P018
# فسر بالشريعة وقرئ أنه بالكسر وأن بالفتح على وقوع الفعل على الثاني
~~واعتراض ما بينهما أو إجراء شهد مجرى قال تارة وعلم أخرى لتضمنه معناهما *
~~(وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) * من اليهود والنصارى أو من أرباب الكتب
~~المتقدمة في دين الإسلام فقال قوم إنه حق وقال قوم إنه مخصوص بالعرب ونفاه
~~آخرون مطلقا أو في التوحيد فثلثت النصارى * (وقالت اليهود عزير ابن الله) *
~~وقيل هم قوم موسى اختلفوا بعده وقيل هم النصارى اختلفوا في أمر عيسى عليه
~~السلام * (إلا من بعد ما جاءهم العلم) * أي بعد ما علموا حقيقة الأمر
~~وتمكنوا من العلم بها بالآيات والحجج * (بغيا بينهم) * حسدا بينهم وطلبا
~~للرئاسة لا لشبهة وخفاء في الأمر * (ومن يكفر ms0231 بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب) * وعيد لمن كفر منهم PageV02P019
# * (فإن حاجوك) * في الدين أو جادلوك فيه بعد ما أقمت الحجج * (فقل أسلمت
~~وجهي لله) * أخلصت نفسي وجملتي له لا أشرك فيها غيره وهو الدين القويم الذي
~~قامت به الحجج ودعت إليه الآيات والرسل وإنما عبر بالوجه عن النفس لأنه
~~أشرف الأعضاء الظاهرة ومظهر القوى والحواس * (ومن اتبعن) * عطف على التاء
~~في أسلمت وحسن للفصل أو مفعول معه * (وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين) *
~~الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب * (أأسلمتم) * كما أسلمت لما وضحت لكم
~~الحجة أم أنتم بعد على كفركم ونظيره قوله * (فهل أنتم منتهون) * وفيه تعيير
~~لهم بالبلادة أو المعاندة * (فإن أسلموا فقد اهتدوا) * فقد نفعوا أنفسهم
~~بأن أخرجوها من الضلال * (وإن تولوا فإنما عليك البلاغ) * أي فلم يضروك إذ
~~ما عليك إلا أن تبلغ وقد بلغت * (والله بصير بالعباد) * وعد ووعيد * (إن
~~الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم) * هم أهل الكتاب الذين في عصره صلى
~~الله عليه وسلم قتل أولهم الأنبياء ومتابعيهم وهم رضوا به وقصدوا قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة
~~وقرأ حمزة (ويقاتلون) الذين وقد منع سيبويه إدخال الفاء في خبر إن كليت
~~ولعل ولذلك قيل الخبر * (أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة) *
~~كقولك زيد فافهم رجل صالح PageV02P020
# والفرق أنه لا يغير معنى الابتداء بخلافهما * (وما لهم من ناصرين) * يدفع
~~عنهم العذاب * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) * أي التوراة أو
~~جنس الكتب السماوية ومن للتبعيض أو للبيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم
~~والتحقير * (يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم) * الداعي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وكتاب الله القرآن أو التوراة لما روي أنه صلى الله عليه وسلم دخل
~~مدراسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على أي دين أنت فقال على دين
~~إبراهيم فقالا إن إبراهيم كان يهوديا فقال ms0232 هلموا إلى التوراة فإنها بيننا
~~وبينكم فأبيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقرئ ليحكم على البناء للمفعول
~~فيكون الاختلاف فيما بينهم وفيه دليل على أن الأدلة السمعية حجة في الأصول
~~PageV02P021
# * (ثم يتولى فريق منهم) * استبعاد لتوليهم مع علمهم بأن الرجوع إليه واجب
~~* (وهم معرضون) * وهم قوم عادتهم الإعراض والجملة حال من فريق وإنما ساغ
~~لتخصصه بالصفة * (ذلك) * إشارة إلى التولي والإعراض * (بأنهم قالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودات) * بسبب تسهيلهم أمر العقاب على أنفسهم لهذا
~~الاعتقاد الزائغ والطمع الفارغ * (وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون) * من أن
~~النار لن تمسهم إلا أياما قلائل أو أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم أو أنه
~~تعالى وعد يعقوب عليه السلام أن لا يعذب أولاده إلا تحلة القسم * (فكيف إذا
~~جمعناهم ليوم لا ريب فيه) * استعظام لما يحيق بهم في الآخرة وتكذيب لقولهم
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودات روي أن أول راية ترفع يوم القيامة من
~~رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالى على رؤوس الأشهاد ثم يأمر بهم
~~إلى النار * (ووفيت كل نفس ما كسبت) * جزاء ما كسبت وفيه دليل على أن
~~العبادة لا تحبط وأن المؤمن لا يخلد في النار لأن توفية إيمانه وعمله لا
~~تكون في النار ولا قبل دخولها فإذن هي بعد الخلاص منها * (وهم لا يظلمون) *
~~الضمير لكل نفس على المعنى لأنه في معنى كل إنسان PageV02P022
# * (قل اللهم) * الميم عوض عن يا ولذلك لا يجتمعان وهو من خصائص هذا الاسم
~~كدخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل أصله يا الله
~~أمنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته * (مالك الملك) *
~~يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند
~~سيبويه فإن الميم عنده تمنع الوصفية * (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء) * تعطي منه ما تشاء من تشاء PageV02P023
# وتسترد فالملك الأول عام والآخران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة
~~ونزعها نقلها من قوم إلى قوم * (وتعز من تشاء ms0233 وتذل من تشاء) * في الدنيا أو
~~في الآخرة أو فيهما بالنصر والإدبار والتوفيق والخذلان * (بيدك الخير إنك
~~على كل شيء قدير) * ذكر الخير وحده لأنه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض
~~إذ لا يوجد شر جزئي ما لم يتضمن خيرا كليا أو لمراعاة الأدب في الخطاب أو
~~لأن الكلام وقع فيه إذ روي أنه صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق وقطع لكل
~~عشرة أربعين ذراعا وأخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول
~~فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فجاء صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق أضاء منه ما بين
~~لابتيها لكأن بها مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال
~~أضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال أضاءت
~~لي منها القصور الحمر من أرض الروم ثم ضرب الثالثة فقال أضاءت لي منها قصور
~~صنعاء وأخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة على كلها فأبشروا فقال
~~المنافقون ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور
~~الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكموأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت
~~فنبه على أن الشر أيضا بيده بقول * (إنك على كل شيء قدير) * PageV02P024
# * (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب) * عقب ذلك ببيان قدرته على
~~معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله دلالة على أن من قدر على
~~ذلك قدر على معاقبة الذل والعز وإيتاء الملك ونزعه والولوج الدخول في مضيق
~~وإيلاج الليل والنهار إدخال أحدهما في الآخر بالتعقيب أو الزيادة والنقص
~~وإخراج الحي من الميت وبالعكس إنشاء الحيوانات من موادها وإماتتها أو إنشاء
~~الحيوان من النطفة والنطفة منه وقيل إخراج المؤمن من الكافر والكافر من
~~المؤمن وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر * (الميت) * بالتخفيف *
~~(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء) * نهوا عن موالاتهم لقرابة ms0234 وصداقة
~~جاهلية ونحوهما حتى لا يكون حبهم وبغضهم إلا في الله أو عن الاستعانة بهم
~~في الغزو وسائر الأمور الدينية * (من دون المؤمنين) * إشارة إلى أنهم
~~الأحقاء بالموالاة وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة * (ومن يفعل
~~ذلك) * أي اتخاذهم أولياء * (فليس من الله في شيء) * أي من ولايته في شيء
~~يصح أن يسمى ولاية فإن موالاة المتعاديين لا يجتمعان قال (تود عدوي ثم تزعم
~~أنني صديقك ليس النوك عنك بعازب) PageV02P025
# * (إلا أن تتقوا منهم تقاة) * إلا أن تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاؤه أو
~~اتقاء والفعل معدى بمن لأنه في معنى تحذروا وتخافوا وقرأ يعقوب (تقية) منع
~~عن موالاتهم ظاهرا وباطنا في الأوقات كلها إلا وقت المخافة فإن إظهار
~~الموالاة حينئذ جائز كما قال عيسى عليه السلام كن وسطا وامش جانبا *
~~(ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير) * فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه
~~وموالاة أعدائه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي النهي في القبح وذكر النفس
~~ليعلم أن المحذر منه عقاب يصدر منه تعالى فلا يؤبه دونه بما يحذر من الكفرة
~~* (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله) * أي أنه يعلم ضمائركم
~~من ولاية الكفار وغيرها إن تخفوها أو تبدوها * (ويعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض) * فيعلم سركم وعلنكم * (والله على كل شيء قدير) * فيقدر على
~~عقوبتكم إن لم تنتهوا ما نهيتم عنه والآية بيان لقوله تعالى * (ويحذركم
~~الله نفسه) * وكأنه قال ويحذركم نفسه لإنها متصفة بعلم ذاتي محيط
~~بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات بأسرها فلا تجسروا على عصيانه
~~إذ ما من معصية إلا وهو مطلع عليها قادر على العقاب بها * (يوم تجد كل نفس
~~ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) *
~~* (يوم) * منصوب بتود أي تتمنى كل نفس يوم تجد صحائف أعمالها أو
~~PageV02P026
# جزاء أعمالها من الخير والشر حاضرة لو أن بينها وبين ذلك اليوم وهو له
~~أمدا بعيدا أو بمضمر نحو اذكر و * (تود) * حال ms0235 من الضمير في عملت أو خبر
~~لما عملت من سوء وتجد مقصور على * (ما عملت من خير) * ولا تكون * (ما) *
~~شرطية لارتفاع * (تود) * وقرئ * (ودت) * وعلى هذا يصح أن تكون شرطية ولكن
~~الحمل على الخبر أوقع معنى لأنه حكاية كائن وأوفق للقراءة المشهورة *
~~(ويحذركم الله نفسه) * كرره للتأكيد والتذكير * (والله رؤوف بالعباد) *
~~إشارة إلى أنه تعالى إنما نهاهم وحذرهم رأفة بهم ومراعاة لصلاحهم أو أنه
~~لذو مغفرة وذو عقاب أليم فترجى رحمته ويخشى عذابه * (قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني) * المحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه بحيث يحملها على
~~ما يقربها إليه والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله وأن كل ما
~~يراه كمالا من نفسه أو غيره فهو من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبه إلا
~~لله وفي الله وذلك PageV02P027
# يقتضي إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه فلذلك فسرت المحبة بإرادة
~~الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص على مطاوعته *
~~(يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) * جواب للأمر أي يرض عنكم ويكشف الحجب عن
~~قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوئكم في جوار قدسه
~~عبر عن ذلك بالمحبة على طريق الاستعارة أو المقابلة * (والله غفور رحيم) *
~~لمن تحبب إليه بطاعته واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم روي أنها نزلت لما
~~قالت اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا إنما
~~نعبد المسيح حبا لله وقيل في أقوام زعموا على عهده صلى الله عليه وسلم أنهم
~~يحبون الله فأمروا أن يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل * (قل أطيعوا الله
~~والرسول فإن تولوا) * يحتمل المضي والمضارعة بمعنى فإن تتولوا * (فإن الله
~~لا يحب الكافرين) * لا يرضى عنهم ولا يثني عليهم وإنما لم يقل لا يحبهم
~~لقصد العموم والدلالة على أن التولي كفر وإنه من هذه الحيثية ينفي محبة
~~الله وأن محبته مخصوصة بالمؤمنين PageV02P028
# * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) *
~~بالرسالة والخصائص الروحانية والجسمانية ولذلك قووا ms0236 على ما لم يقو عليه
~~غيرهم لما أوجب طاعة الرسول وبين أنها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان
~~مناقبهم تحريضا عليها وبه استدل على فضلهم على الملائكة * (وآل إبراهيم) *
~~إسماعيل وإسحق وأولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم * (وآل
~~عمران) * موسى وهارون ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب أو عيسى
~~وأمه مريم بنت عمران بن ماثان بن العازار بن أبي يوذ بن يوزن بن زربابل بن
~~ساليان بن يوحنا بن أوشيا بن أمون بن منشكن بن حازقا بن أخاز بن يوثام بن
~~عوزيا بن يورام بن ساقط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن ايشي بن
~~عوبد بن سلمون بن ياعز بن نحشون بن عمياد بن رام بن حصروم بن فارص بن يهوذا
~~بن يعقوب عليه السلام وكان بين العمرانين ألف وثمانمائة سنة * (ذرية بعضها
~~من بعض) * حال أو بدل من الآلين أو منهما ومن نوح أي إنهم ذرية واحدة
~~متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد يقع على
~~الواحد والجمع فعلية من الذر أو فعولة من الذرء أبدلت همزتها ياء ثم قلبت
~~الواو ياء وأدغمت * (والله سميع عليم) * بأقوال الناس وأعمالهم فيصطفي من
~~كان مستقيم القول والعمل أو سميع بقول امرأة عمران عليم بنيتها * (إذ قالت
~~امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني) * فينتصب به إذ على التنازع وقيل
~~نصبه بإضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذ جدة عيسى وكانت لعمران بن يصهر بنت
~~PageV02P029
# اسمها مريم أكبر من موسى وهارون فظن أن المراد زوجته ويرده كفالة زكريا
~~فإنه كان معاصرا لابن ماثان وتزوج بنته ايشاع وكان يحيى وعيسى عليهما
~~السلام ابني خالة من الأب روي أنها كانت عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة
~~إذ رأت طائرا يطعم فرخه فحنت إلى الولد وتمنته فقالت اللهم إن لك علي نذرا
~~إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك
~~عمران ms0237 وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم للغلمان فلعلها بنت الأمر على
~~التقدير أو طلبت ذكرا * (محررا) * معتقا لخدمته لا أشغله بشيء أو مخلصا
~~للعبادة ونصبه على الحال * (فتقبل مني) * ما نذرته * (إنك أنت السميع
~~العليم) * لقولي ونيتي * (فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى) * الضمير
~~لما في بطنها وتأنيثه لأنه كان أنثى وجاز انتصاب أنثى حالا عنه لأن تأنيثها
~~علم منه فإن الحال وصاحبها بالذات واحدا PageV02P030
# أو على تأويل مؤنث كالنفس والحبلة وإنما قالته تحسرا وتحزنا إلى ربها
~~لأنها كانت ترجو أن تلد ذكرا ولذلك نذرت تحريره * (والله أعلم بما وضعت) *
~~أي بالشيء الذي وضعت هو استئناف من الله تعالى تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها
~~بشأنها وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب * (وضعت) * على أنه من
~~كلامها تسلية لنفسها أي ولعل الله سبحانه وتعالى فيه سرا أو الأنثى كانت
~~خيرا وقريء * (وضعت) * على أنه خطاب الله تعالى لها * (وليس الذكر كالأنثى)
~~* بيان لقوله * (والله أعلم) * أي وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت
~~واللام فيهما للعهد ويجوز أن يكون من قولها بمعنى وليس الذكر والأنثى سيان
~~فيما نذرت فتكون اللام للجنس * (وإني سميتها مريم) * عطف على ما قبلها من
~~مقالها وما بينهما اعتراض وإنما ذكرت ذلك لربها تقربا إليه وطلبا لأن
~~يعصمها ويصلحها حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها فإن مريم في لغتهم بمعنى
~~العابدة وفيه دليل على أن الاسم والمسمى والتسمية أمور متغايرة * (وإني
~~أعيذها بك) * أجيرها بحفظك * (وذريتها من الشيطان الرجيم) * المطرود وأصل
~~الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد إلا
~~والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه إلا مريم وابنها ومعناه أن الشيطان
~~PageV02P031
# يطمع في إغواء كل مولود يتأثر منه إلا مريم وابنها فإن الله تعالى عصمهما
~~ببركة هذه الاستعاذة * (فتقبلها ربها) * فرضي بها في النذر مكان الذكر *
~~(بقبول حسن) * أي بوجه حسن يقبل به النذائر وهو إقامتها مقام الذكر أو
~~تسلمها عقيب ولادتها قبل أن تكبر وتصلح للسدانة روي أن ms0238 حنة لما ولدتها
~~لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار وقالت دونكم هذه
~~النذيرة فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم فإن بني ماثان
~~كانت رؤوس بني إسرائيل وملوكهم فقال زكريا أنا أحق بها عندي خالتها فأبوا
~~إلا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم فطفا
~~قلم زكريا ورسبت أقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز أن يكون مصدرا على تقدير مضاف
~~أي بذي قبول حسن وأن يكون تقبل بمعنى استقبل كتقضي وتعجل أي فأخذها في أول
~~أمرها حين PageV02P033
# ولدت بقبول حسن * (وأنبتها نباتا حسنا) * مجاز عن تربيتها بما يصلحها في
~~جميع أحوالها * (وكفلها زكريا) * شدد الفاء حمزة والكسائي وعاصم وقصروا
~~زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش على أن الفاعل هو الله تعالى وزكريا
~~مفعول أي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا
~~* (كلما دخل عليها زكريا المحراب) * أي الغرفة التي بنيت لها أو المسجد أو
~~أشرف مواضعه ومقدمها سمي به لأنه محل محاربة الشيطان كأنها وضعت في أشرف
~~موضع من بيت المقدس * (وجد عندها رزقا) * جواب * (كلما) * وناصبه روي أنه
~~كان لا يدخل عليها غيره وإذا خرج أغلق عليها سبعة أبواب وكان يجد عندها
~~فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس * (قال يا مريم أنى لك هذا) * من أين لك هذا
~~الرزق الآتي في غير أوانه والأبواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة
~~للأولياء جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الأمر عليه * (قالت هو من عند
~~الله) * فلا تستبعده قيل تكلمت صغيرة كعيسى عليه السلام ولم ترضع ثديا قط
~~وكان رزقها ينزل عليها من الجنة * (إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) * بغير
~~تقدير لكثرته أو بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل أن يكون من كلامهما وأن
~~يكون من كلام الله تعالى روي أن فاطمة رضي الله تعالى عنها أهدت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها إليها PageV02P034
# وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا ولحما ms0239 فقال لها أنى
~~لك هذا فقالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد
~~لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني إسرائيل ثم جمع عليا والحسن والحسين
~~وجمع أهل بيته عليه حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو فأوسعت على جيرانها *
~~(هنالك دعا زكريا ربه) * في ذلك المكان أو الوقت إذ يستعار هنا وثم وحيث
~~للزمان لما رأى كرامة مريم ومنزلتها من الله تعالى * (قال رب هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة) * كما وهبتها لحنة العجوز العاقر وقيل لما رأى الفواكه في غير
~~أوانها انتبه على جواز ولادة العاقر من الشيخ فسأل وقال هب لي من لدنك ذرية
~~لأنه لم يكن على الوجوه المعتادة وبالأسباب المعهودة * (إنك سميع الدعاء) *
~~مجيبه * (فنادته الملائكة) * أي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل فإن
~~المنادي كان جبريل وحده وقرأ حمزة والكسائي (فناداه) بالإمالة والتذكير *
~~(وهو قائم يصلي في المحراب) * أي قائما في الصلاة و * (يصلي) * صفة قائم أو
~~خبر أو حال آخر أو حال من الضمير في قائم * (أن الله يبشرك بيحيى) * أي بأن
~~الله وقرأ نافع وابن عامر بالكسر على إرادة القول أو لأن النداء نوع منه
~~وقرأ حمزة والكسائي * (يبشرك) * و * (يحيي) * اسم أعجمي وإن جعل عربيا فمنع
~~صرفه للتعريف ووزن الفعل * (مصدقا بكلمة من الله) * أي بعيسى عليه السلام
~~سمي بذلك لأنه وجد بأمره تعالى دون أب فشابه البدعيات التي هي PageV02P035
# عالم الأمر أو بكتاب الله سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته *
~~(وسيدا) * يسود قومه ويفوقهم وكان فائقا للناس كلهم في أنه ما هم بمعصية قط
~~* (وحصورا) * مبالغا في حبس النفس عن الشهوات والملاهي روي أنه مر في صباه
~~بصبيان فدعوه إلى اللعب فقال ما للعب خلقت * (ونبيا من الصالحين) * ناشئا
~~منهم أو كائنا من عداد من لم يأت كبيرة ولا صغيرة * (قال رب أنى يكون لي
~~غلام) * استبعادا من حيث العادة أو استعظاما أو تعجيبا أو استفهاما عن
~~كيفية حدوثه * (وقد بلغني الكبر) * أدركني كبر ms0240 السن وأثر في وكان له تسع
~~وتسعون ولامرأته ثمان وتسعون سنة * (وامرأتي عاقر) * لا تلد من العقر وهو
~~القطع لأنها ذات عقر من الأولاد * (قال كذلك الله يفعل ما يشاء) * أي يفعل
~~ما يشاء من العجائب مثل ذلك الفعل وهو إنشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر
~~أو كما أنت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد أو كذلك
~~الله مبتدأ وخبر أي الله على مثل هذه PageV02P036
# الصفة ويفعل ما يشاء بيان له أو كذلك خبر مبتدأ محذوف أي الأمر كذلك
~~والله يفعل ما يشاء بيان له * (قال رب اجعل لي آية) * علامة أعرف بها الحبل
~~لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار * (قال آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام) * أي لا تقدر على تكليم الناس ثلاثا وإنما حبس لسانه عن
~~مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله تعالى وشكره قضاء لحق النعمة وكأنه
~~قال آيتك أن يحبس لسانك إلا عن الشكر وأحسن الجواب ما اشتق من السؤال *
~~(إلا رمزا) * إشارة بنحو يد أو رأس وأصله التحرك ومنه الراموز للبحر
~~والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل على الضمير وقرئ *
~~(رمزا) * بفتحتين كخدم جمع رامز ورمزا كرسل جمع رموز على أنه حال منه ومن
~~الناس بمعنى مترامزين كقوله (متى ما تلقني فردين ترجف روانف أليتيك
~~وتستطارا) * (واذكر ربك كثيرا) * في أيام الحبسة وهو مؤكد لما قبله مبين
~~للغرض منه وتقييد الأمر بالكثرة يدل على أنه لا يفيد التكرار * (وسبح
~~بالعشي) * من الزوال إلى الغروب وقيل من العصر أو الغروب إلى ذهاب صدر
~~الليل * (والإبكار) * من طلوع الفجر إلى الضحى وقرئ بفتح الهمزة جمع بكر
~~كسحر وأسحار PageV02P037
# * (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين) * كلموها شفاها كرامة لها ومن أنكر الكرامة زعم أن ذلك كانت
~~معجزة لزكريا أو إرهاصا لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام فإن الإجماع على
~~أنه سبحانه وتعالى لم يستنبئ امرأة لقوله تعالى * (وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا) * وقيل ms0241 ألهموها والاصطفاء الأول تقبلها من أمها ولم يقبل قبلها أنثى
~~وتفريغها للعبادة وإغناؤها برزق الجنة عن الكسب وتطهيرها عما يستقذر من
~~النساء والثاني هدايتها وإرسال الملائكة إليها وتخصيصها بالكرامات السنية
~~كالوالد من غير أب وتبرئتها مما قذفتها به اليهود بإنطاق الطفل وجعلها
~~وابنها آية للعالمين * (يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين) *
~~أمرت بالصلاة في الجماعة بذكر أركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم
~~السجود على الركوع إما لكونه كذلك في شريعتهم أو للتنبيه على أن الواو لا
~~توجب الترتيب أو ليقترن اركعي بالراكعين للإيذان بأن من ليس في صلاتهم ركوع
~~ليسوا مصلين وقيل المراد بالقنوت إدامة الطاعة كقوله تعالى PageV02P038
# * (أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما) * وبالسجود الصلاة كقوله
~~تعالى * (وأدبار السجود) * وبالركوع الخشوع والإخبات * (ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك) * أي ما ذكرنا من القصص من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي *
~~(وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم) * أقداحهم للاقتراع وقيل اقترعوا
~~بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة تبركا والمراد تقرير كونه وحيا على
~~سبيل التهكم بمنكريه فإن طريق معرفة الوقائع المشاهدة والسماع وعدم السماع
~~معلوم لا شبهة فيه عندهم فبقي أن يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به
~~عاقل * (أيهم يكفل مريم) * متعلق بمحذوف دل عليه * (يلقون أقلامهم) * أي
~~يلقونها ليعلموا أو يقولوا * (أيهم يكفل مريم) * * (وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون) * تنافسا في كفالتها * (إذ قالت الملائكة) * بدل من * (إذ قالت) *
~~الأولى وما بينهما اعتراض أو من * (إذ يختصمون) * PageV02P039
# على أن وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته في سنة كذا *
~~(يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم) * المسيح
~~لقبه وهو من الألقاب المشرفة كالصديق وأصله بالعبرية مشيحا معناه المبارك
~~وعيسى معرب ايشوع واشتقاقهما من المسح لأنهما مسح بالبركة أو بما طهره من
~~الذنوب أو مسح الأرض ولم يقم في موضع أو مسحه جبريل ومن العيس وهو بياض
~~يعلوه حمرة تكلف لا طائل تحته وابن مريم لما كان صفة تميز ms0242 تمييز الأسماء
~~نظمت في سلكها ولا ينافي تعدد الخبر وإفراد المبتدأ فإنه اسم جنس مضاف
~~ويحتمل أن يراد به أن الذي يعرف به ويتميز عن غيره هذه الثلاثة فإن الاسم
~~علامة المسمى والمميز له ممن سواه ويجوز أن يكون عيسى خبر مبتدأ محذوف وابن
~~مريم صفته وإنما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها على أنه يولد من غير أب
~~إذ الأولاد تنسب إلى الآباء ولا تنسب إلى الأم إلا إذا فقد الأب * (وجيها
~~في الدنيا والآخرة) * حال مقدرة من كلمة وهي وإن كانت نكرة لكنها موصوفة
~~وتذكيره للمعنى والوجاهة في الدنيا النبوة وفي الآخرة الشفاعة * (ومن
~~المقربين) * من الله وقيل إشارة إلى علو درجته في الجنة أو رفعه إلى السماء
~~وصحبة الملائكة * (ويكلم الناس في المهد وكهلا) * أي يكلمهم حال كونه طفلا
~~وكهلا كلام الأنبياء PageV02P040
# من غير تفاوت والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي في مضجعه وقيل إنه رفع
~~شابا والمراد وكهلا بعد نزوله وذكر أحواله المختلفة المتنافية إرشادا إلى
~~أنه بمعزل عن الألوهية * (ومن الصالحين) * حال ثالث من كلمة أو ضميرها الذي
~~في يكلم * (قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر) * تعجب أو استبعاد
~~عادي أو استفهام عن أنه يكون بتزوج أو غيره * (قال كذلك الله يخلق ما يشاء)
~~* القائل جبريل أو الله تعالى وجبريل حكى لها قول الله تعالى * (إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون) * إشارة إلى أنه تعالى كما يقدر أن يخلق
~~الأشياء مدرجا بأسباب ومواد يقدر أن يخلقها دفعة من غير ذلك * (ويعلمه
~~الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) * كلام مبتدأ ذكر تطييبا لقلبها وإزاحة
~~لما همها من خوف اللوم لما علمت أنها تلد من غير زوج أو عطف على يبشرك أو
~~وجيها و * (الكتاب) * الكتبة أو جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان لفضلهما
~~وقرأ نافع وعاصم * (ويعلمه) * بالياء PageV02P041
# * (ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم) * منصوب بمضمر على
~~إرادة القول تقديره ويقول أرسلت رسولا بأني قد جئتكم أو بالعطف على ms0243 الأحوال
~~المتقدمة مضمنا معنى النطق فكأنه قال وناطقا بأني قد جئتكم وتخصيص بني
~~إسرائيل لخصوص بعثته إليهم أو للرد على من زعم أنه مبعوث إلى غيرهم * (أني
~~أخلق لكم من الطين كهيئة الطير) * نصب بدل من أني قد جئتكم أو جر بدل من
~~آية أو رفع على هي أني أخلق لكم والمعنى أقدر لكم وأصور شيئا مثل صورة
~~الطير وقرأ نافع * (إني) * بالكسر * (فأنفخ فيه) * الضمير للكاف أي في ذلك
~~الشيء المماثل * (فيكون طيرا بإذن الله) * فيصير حيا طيارا بأمر الله نبه
~~به على أن إحياءه من الله تعالى لا منه وقرأ نافع هنا وفي المائدة طائرا
~~بالألف والهمزة * (وأبرئ الأكمه والأبرص) * الأكمة الذي ولد أعمى أو
~~الممسوح العين روي أن ربما كان يجتمع عليه ألوف من المرضى من أطاق منهم
~~أتاه ومن لم يطق أتاه عيسى عليه الصلاة والسلام وما يداوي إلا بالدعاء *
~~(وأحيي الموتى بإذن الله) * كرر بإذن الله دفعا لتوهم الألوهية فإن الإحياء
~~ليس من جنس الأفعال البشرية * (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) *
~~بالمغيبات من أحوالكم التي لا تشكون فيها * (إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين) * موفقين للإيمان فإن غيرهم لا ينتفع بالمعجزات أو مصدقين للحق غير
~~معاندين * (ومصدقا لما بين يدي من التوراة) * عطف على * (رسولا) * على
~~الوجهين أو PageV02P042
# منصوب بإضمار فعل دل عليه * (قد جئتكم) * أي وجئتكم مصدقا * (ولأحل لكم)
~~* مقدر بإضماره أو مردود على قوله * (أني قد جئتكم بآية) * أو معطوف على
~~معنى * (مصدقا) * كقولهم جئتك معتذرا ولأطيب قلبك * (بعض الذي حرم عليكم) *
~~أي في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الإبل
~~والعمل في السبت وهو يدل على أن شرعه كان ناسخا لشرع موسى عليه الصلاة
~~والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القرآن بعضه ببعض
~~عليه بتناقض وتكاذب فإن النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الأزمان * (وجئتكم
~~بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون) * * (إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم) * أي ms0244 جئتكم بآية أخرى ألهمنيها ربكم وهو قوله * (إن الله ربي
~~وربكم) * فإنه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي
~~والساحر أو جئتكم بآية على أن الله ربي وربكم وقوله * (فاتقوا الله
~~وأطيعون) * اعتراض والظاهر أنه تكرير لقوله * (قد جئتكم بآية من ربكم) * أي
~~جئتكم بآية بعد أخرى مما ذكرت لكم والأول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها
~~إلى الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالى * (فاتقوا الله) * أي لما
~~جئتكم بالمعجزات الظاهرة والآيات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة وأطيعون
~~فيما أدعوكم إليه ثم شرع في الدعوة وأشار إليها بالقول المجمل فقال * (إن
~~الله ربي وربكم) * إشارة إلى استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي
~~PageV02P043
# غايته التوحيد وقال * (فاعبدوه) * إشارة إلى استكمال القوة العلمية فإنه
~~بملازمة الطاعة التي هي الإتيان بالأوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك
~~بأن بين أن الجمع بين الأمرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله
~~صلى الله عليه وسلم قل آمنت بالله ثم استقم * (فلما أحس عيسى منهم الكفر) *
~~تحقق كفرهم عنده تحقق ما يدرك بالحواس * (قال من أنصاري إلى الله) * ملتجئا
~~إلى الله تعالى أو ذاهبا أو ضاما إليه ويجوز أن يتعلق الجار ب * (أنصاري) *
~~مضمنا معنى الإضافة أي من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله تعالى في نصري وقيل
~~إلى ها هنا بمعنى مع أو في أو اللام * (قال الحواريون) * حواري الرجل خاصته
~~من الحور وهو البياض الخالص ومه الحواريات للحضريات لخلوص ألوانهن سمي به
~~أصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كانوا
~~ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسى عليه الصلاة والسلام من اليهود وقيل
~~قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها * (نحن أنصار الله) * أي أنصار دين الله
~~* (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) * لتشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل
~~لقومهم وعليهم * (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين)
~~* أي مع الشاهدين بوحدانيتك أو مع الأنبياء الذين يشهدون لأتباعهم أو مع
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم شهداء على الناس ms0245 * (ومكروا) * أي الذين
~~أحس منهم الكفر من اليهود بأن وكلوا عليه من يقتله غيلة * (ومكر الله) *
~~حين رفع عيسى عليه الصلاة والسلام وألقى شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل
~~والمكر من حيث إنه في الأصل حيلة يجلب بها غيره إلى مضرة لا يسند إلى الله
~~تعالى إلا على سبيل المقابلة والإزدواج * (والله خير الماكرين) * أقواهم
~~مكرا وأقدرهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب PageV02P044
# * (إذ قال الله) * ظرف لمكر الله أو خير الماكرين أو المضمر مثل وقع ذلك
~~* (يا عيسى إني متوفيك) * أي مستوفي أجلك ومؤخرك إلى أجلك المسمى عاصما
~~إياك من قتلهم أو قابضك من الأرض من توفيت مالي أو متوفيك نائما إذ روي أنه
~~رفع نائما أو مميتك عن الشهوات العائقة عن العروج إلى عالم الملكوت وقيل
~~أماته الله سبع ساعات ثم رفعه إلى السماء وإليه ذهبت النصارى * (ورافعك
~~إلي) * إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي * (ومطهرك من الذين كفروا) * من سوء
~~جوازهم أو قصدهم * (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة) *
~~يعاونهم بالحجة أو السيف في غالب الأمر ومتبعوه من آمن بنبوته من المسلمين
~~والنصارى وإلى الآن لم تسمع غلبة لليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة *
~~(ثم إلي مرجعكم) * الضمير لعيسى عليه الصلاة والسلام ومن تبعه ومن كفر به
~~وغلب المخاطبين على الغائبين * (فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) * من
~~أمر الدين * (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما
~~لهم من ناصرين) * * (وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم) *
~~تفسير للحكم وتفصيل له وقرأ حفص * (فيوفيهم) * بالياء * (والله لا يحب
~~الظالمين) * تقرير لذلك * (ذلك) * إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره وهو
~~مبتدأ خبره * (نتلوه عليك) * وقوله ومن الآيات حال من الهاء ويجوز أن يكون
~~الخبر ونتلوه حالا على أن العامل PageV02P045
# معنى الإشارة وأن يكونا خبرين وأن ينتصب بمضمر يفسره نتلوه * (والذكر
~~الحكيم) * المشتمل على الحكم أو المحكم الممنوع عن تطرق الخلل إليه يريد به
~~القرآن وقيل اللوح * (إن مثل ms0246 عيسى عند الله كمثل آدم) * إن شأنه الغريب
~~كشأن آدم عليه الصلاة والسلام * (خلقه من تراب) * جملة مفسرة للتمثيل مبينة
~~لما به الشبه وهو أنه خلق بلا أب كما خلق آدم من التراب بلا أب وأم شبه
~~حاله بما هو أعرب منه إفحاما للخصم وقطعا لمواد الشبهة والمعنى خلق قالبه
~~من التراب * (ثم قال له كن) * أي أنشأه بشرا كقوله تعالى * (ثم أنشأناه
~~خلقا آخر) * أو قدر تكوينه من التراب ثم كونه ويجوز أن يكون ثم لتراخي
~~الخبر لا المخبر * (فيكون) * حكاية حال ماضية * (الحق من ربك) * خبر محذوف
~~أي هو الحق وقيل * (الحق) * مبتدأ و * (من ربك) * خبره أي الحق المذكور من
~~الله تعالى * (فلا تكن من الممترين) * خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~طريقة التهييج لزيادة الثبات أو لكل سامع * (فمن حاجك) * من النصاري *
~~(فيه) * في عيسى * (من بعد ما جاءك من العلم) * أي من البينات الموجبة
~~للعلم * (فقل تعالوا) * هلموا بالرأي والعزم * (ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * أي يدع كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله
~~وألصقهم بقلبه إلى المباهلة ويحمل عليها وإنما قدمهم على الأنفس لأن الرجل
~~يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم * (ثم نبتهل) * أي نتباهل بأن نلعن الكاذب
~~منا والبهلة بالضم والفتح PageV02P046
# اللعنة وأصله الترك من قولهم بهلت الناقة إذا تركتها بلا صرار * (فنجعل
~~لعنة الله على الكاذبين) * عطف فيه بيان روي أنهم لما دعوا إلى المباهلة
~~قالوا حتى ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم ما ترى فقال والله
~~لقد عرفتم نبوته ولقد جاءكم بالفصل في أمر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا
~~إلا هلكوا فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه
~~وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول إذا أنا دعوت فأمنوا فقال أسقفهم يا معشر
~~النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله
~~فلا تباهلوا ms0247 فتهلكوا فأذعنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا له
~~الجزية ألفي حلة حمراء وثلاثين درعا من حديد فقال صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا
~~ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر وهو دليل على نبوته وفضل من
~~أتى بهم من أهل بيته * (إن هذا) * أي ما قص من نبأ عيسى ومريم * (لهو القصص
~~الحق) * بجملتها خبر إن أو هو فصل يفيد أن ما ذكره في شأن عيسى ومريم حق
~~دون ما ذكروه وما بعده خبر واللام دخلت فيه لأنه أقرب إلى المبتدأ من الخبر
~~وأصلها أن تدخل على المبتدأ * (وما من إله إلا الله) * صرح فيه ب * (من) *
~~المزيدة للاستغراق تأكيدا للرد على النصارى في تثليثهم * (وإن الله لهو
~~العزيز الحكيم) * لا أحد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة
~~ليشاركه في الألوهية PageV02P047
# * (فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين) * وعيد لهم ووضع المظهر موضع
~~المضمر ليدل على أن التولي عن الحجج والإعراض عن التوحيد إفساد للدين
~~والاعتقاد المؤدي إلى فساد النفس بل وإلى فساد العالم * (قل يا أهل الكتاب)
~~* يعم أهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران أو يهود المدينة * (تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم) * لا يختلف فيها الرسل والكتب ويفسرها ما بعدها *
~~(ألا نعبد إلا الله) * أن نوحده بالعبادة ونخلص فيها * (ولا نشرك به شيئا)
~~* ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه أهلا لأن يعبد *
~~(ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) * ولا نقول عزير ابن الله ولا
~~المسيح ابن الله ولا نطيع الأحبار فيما أحدثوا من التحريم والتحليل لأن كلا
~~منهم بعضنا بشر مثلنا روي أنه لما نزلت * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله) * قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال أليس كانوا
~~يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك * (فإن تولوا) * عن
~~التوحيد * (فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) * أي لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا ms0248
~~مسلمون دونكم أو اعترفوا بأنكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه
~~الرسل PageV02P048
# تنبيه أنظر إلى ما راعى في هذه القصة من المبالغة في الإرشاد وحسن التدرج
~~في الحجاج بين أولا أحوال عيسى عليه الصلاة والسلام وما تعاور عليه من
~~الأطوار المنافية للألوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما رأى
~~عنادهم ولجاجهم دعاهم إلى المباهلة بنوع من الإعجاز ثم لما أعرضوا عنها
~~وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالإرشاد وسلك طريقا أسهل وألزم بأن دعاهم
~~إلى ما وافق عليه عيسى والإنجيل وسائر الأنبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك
~~أيضا عليهم وعلم أن الآيات والنذر لا تغني عنهم أعرض عن ذلك وقال * (فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون) * * (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده) * تنازعت اليهود والنصارى في إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وزعم كل فريق أنه منهم وترافعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت والمعنى أن اليهودية والنصرانية حدثنا بنزول التوراة
~~والإنجيل على موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام وكان إبراهيم قبل موسى بألف
~~سنة وعيسى بألفين فكيف يكون عليهما * (أفلا تعقلون) * فتدعون المحال * (ها
~~أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم) * ها
~~حرف تنبيه نبهوا بها على حالهم التي غفلوا عنها وأنتم مبتدأ و * (هؤلاء) *
~~خبره و * (حاججتم) * جملة أخرى مبينة للأولى أي أنتم هؤلاء الحمقى وبيان
~~حماقتكم أنكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والإنجيل
~~عنادا أو تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به ولا ذكر له في
~~كتابكم من دين إبراهيم وقيل * (هؤلاء) * بمعنى الذين و * (حاججتم) * صلته
~~وقيل ها أنتم أصله أأنتم على الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء
~~وقرأ نافع وأبو عمرو * (ها أنتم) * حيث وقع بالمد من غير همز وورش
~~PageV02P049
# أقل مدا وقنبل بالهمز من غير ألف بعد الهاء والباقون بالمد والهمز والبزي
~~بقصر المد على أصله * (والله يعلم) * ما حاججتم فيه ms0249 * (وأنتم لا تعلمون) *
~~وأنتم جاهلون به * (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا) * تصريح بمقتضى ما
~~قرره من البرهان * (ولكن كان حنيفا) * مائلا عن العقائد الزائغة * (مسلما)
~~* منقادا لله وليس المراد أنه كان على ملة الإسلام وإلا لاشترك الإلزام *
~~(وما كان من المشركين) * تعريض بأنهم مشركون لإشراكهم به عزيرا والمسيح ورد
~~لادعاء المشركين أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام * (إن أولى الناس
~~بإبراهيم) * إن أخصهم به وأقربهم منه من الولي وهو القرب PageV02P050
# * (للذين اتبعوه) * من أمته * (وهذا النبي والذين آمنوا) * لموافقتهم له
~~في أكثر ما شرع لهم على الأصالة وقرئ والنبي بالنصب عطفا على الهاء في
~~اتبعوه وبالجر عطفا على إبراهيم * (والله ولي المؤمنين) * ينصرهم ويجازيهم
~~الحسنى لإيمانهم * (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم) * نزلت في اليهود
~~لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا إلى اليهودية و * (لو) * بمعنى أن * (وما
~~يضلون إلا أنفسهم) * وما يتخطاهم الإضلال ولا يعود وباله إلا عليهم إذ
~~يضاعف به عذابهم أو ما يضلون إلا أمثالهم * (وما يشعرون) * وزره واختصاص
~~ضرره بهم PageV02P051
# * (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله) * بما نطقت به التوراة والإنجيل
~~ودلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم * (وأنتم تشهدون) * أنها آيات الله
~~أو بالقرآن وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو تعلمون بالمعجزات أنه حق *
~~(يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل) * بالتحريف وإبراز الباطل في صورته
~~أو بالتقصير في التمييز بينهما وقرئ تلبسون بالتشديد وتلبسون بفتح الباء أي
~~تلبسون الحق مع الباطل كقوله صلى الله عليه وسلم كلابس ثوبي زور * (وتكتمون
~~الحق) * نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته * (وأنتم تعلمون) * عالمين بما
~~تكتمونه * (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار) * أي أظهروا الإيمان بالقرآن أول النهار * (واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون) * واكفروا به آخره لعلهم يشكون في دينهم ظنا بأنكم رجعتم لخلل ظهر
~~لكم والمراد بالطائفة كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف قالا لأصحابهما لما
~~حولت القبلة آمنوا بما أنزل عليهم من الصلاة إلى الكعبة وصلوا ms0250 إليها أول
~~النهار ثم وصلوا إلى الصخرة آخره لعلهم يقولون هم أعلم منا وقد رجعوا
~~فيرجعون وقيل اثنا عشر من أحبار خيبر تقاولوا بأن يدخلوا في الإسلام أول
~~النهار ويقولوا آخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالنعت الذي ورد في التوراة لعل أصحابه يشكون فيه
~~PageV02P052
# * (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) * ولا تقروا عن تصديق قلب إلا لأهل
~~دينكم أو لا تظهروا إيمانكم وجه النهار لمن كان على دينكم فإن رجوعهم أرجى
~~وأهم * (قل إن الهدى هدى الله) * هو يهدي من يشاء إلى الإيمان ويثبته عليه
~~* (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) * متعلق بمحذوف أي دبرتم ذلك وقلتم لأن يؤتى
~~أحد المعنى أن الحسد حملكم على ذلك أو بلا تؤمنوا أي ولا تظهروا إيمانكم
~~بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأشياعكم ولا تفشوه إلى المسلمين لئلا يزيد
~~ثباتهم ولا إلى المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام وقوله * (قل إن الهدى هدى
~~الله) * اعتراض يدل على أن كيدهم لا يجدي بطائل أو خبر إن على أن هدى الله
~~بدل من الهدى وقراءة ابن كثير * (أن يؤتى) * على الاستفهام للتقريع تؤيد
~~الوجه الأول أي إلا أن يؤتى أحد دبرتم وقرئ * (إن) * على أنها نافية فيكون
~~من كلام الطائفة أي ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم * (أو يحاجوكم عند ربكم) * عطف على * (أن يؤتى) * على
~~الوجهين الأولين وعلى الثالث معناه حتى يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم عند
~~ربكم والواو ضمير أحد لأنه في معنى الجمع إذ المراد به غير أتباعهم * (قل
~~إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) * PageV02P053
# * (يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم) * رد وإبطال لما زعموه
~~بالحجة الواضحة * (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك) * كعبد
~~الله بن سلام استودعه قرشي ألفا ومائتي أوقية ذهبا فأداه إليه * (ومنهم من
~~إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) * كفنحاص بن عازوراء استودعه ms0251 قرشي آخر
~~دينارا فجحده وقيل المأمونون على الكثير النصارى إذ الغالب فيهم الأمانة
~~والخائنون في القليل اليهود إذ الغالب عليهم الخيانة وقرأ حمزة وأبو بكر
~~وأبو عمرو * (يؤده إليك) * و * (لا يؤده إليك) * بإسكان الهاء وقالون
~~باختلاس كسرة الهاء وكذا روي عن حفص والباقون بإشباع الكسرة * (إلا ما دمت
~~عليه قائما) * إلا مدة دوامك قائما على رأسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي
~~والترافع وإقامة البينة * (ذلك) * إشارة إلى ترك الأداء المدلول عليه بقوله
~~* (لا يؤده) * * (بأنهم قالوا) * بسبب قولهم * (ليس علينا في الأميين سبيل)
~~* أي ليس علينا في شأن من ليسوا من أهل الكتاب ولم يكونوا على ديننا عتاب
~~وذم * (ويقولون على الله الكذب) * بادعائهم ذلك * (وهم يعلمون) * أنهم
~~كاذبون وذلك لأنهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة
~~حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما أسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم
~~حيث تركتم دينكم وزعموا أنه كذلك في كتابهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال عند نزولها كذب أعداء الله ما من PageV02P054
# شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر
~~والفاجر * (بلى) * إثبات لما نفوه أي بلى عليهم فيهم سبيل * (من أوفى بعهده
~~واتقى فإن الله يحب المتقين) * استئناف مقرر للجملة التي سدت * (بلى) *
~~مسدها والضمير المجرور لمن أو لله وعموم المتقين ناب عن الراجع من الجزاء
~~إلى * (من) * وأشعر بأن التقوى ملاك الأمر وهو يعم الوفاء وغيره من أداء
~~الواجبات والاجتناب عن المناهي * (إن الذين يشترون) * يستبدلون * (بعهد
~~الله) * بما عاهدوا الله عليه من الإيمان بالرسول والوفاء بالأمانات *
~~(وأيمانهم) * وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه * (ثمنا
~~قليلا) * متاع الدنيا * (أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله) *
~~بما يسرهم أو بشيء أصلا وأن الملائكة يسألونهم يوم القيامة أو لا ينتفعون
~~بكلمات الله وآياته والظاهر أنه كناية عن غضبه عليهم لقوله * (ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة) * فإن من سخط على غيره واستهان به أعرض عنه وعن ms0252 التكلم
~~معه والالتفات نحوه كما أن من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر إليه * (ولا
~~يزكيهم) * ولا يثني عليهم * (ولهم عذاب أليم) * على ما فعلوه قيل إنها نزلت
~~في أحبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم وحكم الأمانات
~~وغيرهما وأخذوا على ذلك رشوة وقيل نزلت في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد
~~اشتراها بما لم يشترها به وقيل نزلت في ترافع كان بين الأشعث بن قيس ويهودي
~~في بئر أو أرض وتوجهه الحلف على اليهودي PageV02P055
# * (وإن منهم لفريقا) * يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي بن أخطب * (يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب) * يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل إلى المحرف أو
~~يعطفونها بشبه الكتاب وقرئ (يلون) على قلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها
~~بحذفها وإلقاء حركتها على الساكن قبلها * (لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب) * الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله * (يلوون) * وقرئ ليحبسوه
~~بالياء والضمير أيضا للمسلمين * (ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله) * تأكيد لقوله * (وما هو من الكتاب) * وتشنيع عليهم وبيان لأنهم
~~يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا أي ليس هو نازلا من عنده وهذا لا يقتضي أن لا
~~يكون فعل العبد فعل الله تعالى * (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) *
~~تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب على الله والتعمد فيه * (ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله) *
~~تكذيب ورد على عبده عيسى عليه السلام وقيل أن أبا رافع القرظي والسيد
~~النجراني قالا يا محمد أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله أن نعبد
~~غير الله وأن نأمر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني فنزلت
~~وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك
~~قال لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق
~~لأهله * (ولكن كونوا ربانيين) * ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب
~~إلى الرب بزيادة الألف والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل ms0253 في العلم
~~والعمل * (بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون) * بسبب PageV02P056
# كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فإن فائدة التعليم والتعلم
~~معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب
~~تعلمون بمعنى عالمين وقرئ * (تدرسون) * من التدريس وتدرسون من أدرس بمعنى
~~درس كأكرم وكرم ويجوز أن تكون القراءة المشهورة أيضا بهذا المعنى على تقدير
~~وبما كنتم تدرسونه على الناس * (ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا) * نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفا على ثم يقول وتكون لا
~~مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله * (ما كان) * أي ما كان لبشر أن يستنبئه
~~الله ثم يأمر الناس بعبادة نفسه ويأمر باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا أو
~~غير مزيدة على معنى أنه ليس له أن يأمر بعبادته ولا يأمر باتخاذ أكفائه
~~أربابا بل ينهى عنه وهو أدنى من العبادة ورفعه الباقون على الاستئناف
~~ويحتمل الحال وقرأ أبو عمرو على أصله برواية الدوري باختلاس الضم *
~~(أيأمركم بالكفر) * إنكار والضمير فيه للبشر وقيل PageV02P057
# لله * (بعد إذ أنتم مسلمون) * دليل على أن الخطاب للمسلمين وهم
~~المتسأذنون لأن يسجدوا له * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) * قيل إنه على
~~ظاهره وإذا كان هذا حكم الأنبياء كان الأمم به أولى وقيل معناه أنه تعالى
~~أخذ الميثاق من النبيين وأممهم واستغنى بذكرهم عن ذكر الأمم وقيل إضافة
~~الميثاق إلى النبيين إضافته إلى الفاعل والمعنى وإذ أخذ الله الميثاق الذي
~~وثقه الأنبياء على أممهم وقيل المراد أولاد النبيين على حذف المضاف وهم بنو
~~إسرائيل أو سماهم نبيين تهكما لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد
~~لأنا أهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في * (لما) * موطئه للقسم لأن
~~أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف وما تحتمل الشرطية ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم
~~والشرط وتحتمل الخبرية وقرأ حمزة * (لما) * بالكسر على أن ما مصدرية أي
~~لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب ثم مجيء رسول مصدق له أخذ ms0254 الله الميثاق
~~لتؤمنن به ولتنصرنه أو موصولة PageV02P058
# والمعنى أخذه للذي آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرئ * (لما) * بمعنى
~~حين آتيتكم أو لمن أجل ما آتيتكم على أن أصله لمن ما بالإدغام فحذف إحدى
~~الميمات الثلاث استثقالا وقرأ نافع * (آتيناكم) * بالنون والألف جميعا *
~~(قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري) * أي عهدي سمي به لأنه يؤصر أي يشد
~~وقرئ بالضم وهو إما لغة فيه كعبر وعبر أو جمع إصار وهو ما يشد به * (قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا) * أي فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار وقيل الخطاب فيه
~~للملائكة * (وأنا معكم من الشاهدين) * وأنا أيضا على إقراركم وتشاهدكم شاهد
~~وهو توكيد وتحذير عظيم * (فمن تولى بعد ذلك) * بعد الميثاق والتوكيد
~~بالإقرار والشهادة * (فأولئك هم الفاسقون) * المتمردون من الكفرة * (أفغير
~~دين الله يبغون) * عطف على الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للإنكار
~~أو محذوف تقديره أتتولون فغير دين الله تبغون وتقديم المفعول لأنه المقصود
~~بالإنكار والفعل بلفظ الغيبة عند أبي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب
~~وبالتاء عند الباقين على تقدير وقل له * (وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها) * أي طائعين PageV02P059
# بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجئ إلى الإسلام كنتق
~~الجبل وإدراك الغرق والإشراف على الموت أو مختارين كالملائكة والمؤمنين
~~ومسخرين كالكفرة فإنهم لا يقدرون أن يمتنعوا عما قضى عليهم * (وإليه
~~يرجعون) * وقرئ بالياء على أن الضمير لمن * (قل آمنا بالله وما أنزل علينا
~~وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى
~~والنبيون من ربهم) * أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه
~~ومتابعيه بالإيمان والقرآن كما هو منزل عليه بتوسط تبليغه إليهم وأيضا
~~المنسوب إلى واحد من الجمع قد ينسب إليهم أو بأن يتكلم عن نفسه على طريقة
~~الملوك إجلالا له والنزول كما يعدى بإلى لأنه ينتهي إلى الرسل يعدى بعلى
~~لأنه من فوق وإنما قدم المنزل صلى الله عليه وسلم على المنزل على سائر
~~الرسل لأنه المعرف له والعيار عليه * (لا نفرق بين أحد ms0255 منهم) * بالتصديق
~~والتكذيب * (ونحن له مسلمون) * منقادون أو مخلصون في عبادته PageV02P060
# * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) * أي غير التوحيد والانقياد لحكم الله *
~~(فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) * الواقعين في الخسران والمعنى
~~أن المعرض عن الإسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بإبطال
~~الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واستدل به على أن الإيمان هو الإسلام
~~إذ لو كان غيره لم يقبل والجواب إنه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما
~~يغايره ولعل الدين أيضا للأعمال * (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات) * استبعاد لأن يهديهم الله فإن الحائد
~~عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وإنكار له
~~وذلك يقتضي أن لا تقبل توبة المرتد * (وشهدوا) * عطف على ما في * (إيمانهم)
~~* من معنى الفعل ونظيره فأصدق وأكن أو حال بإضمار قد من كفروا وهو على
~~الوجهين دليل على أن الإقرار باللسان خارج عن حقيقة الإيمان * (والله لا
~~يهدي القوم الظالمين) * الذين ظلموا أنفسهم بالإخلال بالنظر ووضع الكفر
~~موضع الإيمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم أعرض عنه PageV02P061
# * (أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) * يدل
~~بمنطوقه على جواز لعنهم وبمفهومه على نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق أنهم
~~مطبوعون على الكفر ممنوعون عن الهدى مؤيسون عن الرحمة رأسا بخلاف غيرهم
~~والمراد بالناس المؤمنون أو العموم فإن الكافر أيضا يلعن منكر الحق والمرتد
~~عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه * (خالدين فيها) * في اللعنة أو العقوبة أو
~~النار وإن لم يجز ذكرهما لدلالة الكلام عليهما * (لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون) * * (إلا الذين تابوا من بعد ذلك) * أي من بعد الارتداد *
~~(وأصلحوا) * ما أفسدوا ويجوز أن لا يقدر له مفعول بمعنى ودخلوا في الصلاح *
~~(فإن الله غفور) * يقبل توبته * (رحيم) * يتفضل عليه قيل إنها نزلت في
~~الحارث بن سويد حين ندم على ردته فأرسل إلى قومه أن سلوا هل لي من ms0256 توبة
~~فأرسل إليه أخوه الجلاس بالآية فرجع إلى المدينة فتاب PageV02P062
# * (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا) * كاليهود كفروا بعيسى
~~والإنجيل بعد الإيمان بموسى والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد والقرآن أو
~~كفروا بمحمد بعد ما آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالإصرار والعناد
~~والطعن فيه والصد عن الإيمان ونقض الميثاق أو كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم
~~ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون أو نرجع إليه وننافقه بإظهاره
~~* (لن تقبل توبتهم) * لأنهم لا يتوبون أو لا يتوبون إلا إذا أشرفوا على
~~الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شأنهم وإبرازا لحالهم في
~~صورة حال الآيسين من الرحمة أو لأن توبتهم لا تكون إلا نفاقا لارتدادهم
~~وزيادة كفرهم ولذلك لم تدخل الفاء فيه * (وأولئك هم الضالون) * الثابتون
~~على الضلال * (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا) * لما كان الموت على الكفر سببا لامتناع قبول الفدية أدخل الفاء ها
~~هنا للإشعار به وملء الشيء ما يملؤه و * (ذهبا) * نصب على التمييز وقرئ
~~بالرفع على البدل من * (ملء) * أو الخبر لمحذوف * (ولو افتدى به) * محمول
~~على المعنى كأنه قيل فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء PageV02P063
# الأرض ذهبا أو معطوف على مضمر تقديره فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~لو تقرب به في الدنيا ولو افتدى به من العذاب في الآخرة أو المراد ولو
~~افتدى بمثله كقوله تعالى * (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله) * والمثل يحذف ويراد كثيرا لأن المثلين في حكم شيء واحد * (أولئك
~~لهم عذاب أليم) * مبالغة في التحذير وإقناط لأن من لا يقبل منه الفداء ربما
~~يعفى عنه تكرما * (وما لهم من ناصرين) * في دفع العذاب ومن مزيدة للاستغراق
~~* (لن تنالوا البر) * أي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير أو لن
~~تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضى والجنة * (حتى تنفقوا مما تحبون) *
~~أي من المال أو ما يعمه PageV02P064
# وغيره كبذل ms0257 الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله
~~روي أنها لما نزلت جاء أبو طلحة فقال يا رسول الله إن أحب أموالي إلي
~~بيرحاء فضعها حيث أراك الله فقال بخ بخ ذاك مال رابح أو رائح وإني أرى أن
~~تجعلها في الأقربين وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل
~~الله فحمل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فقال زيد إنما
~~أردت أن أتصدق بها فقال صلى الله عليه وسلم إن الله قد قبلها منك وذلك يدل
~~على أن إنفاق أحب الأموال على أقرب الأقارب أفضل وأن الآية تعم الإنفاق
~~الواجب والمستحب وقرئ بعض ما تحبون وهو يدل على أن من للتبعيض ويحتمل
~~التبيين * (وما تنفقوا من شيء) * أي من أي شيء محبوب أو غيره ومن لبيان ما
~~* (فإن الله به عليم) * فيجازيكم بحسبه * (كل الطعام) * أي المطعومات
~~والمراد أكلها * (كان حلا لبني إسرائيل) * حلالا لهم PageV02P065
# وهو مصدر نعت به ولذلك استوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث قال
~~تعالى * (لا هن حل لهم) * * (إلا ما حرم إسرائيل) * يعقوب * (على نفسه) *
~~كلحوم الإبل وألبانها وقيل كان به عرق النسا فنذر إن شفي لم يأكل أحب
~~الطعام إليه وكان ذلك أحبه إليه وقيل فعل ذلك للتداوي بإشارة الأطباء واحتج
~~به من جوز للنبي أن يجتهد وللمانع أن يقول ذلك بإذن من الله فيه فهو
~~كتحريمه ابتداء * (من قبل أن تنزل التوراة) * أي من قبل إنزالها مشتملة على
~~تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك رد على اليهود في
~~دعوى البراءة مما نعى عليهم في قوله تعالى * (فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات) * وقوله * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) * الآيتين بأن
~~قالوا لسنا أول من حرمت عليه وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعده
~~حتى انتهى الأمر إلينا فحرمت علينا كما حرمت على من قبلنا وفي منع النسخ
~~والطعن في دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم موافقة ms0258 إبراهيم عليه السلام
~~بتحليله لحوم الإبل وألبانها * (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين)
~~* أمر بمحاجتهم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه من أنه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم
~~ما لم يكن محرما روي أنه عليه السلام لما قاله لهم بهتوا ولم يجسروا أن
~~يخرجوا التوراة وفيه دليل على نبوته * (فمن افترى على الله الكذب) * ابتدعه
~~على الله بزعمه أنه حرم ذلك قبل نزول التوراة على بني إسرائيل ومن قبلهم *
~~(من بعد ذلك) * من بعد ما لزمتهم الحجة * (فأولئك هم الظالمون) * الذين لا
~~ينصفون من أنفسهم ويكابرون الحق بعدما وضح لهم PageV02P066
# * (قل صدق الله) * تعريض بكذبهم أي ثبت أن الله صادق فيما أنزل وأنتم
~~الكاذبون * (فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا) * أي ملة الإسلام التي هي في الأصل
~~ملة إبراهيم أو مثل ملته حتى تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم إلى التحريف
~~والمكابرة لتسوية الأغراض الدنيوية وألزمتكم تحريم طيبات أحلها الله
~~لإبراهيم ومن تبعه * (وما كان من المشركين) * فيه إشارة إلى أن اتباعه واجب
~~في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الإفراط والتفريط وتعريض
~~بشرك اليهود * (إن أول بيت وضع للناس) * أي وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم
~~والواضع هو الله تعالى ويدل عليه أنه قرئ على البناء للفاعل * (للذي ببكة)
~~* للبيت الذي * (ببكة) * وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وأمر راتب وراتم
~~ولازب ولازم وقيل هي موضع المسجد ومكة البلد من بكة إذا زحمه أو من بكة إذا
~~دقه فإنها تبك أعناق الجبابرة روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن أول بيت
~~وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسئل كم بينهما فقال أربعون
~~سنة وقيل أول من بناه إبراهيم ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم
~~قريش وقيل هو أول بيت بناه آدم فانطمس في الطوفان ثم بناه إبراهيم وقيل كان
~~في موضعه قبل آدم بيت يقال له الضراح يطوف به الملائكة فلما أهبط آدم أمر
~~بأن يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان إلى السماء الرابعة تطوف به ملائكة ms0259
~~السماوات وهو لا يلائم ظاهر الآية وقيل المراد إنه أول بيت بالشرف لا
~~بالزمان * (مباركا) * كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف
~~حوله حال من المستكن في الظرف PageV02P067
# * (وهدى للعالمين) * لأنه قبلتهم ومتعبدهم ولأن فيه آيات عجيبة كما قال *
~~(فيه آيات بينات) * كانحراف الطيور عن موازاة البيت على مدى الأعصار وأن
~~ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وإن كل جبار قصده بسوء
~~قهره الله كأصحاب الفيل و الجملة مفسرة للهدى أو حال أخرى * (مقام إبراهيم)
~~* مبتدأ محذوف خبره أي منها مقام إبراهيم أو بدل من آيات بدل البعض من الكل
~~وقيل عطف بيان على أن المراد بالآيات أثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها
~~فيها إلى الكعبين وتخصيصها بهذه الإلانة من بين الصخار وإبقاؤه دون سائر
~~آثار الأنبياء وحفظه مع كثرة أعدائه ألوف سنة ويؤيده أنه قرئ * (آية) *
~~بينة على التوحيد وسبب هذا الأثر أنه لما ارتفع بنيان الكعبة قام على هذا
~~الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه * (ومن دخله كان آمنا) * جملة
~~ابتدائية أو شرطية معطوفة من حيث المعنى على مقام لأنه في معنى أمن من دخله
~~أي ومنها أمن من دخله أو فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأمن من دخله اقتصر
~~بذكرهما من الآيات الكثيرة وطوى ذكر غيرهما كقوله صلى الله عليه وسلم حبب
~~إلي من دنياكم PageV02P068
# ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة لأن فيها غنية عن غيرها في
~~الدارين بقاء الأثر مدى الدهر والأمن من العذاب يوم القيامة قال صلى الله
~~عليه وسلم من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا وعند أبي حنيفة من
~~لزمه القتل بردة أو قصاص أو غيرهما والتجأ إلى الحرم لم يتعرض له ولكن ألجئ
~~إلى الخروج * (ولله على الناس حج البيت) * قصده للزيارة على الوجه المخصوص
~~وقرئ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص * (حج) * بالكسر وهي لغة نجد * (من
~~استطاع إليه سبيلا) * بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص له وقد فسر ms0260 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة وهو يؤيد قول الشافعي
~~رضي الله عنه إنها بالمال ولذلك أوجب الاستنابة على الزمن إذا وجد أجرة من
~~ينوب عنه وقال مالك رحمه الله تعالى إنها بالبدن فيجب على من قدر على المشي
~~والكسب في الطريق وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إنها بمجموع الأمرين
~~والضمير في إليه للبيت أو الحج وكل ما أتى إلى الشيء فهو سبيله * (ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين) * وضع كفر موضع من لم يحج تأكيدا لوجوبه وتغليظا
~~على تاركه ولذلك قال PageV02P069
# صلى الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا وقد
~~أكد أمر الحج في هذه الآية من وجوه الدلالة على وجوه بصيغة الخبر وإبرازه
~~في الصورة الإسمية وإيراده على وجه يفيد أنه حق واجب لله تعالى في رقاب
~~الناس وتعميم الحكم أولا ثم تخصيصه ثانيا فإنه كإيضاح بعد إيهام وتثنية
~~وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث إنه فعل الكفرة وذكر الاستغناء
~~فإنه في هذا الموضع مما يدل على المقت والخذلان وقوله * (عن العالمين) *
~~يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة على الاستغناء عنه بالبرهان
~~والإشعار بعظم السخط لأنه تكليف شاق جامع بين كسر النفس وإتعاب البدن وصرف
~~المال والتجرد عن الشهوات والإقبال على الله روي أنه لما نزل صدر الآية جمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرباب الملل فخطبهم وقال إن الله تعالى كتب
~~عليكم الحج فحجوا فآمنت به ملة واحدة وكفرت به خمس ملل فنزل ومن كفر
~~PageV02P070
# * (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله) * أي بآياته السمعية والعقلية
~~الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره
~~وتخصيص أهل الكتاب بالخطاب دليل على أن كفرهم أقبح لأن معرفتهم بالآيات
~~أقوى وأنهم وإن زعموا أنهم مؤمنون بالتوراة والإنجيل فهم كافرون بهما *
~~(والله شهيد على ما تعملون) * والحال أنه شهيد مطلع على أعمالكم فيجازيكم
~~عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار ms0261 * (قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل
~~الله من آمن) * كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم
~~وإشعارا بأن كل واحد من الأمرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب
~~وسبيل الله في دينه الحق المأمور بسلوكه وهو الإسلام قيل كانوا يفتنون
~~المؤمنين ويحرشون بينهم حتى أتوا الأوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في
~~الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه * (تبغونها
~~عوجا) * حال من الواو أي باغين طالبين لها اعوجاجا بأن تلبسوا على الناس
~~وتوهموا أن فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ وتغيير صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحوهما أو بأن تحرشوا بين المؤمنين لتختلف كلمتهم ويختل أمر
~~دينهم * (وأنتم شهداء) * إنها سبيل الله والصد عنها ضلال وإضلال أو أنتم
~~عدول عند أهل ملتكم يثقون بأقوالكم ويستشهدونكم في القضايا * (وما الله
~~بغافل عما تعملون) * وعيد لهم ولما كان المنكر في الآية الأولى كفرهم وهم
~~يجهرون به ختمها بقوله * (والله شهيد على ما تعملون) * ولما كان في هذه
~~الآية صدهم للمؤمنين عن الإسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله
~~بغافل عما تعملون PageV02P071
# * (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين) * نزلت في نفر من الأوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون
~~فمر بهم شاس بن قيس اليهودي فغاظه تألفهم واجتماعهم فأمر شابا من اليهود أن
~~يجلس إليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك
~~اليوم للأوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح
~~واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم فتوجه إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وقال أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن أكرمكم الله بالإسلام
~~وقطع به عنكم أمر الجاهلية وألف بين قلوبكم فعلموا أنها نزغة من الشيطان
~~وكيد من عدوهم فألقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما خاطبهم الله بنفسه بعدما أمر الرسول بأن
~~يخاطب أهل الكتاب إظهارا لجلالة قدرهم وإشعارا ms0262 بأنهم هم الأحقاء بأن
~~يخاطبهم الله ويكلمهم * (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم
~~رسوله) * إنكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الأسباب الداعية إلى
~~الإيمان الصارفة عن الكفر * (ومن يعتصم بالله) * ومن يتمسك بدينه أو يلتجئ
~~إليه في مجامع أموره * (فقد هدي إلى صراط مستقيم) * فقد اهتدى لا محالة *
~~(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) * حق تقواه وما يجب منها وهو
~~استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم كقوله * (فاتقوا
~~الله ما استطعتم) * وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هو أن يطيع فلا يعصي
~~ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى وقيل هو أن تنزه الطاعة عن الالتفات إليها
~~وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا PageV02P072
# الأمر تأكيد للنهي عن طاعة أهل الكتاب وأصل تقاة وقية فقلبت واوها
~~المضمومة تاء كما في تؤده وتخمه والياء ألفا * (ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون) * أي ولا تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت فإن
~~النهي عن المقيد بحال أو غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد أخرى
~~وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي * (واعتصموا بحبل الله جميعا) *
~~بدين الإسلام أو بكتابه لقوله صلى الله عليه وسلم القرآن حبل الله المتين
~~استعار له الحبل من حيث أن التمسك به سبب للنجاة من الردي كما أن التمسك
~~بالحبل سبب للسلامة من التردي والوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا
~~للمجاز * (جميعا) * مجتمعين عليه * (ولا تفرقوا) * أي ولا تتفرقوا عن الحق
~~بوقوع PageV02P073
# الاختلاف بينكم كأهل الكتاب أو لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب
~~بعضكم بعضا أو لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الألفة * (واذكروا نعمة الله
~~عليكم) * التي من جملتها الهداية والتوفيق للإسلام المؤدي إلى التآلف وزوال
~~الغل * (إذ كنتم أعداء) * في الجاهلية متقاتلين * (فألف بين قلوبكم) *
~~بالإسلام * (فأصبحتم بنعمته إخوانا) * متحابين مجتمعين على الأخوة في الله
~~وقيل كان الأوس والخزرج أخوين فوقع بين أولادهما العداوة وتطاولت الحروب
~~مائة وعشرين سنة حتى أطفأها الله بالإسلام وألف بينهم برسوله صلى ms0263 الله عليه
~~وسلم * (وكنتم على شفا حفرة من النار) * مشفين على الوقوع في نار جهنم
~~لكفركم إذ لو أدرككم الموت على تلك الحالة لوقعتم في النار * (فأنقذكم
~~منها) * بالإسلام والضمير للحفرة أو للنار أو للشفا وتأنيثه لتأنيث ما أضيف
~~إليه أو لأنه بمعنى الشفة فإن شفا البئر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة
~~وأصله شفو فقلبت الواو ألفا في المذكر وحذفت في المؤنث * (كذلك) * مثل ذلك
~~التبيين * (يبين الله لكم آياته) * دلائله * (لعلكم تهتدون) * إرادة ثباتكم
~~على الهدى وازديادكم فيه * (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر) * من PageV02P074
# للتبعيض لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية ولأنه لا
~~يصلح له كل أحد إذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الأمة كالعلم
~~بالأحكام ومراتب الاحتساب وكيفية إقامتها والتمكن من القيام بها خاطب
~~الجميع وطلب فعل بعضهم ليدل على أنه واجب على الكل حتى لو تركوه رأسا أثموا
~~جميعا ولكن يسقط بفعل بعضهم وهكذا كل ما هو فرض كفاية أو للتبيين بمعنى
~~وكونوا أمة يدعون كقوله تعالى * (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف) * والدعاء إلى الخير يعم الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني أو دنيوي
~~وعطف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص على العام للإيذان
~~بفضله * (وأولئك هم المفلحون) * المخصوصون بكمال الفلاح وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم سئل من خير الناس فقال آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم
~~لله وأوصلهم للرحم والأمر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا على حسب ما يؤمر به
~~والنهي عن المنكر واجب كله لأن جميع ما أنكره الشرع حرام والأظهر أن العاصي
~~يجب PageV02P075
# عليه أن ينهى عما يرتكبه لأنه يجب عليه تركه وإنكاره فلا يسقط بترك
~~أحدهما وجوب الآخر * (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا) * كاليهود
~~والنصارى اختلفوا في التوحيد والتنزيه وأحوال الآخرة على ما عرفت * (من بعد
~~ما جاءهم البينات) * الآيات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه
~~والأظهر أن النهي فيه مخصوص بالتفرق في الأصول دون الفروع لقوله صلى الله ms0264
~~عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة ولقوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد فأصاب فله
~~أجران ومن أخطأ فله أجر واحد * (وأولئك لهم عذاب عظيم) * وعيد للذين تفرقوا
~~وتهديد على التشبه بهم PageV02P076
# * (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) * نصب بما في لهم من معنى الفعل أو بإضمار
~~اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكآبة الخوف فيه وقيل
~~يوسم أهل الحق ببياض الوجه والصحيفة وإشراق البشرة وسعي النور بين يديه
~~وبيمينه وأهل الباطل بأضداد ذلك * (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم) * على إرادة القول أي فيقال لهم أكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب
~~من حالهم وهم المرتدون أو أهل الكتاب كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد إيمانهم به قبل مبعثه أو جميع الكفار كفروا بعدما أقروا به حين أشهدهم
~~على أنفسهم أو تمكنوا من الإيمان بالنظر في الدلائل والآيات * (فذوقوا
~~العذاب) * أمر إهانة * (بما كنتم تكفرون) * بسبب كفركم أو جزاء لكفركم *
~~(وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله) * يعني الجنة والثواب المخلد عبر
~~عن ذلك بالرحمة تنبيها على أن المؤمن وإن استغرق عمره في طاعة الله تعالى
~~لا يدخل الجنة إلا برحمته وفضله وكان حق الترتيب أن يقدم ذكرهم لكن قصد أن
~~يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المؤمنين وثوابهم * (هم فيها خالدون) * أخرجه
~~مخرج الاستئناف للتأكيد كأنه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون *
~~(تلك آيات الله) * الواردة في وعده ووعيده * (نتلوها عليك بالحق) * ملتبسة
~~بالحق لا شبهة فيها * (وما الله يريد ظلما للعالمين) * إذ يستحيل الظلم منه
~~لأنه لا يحق عليه شيء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شيء فيظلم بفعله لأنه المالك
~~على الإطلاق كما قال PageV02P077
# * (ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور) * فيجازي
~~كلا بما وعد له وأوعد * (كنتم خير أمة) * دل على خيريتهم فيما مضى ولم يدل
~~على انقطاع طرأ كقوله تعالى * (إن الله كان غفورا رحيما) * وقيل كنتم في
~~علم الله أو في اللوح المحفوظ أو فيما بين الأمم المتقدمين ms0265 * (أخرجت للناس)
~~* أي أظهرت لهم * (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) * استئناف بين به
~~كونهم * (خير أمة) * أو خبر ثان لكنتم * (وتؤمنون بالله) * يتضمن الإيمان
~~بكل ما يجب أن يؤمن به لأن الإيمان به إنما يحق ويعتد به إذا حصل الإيمان
~~بكل ما أمر أن يؤمن به وإنما أخره وحقه أن يقدم لأنه قصد بذكره الدلالة على
~~أنهم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر إيمانا بالله وتصديقا به وإظهارا
~~لدينه واستدل بهذه الآية على إن الإجماع حجة لأنها تقتضي كونهم آمرين بكل
~~معروف وناهين عن كل منكر إذ اللام PageV02P078
# فيهما للاستغراق فلو أجمعوا على باطل كان أمرهم على خلاف ذلك * (ولو آمن
~~أهل الكتاب) * إيمانا كما ينبغي * (لكان خيرا لهم) * لكان الإيمان خيرا لهم
~~مما هم عليه * (منهم المؤمنون) * كعبد الله بن سلام وأصحابه * (وأكثرهم
~~الفاسقون) * المتمردون في الكفر وهذه الجملة والتي بعدها واردتان على سبيل
~~الاستطراد * (لن يضروكم إلا أذى) * ضررا يسيرا كطعن وتهديد * (وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار) * ينهزموا ولا يضروكم بقتل وأسر * (ثم لا ينصرون) * ثم لا
~~يكون أحد ينصرهم عليكم أو يدفع بأسكم عنهم نفي إضرارهم سوى ما يكون بقول
~~وقرر ذلك بأنهم لو قاموا إلى القتال كانت الدبرة عليهم ثم أخبر بأنه تكون
~~عاقبتهم العجز والخذلان وقرئ (لا ينصروا) عطفا على يولوا على أن ثم للتراخي
~~في الرتبة فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم وهذه الآية من المغيبات التي
~~وافقها الواقع إذ كان ذلك حال قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر *
~~(ضربت عليهم الذلة) * هدر النفس والمال والأهل أو ذل التمسك بالباطل
~~والجزية * (أينما ثقفوا) * وجدوا * (إلا بحبل من الله وحبل من الناس) *
~~استثناء من أعم عام الأحوال أي ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال إلا
~~معتصمين أو ملتبسين بذمة الله أو كتابة الذي آتاهم وذمة المسلمين أو بدين
~~الإسلام واتباع سبيل المؤمنين * (وباؤوا بغضب من الله) * PageV02P079
# رجعوا به مستوجبين له * (وضربت عليهم المسكنة) * فهي محيطة بهم إحاطة
~~البيت المضروب على أهله واليهود في غالب الأمر فقراء ومساكين * (ذلك) ms0266 *
~~إشارة إلى ما ذكر ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب * (بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق) * بسبب كفرهم بالآيات وقتلهم
~~الأنبياء والتقييد بغير حق مع أنه كذلك في نفس الأمر للدلالة على أنه لم
~~يكن حقا بحسب اعتقادهم أيضا * (ذلك) * أي الكفر والقتل * (بما عصوا وكانوا
~~يعتدون) * بسبب عصيانهم واعتدائهم على حدود الله فإن الإصرار على الصغائر
~~يفضي إلى الكبائر والاستمرار عليها يؤدي إلى الكفر وقيل معناه أن ضرب الذلة
~~في الدنيا واستيجاب الغضب في الآخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن
~~عصيانهم واعتدائهم من حيث إنهم مخاطبون بالفروع أيضا * (ليسوا سواء) * في
~~المساوي والضمير لأهل الكتاب * (من أهل الكتاب أمة قائمة) * PageV02P080
# استئناف لبيان نفي الاستواء والقائمة المستقيمة العادلة من أقمت العود
~~فقام وهم الذين أسلموا منهم * (يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون) *
~~يتلون القرآن في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون
~~أبين وأبلغ في المدح وقيل المراد صلاة العشاء لأن أهل الكتاب لا يصلونها
~~لما روي أنه صلى الله عليه وسلم أخرها ثم خرج فإذا الناس ينتظرون الصلاة
~~فقال أما أنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله في هذه الساعة غيركم *
~~(يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في
~~الخيرات) * صفات أخر لأمة وصفهم بخصائص ما كانت في اليهود فإنهم منحرفون عن
~~الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم
~~الآخر بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطئون عن الخيرات * (وأولئك من
~~الصالحين) * أي الموصوفون بتلك الصفات ممن صلحت أحوالهم عند الله واستحقوا
~~رضاه وثناءه * (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه) * فلن يضيع ولا ينقص ثوابه
~~البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وتعديته إلى مفعولين
~~لتضمنه معنى الحرمان وقرأ حفص وحمزة والكسائي * (وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه) * بالياء والباقون بالتاء * (والله عليم بالمتقين) * بشارة لهم
~~وإشعار بأن التقوى مبدأ الخير وحسن العمل وأن الفائز عند الله هو أهل
~~التقوى ms0267 PageV02P081
# * (إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) * من
~~العذاب أو من الغناء فيكون مصدرا * (وأولئك أصحاب النار) * ملازموها * (هم
~~فيها خالدون) * * (مثل ما ينفقون) * ما ينفق الكفرة قربة أو مفاخرة وسمعة
~~أو المنافقون رياء أو خوفا * (في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر) *
~~برد شديد والشائع إطلاقه للريح الباردة كالصرر فهو في الأصل مصدر نعت به أو
~~نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد * (أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم)
~~* بالكفر والمعاصي * (فأهلكته) * عقوبة لهم لأن الإهلاك عن سخط أشد والمراد
~~تشبيه ما أنفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستأصلته ولم يبق لهم فيه
~~منفعة ما في الدنيا والآخرة وهو من التشبيه المركب ولذلك لم يبال بإيلاء
~~كلمة التشبيه للريح دون الحرث ويجوز أن يقدر كمثل مهلك ريح وهو الحرث *
~~(وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون) * أي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم
~~ولكنهم ظلموا أنفسهم لما لم ينفقوها بحيث يعتد بها أو ما ظلم أصحاب الحرث
~~بإهلاكه ولكنهم ظلموا أنفسهم PageV02P082
# بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وقرئ * (ولكن) * أي ولكن أنفسهم يظلمونها
~~ولا يجوز أن يقدر ضمير الشأن لأنه لا يحذف إلا في ضرورة الشعر كقوله (وما
~~كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق) * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا بطانة) * وليجة وهو الذي يعرفه الرجل أسراره ثقة به شبه ببطانة
~~الثوب كما شبه بالشعار قال صلى الله عليه وسلم الأنصار شعار والناس دثار *
~~(من دونكم) * من دون المسلمين وهو متعلق بلا تتخذوا أو بمحذوف هو صفة بطانة
~~أي بطانة كائنة من دونكم * (لا يألونكم خبالا) * أي لا يقصرون لكم في
~~الفساد والألو التقصير وأصله أن يعدى بالحرف وعدي إلى مفعولين كقولهم لا
~~آلوك نصحا على تضمين معنى المنع أو النقص * (ودوا ما عنتم) * تمنوا عنتكم
~~وهو شدة الضرر والمشقة PageV02P083
# وما مصدرية * (قد بدت البغضاء من أفواههم) * أي في كلامهم لأنهم لا
~~يتمالكون أنفسهم لفرط بغضهم * (وما تخفي صدورهم أكبر) * مما ms0268 بدا لأن بدوه
~~ليس عن روية واختيار * (قد بينا لكم الآيات) * الدالة على وجوب الإخلاص
~~وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين * (إن كنتم تعقلون) * ما بين لكم والجمل
~~الأربع جاءت مستأنفات على التعليل ويجوز أن تكون الثلاث الأول صفات لبطانة
~~PageV02P084
# * (ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم) * أي أنتم أولاء الخاطئون في
~~موالاة الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطئهم في موالاتهم وهو خبر ثان
~~أو خبر لأولاء والجملة خبر لأنتم كقولك أنت زيد تحبه أو صلته أو حال
~~والعامل فيها معنى الإشارة ويجوز أن ينصب أولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده
~~وتكون الجملة خبرا * (وتؤمنون بالكتاب كله) * بجنس الكتاب كله وهو حال من
~~لا يحبونكم والمعنى إنهم لا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابهم أيضا فما
~~بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بكتابكم وفيه توبيخ بأنهم في باطلهم أصلب منكم
~~في حقكم * (وإذا لقوكم قالوا آمنا) * نفاقا وتغريرا * (وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ) * من أجله تأسفا وتحسرا حيث لم يجدوا إلى التشفي
~~سبيلا * (قل موتوا بغيظكم) * دعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة
~~الإسلام وأهله حتى يهلكوا به * (إن الله عليم بذات الصدور) * فيعلم ما في
~~صدورهم من البغضاء والحنق وهو يحتمل أن يكون من المقول أي وقل لهم إن الله
~~عليم بما هو أخفى مما تخفونه من عض PageV02P085
# الأنامل غيظا وأن يكون خارجا عنه بمعنى قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي
~~إياك على أسرارهم فإني عليم بالأخفى من ضمائرهم * (إن تمسسكم حسنة تسؤهم
~~وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها) * بيان لتناهي عداوتهم إلى حد حسدوا ما نالهم
~~من خير ومنفعة وشمتوا بما أصابهم من ضر وشدة والمس مستعار للإصابة * (وإن
~~تصبروا) * على عداوتهم أو على مشاق التكاليف * (وتتقوا) * موالاتهم أو ما
~~حرم الله جل جلاله عليكم * (لا يضركم كيدهم شيئا) * بفضل الله عز وجل وحفظه
~~الموعود للصابرين والمتقين ولأن المجد في الأمر المتدرب بالاتقاء والصبر
~~يكون قليل الانفعال جريا على الخصم وضمه الراء للاتباع كضمه مد وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو ms0269 ويعقوب * (لا يضركم) * من ضاره يضيره * (إن الله بما
~~يعملون) * من الصبر والتقوى وغيرهما * (محيط) * أي محيط علمه فيجازيكم مما
~~أنتم أهله وقرئ بالياء أي * (بما يعملون) * في عداوتكم عليم فيعاقبهم عليه
~~* (وإذ غدوت) * أي واذكر إذ غدوت * (من أهلك) * أي من حجرة عائشة رضي الله
~~عنها * (تبوئ المؤمنين) * تنزلهم أو تسوي وتهيئ لهم ويؤيده القراءة باللام
~~* (مقاعد للقتال) * مواقف وأماكن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعنى
~~المكان على الاتساع كقوله تعالى * (في مقعد صدق) * وقوله تعالى * (قبل أن
~~تقوم من مقامك) * * (والله سميع) * لأقوالكم * (عليم) * بنياتكم روي أن
~~المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء ثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة
~~فاستشار الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه وقد دعا PageV02P086
# عبد الله بن أبي بن سلول ولم يدعه قبل فقال هو وأكثر الأنصار أقم يا رسول
~~الله بالمدينة ولا تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو إلا أصاب منا
~~ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر
~~محبس وإن دخلوا قاتلهم الرجال ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وإن رجعوا
~~رجعوا خائبين وأشار بعضهم إلى الخروج فقال صلى الله عليه وسلم رأيت في
~~منامي بقرة مذبوحة حولي فأولتها خيرا ورأيت في ذباب سيفي ثلما فأولته هزيمة
~~ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا
~~بالمدينة وتدعوهم فقال رجال فاتتهم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد اخرج
~~بنا إلى أعدائنا وبالغوا حتى دخل ولبس لامته فلما رأوا ذلك ندموا على
~~مبالغتهم وقالوا اصنع يا رسول الله ما رأيت فقال لا ينبغي لنبي أن يلبس
~~لامته فيضعها حتى يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة وأصبح بشعب أحد يوم السبت
~~ونزل في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وسوى صفهم وأمر عبد الله بن
~~جبير على الرماة وقال انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من ورائنا * (إذ همت) *
~~متعلق بقوله * (سميع عليم) * أو بدل من إذ غدوت * (طائفتان منكم) * بنو
~~سلمة من الخزرج ms0270 وبنو حارثة من الأوس وكانا جناحي العسكر * (أن تفشلا) * أن
~~تجبنا وتضعفا روي أنه صلى الله عليه وسلم خرج في زهاء ألف رجل ووعد لهم
~~النصر إن صبروا فلما بلغوا الشوط انخذل ابن أبي في ثلاثمائة رجل وقال علام
~~نقتل أنفسنا وأولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الأنصاري وقال أنشدكم الله
~~والإسلام في نبيكم وأنفسكم فقال ابن أبي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم
~~الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والظاهر
~~أنها ما كانت عزيمة لقوله تعالى * (والله وليهما) * أي PageV02P087
# عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز أن يراد الله ناصرهما فما لهما يفشلان
~~ولا يتوكلان على الله * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * أي فليتوكلوا عليه
~~ولا يتوكلوا على غيره لينصرهم كما نصرهم ببدر * (ولقد نصركم الله ببدر) *
~~تذكير ببعض ما أفادهم التوكل وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا
~~فسمي به * (وأنتم أذلة) * حال من الضمير وإنما قال أذلة ولم يقل ذلائل
~~تنبيها على قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح * (فاتقوا
~~الله) * في الثبات * (لعلكم تشكرون) * بتقواكم ما أنعم به عليكم من نصره أو
~~لعلكم بنعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الأنعام لأنه سببه * (إذ
~~تقول للمؤمنين) * ظرف لنصركم وقيل بدل ثان من إذ غدوت على أن قوله لهم يوم
~~أحد وكان مع اشتراط الصبر والتقوى عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغنائم
~~وخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم لم تنزل الملائكة * (ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) * إنكار أن لا يكفيهم ذلك
~~وإنما جيء بلن إشعارا بأنهم كانوا كالآيسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة
~~العدو وكثرتهم قيل أمدهم الله يوم بدر أولا بألف من الملائكة ثم صاروا
~~ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف وقرأ ابن عامر * (منزلين) * بالتشديد
~~للتكثير أو للتدريج PageV02P088
# * (بلى) * إيجاب لما بعد لن أي بلى يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة على الصبر
~~والتقوى حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال * (إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم) * أي ms0271
~~المشركون * (من فورهم هذا) * من ساعتهم هذه وهو في الأصل مصدر من فارت
~~القدر إذ غلت فاستعير للسرعة ثم أطلق للحال التي لا ريث فيها ولا تراخي
~~والمعنى إن يأتوكم في الحال * (يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة) * في
~~حال إتيانهم بلا تراخ ولا تأخير * (مسومين) * معلمين من التسويم الذي هو
~~إظهار سيما الشيء لقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه تسوموا فإن الملائكة قد
~~تسومت أو مرسلين من التسويم بمعنى الأسامة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~ويعقوب بكسر الواو * (وما جعله الله) * وما جعل إمدادكم بالملائكة * (إلا
~~بشرى لكم) * إلا بشارة لكم بالنصر * (ولتطمئن قلوبكم به) * ولتسكن إليه من
~~الخوف * (وما النصر إلا من عند الله) * لا من العدة والعدد وهو تنبيه على
~~أنه لا حاجة في نصرهم إلى مدد وإنما أمدهم ووعد لهم به إشارة لهم وربطا على
~~قلوبهم من حيث إن نظر العامة إلى الأسباب أكثر وحثا على أن لا يبالوا بمن
~~تأخر عنهم * (العزيز) * الذي لا يغالب في أقضيته * (الحكيم) * الذي ينصر
~~ويخذل بوسط وبغير وسط على مقتضى الحكمة والمصلحة * (ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا) * متعلق بنصركم أو * (وما النصر) * إن كان اللام فيه للعهد والمعنى
~~لينقص منهم بقتل بعض وأسر آخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين
~~PageV02P089
# وأسر سبعين من صناديدهم * (أو يكبتهم) * أو يخزيهم والكبت شدة الغيظ أو
~~وهن يقع في القلب وأو للتنويع دون الترديد * (فينقلبوا خائبين) * فينهزموا
~~منقطعي الأمال * (ليس لك من الأمر شيء) * اعتراض * (أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم) * عطف على قوله أو يكبتهم والمعنى أن الله مالك أمرهم فإما أن
~~يهلكهم أو يكبتهم أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا وليس لك من
~~أمرهم شيء وإنما أنت عبد مأمور لإنذارهم وجهادهم ويحتمل أن يكون معطوفا على
~~الأمر أو شيء بإضمار أن أي ليس لك من أمرهم أو من التوبة عليهم أو من
~~تعذيبهم شيء أوليس لك من أمرهم شيء أو التوبة عليهم أو تعذيبهم وأن تكون ms0272 أو
~~بمعنى إلا أن أي ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله عليهم فتسر به أو
~~يعذبهم فتشفي منهم روي أن عتبة بن أبي وقاص شجه يوم أحد وكسر رباعيته فجعل
~~يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم
~~أن يدعوا عليهم فنهاه الله لعلمه بأن فيهم من يؤمن * (فإنهم ظالمون) * قد
~~استحقوا التعذيب بظلمهم * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * خلقا وملكا
~~فله الأمر كله لا لك * (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) * PageV02P090
# صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي له * (والله
~~غفور رحيم) * لعباده فلا تبادر إلى الدعاء عليهم * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة) * لا تزيدوا زيادات مكررة ولعل التخصيص بحسب
~~الواقع إذ كان الرجل منهم يربي إلى أجل ثم يزيد فيه زيادة أخرى حتى يستغرق
~~بالشيء الطفيف مال المديون وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة * (واتقوا
~~الله) * فيما نهيتم عنه * (لعلكم تفلحون) * راجين الفلاح * (واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين) * بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي أفعالهم وفيه تنبيه على
~~أن النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض للعصاة * (وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون) * اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة
~~ولعل وعسى في أمثال ذلك دليل عزة التوصل إلى ما جعل خبرا له PageV02P091
# * (وسارعوا) * بادروا وأقبلوا * (إلى مغفرة من ربكم) * إلى ما يستحق به
~~المغفرة كالإسلام والتوبة والإخلاص وقرأ نافع وابن عامر سارعوا بلا واو *
~~(وجنة عرضها السماوات والأرض) * أي عرضها كعرضهما وذكر العرض للمبالغة في
~~وصفها بالسعة على طريقة التمثيل لأنه دون الطول وعن ابن عباس كسبع سماوات
~~وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض * (أعدت للمتقين) * هيئت لهم وفيه دليل على
~~أن الجنة مخلوقة وإنها خارجة عن هذا العالم PageV02P092
# * (الذين ينفقون) * صفة مادحة للمتقين أو مدح منصوب أو مرفوع * (في
~~السراء والضراء) * في حالتي الرخاء والشدة أو الأحوال كلها إذ الإنسان لا
~~يخلو عن مسرة أو مضرة أي لا يخلون في ms0273 حال ما بإنفاق ما قدروا عليه من قليل
~~أو كثير * (والكاظمين الغيظ) * الممسكين عليه الكافين عن إمضائه مع القدرة
~~من كظمت القرية إذا ملأتها وشددت رأسها وعن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كظم غيظا وهو يقدر على إنقاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا * (والعافين عن
~~الناس) * التاركين عقوبة من استحقوا مؤاخذته وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت
~~* (والله يحب المحسنين) * يحتمل الجنس ويدخل تحته هؤلاء والعهد فتكون
~~الإشارة إليهم * (والذين إذا فعلوا فاحشة) * فعلة بالغة في القبح كالزنى *
~~(أو ظلموا أنفسهم) * بأن أذنبوا أي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم
~~النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدى وظلم النفس ما ليس كذلك * (ذكروا
~~الله) * تذكروا وعيده أو حكمه أو حقه العظيم * (فاستغفروا لذنوبهم) *
~~بالندم والتوبة * (ومن يغفر الذنوب إلا الله) * استفهام بمعنى النفي معترض
~~بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالى بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث على
~~PageV02P093
# الاستغفار والوعد بقبول التوبة * (ولم يصروا على ما فعلوا) * ولم يقيموا
~~على ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلى الله عليه وسلم ما أصر من استغفر وإن
~~عاد في اليوم سبعين مرة * (وهم يعلمون) * حال من يصروا أي ولم يصروا على
~~قبيح فعلهم عالمين به * (أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها) * خبر للذين إن ابتدأت به وجملة مستأنفة مبينة لما
~~قبلها إن عطفته على المتقين أو على الذين ينفقون ولا يلزم من إعداد الجنة
~~للمتقين والتائبين جزاء لهم إن لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من إعداد
~~النار للكافرين جزاء لهم أن لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات على الأول يدل على
~~أن ما هم أدون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الآية
~~المتقدمة وكفاك فارقا بين القبيلين أنه فصل آيتهم بأن بين أنهم محسنون
~~مستوجبون لمحبة الله وذلك لأنهم حافظوا على حدود الشرع وتخطوا إلى التخصص
~~بمكارمه وفصل آية PageV02P094
# هؤلاء بقوله * (ونعم أجر ms0274 العاملين) * لأن المتدارك لتقصيره كالعامل
~~لتحصيل بعض ما فوت على نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والأجير
~~ولعل تبديل لفظ الجزاء بالأجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره
~~ونعم أجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات * (قد خلت من قبلكم سنن) *
~~وقائع سنها الله في الأمم المكذبة كقوله تعالى * (وقتلوا تقتيلا سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل) * وقيل أمم قال ما عاين الناس من فضل كفضلكمو ولا
~~رأوا مثله في سالف السنن * (فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين) * لتعتبروا بما ترون من آثار هلاكهم * (هذا بيان للناس وهدى
~~وموعظة للمتقين) * إشارة إلى قوله * (قد خلت) * أو مفهوم قوله * (فانظروا)
~~* أي أنه مع كونه بيانا للمكذبين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين أو إلى ما
~~لخص من أمر المتقين والتائبين وقوله قد خلت جملة معترضة للحث على الإيمان
~~والتوبة وقيل إلى القرآن * (ولا تهنوا ولا تحزنوا) * تسلية لهم عما أصابهم
~~يوم أحد والمعنى لا تضعفوا عن الجهاد بما أصابكم ولا تحزنوا على من قتل
~~منكم * (وأنتم الأعلون) * وحالكم إنكم أعلى منهم شأنا فإنكم على الحق
~~وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة وإنهم على الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في
~~النار أو لأنكم أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم اليوم أو وأنتم
~~الأعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة * (إن كنتم مؤمنين) *
~~متعلق بالنهي أي لا تهنوا إن صح إيمانكم فإنه يقتضي قوة القلب بالوثوق على
~~الله أو بالأعلون PageV02P095
# * (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله) * قرأ حمزة والكسائي وابن عياش
~~عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو
~~بالفتح الجراح وبالضم ألمها والمعنى إن أصابوا منكم يوم أحد فقد أصبتم منهم
~~يوم بدر مثله ثم إنهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فأنتم أولى بأن لا تضعفوا فإنكم
~~ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم أحد فإن المسلمين نالوا
~~منهم قبل أن يخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم * (وتلك الأيام نداولها ms0275
~~بين الناس) * نصرفها بينهم تدليل لهؤلاء تارة ولهؤلاء أخرى كقوله (فيوما
~~علينا ويوما لنا ويوم نساء ويوم نسر) والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشيء
~~بينهم فتداولوه والأيام تحتمل الوصف والخبر و * (نداولها) * يحتمل الخبر
~~والحال والمراد بها أوقات النصر والغلبة * (وليعلم الله الذين آمنوا) * عطف
~~على علة محذوفة أي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله إيذانا بأن العلة
~~فيه غير واحدة وإن ما يصيب المؤمن فيه من المصالح ما لا يعلم أو الفعل
~~المعلل به محذوف تقديره وليتميز الثابتون على الإيمان من الذين على حرف
~~فعلنا ذلك والقصد في أمثاله ونقائضه ليس إلى إثبات علمه تعالى ونفيه بل إلى
~~إثبات المعلوم ونفيه على طريق PageV02P096
# البرهان وقيل معناه ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشيء
~~موجودا * (ويتخذ منكم شهداء) * ويكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء أحد أو
~~يتخذ منكم شهودا معدلين بما صودف منهم من الثبات والصبر على الشدائد *
~~(والله لا يحب الظالمين) * الذين يضمرون خلاف ما يظهرون أو الكافرين وهو
~~اعتراض وفيه تنبيه على أنه تعالى لا ينصر الكافرين على الحقيقة وإنما
~~يغلبهم أحيانا استدراجا لهم وابتلاء للمؤمنين * (وليمحص الله الذين آمنوا)
~~* ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب إن كانت الدولة عليهم * (ويمحق الكافرين) *
~~ويهلكهم إن كانت عليهم والمحق نقص الشيء قليلا قليلا * (أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة) * بل أحسبتم ومعناه الإنكار * (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم) *
~~ولما تجاهدوا وفيه دليل على أن الجهاد فرض كفاية والفرق بين * (لما) * ولم
~~إن فيه توقع الفعل فيما يستقبل وقرئ * (يعلم) * بفتح الميم على أن أصله
~~يعلمن فحذفت النون * (ويعلم الصابرين) * نصب بإضمار أن على أن الواو للجمع
~~وقرئ بالرفع على أن الواو للحال كأنه قال ولما تجاهدوا وأنتم صابرون *
~~(ولقد كنتم تمنون الموت) * أي الحرب فإنها من أسباب الموت أو الموت
~~بالشهادة والخطاب للذين لم PageV02P097
# يشهدوا بدرا وتمنوا أن يشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا
~~لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فألحوا يوم أحد على الخروج * (من قبل
~~أن ms0276 تلقوه) * من قبل أن تشاهدوه وتعرفوا شدته * (فقد رأيتموه وأنتم تنظرون)
~~* أي فقد رأيتموه معاينين له حين قتل دونكم من قتل من إخوانكم وهو توبيخ
~~لهم على أنهم تمنوا الحرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها أو على تمني
~~الشهادة فإن في تمنيها تمني غلبة الكفار * (وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل) * فسيخلوا كما خلوا بالموت أو القتل * (أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم) * إنكارا لارتدادهم وانقلابهم على أعقابهم عن الدين
~~لخلوه بموت أو قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل
~~الفاء للسببية والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم على
~~أعقابهم بعد وفاته روي أنه لما رمى عبد الله بن قميئة الحارثي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه فذب عنه مصعب بن عمير رضي
~~الله عنه وكان صاحب الراية حتى قتله ابن قميئة وهو يرى أنه قتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل فانكفأ
~~الناس وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو إلي عباد الله فانحاز إليه
~~ثلاثون من أصحابه وحموه حتى كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم
~~ليت ابن أبي يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان
~~نبيا لما قتل ارجعوا إلى إخوانكم ودينكم فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك
~~رضي الله عنهما يا PageV02P098
# قوم إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده
~~فقاتلوا على ما قاتل عليه ثم قال اللهم إني أعتذر إليك مما يقولون وأبرأ
~~إليك منه وشد بسيفه فقاتل حتى قتل فنزلت * (ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا) * بارتداده بل يضر نفسه * (وسيجزي الله الشاكرين) * على نعمة
~~الإسلام بالثبات عليه كأنس وأضرابه * (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله)
~~* إلا بمشيئة الله تعالى أو بإذنه لملك الموت عليه الصلاة والسلام في قبض
~~روحه ms0277 والمعنى أن لكل نفس أجلا مسمى في علمه تعالى وقضائه * (لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون) * بالإحجام عن القتال والإقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع
~~على القتال ووعد للرسول صلى الله عليه وسلم بالحفظ وتأخير الأجل * (كتابا)
~~* مصدر مؤكد إذ المعنى كتب الموت كتابا * (مؤجلا) * صفة له أي مؤقتا لا
~~يتقدم ولا يتأخر * (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها) * تعريض لمن شغلتهم
~~الغنائم يوم أحد فإن المسلمين حملوا على المشركين وهزموهم وأخذوا ينهبون
~~فلما رأى الرماة ذلك أقبلوا على النهب وخلوا PageV02P099
# مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من ورائهم فهزموهم * (ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها) * أي من ثوابها * (وسنجزي الشاكرين) * الذين شكروا نعمة
~~الله فلم يشغلهم شيء عن الجهاد * (وكأين) * أصله أي دخلت الكاف عليها وصارت
~~بمعنى كم والنون تنوين أثبت في الخط على غير قياس وقرأ ابن كثير وكائن
~~ككاعن ووجهه أنه قلب قلب الكلمة الواحدة كقولهم وعملي في لعمري فصار كأين
~~ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم أبدلت الياء الأخرى ألفا كما أبدلت من
~~طائي * (من نبي) * بيان له * (قاتل معه ربيون كثير) * ربانيون علماء أتقياء
~~أو عابدون لربهم وقيل جماعات والربى منسوب إلى الربة وهي الجماعة للمبالغة
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب * (قتل) * وإسناده إلى * (ربيون) *
~~أو ضمير النبي ومعه ربيون حال منه ويؤيد الأول أنه قرئ بالتشديد وقرئ *
~~(ربيون) * بالفتح على الأصل وبالضم وهو من تغييرات النسب كالكسر * (فما
~~وهنوا لما أصابهم في سبيل الله) * PageV02P100
# فما فتروا ولم ينكسر جدهم لما أصابهم من قتل النبي أو بعضهم * (وما
~~ضعفوا) * عن العدو أو في الدين * (وما استكانوا) * وما خضعوا للعدو وأصله
~~استكن من السكون لأن الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والألف من إشباع
~~الفتحة أو استكون من الكون لأنه يطلب من نفسه أن يكون لمن يخضع له وهذا
~~تعريف بما أصابهم عند الإرجاف بقتله صلى الله عليه وسلم * (والله يحب
~~الصابرين) * فينصرهم ويعظم قدرهم * (وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا وإسرافنا ms0278 في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين) *
~~أي وما كان قولهم مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين إلا هذا القول
~~وهو إضافة الذنوب والإسراف إلى أنفسهم هضما لها وإضافة لما أصابهم إلى سوء
~~أعمالها والاستغفار عنها ثم طلب التثبيت في مواطن الحرب والنصر على العدو
~~ليكون عن خضوع وطهارة فيكون أقرب إلى الإجابة وإنما جعل قولهم خيرا لأن أن
~~قالوا أعرف لدلالته على جهة النسبة وزمان الحدث * (فآتاهم الله ثواب الدنيا
~~وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين) * فأتاهم الله بسبب الاستغفار واللجأ
~~إلى الله النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في
~~الآخرة وخص ثوابها بالحسن إشعارا بفضله وأنه المعتد به عند الله * (يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم) * أي إلى الكفر * (على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين) * PageV02P101
# نزلت في قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا إلى دينكم وإخوانكم
~~ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل أن تستكينوا لأبي سفيان وأشياعه وتستأمنوهم
~~يردوكم إلى دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول على حكمهم فإنه يستجر
~~إلى موافقتهم * (بل الله مولاكم) * ناصركم وقرئ بالنصب على تقدير بل أطيعوا
~~الله مولاكم * (وهو خير الناصرين) * فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره *
~~(سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب) * يريد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم
~~أحد حتى تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادى أبو سفيان يا محمد موعدنا
~~موسم بدر القابل إن شئت فقال صلى الله عليه وسلم إن شاء الله وقيل لما
~~رجعوا وكانوا ببعض الطريق ندموا وعزموا أن يعودوا عليهم ليستأصلوهم فألقى
~~الله الرعب في قلوبهم وقرأ ابن عامر والكسائي ويعقوب بالضم على الأصل في كل
~~القرآن * (بما أشركوا بالله) * بسبب إشراكهم به * (ما لم ينزل به سلطانا) *
~~أي آلهة ليس على إشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا وهو كقوله (ولا ترى
~~الضب بها ينجحر) وأصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة
~~لحدة اللسان * (ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين) * أي مثواهم فوضع الظاهر ms0279
~~موضع المضمر للتغليظ والتعليل * (ولقد صدقكم الله وعده) * أي وعده إياكم
~~بالنصر بشرط التقوى والصبر وكان PageV02P102
# كذلك حتى خالف الرماة فإن المشركين لما أقبلوا جعل الرماة يرشقونهم
~~بالنبل والباقون يضربونهم بالسيف حتى انهزموا والمسلمون على آثارهم * (إذ
~~تحسونهم بإذنه) * تقتلونهم من حسه إذا أبطل حسه * (حتى إذا فشلتم) * جبنتم
~~وضعف رأيكم أو ملتم إلى الغنيمة فإن الحرص من ضعف العقل * (وتنازعتم في
~~الأمر) * يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم فما موقفنا ها
~~هنا وقال آخرون لا نخالف أمر الرسول فثبت مكانه أميرهم في نفر دون العشرة
~~ونفر الباقون للنهب وهو المعني بقوله * (وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون)
~~* من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب إذا محذوف وهو امتحنكم * (منكم من
~~يريد الدنيا) * وهم التاركون المركز للغنيمة * (ومنكم من يريد الآخرة) *
~~وهم الثابتون محافظة على أمر الرسول صلى الله عليه وسلم * (ثم صرفكم عنهم)
~~* ثم كفكم عنهم حتى حالت الحال فغلبوكم * (ليبتليكم) * على المصائب ويمتحن
~~ثباتكم على الإيمان عندها * (ولقد عفا عنكم) * تفضلا ولما علم من ندمكم على
~~المخالفة * (والله ذو فضل على المؤمنين) * يتفضل عليهم بالعفو أو في
~~الأحوال كلها سواء اديل لهم أو عليهم إذ الابتلاء أيضا رحمة * (إذ تصعدون)
~~* متعلق بصرفكم أو ليبتليكم أو بمقدر كاذكروا والإصعاد الذهاب والإبعاد في
~~الأرض يقال أصعدنا من مكة إلى المدينة * (ولا تلوون على أحد) * لا يقف
~~PageV02P103
# أحد لأحد ولا ينتظره * (والرسول يدعوكم) * كان يقول إلي عباد الله أنا
~~رسول الله من يكر فله الجنة * (في أخراكم) * في ساقتكم أو في جماعتكم
~~الأخرى * (فأثابكم غما بغم) * عطف على صرفكم والمعنى فجازاكم الله عن فشلكم
~~وعصيانكم غما متصلا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والإرجاف
~~بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم أو فجازاكم غما بسبب غم أذقتموه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له * (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما
~~أصابكم) * لتتمرنوا على الصبر في الشدائد فلا تحزنوا فيما بعد على نفع فائت
~~ولا ضر لاحق وقيل ms0280 * (لا) * مزيدة والمعنى لتأسفوا على ما فاتكم من الظفر
~~والغنيمة وعلى ما أصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في
~~فأثابكم للرسول صلى الله عليه وسلم أي فآساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل
~~عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثر بكم على عصيانكم تسلية لكم كيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم من النصر ولا على ما أصابكم من الهزيمة * (والله خبير
~~بما تعملون) * عليم بأعمالكم وبما قصدتم بها * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة نعاسا) * أنزل الله عليكم الأمن حتى أخذكم النعاس وعن أبي طلحة غشينا
~~النعاس في المصاف حتى كان السيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه
~~والأمنة الأمن نصب على المفعول ونعاسا بدل منها أو هو المفعول و * (أمنة) *
~~حال منه متقدمة أو مفعول له أو حال من المخاطبين بمعنى ذوي أمنة أو على أنه
~~جمع آمن كبار وبررة وقرئ * (أمنة) * بسكون الميم كأنها المرة في الإمر *
~~(يغشى طائفة منكم) * أي النعاس وقرأ حمزة والكسائي بالتاء ردا على الأمنة
~~والطائفة المؤمنون حقا * (وطائفة) * هم المنافقون * (قد أهمتهم أنفسهم) *
~~أوقعتهم أنفسهم في الهموم أو ما يهمهم PageV02P104
# إلا هم أنفسهم وطلب خلاصها * (يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية) * صفة
~~أخرى لطائفة أو حال أو استئناف على وجه البيان لما قبله وغير الحق نصب على
~~المصدر أي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق أن يظن به و * (ظن الجاهلية)
~~* بدله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية وأهلها * (يقولون) * أي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون * (هل لنا من الأمر من شيء) * هل لنا
~~مما أمر الله ووعد من النصر والظفر نصيب قط وقيل أخبر ابن أبي بقتل بني
~~الخزرج فقال ذلك والمعنى إنا منعنا تدبير أنفسنا وتصريفها باختيارنا فلم
~~يبق لنا من الأمر شيء أو هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الأمر شيء *
~~(قل إن الأمر كله لله) * أي الغلبة الحقيقية لله تعالى ولأوليائه فإن حزب
~~الله هم الغالبون أو القضاء ms0281 له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرأ
~~أبو عمرو ويعقوب كله بالرفع على الابتداء * (يخفون في أنفسهم ما لا يبدون
~~لك) * حال من الضمير يقولون أي يقولون مظهرين إنهم مسترشدون طالبون النصر
~~مبطلين الإنكار والتكذيب * (يقولون) * أي في أنفسهم وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~وهو بدل من يخفون أو استئناف على وجه البيان له * (لو كان لنا من الأمر
~~شيء) * كما وعد محمد أو زعم أن الأمر كله لله ولأوليائه أو لو كان لنا
~~اختيار وتدبير ولم نبرح كما PageV02P105
# كان ابن أبي وغيره * (ما قتلنا ها هنا) * لما غلبنا أو لما قتل من قتل
~~منا في هذه المعركة * (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم) * أي لخرج الذين قدر الله عليهم القتل وكتبه في اللوح المحفوظ
~~إلى مصارعهم ولم تنفعهم الإقامة بالمدينة ولم ينج منهم أحد فإنه قدر الأمور
~~ودبرها في سابق قضائه لا معقب لحكمه * (وليبتلي الله ما في صدوركم) *
~~وليمتحن ما في صدوركم ويظهر سرائرها من الإخلاص والنفاق وهو علة فعل محذوف
~~أي وفعل ذلك ليبتلي أو عطف على محذوف أي لبرز لنفاذ القضاء أو لمصالح جمة
~~وللابتلاء أو على لكيلا تحزنوا * (وليمحص ما في قلوبكم) * وليكشفه ويميزه
~~أو يخلصه من الوساوس * (والله عليم بذات الصدور) * بخفياتها قل إظهارها
~~وفيه وعد ووعيد وتنبيه على أنه غني عن الابتلاء وإنما فعل ذلك لتمرين
~~المؤمنين وإظهار حال المنافقين * (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا) * يعني إن الذين انهزموا يوم أحد إنما
~~كان السبب في انهزامهم أن الشيطان طلب منهم الزلل فأطاعوه واقترفوا ذنوبا
~~لمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم بترك المركز والحرص على الغنيمة أو
~~الحياة فمنعوا التأييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب
~~ذنوب تقدمت لهم فإن المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب
~~سلفت منهم فكرهوا القتال قبل إخلاص التوبة والخروج من المظلمة * (ولقد عفا
~~الله عنهم) * لتوبتهم واعتذارهم ms0282 * (إن الله غفور) * للذنوب * (حليم) * لا
~~يعاجل بعقوبة الذنب كي يتوب * (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~كفروا) * يعني المنافقين * (وقالوا لإخوانهم) * لأجلهم وفيهم ومعنى أخوتهم
~~اتفاقهم في النسب أو المذهب * (إذا ضربوا في الأرض) * إذا PageV02P106
# سافروا فيها وأبعدوا للتجارة أو غيرها وكان حقه إذ لقوله قالوا لكنه جاء
~~على حكاية الحال الماضية * (أو كانوا غزى) * جمع غاز كعاف وعفى * (لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا) * مفعول قالوا وهو يدل على إن إخوانهم لم يكونوا
~~مخاطبين به * (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم) * متعلق ب * (قالوا) * على
~~إن اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا أو لا تكونوا أي لا
~~تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة
~~فذلك إشارة إلى ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل إلى ما دل عليه النهي أي
~~لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فإن
~~مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم * (والله يحيي ويميت) * ردا لقولهم أي هو
~~المؤثر في الحياة والممات لا الإقامة والسفر فإنه تعالى قد يحيي المسافر
~~والغازي ويميت المقيم والقاعد * (والله بما تعملون بصير) * تهديد للمؤمنين
~~على أن يماثلوهم وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء على أنه وعيد للذين
~~كفروا * (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم) * أي متم في سبيله وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي بكسر PageV02P107
# الميم من مات يمات * (لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون) * جواب القسم
~~وهو ساد مسد الجزاء والمعنى إن السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم
~~الأجل وإن وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير
~~مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وقرأ حفص بالياء * (ولئن متم
~~أو قتلتم) * أي على أي وجه اتفق هلاككم * (لإلى الله تحشرون) * لإلى
~~معبودكم الذي توجهتم إليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا إلى غيره لا محالة تحشرون
~~فيوفي جزائكم ويعظم ثوابكم وقرأ نافع وحمزة والكسائي * (متم) * بالكسر *
~~(فبما رحمة من الله لنت ms0283 لهم) * أي فبرحمة وما مزيدة للتأكيد والتنبيه
~~والدلالة على أن لينه لهم ما كان إلا برحمة من الله وهو ربطه على جأشه
~~وتوفيقه للرفق بهم حتى اغتم لهم بعد أن خالفوه * (ولو كنت فظا) * سيئ الخلق
~~جافيا * (غليظ القلب) * قاسية * (لانفضوا من حولك) * لتفرقوا عنك ولم
~~يسكنوا إليك * (فاعف عنهم) * فيما يختص بك * (واستغفر لهم) * فيما لله *
~~(وشاورهم في الأمر) * أي في أمر الحرب إذ الكلام فيه أو فيما يصح أن يشاور
~~فيه استظهارا برأيهم وتطييبا لنفوسهم وتمهيدا لسنة المشاورة للأمة * (فإذا
~~عزمت) * فإذا وطنت نفسك على شيء بعد الشورى * (فتوكل على الله) * في إمضاء
~~أمرك على ما هو PageV02P108
# أصلح لك فإنه لا يعلمه سواه وقرئ * (فإذا عزمت) * على التكلم أي فإذا
~~عزمت لك على شيء وعينته لك فتوكل على الله ولا تشاور فيه أحدا * (إن الله
~~يحب المتوكلين) * فينصرهم ويهديهم إلى الصلاح * (إن ينصركم الله) * كما
~~نصركم يوم بدر * (فلا غالب لكم) * فلا أحد يغلبكم * (وإن يخذلكم) * كما
~~خذلكم يوم أحد * (فمن ذا الذي ينصركم من بعده) * من بعد خذلانه أو من بعد
~~الله بمعنى إذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه على المقتضى للتوكل
~~وتحريض على ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه * (وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون) * فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا أن لا ناصر لهم
~~سواه وآمنوا به * (وما كان لنبي أن يغل) * وما صح لنبي أن يخون في الغنائم
~~فإن النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيئا من المغنم يغل غلولا وأغل إغلالا
~~إذا أخذه في خفية والمراد منه إما براءة الرسول صلى الله عليه وسلم عما
~~اتهم به إذ روي أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها أو ظن به الرماة يوم أحد حين تركوا المركز
~~للغنيمة وقالوا نخشى أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو
~~له ولا يقسم الغنائم وإما المبالغة في النهي للرسول صلى الله عليه ms0284 وسلم على
~~ما روي أنه بعث طلائع فغنم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسم على من معه
~~ولم يقسم للطلائع فنزلت فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا
~~ومبالغة ثانية وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب * (أن يغل) * على
~~البناء للمفعول والمعنى وما صح له أن يوجد غالا أو أن ينسب إلى الغلول *
~~(ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) * PageV02P109
# يأت بالذي غله يحمله على عنقه كما جاء في الحديث أو بما احتمل من وباله
~~وإثمه * (ثم توفى كل نفس ما كسبت) * يعني تعطي جزاء ما كسبت وافيا وكان
~~اللائق بما قبله أن يقال ثم يوفى ما كسبت لكنه عمم الحكم ليكون كالبرهان
~~على المقصود والمبالغة فيه فإنه إذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم
~~جرمه بذلك أولى * (وهم لا يظلمون) * فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب
~~عاصيهم * (أفمن اتبع رضوان الله) * بالطاعة * (كمن باء) * رجع * (بسخط من
~~الله) * بسبب المعاصي * (ومأواه جهنم وبئس المصير) * الفرق بينه وبين
~~المرجع إن المصير يجب أن يخالف الحالة الأولى ولا كذلك المرجع * (هم درجات
~~عند الله) * شبهوا بالدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب أو هم
~~ذوو درجات * (والله بصير بما يعملون) * عالم بأعمالهم ودرجاتهم صادرة عنهم
~~فيجازيهم على حسبها PageV02P110
# * (لقد من الله على المؤمنين) * أنعم على من آمن مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من قومه وتخصيصهم مع أن نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها وقرئ
~~(لمن من الله) على أنه خبر مبتدأ محذوف مثل منه أو بعثه * (إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم) * من نسبهم أو من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة
~~ويكونوا واقفين على حاله في الصدق والأمانة مفتخرين به وقرئ من * (أنفسهم)
~~* أي من أشرفهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان من أشرف قبائل العرب وبطونهم *
~~(يتلو عليهم آياته) * أي القرآن بعدما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي *
~~(ويزكيهم) * يطهرهم من دنس الطباع وسوء الاعتقاد والأعمال * (ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة) * أي القرآن والسنة ms0285 * (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) *
~~إن هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والمعنى وإن الشأن كانوا من
~~قبل بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في ضلال ظاهر * (أو لما أصابتكم مصيبة
~~قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا) * الهمزة للتقريع والتقرير والواو عاطفة
~~للجملة على ما سبق من قصة أحد أو على محذوف مثل أفعلتم كذا وقلتم
~~PageV02P111
# ولما ظرفه المضاف إلى ما أصابتكم أي أقلتم حين أصابتكم مصيبة وهي قتل
~~سبعين منكم يوم أحد والحال إنكم نلتم ضعفها يوم بدر من قتل سبعين وأسر
~~سبعين من أين هذا أصابنا وقد وعدنا الله النصر * (قل هو من عند أنفسكم) *
~~أي مما اقترفته أنفسكم من مخالفة الأمر بترك المركز فإن الوعد كان مشروطا
~~بالثبات والمطاوعة أو اختيار الخروج من المدينة وعن علي رضي الله تعالى عنه
~~باختياركم الفداء يوم بدر * (إن الله على كل شيء قدير) * فيقدر على النصر
~~ومنعه وعلى أن يصيب بكم ويصيب منكم * (وما أصابكم يوم التقى الجمعان) * جمع
~~المسلمين وجمع المشركين يريد يوم أحد * (فبإذن الله) * فهو كائن بقضائه أو
~~تخليته الكفار سماها إذنا لأنها من لوازمه * (وليعلم المؤمنين) * * (وليعلم
~~الذين نافقوا) * وليتميز المؤمنون والمنافقون فيظهر إيمان هؤلاء وكفر هؤلاء
~~* (وقيل لهم) * عطف على نافقوا داخل في الصلة أو كلام مبتدأ * (تعالوا
~~قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا) * تقسيم للأمر عليهم وتخيير بين أن يقاتلوا
~~للآخرة أو للدفع عن الأنفس والأموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة أو ادفعوهم
~~بتكثيرهم سواد المجاهدين فإن كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه *
~~(قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم) * لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا لاتبعناكم
~~فيه لكن ما أنتم عليه ليس بقتال بل إلقاء بالأنفس إلى التهلكة أو لو نحسن
~~قتالا لاتبعناكم فيه وإنما قالوه دغلا واستهزاء * (هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان) * لانخذالهم وكلامهم هذا فإنهما أول أمارات ظهرت منهم مؤذنة
~~بكفرهم وقيل PageV02P112
# هم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان إذ كان انخذالهم ومقالهم
~~تقوية للمشركين وتخذيلا للمؤمنين ms0286 * (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) *
~~يظهرون خلاف ما يضمرون لا توطئ قلوبهم ألسنتهم بالإيمان وإضافة القول إلى
~~الأفواه تأكيد وتصوير * (والله أعلم بما يكتمون) * من النفاق وما يخلوا به
~~بعضهم إلى بعض فإنه يعلمه مفصلا بعلم واجب وأنتم تعلمونه مجملا بأمارات *
~~(الذين قالوا) * رفع بدلا من واو * (يكتمون) * أو نصب على الذم أو الوصف
~~للذين نافقوا أو جر بدلا من الضمير في * (بأفواههم) * أو * (قلوبهم) *
~~كقوله (على حالة لو أن في القوم حاتما على جوده لضن بالماء حاتم) *
~~(لإخوانهم) * أي لأجلهم يريد من قتل يوم أحد من أقاربهم أو من جنسهم *
~~(وقعدوا) * حال مقدرة بقد أي قالوا قاعدين عن القتال * (لو أطاعونا) * في
~~القعود بالمدينة * (ما قتلوا) * كما لم نقتل وقرأ هشام * (ما قتلوا) *
~~بتشديد التاء * (قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين) * أي إن كنتم
~~صادقين إنكم تقدرون على دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن أنفسكم الموت
~~وأسبابه فإنه أحرى بكم والمعنى أن القعود غير مغن عن الموت فإن أسباب الموت
~~كثيرة كما أن القتال يكون سببا للهلاك والقعود سببا للنجاة قد يكون الأمر
~~بالعكس * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) * نزلت في شهداء أحد
~~وقيل في PageV02P113
# شهداء بدر والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد وقرئ بالياء
~~على إسناده إلى ضمير الرسول أو من يحسب أو إلى الذين قتلوا والمفعول الأول
~~محذوف لأنه في الأصل مبتدأ جائز الحذف عند القرينة وقرأ ابن عامر قتلوا
~~بالتشديد لكثرة المقتولين * (بل أحياء) * أي بل هم أحياء وقرئ بالنصب على
~~معنى بل أحسبهم أحياء * (عند ربهم) * ذوو زلفى منه * (يرزقون) * من الجنة
~~وهو تأكيد لكونهم أحياء * (فرحين بما آتاهم الله من فضله) * وهو شرف
~~الشهادة والفوز بالحياة الأبدية والقرب من الله تعالى والتمتع بنعيم الجنة
~~* (ويستبشرون) * يسرون بالبشارة * (بالذين لم يلحقوا بهم) * أي بإخوانهم
~~المؤمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم * (من خلفهم) * أي الذين من خلفهم
~~زمانا أو رتبة * (ألا خوف عليهم ولا هم ms0287 يحزنون) * بدل من الذين والمعنى
~~إنهم يستبشرون بما تبين لهم من أمر الآخرة وحال من تركوا من خلفهم من
~~المؤمنين وهو إنهم إذا ماتوا أو قتلوا كانوا أحياء حياة لا يكدرها خوف وقوع
~~محذور وحزن فوات محبوب والآية تدل على أن الإنسان غير الهيكل المحسوس بل هو
~~جوهر مدرك بذاته لا يفنى بخراب البدن ولا يتوقف عليه إدراكه وتألمه
~~والتذاذه ويؤيد ذلك قوله تعالى في آل فرعون * (النار يعرضون عليها) * الآية
~~وما روى ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال أرواح الشهداء
~~في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل
~~PageV02P114
# معلقة في ظل العرش ومن أنكر ذلك ولم ير الروح إلا ريحا وعرضا قال هم
~~أحياء يوم القيامة وإنما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه أو أحياء بالذكر
~~أو بالإيمان وفيها حث على الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث على ازدياد الطاعة
~~وإحماد لمن يتمنى لإخوانه مثل ما أنعم عليه وبشرى للمؤمنين بالفلاح *
~~(يستبشرون) * كرره للتأكيد وليعلق به ما هو بيان لقوله * (ألا خوف عليهم) *
~~ويجوز أن يكون الأول بحال إخوانهم وهذا بحال أنفسهم * (بنعمة من الله) *
~~ثوابا لأعمالهم * (وفضل) * زيادة عليه كقوله تعالى * (للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة) * وتنكيرهما للتعظيم * (وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين) * من جملة
~~المستبشر به عطف على فضل وقرأ الكسائي بالكسر على أنه استئناف معترض دال
~~على أن ذلك أجر لهم على إيمانهم مشعر بأن من لا إيمان له أعماله محبطة
~~وأجوره مضيعة * (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح) * صفة
~~للمؤمنين أو نصب على المدح أو مبتدأ خبره * (للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم) * بجملته ومن PageV02P115
# البيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لأن
~~المستجيبين كلهم محسنون متقون روي أن أبا سفيان وأصحابه لما رجعوا فبلغوا
~~الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فندب
~~أصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا إلا من حضر يومنا بالأمس ms0288 فخرج
~~صلى الله عليه وسلم مع جماعة حتى بلغوا حمراء الأسد وهي ثمانية أميال من
~~المدينة وكان بأصحابه القرح فتحاملوا على أنفسهم حتى لا يفوتهم الأجر وألقى
~~الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت * (الذين قال لهم الناس) * يعني
~~الركب الذين استقبلوهم من عبد قيس أو نعيم بن مسعود الأشجعي وأطلق عليه
~~الناس لأنه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وما له إلا فرس واحد لأنه
~~انضم إليه ناس من المدينة وأذاعوا كلامه * (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)
~~* يعني أبا سفيان وأصحابه روي أنه نادى عند انصرافه من أحد يا محمد موعدنا
~~موسم بدر القابل إن شئت فقال صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى فلما
~~كان القابل خرج في أهل مكة حتى نزل بمر الظهران فأنزل الله الرعب في قلبه
~~وبدا له أن يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل
~~بعير من زبيب أن ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا
~~فسأله ذلك والتزم له عشرا من الإبل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال
~~لهم أتوكم في دياركم فلم يفلت منكم أحد إلا شريد افترون أن تخرجوا وقد
~~جمعوا لكم ففتروا فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم
~~يخرج معي أحد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله * (فزادهم إيمانا)
~~* الضمير المستكن للمقول أو لمصدر قال أو لفاعله أن أريد به نعيم وحده
~~والبارز للمقول لهم والمعنى إنهم لم يلتفتوا إليه ولم يضعفوا بل ثبت به
~~يقينهم بالله وازداد PageV02P116
# إيمانهم وأظهروا حمية الإسلام وأخلصوا النية عنده وهو دليل على أن
~~الإيمان يزيد وينقص ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله
~~الإيمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل
~~صاحبه النار وهذا ظاهر إن جعل الطاعة من جملة الإيمان وكذا إن لن تجعل فإن
~~اليقين يزداد بالإلف وكثرة التأمل وتناصر الحجج * (وقالوا حسبنا الله) ms0289 *
~~محسبنا وكافينا من أحسبه إذا كفاه ويدل على أنه بمعنى المحسب إنه لا يستفيد
~~بالإضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك * (ونعم الوكيل) * ونعم الموكول إليه
~~هو فيه * (فانقلبوا) * فرجعوا من بدر * (بنعمة من الله) * عافية وثبات على
~~الإيمان وزيادة * (وفضل) * وربح في التجارة فإنهم لما أتوا بدرا وأوفوا بها
~~سوقا فاتجروا وربحوا * (لم يمسسهم سوء) * من جراحة وكيد عدو * (واتبعوا
~~رضوان الله) * الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم * (والله
~~ذو فضل عظيم) * قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الإيمان والتوفيق للمبادرة
~~إلى الجهاد والتصلب في الدين وإظهار الجراءة على العدو وبالحفظ عن كل ما
~~يسوءهم وإصابة النفع مع ضمان الأجر حتى انقلبوا بنعمة من الله وفضل وفيه
~~تحسير للمتخلف وتخطئة رأيه حيث حرم نفسه ما فازوا به * (إنما ذلكم الشيطان)
~~* يريد به المثبط نعيما أو أبا سفيان والشيطان خبر * (ذلكم) * وما بعده
~~بيان لشيطنته أو صفته وما بعده خبر ويجوز أن تكون الإشارة إلى قوله على
~~تقدير مضاف أي إنما ذلكم قول الشيطان يعني إبليس عليه اللعنة * (يخوف
~~أولياءه) * القاعدين عن PageV02P117
# الخروج مع الرسول أو يخوفكم أولياؤه الذين هم أبو سفيان وأصحابه * (فلا
~~تخافوهم) * الضمير للناس الثاني على الأول وإلى الأولياء على الثاني *
~~(وخافون) * في مخالف أمري فجاهدوا مع رسولي * (إن كنتم مؤمنين) * فإن
~~الإيمان يقتضي إيثار خوف الله تعالى على خوف الناس * (ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر) * يقعون فيه سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين
~~أو قوم ارتدوا عن الإسلام والمعنى لا يحزنك خوف أن يضروك ويعينوا عليك
~~لقوله * (إنهم لن يضروا الله شيئا) * أي لن يضروا أولياء الله شيئا
~~بمسارعتهم في الكفر وإنما يضرون بها أنفسهم وشيئا يحتمل المفعول والمصدر
~~وقرأ نافع * (يحزنك) * بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا قوله في
~~الأنبياء لا يحزنهم الفزع الأكبر فإنه فتح الياء وضم الزاي فيه والباقون
~~كذلك في الكل * (يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة) * نصيبا من الثواب
~~في الآخرة وهو يدل على ms0290 تمادي طغيانهم وموتهم على الكفر وفي ذكر الإرادة
~~إشعار بأن كفرهم بلغ الغاية حتى أراد أرحم الراحمين أن لا يكون PageV02P118
# لهم حظ من رحمته وإن مسارعتهم في الكفر لأنه تعالى لم يرد أن يكون لهم حظ
~~في الآخرة * (ولهم عذاب عظيم) * مع الحرمان عن الثواب * (إن الذين اشتروا
~~الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم) * تكرير للتأكيد أو
~~تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين أو ارتد من العرب * (ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم) * خطاب للرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو لكل من يحسب والذين مفعول و * (أنما نملي) * لهم بدل منه وإنما
~~اقتصر على مفعول واحد لأن التعويل على البدل وهو ينوب عن المفعولين كقوله
~~تعالى * (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون) * أو المفعول الثاني على تقدير مضاف
~~مثل ولا تحسبن الذين كفروا أصحاب أن الإملاء خير لأنفسهم أو ولا تحسبن حال
~~الذين كفروا أن الإملاء خير لأنفسهم وما مصدرية وكان حقها أن تفصل في الخط
~~ولكنها وقعت متصلة في الإمام فاتبع وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم والكسائي
~~ويعقوب بالياء على * (إن الذين) * فاعل وإن مع ما في حيزه مفعول وفتح سينه
~~في جميع القرآن ابن عامر وحمزة وعاصم والإملاء الإمهال وإطالة العمر وقيل
~~تخليتهم وشأنهم من أملى لفرسه إذا أرخى له الطول ليرعي كيف شاء * (إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما) * استئناف بما هو العلة للحكم قبلها وما كافة
~~PageV02P119
# واللام لام الإرادة وعند المعتزلة لام العاقبة وقرئ * (إنما) * بالفتح
~~هنا وبكسر الأولى ولا يحسبن بالياء على معنى * (ولا يحسبن الذين كفروا) *
~~أن إملاءنا لهم لازدياد الإثم بل للتوبة والدخول في الإيمان و * (أنما نملي
~~لهم خير) * اعتراض معناه أن إملاءنا خير لهم أن انتبهوا وتداركوا فيه ما
~~فرط منهم * (ولهم عذاب مهين) * على هذا يجوز أن يكون حالا من الواو أي
~~ليزدادوا إثما معدا لهم عذاب مهين PageV02P120
# * (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب) * الخطاب ms0291 لعامة المخلصين والمنافقين في عصره والمعنى لا يترككم
~~مختلطين لا يعرف مخلصكم من منافقكم حتى يميز المنافق من المخلص بالوحي إلى
~~نبيه بأحوالكم أو بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها إلا
~~الخلص المخلصون منكم كبذل الأموال والأنفس في سبيل الله ليختبر النبي به
~~بواطنكم ويستدل به على عقائدكم وقرأ حمزة والكسائي * (حتى يميز) * هنا وفي
~~الأنفال بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء وتشديدها والباقون بفتح الياء
~~وكسر الميم وسكون الياء * (وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي
~~من رسله من يشاء) * وما كان الله ليؤتي أحدكم علم الغيب فيطلع على ما في
~~القلوب من كفر وإيمان ولكن الله يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي إليه ويخبره
~~ببعض المغيبات أو ينصب له ما يدل عليها * (فآمنوا بالله ورسله) * بصفة
~~الإخلاص أو بأن تعلموه وحده مطلعا على الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا
~~يعلمون إلا ما علمهم الله ولا يقولون إلا ما أوحي إليهم روي أن الكفرة
~~قالوا إن كان محمد صادقا فليخبرنا من يؤمن منا ومن يكفر فنزلت عن السدي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي أمتي وأعلمت من يؤمن بي ومن PageV02P121
# يكفر فقال المنافقون إن يزعم أنه يعرف من يؤمن به ومن يكفر ونحن معه ولا
~~يعرفنا فنزلت * (وإن تؤمنوا) * حق الإيمان * (وتتقوا) * النفاق * (فلكم أجر
~~عظيم) * لا يقادر قدره * (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله
~~هو خيرا لهم) * القراءات فيه على ما سبق ومن قرأ بالتاء قدر مضافا ليتطابق
~~مفعولاه أي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا من قرأ بالياء إن
~~جعل الفاعل ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم أو من يحسب وإن جعله الموصول
~~كان المفعول الأول محذوفا لدلالة يبخلون عليه أي ولا يحسبن البخلاء بخلهم
~~هو خيرا لهم * (بل هو) * أي البخل * (شر لهم) * لاستجلاب العقاب عليهم *
~~(سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) * بيان لذلك والمعنى سيلزمون وبال ما
~~بخلوا به إلزام الطوق وعنه PageV02P122
# صلى الله ms0292 عليه وسلم ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعله الله شجاعا في
~~عنقه يوم القيامة * (ولله ميراث السماوات والأرض) * وله ما فيهما مما
~~يتوارث فما لهؤلاء يبخلون عليه بماله ولا ينفقونه في سبيله أو أنه يرث منهم
~~ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم وتبقى عليهم الحسرة والعقوبة *
~~(والله بما تعملون) * من المنع والإعطاء * (خبير) * فمجازيهم وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بالتاء على الالتفات وهو أبلغ في الوعيد *
~~(لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) * قالته اليهود
~~لما سمعوا * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * وروي أنه صلى الله عليه
~~وسلم كتب مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى
~~الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص
~~بن عازوراء إن الله فقير حتى سأل القرض فلطمه أبو بكر رضي الله عنه على
~~وجهه وقال لولا ما بيننا من العهد لضربت عنقك فشكاه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والمعنى أنه لم يخف عليه وأنه أعد لهم العقاب
~~عليه * (سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق) * أي سنكتبه في صحائف
~~الكتبة أو سنحفظه في علمنا لا نهمله لأنه كلمة عظيمة إذ هو كفر بالله عز
~~وجل واستهزاء بالقرآن PageV02P123
# والرسول ولذلك نظمه مع قتل الأنبياء وفيه تنبيه على أنه ليس أول جريمة
~~ارتكبوها وأن من اجترأ على قتل الأنبياء لم يستبعد منه أمثال هذا القول
~~وقرأ حمزة (سيكتب) بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع ويقول بالياء *
~~(ونقول ذوقوا عذاب الحريق) * أي وننتقم منهم بأن نقول لهم ذوقوا العذاب
~~المحرق وفيه مبالغات في الوعيد والذوق إدراك الطعوم وعلى الاتساع يستعمل
~~لإدراك سائر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا لأن العذاب مرتب على قولهم
~~الناشئ عن البخل والتهالك على المال وغالب حاجة الإنسان إليه لتحصيل
~~المطاعم ومعظم بخله به للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الأكل مع المال *
~~(ذلك) * إشارة إلى ms0293 العذاب * (بما قدمت أيديكم) * من قتل الأنبياء وقولهم
~~هذا وسائر معاصيهم عبر بالأيدي عن الأنفس لأن أكثر أعمالها بهن * (وأن الله
~~ليس بظلام للعبيد) * عطف على ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث إن نفي الظلم
~~يستلزم العدل المقتضي إثابة المحسن ومعاقبة المسئ PageV02P124
# * (الذين قالوا) * هم كعب بن الأشرف ومالك وحيي وفنحاص ووهب بن يهوذا *
~~(إن الله عهد إلينا) * أمرنا في التوراة وأوصانا * (ألا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار) * بأن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بهذه المعجزة
~~الخاصة التي كانت لأنبياء بني إسرائيل وهو أن يقرب بقربان فيقوم النبي
~~فيدعو فتنزل نار سماوية فتأكله أي تحيله إلى طبعها بالإحراق وهذا من
~~مفترياتهم وأباطيلهم لأن أكل النار القربان لم يوجب الإيمان إلا لكونه
~~معجزة فهو وسائر المعجزات شرع في ذلك * (قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) * تكذيب وإلزام بأن رسلا جاؤهم
~~قبله كزكريا ويحيى بمعجزات أخر موجبة للتصديق وبما اقترحوه فقتلوهم فلو كان
~~الموجب للتصديق هو الإتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الإيمان لأجله فما
~~لهم لم يؤمنوا بمن جاء به في معجزات أخر واجترؤا على قتله * (فإن كذبوك فقد
~~كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير) * PageV02P125
# تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه واليهود والزبر جمع زبور
~~وهو الكتاب المقصور على الحكم من زبرت الشيء إذا حسبته والكتاب في عرف
~~القرآن ما يتضمن الشرائع والأحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في
~~عامة القرآن وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته إذا زجرته وقرأ ابن عامر
~~وبالزبر وهشام وبالكتاب بإعادة الجار للدلالة على أنها مغايرة للبينات
~~بالذات * (كل نفس ذائقة الموت) * وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرئ * (ذائقة
~~الموت) * بالنصب مع التنوين وعدمه كقوله * (ولا يذكرون الله إلا قليلا) * *
~~(وإنما توفون أجوركم) * تعطون جزاء أعمالكم خيرا كان أو شرا تاما وافيا *
~~(يوم القيامة) * يوم قيامكم من القبور ولفظ التوفية يشعر بأنه قد يكون
~~قبلها بعض الأجور ويؤيده قوله صلى الله ms0294 عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة
~~أو حفرة من حفر النار * (فمن زحزح عن النار) * بعد PageV02P126
# عنها والزحزحة في الأصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة * (وأدخل الجنة فقد
~~فاز) * بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويأتي إلى الناس ما يجب أن يؤتى إليه * (وما الحياة الدنيا) *
~~أي لذاتها وزخارفها * (إلا متاع الغرور) * شبهها بالمتاع الذي يدلس به على
~~المستام ويغر حتى يشتريه وهذا لمن أثرها على الآخرة فأما من طلب بها الآخرة
~~فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر أو جمع غار * (لتبلون) * أي والله لتختبرن *
~~(في أموالكم) * بتكليف الإنفاق وما يصيبها من الآفات * (وأنفسكم) * بالجهاد
~~والقتل والأسر والجراح وما يرد عليها من المخاوف والأمراض والمتاعب *
~~(ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا) * من
~~هجاء الرسول صلى الله عليه وسلم والطعن في الدين وإغراء الكفرة على
~~المسلمين أخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا أنفسهم على الصبر والاحتمال
~~ويستعدوا للقائها حتى لا يرهقهم نزولها * (وإن تصبروا) * على ذلك *
~~(وتتقوا) * مخالفة أمر الله * (فإن ذلك) * يعني الصبر والتقوى * (من عزم
~~الأمور) * من معزومات الأمور التي يجب العزم عليها أو مما عزم الله عليه أي
~~أمر به وبالغ فيه والعزم في الأصل ثبات الرأي على الشيء نحو إمضائه * (وإذ
~~أخذ الله) * أي اذكر وقت أخذه * (ميثاق الذين أوتوا الكتاب) * يريد به
~~العلماء * (لتبيننه للناس ولا تكتمونه) * حكاية لمخاطبتهم وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لأنهم غيب واللام جواب القسم
~~الذي ناب عنه قوله * (أخذ الله ميثاق الذين) * والضمير للكتاب * (فنبذوه) *
~~أي الميثاق * (وراء ظهورهم) * فلم يراعوه ولم PageV02P127
# يتلفتوا إليه والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات
~~ونقيضه جعله نصب عينيه وإلقاؤه بين عينيه * (واشتروا به) * وأخذوا بدله *
~~(ثمنا قليلا) * من حطام الدنيا وأعراضها * (فبئس ما يشترون) * يختارون
~~لأنفسهم وعن النبي صلى ms0295 الله عليه وسلم من كتم علما عن أهله ألجم بلجام من
~~نار وعن علي رضي الله تعالى عنه ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى
~~أخذ على أهل العلم أن يعلموا * (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب) * الخطاب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمؤمنين والمفعول الأول *
~~(الذين يفرحون) * والثاني * (بمفازة) * وقوله * (فلا تحسبنهم) * تأكيد
~~والمعنى لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق وإظهار الحق والإخبار بالصدق
~~بمفازة بمنجاة من العذاب أي فائزين بالنجاة منه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بالياء وفتح الباء في الأول وضمها في الثاني على أن الذين فاعل ومفعولا
~~يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مؤكدة فكأنه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون
~~بما أتوا فلا يحسبن أنفسهم بمفازة أو المفعول الأول محذوف وقوله فلا
~~تحسبنهم تأكيد للفعل وفاعله ومفعوله الأول * (ولهم عذاب أليم) * بكفرهم
~~وتدليسهم روي أنه صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء مما في التوراة
~~فأخبروه بخلاف ما كان فيها وأروه أنهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فنزلت
~~وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بأنهم رأوا المصلحة في
~~PageV02P128
# التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فإنهم يفرحون بمنافقتهم
~~ويستحمدون إلى المسلمين بالإيمان الذي لم يفعلوه على الحقيقة * (ولله ملك
~~السماوات والأرض) * فهو يملك أمرهم * (والله على كل شيء قدير) * فيقدر على
~~عقابهم وقيل هو رد لقولهم إن الله فقير * (إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب) * لدلائل واضحة على وجود
~~الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شوائب
~~الحس والوهم كما سبق في سورة البقرة ولعل الاقتصار على هذه الثلاثة في هذه
~~الآية لأن مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة أنواعه فإنه إما أن
~~يكون في ذات الشيء كتغير الليل والنهار أو جزئه ms0296 كتغير العناصر بتبدل صورها
~~أو الخارج عنه كتغير الأفلاك بتبدل أوضاعها وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها PageV02P129
# * (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) * أي يذكرونه دائما على
~~الحالات كلها قائمين وقاعدين ومضطجعين وعنه صلى الله عليه وسلم من أحب أن
~~يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون على الهيئات الثلاث
~~حسب طاقتهم لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب تومئ إيماء فهو حجة للشافعي رضي الله عنه في
~~أن المريض يصلي مضطجعا على جنبه الأيمن مستقبلا بمقاديم بدنه * (ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض) * استدلالا واعتبارا وهو أفضل العبادات كما قال
~~صلى الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر لأنه PageV02P130
# المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلى الله عليه وسلم بينما رجل
~~مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى السماء والنجوم فقال أشهد أن لك ربا
~~وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله إليه فغفر له وهذا دليل واضح على شرف علم
~~الأصول وفضل أهله * (ربنا ما خلقت هذا باطلا) * على إرادة القول أي يتفكرون
~~قائلين ذلك وهذا إشارة إلى المتفكر فيه أي الخلق على أنه أريد به المخلوق
~~من السماوات والأرض أو إليهما لأنهما في معنى المخلوق والمعنى ما خلقته
~~عبثا ضائعا من غير حكمه بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها أن يكون مبدأ لوجود
~~الإنسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله على معرفتك ويحثه على طاعتك لينال الحياة
~~الأبدية والسعادة السرمدية في جوارك * (سبحانك) * تنزيها لك من العبث وخلق
~~الباطل وهو اعتراض * (فقنا عذاب النار) * للإخلال بالنظر فيه والقيام بما
~~يقتضيه وفائدة الفاء هي الدلالة على أن علمهم بما لأجله خلقت السماوات
~~والأرض حملهم على الاستعاذة * (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) * غاية
~~الإخزاء وهو نظير قولهم من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك والمراد به تهويل
~~المستعاذ منه تنبيها على شدة خوفهم وطلبهم PageV02P131
# الوقاية منه وفيه إشعار بأن العذاب ms0297 الروحاني أفظع * (وما للظالمين من
~~أنصار) * أراد بهم المدخلين ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة على أن ظلمهم
~~سبب لإدخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها ولا يلزم من نفي
~~النصرة نفي الشفاعة لأن النصر دفع بقهر * (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان) * أوقع الفعل على المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه وفيه
~~مبالغة ليست في إيقاعه على نفس المسموع وفي تنكير المنادي وإطلاقه ثم
~~تقييده تعظيم لشأنه والمراد به الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن
~~والنداء والدعاء ونحوهما يعدى بإلى واللام لتضمنها معنى الانتهاء والاختصاص
~~* (أن آمنوا بربكم فآمنا) * أي بأن آمنوا فامتثلنا * (ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا) * كبائرنا فإنها ذات تبعة PageV02P132
# * (وكفر عنا سيئاتنا) * صغائرنا فإنها مستقبحة ولكن مكفرة عن مجتنب
~~الكبائر * (وتوفنا مع الأبرار) * مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه
~~تنبيه على أنهم محبون لقاء الله ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه والأبرار
~~جمع بر أو بار كأرباب وأصحاب * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) * أي ما
~~وعدتنا على تصديق رسلك من الثواب لما أظهر امتثاله لما أمر به سأل ما وعد
~~عليه لا خوفا من إخلاف الوعد بل مخافة أن لا يكون من الموعودين لسوء عاقبة
~~أو قصور في الامتثال أو تعبدا واستكانة ويجوز أن يعلق على بمحذوف تقديره ما
~~وعدتنا منزلا على رسلك أو محمولا عليهم وقيل معناه على ألسنة رسلك * (ولا
~~تخزنا يوم القيامة) * بأن تعصمنا عما يقتضيه * (إنك لا تخلف الميعاد) *
~~بإثابة المؤمن وإجابة الداعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الميعاد البعث
~~بعد الموت وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة على أن استقلال
~~المطالب وعلو شأنها وفي الآثار من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا أنجاه الله
~~مما يخاف PageV02P133
# * (فاستجاب لهم ربهم) * إلى طلبتهم وهو أخص من أجاب ويعدي بنفسه وباللام
~~* (أني لا أضيع عمل عامل منكم) * أي بأني لا أضيع وقرئ بالكسر على إرادة
~~القول * (من ذكر أو أنثى) * بيان عامل * (بعضكم من بعض) * لأن الذكر من
~~الأنثى والأنثى من ms0298 الذكر أو لأنهما من أصل واحد أو لفرط الاتصال والاتحاد
~~أو للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع
~~الرجال فيما وعد للعمال روي أن أم سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله
~~إني أسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت * (فالذين
~~هاجروا) * إلخ تفصيل لأعمال العمال وما أعد لهم من الثواب على سبيل المدح
~~والتعظيم والمعنى فالذين هاجروا الشرك أو الأوطان والعشائر للدين *
~~(وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي) * بسبب إيمانهم بالله ومن أجله *
~~(وقاتلوا) * الكفار * (وقتلوا) * في الجهاد وقرأ حمزة والكسائي بالعكس لأن
~~الواو لا توجب ترتيبا والثاني أفضل أو لأن المراد لما قتل منهم قوم قاتل
~~الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر * (قتلوا) * للتكثير * (لأكفرن
~~عنهم سيئاتهم) * لأمحونها * (ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا
~~من عند الله) * أي أثيبهم بذلك إثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مؤكد
~~* (والله عنده حسن الثواب) * على الطاعات قادر عليه PageV02P134
# * (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) * والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد أمته أو تثبيته على ما كان عليه كقوله * (فلا تطع المكذبين) *
~~أو لكل أحد والنهي في المعنى للمخاطب وإنما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة
~~المسبب للمبالغة والمعنى لا تنظر إلى ما الكفرة عليه من السعة والحظ ولا
~~تغتر بظاهر ما ترى من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم روي أن بعض
~~المؤمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون إن أعداء الله
~~فيمانرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت * (متاع قليل) * خبر
~~مبتدأ محذوف أي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته في جنب ما أعد الله
~~للمؤمنين قال صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل
~~أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع * (ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد) * أي
~~ما مهدوا لأنفسهم PageV02P135
# * (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~نزلا من عند الله) * النزل ms0299 والنزل ما يعد للنازل من طعام وشراب وصلة قال
~~أبو الشعر الضبي (وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات
~~نزلا) وانتصابه على الحال من جنات والعامل فيها الظرف وقيل إنه مصدر مؤكد
~~والتقدير أنزلوها نزلا * (وما عند الله) * لكثرته ودوامه * (خير للأبرار) *
~~مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله) * نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه وقيل في أربعين من نجران واثنين
~~وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصارى فأسلموا وقيل في أصحمة
~~النجاشي لما نعاه جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فصلى عليه
~~فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط وإنما دخلت
~~اللام على الاسم للفصل بينه وبين إن بالظرف * (وما أنزل إليكم) * من القرآن
~~* (وما أنزل إليهم) * من الكتابين * (خاشعين لله) * حال من فاعل يؤمن وجمعه
~~باعتبار المعنى * (لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا) * كما يفعله المحرفون
~~من أحبارهم * (أولئك لهم أجرهم عند ربهم) * ما خص بهم من الأجر ووعده في
~~قوله تعالى * (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) * * (إن الله سريع الحساب) * لعمله
~~بالأعمال وما يستوجبه من الجزاء واستغنائه عن التأمل والاحتياط والمراد أن
~~الأجر الموعود سريع الوصول فإن سرعة الحساب تستدعي سرعة الجزاء * (يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا) * على مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشدائد * (وصابروا)
~~* وغالبوا أعداء الله بالصبر على شدائد الحرب وأعدى عدوكم في الصبر على
~~PageV02P136
# مخالفة الهوى وتخصيصه بعد الأمر بالصبر مطلقا لشدته * (ورابطوا) *
~~أبدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وأنفسكم على الطاعة كما قال صلى
~~الله عليه وسلم من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة وعنه صلى الله عليه
~~وسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا
~~يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة * (واتقوا الله لعلكم تفلحون) * فاتقوه
~~بالتبري عما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح أو واتقوا القبائح لعلكم تفلحون
~~بنيل المقامات الثلاثة المرتبة التي هي الصبر على مضض الطاعات ms0300 ومصابرة
~~النفس في رفض العادات ومرابطة السر على جناب الحق لترصد الواردات المعبر
~~عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم وعنه صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى
~~تجب الشمس والله أعلم PageV02P137
# سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم * (يا أيها الناس) * خطاب يعم بني
~~آدم * (اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة) * هي آدم * (وخلق منها زوجها)
~~* عطف على خلقكم أي خلقكم من شخص واحد وخلق منه أمكم حواء من ضلع من أضلاعه
~~أو محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير لخلقهم من
~~نفس واحدة * (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) * بيان لكيفية تولدهم منهما
~~والمعنى ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفى
~~بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها إذ الحكمة تقتضي أن يكن أكثر
~~PageV02P138
# وذكر * (كثيرا) * حملا على الجمع وترتيب الأمر بالتقوى على هذه القصة لما
~~فيها من الدلالة على القدرة القاهرة التي من حقها أن تخشى والنعمة الباهرة
~~التي توجب طاعة موليها أو لأن المراد به تمهيد الأمر بالتقوى فيما يتصل
~~بحقوق أهل منزله وبني جنسه على ما دلت عليه الآيات التي بعدها وقرئ وخالق
~~وباث على حذف مبتدأ تقديره وهو خالق وباث * (واتقوا الله الذي تساءلون به)
~~* أي يسأل بعضكم بعضا تقول أسألك بالله وأصله تتساءلون فأدغمت التاء
~~الثانية في السين وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بطرحها * (والأرحام) * بالنصب
~~عطف على محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا أو على الله أي اتقوا
~~الله واتقوا الأرحام فصلوها ولا تقطعوها وقرأ حمزة بالجر عطفا على الضمير
~~المجرور وهو ضعيف لأنه كبعض الكلمة وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ محذوف
~~PageV02P139
# الخبر تقديره والأرحام كذلك أي مما يتقى أو يتساءل به وقد نبه سبحانه
~~وتعالى إذ قرن الأرحام باسمه الكريم على أن صلتها بمكان منه وعنه ms0301 صلى الله
~~عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه
~~الله * (إن الله كان عليكم رقيبا) * حافظا مطلعا * (وآتوا اليتامى أموالهم)
~~* أي إذا بلغوا واليتامى جمع يتيم وهو الذي مات أبوه من اليتم وهو الانفراد
~~ومنه الدرة اليتيمة إما على أنه لما جرى مجرى الأسماء كفارس وصاحب جمع على
~~يتائم ثم قلب فقيل يتامى أو على أنه جمع على يتمي كأسرى لأنه من باب الآفات
~~ثم جمع يتمي على يتامى كأسري وأسارى والاشتقاق يقتضي وقوعه على الصغار
~~والكبار لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ وروده في الآية إما للبلغ على الأصل أو
~~الاتساع لقرب عهدهم بالصغر حثا على أن يدفع إليهم أموالهم أول بلوغهم قبل
~~أن يزول PageV02P140
# عنهم هذا الاسم إن أونس منهم الرشد ولذلك أمر بابتلائهم صغارا أو لغير
~~البلغ والحكم مقيد فكأنه قال وآتوهم إذا بلغوا ويؤيد الأول ما روي أن رجلا
~~من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه
~~فنزلت فلما سمعها العم قال أطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير *
~~(ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) * ولا تستبدلوا الحرام من أموالهم بالحلال من
~~أموالكم أو الأمر الخبيث وهو اختزال أموالهم بالأمر الطيب الذي هو حفظها
~~وقيل ولا تأخذوا الرفيع من أموالهم وتعطوا الخسيس مكانها وهذا تبديل وليس
~~بتبدل * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) * ولا تأكلوها مضمومة إلى
~~أموالكم أي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك حرام وهو فيما
~~زاد على قدر أجره لقوله تعالى * (فليأكل بالمعروف) * * (أنه) * الضمير
~~للأكل * (كان حوبا كبيرا) * ذنبا عظيما وقرئ حوبا وهو مصدر حاب * (حوبا) *
~~وحابا كقال قولا وقالا * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء) * أي إن خفتم أن لا تعدلوا في يتامى النساء إذا تزوجتم بهن
~~فتزوجوا ما طاب لكم من غيرهن إذ كان الرجل يجد يتيمة ذات مال وجمال
~~فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد ms0302 ولا يقدر على القيام بحقوقهن
~~أو إن خفتم أن لا تعدلوا في حقوق اليتامى فتحرجتم منها PageV02P141
# فخافوا أيضا أن لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه
~~لأن المتحرج من الذنب ينبغي أن يتحرج من الذنوب كلها على ما روي أنه تعالى
~~لما عظم أمر اليتامى تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء
~~وإضاعتهم فنزلت وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامى ولا يتحرجون من الزنى
~~فقيل لهم إن خفتم أن لا تعدلوا في أمر اليتامى فخافوا الزنى فانكحوا ما حل
~~لكم وإنما عبر عنهن بما ذهابا إلى الصفة أو إجراء لهن مجرى غير العقلاء
~~لنقصان عقلهن ونظيره * (أو ما ملكت أيمانكم) * وقرئ * (تقسطوا) * بفتح
~~التاء على أن * (لا) * مزيدة أي إن خفتم إن تجوروا * (مثنى وثلاث ورباع) *
~~معدولة عن أعداد مكررة وهي ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا وهي غير
~~منصرفة للعدل والصفة فإنها بنيت صفات وإن كانت أصولها لم تبن لها وقيل
~~لتكرير العدل فإنها معدولة باعتبار الصفة والتكرير منصوبة على الحال من
~~فاعل طاب ومعناها الإذن لكل ناكح يريد الجمع أن ينكح ما شاء من العدد
~~المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا PageV02P142
# هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة ولو أفردت كان المعنى تجويز الجمع
~~بين هذه PageV02P143
# الأعداد دون التوزيع ولو ذكرت بأو لذهب تجويز الاختلاف في العدد * (فإن
~~خفتم ألا تعدلوا) * بين هذه الأعداد أيضا * (فواحدة) * فاختاروا أو فانكحوا
~~واحدة وذروا الجمع وقرئ بالرفع على أنه فاعل محذوف أو خبره تقديره فتكفيكم
~~واحدة أو فالمقنع واحدة * (أو ما ملكت أيمانكم) * سوى بين الواحدة من
~~الأزواج والعدد من السراري لخفة مؤنهن وعدم وجوب القسم بينهن * (ذلك) * أي
~~التقليل منهن أو اختيار الواحدة أو التسري * (أدنى ألا تعولوا) *
~~PageV02P144
# أقرب من أن لا تميلوا يقال عال الميزان إذا مال وعال الحاكم إذا جار وعول
~~الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بأن لا تكثر عيالكم على أنه من
~~عال الرجل عياله يعولهم إذا مانهم فعبر عن كثرة العيال ms0303 بكثرة المؤن على
~~الكناية ويؤيده قراءة (أن لا تعيلوا) من أعال الرجل إذا كثر عياله ولعل
~~المراد بالعيال الأزواج وإن أريد الأولاد فلأن التسري مظنة قلة الولد
~~بالإضافة إلى التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالإضافة إلى تزوج
~~الأربع * (وآتوا النساء صدقاتهن) * مهورهن وقرئ بفتح الصاد وسكون الدال على
~~التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما على التوحيد وهو
~~PageV02P145
# تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة * (نحلة) * أي عطية يقال نحلة كذا نحلة ونحلا
~~إذا أعطاه إياه عن طيب نفس بلا توقع عوض ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر إلى
~~مفهوم الآية لا إلى موضوع اللفظ ونصبها على المصدر لأنها في معنى الإيتاء
~~أو الحال من الواو أو الصدقات أي آتوهن صدقاتهن ناحلين أو منحولة وقيل
~~المعنى نحلة من الله وتفضلا منه عليهن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة من
~~قولهم انتحل فلان كذا إذا دان به على أنه مفعول له أو حال من الصدقات أي
~~دينا من الله تعالى شرعه والخطاب للأزواج وقيل للأولياء لأنهم كانوا يأخذون
~~مهور مولياتهم * (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) * للصداق حملا على المعنى
~~أو جرى مجرى اسم الإشارة كقول رؤبة PageV02P146
# (كأنه في الجلد توليع البهق) إذ سئل فقال أردت كأن ذاك وقيل للإيتاء
~~ونفسا تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد والمعنى فإن وهبن لكم شيئا من الصداق عن
~~طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه بعن لتضمن معنى التجافي
~~والتجاوز وقال منه بعثا لهن على تقليل الموهوب * (فكلوه هنيئا مريئا) *
~~فخذوه وأنفقوه حلالا بلا تبعة والهنيء والمريء صفتان من هنأ الطعام ومرأ
~~إذا ساغ من غير غصص أقيمتا مقام مصدريهما أو وصف بهما المصدر أو جعلتا حالا
~~من الضمير وقيل الهنيء ما يلذه الإنسان والمريء ما تحمد عاقبته روي أنا
~~ناسا كانوا يتأثمون أن يقبل أحدهم من زوجته شيئا مما ساق إليها فنزلت *
~~(ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * نهي للأولياء عن أن يؤتوا الذين لا رشد لهم
~~أموالهم فيضيعوها وإنما أضاف الأموال إلى ms0304 الأولياء لأنها في تصرفهم وتحت
~~ولايتهم وهو الملائم للآيات المتقدمة والمتأخرة وقيل نهي لكل أحد أن يعمد
~~إلى ما خوله الله تعالى من PageV02P147
# المال فيعطى امرأته وأولاده ثم ينظر إلى أيديهم وإنما سماهم سفهاء
~~استخفافا بعقولهم واستهجانا لجعلهم قواما على أنفسهم وهو أوفق لقوله *
~~(التي جعل الله لكم قياما) * أي تقومون بها وتنتعشون وعلى الأول يؤول بأنها
~~التي من جنس ما جعل الله لكم قياما سمي ما به القيام قياما للمبالغة وقرأ
~~نافع وابن عامر * (قيما) * بمعناه كعوذ بمعنى عياذ وقرئ قواما وهو ما يقام
~~به * (وارزقوهم فيها واكسوهم) * واجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بأن تتجروا
~~فيها وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون إليه * (وقولوا لهم قولا معروفا) * عدة
~~جميلة تطيب بها نفوسهم والمعروف ما عرفه الشرع أو العقل بالحسن والمنكر ما
~~أنكره أحدهما لقبحه * (وابتلوا اليتامى) * اختبروهم قبل البلوغ بتتبع
~~أحوالهم في صلاح الدين والتهدي إلى ضبط المال وحسن التصرف بأن يكل إليه
~~مقدمات العقد وعن أبي حنيفة رحمه الله PageV02P148
# تعالى بأن يدفع إليه ما يتصرف فيه * (حتى إذا بلغوا النكاح) * حتى إذا
~~بلغوا حد البلوغ بأن يحتلم أو يستكمل خمس عشرة سنة عندنا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استكمل الولد خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه وأقيمت عليه
~~الحدود وثماني عشرة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وبلوغ النكاح كناية عن
~~البلوغ لأنه يصلح للنكاح عنده * (فإن آنستم منهم رشدا) * فإن أبصرتم منهم
~~رشدا وقرئ أحستم بمعنى أحسستم * (فادفعوا إليهم أموالهم) * من غير تأخير عن
~~حد البلوغ ونظم الآية أن إن الشرطية جواب إذا المتضمنة معنى الشرط والجملة
~~غاية الابتلاء فكأنه قيل وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع
~~أموالهم إليهم بشرط إيناس الرشد منهم وهو دليل على أنه لا يدفع إليهم ما لم
~~يؤنس منهم الرشد وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا زادت على سن البلوغ
~~سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الأحوال إذ الطفل يميز بعدها ويؤمر
~~بالعبادة دفع إليه المال وإن لم ms0305 يؤنس منه الرشد * (ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا) * مسرفين ومبادرين كبرهم أو لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم *
~~(ومن كان غنيا فليستعفف) * من أكلها * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) *
~~PageV02P149
# بقدر حاجته وأجرة سعيه ولفظ الاستعفاف والأكل بالمعروف مشعر بأن الولي له
~~حق في مال الصبي وعنه صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له إن في حجري يتيما
~~أفآكل من ماله قال كل بالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله وإيراد
~~هذا التقسيم بعد قوله ولا تأكلوها يدل على أنه نهي للأولياء أن يأخذوا
~~وينفقوا على أنفسهم أموال اليتامى * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم) * بأنهم قبضوها فإنه أنفى للتهمة وأبعد من الخصومة ووجوب الضمان
~~وظاهره يدل على أن القيم لا يصدق في دعواه إلا بالبينة وهو المختار عندنا
~~وهو مذهب مالك خلافا لأبي حنيفة * (وكفى بالله حسيبا) * محاسبا فلا تخالفوا
~~ما أمرتم به ولا تتجاوزوا ما حد لكم * (للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) * PageV02P150
# يريد بهم المتوارثين بالقرابة * (مما قل منه أو كثر) * بدل مما ترك
~~بإعادة العامل * (نصيبا مفروضا) * نصب على أنه مصدر مؤكد كقوله تعالى *
~~(فريضة من الله) * أو حال إذ المعنى ثبت لهم مفروضا نصيب أو على الاختصاص
~~بمعنى أعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل على أن الوارث لو أعرض عن
~~نصيبه لم يسقط حقه روي أن أوس بن الصامت الأنصاري خلف زوجته أم كحة وثلاث
~~بنات فزوى ابنا عمه سويد وعرفطة أو قتادة وعرفجة ميراثه عنهن على سنة
~~الجاهلية فإنهم ما كانوا يورثون النساء والأطفال ويقولون إنما يرث من يحارب
~~ويذب عن الحوزة فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد
~~الفضيخ فشكت إليه فقال ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله فنزلت فبعث إليهما لا
~~تفرقا من مال أوس شيئا فإن الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزلت
~~* (يوصيكم الله) * فأعطى أم كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابن العم
~~وهو دليل على ms0306 جواز تأخير البيان عن وقف الخطاب * (وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى) * ممن لا يرث * (واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) * PageV02P151
# فاعطوهم شيئا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو أمر ندب للبلغ
~~من الورثة وقيل أمر وجوب ثم اختلف في نسخة والضمير لما ترك أو دل عليه
~~القسمة * (وقولوا لهم قولا معروفا) * وهو أن يدعوا لهم ويستقلوا ما أعطوهم
~~ولا يمنوا عليهم * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم)
~~* أمر للأوصياء بأن يخشوا الله تعالى ويتقوه في أمر اليتامى فيفعلوا بهم ما
~~يحبون أن يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم أو للحاضرين المريض عند الإيصاء
~~بأن يخشوا ربهم أو يخشوا على أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على
~~أولادهم فلا يتركوه أن يضر بهم بصرف المال عنهم أو للورثة بالشفقة على من
~~حضر القسمة من ضعفاء الأقارب واليتامى والمساكين متصورين أنهم لو كانوا
~~أولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم أو للموصين بأن ينظروا
~~للورثة فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في حيزه جعل صلة للذين على معنى وليخش
~~الذين حالهم وصفتهم أنهم لو شارفوا أن يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~الضياع وفي ترتيب الأمر عليه إشارة إلى المقصود منه والعلة فيه وبعث على
~~الترحم وأن يحب لأولاد غيره ما يحب لأولاده وتهديد للمخالف بحال أولاده *
~~(فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) * أمرهم بالتقوى التي هي غاية الخشية
~~بعدما أمرهم بها مراعاة للمبدأ والمنتهى إذ لا ينفع الأول دون الثاني ثم
~~أمرهم أن يقولوا لليتامى مثل ما يقولون لأولادهم بالشفقة وحسن الأدب أو
~~للمريض ما يصده عن الإسراف في الوصية وتضييع حق الورثة ويذكره التوبة وكلمة
~~الشهادة أو لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا أو أن يقولوا في الوصية ما
~~لا يؤدي إلى مجاوزة الثلث وتضييع الورثة * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما) * ظالمين أو على وجه الظلم * (إنما يأكلون في بطونهم) * PageV02P152
# ملء بطونهم * (نارا) * ما يجر إلى النار ويؤول إليها وعن أبي بردة رضي
~~الله تعالى عنه أنه صلى الله ms0307 عليه وسلم قال يبعث الله قوما من قبورهم تتأجج
~~أفواههم نارا فقيل من هم فقال ألم تر أن الله يقول * (إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) * * (وسيصلون سعيرا) *
~~سيدخلون نارا وأي نار وقرأ ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا
~~وقرئ به مشددا يقال صلى النار قاسى حرها وصليته شويته وأصليته وصليته
~~ألقيته فيها والسعير فعيل بمعنى مفعول من سعرت النار إذا ألهبتها * (يوصيكم
~~الله) * يأمركم ويعهد إليكم * (في أولادكم) * في شأن ميراثهم وهو إجمال
~~تفصيله * (للذكر مثل حظ الأنثيين) * أي يعد كل ذكر بأنثيين حيث اجتمع
~~الصنفان فيضعف نصيبه وتخصيص الذكر بالتنصيص على حظه لأن القصد إلى بيان
~~فضله والتنبيه على أن التضعيف كاف للتفضيل فلا يحرمن بالكلية وقد اشتركا في
~~الجهة والمعنى للذكر منهم فحذف للعلم به * (فإن كن نساء) * أي إن كان
~~الأولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر الضمير فأنث الضمير باعتبار الخبر أو على
~~تأويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان أو صفة للنساء أي نساء زائدات على
~~اثنتين * (فلهن ثلثا ما ترك) * المتوفى منكم ويدل عليه المعنى * (وإن كانت
~~واحدة فلها النصف) * أي وإن كانت المولودة واحدة وقرأ نافع بالرفع
~~PageV02P153
# على كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما
~~حكم الواحدة لأنه تعالى جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما
~~فوقهما لأنه تعالى لما بين أن حظ الذكر مثل حظ الأنثيين إذا كان معه أنثى
~~وهو الثلثان اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان ثم لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب
~~بزيادة العدد رد ذلك بقوله * (فإن كن نساء فوق اثنتين) * ويؤيد ذلك أن
~~البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع أخيها فبالحري أن تستحقه مع أخت مثلها
~~وأن البنتين أمس رحما من الأختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله تعالى *
~~(فلهما الثلثان مما ترك) * * (ولأبويه) * ولأبوي الميت * (لكل واحد منهما)
~~* بدل منه بتكرير العامل وفائدته التنصيص على استحقاق كل واحد منهما السدس
~~والتفصيل بعد الإجمال تأكيدا ms0308 * (السدس مما ترك إن كان له) * أي للميت *
~~(ولد) * ذكر أو أنثى غير أن الأب يأخذ السدس مع الأنثى بالفريضة وما بقي من
~~ذوي الفروض أيضا بالعصوبة * (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه) * فحسب *
~~(فلأمه الثلث) * مما ترك وإنما لم يذكر حصة الأب لأنه لما فرض أن الوارث
~~أبواه فقط وعين نصيب الأم علم أن الباقي للأب وكأنه قال فلهما ما ترك
~~أثلاثا وعلى هذا ينبغي أن يكون لها حيث كان معهما أحد الزوجين ثلث ما بقي
~~من فرضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس فإنه يفضي إلى
~~تفضيل الأنثى على الذكر المساوي لها في الجهة والقرب وهو خلاف وضع الشرع *
~~(فإن كان له إخوة فلأمه السدس) * PageV02P154
# بإطلاقه يدل على أن الإخوة يردونها من الثلث إلى السدس وإن كانوا لا
~~يرثون مع الأب وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنهم يأخذون السدس الذي
~~حجبوا عنه الأم والجمهور على أن المراد بالأخوة عدد ممن له إخوة من غير
~~اعتبار التثليث سواء كان من الإخوة أو من الأخوات وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما لا يحجب الأم من الثلث ما دون الثلاثة ولا الأخوات الخلص أخذا
~~بالظاهر وقرأ حمزة والكسائي * (فلأمه) * بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي
~~قبلها * (من بعد وصية يوصي بها أو دين) * متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث
~~كلها أي هذه الأنصباء للورثة من بعد ما كان من وصية أو دين وإنما قال بأو
~~التي للإباحة دون الواو للدلالة على أنهما متساويان في الوجوب مقدمان على
~~القسمة مجموعين ومنفردين وقدم الوصية على الدين وهي متأخرة في الحكم لأنها
~~مشبهة بالميراث شاقة على الورثة مندوب إليها الجميع والدين إنما يكون على
~~الندور وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر بفتح الصاد * (آباؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) * أي لا تعلمون من أنفع لكم ممن يرثكم من أصولكم
~~وفروعكم في عاجلكم وآجلكم فتحروا فيهم ما أوصاكم الله به ولا تعمدوا إلى
~~تفضيل بعض ms0309 وحرمانه روي أن أحد PageV02P155
# المتوالدين إذا كان أرفع درجة من الآخر في الجنة سأل أن يرفع إليه فيرفع
~~بشفاعته أو من مورثيكم منهم أو من أوصى منهم فعرضكم للثواب بإمضاء وصيته أو
~~من لم يوص فوفر عليكم ماله فهو اعتراض مؤكد لأمر القسمة أو تنفيذ الوصية *
~~(فريضة من الله) * مصدر مؤكد أو مصدر يوصيكم الله لأنه في معنى يأمركم
~~ويفرض عليكم * (إن الله كان عليما) * بالمصالح والرتب * (حكيما) * فيما قضى
~~وقدر * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن) * أي ولد وارث من بطنها أو من صلب بنيها أو بني بنيها وإن
~~سفل ذكرا كان أو أنثى منكم أو من غيركم * (من بعد وصية يوصين بها أو دين
~~ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما
~~تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين) * فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمرأة
~~كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامرأة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثنى
~~منه إلا أولاد الأم والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهم في الربع
~~والثمن * (وإن كان رجل) * أي الميت * (يورث) * أي يورث منه من ورث صفة رجل
~~* (كلالة) * خبر كان أو يورث خبره وكلالة حال من الضمير فيه وهو من لم يخلف
~~ولدا ولا والدا أو مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد
~~ويجوز أن يكون الرجل الوارث ويورث من أورث وكلالة من ليس له بوالد ولا ولد
~~PageV02P156
# وقرئ * (يورث) * على البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني
~~الثلاثة وعلى الأول خبر أو حال وعلى الثاني مفعول له وعلى الثالث مفعول به
~~وهي في الأصل مصدر بمعنى الكلال قال الأعشى (فآليت لا أرثي لها من كلالة
~~ولا من حفا حتى ألاقي محمدا) فاستعيرت لقرابة ليست بالبعضية لأنها كالة
~~بالإضافة إليها ثم وصف بها المورث والوارث بمعنى ذي كلالة كقولك فلان من
~~قرابتي * (أو امرأة) * عطف ms0310 على رجل * (وله) * أي وللرجل وأكتفي بحكمه عن
~~حكم المرأة لدلالة العطف على تشاركهما فيه * (أخ أو أخت) * أي من الأم ويدل
~~عليه قراءة أبي وسعد بن مالك (وله أخ أو أخت من الأم) وأنه ذكر في آخر
~~السورة أن للأختين الثلثين وللأخوة الكل وهو لا يليق بأولاد الأم وأن ما
~~قدر ههنا فرض الأم فيناسب أن يكون لأولادها * (فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) * PageV02P157
# سوى بين الذكر والأنثى في القسمة لأن الإدلاء بمحض الأنوثة ومفهوم الآية
~~أنهم لا يرثون ذلك مع الأم والجدة كما لا يرثون مع البنت وبنت الابن فخص
~~فيه بالإجماع * (من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار) * أي غير مضار
~~لورثته بالزيادة على الثلث أو قصد المضارة بالوصية دون القربة والإقرار
~~بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصى المذكور في هذه القراءة والمدلول عليه
~~بقوله يوصى على البناء للمفعول في قراءة ابن كثير وابن عامر وابن عياش عن
~~عاصم * (وصية من الله) * مصدر مؤكد أو منصوب بغير مضار على المفعول به
~~ويؤيده أنه قرئ * (غير مضار وصية) * بالإضافة أي لا يضار وصية من الله وهو
~~الثلث فما دونه بالزيادة أو وصية منه بالأولاد بالإسراف في الوصية والإقرار
~~الكاذب * (والله عليم) * بالمضار وغيره * (حليم) * لا يعاجل بعقوبته *
~~(تلك) * إشارة إلى الأحكام التي قدمت في أمر اليتامى والوصايا والمواريث *
~~(حدود الله) * شرائعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها *
~~(ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~الفوز العظيم) * PageV02P158
# * (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين) * توحيد الضمير في يدخله وجمع * (خالدين) * للفظ والمعنى وقرأ نافع
~~وابن عامر (ندخله) بالنون و * (خالدين) * حال مقدرة كقولك مررت برجل معه
~~صقر صائدا به غدا وكذلك خالدا وليستا صفتين لجنات ونارا وإلا لوجب إبراز
~~الضمير لأنهما جريا على غير من هما له * (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم)
~~* أي يفعلنها ms0311 يقال أتى الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها إذا فعلها والفاحشة
~~الزنا لزيادة قبحها وشناعتها * (فاستشهدوا عليهن أربعة منكم) * فاطلبوا ممن
~~قذفهن أربعة من رجال المؤمنين تشهد عليهن * (فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت)
~~* فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن * (حتى يتوفاهن الموت) * يستوفي
~~أرواحهن الموت أو يتوفاهن ملائكة الموت قيل كان ذلك عقوبتهن في أوائل
~~الإسلام فنسخ بالحد ويحتمل أن يكون المراد به التوصية بإمساكهن بعد أن
~~يجلدن كيلا يجري عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال لم يذكر الحد
~~استغناء بقوله تعالى * (الزانية والزاني) * * (أو يجعل الله لهن سبيلا) *
~~كتعيين الحد المخلص عن الحبس أو النكاح المغني عن السفاح * (واللذان
~~يأتيانها منكم) * يعني الزانية والزاني وقرأ ابن كثير * (واللذان) * بتشديد
~~النون وتمكين مد الألف والباقون بالتخفيف من غير تمكين * (فآذوهما) *
~~بالتوبيخ والتقريع وقيل بالتعيير والجلد * (فإن تابا وأصلحا فأعرضوا) *
~~PageV02P159
# عنهما فاقطعوا عنهما الإيذاء أو أعرضوا عنهما بالإغماض والستر * (إن الله
~~كان توابا رحيما) * علة الأمر بالإعراض وترك المذمة قيل هذه الآية سابقة
~~على الأولى نزولا وكان عقوبة الزنا الأذى ثم الحبس ثم الجلد وقيل الأولى في
~~السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني في الزناة * (إنما التوبة على
~~الله) * أي إن قبول التوبة كالمحتوم على الله بمقتضى وعده من تاب عليه إذا
~~قبل توبته * (للذين يعملون السوء بجهالة) * متلبسين بها سفها فإن ارتكاب
~~الذنب سفها وتجاهل ولذلك قيل من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته *
~~(ثم يتوبون من قريب) * من زمان قريب أي قبل حضور الموت لقوله تعالى * (حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت) * وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة عبده
~~ما لم يغرغر وسماه PageV02P160
# قريبا لأن أمد الحياة قريب لقوله تعالى * (قل متاع الدنيا قليل) * أو قبل
~~أن يشرب في قلوبهم حبة فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع و * (من) * للتبعيض
~~أي يتوبون في أي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل أن ينزل بهم سلطان
~~الموت أو يزين السوء * (فأولئك يتوب الله عليهم) * وعد بالوفاء بما ms0312 وعد به
~~وكتب على نفسه بقوله * (إنما التوبة على الله) * * (وكان الله عليما) * فهو
~~يعلم بإخلاصهم في التوبة * (حكيما) * والحكيم لا يعاقب التائب * (وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار) * سوى بين من سوف يتوب إلى حضور الموت من الفسقة
~~والكفار وبين من مات على الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها
~~في تلك الحالة وكأنه قال وتوبة هؤلاء وعدم توبة هؤلاء سواء وقيل المراد
~~بالذين يعملون السوء PageV02P161
# عصاة المؤمنين وبالذين يعملون السيئات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء
~~أعمالهم وبالذين يموتون الكفار * (أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما) * تأكيد
~~لعدم قبول توبتهم وبيان أن العذاب أعده لهم لا يعجزه عذابهم متى شاء
~~والاعتداد التهيئة من العتاد وهو العدة وقيل أصله أعددنا فأبدلت الدال
~~الأولى تاء * (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) * كان
~~الرجل إذا مات وله عصبة ألقى ثوبه على امرأته وقال أنا أحق بها ثم إن شاء
~~تزوجها بصداقها الأول وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها وإن شاء عضلها لتفتدي
~~بما ورثت من زوجها فنهوا عن ذلك وقيل لا يحل لكم أن تأخذوهن على سبيل الإرث
~~فتتزوجوهن كارهات لذلك أو مكرهات عليه وقرأ حمزة والكسائي * (كرها) * بالضم
~~في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه * (ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) * عطف على * (أن ترثوا) * ولا لتأكيد
~~النفي أي ولا تمنعوهن من التزويج وأصل العضل التضييق يقال عضلت الدجاجة
~~ببيضها وقيل الخطاب مع الأزواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة حتى
~~يرثوا منهن أو يختلعن بمهورهن وقيل تم الكلام بقوله كرها ثم خاطب الأزواج
~~ونهاهم عن العضل * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * كالنشوز وسوء العشرة وعدم
~~التعفف والاستثناء من أعم عام الظرف أو المفعول له تقديره ولا تعضلوهن
~~للافتداء إلا وقت أن يأتين بفاحشة أو ولا تعضلوهن لعلة إلا أن يأتين بفاحشة
~~وقرأ ابن كثير وأبو بكر * (مبينة) ms0313 * هنا وفي الأحزاب والطلاق بفتح الياء
~~والباقون بكسرها فيهن * (وعاشروهن بالمعروف) * PageV02P162
# بالإنصاف في الفعل والإجمال في القول * (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) * أي فلا تفارقوهن لكراهة النفس فإنها قد
~~تكره ما هو أصلح دينا وأكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه وليكن نظركم إلى ما
~~هو أصلح للدين وأدنى إلى الخير وعسى في الأصل علة فأقيم مقامه والمعنى فإن
~~كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم * (وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج) * تطليق امرأة وتزوج أخرى * (وآتيتم إحداهن) * أي
~~إحدى الزوجات جمع الضمير لأنه أراد بالزوج الجنس * (قنطارا) * مالا كثيرا *
~~(فلا تأخذوا منه شيئا) * أي من قنطار * (أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا) *
~~استفهام إنكار وتوبيخ أي تأخذونه باهتين وآثمين ويحتمل النصب على العلة كما
~~في قولك قعدت عن الحرب جبنا لأن الأخذ بسبب بهتانهم واقترافهم المآثم قيل
~~كان الرجل منهم إذا أراد امرأة جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتى يلجئها إلى
~~الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان
~~الكذب الذي يبهت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا
~~بالظلم * (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض) * إنكار لاسترداد المهر
~~والحال أنه وصل إليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر * (وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا) * عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازحة أو ما أوثق الله عليهم في
~~شأنهن بقوله * (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * أو ما أشار إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله PageV02P163
# * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) * ولا تنكحوا التي نكحها آباؤكم وإنما ذكر
~~ما دون من لأنه أريد به الصفة وقيل ما مصدرية على إرادة المفعول من المصدر
~~* (من النساء) * بيان ما نكح على الوجهين * (إلا ما قد سلف) * استثناء من
~~المعنى اللازم للنهي وكأنه قيل وتستحقون العقاب بنكاح ما نكح آباؤكم إلا ما
~~قد سلف أو من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله (ولا عيب فيهم ms0314 غير
~~أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب) والمعنى ولا تنكحوا حلائل آبائكم إلا
~~ما قد سلف إن أمكنكم أن تنكحوهن وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف
~~فإنه لا مؤاخذة عليه لأنه مقرر * (إنه كان فاحشة ومقتا) * علة للنهي أي إن
~~نكاحهن كان فاحشة عند الله ما رخص فيه لأمة من الأمم ممقوتا عند ذوي
~~المروءات ولذلك سمي ولد الرجل من زوجة أبيه المقتي * (وساء سبيلا) * سبيل
~~من يراه ويفعله PageV02P164
# * (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت) * ليس المراد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن أنه معظم ما يقصد
~~منهن ولأنه المتبادر إلى الفهم كتحريم الأكل من قوله * (حرمت عليكم الميتة)
~~* ولأن ما قبله وما بعده في النكاح وأمهاتكم تعم من ولدتك أو ولدت من ولدك
~~وإن علت وبناتكم تتناول من ولدتها أو ولدت من ولدها وإن سفلت وأخواتكم
~~الأخوات من الأوجه الثلاثة وكذلك الباقيات والعمة كل أنثى ولدها من ولد
~~ذكرا ولدك والخالة كل أنثى ولدها من ولد أنثى ولدتك قريبا أو بعيدا وبنات
~~الأخ وبنات الأخت تتناول القربى والبعدى * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة) * نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتى سمى المرضعة أما
~~والمرضعة أختا وأمرها على قياس النسب باعتبار المرضعة ووالد الطفل الذي در
~~عليه اللبن قال صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
~~PageV02P165
# واستثناء أخت ابن الرجل وأم أخيه من الرضاع من هذا الأصل ليس بصحيح فإن
~~حرمتهما من النسب بالمصاهرة دون النسب * (وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) * ذكر أولا محرمات النسب ثم محرمات
~~الرضاعة لأن لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات المصاهرة فإن تحريمهن عارض
~~لمصلحة الزواج والربائب جمع ربيبة والربيب ولد المرأة من آخر سمي به لأنه
~~يربه كما يرب ولده في غالب الأمر فعيل بمعنى مفعول وإنما لحقه التاء لأنه
~~صار اسما ومن نسائكم متعلق بربائبكم واللاتي بصلتها صفة لها مقيدة للفظ
~~والحكم بالإجماع قضية للنظم ولا ms0315 يجوز تعليقها بالأمهات PageV02P166
# أيضا لأن من إذا علقتها بالربائب كانت ابتدائية وإذا علقتها بالأمهات لم
~~يجز ذلك بل وجب أن يكون بيانا لنسائكم والكلمة الواحدة لا تحمل على معنيين
~~عند جمهور الأدباء اللهم إذا جعلتها للاتصال كقوله (إذا حاولت في أسد فجورا
~~فإني لست منك ولست مني) على معنى أن أمهات النساء وبناتهن متصلات بهن لكن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فرق بينهما فقال في رجل تزوج امرأة وطلقها قبل
~~أن يدخل بها إنه لا بأس أن يتزوج ابنتها ولا يحل له أن يتزوج أمها وإليه
~~ذهب عامة العلماء غير أنه روي عن علي رضي الله تعالى عنه تقييد التحريم
~~فيهما ولا يجوز أن يكون الموصول الثاني صفة للنساءين لأن عاملهما مختلف
~~وفائدة قوله * (في حجوركم) * تقوية العلة وتكميلها والمعنى أن الربائب إذا
~~دخلتم بأمهاتهن PageV02P167
# وهن في احتضانكم أو بصدده تقوى الشبه بينها وبين أولادكم وصارت أحقاء بأن
~~تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة وإليه ذهب جمهور العلماء وقد روي عن علي رضي
~~الله تعالى عنه أنه جعله شرطا والأمهات والربائب يتناولان القريبة والبعيدة
~~وقوله دخلتم بهن أي دخلتم معهن الستر وهي كناية عن الجماع ويؤثر في حرمة
~~المصاهرة ما ليس بزنا كالوطء بشبهة أو ملك يمين وعند أبي حنيفة لمس
~~المنكوحة ونحوه كالدخول * (فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) *
~~تصريح بعد إشعار دفعا للقياس * (وحلائل أبنائكم) * زوجاتهم سميت الزوجة
~~حليلة لحلها أو لحلولها مع الزوج * (الذين من أصلابكم) * احتراز عن
~~المتبنين لا عن أبناء الولد * (وأن تجمعوا بين الأختين) * في موضع الرفع
~~عطفا على المحرمات والظاهر أن الحرمة غير مقصورة على النكاح فإن المحرمات
~~المعدودة كما هي محرمة في النكاح فهي محرمة في ملك اليمين ولذلك قال عثمان
~~وعلي رضي الله تعالى عنهما حرمتهما آية وأحلتهما آية يعنيان هذه الآية
~~وقوله * (أو ما ملكت أيمانكم) * PageV02P168
# فرجح علي كرم الله وجهه التحريم وعثمان رضي الله عنه التحليل وقول علي
~~أظهر لأن آية التحليل مخصوصة في غير ذلك ولقوله صلى ms0316 الله عليه وسلم ما
~~اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام * (إلا ما قد سلف) * استثناء من لازم
~~المعنى أو منقطع معناه لكن ما قد سلف مغفور لقوله * (إن الله كان غفورا
~~رحيما) * * (والمحصنات من النساء) * ذوات الأزواج أحصنهن التزويج أو
~~الأزواج وقرأ الكسائي بكسر الصاد في جميع القرآن لأنهن أحصن فروجهن * (إلا
~~ما ملكت أيمانكم) * يريد ما ملكت أيمانكم من اللاتي سبين ولهن أزواج كفار
~~فهن حلال للسابين والنكاح PageV02P169
# مرتفع بالسبي لقول أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أصبنا سبايا يوم أوطاس
~~ولهن أزواج كفار فكرهنا أن نقع عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت الآية فاستحللناهن وإياه عنى الفرزدق بقوله (وذات حليل أنكحتها
~~رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق) وقال أبو حنيفة لو سبي الزوجان لم يرتفع
~~النكاح ولم تحل للسابي وإطلاق الآية والحديث حجة عليه * (كتاب الله عليكم)
~~* مصدر مؤكد أي كتب الله عليكم تحريم هؤلاء كتابا وقرئ * (كتب) * الله
~~بالجمع والرفع أي هذه فرائض الله عليكم وكتب الله بلفظ الفعل * (وأحل لكم)
~~* عطف على الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم على البناء للمفعول عطفا على * (حرمت) * * (ما وراء ذلكم) * ما سوى
~~المحرمات الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معنى المذكورات كسائر
~~PageV02P170
# محرمات الرضاع والجمع بين المرأة وعمتها وخالتها * (أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين) * مفعول له والمعنى أحل لكم ما وراء ذلكم إرادة أن
~~تبتغوا النساء بأموالكم بالصرف في مهورهن أو أثمانهن في حال كونكم محصنين
~~غير مسافحين ويجوز أن لا يقدر مفعول تبتغوا وكأنه قيل إرادة أن تصرفوا
~~أموالكم محصنين غير مسافيحين أو بدل مما وراء ذلكم بدل الاشتمال واحتج به
~~الحنفية على أن المهر لا بد وأن يكون مالا ولا حجة فيه والإحصان العفة
~~فإنها تحصين للنفس عن اللوم والعقاب والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني
~~فإنه الغرض منه * (فما استمتعتم به منهن) * فمن تمتعتم به من المنكوحات أو
~~فما استمتعتم به منهن من جماع ms0317 أو عقد عليهن * (فآتوهن أجورهن) * مهورهن فإن
~~المهر في مقابلة الاستمتاع * (فريضة) * حال من الأجور بمعنى مفروضة أو صفة
~~مصدر محذوف أي إيتاء مفروضا أو مصدر مؤكد * (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم
~~به من بعد الفريضة) * فيما يزاد على المسمى أو يحط عنه بالتراضي أو فيما
~~تراضيا به من نفقة أو مقام أو فراق وقيل نزلت الآية في المتعة التي كانت
~~ثلاثة أيام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي أنه صلى الله عليه وسلم أباحها ثم
~~أصبح يقول يا أيها الناس إني PageV02P171
# كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء ألا أن الله حرم ذلك إلى يوم
~~القيامة وهي النكاح المؤقت بوقت معلوم سمي بها إذ الغرض منه مجرد الاستمتاع
~~بالمرأة أو تمتيعها بما تعطي وجوزها ابن عباس رضي الله عنهما ثم رجع عنه *
~~(إن الله كان عليما) * بالمصالح * (حكيما) * فيما شرع من الأحكام * (ومن لم
~~يستطع منكم طولا) * غنى واعتلاء وأصله الفضل والزيادة * (أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات) * في موضع النصب بطولا أو بفعل مقدر صفة له أي ومن لم يستطع منكم
~~أن يعتلي نكاح المحصنات أو من لم يستطع منكم غنى يبلغ به نكاح المحصنات
~~يعني الحرائر لقوله * (فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) * يعني
~~الإماء المؤمنات فظاهر الآية حجة للشافعي رضي الله تعالى عنه في تحريم نكاح
~~الأمة على من ملك ما يجعله صداق حرة ومنع نكاح الأمة الكتابية مطلقا وأول
~~أبو حنيفة رحمه الله تعالى طول المحصنات بأن يملك فراشهن على أن النكاح هو
~~الوطء وحمل قوله * (من فتياتكم المؤمنات) * على الأفضل كما حمل عليه في
~~قوله * (المحصنات المؤمنات) * ومن أصحابنا من حمله أيضا على التقييد وجوز
~~نكاح الأمة لمن قدر على الحرة الكتابية دون PageV02P172
# المؤمنة حذرا عن مخالطة الكفار وموالاتهم والمحذور في نكاح الأمة رق
~~الولد وما فيه من المهانة ونقصان حق الزوج * (والله أعلم بإيمانكم) *
~~فاكتفوا بظاهر الإيمان فإنه العالم بالسرائر وبتفاضل ما بينكم في الإيمان
~~فرب أمة تفضل الحرة فيه ومن حقكم أن تعتبروا ms0318 فضل الإيمان لا فضل النسب
~~والمراد تأنيسهم بنكاح الإماء ومنعهم عن الاستنكاف منه ويؤيده * (بعضكم من
~~بعض) * أنتم وأرقاؤكم متناسبون نسبكم من آدم ودينكم الإسلام * (فانكحوهن
~~بإذن أهلهن) * يريد أربابهن واعتبار إذنهم مطلقا لا إشعار له على أن لهن أن
~~يباشرن العقد بأنفسهم حتى يحتج به الحنفية * (وآتوهن أجورهن) * أي أدوا
~~إليهن مهورهن بإذن أهلهن فحذف ذلك لتقدم ذكره أو إلى مواليهن فحذف المضاف
~~للعلم بأن المهر للسيد لأنه عوض عن حقه فيجب أن يؤدي إليه وقال مالك رضي
~~الله عنه المهر للأمة ذهابا إلى الظاهر * (بالمعروف) * بغير مطل وإضرار
~~ونقصان * (محصنات) * عفائف * (غير مسافحات) * PageV02P173
# غير مجاهرات بالسفاح * (ولا متخذات أخدان) * أخلاء في السر * (فإذا أحصن)
~~* بالتزويج قرأ أبو بكر وحمزة بفتح الهمزة والصاد والباقون بضم الهمزة وكسر
~~الصاد * (فإن أتين بفاحشة) * زنى * (فعليهن نصف ما على المحصنات) * يعني
~~الحرائر * (من العذاب) * من الحد لقوله تعالى * (وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين) * وهو يدل على أن حد العبد نصف حد الحر وأنه لا يرجم لأن الرجم
~~لا ينتصف ذلك أي نكاح الإماء * (لمن خشي العنت منكم) * لمن خاف الوقوع في
~~الزنى وهو في الأصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر
~~أعظم من مواقعه الإثم بأفحش القبائح وقيل المراد به الحد وهذا شرط آخر
~~لنكاح الإماء * (وأن تصبروا خير لكم) * أي وصبركم عن نكاح الإماء متعففين
~~خير لكم قال صلى الله عليه وسلم الحرائر صلاح البيت والإماء هلاكه * (والله
~~غفور) * لمن لم يصبر * (رحيم) * بأن رخص له * (يريد الله ليبين لكم) * ما
~~تعبدكم به من الحلال والحرام أو ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن أعمالكم
~~وليبن مفعول يريد واللام زيدت لتأكيد معنى الاستقبال اللازم للإرادة كما في
~~قول قيس بن سعد PageV02P174
# (أردت لكيما يعلم الناس أنه سراويل قيس والوفود شهود) وقيل المفعول محذوف
~~وليبين مفعول له أي يريد الحق لأجله * (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) *
~~مناهج من تقدمكم من أهل الرشد لتسلكوا طرقهم * (ويتوب عليكم) * ويغفر لكم
~~ذنوبكم ms0319 أو يرشدكم إلى ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم على التوبة أو إلى ما
~~يكون كفارة لسيئاتكم * (والله عليم) * بها * (حكيم) * في وضعها * (والله
~~يريد أن يتوب عليكم) * كرره للتأكيد والمبالغة * (ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات) * يعني الفجرة فإن اتباع الشهوات الائتمار لها وأما المتعاطي لما
~~سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل
~~اليهود فإنهم يحلون الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت * (أن تميلوا)
~~* عن الحق بموافقتهم PageV02P175
# على اتباع الشهوات واستحلال المحرمات * (ميلا عظيما) * بالإضافة إلى ميل
~~من اقترف خطيئة على ندور غير مستحل لها * (يريد الله أن يخفف عنكم) * فلذلك
~~شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كإحلال نكاح
~~الأمة * (وخلق الإنسان ضعيفا) * لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ثمان آيات في سورة النساء هن خير لهذه
~~الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه) * * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) *
~~* (من يعمل سوءا يجز به) * * (ما يفعل الله بعذابكم) * * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * بما لم يبحه الشرع كالغصب والربا
~~والقمار * (إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) * استثناء منقطع أي ولكن كون
~~تجارة عن تراض غير منهي عنه أو اقصدوا كون تجارة وعن تراض صفة لتجارة أي
~~تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل
~~تناول مال الغير لأنها أغلب وأرفق لذوي المروءات ويجوز أن يراد بها
~~الانتقال مطلقا وقيل المراد بالنهي المنع عن صرف المال فيما لا يرضاه الله
~~وبالتجارة صرفه فيما يرضاه وقرأ الكوفيون * (تجارة) * بالنصب على كان
~~الناقصة وإضمار الاسم أي إلا أن تكون التجارة أو PageV02P176
# الجهة تجارة * (ولا تقتلوا أنفسكم) * بالبخع كما تفعله جهلة الهند أو
~~بإلقاء النفس إلى التهلكة ويؤيده ما روي أن عمرو بن العاص تأوله التيمم
~~لخوف البرد فلم ينكر ms0320 عليه النبي صلى الله عليه وسلم أو بارتكاب ما يؤدي إلى
~~قتلها أو باقتراف ما يذلها ويرديها فإنه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد
~~بالأنفس من كان من أهل دينهم فإن المؤمنين كنفس واحدة جمع في التوصية بين
~~حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث إنه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما
~~تستكمل النفوس وتستوفى فضائلها رأفة بهم ورحمة كمال أشار إليه بقوله * (إن
~~الله كان بكم رحيما) * أي أمر ما أمر ونهى عما نهى لفرط رحمته عليكم وقيل
~~معناه إنه كان بكم يا أمة محمد رحيما لما أمر بني إسرائيل بقتل الأنفس
~~ونهاكم عنه * (ومن يفعل ذلك) * إشارة إلى القتل أو ما سبق من المحرمات *
~~(عدوانا وظلما) * إفراطا في التجاوز عن الحق وإتيانا بما لا يستحقه وقيل
~~أراد بالعدوان التعدي على الغير PageV02P177
# وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب * (فسوف نصليه نارا) * ندخله إياها
~~وقرئ بالتشديد من صلى وبفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه
~~بالياء والضمير لله تعالى أو لذلك من حيث إنه سبب الصلي * (وكان ذلك على
~~الله يسيرا) * لا عسر فيه ولا صارف عنه * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه)
~~* كبائر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها وقرئ كبير على إرادة الجنس *
~~(نكفر عنكم سيئاتكم) * نغفر لكم صغائركم ونمحها عنكم واختلف في الكبائر
~~والأقرب أن الكبير كل ذنب رتب الشارع عليه حدا أو صرح بالوعيد فيه وقيل ما
~~علم حرمته بقاطع وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنها سبع الإشراك بالله وقتل
~~النفس التي حرم الله وقذف المحصنة وأكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف
~~وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الكبائر إلى سبعمائة
~~أقرب منها إلى سبع وقيل أراد ههنا أنواع الشرك لقوله * (إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * وقيل صغر الذنوب وكبرها بالإضافة إلى
~~ما فوقها وما تحتها فأكبر PageV02P178
# الكبائر الشرك وأصغر الصغائر حديث النفس وبينهما وسائط يصدق عليها
~~الأمران فمن عن له أمران منها ms0321 ودعت نفسه إليها بحيث لا يتمالك فكفها عن
~~أكبرها كفر عنه ما ارتكبه لما استحق من الثواب على اجتناب الأكبر ولعل هذا
~~مما يتفاوت باعتبار الأشخاص والأحوال ألا ترى أنه تعالى عاتب نبيه صلى الله
~~عليه وسلم في كثير من خطواته التي لم تعد على غيره خطيئة فضلا عن أن يؤاخذه
~~عليها * (وندخلكم مدخلا كريما) * الجنة وما وعد من الثواب أو إدخالا مع
~~كرامة وقرأ نافع هنا وفي الحج بفتح الميم وهو أيضا يحتمل المكان والمصدر
~~PageV02P179
# * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) * من الأمور الدنيوية
~~كالجاه والمال فلعل عدمه خير والمقتضي للمنع كونه ذريعة إلى التحاسد
~~والتعادي معربة عن عدم الرضا بما قسم الله له وأنه تشه لحصول الشيء له من
~~غير طلب وهو مذموم لأن تمني ما لم يقدر PageV02P180
# له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما
~~قدر له بغير كسب ضائع ومحال * (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن) * بيان لذلك أي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن
~~أجله فاطلبوا الفضل من الله تعالى بالعمل لا بالحسد والتمني كما قال صلى
~~الله عليه وسلم ليس الإيمان بالتمني وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل
~~الورثة بعضهم على بعض فيه وجعل ما قسم لكل منهم على حسب ما عرف من حاله
~~الموجبة للزيادة والنقص كالمكتسب له * (واسألوا الله من فضله) * أي لا
~~تتمنوا ما للناس واسألوا الله مثله من خزائنه التي لا تنفذ وهو يدل على أن
~~المنهي عنه هو الحسد أو لا تتمنوا واسألوا الله من فضله بما يقربه ويسوقه
~~إليكم وقرأ ابن كثير والكسائي * (واسألوا الله من فضله) * وسلهم فسل الذين
~~وشبهه إذا كان أمرا مواجها به وقبل السين واو أو فاء بغير همز وحمزة في
~~الوقف على أصله والباقون بالهمز * (إن الله كان بكل شيء عليما) * فهو يعلم
~~ما يستحقه كل إنسان فيفضل PageV02P181
# عن علم وتبيان روي أن أم سلمة قالت يا رسول الله ms0322 يغزو الرجال ولا نغزو
~~وإنما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت * (ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون) * أي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحرزونها ومما ترك
~~بيان لكل مع الفصل بالعامل أو لكل ميت جعلنا وراثا مما ترك على PageV02P182
# أن من صلة موالي لأنه في معنى الوارث وفي ترك ضمير كل والوالدان
~~والأقربون استئناف مفسر للموالي وفيه خروج الأولاد فإن الأقربون لا
~~يتناولهم كما لا يتناول الوالدين أو لكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك
~~الوالدان والأقربون على إن جعلنا موالي صفة كل والراجع إليه محذوف على هذا
~~فالجملة من مبتدأ وخبر * (والذين عقدت أيمانكم) * موالى الموالاة كان
~~الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله * (وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض) * وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى لو أسلم رجل على يد رجل وتعاقد على
~~أن يتعاقلا ويتوارثا صح وورث أو الأزواج على أن العقد عقد النكاح وهو مبتدأ
~~ضمن معنى الشرط وخبره * (فآتوهم نصيبهم) * أو منصوب بمضمر يفسره ما
~~PageV02P183
# بعده كقولك زيدا فاضربه أو معطوف على الوالدان وقوله فآتوهم جملة مسببة
~~عن الجملة المتقدمة مؤكدة لها والضمير للموالي وقرأ الكوفيون * (عقدت) *
~~بمعنى عقدت عهودهم إيمانكم فحذف العهود وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه ثم
~~حذف كما حذف في القراءة الأخرى * (إن الله كان على كل شيء شهيدا) * تهديد
~~على منع نصيبهم * (الرجال قوامون على النساء) * يقومون عليهن قيام الولاة
~~على الرعية وعلل ذلك بأمرين وهبي وكسبي فقال * (بما فضل الله بعضهم على
~~بعض) * بسبب تفضيله تعالى الرجال على النساء بكمال العقل وحسن التدبير
~~ومزيد القوة في الأعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والإمامة والولاية
~~وإقامة الشعائر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها
~~والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق * (وبما أنفقوا من
~~أموالهم) * في نكاحهن كالمهر والنفقة روي أن سعد بن الربيع أحد نقباء
~~الأنصاري نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها
~~أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى فقال ms0323 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتقتص منه فنزلت فقال صلى الله عليه وسلم أردنا أمرا وأراد الله أمرا
~~والذي أراد الله خير * (فالصالحات قانتات) * مطيعات لله قائمات بحقوق
~~الأزواج * (حافظات للغيب) * لمواجب الغيب أي يحفظن في غيبة الأزواج ما يجب
~~حفظه في النفس والمال وعنه صلى الله عليه وسلم خير النساء امرأة إن نظرت
~~إليها PageV02P184
# سرتك وإن أمرتها أطاعتك وإن غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الآية
~~وقيل لأسرارهم * (بما حفظ الله) * بحفظ الله إياهن بالأمر على حفظ الغيب
~~والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له أو بالذي حفظه الله لهن عليهم من
~~المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرئ * (بما حفظ الله) * بالنصب
~~على أن ما موصولة فإنها لو كانت مصدرية لم يكن لحفظ فاعل والمعنى بالأمر
~~الذي حفظ حق الله وطاعته وهو التعفف والشفقة على الرجال * (واللاتي تخافون
~~نشوزهن) * عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الأزواج من النشز * (فعظوهن واهجروهن
~~في المضاجع) * في المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف أو لا تباشروهن فيكون
~~كناية عن الجماع وقيل المضاجع المبايت أي لا تباينوهن * (واضربوهن) * يعني
~~ضربا غير مبرح ولا شائن والأمور الثلاثة مرتبة ينبغي أن يتدرج فيها * (فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) * بالتوبيخ والإيذاء والمعنى فأزيلوا عنهن
~~التعرض واجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له
~~* (إن الله كان عليا كبيرا) * فاحذروه فإنه أقدر عليكم منكم على من تحت
~~أيديكم أو أنه على علو شأنه يتجاوز عن سيئاتكم ويتوب عليكم فأنتم أحق
~~بالعفو عن أزواجكم أو أنه يتعالى ويتكبر أن يظلم أحدا أو ينقص حقه * (وإن
~~خفتم شقاق بينهما) * خلافا بين المرأة وزوجها أضمرها وإن لم يجر ذكرهما
~~PageV02P185
# لجرى ما يدل عليهما وإضافة الشقاق إلى الظرف إما لإجرائه مجرى المفعول به
~~كقوله يا سارق الليلة أهل الدار أو لفاعل كقولهم نهارك صائم * (فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها) * فابعثوا أيها الحكام متى اشتبه عليكم
~~حالهما لتبيين الأمر أو إصلاح ذات البين رجلا ms0324 وسطا يصلح للحكومة والإصلاح
~~من أهله وآخر من أهلها فإن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأطلب للصلاح وهذا
~~على وجه الاستحباب فلو نصبا من الأجانب جاز وقيل الخطاب للأزواج والزوجات
~~واستدل به على جواز التحكيم والأظهر أن النصب لإصلاح ذات البين أو لتبيين
~~الأمر ولا يليان الجمع والتفريق إلا بإذن الزوجين وقال مالك لهما أن
~~يتخالعا إن وجدا الصلاح فيه * (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) * الضمير
~~الأول للحكمين والثاني للزوجين أي إن قصدا الإصلاح أوقع الله بحسن سعيهما
~~الموافقة بين الزوجين وقيل كلاهما للحكمين أي إن قصدا الإصلاح يوفق الله
~~بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين أي إن أرادا الإصلاح
~~وزوال الشقاق أوقع الله بينهما الألفة والوفاق وفيه تنبيه على أن من أصلح
~~نيته فيما يتحراه أصلح الله مبتغاه * (إن الله كان عليما خبيرا) * بالظواهر
~~والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق PageV02P186
# * (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) * صنما أو غيره أو شيئا من الإشراك
~~جليا أو خفيا * (وبالوالدين إحسانا) * وأحسنوا بهما إحسانا * (وبذي القربى)
~~* وبصاحب القرابة * (واليتامى والمساكين والجار ذي القربى) * أي الذي قرب
~~جواره وقيل الذي له الجوار قرب واتصال بسبب أو دين وقرئ بالنصب على
~~الاختصاص تعظيما لحقه * (والجار الجنب) * البعيد أو الذي لا قرابة له وعنه
~~صلى الله عليه وسلم الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق
~~القرابة وحق الإسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الإسلام وجار له حق واحد
~~حق الجوار وهو المشرك من أهل الكتاب * (والصاحب بالجنب) * الرفيق في أمر
~~حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فإنه صحبك وحصل بجنبك وقيل المرأة * (وابن
~~السبيل) * المسافر أو الضعيف * (وما ملكت أيمانكم) * العبيد والإماء * (إن
~~الله لا يحب من كان مختالا) * متكبرا بأنف عن أقاربه وجيرانه وأصحابه ولا
~~يلتفت إليهم * (فخورا) * يتفاخر عليهم * (الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل) * بدل من قوله من كان أو نصب على الذم أو رفع عليه أي هم الذين أو
~~مبتدأ خبره محذوف تقديره الذين يبخلون بما منحوا به ms0325 ويأمرون الناس بالبخل
~~به وقرأ حمزة والكسائي ههنا وفي * (الحديد) * * (بالبخل) * بفتح الحرفين
~~وهي لغة * (ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) * الغنى والعلم فهم أحقاء بكل
~~ملامة * (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) * وضع الظاهر فيه موضع المضمر
~~إشعارا بأن من هذا شأنه PageV02P187
# فهو كافر لنعمة الله وما كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما أهان
~~النعمة بالبخل والإخفاء والآية نزلت في طائفة من اليهود كانوا يقولون
~~للأنصار تنصيحا لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر وقيل في الذين
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم * (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس) *
~~عطف على الذين يبخلون أو الكافرين وإنما شاركهم في الذم والوعيد لأن البخل
~~والسرف الذي هو الإنفاق لا على من ينبغي من حيث إنهما طرفا إفراط وتفريط
~~سواء في القبح واستجلاب الذم أو مبتدأ خبره محذوف مدلول عليه بقوله * (ومن
~~يكن الشيطان له قرينا) * * (ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) * ليتحروا
~~بالإنفاق مراضيه وثوابه وهم مشركو مكة وقيل هم المنافقون * (ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فساء قرينا) * تنبيه على أن الشيطان قرنهم فحملهم على ذلك
~~وزينة لهم كقوله تعالى * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) * والمراد
~~إبليس وأعوانه الداخلة والخارجة ويجوز أن يكون وعيدا لهم بأن يقرن بهم
~~الشيطان في النار * (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا من
~~ما رزقهم الله) * أي وما الذي عليهم أو أي تبعه تحيق بهم بسبب الإيمان
~~والإنفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم على PageV02P188
# الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشيء على خلاف ما هو عليه وتحريض على
~~الفكر لطلب الجواب لعله يؤدي بهم إلى العلم بما فيه من الفوائد الجليلة
~~والعوائد الجميلة وتنبيه على أن المدعو إلى أمر لا ضرر فيه ينبغي أن يجيب
~~إليه احتياطا فكيف إذا تضمن المنافع وإنما قدم الإيمان ها هنا وأخره في
~~الآية لأخرى لأن القصد بذكره إلى التخصيص ها هنا والتعليل ثم * (وكان الله
~~بهم عليما) * وعيد لهم * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) * لا ينقص من ms0326 الأجر
~~ولا يزيد في العقاب أصغر شيء كالذرة وهي النملة الصغيرة ويقال لكل جزء من
~~أجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره إيماء إلى أنه وإن صغر قدره
~~عظم جزاؤه * (وإن تك حسنة) * وإن يكن PageV02P189
# مثقال الذرة حسنة وأنت الضمير لتأنيث الخبر أو لإضافة المثقال إلى مؤنث
~~وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرأ بن كثير ونافع * (حسنة) *
~~بالرفع على كان التامة * (يضاعفها) * يضاعف ثوابها وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعنى * (ويؤت من لدنه) * ويعط صاحبها من عنده على
~~سبيل التفضل زائدا على ما وعد في مقابلة العمل * (أجرا عظيما) * عطاء جزيلا
~~وإنما سماه أجرا لأنه تابع للأجر مزيد عليه * (فكيف) * أي فكيف حال هؤلاء
~~الكفرة من اليهود والنصارى وغيرهم * (إذا جئنا من كل أمة بشهيد) * يعني
~~نبيهم يشهد على فساد عقائدهم وقبح أعمالهم والعامل في الظرف مضمون المبتدأ
~~والخبر من هول الأمر وتعظيم الشأن * (وجئنا بك) * يا محمد PageV02P190
# * (على هؤلاء شهيدا) * تشهد على صدق هؤلاء الشهداء لعلمك بعقائدهم
~~واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل هؤلاء إشارة إلى الكفرة المستفهم عن
~~حالهم وقيل إلى المؤمنين كقوله تعالى * (لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا) * * (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
~~الأرض) * بيان لحالهم حينئذ أي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الأمر أو
~~الكفرة والعصاة في ذلك الوقت أن يدفنوا فتسوى بهم الأرض كالموتى أو لم
~~يبعثوا أو لم يخلقوا وكانوا هم والأرض سواء * (ولا يكتمون الله حديثا) *
~~ولا يقدرون على كتمانه لأن جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو PageV02P191
# للحال أي يودون أن تسوى بهم الأرض وحالهم أنهم لا يكتمون من الله حديثا
~~ولا يكذبونه بقولهم * (والله ربنا ما كنا مشركين) * إذ روي أنهم إذا قالوا
~~ختم الله على أفواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الأمر عليهم فيتمنون أن
~~تسوى بهم الأرض وقرأ نافع وابن عامر * (تسوى بهم) * على أن أصله تتسوى
~~فأدغمت التاء في السين وقرأ حمزة والكسائي * (تسوى) * على حذف التاء ms0327
~~الثانية يقال سويته فتسوى * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون) * أي لا تقوموا إليها وأنتم سكارى من نحو نوم
~~أو خمر حتى تنتهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم روي أن عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله تعالى عنه صنع مادبة ودعا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة
~~فأكلوا وشربوا حتى ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم أحدهم ليصلي بهم فقرأ
~~أعبد ما تعبدون فنزلت وقيل أراد بالصلاة مواضعها وهي PageV02P192
# المساجد وليس المراد منه نهي السكران عن قربان الصلاة وإنما المراد النهي
~~عن الإفراط في الشرب والسكر من السكر وهو السد وقرئ * (سكارى) * بالفتح
~~وسكرى على أنه جمه كهلكى أو مفرد بمعنى وأنتم قوم سكرى أو جماعة سكرى وسكرى
~~كحبلى على أنها صفة للجماعة * (ولا جنبا) * عطف على قوله * (وأنتم سكارى) *
~~إذ الجملة في موضع النصب على الحال والجنب الذي أصابته الجنابة يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والواحد والجمع لأنه يجري مجرى المصدر * (إلا عابري سبيل) *
~~متعلق بقوله * (ولا جنبا) * استثناء من أعم الأحوال أي لا تقربوا الصلاة
~~جنبا في عامة الأحوال إلا في السفر وذلك إذا لم يجد الماء وتيمم ويشهد له
~~تعقيبه بذكر التيمم أو صفة لقوله * (جنبا) * أي جنبا غير عابري سبيل وفيه
~~دليل على أن التيمم لا يرفع الحدث ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل
~~بالمجتازين فيها وجوز الجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رضي الله عنه وقال
~~أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه لا يجوز له المرور في المسجد إلا إذا كان فيه
~~الماء أو الطريق * (حتى تغتسلوا) * غاية النهي عن القربان حال الجنابة وفي
~~الآية تنبيه على أن المصلي ينبغي أن يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه ويزكي نفسه
~~عما يجب تطهيرها عنه * (وإن كنتم مرضى) * مرضا يخاف معه من استعمال الماء
~~فإن الواجد كالفاقد أو مرضا يمنعه عن الوصول إليه * (أو على سفر) * لا
~~تجدونه فيه * (أو جاء أحد منكم من الغائط) * فأحدث بخروج PageV02P193
# الخارج من أحد ms0328 السبيلين وأصل الغائط المكان المطمئن من الأرض * (أو
~~لامستم النساء) * أو ما مسستم بشرتهن ببشرتكم وبه استدل الشافعي على أن
~~اللمس ينقض الوضوء وقيل أو جامعتموهن وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي المائدة
~~لمستم واستعماله كناية عن الجماع أقل من الملامسة * (فلم تجدوا ماء) * فلم
~~تتمكنوا من استعماله إذ الممنوع عنه كالمفقود ووجه هذا التقسيم أن المترخص
~~بالتيمم إما محدث أو جنب والحالة المقتضية له في غالب الأمر مرض أو سفر
~~والجنب لما سبق ذكره اقتصر PageV02P194
# على بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر من أسبابه ما يحدث بالذات وما
~~يحدث بالعرض واستغنى عن تفصيل أحواله بتفصيل حال الجنب وبيان العذر مجملا
~~فكأنه قيل وإن كنتم جنبا مرضى أو على سفر أو محدثين جئتم من الغائط أو
~~لامستم فلم تجدوا ماء * (فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) * أي
~~فتعمدوا شيئا من وجه الأرض طاهرا ولذلك قالت الحنفية لو ضرب المتيمم يده
~~على حجر صلد ومسح به أجزأه وقال أصحابنا لا بد من أن يعلق باليد شيء من
~~التراب لقوله تعالى في المائدة * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) * أي بعضه
~~وجعل من لابتداء الغاية تعسف إذ لا يفهم من نحو ذلك إلا التبعيض واليد اسم
~~للعضو إلى المنكب وما روي أنه صلى الله عليه وسلم تيمم ومسح يديه إلى
~~مرفقيه والقياس على الوضوء دليل على أن المراد ها هنا * (وأيديكم إلى
~~المرافق) * * (إن الله كان عفوا غفورا) * فلذلك يسر الأمر عليكم ورخص لكم *
~~(ألم تر إلى الذين أوتوا) * من رؤية البصر أي ألم تنظر إليهم أو القلب وعدي
~~بإلى لتضمن معنى الانتهاء * (نصيبا من الكتاب) * حظا يسيرا من علم التوراة
~~لأن المراد أحبار PageV02P195
# اليهود * (يشترون الضلالة) * يختارونها على الهدى أو يستبدلونها به بعد
~~تمكنهم منه أو حصوله لهم بإنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل يأخذون
~~الرشى ويحرفون التوراة * (ويريدون أن تضلوا) * أيها المؤمنون * (السبيل) *
~~سبيل الحق * (والله أعلم) * منكم * (بأعدائكم) * وقد أخبركم بعداوة هؤلاء
~~وما يريدون بكم فاحذروهم * (وكفى بالله ms0329 وليا) * يلي أمركم * (وكفى بالله
~~نصيرا) * يعينكم فثقوا عليه واكتفوا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفى
~~لتوكيد الاتصال الإسنادي بالاتصال الإضافي * (من الذين هادوا يحرفون) *
~~بيان للذين أوتوا نصيبا فإنه يحتملهم وغيرهم وما بينهما اعتراض أو بيان
~~لأعدائكم أوصلة لنصيرا أي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم أو خبر محذوف
~~صفته يحرفون * (الكلم عن مواضعه) * أي من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم أي
~~يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بإزالته عنها وإثبات غيره فيها أو
~~يؤولونه على ما يشتهون فيميلونه عما أنزل الله فيه وقرئ الكلم بكسر الكاف
~~وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة * (ويقولون سمعنا) * قولك * (وعصينا) *
~~أمرك * (واسمع غير مسمع) * PageV02P196
# أي مدعوا عليك بلا سمعت لصمم أو موت أو اسمع غير مجاب إلى ما تدعو إليه
~~أو اسمع غير مسمع كلاما ترضاه أو اسمع كلاما غير مسمع إياك لأن أذنك تنبو
~~عنه فيكون مفعولا به أو اسمع غير مسمع مكروها من قولهم أسمعه فلان إذا سبه
~~وإنما قالوه نفاقا * (وراعنا) * انظرنا نكلمك أو نفهم كلامك * (ليا
~~بألسنتهم) * فتلا بها وصرفا للكلام إلى ما يشبه السب حيث وضعوا راعنا
~~المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا أسمعت مكروها أو
~~فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير إلى ما PageV02P197
# يضمرون من السب والتحقير نفاقا * (وطعنا في الدين) * استهزاء به وسخرية *
~~(ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا) * ولو ثبت قولهم هذا مكان ما
~~قالوه * (لكان خيرا لهم وأقوم) * لكان قولهم ذلك خيرا لهم وأعدل وإنما يجب
~~حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة أن عليه ووقوعه موقعه * (ولكن لعنهم
~~الله بكفرهم) * ولكن خذلهم الله وأبعدهم عن الهدى بسبب كفرهم * (فلا يؤمنون
~~إلا قليلا) * أي إلا إيمانا قليلا لا يعبأ به وهو الإيمان ببعض الآيات
~~والرسل ويحتمل أن يراد بالقلة العدم كقوله (قليل التشكي للمهم يصيبه أو إلا
~~قليلا منهم آمنوا أو سيؤمنون) * (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما
~~نزلنا مصدقا لما ms0330 معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها) * من قبل
~~أن نمحو تخطيط صورها ونجعلها على هيئة أدبارها يعني الأقفاء أو ننكسها إلى
~~ورائها في الدنيا أو في الآخرة وأصل الطمس إزالة الأعلام المائلة وقد يطلق
~~بمعنى الطلس في إزالة الصورة ولمطلق القلب والتغيير ولذلك قيل معناه من قبل
~~أن نغير وجوها فنسلب وجاهتها وإقبالها ونكسوها الصغار والإدبار أو نردها
~~إلى حيث جاءت منه وهي أذرعات الشام يعني إجلاء بني النضير ويقرب منه قول من
~~قال إن المراد بالوجوه الرؤساء أو من قبل أن نطمس وجوها بأن نعمي الأبصار
~~عن الاعتبار ونصم PageV02P198
# الأسماع عن الإصغاء إلى الحق بالطبع ونردها عن الهداية إلى الضلالة * (أو
~~نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت) * أو نخزيهم بالمسخ كما أخزينا به أصحاب
~~السبت أو نمسخهم مسخا مثل مسخهم أو نلعنهم على لسانك كما لعناهم على لسان
~~داود والضمير لأصحاب الوجوه أو للذين على طريقة الالتفات أو للوجوه إن أريد
~~به الوجهاء وعطفه على الطمس بالمعنى الأول يدل على أن المراد به ليس مسخ
~~الصورة في الدنيا ومن حمل الوعيد على تغيير الصورة في الدنيا قال إنه بعد
~~مترقب أو كان وقوعه مشروطا بعدم إيمانهم وقد آمن PageV02P199
# منهم طائفة * (وكان أمر الله) * بإيقاع شيء أو وعيده أو ما حكم به وقضاه
~~* (مفعولا) * نافذا وكائنا فيقع لا محالة ما أوعدتم به إن لم تؤمنوا * (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به) * لأنه بت الحكم على خلود عذابه وأن ذنبه لا
~~ينمحي عنه أثره فلا يستعد للعفو بخلاف غيره * (ويغفر ما دون ذلك) * أي ما
~~دون الشرك صغيرا كان أو كبيرا * (لمن يشاء) * تفضلا عليه وإحسانا والمعتزلة
~~علقوه بالفعلين على معنى إن الله لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يتب
~~ويغفر ما دونه لمن يشاء وهو من تاب وفيه تقييد بلا دليل إذ ليس عموم آيات
~~الوعيد بالمحافظة أولى منه ونقض لمذهبهم فإن تعليق الأمر PageV02P200
# بالمشيئة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة والصفح بعدها فالآية كما هي ms0331 حجة
~~عليهم فهي حجة على الخوارج الذين زعموا أن كل ذنب شرك وأن صاحبه خالد في
~~النار * (ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما) * ارتكب ما يستحقر دونه
~~الآثام وهو إشارة إلى المعنى الفارق بينه وبين سائر الذنوب والافتراء كما
~~يطلق على القول يطلق على الفعل وكذلك الاختلاق * (ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم) * يعني أهل الكتاب قالوا * (نحن أبناء الله وأحباؤه) * وقيل ناس من
~~اليهود جاؤوا بأطفالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هل على
~~هؤلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن إلا كهيئتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا
~~بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وفي معناهم من زكى نفسه وأثنى
~~عليها * (بل الله يزكي من يشاء) * تنبيه على أن تزكيته تعالى هي المعتد بها
~~دون تزكية غيره فإنه العالم بما ينطوي عليه الإنسان من حسن وقبيح وقد ذمهم
~~وزكى المرتضين من عباده المؤمنين وأصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا أو قولا
~~* (ولا يظلمون) * بالذم أو العقاب على تزكيتهم أنفسهم بغير حق * (فتيلا) *
~~أدنى ظلم وأصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة
~~PageV02P201
# * (انظر كيف يفترون على الله الكذب) * في زعمهم أنهم أبناء الله وأزكياء
~~عنده * (وكفى به) * بزعمهم هذا أو بالافتراء * (إثما مبينا) * لا يخفى كونه
~~مأثما من بين آثامهم * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت) * نزلت في يهود كانوا يقولون إن عبادة الأصنام أرضى عند
~~الله مما يدعوهم إليه محمد وقيل في حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف في جمع من
~~اليهود خرجوا إلى مكة يحالفون قريشا على محاربة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا أنتم أهل كتاب وأنتم أقرب إلى محمد منكم إلينا فلا نأمن مكركم
~~فاسجدوا لآلهتنا حتى نطمئن إليكم ففعلوا والجبت في الأصل اسم صنم فاستعمل
~~في كل ما عبد من دون الله وقيل أصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه
~~تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود ms0332 أو غيره * (ويقولون للذين كفروا) *
~~لأجلهم وفيهم * (هؤلاء) * إشارة إليهم * (أهدى من الذين آمنوا سبيلا) *
~~أقوم دينا وأرشد طريقا * (أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا) * يمنع العذاب منه بشفاعة أو غيرها * (أم لهم نصيب من الملك) * أم
~~منقطعة ومعنى الهمزة إنكار أن يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود
~~من أن الملك سيصير إليهم * (فإذا لا يؤتون الناس نقيرا) * أي لو كان لهم
~~نصيب من الملك فإذا لا يؤتون أحدا ما يوازي نقيرا وهو النقرة في ظهر النواة
~~وهذا هو الإغراق في بيان شحهم فإنهم إن بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم
~~إذا كانوا فقراء أذلاء متفاقرين ويجوز أن يكون المعنى إنكار أنهم أوتوا
~~نصيبا من PageV02P202
# الملك على الكناية وأنهم لا يؤتون الناس شيئا وإذا وقع بعد الواو والفاء
~~لا لتشريك مفرد جاز فيه الإلغاء والإعمال ولذلك قرئ فإذا لا يؤتوا الناس
~~على النصب * (أم يحسدون الناس) * بل أيحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أو العرب أو الناس جميعا لأن من حسد على النبوة فكأنما حسد الناس
~~كلهم كمالهم ورشدهم وبخعهم وأنكر عليهم الحسد كما ذمهم على البخل وهما شر
~~الرذائل وكأن بينهما تلازما وتجاذبا * (على ما آتاهم الله من فضله) * يعني
~~النبوة والكتاب والنصرة والإعزاز وجعل النبي الموعود منهم * (فقد آتينا آل
~~إبراهيم) * الذين هم أسلاف محمد صلى الله عليه وسلم وأبناء عمه * (الكتاب
~~والحكمة) * النبوة * (وآتيناهم ملكا عظيما) * فلا يبعد أن يؤتيه الله مثل
~~ما آتاهم * (فمنهم) * من اليهود * (من آمن به) * بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أو بما ذكر من حديث آل إبراهيم * (ومنهم من صد عنه) * أعرض عنه ولم يؤمن به
~~وقيل معناه فمن آل إبراهيم من آمن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين
~~أمره فكذلك لا يوهن كفر هؤلاء أمرك * (وكفى بجهنم سعيرا) * نارا مسعورة
~~يعذبون بها أي إن لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما أعد لهم من سعير جهنم *
~~(إن الذين ms0333 كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا) * كالبيان والتقرير لذلك * (كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) * PageV02P203
# بأن يعاد ذلك الجلد بعينه على صورة أخرى كقولك بدلت الخاتم قرطا أو بأن
~~يزال عنه أثر الإحراق ليعود إحساسه للعذاب كما قال * (ليذوقوا العذاب) * أي
~~ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق لهم مكانه جلد آخر والعذاب في الحقيقة للنفس
~~العاصية المدركة لا لآلة إدراكها فلا محذور * (إن الله كان عزيزا) * لا
~~يمتنع عليه ما يريده * (حكيما) * يعاقب على وفق حكمته * (والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) *
~~قدم ذكر الكفار ووعيدهم على ذكر المؤمنين ووعدهم لأن الكلام فيهم وذكر
~~المؤمنين بالعرض * (لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا) * فينانا لا
~~جوب فيه ودائما لا تنسخه الشمس وهو إشارة إلى النعمة التامة الدائمة
~~والظليل صفة مشتقة من الظل لتأكيده كقولهم شمس شامس وليل أليل ويوم أيوم
~~PageV02P204
# * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * خطاب يعم المكلفين
~~والأمانات وإن نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما أغلق باب
~~الكعبة وأبى أن يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله وقال لو علمت أنه رسول
~~الله لم أمنعه فلوى علي كرم الله وجهه يده وأخذه منه وفتح فدخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين فلما خرج سأله العباس رضي الله عنه أن
~~يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فأمره الله أن يرده إليه
~~فأمر عليا رضي الله عنه أن يرده ويعتذر إليه وصار ذلك سببا لإسلامه ونزل
~~الوحي بأن السدانة في أولاده أبدا * (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل) * أي وأن تحكموا بالإنصاف والسوية إذا قضيتم بين من ينفذ عليه
~~أمركم أو يرضى بحكمكم ولأن الحكم وظيفة الولاة قيل الخطاب لهم * (إن الله
~~نعما يعظكم به) * أي نعم شيئا بيعظكم به أو نعم الشئ الذي يعظكم به فما
~~منصوبة موصوفة بيعظكم به أو مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف وهو
~~المأمور به من أداء الأمانات والعدل ms0334 في الحكومات * (إن الله كان سميعا
~~بصيرا) * بأقوالكم وأحكامكم وما تفعلون في الأمانات * (يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * يريد بهم أمراء
~~PageV02P205
# المسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده ويندرج فيهم الخلفاء
~~والقضاة وأمراء السرية أمر الناس بطاعتهم بعدما أمرهم بالعدل تنبيها على أن
~~وجوب طاعتهم ما داموا على الحق وقيل علماء الشرع لقوله تعالى * (ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * * (فإن
~~تنازعتم) * أنتم وأولو الأمر منكم * (في شيء) * من أمور الدين وهو يؤيد
~~الوجه الأول إذ ليس للمقلد أن ينازع المجتهد في حكمه بخلاف المرؤوس إلا أن
~~يقال الخطاب لأولي الأمر على طريقة الالتفات * (فردوه) * فراجعوا فيه *
~~(إلى الله) * إلى كتابه * (والرسول) * بالسؤال عنه في زمانه والمراجعة إلى
~~سنته بعده واستدل به منكرو القياس وقالوا إنه تعالى أوجب رد المختلف إلى
~~الكتاب والسنة دون القياس وأجيب بأن رد المختلف إلى المنصوص عليه إنما يكون
~~بالتمثيل والبناء عليه وهو القياس ويؤيد ذلك الأمر به بعد الأمر بطاعة الله
~~وطاعة رسوله فإنه يدل على أن الأحكام PageV02P206
# ثلاثة مثبت بالكتاب ومثبت بالسنة ومثبت بالرد إليهما على وجه القياس *
~~(إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) * فإن الإيمان يوجب ذلك * (ذلك) * أي
~~الرد * (خير) * لكم * (وأحسن تأويلا) * عاقبة أو أحسن تأويلا من تأويلكم
~~بلا رد * (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) * عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه
~~المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضائه وقال نتحاكم إلى عمر فقال
~~اليهودي لعمر قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرض بقضائه وخاصم
~~إليك فقال عمر رضي الله تعالى عنه للمنافق أكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتى
~~أخرج إليكما فدخل فأخذ ms0335 سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال هكذا
~~أقضي لمن يرضى بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل إن عمر قد فرق بين الحق
~~والباطل فسمي الفاروق والطاغوت على هذا كعب بن الأشرف وفي معناه من يحكم
~~بالباطل ويؤثر لأجله سمي بذلك لفرط طغيانه أو لتشبهه بالشيطان أو لأن
~~التحاكم إليه تحاكم إلى الشيطان من حيث إنه الحامل PageV02P207
# عليه كما قال * (وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا) * وقرئ أن (يكفروا بها) على أن الطاغوت جمع كقوله تعالى * (أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم) * * (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول)
~~* وقرئ * (تعالوا) * بضم اللام على أنه حذف لام الفعل اعتباطا ثم ضم اللام
~~لواو الضمير * (رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا) * هو مصدر أو اسم للمصدر
~~الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد أنه غير محسوس والسد محسوس ويصدون في
~~موضع الحال * (فكيف) * يكون حالهم * (إذا أصابتهم مصيبة) * كقتل عمر
~~المنافق أو النقمة من الله تعالى * (بما قدمت أيديهم) * من التحاكم إلى
~~غيرك وعدم الرضى بحكمك * (ثم جاؤوك) * حين يصابون للاعتذار عطف على أصابتهم
~~وقيل على يصدون وما بينهما اعتراض * (يحلفون بالله) * حال * (إن أردنا إلا
~~إحسانا وتوفيقا) * ما أردنا بذلك إلا الفصل بالوجه الأحسن والتوفيق بين
~~الخصمين ولم نرد مخالفتك وقيل جاء أصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما
~~أردنا بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن إلى صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه
~~PageV02P208
# * (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) * من النفاق فلا يغني عنهم
~~الكتمان والحلف الكاذب من العقاب * (فأعرض عنهم) * أي عن عقابهم لمصلحة في
~~استبقائهم أو عن قبول معذرتهم * (وعظهم) * بلسانك وكفهم عما هم عليه * (وقل
~~لهم في أنفسهم) * أي في معنى أنفسهم أو خاليا بهم فإن النصح في السر أنجع *
~~(قولا بليغا) * يبلغ منهم ويؤثر فيهم أمرهم التجافي عن ذنوبهم والنصح لهم
~~والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضى شفقة الأنبياء عليهم السلام
~~وتعليق الظرف ببليغا على معنى بليغا في أنفسهم مؤثرا ms0336 فيها ضعيف لأن معمول
~~الصفة لا يتقدم على الموصوف والقول البليغ في الأصل هو الذي يطابق مدلوله
~~المقصود به * (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) * بسبب إذنه في
~~طاعته وأمره المبعوث إليهم بأن يطيعوه وكأنه احتج بذلك على أن الذي لم يرض
~~بحكمه وإن أظهر الإسلام كان كافرا مستوجب القتل وتقريره أن إرسال الرسول
~~لما لم يكن إلا ليطاع كان من لم يطعه ولم PageV02P209
# يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل * (ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم) * بالنفاق أو التحاكم إلى الطاغوت * (جاؤوك) *
~~تائبين من ذلك وهو خبر أن وإذ متعلق به * (فاستغفروا الله) * بالتوبة
~~والإخلاص * (واستغفر لهم الرسول) * واعتذروا إليك حتى انتصبت لهم شفيعا
~~وإنما عدل الخطاب تفخيما لشأنه وتنبيها على أن من حق الرسول أن يقبل اعتذار
~~التائب وإن عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه أن يشفع في كبائر الذنوب * (لوجدوا
~~الله توابا رحيما) * لعلموه قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وإن فسر
~~وجد بصادف كان توابا حالا ورحيما بدلا منه أو حالا من الضمير فيه * (فلا
~~وربك) * أي فوربك ولا مزيدة لتأكيد القسم لا لتظاهر لا في قوله * (لا
~~يؤمنون) * لأنها تزاد أيضا في الإثبات كقوله تعالى * (لا أقسم بهذا البلد)
~~* * (حتى يحكموك فيما شجر بينهم) * PageV02P210
# فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه * (ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت) * ضيقا مما حكمت به أو من حكمك أو شكا من أجله فإن
~~الشاك في ضيق من أمره * (ويسلموا تسليما) * وينقادوا لك انقيادا بظاهرهم
~~وباطنهم * (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم) * تعرضوا بها للقتل في
~~الجهاد أو اقتلوها كما قتل بنو إسرائيل وأن مصدرية أو مفسرة لأن كتبنا في
~~معنى أمرنا * (أو اخرجوا من دياركم) * خروجهم حين استتيبوا من عبادة العجل
~~وقرأ أبو عمرو ويعقوب أن اقتلوا بكسر النون على أصل التحريك أو اخرجوا بضم
~~الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالى * (ولا تنسوا الفضل)
~~* وقرأ حمزة وعاصم ms0337 بكسرهما على الأصل والباقون بضمهما إجراء لهما مجرى
~~الهمزة المتصلة بالفعل * (ما فعلوه إلا قليل منهم) * إلا أناس قليل وهم
~~PageV02P211
# المخلصون لما بين أن إيمانهم لا يتم إلا بأن يسلموا حق التسليم نبه على
~~قصور أكثرهم ووهن إسلامهم والضمير للمكتوب ودل عليه كتبنا أو لأحد مصدري
~~الفعلين وقرأ ابن عامر بالنصب على الاستثناء أو على إلا فعلا قليلا * (ولو
~~أنهم فعلوا ما يوعظون به) * من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم مطاوعته
~~طوعا ورغبة * (لكان خيرا لهم) * في عاجلهم وآجلهم * (وأشد تثبيتا) * في
~~دينهم لأنه أشد لتحصيل العلم ونفي الشك أو تثبيتا لثواب أعمالهم ونصبه على
~~التمييز والآية أيضا مما نزلت في شأن المنافق اليهودي وقيل إنها والتي
~~قبلها نزلتا في حاطب بن أبي بلتعة خاصم زبيرا في شراج من الجرة كانا يسقيان
~~بها النخل فقال صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك
~~فقال حاطب لأن كان ابن عمتك فقال صلى الله عليه وسلم أسق يا زبير ثم احبس
~~الماء إلى الجدر واستوف حقك ثم أرسله إلى جارك PageV02P212
# * (وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما) * جواب لسؤال مقدر كأنه قيل وما
~~يكون لهم بعد التثبيت فقال وإذا لو تثبتوا لآتيناهم لأن * (إذا) * جواب
~~وجزاء * (ولهديناهم صراطا مستقيما) * يصلون بسلوكه جناب القدس ويفتح عليهم
~~أبواب الغيب قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما
~~لم يعلم * (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) * مزيد
~~ترغيب في الطاعة بالوعد عليها مرافقة أكرم الخلائق وأعظمهم قدرا * (من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) * بيان للذين أو حال منه أو من
~~ضميره قسمهم أربعة بحسب منازلهم في العلم PageV02P213
# والعمل وحث كافة الناس على أن لا يتأخروا عنهم وهم الأنبياء الفائزون
~~بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال إلى درجة التكميل ثم الصديقون
~~الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والآيات وأخرى بمعارج
~~التصفية والرياضات إلى أوج العرفان حتى اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها ms0338
~~على ما هي عليها ثم الشهداء الذين أدى بهم الحرص على الطاعة والجد في إظهار
~~الحق حتى بذلوا مهجهم في إعلاء كلمة الله تعالى ثم الصالحون الذين صرفوا
~~أعمارهم في طاعته وأموالهم في مرضاته ولك أن تقول المنعم عليهم هم العارفون
~~بالله وهؤلاء إما أن يكونوا بالغين درجة العيان أو واقفين في مقام
~~الاستدلال والبرهان والأولون إما أن ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون
~~كمن يرى الشيء قريبا وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أولا فيكونون كمن
~~يرى الشيء بعيدا وهم الصديقون والآخرون إما أن يكون عرفانهم بالبراهين
~~القاطعة وهم العلماء الراسخون في PageV02P214
# العلم الذين هم شهداء الله في أرضه وإما أن يكون بأمارات وإقناعات تطمئن
~~إليها نفوسهم وهم الصالحون * (وحسن أولئك رفيقا) * في معنى التعجب و *
~~(رفيقا) * في معنى التعجب ورفيقا على التمييز أو الحال ولم يجمع لأنه يقال
~~للواحد والجمع كالصديق أو لأنه أريد وحسن كل واحد منهم رفيقا روي أن ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه
~~فسأله عن حاله فقال ما بي من وجع غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت
~~وحشة شديدة حتى ألقاك ثم ذكرت الآخرة فخفت أن لا أراك هناك لأني عرفت أنك
~~ترتفع مع النبيين وإن أدخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وإن لم أدخل فذلك
~~حين لا أراك أبدا فنزلت * (ذلك) * مبتدأ إشارة إلى ما للمطيعين من الأجر
~~ومزيد الهداية ومرافقة المنعم عليهم أو إلى فضل هؤلاء المنعم عليهم ومزيتهم
~~* (الفضل) * صفته * (من الله) * خبره أو PageV02P215
# الفضل خبره ومن الله حال والعامل فيه معنى الإشارة * (وكفى بالله عليما)
~~* بجزاء من أطاعه أو بمقادير الفضل واستحقاق أهله * (يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم) * تيقظوا واستعدوا للأعداء والحذر والحذر كالأثر والأثر وقيل
~~ما يحذر به كالحزم والسلاح * (فانفروا) * فأخرجوا إلى الجهاد * (ثبات) *
~~جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت على فلان تثبية إذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع
~~أيضا على ثبين جبرا لما حذف من عجزه ms0339 * (أو انفروا جميعا) * مجتمعين كوكبة
~~واحدة والآية وإن نزلت في الحرب لكن يقتضي إطلاق لفظها وجوب المبادرة إلى
~~الخيرات كلها كيفما أمكن قبل الفوات * (وإن منكم لمن ليبطئن) * الخطاب
~~لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين منهم والمنافقين والمبطئون
~~منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطأ بمعنى أبطأ وهو لازم أو ثبطوا
~~غيرهم كما ثبط ابن أبي ناسا يوم أحد من بطأ منقولا من بطؤ كثقل من ثقل
~~واللام الأولى للابتداء دخلت اسم إن للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف
~~والقسم بجوابه صلة من والراجع إليه ما استكن في ليبطئن والتقدير وإن منكم
~~لمن أقسم بالله ليبطئن * (فإن أصابتكم مصيبة) * كقتل وهزيمة قال أي المبطئ
~~* (قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا) * حاضرا فيصيبني ما أصابهم
~~PageV02P216
# * (ولئن أصابكم فضل من الله) * كفتح وغنيمة * (ليقولن) * أكده تنبيها على
~~فرط تحسره وقرئ بضم اللام إعادة للضمير إلى معنى * (من) * * (كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة) * اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو * (يا ليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما) * للتنبيه على ضعف عقيدتهم وأن قولهم هذا قول من لا
~~مواصلة بينكم وبينه وإنما يريد أن يكون معكم لمجرد المال أو حال من الضمير
~~في ليقولن أو داخل في المقول أي يقول المبطئ لمن يبطئه من المنافقين وضعفه
~~المسلمين تضريبا وحسدا كأن لم يكن بينكم وبين محمد صلى الله عليه وسلم مودة
~~حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فازيا ليتني كنت معهم وقيل إنه متصل بالجملة
~~الأولى وهو ضعيف إذ لا يفصل أبعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعنى وكأن
~~مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن وهو محذوف وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم
~~ورويس عن يعقوب * (تكن) * بالتاء لتأنيث لفظ المودة والمنادى في يا ليتني
~~محذوف أي يا قوم وقيل يا أطلق للتنبيه على الاتساع فأفوز نصب على جواب
~~التمني وقرئ بالرفع على PageV02P217
# تقدير فأنا أفوز في ذلك الوقت أو العطف على كنت * (فليقاتل في سبيل الله
~~الذين يشرون الحياة ms0340 الدنيا بالآخرة) * أي الذين يبيعونها بها والمعنى إن
~~بطأ هؤلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون أنفسهم في طلب الآخرة أو
~~الذين يشترونها ويختارونها على الآخرة وهم المبطئون والمعنى حثهم على ترك
~~ما حكي عنهم * (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما) * وعد له الأجر العظيم غلب أو غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم
~~* (قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا) * وإنما قال * (فيقتل أو يغلب)
~~* تنبيها على أن المجاهد ينبغي أن يثبت في المعركة حتى يعز نفسه بالشهادة
~~أو الدين بالظفر والغلبة وأن لا يكون قصده بالذات إلى القتل بل إلى إعلاء
~~كلمة الحق وإعزاز الدين * (وما لكم) * مبتدأ وخبر * (لا تقاتلون في سبيل
~~الله) * حال والعامل فيها ما في الظرف من معنى الفعل * (والمستضعفين) * عطف
~~على اسم الله تعالى أي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الأسر وصونهم عن
~~العدو أو على سبيل بحذف المضاف أي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه على
~~الاختصاص فإن سبيل الله تعالى يعم أبواب الخير وتخليص ضعفه المسلمين من
~~أيدي الكفار أعظمها وأخصها * (من الرجال والنساء والولدان) * بيان
~~للمستضعفين وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين أو ضعفهم عن الهجرة
~~مستذلين ممتحنين وإنما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها على تناهي ظلم
~~PageV02P218
# المشركين بحيث بلغ أذاهم الصبيان وأن دعوتهم أجيبت بسبب مشاركتهم في
~~الدعاء حتى يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وقيل المراد به
~~العبيد والإماء وهو جمع وليد * (الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية
~~الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) * فاستجاب
~~الله دعاءهم بأن يسر لبعضهم الخروج إلى المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي
~~وناصر بفتح مكة على نبيه صلى الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل
~~عليهم عتاب بن أسيد فحماهم ونصرهم حتى صاروا أعز أهلها والقرية مكة والظالم
~~صفتها وتذكيره لتذكير ما أسند إليه فإن اسم الفاعل أو المفعول إذا جرى على
~~غير من هو له ms0341 كان كالفعل يذكر ويؤنث على حسب ما عمل فيه * (الذين آمنوا
~~يقاتلون في سبيل الله) * فيما يصلون به إلى الله سبحانه وتعالى * (والذين
~~كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت) * فيما يبلغ بهم إلى الشيطان * (فقاتلوا
~~أولياء الشيطان) * لما ذكر مقصد الفريقين أمر أولياءه أن يقاتلوا أولياء
~~الشيطان ثم شجعهم بقوله * (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) * أي إن كيده
~~للمؤمنين بالإضافة إلى كيد الله سبحانه وتعالى للكافرين ضعيف لا يؤبه به
~~فلا تخافوا أولياءه فإن اعتمادهم على أضعف شيء وأوهنه PageV02P219
# * (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) * أي عن القتال * (وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة) * واشتغلوا بما أمرتم به * (فلما كتب عليهم القتال
~~إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله) * يخشون الكفار أن يقتلوهم كما
~~يخشون الله أن ينزل عليهم بأسه وإذا للمفاجأة جواب لما وفريق مبتدأ منهم
~~صفته ويخشون خبره وكخشية الله من إضافة المصدر إلى المفعول وقع موقع المصدر
~~أو الحال من فاعل يخشون على معنى يخشون الناس مثل أهل خشية الله منه * (أو
~~أشد خشية) * عطف عليه إن جعلته حالا وإن جعلته مصدرا فلا لأن أفعل التفضيل
~~إذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو معطوف على اسم الله تعالى أي وكخشية
~~الله تعالى أو كخشية أشد خشية منه على الفرض اللهم إلا أن تجعل الخشية ذات
~~خشية كقولهم جد جده على معنى يخشون الناس خشية مثل خشية الله تعالى أو خشية
~~أشد خشية من خشية الله * (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا
~~إلى أجل قريب) * استزادة في مدة الكف عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل أنهم
~~ما تفوهوا به ولكن قالوه في أنفسهم فحكى الله تعالى عنهم * (قل متاع الدنيا
~~قليل) * سريع التقضي * (والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا) * أي ولا
~~تنقصون أدنى شيء من ثوابكم فلا ترغبوا عنه أو من آجالكم المقدرة وقرأ ابن
~~كثير وحمزة والكسائي * (ولا يظلمون) * لتقدم الغيبة PageV02P220
# * (أينما تكونوا يدرككم الموت) * قرئ بالرفع على حذف الفاء كما في ms0342 قوله
~~من يفعل الحسنات الله يشكرها أو على أنه كلام مبتدأ وأينما متصل ب * (لا
~~تظلمون) * * (ولو كنتم في بروج مشيدة) * في قصور أو حصون مرتفعة والبروج في
~~الأصل بيوت على أطراف القصور من تبرجت المرأة إذا ظهرت وقرئ مشيدة بكسر
~~الياء وصفا لها بوصف فاعلها كقولهم قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر إذا
~~رفعه * (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه
~~من عندك) * كما تقع الحسنة والسيئة على الطاعة والمعصية يقعان على النعمة
~~والبلية وهما المراد في الآية أي وإن تصبهم نعمة كخصب نسبوها إلى الله
~~سبحانه وتعالى وإن تصبهم بلية كقحط أضافوها إليك وقالوا إن هي إلا بشؤمك
~~كما قالت اليهود منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت أسعارها * (قل كل
~~من عند الله) * أي يبسط ويقبض حسب إرادته * (فما لهؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا) * يوعظون به وهو القرآن فإنهم لو فهموه وتدبروا معانية
~~لعلموا أن الكل من عند الله سبحانه وتعالى أو حديثا ما كبهائم لا أفهام لها
~~أو حادثا من صروف الزمان فيتفكرون فيه فيعلمون أن القابض والباسط هو الله
~~سبحانه وتعالى * (ما أصابك) * يا إنسان * (من حسنة) * من نعمة * (فمن الله)
~~* أي تفضلا منه فإن كل ما يفعله الإنسان من الطاعة لا يكافئ نعمة الوجود
~~فكيف يقتضي غيره ولذلك قال PageV02P221
# صلى الله عليه وسلم ما يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله تعالى قيل ولا أنت
~~قال ولا أنا * (وما أصابك من سيئة) * من بلية * (فمن نفسك) * لأنها السبب
~~فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله سبحانه وتعالى * (قل كل من عند
~~الله) * فإن الكل منه إيجادا وإيصالا غير أن الحسنة إحسان وامتنان والسيئة
~~مجازاة وانتقام كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ما من مسلم يصيبه من
~~وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله إلا بذنب وما يعفو
~~الله أكثر والآيتان كما ترى لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة * (وأرسلناك للناس
~~رسولا) * PageV02P222
# حال قصد بها التأكيد ms0343 إن علق الجار بالفعل والتعميم إن علق بها أي رسولا
~~للناس جميعا كقوله تعالى * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) * ويجوز نصبه على
~~المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام * (وكفى بالله شهيدا) * على رسالتك
~~بنصب المعجزات * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) * لأنه صلى الله عليه وسلم
~~في الحقيقة مبلغ والأمر هو الله سبحانه وتعالى روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال من أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله فقال المنافقون لقد
~~قارف الشرك وهو ينهى عنه ما يريد إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى
~~ربا فنزلت * (ومن تولى) * عن طاعته * (فما أرسلناك عليهم حفيظا) *
~~PageV02P223
# تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو
~~حال من الكاف * (ويقولون) * إذا أمرتهم بأمر * (طاعة) * أي أمرنا أو منا
~~طاعة وأصلها النصب على المصدر ورفعها للدلالة على الثبات * (فإذا برزوا من
~~عندك) * خرجوا * (بيت طائفة منهم غير الذي تقول) * أي زورت خلاف ما قلت لها
~~أو ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة والتبييت إما من البيتوتة لأن الأمور
~~تدبر بالليل أو من بيت الشعر أو البيت المبني لأنه يسوي ويدبر وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة * (بيت طائفة) * بالإدغام لقربهما في المخرج * (والله يكتب ما
~~يبيتون) * PageV02P224
# يثبته في صحائفهم للمجازاة أو في جملة ما يوحى إليك لتطلع على أسرارهم *
~~(فأعرض عنهم) * قلل المبالاة بهم أو تجاف عنهم * (وتوكل على الله) * في
~~الأمور كلها سيما في شأنهم * (وكفى بالله وكيلا) * يكفيك مضرتهم وينتقم لك
~~منهم * (أفلا يتدبرون القرآن) * يتأملون في معانيه ويتبصرون ما فيه وأصل
~~التدبر النظر في أدبار الشيء * (ولو كان من عند غير الله) * أي ولو كان من
~~كلام البشر كما تزعم الكفار * (لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) * من تناقض
~~المعنى وتفاوت النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب معارضته وبعضه
~~يسهل ومطابقة بعض أخباره المستقبلة للواقع دون بعض وموافقة العقل لبعض
~~أحكامه دون بعض على ما دل عليه الاستقراء لنقصان القوة البشرية ولعل ذكره ms0344
~~ها هنا للتنبيه على أن اختلاف ما سبق من الأحكام ليس لتناقض في الحكم بل
~~لاختلاف الأحوال في الحكم والمصالح * (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف) *
~~مما يوجب الأمن أو الخوف * (أذاعوا به) * أفشوه كما كان يفعله قوم من ضعفة
~~المسلمين إذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أخبرهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بما أوحي إليه من وعد بالظفر أو تخويف من الكفرة
~~أذاعوا به لعدم حزمهم فكانت إذاعتهم مفسدة والباء مزيدة أو لتضمن الإذاعة
~~معنى التحدث * (ولو ردوه) * أي ولو ردوا ذلك الخبر * (إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم) * إلى رأيه ورأي كبار PageV02P225
# أصحابه البصراء بالأمور أو الأمراء * (لعلمه) * لعلم ما أخبروا به على أي
~~وجه يذكر * (الذين يستنبطونه منهم) * يستخرجون تدابيره بتجاربهم وأنظارهم
~~وقيل كانوا يسمعون أراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود وبالا على المسلمين
~~ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم حتى يسمعوه منهم وتعرفوا أنه هل
~~يذاع لعلم ذلك من هؤلاء الذين يستنبطونه من الرسول وأولي الأمر أي يستخرجون
~~علمه من جهتهم وأصل الاستنباط إخراج النبط وهو الماء يخرج من البئر أول ما
~~يحفر * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) * بإرسال الرسول وإنزال الكتاب *
~~(لاتبعتم الشيطان) * والكفر والضلال * (إلا قليلا) * أي إلا قليلا منكم
~~تفضل الله عليه بعقل راجح اهتدى به إلى الحق والصواب وعصمه عن متابعة
~~الشيطان كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل أو إلا اتباعا قليلا على
~~الندور PageV02P226
# * (فقاتل في سبيل الله) * أن تثبطوا وتركوك وحدك * (لا تكلف إلا نفسك) *
~~إلا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم إلى الجهاد وإن لم يساعدك
~~أحد فإن الله ناصرك لا الجنود روي أنه صلى الله عليه وسلم دعا الناس في بدر
~~الصغرى إلى الخروج فكرهه بعضهم فنزلت فخرج صلى الله عليه وسلم وما معه إلا
~~سبعون لم يلو على أحد وقرئ لا * (تكلف) * بالجزم * (ولا نكلف) * بالنون على
~~بناء الفاعل أي لا نكلفك إلا فعل نفسك لا أنا لا ms0345 نكلف أحدا إلا نفسك لقوله
~~* (وحرض المؤمنين) * على القتال إذ ما عليك في شأنهم إلا التحريض * (عسى
~~الله أن يكف بأس الذين كفروا) * يعني قريشا وقد فعل بأن ألقى في قلوبهم
~~الرعب حتى رجعوا * (والله أشد بأسا) * من قريش * (وأشد تنكيلا) * تعذيبا
~~منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه PageV02P227
# * (من يشفع شفاعة حسنة) * راعى بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا أو جلب إليه
~~نفعا ابتغاء لوجه الله تعالى ومنها الدعاء لمسلم قال صلى الله عليه وسلم من
~~دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك * (يكن
~~له نصيب منها) * وهو ثواب الشفاعة والتسبب إلى الخير الواقع بها * (ومن
~~يشفع شفاعة سيئة) * يريد بها محرما * (يكن له كفل منها) * نصيب من وزرها
~~مساو لها في القدر * (وكان الله على كل شيء مقيتا) * مقتدرا من أقات على
~~الشيء إذا قدر قال (وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت على مساءته مقيتا) أو
~~شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فإنه يقوي البدن ويحفظه * (وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها) * الجمهور على أنه في السلام ويدل على وجوب
~~الجواب إما بأحسن منه وهو أن يزيد عليه ورحمة الله فإن قاله المسلم زاد
~~وبركاته وهي النهاية وإما برد مثله لما روي أن رجلا قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال آخر السلام
~~عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال آخر السلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فأين ما قال الله
~~تعالى وتلا الآية فقال صلى الله عليه وسلم إنك لم تترك لي فضلا PageV02P228
# فردت عليك مثله وذلك لاستجماعه أقسام المطالب السالمة عن المضار وحصول
~~المنافع وثباتها ومنه قيل أو للترديد بين أن يحيى المسلم ببعض التحية وبين
~~أن يحيى بتمامها وهذا الوجوب على الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في
~~الخطبة وقراءة القرآن وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الأصل
~~مصدر حياك ms0346 الله على الإخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل
~~لكل دعاء فغلب في السلام وقيل المراد بالتحية العطية وواجب الثواب أو الرد
~~على المتهب وهو قول قديم للشافعي رضي الله تعالى عنه * (إن الله كان على كل
~~شيء حسيبا) * يحاسبكم على التحية وغيرها * (الله لا إله إلا هو) * مبتدأ
~~وخبر أو * (الله) * مبتدأ والخبر * (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) * أي الله
~~والله ليحشرنكم من قبوركم إلى يوم القيامة أو مفضين إليه أو في يوم القيامة
~~ولا إله إلا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس
~~من القبور أو للحساب * (لا ريب فيه) * في اليوم أو في الجمع فهو حال من
~~اليوم أو صفة للمصدر * (ومن أصدق من الله حديثا) * إنكار أن يكون أحد أكثر
~~صدقا منه فإنه لا يتطرق الكذب إلى خبره بوجه لأنه نقص وهو على الله محال
~~PageV02P229
# * (فما لكم في المنافقين) * فما لكم تفرقتم في أمر المنافقين * (فئتين) *
~~أي فرقتين ولم تتفقوا على كفرهم وذلك أن ناسا منهم استأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الخروج إلى البدو لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا
~~رحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في إسلامهم وقيل
~~نزلت في المتخلفين يوم أحد أو في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين باجتواء
~~المدينة والاشتياق إلى الوطن أو قوم أظهروا الإسلام وقعدوا عن الهجرة و *
~~(فئتين) * حال عاملها لكم كقولك ما لك قائما و * (في المنافقين) * حال من *
~~(فئتين) * أي متفرقتين فيهم أو من الضمير أي فما لكم تفترقون فيهم ومعنى
~~الافتراق مستفاد من * (فئتين) * * (والله أركسهم بما كسبوا) * ردهم إلى حكم
~~الكفرة PageV02P230
# أو نكسهم بأن صيرهم للنار وأصل الركس رد الشيء مقلوبا * (أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله) * أن تجعلوه من المهتدين * (ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا) * إلى الهدى * (ودوا لو تكفرون كما كفروا) * تمنوا أن تكفروا ككفرهم
~~* (فتكونون سواء) * فتكونون معهم سواء في الضلال وهو عطف على تكفرون ولو
~~نصب على جواب التمني لجاز ms0347 * (فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل
~~الله) * فلا توالوهم حتى يؤمنوا وتتحققوا إيمانهم بهجرة هي لله ورسوله لا
~~لأغراض الدنيا وسبيل الله ما أمر بسلوكه * (فإن تولوا) * عن الإيمان الظاهر
~~بالهجرة أو عن إظهار الإيمان * (فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم) * كسائر
~~الكفرة * (ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا) * أي جانبوهم رأسا ولا تقبلوا
~~منهم ولاية ولا نصرة * (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق) *
~~استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم أي إلا الذين يتصلون وينتهون إلى قوم
~~عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم PageV02P231
# خزاعة وقيل هم الأسلمون فإنه صلى الله عليه وسلم وادع وقت خروجه إلى مكة
~~هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجأ إليه فله من
~~الجوار مثل ماله وقيل بنو بكر بن زيد مناة * (أو جاؤوكم) * عطف على الصلة
~~أي أو الذين جاؤوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثنى من المأمور بأخذهم
~~وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين أو أتى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وكف عن قتال الفريقين أو على صفة وكأنه قيل إلا الذين يصلون إلى قوم
~~معاهدين أو قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والأول أظهر لقوله فإن اعتزلوكم
~~وقرئ بغير العاطف على أنه صفة بعد صفة أو بيان ليصلون أو PageV02P232
# استئناف * (حصرت صدورهم) * حال بإضمار قد ويدل عليه أنه قرئ * (حصرت
~~صدورهم) * وحصرات صدورهم أو بيان لجاءوكم وقيل صفة محذوف أي جاؤوكم قوما
~~حصرت صدورهم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مقاتلين
~~والحصر الضيق والانقباض * (أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم) * أي عن أن أو
~~لأن أو كراهة أن يقاتلوكم * (ولو شاء الله لسلطهم عليكم) * بأن قوى قلوبهم
~~وبسط صدورهم وأزال الرعب عنهم * (فلقاتلوكم) * ولم يكفوا عنكم * (فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم) * فإن لم يتعرضوا لكم * (وألقوا إليكم السلم) *
~~الاستسلام والانقياد * (فما جعل الله لكم عليهم سبيلا) * فما أذن لكم في
~~أخذهم وقتلهم * (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم) * هم أسد
~~وغطفان وقيل بنو ms0348 عبد الدار أتوا المدينة وأظهروا الإسلام ليأمنوا المسلمين
~~فلما رجعوا كفروا * (كل ما ردوا إلى الفتنة) * دعوا إلى الكفر وإلى قتال
~~المسلمين * (أركسوا فيها) * عادوا إليها وقلبوا فيها أقبح قلب * (فإن لم
~~يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم) * وينبذوا إليكم العهد * (ويكفوا أيديهم) *
~~عن قتالكم * (فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم) * حيث تمكنتم منهم فإن مجرد
~~الكف لا يوجب نفي التعرض * (وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا) * حجة
~~واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم أو
~~تسلطا ظاهرا حيث أذنا لكم في قتلهم * (وما كان لمؤمن) * وما صح له وليس من
~~شأنه * (أن يقتل مؤمنا) * بغير حق * (إلا خطأ) * PageV02P233
# فإنه على عرضته ونصبه على الحال أو المفعول له أي لا يقتله في شيء من
~~الأحوال إلا حال الخطأ أو لا يقتله لعلة إلا للخطأ أو على أنه صفة مصدر
~~محذوف أي قتلا خطأ وقيل * (ما كان) * نفي في معنى النهي والاستثناء منقطع
~~أي لكن إن قتله خطأ فجزاؤه ما يذكر والخطأ ما لا يضامه القصد إلى الفعل أو
~~الشخص أو لا يقصد به زهوق الروح غالبا أو لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف
~~الكفار مع الجهل بإسلامه أو يكون فعل غير المكلف وقرئ (خطاء) بالمد و *
~~(خطأ) * كعصا بتخفيف الهمزة والآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل
~~من الأم لقي حارث بن زيد في طريق وكان قد أسلم ولم يشعر به عياش فقتله *
~~(ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة) * أي فعليه أو فواجبه تحرير رقبة والتحرير
~~الإعتاق والحر كالعتيق للكريم من الشيء ومنه حر الوجه لأكرم موضع منه سمي
~~به لأن الكرم في الأحرار واللؤم في العبيد والرقبة عبر بها عن النسمة كما
~~عبر عنها بالرأس * (مؤمنة) * محكوم بإسلامها وإن كانت صغيرة * (ودية مسلمة
~~إلى أهله) * مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كسائر المواريث لقول ضحاك بن سفيان
~~الكلابي كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أورث امرأة أشيم
~~الضبابي من عقل زوجها وهي ms0349 على العاقلة فإن لم تكن فعلى بيت المال فإن لم
~~يكن ففي ماله * (إلا أن يصدقوا) * إلا أن PageV02P234
# يتصدقوا عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها على فضله وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وهو متعلق بعلية أو بمسلمة أي تجب
~~الدية عليه أو يسلمها إلى أهله إلا حال تصدقهم عليه أو زمانه فهو في محل
~~النصب على الحال من القاتل أو الأهل أو الظرف * (فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة) * أي فإن كان المؤمن المقتول من قوم كفار
~~محاربين أو في تضاعيفهم ولم يعلم إيمانه فعلى قاتله الكفارة دون الدية
~~لأهله إذ لا وراثة بينه وبينهم ولأنهم محاربون * (وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) * أي وإن كان من قوم
~~كفرة معاهدين أو أهل الذمة فحكمه حكم المسلمين في وجوب الكفارة والدية
~~ولعله فيما إذا كان المقتول معاهدا أو PageV02P235
# كان له وارث مسلم * (فمن لم يجد) * رقبة بأن لم يملكها ولا ما يتوصل به
~~إليها * (فصيام شهرين متتابعين) * فعليه أو فالواجب عليه صيام شهرين
~~متتابعين * (توبة) * نصب على المفعول له أي شرع ذلك توبة من تاب الله عليه
~~إذا قبل توبته أو على المصدر أي وتاب الله عليكم توبة أو الحال بحذف مضاف
~~أي فعليه صيام شهرين ذا توبة * (من الله) * صفتها * (وكان الله عليما) *
~~بحاله * (حكيما) * فيما أمر في شأنه * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) * لما فيه من
~~التهديد العظيم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تقبل توبة قاتل
~~المؤمن عمدا ولعله أراد به التشديد إذ روي عنه خلافه والجمهور على أنه
~~مخصوص بمن لم يتب لقوله تعالى * (وإني لغفار لمن تاب) * ونحوه وهو عندنا
~~إما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وغيره ويؤيده أنه نزل في مقيس بن
~~ضبابة وجد PageV02P236
# أخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم ms0350 يظهر قاتله فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يدفعوا إليه ديته فدفعوا إليه ثم حمل على مسلم فقتله
~~ورجع إلى مكة مرتدا أو المراد بالخلود المكث الطويل فإن الدلائل متظاهرة
~~على أن عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله) * سافرتم وذهبتم للغزو * (فتبينوا) * فاطلبوا بيان الأمر وثباته
~~ولا تعجلوا فيه وقرأ حمزة والكسائي (فتثبتوا) في الموضعين هنا وفي الحجرات
~~من التثبت * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام) * لمن حياكم بتحية الإسلام
~~وقرأ نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الألف أي الاستسلام والانقياد وفسر
~~به السلام أيضا * (لست مؤمنا) * وإنما فعلت ذلك متعوذا وقرئ * (مؤمنا) *
~~بالفتح أي مبذولا له الأمان * (تبتغون عرض الحياة الدنيا) * تطلبون ماله
~~الذي هو حطام سريع النفاذ وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل
~~لهم على العجلة وترك التثبت * (فعند الله مغانم) * لكم * (كثيرة) * نغنيكم
~~عن قتل أمثاله لماله * (كذلك كنتم من قبل) * أي أول ما دخلتم في الإسلام
~~تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت بها دماؤكم وأموالكم من غير أن يعلم مواطأة
~~قلوبكم ألسنتكم * (فمن الله عليكم) * بالاشتهار بالإيمان والاستقامة في
~~الدين * (فتبينوا) * وافعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل الله بكم ولا
~~تبادروا إلى قتلهم ظنا بأنهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فإن إبقاء ألف كافر
~~أهون عند الله من قتل امرئ مسلم وتكريره تأكيد لتعظيم الأمر وترتيب الحكم
~~على ما ذكر من حالهم * (إن الله كان بما تعملون خبيرا) * PageV02P237
# عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا فيه روي أن سرية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزت أهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة بإسلامه
~~فلما رأى الخيل ألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا
~~كبر ونزل وقال لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة
~~واستاق غنمه وقيل نزل في المقداد مر برجل في غنيمة فأراد قتله فقال لا إله
~~إلا الله فقتله وقال ود لو فر ms0351 بأهله وماله وفيه دليل على صحة إيمان المكره
~~وأن المجتهد قد يخطأ وأن خطأه مغتفر * (لا يستوي القاعدون) * عن الحرب *
~~(من المؤمنين) * في موضع الحال من القاعدين أو من الضمير الذي فيه * (غير
~~أولي الضرر) * بالرفع صفة للقاعدون لأنه لم يقصد بهم قوم بأعيانهم أو بدل
~~منه وقرأ نافع وابن عامر والكسائي بالنصب على الحال أو الاستثناء وقرئ
~~بالجر على أنه صفة للمؤمنين أو بدل منه وعن زيد بن ثابت أنها نزلت ولم يكن
~~PageV02P238
# فيها غير أولي الضرر فقال ابن أم مكتوم وكيف وأنا أعمى فغشي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مجلسه الوحي فوقعت فخذه على فخذي حتى خشيت أن ترضها
~~ثم سري عنه فقال اكتب * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) *
~~* (والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم) * أي لا مساواة بينهم وبين
~~من قعد عن الجهاد من غير علة وفائدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب
~~القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وأنفة عن انحطاط منزلته * (فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة) * جملة موضحة لما نفي
~~الاستواء فيه والقاعدون على التقييد السابق ودرجة نصب بنزع الخافض أي بدرجة
~~أو على المصدر لأنه تضمن معنى التفضيل ووقع موقع المرة منه أو الحال بمعنى
~~ذوي درجة * (وكلا) * من PageV02P239
# القاعدين والمجاهدين * (وعد الله الحسنى) * المثوبة الحسنى وهي الجنة
~~لحسن عقيدتهم وخلوص نبتهم وإنما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد
~~الثواب * (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما) * نصب على المصدر
~~لأن فضل بمعنى أجر أو المفعول الثاني له لتضمنه معنى الإعطاء كأنه قيل
~~وأعطاهم زيادة على القاعدين أجرا عظيما PageV02P240
# * (درجات منه ومغفرة ورحمة) * كل واحد منها بدل من أجرا ويجوز أن ينتصب
~~درجات على المصدر كقولك ضربته أسواطا وأجرا على الحال عنها تقدمت عليها
~~لأنها نكرة ومغفرة ورحمة على المصدر بإضمار فعليهما كرر تفضيل المجاهدين
~~وبالغ فيه إجمالا وتفصيلا تعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الأول ما خولهم
~~في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل ms0352 لهم في الآخرة
~~وقيل المراد بالدرجة الأولى ارتفاع منزلتهم عند الله سبحانه وتعالى
~~وبالدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الأول هم الأضراء والقاعدون
~~الثاني هم الذين أذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل المجاهدون الأولون
~~من جاهد الكفار والآخرون من جاهد نفسه وعليه قوله صلى الله عليه وسلم رجعنا
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر * (وكان الله غفورا) * لما عسى أن يفرط
~~منهم * (رحيما) * بما وعد لهم PageV02P241
# * (إن الذين توفاهم الملائكة) * يحتمل الماضي والمضارع وقرئ * (توفتهم) *
~~و * (توفاهم) * على مضارع وفيت بمعنى أن الله يوفي الملائكة أنفسهم
~~فيتوفونها أي يمكنهم من استيفائها فيستوفونها * (ظالمي أنفسهم) * في حال
~~ظلمهم أنفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة فإنها نزلت في أناس من مكة أسلموا
~~ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة * (قالوا) * أي الملائكة توبيخا لهم *
~~(فيم كنتم) * في أي شيء كنتم من أمر دينكم * (قالوا كنا مستضعفين في الأرض)
~~* اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة أو عن إظهار الدين وإعلاء
~~كلمة الله * (قالوا) * أي الملائكة تكذيبا لهم أو تبكيتا * (ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها) * إلى قطر آخر كما فعل المهاجرون إلى المدينة
~~والحبشة * (فأولئك مأواهم جهنم) * لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر
~~إن والفاء فيه لتضمن الاسم معنى الشرط وقالوا فيم كنتم حال من الملائكة
~~بإضمار قد أو الخبر قالوا والعائد محذوف أي قالوا لهم وهو جملة معطوفة على
~~الجملة التي قبلها مستنتجة منها * (وساءت مصيرا) * مصيرهم نار جهنم وفي
~~الآية دليل على وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من إقامة دينه وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان PageV02P242
# شبرا من الأرض استوجبت له الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد
~~عليهما الصلاة والسلام * (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان) *
~~استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والإشارة إليه وذكر الولد إن
~~أريد به المماليك فظاهر وإن أريد به الصبيان فللمبالغة في الأمر والإشعار
~~بأنهم على صدد وجوب الهجرة فإنهم ms0353 إذا بلغوا وقدروا على الهجرة فلا محيص لهم
~~عنها وأن قوامهم يجب عليهم أن يهاجروا بهم متى أمكنت * (لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا) * صفة للمستضعفين إذ لا توقيت فيه أو حال منه أو من
~~المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان أسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء
~~السبيل معرفة الطريق بنفسه أو بدليل * (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم) *
~~ذكر بكلمة الإطماع ولفظ العفو إيذانا بأن ترك الهجرة أمر خطير حتى إن
~~المضطر من حقه أن لا يأمن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه * (وكان الله عفوا
~~غفورا) * * (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا) * متحولا
~~من الرغام وهو التراب وقيل طريق يراغم قومه بسلوكه أي يفارقهم على رغم
~~أنوفهم وهو أيضا من الرغام * (وسعة) * في الرزق وإظهار الدين * (ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت) * PageV02P243
# وقرئ * (يدركه) * بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ثم هو يدركه وبالنصب
~~على إضمار أن كقوله (سأترك منزلي ببني تميم وألحق بالحجاز فأستريحا) * (فقد
~~وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما) * الوقوع والوجوب متقاربان
~~والمعنى ثبت أجره عند الله تعالى ثبوت الأمر الواجب والآية الكريمة نزلت في
~~جندب بن ضمرة حمله بنوه على سرير متوجها إلى المدينة فلما بلغ التنعيم أشرف
~~على الموت فصفق بيمينه على شماله فقال اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على
~~ما بايع عليه رسولك صلى الله عليه وسلم فمات * (وإذا ضربتم في الأرض) *
~~سافرتم * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) * بتنصيف ركعاتها ونفي
~~الحرج فيه يدل على جوازه دون وجوبه ويؤيده أن صلى الله عليه وسلم أتم في
~~السفر وأن عائشة رضي الله تعالى عنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالت يا رسول الله قصرت وأتممت وصمت وأفطرت فقال أحسنت يا عائشة
~~وأوجبه أبو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالى عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير
~~قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم ولقول عائشة رضي الله ms0354 تعالى عنها
~~أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين PageV02P244
# ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر فظاهرهما يخالف الآية الكريمة فإن
~~صحا فالأول مؤول بأنه كالتمام في الصحة والإجزاء والثاني لا ينفي جواز
~~الزيادة فلا حاجة إلى تأويل الآية بأنهم ألفوا الأربع فكانوا مظنة لأن يخطر
~~ببالهم أن ركعتي السفر قصر ونقصان فسمي الإتيان بهما قصرا على ظنهم ونفي
~~الجنام فيه لتطبيب به نفوسهم وأقل سفر تقصر فيه أربعة برد عندنا وستة عند
~~أبي حنيفة قرئ * (تقصروا) * من أقصر بمعنى قصر ومن الصلاة صفة محذوف أي
~~شيئا من الصلاة عند سيبويه ومفعول تقصروا بزيادة عند الأخفش * (إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) * شريطة باعتبار
~~الغالب في ذلك الوقت ولذلك لم يعتبر مفهومها كما لم يعتبر في قوله تعالى *
~~(فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) * وقد
~~تظاهرت PageV02P245
# السنن على جوازه أيضا في حال الأمن وقرئ من الصلاة أن يفتنكم بغير إن
~~خفتم بمعنى كراهة أن يفتنكم وهو القتال والتعرض بما يكره * (وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة) * تعلق بمفهومه من خص صلاة الخوف بحضرة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لفضل الجماعة وعامة الفقهاء على أنه تعالى علم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كيفيتها ليأتم به الأئمة بعده فإنهم نواب عنه فيكون حضورهم
~~كحضوره * (فلتقم طائفة منهم معك) * فاجعلهم طائفتين فلتقم إحداهما معك
~~يصلون وتقوم الطائفة الأخرى تجاه العدو * (وليأخذوا أسلحتهم) * أي المصلون
~~حزما وقيل الضمير للطائفة الأخرى وذكر الطائفة الأولى يدل عليهم * (فإذا
~~سجدوا) * يعني المصلين * (فليكونوا) * أي غير المصلين * (من ورائكم) *
~~يحرسونكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومن يصلي معه فغلب المخاطب على
~~الغالب * (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا) * لاشتغالهم بالحراسة * (فليصلوا
~~معك) * ظاهره يدل على أن الإمام يصلي مرتين بكل طائفة مرة كما فعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل وإن أريد به أن يصلي بكل ركعة إن كانت
~~الصلاة ركعتين فكيفيته أن يصلي بالأولى ms0355 ركعة وينتظر قائما حتى يتموا صلاتهم
~~منفردين ويذهبوا إلى وجه العدو وتأتي الأخرى فيتم بهم الركعة الثانية ثم
~~ينتظر قاعدا حتى يتموا صلاتهم ويسلموا بهم كما فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذات الرقاع وقال أبو PageV02P246
# حنيفة رضي الله تعالى عنه يصلي بالأولى ركعة ثم تذهب هذه وتقف بإزاء
~~العدو وتأتي الأخرى فتصلي معه ركعة ويتم صلاته ثم تعود إلى وجه العدو وتأتي
~~الأولى فتؤدي الركعة الثانية بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تعود وتأتي الأخرى
~~فتؤدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها * (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) * جعل الحذر
~~آلة يتحصن بها المغازي فجمع بينه وبين الأسلحة في وجوب الأخذ ونظيره قوله
~~تعالى * (والذين تبوؤوا الدار والإيمان) * * (ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة) * تمنوا أن ينالوا منكم غرة في
~~صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لأجله أمروا بأخذ الحذر والسلاح
~~* (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم) *
~~رخصة لهم في وضعها إذا ثقل عليهم أخذها بسبب مطر أو مرض وهذا مما يؤيد أن
~~الأمر بالأخذ للوجوب دون الاستحباب * (وخذوا حذركم) * أمرهم مع ذلك بأخذ
~~الحذر كي لا يهجم عليهم العدو * (إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا) * وعد
~~للمؤمنين بالنصر على الكفار بعد الأمر بالحزم لتقوى قلوبهم وليعلموا أن
~~الأمر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لأن الواجب أن يحافظوا في الأمور
~~على مراسم التيقظ والتدبر فيتوكلوا على الله سبحانه وتعالى * (فإذا قضيتم
~~الصلاة) * أديتم وفرغتم منها * (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) *
~~فداوموا على الذكر في جميع الأحوال أو إذا أردتم أداء الصلاة واشتد الخوف
~~فأدوها كيفما أمكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا مرامين وعلى جنوبكم
~~مثخنين PageV02P247
# * (فإذا اطمأننتم) * سكنت قلوبكم من الخوف * (فأقيموا الصلاة) * فعدلوا
~~واحفظوا أركانها وشرائطها وائتوا بها تامة * (إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا) * فرضا محدود الأوقات لا يجوز إخراجها عن أوقاتها في شيء من
~~الأحوال وهذا دليل على أن المراد بالذكر الصلاة ms0356 وأنها واجبة الأداء حال
~~المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للأمر بالإيتاء بها كيفما أمكن وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يصلي المحارب حتى يطمئن * (ولا تهنوا) * ولا
~~تضعفوا * (في ابتغاء القوم) * في طلب الكفار بالقتال * (إن تكونوا تألمون
~~فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون) * إلزام لهم وتقريع
~~على التواني فيه بأن ضرر القتال دائر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون
~~من الله بسببه من إظهار الدين واستحقاق الثروات ما لا يرجو عدوهم فينبغي أن
~~يكونوا أرغب منهم في الحرب وأصبر عليها وقرئ * (إن تكونوا) * بالفتح بمعنى
~~ولا تهنوا لأن تكونوا تألمون ويكون قوله فإنهم يألمون علة للنهي عن الوهن
~~لأجله والآية نزلت في بدر الصغرى * (وكان الله عليما) * بأعمالكم وضمائركم
~~* (حكيما) * فيما يأمر وينهي * (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس) * نزلت في طعمة بن أبيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن
~~النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبأها عند زيد بن
~~السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما أخذها وما له بها
~~علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها فقال
~~دفعها إلى طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا إن لم تفعل هلك
~~وافتضح وبرئ اليهودي فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل * (بما أراك
~~الله) * بما عرفك الله وأوحى به إليك وليس من الرؤية PageV02P248
# بمعنى العلم وإلا لاستدعى ثلاثة مفاعيل * (ولا تكن للخائنين) * أي لأجلهم
~~والذب عنهم * (خصيما) * للبرآء * (واستغفر الله) * مما همت به * (إن الله
~~كان غفورا رحيما) * لمن يستغفر * (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) *
~~يخونونها فإن وبال خيانتهم يعود عليها أو جعل المعصية خيانة لها كما جعلت
~~ظلما عليها والضمير لطعمة وأمثاله أو له ولقومه فإنهم شاركوه في الإثم حيث
~~شهدوا على براءته وخاصموا عنه ms0357 * (إن الله لا يحب من كان خوانا) * مبالغا في
~~الخيانة مصرا عليها * (أثيما) * منهمكا فيها روي أن طعمة هرب إلى مكة وارتد
~~ونقب حائطا بها ليسرق أهله فسقط الحائط عليه فقتله * (يستخفون من الناس) *
~~يستترون منهم حياء وخوفا * (ولا يستخفون من الله) * ولا يستحيون منه وهو
~~أحق بأن يستحيا ويخاف منه * (وهو معهم) * لا يخفى عليه سرهم فلا طريق معه
~~إلا ترك ما يستقبحه ويؤاخذ عليه * (إذ يبيتون) * يدبرون ويزورون * (ما لا
~~يرضى من القول) * PageV02P249
# من رمي البريء والحلف الكاذب وشهادة الزور * (وكان الله بما يعملون
~~محيطا) * لا يفوت عنه شيء * (ها أنتم هؤلاء) * مبتدأ وخبر * (جادلتم عنهم
~~في الحياة الدنيا) * جملة مبينة لوقوع أولاء خبرا أو صلة عند من يجعله
~~موصولا * (فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا) *
~~محاميا يحميهم من عذاب الله * (ومن يعمل سوءا) * قبيحا يسوء به غيره * (أو
~~يظلم نفسه) * بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك
~~وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة * (ثم يستغفر الله) * بالتوبة * (يجد
~~الله غفورا) * لذنوبه * (رحيما) * متفضلا عليه وفيه حث لطعمة وقومه على
~~التوبة والاستغفار * (ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه) * فلا يتعداه
~~وباله كقوله تعالى * (وإن أسأتم فلها) * * (وكان الله عليما حكيما) * فهو
~~عالم بفعله حكيم في مجازاته * (ومن يكسب خطيئة) * صغيرة أو ما لا عمد فيه *
~~(أو إثما) * كبيرة أو ما كان عن عمد * (ثم يرم به بريئا) * كما رمى طعمة
~~زيدا ووحد الضمير لمكان أو * (فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا) * بسبب رمي
~~البريء وتبرئة النفس الخاطئة ولذلك سوى بينهما وإن كان مقترف أحدهما دون
~~مقترف الآخر PageV02P250
# * (ولولا فضل الله عليك ورحمته) * بإعلام ما هم عليه بالوحي والضمير
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم * (لهمت طائفة منهم) * أي من بني ظفر * (أن
~~يضلوك) * عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس القصد
~~فيه إلى نفي همهم بل إلى نفي تأثيره فيه * (وما يضلون إلا أنفسهم) * لأنه
~~ما أزلك ms0358 عن الحق وعاد وباله عليهم * (وما يضرونك من شيء) * فإن الله سبحانه
~~وتعالى عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك على ظاهر الأمر لا ميلا في
~~الحكم ومن شيء في موضع النصب على المصدر أي شيء من الضرر * (وأنزل الله
~~عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم) * من خفيات الأمور أو من أمور
~~الدين والأحكام * (وكان فضل الله عليك عظيما) * إذ لا فضل أعظم من النبوة *
~~(لا خير في كثير من نجواهم) * من متناجيهم كقوله تعالى * (وإذ هم نجوى) *
~~أو من تناجيهم فقوله * (إلا من أمر بصدقة أو معروف) * على حذف مضاف أي إلا
~~نجوى من PageV02P251
# أمر أو على الانقطاع بمعنى ولكن من أمر بصدقة ففي نجواه الخير والمعروف
~~كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسرها هنا بالقرض وإغاثة الملهوف
~~وصدقة التطوع وسائر ما فسر به * (أو إصلاح بين الناس) * أو إصلاح ذات البين
~~* (ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما) * بني الكلام
~~على الأمر ورتب الجزاء على الفعل ليدل على أنه لما دخل الآمر في زمرة
~~الخيرين كان الفاعل أدخل فيهم وأن العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الأمر من
~~حيث إنه وصلة إليه وقيد الفعل بأن يقول لطلب مرضاة الله سبحانه وتعالى لأن
~~الأعمال بالنيات وأن كل من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله أجرا
~~ووصف الأجر بالعظم تنبيها على حقارة ما فات في جنبه من أعراض الدنيا وقرأ
~~حمزة وأبو عمرو * (يؤتيه) * بالياء * (ومن يشاقق الرسول) * يخالفه من الشق
~~فإن كلا من المتخالفين في شق غير شق الآخر * (من بعد ما تبين له الهدى) *
~~ظهر له الحق بالوقوف على المعجزات * (ويتبع غير سبيل المؤمنين) * غير ما هم
~~عليه من اعتقاد أو عمل * (نوله ما تولى) * نجعله واليا لما تولى من الضلال
~~ونخل بينه وبين ما اختاره * (ونصله جهنم) * وندخله فيها وقرئ بفتح النون
~~PageV02P252
# من صلاة * (وساءت مصيرا) * جهنم والآية تدل على حرمة مخالفة الإجماع لأنه
~~سبحانه وتعالى رتب الوعيد الشديد ms0359 على المشاقة واتباع غير سبيل المؤمنين
~~وذلك إما لحرمة كل واحد منهما أو أحدهما أو الجمع بينهما والثاني باطل إذ
~~يقبح أن يقال من شرب الخمر وأكل الخبز استوجب الحد وكذا الثالث لأن المشاقة
~~محرمة ضم إليها غيرها أو لم يضم وإذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع
~~سبيلهم واجبا لأن ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم وقد
~~استقصيت الكلام فيه في مرصاد الأفهام إلى مبادئ الأحكام * (إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * كرره للتأكيد أو لقصة طعمة وقيل
~~جاء شيخ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إني شيخ منهك في الذنوب ألا
~~أني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم أوقع
~~المعاصي جرأة وما توهمت طرفة عين أني أعجز الله هربا وإني لنادم تائب فما
~~ترى حالي عند الله سبحانه وتعالى فنزلت * (ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا
~~بعيدا) * عن الحق فإن الشرك أعظم أنواع الضلالة وأبعدها عن الصواب
~~والاستقامة وإنما ذكر في الآية الأولى فقد افترى لأنها متصلة بقصة أهل
~~الكتاب ومنشأ شركهم كان نوع افتراء وهو دعوى التبني على الله سبحانه وتعالى
~~* (إن يدعون من دونه إلا إناثا) * يعني اللات والعزى ومناة ونحوها كان لكل
~~حي صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بني فلان وذلك إما لتأنيث أسمائها كما قال
~~PageV02P253
# (وما ذكر فإن يسمن فأنثى شديد الأزم ليس له ضروس) فإنه عنى القراد وهو ما
~~كان صغيرا سمي قرادا فإذا كبر سمي حلمة أو لأنها كانت جمادات والجمادات
~~تؤنث من حيث إنها ضاهت الإناث لا نفعا لها ولعله سبحانه وتعالى ذكرها بهذا
~~الاسم تنبيها على أنهم يعبدون ما يسمونه إناثا لأنه ينفعل ولا يفعل ومن حق
~~المعبود أن يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا على تناهي جهلهم وفرط حماقتهم
~~وقيل المراد الملائكة لقولهم الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى وهو جمع
~~أنثى كرباب وربى وقرئ * (أنثى) * على التوحيد وأننا على ms0360 أنه جمع أنيث كخبث
~~وخبيث ووثنا بالتخفيف ووثنا بالتثقيل وهو جمع وثن كأسد وأسد وأسد وأثنا
~~اثنا بهما على قلب الواو لضمها همزة * (وإن يدعون) * وإن يعبدون بعبادتها *
~~(إلا شيطانا مريدا) * لأنه الذي أمرهم بعبادتها وأغراهم عليها فكأن طاعته
~~في ذلك عبادة له والمارد والمريد الذي لا يعلق بخير وأصل التركيب للملابسة
~~ومنه * (صرح ممرد) * وغلام أمرد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها * (لعنة
~~الله) * صفة ثانية للشيطان * (وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) * عطف
~~عليه أي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الدال على فرط عداوته
~~للناس وقد برهن سبحانه وتعالى أولا على أن الشرك ضلال في الغاية على سبيل
~~التعليل PageV02P254
# بأن ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الألوهية غاية
~~المنافاة فإن الإله ينبغي أن يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بأنه
~~عبادة الشيطان وهي أفظع الضلال لثلاثة أوجه الأول أنه مريد منهمك في الضلال
~~لا يعلق بشيء من الخير والهدى فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدى والثاني
~~أنه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوى الضلال واللعن والثالث أنه في
~~غاية العداوة والسعي في إهلاكهم وموالاة من هذا شأنه غاية الضلال فضلا عن
~~عبادته والمفروض المقطوع أي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء *
~~(ولأضلنهم) * عن الحق * (ولأمنينهم) * الأماني الباطلة كطول الحياة وأن لا
~~بعث ولا عقاب * (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) * يشقونها لتحريم ما أحل
~~الله وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحائر والسوائب وإشارة إلى تحريم ما
~~أحل ونقص كل ما خلق كاملا بالفعل أو القوة * ( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله)
~~* عن وجهه وصورته أو صفته ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء
~~العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير
~~فطرة الله تعالى التي هي الإسلام واستعمال الجوارح والقوى فيما لا يعود على
~~النفس كمالا ولا يوجب لها من الله سبحانه وتعالى زلفى وعموم اللفظ يمنع
~~الخصاء مطلقا لكن الفقهاء خصوا في خصاء البهائم ms0361 للحاجة والجمل الأربع حكاية
~~عما ذكره الشيطان نطقا أو أتاه فعلا * (ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله)
~~* PageV02P255
# بإيثاره ما يدعو إليه على ما أمر الله به ومجاوزته عن طاعة الله سبحانه
~~وتعالى إلى طاعته * (فقد خسر خسرانا مبينا) * إذا ضيع رأس ماله وبدل مكانه
~~من الجنة بمكان من النار * (يعدهم) * ما لا ينجزه * (ويمنيهم) * ما لا
~~ينالون * (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) * وهو إظهار النفع فيما فيه الضرر
~~وهذا الوعد إما بالخواطر الفاسدة أو بلسان أوليائه * (أولئك مأواهم جهنم
~~ولا يجدون عنها محيصا) * معدلا ومهربا من حاص يحيص إذا عدل وعنها حال منه
~~وليس صلة له لأنه اسم مكان وإن جعل مصدرا فلا يعمل أيضا فيما قبله *
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا وعد الله حقا) * أي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالأول مؤكد لنفسه لأن
~~مضمون الجملة الإسمية التي قبله وعد والثاني مؤكد لغيره ويجوز أن ينصب
~~الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله بقوله * (سندخلهم) * لأنه بمعنى
~~نعدهم إدخالهم وحقا على أنه حال من PageV02P256
# المصدر * (ومن أصدق من الله قيلا) * جملة مؤكدة بليغة والمقصود من الآية
~~معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرنائه بوعد الله الصادق لأوليائه
~~والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله * (ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب) * أي ليس ما وعد الله من الثواب ينال بأمانيكم أيها المسلمون
~~ولا بأماني أهل الكتاب وإنما ينال بالإيمان والعمل الصالح وقيل ليس الإيمان
~~بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي أن المسلمين وأهل الكتاب
~~افتخروا فقال أهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أولي
~~بالله منكم وقال المسلمون نحن أولى منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي
~~على الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم أي
~~ليس الأمر بأماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم إن كان الأمر
~~كما يزعم هؤلاء لنكونن خيرا منهم وأحسن حالا ولا أماني أهل الكتاب وهو
~~قولهم * (لن ms0362 يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) * وقولهم * (لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة) * ثم قرر ذلك وقال * (من يعمل سوءا يجز به) *
~~عاجلا أو آجلا لما روي أنها لما نزلت قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه فمن
~~ينجو مع هذا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم أما تحزن أما تمرض أما
~~يصيبك الأراء قال بلى يا رسول الله قال هو ذاك * (ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا) * ولا يجد لنفسه إذا جاوز موالاة الله ونصرته من يواليه
~~وينصره في دفع العذاب عنه PageV02P257
# * (ومن يعمل من الصالحات) * بعضها أو شيئا منها فإن كل أحد لا يتمكن من
~~كلها وليس مكلفا بها * (من ذكر أو أنثى) * في موضع الحال من المستكن في
~~يعمل و * (من) * للبيان أو من الصالحات أي كائنة من ذكر أو أنثى ومن
~~للابتداء * (وهو مؤمن) * حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب
~~المذكور وتنبيها على أنه لا اعتداد به دونه فيه * (فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا) * بنقص شيء من الثواب وإذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري أن
~~لا يزاد عقاب العاصي لأن المجازي أرحم الراحمين ولذلك اقتصر على ذكره عقيب
~~الثواب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر * (يدخلون الجنة) * هنا وفي *
~~(غافر) * و * (مريم) * بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء
~~* (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله) * أخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه
~~وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه على أن ذلك منتهى ما
~~تبلغه القوة البشرية * (وهو محسن) * آت بالحسنات تارك للسيئات * (واتبع ملة
~~إبراهيم) * الموافقة لدين الإسلام المتفق على صحتها * (حنيفا) * مائلا عن
~~سائر الأديان وهو حال من المتبع أو من الملة أو إبراهيم * (واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا) * اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وإنما
~~أعاد ذكره ولم يضمر تفخيما لشأنه وتنصيصا على أنه الممدوح PageV02P258
# والخلة من الخلال فإنه ود تخلل النفس وخالطها وقيل ms0363 من الخلل فإن كل واحد
~~من الخليلين يسد خلل الآخر أو من الخل وهو الطريق في الرمل فإنهما يترافقان
~~في الطريقة أو من الخلة بمعنى الخصلة فإنهما يتوافقان في الخصال والجملة
~~استئناف جيء بها للترغيب في اتباع ملته صلى الله عليه وسلم والإيذان بأنه
~~نهاية في الحسن وغاية كمال البشر روي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعث
~~إلى خليل له بمصر في أزمة أصابت الناس يمتاز منه فقال خليله لو كان إبراهيم
~~يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للأضياف وقد أصابنا ما أصاب الناس فاجتاز
~~غلمانه ببطحاء لينة فملؤوا منها الغرائر حياء من الناس فلما أخبروا إبراهيم
~~ساءه الخبر فغلبته عيناه فنام وقامت سارة إلى غرارة منها فأخرجت حواري
~~واختبزت فاستيقظ إبراهيم عليه السلام فاشتم رائحة الخبز فقال من أين لكم
~~هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله
~~خليلا * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * خلقا وملكا يختار منهما من
~~يشاء وما يشاء وقيل هو متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته على أهل السماوات
~~والأرض وكمال قدرته على مجازاتهم على الأعمال * (وكان الله بكل شيء محيطا)
~~* إحاطة علم وقدرة فكان عالما بأعمالهم فيجازيهم على خيرها وشرها
~~PageV02P259
# * (ويستفتونك في النساء) * في ميراثهن إذ سبب نزوله أن عيينة بن حصن أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أخبرنا أنك تعطي الابنة النصف والأخت النصف
~~وإنما كنا نورث من يشهد القتال ويجوز الغنيمة فقال صلى الله عليه وسلم
~~(كذلك أمرت) * (قل الله يفتيكم فيهن) * يبين لكم حكمه فيهن والإفتاء تبيين
~~المبهم * (وما يتلى عليكم في الكتاب) * عطف على اسم الله تعالى أو ضميره
~~المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الإفتاء مسندا إلى الله سبحانه وتعالى
~~وإلى ما في القرآن من قوله تعالى * (يوصيكم الله) * ونحوه والفعل الواحد
~~ينسب إلى فاعلين مختلفين باعتبارين مختلفين ونظيره أغناني زيد وعطاؤه أو
~~استئناف معترض لتعظيم المتلو عليهم على أن ما يتلى عليكم مبتدأ وفي الكتاب
~~خبره والمراد به ms0364 اللوح المحفوظ ويجوز أن ينصب على معنى ويبين لكم ما يملي
~~عليكم أو يخفض على القسم كأنه قيل وأقسم بما يتلى عليكم في الكتاب ولا يجوز
~~عطفه على المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعنى * (في يتامى النساء) * صلة
~~يتلى إن عطف الموصول على ما قبله أي يتلى عليكم في شأنهن وإلا فبدل من فيهن
~~أو صلة أخرى ليفتيكم على معنى الله يفتيكم فيهن بسبب يتامى النساء كما تقول
~~كلمتك اليوم في زيد وهذه الإضافة بمعنى من لأنها إضافة الشيء إلى جنسه وقرئ
~~ييامى بياءين على أنه أيامى فقلبت همزته PageV02P260
# ياء * (اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن) * أي فرض لهن من الميراث *
~~(وترغبون أن تنكحوهن) * في أن تنكحوهن أو عن أن تنكحوهن فإن أولياء اليتامى
~~كانوا يرغبون فيهن إن كن جميلات ويأكلون مالهن وإلا كانوا يعضلونهن طمعا في
~~ميراثهن والواو تحتمل الحال والعطف وليس فيه دليل على جواز تزويج اليتيمة
~~إذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد في صغرها * (والمستضعفين من
~~الولدان) * عطف على يتامى النساء والعرب ما كانوا يورثونهم كما لا يورثون
~~النساء * (وأن تقوموا لليتامى بالقسط) * أيضا عطف عليه أي ويفتيكم أو ما
~~يتلى في أن تقوموا هذا إذا جعلت في يتامى صلة لأحدهما فإن جعلته بدلا
~~فالوجه نصبهما عطفا على موضع فيهن ويجوز أن ينصب وأن تقوموا بإضمار فعل أي
~~ويأمركم أن تقوموا وهو خطاب للأئمة في أن ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم أو
~~للقوام بالنصفة في شأنهم * (وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما) *
~~وعد لمن آثر الخير في ذلك * (وإن امرأة خافت من بعلها) * توقعت منه لما ظهر
~~لها من المخايل وامرأة فاعل فعل يفسره الظاهر * (نشوزا) * تجافيا عنها
~~وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها * (أو إعراضا) * بأن يقل
~~مجالستها ومحادثتها * (فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا) * أن يتصالحا
~~بأن تحط له بعض المهر أو القسم أو تهب له شيئا تستميله به وقرأ الكوفيون *
~~(أن يصلحا) * من أصلح بين المتنازعين وعلى ms0365 هذا جاز أن ينتصب صالحا على
~~المفعول PageV02P261
# به وبينهما ظرف أو حال منه أو على المصدر كما في القراءة الأولى والمفعول
~~بينهما أو هو محذوف وقرئ * (يصلحا) * من أصلح بمعنى اصطلح * (والصلح خير) *
~~من الفرقة أو سوء العشرة أو من الخصومة ولا يجوز أن يراد به التفضيل بل
~~بيان أنه من الخيور كما أن الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله *
~~(وأحضرت الأنفس الشح) * ولذلك اغتفر عدم مجانستهما والأول للترغيب في
~~المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعنى إحضار الأنفس الشح جعلها
~~حاضرة له مطبوعة عليه فلا تكاد المرأة تسمح بالإعراض عنها والتقصير في حقها
~~ولا الرجل يسمح بأن يمسكها ويقوم بحقها على ما ينبغي إذا كرهها أو أحب
~~غيرها * (وإن تحسنوا) * في العشرة * (وتتقوا) * النشوز والإعراض ونقص الحق
~~* (فإن الله كان بما تعملون) * من الإحسان والخصومة * (خبيرا) * عليما به
~~وبالغرض فيه فيجازيكم عليه أقام كونه عالما بأعمالهم مقام إثابته إياهم
~~عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط إقامة للسبب مقام المسبب PageV02P262
# * (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) * لأن العدل أن لا يقع ميل البتة
~~وهو متعذر فلذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل
~~ويقول هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك * (ولو حرصتم) *
~~أي على تحري ذلك وبالغتم فيه * (فلا تميلوا كل الميل) * بترك المستطاع
~~والجور على المرغوب عنها فإن ما لا يدرك كله لا يترك جله * (فتذروها
~~كالمعلقة) * التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كانت له امرأتان يميل مع إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل * (وإن
~~تصلحوا) * ما كنتم تفسدون من أمورهن * (وتتقوا) * فيم يستقبل من الزمان *
~~(فإن الله كان غفورا رحيما) * يغفر لكم ما مضى من ميلكم * (وإن يتفرقا) *
~~وقرئ وإن يفارق كل منهما صاحبه * (يغن الله كلا) * منهما عن الآخر ببدل أو
~~سلوة * (من سعته) * غناه وقدرته * (وكان الله واسعا حكيما) * مقتدرا متقنا
~~في أفعاله وأحكامه * (ولله ما في السماوات ms0366 وما في الأرض) * تنبيه على كمال
~~سعته وقدرته * (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) * يعني اليهود
~~والنصارى ومن قبلهم و * (الكتاب) * للجنس و * (من) * متعلقة ب * (وصينا) *
~~أو ب * (أوتوا) * ومساق الآية لتأكيد الأمر بالإخلاص PageV02P263
# * (وإياكم) * عطف على الذين * (أن اتقوا الله) * بأن اتقوا الله ويجوز أن
~~تكون أن مفسرة لأن التوصية في معنى القول * (وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض) * على إرادة القول أي وقلنا لهم ولكم أن تكفروا فإن
~~الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم
~~وإنما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله * (وكان الله غنيا) * عن
~~الخلق وعبادتهم * (حميدا) * في ذاته حمد وإن لم يحمد * (ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض) * ذكره ثالثا للدلالة على كونه غنيا حميدا فإن جميع
~~المخلوقات تدل بحاجتها على غناه وبما أفاض عليها من الوجود وأنواع الخصائص
~~والكمالات على كونه حميدا * (وكفى بالله وكيلا) * راجع إلى قوله * (يغن
~~الله كلا من سعته) * فإنه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك * (إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس) * يفنكم ومفعول يشأ محذوف دل عليه الجواب * (ويأت
~~بآخرين) * ويوجد قوما آخرين أو خلقا آخرين مكان الإنس * (وكان الله على
~~ذلك) * من الإعدام والإيجاد * (قديرا) * بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا
~~أيضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف أمره وقيل هو خطاب لمن
~~عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب ومعناه معنى قوله تعالى * (وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم) * لما روي أنه لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده على ظهر سلمان وقال إنهم قوم هذا * (من كان يريد ثواب
~~الدنيا) * كالمجاهد يجاهد للغنيمة * (فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) *
~~PageV02P264
# فما له يطلب أخسهما فليطلبهما كمن يقول * (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة) * أو ليطلب الأشرف منهما فإن من جاهد خالصا لله سبحانه وتعالى
~~لم تخطئه الغنيمة وله في الآخرة ما هي في جنبه كلا شيء ms0367 أو فعند الله ثواب
~~الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالى * (من كان يريد حرث الآخرة نزد له
~~في حرثه) * الآية * (وكان الله سميعا بصيرا) * عالما بالأغراض فيجازي كلا
~~بحسب قصده * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط) * مواظبين على
~~العدل مجتهدين في إقامته * (شهداء لله) * بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله
~~سبحانه وتعالى وهو خبر ثان أو حال * (ولو على أنفسكم) * ولو كانت الشهادة
~~على أنفسكم بأن تقروا عليها لأن الشهادة بيان للحق سواء كان عليه أو على
~~غيره * (أو الوالدين والأقربين) * ولو على والديكم وأقاربكم * (إن يكن) *
~~أي المشهود عليه أو كل واحد منه ومن المشهود له * (غنيا أو فقيرا) * فلا
~~تمتنعوا عن إقامة الشهادة أو لا تجوروا فيها ميلا أو ترحما * (فالله أولى
~~بهما) * بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما أو لهما
~~صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب PageV02P265
# أقيمت مقامه والضمير في بهما راجع لما دل عليه المذكور وهو جنسا الغني
~~والفقير لا إليه وإلا لوحد ويشهد عليه أنه قرئ * (فالله أولى بهما) * *
~~(فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) * لأن تعدلوا عن الحق أو كراهة أن تعدلوا من
~~العدل * (وإن تلووا) * ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل قرأه نافع
~~وابن كثير وأبو بكر وأبو عمرو وعاصم والكسائي بإسكان اللام وبعدها واوان
~~الأولى مضمومة والثانية ساكنة وقرأ حمزة وابن عامر وإن تلوا بمعنى وإن
~~وليتم إقامة الشهادة فأديتموها * (أو تعرضوا) * عن آدائها * (فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا) * فيجازيكم عليه * (يا أيها الذين آمنوا) * خطاب
~~للمسلمين أو للمنافقين أو لمؤمني أهل الكتاب إذ روي أن ابن سلام وأصحابه
~~قالوا يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما
~~سواه فنزلت * (آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل) * اثبتوا على الإيمان بذلك وداوموا عليه أو آمنوا به بقلوبكم
~~PageV02P266
# كما آمنتم بألسنتكم أو آمنوا إيمانا تاما عاما يعم الكتب والرسل فإن
~~الإيمان بالبعض كلا إيمان والكتاب الأول القرآن والثاني ms0368 الجنس وقرأ نافع
~~والكوفيون * (الذي نزل) * و * (الذي أنزل) * بفتح النون والهمزة والزاي
~~والباقون بضم النون والهمزة وكسر الزاي * (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر) * أي ومن يكفر بشيء من ذلك * (فقد ضل ضلالا بعيدا) *
~~عن المقصد بحيث لا يكاد يعود إلى طريقه * (إن الذين آمنوا) * يعني اليهود
~~آمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام * (ثم كفروا) * حين عبدوا العجل * (ثم
~~آمنوا) * بعد عوده إليهم * (ثم كفروا) * بعيسى عليه الصلاة والسلام * (ثم
~~ازدادوا كفرا) * بمحمد صلى الله عليه وسلم أو قوما تكرر منهم الارتداد ثم
~~أصروا على الكفر وازدادوا تماديا في الغي * (لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم سبيلا) * إذ يستبعد منهم أن يتوبوا عن الكفر ويثبتوا على الإيمان
~~فإن قلوبهم ضربت بالكفر وبصائرهم عميت عن الحق لا أنهم لو أخلصوا الإيمان
~~لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان في أمثال ذلك محذوف تعلق به اللام مثل
~~لم يكن الله مريدا ليغفر لهم PageV02P267
# * (بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما) * يدل على أن الآية في المنافقين
~~وهم قد آمنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد أخرى ثم ازدادوا بالإصرار
~~على النفاق وإفساد الأمر على المؤمنين ووضع * (بشر) * مكان أنذر تهكم بهم *
~~(الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) * في محل النصب أو الرفع
~~على الذم بمعنى أريد الذين أو هم الذين * (أيبتغون عندهم العزة) * أيتعززون
~~بموالاتهم * (فإن العزة لله جميعا) * لا يتعزز إلا من أعزه الله وقد كتب
~~العزة لأوليائه فقال * (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) * ولا يؤبه بعزة
~~غيرهم بالإضافة إليهم * (وقد نزل عليكم في الكتاب) * يعني القرآن وقرأ عاصم
~~* (نزل) * وقرأ الباقون * (نزل) * على البناء للمفعول والقائم مقام فاعله *
~~(أن إذا سمعتم آيات الله) * وهي المخففة والمعنى أنه إذا سمعتم * (يكفر بها
~~ويستهزأ بها) * حالان من الآيات جيء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله
~~* (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) * الذي هو جزاء الشرط بما إذا
~~كان من يجالسه هازئا معاندا غير مرجو ويؤيده ms0369 الغاية وهذا تذكار لما نزل
~~عليهم بمكة من قوله * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) *
~~الآية PageV02P268
# والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزأ بها *
~~(إنكم إذا مثلهم) * في الإثم لأنكم قادرون على الإعراض عنهم والإنكار عليهم
~~أو الكفر إن رضيتم بذلك أو لأن الذين يقاعدون الخائضين في القرآن من
~~الأحبار كانوا منافقين ويدل عليه * (إن الله جامع المنافقين والكافرين في
~~جهنم جميعا) * يعني القاعدين والمقعود معهم وإذا ملغاة لوقوعها بين الاسم
~~والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وإفراد مثلهم لأنه كالمصدر أو للاستغناء
~~بالإضافة إلى الجمع وقرئ بالفتح على البناء لإضافته إلى مبني كقوله تعالى *
~~(مثل ما أنكم تنطقون) * * (الذين يتربصون بكم) * ينتظرون وقوع أمر بكم وهو
~~بدل من الذين يتخذون أو صفة للمنافقين والكافرين أو ذم مرفوع أو منصوب أو
~~مبتدأ خبره * (فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم) * مظاهرين لهم
~~فاسهموا لنا مما غنمتم * (وإن كان للكافرين نصيب) * من الحرب فإنها سجال *
~~(قالوا ألم نستحوذ عليكم) * أي قالوا للكفرة ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم
~~فأبقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس أن يقال استحاذ يستحيذ
~~استحاذة فجاءت على الأصل * (ونمنعكم من المؤمنين) * بأن خذلناهم بتخييل ما
~~ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم فأشركونا فيما أصبتم وإنما سمي ظفر
~~المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظهم فإنه مقصور على أمر دنيوي
~~سريع الزوال * (فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا) * حينئذ أو في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة واحتج به
~~أصحابنا على فساد شراء الكافر المسلم والحنفية على حصول البينونة بنفس
~~الارتداد وهو ضعيف لأنه لا ينفي أن يكون إذا عاد إلى الإيمان قبل مضي العدة
~~PageV02P269
# * (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم) * سبق الكلام فيه أول سورة
~~البقرة * (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) * متثاقلين كالمكره على
~~الفعل وقرئ * (كسالى) * بالفتح وهما جمعا كسلان * (يراؤون الناس) *
~~ليخالوهم مؤمنين المراءاة مفاعلة بمعنى التفعيل كنعم وناعم أو للمقابلة فإن
~~المرائي ms0370 يري من يرائيه عمله وهو يريه استحسانه * (ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا) * إذ المرائي لا يفعل إلا بحضرة من يرائيه وهو أقل أحواله أو لأن
~~ذكرهم باللسان قليل بالإضافة إلى الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة
~~وقيل الذكر فيها فإنهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم * (مذبذبين بين
~~ذلك) * حال من واو * (يراؤون) * كقوله * (ولا يذكرون) * أي يراؤونهم غير
~~ذاكرين مذبذبين أو واو يذكرون أو منصوب على الذم والمعنى مرددين بين
~~الإيمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشيء مضطربا وأصله الذي بمعنى الطرد
~~وقرئ بكسر الذال بمعنى يذبذبون قلوبهم أو دينهم أو يتذبذبون كقولهم صلصل
~~بمعنى تصلصل وقرئ بالدال غير المعجمة بمعنى أخذوا تارة في دبة وتارة في دبة
~~وهي الطريقة * (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) * لا منسوبين إلى المؤمنين ولا
~~إلى الكافرين أو لا صائرين إلى أحد الفريقين بالكلية * (ومن يضلل الله فلن
~~تجد له سبيلا) * إلى الحق والصواب ونظيره PageV02P270
# قوله تعالى * (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) * * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين) * فإنه صنيع
~~المنافقين ودينهم فلا تتشبهوا بهم * (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا
~~مبينا) * حجة بينة فإن موالاتهم دليل على النفاق أو سلطانا يسلط عليكم
~~عقابه * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) * وهو الطبقة التي في قعر
~~جهنم وإنما كان كذلك لأنهم أخبث الكفرة إذ ضموا إلى الكفر استهزاء بالإسلام
~~وخداعا للمسلمين وأما قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق
~~وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان
~~ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ وإنما سميت طبقاتها السبع دركات لأنها
~~متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرأ الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر
~~والسطر والتحريك أوجه لأنه يجمع على إدراك * (ولن تجد لهم نصيرا) * يخرجهم
~~منه * (إلا الذين تابوا) * عن النفاق * (وأصلحوا) * ما أفسدوا من أسرارهم
~~وأحوالهم في حال النفاق * (واعتصموا بالله) * وثقوا به ms0371 أو تمسكوا بدينه *
~~(وأخلصوا دينهم لله) * لا يريدون بطاعتهم إلا وجهه سبحانه وتعالى * (فأولئك
~~مع المؤمنين) * ومن عدادهم في الدارين * (وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا
~~عظيما) * فيساهمونهم فيه PageV02P271
# * (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) * أيتشفى به غيظا أو يدفع به
~~ضررا أو يستجلب به نفعا وهو الغني المتعالي عن النفع والضر وإنما يعاقب
~~المصر بكفره لأن إصراره عليه كسوء مزاج يؤدي إلى مرض فإذا أزاله بالإيمان
~~والشكر ونفى نفسه عنه تخلص من تبعته وإنما قدم الشكر لأن الناظر يدرك
~~النعمة أولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتى يعرف المنعم فيؤمن به *
~~(وكان الله شاكرا) * مثيبا يقبل اليسير ويعطي الجزيل * (عليما) * بحق شكركم
~~وإيمانكم * (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) * إلا جهر من
~~ظلم بالدعاء على الظالم والتظلم منه وروي أن رجلا ضاف قوما فلم يطعموه
~~فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت وقرئ من ظلم على البناء للفاعل فيكون الاستثناء
~~منقطعا أي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه الله * (وكان الله سميعا) * لكلام
~~المظلوم * (عليما) * بالظالم PageV02P272
# * (إن تبدوا خيرا) * طاعة وبرا * (أو تخفوه) * أو تفعلوه سرا * (أو تعفوا
~~عن سوء) * لكم المؤاخذة عليه وهو المقصود وذكر إبداء الخير وإخفائه تشبيب
~~له ولذلك رتب عليه قوله * (فإن الله كان عفوا قديرا) * أي يكثر العفو عن
~~العصاة مع كمال قدرته على الانتقام فأنتم أولى بذلك وهو حث للمظلوم على
~~العفو بعدما رخص له في الانتظار حملا على مكارم الأخلاق * (إن الذين يكفرون
~~بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله) * بأن يؤمنوا بالله ويكفروا
~~برسله * (ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض) * نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر
~~PageV02P273
# ببعضهم * (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا) * طريقا وسطا بين الإيمان
~~والكفر لا واسطة إذ الحق لا يختلف فإن الإيمان بالله سبحانه وتعالى لا يتم
~~إلا بالإيمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا أو إجمالا فالكافر ببعض
~~ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال الله تعالى * (فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال) * * (أولئك هم الكافرون) * هم ms0372 الكاملون في الكفر لا عبرة بإيمانهم
~~هذا * (حقا) * مصدر مؤكد لغيره أو صفة لمصدر الكافرين بمعنى هم الذين كفروا
~~كفرا حقا أي يقينا محققا * (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) * * (والذين
~~آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم) * أضدادهم ومقابلوهم وإنما دخل
~~بين على أحد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث إنه وقع في سياق النفي *
~~(أولئك سوف يؤتيهم أجورهم) * الموعودة لهم وتصديره بسوف لتأكيد الوعد
~~والدلالة على أنه كائن لا محالة وإن تأخر وقرأ حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب
~~بالياء على تلوين الخطاب * (وكان الله غفورا) * لما فرط منهم * (رحيما) *
~~عليهم بتضعيف حسناتهم * (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء)
~~* نزلت في أحبار اليهود قالوا إن كنت صادقا فائتنا بكتاب من السماء جملة
~~كما أتى به موسى عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي على ألواح كما
~~كانت التوراة أو كتابا نعاينه حين ينزل أو كتابا إلينا بأعياننا بأنك رسول
~~الله * (فقد سألوا موسى أكبر من ذلك) * جواب شرط مقدر أي إن PageV02P274
# استكبرت ما سألوه منك فقد سألوا موسى عليه السلام أكبر منه وهذا السؤال
~~وإن كان من آبائهم أسند إليهم لأنهم كانوا آخذين بمذهبهم تابعين لهديهم
~~والمعنى إن عرقهم راسخ في ذلك وأن ما اقترحوه عليك ليس بأول جهالاتهم
~~وخيالاتهم * (فقالوا أرنا الله جهرة) * عيانا أرناه نره جهرة أو مجاهرين
~~معاينين له * (فأخذتهم الصاعقة) * نار جاءت من قبل السماء فأهلكتهم *
~~(بظلمهم) * بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسؤالهم ما يستحيل في تلك الحال التي
~~كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرؤية مطلقا * (ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات) * هذه الجناية الثانية التي اقترفها أيضا أوائلهم
~~والبينات المعجزات ولا يجوز حملها على التوراة إذ لم تأتهم بعد * (فعفونا
~~عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا) * تسلطا ظاهرا عليهم حين أمرهم بأن
~~يقتلوا أنفسهم توبة عن اتخاذهم * (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم) * بسبب
~~ميثاقهم ليقبلوه * (وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا) * على لسان موسى والطور
~~مظل عليهم * (وقلنا لهم لا تعدوا ms0373 في السبت) * على لسان داود عليه الصلاة
~~والسلام ويحتمل أن يراد على لسان موسى حين ظلل الجبل عليهم فإنه شرع السبت
~~ولكن كان الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود عليه الصلاة والسلام وقرأ ورش
~~عن نافع * (لا تعدوا) * على أن أصله لا تتعدوا فأدغمت التاء في الدال وقرأ
~~قالون بإخفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالإسكان * (وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا) * على ذلك وهو قولهم سمعنا وأطعنا * (فبما نقضهم ميثاقهم) *
~~أي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا بنقضهم وما مزيدة PageV02P275
# للتأكيد والياء متعلقة بالفعل المحذوف ويجوز أن تتعلق بحرمنا عليهم طيبات
~~فيكون التحريم بسبب النقص وما عطف عليه إلى قوله فبظلم لا بما دل عليه قوله
~~* (بل طبع الله عليها) * مثل لا يؤمنون لأنه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من
~~صلة وقولهم المعطوف على المجرور فلا يعمل في جاره * (وكفرهم بآيات الله) *
~~بالقرآن أو بما جاء في كتابهم * (وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا
~~غلف) * أوعية للعلوم أو في أكنة مما تدعونا إليه * (بل طبع الله عليها
~~بكفرهم) * فجعلها محجوبة عن العلم أو خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في
~~الآيات والتذكر في المواعظ * (فلا يؤمنون إلا قليلا) * منهم كعبد الله بن
~~سلام أو إيمانا قليلا إذ لا عبرة به لنقصانه * (وبكفرهم) * بعيسى عليه
~~الصلاة والسلام وهو معطوف على بكفرهم لأنه من أسباب الطبع أو على قوله *
~~(فبما نقضهم) * ويجوز أن يعطف مجموع هذا وما عطف عليه على مجموع ما قبله
~~ويكون تكرير ذكر الكفر إيذانا بتكرر كفرهم فإنهم كفروا بموسى ثم بعيسى ثم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم * (وقولهم على مريم بهتانا عظيما) * يعني نسبتها
~~إلى الزنا * (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله) * أي بزعمه
~~ويحتمل أنهم قالوه استهزاء ونظيره أن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون وأن
~~يكون استئنافا من الله سبحانه تعالى بمدحه أو وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم
~~القبيح * (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) * PageV02P276
# روي أن رهطا من اليهود سبوه وأمه فدعا عليهم ms0374 فمسخهم الله تعالى قردة
~~وخنازير فاجتمعت اليهود على قتله فأخبره الله تعالى بأنه يرفعه إلى السماء
~~فقال لأصحابه أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام
~~رجل منهم فألقى الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافقه فخرج ليدل
~~عليه فألقى الله عليه شبهه فأخذ وصلب وقتل وقيل دخل طيطانوس اليهودي بيتا
~~كان هو فيه فلم يجده وألقى الله عليه شبهه فلما خرج ظن أنه عيسى فأخذ وصلب
~~وأمثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة وإنما ذمهم الله
~~سبحانه وتعالى بما دل عليه الكلام من جراءتهم على الله سبحانه وتعالى
~~وقصدهم قتل نبيه المؤيد بالمعجزات الباهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا على
~~حسب حسبانهم و * (شبه) * مسند إلى الجار والمجرور كأنه قيل ولكن وقع لهم
~~التشبيه بين عيسى والمقتول أو في الأمر على قول من قال لم يقتل أحد ولكن
~~أرجف بقتله فشاع بين الناس أو إلى ضمير المقتول لدلالة إنا قتلنا على أن ثم
~~قتيلا * (وإن الذين اختلفوا فيه) * في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام فإنه
~~لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود إنه كان كاذبا فقتلناه
~~حقا وتردد آخرون فقال بعضهم إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وقال بعضهم الوجه
~~وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه أن الله سبحانه وتعالى يرفعني
~~إلى السماء أنه رفع إلى السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت * (لفي
~~شك منه) * لفي تردد والشك كما يطلق PageV02P277
# على ما لا يترجح أحد طرفيه يطلق على مطلق التردد وعلى ما يقابل العلم
~~ولذلك أكده بقوله * (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) * استثناء منقطع أي
~~لكنهم يتبعون الظن ويجوز أن يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن
~~إليه النفس جزما كان أو غيره فيتصل الاستثناء * (وما قتلوه يقينا) * قتلا
~~يقينا كما زعموه بقولهم * (إنا قتلنا المسيح) * أو متيقنين وقيل معناه ما
~~علموه يقينا كقول الشاعر (كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت ms0375 بعلمي ذلكم
~~يقينا) من قولهم قتلت الشيء علما ونحرته علما إذا أردت أن تبالغ في علمك *
~~(بل رفعه الله إليه) * وإنكار لقتله وإثبات لرفعه * (وكان الله عزيزا) * لا
~~يغلب على ما يريده * (حكيما) * فيما دبره لعيسى عليه الصلاة والسلام * (وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * أي وما من أهل الكتاب أحد إلا
~~ليؤمنن به فقوله * (ليؤمنن به) * جملة قسمية وقعت صفة لأحد ويعود إليه
~~الضمير الثاني والأول لعيسى عليه الصلاة والسلام والمعنى ما من اليهود
~~والنصارى أحد إلا ليؤمنن بأن عيسى عبد الله ورسوله قبل أن يموت ولو حين أن
~~تزهق روحه ولا ينفعه إيمانه ويؤيد ذلك أنه قرئ * (إلا ليؤمنن به قبل موته)
~~* بضم النون لأن أحدا في معنى الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض على معاجلة
~~الإيمان به قبل أن يضطروا إليه ولم ينفعهم إيمانهم PageV02P278
# وقيل الضميران لعيسى عليه أفضل الصلاة والسلام والمعنى أنه إذا نزل من
~~السماء آمن به أهل الملل جميعا روي أنه عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء
~~حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن به حتى تكون
~~الملة واحدة وهي ملة الإسلام وتقع الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمور
~~مع البقر والذئاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الأرض أربعين
~~سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه * (ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا) * فيشهد على اليهود بالتكذيب وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن الله *
~~(فبظلم من الذين هادوا) * أي فبأي ظلم منهم * (حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم)
~~* يعني ما ذكره في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا * (وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا) * ناسا كثيرا أو صدا كثيرا * (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه) * كان
~~الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل على دلالة النهي على
~~التحريم * (وأكلهم أموال الناس بالباطل) * بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة *
~~(وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما) * دون من تاب وآمن * (لكن الراسخون في
~~العلم) * منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه * (والمؤمنون) * أي منهم أو ms0376 من
~~المهاجرين والأنصار * (يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) * خبر
~~المبتدأ PageV02P279
# * (والمقيمين الصلاة) * نصب على المدح إن جعل يؤمنون الخبر لأولئك أو عطف
~~على ما أنزل إليك والمراد بهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي يؤمنون
~~بالكتب والأنبياء وقرئ بالرفع عطفا على * (الراسخون) * أو على الضمير في *
~~(يؤمنون) * أو على أنه مبتدأ والخبر * (أولئك سنؤتيهم) * * (والمؤتون
~~الزكاة) * رفعه لأحد الأوجه المذكورة * (والمؤمنون بالله واليوم الآخر) *
~~قدم عليه الإيمان بالأنبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشرائع لأنه
~~المقصود بالآية * (أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما) * على جمعهم بين الإيمان
~~الصحيح والعمل الصالح وقرأ حمزة (سيؤتيهم) بالياء * (إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) * جواب لأهل الكتاب عن اقتراحهم أن ينزل
~~عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بأن أمره في الوحي كسائر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام * (وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان) * خصهم بالذكر مع اشتمال
~~النبيين عليهم تعظيما لهم فإن إبراهيم أول أولي العزم منهم وعيسى آخرهم
~~والباقين أشرف الأنبياء ومشاهيرهم * (وآتينا داود زبورا) * وقرأ حمزة *
~~(زبورا) * بالضم وهو جمع زبر بمعنى مزبور PageV02P280
# * (ورسلا) * نصب بمضمر دل عليه أوحينا إليك كأرسلنا أو فسره * (قد
~~قصصناهم عليك من قبل) * أي من قبل هذه السورة أو اليوم * (ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما) * وهو منتهى مراتب الوحي خص به موسى من بينهم
~~وقد فضل الله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن أعطاه مثل ما أعطى كل واحد منهم
~~* (رسلا مبشرين ومنذرين) * نصب على المدح أو بإضمار أرسلنا أو على الحال
~~ويكون رسلا موطئا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا * (لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل) * فيقولوا لولا أرسلت إليها رسولا فينبهنا ويعلمنا
~~ما لم نكن نعلم وفيه تنبيه على أن بعثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى
~~الناس ضرورة لقصور الكل عن إدراك جزيئات المصالح والأكثر عن إدراك كلياتها
~~واللام متعلقة بأرسلنا أو بقوله * (مبشرين ومنذرين) * و * (حجة) * اسم كان
~~وخبره ms0377 * (للناس) * أو * (على الله) * والآخر حال ولا يجوز تعلقه بحجة لأنه
~~مصدر وبعد ظرف لها أو صفة * (وكان الله عزيزا) * لا يغلب فيما يريد *
~~(حكيما) * فيما دبر من أمر النبوة وخص كل نبي بنوع من الوحي والإعجاز *
~~(لكن الله يشهد) * استدراك عن مفهوم ما قبله فكأنه لما تعنتوا علي بسؤال
~~كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله * (إنا أوحينا إليك) * قال
~~إنهم لا يشهدون ولكن الله يشهد أو أنهم أنكروه ولكن الله يثبته ويقرره *
~~(بما أنزل إليك) * من القرآن المعجز الدال على نبوتك روي أنه لما نزل إنا
~~أوحينا إليك قالوا ما نشهد لك فنزلت * (أنزله بعلمه) * أنزله متلبسا بعلمه
~~الخاص به وهو العلم بتأليفه على نظم يعجز عنه كل بليغ أو بحال من
~~PageV02P281
# يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه أو بعلمه الذي يحتاج إليه الناس
~~في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور على الأولين حال من الفاعل وعلى الثالث
~~حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها * (والملائكة يشهدون) * أيضا
~~بنبوتك وفيه تنبيه على أنهم يودون أن يعلموا صحة دعوى النبوة على وجه
~~يستغني عن النظر والتأمل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للإنسان إلى
~~العلم بأمثال ذلك سوى الفكر والنظر فلو أتى هؤلاء بالنظر الصحيح لعرفوا
~~نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملائكة وشهدوا * (وكفى بالله شهيدا) * أي وكفى
~~بما أقام من الحجج على صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره * (إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا) * لأنهم جمعوا بين الضلال
~~والإضلال ولأن المضل يكون أغرق في الضلال وأبعد من الانقلاع عنه * (إن
~~الذين كفروا وظلموا) * محمدا صلى الله عليه وسلم بإنكار نبوته أو الناس
~~بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم أو بأعم من ذلك والآية تدل على أن الكفار
~~مخاطبون بالفروع إذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم * (لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا) * * (إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا) * لجرى
~~حكمه السابق ووعده المحتوم على أن من مات على كفره فهو خالد في النار ms0378
~~وخالدين حال مقدرة * (وكان ذلك على الله يسيرا) * لا يصعب عليه ولا يستعظمه
~~* (يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم) * لما قرر أمر النبوة
~~وبين الطريق الموصل إلى العلم بها ووعيد من أنكرها خاطب الناس عامة بالدعوة
~~وإلزام الحجة والوعد بالإجابة والوعيد على الرد * (فآمنوا خيرا لكم) * أي
~~إيمانا خيرا لكم أو ائتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم عليه وقيل تقديره يكن
~~الإيمان خيرا لكم ومنعه البصريون لأن كان لا يحذف مع PageV02P282
# اسمه إلا فيما لا بد منه ولأنه يؤدي إلى الشرط وجوابه * (وإن تكفروا فإن
~~لله ما في السماوات والأرض) * يعني وإن تكفروا فهو غني عنكم لا يتضرر
~~بكفركم كما لا ينتفع بإيمانكم ونبه على غناه بقوله * (لله ما في السماوات
~~والأرض) * وهو يعم ما اشتملتا عليه وما ركبتا منه * (وكان الله عليما) *
~~بأحوالهم * (حكيما) * فيما دبر لهم * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) *
~~الخطاب للفريقين غلت اليهود في حط عيسى عليه الصلاة والسلام حتى رموه بأنه
~~ولد من غير رشدة والنصارى في رفعه حتى اتخذوه إلها وقيل الخطاب للنصارى
~~خاصة فإنه أوفق لقوله * (ولا تقولوا على الله إلا الحق) * يعني تنزيهه عن
~~الصاحبة والولد * (إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم) * أوصلها إليها وخصلها فيها * (وروح منه) * وذو روح صدر منه لا بتوسط
~~ما يجري مجرى الأصل والمادة له وقيل سمي روحا لأنه كان يحيي الأموات أو
~~القلوب * (فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة) * أي الآلهة ثلاثة الله
~~والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالى * (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله) * أو الله ثلاثة إن صح أنهم يقولون الله ثلاثة أقانيم الأب
~~والابن وروح القدس ويريدون بالأب الذات وبالابن العلم وبروح PageV02P283
# القدس الحياة * (انتهوا) * عن التثليث * (خيرا لكم) * نصبه كما سبق *
~~(إنما الله إله واحد) * أي واحد بالذات لا تتعدد فيه بوجه ما * (له ما في
~~السماوات وما في الأرض) * ملكا وخلقا لا يماثله شيء من ذلك فيتخذه ولدا ms0379 *
~~(وكفى بالله وكيلا) * تنبيه على غناه عن الولد فإن الحاجة إليه ليكون وكيلا
~~لأبيه والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ الأشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلقه
~~أو يعينه * (لن يستنكف المسيح) * لن يأنف من نكفت الدمع إذا نحيته بإصبعك
~~كيلا يرى أثره عليك * (أن يكون عبدا لله) * من أن يكون عبدا له فإن عبوديته
~~شرف يتباهى به وإنما لمذلة والاستنكاف في عبودية غيره روي أن وفد نجران
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسى عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام
~~وأي شيء أقول قالوا تقول إنه عبد الله ورسوله قال إنه ليس بعار أن يكون عبد
~~الله قالوا بلى فنزلت * (ولا الملائكة المقربون) * عطف على المسيح أي ولا
~~يستنكف الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا لله واحتج به من زعم فضل
~~الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقال مساقه لرد قول النصارى في
~~رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي أن يكون المعطوف أعلى درجة من
~~المعطوف عليه حتى يكون عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه وجوابه أن
~~الآية للرد على عبدة المسيح والملائكة فلا يتجه ذلك وإن سلم اختصاصها
~~بالنصارى فلعله أراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير PageV02P284
# دون التكبير كقولك أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرءوس وإن أراد به
~~التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملائكة وهم الكروبيون الذين هم حول
~~العرش أو من على منهم رتبة من الملائكة على المسيح من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل أحد الجنسين على الآخر مطلقا والنزاع
~~فيه * (ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر) * ومن يرتفع عنها والاستكبار دون
~~الاستنكاف ولذلك عطف عليه وإنما يستعمل من حيث الاستحقاق بخلاف التكبر فإنه
~~قد يكون بالاستحقاق * (فسيحشرهم إليه جميعا) * فيجازيهم * (فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا)
~~* تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها ms0380 من فحوى الكلام وكأنه قال فسيحشرهم
~~إليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة أو لمجازاتهم فإن إثابة مقابلهم
~~والإحسان إليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة * (يا أيها الناس قد جاءكم برهان
~~من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا) * عنى بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن
~~أي قد جاءكم دلائل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل
~~البرهان الدين أو رسول الله صلى الله عليه وسلم أو القرآن * (فأما الذين
~~آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه) * في ثواب قدره بإزاء
~~إيمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب * (وفضل) * إحسان زائد عليه *
~~(ويهديهم إليه) * إلى الله سبحانه وتعالى وقيل إلى الموعود * (صراطا
~~مستقيما) * هو الإسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الآخرة *
~~(يستفتونك) * أي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه روي أن جابر بن
~~PageV02P285
# عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني كلالة
~~فكيف أصنع في مالي فنزلت وهي آخر ما نزل من الأحكام * (قل الله يفتيكم في
~~الكلالة) * سبق تفسيرها في أول السورة * (إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك) * ارتفع * (امرؤ) * بفعل يفسره الظاهر وليس له ولد صفة له
~~أو حال من المستكن في هلك والواو في * (وله) * يحتمل الحال والعطف والمراد
~~بالأخت الأخت من الأبوين أو الأب لأنه جعل أخوها عصبة وابن الأم لا يكون
~~عصبة والولد على ظاهره فإن الأخت وإن ورثت مع البنت عند عامة العلماء غير
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لكنها لا ترث النصف * (وهو يرثها) * أي
~~والمرء يرث إن كان الأمر بالعكس * (إن لم يكن لها ولد) * ذكرا كان أو أنثى
~~إن أريد بيرثها يرث جميع مالها وإلا فالمراد به الذكر إذ البنت لا تحجب
~~الأخ والآية كما لم تدل على سقوط الأخوة بغير الولد لم تدل على عدم سقوطهم
~~به وقد دلت السنة على أنهم لا يرثون مع الأب وكذا مفهوم قوله * (قل الله
~~يفتيكم في الكلالة) * PageV02P286
# إن فسرت بالميت * (فإن ms0381 كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) * الضمير لمن
~~يرث بالأخوة وتثنيته محمولة على المعنى وفائدة الإخبار عنه باثنتين التنبيه
~~على أن الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغيرهما * (وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) * أصله وإن كانوا أخوة وأخوات فغلب
~~المذكر * (يبين الله لكم أن تضلوا) * أي يبين الله لكم ضلالكم الذي من
~~شأنكم إذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه أو يبين لكم الحق
~~والصواب كراهة أن تضلوا وقيل لئلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين * (والله
~~بكل شيء عليم) * فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة وورث
~~ميراثا وأعطي من الأجر كمن اشترى محررا وبرئ من الشرك وكان في مشيئة الله
~~تعالى من الذين يتجاوز عنهم PageV02P287
# سورة المائدة وآياتها عشرون ومائة * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)
~~* الوفاء هو القيام بمقتضى العهد وكذلك الإيفاء والعهد الموثق قال الحطيئة
~~(قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا) وأصله الجمع
~~بين الشيئين بحيث يعسر الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي
~~عقدها الله سبحانه وتعالى على عباده وألزمها إياهم من التكاليف وما يعقدون
~~بينهم من عقود الأمانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به أو يحسن إن
~~حملنا الأمر على المشترك بين الوجوب والندب * (أحلت لكم بهيمة الأنعام) *
~~تفصيل للعقود والبهيمة كل PageV02P288
# حي لا يميز وقيل كل ذات أربع وإضافتها إلى الأنعام للبيان كقولك ثوب خز
~~ومعناه البهيمة من الأنعام وهي الأزواج الثمانية وألحق بها الظباء وبقر
~~الوحش وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الأنعام في الاجترار
~~وعدم الأنياب وإضافتها إلى الأنعام لملابسة الشبه * (إلا ما يتلى عليكم) *
~~إلا محرم ما يتلى عليكم كقوله تعالى * (حرمت عليكم الميتة) * أو إلا ما
~~يتلى عليكم تحريمه * (غير محلي الصيد) * حال من الضمير في PageV02P289
# * (لكم) * وقيل من واو * (أوفوا) * وقيل استثناء وفيه تعسف و * (الصيد) *
~~يحتمل المصدر والمفعول * (وأنتم حرم) * حال ms0382 مما استكن في * (محلي) * وال *
~~(حرم) * جمع حرام وهو المحرم * (إن الله يحكم ما يريد) * من تحليل أو تحريم
~~* (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) * يعني مناسك الحج جمع شعيرة
~~وهي اسم ما أشعر أي جعل شعارا سمى به أعمال الحج ومواقفه لأنها علامات الحج
~~وأعلام النسك وقيل دين الله لقوله سبحانه وتعالى * (ومن يعظم شعائر الله) *
~~أي دينه وقيل فرائضه التي حدها لعباده * (ولا الشهر الحرام) * بالقتال فيه
~~أو بالنسيء * (ولا الهدي) * ما أهدي إلى الكعبة جمع هدية كجدي في جميع جدية
~~السرح * (ولا القلائد) * أي ذوات القلائد من الهدي وعطفها على الهدي
~~للاختصاص فإنها أشرف الهدي أو القلائد أنفسها والنهي عن إحلالها مبالغة في
~~النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالى * (ولا يبدين زينتهن) *
~~PageV02P290
# والقلائد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل أو لحاء شجر أو غيرهما
~~ليعلم به أنه هدي فلا يتعرض له * (ولا آمين البيت الحرام) * قاصدين لزيارته
~~* (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) * أن يثيبهم ويرضى عنهم والجملة في موضع
~~الحال من المستكن في آمين وليست صفة له لأنه عامل والمختار أن اسم الفاعل
~~الموصوف لا يعمل وفائدته استنكار تعرض من هذا شأنه والتنبيه على المانع له
~~وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم إذ روي أن الآية
~~نزلت عام القضية في حجاج اليمامة لما هم المسلمون أن يتعرضوا لهم بسبب أنه
~~كان فيهم الحطيم بن شريح بن ضبيعة وكان قد استاق سرح المدينة وعلى هذا
~~فالآية منسوخة وقرئ تبتغون على خطاب المؤمنين * (وإذا حللتم فاصطادوا) *
~~إذن في الاصطياد بعد زوال الإحرام ولا يلزم من إرادة الإباحة ههنا من الأمر
~~دلالة الأمر الآتي بعد الحظر على الإباحة مطلقا وقرئ بكسر الفاء على إلقاء
~~حركة الوصل عليها وهو ضعيف جدا وقرئ (أحللتم) يقال حل المحرم وأحل * (ولا
~~يجرمنكم) * لا يحملنكم أو لا يكسبنكم * (شنآن قوم) * شدة بغضهم وعداوتهم
~~وهو مصدر أضيف إلى المفعول أو الفاعل وقرأ ابن عامر وإسماعيل عن نافع ms0383 وابن
~~عياش عن عاصم بسكون النون وهو أيضا مصدر كليان أو نعت بمعنى بغيض قوم
~~وفعلان في النعت أكثر كعطشان PageV02P291
# وسكران * (أن صدوكم عن المسجد الحرام) * لأن صدوكم عنه عام الحديبية وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بكسر الهمزة على أنه شرط معترض أغنى عن جوابه لا
~~يجرمنكم * (أن تعتدوا) * بالانتقام وهو ثاني مفعولي يجرمنكم فإنه يعدى إلى
~~واحد وإلى اثنين ككسب ومن قرأ * (يجرمنكم) * بضم الياء جعله منقولا من
~~المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين * (وتعاونوا على البر والتقوى) *
~~على العفو والإغضاء ومتابعة الأمر ومجانبة الهوى * (ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان) * للتشفي والانتقام * (واتقوا الله إن الله شديد العقاب) *
~~فانتقامه أشد * (حرمت عليكم الميتة) * بيان ما يتلى عليكم والميتة ما فارقه
~~الروح من غير تذكية * (والدم) * أي الدم المسفوح لقوله تعالى * (أو دما
~~مسفوحا) * وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء ويشوونها * (ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به) * أي رفع الصوت لغير الله به كقولهم باسم اللات
~~والعزى عند ذبحه * (والمنخنقة) * أي التي ماتت بالخنق * (والموقوذة) *
~~المضروبة بنحو خشب أو حجر حتى تموت من وقذته إذا ضربته * (والمتردية) *
~~التي تردت من علو أو في بئر فماتت * (والنطيحة) * التي نطحتها أخرى فماتت
~~بالنطح والتاء فيها للنقل * (وما أكل السبع) * وما أكل منه السبع فمات وهو
~~يدل على أن جوارح الصيد إذا أكلت مما اصطادته لم تحل * (إلا ما ذكيتم) *
~~إلا ما أدركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك وقيل الاستثناء مخصوص بما أكل
~~السبع والذكاة في الشرع PageV02P292
# لقطع الحلقوم والمرئ بمحدد * (وما ذبح على النصب) * النصب واحد الأنصاب
~~وهي أحجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي
~~الأصنام وعلى بمعنى اللام أو على أصلها بتقدير وما ذبح مسمى على الأصنام
~~وقيل هو جمع والواحد نصاب * (وأن تستقسموا بالأزلام) * أي وحرم عليكم
~~الاستقسام بالأزلام وذلك أنهم إذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة أقداح مكتوب على
~~أحدها أمرني ربي وعلى الآخر نهاني ربي والثالث غفل فإن خرج الأمر مضوا على ms0384
~~ذلك وإن خرج الناهي تجنبوا عنه وإن خرج الغفل أجلوها ثانيا فمعنى الاستقسام
~~طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالأزلام وقيل هو استقسام الجزور
~~بالأقداح على الأنصباء المعلومة وواحد الأزلام زلم كجمل وزلم كصرد * (ذلكم
~~فسق) * إشارة إلى الاستقسام وكونه فسقا لأنه دخول في علم الغيب وضلال
~~باعتقاد أن ذلك طريق إليه وافتراء على الله سبحانه وتعالى إن أريد بربي
~~الله وجهالة وشرك إن أريد به الصنم أو الميسر المحرم أو إلى تناول ما حرم
~~عليهم * (اليوم) * لم يرد به يوما بعينه وإنما أراد الزمان الحاضر وما يتصل
~~به من الأزمنة الآتية وقيل أراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في
~~عرفة حجة الوداع * (يئس الذين كفروا من دينكم) * PageV02P293
# أي من إبطاله ورجوعكم عنه بتحيل هذه الخبائث وغيرها أو من أن يغلبوكم
~~عليه * (فلا تخشوهم) * أن يظهروا عليكم * (واخشون) * وأخلصوا الخشية لي *
~~(اليوم أكملت لكم دينكم) * بالنصر والإظهار على الأديان كلها أو بالتنصيص
~~على قواعد العقائد والتوقيف على أصول الشرائع وقوانين الاجتهاد * (وأتممت
~~عليكم نعمتي) * بالهداية والتوفيق أو بإكمال الدين أو بفتح مكة وهدم منار
~~الجاهلية * (ورضيت لكم الإسلام دينا) * اخترته لكم دينا من بين الأديان وهو
~~الدين عند الله لا غير * (فمن اضطر) * متصل بذكر المحرمات وما بينهما
~~اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو أن تناولها فسوق PageV02P294
# وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام المرضي والمعنى
~~فمن اضطر إلى تناول شيء من هذه المحرمات * (في مخمصة) * مجاعة * (غير
~~متجانف لإثم) * غير مائل له ومنحرف إليه بأن يأكلها تلذذا أو مجاوزا حد
~~الرخصة كقوله * (غير باغ ولا عاد) * * (فإن الله غفور رحيم) * لا يؤاخذه
~~بأكله * (يسألونك ماذا أحل لهم) * لما تضمن السؤال معنى القول أوقع على
~~الجملة وقد سبق الكلام في * (ماذا) * وإنما قال لهم ولم يقل لنا على
~~الحكاية لأن * (يسألونك) * بلفظ الغيبة وكلا الوجهين سائغ في أمثاله
~~والمسؤول ما أحل لهم من المطاعم كأنهم لما تلي عليهم ما حرم عليهم سألوا ms0385
~~عما أحل لهم * (قل أحل لكم الطيبات) * ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم
~~تنفر عنه ومن مفهومه حرم مستخبثات العرب أو ما لم يدل نص ولا قياس على
~~حرمته * (وما علمتم من الجوارح) * عطف على * (الطيبات) * إن جعلت * (ما) *
~~موصولة على تقدير وصيد ما علمتم وجملة شرطية إن جعلت شرطا وجوابها *
~~(فكلوا) * و * (الجوارح) * كواسب الصيد على أهلها من سباع ذوات الأربع
~~والطير * (مكلبين) * معلمين PageV02P295
# إياه الصيد والمكلب مؤدب الجوارح ومضر بها بالصيد مشتق من الكلب لأن
~~التأديب يكون أكثر فيه وآثر أو لأن كل سبع يسمى كلبا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم سلط عليهم كلبا من كلابك وانتصابه على الحال من علمتم وفائدتها
~~المبالغة في التعليم * (تعلمونهن) * حال ثانية أو استئناف * (مما علمكم
~~الله) * من الحيل وطرق التأديب فإن العلم بها إلهام من الله تعالى أو مكتسب
~~بالعقل الذي هو منحة منه سبحانه وتعالى أو مما علمكم الله أن تعلموه من
~~اتباع الصيد بإرسال صاحبه وأن ينزجر بزجره وينصرف بدعائه ويمسك عليه الصيد
~~ولا يأكل منه * (فكلوا مما أمسكن عليكم) * وهو ما لم تأكل منه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وإن أكل منه فلا تأكل إنما أمسك على نفسه
~~وإليه ذهب أكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لأن تأديبها
~~إلى هذا الحد متعذر وقال آخرون لا يشترط مطلقا * (واذكروا اسم الله عليه) *
~~الضمير لما علمتم والمعنى سموا عليه عند إرساله أو لما أمسكن بمعنى سموا
~~عليه إذا أدركتم ذكاته PageV02P296
# * (واتقوا الله) * في محرماته * (إن الله سريع الحساب) * فيؤاخذكم بما جل
~~ودق * (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) * يتناول
~~الذبائح وغيرها ويعم الذين أوتوا الكتاب اليهود والنصارى واستثنى علي رضي
~~الله عنه نصارى بني تغلب وقال ليسوا على النصرانية ولم يأخذوا منها إلا شرب
~~الخمر ولا يلحق بهم المجوس في ذلك وإن ألحقوا بهم في التقرير على الجزية
~~لقوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب ms0386 غير ناكحي نسائهم ولا
~~آكلي ذبائحهم * (وطعامكم حل لهم) * فلا عليكم أن تطعموهم وتبيعوه منهم ولو
~~حرم عليهم لم يجز ذلك * (والمحصنات من المؤمنات) * أي الحرائر أو العفائف
~~وتخصيصهن بعث على ما هو الأولى * (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم) * وإن كن حربيات وقال ابن عباس لا تحل الحربيات * (إذا آتيتموهن
~~أجورهن) * مهورهن وتقييد الحل بإيتائها لتأكيد وجوبها والحث على ما هو
~~الأولى وقيل المراد بإيتائها التزامها * (محصنين) * أعفاء PageV02P297
# بالنكاح * (غير مسافحين) * غير مجاهرين بالزنا * (ولا متخذي أخدان) *
~~مسرين به والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى * (ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين) * يريد بالإيمان شرائع الإسلام
~~وبالكفر إنكاره والامتناع عنه * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة)
~~* أي إذا أردتم القيام كقوله تعالى * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم) * عبر عن إرادة الفعل المسبب عنها للإيجاز والتنبيه على أن
~~من أراد العبادة ينبغي أن يبادر إليها بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة أو
~~إذا قصدتم الصلاة لأن التوجه إلى الشيء والقيام إليه قصد له وظاهر الآية
~~يوجب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن محدثا والإجماع على خلافه
~~لما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح
~~فقال عمر رضي الله تعالى عنه صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته فقيل
~~مطلق أريد به التقييد والمعنى إذا قمتم إلى الصلاة محدثين وقيل الأمر فيه
~~للندب وقيل كان ذلك أول الأمر ثم نسخ وهو ضعيف لقوله صلى الله عليه وسلم
~~المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها PageV02P298
# وحرموا حرامها * (فاغسلوا وجوهكم) * أمروا الماء عليها ولا حاجة إلى
~~الدلك خلافا لمالك * (وأيديكم إلى المرافق) * الجمهور على دخول المرفقين في
~~المغسول ولذلك قيل * (إلى) * بمعنى مع كقوله تعالى * (ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم) * أو متعلقة بمحذوف تقديره وأيديكم مضافة إلى المرافق ولو كان كذلك
~~لم يبق لمعنى التحديد ولا لذكره مزيد فائدة لأن مطلق اليد يشتمل عليها ms0387 وقيل
~~إلى تفيد الغاية مطلقا وأما دخولها في الحكم أو خروجها منه فلا دلالة لها
~~عليه وإنما يعلم من خارج ولم يكن في الآية وكانت الأيدي متناولة لها فحكم
~~بدخولها احتياطا وقيل إلى من حيث أنها تفيد الغاية تقتضي خروجها وإلا لم
~~تكن غاية لقوله تعالى * (فنظرة إلى ميسرة) * وقوله تعالى * (ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل) * لكن لما لم تتميز الغاية ها هنا عن ذي الغاية وجب
~~إدخالها احتياطا * (وامسحوا برؤوسكم) * الباء مزيدة وقيل للتبعيض فإنه
~~الفارق بين قولك مسحت المنديل PageV02P299
# وبالمنديل ووجهه أن يقال إنها تدل على تضمين الفعل معنى الإلصاق فكأنه
~~قيل وألصقوا المسح برؤوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل
~~وامسحوا رؤوسكم فإنه كقوله * (فاغسلوا وجوهكم) * واختلف العلماء في قدر
~~الواجب فأوجب الشافعي رضي الله تعالى عنه أقل ما يقع عليه الاسم أخذا
~~باليقين وأبو حنيفة رضي الله تعالى عنه مسح ربع الرأس لأنه صلى الله عليه
~~وسلم مسح على ناصيته وهو قريب من الربع ومالك رضي الله تعالى عنه مسح كله
~~أخذا بالاحتياط * (وأرجلكم إلى الكعبين) * نصبه نافع وابن عامر وحفص
~~والكسائي ويعقوب عطفا على وجوهكم ويؤيده السنة الشائعة وعمل الصحابة وقول
~~أكثر الأئمة والتحديد إذ المسح لم يحد وجره الباقون على الجوار ونظيره كثير
~~في القرآن والشعر كقوله تعالى * (عذاب يوم أليم) * * (وحور عين) * بالجر
~~PageV02P300
# في قراءة حمزة والكسائي وقولهم جحر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك وفائدته
~~التنبيه على أنه ينبغي أن يقتصد في صب الماء عليها ويغسل غسلا يقرب من
~~المسح وفي الفصل بينه وبين أخويه إيماء على وجوب الترتيب وقرئ بالرفع على *
~~(وأرجلكم) * مغسولة * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) * فاغتسلوا * (وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) * سبق تفسيره ولعل تكريره
~~ليتصل الكلام في بيان أنواع الطهارة * (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) *
~~أي ما يريد الأمر بالطهارة للصلاة أو الأمر بالتيمم ms0388 تضييقا عليكم * (ولكن
~~يريد ليطهركم) * لينظفكم أو ليطهركم عن الذنوب فإن الوضوء تكفير للذنوب أو
~~ليطهركم بالتراب إذا أعوزكم التطهير بالماء فمفعول * (يريد) * في الموضعين
~~PageV02P301
# محذوف واللام للعلة وقيل مزيدة والمعنى ما يريد الله أن يجعل عليكم من
~~حرج حتى لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد أن يطهركم وهو ضعيف لأن أن لا
~~تقدر بعد المزيدة * (وليتم نعمته عليكم) * ليتم بشرعه ما هو مطهرة لأبدانكم
~~ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين أوليتم برخصه إنعامه عليكم بعزائمه *
~~(لعلكم تشكرون) * نعمته والآية مشتملة على سبعة أمور كلها مثنى طهارتان أصل
~~وبدل والأصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل
~~ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وأن آلتهما مائع وجامد وموجبهما حدث
~~أصغر وأكبر وأن المبيح للعدول إلى البدل مرض أو سفر وأن الموعود عليهما
~~تطهير الذنوب وإتمام النعمة * (واذكروا نعمة الله عليكم) * بالإسلام
~~لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره * (وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا) * يعني الميثاق الذي أخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره أو
~~ميثاقه ليلة العقبة أو بيعة الرضوان * (واتقوا الله) * في إنساء نعمته ونقض
~~ميثاقه * (إن الله عليم بذات الصدور) * أي بخفياتها فيجازيكم عليها فضلا عن
~~جليات أعمالكم PageV02P302
# * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم على ألا تعدلوا) * عداه بعلى لتضمنه معنى الحمل والمعنى لا يحملنكم شدة
~~بغضكم للمشركين على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثلة
~~وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم * (اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى) * أي العدل أقرب للتقوى صرح لهم بالأمر بالعدل وبين أنه بمكان من
~~التقوى بعدما نهاهم عن الجور وبين أنه مقتضى الهوى وإذا كان هذا للعدل مع
~~الكفار فما ظنك بالعدل مع المؤمنين * (واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون) * فيجازيكم به وتكرير هذا الحكم إما لاختلاف السبب كما قيل إن
~~الأولى نزلت ms0389 في المشركين وهذه في اليهود أو لمزيد الاهتمام بالعدل
~~والمبالغة في إطفاء ثائرة الغيظ * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة وأجر عظيم) * إنما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله * (لهم
~~مغفرة) * فإنه استئناف يبينه وقيل الجملة في موضع المفعول فإن الوعد ضرب من
~~القول وكأنه قال وعدهم هذا القول * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم) * هذا من عادته تعالى أن يتبع حال أحد الفريقين حال الآخر
~~وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمؤمنين وتطييب لقلوبهم PageV02P303
# * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم) * روي أن المشركين رأوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان قاموا إلى الظهر معا فلما
~~صلوا ندموا ألا كانوا أكبوا عليهم وهموا أن يوقعوا بهم إذا قاموا إلى العصر
~~فرد الله عليهم كيدهم بأن أنزل عليهم صلاة الخوف والآية إشارة إلى ذلك وقيل
~~إشارة إلى ما روي أنه صلى الله عليه وسلم أتى قريظة ومعه الخلفاء الأربعة
~~يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري يحسبهما مشركين فقالوا
~~نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك فأجلسوه وهموا بقتله فعمد عمرو بن
~~جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه فأمسك الله يده فنزل جبريل فأخبره فخرج
~~وقيل نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس
~~عنه فجاء أعرابي فسل سيفه وقال من يمنعك مني فقال الله فأسقطه جبريل من يده
~~فأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا أحد أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فنزلت * (إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم) * بالقتل والإهلاك يقال بسط إليه يده إذا بطش به وبسط إليه لسانه
~~إذا شتمه * (فكف أيديهم عنكم) * منعها أن تمد إليكم ورد مضرتها عنكم *
~~(واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * فإنه الكافي لإيصال الخير ودفع
~~الشر * (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) *
~~شاهدا من كل سبط ينقب عن أحوال قومه ويفتش ms0390 عنها أو كفيلا يكفل عليهم
~~بالوفاء بما أمروا به روي أن بني PageV02P304
# إسرائيل لما فرغوا من فرعون واستقروا بمصر أمرهم الله سبحانه وتعالى
~~بالمسير إلى أريحاء من أرض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال إني
~~كتبتها لكم دارا وقرارا فأخرجوا إليها وجاهدوا من فيها فإني ناصركم وأمر
~~موسى عليه الصلاة والسلام أن يأخذ من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما أمروا
~~به فأخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من أرض كنعان
~~بعث النقباء يتجسسون الأخبار ونهاهم أن يحدثوا قومهم فرأوا أجراما عظيمة
~~وبأسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم ونكث الميثاق إلا كالب بن يوفنا من
~~سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف * (وقال الله إني معكم) *
~~بالنصرة * (لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم) * أي
~~نصرتموهم وقويتموهم وأصله الذب ومنه التعزيز * (وأقرضتم الله قرضا حسنا) *
~~بالإنفاق في سبيل الخير وقرضا يحتمل المصدر والمفعول * (لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم) * جواب للقسم المدلول عليه باللام في لئن ساد مسد جواب الشرط *
~~(ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك) * بعد ذلك الشرط
~~المؤكد المعلق به الوعد العظيم * (منكم فقد ضل سواء السبيل) * ضلالا لا
~~شبهة فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك إذ قد يمكن أن يكون له شبهة
~~ويتوهم له معذرة * (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم) * طردناهم من رحمتنا أو
~~مسخناهم أو ضربنا عليهم الجزية * (وجعلنا قلوبهم قاسية) * لا تنفعل عن
~~الآيات والنذر وقرأ حمزة والكسائي (قسية) وهي إما مبالغة * (قاسية) * أو
~~بمعنى رديئة من قولهم درهم قسي إذا كان مغشوشا وهو أيضا من القسوة فإن
~~المغشوش فيه يبس وصلابة وقرئ (قسية) باتباع القاف للسين * (يحرفون الكلم عن
~~مواضعه) * استئناف لبيان قسوة قلوبهم فإنه لا قسوة أشد من تغيير
~~PageV02P305
# كلام الله سبحانه وتعالى والافتراء عليه ويجوز أن يكون حالا من مفعول *
~~(لعناهم) * لا من القلوب إذ لا ضمير له فيه * (ونسوا حظا) * وتركوا نصيبا
~~وافيا * (مما ذكروا به) * من التوراة أو من ms0391 اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى أنهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما أنزل عليهم فلم ينالوه وقيل
~~معناه أنهم حرفوها فزلت بشؤمه أشياء منها عن حفظهم لما روي أن ابن مسعود
~~قال قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية * (ولا تزال تطلع على
~~خائنة منهم) * خيانة منهم أو فرقة خائنة أو خائن والتاء للمبالغة والمعنى
~~أن الخيانة والغدر من عادتهم وعادة أسلافهم لا تزال ترى ذلك منهم * (إلا
~~قليلا منهم) * لم يخونوا وهم الذين آمنوا منهم وقيل استثناء من قوله *
~~(وجعلنا قلوبهم قاسية) * * (فاعف عنهم واصفح) * إن تابوا وآمنوا أو عاهدوا
~~والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ بآية السيف * (إن الله يحب المحسنين) *
~~تعليل للأمر بالصفح وحث عليه وتنبيه على أن العفو عن الكافر الخائن إحسان
~~فضلا عن العفو عن غيره * (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم) * أي
~~وأخذنا من النصارى ميثاقهم كما أخذنا ممن قبلهم وقيل تقديره ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى قوم أخذنا وإنما قال قالوا إنا PageV02P306
# نصارى ليدل على أنهم سموا أنفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله سبحانه وتعالى *
~~(فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا) * فألزمنا من غري بالشيء إذا لصق به *
~~(بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) * بين فرق النصارى وهم نسطورية
~~ويعقوبية وملكانية أو بينهم وبين اليهود * (وسوف ينبئهم الله بما كانوا
~~يصنعون) * بالجزاء والعقاب * (يا أهل الكتاب) * يعني اليهود والنصارى ووحد
~~الكتاب لأنه للجنس * (قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب) * كنت محمدا صلى الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة وبشارة عيسى
~~عليه الصلاة والسلام بأحمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل * (ويعفو عن
~~كثير) * مما تخفونه لا يخبر به إذا لم يضطر إليه أمر ديني أو عن كثير منكم
~~فلا يؤخذاه بجرمه * (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) * يعني القرآن فإنه
~~الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الإعجاز وقيل يريد بالنور محمد
~~صلى الله عليه وسلم * (يهدي به الله) * وحد الضمير لأن المراد بهما واحد ms0392 أو
~~لأنهما كواحد في الحكم * (من اتبع رضوانه) * من اتبع رضاه بالإيمان منهم *
~~(سبل السلام) * طرق السلامة من العذاب أو سبل الله * (ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور) * من أنواع الكفر إلى الإسلام * (بإذنه) * بإرادته أو توفيقه *
~~(ويهديهم إلى صراط مستقيم) * طريق هو أقرب الطرق إلى الله سبحانه وتعالى
~~ومؤد إليه لا محالة * (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) *
~~هم الذين قالوا بالاتحاد منهم PageV02P307
# وقيل لم يصرح به أحد منهم ولكن لما زعموا أن فيه لاهوتا وقالوا لا إله
~~إلا الله واحد لزمهم أن يكون هو المسيح فنسب إليهم لازم قولهم توضيحا
~~لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم * (قل فمن يملك من الله شيئا) * فمن يمنع من قدرته
~~وإرادته شيئا * (إن أراد أن يهلك المسيح) * عيسى * (ابن مريم وأمه ومن في
~~الأرض جميعا) * احتج بذلك على فساد عقولهم وتقريره أن المسيح مقدور مقهور
~~قابل للفناء كسائر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الألوهية * (ولله
~~ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير) *
~~إزاحة لما عرض لهم من الشبهة في أمره والمعنى أنه سبحانه وتعالى قادر على
~~الإطلاق يخلق من غير أصل كما خلق السماوات والأرض ومن أصل كخلق ما بينهما
~~فينشئ من أصل ليس من جنسه كآدم وكثير من الحيوانات ومن أصل يجانسه إما من
~~ذكر وحده كما خلق حواء أو من أنثى وحدها كعيسى أو منهما كسائر الناس
~~PageV02P308
# * (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) * أشياع ابنيه عزيرا
~~والمسيح كما قيل لأشياع ابن الزبير الحبيبون أو المقربون عنده قرب الأولاد
~~من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة آل عمران * (قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم) * أي فإن صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فإن من كان بهذا المنصب
~~لا يفعل ما يوجب تعذيبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والأسر والمسخ واعترفتم
~~بأنه سيعذبكم بالنار أياما معدودات * (بل أنتم بشر ممن خلق) * ممن خلقه
~~الله تعالى * (يغفر لمن يشاء) * وهم من آمن به ms0393 وبرسله * (ويعذب من يشاء) *
~~وهم من كفر والمعنى أنه يعاملكم معاملة سائر الناس لا مزية لكم عنده *
~~(ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما) * كلها سواء في كونها خلقا وملكا له
~~* (وإليه المصير) * فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته * (يا أهل
~~الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم) * أي الدين وحذف لظهوره أو ما كتمتم وحذف
~~لتقدم ذكره ويجوز أن لا يقدر مفعول على معنى يبذل لكم البيان والجملة في
~~PageV02P309
# موضع الحال أي جاءكم رسولنا مبينا لكم * (على فترة من الرسل) * متعلق
~~بجاءكم أي جاءكم على حين فتور من الإرسال وانقطاع من الوحي أو يبين حال من
~~الضمير فيه * (أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير) * كراهة أن تقولوا ذلك
~~وتعتذروا به * (فقد جاءكم بشير ونذير) * متعلق بمحذوف أي لا تعتذروا ب *
~~(ما جاءنا) * فقد جاءكم * (والله على كل شيء قدير) * فيقدر على الإرسال
~~تترى كما فعل بين موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام إذ كان بينهما ألف
~~وسبعمائة سنة وألف نبي وعلى الإرسال على فترة كما فعل بين عيسى ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستمائة أو خمسمائة وتسع وستون سنة وأربعة
~~أنبياء ثلاثة من بني إسرائيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وفي الآية
~~امتنان عليهم بأن بعث إليهم حين انطمست آثار الوحي وكانوا أحوج ما يكونون
~~إليه * (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء) * فأرشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من
~~الأنبياء * (وجعلكم ملوكا) * أي وجعل منكم أو فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك
~~تكاثر الأنبياء بعد فرعون حتى قتلوا يحيى PageV02P310
# وهموا بقتل عيسى وقيل لما كانوا مملوكين في أيدي القبط فأنقذهم الله
~~وجعلهم مالكين لأنفسهم وأمورهم سماهم ملوكا * (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين) * من فلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى ونحوها مما
~~آتاهم الله وقيل المراد بالعالمين عالمي زمانهم * (يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة) * أرض بيت المقدس سميت بذلك لأنها كانت قرار الأنبياء ms0394 عليهم
~~الصلاة والسلام ومسكن المؤمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض
~~الأردن وقيل الشام * (التي كتب الله لكم) * قسمها لكم أو كتب في اللوح أنها
~~تكون مسكنا لكم ولكن إن آمنتم وأطعتم لقوله لهم بعدما عصوا * (فإنها محرمة
~~عليهم) * * (ولا ترتدوا على أدباركم) * ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة
~~قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل
~~علينا رأسا ينصرف بنا إلى مصر أو لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق
~~على الله سبحانه وتعالى * (فتنقلبوا خاسرين) * ثواب الدارين ويجوز في
~~فتنقلبوا الجزم على العطف والنصب على الجواب * (قالوا يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين) * متغلبين لا تتأتى مقاومتهم والجبار فعال من PageV02P311
# جبره على الأمر بمعنى أجبره وهو الذي يجبر الناس على ما يريده * (وإنا لن
~~ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون) * إذ لا طاقة لنا بهم
~~* (قال رجلان) * كالب ويوشع * (من الذين يخافون) * أي يخافون الله سبحانه
~~وتعالى ويتقونه وقيل كان رجلان من الجبابرة أسلما وسارا إلى موسى عليه
~~الصلاة والسلام فعلى هذا الواو لبني إسرائيل والراجع إلى الموصول محذوف أي
~~من الذين يخافهم بنو إسرائيل ويشهد له أنه قرئ * (الذين يخافون) * بالضم أي
~~المخوفين وعلى المعنى الأول يكون هذا من الإخافة أي من الذين يخوفون من
~~الله عز وجل بالتذكير أو يخوفهم الوعيد * (أنعم الله عليهما) * بالإيمان
~~والتثبيت وهو صفة ثانية لرجلان أو اعتراض * (ادخلوا عليهم الباب) * باب
~~قريتهم أي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الأصحار * (فإذا دخلتموه
~~فإنكم غالبون) * لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم أجسامهم ولأنهم أجسام
~~لا قلوب فيها ويجوز أن يكون علمهما بذلك من إخبار موسى عليه الصلاة والسلام
~~وقوله * (كتب الله لكم) * أو مما علما من عادة الله سبحانه وتعالى في نصرة
~~رسله وما عهدا من صنعه لموسى عليه الصلاة والسلام في قهر أعدائه * (وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) * أي به ومصدقين بوعده * (قالوا يا موسى إنا
~~لن ندخلها أبدا) ms0395 * نفوا دخولهم على التأكيد والتأبيد * (ما داموا فيها) *
~~بدل البعض * (فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون) * قالوا ذلك
~~استهانة بالله PageV02P312
# ورسوله وعدم مبالاة بهما وقيل تقديره اذهب أنت وربك يعينك * (قال رب إني
~~لا أملك إلا نفسي وأخي) * قاله شكوى بثه وحزنه إلى الله سبحانه وتعالى لما
~~خالفه قومه وأيس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام
~~والرجلان المذكوران وإن كانا يوافقانه لم يثق عليهما لما كابد من تلون قومه
~~ويجوز أن يراد بأخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه ويحتمل نصبه عطفا على
~~نفسي أو على اسم إن ورفعه عطفا على الضمير في * (لا أملك) * أو على محل إن
~~واسمها وجره عند الكوفيين عطفا على الضمير في نفسي * (فافرق بيننا وبين
~~القوم الفاسقين) * بأن تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه أو
~~بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم * (قال فإنها) * قال فإن الأرض
~~المقدسة * (محرمة عليهم) * لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم *
~~(أربعين سنة يتيهون في الأرض) * عامل الظرف إما محرمة فيكون التحريم
~~PageV02P313
# مؤقتا غير مؤبد فلا يخالف ظاهر قوله * (التي كتب الله لكم) * ويؤيد ذلك
~~ما روي أن موسى عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني إسرائيل ففتح
~~إريحاء وأقام بها ما شاء الله ثم قبض وقيل إنه قبض في التيه ولما احتضر
~~أخبرهم بأن يوشع بعده نبي وأن الله سبحانه وتعالى أمره بقتال الجبابرة فسار
~~بهم يوشع وقتل الجبابرة وصار الشام كله لبني إسرائيل وإما يتيهون أي يسيرون
~~فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الأرض
~~المقدسة أحد ممن قال إنا لن ندخلها بل هلكوا في التيه وإنما قاتل الجبابرة
~~أولادهم روي أنهم لبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح إلى
~~المساء فإذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود من نور
~~يطلع بالليل فيضيء لهم وكان طعامهم المن والسلوى وماؤهم من الحجر الذي
~~يحملونه والأكثر على أن ms0396 موسى وهارون كانا معهم في التيه إلا أنه كان ذلك
~~روحا لهما وزيادة في درجتهما وعقوبة لهم وأنهما ماتا فيه مات هارون وموسى
~~بعده بسنة ثم دخل يوشع أريحاء بعد ثلاثة أشهر ومات النقباء فيه بغتة غير
~~كالب ويوشع * (فلا تأس على القوم الفاسقين) * خاطب به موسى عليه الصلاة
~~والسلام لما ندم على الدعاء عليهم وبين أنهم أحقاء بذلك لفسقهم * (واتل
~~عليهم نبأ ابني آدم) * قابيل وهابيل أوحى الله سبحانه وتعالى إلى آدم أن
~~يزوج كل واحد منهما توأمة الآخر فسخط منه قابيل لأن توأمته كانت أجمل فقال
~~لهما آدم قربا قربانا فمن أيكما قبل تزوجها فقبل قربان هابيل بأن نزلت نار
~~فأكلته فازداد قابيل سخطا وفعل ما فعل وقيل لم يرد لهما ابني آدم لصلبه
~~وأنهما رجلان من بني إسرائيل ولذلك PageV02P314
# قال * (كتبنا على بني إسرائيل) * * (بالحق) * صفة مصدر محذوف أي تلاوة
~~ملتبسة بالحق أو حال من الضمير في أتل أو من نبأ أي ملتبسا بالصدق موافقا
~~لما في كتب الأولين * (إذ قربا قربانا) * ظرف لنبأ أو حال منه أو بدل على
~~حذف مضاف أي واتل عليهم نبأهما نبأ ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به إلى
~~الله سبحانه وتعالى من ذبيحة أو غيرها كما أن الحلوان اسم ما يحلى به أي
~~يعطى وهو في الأصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره إذ قرب كل واحد منهما
~~قربانا قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب أردأ قمح عنه وهابيل صاحب ضرع وقرب
~~جملا سمينا * (فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر) * لأنه سخط حكم الله
~~سبحانه وتعالى ولم يخلص النية في قربانه وقصد إلى أخس ما عنده * (قال
~~لأقتلنك) * نوعده بالقتل لفرط الحسد له على تقبل قربانه ولذلك * (قال إنما
~~يتقبل الله من المتقين) * في جوابه أي إنما أتيت من قبل نفسك بترك التقوى
~~لا من قبلي فلم تقتلني وفيه إشارة إلى أن الحاسد ينبغي أن يرى حرمانه من
~~تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ms0397 إزالة حظه فإن ذلك
~~مما يضره ولا ينفعه وأن الطاعة لا تقبل إلا من مؤمن متق PageV02P315
# * (لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله
~~رب العالمين) * قيل كان هابيل أقوى منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا
~~من الله سبحانه وتعالى لأن الدفع لم يبح بعد أو تحريا لما هو الأفضل قال
~~صلى الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وإنما قال
~~* (ما أنا بباسط) * في جواب * (لئن بسطت) * للتبري عن هذا الفعل الشنيع
~~رأسا والتحرز من أن يوصف به ويطلق عليه ولذلك أكد النفي بالباء * (إني أريد
~~أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين) * تعليل ثان
~~للامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعنى إنما استسلم لك إرادة أن تحمل إثمي
~~PageV02P316
# لو بسطت إليك يدي وإثمك ببسطك يدك إلي ونحوه المستبان ما قالا فعلى
~~البادئ ما لم يعتد المظلوم وقيل معنى بإثمي بإثم قتلي وبإثمك الذي لم يتقبل
~~من أجله قربانك وكلاهما في موضع الحال أي ترجع ملتبسا بالإثمين حاملا لهما
~~ولعله لم يرد معصية أخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام إلى أن ذلك إن كان لا
~~محالة واقفا فأريد أن يكون لك لا لي فالمراد بالذات أن لا يكون له أن يكون
~~لأخيه ويجوز أن يكون المراد بالإثم عقوبته وإرادة عقاب العاصي جائزة *
~~(فطوعت له نفسه قتل أخيه) * فسهلته له ووسعته من طاع له المرتع إذا اتسع
~~وقرئ (فطاوعت) على أنه فاعل بمعنى فعل أو على أن * (قتل أخيه) * كأنه دعاها
~~إلى الإقدام عليه فطاوعته وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله * (فقتله
~~فأصبح من الخاسرين) * دينا ودنيا إذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا قيل قتل
~~هابيل وهو ابن عشرين سنة عند عقبة PageV02P317
# حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الأعظم * (فبعث الله غرابا يبحث في
~~الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه) * روي أنه لما قتله تحير في أمره ولم يدر
~~ما يصنع به إذ كان ms0398 أول ميت من بني آدم فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل
~~أحدهما الآخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ألقاه في الحفرة والضمير في ليرى
~~لله سبحانه وتعالى أو للغراب وكيف حال من الضمير في * (يواري) * والجملة
~~ثاني مفعولي يرى والمراد بسوأة أخيه جسده الميت فإنه مما يستقبح أن يرى *
~~(قال يا ويلتي) * كلمة جزع وتحسر والألف فيها بدل من ياء المتكلم والمعنى
~~يا ويلتي احضري فهذا أوانك والويل والويلة الهلكة * (أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب فأواري سوأة أخي) * لا أهتدي إلى مثل ما اهتدي إليه وقوله *
~~(فأواري) * عطف على * (أكون) * وليس جواب الاستفهام إذ ليس المعنى ههنا لو
~~عجزت لواريت وقرئ بالسكون على فأنا أواري أو على تسكين المنصوب تخفيفا *
~~(فأصبح من النادمين) * على قتله لما كابد فيه من التحير في أمره وحمله على
~~رقبته سنة أو أكثر على ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبري أبويه منه
~~إذ روي أنه لما قتله اسود جسده فسأله آدم عن أخيه فقال ما كنت عليه وكيلا
~~فقال بل قتلته PageV02P318
# ولذلك اسود جسدك وتبرأ منه ومكث بعد ذلك مائة سنة لا يضحك وعدم الظفر بما
~~فعله من أجله * (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل) * بسببه قضينا عليهم
~~وأجل في الأصل مصدر أجل شرا إذا جناه استعمل في تعليل الجنايات كقولهم من
~~جراك فعلته أي من أن جررته أي جنيته ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل ومن
~~ابتدائية متعلقة بكتبنا أي ابتداء الكتب ونشوء من أجل ذلك * (أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس) * أي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص * (أو فساد في الأرض) * أو
~~بغير فساد فيها كالشرك أو قطع الطريق * (فكأنما قتل الناس جميعا) * من حيث
~~أنه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرأ الناس عليه أو من حيث أن قتل الواحد
~~وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله سبحانه وتعالى والعذاب العظيم * (ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) * أي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو أو منع
~~عن القتل أو استنقاذ من ms0399 بعض أسباب الهلكة فكأنما فعل ذلك بالناس جميعا
~~والمقصود منه تعظيم قتل النفس وإحيائها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها
~~وترغيبا في المحاماة عليها * (ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم
~~بعد ذلك في الأرض لمسرفون) * أي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من
~~أجل أمثال تلك الجناية وأرسلنا إليهم الرسل بالآيات الواضحة تأكيدا للأمر
~~وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها وكثير منهم يسرفون في الأرض بالقتل ولا
~~يبالون به وبهذا اتصلت القصة بما قبلها والإسراف التباعد عن حد الاعتدال في
~~الأمر PageV02P319
# * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) * أي يحاربون أولياءهما وهم
~~المسلمون جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما وأصل الحرب السلب والمراد به ههنا
~~قطع الطريق وقيل المكابرة باللصوصية وإن كانت في مصر * (ويسعون في الأرض
~~فسادا) * أي مفسدين ويجوز نصبه على العلة أو المصدر لأن سعيهم كان فسادا
~~فكأنه قيل ويفسدون في الأرض فسادا * (أن يقتلوا) * أي قصاصا من غير صلب إن
~~أفردوا القتل * (أو يصلبوا) * أي يصلبوا مع القتل إن قتلوا وأخذوا المال
~~وللفقهاء خلاف في أنه يقتل ويصلب أو يصلب حيا ويترك أو يطعن حتى يموت * (أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف) * تقطع أيديهم اليمنى وأرجلهم اليسرى إن
~~أخذوا المال ولم يقتلوا * (أو ينفوا من الأرض) * ينفوا من بلد إلى بلد بحيث
~~لا يتمكنون من القرار في موضع إن اقتصروا على الإخافة وفسر أبو حنيفة النفي
~~بالحبس وأو في الآية على هذا للتفصيل وقيل إنه للتخيير والإمام مخير بين
~~هذه PageV02P320
# العقوبات في كل قاطع طريق * (ذلك لهم خزي في الدنيا) * ذل وفضيحة * (ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم) * لعظم ذنوبهم * (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم) * استثناء مخصوص بما هو حق الله سبحانه وتعالى ويدل عليه قوله تعالى
~~* (فاعلموا أن الله غفور رحيم) * أما القتل قصاصا فإلى الأولياء يسقط
~~بالتوبة وجوبه لا جوازه وتقييد التوبة بالتقدم على القدرة يدل على أنها بعد
~~القدرة لا تسقط الحد وإن أسقطت العذاب وأن الآية في قطاع المسلمين لأن توبة ms0400
~~المشرك تدرأ عنه العقوبة قبل القدرة وبعدها * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وابتغوا إليه الوسيلة) * أي ما تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه من
~~فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل إلى كذا إذا تقرب إليه وفي الحديث الوسيلة
~~منزلة في الجنة * (وجاهدوا في سبيله) * بمحاربة أعدائه الظاهرة والباطنة *
~~(لعلكم تفلحون) * بالوصول إلى الله سبحانه وتعالى والفوز بكرامته
~~PageV02P321
# * (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض) * من صنوف الأموال * (جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به) * ليجعلوه فدية لأنفسهم * (من عذاب يوم القيامة) *
~~واللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو إذ التقدير لو ثبت أن لهم ما في الأرض
~~وتوحيد الضمير في به والمذكور شيئان إما لإجرائه مجرى اسم الإشارة في نحو
~~قوله تعالى * (عوان بين ذلك) * أو لأن الواو ومثله بمعنى مع * (ما تقبل
~~منهم) * جواب ولو بما في حيزه خبر إن والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم وأنه
~~لا سبيل لهم إلى الخلاص منه * (ولهم عذاب أليم) * تصريح بالمقصود منه وكذلك
~~قوله * (يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم) *
~~وقرئ * (يخرجوا) * من أخرج وإنما قال * (وما هم بخارجين) * بدل وما يخرجون
~~للمبالغة * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) * جملتان عند سيبويه إذ
~~التقدير فيما يتلى PageV02P322
# عليكم السارق والسارقة أي حكمهما وجملة عند المبرد والفاء للسببية دخل
~~الخبر لتضمنهما معنى الشرط إذ المعنى والذي سرق والتي سرقت وقرئ بالنصب وهو
~~المختار في أمثاله لأن الإنشاء لا يقع خبرا إلا بإضمار وتأويل والسرقة أخذ
~~مال الغير في خفية وإنما توجب القطع إذا كانت من حرز والمأخوذ ربع دينار أو
~~ما يساويه لقوله صلى الله عليه وسلم القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء
~~خلاف في ذلك لأحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح
~~والمراد بالأيدي الإيمان ويؤيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه أيمانهما
~~ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثنى كما في قوله تعالى * (فقد صغت قلوبكما) *
~~اكتفاء بتثنية المضاف إليه واليد اسم لتمام العضو ولذلك ذهب الخوارج إلى ms0401 أن
~~المقطع هو المنكب والجمهور على أنه الرسغ لأنه صلى الله عليه وسلم أتي
~~بسارق فأمر بقطع يمينه منه * (جزاء بما كسبا نكالا من الله) * منصوبان على
~~المفعول PageV02P323
# له أو المصدر ودل على فعلهما فاقطعوا * (والله عزيز حكيم) * * (فمن تاب)
~~* من السراق * (من بعد ظلمه) * أي بعد سرقته * (وأصلح) * أمره بالتقصي عن
~~التبعات والعزم على أن لا يعود إليها * (فإن الله يتوب عليه إن الله غفور
~~رحيم) * يقبل توبته فلا يعذبه في الآخرة وأما القطع فلا يسقط بها عند
~~الأكثرين لأن فيه حق المسروق منه * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات
~~والأرض) * الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد * (يعذب من يشاء
~~ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير) * قدم التعذيب على المغفرة إيتاء
~~على ترتيب ما سبق أو لأن استحقاق التعذيب مقدم أو لأن المراد به القطع وهو
~~في الدنيا * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) * أي صنيع
~~الذين يقعون في الكفر سريعا أي في إظهاره إذا وجدوا منه فرصة * (من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) * أي من المنافقين والباء متعلقة
~~بقالوا لا بآمنا والواو تحتمل الحال والعطف * (ومن الذين هادوا) * عطف على
~~* (من الذين قالوا) * * (سماعون للكذب) * خبر محذوف أي PageV02P324
# هم سماعون والضمير للفريقين أو للذين يسارعون ويجوز أن يكون مبتدأ ومن
~~الذين خبره أي ومن اليهود قوم سماعون واللام في للكذب إما مزيدة للتأكيد أو
~~لتضمين السماع معنى القبول أي قابلون لما تفتريه الأحبار أو للعلة والمفعول
~~محذوف أي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه * (سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) *
~~أي لجمع آخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وإفراطا في
~~البغضاء والمعنى على الوجهين أي مصغون لهم قابلون كلامهم أو سماعون منك
~~لأجلهم والإنهاء إليهم ويجوز أن تتعلق اللام بالكذب لأن سماعون الثاني مكرر
~~للتأكيد أي سماعون ليكذبوا لقوم آخرين * (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) * أي
~~يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها إما لفظا بإهماله ms0402 أو تغيير وضعه
~~وإما معنى بحمله على غير المراد وإجرائه في غير مورده والجملة صفة أخرى
~~لقوم أو صفة لسماعون أو حال من الضمير فيه أو استئناف لا موضع له أو في
~~موضع الرفع خبرا لمحذوف أي هم يحرفون وكذلك * (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه)
~~* أي إن أوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به * (وإن لم تؤتوه) * بل
~~أفتاكم محمد بخلافه * (فاحذروا) * أي احذروا قبول ما أفتاكم به روي أن
~~شريفا من خيبر زنى بشريفة وكانا محصنين فكرهوا رجمهما فأرسلوهما مع رهط
~~منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا إن أمركم
~~بالجلد والتحميم فأقبلوا وإن أمركم بالرجم فلا فأمرهم بالرجم فأبوا عنه
~~فجعل ابن صوريا حكما بينه وبينهم وقال له أنشدك الله الذي لا إله إلا هو
~~الذي فلق البحر لموسى ورفع فوقكم الطور وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي أنزل
~~عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم على من أحصن قال نعم فوثبوا
~~عليه فقال خفت إن كذبته أن ينزل علينا العذاب فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالزانيين فرجما عند باب PageV02P325
# المسجد * (ومن يرد الله فتنته) * ضلالته أو فضيحته * (فلن تملك له من
~~الله شيئا) * فلن تستطيع له من الله شيئا في دفعها * (أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم) * من الكفر وهو كما ترى نص على فساد قول المعتزلة *
~~(لهم في الدنيا خزي) * هو أن بالجزية والخوف من المؤمنين * (ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم) * وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا إن استأنفت بقوله
~~ومن الذين وإلا فللفريقين * (سماعون للكذب) * كرره للتأكيد * (أكالون
~~للسحت) * أي الحرام كالرشا من سحته إذا استأصله لأنه مسحوت البركة وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب في المواضع الثلاثة بضمتين وهما لغتان
~~كالعنق والعنق وقرئ بفتح السين على لفظ المصدر * (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم) * تخيير لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تحاكموا إليه بين
~~الحكم والإعراض ولهذا قيل لو تحاكم كتابيان إلى ms0403 القاضي لم يجب عليه الحكم
~~وهو قول للشافعي والأصح وجوبه إذا كان المترافعان أو أحدهما ذميا لأنا
~~التزمنا الذب عنهم ودفع الظلم منهم والآية ليست في أهل الذمة وعند أبي
~~حنيفة يجب مطلقا * (وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا) * بأن يعادوك لإعراضك
~~عنهم فإن الله سبحانه وتعالى يعصمك من الناس * (وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط) * أي بالعدل الذي أمر الله به * (إن الله يحب المقسطين) * فيحفظهم
~~ويعظم شأنهم PageV02P326
# * (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) * تعجيب من تحكيمهم من لا
~~يؤمنون به والحال أن الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم وتنبيه على
~~أنهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق وإقامة الشرع وإنما طلبوا به ما يكون
~~أهون عليهم وإن لم يكن حكم الله تعالى في زعمهم و * (فيها حكم الله) * حال
~~من التوراة إن رفعتها بالظرف وإن جعلتها مبتدأ فمن ضميرها المستكن فيه
~~وتأنيثها لكونها نظيرة المؤنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة * (ثم يتولون
~~من بعد ذلك) * ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم بعد التحكيم وهو عطف على
~~يحكمونك داخل في حكم التعجيب * (وما أولئك بالمؤمنين) * بكتابهم لإعراضهم
~~عنه أولا وعما يوافقه ثانيا أو بك وبه * (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى) *
~~يهدي إلى الحق * (ونور) * يكشف عما استبهم من الأحكام * (يحكم بها النبيون)
~~* يعني أنبياء بني إسرائيل أو موسى ومن بعده إن قلنا شرع من قبلنا شرع لنا
~~ما لم ينسخ وبهذه الآية تمسك القائل به * (الذين أسلموا) * صفة أجريت على
~~النبيين مدحا لهم وتنويها بشأن المسلمين وتعريضا باليهود وأنهم بمعزل عن
~~دين PageV02P327
# الأنبياء عليهم الصلاة والسلام واقتفاء هديهم * (للذين هادوا) * متعلق
~~بأنزل أو بيحكم أي يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل على أن النبيين أنبياؤهم
~~* (والربانيون والأحبار) * زهادهم وعلماؤهم السالكون طريقة أنبيائهم عطف
~~على النبيون * (بما استحفظوا من كتاب الله) * بسبب أمر الله إياهم بأن
~~يحفظوا كتابه من التضييع والتحريف والراجع إلى ما محذوف ومن للنبيين *
~~(وكانوا عليه شهداء) * رقباء لا يتركون أن يغير أو شهداء يبينون ما ms0404 يخفى
~~منه كما فعل ابن صوريا * (فلا تخشوا الناس واخشون) * نهي للحكام أن يخشوا
~~غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم أو مراقبة كبير * (ولا
~~تشتروا بآياتي) * ولا تستبدلوا بأحكامي التي أنزلتها * (ثمنا قليلا) * هو
~~الرشوة والجاه * (ومن لم يحكم بما أنزل الله) * مستهينا به منكرا له *
~~(فأولئك هم الكافرون) * لاستهانتهم به وتمردهم بأن حكموا بغيره ولذلك وصفهم
~~بقوله * (الكافرون) * و * (الظالمون) * و * (الفاسقون) * فكفرهم لإنكاره
~~وظلمهم بالحكم على خلافه وفسقهم بالخروج عنه ويجوز أن يكون كل واحدة من
~~الصفات الثلاث باعتبار حال انضمت إلى الامتناع عن الحكم به ملائمة لها أو
~~لطائفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود
~~والفاسقون في النصارى PageV02P328
# * (وكتبنا عليهم) * وفرضنا على اليهود * (فيها) * في التوراة * (أن النفس
~~بالنفس) * أي أن النفس تقتل بالنفس * (والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن) * رفعها الكسائي على أنها جمل معطوفة على أن وما في
~~حيزها باعتبار المعنى وكأنه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين
~~فإن الكتابة والقراءة تقعان على الجمل كالقول أو مستأنفة ومعناها وكذلك
~~العين مفقوءة بالعين والأنف مجدوعة بالأنف والأذن مصلومة بالأذن والسن
~~مقلوعة بالسن أو على أن المرفوع منها معطوف على المستكن في قوله بالنفس
~~وإنما ساغ لأنه في الأصل مفصول عنه بالطرف والجار والمجرور حال مبينة
~~للمعنى وقرأ نافع * (والأذن بالأذن) * وفي أذنيه بإسكان الذال حيث وقع *
~~(والجروح قصاص) * أي ذات قصاص وقرأه الكسائي أيضا بالرفع ووافقه ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر على أنه إجمال للحكم بعد التفضيل * (فمن تصدق) * من
~~المستحقين * (به) * PageV02P329
# بالقصاص أي فمن عفا عنه * (فهو) * فالتصدق * (كفارة له) * للمتصدق يكفر
~~الله به ذنوبه وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه وقرئ (فهو كفارته له) أي
~~فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شيء * (ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله) * من القصاص وغيره * (فأولئك هم الظالمون) * * (وقفينا على
~~آثارهم) * أي وأتبعناهم على آثارهم فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور
~~عليه والضمير للنبيون * (بعيسى ابن ms0405 مريم) * مفعول ثان عدي إليه الفعل
~~بالباء * (مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل) * وقرئ بفتح
~~الهمزة * (فيه هدى ونور) * في موضع النصب بالحال * (ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة) * عطف عليه وكذا قوله * (وهدى وموعظة للمتقين) * ويجوز نصبهما على
~~المفعول له عطفا على محذوف أو تعلقا به وعطف PageV02P330
# * (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) * * (عليه) * في قراءة حمزة
~~وعلى الأول اللام متعلقة بمحذوف أي وآتيناه ليحكم وقرئ (وأن ليحكم) على أن
~~أن موصولة بالأمر كقولك أمرتك بأن قم أي وأمرنا بأن ليحكم * (ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) * عن حكمه أو عن الإيمان إن كان مستهينا
~~به والآية تدل على أن الإنجيل مشتمل على الأحكام وأن اليهودية منسوخة ببعثة
~~عيسى عليه الصلاة والسلام وأنه كان مستقلا بالشرع وحملها على وليحكموا بما
~~أنزل الله فيه من إيجاب العمل بأحكام التوراة خلاف الظاهر * (وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق) * أي القرآن * (مصدقا لما بين يديه من الكتاب) * من جنس
~~الكتب المنزلة فاللام الأولى للعهد والثانية للجنس * (ومهيمنا عليه) *
~~ورقيبا على سائر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له بالصحة والثبات وقرئ على
~~بنية المفعول أي هو من عليه وحوفظ من التحريف والحافظ له هو الله سبحانه
~~وتعالى أو الحفاظ في كل عصر * (فاحكم بينهم بما أنزل الله) * أي بما أنزل
~~الله إليك * (ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق) * بالانحراف عنه إلى ما
~~يشتهونه فعن صلة للاتتبع لتضمنه معنى لا تنحرف أو حال من فاعله أي لا تتبع
~~أهواءهم مائلا عما جاءك * (لكل جعلنا منكم) * أيها الناس * (شرعة) * شريعة
~~وهي الطريق إلى الماء شبه بها الدين لأنه طريق إلى ما هو سبب الحياة
~~الأبدية وقرئ بفتح الشين * (ومنهاجا) * وطريقا واضحا في الدين من نهج الأمر
~~إذا PageV02P331
# وضح واستدل به على أنا غير متعبدين بالشرائع المتقدمة * (ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة) * جماعة متفقة على دين واحد في جميع الأعصار من غير نسخ
~~وتحويل ومفعول لو شاء محذوف دل عليه ms0406 الجواب وقيل المعنى لو شاء الله
~~اجتماعكم على الإسلام لأجبركم عليه * (ولكن ليبلوكم في ما آتاكم) * من
~~الشرائع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين
~~أن اختلافها بمقتضى الحكمة الإلهية أم تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل *
~~(فاستبقوا الخيرات) * فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لفضل السبق والتقدم
~~* (إلى الله مرجعكم جميعا) * استئناف فيه تعليل الأمر بالاستباق ووعد ووعيد
~~للمبادرين والمقصرين * (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) * بالجزاء الفاصل
~~بين المحق والمبطل والعامل والمقصر * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * عطف
~~على الكتاب أي أنزلنا إليك الكتاب والحكم أو على الحق أي أنزلناه بالحق
~~وبأن احكم ويجوز أن يكون جملة بتقدير وأمرنا أن أحكم * (ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) * أي أن يضلوك ويصرفوك عنه
~~وأن بصلته بدل من هم بدل الاشتمال أي احذر فتنتهم أو مفعول له أي احذرهم
~~مخافة أن يفتنوك روي أن أحبار اليهود قالوا اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا
~~نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت أنا أحبار اليهود وأنا إن اتبعناك
~~اتبعنا اليهود كلهم إن بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم إليك فتقضي لنا
~~عليهم ونحن نؤمن بك ونصدقك فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت *
~~(فإن تولوا) * عن الحكم المنزل وأرادوا غيره * (فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم) * PageV02P332
# يعني ذنب التولي عن حكم الله سبحانه وتعالى فعبر عنه بذلك تنبيها على أن
~~لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة على
~~التعظيم كما في التنكير ونظيره قول لبيد (أو يرتبط بعض النفوس حمامها) *
~~(وإن كثيرا من الناس لفاسقون) * لمتمردون في الكفر معتدون فيه * (أفحكم
~~الجاهلية يبغون) * الذي هو الميل والمداهنة في الحكم والمراد بالجاهلية
~~الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوى وقيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بما كان يحكم به أهل الجاهلية من
~~التفاضل بين القتلى وقرئ برفع ms0407 الحكم على أنه مبتدأ و * (يبغون) * خبره
~~والراجع محذوف حذفه في الصلة في قوله تعالى * (أهذا الذي بعث الله رسولا) *
~~واستضعف ذلك في غير الشعر وقرئ أفحكم الجاهلية أي يبغون حاكما كحكام
~~الجاهلية يحكم بحسب شهيتهم وقرأ ابن عامر (تبغون) بالتاء على قل لهم أفحكم
~~الجاهلية تبغون * (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) * أي عندهم واللام
~~للبيان كما في قوله تعالى * (هيت لك) * أي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فإنهم
~~هم الذين يتدبرون الأمور ويتحققون الأشياء بأنظارهم فيعلمون أن لا أحسن
~~حكما من الله سبحانه وتعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء) * فلا تعتمدوا عليهم ولا PageV02P333
# تعاشروهم معاشرة الأحباب * (بعضهم أولياء بعض) * إيماء على علة النهي أي
~~فإنهم متفقون على خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجماعهم على
~~مضادتكم * (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) * أي ومن والاهم منكم فإنه من
~~جملتهم وهذا التشديد في وجوب مجانبتهم كما قال صلى الله عليه وسلم لا
~~تتراءى ناراهما أو لأن الموالي لهم كانوا منافقين * (إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين) * أي الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفار أو المؤمنين بموالاة
~~أعدائهم * (فترى الذين في قلوبهم مرض) * يعني ابن أبي وأضرابه * (يسارعون
~~فيهم) * أي في موالاتهم ومعاونتهم * (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) *
~~يعتذرون بأنهم يخافون أن تصيبهم PageV02P334
# دائرة من دوائر الزمان بأن ينقلب الأمر وتكون الدولة للكفار روي أن عبادة
~~بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي
~~موالي من اليهود كثيرا عددهم وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم
~~وأوالي الله ورسوله فقال ابن أبي إني رجل أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية
~~موالي فنزلت * (فعسى الله أن يأتي بالفتح) * لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أعدائه وإظهار المسلمين * (أو أمر من عنده) * يقطع شأفة اليهود من
~~القتل والإجلاء أو الأمر بإظهار أسرار المنافقين وقتلهم * (فيصبحوا) * أي
~~هؤلاء المنافقون * (على ما أسروا في أنفسهم نادمين) * على ما استبطنوه من
~~الكفر والشك ms0408 في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عما أظهروه مما أشعر
~~على نفاقهم * (ويقول الذين آمنوا) * بالرفع قراءة عاصم وحمزة والكسائي على
~~أنه كلام مبتدأ ويؤيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو على
~~أنه جواب قائل يقول فماذا يقول المؤمنون حينئذ وبالنصب قراءة أبي عمرو
~~ويعقوب عطفا على أن يأتي باعتبار المعنى وكأنه قال عسى أن يأتي الله بالفتح
~~ويقول الذين آمنوا أو يجعله بدلا من اسم الله تعالى داخلا في اسم عسى مغنيا
~~عن الخبر بما تضمنه من الحدث أو على الفتح بمعنى عسى الله أن يأتي بالفتح
~~وبقول المؤمنين فإن الإتيان بما يوجبه كالإتيان به * (أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم) * PageV02P335
# يقول المؤمنين بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله
~~سبحانه وتعالى عليهم من الإخلاص أو يقولونه لليهود فإن المنافقين حلفوا لهم
~~بالمعاضدة كما حكى الله عنه * (وإن قوتلتم لننصرنكم) * وجهد الأيمان أغلظها
~~وهو في الأصل مصدر ونصبه على الحال على تقدير وأقسموا بالله يجهدون جهد
~~أيمانهم فحذف الفعل وأقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة أو على
~~المصدر لأنه بمعنى أقسموا * (حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين) * إما من جملة
~~المقول أو من قول الله سبحانه وتعالى شهادة لهم بحبوط أعمالهم وفيه معنى
~~التعجب كأنه قيل أحبط أعمالهم فما أخسرهم * (يا أيها الذين آمنوا من يرتد
~~منكم عن دينه) * قرأه على الأصل نافع وابن عامر وهو PageV02P336
# كذلك في الإمام والباقون بالإدغام وهذا من الكائنات التي أخبر الله تعالى
~~عنها قبل وقوعها وقد ارتد من العرب في أواخر عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث فرق بنو ملدج وكان رئيسهم ذا الخمار الأسود العنسي تنبأ باليمن
~~واستولى على بلاده ثم قتله فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غدها وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة فسر المسلمون
~~وأتى الخبر في أواخر ربيع الأول وبنو حنيفة أصحاب مسيلمة تنبأ وكتب إلى
~~رسول الله صلى ms0409 الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك فأجاب من محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مسيلمة الكذاب أما بعد فإن الأرض لله يورثها
~~من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه أبو بكر رضي الله تعالى عنه بجند
~~من المسلمين وقتله وحشي قاتل حمزة وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد تنبأ فبعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا فهرب بعد القتال إلى الشام ثم
~~أسلم وحسن إسلامه وفي عهد أبي بكر رضي الله عنه سبع فزارة قوم غيبنه بن حصن
~~وغطفان قوم فرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو
~~يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة زوجة
~~مسيلمة وكندة قوم الأشعث بن قيس وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطم بن
~~زيد وكفى الله أمرهم على يده وفي إمرة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~غسان قوم جبلة بن الأيهم تنصر وسار إلى الشام * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه) * قيل هم أهل اليمن لما روي أنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى أبي
~~موسى الأشعري وقال هم قوم هذا وقيل الفرس لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عنهم
~~فضرب يده على عاتق سلمان وقال هذا وذووه وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية
~~ألفان من النخع وخمسة آلاف من PageV02P337
# كندة وبجيله وثلاثة آلاف من أفناء الناس والراجع إلى من محذوف تقديره
~~فسوف يأتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالى للعباد إرادة الهدى والتوفيق
~~لهم في الدنيا وحسن الثواب في الآخرة ومحبة العباد له إرادة طاعته والتحرز
~~عن معاصيه * (أذلة على المؤمنين) * عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل لا
~~ذلول فإن جمعه ذلل واستعماله مع علي إما لتضمنه معنى العطف والحنو أو
~~للتنبيه على أنهم مع علو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خاضعون لهم أو
~~للمقابلة * (أعزة على الكافرين) * شداد متغلبين عليهم ms0410 من عزه إذا غلبه وقرئ
~~بالنصب على الحال * (يجاهدون في سبيل الله) * صفة أخرى لقوم أو حال من
~~الضمير في أعزة * (ولا يخافون لومة لائم) * عطف على يجاهدون بمعنى أنهم
~~الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه أو حال بمعنى أنهم
~~مجاهدون حالهم خلاف حال المنافقين فإنهم يخرجون في جيش المسلمين خائفين
~~ملامة أوليائهم من اليهود فلا يعملون شيئا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة
~~المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لائم مبالغتان * (ذلك) * إشارة إلى ما تقدم
~~من الأوصاف * (فضل الله يؤتيه من يشاء) * يمنحه ويوفق له * (والله واسع) *
~~كثير الفضل * (عليم) * بمن هو أهله * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا) * لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقبيه من هو PageV02P338
# حقيق بها وإنما قال * (وليكم الله) * ولم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن
~~الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين على التبع * (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) * صفة للذين
~~آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح * (وهم
~~راكعون) * متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون
~~الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعه إليه وإنها نزلت
~~في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل
~~بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق
~~للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف
~~PageV02P339
# الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل
~~فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا
~~يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة * (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا) *
~~ومن يتخذهم أولياء * (فإن حزب الله هم الغالبون) * أي فإنهم هم الغالبون
~~ولكن وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها على البرهان عليه فكأنه قيل ومن يتول
~~هؤلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم ms0411 وتعظيما لشأنهم
~~وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هؤلاء بأنه حزب الشيطان وأصل
~~الحزب القوم يجتمعون لأمر حز بهم * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء) *
~~نزلت في رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان رجال من
~~المسلمين يوادونهما وقد رتب النهي عن موالاتهم على اتخاذهم دينهم هزوا
~~ولعبا إيماء إلى العلة وتنبيها على أن من هذا شأنه بعيد عن الموالاة جدير
~~PageV02P340
# بالمعاداة والبغضاء وفصل المستهزئين بأهل الكتاب والكفار على قراءة من
~~جره وهم أبو عمرو والكسائي ويعقوب والكفار وإن عم أهل الكتاب يطلق على
~~المشركين خاصة لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه على الذين اتخذوا على أن النهي
~~عن موالاة من ليس على الحق رأسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوى وحرفه عن
~~الصواب كأهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين * (واتقوا الله) * بترك المناهي *
~~(إن كنتم مؤمنين) * لأن الإيمان حقا يقتضي ذلك وقيل إن كنتم مؤمنين بوعده
~~ووعيده * (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا) * أي اتخذوا الصلاة
~~أو المنادة وفيه دليل على أن الأذان مشروع للصلاة روي أن نصرانيا بالمدينة
~~كان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله قال أحرق الله الكاذب
~~فدخل خادمه ذات ليلة بنار وأهله نيام فتطاير شررها في البيت فأحرقه وأهله *
~~(ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) * فإن السفه يؤدي إلى الجهل بالحق والهزؤ به
~~والعقل يمنع منه * (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا) * هل تنكرون منا
~~وتعيبون يقال نقم منه كذا إذا أنكره وانتقم إذا كافأه وقرئ * (تنقمون) *
~~بفتح القاف وهي لغة * (إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل)
~~* الإيمان بالكتب المنزلة كلها * (وأن أكثركم فاسقون) * عطف على * (أن
~~آمنا) * وكأن المستثنى لازم الأمرين وهو المخالفة أي ما تنكرون منا إلا
~~مخالفتكم PageV02P341
# حيث دخلنا الإيمان وأنتم خارجون منه أو كان الأصل واعتقاد أن أكثركم
~~فاسقون فحذف المضاف أو ms0412 على ما أي وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله وبما
~~أنزل وبأن أكثركم فاسقون أو على علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا إلا أن
~~آمنا لقلة إنصافكم وفسقكم أو نصب بإضمار فعل يدل عليه هل تنقمون أي ولا
~~تنقمون أن أكثركم فاسقون أو رفع على الابتداء والخبر محذوف أي وفسقكم ثابت
~~معلوم عندكم ولكن حب الرياسة والمال يمنعكم عن الإنصاف والآية خطاب ليهود
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يؤمن به فقال * (آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا) * إلى قوله * (ونحن له مسلمون) * فقالوا حين سمعوا ذكر عيسى لا
~~نعلم دينا شرا من دينكم * (قل هل أنبئكم بشر من ذلك) * أي من ذلك المنقوم *
~~(مثوبة عند الله) * جزاء ثابتا عند الله سبحانه وتعالى والمثوبة مختصة
~~بالخير كالعقوبة بالشر فوضعت ها هنا موضعها على طريقة قوله (تحية بينهم ضرب
~~وجيع) PageV02P342
# ونصبها على التمييز عن بشر * (من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير) * بدل من بشر على حذف مضاف أي بشر من أهل ذلك من لعنه الله أو
~~بشر من ذلك دين من لعنه الله أو خبر محذوف أي هو من لعنه الله وهم اليهود
~~أبعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح
~~الآيات ومسخ بعضهم قردة وهم أصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار أهل مائدة
~~عيسى عليه الصلاة والسلام وقيل كلا المسخين في أصحاب السبت مسخت شبانهم
~~قردة ومشايخهم خنازير * (وعبد الطاغوت) * عطف على صلة من وكذا * (وعبد
~~الطاغوت) * على البناء للمفعول ورفع * (الطاغوت) * و * (عبد) * بمعنى صار
~~معبودا فيكون الراجع محذوفا أي فيهم أو بينهم ومن قرأ (وعابد الطاغوت) أو *
~~(عبد) * على أنه نعت كفطن ويقظ أو عبدة أو * (وعبد الطاغوت) * على أنه جمع
~~كخدم أو أن أصله عبدة فحذف التاء للإضافة عطفه على القردة ومن قرأ * (وعبد
~~الطاغوت) * بالجر عطفه على من والمراد * (من) * الطاغوت العجل وقيل الكهنة
~~وكل من أطاعوه في معصية الله تعالى * (أولئك) * أي الملعونون * (شر مكانا)
~~* جعل مكانهم ms0413 شرا ليكون أبلغ في الدلالة على شرارتهم وقيل * (مكانا) *
~~منصرفا * (وأضل عن سواء السبيل) * قصد الطريق المتوسط بين غلو النصارى وقدح
~~اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالإضافة إلى المؤمنين
~~في الشرارة والضلالة PageV02P343
# * (وإذا جاؤوكم قالوا آمنا) * نزلت في يهود نافقوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو في عامة المنافقين * (وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به) * أي
~~يخرجون من عندك كما دخلوا لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من
~~فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعلي دخلوا وخرجوا وقد وإن دخلت لتقريب
~~الماضي من الحال ليصح أن يقع حالا أفادت أيضا لما فيها من التوقع أن إمارة
~~النفاق كانت لائحة عليهم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يظنه ولذلك قال *
~~(والله أعلم بما كانوا يكتمون) * أي من الكفر وفيه وعيد لهم * (وترى كثيرا
~~منهم) * أي من اليهود أو من المنافقين * (يسارعون في الإثم) * أي الحرام
~~وقيل الكذب لقوله * (عن قولهم الإثم) * * (والعدوان) * الظلم أو مجاوزة
~~الحد في المعاصي وقيل * (الإثم) * ما يختص بهم والعدوان ما يتعدى إلى غيرهم
~~* (وأكلهم السحت) * أي الحرام خصه بالذكر للمبالغة * (لبئس ما كانوا
~~يعملون) * لبئس شيئا عملوه * (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت) * تحضيض لعلمائهم على النهي عن ذلك فإن لولا إذا دخل
~~على الماضي أفاد التوبيخ وإذا دخل على PageV02P344
# المستقبل أفاد التحضيض * (لبئس ما كانوا يصنعون) * أبلغ من قوله لبئس ما
~~كانوا يعملون من حيث إن الصنع عمل الإنسان بعد تدرب فيه وترو وتحري إجادة
~~ولذلك ذم به خواصهم ولأن ترك الحسنة أقبح من مواقعة المعصية لأن النفس تلتذ
~~بها وتميل إليها ولا كذلك ترك الإنكار عليها فكان جديرا بأبلغ الذم *
~~(وقالت اليهود يد الله مغلولة) * أي هو ممسك يقتر بالرزق وغل اليد وبسطها
~~مجاز عن البخل والجود ولا قصد فيه إلى إثبات يد وغل وبسط ولذلك يستعمل حيث
~~لا يتصور ذلك كقوله (جاد الحمى بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده)
~~ونظيره من المجازات ms0414 المركبة شابت لمة الليل وقيل معناه إنه فقير لقوله
~~تعالى * (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) * * (غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا) * دعاء عليهم بالبخل والنكد أو بالفقر والمسكنة
~~أو بغل الأيدي حقيقة يغلون أسارى في الدنيا ومسحوبين إلى النار في الآخرة
~~فتكون المطابقة من حيث اللفظ وملاحظة الأصل كقولك سبني سب الله دابره * (بل
~~يداه مبسوطتان) * ثنى اليد مبالغة في الرد ونفي البخل PageV02P345
# عنه تعالى وإثباتا لغاية الجود فإن غاية ما يبذله السخي من ماله أن يعطيه
~~بيديه وتنبيها على منح الدنيا والآخرة وعلى ما يعطي للاستدراج وما يعطي
~~للإكرام * (ينفق كيف يشاء) * تأكيد لذلك أي هو مختار في إنفاقه يوسع تارة
~~ويضيق أخرى على حسب مشيئته ومقتضى حكمته لا على تعاقب سعة وضيق في ذات يد
~~ولا يجوز جعله حالا من الهاء للفصل بينهما بالخبر ولأنها مضاف إليها ولا من
~~اليدين إذ لا ضمير لهما فيه ولا من ضميرهما لذلك والآية نزلت في فنحاص بن
~~عازوراء فإنه قال ذلك لما كف الله عن اليهود ما بسط عليهم من السعة بشؤم
~~تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأشرك فيه الآخرون لأنهم رضوا بقوله *
~~(وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) * أي هم طاغون
~~كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القرآن كما يزداد المريض مرضا
~~من تناول الغذاء الصالح للأصحاء * (وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة) * فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق أقوالهم * (كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله) * كلما أرادوا حرب الرسول صلى الله عليه وسلم وإثارة شر
~~عليه ردهم الله سبحانه وتعالى بأن أوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم أو
~~كلما أرادوا حرب أحد غلبوا فإنهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عليهم
~~بختنصر ثم أفسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم أفسدوا فسلط عليهم المجوس ثم
~~أفسدوا فسلط عليهم PageV02P346
# المسلمين وللحرب صلة أوقدوا أو صفة نارا * (ويسعون في الأرض فسادا) * أي
~~للفساد وهو اجتهادهم في الكيد وإثارة الحروب والفتن ms0415 وهتك المحارم * (والله
~~لا يحب المفسدين) * فلا يجازيهم إلا شرا * (ولو أن أهل الكتاب آمنوا) *
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به * (واتقوا) * ما عددنا من معاصيهم
~~ونحوه * (لكفرنا عنهم سيئاتهم) * التي فعلوها ولم نؤاخذهم بها *
~~(ولأدخلناهم جنات النعيم) * وجعلناهم داخلين فيها وفيه تنبيه على عظم
~~معاصيهم وكثرة ذنوبهم وأن الإسلام يجب ما قبله وإن جل وأن الكتابي لا يدخل
~~الجنة ما لم يسلم * (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) * بإذاعة ما فيهما
~~من نعت محمد صلى الله عليه وسلم والقيام بأحكامها * (وما أنزل إليهم من
~~ربهم) * يعني سائر الكتب المنزلة فإنها من حيث إنهم مكلفون بالإيمان بها
~~كالمنزل إليهم أو القرآن * (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) * لوسع عليهم
~~أرزاقهم بأن يفيض عليهم بركات من السماء والأرض أو يكثر ثمرة الأشجار وغلة
~~الزروع أو يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من رأس الشجر ويلتقطون
~~ما تساقط على الأرض بين بذلك أن ما كف عنهم بشؤم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور
~~الفيض ولو أنهم آمنوا وأقاموا ما أمروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين
~~* (منهم أمة مقتصدة) * عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم الذين آمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل مقتصدة متوسطة في عداوته * (وكثير منهم ساء ما
~~يعملون) * أي بئس ما يعملونه وفيه معنى التعجب أي ما أسوأ عملهم وهو
~~المعاندة وتحريف الحق والإعراض عنه والإفراط في العداوة * (يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك) * جميع ما أنزل إليك غير مراقب أحدا ولا خائف
~~مكروها * (وإن لم تفعل) * وإن لم تبلغ جميعه كما أمرتك * (فما بلغت رسالته)
~~* فما PageV02P347
# أديت شيئا منها لأن كتمان بعضها يضيع ما أدي منها كترك بعض أركان الصلاة
~~فإن غرض الدعوة ينتقض به أو فكأنك ما بلغت شيئا منها كقوله * (فكأنما قتل
~~الناس جميعا) * من حيث أن كتمان البعض والكل سواء في الشفاعة واستجلاب
~~العقاب وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر رسالاته بالجمع وكسر التاء * (والله
~~يعصمك من الناس) * عدة وضمان من الله ms0416 سبحانه وتعالى بعصمة روحه صلى الله
~~عليه وسلم من تعرض الأعادي وإزاحة لمعاذيره * (إن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين) * لا يمكنهم مما يريدون بك وعن النبي صلى الله عليه وسلم بعثني
~~الله برسالاته فضقت بها ذرعا فأوحى الله تعالى إلي إن لم تبلغ رسالتي عذبتك
~~وضمن لي العصمة فقويت وعن أنس رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحرس حتى نزلت فأخرج رأسه من قبة أدم فقال انصرفوا يا أيها الناس
~~فقد عصمني الله من الناس وظاهر الآية يوجب تبليغ كل ما أنزل ولعل المراد به
~~تبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بإنزاله إطلاعهم عليه فإن من الأسرار
~~الإلهية ما يحرم إفشاؤه * (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء) * أي دين يعتد
~~به ويصح أن يسمى شيئا لأنه باطل * (حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم) * ومن إقامتها الإيمان PageV02P348
# بمحمد صلى الله عليه وسلم والإذعان لحكمه فإن الكتب الإلهية بأسرها آمرة
~~بالإيمان بمن صدقه والمعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد إقامة أصولها
~~وما لم ينسخ من فروعها * (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين) * فلا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم
~~بما تبلغه إليهم فإن ضرر ذلك لاحق بهم لا يتخطاهم وفي المؤمنين مندوحة لك
~~عنهم * (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى) * سبق تفسيره في
~~سورة البقرة والصابئون رفع على الابتداء وخبره محذوف والنية به التأخير عما
~~في حيز إن والتقدير إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا
~~والصابئون كذلك كقوله (فإني وقيار بها لغريب) وقوله (وإلا فاعلموا أنا
~~وأنتم بغاة ما بقينا في شقاق) أي فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك وهو كاعتراض
~~دل به على أنه لما كان الصابئون مع ظهور ضلالهم وميلهم عن الأديان كلها
~~يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان والعمل الصالح كان غيرهم أولى بذلك ويجوز أن
~~يكون والنصارى معطوفا عليه ومن آمن خبرهما وخبر إن مقدر دل عليه ما ms0417 بعده
~~كقوله (نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف) PageV02P349
# ولا يجوز عطفه على محل إن واسمها فإنه مشروط بالفراغ من الخبر إذ لو عطف
~~عليه قبله كان الخبر خبر المبتدأ وخبر إن معا فيجتمع عليه عاملان ولا على
~~الضمير في هادوا لعدم التأكيد والفصل ولأنه يوجب كون الصابئين هودا وقيل إن
~~بمعنى نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء وقيل * (والصابئون) * منصوب
~~بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز بالواو * (من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا) * في محل الرفع بالابتداء وخبره * (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) *
~~والجملة خبر إن أو خبر المبتدأ كما مر والراجع محذوف أي من آمن منهم أو
~~النصب على البدل من اسم إن وما عطف عليه وقرئ و (الصابئين) وهو الظاهر و
~~(الصابيون) بقلب الهمزة ياء و (الصابون) بحذفها من صبأ بإبدال الهمزة ألفا
~~أو من صبوت لأنهم صبوا إلى اتباع الشهوات ولم يتبعوا شرعا ولا عقلا * (لقد
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا) * ليذكروهم وليبينوا لهم أمر
~~دينهم * (كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم) * بما يخالف هواهم من
~~الشرائع ومشاق التكاليف * (فريقا كذبوا وفريقا يقتلون) * جواب الشرط
~~والجملة صفة رسلا والراجع PageV02P350
# محذوف أي رسول منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه ذلك وهو استئناف وإنما جيء
~~ب * (يقتلون) * موضع قتلوا على حكاية الحال الماضية استحضارا لها واستفظاعا
~~للقتل وتنبيها على أن ذلك من ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة على رؤوس الآي
~~* (وحسبوا ألا تكون فتنة) * أي وحسب بنو إسرائيل أن لا يصيبهم بلاء وعذاب
~~بقتل الأنبياء وتكذيبهم وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب * (لا تكون) *
~~بالرفع على أن هي المخففة من الثقيلة وأصله أنه لا تكون فتنة فخففت أن وحذف
~~ضمير الشأن فصار أن لا تكون وإدخال فعل الحسبان عليها وهي للتحقيق تنزيل له
~~منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم PageV02P351
# و * (إن) * أو * (إن) * بما في حيزها ساد مسد مفعوليه * (فعموا) * عن
~~الدين أو الدلائل والهدى * (وصموا) * عن استماع الحق كما فعلوا حين ms0418 عبدوا
~~العجل * (ثم تاب الله عليهم) * أي ثم تابوا فتاب الله عليهم * (ثم عموا
~~وصموا) * كرة أخرى وقرئ بالضم فيهما على أن الله تعالى أعماهم وأصمهم أي
~~رماهم بالعمى والصمم وهو قليل واللغة الفاشية أعمى وأصم * (كثير منهم) *
~~بدل من الضمير أو فاعل والواو علامة الجمع كقولهم أكلوني البراغيث أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي العمى والصم كثير منهم وقيل مبتدأ والجملة قبله خبره وهو
~~ضعيف لأن تقديم الخبر في مثله ممتنع * (والله بصير بما يعملون) * فيجازيهم
~~على وفق أعمالهم * (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال
~~المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم) * أي إني عبد مربوب مثلكم
~~فاعبدوا خالقي وخالقكم * (إنه من يشرك بالله) * أي في عبادته أو فيما يختص
~~به من الصفات والأفعال * (فقد حرم الله عليه الجنة) * يمنع من دخولها كما
~~يمنع المحرم عليه من المحرم فإنها دار الموحدين * (ومأواه النار) * فإنها
~~PageV02P352
# المعدة للمشركين * (وما للظالمين من أنصار) * أي وما لهم أحد ينصرهم من
~~النار فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا على أنهم ظلموا بالإشراك وعدلوا عن
~~طريق الحق وهو يحتمل أن يكون من تمام كلام عيسى عليه الصلاة والسلام وأن
~~يكون من كلام الله تعالى نبه به على أنهم قالوا ذلك تعظيما لعيسى صلى الله
~~عليه وسلم وتقربا إليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره * (لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) * أي أحد ثلاثة وهو حكاية عما قاله
~~النسطورية والملكانية منهم القائلون بالأقانيم الثلاثة وما سبق قول
~~اليعقوبية القائلين بالاتحاد * (وما من إله إلا إله واحد) * وما في الوجود
~~ذات واجب مستحق للعبادة من حيث إنه مبدئ جميع الموجودات إلا إله واحد موصوف
~~بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق * (وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون) * ولم يوحدوا * (ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم) * أي ليمسن
~~الذين بقوا منهم على الكفر أو ليمسن الذين كفروا من النصارى وضعه موضع
~~ليمسنهم تكريرا للشهادة على كفرهم وتنبيها على أن العذاب ms0419 على من دام على
~~الكفر ولم ينقلع عنه فلذلك عقبه بقوله * (أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه)
~~* أي أفلا يتوبون بالانتهاء عن تلك العقائد والأقوال PageV02P353
# الزائغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا
~~التقرير والتهديد * (والله غفور رحيم) * يغفر لهم ويمنحهم من فضله إن تابوا
~~وفي هذا الاستفهام تعجيب من إصرارهم * (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل) * أي ما هو إلا رسول كالرسل قبله خصه الله سبحانه وتعالى
~~بالآيات كما خصهم بها فإن إحياء الموتى على يده فقد أحيا العصا وجعلها حية
~~تسعى على يد موسى عليه السلام وهو أعجب وإن خلقه من غير أب فقد خلق آدم من
~~غير أب وأم أغرب * (وأمه صديقة) * كسائر النساء اللاتي يلازمن الصدق أو
~~يصدقن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام * (كانا يأكلان الطعام) * ويفتقران
~~إليه افتقار الحيوانات بين أولا أقصى ما لهما من الكمال ودل على أنه لا
~~يوجب لهما ألوهية لأن كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه على نقصهما
~~وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي أن يكونا من عداد المركبات الكائنة الفاسدة
~~ثم عجب لمن يدعي الربوبية لهما مع أمثال هذه الأدلة الظاهرة فقال * (انظر
~~كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون) * كيف يصرفون عن استماع الحق
~~وتأمله وثم لتفاوت ما بين العجبين أي إن بياننا للآيات عجب وإعراضهم عنها
~~أعجب * (قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا) * يعني عيسى
~~عليه الصلاة والسلام وهو وإن ملك ذلك بتمليك الله سبحانه وتعالى إياه لا
~~يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله تعالى به من البلايا والمصائب وما
~~ينفع به من الصحة والسعة وإنما قال ما نظرا إلى ما هو عليه في ذاته توطئه
~~لنفي القدرة عنه رأسا وتنبيها على أنه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل
~~المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الألوهية وإنما قدم الضر لأن PageV02P354
# التحرز عنه أهم من تحري النفع * (والله هو السميع العليم) * بالأقوال
~~والعقائد فيجازي ms0420 عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر * (قل يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم غير الحق) * أي غلوا باطلا فترفعوا عيسى عليه الصلاة
~~والسلام إلى أن تدعوا له الألوهية أو تضعوه فتزعموا أنه لغير رشدة وقيل
~~الخطاب للنصارى خاصة * (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل) * يعني
~~أسلافهم وأئمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم في
~~شريعتهم * (وأضلوا كثيرا) * ممن شايعهم على بدعهم وضلالهم * (وضلوا عن سواء
~~السبيل) * عن قصد السبيل الذي هو الإسلام بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم لما
~~كذبوه وبغوا عليه وقيل الأول إشارة إلى ضلالهم عن مقتضى العقل والثاني
~~إشارة إلى ضلالهم عما جاء به الشرع * (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داود وعيسى ابن مريم) * أي لعنهم الله في الزبور والإنجيل على لسانهما
~~وقيل إن أهل أيلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالى على لسان داود
~~فمسخهم الله تعالى قردة وأصحاب المائدة لما كفروا دعا عليهم عيسى عليه
~~السلام ولعنهم فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل * (ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون) * أي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتدائهم ما
~~حرم عليهم * (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه) * أي لا ينهى بعضهم بعضا عن
~~معاودة منكر فعلوه أو عن مثل منكر فعلوه أو عن منكر أرادوا فعله وتهيؤوا له
~~أو لا ينتهون عنه من قولهم تناهى عن الأمر وانتهى عنه إذا امتنع * (لبئس ما
~~كانوا يفعلون) * تعجيب من سوء فعلهم مؤكد بالقسم PageV02P355
# * (ترى كثيرا منهم) * من أهل الكتاب * (يتولون الذين كفروا) * يوالون
~~المشركين بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين * (لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم) * أي لبئس شيئا قدموه ليزدادوا عليه يوم القيامة * (أن سخط
~~الله عليهم وفي العذاب هم خالدون) * هو المخصوص بالذم والمعنى موجب سخط
~~الله والخلود في العذاب أو علة الذم والمخصوص محذوف أي لبئس شيئا ذلك لأنه
~~كسبهم السخط والخلود * (ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي) * يعني نبيهم وإن
~~كانت الآية ms0421 في المنافقين فالمراد نبينا عليه السلام * (وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء) * إذ الإيمان يمنع ذلك * (ولكن كثيرا منهم فاسقون) *
~~خارجون عن دينهم أو متمردون في نفاقهم * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا) * لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في
~~اتباع الهوى وركونهم إلى التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم على تكذيب
~~الأنبياء ومعاداتهم * (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى) * للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم على الدنيا وكثرة اهتمامهم
~~بالعلم والعمل وإليه أشار بقوله * (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون) * عن PageV02P356
# قبول الحق إذا فهموه أو يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه دليل على أن
~~التواضع والإقبال على العلم والعمل والإعراض عن الشهوات محمود وإن كانت من
~~كافر * (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع) * عطف
~~على * (لا يستكبرون) * وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم إلى
~~قبول الحق وعدم تأبيهم عنه والفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء
~~للمبالغة أو جعلت أعينهم من فرط البكاء كأنها تفيض بأنفسها * (مما عرفوا من
~~الحق) * من الأولى للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا أو للتبعيض بأنه بعض
~~الحق والمعنى أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم فكيف إذا عرفوا كله * (يقولون
~~ربنا آمنا) * بذلك أو بمحمد * (فاكتبنا مع الشاهدين) * من الذين شهدوا بأنه
~~حق أو بنبوته أو من أمته الذين هم شهداء على الأمم يوم القيامة * (وما لنا
~~لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين)
~~* PageV02P357
# استفهام إنكار واستبعاد لانتفاء الإيمان مع قيام الداعي وهو الطمع في
~~الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم أو جواب سائل قال لم أمنتم و *
~~(لا نؤمن) * حال من الضمير والعامل ما في اللام من معنى الفعل أي أي شيء
~~حصل لنا غير مؤمنين بالله أي بوحدانيته فإنهم كانوا مثلثين أو بكتابه
~~ورسوله فإن الإيمان بهما إيمان به حقيقة وذكره توطئه وتعظيما ونطمع عطف على
~~نؤمن أو خبر محذوف والواو للحال أي ونحن نطمع ms0422 والعامل فيها عامل الأولى
~~مقيدا بها أو نؤمن * (فأثابهم الله بما قالوا) * أي عن اعتقاد من قولك هذا
~~قول فلان أي معتقده * (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء
~~المحسنين) * الذين أحسنوا النظر والعمل أو الذين اعتادوا الإحسان في الأمور
~~والآيات الأربع روي أنها نزلت في النجاشي وأصحابه بعث إليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بكتابه فقرأه ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين معه وأحضر
~~الرهبان والقسيسين فأمر جعفرا أن يقرأ عليهم القرآن فقرأ سورة مريم فبكوا
~~وآمنوا بالقرآن وقيل نزلت في ثلاثين أو سبعين رجلا من قومه وفدوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم سورة يس فبكوا وآمنوا PageV02P358
# * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) * عطف التكذيب بآيات
~~الله على الكفر وهو ضرب منه لأن القصد إلى بيان حال المكذبين وذكرهم في
~~معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * أي ما طاب ولذ منه كأنه لما تضمن ما قبله
~~مدح النصارى على ترهبهم والحث على كسر النفس ورفض الشهوات عقبه النهي عن
~~الإفراط في ذلك والاعتداء عما حد الله سبحانه وتعالى بجعل الحلال حراما
~~فقال * (ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) * ويجوز أن يراد به ولا
~~تعتدوا حدود ما أحل الله لكم إلى ما حرم عليكم فتكون الآية ناهية عن تحريم
~~ما أحل وتحليل ما حرم داعية إلى القصد بينهما روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصف القيامة لأصحابه يوما وبالغ في إنذارهم فرقوا واجتمعوا في
~~بيت عثمان بن مظعون واتفقوا على أن لا يزالوا صائمين قائمين وأن لا يناموا
~~على الفرش ولا يأكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا
~~الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الأرض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم إني لم أمر بذلك إن لأنفسكم عليكم حقا
~~فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم
~~والدسم ms0423 وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت * (وكلوا مما رزقكم
~~الله حلالا طيبا) * أي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حلالا
~~مفعول كلوا ومما حال منه تقدمت عليه لأنه نكرة ويجوز أن تكون من ابتدائية
~~متعلقة بكلوا ويجوز أن تكون مفعولا وحلالا حال من الموصول أو العائد
~~PageV02P359
# المحذوف أو صفة لمصدر محذوف وعلى الوجوه لو لم يقع الرزق على الحرام لم
~~يكن لذكر الحلال فائدة زائدة * (واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) * * (لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * هو ما يبدو من المرء بلا قصد كقول الرجل
~~لا والله وبلى والله وإليه ذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وقيل الحلف على
~~ما يظن أنه كذلك ولم يكن وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وفي أيمانكم
~~صلة يؤاخذكم أو اللغو لأنه مصدر أو حال منه * (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان) * بما وثقتم الأيمان عليه بالقصد والنية والمعنى ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم إذا حنثتم أو بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرأ حمزة والكسائي وابن
~~عياش عن عاصم * (عقدتم) * بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان (عاقدتم)
~~وهو من فاعل بمعنى فعل * (فكفارته) * فكفارة نكثه أي الفعلة التي تذهب اثمه
~~وتستره واستدل بظاهره على جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا
~~للحنفية لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها
~~فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير * (إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم) * من أقصده في النوع أو القدر وهو مد لكل مسكين عندنا ونصف صاع عند
~~الحنفية وما محله النصب لأنه صفة مفعول محذوف تقديره أن تطعموا عشرة مساكين
~~PageV02P360
# طعاما من أوسط ما تطعمون أو الرفع على البدل من إطعام وأهلون كأرضون وقرئ
~~(أهاليكم) بسكون الياء على لغة من يسكنها في الأحوال الثلاث كالألف وهو جمع
~~أهل كالليالي في جمع ليل والأراضي في جمع أرض وقيل هو جمع اهلاة * (أو
~~كسوتهم) * عطف على إطعام أو من أوسط إن ms0424 جعل بدلا وهو ثوب يغطي العورة وقيل
~~ثوب جامع قميص أو رداء أو إزار وقرئ بضم الكاف وهو لغة كقدوة في قدوة
~~وكأسوتهم بمعنى أو كمثل ما تطعمون أهليكم إسرافا كان أو تقتيرا تواسون
~~بينهم وبينهم إن لم تطعموهم الأوسط والكاف في محل الرفع وتقديره أو إطعامهم
~~كأسوتهم * (أو تحرير رقبة) * أو إعتاق إنسان وشرط الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه في الأيمان قياسا على كفارة القتل ومعنى أو إيجاب إحدى الخصال الثلاث
~~مطلقا وتخيير المكفر في التعيين * (فمن لم يجد) * أي واحدا منها * (فصيام
~~ثلاثة أيام) * فكفارته صيام ثلاثة أيام وشرط فيه أبو حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه التتابع لأنه قرئ (ثلاثة أيام متتابعات) والشواذ ليست بحجة عندنا إذا
~~لم تثبت كتابا ولم ترو سنة * (ذلك) * أي المذكور * (كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم) * وحنثتم PageV02P361
# * (واحفظوا أيمانكم) * بأن تضنوا بها ولا تبذلوها لكل أمر أو بأن تبروا
~~فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير أو بأن تكفروها إذا حنثتم * (كذلك) * أي
~~مثل ذلك البيان * (يبين الله لكم آياته) * أعلام شرائعه * (لعلكم تشكرون) *
~~نعمة التعليم أو نعمة الواجب شكرها فإن مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج
~~منه * (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب) * أي الأصنام
~~التي نصبت للعبادة * (والأزلام) * سبق تفسيرها في أول السورة * (رجس) * قذر
~~تعاف عنه العقول وأفرده لأنه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف أو لمضاف
~~محذوف كأنه قال إنما تعاطي الخمر والميسر * (من عمل الشيطان) * لأنه مسبب
~~عن تسويله وتزيينه * (فاجتنبوه) * الضمير للرجس أو لما ذكر أو للتعاطي *
~~(لعلكم تفلحون) * لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم أنه سبحانه وتعالى أكد
~~تحريم الخمر والميسر في هذه الآية بأن صدر الجملة ب * (إنما) * وقرنهما
~~بالأنصاب والأزلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها على أن
~~الاشتغال بهما شر بحت أو غالب وأمر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا
~~PageV02P362
# يرجى منه الفلاح ثم قرر ذلك بأن بين ما فيهما من المفاسد الدنيوية
~~والدينية المقتضية للتحريم فقال تعالى * (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم ms0425
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة) * وإنما
~~خصهما بإعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها على أنهما المقصود
~~بالبيان وذكر الأنصاب والأزلام للدلالة على أنهما مثلهما في الحرمة
~~والشرارة لقوله صلى الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة من
~~الذكر بالإفراد للتعظيم والإشعار بأن الصاد عنها كالصاد عن الإيمان من حيث
~~إنها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم أعاد الحث على الانتهاء بصيغة
~~الاستفهام مرتبا على ما تقدم من أنواع الصوارف فقال * (فهل أنتم منتهون) *
~~إيذانا بأن الأمر في المنع والتحذير بلغ الغاية وأن الأعذار قد انقطعت *
~~(وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) * فيما أمرا به * (واحذروا) * ما نهيا عنه
~~أو مخالفتهما * (فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين) * أي
~~فاعلموا أنكم لم تضروا الرسول صلى الله عليه وسلم بتوليكم فإنما عليه
~~البلاغ وقد أدى وإنما ضررتم به أنفسكم * (ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا) * مما لم يحرم عليهم PageV02P363
# لقوله * (إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات) * أي اتقوا المحرم وثبتوا
~~على الإيمان والأعمال الصالحة * (ثم اتقوا) * ما حرم عليهم بعد كالخمر *
~~(وآمنوا) * بتحريمه * (ثم اتقوا) * ثم استمروا وثبتوا على اتقاء المعاصي *
~~(وأحسنوا) * وتحروا الأعمال الجميلة واشتغلوا بها روي أنه لما نزل تحريم
~~الخمر قالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم يا رسول الله فكيف بإخواننا الذين
~~ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر فنزلت ويحتمل أن يكون هذا التكرير
~~باعتبار الأوقات الثلاثة أو باعتبار الحالات الثلاث استعمال الإنسان التقوى
~~والإيمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالى ولذلك بدل
~~الإيمان بالإحسان في الكرة الثالثة إشارة إلى ما قاله صلى الله عليه وسلم
~~في تفسيره أو باعتبار المراتب الثلاث المبدأ والوسط والمنتهى أو باعتبار ما
~~يتقي فإنه ينبغي أن يترك PageV02P364
# المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض
~~المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة * (والله يحب
~~المحسنين) * فلا يؤاخذهم بشيء وفيه أن من ms0426 فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا
~~صار لله محبوبا * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم) * نزلت في عام الحديبية ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بالصيد
~~وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها أخذا بأيديهم وطعنا
~~برماحهم وهم محرمون والتقليل والتحقير في بشيء للتنبيه على أنه ليس من
~~العظائم التي تدحض الأقدام كالابتلاء ببذل الأنفس والأموال فمن لم يثبت
~~عنده كيف يثبت عندما هو أشد منه * (ليعلم الله من يخافه بالغيب) * ليتميز
~~الخائف من عقابه وهو غائب منتظر لقوة إيمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة
~~إيمانه فذكر العلم وأراد وقوع المعلوم وظهوره أو تعلق العلم * (فمن اعتدى
~~بعد ذلك) * بعد ذلك الابتلاء بالصيد * (فله عذاب أليم) * فالوعيد لاحق به
~~فإن من لا يملك جأشه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله فيه فكيف به فيما تكون
~~النفس أميل إليه وأحرص عليه * (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم) * أي محرمون جمع حرام كرداح وردح ولعله ذكر القتل دون الذبح والذكاة
~~للتعميم وأراد بالصيد ما يؤكل لحمه لأنه الغالب فيه عرفا ويؤيده قوله صلى
~~الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحل والحرم الحدأة PageV02P365
# والغراب والعقرب والفأرة والكلب العقور وفي رواية أخرى الحية بدل العقرب
~~مع ما فيه من التنبيه على جواز قتل كل مؤذ واختلف في أن هذا النهي هل يلغي
~~حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني أو لا فيكون كالشاة
~~المغصوبة إذا ذبحها الغاصب * (ومن قتله منكم متعمدا) * ذاكرا لإحرامه عالما
~~بأنه حرام عليه قبل ما يقتله والأكثر على أن ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء
~~فإن إتلاف العامد والمخطئ واحد في إيجاب الضمان بل لقوله * (ومن عاد فينتقم
~~الله منه) * ولأن الآية نزلت فيمن تعمد إذ روي أنه عن لهم في عمرة الحديبية
~~حمار وحش فطعنه أبو اليسر برحمه فقتله فنزلت * (فجزاء مثل ما قتل من النعم)
~~* برفع الجزاء والمثل قراءة الكوفيين ويعقوب بمعنى فعليه أي فواجبه جزاء ms0427
~~يماثل ما قتل من النعم وعليه لا يتعلق الجار بجزاء للفصل بينهما بالصفة فإن
~~متعلق المصدر كالصلة له فلا يوصف ما لم يتم بها وإنما يكون صفته وقرأ
~~الباقون على PageV02P366
# إضافة المصدر إلى المفعول وإقحام مثلي كما في قولهم مثلي لا يقول كذا
~~والمعنى فعليه أن يجزى مثل ما قتل وقرئ فجزاء مثلي ما قتل بنصبهما على
~~فليجز جزاء أو فعليه أن يجزي جزاء يماثل ما قتل وفجزاؤه مثل ما قتل وهذه
~~المماثلة باعتبار الخلقة والهيئة عند مالك والشافعي رضي الله تعالى عنهما
~~والقيمة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وقال يقوم الصيد حيث صيد فإن بلغت
~~القيمة ثمن هدى تخير بين أن يهدي ما قيمته قيمته وبين أن يشتري بها طعاما
~~فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من غيره وبين أن يصوم عن طعام كل
~~مسكين يوما وإن لم تبلغ تخير بين الإطعام والصوم واللفظ للأول أوفق * (يحكم
~~به ذوا عدل منكم) * صفة جزاء ويحتمل أن يكون حالا من ضميره في خبره أو منه
~~إذا أضفته أو وصفته ورفعته بخبر قدر لمن وكما أن التقويم يحتاج إلى نظر
~~واجتهاد يحتاج إلى المماثلة في الخلقة والهيئة إليها فإن الأنواع تتشابه
~~كثيرا وقرئ (ذو عدل) على إرادة الجنس أو الإمام * (هديا) * حال من الهاء في
~~به أو من جزاء وإن نون لتخصصه بالصفة أو PageV02P367
# بدل من مثل باعتبار محله أو لفظه فيمن نصبه * (بالغ الكعبة) * وصف به
~~هديا لأن إضافته لفظية ومعنى بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به وقال أبو
~~حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء * (أو كفارة) * عطف على جزاء إن رفعته
~~وإن نصبته فخبر محذوف * (طعام مساكين) * عطف بيان أو بدل منه أو خبر محذوف
~~أي هي طعام وقرأ نافع وابن عامر كفارة * (طعام) * بالإضافة للتبيين كقولك
~~خاتم فضة والمعنى عند الشافعي أو أن يكفر بإطعام مساكين ما يساوي قيمة
~~الهدي من غالب قوت البلد فيعطي كل مسكين مدا * (أو عدل ذلك صياما) * أو ما ms0428
~~ساواه من الصوم فيصوم عن طعام كل مسكين يوما وهو في الأصل مصدر أطلق
~~للمفعول وقرئ بكسر العين وهو ما عدل بالشيء في المقدر كعدل الحمل وذلك
~~إشارة إلى الطعام وصياما تمييز للعدل * (ليذوق وبال أمره) * متعلق بمحذوف
~~أي فعليه الجزاء أو الطعام أو الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة
~~الإحرام أو الثقل الشديد على مخالفة أمر الله تعالى وأصل الوبل الثقل ومنه
~~الطعام الوبيل * (عفا الله عما سلف) * من قتل الصيد محرما في الجاهلية أو
~~قبل التحريم أو في هذه المرة * (ومن عاد) * إلى مثل هذا * (فينتقم الله
~~منه) * فهو ينتقم الله منه وليس فيه ما يمنع الكفارة على العائد كما حكي عن
~~ابن عباس وشريح * (والله عزيز ذو انتقام) * مما أصر على عصيانه PageV02P368
# * (أحل لكم صيد البحر) * ما صيد منه مما لا يعيش إلا في الماء وهو حلال
~~كله لقوله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته وقال أبو
~~حنيفة لا يحل منه إلا السمك وقيل يحل السمك وما يؤكل نظيره في البر *
~~(وطعامه) * ما قذفه أو نضب عنه وقيل الضمير للصيد وطعامه أكله * (متاعا
~~لكم) * تمتيعا لكم نصب على الغرض * (وللسيارة) * أي ولسيارتكم يتزودونه
~~قديدا * (وحرم عليكم صيد البر) * أي ما صيد فيه أو الصيد فيه فعلى الأول
~~يحرم على المحرم أيضا ما صاده الحلال وإن لم يكن له فيه مدخل والجمهور على
~~حله لقوله صلى الله عليه وسلم لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه أو يصد لكم
~~* (ما دمتم حرما) * أي محرمين وقرئ بكسر الدال من دام يدام * (واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون) * * (جعل الله الكعبة) * صيرها وإنما سمي كعبة لتكعبه *
~~(البيت الحرام) * عطف بيان على جهة المدح أو المفعول الثاني * (قياما
~~للناس) * انتعاشا لهم أي سبب انتعاشهم في أمر معاشهم ومعادهم يلوذ به
~~الخائف ويأمن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه إليه الحجاج والعمار أو
~~ما يقوم به أمر دينهم ودنياهم وقرأ ابن عامر * (قيما) * على أنه مصدر ms0429 على
~~فعل كالشبع أعل عينه كما أعل في فعله ونصبه على المصدر أو الحال * (والشهر
~~الحرام والهدي والقلائد) * PageV02P369
# سبق تفسيرها والمراد بالشهر الذي يؤدي فيه الحج وهو ذو الحجة لأنه
~~المناسب لقرنائه وقيل الجنس * (ذلك) * إشارة إلى الجعل أو إلى ما ذكر من
~~الأمر بحفظ حرمة الإحرام وغيره * (لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض) * فإن شرع الأحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة
~~عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه * (وأن الله بكل شيء عليم) * تعميم بعد
~~تخصيص ومبالغة بعد إطلاق * (اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور
~~رحيم) * وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها أو لمن أصر عليه ولمن
~~أقلع عنه * (ما على الرسول إلا البلاغ) * تشديد في إيجاب القيام بما أمر به
~~أي الرسول أتى بما أمر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط * (والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون) * من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة * (قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب) * حكم عام في نفي المساواة عند الله سبحانه وتعالى بين
~~الرديء من الأشخاص والأعمال والأموال وجيدها رغب به في مصالح العمل وحلال
~~المال * (ولو أعجبك كثرة الخبيث) * فإن العبرة بالجودة والرداءة دون القلة
~~والكثرة فإن المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ولذلك
~~قال * (فاتقوا الله يا أولي الألباب) * أي فاتقوه في تحري الخبيث وإن كثر
~~وآثروا الطيب وإن قل * (لعلكم تفلحون) * راجين أن تبلغوا الفلاح روي أنها
~~نزلت في حجاج اليمامة لما هم PageV02P370
# المسلمون أن يوقعوا بهم فنهوا عنه وإن كانوا مشركين * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم) * الشرطية وما عطف عليها صفتان لأشياء والمعنى لا تسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء إن تظهر لكم تغمكم وإن تسألوا عنها
~~في زمان الوحي تظهر لكم وهما كمقدمتين تنتجان ما يمنع السؤال وهو أنه مما
~~يغمهم والعاقل لا يفعل ما يغمه ms0430 وأشياء اسم جمع كطرفاء غير أنه قلبت لامه
~~فجعلت لفعاء وقيل أفعلاء حذفت لامه جمع لشيء على أن أصله شيء كهين أو شيء
~~كصديق فخفف وقيل أفعال جمع له من غير تغيير كبيت وأبيات ويرده منع صرفه *
~~(عفا الله عنها) * صفة أخرى أي عن أشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها إذ روي
~~أنه لما نزلت * (ولله على الناس حج البيت) * قال سراقة بن مالك أكل عام
~~فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعاد ثلاثا فقال لا ولو قلت
~~نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركوني ما تركتكم فنزلت أو استئناف أي
~~عفا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا لمثلها * (والله غفور حليم) * لا
~~يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما
~~يسألون عنه مما لا يعنيهم فقال لا أسأل عن شيء إلا أجبت فقال رجل أين أبي
~~فقال في النار وقال آخر من أبي فقال حذافة وكان يدعى لغيره فنزلت
~~PageV02P371
# * (قد سألها قوم) * في الضمير للمسألة التي دل عليها تسألوا ولذلك لم يعد
~~بعن أو لأشياء بحذف الجار * (من قبلكم) * متعلق بسألها وليس صفة لقوم فإن
~~ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها * (ثم أصبحوا
~~بها كافرين) * أي بسببها حيث لم يأتمروا بما سألوا جحودا * (ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) * رد وإنكار لما ابتدعه أهل الجاهلية
~~وهو أنهم إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها أي شقوها وخلوا
~~سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول إن شفيت فناقتي سائبة
~~ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وإذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم وإن
~~ولدت ذكرا فهو لألهتهم وإن ولدتهما قالوا وصلت الأنثى أخاها فلا يذبح لها
~~الذكر وإذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ms0431 ولا
~~مرعى وقالوا قد حمي ظهره ومعنى ما جعل ما شرع ووضع ولذلك تعدى إلى مفعول
~~واحد وهو البحيرة ومن مزيدة * (ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب) *
~~بتحريم ذلك ونسبته إلى الله سبحانه وتعالى PageV02P372
# * (وأكثرهم لا يعقلون) * أي الحلال من الحرام والمبيح من المحرم أو الأمر
~~من الناهي ولكنهم يقلدون كبارهم وفيه أن منهم من يعرف بطلان ذلك ولكن
~~يمنعهم حب الرياسة وتقليد الآباء أن يعترفوا به * (وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا) * بيان لقصور
~~عقولهم وانهماكهم في التقليد وأن لا سند لهم سواه * (أو لو كان آباؤهم لا
~~يعلمون شيئا ولا يهتدون) * الواو للحال والهمزة دخلت عليها لإنكار الفعل
~~على هذه الحال أي أحسبهم ما وجدوا عليه آباءهم ولو كانوا جهلة ضالين
~~والمعنى أن الاقتداء إنما يصح بمن علم أنه عالم مهتد وذلك لا يعرف إلا
~~بالحجة فلا يكفي التقليد * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) * أي
~~احفظوها والزموا إصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لإلزموا ولذلك نصب
~~أنفسكم وقرئ بالرفع على الابتداء * (لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) * لا
~~يضركم الضلال إذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء أن ينكر PageV02P373
# المنكر حسب طاقته كما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا واستطاع
~~أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لن يستطع فبقلبه
~~والآية نزلت لما كان المؤمنون يتحسرون على الكفرة ويتمنون إيمانهم وقيل كان
~~الرجل إذا أسلم قالوا له سفهت آباءك فنزلت و * (لا يضركم) * يحتمل الرفع
~~على أنه مستأنف ويؤيده أن قرئ (لا يضيركم) والجزم على الجواب أو النهي لكنه
~~ضمت الراء اتباعا لضمه الضاد المنقولة إليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة
~~من قرأ * (لا يضركم) * بالفتح و * (لا يضركم) * بكسر الضاد وضمها من ضاره
~~يضيره ويضوره * (إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون) * وعد
~~ووعيد للفريقين وتنبيه على أن أحدا لا يؤاخذ بذنب غيره * (يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم) * أي ms0432 فيما أمرتم شهادة بينكم والمراد بالشهادة الإشهاد
~~في الوصية وإضافتها إلى الظرف على الاتساع وقرئ * (شهادة) * بالنصب
~~والتنوين على ليقم * (إذا حضر أحدكم الموت) * إذا شارفه وظهرت أماراته وهو
~~ظرف للشهادة * (حين الوصية) * بدل منه وفي إبداله تنبيه على أن الوصية مما
~~ينبغي أن لا يتهاون فيه أو ظرف حضر * (اثنان) * فاعل شهادة ويجوز أن يكون
~~خبرها على حذف المضاف * (ذوا عدل منكم) * PageV02P374
# أي من أقاربكم أو من المسلمين وهما صفتان لاثنان * (أو آخران من غيركم) *
~~عطف على اثنان ومن فسر الغير بأهل الذمة جعله منسوخا فإن شهادته على المسلم
~~لا تسمع إجماعا * (إن أنتم ضربتم في الأرض) * أي سافرتم فيها * (فأصابتكم
~~مصيبة الموت) * أي قاربتم الأجل * (تحبسونهما) * تقفونهما وتصبرونهما صفة
~~لآخران والشرط بجوابه المحذوف المدلول عليه بقوله أو آخران من غيركم اعتراض
~~فائدته الدلالة على أنه ينبغي أن يشهد اثنان منكم فإن تعذر كما في السفر
~~فمن غيركم أو استئناف كأنه قيل كيف نعمل إن ارتبنا بالشاهدين فقال
~~تحبسونهما * (من بعد الصلاة) * صلاة العصر لأنه وقت اجتماع الناس وتصادم
~~ملائكة الليل وملائكة النهار وقيل أي صلاة كانت * (فيقسمان بالله إن
~~ارتبتم) * إن ارتاب الوارث منكم * (لا نشتري به ثمنا) * مقسم عليه وإن
~~ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعنى لا نستبدل بالقسم
~~أو بالله عرضا من الدنيا أي لا نحلف بالله كاذبا لطمع * (ولو كان ذا قربى)
~~* ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه أيضا محذوف أي لا نشتري * (ولا نكتم
~~شهادة الله) * أي الشهادة التي أمرنا الله بإقامتها وعن الشعبي أنه وقف على
~~شهادة ثم ابتدأ الله بالمد على حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه
~~وروي عنه بغيره كقولهم الله لأفعلن * (إنا إذا لمن الآثمين) * أي إن كتمنا
~~وقرئ لملاثمين بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وإدغام النون فيها *
~~(فإن عثر) * فإن اطلع * (على أنهما استحقا إثما) * أي فعلا ما أوجب إثما
~~كتحريف * (فآخران) * فشاهدان آخران * (يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم) * من الذين جنى عليهم ms0433 وهم الورثة وقرأ حفص * (استحق) * على البناء
~~للفاعل وهو الأوليان * (الأوليان) * PageV02P375
# الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وهو خبر محذوف أي هما الأوليان أو
~~خبر * (آخران) * أو مبتدأ خبره آخران أو بدل منهما أو من الضمير في يقومان
~~وقرأ حمزة ويعقوب وأبو بكر عن عاصم * (الأولين) * على أنه صفة للذين أو بدل
~~منه أي من الأولين الذين استحق عليهم وقرئ * (الأولين) * على التثنية
~~وانتصابه على المدح والأولان وإعرابه إعراب الأوليان * (فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما) * أصدق منها وأولى بأن تقبل * (وما اعتدينا) *
~~وما تجاوزنا فيها الحق * (إنا إذا لمن الظالمين) * الواضعين الباطل موضع
~~الحق أو الظالمين أنفسهم إن اعتدينا ومعنى الآيتين أن المحتضر إذا أراد
~~الوصية ينبغي أن يشهد عدلين من ذوي نسبه أو دينه على وصيته أو يوصي إليهما
~~احتياطا فإن لم يجدهما بأن كان في سفر فآخرين من غيرهم ثم إن وقع نزاع
~~وارتياب أقسما على صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فإن اطلع على أنهما
~~كذبا بأمارة أو مظنة حلف آخران من أولياء الميت والحكم منسوخ إن كان
~~الاثنان شاهدين فإنه لا يخلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت إن
~~كانا وصيين ورد اليمين إلى الورثة إما لظهور خيانة الوصيين فإن تصديق الوصي
~~باليمين لأمانته أو لتغيير الدعوى إذ روي أن تميما الداري وعدي بن يزيد
~~خرجا إلى الشام للتجارة وكانا حينئذ نصرانيين ومعهما بديل مولى عمرو بن
~~العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها
~~في متاعه ولم يخبرهما به وأوصى إليهما بأن يدفعا متاعه إلى أهله ومات
~~ففتشاه وأخذا منه إناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه
~~فأصاب أهله الصحيفة فطالبوهما بالإناء فجحدا PageV02P376
# فترافعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت * (يا أيها الذين
~~آمنوا) * الآية فحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند
~~المنبر وخلى سبيلهما ثم وجد الإناء في أيديهما فأتاهما بنو سهم في ذلك
~~فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم ms0434 يكن لنا عليه بينة فكرهنا أن نقربه فرفعوهما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت * (فإن عثر) * فقام عمرو بن العاص
~~والمطلب بن أبي وداعة السهميان فحلفا واستحقاه ولعل تخصيص العدد فيهما
~~لخصوص الواقعة * (ذلك) * أي الحكم الذي تقدم أو تحليف الشاهد * (أدنى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها) * على نحو ما حملوها من غير تحريف وخيانة فيها *
~~(أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم) * أن ترد اليمين على المدعين بعد
~~أيمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وإنما جمع الضمير لأنه حكم
~~يعم الشهود كلهم * (واتقوا الله واسمعوا) * ما توصون به سمع إجابة * (والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين) * أي فإن لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما
~~PageV02P377
# فاسقين * (والله لا يهدي القوم الفاسقين) * أي لا يهديهم إلى حجة أو إلى
~~طريق الجنة فقوله تعالى * (يوم يجمع الله الرسل) * ظرف له وقيل بدل من
~~مفعول واتقوا بدل الاشتمال أو مفعول واسمعوا على حذف المضاف أي واسمعوا خبر
~~يوم جمعهم أو منصوب بإضمار اذكر * (فيقول) * أي للرسل * (ماذا أجبتم) * أي
~~إجابة أجبتم على أن ماذا في موضع المصدر أو بأي شيء أجبتم فحذف الجار وهذا
~~السؤال لتوبيخ قومهم كما أن سؤال الموؤودة لتوبيخ الوائد ولذلك * (قالوا لا
~~علم لنا) * أي لا علم لنا بما لست تعلمه * (إنك أنت علام الغيوب) * فتعلم
~~ما نعلمه مما أجابونا وأظهروا لنا وما لا نعلم مما أضمروا في قلوبهم وفيه
~~التشكي منهم ورد الأمر إلى علمه بما كابدوا منهم وقيل المعنى لا علم لنا
~~إلى جنب علمك أو لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا وإنما الحكم للخاتمة وقرئ *
~~(علام) * بالنصب على أن الكلام قد تم بقوله * (إنك أنت) * أي إنك أنت
~~الموصوف بصفاتك المعروفة وعلام منصوب على الاختصاص أو النداء وقرأ أبو بكر
~~وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع * (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر
~~نعمتي عليك وعلى والدتك) * بدل من يوم يجمع وهو على طريقة * (ونادى أصحاب
~~الجنة) * والمعنى أنه سبحانه وتعالى يوبخ الكفرة يومئذ ms0435 بسؤال الرسل عن
~~إجابتهم وتعديد ما أظهر عليهم من الآيات فكذبتهم طائفة وسموهم PageV02P378
# سحرة وغلا آخرون فاتخذوهم آلهة أو نصب بإضمار اذكر * (إذ أيدتك) * قويتك
~~وهو ظرف لنعمتي أو حال منه وقرئ * (أيدتك) * * (بروح القدس) * بجبريل عليه
~~الصلاة والسلام أو بالكلام الذي يحيا به الدين أو النفس حياة أبدية ويطهر
~~من الأثام ويؤيده قوله * (تكلم الناس في المهد وكهلا) * أي كائنا في المهد
~~وكهلا والمعنى تكلمهم في الطفولة والكهولة على سواء والمعنى إلحاق حاله في
~~الطفولية بحال الكهولية في كمال العقل والتكلم وبه استدل على أنه سينزل
~~فإنه رفع قبل أن يكتمل * (وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه
~~والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني) * سبق تفسيره في سورة آل عمران وقرأ
~~نافع ويعقوب (طائرا) ويحتمل الإفراد والجمع كالباقر * (وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك) * يعني اليهود حين هموا بقتله * (إذ جئتهم بالبينات) * ظرف
~~لكففت * (فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين) * أي ما هذا الذي جئت
~~به إلا سحر مبين وقرأ حمزة والكسائي إلا * (ساحر) * فالإشارة إلى عيسى عليه
~~الصلاة والسلام * (وإذ أوحيت إلى الحواريين) * أي أمرتهم على ألسنة رسلي *
~~(أن آمنوا بي وبرسولي) * يجوز أن تكون أن مصدرية وأن تكون مفسرة * (قالوا
~~آمنا واشهد بأننا مسلمون) * مخلصون * (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم)
~~* منصوب بالذكر أو ظرف لقالوا فيكون تنبيها على أن ادعاءهم الإخلاص مع
~~قولهم * (هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء) * لم يكن بعد عن
~~تحقيق واستحكام معرفة وقيل هذه الاستطاعة على ما تقتضيه الحكمة والإرادة لا
~~على ما تقتضيه القدرة وقيل المعنى هل يطيع ربك أي هل يجيبك واستطاع
~~PageV02P379
# بمعنى أطاع كاستجاب وأجاب وقرأ الكسائي (تستطيع ربك) أي سؤال ربك والمعنى
~~هل تسأله ذلك من غير صارف والمائدة الخوان إذا كان عليه الطعام من مادة
~~الماء يميد إذا تحرك أو من مادة إذا أعطاه كأنها تميد من تقدم ms0436 إليه ونظيرها
~~قولهم شجرة مطعمة * (قال اتقوا الله) * من أمثال هذا السؤال * (إن كنتم
~~مؤمنين) * بكمال قدرته وصحة نبوته أو صدقتم في ادعائكم الإيمان * (قالوا
~~نريد أن نأكل منها) * تمهيد عذر وبيان لما دعاهم إلى السؤال وهو أن يتمتعوا
~~بالأكل منها * (وتطمئن قلوبنا) * بانضمام علم المشاهدة إلى علم الاستدلال
~~بكمال قدرته سبحانه وتعالى * (ونعلم أن قد صدقتنا) * في ادعاء النبوة أو أن
~~الله يجيب دعوتنا * (ونكون عليها من الشاهدين) * إذا استشهدتنا أو من
~~الشاهدين للعين دون السامعين للخبر * (قال عيسى ابن مريم) * لما رأى أن لهم
~~غرضا صحيحا في ذلك أو أنهم لا يقلعون عنه فأراد إلزامهم الحجة بكمالها *
~~(اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا) * أي يكون يوم
~~نزولها عيدا نعظمه وقيل العيد السرور العائد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرئ
~~* (تكن) * على جواب الأمر * (لأولنا وآخرنا) * بدل من لنا بإعادة العامل أي
~~عيدا لمتقدمينا ومتأخرينا روي أنها نزلت يوم الأحد فلذلك اتخذه النصارى
~~عيدا وقيل يأكل منها أولنا وآخرنا وقرئ (لأولانا وأخرانا) بمعنى الأمة أو
~~الطائفة * (وآية) * عطف PageV02P380
# على * (عيدا) * * (منك) * صفة لها أي آية كائنة منك دالة على كمال قدرتك
~~وصحة نبوتي * (وارزقنا) * المائدة والشكر عليها * (وأنت خير الرازقين) * أي
~~خير من يرزق لأنه خالق الرزق ومعطيه بلا عوض * (قال الله إني منزلها عليكم)
~~* إجابة إلى سؤالكم وقرأ نافع وابن عامر وعاصم * (منزلها) * بالتشديد *
~~(فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا) * أي تعذيبا ويجوز أن يجعل مفعولا به
~~على السعة * (لا أعذبه) * الضمير للمصدر أو للعذاب إن أريد ما يعذب به على
~~حذف حرف الجر * (أحدا من العالمين) * أي من عالمي زمانهم أو للعالمين مطلقا
~~فإنهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم روي أنها نزلت سفرة
~~حمراء بين غمامتين وهم ينظرون إليها حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى عليه
~~الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا
~~تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام فتوضأ وصلى وبكى ثم كشف المنديل وقال ms0437 بسم الله
~~خير الرازقين فإذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند رأسها ملح
~~وعند ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث وإذا خمسة أرغفة على
~~واحد منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع جبن وعلى
~~الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة قال
~~ليس منهما ولكن اخترعه الله سبحانه وتعالى بقدرته كلوا ما سألتم واشكروا
~~يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو أريتنا من هذه الآية آية
~~أخرى فقال يا سمكة أحيي بإذن الله تعالى فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت
~~فعادت مشوية ثم طارت المائدة ثم عصوا بعدها فمسخوا وقيل كانت تأتيهم أربعين
~~يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والأغنياء والصغار والكبار يأكلون حتى إذا
~~فاء الفيء طارت PageV02P381
# وهم ينظرون في ظلها ولم يأكل منها فقير إلا غني مدة عمره ولا مريض إلا
~~بريء ولم يمرض أبدا ثم أوحي الله تعالى إلى عيسى عليه السلام أن اجعل
~~مائدتي في الفقراء والمرضى دون الأغنياء والأصحاء فاضطرب الناس لذلك فمسخ
~~منهم ثلاثة وثمانون رجلا وقيل لما وعد الله إنزالها بهذه الشريطة استعفوا
~~وقالوا لا نريد فلم تنزل وعن مجاهد أن هذا مثل ضربه الله لمقترحي المعجزات
~~وعن الصوفية المائدة ههنا عبارة عن حقائق المعارف فإنها غذاء الروح كما أن
~~الأطعمة غذاء البدن وعلى هذا فلعل الحال أنهم رغبوا في حقائق لم يستعدوا
~~للوقوف عليها فقال لهم عيسى عليه الصلاة والسلام إن حصلتما الإيمان
~~فاستعملوا التقوى حتى تتمكنوا من الاطلاع عليها فلم يقلعوا عن السؤال
~~وألحوا فيه فسأل لأجل اقتراحهم فبين الله سبحانه وتعالى أن إنزاله سهل ولكن
~~فيه خطر وخوف عاقبة فإن السالك إذا انكشف له ما هو أعلى من مقامه لعله لا
~~يحتمله ولا يستقر له فيضل به ظلالا بعيدا * (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) * يريد به توبيخ الكفرة
~~وتبكيتهم ومن ms0438 دون الله صفة لإلهين أو صلة اتخذوني ومعنى دون إما المغايرة
~~فيكون فيه تنبيه على أن عبادة الله سبحانه وتعالى مع عبادة غيره كلا عبادة
~~فمن عبده مع عبادتهما كأنه عبدهما ولم يعبده أو للقصور فإنهم لم يعتقدوا
~~أنهما مستقلان باستحقاق العبادة وإنما زعموا أن عبادتهما توصل إلى عبادة
~~الله سبحانه وتعالى وكأنه قيل PageV02P382
# اتخذوني وأمي إلهين متوصلين بنا إلى الله سبحانه وتعالى * (قال سبحانك) *
~~أنزهك تنزيها من أن يكون لك شريك * (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق) *
~~ما ينبغي لي أن أقول قولا لا يحق لي أن أقوله * (إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) * تعلم ما أخفيه في نفسي كما تعلم ما
~~أعلنه ولا أعلم ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد
~~بالنفس الذات * (إنك أنت علام الغيوب) * تقرير للجملتين باعتبار منطوقه
~~ومفهومه * (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) * تصريح بنفي المستفهم عنه بعد
~~تقديم ما يدل عليه * (أن اعبدوا الله ربي وربكم) * عطف بيان للضمير في به
~~أو بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم بقاء
~~الموصول بلا راجع أو خبر مضمر أو مفعوله مثل هو أو أعني ولا يجوز إبداله من
~~ما أمرتني به فإن المصدر لا يكون مفعول القول ولا أن PageV02P383
# تكون أن مفسرة لأن الأمر مسند إلى الله سبحانه وتعالى وهو لا يقول اعبدوا
~~الله ربي وربكم والقول لا يفسر بل الجملة تحكي بعده إلا أن يؤول القول
~~بالأمر فكأن قيل ما أمرتهم إلا بما أمرتني به أن * (اعبدوا الله) * * (وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم) * أي رقيبا عليهم أمنعهم أن يقولوا ذلك ويعتقدوه
~~أو مشاهدا لأحوالهم من كفر وإيمان * (فلما توفيتني) * بالرفع إلى السماء
~~لقوله * (إني متوفيك ورافعك) * والتوفي أخذ الشيء وافيا والموت نوع منه قال
~~الله تعالى * (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) * *
~~(كنت أنت الرقيب عليهم) * المراقب لأحوالهم ms0439 فتمنع من أردت عصمته من القول
~~به بالإرشاد إلى الدلائل والتنبيه عليها بإرسال الرسل وإنزال الآيات *
~~(وأنت على كل شيء شهيد) * مطلع عليه مراقب له * (إن تعذبهم فإنهم عبادك) *
~~أي إن تعذبهم فإنك تعذب عبادك ولا اعتراض على المالك المطلق فيما يفعل
~~بملكه وفيه تنبيه على أنهم استحقوا ذلك لأنهم عبادك وقد عبدوا غيرك * (وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * فلا عجز ولا استقباح فإنك القادر القوي
~~على الثواب والعقاب الذي لا يثيب ولا يعاقب إلا عن حكمة وصواب فإن المغفرة
~~PageV02P384
# مستحسنة لكل مجرم فإن عذبت فعدل وإن غفرت ففضل وعدم غفران الشرك بمقتضى
~~الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمنع الترديد والتعليق بأن * (قال الله هذا
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم) * وقرأ نافع * (يوم) * بالنصب على أنه ظرف لقال
~~وخبر هذا محذوف أو ظرف مستقر وقع خبرا والمعنى هذا الذي مر من كلام عيسى
~~واقع يوم ينفع وقيل إنه خبر ولكن بني على الفتح بإضافته إلى الفعل وليس
~~بصحيح لأن المضاف إليه معرب والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فإن النافع ما
~~كان حال التكليف * (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم) * بيان للنفع * (لله ملك السماوات
~~والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير) * تنبيه على كذب النصارى وفساد
~~دعواهم في المسيح وأمه وإنما لم يقل ومن فيهن تغليبا للعقلاء وقال * (وما
~~فيهن) * اتباعا لهم غير أولي العقل إعلاما بأنهم في غاية القصور عن معنى
~~الربوبية والنزول عن رتبة العبودية وإهانة لهم وتنبيها على المجانسة
~~المنافية للألوهية ولأن ما يطلق متناولا للأجناس كلها فهو أولى بإرادة
~~العموم عن PageV02P385
# النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنات
~~ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في
~~الدنيا PageV02P386
# سورة الأنعام * (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) * أخبر بأنه سبحانه
~~وتعالى حقيق بالحمد ونبه على أنه المستحق له على هذه النعم الجسام ms0440 حمد أو
~~يحمد ليكون حجة على الذين هم بربهم يعدلون وجمع السماوات دون الأرض وهي 2
~~مثلهن لأن طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الآثار والحركات وقدمها لشرفها
~~وعلو مكانها وتقدم وجودها * (وجعل الظلمات والنور) * PageV02P387
# أنشأهما والفرق بين خلق وجعل الذي له مفعول واحد أن الخلق فيه معنى
~~التقدير والجعل فيه معنى التضمن ولذلك عبر عن إحداث النور والظلمة بالجعل
~~تنبيها على أنهما لا يقومان بأنفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة
~~أسبابها والأجرام الحاملة PageV02P388
# لها أو لأن المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدى والهدى واحد والضلال
~~متعدد وتقديمها لتقدم الإعدام على الملكات ومن زعم أن الظلمة عرض يضاد
~~النور احتج بهذه الآية ولم يعلم أن عدم الملكة كالعمى ليس صرف العدم حتى لا
~~يتعلق به الجعل * (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) * عطف على قوله الحمد لله
~~على معنى أن الله سبحانه وتعالى حقيق بالحمد على ما خلقه نعمة على العباد
~~ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها على أنه خلق
~~هذه الأشياء أسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه أن يحمد عليها ولا يكفر أو على
~~قوله خلق على معنى أنه سبحانه وتعالى خلق ما لا يقدر عليه أحد PageV02P389
# سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه ومعنى ثم استبعاد عدولهم
~~بعد هذا البيان والباء على الأول متعلقة بكفروا وصلة يعدلون محذوفة أي
~~يعدلون عنه ليقع الإنكار على نفس الفعل وعلى الثاني متعلقة ب * (يعدلون) *
~~والمعنى أن الكفار يعدلون بربهم الأوثان أي يسوونها به سبحانه وتعالى * (هو
~~الذي خلقكم من طين) * أي ابتدأ خلقكم منه فإنه المادة الأولى وأن آدم الذي
~~هو أصل البشر خلق منه أو خلق أباكم فحذف المضاف * (ثم قضى أجلا) * أجل
~~الموت * (وأجل مسمى عنده) * أجل القيامة وقيل الأول ما بين الخلق والموت
~~والثاني ما بين الموت والبعث فإن الأجل كما يطلق لآخر المدة يطلق لجملتها
~~وقيل الأول النوم والثاني الموت وقيل الأول لمن مضى والثاني لمن بقي ولمن
~~يأتي وأجل نكرة خصصت بالصفة ms0441 ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستئناف به
~~لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بأنه مسمى أي مثبت معين لا يقبل التغيير وأخبر عنه
~~بأنه عند الله لا مدخل لغيره فيه يعلم ولا قدرة ولأنه المقصود بيانه * (ثم
~~أنتم تمترون) * استبعاد لامترائهم بعد ما ثبت أنه خالقهم وخالق أصولهم
~~ومحييهم إلى آجالهم فإن من قدر على خلق المواد وجمعها وإيداع الحياة فيها
~~PageV02P390
# وإبقائها ما يشاء كان أقدر على جمع تلك المواد وإحيائها ثانيا فالآية
~~الأولى دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك وأصله المري وهو
~~استخراج اللبن من الضرع * (وهو الله) * الضمير لله سبحانه وتعالى و *
~~(الله) * خبره * (في السماوات وفي الأرض) * متعلق باسم * (الله) * والمعنى
~~هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله سبحانه وتعالى * (وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله) * أو بقوله * (يعلم سركم وجهركم) * والجملة خبر
~~ثان أو هي الخبر و * (الله) * بدل ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما
~~كقولك رميت الصيد في الحرم إذا كنت خارجه والصيد فيه أو ظرف مستقر وقع خبرا
~~بمعنى أنه سبحانه وتعالى لكمال علمه بما فيهما كأنه فيهما ويعلم سركم
~~وجهركم بيان وتقرير له وليس متعلقا بالمصدر لأن صفته لا تتقدم عليه *
~~(ويعلم ما تكسبون) * من خير أو شر فيثيب عليه ويعاقب ولعله أريد بالسر
~~والجهر ما يخفى وما يظهر من أحوال الأنفس وبالمكتسب أعمال الجوارح
~~PageV02P391
# * (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم) * * (من) * الأولى مزيدة للاستغراق
~~والثانية للتبعيض أي ما يظهر لهم دليل قط من الأدلة أو معجزة من المعجزات
~~أو آية من آيات القرآن * (إلا كانوا عنها معرضين) * تاركين للنظر فيه غير
~~ملتفتين إليه * (فقد كذبوا بالحق لما جاءهم) * يعني القرآن وهو كاللازم ما
~~قبله كأنه قيل إنهم لما كانوا معرضين عن الآيات كلها كذبوا بها لما جاءهم
~~أو كدليل عليه على معنى أنهم لما أعرضوا عن القرآن وكذبوا به وهو أعظم
~~الآيات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء * (فسوف يأتيهم أنباء
~~ما كانوا به يستهزؤون) * أي سيظهر ms0442 لهم ما كانوا به يستهزئون عند نزول
~~العذاب بهم في الدنيا والآخرة أو عند ظهور الإسلام وارتفاع أمره * (ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن) * أي من أهل زمان والقرن مدة أغلب أعمار
~~الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن أهل عصر فيه نبي أو فائق في
~~العلم قلت المدة أو كثرت واشتقاقه من قرنت * (مكناهم في الأرض) * جعلنا لهم
~~فيها مكانا وقررناهم فيها وأعطيناهم من القوى والآلات ما تمكنوا بها من
~~أنواع التصرف فيها * (ما لم نمكن لكم) * ما لم نجعل لكم من السعة وطول
~~المقام يا أهل مكة ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار في
~~العدد والأسباب * (وأرسلنا السماء عليهم) * أي المطر أو السحاب أو المظلة
~~إن مبدأ المطر منها * (مدرارا) * أي مغزارا * (وجعلنا الأنهار تجري من
~~تحتهم) * فعاشوا في الخصب والريف بين الأنهار والثمار * (فأهلكناهم
~~بذنوبهم) * أي لم يغن ذلك عنهم شيئا * (وأنشأنا) * وأحدثنا * (من بعدهم
~~قرنا آخرين) * بدلا منهم والمعنى أنه سبحانه وتعالى كما قدر على أن يهلك من
~~قبلكم كعاد وثمود وينشىء مكانهم يعمر به بلاده يقدر أن يفعل ذلك بكم
~~PageV02P392
# * (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس) * مكتوبا في ورق * (فلمسوه بأيديهم) *
~~فمسوه وتخصيص اللمس لأن التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم أن يقولوا إنما سكرت
~~أبصارنا ولأنه يتقدمه الإبصار حيث لا مانع وتقييده بالأيدي لدفع التجوز
~~فإنه قد يتجوز به للفحص كقوله * (وأنا لمسنا السماء) * * (لقال الذين كفروا
~~إن هذا إلا سحر مبين) * تعنتا وعنادا * (وقالوا لولا أنزل عليه ملك) * هلا
~~أنزل معه ملك يكلمنا أنه نبي كقوله * (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا)
~~* * (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر) * جواب لقولهم وبيان هو المانع مما
~~اقترحوه والخلل فيه والمعنى أن الملك لو أنزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق
~~إهلاكهم فإن سنة الله قد جرت بذلك فيمن قبلهم * (ثم لا ينظرون) * بعد نزوله
~~طرفة عين * (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون) * جواب
~~ثان إن جعل الهاء ms0443 للمطلوب وإن جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فإنهم تارة
~~يقولون لولا أنزل عليه ملك وتارة يقولون لو شاء ربنا لأنزل ملائكة والمعنى
~~ولو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينونه أو الرسول ملكا لمثلناه رجلا كما مثل
~~جبريل في صورة دحية الكلبي فإن القوة PageV02P393
# البشرية لا تقوى على رؤية الملك في صورته وإنما رآهم كذلك الأفراد من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بقوتهم القدسية وللبسنا جواب محذوف أي ولو
~~جعلناه رجلا للبسنا أي لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم فيقولون ما هذا
~~إلا بشر مثلكم وقرئ (لبسنا) بلام واحدة و (لبسنا) بالتشديد للمبالغة *
~~(ولقد استهزئ برسل من قبلك) * تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما يرى
~~من قومه * (فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون) * فأحاط بهم الذي
~~كانوا يستهزئون به حيث أهلكوا لأجله أو فنزل بهم وبال استهزائهم * (قل
~~سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين) * كيف أهلكهم الله بعذاب
~~الاستئصال كي تعتبروا والفرق بينه وبين قوله * (قل سيروا في الأرض فانظروا)
~~* أن السير ثمت لأجل النظر ولا كذلك ها هنا ولذلك قيل معناه إباحة السير
~~للتجارة وغيرها وإيجاب النظر في آثار الهالكين * (قل لمن ما في السماوات
~~والأرض) * خلقا وملكا وهو سؤال تبكيت * (قل لله) * تقريرا لهم وتنبيها على
~~أنه المتعين للجواب بالإنفاق بحيث لا يمكنهم أن يذكروا غيره PageV02P394
# * (كتب على نفسه الرحمة) * التزمها تفضلا وإحسانا والمراد بالرحمة ما يعم
~~الدارين ومن ذلك الهداية إلى معرفته والعلم بتوحيده بنصب الأدلة وإنزال
~~الكتب والإمهال على الكفر * (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) * استئناف وقسم
~~للوعيد على إشراكهم وإغفالهم النظر أي ليجمعنكم في القبور مبعوثين إلى يوم
~~القيامة فيجازيكم على شرككم أو في يوم القيامة وإلى بمعنى في وقيل بدل من
~~الرحمة بدل البعض فإنه من رحمته بعثه إياكم وإنعامه عليكم * (لا ريب فيه) *
~~في اليوم أو الجمع * (الذين خسروا أنفسهم) * بتضييع رأس مالهم وهو الفطرة
~~الأصلية والعقل السليم وموضع الذين نصب على الذم أو رفع على الخبر أي وأنتم ms0444
~~الذين أو على الابتداء والخبر * (فهم لا يؤمنون) * والفاء للدلالة على أن
~~عدم إيمانهم مسبب عن خسرانهم فإن إبطال العقل باتباع الحواس والوهم
~~والانهماك في التقليد وإغفال النظر أدى بهم إلى الإصرار على الكفر
~~والامتناع من الإيمان * (وله) * عطف على الله * (ما سكن في الليل والنهار)
~~* من السكنى وتعديته بفي كما في قوله تعالى * (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم) * والمعنى ما اشتملا عليه أو من السكون أي ما سكن فيهما وتحرك
~~فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر * (وهو السميع) * لكل مسموع * (العليم) * بكل
~~PageV02P395
# معلوم فلا يخفى عليه شيء ويجوز أن يكون وعيدا للمشركين على أقوالهم
~~وأفعالهم * (قل أغير الله أتخذ وليا) * إنكار لاتخاذ غير الله وليا لا
~~لاتخاذ الولي فلذلك قدم وأولى الهمزة والمراد بالولي المعبود لأنه رد لمن
~~دعاه إلى الشرك * (فاطر السماوات والأرض) * مبدعهما وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ما عرفت معنى الفاطر حتى آتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال
~~أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها وجره على الصفة لله فإنه بمعنى الماضي ولذلك
~~قرئ * (فطر) * وقرئ بالرفع والنصب على المدح * (وهو يطعم ولا يطعم) * يرزق
~~ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة إليه وقرئ ولا يطعم بفتح الياء وبعكس
~~الأول على أن الضمير لغير الله والمعنى كيف أشرك بمن هو فاطر السماوات
~~والأرض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببنائهما لفاعل على أن الثاني من
~~أنعم بمعنى PageV02P396
# استطعم أو على معنى أنه يطعم تارة ولا يطعم أخرى كقوله * (يقبض ويبسط) *
~~* (قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم) * لأن النبي صلى الله عليه وسلم سابق
~~أمته في الدين * (ولا تكونن من المشركين) * وقيل لي ولا تكونن ويجوز عطفه
~~على كل * (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم) * مبالغة أخرى في قطع
~~أطماعهم وتعريض لهم بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب والشرط معترض بين الفعل
~~والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة * (من يصرف عنه يومئذ) * أي بصرف
~~العذاب عنه وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وأبو بكر عن عاصم ms0445 * (يصرف) * على أن
~~الضمير فيه لله سبحانه وتعالى وقد قرئ بإظهاره والمفعول به محذوف أو يومئذ
~~بحذف المضاف * (فقد رحمه) * نجاه وأنعم عليه * (وذلك الفوز المبين) * أي
~~الصرف أو الرحمة * (وإن يمسسك الله بضر) * ببلية كمرض وفقر * (فلا كاشف له)
~~* فلا قادر على كشفه * (إلا هو وإن يمسسك بخير) * بنعمة كصحة وغنى * (فهو
~~على كل شيء قدير) * فكان قادرا على حفظه وإدامته فلا يقدر غيره على دفعه
~~كقوله تعالى * (فلا راد لفضله) * PageV02P397
# * (وهو القاهر فوق عباده) * تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة * (وهو
~~الحكيم) * في أمره وتدبيره * (الخبير) * بالعباد وخفايا أحوالهم * (قل أي
~~شيء أكبر شهادة) * نزلت حين قالت قريش يا محمد لقد سألنا عنك اليهود
~~والنصارى فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فأرنا من يشهد لك أنك رسول
~~الله والشيء يقع على كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة البقرة * (قل
~~الله) * أي الله أكبر شهادة ثم ابتدأ * (شهيد بيني وبينكم) * أي هو شهيد
~~بيني وبينكم ويجوز أن يكون الله شهيد هو الجواب لأنه سبحانه وتعالى إذا كان
~~الشهيد كان أكبر شيء شهادة * (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به) * أي
~~بالقرآن واكتفى بذكر الإنذار عن ذكر البشارة * ( ومن بلغ) * عطف على ضمير
~~المخاطبين أي لأنذركم به يا أهل مكة وسائر من بلغه من الأسود والأحمر أو من
~~الثقلين أو لأنذركم به أيها الموجودون ومن بلغه إلى يوم القيامة وفيه دليل
~~على أن PageV02P398
# أحكام القرآن تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وأنه لا يؤاخذ بها من لم
~~تبلغه * (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى) * تقرير لهم مع إنكار
~~واستبعاد * (قل لا أشهد) * بما تشهدون * (قل إنما هو إله واحد) * أي بل
~~أشهد أن لا إله إلا هو * (وإنني بريء مما تشركون) * يعني الأصنام * (الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه) * يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم بحليته
~~المذكورة في التوراة والإنجيل * (كما يعرفون أبناءهم) * بحلاهم * (الذين
~~خسروا أنفسهم) * من أهل الكتاب والمشركين * (فهم لا يؤمنون) * لتضييعهم ما
~~به يكتسب ms0446 الإيمان * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * كقولهم الملائكة
~~بنات الله وهؤلاء شفعاؤنا عند الله * (أو كذب بآياته) * كأن كذبوا بالقرآن
~~والمعجزات وسموها سحرا وإنما ذكر * (أو) * وهم وقد جمعوا بين الأمرين
~~تنبيها على أن كلا منهما وحده بالغ غاية الإفراط في الظلم على النفس *
~~(أنه) * الضمير للشأن * (لا يفلح الظالمون) * فضلا عمن لا أحد أظلم منه *
~~(ويوم نحشرهم جميعا) * منصوب بمضمر تهويلا للأمر * (ثم نقول للذين أشركوا
~~أين شركاؤكم) * أي آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقرأ يعقوب * (يحشرهم) *
~~ويقول بالياء * (الذين كنتم تزعمون) * أي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان
~~والمراد من الاستفهام التوبيخ ولعله يحال بينهم وبين آلهتهم حينئذ ليفقدوها
~~في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها ويحتمل أن يشاهدوهم ولكن لما لم
~~ينفعوهم فكأنهم غيب عنهم * (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا) * أي كفرهم
~~والمراد عاقبته وقيل معذرتهم التي PageV02P399
# يتوهمون أن يتخلصوا بها من فتنة الذهب إذا خلصته وقيل جوابهم وإنما سماه
~~فتنة لأنه كذب أو لأنهم قصدوا به الخلاص وقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص عن
~~عاصم * (لم تكن) * بالتاء و * (فتنتهم) * بالرفع على أنها الاسم ونافع وأبو
~~عمرو وأبو بكر عنه بالتاء والنصب على أن الاسم * (أن قالوا) * والتأنيث
~~للخبر كقولهم من كانت أمك والباقون بالياء والنصب * (والله ربنا ما كنا
~~مشركين) * يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بأنه لا ينفعهم من فرط الحيرة
~~والدهشة كما يقولون * (ربنا أخرجنا منها) * وقد أيقنوا بالخلود وقيل معناه
~~ما كنا مشركين عند أنفسنا وهو لا يوافق قوله * (انظر كيف كذبوا على أنفسهم)
~~* أي بنفي الشرك عنها وحمله على كذبهم في الدنيا تعسف يخل بالنظم ونظير ذلك
~~قوله * (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم) * وقرأ حمزة
~~والكسائي ربنا بالنصب على النداء أو المدح * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) *
~~من الشركاء * (ومنهم من يستمع إليك) * حين تتلو القرآن والمراد أبو سفيان
~~والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ms0447 فقالوا للنضر PageV02P400
# ما يقول فقال والذي جعلها بيته ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه ويقول
~~أساطير الأولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال أبو سفيان إني لأرى
~~حقا فقال أبو جهل كلا * (وجعلنا على قلوبهم أكنة) * أغطية جمع كنان وهو ما
~~يستر الشيء * (أن يفقهوه) * كراهة أن يفقهوه * (وفي آذانهم وقرا) * يمنع من
~~استماعه وقد مر تحقيق ذلك في أول البقرة * (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها)
~~* لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم * (حتى إذا جاؤوك يجادلونك) * أي بلغ
~~تكذيبهم الآيات إلى أنهم جاؤو يجادلونك وحتى هي التي نقع بعدها الجمل لا
~~عمل لها والجملة إذا وجوابه وهو * (يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين) * فإن جعل أصدق الحديث خرافات الأولين غاية التكذيب ويجادلونك حال
~~لمجيئهم ويجوز أن تكون الجارة وإذا جاؤوك في موضع الجر ويجادلونك حال ويقول
~~تفسير له والأساطير الأباطيل جمع أسطورة أو اسطارة أو أسطار جمع سطر وأصله
~~السطر بمعنى الخط * (وهم ينهون عنه) * أي ينهون الناس عن القرآن أو الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والإيمان به * (وينأون عنه) * بأنفسهم أو ينهون عن
~~التعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وينأون عنه فلا يؤمنون به كأبي طالب
~~* (وإن يهلكون) * وما يهلكون بذلك * (إلا أنفسهم وما يشعرون) * أن ضرره لا
~~يتعداهم إلى غيرهم * (ولو ترى إذ وقفوا على النار) * جوابه محذوف أي لو
~~تراهم حين يوقعون على النار حتى يعاينوها أو يطلعون عليها أو يدخلونها
~~فيعرفون مقدار عذابها لرأيت أمرا شنيعا وقرئ * (وقفوا) * على البناء للفاعل
~~من وقف عليها وقوفا * (فقالوا يا ليتنا نرد) * تمنيا PageV02P401
# للرجوع إلى الدنيا * (ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) * استئناف
~~كلام منهم على وجه الإثبات كقولهم دعني ولا أعود أي وأنا لا أعود تركتني أو
~~لم تتركني أو عطف على نرد أو حال من الضمير فيه فيكون في حكم التمني وقوله
~~* (وإنهم لكاذبون) * راجع إلى ما تضمنه التمني من الوعد ونصبهما حمزة
~~ويعقوب وحفص على الجواب بإضمار أن ms0448 بعد الواو إجراء لها مجرى الفاء وقرأ ابن
~~عامر برفع الأول على العطف ونصب الثاني على الجواب * (بل بدا لهم ما كانوا
~~يخفون من قبل) * الإضراب عن إرادة الإيمان المفهومة من التمني والمعنى أنه
~~كظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم أو قبائح أعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا
~~عزما على أنهم لو ردوا لآمنوا * (ولو ردوا) * أي إلى الدنيا بعد الوقوف
~~والظهور * (لعادوا لما نهوا عنه) * من الكفر والمعاصي * (وإنهم لكاذبون) *
~~فيما وعدوا به من أنفسهم * (وقالوا) * عطف على لعادوا أو على إنهم لكاذبون
~~أو على نهوا أو استئناف بذكر ما قالوه في الدنيا * (إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا) * الضمير للحياة * (وما نحن بمبعوثين) * * (ولو ترى إذ وقفوا على
~~ربهم) * مجاز عن الحبس للسؤال والتوبيخ وقيل معناه PageV02P402
# وقفوا على قضاء ربهم أو جزائه أو عرفوه حق التعريف * (قال أليس هذا
~~بالحق) * كأنه جواب قائل قال ماذا قال ربهم حينئذ والهمزة للتقريع على
~~التكذيب والإشارة إلى البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب * (قالوا بلى
~~وربنا) * إقرار مؤكد باليمين لانجلاء الأمر غاية الجلاء * (قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون) * بسبب كفركم أو ببدله * (قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله) * إذ فاتهم النعم واستوجبوا العذاب المقيم ولقاء الله البعث
~~وما يتبعه * (حتى إذا جاءتهم الساعة) * غاية لكذبوا لا لخسر لأن خسرانهم لا
~~غاية له * (بغتة) * فجأة ونصبها على الحال أو المصدر فإنها نوع من المجيء *
~~(قالوا يا حسرتنا) * أي تعالي فهذا أوانك * (على ما فرطنا) * قصرنا *
~~(فيها) * في الحياة الدنيا أضمرت وإن لم يجر ذكرها للعلم بها أو في الساعة
~~يعني في شأنها والإيمان بها * (وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم) * تمثيل
~~لاستحقاقهم آصار الآثام * (ألا ساء ما يزرون) * بئس شيئا يزرونه وزرهم *
~~(وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو) * أي وما أعمالها إلا لعب ولهو يهلي
~~الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة دائمة ولذة حقيقة وهو جواب لقولهم * (إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا) * * (وللدار الآخرة خير للذين يتقون) * لدوامها وخلوص
~~منافعها ولذاتها وقوله PageV02P403
# * (للذين يتقون) ms0449 * تنبيه على أن ما ليس من أعمال المتقين لعب ولهو وقرأ
~~ابن عامر * (ولدار الآخرة) * * (أفلا تعقلون) * أي الأمرين خير وقرأ نافع
~~وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء على خطاب المخاطبين به أو تغليب
~~الحاضرين على الغائبين * (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون) * معنى قد زيادة
~~الفعل وكثرته كما في قوله (ولكنه قد يهلك المال نائله) والهاء في أنه للشأن
~~وقرئ * (ليحزنك) * من أحزن * (فإنهم لا يكذبونك) * في الحقيقة وقرأ نافع
~~والكسائي * (لا يكذبونك) * من أكذبه إذا وجده كاذبا أو نسبة إلى الكذب *
~~(ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) * ولكنهم يجحدون بآيات الله ويكذبونها
~~فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة على أنهم ظلموا بجحودهم أو جحدوا
~~لتمرنهم على الظلم والباء لتضمين الجحود معنى التكذيب روي أن أبا جهل كان
~~يقول ما نكذبك وإنك عندنا لصادق وإنما نكذب ما جئتنا به فنزلت * (ولقد كذبت
~~رسل من قبلك) * تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على أن قوله
~~* (وإن يكذبوك) * PageV02P404
# ليس لنفي تكذيبه مطلقا * (فصبروا على ما كذبوا وأوذوا) * على تكذيبهم
~~وإيذائهم فتأس بهم واصبر * (حتى أتاهم نصرنا) * فيه إيماء بوعد النصر
~~للصابرين * (ولا مبدل لكلمات الله) * لمواعيده من قوله * (ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين) * الآيات * (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) * أي بعض قصصهم
~~وما كابدوا من قومهم * (وإن كان كبر عليك) * عظم وشق * (إعراضهم) * عنك وعن
~~الإيمان بما جئت به * (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية) * منفذا تنفذ فيه إلى جوف الأرض فتطلع لهم آية أو
~~مصعدا تصعد به إلى السماء فتنزل منها آية وفي الأرض صفة لنفقا وفي السماء
~~صفة لسلما ويجوز أن يكونا متعلقين بتبتغي أو حالين من المستكن وجواب الشرط
~~الثاني محذوف تقديره فافعل والجملة جواب الأول والمقصود بيان حرصه البالغ
~~على إسلام قومه وأنه لو قدر أن يأتيهم بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء
~~لأتى بها رجاء إيمانهم * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) * لوفقهم للإيمان
~~حتى ms0450 يؤمنوا ولكن لم تتعلق به مشيئته فلا تتهالك عليه والمعتزلة أولوه بأنه
~~لو شاء لجمعهم على الهدى بأن يأتيهم بآية ملجئة ولكن لم يفعل لخروجه عن
~~الحكمة * (فلا تكونن من الجاهلين) * بالحرص على ما لا يكون والجزع في مواطن
~~الصبر فإن ذلك من دأب الجهلة * (إنما يستجيب الذين يسمعون) * إنما يجيب
~~الذين يسمعون بفهم وتأمل لقوله تعالى * (أو ألقى السمع وهو شهيد) * وهؤلاء
~~كالموتى الذين لا يسمعون * (والموتى يبعثهم الله) * PageV02P405
# فيعلمهم حين لا ينفعهم الإيمان * (ثم إليه ترجعون) * للجزاء * (وقالوا
~~لولا نزل عليه آية من ربه) * أي آية بما اقترحوه أو آية أخرى سوى ما أنزل
~~من الآيات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا * (قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية) * مما اقترحوه أو آية تضطرهم إلى الإيمان كنتق الجبل أو آية إن
~~جحدوها هلكوا * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * أن الله قادر على إنزالها وأن
~~إنزالها يستجلب عليهم البلاء وأن لهم فيما أنزل مندوحة عن غيره وقرأ ابن
~~كثير ينزل بالتخفيف والمعنى واحد * (وما من دابة في الأرض) * تدب على وجهها
~~* (ولا طائر يطير بجناحيه) * في الهواء وصفه به قطعا لمجاز السرعة ونحوها
~~وقرئ * (ولا طائر) * بالرفع على المحل * (إلا أمم أمثالكم) * محفوظة
~~أحوالها مقدرة أرزاقها وآجالها والمقصود من ذلك الدلالة على كمال قدرته
~~وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل على أنه قادر على أن ينزل آية وجمع
~~الأمم للحمل على المعنى * (ما فرطنا في الكتاب من شيء) * يعني اللوح
~~المحفوظ فإنه مشتمل على ما يجري في العالم من الجليل والدقيق لم يهمل فيه
~~أمر حيوان ولا جماد أو القرآن فإنه قد دون فيه ما يحتاج إليه من أمر الدين
~~مفصلا أو مجملا ومن مزيدة وشئ في موضع المصدر لا بالمفعول به فإن فرط لا
~~يتعدى بنفسه وقد عدي بفي إلى الكتاب وقرئ * (ما فرطنا) * بالتخفيف * (ثم
~~إلى ربهم يحشرون) * يعني الأمم كلها فينصف PageV02P406
# بعضها من بعض كما روي أنه يأخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى ms0451 عنهما حشرها موتها * (والذين كذبوا بآياتنا صم) * لا يسمعون مثل هذه
~~الآيات الدالة على ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتأثر به نفوسهم *
~~(وبكم) * لا ينطقون بالحق * (في الظلمات) * خبر ثالث أي خابطون في ظلمات
~~الكفر أو في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز أن يكون حالا من
~~المستكن في الخبر * (من يشأ الله يضلله) * من يشأ الله إضلاله يضلله وهو
~~دليل واضح لنا على المعنزلة * (ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) * بأن يرشده
~~إلى الهدى ويحمله عليه * (قل أرأيتكم) * استفهام تعجب والكاف حرف خطاب أكد
~~به الضمير للتأكيد لا محل له من الإعراب لأنك تقول أرأيتك زيدا ما شأنه فلو
~~جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل إلى ثلاثة مفاعيل وللزم
~~في الآية أن يقال أرأيتموكم بل الفعل معلق أو المفعول محذوف تقديره أرأيتكم
~~آلهتكم تنفعكم إذ تدعونها وقرأ نافع أرأيتكم PageV02P407
# وأرأيت وأرأيتم وأفرأيتم وأفرأيت وشبهها إذا كان قبل الراء همزة بتسهيل
~~الهمزة التي بعد الراء والكسائي يحذفها أصلا والباقون يحققونها وحمزة إذا
~~وقف وافق نافعا * (إن أتاكم عذاب الله) * كما أتى من قبلكم * (أو أتتكم
~~الساعة) * وهو لها ويدل عليه * (أغير الله تدعون) * وهو تبكيت لهم * (إن
~~كنتم صادقين) * أن الأصنام آلهة وجوابه محذوف أي فادعوه * (بل إياه تدعون)
~~* بل تخصونه بالدعاء كما حكى عنهم في مواضع وتقديم المفعول لإفادة التخصيص
~~* (فيكشف ما تدعون إليه) * أي ما تدعونه إلى كشفه * (إن شاء) * أي يتفضل
~~عليكم ولا يشاء في الآخرة * (وتنسون ما تشركون) * وتتركون آلهتكم في ذلك
~~الوقوف لما ركز في العقول على أنه القادر على كشف الضر دون غيره أو وتنسونه
~~من شدة الأمر وهوله * (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) * أي قبلك ومن زائدة *
~~(فأخذناهم) * أي فكفروا وكذبوا المرسلين فأخذناهم * (بالبأساء) * بالشدة
~~والفقر * (والضراء) * والضر والآفات وهما صيغتا تأنيث لا مذكر لهما *
~~(لعلهم يتضرعون) * يتذللون لنا ويتوبون عن ذنوبهم * (فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا) * معناه نفي تضرعهم في ذلك الوقت مع قيام ما يدعوهم أي ms0452 لم يتضرعوا
~~* (ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون) * PageV02P408
# استدرك على المعنى وبيان للصارف لهم عن التضرع وأنه لا مانع لهم إلا
~~قساوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم * (فلما نسوا ما
~~ذكروا به) * من البأساء والضراء ولم يتعظوا به * (فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء) * من أنواع النعم مراوحة عليهم بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم
~~بالشدة والرخاء إلزاما للحجة وإزاحة للعلة أو مكرا بهم لما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرأ ابن عامر * (فتحنا) *
~~بالتشديد في جميع القرآن ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الأعراف *
~~(حتى إذا فرحوا) * أعجبوا * (بما أوتوا) * من النعم ولا يزيدوا غير البطر
~~والاشتغال بالنعم عن المنعم والقيام بحقه سبحانه وتعالى * (أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون) * متحسرون آيسون * (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) * أي
~~آخرهم بحيث لم يبق منهم أحد من دبره دبرا ودبورا إذا تبعه * (والحمد لله رب
~~العالمين) * على إهلاكهم فإن هلاك الكفار والعصاة من حيث إنه تخليص لأهل
~~الأرض من شؤم عقائدهم وأعمالهم نعمة جليلة يحق أن يحمد عليها * (قل أرأيتم
~~إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم) * أصمكم وأعماكم * (وختم على قلوبكم) * بأن
~~يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم * (من إله غير الله يأتيكم به) * أي
~~بذلك أو بما أخذ وختم عليه أو بأحد هذه المذكورات * (انظر كيف نصرف الآيات)
~~* نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب
~~وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين (ثم هم يصدقون) يعرضون عنها وثم
~~لاستبعاد الإعراض بعد تصريف الآيات وظهورها PageV02P409
# * (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة) * من غير مقدمة * (أو جهرة) *
~~بتقدمه أمارة تؤذن بحلوله وقيل ليلا أو نهارا وقرئ * (بغتة أو جهرة) * *
~~(هل يهلك) * أي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب * (إلا القوم الظالمون) * ولذلك
~~صح الاستثناء المفرغ منه وقرئ * (يهلك) * بفتح الياء * (وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين) * المؤمنين بالجنة * (ومنذرين) * الكافرين بالنار ولم نرسلهم
~~ليقترح عليهم ويتلهى بهم * (فمن آمن وأصلح) ms0453 * ما يجب إصلاحه على ما شرع لهم
~~* (فلا خوف عليهم) * من العذاب * (ولا هم يحزنون) * بفوات الثواب * (والذين
~~كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب) * جعل العذاب ماسا لهم كأنه الطالب للوصول
~~إليهم واستغنى بتعريفه عن التوصيف * (بما كانوا يفسقون) * بسبب خروجهم عن
~~التصديق والطاعة * (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله) * مقدوراته أو خزائن
~~رزقه * (ولا أعلم الغيب) * ما لم يوح إلي ولم ينصب عليه دليل وهو من جملة
~~المقول * (ولا أقول لكم إني ملك) * أي من جنس الملائكة أو أقدر على ما
~~يقدرون عليه * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) * تبرأ عن دعوى PageV02P410
# الألوهية والملكية وادعى النبوة التي هي من كمالات البشر ردا لاستبعادهم
~~دعواه وجزمهم على فساد مدعاه * (قل هل يستوي الأعمى والبصير) * مثل للضال
~~والمهتدي أو الجاهل والعالم أو مدعي المستحيل كالألوهية والملكية ومدعي
~~المستقيم كالنبوة * (أفلا تتفكرون) * فتهتدوا أو فتميزوا بين ادعاء الحق
~~والباطل أو فتعلموا أن اتباع الوحي مما لا محيص عنه * (وأنذر به) * الضمير
~~لما يوحى إلي * (الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم) * هم المؤمنون المفرطون
~~في العمل أو المجوزون للحشر مؤمنا كان أو كافرا مقرا به أو مترددا فيه فإن
~~الإنذار ينفع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته * (ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع) * في موضع الحال من يحشروا فإن المخوف هو الحشر على هذه الحالة *
~~(لعلهم يتقون) * لكي يتقوا * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) *
~~بعدما أمره بإنذار غير المتقين ليتقوا أمره بإكرام المتقين وتقريبهم وأن لا
~~يطردهم ترضية لقريش روي أنهم قالوا لو طردت هؤلاء الأعبد يعنون فقراء
~~المسلمون كعمار وصهيب وخباب وسلمان جلسنا إليك وحادثناك فقال * (وما أنا
~~بطارد المؤمنين) * قالوا فأقمهم عنا إذا جئناك قال نعم PageV02P411
# وروي أن عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتى ننظر إلى ماذا يصيرون فدعا
~~بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالى عنه ليكتب فنزلت والمراد بذكر الغداة والعشي
~~الدوام وقيل صلاتا الصبح والعصر وقرأ ابن عامر بالغدوة هنا وفي الكهف *
~~(يريدون وجهه) * حال من ms0454 يدعون أي يدعون ربهم مخلصين فيه قيد الدعاء
~~بالإخلاص تنبيها على أنه ملاك الأمر ورتب النهي عليه إشعارا بأنه يقتضي
~~إكرامهم وينافي إبعادهم * (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من
~~شيء) * أي ليس عليك حساب إيمانهم فلعل إيمانهم عند الله أعظم من إيمان من
~~تطردهم بسؤالهم طمعا في إيمانهم لو آمنوا أوليس عليك اعتبار بواطهنم
~~وإخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وإن كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره
~~المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم إليك كما أن حسابك عليك
~~لا يتعداك إليهم وقيل ما عليك من حساب رزقهم أي من فقرهم وقيل الضمير
~~للمشركين والمعنى لا تؤاخذ بحسابهم ولا هم بحسابك حتى يهمك إيمانهم بحيث
~~تطرد المؤمنين طمعا فيه * (فتطردهم) * فتبعدهم وهو جواب النفي * (فتكون من
~~الظالمين) * جواب النهي ويجوز عطفه على فتطردهم على وجه التسبب وفيه نظر *
~~(وكذلك فتنا بعضهم ببعض) * ومثل ذلك الفتن وهو اختلاف أحوال الناس في أمور
~~الدنيا * (فتنا) * أي ابتلينا بعضهم ببعض في أمر الدنيا فقدمنا هؤلاء
~~الضعفاء على أشراف قريش بالسبق إلى الإيمان * (ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا) * أي أهؤلاء من أنعم الله عليهم بالهداية والتوفيق لما
~~يسعدهم دوننا ونحن الأكابر والرؤساء وهم المساكين والضعفاء وهو إنكار لأن
~~يخص هؤلاء من بينهم بإصابة الحق والسبق إلى الخير كقولهم * (لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه) * واللام للعاقبة أو للتعليل على أن فتنا متضمن معنى
~~PageV02P412
# خذلنا * (أليس الله بأعلم بالشاكرين) * بمن يقع منه الإيمان والشكر
~~فيوقفه وبمن لا يقع منه فيخذله * (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة) * الذين يؤمنون هم الذين يدعون ربهم وصفهم
~~بالإيمان بالقرآن واتباع الحجج بعدما وصفهم بالمواظبة على العبادة وأمره
~~بأن يبدأ بالتسليم أو يبلغ سلام الله تعالى إليهم ويبشرهم بسعة رحمة الله
~~تعالى وفضله بعد النهي عن طردهم إيذانا بأنهم الجامعون لفضيلتي العلم
~~والعمل ومن كان كذلك ينبغي أن يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر ms0455 من الله
~~بالسلامة في الدنيا والرحمة في الآخرة وقيل إن قوم جاءوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا إنا أصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيئا فانصرفوا
~~فنزلت * (أنه من عمل منكم سوءا) * استئناف بتفسير الرحمة وقرأ نافع وابن
~~عامر وعاصم ويعقوب بالفتح على البدل منها * (بجهالة) * في موضع الحال أي
~~ملتبسا بفعل الجهالة فإن ارتكاب ما يؤدي إلى الضرر من أفعال أهل السفه
~~والجهل * (ثم تاب من بعده) * بعد العمل أو السوء * (وأصلح) * بالتدارك
~~والعزم على أن لا PageV02P413
# يعود إليه * (فإنه غفور رحيم) * فتحه من فتح الأول غير نافع على إضمار
~~مبتدأ أو خبر أي فأمره أو فله غفرانه * (وكذلك) * ومثل ذلك التفضيل الواضح
~~* (نفصل الآيات) * أي آيات القرآن في صفة المطيعين والمجرمين المصرين منهم
~~والأوابين * (ولتستبين سبيل المجرمين) * قرأ نافع بالتاء ونصب السبيل على
~~معنى ولنستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق لهم فصلنا هذا
~~التفصيل وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه على معنى
~~ولنبين سبيلهم والباقون بالياء والرفع على تذكير السبيل فإنه يذكر ويؤنث
~~ويجوز أن يعطف على علة مقدرة أي نفصل الآيات ليظهر الحق ويستبين * (قل إني
~~نهيت) * صرفت وزجرت بما نصب لي من الأدلة وأنزل علي من الآيات في أمر
~~التوحيد * (أن أعبد الذين تدعون من دون الله) * عن عبادة ما تعبدون من دون
~~الله أو ما تدعونه آلهة أي تسمونها * (قل لا أتبع أهواءكم) * تأكيد لقطع
~~أطماعهم وإشارة إلى الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم
~~وبيان لمبدأ ضلالهم وأن ما هم عليه هوى وليس يهدي وتنبيه لمن تحرى الحق على
~~أن يتبع الحجة ولا يقلد * (قد ضللت إذا) * أي اتبعت أهواءكم فقد ضللت *
~~(وما أنا من المهتدين) * أي في شيء من الهدى حتى أكون من عدادهم وفيه تعريض
~~بأنهم كذلك * (قل إني على بينة) * تنبيه على ما يجب اتباعه بعد ما بين ما
~~لا يجوز اتباعه والبينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل ms0456 وقيل
~~المراد بها القرآن والوحي أو الحجج العقلية أو ما يعمها * (من ربي) * من
~~معرفته وأنه لا معبود سواه ويجوز أن يكون صفة PageV02P414
# لبينة * (وكذبتم به) * الضمير لربي أي كذبتم به حيث أشركتم به غيره أو
~~للبينة باعتبار المعنى * (ما عندي ما تستعجلون به) * يعني العذاب الذي
~~استعجلوه بقولهم * (فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) * *
~~(إن الحكم إلا لله) * في تعجيل العذاب وتأخيره * (يقص الحق) * أي القضاء
~~الحق أو يصنع الحق ويدبره من قولهم قضى الدرع إذا صنعتها فيما يقضي من
~~تعجيل وتأخير وأصل القضاء الفصل بتمام الأمر وأصل الحكم المنع فكأنه منع
~~الباطل وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم * (يقص) * من قص الأثر أو من قص الخبر *
~~(وهو خير الفاصلين) * القاضين * (قل لو أن عندي) * في قدرتي ومكنتي * (ما
~~تستعجلون به) * من العذاب * (لقضي الأمر بيني وبينكم) * لأهلكتكم عاجلا
~~غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم * (والله أعلم بالظالمين) * في معنى
~~الاستدراك كأنه قال ولكن الأمر إلى الله سبحانه وتعالى وهو أعلم بمن ينبغي
~~أن يؤخذ وبمن ينبغي أن يمهل منهم * (وعنده مفاتح الغيب) * خزائنه جمع مفتح
~~بفتح الميم وهو المخزن أو ما يتوصل به إلى المغيبات مستعار من المفاتح الذي
~~هو جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح ويؤيده أنه قرئ (مفاتيح) والمعنى أنه
~~المتوصل إلى المغيبات المحيط علمه بها * (لا يعلمها إلا هو) * فيعلم
~~أوقاتها وما في تعجيلها وتأخيرها من الحكم فيظهرها على ما اقتضته حكمته
~~وتعلقت PageV02P415
# به مشيئته وفيه دليل على أنه سبحانه وتعالى يعلم الأشياء قبل وقوعها *
~~(ويعلم ما في البر والبحر) * عطف للأخبار عن تعلق علمه تعالى بالمشاهدات
~~على الإخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به * (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها)
~~* مبالغة في إحاطة علمه بالجزئيات * (ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس) * معطوفات على ورقة وقوله * (إلا في كتاب مبين) * بدل من الاستثناء
~~الأول بدل الكل على أن الكتاب المبين علم الله سبحانه وتعالى أو بدل
~~الاشتمال إن أريد به اللوح ms0457 وقرئت بالرفع للعطف على محل ورقة أو رفعا على
~~الابتداء والخبر * (إلا في كتاب مبين) * * (وهو الذي يتوفاكم بالليل) *
~~ينيمكم فيه ويراقبكم استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهم من المشاركة
~~في زوال الإحساس والتمييز فإن أصله قبض الشيء بتمامه * (ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار) * كسبتم فيه خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا على المعتاد *
~~(ثم يبعثكم) * يوقظكم أطلق البعث ترشيحا للتوفي * (فيه) * في النهار *
~~(ليقضى أجل مسمى) * ليبلغ المتيقظ آخر أجله المسمى له في الدنيا * (ثم إليه
~~مرجعكم) * بالموت * (ثم ينبئكم بما كنتم تعملون) * بالمجازاة عليه وقيل
~~الآية خطاب للكفرة والمعنى أنكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للآثام
~~بالنهار وأنه سبحانه وتعالى مطلع على أعمالكم يبعثكم من القبور في شأن ذلك
~~الذي قطعتم به أعماركم من النوم بالليل وكسب الآثام بالنهار ليقضي الأجل
~~PageV02P416
# الذي سماه وضربه لبعث الموت وجزائهم على أعمالهم ثم إليه مرجعكم بالحساب
~~ثم ينبئكم بما كنتم تعملون بالجزاء * (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم
~~حفظة) * ملائكة تحفظ أعمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه أن المكلف
~~إذا علم أن أعماله تكتب عليه وتعرض على رؤوس الأشهاد كان أزجر عن المعاصي
~~وأن العبد إذا وثق بلطف سيده واعتمد على عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه
~~من خدمه المطيعين عليه * (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا) * ملك
~~الموت وأعوانه وقرأ حمزة (توفاه) بالألف ممالة * (وهم لا يفرطون) *
~~بالتواني والتأخير وقرئ بالتخفيف والمعنى لا يجاوزون ما حد لهم بزيادة أو
~~نقصان * (ثم ردوا إلى الله) * إلى حكمه وجزائه * (مولاهم) * الذي يتولى
~~أمرهم * (الحق) * العدل الذي لا يحكم إلا بالحق وقرئ بالنصب على المدح *
~~(ألا له الحكم) * يومئذ لا حكم لغيره فيه * (وهو أسرع الحاسبين) * يحاسب
~~الخلائق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب عن حساب * (قل من ينجيكم من ظلمات
~~البر والبحر) * من شدائدهما استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتهم في الهول
~~وإبطال الإبصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب أو من الخسف في
~~البر والغرق في البحر وقرأ يعقوب * (ينجيكم) ms0458 * بالتخفيف والمعنى واحد *
~~(تدعونه تضرعا وخفية) * معلنين ومسرين أو إعلانا وإسرارا وقرأ أبو بكر هنا
~~وفي الأعراف * (وخيفة) * بالكسر وقرئ * (خيفة) * * (لئن أنجانا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين) * على إرادة القول أي تقولون لئن أنجيتنا وقرأ
~~الكوفيون * (لئن أنجانا) * ليوافق قوله * (تدعونه) * وهذه إشارة إلى الظلمة
~~PageV02P417
# * (قل الله ينجيكم منها) * شدده الكوفيون وهشام وخففه الباقون * (ومن كل
~~كرب) * غم سواها * (ثم أنتم تشركون) * تعودون إلى الشرك ولا توفون بالعهد
~~وإنما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها على أن من أشرك بعبادة الله سبحانه
~~وتعالى فكأنه لم يعبده رأسا * (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم) * كما فعل بقوم نوح ولوط وأصحاب الفيل * (أو من تحت أرجلكم) * كما
~~أغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم أكابركم وحكامكم ومن تحت أرجلكم
~~سفلتكم وعبيدكم * (أو يلبسكم) * يخلطكم * (شيعا) * فرقا متحزبين على أهواء
~~شتى فينشب القتال بينكم قال (وكتيبة لبستها بكتيبة حتى إذا التبست نفضت لها
~~يدي) * (ويذيق بعضكم بأس بعض) * يقاتل بعضكم بعضا * (انظر كيف نصرف الآيات)
~~* بالوعد والوعيد * (لعلهم يتقون) * * (وكذب به قومك) * أي بالعذاب أو
~~بالقرآن * ( وهو الحق) * الواقع لا محالة أو الصدق * (قل لست عليكم بوكيل)
~~* بحفيظ وقل وكل إلي أمركم فأمنعكم من التكذيب أو أجازيكم إنما أنا منذر
~~والله الحفيظ * (لكل نبإ) * خبر يريد به إما بالعذاب أو الإيعاد به *
~~(مستقر) * وقت استقرار ووقوع PageV02P418
# * (وسوف تعلمون) * عند وقوعه في الدنيا والآخرة * (وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا) * بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها * (فأعرض عنهم) *
~~فلا تجالسهم وقم عنهم * (حتى يخوضوا في حديث غيره) * أعاد الضمير على معنى
~~الآيات لأنها القرآن * (وإما ينسينك الشيطان) * بأن يشغلك بوسوسته حتى تنسى
~~النهي وقرأ ابن عامر (ينسيك) بالتشديد * (فلا تقعد بعد الذكرى) * بعد أن
~~تذكره * (مع القوم الظالمين) * أي معهم فوضع الظاهر موضع المضمر دلالة على
~~أنهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام * (وما على
~~الذين يتقون) * وما يلزم المتقين من قبائح أعمالهم وأقوالهم الذين
~~يجالسونهم * (من حسابهم من ms0459 شيء) * شيء مما يحاسبون عليه * (ولكن ذكرى) *
~~ولكن عليهم أن يذكروهم ذكرى ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القبائح ويظهروا
~~كراهتها وهو يحتمل النصب على المصدر والرفع ولكن عليهم ذكرى ولا يجوز عطفه
~~على محل من شيء لأن من حسابهم يأباه ولا على شيء لذلك ولأن من لا تزاد في
~~الإثبات * (لعلهم يتقون) * يجتنبون ذلك حياء أو كراهة لمساءتهم ويحتمل أن
~~يكون الضمير للذين يتقون والمعنى لعلهم يثبتون على تقواهم ولا تنثلم
~~بمجالستهم روي أن المسلمين قالوا لأن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقرآن لم
~~نستطع أن نجلس في المسجد الحرام ونطوف فنزلت * (وذر الذين اتخذوا دينهم
~~لعبا ولهوا) * أي بنوا أمر دينهم على التشهي وتدين بما لا PageV02P419
# يعود عليهم بنفع عاجلا وآجلا كعبادة الأصنام وتحريم البحائر والسوائب أو
~~اتخذوا دينهم الذي كلفوهم لعبا ولهوا حيث سخروا به أو جعلوا عيدهم الذي جعل
~~ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعنى أعرض عنهم ولا تبال بأفعالهم وأقوالهم
~~ويجوز أن يكون تهديدا لهم كقوله تعالى * (وغرتهم الحياة الدنيا) * حتى
~~أنكروا البعث * (وذكر به) * أي بالقرآن * (أن تبسل نفس بما كسبت) * مخافة
~~أن تسلم إلى الهلاك وترهن بسوء عمله وأصل الأبسال والبسل المنع ومنه أسد
~~باسل لأن فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل
~~عليك أي حرام * (ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع) * يدفع عنها العذاب *
~~(وإن تعدل كل عدل) * وإن تفد كل فداء والعدل الفدية لأنها تعادل المفدي وها
~~هنا الفداء وكل نصب على المصدرية * (لا يؤخذ منها) * الفعل مسند إلى منها
~~لا إلى ضميره بخلاف قوله * (ولا يؤخذ منها عدل) * فإنه المفدى به * (أولئك
~~الذين أبسلوا بما كسبوا) * أي سلموا إلى العذاب بسبب أعمالهم القبيحة
~~وعقائدهم الزائغة * (لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون) *
~~تأكيد وتفصيل لذلك والمعنى هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار تشتعل
~~بأبدانهم بسبب كفرهم * (قل أندعو) * أنعبد * (من دون الله ما لا ينفعنا ولا
~~يضرنا) * ما لا يقدر على نفعنا ms0460 وضرنا * (ونرد على أعقابنا) * ونرجع إلى
~~الشرك * (بعد إذ هدانا الله) * فأنقذنا منه ورزقنا الإسلام * (كالذي
~~استهوته الشياطين) * كالذي ذهبت به مردة الجن في المهامة استفعال من هوى
~~يهوي هويا إذا ذهب وقرأ حمزة (استهواه) بألف ممالة ومحل الكاف النصب على
~~الحال من فاعل * (نرد) * أي مشبهين الذين استهوته أو على المصدر أي ردا مثل
~~رد الذي PageV02P420
# استهوته * (في الأرض حيران) * متحيرا ضالا عن الطريق * (له أصحاب) * لهذا
~~المستهوى رفقه * (يدعونه إلى الهدى) * إلى أن يهدوه الطريق المستقيم أو إلى
~~الطريق المستقيم وسماه هدى تسمية للمفعول بالمصدر * (ائتنا) * يقولون له
~~ائتنا * (قل إن هدى الله) * الذي هو الإسلام * (هو الهدى) * وحده وما عداه
~~ضلال * (وأمرنا لنسلم لرب العالمين) * من جملة المقول عطف على أن هدى الله
~~واللام التعليل الأمر أي أمرنا بذلك لنسلم وقيل هي بمعنى الباء وقيل هي
~~زائدة * (وأن أقيموا الصلاة واتقوه) * عطف على لنسلم أي للإسلام ولإقامة
~~الصلاة أو على موقعه كأنه قيل وأمرنا أن نسلم أو أقيم الصلاة روي أن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر دعا أباه إلى عبادة الأوثان فنزلت وعلى هذا كان أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا القول إجابة عن الصديق رضي الله تعالى عنه
~~تعظيما لشأنه وإظهارا للاتحاد الذي كان بينهما * (وهو الذي إليه تحشرون) *
~~يوم القيامة * (وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق) * قائما بالحق والحكمة
~~* (ويوم يقول كن فيكون قوله الحق) * جملة اسمية قدم فيها الخبر أي قوله
~~الحق يوم يقول كقولك PageV02P421
# القتال يوم الجمعة والمعنى أنه الخالق للسموات والأرضين وقوله الحق نافذ
~~في الكائنات وقيل يوم منصوب بالعطف على السماوات أو الهاء في واتقوه أو
~~بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدأ وخبر أو فاعل يكون على معنى وحين
~~يقول لقوله الحق أي لقضائه كن فيكون والمراد به حين يكون الأشياء ويحدثها
~~أو حينا تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الأموات وإحياءها * (وله الملك يوم
~~ينفخ في الصور) * كقوله سبحانه وتعالى * (لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار) * * (عالم الغيب والشهادة) ms0461 * أي هو عالم الغيب * (وهو الحكيم
~~الخبير) * كالفذلكة للآية * (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) * هو عطف بيان
~~لأبيه وفي كتب التواريخ أن اسمه تارح فقيل هما علمان له كإسرائيل ويعقوب
~~وقيل العلم تارح وآزر وصف معناه الشيخ أو المعوج ولعل منع صرفه لأنه أعجمي
~~حمل على موازنه أو نعت مشتق من الآزر أو الوزر والأقرب أنه علم أعجمي على
~~فاعل كعابر وشالخ وقيل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته أو أطلق عليه
~~بحذف المضاف وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده أي أتعبد
~~آزر ثم قال * (أتتخذ أصناما آلهة) * تفسيرا وتقريرا ويدل عليه أنه قرئ
~~(أزرا) تتخذ أصناما بفتح همزة آزر وكسرها وهو اسم صنم وقرأ يعقوب بالضم على
~~PageV02P422
# النداء وهو يدل على أنه علم * (إني أراك وقومك في ضلال) * عن الحق *
~~(مبين) * ظاهر الضلالة * (وكذلك نري إبراهيم) * ومثل هذا التبصير نبصره وهو
~~حكاية حال ماضية وقرئ * (ترى) * بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلائل
~~الربوبية * (ملكوت السماوات والأرض) * ربوبيتها وملكها وقيل عجائبها
~~وبدائعها والملكوت أعظم الملك والتاء فيه للمبالغة * (وليكون من الموقنين)
~~* أي ليستدل وليكون أو وفعلنا ذلك ليكون * (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا
~~قال هذا ربي) * تفصيل وبيان لذلك وقيل عطف على قال إبراهيم وكذلك نري
~~اعتراض فإن أباه وقومه كانوا يعبدون الأصنام والكواكب فأراد أن ينبههم على
~~ضلالتهم ويرشدهم إلى الحق من طريق النظر والاستدلال وجن عليه الليل ستره
~~بظلامه والكواكب كان الزهرة أو المشتري وقوله * (هذا ربي) * على سبيل الوضع
~~فإن المستدل على فساد قول يحكيه على ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بالإفساد
~~أو على وجه النظر والاستدلال وإنما قاله زمان مراهقته أو أول أوان بلوغه *
~~(فلما أفل) * أي غاب * (قال لا أحب الآفلين) * فضلا عن عبادتهم فإن
~~الانتقال والاحتجاب بالأستار يقتضي الأمام والحدوث وينافي الألوهية
~~PageV02P423
# * (فلما رأى القمر بازغا) * مبتدئا في الطلوع * (قال هذا ربي فلما أفل
~~قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين) * استعجز نفسه واستعان بربه ms0462
~~في درك الحق فإنه لا يهتدي إليه إلا بتوفيقه ارشادا لقومه وتنبيها لهم على
~~أن القمر أيضا لتغير حاله لا يصلح للألوهية وأن من اتخذه إلها فهو ضال *
~~(فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي) * ذكر اسم الإشارة لتذكير الخبر وصيانة
~~للرب عن شبهة التأنيث * (هذا أكبر) * كبره استدلالا أو إظهارا لشبهة الخصم
~~* (فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون) * من الأجرام المحدثة
~~المحتاجة إلى محدث يحدثها ومخصص يخصصها بما تختص به ثم لما تبرأ منها توجه
~~إلى موجدها ومبدعها الذي دلت هذه الممكنات عليه فقال * (إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين) * وإنما احتج بالأفوال دون
~~البزوغ مع أنه أيضا انتقال لتعدد دلالته ولأنه رأى الكوكب الذي يعبدونه في
~~وسط السماء حين حاول الاستدلال * (وحاجه قومه) * وخاصموه في التوحيد * (قال
~~أتحاجوني في الله) * في وحدانيته سبحانه وتعالى وقرأ نافع وابن عامر بخلاف
~~عن هشام بتخفيف النون * (وقد هدان) * إلى توحيده * (ولا أخاف ما تشركون به)
~~* أي لا أخاف معبوداتكم في وقت لأنها لا تضر بنفسها ولا تنفع * (إلا أن
~~يشاء ربي شيئا) * أن يصيبني بمكروه من جهتها ولعله جواب لتخويفهم
~~PageV02P424
# إياه من آلهتهم وتهديدا لهم بعذاب الله * (وسع ربي كل شيء علما) * كأن
~~علة الاستثناء أي أحاط به علما فلا يعبد أن يكون في علمه أن يحيق بي مكروه
~~من جهتها * (أفلا تتذكرون) * فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز *
~~(وكيف أخاف ما أشركتم) * ولا يتعلق به ضر * (ولا تخافون أنكم أشركتم بالله)
~~* وهو حقيق بأن يخاف منه كل الخوف لأنه إشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين
~~المقدور العاجز بالقادر الضار النافع * (ما لم ينزل به عليكم سلطانا) * ما
~~لم ينزل بإشراكه كتابا أو لم ينصب عليه دليلا * (فأي الفريقين أحق بالأمن)
~~* أي الموحدون والمشركون وإنما لم يقل أينا أنا أم أنتم احترازا من تزكية
~~نفسه * (إن كنتم تعلمون) * ما يحق أن يخاف منه * (الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم ms0463 مهتدون) * استئناف منه أو من الله
~~بالجواب عما استفهم عنه والمراد بالظلم ها هنا الشرك لما روي أو أن الآية
~~لما نزلت شق ذلك على الصحابة وقال أينا لم يظلم نفسه فقال صلى الله عليه
~~وسلم ليس ما PageV02P425
# تظنون إنما هو ما قال لقمان لابنه * (يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم) * وليس الإيمان به أن يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق
~~الإشراك به وقيل المعصية * (وتلك) * إشارة إلى ما احتج به إبراهيم على قومه
~~من قوله * (فلما جن عليه الليل) * إلى قوله * (وهم مهتدون) * أو من قوله *
~~(أتحاجوني) * إليه * (حجتنا آتيناها إبراهيم) * أرشدناه إليها أو علمناه
~~إياها * (على قومه) * متعلق ب * (حجتنا) * إن جعل خبر تلك وبمحذوف إن جعل
~~بدله أي آتيناها إبراهيم حجة على قومه * (نرفع درجات من نشاء) * في العلم
~~والحكمة وقرأ الكوفيون ويعقوب بالتنوين * (إن ربك حكيم) * في رفعه وخفضه *
~~(عليم) * بحال من يرفعه واستعداده له * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا)
~~* أي كلا منهما * (ونوحا هدينا من قبل) * من قبل إبراهيم عد هداه نعمة على
~~إبراهيم من حيث إنه أبوه وشرف الوالد يتعدى إلى الولد * (ومن ذريته) *
~~الضمير لإبراهيم عليه الصلاة والسلام إذ الكلام فيه وقيل لنوح عليه السلام
~~PageV02P426
# لأنه أقرب ولأن يونس ولوطا ليسا من ذرية إبراهيم فلو كان لإبراهيم اختص
~~البيان بالمعدودين في تلك الآية والتي بعدها والمذكورون في الآية الثالثة
~~عطف على نوحا * (داود وسليمان وأيوب) * أيوب بن أموص من أسباط عيص بن إسحاق
~~* (ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين) * أي ونجزي المحسنين جزاء مثل
~~ما جزينا إبراهيم برفع درجاته وكثر أولاده والنبوة فيهم * (وزكريا ويحيى
~~وعيسى) * هو ابن مريم وفي ذكره دليل على أن الذرية تتناول أولاد البنت *
~~(وإلياس) * قيل هو إدريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الآية الأولى
~~وقيل هو من أسباط هارون أخي موسى * (كل من الصالحين) * الكاملين في الصلاح
~~وهو الإتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي * (وإسماعيل واليسع) * هو
~~الليسع بن أخطوب ms0464 وقرأ حمزة والكسائي (والليسع) وعلى القراءتين هو علم أعجمي
~~أدخل عليه اللام كما أدخل على اليزيد في قوله (رأيت الوليد بن اليزيد
~~مباركا شديدا بأعباء الخلافة كاهله) * (ويونس) * هو يونس بن متى * (ولوطا)
~~* هو ابن هاران أخي إبراهيم * (وكلا فضلنا على العالمين) * بالنبوة وفيه
~~دليل على فضلهم على من عداهم من الخلق * (ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم) *
~~عطف على * (كلا) * أو * (نوحا) * أي فضلنا كلا منهم أو هدينا هؤلاء وبعض
~~آبائهم وذرياتهم وإخوانهم فإن منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا *
~~(واجتبيناهم) * عطف على * (فضلنا) * أو * (هدينا) * * (وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم) * تكرير لبيان ما هدوا إليه * (ذلك هدى الله) * إشارة إلى ما دانوا
~~به * (يهدي به من يشاء من عباده) * دليل على أنه PageV02P427
# متفضل عليهم بالهداية * (ولو أشركوا) * أي ولو أشرك هؤلاء الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام مع فضلهم وعلو شأنهم * (لحبط عنهم ما كانوا يعملون) *
~~لكانوا كغيرهم في حبوط أعمالهم بسقوط ثوابها * (أولئك الذين آتيناهم
~~الكتاب) * يريد به الجنس * (والحكم) * الحكمة أو فصل الأمر على ما يقتضيه
~~الحق * (والنبوة) * والرسالة * (فإن يكفر بها) * أي بهذه الثلاثة * (هؤلاء)
~~* يعني قريشا * (فقد وكلنا بها) * أي بمراعاتها * (قوما ليسوا بها بكافرين)
~~* وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورون ومتابعوهم وقيل هم الأنصار
~~أو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو كل من آمن به أو الفرس وقيل الملائكة
~~* (أولئك الذين هدى الله) * يريد الأنبياء عليه الصلاة والسلام المتقدم
~~ذكرهم * (فبهداهم اقتده) * فاختص طريقهم بالاقتداء والمراد بهداهم ما
~~توافقوا عليه من التوحيد وأصول الدين دون الفروع المختلف فيه فإنها ليست
~~هدى مضافا إلى الكل ولا يمكن التأسي بها جميعا فليس فيه دليل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم متعبد بشرع من قبله والهاء في * (اقتده) * للوقف ومن أثبتها
~~في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وأبي عمرو وعاصم أجرى الوصل مجرى الوقف
~~ويحذف الهاء في الوصل خاصة حمزة والكسائي وأشبعها بالكسر ابن عامر برواية
~~ابن ذكوان على أنها كناية المصدر وكسرها بغير إشباع برواية هشام * (قل لا ms0465
~~أسألكم عليه) * أي على التبليغ أو القرآن * (أجرا) * جعلا من جهتكم كما لم
~~يسأل من قبل من النبيين وهذا من جملة ما أمر بالاقتداء بهم فيه * (إن هو) *
~~أي التبليغ أو القرآن أو الغرض * (إلا ذكرى للعالمين) * إلا تذكيرا وموعظة
~~لهم PageV02P428
# * (وما قدروا الله حق قدره) * وما عرفوه حق معرفته في الرحمة والإنعام
~~على العباد * (إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء) * حين أنكروا الوحي
~~وبعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام وذلك من عظائم رحمته وجلائل نعمته أو في
~~السخط على الكفار وشدة البطش بهم حين جسروا على هذه المقالة والقائلون هم
~~اليهود قالوا ذلك مبالغة في إنكار إنزال القرآن بدليل نقض كلامهم وإلزامهم
~~بقوله * (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس) * وقراءة
~~الجمهور * (تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) * بالتاء وإنما قرأ
~~بالياء ابن كثير وأبو عمرو حملا على قالوا وما قدروا وتضمن ذلك توبيخهم على
~~سوء جهلهم بالتوراة وذمهم على تجزئتها بإبداء بعض انتخبوه وكتبوه في ورقات
~~متفرقة وإخفاء بعض لا يشتهونه وروي أن مالك بن الصيف قاله لما أغضبه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بقوله أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى هل تجد
~~فيه أن الله يبغض الحبر السمين قال نعم إن الله يبغض الحبر السمين قال صلى
~~الله عليه وسلم فأنت الحبر السمين وقيل هم المشركون وإلزامهم بإنزال
~~التوراة لأنه كان من المشهودات الذائعة عندهم ولذلك كانوا يقولون * (لو أنا
~~أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم) * * (وعلمتم) * على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم * (ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم) * زيادة على ما في التوراة
~~وبيانا لما التبس عليكم وعلى آبائكم الذين كانوا أعلم منكم ونظيره * (إن
~~هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم) * PageV02P429
# * (فيه يختلفون) * وقيل الخطاب لمن آمن من قريش * (قل الله) * أي أنزله
~~الله أو الله أنزله أمره بأن يجيب عنهم إشعارا بأن الجواب متعين لا يمكن
~~غيره وتنبيها على أنهم بهتوا بحيث إنهم لا يقدرون ms0466 على الجواب * (ثم ذرهم في
~~خوضهم) * في أباطيلهم فلا عليك بعد التبليغ وإلزام الحجة * (يلعبون) * حال
~~من هم الأول والظرف صلة ذرهم أو يلعبون أو حال منهم الأول والظرف صلة ذرهم
~~أو يلعبون أو حال من مفعوله أو فاعل يلعبون أو من هم الثاني والظرف متصل
~~بالأول * (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) * كثير الفائدة والنفع * (مصدق الذي
~~بين يديه) * يعني التوراة أو الكتب التي قبله * (ولتنذر أم القرى) * عطف
~~على ما دل عليه مبارك أي للبركات ولتنذر أو علة لمحذوف أي ولتنذر أهل أم
~~القرى أنزلناه وإنما سميت مكة بذلك لأنها قبلة أهل القرى ومحجهم ومجتمعهم
~~وأعظم القرى شأنا وقيل لأن الأرض دحيت من تحتها أو لأنها مكان أول بيت وضع
~~للناس وقرأ أبو بكر عن عاصم بالياء (ولينذر) الكتاب * (ومن حولها) * أهل
~~الشرق والغرب * (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون)
~~* فإن من صدق بالآخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله على النظر
~~PageV02P430
# والتدبر حتى يؤمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ على الطاعة
~~وتخصيص الصلاة لأنها عماد الدين وعلم الإيمان * (ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا) * فزعم أنه بعثه نبيا كمسيلمة والأسود العنسي أو اختلق عليه
~~أحكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه * (أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء) * كعبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نزلت
~~* (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) * فلما بلغ قوله * (ثم أنشأناه
~~خلقا آخر) * قال عبد الله فتبارك الله أحسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق
~~الإنسان فقال صلى الله عليه وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لئن
~~كان محمد صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال
~~* (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) * كالين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا *
~~(ولو ترى إذ الظالمون) * حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه أي ولو ترى الظالمين
~~* (في غمرات الموت) * شدائده من غمره الماء إذا غشيه ms0467 * (والملائكة باسطوا
~~أيديهم) * بقبض أرواحهم كالمتاقضي الملظ أو بالعذاب * (أخرجوا أنفسكم) * أي
~~يقولون لهم أخرجوها إلينا من أجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم أو أخرجوها من
~~العذاب وخلصوها من أيدينا * (اليوم) * يريدون وقت الإماتة أو الوقت الممتد
~~من الإماتة إلا ما لا نهاية له * (تجزون عذاب الهون) * أي الهوان يريدون
~~العذاب المتضمن لشدة وإهانة فإضافته إلى الهون لعراقته وتمكنه فيه * (بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق) * كادعاء الولد والشريك له ودعوى النبوة
~~والوحي كاذبا * (وكنتم عن آياته تستكبرون) * فلا تتأملون فيها ولا تؤمنون
~~PageV02P431
# * (ولقد جئتمونا) * للحساب والجزاء * (فرادى) * منفردين عن الأموال
~~والأولاد وسائر ما آثرتموه من الدنيا أو عن الأعوان والأوثان التي زعمتم
~~أنها شفعاؤكم وهو جمع فرد والألف للتأنيث ككسالى وقرئ (فراد) كرخال وفراد
~~كثلاث وفردى كسكرى * (كما خلقناكم أول مرة) * بدل من أنه أي على الهيئة
~~التي ولدتم عليها في الانفراد أو حال ثانية إن جوز التعدد فيها أو حال من
~~الضمير في * (فرادى) * أي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهم أو صفة
~~مصدر * (جئتمونا) * أي مجيئنا كما خلقناكم * (وتركتم ما خولناكم) * ما
~~تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الآخرة * (وراء ظهوركم) * ما قدمت
~~منهم شيئا ولم تحتملوا نقيرا * (وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركاء) * أي شركاء لله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم * (لقد تقطع
~~بينكم) * أي تقطع وصلكم وتشدد جمعكم والبين من الأضداد يستعمل للوصل والفصل
~~وقيل هو الظرف أسند إليه الفعل اتساعا والمعنى وقع التقطع بينكم ويشهد له
~~قراءة نافع والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب على إضمار الفاعل لدلالة ما قبله
~~عليه أو أقيم مقام موصوفة وأصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرئ به * (وضل عنهم)
~~* ضاع وبطل * (ما كنتم تزعمون) * أنها شفعاؤكم أو أن لا بعث ولا جزاء * (إن
~~الله فالق الحب والنوى) * بالنبات والشجر وقيل المراد به الشقاق الذي في
~~الحنطة والنواة * (يخرج الحي) * يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق
~~ما قبله * (من الميت) * مما لا ينمو كالنطف ms0468 والحب * (ومخرج الميت من الحي)
~~* ومخرج ذلك من الحيوان والنبات ذكره بلفظ الاسم حملا على فالق الحب فإن
~~قوله يخرج الحي واقع PageV02P432
# موقع البيان له * (ذلكم الله) * أي ذلكم المحي المميت هو الذي يحق له
~~العبادة * (فأنى تؤفكون) * تصرفون عنه إلى غيره * (فالق الإصباح) * شاق
~~عمود الصبح عن ظلمة الليل أو عن بياض النهار أو شاق ظلمة الإصباح وهو الغبش
~~الذي يليه والإصباح في الأصل مصدر أصبح إذا دخل في الصباح سمي به الصبح
~~وقرئ بفتح الهمزة على الجمع وقرئ * (فالق الإصباح) * بالنصب على المدح *
~~(وجعل الليل سكنا) * يسكن إليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن إليه
~~إذا اطمأن إليه استئنافا به أو يسكن فيه الخلق من قوله تعالى * (لتسكنوا
~~فيه) * ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا به فإن في معنى الماضي ويدل عليه قراءة
~~الكوفيين * (وجعل الليل) * حملا على معنى المعطوف عليه فإن فالق بمعنى فلق
~~ولذلك قرئ به أو به على أن المراد منه جعل مستمر في الأزمنة المختلفة وعلى
~~هذا يجوز أن يكون * (والشمس والقمر) * عطفا على محل الليل ويشهد له
~~قراءتهما بالجر والأحسن نصبهما بجعل مقدرا وقرئ بالرفع على الابتداء والخبر
~~محذوف أي مجعولان * (حسبانا) * أي على أدوار مختلفة يحسب بهما الأوقات
~~ويكونان علمي الحسبان وهو مصدر حسب بالفتح كما أن الحسبان بالكسر مصدر حسب
~~وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان * (ذلك) * إشارة إلى جعلهما حسبانا أي ذلك
~~التيسير بالحساب المعلوم * (تقدير العزيز) * الذي قهرهما وسيرهما على الوجه
~~المخصوص * (العليم) * بتدبيرهما والأنفع من التداوير الممكنة لهما * (وهو
~~الذي جعل لكم النجوم) * خلقها لكم * (لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) *
~~PageV02P433
# في ظلمات الليل في البر والبحر وإضافتها إليهما للملابسة أو في مشتبهات
~~الطرق وسماها ظلمات على الاستعارة وهو إفراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما
~~أجملها بقوله لكم * (قد فصلنا الآيات) * بيناها فصلا فصلا * (لقوم يعلمون)
~~* فإنهم المنتفعون به * (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة) * هو آدم عليه
~~الصلاة والسلام * (فمستقر ومستودع) * أي فلكم استقرار في الأصلاب أو فوق ms0469
~~الأرض واستيداع في الأرحام أو تحت الأرض أو موضع استقرار واستيداع وقرأ ابن
~~كثير والبصريان بكسر القاف على أنه اسم فاعل والمستودع اسم مفعول أي فمنكم
~~قال ومنكم مستودع لأن الاستقرار منا دون الاستيداع * (قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون) * ذكر من ذكر النجوم يعلمون لأن أمرها ظاهر ومع ذلك تخليق بني آدم
~~يفقهون لأن إنشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين أحوال مختلفة دقيق غامض
~~يحتاج إلى استعمال فطنة وتدقيق نظر * (وهو الذي أنزل من السماء ماء) * من
~~السحاب أو من جانب السماء * (فأخرجنا) * على تلوين الخطاب * (به) * بالماء
~~* (نبات كل شيء) * نبت كل صنف من النبات والمعنى إظهار القدرة في إنبات
~~الأنواع المختلفة المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله سبحانه وتعالى *
~~(يسقى بماء واحد) * ونفضل بعضها على بعض في الأكل * (فأخرجنا منه) * من
~~النبات أو الماء * (خضرا) * شيئا أخضر يقال أخضر وخضر كأعور وعور وهو
~~الخارج من الحبة المتشعب * (نخرج منه) * من الخضر * (حبا متراكبا) * وهو
~~السنبل * (ومن النخل من طلعها قنوان) * PageV02P434
# أي وأخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان أو من النخل شيء من طلعها قنوان
~~ويجوز أن يكون من النخل خبر قنوان ومن طلعها بدل منه والمعنى وحاصلة من طلع
~~النخل قنوان وهو الأعذاق جمع قنو كصنوان جمع صنو وقرئ بضم القاف كذئب
~~وذؤبان وبفتحها على أنه اسم جمع إذ ليس فعلان من أبنية الجمع * (دانية) *
~~قريبة من المتناول أو متلفة قريب بعضها من بعض وإنما اقتصر على ذكرها عن
~~مقابلها لدلالتها عليه وزيادة النعمة فيها * (وجنات من أعناب) * عطف على
~~نبات كل شيء وقرأ نافع بالرفع على الابتداء أي ولكم أو ثم جنات أو من الكرم
~~جنات ولا يجوز عطفه على * (قنوان) * إذ العنب لا يخرج من النخل * (والزيتون
~~والرمان) * أيضا عطف على نبات أو نصب على الاختصاص لعزة هذين الصنفين عنده
~~* (مشتبها وغير متشابه) * حال من الرمان أو من الجميع أي بعض ذلك متشابه
~~وبعضه غير متشابه في الهيئة والقدر واللون والطعم * (انظروا إلى ثمره) ms0470 * أي
~~ثمر كل واحد من ذلك وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء والميم وهو جمع ثمرة
~~كخشبة وخشب أو ثمار ككتاب وكتب * (إذا أثمر) * إذا أخرج ثمره كيف يثمر
~~ضئيلا لا يكاد ينتفع به * (وينعه) * وإلى حال نضجه أو إلى نضيجة كيف يعود
~~ضخما ذا نفع ولذة وهو في الأصل مصدر ينعت الثمر إذا أدركت وقيل جمع يانع
~~كتاجر وتجر وقرئ بالضم وهو لغة فيه ويانعة * (إن في ذلكم لآيات لقوم
~~يؤمنون) * أي لآيات دالة على وجود القادر الحكيم وتوحيده فإن حدوث الأجناس
~~المختلفة والأنواع المتفننة من أصل واحد ونقلها من حال إلى حال لا يكون إلا
~~بإحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجع ما يقتضيه حكمته مما PageV02P435
# يمكن من أحوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه أو ضد يعانده ولذلك عقبه
~~بتوبيخ من أشرك به والرد عليه فقال * (وجعلوا لله شركاء الجن) * أي
~~الملائكة بأن عبدوهم وقالوا الملائكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم
~~تحقيرا لشأنهم أو الشياطين لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله تعالى أو عبدوا
~~الأوثان بتسويلهم وتحريضهم أو قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان
~~خالق الشر وكل ضار كما هو رأي الثنوية ومفعول * (جعلوا) * * (لله شركاء) *
~~والجن بدل من * (شركاء) * أو * (شركاء) * الجن و * (لله) * متعلق ب *
~~(شركاء) * أو حال منه وقرئ * (الجن) * بالجن كأنه قيل من هم فقيل الجن و *
~~(الجن) * بالجر على الإضافة للتبيين * (وخلقهم) * حال بتقدير قد والمعنى
~~وقد علموا أن الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وقرئ *
~~(وخلقهم) * عطفا على * (الجن) * أي وما يخلقونه من الأصنام أو على شركاء أي
~~وجعلوا له اختلافهم للإفك حيث نسبوه إليه * (وخرقوا له) * افتعلو وافتروا
~~له وقرأ نافع بتشديد الراء للتكثير وقرئ (وحرفوا) أي وزوروا * (بنين وبنات)
~~* فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وقالت العرب
~~الملائكة بنات الله * (بغير علم) * من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا
~~عليه دليلا وهو في موضع الحال من الواو أو المصدر أي خرقا بغير علم ms0471 *
~~(سبحانه وتعالى عما يصفون) * وهو أن له شريكا أو ولدا * (بديع السماوات
~~والأرض) * من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها أو إلى الظرف PageV02P436
# كقولهم ثبت العذر بمعنى أنه عديم النظير فيهما وقيل معناه المبدع وقد سبق
~~الكلام فيه ورفعه على الخبر والمبتدأ محذوف أو على الابتداء وخبره * (أنى
~~يكون لي ولد) * أي من أين أو كيف يكون له ولد * (ولم تكن له صاحبة) * يكون
~~منها الولد وقرئ بالياء للفصل أو لأن الاسم ضمير الله أو ضمير الشأن *
~~(وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم) * لا تخفى عليه خافية وإنما لم يقل به
~~لتطرق التخصيص إلى الأول وفي الآية استدلال على نفي الولد من وجوه الأول
~~أنه من مبتدعاته السماوات والأرضون وهي مع أنها من جنس ما يوصف بالولادة
~~مبرأة عنها لاستمرارها وطول مدتها فهو أولى بأن يتعالى عنها أو أن ولد
~~الشيء نظيره ولا نظير له فلا ولد والثاني أن المعقول من الولد ما يتولد من
~~ذكر وأنثى متجانسين والله سبحانه وتعالى منزه عن المجانسة والثالث أن الولد
~~كفؤ الوالد ولا كفؤ له لوجهين الأول أن كل ما عداه مخلوقه فلا يكافئه
~~والثاني أنه سبحانه وتعالى لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره
~~بالإجماع PageV02P437
# * (ذلكم) * إشارة إلى الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدأ * (الله ربكم
~~لا إله إلا هو خالق كل شيء) * أخبار مترادفة ويجوز أن يكون البعض بدلا أو
~~صفة والبعض خبرا * (فاعبدوه) * حكم مسبب عن مضمونها فإن من استجمع هذه
~~الصفات استحق العبادة * (وهو على كل شيء وكيل) * أي وهو مع تلك الصفات
~~متولي أمورهم فكلوها إليه وتوسلوا بعبادته إلى إنجاح مآربكم ورقيب على
~~أعمالكم فيجازيكم عليها * (لا تدركه) * أي لا تحيط به * (الأبصار) * جمع
~~بصر وهي حاسة النظر وقد يقال للعين من حيث إنها محلها واستدل به المعتزلة
~~على امتناع الرؤية وهو ضعيف إذ ليس الإدراك مطلق الرؤية ولا النفي في الآية
~~عاما في الأوقات فلعله مخصوص ببعض الحالات ولا في الأشخاص فإنه في قوة
~~قولنا لا ms0472 كل بصر يدركه مع أن النفي لا يوجب الامتناع * (وهو يدرك الأبصار)
~~* يحيط علمه بها * (وهو اللطيف الخبير) * فيدرك ما لا تدركه الأبصار
~~كالأبصار ويجوز أن يكون من باب اللف أي لا تدركه الأبصار لأنه اللطيف وهو
~~PageV02P438
# يدرك الأبصار لأنه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف لما لا
~~يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها * (قد جاءكم بصائر من ربكم) * البصائر جمع
~~بصيرة وهي للنفس كالبصر للبدن سميت بها لدلالة لأنها تجلي لها الحق وتبصرها
~~به * (فمن أبصر) * أي أبصر الحق وآمن به * (فلنفسه) * أبصر لأن نفعه لها *
~~(ومن عمي) * عن الحق وظل * (فعليها) * وباله * (وما أنا عليكم بحفيظ) *
~~وإنما أنا منذر والله سبحانه وتعالى هو الحفيظ عليكم ليحفظ أعمالكم
~~ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام *
~~(وكذلك نصرف الآيات) * ومثل هذا التصريف نصرف وهو إجراء المعنى الدائر في
~~المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشيء من حال إلى حال * (وليقولوا
~~درست) * أي وليقولوا درست صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعلم
~~وقرأ ابن كثير وأبو PageV02P439
# عمرو دارست أي دارست أهل الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب درست من
~~الدروس أي قدمت هذه الآيات وعفت كقولهم أساطير الأولين وقرئ * (درست) * بضم
~~الراء مبالغة في درست ودرست على البناء للمفعول بمعنى قرئت أو عفيت ودارست
~~بمعنى درست أو دارست اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم وجاز إضمارهم بلا ذكر
~~لشهرتهم بالدراسة ودرسنا أي عنون ودرس أي درس محمد صلى الله عليه وسلم
~~ودارسات أي قديمات أو ذوات درس كقوله تعالى * (في عيشة راضية) * *
~~(ولنبينه) * اللام على أصله لأن التبيين مقصود التصريف والضمير للآيات
~~باعتبار المعنى أو للقرآن وإن لم يذكر لكونه معلوما أو للمصدر * (لقوم
~~يعلمون) * فإنهم المنتفعون به * (اتبع ما أوحي إليك من ربك) * بالتدين به *
~~(لا إله إلا هو) * اعتراض أكد به إيجاب الأتباع أو حال مؤكدة من ربك بمعنى
~~منفردا في الألوهية * (وأعرض عن المشركين) * ولا تحتفل بأقوالهم ولا تلتفت
~~إلى آرائهم ومن جعله منسوخا بآية ms0473 السيف حمل الإعراض على ما يعم الكف عنهم *
~~(ولو شاء الله) * توحيدهم وعدم إشراكهم * (ما أشركوا) * وهو دليل على أنه
~~سبحانه وتعالى لا يريد إيمان الكافرين وأن مراده واجب الوقوع * (وما جعلناك
~~عليهم حفيظا) * رقيبا * (وما أنت عليهم بوكيل) * تقوم بأمورهم PageV02P440
# * (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) * أي ولا تذكروا آلهتهم التي
~~يعبدونها بما فيها من القبائح * (فيسبوا الله عدوا) * تجاوزا عن الحق إلى
~~الباطل * (بغير علم) * على جهالة بالله سبحانه وتعالى وبما يجب أن يذكر به
~~وقرأ يعقوب * (عدوا) * يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يطعن في آلهتهم فقالوا لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون
~~إلهك فنزلت وقيل كان المسملون يسبونها فنهوا لئلا يكون سبهم سبا لسب الله
~~سبحانه وتعالى وفيه دليل على أن الطاعة إذا أدت إلى معصية راجحة وجب تركها
~~فإن ما يؤدي إلى الشر شر * (كذلك زينا لكل أمة عملهم) * من الخير والشر
~~بإحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيلا ويجوز تخصيص العمل بالشر
~~وكل أمة بالكفرة لأن الكلام فيهم والمشبه به تزيين سب الله لهم * (ثم إلى
~~ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون) * بالمحاسبة والمجازاة عليهم *
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم) * مصدر في موقع الحال والداعي لهم إلى هذا
~~القسم والتأكيد فيه التحكم على الرسول صلى الله عليه وسلم في طلب الآيات
~~واستحقار ما رأوا منها * (لئن جاءتهم آية) * من مقترحاتهم * (ليؤمنن بها قل
~~إنما الآيات عند الله) * هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شيء منها
~~بقدرتي وإرادتي * (وما يشعركم) * وما يدريكم استفهام إنكار * (إنها) * أي
~~أن الآية المقترحة * (إذا جاءت لا يؤمنون) * أي لا تدرون أنهم لا يؤمنون
~~أنكر السبب مبالغة في نفي المسبب وفيه تنبيه على أنه سبحانه وتعالى إنما لم
~~ينزلها لعلمه PageV02P441
# بأنها إذا جاءت لا يؤمنون بها وقيل لا مزيدة وقيل أن بمعنى لعل إذ قرئ
~~لعلها قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب إنها بالكسر كأنه ms0474
~~قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم أخبركم بما علم منهم والخطاب للمؤمنين فإنه
~~يتمنون مجيء الآية طمعا في إيمانهم فنزلت وقيل للمشركين إذ قرأ ابن عامر
~~وحمزة * (لا تؤمنون) * بالتاء وقرئ * (وما يشعركم أنها إذا جاءت) * فيكون
~~إنكارا لهم على حلفهم أي وما يشعرهم أن قلوبهم حينئذ لم تكن مطبوعة كما
~~كانت عند نزول القرآن وغيره من الآيات فيؤمنون بها * (ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم) * عطف على لا يؤمنون أي وما يشعركم أنا حينئذ يقلب أفئدتهم عن
~~الحق فلا يفقهونه وأبصارهم فلا ينصرونه فلا يؤمنون بها * (كما لم يؤمنوا
~~به) * أي بما أنزل من الآيات * (أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون) *
~~وندعهم متحيرين لا نهديهم هداية المؤمنين وقرئ (ويقلب) و * (ويذرهم) * على
~~الغيبة و * (تقلب) * على البناء للمفعول والإسناد إلى الأفئدة * (ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا) * كما
~~PageV02P442
# اقترحوا فقالوا لولا أنزل علينا الملائكة فأتوا بآياتنا * (أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا) * وقبلا جمع قبيل بمعنى كفيل أي كفلاء بما بشروا به
~~وأنذروا به أو جمع قبيل الذي هو جمع قبيل بمعنى جماعات أو مصدر بمعنى
~~مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو على الوجوه حال من كل وإنما جاز
~~ذلك لعمومه * (ما كانوا ليؤمنوا) * لما سبق عليهم القضاء بالكفر * (إلا أن
~~يشاء الله) * استثناء من أعم الأحوال أي لا يؤمنون في حال من الأحوال إلا
~~حال مشيئة الله تعالى إيمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة على المعتزلة *
~~(ولكن أكثرهم يجهلون) * أنهم لو أوتوا بكل آية لم يؤمنوا فيقسمون بالله جهد
~~أيمانهم على ما لا يشعرون ولذلك أسند الجهل إلى أكثرهم مع أن مطلق الجهل
~~يعمهم أو ولكن أكثر المسلمين يجهلون أنهم لا يؤمنون فيتمنون نزول الآية
~~طمعا في إيمانهم * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) * أي كما جعلنا لك عدوا
~~جعلنا لكل نبي سبقك عدوا وهو دليل على أن عداوة الكفرة للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بفعل الله سبحانه وتعالى وخلقه * (شياطين الإنس والجن) *
~~مردة الفريقين ms0475 وهو بدل من عدوا أو أول مفعولي * (جعلنا) * و * (عدوا) *
~~مفعوله الثاني ولكل متعلق به أو حال منه * (يوحي بعضهم إلى بعض) * يوسوس
~~شياطين الجن إلى شياطين الإنس أو بعض الجن إلى بعض وبعض الإنس إلى بعض *
~~(زخرف القول) * الأباطيل المموهة منه من زخرفة إذا زينه * (غرورا) * مفعول
~~له أو مصدر في موقع الحال * (ولو شاء ربك) * إيمانهم * (ما فعلوه) * أي ما
~~فعلوا PageV02P443
# ذلك يعني معاداة الأنبياء عليه الصلاة والسلام وإيحاء الزخارف ويجوز أن
~~يكون الضمير للإيحاء أو الزخرف أو الغرور وهو أيضا دليل على المعتزلة *
~~(فذرهم وما يفترون) * وكفرهم * (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) * عطف على * (غرورا) * إن جعل علة أو متعلق بمحذوف أي وليكون ذلك
~~* (جعلنا لكل نبي عدوا) * والمعتزلة لما اضطروا فيه قالوا اللام لام
~~العاقبة أو لام القسم كسرت لما لم يؤكد الفعل بالنون أو لام الأمر وضعفه
~~أظهر والصغو الميل والضمير لما له الضمير في فعلوه * (وليرضوه) * لأنفسهم *
~~(وليقترفوا) * وليكتسبوا * (ما هم مقترفون) * من الآثام * (أفغير الله
~~أبتغي حكما) * على إرادة القول أي قل لهم يا محمد أفغير الله أطلب من يحكم
~~بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل و * (غير) * مفعول * (أبتغي) * و *
~~(حكما) * حال منه ويحتمل عكسه و * (حكما) * أبلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به
~~غير العادل * (وهو الذي أنزل إليكم الكتاب) * القرآن المعجز * (مفصلا) *
~~مبينا فيه الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس وفيه تنبيه على أن
~~القرآن بإعجازه وتقريره مغن عن سائر الآيات * (والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق) * تأييد لدلالة الإعجاز على أن القرآن حق
~~منزل من عند الله سبحانه وتعالى يعلم أهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع
~~أنه PageV02P444
# صلى الله عليه وسلم لم يمارس كتبه ولم يخالط علماءهم وإنما وصف جميعهم
~~بالعلم لأن أكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بأدنى تأمل وقيل
~~المراد مؤمنون أهل الكتاب وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم * (منزل) * بالتشديد
~~* (فلا تكونن من الممترين) * في أنهم يعلمون ms0476 ذلك أو في أنه منزل لجحود
~~أكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله تعالى * (ولا تكونن من
~~المشركين) * أو خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لخطاب الأمة وقيل الخطاب
~~لكل أحد على معنى أن الأدلة لما تعاضدت على صحته فلا ينبغي لأحد أن يمتري
~~فيه * (وتمت كلمة ربك) * بلغت الغاية أخباره وأحكامه ومواعيده * (صدقا) *
~~في الأخبار والمواعيد * (وعدلا) * في الأقضية والأحكام ونصيبهما يحتمل
~~التمييز والحال والمفعول PageV02P445
# له * (لا مبدل لكلماته) * لا أحد يبدل شيئا منها بما هو أصدق وأعدل أو لا
~~أحد يقدر أن يحرفها شائعا ذائعا كما فعل بالتوراة على أن المراد بها القرآن
~~فيكون ضمانا لها من الله سبحانه وتعالى بالحفظ كقوله * (وإنا له لحافظون) *
~~أو لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها ويبدل أحكامها وقرأ الكوفيون ويعقوب *
~~(كلمة ربك) * أي ما تكلم به أو القرآن * (وهو السميع) * لما يقولون *
~~(العليم) * بما يضمرون فلا يهملهم * (وإن تطع أكثر من في الأرض) * أي أكثر
~~الناس يريد الكفار أو الجهال أو اتباع الهوى وقيل الأرض أرض مكة * (يضلوك
~~عن سبيل الله) * عن الطريق الموصل إليه فإن الضال في غالب الأمر لا يأمر
~~إلا بما هو ضلال * (إن يتبعون إلا الظن) * وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على حق
~~أو جهالاتهم وآرائهم الفاسدة فإن الظن يطلق على ما يقابل العلم * (وإن هم
~~إلا يخرصون) * يكذبون على الله سبحانه وتعالى فيما ينسبون إليه كاتخاذ
~~الولد وجعل عبادة الأوثان وصلة إليه وتحليل الميتة وتحريم البحائر أو
~~يقدرون أنهم على شيء وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين * (إن ربك هو أعلم من
~~يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) * أي أعلم بالفريقين و * (من) * موصولة
~~أو موصوفة في محل النصب يفعل دل عليه أعلم لا به فإن أفعل لا ينصب الظاهر
~~في مثل ذلك أو استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر * (يضل) * والجملة معلق
~~عنها الفعل المقدر وقرئ * (من يضل) * أي يضله الله فتكون من منصوبة بالفعل
~~المقدر أو مجرورة بإضافة أعلم إليه أي أعلم المضلين من قوله ms0477 تعالى * (من
~~يضلل الله) * أو من PageV02P446
# أضللته إذا وجدته ضالا والتفضيل في العلم بكثرته وإحاطته بالوجوه التي
~~يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير * (فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه) * مسبب على إنكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون
~~الحرام والمعنى كلوا مما ذكر اسم الله على ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره
~~أو مات حتف أنفه * (إن كنتم بآياته مؤمنين) * فإن الإيمان بها يقتضي
~~استباحة ما أحله الله سبحانه وتعالى واجتناب ما حرمه * (وما لكم ألا تأكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه) * وأي غرض لكم في أن تتحرجوا عن أكله وما يمنعكم
~~عنه * (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) * مما لم يحرم بقوله * (حرمت عليكم
~~الميتة) * وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر * (فصل) * على البناء للمفعول
~~ونافع ويعقوب وحفص * (حرم) * على البناء للفاعل * (إلا ما اضطررتم إليه) *
~~مما حرم عليكم فإنه أيضا حلال حال الضرورة * (وإن كثيرا ليضلون) * بتحليل
~~الحرام وتحريم الحلال قرأ الكوفيون بضم الياء والباقون بالفتح * (بأهوائهم
~~بغير علم) * بتشبيههم من غير تعلق بدليل يفيد العلم * (إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين) * بالمجاوزين الحق إلى الباطل والحلال إلى الحرام * (وذروا ظاهر
~~الإثم وباطنه) * ما يعلن وما يسر أو ما بالجوارح وما بالقلب وقيل الزنا في
~~الحوانيت واتخاذ الأخدان * (إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون) * يكتسبون PageV02P447
# * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * ظاهر في تحريم متروك التسمية
~~عمدا أو نسيانا وإليه ذهب داود وعن أحمد مثله وقال مالك والشافعي بخلافه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وإن لم يذكر اسم الله عليه
~~وفرق أبو حنيفة رحمه الله بين العمد والنسيان وأوله بالميتة أو بما ذكر غير
~~اسم الله عليه لقوله * (وإنه لفسق) * فإن الفسق ما أهل لغير الله به
~~والضمير لما ويجوز أن يكون للأكل الذي دل عليه ولا تأكلوا * (وإن الشياطين
~~ليوحون) * ليوسوسون * (إلى أوليائهم) * من الكفار * (ليجادلوكم) * بقولهم
~~تأكلون ما قتلتم أنتم وجوارحكم وتدعون ما قتله الله ms0478 وهو يؤيد التأويل
~~بالميتة * (وإن أطعتموهم) * في استحلال ما حرم * (إنكم لمشركون) * فإن من
~~ترك طاعة الله تعالى إلى طاعة غيره واتبعه في دينه فقد أشرك وإنما حسن حذف
~~الفاء فيه لأن الشرط بلفظ الماضي * (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس) * مثل به من هداه الله سبحانه وتعالى وأنقذه من
~~الضلال وجعل له نور الحجج والآيات يتأمل بها في الأشياء فيميز بين الحق
~~والباطل والمحق والمبطل وقرأ نافع ويعقوب * (ميتا) * على الأصل * (كمن
~~مثله) * صفته وهو مبتدأ خبره * (في الظلمات) * وقوله * (ليس بخارج منها) *
~~حال PageV02P448
# من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي على
~~الضلالة لا يفارقها بحال * (كذلك) * كما زين للمؤمنين إيمانهم * (زين
~~للكافرين ما كانوا يعملون) * والآية نزلت في حمزة وأبي جهل وقيل في عمر أو
~~عمار وأبي جهل * (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها) * أي
~~كما جعلنا في مكة أكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها لميكروا فيها و * (جعلنا) * بمعنى صيرنا ومفعولاه * (أكابر
~~مجرميها) * على تقديم المفعول الثاني أو في كل قرية * (أكابر) * و *
~~(مجرميها) * بدل ويجوز أن يكون مضافا إليه إن فسر الجعل بالتمكين وأفعل
~~التفضيل إذا أضيف جاز فيه الإفراد والمطابقة ولذلك قرئ * (أكابر مجرميها) *
~~وتخصيص PageV02P449
# الأكابر لأنهم أقوى من استتباع الناس والمكر بهم * (وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم) * لأن وباله يحيق بهم * (وما يشعرون) * ذلك * (وإذا جاءتهم آية
~~قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله) * يعني كفار قريش لما روي أن
~~أبا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا
~~منا نبي يوحي إليه والله لا نرضى به إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه فنزلت *
~~(الله أعلم حيث يجعل رسالته) * استئناف للرد عليهم بأن النبوة ليست بالنسب
~~والمال وإنما هي بفضائل نفسانية يخص الله سبحانه وتعالى بها من يشاء من
~~عباده فيجتبي لرسالاته من علم أنه يصلح ms0479 لها وهو أعلم بالمكان الذي يضعها
~~فيه وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم * (رسالته) * * (سيصيب الذين أجرموا صغار)
~~* ذل وحقارة بعد كبرهم * (عند الله) * يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله
~~* (وعذاب شديد بما كانوا يمكرون) * بسبب مكرهم أو جزاء على مكرهم * (فمن
~~يرد الله أن يهديه) * يعرفه طريق الحق ويوفقه للإيمان * (يشرح صدره
~~للإسلام) * فيتسع له وينفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق
~~مهيأة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه وإليه أشار إليه أفضل الصلاة
~~والسلام حين سأل عنه فقال نور يقذفه الله سبحانه وتعالى في قلب المؤمن
~~فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من أمارة يعرف بها فقال نعم الإنابة إلى
~~دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله * (ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) * بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يدخله الإيمان
~~وقرأ ابن كثير * (ضيقا) * بالتخفيف ونافع وأبو بكر عن عاصم PageV02P450
# حرجا بالكسر أي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر * (كأنما يصعد
~~في السماء) * شبهة مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه فإن صعود
~~السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة ونبه به على أن الإيمان يمتنع منه كما
~~يمتنع الصعود وقيل معناه كأنما يتصاعد إلى السماء نبوا عن الحق وتباعدا في
~~الهرب منه وأصل يصعد يتصعد وقد قرئ به وقرأ ابن كثير * (يصعد) * وأبو بكر
~~عن عاصم يصاعد بمعنى يتصاعد * (كذلك) * أي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن
~~الحق * (يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) * يجعل العذاب أو الخذلان
~~عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتعليل * (وهذا) * إشارة إلى البيان الذي
~~جاء به القرآن أو إلى الإسلام أو ما سبق من التوفيق والخذلان * (صراط ربك)
~~* الطريق الذي ارتضاه أو عادته وطريقه الذي اقتضته حكمته * (مستقيما) * لا
~~عوج فيه أو عادلا مطردا وهو حال مؤكدة كقوله * (وهو الحق مصدقا) * أو مقيدة
~~والعامل فيها معنى الإشارة * (قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون) * فيعلمون أن
~~القادر هو الله سبحانه وتعالى ms0480 وأن كل ما يحدث من خير أو شر فهو بقضائه
~~وخلقه وأنه عالم بأحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم PageV02P451
# * (لهم دار السلام) * دار الله أضاف الجنة إلى نفسه تعظيما لها أو دار
~~السلامة من المكاره أو دار تحيتهم فيها سلام * (عند ربهم) * في ضمانه أو
~~ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره * (وهو وليهم) * مواليهم أو ناصرهم *
~~(بما كانوا يعملون) * بسبب أعمالهم أو متوليهم بجزائها فيتولى إيصاله إليهم
~~* (ويوم يحشرهم جميعا) * نصب بإضمار أذكر أو نقول والضمير لمن يحشر من
~~الثقلين وقرأ حفص عن عاصم وروح عن يعقوب * (يحشرهم) * بالياء * (يا معشر
~~الجن) * يعني الشياطين * (قد استكثرتم من الإنس) * أي من إغوائهم وإضلالهم
~~أو منهم جعلتموهم أتباعكم فحشروا معكم كقوله استكثر الأمير من الجنود *
~~(وقال أولياؤهم من الإنس) * الذين أطاعوهم * (ربنا استمتع بعضنا ببعض) * أي
~~انتفع الإنس والجن بأن دلوهم على الشهوات وما يتوصل به إليها والجن والإنس
~~بأن أطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الإنس بهم أنهم كانوا يعوذون بهم
~~في المفاوز وعند المخاوف واستمتاعهم بالإنس اعترافهم بأنهم يقدرون على
~~إجازتهم * (وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) * أي البعث وهو اعتراف بما فعلوه
~~من طاعة الشيطان واتباع الهوى وتكذيب البعث وتحسر على حالهم * (قال النار
~~مثواكم) * منزلكم أو ذات مثواكم * (خالدين فيها) * حال والعامل فيها مثواكم
~~إن جعل مصدرا ومعنا الإضافة إن جعل مكانا * (إلا ما شاء الله) * إلا
~~الأوقات التي ينقلون فيها من النار إلى الزمهرير وقيل * (إلا ما شاء الله)
~~* قبل الدخول كأنه قيل النار PageV02P452
# مثواكم أبدا إلى ما أمهلكم * (إن ربك حكيم) * في أفعاله * (عليم) *
~~بأعمال الثقلين وأحوالهم * (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) * نكل بعضهم إلى
~~بعض أو نجعل بعضهم يتولى بعضا فيغويهم أولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما
~~كانوا في الدنيا * (بما كانوا يكسبون) * من الكفر والمعاصي * (يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم) * الرسل من الإنس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن
~~في الخطاب صح ذلك ونظيره * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) * والمرجان يخرج
~~من ms0481 الملح دون العذب وتعلق بظاهره قوم وقالوا بعث إلى كل من الثقلين رسل من
~~جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل إليهم لقوله تعالى * (ولوا إلى قومهم
~~منذرين) * * (يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا) * يعني يوم
~~القيامة * (قالوا) * جوابا * (شهدنا على أنفسنا) * بالجرم والعصيان وهو
~~اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب * (وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين) * ذم لهم على سوء نظرهم وخطأ رأيهم فإنهم اغتروا
~~بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة وأعرضوا عن الآخرة بالكلية حتى كان عاقبة
~~أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد
~~تحذير للسامعين مثل حالهم PageV02P453
# * (ذلك) * إشارة إلى إرسال الرسل وهو خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك * (أن
~~لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون) * تعليل للحكم وأن مصدرية أو
~~مخففة من الثقيلة أي الأمر لانتفاء كون ربك أو لأن الشأن لم يكن ربك مهلك
~~أهل القرى بسبب ظلم فعلوه أو ملتبسين يظلم أو ظالما وهم غافلون لم ينبهوا
~~برسول أو بدل من ذلك * (ولكل) * من المكلفين * (درجات) * مراتب * (مما
~~عملوا) * من أعمالهم أو من جزائها أو من أجلها * (وما ربك بغافل عما
~~يعملون) * فيخفى عليه عمل أو قدر ما يستحق به من ثواب أبو عقاب وقرأ ابن
~~عامر بالتاء على تغليب الخطاب على الغيبة * (وربك الغني) * عن العباد
~~والعبادة * (ذو الرحمة) * يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم على
~~المعاصي وفيه تنبيه على أن ما سبق ذكره من الإرسال ليس لنفعه بل لترحمه على
~~العباد وتأسيس لما بعده وهو قوله * (إن يشأ يذهبكم) * أي ما به إليكم حاجة
~~* (إن يشأ يذهبكم) * أيها العصاة * (ويستخلف من بعدكم ما يشاء) * من الخلق
~~* (كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين) * أي قرن بعد قرن لكنه أنبأكم ترحم عليكم
~~* (إنما توعدون) * من البعث وأحواله * (لآت) * لكائن لا محالة * (وما أنتم
~~بمعجزين) * طالبكم به * (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) * على غاية تمكنكم
~~واستطاعتكم يقال مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن أو على ناحيتكم وجهتكم ms0482
~~التي أنتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~(مكاناتكم) بالجمع في كل القرآن وهو أمر تهديد والمعنى اثبتوا على كفركم
~~وعداوتكم * (إني عامل) * ما كنت عليه من المصابرة والثبات على الإسلام
~~والتهديد بصيغة الأمر مبالغة في الوعيد كأن PageV02P454
# المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالأمر على ما يفضي به إليه وتسجيل
~~بأن المهدد لا يتأتى منه إلا الشر كالمأمور به الذي لا يقدر أن ينقضي عنه *
~~(فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار) * إن جعل * (من) * استفهامية بمعنى
~~أينا تكون له عاقبة الدار الحسنى التي خلق الله لها هذه الدار فمحلها الرفع
~~وفعل العلم معلق عنه وإن جعلت خبرية فالنصب ب * (تعلمون) * أي فسوف تعرفون
~~الذي تكون له عاقبة الدار وفيه مع الإنذار إنصاف في المقال وحسن الأدب
~~وتنبيه على وثوق المنذر بأنه محق وقرأ حمزة والكسائي * (يكون) * بالياء
~~لأنه تأنيث العاقبة غير حقيقي * (إنه لا يفلح الظالمون) * وضع الظالمين
~~موضع الكافرين لأنه أعم وأكثر فائدة * (وجعلوا) * أي مشركوا العرب * (لله
~~مما ذرأ) * خلق * (من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم) * روي أنهم كانوا يعينون شيئا من حرث ونتائج لله ويصرفونه إلى
~~الضيفان والمساكين وشيئا منهما لآلهتهم وينفقونه على سدنتها ويذبحونه عندها
~~ثم إن رأوا ما عينوا لله أزكى بدلوه بما لآلهتهم وإن رأوا ما لآلهتهم أزكى
~~تركوه لها حبا لآلهتهم وفي قوله * (مما ذرأ) * تنبيه على فرط جهالتهم فإنهم
~~أشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر على شيء ثم رجحوه عليه بأن جعلوا
~~الزاكي له وفي قوله * (بزعمهم) * تنبيه على أن ذلك مما اخترعوه لم يأمرهم
~~الله به وقرأ الكسائي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه وقد جاء فيه الكسر
~~أيضا كالود والود * (ساء ما يحكمون) * حكمهم هذا PageV02P455
# * (وكذلك) * ومثل ذلك للتزيين في قسمة القربان * (زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم) * بالوأد ونحرهم لآلهتهم * (شركاؤهم) * من ms0483 الجن أو من السدنة
~~وهو فاعل * (زين) * وقرأ ابن عامر * (زين) * على البناء للمفعول الذي هو
~~القتل ونصب الأولاد وجر الشركاء بإضافة القتل إليه مفصولا بينهما بمفعوله
~~وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله (فزججتها بمزجة زج القلوص
~~أبي مزاده) وقرئ بالبناء للمفعول وجر أولادهم ورفع شركاؤهم بإضمار فعل دل
~~عليه * (زين) * * (ليردوهم) * ليهلكوهم بالإغواء * (وليلبسوا عليهم دينهم)
~~* وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل أو ما وجب عليهم أن يتدينوا
~~به واللام للتعليل أن كان التزيين من الشياطين والعاقبة إن كان من السدنة *
~~(ولو شاء الله ما فعلوه) * ما فعل المشركون ما زين لهم أو الشركاء التزيين
~~أو الفريقان جميع ذلك * (فذرهم وما يفترون) * افتراءهم أو ما يفترونه من
~~الإفك * (وقالوا هذه) * إشارة إلى ما جعل لآلهتهم * (أنعام وحرث حجر) *
~~حرام فعل بمعنى مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والأنثى وقرئ
~~* (حجر) * بالضم وحرج أي مضيق * (لا يطعمها إلا من نشاء) * يعنون خدم
~~الأوثان والرجال دون النساء * (بزعمهم) * من غير حجة * (وأنعام حرمت
~~ظهورها) * يعني البحائر والسوائب والحوامي * (وأنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها) * في الذبح وإنما يذكرون أسماء الأصنام عليها وقيل لا يحجون على
~~ظهورها * (افتراء عليه) * نصب على المصدر لأن ما قالوا تقول على الله
~~سبحانه وتعالى والجار متعلق ب * (قالوا) * أو بمحذوف هو صفة له أو على
~~الحال أو على المفعول له والجار متعلق به أو بالمحذوف * (سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون) * بسببه أو بدله PageV02P456
# * (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام) * يعنون أجنة البحائر السوائب *
~~(خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) * حلال للذكور خاصة دون الإناث إن ولد
~~حيا لقوله * (وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء) * فالذكور والإناث فيه سواء
~~وتأنيث الخالصة للمعنى فإن ما في معنى الأجنة ولذلك وافق عاصم في رواية أبي
~~بكر بن عامر في تكن بالتاء وخالفه هو وابن كثير في * (ميتة) * فنصب كغيرهم
~~أو التاء فيه للمبالغة كما في رواية الشعر أو هو مصدر كالعافية وقع موقع
~~الخالص وقرئ ms0484 بالنصب على أنه مصدر مؤكد والخبر * (لذكورنا) * أو حال من
~~الضمير الذي في الظرف لا من الذي في ذكورنا ولا من الذكور لأنها لا تتقدم
~~على العامل المعنوي ولا على صاحبها المجرور وقرئ (خالصنا) بالرفع والنصب و
~~* (خالصة) * بالرفع والإضافة إلى الضمير على أنه بدل من ها أو مبتدأ ثان
~~والمراد ما كان حيا والتذكير في فيه لأن المراد بالميتة ما يعم الذكر
~~والأنثى فغلب الذكر * (سيجزيهم وصفهم) * أي جزاء وصفهم الكذب على الله
~~سبحانه وتعالى في التحريم والتحليل من قوله * (وتصف ألسنتهم الكذب) * *
~~(إنه حكيم عليم) * PageV02P457
# * (قد خسر الذين قتلوا أولادهم) * يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون
~~بناتهم مخافة السبي والفقر وقرأ ابن كثير وابن عامر * (قتلوا) * بالتشديد
~~بمعنى التكثير * (سفها بغير علم) * لخفة عقلهم وجهلهم بأن الله سبحانه
~~وتعالى رازق أولادهم لا هم ويجوز نصبه على الحال أو المصدر * (وحرموا ما
~~رزقهم الله) * من البحائر ونحوها * (افتراء على الله) * يحتمل الوجوه
~~المذكورة في مثله * (قد ضلوا وما كانوا مهتدين) * إلى الحق والصواب * (وهو
~~الذي أنشأ جنات) * من الكروم * (معروشات) * مرفوعات على ما يحملها * (وغير
~~معروشات) * ملقيات على وجه الأرض وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير
~~معروشات ما نبت في البراري والجبال * (والنخل والزرع مختلفا أكله) * ثمره
~~الذي يؤكل في الهيئة والكيفية والضمير للزرع والباقي مقيس عليه أو النخل
~~والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه أو للجميع على تقدير أكل ذلك أو كل
~~واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لأنه لم يكن ذلك عند الإنشاء * (والزيتون
~~والرمان متشابها وغير متشابه) * يتشابه بعض أفرادهما في اللون والطعم ولا
~~يتشابه بعضهما * (كلوا من ثمره) * من ثمر كل واحد من ذلك * (إذا أثمر) *
~~وإن لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فائدته رخصة المالك في الأكل منه قبل أداء
~~حق الله تعالى * (وآتوا حقه يوم حصاده) * يريد به ما كان يتصدق به يوم
~~الحصاد لا الزكاة المقدرة لأنها فرضت بالمدينة والآية مكية وقيل الزكاة
~~والآية مدنية والأمر بإيتائها يوم الحصاد ليهتم به ms0485 حينئذ حتى لا يؤخر عن
~~وقت الأداء وليعلم أن الوجوب بالإدراك لا بالتنقية وقرأ ابن كثير ونافع
~~وحمزة والكسائي * (حصاده) * بكسر الحاء وهو لغة فيه * (ولا تسرفوا) * في
~~التصدق كقوله تعالى * (ولا تبسطها كل البسط) * * (إنه لا يحب المسرفين) *
~~لا يرتضي فعلهم PageV02P458
# * (ومن الأنعام حمولة وفرشا) * عطف على جنات أي وأنشأ من الأنعام ما يحمل
~~الأثقال وما يفرش للذبح أو ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل
~~الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الأرض مثل الفرش المفروش عليها *
~~(كلوا مما رزقكم الله) * كلوا مما أحل لكم منه * (ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان) * في التحليل والتحريم من عند أنفسكم * (إنه لكم عدو مبين) *
~~ظاهرة العداوة * (ثمانية أزواج) * بدل من حمولة وفرشا أو مفعول كلوا ولا
~~تتبعوا معترض بينهم أو فعل دل عليه أو حال من ما بمعنى مختلفة أو متعددة
~~والزوج ما معه آخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الأول * (من
~~الضأن اثنين) * زوجين اثنين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية وقرئ *
~~(اثنان) * على الابتداء و * (الضأن) * اسم جنس كالإبل وجمعه ضئين أو جمع
~~ضائن كتاجر وتجر وقرئ بفتح الهمزة وهو لغة فيه * (ومن المعز اثنين) * التيس
~~والعنز وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بالفتح وهو جمع ماعز
~~كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرئ (المعزى) * (قل آلذكرين) * ذكر الضأن وذكر
~~المعز * (حرم أم الأنثيين) * أم أنثييهما ونصب الذكران والاثنين بحرم *
~~(أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين) * أو ما حملت إناث الجنسين ذكرا كان أو
~~أنثى * (نبئوني بعلم) * بأمر معلوم يدل على أن الله تعالى حرم شيئا من ذلك
~~* (إن كنتم صادقين) * دعوى التحريم عليه * (ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين) * كما
~~سبق والمعنى إنكار أن الله حرم شيئا من الأجناس الأربعة ذكرا كان أو أنثى
~~أو ما تحمل إناثها ردا عليهم فإنهم كانوا يحرمون ذكور الأنعام تارة وإناثها
~~تارة أخرى وأولادها كيف كانت تارة زاعمين أن الله حرمها * (أم ms0486 كنتم شهداء)
~~* بل أكنتم شاهدين حاضرين * (إذ وصاكم الله بهذا) * حين وصاكم بهذ التحريم
~~إذ أنتم لا تؤمنون بنبي فلا طريق لكم إلى معرفة أمثالي ذلك إلا المشاهدة
~~والسماع * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * فنسب إليه تحريم ما لم
~~يحرم والمراد كبراؤهم المقررون لذلك أو عمرو بن PageV02P459
# لحي بن قمعة المؤسس لذلك * (ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين) * * (قل لا أجد فيما أوحي إلي) * أي في القرآن أو فيما أوحي إلي
~~مطلقا وفيه تنبيه على أن التحريم إنما يعلم بالوحي لا بالهوى * (محرما) *
~~طعاما محرما * (على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة) * أن يكون الطعام ميتة
~~وقرأ ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتأنيث الخبر وقرأ ابن عامر بالياء ورفع
~~ال * (ميتة) * على أن كان هي التامة وقوله * (أو دما مسفوحا) * عطف على أن
~~مع ما في حيزه أي إلا وجود ميتة أو دم مسفوحا أي مصبوبا كالدم في العروق لا
~~كالكبد والطحال * (أو لحم خنزير فإنه رجس) * فإن الخنزير أو لحمه قذر
~~لتعدوه أكل النجاسة أو خبيث محنث * (أو فسقا) * عطف على لحم خنزير وما
~~بينهما اعتراض للتعليل * (أهل لغير الله به) * صفة له موضحة وإنما سمي ما
~~ذبح على اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق ويجوز أن يكون فسقا مفعولا له من
~~أهل وهو عطف على يكون والمستكن فيه راجع إلى ما رجع إليه المستكن في يكون *
~~(فمن اضطر) * فمن دعته PageV02P460
# الضرورة إلى تناول شيء من ذلك * (غير باغ) * على مضطر مثله * (ولا عاد) *
~~قدر الضرورة * (فإن ربك غفور رحيم) * لا يؤاخذه والآية محكمة لأنها تدل على
~~أنه لم يجد فيما أوحي إلى تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود
~~التحريم في شيء أخر فلا يصح الاستدال بها على نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا
~~على حل الأشياء غيرها إلا مع الاستصحاب * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر) * كل ماله أصبع الإبل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي
~~الحافر ms0487 ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم * (ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما) * الثروب وشحوم الكلى والإضافة لزيادة الربط * (إلا
~~ما حملت ظهورهما) * إلا ما علقت بظهورهما * (أو الحوايا) * أو ما اشتمل على
~~الأمعاء جمع حاوية أو حاوياء كقاصعاء وقواصع أو حوية كسفينة وسفائن وقيل هو
~~عطف على شحومهما واو بمعنى الواو * (أو ما اختلط بعظم) * هو شحم الإلية
~~لاتصالها بالعصعص * (ذلك) * التحريم أو الجزاء * (جزيناهم ببغيهم) * بسبب
~~ظلمهم * (وإنا لصادقون) * في الإخبار أو الوعد والوعيد PageV02P461
# * (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة) * يمهلكم على التكذيب فلا تغتروا
~~بإمهاله فإنه لا يهمل * (ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين) * حين ينزل أو ذو
~~رحمة واسعة على المطيعين وذو بأس شديد على المجرمين فأقام مقامه ولا يرد
~~بأسه لتضمنه التنبيه على إنزال البأس عليهم مع الدلالة على أنه لازب بهم لا
~~يمكن رده عنهم * ( سيقول الذين أشركوا) * إخبار عن مستقبل ووقوع مخبره يدل
~~على إعجازه * (لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء) * أي لو
~~شاء خلاف ذلك مشيئة ارتضاء كقوله * (فلو شاء لهداكم أجمعين) * لما فعلنا
~~نحن ولا آباؤنا أرادوا بذلك أنهم على PageV02P462
# الحق المشروع المرضي عند الله لا الاعتذار عن ارتكاب هذه القبائح بإرادة
~~الله إياها منهم حتى ينهض ذمهم به دليلا للمعتزلة ويؤيده ذلك قوله * (كذلك
~~كذب الذين من قبلهم) * أي مثل هذا التكذيب لك في أن الله تعالى منع من
~~الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف آباؤنا على الضمير
~~في أشركنا من غير تأكيد للفصل بلا * (حتى ذاقوا بأسنا) * الذي أنزلنا عليهم
~~بتكذيبهم * (قل هل عندكم من علم) * من أمر معلوم يصح الاحتجاج به على ما
~~زعمتم * (فتخرجوه لنا) * فتظهروه لنا * (إن تتبعون إلا الظن) * ما تتبعون
~~في ذلك إلا الظن * (وإن أنتم إلا تخرصون) * تكذبون على الله سبحانه وتعالى
~~وفيه دليل على المنع من اتباع الظن سيما في الأصول ولعل ذلك حيث يعارضه
~~قاطع إذ الآية فيه * (قل ms0488 فلله الحجة البالغة) * البينة الواضحة التي بلغت
~~غاية المتانة والقوة على الإثبات أو بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج
~~بمعنى القصد كأنها تقصد إثبات الحكم وتطلبه * (فلو شاء لهداكم أجمعين) *
~~بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية قوم وضلال آخرين * (قل هلم
~~شهداءكم) * أحضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند أهل الحجاز وفعل يؤنث ويجمع
~~عند بني تميم وأصله عند البصريين ها لم من لم إذا قصد حذفت PageV02P463
# الألف لتقدير السكون في اللام فإنه الأصل وعند الكوفيين هل أم فحذفت
~~الهمزة بإلقاء حركتها على اللام وهو بعيد لأن هل لا تدخل الأمر ويكون
~~متعديا كما في الآية ولازما كقوله هلم إلينا * (الذين يشهدون أن الله حرم
~~هذا) * يعني قدوتهم فيه استحضرهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم
~~وأنه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالإضافة ووصفهم بما يقتضي
~~العهد بهم * (فإن شهدوا فلا تشهد معهم) * فلا تصدقهم فيه وبني لهم فساده
~~فإن تسليمه موافقة لهم في الشهادة الباطلة * (ولا تتبع أهواء الذين كذبوا
~~بآياتنا) * من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة على أن مكذب الآيات متبع
~~الهوى لا غير وأن متبع الحجة لا يكون إلا مصدقا بها * (والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) * كعبدة الأوثان * (وهم بربهم يعدلون) * يجعلون له عديلا * (قل
~~تعالوا) * أمر من التعالي وأصله أن يقوله من كان في علو لمن كان في سفل
~~فاتسع فيه بالتعميم * (أتل) * أقرأ * (ما حرم ربكم) * منصوب بأتل وما تحتمل
~~الخبرية والمصدرية ويجوز أن تكون استفهامية منصوبة بحرم والجملة مفعول *
~~(أتل) * لأنه بمعنى أقل فكأنه قيل أتل أي شيء حرم ربكم * (عليكم) * متعلق ب
~~* (حرم) * أو * (أتل) * * (ألا تشركوا به) * أي لا تشركوا به ليصح عطف
~~الأمر عليه ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر ب * (ما حرم) * PageV02P464
# فإن التحريم باعتبار الأوامر يرجع إلى أضددها ومن جعل أن ناصبة فمحلها
~~النصب بعليكم على أنه للإغراء أو البدل من * (ما) * أو من عائده المحذوف
~~على أن لا زائدة والجر بتقدير اللام أو الرفع على ms0489 تقدير المتلو أن لا
~~تشركوا أو المحرم أن تشركوا * (شيئا) * يحتمل المصدر والمفعول *
~~(وبالوالدين إحسانا) * أي وأحسنوا بهما إحسانا وضعه موضع النهي عن الإساءة
~~إليهما للمبالغة وللدلالة على أن ترك الإساءة في شأنهما غير كاف بخلاف
~~غيرهما * (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) * من أجل فقر ومن خشية كقوله *
~~(خشية إملاق) * * (نحن نرزقكم وإياهم) * منع لموجبية ما كانوا يفعلون لأجله
~~واحتجاج عليه * (ولا تقربوا الفواحش) * كبائر الذنوب أو الزنا * (ما ظهر
~~منها وما بطن) * بدل منه وهو مثل قوله * (ظاهر الإثم وباطنه) * * (ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) * كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن *
~~(ذلكم) * إشارة إلى ما ذكر مفصلا * (وصاكم به) * بحفظه * (لعلكم تعقلون) *
~~ترشدون فإن كمال العقل هو الرشد * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن) * أي بالفعلة التي هي أحسن ما يفعل بماله PageV02P465
# كحفظه وتثميره * (حتى يبلغ أشده) * حتى يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة
~~وأنعم أو شد كصر وأصر وقيل مفرد كأنك * (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط) *
~~بالعدل والتسوية * (لا نكلف نفسا إلا وسعها) * إلا ما يسعها ولا يعصر عليها
~~وذكره عقيب الأمر معناه أن إيفاء الحق عسر عليكم فعليكم بما في وسعكم وما
~~وراءه معفو عنكم * (وإذا قلتم) * في حكومة ونحوها * (فاعدلوا) * فيه * (ولو
~~كان ذا قربى) * ولو كان المقول له أو عليه من ذوي قرابتكم * (وبعهد الله
~~أوفوا) * يعني ما عهد إليكم من ملازمة العدل وتأدية أحكام الشرع * (ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تذكرون) * تتعظون به وقرأ حمزة وحفص والكسائي * (تذكرون) *
~~بتخفيف الذال حيث وقع إذا كان بالتاء والباقون بتشديدها * (وأن هذا صراطي
~~مستقيما) * الإشارة فيه إلى ما ذكر في السورة فإنها بأسرها في إثبات
~~التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرأ حمزة والكسائي * (إن) * بالكسر على
~~الاستئناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف وقرأ الباقون بها مشددة بتقدير
~~اللام على أنه علة لقوله * (فاتبعوه) * وقرأ ابن عامر * (صراطي) * بفتح
~~الياء وقرأ (وهذا صراطي) (وهذا صراط ربكم) * (وهذا صراط ربك) * * (ولا
~~تتبعوا السبل) * الأديان PageV02P466
# المختلفة أو الطرق التابعة ms0490 للهوى فإن مقتضى الحجة واحد ومقتضى الهوى
~~متعدد لاختلاف الطبائع والعادات * (فتفرق بكم) * فتفرقكم وتزيلكم * (عن
~~سبيله) * الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان * (ذلكم) * الاتباع * (وصاكم
~~به لعلكم تتقون) * الضلال والتفرق عن الحق * (ثم آتينا موسى الكتاب) * عطف
~~على * (وصاكم) * وثم للتراخي في الإخبار أو للتفاوت في الرتبة كأنه قيل
~~ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم أعظم من ذلك * (وإذ آتينا موسى الكتاب) * *
~~(تماما) * للكرامة والنعمة * (على الذي أحسن) * على كل من أحسن القيام به
~~ويؤيده إن قرئ (على الذين أحسنوا) أو (على الذي أحسن تبليغه) وهو موسى عليه
~~أفضل الصلاة والسلام * (تماما على الذي أحسن) * أي أجاده من العلم والتشريع
~~أي زيادة على علمه إتماما له وقرئ بالرفع على أن خبر مبتدأ محذوف أي (على
~~الذي هو أحسن) أو على الوجه الذي هو حسن ما يكون عليه الكتب * (وتفصيلا لكل
~~شيء) * PageV02P467
# وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج إليه في الدين وهو عطف على تمام ونصبهما يحتمل
~~العلة والحال والمصدر * (وهدى ورحمة لعلهم) * لعل بني إسرائيل * (بلقاء
~~ربهم يؤمنون) * أي بلقائه للجزاء * (وهذا كتاب) * يعني القرآن * (أنزلناه
~~مبارك) * كثير النفع * (فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون) * بواسطة اتباعه وهو
~~العمل بما فيه * (أن تقولوا) * كراهة أن تقولوا علة لأنزلناه * (إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا) * اليهود والنصارى ولعل الاختصاص في * (إنما)
~~* لأن الباقي المشهود حينئذ من الكتب السماوية لم يكن غير كتبهم * (وإن
~~كنا) * إن هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة في خبر كان أي
~~وإنه كنا * (عن دراستهم) * قراءتهم * (لغافلين) * لا ندري ما هي أو لا تعرف
~~مثلها * (أو تقولوا) * عطف على الأول * (لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا
~~أهدى منهم) * لحدة أذهاننا وثقابة أفهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم
~~كالقصص والأشعار والخطب على أن أميون * (فقد جاءكم بينة من ربكم) * حجة
~~واضحة تعرفونها * (وهدى ورحمة) * لمن تأمل فيه وعمل به * (فمن أظلم ممن كذب
~~بآيات الله) * بعد أن عرف صحتها أو تكمن من معرفتها * (وصدف) * أعرض أوصد *
~~(عنها) ms0491 * فضل أو أفضل * (سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب) * شدته
~~* (بما كانوا يصدفون) * بإعراضهم أو صدهم * (هل ينظرون) * أي ما ينتظرون
~~يعني أهل مكة وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر
~~شبهوا بالمنتظرين * (إلا أن تأتيهم الملائكة) * ملائكة الموت PageV02P468
# أو العذاب وقرأ حمزة والكسائي بالياء هنا وفي النحل * (أو يأتي ربك) * أي
~~أمر بالعذاب أو كل آية يعني آيات القيامة والهلاك الكلي لقوله * (أو يأتي
~~بعض آيات ربك) * يعني أشراط الساعة وعن حذيفة بن اليمان والبراء بن عازب
~~كنا نتذاكر الساعة إذ أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~تذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال فإنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات
~~الدخان ودابة الأرض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب
~~والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ونار تخرج من عدن * (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها)
~~* كالمحتضر إذا صار الأمر عيانا والإمام برهاني وقرأ * (تنفع) * بالتاء
~~لإضافة الإيمان إلى ضمير المؤنث * (لم تكن آمنت من قبل) * صفة نفسا * (أو
~~كسبت في إيمانها خيرا) * عطف على * (آمنت) * والمعنى أنه لا ينفع الإيمان
~~حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها أو مقدمة إيمانها غير كاسبة في إيمانها خيرا
~~وهو دليل لمن لم يعتبر الإيمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم
~~بذلك اليوم وحمل الترديد على اشتراط النفع بأحد الأمرين على معنى لا ينفع
~~نفسا خلت عنها إيمانها والعطف على لم تكن بمعنى لا ينفع PageV02P469
# نفسا إيمانها الذي حدثته حينئذ وإن كسبت فيه خيرا * (قل انتظروا إنا
~~منتظرون) * وعيد لهم أي انتظروا إتيان أحد الثلاثة فإن منتظرون له وحينئذ
~~لنا الفوز وعليكم الويل * (إن الذين فرقوا دينهم) * بددوه فآمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض أو افترقوا فيه قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على إحدى
~~وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين
~~فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وتفترق أمتي على ms0492 ثلاث وسبعين فرقة كلها في
~~الهاوية إلا واحدة وقرأ حمزة والكسائي (فارقوا) أي باينوا * (وكانوا شيعا)
~~* فرقا تشيع كل فرقة إماما * (لست منهم في شيء) * أي من السؤال PageV02P470
# عنهم وعن تفرقهم أو من عقابهم أو أنت بريء منهم وقيل هو نهي عن التعرض
~~لهم وهو منسوخ بآية السيف * (إنما أمرهم إلى الله) * يتولى جزاءهم ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون بالعقاب * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * أي
~~عشر حسنات أمثالها فضلا من الله وقرأ يعقوب * (عشرة) * بالتنوين وأمثالها
~~بالرفع على الوصف وهذا أقل ما وعد من الأضعاف وقد جاء الوعد بسبعين
~~وسبعمائة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد * (ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) * قضية للعدل * (وهم لا يظلمون) * بنقص الثواب
~~وزيادة العقاب * (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم) * بالوحي والإرشاد
~~إلى ما نصب من الحجج * (دينا) * بدل من محل إلى صراط إذ المعنى هداني صراطا
~~كقوله * (ويهديكم صراطا مستقيما) * أو مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ *
~~(قيما) * فيعل من قام كسيد من ساد وهو أبلغ من المستقيم باعتبار الزنة
~~والمستقيم باعتبار الصيغة وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي * (قيما) *
~~على أنه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لإعلال فعله كالقيام * (ملة
~~إبراهيم) * عطف بيان لدينا * (حنيفا) * حال من إبراهيم * (وما كان من
~~المشركين) * عطف عليه PageV02P471
# * (قل إن صلاتي ونسكي) * عبادتي كلها أو قرباني أو حجي * (ومحياي ومماتي)
~~* وما أنا عليه في حياتي وأموت عليه من الإيمان والطاعة أو طاعات الحياة
~~والخيرات المضافة إلى الممات كالوصية والتدبير أو الحياة والممات أنفسهما
~~وقرأ نافع (محياي) بإسكان الياء إجراء للوصل مجرى الوقف * (لله رب العالمين
~~لا شريك له) * خالصة له لا أشرك فيها غيرا * (وبذلك) * القول أو الإخلاص *
~~(أمرت وأنا أول المسلمين) * لأن إسلام كل نبي متقدم على إسلام أمته * (قل
~~أغير الله أبغي ربا) * فأشركه في عبادتي وهو جواب عن دعائهم له إلى عبادة
~~آلهتهم * (وهو رب كل شيء) * حال في موضع العلة للإنكار ms0493 والدليل له أي وكل
~~ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية * (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) * فلا
~~ينفعني في ابتغاء رب غيره ما أنتم عليه من ذلك * (ولا تزر وازرة وزر أخرى)
~~* جواب عن قولهم * (اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم) * * (ثم إلى ربكم
~~مرجعكم) * يوم القيامة * (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) * بتبيين الرشد من
~~الغي وتمييز المحق من المبطل * (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) * يخلف بعضكم
~~بعضا أو خلفاء الله في أرضه تتصرفون فيها على أن الخطاب عام أو خلفاء الأمم
~~السالفة على أن الخطاب للمؤمنين * (ورفع بعضكم فوق بعض درجات) * في الشرف
~~والغنى * (ليبلوكم في ما آتاكم) * من الجاه والمال * (إن ربك سريع العقاب)
~~* لأن ما هو آت قريب أو لأنه يسرع إذا أراده * (وإنه لغفور رحيم) * وصف
~~العقاب ولم يصفه إلى نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم إليه PageV02P472
# الوصف بالرحمة وأتى ببناء المبالغة واللام المؤكدة تنبيها على أنه تعالى
~~غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها كثير العقوبة مسامح فيها
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها
~~سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرأ الأنعام صلى عليه واستغفر
~~له أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة
~~PageV02P473
# سورة الأعراف مكية غير ثمان آيات من قوله * (واسألهم) * إلى قوله * (وإذ
~~نتقنا الجبل) * محكمة كلها وقيل إلا قوله * (وأعرض عن الجاهلين) * وآيها
~~مائتان وخمس أو ست آيات * (المص) * سبق الكلام في مثله * (كتاب) * خبر
~~مبتدأ محذوف أي هو كتاب أو خبر * (المص) * والمراد به السورة أو القرآن *
~~(أنزل إليك) * صفته * (فلا يكن في صدرك حرج منه) * أي شك فإن الشك حرج
~~الصدر أو ضيق قلب من تبليغه مخافة أن تكذب فيه أو تقصر في القيام بحقه
~~وتوجيه النهي إليه للمبالغة كقولهم لا أرينك ها هنا والفاء تحتمل العطف
~~والجواب فكأنه قيل PageV03P003
# إذا نزل إليك لتنذر به فلا يحرج صدرك * (لتنذر به) * متعلق بأنزل أو بلا
~~يكن لأنه ms0494 إذا أيقن انه من عند الله جسر على الإنذار وكذا إذا لم يخفهم أو
~~علم أنه موفق للقيام بتبليغه * (وذكرى للمؤمنين) * يحتمل النصب بإضمار
~~فعلها أي لتنذر وتذكر ذكرى فإنها بمعنى التذكير والجر عطفا على محل تنذر
~~والرفع عطفا على كتاب أو خبرا لمحذوف * (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) *
~~يعم القرآن والسنة لقوله سبحانه وتعالى * (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى) * * (ولا تتبعوا من دونه أولياء) * يضلونكم من الجن والإنس وقيل
~~الضمير في * (من دونه) * ل * (ما أنزل) * أي ولا تتبعوا من دون دين الله
~~دين أولياء وقرئ ولا تبتغوا * (قليلا ما تذكرون) * أي تذكرا قليلا أو زمانا
~~قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره وما مزيدة لتأكيد القلة وان
~~جعلت مصدرية لم ينتصب * (قليلا) * ب * (تذكرون) * وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم * (تذكرون) * بحذف التاء وابن عامر يتذكرون على أن الخطاب بعد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم * (وكم من قرية) * وكثيرا من القرى * (أهلكناها)
~~* أردنا إهلاك أهلها أو أهلكناها بالخذلان * (فجاءها) * فجاء أهلها *
~~(بأسنا) * عذابنا * (بياتا) * بائتين كقوم لوط مصدر PageV03P004
# وقع موقع الحال * (أو هم قائلون) * عطف عليه أي قائلين نصف النهار كقوم
~~شعيب وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فإنها واو عطف
~~استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فإنه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في
~~غفلتهم وأمنهم من العذاب ولذلك خص الوقتين ولأنهما وقت دعة واستراحة فيكون
~~مجيء العذاب فيهما أفظع * (فما كان دعواهم) * أي دعاؤهم واستغاثتهم أو ما
~~كانوا يدعونه من دينهم * (إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين) *
~~إلا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليهم * (فلنسألن الذين
~~أرسل إليهم) * عن قبول الرسالة وإجابتهم الرسل * (ولنسألن المرسلين) * عما
~~أجيبوا به والمراد عن هذا السؤال توبيخ الكفرة وتقريعهم والمنفي في قوله *
~~(ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) * سؤال استعلام أو الأول في موقف الحساب
~~وهذا عند حصولهم على العقوبة PageV03P005
# * (فلنقصن عليهم) * على الرسل حين يقولون * (لا علم لنا ms0495 إنك أنت علام
~~الغيوب) * أو على الرسل والمرسل إليهم ما كانوا عليه * (بعلم) * عالمين
~~بظواهرهم وبواطنهم أو بمعلومنا منهم * (وما كنا غائبين) * عنهم فيخفي علينا
~~شيء من أحوالهم * (والوزن) * أي القضاء أو وزن الأعمال وهو مقابلتها
~~بالجزاء والجمهور على أن صحائف الأعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر
~~إليه الخلائق إظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف
~~بها ألسنتهم وتشهد بها جوارحهم ويؤيده ما روي أن الرجل يؤتى به إلى الميزان
~~فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا
~~الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة
~~وقيل توزن الأشخاص لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال إنه ليأتي العظيم
~~السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة * (يومئذ) * خبر المبتدأ
~~الذي هو الوزن * (الحق) * صفته أو خبر محذوف ومعناه العدل السوي * (فمن
~~ثقلت موازينه) * PageV03P006
# حسناته أو ما يوزن به حسناته فهو جمع موزون أو ميزان وجمعه باعتبار
~~اختلاف الموزونات وتعدد الوزن * (فأولئك هم المفلحون) * الفائزون بالنجاة
~~والثواب * (ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم) * بتضييع الفطرة
~~السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب * (بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون) * فيكذبون بدل التصديق * (ولقد مكناكم في الأرض) * أي مكانكم من
~~سكناها وزرعها والتصرف فيها * (وجعلنا لكم فيها معايش) * أسبابا تعيشون بها
~~جمع معيشة وعن نافع أنه همزة تشبيها بما الياء فيه زائدة كصحائف * (قليلا
~~ما تشكرون) * فيما صنعت إليكم * (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) * أي خلقنا
~~أباكم آدم طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل
~~وتصويره أو ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم بأن خلقنا آدم ثم صورناه * (ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم) * وقيل ثم لتأخير الإخبار * (فسجدوا إلا إبليس لم
~~يكن من الساجدين) * ممن سجد لآدم * (قال ما منعك ألا تسجد) * أي أن تسجد
~~ولا صلة مثلها في لئلا يعلم مؤكدة معنى الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة على أن
~~الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن ms0496 الشيء مضطر إلى خلافة فكأنه قيل ما
~~اضطرك إلى ألا تسجد * (إذ أمرتك) * دليل على أن PageV03P007
# مطلق الأمر للوجوب والفور * (قال أنا خير منه) * جواب من حيث المعنى
~~استأنف به استبعادا لأن يكون مثله مأمورا بالسجود لمثله كأنه قال المانع
~~أني خير منه ولا يحسن للفاضل أن يسجد للمفضول فكيف يحسن أن يؤمر به فهو
~~الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين أولا * (خلقتني من نار وخلقته
~~من طين) * تعليل لفضله عليه وقد غلط في ذلك بأن رأى الفضل كله باعتبار
~~العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما أشار إليها بقوله تعالى * (ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) * أي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه
~~بقوله * (ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) * وباعتبار الغاية وهو ملاكه
~~ولذلك أمر الملائكة بسجوده لما بين لهم انه اعلم منهم وان له خواص ليست
~~لغيره والآية دليل الكون والفساد وان الشياطين أجسام كائنة ولعل إضافة خلق
~~الإنسان إلى الطين والشيطان إلى النار باعتبار الجزء الغالب PageV03P008
# * (قال فاهبط منها) * من السماء أو الجنة * (فما يكون لك) * فما يصح *
~~(أن تتكبر فيها) * وتعصي فإنها مكان الخاشع والمطيع وفيه تنبيه على أن
~~التكبر لا يليق بأهل الجنة وانه سبحانه وتعالى إنما طرده وأهبطه لتكبره لا
~~لمجرد عصيانه * (فأخرج إنك من الصاغرين) * ممن أهانه الله لتكبره قال عليه
~~الصلاة والسلام من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه الله * (قال أنظرني إلى
~~يوم يبعثون) * أمهلني إلى يوم القيامة فلا تمتني أو لا تعجل عقوبتي * (قال
~~إنك من المنظرين) * يقتضي الإجابة إلى ما سأله ظاهرا لكنه محمول على ما جاء
~~مقيدا بقوله تعالى * (إلى يوم الوقت المعلوم) * وهو النفخة الأولى أو وقت
~~يعلم الله انتهاء اجله فيه وفي إسعافه إليه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب
~~بمخالفته * (قال فبما أغويتني) * أي بعد أن أمهلتني لاجتهدن في إغوائهم بأي
~~طريق يمكنني بسبب إغوائك إياي بواسطتهم تسمية أو حملا على الغي أو تكليفا
~~بما غويت لأجله والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف ms0497 بأقعدن فإن فإن اللام تصد
~~عنه وقيل الباء للقسم * (لأقعدن لهم) * ترصدا بهم كما PageV03P009
# يقعد القطاع للسابلة * (صراطك المستقيم) * طريق الإسلام ونصبه على الظرف
~~كقوله (لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب) وقيل تقديره على
~~صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن * (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~وعن أيمانهم وعن شمائلهم) * أي من جميع الجهات الأربع مثل قصده إياهم
~~بالتسويل والإضلال من أي وجه يمكنه بإتيان العدو من الجهات الأربع ولذلك لم
~~يقل من فوقهم ومن تحت أرجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لأن الرحمة تنزل منه ولم
~~يقل من تحتهم لأن الإتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما من بين أيديهم من قبل الآخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن إيمانهم
~~وعن شمائلهم من جهة حسناتهم وسيئاتهم ويحتمل أن يقال من بين أيديهم من حيث
~~يعلمون ويقدرون على التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم من حيث يتيسر لهم أن يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا
~~لعدم تيقظهم واحتياطهم وانما عدى الفعل إلى الأولين بحرف الابتداء لأنه
~~منهما موجة إليهم PageV03P010
# وإلى الأخيرين بحرف المجاوزة فإن الآتي منهما كالمنحرف عنهم المار على
~~عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه * (ولا تجد أكثرهم شاكرين) * مطيعين
~~وانما قاله ظنا لقوله تعالى * (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) * لما رأى فيهم
~~مبدأ الشر متعددا ومبدأ الخير واحدا وقيل سمعه من الملائكة * (قال اخرج
~~منها مذؤوما) * مذموما من ذأمه إذا ذمه وقرئ مذوما كمسول في مسؤول أو كمكول
~~في مكيل من ذامه يذيمه ذيما * (مدحورا) * مطرودا * (لمن تبعك منهم) * اللام
~~فيه لتوطئة القسم وجوابه * (لأملأن جهنم منكم أجمعين) * وهو ساد مسد جواب
~~الشرط وقرئ * (لمن) * بكسر اللام على أنه خبر لأملأن على معنى لمن تبعك هذا
~~الوعيد أو علة لأخرج ولأملأن جواب قسم محذوف ومعنى منكم ومنهم فغلب المخاطب
~~* (ويا آدم) * أي وقلنا يا آدم * (اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث ms0498 شئتما
~~ولا تقربا هذه الشجرة) * وقرئ هذين وهو الأصل لتصغيره على ذيا والهاء بدل
~~من الياء * (فتكونا من الظالمين) * فتصيرا من الذين ظلموا أنفسهم وتكونا
~~يحتمل الجزم على العطف والنصب على الجواب * (فوسوس لهما الشيطان) * أي فعل
~~الوسوسة لأجلهما وهي في الأصل الصوت PageV03P011
# الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق في سورة البقرة كيفية
~~وسوسته * (ليبدي لهما) * ليظهر لهما واللام للعاقبة أو للغرض على أنه أراد
~~أيضا بوسوسته أن يسوأهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسوأة وفيه
~~دليل على أن كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في
~~الطباع * (ما ووري عنهما من سوآتهما) * ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا
~~يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة
~~في المشهور كما قلبت في أو يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرئ *
~~(سوآتهما) * بحذف الهمزة والقاء حركتها على الواو وسوآتهما بقلبها واوا
~~وادغام الواو الساكنة فيها * (وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا) * إلا كراهة أن تكونا * (ملكين أو تكونا من الخالدين) * الذين لا
~~يموتون أو يخلدون في الجنة واستدل به على فضل الملائكة على الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وجوابه أنه كان من المعلوم أن الحقائق لا تنقلب وانما كانت
~~رغبتهما في أن يحصل لهما أيضا ما للملائكة من الكمالات الفطرية والاستغناء
~~عن الأطعمة والأشربة وذلك لا يدل على فضلهم مطلقا * (وقاسمهما إني لكما لمن
~~الناصحين) * أي اقسم لهما على ذلك وأخرجه على زنة المفاعلة للمبالغة وقيل
~~أقسما له بالقبول وقيل أقسما عليه بالله انه لمن الناصحين فأقسم لهما فجعل
~~ذلك مقاسمة PageV03P012
# * (فدلاهما) * فنزلهما إلى الاكل من الشجرة نبه به على أنه اهبطهما بذلك
~~من درجة عالية إلى رتبة سافلة فإن التدلية والادلاء ارسال الشيء من أعلى
~~إلى أسفل * (بغرور) * بما غرهما به من القسم فإنهما ظنا أن أحدا لا يحلف
~~بالله كاذبا أو ملتبسين بغرور فلما ذاقا وشؤم المعصية فتهافت عنهما لباسهما
~~وظهرت لهما عوراتهما واختلف ms0499 في أن الشجرة كانت السنبلة أو الكرم أو غيرهما
~~وان اللباس كان نورا أو حلة أو ظفرا * (وطفقا يخصفان) * أخذا يرقعان
~~ويلزقان ورقة فوق ورقة * (عليهما من ورق الجنة) * قيل كان ورق التين وقرئ *
~~(يخصفان) * من أخصف أي يخصفان أنفسهما ويخصفان من خصف ويخصفان واصله
~~يختصفان * (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين) * عتاب على مخالفة النهي وتوبيخ على الاغترار بقول
~~العدو وفيه دليل على أن مطلق النهي للتحريم * (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا) *
~~اضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة * (وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين) * دليل على أن الصغائر معاقب عليها أن لم تغفر وقالت
~~المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكبائر ولذلك قالوا إنما قالا
~~ذلك على عادة المقربين في استعظام الصغير من السيئات واستحقار العظيم من
~~الحسنات * (قال اهبطوا) * الخطاب لآدم وحواء وذريتهما أو لهما ولإبليس كرر
~~الأمر له تبعا ليعلم انهم قرناء أبدا وأخبر عما قال لهم متفرقا * (بعضكم
~~لبعض عدو) * في موضع الحال أي متعادين * (ولكم في الأرض مستقر) * استقرار
~~أي موضع استقرار * (ومتاع) * وتمتع * (إلى حين) * إلى أن تقضى آجالكم *
~~(قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون) * للجزاء وقرأ حمزة والكسائي
~~PageV03P013
# وابن ذكوان * (ومنها تخرجون) * وفي الزخرف كذلك * (تخرجون) * بفتح التاء
~~وضم الراء * (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا) * أي خلقناه لكم بتدبيرات
~~سماوية وأسباب نازلة ونظيره قوله تعالى * (وأنزل لكم من الأنعام) * وقوله
~~تعالى * (وأنزلنا الحديد) * * (يواري سوآتكم) * التي قصد الشيطان ابداءها
~~ويغنيكم عن خصف الورق روي أن العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا
~~نطوف في ثياب عصينا الله فيها فنزلت ولعله ذكر قصة آدم مقدمة لذلك حتى يعلم
~~أن انكشاف العورة أول سوء أصاب الإنسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما
~~اغوى أبويهم * (وريشا) * ولباسا تتجملون به والريش الجمال وقيل مالا ومنه
~~تريش الرجل إذا تمول وقرئ (رياشا) وهو جمع ريش كشعب وشعاب * (ولباس التقوى)
~~* خشية الله وقيل الإيمان وقيل ms0500 السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه
~~بالابتداء وخبره * (ذلك خير) * أو خبر وذلك صفته كأنه قيل ولباس التقوى
~~المشار إليه خير وقرأ نافعوابن عامر والكسائي * (ولباس التقوى) * بالنصب
~~عطفا على * (لباسا) * * ( ذلك) * أي انزال اللباس * (من آيات الله) *
~~الدالة على فضله ورحمته * (لعلهم يذكرون) * فيعرفون نعمته أو يتعظون
~~فيتورعون عن القبائح * (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان) * لا يمتحننكم بأن
~~يمنعكم دخول الجنة بإغوائكم * (كما أخرج أبويكم من الجنة) * كما محن أبويكم
~~بأن أخرجهما منها والنهي في اللفظ PageV03P014
# للشيطان والمعنى نهيهم عن اتباعه والافتنان به * (ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوآتهما) * حال من * (أخرج أبويكم) * أو من فاعل * (اخرج) * واسناد
~~النزع إليه للتسبب * (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) * تعليل للنهي
~~وتأكيد للتحذير من فتنته وقبيله جنوده ورؤيتهم إيانا من حيث لا نراهم في
~~الجملة لا تقتضي امتناع رؤيتهم وتمثلهم لنا * (إنا جعلنا الشياطين أولياء
~~للذين لا يؤمنون) * بما وجدنا بينهم من التناسب أو بإرسالهم عليهم وتمكينهم
~~من خذلانهم وحملهم على ما سولوا لهم والآية مقصود القضة وفذلكة الحكاية *
~~(وإذا فعلوا فاحشة) * فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في
~~الطواف * (قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها) * اعتذروا واحتجوا
~~بأمرين تقليد الآباء والافتراء على الله سبحانه وتعالى فأعرض عن الأول
~~لظهور فساده ورد الثاني بقوله * (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء) * لأن عادته
~~سبحانه وتعالى جرت على الأمر بمحاسن الأفعال والحث على مكارم الخصال ولا
~~دلالة عليه على أن أقبح الفعل بمعنى ترتب الذم عليه آجلا عقلي فإن المراد
~~بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا
~~سؤالين مترتبين كأنه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها
~~آباءنا فقيل ومن أين أخذ آباؤكم فقالوا الله أمرنا بها وعلى الوجهين يمتنع
~~التقليد إذا قام الدليل على خلافه لا مطلقا * (أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون) * انكار يتضمن النهي عن الافتراء على الله تعالى PageV03P015
# * (قل أمر ربي بالقسط) * بالعدل وهو الوسط من كل ms0501 أمر المتجافي عن طرفي
~~الافراط والتفريط * (وأقيموا وجوهكم) * وتوجهوا إلى عبادته مستقيمين غير
~~عادلين إلى غيرها أو أقيموها نحو القبلة * (عند كل مسجد) * في كل وقت سجود
~~أو مكانه وهو الصلاة أو في أي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تؤخروها حتى تعودوا
~~إلى مساجدكم * (وادعوه) * واعبدوه * (مخلصين له الدين) * أي الطاعة فإن
~~إليه مصيركم * (كما بدأكم) * كما أنشأكم ابتداء * (تعودون) * بإعادته
~~فيجازيكم على أعمالكم فأخلصوا له العبادة وانما شبه الإعادة بالابداء
~~تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بدأكم من التراب تعودون إليه وقيل
~~كما بدأكم حفاة عراة تعودون وقيل كما بدأكم مؤمنا وكافرا يعيدكم * (فريقا
~~هدى) * بأن وفقهم للايمان * (وفريقا حق عليهم الضلالة) * بمقتضى القضاء
~~السابق وانتصابه بفعل يفسره ما بعده أي وخذل فريقا * (إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله) * تعليل لخذلانهم أو تحقيق لضلالهم * (ويحسبون أنهم
~~مهتدون) * يدل على أن الكافر المخطئ والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق
~~أن يحمله على المقصر في النظر PageV03P016
# * (يا بني آدم خذوا زينتكم) * ثيابكم لمواراة عورتكم * (عند كل مسجد) *
~~لطواف أو صلاة ومن السنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئة للصلاة وفيه دليل على
~~وجوب ستر العورة في الصلاة * (وكلوا واشربوا) * ما طاب لكم روي أن بني عامر
~~في أيام حجهم كانوا لا يأكلون الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك
~~حجهم فهم المسلمون به فنزلت * (ولا تسرفوا) * بتحريم الحلال أو بالتعدي إلى
~~الحرام أو بإفراط الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كل
~~ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي بن الحسين بن
~~واقد قد جمع الله الطب في نصف آية فقال * (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) * *
~~(إنه لا يحب المسرفين) * أي لا يرتضي فعلهم * (قل من حرم زينة الله) * من
~~الثياب وسائر ما يتجمل به * (التي أخرج لعباده) * من النبات كالقطن والكتان
~~والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع * (والطيبات من الرزق) *
~~المستلذات من المآكل والمشارب وفيه دليل على أن الأصل في المطاعم والملابس
~~وأنواع التجملات ms0502 الإباحة لان الاستفهام في من للانكار * (قل هي للذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا) * بالأصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع * (خالصة يوم
~~القيامة) * لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها على الحال وقرأ نافع بالرفع
~~على إنها خبر بعد خبر * (كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون) * أي كتفصيلنا هذا
~~الحكم نفصل سائر الأحكام لهم * (قل إنما حرم ربي الفواحش) * ما تزايد قبحه
~~وقيل ما يتعلق بالفروج * (ما ظهر منها وما بطن) * جهرها وسرها * (والإثم) *
~~وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب PageV03P017
# الخمر * (والبغي) * الظلم أو الكبر أفرده بالذكر للمبالغة * (بغير الحق)
~~* متعلق بالبغي مؤكد له معنى * (وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا) *
~~تهكم بالمشركين وتنبيه على تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان * (وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون) * بالالحاد في صفاته سبحانه وتعالى والافتراء عليه
~~كقولهم * (والله أمرنا بها) * * (ولكل أمة أجل) * مدة أو وقت نزول العذاب
~~بهم وهو وعيد لأهل مكة * (فإذا جاء أجلهم) * انقرضت مدتهم أو حان وقتهم *
~~(لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) * أي لا يتأخرون ولا يتقدمون اقصر وقت أو
~~لا يطلبون التأخر والتقدم لشدة الهول * (يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي) * شرط ذكره بحرف الشك للتنبيه على أن اتيان الرسل أمر
~~جائز غير واجب كما ظنه أهل التعليم وضمت إليها ما لتأكيد معنى الشرط ولذلك
~~اكد فعلها بالنون وجوابه * (فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) *
~~* (والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)
~~* والمعنى فمن اتقى التكذيب وأصلح عمله منكم والذين كذبوا بآياتنا منكم
~~وادخال الفاء في الخبر الأول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في
~~الوعيد PageV03P018
# * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته) * ممن تقول على الله
~~ما لم يقله أو كذب ما قاله * (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) * مما كتب
~~لهم من الأرزاق والآجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ أي مما أثبت لهم فيه *
~~(حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم) * أي يتوفون ms0503 أرواحهم وهو حال من الرسل
~~وحتى غاية لنيلهم وهي التي يبتدأ بعدها الكلام * (قالوا) * جواب إذا * (أين
~~ما كنتم تدعون من دون الله) * أي أين الالهة التي كنتم تعبدونها وما وصلت
~~بأين في خط المصحف وحقها الفصل لأنها موصولة * (قالوا ضلوا عنا) * غابوا
~~عنا * (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) * اعترفوا بأنهم كانوا ضالين
~~فيما كانوا عليه * (قال ادخلوا) * أي قال الله تعالى لهم يوم القيامة أو
~~أحد من الملائكة * (في أمم قد خلت من قبلكم) * أي كائنين في جملة أمم
~~مصاحبين لهم يوم القيامة * (من الجن والإنس) * يعني كفار الأمم الماضية عن
~~النوعين * (في النار) * متعلق بادخلوا * (كلما دخلت أمة) * أي في النار *
~~(لعنت أختها) * التي ضلت بالاقتداء بها * (حتى إذا اداركوا فيها جميعا) *
~~أي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار * (قالت أخراهم) * دخولا أو منزلة
~~وهم الاتباع * (لأولاهم) * أي لأجل أولاهم إذ الخطاب مع الله لا معهم *
~~(ربنا هؤلاء أضلونا) * سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم * (فآتهم عذابا ضعفا
~~من النار) * مضاعفا لأنهم ضلوا وأضلوا * (قال لكل ضعف) * أما القادة
~~فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم * (ولكن لا تعلمون) * ما
~~لكم أو ما لكل فريق وقرأ عاصم بالياء على الانفصال PageV03P019
# * (وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل) * عطفوا كلامهم على
~~جواب الله سبحانه وتعالى * (لأخراهم) * ورتبوه عليه أي فقد ثبت أن لا فضل
~~لكم علينا وأنا وإياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب * (فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكسبون) * من قول القادة أو من قول الفريقين * (إن الذين كذبوا
~~بآياتنا واستكبروا عنها) * أي عن الإيمان بها * (لا تفتح لهم أبواب السماء)
~~* لأدعيتهم وأعمالهم أو لأزواجهم كما تفتح لاعمال المؤمنين وارواحخهم لتتصل
~~بالملائكة والتاء في تفتح لتأنيث الأبواب والتشديد لكثرتها وقرأ أبو عمرو
~~بالتخفيف وحمزة والكسائي به وبالياء لان التأثيث غير حقيقي والفعل مقدم
~~وقرئ على البناء للفاعل ونصب الأبواب بالتاء على أن الفعل للآيات وبالياء
~~لان الفعل لله * (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) * أي حتى
~~يدخل ms0504 ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو
~~ثقبة الإبرة وذلك مما لا يكون فكذا ما يتوقف عليه وقرئ * (الجمل) * كالقمل
~~والجمل كالنغر والجمل كالقفل والجمل كالنصب والجمل كالحبل وهو الحبل الغليظ
~~من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وفي سم المخيط وهو والخياط ما
~~يخاط به كالحزام والمحزم * (وكذلك) * ومثل ذلك الجزاء الفظيع * (نجزي
~~المجرمين) * * (لهم من جهنم مهاد) * فراش * (ومن فوقهم غواش) * أغطية
~~التنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرئ * (غواش) *
~~على الغاء المحذوف * (وكذلك نجزي الظالمين) * عبر عنهم بالمجرمين تارة
~~وبالظالمين أخرى اشعارا بتكذيبهم الآيات اتصفوا بهذه الأوصاف الذميمة وذكر
~~الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها على أنه أعظم
~~الاجرام PageV03P020
# * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون) * على عادته سبحانه وتعالى في أن يشفع الوعيد بالوعد
~~ولا نكلف نفسا إلا وسعها اعتراض بين المبتدأ وخبره للترغيب في اكتساب
~~النعيم المقيم بما تسعه طاقتهم ويسهل عليهم وقرئ لا تكلف نفس * (ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل) * أي نخرج من قلوبهم أسباب الغل أو نطهرها منه حتى لا
~~يكون بينهم إلا التواد وعن علي كرم الله وجهه أني لأرجو أن أكون أنا وعثمان
~~وطلحة والزبير منهم * (تجري من تحتهم الأنهار) * زيادة في لذتهم وسرورهم *
~~(وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا) * لما جزاؤه هذا * (وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله) * لولا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب
~~لولا محذوف دل عليه ما قبله وقرأ ابن عامر ما كنا بغير واو على إنها مبينة
~~للأولى * (لقد جاءت رسل ربنا بالحق) * فاهتدينا بإرشادهم يقولون ذلك
~~اغتباطا وتبجحا بأن ما علموه يقينا في الدنيا صار لم عين اليقين في الآخرة
~~* (ونودوا أن تلكم الجنة) * إذا رأوها من بعيد أو بعد دخولها والمنادى له
~~بالذات * (أورثتموها بما كنتم تعملون) * أي أعطيتموها بسبب أعمالكم وهو حال
~~من الجنة PageV03P021
# والعامل ms0505 فيها معنى الإشارة أو خبر والجنة صفة تلكم وان في المواقع الخمسة
~~هي المخففة أو المفسرة لان المناداة والتأذين من القول * (ونادى أصحاب
~~الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا) * إنما قالوه تبجحا بحالهم وشماتة بأصحاب النار وتحسيرا لهم وانما لم
~~يقل ما وعدكم كما قال * (ما وعدنا) * لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره
~~مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم أهل الجنة * (قالوا نعم) * وقرأ
~~الكسائي بكسر العين وهما لغتان * (فأذن مؤذن) * قيل هو صاحب الصور *
~~(بينهم) * بين الفريقين * (أن لعنة الله على الظالمين) * وقرأ ابن كثير في
~~رواية للبزي وابن عامر وحمزة والكسائي * (أن لعنة الله) * بالتشديد والنصب
~~قرئ * (إن) * بالكسر على إرادة القول أو اجراء أذن مجرى قال * (الذين يصدون
~~عن سبيل الله) * صفة للظالمين مقررة أو ذم مرفوع أو منصوب * (ويبغونها
~~عوجا) * زيغا وميلا عما هو عليه والعرج بالكسر في المعاني والأعيان ما لم
~~تكن منتصبة وبالفتح ما كان في المنتصبة كالحائط والرمح * (وهم بالآخرة
~~كافرون) * * (وبينهما حجاب) * أي بين الفريقين لقوله تعالى * (فضرب بينهم
~~بسور) * أو بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر إحداهما إلى الأخرى * (وعلى
~~الأعراف) * وعلى أعراف الحجاب أي أعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف
~~مستعار من عرف الفرس PageV03P022
# وقيل العرف ما ارتفع من الشيء فإنه يكون لظهوره اعرف من غيره * (رجال) *
~~طائفة من الموحدين قصروا في العمل فيحبسون بين الجنة والنار حتى يقضي الله
~~سبحانه وتعالى فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أو الشهداء رضي الله تعالى عنهم أو خيار المؤمنين وعلمائهم أو
~~ملائكة يرون في صورة الرجال * (يعرفون كلا) * من أهل الجنة والنار *
~~(بسيماهم) * بعلامتهم التي أعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فعل من سام
~~إبله إذا أرسلها في المرعى معلمة أو من وسم على القلب كالجاه من الوجه
~~وإنما يعرفون ذلك بالإلهام أو تعليم الملائكة * (ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم) * أي إذا نظروا ms0506 إليهم سلموا عليهم * (لم يدخلوها وهم يطمعون) *
~~حال من الواو على الوجه الأول ومن أصحاب على الوجوه الباقية * (وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا) * نعوذ بالله * (ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين) * أي في النار * (ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم) *
~~من رؤساء الكفرة * (قالوا ما أغنى عنكم جمعكم) * كثرتكم أو جمعكم المال *
~~(وما كنتم تستكبرون) * عن الحق أو على الخلق وقرئ تستكثرون من الكثرة *
~~(أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة) * من تتمة قولهم للرجال
~~والإشارة إلى ضعفاء أهل الجنة الذين كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا
~~ويحلفون أن الله لا يدخلهم الجنة * (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون) * أي فالتفتوا إلى أصحاب الجنة وقالوا PageV03P023
# لهم ادخلوا وهو أوفق للوجوه الأخيرة أو فقيل لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة
~~بفضل الله سبحانه وتعالى بعد أن حبسوا حتى أبصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا
~~لهم ما قالوا قيل لما عيروا أصحاب النار أقسموا أن أصحاب الأعراف لا يدخلون
~~الجنة فقال الله سبحانه وتعالى أو بعض الملائكة هؤلاء الذين أقسمتم وقرئ *
~~(ادخلوا) * ودخلوا على الاستئناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا لهم * (لا خوف
~~عليكم) * * (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء) * أي
~~صبوه وهو دليل على أن الجنة فوق النار * (أو مما رزقكم الله) * من سائر
~~الأشربة ليلائم الإفاضة أو من الطعام كقوله علفتها تبنا وماء باردا *
~~(قالوا إن الله حرمهما على الكافرين) * منعهما عنهم منع المحرم من المكلف *
~~(الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا) * كتحريم البحيرة والتصدية والمكاء حول
~~البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن أن يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا
~~يحسن أن يطلب به * (وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم) * نفعل بهم فعل
~~الناسين فنتركهم في النار * (كما نسوا لقاء يومهم هذا) * فلم يخطروه ببالهم
~~ولم يستعدوا له * (وما كانوا بآياتنا يجحدون) * وكما كانوا منكرين أنها من
~~عند الله * (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه) * بينا معانيه من العقائد والأحكام
~~والمواعظ مفصلة * (على علم) * عالمين بوجه تفصيله حتى جاء حكيما ms0507 وفيه دليل
~~على أنه سبحانه وتعالى عالم بعلم أو مشتملا على علم فيكون حالا من المفعول
~~وقرئ فضلناه أي على سائر الكتب عالمين بأنه حقيق بذلك * (هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون) * حال من الهاء PageV03P024
# * (هل ينظرون) * ينتظرون * (إلا تأويله) * إلا ما يؤول إليه أمره من تبين
~~صدقه بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد * (يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه
~~من قبل) * تركوه ترك الناسي * (قد جاءت رسل ربنا بالحق) * أي قد تبين أنهم
~~جاؤوا بالحق * (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) * اليوم * (أو نرد) * أو هل
~~نرد إلى الدنيا وقرئ بالنصب عطفا على * (فيشفعوا) * أو لأن * (أو) * بمعنى
~~إلى أن فعلى الأول المسؤول أحد الأمرين أو لأمر واحد وهو الرد * (فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل) * جواب الاستفهام الثاني وقرئ بالرفع أي فنحن نعمل * (قد
~~خسروا أنفسهم) * بصرف أعمارهم في الكفر * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) * بطل
~~عنهم فلم ينفعهم * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) *
~~أي في ستة أوقات كقوله * (ومن يولهم يومئذ دبره) * أو في مقدار ستة أيام
~~فإن المتعارف باليوم زمان طلوع الشمس إلى غروبها ولم يكن حينئذ وفي خلق
~~الأشياء مدرجا مع القدرة على إيجادها دفعة دليل للاختيار واعتبار للنظار
~~وحث على التأني في الأمور * (ثم استوى على العرش) * PageV03P025
# استوى أمره أو استولى وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف
~~والمعنى أن له تعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزها عن
~~الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه أو
~~للتشبيه بسرير الملك فإن الأمور والتدابير تنزل منه وقيل الملك * (يغشي
~~الليل النهار) * يغطيه به ولم يذكر عكسه للعلم به أو لأن اللفظ يحتملهما
~~ولذلك قرئ * (يغشي الليل النهار) * بنصب * (الليل) * ورفع * (النهار) *
~~وقرا حمزة والكسائي ويعقوب وأبو بكر عن عاصم بالتشديد فيه وفي الرعد
~~للدلالة على التكرير * (يطلبه حثيثا) * يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل
~~بينهما شيء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف ms0508 أو حال من الفاعل
~~بمعنى حاثا أو المفعول بمعنى محثوثا * (والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره) * بقضائه وتصريفه ونصبها بالعطف على السماوات ونصب مسخرات على الحال
~~وقرأ ابن عامر كلها بالرفع PageV03P026
# على الابتداء والخبر * (ألا له الخلق والأمر) * فإنه الموجد والمتصرف *
~~(تبارك الله رب العالمين) * تعالى بالوحدانية في الألوهية وتعظم بالتفرد في
~~الربوبية وتحقيق الآية والله سبحانه وتعالى أعلم أن الكفرة كانوا متخذين
~~أربابا فبين لهم أن المستحق للربوبية واحد وهو الله سبحانه وتعالى لأنه
~~الذي له الخلق والأمر فإنه سبحانه وتعالى خلق العالم على ترتيب قويم وتدبير
~~حكيم فأبدع الأفلاك ثم زينها بالكواكب كما أشار إليه بقوله تعالى * (فقضاهن
~~سبع سماوات في يومين) * وعمد إلى إيجاد الأجرام السفلية فخلق جسما قابلا
~~للصور المتبدلة والهيئات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الآثار
~~والأفعال وأشار إليه بقوله وخلق الأرض أي ما في جهة السفل في يومين ثم أنشأ
~~أنواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها أولا وتصويرها ثانيا كما قال تعالى
~~بعد قوله * (خلق الأرض في يومين) * * (وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
~~وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام) * أي مع اليومين الأولين لقوله تعالى في
~~سورة السجدة * (الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) *
~~ثم لما تم له عالم الملك عمد إلى تدبيره كالملك الجالس على عرشه لتدبير
~~المملكة فدبر الأمر من السماء إلى الأرض بتحريك الأفلاك وتسيير الكواكب
~~وتكوير الليالي والأيام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال * (ألا
~~له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) * ثم أمرهم بأن يدعوه متذللين
~~مخلصين فقال * (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) * أي ذوي تضرع وخفية فإن الإخفاء
~~دليل الإخلاص * (إنه لا يحب المعتدين) * المجاوزين ما أمروا به في الدعاء
~~وغيره نبه به على أن الداعي ينبغي أن لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الأنبياء
~~صلى الله عليه وسلم والصعود إلى السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والإسهاب
~~فيه وعن النبي صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في PageV03P027
# الدعاء وحسب ms0509 المرء أن يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول
~~وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل ثم قرأ * (إنه لا يحب
~~المعتدين) * * (ولا تفسدوا في الأرض) * بالكفر والمعاصي * (بعد إصلاحها) *
~~ببعث الأنبياء وشرع الأحكام * (وادعوه خوفا وطمعا) * ذوي خوف من الرد لقصور
~~أعمالكم وعدم استحقاقكم وطمع في إجابته تفضلا وإحسانا لفرط رحمته * (إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين) * ترجيح للطمع وتنبيه على ما يتوسل به للإجابة
~~وتذكير قريب لأن الرحمة بمعنى الرحم أو لأنه صفة محذوف أي أمر قريب أو على
~~تشبيهه بفعيل الذي هو بمعنى مفعول أو الذي هو مصدر كالنقيض أو الفرق بين
~~القريب من النسب والقريب من غيره * (وهو الذي يرسل الرياح) * وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي الريح على الوحدة * (نشرا) * جمع نشور بمعنى ناشر وقرأ ابن
~~عامر نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكسائي نشرا بفتح النون حيث وقع على
~~أنه مصدر في موقع الحال بمعنى ناشرات أو مفعول مطلق فإن الإرسال والنشر
~~متقاربان وعاصم * (بشرا) * وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرئ به و * (بشرا) *
~~بفتح الباء مصدر بشره بمعنى باشرات أو للبشارة وبشرى * (بين يدي رحمته) *
~~قدام رحمته يعني المطر فإن الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره
~~والدبور تفرقه * (حتى إذا أقلت) * أي حملت واشتقاقه من القلة فإن المقل
~~للشيء يستقله * (سحابا ثقالا) * بالماء جمعه لأن السحاب جمع بمعنى السحائب
~~* (سقناه) * أي السحاب وإفراد الضمير باعتبار اللفظ * (لبلد ميت) * لأجله
~~أو لإحيائه أو لسقيه وقرئ * (ميت) * * (فأنزلنا به الماء) * بالبلد أو
~~بالسحاب أو بالسوق أو بالريح وكذلك * (فأخرجنا به) * PageV03P028
# ويحتمل فيه عود الضمير إلى * (الماء) * وإذا كان ل * (لبلد) * فالباء
~~للإلصاق في الأول وللظرفية في الثاني وإذا كان لغيره فهي للسببية فيهما *
~~(من كل الثمرات) * من كل أنواعها * (كذلك نخرج الموتى) * الإشارة فيه إلى
~~إخراج الثمرات أو إلى إحياء البلد الميت أي كما نحييه بإحداث القوة النامية
~~فيه وتطريتها بأنواع النبات والثمرات نخرج الموتى من الأجداث ونحييها ms0510 برد
~~النفوس إلى مواد أبدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوى والحواس * (لعلكم
~~تذكرون) * فتعلمون أن من قدر على ذلك قدر على هذا * (والبلد الطيب) * الأرض
~~الكريمة التربة * (يخرج نباته بإذن ربه) * بمشيئته وتيسيره عبر به عن كثرة
~~النبات وحسنه وغزارة نفعه لأنه أوقعه في مقابلة * (والذي خبث) * أي كالحرة
~~والسبخة * (لا يخرج إلا نكدا) * قليلا عديم النفع ونصبه على الحال وتقدير
~~الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته إلا نكدا فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرئ * (يخرج) * أي يخرجه البلد فيكون *
~~(إلا نكدا) * مفعولا و * (نكدا) * على المصدر أي ذا نكد و * (نكدا) *
~~بالإسكان للتخفيف * (كذلك نصرف الآيات) * نرددها ونكررها * (لقوم يشكرون) *
~~نعمة الله فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والآية مثل لمن تدبر الآيات وانتفع
~~بها ولمن لم يرفع إليها رأسا ولم يتأثر بها * (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه) *
~~جواب قسم محذوف ولا تكاد تطلق هذه اللام إلا مع PageV03P029
# قد لأنها مظنة التوقع فإن المخاطب إذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح
~~بن لمك بن متوشلح بن إدريس أول نبي بعده بعث وهو ابن خمسين سنة أو أربعين *
~~(فقال يا قوم اعبدوا الله) * أي اعبدوه وحده لقوله تعالى * (ما لكم من إله
~~غيره) * وقرأ الكسائي غيره بالكسر نعتا أو بدلا على اللفظ حيث وقع إذا كان
~~قبل إله من التي تخفض وقرئ بالنصب على الاستثناء * (إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم) * إن لم تؤمنوا وهو وعيد وبيان للداعي إلى عبادته واليوم يوم
~~القيامة أو يوم نزول الطوفان * (قال الملأ من قومه) * أي الأشراف فإنهم
~~يملؤون العيون رواء * (إنا لنراك في ضلال) * زوال عن الحق * (مبين) * بين *
~~(قال يا قوم ليس بي ضلالة) * أي شيء من الضلال بالغ في النفي كما بالغوا في
~~الإثبات وعرض لهم به * (ولكني رسول من رب العالمين) * استدراك باعتبار ما
~~يلزمه وهو كونه على هدى كأنه قال ولكني على هدى في الغاية لأني رسول الله
~~سبحانه وتعالى PageV03P030
# * (أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم ms0511 من الله ما لا تعلمون) * صفات
~~لرسول أو استئناف ومساقها على الوجهين لبيان كونه رسولا وقرأ أبو عمرو *
~~(أبلغكم) * بالتخفيف وجمع الرسالات لاختلاف أوقاتها أو لتنوع معانيها
~~كالعقائد والمواعظ والأحكام أو لأن المراد بها ما أوحي إليه وإلى الأنبياء
~~قبله كصحف شيث وإدريس وزيادة اللام في لكم للدلالة على إمحاض النصح لهم وفي
~~أعلم من الله تقريرا لما أوعدهم به فإن معناه أعلم من قدرته وشدة بطشه أو
~~من جهته بالوحي أشياء لا علم لكم بها * (أوعجبتم) * الهمزة للإنكار والواو
~~للعطف على محذوف أي أكذبتم وعجبتم * (أن جاءكم) * من أن جاءكم * (ذكر من
~~ربكم) * رسالة أو موعظة * (على رجل) * على لسان رجل * (منكم) * من جملتكم
~~أو من جنسكم فإنهم كانوا يتعجبون من إرسال البشر ويقولون * (ولو شاء الله
~~لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين) * * (لينذركم) * عاقبة
~~الكفر والمعاصي * (ولتتقوا) * منهما بسبب الإنذار * (ولعلكم ترحمون) *
~~بالتقوى وفائدة حرف الترجي التنبيه على أن التقوى غير موجب والترحم من الله
~~سبحانه وتعالى تفضل وأن المتقي ينبغي أن لا يعتمد على تقواه ولا يأمن من
~~عذاب الله تعالى * (فكذبوه فأنجيناه والذين معه) * وهم من آمن به وكانوا
~~أربعين رجلا وأربعين امرأة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن آمن به
~~* (في الفلك) * متعلق بمعه أو بأنجيناه أو حال من الموصول أو من الضمير في
~~معه * (وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا) * بالطوفان * (إنهم كانوا قوما عمين)
~~* عمي القلوب غير مستبصرين وأصله عميين فخفف وقرئ عامين والأول أبلغ
~~لدلالته على الثبات * (وإلى عاد أخاهم) * عطف على نوحا إلى قومه * (هودا) *
~~عطف بيان لأخاهم والمراد به الواحد منهم كقولهم يا أخا العرب للواحد منهم
~~فإنه هود بن عبد الله بن رباح بن PageV03P031
# الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود بن شالح بن ارفخشد
~~بن سام بن نوح ابن عم أبي عاد وانما جعل منهم لأنهم افهم لقوله واعرف بحاله
~~وارغب في اقتفائه * (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم ms0512 من إله غيره) * استأنف
~~به ولم يعطف كأنه جواب سائل قال فما قال لهم حين أرسل وكذلك جوابهم * (أفلا
~~تتقون) * عذاب الله وكأن قومه كانوا أقرب من قوم نوح عليه الصلاة والسلام
~~ولذلك أفلا تتقون * (قال الملأ الذين كفروا من قومه) * إذ كان من اشرافهم
~~من أمن به كمرثد بن سعد * (إنا لنراك في سفاهة) * متمكنا في خفة عقل راسخا
~~فيها حيث فارقت دين قومك * (وإنا لنظنك من الكاذبين) * * (وإنا لنظنك من
~~الكاذبين) * * (قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين) * *
~~(أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين) * * (أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم) * سبق تفسيره وفي إجابة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما أجابوا والأعراض عن مقابلتهم كمال
~~النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وهكذا ينبغي لكل ناصح وفي قوله *
~~(وأنا لكم ناصح أمين) * تنبيه على أنهم عرفوه بالأمرين وقرأ أبو عمرو *
~~(أبلغكم) * في الموضعين في هذه السورة وفي الأحقاف مخففا * (واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح) * أي في مساكنهم أو في الأرض بان جعلكم ملوكا
~~فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الأرض من رمل عالج إلى شحر عمان خوفهم من
~~عقاب الله ثم PageV03P032
# ذكرهم بإنعامه * (وزادكم في الخلق بسطة) * قامة وقوة * (فاذكروا آلاء
~~الله) * تعميم بعد تخصيص * (لعلكم تفلحون) * لكي يفضي بكم ذكر النعم إلى
~~شكرها المؤدي إلى الفلاح * (قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
~~آباؤنا) * استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والأعراض عما اشرك به اباؤهم
~~انهماكا في التقليد وحبا لما ألفوه ومعنى المجيء في * (أجئتنا) * أما
~~المجيء من مكان اعتزل به عن قومه أو من السماء على التهكم أو القصد على
~~المجاز كقولهم ذهب يسبني * (فأتنا بما تعدنا) * من العذاب المدلول عليه
~~بقوله * (أفلا تتقون) * * (إن كنت من الصادقين) * فيه * (قال قد وقع عليكم)
~~* قد وجب وحق عليكم أو نزل عليكم على أن المتوقع كالواقع * (من ربكم رجس) *
~~عذاب من الارتجاس وهو ms0513 الاضطراب * (وغضب) * إرادة انتقام * (أتجادلونني في
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان) * أي في أشياء
~~سميتموها آلهة وليس فيها معنى الإلهية لان المستحق للعبادة بالذات هو
~~الموجد للكل وأنها لو استحقت كان استحقاقها بجعله تعالى أما بانزال ايه أو
~~بنصب حجة بين أن منتهى حجتهم وسندهم أن الأصنام تسمى آلهة من غير دليل يدل
~~على تحقق المسمى واسناد الإطلاق إلى من لا يؤبه بقوله اظهارا لغاية جهالتهم
~~وفرط غباوتهم واستدل به على أن الاسم هو المسمى وان اللغات توقيفية إذ لو
~~لم يكن كذلك لم يتوجه الذم والإبطال بأنها PageV03P033
# أسماء مخترعة لم ينزل الله بها من سلطانا وضعفهما ظاهر * (فانتظروا) *
~~لما وضح الحق وأنتم مصرون على العناد العذاب بكم * (إني معكم من المنتظرين)
~~* * (فأنجيناه والذين معه) * في الدين * (برحمة منا) * عليهم * (وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا بآياتنا) * أي استأصلناهم * (وما كانوا مؤمنين) * تعريض
~~بمن أمن منهم وتنبيه على أن الفارق بين من نجا وبين من هلك هو الإيمان روي
~~أنهم كانوا يعبدون الأصنام فبعث الله إليهم هودا فكذبوه وازدادوا عتوا
~~فأمسك الله القطر عنهم ثلاث سنين حتى جهدهم وكان الناس حينئذ مسلمهم
~~ومشركهم إذا نزل بهم بلاء توجهوا إلى البيت الحرام وطلبوا من الله الفرح
~~فجهزوا إليه قيل بن عثر ومرثد بن سعد في سبعين من أعيانهم وكان إذ ذاك بمكة
~~العمالقة أولاد عمليق بن لاوذ بن سام وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدموا عليه
~~وهو بظاهر مكة انزلهم و أكرمهم وكانوا أخواله واصهاره فلبثوا عنده شهرا
~~يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له فلما رأى ذهولهم باللهو عما
~~بعثوا له أهمه ذلك واستحيا أن يكلمهم فيه مخافة أن يظنوا به ثقل مقامهم
~~فعلم القينتين (إلا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما) (فيسقي
~~ارض عاد أن عادا قد أمسوا ما يبينون الكلاما) حتى غنتا به فأزعجهم ذلك فقال
~~مرثد والله لا تسقون بدعائكم ولكن أن أطعتم نبيكم وتبتم إلى الله سبحانه
~~وتعالى سقيتم فقالوا لمعاوية ms0514 احبسه عنا لا يقدمن معنا مكة فإنه قد اتبع دين
~~هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فأنشأ
~~الله تعالى سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا
~~قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فإنها أكثرهن ماء فخرجت على عاد
~~من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا * (هذا عارض ممطرنا) * فجاءتهم منها
~~ريح عقيم فأهلكتهم PageV03P034
# ونجا هود والمؤمنون معه فأتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالى فيها حتى
~~ماتوا * (وإلى ثمود) * قبيلة أخرى من العرب سموا باسم أبيهم الأكبر ثمود بن
~~عابر بن إرم بن سام بن نوح وقيل سموا به لقلة مائهم من الثمد وهو الماء
~~القليل وقرئ مصروفا بتأويل الحي أو باعتبار الأصل وكانت مساكنهم الحجر بين
~~الحجاز والشام إلى وادي القرى * (أخاهم صالحا) * صالح بن عبيد بن اسف بن
~~ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود * (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره قد جاءتكم بينة من ربكم) * معجزة ظاهرة الدلالة على صحة نبوتي وقوله *
~~(هذه ناقة الله لكم آية) * استئناف لبيانها وآية نصب على الحال والعامل
~~فيها معنى الإشارة ولكم بيان لمن هي له آية ويجوز أن تكون * (ناقة الله) *
~~بدلا أو عطف بيان ولكم خبرا عاملا في * (آية) * وإضافة الناقة إلى الله
~~لتعظيمها ولأنها جاءت من عنده بلا وسائط وأسباب معهودة ولذلك كانت آية *
~~(فذروها تأكل في أرض الله) * العشب * (ولا تمسوها بسوء) * نهى عن المس الذي
~~هو مقدمة الإصابة بالسوء الجامع لأنواع الأذى مبالغة في الأمر وإزاحة للعذر
~~* (فيأخذكم عذاب أليم) * جواب للنهي * (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض) * ارض الحجر * (تتخذون من سهولها قصورا) * أي تبنون في
~~سهو لها أو من سهولة الأرض بما تعملون منها كاللبن والآجر * (وتنحتون
~~الجبال بيوتا) * وقرئ * (تنحتون) * بالفتح وتنحتون بالأشباع وانتصاب *
~~(بيوتا) * على الحال المقدرة أو المفعول على أن التقدير بيوتا من الجبال أو
~~تنحتون بمعنى تتخذون * (فاذكروا آلاء الله ولا ms0515 تعثوا في الأرض مفسدين) * *
~~(قال الملأ الذين استكبروا من قومه) * أي عن نالايمان * (للذين استضعفوا) *
~~أي للذين استضعفوهم واستذلوهم * (لمن آمن منهم) * بدل من الذين استضعفوا
~~بدل الكل أن كان الضمير لقومه وبدل البعض أن كان للذين وقرأ ابن عامر وقال
~~الملأ بالواو * (أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه) * PageV03P035
# قالوه على الاستهزاء * (قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون) * عدلوا به عن
~~الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها على أن ارساله اظهر من أن يشك فيه عاقل
~~ويخفي على ذي رأي وانما الكلام فيمن أمن به ومن كفر فلذلك قال * (قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون) * على وجه المقابلة ووضعوا * (آمنتم
~~به) * موضع * (أرسل به) * ردا لما جعلوه معلوما مسلما * (فعقروا الناقة) *
~~فنحروها اسند إلى جميعهم فعل بعضهم للملابسة أو لأنه كان برضاهم * (وعتوا
~~عن أمر ربهم) * واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه الصلاة
~~والسلام بقوله * (فذروها) * * (وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~المرسلين) * * (فأخذتهم الرجفة) * الزلزلة * (فأصبحوا في دارهم جاثمين) *
~~خامدين ميتين روي أنهم بعد عاد عمروا بلادهم وخلفوهم وكثروا وعمروا اعمارا
~~طوالا لا تفي بها الابنية فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في خصب وسعة
~~فعتوا وافسدوا في الأرض وعبدوا الأصنام فبعث الله إليهم صالحا من اشرافهم
~~فأنذرهم فسألوه آية فقال آية آية تريدون قالوا اخرج معنا إلى عيدنا فتدعو
~~الهك وندعو إلهتنا فمن استجيب له اتبع فخرج معهم فدعوا أصنامهم فلم تجبهم
~~ثم أشار سيدهم جندع بن عمرو إلى صخرة منفردة يقال لها الكاثبة وقال له اخرج
~~من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء أن فعلت صدقناك فأخذ عليهم صالح
~~مواثيقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن فقالوا نعم فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض
~~النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم
~~نتجت ولدا مثلها في العظم فآمن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الإيمان
~~ذؤاب بن عمرو والحباب صاحب أوثانهم ورباب بن صغر كاهنهم فمكثت الناقة ms0516 مع
~~ولدها ترعى الشجر وترد الماء غبا فما ترفع رأسها من البئر حتى تشرب كل ما
~~فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاؤوا حتى تمتلئ أوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت
~~تصيف بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم إلى بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم
~~إلى ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم عنيزة أم غنم وصدقة بنت المختار
~~فعقروها PageV03P036
# واقتسموا لحمها فرقي سقبها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح لهم
~~أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه إذ انفجرت الصخرة
~~بعد رغائه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة
~~واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما رأوا العلامات طلبوا أن يقتلوه
~~فأنجاه الله إلى أرض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا بالصبر
~~وتكفنوا بالأنطاع فأتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا * (فتولى
~~عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين)
~~* ظاهره أن توليه عنهم كان بعد أن أبصرهم جاثمين ولعله خاطبهم به بعد
~~هلاكهم كما خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قليب بدر وقال إنا وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا أو ذكر ذلك على سبيل التحسر
~~عليهم * (ولوطا) * أي وأرسلنا لوطا * (إذ قال لقومه) * وقت قوله لهم أو
~~واذكر لوطا وإذ بدل منه * (أتأتون الفاحشة) * توبيخ وتقريع على تلك الفعلة
~~المتمادية في القبح * (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) * ما فعلها قبلكم
~~أحد قط والباء للتعدية ومن الأولى لتأكيد النفي والاستغراق والثانية
~~للتبعيض والجملة استئناف مقرر للإنكار كأنه وبخهم أولا بإتيان الفاحشة ثم
~~باختراعها فإنه أسوأ * (إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء) * بيان
~~لقوله * (أتأتون الفاحشة) * وهو PageV03P037
# أبلغ في الإنكار والتوبيخ وقرأ نافع وحفص إنكم على الإخبار المستأنف
~~وشهوة مفعول له أو مصدر في موقع الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية
~~الصرفة وتنبيه على أن العاقل ينبغي أن يكون الداعي له إلى المباشرة طلب
~~الولد وبقاء النوع لا قضاء ms0517 الوطر * (بل أنتم قوم مسرفون) * إضراب عن
~~الإنكار إلى الإخبار عن حالهم التي أدت بهم إلى ارتكاب أمثالها وهي اعتياد
~~الإسراف في كل شيء أو عن الإنكار عليها إلى الذم على جميع معايبهم أو عن
~~محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل أنتم قوم عادتكم الإسراف * (وما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم) * أي ما جاؤوا بما يكون جوابا عن كلامه
~~ولكنهم قابلوا نصحه بالأمر بإخراجه فيمن معه من المؤمنين من قريتهم
~~والاستهزاء بهم فقالوا * (إنهم أناس يتطهرون) * أي من الفواحش * (فأنجيناه
~~وأهله) * أي من آمن به * (إلا امرأته) * استثناء من أهله فإنها كانت تسر
~~الكفر * (كانت من الغابرين) * من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير
~~لتغليب الذكور * (وأمطرنا عليهم مطرا) * أي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين
~~بقوله * (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) * * (فانظر كيف كان عاقبة المجرمين)
~~* روي أن لوط بن هاران بن تارح لما هاجر مع عمه إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~إلى الشام نزل بالأردن فأرسله الله إلى أهل سدوم ليدعوهم إلى الله وينهاهم
~~عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فأمطر الله عليهم الحجارة فهلكوا
~~وقيل خسف بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على مسافريهم * (وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا) * أي وأرسلنا إليهم وهم أولاد مدين بن إبراهيم خليل الله
~~PageV03P038
# شعيب بن ميكائيل بن بسجر بن مدين وكان يقال له خطيب الأنبياء صلى الله
~~عليه وسلم لحسن مراجعته قومه * (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~قد جاءتكم بينة من ربكم) * يريد المعجزة التي كانت له وليس في القرآن أنها
~~ما هي وما روي من محاربة عصا موسى صلى الله عليه وسلم التنين وولادة الغنم
~~التي دفعها إليه الدرع خاصة وكانت الموعودة له من أولادها ووقوع عصا آدم
~~على يده في المرات السبع متأخرة عن هذه المقاولة ويحتمل أن تكون كرامة
~~لموسى صلى الله عليه وسلم أو إرهاصا لنبوته * (فأوفوا الكيل) * أي آلة
~~الكيل على الإضمار أو إطلاق الكيل على المكيال كالعيش ms0518 على المعاش لقوله *
~~(والميزان) * كما قال في سورة هود * (أوفوا المكيال والميزان) * أو الكيل
~~ووزن الميزان ويجوز أن يكون الميزان مصدرا كالميعاد * (ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم) * ولا تنقصوهم حقوقهم وإنما قال أشياءهم للتعميم تنبيها على أنهم
~~كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون
~~شيئا إلا مكسوه * (ولا تفسدوا في الأرض) * بالكفر والحيف * (بعد إصلاحها) *
~~بعدما أصلح أمرها أو أهلها الأنبياء وأتباعهم بالشرائع أو أصلحوا فيها
~~والإضافة إليها كالإضافة في * (بل مكر الليل والنهار) * * (ذلكم خير لكم إن
~~كنتم مؤمنين) * إشارة إلى العمل بما أمرهم به ونهاهم عنه ومعنى الخيرية إما
~~الزيادة مطلقا أو في الإنسانية وحسن الأحدوثة وجمع المال * (ولا تقعدوا بكل
~~صراط توعدون) * بكل طريق من طرق الدين كالشيطان وصراط الحق وإن كان واحدا
~~لكنه يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام وكانوا إذا رأوا أحدا يسعى في شيء منها
~~منعوه وقيل كانوا يجلسون على المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا إنه كذاب فلا
~~يفتننك عن دينك ويوعدون لمن آمن به وقيل كانوا يقطعون الطريق * (وتصدون عن
~~سبيل الله) * يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط
~~ودلالة PageV03P039
# على عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه أو الإيمان بالله * (من آمن
~~به) * أي بالله أو بكل صراط على الأول ومن مفعول على إعمال الأقرب ولو كان
~~مفعول توعدون لقال وتصدونهم وتوعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير
~~في تقعدوا * (وتبغونها عوجا) * وتطلبون لسبيل الله عوجا بإلقاء الشبه أو
~~وصفها للناس بأنها معوجة * (واذكروا إذ كنتم قليلا) * عددكم أو عددكم *
~~(فكثركم) * بالبركة في النسل أو المال * (وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين)
~~* من الأمم قبلكم فاعتبروا بهم * (وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به
~~وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا) * فتربصوا * (حتى يحكم الله بيننا) * أي بين
~~الفريقين بنصر المحقين على المبطلين فهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين *
~~(وهو خير الحاكمين) * إذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه * (قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه لنخرجنك يا ms0519 شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا) * أي ليكونن أحد الأمرين إما إخراجكم من القرية أو عودكم في الكفر
~~وشعيب صلى الله عليه وسلم لم يكن في ملتهم قط لأن الأنبياء لا يجوز عليهم
~~الكفر مطلقا لكن غلبوا الجماعة على الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم وعلى ذلك
~~أجرى الجواب في قوله * (قال أولو كنا كارهين) * أي كيف نعود فيها ونحن
~~كارهون لها أو أتعيدوننا في حال كراهتنا PageV03P040
# * (قد افترينا على الله كذبا) * قد اختلقنا عليه * (إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله منها) * شرط جوابه محذوف دليله * (قد افترينا) * وهو بمعنى
~~المستقبل لأنه لم يقع لكنه جعل كالواقع للمبالغة وأدخل عليه قد لتقريبه من
~~الحال أي قد اقتربنا الآن إن هممنا بالعود بعد الخلاص منها حيث نزعم أن لله
~~تعالى ندا وأنه قد تبين لنا أن ما كنا عليه باطل وما أنتم عليه حق وقيل إنه
~~جواب قسم وتقديره والله لقد افترينا * (وما يكون لنا) * وما يصح لنا * (أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا) * خذلاننا وارتدادنا وفيه دليل على أن
~~الكفر بمشيئة الله وقيل أراد به حسم طمعهم في العود بالتعليق على ما لا
~~يكون * (وسع ربنا كل شيء علما) * أي أحاط علمه بكل شيء مما كان وما يكون
~~منا ومنكم * (على الله توكلنا) * في أن يثبتنا على الإيمان ويخلصنا من
~~الأشرار * (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) * احكم بيننا وبينهم والفتاح
~~القاضي والفتاحة الحكومة أو أظهر أمرنا حتى ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز
~~المحق من المبطل من فتح المشكل إذا بينه * (وأنت خير الفاتحين) * على
~~المعنيين * (وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا) * وتركتم
~~دينكم * (إنكم إذا لخاسرون) * لاستبدالكم ضلالته بهداكم أو لفوات ما يحصل
~~لكم بالبخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطأ باللام
~~PageV03P041
# * (فأخذتهم الرجفة) * الزلزلة وفي سورة الحجر * (فأخذتهم الصيحة) *
~~ولعلها كانت من مباديها * (فأصبحوا في دارهم جاثمين) * أي في مدينتهم *
~~(الذين كذبوا شعيبا) * مبتدأ خبره * (كأن ms0520 لم يغنوا فيها) * أي استؤصلوا كأن
~~لم يقيموا بها والمغنى المنزل * (الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين) *
~~دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فإنهم الرابحون في الدارين
~~وللتنبيه على هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستأنف بالجملتين وأتى بهما
~~اسميتين * (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم) *
~~قاله تأسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم أنكر على نفسه فقال * (فكيف آسى على قوم
~~كافرين) * ليسوا أهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم أو قاله اعتذارا
~~عن عدم شدة حزنه عليهم والمعنى لقد بالغت في الإبلاغ والإنذار وبذلت وسعي
~~في النصح والإشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف آسى عليكم وقرئ فكيف أيسي بإمالتين
~~* (وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء) * بالبؤس
~~والضر * (لعلهم يضرعون) * حتى يتضرعوا ويتذللوا * (ثم بدلنا مكان السيئة
~~الحسنة) * أي أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والشدة السلامة والسعة
~~ابتلاء لهم بالأمرين * (حتى عفوا) * كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات إذا
~~كثر PageV03P042
# كثر ومنه إعفاء اللحى * (وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء) * كفرانا
~~لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بأنه من عادة الدهر يعاقب في الناس بين
~~الضراء والسراء وقد مس آباءنا منه مثل ما مسنا * (فأخذناهم بغتة) * فجأة *
~~(وهم لا يشعرون) * بنزول العذاب * (ولو أن أهل القرى) * يعني القرى المدلول
~~عليها بقوله * (وما أرسلنا في قرية من نبي) * وقيل مكة وما حولها * (آمنوا
~~واتقوا) * مكان كفرهم وعصيانهم * (لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) *
~~لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات وقرأ
~~ابن عامر لفتحنا بالتشديد * (ولكن كذبوا) * الرسل * (فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون) * من الكفر والمعاصي * (أفأمن أهل القرى) * عطف على قوله *
~~(فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون) * وما بينهما اعتراض والمعنى أبعد ذلك أمن
~~أهل القرى * (أن يأتيهم بأسنا بياتا) * تبييتا أو وقت بيات أو مبيتا أو
~~مبيتين وهو في الأصل مصدر بمعنى البيتوتة ويجيء بمعنى التبييت كالسلام
~~بمعنى التسليم * (وهم نائمون) * حال من ضميرهم البارز ms0521 أو المستتر في بياتا
~~* (أو أمن أهل القرى) * وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر أو بالسكون على
~~الترديد * (أن يأتيهم بأسنا ضحى) * ضحوة النهار وهو في الأصل ضوء الشمس إذا
~~ارتفعت * (وهم يلعبون) * يلهون من فرط الغفلة أو يشتغلون بما لا ينفعهم *
~~(أفأمنوا مكر الله) * تكرير لقوله * (أفأمن أهل القرى) * و * (مكر الله) *
~~استعارة لاستدراج العبد وأخذه من حيث لا يحتسب * (فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون) * الذين خسروا بالكفر وترك النظر والاعتبار * (أولم يهد
~~للذين يرثون الأرض من بعد أهلها) * أي يخلفون من خلا قبلهم ويرثون ديارهم
~~وإنما عدي يهد باللام لأنه بمعنى يبين * (أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم) * أن
~~الشأن لو نشاء أصبناهم بجزاء ذنوبهم كما أصبنا من قبلهم وهو فاعل يهد أي
~~يغفلون عن الهداية أو PageV03P043
# منقطع عنه بمعنى ونحن نطبع و لا يجوز عطفه على أصبناهم على أنه بمعنى
~~وطبعنا لأنه في سياقه جواب لولا فضائه إلى نفي الطبع عنهم * (فهم لا
~~يسمعون) * سماع تفهم واعتبار * (تلك القرى) * يعني قرى الأمم المار ذكرهم *
~~(نقص عليك من أنبائها) * حال إن جعل * (القرى) * خبرا وتكون إفادته
~~بالتقييد بها وخبر إن جعلت صفة ويجوز أن يكونا خبرين و * (من) * للتبعيض أي
~~نقص بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لا نقصها * (ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات)
~~* بالمعجزات * (فما كانوا ليؤمنوا) * عند مجيئهم بها * (بما كذبوا من قبل)
~~* بما كذبوه من قبل الرسل بل كانوا مستمرين على التكذيب أو فما كانوا
~~ليؤمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به أولا حين جاءتهم الرسل ولم تؤثر فيهم قط
~~دعوتهم المتطاولة والآيات المتتابعة واللام لتأكيد النفي والدلالة على أنهم
~~ما صلحوا للإيمان لمنافاته لحالهم في التصميم على الكفر والطبع على قلوبهم
~~* (كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين) * فلا تلين شكيمتهم بالآيات والنذر *
~~(وما وجدنا لأكثرهم) * لأكثر الناس والآية اعتراض أو لأكثر الأمم المذكورين
~~* (من عهد) * من وفاء عهد فإن أكثرهم نقضوا ما عهد الله إليهم في الإيمان
~~والتقوى بإنزال الآيات ونصب الحجج أو ما عهدوا إليه ms0522 حين كانوا في ضرر مخافة
~~مثل * (لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) * * (وإن وجدنا أكثرهم) *
~~أي علمناهم * (لفاسقين) * من وجدت زيدا ذا الحفاظ لدخول أن المخففة واللام
~~الفارقة وذلك لا يسوغ إلا في المبتدأ والخبر والأفعال الداخلة عليهما وعند
~~الكوفيين إن للنفي واللام بمعنى إلا * (ثم بعثنا من بعدهم موسى) * الضمير
~~للرسل في قوله * (ولقد جاءتهم رسلهم) * PageV03P044
# أو للأمم * (بآياتنا) * يعني المعجزات * (إلى فرعون وملئه فظلموا بها) *
~~بأن كفروا بها مكان الإيمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعنى وضع
~~ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسرى لمن ملك فارس وكان اسمه
~~قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان * (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) * *
~~(وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين) * إليك وقوله * (حقيق على أن
~~لا أقول على الله إلا الحق) * لعله جواب لتكذيبه إياه في دعوى الرسالة
~~وإنما لم يذكر لدلالة قوله * (فظلموا بها) * عليه وكان أصله * (حقيق على أن
~~لا أقول) * كما قرأ نافع فقلب لا من الإلباس كقوله وتشقى الرماح بالضياطرة
~~الحمر أو لأن ما لزمك فقد لزمته أو للإغراق في الوصف بالصدق والمعنى أنه حق
~~واجب على القول الحق أن أكون أنا قائله لا يرضى إلا بمثلي ناطقا به أو ضمن
~~حقيق معنى حريص أو وضع على مكان الباء لإفادة التمكن كقولهم رميت على القوس
~~وجئت على حال حسنة ويؤيده قراءة أبي بالباء وقرئ حقيق أن لا أقول بدون *
~~(على) * * (قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل) * فخلهم حتى
~~يرجعوا معي إلى الأرض المقدسة التي هي وطن PageV03P045
# آبائهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الأعمال * (قال إن كنت جئت بآية) *
~~من عند من أرسلك * (فأت بها) * فأحضرها عندي ليثبت بها صدقك * (إن كنت من
~~الصادقين) * في الدعوى * (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) * ظاهر أمره لا
~~يشك في أنه ثعبان وهو الحية العظيمة روي أنه لما ألقاها صارت ثعبانا أشعر
~~فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الأسفل ms0523 على الأرض والأعلى على
~~سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه وأحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات
~~منهم خمسة وعشرون ألفا وصاح فرعون يا موسى أنشدك بالذي أرسلك خذه وأنا أومن
~~بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذه فعاد عصا * (ونزع يده) * من جيبه أو من تحت
~~إبطه * (فإذا هي بيضاء للناظرين) * أي بيضاء بياضا خارجا عن العادة تجتمع
~~عليها النظارة أو بيضاء للنظار لا إنها كانت بيضاء في جبلتها روي أنه عليه
~~السلام كان آدم شديد الأدمة فأدخل يده في جيبه أو تحت إبطه ثم نزعها فإذا
~~هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس * (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم) * قيل قاله هو وأشراف قومه على سبيل التشاور في أمره فحكى عنه
~~في سورة الشعراء وعنهم ها هنا * (يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون) *
~~تشيرون في أن نفعل * (قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين) * *
~~(يأتوك بكل ساحر عليم) * كأنه اتفقت عليه آراؤهم فأشاروا به على فرعون
~~والإرجاء التأخير أي أخر أمره وأصله أرجئه كما قرأ أبو عمرو وأبو بكر
~~ويعقوب من أرجأت وكذلك أرجئوه على قراءة ابن كثير على الأصل في الضمير أو
~~(أرجهي) من أرجيت كما قرأ نافع في رواية ورش وإسماعيل والكسائي واما قراءته
~~في رواية قالون * (أرجه) * بحذف الياء فللاكتفاء بالكسرة عنها وأما قراءة
~~حمزة وعاصم وحفص * (أرجه) * PageV03P046
# بسكون الهاء فتلشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه كابل في إسكان وسطه وأما
~~قراءة ابن عامر برواية ابن ذكوان أرجئه بالهمزة وكسر الهاء فلا يرتضيه
~~النحاة فإن الهاء لا تكسر إلا إذا كان قبلها كسرة أو ياء ساكنة ووجهه أن
~~الهمزة لما كانت تقلب ياء أجريت مجراها وقرأ حمزة والكسائي بكل سحار وفيه
~~وفي يونس ويؤيده اتفاقهم عليه في الشعراء * (وجاء السحرة فرعون) * بعدما
~~أرسل الشرطة في طلبهم * (قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين) * استأنف
~~به كأنه جواب سائل قال ما قالوا إذ جاؤوا وقرأ ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم
~~* (إن لنا ms0524 لأجرا) * على الإخبار ويجاب الاجر كأنهم قالوا لا بد لنا من أجر
~~والتنكير للتعظيم * (قال نعم) * إن لكم لأجرا * (وإنكم لمن المقربين) * عطف
~~على ما سد مسده * (نعم) * وزيادة على الجواب لتحريضهم * (قالوا يا موسى إما
~~أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين) * خيروا موسى مراعاة للأدب أو إظهارا
~~للجلادة ولكن كانت رغبتهم في أن يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم إلى
~~ما هو أبلغ وتعريف الخبر وتوسيط الفصل أو تأكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل
~~فلذلك * (قال بل ألقوا) * كرما وتسامحا أو ازدراء بهم ووثوقا على شأنه *
~~(فلما ألقوا سحروا أعين الناس) * بأن خيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه *
~~(واسترهبوهم) * وأرهبوهم ارهابا شديدا كأنهم طلبوا رهبتهم * (وجاؤوا بسحر
~~عظيم) * في فنه روي أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كأنها حيات ملأت
~~الوادي وركب بعضها بعضا * (وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك) * فألقاها فصارت
~~حية * (فإذا هي تلقف ما يأفكون) * PageV03P047
# أي ما يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب الشيء عن وجهه ويجوز أن تكون ما
~~مصدرية وهي مع الفعل بمعنى المفعول روي إنها لما تلقفت حبالهم وعصيهم
~~وابتلعتها بأسرها أقبلت على الحاضرين فهربوا وازدحموا حتى هلك جمع عظيم ثم
~~أخذها موسى فصارت عصا كما كانت فقال السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا
~~وعصينا وقرأ حفص عن عاصم * (تلقف) * ها هنا وفي طه والشعراء * (فوقع الحق)
~~* فثبت لظهور آمره * (وبطل ما كانوا يعملون) * من السحر والمعارضة *
~~(فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين) * أي صاروا أذلاء مبهوتين أو رجعوا إلى
~~المدينة أذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه * (وألقي السحرة ساجدين) *
~~جعلهم ملقين على وجوههم تنبيها على أن الحق بهرهم واضطرهم إلى السجود بحيث
~~لم يبق لهم تمالك أو أن الله ألهمهم ذلك وحملهم عليه حتى ينكسر فرعون
~~بالذين أراد بهم كسر موسى وينقلب الأمر عليه أو مبالغة في سرعة خرورهم
~~وشدته * (قالوا آمنا برب العالمين) * * (رب موسى وهارون) * أبدلوا الثاني
~~من الأول لئلا يتوهم أنهم أرادوا به فرعون * (قال فرعون آمنتم به) * بالله
~~أو بموسى والاستفهام فيه ms0525 للانكار وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وروح
~~عن يعقوب وهشام بتحقيق الهمزتين على الأصل وقرأ حفص * (آمنتم به) * على
~~الأخبار وقرأ قنبل * (قال فرعون) * وآمنتم يبدل في حال الوصل من همزة
~~الاستفهام بهمزة ومدة مطولة في تقدير أتفين في طه على الخبر بهمزة وألف
~~وقرأ في الشعراء على الاستفهام بهمزة ومدة مطولة في تقدير ألفين وقرأ
~~الباقون بتحقيق الهمزة الأولى وتليين الثانية * (قبل أن آذن لكم إن هذا
~~لمكر مكرتموه) * أي أن هذا الصنيع لحيلة احتلتموها أنتم وموسى * (في
~~المدينة) * في مصر قبل أن تخرجوا للميعاد PageV03P048
# * (لتخرجوا منها أهلها) * يعني القبط وتخلص لكم ولبني إسرائيل * (فسوف
~~تعلمون) * عاقبة ما فعلتهم وهو تهديد مجمل تفصيله * (لأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف) * من كل شق طرفا * (ثم لأصلبنكم أجمعين) * تفضيحا لكم وتنكيلا
~~لأمثالكم قيل إنه أول من سن ذلك فشرعه الله للقطاع تعظيما لجرمهم ولذلك
~~سماه محاربة لله ورسوله ولكن على التعاقب لفرط رحمته * (قالوا إنا إلى ربنا
~~منقلبون) * بالموت لا محالة فلا نبالي بوعيدك ا أنا منقلبون إلى ربنا
~~وثوابه أن فعلت بنا ذلك كأنهم استطابوع شغفا على لقاء الله أو مصيرنا
~~ومصيرك إلى ربنا فيحكم بيننا * (وما تنقم منا) * وما تنكر منا * (إلا أن
~~آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا) * وهو خير الأعمال وأصل المناقب ليس مما يتأتى
~~لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم فزعوا إلى الله سبحانه وتعالى فقالوا *
~~(ربنا أفرغ علينا صبرا) * أفض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء أو صب
~~علينا ما يطهرنا من الآثام وهو الصبر على وعيد فرعون * (وتوفنا مسلمين) *
~~ثابتين على الإسلام قيل إنه فعل بهم ما أوعدهم به وقيل إنه لم يقدر عليهم
~~لقوله تعالى * (أنتما ومن اتبعكما الغالبون) * * (وقال الملأ من قوم فرعون
~~أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض) * بتغيير الناس PageV03P049
# عليك ودعوتهم إلى مخالفتك * (ويذرك) * عطف على يفسدوا أو جواب الاستفهام
~~بالواو كقول الحطيئة (ألم أك جارك ويكون بيني وبينكم المودة والإخاء) على
~~معنى أيكون منك ترك موسى ويكون منه تركه ms0526 إياك وقرئ بالرفع على أنه عطف على
~~انذر أو استئناف أو حال وقرئ بالسكون كأنه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالى *
~~(فأصدق وأكن) * * (وآلهتك) * معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه
~~أصناما وأمرهم أن يعبدوها تقربا إليه ولذلك قال * (أنا ربكم الأعلى) * وقرئ
~~إلا هتك أي عبادتك قال فرعون * (سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم) * كما كنما
~~نفعل من قبل ليعلم أنا على ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه
~~المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا على يده وقرأ ابن كثير
~~ونافع سنتقل بالتخفيف * (وإنا فوقهم قاهرون) * غالبون وهم مقهورون تحت
~~أيدينا * (قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا) * لما سمعوا قول فرعون
~~وتضجروا منه تسكينا لهم * (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده) * تسلية
~~لهم وتقرير للأمر بالاستعانة بالله والتثبت في الأمر * (والعاقبة للمتقين)
~~* وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق
~~له وقرئ و * (العاقبة) * بالنصب عطف على اسم أن واللام في * (الأرض) *
~~تحتمل العهد والجنس * (قالوا) * أي بنوا إسرائيل * (أوذينا من قبل أن
~~تأتينا) * بالرسالة بقتل الأبناء * (ومن بعد ما جئتنا) * بإعادته * (قال
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض) * تصريحا PageV03P050
# لما كنى عنه أولا لما رأى انهم لم يتسلوما بذلك ولعله أتى بفعل الطمع
~~لعدم جزمه بأنهم المستخلفون بأعيانهم أو أولادهم وقد روي أن مصر إنما فتح
~~لهم في زمن داود عليه السلام * (فينظر كيف تعملون) * فيرى ما تعملون من شكر
~~وكفران وطاعة وعصيان فيجاريكم على حسب ما يوجد منكم * (ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين) * بالجدوب لقلة الأمطار والمياه والسنة غلبت على عام القحط لكثرة
~~ما يذكر عنه ويرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم إذا قحطوا * (ونقص من
~~الثمرات) * بكثرة العاهات * (لعلهم يذكرون) * لكي ينتبهوا على أن ذلك بشؤم
~~كفرهم ومعاصيهم فيتعطوا أو ترق قلوبهم بالشدائد فيفزعوا إلى الله ويرغبوا
~~فيما عنده * (فإذا جاءتهم الحسنة) * من الخصب والسعة * (قالوا لنا هذه) *
~~لأجلنا ونحن مستحقوها * (وإن تصبهم سيئة) * جدب ms0527 وبلا * (يطيروا بموسى ومن
~~معه) * يتشاءموا بهم ويقولوا ما اصابتنا إلا بشؤهم وهذا اغراق في وصهم
~~بالغباوة والقساوة فإن الشدائد ترقق القلوب وتذلل العرائك وتزيل التماسك
~~سيما بعد مشاهدة الآيات وهم لم تثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في
~~الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع أداة التحقيق لكثرة وقوعها وتعلق الإرادة
~~بأحداثنا بالذات ونكر السيئة وأتى بها مع حرف الشك لندورها PageV03P051
# وعدم القصد لها إلا بالتبع * (ألا إنما طائرهم عند الله) * أي سبب خبرهم
~~وشرهم عنده وهو حكمته ومشيئته أو سبب شؤمهم عند الله وهو أعمالهم المكتوبة
~~عنده فإنها التي ساقت ما يسوؤهم وقرئ إنما طيرهم وهو اسم الجمع وقيل هو جمع
~~* (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * أن ما يصيبهم من الله تعالى أو من شؤم أعمالهم
~~* (وقالوا مهما) * أصلها ما الشرطية ضمت إليها ما المزيدة للتأكيد ثم قلبت
~~ألفها هاء استثقالا للتكرير وقيل مركبة من مه الذي يصوت به الكاف وما
~~الجزائية ومحلها الرفع على الابتداء أو النصب بفعل يفسره * (تأتنا به) * أي
~~أيما شيء تحضرنا تأتنا به * (من آية) * بيان لمهما وانما سموها آية على زعم
~~موسى لا لاعتقاهم ولذلك قالوا * (لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين) * أي
~~لتسحر بها أعيننا وتشبه علينا والضمير في به وبها لمهما ذكره قبل التبيين
~~باعتبار اللفظ وأنه بعده باعتبار المعنى * (فأرسلنا عليهم الطوفان) * ماء
~~طاف بهم وغشى اماكمنهم حروثهم من مطر أو سيل وقيل الجدري وقيل الموتان وقيل
~~الطاعون * (والجراد والقمل) * قيل هو كبار PageV03P052
# القردان وقيل أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها * (والضفادع والدم) * روي
~~أنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة لا يقدر أحد أن يخرج من بيته ودخل
~~الماء بيوتهم حتى قاموا فيه إلى تراقيهم وكانت بيوت بني إسرائيل مشتبكة
~~ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد على أراضيهم فمنعهم من الحرث والتصرف فيها
~~ودام ذلك عليهم أسبوعا فقالوا لموسى ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك
~~فدعا الله فكشف عنهم ونبت لهم من الكلأ والزرع تأكل الأبواب والسقوف
~~والثياب ms0528 ففزعوا إليه ثانيا فدعا وخرج إلى الصحراء وأشار بعصان نحو المشرق
~~والمغرب فرجعت إلى النواحي التي جاءت منها فلم يؤمنوا فسلط الله عليهم
~~القمل فأكل ما أبقاه الجراد واكن يقع في أطعمتهم ويدخل بين أثوابهم وجلودهم
~~فيمصها ففزعوا إليه فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الآن انك ساحر ثم أرسل الله
~~عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام إلا وجدت فيه وكانت تمتلئ منها
~~مضاجعهم وتثب إلى قدورهم وهي تغلي وأفواههم عند التكلم ففزعوا إليه وتضرعوا
~~فأخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهود ثم أرسل عليهم الدم
~~فصارت مياههم دما حتى كان يجتمع القبطي مع الإسرائيلي على إناء فيكون ما
~~يلي القبطي دما وما يلي الإسرائيلي ماء ويمص الماء من فم الإسرائيلي فيصير
~~دما في فيه وقيل سلط الله عليهم الرعاف * (آيات) * نصب على الحال *
~~(مفصلات) * مبينات لا تشكل على عاقل إنها آيات الله ونقمته عليهم أو مفصلات
~~لامتحان أحوالهم إذ كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة
~~أسبوعا وقيل أن موسى لبث فيهم بعدما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الآيات
~~على مهل * (فاستكبروا) * عن الإيمان * (وكانوا قوما مجرمين) * * (ولما وقع
~~عليهم الرجز) * يعني العذاب المفصل أو الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد
~~ذلك * (قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك) * بعهده عندك وهو النبوة
~~أو بالذي عهده إليك أن تدعه به فيجيبك كما أجابك في آياتك وهو صلة لا دع
~~اوة حال من الضمير فيه بمعنى ادع الله متوسلا إليه بما عهد عنك أو متعلق
~~بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا إلى ما نطلب منك بحق ما معهد عندك
~~أو قسم مجاب بقوله * (لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل) * أي أقسمنا بعهد الله عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن ولنرسلن *
~~(فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه) * إلى حد من الزمان هم بالغوه
~~فمعذبون PageV03P053
# فيه أو مهلكون وهو وقت الغرق أو الموت وقيل إلى ms0529 اجل عينوه لايمانهم *
~~(إذا هم ينكثون) * جواب لما أي فلما كشفنا عنهم فاجؤوا النكث من غير تأمل
~~وتوقف فيه * (فانتقمنا منهم) * فأردنا الانتقام منهم * (فأغرقناهم في اليم)
~~* أي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل لجته * (بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين) * أي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالآيات وعدم فكرهم فيها حتى
~~صاروا كالغافلين عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله * (فانتقمنا
~~منهم) * * (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون) * بالاستبعاد وذبح الأبناء
~~من مستضعفيهم * (مشارق الأرض ومغاربها) * يعني ارض الشام ملكها بنو إسرائيل
~~بعد الفراعة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها * (التي باركنا فيها) * بالخصب
~~وسعة العيش * (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل) * ومضت عليهم واتصلت
~~بالانجاز عدته إياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالى * (ونريد أن نمن) *
~~إلى قوله * (ما كانوا يحذرون) * وقرئ (كلمات ربك) لتعدد المواعيد * (بما
~~صبروا) * بسبب صبرهم على الشدائد * (ودمرنا) * وخربنا * (ما كان يصنع فرعون
~~وقومه) * وقوله * (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) * وما بعده ذكر ما أحدثه
~~بنو إسرائيل من الأمور الشنيعة بعد أن من الله عليهم بالنعم الجسام واراهم
~~من الآيات العظام تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما أرى منهم
~~وايقاظا للمؤمنين حتى لا يغفلوا عن محاسبة أنفسهم ومراقبة أحوالهم روي أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام معبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون PageV03P054
# وقومه فصاموه شكرا * (فأتوا على قوم) * فمروا عليهم * (يعكفون على أصنام
~~لهم) * يقيمون على عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك أول شأن العجل والقوم
~~كانوا من العمالقة الذين أمر موسى بقتالهم وقيل من لخم وقرأ حمزة والكسائي
~~يعكفون بالكسر * (قالوا يا موسى اجعل لنا إلها) * مثالا نعبده * (كما لهم
~~آلهة) * يعبدونها وما كافة للكاف * (قال إنكم قوم تجهلون) * وصفهم بالجهل
~~المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعد ما رأوا من الآيات الكبرى عن العقل *
~~(إن هؤلاء) * إشارة إلى القوم * (متبر) * مكسر مدمر * (ما هم فيه) * يعني
~~أن الله يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم أصنامهم ويجعلها رضاضا * (وباطل) *
~~مضمحل * (ما كانوا يعملون) * من عبادتها ms0530 وان قصدوا بها التقرب إلى الله
~~تعالى وانما بالغ في هذا الكلام بايقاع * (هؤلاء) * اسم * (إن) * والاخبار
~~عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين
~~الواقعتين خبرا لان للتنبيه على أن الدمار لا حق لما هم فيه لا محالة وان
~~الاحباط الكلي لازب لما مضى عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا * (قال أغير
~~الله أبغيكم إلها) * طلب لكم معبودا * (وهو فضلكم على العالمين) * والحال
~~انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم وفيه تنبيه على سوء معاملتهم حيث قابلوا
~~تخصيص الله إياهم من أمثالهم لما لم يستحقوه تفضلا بأن قصدوا أن يشركوا به
~~اخس شيء من مخلوقاته PageV03P055
# * (وإذ نجيناكم من آل فرعون) * واذكروا صنيعه معكم في هذا الوقت وقرا ابن
~~عامر أنجاكم * (يسومونكم سوء العذاب) * استئناف لبيان ما أنجاهم منه أو حال
~~من المخاطبين أو من آل فرعون أو منهما * (يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم)
~~* بدل منه مبين * (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) * وفي الانجاء أو العذاب
~~نعمة أو محنة عظيمة * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) * ذا القعدة وقرا أبو
~~عمرو ويعقوب (ووعدنا) * (وأتممناها بعشر) * من ذي الحجة * (فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة) * بالغا أربعين روي أنه عليه الصلاة والسلام وعد بني إسرائيل
~~بمصر أن يأتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون
~~فلما هلك فرعون سال ربه فأمره الله بصوم ثلاثين فلما أتم انكر خلوف فيه
~~فتسوك فقالت الملائكة كنا نشم منك رائحة المسك فأفسدته بالسواك فأمره الله
~~تعالى أن يزيد عليها عشرا وقيل آمره بان يتخلى ثلاثين بالصوم والعبادة ثم
~~انزل عليه التوراة في العشر وكلمة فيها * (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في
~~قومي) * كن خليفتي فيهم * (وأصلح) * ما يجب أن يصلح من أمورهم أو كن مصلحا
~~* (ولا تتبع سبيل المفسدين) * ولا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك
~~إليه * (ولما جاء موسى لميقاتنا) * لو قتنا الذي وقتناه واللام للاختصاص أي
~~اختص مجيئه لمقاتنا * (وكلمه ربه) * من غير وسيط كما يكلم الملائكة وفيما ms0531
~~روي أن موسى عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة تنبيه على
~~أن سماع كلامه التقديم ليس من جنس كلام المحدثين * (قال رب أرني أنظر إليك)
~~* أرني نفسك بان تمكنني من رؤيتك أو يتجلى لي فأنظر إليك واراك وهو دليل
~~على أن رؤيته تعالى جائرة في الجملة PageV03P056
# لان طلب المستحيل من الأنبياء محال وخصوصا ما يقتضي الجهل بالله ولذلك
~~رده بقوله تعالى * (لن تراني) * دون لن أرى أو لن أريك أو لن تنظر إلي
~~تنبيها على أنه قاصر عن رؤيته لتوقفها على معد في الرائي لم يوجد فيه بعد
~~وجعل أن يجعلهم ويزيح شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا * (اجعل لنا إلها) *
~~ولا يتبع سبيلهم كما قال لأخيه * (ولا تتبع سبيل المفسدين) * والاستدلال
~~بالجواب على استحالتها أشد خطأ إذ لا يدل الأخبار عن عدم رؤيته إياه على أن
~~لا يراه غيره أصلا فضلا عن أن يدل على استحالتها ودعوى الضرورة فيه مكابرة
~~أو جهالة بحقيقة الرؤية * (قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني) * استدراك يريد أن يبين به أنه لا يطيقه وفي تعليق
~~الرؤية بالاستقرار أيضا دليل على الجواز ضرورة أن المعلق على الممكن ممكن
~~والجبل قيل هو جبل زبير * (فلما تجلى ربه للجبل) * ظهر له عظمته وتصدى له
~~اقتداره وأمره وقيل أعطى PageV03P057
# له حياة ورؤية حتى رآه * (جعله دكا) * مدكوكا مفتتا والدك والدق أخوان
~~كالشك والشق وقرأ حمزة والكسائي دكاء أي أرضا مستوية ومنه دكاء التي لا
~~سنام لها وقرئ * (دكا) * أي قطعا جمع دكاء * (وخر موسى صعقا) * مغشيا عليه
~~من هول ما رأى * (فلما أفاق قال) * تعظيما لما رأى * (سبحانك تبت إليك) *
~~من الجراءة والأقدام على السؤال من غير أذن * (وأنا أول المؤمنين) * مر
~~تفسيره وقيل معناه أنا أول من أمن بأنك لا ترى في الدنيا * (قال يا موسى
~~إني اصطفيتك) * اخترتك * (على الناس) * أي الموجودين في زمانك وهارون وان
~~كان نبيا كان مأمورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب ms0532 شرع برسالتي يعني
~~أسفار التوراة وقرا ابن كثير ونافع * (وبكلامي) * وبتكليمي إياك * (فخذ ما
~~آتيتك) * أعطيتك من الرسالة * (وكن من الشاكرين) * على النعمة فيه روي أن
~~سؤال الرؤية كان يوم عرفة واعطاء التوراة كان يوم النحر * (وكتبنا له في
~~الألواح من كل شيء) * مما يحتاجون إليه من أمر الدين * (موعظة وتفصيلا لكل
~~شيء) * بدل من الجار والمجرور أي وكتبنا له كل شيء من المواعظ وتفصيل
~~الأحكام واختلف في أن الألواح كانت عشرة أو سبعة وكانت من زمرد أو زبرجد أو
~~ياقوت أحمر أو صخرة صماء لينها الله لموسى فقطعها بيده وسقفها بأصابعه وكان
~~فيها التوراة أو غيرها * (فخذها) * على إضمار القول عطفا على كتبنا أو بدل
~~من قوله * (فخذ ما آتيتك) * والهاء للألواح أو لكل شيء فإنه بمعنى الأشياء
~~أو للرسالات * (بقوة) * بجد وعزيمة * (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) * أي
~~بأحسن ما فيها كالصبر والعفو بالإضافة إلى PageV03P058
# الانتصار والاقتصاص على طريقة الندب والحث على الأفضل كقوله * (واتبعوا
~~أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) * أو بواجباتها فإن الواجب أحسن من غيره ويجوز
~~أن يراد بالأحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالإضافة وهو المأمور به كقولهم
~~الصيف أحر من الشتاء * (سأريكم دار الفاسقين) * دار فرعون وقومه بمصر خاوية
~~على عروشها أو منازل عاد وثمور واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا أو دارهم في
~~الآخرة وهي جهنم وقرئ سأوريكم بمعنى سأبين لكم من اوريت الزند وسأورثكم
~~ويؤيده قوله * (وأورثنا القوم) * * (سأصرف عن آياتي) * المنصوبة في الأفاق
~~والأنفس * (الذين يتكبرون في الأرض) * بالطبع على قلوبهم فلا يتفكرون فيها
~~ولا يعتبرون بها وقيل سأصرفهم عن إبطالها وان اجتهدوا ما فعل فرعون فعاد
~~عليه باعلائها أو باهلاكهم * (بغير الحق) * صلة يتكبرون أي يتكبرون بما ليس
~~بحق وهو دينهم الباطل أو حال من فاعله * (وإن يروا كل آية) * منزلة أو
~~معجزة * (لا يؤمنوا بها) * لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوى
~~والتقليد وهو يؤيد الوجه الأول * (وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا) *
~~لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرأ حمزة والكسائي الرشد ms0533 بفتحتين وقرئ الرشاد
~~وثلاثتها لغات كالسقم والسقم والسقام * (وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا
~~ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين) * أي ذلك الصرف بسبب تكذيبهم
~~وعدم تدبرهم للآيات ويجوز أن ينصب ذلك على المصدر أي سأصرف ذلك الصرف
~~بسببهما * (والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة) * أي ولقائهم الدار الآخرة
~~أو ما وعد الله في الدار الآخرة * (حبطت أعمالهم) * لا ينتفعون بها * (هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون) * إلا جزاء أعمالهم * (واتخذ قوم موسى من بعده)
~~* من بعد ذهابه للميقات * (من حليهم) * التي استعاروا PageV03P059
# من القبط حين هموا بالخروج من مصر واضافتها إليهم لأنها كانت في أيديهم
~~أو ملكوها بعد هلاكهم وهو جمع حلي كثدي وثدي وقرأ حمزة والكسائي بالكسر
~~بالاتباع كدلي ويعقوب على الإفراد * (عجلا جسدا) * بدنا ذا لحم ودم أو جسدا
~~من الذهب خاليا من الروح ونصبه على البدل * (له خوار) * صوت البقر روي أن
~~السامري لما صاغ العجل ألقى في فمه من تراب اثر فرس جبريل فصار حيا وقيل
~~صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ إليهم وهو
~~فعله أما لأنهم رضوا به أو لأن المراد اتخاذهم إياه إلها وقرئ جؤار أي صياح
~~* (ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا) * تقريع على فرط ضلالتهم
~~واخلالهم بالنظر والمعنى آلم يروا حين اتخذوه إلها انه لا يقدر على كلام
~~ولا على ارشاد سبيل كآحاد البشر حتى حسبوا انه خالق الأجسام والقوى والقدر
~~* (اتخذوه) * تكرير للذم أي اتخذوه إلها * (وكانوا ظالمين) * واضعين
~~الأشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم * (ولما سقط في
~~أيديهم) * كناية عن اشتداد ندمهم فإن النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده
~~مسقوطا فيها وقرئ سقط على بناء الفعل للفاعل بمعنى وقع العض فيها
~~PageV03P060
# وقيل معناه سقط الندم في أنفسهم * (ورأوا) * وعلموا * (أنهم قد ضلوا) *
~~باتخاذ العجل * (قالوا لئن لم يرحمنا ربنا) * بإنزال التوراة * (ويغفر لنا)
~~* بالتجاوز عن الخطيئة * (لنكونن من الخاسرين) * وقرأهما حمزة والكسائي
~~بالتاء و * (ربنا) * على النداء ms0534 * (ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) *
~~شديد الغضب وقيل حزينا * (قال بئسما خلفتموني من بعدي) * فعلتم بعدي حيث
~~عبدتم العجل والخطاب للعبدة أو أقمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب
~~لهارون والمؤمنين معه وما نكرة موصوفة تفسر المستكن في بئس والمخصوص بالذم
~~محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعنى من بعدي من بعد
~~انطلاقي أو من بعد ما رأيتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما
~~ينافيه * (أعجلتم أمر ربكم) * أتركتموه غير تام كأنه ضمن عجل معنى سبق فعدى
~~تعديته أو أعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الأربعين وقدرتم موتي وغيرتم
~~بعدي كما غيرت الأمم بعد أنبيائهم * (وألقى الألواح) * طرحها من شدة الغضب
~~وفرط الضجر حمية للدين روي أن التوراة كانت سبعة أسباع في سبعة ألواح فلما
~~ألقاها انكسرت فرفع ستة أسباعها وكان فيها تفصيل كل شيء وبقي سبع كان فيه
~~المواعظ والاحكام * (وأخذ برأس أخيه) * بشعر رأسه * (يجره إليه) * توهما
~~بأنه قصر في كفهم وهارون كان أكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك
~~كان أحب إلى بني إسرائيل * (قال ابن أم) * ذكر الام ليرفقه عليه وكانا من
~~أب وأم وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن
~~أم بالكسر وأصله يا ابن أمي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي
~~المضاف إلى الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله أو تشبيها بخمسة
~~عشر * (إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) * إزاحة لتوهم التقصير في حقه
~~والمعنى بذلت وسعي في كفهم حتى قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي * (فلا تشمت
~~بي الأعداء) * فلا تفعل بي ما يشتمون بي لأجله * (ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين) * معدودا في عدادهم بالمؤاخذة أو نسبة التقصير * (قال رب اغفر
~~لي) * بما صنعت بأخي * (ولأخي) * أن فرط في كفهم ضمه إلى نفسه PageV03P061
# في الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه * (وأدخلنا في رحمتك) * بمزيد
~~الإنعام علينا * (وأنت أرحم الراحمين) * فأنت أرحم بنا منا على أنفسنا *
~~(إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ms0535 ربهم) * وهو ما أمرهم به من قتل
~~أنفسهم * (وذلة في الحياة الدنيا) * وهي خروجهم من ديارهم وقيل الجزية *
~~(وكذلك نجزي المفترين) * على الله ولا فرية أعظم من فريتهم وهي قولهم هذا
~~إلهكم وإله موسى ولعله لم يفتر مثلها أحد قبلهم ولا بعدهم * (والذين عملوا
~~السيئات) * من الكفر والمعاصي * (ثم تابوا من بعدها) * من بعد السيئات *
~~(وآمنوا) * واشتغلوا بالأيمان وما هو مقتضاه من الأعمال الصالحة * (إن ربك
~~من بعدها) * من بعد التوبة * (لغفور رحيم) * وإن عظم الذنب كجريمة عبدة
~~العجل وكثر كجرائم بني إسرائيل * (ولما سكت) * سكن وقد وقرئ * (سكت) *
~~وأسكت على أن المسكت هو الله أو أخوه أو الذين تابوا * (أخذ الألواح) *
~~التي ألقاها * (وفي نسختها) * وفيما نسخ فيها أي كتب فعلة بمعنى مفعول
~~كالخطبة وقيل فيما نسخ منها من الألواح المنكسرة * (هدى) * بيان للحق *
~~(ورحمة) * إرشاد إلى الصلاح والخير * (للذين هم لربهم يرهبون) *
~~PageV03P062
# دخلت اللام على المفعول لضعف الفعل بالتأخير أو حذف المفعول واللام
~~للتعليل والتقدير يرهبون معاصي الله لربهم * (واختار موسى قومه) * أي من
~~قومه فحذف الجار وأوصل الفعل إليه * (سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة) * روي أنه تعالى أمره أن يأتيه في سبعين من بني إسرائيل فاختار من
~~كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال إن لمن قعد
~~اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام
~~فدخل موسى بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالى يكلم موسى يأمره وينهاه ثم
~~انكشف الغمام فأقبلوا إليه وقالوا * (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) *
~~فأخذتهم الرجفة أي الصاعقة أو رجفة الجبل فصعقوا منها * (قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي) * تمنى هلاكهم وهلاكه قبل أن يرى ما رأى أو بسبب آخر
~~أو عنى به أنك قدرت على اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون على اهلاكهم وبإغراقهم
~~في البحر وغيرهما فترحمت عليهم بالانقاذ منها فإن ترحمت عليهم مرة أخرى لم
~~يبعد من عميم إحسانك * (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) * من ms0536 العناد والتجاسر
~~على طلب الرؤية وكان ذلك قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة
~~العجل والسبعون اختارهم موسى لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها
~~ورجفوا حتى كادت تبين مفاصلهم وأشرفوا على الهلاك فخاف عليهم موسى فبكى
~~ودعا فكشفها الله عنهم * (إن هي إلا فتنتك) * ابتلاؤك حين أسمعتهم كلامك
~~حتى طمعوا في الرؤية أو أوجدت في العجل خوارا فزاغوا به * (تضل بها من
~~تشاء) * ضلاله بالتجاوز عن حده أو باتباع المخايل * (وتهدي من تشاء) * هداه
~~فيقوى بها ايمانه * (أنت ولينا) * القائم بأمرنا * (فاغفر لنا) * بمغفرة ما
~~قارفنا * (وارحمنا وأنت خير الغافرين) * تغفر السيئة وتبدلها بالحسنة
~~PageV03P063
# * (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة) * حسن معيشة وتوفيق طاعة * (وفي
~~الآخرة) * الجنة * (إنا هدنا إليك) * تبنا إليك من هاد يهود إذا رجع وقرئ
~~بالكسر من هاده يهيده إذا أماله ويحتمل أن يكون مبنيا للفاعل وللمفعول
~~بمعنى املنا أنفسنا وأملنا إليك ويجوز أن يكون المضموم أيضا مبنيا للمفعول
~~منه على لغة من يقول عود المريض * (قال عذابي أصيب به من أشاء) * تعذيبه *
~~(ورحمتي وسعت كل شيء) * في الدنيا المؤمن والكافر بل المكلف وغيره *
~~(فسأكتبها) * فسأثبتها في الآخرة أو فسأكتبها كتبة خاصة منكم يا بني
~~إسرائيل * (للذين يتقون) * الكفر والمعاصي * (ويؤتون الزكاة) * خصها بالذكر
~~لإنافتها ولأنها كانت أشق عليهم * (والذين هم بآياتنا يؤمنون) * فلا يكفرون
~~بشيء منها * (الذين يتبعون الرسول النبي) * مبتدأ خبره يأمرهم أو خبر مبتدأ
~~تقديره هم الذين أو بدل من الذين يتقون بدل البعض أو الكل والمراد من آمن
~~منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وإنما سماه رسولا بالإضافة إلى الله تعالى
~~ونبيا بالإضافة إلى العباد * (الأمي) * الذي لا يكتب ولا يقرأ وصفه به
~~تنبيها على أن كمال علمه مع حاله إحدى معجزاته * (الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل) * اسما وصفة * (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~ويحل لهم الطيبات) * مما حرم عليهم كالشحوم * (ويحرم عليهم الخبائث) *
~~كالدم ولحم الخنزير أو كالربا والرشوة * (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم) * ويخفف عنهم ms0537 ما كلفوا به من التكاليف الشاقة كتعيين القصاص في
~~العمد والخطأ وقطع الأعضاء الخاطئة وقرض PageV03P064
# موضع النجاسة وأصل الإصر الثقل الذي يأصر صاحبه أي يحبسه من الحراك لثقله
~~وقرأ ابن عامر آصارهم * (فالذين آمنوا به وعزروه) * وعظموه بالتقوية وقرئ
~~بالتخفيف وأصله المنع ومنه التعزير * (ونصروه) * لي * (واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه) * أي مع نبوته يعني القرآن وإنما سماه نورا لأنه بإعجازه ظاهر
~~أمره مظهر غيره أو لأنه كاشف الحقائق مظهر لها ويجوز أن يكون معه متعلقا
~~باتبعوا أي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي فيكون إشارة إلى اتباع
~~الكتاب والسنة * (أولئك هم المفلحون) * الفائزون بالرحمة الأبدية ومضمون
~~الآية جواب دعاء موسى صلى الله عليه وسلم * (قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم) * الخطاب عام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى
~~كافة الثقلين وسائر الرسل إلى أقوامهم * (جميعا) * حال من إليكم * (الذي له
~~ملك السماوات والأرض) * صفة لله وإن حيل بينهما بما هو متعلق المضاف إليه
~~لأنه كالتقدم عليه أو مدح منصوب أو مرفوع أو مبتدأ خبره * (لا إله إلا هو)
~~* وهو على الوجوه الأول بيان لما قبله فإن من ملك العالم كان هو الإله لا
~~غيره وفي * (يحيي ويميت) * مزيد تقرير لاختصاصه بالألوهية * (فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته) * ما أنزل عليه وعلى سائر
~~الرسل من كتبه ووحيه وقرئ وكلمته على إرادة الجنس أو القرآن أو عيسى تعريضا
~~لليهود وتنبيها على أن من لم يؤمن به لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم
~~إلى الغيبة لإجراء هذه الصفات الداعية إلى الإيمان به والاتباع له *
~~(واتبعوه لعلكم تهتدون) * جعل رجاء الاهتداء أثر الأمرين تنبيها على أن من
~~صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة PageV03P065
# * (ومن قوم موسى) * يعنى من بني إسرائيل * (أمة يهدون بالحق) * يهدون
~~الناس محقين أو بكلمة الحق * (وبه) * بالحق يعدلون بينهم في الحكم والمراد
~~بها الثابتون على الإيمان القائمون بالحق من أهل زمانه اتبع ذكرهم ذكر
~~أضدادهم على ms0538 ما هو عادة القرآن تنبيها على أن تعارض الخير والشر وتزاحم أهل
~~الحق والباطل أمر مستمر وقيل مؤمنو أهل الكتاب وقيل قوم وراء الصين رآهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فآمنوا به * (وقطعناهم) *
~~وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض * (اثنتي عشرة) * مفعول ثان لقطع فإنه
~~متضمن معنى صير أو حال وتأنيثه للحمل على الأمة أو القطعة * (أسباطا) * بدل
~~منه ولذلك جمع أو تمييز له على أن كل واحد من اثنتي عشرة أسباط فكأنه قيل
~~اثنتي عشرة قبيلة وقرئ بكسر الشين وإسكانها * (أمما) * على الأول بدل بعد
~~بدل أو نعت أسباط وعلى الثاني بدل من أسباط * (وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه
~~قومه) * في التيه * (أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست) * أي فضرب فانبجست وحذفه
~~للإيماء على أن موسى صلى الله عليه وسلم لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم
~~يكن مؤثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته * (منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل
~~أناس) * كل سبط * (مشربهم وظللنا عليهم الغمام) * ليقيهم حر الشمس *
~~(وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا) * أي وقلنا لهم كلوا * (من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * سبق تفسيره في سورة البقرة
~~* (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية) * بإضمار اذكروا لقرية بيت المقدس *
~~(وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا) * مثل ما في سورة
~~البقرة معنى غير أن قوله * (فكلوا) * فيها بالفاء أفاد تسبب سكناهم للأكل
~~منها ولم يتعرض له ها هنا اكتفاء بذكره ثمة أو بدلالة الحال عليه واما
~~تقديم قوله قولوا على وادخلوا فلا أثر له في المعنى لأنه لا PageV03P066
# يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما * (نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد
~~المحسنين) * وعد بالغفران والزيادة عليه بالإثابة وانما اخرج الثاني مخرج
~~الاستئناف للدلالة على أنه تفضل محض ليس في مقابلة ما أمروا به وقرأ نافع
~~وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و * (خطيئاتكم) * بالجمع
~~والرفع غير ابن عامر فإنه وحد وقرأ أبو عمرو خطاياكم * (فبدل الذين ظلموا
~~منهم قولا غير ms0539 الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا
~~يظلمون) * مضى تفسيره فيها * (واسألهم) * للتقرير والتقريع بقديم كفرهم
~~وعصيانهم والإعلام بما هو من علومهم التي لا تعلم إلا بتعليم أو وحي ليكون
~~لك ذلك معجزة عليهم * (عن القرية) * عن خبرها وما وقع بأهلها * (التي كانت
~~حاضرة البحر) * قريبة منه وهي أيلة قرية بين مدين والطور على شاطئ البحر
~~وقيل مدين وقيل طبرية * (إذ يعدون في السبت) * يتجاوزون حدود الله بالصيد
~~يوم السبت * (وإذ) * ظرف ل * (كانت) * أو * (حاضرة) * أو للمضاف المحذوف أو
~~بدل منه بدل اشتمال * (إذ تأتيهم حيتانهم) * ظرف ل * (يعدون) * أو بدل بعد
~~بدل وقرئ * (يعدون) * وأصله يعتدون ويعدون من آل الإعداد أي يعدون آلات
~~الصيد يوم السبت وقد نهوا أن يشتغلوا فيه بغير العبادة * (يوم سبتهم شرعا)
~~* يوم تعظيمهم أمر السبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها بالتجرد للعبادة
~~وقيل اسم لليوم والإضافة لاختصاصهم بإحكام فيه ويؤيد الأول إن قرئ يوم
~~اسباتهم وقوله * (ويوم لا يسبتون لا تأتيهم) * PageV03P067
# وقرئ * (لا يسبتون) * من أسبت و * (لا يسبتون) * على البناء للمفعول
~~بمعنى لا يدخلون في السبت و * (شرعا) * حال من الحيتان ومعناه ظاهرة على
~~وجه الماء من شرع علينا إذا دنا وأشرف * (كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون) *
~~مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم وقيل كذلك متصل بما قبله أي لا
~~تأتيهم مثل إتيانهم يوم السبت والباء متعلق ب * (يعدون) * * (وإذ قالت) *
~~عطف على * (إذ يعدون) * * (أمة منهم) * جماعة من أهل القرية يعني صلحاءهم
~~الذين اجتهدوا في موعظتهم حتى أيسوا من اتعاظهم * (لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم) * مخترمهم * (أو معذبهم عذابا شديدا) * في الآخرة لتماديهم في
~~العصيان قالوه مبالغة في أن الوعظ لا ينفع فيهم أو سؤالا عن علة الوعظ
~~ونفعه وكأنه تقاول بينهم أو قول من ارعوى عن الوعظ لمن لم يرعو منهم وقيل
~~المراد طائفة من الفرقة الهالكة أجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم *
~~(قالوا معذرة إلى ربكم) * جواب للسؤال أي موعظتنا انهاء عذر إلى ms0540 الله حتى
~~لا ننسب إلى تفريط في النهي عن المنكر وقرأ حفص * (معذرة) * بالنصب على
~~المصدر أو العلة أي اعتذرنا به معذرة ووعظناهم معذرة * (ولعلهم يتقون) * إذ
~~اليأس لا يحصل إلا بالهلاك * (فلما نسوا) * تركوا ترك الناسي * (ما ذكروا
~~به) * ما ذكرهم به صلحاؤهم * (أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا) * بالاعتداء ومخالفة أمر الله * (بعذاب بئيس) * شديد فعيل من بؤس
~~يبؤس بؤسا إذا اشتد وقرأ أبو بكر بيئس على فيعل كضيغم وابن عامر بئس بكسر
~~الباء وسكون الهمز على أنه بئس كحذر كما قرئ به فخفف عينه بنقل حركتها إلى
~~الفاء ككبد في كبد وقرأ نافع بيس على قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذئب أو
~~على أنه فعل الذم وصف به فجعل اسما وقرئ بيس كريس على قلب الهمزة ثم
~~PageV03P068
# ادعامها وبيس بالتخفيف كهين وبائس كفاعل * (بما كانوا يفسقون) * بسبب
~~فسقهم * (فلما عتوا عن ما نهوا عنه) * تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله
~~تعالى * (وعتوا عن أمر ربهم) * * (قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) * كقوله *
~~(إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) * والظاهر يقتضي أن الله
~~تعالى عذبهم أولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز أن تكون الآية
~~الثانية تقريرا وتفصيلا للأولى روي أن الناهين لما أيسوا عن اتعاظ المعتدين
~~كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فأصبحوا يوما ولم يخرج
~~إليهم أحد من المعتدين فقالوا إن لهم شأنا فدخلوا عليهم فإذا هم قردة فلم
~~يعرفوا أنسبائهم ولكن القردة تعرفهم فجعلت تأتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور
~~باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث وعن مجاهد مسخت قلوبهم لا أبدانهم * (وإذ
~~تأذن ربك) * أي أعلم من الإيذان بمعناه كالتوعد والإيعاد أو عزم لأن العازم
~~على الشيء يؤذن نفسه بفعله فأجرى مجرى فعل القسم كعلم الله و * (شهد الله)
~~* ولذلك أجيب بجوابه وهو * (ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة) * والمعنى وإذ
~~أوجب ربك على نفسه ليسلطن على اليهود * (من يسومهم سوء العذاب) * كالإذلال
~~وضرب الجزية بعث ms0541 الله عليهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم
~~وقتل مقاتليهم وسبى نساءهم وذراريهم وضرب الجزية على من بقي منهم وكانوا
~~يؤدونها إلى المجوس حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ففعل ما فعل ثم
~~ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة إلى آخر الدهر * (إن ربك لسريع العقاب) *
~~عاقبهم في الدنيا * (وإنه لغفور رحيم) * لمن تاب وآمن * (وقطعناهم في الأرض
~~أمما) * وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لأدبارهم حتى لا
~~يكون لهم شوكة قط و * (أمما) * مفعول ثان أو حال * (ومنهم دون ذلك) *
~~تقديره ومنهم أناس دون ذلك أي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم *
~~(وبلوناهم بالحسنات والسيئات) * بالنعم والنقم * (لعلهم يرجعون) * ينهون
~~فيرجعون عما كانوا عليه PageV03P069
# * (فخلف من بعدهم) * من بعد المذكورين * (خلف) * بدل سوء مصدر نعت به
~~ولذلك يقع على الواحد والجمع وقيل جمع وهو شائع في * (ورثوا الكتاب) *
~~التوراة من اسلافهم يقرؤونها ويقفون على ما فيها * (يأخذون عرض هذا الأدنى)
~~* حطام هذا الشيء الأدنى يعني الدنيا وهو من الدنو أو الدناءة وهو ما كانوا
~~يأخذون من الرشا في الحكومة وعلى تحريف الكلم والجملة حال من الواو *
~~(ويقولون سيغفر لنا) * لا يؤاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف
~~والحال والفعل مسند إلى الجار والمجرور أو مصدر يأخذون * (وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه) * حال من الضمير في * (لنا) * أي يرجون المغفرة مصرين على
~~الذنب عائدين إلى مثله غير تائبين عنه * (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب) *
~~أي في الكتاب * (أن لا يقولوا على الله إلا الحق) * عطف بيان للميثاق أو
~~متعلق به أي بأن يقولوا والمراد توبيخهم على البت بالمغفرة مع عدم التوبة
~~والدلالة على أنه افتراء على الله وخروج عن ميثاق الكتاب * (ودرسوا ما فيه)
~~* عطف على * (ألم يؤخذ) * من حيث المعنى فإنه تقرير أو على * (ورثوا) * وهو
~~اعتراض * (والدار الآخرة خير للذين يتقون) * مما يأخذ هؤلاء * (أفلا
~~يعقلون) * فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الأدنى الدنيء المؤدي إلى العقاب
~~بالنعيم المخلد وقرأ نافع وابن عامر ms0542 وحفص ويعقوب بالتاء على التلوين *
~~(والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة) * عطف على الذين * (يتقون) * وقوله
~~* (أفلا يعقلون) * اعتراض أو مبتدأ خبره * (إنا لا نضيع أجر المصلحين) *
~~على تقدير منهم أو وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها على أن الإصلاح كالمانع
~~من التضييع وقرأ أبو بكر * (يمسكون) * بالتخفيف وإفراد الإقامة لإناقتها
~~على سائر أنواع التمسكات PageV03P070
# * (وإذ نتقنا الجبل فوقهم) * أي قلعناه ورفعناه فوقهم وأصل النتق الجذب *
~~(كأنه ظلة) * سقيفة وهي ما أظلك * (وظنوا) * وتيقنوا * (أنه واقع بهم) *
~~ساقط عليهم لأن الجبل لا يثبت في الجو ولأنهم كانوا يوعدون به وإنما أطلق
~~الظن لأنه لم يقع متعلقه وذلك أنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة لثقلها
~~فرفع الله الطور فوقهم وقيل لهم إن قبلتم ما فيها وإذا ليقعن عليكم *
~~(خذوا) * على إضمار القول أي وقلنا خذوا أو قائلين خذوا * (ما آتيناكم) *
~~من الكتاب * (بقوة) * بجد وعزم على تحمل مشاقه وهو حال من الواو * (واذكروا
~~ما فيه) * بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي * (لعلكم تتقون) * قبائح الأعمال
~~ورذائل الأخلاق * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) * أي أخرج من
~~أصلابهم نسلهم على ما يتوالدون قرنا بعد قرن و * (من ظهورهم) * بدل * (من
~~بني آدم) * بدل البعض وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم *
~~(وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) * أي ونصب لهم دلائل
~~ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم إلى الإقرار بها حتى صاروا بمنزلة من قيل
~~لهم * (قالوا بلى) * فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنوا منه بمنزلة الاشهاد
~~والاعتراف على طريقة التمثيل ويدل عليه قوله * (أن تقولوا يوم القيامة) *
~~أي كراهة أن تقولوا * (إنا كنا عن هذا غافلين) * لم ننبه عليه بدليل
~~PageV03P071
# * (أو تقولوا) * عطف على * (أن تقولوا) * وقرأ أبو عمرو كليهما بالياء
~~لان أول الكلام على الغيبة * (إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم)
~~* فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح
~~عذرا * (أفتهلكنا بما فعل المبطلون) * يعنى اباءهم المبطلين بتأسيس الشرك ms0543
~~وقيل لما خلق الله آدم أخرج من ظهره ذرية كالذر وأحياهم وجعل لهم العقل
~~والنطق وألهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي الله تعالى عنه وقد حققت الكلام فيه
~~في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من إيراد هذا الكلام ها هنا إلزام اليهود
~~بمقتضى الميثاق العام بعد ما ألزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم
~~بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم على النظر والاستدلال
~~كما * (وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون) * أي عن التقليد واتباع الباطل *
~~(واتل عليهم) * أي على اليهود * (نبأ الذي آتيناه آياتنا) * هو أحد علماء
~~بني إسرائيل أو أمية بن أبي الصلت فإنه كان قد قرأ الكتب وعلم أن الله
~~تعالى مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا أن يكون هو فلما بعث محمد عليه السلام
~~حسده وكفر به أو بلعم بن باعوراء من الكنعانيين أوتي علم بعض كتب الله *
~~(فانسلخ منها) * من الآيات بأن كفر بها PageV03P072
# واعرض عنها * (فأتبعه الشيطان) * حتى لحقه وقيل استتبعه * (فكان من
~~الغاوين) * فصار من الضالين روي أن قومه سألوه أن يدعو على موسى ومن معه
~~فقال كيف أدعو على من معه الملائكة فألحوا حتى دعا عليهم فبقوا في التيه *
~~(ولو شئنا لرفعناه) * إلى منازل الأبرار من العلماء * (بها) * بسبب تلك
~~الآيات وملازمتها * (ولكنه أخلد إلى الأرض) * مال إلى الدنيا أو إلى
~~السفالة * (واتبع هواه) * في إيثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضى
~~الآيات وانما علق رفعه بمشيئة الله تعالى ثم استدرك عنه بفعل العبد تنبيها
~~على أن المشيئة سبب لفعله الموجب لرفعه وان عدمه PageV03P073
# دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب على انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو
~~المشيئة وان ما نشاهده من الأسباب وسائط معتبرة في حصول المسبب من حيث أن
~~المشيئة تعلقت به كذلك وكان من حقه أن يقول ولكنه اعرض عنها فأوقع موقعه *
~~(أخلد إلى الأرض واتبع هواه) * مبالغة وتنبيها على ما حمله عليه وان حب
~~الدنيا راس كل خطيئة * (فمثله) * فصفته التي هي مثل في الخسة * (كمثل
~~الكلب) * كصفته في أخس أحواله وهو ms0544 * (إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) *
~~أي يلهث دائما سواء حمل عليه بالزجر والطرد أو ترك ولم يتعرض له بخلاف سائر
~~الحيوانات لضعف فؤاده واللهث إدلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في
~~موضع الحال والمعنى لاهثا في الحالتين والتمثيل واقع موقع لازم التركيب
~~الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة للمبالغة والبيان وقيل لما دعا على موسى
~~صلى الله عليه وسلم خرج لسانه فوقع على صدره وجعل يلهث كالكلب * (ذلك مثل
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص) * PageV03P074
# القصة المذكورة على اليهود فإنها نحو قصصهم * (لعلهم يتفكرون) * تفكرا
~~يؤدي بهم إلى الاتعاظ * (ساء مثلا القوم) * أي مثل القوم وقرئ * (ساء مثلا
~~القوم) * على حذف المخصوص بالذم * (الذين كذبوا بآياتنا) * بعد قيام الحجة
~~عليهم وعلمهم بها * (وأنفسهم كانوا يظلمون) * إما أن يكون داخلا في الصلة
~~معطوفا على كذبوا بمعنى الذين جمعوا بين تكذيب الآيات وظلم أنفسهم أو
~~منقطعا عنها بمعنى وما ظلموا بالتكذيب إلا أنفسهم فإن وباله لا يتخطاها
~~ولذلك قدم المفعول PageV03P075
# * (من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون) * تصريح بأن
~~الهدى والضلال من الله وأن هداية الله تختص ببعض دون بعض وأنها مستلزمة
~~للاهتداء والافراد في الأول والجمع في الثاني باعتبار اللفظ والمعنى تنبيه
~~على أن المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين والاقتصار في الأخبار
~~عمن هداه الله بالمهتدي تعظيم لشأن الاهتداء وتنبيه على أنه في نفسه كمال
~~جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وأنه المستلزم للفوز بالنعم
~~الآجلة والعنوان لها * (ولقد ذرأنا) * خلقنا * (لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس) * يعني المصرين على الكفر PageV03P076
# في علمه تعالى * (لهم قلوب لا يفقهون بها) * إذ لا يلقونها إلى معرفة
~~الحق والنظر في دلائله * (ولهم أعين لا يبصرون بها) * أي لا ينظرون إلى ما
~~خلق الله نظر اعتبار * (ولهم آذان لا يسمعون بها) * الآيات والمواعظ سماع
~~تأمل وتذكر * (أولئك كالأنعام) * في عدم الفقه والإبصار للاعتبار والاستماع
~~للتدبر أو في أن مشاعرهم وقواهم متوجهة إلى أسباب التعيش مقصورة عليها *
~~(بل ms0545 هم أضل) * فإنها تدرك ما يمكن لها أن تدرك من المنافع والمضار وتجتهد
~~في جلبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك بل أكثرهم يعلم أنه معاند فيقدم
~~على النار * (أولئك هم الغافلون) * الكاملون في الغفلة * (ولله الأسماء
~~الحسنى) * لأنها دالة على معان هي أحسن المعاني والمراد بها الألفاظ وقيل
~~الصفات * (فادعوه بها) * فسموه بتلك الأسماء * (وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه) * واتركوا تسمية الزائغين فيها الذين يسمونه بما لا توقيف فيه إذ
~~ربما يوهم معنى فاسدا كقولهم يا أبا المكارم يا أبيض الوجه أو لا تبالوا
~~بإنكارهم ما سمى به نفسه كقولهم ما نعرف إلا رحمان اليمامة أو وذروهم
~~وإلحادهم فيها بإطلاقها على الأصنام واشتقاق أسمائها منها كاللات من الله
~~والعزى من العزيز ولا توافقوهم عليه أو أعرضوا عنهم فإن الله مجازيهم كما
~~قال * ( سيجزون ما كانوا يعملون) * وقرأ حمزة هنا وفي فصلت * (يلحدون) *
~~بالفتح يقال لحد وألحد إذا مال عن القصد PageV03P077
# * (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * ذكر ذلك بعد ما بين أنه خلق
~~للنار طائفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة على أنه خلق أيضا للجنة هادين
~~بالحق عادلين في الأمر واستدل به على صحة الإجماع لأن المراد منه أن في كل
~~قرن طائفة بهذه الصفة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال من أمتي طائفة على
~~الحق إلى أن يأتي أمر الله إذ لو اختص بعهد الرسول أو غيره لم يكن فائدة
~~فإنه معلوم * (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم) * سنستدنيهم إلى الهلاك
~~قليلا قليلا وأصل الاستدراج الاستصعاد أو الاستنزال درجة بعد درجة * (من
~~حيث لا يعلمون) * ما نريد بهم وذلك أن تتواتر عليهم النعم فيظنوا أنها لطف
~~من الله تعالى بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتى يحق عليهم كلمة
~~العذاب * (وأملي لهم) * وأمهلهم عطف على * (سنستدرجهم) * * (إن كيدي متين)
~~* إن أخذي شديد وإنما سماه كيدا لأن ظاهره إحسان وباطنه خذلان * (أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم * (من جنة) * من جنون
~~روي أنه صلى الله عليه ms0546 وسلم صعد على الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم بأس
~~الله تعالى فقال قائلهم إن صاحبكم لمجنون بات يهوت إلى الصباح فنزلت * (إن
~~هو إلا نذير مبين) * موضح إنذاره بحيث لا يخفى على ناظر * (أولم ينظروا) *
~~نظر استدلال * (في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء) * مما يقع
~~عليه اسم الشيء من الأجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم على كمال قدرة صانعها
~~ووحدة مبدعها وعظم شأن مالكها ومتولي أمرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم إليه *
~~(وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) * عطف على ملكوت وأن مصدرية أو مخففة من
~~الثقيلة واسمها ضمير الشأن وكذا اسم يكون والمعنى أو لم ينظروا في اقتراب
~~آجالهم PageV03P078
# وتوقع حلولها فيسارعوا إلى طلب الحق والتوجه إلى ما ينجيهم قبل مغافصة
~~الموت ونزول العذاب * (فبأي حديث بعده) * أي بعد القرآن * (يؤمنون) * إذا
~~لم يؤمنوا به وهو النهاية في البيان كأنه إخبار عنهم بالطبع والتصميم على
~~الكفر بعد إلزام الحجة والارشاد إلى النظر وقيل هو متعلق بقوله عسى أن يكون
~~كأنه قيل لعل أجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الإيمان بالقرآن وماذا
~~ينتظرون بعد وضوحه فإنلم يؤمنوا به فبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا به
~~وقوله * (من يضلل الله فلا هادي له) * كالتقرير والتعليل له * (ونذرهم في
~~طغيانهم) * بالرفع على الاستئناف وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله
~~* (من يضلل الله) * وحمزة والكسائي به وبالجزم عطفا على محل * (فلا هادي
~~له) * كأنه قيل لا يهده أحد غيره * (ونذرهم) * * (يعمهون) * حال من هم *
~~(يسألونك عن الساعة) * أي عن القيامة وهي من الأسماء الغالبة وإطلاقها
~~عليها إما لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها أو لأنها على طولها عند الله كساعة
~~* (أيان مرساها) * متى إرساؤها أي إثباتها واستقرارها ورسو الشيء ثباته
~~واستقراره ومنه رسا الجبل وأرسى السفينة واشتقاق * (أيان) * من أي لأن
~~معناه أي وقت وهو من أويت إليه لأن البعض أوى إلى الكل * (قل إنما علمها
~~عند ربي) * استأثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا ms0547 مرسلا * (لا يجليها
~~لوقتها) * لا يظهر أمرها في وقتها * (إلا هو) * والمعنى أن الخفاء بها
~~مستمر PageV03P079
# على غيره إلى وقت وقوعها واللام للتأقيت كاللام في قوله * (أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس) * * (ثقلت في السماوات والأرض) * عظمت على أهلها من الملائكة
~~والثقلين لهولها وكأنه إشارة إلى الحكمة في إخفائها * (لا تأتيكم إلا بغتة)
~~* إلا فجأة على غفلة كما قال عليه الصلاة والسلام إن الساعة تهيج بالناس
~~والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل
~~يخفض ميزانه ويرفعه * (يسألونك كأنك حفي عنها) * عالم بها فعيل من حفى عن
~~الشيء إذا سأل عنه فإن من بالغفي السؤال عن الشيء والبحث عنه استحكم علمه
~~فيه ولذلك عدي بعن وقيل هي صلة * (يسألونك) * وقيل هو من الحفاوة بمعنى
~~الشفقة فإن قريشا قالوا له إن بيننا وبينك قرابة فقل لنا متى الساعة
~~والمعنى يسألونك عنها كأنك حفي تتحفى بهم فتحضهم لأجل قرابتهم بتعليم وقتها
~~وقيل معناه كأنك حفي بالسؤال عنها تحبه من حفى بالشيء إذا فرح أن تكثره
~~لأنه من الغيب الذي استأثر الله بعلمه * (قل إنما علمها عند الله) * كرره
~~لتكرير يسألونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة * (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) * أن علمها عند الله لم يؤته أحدا من خلقه PageV03P080
# * (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) * جلب نفع ولا دفع ضر وهو إظهار
~~للعبودية والتبري من ادعاء العلم بالغيوب * (إلا ما شاء الله) * من ذلك
~~فيلهمني إياه ويوفقني له * (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء) * ولو كنت أعلمه لخالفت حالي ما هي عليه من استكثار المنافع واجتناب
~~المضار حتى لا يمسني سوء * (إن أنا إلا نذير وبشير) * ما أنا إلا عبد مرسل
~~للانذار والبشارة * (لقوم يؤمنون) * فإنهم المنتفعون بهما ويجوز أن يكون
~~متعلقا بال * (بشير) * ومتعلق آل * (نذير) * محذوف * (هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة) * هو آدم * (وجعل منها) * من جسدها من ضلع من أضلاعها أو من جنسها
~~كقوله * (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) ms0548 * * (زوجها) * PageV03P081
# حواء * (ليسكن إليها) * ليستأنس بها ويطمئن إليها اطمئنان الشيء إلى جزئه
~~أو جنسه وإنما ذكر الضمير ذهابا إلى المعنى ليناسب * (فلما تغشاها) * أي
~~جامعها * (حملت حملا خفيفا) * خف عليها ولم تلق منه ما تلقى منه الحوامل
~~غالبا من الأذى أو محمولا خفيفا وهو النطفة * (فمرت به) * فاستمرت به أي
~~قامت وقعدت وقرئ * (فمرت) * بالتخفيف وفاستمرت به وفمارت من المور وهو
~~المجيء والذهاب أو من المرية أي فظنت الحمل وارتابت منه * (فلما أثقلت) *
~~صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها وقرئ على البناء للمفعول أي أثقلها حملها
~~* (دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا) * ولدا سويا قد صلح بدنه * (لنكونن
~~من الشاكرين) * لك على هذه النعمة المجددة * (فلما آتاهما صالحا جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما) * أي جعل أولادهما له شركاء فيما آتى أولادهما فسموه
~~عبد العزى وعبد مناف على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ويدل عليه قوله
~~* (فتعالى الله عما يشركون) * PageV03P082
# * (أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون) * يعني الأصنام وقيل لما حملت
~~حواء اتاهما إبليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة أو
~~كلب وما يدريك من أين يخرج فخافت من ذلك وذكرته لآدم فهما منه ثم عاد إليها
~~وقال إني من الله بمنزلة فإن دعوت الله أن يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك
~~خروجه تسميه عبد الحارث وكان اسمه حارثا بين الملائكة فتقبلت فلما ولدت
~~سمياه عبد الحارث وأمثال ذلك لا يليق بالأنبياء ويحتمل أن يكون الخطاب في *
~~(خلقكم) * لآل قصي من قريش فإنهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من جنسه
~~عربية قرشية وطلبا من الله الولد فأعطاهما أربعة بنين فسمياهم عبد مناف
~~وعبد شمس وعبد قصي وعبد الدار ويكون الضمير في * (يشركون) * لهما
~~ولأعقابهما المقتدين بهما وقرأ نافع وأبو بكر شركا أي شركة بأن أشركا فيه
~~غيره أو ذوي شرك وهم الشركاء وهم ضمير الأصنام جيء به على تسميتهم إياها
~~آلهة * (ولا يستطيعون لهم نصرا) * أي لعبدتهم * (ولا أنفسهم ينصرون) *
~~فيدفعون ms0549 عنها ما يعتريها * (وإن تدعوهم) * أي المشركين * (إلى الهدى) * إلى
~~الإسلام * (لا يتبعوكم) * وقرأ نافع بالتخفيف وفتح الباء وقيل الخطاب
~~للمشركين وهم ضمير الأصنام أي إن تدعوهم إلى أن يهدوكم لا يتبعوكم إلى
~~مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله * (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون) * وإنما لم يقل أم صمتم للمبالغة في عدم إفادة الدعاء من حيث إنه
~~مسوى بالثبات على الصمات أو لأنهم ما كانوا يدعونها لحوائجهم فكأنه قيل
~~سواء عليكم احداثكم دعاءهم واستمراركم على الصمات عن دعائهم PageV03P083
# * (إن الذين تدعون من دون الله) * أي تعبدونهم وتسمونهم آلهة * (عباد
~~أمثالكم) * من حيث إنها مملوكة مسخرة * (فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صادقين) * أنهم آلهة ويحتمل أنهم لما نحتوها بصور الأناسي قال لهم أن قصارى
~~أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء أمثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق
~~بعضكم عبادة بعض ثم عاد عليه بالنقض فقال * (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم
~~أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها) * وقرئ *
~~(إن الذين) * بتخفيف * (إن) * ونصب * (عباد) * على أنها نافية عملت عمل ما
~~الحجازية ولم يثبت مثله و * (يبطشون) * بالضم ها هنا وفي القصص والدخان *
~~(قل ادعوا شركاءكم) * واستعينوا بهم في عداوتي * (ثم كيدون) * فالبغوا فيما
~~تقدرون عليه من مكر وهي أنتم وشركاؤكم * (فلا تنظرون) * فلا تمهلون فإني لا
~~أبالي بكم لوثوقي على ولاية الله تعالى وحفظه * (إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب) * القرآن * (وهو يتولى الصالحين) * أي ومن عادته تعالى أن يتولى
~~الصالحين من عباده فضلا عن أنبيائه * (والذين تدعون من دونه لا يستطيعون
~~نصركم ولا أنفسهم ينصرون) * من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم * (وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) * يشبهون
~~الناظرين إليك لأنهم صوروا بصورة من ينظر إلى من يواجهه * (خذ العفو) * أي
~~خذ ما عفا لك من أفعال الناس وتسهل ولا تطلب ما يشق عليهم من العفو الذي هو
~~ضد الجهد أو * (خذ العفو) * عن المذنبين أو الفضل ms0550 وما يسهل من صدقاتهم وذلك
~~قبل وجوب الزكاة * (وأمر بالعرف) * المعروف المستحسن من الأفعال * (وأعرض
~~عن الجاهلين) * فلا تمارهم ولا تكافئهم بمثل أفعالهم وهذه الآية جامعة
~~لمكارم الأخلاق آمرة للرسول باستجماعها PageV03P084
# * (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) * ينخسنك منه نخس أي وسوسة تحملك على
~~خلاف ما أمرت به كاعتراء غضب وفكر والنزغ والنسغ والنخس الغرز شبه وسوسته
~~إغراء لهم على المعاصي وإزعاجا بغرز السائق ما يسوقه * (فاستعذ بالله إنه
~~سميع) * يسمع استعاذتك * (عليم) * يعلم ما فيه صلاح أمرك فيحملك عليه أو
~~سميع بأقوال من آذاك عليهم بأفعاله فيجازيه عليها مغنيا إياك عن الانتقام
~~ومشايعة الشيطان * (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان) * لمة منه
~~وهو اسم فاعل من طاف يطوف كأنها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر أن تؤثر
~~فيهم أو من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~ويعقوب طيف على أنه مصدر أو تخفيف طيف كلين وهين والمراد بالشيطان الجنس
~~ولذلك جمع ضميره * (تذكروا) * ما أمر الله به ونهى عنه * (فإذا هم مبصرون)
~~* بسبب التذكر مواقع الخطأ ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها
~~والآية تأكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله * (وإخوانهم يمدونهم) * أي وإخوان
~~الشياطين الذين لم يتقوا بمدهم الشياطين * (في الغي) * بالتزيين والحمل
~~عليه وقرئ * (يمدونهم) * من أمد ويمادونهم كأنهم يعينونهم بالتسهيل
~~والاغراء وهؤلاء يعينونهم بالاتباع والامتثال * (ثم لا يقصرون) * ثم لا
~~يمسكون عن اغوائهم حتى يردوهم ويجوز أن يكون الضمير للاخوان أي لا يكفون عن
~~الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز أن يراد بال * (إخوان) * الشياطين ويرجع
~~الضمير إلى * (الجاهلين) * فيكون الخبر جاريا على ما هو له * (وإذا لم
~~تأتهم بآية) * من القرآن أو مما اقترحوه * (قالوا لولا اجتبيتها) * هلا
~~جمعتها تقولا من نفسك كسائر ما تقرؤه أو هلا طلبتها من الله * (قل إنما
~~أتبع ما يوحى إلي من ربي) * لست بمختلق للآيات أو لست بمقترح لها * (هذا
~~بصائر من ربكم) * هذا القرآن بصائر للقلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب *
~~(وهدى ورحمة ms0551 لقوم يؤمنون) * سبق تفسيره PageV03P085
# * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) * نزلت في الصلاة
~~كانوا يتكلمون فيها فأمروا باستماع قراءة الأمام والانصات له وظاهر اللفظ
~~يقتضي وجوبهما حيث يقرأ القرآن مطلقا وعامة العلماء على استحبابهما خارج
~~الصلاة واحتج به من لا يرى وجوب القراءة على المأموم وهو ضعيف * (واذكر ربك
~~في نفسك) * عام في الأذكار من القراءة والدعاء وغيرهما أو أمر للمأموم
~~بالقراءة سرا بعد فراغ الأمام عن قراءته كما هو مذهب الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه * (تضرعا وخيفة) * متضرعا وخائفا * (ودون الجهر من القول) *
~~ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر فإنه أدخل في الخشوع والإخلاص * (بالغدو
~~والآصال) * بأوقات الغدو والعشيات وقرئ والايصال وهو مصدر آصل إذا دخل في
~~الأصيل وهو مطابق للغدو * (ولا تكن من الغافلين) * عن ذكر الله * (إن الذين
~~عند ربك) * يعني ملائكة الملأ الأعلى * (لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه) *
~~وينزهونه * (وله يسجدون) * ويخصونه بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره وهو
~~تعريض بمن عداهم من المكلفين ولذلك شرع السجود لقراءته وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله
~~أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة الأعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين إبليس
~~سترا وكان آدم شفيعا له يوم القيامة PageV03P086
# سورة الأنفال بسم الله الرحمن الرحيم * (يسألونك عن الأنفال) * أي
~~الغنائم يعني حكمها وإنما سميت الغنيمة نفلا لأنها عطية من الله وفضل كما
~~سمي به ما يشرطه الأمام لمقتحم خطر عطية له وزيادة على سهمه * (قل الأنفال
~~لله والرسول) * أي أمرها مختص بهما يقسمها الرسول على ما يأمره الله به
~~وسبب نزوله اختلاف المسلمين في غنائم بدر أنها كيف تقسم ومن يقسم المهاجرون
~~منهم أو الأنصار وقيل شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان له غناء أن
~~ينفله فتسارع شبانهم حتى قتلوا سبعين وأسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان
~~المال قليلا فقال ms0552 الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم
~~وفئة تنحازون إلينا فنزلت فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم على
~~السواء ولهذا قيل لا يلزم الأمام أن يفي بما وعد وهو قول الشافعي رضي الله
~~عنه وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم بدر قتل أخي
~~عمير فقتلت به سعيد بن العاص وأخذت سيفه فأتيت به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستوهبته منه فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما
~~لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت إلا قليلا حتى نزلت سورة
~~الأنفال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتني السيف وليس لي وأنه
~~قد صار لي فاذهب فخذه وقرئ ويسألونك علنفال بحذف الهمزة والفاء حركتها على
~~اللام وإدغام نون عن فيها ويسألونك الأنفال أي يسألك الشبان ما شرطت لهم *
~~(فاتقوا الله) * في الاختلاف والمشاجرة * (وأصلحوا ذات بينكم) * الحال التي
~~بينكم PageV03P087
# بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم أمره إلى الله والرسول *
~~(وأطيعوا الله ورسوله) * فيه * (إن كنتم مؤمنين) * فإن الإيمان يقتضي ذلك
~~أو أن كنتم كاملي الإيمان فإن كمال الإيمان بهذه الثلاثة طاعة الأوامر
~~والاتقاء عن المعاصي وإصلاح ذات البين بالعدل والإحسان * (إنما المؤمنون) *
~~أي الكاملون في الإيمان * (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) * فزعت لذكره
~~استعظاما له وتهيبا من جلاله وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله
~~فينزع عنها خوفا من عقابه وقرئ * (وجلت) * بالفتح وهي لغة وفرقت أي خافت *
~~(وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) * لزيادة المؤمن به أو لاطمئنان
~~النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الأدلة أو بالعمل بموجبها وهو قول من قال
~~الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء على أن العمل داخل فيه * (وعلى
~~ربهم يتوكلون) * يفوضون إليه أمورهم ولا يخشون ولا يرجون إلا إياه * (الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) * * (أولئك هم المؤمنون حقا) * لأنهم
~~حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه مكارم أعمال القلوب من الخشية ms0553 والإخلاص
~~والتوكل ومحاسن أفعال الجوارح التي هي العيار عليها من PageV03P088
# الصلاة والصدقة و * (حقا) * صفة مصدر محذوف أو مصدر مؤكد كقوله * (وعد
~~الله حقا) * * (لهم درجات عند ربهم) * كرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة
~~يرتقونها بأعمالهم * (ومغفرة) * لما فرط منهم * (ورزق كريم) * أعد لهم في
~~الجنة لا ينقطع عدده ولا ينتهي أمده * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) * خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره هذه الحال في كراهتهم إياها كحال إخراجك للحرب في
~~كراهتهم له وهي كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة أو صفة مصدر الفعل المقدر في
~~قوله * (لله والرسول) * أي الأنفال ثبتت لله والرسول صلى الله عليه وسلم مع
~~كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراجك ربك من بيتك يعني المدينة لأنها مهاجرة
~~ومسكنه أو بيته فيها مع كراهتهم * (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) * في
~~موقع الحال أي أخرجك في حال كراهتهم وذلك أن عير قريش أقبلت من الشأم وفيها
~~تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا منهم أبو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن
~~نوفل وعمرو بن هشام فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبر المسلمين فأعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ
~~الخبر أهل مكة فنادى أبو جهل فوق الكعبة يا أهل مكة النجاء النجاء على كل
~~صعب وذلول عيركم أموالكم إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها أبدا وقد رأت قبل
~~ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب أن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل
~~ثم حلق بها فلم يبق بيت في مكة إلا أصابه شيء منها فحدثت بها العباس وبلغ
~~ذلك أبا جهل فقال ما نرضى رجالهم أن يتنبؤوا حتى تتنبأ نساؤهم فخرج أبو جهل
~~بجميع أهل مكة ومضى بهم إلى بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما
~~في السنة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل
~~عليه السلام بالوعد بإحدى الطائفتين إما العير وإما قريش فاستشار فيه
~~أصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال PageV03P089
# حتى تتأهب ms0554 له إنما خرجنا للعير فردد عليهم وقال إن العير قد مضت على ساحل
~~البحر وهذا أبو جهل قد أقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
~~وقالا فأحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر أمرك فامض فيه فوالله لو سرت
~~إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الأنصار ثم قال مقداد بن عمرو امض لما
~~أمرك الله فأنا معك حيثما أحببت لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى *
~~(فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون) * ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا
~~أنا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اشيرو علي
~~أيها الناس وهو يريد الانصال لأنهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعون
~~بالعقبة أنهم براء من ذمامه حتى يصل إلى ديارهم فتخوف أن لا يروا نصرته إلا
~~على عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكأنك تريدنا يا رسول الله
~~فقال أجل قال آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على
~~ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي
~~بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل
~~واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا وإنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل
~~الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله تعالى فنشطه قوله ثم
~~قال سيروا على بركة الله تعالى وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين
~~والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم وقيل إنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من
~~بدر قيل له عليك بالعير PageV03P090
# فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لأن وعدك إحدى
~~الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك فكره بعضهم قوله * (يجادلونك في الحق) * في
~~إيثارك الجهاد بإظهار الحق لإيثارهم تلقي العير عليه * (بعد ما تبين) * لهم
~~أنهم ينصرون ms0555 أينما توجهوا بأعلام الرسول عليه الصلاة والسلام * (كأنما
~~يساقون إلى الموت وهم ينظرون) * أي يكرهون القتال كراهة من يساق إلى الموت
~~وهو يشاهد أسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تأهبهم إذ روي أنهم كانوا لفرط
~~فزعهم ورعبهم * (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين) * على إضمار اذكر واحدى
~~ثاني مفعولي * (يعدكم) * وقد أبدل منها * (أنها لكم) * بدل الاشتمال *
~~(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) * يعني العير فإنه لم يكن فيها إلا
~~أربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير لكثرة عددهم وعددهم
~~والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك * (ويريد الله أن يحق الحق) * أي
~~يثبته ويعليه * (بكلماته) * المومحى بها في هذه الحال أو بأوامره للملائكة
~~بالإمداد وقرئ بكلمته * (ويقطع دابر الكافرين) * ويستأصلهم والمعنى أنكم
~~تريدون أن تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد إعلاء الدين وإظهار
~~الحق وما يحصل لكم فوز الدارين * (ليحق الحق ويبطل الباطل) * أي فعل ما فعل
~~وليس بتكرير لأن الأول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت
~~والثاني لبيان الداعي إلى حمل الرسول على اختيار ذات الشوكة ونصرة عليها *
~~(ولو كره المجرمون) * ذلك PageV03P091
# * (إذ تستغيثون ربكم) * بدل من * (وإذ يعدكم) * أو متعلق بقوله * (ليحق)
~~* بقوله * (ليحق الحق) * أو على إضمار اذكر واستغاثتهم أنهم لما علموا أن
~~لا محيص عن القتال أخذوا يقولون أي رب انصرنا على عدوك أغثنا يا غياث
~~المستغيثين وعن عمر رضي الله تعالى عنه عليه السلام نظر إلى المشركين وهم
~~ألف وإلى أصحابه وهم ثلاثمائة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي
~~ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض فما زال كذلك حتى
~~سقط رداؤه فقال أبو بكر يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما
~~وعدك * (فاستجاب لكم أني ممدكم) * بأني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل
~~وقرأ أبو عمرو بالكسر على إرادة القول أو اجراء استجاب مجرى قال لأن
~~الاستجابة من القول * (بألف من الملائكة مردفين) * متبعين المؤمنين أو
~~بعضهم بعضا من أردفته أنا إذا ms0556 جئت بعده أو متبعين بعضهم بعض المؤمنين أو
~~أنفسهم المؤمنين من أردفته إياه فردفه وقرأ نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال
~~أي متبعين بمعنى انهم كانوا مقدمة الجيش أو ساقتهم وقرئ * (مردفين) * بكسر
~~الراء وضمها وأصله مرتدفين بمعنى مترادفين فأدغمت التاء في الدال فالتقى
~~ساكنان فحركت الراء بالكسر على الأصل أو بالضم على الاتباع وقرئ بآلاف
~~ليوافق ما في سورة آل عمران ووجه التوفيق بينه وبين المشهور أن المراد
~~بالألف الذين كانوا على المقدمة أو الساقة أو وجوههم وأعيانهم أو من قاتل
~~منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي إخبار تدل عليها * (وما جعله الله) * أي
~~الإمداد * (إلا بشرى) * إلا بشارة لكم بالنصر * (ولتطمئن به قلوبكم) *
~~فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم * (وما النصر إلا من عند الله إن الله
~~عزيز حكيم) * وإمداد الملائكة وكثرة العدد والأهب ونحوهما وسائط لا تأثير
~~لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تيأسوا منه بفقدها PageV03P092
# * (إذ يغشيكم النعاس) * بدل ثان من * (وإذ يعدكم) * لإظهار نعمة ثالثة أو
~~متعلق بالنصر أو بما في عند الله معنى الفعل أو بجعل أو بإضمار اذكر وقرأ
~~نافع بالتخفيف من أغشيته الشيء إذا غشيته إياه والفاعل على القراءتين هو
~~الله تعالى وقرأ ابن كثير وأبو عمر يغشاكم الناس بالرفع * (أمنة منه) *
~~أمنا من الله وهو مفعول له باعتبار المعنى فإن قوله * (يغشيكم النعاس) *
~~متضمن معنى تنعسون ويغشاكم بمعناه وال * (أمنة) * فعل لفاعله ويجوز أن يراد
~~بها الإيمان فيكون فعل المغشي وأن تجعل على القراءة الأخيرة فعل النعاس على
~~المجاز لأنها لأصحابه أو لأنه كان من حقه أن لا يغشاكم لشدة الخوف فلما
~~غشيهم فكأنه حصلت له أمنة من الله لولاها لم يغشهم كقوله (يهاب النوم أن
~~يغشى عيونا تهابك فهو نفار شرود) وقرئ * (أمنة) * كرحمة وهي لغة * (وينزل
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به) * من الحدث والجنابة * (ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان) * يعني الجنابة لأنها من تخييله أو وسوسته وتخويفه إياهم من العطش
~~روي أنهم نزلوا في كثيب أغفر تسوخ فيه الأقدام ms0557 على غير ماء وناموا فاحتلم
~~أكثرهم وقد غلب المشركون على الماء فوسوس إليهم الشيطان وقال كيف تنصرون
~~وقد غلبتم على الماء وأنتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم أولياء الله
~~وفيكم رسوله فاشفقوا فأنزل الله المطر فمطروا ليلا حتى جرى الوادي واتخذوا
~~الحياض على عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضؤوا وتلبد الرمل الذي بينهم
~~وبين العدو حتى ثبتت عليه الأقدام وزالت الوسوسة * (وليربط على قلوبكم) *
~~بالوثوق على لطف الله بهم * (ويثبت به الأقدام) * أي بالمطر حتى لا تسوخ في
~~الرمل أو بالربط على القلوب حتى تثبت في المعركة * (إذ يوحي ربك) * بدل
~~ثالث أو متعلق بيثبت * (إلى الملائكة أني معكم) * في إعانتهم وتثبيتهم وهو
~~مفعول * (يوحى) * وقرئ بالكسر على إرادة القول أو اجراء الوحي مجراه *
~~(فثبتوا الذين آمنوا) * بالبشارة أو بتكثير سوادهم أو بمحاربة أعدائهم
~~فيكون قوله PageV03P093
# * (سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب) * كالتفسير لقوله * (أني معكم
~~فثبتوا) * وفيه دليل على أنهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع
~~المؤمنين إما على تغيير الخطاب أو على أن قوله * (سألقي) * إلى قوله * (كل
~~بنان) * تلقين للملائكة ما يثبتون المؤمنين به كأنه قال قولوا لهم قولي هذا
~~* (فاضربوا فوق الأعناق) * أعاليها التي هي المذابح أو الرؤوس * (واضربوا
~~منهم كل بنان) * أصابع أي جزوا رقابهم واقطعوا أطرافهم * (ذلك) * إشارة إلى
~~الضرب أو الأمر به والخطاب للرسول أو لكل أحد من المخاطبين قبل * (بأنهم
~~شاقوا الله ورسوله) * بسبب مشاقتهم لهما واشتقاقه من الشق لأن كلا من
~~المتعادين في شق خلاف شق الآخر كالمعاداة من العدوة والمخاصمة من الخصم وهو
~~الجانب * (ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب) * تقرير للتعليل أو
~~وعيد بما أعد لهم في الآخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا * (ذلكم) * الخطاب
~~فيه مع الكفرة على طريقة الالتفات ومحله الرفع أي الأمر ذلكم أو ذلكم واقع
~~أو نصب بفعل دل عليه * (فذوقوه) * أو غيره مثل باشروا أو عليكم فتكون الفاء
~~عاطفة * (وأن للكافرين عذاب النار) * عطف على ذلكم أو نصب على المفعول ms0558 معه
~~والمعنى ذوقوا ما عجل لكم مع ما أجل لكم في الآخرة ووضع الظاهر فيه موضع
~~الضمير PageV03P094
# للدلالة على أن الكفر سبب العذاب الآجل أو الجمع بينهما وقرئ * (وإن) *
~~بالكسر على الاستئناف * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا)
~~* كثيرا بحيث يرى لكثرتهم كأنهم يزحفون وهو مصدر زحف الصبي إذا دب على
~~مقعده قليلا قليلا سمي به وجمع على زحوف وانتصابه على الحال * (فلا تولوهم
~~الأدبار) * بالانهزام فضلا أن يكونوا مثلكم أو أقل منكم والأظهر أنها محكمة
~~مخصوصة بقوله * (حرض المؤمنين على القتال) * الآية ويجوز أن ينتصب زحفا
~~حالا من الفاعل والمعفول أي إذا لقيتموهم متزحفين يدبون إليكم وتدبون إليهم
~~فلا تنهزموا أو من الفاعل وحده ويكون إشعارا بما سيكون منهم يوم حنين حين
~~تولوا وهم اثنا عشر ألفا * (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال) * يريد
~~الكر بعد الفر وتغرير العدو فإنه من مكايد الحرب * (أو متحيزا إلى فئة) *
~~أو منحازا إلى فئة أخرى من المسلمين على القرب ليستعين بهم ومنهم من لم
~~يعتبر القرب لما روى ابن عمر رضي الله عنهما انه كان في سرية بعثهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففروا إلى المدينة فقلت يا رسول الله نحن الفرارون
~~فقال بل أنتم العكارون وأنا فئتكم وانتصاب متحرفا ومتحيزا على الحال وإلا
~~لغو لا عمل لها PageV03P095
# أو الاستثناء من المولين أي إلا رجلا متحرفا أو ومتحيزا ووزن متحير
~~متفيعل لا متفعل وإلا لكان متحوزا لأنه من حاز يحوز * (فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير) * هذا إذا لم يزد العدو على الضعف لقوله *
~~(الآن خفف الله عنكم) * الآية وقيل الآية مخصوصة بأهل بيته والحاضرين معه
~~في الحرب * (فلم تقتلوهم) * بقوتكم * (ولكن الله قتلهم) * بنصركم وتسليطكم
~~عليهم وإلقاء الرعب في قلوبهم روي أنه لما طلعت قريش من العقنقل قال صلى
~~الله عليه وسلم هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك اللهم إني
~~أسألك ما وعدتني فأتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من ms0559 تراب فارمهم
~~بها فلما التقى الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمى بها في وجوههم وقال شاهت
~~الوجوه فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم
~~ويأسرونهم ثم لما انصرفوا أقبلوا على التفاخر فيقول الرجل قتلت وأسرت فنزلت
~~والفاء جواب شرط محذوف تقديره إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم * (وما رميت) * يا محمد رميا توصله إلى أعينهم ولم تقدر عليه * (إذ
~~رميت) * أي إذ أتيت بصورة الرمي * (ولكن الله رمى) * أتى بما هو غاية الرمي
~~فأوصلها إلى أعينهم جميعا حتى انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم وقد عرفت أن
~~اللفظ يطلق على المسمى وعلى ما هو كماله والمقصود منه وقيل إنه نزل في طعنة
~~طعن بها أبي بن خلف يوم أحد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتى مات أو رمية سهم
~~رماه يوم خيبر نحو الحصن فأصاب كنانة بن أبي الحقيق على فراشه والجمهور على
~~الأول وقرأ ابن PageV03P096
# عامر وحمزة والكسائي * (ولكن) * بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين
~~وليبلي المؤمنين منه * (بلاء حسنا) * ولينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر
~~والغنيمة ومشاهدة الآيات فعل ما فعل * (إن الله سميع) * لاستغاثتهم ودعائهم
~~* (عليم) * بنياتهم وأحوالهم * (ذلكم) * إشارة إلى البلاء الحسن أو القتل
~~أو الرمي ومحله الرفع أي المقصود أو الأمر ذلكم وقوله * (وأن الله موهن كيد
~~الكافرين) * معطوف عليه أي المقصود ابلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين
~~وإبطال حيلهم وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو * (موهن) * بالتشديد وحفص *
~~(موهن كيد) * بالإضافة والتخفيف * (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) * خطاب
~~لأهل مكة على سبيل التهكم وذلك أنهم حين أرادوا الخروج تعلقوا بأستار
~~الكعبة وقالوا اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين * (وإن
~~تنتهوا) * عن الكفر ومعاداة الرسول * (فهو خير لكم) * لتضمنه سلامة الدارين
~~وخير المنزلين * (وإن تعودوا) * لمحاربته * (نعد) * لنصرته عليكم * (ولن
~~تغني) * ولن تدفع * (عنكم فئتكم) * جماعتكم * (شيئا) * من الاغناء أو
~~المضار * (ولو كثرت) * فئتكم * (وأن الله مع المؤمنين) * بالنصر والمعونة
~~وقرأ نافع وابن عامر وحفص * (وإن) * بالفتح على تقدير ولأن ms0560 الله مع
~~المؤمنين كان ذلك وقيل الآية خطاب للمؤمنين والمعنى أن تستنصروا فقد جاءكم
~~النصر وإن تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستأثره PageV03P097
# الرسول فهو خير لكم وإن تعودوا إليه نعد عليكم بالإنكار أو تهييج العدو
~~ولن تغني حينئذ كثرتكم إذا لم يكن الله معكم بالنصر فإنه مع الكاملين في
~~إيمانهم ويؤيد ذلك * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا
~~عنه) * أي ولا تتولوا عن الرسول فإن المراد من الآية الأمر بطاعته والنهي
~~عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطئة والتنبيه على أن طاعة الله في طاعة
~~الرسول لقوله تعالى * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) * وقيل الضمير للجهاد
~~أو للأمر الذي دل عليه الطاعة * (وأنتم تسمعون) * القرآن والمواعظ سماع فهم
~~وتصديق * (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا) * كالكفرة والمنافقين الذين
~~ادعوا السماع * (وهم لا يسمعون) * سماعا ينتفعون به فكأنهم لا يسمعون رأسا
~~* (إن شر الدواب عند الله) * شر ما يدب على الأرض أو شر البهائم * (الصم) *
~~عن الحق * (البكم الذين لا يعقلون) * إياه عدهم من البهائم ثم جعلهم شرها
~~لإبطالهم ما ميزوا به وفضلوا لأجله * (ولو علم الله فيهم خيرا) * سعادة
~~كتبت لهم أو انتفاعا بالآيات * (لأسمعهم) * سماع تفهم * (ولو أسمعهم) * وقد
~~علم أن لا خير فيهم * (لتولوا) * ولم ينتفعوا به أو ارتدوا بعد التصديق
~~والقبول * (وهم معرضون) * لعنادهم وقيل كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أحيي لنا قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك ونؤمن بك والمعنى
~~لأسمعهم كلام قصي * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول) * بالطاعة
~~* (إذا دعاكم) * وحد الضمير فيه PageV03P098
# لما سبق ولان دعوة الله تسمع من الرسول وروي أنه عليه الصلاة والسلام مر
~~على أبي وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن إجابتي قال
~~كنت أصلي قال ألم تخبر فيما أوحي إلي * (استجيبوا لله وللرسول) * واختلف
~~فيه فقيل هذا لأن اجابته لا تقطع الصلاة فإن الصلاة أيضا إجابة وقيل لأن
~~دعاءه كان لأمر لا يحتمل ms0561 التأخير وللمصلي أن يقطع الصلاة لمثله وظاهر
~~الحديث يناسب الأول * (لما يحييكم) * من العلوم الدينية فإنها حياة القلب
~~والجهل موته قال (لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن) أو مما يورثكم
~~الحياة الأبدية في النعيم الدائم من العقائد والأعمال أو من الجهاد فإنه
~~سبب بقائكم إذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم أو الشهادة لقوله تعالى * (بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون) * * (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) *
~~تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالى * (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) *
~~وتنبيه على أنه مطلع على مكنونات القلوب مما عسى يغفل عنه صاحبها أو حث على
~~المبادرة إلى اخلاص القلوب وتصفيتها قبل أن يحول الله بينه وبين قلبه
~~بالموت أو غيره أو تصوير وتخييل لتملكه على العبد قلبه فيفسخ عزائمه ويغير
~~مقاصده ويحول بينه وبين الكفر إن أراد سعادته وبينه وبين الإيمان إن قضى
~~شقاوته وقرئ بين المر بالتشديد على حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الراء
~~PageV03P099
# وإجراء الوصل الوقف على لغة من يشدد فيه * (وأنه إليه تحشرون) * فيجازيكم
~~بأعمالكم * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) * اتقوا ذنبا
~~يعمكم اثره كإقرار المنكر بين أظهركم والمداهنة في الأمر بالمعروف وافتراق
~~الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد على أن قوله لا تصيبن إما جواب
~~الأمر على معنى أن اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفيه أن
~~جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المؤكدة لكنه لما تضمن معنى النهي ساغ
~~فيه كقوله تعالى * (ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم) * وأما صفة ل (لفتنة) ولا
~~للنفي وفيه شذوذ لأن النون لا تدخل المنفي في غير القسم أو لنهي على إرادة
~~القول كقوله (حتى إذا جن الظلام واختلط جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط) وإما
~~جواب قسم محذوف كقراءة من قرأ لتصيبن وان اختلفا في المعنى ويحتمل أن يكون
~~نهيا بعد الأمر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم لأن وباله يصيب الظالم خاصة
~~ويعود PageV03P100
# عليه ومن في منكم على الوجوه الأول للتبعيض وعلى الأخريين ms0562 للتبيين
~~وفائدته التنبيه على أن الظلم منكم أقبح من غيركم * (واعلموا أن الله شديد
~~العقاب) * * (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض) * أرض مكة يستضعفكم
~~قريش والخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فإنهم كانوا أذلاء في أيدي فارس
~~والروم * (تخافون أن يتخطفكم الناس) * كفار قريش أو من عداهم فإنهم كانوا
~~جميعا معادين لهم مضادين لهم * (فآواكم) * إلى المدينة أو جعل لكم مأوى
~~تتحصنون به عن أعاديكم * (وأيدكم بنصره) * على الكفار أم بمظاهرة الأنصار
~~أو بإمداد الملائكة يوم بدر * (ورزقكم من الطيبات) * من الغنائم * (لعلكم
~~تشكرون) * هذه النعم PageV03P101
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول) * بتعطيل الفرائض والسنن
~~أو بأن تضمروا خلاف ما تظهرون أو بالغلول في المغانم وروي انه عليه الصلاة
~~والسلام حاصر بني قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوه الصلح كما صالح إخوانهم
~~بني النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم بأذرعات وأريحاء بأرض الشام فأبى إلا
~~أن ينزلوا على احكم سعد بن معاذ فأبوا وقالوا أرسل إلينا أبا لبابة وكان
~~مناصحا لهم لأن عياله وماله في أيديهم فبعثه إليهم فقالوا ما ترى هل ننزل
~~على حكم سعد بن معاذ فأشار إلى حلقه أنه الذبح قال أبو لبابة فما زالت
~~قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه على سارية في المسجد
~~وقال والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة
~~أيام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك
~~فقال لا والله لا أحلها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~يحلني فجاءه فحله بيده فقال إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت
~~فيها الذنب وأن أنخلع من مالي فقال صلى الله عليه وسلم يجيزك الثلث أن
~~تتصدق به وأصل الخوف النقص كما أن أصل الوفاء التمام واستعماله في ضد
~~الأمانة لتضمنه إياه * (وتخونوا أماناتكم) * فيما بينكم وهو مجزوم بالعطف
~~على الأول أو منصوب على الجواب بالواو * (وأنتم ms0563 تعلمون) * أنكم تخونون أو
~~أنتم علماء تميزون الحسن من القبيح PageV03P102
# * (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) * لأنهم سبب الوقوع في الاثم أو
~~العقاب أو محنة من الله تعالى ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم على الخيانة
~~كأبي لبابة * (وأن الله عنده أجر عظيم) * لمن آثر رضا الله عليهم وراعى
~~حدوده فيهم فانيطوا هممكم بما يؤديكم إليه * (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا) * هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل أو
~~نصرا يفرق بين المحق والمبطل بإعزاز المؤمنين وإذلال الكافرين أو مخرجا من
~~الشبهات أو نجاة عما تحذرون في الدارين أو ظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم من
~~قولهم بت أفعل كذا حتى سطع الفرقان أي الصبح * (ويكفر عنكم سيئاتكم) *
~~ويسترها * (ويغفر لكم) * بالتجاوز والعفو عنكم وقيل السيئات الصغائر
~~والذنوب الكبائر وقيل المراد ما تقدم وما تأخر لأنها في أهل بدر وقد غفرهما
~~الله تعالى لهم * (والله ذو الفضل العظيم) * تنبيه على أن ما وعده لهم على
~~التقوى تفضل منه واحسان وأنه ليس مما يوجب تقواهم عليه كالسيد إذا وعد عبده
~~انعاما على عمل * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) * تذكار لما مكر به حين كان
~~بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلائه عليهم والمعنى واذكر إذ
~~يمكرون بك * (ليثبتوك) * بالوثاق أو الحبس أو الاثخان بالجرح من قولهم ضربه
~~حتى أثبته لا حراك به ولا براح وقرئ * (ليثبتوك) * بالتشديد وليبيتوك من
~~البيات وليقيدوك * (أو يقتلوك) * بسيوفهم * (أو يخرجوك) * من مكة وذلك أنهم
~~لما سمعوا بإسلام الأنصار ومبايعتهم فرقوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين
~~في أمره فدخل عليهم إبليس في صورة شيخ وقال أنا PageV03P103
# من نجد سمعت اجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا فقال
~~أبو البحتري رأيي أن تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون إليه طعامه
~~وشرابه منها حتى يموت فقال الشيخ بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم من قومه
~~ويخلصه من أيديكم فقال هشام بن عمر ورأيي أن تحملون على جمل فتخرجوه من
~~أرضكم ms0564 فلا يضركم ما صنع فقال بئس الرأي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال
~~أبو جهل أنا أرى أن تأخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة
~~واحدة فيتفرق دمه في القبائل فلا يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم فإذا
~~طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتى فتفرقوا على رأيه فأتى جبريل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر وأمره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالى
~~عنه في مضجعه وخرج مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه إلى الغار * (ويمكرون
~~ويمكر الله) * برد مكرهم عليهم أو بمجازاتهم عليه أو بمعاملة الماكرين معهم
~~بأن اخرجهم إلى بدر وقلل المسلمين في أعينهم حتى حملوا عليهم فقتلوا *
~~(والله خير الماكرين) * إذ لا يؤبه مكرهم دون مكره وإسناد أمثال هذا ما
~~يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من إيهام الذم * (وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا) * هو قول النضر بن
~~الحارث وإسناده إلى الجميع إسناد ما فعله رئيس القوم إليهم فإنه كان قاصهم
~~أو قول الذين ائتمروا في أمره عليه الصلاة والسلام وهذا غاية مكابرتهم وفرط
~~عنادهم إذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم أن يشاؤوا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز
~~عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم أن
~~يغلبوا خصوصا في باب البيان * (إن هذا إلا أساطير الأولين) * ما سطره
~~الأولون من القصص * (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) * هذا أيضا من كلام ذلك القائل
~~أبلغ في الجحود روي أنه لما قال النضر أن هذا إلا أساطير الأولين قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويلك إنه كلام الله فقال ذلك والمعنى إن
~~PageV03P104
# كان هذا حقا منزلا فأمطر الحجارة علينا عقوبة على انكاره أو ائتنا بعذاب
~~اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام على كونه باطلا
~~وقرئ (احلق) بالرفع على أن * (هو) * مبتدأ غير فصل ms0565 وفائدة التعريف فيه
~~الدلالة على أن المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم أن يكون مطابقا للواقع غير منزل
~~كأساطير الأولين * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون) * بيان لما كان الموجب لإمهالهم والتوقف في إجابة دعائهم
~~واللام لتأكيد النفي والدلالة على أن تعذيبهم عذاب استئصال والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرهم خارج عن عادته غير مستقيم في قضائه والمراد
~~باستغفارهم أما استغفار من بقي فيهم من المؤمنين أو قولهم اللهم غفرانك أو
~~فرصة على معنى لو استغفروا لم يعذبوا كقوله * (وما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم وأهلها مصلحون) * PageV03P105
# * (وما لهم ألا يعذبهم الله) * وما لهم مما يمنع تعذيبهم متى زال ذلك
~~وكيف لا يعذبون * (وهم يصدون عن المسجد الحرام) * وحالهم ذلك ومن صدهم عنه
~~الجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إلى الهجرة واحصارهم عام
~~الحديبية * (وما كانوا أولياءه) * مستحقين ولاية أمره مع شركهم وهو رد لما
~~كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء * (إن
~~أولياؤه إلا المتقون) * من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضميران
~~لله * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * أن لا ولاية لهم عليه كأنه نبه بالأكثر أن
~~منهم من يعلم ويعاند أو أراد به الكل كما يراد بالقلة العدم * (وما كان
~~صلاتهم عند البيت) * أي دعاؤهم أو ما يسمونه صلاة أو ما يضعون موضعها *
~~(إلا مكاء) * صفيرا فعال من مكا يمكو إذا صفر وقرئ بالقصر كالبكا *
~~(وتصدية) * تصفيقا تفعله من الصدا أو من الصد على إبدال أحد حرفي التضعيف
~~بالياء وقرئ * (صلاتهم) * بالنصب على أنه الخبر المقدم ومساق الكلام لتقرير
~~استحقاقهم العذاب أو عدم ولايتهم للمسجد فإنها لا تليق بمن هذه صلاته روي
~~أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء مشبكين بين أصابعهم يصفرون
~~فيها ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك إذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلي يخلطون عليه ويرون ms0566 انهم يصلون أيضا * (فذوقوا العذاب) * يعني القتل
~~والأسر يوم بدر وقيل عذاب الآخرة واللام يحتمل أن تكون للعهد والمعهود *
~~(ائتنا بعذاب) * * (بما كنتم تكفرون) * اعتقادا وعملا * (إن الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله) * نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا
~~اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر أو في أبي سفيان
~~استأجر ليوم أحد ألفين من العرب سوى من استجاش من العرب وانفق عليهم أربعين
~~أوقية أو في أصحاب العير فإنه لما أصيب قريش ببدر قيل لهم أعينوا بهذا
~~المال على حرب محمد لعلنا ندرك منه ثأرنا ففعلوا والمراد ب * (سبيل الله) *
~~دينه واتباع رسوله * (فسينفقونها) * بتمامها ولعل الأول إخبار عن إنفاقهم
~~في تلك الحال وهو إنفاق بدر والثاني إخبار عن إنفاقهم فيما يستقبل وهو
~~إنفاق حد ويحتمل أن يراد بهما واحد على أن PageV03P106
# مساق الأول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وإنه لم يقع بعد
~~* (ثم تكون عليهم حسرة) * ندما وغما لفواتها من غير مقصود جعل ذاتها تصير
~~حسرة وهي عاقبة إنفاقها مبالغة * (ثم يغلبون) * آخر الأمر وإن كان الحرب
~~بينهم سجالا قبل ذلك * (والذين كفروا) * أي الذين ثبتوا على الكفر منهم إذا
~~أسلم بعضهم * (إلى جهنم يحشرون) * يساقون * (ليميز الله الخبيث من الطيب) *
~~الكافر من المؤمن أو الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب * (يحشرون) * أو *
~~(يغلبون) * أو ما أنفقه المشركون في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما أنفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله * (ثم تكون عليهم حسرة) *
~~وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب * (ليميز) * من التمييز وهو أبلغ من الميز *
~~(ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا) * فيجمعه ويضم بعضه إلى بعض حتى
~~يتراكبوا لفرط ازدحامهم أو يضم إلى الكافر ما أنفقه ليزيد به عذابه كمال
~~الكانزين * (فيجعله في جهنم) * كله * (أولئك) * إشارة إلى الخبيث لأنه مقدر
~~بالفريق الخبيث أو إلى المنفقين * (هم الخاسرون) * الكاملون في الخسران
~~لأنهم خسروا أنفسهم وأموالهم * (قل للذين كفروا) * يعني أبا سفيان وأصحابه
~~والمعنى ms0567 قل لأجلهم * (إن ينتهوا) * عن معاداة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالدخول في الإسلام * (يغفر لهم ما قد سلف) * من ذنوبهم وقرئ بالتاء والكاف
~~على أنه خاطبهم و * (يغفر) * على البناء للفاعل وهو الله تعالى * (وإن
~~يعودوا) * إلى قتاله * (فقد مضت سنة الأولين) * الذين تحزبوا على الأنبياء
~~بالتدمير كما جرى على أهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك PageV03P107
# * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * لا يوجد فيهم شرك * (ويكون الدين كله
~~لله) * وتضمحل عنهم الأديان الباطلة * (فإن انتهوا) * عن الكفر * (فإن الله
~~بما يعملون بصير) * فيجازيهم على انتهائهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون
~~بالتاء على معنى فإن الله بما تعملون من الجهاد والدعوة إلى الإسلام
~~والاخراج من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان بصير فيجازيكم ويكون تعليقه
~~بانتهائهم دلالة عى أنه كما يستدعي إثابتهم للمباشرة يستدعي إثابة مقاتليهم
~~للتسبب * (وإن تولوا) * ولم ينتهوا * (فاعلموا أن الله مولاكم) * ناصركم
~~فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم * (نعم المولى) * لا يضيع من تولاه * (ونعم
~~النصير) * لا يغلب من نصره * (واعلموا أنما غنمتم) * أي الذي أخذتموه من
~~الكفار قهرا * (من شيء) * مما يقع عليه اسم الشيء حتى الخيط * (فأن لله
~~خمسه) * مبتدأ خبره محذوف أي فثابت أن لله خمسه وقرئ فإن بالكسر والجمهور
~~على أن ذكر الله للتعظيم كما في قوله * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) * وأن
~~المراد قسم الخمس على الخمسة المعطوفين * (وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل) * فكأنه قال فأن لله خمسه يصرف إلى هؤلاء الاخصين
~~به وحكمه بعد باق غير أن سهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه يصرف إلى ما
~~كان يصرفه إليه من مصالح المسلمين كما فعله الشيخان رضي الله تعالى
~~PageV03P108
# عنهما وقيل إلى الأمام وقيل إلى الأصناف الأربعة وقال أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه سقط سهمه وسهم ذوي القربى بوفاته وصار الكل مصروفا إلى الثلاثة
~~الباقية وعن مالك رضي الله تعالى عنه الأمر فيه مفوض إلى رأي الأمام يصرفه
~~إلى ما يراه أهم وذهب أبو العالية إلى ظاهر الآية فقال يقسم ستة ms0568 أقسام
~~ويصرف سهم الله إلى الكعبة لما روي أنه عليه الصلاة والسلام كان يأخذ قبضة
~~منه فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي على خمسة وقيل سهم الله لبيت المال وقيل
~~هو مضموم إلى سهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذووا القربى بنو هاشم وبنو
~~المطلب لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قسم سهم ذوي القربى عليهما فقال له
~~عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما هؤلاء إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم
~~لمكانك الذي جعلك الله منهم أرأيت اخواننا من بني المطلب أعطيتهم وحرمتنا
~~وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلى الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في
~~جاهلية ولا إسلام وشبك بين أصابعه وقيل بنو هاشم وحدهم وقيل جميع قريش
~~الغني والفقير فيه سواء وقيل هو مخصوص بفقرائهم كسهم ابن السبيل وقيل الخمس
~~كله لهم والمراد باليتامى والمساكين وابن السبيل من كان منهم والعطف
~~للتخصيص والآية نزلت ببدر وقيل الخمس كان في غزوة بني قنيقاع بعد بدر بشهر
~~وثلاثة أيام للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة * (إن كنتم آمنتم
~~بالله) * متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا أي أن كنتم آمنتم بالله فعلموا أنه
~~جعل الخمس لهؤلاء فسلموه إليهم واقتنعوا بالأخماس الأربعة الباقية فإن
~~العلم العملي إذا أمر به لم يرد منه العلم المجرد لأنه مقصود بالعرض
~~والمقصود بالذات هو العمل * (وما أنزلنا على عبدنا) * محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الآيات والملائكة PageV03P109
# والنصر وقرئ * (عبدنا) * بضمتين أي الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~* (يوم الفرقان) * يوم بدر فإنه فرق فيه بين الحق والباطل * (يوم التقى
~~الجمعان) * المسلمون والكافرون * (والله على كل شيء قدير) * فيقدر على نصر
~~القليل على الكثير والإمداد بالملائكة * (إذ أنتم بالعدوة الدنيا) * بدل من
~~* (يوم الفرقان) * والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرئ بها والمشهور
~~الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب كالدنيا والعليا تفرقة
~~بين الاسم والصفة فجاء على الأصل كالقود وهو أكثر استعمالا من القصيا *
~~(والركب) * أي لعير أو قوادها ms0569 * (أسفل منكم) * في مكان أسفل من مكانكم يعني
~~الساحل وهو منصوب على الظرف واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله
~~وفائدتها الدلالة على قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم على المقاتلة
~~عنها وتوطين نفوسهم على أن لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهى جهدهم وضعف شأن
~~المسلمين والتياث أمرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فإن
~~العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الأرجل ولا يمشي فيها إلا بتعب ولم يكن
~~بها ماء بخلاف العدوة القصوى وكذا قوله * (ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد) * أي لو تواعدتم أنتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم
~~أنتم في الميعاد هيبة منهم ويأسا من الظفر عليهم ليتحققوا أن ما اتفق لهم
~~من الفتح ليس إلا صنعا من الله تعالى خارقا للعادة فيزدادوا إيمانا وشكرا *
~~(ولكن) * جميع بينكم على هذه الحال من غير ميعاد * (ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا) * حقيقا بأن يفعل وهو نصر أوليائه وقهر أعدائه وقوله * (ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة) * PageV03P110
# بدل منه أو متعلق بقوله مفعولا والمعنى ليموت من يموت عن بينة عاينها
~~ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لئلا يكون له حجة ومعذرة فإن وقعة بدر من
~~الآيات الواضحة أو ليصدر كفر من كفر وايمان من آمن عو وضوح بينة على
~~استعارة الهلاك والحياة للكفر والإسلام والمراد بمن هلك ومن حي المشارف
~~للهلاك والحياة أو من هذا حاله في علم الله وقضائه وقرئ ليهلك بالفتح وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل على المستقبل *
~~(وإن الله لسميع عليم) * بكفر من كفر وعقابه وايمان من آمن وثوابه ولعل
~~الجمع بين الوصفين لاشتمال الأمرين على القول والاعتقاد * (إذ يريكهم الله
~~في منامك قليلا) * مقدر باذكر أو بدل ثان من يوم الفرقان أو متعلق بعليم أي
~~يعلم المصالح إذ يقللهم في عينك في رؤياك وهو أن تخبر به أصحابك فيكون
~~تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوهم * (ولو أراكهم كثيرا لفشلتم) * لجبنتم *
~~(ولتنازعتم في الأمر) * في أمر ms0570 القتال وتفرقت آراؤكم بين الثبات والفرار *
~~(ولكن الله سلم) * أنعم بالسلامة من الفشل والتنازع * (إنه عليم بذات
~~الصدور) * يعلم ما سيكون فيها وما يغير أحوالها * (وإذ يريكموهم إذ التقيتم
~~في أعينكم قليلا) * الضميران مفعولا يرى و * (قليلا) * حال من الثاني وإنما
~~قللهم في أعين المسلمين حتى قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لمن إلى جنبه
~~أتراهم سبعين فقال أراهم مائة تثبيتا لهم وتصديقا لرؤيا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم * (ويقللكم في أعينهم) * حتى قال أبو جهل إن محمدا وأصحابه أكلة
~~جزور وقللهم في أعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم
~~ثم كثرهم حتى يرونهم مثليهم لتفجأهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا من
~~عظائم آيات تلك الواقعة فإن البصر وان كان قد يرى الكثير قليلا والقليل
~~كثيرا لكن لا على هذا الوجه ولا إلى هذا الحد وانما يتصور ذلك PageV03P111
# بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشروط * (ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا) * كرره لاختلاف الفعل المعلل به أو لأن المراد
~~بالأمر ثمة الاكتفاء على الوجه المحكي وها هنا اعزاز الإسلام وأهله وإذلال
~~الاشراك وحزبه * (وإلى الله ترجع الأمور) * * (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم فئة) * حاربتم جماعة ولم يصفها لأن المؤمنين ما كانوا يلقون إلا
~~الكفار واللقاء مما غلب في القتال * (فاثبتوا) * للقائهم * (واذكروا الله
~~كثيرا) * في مواطن الحرب داعين له مستظهرين بذكره مترقبين لنصره * (لعلكم
~~تفلحون) * تظهرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه على أن العبد
~~ينبغي أن لا يشغله شيء عن ذكر الله وان يلتجئ إليه عند الشدائد ويقبل عليه
~~بشراشره فارغ البال واثقا بأن لطفه لا ينفك عنه في شيء من الأحوال *
~~(وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا) * باختلاف الآراء كما فعلتم ببدر أو أحد
~~* (فتفشلوا) * جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرئ * (وتذهب ريحكم) *
~~بالجزم والريح مستعارة للدولة من حيث إنها في تمشي أمرها ونفاذه مشبهة بها
~~في هبوبها ونفوذها وقيل المراد بها الحقيقة فإن النصرة لا تكون إلا بريح
~~يبعثها ms0571 الله وفي الحديث نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور * (واصبروا إن الله
~~مع الصابرين) * بالكلاءة والنصرة PageV03P112
# * (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم) * يعني أهل مكة حين خرجوا منها
~~لحماية العير * (بطرا) * فخرا وأشرا * (ورئاء الناس) * ليثنوا عليهم
~~بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وأفاهم رسول أبي سفيان أن
~~ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال أبو جهل لا والله حتى نقدم بدرا ونشرب فيها
~~الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا
~~كأس المنايا وناحت عليهم النوائح فنهى المؤمنين أن يكونوا أمثالهم بطرين
~~مرائين وأمرهم بأن يكونوا أهل تقوى واخلاص من حيث أن النهي عن الشيء أمر
~~بضده * (ويصدون عن سبيل الله) * معطوف على بطرا أن جعل مصدرا في موضع الحال
~~وكذا أن جعل مفعولا له لكن على تأويل المصدر * (والله بما يعملون محيط) *
~~فيجازيكم عليه * (وإذ زين لهم الشيطان) * مقدر باذكر * (أعمالهم) * في
~~معاداة الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرها بأن وسوس إليهم * (وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم) * مقالة نفسانية والمعنى أنه ألقى في
~~روعهم وخيل إليهم أنهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم وأوهمهم أن
~~اتباعهم إياه فيما يظنون أنها قربات مجير لهم حتى قالوا اللهم انصر اهدى
~~الفئتين وأفضل الدينين ولكم خبر لا غالب أو صفته وليس صلته وألا لانتصب
~~كقولك لا ضاربا زيدا عندنا * (فلما تراءت الفئتان) * أي تلاقى الفريقان *
~~(نكص على عقبيه) * رجع القهقرى أي بطل كيده وعاد ما خيل إليهم انه مجيرهم
~~سبب هلاكهم * (وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله) * أي
~~تبرأ منهم وخاف عليهم وأيس من حالهم لما رأى امداد الله المسلمين بالملائكة
~~وقيل لما أجمعت قريش على المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الاحنة وكاد
~~ذلك يثنيهم فتمثل لهم إبليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم
~~اليوم وإني مجيركم من بني كنانة فلما رأى الملائكة تنزل نكص وكان يده في يد
~~الحارث بن ms0572 هشام فقال له إلى أين اتخذلنا في هذه الحالة فقال إني أرى ما لا
~~ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس
~~سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم فلما
~~اسلموا علموا انه الشيطان وعلى هذا يحتمل أن يكون معنى قوله * (إني أخاف
~~الله) * إني أخافه أن PageV03P113
# يصيبني مكروها من الملائكة أو يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود إذ
~~رأى فيه ما لم ير قبله والأول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر * (والله شديد
~~العقاب) * يجوز أن يكون من كلامه وأن يكون مستأنفا * (إذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض) * والذين لم يطمئنوا إلى الإيمان بعد وبقي في قلوبهم
~~شبهة وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين * (غر هؤلاء)
~~* يعنون المؤمنين * (دينهم) * حتى تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم
~~ثلاثمائة وبضعة عشرة إلى زهاء ألف * (ومن يتوكل على الله) * جواب لهم *
~~(فإن الله عزيز) * غالب لا يذل من استجار به وإن قل * (حكيم) * يفعل بحكمته
~~البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن إدراكه * (ولو ترى) * ولو رأيت فإن لو
~~تجعل المضارع ماضيا عكس إن * (إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة) * ببدر وإذ
~~ظرف ترى والمفعول محذوف أي ولو ترى الكفرة أو حالهم حينئذ والملائكة فاعل
~~يتوفى ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز أن يكون الفاعل ضمير الله عز
~~وجل وهو مبتدأ خبره * (يضربون وجوههم) * والجملة حال من الذين كفروا
~~واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو على الأول حال منهم أو من الملائكة أو
~~منهما لاشتماله على الضميرين * (وأدبارهم) * ظهورهم أو أستاههم ولعل المراد
~~تعميم الضرب أي يضربون ما أقبل منهم وما أدبر * (وذوقوا عذاب الحريق) * عطف
~~على يضربون بإضمار القول أي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الآخرة وقيل
~~كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب * (لو) *
~~محذوف لتقطيع الأمر وتهويله PageV03P114
# * (ذلك) * الضرب والعذاب * (بما قدمت أيديكم) * بسبب ما كسبتم من الكفر
~~والمعاصي وهو خبر لذلك ms0573 * (وأن الله ليس بظلام للعبيد) * عطف على ما للدلالة
~~على أن سببيته بانضمامه إليه إذ لولاه لامكن أن يعذبه مبغير ذنوبهم لا أن
~~لا يعذبهم بذنوبهم فإن ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا حتى
~~ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب وظلام التكثير لأجل العبيد * (كدأب آل فرعون)
~~* أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون وهو عملهم وطريقهم الذي دأبوا فيه أي
~~داموا عليه * (والذين من قبلهم) * من قبل آل فرعون * (كفروا بآيات الله) *
~~تفسير لدأبهم * (فأخذهم الله بذنوبهم) * كما أخذ هؤلاء * (إن الله قوي شديد
~~العقاب) * لا يغلبه في دفعه شيء * (ذلك) * إشارة إلى ما حل بهم * (بأن
~~الله) * بسبب أن الله * (لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم) * مبدلا إياها
~~بالنقمة * (حتى يغيروا ما بأنفسهم) * يبدلوا ما بهم من الحال إلى حال أسوأ
~~كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الآيات والرسل بمعاداة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تبعه منهم والسعي في إراقة دمائهم والتكذيب
~~بالآيات والاستهزاء بها إلى غير ذلك مما أحدثوه بعد المبعث وليس السبب عدم
~~تغيير الله ما أنعم عليهم حتى يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري
~~عادته على تغييره متى يغيروا حالهم وأصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم
~~الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه PageV03P115
# بالحروف اللينة تخفيفا * (وأن الله سميع) * لما يقولون * (عليم) * بما
~~يفعلون * (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون) * تكرير للتأكيد ولما نيط به من الدلالة على
~~كفران النعم بقوله * (بآيات ربهم) * وبيان ما أخذ به آل فرعون وقيل الأول
~~لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما
~~بأنفسهم * (وكل) * من الفرق المكذبة أو من غرقى القبط وقتلى قريش * (كانوا
~~ظالمين) * أنفسهم بالكفر والمعاصي * (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا) *
~~أصروا على الكفر ورسخوا فيه فهم لا يؤمنون فلا يتوقع منهم إيمان ولعله
~~إخبار عن قوم مطبوعين على الكفر بأنهم لا ms0574 يؤمنون والفاء للعطف والتنبيه على
~~أن تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف وقوله * (الذين عاهدت منهم ثم
~~ينقضون عهدهم في كل مرة) * بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص
~~وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يمالثوا عليه
~~فأعانوا المشركين بالسلاح وقالوا نسينا ثم عاهدهم فنكثوا ومالؤوهم عليه يوم
~~الخندق PageV03P116
# وركب كعب بن الأشرف إلى مكة فحالفهم ومن لتضمين المعاهدة معنى الأخذ
~~والمراد بالمرة مرة المعاهدة أو المحاربة * (وهم لا يتقون) * سبة الغدر
~~ومغبته أو لا يتقون الله فيه أو نصره للمؤمنين وتسليطه إياهم عليهم * (فإما
~~تثقفنهم) * فإما تصادفنهم وتظفرن بهم * (في الحرب فشرد بهم) * ففرق عن
~~مناصبتك ونكل عنها بقتلهم والنكاية فيهم * (من خلفهم) * من وراءهم من
~~الكفرة والتشريد تفريق على اضطراب وقرئ فشرذ بالذال المعجمة وكأنه مقلوب
~~شذر و * (من خلفهم) * والمعنى واحد فإنه إذا شرد من وراءهم فقد فعل التشريد
~~في الوراء * (لعلهم يذكرون) * لعل المشردين يتعظون * (وإما تخافن من قوم) *
~~معاهدين * (خيانة) * نقض عهد بأمارات تلوح لك * (فانبذ إليهم) * فاطرح
~~إليهم عهدهم * (على سواء) * على عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم
~~الحرب فإنه يكون خيانة منك أو على سواء في الخوف أو العلم بنقض العهد وهو
~~في موضع الحال من النابذ على الوجه الأول أي ثابتا على طريق سوي أو منه أو
~~من المنبوذ إليهم أو منهما على غيره وقوله * (إن الله لا يحب الخائنين) *
~~تعليل للأمر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال على طريقة
~~الاستئناف * (ولا تحسبن) * خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله * (الذين
~~كفروا سبقوا) * مفعولاه وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص بالياء على أن الفاعل
~~ضمير أحد أو * (من خلفهم) * أو * (الذين كفروا) * والمفعول الأول أنفسهم
~~فحذف للتكرار أو على تقدير أن * (سبقوا) * وهو ضعيف لأن أن المصدرية
~~كالموصول فلا تحذف أو على ايقاع الفعل على * (إنهم لا يعجزون) *
~~PageV03P117
# بالفتح على قراءة ابن عامر وأن * (لا) * صلة و * (سبقوا) * حال بمعنى
~~سابقين أي مفلتين ms0575 والأظهر أنه تعليل للنهي أي لا تحسبنهم سبقوا فأفلتوا
~~لأنهم لا يفوتون الله أو لا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم وكذا أن كسرت إن
~~إلا أنه تعليل على سبيل الاستئناف ولعل الآية إزاحة لما يحذر به من نبذ
~~العهد وإيقاظ العدو وقيل نزلت فيمن أفلت من فل المشركين * (وأعدوا) * أيها
~~المؤمنون * (لهم) * لناقضي العهد أو الكفار * (ما استطعتم من قوة) * من كل
~~ما يتقوى به في الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته صلى الله عليه وسلم يقول على
~~المنبر ألا أن القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله صلى الله عليه وسلم خصه
~~بالذكر لأنه أقواه * (ومن رباط الخيل) * اسم للخيل التي تربط في سبيل الله
~~فعال بمعنى مفعول أو مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا
~~أو جمع ربيط كفصيل وفصال وقرئ ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها
~~على القوة كعطف جبريل وميكائيل على الملائكة * (ترهبون به) * تخوفون به وعن
~~يعقوب * (ترهبون) * بالتشديد والضمير ل * (ما استطعتم) * أو للإعداد * (عدو
~~الله وعدوكم) * يعني كفار مكة * (وآخرين من دونهم) * من غيرهم من الكفرة
~~قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقل الفرس * (لا تعلمونهم) * PageV03P118
# لا تعرفونهم بأعيانهم * (الله يعلمهم) * يعرفهم * (وما تنفقوا من شيء في
~~سبيل الله يوف إليكم) * جزاؤه * (وأنتم لا تظلمون) * بتضييع العمل أو نقص
~~الثواب * (وإن جنحوا) * مالوا ومنه الجناح وقد يعدى باللام وإلى * (للسلم)
~~* للصلح أو الاستسلام وقرأ أبو بكر بالكسر * (فاجنح لها) * وعاهد معهم
~~وتأنيث الضمير لحمل السلم على نقيضها فيه قال (السلم تأخذ منها ما رضيت به
~~والحرب يكفيك من أنفاسها جرع) وقرئ فاجنح بالضم * (وتوكل على الله) * ولا
~~تخف من إبطانهم خداعا فيه فإن الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم * (إنه هو
~~السميع) * لأقوالهم * (العليم) * بنياتهم والآية مخصوصة بأهل الكتاب
~~لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها آية السيف * (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن
~~حسبك الله) * فإن محسبك الله وكافيك قال جرير (إني وجدت من المكارم حسبكم
~~أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا) * (هو الذي ms0576 أيدك بنصره وبالمؤمنين) * جميعا *
~~(وألف بين قلوبهم) * مع ما فيهم من العصبية والضغينة في أدنى شيء والتهالك
~~على الانتقام بحيث لا يكاد يأتلف فيهم قلبان حتى صاروا كنفس واحدة وهذا من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم وبيانه * (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت
~~بين قلوبهم) * أي تناهي عداوتهم إلى حد لو انفق منفق في إصلاح ذات بينهم ما
~~في الأرض من الأموال لم يقدر على الألفة والإصلاح * (ولكن الله ألف بينهم)
~~* بقدرته البالغة فإنه المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء * (إنه عزيز) * تام
~~القدرة والغلبة لا يعصى عليه ما يريده * (حكيم) * يعلم أنه كيف ينبغي أن
~~يفعل ما يريده وقيل الآية في الأوس والخزرج كان بينهم محن لا أمد لها
~~ووقائع هلكت فيها PageV03P119
# ساداتهم فأنساهم الله ذلك وألف بينهم بالإسلام حتى تصافوا وصاروا أنصارا
~~* (يا أيها النبي حسبك الله) * كافيك * (ومن اتبعك من المؤمنين) * أما في
~~محل النصب على المفعول معه كقوله (إذا كانت الهيجاء واشتجر القنا فحسبك
~~والضحاك سيف مهند) أو الجر عطفا على المكني عند الكوفيين أو الرفع عطفا على
~~اسم الله تعالى أي كفاك الله والمؤمنون و الآية نزلت بالبيداء في غزوة بدر
~~وقيل أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم
~~اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نزلت
~~في إسلامه * (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال) * بالغ في حثهم عليه
~~واصله الحرض وهو أن ينهكه المرض حتى يشفى على الموت وقرئ حرص من الحرص *
~~(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا) * شرط في معنى الأمر بمصابرة الواحد للعشرة والوعد بأنهم أن
~~صبروا غلبوا بعون الله وتأييده وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء
~~في الآيتين ووافقهم البصريان في * (وإن يكن منكم مائة) * * (بأنهم قوم لا
~~يفقهون) * بسبب أنهم جهلة بالله واليوم الآخر لا يثبتون ثبات المؤمنين رجاء
~~الثواب وعوالي الدرجات قتلوا ms0577 أو قتلوا ولا يستحقون من الله إلا الهوان
~~والخذلان * (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله) * لما أوجب على
~~الواحد مقاومة العشرة والثبات لهم وثقل ذلك عليهم خفف عنهم بمقاومة الواحد
~~الاثنين وقيل كان فيهم قلة فأمروا بذلك PageV03P120
# ثم لما كثروا خفف عنهم وتكرير المعنى الواحد بذكر الأعداد المتناسبة
~~للدلالة على أن حكم القليل والكثير واحد والضعف ضعف البدن وقيل ضعف البصيرة
~~وكانوا متفاوتين فيها وفيه لغتان الفتح وهو قراءة عاصم وحمزة والضم وهو
~~قراءة الباقين * (والله مع الصابرين) * بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون *
~~(ما كان لنبي) * وقرئ للنبي على العهد * (أن يكون له أسرى) * وقرأ البصريان
~~بالتاء * (حتى يثخن في الأرض) * يكثر القتل ويبالغ فيه حتى يذل الكفر ويقل
~~حزبه ويعز الإسلام ويستولي أهله من أثخنه المرض إذا أثقله وأصله الثخانة
~~وقرئ * (يثخن) * بالتشديد للمبالغة * (تريدون عرض الدنيا) * حطامها بأخذكم
~~الفداء * (والله يريد الآخرة) * يريد لكم ثواب الآخرة أو سبب نيل ثواب
~~الآخرة من إعزاز دينه وقمع أعدائه وقرئ بجر الآخرة على إضمار المضاف كقوله
~~(أكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا) * (والله عزيز) * يغلب
~~أولياءه على أعدائه * (حكيم) * يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما أمر
~~بالإثخان ومنع من الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن
~~لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمؤمنين روي أنه عليه السلام أتى يوم بدر
~~بسبعين أسيرا فيهم العباس وعقيل بن أبي طالب فاستشار فيهم فقال أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه قومك وأهلك استبقهم لعل الله يتوب عليم وخذ منهم فدية تقوي
~~بها أصحابك وقال عمر رضي الله تعالى عنه اضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر وان
~~الله أغناك عن الفداء مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من أخويهما
~~فنضرب أعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن الله
~~ليلين قلوب رجال حتى تكون الين من اللين وان ms0578 الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون
~~أشد من الحجارة وان مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال * (فمن تبعني فإنه مني
~~ومن عصاني فإنك غفور رحيم) * ومثلك يا عمر مثل نوح قال * (رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا) * فخير أصحابه فأخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر
~~PageV03P121
# رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر
~~يبكيان فقال يا رسول الله أخبرني فإن أجد بكاء بكيت وإلا تباكيت فقال ابك
~~على أصحابك في أخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة
~~قريبة والآية دليل على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجتهدون وأنه قد
~~يكون خطأ ولكن لا يقرون عليه * (لولا كتاب من الله سبق) * لولا حكم من الله
~~سبق إثباته في اللوح المحفوظ وهو أن لا يعاقب المخطئ في اجتهاده أو أن لا
~~يعذب أهل بدر أو قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه أو أن الفدية التي أخذوها
~~ستحل لهم * (لمسكم) * لنالكم * (فيما أخذتم) * من الفداء * (عذاب عظيم) *
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد
~~بن معاذ وذلك لأنه أيضا أشار بالإثخان PageV03P122
# * (فكلوا مما غنمتم) * من الفدية فإنها من جملة الغنائم وقيل امسكوا عن
~~الغنائم فنزلت والفاء للتسبب والسبب محذوف تقديره أبحت لكم الغنائم فكلوا
~~وبنحوه تشبث من زعم أن الأمر الوارد بعد الحظر للإباحة حلالا حال من
~~المغنوم أو صفة للمصدر أي أكلا حلالا وفائدته إزاحة ما وقع في نفوسهم منه
~~بسبب تلك المعاتبة أو حرمتها على الأولين ولذلك وصفة بقوله * (طيبا واتقوا
~~الله) * في مخالفته * (إن الله غفور) * غفر لكم ذنبكم * (رحيم) * أباح لكم
~~ما أخذتم * (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) * وقرأ أبو عمرو من
~~الأسارى * (إن يعلم الله في قلوبكم خيرا) * ايمانا وإخلاصا * (يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم) * من الفداء روي أنها نزلت في العباس رضي الله عنه كلفه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0579 أن يفدي نفسه وابني أخويه عقيل بن أبي طالب ونوفل
~~بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال أين الذهب الذي
~~دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك وقلت لها إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا
~~فإن حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما
~~يدريك قال أخبرني به ربي تعالى قال فأشهد أنك صادق وأن لا إله إلا الله
~~وأنك رسوله والله لم يطلع عليه أحد إلا الله ولقد دفعته إليها في سواد
~~الليل قال العباس فأبدلني الله خيرا من ذلك لي الآن عشرون عبدا إن أدناهم
~~ليضرب في عشرين ألفا وأعطاني زمزم ما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة
~~وأنا انتظر المغفرة من ربكم يعني الموعود بقوله * (ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم) * * (وإن يريدوا) * يعني الاسرى * (خيانتك) * نقض ما عاهدوك * (فقد
~~خانوا الله) * بالكفر ونقض ميثاقه المأخوذ بالعقل * (من قبل فأمكن منهم) *
~~أي فأمكنك منهم كما فعل يوم بدر فان أعادوا الخيانة فسيمكنك منهم * (والله
~~عليم حكيم) * PageV03P123
# * (إن الذين آمنوا وهاجروا) * هم المهاجرون هجروا أوطانهم حبا لله
~~ولرسوله * (وجاهدوا بأموالهم) * فصرفوها في الكراع والسلاح وأنفقوها على
~~المحاويج * (وأنفسهم في سبيل الله) * بمباشرة القتال * (والذين آووا
~~ونصروا) * هم الأنصار آووا المهاجرين إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم *
~~(أولئك بعضهم أولياء بعض) * في الميراث وكان المهاجرين والأنصار يتوارثون
~~بالهجرة والنصرة دون الأقارب حتى نسخ بقوله * (وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض) * أو بالنصرة والمظاهرة * (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا) * أي من توليهم في الميراث وقرأ حمزة *
~~(ولايتهم) * بالكسر تشبيها لها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة كأنه
~~بتوليه صاحبه يزاول عملا * (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر) * فواجب
~~عليكم أن تنصروهم على المشركين * (إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق) * عهد
~~فإنه لا ينقض عهدهم لنصرهم عليهم * (والله بما تعملون بصير) * * (والذين
~~كفروا بعضهم أولياء بعض) * في الميراث أو المؤازرة وهو بمفهومه يدل على منع
~~التوارث ms0580 أو المؤازرة بينهم وبين المسلمين * (إلا تفعلوه) * إلا تفعلوا ما
~~أمرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتى في التوارث وقطع العلائق
~~بينكم وبين الكفار * (تكن فتنة في الأرض) * تحصل فتنة فيها عظيمة وهي ضعف
~~الإيمان وظهور الكفر * (وفساد كبير) * في الدين وقرئ كثير * (والذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا) *
~~لما قسم المؤمنين ثلاثة أقسام بين أن الكاملين في الإيمان منهم هم الذين
~~حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة وبذل المال ونصرة الحق ووعد لهم
~~الموعد الكريم فقال * (لهم مغفرة ورزق كريم) * لا تبعة له ولا منة فيه ثم
~~ألحق بهم في الأمرين من سيلحق بهن ويتسم بسمتهم فقال PageV03P124
# * (والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم) * أي من
~~جملتكم أيها المهاجرون والأنصار * (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) * في
~~التوارث من الأجانب * (في كتاب الله) * في حكمه أو في اللوح أو في القرآن
~~واستدل به على توريث ذوي الأرحام * (أن الله بكل شيء عليم) * من المواريث
~~والحكمة في إناطتها بنسبة الإسلام والمظاهرة أولا واعتبار القرابة ثانيا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم
~~القيامة وشاهد انه بريء من النفاق وأعطي حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان
~~العرش وحملته يستغفرون له أيام حياته PageV03P125
# سورة التوبة وقيل إلا آيتين من قوله * (لقد جاءكم رسول) * وهي آخر ما نزل
~~ولها أسماء آخر التوبة والمقشقشة والبحوث والمبعثرة والمنقرة والمثيرة
~~والحافرة والمخزية والفاضحة والمنكلة والمشردة والمدمدمة وسورة العذاب لما
~~فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال
~~المنافقين وإثارتها والحفر عنها وما يخزيهم ويفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم
~~عليهم وايها مائة وثلاثون وقيل تسع وعشرون وانما تركت التسمية فيها لأنها
~~نزلت لرفع الأمان وبسم الله أمان وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزلت عليه سورة أو آية بين موضعها وتوفي PageV03P126
# ولم يبين موضعها وكانت قصتها تشابه قصة الأنفال وتناسبها لأن في ms0581 الأنفال
~~ذكر العهود وفي براءة نبذها فضمت إليها وقيل لما اختلفت الصحابة في أنهما
~~سورة واحدة هي سابعة السبع الطوال أو سورتان تركت بينهما فرجة ولم تكتب بسم
~~الله * (براءة من الله ورسوله) * أي هذه براءة ومن ابتدائية متعلقة بمحذوف
~~تقديره وأصله * (من الله ورسوله) * ويجوز أن تكون * (براءة) * مبتدأ
~~لتخصصها بصفتها والخبر * (إلى الذين عاهدتم من المشركين) * وقرئ بنصبها على
~~اسمعوا براءة والمعنى أن الله ورسوله برئا من العهد الذي عاهدتم به
~~المشركين وإنما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة على
~~أنه يجب عليهم نبذ عهود المشركين إليهم وإن كانت صادرة بإذن الله تعالى
~~واتفاق الرسول فإنهما برئا منها وذلك أنهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا إلا
~~أناسا منهم بنو ضمرة وبنو كنانة فأمرهم بنبذ العهد إلى الناكثين وأمهل
~~المشركين أربعة أشهر ليسيروا أين شاءوا فقال * (فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر) * شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لأنها نزلت في شوال وقيل هي
~~عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشر من ربيع الآخر لأن
~~التبليغ كان يوم النحر لما روي أنها لما نزلت أرسل رسول PageV03P127
# الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقرأها على أهل
~~الموسم وكان قد بعث أبا بكر رضي الله تعالى عنه أميرا على الموسم فقيل له
~~لو بعث بها إلى أبي بكر فقال لا يؤدي عني إلا رجل مني فلما دنا علي رضي
~~الله تعالى عنه سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما لحقه قال أمير أو مأمور فلما كان قبل التروية خطب أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر
~~عند جمرة العقبة فقال أيها الناس إني رسول الله إليكم فقالوا بماذا فقرأ
~~عليهم ثلاثين أو أربعين آية ثم قال أمرت بأربع أن لا يقرب البيت بعد هذا
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة ms0582 وأن يتم
~~إلى كل ذي عهد عهده ولعل قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤدي عني إلا رجل مني
~~ليس على العموم فإنه صلى الله عليه وسلم بعث لأن يؤدي عنه كثير لم يكونوا
~~من عترته بل هو مخصوص بالعهود فإن عادة العرب أن لا يتولى العهد ونقضه على
~~القبيلة إلا رجل منها ويدل عليه أنه في بعض الروايات لا ينبغي لأحد أن يبلغ
~~هذا إلا رجل من أهلي * (واعلموا أنكم غير معجزي الله) * لا تفوتونه وإن
~~أمهلكم * (وأن الله مخزي الكافرين) * بالقتل والأسر في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة * (وأذان من الله ورسوله إلى الناس) * أي إعلام فعال بمعنى الإفعال
~~كالأمان والعطاء ورفعه كرفع * (براءة) * على الوجهين * (يوم الحج الأكبر) *
~~يوم العيد لأن فيه تمام الحج معظم أفعاله ولأن الإعلام كان فيه ولما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا
~~يوم الحج الأكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف
~~الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر أو لأن المراد بالحج ما يقع في
~~ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي الأعمال أو لأن ذلك الحج اجتمع فيه
~~المسلمون والمشركون ووافق عيده أعياد أهل الكتاب أو لأنه ظهر فيه عز
~~المسلمين وذل المشركين PageV03P128
# * (إن الله) * أي بأن الله * (بريء من المشركين) * أي من عهودهم *
~~(ورسوله) * عطف على المستكن في * (بريء) * أو على محل * (إن) * واسمها في
~~قراءة من كسرها إجراء للأذان مجرى القول وقرئ بالنصب عطفا على اسم إن أو
~~لأن الواو بمعنى مع ولا تكرير فيه فإن قوله * (براءة من الله) * إخبار
~~بثبوت البراءة وهذه إخبار بوجوب الإعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه
~~بالمعاهدين * (فإن تبتم) * من الكفر والغدر * (فهو) * فالتوب * (خير لكم
~~وإن توليتم) * عن التوبة أو تبتم على التولي عن الإسلام والوفاء * (فاعلموا
~~أنكم غير معجزي الله) * لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا *
~~(وبشر الذين كفروا بعذاب أليم) * في الآخرة ms0583 * (إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين) * استثناء من المشركين أو استدراك فكأنه قيل لهم بعد أن أمروا
~~بنبذ العهد إلى الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم * (ثم لم ينقصوكم شيئا) *
~~من شروط العهد ولم ينكثوه أو لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط * (ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا) * من أعدائكم * (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) * إلى تمام
~~مدتهم ولا تجروهم مجرى الناكثين * (إن الله يحب المتقين) * تعليل وتنبيه
~~على أن إتمام عهدهم من باب التقوى * (فإذا انسلخ) * انقضى وأصل الانسلاخ
~~خروج الشيء مما لابسه من سلخ الشاة * (الأشهر الحرم) * التي أبيح للناكثين
~~أن يسيحوا فيها وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهذا مخل بالنظم
~~مخالف للإجماع فإنه يقتضي بقاء حرمة الأشهر الحرم PageV03P129
# إذ ليس فيما نزل بعد ما ينسخها * (فاقتلوا المشركين) * الناكثين * (حيث
~~وجدتموهم) * من حل أو حرم * (وخذوهم) * وأسروهم والأخيذ اليسير *
~~(واحصروهم) * واحبسوهم أو حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام * (واقعدوا لهم
~~كل مرصد) * كل ممر لئلا يتبسطوا في البلاد وانتصابه على الظرف * (فإن
~~تابوا) * عن الشرك بالإيمان * (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) * تصديقا
~~لتوبتهم وإيمانهم * (فخلوا سبيلهم) * فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشيء من ذلك
~~وفيه دليل على أن تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلى سبيله * (إن الله غفور
~~رحيم) * تعليل للأمر أي فخلوهم لأن الله غفور رحيم غفر لهم ما قد سلف
~~وعدلهم الثواب بالتوبة * (وإن أحد من المشركين) * المأمور بالتعرض لهم *
~~(استجارك) * استأمنك وطلب منك جوارك * (فأجره) * فأمنه * (حتى يسمع كلام
~~الله) * ويتدبره ويطلع على حقيقة الأمر * (ثم أبلغه مأمنه) * موضع أمنه إن
~~لم يسلم وأحد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لأن إن من عوامل الفعل *
~~(ذلك) * الأمن أو الأمر * (بأنهم قوم لا يعلمون) * ما الإيمان وما حقيقة ما
~~تدعوهم إليه فلا بد من أمانهم ريثما يسمعون ويتدبرون * (كيف يكون للمشركين
~~عهد عند الله وعند رسوله) * استفهام بمعنى الإنكار والاستبعاد لأن يكون لهم
~~عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدورهم أو لأن يفي الله ورسوله PageV03P130
# بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون ms0584 كيف وقدم للاستفهام أو للمشركين أو عند الله
~~وهو على الأولين صفة لل * (عهد) * أو ظرف له أو ل * (يكون) * و * (كيف) *
~~على الأخيرين حال من ال * (عهد) * و * (للمشركين) * إن لم يكن خبرا فتبيين
~~* (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) * هما المستثنون قبل ومحله النصب
~~على الاستثناء أو الجر على البدل أو الرفع على أن الاستثناء منقطع أي ولكن
~~الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام * (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) *
~~أي فتربصوا أمرهم فإن استقاموا على العهد فاستقيموا على الوفاء وهو كقوله *
~~(فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) * غير أنه مطلق وهذا مقيد وما تحتمل
~~الشرطية والمصدرية * (إن الله يحب المتقين) * سبق بيانه * (كيف) * تكرار
~~لاستبعاد ثباتهم على العهد أو بقاء حكمه مع التنبيه على العلة وحذف الفعل
~~للعلم به كما في قوله (وخبرتماني أنما الموت بالقرى فكيف وهاتا هضبة وقليب)
~~PageV03P131
# أي فكيف مات * (وإن يظهروا عليكم) * أي وحالهم أنهم إن يظفروا بكم * (لا
~~يرقبوا فيكم) * لا يراعوا فيكم * (إلا) * حلفا وقيل قرابة قال حسان (لعمرك
~~إن الك من قريش كإل السقب من رأل النعام) وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من
~~الإل وهو الجؤار لأنهم كانوا إذا تحالفوا رفعوا به أصواتهم وشهروه ثم
~~استعير للقرابة لأنها تعقد بين الأقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية
~~والتربية وقيل اشتقاقه من ألل الشيء إذا حدده أو من آل البرق إذا لمع وقيل
~~إنه عبري بمعنى الإله لأنه قرئ إيلا كجبرئل وجبرئيل * (ولا ذمة) * عهدا أو
~~حقا يعاب على إغفاله * (يرضونكم بأفواههم) * استئناف لبيان حالهم المنافية
~~لثباتهم على العهد المؤدية إلى عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا
~~من فاعل لايرقبوا فإنهم بعد ظهورهم لا يرضون ولأن المراد إثبات إرضائهم
~~المؤمنين بوعد الإيمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال واستبطان الكفر
~~والمعاداة بحيث إن ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه * (وتأبى قلوبهم)
~~* ما تتفوه به أفواههم * (وأكثرهم فاسقون) * متمردون لا عقيدة تزعهم ولا
~~مروءة تردعهم وتخصيص الأكثر لما في بعض الكفرة من التفادي ms0585 عن الغدر والتعفف
~~عما يجر إلى أحدوثة السوء * (اشتروا بآيات الله) * استبدلوا بالقرآن *
~~(ثمنا قليلا) * عرضا يسيرا وهو اتباع الأهواء والشهوات * (فصدوا عن سبيله)
~~* دينه الموصل إليه أو سبيل بيته بحصر الحجاج PageV03P132
# والعمار والفاء للدلالة على أن اشتراءهم أداهم إلى الصد * (إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون) * عملهم هذا أو ما دل عليه قوله * (لا يرقبون في مؤمن إلا
~~ولا ذمة) * فهو تفسير لا تكرير وقيل الأول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين
~~اشتروا وهم اليهود أو الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان وأطعمهم * (وأولئك هم
~~المعتدون) * في الشرارة * (فإن تابوا) * عن الكفر * (وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فإخوانكم في الدين) * فهم إخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما
~~عليكم * (ونفصل الآيات لقوم يعلمون) * اعتراض للحث على تأمل ما فصل من
~~أحكام المعاهدين أو خصال التائبين * (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم) *
~~وإن نكثوا ما بايعوا عليه من الإيمان أو الوفاء بالعهود * (وطعنوا في
~~دينكم) * بصريح التكذيب وتقبيح الأحكام * (فقاتلوا أئمة الكفر) * أي
~~فقاتلوهم فوضع أئمة الكفر موضع الضمير للدلالة على أنهم صاروا بذلك ذوي
~~الرئاسة والتقدم في الكفر أحقاء بالقتل وقبل المراد بالأئمة رؤساء المشركين
~~فالتخصيص إما لأن قتلهم أهم وهم أحق به أو للمنع من مراقبتهم وقرأ عاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي وروح عن يعقوب أئمة بتحقيق الهمزتين على الأصل
~~والتصريح بالياء لحن * (إنهم لا أيمان لهم) * أي لا أيمان لهم على الحقيقة
~~وألا لما طعنوا ولم ينكثوا وفيه دليل على أن الذمي إذا طعن في الإسلام فقد
~~نكث عهده واستشهد به الحنفية على أن يمين الكافر ليست يمينا وهو ضعيف لأن
~~المراد نفي الوثوق عليها لا أنها ليست بأيمان لقوله تعالى * (وإن نكثوا
~~أيمانهم) * وقرأ ابن عامر لا أيمان لهم بمعنى لا أمان أو لا إسلام وتشبث به
~~من لم يقبل توبة المرتد وهو ضعيف لجواز أن يكون يمعنى لا يؤمنون على
~~الإخبار عن قوم معينين أوليس لهم إيمان فيراقبوا لأجله * (لعلهم ينتهون) *
~~متعلق ب قاتلوا أي ليكن غرضكم ms0586 في المقاتلة أن ينتهوا عما هم عليه لا إيصال
~~الأذية بهم كما هو طريقة المؤذين PageV03P133
# * (ألا تقاتلون قوما) * تحريض على القتال لأن الهمزة دخلت على النفي
~~للإنكار فأفادت المبالغة في الفعل * (نكثوا أيمانهم) * التي حلفوها مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على أن لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني
~~بكر على خزاعة * (وهموا بإخراج الرسول) * حين تشاوروا في أمره بدار الندوة
~~على ما مر ذكره في قوله * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) * وقيل هم اليهود
~~نكثوا عهد الرسول وهموا بإخراجه من المدينة * (وهم بدؤوكم أول مرة) *
~~بالمعاداة والمقاتلة لأنه صلى الله عليه وسلم بدأهم بالدعوة وإلزام الحجة
~~بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته إلى المعاداة والمقاتلة فما يمنعكم
~~أن تعارضوهم وتصادموهم * (أتخشونهم) * أتتركون قتالهم خشية أن ينالكم مكروه
~~منهم * (فالله أحق أن تخشوه) * فقاتلوا أعداءكم ولا تتركوا أمره * (إن كنتم
~~مؤمنين) * فإن قضية الإيمان أن لا يخشى إلا منه * (قاتلوهم) * أمر بالقتال
~~بعد بيان موجبه والتوبيخ على تركه والتوعد عليه * (يعذبهم الله بأيديكم
~~ويخزهم وينصركم عليهم) * وعد لهم إن قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم
~~وإذلالهم * (ويشف صدور قوم مؤمنين) * يعني بني خزاعة وقيل بطونا من اليمن
~~وسبأ قدموا مكة فأسلموا فلقوا من أهلها أذى شديدا فشكوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبشروا فإن الفرج قريب * (ويذهب غيظ قلوبهم) * لما
~~لقوا منهم وقد أوفى الله بما وعدهم والآية من المعجزات * (ويتوب الله على
~~من يشاء) * ابتداء إخبار بأن بعضهم يتوب عن كفره وقد كان PageV03P134
# ذلك أيضا وقرئ * (ويتوب) * بالنصب على إضمار أن على أنه من جملة ما أجيب
~~به الأمر فإن القتال كما تسبب لتعذيب قوم تسبب لتوبة قوم آخرين * (والله
~~عليم) * بما كان وما سيكون * (حكيم) * لا يفعل ولا يحكم إلا على وفق الحكمة
~~* (أم حسبتم) * خطاب للمؤمنين حين كره بعضهم القتال وقيل للمنافقين و *
~~(أم) * منقطعة ومعنى الهمزة فيها التوبيخ على الحسبان * (أن تتركوا ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم) * ولم يتبين الخلص منكم وهم ms0587 الذين جاهدوا من
~~غيرهم نفى العلم وأراد نفي المعلوم لمبالغة فإن كالبرهان عليه من حيث إن
~~تعلق العلم به مستلزم لوقوعه * (ولم يتخذوا) * عطف على * (جاهدوا) * داخل
~~في الصلة * (من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) * بطانة يوالونهم
~~ويفشون إليهم أسرارهم وما في * (لما) * من معنى التوقع منبه على أن تبين
~~ذلك متوقع * (والله خبير بما تعملون) * يعلم غرضكم منه وهو كالمزيج لما
~~يتوهم من ظاهر قوله * (ولما يعلم الله) * * (ما كان للمشركين) * ما صح لهم
~~* (أن يعمروا مساجد الله) * شيئا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو
~~المراد وإنما جمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه
~~قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب بالتوحيد * (شاهدين على أنفسهم بالكفر) *
~~بإظهار الشرك وتكذيب الرسول وهو حال من الواو والمعنى ما استقام لهم أن
~~يجمعوا بين أمرين متنافيين عمارة بيت الله وعبادة غيره روي أنه لما أسر
~~العباس عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم وأغلظ له علي رضي الله تعالى عنه
~~في القول فقال ما بالكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا أنا لنعمر المسجد
~~الحرام ونحجب الكعبة PageV03P135
# ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت * (أولئك حبطت أعمالهم) * التي يفتخرون
~~بها بما قارنها من الشرك * (وفي النار هم خالدون) * لأجله * (إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة) * أي إنما
~~تستقيم عمارتها لهؤلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها
~~تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وإدامة العبادة والذكر ودروس العلم فيها
~~وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تعالى إن بيوتي في أرضي المساجد وإن زواري فيها عمارها فطوبى لعبد
~~تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره وإنما لم يذكر
~~الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم لما علم أن الإيمان بالله قرينة وتمامه
~~الإيمان به ولدلالة قوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة عليه * (ولم يخش إلا
~~الله) * أي في أبواب الدين فإن الخشية عن المحاذير جبلية لا ms0588 يكاد العاقل
~~يتمالك عنها * (فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) * ذكره بصيغة التوقع
~~قطعا لأطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع بأعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع
~~بأنهم مهتدون فإن هؤلاء مع كمالهم إذا كان اهتداؤهم دائرا بين عسى ولعل فما
~~ظنك بأضدادهم ومنعا للمؤمنين أن يغتروا بأحوالهم ويتكلوا عليها * (أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في
~~سبيل الله) * السقاية والعمارة مصدر أسقى وعمر فلا يشبهان بالجثث بل لا بد
~~من إضمار تقديره أجعلتم أهل سقاية الحاج كمن آمن أو أجعلتم سقاية الحاج
~~كإيمان من آمن ويؤيد الأول قراءة من قرأ سقاة الحاج وعمرة المسجد والمعنى
~~إنكار أن يشبه المشركون وأعمالهم المحبطة بالمؤمنين وأعمالهم المثبتة ثم
~~قرر ذلك بقوله * (لا يستوون عند الله) * وبين عدم تساويهم بقوله * (والله
~~لا يهدي القوم الظالمين) * أي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق
~~والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المؤمنين * (الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله)
~~* أعلى رتبة وأكثر كرامة ممن لم تستجمع فيه هذه الصفات أو من أهل السقاية
~~والعمارة عندكم * (وأولئك هم الفائزون) * بالثواب ونيل الحسنى عند الله
~~دونكم PageV03P136
# * (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها) * في الجنات * (نعيم
~~مقيم) * دائم وقرأ حمزة * (يبشرهم) * بالتخفيف وتنكير المبشر به إشعار بأنه
~~وراء التعيين والتعريف * (خالدين فيها أبدا) * أكد الخلود بالتأبيد لأنه قد
~~يستعمل للمكث الطويل * (إن الله عنده أجر عظيم) * يستحقر دونه ما استوجبوه
~~لأجله أو نعيم الدنيا * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء) * نزلت في المهاجرين فإنهم لما أمروا بالهجرة قالوا إن هاجرنا
~~قطعنا آباءنا وأبناءنا وعشائرنا وذهبت تجاراتنا وبقينا ضائعين وقيل نزلت
~~نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة والمعنى لا تتخذوهم أولياء
~~يمنعونكم عن الإيمان ويصدونكم عن الطاعة لقوله * (إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان) * إن اختاروه وحرصوا عليه * (ومن يتولهم منكم ms0589 فأولئك هم الظالمون)
~~* بوضعهم الموالاة في غير موضعها * (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم) * أقرباؤكم مأخوذ من العشرة وقيل من العشرة فإن العشيرة
~~جماعة ترجع إلى عقد كعقد العشرة وقرأ أبو بكر (وعشيراتكم) وقرئ (وعشائركم)
~~* (وأموال اقترفتموها) * اكتسبتموها * (وتجارة تخشون كسادها) * فوات وقت
~~نفاقها * (ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله) * الحب
~~الاختياري دون الطبيعي فإنه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه * (فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره) * جواب ووعيد والأمر عقوبة عاجلة أو آجلة وقيل فتح
~~مكة * (والله لا يهدي القوم الفاسقين) * لا يرشدهم وفي الآية تشديد عظيم
~~وقل من يتخلص منه * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) * يعني مواطن الحرب
~~وهي مواقفها * (ويوم حنين) * وموطن يوم حنين ويجوز أن يقدر في أيام مواطن
~~أو يفسر الموطن بالوقت كمقتل الحسين ولا يمنع إبدال قوله * (إذ أعجبتكم
~~كثرتكم) * منه أن يعطف على موضع في * (مواطن) * فإنه لا يقتضي تشاركهما
~~فيما أضيف إليه المعطوف حتى يقتضي كثرتهم وإعجابها إياهم في جميع المواطن و
~~* (حنين) * واد بين مكة والطائف حارب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون وكانوا اثني عشر ألفا العشرة الذين حضروا فتح مكة وألفان انضموا
~~إليهم من الطلقاء هوازن وثقيفا وكانوا أربعة آلاف فلما التقوا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو أبو بكر رضي PageV03P137
# الله تعالى عنه أو غيره من المسلمين لن تغلب اليوم من قلة إعجابا بكثرتهم
~~واقتتلوا قتالا شديدا فأدرك المسلمين إعجابهم واعتمادهم على كثرتهم
~~فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مركزه ليس
~~معه إلا عمه العباس آخذا بلجامه وابن عمه أبو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا
~~شهادة على تناهي شجاعته فقال للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادى يا عباد
~~الله يا أصحاب الشجرة يا أصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك
~~لبيك ونزلت الملائكة فالتقوا مع المشركين فقال صلى الله عليه وسلم هذا حين
~~حمي الوطيس ثم أخذ كفا من ترا ms0590 فرماهم ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا *
~~(فلم تغن عنكم) * أي الكثرة * (شيئا) * من الإغناء أو من أمر العدو *
~~(وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) * برحبها أي بسعتها لا تجدون فيها مفرا تطمئن
~~إليه نفوسكم من شدة الرعب أو لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه * (ثم
~~وليتم) * الكفار ظهوركم * (مدبرين) * منهزمين والإدبار الذهاب إلى خلف
~~الإقبال * (ثم أنزل الله سكينته) * رحمته التي سكنوا بها وأمنوا * (على
~~رسوله وعلى المؤمنين) * الذين انهزموا وإعادة الجار للتنبيه على اختلاف
~~حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفروا *
~~(وأنزل جنودا لم تروها) * بأعينكم أي الملائكة وكانوا خمسة آلاف أو ثمانية
~~أو ستة عشر على اختلاف الأقوال * (وعذب الذين كفروا) * بالقتل والأسر
~~والسبي * (وذلك جزاء الكافرين) * أي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا * (ثم
~~يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء) * منهم بالتوفيق للإسلام * (والله غفور
~~رحيم) * يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي أن ناسا جاءوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأسلموا وقالوا يا رسول الله أنت خير الناس وأبرهم وقد سبي
~~أهلونا وأولادنا وأخذت أموالنا وقد سبي يومئذ ستة آلاف نفس وأخذ من الإبل
~~والغنم ما لا يحصى فقال صلى الله عليه وسلم اختاروا إما سباياكم وإما
~~أموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالأحساب شيئا فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال إن هؤلاء جاءوا مسلمين وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم
~~يعدلوا بالأحساب شيئا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه أن يرده فشأنه ومن لا
~~فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا
~~فقال إني لا أدري لعل فيكم من لا يرضى فمروا PageV03P138
# عرفاءكم فليرفعوا إلينا فرفعوا أنهم قد رضوا * (يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس) * لخبث باطنهم أو لأنه يجب أن يجتنب عنهم كما يجتنب عن
~~الأنجاس أو لأنهم لا يتطهرون ولا يتجنبون عن النجاسات فهم ملابسون لها
~~غالبا وفيه دليل على أن ما الغالب نجاسته نجس وعن ابن ms0591 عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن أعيانهم نجسة كالكلاب وقرئ * (نجس) * بالسكون وكسر النون وهو ككبد
~~في كبد وأكثر ما جاء تابعا لرجس * (فلا يقربوا المسجد الحرام) * لنجاستهم
~~وإنما نهى عن الاقتراب للمبالغة أو للمنع عن دخول الحرم وقيل المراد به
~~النهي عن الحج والعمرة لا عن الدخول مطلقا وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى وقاس مالك سائر المساجد على المسجد الحرام في المنع وفيه دليل على أن
~~الكفار مخاطبون بالفروع * (بعد عامهم هذا) * يعني سنة براءة وهي التاسعة
~~وقيل سنة حجة الوداع * (وإن خفتم عيلة) * فقرأ بسبب منعهم من الحرم وانقطاع
~~ما كان لكم من قدومهم من المكاسب والأرفاق * (فسوف يغنيكم الله من فضله) *
~~من عطائه أو تفضله بوجه آخر وقد أنجز وعده بأن أرسل السماء عليهم مدرارا
~~ووفق أهل تبالة وجرش فأسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغنائم
~~وتوجه إليهم الناس من أقطار الأرض وقرئ (عائلة) على أنها مصدر كالعافية أو
~~حال * (إن شاء) * قيده بالمشيئة لتنقطع الآمال إلى الله تعالى ولينبه على
~~أنه تعالى متفضل في ذلك وان الغنى الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون
~~عام * (إن الله عليم) * بأحوالكم * (حكيم) * فيما يعطي ويمنع * (قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) * أي لا يؤمنون بهما على ما ينبغي
~~كما بيناه في أول البقرة فإن إيمانهم كلا إيمان * (ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله) * ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل رسوله هو الذي يزعمون اتباعه
~~والمعنى أنهم يخالفون أصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا * (ولا يدينون دين
~~الحق) * الثابت الذي هو ناسخ سائر الأديان ومبطلها * (من الذين أوتوا
~~الكتاب) * بيان للذين لا يؤمنون * (حتى يعطوا الجزية) * ما تقرر عليهم أن
~~يعطوه مشتق من جزى دينه إذا قضاه * (عن يد) * حال من الضمير أي عن يد
~~مؤاتية بمعنى منقادين أو عن يدهم بمعنى مسلمين بأيديهم غير باعثين بأيدي
~~غيرهم PageV03P139
# ولذلك منع من التوكيل فيه أو عن غنى ولذلك قيل لا تؤخذ من الفقير أو عن ms0592
~~يد قاهرة عليهم بمعنى عاجزين أذلاء أو من الجزية بمعنى نقدا مسلمة عن يد
~~إلى يد أو عن إنعام عليهم فإن إبقاءهم بالجزية نعمة عظيمة * (وهم صاغرون) *
~~أذلاء وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تؤخذ الجزية من الذمي وتوجأ
~~عنقه ومفهوم الآية يقتضي تخصيص الجزية بأهل الكتاب ويؤيده أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه لم يكن يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عنده عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وأنه قال
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب وذلك لأنهم لهم شبهة كتاب فألحقوا بالكتابيين وأما
~~سائر الكفرة فلا تؤخذ منهم الجزية عندنا وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~تؤخذ منهم إلا مشركي العرب لما روى الزهري أنه صلى الله عليه وسلم صالح
~~عبدة الأوثان إلا من كان من العرب وعند مالك رحمه الله تعالى تؤخذ من كل
~~كافر إلا المرتد وأقلها في كل سنة دينار سواء فيه الغني والفقير وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى على الغني ثمانية وأربعون درهما وعلى المتوسط نصفها
~~وعلى الفقير الكسوب ربعها ولا شيء على الفقير غير الكسوب * (وقالت اليهود
~~عزير ابن الله) * إنما قاله بعضهم من متقدميهم أو ممن كانوا بالمدينة وإنما
~~قالوا ذلك لأنه لم يبق فيهم بعد وقعة بختنصر من يحفظ التوراة وهو لما أحياه
~~الله بعد مائة عام أملى عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا
~~إلا أنه ابن الله والدليل على أن هذا القول كان فيهم أن الآية قرئت عليهم
~~فلم يكذبوا مع تهالكهم على التكذيب وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب * (عزيز) *
~~بالتنوين على أنه عربي مخبر عنه بابن غير موصوف به وحذفه في القراءة الأخرى
~~إما لمنع صرفه للعجمة والتعريف أو لالتقاء الساكنين تشبيها للنون بحروف
~~اللين أو لأن الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا أو صاحبنا وهو مزيف لأنه
~~يؤدي إلى تسليم النسب وإنكار الخبر المقدر * (وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله) * هو أيضا قول بعضهم ms0593 وإنما قالوه استحالة لأن يكون ولد بلا أب أو لأن
~~يفعل ما فعله من إبراء الأكمة والأبرص وإحياء الموتى من لم يكن إلها * (ذلك
~~قولهم بأفواههم) * PageV03P140
# إما تأكيد لنسبة هذا القول إليهم ونفي للتجوز عنها أو إشعار بأنه قول
~~مجرد عن برهان وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الأفواه ولا يوجد مفهومه
~~في الأعيان * (يضاهئون قول الذين كفروا) * أي يضاهي قولهم قول الذين كفروا
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه * (من قبل) * أي من قبلهم والمراد
~~قدماؤهم على معنى أن الكفر قديم فيهم أو المشركون الذين قالوا الملائكة
~~بنات الله أو اليهود على أن الضمير للنصارى والمضاهاة المشابهة والهمز لغة
~~فيه وقرأ به عاصم ومنه قولهم امرأة ضهيأ على فعيل للتي شابهت الرجال في
~~أنها لا تحيض * (قاتلهم الله) * دعاء عليهم بالإهلاك فإن من قاتله الله هلك
~~أو تعجب من شناعة قولهم * (أنى يؤفكون) * كيف يصرفون عن الحق إلى الباطل *
~~(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) * بأن أطاعوهم في تحريم ما
~~أحل الله وتحليل ما حرم الله أو بالسجود لهم * (والمسيح ابن مريم) * بأن
~~جعلوه ابنا لله * (وما أمروا) * أي وما أمر المتخذون أو المتخذون أربابا
~~فيكون كالدليل على بطلان الاتخاذ * (إلا ليعبدوا) * ليطيعوا * (إلها واحدا)
~~* وهو الله تعالى وأما طاعة الرسول وسائر من أمر الله بطاعته فهو في
~~الحقيقة طاعة لله * (لا إله إلا هو) * صفة ثانية أو استئناف مقرر للتوحيد *
~~(سبحانه عما يشركون) * تنزيه له عن أن يكون له شريك * (يريدون أن يطفئوا) *
~~يخمدوا * (نور الله) * حجته الدالة على وحدانيته وتقدسه عن الولد أو القرآن
~~أو نبوة محمد صلى الله عليه وسلم * (بأفواههم) * بشركهم أو بتكذيبهم *
~~(ويأبى الله) * أي لا يرضى * (إلا أن يتم نوره) * بإعلاء التوحيد وإعزاز
~~الإسلام وقيل إنه تمثيل لحالهم في PageV03P141
# طلبهم إبطال نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يطلب إطفاء
~~نور عظيم منبث في الآفاق يريد الله أن يزيده بنفخه وإنما صح الاستثناء
~~المفرغ والفعل موجب لأنه في معنى النفي ms0594 * (ولو كره الكافرون) * محذوف
~~الجواب لدلالة ما قبله عليه * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله) * كالبيان لقوله * (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) * ولذلك
~~كرر * (ولو كره المشركون) * غير أنه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة
~~على أنهم ضموا الكفر بالرسول إلى الشرك بالله والضمير في * (ليظهره) *
~~للدين الحق أو للرسول صلى الله عليه وسلم واللام في * (الدين) * للجنس أي
~~على سائر الأديان فينسخها أو على أهلها فيخذلهم * (يا أيها الذين آمنوا إن
~~كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل) * يأخذونها بالرشا
~~في الأحكام سمي أخذ المال أكلا لأنه الغرض الأعظم منه * (ويصدون عن سبيل
~~الله) * دينه * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) *
~~يجوز أن يراد به الكثير من الأحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص
~~على المال والضن به وأن يراد المسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا
~~يؤدون حقه ويكون اقترانه بالمرتشين من أهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه أنه
~~لما نزل كبر على المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ما أدي زكاته فليس بكنز أي بكنز أوعد عليه فإن
~~الوعيد على الكنز مع عدم الإنفاق فيما أمر الله أن ينفق فيه وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد منها ما لم
~~يؤد حقها لقوله صلى الله عليه وسلم فيما أورده الشيخان مرويا عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان
~~يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيكوى بها PageV03P142
# جبينه وجنبه وظهره * (فبشرهم بعذاب أليم) * هو الكي بهما * (يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم) * أي يوم توقد النار ذات حمى شديد عليها وأصله تحمى
~~بالنار فجعل الإحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار وأسند الفعل إلى الجار ms0595
~~والمجرور تنبيها على المقصود فانتقل من صيغة التأنيث إلى صيغة التذكير
~~وإنما قال * (عليها) * والمذكور شيئان لأن المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة
~~كما قال علي رضي الله تعالى عنه أربعة آلاف وما دونها وما فوقها كنز وكذا
~~قوله تعالى * (ولا ينفقونها) * وقيل الضمير فيهما للكنوز أو للأموال فإن
~~الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لأنهما قانون التمول أو للفضة وتخصيصها لقربها
~~ودلالة حكمها على أن الذهب أولى بهذا الحكم * (فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم) * لأن جمعهم وإمساكهم إياه كان لطلب الوجاهة بالغنى والتنعم
~~بالمطاعم الشهية والملابس البهية أو لأنهم ازوروا عن السائل وأعرضوا عنه
~~وولوه ظهورهم أو لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة فإنها المشتملة على الأعضاء
~~الرئيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد أو لأنها أصول الجهات الأربع التي
~~هي مقاديم البدن ومآخيره وجنباه * (هذا ما كنزتم) * على إرادة القول *
~~(لأنفسكم) * لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها * (فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون) * أي وبال كنزكم أو ما تكنزونه وقرئ * (تكنزون) * بضم النون * (إن
~~عدة الشهور) * أي مبلغ عددها * (عند الله) * معمول عدة لأنها مصدر * (اثنا
~~عشر شهرا في كتاب الله) * PageV03P143
# في اللوح المحفوظ أو في حكمه وهو صفة لاثني عشر وقوله * (يوم خلق
~~السماوات والأرض) * متعلق بما فيه من معنى الثبوت أو بالكتاب إن جعل مصدرا
~~والمغنى أن هذا أمر ثابت في نفس الأمر مذ خلق الله الأجرام والأزمنة *
~~(منها أربعة حرم) * واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم * (ذلك الدين القيم) * أي تحريم الأشهر الأربعة هو الدين القويم
~~دين إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليه وسلم والعرب ورثوه منهما * (فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم) * بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور على أن حرمة المقاتلة
~~فيها منسوخة وأولو الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فإنه أعظم وزرا كارتكابها في
~~الحرم وحال الإحرام وعن عطاء أنه لا يحل للناس أن يغزوا في الحرم وفي
~~الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا ويؤيد الأول ما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~حاصر الطائف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة ms0596 * (وقاتلوا المشركين كافة
~~كما يقاتلونكم كافة) * جميعا وهو مصدر كف عن الشيء فإن الجميع مكفوف عن
~~الزيادة وقع موقع الحال * (واعلموا أن الله مع المتقين) * بشارة وضمان لهم
~~بالنصرة بسبب تقواهم * (إنما النسيء) * أي تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر
~~كانوا إذا جاء شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخر حتى رفضوا
~~خصوص الأشهر واعتبروا مجرد العدد وعن نافع برواية ورش (إنما النسي) بقلب
~~الهمزة ياء وإدغام الياء فيها وقرئ PageV03P144
# (النسي) بحذفها والنسء والنساء وثلاثتها مصادر نسأه إذا أخره * (زيادة في
~~الكفر) * لأنه تحريم ما أحله الله وتحليل ما حرمه الله فهو كفر آخر ضموه
~~إلى كفرهم * (يضل به الذين كفروا) * ضلالا زائدا وقرأ حمزة والكسائي وحفص *
~~(يضل) * على البناء للمفعول وعن يعقوب * (يضل) * على أن الفعل لله تعالى *
~~(يحلونه عاما) * يحلون المنسي من الأشهر الحرم سنة ويحرمون مكانه شهرا آخر
~~* (ويحرمونه عاما) * فيتركونه على حرمته قيل أول من أحدث ذلك جنادة بن عوف
~~الكناني كان يقوم على جمل في الموسم فينادي إن آلهتكم قد أحلت لكم المحرم
~~فأحلوه ثم ينادي في القبائل إن آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه
~~والجملتان تفسير للضلال أو حال * (ليواطئوا عدة ما حرم الله) * أي ليوافقوا
~~عدة الأربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه أو بما دل عليه مجموع الفعلين
~~* (فيحلوا ما حرم الله) * بمواطأة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت * (زين
~~لهم سوء أعمالهم) * وقرئ على البناء للفاعل وهو الله تعالى والمعنى خذلهم
~~وأضلهم حتى حسبوا قبيح أعمالهم حسنا * (والله لا يهدي القوم الكافرين) *
~~هداية موصلة إلى الاهتداء * (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم) * تباطأتم وقرئ (تثاقلتم) على الأصل و *
~~(اثاقلتم) * على الاستفهام للتوبيخ * (إلى الأرض) * متعلق به كأنه ضمن معنى
~~الاخلاد والميل فعدي بإلى وكان ذلك في غزوة تبوك أمروا بها بعد رجوعهم من
~~الطائف في وقت عسرة وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم * (أرضيتم
~~بالحياة الدنيا) * وغرورها * (من الآخرة) * بدل الآخرة ms0597 ونعيمها * (فما متاع
~~الحياة الدنيا) * فما التمتع بها * (في الآخرة) * في جنب الآخرة * (إلا
~~قليل) * مستحقر * (إلا تنفروا) * إن لا تنفروا إلى ما استنفرتم إليه *
~~(يعذبكم عذابا أليما) * بالإهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو * (ويستبدل قوما
~~غيركم) * ويستبدل بكم آخرين مطيعين كأهل اليمن وأبناء فارس * (ولا تضروه
~~شيئا) * إذ لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيئا فإنه الغني عن كل شيء وفي كل
~~أمر وقيل الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم أي ولا تضروه فإن الله سبحانه
~~وتعالى وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق * (والله على كل شيء قدير) * فيقدر
~~على التبديل وتغيير الأسباب والنصرة بلا مدد كما قال PageV03P145
# * (إلا تنصروه فقد نصره الله) * أي إن لم تنصروه فسينصره الله كما نصره *
~~(إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين) * ولم يكن معه إلا رجل واحد فحذف الجزاء
~~وأقيم ما هو كالدليل عليه مقامه أو إن لم تنصروه فقد أوجب الله له النصر
~~حتى نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج إلى الكفرة
~~لأن همهم بإخراجه أو قتله تسبب لإذن الله له بالخروج وقرئ * (ثاني اثنين) *
~~بالسكون على لغة من يجري المنقوص مجرى المقصور في الاعراب ونصبه على الحال
~~* (إذ هما في الغار) * بدل من إذ أخرجه بدل البعض إذ المراد به زمان متسع
~~والغار نقب في أعلى ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا
~~* (إذ يقول) * بدل ثان أو ظرف لثاني * (لصاحبه) * وهو أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه * (لا تحزن إن الله معنا) * بالعصمة والمعونة روي أن المشركين
~~طلعوا فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما
~~فأعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه وقيل لما دخلا الغار
~~بعث الله حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت عليه * (فأنزل الله
~~سكينته) * أمنته التي تسكن عندها القلوب * (عليه) * على النبي صلى الله ms0598
~~عليه وسلم أو على صاحبه وهو الأظهر لأنه كان منزعجا * (وأيده بجنود لم
~~تروها) * يعني الملائكة أنزلهم ليحرسوه في الغار أو ليعينوه على العدو يوم
~~بدر والأحزاب وحنين فتكون الجملة معطوفة على قوله * (نصره الله) * * (وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى) * يعني الشرك أو دعوة الكفر * (وكلمة الله هي
~~العليا) * يعني التوحيد أو دعوة الإسلام والمعنى وجعل ذلك بتخليص الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن أيدي الكفار إلى المدينة فإنه المبدأ أو بتأييده
~~إياه بالملائكة في هذه المواطن أو بحفظه ونصره له حيث حضر وقرأ يعقوب *
~~(وكلمة الله) * بالنصب عطفا على كلمة * (الذين) * والرفع أبلغ لما فيه من
~~الاشعار بأن * (وكلمة الله) * عالية في نفسها وإن فاق غيرها فلا ثبات
~~لتفوقه ولا اعتبار PageV03P146
# ولذلك وسط الفصل * (والله عزيز حكيم) * في أمره وتدبيره * (انفروا خفافا)
~~* لنشاطكم له * (وثقالا) * عنه لمشقته عليكم أو لقلة عيالكم ولكثرتها أو
~~ركبانا ومشاة أو خفافا وثقالا من السلاح أو صحاحا ومراضا ولذلك لما قال ابن
~~أم مكتوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلي أن أنفر قال نعم حتى نزل *
~~(ليس على الأعمى حرج) * * (وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله) * بما
~~أمكن لكم منهما كليهما أو أحدهما * (ذلكم خير لكم) * من تركه * (إن كنتم
~~تعلمون) * الخير علمتم أنه خير أو إن كنتم تعلمون أنه خير إذ إخبار الله
~~تعالى به صدق فبادروا إليه * (لو كان عرضا) * أي لو كان ما دعوا إليه نفعا
~~دنيويا * (قريبا) * سهل المأخذ * (وسفرا قاصدا) * متوسطا * (لاتبعوك) *
~~لوافقوك * (ولكن بعدت عليهم الشقة) * أي المسافة التي تقطع بمشقة وقرئ بكسر
~~العين والشين * (وسيحلفون بالله) * أي المتخلفون إذا رجعت من تبوك معتذرين
~~* (لو استطعنا) * يقولون لو كان لنا استطاعة العدة أو البدن وقرئ * (لو
~~استطعنا) * بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير في قوله * (اشتروا الضلالة) *
~~* (لخرجنا معكم) * ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لأنه إخبار
~~عما وقع قبل وقوعه * (يهلكون أنفسهم) * بإيقاعها في العذاب وهو بدل من
~~سيحلفون لأن الحلف الكاذب إيقاع للنفس ms0599 في الهلاك أو حال من فاعله * (والله
~~يعلم إنهم لكاذبون) * في ذاك لأنهم كانوا مستطيعين الخروج PageV03P147
# * (عفا الله عنك) * كناية عن خطئه في الإذن فإن العفو من روادفه * (لم
~~أذنت لهم) * بيان لما كني عنه بالعفو ومعاتبة عليه والمعنى لأي شيء أذنت
~~لهم في القعود حين استأذنوك واعتلوا بأكاذيب وهلا توقفت * (حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا) * في الاعتذار * (وتعلم الكاذبين) * فيه قيل إنما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئين لم يؤمر بهما اخذه للفداء وإذنه للمنافقين
~~فعاتبه الله عليهما * (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم) * أي ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن
~~يجاهدوا فإن الخلص منهم يبادرون إليه ولا يتوقفون على الأذن فيه فضلا أن
~~يستأذنوك في التخلف عنه أو أن يستأذنوك في التخلف لا كراهة أن يجاهدوا *
~~(والله عليم بالمتقين) * شهادة لهم بالتقوى وعدة لهم بثوابه * (إنما
~~يستأذنك) * في التخلف * (الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر) * تخصيص
~~الإيمان بالله عز وجل واليوم الآخر في الموضعين للاشعار بأن الباعث على
~~الجهاد والوازع عنه الإيمان وعدم الإيمان بهما * (وارتابت قلوبهم فهم في
~~ريبهم يترددون) * يتحيرون * (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له) * للخروج *
~~(عدة) * أهبة وقرئ عده بحذف التاء عند الإضافة كقوله (إن الخليط أجدوا
~~البين فانجردوا وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا) وعده بكسر العين بالإضافة
~~وعدة بغيرها * (ولكن كره الله انبعاثهم) * استدراك عن مفهوم قوله * (ولو
~~أرادوا الخروج) * كأنه قال ما خرجوا ولكن تثبطوا لأنه تعالى كره انبعاثهم
~~أي نهوضهم للخروج * (فثبطهم) * فحسبهم بالجبن والكسل * (وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين) * PageV03P148
# تمثيل لإلقاء الله كراهة الخروج في قلوبهم أو وسوسة الشيطان بالأمر
~~بالقعود أو حكاية قول بعضهم لبعض أو إذن الرسول عليه السلام لهم والقاعدين
~~يحتمل المعذورين وغيرهم وعلى الوجهين لا يخلو عن ذم * (لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم) * بخروجهم شيئا * (إلا خبالا) * فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك أن يكون
~~لهم خبال حتى لو خرجوا زادوه لأن الزيادة باعتبار أعم العام الذي وقع منه
~~الاستثناء ms0600 ولأجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لأنه لا يكون
~~مفرغا * (ولأوضعوا خلالكم) * ولأسرعوا ركائبهم بينكم بالنميمة والتضريب أو
~~الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا إذا أسرع * (يبغونكم الفتنة) * يريدون
~~أن يفتنوكم بإيقاع الخلاف فيما بينكم أو الرعب في قلوبكم والجملة حال من
~~الضمير في * (ولأوضعوا) * * (وفيكم سماعون لهم) * ضعفة يسمعون قولهم
~~ويطيعونهم أو نمامون يسمعون حديثكم للنقل إليهم * (والله عليم بالظالمين) *
~~فيعلم ضمائرهم وما يتأتى منهم * (لقد ابتغوا الفتنة) * تشتيت أمرك وتفريق
~~أصحابك * (من قبل) * يعني يوم أحد فإن ابن أبي وأصحابه كما تخلفوا عن تبوك
~~بعدما خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ذي جدة أسفل من ثنية الوداع
~~انصرفوا يوم أحد * (وقلبوا لك الأمور) * ودبروا لك المكايد والحيل ودوروا
~~الآراء في ابطال أمرك * (حتى جاء الحق) * بالنصر والتأييد الإلهي * (وظهر
~~أمر الله) * وعلا دينه * (وهم كارهون) * أي على رغم منهم والآيتان لتسلية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لأجله
~~وكره انبعاثهم له وهتك أستارهم وكشف أسرارهم وإزاحة اعتذارهم تداركا لما
~~فوت الرسول صلى الله عليه وسلم بالمبادرة إلى الآذن ولذلك عوتب عليه *
~~(ومنهم من يقول ائذن لي) * في القعود * (ولا تفتني) * ولا توقعني في الفتنة
~~أي في العصيان والمخالفة بأن لا تأذن لي وفيه أشعار بأنه لا محالة متخلف
~~أذن له أم يأذن أو في الفتنة بسبب PageV03P149
# ضياع المال والعيال إذ لا كافل لهم بعدي أو في الفتنة بنساء الروم لما
~~روي أن جد بن قيس قال قد علمت الأنصار أني مولع بالنساء فلا تفتني ببنات
~~الأصفر ولكني أعينك بمالي فاتركني * (ألا في الفتنة سقطوا) * أي إن الفتنة
~~هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف أو ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه *
~~(وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) * جامعة لهم يوم القيامة أو الآن لأن إحاطة
~~أسبابها بهم كوجودها * (إن تصبك) * في بعضها * (مصيبة) * كسر أو شدة أو كما
~~أصاب يوم أحد * (يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل) * تبجحوا بانصرافهم
~~واستحمدوا ms0601 رأيهم في التخلف * (ويتولوا) * عن متحدثهم بذلك ومجتمعهم له أو
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم * (وهم فرحون) * مسرورون * (قل لن يصيبنا إلا
~~ما كتب الله لنا) * إلا ما احتصنا بإثباته وإيجابه من النصرة أو الشهادة أو
~~ما كتب لأجلنا في اللوح المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم وقرئ (هل
~~يصيبنا) و (هل يصيبنا) وهو من فيعل لا من فعل لأنه من بنات الواو لقولهم
~~صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب لأنه وقوع الشيء فيما قصد به وقيل من
~~الصواب * (هو مولانا) * ناصرنا ومتولي أمورنا * (وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) * لأن حقهم أن لا يتوكلوا على غيره * (قل هل تربصون بنا) *
~~تنتظرون بنا * (إلا إحدى الحسنيين) * إلا إحدى العاقبتين PageV03P150
# اللتين كل منهما حسنى العواقب النصرة والشهادة * (ونحن نتربص بكم) * أيضا
~~إحدى السوأيين * (أن يصيبكم الله بعذاب من عنده) * بقارعة من السماء * (أو
~~بأيدينا) * أو بعذاب بأيدينا وهو القتل على الكفر * (فتربصوا) * ما هو
~~عاقبتنا * (إنا معكم متربصون) * ما هو عاقبتكم * (قل أنفقوا طوعا أو كرها
~~لن يتقبل منكم) * أمر في معنى الخبر أي لن يتقبل منكم نفقاتكم أنفقتم طوعا
~~أو كرها وفائدته المبالغة في تساوي الانفاقين في عدم القبول كأنهم أمروا
~~بأن يمتحنوا فينفقوا وينظروا هل يتقبل منهم وهو جواب قول جد بن قيس وأعينك
~~بمالي ونفي التقبل يحتمل أمرين أن لا يؤخذ منهم وان لا يثابوا عليه وقوله *
~~(إنكم كنتم قوما فاسقين) * تعليل له على سبيل الاستئناف وما بعده بيان
~~وتقرير له * (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله) * أي وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم وقرأ حمزة والكسائي (أن
~~يقبل) بالياء لأن تأنيث النفقات غير حقيقي وقرئ * (يقل) * على أن الفعل لله
~~* (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى) * متثاقلين * (ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون) * لأنهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون على تركهما عقابا * (فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم) * فإن ذلك استدراج ووبال لهم كما قال * (إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا) * بسبب ms0602 ما يكابدون لجمعها وحفظها
~~من المتاعب وما يرون فيها من الشدائد والمصائب * (وتزهق أنفسهم وهم كافرون)
~~* فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا
~~لهم وأصل الزهوق الخروج بصعوبة PageV03P151
# * (ويحلفون بالله إنهم لمنكم) * إنهم لمن جملة المسلمين * (وما هم منكم)
~~* لكفر قلوبهم * (ولكنهم قوم يفرقون) * يخافون منكم أن تفعلوا بهم ما
~~تفعلون بالمشركين فيظهرون الإسلام تقية * (لو يجدون ملجأ) * حصنا يلجؤون
~~إليه * (أو مغارات) * غيرانا * (أو مدخلا) * نفقا ينجحرون فيه مفتعل من
~~الدخول وقرأ يعقوب * (مدخلا) * من مدخل وقرئ * (مدخلا) * أي مكانا يدخلون
~~فيه أنفسهم و (متدخلا) و (مندخلا) من تدخل اندخل * (لولوا إليه) * لأقبلوا
~~نحوه * (وهم يجمحون) * يسرعون إسراعا لا يردهم شيء كالفرس الجموح وقرئ
~~(يجمزون) ومنه الجمازة * (ومنهم من يلمزك) * يعيبك وقرأ يعقوب * (يلمزك) *
~~بالضم وابن كثير (يلامزك) * (في الصدقات) * في قسمها * (فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون) * قيل إنها نزلت في أبي الجواظ
~~المنافق فقال ألا ترون إلى صاحبكم إنما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم
~~أنه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة رأس الخوارج كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم غنائم حنين فاستعطف قلوب أهل مكة بتوفير الغنائم عليهم فقال اعدل
~~يا رسول الله فقال ويلك إن لم أعدل فمن يعدل و * (إذا) * للمفاجأة نائب
~~مناب الفاء الجزائية * (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله) * ما أعطاهم
~~الرسول من الغنيمة أو الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه على أن ما فعله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان بأمره * (وقالوا حسبنا الله) * PageV03P152
# كفانا فضله * (سيؤتينا الله من فضله) * صدقة أو غنيمة أخرى * (ورسوله) *
~~فيؤتينا أكثر مما آتانا * (إنا إلى الله راغبون) * في أن يغنينا من فضله
~~والآية بأسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره * (خيرا لهم) * ثم بين
~~مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فقال *
~~(إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * أي الزكوات لهؤلاء المعدودين دون غيرهم
~~وهو دليل على أن المراد باللمز لمزهم في ms0603 قسم الزكوات دون الغنائم والفقير
~~من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته من الفقار كأنه أصيب فقاره
~~والمسكين من له مال أو كسب لا يكفيه من السكون كأن العجز أسكنه ويدل عليه
~~قوله تعالى * (أما السفينة فكانت لمساكين) * وأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يسأل المسكنة ويتعوذ من الفقر وقيل بالعكس لقوله تعالى * (مسكينا ذا متربة)
~~* * (والعاملين عليها) * الساعين في تحصيلها وجمعها * (والمؤلفة قلوبهم) *
~~قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيه فيستأنف قلوبهم أو أشراف قد يترتب بإعطائهم
~~ومراعاتهم إسلام نظرائهم وقد أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن
~~حصن والألقرع بن حابس والعباس بن مرداس لذلك وقيل أشراف يستألفون على أن
~~يسلموا فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيهم والأصح أنه كان يعطيهم من
~~خمس الخمس الذي كان خاص ماله وقد عد منهم من يؤلف قبله بشيء منها على قتال
~~الكفار ومانعي الزكاة وقيل كان سهم المؤلفة لتكثير سواد الإسلام فلما أعزه
~~الله وأكثر أهله سقط * (وفي الرقاب) * وللصرف في فك الرقاب بأن يعاون
~~المكاتب بشئ منها على أداء النجوم وقيل بأن تبتاع الرقاب فتعتق وبه قال
~~مالك وأحمد أو بأن يفدي الأساري والعدول عن اللام إلى في للدلالة على أن
~~الاستحقاق للجهة لا للرقاب وقيل للايذان بأنهم أحق بها * (والغارمين) *
~~والمديونين لأنفسهم غير معصية ومن غير إسراف إذا لم يكن لهم وفاء أو
~~الاصلاح ذات البين وان كانوا أغنياء لقوله صلى الله عليه وسلم لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله
~~أو لرجل له جار مسكين PageV03P153
# فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني أو لعامل عليها * (وفي سبيل الله)
~~* وللصرف في الجهاد بالانفاق على المتطوعة وابتياع الكراع والسلاح وقيل وفي
~~بناء القناطر والمصانع * (وابن السبيل) * المسافر المنقطع عن ماله * (فريضة
~~من الله) * مصدر لما دل عليه الآية الكريمة أي فرض لهم الله الصدقات فريضة
~~أو حال من الضمير المستكن في * (للفقراء) * وقرئ بالرفع على تلك * (فريضة) ms0604
~~* * (والله عليم حكيم) * يضع الأشياء في مواضعها وظاهر الآية يقتضي تخصيص
~~استحقاق الزكاة بالأصناف الثمانية ووجوب الصرف إلى كل صنف وجد منهم ومراعاة
~~التسوية بينهم قضية للاشتراك واليه ذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وعن عمر
~~وحذيفة وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين
~~جواز صرفها إلى صنف واحد وبه قال الأئمة الثلاثة واختاره بعض أصحابنا وبه
~~كان يفتي شيخي ووالدي رحمهما الله تعالى على أن الآية بيان أن الصدقة لا
~~تخرج منهم لا ايجاب قسمها عليهم * (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو
~~أذن) * يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كأنه من فرط
~~استماعه صار جملته آلة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك أو اشتق له فعل من
~~أذن أذنا إذا استمع كأنف وشلل روي أنهم قالوا محمد أذن سامعه نقول ما شئنا
~~ثم تأتيه فيصدقنا بما نقول * (قل أذن خير لكم) * تصديق لهم بأنه أذن ولكن
~~لا على الوجه الذي ذموا به بل من حيث أنه يسمع الخير ويقبله ثم فسر ذلك
~~بقوله * (يؤمن بالله) * يصدق به لما قام عنده من الأدلة * (ويؤمن للمؤمنين)
~~* ويصدقهم لما علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين إيمان التصديق فإنه
~~بمعنى التسليم وإيمان الأمان * (ورحمة) * أي وهو رحمة * (للذين آمنوا منكم)
~~* لمن اظهر الإيمان حيث يقبله ولا يكشف سره وفيه تنبيه عل انه ليس يقبل
~~قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرأ حمزة * (ورحمة) * بالجر
~~عطفا على * (خير) * وقرئ بالنصب على إنها علة فعل دل عليه * (أذن خير) * أي
~~يأذن لكم رحمة وقرأ نافع * (آذن) * بالتخفيف فيهما وقرئ * (أذن خير) * على
~~أن * (خير) * صفة له أو خبر ثان * (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم)
~~* بإيذائه * (يحلفون بالله لكم) * على معاذيركم فيما قالوا أو تخلفوا *
~~(ليرضوكم) * لترضوا PageV03P154
# عنهم والخطاب للمؤمنين * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) * أحق بالإرضاء
~~بالطاعة والوفاق وتوحيد الضمير لتلازم الرضائين أو لأن الكلام في إيذاء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإرضائه أو ms0605 لأن التقدير والله أحق أن يرضوه
~~والرسول كذلك * (إن كانوا مؤمنين) * صدقا * (ألم يعلموا أنه) * أن الشأن
~~وقرئ بالتاء * (من يحادد الله ورسوله) * يشاقق مفاعلة من الحد * (فأن له
~~نار جهنم خالدا فيها) * على حذف الخبر أي فحق أن له أو على تكرير أن
~~للتأكيد ويحتمل أن يكون معطوفا على أنه ويكون الجواب محذوفا تقديره من
~~يحادد الله ورسوله يهلك وقرئ * (فإن) * بالكسر * (ذلك الخزي العظيم) * يعني
~~الهلاك الدائم * (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم) * على المؤمنين * (سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم) * وتهتك عليهم استارهم ويجوز أن يكون الضمائر
~~للمنافقين فإن النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث إنه مقروء ومحتج به عليهم
~~وذلك يدل على ترددهم أيضا في كفرهم وأنهم لم يكونوا على بت في أمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بشيء وقيل إنه خبر في معنى الأمر وقبل كانوا يقولونه
~~فيما بينهم استهزاء لقوله * (قل استهزؤوا إن الله مخرج) * مبرز أو مظهر *
~~(ما تحذرون) * أي ما تحذرونه من إنزال السورة فيكم أو ما تحذرون اظهاره من
~~مساويكم * (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) * روي أن ركب
~~المنافقين مروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقالوا
~~انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فأخبر
~~الله تعالى به نبيه فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في
~~شيء من أمرك وأمر أصحابك ولكن كنا في شيء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا
~~على بعض السفر * (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون) * توبيخا على
~~استهزائهم بمن لا يصح الاستهزاء به وإلزاما للحجة عليهم ولا تعبأ باعتذارهم
~~الكاذب * (لا تعتذروا) * لا تشتغلوا باعتذاراتكم فإنها معلومة الكذب * (قد
~~كفرتم) * قد أظهرتم الكفر بإيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم والطعن فيه *
~~(بعد إيمانكم) * بعد اظهاركم الإيمان * (إن نعف عن طائفة منكم) * لتوبتهم
~~وإخلاصهم أو لتجنبهم عن الإيذاء والاستهزاء * (نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين) * مصرين على النفاق أو مقدمين على الإيذاء والاستهزاء وقرأ
~~PageV03P155
# عاصم ms0606 بالنون فيهما وقرئ بالياء وبناء الفاعل فيهما وهو الله وإن تعف
~~بالتاء والبناء على المفعول ذهابا إلى المعنى كأنه قال أن ترحم طائفة *
~~(المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض) * أي متشابهة في النفاق والبعد عن
~~الإيمان كأبعاض الشيء الواحد وقيل إنه تكذيب لهم في حلفهم بالله إنهم لمنكم
~~وتقرير لقولهم وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فإنه يدل على مضادة حالهم
~~لحال المؤمنين وهو قوله * (يأمرون بالمنكر) * بالكفر والمعاصي * (وينهون عن
~~المعروف) * عن الإيمان والطاعة * (ويقبضون أيديهم) * عن المبار وقبض اليد
~~كناية عن الشح * (نسوا الله) * غفلوا عن ذكر الله وتركوا طاعته * (فنسيهم)
~~* فتركهم من لطفه وفضله * (إن المنافقين هم الفاسقون) * الكاملون في التمرد
~~والفسوق عن دائرة الخير * (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
~~خالدين فيها) * مقدرين الخلود * (هي حسبهم) * عقابا وجزاء وفيه دليل على
~~عظم عذابها * (ولعنهم الله) * أبعدهم من رحمته وأهانهم * (ولهم عذاب مقيم)
~~* لا ينقطع والمراد به ما وعدوه أو ما يقاسونه من تعب النفاق * (كالذين من
~~قبلكم) * أي أنتم مثل الذين أو فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم * (كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا) * بيان لتشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم *
~~(فاستمتعوا بخلاقهم) * نصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعنى
~~التقدير فإنه ما قدر لصاحبه * (فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم) * ذم الأولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات
~~الفانية والتهائهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذائذ
~~الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء أثرهم * (وخضتم) * ودخلتم
~~في الباطل كالذين خاضوا كالذين خاضوا أو كالفوج الذي خاضوا أو كالخوض الذي
~~خاضوه * (أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة) * لم يستحقوا عليها ثوابا
~~في الدارين * (وأولئك هم الخاسرون) * الذين خسروا الدنيا والآخرة
~~PageV03P156
# * (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح) * أغرقوا بالطوفان * (وعاد) *
~~أهلكوا بالريح * (وثمود) * أهلكوا بالرجفة * (وقوم إبراهيم) * أهلك نمروذ
~~ببعوض وأهلك أصحابه * (وأصحاب مدين) * وأهل مدين وهم قوم شعيب أهلكوا
~~بالنار يوم الظلة * (والمؤتفكات) * قريات قوم لوط ائتفكت بهم أي ms0607 انقلبت بهم
~~فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين
~~وائتفاكهن انقلاب أحوالهن من الخير إلى الشر * (أتتهم رسلهم) * يعني الكل *
~~(بالبينات فما كان الله ليظلمهم) * أي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس
~~كالعقوبة بلا جرم * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * حيث عرضوها للعقاب بالكفر
~~والتكذيب * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) * في مقابلة قوله
~~المنافقون والنمافقات بعضهم من بعض * (يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله) * في سائر الأمور *
~~(أولئك سيرحمهم الله) * لا محالة فإن السين مؤكدة للوقوع * (أن الله عزيز)
~~* غالب على كل شيء لا يمتنع عليه ما يريده * (حكيم) * يضع الأشياء مواضعها
~~* (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة) * تستطيبها النفس أو يطيب فيها العيش وفي الحديث إنها قصور من
~~اللؤلؤ والزبرجد والياقوت الأحمر * (في جنات عدن) * إقامة وخلود وعنه عليه
~~الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر لا
~~يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالى طوبى لمن
~~دخلك ومرجع العطف فيها يحتمل أن يكون إلى تعدد الموعود لكل واحد أو للجميع
~~على سبيل التوزيع أو إلى تغاير وصفه فكأنه وصفه أولا بأنه من جنس ما هو
~~ابهى الأماكن التي يعرفونها لتميل إليه طباعهم أول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه
~~بأنه محفوف بطيب العيش معرى عن شوائب الكدورات التي لا تخلو PageV03P157
# عن شيء منها أماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ثم وصفه
~~بأنه دار إقامة وثبات في جوار عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم
~~وعدهم بما هو أكبر من ذلك فقال * (ورضوان من الله أكبر) * لأنه المبدأ لكل
~~سعادة وكرامة والمؤدي إلى نيل الوصول والفوز باللقاء وعنه صلى الله عليه
~~وسلم إن الله تعالى يقول لأهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول أنا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون واي ms0608
~~شيء من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم أبدا * (ذلك) * أي
~~الرضوان أو جميع ما تقدم * (هو الفوز العظيم) * الذي تستحقر دونه الدنيا
~~وما فيها * (يا أيها النبي جاهد الكفار) * بالسيف * (والمنافقين) * بإلزام
~~الحجة وإقامة الحدود * (واغلظ عليهم) * في ذلك ولا تحابهم * (ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير) * مصيرهم * (يحلفون بالله ما قالوا) * روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم أقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ويعيب المتخلفين فقال
~~الجلاس بن سويد لئن كان ما يقول محمد لإخواننا حقا لنحن شر من الحمير فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت فتاب
~~الجلاس وحسنت توبته * (ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم) *
~~وأظهروا الكفر بعد إظهار الإسلام * (وهموا بما لم ينالوا) * من فتك الرسول
~~وهو أن خمسة عشر منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك أن يدفعوه عن راحلته إلى
~~الوادي إذ تسنم العقبة بالليل فأخذ عمار بن PageV03P158
# ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك إذ سمع
~~حذيفة بوقع اخفاف الإبل وقعقعة السلاح فقال إليكم إليكم يا أعداء الله
~~فهربوا أو اخراجه واخراج المؤمنين من المدينة أو بأن يتوجوا عبد الله بن
~~أبي وإن لم يرض رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وما نقموا) * وما أنكروا
~~أو ما وجدوا ما يورث نقمتهم * (إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) * فإن
~~أكثر أهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أثروا بالغنائم وقتل للجلاس مولى فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بديته اثني عشر ألفا فاستغنى والاستثناء مفرغ من أعم المفاعيل أو
~~العلل * (فإن يتوبوا يك خيرا لهم) * وهو الذي حمل الجلاس على التوبة
~~والضمير في * (يك) * للتوب * (وإن يتولوا) * بالإصرار على النفاق * (يعذبهم
~~الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة) * بالقتل والنار * (وما لهم في الأرض
~~من ولي ولا نصير) * فينجيهم من العذاب * (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن ولنكونن ms0609 من الصالحين) * نزلت في ثعلبة بن حاطب آتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا
~~ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق
~~لئن رزقني الله لأعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمى
~~الدود حتى ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسأل عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد فقال يا ويح
~~ثعلبة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقين لأخذ الصدقات فاستقبلهما
~~الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه الكتاب الذي فيه الفرائض
~~فقال ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية فارجعا حتى أرى رأيي فنزلت
~~فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله منعني أن اقبل
~~منك فجعل يحثو التراب على رأسه فقال هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني فقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فلم
~~يقبلها ثم جاء بها إلى عمر رضي الله تعالى عنه في خلافته فلم يقبلها
~~PageV03P159
# وهلك في زمان عثمان رضي الله تعالى عنه * (فلما آتاهم من فضله بخلوا به)
~~* منعوا حق الله منه * (وتولوا) * عن طاعة الله * (وهم معرضون) * وهم قوم
~~عادتهم الإعراض عنها * (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم) * أي فجعل الله عاقبة
~~فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز أن يكون الضمير للبخل والمعنى
~~فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم * (إلى يوم يلقونه) * يلقون الله
~~بالموت أو يلقون عملهم أي جزاءه وهو يوم القيامة * (بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه) * بسبب إخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح * (وبما كانوا يكذبون) *
~~وبكونهم كاذبين فيه فإن خلف الوعد متضمن لكذب مستقبح من الوجهين أو المقال
~~مطلقا وقرئ * (يكذبون) * بالتشديد * (ألم يعلموا) * أي المنافقون أو من
~~عاهد الله وقرئ بالتاء على الالتفات * (أن الله يعلم سرهم) * ما أسروه في
~~أنفسهم ms0610 من النفاق أو العزم على الإخلاف * (ونجواهم) * وما يتناجون به فيما
~~بينهم من المطاعن أو تسمية الزكاة جزية * (وأن الله علام الغيوب) * فلا
~~يخفى عليه ذلك * (الذين يلمزون) * ذم مرفوع أو منصوب أو بدل من الضمير في
~~سرهم وقرئ * (يلمزون) * بالضم * (المطوعين) * المتطوعين * (من المؤمنين في
~~الصدقات) * روي PageV03P160
# أنه صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة
~~آلاف درهم وقال كان لي ثمانية آلاف فأقرضت ربي أربعة وأمسكت لعيالي أربعة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت
~~فبارك الله له حتى صولحت إحدى امرأتيه عن نصف الثمن على ثمانين ألف درهم
~~وتصدق عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع تمر فقال
~~بت ليلتي أجر بالجرير على صاعين فتركت صاعا لعيالي وجئت بصاع فأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره على الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما
~~أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي
~~عقيل ولكنه أحب أن يذكر بنفسه ليعطى من الصدقات فنزلت * (والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم) * إلا طاقتهم وقرئ بالفتح وهو مصدر جهد في الأمر إذا بالغ فيه *
~~(فيسخرون منهم) * يستهزئون بهم * (سخر الله منهم) * جازاهم على سخريتهم
~~كقوله تعالى * (الله يستهزئ بهم) * * (ولهم عذاب أليم) * على كفرهم *
~~(استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) * يريد به التساوي بين الأمرين في عدم
~~الإفادة لهم كما نص عليه بقوله * (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم) * روي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي وكان من المخلصين سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مرض أبيه أن يستغفر له ففعل صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت فقال صلى الله عليه وسلم لأزيدن على السبعين فنزلت * ( سواء عليهم
~~استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) * وذلك لأنه صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P161
# فهم من السبعين العدد المخصوص لأنه الأصل فجوز أن ms0611 يكون ذلك حدا يخالفه
~~حكم ما وراءه فبين له أن المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال
~~السبعة والسبعين والسبعمائة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة على جملة
~~أقسام العدد فكأنه العدد بأسره * (ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله) * إشارة
~~إلى أن اليأس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل
~~لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها * (والله لا يهدي القوم الفاسقين) *
~~المتمردين في كفرهم وهو كالدليل على الحكم السابق فإن مغفرة الكافر
~~بالاقلاع عن الكفر والارشاد إلى الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا
~~ينقلع ولا يهتدي والتنبيه على عذر الرسول في استغفاره وهو عدم يأسه من
~~ايمانهم ما لم يعلم أنهم مطبوعون على الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد
~~العلم لقوله تعالى * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) * * (فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول الله) * بقعودهم عن الغزو خلفه يقال أقام خلاف الحي أي
~~بعدهم ويجوز أن يكون بمعنى المخالفة فيكون انتصابه على العلة أو الحال *
~~(وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) * ايثارا للدعة والخفض
~~على طاعة الله وفيه تعريض بالمؤمنين الذين آثروا عليها تحصيل رضاه ببذل
~~الأموال والمهج * (وقالوا لا تنفروا في الحر) * أي قال بعضهم لبعض أو قالوه
~~للمؤمنين تثبيطا * (قل نار جهنم أشد حرا) * وقد آثرتموها بهذه المخالفة *
~~(لو كانوا يفقهون) * أن مآبهم إليها أو إنها كيف هي ما اختاروها بايثار
~~الدعة على الطاعة PageV03P162
# * (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون) * إخبار عما
~~يؤول إليه حالهم في الدنيا والآخرة اخرجه على صيغة الأمر للدلالة على أنه
~~حتم واجب ويجوز أن يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من
~~القلة العدم * (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم) * فإن ردك إلى المدينة وفيها
~~طائفة من المتخلفين يعني منافقيهم فإن كلهم لم يكونوا منافقين أو من بقي
~~منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا * (فاستأذنوك للخروج) * إلى غزوة أخرى
~~بعد ms0612 تبوك * (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) * إخبار في معنى
~~النهي للمبالغة * (إنكم رضيتم بالقعود أول مرة) * تعليل له وكان اسقاطهم عن
~~ديوان الغزاة عقوبة لهم على تخلفهم و * (أول مرة) * هي الخرجة إلى غزوة
~~تبوك * (فاقعدوا مع الخالفين) * أي المتخلفين لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء
~~والصبيان وقرئ مع (الخلفين) على قصر * (الخالفين) * * (ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا) * روي أن عبد الله بن أبي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مرضه فلما دخل عليه سأله أن يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده
~~ويصلي عليه فلما مات أرسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه فنزلت وقيل صلى
~~عليه ثم نزلت وانما لم ينه عن التكفين في قميصه ونهى عن الصلاة عليه لأن
~~الضن بالقميص كان مخلا بالكرم ولأنه كان مكافأة لا لباسه العباس قميصه حين
~~أسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق
~~الكافر ولذلك رتب النهي على قوله * (مات أبدا) * يعني الموت على الكفر فإن
~~إحياء الكافر للتعذيب دون التمتع فكأنه لم يحيى * (ولا تقم على قبره) * ولا
~~تقف عند قبره للدفن أو الزيارة * (إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم
~~فاسقون) * تعليل للنهي أو لتأبيد الموت PageV03P163
# * (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون) * تكرير للتأكيد والأمر حقيق به فإن
~~الابصار طامحة إلى الأموال والأولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز أن تكون
~~هذه في فريق غير الأول * (وإذا أنزلت سورة) * من القرآن ويجوز أن يراد بها
~~بعضها * (أن آمنوا بالله) * بأن آمنوا بالله ويجوز أن تكون أن المفسرة *
~~(وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم) * ذوو الفضل والسعة * (وقالوا
~~ذرنا نكن مع القاعدين) * الذين قعدوا لعذر * (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف)
~~* مع النساء جمع خالفه وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه * (وطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون) * ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في
~~التخلف عنه ms0613 من الشقاوة * (لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم) * أي إن تخلف هؤلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم *
~~(وأولئك لهم الخيرات) * منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة
~~والكرامة في الآخرة وقيل الحور لقوله تعالى * (فيهن خيرات حسان) * وهي جمع
~~خيرة تخفيف خيرة * (وأولئك هم المفلحون) * الفائزون بالمطالب * (أعد الله
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم) * بيان لما
~~لهم من الخيرات الأخروية * (وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم) * يعني
~~أسدا وغطفان استأذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط
~~عامر بن الطفيل قالوا أن غزونا معك أغارت طييء على اهالينا ومواشينا
~~والمعذر أما من عذر في الأمر إذا قصر فيه موهما أن له عذرا PageV03P164
# ولا عذر له أو من اعتذر إذا مهد العذر بإدغام التاء في الذال ونقل حركتها
~~إلى العين ويجوز كسر العين لالتفاء الساكنين وضمها للاتباع لكن لم يقرأ
~~بهما وقرأ يعقوب * (المعذرون) * من أعذر إذا اجتهد في العذر وقرئ *
~~(المعذرون) * بتشديد العين والذال على أنه من تعذر بمعنى اعتذر وهو لحن إذ
~~التاء لا تدغم في العين وقد اختلف في أنهم كانوا معتذرين بالتصنع أو بالصحة
~~فيكون قوله * (وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) * في غيرهم وهم منافقو
~~الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الإيمان وان كانوا هم الأولين فكذبهم
~~بالاعتذار * (سيصيب الذين كفروا منهم) * من الأعراب أو من المعذرين فإن
~~منهم من اعتذر لكسله لا لكفره * (عذاب أليم) * بالقتل والنار * (ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى) * كالهرمى والزمنى * (ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون) * لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة * (حرج) * إثم في التأخر * (إذا
~~نصحوا لله ورسوله) * بالإيمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي
~~الناصح أو بما قدروا عليه فعلا أو قولا يعود على الإسلام والمسلمين بالصلاح
~~* (ما على المحسنين من سبيل) * أي ليس عليهم جناح ولا إلى معاتبتهم سبيل
~~وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة على أنهم منخرطون في سلك المحسنين
~~غير معاتبين ms0614 لذلك * (والله غفور رحيم) * لهم أو للمسيء فكيف للمحسن * (ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) * عطف على * (الضعفاء) * أو على *
~~(المحسنين) * وهم البكاؤون سبعة من الأنصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء
~~وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن
~~زيد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا قد نذرنا الخروج فاحملنا على
~~الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال صلى الله عليه وسلم لا أجد
~~ما أحملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقيل هم PageV03P165
# بنو مقرن معقل وسويد والنعمان وقيل أبو موسى وأصحابه * (قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه) * حال من الكاف في * (أتوك) * بإضمار قد * (تولوا) * ج في
~~جملة الخوالف إيثارا للدعة * (وطبع الله على قلوبهم) * حتى غفلوا عن وخامة
~~العاقبة * (فهم لا يعلمون) * مغبته * (يعتذرون إليكم) * في التخلف * (إذا
~~رجعتم إليهم) * من هذه السفرة * (قل لا تعتذروا) * بالمعاذير الكاذبة لأنه
~~* (لن نؤمن لكم) * لن نصدقكم لأنه * (قد نبأنا الله من أخباركم) * أعلمنا
~~بالوحي إلى نبيه بعض اخباركم وهو ما في ضمائركم من الشر والفساد * (وسيرى
~~الله عملكم ورسوله) * أتتوبون عن الكفر أم تثبتون عليه فكأنه استتابة
~~وإمهال للتوبة * (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة) * أي إليه فوضع الوصف
~~موضع الضمير للدلالة على أنه مطلع على سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شيء من
~~ضمائرهم واعمالهم * (فينبئكم بما كنتم تعملون) * بالتوبيخ والعقاب عليه *
~~(سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم) * فلا تعاتبوهم *
~~(فأعرضوا عنهم) * ولا توبخوهم * (إنهم رجس) * لا ينفع فيهم التأنيب فإن
~~المقصود منه التطهير بالحمل على الإنابة وهؤلاء أرجاس لا تقبل التطهير فهو
~~علة الاعراض وترك المعاتبة * (ومأواهم جهنم) * من تمام التعليل وكأنه قال
~~إنهم أرجاس من أهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والآخرة أو تعليل
~~ثان والمعنى أن النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم * (جزاء بما كانوا
~~يكسبون) * يجوز أن يكون مصدرا وأن يكون علة PageV03P166
# * (يحلفون لكم لترضوا عنهم) * بحلفهم فتستديموا عليهم ما ms0615 كنتم تفعلون بهم
~~* (فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين) * أي فإن رضاكم لا
~~يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه
~~وان أمكنهم أن يلبسوا عليكم لا يمكنهم أن يلبسوا على الله فلا يهتك سترهم
~~ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الآية النهي عن الرضا عنهم والاغترار
~~بمعاذيرهم بعد الأمر بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم * (الأعراب) * أهل البدو
~~* (أشد كفرا ونفاقا) * من أهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لأهل
~~العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة * (وأجدر ألا يعلموا) * وأحق بأن لا
~~يعلموا * (حدود ما أنزل الله على رسوله) * من الشرائع فرائضها وسنتها *
~~(والله عليم) * بعلم حال كل أحد من أهل الوبر والمدر * (حكيم) * فيما يصيب
~~به مسيئهم ومحسنهم عقابا وثوابا * (ومن الأعراب من يتخذ) * يعد * (ما ينفق)
~~* يصرفه في سبيل الله ويتصدق به * (مغرما) * غرامة وخسرانا إذ لا يحتسبه
~~قربة عند الله ولا يرجو عليه ثوابا وإنما ينفق رياء أو تقية * (ويتربص بكم
~~الدوائر) * دوائر الزمان ونوبه لينقلب الأمر عليكم فيتخلص من الانفاق *
~~(عليهم دائرة السوء) * اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون أو الإخبار عن
~~PageV03P167
# وقوع ما يتربصون عليهم والدائرة في الأصل مصدر أو اسم فاعل من دار يدور
~~وسمي به عقبة الزمان و * (السوء) * بالفتح مصدر أضيف إليه للمبالغة كقولك
~~رجل صدق وقرأ ابن كثير وأبو عمرو * (السوء) * هنا وفي الفتح بضم السين *
~~(والله سميع) * لما يقولون عند الانفاق * (عليم) * بما يضمرون * (ومن
~~الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله) * سبب *
~~(قربات) * وهي ثاني مفعولي * (يتخذ) * وعند الله صفتها أو ظرف ل * (يتخذ) *
~~* (وصلوات الرسول) * وسبب صلواته لأنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~للمتصدقين ويستغفر لهم ولذلك سن للمصدق عليه أن يدعو للمتصدق عند أخذ صدقته
~~لكن ليس له أن يصلي عليه كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم صل على آل أبي
~~أوفى لأنه منصبه فله أن يتفضل به على غيره * (ألا إنها قربة ms0616 لهم) * شهادة
~~من الله بصحة معتقدهم وتصديق لرجائهم على الاستئناف مع حرف التنبيه وإن
~~المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرأ ورش * (قربة) * بضم الراء * (سيدخلهم
~~الله في رحمته) * وعدلهم بإحاطة الرحمة عليهم والسين لتحقيقه وقوله * (إن
~~الله غفور رحيم) * لتقريره وقيل الأولى في أسد وغطفان وبني تميم والثانية
~~في عبد الله ذي البجادين وقومه * (والسابقون الأولون من المهاجرين) * هم
~~الذين صلوا إلى القبلتين أو الذين شهدوا بدرا أو الذين أسلموا قبل الهجرة *
~~(والأنصار) * أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعة وأهل بيعة العقبة الثانية
~~وكانوا سبعين والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير وقرئ عطفا
~~على * (والسابقون) * * (والذين اتبعوهم بإحسان) * اللاحقون بالسابقين من
~~القبيلتين أو من اتبعوهم بالأيمان والطاعة إلى يوم القيامة * (رضي الله
~~عنهم) * بقبول طاعتهم وارتضا أعمالهم * (ورضوا عنه) * بما نالوا من نعمه
~~الدينية والدنيوية * (وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار) * وقرأ ابن كثير *
~~(من تحتها الأنهار) * كما في سائر المواضع * (خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم) * * (وممن حولكم) * أي وممن حول بلدتكم يعني المدينة * (من الأعراب
~~منافقون) * هم PageV03P168
# جهينة ومزينة واسلم وأشجع وغفار كانوا نازلين حولها * (ومن أهل المدينة)
~~* عطف على * (وممن حولكم) * أو خبر لمحذوف صفته * (مردوا على النفاق) *
~~ونظيره في حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه قوله (أنا ابن جلا وطلاع
~~الثنايا) وعلى الأول صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف على الخبر أو
~~كلام مبتدأ لبيان تمرنهم وتمهرهم في النفاق * (لا تعلمهم) * لا تعرفهم
~~بأعيانهم وهو تقرير لمهارتهم فيه وتنوقهم في تحامي مواقع التهم إلى حد اخفى
~~عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك * (نحن نعلمهم) * ونطلع على اسرارهم
~~إن قدروا أن يلبسوا عليك لم يقدروا أن يلبسوا علينا * (سنعذبهم مرتين) *
~~بالفضيحة والقتل أو بأحدهما وعذاب القبر أو بأخذ الزكاة ونهك الأبدان * (ثم
~~يردون إلى عذاب عظيم) * إلى عذاب عظيم * (إلى عذاب النار) * * (وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم) * ولم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة وهم طائفة من
~~المتخلفين أوثقوا أنفسهم على سواري المسجد لما بلغهم ما نزل ms0617 في المتخلفين
~~فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد على عادته فصلى ركعتين
~~فرآهم فسأل عنهم فذكر له أنهم اقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى تحلهم فقال
~~وأنا اقسم أن لا أحلهم حتى اومر فيهم فنزلت فأطلقهم * (خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا) * خلطوا الفعل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب
~~بآخر سيىء هو التخلف وموافقة أهل النفاق والواو إما بمعنى الباء كما في
~~قولهم بعت الشاء شاة ودرهما أو للدلالة على أن كل واحد منهما PageV03P169
# مخلوط بالآخر * (عسى الله أن يتوب عليهم) * أن يقبل توبتهم وهي مدلول
~~عليها بقوله * (اعترفوا بذنوبهم) * * (إن الله غفور رحيم) * يتجاوز عن
~~التائب ويتفضل عليه * (خذ من أموالهم صدقة) * روي أنهم لما أطلقوا قالوا يا
~~رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا فتصدق بها وطهرنا فقال ما أمرت أن آخذ
~~من أموالكم شيئا فنزلت * (تطهرهم) * من الذنوب أو حب المال المؤدي بهم إلى
~~مثله وقرئ * (تطهرهم) * من أطهره بمعنى طهره و * (تطهرهم) * بالجزم جوابا
~~للأمر * (وتزكيهم بها) * وتنمي بها حسناتهم وترفعهم إلى منازل المخلصين *
~~(وصل عليهم) * واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم * (إن صلاتك سكن لهم) *
~~تسكن إليها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم وجمعها لتعدد المدعو لهم وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص بالتوحيد * (والله سميع) * لاعترافهم * (عليم) * بندامتهم *
~~(ألم يعلموا) * الضمير إما للمتوب عليهم والمراد أن يمكن في قلوبهم قبول
~~توبتهم والاعتداد بصدقاتهم أو لغيرهم والمراد به التحضيض عليهما * (أن الله
~~هو يقبل التوبة عن عباده) * إذا صحت وتعديته ب * (عن) * لتضمنه معنى
~~التجاوز * (ويأخذ الصدقات) * يقبلها قبول من يأخذ شيئا ليؤدي بدله * (وأن
~~الله هو التواب الرحيم) * وأن من شأنه قبول توبة التائبين والتفضل عليهم *
~~(وقل اعملوا) * ما شئتم * (فسيرى الله عملكم) * فإنه لا يخفى عليه خيرا كان
~~أو شرا * (ورسوله والمؤمنون) * فإنه تعالى لا يخفى عنهم كما رأيتم وتبين
~~لكم * (وستردون إلى عالم الغيب والشهادة) * بالموت * (فينبئكم بما كنتم
~~تعملون) * بالمجازاة عليه PageV03P170
# * (وآخرون) * من المتخلفين * (مرجون) * مؤخرون أي موقوف أمرهم من ارجأته
~~إذا اخرته ms0618 وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص * (مرجون) * بالواو وهما لغتان *
~~(لأمر الله) * في شأنهم * (إما يعذبهم) * إن أصروا على النفاق * (وإما يتوب
~~عليهم) * إن تابوا والترديد للعباد وفيه دليل على أن كلا الأمرين بإرادة
~~الله تعالى * (والله عليم) * بأحوالهم * (حكيم) * فيما يفعل بهم وقرئ *
~~(والله غفور رحيم) * والمراد بهؤلاء كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن
~~الربيع أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا
~~يكلموهم فلما رأوا ذلك أخلصوا نياتهم وفوضوا أمرهم إلى الله فرحمهم الله
~~تعالى * (والذين اتخذوا مسجدا) * عطف على * (وآخرون مرجون) * أو مبتدأ خبره
~~محذوف أي وفيمن وصفنا الذين اتخذوا أو منصوب على الاختصاص وقرا نافع وابن
~~عامر بغير الواو * (ضرارا) * مضارة للمؤمنين وروي أن بني عمرو بن عوف لما
~~بنوا مسجد قباء سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فأتاهم فصلى
~~فيه فحسدتهم إخوانهم بنو غنم بن عوف فبنوا مسجدا على قصد أن يؤمهم فيه أبو
~~عامر الراهب إذا قدم من الشام فلما اتموه أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا أنا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة
~~والشاتية فصل فيه حتى نتخذه مصلى فأخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت فدعا بمالك بن
~~الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا إلى المسجد
~~الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة * (وكفرا) * وتقوية
~~للكفر الذي يضمرونه * (وتفريقا بين المؤمنين) * يريد الذي كانوا يجتمعون
~~للصلاة في مسجد قباء * (وإرصادا) * ترقبا * (لمن حارب الله ورسوله من قبل)
~~* يعني الراهب فإنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد لا أجد قوما
~~يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين حتى انهزم مع هوازن
~~وهرب PageV03P171
# إلى الشام ليأتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الأحزاب فلما انهزموا خرج إلى
~~الشام و * (من قبل) * متعلق ب * (حارب) * أو ب * (اتخذوا) * أي اتخذوا ms0619
~~مسجدا من قبل أن ينافق هؤلاء بالتخلف لما روي أنه بنى قبيل غزوة تبوك
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فقال أنا على جناح سفر وإذا
~~قدمنا إن شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت * (وليحلفن إن أردنا
~~إلا الحسنى) * ما أردنا ببنائه إلا الخصلة الحسنى أو الإرادة الحسنى وهي
~~الصلاة والذكر والتوسعة على المصلين * (والله يشهد إنهم لكاذبون) * في
~~حلفهم * (لا تقم فيه أبدا) * للصلاة * (لمسجد أسس على التقوى) * يعني مسجد
~~قباء أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه أيام مقامه بقباء من
~~الاثنين إلى الجمعة لأنه أوفق للقصة أو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقول أبي سعيد رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال هو
~~مسجدكم هذا مسجد المدينة * (من أول يوم) * من أيام وجوده ومن يعم الزمان
~~والمكان كقوله (لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر) * (أحق أن
~~تقوم فيه) * أولى بأن تصلي فيه * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) * من المعاصي
~~والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله سبحانه وتعالى وقيل من الجنابة فلا
~~ينامون عليها * (والله يحب المطهرين) * يرضى عنهم ويدنيهم من جنابه تعالى
~~ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~المهاجرون حتى وقف على باب مسجد قباء PageV03P172
# فإذا الأنصار جلوس فقال صلى الله عليه وسلم امؤمنون أنتم فسكتوا فأعادها
~~فقال عمر انهم مؤمنون وأنا معهم فقال صلى الله عليه وسلم أترضون بالقضاء
~~قالوا نعم قال صلى الله عليه وسلم أتصبرون على البلاء قالوا نعم قال
~~اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلى الله عليه وسلم أنتم مؤمنون ورب
~~الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الأنصار أن الله عز وجل قد اثنى عليكم فما الذي
~~تصنعون عند الوضوء وعند الغائط فقالوا يا رسول الله نتبع الغائط الأحجار
~~الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء فتلا النبي * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) *
~~* (أفمن أسس بنيانه) * بنيان دينه * (على ms0620 تقوى من الله ورضوان خير) * على
~~قاعدة محكمة هو التقوى من الله وطلب مرضاته بالطاعة * (أم من أسس بنيانه
~~على شفا جرف هار) * على قاعدة هي أضعف القواعد وارخاها * (فانهار به في نار
~~جهنم) * فأدى به لخوره وقلة استمساكه إلى السقوط في النار وانما وضع شفا
~~الجرف وهو ما جرفهالوادي الهائر في مقابلة التقوى تمثيلا لما بنوا عليه أمر
~~دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار ووضعه في
~~مقابلة الرضوان تنبيها على أن تأسيس ذلك على أمر يحفظه من النار ويوصله إلى
~~رضوان الله ومقتضياته التي الجنة أدناها وتأسيس هذا على ما هم بسببه على
~~صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم أن مصيرهم إلى النار لا محالة وقرأ نافع
~~وابن عامر * (أسس) * على البناء للمفعول وقرئ أساس بنيانه و * (أسس بنيانه)
~~* على الإضافة و * (أسس) * على البناء للمفعول وقرئ (أساس بنيانه) و * (أسس
~~بنيانه) * على الإضافة و * (أسس) * و (آساس) بالفتح والمد و (إساس) بالكسر
~~وثلاثتها جمع أس و * (تقوى) * بالتنوين على أن الألف للالحاق لا للتأنيث
~~كتترى وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر * (جرف) * بالتخفيف * (والله لا يهدي
~~القوم الظالمين) * إلى ما فيه صلاحهم ونجاحهم PageV03P173
# * (لا يزال بنيانهم الذي بنوا) * بناؤهم الذي بنوه مصدر أريد به المفعول
~~وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد واخبر عنه بقوله * (ريبة في
~~قلوبهم) * أي شكا ونفاقا والمعنى أن بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد
~~نفاقهم فإنه حملهم على ذلك ثم لما هدمه الرسول صلى الله عليه وسلم رسخ ذلك
~~في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم * (إلا أن تقطع قلوبهم) *
~~قطعا بحيث لا يبقى لها قابلية الادراك وهو في غاية المبالغة والاستثناء من
~~أعم الأزمنة وقيل المراد بالتقطع ما هو كائن بالقتل أو في القبر أو في
~~النار وقيل المراد بالتقطع ما هو كائن بالقتل أو في القبر أو في النار وقيل
~~التقطع بالتوبة ندما وأسفا وقرأ يعقوب إلى بحرف الانتهاء و * (تقطع) ms0621 *
~~بمعنى تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص وقرئ (يقطع) بالياء و * (تقطع)
~~* بالتخفيف و * (تقطع قلوبهم) * على خطاب الرسول أو كل مخاطب ولو قطعت على
~~البناء للفاعل والمفعول * (والله عليم) * بنياتهم * (حكيم) * فبما أمر بهدم
~~بنيانهم * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) *
~~تمثيل لإثابة الله إياهم الجنة على بذل أنفسهم وأموالهم في سبيله *
~~(يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون) * استئناف ما لأجله الشراء وقيل *
~~(يقاتلون) * في معنى الأمر وقرأ حمزة والكسائي بتقديم المبني للمفعول وقد
~~عرفت أن الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند إلى الكل * (وعدا
~~عليه حقا) * مصدر مؤكد لما دل عليه الشراء فإنه في معنى الوعد * (في
~~التوراة والإنجيل والقرآن) * مذكورا فيهما أثبت في القرآن * (ومن أوفى
~~بعهده من الله) * مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا * (فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به) * فافرحوا به غاية الفرح فإنه أوجب لكم عظائم المطالب كما
~~قال * (وذلك هو الفوز العظيم) * PageV03P174
# * (التائبون) * رفع على المدح أي هم التائبون والمراد بهم المؤمنون
~~المذكورون ويجوز أن يكون مبتدأ خبره محذوف تقديره التائبون من أهل الجنة
~~وإن لم يجاهدوا لقوله * (وكلا وعد الله الحسنى) * أو خبره ما بعده أي
~~التائبون عن الكفر على الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرئ بالياء نصبا
~~على المدح أو جرا صفة للمؤمنين * (العابدون) * الذين عبدوا الله مخلصين له
~~الدين * (الحامدون) * لنعمائه أو لما نابهم من السراء والضراء * (السائحون)
~~* الصائمون لقوله صلى الله عليه وسلم سياحة أمتي الصوم شبه بها لأنه يعوق
~~عن الشهوات أو لأنه رياضة نفسانية يتوصل بها إلى الاطلاع على حفايا الملك
~~والملكوت أو السائحون للجهاد أو لطلب العلم * (الراكعون الساجدون) * في
~~الصلاة * (الآمرون بالمعروف) * بالأيمان والطاعة * (والناهون عن المنكر) *
~~عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه للدلالة على أنه بما عطف عليه في حكم خصلة
~~واحدة كأنه قال الجامعون بين الوصفين وفي قوله تعالى * (والحافظون لحدود
~~الله) * أي فيما بينه وعينه من الحقائق والشرائع للتنبيه على أن ما قبله
~~مفصل الفضائل وهذا ms0622 مجملها وقيل إنه للايذان بأن التعداد قد تم بالسابع من
~~حيث أن السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد آخر معطوف عليه ولذلك
~~سمي واو الثمانية * (وبشر المؤمنين) * يعني به هؤلاء الموصوفين بتلك
~~الفضائل ووضع * (المؤمنين) * موضع ضميرهم للتنبيه على أن ايمانهم دعاهم إلى
~~ذلك وان المؤمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كأنه قيل وبشرهم
~~بما يجل عن إحاطة الافهام وتعبير الكلام * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين) * روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي طالب لما حضرته
~~الوفاة قل كلمة أحاج لك بها عند الله فأبى فقال صلى الله عليه وسلم لا
~~PageV03P175
# أزال استعفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل لما افتتح مكة خرج إلى الأبواء
~~فزار قبر أمه ثم قام مستعبرا فقال إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن
~~لي واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي وأنزل علي الآيتين * (ولو كانوا
~~أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) * بأن ماتوا على الكفر
~~وفيه دليل على جواز الاستغفار لاحيائهم فإنه طلب توفيقهم للايمان وبه دفع
~~النقيض باستغفار إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأبيه الكفار فقال * (وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) * وعدها إبراهيم أباه
~~بقوله * (لأستغفرن لك) * أي لأطلبن مغفرتك بالتوفيق للايمان فإنه يجب ما
~~قبله ويدل عليه قراءة من قرأ * (أباه) * أو وعدها إبراهيم أبوه وهي الوعد
~~بالأيمان * (فلما تبين له أنه عدو لله) * بأن مات على الكفر أو أوحي إليه
~~بأنه لن يؤمن * (تبرأ منه) * فقطع استغفاره * (إن إبراهيم لأواه) * لكثير
~~التأوه وهو كناية عن فرط ترحمه ورقة قلبه * (حليم) * صبور على الأذى
~~والجملة لبيان ما حمله على الاستغفار له مع شكاسته عليه * (وما كان الله
~~ليضل قوما) * أي ليسميهم ضلالا ويؤاخذه مؤاخذتهم * (بعد إذ هداهم) *
~~للإسلام * (حتى يبين لهم ما يتقون) * حتى يبين لهم خطر ما يجب اتقاؤه وكأنه
~~بيان عذر الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله لعمه أو لمن ms0623 استغفر لاسلافه
~~المشركين قبل المنع وقيل إنه في قوم مضوا على الأمر الأول في القبلة والخمر
~~ونحو ذلك وفي الجملة PageV03P176
# دليل على أن الغافل غير مكلف * (أن الله بكل شيء عليم) * فيعلم أمرهم في
~~الحالين * (إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير) * لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربى
~~وتضمن ذلك وجوب التبرؤ عنهم رأسا بين لهم أن الله مالك كل موجود ومتولي
~~آمره والغالب عليه ولا يتأتى لهم ولاية ولا نصرة إلا منه ليتوجهوا بشراشرهم
~~إليه ويتبرؤوا مما عداه حتى لا يبقى لهم مقصود فيما يأتون ويذرون سواه *
~~(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) * من إذن المنافقين في
~~التخلف أو هو بعث على التوبة والمعنى ما من أحد إلا وهو محتاج إلى التوبة
~~حتى النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون والأنصار لقوله تعالى * (وتوبوا
~~إلى الله جميعا) * إذ ما من أحد إلا وله مقام الأنبياء والصالحين من عباده
~~* (الذين اتبعوه في ساعة العسرة) * في وقتها هي حالهم في غزوة تبوك كانوا
~~في عسرة الظهر يعتقب العشرة على بعير واحد والزاد حتى قيل أن الرجلين كانا
~~يقتسمان تمرة والماء حتى شربوا القيظ * (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق
~~منهم) * عن الثبات على الإيمان أو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وفي *
~~(كاد) * ضمير الشأن أو ضمير القوم والعائد إليه الضمير في * (منهم) * وقرأ
~~حمزة وحفص * (يزيغ) * بالياء لأن PageV03P177
# تأنيث القلوب غير حقيق وقرئ من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني
~~المتخلفين * (ثم تاب عليهم) * تكرير للتأكيد وتنبيه على أنه تاب عليهم من
~~أجل ما كابدوا من العسرة أو المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم * (إنه بهم
~~رؤوف رحيم) * * (وعلى الثلاثة) * وتاب على الثلاثة كعب بن مالك وهلال بن
~~أمية ومرارة بن الربيع * ( الذين خلفوا) * تخلفوا عن الغزو أو خلف أمرهم
~~فإنهم المرجئون * (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) * أي برحبها لإعراض
~~الناس عنهم بالكلية وهو ms0624 مثل لشدة الحرية * (وضاقت عليهم أنفسهم) * قلوبهم
~~من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس ولا سرور * (وظنوا) * وعلموا * (أن
~~لا ملجأ من الله) * من سخطه * (إلا إليه) * إلا إلى استغفاره * (ثم تاب
~~عليهم) * بالتوفيق للتوبة * (ليتوبوا) * أو أنزل قبول توبتهم ليعدوا من
~~جملة التائبين أو رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد أخرى ليستقيموا على
~~توبتهم * (إن الله هو التواب) * لمن تاب ولو عاد في اليوم مائة مرة *
~~(الرحيم) * المتفضل عليهم بالنعم * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) *
~~فيما لا يرضاه * (وكونوا مع الصادقين) * في إيمانهم وعهودهم أو في دين الله
~~نية وقولا وعملا وقرئ * (من الصادقين) * أي في توبتهم وإنابتهم فيكون
~~المراد به هؤلاء الثلاثة وأضرابهم * (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله) * نهي عبر به بيصغة النفي للمبالغة *
~~(ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) * ولا يصونوا أنفسهم عما لم يصن نفسه عنه
~~ويكابدوا معه ما يكابده من الأهوال روي أن أبا خيثمة بلغ بستانه وكانت له
~~زوجة حسنات فرشت في الظل وبسطت له الحصير وقربت إليه الرطب والماء البارد
~~فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامرأة حسناء ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الضح والريح ما PageV03P178
# هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طرفه إلى الطريق فإذا براكب يزهاه السراب فقال كن أبا خيثمة
~~فكأنه ففرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر له وفي * (ولا يرغبوا)
~~* يجوز النصب والجزم * (ذلك) * إشارة إلى ما دل عليه قوله ما كان من النهي
~~عن التخلف أو وجوب المشايعة * (بأنهم) * بسبب أنهم * (لا يصيبهم ظمأ) * شيء
~~من العطش * (ولا نصب) * تعب * (ولا مخمصة) * مجاعة * (في سبيل الله ولا
~~يطؤون) * ولا يدوسون * (موطئا) * مكانا * (يغيظ الكفار) * يغضبهم وطؤه *
~~(ولا ينالون من عدو نيلا) * كالقتل والأسر والنهب * (إلا كتب لهم به عمل
~~صالح) * إلا استوجبوا به الثواب و لك * (أحسن ما كانوا يعملون) * جزاء ms0625 أحسن
~~أعمالهم أو أحسن جزاء أعمالهم * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) * وما
~~استقام لهم أن ينفروا جميعا لنحو غزو أو طلب علم كما لا يستقيم لهم أن
~~يتثبطوا جميعا فإنه يخل بأمر المعاش * (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) *
~~فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة وأهل بلدة جماعة قليلة * (ليتفقهوا في
~~الدين) * ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها * (ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم) * PageV03P179
# وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم
~~وتخصيصه بالذكر لأنه أهم وفيه دليل على أن التفقه و التذكير من فروض
~~الكفاية وانه ينبغي أن يكون غرض المتعلم فيه أن يستقيم ويقيم لا الترفع على
~~الناس والتبسط في البلاد * (لعلهم يحذرون) * إرادة أن يحذروا عما ينذرون
~~منه واستدل به على أن إخبار الآحاد حجة لأن عموم كل فرقة يقتضي أن ينفر
~~منكل ثلاثة تفردوا بقرية طائفة إلى التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا
~~فلو لم يعتبر الأخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك وقد أشبعت القول فيه تقريرا
~~واعتراضا في كتابي المرصاد وقد قيل للآية معنى آخر وهو انه لما نزل في
~~المتخلفين ما نزل سبق المؤمنون إلى النفير وانقطعوا عن التفقه فأمروا أن
~~ينفر من كل فرقة طائفة إلى الجهاد ويبقى أعقابهم يتفقهون حتى لا ينقطع
~~التفقه الذي هو الجهاد الأكبر لأن الجدال بالحجة هو الأصل والمقصود م
~~البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطوائف
~~النافرة للغزو وفي رجعوا للطوائف أي ولينذروا لبواقي قومهم النافرين إذا
~~رجعوا إليهم بما حصلوا أيام غيبتهم من العلوم * (يا أيها الذين آمنوا
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) * أمروا بقتال الأقرب منهم فالأقرب كما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا بإنذار عشيرته الأقربين فإن الأقرب أحق
~~بالشفقة والاستصلاح وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل
~~الروم فإنهم كانوا يسكنون الشأم وهو قريب من المدينة * (وليجدوا فيكم غلظة)
~~* شدة وصبرا على القتال وقرئ بفتح الغين وضمها وهما لغتان فيها * (واعلموا
~~أن ms0626 الله مع المتقين) * بالحراسة والإعانة * (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم) *
~~فمن المنافقين * (من يقول) * انكار واستهزاء * (أيكم زادته هذه) *
~~PageV03P180
# السورة * (إيمانا) * وقرئ * (أيكم) * بالنصب على اضمار فعل يفسره *
~~(زادته) * * (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا) * بزيادة العلم الحاصل من
~~تدبر السورة وانضمام الإيمان بها وبما فيها إلى ايمانهم * (وهم يستبشرون) *
~~بنزولها لأنه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم * (وأما الذين في قلوبهم
~~مرض) * كفر * (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) * كفرا بها مضموما إلى الكفر بغيرها
~~* (وماتوا وهم كافرون) * واستحكم ذلك فيهم حتى ماتوا عليه * (أو لا يرون) *
~~يعني المنافقين وقرئ بالتاء * (أنهم يفتنون) * يبتلون بأصناف البليات أو
~~بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر من الآيات * (في
~~كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون) * لا ينتهون ولا يتوبون من نفاقهم *
~~(ولا هم يذكرون) * ولا يعتبرون * (وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض) *
~~تغامزوا بالعيون انكارا لها وسخرية أو غيظاص لما فيها من عيوبهم * (هل
~~يراكم من أحد) * أي يقولون هل يراكم أحد إن قمتم من حضرة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فإن لم يرهم أحد قاموا وإن يرهم أحد أقاموا * (ثم انصرفوا) * عن
~~حضرته مخافة الفضيحة * (صرف الله قلوبهم) * عن الإيمان وهو يحتمل الأخبار
~~والدعاء * (بأنهم) * بسبب انهم * (قوم لا يفقهون) * لسوء فهمهم أو لعدم
~~تدبرهم * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) * من جنسكم عربي مثلكم وقرئ من *
~~(أنفسكم) * أي من اشرفكم * (عزيز عليه) * شديد شاق * (ما عنتم) * عنتكم
~~ولقاؤكم المكروه * (حريص عليكم) * أي على ايمانكم وصلاح شأنكم *
~~(بالمؤمنين) * منكم ومن غيركم * (رؤوف رحيم) * قدم الأبلغ منهما وهو الرؤوف
~~لأن الرأفة شدة الرحمة محافظة على الفواصل * (فإن تولوا) * عن الإيمان بك *
~~(فقل حسبي الله) * فإنه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم * (لا إله إلا هو) *
~~كالدليل عليه * (عليه توكلت) * فلا أرجو ولا أخاف إلا منه * (وهو رب العرش
~~العظيم) * PageV03P181
# الملك العظيم أو الجسم العظيم المحيط الذي تنزل منه الأحكام والمقادير
~~وقرئ * (العظيم) * بالرفع وعن أبي بن كعب رضي الله تعالى ms0627 عنه أن آخر ما نزل
~~هاتان الآيتان وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل القرآن علي إلا آية آية
~~وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و * (قل هو الله أحد) * فإنهما انزلتا علي
~~ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة والله أعلم PageV03P182
# سورة يونس عليه السلام مكية وهي مائة وتسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(الر) * فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرأ ورش بين اللفظين
~~وأمالها الباقون اجراء لألف الراء مجرى المنقلبة من الياء * (تلك آيات
~~الكتاب الحكيم) * إشارة إلى ما تضمنته السورة أو القرآن من الآي والمراد من
~~الكتاب أحدهما ووصفه بالحكيم لاشتماله عل الحكم أو لأنه كلام حكيم أو محكم
~~آياته لم ينسخ شيء منها * (أكان للناس عجبا) * استفهام انكار للتعجب و *
~~(عجبا) * خبر كان واسمه * (أن أوحينا) * وقرئ بالرفع على أن الأمر بالعكس
~~أو على * (إن كان) * تامة و * (أن أوحينا) * بدل من عجب واللام للدلالة على
~~أنهم جعلوه أعجوبة لهم يوجهون نحوه إنكارهم واستهزاءهم * (إلى رجل منهم) *
~~من أفناء رجالهم دون عظيم من عظماء من عظمائهم قيل كانوا يقولون العجب أن
~~الله تعالى لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب وهو من فرط
~~حماقتهم وقصور نظرهم على الأمور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة هذا
~~وأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصر عن عظمائهم فيما يعتبرونه إلا في
~~المال وخفة الحال اعون شيء في هذا الباب ولذلك كان أكثر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام قبله كذلك وقل تعجبوا من أنه PageV03P183
# بعث بشرا رسولا كما سبق ذكره في سورة الأنعام * (أن أنذر الناس) * أن هي
~~المفسرة أو المخففة من الثقيلة فتكون في موقع مفعول أوحينا * (وبشر الذين
~~آمنوا) * عمم الانذار إذ قلما من أحد ليس فيه ما ينبغي أن ينذر منه وخصص
~~البشراة بالمؤمنين إذ ليس للكفار ما يصح أن يبشروا به حقيقة * (أن لهم) *
~~بأن لهم * (قدم صدق عند ربهم) * سابقة منزلة رفيعة سميت قدما لأن السبق بها
~~كما سميت النعمة يدا ms0628 لأنها تعطى باليد وإضافتها إلى الصدق لتحققها والتنبيه
~~على أنهم إنما ينالونها بصدق القول والنية * (قال الكافرون إن هذا) * يعنون
~~الكتاب وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم * (لسحر مبين) * وقرأ ابن
~~كثير والكوفيون لساحر على أن الإشارة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيه
~~اعتراف بأنهم صادفوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أمورا خارقة للعادة
~~معجزة إياهم عن المعارضة وقرئ * (إن هذا إلا سحر مبين) * * (إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض) * التي هي أصول الممكنات * (في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر) * يقدر أمر الكائنات على ما اقتضته حكمته
~~وسبقت به كلمته ويهيئ بتحريكه أسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في أدبار
~~الأمور لتجيء محمودة العاقبة * (ما من شفيع إلا من بعد إذنه) * تقرير
~~لعظمته وعز جلاله ورد على من زعم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله وفيه إثبات
~~الشفاعة لمن أذن له * (ذلكم الله) * أي الموصوف بتلك الصفات المقتضية
~~للألوهية والربوبية * (ربكم) * لا غير إذ لا يشاركه أحد في شيء من
~~PageV03P184
# ذلك * (فاعبدوه) * وحدوه بالعبادة * (أفلا تذكرون) * تتفكرون أدنى تفكر
~~فينبهكم على أنه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه * (إليه مرجعكم
~~جميعا) * بالموت أو النشور لا إلى غيره فاسعدوا للقائه * (وعد الله) * مصدر
~~مؤكد لنفسه لأن قوله * (إليه مرجعكم) * وعد من الله * (حقا) * مصدر آخر
~~مؤكد لغيره وهو ما دل عليه * (وعد الله) * * (إنه يبدأ الخلق ثم يعيده) *
~~بعد بدئه وإهلاكه * (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط) * أي بعدله
~~أو بعدالتهم وقيامهم على العدل في أمورهم أو بإيمانهم لأنه العدل القويم
~~كما أن الشرك ظلم عظيم وهو الأوجه لمقابلة قوله * (والذين كفروا لهم شراب
~~من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون) * فإن معناه ليجزي الذين كفروا بشراب
~~من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم
~~للعقاب والتنبيه على أن المقصود بالذات من الابداء والإعادة هو الإثابة
~~والعقاب واقع بالعرض وأنه تعالى يتولى إثابة المؤمنين بما يليق بلطفه وكرمه
~~ولذلك لم ms0629 يعينه واما عقاب الكفرة فكأنه داء ساقه إليهم سوء اعتقادهم وشؤم
~~افعالهم والآية كالتعليل لقوله تعالى * (إليه مرجعكم جميعا) * فإنه لما كان
~~المقصود من الابداء والإعادة مجازاة الله المكلفين على أعمالهم كان مرجع
~~الجميع إليه لا محالة ويؤديه قراءة من قرأ * (إنه يبدأ) * بالفتح أي لأنه
~~ويجوز أن يكون منصوبا أو مرفوعا بما نصب * (وعد الله) * أو بما نصب * (حقا)
~~* * (هو الذي جعل الشمس ضياء) * أي ذات ضياء وهو مصدر كقيام أو جمع ضوء
~~كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو وقرأ ابن كثير برواية قنبل هنا وفي
~~الأنبياء وفي القصص ضئاء بهمزتين على القلب بتقديم اللام على العين *
~~(والقمر نورا) * أي ذا PageV03P185
# نورا أو سمي نورا للمبالغة وهو أعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء
~~وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالى بذلك على أنه خلق الشمس نيرة في
~~ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها * (وقدره منازل) *
~~الضمير لكل واحد أي قدر مسير كل واحد منهما منازل أو قدره ذا منازل أو
~~للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منزله وإناطة احكام الشرع به
~~ولذلك علله بقوله * (لتعلموا عدد السنين والحساب) * حساب الأوقات من الأشهر
~~والأيام في معاملاتكم وتصرفاتكم * (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) * إلا
~~ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضى الحكمة البالغة * (يفصل الآيات لقوم يعلمون)
~~* فإنهم المنتفعون بالتأمل فيها وقرأ ابن كثير والبصريان وحفص * (يفصل) *
~~بالياء * (إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض) *
~~من أنواع الكائنات * (لآيات) * على وجود الصناع ووحدته وكمال علمه وقدرته *
~~(لقوم يتقون) * العواقب فإنه يحملهم على التفكر والتدبر * (إن الذين لا
~~يرجون لقاءنا) * لا يتوقعونه لإنكارهم البعث وذهورهم بالمحسوسات عما وراءها
~~* (ورضوا بالحياة الدنيا) * من الآخرة لغفلتهم عنها * (واطمأنوا بها) *
~~وسكنوا إليها مقصرين هممهم على لذائذها وزخارفها أو سكنوا فيها سكون من لا
~~يزعج عنها * (والذين هم عن آياتنا غافلون) * لا يتفكرون فيها لانهماكهم
~~فيما يضادها والعطف إما لتغاير الوصفين والتنبيه على أن الوعيد على الجمع ms0630
~~بين الذهول عن الآيات رأسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الآخرة
~~ببالهم أصلا وإما لتغاير الفريقين والمراد بالأولين من انكر البعث ولم ير
~~إلا الحياة الدنيا وبالاخرين من ألهاه حب العاجل عن التأمل في الاجل
~~والاعداد له * (أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون) * بما واظبوا عليه
~~وتمرنوا به من المعاصي * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم) * بسبب ايمانهم إلى سلوك PageV03P186
# سبيل يؤدي إلى الجنة أو لادراك الحقائق كما قال صلى الله عليه وسلم من
~~عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم أو لما يريدونه في الجنة ومفهوم
~~الترتيب وإن دل على أن سبب الهداية هو الإيمان والعمل الصالح لكن دل منطوق
~~قوله * (بإيمانهم) * على استقلال الإيمان بالسببية وأن العمل الصالح
~~كالتتمة والرديف له * (تجري من تحتهم الأنهار) * استئناف أو خبر ثان أو حال
~~من الضمير المنصوب على المعنى الأخير وقوله * (في جنات النعيم) * خبر أو
~~حال أخرى منه أو من * (الأنهار) * أو متعلق ب * (تجري) * أو بيهدي *
~~(دعواهم فيها) * أي دعاؤهم * (سبحانك اللهم) * اللهم إنا نسبحك تسبيحا *
~~(وتحيتهم) * ما يحيى به بعضهم بعضا أو تحية اللائكة إياهم * (فيها سلام
~~وآخر دعواهم) * وآخر دعائهم * (أن الحمد لله رب العالمين) * أي أن يقولون
~~ذلك ولعل المعنى انهم إذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه
~~ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملائكة بالسلامة عن الآفات والفوز بأصناف
~~الكرامات أو الله تعال فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام و * (إن) * هي
~~المخففة من الثقيلة وقد قرئ بها وبنصب * (الحمد) * * (ولو يعجل الله للناس
~~الشر) * ولو يسرعه إليهم * (استعجالهم بالخير) * وضع موضع تعجيله لهم الخير
~~اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتى كأن استعجالهم به تعجيل لهم أو بأن
~~المراد شر استعجلوه كقولهم * (فأمطر علينا حجارة من السماء) * وتقدير
~~الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا
~~PageV03P187
# كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه * (لقضي إليهم
~~أجلهم) * لاميتوا وأهلكوا وقرأ ابن عامر ويعقوب * (لقضي) * على البناء ms0631
~~للفاعل وهو الله تعالى وقرئ لقضينا * (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في
~~طغيانهم يعمهون) * عطف على فعل محذوف دلت عليه الشرطية كأنه قيل ولكن لا
~~نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا واستدراجا * (وإذا مس الإنسان الضر دعانا) *
~~لإزالته مخلصا فيه * (لجنبه) * ملقى لجنبه أي مضجعا * (أو قاعدا أو قائما)
~~* وفائدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الأحوال أو لأصناف المضار * (فلما
~~كشفنا عنه ضره مر) * يعني مضى على طريقته واستمر على كفره أو مر عن موقف
~~الدعاء لا يرجع إليه * (كأن لم يدعنا) * كأنه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير
~~الشأن كما قال (ونحر مشرق اللون كأن ثدياه حقان) * (إلى ضر مسه) * إلى كشف
~~ضر * (كذلك) * مثل ذلك التزيين * (زين للمسرفين ما كانوا يعملون) * من
~~الانهماك في الشهوات والأعراض عن العبادات * (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم)
~~* يا أهل مكة * (لما ظلموا) * حين ظلموا بالتكذيب واستعمال القوى والجوارح
~~لا على ما ينبغي * (وجاءتهم رسلهم بالبينات) * بالحجج الدالة على صدقهم وهو
~~حال من الواو بإضمار قد أو عطف على ظلموا * (ما كانوا ليؤمنوا) * وما
~~استقام لهم أن يؤمنوا لفساد استعدادهم وخذلان الله لهم وعلمه بأنهم يموتون
~~على كفرهم واللام لتأكيد النفي * (كذلك) * مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم بسبب
~~تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فائدة في امهالهم * (نجزي
~~القوم المجرمين) * نجزي كل مجرم أو نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة
~~على كمال جرمهم وانهم اعلام فيه * (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم) *
~~استخلفناكم فيها بعد القرون التي PageV03P188
# أهلكناها استخلاف من يختبر * (لننظر كيف تعملون) * أتعملون خيرا أو شرا
~~فنعاملكم على مقتضى أعمالكم وكيف معمول تعملون فإن معنى الاستفهام يحجب أن
~~يعمل فيه ما قبله وفائدته الدلالة على أن المعتبر في الجزاء جهات الأفعال
~~وكيفياتها لا هي من حيث ذاتها ولذلك يحسن الفعل تارة ويقبح أخرى * (وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا) * يعني المشركين *
~~(ائت بقرآن غير هذا) * بكتاب آخر نقرؤه ليس فيه ما نستعبده من البعث
~~والثواب والعقاب بعد ms0632 الموت أو ما نكرهه من معايب آلهتنا * (أو بدله) * بأن
~~تجعل مكان الآية المشتملة على ذلك آية أخرى ولعلهم سألوا ذلك كي يسعفهم
~~إليه فيلزموه * (قل ما يكون لي) * ما يصح لي * (أن أبدله من تلقاء نفسي) *
~~من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وإنما اكتفى بالجواب عن التبديل لاستلزام
~~امتناعه الاتيان بقرآن آخر * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) * تعليل لما يكون
~~فإن المتبع لغيره في أمر لا يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض
~~الآيات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السؤال من أن القرآن كلامه واختراعه
~~ولذلك قيل التدبيل في الجواب وسماه عصيانا فقال * (إني أخاف إن عصيت ربي) *
~~أي بالتبديل * (عذاب يوم عظيم) * وفيه ايماء بأنهم استوجبوا العذاب بهذا
~~الاقتراح * (قل لو شاء الله) * غير ذلك * (ما تلوته عليكم ولا أدراكم به) *
~~ولا أعلمكم به على لساني وعن ابن كثير (ولأدراكم) بلام التأكيد أي لو شاء
~~الله ما تلوته عليكم ولأعلمكم به على لسان غيري والمعنى انه الحق الذي لا
~~محيص عنه لو لم أرسل به لأرسل به غيري وقرئ * (ولا أدراكم) * (ولا أدرأتكم)
~~بالهمز فيهما على لغة من يقلب الألف المبدلة من الياء همزة أو على أنه من
~~الدرء بمعنى الدفع أي ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرؤنني PageV03P189
# بالجدال والمعنى أن الأمر بمشيئة الله تعالى لا بمشيئتي حتى اجعله على
~~نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله * (فقد لبثت فيكم عمرا) * مقدارا عمر
~~أربعين سنة * (من قبله) * من قبل القرآن ولا أتلوه ولا أعلمه فإنه إشارة
~~إلى أن القرآن معجز خارق للعادة فإن من عاش بين أظهرهم أربعين سنة لم يمارس
~~فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشئ قريضا ولا خطية ثم قرأ عليهم كتابا بزت
~~فصاحته فصاحة كل منطيق وعلا من كل منثور ومنظوم واحتوى على قوماعد علمي
~~الأصول والفروع واعرب عن أقاصيص الأولين وأحاديث الآخرين على ما هي عليه
~~علم أنه معلوم به من الله تعالى * (أفلا تعقلون) * أي أفلا تستعملون عقولكم
~~بالتدبر ms0633 والتفكر فيه لتعلموا أنه ليس إلا من الله * (فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا) * تفاد مما أضافوه إليه كناية أو تظليم للمشركين بافترائهم
~~على الله تعلى في قولهم إنه لذو شريك وذو ولد * (أو كذب بآياته) * فكفر بها
~~* (إنه لا يفلح المجرمون) * * (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم) * فإنه جماد لا يقدر على نفع ولا ضر * (ويقولون هؤلاء) * الأوثان *
~~(شفعاؤنا عند الله) * تشفع لنا فيما يهمنا من أمور الدنيا أو في الآخرة أن
~~يكن بعث وكأنهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة
~~الموجد الضار النافع إلى عبادة ما يعلم قطعا أنه لا يضر ولا ينفع على توهم
~~أنه ربما يشفع لهم عنده * (قل أتنبئون الله) * أتخبرونه * (بما لا يعلم) *
~~وهو أن PageV03P190
# له شريكا أو هؤلاء شفعاء عنده وما لا يعلمه العالم بجميع المعلومات لا
~~يكون له تحقق ما وفيه تقريع وتهكم بهم * (في السماوات ولا في الأرض) * حال
~~من العائد المحذوف مؤكدة للنفي منبهة على أن ما يعبدون من دون الله أما
~~سماوي وإما أرضي ولا شيء من الموجودات فيهما إلا وهو حادث مقهور مثلهم لا
~~يليق أن يشرك به * (سبحانه وتعالى عما يشركون) * عن إشراكهم أو عن الشركاء
~~الذين يشركونهم به وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي الموضعين في أول النحل
~~والروم بالتاء * (وما كان الناس إلا أمة واحدة) * موحدين على الفطرة أو
~~متفقين على الحق وذلك في عهد آدم عليه السلام إلى أن قتل قابيل هابيل أو
~~بعد الطوفان أو على الضلال في فترة من الرسل * (فاختلفوا) * باتباع الهوى
~~والأباطيل أو ببعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام فتبعتهم طائفة وأصرت أخرى *
~~(ولولا كلمة سبقت من ربك) * بتأخير الحكم بينهم أو العذاب الفاصل بينهم إلى
~~يوم القيامة فإنه يوم الفصل والجزاء * (لقضي بينهم) * عاجلا * (فيما فيه
~~يختلفون) * بإهلاك المبطل وإبقاء المحق * (ويقولون لولا أنزل عليه آية من
~~ربه) * أي من الآيات التي اقترحوها * (فقل إنما الغيب لله) * هو المختص
~~بعلمه فلعله يعلم في ms0634 إنزال الآيات المقترحة من مفاسد تصرف عن إنزالها *
~~(فانتظروا) * لنزول ما اقترحتموه * (إني معكم من المنتظرين) * لما يفعل
~~الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الآيات العظام واقتراحكم غيره * (وإذا
~~أذقنا الناس رحمة) * صحة وسعة * (من بعد ضراء مستهم) * كقحط ومرض * (إذا
~~لهم مكر في آياتنا) * بالطعن فيها والاحتيال في دفعها قيل قحط أهل مكة سبع
~~سنين حتى كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بالحيا فطفقوا يقدحون في آيات الله
~~ويكيدون رسوله * (قل الله أسرع مكرا) * منكم قد دبر عقابكم قبل أن تدبروا
~~كيدهم وإنما دل على سرعتهم المفضل عليها كلمة المفاجأة الواقعة جوابا لإذا
~~الشرطية والمكر إخفاء الكيد وهو من الله تعالى أما الاستدراج أو الجزاء على
~~المكر * (إن رسلنا يكتبون ما تمكرون) * تحقيق للانتقام وتنبيه على أن ما
~~دبروا في إخفائه لم يخف على الحفظة فضلا أن يخفى على الله تعالى وعن يعقوب
~~يمكرون بالياء ليوافق ما قبله PageV03P191
# * (هو الذي يسيركم) * يحملكم على السير ويمكنكم منه وقرأ ابن عامر
~~(ينشركم) بالنون والشين من النشر * (في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك)
~~* في السفن * (وجرين بهم) * بمن فيها عدل عن الخطاب إلى الغيبة للمبالغة
~~كأنه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم * (بريح طيبة) * لينة
~~الهبوب * (وفرحوا بها) * بتلك الريح * (جاءتها) * جواب إذا والضمير للفلك
~~أو للريح الطيبة بمعنى تلقتها * (ريح عاصف) * ذات عصف شديدة الهبوب *
~~(وجاءهم الموج من كل مكان) * يجيء الموج منه * (وظنوا أنهم أحيط بهم) *
~~أهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن أحاط به العدو * (دعوا الله مخلصين له
~~الدين) * من غير إشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل
~~من * (ظنوا) * بدل اشتمال لأن دعاءهم من لوازم ظنهم * (لئن أنجيتنا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين) * على إرادة القول أو مفعول * (دعوا) * لأنه من جملة
~~القول * (فلما أنجاهم) * إجابة لدعائهم * (إذا هم يبغون في الأرض) * فاجئوا
~~الفساد فيها وسارعوا إلى ما كانوا عليه * (بغير الحق) * مبطلين فيه وهو
~~احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة وإحراق ms0635 زروعهم وقلع أشجارهم فإنها
~~إفساد بحق * (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) * فإن وباله عليكم أو
~~أنه على أمثالكم وأبناء جنسكم * (متاع الحياة الدنيا) * منفعة الحياة
~~الدنيا لا تبقى ويبقى عقابها ورفعه على أنه خبر * (بغيكم) * و * (على
~~أنفسكم) * صلته أو خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و * (على
~~أنفسكم) * خبر * (بغيكم) * ونصبه حفص على أنه مصدر مؤكد أي تتمتعون متاع
~~الحياة الدنيا أو مفعول البغي لأنه بمعنى الطلب فيكون الجار من صلته والخبر
~~محذوف والخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحياة PageV03P192
# الدنيا محذور أو ضلال أو مفعول فعل دل عليه البغي وعلى أنفسكم خبره * (ثم
~~إلينا مرجعكم) * في القيامة * (فننبئكم بما كنتم تعملون) * بالجزاء عليه *
~~(إنما مثل الحياة الدنيا) * حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد
~~إقبالها واغترار الناس بها * (كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض) * فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه بعضا * (مما يأكل الناس والأنعام) *
~~من الزرع والبقول والحشيش * (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها) * حسنها وبهجتها *
~~(وازينت) * تزينت بأصناف النبات وأشكالها وألوانها المختلفة كعروس أخذت من
~~ألوان الثياب والزين فتزينت بها * (وازينت) * أصله تزينت فأدغم وقد قرىء
~~على الأصل * (وازينت) * على أفعلت من غير اعلال كاغيلت والمعنى صارت ذات
~~زينة وازيانت كابياضت * (وظن أهلها أنهم قادرون عليها) * متمكنون من حصدها
~~ورفع غلتها * (أتاها أمرنا) * ضرب زرعها ما يحتاجه * (ليلا أو نهارا
~~فجعلناها) * فجعلنا زرعها * (حصيدا) * شبيها بما حصد من أصله * (كأن لم
~~تغن) * كأن لم يغن زرعها أي لم يلبث والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة
~~وقرئ بالياء على الأصل * (بالأمس) * فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب
~~والممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجأة وذهابه حطاما بعدما
~~كان غضا والتف وزين الأرض حتى طمع فيه أهله وظنوا أنه قد سلم من الجوائح لا
~~الماء وإن وليه حرف التشبيه لأنه من التشبيه المركب * (كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يتفكرون) * فإنهم المنتفعون * (والله يدعو إلى دار السلام) * دار
~~السلام من التقضي والآفة أو دار ms0636 الله وتخصيص هذا الاسم أيضا للتنبيه على
~~ذلك أو دار يسلم الله والملائكة فيها على من يدخلها والمراد الجنة * (ويهدي
~~من يشاء) * بالتوفيق * (إلى صراط مستقيم) * هو طريقها وذلك الإسلام والتدرع
~~بلباس التقوى وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيئة دليل على أن الأمر
~~غير الإرادة وأن المصر على الضلالة لم يرد الله رشده * (للذين أحسنوا
~~الحسنى) * المثوبة الحسنى * (وزيادة) * وما يزيد على المثوبة تفضلا
~~PageV03P193
# لقوله * (ويزيدهم من فضله) * وقيل الحسنى مثل حسناتهم والزيادة عشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف وأكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل
~~الحسنى الجنة والزيادة هي اللقاء * (ولا يرهق وجوههم) * لا يغشاها * (قتر)
~~* غبرة فيها سواد * (ولا ذلة) * هوان والمعنى لا يرهقهم ما يرهق أهل النار
~~أولا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال * (أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون) * دائمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها *
~~(والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها) * عطف على قوله * (للذين أحسنوا
~~الحسنى) * على مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو أو * (للذين) *
~~مبتدأ والخبر * (جزاء سيئة بمثلها) * على تقدير وجزاء الذين كسبوا السيئات
~~جزاء سيئة بمثلها أي أن تجازى بسيئة مثلها لا يزاد عليها وفيه تنبيه على أن
~~الزيادة هي الفضل أو التضعيف أو * (كأنما أغشيت وجوههم) * أو أولئك أصحاب
~~النار وما بينهما اعتراض ف * (كأنما أغشيت وجوههم) * أو أولئك أصحاب النار
~~وما بينهما اعتراض ف * (جزاء سيئة) * مبتدأ وخبره محذوف أي فجزاء سيئة
~~بمثلها واقع أو بمثلها على زيادة الباء أو تقدير مقدر بمثلها * (وترهقهم
~~ذلة) * وقرئ بالياء * (ما لهم من الله من عاصم) * ما من أحد يعصمهم من سخط
~~الله أو من جهة الله ومن عنده كما يكون للمؤمنين * (كأنما أغشيت) * غطيت *
~~(وجوههم قطعا من الليل مظلما) * لفرط سوادها وظلمتها ومظلما حال من الليل
~~والعامل فيه * (أغشيت) * لأنه العامل في * (قطعا) * وهو موصوف بالجار
~~والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة أو معنى الفعل في * (من الليل)
~~* وقرأ ابن كثير PageV03P194
# والكسائي ويعقوب ms0637 * (قطعا) * بالسكون فعلى هذا يصح أن يكون * (مظلما) *
~~صفة ل أو حالا منه * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * مما يحتج به
~~الوعيدية والجواب أن الآية في الكفار لاشتمال السيئات على الكفر والشرك
~~ولأن الذين أحسنوا يتناول أصحاب الكبيرة من أهل القبلة فلا يتناولهم قسيمه
~~* (ويوم نحشرهم جميعا) * يعني افريضين جيمعا (ثم نقو للذين أشركوا مكانكم)
~~ألزموا مكانكم حتى تنظروا ما يفعل بكم * (أنتم) * تأكيد للضمير المنتقل
~~إليه من عامله * (وشركاؤكم) * عطف علهي وقرئ بالنصب على المفعول معه *
~~(فزيلنا بينهم) * ففرقنا بيهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم * (وقال
~~شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون) * مجاز عن براءة ما عبدوه من عبادتهم فإنهم
~~إنما عبدوا في الحقيقة أهواءهم لأنها الآمرة بالاشراك لا ما أشركوا به وقيل
~~ينطق الله الأصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي يتوقعون منها وقيل
~~المراد بالشركاء الملائكة والمسيح وقيل الشياطين * (فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم) * فإنه العالم بكنه الحال * (إن كنا عن عبادتكم لغافلين) * * (إن)
~~* هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة * (هنالك) * في ذلك المقام *
~~(تبلو كل نفس ما أسلفت) * تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره وقرأ حمزة
~~والكسائي * (تتلو) * من التلاوة أي تقرأ ذكر ما قدمت أو من التلو أي تتبع
~~عملها فيقودها إلى الجنة أو إلى النار وقرئ (نبلو) بالنون ونصب * (كل) *
~~وإبدال * (ما) * منه والمعنى نختبرها أي نفعل بها فعل المختبر لحالها
~~المعترف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما أسلفت من PageV03P195
# أعمالها ويجوز أن يراد به نصيب بالبلاء أي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما
~~أسلفت من الشر فتكون * (ما) * منصوبة بنزع الخافض * (وردوا إلى الله) * إلى
~~جزائه إياهم بما أسلفوا * (مولاهم الحق) * ربهم ومتولي أمرهم على الحقيقة
~~لا ما اتخذوه مولى وقرئ * (الحق) * بالنصب على المدح أو المصدر المؤكد *
~~(وضل عنهم) * وضاع عنهم * (ما كانوا يفترون) * من أن آلهتهم تشفع لهم أو ما
~~كانوا يدعون أنها آلهة * (قل من يرزقكم من السماء والأرض) * أي منهما جميعا
~~فإن الأرزاق تحصل بأسباب سماوية ومواد أرضية أو ms0638 * (من) * كل واحد منهما
~~توسعة عليكم وقيل من لبيان من على حذف المضاف أي من أهل السماء والأرض *
~~(أم من يملك السمع والأبصار) * أم من يستطيع خلقهما وتسويتهما أو من
~~يحفظهما من الآفات مع كثرتها وسرعة انفعالها من أدنى شيء * (ومن يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي) * ومن يحيي ويميت أو من ينشئ الحيوان من
~~النطفة والنطفة منه * (ومن يدبر الأمر) * ومن يلي تدبير أمر العالم وهو
~~تعميم بعد تخصيص * (فسيقولون الله) * إذ لا يقدرون على المكابرة والعناد في
~~ذلك لفرط وضوحه * (فقل أفلا تتقون) * أنفسكم عقابه بإشراككم إياه ما لا
~~يشاركه في شيء من ذلك * (فذلكم الله ربكم الحق) * أي المتولي لهذه الأمور
~~المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لأنه الذي أنشأكم وأحياكم ورزقكم
~~ودبر أموركم * (فماذا بعد الحق إلا الضلال) * استفهام إنكار أي ليس بعد
~~الحق إلا الضلال فمن تخطى الحق الذي هو عبادة الله تعالى وقع PageV03P196
# في الضلال * (فأنى تصرفون) * عن الحق إلى الضلال * (كذلك حقت كلمة ربك) *
~~أي كما حقت الربوبية لله أو أن الحق بعده الضلال أو أنهم مصرفون عن الحق
~~كذلك حقت كلمة الله وحكمه وقرأ نافع وابن عامر * (كلمات) * هنا وفي آخر
~~السورة وفي غافر * (على الذين فسقوا) * تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد
~~الاستصلاح * (أنهم لا يؤمنون) * بدل من الكلمة أو تعليل لحقيتها والمراد
~~بها العدة بالعذاب * (قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده) * جعل
~~الإعادة كالإبداء في الإلزام بها لظهور برهانها وإن لم يساعدوا عليها ولذلك
~~أمر الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم في الجواب فقال * (قل الله يبدأ الخلق
~~ثم يعيده) * لأن لجاجهم لا يدعهم أن يعترفوا بها * (فأنى تؤفكون) * تصرفون
~~عن قصد السبيل * (قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق) * بنصب الحجج وإرسال
~~الرسل صلى الله عليه وسلم والتوفيق للنظر والتدبر وهدى كما يعدى بإلى
~~لتضمنه معنى الانتهاء يعدى باللام للدلالة على أن المنتهى غاية الهداية
~~وأنها لم تتوجه نحوه على سبيل الاتفاق ولذلك ms0639 عدي بها ما أسند إلى الله
~~تعالى * (قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي
~~إلا أن يهدى) * أم الذي لا يهتدي إلا أن يهدى من قولهم هدي بنفسه إذا اهتدى
~~أو لا يهدي غيره إلا أن يهديه الله وهذا حال أشراف شركائهم كالملائكة
~~والمسيح وعزير وقرأ ابن كثير وورش عن نافع وابن عامر * (يهدي) * بفتح الهاء
~~وتشديد الدال ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد والأصل يهتدي فأدغم وفتحت الهاء
~~بحركة التاء أو PageV03P197
# كسرت لالتقاء الساكنين وروى أبو بكر * (يهدي) * باتباع الياء الهاء وقرأ
~~أبو عمرو بالإدغام المجرد ولم يبال بالتقاء الساكنين لأن المدغم في حكم
~~المتحرك وعن نافع برواية قالون مثله وقرئ * (إلا أن يهدى) * للمبالغة *
~~(فما لكم كيف تحكمون) * بما يقتضي صريح العقل بطلانه * (وما يتبع أكثرهم) *
~~فيما يعتقدونه * (إلا ظنا) * مستندا إلى خيالات فارغة وأقيسة فاسدة كقياس
~~الغائب على الشاهد والخالق على المخلوق بأدنى مشاركة موهومة والمراد
~~بالأكثر الجميع أو من ينتمي منهم إلى تمييز ونظر ولا يرضى بالتقليد الصرف *
~~(إن الظن لا يغني من الحق) * من العلم والاعتقاد الحق * (شيئا) * من
~~الإغناء ويجوز أن يكون مفعولا به و * (من الحق) * حالا منه وفيه دليل على
~~أن تحصيل العلم في الأصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جائز * (إن
~~الله عليم بما يفعلون) * وعيد على اتباعهم للظن وإعراضهم عن البرهان * (وما
~~كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) * افتراء من الخلق * (ولكن تصديق
~~الذي بين يديه) * مطابقا لما تقدمه من الكتب الإلهية المشهود على صدقها ولا
~~يكون كذبا كيف وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد على صحتها ونصبه بأنه
~~خبر لكان مقدرا أو علة لفعل محذوف تقديره ولكن أنزله الله تصديق الذي وقرئ
~~بالرفع على تقدير ولكن هو تصديق * (وتفصيل الكتاب) * وتفصيل ما حقق وأثبت
~~من العقائد والشرائع * (لا ريب فيه) * منتفيا عنه الريب وهو خير ثالث داخل
~~في حكم الاستدراك ويجوز أن يكون حالا من الكتاب فإنه مفعول في المعنى ms0640 وأن
~~يكون استئنافا * (من رب العالمين) * خبر آخر تقديره كائنا من رب العالمين
~~أو متعلق بتصديق أو تفصيل و * (لا ريب فيه) * اعتراض أو بالفعل المعلل
~~ويهما ويجوز أن يكون حالا من الكتاب أو من الضمير في * (فيه) * ومساق الآية
~~بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه * (أم يقولون)
~~* بل أيقولون * (افتراه) * محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى الهمزة فيه
~~للإنكار * (قل فأتوا بسورة مثله) * في البلاغة وحسن النظم وقوة المعنى على
~~وجه الافتراء فإنكم مثلي في PageV03P198
# العربية والفصاحة وأشد تمرنا في النظم والعبارة * (وادعوا من استطعتم) *
~~ومع ذلك فاستعينوا بمن أمكنكم أن تستعينوا به * (من دون الله) * سوى الله
~~تعالى فإنه وحده قادر على ذلك * (إن كنتم صادقين) * أنه اختلقه * (بل
~~كذبوا) * بل سارعوا إلى التكذيب * (بما لم يحيطوا بعلمه) * بالقرآن أول ما
~~سمعوه قبل أن يتدبروا آياته ويحيطوا بالعلم بشأنه أو بما جهلوه ولم يحيطوا
~~به علما من ذكر البعث والجزاء وسائر ما يخالف دينهم * (ولما يأتهم تأويله)
~~* ولم يقفوا بعد على تأويله ولم تبلغ أذهانهم معانيه أو ولم يأتهم بعد
~~تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب حتى يتبين لهم أنه صدق أم كذب والمعنى أن
~~القرآن معجز من جهة اللفظ والمعنى ثم إنهم فاجئوا تكذيبه قبل أن يتدبروا
~~نظمه ويتفحصوا معناه ومعنى التوقع في لما أنه قد ظهر لهم بالآخرة إعجازه
~~لما كرر عليهم التحدي فزادوا قواهم في معارضته فتضاءلت دونها أو لما شاهدوا
~~وقوع ما أخبر به طبقا لإخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا *
~~(كذلك كذب الذين من قبلهم) * أنبياءهم * (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) *
~~فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم * (ومنهم) * ومن المكذبين * (من
~~يؤمن به) * من يصدق به في نفسه ويعلم أنه حق ولكن يعاند أو من سيؤمن به
~~ويتوب عن الكفر * (ومنهم من لا يؤمن به) * في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره
~~أو فيما يستقبل بل يموت على الكفر * (وربك أعلم بالمفسدين) * بالمعاندين أو ms0641
~~المصرين * (وإن كذبوك) * وإن أصروا على تكذيبك بعد إلزام الحجة * (فقل لي
~~عملي ولكم عملكم) * فتبرأ منهم فقد أعذرت والمعنى لي جزاء عملي ولكم جزاء
~~عملكم حقا كان أو باطلا * (أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون) *
~~لا تؤاخذون بعملي ولا أؤاخذ بعملكم ولما فيه من إيهام الإعراض عنهم وتخلية
~~سبيلهم قيل إنه منسوخ بآية السيف * (ومنهم من يستمعون إليك) * إذا قرأت
~~القرآن وعلمت الشرائع ولكن لا يقبلون كالأصم الذي لا يسمع أصلا * (أفأنت
~~تسمع الصم) * تقدر على إسماعهم * (ولو كانوا لا يعقلون) * PageV03P199
# ولو انضم إلى صممهم عدم تعلهم وفيه تنبيه على أن حقيقة استماع الكلام فهم
~~المعنى المقصود منه ولذلك لا توصف به البهائم وهو لا يتأتى إلا باستعمال
~~العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مؤفه بمعارضة الوهم ومشايعة الإلف
~~والتقليد تعذر إفهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الألفاظ
~~عليهم غير ما ينتفع به البهائم من كلام الناعق * (ومنهم من ينظر إليك) *
~~يعاينون دلائل نبوتك ولكن لا يصدقونك * (أفأنت تهدي العمي) * تقدر على
~~هدايتهم * (ولو كانوا لا يبصرون) * وإن انضم إلى عدم البصر عدم البصيرة فإن
~~المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصرة ولذلك
~~يحدس الأعمى المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصر الأحمق والآية كالتعليل
~~للامر بالتبري والأعراض عنهم * (إن الله لا يظلم الناس شيئا) * بسلم حواسهم
~~وعقولهم * (ولكن الناس أنفسهم يظلمون) * بإفسادها وتفويت منافعها عليهم
~~وفيه دليل على أن للعبد كسبا وأنه ليس بمسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت
~~المجبرة ويجوز أن يكون وعيدا لهم بمعنى أن ما يحيق بهم يوم القيامة من
~~العذاب عدل من الله لا يلظمهم به ولكنهم ظلموا أنفسهم باقتراف أسبابه وقرأ
~~أبو عمرو والكسائي بالتخفيف ورفعالناس * (الناس) * * (ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار) * يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا أو في القبور
~~لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال أي يحشرهم مشبهين بمن لم
~~يلبث إلا ساعة أو صفة ليوم والعائد محذوف تقديره كأن لم ms0642 يلبثوا قبله أو
~~لمصدر محذوف أي حشرا كأن لم يلبثوا قبله * (يتعارفون بينهم) * يعرف بعضهم
~~بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا وهذا أول ما نشروا ثم ينقطع التعارف لشدة
~~الأمر عليهم وهي حال أخرى مقدرة أو بيان لقوله * (كأن لم يلبثوا) * أو
~~متعلق الظروف والتقدير يتعارفون يوم يحشرهم * (قد خسر الذين كذبوا بلقاء
~~الله) * استئناف للشهادة على خسرانهم والتعجب منه ويجوز PageV03P200
# أن يكون حالا من الضمير في يتعارفون على إرادة القول * (وما كانوا
~~مهتدين) * لطرق استعمال ما منحوا من المعاون في تحصيل المعارف فاستكسبوا
~~بها جهالات أدت بهم إلى الردى والعذاب الدائم * (وإما نرينك) * نبصرنك *
~~(بعض الذي نعدهم) * من العذاب في حياتك كما أراه يوم بدر * (أو نتوفينك) *
~~قبل أن نريك * (فإلينا مرجعهم) * فنريكه في الآخرة وهو جواب * (نتوفينك) *
~~وجواب * (نرينك) * محذوف مثل فذاك * (ثم الله شهيد على ما يفعلون) * مجاز
~~عليه ذكر الشهادة وأراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها على الرجوع ب ثم أو
~~مؤد شهادته على افعالهم يوم القيامة * (ولكل أمة) * من الأمم الماضية *
~~(رسول) * يبعث إليهم ليدعوهم إلى الحق * (فإذا جاء رسولهم) * بالبينات
~~فكذبوه * (قضي بينهم) * بين الرسول ومكذبيه * (بالقسط) * بالعدل فأنجى
~~الرسول وأهلك المكذبون * (وهم لا يظلمون) * وقيل معناه لكل أمة يوم القيامة
~~رسول تنسب إليه فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والأيمان قضى
~~بينهم بإنجاء المؤمنين وعقاب الكفار لقوله * (وجئ بالنبيين والشهداء وقضي
~~بينهم) * * (ويقولون متى هذا الوعد) * استبعادا له واستهزاء به * (إن كنتم
~~صادقين) * خطاب منهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين * (قل لا أملك
~~لنفسي ضرا ولا نفعا) * فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب إليكم * (إلا
~~ما شاء الله) * أن أملكه أو ولكن ما شاء الله من ذلك كائن * (لكل أمة أجل)
~~* PageV03P201
# مضروب لهلاكهم * (إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) * لا
~~يتأخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم * (قل أرأيتم
~~إن أتاكم عذابه) * الذي تستعجلون به * (بياتا) * وقت بيات اشتغال بالنوم *
~~(أو نهارا) * حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ms0643 * (ماذا يستعجل منه المجرمون) *
~~أي شيء من العذاب يستعجلونه وكله مكروه لا يلائم الاستعجال وهو متعلق ب *
~~(أرأيتم) * لأنه بمعنى أخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة على أنهم
~~لجرمهم ينبغي أن يفزعوا من مجيؤء العذاب لا أن يستعجلوه وجواب الشرط محذوف
~~وهو تندموا على الاستعجال أو تعرفوا خطأه ويجوز أن يكون الجواب ماذا كقولك
~~أن أتيتك ماذا تعطيني وتكون الجملة متعلقة ب * (أرأيتم) * أو بقوله * (أثم
~~إذا ما وقع آمنتم به) * بمعنى إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه حين لا
~~ينفعكم الإيمان وماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام على ثم لانكار
~~التأخير * (الآن) * على إرادة القول أي قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب
~~الآن آمنتم به وعن نافع * (الآن) * بحذف الهمزة والقاء حركتها على اللام *
~~(وقد كنتم به تستعجلون) * تكذيبا واستهزاء * (ثم قيل للذين ظلموا) * عطف
~~على قيل المقدر * (ذوقوا عذاب الخلد) * المؤملم على الدوام * (هل تجزون إلا
~~بما كنتم تكسبون) * من الكفر والمعاصي * (ويستنبئونك) * ويستخبرونك * (أحق
~~هو) * أحق ما تقول من الوعد أو ادعاء النبوة تقوله بجد أم باطل تهزل به
~~قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والأطهر أن الاستفهام فيه على أصله لقوله *
~~(ويستنبئونك) * وقيل إنه للانكار ويؤيده انه قرئ * (الحق هو) * فإن فيه
~~تعريضا بأنه باطل وأحق مبتدأ والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر أو خبر مقدم
~~والجملة في PageV03P202
# مومضع النصب * (ويستنبئونك) * قل إي إنه لحق أن العذاب لكائن أو ما
~~ادعيته لثابت وقيل كلا الضميرين للقرآن وإي بمعنى نعم وهو من لوازم القسم
~~ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال إي والله ولا يقال إي وحده * (وما أنتم
~~بمعجزين) * بفائتين العذاب * (ولو أن لكل نفس ظلمت) * بالشرك أو التعدي على
~~الغير * (ما في الأرض) * من خزائنها وأموالها * (لافتدت به) * لجعلته فدية
~~لها من العذاب من قولهم افتداه بمعنى فداه * (وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب) * لأنهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة الأمر وهوله فلم
~~يقدروا أن ينطقوا وقيل * (وأسروا الندامة) * أخلصوها لأن ms0644 اخفاءها اخلاصها
~~أو لأنه يقال سر الشيء وأسره إذا أظهره * (قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون)
~~* ليس تكريرا لأن الأول قضاء بين الأنبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة
~~المشركين على الشرك أو الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير إنما
~~يتناولهم لدلالة الظلم عليهم * (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) * تقرير
~~لقدرته تعالى على الإثابة والعقاب * (ألا إن وعد الله حق) * ما وعده من
~~الثواب والعقاب كائن لا خلف فيه * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * لأنهم لا
~~يعلمون لقصور عقولهم إلا ظاهرا من الحياة الدنيا * (هو يحيي ويميت) * في
~~الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبى لان القادر لذاته لا تزول قدرته والمادة
~~القابلة بالذات للحياة والموت لهما أبدا * (وإليه ترجعون) * بالموت أو
~~النشور * (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين) * PageV03P203
# أي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الأعمال ومقابحها
~~المرغبة في المحاسن والزاجرة عن المقابح ولا حكمة النظرية التي هي شفاء لما
~~في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدى إلى الحق واليقين ورحمة للمؤمنين
~~حيث أنزلت عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلالة إلى نور الإيمان وتبدلت
~~مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان والتنكير فيها للتعظيم *
~~(قل بفضل الله وبرحمته) * بإنزال القرآن والباء متعلقة بفعل يفسره قوله *
~~(فبذلك فليفرحوا) * فإن اسم الإشارة بمنزلة الضمير تقديره بفضل الله
~~وبرحمته فليعتنوا أو فليفرحوا فبذلك وفائدة ذلك التكرير التأكيد والبيان
~~بعد الأجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح أو بفعل دل عليه * (قد
~~جاءتكم) * وذلك إشارة إلى مصدره أي فبمجيئها فليفرحوا والفاء بمعنى الشرط
~~كأنه قيل إن فرحوا بشيء فيهما فليفرحوا أو للربط بما قبلها والدلالة على أن
~~مجيء الكتاب الجامع بين هذه الصفات موجب للفرح وتكريرها للتأكيد كقوله
~~(وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي) وعن يعقوب (فلتفرحوا) بالتاء على الأصل
~~المرفوض وقد روي مرفوعا ويؤيده انه قرئ (فافرحوا) * (هو خير مما يجمعون) *
~~من حطام الدنيا فإنها إلى الزوال قريب وهو ضمير ذلك وقرأ ابن عامر تجمعون ms0645
~~بالتاء على معنى فبذلك المؤمنون فهو خير مما تجمعونه آيها المخاطبون * (قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق) * جعل الرزق منزلا لأنه مقدر في السماء
~~محصل بأسباب منها وما في موضع النصب ب * (أنزل) * أو ب * (أرأيتم) * فإنه
~~بمعنى أخبروني ولكم دل على أن المراد منه ما حل ولذلك وبخ على التبعيض فقال
~~* (فجعلتم منه حراما وحلالا) * مثل * (هذه أنعام وحرث حجر) * وعند قوله
~~تعالى * (ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) * * (قل
~~آلله أذن لكم) * في التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكه * (أم على الله
~~تفترون) * في نسبة ذلك إليه ويجوز أن تكون المنفصلة متصلة ب * (أرأيتم) *
~~وقل مكرر للتأكيد وأن يكون الاستفهام للانكزار و * (أم) * منقطعة ومعنى
~~الهمزة فيها تقرير لافترائهم على الله PageV03P204
# * (وما ظن الذين يفترون على الله الكذب) * أي شيء ظنهم * (يوم القيامة) *
~~ايحسبون أن لا يجازوا عليه وهو منصوب بالظن ويدل عليه انه قرئ بلفظ الماضي
~~لأنه كائن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم * (إن الله لذو فضل على الناس) *
~~حيث أنعم عليهم بالعقل وهداهم إرسال الرسل وإنزال الكتب * (ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون) * هذه النعمة * (وما تكون في شأن) * ولا تكون في أمر وأصله الهمز
~~من شأنت شأنه إذا قصدت قصده والضمير في * (وما تتلو منه) * له لأن تلاوة
~~القرآن معظم شأن الرسول أو لأن القراءة تكون لشأن فيكون التقدير من أجله
~~ومفعول تتلو * (من قرآن) * على أن * (من) * تبعيضية أو مزيدة لتأكيد النفي
~~أو لل * (قرآن) * واضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له أو لله * (ولا
~~تعملون من عمل) * تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو رأسهم ولذلك ذكر حيث خص
~~ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير * (إلا كنا عليكم
~~شهودا) * رقباء مطلعين عليه * (إذ تفيضون فيه) * تخوضون فيه وتندفعون *
~~(وما يعزب عن ربك) * ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرأ الكسائي بكسر
~~الزاي هنا وفي سبأ * (من مثقال ذرة) * موازن نملة صغيرة أو هباء * (في
~~الأرض ولا ms0646 في السماء) * أي في الوجود والامكان فإن العامة لا تعرف ممكنا
~~غيرهما ليس فيهما ولا متعلقا بهما وتقديم الأرض لأنن الكلام في حال أهلها
~~والمقصود منه البرهان على إحاطة علمه بها * (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين) * PageV03P205
# كلام برأسه مقرر لما قبله * (لا) * نافية و * (أصغر) * اسمها * (في كتاب)
~~* خبرها وقرأ حمزة ويعقوب بالرفع على الابتداء والخبر ومن عطف على لفظ *
~~(مثقال ذرة) * وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف أو على محله مع الجار
~~جعل الاستثناء منقطعا والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ * (ألا إن أولياء
~~الله) * الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة * (لا خوف عليهم) * من
~~لحوق مكروه * (ولا هم يحزنون) * لفوات مأمول والآية جمجمل فسره قوله *
~~(الذين آمنوا وكانوا يتقون) * وقيل الذين آمنوا وكانوا يتقون بيان لتوليهم
~~إياه * (لهم البشرى في الحياة الدنيا) * هو ما بشر به المتقين في كتابه
~~وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وما يريهم من الرؤيا الصالحة وما يسنح
~~لهم من المكاشفات وبشرى الملائكة عند النزع * (وفي الآخرة) * بتلقي
~~الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة بيان لتوليه لهم ومحل *
~~(الذين آمنوا) * النصب أو الرفع على المدح أو على وصف الأولياء أو على
~~الابتداء وخبره * (لهم البشرى) * * (لا تبديل لكلمات الله) * أي لا تغيير
~~لأقواله ولا اخلاف لمواعيده * (ذلك) * إشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين *
~~(هو الفوز العظيم) * هذه اجلملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به
~~وتعظيم شأنه وليس من شرطه أن يقع بعده كلام يتصل بما قبله 3 * (ولا يحزنك
~~قولهم) * اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وقرأ نافع * (يحزنك) * من PageV03P206
# أحزنه وكلاهما بمعنى * (إن العزة لله جميعا) * استئناف بمعنى التعليل
~~ويدل عليه القارة بالفتح كأنه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لأن الغلبة
~~لله جميعا لا يملك غيره شيئا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم * (هو السميع) *
~~لأقوالهم * (العليم) * بعزماتهم فيكافئهم عليها * (ألا إن لله من في
~~السماوات ومن في الأرض) * من الملائكة والثقلين وإذا كان هؤلاء الذين هم
~~اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح ms0647 أحد منهم للربوبية فما لا يعقل منها أحق أن لا
~~يكون له ندا أو شريكا فهو كالدليل على قوله * (وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء) * أي شركاء على الحقيقة وإن كان يسمونها شركاء ويجوز أن يكون *
~~(شركاء) * مفعول * (يدعون) * ومفعول * (يتبع) * محذوف دل عليه * (إن يتبعون
~~إلا الظن) * أي ما يتبعون يقينا وإنما يتبعون ظنهم أنها شركاء ويجوز أن
~~تكون * (ما) * استفهامية منصوبة ب * (يتبع) * أو موصولة معطوفة على من وقرئ
~~* (تدعون) * بالتاء الخاطبية والمعنى أي شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء من
~~الملائكة والنبيين أي أنهم لا يتبعون إلا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا
~~تتبعونهم فيه كقوله * (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) * فيكون
~~إلزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشأ رأيهم * (وإن
~~هم إلا يخرصون) * يكذبون فيما ينسبون إلى الله أو يحزرون ويقدرون أنها
~~شركاء تقديرا باطلا * (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا) *
~~تنبيه على كمال قدرته وعظم نعمته المتوحد هو بهما ليدلهم على تفرده
~~باستحقاق العبادة وإنما قال * (مبصرا) * ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين
~~الظرف المجرد والظرف الذي هو سبب * (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) * سماع
~~تدبر واعتبار PageV03P207
# * (قالوا اتخذ الله ولدا) * أي تبناه * (سبحانه) * تنزيه له عن التبني
~~فإنه لا يصح إلا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء * (هو الغني)
~~* علة لتنزيهه فإن اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة * (له ما في السماوات وما في
~~الأرض) * تقرير لغناه * (إن عندكم من سلطان بهذا) * نفي لمعارض ما أقامه من
~~البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم و * (بهذا) * متعلق ب *
~~(سلطان) * أو نعت له أو ب * (عندكم) * كأنه قيل إن عندكم في هذا من سلطان *
~~(أتقولون على الله ما لا تعلمون) * توبيخ وتقريع على اختلافهم وجهلهم وفيه
~~دليل على أن كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وأن العقائد لا بد لها من قاطع
~~وأن التقليد فيها غير سائغ * (قل إن الذين يفترون ms0648 على الله الكذب) * باتخاذ
~~الولد وإضافة الشريك إليه * (لا يفلحون) * لا ينجون من النار ولا يفوزون
~~بالجنة * (متاع في الدنيا) * خبر مبتدأ محذوف أي افتراؤهم متاع في الدنيا
~~يقيمون به رئاستهم في الكفر أو حياتهم أو تقلبهم * (متاع) * مبتدأ خبره
~~محذوف أي لهم تمتع في الدنيا * (ثم إلينا مرجعهم) * بالموت فيلقون الشقاء
~~المؤبد * (ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون) * بسبب كفرهم * (واتل
~~عليهم نبأ نوح) * خبره مع قومه * (إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم) *
~~عظم عليكم وشق * (مقامي) * نفسي كقولك فعلت كذا لمكان فلان أو كوني وإقامتي
~~بينكم مدة مديدة أو قيامي على الدعوة * (وتذكيري) * إياكم * (بآيات الله
~~فعلى الله توكلت) * وثقت به * (فأجمعوا أمركم) * فاعزموا عليه * (وشركاءكم)
~~* أي مع شركائكم ويؤيده القراءة بالرفع عطفا على الضمير المتصل وجاز من غير
~~أن يؤكد للفصل وقيل إنه معطوف على * (أمركم) * بحذف المضاف أي وأمر شركائكم
~~وقيل إنه منصوب بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وقد قرئ به وعن نافع *
~~(فأجمعوا) * من الجمع والمعنى أمرهم بالعزم أو الاجتماع على قصده والسعي في
~~إهلاكه على أي وجه يمكنهم ثقة PageV03P208
# بالله وقلة مبالاة بهم * (ثم لا يكن أمركم) * في قصدي * (عليكم غمة) *
~~مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه إذا ستره أو ثم لا يكن حالكم عليكم غما
~~إذا أهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري * (ثم اقضوا) * أدوا * (إلى) *
~~ذلك الأمر الذي تريدون بي وقرئ (ثم أفضوا إلي) بالفاء أي انتهوا إلي بشركم
~~أو ابرزوا إلي من أفضى إذا خرج إلى الفضاء * (ولا تنظرون) * ولا تمهلوني *
~~(فإن توليتم) * أعرضتم عن تذكيري * (فما سألتكم من أجر) * يوجب توليكم
~~لثقله عليكم واتهامكم إياي لأجله أو يفوتني لتوليكم * (إن أجري) * ما ثوابي
~~على الدعوة والتذكير * (إلا على الله) * لا تعلق له بكم يثيبني به آمنتم أو
~~توليتم * (وأمرت أن أكون من المسلمين) * المنقادين لحكمه لا أخالف أمره ولا
~~أرجو غيره * (فكذبوه) * فأصروا على تكذيبه بعدما ألزمهم الحجة وبين أن
~~توليهم ليس إلا لعنادهم وتمردهم لا ms0649 جرم حقت عليهم كلمة العذاب * (فنجيناه)
~~* من الغرق * (ومن معه في الفلك) * وكانوا ثمانين * (جعلناكم خلائف) * من
~~الهالكين به * (وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا) * بالطوفان * (فانظر كيف كان
~~عاقبة المنذرين) * تعظيم لما جرى عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وتسلية له * (ثم بعثنا) * أرسلنا * (من بعده) * من بعد نوح *
~~(رسلا إلى قومهم) * كل رسول إلى قومه * (فجاؤوهم بالبينات) * بالمعجزات
~~الواضحة المثبتة لدعواهم * (فما كانوا ليؤمنوا) * فما استقام لهم أن يؤمنوا
~~لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله إياهم * (بما كذبوا به من قبل) * أي
~~بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثه الرسل صلى الله عليه وسلم *
~~(كذلك نطبع على قلوب المعتدين) * بخذلانهم لانهماكهم في الضلال واتباع
~~المألوف وفي أمثال ذلك دليل على أن الأفعال واقعة بقدرة الله تعالى وكسب
~~العبد وقد مر تحقيق ذلك * (ثم بعثنا من بعدهم) * من بعد هؤلاء الرسل *
~~(موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا) * بالآيات التسع * (فاستكبروا) * عن
~~اتباعهما * (وكانوا قوما مجرمين) * معتادين PageV03P209
# الأجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترؤوا على ردها * (فلما جاءهم الحق
~~من عندنا) * وعرفوه بتظاهر المعجزات الباهرة المزيلة للشك * (قالوا) * من
~~فرط تمردهم * (إن هذا لسحر مبين) * ظاهر أنه سحر أو فائق في فنه واضح فيما
~~بين إخوته * (قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم) * إنه لسحر فحذف المحكي
~~المقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز أن يكون * (أسحر هذا) * لأنهم بتوا
~~القول بل هو استئناف بإنكار ما قالوه اللهم إلا أن يكون الاستفهام فيه
~~للتقرير والمحكي مفهوم قولهم ويجوز انيكون معنى * (أتقولون للحق) *
~~أتعيبونه من قولهم فلان يخاف القالة كقوله تعالى * (سمعنا فتى يذكرهم) *
~~فيستغني عن المفعول * (ولا يفلح الساحرون) * من تمام كلام موسى للدلالة على
~~أنه ليس بسحر فإنه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل السحرة ولأن العالم بأنه لا
~~يفلح الساحر لا يسحر أو من تمام قولهم إن جعل أسحر هذا محكيا كأنهم قالوا
~~أجئتنا بالسحر تطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون * (قالوا أجئتنا لتلفتنا)
~~* لتصرفنا واللفت والفتل أخوان ms0650 * (عما وجدنا عليه آباءنا) * من عبادة
~~الأصنام * (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) * الملك فيها سمي بها لاتصاف
~~الملوك بالكبر أو التكبر على الناس باستتباعهم * (وما نحن لكما بمؤمنين) *
~~بمصدقين فيما جئتما به * (وقال فرعون ائتوني بكل ساحر) * وقرأ حمزة
~~والكسائي * (بكل سحار) * * (عليم) * حاذق فيه * (فلما جاء السحرة قال لهم
~~موسى ألقوا ما أنتم ملقون) * * (فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر) *
~~أي الذي جئتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا وقرأ أبو عمرو *
~~(السحر) * على أن * (ما) * استفهامية مرفوعة بالابتداء PageV03P210
# وجئتم به خبرها و * (السحر) * بدل منه أو خبر مبتدأ محذوف تقديره أهو
~~السحر أو مبتدأ خبره محذوف أي السحر هو ويجوز أن ينتصب ما يفعل يفسره ما
~~بعده وتقديره أي شيء أتيتم * (إن الله سيبطله) * سيمحقه أو سيظهر بطلانه *
~~(إن الله لا يصلح عمل المفسدين) * لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل على أن
~~السحر إفساد وتمويه لا حقيقة له * (ويحق الله الحق) * ويثبته * (بكلماته) *
~~بأوامره وقضاياه وقرئ (بكلمته) * (ولو كره المجرمون) * ذلك * (فما آمن
~~لموسى) * أي في مبدأ أمره * (إلا ذرية من قومه) * إلا أولاد من أولاد قومه
~~بني إسرائيل دعاهم فلم يجيبوه خوفا من فرعون إلا طائفة من شبانهم وقيل
~~الضمير ل * (فرعون) * والذرية طائفة من شبانهم آمنوا به أو مؤمن آل فرعون
~~وامرأته آسية وخازنة وزوجته وماشطته * (على خوف من فرعون وملئهم) * أي مع
~~خوف منهم والضمير ل * (فرعون) * وجمعه على ما هو المعتاد في ضمير العظماء
~~أو على أن المراد ب * (فرعون) * آله كما يقال ربيعة ومضر أو للذرية أو
~~للقوم * (أن يفتنهم) * أن يعذبهم فرعون وهو بدل منه أو مفعول خوف وإفراده
~~بالضمير للدلالة على أن الخوف من الملأ كان بسببه * (وإن فرعون لعال في
~~الأرض) * لغالب فيها * (وإنه لمن المسرفين) * في الكبر والعتو حتى ادعى
~~الربوبية واسترق أسباط الأنبياء * (وقال موسى) * لما رأى تخوف المؤمنين به
~~* (يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا) * فثقوا به واعتمدوا عليه *
~~(إن ms0651 كنتم مسلمين) * مستسلمين لقضاء الله مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم
~~بشرطين فإن المعلق بالإيمان وجوب التوكل فإنه المقتضي له والمشروط بالإسلام
~~حصوله فإنه لا يوجد مع التخطيط ونظيره إن دعاك زيد فأجبه إن قدرت * (فقالوا
~~على الله توكلنا) * لأنهم كانوا مؤمنين مخلصين ولذلك أجيبت دعوتهم
~~PageV03P211
# * (ربنا لا تجعلنا فتنة) * موضع فتنة * (للقوم الظالمين) * أي لا تسلطهم
~~علينا فيفتنونا * (ونجنا برحمتك من القوم الكافرين) * من كيدهم ومن شؤم
~~مشاهدتهم وفي تقديم التوكل على الدعاء تنبيه على أن الداعي ينبغي له أن
~~يتوكل أولا لتجاب دعوته * (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ) * أي اتخذا
~~مباءة * (لقومكما بمصر بيوتا) * تسكنون فيها أو ترجعون إليها للعبادة *
~~(واجعلوا) * أنتما وقومكما * (بيوتكم) * تلك البيوت * (قبلة) * مصلى وقيل
~~مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسى صلى الله عليه وسلم يصلي
~~إليها * (وأقيموا الصلاة) * فيها أمروا بذلك أول أمرهم لئلا يظهر عليهم
~~الكفرة فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم * (وبشر المؤمنين) * بالنصرة في الدنيا
~~والجنة في العقبى وإنما ثنى الضمير أولا لأن التبوأ للقوم واتخاذ المعابد
~~مما يتعاطاه رؤوس القوم بتشاور ثم جمع لأن جعل البيوت مساجد والصلاة فيها
~~مما ينبغي أن يفعله كل أحد ثم وحد لأن البشارة في الأصل وظيفة صاحب الشريعة
~~* (وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة) * ما يتزين به من الملابس
~~والمراكب ونحوهما * (وأموالا في الحياة الدنيا) * وأنواعا من المال * (ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك) * دعاء عليهم بلفظ الأمر بما علم من ممارسة أحوالهم أنه
~~لا يكون غيره كقولك لعن الله إبليس وقيل اللام للعاقبة وهي متعلقة ب *
~~(أتيت) * ويحتمل أن تكون للعلة لأن إيتاء النعم على الكفر استدراج وتثبيت
~~على الضلال ولأنهم لما جعلوها سببا للضلال فكأنهم أوتوها ليضلوا فيكون *
~~(ربنا) * تكريرا للأول تأكيدا وتنبيها على أن المقصود عرض ضلالهم وكفرانهم
~~تقدمة لقوله * (ربنا اطمس على أموالهم) * أي أهلكها والطمس المحق وقرئ *
~~(اطمس) * بالضم * (واشدد على قلوبهم) * أي وأقسها عليها حتى لا تنشرح
~~للإيمان * (فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) * جواب ms0652 للدعاء أو دعاء بلفظ
~~النهي أو عطف على * (ليضلوا) * وما بينهم دعاء معترض PageV03P212
# * (قال قد أجيبت دعوتكما) * يعني موسى وهارون لأنه كان يؤمن * (فاستقيما)
~~* فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة وإلزام الحجة ولا تستعجلا فإن ما
~~طلبتما كائن ولكن في وقته روي أنه مكث فيهم بعد الدعاء أربعين سنة * (ولا
~~تتبعان سبيل الذين لا يعلمون) * طريق الجلهة في الاستعجال أو عدم الوثوق
~~والاطمئنان بوعد الله تعالى وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان
~~بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين * (ولا تتبعان) * من تبع * (ولا
~~تتبعان) * أيضا * (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) * أي جوزناهم في البحر حتى
~~بلغوا الشط حافظين لهم وقرئ (جوزنا) وهو من فعل المرادف لفاعل كضعف وضاعف *
~~(فأتبعهم) * فأدركهم يقال تبعته حتى اتبعته * (فرعون وجنوده بغيا وعدوا) *
~~باغين وعادين أو للبغي والعدو وقرئ * (وعدوا) * * (حتى إذا أدركه الغرق) *
~~لحقه * (قال آمنت أنه) * أي بأنه * (لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~وأنا من المسلمين) * وقرأ حمزة والكسائي إنه بالكسر على إضمار القوم أو
~~الاستئناف بدلا وتفسيرا ل (ءامنت) فنكب عن الإيمان أو أن القبول وبالغ فيه
~~حين لا يقبل * (الآن) * أتؤمن الآن وقد أيست من نفسك ولم يبق لك اختيار *
~~(وقد عصيت قبل) * قبل ذلك مدة عمرك * (وكنت من المفسدين) * الضالين المضلين
~~عن الإيمان * (فاليوم ننجيك) * ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك
~~طافيا أو نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنو إسرائيل وقرأ يعقوب * (ننجيك)
~~* من أنجى وقرأ (ننحيك) بالحاء أي نلقيك بناحية من الساحل * (ببدنك) * في
~~موضع الحال أي ببدنك عاريا عن الروح أو كاملا سويا أو عريانا من غير لباس
~~أو بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرئ (بأبدانك) أي بأجزاء البدن
~~كلها كقولهم هوى بإجرامه أو بدرعك كأنه كان مظاهرا بينها * (لتكون لمن خلفك
~~آية) * لمن وراءك علامة وهم بنو إسرائيل إذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل
~~إليهم أنه لا يهلك حتى كذبوا موسى صلى الله عليه ms0653 وسلم حين أخبرهم بغرقه إلى
~~أن عاينوه مطرحا على ممرهم من الساحل أو لمن يأتي بعدك من القرون إذا
~~PageV03P213
# سمعوا مآل أمرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان أو حجة تدلهم على أن
~~الإنسان على ما كان عليه من عظم الشأن وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن
~~مظان الربوبية وقرئ لمن * (خلقك) * أي لخالقك آية أي كسائر الاياة فإن
~~إفراده إياك بالالقاء إلى الساحل دليل على أنه تعمد منه لكشف تزويرك وإماطة
~~الشبهة في أمرك وذلك دليل على كمال قدرته وعلمه وارادته وهذا الوجه أيضا
~~محتمل على المشهور * (وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون) * لا يتفكرون
~~فيها ولا يعتبرون بها * (ولقد بوأنا) * أنزلنا * (بني إسرائيل مبوأ صدق) *
~~منزلا صالحا مرضيا وهو الشأم ومصر * (ورزقناهم من الطيبات) * من اللذائذ *
~~(فما اختلفوا حتى جاءهم العلم) * فما اختلفوا في أمر دينهم إلا من بعدما
~~قرأوا التوراة وعلموا أحكامها أو في أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا من
~~بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاتهه * (إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) * فيميز المحق من المبطل بالانجاء
~~والاهلاك * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) * من القصص على سبيل الفرض
~~والتقدير * (فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك) * فإنه محقق عندهم ثابت في
~~كتبهم على نحو ما ألقينا إليك والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب
~~المتقدمة وأن القرآن مصدق لما فيها أو وصف أهل الكتاب الرسوخ في العلم بصحة
~~ما أنزل إليه أو تهييج الرسول صلى الله عليه وسلم وزيادة تثبيته لا إمكان
~~وقوع الشك له ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا أشك ولا اسأل وقيل الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته أو لكل من يسمع أي أن كنت آيها
~~السامع في شك مما نزلنا على لسان نبينا إليك وفيه تنبيه على أن كل من
~~خالجته شبهة في الدين ينبغي أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم *
~~(لقد جاءك الحق من ربك) * واضحا أنه لا ms0654 مدخل للمرية فيه بالآيات القاطعة *
~~(فلا تكونن من الممترين) * بالتزلزل عما أنت عليه من الحزم واليقين
~~PageV03P214
# * (ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين) * أيضا من
~~باب التهييج والتثبيت وقطع الأطماع عنه كقوله * (فلا تكونن ظهيرا للكافرين)
~~* * (إن الذين حقت عليهم) * ثبتت عليهم * (كلمة ربك) * بأنهم يموتون على
~~الكفر ويخلدون في العذاب * (لا يؤمنون) * إذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاؤه
~~* (ولو جاءتهم كل آية) * فإن السبب الأصلي لإيمانهم وهو تعلق إرادة الله
~~تعالى به مفقود * (حتى يروا العذاب الأليم) * وحينئذ لا ينفعهم كما لا ينفع
~~فرعون * (فلولا كانت قرية آمنت) * فهلا كانت قرية من القرى التي أهلكناها
~~آمنت قبل معاينة العذاب ولم تؤخر إليها كما أخر فرعون * (فنفعها إيمانها) *
~~بأن يقبله الله منها ويكشف العذاب عنها * (إلا قوم يونس) * لكن قوم يونس
~~عليه السلام * (لما آمنوا) * أول ما رأوا امارة العذاب ولم يؤخره إلى حلوله
~~* (كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا) * ويجوز أن تكون لا جملة في
~~معنى النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لأن المراد من
~~القرى أهاليها كأنه قال ما آمن أهل قرية من القرى العاصية فنفعهم ايمانهم
~~إلا قوم يونس ويؤيده قراءة الرفع على البدل * (ومتعناهم إلى حين) * إلى
~~آجالهم روي أن يونس عليه السلام بعث إلى أهل نينوى من الموصل فكذبوه وأصروا
~~عليه فوعدهم بالعذاب إلى ثلاث وقيل إلى ثلاثين وقيل إلى أربعين فلما دنا
~~الموعد اغامت السماء غيما أسود ذا دخان شديد فهبط حتى غشي مدينتهم فهابوا
~~فطلبوا يونس فلم يجدوه فأيقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد
~~بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوما بين كل والدة وولدها فحن بعضها
~~إلى بعض وعلت الأصوات والعجيج PageV03P215
# وأخلصوا التوبة وأظهروا الإيمان وتضرعوا إلى الله تعالى فرحمهم وكشف عنهم
~~وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة * (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم) * بحيث
~~لا يشذ منهم أحد * (جميعا) * مجتمعين على الإيمان لا يختلفون فيه وهو دليل
~~على القدرية في أنه تعالى لم يشأ ms0655 ايمانهم أجمعين وأن من شاء ايمانه يؤمن لا
~~محالة والتقييد بمشيئة الالجاء خلاف الظاهر * (أفأنت تكره الناس) * بما لم
~~يشأ منهم * (حتى يكونوا مؤمنين) * وترتيب الاكراه على المشيئة بالفاء
~~وإيلاؤها حرف الاستفهام للانكار وتقديم الضمير على الفعل للدلالة على أن
~~خلاف المشيئة مستحيل فلا يمكن تحصيله بالإكراه عليه فضلا عن الحث والتحريض
~~علهي إذ روي أنه كان حريصا على إيمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك
~~قرره بقوله * (وما كان لنفس أن تؤمن) * بالله * (إلا بإذن الله) * إلا
~~بإرادته وألطافه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فإنه إلى الله * (ويجعل
~~الرجس) * العذاب أو الخذلان فإن سببه وقرئ بالزاي وقرأ أبو بكر * (ونجعل) *
~~بالنون * (على الذين لا يعقلون) * لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج
~~والآيات أو لا يعقلون دلائله واحكامه لما على قلوبهم من الطبع ويؤيد الأول
~~قوله * (قل انظروا) * أي تفكروا * (ماذا في السماوات والأرض) * من عجائب
~~صنعه لتدلكم على وحدته وكمال قدرته و * (ماذا) * إن جعلت استفهامية علقت *
~~(انظروا) * عن العمل * (وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون) * في علم
~~الله وحكمته * (وما) * نافية أو استفهامية في موضع النصب * (فهل ينتظرون
~~إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم) * مثل وقائعهم ونزول بأس الله بهم
~~PageV03P216
# إذ لا يستحقون غيره من قولهم أيام العرب لوقائعها * (قل فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين) * لذلك أو فانتظروا هلاكي إني معكم من المنتظرين هلاككم
~~* (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا) * عطف على محذوف دل عليه * (إلا مثل أيام
~~الذين خلوا) * كأنه قيل نهلك الأمم ثم ننجي رسلنا ومن آمن بهم على حكاية
~~الحال الماضية * (كذلك حقا علينا ننج المؤمنين) * كذلك الانجاء أو انجاء
~~كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و * (حقا علينا) * اعتراض ونصبه
~~بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك وقرأ حفص والكسائي * (ننجي) * مخففا * (قل
~~يا أيها الناس) * خطاب لأهل مكة * (إن كنتم في شك من ديني) * وصحته * (فلا
~~أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم) * فهذا خلاصة
~~ديني ms0656 اعتقادا وعملا فاعرضوها على العقل الصرف وانظروا فيها بعين الأنصاف
~~لتعلموا صحتها وهو أني لا اعبد ما تخلقونه وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي
~~هو يوجدكم ويتوفاكم وإنما خص التوفي بالذكر للتهديد * (وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين) * بما دل عليه العقل ونطق به الوحي وحذف الجار من أن يجوز أن
~~يكون من المطرد مع أن وأن يكون من غيره كقوله (أمرتك الخير فافعل ما أمرت
~~به فقد تركتك ذا مال وذا نسب) * (وأن أقم وجهك للدين) * عطف على * (أن
~~أكون) * غير * (إن) * صلة * (إن) * محكية بصيغة الأمر ولا فرق بينهما في
~~الغرض لأن المقصود وصلها بما يتضمن معنى المصدر لتدل معه عليه وصيغ الأفعال
~~كلها كذلك سواء الخبر منها والطلب ومعنى وأمرت بالاستقامة في الدين
~~والاستبداد فيه بأداء الفرائض والانتهاء عن القبائح أو في الصلاة باستقبال
~~القبلة * (حنيفا) * حال من الدين أو الوجه * (ولا تكونن من المشركين) * *
~~(ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك) * بنفسه أن دعوته أو خذلته *
~~(فإن فعلت) * فإن دعوته * (فإنك إذا من الظالمين) * جزاء للشرك وجواب لسؤال
~~مقدر عن تبعة الدعاء PageV03P217
# * (وإن يمسسك الله بضر) * وإن يصبك به * (فلا كاشف له) * يرفعه * (إلا
~~هو) * إلا الله * (وإن يردك بخير فلا راد) * فلا دافع * (لفضله) * الذي
~~أرادك به ولعله ذكر الإرادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الأمرين
~~للتنبيه على أن الخير مراد بالذات وان الضر إنما مسهم لا بالقصد الأول ووضع
~~الفضل موضع الضمير للدلالة على أنه متفضل بما يرد بهم من الخير لا استحقاق
~~لهم عليه ولم يستثن لأن مراد الله لا يمكن رده * (يصيب به) * بالخير * (من
~~يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم) * فتعرضوا لرحمعه بالطاعة ولا تيأسوا من
~~غفرانه بالمعصية * (قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم) * رسوله أو
~~القرآن ولم يبق لكم عذر * (فمن اهتدى) * بالأيمان والمتابعة * (فإنما يهتدي
~~لنفسه) * لأن نفعه لها * (ومن ضل) * بالكفر بهما * (فإنما يضل عليها) * لأن
~~وبال الضلال عليها * (وما أنا عليكم ms0657 بوكيل) * بحفيظ موكول إلى امركم وانما
~~أنا بشير ونذير * (واتبع ما يوحى إليك) * بالامتثال والتبليغ * (واصبر) *
~~على دعوتهم وتحمل اذيتهم * (حتى يحكم الله) * بالنصرة أو بالأمر بالقتال *
~~(وهو خير الحاكمين) * إذ لا يمكن الخطأ في حكمه لاطلاعه على السرائر اطلاعه
~~على الظواهر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة يونس أعطي من الاجر
~~عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون PageV03P218
# سورة هود مكية وهي مائة وثلاث وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (الر
~~كتاب) * مبتدأ وخبر أو * (كتاب) * خبر مبتدأ محذوف * (أحكمت آياته) * نظمت
~~نظما محكما لا يعتريه إخلال من جهة اللفظ ولا معنى أو منعت من الفساد
~~والنسخ فإن المراد آيات السورة وليس فيها منسوخ أو أحكمت بالحجج والدلائل
~~أو جعلت حكمية منقول من حكم بالضم إذا صار حكيما لأنها مشتملة على أمهات
~~الحكم النظرية والعملية * (ثم فصلت) * بالفوائد من العقائد والاحكام
~~والمواعظ والاخبار أو بجعلها سورا أو بالانزال نجما نجما أو فصل فيها ولخص
~~ما يحتاج إليه وقرئ * (ثم فصلت) * أي فرقت بين الحق والباطل وأحكمت آياته *
~~(ثم فصلت) * على البناء للمتكلم و * (ثم) * للتفاوت في الحكم أو للتراخي في
~~الأخبار * (من لدن حكيم خبير) * صفة أخرى ل * (كتاب) * أو خبر بعد خبر أو
~~صلة ل * (أحكمت) * أو * (فصلت) * وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها على أكمل ما
~~ينبغي باعتبار ما ظهر آمره وما خفي * (ألا تعبدوا إلا الله) * لأن لا
~~تعبدوا وقيل أن مفسرة لان في تفصيل الآيات معنى القول ويجوز أن يكون كلاما
~~مبتدأ للاغراء على التوحيد أو الأمر بالتبري من عبادة الغير كأنه قيل ترك
~~عبادة غير الله بمعنى الزموه أو اتركوها تركا * (إنني لكم منه) * من الله
~~PageV03P219
# * (نذير وبشير) * بالعقاب على الشرك والثواب على التوحيد * (وأن استغفروا
~~ربكم) * عطف على ألا تعبدوا * (ثم توبوا إليه) * ثم توسلوا إلى مطلوبكم
~~بالتوبة فإن المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع وقيل استغفروا من
~~الشرك ثم توبوا إلى الله ms0658 بالطاعة ويجوز أن يكون ثم لتفاوت ما بين الأمرين *
~~(يمتعكم متاعا حسنا) * يعيشكم في أمن ودعة * (إلى أجل مسمى) * هو آخر
~~أعماركم المقدرة أو لا يهلككم بعذاب الاستئصال والأرزاق والآجال وان كانت
~~متعلقة بالاعمار لكنها مسماة بالإضافة إلى كل أحد فلا تتغير * (ويؤت كل ذي
~~فضل فضله) * ويعط كل ذي فضل في دينه جزاء فضله في الدنيا والآخرة وهو وعد
~~للمومحد التائب بخير الدارين * (وإن تولوا) * وإن تتولا * (فإني أخاف عليكم
~~عذاب يوم كبير) * يوم القيامة وقيل يوم الشدائد وقد ابتلوا بالقحط حتى
~~اكلوا الجيف وقرئ * (وإن تولوا) * من ولي * (إلى الله مرجعكم) * رجوعكم في
~~ذلك اليوم وهو شاذ عن القياس * (وهو على كل شيء قدير) * فيقدر على تعذيبكم
~~أشد عذاب وكأنه تقدير لكبر اليوم * (ألا إنهم يثنون صدورهم) * يثنونها عن
~~الحق وينحرفون أو يعطفونها على الكفر وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~يولون ظهورهم وقرئ (يثنوني) بالياء والتاء من اثنوني وهو بناء مبالغة و
~~تثنون وأصله تثنونن من الثن وهو الكلأ الضعيف أراد به ضعف قلوبهم أو مطاوعة
~~صدورهم للثني وتثنئن من انثأن كابياض بالهمزة وتثنوي PageV03P220
# * (ليستخفوا منه) * من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمؤمنين عليه قيل
~~إنها نزلت في طائفة من المشركين قالوا إذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا
~~وطوينا صدورنا على عداوة محمد كيف يعلم وقيل نزلت في المنافقين وفيه ظر إذ
~~الآية مكية والنفاق حدث بالمدينة * (ألا حين يستغشون ثيابهم) * ألا حين
~~يأوون إلى فراشهم ويتغطون بثيابهم * (يعلم ما يسرون) * في قلوبهم * (وما
~~يعلنون) * بأفواههم يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفى عليه ما عسى
~~يظهرونه * (إنه عليم بذات الصدور) * بالأسرار ذات لاصدور أو بالقلوب
~~وأحوالها * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) * غذاؤها ومعاشها
~~لتكلفه إياه تفضلا ورحمة وانما أتى بلفظ الوجوب تحقيقا لوصوله وحملا على
~~التوكل فيه * (ويعلم مستقرها ومستودعها) * أماكنها في الحياة والممات أو
~~الاصلاب والأرحام أو مساكنها من الأرض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد
~~والمقار حين كانت بعد بالقوة ms0659 * (كل) * كل واحد من الدواب وأحوالها * (في
~~كتاب مبين) * مذكور في اللوح المحفوظ وكأنه أريد بالآية بيان كونه عالما
~~بالمعلومات كلها وبما بعدها بيان كونه قادرا على الممكنات بأسرها تقريرا
~~للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد * (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام) * أي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في الأعراف أوما في جهتي العلو
~~والسفل وجمع السماوات دون الأرض لاختلاف العلويات بالأصل والذات دون
~~لاسفليات * (وكان عرشه على الماء) * قبل خلقهما لم يكن حائل بينهما لأنه
~~كان موضوعا على متن الماء واستدل به على إمكان الخلاء وأن الماء أول حادث
~~بعد العرش من أجرام هذا العالم وقيل كان الماء على متن الريح والله أعلم
~~بذلك * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) * متعلق ب * (خلق) * أي خلق ذلك كخلق من
~~خلق ليعاملكم PageV03P221
# معاملة المبتلي لأحوالكم كيف تعملون فإن جملة ذلك أسباب ومواد لوجودكم
~~ومعاشكم وما تحتاج إليه أعمالكم ودلائل وامارات تستدلون بها وتستنبطون منها
~~وانما جاز تعليق فعل البلوى لما فيه من معنى العلم من حيث إنه طريق إليه
~~كالنظر والاستماع وانما ذكر صيغة التفضيل والاختبار شامل لفرق المكلفين
~~باعتبار الحسن والقبح للتحريض على احاسن المحاسن والتحضيض على الترقي دائما
~~في مراتب العلم والعمل فإن المراد بأعلم ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله واسرع في
~~طاعة الله والمعنى أيكم أكمل علما وعملا * (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) * أي ما البعث أو القول به
~~أو القرآن المتضمن لذكره إلا كالسحر في الخديعة أو البطلان وقرأ حمزة
~~والكسائي إلا ساحر على أن الإشارة إلى القائل وقرئ * (إنكم) * بالفتح على
~~تضمن قلت معنى ذكرت أو أن يكون أن بمعنى على أي ولئن قلت علكم مبعوثون
~~بمعنى توقعوا بعثكم ولا تبتوا بانكاره لعدوه من قبيل مالا حقيقة له مبالغة
~~في انكاره * (ولئن أخرنا عنهم العذاب) * الموعود * (إلى أمة معدودة) * إلى
~~جماعة ms0660 من الأوقات قليلة * (ليقولن) * استهزاء * (ما يحبسه) * ما يمنعه من
~~الوقوع * (ألا يوم يأتيهم) * كيوم PageV03P222
# بدر * (ليس مصروفا عنهم) * ليس العذاب مدفوعا عنهم و * (يوم) * منصوب
~~بخير * (ليس) * مقدم عليه وهو دليل على جواز تقديم خبرها عليها * (وحاق
~~بهم) * وأحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد *
~~(ما كانوا به يستهزؤون) * أي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع *
~~(يستهزؤون) * موضع يستعجلون لأن استعجالهم كان استهزاء * (ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة) * ولئن أعطيناه نعمة بحيث يجد لذتها * (ثم نزعناها منه)
~~* ثم سلبنا تلك النعمة منه * (إنه ليؤوس) * قطوع رجاءه من فضل الله تعالى
~~لقلة صبره وعدم ثقته به * (كفور) * مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة *
~~(ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته) * كصحة بعد سقم وغنى بعد عدم وفي اختلاف
~~الفعلين نكتة لا تخفى * (ليقولن ذهب السيئات عني) * أي المصائب التي ساءتني
~~* (إنه لفرح) * بطر بالنعم مغتر بها * (فخور) * على الناس مشغول عن الشكر
~~والقيام بحقها وفي لفظ الإذاقة والمس تنبيه على أن ما يجده الإنسان في
~~الدنيا من النعم والمحن كالأنموذج لما يجده في الآخرة وانه يقع في الكفران
~~والبطر بأدنى شيء لأن الذوق إدراك الطعم والمس مبتدأ الوصول * (إلا الذين
~~صبروا) * على الضراء إيمانا بالله تعالى واستسلاما لقضائه * (وعملوا
~~الصالحات) * PageV03P223
# شكرا لآلائه سابقها ولاحقها * (أولئك لهم مغفرة) * لذنوبهم * (وأجر كبير)
~~* أقله الجنة والاستثناء من الإنسان لأن المراد به الجنس فإذا كان محلى
~~باللام أفاد الاستغراق ومن حمله على الكافر لسبق ذكرهم جعل الاستثناء
~~منقطعا * (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) * تترك تبليغ بعض ما يوحى إليك وهو
~~ما يخالف رأي المشركين مخافة ردهم واستهزائهم به ولا يلزم من توقع الشيء
~~لوجود ما يدعو إليه وقوعه لجواز أن يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل عن
~~الخيانة في الوحي والثقة في التبليغ ها هنا * (وضائق به صدرك) * وعارض لك
~~أحيانا ضيق صدرك بأن تتلوه عليهم مخافة * (أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز) *
~~ينفقه في الاستتباع كالملوك * (أو ms0661 جاء معه ملك) * يصدقه وقيل الضمير في *
~~(به) * مبهم يفسره * (أن يقولوا) * * (إنما أنت نذير) * ليس عليك إلا
~~الانذار بما أوحي إليك ولا عليك ردوا أو اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك *
~~(والله على كل شيء وكيل) * فتوكل عليه فإنه عالم بحالهم وفاعل بهم حزاء
~~أقوالهم وافعالهم * (أم يقولون افتراه) * * (أم) * منقطعة والهاء * (لما
~~يوحى) * * (قل فأتوا بعشر سور مثله) * في البيان وحسن النظم تحداهم أولا
~~بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الأمر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل
~~باعتبار كل واحدة * (مفتريات) * مختلقات من عند أنفسكم إن صح أني اختلقته
~~نم عند نفسي فإنكم عرب فصحاء مثلي تقدرون على مثل ما أقدر عليه بل أنتم
~~لتعلمكم القصص والاشعار وعودكم القريض والنظم * (وادعوا من استطعتم من دون
~~الله) * إلى المعاونة على المعارضة * (إن كنتم صادقين) * انه مفترى
~~PageV03P224
# * (فإن لم يستجيبوا لكم) * بإتيان ما دعوتم إليه وجمع الضمير أما لتعظيم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو لأن المؤمنين كانوا أيضا يتحدونهم وكان أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم متناولا لهم من حيث إنه يجب اتباعه عليهم في كل
~~أمر إلا ما خصه الدليل وللتنبيه على أن التحديث مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة
~~يقينهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه قوله * (فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله) * ملتبسا بما لا يعلمه إلا الله ولا يقدر علهي سواه * (وأن لا إله
~~إلا هو) * واعلموا أن لا اله إلا الله لأنه العالم القادر بما لا يعلم ولا
~~يقدر عليه غيره ولظهور عجز آهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقة باعجازه
~~عليه وفيه تهديد واقناط من أن يجيرهم من بأس الله آلهتهم * (فهل أنتم
~~مسلمون) * ثابتون على الإسلام راسخون فيه مخلصون إذا تحقق عندكم اعجازه
~~مطلقا ويجوز أن يكون الكل خجطابا للمشركين والضمير في * (لم يستجيبوا) *
~~لمن استطعتم أي فإن لم يستجيبوا لكم إلى المظاهرة لعجزهم وقد عرفتم من
~~أنفسكم القصور عن المعاوضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه إلا الله وانه منزل من
~~عنده وان ما دعاكم ms0662 إليه من التوحيد حق فهل أنتم داخلون في الإسلام بعد قيام
~~الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معنى الطلب
~~والتنبيه على قيام الموجب وزوال العذر * (من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها) * بإحسانه وبره * (نوف إليهم أعمالهم فيها) * نوصل إليهم جزاء
~~أعمالهم في الدنيا من الصحة والرئاسة وسعة الزرق وكثرة الأولاد وقرئ *
~~(يوف) * بالياء أي يوف الله ونوف على البناء للمعفول ونوف بالتخفيف والرفع
~~لأن الشرط ماض كقوله (وإن أتاه كريم يوم مسغبة يقول لا غائب مالي ولا حرم)
~~PageV03P225
# * (وهم فيها لا يبخسون) * لا ينقصون شيئا من أجورهم والآية في أهل الرياء
~~وقيل في المنافقين وقيل في الكفرة وغرضهم وبرهم * (أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار) * مطلقا في مقابلة ما عملوا لأنهم استوفوا ما تقتضيه صور
~~أعمالهم الحسنة وبقيت لهم أوزار العزائم السيئة * (وحبط ما صنعوا فيها) *
~~لأنه لم يبق لهم ثواب في الآخرة أو أم يكن لأنهم لم يريدوا به وجه الله
~~والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الإخلاص ويجوز تعليق الظرف ب * (صنعوا) * على
~~أن الضمير ل * (الدنيا) * * (وباطل) * في نفسه * (ما كانوا يعملون) * لأنه
~~لم يعمل على ما ينبغي وكأن كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها وقرئ باطلا
~~على أنه مفعول يعملون و * (ما) * ابهامية أو في معنى المصدر كقوله (ولا
~~خارجا من في زور كلام) PageV03P226
# بطل على الفعل * (أفمن كان على بينة من ربه) * برهان من الله يدله على
~~الحق والصواب فيما يأتيه ويذره والهمزة لانكار أن يعقب من هذا شأنه هؤلاء
~~المقصرين هممهم وأفكارهم على الدنيا وان يقارب بينهم في المنزلة وهو الذي
~~أغنى عن ذكر الخبر وتقديره أفمن كان على بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا
~~وهو حكم يعم كل مؤمن مخلص وقيل المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~مؤمنوا أهل الكتاب * (ويتلوه) * ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل *
~~(شاهد منه) * شاهد من الله يشهد بصحته وهو القرآن * (ومن قبله) * ومن قبل
~~القرآن * (كتاب موسى) ms0663 * يعني التوراة فإنها أيضا تتلوه في التصديق أو
~~البينة هو القرآن * (ويتلوه) * من التلاوة والشاهد جبريل أو لسان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم على أن الضمير له أو من التلو والشاهد ملك يحفظه
~~والضمير في * (ويتلوه) * إما لمن أو للبينة باعتبار المعنى * (ومن قبله
~~كتاب موسى) * جملة مبتدأة وقرئ * (كتاب) * بالنصب عطفا على الضمير في *
~~(ويتلوه) * أي يتلو القرآن شاهد ممن أن على بينة دالة على أنه حق كقوله *
~~(وشهد شاهد من بني إسرائيل) * ويقرأ من قبل القرآن التوراة * (إماما) *
~~كتابا مؤتما به في الدين * (ورحمة) * على المنزل عليهم لأنه الوصلة إلى
~~الفوز بخير الدارين * (أولئك) * إشارة إلى من كان على بينة * (يؤمنون به) *
~~بالقرآن * (ومن يكفر به من الأحزاب) * من أهل مكة ومن تحزب معهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم * (فالنار موعده) * يردها لا محالة * (فلا تك في
~~مرية منه) * من الموعد أو القرآن وقرئ * (مرية) * بالضم وهما الشك * (إنه
~~الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) * لقلة نظرهم واختلال فكرهم
~~PageV03P227
# * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * كأن أسند إليه ما لم ينزله أو
~~نفى عنه ما أنزله * (أولئك) * أي الكاذبون * (يعرضون على ربهم) * في الموقف
~~بأن يحبسوا وتعرض أعمالهم * (ويقول الأشهاد) * من الملائكة والنبيين أو من
~~جوارحهم وهو جمع شاهد كأصحاب أو شهيد كأشراف جمع شريف * (هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين) * تهويل عظيم مما يحيق بهم حينئذ
~~لظلمهم بالكذب على الله * (الذين يصدون عن سبيل الله) * عن دينه *
~~(ويبغونها عوجا) * يصفونها بالانحراف عن الحق والصواب أو يبغون أهلها أن
~~يعوجوا بالردة * (وهم بالآخرة هم كافرون) * والحال انهم كافرون بالآخرة
~~وتكريرهم لتأكيد كفرهم واختصاصهم به * (أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) *
~~أي ما كانوا معجزين الله في الدنيا أن يعاقبهم * (وما كان لهم من دون الله
~~من أولياء) * يمنعونهم من العقاب ولكنه أخر عقابهم إلى هذا اليوم ليكون أشد
~~وأدوم * (يضاعف لهم العذاب) * استئناف وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب ms0664 يضعف
~~بالتشديد * (ما كانوا يستطيعون السمع) * لتصامهم عن الحق ويغضهم له * (وما
~~كانوا يبصرون) * لتعاميهم عن آيات الله وكأنه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو
~~بيان ما نفاه من ولاية الالهة بقوله * (وما كان لهم من دون الله من أولياء)
~~* فإن ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله * (يضاعف لهم العذاب) *
~~اعتراض * (أولئك الذين خسروا أنفسهم) * باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله
~~تعالى * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) * من الالهة وشفاعتها أو خسروا بما
~~بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا PageV03P228
# فلم يبق معهم سوى الحسرة والندامة * (لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون)
~~* لا أحد أبين وأكثر خسرانا منهم * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم) * اطمأنوا إليه وخشعوا له من الخبت وهو الأرض المطمئنة *
~~(أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) * دئمون * (مثل الفريقين) * الكافر
~~والمؤمن * (كالأعمى والأصم والبصير والسميع) * يجوز أن يراد به تشبيه
~~الكافر بالأعمى لتعاميه عن آيات الله وبالاصم لتصامه عن اسماع كلام الله
~~تعالى وتأبيه عن تدبر معانيه وتشبيه المؤمن بالسميع والبصر لأن أمره بالضد
~~فيكون كل واحد منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين أو تشبيه الكافر بالجامع
~~بين العمى والصمم والمؤمن بالجامع بين ضديهما والعاطف لعطف الصفة على الصفة
~~كقوله (الصابح فالغانم فالايب) وهذا من باب اللف والطباق * (هل يستويان) *
~~هل يستوي الفريقان * (مثلا) * أي تمثيلا أو صفة أو حالا * (أفلا تذكرون) *
~~بضرب الأمثال والتأمل فيها * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم) * بأني
~~لكم قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر على إرادة أقول * (نذير مبين) *
~~أبين لكم مومجبات العذاب ووجه الخلاص * (ألا تعبدوا إلا الله) * بدل من *
~~(إني لكم) * أو مفعول مبين ويجوز أن تكون أن مفسرة متعلقة ب * (أرسلنا) *
~~أو ب * (نذير) * * (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم) * مؤلم وهو في الحقيقة
~~صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه على طريقة جد جده وهاره صائم
~~للمبالغة PageV03P229
# * (فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا) * لا مزية لك
~~علينا تخصك بالنبوة ms0665 ووجوب الطاعة * (وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا)
~~* اخساؤنا جمع أرذل فإنه بالغلبة صار مثل الاسم كالااكبر أو أرذل جمع رذل *
~~(بادي الرأي) * ظاهر الرأي من غير تعمق من البدو أو أول الرأي من البدء
~~والباء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرأ أبو عمرو بالهمزة وانتصابه
~~بالظرف على حذف المضاف أي وقت حدوث بادي الرأي والعامل فيه * (اتبعك) *
~~وانما استرذلوهم لذلك أو لفقرهم فإنهم لما لم يعلموا إلا ظاهرا من الحياة
~~الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها أرذل * (وما نرى لكم) * لك
~~ولمتبعيك * (علينا من فضل) * يؤهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة * (بل نظنكم
~~كاذبين) * إياي في دعوى النبوة وإياهم في دعوى العلم بصدقك فغلب المخاطب
~~على الغائبين * (قال يا قوم أرأيتم) * أخبروني * (إن كنت على بينة من ربي)
~~* حجة شاهدة بصحة دعواي * (وآتاني رحمة من عنده) * بإيتاء البينة أو النبوة
~~* (فعميت عليكم) * فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لأن البينة في
~~نفسها هي الرحمة أو لأن خفاءها يوجب خفاء النبوة أو على تقدير فعميت بعد
~~البينة وحذفها للاختصار أو لأنه لكل واحدة منهما وقرأ حمزة والكسائي وحفص *
~~(فعميت) * أي أخفيت وقرئ (عماها) على أن الفعل لله PageV03P230
# * (أنلزمكموها) * انكرهكم على الاهتداء بها * (وأنتم لها كارهون) * لا
~~تختارونها ولا تتأملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس أحدهما مرفوعا وقدم
~~الأعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل * (ويا قوم لا أسألكم عليه) * على
~~التبليغ وهو إن لم يذكر فمعلوم مما ذكر * (مالا) * جعلا * (إن أجري إلا على
~~الله) * فإنه المأمول منه * (وما أنا بطارد الذين آمنوا) * جواب لهم حين
~~سألوا طردهم * (أنهم ملاقو ربهم) * فيخاصمون طاردهم عنده أو أنهم يلاقونه
~~ويفوزون بقربه فكيف أطردهم * (ولكني أراكم قوما تجهلون) * بلقاء ربكم أو
~~بأقدارهم أو في التماس طردهم أو تتسفهون عليهم بأن تدعوهم أراذل * (ويا قوم
~~من ينصرني من الله) * بدفع انتقامه * (إن طردتهم) * وهم بتلك الصفة
~~والمثابة * (أفلا تذكرون) * لتعرفوا أن التماس طردهم وتوقيف الإيمان عليه
~~لس بصواب * (ولا أقول لكم عندي ms0666 خزائن الله) * رزقه وأمواله حتى جحدتم فضلي
~~* (ولا أعلم الغيب) * عطف على * (عندي خزائن الله) * أي ولا أقول لكم أنا
~~أعلم الغيب حتى تكذبوني استبعادا أو حتى اعلم أن هؤلاء ابتعوني بادي الرأي
~~من غير بصيرة وعقد قلب وعلى الثاني يجوز عطفه على أقول * (ولا أقول إني
~~ملك) * حتى تقولوا ما أنت إلا بشر مثلنا * (ولا أقول للذين تزدري أعينكم) *
~~ولا أقول في شأن من استرذلتموهم لفقرهم * (لن يؤتيهم الله خيرا) * فإن ما
~~أعده الله لهم في الآخرة خير مما آتاكم في الدنيا * (الله أعلم بما في
~~أنفسهم إني إذا لمن الظالمين) * أن قلت شيئا من ذلك والازدراء به افتعال من
~~زرى عليه إذا عابه قلبت تاؤه دالا لتجانس الراء في الجهر واسناده إلى
~~الأعين للمبالغة والتنبيه على PageV03P231
# انهم استرذلوهم بادي الرؤية من غير روية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة
~~منالهم دون تأمل في معانيهم وكمالاتهم * (قالوا يا نوح قد جادلتنا) *
~~خاصمتنا * (فأكثرت جدالنا) * فأطلته أو أتي بأنواعه * (فأتنا بما تعدنا) *
~~من العذاب * (إن كنت من الصادقين) * في الدعوى والوعيد فإن مناظرتك لا تؤثر
~~فينا * (قال إنما يأتيكم به الله إن شاء) * عاجلا أو آجلاص * (وما أنتم
~~بمعجزين) * بدفع العذاب أو الهرب منه * (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح
~~لكم) * شرط ودليل وجواب والجملة دليل جواب قوله * (إن كان الله يريد أن
~~يغويكم) * وتقدير الكلام أن كان الله يريد أن يغويكم فإن أردت أن أنصح لكم
~~لا ينفعكم نصحي ولذلك تقول لو قال الرجل أنت طالق أن دخلت الدار أن كلمت
~~زيداص فدخلت ثم كلمت لنم تطلق وهو جواب لما أوهموا من أن جداله كلام بلا
~~طائل وهو دليل على أن إرادة الله تعالى يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده
~~محال وقيل * (أن يغويكم) * أن يهلككم من غوى الفصيل غوى إذا بشم فهلك * (هو
~~ربكم) * هو خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته * (وإليه ترجعون) * فيجازيكم
~~على أعمالكم * (أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي) * وباله وقرئ
~~اجرامي على ms0667 الجمع * (وأنا بريء مما تجرمون) * من اجرامكم في اسناد الافتراء
~~إلي * (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس) * فلا
~~تحزن ولا تتأسف * (بما كانوا يفعلون) * أقنطه الله تعالى من إيمانهم ونهاه
~~أن يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء PageV03P232
# * (واصنع الفلك بأعيننا) * ملتبسا بأعيننا عبر بكثرة آلة الحس الذي يحفظ
~~به الشيء ويراعى عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ والرعاية على
~~طريق التمثيل * (ووحينا) * إليك كيف تصنعها * (ولا تخاطبني في الذين ظلموا)
~~* ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم * (إنهم مغرقون) *
~~محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل إلى كفه * (ويصنع الفلك) * حكاية حال ماضية
~~* (وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه) * استهزؤوا به لعمله السفينة
~~فإأنه كان يعملها في برية بعيدة من الماء أوان عزته وكانوا يضحكون منه
~~ويقولون له صرت نجارا بعدما كنت نبيا * (قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم
~~كما تسخرون) * إذا أخذكم الغرق في ادلنيا والحرق في الآخرة وقيل المراد
~~بالخسرة ي الاستجهال * (فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) * يعني به إياهم
~~وبالعذاب الغرق * (ويحل عليه) * وينزل عليه أو يحل حلول الدين الذي لا
~~انفكاك عنه * (عذاب مقيم) * دائم وهو عذاب النار * (حتى إذا جاء أمرنا) *
~~غاية لقوله * (ويصنع الفلك) * وما بينهما حال من الضمير فيه أو حتى هي التي
~~يبتدأ بعدها الكلام * (وفار التنور) * نبع الماء منه وارتفع كالقدر تفور
~~PageV03P233
# * (التنور) * تنور الخبز ابتدأ منه النبوع على خرق العادة وكان في الكوفة
~~في موضع مسجدها أو ي الهند أو بعين وردة من ارض الجزيرة وقيل التنور وجه
~~الأرض أو اشرف موضع فيها * (قلنا احمل فيها) * في السينة * (من كل) * من كل
~~نوع من لاحيوانات المنتفع بها * (زوجين اثنين) * ذكراص وأنثى هذا على قراءة
~~حفص والباقون أضافوا على معنى احمل اثنين من كل صنف ذكر وصنف أنثى *
~~(وأهلك) * عطف على * (زوجين) * أو * (اثنين) * والمرا امرأته وبنوه ونساؤهم
~~* (إلا من سبق عليه القول) * بأنه من المغرقين يريد ابنه كنعان ms0668 وأمه واعلة
~~فإنهما كانا كافرين * (ومن آمن) * والمؤمنين من غيرهم * (وما آمن معه إلا
~~قليل) * قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث
~~ونساؤهم واثنان وسبعون رجلا وامرأة من غيرهم روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~اتخذ السفينة في سنتين من الساج وكان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين
~~وسمكها ثلاثين وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في أسفلها الدواب والوحش وفي
~~أوسطها الأنس وفي أعلاها الطير * (وقال اركبوا فيها) * أي صيروا فيها وجعل
~~ذلك ركوبا لأنها في الماء كالمركوب في الأرض * (بسم الله مجراها ومرساها) *
~~متصل ب * (اركبوا) * حال من الواو أي اركبوا فيها مسمين الله أو قائلين
~~باسم الله وقت اجرائها وارسائها أو مكانهما على أن المجرى والمرسى للوقت أو
~~المكان أو المصدر والمضاف محذوف كقولهم آتيك خفوق النجم وانتصابهما بما
~~قدرناه حالا ويجوز رعفهما ب * (بسم الله) * على أن المراد بهما المصدر أو
~~جملة من مبتدأ وخبر أي إجراؤها * (بسم الله) * على أن * (بسم الله) * خير
~~أو صلة والخبر محذوف وهي أما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها أو حال
~~مقدرة من الوار أو الهاء وروي انه كان إذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت
~~وإذا أراد أن ترسو قال بسم الله PageV03P234
# فرست ويجوز أن يكون الاسم مقحما كقوله (ثم اسم السلام عليكما) وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم برواية حفص * (مجراها) * بالفتح من جرى وقرئ * (مرساها) *
~~أيضا من رسا وكلاهما يحتمل الثلاثة ومجريها ومرسيها بلفظ الفاعل صفتين لله
~~* (إن ربي لغفور رحيم) * أي لولا مغفرته لفرطاتكم ورحمته إياكم لما نجاكم *
~~( وهي تجري بهم) * متصل بمحذوف دل عليه * (اركبوا) * فركبوا مسمين وهي تجري
~~وهم فيها * (في موج كالجبال) * في مومج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء
~~عند اضطرابه كل موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها وما قيل من أن الماء
~~طبق ما بين السماء والأرض وكانت السفينة تجري في جوفه ليس بثابت والمشهور
~~انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا وإن صح فلعل ذلك قبل التطبيق ms0669 * (ونادى
~~نوح ابنه) * كنعان وقرئ (ابنها) و * (ابنه) * بحذف الألف على أن الضمير
~~لامرأته وكان ربيبه وقيل كان لغير رشدة لقوله تعالى * (فخانتاهما) * وهو
~~خطأ إذ الأنبياء عصمن من ذلك والمراد بالخيانة الخيانة في الدين وقرئ
~~(ابناها) على الندبة ولكونها حكاية سوغ حذف الحرف * (وكان في معزل) *
~~PageV03P235
# عزل فيه نفسه عن أبيه أو عن دينه مفعل للمكان من عزله عنه إذا أبعده *
~~(يا بني اركب معنا) * في السفينة والجمهور كسروا الياء ليدل على ياء
~~الإضافة المحذوفة في جميع القرآن غير ابن كثير فإنه وقف عليها في لقمان في
~~الموضع الأول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل وعاصم فإنه فتح ها
~~هنا اقتصارا على الفتح من الألف المبدلة من ياء الإضافة وختلفت الرواية عنه
~~في سائر المواضع وقد ادغم الباء في المميم أبو عمرو الكسائي وحفص لتقاربهما
~~* (ولا تكن مع الكافرين) * في الدين والانعزال * (قال سآوي إلى جبل يعصمني
~~من الماء) * أن يغرقني * (قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) * إلا
~~الراحم وهو الله تعالى أو الإمكان من رحمهم الله وهم المؤمنون رد بذلك أن
~~يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم اللائذ به إلا معتصم المؤمنين وهو
~~منقطع أي لكن من رحمه الله يعصمه * (وحال بينهما الموج) * بين نوح وابنه أو
~~بين ابنه والجبل * (فكان من المغرقين) * فصار من المهلكين بالماء * (وقيل
~~يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي) * نوديا بما ينادى به أولوا العلم وامرا
~~بما يؤمرون به تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكونيه فيهما بالأمر
~~المطاع الذي يأمر المنقاد لحكمه المبادر إلى امتثال آمره مهابة من عظمته
~~وخشية من أليم عقابه والبلغ النشف والاقلاع والامساك * (وغيض الماء) * نقص
~~* (وقضي الأمر) * وانجز ما وعد من PageV03P236
# إهلاكح الكافرين وانجاء المؤمنين * (واستوت) * واستقرت السفينة * (على
~~الجودي) * جبل بالموصل وقيل بالشام وقيل بآمل روي أنه ركب السفينة عاشر رجب
~~ونزل عنها عاشر المحرم فصام ذلك اليوم فصار ذلك سنة * (وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين) * هلاكا لهم يقال بعد ms0670 بعداص وبعداص إذا ابعد بعدا بعيدا بحيث لا
~~يرجى عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء والآية في غاية الفصاحة لفخامة
~~لفظها وحسن نظمها والدلالة على كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال وفي
~~ايراد الأخبار على البناء للمفعول دلالة على تعظيم الفاعل وانه متعين في
~~نفسه مستغن عن ذكره إذ لا يذهب الوهم إلى غيره للعلم بأن مثل هذه الأفعال
~~لا يقدر علهيا سوى الواحد القهار * (ونادى نوح ربه) * وأراد نداءه بدليل
~~عطف قوله * (فقال رب إن ابني من أهلي) * فإنه النداء * (وإن وعدك الحق) *
~~وإن كل وعد تعده حق لا يتطرق إليه الخلف وقد وعدت أن تنجي أهلي فما حاله أو
~~فما له لم ينج ويجوز أن يكون هذا النداء قبل غرقه * (وأنت أحكم الحاكمين) *
~~لأنك اعلمهم وأعدلهم أو لأنك اعلمهم وأعدلهم أو لأنك أكثر حكمة من ذوي
~~الحكم على أن الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع * (قال يا نوح إنه ليس من
~~أهلك) * لقطع الولاية بين المؤمن والكافر وأشار إليه بقوله * (إنه عمل غير
~~صالح) * فإنه تعليل لنفي كونه من أهله وأصله إنه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات
~~العمل لمبالغة كقول الخنساء تصف ناقة (ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت فإنما هي
~~اقبال وادبار) ثم بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفها
~~وانتفاء ما أوجب النجاة لمن نجا من أهله عنه وقرأ الكسائي ويعقوب * (إنه
~~عمل غير صالح) * أي عمل عملا غير صالح * (فلا تسألن ما ليس لك به علم) * ما
~~لا تعلم اصواب هو أم ليس كذلك وإنما سمي نداءه سؤالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة
~~أهله استنجازه في شأنه ولده أو استفساره المانع للانجاز PageV03P237
# في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله * (إني أعظك أن تكون من الجاهلين)
~~* لأن استثناء من سبق عليه القول من أهله قد دله على الحال واغناه عن
~~السؤال لكن اشغله حب الولد عنه حتى اشتبه عليه الأمر وقرأ ابن كثير بفتح
~~اللام والنون الشديدة وكذلك نافع وانب عامر غير ms0671 أنهما كسرا النون على أن
~~أصله تسألنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم
~~حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع بروغاية رويس اثباتها في الوصل * (قال رب إني
~~أعوذ بك أن أسألك) * فيما يستقبل * (ما ليس لي به علم) * ما لا علم لي
~~بصحته * (وإلا تغفر لي) * وإن لم تغفر لي ما فرط مني في السؤال * (وترحمني)
~~* بالتوبة والتفضل علي * (أكن من الخاسرين) * اعمالا * (قيل يا نوح اهبط
~~بسلام منا) * أنزل من السفينة مسلما من المكاره من جهتنا أو مسلما عليك *
~~(وبركات عليك) * ومباركا عليك أو زيادات في نسلك حتى تصير آدما ثانيا وقرئ
~~* (اهبط) * بالضم بركة على التوحيد وهو الخير النامي * (وعلى أمم ممن معك)
~~* وعلى أمم هم الذين معك سموا أمما لتحزبهم أو لتشعب الأمم منهم أو وعلى
~~أمم ناشئة ممن معك والمراد بهم المؤمنون لقوله * (وأمم سنمتعهم) * أي وممن
~~معك أمم سنمتعهم في الدنيا * (ثم يمسهم منا عذاب أليم) * في الآخرة والمراد
~~بهم الكفار من ذرية من معه وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما
~~نزل بهم * (تلك) * إشارة إلى قصة نوح ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها * (من
~~أنباء الغيب) * أي بعضها * (نوحيها إليك) * خبر ثان والضمير لها أي موحاة
~~إليك أو حال من ال * (أنباء) * أو PageV03P238
# هو الخبر و * (من أنباء) * متعلق به أو حال من الهاء في * (نوحيها) * *
~~(ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) * خبر آخر أي مجهولة عندك وعند
~~قومك من قبل ايحائنا إليك أو حال من الهاء في نوحيها أو الكاف في * (إليك)
~~* أي جاهلا أنت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه على أنه لم يتعلمها إذ لم يخالط
~~غيرهم وأنهم مع كثرتهم لما لم يسمعوها فكيف بواحد منهم * (فاصبر) * على
~~مشاق الرسالة وأذية القوم كما صبر نوح * (إن العاقبة) * في الدنيا بالظفر
~~وفي الآخرة بالفوز * (للمتقين) * عن الشرك والمعاصي * (وإلى عاد أخاهم
~~هودا) * عطف على قوله * (نوحا إلى قومه) * و * (هودا) * عطف بيان * (قال يا
~~قوم اعبدوا الله) ms0672 * وحده * (ما لكم من إله غيره) * وقرئ بالجر حملا على
~~المجرور وحده * (إن أنتم إلا مفترون) * على الله باتخاذ الأوثان شركاء
~~وجعلها شفعاء * (يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني) *
~~خاطب كل رسول به قومه إزاحة للتهمة وتمحيضا للنصيحة فإنها لا تنجع ما دامت
~~مشوبة بالمطامع * (أفلا تعقلون) * أفلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من
~~المبطل والصواب من الخطأ * (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) * اطلبوا
~~مغفرة الله بالأيمان ثم توسلوا إليها بالتوبة وأيضا التبري من الغير إنما
~~يكون بعد الإيمان بالله والرغبة فيما عنده * (يرسل السماء عليكم مدرارا) *
~~كثير الدر * (ويزدكم قوة إلى قوتكم) * ويضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة
~~المطر وزيادة القوة لأنهم كانوا أصحاب زروع عمارات وقيل حبس الله عنهم
~~القطر وأعقم أرحام نسائهم ثلاثين سنة فوعدهم هود عليه السلام على الإيمان
~~والتوبة بكثرة الأمطار وتضاعف القوة بالتناسل * (ولا تتولوا) * ولا تعرضوا
~~عما أدعوكم إليه * (مجرمين) * مصرين على اجرامكم * (قالوا يا هود ما جئتنا
~~ببينة) * بحجة تدل على صحة دعواك وهو لفرط عنادهم وعدم PageV03P239
# اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات * (وما نحن بتاركي آلهتنا) * بتاركي
~~عبادتهم * (عن قولك) * صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي * (وما نحن
~~لك بمؤمنين) * اقناط له من الإجابة والتصديق * (إن نقول إلا اعتراك) * ما
~~نقول إلا قولنا * (اعتراك) * أي أصابك من عراه يعروه إذا أصابه * (بعض
~~آلهتنا بسوء) * بجنون لسبك إياها وصدك عنها ومن ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات
~~والجملة مقول القول وألا لغو لأن الاستثناء مفرغ * (قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون) * * (من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون) *
~~أجاب به عن مقالتهم الحمقاء بأن أشهد الله تعالى على براءته من لآآلهتهم
~~وفراغه عن اضرارهم تأكيدا لذلك تثبيتا له وأمرهم بأن يشهدوا علهي استهانة
~~بهم وأن يجتمعوا على الكيد في إهلاكه من غير انظار حتى إذا اجتهدوا فيه
~~ورأوا انهم عجزوا عن آخرهم وهم الأقوياء الأشداء أن يضروه لم يبق لهم شبيهة
~~أن آلهتهم التي ms0673 هي جماد لا يضر ولا ينفع لا تتمكن من إضراره انتقاما منه
~~وهذا من جملة معزاته فإن مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة الفتاك
~~العطاش إلى إراقة دمه بهذا الكلام ليس إلا لثقته بالله وتثبطهم عن اضراره
~~ليس إلا بعصمته إياه ولذلك عقبه بقوله * (إني توكلت على الله ربي وربكم) *
~~تقريرا له والمعنى انكم وان بذلتم غاية وسعكم PageV03P240
# لن تضروني فإن متوكل على الله واثق بكلاءته وهو مالكي ومالككم لا يحيق بي
~~ما لم يرده ولا يقدرو على ما لم يقدره ثم برهن علهي بوقله * (ما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها) * أي إلا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها على ما يريد
~~بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك * (إن ربي على صراط مستقيم) * أي انه على
~~الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم * (فإن تولوا) * فإن تتولوا
~~* (فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) * فقد أديت ما علي من الابلاغ والزام
~~الحجة فلا تفريط مني ولا عذر لكم فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم * (ويستخلف
~~ربي قوما غيركم) * استئناف بالوعيد لهم بأن الله يهلكهم ويستخلف قوما آخرين
~~في ديارهم وأموالهم أو عطف على الجواب بالفاء ويؤيده القراءة بالجزم على
~~الموضع كأنه قيل وإن تتولا يعذرني ربي ويستخلف * (ولا تضرونه) * لتوليكم *
~~(شيئا) * من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون منه * (إن ربي على كل شيء
~~حفيظ) * رقيب فلا تخفى علهي أعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم أو حافظ مستول
~~عليه فلا يمكن أن يضره شيء * (ولما جاء أمرنا) * عذابنا أو أمرنا العذاب *
~~(نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا) * وكانوا أربعة آلاف * (ونجيناهم
~~من عذاب غليظ) * تكرير لبيان ما نجاهم منه وهو السموم كانت تدخل أنوف
~~الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع اعضاءهم أو المراد به تنجيتهم من عذاب
~~الآخرة أيضا والتعريض بأن المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون
~~في الآخرة بالعذاب الغليظ * (وتلك عاد) * أنت اسم الإشارة باعتبار القبيلة
~~أو لان الإشارة إلى قبورهم وآثارهم * (جحدوا بآيات ربهم) * كفروا ms0674 بها *
~~(وعصوا رسله) * لأنهم عصوا رسولهم ومن عصي PageV03P241
# رسولا فكأنما عصى الكل لأنهم أمروا بطاعة كل رسول * (واتبعوا أمر كل جبار
~~عنيد) * يعني كبراءهم الطاغين و * (عنيد) * من عند عندا وعندا وعنودا إذا
~~طغى والمعنى عصوا من دعاهم إلى الإيمان وما ينجيهم وأطاعوا من دعاهم إلى
~~الكفر وما يرديهم * (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة) * أي جعلت
~~اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب * (ألا إن عادا كفروا ربهم) *
~~جحدوه أو كفروا نعمه أو كفروا به فحذف الجار * (ألا بعدا لعاد) * دعاء
~~عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة على أنهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم
~~بسبب ما حكي عنهم وانما كرر ألا وأعاد ذكرهم تفظيعا لأمرهم وحثا على
~~الاعتبار بحالهم * (قوم هود) * عطف بيان لعاد وفائدته تمييزهم عن عاد
~~الثانية عاد إرم والايماء إلى أن استحقاقهم للبعد بما جرى بينهم وبين هود *
~~(وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض) * هو كونكم منها لا غيره فإنه خلق آدم ومواد النطف التي
~~خلق نسله منها من التراب * (واستعمركم فيها) * عمركم فيها واستبقاكم من
~~العمر أو اقدركم على عمارتها وأمركم بها وقيل هو من العمرى بمعنى أعمركم
~~فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم أو جعلكم معمرين دياركم
~~تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم * (فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي
~~قريب) * قريب الرحمة * (مجيب) * لداعيه * (قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا) * لما نرى فيك من مخايل الرشد PageV03P242
# والسداد أن تكون لنا سيدا ومستشارا في الأمور أو أن توافقنا في الدين
~~فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاؤنا عنك * (أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا) * على حكاية الحال الماضية * (وإننا لفي شك مما تدعونا إليه) * من
~~التوحيد والتبري عن الأوثان * (مريب) * موقع في الريبة من أرابه أو ذي ريبة
~~على الإسناد المجازي من اراب في الأمر * (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي) * بيان وبصيرة وحرف ms0675 الشك باعتبار المخاطبين * (وآتاني منه
~~رحمة) * نبوة * (فمن ينصرني من الله) * فمن يمنعني من عذابه * (إن عصيته) *
~~في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به * (فما تزيدونني) * إذن باستتباعكم
~~إياي * (غير تخسير) * غير أن تخسروني بإبطال ما منحني الله به والتعرض
~~لعذابه أو فما تزيدونني بما تقولون لي غير أن أنسبكم إلى الخسران * (ويا
~~قوم هذه ناقة الله لكم آية) * انتصب آية على الحال وعاملها معنى الإشارة
~~ولكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها * (فذروها تأكل في أرض الله) * ترع
~~نباتها وتشرب ماءها * (ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب) * عاجل لا
~~يتراخى عن مسكهم لها بالسوء إلا يسيرا وهو ثلاثة أيام * (فعقروها فقال
~~تمتعوا في داركم) * عيشوا في منازلكم أو في داركم الدنيا * (ثلاثة أيام ) *
~~الأربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون * (ذلك وعد غير مكذوب) * أي غير مكذوب
~~فيه فاتسع فيه باجرائه مجرى المفعول به كقوله (ويوم شهدناه سليما وعامرا)
~~أو غير مكذوب على المجاز وكأن الواعد قال له أفي بك فإن وفى به صدقه وإلا
~~كذبه أو وعد غير كذب على أنه مصدر كالمجلود والمعقول PageV03P243
# * (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي
~~يومئذ) * أي ونجيناهم من خزي يومئذ وهو هلاكهم بالصيحة أو ذلهم وفضيحتهم
~~يوم القيامة وعن نافع * (يومئذ) * بالفتح على اكتساب المضاف البناء من
~~المضاف إليه هنا وفي المعارج في قوله * (من عذاب يومئذ) * * (إن ربك هو
~~القوي العزيز) * القادر على كل شيء والغالب عليه * (وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) * قد سبق تفسير ذلك في سورة الأعراف *
~~(كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم) * نونه أبو بكر ها هنا وفي
~~النجم والكسائي في جميع القرآن وابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو في
~~قوله * (ألا بعدا لثمود) * ذهابا إلى الحي أو الأب الأكبر * (ولقد جاءت
~~رسلنا إبراهيم) * يعني الملائكة قيل كانوا تسعة وقيل ثلاثة جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل * (بالبشرى) * ببشارة الولد وقيل بهلاك قوم لوط * (قالوا سلاما) *
~~سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه ms0676 ب * (قالوا) * على معنى ذكروا سلاما * (قال
~~سلام) * أي امركم أو جوابي سلام أو وعليكم سلام رعفه إجابة بأحسن من تحيتهم
~~وقرأ حمزة والكسائي * (سلم) * وذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام وقيل
~~المراد به الصلح * (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) * فما أبطأ مجيئه به أو فما
~~ابطأ في المجيء به أو فما تأخر عنه والجار في * (إن) * مقدر أو محذوف
~~والحنيذ المشوي بالرضف وقيل الذي يفطر ودكه من حنذت الفرس إذا عرقته
~~بالجلال لقوله * (بعجل سمين) * PageV03P244
# * (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه) * لا يمدون إليه أيديهم * (نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة) * أنكر ذلك منهم وخاف أن يريدوا به مكروها ونكر وأنكر واستنكر
~~بمعنى والايجاس الادراك وقيل الاضمار * (قالوا) * له لما أحسوا منه اثر
~~الخوف * (لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط) * أنا ملائكة مرسلة إليهم بالعذاب
~~وانما لم نمد إليه أيدينا لأنا لا نأكل * (وامرأته قائمة) * وراء الستر
~~تسمع محاورتهم أو على رؤوسهم للخدمة * (فضحكت) * سرورا بزوال الخيفة أو
~~بهلاك أهل الفساد أو بإصابة رأيها فإنها كانت تقول لإبراهيم اضمم إليك لوطا
~~فإني أعلم أن العذاب ينزل بهؤلاء القوم وقيل فضحكت فحاضت قال الشاعر (وعهدي
~~بسلمي ضاحكا في لبابة ولم يعد حقا ثديها أن تحلما) ومنه ضحكت السمرة إذا
~~سال صمغها وقرئ بفتح الحاء * (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) *
~~نصبه ابن عامر وحمزة وحفص بفعل يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره ووهبناها
~~من وراء إسحاق يعقوب وقيل إنه معطوف على موضع * (بإسحاق) * أو على لفظ *
~~(إسحاق) * وفتحته للجر فإنه غير مصروف ورد للفصل بينه وبين ما عطف عليه
~~بالظرف وقرأ الباقون بالرفع على أنه مبتدأ PageV03P245
# وخبره الظرف أي و * (يعقوب) * مولود من بعده وقيل الوراء ولد الولد ولعله
~~سمي به لأنه بعد الولد وعلى هذا تكون اضافته إلى * (إسحاق) * ليس من حيث أن
~~يعقوب عليه الصلاة والسلام وراءه بل من حيث إنه وراء إبراهيم من جهته وفيه
~~نظر والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيى ويحتمل وقوعهما في الحكاية ms0677
~~بعد أن ولدا فسميا به وتوجيه البشارة إليها للدلالة على أن الولد المبشر به
~~يكون منها لا من هاجر ولأنها كانت عقيمة حريصة على الولد * (قالت يا ويلتي)
~~* يا عجبا وأصله في الشر فأطلق على كل أمر فظيع وقرئ بالياء على الأصل *
~~(أألد وأنا عجوز) * ابنة تسعين أو تسع وتسعين * (وهذا بعلي) * زوجي وأصله
~~القائم بالأمر * (شيخا) * ابن مائة أو مائة وعشرين ونصبه على الحال والعالم
~~فيها معنى اسم الإشارة وقرئ بالرفع على أنه خبر محذوف أي هو شيخ أو خبر بعد
~~خبر أو هو الخبر و * (بعلي) * بدل * (إن هذا لشيء عجيب) * يعني الولد من
~~هرمين وهو استعجاب من حيث العادة دون القدرة ولذلك * (قالوا أتعجبين من أمر
~~الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) * منكرين عليها فإن خوارق العادات
~~باعتبار أهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزي النعم والكرامات ليس
~~ببدع ولا حقيق بأن يستغربه عاقل فضلا عمن نشأت وشابت في ملاحظة الآيات أهل
~~البيت نصب على المدح أو النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا أيتها
~~العصابة * (إنه حميد) * فاعل ما يستوجب به الحمد * (مجيد) * كثير الخير
~~والاحسان * (فلما ذهب عن إبراهيم الروع) * أي ما أوجس م الخيفة واطمأن قلبه
~~بعرفانهم * (وجاءته البشرى) * بدل الورع * (يجادلنا في قوم لوط) * يجادل
~~رسلنا في شأنهم ومجادلته إياهم قوله * (إن فيها لوطا) * وهو أما جواب لما
~~جيء به مضارعا على حكاية PageV03P246
# الحال أو لأنه في سياق الجواب بمعنى الماضي كجواب لو أو دليل جوابه
~~المحذوف مثل اجترأ على خطابنا أو شرع في جدالنا أو متعلق به أقيم مقامه مثل
~~اخذ أو اقبل يجادلنا * (إن إبراهيم لحليم) * غير عجول على الانتقام من
~~المسئ إليه * (أواه) * كثير التأوه من الذنوب والتأسف على الناس * (منيب) *
~~راجع إلى الله والمقصود من ذلك بيان الحامل له على المجادلة وهو رقة قلبه
~~وفرط ترحمه * (يا إبراهيم) * على إرادة القول أي قالت الملائكة * (يا
~~إبراهيم) * * (أعرض عن هذا) * الجدال * (إنه قد جاء أمر ربك) * قدره بمقتضى
~~قضائه ms0678 الأزلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم * (وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) *
~~مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك * (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم) * ساءه
~~مجيئهم لأنهم جاؤوه في صورة غلمان فظن أنهم أناس فخاف عليهم أن يقصدهم قومه
~~فيعجز عن مدافعتهم * (وضاق بهم ذرعا) * وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة
~~الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه * (وقال هذا يوم عصيب) *
~~شديد من عصبه إذا شده * (وجاءه قومه يهرعون إليه) * يسرعون إليه كأنهم
~~يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من أضيافه * (ومن قبل) * أي ومن قبل ذلك الوقت *
~~(كانوا يعملون السيئات) * الفوماحش فتمرونوا بها ولم يستحيوا منها حتى
~~جاؤوا يهرعون لها مجاهرين * (قال يا قوم هؤلاء بناتي) * فدى بهن أضيافه
~~كرما وحمية والمعنى هؤلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا
~~PageV03P247
# يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات على الكفار فإنه شرع طارئ
~~أو مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتى إن ذلك أهون منه أو اظهارا لشدة
~~امتعاضه من ذلك كي يرقوا له وقيل المراد بالبنات نساؤهم فإن كل نبي أبو
~~أمته من حيث الشفقة والتربية وفي حرف ابن مسعود * (وأزواجه أمهاتهم) * وهو
~~أب لهم * (هن أطهر لكم) * أنظف فعلا وأقل فحشا كقولك الميتة أطيب من
~~المغصوب وأحل منه وقرئ * (أطهر) * بالنصب على الحال على أن هن خبر بناتي
~~كقولك هذا أخي هو الأفضل فإنه لا يقع بين الحال وصاحبها * (فاتقوا الله) *
~~بترك الفواحش أو بايثارهن عليهم * (ولا تخزون) * ولا تفضحوني من الخزي أو
~~ولا تخجلوني من الخزاية بمعنى الحياء * (في ضيفي) * في شأنهم فإن إخزاء ضيف
~~الرجل اخزاؤه * (أليس منكم رجل رشيد) * يهتدي إلى الحق ويرعوي عن القبيح *
~~(قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق) * من حاجة * (وإنك لتعلم ما نريد)
~~* وهو اتيان الذكران * (قال لو أن لي بكم قوة) * لو قويت بنفسي على دفعكم *
~~(أو آوي إلى ركن شديد) * إلى قوي أبلغ به عنكم شبهه بركن الجبل في شدته وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله ms0679 أخي لوطا كان يأوي إلى ركن شديد وقرئ *
~~(أو آوي) * بالنصب بإضمار أن كأنه قال لو أن لي بكم قوة أو أويا وجواب لو
~~محذوف تقديره لدفعتكم روي أنه أغلق بابه دون أضيافه وأخذ يجادلهم من وراء
~~الباب فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة ما على لوط من الكرب PageV03P248
# * (قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) * لن يصلوا إلى اضرارك
~~بإضرارنا فهون عليك ودعنا وإياهم فخلاهم أن يدخلوا فضرب جبريل عليه السلام
~~بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم فخرجوا يقولون النجاء النجاء فإن في بيت
~~لوط سحرة * (فأسر بأهلك) * بالقطع من الاسراء وقرأ ابن كثير ونافع بالوصل
~~حيث وقع في القرآن من السري * (بقطع من الليل) * بطائفة منه * (ولا يلتفت
~~منكم أحد) * ولا يتخلف أو لا ينظر إلى ورأسه والنهي في اللفظ أحد وفي
~~المعنى للوط * (إلا امرأتك) * ايتثناء من قوله * (فأسر بأهلك) * ويدل عليه
~~انه قرئ فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك وهذا إنما يصح على تأويل
~~الالتفات بالتخلف فإنه إن فسر بالنظر إلى الوراء في الذهاب ناقض لك قراءة
~~ابن كثير وأبي عمرو بالرفع على البدل من أحد ولا يجوز حمل القراءتين على
~~الروايتين في أنه خلفها مع قومها أو اخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت
~~وقالت يا قوماه فأدركها حجر فقتلها لأن القواطع لا يصح حملها على المعاني
~~المتناقضة والأولى جعل الاستثناء في القراءتين من قوله * (ولا يلتفت) *
~~مثله في قوله * (ما فعلوه إلا قليل) * ولا يبعد أن يكون PageV03P249
# أكثر القراء على غير الأفصح ولا يلزم من ذلك أمرها بالالتفات بل عدم
~~نهيها عنه استصلاحا ولذلك علل طريقة الاستئناف بقوله * (إنه مصيبها ما
~~أصابهم) * ولا يحسن جعل الاستثناء منطقعا على قراءة الرفع * (إن موعدهم
~~الصبح) * كأنه علة الأمر بالاسراء * (أليس الصبح بقريب) * جواب لاستعجال
~~لوط واستبطائه العذاب * (فلما جاء أمرنا) * عذابنا أو أمرنا به ويؤيده
~~الأصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله * (جعلنا عاليها سافلها) * فإنه جواب
~~لما وكان حقه جعلوا عاليها سافلها أي الملائكة PageV03P250
# المأمورون به ms0680 فأسند إلى نفسه من حيث إنه المسبب تعظيما للامر فإنه روي أن
~~جبريل علهي السلام ادخل جناحه تحت مدائنهم ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل
~~السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم * (وأمطرنا عليها) * على
~~المدن أو على شذاذها * (حجارة من سجيل) * من طين متحجر لقوله * (حجارة من
~~طين) * واصله سنك كل فعرب وقيل إنه من أسجله إذا أ سله أو أدر عطيته
~~والمعنى من مثل الشيء المرسل أو من مثل العطية في الادرار أو من السجل أي
~~مما كتب الله أن يعذبهم به وقيل أصله من سجين أي من جهنم فأبدلت نونه لاما
~~* (منضود) * نضد معدا لعذابهم أو نضد في الارسال بتتابع بعضهم بعضا كقطار
~~الأمطار أو نضد بعضه على بعض والصق به * (مسومة) * معلمة للعذاب وقيل معلمة
~~ببياض وحمرة أو بسيما تتميز به عن حجارة الأرض أو باسم من يرمى بها * (عند
~~ربك) * في خزائنه * (وما هي من الظالمين ببعيد) * فإنهم بظلمهم حقيق بأن
~~تمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعنه صلى الله عليه وسلم انه سأل جبريل عليه
~~السلام فقال يعني ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه
~~من ساعة إلى ساعة وقيل الضمير للقرى أي هي قريبة من PageV03P251
# ظالمي مكة يمرون بها في أسفارهم إلى الشام وتذكير البعيد على تأويل الحجر
~~أو المكان * (وإلى مدين أخاهم شعيبا) * أراد أولاد مدين بن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام أو أهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه * (قال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان) * أمرهم بالتوحيد
~~أولا فإنه ملاك الأمر ثم نهاهم عنما اعتادوه من البخس في المنافي للعدل
~~المخل بحكمة التعاوض * (إني أراكم بخير) * بسعة تغنيكم عن البخس أو بنعمة
~~حقها أن تتفضلوا على الناس شركا عليها لا أن تنقصوا حقوقهم أو بسعة فلا
~~تزيلوها مما أنتم عليه وهو في الجملة علة للنهي * (وإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم محيط) * لا يشذ منه أحد منكم ومقيل عذاب ms0681 مهلك من قوله * (وأحيط بثمره)
~~* والمراد عذاب يوم القيامة أو عذاب الاستئصال ووصف اليوم بالإحاطة وهي صفة
~~العذاب لاشتماله عليه * (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان) * صرح بالأمر
~~بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها على أنه لا يكفيهم الكف عن
~~تعمدهم التطفيف بل يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتأتى بدوها *
~~(بالقسط) * بالعدل والسوية من غير زيادة ولا نقصان فإن الازدياد ايفاء وهو
~~مندوب غير مأمور به وقد يكون محظورا * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) * تعميم
~~بعد تخصيص فإنه أعم من أن يكون في المقدار أو في غيره وكذا قوله * (ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين) * فإن العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من أنواع
~~الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كأخذ العشور في المعاملات والعثو السرعة
~~وقطع الطريق والغارة وفائدة الحال إخراج ما يقصط به الاصلاح كما فعله الخضر
~~عليه الصلاة والسلام قيل معناه ولا تعثوا في الأرض مفسدين في أمر دينكم
~~ومصالح آخرتكم * (بقية الله) * ما أبقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم
~~عليكم * (خير لكم) * مما تجمعون بالتطفيف * (إن كنتم مؤمنين) * بشرط أن
~~تؤمنوا فإن خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالأيمان أو إن
~~كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة PageV03P252
# كقوله * (والباقيات الصالحات) * وقرئ (تقية) الله بالتاء وهي تقواه التي
~~تكف عن المعاصي * (وما أنا عليكم بحفيظ) * احفظكم عن القبائح أو احفظ عليكم
~~أعمالكم فأجازيكم عليها وانما أنا ناصح مبلغ وقد أعذرت حين أنذرت أو لست
~~بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم * (قالوا يا شعيب أصلاتك
~~تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا) * من الأصنام أجابوا به آمرهم بالتوحيد على
~~الاستهزاء به والتهكم بصلواته والاشعار بأن مثله لا يدعو إليه داع عقلي
~~وانما دعاك إليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان شعيب كثير الصلاة
~~فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرأ حمزة والكسائي وحفص على الأفراد
~~والمعنى اصلواتك تأمرك بتكليف أن نترك فحذف المضاف لأن الرجل لا يؤمر بفعل
~~غيره * (أو أن ms0682 نفعل في أموالنا ما نشاء) * عطف على ما أي وان نترك فعلنا ما
~~نشاء في أموالنا وقرئ بالتاء فيهما على أن العطف على * (أن نترك) * وهو
~~جواب النهي عن التطفيف والأمر بالايفاء وقيل كان ينهاهم عن تقطيع الدراهم
~~والدنانير فأرادوا به ذلك * (إنك لأنت الحليم الرشيد) * تهكموا به وقصدوا
~~وصفه بضد ذلك أو عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بأنه موسوم بالحلم
~~والرشد المانعين عن المبادرة إلى أمثال ذلك * (قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي) * إشارة إلى ما آتاه الله من العلم والنبوة * (ورزقني منه
~~رزقا حسنا) * إشارة إلى ما آتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف
~~PageV03P253
# تقديره فهل يسع مع هذا الأنعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية أن
~~أخون في وحيه وأخالفه في أمره ونهيه وهو اعتذار عما أنكروا عليه من تغيير
~~المألوف والنهي عن دين الاباء والضمير في * (منه) * لله أي من عنده
~~وبإعانته بلا كد مني في تحصيله * (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه)
~~* أي وما أريد أن آتي ما أنهاكم عنه لأسبتبد به دونكمن فلو كان صوابا
~~لآثرته ولم اعرض عنه فضلا عن أن انهى عنه يقال خالفت زيدا إلى كذا إذا
~~قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه إذا كان الأمر بالعكس * (إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت) * ما أريد إلا أن أصلحكم بأمري بالمعروف ونهيي عن
~~المنكر ما دمت اتسطيع الاصلاح فلو وجدت الصلاح فيما أنتم عليه لما نهيتكم
~~عنه ولهذه الأجوبة الثلاثة على هذا النسق شأن وهو التنبيه على أن العاقل
~~يجب أن يراعي في كل ما يأتيه ويذره أحد حقوق ثلاثة أهمها وأعلاها حق الله
~~تعالى وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس وكل PageV03P254
# ذلك يقتضي أن آمركم بما أمرتكم به وأنهاكم عما نهيتكم عنه و * (ما) *
~~مصدرية واقعة موقع الظروف وقيل خبرية بدل من * (الإصلاح) * أي المقدار الذي
~~استطعته أو اصلاح ما استطعته فحذف المضاف * (وما توفيقي إلا بالله) * وما
~~توفيقي لإصابة الحق والصواب إلا بهدايته ومعونته ms0683 * (عليه توكلت) * فإنه
~~القادر المتمكن من كل شيء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة
~~الاعتبار وفيه إشارة إلى محض التوحيد الذي هو أقصى مراتب العلم بالمبدأ *
~~(وإليه أنيب) * إشارة إلى معرفة المعاد وهو أيضا يفيد الحصر بتقديم الصلة
~~على الفعل وفي هذه الكلمات طلب التوفيق لإصابة الحق فيما يأتيه ويذره من
~~الله تعالى والاستعانة به في مجامع أمره والإقبال عليه بشراشره وحسم أطماع
~~الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع إلى
~~الله للجزاء * (ويا قوم لا يجرمنكم) * لا يكسبنكم * (شقاقي) * معاداتي *
~~(أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح) * من الغرق * (أو قوم هود) * من الريح *
~~(أو قوم صالح) * من الرجفة و * (إن) * بصلتها ثاني مفعولي جزم فإنه يعدى
~~إلى واحد والأول افصح فإن اجرم أقل دورانا على السنة الفصحاء وقرئ * (مثل)
~~* بالفتح لاضافته إلى المبني كقوله PageV03P255
# (لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة ف يغصون ذات ارقال) * (وما قوم
~~لوط منكم ببعيد) * زمانا أو مكانا فإن لم تعتبروا بمن قبلهم فاعبروا بهم أو
~~ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عنكم ما أصابهم وافراد البعيد
~~لان المراد وما اهلاكهم أو وما هم بشيء بعيد ولا يبعد أن يسوى في أمثاله
~~بين المذكر والمؤنث لأنها على زنة المصادر كالصهيل والشهيق * (استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه) * عما أنتم عليه * (إن ربي رحيم) * عظيم الرحمة
~~للتائبين * (ودود) * فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة بمن
~~يوده وهو وعد على التوبة بعد الوعيد على الإصرار * (قالوا يا شعيب ما نفقه)
~~* ما نفهم * (كثيرا مما تقول) * كوجوب التوحيد وحرمة البخس وما ذكرت دليلا
~~عليهما وذلك لقصور عقولهم وعدم تفكرهم وقيل قالا ذلك استهانة بكلامه أو
~~لأنهم لم يلقوا إليه أذهانهم لشدة نفرتهم عنه * (وإنا لنراك فينا ضعيفا) *
~~لا قوة لك فتمتنع منا إن أردنا بك سوءا أو مهينا لا عز لك وقيل أعمى بلغة
~~حمير وهو مع PageV03P256
# عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف ومنع بعض ms0684 المعتزلة استنباء الأعمى قياسا
~~على القضاء والشهادة والفرق بين * (ولولا رهطك) * قومك وعزتهم عندنا لكونهم
~~على ملتنا لا لخوف من شوكتهم فإن الرهط من الثلاثة إلى العشرة وقيل إلى
~~التسعة * (لرجمناك) * لقتلناك برمي الأحجار أو بأصعب وجه * (وما أنت علينا
~~بعزيز) * فتمنعنا عزتك عن الرجم وهذا ديدن السفيه المحجوج يقابل الحجج
~~والآيات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه على أن الكلام فيه
~~لا في ثبوت العزة وان المانع لهم عن ايذائه عزة قومه ولذلك * (قال يا قوم
~~أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا) * وجعلتموه كالمنسي
~~المنبوذ وراء الظهر بإشراككم به والإهانة بروسله فلا تبقون علي لله وتبقون
~~علي لرهطي وهو يحتمل الإنكار والتوبيخ والرد والتكذيب و * (ظهريا) * منسوب
~~إلى الظهر والكسر من تغييرات النسب * (إن ربي بما تعملون محيط) * فلا يخفى
~~عليه شيء منها فيجازي عليها * (ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) * سبق مثله في سورة الأنعام والفاء في ف *
~~(سوف تعلمون) * ثمة للتصريح بأن الإصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك
~~وحذفها ها هنا لأنه جواب سائل قال فماذا يكون بعد ذلك فهو PageV03P257
# أبلغ في التهويل * (ومن هو كاذب) * عطف على من يأتيه لا لأنه قسيم له
~~كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لأنهم لما أوعدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من
~~المعذب والكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الأول إليهم
~~والثاني إليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب على زعمهم *
~~(وارتقبوا) * وانتظروا ما أقول لكم * (إني معكم رقيب) * منتظر فعيل بمعنى
~~الراقب كالصريم أو المراقب كالعشير أو المرتقب كالرفيع * (ولما جاء أمرنا
~~نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا) * إنما ذكره بالواو كما في قصة
~~عاد إذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجرى السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فإنه ذكر
~~بعد الوعد وذلك قوله * (وعد غير مكذوب) * وقوله * (إن موعدهم الصبح) *
~~فلذلك جاء بفاء السببية * (وأخذت الذين ظلموا الصيحة) * قيل صاح ms0685 بهم جبريل
~~عليهم السلام فهلكوا * (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) * ميتين واصل الجثوم
~~اللزوم في المكان * (كأن لم يغنوا فيها) * كأن لم يقيموا فيها * (ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود) * شبههم بهم لأن عذابهم كان أيضا بالصيحة غير أن
~~صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم وقرئ * (بعدت) * بالضم على
~~الأصل فإن الكسر تغيير لتخصيص معنى البعد بما يكون بسبب الهلاك والبعد مصدر
~~لهما والبعد مصدر المكسور * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) * بالتوراة أو
~~المعجزات * (وسلطان مبين) * وهو المعجزات القاهرة أو العصا وإفرادها بالذكر
~~لأنها أبهرها ويجوز أن يراد بهما أحد أي PageV03P258
# ولقد أرسلناه بالجامع بين كونه آياتنا وسلطانا له على نبوته واضحا في
~~نفسه أو موضحا إياها فإن ابان جاء لازما ومتعديا والفرق بينهما أن الآية
~~تعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء
~~* (إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون) * فاتبعوا أمره بالكفر بموسى أو فما
~~تبعوا موسى الهادي إلى الحق المؤيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا
~~طريقة فعرون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي إلى ما لا يخفي فساده على
~~من له أدنى مسكة من العقل لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم * (وما أمر فرعون
~~برشيد) * مرشد أو ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح * (يقدم قومه يوم
~~القيامة) * إلى النار كما كان يقدمهم في الدنيا إلى الضلال يقال قدم بمعنى
~~تقدم * (فأوردهم النار) * ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار
~~لهم منزلة الماء فسمى اتيانا موردا ثم قال * (وبئس الورد المورود) * أي بئس
~~المورد الذي وردوه فإنه يراد لتبريد الأكباد وتسكين العطش والنار بالضد
~~والآية كالدليل على قوله * (وما أمر فرعون برشيد) * فإن من كان هذه عاقبته
~~لم يكن في أمره رشد أو تفسير له على أن المراد بالرشيد ما يكون مأمون
~~العاقبة حميدها * (وأتبعوا في هذه) * الدنيا * (لعنة ويوم القيامة) * أي
~~يلعنون في الدنيا والآخرة * (بئس الرفد المرفود) * بئس العون المعان أو
~~العطاء المعطى واصل الرفد ما يضاف إلى PageV03P259
# غير ليعمده والمخصوص بالذم حذوف ms0686 أي رفدهم وهو اللعنة في الدارين * (ذلك)
~~* أي ذلك النبأ * (من أنباء القرى) * المهلكة * (نقصه عليك) * مقصوص عليك *
~~(منها قائم) * من تلك القرى باق كالزرع القائم * (وحصيد) * ومنها عافي
~~الأثر كالزرع المحصود والجملة مستأنفة وقيل حال من الهاء في نقصه وليس
~~بصحيح إذ لا واو ولا ضمير * (وما ظلمناهم) * بإهلاكنا إياهم * (ولكن ظلموا
~~أنفسهم) * بأن عرضوها له بارتكاب ما يوجبه * (فما أغنت عنهم) * فما نفعتهم
~~ولا قدرت أن تدفع عنهم بل ضرتهم * (آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء
~~لما جاء أمر ربك) * حين جاءهم عذابه ونقمته * (وما زادوهم غير تتبيب) *
~~هلاك أو تخسير * (وكذلك) * ومثل ذلك الأخذ * (أخذ ربك) * وقرئ * (أخذ ربك)
~~* بالفعل وعلى هذا يكون محل الكاف النصب على المصدر * (إذا أخذ القرى) * أي
~~أهلها وقرئ إذ لان المعنى على المضي * (وهي ظالمة) * حال من * (القرى) *
~~وهي في الحقيقة لأهلها لكنها لما أقيمت مقامه أجريت عليها وفائدتها الاشعار
~~بأنهم اخذوا بظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه أو غيره من وخامة العاقبة *
~~(إن أخذه أليم شديد) * وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد
~~والتحذير PageV03P260
# * (إن في ذلك) * أي فيما نزل بالأمم الهالكة أو فيما قصه الله تعالى من
~~قصصهم * (لآية) * لعبرة * (لمن خاف عذاب الآخرة) * يعتبر به عظمته لعلمه
~~بأن ما حاق بهم أنموذج مما أعد الله للمجرمين في الآخرة أو ينزجر به عن
~~موجباته لعلمه بأنها من إله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فإن من أنكر
~~الآخرة وأحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقائع
~~لأسباب فلكية اتفقت في تلك الأيام لا لذنوب المهلكين بها * (وذلك) * إشارة
~~إلى يوم القيامة وعذاب الآخرة دل عليه * (يوم مجموع له الناس) * أي يجمع له
~~الناس والتغيير للدلالة على ثبات معنى الجمع لليوم وأنه من شأنه لا محالة
~~وأن الناس لا ينفكون عنه فهو أبلغ من قوله * (يوم يجمعكم ليوم الجمع) *
~~ومعنى الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة * (وذلك يوم مشهود) *
~~أي ms0687 مشهود فيه أهل السماوات والأرضين فاتسع فيه بإجراء الظرف مجرى المفعول
~~به كقوله (في محفل من نواصي الناس مشهود) أي كثير شاهدوه ولو جعل اليوم
~~مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فإن سائر الأيام كذلك *
~~(وما نؤخره) * أي اليوم * (إلا لأجل معدود) * إلا لانتهاء مدة معدودة
~~متناهية على حذف المضاف وإرادة مدة التأجيل كلها بالأجل لا منتهاها فإنه
~~غير معدود * (يوم يأتي) * أي الجزاء أو اليوم كقوله * (أو تأتيهم الساعة) *
~~على أن * (يوم) * بمعنى حين أو الله عز وجل كقوله تعالى * (هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل) * ونحوه وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة * (يأت) * بحذف
~~الياء اجتراء عنها بالكسرة * (لا تكلم نفس) * لا تتكلم بما ينفع وينجي من
~~جواب أو شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل نصبه بإضمار اذكر أو بالانتهاء
~~المحذوف * (إلا بإذنه) * إلا بإذن الله كقوله * (لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن) * PageV03P261
# وهذا في موقف وقوله * (هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون) * في
~~موقف آخر أو المأذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه هي الأعذار
~~الباطلة * (فمنهم شقي) * وجبت له النار بمقتضى الوعيد * (وسعيد) * وجبت له
~~الجنة بموجب الوعد والضمير لأهل الموقف وإن لم يذكر لأنه معلوم مدلول عليه
~~بقوله * (لا تكلم نفس) * أو للناس * (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها
~~زفير وشهيق) * الزفير إخراج لانفس والشهيق رده واستعمالها في أول النهيق
~~وآخره والمراد بهما الدلالة على شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بمن استولت
~~الحرارة على قلبه وانحصر فيه روحه أو تشبيه صراخهم بأصوات لاحمير وقرئ
~~(وشقوا) بالضم * (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) * ليس لارتباط
~~دوامهم في النار بدزامها فإن النصوص دالة على تأبيد دوامهم وانقطاع دوامهما
~~بل التعبير عن التأبيد والمبالغة بما كانت العرب يعبرون به عنه على سبيل
~~التمثيل ولو كان لارتباط لم يلزم أيضا من زوال السماوات والأرض زوال عذابهم
~~ولا من دوامه دوامهما إلا من قبيل المفهوم لأن دوامهما كالملزوم لدوامه وقد
~~عرفت أن المفهوم ms0688 لا يقاوم المنطوق وقيل المراد سماوات الآخرة وأرضها ويدل
~~عليه قوله تعالى * (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) * وإن أهل
~~PageV03P262
# الآخرة لا بد لهم من مظل ومقل وفيه نظر لأنه تشبيه بما لا يعرف أكثر
~~الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فإنما يعرفه بما يدل على دوام الثواب والعقاب
~~فلا يجدي له التشبيه * (إلا ما شاء ربك) * استثناء من الخلود في النار لأن
~~بعضهم وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لأن زوال
~~الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فإنهم
~~مفارقون عن الجنة أيام عذابهم فإن التأبيد من مبدأ معين ينتقض باعتبار
~~الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهؤلاء وإن شقوا بعصيانهم فقد سعدوا
~~بإيمانهم ولا يقال فعلى هذا لم يكن قوله * (فمنهم شقي وسعيد) * تقسيما
~~صحيحا لأن من شرطه أن تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لأن ذلك الشرط حيث
~~التقسيم لانفصال حقيقي أو مانع من الجمع وها هنا المراد أن أهل الموقف لا
~~يخرجون عن القسمين وأن حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع
~~اجتماع الأمرين في شخص باعتبارين أو لأن أهل النار ينقلون منها إلى
~~الزمهرير وغيره من العذاب أحيانا وكذلك أهل الجنة ينعمون بما هو أعلى من
~~الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقائه أو من أصل الحكم
~~والمستثنى زمان توقفهم في الموقف للحساب لأن ظاهره يقتضي أن يكونوا في
~~PageV03P263
# النار حين يأتي اليوم أو مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ إن كان الحكم مطلقا
~~غير مقيد باليوم وعلى هذا التأويل يحتمل أن يكون الاستثناء من الخلود على
~~ما عرفت وقيل هو من قوله * (لهم فيها زفير وشهيق) * وقيل إلا ها هنا بمعنى
~~سوى كقولك على ألف إلا الألفان القديمان والمعنى سوى ما شاء ربك من الزيادة
~~التي لا آخر لها على مدة بقاء لاسموات والأرض * (إن ربك فعال لما يريد) *
~~من غير اعتراض * (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما ms0689 شاء ربك عطاء غير مجذوذ) * غير مقطوع وهو تصريح بأن الثواب
~~لا ينقطع وتنبيه على أن المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولأجله
~~فرق بين الثواب والعقاب بالتأبيد وقرأ حمزة والكسائي وحفص * (سعدوا) * على
~~البناء للمفعول من سعده الله بمعنى أسعده و * (عطاء) * نصب على مصدر المؤكد
~~أي أعطوا عطاء أو الحال من الجنة * (فلا تك في مرية) * شك بعد ما أنزل عليك
~~من مآل أمر الناس * (مما يعبد هؤلاء) * من عبادة هؤلاء المشركين في أنها
~~ضلال مؤد إلى مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت عليك سوء عاقبة عبادتهم أو من
~~حال ما يعبدونه في أنه ما يضر ولا ينفع * (ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم
~~من قبل) * استئناف معناه تعليل عن النهي عن المرية أي هم وآباؤهم سواء في
~~لاشرك أي ما يعبدون عبادة إلا كعبادة آبائهم أو ما يع بدون عبادة إلا
~~كعبادة آبائهم أو ما يعبدون شيئا إلا مثل ما عبدوه من PageV03P264
# الأوثان وقد بلغك ما لحق آباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله لأن التماثل في
~~الأسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعنى * (كما يعبد) * كما كان يعبد فحذف
~~للدلالة من قبل عليه * (وإنا لموفوهم نصيبهم) * حظهم من العذاب كآبائهم أو
~~من الرزق فيكون عذرا لتأخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه * (غير منقوص) *
~~حال من النصيب لتقييد التوفية فإنك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو
~~مجازا * (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) * فآمن به قوم وكفر به قوم
~~كما اختلف هؤلاء في القرآن * (ولولا كلمة سبقت من ربك) * يعني كلمة الإنظار
~~إلى يوم القيامة * (لقضي بينهم) * بإنزال ما يستحقه لامبطل ليتميز به عن
~~المحق * (وأنهم) * وإن كفار قومك * (لفي شك منه) * من القرآن * (مريب) *
~~موقع في الريبة * (وإن كلا) * وإن كل المختلفين المؤمنين منهم والكافرين
~~والتنوين بدل من المضاف إليه وقرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر بالتخفيف مع
~~الإعمال اعتبارا للأصل * (لما ليوفينهم ربك أعمالهم) * اللام الأولى موطئة
~~للقسم والثانية للتأكيد أو بالعكس وما ms0690 مزيدة بينهما للفصل وقرأ ابن عامر
~~وعاصم وحمزة * (لما) * بالتشديد على أن أصله لمن ما فقلبت النون ميما
~~للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت أولاهن والمعنى لمن الذين يوفينهم ربك
~~جزاء أعمالهم وقرئ لما بالتنوين أي جميعا كقوله * (أكلا لما) * * (وإن كل
~~لما) * على أن * (إن) * نافية و * (ولما) * بمعنى إلا وقد قرئ به * (إنه
~~بما يعملون خبير) * فلا يفوته شيء منه وإن خفي PageV03P265
# * (فاستقم كما أمرت) * لما بين أمر المختلفين في التوحيد والنبوة وأطنب
~~في شرح الوعد والوعيد أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالاستقامة مثل ما أمر
~~بها وهي شاملة للاستقامة في العقائد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث
~~يبقى العقل مصونا من الطرفين والأعمال من تبليغ الوحي وبيان الشرائع كما
~~أنزل والقيام بوظائف العبادات من غير تفريط وإفراط مفوت للحقوق ونحوهما وهي
~~في غاية العسر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود * (ومن تاب معك) *
~~أي تاب من الشرك والكفر وآمن معك وهو عطف على المستكن في استقم وإن لم يؤكد
~~بمنفصل لقيام الفاصل مقامه * (ولا تطغوا) * ولا تخرجوا عما حد لكم * (إنه
~~بما تعملون بصير) * فهو مجازيكم عليه وهو في معنى التعليل للأمر والنهي وفي
~~الآية دليل على وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان
~~* (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) * ولا تميلوا إليهم أدنى ميل فإن الركون هو
~~الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم واستدامه * (فتمسكم النار) *
~~بركونكم إليهم وإذا كان الركون إلى من وجد منه ما يسمى ظلما كذلك فما ظنك
~~بالركون إلى الظالمين أي الموسومين بالظلم ثم بالميل إليهم كل الميل ثم
~~بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الآية PageV03P266
# أبلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه من المؤمنين بها للتثبيت على الاستقامة التي هي العدل
~~فإن الزوال عنها بالميل غلى أحد طرفي إفراط وتفريط فإنه ظلم على نفسه أو
~~غيره بل ظلم في نفسه وقر * (تركنوا) * * (فتمسكم) * بكسر التاء على لغة
~~تميم و * (تركنوا) ms0691 * على البناء للمفعول من أركنه * (وما لكم من دون الله
~~من أولياء) * من أنصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال * (ثم لا تنصرون) *
~~أي ثم لا ينصركم الله إذا سبق في حكمه أن يعذبكم ولا يبقي عليكم وثم
~~لاستبعاد نصره إياهم وقد أوعدهم بالعذاب عليه وأوجبه لهم ويجوز أن يكون
~~منزلا منزلة الفاء لمعنى الاستبعاد فإنه لما بين أن الله معذبهم وأن غيره
~~لا يقدر على نصرهم أنتج ذلك أنهم لا ينصرون أصلا * (وأقم الصلاة طرفي
~~النهار) * غدوة وعشية وانتصابه على الظرف لأنه مضاف إليه * (وزلفا من
~~الليل) * وساعات منه قريبة من النهار فإنه من أزلفه إذا قربه وهو جمع زلفة
~~وصلاة الغداة صلاة الصبح لأنها أقرب الصلاة من أول النهار وصلاة العشي صلاة
~~العصر وقيل الظهر والعصر لأن ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء
~~وقرئ (زلفا) بضمتين وضمة وسكون كبسر وبسر في بسره و * (زلفى) * بمعنى زلفة
~~كقرى وقربة * (إن الحسنات يذهبن السيئات) * يكفرنها وفي الحديث إن الصلاة
~~إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكبائر وفي سبب النزول أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني قد أصبت من امرأة غير أني لم آتها فنزلت
~~* (ذلك) * إشارة إلى قوله * (فاستقم) * وما بعده وقيل إلى القرآن * (ذكرى
~~للذاكرين) * عظة للمتعظين PageV03P267
# * (واصبر) * على الطاعات وعن المعاصي * (فإن الله لا يضيع أجر المحسنين)
~~* عدول عن الضمير ليكون كالبرهان على المقصود ودليلا على أن الصلاة والصبر
~~إحسان وإيماء بأنه لا يعتد بهما دون الإخلاص * (فلولا كان) * فهلا كان *
~~(من القرون من قبلكم أولوا بقية) * من الرأي والعقل أو أولو فضل وإنما سمي
~~* (بقية ) * لأن الرجل يستبقي أفضل ما يخرجه ومنه يقال فلان من بقية القوم
~~أي من خيارهم ويجوز أن يكون مصدرا كالتقية أي ذوو إبقاء على أنفسهم وصيانة
~~لها من العذاب ويؤيده أنه قرئ * (بقية) * وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه إذا
~~راقبه * (ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم) * لكن قليلا
~~منهم أنجيناهم لأنهم ms0692 كانوا كذلك ولا يصح اتصاله إلا إذا جعل استثناء من
~~النفي اللازم للتحضيض * (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) * ما أنعموا فيه
~~من الشهوات واهتموا بتحصيل أسبابها وأعرضوا عما وراء ذلك * (وكانوا مجرمين)
~~* كافرين كأنه أراد أن يبين ما كان السبب لاستئصال الأمم السالفة وهو فشو
~~الظلم فيهم واتباعهم للهوى وترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله واتبع
~~معطوف مضمر دل عليه الكلام إذ المعنى فلم ينهوا عن الفساد واتبع الذين
~~ظلموا وكانوا مجرمين عطف على * (اتبع) * أو اعترض وقرئ و * (واتبع) * أي
~~وأتبعوا جزاء ما أترفوا فتكون الواو للحال ويجوز أن تفسر به المشهورة
~~ويعضده تقدم الإنجاء PageV03P268
# * (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم) * بشرك * (وأهلها مصلحون) * فيما بينهم
~~لا يضمون إلى شركهم فسادا وتباغيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن
~~ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم حقوق العباد وقيل الملك يبقى مع الشرك ولا يبقى
~~مع الظالم * (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) * مسلمين كلهم وهو دليل
~~ظاهر على أن الأمر غير الإرادة وأنه تعالى لم يرد الإيمان من كل أحد وأن ما
~~أراده يجب وقوعه * (ولا يزالون مختلفين) * بعضهم على الحق وبعضهم على
~~الباطل لا تكاد تجد اثنين يتفقان مطلقا * (إلا من رحم ربك) * إلا ناسا
~~هداهم الله فضله فاتفقوا على ما هو أصول دين الحق والعمدة فيه * (ولذلك
~~خلقهم) * إن كان الضمير ل * (الناس) * فلإشارة إلى الاختلاف واللام للعاقبة
~~أو إليه وإلى الحرمة وإن كان لمن فإلى الرحمة * (وتمت كلمة ربك) * وعيد أو
~~قوله للملائكة * (لأملأن جهنم من الجنة والناس) * أي من عصاتهما * (أجمعين)
~~* أو منهما أ جمعين لا من أحدهما * (كلا) * ولك وكل نبأ * (نقص عليك من
~~أنباء الرسل) * نخبرك به * (ما نثبت به فؤادك) * PageV03P269
# بيان لكلا أو بدل منه وفائدته التنبيه على المقصود من الاقتصاص وهو زيادة
~~يقينه وطمأنينة قلبه وثبات نفسه على أداء الرسالة واحتمال أذى الكفار أو
~~مفعول * (وكلا) * منصوب على المصدر بمعنى كل نوع من أنواع الإقتصاص نقص
~~عليك ما نثبت ms0693 به فؤادك من أنباء الرسل * (وجاءك في هذه) * الشورة أو
~~الأنباء المقتصة عليك * (الحق) * ما هو حق * (وموعظة وذكرى للمؤمنين) *
~~إشارة إلى سائر فوائده العامة * (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم)
~~* على حالكم * (إنا عاملون) * على حالنا * (وانتظروا) * بنا الدوائر * (إنا
~~منتظرون) * أن ينزل بكم نحو ما نزل على أمثالكم * (ولله غيب السماوات
~~والأرض) * خاصة لا يخفى عليه خافية مما فيهما * (وإليه يرجع الأمر كله) *
~~فيرجع لا محالة أمرهم وأمرك إليه وقرأ نافع وحفص و * (يرجع) * على البناء
~~للمفعول * (فاعبده وتوكل عليه) * فإنه كافيك وفي تقديم الأمر بالعباد على
~~التوكل تنبيه على أنه إنما ينفع العابد * (وما الله بغافل عما تعملون) *
~~أنت وهم فيجازي كلا ما يستحقه وقرأ نافع وابن عامر وحفص بالياء هنا وفي آخر
~~* (النمل) * عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة هود أعطي من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط
~~وإبراهيم وموسى وكان يوم القيامة من السعداء إن شاء الله تعالى PageV03P270
# سورة يوسف مكية وآيها مائة وإحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (الر
~~تلك آيات الكتاب المبين) * * (تلك) * إشارة إلى آيات السورة وهي المراد ب *
~~(الكتاب) * أي تلك الآيات آيات السورة الظاهرة أمرها في الأعجاز أو الواضحة
~~معانيها أو المبينة لمن تدبرها أنها من عند الله أو لليهود ما سألوا إذ روي
~~أن علماءهم قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم أنتقل آل يعقوب من الشام
~~إلى مصر وعن قصة يوسف عليه السلام فنزلت * (إنا أنزلناه) * أي الكتاب *
~~(قرآنا عربيا) * سمى البعض * (قرآنا) * لأنه في الأصل اسم جنس يقع على الكل
~~والبعض وصار علما لكل بالغلبة ونصبه على الحال وهو في نفسه إما توطئه للحال
~~التي هي * (عربيا) * أو حال لأنه مصدر بمعنى مفعول و * (عربيا) * صفة له أو
~~حال ممن الضمير فيه أو حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف * (لعلكم تعقلون) * علة
~~لإنزاله بهذه الصفة أي أنزلناه مجموعا أو مقرءا بلغتكم كي تفهموه ms0694 وتحيطوا
~~بمعانيه أو تستعلموا فيه عقولكم فتعلموا أن اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم
~~القصص معجز لا يتصور إلى بالإيحاء PageV03P271
# * (نحن نقص عليك أحسن القصص) * أحسن الإقتصاص لأن اقتص على أبدع الأساليب
~~أو أحسن ما يقص لاشتماله على العجائب والحكم والآيات والعبر فعل بمعنى
~~مفعول كالنقص والسلب واشتقاقه من قص أثره إذا تبعه * (بما أوحينا إليك) *
~~أي بإيحائنا المصدر * (وإن كنت من قبله لمن الغافلين) * عن هذه القصة لم
~~تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحى وإن هي المخففة من
~~الثقيلة واللام هي الفارقة * (إذ قال يوسف) * بدل من * (أحسن القصص) * إن
~~جعل مفعولا بدل الأشتمال أو منصوب بإضمار اذكر و * (يوسف) * عبري ولو كان
~~عربيا لصرف وقرئ بفتح السين وكسرها على التلعب به لا على أنه مضارع بني
~~للمفعول أو الفاعل من آسف لأن المشهورة شهدت بعجمته * (لأبيه) * يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام وعنه عليه الصلاة السلام الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم * (يا أبت) *
~~أصله يا أبي فعوض عن الياء التأنيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك PageV03P272
# قلبها هاء في الوقف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وكسرها لأنها عوض حرف
~~يناسبها وفتحها ابن عامر في كل القرآن لأنها حركة أصلها أو لأنه كان يا
~~أبتا فحذف الألف وبقي الفتحة وإنما جاز يا أبتا ولم يجز ا أبتي لأنه جمع
~~بين العوض والمعوض وقرئ بالضم إجراء لها مجرى الأسماء المؤنثة بالتاء من
~~غير اعتبار التعويض وإنما لم تسكن كأصلها لأنها حرف صحيح منزل منزلة الاسم
~~فيجب تحريكها ككاف الخطاب * (إني رأيت) * من الرؤيا لا من الرؤية لقوله *
~~(لا تقصص رؤياك) * ولقوله * (هذا تأويل رؤياي من قبل) * * (أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر) * روي عن جابر رضي الله تعالى عنه أن يهوديا جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبرني يا محمد عن النجوم التي رآهن يوسف
~~فسكت فنزل جبريل عليه السلام فأخبره بذلك فقال إذا أخبرتك هل تسلم ms0695 قال نعم
~~قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفيلق والمصبح والضروح والفرغ
~~ووثاب وذو الكتفين رآها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال
~~اليهودي إي والله إنها لأسماؤها * (رأيتهم لي ساجدين) * استئناف لبيان
~~حالهم التي رآهم عليها فلا تكرير وإنما أجريت مجرى العقلاء لوصفها بصفاتهم
~~PageV03P273
# * (قال يا بني) * تصغير ابن صغره للشفقة أو الصغر السن لأنه كان ابن
~~اثنتي عشرة سنة وقرأ حفص هنا وفي الصافات بفتح الياء * (لا تقصص رؤياك على
~~إخوتك فيكيدوا لك كيدا) * فيحتالوا لإهلاكك حيلة فهم يعقوب عليه السلام من
~~رؤياه أن الله يصطفيه لرسالته وفوقه على إخوته فخاف عليه حسدهم وبغيهم
~~والرؤيا كالرؤية غير أنها مختصة بما يكو ن في النوم فرق بينهما بحر في
~~التأنيث كالقربة والقربى وهي انطباع الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة إلى
~~الحس المشترك والصدقة منها إنما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من
~~ا لتناسب عند فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ فتتصور بما فيها مما يليق
~~بها من المعاني الحاصلة هناك ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها
~~إلى الحس المشترك فصير مشاهدة ثم إن كانت شديدة المناسبة لذلك المعنى بحيث
~~لا يكون التفاوت إلا بالكلية والجزئية استغنت الرؤيا عن التعبير وإلا
~~احتاجت إليه وإنما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معنى فعل يعدى به
~~أكيدا ولذلك أكد بالمصدر وعلة بقوله * (إن الشيطان للإنسان عدو مبين) *
~~ظاهر العداوة لما فعل بآدم عليه السلام وحواء فلا يألو جهدا في تسويلهم
~~وإثارة الحسد فيهم حتى يحملهم على الكيد * (وكذلك) * أي وكما اجتباك لمثل
~~لهذه الرؤيا الدالة على شرف وعز وكمال نفس * (يجتبيك ربك) * للنبوة والملك
~~أو لأمور عظام والاجتباء من جبيت الشيء إذا حصلته لنفسك * (ويعلمك) * كلام
~~مبتدأ خارج عن التشبيه كأنه قيل وهو يعلمك * (من تأويل الأحاديث) * من
~~تعبير الرؤيا لأنها أحاديث الملك إن كانت صادقة وأحاديث النفس أو الشيطان
~~إن كانت كاذبة أو من تأويل غوامض كتب الله تعالى وسنن الأنبياء وكلمات
~~الحكماء وهو اسم جمع ms0696 للحديث كأباطيل اسم جمع للباطل * (ويتم نعمته عليك) *
~~بالنبوة أو بأن يصل نعمة الدنيا بنعمة الآخرة * (وعلى آل يعقوب) * يريد به
~~سائر بنيه ولعله استدل على نبوتهم بضوء الكواكب أو نسله * (كما أتمها على
~~أبويك) * بالرسالة وقيل على إبراهيم PageV03P274
# بالخلة والإنجاء من النار وعلى إسحاق بإنقاذه من الذبح وفدائه بذبح عظيم
~~* (من قبل) * أي من قبلك أو من قبل هذا الوقت * (إبراهيم وإسحاق) * عطف
~~بيان لأبويك * (إن ربك عليم) * بمن يستحق الاجتباء * (حكيم) * يفعل الأشياء
~~على ما ينبغي * (لقد كان في يوسف وإخوته) * أي في قصتهم * (آيات) * دلائل
~~قدرة الله تعالى وحكمته أو علامات نبوتك وقرأ ابن كثير * (آية) * *
~~(للسائلين) * لمن سأل عن قصتهم والمراد بإخوته بنو علاته العشرة وهم يهوذا
~~وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشخر ودينة من بنت خالته ليا تزوجها يعقوب
~~أولا فلما توفيت تزوج أختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف وقيل جمع بينهما
~~ولم يكن الجمع محرما حينئذ وأربعة آخرون دان ونفتالي وجاد وآشر من سريتين
~~زلفة وبلهة * (إذ قالوا ليوسف وأخوه) * بيامين وتخصيصه بالإضافة لاختصاصه
~~بالأخوة من الطرفين * (أحب إلى أبينا منا) * وحده لأن أفعل من لا يفرق فيه
~~بين الواحد وما فوقه والمذكر وما يقابله بخلاف أخويه فإن الفرق واجب في
~~المحلى جائز في المضاف * (ونحن عصبة) * والحال أنا جماعة أقوياء أحق
~~بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا
~~بذلك لأن الأمور تعصب بهم * (إن أبانا لفي ضلال مبين) * لتفضيله المفضول أو
~~لترك التعديل في المحبة روي أنه كان أحب إليه لما يرى فيه من المخايل وكان
~~إخوته يحسدونه فلما رأى الرؤيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ
~~حسدهم حتى حملهم على التعرض له * (اقتلوا يوسف) * من جملة المحكي بعد قوله
~~إذ قالوا كأنهم اتفقوا على ذلك الأمر إلا من قال * (لا تقتلوا يوسف) * وقيل
~~إنما قاله شمعون أو دان ورضي به الآخرون PageV03P275
# * (أو اطرحوه أرضا) * منكورة بعيدة من العمران وهو معنى تنكيرها وإبهامها
~~ولذلك نصبت كالظروف المبهمة * (يخل ms0697 لكم وجه أبيكم) * جواب الأمر والمعنى
~~يصف لكم وجه أبيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم إلى غيركم ولا
~~ينازعكم في محبته أحد * (وتكونوا) * جزم بالعطف على * (يخل) * أو نصب
~~بإضمار أن * (من بعده) * من بعد يوسف أو الفراغ من أمره أو قتله أو طرحه *
~~(قوما صالحين) * تائبين إلى الله تعالى عما جنيتم أو صالحين مع أبيكم بصلح
~~ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه أو صالحين في أمر دنياكم فإنه ينتظم لكم بعده
~~بخلو وجه أبيكم * (قال قائل منهم) * يعني يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا وقيل
~~روبيل * (لا تقتلوا يوسف) * فإن القتل عظيم * (وألقوه في غيابة الجب) * في
~~قعره سمي به لغيبوبته عن أعين الناظرين وقرأ نافع في (غيابات) في الموضعين
~~على الجمع كأنه لتلك الجب غيابات وقرئ * (غيبه) * و (غيابات) بالتشديد *
~~(يلتقطه) * يأخذه * (بعض السيارة) * بعض الذين يسيرون في الأرض * (إن كنتم
~~فاعلين) * بمشورتي أو إن كنتم على أن تفعلوا ما يفرق بينه وبين أبيه *
~~(قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف) * لم تخافنا عليه * (وإنا له
~~لناصحون) * ونحن نشفق عليه ونريد له الخير أرادوا به استنزاله عن رأيه في
~~حفظه منهم لما تنسم من حسدهم والمشهور * (تأمنا) * بالادغام باشمام وعن
~~نافع بترك الإشمام ومن الشواذ ترك الإدغام لأنهما من كلمتين وتيمنا بكسر
~~التاء * (أرسله معنا غدا) * إلى الصحراء * (يرتع) * نتسع في أكل الفواكه
~~ونحوهما من الرتعة وهي الخصب * (ويلعب) * بالاستباق والانتضال وقرأ ابن
~~كثير نرتع بكسر العين على أنه من ارتعى يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي
~~* (ويلعب) * وقرأ الكوفيون ويعقوب بالياء والسكون على إسناد الفعل إلى يوسف
~~وقرئ * (يرتع) * من أرتع ماشيته و * (يرتع) * بكسر العين و * (ويلعب) *
~~بالرفع على الابتداء * (وإنا له لحافظون) * من أن يناله مكروه PageV03P276
# * (قال إني ليحزنني أن تذهبوا به) * لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه *
~~(وأخاف أن يأكله الذئب) * لأن الأرض كانت مذابة وقيل رأى في المنام أن
~~الذئب قد شد على يوسف وكان يحذره عليه وقد همزها على الأصل ابن ms0698 كثير ونافع
~~في رواية قالون وفي رواية اليزيدي وأبو عمرو وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة
~~درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح إذا هبت من كل جهة * (وأنتم عنه غافلون) *
~~لاشتغالكم بالرتع واللعب أو لقلة اهتمامكم بحفظه * (قالوا لئن أكله الذئب
~~ونحن عصبة) * اللام موطئه للقسم وجوابه * (إنا إذا لخاسرون) * ضعفاء
~~مغبونون أو مستحقون لأن يدعى عليهم بالخسار والواو في * (ونحن عصبة) *
~~للحال * (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب) * وعزموا على
~~إلقائه فيها والبئر بئر المقدس أو بئر بأرض الأردن أو بين مصر و مدين أو
~~على ثلاثة فراسخ من مقام يعقوب وجواب لما محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من
~~الأذى فقد روي أنهم لما بروزا به إلى الصحراء أخذوا يؤذونه ويضربونه حتى
~~كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهوذا أما عاهدتموني أن لا تقتلوه
~~فأتوا به إلى البئر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه
~~ليلطخوه بالدم ويحتالوا به إلى أبيهم فقال يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى
~~به فقالوا ادع الأحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويؤنسوك فلما بلغ
~~نصفها ألقوه وكان فيها ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة كانت فيها فقام عليها
~~يبكي فجاءه جبريل بالوحي كما قال * (وأوحينا إليه) * وكان ابن سبع عشرة سنة
~~وقيل كان مراهقا أوحي إليه في صغره كما أوحي إلى يحيى وعيسى عليهم الصلاة
~~والسلام وفي PageV03P277
# القصص أن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار جرد عن ثيابه فأتاه
~~جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه فدفعه إبراهيم إلى
~~إسحاق وإسحاق إلى يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فأخرجه جبريل عليه
~~السلام وألبسه إياه ولتنبئنهم بأمره هذا لتحدثنهم بما فعلوا بك * (وهم لا
~~يشعرون) * إنك يوسف لعلو شأنك وبعده عن أوهامهم وطول العهد المغير لحلى
~~والهيئات وذلك إشارة إلى ما قال لهم بمصر حيين دخلوا عليه ممتارين *
~~(فعرفهم وهم له منكرون) * بشره بما يؤول إليه أمره إيناسا له وتطييبا لقلبه
~~وقيل * (وهم لا يشعرون) * متصل ب ms0699 * (أوحينا) * أي آنسناه بالوحي وهم لا
~~يشعرون ذلك * (وجاؤوا أباهم عشاء) * أي آخر النهار وقرئ (عشيا) وهو تصغير
~~عشي وعشي بالضم والقصر جمع أي عشوا من البكاء * (يبكون) * متباكين روي أنه
~~لما سمع بكاءهم فزع وقال مالكم يا بني وأين يوسف * (قالوا يا أبانا إنا
~~ذهبنا نستبق) * نتسابق في العدو أو في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل
~~كالإنتضال والتناضل * (وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن
~~لنا) * بمصدق لنا * (ولو كنا صادقين) * لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف *
~~(وجاؤوا على قميصه بدم كذب) * أي ذي كذب بمعنى مكذوب فيه ويجوز أن يكون
~~وصفا بالمصدر للمبالغة وقرئ بالنصب على الحال من الواو أي جاؤوا كاذبين و
~~(كدب) بالدال غير المعجمة أيكدر أو طري وقيل أصله البياض الخارج على أظفار
~~الأحداث فشبه به الدم اللاصق على القميص وعلى قميصه في موضع النصب على
~~الظرف أي فوق قميصه أو على الحال من الدم إن جوز تقديمها على المجرور روي
~~أنه لما سمع بخبر يوسف صاح وسأل عن قميصه فأخذه وألقاه على و جهة وبكى حتى
~~خضب وجهه بدم القميص وقال ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا أكل أبني ولم
~~يمزق عليه قميصه ولذلك * (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا) * أي سهلت لكم
~~أنفسكم وهونت في أعينكم أمرا PageV03P278
# عظيما من السول وهو الاسترخاء * (فصبر جميل) * أي فأمري صبر جميل أو فصبر
~~جميل أجمل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه إلى الخلق * (والله
~~المستعان على ما تصفون) * على احتمال ما تصفونه من إهلاك يوسف وهذه الجريمة
~~كانت قبل استنبائهم إن صح * (وجاءت سيارة) * رفقة يسيرون من مدين إلى مصر
~~فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاث من إلقائه فيه * (فأرسلوا واردهم)
~~* الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان مالك بن ذعر الخزاعي * (فأدلى دلوه) *
~~فأرسلها في الجب ليملأها فتدلى بها يوسف فلما رآه * (قال يا بشرى هذا غلام)
~~* نادى البشرى بشارة لنفسه أو لقومه كأنه قال تعال فهذا أوانك وقيل ms0700 هو اسم
~~لصاحب له ناداه ليعينه على إخراجه وقرأ غير الكوفيين (يا بشراي) بالإضافة
~~وأمال فتحة الراء حمزة والكسائي وقرأ ورش بين اللفظين وقرئ * (يا بشرى) *
~~بالإدغام وهو له (بشراي) بالسكون على قصد الوقف * (وأسروه) * أي الوارد
~~وأصحابه من سائر الرفقة وقيل أخفوا أمره وقال لهم دفعه إلينا أهل الماء
~~لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لإخوة يوسف وذلك أن يهوذا كان يأتيه كل يوم
~~بالطعام فأتاه يومئذ فلم يجده فيها فأخبر اخوته فأتوا الرفقة وقالوا هذا
~~غلامنا ابق منا فاشتوه فسكت يوسف مخافة أن يقتلوه * (بضاعة) * نصب على
~~الحال أي أخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فإنه ما بضع من المال
~~للتجارة * (والله عليم بما يعملون) * لم يخف عليه أسرارهم أو صنيع إخوة
~~يوسف بأبيهم وأخيهم * (وشروه) * وباعوه وفي مرجع الضمير الوجهان أو اشتروه
~~من اخوته * (بثمن بخس) * مبخوس لزيفه أو نقصانه * (دارهم) * بدل من الثمن *
~~(معدودة) * قليلة فإنهم يزنون ما بلغ الأوقية ويعدمون ما دونها قيل كان
~~عشرين درهما وقيل كان اثنين وعشرين درهما PageV03P279
# * (وكانوا فيه) * في يوسف * (من الزاهدين) * الراغبين عنه والضمير في *
~~(وكانوا) * إن كان للإخوة فظاهر وإن كان للرفقة بائعين فزهدهم فيه لأنهم
~~التقطوه والملتقط للشيء متهاون به خائف من انتزاعه مستعجل في بيعه وإن
~~كانوا مبتاعين فلأنهم اعتقدوا أنه آبق وفيه متعلق بالزاهدين إن جعل اللام
~~للتعريف وإن جعل بمعنى الذي فهو متعلق بمحذوف بينه الزاهدين لأن متعلق
~~الصلة لا يتقدم على الموصول * (وقال الذي اشتراه من مصر) * وهو العزيز الذي
~~كان على خزائن مصر واسمه قطفير أو إطفير وكان الملك يومئذ ريان بن الوليد
~~العمليقي وقد آمن بيوسف عليه السلام ومات في حياته وقيل كان فرعون موسى عاش
~~أربعمائة سنة بدليل قوله تعالى * (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات) *
~~والمشهور أنه من أولاد فرعون يوسف والآية من قبيل خطاب الأولاد بأحوال
~~الآباء روي أنه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزلة ثلاث
~~عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاث وثلاثين وسنة ms0701 وتوفي وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه به غير الأول فقيل عشرون
~~دينارا وزوجا نعل وثوبان أبيضان وقيل ملؤه فضة وقيل ذهبا * (لامرأته) *
~~راعيل أو زليخا * (أكرمي مثواه) * اجعلي مقامه عندنا كريما أي حسنا والمعنى
~~أحسني تعهده * (عسى أن ينفعنا) * في ضياعنا وأموالنا نستظهر به في مصالحنا
~~* (أو نتخذه ولدا) * نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل
~~أفرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنه شعيب التي قالت * (يا أبت استأجره) * وأبو
~~بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالى عنهما * (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض) *
~~وكما مكنا محبته في قلب العزيز أو كما مكناه في منزله أو كما أنجيناه
~~وعطفنا عليه العزيز مكنا له ففيها * (ولنعلمه من تأويل الأحاديث) * عطف على
~~مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه أي كان القصد في إنجائه وتمكينه
~~إلى أن يقيم العدل ويدبر أمور الناس ويعلم معاني كتب الله تعالى وأحكامه
~~فينفذها أو تعبير المنامات المنبهة على الحوادث الكائنة ليستعد لها ويشتغل
~~بتدبيرها قبل أن تحل كما فعل لسنيه * (والله غالب على أمره) * لا يرده شيء
~~ولا ينازعه فيما يشاء أو على أمر يوسف إن أراد به إخوته شيئا وأراد الله
~~غيره فلم يمكن إلا ما أراده * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * أن الأمر كله
~~بيده أو لطائف صنعه وخفايا لطفه PageV03P280
# * (ولما بلغ أشده) * منتهى اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين
~~الثلاثين والأربعين وقيل سن الشباب ومبدؤه بلوغ الحلم * (آتيناه حكما) *
~~حكمة وهو العلم المؤيد بالعمل أو حكما بين الناس * (وعلما) * يعني علم
~~تأويل الأحاديث * (وكذلك نجزي المحسنين) * تنبيه على أنه تعالى آتاه ذلك
~~جزاء على إحسانه في عمله واتقانه في عنفوان أمره * (وراودته التي هو في
~~بيتها عن نفسه) * طلبت منه وتمحلت أن يواقعها من راد يرود إذا جاء وذهب
~~لطلب شيء ومنه الرائد * (وغلقت الأبواب) * قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير
~~أو للمباغة في الإيثاق * (وقالت هيت لك) * أي أقبل وبادر أو تهيأت والكلمة
~~على ms0702 الوجهين اسم فعل بني على الفتح كأين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك
~~وقرأ ابن كثير بالضم وفتح الهاء تشبيها له بحيث ونافع وابن عامر بالفتح
~~وكسر الهاء كعيط وقرأ هشام كذلك إلا أنه يهمز وقد روي عنه ضم التاء وهو لغة
~~فيه وقرئ * (هيت) * كجير و (هئت) كجئت من هاء يهيء إذا تهيأ وقرئ هيئت وعلى
~~هذا فاللام من صلته * (قال معاذ الله) * أعوذ بالله معاذا * (أنه) * إن
~~الشأن * (ربي أحسن مثواي) * سيدي قطفير أحسن تعهدي إذ قال لك في * (أكرمي
~~مثواه) * فما جزاؤه أن أخونه في أهله وقيل الضمير لله تعالى PageV03P281
# أي إنه خالقي أحسن منزلتي بأن عطف على قلبه فلا أعصيه * (إنه لا يفلح
~~الظالمون) * المجازون الحسن بالسيء وقيل الزناة فإن الزنا ظلم على الزاني
~~المزني بأهله * (ولقد همت به وهم بها) * وقصدت مخالطته وقصد مخالطتها والهم
~~بالشيء قصده والعزم لعيه ومنه الهمام وهو الذي إذا هم بالشيء أمضاه والمراد
~~بهمه عليه الصلاة والسلام ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري
~~وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والأجر الجزيل من الله من
~~يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم أو مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم أخف
~~الله * (لولا أن رأى برهان ربه) * في قبح الزنا وسوء مغبته لخالطها لشبق
~~الغلمة وكثرة المغالبة ولا يجوز أن يجعل * (وهم بها) * جواب * (لولا) *
~~فإنها في حكم أدوات الشرط فلا يتقدم عليها دوابها بل الجواب محذوف يدل عليه
~~وقيل رأى جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل تمثل له يعقوب عاضا على أنامله
~~وقيل قطفير وقيل نودي يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء *
~~(كذلك) * أي مثل ذلك التثبيت ثبتناه أو المر مثل ذلك * (لنصرف عنه السوء) *
~~خيانة السيد * (والفحشاء) * الزنا * (إنه من عبادنا المخلصين) * اللذين
~~أخلصهم الله لطاعته وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل
~~القرآن إذا كان في أوله الألف واللام أي الذين أخلصوا دينهم لله
~~PageV03P282
# * (واستبقا الباب) * أي تسابقا ms0703 غلى الباب فحذف الجار أو ضمن الفعل معنى
~~الإبتدار وذلك أن يوسف فر منها ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج * (وقدت
~~قميصه من دبر) * اجتذبته من ورائه فانقذ قميصه والقد الشق طولا والقط الشق
~~عرضا * (وألفيا سيدها) * وصادفا زوجها * (لدى الباب قالت ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم) * إسهاما بأنها فرت منه تبرئة
~~لساحتها عد زوجها وتغييره على يوسف وإغراءه به انتقاما منه و * (ما) *
~~نافيه أو استفهامية بمعنى أي شيء جزاءه إلا السجن * (قال هي راودتني عن
~~نفسي) * طالبتني بلمؤاتاة وإنما قال ذلك دفعا لما عرضته له من السجن أو
~~العذاب الأليم ولو لم تكذب عليه لما قاله * (وشهد شاهد من أهلها) * قيل ابن
~~عم لها وقيل ابن خال لها صبيا في المهد وعن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم
~~أربعة صغارا ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى أبن مريم عليه
~~الصلاة والسلام وإنما ألقى الله الشهادة على لسان أهلها لتكون ألزم عليها *
~~(إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين) * لأنه يدل على أنها قدت
~~قميصه من تقدامه بالدفع عن نفسها أو أنه أسرع خلفها فتعثر بذيله فانقذ جيبه
~~* (وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين) * لأنه يدل على أنه
~~تعبته فاجتذبت ثوبه فقدته والشرطية محكية على إرادة القول أو على أن فعل
~~الشهادة من القول وتسميتها لأنها أت مؤادها والجمع بين إن وكان على تأويل
~~أن يعلم أنه كان ونحوه ونظيره قولك إن أحسنت إلى اليوم فقد أحسنت إليك من
~~قبل فإن معناه أن تمنن علي بإحسانك أمنن عليك بإحساني لك السابق وقرئ * (من
~~قبل) * و * (من دبر) * بالضم لأنهما قطعا عن الإضافة كقبل وبعد وبالفتح
~~كأنهما جعلا علمين للجهتين فمنعا الصرف وبسكون العين PageV03P283
# * (فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه) * إن قولك * (ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا) * إن السوء أو إن هذا الأمر * (من كيدكن) * من حيلتكن والخطاب
~~لها ولأمثالها أو لسائر ms0704 النساء * (إن كيدكن عظيم) * فإن كيد السناء ألطف
~~وأعلق بالقلب وأشد تأثيرا في النفس ولأنهن يواجهن به الرحال والشيطان يوسوس
~~به مارقة * (يوسف) * حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه للحديث * (أعرض عن
~~هذا) * أكتمه ولا تذكره * (واستغفري لذنبك) * يا راعيل * (إنك كنت من
~~الخاطئين) * من القوم المذنبين من خطى إذا أذنب متعمدا والتذكير للتغليب *
~~(وقال نسوة) * هي اسم لجمع امرأة وتأنيثه بهذا الاعتبار غير حقيقي ولذلك
~~جرد فعله وضم النون لغة فيها * (في المدينة) * ظرف لقال أي أشعن الحاكية
~~فيمصر أو صفة نسوة وكن خمسا زوجة الحاجب والساقي والخباز والسجان وصاحب
~~الدواب * (امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه) * تطلب مواقعة غلامها إياها و
~~* (العزيز) * بلسان العرب الملك وأصل فتى فتي لقولهم فتيان والفتوة شاذة *
~~(قد شغفها حبا) * شق شغاف قلبها وهو حجابه حتى وصل إلى فؤادها حبا ونصبه
~~على التمييز لصرف الفعل عنه وقرئ (شعفها) من شعف البعير إذا هنأه بالقطران
~~فأحرقه * (إنا لنراها في ضلال مبين) * في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب *
~~(فلما سمعت بمكرهن) * باغتيابهن وإنما سماه مكرا لأنهن أخفينه كما يخفي
~~الماكر مكره أو قلن ذلك لتريهن يوسف أو لأنها استكتمتهن سرها فأفشينه عليها
~~* (أرسلت إليهن) * تدعوهن قيل دعت أربعين امرأة فيهن الخمس المذكورات *
~~(وأعتدت لهن متكأ) * ما يتكن عليه من الوسائد * (وآتت كل واحدة منهن سكينا)
~~* حتى يتكئن والسكاكين PageV03P284
# بأيدهن فإذا خرج عليهن يبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع أيديهن على أيدهن
~~فيقطعنها فيبكتن بالحجة أو يهاب يوسف مكرها إذا خرج وحده على أربعين امرأة
~~في أيديهن الخناجر وقيل متكأ طعاما أو مجلس طعام فإنهم كانوا يتكئون للطعام
~~والشراب ترفا ولذلك نهى عنه جميل (فظللنا بنعمة واتكأنا وشربنا الحلال منن
~~قللة) وقيل المتكأ طعام يحز حزا كأن القاطع يتكئ عليه بالسكين وقرئ *
~~(متكأ) * بحذف الهمزة (متكاء) بإشباع الفتحة كمنتزاح و * (متكأ) * وهو
~~الأترج أو ما يقطع من متك الشيء إذا بتكه و * (متكأ) * من تكىء يتكأ إذا
~~اتكأ * (وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه) * عظمنه وهبن ms0705 حسنه الفائق وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل
~~كان يرى تلألؤ وجهه على الجدران وقيل أكبرن بمعنى حضن من أكبرت المرأة إذا
~~حاضت لأنها تدخل الكبر بالحيض والهاء ضمير للمصدر أو ليوسف عليه الصلاة
~~والسلام على حذف اللام أي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي (خف الله
~~واستر ذا الجمال ببرقع فإن لحت حاضت في الخدور العوائق) * (وقطعن أيديهن) *
~~جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة * (وقلن حاش لله) * تنزيها له من صفات
~~العجز وتعجبا من قدرته على خلق مثله وأصله (حاشا) كما قرأ أبو عمرو في
~~الدرج فحذفت ألف الأخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معنى التنزيه في باب
~~الاستثناء فوضع الاستثناء فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك
~~سقيا لك وقرئ حاشا الله بغير لام بمعنى براءة الله وحاشا لله بالتنوين على
~~تنزيله منزلة المصدر وقيل حاشا فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير
~~يوسف أي صار في ناحية لله مما يتوهم فيه * (ما هذا بشرا) * لأن الجمال غير
~~معهود للبشر وهو على لغة الحجاز في إعمال ما عمل ليس لمشاركتها PageV03P285
# في نفي الحال وقرئ بشر بالرفع على لغة تميم وبشرى أي بعبد مشترى لئيم *
~~(إن هذا إلا ملك كريم) * فإن الجمع بين الجمال الرائق والكمال الفائق
~~والعصمة البالغة من خواص الملائكة أو لأن جماله فوق البشر ولا يفوقه فيه
~~إلا الملك * (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه) * أي فهو ذلك العبد الكنعاني
~~الذي لمتنني في الافتنان به قبل أن تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما
~~عاينتن لعذرتنني أو فهذا الذي لمتنني فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة
~~المشار إليه * (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم) * فامتنع طلبا للعصمة أقرت
~~لهن حين عرفت أنهن يعذرنها كي يعاونها على إلانه عريكته * (ولئن لم يفعل ما
~~آمره) * أي ما آمر به فحذف الجار أو أمري إياه بمعنى موجب أمري فيكون
~~الضمير ليوسف * (ليسجنن وليكونن من الصاغرين) * من الأذلاء وهو من صغر
~~بالكسر ms0706 يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا وقرئ * (ليكونن) * وهو
~~يخالف خط المصحف لأن النون كتبت فيه بالألف ك * (لنسفعا) * على حكم الوقف
~~وذلك في الخفيفة لشبهها بالتنوين * (قال رب السجن) * وقرأ يعقوب بالفتح على
~~المصدر * (أحب إلي مما يدعونني إليه) * أي أثر عندي من مؤاناتها نظرا إلى
~~العاقبة وإن كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه وإسناد الدعوة إليهن
~~جميعا لأنهن خوفنه من مخالفتها وزين لها مطاوعتها أو دعونه إلى أنفسهن وقيل
~~إنما ابتلي بالسجن لقوله هذا وإنما كان الأولى به أن يسأل الله العافية
~~ولذلك رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كان يسأل الصبر * (وإلا تصرف
~~عني) * وإن لم تصرف عني * (كيدهن) * في تحبيب ذلك إلي وتحسينه عندي
~~بالتثبيت على العصمة PageV03P286
# * (أصب إليهن) * أمل إلى جانبهن أو إلى أنفسهن بطبعي ومقتضى شهوتي
~~والصبوة الميل إلى الهوى ومنه الصبا لأن النفوس تستطيبها وتميل إليها وقرئ
~~* (أصب) * من الصبابة وهي الشوق * (وأكن من الجاهلين) * من السفهاء بارتكاب
~~ما يدعونني إليه فإن الحكيم لا يفعل القبيح أو من الذين لا يعملون بما
~~يعلمون فإنهم والجهال سواء * (فاستجاب له ربه) * فأجاب الله دعاءه الذي
~~تضمنه قوله * (وإلا تصرف) * * (فصرف عنه كيدهن) * فثبته بالعصمة حتى وطن
~~نفسه على مشقة السجن وآثرها على اللذة المتضمنة للعصيان * (إنه هو السميع)
~~* لدعاء الملتجئين إليه * (العليم) * بأحوالهم وما يصلحهم * (ثم بدا لهم من
~~بعد ما رأوا الآيات) * ثم ظهر للعزيز وأهله من بعد ما رأوا الشواهد الدالة
~~على براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء أيديهن واستعصامه عنهن
~~وفاعل * (بدا) * مضمر يفسره * (ليسجننه حتى حين) * وذلك لأنها خدعت زوجها
~~وحملته على سجنه سبع سنين وقرئ بالتاء على أن بعضهم خاطب به العزيز على
~~التعظيم أو العزيز ومن يليه وعتى بلغة هذيل * (ودخل معه السجن فتيان) * أي
~~أدخل يوسف السجن واتفق أنه أدخل حينئذ أخران من عبيد الملك شرابيه وخبازه
~~للاتهام بأنهما يريدان أن يسماه * (قال أحدهما) * يعني الشرابي * (إني
~~أراني) * أي ms0707 في المنام وهي حكاية حال ماضية * (أعصر خمرا) * أي عنبا وسماه
~~خمرا باعتبار ما يؤول إليه * (وقال الآخر) * أي الخباز * (إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه) * تنهش منه * (نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين) * من الذين يحسنون تأويل الرؤيا أو من العالمي وإنما قالا ذلك
~~لأنهما رأياه في السجن يذكر الناس ويعبر رؤياهم أو من المحسنين إلى أهل
~~السجن فأحسن إلينا بتأويل ما رأينا إن كنت تعرفه * (قال لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله) * أي بتأويل ما قصصتما علي أو PageV03P287
# بتأويل الطعام يعني بيان ماهيته وكيفيته فإنه يشبه تفسير المشكل كأنه
~~أراد أن يدعوهما إلى التوحيد ويرشدهما إلى الطريق القويم قبل أن يسعف إلى
~~ما سألاه منه كما هو طريقة الأنبياء والنازلين منازلهم من العلماء في
~~الهداية والإرشاد فقدم ما يكون معجزة له من الأخبار بالغيب ليدلهما على
~~صدقه في الدعوة والتعبير * (قبل أن يأتيكما ذلكما) * أي ذلك التأويل * (مما
~~علمني ربي) * بالإلهام * (وهم بالآخرة هم كافرون) * تعليل لما قبله أي
~~علمني ذلك لأني تركت ملة أولئك * (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب)
~~* أو كلام مبتدأ لتمهيد الدعوة وإظهار أنه من بيت النبوة لتقوى رغبتهما في
~~الاستماع إليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل أن يصف نفسه حتى يعرف فيقتبس
~~منه وتكرير الضمير للدلالة على اختصاصهم وتأكيد كفرهم بالآخرة * (ما كان
~~لنا) * ما صح لنا معشر الأنبياء * (أن نشرك بالله من شيء) * أي شيء كان *
~~(ذلك) * أي التوحيد * (من فضل الله علينا) * بالوحي * (وعلى الناس) * وعلى
~~سائر الناس يبعثنا لإرشادهم وتثبيتهم عليه * (ولكن أكثر الناس) * المبعوث
~~إليهم * (لا يشكرون) * هذا الفضل فيعرضون عنه ولا ينتبهون أو من فضل الله
~~علينا وعليهم بنصب الدلائل وإنزال الآيات ولكن أكثرهم لا ينظرون إليها ولا
~~يستدلون بها فيلغوها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها * (يا صاحبي السجن) * أي
~~يا ساكنيه أو يا صاحبي فيه فأضافهما إليه على الاتساع كقوله (يا سارق
~~الليلة أهل الدار) * (أأرباب متفرقون) * شتى متعددة متساوية الأقدام * (خير
~~أم ms0708 الله الواحد) * المتوحد بالألوهية * (القهار) * الغالب الذي لا يعادله
~~ولا يقاومه غيره * (ما تعبدون من دونه) * خطاب لهما ولمن على دينهما من أهل
~~مصر * (إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان) *
~~PageV03P288
# أي إلا الأشياء باعتبار أسام أطلقتم عليها من غير حجة تدل على تحقق
~~مسمياتها فيها فكأنكم لا تعبدون إلا الأسماء المجردة والمعنى أنكم سميتم ما
~~لم يدل على استحقاقه الألوهية عقل ولا نقل آلهة ثم أخذتم تعبدنوها باعتبار
~~ما تطلقون عليها * (إن الحكم) * ما الحكم في أمر العبادة * (إلا لله) *
~~لأنه المستحق لها بالذات من حيث إنه الواجب لذاته الموجد للكل والمالك
~~لأمره * (أمر) * على لسان أنبيائه * (ألا تعبدوا إلا إياه) * الذي دلت عليه
~~الحجج * (ذلك الدين القيم) * الحق وأنتم لا تميزون المعوج عن القويم وهذا
~~من التدرج في الدعوة وإلزام الحجة بين لهم أولا رجحان التوحيد على اتخاذ
~~الآلهة على طريق الخطابة ثم برهن على أن ما يسمونها آلهة ويعبدونها لا
~~تستحق الإلهية فإن استحقاق العبادة إما بالذات وإما بالغير وكلا القسمين
~~منتف عنها ثم نص على ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي
~~العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * فيخبطون
~~في جهالاتهم * (يا صاحبي السجن أما أحدكما) * يعني الشرابي * (فيسقي ربه
~~خمرا) * كان يسقيه قبل ويعود إلى ما كان عليه * (وأما الآخر) * يريد به
~~الخباز * (فيصلب فتأكل الطير من رأسه) * فقالا كذبنا فقال * (قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان) * أي قطع الأمر الذي تستفتيان فيه وهو ما يؤول إليه
~~أمركما ولذلك وحده فإنهما وإن استفتيا في أمرين لكنهما أرادا استبانة عاقبة
~~ما نزل بهما * (وقال للذي ظن أنه ناج منهما) * الظان يوسف إن ذكر ذلك عن
~~اجتهاد وإن ذكره عن وحي فهو الناجي إلا أن يؤول الظن باليقين * (اذكرني عند
~~ربك) * اذكر حالي عند الملك كي يخلصني * (فأنساه الشيطان ذكر ربه) * فأنسى
~~الشرابي أن يذكره لربه فأضاف إليه PageV03P289
# المصدر لملابسته له أو على تقدير ذكر أخبار ربه ms0709 أو أنسي يوسف ذكر الله
~~حتى استعان بغيره ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله أخي يوسف لو لم
~~يقل * (اذكرني عند ربك) * لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والاستعانة
~~بالعباد في كشف الشدائد وإن كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب
~~الأنبياء وهو القطع المصدر لملابسته له أو على تقدير ذكر أخبار أو أنسي
~~يوسف ذكر الله حتى استعان بغيره ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله
~~أخي يوسف لو لم يقل * (اذكرني عند ربك) * لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس
~~والاستعانة بالعباد في ككشف الشدائد وإن كانت محمودة في الجملة لكنها لا
~~تليق بمنصب الأنبياء * (فلبث في السجن بضع سنين) * البضع ما بين الثلاث إلى
~~التسع من البضع وهو القطع * (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع
~~عجاف) * لما دنا فرجه رأى الملك سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع
~~بقرات مهازيل فابتلعت المهازيل السمان * (وسبع سنبلات خضر) * قد انعقد حبها
~~* (وأخر يابسات) * وسبعا آخر يابسات قد أدركت فالتوت اليابسات على الخضر
~~حتى غلبت عليها وإنما استغنى عن بيان حالها بم PageV03P290
# قص من حال البقرات وأجرى السمان على المميز دون المميز لأن التمييز بها
~~ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التمييز بها مجردأ عن الموصوف فإنه لبيان
~~الجنس وقياسه عجف لأنه جمع عجفا عجفاء لكنه حمل على * (سمان) * لأنه نقيضه
~~* (يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي) * عبروها * (إن كنتم للرؤيا تعبرون) *
~~إن كنتم عالمين بعبارة الرؤيا وهي الإنتقال من الصور الخيالية إلى المعاني
~~النفسانية التي هي مثالها من العبور وهي المجاوزة وعبرت الرؤيا عبارة أثبت
~~من عبرتها تعبيرا واللام للبيان أو لتقوية العامل فإن الفعل لما أخر عن
~~مفعول ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل أو لتضمن * (تعبرون) * معنى فعل يعدى
~~باللام كأنه قيل إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا * (قالوا أضغاث أحلام) * أي
~~هذه أضغاث أحلام وهي تخاليطها جمع ضغث واصله ما جمع من أخلاط النبات وحزم
~~فاستعير للرؤيا الكاذبة وإنما جمعوا للمبالغة في ms0710 وصف الحلم بالبطلان كقولهم
~~فلان يركب الخيل أو لتضمنه أشياء مختلفة * (وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين) * يريدون بالأحلام المنامات الباطلة خاصة أي ليس لا تأويل عندنا
~~وإنما التأويل للمنامات الصادقة فهو كنه مقدمة للعذر في جهلهم بتأويله *
~~(وقال الذي نجا منهما) * من صاحبي السجن وهو الشرابي * (وادكر بعد أمة) *
~~وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة أي مدة طويلة وقرئ * (أمة) * بكسر
~~الهمزة وهي النعمة أي بعدما أنعم عليه بالنجاة وأمه أي نسيان يقال أمه يأمه
~~أمها إذا نسي والجملة اعتراض ومقول القول * (أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون) *
~~أي إلى من عنده علمه أو إلى السجن PageV03P291
# * (يوسف أيها الصديق) * أي فأرسل إلى يوسف فجاءه فقال يا يوسف وإنما وصفه
~~بالصديق وهو المبالغ في الصدق لأنه جرب أحواله وعرف صدقه في تأويل رؤياه
~~ورؤيا صاحبه * (أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات) * أي في رؤيا ذلك * (لعلي أرجع إلى الناس) * أعود إلى الملك
~~ومن عنده أو إلى أهل البلد إذ قيل إن السجن لم يكن فيه * (لعلهم يعلمون) *
~~تأويلها أو فضلك ومكانك وإنما لم يبت الكلام فيهما لأنه لم يكن جازما
~~بالرجوع فربما اخترم دونه ولا يعلمهم * (قال تزرعون سبع سنين دأبا) * أي
~~على الحال بمعنى دائبين أو المصدر بإضمار فعله أي تدأبون دأبا وتكون الجملة
~~حالا وقرأ حفص * (دأبا) * بفتح الهمزة وكلاهما مصدر دأب في العمل وقيل *
~~(تزرعون) * أمر أخرجه في صورة الخبر مبالغة لقوله * (فما حصدتم فذروه في
~~سنبله) * لئلا يأكله السوس وهو على الأول نصيحة خارجة عن العبارة * (إلا
~~قليلا مما تأكلون) * في تلك السنين * (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن
~~ما قدمتم لهن) * أي يأكل أهلهن ما ادخرتم لأجلهن فأسند إليهن على المجاز
~~تطبيقا بين المعبر والمعبر به * (إلا قليلا مما تحصنون) * تحرزون لبذور
~~الزراعة * (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس) * يمطرون من الغيث أو
~~يغاثون من القحط من الغوث * (وفيه يعصرون) * ما يعصر كالعنب والزيتون لكثرة ms0711
~~الثمار وقيل يحلبون PageV03P292
# الضروع وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على تغليب المستفتي وقرئ على بناء
~~المفعول من عصره إذا أنجاه ويحتمل أن يكون المبني للفاعل منه أي يغيثهم
~~الله ويغيث بعضهم بعضا أو من أعصرت السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض أو
~~بتضمينه معنى المطر وهذه بشارة بشرهم بها بعد أن أول البقرات السمان
~~والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف
~~السمان يأكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة ولعله علم ذلك
~~بالوحي أو بأن انتهاء الجدب بالخصب أو بأن السنة الآلهية على أن يوسع على
~~عباده بعد ما ضيق عليهم * (وقال الملك ائتوني به) * بعد ما جاءه الرسول
~~بالتعبير * (فلما جاءه الرسول) * ليخرجه * (قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن) * إنما تأنى في الخروج وقدم سؤال النسوة وفحص
~~حالهن لتظهر براءة ساحته ويعلم أنه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد أن يتوسل به
~~إلى تقبيح أمره وفيه دليل على أنه ينبغي أن يجتهد في نفي التهم ويتقي
~~مواقعها وعن النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت
~~لأسرعت الإجابة وإنما قال فأسأله ما بال النسوة ولم يقل فاسأله أن يفتش عن
~~حالهن تهييجا له على البحث وتحقيق الحال وغنما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت
~~به كرما ومراعاة للأدب وقرئ * (النسوة) * بضم النون * (إن ربي بكيدهن عليم)
~~* حين قلن لي أطع مولاتك وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم الله عليه وعلى
~~أنه بريء مما قذف به والوعيد لهن على كيدهن * (قال ما خطبكن) * قال الملك
~~لهن ما شأنكن والخطب أمر يحق أن يخاطب فيه صاحبه * (إذ راودتن يوسف عن نفسه
~~قلن حاش لله) * تنزيه له وتعجب من قدرته على خلق PageV03P293
# عفيف مثله * (ما علمنا عليه من سوء) * من ذنب * (قالت امرأة العزيز الآن
~~حصحص الحق) * ثبت واستقر من حصحص البعير إذا ألقى مباركة ليناخ قال فحصحص
~~في صم الصفا ثفنانته وناء بسلمى نوأة ثم صمما أو ظهر من حص ms0712 شعره إذا
~~استأصله بحيث ظهرت بشرة رأسه وقرئ على البناء للمفعول * (أنا راودته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين) * في قوله * (هي راودتني عن نفسي) * * (ذلك ليعلم)
~~* قاله يوسف لما عاد إليه الرسول وأخبره بكلامهن أي ذلك التثبت ليعلم
~~العزيز * (أني لم أخنه بالغيب) * بظهر الغيب وهو حال من الفاعل أو المفعول
~~أي لم أخنه وأنا غائب عنه أو وهو غائب عني أو ظرف أي بمكان الغيب وراء
~~الأستار والأبواب المغلقة * (وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) * لا ينفذه
~~ولا يسدده أو لا يهدي الخائنين بكيدهم فأوقع الفعل على الكيد مبالغة وفيه
~~تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لأمانته ولذلك عقبه بقوله * (وما
~~أبرئ نفسي) * أي لا أنزهها تنبيها على أنه لم يرد بذلك تزكية نفسه والعجب
~~بحاله بل إظهار ما أنعم الله عليه من العصمة والتوفيق وعن ابن عباس أنه لما
~~قال PageV03P294
# * (ليعلم أني لم أخنه بالغيب) * قال له جبريل ولا حين هممت فقال ذلك *
~~(إن النفس لأمارة بالسوء) * من حيث إنها بالطبع مائلة إلى الشهوات فتهتم
~~بها وتستعمل القوى والجوارح في أثرها كل الأوقات * (إلا ما رحم ربي) * إلا
~~وقت رحمة ربي أو إلا ما رحمه الله من النفوس فعصمه من ذلك وقيل الاستثناء
~~منقطع أي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة وقيل الآية حكاية قول راعيل
~~والمستثنى نفس يوسف وأضرابه وعن ابن كثير ونافع (بالسو) على قلب الهمزة
~~واوا ثم الادغام * (إن ربي غفور رحيم) * يغفر هم النفس ويرحم من يشاء
~~بالعصمة أو يغفر للمستغفر لذنبه المعترف على نفسه ويرحمه ما استغفره
~~واسترحمه مما ارتكبه * (وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي) * أجعله خالصا
~~لنفسي * (فلما كلمه) * أي فلما أتو به فكلمه وشاهد من الرشد والدهاء * (قال
~~إنك اليوم لدينا مكين) * ذو مكانة ومنزلة * (آمين) * مؤتمن على كل شيء روي
~~أنه لما خرج من السجن اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا فلما دخل على الملك قال
~~اللهم أني أسألك من خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ms0713 ودعا له
~~بالعبرية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان آبائي وكان الملك يعرف سبعين
~~لسانا فكلمه بها فأجابه بجميعهما فتعجب منه فقال أحب أن أسمع رؤياي منك
~~فحكاها ونعت له بالبقرات والسنابل وأمكانها على ما رآها فأجلسه على السرير
~~وفوض إليه أمره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج منه راعيل
~~فوجدها عذراء وولد له منها أفرائيم وميشا * (قال اجعلني على خزائن الأرض) *
~~ولني أمرها والأرض أرض مصر * (إني حفيظ) * لها ممن لا يستحقها * (عليم) *
~~بوجوه التصرف فيه ولعله عليه السلام لما رأى أنه يستعمله في أمره لا محالة
~~آثر ما تعم فوائده وتجل عوائده وفيه دليل على جواز طلب التولية وإظهار أنه
~~مستعد لها والتولي من يد الكافر إذا علم أنه لا سبيل إلى إقامة الحق وسياسة
~~الخلق إلا بالاستظهار به وعن مجاهد أن الملك أسلم على يده PageV03P295
# * (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض) * في أرض مصر * (يتبوأ منها حيث يشاء) *
~~ينزل من بلادها حيث يهوى وقرأ ابن كثير * (نشاء) * بالنون * (نصيب برحمتنا
~~من نشاء) * في الدنيا والآخرة * (ولا نضيع أجر المحسنين) * بل نوفي أجورهم
~~عاجلا وآجلا * (ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون) * الشرك
~~والفواحش لعظمه ودوامه * (وجاء إخوة يوسف) * روي أنه لما استوزره الملك
~~أقام العدل واجتهد في تكثير الزراعات وضبط الغلات حتى دخلت السنون المجدبة
~~وعم القحط مصر والشأم ونواحيهما وتوجه إليه الناس فباعها أولا بالدراهم
~~والدنانير حتى لم يبق معهم شيء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم
~~بالضياع والعقار ثم برقابهم حتى استرقهم جميعا ثم عرض الأمر على الملك فقال
~~الرأي رأيك فأعتقهم ورد عليهم أموالهم وكان قد أصاب كنعان ما أصاب سائر
~~البلاد فأرسل يعقوب بنيه غير بنيامين إليه للميرة * (فدخلوا عليه فعرفهم
~~وهم له منكرون) * اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم إياه في
~~سن الحداثة ونسيانهم إياه وتوهمهم أنه هلك وبعد حاله التي رأوه عليها من
~~حاله حين فارقوه وقلة تأملهم في حلاه من التهيب والاستعظام * (ولما جهزهم ms0714
~~بجهازهم) * أصلحهم بعدتهم وأوقر ركائبهم بما جاؤوا لأجله والجهاز ما يعد من
~~الأمتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة إلى أخرى وما تزف به المرأة
~~إلى زوجها وقرئ * (بجهازهم) * بالكسر * (قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم) *
~~روي أنهم لما دخلوا عليه قال من أنتم وما أمركم لعلكم عيون قالوا معاذ الله
~~إنما نحن بنو أب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الأنبياء اسمه يعقوب قال كم
~~أنتم قالوا كنا اثني عشر فذهب أحدنا إلى البرية فهلك قال فكم أنتم ها هنا
~~قالوا عشرة قال فأين الحادي عشر قالوا عند أبينا يتسلى به عن الهالك قال
~~فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا أحد ها هنا فيشهد لنا قال فدعو بعضكم عندي
~~رهينة وائتوني بأخيكم من أبيكم حتى أصدقكم فاقترعوا فأصابت شمعون وقيل كان
~~يوسف يعطي لكل نفر حملا فسألوه حملا زائدا لأخ لهم من أبيهم فأعطاهم وشرط
~~عليهم أن يأتوه به ليعلم صدقهم * (ألا ترون أني أوفي الكيل) * PageV03P296
# أتمه * (وأنا خير المنزلين) * للضيف والمضيفين لهم وكان أحسن إنزالهم
~~وضيافتهم * (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون) * ولا تدخلوا
~~دياري وهو إما نهي أو نفي معطوف على الجزاء * (قالوا سنراود عنه أباه) *
~~سنجتهد في طلبه من أبيه * (وإنا لفاعلون) * ذلك لا نتوانى فيه * (وقال
~~لفتيانه) * لغلمانه الكيالين جمع فتى وقرأ حمزة والكسائي وحفص * (لفتيانه)
~~* على أنه جمع الكثرة ليوافق قوله * (اجعلوا بضاعتهم في رحالهم) * فإنه وكل
~~بكل رحل واحدا يعني فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وأدما
~~وإنما فعل ذلك توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من أن يأخذ ثمن الطعام منهم
~~وخوفا من أن لا يكون عند أبيه ما يرجعون به * (لعلهم يعرفونها) * لعلهم
~~يعرفون حق ردها أو لكي يعرفوها * (إذا انقلبوا) * انصرفوا ورجعوا * (إلى
~~أهلهم) * وفتحوا أوعيتهم * (لعلهم يرجعون) * لعل معرفتهم ذلك تدعوهم إلى
~~الرجوع * (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل) * حكم بمنعه
~~هذا إن لم نذهب ببنيامين * (فأرسل معنا أخانا ms0715 نكتل) * نرفع المانع من الكيل
~~ونكتل ما نحتاج إليه وقرأ حمزة والكسائي بالياء على إسناده إلى الأخ أي
~~يكتل لنفسه فينضم اكتياله إلى اكتيالنا * (وإنا له لحافظون) * من أن يناله
~~مكروه * (قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) * وقد قلتم في
~~يوسف * (وإنا له لحافظون) * فالله خير حافظا فأتوكل عليه * (وأفوض أمري) *
~~إليه وانتصاب (حفظا) على التمييز و * (حافظا) * على قراءة حمزة والكسائي
~~وحفص يحتمله والحال كقوله لله دره PageV03P297
# فارسا وقرئ (خير حافظ) و (خير الحافظين) * (وهو أرحم الراحمين) * فارجوا
~~أن يرحمني بحفظه ولا يجمع على مصيبتين * (ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم
~~ردت إليهم) * وقرئ * (ردت) * بنقل كسرة الدال المدغمة إلى الراء نقلها في
~~بيع وقيل * (قالوا يا أبانا ما نبغي) * ماذا نطلب هل من مزيد على ذلك
~~أكرمنا وأحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا أو لا نطلب وراء ذلك إحسانا
~~أو لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من إحسانه وقرئ (ما تبغي) على
~~الخطاب أي شيء تطلب وراء هذا الإحسان أو من الدليل على صدقنا * (هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا) * استئناف موضح لقوله * (ما نبغي) * * (ونمير أهلنا) *
~~معطوف على محذوف أي ردت إلينا فنستظهر بها ونمير أهلنا بالرجوع إلى الملك *
~~(ونحفظ أخانا) * عن المخاوف في ذهابنا وإيابنا * (ونزداد كيل بعير) * وسق
~~بعير باستصحاب أخينا هذا إذا كانت * (ما) * استفهامية فأما إذا كانت نافية
~~احتمل ذلك واحتمل أن تكون الجمل معطوفة على * (ما نبغي) * أي لا نبغي فيما
~~نقول * (ونمير أهلنا ونحفظ أخانا) * * (ذلك كيل يسير) * أي مكيل قليل لا
~~يكفينا استقلوا ما كيل لهم فأرادوا أن يضاعفوه بالرجوع إلى الملك ويزدادوا
~~إليه ما يكال لأخيهم ويجوز أن تكون الإشارة إلى كيل بعير أي ذلك شيء قليل
~~لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه وقيل إنه من كلام يعقوب ومعناه إن حمل
~~بعير شيء يسير لا يخاطر لمثله بالولد * (قال لن أرسله معكم) * إذ رأيت منكم
~~ما رأيت * (حتى تؤتون موثقا من الله) * حتى ms0716 تعطوني ما أتوثق به من عند الله
~~أي عهدا مؤكدا بذكر الله * (لتأتنني به) * جواب القسم إذ المعنى حتى تحلفوا
~~بالله لتأتيني به * (إلا أن يحاط بكم) * إلا أن تغلبوا فلا تطيقوا ذلك أو
~~إلا أن تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال والتقدير لتأتنني به
~~على كل حال إلا حال الإحاطة بكم أو من أعم العلل على أن قوله لتأتنني به
~~على كل حال إلا حال الإحاطة بكم أو من أعم العلل على أن قوله لتأتنني به في
~~تأويل النفي أي لا تمتنعون PageV03P298
# من الإتيان به إلا للإحاطة بكم كقولهم أقسمت بالله إلا فعلت أي ما أطلب
~~إلا فعلك * (فلما آتوه موثقهم) * عهدهم * (قال الله على ما نقول) * من طلب
~~الموثق وإتيانه * (وكيل) * رقيب مطلع * (وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة) * لأنهم كانوا ذوي جمال وأبهة مشتهرين في مصر
~~بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم أن يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا
~~ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الأولى لأنهم كانوا مجهولين حينئذ أو كان
~~الداعي إليها خوفه على بنيامين وللنفس آثار منها العين والذي يدل عليه قوله
~~عليه الصلاة والسلام في عوذته اللهم إني أعوذ بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة ومن كل عين لامة * (وما أغني عنكم من الله من شيء) * مما قضي
~~عليكم بما أشرت به إليكم فإن الحذر لا يمنع القدر * (إن الحكم إلا لله) *
~~يصيبكم لا محالة إن قضي عليكم سوء ولا ينفعكم ذلك * (عليه توكلت وعليه
~~فليتوكل المتوكلون) * جمع بين الحرفين في عطف الجملة على الجملة لتقدم
~~الصلة للاختصاص كأن الواو للعطف والفاء لإفادة التسبب فإن فعل الأنبياء سبب
~~لأن يقتدي بهم * (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) * أي من أبواب متفرقة في
~~البلد * (ما كان يغني عنهم) * رأي يعقوب واتباعهم له * (من الله من شيء) *
~~مما قضاه عليهم كما قال يعقوب عليه السلام فسرقوا وأخذ بنيامين بوجدان
~~الصواع في رحله وتضاعف المصيبة على يعقوب * (إلا حاجة ms0717 في نفس يعقوب) *
~~استثناء منقطع أي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وحرازته من أن يعانوا
~~* (قضاها) * أظهرها ووصى بها * (وإنه لذو علم لما علمناه) * بالوحي ونصب
~~الحجج ولذلك ولذلك قال * (وما أغني عنكم من الله من شيء) * ولم يغتر
~~بتدبيره * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * سر القدر وأنه لا يغني عنه الحذر
~~* (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه) * ضم إليه بنيامين على الطعام أو في
~~المنزل روي أنه أضافه فأجلسهم مثنى فبقي بنيامين وحيدا فبكى وقال لو كان
~~أخي يوسف حيا لجلس معي فأجلسه معه على مائدته ثم قال لينزل كل اثنين منكم
~~بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له أتحب أن أكون أخاك بدل
~~أخيك الهالك قال من PageV03P299
# يجد أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف وقام إليه وعانقه و
~~* (قال إني أنا أخوك فلا تبتئس) * فلا تحزن افتعال من البؤس * (بما كانوا
~~يعملون) * في حقنا فيما مضى * (فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية) * المشربة
~~* (في رحل أخيه) * قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقى الدواب
~~بها ويكال بها وكانت من فضة وقيل من ذهب صاعا وقرئ و * (جعل) * على حذف
~~جواب فلما تقديره أمهلهم حتى انطلقوا * (ثم أذن مؤذن) * نادى مناد * (أيتها
~~العير إنكم لسارقون) * لعله لم يقله بأمر يوسف عليه الصلاة والسلام أو كان
~~تعبية السقاية والنداء عليها برضا بنيامين وقيل معناه إنكم لسارقون يوسف من
~~أبيه أو أئنكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الإبل التي عليها الأحمال
~~لأنها تعير أي تتردد فقيل لأصحابها كقوله عليه الصلاة والسلام يا خيل الله
~~اركبي وقيل جمع عير وأصله فعل كسقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة
~~الحمير ثم استعير لكل قافلة * (قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون) * أي شيء
~~ضاع منكم والفقد غيبة الشيء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرئ * (تفقدون) *
~~من أفقدته إذا وجدته فقيدا * (قالوا نفقد صواع الملك) * وقرئ (صاع) و (صوع)
~~بالفتح ms0718 والضم والعين والغين و (صواغ) من الصياغة * (ولمن جاء به حمل بعير)
~~* من الطعام جعلا له * (وأنا به زعيم) * كفيل أؤديه إلى من رده وفيه دليل
~~على جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل PageV03P300
# * (قالوا تالله) * قسم فيه معنى التعجب التاء بد من الباء مختصة باسم
~~الله تعالى * (لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين) *
~~استشهدوا بعلمهم على براءة أنفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيئهم ومداخلتهم
~~للملك مما يدل على فرط أمانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم
~~الدواب لئلا تتناول زرعا أو طعاما لأحد * (قالوا فما جزاؤه) * فما جزاء
~~السارق أو السرق أو ال * (صواع) * على حذف المضاف * (إن كنتم كاذبين) * في
~~ادعاء البراءة * (قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه) * أي جزاء سرقته
~~أخذ من وجد في رحله واسترقاقه هكذا كان شرع يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~وقوله * (فهو جزاؤه) * تقرير للحكم وإلزام له أو خبر * (من) * والفاء
~~لتضمنها معنى الشرط أو جواب لها على أنها شرطية والجملة كما هي خبر *
~~(جزاؤه) * على إقامة الظاهر فيها مقام الضمير كأنه قيل جزاؤه من وجد في
~~رحله فهو هو * (كذلك نجزي الظالمين) * بالسرقة * (فبدأ بأوعيتهم) * فبدأ
~~المؤذن وقيل يوسف لأنهم ردوا إلى مصر * (قبل وعاء أخيه) * بنيامين نفيا
~~للتهمة * (ثم استخرجها) * أي السقاية أو الصواع لأنه يذكر ويؤنث * (من وعاء
~~أخيه) * وقرئ بضم الواو وبقلبها همزة * (كذلك) * مثل ذلك الكيد * (كدنا
~~ليوسف) * بأن علمناه إياه وأوحينا به إليه * (ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك) * ملك مصر لأن دينه الضرب وتغريم ضعف ما أخذ دون الاسترقاق وهو بيان
~~للكيد * (إلا أن يشاء الله) * أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من
~~أعم الأحوال ويجوز أن يكون منقطعا أي لكن أخذه بمشيئة الله تعالى وإذنه *
~~(نرفع درجات من نشاء) * بالعلم كما رفعنا درجته * (وفوق كل ذي علم عليم) *
~~أرفع درجة منه واحتج به من زعم أنه تعالى عالم بذاته إذ لو PageV03P301
# كان ذا علم لكان فوقه ms0719 من هو أعلم منه والجواب أن المراد كل ذي علم من
~~الخلق لأن الكلام فيهم ولأن العليم هو الله سبحانه وتعالى ومعناه الذي له
~~العلم البالغ لغة ولأنه لا فرق بينه وبين قولنا فوق كل العلماء عليم وهو
~~مخصوص * (قالوا إن يسرق) * بنيامين * (فقد سرق أخ له من قبل) * يعنون يوسف
~~قيل ورثت عمته من أبيها منطقة إبراهيم عليه السلام وكانت تحضن يوسف وتحبه
~~فلما شب أراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة على وسطه ثم أظهرت ضياعها
~~فتفحص عنها فوجدت محزومة عليه فصارت أحق به في حكمهم وقيل كان لأبي أنه صنم
~~فسرقه وكسره وألقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق أو دجاجة فأعطاها
~~السائل وقيل دخل كنيسة وأخذ تمثيلا صغيرا من الذهب * (فأسرها يوسف في نفسه
~~ولم يبدها لهم) * أكنها ولم يظهرها لهم والضمير للإجابة أو المقالة أو نسبة
~~السرقة وقيل أنها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله * (قال أنتم شر مكانا)
~~* فإنه بدل من أسرها والمعنى قال في نفسه أنتم شر مكانا أي منزلة في السرقة
~~لسرقتكم أخاكم أو في سوء الصنيع مما كنتم عليه وتأنيثها باعتبار الكلمة أو
~~الجملة وفيه نظر إذ المفسر بالجملة لا يكون إلا ضمير الشأن * (والله أعلم
~~بما تصفون) * وهو يعلم أن الأمر ليس كما تصفون * (قالوا يا أيها العزيز إن
~~له أبا شيخا كبيرا) * أي في السن أو القدرة ذكروا له حاله استعطافا له عليه
~~* (فخذ أحدنا مكانه) * بدله فإن أباه ثكلان على أخيه الهالك مستأنس به
~~PageV03P302
# * (إنا نراك من المحسنين) * إلينا فأتمم إحسانك أو من المتعودين بالإحسان
~~فلا تغير عاداتك * (قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده) * فإن
~~أخذ ظلم على فتواكم فلو أخذنا أحدكم مكانه * (إنا إذا لظالمون) * في مذهبكم
~~هذا وإن مراده إن اله أذن في أخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه
~~عليه فلون أخذت غيره كنت ظالما * (فلما استيأسوا منه) * يئسوا من يوسف
~~وإجابته إياهم زيادة السين والتاء للمبالغة * (خلطوا) * انفردوا واعتزلوا *
~~(نجيا) ms0720 * متناجين وإنما وحده لأنه مصدر أو بزنته كما قيل هم صديق وجمعه
~~أنجية كندية وأندية ككبيرهم في السن وهو روبيل أو في الرأي وهو شمعون وقيل
~~يهوذا * (ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله) * عهدا وثيقا
~~وأنما جعل لفهم بالله مووثقا منه لأنه بإذن منه وتأكيد من جهته * (ومن قبل)
~~* ومن قبل هذا * (ما فرطتم في يوسف) * قصرتم في شأنه و * (ما) * مزيدة
~~ويجوز أن تكون مصدرية في موضع النصب بالعطف على مفعول تعلموا ولا بأس
~~بالفصل بي العاطف والمعطوف بالظرف أو على اسم * (إن) * وخبره في يوسف أو *
~~(من قبل) * أو الرفع بالابتداء والخبر * (من قبل) * وفيه نظر لأن * (قبل) *
~~إذا كان خبرا أو صلة لا يقطع عن الإضافة حتى لا ينقص وأن تكون موصولة أي ما
~~فرطتموه بمعنى ما قدمتوه في حقه من الجناية ومحله ما تقدم * (فلن أبرح
~~الأرض) * فلن أفارق أرض مصر * (حتى يأذن لي أبي) * في الرجوع * (أو يحكم
~~الله لي) * أويقضي لي بالخروج منها أو بخلاص أخي منهم أو بالمقابلة معهم
~~لتخليصه وروي أنهم كلموا العزيز في إطلاقه فقال روبيل أيها الملك والله
~~لتتركنا أو لأصيحن صيحة تضع منها الحوامل ووقفت شعور جسده فخرجت من ثيابه
~~فقال يوسف عليه السلام لابنه قم إلى جنبه فسمه وكان بنو يعقوب عليه السلام
~~إذا غضب أحدهم فمسه الآخر ذهب غضبه فقال روبيل من هذا إن في هذا البلد
~~لبزرا من برز يعقوب * (وهو خير الحاكمين) * لأن حكمه لا يكون إلا بالحق
~~PageV03P303
# * (ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق) * على ما شاهدناه من
~~ظاهر الأمر وقرئ * (سرق) * أي نسب إلى السرقة * (وما شهدنا) * عليه * (إلا
~~بما علمنا) * بان رأينا أن الصواع استخرج من وعائه * (وما كنا للغيب) *
~~لباطن الحال * (حافظين) * فلا ندري أنه سرق الصواع في رحله أو وما كنا
~~للعواقب عالمين فلم ندر حين أعطيناك الموثق أنه سيسرق أو أنك تصاب به كما
~~أصبت بيوسف * (واسأل القرية التي كنا فيها) * يعنون مصر ms0721 أو قرية بقربها
~~لحقهم المنادي فيها و ا لمعنى أرسل إلى أهلها واسألهم عنا لقصة * (والعير
~~التي أقبلنا فيها) * وأصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم * (وإنا
~~لصادقون) * تأكيد في محل القسم * (قال بل سولت) * أي فلما رجعوا إلى أبيهم
~~وقالوا له ما قال لهم أخووهم قال * (بل سولت) * أي زينت وسهلت * (لكم
~~أنفسكم أمرا) * أردتموه فقد رتموه وإلا فما أدرى الملك أن السرق يؤخذ
~~بسرقته * (فصبر جميل) * أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل * (عسى الله
~~أن يأتيني بهم جميعا) * بيوسف وبنيامين وأخيهما الذي توقف بمصر * (إنه هو
~~العليم) * بحالي وحالهم * (الحكيم) * في تدبيرهما * (وتولى عنهم) * وأعرض
~~عنهم كراهة لما صادف منهم * (وقال يا أسفى على يوسف) * أي يا اسفا تعال
~~فهذا أوانك والأسف أشد الحزن والحسرة والألف بدل من ياء المتكلم وإنما تأسف
~~على يوسف دون أخويه والحادث رزؤهما لأن رزأه كان قاعدة المصيبات وكان غبضا
~~آخذا بمجامع قلبه ولأنه كان واثقا بحياتهما دون حياته وفي الحديث لم تعط
~~أمة من الأمم * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * عند المصيبة إلا أمة
~~PageV03P304
# محمد صلى الله عليه وسلم ألا ترى إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام حين
~~أصابه ما أصابه لم يسترجع وقال * (يا أسفى) * * (وابيضت عيناه من الحزن) *
~~لكثرة بكائه من الحزن كأن العبرة محقت سوادهما وقيل ضعف بصره وقيل عمي وقرئ
~~* (من الحزن) * وفيه دليل على جواز التأسف والبكاء عند التفجع ولعل أمثال
~~ذلك لا تدخل تحت التكليف فإنه قل من يملك نفسه عند الشدائد ولقد بكى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا
~~نقول ما يسخط الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون * (فهو كظيم) * مملوء من
~~الغيظ على أولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل بمعنى مفعول كقوله تعالى *
~~(وهو مكظوم) * من كظم السقاء إذا شده على ملئه أو بمعنى مفعول كقوله *
~~(والكاظمين الغيظ) * من كظم الغيظ إذا اجترعه واصله كظم البعير جرته إذا
~~ردها في جوفه * (قالوا ms0722 تالله تفتأ تذكر يوسف) * أي لا تفتأ ولا تزال تذكرة
~~تفجعا عليه فحذف لا كما قوله (فقلت يمين الله أبرح قاعدا) لأنه لا يلتبس
~~بالإثبات فإن القسم إذا لم يكن معه علامات الإثبات كان على النفي * (حتى
~~تكون حرضا) * مريضا مشفيا على الهلاك وقيل الحرض الذي أذابه هم أو مرض وهو
~~في الأصل مصدر ولذلك لا يؤنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وقد قرىء به
~~وبضمتين كجنب * (أو تكون من الهالكين) * من الميتين * (قال إنما أشكو بثي
~~وحزني) * همي الذي لا أقدر الصبر عليه من البث بمعنى النشر * (إلى الله) *
~~لا إلى أحد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي * (وأعلم من الله) * من صنعه
~~PageV03P305
# ورحمته فإنه لا يخيب داعيه ولا يدع المتجىء إليه أو من الله بنوع من
~~الإلهام * (ما لا تعلمون) * من حياة يوسف قيل رأى ملك الموت في المنام
~~فسأله عنه فقال هو حي وقيل علم من رؤيا يوسف أنه لا يموت حتى يخر له إخوته
~~سجدا * (يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) * فتعرفوا منهما وتفحصوا عن
~~حالهما والتحسس تطلب الإحساس * (ولا تيأسوا من روح الله) * ولا تقنطوا من
~~فرجه وتنفيسه وقرئ * (من روح الله) * أي من رحمته التي يحيا بها العباد *
~~(إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) * بالله وصفاته فإن العارف
~~المؤمن لا يقنط من رحمته في شيء من الأحوال * (فلما دخلوا عليه قالوا يا
~~أيها العزيز) * بعدما رجعوا إلى مصر رجعة ثانية * (مسنا وأهلنا الضر) * شدة
~~الجوع * (وجئنا ببضاعة مزجاة) * رديئة أو قليلة ترد وتدفع رغبة عنها من
~~أزجيته إذا دفعته ومنه تزجية الزمان قيل كانت دراهم زيوفا وقيل صوفا وسمنا
~~وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الأقط وسويق المقل * (فأوف لنا الكيل) *
~~فأتم لنا الكيل * (وتصدق علينا) * برد أخينا أو بالمسامحة وقبول المزجاة أو
~~بالزيادة على ما يساويها واختلف في أن حرمة الصدقة تعم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام أو تختص بنبينا صلى الله عليه وسلم * (إن الله يجزي
~~المتصدقين) * أحسن الجزاء والتصدق ms0723 التفضل مطلقا ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام في القصر هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لكنه اختص
~~عرفا بما يبتغي به ثواب من الله تعالى * (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه) * أي هل علمتم قبحه فتبتم عنه وفعلهم بأخيه إفراده عن يوسف وإذلاله
~~حتى لا يستطيع أن يكلمهم إلا بعجز وذلة * (إذ أنتم جاهلون) * قبحه فلذلك
~~أقدمتم عليه أو عاقبته وإنما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا على التوبة وشفقة
~~عليهم لما رأى من عجزهم وتمسكنهم لا معاقبة وتثريبا وقيل أعطوه كتاب
~~PageV03P306
# يعقوب في تخليص بنيامين وذكروا له ما هو في من الحزن على فقد يوسف وأخيه
~~فقال لهم ذلك وإنما جلهم لأن فعلهم كان فعل الجهال أو لأنهم كانوا حينئذ
~~صبيانا شياطين * (قالوا أئنك لأنت يوسف) * استفهام تقرير ولذلك حقق بأن
~~ودخول اللام عليه وقرأ ابن كثير على الإيجاب قيل عرفوه بروائه وشمائله حين
~~كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه ببثناياه وقيل رفع التاج عن رأسه فرأوا علامة
~~بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها * (قال أنا يوسف وهذا
~~أخي) * من أبي وأمي ذكره تعريفا لنفسه به وتفحيما لشأنه وإدخالا له في قوله
~~* (قد من الله علينا) * أي بالسلامة والكرامة * (إنه من يتق) * أي يتق اله
~~* (ويصبر) * على البليات أو على الطاعات وعن المعاصي * (فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين) * وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه على أن المحسن من جمع
~~بين التقوى والصبر * (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا) * اختارك علينا
~~بحسن الصورة وكمال السيرة * (وإن كنا لخاطئين) * والحال أن شأننا أنا كنا
~~مذنبين بما فعلنا معك * (قال لا تثريب عليكم) * لا تأنيب عليكم تفعيل من
~~الثرب وهو الشحم الذي يغشى الكرش للإزالة كالتجليد فاستعير للتقريع الذي
~~يمزق العرض ويذهب ما ء الوجه * (اليوم) * متعلق بال * (تثريب) * أو بالمقدر
~~للجار الواقع خبرا لل * (لا تثريب) * والمعنى لا أثربكم اليوم الذي هو
~~مظنته فما ظنكم بسائر الأيام أو بقبوله * (يغفر الله لكم) * لأنه صفح عن
~~جريمتهم حينئذ واعترفوا ms0724 بها * (وهو أرحم الراحمين) * فإنه يغفر الصغائر
~~والكبائر ويتفضل على التائب ومن كرم يوسف عليه الصلاة والسلام أنهم لما
~~عرفوه أرسلوا إليه وقالوا إنك تدعونا بالبكرة والعشي إلى الطعام ونحن نستحي
~~منك لما فرط منا فيك فقال درهما ما بلغ ولد شرفت بكم وعظمت فيعيونهم حيث
~~علموا أنكم اخوتي وأني من حفدة إبراهيم عليه الصلاة والسلام * (اذهبوا
~~بقميصي هذا) * القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كان
~~PageV03P307
# في التعويذ * (فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) * أي يرجع بصيرا أي ذا بصر
~~* (ائتوني) * أنتم وأبي * (بأهلكم أجمعين) * بنسائكم وذرايكم ومواليكم *
~~(ولما فصلت العير) * من مصر وخرجت من عمرانها * (قال أبوهم) * لمن حضره *
~~(إني لأجد ريح يوسف) * أوجده الله ريح ما عبق بقميصه من ريحه حيين أقبل به
~~غليه يهوذا من ثمانين فرسخا * (لولا أن تفندون) * تنسبوني إلى الفند وهو
~~نقصان عقل يحدث من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة ن نقصان عقلها ذاتي وجواب
~~* (لولا) * محذوف بقديره لصدقتموني أو لقلت إنه قريب * (قالوا) * أي
~~الحاضرون * (تالله إنك لفي ضلالك القديم) * لفي ذهابك عن الصواب قدما
~~بالإفراط في محبة يوسف وإكثار ذكره والتوقع للقائه * (فلما أن جاء البشير)
~~* يهوذا روي أنه قال كما أحزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم إليه فأفرحه بحمل
~~هذا غليه * (ألقاه على وجهه) * طرح البشير القميص على وجه يعقوب عليه
~~السلام أو يعقوب نفسه * (فارتد بصيرا) * عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة
~~* (قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون) * من حياة يوسف عليه
~~الصلاة والسلام وإنزال الفرح وقيل إني أعلم كلام مبتدأ والمقول * (ولا
~~تيأسوا من روح الله) * أو * (إني لأجد ريح يوسف) * * (قالوا يا أبانا
~~استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين) * ومن حق المعترف بذنبه أن يصفح عنه
~~ويسأله المغفرة * (قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم) * اخره
~~إلى السحر أو إلى صلاة PageV03P308
# الليل أو إلى ليلة الجمعة تحريا لوقت الإجابة أو إلى أن يستحل لهم من
~~يوسف أو يعلم ms0725 أنه عفا عنهم فإن عفو المظلوم شرط المغفرة ويؤيده ما روي أنه
~~استقبل القبلة قائما يدعو وقام يوسف خلفه يؤمن وقاموا خلفهما أذلة خاشعين
~~حتى نزل جبريل وقال إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك على
~~النبوة وهو إن صح فدليل على نبوتهم وأن ما صادر عنهم كان قبل استنبائهم *
~~(فلما دخلوا على يوسف) * روي أنه وجه إليه رواحل وأموالا ليتجهز إليه بمن
~~معه استقبله يوسف والملك بأهل مصر وكان أولاده الذين دخلوا معه مصر اثنين
~~وسبعين رجلا وامرأة وكانوا حين خرجوا مع موسى عليه الصلاة والسلام ستمائة
~~ألف وخمسمائة وبضعة سبعين رجلا سوى الذرية والهرمى * (آوى إليه أبويه) * ضم
~~إليه أباه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة الأم تنزيل العم منزلة الأب في
~~قوله تعالى * (وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) * أو لأن يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام تزوجها بعد أمه والربة تدعى أما * (وقال ادخلوا مصر إن شاء
~~الله آمنين) * من القحط وأصناف المكاره والمشيئة متعلقة بالدخول المكيف
~~بالمن والدخول الأول كان في موضع خارج البلد حين استقبلهم * (ورفع أبويه
~~على العرش وخروا له سجدا) * تحية وتكرمة له فإن السجود كان عندهم يجري
~~مجراها وقيل معناه خروا لأجله سجدا لله شكرا وقيل الضمير لله تعالى والواو
~~لأبويه وإخوته والرفع مؤخر عن الخرور وإن قدم لفظا للاهتمام بتعظيمه لهما *
~~(وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل) * التي رأيتها أيام الصبا * (قد
~~جعلها ربي حقا) * صدقا * (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن) * ولم يذكر الجب
~~لئلا يكون تثريا عليهم * (وجاء بكم من البدو) * من البادية لأنهم كانوا
~~أصحاب المواشي وأهل البدو * (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي) *
~~أفسد بيننا وحرش من نزع الرائض الدابة إذا نخسها وحملها على الجري * (إن
~~ربي لطيف لما يشاء) * لطيف التدبير له إذا ما من صعب إلا وتنفذ فيه مشيئته
~~ويتسهل دونها * (إنه هو العليم) * بوجود المصالح والتدابير * (الحكيم) *
~~الذي يفعل كل شيء في وقته وعلى و جه يقتضي الحكمة روي أن ms0726 يوسف طاف بأبيه
~~عليهما الصلاة PageV03P309
# والسلام في خزائنه فلما أدخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك
~~هذه القراطيس وما كتبت إلى علي ثمان مراحل قال أمرني جبريل عليه السلام قال
~~أو ما تسأله قال أنت أبسط مني غليه فاسأله فقال جبريل الله أمرني بذلك
~~لقولك * (وأخاف أن يأكله الذئب) * قال فهلا خفتني * (رب قد آتيتني من
~~الملك) * بعض الملك وهو ملك * (وعلمتني من تأويل الأحاديث) * الكتب أو
~~الرؤيا ومن أيضا للبغيض لأنه لم يؤت كل التأويل * (فاطر السماوات والأرض) *
~~مبدعهما وانتصابه على أنه صفة المنادى أو منادى برأسه * (أنت وليي) * ناصري
~~ومتولي أمري * (في الدنيا والآخرة) * أو الذي يتولاني بالنعمة فيهما *
~~(توفني مسلما) * اقبضني * (وألحقني بالصالحين) * من آبائي أو بعامة
~~الصاحلين في الرتبة والكرامة روي أن يعقوب عليه السلام أقام معه أربعا
~~وعشرين سنة ثم توفي وأوصى أن يدفن بالشام إلى جنب أبيه فذهب به ودفنه ثمة
~~ثم عاد وعاش بعده ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه إلى المك المخلد فتمنى
~~الموت فتوفاه الله طيبا طارا فتخاصم أهل مصر في مدفنه حتى هموا بالقتال
~~فرأوا أن يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم
~~يصل إلى مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله موسى عليها الصلاة والسلام إلى مدفن
~~آبائه وكان عمره مائة وعشرين سنة وقد ولد له من راعيل افراثم وميشا وهو جد
~~يوشع بن نون ورحمة امرأة أيوب عليها لصلاة والسلام * (ذلك) * إشارة إلى ما
~~ذكر من نبأ يوسف عليها لصلاة والسلام والخاب فيه للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهو مبتدأ * (من أنباء الغيب نوحيه إليك) * خبران له * (وما كنت لديهم إذ
~~أجمعوا أمرهم وهم يمكرون) * كالدليل عليهما والمعنى أن هذا النبأ غيب لم
~~تعرفه غلا بالوحي لأنك لمتحضر إخوة يوسف حين عزموا على ما هم به من أن
~~يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبأبيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي
~~لا يخفى على مكذبيك أن ما لقيت أحدا سمع ذلك ms0727 فتعلمت منه وإنما حذف هذا الشق
~~استغناء بذكره في غير هذه PageV03P310
# القصة كقوله * (تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) * * (وما أكثر الناس ولو
~~حرصت) * على إيمانهم وبالغت في إظهار الآيات عليهم * (بمؤمنين) * لعنادهم
~~وتصميمهم على الكفر * (وما تسألهم عليه) * على الإنباء أو القرآن * (من
~~أجر) * من جعل كما يفعله حملة الأخبار * (إن هو إلا ذكر) * عظة من الله
~~تعالى * (للعالمين) * عامة * (وكأين من آية) * وكم من آية والمعنى وكأي عدد
~~شئت من الدلائل الدالة على وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده * (في
~~السماوات والأرض يمرون عليها) * على الآيات ويشاهدونها * (وهم عنها معرضون)
~~* لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقرئ * (والأرض) * بالرفع على أنه مبتدأ
~~خبره * (يمرون) * فيكون لها الضمير في * (عليها) * وبالنصب على ويطئون
~~الأرض وقرئ (والأرض يمشون عليها) أي يترددون فيها فيرون آثار الأمم الهالكة
~~* (وما يؤمن أكثرهم بالله) * في إقراراهم بوجوده وخالقيته * (إلا وهم
~~مشركون) * بعبادة غيره أو باتخاذ الأحبار أربابا ونسبة التبني إليه تعالى
~~أو لاقول بالنور والظلمة أو النظر إلى الأسباب ونحو ذلك وقيل الآية في
~~مشركي مكة وقيل في المنافقين وقيل في أهل الكتاب * (أفأمنوا أن تأتيهم
~~غاشية من عذاب الله) * عقوبة تغشاهم وتشملهم * (أو تأتيهم الساعة بغتة) *
~~فجأة من غير سابقة علامة * (وهم لا يشعرون) * بإتيانها غير مستعدين لها *
~~(قل هذه سبيلي) * يعني الدعوة إلى التوحيد والإعداد للمعاد ولذلك فسر
~~السبيل PageV03P311
# بقوله * (أدعو إلى الله) * وقيل هو حال الياء * (على بصيرة) * بيان وحجة
~~واضحة غير عمياء * (إن) * تأكيد للمستتر في * (أدعو) * أو * (على بصيرة) *
~~* (ومن اتبعني) * عطف عليه * (وسبحان الله وما أنا من المشركين) * وأنزهه
~~تنزيها من الشركاء * (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) * رد لقولهم * (لو شاء
~~ربنا لأنزل ملائكة) * وقيل معناه نفي استنباء النساء * (نوحي إليهم) * كما
~~يوحي إليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرأ حفص * (نوحي) * في كل القرآن ووافقه
~~حمزة والكسائي في سورة الأنبياء * (من أهل القرى) * لأن أهلها أعلم وأحلم
~~من أهل البدو * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف ms0728 كان عاقبة الذين من
~~قبلهم) * من المكذبين بالرسل والآيات فيحذروا تكذيبك أو من المشغوفين
~~بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها * (ولدار الآخرة) * ولدار الحال
~~أو الساعة أو الحياة الآخرة * (خير للذين اتقوا) * الشرك والمعاصي * (أفلا
~~تعقلون) * يستعملون عقولهم ليعرفوا أنها خير وقرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~ويعقوب بالتاء حملا على قوله * (قل هذه سبيلي) * أي قل لهم أفلا تعقلون *
~~(حتى إذا استيأس الرسل) * غاية محذوف دل عليه الكلام أي لا يغررهم تماد
~~أيامهم فإن من قبلهم أمهلوا حتى آيس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا أو عن
~~إيمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير وازع * (وظنوا أنهم
~~قد كذبوا) * أي كذبتم أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون أو كذبهم القوم بوعد
~~الإيمان وقيل الضمير للمرسل أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون أو كذبهم القوم
~~بوعد الإيمان وقيل الضمير للمرسل إليهم أي وظن المرسل إليهم أن الرسل قد
~~كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الأول للمرسل PageV03P312
# إليهم والثاني للرسل أي وظنوا أن الرسل قد كذبوا وأخلفوا فيما وعد لهم من
~~النصر وخلط الأمر عليهم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن الرسل
~~ظنوا أنهم أخلفوا ما وعدهم الله من النصر إن صح فقد أراد بالظن ما يهجس في
~~القلب عن طريق الوسوسة هذا وأن المراد به المبالغة في التراخي والإمهال على
~~سبيل التمثيل وقرأ غير الكوفيين بالتشديد أي وظن الرسل أن القوم قد كذبوا
~~فيما حدثوا به عند قومهم لما تراخى عنهم ولم يروا له أثرا * (جاءهم نصرنا
~~فنجي من نشاء) * النبي والمؤمنين وإنما لم يعينهم للدلالة على أنهم الذين
~~يستأهلون أن يشاء نجاتهم لا يشركهم فيه غيرهم وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب
~~على لفظ الماضي المبني للمفعول وقرئ فنجا * (ولا يرد بأسنا عن القوم
~~المجرمين) * إذا نزل بهم وفيه بيان للمشيئين * (لقد كان في قصصهم) * في قصص
~~الأنبياء وأممهم أو في قصة يوسف وإخوته * (عبرة لأولي الألباب) * لذوي
~~العقول المبرأة من شوائب الإلف والركون إلى الحس * (ما كان حديثا ms0729 يفترى) *
~~ما كانا لقرآن حديثا يفترى * (ولكن تصديق الذي بين يديه) * من الكتب
~~الإلهية * (وتفصيل كل شيء) * يحتاج إليه في PageV03P313
# الدين إذ ما من أمر ديني إلا وله سند من القرآن بوسط أو بغير وسط *
~~(وهدى) * من الضلال * (ورحمة) * ينال بها خير الدارين * (لقوم يؤمنون) *
~~يصدقونه وعن النبي صلى الله عليه وسلم علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما
~~مسلم تلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه
~~القوة أن لا يحسد مسلما PageV03P314
# سورة الرعد وقيل مكية إلا قوله * (ويقول الذين كفروا) *. الآية وهي ثلاث
~~وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (المر) * قيل معناه أنا الله أعلم
~~وأرى * (تلك آيات الكتاب) * يعني بالكتاب السورة و * (تلك) * إشارة إلى
~~آياتها أي تلك الآيات آيات السورة الكاملة أو القرآن * (والذي أنزل إليك من
~~ربك) * هو القرآن كله ومحله الجر بالعطف على * (الكتاب) * عطف العام على
~~الخاص أو إحدى الصفتين على الأخرى أو الرفع يالابتداء وخبره * (الحق) *
~~والجملة كالحجة على الجملة الأولى وتعريف الخبر وإن دل على اختصاص المنزل
~~بكونه حقا فهم أعم من المنزل صريحا أو ضمنا كالمثبت بالقياس وغيره مما نطق
~~المنزل بحسن اتباعه * (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) * لإخلالهم بالنظر
~~والتأمل فيه PageV03P315
# * (الله الذي رفع السماوات) * مبتدأ وخبر ويجوز أن يكون الموصول صفة
~~والخبر * (يدبر الأمر) * * (بغير عمد) * أساطين جمع عماد كإهاب وأهب أو
~~عمود كأديم وأدم وقرئ * (عمد) * كرسل * (ترونها) * صفة ل * (عمد) * أو
~~استئناف للاستشهاد برؤيتهم السماوات كذلك وهو دليل على وجود الصانع الحكيم
~~فإن ارتفاعها على سائر الأجسام السماوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها
~~بماا يقتضي ذلك لا بد وأن يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض
~~الممكنات على بعض بإرادته وعلى هذا المنهاج سائر ما ذكر من الآيات * (ثم
~~استوى على العرش) * بالحفظ والتدبير * (وسخر الشمس والقمر) * ذللهما لما
~~أراد منهما كالحركة المستمرة على حد من السرعة ينفع في حدوث الكائنات
~~وبقائها * (كل يجري لأجل مسمى) * لمدة معينة يتم فيها أدواره أو ms0730 لغاية
~~مضرومة ينقطع دونها سيرة وهي * (إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت) * *
~~(يدبر الأمر) * أمر ملكوته من الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وغير ذلك
~~* (يفصل الآيات) * ينزلها ويبينها مفصلة أو يحدث الدلائل واحدا بعد واحد *
~~(لعلكم بلقاء ربكم توقنون) * لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا
~~أن من قدر على خلق هذه الأشياء وتدبيرها قدر على الإعادة والجزاء * (وهو
~~الذي مد الأرض) * بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الأقدام وينقلب عليها
~~PageV03P316
# الحيوان * (وجعل فيها رواسي) * جبالا ثوابت من رسا الشيء إذا ثبت جمع
~~راسية والتاء للتأنيث على أنها صفة أجبل أو للمبالغة * (وأنهارا) * ضمها
~~إلى الجبال وعلق بهما فعلا واحدا من حيث إن الجبال أسباب لتولدها * (ومن كل
~~الثمرات) * متعلق بقوله * (جعل فيها زوجين اثنين) * أي وجعل فيها من كل
~~أنواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والأسود والأبيض والصغير والكبير
~~* (يغشي الليل النهار) * يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعدما كان مضيئا
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر * (يغشى) * بالتشديد * (إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون) * فيها فإن تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل على وجود صانع حكيم
~~دبر أمرها وهيأ أسبابها * (وفي الأرض قطع متجاورات) * بعضها طيبة وبعضها
~~سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس
~~ولولا تخصيص قادر موقع لأفعاله على وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك
~~القطع في الطبيعة الأرضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الأسباب
~~السماوية من حيث أنها متضامة متشاركة في النسب والأوضاع * (وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل) * وبساتين فيها أنواع الشجار والزروع وتوحيد الزرع لأنه مصدر
~~في أصله وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص * (وزرع ونخيل) * بالرفع عطفا
~~على * (وجنات) * * (صنوان) * نخلات أصلها واحد * (وغير صنوان) * متفرقات
~~مختلفات الأصول وقرأ حفص بالضم وهو لغة بني تميم ك (فنوان) في جمع قنو *
~~(يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل) * في PageV03P317
# التمر شكلا وقدرا ورائحة وطعما وذلك أيضا مما يدل على الصانع الحكيم فإن
~~اختلافهما مع اتحاد الأصول ms0731 والأسباب لا يكون إلا بتخصيص قادر مختار وقرأ
~~ابن عامر وعاصم ويعقوب * (يسقى) * بالتذكير على تأويل ما ذكر وحمزة
~~والكسائي يفضل بالياء ليطابق قوله * (يدبر الأمر) * * (إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون) * يستعملون عقولهم بالتفكير * (وإن تعجب) * يا محمد من
~~إنكارهم البعث * (فعجب قولهم) * حقيق بأن يتعجب بالتفكر * (وإن تعجب) * يا
~~محمد من إنكارهم البعث * (فعجب قولهم) * حقيق بأن يتعجب منه فإن من قدر على
~~إنشاء ما قص عليك كانت الإعادة أيسر شيء عليه والآيات المعدودة كما هي دالة
~~على وجود المبدأ فهي دالة على إمكان الإعادة من حيث إنها تدل على كمال علمه
~~وقدرته وقبول المواد لأنواع تصرفاته * (أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد)
~~* بدل من قولهم أو مفعول له والعامل في إذا محذوف دل عليه * (أئنا لفي خلق
~~جديد) * * (أولئك الذين كفروا بربهم) * لأنهم كفروا بقدرته على البعث *
~~(وأولئك الأغلال في أعناقهم) * مقيدون بالضلال لا يرجى خلاصهم أو يغلون يوم
~~القيامة * (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * لا ينفكون عنها وتوسيط
~~الفصل لتخصيص الخلود بالكفار * (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) * بالعقوبة
~~قبل العافية وذلك لأنهم استعجلوا ما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء *
~~(وقد خلت من قبلهم المثلات) * عقوبات أمثالهم من المكذبين فما لهم لم
~~يعتبروا بهاو لم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة
~~والصدقة العقوبة لأنها مثل المعاقب عليه ومنه المثال للقصاص وأمثلت الرجل
~~من صاحبه إذا اقتصصته منه وقرئ (المثلاث) بالتخفيف و (المثلاث) باتباع
~~الفاء العين و (المثلاث) بالتخفيف بعد الاتباع و (المثلاث) بفتح الثاء على
~~أنها جمع مثلة كركبة وركبات * (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) * مع
~~ظلمهم أنفسهم ومحله النصب على الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل
~~على جواز العفو قبل التوبة فإن التائب ليس على ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم
~~بالصغائر المكفرة لمجتنب الكبائر أو PageV03P318
# أول المغفرة بالستر والإمهال * (وإن ربك لشديد العقاب) * للكفار أو لمن
~~شاء وعن النبي صلى الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ms0732 لما هنأ أحد العيش
~~ولولا وعيده وعقابه لا تكل على أحد * (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه
~~آية من ربه) * لعدم اعتدادهم بالآيات المنزلة عليه واقتراحا لنحو ما أوتي
~~موسى عليهما السلام * (إنما أنت منذر) * مرسل للإنذار كغيرك من الرسل وما
~~عليك إلا الإتيان بما تصح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك *
~~(ولكل قوم هاد) * نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم إلى
~~لاحق ويدعوهم إلى الصواب أو قادر على هدايتهم وهو الله تعالى لكن لا يهدي
~~إلا من يشاء هدايته بما ينزل عليك من الآيات ثم أردف ذلك بما يدل على كمال
~~علمه وقدرته وشمول قضائه وقدره تنبيها على أنه تعالى قادر على إنزال ما
~~اقترحوه وإنما لم ينزل لعلمه بأن اقتراخهم للعناد دون الاسترشاد وأنه قادر
~~على هدايتهم وإنما لم يهدهم لسبق قضائه بالكفر فقل * (الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى) * أي حملها أو ما تحمله على أي حال هو من الأحوال الحاضرة والمترقبة
~~* (وما تغيض الأرحام وما تزداد) * وما تنقصه وما تزداده في الجنة والمدة
~~والعدد وأقصى مدة الحمل أربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند أبي
~~حنيفة روي أن الضحاك ولد لسنتين وهرم ابن حيان لأربع سنين وأعلى عدده لا حد
~~له وقيل نهاية ما عرف به أربعة وإليه ذهب أبو حنيفة رضي الله عنه وقال
~~الشافعي رحمه الله أخبرني شيخ باليمن أن امرأته ولدت بطونا في كل بطن خمسة
~~وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده وغاض جاء متعديا ولازما وكذا ازداد
~~قال تعالى * (وازدادوا تسعا) * PageV03P319
# فإن جعلتهما لازمين تعين إما أن تكون مصدرية وإسنادهم إلى الأرحام على
~~المجازفإنهما لله تعالى أو لما فيها * (وكل شيء عنده بمقدار) * بقدر لا
~~يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالى * (إنا كل شيء خلقناه بقدر) * فإنه تعالى
~~خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيأ له أسبابا مسوفة إلي تقتضي ذلك وقرأ ابن
~~كثير * (هاد) * و * (وآل) * و * (واق) * * (وما عند الله باق) * بالتنوين ms0733
~~في الوصل فإذا وقف وقف بالياء في هذه الأحرف الأربعة حيث وقعت لا غير
~~والباقون يصلون ويقفون بغير ياء * (عالم الغيب) * الغائب عن الحس *
~~(والشهادة) * الحاضر له * (الكبير) * العظيم الشأن الذي لا يخرج عن علمه
~~شيء * (المتعال) * المستعلي على كل شيء بقدرته أو الذي كبر عن نعت
~~المخلوقين وتعالى عنه * (سواء منكم من أسر القول) * في نفسه * (ومن جهر به)
~~* لغيره * (ومن هو مستخف بالليل) * طالب للخفاء في مختبأ بالليل * (وسارب)
~~* بارز * (بالنهار) * يراه كل أحد من سرب سروبا إذا برز وهو عطف على من أو
~~مستخف على أن من في معنى الاثنين كقوله (نكن مثل من يا ذئب يصطحبان) كأنه
~~قال سواء منكم اثنين مستخف بالليل وسارب بالنهار والآية متصلة بما قبلها
~~مقررة لكمال علمه وشموله PageV03P320
# * (له) * لمن أسر أو جهر أو استخفى أو سرب * (معقبات) * ملائكة في حفظه
~~جمع معقبة من عقبه إذا جاء على عقبه كأن بعضهم يعقب بعضا أو لأنهم يعقبون
~~أقواله وأفعاله فيكتبونها أو اعتقب فأدغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة
~~أو لأن المراد بالمعقبات جماعات وقرئ (معاقيب) جمع معقب أو معقبة على تعويض
~~الياء من حذف إحدى القافين * (من بين يديه ومن خلفه) * من جوانبه أو من
~~الأعمال ما قدم وأخر * (يحفظونه من أمر الله) * من بأسه متى أذنب
~~بالاستمهال أو الاستغفار له أو يحفظونه من المضار أو يراقبون أحواله من أجل
~~أمر الله تعالى وقد قرئ به وقيل من بمعنى الباء وقيل من أمر الله صفة ثانية
~~ل * (معقبات) * وقيل المعقبات الحرس والجلازة حول السلطان يحفظونه في توهمه
~~من قضاء الله تعالى * (إن الله لا يغير ما بقوم) * من العافية والنعمة *
~~(حتى يغيروا ما بأنفسهم) * من الأحوال الجميلة بالأحوال القبيحة * (وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له) * فلا راد له فالعامل في * (إذا) * ما دل
~~عليه الجواب * (وما لهم من دونه من وال) * ممن يلي أمرهم فيدفع عنهم السوء
~~وفيه دليل على أن خلاف مراد الله تعالى محال * (هو الذي يريكم البرق ms0734 خوفا)
~~* من أذاه * (وطمعا) * في الغيث وانتصابها على العلة بتقدير المضاف أي
~~إرادة خوف وطمع أو التأويل بالإخافة والإطماع أو الحال من * (البرق) * أو
~~المخاطبين على إضمار ذو أو إطلاق المصدر بمعنى المفعول أو الفاعل للمبالغة
~~وقيل يخاف المطر من يضره ويطمع فيه من ينفعه * (وينشئ السحاب) * الغيم
~~PageV03P321
# المنسحب في الهواء * (الثقال) * وهو جمع ثقيلة وإنما وصف به السحاب لأنه
~~اسم جنس في معنى الجمع * (ويسبح الرعد) * ويسبح سامعوه * (بحمده) * ملتبسين
~~به فيضجون بسبحان الله والحمد لله أو يدل الرعد بنفسه على وحدانية الله
~~وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة على فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك موكل بالسحاب معه
~~مخاريق من نار يسوق بها السحاب * (والملائكة من خيفته) * من خوف الله تعالى
~~وإجلاله وقيل الضمير ل * (الرعد) * * (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) *
~~فيهلكه * (وهم يجادلون في الله) * حيث يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يصفه به منه كمال العلم والقدرة والتفرد بالألوهية إعادة الناس
~~ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل والواو إما لعطف
~~الجملة على الجملة أو للحال فإنه روي أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة أخا
~~لبيد وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قاصدين لقتله فأخذه عامر
~~بالمجادلة ودار أربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال اللهم اكفنيهما بما شئت فأرسل الله على أربد صاعقة فقتله
~~ورمى عامرا بغدة فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت
~~سلولية فنزلت * (وهو شديد المحال) * PageV03P322
# الممالحة المكايدة لأعدائه من محل فلان بفلان إذا كايده وعرضه للهلاك
~~ومنه تمحل إذا تكلف استعمال الحيلة ولعل أصله المحل بمعنى القحط وقيل فعال
~~من المحل بمعنى القوة وقيل مفعل من الحول أو الحيلة أعل على غير قياس
~~ويعضده أنه قرىء بفتح الميم على أنه مفعل من حال يحول إذا احتال ويجوز أن
~~يكون بمعنى ms0735 الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله أشد و
~~موساه أحد * (له دعوة الحق) * الدعاء الحق فإنه الذي يحق أن يعبد ويدعى إلى
~~عبادته دون غيره أو له الدعوة المجابة فإن من دعاه أجابه ويؤيده ما بعده و
~~* (الحق) * على الوجهين ما يناقض الباطل وإضافة ال * (دعوة) * إليه لما
~~بينهما من الملابسة أو على تأويل دعوة المدعو الحق وقيل * (الحق) * هو الله
~~تعالى وكل دعاء إليه دعوة الحق والمراد بالجملتين إن كانت الآية في إربد
~~وعامر أن إهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله إجابة لدعوة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أو دلالة على أنه على الحق وإن كانت عامة فالمراد وعيد
~~الكفرة على مجادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم
~~بإجابة دعاء رسول صلى الله عليه وسلم عليهم أو بيان ظلالهم وفساد رأيهم *
~~(والذين يدعون) * أي الأصنام فحذف المفعول لدلالة * (من دونه) * عليه * (لا
~~يستجيبون لهم بشيء) * من الطلبات * (إلا كباسط كفيه) * إلا استجابة
~~كاستجابة من بسط كفيه * (إلى الماء ليبلغ فاه) * يطلب منه أن يبلغه * (وما
~~هو ببالغه) * لأنه جماد لا يشعر بدعائه ولا يقدر على إجابته والإتيان بغير
~~ما جبل عليه وكذلك آلهتهم وقيل شبهوا في قلة PageV03P323
# جدوى دعائهم لها بمن أراد أن يغترف الماء ليشربه فبسط كفيه ليشربه وقرئ *
~~(تدعون) * بالتاء وباسط بالتنوين * (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) * في
~~ضياع وخسار وباطل * (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها) * يحتمل
~~أن يكون السجود على حقيقته فإنه يسجد له الملائكة والمؤمنون من الثقلين
~~طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة كرها حال الشدة والضرورة * (وظلالهم) *
~~بالعرض وأن يراد به انقيادهم لإحداث ما أراده منهم شاؤوا أو كرهوا وانقياد
~~ظلالهم لتصريفه إياها بالمد والتقليص وانتصاب * (طوعا وكرها) * بالحال أو
~~العلة وقوله * (بالغدو والآصال) * ظرف ل * (يسجد) * والمراد بهما الدوام أو
~~حال من الظلال وتخصيص الوقتين لأن الظلال إنما تعظم وتكثر فيهما والغدو جمع
~~غداة كقنى جمع قناة و * (والآصال) * جمع ms0736 أصيل وهو ما بين العصر والمغرب
~~وقيل الغدو مصدر ويؤيده أنه قد قرىء و (الإيصال) وهو الدخول في الأصيل *
~~(قل من رب السماوات والأرض) * خالقهما ومتولي أمرهما * (قل الله) * أجب
~~عنهم بذلك إذ لا جواب لهم سواه ولأنه البين الذي لا يمكن المراء فيه أو
~~لقنهم الجواب به * (قل أفاتخذتم من دونه) * ثم ألزمهم بذلك لأن اتخاذهم
~~منكر بعيد عن مقتضى العقل * (أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا) * لا
~~يقدرون على أن يجلبوا إليها نفعا أو يدفعوا عنها ضرا فكيف يستطيعون إنفاع
~~الغير ودفع الضر عنه وهو دليل ثان على ضلالهم وفساد رأيهم في اتخاذهم
~~أولياء رجاء أن يشفعوا لهم * (قل هل يستوي الأعمى والبصير) * المشرك الجاهل
~~بحقيقة العبادة والموجب لها والموحد العالم بذلك وقيل المعبود الغافل
~~PageV03P324
# عنكم والمعبود المطلع على أحوالكم * (أم هل تستوي الظلمات والنور) *
~~الشرك والتوحيد وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بالياء * (أم جعلوا لله شركاء)
~~* بل أجعلوا والهمزة للإنكار وقوله * (خلقوا كخلقه) * صفة لشركاء داخلة في
~~حكم الإنكار * (فتشابه الخلق عليهم) * خلق الله وخلقهم والمعنى أنهم ما
~~اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتى يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هؤلاء خلقوا
~~كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا
~~يقدرون على ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق * (قل الله خالق
~~كل شيء) * أي لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة
~~ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل على قوله * (وهو الواحد) * المتوحد
~~بالألوهية * (القهار) * الغالب على كل شيء * (أنزل من السماء ماء) * من
~~السحاب أو من جانب السماء أو من السماء نفسها فإن المبادئ منها * (فسالت
~~أودية) * أنهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه
~~واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لأن المطر يأتي على تناوب بين البقاع *
~~(بقدرها) * بمقدارها الذي علم الله تعالى أنه نافع غير ضار أو بمقدارها في
~~الصغر والكبر * (فاحتمل السيل زبدا) * رفعه والزبد وضر الغليان * (رابيا) *
~~عاليا * (ومما يوقدون ms0737 عليه في النار) * يعم الفلزات كالذهب والفضة والحديد
~~والنحاس على وجه التهاون بها إظهارا لكبريائه * (ابتغاء حلية) * أي طلب حلى
~~* (أو متاع) * كالأواني وآلات الحرب والحرث PageV03P325
# والمقصود من ذلك بيان منافعها * (زبد مثله) * أي ومما يوقدون عليه زبد
~~مثل زبد الماء وهو خبثه و * (من) * للابتداء أو للتبعيض وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص بالياء على أن الضمير للناس وإضماره للعمل به * (كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل) * مثل الحق والباطل فإنه مثل الحق في إفادته وثباته بالماء الذي
~~ينزل من السماء فتسيل به الأودية على قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به أنواع
~~المنافع ويمكث في الأرض بأن يثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق الأرض
~~إلى العيون والقنى والآبار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلى واتخاذ
~~الأمتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة والباطل في قلة نفعه وسرعة زواله
~~بزبدهما وبين ذلك بقوله * (فأما الزبد فيذهب جفاء) * يجفأ به أي يرمي به
~~السيل والفلز المذاب وانتصابه على الحال وقرئ جفالا والمعنى واحد * (وأما
~~ما ينفع الناس) * كالماء وخلاصة الفلز * (فيمكث في الأرض) * ينتفع به أهلها
~~* (كذلك يضرب الله الأمثال) * لإيضاح المشتبهات * (للذين استجابوا) *
~~للمؤمنين الذين استجابوا * (لربهم الحسنى) * الاستجابة الحسنى * (والذين لم
~~يستجيبوا له) * وهم الكفرة واللام متعلقة بيضرب على أنه جعل ضرب المثل لشأن
~~الفريقين ضرب المثل لهما وقيل للذين استجابوا خبر الحسنى وهي المثوية أو
~~الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدأ خبره * (لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه لافتدوا به) * وهو على الأول كلام مبتدأ لبيان مآل غير المستجيبين *
~~(أولئك لهم سوء الحساب) * وهو المناقشة فيه بأن يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر
~~منه شيء * (ومأواهم) * مرجعهم * (جهنم وبئس المهاد) * المستقر والمخصوص
~~بالذم محذوف * (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق) * فيستجيب * (كمن هو
~~أعمى) * عمى القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة لإنكار أن تقع شبهة في
~~تشابههما بعدما ضرب من المثل * (إنما يتذكر أولوا الألباب) * ذوو العقول
~~المبرأة عن مشايعة الألف ومعارضة الوهم * (الذين يوفون بعهد الله) * ما ms0738
~~عقدوه على أنفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا PageV03P326
# بلى أو عهد عهد الله تعالى عليهم في كتبه * (ولا ينقضون الميثاق) * ما
~~وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالى وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص
~~* (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل) * من الرحم وموالاة المؤمنين
~~والإيمان بجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويندرج في ذلك مراعاة جميع
~~حقوق الناس * (ويخشون ربهم) * وعيده عموما * (ويخافون سوء الحساب) * خصوصا
~~فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا * (والذين صبروا) * على ما تكرهه النفس
~~ويخالفه الهوى * (ابتغاء وجه ربهم) * طلبا لرضاه لا لجزاء وسمعة ونحوهما *
~~(وأقاموا الصلاة) * المفروضة * (وأنفقوا من ما رزقناهم) * بعضه الذي وجب
~~عليهم إنفاقه * (سرا) * لمن لم يعرف بالمال * (وعلانية) * لمن عرف به *
~~(ويدرؤون بالحسنة السيئة) * ويدفعونها بها فيجازون الإساءة بالإحسان أو
~~يتبعون السيئة الحسنة فتمحوها! * (أولئك لهم عقبى الدار) * عاقبة الدنيا
~~وما ينبغي أن يكون مآل أهلها وهي الجنة والجملة خبر الموصولات إن رفعت
~~بالابتداء وإن جعلت صفات لأولي الألباب فاستئناف بذكر ما استوجبوا بتلك
~~الصفات * (جنات عدن) * بدل من * (عقبى الدار) * أو مبتدأ خبر * (يدخلونها)
~~* والعدن الإقامة أي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة * (ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) * عطف على المرفوع في يدخلون وإنما ساغ للفصل
~~بالضمير الآخر أو مفعول معه والمعنى أنه يلحق بهم من صلح من أهلهم وإن لم
~~يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشأنهم وهو دليل على أن الدرجة تعلو
~~بالشفاعة أو أن الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من
~~القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في أنسهم وفي التقييد بالصلاح دلالة
~~على أن مجرد الأنساب لا تنفع * (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) * من
~~أبواب المنازل أو من أبواب الفتوح والتحف قائلين PageV03P327
# * (سلام عليكم) * بشارة بدوام السلامة * (بما صبرتم) * متعلق ب * (عليكم)
~~* أو بمحذوف أي هذا بما صبرتم لا ب * (سلام) * فإن الخبر فاصل والباء
~~للسببية أو للبدلية * (فنعم عقبى الدار) * وقرئ * (فنعم) * بفتح النون
~~والأصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها ms0739 إلى الفاء وبغيره * (والذين ينقضون عهد
~~الله) * يعني مقابلي الأولين * (من بعد ميثاقه) * من بعد ما أوثقوه به من
~~الإقرار والقبول * (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض) *
~~بالظلم وتهييج الفتن * (أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار) * عذاب جهنم أو
~~سوء عاقبة الدنيا لأنه في مقابلة * (عقبى الدار) * * (الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر) * يوسعه ويضيقه * (وفرحوا) * أي أهل مكة * (بالحياة الدنيا) *
~~بما بسط لهم في الدنيا * (وما الحياة الدنيا في الآخرة) * أي في جنب الآخرة
~~* (إلا متاع) * إلا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعنى أنهم
~~أشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما يستوجبون به نعيم الآخرة
~~واغتروا بما هو في جنبه نزر قليل النفع سريع الزوال * (ويقول الذين كفروا
~~لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء) * باقتراح الآيات بعد
~~ظهور المعجزات * (ويهدي إليه من أناب) * أقبل إلى الحق ورجع عن العناد وهو
~~جواب يجري مجرى التعجب من قولهم كأنه قال قل لهم ما أعظم عنادكم إن الله
~~يضل من يشاء ممن كان على صفتكم فلا سبيل إلى اهتدائهم و إن أنزلت كل آية
~~ويهدي إليه من أناب بما جئت به بل بأدنى منه من الآيات * (الذين آمنوا) *
~~بدل * (من) * أو خبر مبتدأ محذوف * (وتطمئن قلوبهم بذكر الله) *
~~PageV03P328
# أنسا به واعتمادا عليه ورجاء منه أو بذكر رحمته بعد القلق من خشيته أو
~~بذكر دلائله الدالة على وجوده ووحدانيته أو بكلامه يعني القرآن الذي هو
~~أقوى المعجزات * (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) * تسكن إليه * (الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) * مبتدأ خبره * (طوبى لهم) * وهو فعلى من الطيب قلبت ياؤه
~~واوا لضمة ما قبلها مصدر لطاب كبشرى وزلفى ويجوز فيه الرفع والنصب ولذلك
~~قرئ * (وحسن مآب) * بالنصب * (كذلك) * مثل ذلك يعني إرسال قبلك * (أرسلناك
~~في أمة قد خلت من قبلها) * تقدمتها * (أمم) * أرسلوا إليهم فليس ببدع
~~إرسالك إليهم * (لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك) * لتقرأ عليهم الكتاب الذي
~~أوحيناه إليك * (وهم يكفرون بالرحمن) ms0740 * وحالهم أنهم يكفرون بالبليغ الرحمة
~~الذي أحاطت بهم نعمته ووسعت كل شيء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما أنعم
~~عليهم بإرسالك إليهم وإنزال القرآن الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية
~~عليهم وقيل نزلت في مشركي أهل مكة حين قيل لهم * (اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن) * * (قل هو ربي) * أي الرحمن خالقي ومتولي أمري * (لا إله إلا هو)
~~* لا مستحق للعبادة سواه * (عليه توكلت) * في نصرتي عليكم * (وإليه متاب) *
~~مرجعي ومرجعكم * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) * شرط حذف جوابه والمراد
~~منه تعظيم شأن القرآن أو المبالغة في عناد الكفرة وتصميمهم أي ولو أن كتابا
~~زعزعت به الجبال عن مقارها * (أو قطعت به الأرض) * PageV03P329
# تصدعت من خشية الله عند قراءته أو شققت فجعلت أنهارا وعيونا * (أو كلم به
~~الموتى) * فتسمع فتقرؤه أو فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القرآن لأنه
~~الغاية في الإعجاز والنهاية في التذكير والإنذار أو لما آمنوا به كقوله *
~~(ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة) * الآية وقيل إن قريشا قالوا يا محمد إن
~~سرك أن نتبعك فسير بقرآنك الجبال عن مكة حتى تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين
~~وقطائع أو سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر إلى الشام أو ابعث لنا فنتخذ
~~فيها بساتين وقطائع أو سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر إلى الشام أو ابعث
~~لنا به قصي بن كلاب وغيره من آبائنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلى هذا فتقطيع
~~الأرض قطعها بالسير وقيل الجواب مقدم وهو قوله * (وهم يكفرون بالرحمن) *
~~وما بينهما اعتراض وتذكير * (كلم) * خاصة لاشتمال الموتى على المذكر
~~الحقيقي * (بل لله الأمر جميعا) * بل لله القدرة على كل شيء وهو إضراب عما
~~تضمنته * (لو) * من معنى النفي أي بل الله قادر على الإتيان بما اقترحوه من
~~الآيات إلا أن إرادته لم تتعلق بذلك لعلمه بأنه لا تلين له شكيمتهم ويؤيد
~~ذلك قوله * (أفلم ييأس الذين آمنوا) * عن أيمانهم مع ما رأوا من أحوالهم
~~وذهب أكثرهم إلى أن معناه أفلم يعلم لما روي أن علي وابن عباس وجماعة ms0741 من
~~الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين قرؤوا (أفلم يتبين) وهو تفسير
~~وإنما استعمل اليأس بمعنى العلم لأنه مسبب عن العلم فإن الميئوس عنه لا
~~يكون إلا معلوما ولذلك علقه بقوله * (أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) *
~~فإن معناه نفى هدى بعض الناس لعدم تعلق المشيئة باهتدائهم وهو على الأول
~~متعلق بمحذوف تقديره * (أفلم يأس الذين آمنوا) * PageV03P330
# عن إيمانهم علما منهم * (أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) * أو بآمنوا
~~* (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا) * من الكفر وسوء الأعمال *
~~(قارعة) * ذاهبة تقرعهم وتقلقهم * (أو تحل قريبا من دارهم) * فيفرعون منها
~~ويتطاير إليهم شررها وقيل الآية في كفار مكة فإنهم لا يزالوا مصابين بما
~~صنعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه عليه الصلاة والسلام كان لا زال
~~يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتختطف مواشيهم وعلى هذا يجوز أن يكون
~~تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فإنه حل بجيشه قريبا من دارهم عام
~~الحديبية * (حتى يأتي وعد الله) * الموت أو القيامة أو فتح مكة * (إن الله
~~لا يخلف الميعاد) * لا متناع الكذب في كلامه * (ولقد استهزئ برسل من قبلك
~~فأمليت للذين كفروا) * تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيد
~~للمستهزئين به والمقترحين عليه والإملاء أن يترك ملاوة من الزمان في دعة
~~وأمن * (ثم أخذتهم فكيف كان عقاب) * أي عقابي إياهم * (أفمن هو قائم على كل
~~نفس) * رقيب عليها * (بما كسبت) * من خير أو شر لا يخفى عليه شيء من أعماله
~~مولا يفوت عنده شيء من جزائهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك * (وجعلوا
~~لله شركاء) * استئناف أو عطف على * (كسبت) * إن جعلت * (ما) * مصدرية
~~PageV03P331
# أو لم يوحدوه وجعلوا لعيه ويكون فيه موضع الضمير للتنبيه على أنه المستحق
~~للعبادة وقوله * (قل سموهم) * تنبيه على أن هؤلاء الشركاء لا يستحقونها
~~والمعنى صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستأهلون الشركة *
~~(أم تنبئونه) * بل أتنبئونه وقرئ * (تنبئونه) * بالتخفيف * (بما لا يعلم في
~~الأرض) * بشركاء يستحقون العبادة لا يعلمهم أو ms0742 بصفات لهم يستحقونها لأجلها
~~لا يعملها وهو العالم بكل شيء * (أم بظاهر من القول) * أم تسمونهم شركاء
~~بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معنى كتسمية الزنجي كافورا وهذا
~~احتجاج بليغ على أسلوب عجيب ينادي على نفسه بالإعجاز * (بل زين للذين كفروا
~~مكرهم) * تمويههم فتخيلوا أباطيل ثم خالوها حقا أو كيدهم للإسلام يشركهم *
~~(وصدوا عن السبيل) * سبيل الحق وقرأ ابن كثير ونافع وأبو بعمرو وابن عامر *
~~(وصدوا) * بالفتح أي وصدوا الناس عن الإيمان وقىء بالكسر وصد بالتنوين *
~~(ومن يضلل الله) * يخذله * (فما له من هاد) * يوفقه للهدى * (لهم عذاب في
~~الحياة الدنيا) * بالقتل والأسر وسائر ما يصيبهم من المصائب * (ولعذاب
~~الآخرة أشق) * لشدته ودوامه * (وما لهم من الله) * من عذابه أو من رحمته *
~~(من واق) * حافظ * (مثل الجنة التي وعد المتقون) * صفتها التي هي مثل في
~~الغرابة وهو مبتدأ خبر PageV03P332
# محذوف عند سيبويه أي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وقيل خبره * (تجري من
~~تحتها الأنهار) * على طريقة قولك صفة زيد أسمر أو على حذف موصوف أي مثل
~~الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار أو على زيادة المثل وهو على قول سيبويه
~~حال من العائد أو المحذوف أو من الصلة * (أكلها دائم) * لا ينقطع ثمرها *
~~(وظلها) * أي وظلها وكذلك لا ينسخ في الدنيا بالشمس * (تلك) * أي الجنة
~~الموصوفة * (عقبى الذين اتقوا) * مآلهم ومنهى أمرهم * (وعقبى الكافرين
~~النار) * لا غير وفي ترتيب النظمين إطماع للمتقين وإقناط للكافرين *
~~(والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك) * يعني المسلمين من أهل
~~الكتاب كابن سلام وأصحابه ومن آمن من النصارى وهم ثمانون رجلا أربعون
~~بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة أو عامتهم فإنهم كانوا
~~يفرحون بما يوافق كتبهم * (ومن الأحزاب) * يعني كفرتهم الذين تحزبوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الأشرف وأصحابه والسيد
~~والعاقب وأشياعهما * (من ينكر بعضه) * وهو من يخالف شرائعهم أو ما يوافق ما
~~حرفوه منها * (قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به) * جواب المنكرين أي
~~قل لهم ms0743 إني أمرت فيما أنزل إلي بأن أعبد الله وأوحده وهو العمدة في الدين
~~ولا سبيل لكم إلى إنكاره وأما ما تنكرونه لما يخالف شرائعكم فليس ببدع
~~مخلفة الشرائع والكتب الإلهية في جزيئات الأحكام وقرئ * (ولا أشرك) *
~~بالرفع على الاستئناف * (إليه أدعو) * لا إلى غيره * (وإليه مآب) * وإليه
~~مرجعي للجزاء لا إلى غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الأنبياء وأما ما
~~عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالأعصار والأمم فلا معنى لإنكارهم
~~المخالفة فيه * (وكذلك) * ومثل ذلك الإنزال المشتمل على أصول الدينات
~~المجمع عليها PageV03P333
# * (أنزلناه حكما) * يحكم في القضايا والوقائع بما تقتضيه الحكمة عربيا
~~مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصابه على الحال * (ولئن اتبعت
~~أهواءهم) * التي يدعونك إليها كتقرير دينهم والصلاة إلى قبلتهم بعدما حولت
~~عنها * (بعد ما جاءك من العلم) * بنسخ ذلك * (ما لك من الله من ولي ولا
~~واق) * ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لأطماعهم وتهييج للمؤمنين على
~~الثبات في دينهم * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك) * بشرا مثلك * (وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية) * نساء وأولادا كما هي لك * (وما كان لرسول) * وما يصح له
~~ولم يكن في وسعه * (أن يأتي بآية) * تقترح عليه وحكم يلتمس منه * (إلا بإذن
~~الله) * فإنه الملئ بذلك * (لكل أجل كتاب) * لك ل وقت وأمد حكم يكتب على
~~العباد على ما يقتضيه استصلاحهم * (يمحو الله ما يشاء) * ينسخ ما يستصوب
~~نسخة * (ويثبت) * ما تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيئات التائب ويثبت الحسنات
~~مكانها وقيل يمحو من كتاب الحفظة مالا يتعلق به جزاء ويترك يغيره مثبتا أو
~~يثبت ما رآه وحده في صميم قلبه وقيل يمحو قرنا و يثبت آخرين وقيل يمحو
~~الفاسدات ويثبت الكائنات وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي * (ويثبت) *
~~بالتشديد * (وعنده أم الكتاب) * أصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ إذ ما من
~~كائن إلا وهو مكتوب فيه * (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك) * وكيفما
~~دارت الحال أريناك بعض ما أوعدناهم أو توفيناك قبله * (فإنما عليك البلاغ)
~~* لا غير * (وعلينا الحساب) * للمجازاة ms0744 لا عليك فلا تحتفل بإعراضهم ولا
~~تستعجل بعذابهم فإنا فاعلون له و هذا طلائعه * (أو لم يروا أنا نأتي الأرض)
~~* أرض الكفرة * (ننقصها من أطرافها) * بما نفتحه على المسلمين منها *
~~(والله يحكم لا معقب لحكمه) * لا راد له وحقيقته الذي يعقب الشيء بالإبطال
~~ومنه قيل لصاحب الحق معقب لأنه يقفو غريمه بالإقتضاء والمعنى أنه حكم
~~للإسلام بالإقبال وعلى الكفر بالإدبار وذلك كائن لا يمكن تغييره ومحل *
~~(لا) * مع المنفي النصب على الحال اي يحكم نافذا حكمه * (وهو سريع الحساب)
~~* فيحاسبهم عما قليل PageV03P334
# في الآخرة بعدما عذبهم بالقتل والإجلاء في الدنيا * (وقد مكر الذين من
~~قبلهم) * بأنبيائهم والمؤمنين به منهم * (فلله المكر جميعا) * إذ لا يؤبه
~~بمكر دون مكره فإنه القادر على ما هو المقصود منه غيره * (يعلم ما تكسب كل
~~نفس) * فيعد جزاءها * (وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار) * من الحزبيين حيثما
~~يأتيهم العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالى
~~بهم واللام تدل على أن المراد بالعقبى العاقبة المحمودة مع ما في الإضافة
~~إلى الدار كما عرفت وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكافر على إرادة الجنس
~~وقرئ * (الكافرون) * * (والذين كفروا) * و * (الكفر) * أي أهله وسيعلم من
~~أعلمه إذا أخبره * (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) * قيل المراد بهم رؤساء
~~اليهود * (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) * فإنه أظهر من الأدلة على
~~رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها * (ومن عنده علم الكتاب) * علم القرآن
~~وما ألف عليه من النظم المعجز أو علم التوراة وهو ابن سلام وأضرابه أو علم
~~اللوح المحفوظ وهو الله تعالى أي كفى بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم
~~ما في اللوح المحفوظ إلا هو شهيدا بيننا فيخزي الكاتب منا ويؤيده قراءة من
~~قرأ * (ومن عنده) * بالكسر و * (علم الكتاب) * وعلى الأول مرتفع بالظرف
~~فإنه معتمد على الموصول ويجوز أن يكون مبتدأ والظرف خبره وهو متعين على
~~الثاني وقرئ * (ومن عنده علم الكتاب) * على الحرف والبناء للمفعول عن رسول
~~الله صلى الله عليه ms0745 وسلم من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن
~~كل سحاب مضى وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة من الموفين بعهد الله
~~PageV03P335
# سورة إبراهيم وهي آياتها اثنتان وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(الر كتاب) * أي هو كتاب * (أنزلناه إليك لتخرج الناس) * بدعائك إياهم إلى
~~ما تضمنه * (من الظلمات) * من أنواع الضلال * (إلى النور) * إلى الهدى *
~~(بإذن ربهم) * بتوفيقه وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب وهو
~~صلة * (لتخرج) * أو حال من فاعله أو مفعوله * (إلى صراط العزيز الحميد) *
~~بدل من قوله * (إلى النور) * بتكرير العامل أو استئناف على أنه جواب لمن
~~يسأله عنه وإضافة الصراط إلى الله تعالى إما لأنه مقصده أو المظهر له
~~وتخصيص الوصفين للتنبيه على أنه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله * (الله الذي
~~له ما في السماوات وما في الأرض) * على قراءة نافع وابن عامر مبتدأ وخبر أو
~~* (الله) * خبر مبتدأ محذوف والذي صفته وعلى قراءة الباقين عطف بيان ل *
~~(العزيز) * لأنه كالعلم لاختصاصه بالمعبود على الحق * (وويل للكافرين من
~~عذاب شديد) * وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات إلى النور
~~والويل نقيض الوأل وهو النجاة وأصله النصب لأنه مصدر إلا أنه لم يشتق منه
~~فعل لكنه رفع لإفادة الثبات PageV03P336
# * (الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة) * يختارونها عليها فإن
~~المختار للشيء يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها من غيره * (ويصدون عن سبيل
~~الله) * بتعويق الناس عن الإيمان وقرئ * (ويصدون) * من أصده وهو منقول من
~~صد صدودا إذا تنكب وليس فصيحا لأن في صده مندوحة عن تكلف التعدية بالهمزة *
~~(ويبغونها عوجا) * ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار
~~وأوصل الفعل إلى الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب على
~~الذم والرفع عليه أو على أنه مبتدأ خبره * (أولئك في ضلال بعيد) * أي ضلوا
~~عن الحق ووقعوا عنه بمراحل والبعد في الحقيقة للضال فوصف به فعله للمبالغة
~~أو للأمر الذي به الضلال فوصف به لملابسته * (وما أرسلنا ms0746 من رسول إلا بلسان
~~قومه) * إلا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم * (ليبين لهم) * ما أمروا به
~~فيفقهوه عنه بيسر وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه إلى غيرهم فإنهم أولى الناس
~~إليه بأن يدعوهم وأحق بأن ينذرهم ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإنذار عشيرته أولا ولو نزل على من بعث إلى أمم مختلفة كتب على ألسنتهم
~~استقل ذلك بنوع من الإعجاز لكن أدى إلى اختلاف الكلمة وإضاعة فضل الجهاد في
~~تعلم الألفاظ ومعانيها والعلوم المتشبعة منها وما في أتعاب القرائح وكد
~~النفوس من القرب المقتضية لجزيل الثواب وقرئ (بلسن) وهو لغة فيه كريش ورياش
~~ولسن بضمتين وضمة وسكون على الجمع كعمد وعمد وقيل الضمير في قومه لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وأن الله تعالى أنزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبريل
~~عليه السلام أو كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك ليس بصحيح يرده قوله *
~~(ليبين لهم) * فإنه ضمير القوم والتوراة والإنجيل ونحوهما لم تنزل لتبين
~~للعرب PageV03P337
# * (فيضل الله من يشاء) * فيخذله عن الإيمان * (ويهدي من يشاء) * بالتوفيق
~~له * (وهو العزيز) * فلا يغلب على مشيئته * (الحكيم) * الذي لا يضل ولا
~~يهدي إلا لحكمه * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) * يعني اليد والعصا وسائر
~~معجزاته * (أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور) * بمعنى أي أخرج لأن في
~~الإرسال معنى القول أو بأن أخرج فإن صيغ الأفعال سواء في الدلالة على
~~المصدر فيصح أن توصل بها أن الناصبة * (وذكرهم بأيام الله) * بوقائعه التي
~~وقعت على الأمم الدارجة وأيام العرب حروبها وقيل بنعمائه وبلائه * (إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور) * يصبر على بلائه ويشكر على نعمائه فإنه إذا سمع
~~بما أنزل على من قبل من البلاء وأفيض عليهم من النعماء أعتبر وتنبه لما يجب
~~عليه من الصبر والشكر وقيل المراد لكل مؤمن وإنما عبر عنه بذلك تنبيها على
~~أن الصبر والشكر عنوان المؤمن * (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون) * أي اذكروا نعمته عليكم وقت إنجائه إياكم
~~ويجوز ms0747 أن ينتصب ب * (عليكم) * إن جعلت مستقرة غير PageV03P338
# صلة للنعمة وذلك إذا أريد به العطية دون الأنعام ويجوز أن يكون بدلا من *
~~(نعمة الله) * بدل الاشتمال * (يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم) * أحوال من آل فوعون أو من ضمير المخاطبين والمراد
~~بالعذاب ها هنا غير المراد به في سورة البقرة والأعراف لأنه مفسر بالتذبيح
~~والقتل ثمة ومعطوف عليه بالتذبيح ها هنا وهو إما جنس العذاب أو ستعبادهم أو
~~استعمالهم بالعمال الشاقة * (وفي ذلكم) * من حيث إنه بإقدار الله إياهم
~~وإمهالهم فيه * (بلاء من ربكم عظيم) * ابتلاء من هو يجوز أن تكون الإشارة
~~إلى الإنجاء والمراد بالبلاء النعمة * (وإذ تأذن ربكم) * أيضا من كلام موسى
~~صلى الله عليه وسلم و * (تأذن) * بمعنى آذن كتوعد وأوعد غير أنه أبلغ لما
~~في التفعل من معنى التكليف والمبالغة * (لئن شكرتم) * يا بني إسرائيل ما
~~أنعمت عليكم من الإنجاء وغيره بالإيمان والعمل الصالح * (لأزيدنكم ) * نعمة
~~إلى نعمة * (ولئن كفرتم) * ما أنعمت عليكم * (إن عذابي لشديد) * فلعلي
~~أعذبكم على الكفران عذابا شديدا و من عادة أكرم الأكرمين أن يصرح بالوعد
~~ويعرض بالوعيد والجملة مقول قول مقدر أو مفعول * (تأذن) * على أنه جار مجرى
~~قال لأنه ضرب منه * (وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا) * من
~~الثقلين * (فإن الله لغني) * عن شكركم * (حميد) * مستحق للحمد في ذاته
~~محمود تحمده الملائكة وتنطق بنعمته ذرات المخلوقات فما ضررتم بالكفر إلا
~~أنفسكم حيث حرمتموها مزيد الأنعام وعرضتموها للعذاب الشديد * (ألم يأتكم
~~نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود) * من كلام موسى عليه الصلاة
~~والسلام أو كلام مبتدأ من الله * (والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله) *
~~جملة وقعت اعتراضا أو الذين من بعدهم عطف على ما قبله ولا يعلمهم اعتراض
~~والمعنى أنهم لكثرتهم لا يعلم عددهم إلا الله ولذلك قال بان مسعود رضي الله
~~تعالى عنه كذب PageV03P339
# النسابون * (جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم) * فعضوها
~~غيظا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالى ms0748 * (عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ) * أو وضعوها عليها تعجبا منه أو استهزاء عليه كمن غلبه
~~الضحك أو إسكاتا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأمرا لهم بإطباق الأفواه
~~أو أشاروا بها إلى ألسنتهم وما نطقت به من قولهم * (إنا كفرنا) * تنييها
~~على أن لا جواب لهم سواه أو ردوها في أفواه الأنبياء يمنعونهم من التكلم
~~وعلى هذا يحتمل أن يكون تمثيلا وقيل الأيدي بمعنى الأيادي أيردوا أيادي
~~الأنبياء التي هي مواعظهم وما أوحي إليهم من الحكم والشرائع في أفواههم
~~لأنهم إذا كذبوها ولم يقبلوها فكأنهم ردوها إلى حيث جاءت منه * (وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به) * على زعمكم * (وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه) * من
~~الإيمان وقرئ * (تدعونا) * بالأدغام * (مريب) * موقع في الريبة أو ذي ريبة
~~وهي قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الشيء * (قالت رسلهم أفي الله شك) * أدخلت
~~همزة الإنكار على الظرف لأن الكلام في المشكوك فيه لا في الشك أي إنما
~~ندعوكم إلى الله وهو لا يحتمل الشك أي إنما ندعوكم إلى الله وهو لا يحتمل
~~الشك لكثرة الأدلة وظهور دلالتها عليه وأشاروا إلى ذلك بقولهم * (فاطر
~~السماوات والأرض) * وهو صفة أو بدل و * (شك) * مرتفع بالظرف * (يدعوكم) *
~~إلى الإيمان ببعثه إيانا و * (ليغفر لكم) * أو يدعوكم إلى المغفرة كقولك
~~دعوته لينصرني على إقامة المفعول له مقام المفعول به * (من ذنوبكم) * بعض
~~ذنوبكم وهو ما بينكم وبينه تعالى فإن الإسلام يجبه دون المظالم وقيل جيء
~~بمن في خطاب الكفرة دون المؤمنين في جميع القرآن تفرقة بي الخطابين ولعل
~~المعنى فيه أن المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة على الإيمان وحيث
~~جاءت في خطاب المؤمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فتناول
~~الخروج عن المظالم * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) * إلى وقت سماه الله تعالى
~~وجعله آخر PageV03P340
# أعماركم * (قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا) * لا فضل لكم علينا فلم تخصون
~~بالنبوة دوننا ولو شاء الله أن يبعث إلى البشر رسلا لبعث من جنس أفضل *
~~(تريدون أن تصدونا عما كان ms0749 يعبد آباؤنا) * بهذه الدعوى * (فأتونا بسلطان
~~مبين) * يدل على فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية أو على صحة ادعائكم النبوة
~~كأنهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج واقترحوا عليهم آية أخرى
~~تعنتا ولجاجا * (قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من
~~يشاء من عباده) * سلموا مشاركتهم في الجنس وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة
~~فضل الله ومنه عليهم وفيه دليل على أن النبوة عطائية وأن ترجيح بعض
~~الجائزات على بعض بمشيئة الله تعالى * (وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا
~~بإذن الله) * أي ليس إلينا الإتيان بالآيات ولا تستبد به استطاعتنا حتى
~~نأتي بما اقترحتموه وإنما هو أمر يتعلق بمشيئة الله تعالى فيخص كل نبي بنوع
~~من الآيات * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * فلنتوكل عليه في الصبر على
~~معاندتكم ومعاداتكم عمموا الأمر للإشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به أنفسهم
~~قصدا أوليا ألا ترى قوله تعالى * (وما لنا ألا نتوكل على الله) * أي عذر
~~لنا في أن لا نتوكل عليه * (وقد هدانا سبلنا) * التي بها نعرفه ونعلم أن
~~الأمور كلها بيده وقرأ أبو عمرو بالتخفيف ههنا وفي * (العنكبوت) * *
~~(ولنصبرن على ما آذيتمونا) * جواب قسم محذوف أكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم
~~بما يجري من الكفار عليهم * (وعلى الله فليتوكل المتوكلون) * فليثبت
~~المتوكلون على ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن إيمانهم * (وقال الذين
~~كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا) * حلفوا على أن يكون
~~أحد الأمرين إما إخراجهم للرسل أو عودهم إلى ملتهم وهو بمعنى الصيرورة
~~PageV03P341
# لأنهم لم يكونوا على ملتهم قط ويجوز أن يكون الخطاب لكل رسول ومن آمن معه
~~فغلبوا الجماعة على الواحد * (فأوحى إليهم ربهم) * أي إلى رسلهم * (لنهلكن
~~الظالمين) * على إضمار القول أو إجراء الإيحاء مجراه لأنه نوع منه *
~~(ولنسكننكم الأرض من بعدهم) * أي أرضهم وديارهم كقوله تعالى * (وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها) * وقرئ (ليهلكن)
~~(وليسكنكم) بالياء اعتبارا لأوحى كقولك أقسم زيد ليخرجن * (ذلك) * إشارة
~~إلى الموحى به وهو إهلاك الظالمين وإسكان ms0750 المؤمنين * (لمن خاف مقامي) *
~~موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة أو قيامي عليه
~~لا علمه وقيل المقام مقحم * (وخاف وعيد) * أي وعيدي بالعذاب أو عذابي
~~الموعود للكفار * (واستفتحوا) * سألوا من الله الفتح على أعدائهم أو القضاء
~~بينهم وبين أعدائهم من الفتاحة كقوله * (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق)
~~* وهو معطوف على * (فأوحى) * والضمير للأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل
~~للكفرة وقيل للفريقين فإن كلهم سألوه أن ينصر المحق ويهلك المبطل وقرئ بلفظ
~~الأمر عطفا على (ليهلكن) * (وخاب كل جبار عنيد) * أي ففتح لهم فأفلح
~~المؤمنون وخاب كل جبار عات متكبر على الله معاند للحق فلم يفلح ومعنى
~~الخيبة إذا كان الاستفتاح من الكفرة أو من القبيلين كان أوقع * (من ورائه
~~جهنم) * أي من بين يديه فإنه مرصد بها واقف على شفيرها في الدنيا مبعوث
~~إليها في الآخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما توارى عنك * (ويسقى من ماء)
~~* عطف على محذوف تقديره من ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى * (ويسقى من ماء)
~~* و * (صديد) * عطف بيان ل * (ماء) * وهو ما يسيل من جلود أهل النار *
~~(يتجرعه) * يتكلف جرعه وهو صفة لماء أو حال من الضمير في * (يسقى) * ولا
~~PageV03P342
# * (يكاد يسيغه) * ولا يقارب أن يسيغه فكيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه
~~والسوغ جواز الشراب على الحلق بسهولة وقبول نفس * (ويأتيه الموت من كل
~~مكان) * أي أسبابه من الشدائد فتحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من
~~جسده حتى من أصول شعره وإبهام رجله * (وما هو بميت) * فيستريح * (ومن
~~ورائه) * ومن بين يديه * (عذاب غليظ) * أي يستقبل في كل وقت عذابا أشد مما
~~هو عليه وقيل هو الخلود في النار وقيل حبس الأنفاس وقيل الآية منقطعة عن
~~قصة الرسل نازلة في أهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيهم التي أرسل
~~الله تعالى عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءهم فلم يسقهم ووعد لهم أن يسقيهم في
~~جهنم بدل سقياهم صديد أهل النار * (مثل الذين كفروا بربهم) ms0751 * مبتدأ خبره
~~محذوف أي فيما يتلى عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة أو قوله * (أعمالهم
~~كرماد) * وهو على الأول جملة مستأنفة لبيان مثلهم وقيل * (أعمالهم) * بدل
~~من المثل والخبر * (كرماد اشتدت به الريح) * حملته وأسرعت الذهاب به وقرأ
~~نافع * (الرياح) * * (في يوم عاصف) * العصف اشتداد الريح وصف به زمانه
~~للمبالغة كقولهم نهاره صائم وليله قائم شبه صنائعهم من الصدقة وصلة الرحم
~~وإغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء
~~منثورا لبنائها على غير أساس من معرفة الله تعالى والتوجه بها إليه أو
~~أعمالهم للأصنام برماد طيرته الريح العاصف فلا يرون له أثرا من الثواب وهو
~~فذلكة التمثيل * (ذلك) * إشارة إلى ضلالهم مع حسبانهم أنهم محسنون * (هو
~~الضلال البعيد) * فإنه الغاية في البعد عن طريق الحق * (ألم تر) * خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم به أمته وقيل لكل واحد من الكفرة على التلوين *
~~(أن الله خلق السماوات والأرض بالحق) * والحكمة والوجه الذي يحق أن تخلق
~~عليه وقرأ حمزة والكسائي (خالق السماوات) * (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد)
~~* PageV03P343
# يعدمكم ويخلق خلقا آخر مكانكم رتب ذلك على كونه خالقا للسموات والأرض
~~استدلال ا به عليه فإن من خلق أصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم
~~بتبديل الصور وتغيير الطبائع قدر أن يبدلهم بخلق آخر ولم يمتنع عليه ذلك
~~كما قال * (وما ذلك على الله بعزيز) * بمعتذر أو متعسر فإنه قادر لذاته لا
~~اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بأن يؤمن به ويعبد
~~رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء * (وبرزوا لله جميعا) * أي يبرزون
~~من قبورهم يوم القيامة لأمر الله تعالى ومحاسبته أو * (لله) * على ظنهم
~~فإنهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش ويظنون أنها تخفى على الله تعالى فإذا
~~كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالى عند أنفسهم وإنما ذكر بلفظ لماضي لتحقيق
~~وقوعه * (فقال الضعفاء) * الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الرأي وإنما كتبت
~~بالواو على لفظ من بفخم الألف قبل الهمزة في مليها ms0752 إلى الواو * (للذين
~~استكبروا) * لرؤوسائهم الذين استتبعوهم واستغفووهم * (إنا كنا لكم تبعا) *
~~في تكذيب الرسل والإعراض عن نصائحهم وهو جمع تابع كغائب وغيب أو مصدر نعت
~~به للمبالغة أو على إضمار مضاف * (فهل أنتم مغنون عنا) * دافعون عنا * (من
~~عذاب الله من شيء) * من الأولى للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبغيض
~~واقعة موقع المفعول أي بعض الشيء الذي هو عذاب الله ويجوز أن تكونا للتبعيض
~~أي بعض شيء هو بعض عذاب الله والأعراب ما سبق ويحتمل أن تكون الأولى مفعولا
~~والثانية مصدرا أ ي فهل أنتم مغنون بعض العذاب بعض الإغناء * (قالوا) * أي
~~الذين استكبروا جوابا عن معاقبة الأتباع واعتذار عما فعلوا بهم * (لو هدانا
~~الله) * للإيمان ووفقنا له * (لهديناكم) * ولكن ضللنا فأضللناكم أي اخترنا
~~لكم ما اخترناه لأنفسنا أو لو هدنا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم
~~وأغنيناه عنكم كما عرضناكم له لكن سد دوننا طريق الخلاص * (سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا) * مستويان PageV03P344
# علينا الجزع والصبر * (ما لنا من محيص) * منجى ومهرب من العذاب من الحيص
~~وهو العدل على جهة الفرار وهو يحتمل أن يكون مكانا كالمبيت ومصدرا كالمغيب
~~ويجوز أن يكو قوله * (سواء علينا) * من كلام الفريقين ويؤيده ما روي أنهم
~~يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر
~~فيصبرون كذلك ثم يقولون * (سواء علينا) * * (وقال الشيطان لما قضي الأمر) *
~~أحكم وفرغ منه ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار خطيبا في الأشقياء من
~~الثقلين * (إن الله وعدكم وعد الحق) * وعدا أنجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء
~~* (ووعدتكم) * وعد الباطل وهو أن لا بعث ولا حساب وإن كانا فالأصنام تشفع
~~لكم * (فأخلفتكم) * جعل تبين خلف وعده كالأخلاف منه * (وما كان لي عليكم من
~~سلطان) * تسلط فألجئكم إلى الكفر والمعاصي * (إلا أن دعوتكم) * إلا دعائي
~~إياكم إليها بتسويلي وهو ليس من جنس السلطان ولكنه على طريقة قولهم تحية
~~بينهم ضرب وجيع ويجوز أن يكون الإستثثناء منقطعا * (فاستجبتم لي) * أسرعتم
~~إجابتي * (فلا تلوموني) * بوسوستي فإن من صرح العداوة ms0753 لا يلام بأمثال ذلك *
~~(ولوموا أنفسكم) * حيث أطعتموني إذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم
~~واحتجت المعتزلة بأمثال ذلك على استقلال العبد بأفعلاه وليس فيها ما يدل
~~عليه إذ يكفي لصحتها أن يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي
~~يقوله أصحابنا * (ما أنا بمصرخكم) * بمغيثكم من العذاب * (وما أنتم بمصرخي)
~~* بمغيثي وقرأ حمزة بكسر الياء على الأصل في التقاء الساكنين وهو أصل مرفوض
~~في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع أن حركة ياء الإضافة الفتح
~~فإذا لم تكسر وقبلها ألف فبالحري أن لا تكسر وقبلها ياء أو على لغة من يزيد
~~ياء على ياء الإضافة إجراء لها مجرى الهاء والكاف في ضربته وأعطيتكه وحذف
~~الياء اكتفاء بالكسرة * (إني كفرت بما أشركتمون من قبل) * * (ما) * إما
~~مصدرية * (من) * متعلقة بأشر كتموني أي كفرت اليوم بإشراككم إياي من قبل
~~هذا اليوم أي في الدنيا PageV03P345
# بمعنى تبرأت منه واستنكرته كقوله * (ويوم القيامة يكفرون بشرككم) * أو
~~موصولة بمعنى من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و 0 من متعلقة ب *
~~(كفرت) * أي كفرت بالذي أشركتمونيه وهو الله تعالى بطاعتكم إياي فيما
~~دعوتكم إليه من عبادة الأصنام وغيرها من قبل إشراككم حين رددت أمره بالسجود
~~لآدم عليه الصلاة والسلام وأشرك منقول من شركت زيدا للتعدية إلى مفعول ثان
~~* (إن الظالمين لهم عذاب أليم) * تتمة كلامه أو ابتداء كلام من الله تعالى
~~وفي حكاية أمثال ذلك لطف للسامعين وإيقاظ لهم حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا
~~عواقبهم * (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها بإذن ربهم) * بإذن الله تعالى وأمره والمدخلون هم الملائكة
~~وقرئ * (وأدخل) * على التكلم فيكون قوله * (بإذن ربهم) * متعلقا بقوله *
~~(تحيتهم فيها سلام) * أي تحييهم الملائكة فيها بالسلام بإذن ربهم * (ألم تر
~~كيف ضرب الله مثلا) * كيف اعتمده ووضعه * (كلمة طيبة كشجرة طيبة) * أي جعل
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله * ( ضرب الله مثلا) * ويجوز أن تكون
~~* (كلمة) * بدلا من * (مثلا) ms0754 * و * (شجرة) * صفتها أو خبر مبتدأ محذوف أي
~~هي * (كشجرة) * وإن تكون أول مفعولي ضرب إجراء له مجرى جعل وقد قرئت بالرفع
~~على الابتداء * (أصلها ثابت) * في الأرض ضارب بعروقه فيها وفروعها وأعلاها
~~* (في السماء) * ويجوز أن يريد وفروعها أي أفنائها على الاكتفاء بلفظ الجنس
~~لاكتسابه الاستغراق من الإضافة وقرئ (ثابت أصلها) والأول على أصله ولذلك
~~قيل إنه أقوى ولعل الثاني PageV03P346
# * (تؤتي أكلها) * تعطي ثمرها * (كل حين) * وقته الله تعالى لإثمارها *
~~(بإذن ربها) * بإرادة خالقها وتكوينه * (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة) *
~~كمثل شجرة خبيثة * (اجتثت) * استؤصلت وأخذت جئتها بالكلية * (من فوق الأرض)
~~* لأن عروقها قريبة منه * (ما لها من قرار) * استقرار واختلف في الكلمة
~~والشجرة ففسرت الكلمة الطيبة بكلمة التوحيد ودعوة الإسلام والقرآن والكلمة
~~الخبيثة بالشرك بالله تعالى والدعاء إلى لاكفر وتكذيب الحق ولعل المراد
~~بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما أعرب عن حق أو دعا إلى صلاح والكلمة
~~الخبيثة ما كان على خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة وروي ذلك مرفوعا
~~وبشجرة في الجنة والخبيثة بالحنظلة والكشوث ولعل المراد بهما أيضا ما يعم
~~ذلك * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) * الذي بالحجة عندهم وتمكن في
~~قلوبهم * (الحياة الدنيا) * فلا يزالون إذا فتنوا في دينهم كزكريا ويحي
~~عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذين فتنهم أصحاب الأخدود * (وفي الآخرة) *
~~فلا يتلعثمون إذا سئلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم أهوال يوم القيامة
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح المؤمن فقال ثم تعاد روحه في جسده
~~فيأتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول
~~ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم فينادي مناد من
~~السماء أن صدق عبدي فذلك قوله * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) *
~~PageV03P347
# * (ويضل الله الظالمين) * الذين ظلموا أنفسهم بالاقتصار على التقليد فلا
~~يهتدون إلى الحق ولا يثبتون في مواقف الفتن * (ويفعل الله ما يشاء) * من
~~تثبيت بعض وإضلال آخرين من غير اعتراض عليه * (ألم تر إلى ms0755 الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا) * أي شكر نعمته كفرا بأن وضعوه مكانه أو بذلوا نفس النعمة كفرا
~~فإنهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر بدلها كأهل مكة
~~خلقهم الله تعالى وأسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم أبواب رزقه
~~وشرفهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين وأسروا وقتلوا
~~يوم بدر وصاروا أدلاء فبقوا مسلوبي النعمة وموصوفين بالكفر وعن عمر وعلي
~~رضي الله تعالى عنهما هم الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية فأما بنو
~~المغيرة فكفيتموهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين * (وأحلوا قومهم)
~~* الذين شايعوهم في الكفر * (دار البوار) * دار الهلاك بحملهم على الكفر *
~~(جهنم) * عطف بيان لها * (يصلونها) * حال منها أو من القوم أي داخلين فيها
~~مقاسين لحرها أو مفسر لفعل مقدر ناصب لجهنم * (وبئس القرار) * أي وبئس
~~المقر جهنم * (وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله) * الذي هو التوحيد وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بفتح الياء وليس الضلال ولا الإضلال
~~غرضهم في اتخاذ الأنداد لكن كان نتيجة جعل كالغرض * (قل تمتعوا) * بشهواتكم
~~أو بعبادة الأوثان فإنها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي التهديد بصيغة
~~الأمر إيذان بأن المهدد عليه كالمطلوب لإفضائه إلى المهدد به وأن الأمرين
~~كائنان لا محالة ولذلك علله بقوله * (فإن مصيركم إلى النار) * وأن المخاطب
~~لانهماكه فيه كالمأمور به من أمر مطاع * (قل لعبادي الذين آمنوا) * خصهم
~~بالإضافة تنويها لهم وتنبيها على أنهم المقيمون PageV03P348
# لحقوق العبودية ومفعول * (قل) * محذوف يدل عليه جوابه أي قل لعبادي الذين
~~آمنوا أقيموا الصلاة وأنفقوا * (يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم) *
~~فيكون إيذانا بأنهم لفرط مطاوعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم بحيث لا ينفك
~~فعلهم عن أمره وأنه كالسبب الموجب له ويجوز أن يقدرا بلام الأمر ليصح تعلق
~~القول بهما وإنما حسن ذلك ها هنا ولم يحسن في قوله (محمد تفد نفسك كل نفس
~~إذا ما خفت من أمر تبالا) لدلالة قل عليه وقيل هما جوابا أقيموا وأنفقوا ms0756
~~مقامين مقامها وهو ضعيف لأنه لا بد من مخالفة ما بين الشرك وجوابه ولأن أمر
~~المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة إذا كان الفاعل واحدا * (سرا وعلانية) *
~~منتصبان على المصدر أي إنفاق سر وعلانية أو على الحال أي ذوي سر وعلانية أو
~~على الظرف أي وقتي سر وعلانية والأحب إعلان الواجب وإخفاء المتطوع به * (من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه) * فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره أو يفدي
~~به نفسه * (ولا خلال) * ولا مخالة فيشفع لك خليل أو من قبل أن يأتي يوم لا
~~انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وإنما ينتفع فيه بالإنفاق لوجه الله تعالى
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما على النفي العام * (الله الذي
~~خلق السماوات والأرض) * مبتدأ وخبره * (وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم) * تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس مفعول لأخرج و *
~~(من الثمرات) * بيان له وحال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز أن يراد به المصدر
~~فينتصب بالعلة أو المصدر لأن أخرج في معنى رزق * (وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره) * بمشيئته PageV03P349
# غلى حيث توجهتم * (وسخر لكم الأنهار) * فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم
~~وقيل تسخير هذه الأشياء تعليم كيفية اتخاذها * (وسخر لكم الشمس والقمر
~~دائبين) * يدأبان في سيرهما وإنارتهما وإصلاح ما يصلحانه من المكونات *
~~(وسخر لكم الليل والنهار) * يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم * (وآتاكم من كل ما
~~سألتموه) * أي بعض جميع ما سألتموه يعني من كل شيء سألتموه شيئا فإن
~~الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالى ولعل المراد ب * (ما سألتموه)
~~* ما كان حقيقيا بأن يسأل لاحتياج الناس إليه سئل أو لم يسأل وما يحتمل أن
~~تكون موصولة وموصوفة ومصدرية ويكون المصدر بمعنى المفعول وقرئ * (من كل) *
~~بالتنوين أي وآتاكم من كل شيء ما احتجتم إليه وسألتموه بلسان الحال ويجوز
~~أن تكون * (ما) * نافية في موقع الحال أي وآتاكم من كل شيء غير سائليه *
~~(وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * لا تحصروها ولا تطيقوا عد أنواعها ms0757 فضلا
~~عن إفرادها فإنها غير متناهية وفيه دليل على أن المفرد يفيد الاستغراق
~~بالإضافة * (إن الإنسان لظلوم) * يظلم النعمة بإغفال شكرها أو بظلم نفسه
~~بأن يعرضها للحرمان * (كفار) * شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع
~~كفار في النعمة يجمع ويمنع * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد) * بلدة
~~مكة * (آمنا) * ذا أمن لمن فيها والفرق بينه وبين قوله * (اجعل هذا البلد
~~آمنا) * أن المسؤول في الأول وإزالة الخوف عنه وتصييره PageV03P350
# آمنا وفي الثاني جعله من البلاد الآمنة * (واجنبني وبني) * بعدني وإياهم
~~* (أن نعبد الأصنام) * واجعلنا منها في جانب وقرئ * (واجنبني) * وهما على
~~لغة نجد وأما أهل الحجاز فيقولون جنبني شره وفيه دليل على أن عصمة الأنبياء
~~بتوفيق الله وحفظه إياهم وهو بظاهره لا يتناول أحفاده وجميع ذريته وزعم ابن
~~عيينة أن أولاد إسماعيل عليه الصلاة والسلام لم يعبدوا الصنم محتجا به
~~وإنما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار ويقولون البيت حجر فحيثما
~~نصبنا حجرا فهو بمنزلته * (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) * فذلك سألت منك
~~العصمة واستعذت بك من إضلالهن وإسناد الإضلال إليهن باعتبار السببية كقوله
~~تعالى * (وغرتهم الحياة الدنيا) * فمن تبعني على ديني * (فإنه مني) * أي
~~بعضي لا ينفك عني في أمر الدين * (ومن عصاني فإنك غفور رحيم) * تقدر أن
~~تغفر له وترحمه ابتداء أو بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل على أن كل ذنب فلله
~~أن يغفره حتى الشرك إلا أن الوعيد فرق بينه وبين غيره * (ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي) * أي بعض ذريتي أو ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم إسماعيل ومن ولد
~~منه فإن إسكانه متضمن لإسكانهم * (بواد غير ذي زرع) * يعني وادي مكة فإنها
~~حجرية لا تنبت * (عند بيتك المحرم) * الذي حرمت التعرض له و التهاون به أو
~~لم يزل معظما ممنعا يهابه الجبابرة أو منع منه الطوفان فلم يستول عليه
~~ولذلك سمي عتيقا أي أعتق منه ولو دعا بهذا الدعاء أول ما قدم فلعله قال ذلك
~~باعتبار ما كان أو ما PageV03P351
# سيؤول إليه ms0758 روي أن هاجر كانت لسارة رضي الله عنها فوهبتها لإبراهيم عليه
~~السلام فولدت منه إسماعيل عليه السلام فغارت عليها فناشدته أن يخرجهما من
~~عندها فأخرجهما إلى أرض مكة فأظهر الله عين زمزم ثم إن جرهم رأوا ثم طيورا
~~فقالوا لا طير إلا على الماء فقصدوه فرأوهما وعندهما عين فقالوا أشركينا في
~~مائك نشركك في ألباننا ففعلت * (ربنا ليقيموا الصلاة) * اللام لام كي وهي
~~متعلقة ب * (أسكنت) * أي ما أسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق
~~إلا لإقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للإشعار بأنها
~~المقصودة بالذات من إسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام
~~الأمر والمراد هو الدعاء لهم بإقامة الصلاة كأنه طلب منهم الإقامة وسأل من
~~الله تعالى أن يوفقهم لها * (فاجعل أفئدة من الناس) * أي أفئدة من أفئدة
~~الناس و * (من) * للتبعيض ولذلك قيل لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليهم فارس
~~والروم ولحجت اليهود والنصارى أو للابتداء كقولك القلب مني سقيم أي أفئدة
~~ناس وقرأ هشام (أفئيدة) يخلف عنه بياء بعد الهمزة وقرئ (آفدة) وهو يحتمل أن
~~يكون مقلوب * (أفئدة) * كآدر في أدؤر وأن يكون اسم فاعل من أفدت الرحلة إذا
~~عجلت أي جماعة يعجلون نحوهم (وأفدة) بطرح الهمزة للتخفي وإن كان الوجه فيه
~~إخراجهما بين بين ويجوز أن يكون من أفد * (تهوي إليهم) * تسرع إليهم شوقا
~~وودادا وقرئ * (تهوى) * على البناء للمفعول من أهوى إليه غيره و * (تهوى) *
~~من هوى يهوي إذا أحب وتعديته بإلى لتضمنه معنى النزوع * (وارزقهم من
~~الثمرات) * مع سكناهم واديا لا نبات فيه * (لعلهم يشكرون) * تلك النعمة
~~PageV03P352
# فأجاب الله عز وجل دعوته فجعله حرما آمنا يجيء إليه ثمرات كل شيء حتى
~~توجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد * (ربنا إنك
~~تعلم ما نخفي وما نعلن) * تعلم سرنا كما تعلم علننا والمعنى إنك أعلم
~~بأحوالنا ومصالحنا وأرحم بنا منا بأنفسنا فلا حاجة لنا إلى الطلب لكنا
~~ندعوك إظهارا لعبوديتك وافتقارا إلى رحمتك واستعجالا لنيل ما عندك وقيل ms0759 ما
~~نخفي من وجد الفرقة وما نعلن من التضرع إليك والتوكل عليك وتكرير النداء
~~للمبالغة في التضرع واللجأ إلى الله تعالى * (وما يخفى على الله من شيء في
~~الأرض ولا في السماء) * لأنه العالم بعلم ذاتي يستوي نسبته إلى كل معلوم
~~ومن للاستغراق * (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر) * أي وهب لي وأنا كبير
~~آيس من الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة وإظهارا لما فيها من
~~آلائه * (إسماعيل وإسحاق) * روي أنه ولد له إسماعيل لتسع وتسعين سنة وإسحاق
~~لمائة واثنتي عشرة سنة * (إن ربي لسميع الدعاء) * أي لمجيبه من قولك سمع
~~الملك كلامي إذا اعتد به وهو من أبنية المبالغة العاملة عمل الفعل أضيف إلى
~~مفعوله أو فاعله على إسناد السماع إلى دعاء الله تعالى على المجاز وفيه
~~إشعار بأنه دعا ربه وسأل منه الولد فأجابه ووهب له سؤله حين ما وقع اليأس
~~منه ليكون من أجل النعم وأجلاها * (رب اجعلني مقيم الصلاة) * معدلا لها
~~مواظبا عليها * (من ذريتي) * عطف على المنصوب في * (اجعلني) * والتبعيض
~~لعلمه بإعلام الله أو استقراء عادته في الأمم الماضية أن يكون في ذريته
~~كفار * (ربنا وتقبل دعاء) * واستجب دعائي أو وتقبل عبادتي * (ربنا اغفر لي
~~ولوالدي) * وقرئ (ولأبوي) وقد تقدم عذر استغفاره لهما وقيل PageV03P353
# أراد بهما آدم وحواء * (وللمؤمنين يوم يقوم الحساب) * يثبت مستعار من
~~القيام على الرجل كقولهم قامت الحرب على ساق أو يقوم إليه أهله فحذف المضاف
~~أو أسند إليه قيامهم مجازا * (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) *
~~خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به تثبيته على ما هو عليه من
~~أنه تعالى مطلع على أحوالهم وأفعالهم لا يخفى عليه خافية والوعيد بأنه
~~معاقبهم على قليله وكثيره لا محالة أو لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته
~~واغترارا بإمهاله وقيل إنه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم * (إنما يؤخرهم) *
~~يؤخر عذابهم وعن أبي عمرو بالنون * (ليوم تشخص فيه الأبصار) * أي تشخص فيه
~~أبصارهم فلا تقر في أماكنها من هول ما ترى ms0760 * (مهطعين) * أي مسرعين إلى
~~الداعي أو مقبلين بأبصارهم لا يطوفون هيبة وخوفا وأصل الكلمة هو الإقبال
~~على الشيء * (مقنعي رؤوسهم) * رافعيها * (لا يرتد إليهم طرفهم) * بل تثبت
~~عيونهم شاخصة لا تطرف أو لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم *
~~(وأفئدتهم هواء) * خلاء أي خالية عن الفهم لفرط الحيرة والدهشة ومنه يقال
~~للأحمق وللجبان قلبه هواء أي لا رأي فيه ولا قوة قال زهير (من الظلمان
~~جؤجؤه هواء) وقيل خالية عن الخير خاوية عن الحق * (وأنذر الناس) * يا محمد
~~* (يوم يأتيهم العذاب) * يعني يوم القيامة أو يوم الموت فإنه أول أيام
~~عذابهم وهو مفعول ثان ل * (أنذر) * * (فيقول الذين ظلموا) * بالشرك
~~والتكذيب * (ربنا أخرنا إلى أجل قريب) * أخر العذاب عنا أو ردنا إلى الدنيا
~~ومهلنا إلى حد من الزمان قريب أو أخر آجالنا وأبقنا مقدار ما نؤمن بك ونحبك
~~ونجيب دعوتك * (نجب دعوتك ونتبع الرسل) * جواب للأمر ونظيره * (لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين) * * (أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما
~~لكم من زوال) * على إرادة القول و * (ما لكم) * جواب القسم جاء بلفظ الخطاب
~~على المطابقة دون الحكاية والمعنى أقسمتم أنكم PageV03P354
# باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم أقسموا بطرا وغرورا أو دل عليه
~~حالهم حيث بنوا شديدا وأملوا بعيدا وقيل أقسموا أنهم لا ينتقلون إلى دار
~~أخرى وأنهم إذا ماتوا لا يزالون على تلك الحالة إلى حالة أخرى كقوله *
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت) * * (وسكنتم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم) * بالكفر والمعاصي كعاد وثمود وأصل سكن أن يعدى بفي
~~كقر وغني وأقام وقد يستعمل بمعنى التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار *
~~(وتبين لكم كيف فعلنا بهم) * بما تشاهدونه في منازلهم من آثار ما نزل بهم
~~وما تواتر عندكم من أخبارهم * (وضربنا لكم الأمثال) * من أحوالهم أي بينا
~~لكم أنكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب أو صفات ما فعلوا وفعل بهم التي
~~هي في الغرابة كالأمثال المضروبة * (وقد مكروا مكرهم) * المستفرغ فيه جهدهم
~~لإبطال ms0761 الحق وتقرير الباطل * (وعند الله مكرهم) * ومكتوب عنده فعلهم فهو
~~مجازيهم عليه أو عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وإبطالا له * (وإن كان
~~مكرهم) * في العظم والشدة * (لتزول منه الجبال) * مسوى لإزالة الجبال وقيل
~~إن نافية واللام مؤكدة لها كقوله * (وما كان الله ليعذبهم) * على أن الجبال
~~مثل لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه وقيل مخففة من الثقيلة والمعنى
~~أنهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من آيات الله تعالى
~~وشرائعه وقرأ الكسائي * (لتزول) * PageV03P355
# بالفتح والرفع على أنها المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم
~~وقرئ بالفتح والنصب على لغة من يفتح لام وقرئو (إن مكرهم) * (فلا تحسبن
~~الله مخلف وعده رسله) * مثل قوله * (إنا لننصر رسلنا) * * (كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي) * وأصله مخلف رسله وعده فقدم المفعول الثاني إيذانا بأنه لا
~~يخلف الوعد أصلا كقوله * (إن الله لا يخلف الميعاد) * وإذا لم يخلف وعده
~~أحدا فكيف يخلف رسله * (أن الله عزيز) * غالب لا يماكر قادر لا يدافع * (ذو
~~انتقام) * لأوليائه * (يوم تبدل الأرض غير الأرض) * بدل من * (يوم يأتيهم)
~~* أو ظرف للانتقام أو مقدر باذكر أو لا يخلف وعده ولا يجوز أن ينتصب بمخلف
~~لأن ما قبل أن لا يعمل فيما بعده * (والسماوات) * عطف على الأرض وتقديره
~~والسماوات غير السماوات والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم دنانير
~~وعليه قوله * (بدلناهم جلودا غيرها) * وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما
~~إذا أذبته وغيرت شكلها وعليه قوله * (يبدل الله سيئاتهم حسنات) * ولآية
~~تحتملهما فعن علي رضي الله تعالى عنه تبدل أرضا من فضة وسموات من ذهب وعن
~~ابن مسعود وأنس رضي الله تعالى عنهما يحشر الناس على أرض بيضاء لم يخطئ
~~عليها أحد خطيئة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هي PageV03P356
# تلك الأرض وإنما تغير صفاتها ويدل عليه ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال تبدل الأرض غير الأرض فتبسط وتمد مد
~~الأديم العكاظي * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) * واعلم ms0762 أنه لا يلزم على
~~الوجه الأول أن يكون الحاصل بالتبديل أرضا وسماء على الحقيقة ولا يبعد على
~~الثاني أن يجعل الله الأرض جهنم والسماوات الجنة على ما أشعر به قوله تعالى
~~* (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين) * وقوله * (إن كتاب الفجار لفي سجين) *
~~* (وبرزوا) * من أجداثهم * (لله الواحد القهار) * لمحاسبته ومجازاته
~~وتوصيفه بالوصفين للدلالة على أن الأمر في غاية الصعوبة كقوله * (لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار) * فإن الأمر إذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا
~~مستغاث لأحد إلى غيره ولا مستجار * (وترى المجرمين يومئذ مقرنين) * قرن
~~بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقائد والأعمال كقوله * (وإذا النفوس
~~زوجت) * أو قرنوا مع الشياطين أو مع ما اكتسبوا من العقائد الزائغة
~~والملكات الباطلة أو قرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأغلال وهو يحتمل أن
~~يكون تمثيلا لمؤاخذتهم على ما اقترفته أيديهم وأرجلهم * (في الأصفاد) *
~~متعلق ب * (مقرنين) * أو حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل قال سلامة بن
~~جندل PageV03P357
# وزيد الخيل قد لاقى صفادا يعض بساعد ويعظم ساق وأصله الشد * (سرابيلهم) *
~~قمصانهم * (من قطران) * وجاء قطران لغتين فيه وهو ما يتحلب من الأبهل فيطبخ
~~فتهنأ به الإبل الجربى فيحرق الجرب بحدته وهو أسود منتن تشتعل فيه النار
~~بسرعة تطلى به جلود أهل النار حتى يكون طلاؤه لهم كالقمص ليجتمع عليهم لذع
~~القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع إسراع النار في جلودهم على أن التفاوت بين
~~القطرانين كالتفاوت بين النارين ويحتمل أن يكون تمثيلا لما يحيط بجوهر
~~النفس من الملكات الرديئة والهيئات الوحشية فيجلب إليها أنواعا من الغموم
~~والآلام وعن يعقوب * (قطران) * والقطر النحاس أو الصفر المذاب والآني
~~المتناهي حره والجملة حال ثانية أو حال من الضمير في * (مقرنين) * * (وتغشى
~~وجوههم النار) * وتتغشاها لأنهم لم يتوجهوا بها إلى الحق ولم يستعملوا في
~~تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لأجله كما تطلع على أفئدتهم لأنها
~~فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله تعالى * (أفمن يتقي بوجهه
~~سوء العذاب يوم القيامة) * وقوله تعالى * (يوم يسحبون ms0763 في النار على وجوههم)
~~* * (ليجزي الله كل نفس) * أي يفعل بهم ذلك ليجزي كل نفس مجرمة * (ما كسبت)
~~* أو كل نفس من مجرمة أو مطيعة لأنه بين أن المجرمين يعاقبون لإجرامهم علم
~~أن المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك أن علق اللام ب * (برزوا) * * (إن
~~الله سريع الحساب) * لأنه لا يشغله حساب عن حساب * (هذا) * إشارة إلى
~~القرآن أو السورة أو ما فيه العظة والتذكير أو ما وصفه من قوله * (ولا
~~تحسبن الله) * * (بلاغ للناس) * كفاية لهم في الموعظة * (ولينذروا به) *
~~عطف على PageV03P358
# محذوف أي لينصحوا ولينذروا بهذا البلاغ فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز
~~أن تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به أنزل أو تلي وقرئ بفتح الياء من نذر به
~~إذا علمه واستعد له * (وليعلموا أنما هو إله واحد) * بالنظر والتأمل فيما
~~فيه من الآيات الدالة عليه أو المبهمة على ما يدل عليه * (وليذكر أولوا
~~الألباب) * فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم أنه سبحانه
~~وتعالى ذكر هذا البلاغ ثلاث فوائد هي الغاية والحكمة في إنزال الكتب تكميل
~~الرسل للناس واستكمال القوة النظرية التي منتهى كمالها التوحيد واستصلاح
~~القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوى جعلنا الله تعالى من الفائزين
~~بهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر
~~حسنات بعدد من عبد الأصنام وعدد من يعبدها PageV03P359
# سورة الحجر وهي تسع وتسعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (الر تلك آيات
~~الكتاب وقرآن مبين) * الإشارة إلى آيات السورة و * (والكتاب) * هو السورة
~~وكذا القرآن وتنكيره للتفخيم أي آيات الجامع لكونه كتابا كاملا وقرآنا يبين
~~الرشد من الغي بيانا غريبا * (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * حين
~~عاينوا حال المسلمين عند نزول النصر أو حلول الموت أو يوم القيامة وقرأ
~~نافع وعاصم * (ربما) * بالتخفيف وقرئ * (ربما) * بالفتح والتخفيف وفيه ثمان
~~لغات ضم الراء وفتحها مع التشديد والتخفيف وبتاء التأنيث ودونها وما كافة
~~تكفه عن الجر فيجوز دخوله على الفعل وحقه أن يدخل الماضي لكن لما كان
~~المترقب ms0764 في أخبار الله تعالى كالماضي في تحققه أجري مجراه وقيل ما نكرة
~~موصوفة كقوله ربما تكره النفوس من الأم ر له فرجة كحل العقال PageV03P360
# ومعنى التقليل فيه الإيذان بأنهم لو كانوا يودون لو كانوا يودون الإسلام
~~مرة فبالحري أن يسارعوا غليه فكيف وهم يودونه كل ساعة وقيل تدهشهم أهوال
~~القيامة فإن حانت منهم إفاقة في ببعض الأوقات تمنوا ذلك والغيبة في حكاية
~~ودادتهم كالغيبة في قولك حلف باله ليفعلن درهم دعهم * (يأكلوا ويتمتعوا) *
~~بدنياهم * (ويلههم الأمل) * ويشغلهم تووقعهم لطول الأعمار واستقامة الأحوال
~~عن الاستعداد للمعاد * (فسوف يعلمون) * سوء صنيعهم إذا عاينوا جزاءه والغرض
~~إقناط الرسول صلى الله عليه وسلم من أرعوائهم وإيذانهم بأنهم من أهل
~~الخذلان وإن نصحهم يعد اشتغال بما لا طائل تحته وفيه إلزام للحجة وتحذير عن
~~أيثار التنعم وما يؤدي إليه طول الأمل * (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم) * أجل مقدر كتب في اللوح المحفوظ والمستثنى جملة واقعة صفة لقرية
~~والأصل أن لا يدخلها الواو كقوله * (إلا لها منذرون) * ولكن لما شبهت
~~صورتها الحال أدخلت تأكيدا للصوقها بالموصوف PageV03P361
# * (ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون) * أي وما يستأخرون عنه وتذكير
~~ضمير * (أمة) * فيه للحمل على المعنى * (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر) * نادوا به النبي صلى الله عليه وسلم على التهكم ألا ترى إلى ما
~~نادوه له وهو قولهم * (إنك لمجنون) * ونظير ذلك قول فرعون * (إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون) * والمعنى إنك لتقول قول المجانين حين تدعي أن
~~الله تعالى تزل عليك الذكر أي القرآن * (لو ما تأتينا) * ركب * (لو) * مع *
~~(ما) * كما ركبت مع لا لمعنيين امتناع الشيء لوجود غيره والتحضيض *
~~(بالملائكة) * ليصدقوك ويعضدوك على الدعوة كقوله تعالى * (لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا) * أو للعقاب على تكذيبنا لك كما أتت الأمم المكذبة
~~قبل * (إن كنت من الصادقين) * في دعواك * (ما ننزل الملائكة) * بالياء ونصب
~~* (الملائكة) * على أن الضمير لله تعالى وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالنون
~~وأبو بكر بالتاء والبنا للمفعول ms0765 ورفع * (الملائكة) * وقرئ * (تنزل) * بمعنى
~~تتنزل * (إلا بالحق) * إلا تنزيلا ملتبسا بالحق أي بالوجه الذي قدره
~~واقتضته حكمته ولا حكمه في أن تأتيكم بصور تشهدونها فإنه لا يزيدكم إلا
~~لبسا ولا في معالجتكم بالعقوبة فإن منكم و من ذراريكم من سبقت كلمتنا له
~~بالإيمان وقيل الحق الوحي أو العذاب * (وما كانوا إذا منظرين) * * (إذا) *
~~جواب لهم و جزاء لشرط مقدر أي و لو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين * (إنا
~~نحن نزلنا الذكر) * رد لإنكارهم واستهزائهم ولذلك أكده من وجزه وقرره بقوله
~~* (وإنا له لحافظون) * أي من التحريف والزيادة والنقص بأن جعلناه معجزا
~~مباينا لكلام PageV03P362
# البشر بحيث لا يخفى تغيير نظمه على أهل اللسان أو نفي تطرق الخلل إليه في
~~الدوام بضمان الحفظ له كما نفى أن يطعن فيه بأن المنزل له وقيل الضمير في *
~~(له) * للنبي صلى الله عليه وسلم * (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين) *
~~في فرقهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة على طريق ومذهب من شاعه إذا تبعه
~~واصله الشياع وهو الحطب الصغار توقد به الكبار والمعنى نبأنا رجالا فيهم
~~وجعلناهم رسلا فيما بينهم * (وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون) *
~~كما يفعل هؤلاء وهو تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام * (وما) * للحال لا
~~يدخل إلا مضارعا بمعنى الحال أو ماضيا قريبا منه وهذا على كحاية الحال
~~الماضية * (كذلك نسلكه) * ندخله * (في قلوب المجرمين) * والسلك إدخال الشيء
~~في الشيء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون والضمير للإستهزاء وفيه دليل
~~على أن الله تعالى يوجد الباطل في قلوبهم وقيل ل * (الذكر) * فإن الضمير
~~الآخر في قوله * (لا يؤمنون به) * له وهو خال من هذا الضمير والمعنى مثل
~~ذلك السلك نسلك الذكر في قولب المجرمين مكذبا غير مؤمن به أو بيان للجملة
~~المتضمنة له وهذا الإحتجاج ضعيف إذ لا يلزم من تعاقب الضمائر توافقها في
~~المرجوع غليه ولا يتعين أن تكون الجملة حالا من الضمير لجواز أن تكون حالا
~~من المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعنى الأول يقويه * (وقد ms0766 خلت سنة
~~الأولين) * أي سنة الله فيهم بأن خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم أو بإهلاك من
~~كذب الرسل منهم فيكون وعيدا لأهل مكة PageV03P363
# * (ولو فتحنا عليهم) * أي على هؤلاء المقترحين * (بابا من السماء فظلوا
~~فيه يعرجون) * يصعدون إليها ويرون عجائبها طول نهارهم مستوضحين لما يرون أو
~~تصعد الملائكة وهم يشاهدونهم * (لقالوا) * من غلوهم في العناد وتشكيكهم في
~~الحق * (إنما سكرت أبصارنا) * سدت عن الإبصار بالسحر من السكر ويدل عليه
~~قراءة ابن كثير بالتخفيف أو حيرت من السكر ويدل عليه قراءة من قرأ * (سكرت)
~~* * (بل نحن قوم مسحورون) * قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من
~~الآيات وفي كلمتي الحصر والإضراب دلالة على البت بأن ما يرونه لا حقيقة له
~~بل هو باطل خيل إليهم بنوع من السحر * (ولقد جعلنا في السماء بروجا) * اثني
~~عشر مختلفة الهيئات و الخواص على ما دل عليه الرصد والتجربة مع بساطة
~~السماء * (وزيناها) * بالأشكال والهيئات البهية * (للناظرين) * المعتبرين
~~المستدلين بها على قدرة مبدعها وتوحيد صانعها * (وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم) * فلا يقدر أن يصعد إليها ويوسوس إلى أهلها ويتصرف فيأمرها ويطلع على
~~أحوالها * (إلا من استرق السمع) * بدل من كل شيطان واستراق السمع اختلاس
~~سرا شبه به خطفتهم البسيرة من قطان السماوات لما بينهم من المناسبة في
~~الجوهر أو بالاستدلال من أوضاع الكواكب وحركاتها وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسى عليه الصلاة
~~والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من
~~كلها بالشهب ولا يقدح فيه تكونها قبل المولد لجواز أن يكون لها PageV03P364
# أسباب أخر وقيل الاستثناء منقطع أي ولكن من استرق السمع * (فأتبعه) *
~~فتبعه ولحقه * (شهاب مبين) * ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقدي
~~طلق للكوكب والسنان لما فيهما من البريق * (والأرض مددناها) * بسطناها *
~~(وألقينا فيها رواسي) * جبالا ثوابت * (وأنبتنا فيها) * في الأرض أو فيها
~~وفي الجبال * (من كل شيء موزون) * مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته أو ms0767 مستحسن
~~مناسب من قولهم كلام موزون أو ما يوزن ويقدر أو له وزن أبواب النعمة
~~والمنفعة * (وجعلنا لكم فيها معايش) * تعيشون لها من المطاعم والملابس وقرئ
~~* (معايش) * بالهمزة على التشبيه بشمائل * (ومن لستم له برازقين) * عطف على
~~* (معايش) * أو على محل * (لكم) * ويريد به العيال والخدم والمماليك وسائر
~~ما يظنون أنهم يرزقونهم ظنا كاذبا فإن الله يرزقهم وإياهم وفذلكة الآية
~~الإستدلال يجعل الأرض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الجزاء في الوضع
~~محدثة فيها أنواع النبات والحيوان المختلفة خلقه وطبيعة مع جواز أن لا تكون
~~كذلك على كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الألوهية والامتنان على
~~العباد بم أنعم عليهم في ذلك ليوحدوه يعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال
~~PageV03P365
# * (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) * أي وما من شيء غلا نحن قادرون على
~~إيجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزائن مثلا لا قتداره أو شبه
~~مقدوراته بالأشياء المخزونة التي لا يحوج إخراجها إلى كلفة واجتهاد * (وما
~~ننزله) * من بقاع القدرة * (إلا بقدر معلوم) * حده الحكة وتعلقت به المشيئة
~~فإن تخصيص بعضها بالإيجاد في بعض الأوقات مشتملا على ببعض الصفات والحالات
~~لا بد له من مخصص حكيم * (وأرسلنا الرياح لواقح) * حوامل شبه الريح التي
~~جاءت بخير من إنشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم أو
~~ملقحات للشجر ونظيره الطوائح بمعنى المطيحات في قوله (ومختبط مما تطيح
~~الطوائح) وقرئ * (وأرسلنا الرياح) * على تأويل الجنس * (فأنزلنا من السماء
~~ماء فأسقيناكموه) * فجعلناه لكم سقيما * (وما أنتم له بخازنين) * قادرين
~~متمكنين من خراجه نفى عنهم ما أثبته لنفسه أو حافظين في الغدران والعيون
~~والآباء وذلك أيضا يدل على المدبر الحكيم كما تدل حركة الهواء في بعض
~~الأوقات من بعض الجهات على وجه ينتفع به الناس فإن طبيعة الماء تقتضي الغور
~~فوقوفه دون حد لا بد له منسب مخصص * (وإنا لنحن نحيي) * بإيجاد الحياة في
~~بعض الجسام القالبة لها * (ونميت) * بإزالتها وقد أول الحياة بما يعم
~~الحيوان والنبات وتكرير الضمير لدلالة على ms0768 الحصر * (ونحن الوارثون) *
~~الباقون إذا مات الخلائق كلها PageV03P366
# * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) * من استقدم ولادة
~~وموتا ومن استأخر أو من خرج من أصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد أو من تقدم في
~~الإسلام والجهاد وسبق إلى الطاعة أو تأخر لا يخفى علينا شيء من أحوالكم وهو
~~بيان لكمال علمه بعد الإحتجاج على كمال قدرته فإن ما يدل على قدرته دليل
~~على علمه وقيل رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف الأول فازدحموا
~~عليه فنزلت وقيل إن امرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتقدم بعض القوم لئلا ينظر إليها وتأخر بعض ليبصرها فنزلت * (وإن ربك
~~هو يحشرهم) * لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة على أنه القادر
~~والتولي لحشرهم لا غير وتصدير الجملة ب * (إن) * لتحقيق الوعد والتنبيه على
~~أن ما سبق من الدلالة على كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الأشياء يدل على صحة
~~الحكم كما صرح به بقوله * (إنه حكيم) * باهر الحكمة متقن في أفعاله *
~~(عليم) * وسع علمه كل شيء * (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال) * من طين يابس
~~يصلصل أي يصوت إذا نقر وقيل هو من صلصل إذا أنتن تضعيف صل * (من حمأ) * طين
~~تغير واسود من طول مجاورة PageV03P367
# المساء وهو صفة صلصال أي كائن * (من حمأ) * * (مسنون) * مصور من سنه
~~الوجه أو منصوب لييبس ويتصور الجواهر المذابة تصب في القوالب من السن وهو
~~الصب كأنه أفرغ الحكمأ فصور منها تمثال إنسان أجوف فيبس حتى إذا نقر صلصل
~~ثم غير ذلك طورا بعد طور حتى سواه ونفخ فيه من روحه أو منتن من سننت الحجر
~~على الحجر إذا حككته به فإن ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمى السنين *
~~(والجان) * أبا الجن وقيل إبليس ويجوز أن يراد به الجنس كما هو الظاهر من
~~الإنسان لأن تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس
~~بأسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره * (خلقناه من قبل) * من قبل خلق
~~الإنسان * (من نار ms0769 السموم) * من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا
~~يمتنع خلق الحياة في الأجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجوهر المجردة
~~فضلا عن الأجساد المؤلفة التي الغالب فيها لا جزء الناري فإنها أقبل لها من
~~التي الغالب فيها الجزء الأرضي وقوله * (من نار) * باعتبار الغالب كقوله *
~~(خلقكم من تراب) * ومساق الآية كما هو للدلالة على كمال قدرة الله تعالى
~~وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه على المقدمة الثانية التي يتوقف عليها
~~إمكان الحشر وهو قبول للجمع والإحياء * (وإذ قال ربك) * واذكر وقت قوله *
~~(للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون) * * (فإذا سويته) * عدلت
~~خلقته وهيأته لنفخ الروح فيه * (ونفخت فيه من روحي) * حتى جرى آثاره في
~~تجاويف أعضائه فحيي وأصل النفخ إجراء الريح في تجويف جسم آخر ولما كان
~~الروح يتعلق ألا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه PageV03P368
# القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين إلى أعماق البدن جعل
~~تعلقه بالبدن نفخا وإضافة الروح إلى نفسه لما مر في * (النساء) * * (فقعوا
~~له) * فأسقطوا له * (ساجدين) * أرم من وقع يقع * (فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون) * أكد بتأكيدين للمبالغة في التعميم ومنع التخصيص وقيل أكد بالكل
~~للإحاطة وبأجمعين للدلالة على أنهم سجدوا مجتمعين دفعة وفيه نظر إذ لو كان
~~المر كذلك كان الثاني حالا لا تأكيدا * (إلا إبليس) * إن جعل منقطعا اتصل
~~به قوله * (أبى أن يكون مع الساجدين) * أي ولكن إبليس أبى وأن جعل متصلا
~~كان استئنافا على أنه جواب سائل قال هلا سجد * (قال يا إبليس ما لك ألا
~~تكون) * أي غرض لك في أن لا تكون * (مع الساجدين) * لآدم * (قال لم أكن
~~لأسجد) * اللام لتأكيد النفي أي لا يصح مني وينافي حالي أن أسجد * (لبشر) *
~~جسماني كثيف وأنا ملك روحاني * (خلقته من صلصال من حمأ مسنون) * وهو أخس
~~العناصر وخلقتني من نار وهي أشرفها استنقص آدم عليه السلام باعتبار النوع
~~الأصل وقد سبق الجواب عنه في سورة * (الأعراف) * * (قال فأخرج منها) * من
~~السماء أو الجنة ms0770 أو زمر الملائكة * (فإنك رجيم) * مطرود من الخير والكرامة
~~فإن من يطرد يرجم بالحجر أو شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن
~~شبهته * (وإن عليك اللعنة) * هذا الطرد والإبعاد * (إلى يوم الدين) * فإنه
~~منتهى أمد اللعن فإنه يناسب أيام التكليف ومه زمان الجزاء وما في قوله *
~~(فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين) * PageV03P369
# معنى آخر ينسى عنده هذه وقيل إنما حد اللعن به لأنه أبعد غاية يضربها
~~الناس أو لأنه يعذب فيه بما ينسى اللعن معه فيصير كالزائل * (قال رب
~~فأنظرني) * فأخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه * (فأخرج منها فإنك رجيم)
~~* * (إلى يوم يبعثون) * أراد أن يجد فسحة في الإغواء أو نجاة من الموات إذ
~~لا موت بعد وقت البعث فأجابه إلى الأول دون ا لثاني * (قال فإنك من
~~المنظرين) * * (إلى يوم الوقت المعلوم) * المسمى فيه أجلك عند الله أو
~~انقراض الناس كلهم وهو النفخة الأولى عند الجمهور ويجوز أن يكون المراد
~~بالأيام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه
~~أولا بيوم الجزاء لما عرفته وثانيا بيوم البعث إذ به يحصل العلم بانقطاع
~~التكليف واليأس عن التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من
~~ذلك أن لا يموت فلعله يموت أول اليوم وببعث مع الخلائق في تضاعيفه وهذه
~~الخاطبة وإن لم تكن بواسطة لم تدل على من صب إبليس لأن خطاب الله له على
~~سبيل الإهانة والإذلال * (قال رب بما أغويتني) * الباء للقسم وما مصدرية
~~وجوابه * (لأزينن لهم في الأرض) * PageV03P370
# والمعنى أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار
~~الغرور كقوله * (أخلد إلى الأرض) * وفي انعقاد القسم بأفعال الله تعالى
~~خلاف وقيل للسببية والمعتزلة أولو الإغواء بالنسبة إلى لغي أو التسبب له
~~بأمره إياه بالسجود لآدم عليه السلام أو بالإضلال عن طريق الجنة واعتذروا
~~عن إمهال الله له وهو سبب لزيادة غيه وتسليط له على إغواء بني آدم بأن الله
~~تعالى علم منه وممن تبعه أنهم يموتون على الكفر ويصيرون إلى النار ms0771 أمهل
~~أولم يمهل وأن في إمهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب وضعف ذلك
~~لا يخفى على ذوي الألباب * (ولأغوينهم أجمعين) * ولأحملنهم أجمعين على
~~الغواية * (إلا عبادك منهم المخلصين) * الذين أخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من
~~الشوائب ففعلا يعمل فيهم كيدي وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بالكسر
~~فيكل القرآن أي الذين أخلصوا نفوسهم لله تعالى * (قال هذا صراط علي) * حق
~~علي أن أراعيه * (مستقيم) * لا انحراف عنه والإشارة PageV03P371
# إلى ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من إغوائه أو الإخلاص على
~~معنى أنه طرق * (على) * يؤدي إلى الوصول إلي من غير اعوجاج وقرئ * (على) *
~~من علو الشرف * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) *
~~تصديق لإبليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم * (المخلصين) * ولأن
~~المقصود بيان عصمتهم وانقطاع مخالب الشيطان عنهم أو تكذيب له فيما أوهم أن
~~له سلطانا على من ليس بمخلص من عباده فإن منتهى تزيينه التحريض والتدليس
~~كما قال * (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي) * وعلى
~~هذا يكون الاستثناء منقطعا وعلى الأول يدفع قول من شرط أن يكون المستثني
~~أقل من الباقي لإفضائه إلى تناقض الاستثناءين * (وإن جهنم لموعدهم) * لموعد
~~الغاوين أو المتبعين * (أجمعين) * تأكيد للضمير أو حال والعامل فيها الموعد
~~إن جعلته مصدرا على تقدير مضاف ومعنى الإضافة إن جعلته اسم مكان فإنه لا
~~يعمل * (لها سبعة أبواب) * يدخلون منها لكثرتهم أو طبقات ينزلونها بحسب
~~مراتبهم في المتابعة وهي جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم
~~ثم الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون إلى
~~المحسوسات ومتابعة القوة الشهوي والغضبية أو لأن أهلها سبع فرق * (لكل باب
~~منهم) * من الأتباع * (جزء مقسوم) * أفرز له فأعلاها للموحدين العصاة
~~والثاني لليهود والثالث للنصارى والرابع للصابئين والخامس للمجوس والسادس
~~للمشركين والسابع للمنافقين وقرأ أبو بكر * (جزء) * بالتثقيل وقرئ * (جزء)
~~* على حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الزاي ثم الوقف PageV03P372
# عليه بالتشديد ثم إجراء الوصل مجرى الوقف ومنهم ms0772 حال منه أو من المستكن في
~~الظرف لا في * (مقسوم) * لأن الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها * (إن
~~المتقين) * من اتباعه في الكفر والفواحش فإن غيرها مكفرة * (في جنات وعيون)
~~* لكل واحد جنة وعين أو لكل عدة منهما كقوله * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) *
~~ثم قوله * (ومن دونهما جنتان) * وقوله * (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها
~~أنهار من ماء غير آسن) * الآية وقرأ نافع وحفص وأبو عمرو وهشام * (وعيون) *
~~بضم العين حيث وقع الباقون بكسر العين * (ادخلوها) * على إرادة القول وقرئ
~~بقطع الهمزة وكسر الخاء على أنه ماض فلا يكسر التنوين * (بسلام) * سالمين
~~أو مسلما عليكم * (آمنين) * من الآفة والزوال * (ونزعنا) * في الدنيا بما
~~ألف بين قلوبهم أو في الجنة بتطييب نفوسهم * (ما في صدورهم من غل) * من حقد
~~كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالى عنه أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير منهم أو من التحاسد على درجات الجنة ومراتب القرب * (إخوانا) * حال
~~من الضمير في جنات أو فاعل ادخلوها أو الضمير في آمنين أو الضمير المضاف
~~إليه والعامل فيها معنى الإضافة وكذا قوله * (على سرر متقابلين) * ويجوز أن
~~يكون صفتين لإخوانا أو حال من ضميره لأنه بمعنى متصافين وأن يكون متقابلين
~~حالا من PageV03P373
# * (لا يمسهم فيها نصب) * استئناف أو حال بعد حال من الضمير في متقابلين *
~~(وما هم منها بمخرجين) * فإن تمام النعمة بالخلود * (نبئ عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم) * فذلكه ما سبق من الوعد
~~والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة دليل على أنه لم يرد بالمتقين من يتقي
~~الذنوب بأسرها كبيرها وصغيرها وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب
~~ترجيح الوعد وتأكيده وفي عطف * (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) * على نبئ عبادي
~~تحقيق لهما بما يعتبرون به * (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما) * أي نسلم عليك
~~سلاما أو سلمنا سلاما * (قال إنا منكم وجلون) * خائفون وذلك لأنهم دخلوا
~~بغير إذن وبغير وقت ولأنهم امتنعوا من الأكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما
~~تكره ms0773 * (قالوا لا توجل) * وقرئ (لا تأجل) و (لا تؤجل) من أوجله (ولا تواجل)
~~من واجلة بمعنى أوجله * (إنا نبشرك) * استئناف في معنى التعليل للنهي عن
~~الوجل فإن المبشر لا يخاف منه وقرأ حمزة نبشرك بفتح النون والتخفيف من
~~البشر * (بغلام) * هو إسحاق عليه السلام لقوله * (وبشرناه بإسحاق) * *
~~(عليم) * إذا بلغ PageV03P374
# * (قال أبشرتموني على أن مسني الكبر) * تعجب من أن يولد له مع مس الكبر
~~إياه أو إنكار لأن ببشر به في مصل هذه الحالة وكذا وقوله * (فبم تبشرون) *
~~أي فبأي أعجوبة تبشرون أو فبأي شيء تبشرون فإن البشارة بمم لا يتصور وقوعه
~~عادة بشرة بغير شيء وقرأ ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القرآن على إدغام
~~نون الجمع في نون الوقاية وكسرها وقرأ نافع بكسرها مخففة على حذف نون الجمع
~~استثقلا لاجتماع المثلين ودلالة بإيقاء نون الوقاية وكسرها على الياء *
~~(قالوا بشرناك بالحق) * بما يكون لا محالة أو باليقين الذي لا لبس فيه أو
~~بطريقة هي حق وهو قول الله تعالى وأمره * (فلا تكن من القانطين) * من
~~الآيسين من ذلك فإنه تعالى قادر على أن يخلق بشرا من غير أبوين فكيف من شيخ
~~فان وعجوز عاقر وكن استعجاب إبراهيم عليه السلام باعتبار العادة دون القدرة
~~ولذلك * (قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) * المخطئون طريق المعرفة
~~فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالى وكمال علمه وقدرته كما قل تعالى * (إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) * وقرأ أبو عمرو و الكسائي يقنط
~~بالكسر و قرىء بالضم وما ضيهما قنط بالفتح * (قال فما خطبكم أيها المرسلون)
~~* أي فما شأنكم الذي أرسلتم لأجله سوى البشارة ولعله علم أن كمال المقصود
~~ليس البشارة لأنهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج إلى PageV03P375
# العدد ولذلك اكتفى بالواحد في بشارة زكريا ومريم عليهما السلام أو لأنهم
~~بشروه في تضاعيف الحال لإزالة الوجل ولو كانت المقصود لابتدؤوا بها *
~~(قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) * يعني قوم لوط * (إلا آل لوط) * إن كان
~~استثناء من * (قوم) ms0774 * كان منقطعا إذ ال * (قوم) * مقيد بالإجراء وإن كان
~~استثناء من الضمير في * (مجرمين) * كان متصلا والقوم والإرسال شاملين
~~للمجرمين و * (آل لوط) * المؤمنين به وكأن المعنى إنا أرسلنا إلى قوم أجرم
~~كلهم إلا آل لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي آل لوط منهم ويدل عليه قوله *
~~(إنا لمنجوهم أجمعين) * أي مما يعذب به القوم وهو استئناف إذا اتصل
~~الاستثناء ومتصل بآل لوط جار مجرى خبر لكن إذا انقطع وعلى هذا جاز أن يكون
~~قوله * (إلا امرأته) * استثناء من * (آل لوط) * أو من ضميرهم وعلى الأول لا
~~يكون إلا من ضميرهم لاختلاف الحكمين اللهم إلا أن يجعل * (إنا لمنجوهم) *
~~اعتراضا وقرأ حمزة والكسائي * (لمنجوهم) * مخففا * (قدرنا إنها لمن
~~الغابرين) * الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرأ أبو بكر عن عاصم * (قدرنا)
~~* هنا وفي * (النمل) * بالتخفيف وإنما علق والتعليق من خواص أفعال القلوب
~~لتضمنه معنى العلم ويجوز أني كون * (قدرنا) * أجري مجرى قلنا PageV03P376
# لأن التقدير بمعنى اقضاء قول وأصله جعل الشيء على مقدار غيره وإسنادهم
~~إياه إلى أنفسهم وهو فعل الله سبحانه وتعالى لمالهم من القرب والاختصاص به
~~* (فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون) * تنكركم نفسي وتنفر
~~عنكم مخافة أن تطرقوني بشر * (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) * أي
~~ماجئناك بما تنكرنا لأجله بل بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي
~~توعدتهم به فيمترون فيه * (وأتيناك بالحق) * باليقين من عذابهم * (وإنا
~~لصادقون) * فيما أخبرناك به * (فأسر بأهلك) * فاذهب بهم في الليل وقرأ
~~الحجازيان بوصل الهمزة من اسرى وهما بمعنى وقرئ (فسر) من السير * (بقطع من
~~الليل) * في طائفة من الليل وقيل في آخره قال افتحي الباب وانظري فيا لنجوم
~~كم علينا من قطع ليل بهيم * (واتبع أدبارهم) * وكن على أثرهم تذودهم وتسرع
~~بهم وتطلع على حالهم * (ولا يلتفت منكم أحد) * لينظر ما وراءه فيرى من
~~الهول مالا يطيقه أو فيصيبه ما أصابهم أو لا ينصرف أحدكم ولا يتخلف أمرؤ
~~لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطئوا ms0775 نفوسهم على المهاجرة *
~~(وامضوا حيث تؤمرون) * إلى حيث أمركم الله بالمضي إليه وهو الشام أو مصر
~~فعدي * (وامضوا) * إلى * (حيث تؤمرون) * إلى ضمير المحذوف على الإتساع
~~PageV03P377
# * (وقضينا إليه) * أي وأوحينا إليه مقضيا ولذلك عدي بإلى * (ذلك الأمر) *
~~مبهم يفسره * (أن دابر هؤلاء مقطوع) * ومحله النصب على البدل منه وفي ذلك
~~تفخيم للأمر وتعظيم له وقرئ بالكسر على الاستئناف والمعنى أنهم يستأصلون عن
~~آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد * (مصبحين) * داخلين في الصبح وهو حال من هؤلاء
~~أو من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل على المعنى ف * (أن دابر هؤلاء) * في
~~معنى مدبري هؤلاء * (وجاء أهل المدينة) * سدوم * (يستبشرون) * بأضياف لوط
~~طمعا فيهم * (قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون) * بفضيحة ضيفي فإن من أسيء إلى
~~ضيفه فقد أسيء غليه * (واتقوا الله) * في ركوب الفاحشة * (ولا تخزون) * ولا
~~تذلوني بسببهم من الخزي وهو الهوان أو لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو
~~الحياء * (قالوا أو لم ننهك عن العالمين) * على أن تجير منهم أحدا أو تمنع
~~بينا وبيينهم فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه
~~أو عن ضيافة الناس وإنزالهم * (قال هؤلاء بناتي) * يعني نساء القوم فإن نبي
~~كل أمه بمنزلته أبيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة * (هود) * * (إن كنتم فاعلين)
~~* قضاء الوطر أو ما أقول لكم * (لعمرك) * قسم بحياة المخاطب والمخاطب في
~~هذا القسم هو النبي عليه الصلاة والسلام وقيل لوط عليه السلام قالت
~~الملائكة له ذلك والتقدير لعمرك قسمي وهو للغة في العمر يختص به القسم
~~لإيثار الأخف فيه لأنه كثير الدور على ألسنتهم * (إنهم لفي سكرتهم) *
~~PageV03P378
# لفي غوايتهم أو شدة غلمتهم التي أزالت عقولهم وتمييزهم بين خطئهم والصواب
~~الذي يشار به إليهم * (يعمهون) * يتحيرون فكيف يسمعون نصحك وقيل الضمير
~~لقريش والجملة اعتراض * (فأخذتهم الصيحة) * يعني صيحة هائلة مهلكة وقيل
~~صيحة جبريل عليه السلام * (مشرقين) * داخلين في وقت شروق الشمس * (فجعلنا
~~عاليها) * عالي قراهم * (سافلها) * وصارت منقلبة بهم * (وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل) * من طين متحجر أو ms0776 طين عليه كتاب من السجل وقد تقدم مزيد
~~بيان لهذه القصة في سورة * (هود) * * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) *
~~للمتفكرين المتفرسين الذين يتشبثون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة الشيء بسمته
~~* (وإنها) * وإن المدينة أو القرى * (لبسبيل مقيم) * ثابت يسلكه الناس
~~ويرون آثارها * (إن في ذلك لآية للمؤمنين) * بالله ورسله * (وإن كان أصحاب
~~الأيكة لظالمين) * هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله إليهم
~~فكذبوه فأهلكوا بالظلة و * (الأيكة) * الشجرة المتكاثفة * (فانتقمنا منهم)
~~* بالإهلاك * (وإنهما) * يعني سدوم والأيكة وقيل الأيكة ومدين فإنه كان
~~مبعوثا إليهما فكان ذكر إحداهما منبها على الأخرى * (لبإمام مبين) * لبطريق
~~واضح والإمام اسم ما يؤتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح لأنهما
~~مما يؤتم به * (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) * يعني ثمود كذبوا صالحا
~~ومن كذب واحدا من الرسل فكأنما كذب الجميع ويجوز أن يكون المراد بالمرسلين
~~صالحا ومن معه من المؤمنين و * (الحجر) * واد بين المدينة والشأم يسكنونه *
~~(وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين) * يعني آيات الكتاب المنزل على نبيهم
~~أو معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها أو ما نصب لهم من الأدلة
~~PageV03P379
# * (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين) * من الانهدام ونقب اللصوص
~~وتخريب الأعداء لوثاقتها أو من العذاب لفرط غفلتهم أو حسبانهم أن الجبال
~~تحميهم منه * (فأخذتهم الصيحة مصبحين فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) * من
~~بناء البيوت الوثيقة واستكثار الأموال والعدد * (وما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق) * إلا خلقا ملتبسا بالحق لا يلائم استمرار الفساد
~~ودوام الشرور فلذلك اقتضت الحكمة إهلاك أمثال هؤلاء وإزاحة فسادهم من الأرض
~~* (وإن الساعة لآتية) * فينتقم الله لك فيها ممن كذبك * (فاصفح الصفح
~~الجميل) * ولا تعجل بانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو
~~منسوخ بآية السيف * (إن ربك هو الخلاق) * الذي خلقك وخلقهم وبيده أمرك
~~وأمرهم * (العليم) * بحالك وحالهم فهو حقيق بأن تكل ذلك إليه ليحكم بينكم
~~أو هو الذي خلقكم وعلم الأصلح لكم وقد علم أن الصفح اليوم أصلح وفي مصحف
~~عثمان وأبي رضي الله عنهما ms0777 هو * (الخالق) * وهو يصلح للقليل والكثير و *
~~(الخلاق) * يختص بالكثير PageV03P380
# * (ولقد آتيناك سبعا) * سبعة آيات وهي الفاتحة وقيل سبعة سور وهي الطوال
~~وسابعتها * (الأنفال) * و * (التوبة) * فإنهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل
~~بينهما بالتسمية وقيل * (التوبة) * وقيل * (يونس) * أو الحواميم السبع وقيل
~~سبع صحائف وه الأسباع * (من المثاني) * بيان للسبع والمثاني من التثنية أو
~~الثناء فإن كل ذلك مثنى تكرر قراءته أو ألفاظه أو قصصه ومواعظة أو مثني
~~عليه يالبلاغة والإعجاز أو مثن على الله بما هو أهله من صفاته العظمى
~~وأسمائه الحسنى ويجوز أن يراد ب * (المثاني) * القرآن أو كتب الله كلها
~~فتكون * (من) * للتبعيض * (والقرآن العظيم) * إن أريد بالسبع الآيات أو
~~السور فمن عطف الكل على البعض أو العام على الخاص وإن أريد به الأسباع فمن
~~عطف أحد الوصفين على الآخر * (لا تمدن عينيك) * لا تطمح ببصرك طموح راغب *
~~(إلى ما متعنا به أزواجا منهم) * أصنافا من الكفار فإنه مستحقر بالإضافة
~~إلى ما أوتيته فإنه كمال مطلوب بالذات مفض إلى دوام اللذات وفي حديث أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل
~~مما أوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي أنه عليه الصلاة والسلام وافى
~~بأذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها أنواع البز والطيب
~~والجواهر وسائر الأمتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الأموال لنا لتقويتنا
~~بها وأنفقناها في سبيل الله فقال لهم لقد أعطيتم سبع آيات هي خير من هذه
~~القوافل السبع * (ولا تحزن عليهم) * PageV03P381
# أنهم لم يؤمنوا وقيل إنهم المتمتعون به * (واخفض جناحك للمؤمنين) *
~~وتواضع لهم وارفق بهم * (وقل إني أنا النذير المبين) * أنذركم ببيان وبرهان
~~أن عذاب الله نازل بكم إن لم تؤمنوا * (كما أنزلنا على المقتسمين) * مثل
~~العذاب الذي أنزلناه عليهم فهو وصف لمفعول النذير أقيم مقامه والمقتسمون هم
~~الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم لينفروا الناس عن الإيمان
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم فأهلكهم الله تعالى يوم بدر أو الرهط الذين ms0778
~~اقتسموا على أن يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام وقيل هو صفة مصدر محذوف
~~يدل عليه * (ولقد آتيناك) * فإنه بمعنى أنزلنا إليك والمقتسمون هم الذين
~~جعلوا القرآن عضين حيث قالوا عنادا بعضه حق موافق للتوراة والإنجيل وبعضه
~~باطل مخالف لهما أو قسموه إلى شعر وسحر وكهانة وأساطير الأولين أو أهل
~~الكتاب آمنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض على أن القرآن ما يقرؤون من كتبهم
~~فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله * (لا تمدن عينيك) *
~~الخ اعتراضا ممدا لها * (الذين جعلوا القرآن عضين) * أجزاء جمع عضة وأصلها
~~عضوة من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء وقيل فعل من عضهته إذا بهته وفي الحديث
~~(لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة) وقيل أسحارا وعن
~~عكرمة العضة السحر وإنما جمع السلامة جبرا لما حذف منه والموصول بصلته صفة
~~للمقتسمين أو مبتدأ خبره * (فوربك لنسألنهم أجمعين) * * (عما كانوا يعملون)
~~* من التقسيم أو النسبة إلى السحر فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما
~~فعلوا من الكفر والمعاصي * (فاصدع بما تؤمر) * فاجهر به من صدع بالحجة إذا
~~تكلم بها جهارا أو فافرق به بين الحق والباطل وأصله الإبانة والتمييز وما
~~مصدرية أو موصولة والراجع محذوف أي بما تؤمر به من الشرائع * (وأعرض عن
~~المشركين) * ولا تلتفت إلى ما يقولون PageV03P382
# * (إنا كفيناك المستهزئين) * بقمعهم وإهلاكهم قيل كانوا خمسة من أشراف
~~قريش الوليد بن المغيرة و العاص بن وائل وعدي بني قيس والأسود بن عبد يغوث
~~والأسود بن المطلب يبالغلون في إيذائه النبي صلى الله عليه وسلم والاستهزاء
~~به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أكفيكهم
~~فأومأ إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لأخذه
~~فأصاب عرقا فيعقبه فقطعه فمات وأومأ إلى أخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت
~~رجله حتى صارت كالرحى ومات وأشار إلى أنف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات وإلى
~~الأسود بن عبد يغوث وهو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح برأسه ms0779 الشجرة ويضرب
~~وجهه بالشوك حتى مات وإلى عيني الأسود بن المطلب فعمي * (الذين يجعلون مع
~~الله إلها آخر فسوف يعلمون) * عاقبة أمرهم في الدارين * (ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون) * من الشرك والطعن في القرآن والاستهزاء بك * (فسبح
~~بحمد ربك) * فافزع إلى الله تعالى فيما نابك بلا تسبيح والتحميد يكفك ويكشف
~~الغم عنك أو فنزهه عما يقولون حامدا له على أن هداك للحق * (وكن من
~~الساجدين) * من المصلين وعنه عليه الصلاة والسلام أنه كان إذا حزبه أمر فزع
~~إلى الصلاة * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * أي الموت فإنه متيقن لحاقه كل
~~حي مخلوق والمعنى فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد
~~المهاجرين والأنصار والمستهزئين بمحمد صلى الله عليه وسلم والله أعلم
~~PageV03P383
# سورة النحل غير ثلاث آيات في آخرها وهي مائة وثمان وعشرون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) * كانوا يستعجلون ما أو عدهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من قيام الساعة أو إهلاك الله تعالى إياهم كما
~~فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون إن صح ما تقوله فالأصنام تشفع لنا
~~وتخلصنا منه فنزلت والمعنى أن الأمر الموعود به بمنزلة الآتي التحقق من حيث
~~إنه واجب الوقوع فلا تستعجلوا وقوعه فإنه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه
~~* (سبحانه وتعالى عما يشركون) * تبرأ وجل عن أن يكون له شريك فيدفع ما أراد
~~بهم وقرأ حمزة و الكسائي بالتاء على وفق قوله * (فلا تستعجلوه) * والباقون
~~بالياء على تلوين الخطاب أو على أن الخطاب للمؤمنين أو لهم ولغيرهم لما روى
~~أنه لما نزلت أتى أمر الله فوثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رؤسهم
~~فنزلت * (فلا تستعجلوه) * * (ينزل الملائكة بالروح) * بالوحي أو القرآن
~~فإنه يحيى به القلوب الميتة بالجهل أو PageV03P384
# يقوم في الدين مقام الروح في الجسد وذكره عقيب ذلك إشارة إلى الطريق الذي
~~به علم الرسول ms0780 صلى الله عليه وسلم ما تحقق موعدهم به ودنوه وإزاحة
~~لاستبعادهم اختصاصه بالعلم به وقرأ ابن كثير وأبو بعمرو * (ينزل) * من أنزل
~~وعن يعقوب مثله وعنه * (تنزل) * بمعنى تتنزل وقرأ أبو بكر * (تنزل) * على
~~المضارع المبني للمفعول من التنزيل * (من أمره) * بأمره أو من أجله * (على
~~من يشاء من عباده) * أن يتخذه رسولا * (أن أنذروا) * بأن أنذروا أي اعلموا
~~من نذرت بكذا إذا علمته * (أنه لا إله إلا أنا فاتقون) * أن الشأن * (لا
~~إله إلا أنا فاتقون) * أو خوفوا أهل الكفر والمعاصي بأنه * (لا إله إلا
~~أنا) * وقوله * (فاتقون) * رجوع إلى مخاطبتهم بما هو المقصود و * (إن) *
~~مفسرة لأن الروح بمعنى الوحي الدال على القول أو مصدرية في موضع الحر بدلا
~~من الروح أو النصب بنزع الخافض أو مخففة من الثقيلة والآية تدل على أن نزول
~~الوحي بواسطة الملائكة وأن حاصله التنبيه على التوحيد الذي هو منتهى كمال
~~القوة العلمية والأمر بالتقوى الذي هو أقصى كمال القوة العملية وأن النبوة
~~عطائية والآيات التي بعدها دليل على وحدانيته من حيث إنها تدل على أنه
~~تعالى هو الموجد لأصول العالم وفروعه على وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له
~~شريك لقدر على ذلك في فيلزم التمانع * (خلق السماوات والأرض بالحق) *
~~أوجدهما على مقدار وشكل وأوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته * (تعالى
~~عما يشركون) * منهما أو مما يفتقر في وجوده PageV03P385
# أو بقائه إليهما ومما لا يقدر على خلقهما وفيه دليل على أنه تعالى ليس من
~~قبيل الأجرام * (خلق الإنسان من نطفة) * جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا
~~تحفظ الوضع الشكل * (فإذا هو خصيم) * منطيق مجادل * (مبين) * للحجة أو خصيم
~~مكافح لخالقه قائل * (من يحيي العظام وهي رميم) * روي أن أبي بن خلف أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد أترى الله يحي هذا بعد ما
~~قد رم فنزلت * (والأنعام) * الإبل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره *
~~(خلقها لكم) * أو بالعطف على الإنسان وخلقها لكم بيان ما خلقت لأجله وما ms0781
~~بعده تفصيل له * (فيها دفء) * ما يدفأ به فيقي البرد * (ومنافع) * نسلها
~~ودرها وظهورها وإنما عبر عنها بالمنافع ليتناول عوضها * (ومنها تأكلون) *
~~ما يؤكل منها من اللحوم والشحوم والألبان وتقديم الظرف للمحافظة على رؤوس
~~الآي أو لأن الأكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش وأما الأكل من
~~سائر الحيوانات المأكولة فعلى سبيل التداوي أو التفكه * (ولكم فيها جمال) *
~~زينة * (حين تريحون) * تردونها من مراعيها إلى مراحلها بالعشي * (وحين
~~تسرحون) * تخرجونها بالغداة إلى المراعي فإن الأفنية تتزين بها في الوقتين
~~ويجل أهلها في أعين الناظرين إليها وتقديم الإراحة لأن الجمال فيها أظهر
~~فإنها تقبل ملأى البطون حافلة الضروع ثم تأوي إلى الحظائر حاضرة لأهلها
~~وقرئ (حينا) على أن * (تريحون) * و * (تسرحون) * وصفان له بمعنى * (تريحون)
~~* فيه و * (تسرحون) * فيه * (وتحمل أثقالكم) * أحمالكم * (إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه) * أي إن لم تكن الأنعام PageV03P386
# ولم تخلق فضلا أن تحملوها على ظهوركم إليه * (إلا بشق الأنفس) * إلا
~~بكلفة ومشقة وقرئ بالفتح وهو لغة فيه وقيل المفتوح مصدر شق الأمر عليه
~~وأصله الصدع والمكسور بمعنى النصف كأنه ذهب نصف قوته بالتعب * (إن ربكم
~~لرؤوف رحيم) * حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الأمر عليكم * (والخيل
~~والبغال والحمير) * عطف على * (الأنعام) * * (لتركبوها وزينة) * أي
~~لتركبوها وتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة على محل * (لتركبوها) * وتغيير
~~النظم لأن الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله ولأن المقصود من خلقها
~~الركوب وأما التزين بها فحاصل بالعرض وقرئ بغير واو وعلى هذا يحتمل أن يكون
~~علة * (لتركبوها) * أو مصدرا في موضع الحال من أحد الضميرين أي متزينين أو
~~متزينا بها واستدل به على حرمة لحومها ولا دليل فيه إذ لا يلزم من تعليل
~~الفعل بما يقصد منه غالبا أن لا يقصد منه غيره أصلا ويدل على أن الآية مكية
~~وعامة المفسرين والمحدثين على أن الحمر الأهلية حرمت عام خيبر * (ويخلق ما
~~لا تعلمون) * لما فصل الحيوانات التي يحتاج إليها غالبا احتياجا ضروريا أو
~~غير ضروري أجمل غيرها ويجوز أن يكون إخبارا ms0782 بأن له من الخلائق ما لا علم
~~لنا به وأن يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لم يخطر على قلب بشر *
~~(وعلى الله قصد السبيل) * بيان مستقبل الطريق الموصل إلى الحق أو إقامة
~~السبيل وتعديلها رحمة وفضلا أو عليه قصد السبيل يصل إليه من يسلكه لا محالة
~~يقال سبيل قصد PageV03P387
# وقاصد أي مستقيم كأنه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه والمراد
~~من * (السبيل) * الجنس ولذلك أضاف إليه ال * (قصد) * وقال * (ومنها جائر) *
~~حائدعن القصد أو عن الله وتغيير الأسلوب لأنه ليس بحق على الله تعالى أن
~~يبين طرق الضلالة أو لأن المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل إلى القصد
~~والجائر إنما جاء بالعرض وقرئ و (منكم جائر) أي عن القصد * (ولو شاء) *
~~الله * (لهداكم أجمعين) * أي ولو شاء هدايتكم أجمعين لهداكم إلى قصد السبيل
~~هداية مستلزمة للاهتداء * (هو الذي أنزل من السماء) * من السحاب أو من جانب
~~السماء * (ماء لكم منه شراب) * ما تشربونه * (ولكم) * صلة * (أنزل) * أو
~~خبر * (شراب) * و * (من) * تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب
~~فيه ولا بأس به لأن مياه العيون والآبار منه لقوله * (فسلكه ينابيع) *
~~وقوله * (فأسكناه في الأرض) * * (ومنه شجر) * ومنه يكون شجر يعني الشجر
~~الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما نبت على الأرض شجر قال يعلفها اللحم إذا عز
~~الشجر والخيل في إطعامها اللحم ضرر * (فيه تسيمون) * ترعون من سامت الماشية
~~وأسامها صاحبها وأصله السومة وهي العلامة لأنها تؤثر بالرعي علامات * (ينبت
~~لكم به الزرع) * وقرأ أبو بكر بالنون على التفخيم * (والزيتون والنخيل
~~والأعناب ومن كل الثمرات) * وبعض كلها إذا لم ينبت في الأرض كل ما يمكن من
~~الثمار ولعل تقديم ما يسام فيه على ما يؤكل منه لأنه سيصير غذاء حيوانيا هو
~~اشرف الأغذية ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالأجناس الثلاثة وترتيبها *
~~(إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) * على وجود الصانع وحكمته فإن من تأمل أن
~~الحبة تقع في الأرض وتصل إليها نداوة تنفذ فيها فينشق أعلاها ويخرج ms0783 منه ساق
~~الشجرة وينشق أسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينموا ويخرج منه الأوراق والأزهار
~~والأكمام والثمار ويشتمل كل منها على أجسام مختلفة الأشكال والطباع مع
~~اتحاد المواد ونسبة الطبائع السفلية والتأثيرات الفلكية إلى الكل علم أن
~~ذلك ليس إلا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الأضداد والأنداد ولعل فصل
~~الآية به PageV03P388
# * (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم) * بأن هيأها لمنافعكم
~~* (مسخرات بأمره) * حال من الجميع أي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله تعالى
~~خلقها ودبرها كيف شاء أو لما خلقن له بإيجاده وتقديره أو لحكمه وفيه إيذان
~~بالجواب عما عسى أن يقال إن المؤثر في تكوين النبات حركات الكواكب وأوضاعها
~~فإن ذلك إن سلم فلا ريب في أنها أيضا ممكنة الذات والصفات واقعة على بعض
~~الوجوه المحتملة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور
~~والتسلسل أو مصدر ميمي جمع لاختلاف الأنواع وقرأ حفص * (والنجوم مسخرات) *
~~على الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر * (الشمس
~~والقمر) * أيضا * (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) * جمع الآية وذكر العقل
~~لأنها تدل أنواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة إلى
~~استيفاء فكر كأحوال النبات * (وما ذرأ لكم في الأرض) * عطف على * (الليل) *
~~أي وسخر لكم ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات * (مختلفا ألوانه) * أصنافه
~~فإنها تتخالف باللون غالبا * (إن في ذلك لآية لقوم يذكرون) * إن اختلافها
~~في الطباع والهيئات والمناظر ليس إلا بصنع صانع حكيم * (وهو الذي سخر
~~البحر) * جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص *
~~(لتأكلوا منه لحما طريا) * هو السمك ووصفه بالطراوة لأنه أرطب اللحوم يسرع
~~إليه الفساد فيسارع إلى أكله ولإظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق
~~وتمسك به مالك والثوري على أن من حلف أن لا يأكل لحما حنث بأكل السمك وأجيب
~~عنه بأن مبنى الإيمان على العرف وهو لا يفهم منه عند الإطلاق ألا ترى أن
~~الله تعالى سمى الكافر دابة ولا يحنث الخالق ms0784 على أن لا يركب دابة بركوبه *
~~(وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) * كاللؤلؤ والمرجان أي تلبسها نساؤكم فأسند
~~إليهم لأنهن من جملتهم ولأنهن PageV03P389
# يتزين بها لأجلهم * (وترى الفلك) * السفن * (مواخر فيه) * جواري فيه تشقه
~~بحيزومها من المخر وهو شق الماء وقيل صوت جري الفلك * (ولتبتغوا من فضله) *
~~من سعة رزقه بركوبها للتجارة * (ولعلكم تشكرون) * أي تعرفون نعم الله تعالى
~~فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لأنه أقوى في باب الأنعام من حيث
~~أنه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش * (وألقى في الأرض رواسي) *
~~جبالا رواسي * (أن تميد بكم) * كراهة أن تميل بكم وتضطرب وذلك لأن الأرض
~~قبل أن تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها أن تتحرك
~~بالإستدارة كالأفلاك أو أن تتحرك بأدنى سبب للتحريك فلما خلقت الجبال على
~~وجهها تفاوت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالأوتاد التي
~~تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة ما هي
~~بمقر أحد على ظهورها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال * (وأنهارا) * وجعل فيها
~~أنهارا لأن ألقى فيه معناه * (سبلا لعلكم تهتدون) * لمقاصدكم أو إلى معرفة
~~الله سبحانه وتعالى * (وعلامات) * معالم يستدل بها السابلة من جبل وسهل
~~وريح ونحو ذلك * (وبالنجم هم يهتدون) * بالليل في البراري والبحار والمراد
~~بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة * (وبالنجم) * بضمتين وضمة وسكون على الجمع
~~وقيل الثريا والفرقدات وبنات نعش والجدي ولعل الضمير لقريش لأنهم كانوا
~~كثيري الأسفار مشهورين بالإهتداء في مسايرهم بالنجوم وإخراج الكلام عن سنن
~~الخطاب وتقديم النجم وإقحام الضمير PageV03P390
# للتخصيص كأنه قيل وبالنجم خصوصا هؤلاء يهتدون فا الاعتبار بذلك والشكر
~~عليه ألزم لهم أوجب عليهم * (أفمن يخلق كمن لا يخلق) * إنكار بعد إقامة
~~الدلائل المتكاثرة على كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد بخلق ما عدد من
~~مدعاته لأن يساويه ويستحق مشاركته مالا يقدر على خلق شيء من ذلك بل على
~~إيجاد شيء ما وكان حق الكلام أفمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها على
~~أنهم بالإشراك بالله سبحانه وتعالى جعلوه ms0785 من جنس المخلوقات العجزة شبيها
~~بها والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالى مغلبا فيه
~~أولو العلم شبيها بها والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه
~~وتعالى مغلبا فيه أولو العلم منهم أو الأصنام وأجروها مجرى أولي العلم
~~لأنهم سموها آلهة ومن حق الإله أن يعلم أو للمشاكلة بينه وبين من يخلق أو
~~لمبالغة وكأن قيل إن من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي العلم فكيف بما لا
~~علم عنده * (أفلا تذكرون) * فتعرفوا فساد ذلك فإنه لجلائه كالحاصل للعقل
~~الذي يحضر عنده بأدنى تذكر والتفات * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * لا
~~تضبطوا عددها فضلا أن يطيقوا القيام بشكرها أتبع ذلك تعداد النعم وإلزام
~~الحجة على تفرده باستحقاق العبادة تنبيها على أن وراء ما عدد نعما لا ت
~~نحصر وأن حق عبادته تعالى غير مقدور * (إن الله لغفور) * حيث يتجاوز عن
~~تقصير في أداء شكرها * (رحيم) * لا يقطعها لتفريطيكم فيه ولا يعاجلكم
~~بالعقوبة على كفرانها * (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون) * من عقائدكم
~~وأعمالكم وهو وعيد ونزيف للشرك باعتبار العلم بعد تزييفه باعتبار القدرة *
~~(الذين تدعون من دون الله) * أي والآلهة الذين تعبدونهم من دونه وقرأ أبو
~~بكر * (يدعون) * بالياء وقرأ حفص ثلاثتها بالياء * (لا يخلقون شيئا) * لما
~~نفى المشاركة بين من PageV03P391
# يخل قومن لا يخلق بين أنهم لا يخلقون شيئا لينتج أنهم لا يشاركونه ثم أكد
~~ذلك بأن أثبت لهم صفات تنافى الألوهية فقال * (وهم يخلقون) * لأنهم ذوات
~~ممكنة مفترقة الوجود إلى التخليق والإله ينبغي أن يكون واجب الوجود *
~~(أموات) * هم أموات لا تعتريهم الحياة أو أموات حالا أو مالا * (غير أحياء)
~~* بالذات ليتناول كل معبود والإله ينبغي أن يكون حيا بالذات لا يعتريه
~~الممات * (وما يشعرون أيان يبعثون) * ولا يعلمون وقت بعثهم أو بعث عبدتهم
~~فكيف يكون لهم وقت جزاء على عبادتهم والإله ينبغي أن يكون عالما بالغيوب
~~مقدارا للثواب والعقاب وفيه تنبيه على أن البعث من توابع ms0786 التكليف * (إلهكم
~~إله واحد) * تكرير للمدعي بعد إقامة الحجج * (فالذين لا يؤمنون بالآخرة
~~قلوبهم منكرة وهم مستكبرون) * بيان لما اقتضى إصرارهم بعد وضوح الحق وذلك
~~عدم إيمانهم بالآخرة فإن المؤمن بها يكون طالبا للدلائل متأملا فيما يسمع
~~فينتفع به والكافر بها يكون حاله بالعكس وإنكار قلوبهم مالا يعرف إلا
~~بالبرهان اتباعا للأسلاف وركونا إلى المألوف فإنه ينافي النظر والاستكبار
~~عن أتباع الرسول وتصديقه والألتفات إلى قوله والأول هو العمدة في الباب
~~ولذلك رتب عليه ثبوت الآخرين * (لا جرم) * حقا * (أن الله يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون) * فيجازيهم وهو في موضع الرفع ب * (جرم) * لأنه مصدر أو فعل *
~~(إنه لا يحب المستكبرين) * فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده أو اتباع
~~الرسول PageV03P392
# * (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم) * القائل بعضهم على التهكم أو الوافدون
~~عليهم أو المسلمون * (قالوا أساطير الأولين) * أي ما تدعون نزوله أو المنزل
~~أساطير الأولين وإنما سموه منزلا على التهكم أو على الفرض أي على تقدير أنه
~~منزل فهو أساطير الأولين لا تحقيق فيه والقائلون قيل هم المقتسمون *
~~(ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة) * أي قالوا ذلك إضلالا للناس فحملوا
~~أوزار ضلالهم كالمة فإن إضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال * (ومن أوزار الذين
~~يضلونهم) * وبعض أوزار ضلال من يضلوهم وهو حصة التسبب * (بغير علم) * حال
~~من المفعول أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال وفائدتها الدلالة على أن جهلهم
~~لا يعذرهم إذ كان عليهم أن يبحثوا ويميزوا بين المحق والمبطل * (ألا ساء ما
~~يزرون) * بئس شيئا يزرونه فعلهم * (وقد مكر الذين من قبلهم) * أي سووا
~~منصوبات ليمكروا بها رسل الله عليهم الصلاة والسلام * (فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد) * فأتاها أمره من جهة العمد التي بنوا عليها بأن ضعضعت * (فخر
~~عليهم السقف من فوقهم) * وصار سبب هلاكهم * (وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون) * لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو على سبيل التمثيل وقيل المراد به
~~نمروذ بن كنعان بنى الصرح ببابل سمكه خمسة آلاف ذراع ليترصد أمر السماء
~~فأهب الله الريح فخر عليه ms0787 وعلى قومه فهلكوا * (ثم يوم القيامة يخزيهم) *
~~يذلهم أو يعذبهم بالنار كقوله تعالى * (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته)
~~* * (ويقول أين شركائي) * أضاف إلى نفسه استهزاء أو حكاية PageV03P393
# لإضافتهم زيادة في توبيخهم * (الذين كنتم تشاقون فيهم) * تعادون المؤمنين
~~في شأنهم وقرأ نافع بكسر النون بمعنى تشاقوني فإن مشاقة المؤمنين كمشاقة
~~الله عز وجل * (وقال الذين أوتوا العلم) * أي الأنبياء والعلماء الذين
~~كانوا يدعونهم إلى التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم أو الملائكة * (إن
~~الخزي اليوم والسوء) * الذلة والعذاب * (على الكافرين) * وفائدة إظهار
~~الشماتة بهم وزيادة الإهانة وحكايته لأن يكون لطفا ووعظا لمن سمعه * (الذين
~~تتوفاهم الملائكة) * وقرأ حمزة بالياء وقرئ بإذغام في التاء وموضع الموصول
~~يحتمل الأوجه الثلاثة * (ظالمي أنفسهم) * بأن عرضوها للعذاب المخلد *
~~(فألقوا السلم) * فسالموا وأخبتوا حين عاينوا الموت * (ما كنا) * قائلين ما
~~كنا * (نعمل من سوء) * كفر وعدوا ويجوز أن يكون تفسيرا ل * (السلم) * على
~~أن المراد به القول الدال على الاستسلام * (بلى) * أي فتجيبهم الملائكة بلى
~~* (إن الله عليم بما كنتم تعملون) * فهو يجازيكم عليه وقيل قوله * (فألقوا
~~السلم) * إلى آخر الآية استئناف ورجوع إلى شرح حالهم يوم القيامة وعلى هذا
~~أول من لم يجوز الكذب يومئذ * (ما كنا نعمل من سوء) * بأنا لم نكن في زعمنا
~~واعتقادنا عاملين سوءا ويحتمل أن يكون الراد عليهم هو الله تعالى أو أولو
~~العلم * (فأدخلوا أبواب جهنم) * كل صنف بابها المعد له وقيل أبواب جهنم
~~أصناف عذابها * (خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين) * جهنم PageV03P394
# * (وقيل للذين اتقوا) * يعني المؤمنين * (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) *
~~أي أنزل خيرا وفي نصبه دليل على أنهم لم يتلعثموا في الجواب وأطبقوه على
~~السؤال معترفين بالإنزال على خلاف الكفرة روي أن أحياء العرب كانوا يبعثون
~~أيام الموسم من يأتيهم بخير النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء الوافد
~~المقتسمين قالوا له ما قالوا وإذا جاء المؤمنين قالوا له ذلك * (للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) * مكافأة في الدنيا * (ولدار الآخرة خير) * أي
~~ولثوابهم في الآخرة خير ms0788 منها وهو عدة للذين اتقوا على قولهم ويجوز أن يكون
~~بما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل * (خيرا) * على أنه منتصب ب *
~~(قالوا) * * (ولنعم دار المتقين) * دار الآخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله *
~~(جنات عدن) * خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون المخصوص بالمدح * (يدخلونها
~~تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون) * من أنواع المشتهيات وفي تقديم
~~الظرف تنبيه على أن الإنسان لا يجد جميع ما يريده إلا في الجنة * (كذلك
~~يجزي الله المتقين) * مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يؤيد الوجه الأول * (الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين) * طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر والمعاصي لأنه في
~~مقابلة * (ظالمي أنفسهم) * وقيل فرحين ببشارة الملائكة إياهم بالجنة أو
~~طيبين بقبض أرواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية إلى حضرة القدس * (يقولون سلام
~~عليكم) * لا يحيقكم PageV03P395
# بعد مكروه * (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) * حين تبعثون فإنها معدة لكم
~~على أعمالكم وقيل هذا التوفي وفاة الحشر لأن المر بالدخول حينئذ * (هل
~~ينظرون) * ما ينتظر الكفار المار ذكرهم * (إلا أن تأتيهم الملائكة) * لقبض
~~أرواحهم وقرأ حمزة والكسائي بالياء * (أو يأتي أمر ربك) * القيامة أو
~~العذاب المستأصل * (كذلك) * مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب * (فعل الذين
~~من قبلهم) * فأصابهم ما أصابوا * (وما ظلمهم الله) * بتدميرهم * (ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون) * بكفرهم ومعاصيهم المؤدية إليه * (فأصابهم سيئات ما
~~عملوا) * أي جزاء سيئات أعمالهم على حذف المضاف أو تسمية الجزاء باسمها *
~~(وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون) * وأحاط بهم جزاؤه ولا يستعلم إلا في الشر
~~* (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء) * إنما قالوا ذلك استهزاء أو منعا للبعثة
~~والتكليف متمسكين بأن ما شاء الله يجب وما لم يشأ يمتنع فما الفائدة فيها
~~أو إنكارا لقبح ما أنكر عليهم من الشركى وتحريم البحائر ونحوها محتجين
~~بأنها لو كانت مستقبحة لما شاء الله صدورها عنهم ولشاء خلافه ملجئا إليه لا
~~اعتذارا إذ لم يعتقدوا قبح أعمالهم وفيما بعده تنبيه على الجواب عن ms0789
~~PageV03P396
# الشبهتين * (كذلك فعل الذين من قبلهم) * فأشركوا بالله وحرموا حله وردوا
~~رسله * (فهل على الرسل إلا البلاغ المبين) * إلا الإبلاغ الموضح للحق وهو
~~لا يؤثر فيهدى من شاء الله هداه لكنه يؤدي إليه على سبيل التوسط وما شاء
~~الله وقوعه إنما يجب وقوعه لا مطلقا بل بأسباب قدرها له ث مبين أن البعثة
~~أمر جرت به السنة الإلهية في المم كلها سببا لهدى من أراد اهتداءه وزيادة
~~لضلال من أراد ضلاله كالغذاء الصالح فإنه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر
~~المنحرف ويفنيه بقوله تعالى * (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت) * يأمر بعبادة الله تعالى واجتناب الطاغوت * (فمنهم من
~~هدى الله) * وفقهم للإيمان بإرشادهم * (ومنهم من حقت عليه الضلالة) * إذ لم
~~يوفقهم ولم يرد هداهم وفيه تنبيه على فساد الشبهة الثانية لما فيه من
~~الدلالة على أن تحقق الضلال وثباته بفعل اله تعالى وإرادته من حيث أنه قسم
~~من هدى الله وقد صرح به في الآية الأخرى * (فسيروا في الأرض) * يا معشر
~~قريش * (فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) * من عاد وثمود وغيرهم لعلكم
~~تعتبرون إن تحرض يا محمد * (على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل) * من يريد
~~ضلاله وهو المعنى بمن حقت عليه الضلالة وقرأ غير الكوفيين * (لا يهدي) *
~~على البناء للمفعول وهو أبلغ * (وما لهم من ناصرين) * * (لا يبعث الله من
~~يموت) * عطف على * (وقال الذين أشركوا) * إيذانا بأنهم كما أنكروا التوحيد
~~أنكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البت على فساده ولقد رد الله عليهم أبلغ
~~فقال * (بلى) * يبعثهم * (وعدا) * مصدر مؤكد لنفسه وهو PageV03P397
# ما دل عليه * (بلى) * فإن يبعث موعد من الله * (عليه) * إنجازه لا متناع
~~الخلف فيوعده أو لأن البعث مقتضى حكمته * (حقا) * صفة أخرى للوعد * (ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون) * لقصور نظرهم بالمألوف فيتوهم امتناعه ثم إنه تعالى
~~بين الأمرين فقال * (ليبين لهم) * أي يبعثهم * (ليبين لهم) * * (الذي
~~يختلفون فيه) * وهو الحق * (وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين) * فيما
~~يزعمون وهو إشارة ms0790 إلى السبب الداعي إلى البعث المقتضي له من حيث الحكمة وهو
~~المميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال * (إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) * وهو بيان إمكانية وتقريره أن
~~تكوين الله بمحض قدرته ومشيئته لا توقف له على سبق المواد والمدد وإلا لزم
~~التسلسل فكما أمكن له تكوين الأشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال أمكن له
~~تكوينها إعادة بعده ونصب ابن عامر و الكسائي ها هنا وفي * (يس) * فيكون
~~عطفا على نقول أو جوابا للأمر * (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا) *
~~هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المهاجرون ظلمهم قريش فهاجر بعضهم
~~إلى الحبشة ثم إلى المدينة وبعضهم إلى المدينة أو المحبوسون المعذبون بمكة
~~بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس
~~وأبو جندل وسهيل رضي الله تعالى عنهم وقوله و * (في الله) * أي في حقه
~~ولوجهه * (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) * مباءة حسنة وهي المدينة أو تبوئة
~~حسنة * (ولأجر الآخرة أكبر) * PageV03P398
# مما يعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا أعطى
~~رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في
~~الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل * (لو كانوا يعلمون) * الضمير للكفار أي
~~لو علموا أن الله يجمع لهؤلاء المهاجرين خير الدارين لوافقهم أو للمهاجرين
~~أي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم * (الذين صبروا) * على الشدائد
~~كأذى الكفار ومفارقة الوطن ومحله النصب أو الرفع على المدح * (وعلى ربهم
~~يتوكلون) * منقطعين إلى الله مفوضين إليه الأمر كله * (وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم) * رد لقول قريش الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا أي
~~جرت السنة الإلهية بأن لا يبعث للدعوة العامة إلا بشرا يوحي إليه على ألسنة
~~الملائكة والحكمة في ذلك قد ذكرت في سورة * (الأنعام) * فإن شككتم فيه *
~~(فاسألوا أهل الذكر) * أهل الكتاب أو علماء الأخبار ليعلموكم ms0791 * (إن كنتم لا
~~تعلمون) * وفي الآية دليل على أنه تعالى لم يرسل امرأة ولا ملكا للدعوة
~~العامة وقوله * (جاعل الملائكة رسلا) * معناه رسلا إلى الملائكة أو إلى
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل لم يبعثوا إلى الأنبياء إلا متمثلين
~~بصورة الرجال ورد بما روي أنه عليه الصلاة والسلام رأى جبريل صلوات الله
~~عليه وعلى صورته التي هو عليها مرتين وعلى وجوب المراجعة إلى العلماء فيما
~~لا يعلم * (بالبينات والزبر) * أي أرسلناهم بالبينات والزبر أي المعجزات
~~والكتب كأنه جواب قائل قال بم أرسلوا ويجوز أن يتعلق بما أرسلنا داخلا في
~~الاستثناء مع رجالا أي وما أرسلنا إلا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت إلا
~~زيدا بالسوط أو صفة لهم أي رجالا ملتبسين بالبينات أو بيوحي على المفعولية
~~أو الحال من القائم مقام فاعله على أن PageV03P399
# قوله فاسألوا اعتراض أو بلا تعلمون على أن الشرط للتبكيت والإلزام *
~~(وأنزلنا إليك الذكر) * أي القرآن وإنما سمي ذكرا مما أمروا به ونهوا عنه
~~أو مما تشابه عليهم والتبيين أعم من أن ينص بالمقصود أو يرشد إلى ما يدل
~~عليه كالقياس ودليل العقل * (ولعلهم يتفكرون) * وإرادة أن يتأملوا فيه
~~فينتبهوا للحقائق * (أفأمن الذين مكروا السيئات) * أي المكرات السيئات وهم
~~الذين احتالوا لهلاك الأنبياء أو الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وراموا صد أصحابه عن الإيمان * (أن يخسف الله بهم الأرض) * كما خسف
~~بقارون * (أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون) * بغتة من جانب السماء كما
~~فعل بقوم لوط * (أو يأخذهم في تقلبهم) * أي متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم *
~~(فما هم بمعجزين) * * (أو يأخذهم على تخوف) * على مخافة بأن يهلك قوما
~~قبلهم فيتخوفوا فيأتيهم العذاب وهم متخوفون أو على أن ينقصهم شيئا بعد شيء
~~في أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا من تخوفته إذا تنقصته روي أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه قال على المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه
~~لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في أشعارها قال نعم قال شاعرنا
~~أبو ms0792 كبير يصف ناقته (تخوف الرجل منها بامكا قردا كما تخوف عود النبعة
~~السفن) PageV03P400
# فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية
~~فإن قيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم * (فإن ربكم لرؤوف رحيم) * حيث لا
~~يعالجكم بالعقوبة * (أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء) * استفهام إنكار
~~أي قد رأوا أمثال هذه الصنائع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال
~~قدرته وقهره فيخافوا منه وما موصولة مبهمة بيانها * (يتفيأ ظلاله) * أي أو
~~لم ينظروا إلى المخلوقات التي لها ظلال متفيئة وقرأ حمزة والكسائي (ترو)
~~بالتاء * (عن اليمين والشمائل) * عن إيمانها وعن شمائلها أي عن جانبي كل
~~واحد منها استعارة من يمين الإنسان وشماله ولعل توحيد اليمين وجمع شمائلها
~~باعتبار اللفظ والمعنى كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله * (سجدا لله
~~وهم داخرون) * وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام
~~سواء كان بالطبع أو الاختيار يقال سجدت النخلة إذا مالت لكثرة الحمل وسجد
~~البعير إذا طأطأ رأسه ليركب وسجدا حال من الظلال * (وهم داخرون) * حال من
~~الضمير والمعنى يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها أو باختلاف مشارقها
~~ومغاربها بتقدير الله تعالى من جانب إلى جانب منقادة لما قدر لها من التفيؤ
~~أو واقعة على الأرض ملتصقة بها على هيئة الساجد والأجرام في أنفسها أيضا
~~داخرة أي صاغرة من قادة لأفعال الله تعالى فيها وجمع * (داخرون) * بالواو
~~لأن من جملتها من يعقل أو لأن الدخور من أوصاف العقلاء وقيل المراد ب *
~~(اليمين والشمائل) * يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لأن الكواكب PageV03P401
# تظهر منه آخذة في الارتفاع وشماله هو الجانب الغربي المقابل له من الأرض
~~فإن الظلال في أول النهار تبتدىء من المشرق واقعة على الربع الغربي من
~~الأرض وعند الزوال تبتدىء من المغرب واقعة على الربع الشرقي من الأرض *
~~(ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض) * أي ينقاد أنقيادا يعم الانقياد
~~لإرادته وتأثيره طبعا والانقياد لتكليفه وأمره طوعا ليصح إسناده إلى عامة
~~أهل السماوات والأرض وقوله ms0793 * (من دابة) * بيان لهما لأن الدبيب هو الحركة
~~الجسمانية سواء كانت في أرض أو سماء * (والملائكة) * عطف على المبين به عطف
~~جبريل على الملائكة للعظيم أو عطف المجردات على الجسمانيات وبه احتج من
~~نقال إن الملائكة أرواح مجردة أو بيان لما في الأرض والملائكة تكرير لما في
~~السماوات وتعيين له إجلالا وتعظيما أو المراد بها ملائكتها من الحفظة
~~وغيرهم وما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع
~~القبيلان أولى من إطلاق من تغليبا للعقلاء * (وهم لا يستكبرون) * عن عبادته
~~* (يخافون ربهم من فوقهم) * يخافونه أن يرسل عذابا من فوقهم أو يخافونه وهو
~~PageV03P402
# فوقهم بالقهر كقوله تعالى * (وهو القاهر فوق عباده) * والجملة حال من
~~الضمير ف * (لا يستكبرون) * أو بيان له وتقرير لأن من خاف الله تعالى لم
~~يستكبر عن عبادته * (ويفعلون ما يؤمرون) * من الطاعة والتدبير وفيه دليل
~~على أن الملائكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء * (وقال الله لا تتخذوا
~~إلهين اثنين) * ذكر العدد مع أن المعدود يدل عليه دلالة على أن مساق النهي
~~إليه أو إيماء بأن الأثينية تنافي الألوهية كما ذكر الواحد في قوله * (إنما
~~هو إله واحد) * للدلالة على أن المقصود إثبات الواحدانية دون الإلهية أو
~~للتنبيه على أن الوحدة من لوازم الإلهية * (فإياي فارهبون) * نقل من الغيبة
~~إلى التكلم مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود فكأنه قال فأنا ذلك الإله
~~الواحد فإياي فارهبون لا غير * (وله ما في السماوات والأرض) * خلقا وملكا *
~~(وله الدين) * أي الطاعة * (واصبا) * لا زما لما تقرر من أنه الإله وحده
~~والحقيق بأن يرهب منه وقيل * (واصبا) * من الوصب أي وله الدين ذا كلفة وقيل
~~الدين الجزاء أي وله الجزاء دائما لا ينقطع ثوابه لمن آمن وعقابه لمن كفر *
~~(أفغير الله تتقون) * ولا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال تعالى * (وما
~~بكم من نعمة فمن الله) * أي وأي شيء اتصل بكم من نعمة فهو مناله * (وما) *
~~شرطية أو موصولة متضمنة معنى الشرط باعتبار الإخبار دون الحصول فإن استقرار ms0794
~~النعمة PageV03P403
# بهم يكون سببا للإخبار بأنها من الله لا لحصولها منه * (ثم إذا مسكم الضر
~~فإليه تجأرون) * فما تتضرعون إلا إليه والجؤار رفع الصوت في الدعاء
~~والاستغاثة * (ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم) * وهم كفاركم * (بربهم
~~يشركون) * بعبادة غيره هذا إذا كان الخطاب عاما فإن كان خاصيا بالمشركين
~~كان من للبيان كأنه قال إذا فريق وهم أنتم ويجوز أن تكون من للتبعيض على أن
~~يعتبر بعضهم كقوله تعالى * (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد) * * (ليكفروا
~~بما آتيناهم) * من نعمة الكشف عنهم كأنهم قصدوا بشركهم كفران النعمة أو
~~إنكار كونها من الله تعالى * (فتمتعوا) * أمر تهديد * (فسوف تعلمون) * أغلظ
~~وعيده وقرئ (فيمتعوا) مبنيا للمفعول عطفا على * (ليكفروا) * وعلى هذا جاز
~~أن تكون اللام لام الأمر الوارد للتهديد والفاء للجواب * (ويجعلون لما لا
~~يعلمون) * أي لآلهتهم التي لا علم لها لأنها جماد فيكون الضمير * (لما) *
~~أو التي لا يعلمونها فيعتقدون فيها جهالات مثل أنها تنفعهم وتشفع لهم على
~~أن العائد إلى ما محذوف أو لجهلهم على أن ما مصدرية والمجعول له محذوف
~~للعلم به * (نصيبا مما رزقناهم) * من الزروع والأنعام * (تالله لتسألن عما
~~كنتم تفترون) * من أنها آلهة حقيقة بالتقريب غليها وهو وعيد لهم عليه *
~~(ويجعلون لله البنات) * كانت خزاعة وكنانة يقولن الملائكة بنات الله *
~~(سبحانه) * تنزيه له منقولهم أو تعجب منه * (ولهم ما يشتهون) * يعني البنين
~~ويجوز فيما يشتهون الرفع بالابتداء والنصب بالعطف على البنات على أن الجعل
~~بمعنى الاختيار وهو وإن أفضى إلى أن يكون ضمير الفاعل والمفعول لشيء واحد
~~لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف PageV03P404
# * (وإذا بشر أحدهم بالأنثى) * أخبر بولادتها * (ظل وجهه) * صار أو دام
~~النهار كله * (مسودا) * من الكآبة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن
~~الإغتنام والتشوير * (وهو كظيم) * مملوء غيظا من المرأة * (يتوارى من
~~القوم) * يستخفي منهم * (من سوء ما بشر به) * من سوء المبشر به عرفا *
~~(أيمسكه) * محدثا نفسه متفكرا في أن يتركه * (على هون) * ذلك * (أم يدسه في
~~التراب) * أي يفيه ms0795 فيه ويئده وتذكير الضمير للفظ * (ما) * وقرئ بالتأنيث
~~فيهما * (ألا ساء ما يحكمون) * حيث يجعلون لمن تعالى عن الولد ما هذا محله
~~عندهم * (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء) * صفة السوء وهي الحاجة إلى
~~الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الإناث ووأدهن
~~خشية الإملاق * (ولله المثل الأعلى) * وهو الوجوب الذاتي والغنى المطلق
~~والجود الفائق والنزاهة عن صفات المخلوقين * (وهو العزيز الحكيم) * المنفرد
~~بكمال القدرة والحكمة * (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) * بكفرهم ومعاصيهم *
~~(ما ترك عليها) * على الأرض وإنما أضمرها من غير ذكر لدلالة الناس والدابة
~~عليها * (من دابة) * قط بشؤم ظلمهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كاد
~~الجعل يهلك في حجره بذنب ابن آدم أو من دابة ظالمة وقيل لو أهلك الآباء
~~بكفرهم لم يكن الأبناء * (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) * سماه لأعمارهم أو
~~لعذابهم كي يتوالدوا * (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) *
~~بل هلكوا أو عذبوا حينئذ لا محالة ولا يلزم من عموم الناس وإضافة الظلم
~~إليهم أن يكونوا كلهم ظالمين حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لجواز أن
~~يضاف إليهم ما شاع فيهم وصدر عن أكثرهم * (ويجعلون لله ما يكرهون) * أي ما
~~يكرهونه لأنفسهم من البنات والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل وأراذل
~~الأموال * (وتصف ألسنتهم الكذب) * مع ذلك وهو * (أن لهم الحسنى) * أي عند
~~الله كقوله * (ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى) * وقرئ * (الكذب) *
~~جمع كذوب صفة لللألسنة * (لا جرم أن لهم النار) * رد لكلامهم وإثبات لضده *
~~(وأنهم مفرطون) * مقدمون إلى النار من أفرطته في طلب الماء إذا قدمته وقرأ
~~PageV03P405
# نافع بكسر الراء على أنه من الإفراط في المعاصي وقرئ بالتشديد مفتوحا من
~~فرطته في طلب الماء ومكسورا من التفريط في الطاعات * (تالله لقد أرسلنا إلى
~~أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم) * فأصروا على قبائحها وكفروا
~~بالمرسلين * (فهو وليهم اليوم) * أي في الدنيا وعبر باليوم عن زمانها أو
~~فهو وليهم حين كان يزين لهم أو يوم القيامة على أنه حكاية ms0796 حال ماضية أو
~~آتية ويجوز أن يكون الضمير لقريش أي زين الشيطان للكفرة المتقدمين أعمالهم
~~وهو ولي هؤلاء اليوم يغريهم ويغويهم وإن يقدر مضاف أي فهو ولي أمثالهم
~~والولي القرين أو الناصر فيكون نفيا للناصر لهم عل أبلغ الوجوه * (ولهم
~~عذاب أليم) * في القيامة * (وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم) * للناس
~~* (الذي اختلفوا فيه) * من التوحيد والقدر وأحوال المعاد وأحكام الأفعال *
~~(وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) * معطوفان على محل لتبين فإنهما فعلا المنزل
~~بخلاف التبيين * (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها) *
~~أنبت فيها أنواع النبات بعد يبسها * (إن في ذلك لآية لقوم يسمعون) * سماع
~~تدبر وإنصاف * (وإن لكم في الأنعام لعبرة) * دلالة يعبر بها من الجهل إلى
~~العلم * (نسقيكم مما في بطونه) * استئناف لبيان العبرة وإنما ذكر الضمير
~~ووحده ها هنا للفظ وأنثه في سورة * (المؤمنين) * للمعنى فإن الأنعام اسم
~~جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية على أفعال كأخلاق وأكياس ومن قال
~~إنه جمع نعم جعل الضمير للبعض فإن اللبن لبعضها دون جميعها أو لواحدة أو له
~~على المعنى فإن المراد به الجنس وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر ويعقوب *
~~(نسقيكم) * بالفتح هنا وفي * (المؤمنين) * * (من بين فرث ودم لبنا) * فإنه
~~يخلق من بعض أجزاء الدم المتولد من الأجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو
~~الأشياء المأكولة PageV03P406
# المنهضمة بعض الإنهضام في الكرش وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~البهيمة إذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان أسفلة فرثا وأوسطه لبنا
~~وإعلاه دما ولعله أن صح فالمراد أن أوسطه يكون مادة اللبن وأعلاه مادة الدم
~~الذي يغذي البدن لأنهما لا يتكونان في الكرش هو يبقى ثقله وهو الفرث ثم
~~يسكها ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث أخلاطا أربعة معه مائية فتميز القوة
~~المميزة تلك المائية بما زاد على قدر الحاجة من المرتين وتدفعها إلى الكلية
~~والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي على الأعضاء بحسبها فيجري إلى كل حقه على
~~ما يليق به بتقدير الحكيم العليم ثم إن ms0797 كان الحيوان أنثى زاد أخلاطها على
~~قدر غذائها لاستيلاء البرد والرطوبة على مزاجها فيندفع الزائد أولا إلى
~~الرحم لأجل الجنين فإذا انفصل انصب ذلك الزائد أو بعضه إلى الضروع فيبيض
~~بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن نتدبر صنع الله تعالى في
~~إحداث الخلاط والألبان وإعداد مقارها ومجاريها والأسباب المولدة لها والقوى
~~المتصرفة فيها كل وقت على ما يليق به اضطر إلى الإقرار بكمال حكمته وتناهي
~~رحمته و * (من) * الأولى تبغيضية لأن اللبن بعض ما في بطونها والثانية
~~ابتدائية كقولك سقيت من الحوض لأن بين الفرث والدم المحل الذي يبتدأ منه
~~الإسقاء وهي متعلقة ب * (نسقيكم) * أو حال من * (لبنا) * قدم عليه لتنكيره
~~وللتنبيه على أنه موضع العبرة * (خالصا) * صافيا لا يستصحب لون الدم ولا
~~رائحة الفرث أو مضى عما يصحبه من الأجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه * (سائغا
~~للشاربين) * سهل المرور في حلقهم وقرئ (سيغا) بالتشديد والتخفيف * (ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب) * متعلق بمحذوف أي ونسقيكم من ثمرات النخيل
~~والأعناب أي من عصيرهما وقوله * (تتخذون منه سكرا) * استئناف لبيان الإسقاء
~~أو ب * (تتخذون) * ومنه تكرير للظرف تأكيدا أو خبر لمحذوف صفته * (تتخذون)
~~* أي ومن PageV03P407
# ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه وتذكير الضمير على الوجهين الأولين
~~لأنه للمضاف المحذوف الذي هو العصير أو لأن ال * (ثمرات) * بمعنى الثمر وال
~~* (سكرا) * مصدر سمي به الخمر * (ورزقا حسنا) * كالتمر والزبيب والدبس
~~والخل والآية إن كانت ساقة على تحريم الخمر فدالة على كراهتها وإلا فجامعة
~~بين العتاب والمنة وقيل ال * (سكرا) * النبيذ وقيل الطعم قال (جعلت أعراض
~~الكرام سكرا) أي تنقلت بأعراضهم وقيل ما يسد الجوع من السكر فيكون الرزق ما
~~يحصل من أثمانه * (وأوحى ربك إلى النحل) * ألهمها وقذف في قلوبها وقرئ *
~~(إلى النحل) * بفتحتين * (أن اتخذي) * بأن اتخذي ويجوز أن تكون * (إن) *
~~مفسرة لأن في الإيحاء معنى معنى القول وتأنيث الضمير على المعنى فإن النحل
~~مذكر * (من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون) * ذكر بحرف التبعيض لأنها
~~لا تبني في كل جبل وكل شجر ms0798 وكل ما يعرش من كرم أو سقف ولا في كل مكان منها
~~وإنما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الإنسان لما فيه من حسن
~~الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوى عليها أحذق المهندسين إلا بآلات وأنظار
~~دقيقة ولعل ذكره لتنبيه على ذلك وقرئ * (بيوتا) * بكسر الباء وقرأ ابن عامر
~~وأبو بكر * (يعرشون) * بضم الراء * (ثم كلي من كل الثمرات) * من كل ثمرة
~~تشتهينها مرها وحلوها * (فاسلكي) * ما أكلت * (سبل ربك) * في مسالكه التي
~~يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من أجوافك أو PageV03P408
# * (فاسلكي) * الطرق التي ألهمك في عمل العسل أو فاسلكي راجعة إلى بيوتك *
~~(سبل ربك) * لا تتوعر عليك ولا تلتبس * (ذللا) * جمع ذلول وهي حال من السبل
~~أي مذللة ذللها الله تعالى وسهلها لك أو من الضمير في اسلكي أي وأنت ذلل
~~منقادة لما أمرت به * (يخرج من بطونها) * كأنه عدل به عن خطاب النحل إلى
~~خطاب الناس لأنه محل الإنعام عليهم والمقصود من خلق النحل وإلهامه لأجلهم *
~~(شراب) * يعني العسل لأنه مما يشرب واحتج به من زعم أن النحل تأكل الأزهار
~~والأوراق العطرة فتستحيل في بطنها عسلا ثم تقيء ادخارا للشتاء ومن زعم أنها
~~تلتقط بأفواهها أجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة على الأوراق والأزهار وتضعها
~~في بيوتها ادخارا فإذا اجتمع في بيوتها شيء كثير منها كان العسل فسر البطون
~~بالأفواه * (مختلف ألوانه) * ابيض وأصفر وأحمر وأسود بحسب اختلاف سن النحل
~~والفصل * (فيه شفاء للناس) * إما بنفسه كما في الأمراض البلغمية أو مع غيره
~~كما في سائر الأمراض إذ قلما يكون معجون إلا والعسل جزء منه مع أن التنكير
~~فيه مشعر بالتبعيض ويجوز أن يكون للتعظيم وعن قتادة أن رجلا جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي يشتكي بطنه فقال (اسقه العسل) فذهب ثم
~~رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن
~~أخيك فسقاه فشفاه الله تعالى فبرأ فكأنما أنشط من عقال وقيل الضمير للقرآن
~~أو ms0799 لما بين الله من أحوال النحل * (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) * فإن من
~~تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والأفعال العجيبة حق التدبر علم
~~قطعا أنه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه * (والله
~~خلقكم ثم يتوفاكم) * بآجال مختلفة * (ومنكم من يرد) * يعاد * (إلى أرذل
~~العمر) * PageV03P409
# أخسه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس
~~وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون * (لكي لا يعلم بعد علم شيئا) * ليصير إلى حالة
~~شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم * (إن الله عليم) * بمقادير
~~أعماركم * (قدير) * يميت الشاب النشيط ويبقى الهرم الفاني وفيه تنبيه على
~~أن تفاوت آجال الناس ليس إلا بتقدير قادر حكيم ركب أبنيتهم وعدل أمزجتهم
~~على قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضى الطبائع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ *
~~(والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) * فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موال
~~يتولون يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم على خلاف ذلك * (فما
~~الذين فضلوا برادي رزقهم) * بمعطي رزقهم * (على ما ملكت أيمانهم) * على
~~مماليكهم فإنما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في أيديهم * (فهم فيه
~~سواء) * فالموالي والمماليك سواء في أن عليهم رزقهم فالجملة لازمة للجملة
~~المنفية أو مقررة لها ويجوز أن تكون واقعة موقع الجواب كأنه قيل فما الذين
~~فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فيستووا في الرزق على أنه رد وإنكار
~~على المشركين فإنهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الألوهية ولا يرضون أن
~~يشاركهم عبيدهم فيما أنعم الله عليهم فيساورهم فيه * (أفبنعمة الله يجحدون)
~~* حيث يتخذون له شركاء فإنه يقتضى أن يضاف إليهم بعض ما أنعم الله عليهم
~~ويجحدوا أنه من عند الله أو حيث أنكروا أمثال هذه الحجج بعدما أنعم الله
~~عليهم بإيضاحهم والباء لتضمن الجحود معنى الكفر وقرأ أبو بكر (تجحدون)
~~بالتاء لقوله * (خلقكم) * و * (فضل بعضكم) * * (والله جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا) * أي من جنسكم لتأنسوا بها ولتكون أولادكم PageV03P410
# مثلكم وقيل هو خلق حواء من ms0800 آدم * (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) *
~~وأولاد أولاد أو بنات فإن الحافد هو المسرع في الخدمة والبنات يخدمن في
~~البيوت أتم خدمة وقيل هم الأختان على البنات وقيل الربائب ويجوز أن يراد
~~بها البنون أنفسهم والعطف لتغاير الوصفين * (ورزقكم من الطيبات) * من
~~اللذائذ أو الحلالات و * (من) * للتبعيض فإن المرزوق في الدنيا أنموذج منها
~~* (أفبالباطل يؤمنون) * وهو أن الأصنام تنفعهم أو أن من الطيبات ما يحرم
~~كالبحائر والسوائب * (وبنعمة الله هم يكفرون) * حيث أضافوا نعمه إلى
~~الأصنام أو حرموا ما أحل الله لهم وتقديم الصلة على الفعل إما للاهتمام أو
~~لإيهام التخصيص مبالغة أو للمحافظة على الفواصل * (ويعبدون من دون الله ما
~~لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا) * من مطر ونبات و * (رزقا) * إن
~~جعلته مصدرا فشيئا منصوب به وإلا فبدل منه * (ولا يستطيعون) * أن يتملكوه
~~أو لا استطاعة لهم أصلا وجمع الضمير فيه وتوحيده في * (لا يملك) * لأن *
~~(ما) * مفرد في معنى الألهة ويجوز أن يعود إلى الكفار أي ولا يستطيع هؤلاء
~~مع أنهم أحياء متصرفون شيئا من ذلك فكيف بالجماد * (فلا تضربوا لله
~~الأمثال) * فلا تجعلوا له مثلا تشركون به أو تقيسونه عليه فإن ضرب المثل
~~تشبيه حال بحال * (أن الله يعلم) * فساد ما تعولون عليه من القياس على أن
~~عبادة عبيد الملك أدخل في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون *
~~(وأنتم لا تعلمون) * ذلك ولو علمتموه لما جرأتم عليه فهو عليم للنهي أو أنه
~~يعلم كنه الأشياء وأنتم لا تعلمونه فدعوا رأيكم دون نصه ويجوز أن يراد فلا
~~تضربوا لله الأمثال فإنه يعلم كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ثم علمهم
~~كيف يضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه فقال PageV03P411
# * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون) * مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن
~~التصرف رأسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف
~~فيه وينفق ms0801 منه كيف يشاء واحتج بامتناع الاشتراك والتسوية بينهما مع
~~تشاركهما في الجنسية والمخلوقية على امتناع التسوية بين الأصنام التي هي
~~أعجز المخلوقات وبين الله الغني القادر على الإطلاق وقيل هو تمثيل للكافر
~~المخذول والمؤمن الموفق وتقييد العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر فإنه أيضا
~~عبد الله وبسلب القدرة للتمييز عن المكاتب والمأذون وجعله قسيما للمالك
~~المتصرف يدل على أن المملوك لا يملك والأظهر أن * (من) * نكرة موصوفة
~~ليطابق * (عبدا) * وجمع الضمير في * (يستوون) * لأنه للجنسين فإن المعنى هل
~~يستوي الأحرار والعبيد * (الحمد لله) * كل الحمد له لا يستحقه غيره فضلا عن
~~العبادة لأنه مولى النعم كلها * (بل أكثرهم لا يعلمون) * فيضيفون نعمة إلى
~~غيره ويعبدونه لأجلها * (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم) * ولد أخرس لا
~~يفهم ولا يفهم * (لا يقدر على شيء) * من الصنائع والتدابير لنقصان عقله *
~~(وهو كل على مولاه) * عيال وثقل على من يلي أمره * (أينما يوجهه) * حيثما
~~يرسله مولاه في أمر وقرئ (يوجه) على البناء للمفعول و (يوجه) بمعنى يتوجه
~~كقوله أينما أوجه ألق سعدا وتوجه بلفظ الماضي * (لا يأت بخير) * ينجح
~~وكفاية مهم * (هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل) * ومن هو فهم منطيق ذو كفاية
~~ورشد ينفع الناس بحثهم على العدل الشامل لمجامع الفضائل * (وهو على صراط
~~مستقيم) * وهو في نفسه على طريق مستقيم لا يتوجه إلى مطلب إلا ويبلغه بأقرب
~~سعي وإنما قابل تلك الصفات بهذين الوصفين لأنهما كمال ما يقابلهما وهذا
~~تمثيل ثان ضربه الله تعالى لنفسه وللأصنام لإبطال المشاركة بينه وبينها أو
~~للمؤمن والكافر * (ولله غيب السماوات والأرض) * يختص به علمه لا يعلمه غيره
~~وهو ما غاب فيهما عن العباد بأن لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم
~~القيامة فإن علمه غائب عن أهل السماوات والأرض * (وما أمر الساعة) * وما
~~أمر قيام الساعة في سرعته وسهولته PageV03P412
# * (إلا كلمح البصر) * إلا كرجع الطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها * (أو هو
~~أقرب) * أو أمرها أقرب منه بأن يكون في زمان نصف تلك الحركة بل ms0802 الآن الذي
~~تبتدئ فيه فإنه تعالى يحيي الخلائق ودفعة وما يوجد دفعة كان في آن و * (أو)
~~* للتخيير أو بمعنى بل وقيل معناه أن قيام الساعة وإن تراخى فهو عند الله
~~كالشئ الذي تقولون فيه هو كلمح البصر أو هو أقرب مبالغة في استقرابه * (إن
~~الله على كل شيء قدير) * فيقدر أن يحيي الخلائق دفعة كما قدر أن أحياهم
~~متدرجا ثم دل على قدرته فقال * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) * وقرأ
~~الكسائي بكسر الهمزة على أنه لغة أو اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر
~~الميم والهاء مزيدة مثلها في أهراق * (لا تعلمون شيئا) * جهالا مستصحبين
~~جهل الجمادية * (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) * أداة تتعلمون بها
~~فتحسون بمشاعركم جزيئات الأشياء فتدركونها ثم تتنبهون بقلوبكم لمشاركات
~~ومباينات بينها بتكرر الإحساس حتى تتحصل لكم العلوم البديهية وتتمكنوا من
~~تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها * (لعلكم تشكرون) * كي تعرفوا ما أنعم
~~عليكم طورا بعد طور فتشكروه * (ألم يروا إلى الطير) * قرأ ابن عامر وحمزة
~~ويعقوب بالتاء على أنه خطاب للعامة * (مسخرات) * مذللات للطيران بما خلق
~~لها من الأجنحة والأسباب المؤاتية له * (في جو السماء) * في الهواء
~~المتباعد من الأرض * (ما يمسكهن) * فيه * (إلا الله) * فإن ثقل جسدها يقتضي
~~سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها * (إن في ذلك لآيات) *
~~تسخير الطير للطيران بأن خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن
~~الطيران فيه وإمساكها في الهواء على خلاف طبعها * (لقوم يؤمنون) * لأنهم هم
~~المنتفعون بها * (والله جعل لكم من بيوتكم سكنا) * موضعا تسكنون فيه وقت
~~إقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعنى مفعول * (وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا) * هي PageV03P413
# القباب المتخذة من الأدم ويجوز أن يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر
~~فإنها من حيث إنها نباتة على جلودها يصدق عليها أنها من جلودها *
~~(تستخفونها) * تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها * (يوم ظعنكم) * وقت
~~ترحالكم * (ويوم إقامتكم) * ووضعها أو ضربها وقت الحضر أو النزول وقرأ
~~الحجازيان والبصريان * (يوم ظعنكم) * بالفتح وهو لغة ms0803 فيه * (ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها) * الصوف للضائنة والوبر للإبل والشعر للمعز وإضافتها
~~إلى ضمير * (الأنعام) * لأنها من جملتها * (أثاثا) * ما يلبس ويفرش *
~~(ومتاعا) * ما يتجر به * (إلى حين) * إلى مدة من الزمان فإنها لصلابتها
~~تبقى مدة مديدة أو إلى حين مماتكم أو إلى أن تقضوا منه أوطاركم * (والله
~~جعل لكم مما خلق) * من الشجر والجبل والأبنية وغيرها * (ظلالا) * تتقون بها
~~حر الشمس * (وجعل لكم من الجبال أكنانا) * مواضع تسكنون بها من الكهوف
~~والبيوت المنحوتة فيها جمع كن * (وجعل لكم سرابيل) * ثيابا من الصوف
~~والكتان والقطن وغيرها * (تقيكم الحر) * خصه بالذكر اكتفاء بأحد الضدين أو
~~لأن وقاية الحر كانت أهم عندهم * (وسرابيل تقيكم بأسكم) * يعني الدروع
~~والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس * (كذلك) * كإتمام هذه النعم التي تقدمت
~~* (يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون) * أي تنظرون في نعمه فتؤمنون به وتنقادون
~~لحكمه وقرئ * (تسلمون) * من السلامة أي تشكرون فتسلمون من العذاب أو تنظرون
~~فيها فتسلمون من الشرك وقيل * (تسلمون) * من الجراح بلبس الدروع * (فإن
~~تولوا) * أعرضوا ولم يقبلوا منك * (فإنما عليك البلاغ المبين) * فلا يضرك
~~فإنما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من إقامة السبب مقام المسبب * (يعرفون
~~نعمة الله) * أي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث
~~يعترفون بها وبأنها من الله تعالى * (ثم ينكرونها) * بعبادتهم غير المنعم
~~بها وقولهم إنها بشفاعة آلهتنا أو بسبب كذا أو بإعراضهم عن أداء حقوقها
~~وقيل نعمة الله نبوة محمد صلى الله عليه وسلم PageV03P414
# عرفوها بالمعجزات ثم أنكروها عنادا ومعنى ثم استبعاد الإنكار بعد المعرفة
~~* (وأكثرهم الكافرون) * الجاحدون عنادا وذكر الأكثر إما لأن بعضهم لم يعرف
~~الحق لنقصان العقل أو التفريط في النظر أو لم تقم عليه الحجة لأنه لم يبلغ
~~حد التكليف وإما لأنه يقام مقام الكل كما في قوله * (بل أكثرهم لا يعلمون)
~~* * (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) * وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالإيمان
~~والكفر * (ثم لا يؤذن للذين كفروا) * في الاعتذار إذ لا عذر لهم وقيل في
~~الرجوع إلى الدنيا ms0804 و * (ثم) * لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار
~~لما فيه من الإقناط الكلي على ما يمنون به من شهادة الأنبياء صلى الله عليه
~~وسلم * (ولا هم يستعتبون) * ولا هم يسترضون من العتبى وهي الرضا وانتصاب
~~يوم بمحذوف تقديره اذكر أو خوفهم أو يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله * (وإذا
~~رأى الذين ظلموا العذاب) * عذاب جهنم * (فلا يخفف عنهم) * أي العذاب * (ولا
~~هم ينظرون) * يمهلون * (وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم) * أوثانهم التي
~~ادعوها شركاء أو الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه * (قالوا
~~ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك) * نعبدهم أو نطيعهم وهو اعتراف
~~بأنهم كانوا مخطئين في ذلك أو التماس لأن يشطر عذابهم * (فألقوا إليهم
~~القول إنكم لكاذبون) * أي أجابوهم بالتكذيب في أنهم شركاء الله أو أنهم ما
~~عبدونهم حقيقة وإنما عبدوا أهواءهم كقوله تعالى * (كلا سيكفرون بعبادتهم) *
~~ولا يمتنع إنطاق الله الأصنام به حينئذ أو في أنهم حملوهم على الكفر
~~وألزموهم إياه كقوله * (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي) * PageV03P415
# * (وألقوا) * وألقى الذين ظلموا * (إلى الله يومئذ السلم) * الاستسلام
~~لحكمه بعد الاستكبار في الدنيا * (وضل عنهم) * وضاع عنهم وبطل * (ما كانوا
~~يفترون) * من أن آلهتهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرؤوا منهم *
~~(الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) * بالمنع عن الإسلام والحمل على الكفر *
~~(زدناهم) * آية لصدهم * (فوق العذاب) * المستحق بكفرهم * (بما كانوا
~~يفسدون) * بكونهم مفسدين بصدهم * (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم) * يعني نبيهم فإن نبي كل أمة بعث منهم * (وجئنا بك) * يا محمد *
~~(شهيدا على هؤلاء) * على أمتك * (ونزلنا عليك الكتاب) * استئناف أو حال
~~بإضمار قد * (تبيانا) * بيانا بليغا * (لكل شيء) * من أمور الدين على
~~المحروم من تفريطه * (وبشرى للمسلمين) * خاصة * (إن الله يأمر بالعدل) *
~~بالتوسط في الأمور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول
~~بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد بأداء الواجبات المتوسط
~~بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير ms0805 * (والإحسان)
~~* إحسان الطاعات وهو إما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل أو بحسب الكيفية كما
~~قال صلى الله عليه وسلم الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك * (وإيتاء ذي القربى) * وإعطاء الأقارب ما يحتاجون إليه وهو
~~تخصيص بعد تعميم للمبالغة * (وينهى عن الفحشاء) * عن الإفراط في متابعة
~~القوة الشهوية كالزنى فإنه أقبح أحوال الإنسان وأشنعها * (والمنكر) * ما
~~ينكر على متعاطيه في إثارة القوة الغضبية PageV03P416
# * (والبغي) * والاستعلاء والاستيلاء على الناس والتجبر عليهم فإنها
~~الشيطنة التي هي مقتضى القوة الوهمية ولا يوجد من الإنسان شر إلا وهو مندرج
~~في هذه الأقسام صادر بتوسط إحدى هذه القوى الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه هي أجمع آية في القرآن للخير والشر وصارت سبب إسلام عثمان بن
~~مظعون رضي الله تعالى عنه ولو لم يكن في القرآن غير هذه الآية لصدق عليه
~~أنه تبيان لكل شيء وهدى ورحمة للعالمين ولعل إيرادها عقب قوله * (ونزلنا
~~عليك الكتاب) * للتنبيه عليه * (يعظكم) * بالأمر والنهي والميز بين الخير
~~والشر * (لعلكم تذكرون) * تتعظون * (وأوفوا بعهد الله) * يعني البيعة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى * (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله) * وقيل كل أمر يجب الوفاء به ولا يلائمه قوله * (إذا عاهدتم) * وقيل
~~النذور وقيل الإيمان بالله * (ولا تنقضوا الأيمان) * أي أيمان البيعة أو
~~مطلق الأيمان * (بعد توكيدها) * بعد توثيقها بذكر الله تعالى ومنه أكد بقلب
~~الواو همزة * (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) * شاهدا بتلك البيعة فإن الكفيل
~~مراع لحال المكفول به رقيب عليه * (إن الله يعلم ما تفعلون) * من نقض
~~الأيمان والعهود * (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها) * ما غزلته مصدر بمعنى
~~المفعول * (من بعد قوة) * متعلق ب * (نقضت) * أي نقضت غزلها من بعد إبرام
~~وإحكام * (أنكاثا) * طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه على الحال من *
~~(غزلها) * أو المفعول الثاني لنقضت فإنه بمعنى صيرت والمراد به تشبيه
~~الناقض بمن هذا شأنه وقيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فإنها كانت خرقاء
~~تفعل ذلك ms0806 * (تتخذون أيمانكم دخلا بينكم) * حال من الضمير في * (ولا تكونوا)
~~* أو في الجار الواقع موقع الخبر أي لا تكونوا متشبهين بامرأة هذا شأنها
~~متخذي أيمانكم مفسدة ودخلا بينكم وأصل الدخل ما يدخل الشيء ولم يكن منه *
~~(أن تكون أمة هي أربى من أمة) * لأن تكون جماعة أزيد عددا وأوفر مالا من
~~جماعة والمعنى لا تغدروا PageV03P417
# بقوم لكثرتكم وقلتهم أو لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فإنهم كانوا إذا
~~رأوا شوكة في أعادي حلفائهم نقضوا عهدهم وحالفوا أعداءهم * (إنما يبلوكم
~~الله به) * الضمير لأن تكون أمة لأنه بمعنى المصدر أي يختبركم بكونهم أربى
~~لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله أم تغترون بكثرة قريش
~~وشوكتهم وقلة المؤمنين وضعفهم وقيل الضمير للرياء وقيل للأمر بالوفاء *
~~(وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون) * إذا جازاكم على أعمالكم
~~بالثواب والعقاب * (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) * متفقة على الإسلام *
~~(ولكن يضل من يشاء) * بالخذلان * (ويهدي من يشاء) * بالتوفيق * (ولتسألن
~~عما كنتم تعملون) * سؤال تبكيت ومجازاة * (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم)
~~* تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تأكيدا ومبالغة في قبح المنهي * (فتزل قدم)
~~* أي عن محجة الإسلام * (بعد ثبوتها) * عليها والمراد أقدامهم وإنما وحد
~~ونكر للدلالة على أن زلل قدم واحدة عظيم فكيف بأقدام كثيرة * (وتذوقوا
~~السوء) * العذاب في الدنيا * (بما صددتم عن سبيل الله) * بصدكم عن الوفاء
~~أو صدكم غيركم عنه فإن من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره * (ولكم عذاب
~~عظيم) * في الآخرة * (ولا تشتروا بعهد الله) * ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم * (ثمنا قليلا) * عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش
~~يعدون لضعفاء المسلمين ويشترطون لهم على الارتداد * (إنما عند الله) * من
~~النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الآخرة * (هو خير لكم) * مما يعدونكم
~~* (إن كنتم تعلمون) * إن كنتم من أهل العلم والتمييز * (ما عندكم) * من
~~أعراض الدنيا * (ينفد) * ينقضي ويفنى * (وما عند الله) * من خزائن رحمته *
~~(باق) * لا ينفذ وهو تعليل للحكم السابق ودليل على أن نعيم ms0807 أهل الجنة باق *
~~(ولنجزين الذين صبروا أجرهم) * على الفاقة وأذى الكفار أو على مشاق
~~التكاليف وقرأ ابن كثير وعاصم بالنون * (بأحسن ما كانوا يعملون) * بما يرجع
~~فعله من أعمالهم كالواجبات والمندوبات أو بجزاء أحسن من أعمالهم * (من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى) * بينه بالنوعين دفعا للتخصيص * (وهو مؤمن) * إذ
~~PageV03P418
# لا اعتداد بأعمال الكفرة في استحقاق الثواب وإنما المتوقع عليها تخفيف
~~العذاب * (فلنحيينه حياة طيبة) * في الدنيا يعيش عيشا طيبا فإنه إن كان
~~موسرا فظاهر وإن كان معسرا يطيب عيشه بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الأجر
~~العظيم في الآخرة بخلاف الكافر فإنه إن كان معسرا فظاهر وإن كان موسرا لم
~~يدعه الحرص وخوف الفوات أن يتهنأ بعيشه وقيل في الآخرة * (ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون) * من الطاعة * (فإذا قرأت القرآن) * إذا أدرت
~~قراءته كقوله تعالى * (إذا قمتم إلى الصلاة) * * (فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم) * فاسأل الله أن يعيذك من وساوسه لئلا يوسوسك في القراءة والجمهور
~~على أنه للاستحباب وفيه دليل على أن المصلي يستعيذ في كل ركعة لأن الحكم
~~المترتب على شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه لذكر العمل الصالح والوعد عليه
~~إيذان بأن الاستعاذة عند القراءة من هذا القبيل وعن ابن مسعود قرأت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم
~~فقال قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبريل عن القلم عن
~~اللوح المحفوظ * (إنه ليس له سلطان) * تسلط وولاية * (على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون) * على أولياء الله تعالى المؤمنين به والمتوكلين عليه فإنهم
~~لا يطيعون أوامره ولا يقبلون وساوسه إلا فيما يحتقرون على ندور وغفلة ولذلك
~~أمروا بالاستعاذة فذكر السلطنة بعد الأمر بالاستعاذة لئلا يتوهم منه أن له
~~سلطانا * (إنما سلطانه على الذين يتولونه) * يحبونه ويطيعونه * (والذين هم
~~به) * بالله أو بسبب الشيطان * (مشركون) * * (وإذا بدلنا آية مكان آية) *
~~بالنسخ فجعلنا الآية الناسخة مكان المنسوخة لفظا أو PageV03P419
# حكما * (والله أعلم بما ينزل) * من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت ms0808
~~يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينئذ يكون مصلحة الآن فيثبته
~~مكانه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو * (ينزل) * بالتخفيف * (قالوا) * أي الكفرة
~~* (إنما أنت مفتر) * متقول على الله تأمر بشيء ثم يبدو لك فتنهى عنه وجواب
~~* (إذا) * * (والله أعلم بما ينزل) * اعتراض لتوبيخ الكفار على قولهم
~~والتنبيه على فساد سندهم ويجوز أن يكون حالا * (بل أكثرهم لا يعلمون) *
~~حكمة الأحكام ولا يميزون الخطأ من الصواب * (قل نزله روح القدس) * يعني
~~جبريل صلى الله عليه وسلم وإضافة الروح إلى القدس وهو الطهر كقولهم حاتم
~~الجود وقرأ ابن كثير * (روح القدس) * بالتخفيف وفي * (ينزل) * و * (نزله) *
~~تنبيه على أن إنزاله مدرجا على حسب المصالح بما يقتضي التبديل * (من ربك
~~بالحق) * ملتبسا بالحكمة * (ليثبت الذين آمنوا) * ليثبت الله الذين آمنوا
~~على الإيمان بأنه كلامه وأنهم إذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية
~~الصلاح والحكمة رسخت عقائدهم واطمأنت قلوبهم * (وهدى وبشرى للمسلمين) *
~~المنقادين لحكمه وهما معطوفان على محل * (ليثبت) * أي تثبيتا وهداية وبشارة
~~وفيه تعريض بحصول أضداد ذلك لغيرهم وقرئ * (ليثبت) * بالتخفيف * (ولقد نعلم
~~أنهم يقولون إنما يعلمه بشر) * يعنون جبرا الرومي غلام عامر بن الحضرمي
~~وقيل جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرآن التوراة والإنجيل وكان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرآنه وقيل عائشا غلام
~~حويطب بن عبد العزى قد أسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي * ( لسان
~~الذي يلحدون إليه أعجمي) * لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة إليه
~~مأخوذ من لحد القبر وقرأ حمزة والكسائي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان
~~أعجمي غير بين * (وهذا) * وهذا القرآن * (لسان عربي مبين) * ذو بيان وفصاحة
~~والجملتان مستأنفتان لإبطال طعنهم وتقريره يحتمل وجهين أحدهما أن ما سمعه
~~منه كلام أعجمي لا يفهمه هو ولا أنتم والقرآن عربي تفهمونه بأدنى
~~PageV03P420
# تأمل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب أنه تعلم من المعنى باستماع
~~كلامه لكن لم يتلقف منه اللفظ لأن ذلك أعجمي وهذا عربي والقرآن كما هو معجز
~~باعتبار ms0809 المعنى فهو معجز من حيث اللفظ مع أن العلوم الكثيرة التي في القرآن
~~لا يمكن تعلمها إلا بملازمة معلم فائق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف تعلم
~~جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه في بعض أوقات مروره عليه كلمات أعجمية
~~لعلهما لم يعرفا معناها وطعنهم في القرآن بأمثال هذه الكلمات الركيكة دليل
~~على غاية عجزهم * (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله) * لا يصدقون أنها من عند
~~الله * (لا يهديهم الله) * إلى الحق أو إلى سبيل النجاة وقيل إلى الجنة *
~~(ولهم عذاب أليم) * في الآخرة هددهم على كفرهم بالقرآن بعدما أماط شبهتهم
~~ورد طعنهم فيه ثم قلب الأمر عليهم فقال * (إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله) * لأنهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه * (وأولئك) * إشارة
~~إلى الذين كفروا أو إلى قريش * (هم الكاذبون) * أي الكاذبون على الحقيقة أو
~~الكاملون في الكذب لأن تكذيب آيات الله والطعن فيها بهذه الخرافات أعظم
~~الكذب أو الذين عادتهم الكذب لا يصرفهم عنه دين ولا مروءة أو الكاذبون في
~~قولهم * (إنما أنت مفتر) * * (إنما يعلمه بشر) * * (من كفر بالله من بعد
~~إيمانه) * بدل من الذين لا يؤمنون وما بينهما اعتراض أو من * (أولئك) * أو
~~من * (الكاذبون) * أو مبتدأ خبره محذوف دل عليه قوله * (فعليهم غضب) *
~~ويجوز أن ينتصب بالذم وأن تكون من شرطية محذوفة الجواب دل عليه قوله * (إلا
~~من أكره) * على الافتراء أو كلمة الكفر استثناء متصل لأن الكفر لغة يعم
~~القول والعقد كالإيمان * (وقلبه مطمئن بالإيمان) * لم تتغير عقيدته وفيه
~~دليل على أن الإيمان هو التصديق بالقلب * (ولكن من شرح بالكفر صدرا) *
~~اعتقده وطاب به نفسا * (فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) * PageV03P421
# إذ لا أعظم من جرمه روي أن قريشا أكرهوا عمرا وأبويه يا سرا وسمية على
~~الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين وجئ بحربة في قبلها وقالوا انك أسلمت من
~~اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما أول قتيلين في الإسلام وأعطاهم عمار
~~بلسانه ما أرادوا مكرها فقيل يا رسول الله إن ms0810 عمارا كفر فقال كلا إن عمارا
~~ملئ ايمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه فأتى عمار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~عينيه ويقول ما لك أن عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل على جواز التكلم
~~بالكفر عند الاكراه وان كان الأفضل أن يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعه
~~أبواه لما روي أن مسيلمة اخذ رجلين فقال لأحدهما ما تقول في محمد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فما تقول في فقال أنت أيضا فخلاه وقال للآخر
~~ما تقول في محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما تقول في قال أنا
~~أصم فأعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما
~~الأول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا له * (ذلك) *
~~إشارة إلى الكفر بعد الإيمان أو الوعيد * (بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة) * بسبب انهم آثروها عليها * (وأن الله لا يهدي القوم الكافرين) *
~~أي الكافرين في علمه إلى ما يوجب ثبات الإيمان ولا يعصمهم من الزيغ *
~~(أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم) * فأبت عن ادراك الحق
~~والتأمل فيه * (وأولئك هم الغافلون) * الكاملون في الغفلة إذ اغفلتهم
~~الحالة الراهنة عن تدبر العواقب * (لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون) *
~~إذ ضيعوا أعمارهم وصرفوها فيما افضى بهم إلى العذاب المخلد * (ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا) * أي عذبوا كعمار رضي الله تعالى عنه
~~بالولاية والنصر و * (ثم) * لتباعد حال هؤلاء عن حال أولئك وقرأ ابن عامر
~~فتنوا بالفتح PageV03P422
# أي من بعد ما عذبوا المؤمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتى ارتد ثم اسلم
~~وهاجر * (ثم جاهدوا وصبروا) * على الجهاد وما أصابهم من المشاق * (إن ربك
~~من بعدها) * من بعد الهجرة والجهاد والصبر * (لغفور) * لما فعلوا قبل *
~~(رحيم) * منعم عليهم مجازاة على ما صنعوا بعد * (يوم تأتي كل نفس) * منصوب
~~ب * (رحيم) ms0811 * أو باذكر * (تجادل عن نفسها) * تجادل عن ذاتها وتسعى في
~~خلاصها لا يهمها شأن غيرها فتقول نفسي نفسي * (وتوفى كل نفس ما عملت) *
~~جزاء ما عملت * (وهم لا يظلمون) * لا ينقصون أجورهم * (وضرب الله مثلا
~~قرية) * أي جعلها مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة فكفروا
~~فأنزل الله بهم نقمته أو لمكة * (كانت آمنة مطمئنة) * لا يزعج أهلها خوف *
~~(يأتيها رزقها) * أقواتها * (رغدا) * واسعا * (من كل مكان) * من نواحيها *
~~(فكفرت بأنعم الله) * بنعمه جمع نعة على ترك الاعتداد بالتاء كدرح وأدرع أو
~~جمع نعم كبؤس وأبؤس * (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) * استعار الذوق
~~لإدراك اثر الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف وأوقع
~~الإذاقة عليه بالنظر إلى المستعار له كقول كثير (غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا
~~علقت لضحكته رقاب المال) فإنه استعار الرداء للمعروف لأنه يصون عرض صاحبه
~~صون الرداء لما يلقى عليه وأضاف إليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا
~~وصف الرداء نظرا إلى المستعار له وقد ينظر إلى المستعار كقوله (ينا زعني
~~ردائي عبد عمر رويدك يا أخا عمرو بن بكر) (لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك
~~فاعتجز منه بشطر) استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر نظرا إلى المستعار *
~~(بما كانوا يصنعون) * بصنيعهم * (ولقد جاءهم رسول منهم) * يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم والضمير لأهل مكة عاد إلى ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم * (فكذبوه
~~فأخذهم العذاب وهم ظالمون) * أي حال التباسهم بالظلم والعذاب ما أصابهم من
~~الجدب الشديد أو وقعة بدر PageV03P423
# * (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) * أمرهم بأكل ما أحل الله لهم وشكر
~~ما أنعم عليهم بعدما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من التمثيل
~~والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة * (واشكروا
~~نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون) * تطيعون أو إن صح زعمكم انكم تقصدون
~~بعبادة الالهة عبادته * (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ms0812 الله غفور رحيم) * لما أمرهم
~~بتناول ما أحل لهم عدد عليهم محرماته ليعلم أن ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك
~~بالنهي عن التحريم والتحليل بأهوائهم فقال * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام) * كما قالوما * (ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا) * الآية ومقتضى سياق الكلام وتصدير الجملة بإنما حصر المحرمات في
~~الأجناس الأربعة إلا ما ضم إليه دليل كالسباع والحمر الأهلية وانتصاب *
~~(الكذب) * ب * (لا تقولوا) * و * (هذا حلال وهذا حرام) * بدل منه أو متعلق
~~بتصف على إرادة القول أي ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم فتقولوا هذا
~~حلال وهذا حرام أو مفعول * (لا تقولوا) * و * (الكذب) * منتصب ب * (تصف) *
~~وما مصدرية أي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب أي لا
~~تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به ألسنتكم من غير دليل ووصف ألسنتهم
~~الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كأن حقيقة الكذب كانت مجهولة وألسنتكم
~~تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عدد من تصحيح الكلام كقولهم وجهها يصف
~~الجمال وعينها تصف السحر وقرئ * (الكذب) * بالجر بدلا من * (ما) * و *
~~(الكذب) * جمع كذوب أو كذاب بالرفع صفة للألسنة وبالنصب على الذم أو بمعنى
~~الكلم الكواذب * (لتفتروا على الله الكذب) * تعليل لا يتضمن الغرض * (إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) * لما كان المفتري يفتري لتحصيل
~~مطلوب نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله * (متاع قليل) * أي ما يفترون لأجله أو
~~ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب * (ولهم عذاب أليم) * في الآخرة *
~~(وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك) * أي في سورة الأنعام في قوله *
~~(وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) * * (من قبل) * متعلق ب * (قصصنا) * أو
~~ب PageV03P424
# * (حرمنا) * * (وما ظلمناهم) * بالتحريم * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) *
~~حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه على الفرق بينهم وبين غيرهم في
~~التحريم وأنه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة * (ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة) * بسببها أو ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه ms0813 وعدم التدبر في
~~العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء على الله وغيره * (ثم تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها) * من بعد التوبة * (لغفور) * لذلك السوء
~~* (رحيم) * يثيب على الإنابة * (إن إبراهيم كان أمة) * لكماله واستجماعه
~~فضائل لا تكاد توجد إلا مفرقة في أشخاص كثيرة كقوله (ليس من الله بمستنكر
~~أن يجمع العالم في واحد) وهو رئيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق
~~المشركين وأبطل مذاهبهم الزائغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب ذكره بتزييف
~~مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما أحله أو لأنه كان وحده
~~مؤمنا وكان سائر الناس كفارا وقيل هي فعلة بمعنى مفعول كالرحلة والنخبة من
~~أمه إذا قصده أو اقتدى به فإن الناس كانوا يؤمونه PageV03P425
# للاستفادة ويقتدون بسيرته كقوله * (إني جاعلك للناس إماما) * * (قانتا
~~لله) * مطيعا له قائما بأوامره * (حنيفا) * مائلا عن الباطل * (ولم يك من
~~المشركين) * كما زعموا فإن قريشا كانوا يزعمون أنهم على ملة إبراهيم *
~~(شاكرا لأنعمه) * ذكر بلفظ القلة للتنبيه على أنه كان لا يخل بشكر النعم
~~القليلة فكيف بالكثيرة * (اجتباه) * للنبوة * (وهداه إلى صراط مستقيم) * في
~~الدعوة إلى الله * (وآتيناه في الدنيا حسنة) * بأن حببه إلى الناس حتى أن
~~أرباب الملل يتولونه ويثنون عليه ورزقه أولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة
~~والطاعة * (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) * لمن أهل الجنة كما سأله بقوله *
~~(وألحقني بالصالحين) * * (ثم أوحينا إليك) * يا محمد و * (ثم) * إما
~~لتعظيمه والتنبيه على أن أجل ما أوتي إبراهيم اتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ملته أو لتراخي أيامه * (أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) * في التوحيد
~~والدعوة إليه بالرفق وإيراد الدلائل مرة بعد أخرى والمجادلة مع كل أحد على
~~حسب فهمه * (وما كان من المشركين) * بل كان قدوة الموحدين * (إنما جعل
~~السبت) * تعظيم السبت أو التخلي فيه للعبادة * (على الذين اختلفوا فيه) *
~~أي على نبيهم وهم اليهود أمرهم موسى صلى الله عليه وسلم أن يتفرغوا للعبادة
~~يوم الجمعة فأبوا وقالوا نريد يوم السبت لأنه تعالى فرغ فيه ms0814 من خلق
~~السماوات والأرض فألزمهم الله السبت وشدد الأمر عليهم وقيل معناه إنما جعل
~~وبال السبت وهو المسخ على الذين اختلفوا فيه فأحلوا الصيد فيه تارة وحرموه
~~أخرى واحتالوا له الحيل وذكرهم هنا لتهديد المشركين كذكر القرية التي كفرت
~~بأنعم الله * (وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) *
~~بالمجازاة على الاختلاف أو بمجازاة كل فريق بما يستحقه * (ادع) * من بعثت
~~إليهم * (إلى سبيل ربك) * إلى الإسلام * (بالحكمة) * بالمقالة المحكمة وهو
~~الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة * (والموعظة الحسنة) * الخطابات المقنعة
~~والعبر النافعة فالأولى لدعوة خواص الأمة الطالبين للحقائق والثانية لدعوة
~~عوامهم * (وجادلهم) * وجادل معانديهم * (بالتي هي أحسن) * بالطريقة التي هي
~~أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين وإيثار الوجه الأيسر والمقدمات التي هي
~~أشهر فإن ذلك PageV03P426
# أنفع في تسكين لهبهم وتبيين شغبهم * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين) * أي إنما عليك البلاغ والدعوة وأما حصول الهداية والضلال
~~والمجازاة عليهما فلا إليك بل الله أعلم بالضالين والمهتدين وهو المجازي
~~لهم * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * لما أمره بالدعوة وبين له
~~طرقها أشار إليه وإلى من يتابعه بترك المخالفة ومراعاة العدل مع من يناصبهم
~~فإن الدعوة لا تنفك عنه من حيث إنها تتضمن رفض العادات وترك الشهوات والقدح
~~في دين الأسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال وقيل إنه صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى حمزة وقد مثل به فقال والله لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين
~~مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وفيه دليل على أن للمقتص أن يماثل الجاني وليس
~~له أن يجاوزه وحث على العفو تعريضا بقوله * (وإن عاقبتم) * وتصريحا على
~~الوجه الآكد بقوله * (ولئن صبرتم لهو) * أي الصبر * (خير للصابرين) * من
~~الانتقام للمنتقمين ثم صرح بالأمر به لرسوله لأنه أولى الناس به لزيادة
~~علمه بالله ووثوقه عليه فقال * (واصبر وما صبرك إلا بالله) * إلا بتوفيقه
~~وتثبيته * (ولا تحزن عليهم) * على الكافرين أو على المؤمنين وما فعل بهم *
~~(ولا تك في ضيق مما يمكرون) ms0815 * في ضيق صدر من مكرهم وقرأ ابن كثير في *
~~(ضيق) * بالكسر هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل ويجوز أن يكون
~~الضيق تخفيف ضيق PageV03P427
# * (إن الله مع الذين اتقوا) * المعاصي * (والذين هم محسنون) * في أعمالهم
~~بالولاية والفضل أو مع الذين اتقوا الله بتعظيم أمره والذين هم محسنون
~~بالشفقة على خلقه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النحل لم يحاسبه
~~الله بما أنعم عليه في دار الدنيا وإن مات في يوم تلاها أو ليلة كان له من
~~الأجر كالذي مات وأحسن الوصية PageV03P428
# سورة الإسراء وقيل إلا قوله تعالى * (وإن كادوا ليفتنونك) * إلى آخر ثمان
~~آيات وهي مائة وإحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا) * سبحان اسم بمعنى التسبيح * (الذي) * هو التنزيه يستعمل علما
~~له فيقطع عن الإضافة ويمنع عن الصرف قال (قد قلت لما جاءني فخره سبحان من
~~علقمة الفاخر) وانتصابه بفعل متروك إظهاره وتصدير الكلام به للتنزيه عن
~~العجز عما ذكر بعد و * (أسرى) * وسرى بمعنى و * (ليلا) * نصب على الظرف
~~وفائدته الدلالة بتنكيره على تقليل مدة الإسراء ولذلك قرئ من * (الليل) *
~~أي بعضه كقوله * (ومن الليل فتهجد به) * PageV03P429
# * (من المسجد الحرام) * بعينه لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال بينا
~~أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذ أتاني
~~جبريل بالبراق أو من الحرم وسماه المسجد الحرام لأنه كله مسجد أو لأنه محيط
~~به أو ليطابق المبدأ المنتهى لما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما في
~~بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء فأسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال
~~مثل لي الأنبياء صلى الله عليه وسلم فصليت بهم ثم خرج إلى المسجد الحرام
~~وأخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة وارتد ناس ممن آمن به وسعى رجال إلى
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال إن كان قال لقد صدق فقالوا أتصدقه على ذلك
~~قال إني لأصدقه على أبعد من ذلك فسمي الصديق ms0816 واستنعته طائفة سافروا إلى بيت
~~المقدس فجلى له فطفق ينظر إليه وينعته لهم فقالوا أما النعت فقد أصاب
~~فقالوا أخبرنا عن عيرنا فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها وقال تقدم يوم كذا مع
~~طلوع الشمس يقدمها جمل أورق فخرجوا يشتدون إلى الثنية فصادفوا العير كما
~~أخبر ثم لم يؤمنوا وقالوا ما هذا إلا سحر مبين وكان ذلك قبل الهجرة بسنة
~~واختلف في أنه كان في PageV03P430
# المنام أو في اليقظة بروحه أو بجسده والأكثر على أنه أسري بجسده إلى بيت
~~المقدس ثم عرج به إلى السماوات حتى انتهى إلى سدرة المنتهى ولذلك تعجب قريش
~~واستحالوه والاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة أن ما بين طرفي قرص الشمس
~~ضعف ما بين طرفي كرة الأرض مائة ونيفا وستين مرة ثم إن طرفها الأسفل يصل
~~موضع طرفها الأعلى في أقل من ثانية وقد برهن في الكلام أن الأجسام متساوية
~~في قبول الأعراض وأن الله قادر على كل الممكنات فيقدر أن يخلق مثل هذه
~~الحركة السريعة في بدن النبي صلى الله عليه وسلم أو فيما يحمله والتعجب من
~~لوازم المعجزات * (إلى المسجد الأقصى) * بيت المقدس لأنه لم يكن حينئذ
~~وراءه مسجد * (الذي باركنا حوله) * ببركات الدين والدنيا لأنه مهبط الوحي
~~ومتعبد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من لدن موسى عليه الصلاة والسلام
~~ومحفوف بالأنهار والأشجار * (لنريه من آياتنا) * كذهابه في برهة من الليل
~~مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام له
~~ووقوفه على مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة إلى التكلم لتعظيم تلك البركات
~~والآيات وقرئ * (ليريه) * بالياء * (إنه هو السميع) * لأقوال محمد صلى الله
~~عليه وسلم * (البصير) * بأفعاله فيكرمه ويقربه على حسب ذلك * (وآتينا موسى
~~الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا) * على أن لا تتخذوا كقولك
~~كتبت إليك أن افعل كذا وقرأ أبو عمرو بالياء على * (ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا) * ربا تكلون إليه أموركم غيري PageV03P431
# * (ذرية من حملنا مع نوح) * نصب على الاختصاص أو النداء أن قرى (أن لا
~~تتخذوا) بالتاء على النهي ms0817 يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا أو على
~~أنه أحد مفعولي * (لا تتخذوا) * و * (من دوني) * حال من * (وكيلا) * فيكون
~~كقوله * (ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا) * وقرئ بالرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أو بدل من واو * (تتخذوا) * و * (ذرية) * بكسر
~~الذال وفيه تذكير بأنعام الله تعالى عليهم في انجاء آبائهم من الغرق بحملهم
~~مع نوح عليه السلام في السفينة * (أنه) * إن نوحا عليه السلام * (كان عبدا
~~شكورا) * يحمد الله تعالى على مجامع حالاته وفيه ايماء بأن انجاءه ومن معه
~~كان ببركة شكره وحث للذرية على الاقتداء به وقيل الضمير لموسى عليه الصلاة
~~والسلام * (وقضينا إلى بني إسرائيل) * وأوحينا إليهم وحيا مقضيا مبتوتا *
~~(في الكتاب) * في التوراة * (لتفسدن في الأرض) * جواب قسم محذوف أو قضينا
~~على اجراء القضاء المبتوت مجرى القسم * (مرتين) * افسادتين أولاهما مخالفة
~~احكام التوراة وقتل شيعاء وقيل ارمياء وثانيهما قتل زكريا ويحيى وقصد قتل
~~عيسى عليه السلام * (ولتعلن علوا كبيرا) * ولتستكبرن عن طاعة الله تعالى أو
~~لتظلمن الناس * (فإذا جاء وعد أولاهما) * وعد عقاب أولاهما * (بعثنا عليكم
~~عبادا لنا) * بختنصر عامل لهراسف على بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل
~~سنحاريب من أهل نينوى * (أولي بأس شديد) * ذوي قوة وبطش في الحرب شديد *
~~(فجاسوا) * فترددوا لطلبكم وقرئ بالحاء المهملة وهما أخوان * (خلال الديار)
~~* وسطها للقتل والغارة فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا
~~المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر على ذلك أولوا البعث
~~بالتخلية وعدم المنع * (وكان وعدا مفعولا) * وكان وعد عقابهم لا بد أن يفعل
~~* (ثم رددنا لكم الكرة) * أي الدولة والغلبة * (عليهم) * على الذين بعثوا
~~عليكم وذلك بأن القى الله في قلوب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده
~~كشتاسف بن لهراسف PageV03P432
# شفقة عليهم فرد أسراهم إلى الشام وملك دانيا عليهم فاستولوا على من كان
~~فيها من اتباع بختنصر أو بأن سلط الله داود عليه الصلاة والسلام على جالوت
~~فقتله * (وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) * مما كنتم والنفير
~~من ms0818 ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر وهم المجتمعون للذهاب إلى العدو *
~~(إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم) * لان ثوابه لها * (وإن أسأتم فلها) * فإن
~~وباله عليها وإنما ذكرها باللازم ازدواجا * (فإذا جاء وعد الآخرة) * وعد
~~عقوبة المرة الآخرة * (ليسوؤوا وجوهكم) * أي بعثناهم * (ليسوؤوا وجوهكم) *
~~أي يجعلوها بادية آثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره أولا عليه وقرأ ابن
~~عامر وحمزة أبو بكر ليسوء على التوحيد والضمير فيه للوعد أو للعبث أو لله
~~ويعقضده قراءة الكسائي بالنون وقرئ (لنسوأن) بالنون والياء والنون المخففة
~~والمثقلة و (لنسوأن) بفتح اللام على الأوجه الأربعة على أنه جواب إذا
~~واللام في قوله * (وليدخلوا المسجد) * متعلق بمحذوف هو بعثناهم * (كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا ما) * ليهلكوا * (ما علوا) * ما غلبوه واستولوا
~~عليه أو مدة علوهم * (تتبيرا) * ذلك بأن سلط الله عليهم الفرس مرة أخرى
~~فغزاهم ملك بابل من ملوك الطائف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش
~~مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسألهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا
~~فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدأ الدم ثم قافل أن لم تصدقوني
~~ما تركت منكم أحدا فقالوا إنه دم يحيى فقال لمثل هذا ينتقم ربكم
~~PageV03P433
# منكم ثم قال يا يحيى قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من اجلك فاهدأ بإذن
~~الله تعالى قبل أن لا ابقي أحدا منهم فهدأ * (عسى ربكم أن يرحمكم) * بعد
~~المرة الآخرة * (وإن عدتم) * نوبة أخرى * (عدنا) * مرة ثالثة إلى عقوبتكم
~~وقد عادوا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله تعالى
~~بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلى بني النضير وضرب الجزية على الباقين هذا
~~لهم في الدنيا * (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) * محبسا لا يقدرون على
~~الخروج منها ابد الآباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير * (إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم) * للحالة أو الطريقة التي هي أقوم الحالات أو الطلاق *
~~(ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا) * وقرأ حمزة
~~والكسائي * (ويبشر) * بالتخفيف * (وأن ms0819 الذين لا يؤمنون بالآخرة اعتدنا لهم
~~عذابا أليما) * عطف على * (أن لهم أجرا كبيرا) * والمعنى انه يبشر المؤمنين
~~ببشارتين ثوابهم وعقاب أعدائهم أو على * (يبشر) * بإضمار يخبر * (ويدع
~~الإنسان بالشر) * ويدعو الله تعالى عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله أو
~~يدعوه بما حسبه خيرا وهو شر * (دعاءه بالخير) * مثل دعائه بالخير * (وكان
~~الإنسان عجولا) * يسارع إلى كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته وقيل المراد
~~آدم عليه الصلاة والسلام فإنه لما انتهى الروح إلى سرته ذهب لينهض فسقط روي
~~أنه عليه السلام دفع أسيرا إلى سودة بنت زمعة فحرمته لانينه فأخرت كتافه
~~فهرب فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم فقال عليه السلام اللهم إنما أنا بشر فمن
~~دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة له فنزلت ويجوز أن يريد بالانسان الكافر
~~وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النضر بن PageV03P434
# الحارث اللهم انصر خير الحزبين * (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) *
~~الآية فأجيب له فضرب عنقه صبرا يوم بدر * (وجعلنا الليل والنهار آيتين) *
~~تدلان على القادر الحكيم بتعاقبهما على نسق واحد بإمكان غيره * (فمحونا آية
~~الليل) * أي الآية التي هي الليل بالاشراق والإضافة فيهما للتبيين كإضافة
~~العدد إلى المعدود * (وجعلنا آية النهار مبصرة) * مضيئة أو مبصرة للناس من
~~ابصره فبصر أو مبصرا أهله كقولهم أجبن الرجل إذا كان أهله جبناء وقيل
~~الآيتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار آيتين أو
~~جعلنا الليل والنهار ذوي آيتين ومحو آية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة
~~في نفسها مطموسة النور أو نقص نورها شيئا فشيئا إلى المحاق وجعل آية النهار
~~التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الأشياء بضوئها * (لتبتغوا فضلا
~~من ربكم) * لتطلبوا في بياض النهار أسباب معاشكم وتتوصلوا به إلى استبانة
~~أعمالكم * (ولتعلموا) * باختلافهما أو بحركاتهما * (عدد السنين والحساب) *
~~وجنس الحساب * (وكل شيء) * تفتقرون إليه في أمر الدين والدنيا * (فصلناه
~~تفصيلا) * بيناه بيانا غير ملتبس * (وكل إنسان ألزمناه طائره) * عمله وما
~~قدر له كأنه طير إليه من عش الغيب ms0820 ووكر القدر لما كانوا يتيمنون ويتشاءمون
~~بسنوح الطار وبروحه استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله تعالى وعمل
~~العبد * (في عنقه) * لزوم الطوق في عنقه * (ونخرج له يوم القيامة كتابا) *
~~هي صحيفة عمله أو نفسه المنتقشة بآثار اعماله فإن الأعمال الاختيارية تحدث
~~في النفس أحوالا ولذلك يفيد تكريرها لها ملكات ونصبه بأنه مفعول أو حال من
~~مفعول محذوف وهو ضمير الطائر ويعضده قراءة يعقوب و * (يخرج) * من خرج *
~~(يخرج) * وقرئ و * (يخرج) * أي الله عز وجل * (يلقاه منشورا) * لكشف الغطاء
~~وهما صفتان للكتاب أو * (يلقاه) * صفة و * (منشورا) * حال من مفعوله وقرأ
~~ابن عامر * (يلقاه) * على البناء للمفعول من لقيته كذا * (اقرأ كتابك) *
~~على إرادة القول * (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) * أي كفى نفسك والباء
~~مزيدة و * (حسيبا) * تمييز وعلى صلته لأنه أما بمعنى الحاسب كالصريم بمعنى
~~الصارم وضريب القداح بمعنى ضاربها من حسب عليه كذا أو بمعنى الكافي فوضع
~~PageV03P435
# موضع الشهيد لأنه يكفي المدعي ما أهمه وتذكيره على أن الحساب والشهادة
~~مما يتولاه الرجال أو على تأويل النفس بالشخص * (من اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها) * لا ينجي اهتداؤه غيره ولا يردي ضلاله سواه
~~* (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * ولا تحمل نفس حاملة وزرا وزر نفس أخرى بل
~~إنما تحمل وزرها * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) * يبين الحجج ويمهد
~~الشرائع فيلزمهم الحجة وفيه دليل على أن لا وجوب قبل الشرع * (وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية) * وإذا تعلقت إرادتنا بإهلاك قوم لانفاذ قضائنا السابق أو
~~دنا وقته المقدر كقولهم إذا أراد المريض أن يموت ازداد مرضه شدة * (أمرنا
~~مترفيها) * متنعميها بالطاعة على لسان رسول بعثناه إليهم ويدل على ذلك ما
~~قبله وما بعده فإن الفسق هو الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان فيدل على
~~الطاعة من طريق المقابلة وقيل امرناهم بالفسق لقوله * (ففسقوا فيها) *
~~كقولك امرته فقرأ فإنه لا يفهم منه إلا الأمر بالقراءة على أن الأمر مجاز
~~من الحمل عليه أو التسبب له ms0821 بأن صب عليهم من النعم ما ابطرهم وأفضى بهم إلى
~~الفسوق ويحتمل أن لا يكون له مفعول منوي كقولهم امرته فعصاني وقيل معناه
~~كثرنا يقال أمرت الشيء وآمرته فأمر إذا كثرته وفي الحديث خير PageV03P436
# المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة أي كثيرة النتاج وهو أيضا مجاز من معنى
~~الطلب ويؤيده قراءة يعقوب * (أمرنا) * ورواية * (أمرنا) * عن أبي عمرو
~~ويحتمل أن يكون منقولا من أمر بالضم امارة أي جعلناهم امراء وتخصيص
~~المترفين لأن غيرهم يتبعهم ولأنهم أسرع إلى الحماقة واقدر على الفجور *
~~(فحق عليها القول) * يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله أو بظهور معاصيهم أو
~~بانهماكهم في المعاصي * (فدمرناها تدميرا) * أهلكناها بإهلاك أهلها وتهريب
~~ديارهم * (وكم أهلكنا) * وكثيرا أهلكنا * (من القرون) * بيان لكم وتمييز له
~~* (من بعد نوح) * كعاذ وثمود * (وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا) * يدرك
~~بواطنها وظواهرها فيعاقب عليها وقديم الخبير لتقدم متعلقه * (من كان يريد
~~العاجلة) * مقصورا عليها همه * (عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) * قيد
~~المعجل والمعجل له بالمشيئة والإرادة لأنه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل
~~واجد جميع ما يهواه وليعلم أن الأمر بالمشيئة والهم فضل * (لمن نريد) * بدل
~~من له بدل البعض وقرئ * (ما يشاء) * والضمير فيه لله تعالى حتى يطابق
~~المشهورة وقيل * (لمن) * فيكون PageV03P437
# مخصوصا بمن أراد الله تعالى به ذلك وقيل الآية في المنافقين كانوا يراءون
~~المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم إلا مساهمتهم في الغنائم ونحوها * (ثم
~~جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا) * مطرودا من رحمة الله تعالى * (ومن
~~أراد الآخرة وسعى لها سعيها) * حقها من السعي وهو الاتيان بما أمر به
~~والانتهاء عما نهى عنه لا التقرب بما يخترعون بآرائهم وفائدة اللام اعتبار
~~النية والاخلاص * (وهو مؤمن) * ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فإنه
~~العمدة * (فأولئك) * الجامعون للشروط الثلاثة * (كان سعيهم مشكورا) * من
~~الله تعالى أي مقبولا عنده مثابا عليه فإن شكر الله الثواب على الطاعة *
~~(كلا) * كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف إليه * (نمد) *
~~بالعطاء مرة ms0822 بعد أخرى ونجعل آنفه مدادا لسالفه * (هؤلاء وهؤلاء) * بدل من *
~~(كلا) * * (من عطاء ربك) * من معطاه متعلق ب * (نمد) * * (وما كان عطاء ربك
~~محظورا) * ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مؤمن ولا كافر تفضلا * (انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض) * في الرزق وانتصاب * (كيف) * ب * (فضلنا) * على
~~الحال * (وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) * أي التفاوت في الآخرة أكبر
~~لأن التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها * (لا تجعل مع الله إلها
~~آخر) * الخطاب لرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته أو لكل أحد *
~~(فتقعد) * فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها حربة أو فتعجز من
~~قولهم قعد عن الشيء إذا عجز عنه * (مذموما مخذولا) * جامعا على نفسك الذم
~~من الملائكة والمؤمنين والخذلان من الله تعالى ومفهومه أن الموحد يكون
~~ممدوحا منصورا * (وقضى ربك) * أمر أمرا مقطوعا به * (أن لا تعبدوا) * بأن
~~لا تعبدوا * (إلا إياه) * لأن PageV03P438
# غاية التعظيم لا تحق إلا لمن له غاية العظمة ونهاية الأنعام وهو كالتفصيل
~~لسعي الآخرة ويجوز أن تكون * (إن) * مفسرة و * (لا) * ناهية * (وبالوالدين
~~إحسانا) * وبأن تحسنوا أو وأحسنوا بالوالدين احسانا لأنهما السبب الظاهر
~~للوجود والتعيش ولا يجوز أن تتعلق الباء بالاحسان لأن صلته لا تتقدم عليه *
~~(إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) * * (أما) * لا هي أن الشرطية
~~زيدت عليها ما تأكيدا ولذلك صح لحوق النون المؤكدة للفعل وأحدهما فاعل *
~~(يبلغن) * ويدل على قراءة حمزة والكسائي من ألف (يبلغان) الراجع إلى *
~~(الوالدين) * وكعطف على أحدهما فاعلا أو لبدلا ولذلك لم يجز أن يكون تأكيدا
~~للألف ومعنى * (عندك) * أن يكونا في كنفك وكفالتك * (فلا تقل لهما أف) *
~~فلا تتضجر مما يستقذر منهما وتستثقل من مؤنتهما وهو صوت يدل على تضجر وقيل
~~هو اسم الفعل الذي هو اتضجر وهو مبني على الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه
~~في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح على
~~التخفيف وقرئ به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون والنهي عن ذلك
~~يدل على المنع ms0823 من سائر أنواع الايذاء قياسا بطريق الأولى وقيل عرفا كقولك
~~فلان لا يملك النقير والقطمير ولذلك منع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حذيفة من قتل أبيه وهو في صف المشركين نهى عما يؤذيهما بعد الأمر بالاحسان
~~بهما * (ولا تنهرهما) * PageV03P439
# ولا تزجرهما عما لا يعجبك بإغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم أخوات * (وقل
~~لهما) * بدل التأفيف والنهر * (قولا كريما) * جميلا لا شراسة فيه * (واخفض
~~لهما جناح الذل) * تذلل لهما وتواضع فيهما وجعل للذل جناحا كما جعل لبيد في
~~قوله (وغداة ريح قد كشفت وقرة إذ أصبحت بيد الشمال زمامها) للشمال يدا أو
~~اللقرة زماما وأمره بخفضه مبالغة أو أراد جناحه كقوله تعالى * (واخفض جناحك
~~للمؤمنين) * واضافته إلى الذل للبيان والمبالغة كما أضيفت حاتم إلى الجود
~~والمعنى واخفض لهما جناحك الذليل وقرئ * (الذل) * بالكسر وهو الانقياد
~~PageV03P440
# والنعت منه ذلول * (من الرحمة) * من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما إلى من
~~كان افقر خلق الله تعالى إليهما بالأمس * (وقل رب ارحمهما) * وادع الله
~~تعالى أن يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين
~~لان من الرحمة أن يديهما * (كما ربياني صغيرا) * رحمة مثل رحمتهما علي
~~وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي أن رجلا قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أبوي بلغا من الكبر أني ألأي منهما ما وليا مني
~~في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان
~~بقاءك وأنت تفعل ذلك وتريد موتهما * (ربكم أعلم بما في نفوسكم) * من قصد
~~البر أليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير وكأنه تهديد على أن يضمر لهما
~~كراهة واستثقالا * (إن تكونوا صالحين) * قاصدين لللاح * (فإنه كان
~~للأوابين) * للتوابين * (غفورا) * ما فطر منهم عند حرج الصدر من أذية أو
~~تقصر وفيه تشديد عظيم ويجوز أن يكون عاما لكل تائب ويندرج فيه الجاني على
~~أبويه التائب من جنايته لوروده على اثره * (وآت ذا القربى حقه) * من صلة
~~الرحم وحسن المعاشرة والبرعليهم وقال أبو حنيفة حقهم إذا كانوا محارم ms0824 فقراء
~~أن ينفق عليهم وقيل المراد بذي القربى أقارب الرسول صلى الله عليه وسلم *
~~(والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا) * بصرف المال فيما لا ينبغي
~~وانفاقه على وجه الاسراف واصل التبذير التفريق وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لسعد وهو يتوضأ ما هذا السرف قال أو في الوضوء سرف قال نعم
~~وإن كنت على نهر جار * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) * أمثالهم في
~~الشرارة فإن التضييع والاتلاف شر أو اصدقاءهم واتباعهم لأنهم يطيعونهم في
~~الاسراف والصرف في المعاصي روي PageV03P441
# أنهم كانوا ينحرون الإبل ويتياسرون عليها ويبذرون أموالهم في السمعة
~~فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم بالانفاق في القربات * (وكان الشيطان لربه
~~كفورا) * مبالغا في الكفر به فينبغي أن لا يطاع * (وإما تعرضن عنهم) * وإن
~~أعرضت عن ذي القربى والمسكن وابن السبيل حياء من الرد ويجوز أن يراد
~~بالاعراض عنهم أن لا ينفعهم على سبيل الكناية * (ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها) * لانتظار رزق من الله ترجوه أن يأتيك فتعطيه أو منتظرين له وقيل
~~معناه لفقد رزق من ربك ترجوه أن يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لأنه مسبب عنه
~~ويجوز أن يتعلق بالجواب الذي هو قوله * (فقل لهم قولا ميسورا) * أي فقل لهم
~~قولا لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم والميسور من يسر
~~الأمر مثل سعد الرجل ونحس وقيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور وهو
~~اليسر مثل اغناكم الله تعالى ورزقنا الله وإياكم * (ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) * تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر نهى
~~عنهما آمرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم * (فتقعد ملوما) * فتصير ملوما
~~عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير * (محسورا) * نادما أو منقطعا
~~بك لا شيء عندك من حسرة السفر إذا بلغ منه وعن جابر بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالس أتاه صبي فقل إن أمي تستكسيك درعا فقال صلى الله عليه
~~وسلم من ساعة إلى ساعة فعد إلينا فذهب إلى أمه فقالت قل له إن أمي تستكسيك ms0825
~~الدرع الذي عليك فدخل صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه وأعطاه
~~PageV03P442
# وقعد عريانا وأذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج فأنزل الله ذلك ثم سلاه
~~بقوله * (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * يوسعه ويضيقه بمشيئته
~~التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الإضافة إلا لمصلحتك * (إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا) * يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم
~~ويجوز أن يراد أن البسط والقبض من أمر الله تعالى العالم بالسرائر والظواهر
~~فأما العباد فعليهم أن يقتصدوا أو انه تعالى يبسط تارة ويقبض أخرى فاستنوا
~~بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وأن يكون تمهيدا لقوله
~~تعالى * (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) * مخافة الفاقة وقتلهم أولادهم هو
~~وأدهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمر لهم ارزاقهم فقال * (نحن نرزقهم
~~وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا) * ذنبا كبيرا لما فيه من قطع التناسل
~~وانقطاع النوع وال * (خطأ) * الاثم يقال خطئ خطأ كأثم اثما وقرأ ابن عامر *
~~(خطأ) * وهو اسم من أخطأ يضاد الصواب وقيل لغة فيه كمثل ومثل وحذر وحذر
~~وقرأ ابن كثير (خطاء) بالمد والكسر وهو أما لغة فيه أو مصدر خطاء بالمد
~~والكسر وهو وإن لم يسمع لكنه جاء تخاطأ في قوله (تخاطأه القاص حتى وجدته
~~وخرطومه في منقع الماء راسب) وهو مبني عليه وقرئ (خطاء) بالفتح والمد وخطا
~~بحذف الهمزة مفتوحا ومكسورا * (ولا تقربوا الزنى) * بالعزم والاتيان
~~بالمقدمات فضلا عن أن تباشروه * (إنه كان فاحشة) * PageV03P443
# فعلة ظاهرة القبح زائدته * (وساء سبيلا) * وبئس طريقا طريقه هو الغصب على
~~الابضاع المؤدي إلى قطع الأنساب وهيج الفتن * (ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق) * إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد احصان وقتل مؤمن
~~معصوم عمدا * (ومن قتل مظلوما) * غير مستوجب للقتل * (فقد جعلنا لوليه) *
~~للذي يلي أمره بعد وفاته وهو الوارث * (سلطانا) * تسلطا بالمؤاخذة بمقتضى
~~القتل على من عليه أو بالقصاص على القاتل فإن قوله تعالى * (مظلوما) * بدل
~~على أن القتل عمدا عدوان فإن الخطأ ms0826 لا يسمى ظلما * (فلا يسرف) * أي القاتل
~~* (في القتل) * بأن يقتل من لا يستحق قتله فإن العاقل لا يفعل ما يعود عليه
~~بالهلاك أو الولي بالمثلة أو قتل غير لا يستحق قتله فإن العاقل لا يفعل ما
~~يعود عليه بالهلاك أو الولي بالمثلة أو قتل غير القاتل ويؤيد الأول قراءة
~~أبي (فلا تسرفوا) وقرأ حمزة والكسائي (فلا تسرف) على خطاب أحدهما * (إنه
~~كان منصورا) * علة النهي على الاستئناف والضمير أما للمقتول فإنه منصور في
~~الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الآخرة بالثواب واما لوليه فإن الله تعالى
~~نصره حيث أوجب القصاص له أمر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا
~~بإيجاب القصاص أو التعزيز والوزر على المسرف * (ولا تقربوا مال اليتيم) *
~~فضلا أن تتصرفوا فيه * (إلا بالتي هي أحسن) * إلا بالطريقة التي هي أحسن *
~~(حتى يبلغ أشده) * غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء * (وأوفوا
~~بالعهد) * بما عاهدكم الله من تكاليفه أو ما عاهدتموه وغيره * (إن العهد
~~كان مسؤولا) * مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفي به أو مسؤولا عنه
~~يسأل الناكث ويعاتب عليه لم نكثت أو يسأل العهد تبكيتا للناكث كما يقال
~~للموءودة * (بأي ذنب قتلت) * فيكون تخييلا ويجوز أن يراد أن صاحب العهد كان
~~مسؤولا PageV03P444
# * (وأوفوا الكيل إذا كلتم) * ولا تبخسوا فيه * (وزنوا بالقسطاس المستقيم)
~~* بالميزان السوي وهو رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القرآن لأن العجمي
~~إذا استعملته العرب وأجرته مجرى كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير
~~ونحوها صار عربيا وقرأ حمزة والكسائي وحفص بكسر القاف هنا في الشعراء *
~~(ذلك خير وأحسن تأويلا) * وأحسن عاقبة تفعيل من آل إذا رجع * (ولا تقف) *
~~ولا تتبع وقرئ * (ولا تقف) * من قاف اثره إذا قفاه ومنه القافة * (ما ليس
~~لك به علم) * ما لم يتعلق به علمك تقليدا أو رجما بالغيب واحتج به من منع
~~اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند
~~سواء كان قطعا أو ظنا واستعماله بهذا المعنى سائغ شائع وقيل إنه مخصوص ms0827
~~بالعقائد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم من قفا
~~مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج وقول الكميت
~~(ولا ارمي البريء بغير ذنب ولا اقو الحواصن أن قفينا) * (إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك) * أي كل هذه الأعضاء فأجراها مجرى العقلاء لما كانت
~~مسؤولة عن أحوالها شاهدة على صاحبها هذا وإن أولاء وإن غلب في العقلاء لكنه
~~من حيث إنه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله (والعيش بعد
~~أولئك الأيام) PageV03P445
# * (كان عنه مسؤولا) * في ثلاثتها ضمير كل أي كان كل واحد منها مسؤولا عن
~~نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز أن يكون الضمير في عنه لمصدر * (ولا تقف)
~~* أو لصاحب السمع والبصر وقيل * (مسؤولا) * مسند إلى * (عنه) * كقوله تعالى
~~* (غير المغضوب عليهم) * والمعنى يسأل صاحبه عنه وهو خطأ لأن الفاعل وما
~~يقوم مقامه لا يتقدم وفيه دليل على أن العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية وقرئ
~~* (والفؤاد) * بقلب الهمزة واوا بعد الضمة ثم ابدالها بالفتح * (ولا تمش في
~~الأرض مرحا) * أي ذا مرح وهو الاختيال وقرئ * (مرحا) * وهو باعتبار الحكم
~~أبلغ وإن كان المصدر آكد من صريح النعت * (إنك لن تخرق الأرض) * لن تجعل
~~فيها خرقا بشدة وطأتك * (ولن تبلغ الجبال طولا) * بتطاولك وهو تهكم
~~بالمختال وتعليل للنهي بأن الاختيال حماقة مجردة لا تعود بجدوى ليس في
~~التذلل * (كل ذلك) * إشارة إلى الخصال الخمس والعشرين المذكورة من قوله
~~تعالى * (لا تجعل مع الله إلها آخر) * وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~إنها المكتوبة في ألواح موسى عليه السلام * (كان سيئه) * يعني المنهي عنه
~~فإن المذكورات مأمورات ومناه وقرأ الحجازيان والبصريان * (سيئة) * على أنها
~~خبر * (كان) * والاسم ضمير * (كل) * و * (ذلك) * إشارة إلى ما نهى عنه خاصة
~~وعلى هذا قوله * (عند ربك مكروها) * بدل من * (سيئة) * أو PageV03P446
# صفة لها محمولة على المعنى فإنه بمعنى سيئا وقد قرئ به ويجوز أن ينتصب
~~مكروها على الحال من المستكن في * (كان) ms0828 * أو في الظرف على أنه صفة *
~~(سيئة) * والمراد به المبغوض المقابل للمرضى لا ما يقابل المراد لقيام
~~القاطع على أن الحوادث كلها واقعة بإرادته تعالى * (ذلك) * إشارة إلى
~~الأحكام المتقدمة * (مما أوحى إليك ربك من الحكمة) * التي هي معرفة الحق
~~لذاته والخير للعمل به * (ولا تجعل مع الله إلها آخر) * كرره للتنبيه على
~~أن التوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه فإن من لا قصد له بطل عمله ومن قصد يفعله أو
~~تركه غيره ضاع سعيه وانه رأس الحكمة وملاكها ورتب عليه أولا ما هو عائده
~~الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبى فقال تعالى * (فتلقى في
~~جهنم ملوما) * تلوم نفسك * (مدحورا) * مبعدا من رحمة الله تعالى *
~~(أفأصفاكم ربكم بالبنين) * خطاب لم نقالوا الملائكة بنات الله والهمزة
~~للانكار والمعنى افخصكم ربكم بأفضل الأولاد هم البنون * (واتخذ من الملائكة
~~إناثا) * بنات لنفسه وهذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم * (إنكم لتقولون
~~قولا عظيما) * بإضافة الأولاد إليه وهي خاصة بعض الأجسام لسرعة زوالها ثم
~~بتفضيل أنفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملائكة الذين هم من
~~اشرف خلق الله أدونهم * (ولقد صرفنا) * كررنا هذا المعنى بوجوه من التقرير
~~* (في هذا القرآن) * في مواضع منه ويجوز أن يراد بهذا القرآن ابطال إضافة
~~البنات إليه على تقدير ولقد صرفنا هذا القول PageV03P447
# في هذا المعنى أو أوقعنا التصريف فيه وقرئ * (صرفنا) * بالتخفيف *
~~(ليذكروا) * ليتذكروا وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي القرآن * (ليذكروا) * من
~~الذكر الذي هو بمعنى التذكر * (وما يزيدهم إلا نفورا) * عن الحق وقلة
~~طمأنينة إليه * (قل لو كان معه آلهة كما يقولون) * آيها المشركون وقرأ ابن
~~كثير وحفص عن عاصم بالياء فيه وفيما بعده على أن الكلام مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ووافقهما نافع وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر ويعقوب في الثانية
~~على أن الأولى مما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يخاطب به المشركين
~~والثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم * (إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) *
~~جواب عن قولهم ms0829 وجزاء للو والمعنى لطلبوا إلى م نهو مالك الملك سبيلا
~~بالمعازة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض أو بالتقرب إليه والطاعة لعلمهم
~~بقدرته وعجزهم كقوله تعالى * (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة)
~~* * (سبحانه) * ينزه تنزيها * (وتعالى عما يقولون علوا) * تعاليا * (كبيرا)
~~* متباعدا غاية البعد عما يقولون فإنه في أعلى مراتب الوجود وهو كونه واجب
~~الوجود والبقاء لذاته واتخاذ الولد من أدنى مراتبه فإنه من خواص ما يمتنع
~~بقاؤه * (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده) * ينزهه عما هو من لوازم الإمكان توابع الحدوث بلسان الحال حيث تدل
~~بإمكانها وحدوثها على الصانع القديم الواجب لذاته * (ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم) * أيها المشركون لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم
~~ويجوز أن يحمل التسبيح على المشترك بين اللفظ PageV03P448
# والدلالة لاسناده إلى ما يتصور منه اللفظ والى ما لا يتصور منه وعليهما
~~عند من جوز إطلاق اللفظ على معنييه وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وأبو بكر
~~* (يسبح) * بالياء * (إنه كان حليما) * حيث لم يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم
~~وشرككم * (غفورا) * لمن تاب منكم * (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا) * يجبهم عن فهم ما تقرؤه عليهم * (مستورا)
~~* ذا ستر كقوله تعالى * (وعده مأتيا) * وقولهم سيل مفعم أو مستورا عن الحس
~~أو بحجاب آخر لا يفهمون ولا يفهمون انهم لا يفهمون نفي عنهم أن يفهموا ما
~~انزل عليهم من الآيات بعدما نفى عنهم التفقه للدلالات المنصوبة في الأنفس
~~والآفاق تقريرا له وبيانا لكونهم مطبوعين على الضلالة كما صرح به بقوله
~~PageV03P449
# * (وجعلنا على قلوبهم أكنة) * تكنها وتحول دونها عن ادراك الحق وقبوله *
~~(أن يفقهوه) * كراهة أن يفقهوه ويجوز أن يكون مفعولا لما دل عليه قوله *
~~(وجعلنا على قلوبهم أكنة) * أي منعناهم أن يفقهوه * (وفي آذانهم وقرا) *
~~يمنعهم عن استماعه ولما كان القرآن معجزا من حيث اللفظ والمعنى أثبت
~~لمنكريه ما يمنع عن فهم المعنى واراك اللفظ * (وإذا ذكرت ربك في القرآن
~~وحده) * واحداص غير مشفوع ms0830 به آلهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله يحد وحده
~~بمعنى واحدا وحده * (ولوا على أدبارهم نفورا) * هربا من استماع التوحيد
~~ونفرة أو تولية ويجوز أن يكون جمع نافر كقاعد وقعود * (نحن أعلم بما
~~يستمعون به) * بسببه ولأجله من الهزء بك وبالقرآن * (إذ يستمعون إليك) *
~~ظرف ل * (أعلم) * وكذا * (وإذ هم نجوى) * أي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع
~~حين هم مستمعون إليك مضمرون له وحين هم ذوو نجوى يتناجون به و * (نجوى) *
~~مصدر وحيتمل أن يكون جمع نجى * (إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا) * مقدر باذكر أو بدل من * (وإذ هم نجوى) * على وضع * (الظالمون) *
~~موضع الضمير للدلالة على أن تناجيهم بقولهم هذا من باب الظلم والمسحور هو
~~الذي سحر فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرئة أي إلا رجلا يتنفس ويأكل
~~ويشرب مثلكم * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) * مثلوك بالشاعر والساحر
~~والكاهن والمجنون * (فضلوا) * عن الحق في جميع ذلك * (فلا يستطيعون سبيلا)
~~* إلى طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في أمره لا يدري ما يصنع أو إلى
~~الرشاد * (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا) * حطاما * (أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا) * على الإنكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من
~~المباعدة والمنافاة و العامل في إذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لأن ما بعد
~~إن لا يعمل فيما قبلها و * (خلقا) * مصدر أو حال PageV03P450
# * (قل) * جوابا لهم * (كونوا حجارة أو حديدا) * * (أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم) * أي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شيء منها فإن قدرته
~~تعالى لا تقصر عن احيائكم لاشتراك الأجسام في قبول الاعراض فكيف إذا كنتم
~~عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشيء اقبل لما عهد فيه مما
~~لم يعهد * (فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة) * وكنتم ترابا وما
~~هو ابعد منه من الحياة * (فسينغضون إليك رؤوسهم) * فسيحركونها نحوك تعجبا
~~واستهزاء * (ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا) * فإن كل ما هو آت قريب
~~وانصابه على الخبر ms0831 أو الظرف أي يكون في زمان قريب و * (أن يكون) * اسم *
~~(عسى) * أو خبره والاسم مضمر * (يوم يدعوكم فتستجيبون) * أي يوم يبعثكم
~~فتنبعثون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه على سرعتهما وتيسر أمرهما
~~وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء * (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا)
~~* وتستصرون مدة لبثكم في القبور كالذي مر على قرية أو مدة حياتكم لما ترون
~~من الهول * (وقل لعبادي) * يعني المؤمنين * (يقولوا التي هي أحسن) * الكلمة
~~التي هي أحسن ولا يخاشنوا المشركين * (إن الشيطان ينزغ بينهم) * يهيج بينهم
~~المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي إلى العناد وازدياد الفساد * (إن
~~الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا) * ظاهر العداوة * (ربكم أعلم بكم إن يشأ
~~يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم) * تفسير ل * (التي هي أحسن) * وما بينهما اعتراض
~~أي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحا بأنهم من أهل النار فإنه يهيجهم
~~على الشر مع أن ختام أمرهم غيب لا يعلمه إلا الله * (وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا) * PageV03P451
# موكولا إليك أمرهم تقسرهم على الإيمان وانما أرسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم
~~ومر أصحابك بالاحتمال منهم وروي أن المشركين أفرطوا في ايذائهم فشكوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رضي الله تعالى عنه رجل
~~منهم فهم به فأمره الله بالعفو * (وربك أعلم بمن في السماوات والأرض) *
~~بأحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش أن يكون
~~يتيم أبي طالب نبيا وأن يكون العراة الجؤع أصحابه * (ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض) * بالفضائل النفسانية والتبري عن العلائق الجسمانية لا
~~بكثرة الأموال والاتباع حتى داود عليه الصلاة والسلام فإن شرفه بما أوحى
~~إليه من الكتاب لا بما أوتيه من الملك قيل هو إشارة إلى تفضيل رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم وقوله * (وآتينا داود زبورا) * تنبيه على وجه تفضيله وهو
~~انه خاتم الأنبياء وأمته خير الأمم المدلول عليه بما كتب في الزبور من أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون وتنكيره ها هنا وتعريفه في قوله تعالى * (ولقد
~~كتبنا في الزبور) * لأنه ms0832 في الأصل فعول للمفعول كالحلوب أو المصدر كالقبول
~~ويؤيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس أو الفضل أو لأن المراد وآتينا داود
~~بعض الزبر أو بعضا من الزبور فيه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم (قدل ادعوا
~~الذين زعمتم) أنها آلهة * (من دونه) * كالملائكة والمسيح وعزير * (فلا
~~يملكون) * فلا يستطيعون * (كشف الضر عنكم) * كالمرض والفقر والقحط * (ولا
~~تحويلا) * ولا تحويل ذلك منكم إلى غيركم * (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة) * هؤلاء الالهة يبتغون إلى الله القرابة بالطاعة * (أيهم
~~أقرب) * بدل من واو * (يبتغون) * أي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلة فكيف
~~بغير الأقرب * (ويرجون رحمته ويخافون عذابه) * كسائر العباد فكيف تزعمون
~~أنهم آلهة * (إن عذاب ربك كان محذورا) * حقيقا بأن يحذره كل أحد حتى الرسل
~~والملائكة PageV03P452
# * (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة) * بالموت والاستئصال *
~~(أو معذبوها عذابا شديدا) * بالقتل وأنواع البلية * (كان ذلك في الكتاب) *
~~في اللوح المحفوظ * (مسطورا) * مكتوبا * (وما منعنا أن نرسل بالآيات) * ما
~~صرفنا عن ارسال الآيات التي اقترحها قريش * (إلا أن كذب بها الأولون) * إلا
~~تكذيب الأولين الذين هم أمثالهم في الطبع كعاد وثمود وأنها لو أرسلت لكذبوا
~~بها تكذيب أولئك واستوجبوا الاستئصال على ما مضت به سنتنا وقد قضينا أن لا
~~نستأصلهم لأن منهم من يؤمن أو يلد من يؤمن ثم ذكر بعض الأمم المهلكة بتكذيب
~~الآيات المقترحة فقال * (وآتينا ثمود الناقة) * بسؤالهم * (مبصرة) * بينة
~~ذات ابصار أو بصائر أو جاعلتهم ذوي بصائر وقرئ بالفتح * (فظلموا بها) *
~~فكفروا بها أو فظلموا أنفسهم بسبب عقرها * (وما نرسل بالآيات) * أي بالآيات
~~المقترحة * (إلا تخويفا) * من نزول العذاب المستأصل فإن لم يخافوا نزل أو
~~بغير المقترحة كالمعجزات وآيات القرآن إلا تخويفا بعذاب الآخرة فإن أمر من
~~بعثت إليهم مؤخر إلى يوم القيامة والباء مزيدة أو في موقع الحال والمفعول
~~محذوف * (وإذ قلنا لك) * واذكر إذ أوحينا إليك * (إن ربك أحاط بالناس) *
~~فهم في قبضة قدرته أو أحاط بقريش بمعنى أهلكهم من أحاط بهم العدو ms0833 فهي بشارة
~~بوقعة بدر والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه * (وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك) * ليلة المعراج وتعلق به من قال إنه كان في المنام ومن قال إنه كان
~~في اليقظة فسر الرؤيا بالرؤية أو عام الحديبية حين PageV03P453
# رأى أنه دخل مكة وفيه أن الآية مكية إلا أن يقال رآها بمكة وحكاها حينئذ
~~ولعله رؤيا رآها في وقعة بدر لقوله تعالى * (إذ يريكهم الله في منامك
~~قليلا) * ولما روي أنه لما ورد ماءه قال لكأني انظر إلى مصارع القوم هذا
~~مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل رأى قوما من
~~بني أمية يرقون منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم من الدنيا
~~يعطونه بإسلامهم وعلى هذا كان المراد بقوله * (إلا فتنة للناس) * ما حدث في
~~أيامهم * (والشجرة الملعونة في القرآن) * عطف على * (الرؤيا) * وهي شجرة
~~الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قالوا أن محمدا يزعم أن الجحيم تحرق الحجارة
~~ثم يقول ينبت فيها الشجر ولم يعلموا أن من قدر أن يحمي وبر السمندل من أن
~~تأكله النار واحشاء النعامة من اذى الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي
~~تبتلعها قدر أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القرآن لعن طاعميها
~~وصفت به على المجاز للمبالغة أو وصفها بأنها في أصل الجحيم فإنه ابعد مكان
~~من الرحمة أو بأنها مكروهة مؤذية من قولهم طعام ملعون لما كان ضارا وقد
~~أولت بالشيطان وأبي جهل والحكم بن أبي العاصي وقرئت بالرفع على الابتداء
~~والخبر محذوف أي والشجرة الملعونة في القرآن كذلك * (ونخوفهم) * بأنواع
~~التخويف * (فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) * إلا عتوا متجاوز الحد * (وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا) *
~~لمن خلقته من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز أن يكون حالا من الراجع إلى
~~الموصول أي خلقته وهو طين أو منه أي أأسجد له وأ له طين وفيه على الوجوه
~~الثلاثة ايماء بعلة الإنكار * (قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي) * الكاف
~~لتأكيد الخطاب ms0834 لا محل له من الاعراب PageV03P454
# وهذا مفعول أول والذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه
~~والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي *
~~(لئن أخرتن إلى يوم القيامة) * كلام مبتدأ واللام موطئة للقسم وجوابه *
~~(لأحتنكن ذريته إلا قليلا) * أي لاستأصلنهم بالاغواء إلا قليلا لا أقدر أن
~~أقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الأرض إذا جرد ما عليها اكلا مأخوذ من الحنك
~~وانما علم أن ذلك يتسهل له أما استنباطا من قول الملائكة * (أتجعل فيها من
~~يفسد فيها) * مع التقرير أو تفرسا من خلقه ذا وهم وشهوة وغضب * (قال اذهب)
~~* امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سلوت له نفسه * (فمن تبعك
~~منهم فإن جهنم جزاؤكم) * جزاؤك جزاؤهم فغلب المخاطب على الغائب ويجوز أن
~~يكون الخطاب للتابعين على الالتفات * (جزاء موفورا) * مكملا من قولهم فر
~~لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء على المصدر بإضمار فعله أو بما في * (جزاؤكم) *
~~من معنى تجازون أو حال موطئة لقوله * (موفورا) * * (واستفزز) * واستخفف *
~~(من استطعت منهم) * أن تستفزه والفز الخفيف * (بصوتك) * بدعائك إلى الفساد
~~* (وأجلب عليهم) * وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح * (بخيلك ورجلك) *
~~باعوانك من راكب وراجل والخيل الخيالة ومنه قوله عليه صلى الله عليه وسلم
~~يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز أن يكون
~~تمثيلا لتسلطه على من يغويه بمغوار صوت على قوم فاستفزهم من أماكنهم
~~PageV03P455
# واجلب عليهم بجنده حتى استأصلهم وقرأ حفص * (ورجلك) * بالكسر وغيره بالضم
~~وهما لغتان كندس وندس ومعناه وجمعك الرجل وقرئ و (رجالك) و (رجالك) *
~~(وشاركهم في الأموال) * بحملهم على كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها
~~على ما لا ينبغي * (والأولاد) * بالحث على التوثل إلى الولد بالسبب المحرم
~~والاشراك فيه بتسميته عبد العزى والتضليل بالحمل على الأديان الزائغة
~~والحرف الذميمة والافعال القبيحة * (وعدهم) * المواعيد الباطلة كشفاعة
~~الالهة والاتكال على كرامة الاباء وتأخير التوبة لطول الأمل * (وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا) * اعتراض لبيان مواعيده الباطلة والغرور تزيين الخطأ
~~بما يوهم انه ms0835 صواب * (إن عبادي) * يعين المخلصين وتعظيم الإضافة والتقييد
~~في قوله * (إلا عبادك منهم المخلصين) * يخصصهم * (ليس لك عليهم سلطان) * أي
~~على اغوائهم قردة * (وكفى بربك وكيلا) * يتوكلون عليه في الاستعاذة منك على
~~الحقيقة * (ربكم الذي يزجي) * هو الذي يجري * (لكم الفلك في البحر لتبتغوا
~~من فضله) * الريح وأنواع الأمتعة التي لا تكون عندكم * (إنه كان بكم رحيما)
~~* حيث هيأ لكم ما تحتاجون إليه وسهل عليكم ما تعسر من أسبابه * (وإذا مسكم
~~الضر في البحر) * خوف الغرق * (ضل من تدعون) * ذهب عن خواطركم كل من تدعونه
~~في حوادثكم * (إلا إياه) * وحده فإنكم حينئذ لا يخطر ببالكم سواه فلا
~~PageV03P456
# تدعون لكشفه إلا إياه أو ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم إلا الله * (فلما
~~نجاكم) * من الغرق * (إلى البر أعرضتم) * عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران
~~النعمة كقول ذي الرمة (عطاء فتى تمكن في المعالي فاعرض في المكارم
~~واستطالا) * (وكان الإنسان كفورا) * كالتعليل للاعراض * (أفأمنتم) * الهمزة
~~فيه للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره انجوتم فأمنتم فحملكم ذلك على
~~الاعراض فإن من قدر أن يهلككم في البحر بالغرق قادر أن يهلككم في البر
~~بالخسف وغيره * (أن يخسف بكم جانب البر) * أن يقلبه وأنتم عليه أو يقلبه
~~بسببكم فبكم حال أو صلة ليخسف وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون فيه وفي
~~الأربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه على أنهم لما وصلوا الساحل كفروا
~~واعرضوا وان الجوانب والجهات في قدرته سواء لا معقل يؤمن فيه من أسباب
~~الهلاك * (أو يرسل عليكم حاصبا) * ريحا تحصب أي ترمي بالحصباء * (ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا) * يحفظكم من ذلك فإنه لا راد لفضله * (أم أمنتم أن يعيدكم
~~فيه) * في البحر * (تارة أخرى) * بخلق دواع تلجئكم إلى أن ترجعوا فتركبوه *
~~(فيرسل عليكم قاصفا من الريح) * لا تمر بشيء إلا قصفته أي كسرته *
~~(فيغرقكم) * وعن يعقوب بالتاء على إسناده إلى ضمير * (الريح) * بما كفرتم
~~بسبب اشراككم أو كفرانكم نعمة الانجاء * (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا)
~~* مطالبا يتبعنا بانتصار أو ms0836 صرف * (ولقد كرمنا بني آدم) * بحسن الصورة
~~والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والإشارة
~~والخط والتهدي إلى أسباب المعاش والمعاد والتسلط على ما في الأرض والتمكن
~~من الصناعات وانسياق الأسباب والمسببات العلوية والسفلية إلى ما يعود عليهم
~~بالمنافع إلى غير ذلك مما يقف الحصر دون احصائه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس
~~وهو أن كل حيوان يتناول طعامه بفيه إلا الانسن فإنه يرفعه إليه بيده *
~~(وحملناهم في البر والبحر) * على الدواب والسفن من حملته حملا إذا جعلت له
~~ما يركبه أو حملناهم فيهما حتى لم PageV03P457
# تخسف بهم الأرض ولم يغرضهم الماء * (ورزقناهم من الطيبات) * المستلذات
~~مما يحصل بفعلهم وبغير فعلهم * (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) *
~~بالغلبة والاستيلاء أو بالشرف والكرامة والمستثنى جنس الملائكة عليهم
~~الصلاة والسلام أو الخواص منهم ولا يلزم من عدم تفضيل الجنس عدم تفضيل بعض
~~أفراده والمسألة موضع نظر وقد أول الكثير بالكل وفيه تعسف * (يوم ندعوا) *
~~نصب بإضمار اذكر أو ظرف لما دل عليه * (ولا يظلمون) * وقرئ * (يدعو) * و *
~~(يدعى) * و * (يدعو) * على قلب الألف واوا لي لغة من يقول افعو في أفعى أو
~~على أن الواو علامة الجمع كما في قوله * (وأسروا النجوى الذين ظلموا) * أو
~~ضميره وكل بدل منه والنون محذوفة لقلة المبالاة بها فإنها ليست إلا علامة
~~الرفع وهو قد يقدر كما في * (يدعى) * * (كل أناس بإمامهم) * بمن ائتموا به
~~من نبي أو مقدم في الدين أو كتاب أو دين وقيل بكتاب أعمالهم التي قدموها
~~فيقال يا صاحب كتاب كذا أي تنقطع علقة الأنساب وتبقى نسبة الأعمال وقيل
~~بالقوى الحاملة لهم على عقائدهم وافعالهم وقيل بأمهاتهم PageV03P458
# جمع أم كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسى عليه السلام واظهار شرف
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما وان لا يفتضح أولاد الزنا * (فمن أوتي) * من
~~المدعوين * (كتابه بيمينه) * أي كتاب عمله * (فأولئك يقرؤون كتابهم) *
~~ابتهادا وتبجحا بما يرون فيه * (ولا يظلمون فتيلا) * ولا ينقصون من أجورهم
~~أدنى شيء وجمع اسم الإشارة والضمير لان ms0837 من أوتي في معنى الجمع وتعليق
~~القراءة بإيتاء الكتاب باليمين يدل على أن من أوتي كتابه بشماله إذا اطلع
~~ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس ألسنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم
~~من أن قوله * (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) * أيضا مشعر بذلك
~~فإن الأعمى لا يقرأ الكتاب والمعنى ومن كان في هذه الدنيا أعمى القلب لا
~~يبصر رشده كان في الآخرة أعمى لا يرى طريق النجاة * (وأضل سبيلا) * منه في
~~الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الآلة والمهلة وقيل لان الاهتداء بعد لا
~~ينفعه والأعمى مستعار من فاقد الحاسة وقيل الثاني للتفضيل من عمي بقلبه
~~كالاجهل والأبله ولذلك لم يمله أبو عمرو ويعقوب فإن أفعل PageV03P459
# التفضيل تمامه بمن فكانت ألفه في حكم المتوسطة كما في أعمالكم بخلاف
~~النعت فإن الفه واقعة في الطرف لفظا وحكما فكانت معرضة للامالة من حيث إنها
~~تصير ياء في التثنية وقد امالهما حمزة والكسائي وأبو بكر وقرأ ورش بين بين
~~فيهما (وإن كادوا ليفتنوك) نزلت في ثقيف قالوا لا ندخل في امرك حتى تعطينا
~~خصالا نفتخر بها على العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبى في صلاتنا وكل ربا
~~لنا فهو لنا وكل ربنا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم
~~وادينا كما حرمت مكة فإن قالت العرب لم فلت ذلك فقل إن الله امرني وقيل في
~~قريش قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتى تلم بآلهتنا وتمسها بيدك وان هي
~~المخففة واللام هي الفارقة والمعنى أن الشان قاربوا بمبالغتهم أن يوقعوك في
~~الفتنة بالاستنزال * (عن الذي أوحينا إليك) * من الأحكام * (لتفتري علينا
~~غيره) * غير ما أوحينا إليك * (وإذا لاتخذوك خليلا) * ولو اتبعت مرادهم
~~لاتخذوك بافتتانك وليا لهم بريئا من ولايتي * (ولولا أن ثبتناك) * ولولا
~~تثبيتنا إياك * (لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) * لقاربت أن تميل إلى
~~اتباع مرادهم والمعنى انك كنت على صدد الركون إليهم لقوة خدعهم وشدة
~~احتيالهم لكن أدركتك عصمتنا فمنعت أن تقرب من الركون ms0838 فضلا عن أن تركن إليهم
~~وهو صريح ف يانه صلى الله عليه وسلم ما هم بإجابتهم مع قوة الدواعي إليها
~~ودليل على أن العصمة بتوفيق الله وحفظه * (إذا لأذقناك) * أي لو قاربت
~~لأذقناك * (ضعف الحياة وضعف الممات) * أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ضعف ما
~~نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لأن خطأ الخطير أخطر وكان أصل
~~الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعنى مضاعفا ثم حذف
~~الموصوف وأقيمت الصفة مقامه ثم أضيفت كما يشاف موصوفها وقيل الضعف من أسماء
~~العذاب وقيل المراد ب * (ضعف الحياة) * عذاب الآخرة * (وضعف الممات) *
~~PageV03P460
# عذاب القبر * (ثم لا تجد لك علينا نصيرا) * يدفع العذاب عنك * (وإن
~~كادوا) * وان كاد أهل مكة * (ليستفزونك) * ليزعجوك بمعاداتهم * (من الأرض)
~~* أرض مكة * (ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك) * ولو خرجت لا يبقون بعد
~~خروجك * (إلا قليلا) * وقد كان كذلك فإنهم أهلكوا ببدر بعد هجرته بسنة وقيل
~~الآية نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي بالمدينة فقالوا الشام مقام
~~الأنبياء فإن كنت نيا فالحق بها حتى نؤمن بك فوقع ذلك في قلبه فخرج مرحلة
~~فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنوا قريظة واجلى بنو قريظة واجلى بنو النضير بقليل
~~وقرئ (لا يلبثوا) منصوبا ب * (إذا) * على أنه معطوف على جملة قوله * (وإن
~~كادوا ليستفزونك) * لا على خبر كاد فإن إذا لا تعمل إذا كان معتمدا ما
~~بعدها على ما قبلها وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وحفص * (خلافك) *
~~وهو لغة فيه قال الشاعر (عفت الديار خلافهم فكأنما بسط الشواطب بينهن
~~حصيرا) * (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) * نصب على المصدر أي سن الله
~~ذلك سنة وهو أن يهلك كل أمة اخرجوا رسولهم من بين أظهرهم فالسنة لله
~~واضافتها إلى الرسل لأنها من اجلهم ويدل عليه * (ولا تجد لسنتنا تحويلا) *
~~أي تغييرا * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) * لزوالها ويدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم أتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر وقيل لغروبها
~~واصل التركيب ms0839 للانتقال ومنه الدلك فإن الدلك لا تستقر يده وكذا كل ما تركب
~~من الدال واللام كدلج ودلح ودلع ودلف ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر
~~إليها يدلك عينيه ليدفع PageV03P461
# شعاعها واللام للتأقيت مثلها في لثلاث خلون * (إلى غسق الليل) * إلى
~~ظلمته وهو وقت صلاة العشاء الأخيرة * (وقرآن الفجر) * وصلاة الصبح سميت
~~قرآنا لأنه ركنها كما سميت ركوعا وسجودا واستدل به على وجوب القراءة فيها
~~ولا دليل فيه لجواز أن يكون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة
~~في صلاة الفجر دل الأمر بإقامتها على الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا *
~~(إن قرآن الفجر كان مشهودا) * تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار أو شواهد
~~القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو أخو الموت بالانتباه أو كثير
~~من المصلين أو من حقه أن يشهده الجم الغفير والآية جامعة للصلوات الخمس أن
~~فسر الدلوك بالزوال ولصلوات الليل وحدها أن فسر بالغروب وقيل المراد
~~بالصلاة صلاة المغرب وقوله * (لدلوك الشمس إلى غسق الليل) * فاترك الهجود
~~للصلاة والضمير لل * (قرآن) * * (نافلة لك) * فريضة زائدة لك على الصلوات
~~المفروضة أو فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)
~~* مقاما يحمده القائم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل مكان يتضمن كرامة
~~والمشهور انه مقام الشفاعة لما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه انه صلى
~~الله عليه وسلم قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بأن
~~PageV03P462
# الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك إلا مقام الشفاعة وانتصابه على الظرف
~~بإضمار فعله أي فيقيمك مقاما أو بتضمين * (يبعثك) * معناه أو الحال بمعنى
~~أن يبعثك ذا مقام * (وقل رب أدخلني) * أي في القبر * (مدخل صدق) * ادخالا
~~مرضيا * (وأخرجني) * أي منه عند البعث * (مخرج صدق) * اخراجا ملقى بالكرامة
~~وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها
~~واخراجه منها آمنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل
~~ادخاله فيما حمله من أعباء الرسالة واخراجه منه مؤديا حقه وقيل ms0840 ادخاله في
~~كل ما يلابسه م مكان أو أمر واخراجه منه وقرئ * (مدخل) * و * (مخرج) *
~~بالفتح على معنى ادخلني فأدخل دخولا وأخرجني فأخرج خروجا * (واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا) * حجة تنصرني على من خالفني أو ملكا ينصر الإسلام على
~~الكفر فاستجاب له بقوله * (فإن حزب الله هم الغالبون) * * (ليظهره على
~~الدين كله) * * (ليستخلفنهم في الأرض) * * (وقل جاء الحق) * الإسلام *
~~(وزهق الباطل) * وذهب وهلك الشرك من زهق روحه إذا خرج * (إن الباطل كان
~~زهوقا) * مضمحلا غير ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة يوم الفتح وفيها ثلاثمائة وستون صنما ينكت بمخصرته في عين
~~واحد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتى القى جميعها
~~وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمى به
~~فكسره * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) * ما هو في تقويم
~~دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضى و * (من) * للبيان فإن كله
~~كذلك وقيل إنه للتبعيض والمعنى أن منه ما يشفى من المرض كالفاتحة وآيات
~~الشفاء وقرأ البصريان * (ننزل) * بالتخفيف * (ولا يزيد الظالمين إلا خسارا)
~~* لتكذيبهم وكفرهم به PageV03P463
# * (وإذا أنعمنا على الإنسان) * بالصحة والسعة * (أعرض) * عن ذكر الله *
~~(ونأى بجانبه) * لوى عطفه وبعد بنفسه عنه كأنه مستغن مستبد بأمره ويجوز أن
~~يكون كناية عن الاستكبار لأنه من عادة المستكبرين وقرأ ابن عامر برواية ابن
~~ذكوان هنا وفي فصلت (وناء) على القلب أو على أنه بمعنى نهض * (وإذا مسه
~~الشر) * من مرض أو فقر * (كان يؤوسا) * شديد اليأس من روح الله * (قل كل
~~يعمل على شاكلته) * قل كل أحد يعمل على طريقته التي تشاكل حاله في الهدى
~~والضلالة أو جوهر روحه وأحواله التابعة لمزاج بدنه * (فربكم أعلم بمن هو
~~أهدى سبيلا) * أسد طريقا وأبين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة
~~والدين * (ويسألونك عن الروح) * الذي يحيا به بدن الإنسان ويدبره * (قل
~~الروح من أمر ربي) * من الابداعيات الكائنة ب * (كن) ms0841 * من غير مادة وتولد
~~من أصل كأعضاء جسده أو وجد بأمره وحدث بتكوينه على أن السؤال عن قدمه
~~وحدوثه وقيل مما استأثر الله بعلمه لما روي أن اليهود قالوا لقريش سلوه عن
~~أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فإن أجاب عنها أو سكت فليس بنبي وان
~~أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وأبهم أمر الروح وهو
~~مبهم في التوراة ويقل الروح جبريل وقيل خلق أعظم من الملك وقيل القرآن ومن
~~أمر ربي معناه من وحيه * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * تستفيدونه
~~بتوسط حواسكم فإن اكتساب العقل للمعارف النظرية إنما هو من الضروريات
~~المستفادة من احساس الجزئيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل أكثر
~~الأشياء لا يدركه الحس ولا شيئا من أحواله المعروفة لذاته وهو إشارة إلى أن
~~الروح مما لا يمكن معرفة ذاته إلا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلذلك اقتصر
~~على هذا الجواب كما اقتصر موسى في جواب وما رب العالمين بذكر بعض صفاته روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب
~~فقال بل نحن PageV03P464
# وأنتم فقالوا ما أعجب شأنك ساعة تقول * (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا) * وساعة تقول هذا فنزلت * (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام) * وما
~~قالوه لسوء فهمهم لان الحكمة الانسانية أن يعلم من الخير والحق ما تسعه
~~القوة البشرية بل ما ينتظم به معاشه ومعاده وهو بالإضافة إلى معلومات الله
~~التي لا نهاية لها قليل ينال به خير الدارين وهو بالإضافة إليه كثيرا *
~~(ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) * اللام الأولى موطئة للقسم و *
~~(لنذهبن) * جوابه النائب مناب جزاء الشرط والمعنى أن شئنا ذهبنا بالقرآن
~~ومحوناه من المصاحف والصدور * (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا) * من يتوكل
~~علينا استرداده مسطورا محفوظا * (إلا رحمة من ربك) * فإنها أن نالتك فلعلها
~~تسترده عليك ويجوز أن يكون استثناء منقطعا بمعنى ولك رحمة ربك تركته غير
~~مذهوب به ms0842 فيكون امتنانا بابقائه بعد المنة في تنزيله * (إن فضله كان عليك
~~كبيرا) * كإرساله وانزال الكتاب عليه وابقائه في حفظه * (قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن) * في البلاغة وحسن النظم وكمال
~~المعنى * (لا يأتون بمثله) * وفيهم العرب العرباء وأرباب البيان وأهل
~~التحقيق وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطئة ولولا هي لكان جوب الشرط
~~بلا جزم لكون الشرط ماضيا كقول زهير (وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب
~~مالي ولا حرم) PageV03P465
# * (ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) * ولو تظاهروا على الاتيان به ولعله لم
~~يذكر الملائكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولأنهم كانوا
~~وسائط في اتيانه ويجوز أن تكون الآية تقريرا لقوله * (ثم لا تجد لك به
~~علينا وكيلا) * * (ولقد صرفنا) * كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير
~~والبيان * (للناس في هذا القرآن من كل مثل) * من كل معنى كالمثل في غرابته
~~ووقوعه موقعها في الأنفس * (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) * إلا جحودا وانما
~~جاز ذلك ولم يجز ضربت إلا زيدا لأنه متأول بالنفي * (وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا) * تعنتا واقتراحا بعد ما لزمتهم الحجة بيان
~~اعجاز القرآن وانضمام غيره من المعجزات إليه وقرأ الكوفيون ويعقوب * (تفجر)
~~* بالتخفيف والأرض ارض مكة والينبوع عين لا ينضب ماؤها يفعول من نبع الماء
~~كيعبوب من عب الماء إذا زخر * (أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا) * أو يكون لك بستان يشتمل على ذلك * (أو تسقط السماء كما
~~زعمت علينا كسفا) * يعنون قوله تعالى (أو تسقط عليهم كسفا من السماء) وهو
~~كقطع لفظا ومعنى وقد سكنه ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب في
~~جميع القرآن إلا في الروم وابن عامر إلا في هذه السورة وأبو PageV03P466
# بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو أما مخفف من المفتوح كسدرة
~~وسدر أو فعل بمعنى مفعول كالطحن * (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا) * كفيلا
~~بما تدعيه أي شاهدا على صحته ms0843 ضامنا لدركه أو مقابلا كالعشير بمعنى المعاشر
~~وهو حال من الله وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في
~~قوله (فإني وقيار بها لغريب) * (أو يكون لك بيت من زخرف) * من ذهب وقد قرئ
~~به واصله الزنية * (أو ترقى في السماء) * في معارجها * (ولن نؤمن لرقيك) *
~~وحده * (حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) * وكان فيه تصديقك * (قل سبحان ربي) *
~~تعجبا من اقتراحاتهم أو تنزيها لله من أن يأتي أو يتحكم عليه أو يشاركه أحد
~~في القدرة وقرأ ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي أي قال الرسول * (هل كنت
~~إلا بشرا) * كسائر الناس * (رسولا) * كسائر الرسل وكانوا لا يأتون قومهم
~~إلا بما يظهره الله عليهم على ما يلائم حال قومهم ولم يكن أمر الآيات إليهم
~~ولا لهم أن يتحكموا على الله حتى يخيروها علي هذا هو الجواب المجمل واما
~~التفصيل فقد ذكر في آيات آخر كقوله * (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس) * *
~~(ولو فتحنا عليهم بابا) * * (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) * أي
~~وما منعهم الإيمان بعد نزول الوحي وظهور الحق * (إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا) * إلا قولهم هذا والمعنى انه لم يبق لهم / شبهة تمنعهم عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن إلا إنكارهم أن يرسل الله بشرا *
~~(قل) * جوابا لشبهتهم * (لو كان في الأرض ملائكة يمشون) * ما يمشي بنو آدم
~~* (مطمئنين) * ساكنين فيها * (لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا) *
~~لتمكنهم من الاجتماع PageV03P467
# به والتلقي منه واما الأنس فعامتهم عماة من ادراك الملك والتلقف منه فان
~~ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس وملكيا يحتمل أن يكون حالا من رسول وأن
~~يكون موصوفا به وكذلك بشرا والأول أوفق * (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم)
~~* على أني رسول الله السكم باظهاره المعجزة على وفق دعواي أو على أني بلغت
~~ما أرسلت به إليكم وانكم عاندتهم وشهيدا نصب على الحال أو التمييز * (إنه
~~كان بعباده خبيرا بصيرا) * يعلم أحوالهم الباطنة منها والظاهرة فيجازتهم
~~عليها وفيه تسلية للرسول ms0844 ص وتهديد للكفار * (ومن يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه) * يهدونه * (ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم) * يسبحون عليها أو يمشون بها روي أنه قتل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف يمشون على وجوهم قال أن الذي امشاهم على اقدامهم قادر على أن
~~يمشيهم على وجوههم * (عميا وبكما وصما) * لا يبصرون ما يقر أعينهم ولا
~~يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم لأنهم في ديناهم لم
~~يستبصروا بالأيات والعبر وتصاموا عن استعماع الحق وأبو أن ينطقوا بالصدق
~~ويجوز أن يحشروا بعد الحساب من الموقف إلى النار مؤفي القوى والحواس *
~~(مأواهم جهنم كلما خبت) * سكن لهيها بان أكلت جلودهم ولحومهم * (زدناهم
~~سعيرا) * توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود متلهبة مستعرة كأنهم لما
~~كذبوا بالإعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا على الإعادة والافناء
~~واليه أشار بقوله * (ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما
~~ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) * لان الإشارة إلى ما تقدم من عذابهم
~~PageV03P468
# * (أو لم يروا) * أو لم يعلموا * (أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على أن يخلق مثلهم) * فإنهم ليسوا أشد خلقا منهن ولا الإعادة أصعب عليه من
~~الابداء * (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) * هو الموت أو القيامة * (فأبى
~~الظالمون) * مع وضوح الحق * (إلا كفورا) * إلا جحودا * (قل لو أنتم تملكون
~~خزائن رحمة ربي) * خزائن رزقه وسائر نعمه وأنتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده
~~كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني وفائدة هذا الحذف والتفسير المبالغة مع
~~الايجاز والدلالة على الاختصاص * (إذا لأمسكتم خشية الإنفاق) * لبخلتم
~~مخافة النفاد بالانفاق إذ لا أحد إلا ويختار النفع لنفسه ولو آثر غيره بشيء
~~فإنما يؤثره لعوض يفوقه فهو إذن بخيل بالإضافة إلى جود الله تعالى وكرمه
~~هذا وإن البخلاء أغلب فيهم * (وكان الإنسان قتورا) * بخيلا لان بناء أمره
~~على الحاجة والضنة بما يحتاج إليه وملاحظة العوض فيما يبذله * (ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات بينات) * هي العصا واليد والجراد والقمل ms0845 والضفادع والدم
~~وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور على بني إسرائيل وقيل
~~الطوفان والسنون وقص الثمرات مكان الثلاثة الأخيرة وعن صفوان أن يهديا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرفوا
~~ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسحروا ولا تأكلوا
~~الربا ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من
~~الزحف وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله
~~فعلى هذا المراد بالآيات الأحكام العامة للملل الثابتة في كل الشرائع سميت
~~بذلك لأنها تدل على حال من يتعاطى متعلقها في الآخرة من السعادة أو الشقاوة
~~وقوله وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا حكم مستأنف زائد على الجواب ولذلك
~~غير فيه سياق الكلام * (فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم) * فقلنا له سلهم من
~~فرعون ليرسلهم معك أو سلهم عن حال دينهم ويؤيده قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأل على لفظ المضي بغير همز وهو PageV03P469
# لغة قريش و * (إذ) * متعلق بقلنا أو اسأل على هذه القراءة أو فاسأل يا
~~محمد بني إسرائيل عما جرى بين موسى وفرعون إذ جاءهم أو عن الآيات ليظهر
~~للمشركين صدقك أو للتتسلى نفسك أو لتعلم انه تعالى لو أتى بما اقترحوا
~~لأصروا على العناد والمكابرة كمن قبلهم أو ليزادد يقينك لان تظاهر الأدلة
~~يوجب قوة اليقين وطمأنينة القلب وعلى هذا كان * (إذ) * نصبا بآيتنا أو
~~بإضمار يخبروك على أنه جواب الأمر أو باضمار اذكر على الاستئناف * (فقال له
~~فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا) * سحرت فتخبط عقلك * (قال لقد علمت) * يا
~~فرعون وقرأ الكسائي بالضم على اخباره عن نفسه * (ما أنزل هؤلاء) * يعني
~~الآيات * (إلا رب السماوات والأرض بصائر) * بينات تبصرك صدقي ولكنك تعاند
~~وانتصابه على الحال * (وإني لأظنك يا فرعون مثبورا) * مصروفا عن الخير
~~مطبوعا على الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا أي ما صرفك أو هالكا قارع ظنه
~~بظنه وشتان ما ms0846 بين الظنين فإن ظن فرعون كذب بحت وظن موسى يحوم حول اليقين
~~من تظاهر اماراته وقرئ (وإن أخالك يا فرعون لمثبورا) على أن المخففة واللام
~~هي الفارقة * (فأراد) * فرعون * (أن يستفزهم) * أن يستخف موسى وقومه
~~وينفيهم * (من الأرض) * أرض مصر أو الأرض مطلقا بالقتل والاستئصال *
~~(فأغرقناه ومن معه جميعا) * فعكسنا عليه مكره فاستفززناه وقومه بالاغراق *
~~(وقلنا من بعده) * من بعد فرعون أو اغراقه * (لبني إسرائيل اسكنوا الأرض) *
~~التي أراد أن يستفزكم منها * (فإذا جاء وعد الآخرة) * الكرة أو الحياة أو
~~الساعة أو الدار الآخرة يعني قيام القيامة * (جئنا بكم لفيفا) * مختلطين
~~إياكم وإياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقيائكم واللفيف الجماعات من
~~قبائل شتى PageV03P470
# * (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) * أي وما أنزلنا القرآن إلا ملتبسا بالحق
~~المقتضي لانزاله وما نزل على الرسول إلا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل
~~وما أنزلناه من السماء إلا محفوظا بالرصد من الملائكة وما نزل على الرسول
~~إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ولعله أراد به نفي اعتراء البطلان له أول
~~الأمر وآخره * (وما أرسلناك إلا مبشرا) * للمطيع بالثواب * (ونذيرا) *
~~للعاصي بالعقاب فلا عليك إلا التبشير والانذار * (وقرآنا فرقناه) * نزلناه
~~مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويما
~~شهدناه وقرئ بالتشديد لكثرة نجومه فإنه نزل في تضاعيف عشرين سنة * (لتقرأه
~~على الناس على مكث) * على مثل وتؤدة فإنه أيسر للحفظ وأعن في الفهم وقرس
~~بالفتح وهو لغة فيه * (ونزلناه تنزيلا) * على حسب الحوادث * (قل آمنوا به
~~أو لا تؤمنوا) * فإن ايمانكم بالقرآن لا يزيد كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه
~~نقصا وقوله * (إن الذين أوتوا العلم من قبله) * تعليل له أي أن لم تؤمنوا
~~به فقد آمن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرؤوا الكتب السابقة
~~وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل أو
~~رأوا نعتك وصفة ما انزل إليك في تلك الكتب ويجوز أن يكون تعليلا ل * (قل) *
~~على سبيل التسلية كأنه قيل ms0847 تسل بإيمان العلماء عن إيمان الجهلة ولا تكترث
~~بإيمانهم وإعراضهم * (إذا يتلى عليهم) * القرآن * (يخرون للأذقان سجدا) *
~~يسقطون على وجوههم تعظيما لأمر الله أو شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب
~~ببعثه محمد صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل وانزال القرآن عليه *
~~(ويقولون سبحان ربنا) * عن خلف الموعد * (إن كان وعد ربنا لمفعولا) * انه
~~كان وعده كائنا لا محالة * (ويخرون للأذقان يبكون) * كرره لاختلاف الحال
~~والسبب فإن الأول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ
~~القرآن حال كونهم باكين من خشية الله وذكر الذقن لأنه أول ما يلقى الأرض من
~~وجه الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به * (ويزيدهم) * سماع القرآن *
~~(خشوعا) * كما يزيدهم علما ويقينا بالله PageV03P471
# * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * نزلت حين سمع المشركون رسول الله
~~يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا أن نعبد الهين وهو يدعو الها آخر
~~أو قالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثره الله في التوراة والمراد على
~~الأول هو التسوية بين اللفظين بأنهما يطلقان على ذات واحدة وان اختلف
~~اعتبار اطلاقهما والتوحيد إنما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلى
~~الثاني انههم سيان في حسن الإطلاق والافضاء إلى المقصود وهو أجود لقوله *
~~(أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) * والدعاء في الآية بمعنى التسمية وهو
~~يتعدى إلى مفعولين حذف أولهما استغناء عنه وأو للتخيير والتنوين في * (أيا)
~~* عوض عن المضاف إليه و * (ما) * صلة لتأكيد ما في * (أيا) * من الإبهام
~~والضمير في * (فله) * للمسمى لأن التسمية له لا للاسم وكان أصل الكلام *
~~(أيا ما تدعوا) * فهو حسن فوضع موضعه فله الأسماء الحسنى للمبالغة والدلالة
~~على ما هو الدليل عليه وكونها حسنى لدلالتها على صفات الجلال والاكرام *
~~(ولا تجهر بصلاتك) * بقراءة صلاتك حتى تسمع المشركين فإن ذلك يحملهم على
~~السب واللغو فيها * (ولا تخافت بها) * حتى لا تسمع من خلفك من المؤمنين *
~~(وابتغ بين ذلك) * بين الجهر والمخافتة * (سبيلا) * وسطا فإن الاقتصاد في
~~جميع الأمور محبوب روي أن ms0848 أبا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول أناجي ربي
~~وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ
~~الوسنان فلما نزلت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يرفع قليلا
~~وعمر أن يخفض قليلا قيل معناه لا PageV03P472
# تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها بأسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات
~~نهارا والجهر ليلا * (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك) * في الألوهية * (ولم يكن له ولي من الذل) * ولي يواليه من اجل مذلة
~~به ليدفعها بموالاته نفى عنه أن يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه
~~اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة على أنه الذي
~~يستحق جنس الحمد لأنه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم على الإطلاق
~~وما عداه ناقص مملوك نعمة أو منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله * (وكبره
~~تكبيرا) * وفيه تنبيه على أن العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في
~~العبادة والتحميد ينبغي أن يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الآية وعنه صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له
~~قنطار في الجنة والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية والله أعلم بالصواب واليه
~~المرجع والمآب PageV03P473
# سورة الكهف وقيل إلا قوله * (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم) * الآية
~~وهي مائة واحدى عشرة بسم الله الرحمن الرحيم * (الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب) * يعني القرآن رتب استحقاق الحمد على انزاله تنبيها على أنه
~~أعظم نعمائه وذلك لأنه الهادي إلى ما فيه كمال العباد والداعي إلى ما به
~~ينتظم صلاح المعاش والمعاد * (ولم يجعل له عوجا) * شيئا من العوج باختلال
~~في اللفظ وتناف في المعنى أو انحراف من الدعوة إلى جانب الحق وهو في
~~المعاني كالعوج في الأعيان PageV03P474
# * (قيما) * مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط أو * (قيما) * بمصالح ms0849
~~العباد فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال أو على الكتب السابقة يشهد
~~بصحتها وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما أو على الحال من الضمير في * (له)
~~* أو من * (الكتاب) * على أن الواو * (ولم يجعل) * للحال دون العطف إذ لو
~~كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين ابعاض المعطوف عليه ولذلك قيل فيه تقديم
~~وتأخير * (قيما) * * (لينذر بأسا شديدا) * أي لينذر الذين كفروا عذبا شديدا
~~فحذف المفعول الأول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا على الغرض المسوق إليه
~~* (من لدنه) * صادرا من عنده وقرأ أبو بكر بإسكان الدال كإسكان الباء من
~~سبع مع الاشمام ليدل على أصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء
~~للاتباع * (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا) * هو
~~الجنة * (ماكثين فيه) * في الاجر * (أبدا) * بلا انقطاع PageV03P475
# * (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا) * خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا
~~بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم ذكره * (ما لهم
~~به من علم) * أي بالولد أو باتخاذه أو بالقول والمعنى انهم يقولوه عن جهل
~~مفرط وتوهم كاذب أو تقليد لما سمعوه من أوائلهم من غير علم بالمعنى الذي
~~أرادوا به فإنهم كانوا يطلقون الأب والابن بمعنى المؤثر والأثر أو بالله إذ
~~لو علموه لما جوزا نسبة الاتخاذ إليه * (ولا لآبائهم) * الذين تقولوه بمعنى
~~التبني * (كبرت كلمة) * عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه
~~والتشريك وإيهام احتياجه تعالى إلى ولد يعينه ويخلفه إلى غير ذلك من الزيغ
~~و * (كلمة) * نصب على التمييز وقرئ بالرفع على الفاعلية والأول أبلغ وادل
~~على المقصود * (تخرج من أفواههم) * صفة لها تفيد استعظام اجترائهم على
~~PageV03P476
# اخراجها من افواهم والخارج بالذات هو الهواء الحامل لها وقيل صفة محذوف
~~هو المخصوص بالذم لان كبرها هنا بمعنى بئس وقرئ * (كبرت) * بالسكون مع
~~الاشمام * (إن يقولون إلا كذبا) * * (فلعلك باخع نفسك) * قاتلها * (على
~~آثارهم) * إذا ولوا عن الإيمان لما يداخله من الوجد على توليهم بمن فارقته
~~اعزته فهو يتحسر على آثارهم ويبخع نفسك وجدا عليهم وقرئ ms0850 * (باخع نفسك) *
~~على الإضافة * (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث) * بهذا القرآن * (أسفا) * للتأسف
~~عليهم أو متأسفا عليهم والأسف فرط الحزن والغضب وقرئ * (إن) * بالفتح على
~~لأن فلا يجوز أعمال * (باخع) * إلا إذا جعل حكاية حال ماضية PageV03P477
# * (إنا جعلنا ما على الأرض) * من الحيوان والنبات والمعادن * (زينة لها)
~~* ولأهلها * (لنبلوهم أيهم أحسن عملا) * في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر
~~به وقنع منه بما يزجي به أيامه وصرفه على ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) * تزهيد فيه
~~والجزر الأرض التي قطع نباتها مأخوذ من الجرز وهو القطع والمعنى إنا لنعيد
~~ما علينا من الزينة ترابا مستويا بالأرض ونجعله كصعيد أملس لا نبات فيه *
~~(أم حسبت) * بل احسبت * (أن أصحاب الكهف والرقيم) * في ابقاء حياتهم مدة
~~مديدة * (كانوا من آياتنا عجبا) * وقصتهم بالإضافة إلى خلق ما على الأرض من
~~الأجناس والأنواع الفائتة للحصر على طبائع متباعدة وهيئات متخالفة تعجب
~~الناظرين من مادة PageV03P478
# واحدة ثم ردها إليها ليس بعجيب مع أنه من آيات الله كالنزر الحقير و *
~~(الكهف) * الغار الواسع في الجبل و * (والرقيم) * اسم الجبل أو الوادي
~~الذين فيه كهفهم أو اسم قريتهم أو كلبهم قال أمية بن أبي الصلت (وليس بها
~~إلا الرقيم جاورا وصيدهمو والقوم في الكهف هجد) أو لوح رصاصي أو حجري رقمت
~~فيه أسماؤهم وجعل على باب الكهف وقيل أصحاب الرقيم قوم آخرون كانوا ثلاثة
~~خرجوا يرتادون لأهلهم فأخذتهم السماء فأووا إلى الكهف فانحطت صخرة وسدت
~~بابه فقال أحدهم اذكروا أيكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال أحدهم
~~استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم
~~فأعطيته ثم اجرهم فغضب أحدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر
~~فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع إلي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه
~~وقال إنه لي عندك حقا وذكره لي حتى عرفته فدفعتها إليه جميعا اللهم أن كنت ms0851
~~فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتى رأوا الضوء وقال آخر كان في فضل
~~وصابت الناس شدة فجاءتني امرأة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون فك
~~فأبت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال أجيبي له واغيثي عيالك فأتت
~~وسلمت إلي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت ما لك قالت أخاف الله
~~فقلت لها خفته في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها وأعطيتها ملتمسها اللهم
~~أن كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتى تعارفوا وقال الثالث كان لي أبوان
~~هرمان وكانت PageV03P479
# لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع إلى غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم
~~أبرح حتى أمسيت فأتيت أهلي وأخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت أليهما فوجدتهما
~~نائمين فشق علي أن أوقظهما فوقعت جاليا ومحلبي على يدي حتى أيقظهما الصبح
~~فسقيتهما اللهم أن كنت فعلته لوجهك فافرح عنا ففرج الله عنهم فخرجوا وقد
~~رفع ذلك نعمان بن بشير * (إذ أوى الفتية إلى الكهف) * يعني فتية من اشراف
~~الروم أرادهم دقيانوس على الشرك فأبوا وهربوا إلى الكهف * (فقالوا ربنا
~~آتنا من لدنك رحمة) * توجب لنا المغرفة والرزق والامن من العدو * (وهيئ لنا
~~من أمرنا) * من الأمر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار * (رشدا) * نصيرا
~~بسببه راشدين مهتدين أو اجعل أرنا كله رشدا كقولك رأيت منك أسدا وأ ل
~~التهيئة احداث هيئة الشيء * (فضربنا على آذانهم) * أي ضربنا عليهم حجابا
~~يمنع السماع بمعنى انمناهم انامة لا تنبههم فيها الأصوات فحذف المفعول كما
~~حذف في قولهم بنى على امرأته * (في الكهف سنين) * PageV03P480
# ظرفان لضربنا * (عددا) * أي ذوات عدد ووصف السنين به يحتمل التكثير
~~والتقليل فإن مدة لبثهم كبعض يوم عنده * (ثم بعثناهم) * ايقظناهم * (لنعلم)
~~* ليتعلق علمنا تعلقا حاليا مطابقا لتعلقه أولا تعلقا استقباليا * (أي
~~الحزبين) * المختلفين منهم أو من غيرهم في مدة لبثهم * (أحصى لما لبثوا
~~أمدا) * ضبط امد الزمان لبثهم وما في أي من معنى الاستفهام علق عنه لنعلم
~~فهو مبتدأ و * (أحصى) * خبره وهو فعل ماض ms0852 و * (أمدا) * مفعول له و * (لما
~~لبثوا) * حال منه أو مفعول له وقيل إنه المفعول واللام مزيدة وما موصولة و
~~* (أمدا) * تمييز وقيل * (أحصى) * اسم تفضل من الاحصاء بحذف الزوائد كقولهم
~~هو أحصى للمال وافلس من ابن المذلق و * (أمدا) * نصب بفعل دل عليه * (أحصى)
~~* كقوله (واضرب منا بالسيوف القوانسا) PageV03P481
# * (نحن نقص عليك نبأهم بالحق) * بالصدق * (إنهم فتية) * شبان جمع فتى
~~كصبي وصبية * (آمنوا بربهم وزدناهم هدى) * بالتثبيت * (وربطنا على قلوبهم)
~~* وقويناها بالصبر على هجر الوطن والاهل والمال والجراءة على اظهار الحق
~~والرد على دقيانوس الجبار * (إذ قاموا) * بين يديه * (فقالوا ربنا رب
~~السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا) * والله لقد
~~قلنا قولا ذا شطط أي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم * (هؤلاء) * مبتدأ *
~~(قومنا) * عطف بيان * (اتخذوا من دونه آلهة) * خبره وهو إخبار في معنى
~~انكار * (لولا يأتون) * هلا يأتون * (عليهم) * على عبادتهم * (بسلطان بين)
~~* ببرهان ظاهر فإن الدين لا يؤخذ إلا به وفيه دليل على أن ما لا دليل عليه
~~من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جائز * (فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا) * بنسبة الشريك إليه * (وإذ اعتزلتموهم) * خطاب بعضهم لبعض *
~~(وما يعبدون إلا الله) * عطف على الضمير المنصوب أي وإذا اعتزلتم القوم
~~ومعبوديهم إلا الله فإنهم كانوا يعبدون الله ويبعدون الأصنام كسائر
~~المشركين ويجوز أن تكون * (ما) * مصدرية على تقدير وإذ اعتزلتموهم وعبادتهم
~~إلا عبادة الله وأن تكون نافية على أنه إخبار من الله تعالى عن الفتية
~~بالتوحيد معترضين بين * (إذ) * وجوابه لتحقيق اعتزالهم * (فأووا إلى الكهف
~~ينشر لكم ربكم) * يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم * (من رحمته) * في الدارين *
~~(ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) * ما ترتفقون به أي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع
~~يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله تعالى وقرأ نافع وابن عامر * (مرفقا) * بفتح
~~الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فإن قياسه الفتح
~~PageV03P482
# * (وترى الشمس) * لو رأيتهم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~لكل ms0853 أحد * (إذا طلعت تزاور عن كهفهم) * تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم
~~يؤذيه لان الكهف كان جنوبيا أو لان الله تعالى زورها عنهم واصله تتزاول
~~فأدغمت التاء في الزاي وق أ الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب (تزور) كتحمر
~~وقرئ * (تزاور) * كتحمار وكلها من الزور بمعنى الميل * (ذات اليمين) * جهة
~~اليمين وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين * (وإذا غربت تقرضهم) * تقطعهم وتصرم
~~عنهم * (ذات الشمال) * يعني يمين الكهف وشماله لقوله * (وهم في فجوة منه) *
~~أي وهم في متسع من الكهف يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يؤذيهم
~~كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لأن باب الكهف في مقابلة بنات نعش وأقرب
~~المشارق والمغارب إلى محاذاته مشرق رأس السرطان ومغربه والشمس إذا كان
~~مدارها مداره تطلق مائلة عنه مقابلة لجانبه الأبيض وهو الذي يلي المغرب
~~وتغرب محاذية لجانبه الأيسر فيقع شعاعها على جانبيه ويحلل عفونته ويعدل
~~هواءه ولا يقع عليهم فيؤذي أجسادهم ويبلي ثيابهم * (ذلك من آيات الله) * أي
~~شأنهم وايواؤهم إلى كهف شأنه كذلك أو اخبارك بالتوفيق * (فهو المهتد) *
~~الذي أصاب الفلاح والمراد به أما الثناء عليهم أو التنبيه على أن أمثال هذه
~~الآيات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله للتأمل فيها والاستبصار بها *
~~(ومن يضلل) * ومن يخذله * (فلن تجد له وليا مرشدا) * من يليه ويرشده
~~PageV03P483
# * (وتحسبهم أيقاظا) * لانفتح عيونهم أو لكثر تقلبهم * (وهم رقود) * نيام
~~* (ونقلبهم) * في رقدتهم * (ذات اليمين وذات الشمال) * كيلا تأكل الأرض ما
~~يليها من أبدانهم على طول الزمان وقرئ (ويقلبهم) بالياء والضمير لله تعالى
~~و * (ونقلبهم) * على المصدر منصوبا بعفل يدل عليه تحسبهم أي وترى تقلبهم *
~~(وكلبهم) * هو مروا به فتبعهم فطردوه فأنطقه الله فقال أنا أحب أحباء الله
~~فناموا وأنا أحرسكم أو كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب ويؤيده قراءة من
~~قرأ و (كالبهم) أي وصاحب كلبهم * (باسط ذراعيه) * حكاية حال ماضية ولذلك
~~اعمل اسم الفاعل * (بالوصيد) * بفناء الكهف وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة
~~* (لو اطلعت عليهم) * فنظرت إليهم وقرئ * (لو اطلعت) ms0854 * بضم الواو * (لوليت
~~منهم فرارا) * لهربت منهم و * (فرارا) * يحتمل المصدر لأنه نوع من التولية
~~والعلة والحال * (ولملئت منهم رعبا) * خوفا يملأ صدرك بما ألبسهم الله من
~~الهيبة أو لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية رضي
~~الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشفت لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم
~~فقال له ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالى منه
~~من هو خير منك فقال * (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا) * فلم يسمع وبعث
~~ناسا فلما دخلوا جاءت ريح فأحرقتهم وقرأ الحجازيان (لملئت) بالتشديد
~~للمبالغة وابن عامر والكسائي ويعقوب * (رعبا) * بالتثقيل * (وكذلك بعثناهم)
~~* وكما أنمناهم آية بعثناهم آية على كمال قدرتنا * (ليتساءلوا بينهم) *
~~PageV03P484
# ليسأل بعضهم بعضا فتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا على
~~كمال قدرة الله تعالى ويستبصروا به أمر البعث ويشركوا ما أنعم الله به
~~عليهم * (قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) * بناء على
~~غالب ظنهم لان النائم لا يحصي مدة نومه ولذلك أحالوا العلم إلى الله تعالى
~~* (قالوا ربكم أعلم بما لبثتم) * ويجوز أن يكون ذلك قول بعضهم وهذا انكار
~~الآخرين عليهم وقيل إنهم دخلوا الكهف غدة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في
~~يومهم أو اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا إلى طول أظفارهم واشعارهم
~~قالا هذا ثم لما علموا أن الأمر ملتبس لا طريق لهم إلى علمه اخذوا فيما
~~يهمهم وقالوا * (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة) * والورق الفضة
~~مضروبة كانت أو غير مضروبة وقرأ أبو بكر وأبو عمرو وحمزة وروح عن يعقوب
~~بالتخفيف وقرئ بالتثقيل وادغام القاف في الكاف وبالتخفيف مكسور الواو مدغما
~~وغير مدغم ورد المدغم لالتقاء الساكنين على غير حده وحملهم له دليل على أن
~~التزود رأي المتوكلين والمدينة طرسوس * (فلينظر أيها) * أي أهلها * (أزكى
~~طعاما) * أحل وأطيب أو أكثر وأرخص * (فليأتكم برزق منه وليتلطف) * وليتكلف
~~اللطف في المعاملة حتى لا يغبن أو في التخفي حتى لا ms0855 يعرف * (ولا يشعرن بكم
~~أحدا) * ولا يفعلن ما يؤدي إلى الشعور * (إنهم إن يظهروا عليكم) * أي
~~يطلعوا عليكم أو يظفروا بكم والضمير للأهل المقدر في * (أيها) * *
~~(يرجموكم) * يقتلوكم بالرجم * (أو يعيدوكم في ملتهم) * أو يصيروكم إليها
~~كرها من العود بمعنى الصيرورة وقيل كانوا أولا على دينهم فآمنوا * (ولن
~~تفلحوا إذا أبدا) * إن دخلتم في ملتهم PageV03P485
# * (وكذلك أعثرنا عليهم) * وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اطلعنا
~~عليهم * (ليعلموا) * ليعلم الذين اطلعناهم على حالهم * (إن وعد الله) *
~~بالبعث أو الموعود الذي هو البعث * (حق) * لأن نومهم وانتباههم كحال من
~~يموت ثم يبعث * (وأن الساعة لا ريب فيها) * وأن القيامة لا ريب في امكانها
~~فإن من توفى نفوسهم وامسكها ثلاثمائة سنني حافظا أبدانها عن التحلل والتفتت
~~ثم أرسلنا إليها قد أن يتوفى نفوس جميع الناس ممسكا إياها إلى أن يحشر
~~أبدانهم فيردها عليها * (إذ يتنازعون) * ظرف ل * (أعثرنا) * أي اعثرنا
~~عليهم حين يتنازعون * (بينهم أمرهم) * أمر دينهم وكان بعضم يقول تبعث
~~الأرواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معا ليرتفع الخلاف ويتبين انهما يبعثان
~~معا أو أمر الفتية حين أماتهم الله ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال
~~آخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلى فيه كما قال تعالى * (ابنوا عليهم بنيانا
~~ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) *
~~PageV03P486
# وقوله * (ربهم أعلم بهم) * اعتراض أما من الله ردا على الخائضين في أمرهم
~~من أولئك المتنازعين في زمانهم أو من المتنازعين فيهم على عهد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو من المتنازعين للرد إلى الله بعد ما تذكرا أمرهم
~~وتناقلوا في أنسابهم وأحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك حكي أن المبعوث لما دخل
~~السوق واخرج الدراهم وكان عليها اسم دقيانوس اتهموه بأنه وجد كنزا فذهبوا
~~به إلى الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه القصص فقال بعضهم إن آباءنا
~~أخبرونا أن فتية فرا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هؤلاء فانطلق الملك أهل
~~المدينة من مؤمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله
~~ونعيذك به من شر الجن ms0856 والإنس ثم رجعوا إلى مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك في
~~الكهف وبني عليم مسجدا وقيل لما انتهوا إلى الكهف قال لهم الفتى مكانكم حتى
~~ادخل أولا لئلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا * (سيقولون)
~~* أي الخائضون في قصتهم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب
~~والمؤمنين * (ثلاثة رابعهم كلبهم) * أي هم ثلاثة رجال يربعهم كلبهم
~~بانضمامه إليهم قيل هو قول اليهود وقيل هو قول السيد من نصارى نجران وكان
~~يعقوبيا * (ويقولون خمسة سادسهم كلبهم) * PageV03P487
# قاله النصارى أو العاقب منهم وكاننسطوريا * (رجما بالغيب) * يرمون رميا
~~بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه واتيانا به أو ظنا بالغيب من قولهم رجم
~~بالظن إذا ظنوإنما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه على ما هو فيه * (ويقولون
~~سبعة وثامنهم كلبهم) * إنما قاله المسلمون بإخبار الرسول لهم عن جبريل
~~عليهما الصلاة والسلام وايماء الله تعالى إليه بأنه اتبعه قوله * (قل ربي
~~أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل) * واتبع الأولين قوله رجما بالغيب وبأن
~~أثبت العلم بهم لطافة بعد ما حصر أقوال الطوائف في الثلاثة المذكورة فإن
~~عدم ايراج رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع أن الأصل ينفيه ثم رد
~~الأولين بأن اتبعهما قوله * (رجما بالغيب) * ليتعين الثالث وبأن ادخل فيه
~~الواو على الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا م المعرفة
~~لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة على PageV03P488
# أن اتصافه بها أمر ثابت وعن علي رضي الله عنه هم سبعة وثمانهم كلبهم
~~واسماؤهم يمليحا ومكشينيا ومشلينيا هؤلاء أصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش
~~وشاذنوش احصاب يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم
~~قطمير واسم مدينتهم افسوس وقيل الأقوال الثلاثة لأهل الكتاب والقليل منهم *
~~(فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) * فلا تجادل في شأن الفتية إلا جدالا ظاهرا
~~غير متعمق فيه وهو أن تقص عليم ما في القرآن من غير تجهيل لهم والرد عليهم
~~* (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) * ولا تسأل أحدا عن قصتهم سؤال مسترشد فإنما
~~فيما أوحي إليك ms0857 لمندوحة من غيره مع أنه لا علم لهم بها ولا سؤال متعنت تريد
~~تفضيح المسؤول وتزييف ما عنده فإنه مخل بمكارم الأخلاق * (ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) * نهي تأديب من الله تعالى لنبيه حين
~~قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وأصحاب الكهف وذي القرنين فسألوه فقال
~~ائتوني غدا أخبركم ولم يستثن فأبطأ عليه الوحي بشعة عشر يوما حتى شق عليه
~~وكذبه قريش والاستثناء من النهي أي ولا تقولن أجل شيء تعزم عليه أني فاعله
~~فيما يستقبل إلا ب * (أن يشاء الله) * أي إلا ملتبسا بمشيئته قائلا إن شاء
~~الله أو إلا وقت أن يشاء الله أن تقوله بمعنى أن يأذن لك فيه ولا يجوز
~~تعليقه بفاعل لأن استثناء اقتران المشيئة بالفعل PageV03P489
# غير سديد استثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي * (واذكر ربك) * مشيئة
~~ربك وقل أن شاء الله كما روي أنه لما نزل قال صلى الله عليه وسلم إن شاء
~~الله * (إذا نسيت) * إذا فرط منك نسيان لذلك ثم تذكرته وعن ابن عباس ولو
~~بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تأخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء على خلافه
~~لأنه لو صح ذلك لم يتقرر اقرارا ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب
~~وليس في الآية والخبر أن الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من
~~مقدر مدلول به عليه ويجوز أن يكون المعنى واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار
~~إذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه أو اذكر ربك وعقابه إذا
~~PageV03P490
# تركت بعض ما امرك به ليبعثك على التدارك أو اذكره إذا اعتراك النسيان
~~ليذكرك المنسي * (وقل عسى أن يهدين ربي) * يدلني * (لأقرب من هذا رشدا) *
~~لأقرب رشدا واظهر دلالة على أني نبي من نبأ أصحاب الكهف وقد هداه لأعظم من
~~ذلك كقصص الأنبياء المتباعدة عنه أيامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة
~~في الاعصار المستقبلة إلى قيام الساعة أو لأقرب رشدا وأدنى خيرا من المنسي
~~* (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا) * يعني لبثهم ms0858 فيه أحياء
~~مضروبا على اذانهم وهو بيان لما أجمل قبل وقيل إنه حكاية كلام أهل الكتاب
~~فإنهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثمائة وقال
~~بعضهم ثلاثمائة وتسع سنين وقرأ حمزة والكسائي (ثلاثمائة سنين) بالإضافة على
~~وضع الجمع موضع الواحد ويحسنه PageV03P491
# ها هنا أن علامة الجمع فيه جبر لما حذف من الواحد وان الأصل في العدد
~~اضافته إلى الجمع ومن لم يضف أبدل السنين من ثلاثمائة * (قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض) * له ما غاب فيهما وخفي من أحوال أهلهما فلا
~~خلق يخفى عليه علما * (أبصر به وأسمع) * ذكر بصيغة التعجب للدلالة على أن
~~آمره في الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين إذ لا يحجبه شيء
~~ولا يتفاوت دون لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود إلى الله
~~ومحله الرفع على الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان أصله ابصر أي صار
~~ذا بصر ثم نقل إلى صيغة الأمر بمعنى الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة
~~له أو لزيادة الباء كما في قوله تعالى * (وكفى به) * والنصب على المفعولية
~~عند الأخفش والفاعل ضمير المأمور وهو كل أحد والباء مزيدة أن كانت الهمزة
~~للتعدية ومعدية أن كانت للصيرورة * (ما لهم) * الضمير أهل السماوات والأرض
~~* (من دون الله من ولي) * من يتولى أمورهم * (ولا يشرك في حكمه) * في
~~PageV03P492
# قضائه * (أحدا) * منهم ولا بجعل له فيه مدخلا وقرأ ابن عامر وقالون عن
~~يعقوب بالتاء والجزم على نهي كل أحد عن الاشراك ثم لما دل اشتمال القرآن
~~على قصة أصحاب الكهف من حيث إنها من المغيبات بالإضافة إلى رسول الله على
~~أنه وحي معجز آمره أن يداوم درسه ويلازم أصحابه فقال * (واتل ما أوحي إليك
~~من كتاب ربك) * من القرآن ولا تسمع لقولهم * (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) *
~~* (لا مبدل لكلماته) * لا أحد يقدر على تبديلها وتغييرها غيره * (ولن تجد
~~من دونه ملتحدا) * ملتجأ عليه إن هممت به * (واصبر نفسك) * واحبسها وثبتها
~~* (مع الذين يدعون ms0859 ربهم بالغداة والعشي) * في مجامع أوقاتهم أو في طرفي
~~النهار وقرأ ابن عامر (بالغدوة) وفيه أن غدوة علم في الأكثر فتكون اللام
~~فيه على تأويل التنكير * (يريدون وجهه) * رضا الله وطاعته * (ولا تعد عيناك
~~عنهم) * ولا يجاوزهم نظرك إلى غيرهم وتعديته بعن لتضمينه معنى نبأ وقرئ *
~~(ولا تعد عيناك) * * (ولا تعد) * من أعداه وعداه والمراد نهي الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن يزدري بفقراء المؤمنين وتعلو عينه عن رثاثة زيهم طموحا
~~إلى طراوة زي الأغنياء * (تريد زينة الحياة الدنيا) * حال من الكاف في
~~المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها * (ولا تطع من أغفلنا قلبه) * من
~~جعلنا قلبه غافلا * (عن ذكرنا) * كأمية بن خلف في دعائك إلى طرد الفقراء عن
~~مجلسك لصناديد قريش وفيه تنبيه على أن الداعي له إلى هذا الاستدعاء غفلة
~~قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتى خفي عليه أن الشرف بحلية
~~النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة والمعتزلة لما
~~غاظهم اسناد الاغفال إلى الله تعالى قالوا إنه مثل اجبنته إذا وجدته كذلك
~~أو نسبته إليه أو من اغفل إبله إذا تركها بغير سمة أي لم نسمه بذكرنا كقولب
~~الذين كتبنا في قلوبهم الإيمان واحتجوا على أن المراد ليس ظاهر ما ذكر
~~PageV03P493
# أولا بقوله * (واتبع هواه) * وجوابه ما مر غير مرة وقرئ * (أغفلنا) *
~~بإسناد الفعل إلى القلب على معنى حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا إياه
~~بالمؤاخذة * (وكان أمره فرطا) * أي تقدما على الحق نبذا له وراء ظهره يقال
~~فرس فرط أي متقدم للخيل ومنه الفرط * (وقل الحق من ربكم) * الحق ما يكون من
~~جهة الله لا ما يقتضيه الهوى ويجوز أن يكون الحق خبر مبتدأ محذوف و * (من
~~ربكم) * حالا * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) * لا أبالي بإيمان من آمن
~~ولا كفر من كفر وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فإنه وان كان بمشيئته
~~فمشيئته ليست بمشيئته * (إنا اعتدنا) * هيأنا * (للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها) * فسطاطها شبه به ما يحيط بهم ms0860 من النار وقيل السرادق الحجرة التي
~~تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حائط من نار * (وإن يستغيثوا) *
~~من العطش * (يغاثوا بماء كالمهل) * كالجسد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو على
~~طريقة قوله فاعتبوا باصيلم * (يشوي الوجوه) * إذا قدم ليشرب من فرط حرارته
~~وهو صفة ثانية لماء أو PageV03P494
# حال من المهل أو الضمير في الكاف * (بئس الشراب) * المهل * (وساءت) *
~~النار * (مرتفقا) * متكأ واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة
~~قوله وحسنت مرتفقا وألا فلا ارتفاق لأهل النار * (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) * خبر إن الأولى وهي الثانية بما
~~في حيزها والراجع محذوف تقديره من أحسن عملا منهم أو مستغنى عنه بعموم من
~~أحسن عملا كما هو مستغنى عنه في قولك نعم الرجل زيد أو واقع موقعه الظاهر
~~فإن من أحسن عملا لا يحسن اطلاقه على الحقيقة إلا على الذين آمنا وعملوا
~~الصالحات * (أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار) * وما بينهما
~~اعتراض وعلى الأول استئناف لبيان الاجر أو خبر ثان * (يحلون فيها من أساور
~~من ذهب) * من الأولى للابتداء والثانية للبيان صفة ل * (أساور) * وتنكيره
~~لتعظيم حسنها من الإحاطة به وهو جمع أسورة أو أسوار في جمع سوار * (ويلبسون
~~ثيابا خضرا) * لان الخضرة أحسن الألوان وأكثرها راوة * (من سندس وإستبرق) *
~~مما رق من الديباج وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة على أن فيها ما
~~تشتهي الأنفس وتلذ الأعين * (متكئين فيها على الأرائك) * على السرر كما هو
~~هيئة المتنعمين * (نعم الثواب) * الجنة ونعيمها * (وحسنت) * الأرائك *
~~(مرتفقا) * متكأ PageV03P495
# * (واضرب لهم مثلا) * للكافر والمؤمن * (رجلين) * حال رجلين مقدرين أو
~~موجودين هما أخوان من بني إسرائيل كافر اسمه قطروس ومؤمن اسمه يهوذا ورثا
~~من أبيهما ثمانية آلاف دينار فتشاطرا فاشترى الكافر بها ضياعا وعقارا
~~وصرفها المؤمن في وجوه الخير وآل أمرهما إلى ما حكاه الله تعالى وقيل
~~الممثل بهما أخوان من بني مخزوم كافر وهو الأسود بن عبد الأشد ومؤمن وهو
~~أبو سلمة عبد الله ms0861 زوج أم سلمة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم * (جعلنا
~~لأحدهما جنتين) * بستانين * (من أعناب) * من كروم والجملة بتمامها بيان
~~للتمثيل أو صفة للرجلين * (وحففناهما بنخل) * وجعلنا النخل محيطة بهما
~~مؤزرا بها كرومهما يقال حفه القوم إذا أطافوا به وحففته بهم إذا جعلتهم
~~حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيته به * (وجعلنا بينهما) *
~~وسطهما * (زرعا) * ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة
~~على الشكل الحسن والترتيب الأنيق * (كلتا الجنتين آتت أكلها) * ثمرها
~~وافراد الضمير لأفراد * (كلتا) * وقرئ (كل الجنتين آتى أكله) * (ولم تظلم
~~منه) * ولم تنقص من أكلها * (شيئا) * يعهد في سائر البساتين فإن أثمار تتم
~~في عام وتنقص في عام غالبا * (وفجرنا خلالهما نهرا) * ليدوم شربهما فإنه
~~الأصل ويزيد بهاؤهما وعن يعقوب * (وفجرنا) * بالتخفيف * (وكان له ثمر) *
~~أنواع من المال سوى الجنتين من ثمر ماله إذا كثره وقرأ عاصم بفتح الثاء
~~والميم وأبو عمرو بضم الثاء واسكان الميم والباقون بضمهما وكذلك في قوله *
~~(وأحيط بثمره) * * (فقال لصاحبه وهو يحاوره) * يراجعه في الكلام من حار إذا
~~رجع * (أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا) * حشما وأعوانا وقيل أولادا ذكورا
~~لأنهم الذين ينفرون معه * (ودخل جنته) * بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها
~~وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وما متع به من الدنيا تنبيها على أن لا
~~جنة له غيرها ولاحظ له في الجنة التي وعد PageV03P496
# المتقون أو لاتصال كل واحدة من جنتيه بالأخرى أو لان الدخول يكون في
~~واحدة واحدة * (وهو ظالم لنفسه) * ضار لها بعجبه وكفره * (قال ما أظن أن
~~تبيد) * أن تفنى * (هذه) * لاجنة * (أبدا) * لطول امله وتمادي غفلته
~~واغتراره بمهلته * (وما أظن الساعة قائمة) * كائنة * (ولئن رددت إلى ربي) *
~~بالبعث كما زعمت * (لأجدن خيرا منها) * من جنته وقرأ الحجازيان والشامي *
~~(منهما) * أي من الجنتين * (منقلبا) * مرجعا وعاقبة لأنها فانية وتلك باقية
~~وانما اقسم على ذلك لاعتقاده انه تعالى إنما أولاه لاستئهاله واستحقاقه
~~إياه لذاته وهو معه أينما تلقاه * (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت ms0862 بالذي
~~خلقك من تراب) * لأنه أصل مادتك أو مادة أصلك * (ثم من نطفة) * فإنها مادتك
~~القريبة * (ثم سواك رجلا) * ثم عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال
~~جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالى لأن منشأه الشك في كمال قدرة الله تعالى
~~ولذلك رتب الإنكار على خلقه إياه من التراب فإن من قدر على بدء خلقه منه
~~قدر أن يعيده منه * (لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا) * أصله لكن أنا
~~فحذفت الهمزة بنقل الحركة أو دون فتلاقت النونان فكان الادغام وقرأ ابن
~~عامر ويعقوب في رواية بالألف في الوصل لتعويضها من الهمزة أو لاجراء الوصل
~~مجرى الوقف وقد قرئ (لكن أنا) على الأصل PageV03P497
# وهو ضمير الشأن وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر أنا أو ضمير * (الله) *
~~و * (الله) * بدله وربي خبره والجملة خبر أنا والاستدراك من أكفرت كأنه قال
~~أنت كافر بالله لكني مؤمن به وقد قرئ لكن هو الله ربي ولكن أنا لا اله إلا
~~هو ربي * (ولولا إذ دخلت جنتك قلت) * وهلا قلت عند دخولها * (ما شاء الله)
~~* الأمر ما شاء أو ما شاء كائن على أن ما موصولة أو أي شيء شاء الله كان
~~على إنها شرطية والجواب محذوف اقرارا بأنها وما فيها بمشيئة الله أن شاء
~~ابقاها وان شاء ابداها * (لا قوة إلا بالله) * وقلت لا قوة إلا بالله
~~اعترافا بالعجز على نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير
~~أمرها بمعونته واقداره وعن النبي صلى الله عليه وسلم من رأى شيئا فأعجبه
~~فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره * (إن ترن أنا أقل منك مالا
~~وولدا) * يحتمل أن يكون فصلا وأن يكون تأكيدا للمفعول الأول وقرئ * (أقل) *
~~بالرفع على أنه خبر * (إنا) * والجملة مفعول ثاني ل * (ترن) * وفي قوله *
~~(وولدا) * دليل لمن فسر النفر بالأولاد * (فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك)
~~* في الدنيا أو في الآخرة لايماني وهو جواب الشرط * (ويرسل عليها) * على
~~جنتك لكفرك * (حسبانا من السماء) ms0863 * مرامي جمع حسبانة وهي الصواعد وقيل هو
~~مصدر بمعنى الحساب المراد به التقدير بتخريبها أو عذاب حساب الأعمال السيئة
~~* (فتصبح صعيدا زلقا) * أرضا ملساء يزلق عليها باستئصال نباتها وأشجارها *
~~(أو يصبح ماؤها غورا) * أي غائرا في الأرض مصدر وصف به كالزرق * (فلن
~~تستطيع له طلبا) * للماء الغائر ترددا في رده * (وأحيط بثمره) * وأهلك
~~أمواله حسبما توقعه صاحبه وانذره منه وهو مأخوذ من أحاط به العدو فإنه إذا
~~أحاط به غلبه وإذا غلبه أهلكه ونظيره أتى عليه إذا أهلكه من أتى
~~PageV03P498
# عليهم العدو إذا جاءهم مستعليا عليهم * (فأصبح يقلب كفيه) * ظهرا لبطن
~~تلهفا وتحسرا * (على ما أنفق فيها) * في عمارتها وهو متعلق ب * (يقلب) *
~~لان تقليب الكفين كناية عن الندم فكأنه قيل فأصبح يندم أو حال أي متحسرا
~~على ما انفق فيها * (وهي خاوية) * ساقطة * (على عروشها) * بأن سقطت عروشها
~~على الأرض وسقطت الكروم فوقها عليها * (ويقول) * عطف على * (يقلب) * أو حال
~~من ضميره * (يا ليتني لم أشرك بربي أحدا) * كأنه تذكر موعظة أخيه وعلم أنه
~~أتى من قبل شركة فتمنى لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويحتمل أن
~~يكون توبة من الشرك وندما على ما سبق منه * (ولم تكن له فئة) * وقرأ حمزة
~~والكسائي بالياء لتقدمه * (ينصرونه) * يقدرون نصره بدفع الاهلاك أو رد
~~المهلك أو الاتيان بمثله * (من دون الله) * فإنه القادر على ذلك وحده *
~~(وما كان منتصرا) * وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه * (هنالك) *
~~في ذلك المقام وتلك الحال * (الولاية لله الحق) * النصرة له وحده لا يقدر
~~عليها غير تقديرا لقوله * (ولم تكن له فئة ينصرونه) * أو نصر فيها أولياءه
~~المؤمنين على الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن ويعضده قوله *
~~(هو خير ثوابا وخير عقبا) * أي لأوليائه وقرأ حمزة والكسائي بالكسر ومعناه
~~السلطان والملك أي هناك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه أو لا يعبد غيره
~~كقوله تعالى * (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) * فيكون
~~تنبيها على أن قوله ms0864 * (يا ليتني لم أشرك) * كان عن اضطرار PageV03P499
# وجزع مما دهاه وقيل * (هنالك) * إشارة إلى الآخرة وقرأ أبو عمرو والكسائي
~~* (الحق) * بالرفع صفة للولاية وقرئ بالنصب على المصر المؤكد وقرأ عاصم
~~وحمزة * (عقبا) * بالسكون وقرئ * (عقبى) * وكلها بمعنى العاقبة * (واضرب
~~لهم مثل الحياة الدنيا) * واذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة
~~زوالها أو صفتها الغريبة * (كماء) * هي كماء ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ل
~~* (اضرب) * على أنه بمعنى صير * (أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض)
~~* فالتفت بسببه وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه أو نجع في النبات حتى روى
~~ورف وعلى هذا كان حقه فاختلط بنبات الأرض لكنه لما كان كل من المختلطين
~~موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته * (فأصبح هشيما) * مهشوما مكسورا
~~* (تذروه الرياح) * تفرقه وقرئ (تذريه) من اذرى والمشبه به ليس الماء ولا
~~حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون
~~اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كأن لم يكن * (وكان الله على كل
~~شيء) * من الانشاء والافناء * (مقتدرا) * قادرا * (المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا) * يتزين بها الإنسان في دنياه وتفنى عنه عما قريب *
~~(والباقيات الصالحات) * واعمال الخيرات التي تبقى له ثمرتها ابد الآباد
~~ويندرج فيها ما PageV03P500
# فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله والحمد
~~لله ولا اله إلا الله والله أكبر والكلام الطيب * (خير عند ربك) * من المال
~~والبنين * (ثوابا) * عائذة * (وخير أملا) * لأن صاحبها ينال بها في الآخرة
~~ما كان يؤمل بها في الدنيا * (ويوم نسير الجبال) * واذكر يوم نقلعها
~~ونسيرها في الجو أو نذهب في الجو أو نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويجوز
~~عطفه على * (عند ربك) * أي الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر تسير بالتاء والبناء للمفعول وقرئ
~~(تسير) من سارت * (وترى الأرض بارزة) * بادية برزت من تحت الجبال ليس عليها
~~ما يسترها وقرئ وترى على بناء المفعول * (وحشرناهم) * وجمعناهم إلى الموقف
~~ومجيئه ماضيا ms0865 بعد PageV03P501
# * (نسير) * * (وترى) * لتحقق الحشر أو للدلالة على أن حشرهم قبل التسييير
~~ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلى هذا تكون الواو للحال بإذمار قد * (فلم
~~نغادر) * فلم نترك * (منهم أحدا) * يقال غادره واغدره إذا تركه ومنه العدر
~~لترك الوفاء والغدير لما غادره السير وقرئ بالياء * (وعرضوا على ربك) * شبه
~~حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان لا ليعرفهم بل ليأمر فيهم * (صفا)
~~* مصطفين لا يحجب أحد أحدا * (لقد جئتمونا) * على اضمار القول على وجه يكون
~~حالا أو عاملا في يوم نسير * (كما خلقناكم أول مرة) * عراة لا شيء معكم من
~~المال والولد كقوله * (ولقد جئتمونا فرادى) * أو أحياء كخلقتكم الأولى
~~لقوله * (بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا) * وقتا لانجاز الوعد بالبعث والنشور
~~وان الأنبياء كذبوكم به وبل للخروج من قصة إلى أخرى * (ووضع الكتاب) *
~~صحائف الأعمال في الإيمان والشمائل أو في الميزان وقيل هو كناية عن وضع
~~الحساب * (فترى المجرمين مشفقين) * خائفين * (مما فيه) * من الذنوب *
~~(ويقولون يا ويلتنا) * ينادون هلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات * (ما
~~لهذا الكتاب) * تعجبا من شأنه * (لا يغادر صغيرة) * PageV03P502
# هنة صغيرة * (ولا كبيرة إلا أحصاها) * إلا عددها وأحاط بها * (ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا) * مكتوبا في الصحف * (ولا يظلم ربك أحدا) * فيكتب عليه ما لم
~~يفعل أو يزيد في عقابه الملائم لعمله * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس) * كرره في مواضع لكونه مقدمة للأمور المقصود بيانها في
~~تلك المحال وها هنا لما شنع على المفتخرين واستقبح صنيعه قرر ذلك بأنه من
~~سنن إبليس أو لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان سبب الاغترار
~~بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم أولا في زخارف الدنيا بأنها عرضة
~~الزوال والأعمال الصالحة خير وأبقى من أنفسها وأعلاها ثم نفرهم عن الشيطان
~~بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القرآن * (كان
~~من الجن) * حال بإضمار قد أو استئناف للتعليل كأنه قيل ما له لم يسجد فقيل
~~كان من الجن * (ففسق عن أمر ربه) * فخرج ms0866 عن آمره بترك السجود والفاء للسبب
~~وفيه دليل على أن الملك لا يعصى PageV03P503
# البتة وانما عصى إبليس لأنه كان جنيا في أصله والكلام المستقصى فيه في
~~سورة البقرة * (أفتتخذونه) * اعقيب ما وجد منه تتخذونه والهمزة للانكار
~~والتعجب * (وذريته) * أولاده أو اتباعه وسماهم ذرية مجازا * (أولياء من
~~دوني) * فتستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي * (وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا) * من الله تعالى إبليس وذريته * (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا
~~خلق أنفسهم) * نفى احضار إبليس وذريته خلق السماوات والأرض واحضار بعضهم
~~خلق بعض ليدل على نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله * (وما كنت
~~متخذ المضلين عضدا) * أي أعوانا ردا لاتخاذهم أولياء من دون الله شركاء له
~~في العبادة فإن استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم
~~الاشتراك فيها فوضع * (المضلين) * موضع الضمير ذما لهم واستبعادا للاعتضاد
~~بهم وقيل الضمير للمشركين والمعنى ما أشهدتهم خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا
~~يعرفها غيرهم حتى لو PageV03P504
# آمنا اتبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت إلى قوهم طمعا في نصرتهم للدين
~~فإنه لا ينبغي لي أن اعتضد بالمضلين لديني ويعضده قراءة من قرأ * (وما كنت)
~~* على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقرئ (متخذا المضلين) على الأصل و *
~~(عضدا) * بالتخفيف و * (عضدا) * بالاتباع و * (عضدا) * كخدم جمع عاضد من
~~عضده إذا قواه * (ويوم يقول) * أي الله تعالى للكافرين وقرأ حمزة بالنون *
~~(نادوا شركائي الذين زعمتم) * أنهم شركائي وشفعاؤكم ليمنعوكم من عذابي
~~وإضافة الشركاء على زعمهم للتوبيخ والمراد ما عبد من دونه وقيل إبليس
~~وذريته * (فدعوهم) * فنادوهم للإغاثة * (فلم يستجيبوا لهم) * فلم يغيثوهم *
~~(وجعلنا بينهم) * بين الكفار وآلهتهم * (موبقا) * مهلكا يشتركون فيه وهو
~~النار أو عداوة هي في شدتها هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا
~~ولا بغضك تلفا و * (موبقا) * اسم مكان أو مصدر من وبق يوبق وبقا إذا هلك
~~وقيل البين الوصل أي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة * (ورأى
~~المجرمون النار فظنوا) * فأيقنوا * (أنهم مواقعوها) * مخالطوها ms0867 واقعون فيها
~~* (ولم يجدوا عنها مصرفا) * انصرافا أو مكانا ينصرفون إليه * (ولقد صرفنا
~~في هذا القرآن للناس من كل مثل) * من كل جنس يحتاجون إليه * (وكان الإنسان
~~أكثر شيء) * يتأتى منه الجدل * (جدلا) * خصومة بالباطل وانتصابه على
~~التمييز * (وما منع الناس أن يؤمنوا) * من الإيمان * (إذ جاءهم الهدى) *
~~وهو الرسول الداعي والقرآن المبين * (ويستغفروا ربهم) * ومن الاستغفار من
~~الذنوب * (إلا أن تأتيهم سنة الأولين) * إلا طلب أو انتظار أو تقدير أن
~~تأتيهم سنة الأولين وهي الاستئصال فحذف PageV03P505
# المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه * (أو يأتيهم العذاب) * عذاب الآخرة *
~~(قبلا) * عيانا وقرأ الكوفيون * (قبلا) * بضمتين وهو لغة فيه أو جمع قبيل
~~بمعنى أنواع وقرئ بفتحتين وهو أيضا لغة يقال لقيته مقابلة وقبلا وقبلا
~~وقبليا وانتصابه على الحال من الضمير أو * (العذاب) * * (وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين) * للمؤمنين والكافرين * (ويجادل الذين كفروا بالباطل)
~~* باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات والسؤال عن قصة أصحاب الكهف ونحوها
~~تعنتا * (ليدحضوا به) * ليزيلوا بالجدال * (الحق) * عن مقره ويبطلوه من
~~ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك قوهم للرسل * (ما أنتم إلا بشر مثلنا) * *
~~(ولو شاء الله لأنزل ملائكة) * ونحو ذلك * (واتخذوا آياتي) * يعني القرآن *
~~(وما أنذروا) * وانذارهم أو والذي انذروا به من العقاب * (هزوا) * استهزاء
~~وقرئ (هزأ) بالسكون وهو ما يستهزأ به على التقديرين * (ومن أظلم ممن ذكر
~~بآيات ربه) * بالقرآن * (فأعرض عنها) * فلم يتدبرها ولم يتذكر بها * (ونسي
~~ما قدمت يداه) * من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما * (إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة) * تعليل لاعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم * (أن
~~يفقهوه) * كراهة أن يفقهوه وتذكير الضمير وافراده للمعنى * (وفي آذانهم
~~وقرا) * يمنعهم أن يستمعوه حق استماعه * (وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا
~~إذا أبدا) * تحقيقا ولا تقليدا لأنهم لا يفقهون ولا يسمعون وإذا كما عرفت
~~جزاء وجواب للرسول صلى الله عليه وسلم على تقدير قوله ما لي ادعوهم فإن
~~حرصه صلى الله عليه وسلم على إسلامهم يدل عليه * (وربك الغفور) * البليغ
~~المغفرة * (ذو الرحمة) * الموصوف بالرحمة * (لو ms0868 يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب) * استشهاد على ذلك بإمهال قريش مع إفراطهم في عداوة PageV03P506
# رسول الله صلى الله عليه وسلم * (بل لهم موعد) * وهو يوم بدر أو يوم
~~القيامة * (لن يجدوا من دونه موئلا) * منجأ ولا ملجأ يقال وأل إذا نجاووأل
~~إليه إذا لجأ إليه * (وتلك القرى) * يعني قرى عاد وثمود اضرابهم * (وتلك) *
~~مبتدأ خبره * (أهلكناهم) * أو مفعول مضمر مفسر به و * (القرى) * صفته ولا
~~بد من تقدير مضاف في أحدهما ليكون مرجع الضمائر * (لما ظلموا) * كقريش
~~بالتكذيب والمراء وأنواع المعاصي * (وجعلنا لمهلكهم موعدا) * لإهلاكهم وقتا
~~لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فيعتبروا بهم ولا يغتروا بهم ولا يغتروا
~~بتأخير العذاب عنهم وقرأ أبو بكر * (لمهلكهم) * بفتح الميم واللام أي
~~لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا على ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض *
~~(وإذ قال موسى) * مقدر باذكر * (لفتاه) * يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف
~~عليهم الصلاة والسلام فإنه كان يخدمه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل لعبده *
~~(لا أبرح) * أي لا أزال أسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر وقوله *
~~(حتى أبلغ مجمع البحرين) * من حيث إنها تستدعي ذا غاية عليه ويجوز أن يكون
~~أصله لا يبرح مسيري حتى أبلغ على أن حتى أبلغ هو الخبر فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه فانقلب الضمير والفعل وأن يكون * (لا أبرح) * هو بمعنى
~~لا ازول عما أنا عليه من السير والطلب ولا أفارقه فلا يستدعي الخبر و *
~~(مجمع البحرين) * ملتقى بحري فارس ولروم مما يلي المشرق وعد PageV03P507
# لقاء الخضر فيه وقيل البحران موسى وخضر عليهما الصلاة والسالم فإن موسى
~~كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن وقرئ * (مجمع) * بكسر الميم
~~على الشذوذ من يفعل كالمشر والمطلع * (أو أمضي حقبا) * أو أسير زمانا طويلا
~~والمعنى حتى يقع أما بلوغالمجمع أو مضي الحقب أو حتى أبلغ إلا أن امضي
~~زمانا أتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون روي
~~أن موسى عليه الصلاة والسلام خطب الناس بعد ms0869 هلاك القبط ودخوله مصر خطبة
~~بليغة فأعجب بها فقيل له هل تعلم أحدا اعلم منك فقال لا فأوحى الله إليه بل
~~اعلم منك عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في أيام افريدون وكان
~~على مقدمة ذي القرني الأكبر وبقي إلى أيام موسى وقيل أن موسى عليه السلام
~~سأل ربه أي عبادك أحب إليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فأي عبادك اقضى
~~قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى قال فأي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم
~~الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى PageV03P508
# فقال أن كان في عبادك اعلم نمي فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال أين
~~طلبه قال على الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تأخذ حوتا في مكتل فحيث
~~فقدته فهو هناك فقال لفتاه إذا فقدت الحوت فأخبرني فذهبا يمشيان * (فلما
~~بلغا مجمع بينهما) * أي مجمع البحرين و * (بينهما) * ظرف أضيف إليه على
~~التساع أو بمعنى الوصل * (نسيا حوتهما) * نسي موسى عليه الصلاة والسلام أن
~~يطلبه ويتعرف حاله ويوشع أن يذكر له ما رأى من حياته ووقوعه في البحر روي
~~أن موسى عليه السلام ورقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسى
~~أو الخضر وقيل توضأ يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في
~~الماء وقيل نسيا تفقد آمره وما يكون منه امارة على الظفر بالمطلوب * (فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا) * فاتخذ الحوت طريقه في البحر مسلكا من قوله * (وسارب
~~بالنهار) * وقيل امسك الله جرية الماء على الحوت فصار كالطاق عليه ونصبه
~~على المفعول الثاني وفي البحر حال منه أو من السبيل ويجوز تعلقه باتخذ *
~~(فلما جاوزا) * مجمع البحرين * (قال لفتاه آتنا غداءنا) * ما نتغدى به *
~~(لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) * قيل لم ينصب حتى جاوز الموعد فلما جاوزه
~~وسار الليلة والغد إلى الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسى في
~~سفر غيره ويؤيده التقييد باسم الإشارة * (قال أرأيت إذ ms0870 أوينا) * أرأيت ما
~~دهاني إذ اوينا * (إلى الصخرة) * يعني الصخرة التي PageV03P509
# رقد عندها موسى وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت * (فإني نسيت الحوت) *
~~فقدته أو نسيت ذكره بما رأيت منه * (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) *
~~أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان فإنه * (أن أذكره) * بدل من الضمير وقرئ
~~(أن أذكركه) وهو اعتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوساوسه والحال وإن كانت
~~عجيبة لا ينسى مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة أمثالها عند موسى وألفها قل
~~اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجاب شراشره إلى جناب
~~القدس بما عراه من مشاهدة الآيات الباهرة وإنما نسبه إلى الشيطان هضما
~~لنفسه أو لأن عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها بإحداهما عن الآخر يعد
~~من نقصان * (واتخذ سبيله في البحر عجبا) * سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب أو
~~اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر أي قال في
~~آخر كلامه أو موسى في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسى أي
~~اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبا * (قال ذلك) * أي أمر الحوت * (ما كنا
~~نبغ) * نطلب لأنه امارة المطلوب * (فارتدا على آثارهما) * فرجعا في الطريق
~~الذي جاءا فيه * (قصصا) * يقصان قصصا أن يتبعان آثارهما ابتاعا أو مقتصين
~~حتى اتيا الصخرة * (فوجدا عبدا من عبادنا) * الجهور على أنه الخضر عليه
~~السام واسمه بلي بن ملكان وقيل اليسع وقيل اليأس * (آتيناه رحمة من عندنا)
~~* هي الوحي والنبوة * (وعلمناه من لدنا علما) * مما يختص بنا ولا يعلم إلا
~~بتوفيقنا وهو علم الغيوب PageV03P510
# * (قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن) * على شرط أن تعلمني وهو في موضع
~~الحال من الكاف * (مما علمت رشدا) * علما ذا رشد وهو إصابة الخير وقرأ
~~البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخر وه مفعول * (تعلمن) * ومفعول *
~~(علمت) * العائد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد ويجوز
~~أن يكون رشدا علة لا تبعد أو مصدر إضمار فعله ولا ينافي نبوته وكنه صاحب
~~شريعة أن ms0871 يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا ي أبواب الدين فإن الرسول ينبغي أن
~~يكون اعلم ممن أرسل إليه فيما بعث به من أصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد
~~راعى في ذلك في غاية التواضع والأدب فاستجهل نفسه واستأذن أن يكون تابعا له
~~وسأل منه أن يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما أنعم الله عليه * (قال إنك لن
~~تستطيع معي صبرا) * نفى عنه استطاعة الصبر معه على وجوه من التأكيد كأنها
~~مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله * (وكيف تصبر على ما لم
~~تحط به خبرا) * أي وكيف تصبر وأنت نبي على ما أتولى من أمور ظواهرها مناكير
~~وبواطنها لم يحط بها خبرك وخبرا تمييزا أو مصدر لأن لم تحط به بمعنى لم
~~تخبره PageV03P511
# * (قال ستجدني إن شاء الله صابرا) * معك غير منكر عليك * (ولا أعصي لك
~~أمرا) * عطف على صابرا أي ستجدني صابرا وغير عاص أو على ستجدني وتعليق
~~الوعد بالمشيئة أما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح في عصمته أو لعلمه بصعوبة
~~الأمر فإن مشاهدة الفساد والصبر على خلاف المعتاد شديد فلا خلف وفيه دليل
~~على أن افعال العباد واقعة بمشيئة الله تعالى * (قال فإن اتبعتني فلا
~~تسألني عن شيء) * فلا تفاتحني بالسؤال عن شيء أنكرته مني ولم تعلم وجه صحته
~~* (حتى أحدث لك منه ذكرا) * حتى ابتدئك ببيانه وقرأ نافع وابن عامر * (فلا
~~تسألني) * بالنون الثقيلة * (فانطلقا) * على الساحل يطلبان السفينة * (حتى
~~إذا ركبا في السفينة خرقها) * اخذ الخضر فأسا فخرق السفينة بأن قلع لوحين
~~من ألواحها * (قال أخرقتها لتغرق أهلها) * فإ خرقها سبب لدخول الماء فيها
~~المفضي إلى غرق أهلها وقرئ * (لتغرق) * بالتشديد للتكثير وقرأ حمزة
~~والكسائي (ليغرق أهلها) على إسناده إلى الأهل * (لقد جئت شيئا إمرا) * أتيت
~~امرا عظيما من أمر الأمر إذا عظم * (قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا) *
~~تذكير لما ذكره قبل * (قال لا تؤاخذني بما نسيت) * بالذي نسيته أو بشيء
~~نسيته يعني وصيته بأن لا يعترض عليه أو ms0872 بنسياني إياها وهو اعتذار بالنسيان
~~اخرجه في معرض النهي عن المؤاخذة مع قيام المانع لها وقيل أراد بالنسيان
~~الترك أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة وقيل إنه من معاريض الكلام
~~والمراد شيء آخر نسبه * (ولا ترهقني من أمري عسرا) * ولا تغشني عسرا من
~~أمري بالمضايقة والمؤاخذة على المنسي فإن ذلك يعسر PageV03P512
# على متابعتك و * (عسرا) * مفعول ثاني لترهق فإنه يقال رهقه إذا غشيه
~~وأرهقه إياه وقرئ * (عسرا) * بضمتين * (فانطلقا) * أي بعد ما خرجا من
~~السفينة * (حتى إذا لقيا غلاما فقتله) * قيل فتل عنقه وقيل ضرب برأسه
~~الحائط وقيل اضجعه فذبحه والفاء للدلالة على أنه كما لقيه قتله من غير ترو
~~واستكشاف حال ولذلك * (قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس) * أي طاهرة من الذنوب
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والأول أبلغ وقال أبو
~~عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي أذنبت ثم غفرت ولعله اختار
~~الأول لذلك فإنها كانت صغيرة ولم تبلغ الحلم أو أنه لم يرها قد أذنبت ذنبا
~~يقتضي قتلها أو قتلت نفسا فتقاد بها نبه به على أن القتل إنما يباح حدا أو
~~قصاصا وكلا الأمرين منتف ولعل تغيير النظم بأن جعل خرقها جزاء واعتراض موسى
~~عليه الصلاة والسلام مستأنفا في الأولى في الثانية قتله من جملة الشرط
~~واعتراضه جزاء لأن القتل أقبح والاعتراض عليه ادخل فكا جديرا بأن يجعل عمدة
~~الكلام ولذلك فصله بقوله * (لقد جئت شيئا نكرا) * أي منكرا وقرأ نافع في
~~رواية قالون وروش وابن عامر ويعقوب وأبو بكر * (نكرا) * بضمتين * (قال ألم
~~أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا) * زاد فيه * (لك) * مكافحة بالعتاب على
~~PageV03P513
# رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمئزاز والاستنكار
~~ولم يرعو بالتذكير أو مرة حتى زاد في الاستنكار ثاني مرة * (قال إن سألتك
~~عن شيء بعدها فلا تصاحبني) * وان سألت صحبتك وعن يعقوب * (فلا تصاحبني) *
~~أي فلا تجعلني صاحبك * (قد بلغت من لدني عذرا) * قد وجدت عذرا من ms0873 قبلي لما
~~خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي موسى
~~استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر أعجب الأعاجيب وقرأ نافع * (من
~~لدني) * بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة كقوله (قدني نم نصر
~~الحبيبين قدى) وأبو بكر * (لدني) * بتحريك النون واسكان الضاد من عضد *
~~(فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية) * قرية أنطاكية وقيل ابلة البصرة وقيل باج
~~وان أرمينية * (استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما) * وقرئ * (يضيفوهما) * من
~~إضافة يقال ضافه إذا نزل به ضيفا وأضافه وضيفه انزله واصل التركيب للميل
~~يقال ضاف السهم عن الغرض إذا مال * (فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض) *
~~يداني أن يسقط فاستعيرت الإرادة للمشارفة كما استعير لها الهم والعزم قال
~~(يريد الرمع صدر أبي براء ويعدل عن دماء بني عقيل) وقال (إن دهرا يلم شملي
~~بجمل لزمان يهم بالاحسان) وانقض انفعل من قضضه إذا كسرته ومنه انقضاض الطير
~~والكواكب لهوية أو افعل من النقض وقبرئ * (أن ينقض) * و (أن ينقاض) بالصاد
~~المهملة من انقاصت السن إذا انشقت طولا * (فأقامه) * بعمارته أو بعمود عمده
~~به وقيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه PageV03P514
# وبناه * (قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا) * تحريضا على اخذ الجعل لينتعشا
~~به أو تعريضا بأنه فضول لما في * (لو) * من النفي كأنه لما رأى الحرمان
~~ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه واتخذ افتعل من تخذ
~~كاتبع من تبع وليس من الأخذ عند البصريين وقرأ ابن كثير والبصريان (لتخذت)
~~أي لاخذت واظهر ابن كثير يعقوب وخفص الدال وادغمه الباقون * (قال هذا فراق
~~بيني وبينك) * الإشارة إلى الفراق الموعود بقوله * (فلا تصاحبني) * أو إلى
~~الاعتراض الثالث أو الوقت أي هذا الاعتراض سبب فراقنا أو هذا الوقت وقته
~~وإضافة الفراق إلى البين وإضافة المصدر إلى الظرف على الاتساع وقد قرئ على
~~الأصل * (سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا) * بالخبر الباطن فيما لم
~~تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر * (أما السفينة فكانت لمساكين
~~يعملون ms0874 في البحر) * لمحاويج وهودليل على أن المسكين يطلق على من يملك شيئا
~~إذا لم يكفه وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك أو لزمانتهم فإنها كانت
~~لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في البحر * (فأردت أن أعيبها) * أن
~~اجعلها ذات عيب * (وكان وراءهم ملك) * قدامهم أو خلفهم وكان PageV03P515
# رجوعهم عليه واسمه دلندي بن كركر وقيل منوار بن جلندي الأزدي * (يأخذ كل
~~سفينة غصبا) * من أصحابها وكان حق النظم أن يتأخر قوله * (فأردت أن أعيبها)
~~* عن قوله * (وكان وراءهم ملك) * لان إرادة التعيب مسببة عن خوف الغصب
~~وانما قدم للعناية أو لأن السبب لما كان مجموع الأمرين خوف الغصب ومسكنه
~~الملاك رتبه على أقوى الجزأين واعاهما وعقبه بالآخر على سبيل التقييد
~~والتتميم وقرئ (كل سفينة صالحة) والمعنى عليها * (وأما الغلام فكان أبواه
~~مؤمنين فخشينا أن يرهقهما) * أن يغضيهما * (طغيانا وكفرا) * لنعمتهما
~~بعقوقه فليحقهما شرا أو يقرن بايمانهما طغيانه وكفره يجتمع في بيت واحد
~~مؤمنان وطاغ كافر أو يديهما بعلته فيرتدا بإضلاله أو بممالأته على طغيانه
~~وكفره حياله وانما خشي ذلك لأن الله تعالى اعلمه وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن نجدة الحروري كتب الهي كيف قتله وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب إليه إن كنت علمت من حال الولدان ما علمه
~~عالم موسى فلك أن تقتل وقرئ (فخاف ربك) أي فكره كراهة من خاف سوء عاقبته
~~ويجوز أن يكون قوله * (فخشينا) * حكاية قول الله عز وجل * (فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه) * أن يرزقهما ولدا خيرا منه * (زكاة) * طهارة من
~~الذنوب والاخلاق الرديئة * (وأقرب رحما) * رحمة وعطفا على والديه قيل ولدت
~~لهما PageV03P516
# جارية فتزوجها نبي فولدت له نبيا هدى الله به أمة من الأمم وقرأ نافع
~~وأبو عمرو (ويبدلهما) بالتشديد وابن عامر ويعقوب وعاصم * (رحما) * بالتخفيف
~~وانتصابه على التمييز والعامل اسم التفضيل وكذلك * (زكاة) * * (وأما الجدار
~~فكان لغلامين يتيمين في المدينة) * قيل اسمهما اصر وصريم واسم المقتول
~~جيسور * (وكان تحته كنز لهما) * من ذهب ms0875 وفضة روي ذلك مرفوعا والذم على
~~كنزهما في قوله تعالى * (والذين يكنزون الذهب والفضة) * لمن لا يؤدي
~~زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق وقيل من كتب العلم وقيل كان لوح من ذهب
~~مكتوب فيه عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب
~~وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن
~~يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا اله إلا الله محمد رسول
~~الله * (وكان أبوهما صالحا) * تنبيه على أن سعيه ذلك كان لصلاحه قيل كان
~~بينهما وبين الأب الذي حفظا PageV03P517
# سبعة آباء وكان سياحا واسمه كاشح * (فأراد ربك أن يبلغا أشدهما) * أي
~~الحلم وكمال الرأي * (ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك) * مرحومين من ربك ويجوز
~~أن يكون علة أو مصدرا لأراد فإن إرادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره
~~فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الإرادة أولا إلى نفسه لأنه المباشرك للتعيب
~~وثانيا إلى الله والى نفسه لان التبديل باهلاك الغلام ويجاد الله بدله
~~وثالثا إلى الله وحده لأنه لا مدخل له في بلوغ الغلامين أو لان الأول في
~~نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج أو لاختلاف حال العارف في الالتفات إلى
~~الوسائط * (وما فعلته) * وما فعلت ما رأيته * (عن أمري) * عن رأي وانما
~~فعلته بأمر الله عز وجل ومبنى ذلك على أنه إذا تعارض ضرران يجب تحمل
~~اهونهما لدفع أعظمهما وهو أصل ممهد غير أن الشرائع في تفاصيله مختلة * (ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا) * أي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا ومن فوائد
~~هذه القصة أن لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر إلى انكار ما لم يستحسنه فلعل
~~فيه سرا لا يعرفه وان يداوم على التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الأدب في
~~المقابل وان ينبه المجرم على جرمه ويعفو عنه حتى يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه
~~PageV03P518
# * (ويسألونك عن ذي القرنين) * يعني إسكندر الرومي ملك فارس والروم وقيل
~~المشرق والمغرب ولذلك سمي ذا القرنين أو لأنه طاف قرني الدنيا ms0876 شرقها وغربها
~~وقيل لأنه انقرض في أيامه قرنان من الناس وقيل كان له قرنان أي ضفيرتان
~~وقيل كان لتاجه قرنان ويحتمل انه لقب بذلك لشجاته كما يقال الكبش للشجاع
~~كأنه ينطح اقرانه واختلف في نبوته مع الاتفاق على ايمانه وصلاحه والسائلون
~~هم اليهود سألوه امتحانا أو مشركو مكة * (قل سأتلو عليكم منه ذكرا) * خطاب
~~للسائلين والهاء لذي القرنين وقيل لله * (إنا مكنا له في الأرض) * أي مكنا
~~له آمره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول * (وآتيناه من كل شيء) *
~~اراده وتوجه إليه * (سببا) * وصلة توصلة إليه من العلم والقدرة والآلة
~~PageV03P519
# * (فأتبع سببا) * أي فأراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله إليه وقرأ
~~الكوفيون وابن عامر بقطع الألف مخففة التاء * (حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة) * ذات حمأ من حمئت البئر إذا صارت ذات حمأة وقرأ
~~ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر * (حامية) * أي حارة ولا تنافي بينهما
~~لجواز أن تكون العين جامعة للوصفين أو * (حمية) * على أن ياءها مقلوبة عن
~~الهمزة لكسر ما قبلها ولعله بلغ ساحل المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن في مطمح
~~بصره غير الماء ولذلك قال * (وجدها تغرب) * ولم يقل كانت تغرب وقيل إن ابن
~~عباس سمع معاوية يقرأ * (حامية) * فقال * (حمئة) * فبعث معاوية إلى كعب
~~الأحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة * (ووجد
~~عندها) * عند تلك العين * (قوما) * قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما
~~لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين أن يعذبهم أو يدعوهم إلى الإيمان
~~كما حكى بقوله * (قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب) * أي بالقتل على كفرهم *
~~(وإما أن تتخذ فيهم حسنا) * بالإرشاد وتعليم الشرائع وقيل خيره الله بين
~~القتل والأسر وسماه إحسانا في مقابلة القتل ويؤيده الأول وقوله * (قال أما
~~من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا) * أي فاختار الدعوة
~~وقال أما من دعوته فظلم نفسه بالإصرار على كفره أو استمر على ظلمه الذي هو ms0877
~~الشرك فنعذبه أنا ومن معي في الدنيا بالقتل ثم يعذبه الله في الآخرة عذابا
~~منكرا لم يعهد مثله * (وأما من آمن وعمل صالحا) * وهو ما يقتضيه الإيمان *
~~(فله) * في الدارين * (جزاء الحسنى) * PageV03P520
# فعلته الحسنى وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وحفص * (جزاء) * منونا منصوبا
~~على الحال أي فله المثوبة الحسنى مجزيا بها أو على المصدر لفعله المقدر
~~حالا أي يجزي بها جزاء أو التمييز وقرئ منصوبا غير منون على أن تنوينه حذف
~~لالتقاء الساكنين ومنونا مرفوعا على أنه المبتدأ و * (الحسنى) * بدله ويجوز
~~أن يكون * (أما) * وما للتقسيم دون التخيير أي ليكن شأنك معهم أما التعذيب
~~واما الاحسان فالأول لمن اصر على الكفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله
~~إياه أن كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبإلهام أو على لسان نبي * (وسنقول له
~~من أمرنا) * بما نأمر به * (يسرا) * سهلا ميسرا غير شاق وتقديره ذا يسر
~~وقرئ بضمتين * (ثم أتبع سببا) * ثم اتبع طريقا يوصله إلى المشرق * (حتى إذا
~~بلغ مطلع الشمس) * يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه أولا من معمورة الأرض
~~وقرئ بفتح اللام على اضمار مضاف أي مكان مطلع الشمس فإنه مصدر * (وجدها
~~تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا) * من اللباس أو البناء فإن ارضهم
~~لا تمسك الابنية أو انهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية * (كذلك) * أي أمر ذي
~~القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك أو أمره فيهم كأمره في أهل
~~المغرب من التخيير والاختيار ويجوز أن يكون صفة مصدر محذوف لوجد أو *
~~(نجعل) * أو صفة قوم أي على قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب علهيم الشمس في
~~الكفر والحكم * (وقد أحطنا بما لديه) * من الجنود الآلات والعدد والأسباب *
~~(خبرا) * علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد أن كثرة ذلك بلغت مبلغا لا
~~يحيط به إلا علم اللطيف الخبير * (ثم أتبع سببا) * يعني طريقا ثالثا معرضا
~~بين المشرق والمغرب آخذا من الجنوب إلى الشمال PageV03P521
# * (حتى إذا بلغ بين السدين) * بين الجبلين المبني بينهما سده وهما جبلا
~~أرمينية ms0878 وأذربيجان وقيل جبلان منفان في أواخر الشمال في منقطع ارض الترك من
~~ورائهما يأجوج ومأجوج وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب
~~* (بين السدين) * بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لخا خلقه الله تعالى
~~والمفتوح لما عمله الناس لأنه في الأصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل
~~بالعكس وبين ها هنا مفعول به وهو من الظروف المتصرفة * (وجد من دونهما قوما
~~لا يكادون يفقهون قولا) * لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرأ حمزة والكسائي *
~~(لا يفقهون) * أي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه *
~~(قالوا يا ذا القرنين) * أي قال مترجمهم وفي مصحف ابن مسعود قال (الذين من
~~دونهم) * (إن يأجوج ومأجوج) * قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل يأجوج من
~~الترك ومأجوج من الجيل وهما اسمان أعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من
~~أج الظليم إذا أسرع واصلهما الهمز كما قرأ عاصم ومنع صرفهما للتعريف
~~والتأنيث * (مفسدون في الأرض) * PageV03P522
# أي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع قيل كانوا يخرجون أيام الربيع
~~فلا يتركون اخضر إلا اكلوه ولا يابسا إلا احتملوه وقيل كانوا يأكلون الناس
~~* (فهل نجعل لك خرجا) * نخرجه من أموالنا وقرأ حمزة والكسائي (خراجا)
~~وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج على الأرض والذمة والخرج المصدر *
~~(على أن تجعل بيننا وبينهم سدا) * يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم
~~السدين غير حمزة والكسائي * (قال ما مكني فيه ربي خير) * ما جعلني فيه
~~مكينا من المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي إليه وقرأ
~~ابن كثير (مكنني) على الأصل * (فأعينوني بقوة) * أي بقوة فعلة أو بما أتقوى
~~به من الآلات * (أجعل بينكم وبينهم ردما) * حاجزا حصينا وهو أكبر من السد
~~من قولهم ثوب مردم إذا كان رقاعا فوق رقاع * (آتوني زبر الحديد) * قطعه
~~والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي رد الخراج والاقتصار على المعونة لان
~~الايتاء بمعنى المناولة ويدل عليه قراءة أبي بكر (ردما ائتوني) بكسر
~~التنوين موصولة الهمزة على معنى جيئوني بزبر الحديد ms0879 والباء محذوفة حذفها في
~~أمرتك الخير ولان اعطاء الآلة من الإعانة بالقوة دون الخراج على العمل *
~~(حتى إذا ساوى بين الصدفين) * بين جانبي الجبلين بتنضيدها وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر والبصريان بضمتين أبو بكر بضم الصاد وسكون الدال وقرئ بفتح الصاد
~~وضم الدال وكلها لغات من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عنالاخر ومنه
~~التصادف للتقابل * (قال انفخوا) * أي قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد
~~* (حتى إذا جعله) * جعل المنفوخ فيه * (نارا) * كالنار بالاحماء * (قال
~~آتوني أفرغ عليه قطرا) * أي اتوني قطرا أي نحاسا مذابا أفرغ عليه قطرا فحذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون على أن أعمال الثاني من
~~العاملين المتوجهين نحو معمول واحد أولى إذ لو كان قطرا مفعول افرغ حذرا
~~PageV03P523
# من الالباس وقرأ حمزة وأبو بكر قال أتوني موصولة الألف * (فما اسطاعوا) *
~~بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرأ حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين
~~على غير حده وقرئ بقلب السين صادا * (أن يظهروه) * أن يعلوه بالصعود
~~لارتفاعه وانملاسه * (وما استطاعوا له نقبا) * لثخنه وصلابته وقيل حفر
~~للأساس حتى بلغ الماء وجعله من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر
~~الحديد بينهما الحطب والفحم حتى ساوى أعلى الجبلين ثم وضع المنافيخ حتى
~~صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا
~~صلدا وقيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في
~~تجاويفها * (قال هذا) * هذا السد أو الاقدار على تسويته * (رحمة من ربي) *
~~على عباده * (فإذا جاء وعد ربي) * وقت وعده بخروج يأجوج ومأجوج أو بقيام
~~الساعة بأن شارف يوم القيامة * (جعله دكا) * مدكوكا مبسوطا مسوى بالأرض
~~مصدر بمعنى مفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرأ الكوفيون دكاء بالمد أي
~~أرضا مستوية * (وكان وعد ربي حقا) * كائا لا محالة وهذا آخر حكاية قول ذي
~~القرنين * (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) * وجعلنا بعض يأجوج ومأجوج حين
~~يخرجون مما وراء السد يموجون في بعض مزدحمين في البلاد أو يموج بعض الخلق ms0880
~~في بعض فيضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حيارى ويؤيده قوله * (ونفخ في الصور)
~~* لقيام الساعة * (فجمعناهم جمعا) * للحساب والجزاء * (وعرضنا جهنم يومئذ
~~للكافرين عرضا) * وابرزناها وأظهرناها لهم * (الذين كانت أعينهم في غطاء عن
~~ذكري) * عن آياتي التي ينظر إليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم * (وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا) * استماعا لذكري وكلامي لإفراط صممهم عن الحق فإن الأصم قد
~~يستطيع السمع إذا صيح به وهؤلاء كأنهم اصمت مسامعهم بالكلية * (أفحسب الذين
~~كفروا) * افظنوا والاستفهام للانكار * (أن يتخذوا عبادي) * اتخاذهم
~~الملائكة والمسيح * (من دوني أولياء) * معبودين نافعهم أو لا أعذبهم به
~~فحذف المفعول PageV03P524
# الثاني كما يحذف الخبر للقرينة أو سد أن يتخذوا مسد مفعوليه وقرئ *
~~(أفحسب الذين كفروا) * أي إفكا فيهم في النجاة وان بما في حيزها مرتفع بأنه
~~فاعل حسب فإن النعت إذا اعتمد على الهمزة ساوى الفعل في العمل أو خبر له *
~~(إنا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا) * ما يقام للنزيل وفيه تهكم وتنبيه على أن
~~لهم وراءها من العذاب ما تستحقر دونه * (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) *
~~نصب على التمييز وجمع لأنه من أسماء الفاعلين أو لتنوع أعمالهم * (الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا) * ضاع وبطل لكفرهم وعجبهم كالرهابنة فإنهم خسروا
~~دنياهم وأخراهم ومحله الرفع على الخبر المحذوف فإنه جواب السؤال أو الجر
~~على البدل أو النصب على الذم * (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) * بعجبهم
~~واعتقادهم انهم على الحق * (أولئك الذين كفروا بآيات ربهم) * بالقرآن أو
~~بدلائله المنصوبة على التوحيد PageV03P525
# والنبوة * (ولقائه) * بالبعث على ما هو عليه أو لقاء عذابه * (فحبطت
~~أعمالهم) * بكفرهم فلا يثابون عليها * (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) *
~~فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا أو لا نضع لهم ميزانا يوزن به
~~أعمالهم لانحباطها * (ذلك) * أي الأمر ذلك وقوله * (جزاؤهم جهنم) * جملة
~~مبينة له ويجوز أن يكون * (ذلك) * مبتدأ والجملة خبره والعائد محذوف أي
~~جزاؤهم به أو جزاؤهم بدله و * (جهنم) * خبره أو * (جزاؤهم) * خبره و *
~~(جهنم) * عطف بيان للخبر * (بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا) * أي بسبب
~~ذلك ms0881 * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) * فيما
~~سبق من حكم الله ووعده و * (الفردوس) * أعلى درجات الجنة واصله البستان
~~الذي يجمع الكرم والنخل * (خالدين فيها) * حال مقدرة * (لا يبغون عنها
~~حولا) * تحولا إذ لا يجدون أطيب منها حتى تنازعهم إليه أنفسهم ويجوز أن
~~يراد به تأكيد الخلود * (قل لو كان البحر مدادا) * ما يكتب به وهو اسم ما
~~يمد الشيء كالحبر للدواة PageV03P526
# والسليط للسراج * (لكلمات ربي) * لكلمات علمه وحكمته * (لنفد البحر) *
~~لنفد جنس البحر بأمره لأن كل جسم متناه * (قبل أن تنفد كلمات ربي) * فإنها
~~غير متناهية لا تنفد كعلمه وقرأ حمزة والكسائي بالياء * (ولو جئنا بمثله) *
~~بمثل البحر الموجود * (مددا) * زيادة ومعونة لان مجموع المتناهين متناه بل
~~مجموع ما يدخل في الوجود من الأجسام لا يكون إلا متناهيا للدلائل القاطعة
~~على تناهي الابعاد والمتناهي ينفذ قبل أن ينفد غير المتناهي لا محالة وقرئ
~~* (ينفد) * بالياء و * (مددا) * بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب
~~ومدادا وسبب نزولها أن اليهود قالوا في كتابكم * (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا) * وتقرؤون * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * * (قل إنما أنا
~~بشر مثلكم) * لا ادعي الإحاطة على كلماته * (يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد)
~~* وانما تميزت عنكم بذلك * (فمن كان يرجو لقاء ربه) * يؤمل حسن لقائه أو
~~يخاف سوء لقائه * (فليعمل عملا صالحا) * يرتضيه الله * (ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا) * بأن يرائيه أو يطلب منه اجرا روي أن جندب بن زهير قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لاعمل العمل لله فإذا اطلع عليه سرني فقال إن
~~الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وعنه PageV03P527
# صلى الله عليه وسلم اتقوا الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر قال
~~الرياء والآية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأها عند مضجعه كان له نورا في مضجعه
~~يتلألأ إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى ms0882 يقوم فإن كان مضجعه
~~بمكة كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة
~~يصلون عليه حتى يستيقظ وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف من آخرها
~~كانت له نورا من قرنه إلى قدمه ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى
~~السماء PageV03P528
# سورة مريم وهي ثمان أو تسع وتسعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (كهيعص)
~~* أمال أبو عمرو الهاء لأن ألفات أسماء التهجي ياءات وابن عامر وحمزة الياء
~~والكسائي وأبو بكر كليهما ونافع بين بين ونافع وابن كثير وعاصم يظهرون دال
~~الهجاء عند الذال والباقون يدغمونها * (ذكر رحمة ربك) * خبر ما قبله إن أول
~~السورة أو بالقرآن فإنه مشتمل عليه أو خبر محذوف أي هذا المتلو * (ذكر رحمة
~~ربك) * أو مبتدأ حذف خبره أي فيما يتلى عليك ذكرها وقرئ * (ذكر رحمة) * على
~~الماضي و ذكر على الأمر * (عبده) * مفعول الرحمة أو الذكر على أن الرحمة
~~فاعله على الإتساع كقولك ذكرني جود زيد * (زكريا) * بدل منه أو عطف بيان له
~~* (إذ نادى ربه نداء خفيا) * لأن الإخفاء والجهر عند الله سيان والإخفاء
~~أشد إخباتا وأكثر إخلاصا أو لئلا يلام على طلب الولد في إبان الكبر أو لئلا
~~يطلع عليه مواليه الذين PageV04P003
# خافهم أو لأن ضعف الهرم أخفى صوته واختلف في سنه حينئذ فقيل ستون وقيل
~~سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون * (قال رب إني وهن
~~العظم مني) * تفسير للنداء والوهن الضعف وتخصيص العظم لأنه دعامة البدن
~~وأصل بنائه ولأنه أصلب ما فيه فإذا وهن كان ما وراءه أوهن وتوحيد لأن
~~المراد به الجنس وقرئ و * (هن) * و * (وهن) * بالضم والكسر ونظيره كمل
~~بالحركات الثلاث * (واشتعل الرأس شيبا) * شبه الشيب في بياضه وإنارته بشواظ
~~النار وانتشاره وفشوه في الشعر باشتعالها ثم أخرجه مخرج الاستعارة وأسند
~~الإشتعال إلى الرأس الذي هو مكان الشيب مبالغة وجعله مميزا إيضاحا للمقصود
~~واكتفى باللام على الإضافة للدلالة على أن علم المخاطب بتعين المراد يغني
~~عن ms0883 التقيد * (ولم أكن بدعائك رب شقيا) * بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل
~~بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه على أن المدعو له وإن لم يكن معتادا
~~فإجابته معتادة وأنه تعالى عوده بالإجابة وأطمعه فيها ومن حق الكريم أن لا
~~يخيب من أطمعه * (وإني خفت الموالي) * يعني بني عمه وكانوا أشرار بني
~~إسرائيل فخاف أن لا يحسنوا خلافته على أمته ويبدلوا عليهم دينهم * (من
~~ورائي) * بعد موتي وعن ابن كثير PageV04P004
# بالمد والقصر بفتح الياء وهو يتعلق بمحذوف أو بمعنى الموالي أي خفت فعل
~~الموالي من ورائي أو الذين يلون الأمر من ورائي وقرئ خفت الموالي من ورائي
~~أي قلوا وعجزوا عن إقامة الدين بعدي أو خفوا ودرجوا قدامي فعلى هذا كان
~~الظرف متعلقا ب * (خفت) * * (وكانت امرأتي عاقرا) * لا تلد * (فهب لي من
~~لدنك) * فإن مثله لا يرجى إلا من فضلك وكمال قدرتك فإني وامرأتي لا نصلح
~~للولادة * (وليا) * من صلبي * () * صفتان له وجزمهما أبو عمرو والكسائي على
~~أنهما جواب الدعاء والمراد وراثة الشرع والعلم فإن الأنبياء لا يورثون
~~المال وقيل يرثني الحبورة فإنه كان حبرا ويرث من آل يعقوب الملك وهو يعقوب
~~بن إسحاق عليهما الصلاة والسلام وقيل يعقوب كان أخا زكريا أو عمران بن
~~ماثان من نسل سليمان عليه السلام وقرئ يرثني وارث آل يعقوب على الحال من
~~أحد الضميرين وأو يرث بالتصغير لصغره ووارث من آل يعقوب على أنه فاعل *
~~(يرثني) * وهذا يسمى التجريد في علم البيان لأنه جرد عن المذكور أولا مع
~~أنه المراد * (واجعله رب رضيا) * ترضاه قولا وعملا PageV04P005
# * (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) * جواب لندائه ووعد بإجابة دعائه
~~وإنما توالي تسميته تشريفا له * (لم نجعل له من قبل سميا) * لم يسم أحد
~~بيحيى قبله وهو شاهد بأن التسمية بالأسامي الغريبة تنويه للمسمى وقيل سميا
~~شبيها كقوله تعالى * (هل تعلم له سميا) * لأن المتماثلين يتشاركان في الاسم
~~والأظهر أنه أعجمي وإن كان عربيا فمنقول عن فعل كيعيش ويعمر وقيل سمي به
~~لأنه حيي ms0884 به رحم أمه أو لأن دين الله حيي بدعوته * (قال رب أنى يكون لي
~~غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا) * جساوة وقحولا في
~~المفاصل وأصله عتو وكقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء
~~فانقلبت الواو الأولى ياء ثم قلبت الثانية وأدغمت وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~* (عتيا) * PageV04P006
# بالكسر وإنما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بأن المؤثر فيه
~~كمال قدرته وأن الوسائط عند التحقيق ملغاة ولذلك قال أي الله تعالى أو
~~الملك المبلغ للبشارة تصديقا له * (كذلك) * الأمر كذلك ويجوز أن تكون الكاف
~~منصوبة ب قال في * (قال ربك) * وذلك إشارة إلى مبهم يفسره * (هو علي هين) *
~~ويؤيد الأول قراءة من قرأ وهو على هين أي الأمر كما قلت أو كما وعدت وهو
~~على ذلك يهون علي أو كما وعدت وهو على ذلك يهون علي أو كما وعدت وهو علي
~~هين لا أحتاج فيما أريد أن أفعله إلى الأسباب ومفعول قال الثاني محذوف *
~~(وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) * بل كنت معدوما صرفا وفيه دليل على أن
~~المعدوم ليس بشيء وقرأ حمزة والكسائي وقد خلقناك * (قال رب اجعل لي آية) *
~~علامة أعلم بها وقوع ما بشرتني به * (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال
~~سويا) * سوي الخلق ما بك من خرس ولا بكم وإنما ذكر الليالي هنا والأيام في
~~آل عمران للدلالة على أنه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر
~~والشكر ثلاثة أيام ولياليهن * (فخرج على قومه من المحراب) * من المصلى أو
~~من الغرفة * (فأوحى إليهم) * فأومأ إليهم لقوله * (إلا رمزا) * وقيل كتب
~~لهم على الأرض * (أن سبحوا) * صلوا أو نزهوا ربكم * (بكرة وعشيا) * طرفي
~~النهار ولعله كان مأمورا بأن يسبح ويأمر قومه بأن يوافقوه و * (إن) * تحتمل
~~أن تكون مصدرية وأن تكون مفسرة PageV04P007
# * (يا يحيى) * على تقدير القول * (خذ الكتاب) * التوراة * (بقوة) * بجد
~~واستظهار بالتوفيق * (وآتيناه الحكم صبيا) * يعني الحكمة وفهم التوراة وقيل
~~النبوة أحكم الله عقله في صباه واستنبأه * (وحنانا من ms0885 لدنا) * ورحمة منا
~~عليه وتعطفا في قلبه على أبويه وغيرهما عطف على الحكم * (وزكاة) * وطهارة
~~من الذنوب أو صدقة أي تصدق الله به على أبويه أو مكنه ووفقه للتصديق على
~~الناس * (وكان تقيا) * مطيعا متجنبا عن المعاصي * (وبرا بوالديه) * وبارا
~~بهما * (ولم يكن جبارا عصيا) * عاقا أو عاصي ربه * (وسلام عليه) * من الله
~~* (يوم ولد) * من أن يناله الشيطان بما ينال به بني آدم * (ويوم يموت) * من
~~عذاب القبر * (ويوم يبعث حيا) * من عذاب النار القيامة * (واذكر في الكتاب)
~~* في القرآن * (مريم) * يعني قصتها * (إذ انتبذت) * اعتزلت بدل من * (مريم)
~~* بدل الاشتمال لأن الأحيان مشتملة على ما فيها أو بدل الكل لأن المراد ب *
~~(مريم) * قصتها وبالظرف الأمر الواقع فيه وهما واحد أو ظرف لمضاف مقدر وقيل
~~* (إذ) * بمعنى أن المصدرية كقولك أكرمتك إذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة
~~* (من أهلها مكانا شرقيا) * شرقي بيت المقدس أو شرقي دارها ولذلك اتخذ
~~النصارى المشرق قبلة ومكانا ظرف أو مفعول لأن * (انتبذت) * متضمن معنى أتت
~~* (فاتخذت من دونهم حجابا) * سترا * (فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا
~~سويا) * قيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض متحجبة بشيء يسترها وكانت
~~تتحول من المسجد إلى بيت خالتها إذا حاضت وتعود إليه إذا طهرت فبينما هي في
~~مغتسلها أتاها جبريل عليه السلام متمثلا بصورة شاب أمرد سوي الخلق لتستأنس
~~بكلامه ولعله لتهييج PageV04P008
# شهوتها به فتنحدر نطفتها إلى رحمها * (قالت إني أعوذ بالرحمن منك) * من
~~غاية عفافها * (إن كنت تقيا) * تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة وجواب الشرط
~~محذوف دل عليه ما قبله أي فإني عائذة منك أو فتتعظ بتعويذي أو فلا تتعرض لي
~~ويجوز أن يكون للمبالغة أي إن كنت تقيا متورعا فإني أتعوذ منك فكيف إذا لم
~~تكن كذلك * (قال إنما أنا رسول ربك) * الذي استعذت به * (لأهب لك غلاما) *
~~أي لأكون سببا في هبته في بالنفخ في الدرع ويجوز أن يكون حكاية لقول الله
~~تعالى ويؤيده قراءة أبي عمرو والأكثر عن نافع ويعقوب بالياء * (زكيا) ms0886 *
~~طاهرا من الذنوب أو ناميا على الخير أي مترقيا من سن إلى سن على الخير
~~والصلاح * (قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) * ولم يباشرني رجل
~~بالحلال فإن هذه الكنايات إنما تطلق فيه أما الزنا فإنما يقال فيه خبث بها
~~وفجر ونحو ذلك ويعضده عطف قوله * (ولم أك بغيا) * عليه وهو فعول من البغي
~~قلبت واوه ياء وأدغمت ثم كسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحقه التاء أو فعيل
~~بمعنى فاعل ولم تلحقه التاء لأنه للمبالغة أو للنسب كطالق * (قال كذلك قال
~~ربك هو علي هين ولنجعله) * أي ونفعل ذلك لنجعله آية أو لنبين به
~~PageV04P009
# قدرتنا ولنجعله وقيل عطف على ليهب على طريقة الالتفات * (آية للناس) *
~~علامة لهم وبرهانا على كمال قدرتنا * (ورحمة منا) * على العباد يهتدون
~~بإرشاده و * (وكان أمرا مقضيا) * أي تعلق به قضاء الله في الأزل أو قدر
~~وسطر في اللوح أو كان أمرا حقيقيا بأن يقضى ويفعل لكونه آية ورحمة *
~~(فحملته) * بأن الفتح في درعها فدخلت النفخة في جوفها وكان مدة حملها سبعة
~~أشهر وقيل ستة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية ولم يعش مولود وضع
~~لثمانية غيره وقيل ساعة كما حملته نبذته وسنها ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين
~~وقد حاضت حيضتين * (فانتبذت به) * فاعتزلت وهو في بطنها كقوله (تدوس بنا
~~الجماجم والتريبا) والجار والمجرور في موضع الحال * (مكانا قصيا) * بعيدا
~~من أهلها وراء الجبل وقيل أقصى الدار * (فأجاءها المخاض) * فألجأها المخاض
~~وهو في الأصل منقول من جاء لكنه خص به في الاستعمال كآتي في أعطى وقرئ
~~المخاض بالكسر وهما مصدر مخضت المرأة إذا تحرك الولد في بطنها للخروج *
~~(إلى جذع النخلة) * لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق
~~والغصن وكانت نخلة يابسة لا رأس لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء PageV04P010
# والتعريف إما للجنس أو للعهد إذ لم يكن ثم غيرها وكانت كالمتعالم عند
~~الناس ولعله تعالى ألهمها ذلك ليريها من آياته ما يسكن روعتها ويطعمها
~~الرطب الذي هو خرسة النفساء ms0887 الموافقة لها * (قالت يا ليتني مت قبل هذا) *
~~استحياء من الناس ومخافة لومهم وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو بكر
~~* (مت) * من مات يموت * (وكنت نسيا) * ما من شأنه ان ينسى ولا يطلب ونظيره
~~الذبح لما يذبح وقرأ حمزة وحفص بالفتح وهو لغة فيه أو مصدر سمي به وقرئ به
~~وبالهمز وهو الحليب المخلوط بالماء ينسؤه لقلته * (منسيا) * منسي الذكر
~~بحيث لا يخطر ببالهم وقرئ بكسر الميم على الاتباع * (فناداها من تحتها) *
~~عيسى وقيل جبريل كان يقبل الولد وقيل تحتها أسفل من مكانها وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر على أن في نادى ضمير أحدهما وقيل
~~الضمير في تحتها النخلة * (ألا تحزني) * أي لا تحزني أو بأن لا تحزني * (قد
~~جعل ربك تحتك سريا) * جدولا هكذا روي مرفوعا وقيل سيدا من السرو وهو عيسى
~~عليه الصلاة والسلام * (وهزي إليك بجذع النخلة) * وأميليه إليك والباء
~~مزيدة للتأكيد أو افعلي الهز والإمالة به أو * (وهزي) * الثمرة بهزه والهز
~~تحريك بجذب ودفع * (تساقط عليك) * تتساقط فأدغمت التاء الثانية في السين
~~وحذفها حمزة وقرأ يعقوب بالياء وحفص تساقط من ساقطت بمعنى أسقطت وقرئ
~~تتساقط وتسقط ويسقط فالتاء للنخلة والياء PageV04P011
# للجذع * (رطبا جنيا) * تمييز أو مفعول روي أنها كانت نخلة يابسة لا رأس
~~لها ولا ثمر وكان الوقت شتاء فهزتها فجعل الله تعالى لها رأسا وخوصا ورطبا
~~وتسليتها بذلك لما فيه من المعجزات الدالة على براءة ساحتها فإن مثلها لا
~~يتصور لمن يرتكب الفواحش والمنبهة لمن رآها على أن من قدر أن يثمر النخلة
~~اليابسة في الشتاء قدر أن يحبلها من غير فحل وأنه ليس ببدع من شأنها مع ما
~~فيه من الشراب والطعام ولذلك رتب عليه الأمرين فقال * (فكلي واشربي) * أي
~~من الرطب وماء السري أو من الرطب وعصيره * (وقري عينا) * وطيبي نفسك وارفضي
~~عنها ما أحزنك وقرئ وقري بالكسر وهو لغة نجد واشتقاقه من القرار فإن العين
~~إذا رأت ما يسر النفس سكنت إليه من النظر إلى ms0888 غيره أو من القرفان دمعة
~~السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين للمحبوب وسخنتها
~~للمكروه * (فإما ترين من البشر أحدا) * فإن تري آدما وقرئ ترئن على لغة من
~~يقول لبأت بالحج لتآخ بين الهمزة وحرف اللين * (فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما) * صمتا وقد قرىء به أو صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم * (فلن
~~أكلم اليوم إنسيا) * بعد أن أخبرتم بنذري وإنما أكلم الملائكة وأناجي ربي
~~وقيل أخبرتهم بنذرها بالإشارة وأمرها بذلك لكراهة المجادلة و الاكتفاء
~~بكلام عيسى عليه الصلاة والسلام فإنه قاطع في قطع الطاعن PageV04P012
# * (فأتت به) * أي مع ولدها * (قومها) * راجعة إليهم بعد ما طهرت من
~~النفاس * (تحمله) * حاملة إياه * (قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا) * أي
~~بديعا منكرا من فرى الجلد * (يا أخت هارون) * يعنون هارون النبي عليه
~~الصلاة والسلام وكانت من أعقاب من كان معه في طبقة الأخوة وقيل كانت من
~~نسله وكان بينهما ألف سنة وقيل هو رجل طالح أو صالح كان في زمانهم شبهوها
~~به تهكما أو لما رأوا قبل من صلاحها أو شتموها به * (ما كان أبوك امرأ سوء
~~وما كانت أمك بغيا) * تقرير لآن ما جاءت به فري وتنبيه على أن الفواحش من
~~أولاد الصالحين أفحش * (فأشارت إليه) * إلى عيسى عليه الصلاة والسلام أي
~~كلموه ليجيبكم * (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) * ولم نعهد صبيا في
~~المهد كلمه عاقل و * (كان) * زائدة والظرف صلة من و * (صبيا) * حال من
~~المستكن فيه أو تامة أو دائمة كقوله تعالى * (وكان الله عليما حكيما) * أو
~~بمعنى صار * (قال إني عبد الله) * أنطقه الله تعالى به أولا لأنه أول
~~المقامات وللرد على من يزعم ربوبيته * (آتاني الكتاب) * الإنجيل * (وجعلني
~~نبيا) * PageV04P013
# * (وجعلني مباركا) * نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي إما باعتبار
~~ما سبق في قضائه أو بجعل المحقق وقوعه كالواقع وقيل أكمل الله عقله
~~واستنبأه طفلا * (أين ما كنت) * حيث كنت * (وأوصاني) * وأمرني * (بالصلاة
~~والزكاة) * زكاة المال إن ملكته أو تطهير النفس عن ms0889 الرذائل * (ما دمت حيا)
~~* * (وبرا بوالدتي) * وبارا بها عطف على * (مباركا) * وقرئ بالكسر على أنه
~~مصدر وصف به أو منصوب بفعل دل عليه أوصاني أي وكلفني برا ويؤيده القراءة
~~بالكسر والجر عطفا على الصلاة * (ولم يجعلني جبارا شقيا) * عند الله من فرط
~~تكبره PageV04P014
# * (والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا) * كما هو على يحيى
~~والتعريف للعهد والأظهر أنه للجنس والتعريض باللعن على أعدائه فإنه لما جعل
~~جنس السلام على نفسه عرض بأن ضده عليهم كقوله تعالى * (والسلام على من اتبع
~~الهدى) * فإنه تعريض بأن العذاب على من كذب وتولى * (ذلك عيسى ابن مريم) *
~~أي الذي تقدم نعته هو عيسى ابن مريم لا ما يصفه النصارى وهو تكذيب لهم فيما
~~يصفونه على الوجه الأبلغ والطريق البرهاني حيث جعله موصوفا بأضداد ما
~~يصفونه ثم عكس الحكم * (قول الحق) * خبر محذوف أي هو قول الحق الذي لا ريب
~~فيه والإضافة للبيان والضمير للكلام السابق أو لتمام القصة وقيل صفة *
~~(عيسى) * أبدل أو خبر ثان ومعناه كلمة الله وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب *
~~(قول) * بالنصب على أنه مصدر مؤكد وقرئ قال الحق وهو بمعنى القول * (الذي
~~فيه يمترون) * في أمره يشكون أو يتنازعون فقالت اليهود ساحر وقالت النصارى
~~ابن الله وقرئ بالتاء على الخطاب * (ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه) *
~~تكذيب للنصارى وتنزيه لله تعالى عما بهتوه * (إذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون) * تبكيت لهم فإن من إذا أراد شيئا أوجده PageV04P015
# ب * (كن) * كان منزها عن شبه الخلق إلى الحاجة في اتخاذ الولد بإحبال
~~الإناث وقرأ ابن عامر * (فيكون) * بالنصب على الجواب * (وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم) * سبق تفسيره في سورة آل عمران وقرأ الحجازيان
~~والبصريان * (وإن) * بالفتح على ولأن وقيل إنه معطوف على * (الصلاة) * *
~~(فاختلف الأحزاب من بينهم) * اليهود والنصارى أو فرق النصارى نسطورية قالوا
~~إنه ابن الله ويعقوبية قالوا هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء
~~وملكانية قالوا هو عبد الله ms0890 ونبيه * (فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) *
~~من شهود يوم عظيم هوله وحسابه وجزاؤه وهو يوم القيامة أو من وقت الشهود أو
~~من مكانه فيه أو من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو أن تشهد عليهم الملائكة
~~والأنبياء وألسنتهم وآرابهم وأرجلهم بالكفر والفسق أو من وقت الشهادة أو من
~~مكانها وقيل هو ما شهدوا به في عيسى وأمه * (أسمع بهم وأبصر) * تعجب معناه
~~أن استماعهم وإبصارهم * (يوم يأتوننا) * أي يوم القيامة جدير بأن يتعجب
~~منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا أو التهديد بما سيسمعون PageV04P016
# ويبصرون يومئذ وقيل أمر بأن يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك وما يحيق بهم فيه
~~والجار والمجرور على الأول في موضع الرفع وعلى الثاني في موضع النصب * (لكن
~~الظالمون اليوم في ضلال مبين) * أوقع الظالمون موقع الضمير إشعارا بأنهم
~~ظلموا أنفسهم حيث أغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل بأنه ضلال بين *
~~(وأنذرهم يوم الحسرة) * يوم يتحسر الناس المسئ على إساءته والمحسن على قلة
~~إحسانه * (إذ قضي الأمر) * فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار
~~وإذ بدل من اليوم أو ظرف ل * (لحسرة) * * (وهم في غفلة وهم لا يؤمنون) *
~~حال متعلقة بقوله * (في ضلال مبين) * وما بينهما اعتراض أو ب * (أنذرهم) *
~~أي أنذرهم غافلين غير مؤمنين فتكون حالا متضمنة للتعليل * (إنا نحن نرث
~~الأرض ومن عليها) * لا يبقى لأحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك أو نتوفى
~~الأرض ومن عليها بالإفناء والإهلاك توفي الوارث لإرثه * (وإلينا يرجعون) *
~~يردون للجزاء * (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا) * ملازما للصدق أو
~~كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالى وآياته وكتبه ورسله *
~~(نبيا) * استنبأه الله * (إذ قال) * بدل من * (إبراهيم) * وما بينهما
~~اعتراض أو متعلق ب * (كان) * أو PageV04P017
# ب * (صديقا نبيا) * * (لأبيه يا أبت) * التاء معوضة من ياء الإضافة ولذلك
~~لا يقال يا أبتي ويقال يا أبتا وإنما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها * (لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر) * فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويرى خضوعك * (ولا ms0891 يغني
~~عنك شيئا) * في جلب نفع أو دفع ضر دعاه إلى الهدى وبين ضلاله واحتج عليه
~~أبلغ احتجاج وأرشقه برفق وحسن أدب حيث لم يصرح بضلاله بل طلب العلة التي
~~تدعوه إلى عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويأبى الركون إليه فضلا عن
~~عبادته التي هي غاية التعظيم ولا تحق إلا لمن له الاستغناء التام والإنعام
~~العام وهو الخالق الرازق المحي المميت المعاقب المثيب ونبه على أن العاقل
~~ينبغي أن يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشيء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا
~~مقتدرا على النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وإن
~~كان أشرف الخلق كالملائكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد
~~للقدرة الواجبة فكيف إذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم دعاه إلى أن يتبعه
~~ليهديه إلى الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا من العلم
~~الإلهي مستقلا بالنظر السوي فقال * (يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم
~~يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا) * ولم يسم أباه بالجهل المفرط ولا نفسه
~~بالعلم الفائق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون أعرف بالطريق ثم ثبطه عما
~~كان عليه بأنه مع خلوة عن النفع مستلزم للضر فإنه في الحقيقة عبادة الشيطان
~~من حيث إنه الآمر به فقال * (يا أبت لا تعبد الشيطان) * ولما استهجن ذلك
~~بين وجه الضر فيه بأن الشيطان مستعص على ربك المولي للنعم بقوله * (إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا) * ومعلوم أن المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بأن
~~تسترد منه النعم وينتقم منه ولذلك عقبه بتخويفه سوء عاقبته وما يجر إليه
~~فقال * (يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا) *
~~قرينا في PageV04P018
# اللعن والعذاب تليه ويليك أو ثابتا في موالاته فإنه أكبر من العذاب كما
~~أن رضوان الله أكبر من الثواب وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب إما للمجاملة
~~أو لخفاء العاقبة ولعل اقتصاره على عصيان الشيطان من بين جناياته لارتقاء
~~همته في الربانية أو لأنه ملاكها ms0892 أو لأنه من حيث إنه نتيجة معاداته لآدم
~~وذريته منبه عليها * (قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) * قابل استعطافه
~~ولطفه في الإرشاد بالفظاظة وغلظه العناد فناداه باسمه ولم يقابل * (يا أبت)
~~* بيا بني وأخره وقدم الخبر على المبتدأ وصدره بالهمزة لإنكار نفس الرغبة
~~على ضرب من التعجب كأنها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده فقال * (لئن لم
~~تنته) * عن مقالك فيها أو الرغبة عنها * (لأرجمنك) * بلساني يعني الشتم
~~والذم أو بالحجارة حتى تموت أو تبعد مني * (واهجرني) * عطف على ما دل عليه
~~* (لأرجمنك) * أي فاحذرني واهجرني * (مليا) * زمانا طويلا من الملاوة أو
~~مليا بالذهاب عني * (قال سلام عليك) * توديع ومتاركة ومقابلة للسيئة
~~بالحسنة أي لا أصيبك بمكروه ولا أقول لك بعد ما يؤذيك ولكن * (سأستغفر لك
~~ربي) * لعله يوفقك للتوبة والإيمان فإن حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء
~~التوفيق لما يوجب مغفرته وقد مر تقريره في سورة التوبة * (إنه كان بي حفيا)
~~* بليغا في البر والإلطاف * (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله) * بالمهاجرة
~~بديني * (وأدعو ربي) * وأعبده وحده * (عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا) *
~~خائبا ضائع السعي مثلكم في دعاء آلهتكم وفي تصدير الكلام ب * (عسى) *
~~التواضع وهضم النفس والتنبيه على أن الإجابة والإثابة تفضل غير واجبتين وأن
~~ملاك الأمر خاتمته وهو غيب PageV04P019
# * (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله) * بالهجرة إلى الشام * (وهبنا
~~له إسحاق ويعقوب) * بدل من فارقهم من الكفرة قيل أنه لما قصد الشام أتى
~~أولا حران وتزوج بسارة وولدت له إسحق وولد منه يعقوب ولعل تخصيصها بالذكر
~~لأنهما شجرتا الأنبياء أو لأنه أراد أن يذكر إسماعيل بفضله على الانفراد *
~~(وكلا جعلنا نبيا) * وكلا منهما أو منهم * (ووهبنا لهم من رحمتنا) * النبوة
~~والأموال والأولاد * (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) * يفتخر بهم الناس ويثنون
~~عليهم استجابة لدعوته * (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) * والمراد باللسان
~~ما يوجد به ولسان العرب لغتهم وإضافته إلى الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة
~~على أنهم أحقاء بما يثنون عليهم وأن محامدهم لا تخفى على ms0893 تباعد الأعصار
~~وتحول الدول وتبدل الملل * (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا) * موحدا
~~أخلص عبادته عن الشرك والرياء أو أسلم وجهه لله وأخلص نفسه عما سواه وقرأ
~~الكوفيون بالفتح على أن الله أخلصه * (وكان رسولا نبيا) * أرسله الله إلى
~~الخلق فأنبأهم عنه ولذلك قدم * (رسولا) * مع أنه أخص وأعلى * (وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن) * من ناحيته اليمنى من اليمين وهي التي تلي يمين
~~PageV04P020
# موسى أو من جانبه الميمون من اليمن بأن تمثل له الكلام من تلك الجهة *
~~(وقربناه) * تقريب تشريف شبهه بمن قربه الملك لمناجاته * (نجيا) * مناجيا
~~حال من أحد الضميرين وقيل مرتفعا من النحوة وهو الارتفاع لما روي أنه فوق
~~السماوات حتى سمع صرير القلم * (ووهبنا له من رحمتنا) * من أجل رحمتنا *
~~(أخاه) * معاضده أخيه وموازرته إجابة لدعوته * (واجعل لي وزيرا من أهلي) *
~~فإنه كان أسن من موسى وهو مفعول أو بدل على تقدير أن تكون * (من) * للتبعيض
~~* (هارون) * عطف بيان له * (نبيا) * حال منه * (واذكر في الكتاب إسماعيل
~~إنه كان صادق الوعد) * ذكره بذلك لأنه المشهور به والموصوف بأشياء في هذا
~~الباب لم تعهد من غيره وناهيك أنه وعد الصبر على الذبح PageV04P021
# فقال * (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) * فوفى * (وكان رسولا نبيا) *
~~يدل على أن الرسول لا يلزم أن يكون صاحب شريعة فإن أولاد إبراهيم كانوا على
~~شريعته * (وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة) * اشتغالا بالأهم وهو أن يقبل
~~الرجل على نفسه ومن هو أقرب الناس إليه بالتكميل قال الله تعالى * (وأنذر
~~عشيرتك الأقربين) * * (وأمر أهلك بالصلاة) * * (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) *
~~وقيل أهله أمته فإن الأنبياء آباء الأمم * (وكان عند ربه مرضيا) * لاستقامة
~~أقواله وأفعاله * (واذكر في الكتاب إدريس) * وهو سبط شيث وجد أبي نوح عليهم
~~السلام واسمه أخنوخ واشتقاق إدريس من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد أن
~~يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه إذ روي أنه تعالى
~~أنزل عليه ثلاثين صحيفة وأنه أول من خط بالقلم ونظر في ms0894 علم النجوم والحساب
~~* (إنه كان صديقا نبيا) * * (ورفعناه مكانا عليا) * يعني شرف النبوة
~~والزلفى عند الله وقيل الجنة وقيل السماء السادسة أو الرابعة * (أولئك) *
~~إشارة إلى المذكورين في السورة من زكريا إلى إدريس عليهم السلام * (الذين
~~أنعم الله عليهم) * بأنواع النعم الدينية والدنيوية * (من النبيين) * بيان
~~للموصول * (من ذرية آدم) * بدل منه بإعادة الجار ويجوز أن تكون * (من) *
~~فيه للتبعيض لأن المنعم عليهم أعم من الأنبياء وأخص من الذرية * (وممن
~~حملنا مع نوح) * أي ومن ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا إدريس فإن إبراهيم
~~كان من ذرية سام بن نوح * (ومن ذرية إبراهيم) * الباقون * (وإسرائيل) * عطف
~~على * (إبراهيم) * أي ومن ذرية إسرائيل وكان منهم موسى وهارون وزكريا ويحيى
~~وعيسى وفيه دليل على أن أولاد البنات من الذرية * (وممن هدينا) * ومن جملة
~~من هديناهم إلى الحق * (واجتبينا) * للنبوة والكرامة * (إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) * خبر ل * (أولئك) * إن جعلت الموصول صفته
~~واستئناف إن جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله وإخباتهم له مع ما لهم من علو
~~الطبقة PageV04P022
# في شرف النسب وكمال النفس والزلفى من الله تعالى وعن النبي عليه الصلاة
~~والسلام اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكو فتباكوا والبكي جمع باك كالسجود
~~في جمع ساجد وقرئ يتلى بالياء لأن التأنيث غير حقيقي وقرأ حمزة والكسائي
~~بكيا بكسر الباء * (فخلف من بعدهم خلف) * فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء يقال
~~خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون * (أضاعوا الصلاة) * تركوها أو أخروها عن
~~وقتها * (واتبعوا الشهوات) * كشرب الخمر واستحلال نكاح الأخت من الأب
~~والانهماك في المعاصي وعن علي رضي الله تعالى عنه في قوله * (واتبعوا
~~الشهوات) * من بنى الشديد وركب المنظور ولبس المشهور * (فسوف يلقون غيا) *
~~شرا كقوله (فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما)
~~أو جزاء غي كقوله تعالى * (يلق أثاما) * أو غيا عن طريق الجنة وقيل هو واد
~~في جهنم يستعيذ منه أوديتها * (إلا من تاب وآمن وعمل صالحا) * يدل على أن ms0895
~~الآي في الكفرة * (فأولئك يدخلون الجنة) * وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~بكر ويعقوب على البناء للمفعول من أدخل * (ولا يظلمون شيئا) * ولا ينقصون
~~شيئا من جزاء أعمالهم ويجوز أن ينتصب * (شيئا) * على المصدر وفيه تنبيه على
~~أن كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص أجورهم * (جنات عدن) * بدل من الجنة بدل
~~البعض لاشتمالها عليها أو منصوب على المدح و قرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف وعدن لأنه المضاف إليه في العلم أو PageV04P023
# علم للعدن بمعنى الإقامة كبرة ولذلك صح وصف ما أضيف إليه بقوله * (التي
~~وعد الرحمن عباده بالغيب) * أي وعدها إياهم وهي غائبة عنهم أو وهم غائبون
~~عنها أو وعدهم بإيمانهم بالغيب * (أنه) * إن الله * (كان وعده) * الذي هو
~~الجنة * (مأتيا) * يأتيها أهلها الموعود لهم لا محالة وقيل هو من أتى إليه
~~إحسانا أي مفعولا منجزا * (لا يسمعون فيها لغوا) * فضول كلام * (إلا سلاما)
~~* ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة أو تسليم الملائكة عليهم
~~أو تسليم بعضهم على بعض على الاستثناء المنقطع أو على أن معنى التسليم إن
~~كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله (ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول
~~من قراع الكتائب) أو على أن معناه الدعاء بالسلامة وأهلها أغنياء عنه فهو
~~من باب اللغو ظاهرا وإنما فائدته الإكرام * (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) *
~~على عادة المتنعمين والتوسط بين الزهادة والرغابة وقيل المراد دوام الرزق
~~ودروره * (تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا) * نبقيها عليهم من
~~ثمرة تقواهم كما يبقى على الوارث مال مورثه والوراثة أقوى لفظ يستعمل في
~~التملك والاستحقاق من حيث إنها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا
~~إسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لأهل النار لو أطاعوا
~~زيادة في كرامتهم وعن يعقوب * (نورث) * بالتشديد PageV04P024
# * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) * حكاية قول جبريل عليه الصلاة والسلام حين
~~استبطأه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن قصة أصحاب الكهف وذي
~~القرنين ms0896 والروح ولم يدر ما يجيب ورجا أن يوحى إليه فيه فأبطأ عليه خمسة عشر
~~يوما وقيل أربعين يوما حتى قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك
~~والتنزل النزول على مهل لأنه مطاوع نزل وقد يطلق بمعنى النزول مطلقا كما
~~يطلق نزل بمعنى أنزل والمعنى وما ننزل وقتا عب وقت إلا بأمر الله على ما
~~تقتضيه حكمته وقرئ وما يتنزل بالياء والضمير للوحي * (له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا وما بين ذلك) * وهو ما نحن فيه من الأماكن والأحايين لا ننتقل من
~~مكان إلى مكان ولا ننزل في زمان دون زمان إلا بأمره ومشيئته * (وما كان ربك
~~نسيا) * تاركا لك أي ما كان عدم النزول إلا لعدم الأمر به ولم يكن ذلك عن
~~ترك الله لك وتوديعه إياك كما زعمت الكفرة وإنما كان لحكمة رآها فيه وقيل
~~أول الآية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعنى وما ننزل الجنة إلا
~~بأمر الله ولطفه وهو مالك الأمور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما
~~وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله * (وما كان ربك نسيا) * تقرير من الله
~~لقولهم أي وما كان ربك نسيا لأعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها
~~وقوله * (رب السماوات والأرض وما بينهما) * بيان لامتناع النسيان عليه وهو
~~خبر محذوف أو بدل من * (ربك) * * (فاعبده واصطبر لعبادته) * خطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم مرتب عليه أي لما عرفت ربك لأنه لا ينبغي له أن ينساك
~~أو أعمال العمال فأقبل على عبادته واصطبر عليها ولا تتشوش بإبطاء الوحي
~~وهزء الكفر وإنما عدي باللام لتضمنه معنى الثبات للعبادة فيما يورد عليه من
~~الشدائد والمشاق كقولك للمحارب اصطبر لقرنك * (هل تعلم له سميا) * مثلا
~~يستحق أن يسمى إلها أو أحدا سمي الله فإن المشركين وإن سموا الصنم إلها لم
~~يسموه الله قط وذلك لظهور أحديته تعالى وتعالى ذاته عن المماثلة بحيث لم
~~يقبل اللبس PageV04P025
# والمكابرة وهو تقرير للأمر أي إذا صح أن لا أحد مثله ولا يستحق العبادة
~~غيره لم ms0897 يكن بد من التسليم لأمره والاشتغال بعبادته والاصطبار على مشاقها *
~~(ويقول الإنسان) * المراد به الجنس بأسره فإن المقول مقول فيما بينهم وإن
~~لم يقله كلهم كقولك بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم أو بعضهم
~~المعهود وهم الكفرة أو أبي بن خلف فإنه أخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم
~~محمد أننا نبعث بعدما نموت * (أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) * من الأرض أو من
~~حال الموت وتقديم الظرف وإيلاؤه حرف الإنكار لأن المنكر كون ما بعد الموت
~~وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه أخرج لا به فإن ما بعد اللام لا يعمل
~~فيما قبلها وهي ها هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معنى الحال كما خلصت الهمزة
~~واللام في يا الله للتعويض فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وروي عن ابن ذكوان
~~إذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة على الخبر * (أولا يذكر الإنسان) * عطف على *
~~(يقول) * وتوسيط همزة الإنكار بينه وبين العاطف مع أن الأصل أن يتقدمهما
~~للدلالة على أن المنكر بالذات هو المعطوف وأن المعطوف عليه إنما نشأ منه
~~فإنه لو تذكر وتأمل * (أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا) * بل كان عدما صرفا
~~لم يقل ذلك فإن أعجب من جمع المواد بعد التفريق وإيجاد مثل ما كان
~~PageV04P026
# فيها من الأعراض وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وقالون عن يعقوب يذكر من
~~الذكر الذي يراد به التفكر وقرئ يتذكر على الأصل * (فوربك لنحشرنهم) * أقسم
~~باسمه تعالى مضافا إلى نبيه تحقيقا للأمر وتفخيما لشأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم * (والشياطين) * عطف أو مفعول معه لما روي أن الكفرة يحشرون مع
~~قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم كل مع شيطانه في سلسلة وهذا وإن كان
~~مخصوصا بهم ساغ نسبته إلى الجنس بأسره فإنهم إذا حشروا وفيهم الكفرة
~~مقرونين بالشياطين فقد حشروا جميعا معهم * (ثم لنحضرنهم حول جهنم) * ليرى
~~السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الأشقياء ما ادخروا
~~لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم إلى دار الثواب وشماتتهم
~~عليهم * (جثيا) * على ms0898 ركبهم لما ديهمهم من هول الموقف جاثون لقوله تعالى *
~~(وترى كل أمة جاثية) * على المعتاد في مواقف التقاول وإن كان المراد
~~بالإنسان الكفرة فلعلهم يساقون جثاة من الموقف إلى شاطىء جهنم إهانة بهم أو
~~لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرأ حمزة والكسائي وحفص * (جثيا) *
~~بكسر الجيم * (ثم لننزعن من كل شيعة) * من كل أمة شاعت دينا * (أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا) * من كان أعصى وأعتى منهم فنطرحهم فيها وفي ذكر الأشد
~~تنبيه على أنه تعالى PageV04P027
# يعفو كثيرا من أهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد أنه يميز طوائفهم
~~أعتاهم فأعتاهم ويطرحهم في النار على الترتيب أو يدخل كلا طبقتها التي تليق
~~به * (أيهم) * مبني على الضم عند سيبويه لأن حقه أن يبنى كسائر الموصولات
~~لكنه أعرب حملا على * (كل) * وبعض للزوم الإضافة وإذا حذف صدر صلته زاد
~~نقصه فعاد إلى حقه منصوب المحل بننزعن ولذلك قرىء منصوبا ومرفوع عند غيره
~~إما بالابتداء على أنه استفهامي وخبره * (أشد) * والجملة محكية وتقدير
~~الكلام * (لننزعن) * من كل شيعة الذين يقال فيهم أيهم أشد أو معلق عنها
~~لننزعن لتضمنه معنى التمييز اللازم للعلم أو مستأنفة والفعل واقع على * (من
~~كل شيعة) * على زيادة من أو على معنى لننزعن بعض كل شيعة وإما بشيعة لأنها
~~بمعنى تشيع وعلى للبيان أو متعلق بافعل وكذا الباء في قوله * (ثم لنحن أعلم
~~بالذين هم أولى بها صليا) * أي لنحن أعلم بالذين هم أولى بالصلي أو صليهم
~~أولى بالنار وهم المنتزعون ويجوز أن يراد بهم وبأشدهم عتيا رؤساء
~~PageV04P028
# الشيع فإن عذابهم مضاعف لضلالهم وقرأ حمزة والكسائي وحفص * (صليا) * بكسر
~~الصاد * (وإن منكم) * وما منكم التفات إلى الإنسان ويؤيده أنه قرىء وإن
~~منهم * (إلا واردها) * إلا واصلها وحاضر دونها يمر بها المؤمنون وهي خامدة
~~وتنهار بغيرهم وعن جابر رضي الله عنه أنه عليه السلام سئل عنه فقال إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا ربنا أن نرد النار فيقال لهم
~~قد رودتموها وهي خامدة ms0899 وأما قوله تعالى * (أولئك عنها مبعدون) * فالمراد عن
~~عذابها وقيل ورودها الجواز على الصراط فإنه ممدود عليها * (كان على ربك
~~حتما مقضيا) * كان ورودهم وأدبا واجبا الله على نفسه وقضى به بأن وعد به
~~وعدا لا يمكن خلفه وقيل أقسم عليه * (ثم ننجي الذين اتقوا) * فيساقون إلى
~~الجنة وقرأ الكسائي ويعقوب ننجي بالتخفيف وقرئ ثم بفتح الثاء أي هناك و *
~~(ونذر الظالمين فيها جثيا) * منهارا بهم كما كانوا وهو دليل على أن المراد
~~بالورود الجثو حواليها وأن المؤمنين يفارقون الفجرة إلى الجنة بعد تجاثيهم
~~وتبقى الفجرة فيها منهارا بهم على هيئاتهم PageV04P029
# * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) * مرتلات الألفاظ مبينات المعاني
~~بنفسها أو ببيان الرسول الله صلى الله عليه وسلم أو واضحات الإعجاز * (قال
~~الذين كفروا للذين آمنوا) * لأجلهم أو معهم * (أي الفريقين) * المؤمنين
~~والكافرين * (خير مقاما) * موضع قيام أو مكانا وقرأ ابن كثير بالضم أي موضع
~~إقامة ومنزل * (وأحسن نديا) * مجلسا ومجتمعا والمعنى أنهم لما سمعوا حفوظ
~~الدنيا والاستدلال بزيادة حظهم فيها على فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالى
~~لقصور نظرهم على الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا فرد عليهم ذلك أيضا
~~مع التهديد نقضا بقوله * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا) *
~~و * (كم) * مفعول * (أهلكنا) * و * (من قرن) * بيانه وإنما سمي أهل كل عصر
~~قرنا أي مقدما من قرن الدابة وهو مقدمها لأنه يتقدم من بعده وهم أحسن صفة
~~لكم وأثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ماجد منه والخرثي ما رث
~~والرئي المنظر فعل من الرؤية لما يرى كالطحن والخبز وقرأ نافع وابن عامر
~~ريا على قلب الهمزة وإدغامها أو على أنه من الري الذي هو النعمة وقرأ أبو
~~بكر رييا على القلب وقرئ ريا بحذف الهمزة وزيا من الزي وهو الجمع فإنه
~~محاسن مجموعة ثم بين أن تمتيعهم استدراج وليس بإكرام وإنما العيار على
~~الفضل والنقص ما يكون في الآخرة بقوله * (قل من كان في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا) * فيمده ويمهله ms0900 بطول العمر والتمتع به وإنما أخرجه على لفظ
~~الأمر إيذانا إمهاله مما ينبغي أن فعله استدراجا وقطعا PageV04P030
# لمعاذيره كقوله تعالى * (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) * وكقوله * (أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) * * (حتى إذا رأوا ما يوعدون) * غاية المد
~~وقيل غاية قول الذين كفروا للذين آمنوا أي قالوا أي الفريقين حتى إذا رأوا
~~ما يوعدون * (إما العذاب وإما الساعة) * تفصيل للموعود فإنه إما العذاب في
~~الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم إياهم قتلا وأسرا وإما يوم
~~القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال * (فسيعلمون من هو شر مكانا) * من
~~الفريقين بأن عاينوا الأمر على عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا
~~ووبالآ عليهم وهو جواب الشرط والجملة محكية بعد * (حتى) * * (وأضعف جندا) *
~~أي فئة وأنصارا قابل به أحسن نديا من حيث إن حسن النادي باجتماع وجوه القوم
~~وأعيانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم * (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) * عطف
~~على الشرطية المحكية بعد القول كأنه لما بين أن إمهال الكافر وتمتيعه
~~بالحياة الدنيا ليس لفضله أراد أن يبين أن قصور حظ المؤمن منها ليس لنقصه
~~بل لأن الله عز وجل أراد به ما هو خير له وعوضه منه وقيل عطف على فليمدد
~~لأنه في معنى الخبر كأنه قيل من كان في الضلالة يزيد الله الله في ضلاله
~~ويزيد المقابل له هداية * (والباقيات الصالحات) * الطاعات التي تبقى
~~عائدتها أبد الآباد ويدخل فيها ما قيل من الصلوات الخمس وقول سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر * (خير عند ربك ثوابا) * عائدة مما
~~متع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها سيما ومآلها
~~النعيم المقيم ومآل هذه الحسرة والعذاب الدائم كما أشار إليه بقوله * (وخير
~~مردا) * والخير ها هنا إما لمجرد الزيادة أو على طريقة قولهم الصيف أحر من
~~الشتاء أي أبلغ في حره منه في برده PageV04P031
# * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا) * نزلت في العاص بن
~~وائل كان لخباب عليه مال فتقاضاه فقال له لا ms0901 حتى تكفر بمحمد فقال لا والله
~~لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فإذا بعثت جئتني فيكون لي ثم
~~مال وولد فأعطيك ولما كانت الرؤية أقوى سند الإخبار استعمل أرأيت بمعنى
~~الإخبار والفاء أصلها في التعقيب والمعنى أخبر بقصة هذا الكافر عقب حديث
~~أولئك وقرأ حمزة والكسائي ولدا وهو جمع ولد كأسد في أسد أو لغة فيه كالعرب
~~والعرب * (أطلع الغيب) * أقد بلغ من عظمة شأنه إلى أن ارتقى إلى علم الغيب
~~الذي توحد به الواحد القهار حتى ادعى أن يؤتى في الآخرة مالا وولدا وتألى
~~عليه * (أم اتخذ عند الرحمن عهدا) * أو اتخذ من عالم الغيب عهدا بذلك فإنه
~~لا يتوصل إلى العلم به إلا بأحد هذين الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة
~~والعمل الصالح فإن وعد الله بالثواب عليهما كالعهد عليه * (كلا) * ردع
~~وتنبيه على أنه مخطئ فيما تصوره لنفسه * (سنكتب ما يقول) * سنظهر له أنا
~~كتبنا قوله على طريقة قوله (إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة) أي تبين أني لم
~~تلدني لئيمة أو سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها عليه
~~PageV04P032
# فإن نفس الكتابة لا تتأخر عن القول لقوله تعالى * (ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد) * * (ونمد له من العذاب مدا) * ونطول له من العذاب ما
~~يستأهله أو نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافترائه واستهزائه على الله جلت
~~عظمته ولذلك أكده بالمصدر دلالة على فرط غضبه عليه * (ونرثه) * بموته * (ما
~~يقول) * يعني المال والولد * (ويأتينا) * يوم القيامة * (فردا) * لا يصحبه
~~مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا أن يؤتى ثم زائدا وقيل * (فردا) * رافضا
~~لهذا القول منفردا عنه * (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا) *
~~ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة إلى الله وشفعاء عنده * (كلا) * ردع
~~وإنكار لتعززهم بها * (سيكفرون بعبادتهم) * ستجحد الآلهة عبادتهم ويقولون
~~ما عبدتمونا لقوله تعالى * (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا) * أو
~~سينكر الكفرة لسوء العاقبة أنهم عبدوها لقوله تعالى * (ثم لم تكن فتنتهم ms0902
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) * * (ويكونون عليهم ضدا) * يؤيد
~~الأول إذا فسر الضد بضد العز أي ويكونون عليهم ذلا أو بضدهم على معنى أنها
~~تكون معونة في عذابهم بأن توقد بها نيرانهم أو جعل الواو للكفرة أي يكونون
~~كافرين بهم بعد أن كانوا يعبدونها وتوحيده لوحدة المعنى الذي به مضادتهم
~~فإنهم بذلك كالشئ الواحد ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام وهم يد على من
~~سواهم وقرئ * (كلا) * بالتنوين على قلب الألف نونا في الوقف قلب ألف
~~الإطلاق في قوله PageV04P033
# (أقلي اللوم عاذل والعتابن) أو على معنى كل هذا الرأي كلا وكلا على إضمار
~~فعل يفسره ما بعده أي سيجحدون * (كلا سيكفرون بعبادتهم) * * (ألم تر أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين) * بأن سلطانهم عليهم أو قيضنا لهم قرناء *
~~(تؤزهم أزا) * تهزهم وتغريهم على المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات
~~والمراد تعجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقاويل الكفرة وتماديهم في
~~الغي وتصميمهم على الكفر بعد وضوح الحق على ما نطقت به الآيات المتقدمة *
~~(فلا تعجل عليهم) * بأن يهلكوا حتى تستريح أنت والمؤمنون من شرورهم وتطهر
~~الأرض من فسادهم * (إنما نعد لهم) * أيام آجالهم * (عدا) * والمعنى لا تعجل
~~بهلاكهم فإنه لم يبق له إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة * (يوم نحشر
~~المتقين) * نجمعهم * (إلى الرحمن) * إلى ربهم الذي غمرهم برحمته ولا ختبار
~~هذا الاسم في هذه السورة شأن ولعله لأن مساق هذا الكلام فيها لتعداد نعمه
~~الجسام وشرح حال الشاكرين له ا والكافرين بها * (وفدا) * وافدين عليه كما
~~يفد الوفاد على الملوك منتظرين لكرامتهم وإنعامهم * (ونسوق المجرمين) * كما
~~تساق البهائم * (إلى جهنم وردا) * عطاشا فإن من يرد الماء لا يرده إلا لعطش
~~أو كالدواب التي ترد الماء * (لا يملكون الشفاعة) * الضمير فها للعباد
~~المدلول عليها بذكر القسمين وهو الناصب لليوم * (إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا) * إلا من تحلى بما يستعد به ويستأهل أن شفع للعصاة من الإيمان والعمل
~~الصالح على ما وعد الله تعالى أو إلا من اتخذ من الله إذنا ms0903 فيها كقوله
~~تعالى * (لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن) * من قولهم عهد الأمير إلى
~~فلان بكذا إذا أمره به ومحله الرفع على البدل من الضمير أو النصب على تقدير
~~مضاف أي إلا شفاعة من اتخذ أو على الآستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعنى
~~لا يملكون PageV04P034
# الشفاعة فيهم إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به أن يشفع له بالإسلام
~~* (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) * الضمير يحتمل الوجهين لأن هذا لما كان مقولا
~~فيما بين الناس جاز أن ينسب إليهم * (لقد جئتم شيئا إدا) * على الالتفات
~~للمبالغة في الذم والتسجيل عليهم بالجراءة على الله تعالى والإد بالفتح
~~والكسر العظيم المنكر الإداة الشدة وأدني الأمر وآدني أثقلني وعظم علي *
~~(تكاد السماوات) * وقرأ نافع والكسائي بالياء * (يتفطرن منه) * يتشققن مرة
~~بعد أخرى وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة وأبو بكر ويعقوب ينفطرن والأول
~~أبلغ لأن التفعل مطاوع فعل والإنفعال مطاوع فعل ولأن أصل التفعل التكلف *
~~(وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا) * تهد هدا أو مهدودة أو لأنها تهد أي تكسر
~~وهو تقرير لكونه أدا والمعنى أن هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصورت بصورة
~~محسوسة لم تتحملها هذه الأجرام والعظام وتفتت من شدتها أو أن فظاعتها مجلبة
~~لغضب الله بحيث لولا حلمه لخرب العالم وبدد قوائمه غضبا على من تفوه بها *
~~(أن دعوا للرحمن ولدا) * يحتمل النصب على العلة ل * (تكاد) * أو ل * (هدا)
~~* على حذف اللام وإفضاء الفعل إليه والجر بإضمار اللام أو بالإبدال من
~~الهاء في منه والرفع على أنه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك * (أن دعوا) *
~~أو فاعل * (هدا) * أي هدها دعاء PageV04P035
# الولد للرحمن وهو من دعا بمعنى سمى المتعدي إلى مفعولين وإنما اقتصر على
~~المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا أو من دعا بمعنى نسب الذي مطاوعه
~~ادعى إلى فلان إذا انتسب إليه * (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) * ولا
~~يليق به اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلا لأنه مستحيل ولعل ترتيب
~~الحكم بصفة الرحمانية للإشعار ms0904 بأن كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فر يجانس من
~~هو مبدأ النعم كلها ومولي أصولها وفروعها فكيف يمكن أن يتخذه ولدا ثم صرح
~~به في قوله * (إن كل من في السماوات والأرض) * أي ما منهم * (إلا آتي
~~الرحمن عبدا) * إلا وهو مملوك له يأوي إليه بالعبودية والانقياد وقرئ (آت
~~الرحمن) على الأصل * (لقد أحصاهم) * حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوز
~~علمه وقبضة قدرته * (وعدهم عدا) * عد أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء
~~عنده بمقدار * (وكلهم آتيه يوم القيامة) * منفردا عن الاتباع والأنصار فلا
~~يجانسه شيء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به * (إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) * سيحدث لهم في القلوب مودة من غير
~~تعرض منهم لأسبابها وعن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا يقول
~~لجبريل أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله قد
~~أحب فلانا فأحبوه في حبه أهل السماء ثم توضع له المحبة في الأرض والسين إما
~~لأن السورة مكية وكانوا ممقوتين حينئذ بين الكفرة فوعدهم ذلك إذا دجا
~~الإسلام أو لأن الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم على رؤوس الأشهاد
~~فينزع ما في صدورهم من الغل PageV04P036
# * (فإنما يسرناه بلسانك) * بأن أنزلناه بلغتك والباء بمعنى على أو على
~~أصله لتضمن * (يسرناه) * معنى أنزلناه بلغتك * (لتبشر به المتقين) *
~~الصائرين إلى التقوى * (وتنذر به قوما لدا) * أشداء الخصومة آخذين في كل
~~لديد أي شق من المراء لفرط لجاجهم فبشر به وأنذر * (وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن) * تخويف للكفرة وتجسير للرسول صلى الله عليه وسلم على إنذارهم * (هل
~~تحس منهم من أحد) * هل تشعر بأحد منهم وتراه * (أو تسمع لهم ركزا) * وقرئ *
~~(تسمع) * من أسمعت والركز الصوت الخفي وأصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز
~~الرمح إذا غيب طرفه في الأرض والركاز المال المدفون عن رسول الله من قرأ
~~سورة مريم أعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيى ومريم وعيسى
~~وسائر الأنبياء عليهم ms0905 الصلاة والسلام المذكورين فيها وبعدد من دعا الله في
~~الدنيا ومن لم يدع الله PageV04P037
# سورة طه مكية وهي مائة وأربع وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (طه)
~~* فخمها قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب على الأصل وفخم الطاء وحده
~~أبو عمرو وورش لاستعلائه وأمالها الباقون وهما من أسماء الحروف وقيل معناه
~~يا رجل على لغة عك فإن صح فلعل أصله يا هذا فتصرفوا فيه بالقلب والاختصار
~~والاستشهاد بقوله (إن السفاهة طاها في خلائقكم لا قدس الله أخلاق الملاعين)
~~ضعيف لجواز أن يكون قسما كقوله حم لا ينصرون وقرئ * (طه) * على أنه أمر
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يطأ الأرض بقدميه فإنه كان يقوم في تهجده
~~على إحدى رجليه وأن PageV04P038
# أصله طأ فقلبت همزته هاء أو قلبت في يطأ ألفا كقوله لا هناك المرتع ثم
~~بنى عليه الأمر وضم إليه هاء السكت وعلى هذا يحتمل أن يكون أصل * (طه) *
~~طأها والألف مبدلة من الهمزة والهاء كناية الأرض لكن يرد ذلك كتابتهما على
~~صورة الحرف وكذا التفسير بيا رجل أو اكتفى بشطري الكلمتين وعبر عنهما
~~باسمهما * (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * خبر * (طه) * إن جعلته مبتدأ
~~على أنه مؤول بالسورة أو * (القرآن) * والقرآن فيه واقع موقع العائد وجوابه
~~إن جعلته مقسما به ومنادى له إن جعلته نداء واستئناف إن كانت جملة فعلية أو
~~اسمية بإضمار مبتدأ أو طائفة من الحروف محكية والمعنى ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتتعب بفرط تأسفك على كفر قريش إذ ما عليك إلا أن تبلغ أو بكثرة
~~الرياضة وكثرة التهجد والقيام على ساق والشقاء شائع بمعنى التعب ومنه أشقى
~~من رائض المهر وسيد القوم أشقاهم ولعله عدل إليه للإشعار بأنه أنزل عليه
~~ليسعد وقيل رد وتكذيب للكفرة فإنهم لما رأوا كثرة عبادته قالوا إنك لتشقى
~~بترك ديننا وإن القرآن أنزل عليك لتشقى به PageV04P039
# * (إلا تذكرة) * لكن تذكيرا وانتصابها على الاستثناء المنقطع ولا يجوز أن
~~يكون بدلا من محل * (لتشقى) * لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل * (أنزلنا)
~~* فإن ms0906 الفعل الواحد لا يتعدى إلى علتين وقيل هو مصدر في موقع الحال من
~~الكاف أو القرآن أو مفعول له على أن * (لتشقى) * متعلق بمحذوف هو صفة
~~القرآن أي ما أنزلنا عليك القرآن المنزل لتتعب بتبليغه إلا تذكرة * (لمن
~~يخشى) * لمن في قلبه خشية ورقة تتأثر بالإنذار أو لمن علم الله منه أنه
~~يخشى بالتخويف منه فإنه المنتفع به * (تنزيلا) * نصب بإضمار فعله أو ب *
~~(يخشى) * أو على المدح أو البدل من * (تذكرة) * إن جعل حالا وإن جعل مفعولا
~~له لفظا أو معنى فلا لأن الشيء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه * (ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى) * مع ما بعده إلى قوله * (له الأسماء الحسنى) * تفخيم
~~لشأن المنزل بفرط تعظيم المنزل بذكر أفعاله وصفاته على الترتيب PageV04P040
# الذي هو عند العقل فبدأ بخلق الأرض والسماوات التي هي أصول العالم وقدم
~~الأرض لأنها أقرب غلى الحس وأظهر عنده من السماوات العلى وهو جمع العليا
~~تأنيث العلى ثم أشار إلى وجه إحداث الكائنات وتدبير أمرها بأن قصد العرش
~~فأجرى منه الأحكام والتقادير وأنزل منه الأسباب على ترتيب ومقادير حسب ما
~~اقتضته حكمته وتعلقت به مشيئته فقال * (الرحمن على العرش استوى له ما في
~~السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى) * ليدل بذلك على كمال
~~قدرته وإرادته ولما كانت القدرة تابعة للإرادة وهي لا تنفك عن العلم عقب
~~ذلك بإحاطة علمه تعالى بجليات الأمور وخفياتها على سواء فقال * (وإن تجهر
~~بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) * أي وإن تجهر بذكر الله ودعائه فاعلم أنه
~~غني عن جهرك فإنه سبحانه يعلم السر وأخفى منه وهو ضمير النفس وفيه على أن
~~شرع الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لإعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر
~~ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجؤار ثم إنه لما
~~ظهر بذلك أنه المستجمع لصفات الألوهية بين أنه المتفرد بها والمتوحد
~~بمقتضاها فقال * (الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى) * ومن في * (ممن
~~خلق الأرض) * صلة ل * (تنزيلا) * أو صفة * (له) ms0907 * والانتقال من التكلم إلى
~~الغيبة للتفنن في الكلام وتفخيم المنزل من وجهين إسناد إنزاله إلى ضمير
~~الواحد العظيم الشأن ونسبته إلى المختص بصفات الجلال والإكرام والتنبيه على
~~أنه واجب الإيمان به والانقياد له من حيث أنه كلام من هذا شأنه ويجوز أن
~~يكون أنزلناه حكاية كلام جبريل والملائكة النازلين معه وقرئ * (الرحمن) *
~~على الجر صفة لمن خلق فيكون * (على العرش استوى) * خبر محذوف وكذا إن رفع *
~~(الرحمن) * على المدح دون الابتداء ويجوز أن يكون خبرا ثانيا والثرى الطبقة
~~الترابية من الأرض وهي آخر طبقاتها و * (الحسنى) * تأنيث الأحسن وفضل أسماء
~~الله تعالى على سائر الأسماء في الحسن لدلالتها على معان هي أشرف المعاني
~~وأفضلها PageV04P041
# * (وهل أتاك حديث موسى) * قفي تمهيد نبوته صلى الله عليه وسلم بقصة موسى
~~ليأتم به في تحمل أعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد
~~فإن هذه السورة من أوائل ما نزل * (إذ رأى نارا) * ظرف لل * (حديث) * لأنه
~~حدث أو مفعول لا ذكر قيل إنه استأذن شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج
~~إلى أمه وخرج بأهله فلما وافى وادي طوى وفيه الطور ولد له ابن في ليلة
~~شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته إذ رأى
~~من جانب الطور نارا * (فقال لأهله امكثوا) * أقيموا مكانكم وقرأ حمزة لأهله
~~امكثوا ها هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها * (إني آنست
~~نارا) * أبصرتها إبصارا لا شبهة فيه وقيل الإيناس إبصار ما يؤنس به * (لعلي
~~آتيكم منها بقبس) * بشعلة من النار وقيل جمرة * (أو أجد على النار هدى) *
~~هاديا يدلني على الطريق أو يهديني أبواب الدين فإن أفكار الأبرار مائلة
~~إليها في كل ما يعن لهم ولما كان حصولهما مترقبا بني الأمر فيهما على
~~الرجاء بخلاف الإيناس فإنه كان محققا ولذلك حققه لهم ليوطنوا أنفسهم عليه
~~ومعنى الاستعلاء في * (على النار) * أن أهلها مشرفون عليها أو مستعلون
~~المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد إنه لصوق بمكان يقرب منه *
~~(فلما ms0908 أتاها) * أي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء * (نودي يا
~~موسى) * * (إني أنا ربك) * فتحه ابن كثير وأبو عمرو أي بأني وكسره الباقون
~~بإضمار القول أو إجراء النداء مجراه وتكرير الضمير للتوكيد والتحقيق قيل
~~إنه لما نودي قال من المتكلم PageV04P042
# قال إني أنا الله فوسوس إليه إبليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال أنا عرفت
~~أنه كلام الله بأني أسمعه من جميع الجهات وبجميع الأعضاء وهو إشارة إلى أنه
~~عليه الصلاة والسلام تلقى من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام
~~لبدنه وانتقل إلى الحسن المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة *
~~(فاخلع نعليك) * أمره بذلك لأن الحفوة تواضع وأدب ولذلك طاف السلف حافين
~~وقيل لنجاسة نعليه فإنهما كانتا من جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك
~~من الأهل والمال * (إنك بالواد المقدس) * تعليل للأمر باحترام البقعة
~~والمقدس يحتمل المعنيين * (طوى) * عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر
~~والكوفيون بتأويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر ل * (نودي) * أو *
~~(المقدس) * أي نودي نداءين أو قدس مرتين PageV04P043
# * (وأنا اخترتك) * اصطفيتك للنبوة وقرأ حمزة وإنا اخترناك * (فاستمع لما
~~يوحى) * للذي يوحى إليك أو للوحي واللام تحتمل التعلق بكل من الفعلين *
~~(إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) * بدل مما يوحى دال على أنه مقصور
~~على تقرير التوحيد الذي هو منتهى العلم والأمر بالعبادة التي هي كمال العمل
~~* (وأقم الصلاة لذكري) * خصها بالذكر وأفردها بالأمر للعلة التي أناط بها
~~إقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل * (لذكري) * لأني
~~ذكرتها في الكتب وأمرت بها أو لأن أذكرك بالثناء أو * (لذكري) * خاصة لا
~~ترائي بها ولا تشوبها بذكر غيري وقيل لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة أو
~~لذكر صلاتي لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليقضها إذا ذكرها إن الله تعالى يقول أقم الصلاة لذكري * (إن الساعة آتية)
~~* كائنة لا محالة * (أكاد أخفيها) * أريد إخفاء وقتها أو أقرب أن أخفيها
~~فلا أقول ms0909 إنها آتية ولولا ما في الأخبار بإتيانها من اللطف وقطع الأعذار
~~لما أخبرت به أو أكاد أظهرها من أخفاه إذا سلب خفاءه ويؤيده القراءة بالفتح
~~من خفاه إذا أظهره * (لتجزى كل نفس بما تسعى) * متعلق ب * (آتيه) * أو ب *
~~(أخفيها) * على المعنى الأخير * (فلا يصدنك عنها) * عن تصديق الساعة أو عن
~~الصلاة * (من لا يؤمن بها) * نهى PageV04P044
# الكافر أن يصد موسى عليه الصلاة والسلام عنها والمراد نهيه أن ينصد عنها
~~كقولهم لا أرينك ها هنا تنبيها على أن فطرته السليمة لو خليت بحالها
~~لاختارها ولم يعرض عنها وأنه ينبغي أن يكون راسخا في دينه فإن صد الكافر
~~إنما يكون بسبب ضعفه فيه * (واتبع هواه) * ميل نفسه إلى اللذات المحسوسة
~~المخدجة فقصر نظره عن غيرها * (فتردى) * فتهلك بالانصداد بصده * (وما تلك)
~~* استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها من العجائب * (بيمينك) * حال من
~~معنى الإشارة وقيل صلة * (تلك) * * (يا موسى) * تكرير لزيادة الاستئناس
~~والتنبيه * (قال هي عصاي) * وقرئ عصي على لغة هذيل * (أتوكأ عليها) * أعتمد
~~عليها إذا أعييت أو وقفت على رأس القطيع * (وأهش بها على غنمي) * وأخبط
~~الورق بها على رؤوس غنمي وقرئ (أهش) وكلاهما من هش الخبز يهش إذا انكسر
~~لهشاشته وقرئ بالسين من الهس وهو زجر الغنم أي أنحي عليها زاجرا لها * (ولي
~~فيها مآرب أخرى) * حاجات أخر مثل أن كان إذا سار ألقاها على عاتقه فعلق بها
~~أدواته وعرض الزندين على شعبيتها وألقى عليها الكساء واستظل به وإذا قصر
~~الرشاء وصله بها وإذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها وكأنه صلى الله عليه
~~وسلم فهم أن المقصود من السؤال أن يذكر حقيقتها وما يرى من منافعها حتى إذا
~~رآها بعد ذلك على خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصائص أخرى خارقة للعادة مثل
~~أن تشتعل شعبتاه بالليل كالشمع وتصيران دلوا عند الاستقاء وتطول بطول البئر
~~وتحارب عنه إذا ظهر عدو وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها وتورق وتثمر إذا
~~اشتهى ثمرة فركزها على أن ذلك آيات باهرة ومعجزات قاهرة أحدثها الله ms0910 فيها
~~لأجله وليست من خواصها فذكر حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا على معنى أنها
~~من جنس العصي تنفع منافع أمثالها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه PageV04P045
# * (قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى) * قيل لما ألقاها انقلبت
~~حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جانا تارة نظرا إلى
~~المبدأ وثعبانا مرة باعتبار المنتهى وحية أخرى باعتبار الاسم الذي يعم
~~الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال * (كأنها جان)
~~* * (قال خذها ولا تخف) * فإنه لما رآها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف
~~وهرب منها * (سنعيدها سيرتها الأولى) * هيئتها وحالتها المتقدمة وهي فعلة
~~من السير تجوز بها للطريقة والهيئة وانتصابها على نزع الخافض أو على أن
~~أعاد منقول من عاده بمعنى عاد إليه أو على الظرف أي سنعيدها في طريقتها أو
~~على تقدير فعلها أي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الأولى فتنتفع بها
~~ما كنت تنتفع قبل قيل لما قال له ربه ذلك اطمأنت نفسه حتى أدخل يده في فمها
~~وأخذ بلحييها * (واضمم يدك إلى جناحك) * إلى جنبك تحت العضد يقال لكل
~~ناحيتين جناحان كجناحي العسكر استعارة من جناحي الطائر سميا بذلك لأنه
~~يجنحهما عند الطيران * (تخرج بيضاء) * كأنها مشعة * (من غير سوء) * من غير
~~عاهة وقبح كنى به عن البرص كما كنى بالسوأة عن العورة لأن الطباع تعافه
~~وتنفر عنه * (آية أخرى) * معجزة ثانية وهي حال من ضمير * (تخرج بيضاء) * أو
~~من ضميرها أو مفعول بإضمار خذ أو دونك * (لنريك من آياتنا الكبرى) * متعلق
~~بهذا المضمر أو بما دل عليه آية أو القصة التي دللنا بها أو فعلنا ذلك *
~~(لنريك) * و * (الكبرى) * صفة * (آياتنا) * أو مفعول نريك و * (من آياتنا)
~~* حال منها * (اذهب إلى فرعون) * بهاتين الآيتين وادعه إلى العبادة * (إنه
~~طغى) * عصى وتكبر PageV04P046
# * (قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري) * لما أمره الله بخطب عظيم وأمر
~~جسيم سأله أن يشرح صدره ويفسح قلبه لتحمل أعبائه والصبر على مشاقه والتلقي
~~لما ينزل عليه ويسهل ms0911 الأمر له بأحداث الأسباب ورفع الموانع وفائدة لي إبهام
~~المشروح والميسر أولا ثم رفعه بذكر الصدر والأمر تأكيدا ومبالغة * (واحلل
~~عقدة من لساني يفقهوا قولي) * فإنما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه
~~رتة من جمرة أدخلها فاه وذلك أن فرعون حمله يوما فأخذ بلحيته ونتفها فغضب
~~وأمر بقتله فقالت آسية إنه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت فأحضرا بين يديه
~~فأخذ الجمرة ووضعها في فيه ولعل تبيض يده كان لذلك وقيل احترقت يده فاجتهد
~~فرعون في علاجها فلم تبرأ ثم لما دعاه قال إلى أي رب تدعوني قال به تمسك
~~بقوله * (قد أوتيت سؤلك يا موسى) * ومن لم يقل احتج بقوله * (هو أفصح مني
~~لسانا) * وقوله * (ولا يكاد يبين) * وأجاب عن الأول بأنه لم يسأل حل عقدة
~~لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الإفهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الأمر ومن
~~لساني يحتمل أن يكون صفة عقدة وأن يكون صلة أحلل PageV04P047
# * (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي) * يعينني على ما كلفتني به واشتقاق
~~الوزير إما من الوزر لأنه يحمل الثقل عن أميره أو من الوزر وهو الملجأ لأن
~~الأمير يعتصم برأيه ويلتجئ إليه في أموره ومنه الموازرة وقيل أصله أزير من
~~الأزر بمعنى القوة فعيل بمعنى مفاعل كالعشير والجليس قلبت همزته واوا
~~كقلبها في موازر ومفعولا اجعل وزيرا و * (هارون) * قدم ثانيهما للعناية به
~~و * (لي) * صلة أو حال أو * (لي وزيرا) * و * (هارون) * عطف بيان للوزير أو
~~وزير * (وزيرا من أهلي) * و * (لي) * تبيين كقوله * (ولم يكن له كفوا أحد)
~~* و * (أخي) * على الوجوه بدل من * (هارون) * أو مبتدأ خبره * (اشدد به
~~أزري وأشركه في أمري) * على لفظ الأمر وقرأهما ابن عامر بلفظ الخبر على
~~أنهما جواب الأمر * (كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا) * فإن التعاون يهيج
~~الرغبات ويؤدي إلى تكاثر الخير وتزايده PageV04P048
# * (إنك كنت بنا بصيرا) * عالما بأحوالنا وأن التعاون مما يصلحنا وأن
~~هارون نعم المعين لي فيما أمرتني * (قال قد أوتيت سؤلك يا موسى) * أي
~~مسؤولك فعل ms0912 بمعنى مفعول كالخبز والأكل بمعنى المخبوز والمأكول * (ولقد مننا
~~عليك مرة أخرى) * أي أنعمنا عليك في وقت آخر * (إذ أوحينا إلى أمك) *
~~بإلهام أو في منام أو على لسان نبي في وقتها أو ملك لا على وجه النبوة كما
~~أوحي إلى مريم * (ما يوحى) * ما لا يعلم إلا بالوحي أو مما ينبغي أن يوحى
~~ولا يخل به لعظم شأنه وفرط الاهتمام به * (أن اقذفيه في التابوت) * بأن
~~اقذفيه أو أي اقذفيه لأن الوحي بمعنى القول * (فاقذفيه في اليم) * والقذف
~~يقال للإلقاء وللموضع كقوله تعالى * (وقذف في قلوبهم الرعب) * وكذلك الرمي
~~كقوله (غلام رماه الله بالحسن يافعا) * (فليلقه اليم بالساحل) * لما كان
~~إلقاء البحر إياه إلى الساحل أمرا واجب الحصول لتعلق الإرادة به وجعل البحر
~~كأنه ذو تمييز مطيع أمره بذلك وأخرج الجواب مخرج الأمر والأولى أن تجعل
~~الضمائر كلها لموسى مراعاة للنظم فالمقذوف في البحر والملقى إلى الساحل وإن
~~كان التابوت PageV04P049
# بالذات فموسى بالعرض * (يأخذه عدو لي وعدو له) * جواب * (فليلقه) *
~~وتكرير * (عدو) * للمبالغة أو لأن الأول باعتبار الواقع والثاني باعتبار
~~المتوقع قيل إنها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم قيرته وألقته في اليم
~~وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر فدفعه الماء إليه فأداه إلى بركة في
~~البستان وكان فرعون جالسا على رأسها مع امرأته آسية بنت مزاحم فأمر به
~~فأخرج ففتح فإذا هو صبي أصبح الناس وجها فأحبه حبا شديدا كما قال سبحانه
~~وتعالى * (وألقيت عليك محبة مني) * أي محبة كائنة مني قد زرعتها في القلوب
~~بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك فلذلك أحبك فرعون ويجوز أن يتعلق * (مني) * ب
~~* (وألقيت) * أي أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب وظاهر اللفظ أن اليم
~~ألقاه بساحله وهو شاطئه لآن الماء يسحله فالتقط منه لكن لا يبعد أن يؤول
~~الساحل بجنب فوهة نهره * (ولتصنع على عيني) * لتربى ويحسن إليك وأنا راعيك
~~وراقبك والعطف على علة مضمرة مثل ليتعطف عليك أو على الجملة السابقة بإضمار
~~فعل معلل مثل فعلت ذلك ms0913 وقرئ و * (ولتصنع) * بكسر اللام وسكونها والجزم على
~~أنه أمر * (ولتصنع) * بالنصب وفتح التاء أي وليكن عملك على عين مني لئلا
~~تخالف به عن أمري * (إذ تمشي أختك) * ظرف ل * (وألقيت) * أو * (ولتصنع) *
~~أو بدل من * (إذ أوحينا) * على أن المراد بها وقت متسع * (فتقول هل أدلكم
~~على من يكفله) * وذلك لأن كان لا يقبل ثدي المراضع فجاءت أخته مريم متفحصة
~~خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها فقالت * (هل أدلكم) * فجاءت بأمه
~~فقبل ثديها * (فرجعناك إلى أمك) * وفاء بقولنا * (إنا رادوه إليك) * * (كي
~~تقر عينها) * بلقائك * (ولا تحزن) * هي بفراقك أو أنت على فراقها وفقد
~~إشفاقها و * (وقتلت نفسا) * نفس القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي *
~~(فنجيناك من الغم) * غم قتله خوفا من عقاب الله تعالى واقتصاص فرعون
~~بالمغفرة والأمن منه بالهجرة إلى PageV04P050
# * (وفتناك فتونا) * وابتليناك ابتلاء أو أنواعا من الابتلاء على أنه جمع
~~فتن أو فتنة على ترك الاعتداد بالتاء كحجوز وبدور في حجزة وبدرة فخلصناك
~~مرة بعد أخرى وهو إجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة
~~الألآف والمشي راجلا على حذر وفقد الزاد وأجر نفسه إلى غير ذلك أوله ولما
~~سبق ذكره * (فلبثت سنين في أهل مدين) * لبثت فيهم عشر سنين قضاء لأوفى
~~الأجلين ومدين على ثمان مراحل من مصر * (ثم جئت على قدر) * قدرته لأن أكلمك
~~وأستنبئك غير مستقدم وقته المعين ولا مستأخر أو على مقدار من السن يوحى فيه
~~إلى الأنبياء * (يا موسى) * كرره عقيب ما هو غاية الحكاية لتنبيه على ذلك *
~~(واصطنعتك لنفسي) * واصطفيتك لمحبتي مثله فيما خوله من الكرامة بمن قربه
~~الملك واستخلصه لنفسه * (اذهب أنت وأخوك بآياتي) * بمعجزاتي * (ولا تنيا) *
~~ولا تفترا ولا تقصرا وقرئ تنيا بكسر التاء * (في ذكري) * لا تنسياني حيثما
~~تقلبتما وقيل في تبليغ ذكري والدعاء إلي * (اذهبا إلى فرعون إنه طغى) * أمر
~~به أولا موسى عليه الصلاة والسلام وحده وههنا إياه وأخاه فلا تكرير قيل
~~أوحى إلى هارون أن يتلقى موسى وقيل سمع بمقبله فاستقبله * (فقولا ms0914 له قولا
~~لينا) * مثل * (هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى) * فإنه
~~PageV04P051
# دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا أن تحمله الحماقة على أن يسطو عليكما أو
~~احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كنى أبو العباس
~~وأبو الوليد وأبو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول إلا
~~بالموت * (لعله يتذكر أو يخشى) * متعلق ب * (اذهبا) * أو قولا أي باشرا
~~الأمر على رجائكما وطمعكما أنه يثمر ولا يخيب سعيكما فإن الراجي مجتهد
~~والآيس متكلف والفائدة في إرسالهما والمبالغة عليهما في الإجتهاد مع علمه
~~بأنه لا يؤمن إلزام الحجة وقطع المعذرة وإظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من
~~الآيات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الأول أي إن لم يتحقق
~~صدقكما ولم يتذكر فلا أقل من أن يتوهمه فيخشى * (قالا ربنا إننا نخاف أن
~~يفرط علينا) * أن يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر إلى تمام الدعوة وإظهار
~~المعجزة من فرط إذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل وقرئ * (يفرط) *
~~من أفرطته إذا حملته على العجلة أي نخاف أن يحمله حامل من استكبار أو خوف
~~على الملك أو شيطان إنسي أو جني على المعالجة بالعقاب و * (يفرط) * من
~~الإفراط في الأذية * (أو أن يطغى) * أو أن يزداد طغيانا فيتخطى إلى أن يقول
~~فيك ما لا ينبغي لجراءته وقساوته وإطلاقه من حسن الأدب * (قال لا تخافا
~~إنني معكما) * بالحفظ والنصر * (أسمع وأرى) * ما يجري بينكما وبينه من قول
~~وفعل فأحدث في كل ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما ويجوز أن لا يقدر شيء
~~على معنى إنني حافظكما سامعا ومبصرا والحافظ إذا كان قادرا سميعا بصيرا تم
~~الحفظ * (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل) * أطلقهم *
~~(ولا تعذبهم) * بالتكاليف الصعبة وقتل الولدان فإنهم كانوا في أيدي القبط
~~يستخدمونهم ويتعبونهم في PageV04P052
# العمل ويقتلون ذكور أولادهم في عام دون عام وتعقيب الإتيان بذلك دليل على
~~أن تخليص المؤمنين من الكفرة أهم من دعوتهم إلى ms0915 الإيمان ويجوز أن يكون
~~للتدريج في الدعوة * (قد جئناك بآية من ربك) * جملة مقررة لما تضمنه الكلام
~~السابق من دعوى الرسالة وإنما وحد الآية وكان معه آيتان لأن المراد إثبات
~~الدعوى ببرهانها لا الإشارة إلى وحدة الحجة وتعددها وكذلك قوله * (قد جئتكم
~~ببينة) * * (فأت بآية) * * (قال أولو جئتك بشيء مبين) * * (والسلام على من
~~اتبع الهدى) * وسلام الملائكة وخزنة الجنة على المهتدين أو السلامة في
~~الدارين لهم * (إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى) * أن عذاب
~~المنزلين على المكذبين للرسل ولعل تغيير النظم والتصريح بالوعيد والتوكيد
~~فيه لأن التهديد في أول الأمر أهم وأنجح وبالواقع أليق * (قال فمن ربكما يا
~~موسى) * أن بعد ما أتياه وقالا له ما أمرا به ولعله حذف لدلالة الحال عليه
~~فإن المطيع إذا أمر بشيء فعله لا محالة وإنما خاطب الاثنين وخص موسى عليه
~~الصلاة والسلام بالنداء لأنه الأصل وهارون وزيره وتابعه أو لأنه عرف أن له
~~رتة ولأخيه فصاحة فأراد أن يفحمه ويدل عليه قوله * (أم أنا خير من هذا الذي
~~هو مهين ولا يكاد يبين) * PageV04P053
# * (قال ربنا الذي أعطى كل شيء) * من الأنواع * (خلقه) * صورته وشكله الذي
~~يطابق كماله الممكن له أو أعطى خليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به
~~فقدم المفعول الثاني لأنه المقصود بيانه وقيل أعطى كل حيوان نظيره في الخلق
~~والصورة زوجا وقرئ * (خلقه) * صفة للمضاف إليه أو المضاف على شذوذ فيكون
~~المفعول الثاني محذوفا أي أعطى كل مخلوق ما يصلحه * (ثم هدى) * ثم عرفه كيف
~~يرتفق بما أعطي وكيف يتوصل به إلى بقائه وكماله اختيارا أو طبعا وهو جواب
~~في غاية البلاغة لاختصاره وإعرابه عن الموجودات بأسرها على مراتبها ودلالته
~~على أن الغني القادر بالذات المنعم على الإطلاق هو الله تعالى وأن جميع ما
~~عداه مفتقر إليه منعم عليه في حد ذاته وصفاته وأفعاله ولذلك بهت الذي كفر
~~وأفحم عن الدخل عليه فلم ير إلا صرف الكلام عنه * (قال فما بال القرون
~~الأولى) * فما حالهم بعد موتهم ms0916 من السعادة والشقاوة * (قال علمها عند ربي)
~~* أي هو غيب لا يعلمه إلا هو وإنما أنا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني
~~به * (في كتاب) * مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز أن يكون تمثيلا لتمكنه في
~~علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويؤيده * (لا يضل ربي ولا ينسى) *
~~والضلال أن تخطىء الشيء في مكانه فلم تهتد إليه والنسيان أن تذهب عنه بحيث
~~لا يخطر ببالك وهما محالان على العالم بالذات ويجوز أن يكون سؤاله دخلا على
~~إحاطة قدرة الله تعالى PageV04P054
# بالأشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص المختلفة بأن ذلك يستدعي
~~علمه بتفاصيل الأشياء وجزئياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم
~~وتباعد أطرافهم كيف أحاط علمه بهم وبأجزائهم وأحوالهم فيكون معنى الجواب أن
~~علمه تعالى محيط بذلك كله وأنه مثبت عنده لا يضل ولا ينسى * (الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا) * مرفوع صفة ل * (ربي) * أو خبر لمحذوف أو منصوب على المدح
~~وقرأ الكوفيون هنا وفي الزخرف * (مهدا) * أي كالمهد تتمدونها وهو مصدر رسمي
~~به والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش أو جمع مهد ولم يختلفوا في الذي
~~في النبأ * (وسلك لكم فيها سبلا) * وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والأدوية
~~والبراري تسلكونها من أرض إلى أرض لتبلغوا منافعها * (وأنزل من السماء ماء)
~~* مطرا * (فأخرجنا به) * عدل به عن لفظ الغيبة إلى صيغة التكلم على الحكاية
~~لكلام الله تعالى تنبيها على ظهور ما فيه من الدلالة على كمال القدرة
~~والحكمة وإيذانا بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لمشيئته وعلى هذا نظائره
~~كقوله * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها) * * (أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا
~~به حدائق) * الآية * (أزواجا) * أصنافا سميت بذلك لأزدواجها واقتران بعضها
~~ببعض * (من نبات) * بيان أو صفة لأزواجا وكذلك * (شتى) * ويحتمل أن يكون
~~صفة ل * (نبات) * PageV04P055
# فإنه من حيث أنه مصدر في الأصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت
~~كمريض ومرضى أي متفرقات في الصور ms0917 والأغراض والمنافع يصلح بعضها للناس
~~وبعضها للبهائم فلذلك قال * (كلوا وارعوا أنعامكم) * وهو حال من ضمير *
~~(فأخرجنا) * على إرادة القول أي أخرجنا أصناف النبات قائلين * (كلوا
~~وارعوا) * والمعنى معديهما لانتفاعكم بالأكل والعلف آذنين فيه * (إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى) * لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القبائح
~~جمع نهية * (منها خلقناكم) * فإن التراب أصل خلقه أول آبائكم وأول مواد
~~أبدانكم * (وفيها نعيدكم) * بالموت وتفكيك الأجزاء * (ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى) * بتأليف أجزائكم المتفتتة المختلطة بالتراب على الصور السابقة ورد
~~الأرواح إليها * (ولقد أريناه آياتنا) * بصرناه إياها أو عرفناه صحتها *
~~(كلها) * تأكيد لشمول الأنواع أو لشمول الأفراد على أن المراد بآياتنا آيات
~~معهودة وهي الآيات التسع المختصة بموسى أو أنه عليه السلام أراه آياته وعدد
~~عليه ما أوتي غيره من المعجزات * (فكذب) * موسى من فرط عناده * (وأبى) *
~~الإيمان والطاعة لعتوه * (قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا) * أرض مصر * (بسحرك
~~يا موسى) * هذا تعلل وتحير ودليل على أنه علم كونه محقا حتى خاف منه على
~~ملكه فإن الساحر لا يقدر أن يخرج ملكا مثله من أرضه * (فلنأتينك بسحر مثله)
~~* مثله سحرك * (فاجعل بيننا وبينك موعدا) * وعدا لقوله * (لا نخلفه نحن ولا
~~أنت) * فإن الإخلاف لا يلائم الزمان والمكان وانتصاب * (مكانا سوى) * بفعل
~~دل عليه المصدر لا به لأنه موصوف أو بأنه بدل من * (موعدا) * على تقدير
~~مكان مضاف إليه وعلى هذا يكون طباق الجواب في قوله PageV04P056
# * (قال موعدكم يوم الزينة) * من حيث المعنى فإن يوم الزينة يدل على مكان
~~مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم أو بإضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم
~~الزينة كما هو على الأول أو وعدكم وعد يزم الزينة وقرئ * (يوم) * بالنصب
~~وهو ظاهر في أن المراد بهما المصدر ومعنى سوى منتصفا يستوي مسافته إلينا
~~وإليك وهو في النعت كقولهم قوم عدى في الشذوذ وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~ويعقوب بالضم وقيل في يوم الزينة يوم عاشوراء أو يوم النيروز أو يوم عيد
~~كان لهم في كل عام وإنما ms0918 عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل على رؤوس الأشهاد
~~ويشيع ذلك في الأقطار * (وأن يحشر الناس ضحى) * عطف على ال * (يوم) * أو *
~~(الزينة) * وقرئ على البناء للفاعل بالتاء على خطاب فرعون والياء على أن
~~فيه ضمير ال * (يوم) * أو ضمير * (فرعون) * على أن الخطاب لقومه * (فتولى
~~فرعون فجمع كيده) * ما يكاد به يعني السحرة وآلاتهم * (ثم أتى) * الموعد *
~~(قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا) * بأن تدعوا آياته سحرا *
~~(فيسحتكم بعذاب) * فيهلككم ويستأصلكم وبه قرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب
~~بالضم من الاسحات وهو لغة نجد وتميم والسحت لغة الحجاز * (وقد خاب من
~~افترى) * كما خاب فرعون فإنه افترى واحتال ليبقى الملك عليه فلم ينفعه *
~~(فتنازعوا أمرهم بينهم) * أي تنازعت السحرة في أمر موسى حين سمعوا كلامه
~~فقال بعضهم ليس هذا من كلام السحرة * (وأسروا النجوى) * بأن موسى إن غلبنا
~~اتبعناه أو تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسى وتشاوروا في السر وقيل
~~الضمير لفروعون وقومه وقوله PageV04P057
# * (قالوا إن هذان لساحران) * تفسير ل * (وأسروا النجوى) * كأنهم تشاوروا
~~في تلفيقه حذرا أن يغلبا فيتبعهما الناس و * (هذان) * اسم إن على لغة بلحرث
~~بن كعب فإنهم جعلوا الألف للتثنية وأعربوا المثنى تقديرا وقيل اسمها ضمير
~~الشأن المحذوف و * (هذان لساحران) * خبرها وقيل * (إن) * بمعنى نعم وما
~~بعدها مبتدأ وخبر وفيهما إن اللام لا تدخل خبر المبتدأ وقيل أصله إنه هذان
~~لهما ساحران فحذف الضمير وفيه أن المؤكد بلام لا يليق به الحذف وقرأ أبو
~~عمرو أن هذين وهو ظاهر وابن كثير وحفص أن هذان على أنها هي المخففة و اللام
~~هي الفارقة أو النافية واللام بمعنى إلا * (يريدان أن يخرجاكم من أرضكم) *
~~بالاستيلاء عليها * (بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى) * بمذهبكم الذي هو
~~أفضل المذاهب بإظهار مذهبهما وإعلاء دينهما لقوله * (إني أخاف أن يبدل
~~دينكم) * وقيل أرادوا أهل طريقتكم وهم بنو إسرائيل فإنهم كانوا أرباب علم
~~فيما بينهم لقول موسى * (أرسل معنا بني إسرائيل) * وقيل الطريقة اسم لوجوه
~~القوم واشرافهم من حيث إنهم قدوة لغيرهم ms0919 PageV04P058
# * (فأجمعوا كيدكم) * فأزمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم
~~وقرأ أبو عمرو * (فأجمعوا) * ويعضده قوله * (فجمع كيده) * والضمير في *
~~(قالوا) * إن كان للسحرة فهو قول بعضهم لبعض * (ثم ائتوا صفا) * مصطفين
~~لأنه أهيب في صدور الرائين قيل كانوا سبعين ألفا مع كل واحد منهم جبل وعصا
~~وأقبلوا عليه إقبالة واحدة * (وقد أفلح اليوم من استعلى) * فاز بالمطلوب من
~~غلب وهو اعتراض * (قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى) *
~~أي بعد ما أتوا مراعاة للأدب و * (إن) * بما بعده منصوب بفعل مضمر أو مرفوع
~~بخبرية محذوف أي اختر إلقاءك أولا أو إلقاءنا أبو الأمر إلقاءك أو إلقاؤنا
~~* (قال بل ألقوا) * مقابلة أدب بأدب وعدم مبالاة بسحرهم وإسعافا إلى ما أو
~~هموا من الميل إلى البدء بذكر الأول في شقهم وتغيير النظم إلى وجه أبلغ
~~ولأن يبرزوا ما معهم ويستنفذوا أقصى وسعهم ثم يظهر الله سلطانه فيقذف بالحق
~~على الباطل فيدمغه * (فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) *
~~أي فألقوا فإذا حبالهم وعصيهم وهي للمفاجأة والتحقيق أنها أيضا ظرفية
~~تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف إليها لكنها خصت بأن يكون المتعلق فعل
~~المفاجأة والجملة ابتدائية والمعنى فألقوا ففاجأ موسى عليه الصلاة والسلام
~~وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك بأنهم لطخوها بالزئبق فلما ضربت
~~عليها الشمس اضطربت فخيل إليها أنها تتحرك وقرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان
~~وروح تخيل بالتاء على إسناده إلى ضمير الحبال والعصي وإبدال أنها * (تسعى)
~~* منه بدل الاشتمال وقرئ * (يخيل) * بالياء على إسناده إلى الله تعالى
~~وتخيل بمعنى تخيل * (فأوجس في نفسه خيفة موسى) * فأضمر فيها خوفا من
~~مفاجأته على ما هو مقتضى الجبلة البشرية أو من أن يخالج الناس شك فلا
~~يتبعوه * (قلنا لا تخف) * ما توهمت * (إنك أنت الأعلى) * تعليل للنهي
~~وتقرير لغلبته مؤكدا PageV04P059
# بالاستئناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال
~~على الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل * (وألق ما في يمينك) * أبهمه ولم يقل
~~عصاك ms0920 تحقيرا لها أي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم وألق العويدة التي في يدك
~~أو تعظيما لها أي لا تحتفل بكثرة هذه الأجرام وعظمها فإن في يمينك ما هو
~~أعظم منها أثرا فألقه * (تلقف ما صنعوا) * تبتلعه بقدرة الله تعالى وأصله
~~تتلقف فحذفت إحدى التاءين وتاء المضارعة تحتمل التأنيث والخطاب على إسناد
~~الفعل إلى المسبب وقرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان بالرفع على الحال أو
~~الاستئناف وحفص بالجزم والتخفيف على أنه من لقفته بمعنى تلقفته * (إنما
~~صنعوا) * إن الذي زوروا وافتعلوا * (كيد ساحر) * وقرئ بالنصب على أن ما
~~كافة وهو مفعول صنعوا وقرأ حمزة والكسائي سحر بمعنى ذي سحر أو بتسمية
~~الساحر سحرا على المبالغة أو بإضافة الكيد إلى السحر للبيان كقولهم علم فقه
~~وإنما وحد الساحر لأن المراد به الجنس المطلق ولذلك قال * (ولا يفلح
~~الساحر) * أي هذا الجنس وتنكير الأول لتنكير المضاف كقول العجاج (يوم ترى
~~النفوس ما أعدت في سعي دنيا طالما قد مدت) كأنه قيل إنما صنعوا كيد سحري *
~~(حيث أتى) * حيث كان وأين أقبل PageV04P060
# * (فألقي السحرة سجدا) * أي فألقى فتلقفت فتحقق عند السحرة أنه ليس بسحر
~~وإنما هو آية من آيات الله ومعجزة من معجزاته فألقاهم ذلك على وجوههم سجدا
~~لله توبة عما صنعوا وإعتابا وتعظيما لما رأوا * (قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى) * قدم هارون لكبر سنه أو لروي الآية أو لأن فرعون ربى موسى في صغره
~~فلو اقتصر على موسى أو قدم ذكره لربما توهم أن المراد فرعون وذكر هارون على
~~الاستتباع روي أنهم رأوا في سجودهم الجنة ومنازلهم فيها * (قال آمنتم له) *
~~أي لموسى واللام لتضمن الفعل معنى الاتباع وقرأ قنبل وحفص * (آمنتم له) *
~~على الخبر والباقون على الاستفهام * (قبل أن آذن لكم) * في الإيمان له *
~~(إنه لكبيركم) * لعظيمكم في فنكم وأعلمكم به أو لأستاذكم * (الذي علمكم
~~السحر) * وأنتم تواطأتم على ما فعلتم * (فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) *
~~اليد اليمنى والرجل اليسرى ومن ابتدائية كأن القطع ابتدأ من مخالفة العضو
~~العضو وهي مع المجرور ms0921 بها في حيز النصب على الحال أي لأقطعنها مختلفات وقرئ
~~لأقطعن ولأصلبن بالتخفيف * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) * شبه تمكن المصلوب
~~بالجذع بتمكن المظروف بالظرف وهو أول من صلب * (ولتعلمن أينا) * يريد نفسه
~~وموسى لقوله * (آمنتم له) * واللام مع الإيمان في كتاب الله لغير الله أراد
~~به توضيع موسى والهزء به فإنه لم يكن من التعذيب في شيء وقيل رب موسى الذي
~~آمنوا به * (أشد عذابا وأبقى) * وأدوم عقابا * (قالوا لن نؤثرك) * لن
~~نختارك * (على ما جاءنا) * موسى به ويجوز أن يكون الضمير فيه لما * (من
~~البينات) * المعجزات الواضحات * (والذي فطرنا) * عطف على ما جاءنا أو قسم *
~~(فاقض ما أنت قاض) * ما أنت قاضيه أي صانعه أو حاكم به * (إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا) * إنما تصنع ما تهواه أو تحكم ما تراه في هذه الدنيا *
~~(والآخرة خير وأبقى) * فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده وقرئ *
~~(تقضي هذه الحياة الدنيا) * كقولك صيم يوم الجمعة * (إنا آمنا بربنا ليغفر
~~لنا خطايانا) * من الكفر والمعاصي * (وما أكرهتنا عليه من السحر) * من
~~معارضة المعجزة روي أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائما فوجدوه تحرسه
~~PageV04P061
# العصا فقالوا ما هذا بسحر فإن الساحر إذا نام بطل سحره فأبى إلا أن
~~يعارضوه * (والله خير وأبقى) * جزاء أو خير ثوابا وأبقى عقابا * (أنه) * إن
~~الأمر * (من يأت ربه مجرما) * بأن يموت على كفره وعصيانه * (فإن له جهنم لا
~~يموت فيها) * فيستريح * (ولا يحيى) * حياة مهنأة * (ومن يأته مؤمنا قد عمل
~~الصالحات) * في الدنيا * (فأولئك لهم الدرجات العلى) * المنازل الرفيعة *
~~(جنات عدن) * بدل من الدرجات * (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) * حال
~~والعامل فيها معنى الإشارة أو الاستقرار * (وذلك جزاء من تزكى) * تطهر من
~~أدناس الكفر والمعاصي والآيات الثلاث يحتمل أن تكون من كلام السحرة وأن
~~تكون ابتداء كلام من الله تعالى * (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) *
~~أي من مصر * (فاضرب لهم طريقا) * فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما
~~أو فاتخذ من ضرب اللبن إذا ms0922 عمله * (في البحر يبسا) * يابسا مصدر وصف به
~~يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقما ولذلك وصف به المؤنث فقيل شاة يبس
~~للتي جف لبنها وقرئ * (يبسا) * وهو إما مخفف منه أو وصف على فعل كصعب أو
~~جمع يابس كصحب وصف به الواحد مبالغة كقوله (كأن قتود رحلي حين ضمت حوالب
~~غرزا ومعي جياعا) PageV04P062
# أو لتعدده معنى فإنه جعل لكل سبط منهم طريقا * (لا تخاف دركا) * حال من
~~المأمور أي آمنا من أن يدرككم العدو أو صفة ثانية والعائد محذوف وقرأ حمزة
~~لا تخفف على أنه جواب الأمر 0 * (ولا تخشى) * استئناف أي وأنت لا تخشى أو
~~عطف عليه والألف فيه للإطلاق كقوله و * (وتظنون بالله الظنونا) * أو حال
~~بالواو والمعنى ولا تخشى الغرق * (فأتبعهم فرعون بجنوده) * وذلك أن موسى
~~عليه السلام خرج بهم أول الليل فأخبر فرعون بذلك فقص أثرهم والمعنى فأتبعهم
~~فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل * (فأتبعهم) * بمعنى
~~فأتبعهم ويؤيده القراءة به والباء للتعدية وقيل الباء مزيدة والمعنى
~~فاتبعهم جنوده وذادهم خلفهم * (فغشيهم من اليم ما غشيهم) * الضمير لجنوده
~~أوله ولهم وفيه مبالغة ووجازة أي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله تعالى أو
~~ما غشاهم أو فرعون لأنه الذي ورطهم للهلاك * (وأضل فرعون قومه وما هدى) *
~~أي أضلهم في الدين وما هداهم وهو تهكم به في قوله * (وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد) * أو أضلهم في البحر وما نجا * (يا بني إسرائيل) * خطاب لهم بعد
~~إنجائهم من البحر وإهلاك فرعون على إضمار قلنا أو للذين منهم في عهد النبي
~~عليه الصلاة والسلام بما فعل بآبائهم * (قد أنجيناكم من عدوكم) * فرعون
~~وقومه * (وواعدناكم جانب الطور الأيمن) * بمناجاة موسى وإنزال PageV04P063
# التوراة وإنما عد الموعادة إليهم وهي لموسى أوله وللسبعين المختارين
~~للملابسة * (ونزلنا عليكم المن والسلوى) * يعني في التيه * (كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم) * لذائذه أو حلالاته وقرأ حمزة والكسائي أنجيتكم وواعدتكم وما
~~رزقتكم على التاء وقرئ ووعدتكم ووعدناكم والأيمن بالجر على الجوار مثل حجر
~~ضب خرب * (ولا تطغوا ms0923 فيه) * فيما رزقناكم بالإخلال بشكره والتعدي لما حد
~~الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق * (فيحل عليكم غضبي) *
~~فيلزمكم عذابي ويجب لكم من حل الدين إذا وجب أداؤه * (ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى) * فقد تردى وهلك وقيل وقع في الهاوية وقرأ الكسائي يحل و (ويحلل)
~~بالضم من حل يحل إذا نزل * (وإني لغفار لمن تاب) * عن الشرك * (وآمن) * بما
~~يجب الإيمان به * (وعمل صالحا ثم اهتدى) * ثم استقام على الهدى المذكور *
~~(وما أعجلك عن قومك يا موسى) * سؤال عن سبب العجلة يتضمن إنكارها من حيث
~~إنها نقيصة فينفسها انضم إليها إغفال القوم وإيهام التعظم عليهم فلذلك أجاب
~~موسى عن الأمرين وقدم جواب الإنكار لأنه أهم * (موسى قال هم أولاء على
~~أثري) * أي ماتقدمتهم إلا تخطى يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبيهم إلا
~~مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة بعضهم بعضا * (وعجلت إليك رب لترضى) * فإن
~~المسارعة إلى امتثال أمرك والوفاء بعهدك توجب مرضاتك * (قال فإنا قد فتنا
~~قومك من بعدك) * أبتليناهم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم الذين
~~خلفهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف مانجا من عبادة وقرئ * (وأضلهم) * أي
~~PageV04P064
# أشدهم ضلالا لأنه كان ضالا مضلا وإن صح أنهم أقاموا على الذين بعد ذهابه
~~عشرين ليلة وحسبوها بأيامها أربعين وقالوا قد أكملنا العدة ثم كان أمر
~~العجل وإن هذا الخطاب كان له عند مقدمه إذ ليس في الآية ما يدل عليه كان
~~ذلك إخبارا من الله له عن المترقب بلفظ الواقع على عادته فإن أصل وقوع
~~الشيء أن يكون في علمه ومقتضى مشيئته و * (السامري) * منسوب إلى قبيلة من
~~بني إسرائيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من أهل باجرما
~~واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا * (فرجع موسى إلى قومه) * بعد ما استوفى
~~الأربعين وأخذ التوراة * (غضبان) * عليهم * (أسفا) * حزينا بما فعلوا *
~~(قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) * بأن يعطيكم التوراة فيها هدى ونور
~~* (أفطال عليكم العهد) * أي الزمان يعني زمان ms0924 مفارقته لهم * (أم أردتم أن
~~يحل عليكم) * يجب عليكم * (غضب من ربكم) * بعبادة ما هو مثل في الغباوة *
~~(فأخلفتم موعدي) * وعدكم إياي بالثبات على الإيمان بالله والقيام على ما
~~أمرتكم به وقيل هو من أخلفت وعده إذا وجدت الخلف فيه أي فوجدتم الخلف في
~~وعدي لكم بالعود بعد الأربعين وهو لا يناسب الترتيب على الترديد ولا على
~~الشق الذي يليه ولا جوابهم له * (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا) * بأن
~~ملكنا أمرنا إذ لو خلينا وأمرنا ولم يسول لنا PageV04P065
# السامري لما أخلفناه وقرأ نافع وعاصم * (بملكنا) * بالفتح وحمزة والكسائي
~~بالضم وثلاثتها في الأصل لغات في مصدر ملكت الشيء * (ولكنا حملنا أوزارا من
~~زينة القوم) * حملنا أحمالا من حلى القبط التي استعرناها منهم حين هممنا
~~بالخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند
~~الخروج مخافة أن يعلموا به وقيل هي ما ألقاه البحر على الساحل بعد إغراقهم
~~فأخذوه ولعلهم سموها أوزارا لأنها آثام فإن الغنائم لم تكن تحل بعد أو
~~لأنهم كانوا مستأمنين وليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي * (فقذفناها) * أي
~~في النار * (فكذلك ألقى السامري) * أي ما كان معه منها روي أنهم لما حسبوا
~~أن العدة قد كملت قال لهم السامري إنما أخلف موسى ميعادكم لما معكم من حلى
~~القوم وهو حرام عليكم فالرأي أن نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف كل ما
~~معنا فيها ففعلوا وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر وروح حملنا بالفتح
~~والتخفيف * (فأخرج لهم عجلا جسدا) * من تلك الحلى المذابة * (له خوار) *
~~صوت العجل * (فقالوا) * يعني السامري ومن افتتن به أول ما رآه * (هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي) * أي فنسيه موسى وذهب يطلبه عند الطور أو فنسي السامري أن
~~ترك ما كان عليه من إظهار الإيمان * (أفلا يرون) * أفلا يعلمون * (ألا يرجع
~~إليهم قولا) * أنه لا يرجع إليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا وقرئ * (يرجع)
~~* بالنصب وفيه ضعف لأن أن الناصبة لا تقع بعد أفعال اليقين * (ولا يملك لهم
~~ضرا ms0925 ولا نفعا) * ولا يقدر على إنفاعهم وإضرارهم * (ولقد قال لهم هارون من
~~قبل) * من قبل رجوع موسى عليه الصلاة والسلام أو قول السامري كأنه أول ما
~~وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم * (يا قوم إنما
~~فتنتم به) * PageV04P066
# بالعجل * (وإن ربكم الرحمن) * لا غير * (فاتبعوني وأطيعوا أمري) * في
~~الثبات على الدين * (قالوا لن نبرح عليه) * على العجل وعبادته * (عاكفين) *
~~مقيمين * (حتى يرجع إلينا موسى) * وهذا الجواب يؤيد الوجه الأول * (قال يا
~~هارون) * أي قال له موسى حين رجع * (ما منعك إذ رأيتهم ضلوا) * بعبادة
~~العجل * (ألا تتبعن) * أن تتبعني في الغضب لله والمقاتلة مع من كفر به أو
~~أن تأتي عقبي وتلحقني ولا مزيدة كما في قوله * (ما منعك ألا تسجد) * *
~~(أفعصيت أمري) * بالصلابة في الدين والمحاماة عليه * (قال يا ابن أم) * خص
~~الأم استعطافا وترقيقا وقيل لأنه كان أخاه من الأم والجمهور على أنهما كانا
~~من أب وأم * (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) * أي بشعر رأسي قبض عليهما يجره
~~إليه من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا
~~متصلبا في كل شيء فلم يتمالك حين رآهم يعبدون العجل * (إني خشيت أن تقول
~~فرقت بين بني إسرائيل) * لو قاتلت أو فارقت بعضهم بعض * (ولم ترقب قولي) *
~~حين قلت * (اخلفني في قومي وأصلح) * فإن الإصلاح كان في حفظ الدهماء
~~والمداراة لهم أن ترجع إليهم فتتدارك الأمر برأيك * (قال فما خطبك يا
~~سامري) * أي ثم أقبل عليه وقال له منكرا ما خطبك أي ما طلبك له وما الذي
~~حملك عليه وهو مصدر خطب الشيء إذا طلبه * (قال بصرت بما لم يبصروا به) *
~~وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب أي علمت بما لم تعلموه وفطنت لما لم
~~تفطنوا له وهو أن الرسول الذي جاءك روحاني لا يمس أثره شيئا إلا أحياه أو
~~رأيت ما لم تروه وهو أن جبريل عليه الصلاة والسلام جاءك على فرس الحياة
~~وقيل إنما عرفه لأن أمه ألقته حين ولدته خوفا ms0926 من فرعون وكان جبريل يغذوه
~~حتى PageV04P067
# استقل * (فقبضت قبضة من أثر الرسول) * من تربة موطئة والقبضة المرة من
~~القبض فأطلق على المقبوض كضرب الأمير وقرئ بالصاد والأول للأخذ بجميع الكف
~~والثاني للأخذ بأطراف الأصابع ونحوهما الخضم والقضم والرسول جبريل عليه
~~الصلاة والسلام ولعله لم يسمه لأنه لم عرف أنه جبريل أو أراد أن ينبه على
~~الوقت وهو حين أرسل إليه ليذهب به إلى الطور * (فنبذتها) * في الحلي المذاب
~~أوفي جوف العجل حتى حيي * (وكذلك سولت لي نفسي) * زينته وحسنته لي * (قال
~~فاذهب فإن لك في الحياة) * عقوبة على ما فعلت * (أن تقول لا مساس) * خوفا
~~من أن يمسك أحد فتأخذك الحمى ومن مسك فتتحامى الناس ويتحاموك وتكون طريدا
~~وحيدا كالوحش النافر وقرئ (لامساس) كفجار وهو علم للمسة * (وإن لك موعدا) *
~~في الآخرة * (لن تخلفه) * لن يخلفكه الله وينجزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك
~~في الدنيا وقرأ ابن كثير والبصريان بكسر اللام أي لن تخلف الواعد إياه
~~وسيأتيك لا محالة فحذف المفعول الأول لأن المقصود هو الموعد ويجوز أن يكون
~~من أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا وقرئ بالنون على حكاية قول الله * (وانظر
~~إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا) * ظللت على عبادته مقيما فحذف اللام الأولى
~~تخفيفا وقرئ بكسر الظاء على نقل حركة اللام إليها * (لنحرقنه) * أي بالنار
~~ويؤيده قراءة * (لنحرقنه) * أو بالمبرد على أنه مبالغة في حرق إذ برد
~~بالمبرد ويعضده قراءة * (لنحرقنه) * * (ثم لننسفنه) * ثم لنذرينه رمادا أو
~~مبرودا وقرئ بضم السين * (في اليم نسفا) * فلا يصادف منه شيء والمقصود من
~~ذلك زيادة عقوبته وإظهار غباوة المفتتنين به لمن له أدنى نظر * (أنما
~~إلهكم) * المستحق لعبادتكم * (الله الذي لا إله إلا هو) * إذ لا أحد يماثله
~~أو يدانيه في كمال العلم والقدرة * (وسع كل شيء علما) * وسع علمه كل ما يصح
~~أن يعلم PageV04P068
# لا العجل الذي يصاغ ويحرق وإن كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة وقرئ
~~* (وسع) * فيكون انتصاب * (علما) * على المفعولية لأنه وإن انتصب على ms0927
~~التمييز في المشهورة لكنه فاعل في المعنى فلما عدي الفعل بالتضعيف إلى
~~المفعولين صار مفعولا * (كذلك) * مثل ذلك الإقتصاص يعني اقتصاص عليه الصلاة
~~والسلام * (نقص عليك من أنباء ما قد سبق) * من أخبار الأمور الماضية والأمم
~~الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا
~~للمستبصرين من أمتك * (وقد آتيناك من لدنا ذكرا) * كتابا مشتملا على هذه
~~الأقاصيص والأخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل ذكرا
~~جميلا وصيتا عظيما بين الناس * (من أعرض عنه) * عن الذكر الذي هو القرآن
~~الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله * (فإنه يحمل يوم القيامة وزرا)
~~* عقوبة ثقيلة فادحة على كفره وذنوبه سماها * (وزرا) * تشبيها في ثقلها على
~~المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره أو إثما عظيما
~~* (خالدين فيه) * في الوزر أو في حمله والجمع فيه والتوحيد في أعرض للحمل
~~على المعنى واللفظ * (وساء لهم يوم القيامة حملا) * أي بئس لهم ففيه ضمير
~~مبهم يفسره * (حملا) * والمخصوص بالذم محذوف أي ساء حملا وزرهم واللام في *
~~(لهم) * للبيان كما في * (هيت لك) * ولو جعلت * (ساء) * بمعنى أحزن والضمير
~~الذي فيه للوزر أشكل أمر اللام ونصب * (حملا) * ولم يفد مزيد معنى * (يوم
~~ينفخ في الصور) * وقرأ أبو ب عمرو بالنون على إسناد النفخ إلى الأمر به
~~تعظيما له أو للنافخ وقرئ بالياء المفتوحة على أن فيه ضمير الله أو ضمير
~~إسرافيل وإن لم يجر ذكره لأنه المشهور بذلك وقرئ * (في الصور) * وهو جمع
~~صورة وقد سبق بيان ذلك * (ونحشر المجرمين يومئذ) * وقرئ ويحشر المجرمون *
~~(زرقا) * زرق العيون وصفوا بذلك لأن PageV04P069
# الزرقة أسوأ ألوان العين وأبغضها إلى العرب لأن الروم كانوا أعدى أعدائهم
~~وهم زرق العين ولذلك قالوا صفة العدو أسود الكبد أصهب السبال أزرق العين أو
~~عميا فإن حدقة الأعمى تزراق * (يتخافتون بينهم) * يخفضون أصواتهم لما يملأ
~~صدورهم من الرعب والهول والخفت خفض الصوت وإخفاؤه * (إن) * ما * (لبثتم إلا
~~عشرا) * أي في الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها أو لاستطالتهم مدة
~~الآخرة ms0928 أو لتأسفهم عليها لما عاينوا الشدائد وعلموا أنهم استحقوها على
~~إضاعتها في قضاء الأوطار واتباع الشهوات أو في القبر لقوله * (ويوم تقوم
~~الساعة) * إلى آخر الآيات * (نحن أعلم بما يقولون) * وهو مدة لبثهم * (إذ
~~يقول أمثلهم طريقة) * أعدلهم رأيا أو عملا * (إن لبثتم إلا يوما) * استرجاح
~~لقول من يكون أشد تقالا منهم * (ويسألونك عن الجبال) * عن مآل أمرها وقد
~~سأل عنها رجل من ثقيف * (فقل) * لهم * (ينسفها ربي نسفا) * يجعلها كالرمل
~~ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها * (فيذرها) * فيذر مقارها أو الأرض وإضمارها
~~من غير ذكر لدلالة * (الجبال) * عليها كقوله تعالى * (ما ترك عليها من
~~دابة) * * (قاعا) * خاليا * (صفصفا) * مستويا كأن أجزاءها على صف واحد *
~~(لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) * اعوجاجا ولا نتوا إن تأملت فيها بالقياس
~~الهندسي وثلاثتها أحوال مترتبة فالأولان باعتبار الإحساس والثالث باعتبار
~~المقياس PageV04P070
# ولذلك ذكر العوج بالكسر وهو يخص بالمعاني والأمت وهو النتوء اليسير وقيل
~~لا ترى استئناف مبين للحالين * (يومئذ) * أي يوم إ نسقت على إضافة اليوم
~~إلى وقت النسف ويجوز أن يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة * (يتبعون الداعي)
~~* داعي الله إلى المحشر قيل هو إسرافيل يدعو الناس قائما على صخرة بيت
~~المقدس فيقلبون من كل أوب إلى صوبه * (لا عوج له) * لا يعوج له مدعو ولا
~~يعدل عنه * (وخشعت الأصوات للرحمن) * خفضت لمهابته * (فلا تسمع إلا همسا) *
~~صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت أخفاف الإبل وقد فسر الهمس بخفق أقدامهم ونقلها
~~إلى المحشر * (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن) * الاستثناء من
~~الشفاعة أي إلا شفاعة من أذن له أو من أعم المفاعيل أي إلا من أذن في أن
~~يشفع له فإن الشفاعة تنفعه ف * (من) * على الأول مرفوع على البدلية وعلى
~~الثاني منصوب على المفعولية و * (آذن) * يحتمل أن يكون من الاذن ومن الأذن
~~* (ورضي له قولا) * أي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة أو رضي لأجله
~~قول الشافع في شأنه أو قوله لأجله وفي شأنه * (يعلم ما بين أيديهم) ms0929 * ما
~~تقدمهم من الأحوال * (وما خلفهم) * وما بعدهم مما يستقبلونه * (ولا يحيطون
~~به علما) * ولا يحيط علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لأحد
~~الموصولين أو لمجموعهما فإنهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه *
~~(وعنت الوجوه للحي القيوم) * ذلت وخضعت له خضوع العناة وهم الأسارى في يد
~~الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم ويجوز أن يراد بها وجوه المجرمين فتكون
~~اللام PageV04P071
# بدل الإضافة ويؤيده * (وقد خاب من حمل ظلما) * وهو يحتمل الحال
~~والاستئناف لبيان ما لأجله عنت وجوههم * (ومن يعمل من الصالحات) * بعض
~~الطاعات * (وهو مؤمن) * إذ الإيمان شرط في صحة الطاعات وقبول الخيرات *
~~(فلا يخاف ظلما) * منع ثواب مستحق بالوعد * (ولا هضما) * ولا كسرا منه
~~بنقصان أو جزاء ظلم وهضم لأنه غيره ولم يهضم حقه وقرئ فلا يخف على النهي *
~~(وكذلك) * عطف على كذلك نقص أي مثل ذلك الإنزال أو مثل إنزال هذه الآيات
~~المتضمنة للوعيد * (أنزلناه قرآنا عربيا) * كله على هذه الوتيرة * (وصرفنا
~~فيه من الوعيد) * مكررين فيه آيات الوعيد * (لعلهم يتقون) * المعاصي فتصير
~~التقوى لهم ملكة * (أو يحدث لهم ذكرا) * عظة واعتبارا حين يسمعونها فتثبطهم
~~عنها ولهذه النكتة أسند التقوى إليهم والإحداث إلى القرآن * (فتعالى الله)
~~* في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل
~~ذاته ذاتهم * (الملك) * النافذ أمره ونهيه الحقيق بأن يرجى وعده ويخشى
~~وعيده * (الحق) * في ملكوته يستحقه لذاته أو الثابت في ذاته وصفاته * (ولا
~~تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) * نهي عن الاستعجال في تلقي الوحي
~~من جبريل عليه السلام ومساوقته في القراءة حتى يتم وحيه بعد ذكر الإنزال
~~على سبيل الاستطراد وقيل نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل أن يأتي بيانه *
~~(وقل رب زدني علما) * أي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال فإن ما أوحي
~~إليك تناله لا محالة * (ولقد عهدنا إلى آدم) * ولقد أمرناه يقال تقدم الملك
~~إليه وأوعز إليه وعزم عليه وعهد PageV04P072
# إليه إذا أمره واللام جواب قسم محذوف وإنما عطف قصة ms0930 آدم على قوله *
~~(وصرفنا فيه من الوعيد) * للدلالة على أن أساس بني آدم على العصيان وعرقهم
~~راسخ في النسيان * (من قبل) * من قبل هذا الزمان * (فنسي) * العهد ولم يعن
~~به حتى غفل عنه أو ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة * (ولم نجد له
~~عزما) * تصميم رأي وثباتا على الأمر إذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله
~~الشيطان ولم يستطع تغريره ولعل ذلك كان في بدء أمره قبل أن يجرب ذا عزيمة
~~وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ولعل ذلك كان في بدء أمره قبل أن
~~يجرب الأمور ويذوق شريها وأريها وعن النبي صلى الله عليه وسلم لو وزنت
~~أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حلمه وقد قال الله تعالى * (ولم نجد له عزما)
~~* وقيل عزما مفعولاه وإن كان من الوجود المناقض للعدم فله حال من عزما أو
~~متعلق بنجد * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) * مقدر أي اذكر حاله في ذلك
~~الوقت ليتبين لك أنه نسي ولم يكن من أولي العزيمة والثبات * (فسجدوا إلا
~~إبليس) * قد سبق القول فيه * (أبى) * جملة مستأنفة لبيان ما منعه من السجود
~~وهو الاستكبار وعلى هذا لا يقدر له مفعول مثل السجود المدلول عليه بقوله *
~~(فسجدوا) * لأن المعنى أظهر الإباء عن المطاوعة * (فقلنا يا آدم إن هذا عدو
~~لك ولزوجك فلا يخرجنكما) * فلا يكونن سببا لإخراجكما PageV04P073
# والمراد نهيهما عن أن يكون بحيث يتسبب الشيطان إلى إخراجهما * (من الجنة
~~فتشقى) * وأفرده بإسناد الشقاء إليه بعد إشراكهما في الخروج اكتفاء
~~باستلزام شقائه شقاءها من حيث إنه قيم عليها ومحافظة على الفواصل أو لأن
~~المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويؤيده قوله * (إن
~~لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) * * (وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) * فإنه بيان
~~وتذكير لما له في الجنة من أسباب الكفاية وأقطاب الكفاف التي هي الشبع
~~والري والكسوة والسكن مستغنيا عن اكتسابها والسعي في تحصيل أغراض ما عسى
~~ينقطع ويزول منها بذكر نقائضها ليطرق سمعه بأصناف الشقوة المحذر ms0931 عنها
~~والعاطف وإن ناب عن أن لكنه ناب من حيث إنه عامل لا من حيث إنه حرف تحقيق
~~فلا يمتنع دخوله على أن امتناع دخول إن عليه وقرأ نافع وأبو بكر وإنك لا
~~تظمأ بكسر الهمزة والباقون بفتحها * (فوسوس إليه الشيطان) * فانتهى إليه
~~وسوسته * (قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد) * الشجرة التي من أكل منها
~~خلد ولم يمت أصلا فأضافها إلى الخلد أي الخلود لأنها سببه بزعمه * (وملك لا
~~يبلى) * لا يزول ولا يضعف * (فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة) * أخذا يلزقان الورق على سوآتهما للتستر وهو ورق
~~التين * (وعصى آدم ربه) * بأكل الشجرة * (فغوى) * فضل عن المطلوب وخاب حيث
~~طلب الخلد بأكل الشجرة أو عن المأمور به أو عن الرشد حيث اغتر بقول العدو
~~وقرئ فغوى من غوى الفصيل إذا أتخم من اللبن وفي النعي عليه بالعصيان
~~والغواية مع صغر زلته تعظيم للزلة وزجر بليغ لأولاده عنها PageV04P074
# * (ثم اجتباه ربه) * اصطفاه وقربه بالحمل على التوبة والتوفيق لها من
~~أجبى إلى كذا فاجتبيته مثل جليت على العروس فاجتليتها وأصل معنى الكلمة
~~الجمع * (فتاب عليه) * فقبل توبته لما تاب * (وهدى) * إلى الثبات على
~~التوبة والتثبت بأسباب العصمة * (قال اهبطا منها جميعا) * الخطاب لآدم
~~وحواء أو له ولإبليس ولما كانا أصلي الذرية خاطبهما مخاطبتهم فقال * (بعضكم
~~لبعض عدو) * لأمر المعاش كما عليه الناس من التجاذب التحارب أو لاختلال حال
~~كل من النوعين بواسطة الآخر ويؤيد الأول قوله * (فإما يأتينكم مني هدى) *
~~كتاب ورسول * (فمن اتبع هداي فلا يضل) * في الدنيا * (ولا يشقى) * في
~~الآخرة * (ومن أعرض عن ذكري) * عن الهدى الذاكر لي والداعي إلى عبادتي *
~~(فإن له معيشة ضنكا) * ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~وقرئ ضنكى ازديادها خائفا على انتقاصها بخلاف المؤمن الطالب للآخرة مع أنه
~~تعالى قد يضيق بشؤم الكفر ويوسع ببركة الإيمان كما قال * (وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة) * * (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) * * (ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا) ms0932 * الآيات وقيل هو الضريع والزقوم في النار وقيل عذاب
~~القبر * (ونحشره) * قرىء بسكون الهاء على لفظ الوقف وبالجزم عطفا على محل *
~~(فإن له معيشة ضنكا) * لأنه جواب الشرط * (يوم القيامة أعمى) * البصر أو
~~القلب ويؤيد الأول * (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) * وقد أمالهما
~~حمزة والكسائي لأن الألف منقلبة من الياء وفرق أبو عمرو بأن الأول رأس
~~الآية ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير * (قال كذلك) * أي مثل ذلك فعلت ثم
~~فسره فقال * (أتتك آياتنا) * واضحة نيرة * (فنسيتها) * فعميت عنها وتركتها
~~غير منظور إليها * (وكذلك) * ومثل تركك إياها * (اليوم تنسى) * تترك في
~~العمى والعذاب PageV04P075
# * (وكذلك نجزي من أسرف) * بالإنهماك في الشهوات والإعراض عن الآيات *
~~(ولم يؤمن بآيات ربه) * بل كذب بها وخالفها * (ولعذاب الآخرة) * وهو الحشر
~~على العمى وقيل عذاب النار أي وللنار بعد ذلك * (أشد وأبقى) * من ضنك العيش
~~أو منه ومن العمى ولعله إذا دخل النار زال عماه ليرى محله وحاله أو مما
~~فعله من ترك الآيات والكفر بها * (أفلم يهد لهم) * مسند إلى الله تعالى أبو
~~الرسول أو ما دل عليه * (كم أهلكنا قبلهم من القرون) * أي إهلاكنا إياهم أو
~~الجملة بمضمونها والفعل على الأولين معلق يجري مجرى أعلم ويدل عليه القراءة
~~بالنون * (يمشون في مساكنهم) * ويشاهدون آثار هلاكهم * (إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى) * لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي * (ولولا كلمة
~~سبقت من ربك) * وهي العدة بتأخير عذاب هذه الأمة إلى الآخرة * (لكان لزاما)
~~* لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهؤلاء الكفرة وهو مصدر وصف به أو اسم
~~آلة سمي به اللازم لفرط لزومه كقولهم لزاز خصم * (وأجل مسمى) * عطف على
~~كلمة أي ولولا العدة بتأخير العذاب وأجل مسمى لأعمارهم أو لعذابهم وهو يوم
~~القيامة أو يوم بدر لكان العذاب لزاما والفصل للدلالة على استقلال كل منهما
~~بنفي لزوم العذاب ويجوز عطفه على المستكن في كان أي لكان الأخذ العاجل وأجل
~~مسمى لازمين له * (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك) * وصل وأنت ms0933 حامد
~~لربك على هدايته PageV04P076
# وتوفيقه أو نزهة عن الشرك وسائر ما يضيفون إليه من النقائص حامدا له على
~~ما ميزك بالهدى معترفا بأنه المولى للنعم كلها * (قبل طلوع الشمس) * يعني
~~الفجر * (وقبل غروبها) * يعني الظهر والعصر لأنهما في آخر النهار أو العصر
~~وحده * (ومن آناء الليل) * ومن ساعاته جمع أنا بالكسر والقصر أو إناء
~~بالفتح والمد * (فسبح) * يعني المغرب والعشاء وإنما قدم زمان الليل
~~لاختصاصه بمزيد الفضل فإن القلب فيه أجمع والنفس أميل إلى الاستراحة فكانت
~~العبادة فيه أحمز ولذلك قال سبحانه وتعالى * (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ
~~وأقوم قيلا) * * (وأطراف النهار) * تكرير لصلاتي الصبح والمغرب إرادة
~~الاختصاص ومجيئه بلفظ الجمع لأمن الإلباس كقوله (ظهراهما مثل ظهور الترسين)
~~أو أمر بصلاة الظهر فإنه نهاية النصف الأول من النهار وبداية النصف الآخر
~~وجمعه PageV04P077
# باعتبار النصفين أو لأن النهار جنس أو بالتطوع في أجزاء النهار * (لعلك
~~ترضى) * متعلق ب * (سبح) * أي سبح في هذه الأوقات طمعا أن تنال عند الله ما
~~به ترضي نفسك وقرأ الكسائي وأبو بكر بالبناء للمفعول أي يرضيك ربك * (ولا
~~تمدن عينيك) * أي نظر عينيك * (إلى ما متعنا به) * استحسانا له وتمنيا أن
~~يكون لك مثله * (أزواجا منهم) * وأصنافا من الكفرة ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في به والمفعول منهم أي الذي متعنا به وهو أصناف بعضهم أو ناسا منهم
~~* (زهرة الحياة الدنيا) * منصوب بمحذوف دل عليه * (متعنا) * أو * (به) *
~~على تضمينه معنى أعطينا أو بالبدل من محل * (به) * أو من * (أزواجا) *
~~بتقدير مضاف ودونه أو بالذم وهي الزينة والبهجة وقرأ يعقوب بالفتح وهو لغة
~~كالجهرة في الجهرة أو جمع زاهر وصف لهم بأنهم زاهر والدنيا لتنعمهم وبهاء
~~زيهم بخلاف ما عليه المؤمنون الزهاد * (لنفتنهم فيه) * لنبلوهم ونختبرهم
~~فيه أو لنعذبهم في الآخرة بسببه * (ورزق ربك) * وما ادخر لك في الآخرة أو
~~ما رزقك من الهدى والنبوة * (خير) * مما منحهم في الدنيا * (وأبقى) * فإنه
~~لا ينقطع * (وأمر أهلك بالصلاة) * أمره بأن يأمر أهل بيته أو التابعين ms0934 له
~~من أمته بالصلاة بعد ما أمر بها ليتعاونوا على الاستعانة بها على خصاصتهم
~~ولا يهتموا بأمر المعيشة ولا يلتفتوا لفت أرباب الثروة * (واصطبر عليها) *
~~وداوم عليها * (لا نسألك رزقا) * أي أن ترزق نفسك ولا أهلك * (نحن نرزقك) *
~~وإياهم ففرغ بالك لأمر الآخرة * (والعاقبة) * المحمودة * (للتقوى) * لذوي
~~التقوى روي أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أصاب أهله ضر PageV04P078
# أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية * (وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه) * بآية
~~تدل على صدقة في إهداء النبوة أو بآية مقترحة إنكارا لما جاء به من الآيات
~~أو للاعتداد به تعنتا وعنادا فألزمهم بإتيانه بالقرآن الذي هو أم المعجزات
~~وأعظمها وأبقاها لأن حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم أو
~~العمل على وجه خارق للعادة ولا شك أن العلم أصل العمل وأعلى منه قدرا وأبقى
~~أثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونبههم أيضا على وجه أبين من وجوه إعجازه
~~المختصة بهذا الباب فقال * (أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى) * من
~~التوراة والإنجيل وسائر الكتب السماوية فإن اشتمالها على زبدة ما فيها من
~~العقائد والأحكام الكلية مع أن الآتي بها أمي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها
~~إعجاز بين وفيه إشعار بأنه كما يدل على نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من
~~حيث أنه معجز وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة إلى ما يشهد على صحتها وقرئ
~~الصحف بالتخفيف وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم * (أو لم تأتهم) * بالتاء
~~والباقون بالياء * (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله) * من قبل محمد عليه
~~الصلاة والسلام أو البينة والتذكير لأنها في معنى البرهان أو المراد بها
~~القرآن * (لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل)
~~* بالقتل والسبي في الدنيا * (ونخزى) * بدخول النار يوم القيامة وقد قرئ
~~بالبناء للمفعول فيهما * (قل كل) * أي كل واحد منا ومنكم * (متربص) * منتظر
~~لما يؤول إليه أمرنا وأمركم PageV04P079
# * (فتربصوا) * وقرئ فتمتعوا * (فستعلمون من أصحاب الصراط السوي) *
~~المستقيم وقرئ السواء أي الوسط الجيد ms0935 والسوآى والسوء أي الشر والسوي هو
~~تصغيره * (ومن اهتدى) * من الضلالة و * (من) * في الموضعين للاستفهام
~~ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز أن تكون الثانية موصولة بخلاف الأولى لعدم
~~العائد فتكون معطوفة على محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل على أن
~~العلم بمعنى المعرفة أو على أصحاب أو على الصراط على أن المراد به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ طه أعطي يوم القيامة
~~ثواب المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم أجمعين PageV04P080
# سورة الأنبياء مكية وآيها مائة واثنتا عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(اقترب للناس حسابهم) * بالإضافة إلى ما مضى أو ما عند الله لقوله تعالى *
~~(إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا) * وقوله * (ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف
~~الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) * أو لأن كل ما هو آت قريب
~~وإنما البعيد ما انقرض ومضى واللام صلة ل * (اقترب) * أو تأكيد للإضافة
~~وأصله اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم وخص
~~الناس بالكفار لتقييدهم بقوله * (وهم في غفلة) * أي في غفلة عن الحساب *
~~(معرضون) * عن التفكر فيه وهما خبران للضمير ويجوز أن يكون الظرف حالا من
~~المستكن في * (معرضون) * * (ما يأتيهم من ذكر) * ينبههم من سنة الغفلة
~~والجهالة * (من ربهم) * صفة ل * (ذكر) * PageV04P081
# أو صلة ل * (يأتيهم) * * (محدث) * تنزيله ليكرر على أسماعهم التنبيه كي
~~يتعظوا وقرئ بالرفع حملا على المحل * (إلا استمعوه وهم يلعبون) * يستهزئون
~~به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط إعراضهم عن النظر في الأمور والتفكر
~~في العواقب * (وهم يلعبون) * حال من الواو وكذلك * (لاهية قلوبهم) * أي
~~استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتلهي والذهول عن التفكر فيه ويجوز أن يكون
~~من واو * (يلعبون) * وقرئت بالرفع على أنها خبر آخر للضمير بدل من واو *
~~(وأسروا) * للإيماء بأنهم ظالمون فيما أسروا به أو فاعل له والواو لعلامة
~~الجمع أو مبتدأ والجملة المتقدمة خبره وأصله وهؤلاء أسروا النجوى فوضع
~~الموصول موضعه تسجيلا على فعلهم بأنه ظلم أو منصوب على الذم * (هل هذا ms0936 إلا
~~بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون) * بأمره في موضع النصب بدلا من *
~~(النجوى) * أو مفعولا لقول مقدر كأنهم استدلوا بكونه بشرا على كذبه في
~~ادعاء الرسالة لا عتقادهم أن الرسول لا يكون إلا ملكا واستلزموا منه أن ما
~~جاء به من الخوارق كالقرآن سحر فأنكروا حضوره وإنما أسروا به تشاورا في
~~استنباط ما يهدم أمره ويظهر فساده للناس عامة * (قال ربي يعلم القول في
~~السماء والأرض) * جهرا كان أو سرا فضلا عما أسروا به فهو PageV04P082
# آكد من قوله * (قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض) * ولذلك
~~أختير ها هنا وليطابق قوله * (وأسروا النجوى) * في المبالغة وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص (قال) بالإخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم * (وهو السميع
~~العليم) * فلا يخفى عليه ما يسرون ولا ما يضمرون * (بل قالوا أضغاث أحلام
~~بل افتراه بل هو شاعر) * إضراب لهم عن قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام
~~ثم إلى أنه كلام افتراه ثم إلى أنه قول شاعر والظاهر أن * (بل) * الأولى
~~لتمام حكاية والابتداء بأخرى أو للإضراب عن تحاورهم في شأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وما ظهر عليه من الآيات إلى تقاولهم في أمر القرآن والثانية
~~والثالثة لإضرابهم عن كونه أباطيل خيلت إليه وخلطت عليه إلى كونه مفتريات
~~أختلقها من تلقاء نفسه ثم إلى أنه كلام شعري يخيل إلى السامع معاني لا
~~حقيقة لها ويرغبه فيها ويجوز أن يكون الكل من الله تنزيلا لأقوالهم في درج
~~الفساد لأن كونه شعرا أبعد من كونه مفترى لأنه مشتمل على مغيبات كثيرة
~~طابقت الواقع والمفتري لا يكون كذلك بخلاف الأحلام ولأنهم جربوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نيفا وأربعين سنة وما سمعوا منه كذبا قط وهو أبعد من
~~كونه سحرا لأنه يجانسه من حيث إنهما من الخوارق * (فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون) * أي كما أرسل به الأولون مثل اليد البيضاء والعصا وإبراء الأكمه
~~وإحياء الموتى وصحة التشبيه من حيث إن الإرسال يتضمن الإتيان بالآية
~~PageV04P083
# * (ما آمنت قبلهم من قرية) ms0937 * من أهل قرية * (أهلكناها) * باقتراح الآيات
~~لما جاءتهم * (أفهم يؤمنون) * لو جئتهم بها وهم أعتى منهم وفيه تنبيه على
~~أن عدم الإتيان بالمقترح للإبقاء عليهم إذ لو أتى به ولم يؤمنوا استوجبوا
~~عذاب الاستئصال كمن قبلهم * (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) * جواب لقولهم * (هل هذا إلا بشر مثلكم) *
~~فأمرهم أن يسألوا أهل الكتاب عن حال الرسل المتقدمة ليزول عنهم الشبهة
~~والإحالة عليهم إما للإلزام فإن المشركين كانوا يشاورونهم في أمر النبي
~~عليه الصلاة والسلام ويثقون بقولهم أو لأن إخبار الجم الغفير يوجب العلم
~~وإن كانوا كفارا وقرأ حفص نوحي بالنون * (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام وما كانوا خالدين) * نفي لما اعتقدوا أنها من خواص الملك عن الرسل
~~تحقيقا لأنهم أبشارا مثلهم وقيل جواب لقولهم * (ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق) * * (وما كانوا خالدين) * تأكيد وتقرير له فإن التعيش
~~بالطعام من توابع التحليل المؤدي إلى الفناء وتوحيد الجسد لإرادة الجنس أو
~~لأنه مصدر في الأصل أو على حذف المضاف أو تأويل الضمير بكل واحد وهو جسم ذو
~~لون فلذلك لا يطلق على الماء والهواء ومنه الجساد للزعفران وقيل جسم ذو
~~تركيب لأن أصله لجمع الشيء واشتداده * (ثم صدقناهم الوعد) * أي في الوعد *
~~(فأنجيناهم ومن نشاء) * يعني المؤمنين بهم ومن في إبقائه حكمة كمن سيؤمن هو
~~أو أحد من ذريته ولذلك حميت العرب من عذاب الاستئصال * (وأهلكنا المسرفين)
~~* في الكفر والمعاصي PageV04P084
# * (لقد أنزلنا إليكم) * يا قريش * (كتابا) * يعني القرآن * (فيه ذكركم) *
~~صيتكم كقوله * (وإنه لذكر لك ولقومك) * أو موعظتكم أو ما تطلبون به حسن
~~الذكر من مكارم الأخلاق * (أفلا تعقلون) * فتؤمنون * (وكم قصمنا من قرية) *
~~وإرادة عن غضب عظيم لأن القصم كسر يبين تلاؤم الأجزاء بخلاف الفصم * (كانت
~~ظالمة) * صفة لأهلها وصفت بها لما أقيمت مقامه * (وأنشأنا بعدها) * بعد
~~إهلاك أهلها * (قوما آخرين) * مكانهم * (فلما أحسوا بأسنا) * فلما أدركوا
~~شدة عذابنا وإدراك المشاهد المحسوس والضمير للأهل المحذوف * (إذا هم منها ms0938
~~يركضون) * يهربون مسرعين راكضين دوابهم أو مشبهين بهم من فرط إسراعهم * (لا
~~تركضوا) * على إرادة القول أي قيل لهم استهزاء لا تركضوا إما بلسان الحال
~~أو المقال والقائل ملك أو من ثم من المؤمنين * (وارجعوا إلى ما أترفتم فيه)
~~* من التنعم والتلذذ والإتراف إبطار النعمة * (ومساكنكم) * التي كانت لكم *
~~(لعلكم تسألون) * غدا عن أعمالكم أو تعذبون فإن السؤال من مقدمات العذاب أو
~~تقصدون للسؤال والتشاور في المهام والنوازل * (قالوا يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين) * لما رأوا العذاب ولم يروا وجه النجاة فلذلك لم ينفعهم وقيل إن
~~أهل حضور من قرى اليمن بعث إليهم نبي فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر فوضع
~~السيف فيهم فنادى مناد من السماء يا لثارات الأنبياء فندموا وقالوا ذلك *
~~(فما زالت تلك دعواهم) * فما زالوا يرددون ذلك وإنما سماه دعوى لأن المولول
~~PageV04P085
# كأنه يدعوا الويل ويقول يا ويل تعال فهذا أوانك وكل من * (تلك) * و *
~~(دعواهم) * يحتمل الاسمية والخبرية * (حتى جعلناهم حصيدا) * مثل الحصيد وهو
~~النبت المحصود ولذلك لم يجمع * (خامدين) * ميتين من خمدت النار وهو مع *
~~(حصيدا) * بمنزلة المفعول الثاني كقولك جعلته حلوا حامضا إذ المعنى
~~وجعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود أو صفة له أو حال من ضميره * (وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين) * وإنما خلقناها مشحونة بضروب
~~البدائع تبصرة للنظار وتذكرة لذوي الاعتبار وتسببا لما ينتظم به أمور
~~العباد في المعاش والمعاد فينبغي أن يتسلقوا بها إلى تحصيل الكمال ولا
~~يغتروا بزخارفها فإنها سريعة الزوال * (لو أردنا أن نتخذ لهوا) * ما يتلهى
~~به ويلعب * (لاتخذناه من لدنا) * من جهة قدرتنا أو من عندنا مما يليق
~~بحضرتنا من المجردات لا من الأجسام المرفوعة والأجرام المبسوطة كعادتكم في
~~رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفرش وتزيينها وقيل اللهو الولد بلغة اليمن
~~وقيل الزوجة والمراد به الرد على النصارى * (إن كنا فاعلين) * ذلك ويدل على
~~جواب الجواب المتقدم وقيل * (إن) * نافية والجملة كالنتيجة للشرطية * (بل
~~نقذف بالحق على الباطل) * إضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب أي
~~بل ms0939 من شأننا أن نغلب الحق الذي من جملته الجد على الباطل الذي من عداده
~~اللهو * (فيدمغه) * فيمحقه وإنما استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد
~~المستلزم لصلابة المرمى والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاؤة المؤدي
~~إلى زهوق الروح تصويرا لابطاله ومبالغة فيه وقرئ * (فيدمغه) * بالنصب كقوله
~~(سأترك منزلي لبني تميم وألحق بالحجاز فأستريحا) PageV04P086
# ووجهه مع بعده الحمل على المعنى والعطف على الحق * (فإذا هو زاهق) * هالك
~~والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز * (ولكم الويل مما تصفون) * مما
~~تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال وما مصدرية أو موصولة أو
~~موصوفة * (وله من في السماوات والأرض) * خلقا وملكا * (ومن عنده) * يعني
~~الملائكة المنزلين منه لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك وهو معطوف
~~على * (من في السماوات) * وأفرده للتعظيم أو لأنه أعم منه من وجه أو المراد
~~به نوع من الملائكة متعال عن التبوؤ في السماء والأرض أو مبتدأ خبره * (لا
~~يستكبرون عن عبادته) * لا يتعظمون عنها * (ولا يستحسرون) * ولا يعيون منها
~~وإنما جيء بالاستحسار الذي هو أبلغ من الحسور تنبيها على أن عبادتهم بثقلها
~~ودوامها حقيقة بأن يستحسر منها ولا يستحسرون * (يسبحون الليل والنهار) *
~~ينزهونه ويعظمونه دائما * (لا يفترون) * حال من الواو في * (يسبحون) * وهو
~~استئناف أو حال من ضمير قبله * (أم اتخذوا آلهة) * بل اتخذوا والهمزة
~~لإنكار اتخاذهم * (من الأرض) * صفة لآلهة أو متعلقة بالفعل على معنى
~~الآبتداء وفائدتها التحقير دون التخصيص * (هم ينشرون) * الموتى وهم وإن لم
~~يصرحوا به لكن PageV04P087
# لزم ادعاؤهم لها الإلهية فإن من لوازمها الاقتدار على جميع الممكنات
~~والمراد به تجهيلهم والتهكم بهم وللمبالغة في ذلك زيد الضمير الموهم
~~لاختصاص الإنشار بهم * (لو كان فيهما آلهة إلا الله) * غير الله وصف ب *
~~(إلا) * لتعذر الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته على ملازمة
~~الفساد لكون الآلهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا أو معه حملا
~~لها على غير كما استثنى بغير حملا عليها ولا يجوز الرفع على البدل لأنه
~~متفرع على ms0940 الاستثناء ومشروط بأن يكون في كلام غير موجب * (لفسدتا) * لبطلتا
~~لما يكون بينهما PageV04P088
# من الاختلاف و التمانع فإنها إن توافقت في المراد تطاردت عليه القدر وإن
~~تخالفت فيه تعاوقت عنه * (فسبحان الله رب العرش) * المحيط بجميع الأجسام
~~الذي هو محل التدابير ومنشأ التقادير * (عما يصفون) * من اتخاذ الشريك
~~والصاحبة والولد * (لا يسأل عما يفعل) * لعظمته وقوة سلطانه وتفرده
~~بالألوهية والسلطنة الذاتية * (وهم يسألون) * لأنهم مملوكون مستعبدون
~~والضمير لل آلهة أو للعباد * (أم اتخذوا من دونه آلهة) * كرره استعظاما
~~لكفرهم واستفظاعا لأمرهم وتبكيتا وإظهارا لجهلهم أو ضما لإنكار ما يكون لهم
~~سندا من النقل إلى إنكار ما يكون لهم دليلا من العقل على معنى أوجدوا آلهة
~~ينشرون الموتى فاتخذوهم آلهة لما وجدوا فيهم من خواص الألوهية أو وجدوا في
~~الكتب الإلهية الأمر بإشراكهم فاتخذوهم متابعة للأمر ويعضد ذلك أنه رتب على
~~الأول ما يدل على فساده عقلا وعلى الثاني ما يدل على فساده نقلا * (قل
~~هاتوا برهانكم) * على ذلك إما من العقل أو من النقل فإنه لا يصح القول بما
~~لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج على بطلانه عقلا ونقلا * (هذا ذكر من
~~معي وذكر من قبلي) * من الكتب السماوية فانظروا هل تجدون فيها إلا الأمر
~~بالتوحيد والنهي عن الإشراك والتوحيد لما لم يتوقف على صحته بعثة الرسل
~~وإنزال الكتب صح الإستدلال فيه بالنقل و * (من معي) * أمته و * (من قبلي) *
~~الأمم المتقدمة وإضافة ال * (ذكر) * إليهم لأنه عظتهم وقرئ بالتنوين ولا
~~إعمال وبه وب * (من) * الجارة على أن مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وشبههما
~~وبعدهما * (بل أكثرهم لا يعلمون الحق) * ولا يميزون بينه وبين الباطل وقرئ
~~* (الحق) * بالرفع على أنه خبر محذوف وسط للتأكيد بين السبب والمسبب * (فهم
~~معرضون) * عن التوحيد واتباع الرسول من أجل ذلك * (وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) * تعميم بعد تخصيص فإن *
~~(وذكر من قبلي) * من PageV04P089
# حيث إنه خبر لاسم الإشارة مخصوص بالموجود بين أظهرهم ms0941 وهو الكتب الثلاثة
~~وقرأ حفص وحمزة والكسائي نوحي إليه بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح
~~الحاء * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) * نزلت في خزاعة حيث قالوا الملائكة
~~بنات الله * (سبحانه) * تنزيه له عن ذلك * (بل عباد) * بل هم عباد من حيث
~~إنهم مخلوقون وليسوا بالأولاد * (مكرمون) * وفيه تنبيه على مدحض القوم وقرئ
~~بالتشديد * (لا يسبقونه بالقول) * لا يقولون شيئا حتى يقوله كما هو ديدن
~~العبيد المؤدبين وأصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق إليه وإليهم وجعل
~~القول محله وأداته تنبيها على استهجان السبق المعرض به للقائلين على الله
~~ما لم يقله وأنيبت اللام على الإضافة اختصارا وتجافيا عن تكرير الضمير وقرئ
~~* (لا يسبقونه) * بالضم من سابقته فسبقته أسبقه * (وهم بأمره يعملون) * لا
~~يعلمون قط ما لم يأمرهم به * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) * لا تخفى
~~عليه خافية مما قدموا وأخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فإنهم
~~لإحاطتهم بذلك يضبطون أنفسهم ويراقبون أحوالهم * (ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى) * أن يشفع له مهابة منه * (وهم من خشيته) * عظمته ومهابته *
~~(مشفقون) * مرتعدون وأصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء
~~والإشفاق خوف مع اعتناء فإن عدي بمن فمعنى الخوف فيه أظهر وإن عدي بعلى
~~فبالعكس * (ومن يقل منهم) * من الملائكة أو من الخلائق * (إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم) * يريد به نفي النبوة وادعاء ذلك عن الملائكة وتهديد
~~المشركين بتهديد مدعي الربوبية * (كذلك نجزي الظالمين) * من ظلم بالإشراك
~~وادعاء الربوبية PageV04P090
# * (أولم ير الذين كفروا) * أو لم يعلموا وقرأ ابن كثير بغير واو * (أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا) * ذات رتق أو مرتوقتين وهو الضم والالتحام أي
~~كانتا واحدا وحقيقة متحدة * (ففتقناهما) * بالتنويع والتمييز أو كانت
~~السماوات واحدة ففتقت بالتحريكات المختلفة حتى صارت أفلاكا وكانت الأر ضون
~~واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها وأحوالها طبقات أو أقاليم وقيل * (كانتا) *
~~بحيث لا فرجة بينهما ففرج وقيل * (كانتا رتقا) * لا تمطر ولا تنبت
~~ففتقناهما بالمطر والنبات فيكون المراد ب * (السماوات) * سماء الدنيا
~~وجمعها باعتبار الآفاق ms0942 أو * (السماوات) * بأسرها على أن لها مدخلا ما في
~~الأمطار والكفرة وإن لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فإن الفتق
~~عارض مفتقر إلى مؤثر واجب وابتداء أو بوسط أو استفسارا من العلماء ومطالعة
~~للكتب وإنما قال * (كانتا) * ولم يقل كن لأن المارد جماعة السماوات وجماعة
~~الأرض وقرئ * (رتقا) * بالفتح على تقدير شيئا رتقا أي مرتوقا كالرفض بمعنى
~~المرفوض * (وجعلنا من الماء كل شيء حي) * وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله
~~تعالى * (والله خلق كل دابة من ماء) * وذلك لأنه من أعظم مواده أو لفرط
~~احتياجه إليه وانتفاعه به بعينه أو صيرنا كل PageV04P091
# شيء حي بسبب من الماء لا يحيا دونه وقرئ حيا على أنه صفة * (كل) * أو
~~مفعول ثان والظرف لغو والشيء مخصوص بالحيوان * (أفلا يؤمنون) * مع ظهور
~~الآيات * (وجعلنا في الأرض رواسي) * ثابتات من رسا الشيء إذا ثبت * (أن
~~تميد بهم) * كراهة أن تميل بهم وتضطرب وقيل لأن لا تميد فحذف لا لأمن
~~الإلباس * (وجعلنا فيها) * في الأرض أو الرواسي * (فجاجا سبلا) * مسالك
~~واسعة وإنما قدم فجاجا وهو وصف له ليصير حالا فيدل على أنه حين خلقها كذلك
~~أو ليبدل منها * (سبلا) * فيدل ضمنا على أنه خلقها ووسعها للسابلة مع ما
~~يكون فيه من التوكيد * (لعلهم يهتدون) * إلى مصالحهم * (وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا) * عن الوقوع بقدرته أو الفساد والانحلال إلى الوقت المعلوم بمشيئته
~~أو استراق السمع بالشهب * (وهم عن آياتها) * عن أحوالها الدالة على وجود
~~الصانع ووحدته وكمال قدرته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في
~~علمي الطبيعة والهيئة * (معرضون) * غير متفكرين * (وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر) * بيان لبعض تلك الآيات * (كل في فلك) * أي كل واحد
~~منهما والتنوين بدل من المضاف إليه والمراد بالفلك الجنس كقولهم كساهم
~~الأمير حلة * (يسبحون) * يسرعون على سطح الفلك إسراع السابح على سطح الماء
~~وهو خبر * (كل) * والجملة حال من * (الشمس والقمر) * وجاز انفرادهما بها
~~لعدم اللبس والضمير PageV04P092
# لهما وإنما جمع باعتبار المطالع وجعل الضمير واو ms0943 العقلاء لأن السباحة
~~فعلهم * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون) * نزلت حين
~~قالوا نتربص به ريب المنون وفي معناه قوله (فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى
~~الشامتون كما لقينا) والفاء لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لإنكاره بعد ما
~~تقرر ذلك * (كل نفس ذائقة الموت) * ذائقة مرارة مفارقتها جسدها وهو برهان
~~على ما أنكروه * (ونبلوكم) * ونعاملكم معاملة المختبر * (بالشر والخير) *
~~بالبلايا والنعم * (فتنة) * ابتلاء مصدر من غير لفظه * (وإلينا ترجعون) *
~~فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وفيه إيماء بأن المقصود من هذه
~~الحياة والابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق * (وإذا رآك
~~الذين كفروا إن يتخذونك) * ما يتخذونك * (إلا هزوا) * إلا مهزوءا به
~~ويقولون * (أهذا الذي يذكر آلهتكم) * أي بسوء وإنما أطلقه لدلالة الحال فإن
~~ذكر العدو لا يكون إلا بسوء * (وهم بذكر الرحمن) * بالتوحيد أو بإرشاد
~~الخلق ببعث الرسل وإنزال الكتب رحمة عليهم أو بالقرآن * (هم كافرون) *
~~منكرون فهم أحق أن يهزأ بهم وتكرير الضمير للتأكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة
~~بينه وبين الخبر * (خلق الإنسان من عجل) * كأنه خلق منه لفرط استعجاله وقلة
~~ثباته كقولك خلق زيد من الكرم جعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع وهو منه
~~مبالغة في لزومه له ولذلك قيل إنه على القلب ومن عجلته مبادرته إلى الكفر
~~واستعجال الوعيد روي أنها نزلت في النضر بن PageV04P093
# الحارث حين استعجل العذاب * (سأريكم آياتي) * نقماتي في الدنيا كوقعة بدر
~~وفي الآخرة عذاب النار * (فلا تستعجلون) * بالإتيان بها والنهي عما جبلت
~~عليه نفوسهم ليقعدوها عن مرادها * (ويقولون متى هذا الوعد) * وقت وعد
~~العذاب أو القيامة * (إن كنتم صادقين) * يعنون النبي عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه رضي الله عنهم * (لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم
~~النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون) * محذوف الجواب و * (حين) * مفعول *
~~(يعلم) * أي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم * (متى هذا الوعد) *
~~وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون على دفعها ولا يجدون
~~ناصرا ms0944 يمنعها لما استعجلوا يعلمون بطلان ما هم عليه حين لا يكفون وإنما وضع
~~الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة على ما أوجب لهم ذلك * (بل تأتيهم) * العدة
~~أو النار أو الساعة * (بغتة) * فجأة مصدر أو حال وقرئ بفتح الغين *
~~(فتبهتهم) * فنغلبهم أو تحيرهم وقرئ الفعلان بالياء والضمير ل * (الوعد) *
~~أو ال * (حين) * وكذا في قوله * (فلا يستطيعون ردها) * لأن الوعد بمعنى
~~النار أو العدة والحين بمعنى الساعة ويجوز أن يكون ل * (النار) * أو لل *
~~(بغتة) * * (ولا هم ينظرون) * يمهلون وفيه تذكير بإمهالهم في الدنيا *
~~(ولقد استهزئ برسل من قبلك) * تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم * (فحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون) * PageV04P094
# وعد له بأن ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزئين بالإنبياء ما
~~فعلوا يعني جزاءه * (قل) * يا محمد للمستهزئين * (من يكلؤكم) * يحفظكم *
~~(بالليل والنهار من الرحمن) * من بأسه إن أراد بكم وفي لفظ * (الرحمن) *
~~تنبيه على أن لا كالىء غير رحمته العامة وأن اندفاعه بمهلته * (بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون) * لا يخطرونه ببالهم فضلا أن يخافوا بأسه حتى إذا كلؤا
~~منه عرفوا الكالىء وصلحوا للسؤال عنه * (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا) * بل
~~ألهم آلهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا أو من عذاب يكون من عندنا
~~والإضرابان عن الأمر بالسؤال على الترتيب فإنه عن المعرض الغافل عن الشيء
~~بعيد وعن المعتقد أبعد * (لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون) *
~~استئناف بإبطال ما اعتقدوه فإن من لا يقدر على نصر نفسه ولا يصحبه نصر من
~~الله فكيف ينصر غيره * (بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر) *
~~إضراب عما توهموا ببيان ما هو الداعي إلى حفظهم وهو الإستدراج والتمتع بما
~~قدر لهم من الأعمار أو عن الدلالة على بطلانه ببيان ما أوهمهم ذلك وهو أنه
~~تعالى متعهم بالحياة الدنيا وأمهلهم حتى طالت أعمارهم فحسبوا أن لا يزالوا
~~كذلك وأنه بسبب ما هم عليه ولذلك عقبه بما يدل على أنه أمل كاذب فقال *
~~(أفلا يرون أنا ms0945 نأتي الأرض) * أرض الكفرة * (ننقصها من أطرافها) * بتسليط
~~المسلمين عليها وهو تصوير لما يجريه الله تعالى على أيدي المسلمين * (أفهم
~~الغالبون) * رسول الله والمؤمنين * (قل إنما أنذركم بالوحي) * بما أوحي إلي
~~* (ولا يسمع الصم الدعاء) * وقرأ ابن عامر ولا تسمع الصم على خطاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقرئ بالياء على أن فيه ضميره وإنما سماهم * (الصم) *
~~ووضعه موضع ضميرهم للدلالة على تصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون * (إذا ما
~~ينذرون) * منصوب ب * (يسمع) * أو ب * (الدعاء) * والتقييد به لأن الكلام في
~~الإنذار أو للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم PageV04P095
# * (ولئن مستهم نفحة) * أدنى وفيه مبالغات ذكر المس وما فيه النفحة من
~~معنى القلة فإن أصل النفح هبوب رائحة الشيء والبناء الدال على المرة * (من
~~عذاب ربك) * من الذي ينذرون به * (ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين) * لدعوا
~~على أنفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم * (ونضع الموازين القسط) * العدل
~~توزن بها صحائف الأعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لإرصاد الحساب السوي
~~والجزاء على حسب الأعمال بالعدل وإفراد * (القسط) * لأنه مصدر وصف به
~~للمبالغة * (ليوم القيامة) * لجزاء يوم القيامة أو لأهله أو فيه كقولك جئت
~~لخمس خلون من الشهر * (فلا تظلم نفس شيئا) * من حقها أو من الظلم * (وإن
~~كان مثقال حبة من خردل) * أي وإن كان العمل أو الظلم مقدار حبة ورفع نافع *
~~(مثقال) * على * (كان) * التامة * (أتينا بها) * أحضرناها وقرئ * (آتينا) *
~~بمعنى جازينا بها من الإيتاء فإنه قريب من أعطينا أو من المؤاتاة فإنهم
~~أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء وأثبنا من الثواب وجئنا والضمير للمثقال
~~وتأنيثه لإضافته إلى * (حبه) * * (وكفى بنا حاسبين) * إذ لا مزيد على علمنا
~~وعدلنا * (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين) * أي
~~الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل * (وضياء) * يستضاء به في
~~ظلمات الحيرة والجهالة * (وذكرا) * يتعظ به المتقون أو ذكر ما يحتاجون إليه
~~من الشرائع وقيل * (الفرقان) * النصر وقيل فلق البحر وقرئ * (ضياء) * بغير
~~واو على أنه حال من الفرقان * (الذين يخشون ربهم) * صفة * (للمتقين) * أو
~~مدح لهم ms0946 منصوب أو مرفوع * (بالغيب) * حال من الفاعل أو المفعول * (وهم من
~~الساعة مشفقون) * خائفون وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض
~~* (وهذا ذكر) * يعني القرآن * (مبارك) * كثير خيره * (أنزلناه) * على محمد
~~عليه الصلاة والسلام * (أفأنتم له منكرون) * استفهام توبيخ ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح وإضافته ليدل على أنه رشد مثله
~~PageV04P096
# وأن له شأنا وقرئ رشدة وهو لغة * (من قبل) * من قبل موسى وهارون أو محمد
~~عليه الصلاة والسلام وقيل من قبل استنبائه أو بلوغه حيث قال * (إني وجهت) *
~~* (وكنا به عالمين) * علمنا أنه أهل لما أتيناه أو جامع لمحاسن الأوصاف
~~ومكارم الخصال وفيه إشارة إلى أن فعله سبحانه وتعالى باختيار وحكمة وأنه
~~عالم بالجزئيات * (إذ قال لأبيه وقومه) * متعلق ب * (آتينا) * أو ب *
~~(رشده) * أو بمحذوف أي أذكر من أوقات رشده وقت قوله * (ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون) * تحقير لشأنها وتوبيخ على إجلالها فإن التمثال صورة
~~لا روح فيها لا يضر ولا ينفع واللام للاختصاص لا للتعدية فإن تعدية العكوف
~~بعلى والمعنى أنتم فاعلون العكوف لها ويجوز أن يؤول بعلى أو يضمن العكوف
~~معنى العبادة * (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) * فقلدناهم وهو جواب عما
~~لزم الاستفهام من السؤال عما اقتضى عبادتها وحملهم عليها * (قال لقد كنتم
~~أنتم وآباؤكم في ضلال مبين) * منخرطين في سلك ضلال لا يخفى على عاقل لعدم
~~استناد الفريقين إلى دليل والتقليد إن جاز فإنما يجوز لمن علم في الجملة
~~أنه على حق PageV04P097
# * (قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين) * كأنهم لاستبعادهم تضليله
~~إياهم ظنوا أن ما قاله على وجه الملاعبة فقالوا أبجد تقوله أم تلعب به *
~~(قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن) * إضراب عن كونه لاعبا بإقامة
~~البرهان على ما ادعاه وهن للسموات والأرض أو للتماثيل وهو أدخل في تضليلهم
~~وإلزام الحجة عليهم * (وأنا على ذلكم) * أي المذكور من التوحيد * (من
~~الشاهدين) * من المتحققين له والمبرهنين عليه فإن الشاهد من تحقق الشيء
~~وحققه * (وتالله) * وقرئ بالباء وهي الأصل والتاء ms0947 بدل من الواو المبدلة
~~منها وفيها تعجب * (لأكيدن أصنامكم) * لأجتهدن في كسرها ولفظ الكيد وما في
~~التاء من التعجب لصعوبة الأمر وتوقفه على نوع من الحيل * (بعد أن تولوا) *
~~عنها * (مدبرين) * إلى عيدكم ولعله قال ذلك سرا * (فجعلهم جذاذا) * قطاعا
~~فعال بمعنى مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرأ الكسائي بالكسر وهو لغة
~~أو جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرئ بالفتح و (جذذا) جمع جذيذ وجذذا جمع جذة *
~~(إلا كبيرا لهم) * للأصنام كسر غيره واستبقاه وجعل الفأس على عنقه * (لعلهم
~~إليه يرجعون) * لأنه غلب على ظنه أنهم لا يرجعون إلا إليه لتفرده واشتهاره
~~بعداوة آلهتهم فيحاجهم بقوله * (بل فعله كبيرهم) * فيحجهم أو أنهم يرجعون
~~إلى الكبير فيسألونه عن كاسرها إذ من شأن المعبود أن يرجع إليه في حل العقد
~~فيبكتهم بذلك أو إلى الله أي * (يرجعون) * إلى توحيده عند تحققهم عجز
~~آلهتهم * (قالوا) * حين رجعوا * (من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين) *
~~بجرأته على الآلهة الحقيقة بالإعظام أو بإفراطه في حطمها أو بتوريط نفسه
~~للهلاك PageV04P098
# * (قالوا سمعنا فتى يذكرهم) * يعيبهم فلعله فعله ويذكر ثاني مفعولي سمع
~~أو صفة ل فتى مصححة لأن يتعلق به السمع وهو أبلغ في نسبة الذكر إليه *
~~(يقال له إبراهيم) * خبر محذوف أي هو إبراهيم ويجوز أن يرفع بالفعل لأن
~~المراد به الاسم * (قالوا فأتوا به على أعين الناس) * بمرأى منهم بحيث
~~تتمكن صورته في أعينهم تتمكن الراكب على المركوب * (لعلهم يشهدون) * بفعله
~~أو قوله أو يحضرون عقوبتنا له * (قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم)
~~* حين أحضروه * (قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) * أسند
~~الفعل إليه تجوزا لأن غيظه لما رأى من زيادة تعظيمهم له تسبب لمباشرته إياه
~~أو تقريرا لنفسه مع الاستهزاء والتبكيت على أسلوب تعريضي كما لو قال لك من
~~لا يحسن الخط فيما كتبته بخط رشيق أأنت كتبت هذا فقلت بل كتبته أنت أو
~~حكاية لما يلزم من مذهبهم جوازه وقيل إنه في المعنى متعلق بقوله * (إن
~~كانوا ينطقون) * وما ms0948 بينهما اعتراض أو ضمير * (فتى) * أو * (إبراهيم) *
~~وقوله * (كبيرهم هذا) * مبتدأ وخبر ولذلك وقف على فعله وما روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لإبراهيم ثلاث كذبات تسمية للمعاريض كذبا لما شابهت
~~صورتها صورته * (فرجعوا إلى أنفسهم) * وراجعوا عقولهم * (فقالوا) * فقال
~~بعضهم لبعض * (إنكم أنتم الظالمون) * PageV04P099
# بهذا السؤال أو بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم
~~* (إنه لمن الظالمين) * * (ثم نكسوا على رؤوسهم) * انقلبوا إلى المجادلة
~~بعدما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء مستعليا
~~على أعلاه وقرئ نكسوا بالتشديد و * (نكسوا) * أي نكسوا أنفسهم * (لقد علمت
~~ما هؤلاء ينطقون) * فكيف تأمرنا بسؤالها وهو على إرادة القول * (قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) * إنكار لعبادتهم لها
~~بعد اعترافهم بأنها جمادات لا تنفع ولا تضر فإنه ينافي الألوهية * (أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله) * تضجر منه على إصرارهم بالباطل البين و * (أف) *
~~صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتأفف له * (أفلا تعقلون) *
~~قبح صنيعكم * (قالوا) * أخذا في المضارة لما عجزوا عن المحاجة * (حرقوه) *
~~فإن النار أوهل ما يعاقب به * (وانصروا آلهتكم) * بالانتقام لها * (إن كنتم
~~فاعلين) * إن كنتم ناصرين لها نصرا مؤزرا والقائل فيهم رجل من أكراد فارس
~~اسمه هيون خسف به الأرض خسف به الأرض وقيل نمروذ * (قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم) * ذات برد وسلام أي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات
~~جعل النار المسخرة لقدرته مأمورة مطيعة وإقامة * (كوني) * ذات برد مقام
~~أبردي ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقيل نصب * (سلاما) * بفعله
~~أي وسلمنا سلاما روى أنهم بنوا حظير بكوثي وجمعوا فيها نارا عظيمة ثم وضعوه
~~في المنجنيق مغلولا فرموا به فيها فقال له جبريل هل لك حاجة فقال أما إليك
~~فلا فقال فسل ربك فقال حسبي من سؤالي علمه بحالي فجعل الله تعالى ببركة
~~قوله الحظيرة روضة ولم يحترق منه إلا وثاقة فاطلع عليه نمروذ من الصرح فقال
~~إني مقرب ms0949 إلى إلهك PageV04P100
# فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وكان إذ ذاك
~~ابن ست عشرة سنة وانقلاب النار هواء طيبا ليس ببدع غير أنه هكذا على خلاف
~~المعتاد فهو إذن من المعتاد فهو إذن من معجزاته وقيل كانت النار بحالها
~~لكنه سبحانه وتعالى دفع عنه أذاها كما ترى في السمندل ويشعر به قوله على
~~إبراهيم * (وأرادوا به كيدا) * مكرا في إضراره * (فجعلناهم الأخسرين) *
~~أخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا على أنهم على الباطل وإبراهيم
~~على الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم أشد العذاب * (ونجيناه ولوطا إلى
~~الأرض التي باركنا فيها للعالمين) * أي من العراق إلى الشام وبركاته العامة
~~أن أكثر الأنبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شرائعهم التي هي مبادي
~~الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام نزل بفلسطين ولوط عليه الصلاة والسلام بالمؤتفكة
~~وبينهما مسيرة يوم وليلة * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) * عطية فهي حال
~~منهما أو ولد ولد أو زيادة على ما سأل وهو إسحاق فتختص بيعقوب ولا بأس به
~~للقرينة * (وكلا) * يعني الأربعة * (جعلنا صالحين) * بأن وفقناهم للصلاح
~~وحملناهم عليه فصاروا كاملين * (وجعلناهم أئمة) * يقتدى بهم * (يهدون) *
~~الناس إلى الحق * (بأمرنا) * لهم بذلك وإرسالنا إياهم حتى صاروا مكملين *
~~(وأوحينا إليهم فعل الخيرات) * ليحثوهم عليها فيتم كمالها بانضمام العمل
~~إلى العلم وأصله أن تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم * (فعل الخيرات) *
~~وكذلك قوله * (وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) * وهو من عطف الخاص على العام
~~للتفضيل وحذفت تاء الإقامة المعوضة من إحدى الألفين لقيام المضاف إليه
~~مقامها * (وكانوا لنا عابدين) * موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة
~~* (ولوطا آتيناه حكما) * حكمة أو نبوة أو فصلا بين الخصوم * (وعلما) * بما
~~ينبغي علمه للأنبياء * (ونجيناه من القرية) * قرية سدوم * (التي كانت تعمل
~~الخبائث) * يعني اللواطة وصفها بصفة أهلها أو أسندها إليها على حذف المضاف
~~وإقامتها مقامه ويدل عليه * (إنهم كانوا قوم سوء فاسقين) * فإنه كالتعليل
~~له PageV04P101
# * (وأدخلناه في رحمتنا) * في ms0950 أهل رحمتنا أو جنتنا * (إنه من الصالحين) *
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى * (ونوحا إذ نادى) * إذ دعا الله سبحانه على
~~قومه بالهلاك * (من قبل) * من قبل المذكورين * (فاستجبنا له) * دعاءه *
~~(فنجيناه وأهله من الكرب العظيم) * من الطوفان أو أذى قومه والكرب الغم
~~الشديد * (ونصرناه) * مطاوع انتصر أي جعلناه منتصرا * (من القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين) * لاجتماع الأمرين
~~تكذيب الحق والانهماك في الشر ولعلهما لم يجتمعا في قوم إلا وأهلكهم الله
~~تعالى * (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث) * في الزرع وقيل في كرم تدلت
~~عناقيده * (إذ نفشت فيه غنم القوم) * رعته ليلا * (وكنا لحكمهم شاهدين) *
~~لحكم الحاكمين والمتحاكمين إليهما عالمين * (ففهمناها سليمان) * الضمير
~~للحكومة أو للفتوى وقرئ فأفهمناها روي أن داود حكم بالغنم لصاحب الحرث فقال
~~سليمان وهو ابن إحدى عشرة سنة غير هذا أرفق بهما فأمر بدفع الغنم إلى أهل
~~الحرث ينتفعون بألبانها وأولادها وأشعارها والحرث إلى أرباب الغنم يقومون
~~عليه حتى يعود إلى ما كان ثم يترادان ولعلهما قالا اجتهادا والأول نظير قول
~~أبي حنيفة في العبد الجاني والثاني مثل قول الشافعي بغرم الحيلولة في العبد
~~المغصوب إذا أبق وحكمه في شرعنا عند الشافعي وجوب ضمان المتلف بالليل إذ
~~المعتاد ضبط الدواب ليلا وهكذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخلت ناقة
~~البراء حائطا وأفسدته فقال على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل الماشية
~~حفظهما بالليل وعند أبي حنيفة لا ضمان إلا أن يكون معها حافظ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم جرح العجماء جبار * (وكلا آتينا حكما وعلما) * دليل على أن
~~PageV04P102
# خطأ المجتهد لا يقدح فيه وقيل على أن كل مجتهد مصيب وهو مخالف لمفهوم
~~قوله تعالى * (ففهمناها) * ولولا النقل لاحتمل توافقهما على أن قوله
~~ففهمناها لإظهار ما تفضل عليه في صغره * (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن) *
~~يقدسن الله معه إما بلسان الحال أو بصوت يتمثل له أو بخلق الله تعالى فيها
~~الكلام وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال أو استئناف لبيان ms0951 وجه التسخير و *
~~(مع) * متعلقة ب * (سخرنا) * أو * (يسبحن) * * (والطير) * عطف على *
~~(الجبال) * أو مفعول معه وقرئ بالرفع على الابتداء أو العطف على الضمير على
~~ضعف * (وكنا فاعلين) * لأمثاله فليس ببدع منا وإن كان عجبا عندكم *
~~(وعلمناه صنعة لبوس) * عمل الدرع وهو في الأصل اللباس قال (البس لكل حالة
~~لبوسها إما نعيمها وإما بوسها) قيل كانت صفائح فحلقها وسردها * (لكم) *
~~متعلق بعلم أو صفة للبوس * (لتحصنكم من بأسكم) * بدل منه بدل الاشتمال
~~بإعادة الجار والضمير لداود عليه الصلاة والسلام أو للبوس وفي قراءة ابن
~~عامر وحفص بالتاء للصنعة أو للبوس على تأويل الدرع وفي قراءة أبي بكر ورويس
~~بالنون لله عز وجل * (فهل أنتم شاكرون) * ذلك أمر أخرجه في صورة الاستفهام
~~للمبالغة والتقريع * (ولسليمان) * وسخرنا له ولعل اللام فيه دون الأول لأن
~~الخارق فيه عائد إلى سليمان نافع له وفي الأول أمر يظهر في الجبال والطير
~~مع داود وبالإضافة إليه * (الريح عاصفة) * شديدة الهبوب من حيث إنها تبعد
~~بكرسيه في مدة يسيرة كما قال تعالى * (غدوها شهر ورواحها شهر) * وكانت رخاء
~~في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة أخرى PageV04P103
# حسب إرادته * (تجري بأمره) * بمشيئته حال ثانية أو بدل من الأولى أو حال
~~من ضميرها * (إلى الأرض التي باركنا فيها) * إلى الشام رواحا بعد ما سارت
~~به منه بكرة * (وكنا بكل شيء عالمين) * فنجريه على ما تقتضيه الحكمة * (ومن
~~الشياطين من يغوصون له) * في البحار ويخرجون نفائسها * (ومن) * عطف على *
~~(الريح) * أو مبتدأ خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة * (ويعملون عملا دون ذلك)
~~* ويتجاوزون ذلك إلى أعمال أخر كبناء المدن والقصور واختراع الصنائع
~~الغريبة كقوله تعالى * (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل) * * (وكنا
~~لهم حافظين) * أن يزيغوا عن أمره أو يفسدوا على ما هو مقتضى جبلتهم *
~~(وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر) * بأني مسني الضر وقرئ بالكسر على إضمار
~~القول أو تضمين النداء معناه و * (الضر) * بالفتح شائع كل كل ضرر وبالضم
~~خاص بما في النفس كمرض وهزال ms0952 * (وأنت أرحم الراحمين) * وصف ربه بغاية
~~الرحمة بعدما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفى بذلك عن عرض المطلوب لطفا في
~~السؤال وكان روميا من ولد عيص بن إسحاق استنبأه الله وكثر أهله وماله
~~فابتلاه الله بهلاك أولاده بهدم بيت عليهم وذهاب أمواله والمرض في بدنه
~~ثماني عشرة سنة أو ثلاث عشرة سنة أو سبعا وسبعة أشهر وسبع ساعات روي أن
~~امرأته ماخير بنت ميشا بن يوسف أو رحمة بنت إفراثيم بن يوسف قالت له يوما
~~لو دعوت الله فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال استحيي من
~~الله أن ادعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي * (فاستجبنا له فكشفنا ما به
~~من ضر) * بالشفاء من مرضه * (وآتيناه أهله ومثلهم معهم) * بأن ولد له ضعف
~~ما كان أو أحيي ولده وولد له منهم نوافل * (رحمة من عندنا وذكرى للعابدين)
~~* رحمة على أيوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كماصبر فيثابوا كما أثيب
~~أو لرحمتنا للعابدين فإنا نذكرهم بالإحسان ولا ننساهم * (وإسماعيل وإدريس
~~وذا الكفل) * يعني إلياس وقيل يوشع وقيل زكريا سمي به لأنه كان ذا حظ من
~~الله تعالى أو تكفل أمته أو له ضعف عمل أنبياء زمانه وثوابهم والكفل
~~PageV04P104
# يجيء بمعنى النصيب والكفالة والضعف * (كل) * كل هؤلاء * (من الصابرين) *
~~على مشاق التكاليف وشدائد النوب * (وأدخلناهم في رحمتنا) * يعني النبوة أو
~~نعمة الآخرة * (إنهم من الصالحين) * الكاملين في الصلاح وهم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فإن صلاحهم معصوم عن كدر الفساد * (وذا النون) * وصاحب
~~الحوت يونس بن متى * (إذ ذهب مغاضبا) * لقومه لما برم بطول دعوتهم وشدة
~~شكيمتهم وتمادي إصرارهم مهاجرا عنهم قبل أن يؤمر وقبل وعدهم بالعذاب فلم
~~يأتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن أنه كذبهم وغضب من ذلك وهو من
~~بناء المغالبة للمبالغة أو لأنه أغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها
~~وقرئ مغضبا * (فظن أن لن نقدر عليه) * لن نضيق عليه أو لن نقضي عليه
~~بالعقوبة من القدر ويعضده أنه قرىء مثقلا أو لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو ms0953
~~تمثيل لحاله بحال من ظن أن لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار
~~لأمرنا أو خطرة شيطانية سبقت إلى وهمه فسميت ظنا للمبالغة وقرئ بالياء وقرأ
~~يعقوب على البناء للمفعول وقرئ به مثقلا * (فنادى في الظلمات) * في الظلمة
~~الشديدة المتكاثفة أو ظلمات بطن الحوت والبحر والليل * (أن لا إله إلا أنت)
~~* بأنه لا إله إلا أنت * (سبحانك) * من أن يعجزك شيء * (إني كنت من
~~الظالمين) * لنفسي بالمبادرة إلى المهاجرة وعن النبي عليه الصلاة والسلام
~~ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له * (فاستجبنا له ونجيناه من
~~الغم) * بأن قذفه الحوت إلى الساحل بعد أربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة
~~أيام والغم غم الإلتقام وقيل غم الخطيئة * (وكذلك ننجي المؤمنين) * من غموم
~~دعوا الله فيها بالإخلاص وفي الإمام نجي ولذلك أخفى الجماعة النون الثانية
~~فإنها تخفى مع حروف الفم وقرأ ابن عامر وأبو بكر بتشديد الجيم على أن
~~PageV04P105
# أصله * (ننجي) * النون الثانية كما حذفت التاء الثانية في * (تظاهرون) *
~~وهي وإن كانت فاء فحذفها أوقع من حذف حرف المضارعة التي لمعنى ولا يقدح فيه
~~اختلاف حركتي النونين فإن الداعي إلى الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الإدغام
~~وامتناع الحذف في تتجافى لخوف اللبس وقيل هو ماض مجهول أسند إلى ضمير
~~المصدر وسكن آخره تخفيفا ورد بأنه لا يسند إلى المصدر والمفعول مذكور
~~والماضي لا يسكن آخره * (وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا) * وحيدا بلا
~~ولد يرثني * (وأنت خير الوارثين) * فإن لم ترزقني من يرثني فلا أبالي به *
~~(فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه) * أي أصلحناها للولادة بعد
~~عقرها أو ل * (زكريا) * بتحسين خلقها وكانت حردة * (إنهم) * يعني
~~المتوالدين أو المذكورين من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام * (كانوا
~~يسارعون في الخيرات) * يبادرون إلى أبواب الخير * (ويدعوننا رغبا ورهبا) *
~~ذوي رغب ورهب أو راغبين في الثواب راجين للإجابة أو في الطاعة وخائفين
~~العقاب أو المعصية * (وكانوا لنا خاشعين) * مخبتين أو دائبين الوجل والمعنى
~~أنهم نالوا من الله ما ms0954 نالوا بهذه الخصال * (والتي أحصنت فرجها) * من
~~الحلال والحرام يعني مريم * (فنفخنا فيها) * أي في عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فيها أي أحييناه في جوفها وقيل فعلنا النفخ فيها * (من روحنا) * من
~~الروح الذي الذي هو بأمرنا وحده أو من جهة روحنا يعني جبريل عليه الصلاة
~~والسلام * (وجعلناها وابنها) * أي قصتهما أو حالهما ولذلك وحد قوله * (آية
~~للعالمين) * فإن من تأمل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالى * (إن هذه
~~أمتكم) * أي إن ملة التوحيد والإسلام ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها
~~فكونوا عليها * (أمة واحدة) * غير مختلفة فيما بين الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع وقرئ * (أمتكم) * بالنصب على
~~البدل * (أمة) * بالرفع على الخبر وقرئتا بالرفع عن أنهما خبران * (وأنا
~~ربكم) * لا إله لكم غيري * (فاعبدون) * PageV04P106
# * (وتقطعوا أمرهم بينهم) * صرفه إلى الغيبة التفاتا لينعى على الذين
~~تفرقوا في الدين وجعلوا أمره قطعا موزعة بقبيح فعلهم إلى غيرهم * (كل) * من
~~الفرق المتحزبة * (إلينا راجعون) * فنجازيهم * (فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن) * بالله ورسله * (فلا كفران) * فلا تضييع * (لسعيه) * استعير لمنع
~~الثواب كما أستعير الشكر لإعطائه ونفي نفي الجنس للمبالغة * (وإنا له) *
~~لسعيه * (كاتبون) * مثبتون في صحيفة عمله لا يضيع بوجه ما * (وحرام على
~~قرية) * وممتنع على أهلها غير متصور منهم وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وحرم
~~بكسر الحاء وإسكان الراء وقرئ حرم * (أهلكناها) * حكمنا بإهلاكها أو
~~وجدناها هالكة * (أنهم لا يرجعون) * رجوعهم إلى التوبة أو الحياة ولا صلة
~~أو عدم رجوعهم للجزاء وهو مبتدأ خبره حرام أو فاعل له ساد مسد خبره أو دليل
~~عليه وتقديره توبتهم أو حياتهم أو عدم بعثهم أو لأنهم * (لا يرجعون) * ولا
~~ينيبون * (وحرام) * خبر محذوف أي وحرام عليها ذاك وهو المذكور في الآية
~~المتقدمة ويؤيده القراءة بالكسر وقيل * (حرام) * عزم وموجب عليهم * (أنهم
~~لا يرجعون) * * (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) * متعلق ب * (حرام) * أو
~~بمحذوف دل الكلام عليه أو ب * (لا يرجعون) * أي يستمر الامتناع أو الهلاك
~~أو عدم الرجوع إلى قيام ms0955 الساعة وظهور أماراتها وهو فتح سد يأجوج ومأجوج وهي
~~حتى التي يحكى الكلام بعدها والمحكي هي الجملة الشرطية وقرأ ابن عامر
~~ويعقوب فتحت بالتشديد وهم يعني PageV04P107
# يأجوج ومأجوج أو الناس كلهم * (من كل حدب) * نشز من الأرض وقرئ جدث وهو
~~القبر * (ينسلون) * يسرعون من نسلان الذئب وقرئ بضم السين * (واقترب الوعد
~~الحق) * وهو القيامة * (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا) * جواب الشرط
~~وإذا للمفاجأة تسد مسد الفاء الجزائية كقوله تعالى * (إذا هم يقنطون) *
~~فإذا جاءت الفاء معها تظاهرتا على وصل الجزاء بالشرط فيتأكد والضمير للقصة
~~أو مبهم يفسره الأبصار * (يا ويلنا) * مقدر بالقول واقع موقع الحال من
~~الموصول * (قد كنا في غفلة من هذا) * لم نعلم أنه حق * (بل كنا ظالمين) *
~~لأنفسنا بالإخلال بالنظر وعدم الاعتداد بالنذر * (إنكم وما تعبدون من دون
~~الله) * يحتمل الأوثان وإبليس وأعوانه لأنهم بطاعتهم لهم في حكم عبدتهم لما
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام لما تلا الآية على المشركين قال له ابن
~~الزبعرى قد خصمتك ورب الكعبة أليس اليهود عبدوا عزيرا والنصارى عبدوا
~~المسيح وبنو مليح عبدوا الملائكة فقال صلى الله عليه وسلم بل هم عبدوا
~~الشياطين التي أمرتهم بذلك فأنزل الله تعالى * (إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى) * الآية وعلى هذا يعم الخطاب ويكون * (ما) * مؤولا ب * (من) * أو
~~بما يعمه ويدل عليه ما روي أن ابن الزبعرى قال هذا شيء لآلهتنا خاصة أو لكل
~~من عبد من دون الله فقال صلى الله عليه وسلم بل لكل من عبد من دون الله
~~ويكون قوله * (إن الذين) * بيانا للتجوز أو للتخصيص فأخر عن الخطاب * (حصب
~~جهنم) * ما PageV04P108
# يرمي به إليها وتهيج به من حصبه يحصبه إذا رماه بالحصباء وقرئ بسكون
~~الصاد وصفا بالمصدر * (أنتم لها واردون) * استئناف أو بدل من * (حصب جهنم)
~~* واللام معوضة من على للاختصاص والدلالة على أن ورودهم لأجلها * (لو كان
~~هؤلاء آلهة ما وردوها) * لأن المؤاخذ بالعذاب لا يكون إلها * (وكل فيها
~~خالدون) * لا خلاص لهم عنها * (لهم فيها زفير) * أنين ms0956 وتنفس شديد وهو من
~~إضافة فعل البعض إلى الكل للتغلب إن أريد * (ما تعبدون) * الأصنام * (وهم
~~فيها لا يسمعون) * من الهول وشدة العذاب وقيل * (لا يسمعون) * ما يسرهم *
~~(إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) * أي الخصلة الحسنى وهي السعادة أو التوفيق
~~بالطاعة أو البشرى بالجنة * (أولئك عنها مبعدون) * لأنهم يرفعون إلى أعلى
~~عليين PageV04P109
# روي أن عليا كرم الله وجهه خطب وقرأ هذه الآية ثم قال أنا منهم وأبو بكر
~~وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم
~~أقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول * (لا يسمعون حسيسها) * وهو بدل من *
~~(مبعدون) * أو حال من ضميره سيق للمبالغة في إبعادهم عنها والحسيس صوت يحس
~~به * (وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون) * دائمون في غاية التنعم وتقديم
~~الظرف للاختصاص والاهتمام به * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) * النفخة الأخيرة
~~لقوله تعالى * (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض) * أو
~~الانصراف إلى النار أو حين يطبق على النار أو يذبح الموت * (وتتلقاهم
~~الملائكة) * تستقبلهم مهنئين لهم * (هذا يومكم) * يوم ثوابكم وهو مقدر
~~بالقول * (الذي كنتم توعدون) * في الدنيا * (يوم نطوي السماء) * مقدر باذكر
~~أو ظرف ل * (لا يحزنهم) * أو * (وتتلقاهم) * أو حال مقدرة من العائد
~~المحذوف من * (توعدون) * والمراد بالطي ضد النشر أو المحو من قولك طوعني
~~هذا الحديث وذلك لأنها نشرت مظلة لبني آدم فإذا انتقلوا قوضت عنهم وقرئ
~~بالياء والبناء للمفعول * (كطي السجل للكتب) * طيا كطي الطومار لأجل
~~الكتابة أو لما يكتب أو يكتب أو كتب فيه ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي
~~وحفص على الجمع أي للمعاني الكثيرة المكتوبة فيه وقيل * (السجل) * ملك يطوي
~~كتب الأعمال إذا رفعت إليه أو كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرئ
~~* (السجل) * كالدلو و * (السجل) * كالعتل وهما لغتان فيه * (كما بدأنا أول
~~خلق نعيده) * أي نعيد ما خلقناه مبتدأ إعادة مثل بدئنا إياه في كونهما
~~إيجادا عن العدم أو جمعا بين الأجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الإعادة ms0957
~~بالقياس على الإبداء لشمول الإمكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة
~~القديمة لهما على السواء PageV04P110
# وما كافة أو مصدرية وأول مفعول ل * (بدأنا) * أو لفعل يفسره * (نعيده) *
~~أو موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره * (نعيده) * أي نعيد مثل الذي بدأنا
~~وأول خلق ظرف ل * (بدأنا) * أو حال من ضمير الموصول المحذوف * (وعدا) *
~~مقدر بفعله تأكيدا ل * (نعيده) * أو منتصب به لأنه عدة بالإعادة * (علينا)
~~* أي علينا إنجازه * (إنا كنا فاعلين) * ذلك لا محالة * (ولقد كتبنا في
~~الزبور) * في كتاب داود عليه السلام * (من بعد الذكر) * أي التوراة وقيل
~~المراد ب * (الزبور) * جنس الكتب المنزل وب * (الذكر) * اللوح المحفوظ *
~~(إن الأرض) * أي أرض الجنة أو الأرض المقدسة * (يرثها عبادي الصالحون) *
~~يعني عامة المؤمنين أو الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها أو أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم * (إن في هذا) * أي فيما ذكر من الأخبار والمواعظ
~~والمواعيد * (لبلاغا) * لكفاية أو لسبب بلوغ إلى البغية * (لقوم عابدين) *
~~همهم العبادة دون العادة * (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) * لأن ما بعثت
~~به سبب لإسعادهم وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم وقيل كونه رحمة للكفار أمنهم
~~به من الخسف والمسخ وعذاب الاستئصال * (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد) * أي ما يوحى إلي إلا أنه لا إله لكم إلا إله واحد وذلك لأن المقصود
~~الأصلي من بعثته مقصور على التوحيد فالأولى لقصر الحكم على الشيء والثانية
~~على العكس * (فهل أنتم مسلمون) * مخلصون العبادة لله تعالى على مقتضى الوحي
~~المصدق بالحجة وقد عرفت أن التوحيد مما يصح إثباته بالسمع * (فإن تولوا) *
~~عن التوحيد * (فقل آذنتكم) * أي أعلمتكم ما أمرت به أو حربي لكم * (على
~~سواء) * مستوين في الإعلام به أو مستوين أنا وأنتم في العلم بما أعلمتكم به
~~أو في PageV04P111
# المعاداة أو إيدانا على سواء وقيل أعلمتكم أني على * (سواء) * أي عدل
~~واستقامة رأي بالبرهان النير * (وإن أدري) * وما أدري * (أقريب أم بعيد ما
~~توعدون) * من غلبة المسلمين أو الحشر لكنه كائن لا محالة * (إنه يعلم الجهر
~~من القول) ms0958 * ما تجاهرون به من الطعن في الإسلام * (ويعلم ما تكتمون) * من
~~الإحن والأحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه * (وإن أدري لعله فتنة لكم) * وما
~~أدري لعل تأخير جزائكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم أو امتحان لينظر كيف
~~تعملون * (ومتاع إلى حين) * وتمتيع إلى أجل مقدر تقتضيه مشيئته * (قال رب
~~احكم بالحق) * اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل المقتضى لاستعجال العذاب
~~والتشديد عليهم وقرأ حفص (قال) على حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرئ رب بالضم وربي احكم على بناء التفضيل و * (احكم) * من الأحكام *
~~(وربنا الرحمن) * كثير الرحمة على خلقه * (المستعان) * المطلوب منه المعونة
~~* (على ما تصفون) * من الحال بأن الشوكة تكون لهم وأن راية الإسلام تخفق
~~أياما ثم تسكن وأن الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فأجاب الله تعالى دعوة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فخيب أمانيهم ونصر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~عليهم وقرئ بالياء وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اقترب حاسبه الله
~~حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القرآن والله تعالى أعلم
~~PageV04P112
# سورة الحج مكية إ لا ست آيات من هذان خصمان إلى صراط الحميد وآيها ثمان
~~وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة) * تحريكها للأشياء على الإسناد المجازي أو تحريك الأشياء فيها
~~فأضيفت إليها إضافة معنوية بتقدير في أو إضافة المصدر إلى الظرف على إجرائه
~~مجرى المفعول به وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها وإضافتها
~~إلى الساعة لأنها من أشراطها * (شيء عظيم) * هائل علل أمرهم بالتقوى بفظاعة
~~الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا أنه لا يؤمنهم منها سوى التدرع بلباس
~~التقوى فيبقوا على أنفسهم ويتقوها بملازمة التقوى * (يوم ترونها تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت) * تصوير لهولها والضمير لل * (زلزلة) * و * (يوم) * منصوب
~~ب * (تذهل) * وقرئ * (تذهل) * و * (تذهل) * مجهولا ومعروفا أي تذهلها
~~الزلزلة والذهول الذهاب عن الأمر بدهشة والمقصود الدلالة على أن هولها بحيث
~~إذا دهشت التي ألقمت الرضيع ثديها ms0959 نزعته من فيه وذهلت عنه و * (ما) *
~~موصولة أو مصدرية * (وتضع كل ذات حمل حملها) * جنينها * (وترى الناس سكارى)
~~* كأنهم سكارى * (وما هم بسكارى) * على الحقيقة * (ولكن عذاب الله شديد) *
~~فأرهقهم هوله بحيث طير عقولهم وأذهب تمييزهم وقرئ * (ترى) * من أريتك قائما
~~أو رؤيت قائما بنصب الناس ورفعه على أنه نائب مناب الفاعل وتأنيثه على
~~تأويل الجماعة وإفراده بعد جمعه لأن الزلزلة يراها الجميع وأثر السكر إنما
~~يراه كل أحد على غيره وقرأ حمزة والكسائي سكرى كعطشى إجراء للسكر مجرى
~~العلل * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) * نزلت في النضر بن الحارث
~~وكان جدلا PageV04P113
# يقول الملائكة بنات الله والقرآن أساطير الأولين ولا بعث بعد الموت هي
~~تعمه وأضرابه * (ويتبع) * في المجادلة أو في عامة أحواله * (كل شيطان مريد)
~~* متجرد للفساد وأصله العري * (كتب عليه) * على الشيطان * (أنه من تولاه) *
~~تبعه والضمير للشأن * (فإنه يضله) * خبر لمن أو جواب له والمعنى كتب عليه
~~إضلال من يتولاه لأنه جبل عليه وقرئ بالفتح على تقدير فشأنه أنه يضله لا
~~على العطف فإنه يكون بعد تمام الكلام وقرئ بالكسر في الموضعين على حكاية
~~المكتوب أو إضمار القول أو تضمين الكتب معناه * (ويهديه إلى عذاب السعير) *
~~بالحمل على ما يؤدي إليه * (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث) * من
~~إمكانه وكونه مقدورا وقرئ * (من البعث) * بالتحريك كالجلب * (فإنا خلقناكم)
~~* أي فانظروا في بدء خلقكم فإنه يزيح ريبكم فإنا خلقناكم * (من تراب) *
~~بخلق آدم منه أو الأغذية التي يتكون منها المني * (ثم من نطفة) * مني من
~~النطف وهو الصب * (ثم من علقة) * قطعة من الدم جامدة * (ثم من مضغة) * قطعة
~~من اللحم وهي في الأصل قدر ما يمضغ * (مخلقة وغير مخلقة) * مسواة لا نقص
~~فيها ولا عيب وغير مسواة أو تامة وساقطة أو مصورة وغير مصورة * (لنبين لكم)
~~* بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وأن ما قبل التغير والفساد والتكون مرة
~~قبلها أخرى وأن من قدر على تغييره وتصويره أولا قدر على ذلك ثانيا ms0960 وحذف
~~المفعول إيماء إلى أن أفعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به
~~الذكر * (ونقر في الأرحام ما نشاء) * أن نقره * (إلى أجل مسمى) * هو وقت
~~الوضع وأدناه بعد ستة أشهر وأقصاه أربع سنين وقرئ ونقره بالنصب وكذا قوله *
~~(ثم نخرجكم طفلا) * عطفا على نبين كأن خلقهم مدرجا لغرضين تبيين القدرة
~~وتقريرهم في الأرحام حتى يولدوا وينشؤوا ويبلغوا حد التكليف وقرئا بالياء
~~رفعا ونصبا ويقر بالياء * (ونقر) * من قررت الماء إذا صببته و * (طفلا) *
~~حال أجريت على تأويل كل واحد أو للدلالة على الجنس أو لأنه في الأصل مصدر *
~~(ثم لتبلغوا أشدكم) * كمالكم في القوة والعقل جمع شدة كالأنعم جمع نعمة
~~كأنها شدة في الأمور * (ومنكم من يتوفى) * عند بلوغ الأشد أو قبله وقرئ *
~~(يتوفى) * أو يتوفاه الله تعالى * (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) * وهو
~~الهرم والخوف وقرئ بسكون الميم * (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) *
~~PageV04P114
# ليعود كهيئته الأولى في أوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسى
~~ما عمله وينكر ما عرفه والآية استدلال ثان على إمكان البعث بما يعتري
~~الإنسان في أسنانه من الأمور المختلفة والأحوال المتضادة فإن من قدر على
~~ذلك قدر على نظائره * (وترى الأرض هامدة) * ميتة يابسة من همدت النار إذا
~~صارت رمادا * (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) * تحركت بالنبات * (وربت) *
~~وانتفخت وقرئ وربات أي ارتفعت * (وأنبتت من كل زوج) * من كل صنف * (بهيج) *
~~حسن رائق وهذه دلالة ثالثة كررها الله تعالى في كتابه لظهورها وكونها
~~مشاهدة * (ذلك) * إشارة إلى ما ذكر من خلق الإنسان في أطوار مختلفة وتحويله
~~على أحوال متضادة وإحياء الأرض بعد موتها وهو مبتدأ خبره * (بأن الله هو
~~الحق) * أي بسبب انه الثابت في نفسه الذي به تتحقق الأشياء * (وأنه يحيي
~~الموتى) * وأنه يقدر على إحيائها وإلا لما أحيا النطفة والأرض الميتة *
~~(وأنه على كل شيء قدير) * لأن قدرته لذاته الذي نسبته غلى الكل على سواء
~~فلما دلت المشاهدة على قدرته على إحياء بعض الأموات لزم اقتداره ms0961 على إحياء
~~كلها * (وأن الساعة آتية لا ريب فيها) * فإن التغيير من مقدمات الانصرام
~~وطلائعه * (وأن الله يبعث من في القبور) * بمقتضى وعده الذي لا يقبل الخلف
~~PageV04P115
# * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) * تكرير للتأكيد ولم نيط به من
~~الدلالة بقوله * (ولا هدى ولا كتاب منير) * على أنه لا سند له عن استدلال
~~أو وحي أو الأول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الفطري
~~ليصبح عطف ال * (هدى) * وال * (كتاب) * عليه * (ثاني عطفه) * متكبرا وثنى
~~العطف كناية عن التكبر كلي الجيد أو معرضا عن الحق استخفافا به وقرئ بفتح
~~العين أي مانع تعطفه * (ليضل عن سبيل الله) * علة للجدال وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ورويس بفتح الياء على أن إعراضه عن الهدى المتمكن منه بالإقبال
~~على الجدال الباطل خروج من الهدى إلى الضلال وأنه من حيث مؤداه كالغرض له *
~~(له في الدنيا خزي) * وهو ما أصابه يوم بدر * (ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق) * المحروق وهو النار * (ذلك بما قدمت يداك) * على الالتفات أو
~~إرادة القول أي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من
~~الكفر والمعاصي * (وأن الله ليس بظلام للعبيد) * وإنما هو مجاز لهم على
~~أعمالهم والمبالغة لكثرة العبيد * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) * على
~~طرف من الدين لا ثبات له فيه كالذي يكون على طرف الجيش فإن أحس بظفر قر
~~وإلا فر * (فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه) * روي
~~أنها نزلت في أعاريب قدموا المدينة فكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا
~~سريا وولدت امرأته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما أصبت منذ دخلت في
~~ديني هذا إلا خيرا واطمأن وإن كان الأمر بخلافه قال ما أصبت إلا شرا وانقلب
~~وعن أبي سعيد أن يهوديا أسلم فأصابته مصائب فتشاءم بالإسلام فأتى
~~PageV04P116
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقلني فقال إن الإسلام لا يقال فنزلت *
~~(خسر الدنيا والآخرة) * بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد ms0962 وقرئ حاسرا
~~بالنصب على الحال والرفع على الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا على
~~خسرانه أو على أنه خبر محذوف * (ذلك هو الخسران المبين) * إذ لا خسران مثله
~~* (يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه) * يعبد جمادا بنفسه ولا ينفع
~~* (ذلك هو الضلال البعيد) * عن المقصد مستعار من ضلال من أبعد في التيه
~~ضالا * (يدعو لمن ضره) * بكونه معبودا لأنه يوجب القتل في الدنيا والعذاب
~~في الآخرة * (أقرب من نفعه) * الذي يتوقع بعبادته وهو الشفاعة والتوسل بها
~~إلى الله تعالى واللام معلقة ل * (يدعو) * من حيث إنه بمعنى يزعم والزعم
~~قول مع اعتقاد أو داخلة على الجملة PageV04P117
# الواقعة مقولا إجراء له مجرى قول أي يقول الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يرى
~~استضراره به أو مستأنفة على أن يدعو تكرير للأول ومن مبتدأ خبره * (لبئس
~~المولى) * الناصر * (ولبئس العشير) * الصاحب * (إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد) * من
~~إثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك الطالح لا دافع له ولا نافع * (من كان
~~يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة) * كلام فيه اختصار والمعنى أن
~~الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه
~~وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير لمن * (فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع)
~~* فليستقص في إزالة غيظه أو جزعه بأن يفعل كل ما يفعله الممتلئ غيظا أو
~~المبالغ جزعا حتى يمد حبلا إلى سماء بيته فيختنق من قطع إذا اختنق فإن
~~المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل فليمده حبلا إلى سماء الدنيا ثم ليقطع
~~به المسافة حتى يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره أو تحصيل رزقه وقرأ ورش
~~وأبو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام 0 * (فلينظر) * فليتصور في نفسه *
~~(هل يذهبن كيده) * فعله ذلك وسماه على الأول كيدا لأنه منتهى ما يقدر عليه
~~* (ما يغيظ) * PageV04P118
# غيظه أو الذي يغيظ من نصر الله وقيل نزلت في قوم مسلمين استبطأوه نصر
~~الله ms0963 لاستعجالهم وشدة غيظهم على المشركين * (وكذلك) * ومثل ذلك الإنزال
~~أنزلنا القرآن كله * (آيات بينات) * واضحات * (وأن الله يهدي) * ولأن الله
~~يهدي به أو يثبت على الهدى من يريد هدايته أو إثباته أنزله كذلك مبينا *
~~(إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة) * بحكومة بينهم وإظهار المحق منهم على المبطل
~~أو الجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعدل له وإنما أدخلت إن
~~على كل واحد من طرفي الجملة لمزيد التأكيد * (إن الله على كل شيء شهيد) *
~~عالم به مراقب لأحواله * (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض) * يستخر لقدرته ولا يتأتى عن تدبيره أو يدل بذلته على عظمته مدبره
~~ومن يجوز أن يعم أولي العقل وغيرهم على التغليب فيكون قوله * (والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب) * إفرادا لها بالذكر لشهرتها
~~واستبعاد ذلك منها وقرئ * (والدواب) * بالتخفيف كراهة التضعيف أو الجمع بين
~~السكنين * (وكثير من الناس) * عطف عليها إن جوز إ مال اللفظ الواحد فيكل
~~واحد من مفهوميه وإسناده بعتبار أحدهما إلى أمر وباعتبار الآخر إلى آخر فإن
~~تخصيص الكثير يدل على خصوص المعنى المسند إليهم أو مبتدأ خبره محذوف يدل
~~عليه خبر قسيمة نحو حق له الثواب أو فاعل فعل مضمر أي ويسجد له كثير من
~~الناس سجود طاعة * (وكثير حق عليه العذاب) * بكفره وإبائه عن الطاعة ويجوز
~~أن يجعل وكثيرا تكريرا للأول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب وأن يعطف
~~به على الساجدين بالمعنى العام PageV04P119
# موصوفا بما بعده وقرئ * (حق) * بالضم وحقا بإضمار فعله * (ومن يهن الله)
~~* بالشقاوة * (فما له من مكرم) * يكرمه بالسعادة وقرئ بالفتح بمعنى الإكرام
~~* (إن الله يفعل ما يشاء) * من الإكرام والإهانة * (هذان خصمان) * أي فوجان
~~مختصمان ولذلك قال * (اختصموا) * حملا على المعنى ولو عكس لجاز والمراد
~~بهما المؤمنون والكافرون * (في ربهم) * في دينه أو في ذاته وصفاته وقيل
~~تخاصمت اليهود والمؤمنون فقال اليهود نحن أحق بالله وأقدم منكم كتابا ونبيا
~~قبل ms0964 نبيكم وقال المؤمنون نحن أحق بالله آمنا بمحمد ونبيكم وبما أنزل الله
~~من كتاب وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت * (فالذين
~~كفروا) * فصل لخصومتهم وهو المعنى بقوله تعالى * (إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة) * * (قطعت لهم) * قدرت لهم على مقادير جثهم وقرئ بالتخفيف * (ثياب
~~من نار) * نيران تحيط بهم إحاطة الثياب * (يصب من فوق رؤوسهم الحميم) * حال
~~من الضمير في * (لهم) * أو خبر ثان والحميم الماء الحار * (يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود) * أي يؤثر من فرط حرارته في بطونهم تأثيره في ظاهرهم فتذاب
~~به أحشاؤهم كما تذاب به جلودهم والجملة حال من * (الحميم) * أو من ضميرهم
~~وقرئ بالتشديد للتكثير PageV04P120
# * (ولهم مقامع من حديد) * سياط منه يجلدون بها وجمع مقمعة وحقيقتها ما
~~يقمع به أي بكف بعنف * (كلما أرادوا أن يخرجوا منها) * من النار * (من غم)
~~* من عمومها بدل من الهاء بإعادة الجار * (أعيدوا فيها) * أي فخرجوا أعيدوا
~~لأن الإعادة لا تكون إلا بعد الخروج وقيل يضربهم لهيب النار فيرفعهم إلى
~~أعلاها فيضربون بالمقامع فيهرون فيها * (وذوقوا) * أي وقيل لهم ذوقوا *
~~(عذاب الحريق) * أي النار البالغة في الإحراق * (إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار) * غير الأسلوب فيه وأسند
~~الإدخال إلى الله تعالى وأكده بأن إحمادا لحال المؤمنين وتعظيما لشأنهم *
~~(يحلون فيها) * من حليت المرأة إذا ألبستها الحلى وقرئ بالتخفيف والمعنى
~~واحد * (من أساور) * صفة مفعول محذوف و * (أساور) * جمع أسورة وه جمع سوار
~~* (من ذهب) * بيان له * (ولؤلؤا) * عطف عليها لا على * (ذهب) * لأنه لم
~~يعهد السوار منه غلا يراد المرصعة به ونصبه نافع وعاصم عطفا على محلها أو
~~إضمار الناصب مثل ويؤتون وروى حفص بهمزتين وترك أبو بكر والسوسي عن أبي
~~عمرو الهمزة الأولى وقرئ لؤلؤا بقلب الصانية واوا ولوليا بقلبهما ولوين ثم
~~قلب الثانية ياء و ليليا بقلبهما ياءين ولول كأدل و * (ولباسهم فيها حرير)
~~* غير أسلوب الكلام فيه للدلالة على أن الحرير ثيابهم المعتادة أو للمحافظة
~~عل هيئة ms0965 الفواصل * (وهدوا إلى الطيب من القول) * وهو قولهم * (الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده) * أو PageV04P121
# كلمة التوحيد * (وهدوا إلى صراط الحميد) * المحمود نفسه أو عاقبته وهو
~~الجنة أو الحق أو المستحق لذاته الحمد وهو الله سبحانه وتعالى وصراط
~~الإسلام * (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) * لا يريد به حالا ولا
~~استقبالا وإنما يريد به استمروا الصد منهم كقولهم فلان يعطي ويمنع ولذلك
~~حسن عطفه على الماضي وقيل هو حال من فاعل * (كفروا) * وخبر * (إن) * محذوف
~~دل عليه آخر الآية أي معذبون * (والمسجد الحرام) * عطف على اسم الله وأوله
~~الخنفية بمكة واستشهدوا بقوله * (الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والباد) * أي المقيم والطارىء على عدم جواز بيع دورها وإجارتها وهو مع ضعفه
~~معارض بقوله تعالى * (الذين أخرجوا من ديارهم) * وشراء عمر رضي الله تعالى
~~عنه دار السجن فيها من غير نكير و * (سواء) * خبر مقدم والجملة مفعول ل ثان
~~ل * (جعلناه) * إن جعل * (للناس) * حالا من الهاء وإلا فحال من المستكن فيه
~~وصبه حفص على أنه المفعول أو الحال و * (العاكف) * مرتفع به وقرئ *
~~(العاكف) * بالجر على أنه بدل من الناس * (ومن يرد فيه) * مما ترك مفعوله
~~ليتناول كل متناول وقرئ بالفتح من الورود * (بإلحاد) * عدول عن القصد *
~~(بظلم) * بغير حق وهما حالان مترادفان أو الثاني بدل من الأول بإعادة الجار
~~أو صلة له أي مجلدا بسبب الظلم كالإشراك واقتراف الآثام * (نذقه من عذاب
~~أليم) * جواب ل * (من) * * (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) * أي واذكر إذ
~~عيناه وجعلنا له مباءة وقيل اللام زائدة ومكان ظرف أي وإذ أنزلناه فيه قيل
~~رفع البيت إلى السماء وانطمس أيام الطوفان فأعلمه الله مكانه بريح أرسلها
~~فكنست ما حوله فبناه على اسه القديم * (أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود) * * (إن) * مفسرة ل * (بوأنا) * من حيث
~~إنه PageV04P122
# تضمن معنى تعبدنا لأن التبوئة من أجل العبادة أو مصدرية موصولة بالنهي أي
~~فعلنا ذلك لئلا تشرك بعبادتي وطهر بيتي من الأوثان والأقدار لمن ms0966 يطوف به
~~ويصلي فيه ولعله عبر عن الصلاة بأركانها للدلالة على أن كل واحد منها مستقل
~~باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت وقرئ * (يشرك) * بالياء وقرأ نافع وحفص وهشام *
~~(بيتي) * بفتح الياء * (وأذن في الناس) * ناد فيهم وقرئ وآذن * (بالحج) *
~~بدعوة الحج والأمر به روي أنه عليه الصرة والسلام صعد أبا قبيس فقال يا
~~أيها الناس حجوا بيت ربكم فأسمعه الله من أصلاب الرجال وأرحام النساء فيما
~~بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه أن يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بذلك في حجة الوداع * (يأتوك رجالا) * مشاة جمع راجل
~~كقائم وقيام وقرئ بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ورجالي كعجالي * (وعلى كل
~~ضامر) * أي وركبنا على كل بعير مهزول أتعب بعد السفر فهزله * (يأتين) * صفة
~~ل * (ضامر) * محمولة على معناه وقرئ يأتون صفة للرجال والركبان أو استئناف
~~فيكون الضمير ل * (الناس) * * (من كل فج) * طريق * (عميق) * بعيد وقرئ معيق
~~يقال بئر بعيدة العمق والمع بمعنى * (ليشهدوا) * ليحضروا * (منافع لهم) *
~~دينية ودنيوية وتنكيرها لأن المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة
~~* (ويذكروا اسم الله) * عند إعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كنى بالذكر
~~عن النحر لأن ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها على أنه PageV04P123
# المقصود مما يتقرب به إلى الله تعالى * (أيام معلومات) * هي عشر ذي الحجة
~~وقيل أيام النحر * (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * علق الفعل بالمروزق
~~وبينه بالبهيمة تحريضا على التقرب وتنبيها على مقتضى الذكر * (فكلوا منها)
~~* من لحومها أمر بذلك إباحة وإزالة لما عليه أهل الجاهلية من التحرج فيه أو
~~ندبا إلى مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب *
~~(وأطعموا البائس) * الذي أصابه بؤس أي شدة * (الفقير) * المحتاج والمر فيه
~~للوجوب وقد قيل به في الأول * (ثم ليقضوا تفثهم) * ثم ليزيلوا وسخهم بقص
~~الشارب والأظفار ونتف الإبط والإستحداد عند الحلال * (وليوفوا نذورهم) * ما
~~ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرأ أبو بكر بفتح الواو وتشديد
~~الفاء * (وليطوفوا) * طواف الركن الذين ms0967 به تمام التحلل فإنه قرينة قضاء
~~التفث وقيل طواف الوداع وقرأ ابن عامر وحده بكسر اللام فيهما * (بالبيت
~~العتيق) * القديم لأنه أول بيت وضع للناس أو المعتق من تسلط الجبابرة فكم
~~من جبار رسا إليه ليهدمه فمنعه الله تعالى وأما الحجاج فإنما قصد إخراج ابن
~~الزبير منه دون التسلط عليه * (ذلك) * خبر محذوف أي المر ذلك وهو وأمثاله
~~تطلق لفصل بين كلامين * (ومن يعظم حرمات الله) * أحكامه وسائر ما لا يحل
~~هتكه أو الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام
~~والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم * (فهو خير له) * فالتعظيم * (خير له)
~~* * (عند ربه) * ثوابا * (وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم) * إلا
~~المتلو عليكم تحريمه وهو ما حرم منها لعارض كالميتة وما أهل به لغير الله
~~فلا تحرموا منها غير ما حرمه الله كالبحيرة والسائبة * (فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان) * فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان كما تجتنب النجاس وهو غاية
~~المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها * (واجتنبوا قول الزور)
~~* تعميم بعد تخصيص فإن عبادة الأوثان راس الزور كأنه لما حث على تعظيم
~~الحرمات أتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحائر والسوائب
~~وتعظيم الأوثان والافتراء على الله تعالى بأنه حكم بذلك وقيل شهادة الزور
~~لم روي أنه عليه الصلاة والسلام قال عدلت شهادة الزور الإشراك بالله تعالى
~~ثلاثا وتلا هذه الآية و والزور من الزور وهو الانحراف كما أن الإفك من
~~الإفك وهو PageV04P124
# الصرف فإن الذب منحرف عن الواقع * (حنفاء لله) * مخلصين له * (غير مشركين
~~به) * وهما حالان من الواو * (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء) * لأنه
~~سقط من أوج الإيمان إلى حضيض الكفر * (فتخطفه الطير) * فإن الهواء الرديئة
~~توزع أفكاره وقرأ نافع وحده * (فتخطفه) * بفتح الخاء وتشديد الطاء * (أو
~~تهوي به الريح في مكان سحيق) * بعيد فإن الشيطان قد طرح به في الضلالة وأو
~~للتخيير كما قوله تعالى * (أو كصيب من السماء) * أو للتنويع فإن من
~~المشركين من لا خلاص له أصلا ms0968 ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة لكن على بعد
~~ويجوز أن يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعنى ومن يشرك بالله فقد هلكت
~~نفسه هلاكا يشبه أحد الهلاكين * (ذلك ومن يعظم شعائر الله) * دين الله أو
~~فرائض الحج ومواضع نسكه أو الهدايا لأنها من معالم الحج وهو أوفق لظاهر ما
~~بعده وتعظيمها أن تختارها حسانا سمانا عالية الأثمان روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم أهدى مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفة برة من ذهب وأن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أهدى نجيبة طلبت منه بثلاثمائة دينار * (فإنها من تقوى
~~القلوب) * فإن تعظيمها منه من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت هذه المضافات
~~والعائد إلى من وذكر القلوب لأنها منشأ التقوى والفجور أو الآمرة بهما
~~PageV04P125
# * (لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق) * أي لكم
~~فيها منافع درها ونسلها وصوفها وظهرها إلى أن تنحر ثم وقت نحرها منتهية إلى
~~البيت أي ما يديه من الحرم و * (ثم) * تحتلم التراخي في الوقت والتراخي في
~~الرتبة أي لكم فيها منافع دنيوية إلى وقت النحر وبعده منافع دينية أعظم
~~منها وهو على الأولين إما متصل بحديث النعام والضمير فيه لها أو المراد على
~~الأول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها إلى اجل مسمى هو الموت ثم محلها
~~منتهية إلى البيت العتيق الذي ترفع غليه الأعمال أو يكون فيه ثوابها وهو
~~البيت المعمور أو الجنة وعلى الثاني * (لكم فيها منافع) * التجارات في
~~الأسواق إلى وقت المراجعة ثم وقت الخروج منه منتهية إلى الكعبة بالإحلال
~~بطواف الزيارة * (ولكل أمة) * ولك أهل دين * (جعلنا منسكا) * متعبدا أو
~~قربانا يتقربون به إلى الله وقرأ حمزة والكسائي بالكسر أي موضع نسك *
~~(ليذكروا اسم الله) * دون غيره ويجعلون نسيكتهم لوجهه علل الجعل به تنبيها
~~على أن المقصود من المناسك تذكر المعبود * (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام)
~~* عند ذبحها وفيه تنبيه على أن القربان يجب أن يكون نعما * (فإلهكم إله
~~واحد فله أسلموا) * أخلصوا التقرب أو الذكر ولا ms0969 تشوبوه بالإشراك * (وبشر
~~المخبتين) * المتواضعين أو المخلصين فإن الإخبات صفتهم PageV04P126
# * (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) * هيبة منه لإشراق أشعة جلاله عليها
~~* (والصابرين على ما أصابهم) * من الكلف والمصائب * (والمقيمي الصلاة) * في
~~أوقاتها وقرئ والمقيمين الصلاة على الأصل * (ومما رزقناهم ينفقون) * في
~~وجوه الخير * (والبدن) * جمع بدنه كخشب وخشبة وأصله الضم وقد قرىء به وإنما
~~سميت بها الإبل لعظم بدنها مأخوذة من بدن بدانة ولا يلزم من مشاركة البقرة
~~لها في أجزائها عن سبعة بقوله عليه الصلاة السلام البدنة عن سبعة والبقرة
~~عن سبعة تناول اسم البدنة لها شرعا بل الحديث يمنع ذلك وانتصابه بفعل يفسره
~~* (جعلناها لكم) * ومن رفعه جعله مبتدأ * (من شعائر الله) * من أعلام دينه
~~التي شرعها الله تعالى * (لكم فيها خير) * منافع دينية وذنيوية * (فاذكروا
~~اسم الله عليها) * بأن تقولوا عند ذبحها الله أكبر لا إله إلا الله والله
~~أكبر اللهم منك وإليك * (صواف) * قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن وقرئ صوافن
~~من صفن الفرس إذا قام على ثلاث وعلى طرف حافر الرابعة لأن البدنة تعقل إحدى
~~يديها فتقوم على ثلاث وقرئ صوافنا بإبدال التنوين منحرف الإطلاق عند الوقف
~~وصوافي أي خوالص لوجه الله وصوافي بسكون الياء على لغة من يسكن الياء مطلقا
~~كقولهم أعط القوس باريها * (فإذا وجبت جنوبها) * سقطت على الأرض وهو كناية
~~عن الموت * (فكلوا منها وأطعموا القانع) * الراضي بما عنده وبما يعطى من
~~غير مسألة ويؤيده PageV04P127
# قراءة القنع أو السائل من قنعت غليه قنوعا إذا خضعت له في السؤال *
~~(والمعتر) * والمعترض بالسؤال وقرئ والمعتري يقال عره وعرراه واعتراه
~~واعتراه * (كذلك) * مثل ما وصفنا من نحرها قياما * (سخرناها لكم) * مع
~~عظامها وقوتها حتى تأخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قوائمها ث تطعنون
~~في لباتها * (لعلكم تشكرون) * إنعامنا عليكم بالتقرب والإخلاص * (لن ينال
~~الله) * لن يصيب رضاه ولني قع منه موقع القبول * (لحومها) * المتصدق بها *
~~(ولا دماؤها) * المهراقة بالنحر من حيث إنها لحوم ودماء * (ولكن يناله
~~التقوى منكم) * ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوى قلوبكم التي ms0970 تدعوكم إلى تعظيم
~~أمره تعالى والتقريب إليه والإخلاص له وقيل كان أهل الجاهلية إذا ذبحوا
~~القرابين لطخوا الكعبة بدمائها قربة إلى الله تعالى فهم به المسلمون فنزلت
~~* (كذلك سخرها لكم) * كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله * (لتكبروا
~~الله) * أي لتعرفوا عظمته باقتداره على ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه
~~بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الإحلال أو الذبح * (على ما هداكم) * أرشدكم
~~إلى طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و * (ما) * تحتمل المصدرية والخيرية و
~~* (على) * متعلقة ب * (لتكبروا) * لتضمنه معنى الشكر * (وبشر المحسنين) *
~~المخلصين فيما يأتونه ويذرونه * (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) * غائلة
~~المشركين وقرأ نافع وابن عامر والكوفيون يدافع أي يبالغ في الدفع مبالغة من
~~يغالب فيه * (إن الله لا يحب كل خوان) * في أمانة الله * (كفور) * لنعمته
~~كمن يتقرب إلى الأصنام بذبيحته فلا يرتضي علهم ولا ينصرهم * (آذن) * رخص
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي على البناء للفاعل وهو الله *
~~(للذين يقاتلون) * المشركين والمأذون فيه محذوف لدلالته عليه وقرأ نافع
~~وابن عامر وحفص بفتح التاء أي الذين يقاتلهم المشركون * (بأنهم ظلموا) *
~~بسبب أنهم ظلموا وهم PageV04P128
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المشركون يؤذونهم وكانوا يأتونه
~~من بين مضروب ومشجوج يتظلمون إليه فيقول لهم اصبروا فإني لم أومر بالقتال
~~حتى هاجر فأنزلت وهي أول آية نزلت في القتال بعدما نهي عنه في نيف وسبعين
~~آية * (وإن الله على نصرهم لقدير) * وعد لهم بالنصر كما وعد بدفع أذى
~~الكفار عنهم * (الذين أخرجوا من ديارهم) * يعن مكة * (بغير حق) * بغير موجب
~~استحقوه به * (إلا أن يقولوا ربنا الله) * على طريقة قول النابغة (ولا عيب
~~فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب) وقيل منقطع * (ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض) * بتسليط المؤمنين منهم على الكافرين * (لهدمت) *
~~لخربت باستيلاء المشركين على أهل الملل وقرأ نافع دفاع وقرأ نافع وابن كثير
~~* (لهدمت) * بالتخفيف * (صوامع) * صوامع الرهبانية * (وبيع) * بيع النصارى
~~* (وصلوات) * كنائس اليهود سميت بها لأنها يصلى فيها وقيل أصلها ms0971 صلوتا
~~بالعبرانية فعربت * (ومساجد) * مساجد المسلمين * (يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا) * صفة للأربع أو لمساجد خصت بها تفضيلا * (ولينصرن الله من ينصره) *
~~من ينصر دينه وقد أنجز وعده بأن سلط المهاجرين والأنصار على صناديد العرب
~~وأكاشرة العجم وقياصرتهم وأورثهم أرضهم وديارهم * (إن الله لقوي) * على
~~نصرهم * (عزيز) * لا يمانعه شيء * (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر) * وصف للذين أخرجوا وهو
~~ثناء قبل بلاء وفيه دليل على صحة أمر الخلفاء الراشدين إذ لم يستجمع ذلك
~~غيرهم من المهاجرين وقيل بدل ممن ينصره * (ولله عاقبة الأمور) * فإن مرجعها
~~إلى حكمه وفيه تأكيد لما وعده * (وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين) * PageV04P129
# تسلية له صلى الله عليه وسلم بأن قومه إن كذبوه فهو ليس بأوحدي في
~~التكذيب فإن هؤلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه * (وكذب موسى) * غير فيه النظم
~~وبنى الفعل للمفعول لأن قومه بو إسرائيل ولم يكذبوه وإنما كذبه القبط ولأن
~~تكذيبه كان أشنع وآياته كانت أعظم وأشنع * (فأمليت للكافرين) * فأمهلتهم
~~حتى انصرمت آجالهم المقدرة * (ثم أخذتهم فكيف كان نكير) * أي إنكاري عليهم
~~بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا * (فكأين من قرية
~~أهلكناها) * بإهلاك أهلها وقرأ البصريان بغير لفظ التعظيم * (وهي ظالمة) *
~~أي أهلها * (فهي خاوية على عروشها) * ساقطة حيطانها على سقوفها بأن تعطل
~~بنيانها فخرت سقوفها ثم انهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف أو خالية مع بقاء
~~عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا ب * (خاوية) * ويجوز أن يكون خبر بعد
~~خبر أي هي خالية وهي على عروشها أي مطلة عليها بأن سقطت وبقيت الحيطان
~~مائلة مشرفة عليها والجملة معطوفة على * (أهلكناها) * لا على * (وهي ظالمة)
~~* فإنها حال والإهلاك ليس حال خوائها فلا محل لها إن نصبت كأي بمقدر يفسره
~~* (أهلكناها) * وإن رفعته بالابتداء فمحلها الرفع * (وبئر معطلة) * عطف على
~~* (قرية) * أي وكم بئر عامرة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك أهلها
~~وقرئ بالتخفيف ممن أعطله ms0972 بمعنى عطلة * (وقصر مشيد) * مرفوع أو مجصص أخليناه
~~عن ساكنيه وذلك يقوي أن معنى * (خاوية على عروشها) * خالية مع بقاء عروشها
~~وقيل المراد ب * (وبئر) * بئر في سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف على قلته
~~كان لقوم حنظلة بن صفوان من قوم صالح فلما قتلوه أهلكهم الله تعالى وعطلهما
~~* (أفلم يسيروا في الأرض) * حث لهم على أن يسافروا ليروا مصارع المهلكين
~~فيعتبروا وهو وإن كانوا قد سافروا فلم يسافروا لذلك * (فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها) * ما PageV04P130
# يجب أن يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال * (أو آذان
~~يسمعون بها) * ما يجب أن يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا آثارهم *
~~(فإنها) * الضمير للقصة أو مبهم يفسره الأبصار وفي * (تعمى) * راجع إليه
~~والظاهر أقيم مقامه * (لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) *
~~عن الاعتبار أي ليس الخلل في مشاعرهم وإنما أيفت عقولهم باتباع الهوى
~~والانهماك في التقليد وذكر * (الصدور) * للتأكيد ونفي التجوز وفضل التنبيه
~~على أن العمى الحقيقي ليس المتعارف الذي يخص البصر قيل لما نزل * (ومن كان
~~في هذه أعمى) * قال ابن أم مكتوم يا رسول الله أنا في الدنيا أعمى أفأكون
~~في الآخرة أعمى فنزلت * (فإنها لا تعمى الأبصار) * * (ويستعجلونك بالعذاب)
~~* المتوعد به * (ولن يخلف الله وعده) * لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما
~~أوعدهم به ولو بعد حين لكنه صبور لا يعجل بالعقوبة * (وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون) * بيان لتناهي صبره وتأنيه حتى استقصر المدد الطوال أو
~~لتمادي عذابه وطول أيامه حقيقية أو من حيث إن أيام الشدائد مستطالة وقرأ
~~ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء PageV04P131
# * (وكأين من قرية) * وكم من أهل قرية فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه في الإعراب ورجع للضمائر والأحكام مبالغة في التعميم والتهويل وإنما
~~عطف الأولى بالفاء وهذه الواو لأن الأولى بدل من قوله * (فكيف كان نكير) *
~~وهذه في حكم ما تقدمها من الجملتين لبيان أن المتوعد به يحيق بهم لا محالة
~~وأن تأخيره لعادته تعالى * (أمليت لها) ms0973 * كما أمهلتكم * (وهي ظالمة) *
~~مثلكم * (ثم أخذتها) * بالعذاب * (وإلي المصير) * وإلى حكمي مرجع الجميع *
~~(قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين) * أوضح لكم ما أنذركم به
~~والاقتصار على الإنذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لأن صدر الكلام ومساقه
~~للمشركين وإنما ذكر المؤمنين وثوابهم زيادة في غيظهم * (فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة) * لما بدر منهم * (ورزق كريم) * هي الجنة وال *
~~(كريم) * من كل نوع ما يجمع فضائله * (والذين سعوا في آياتنا) * بالرد
~~والإبطال * (معاجزين) * مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق عن
~~عاجزه فأعجزه وعجزه إذا سابقه فسبقه لأ كلا من المتسابقين يطلب إعجاز الآخر
~~عن اللحوق به وقرأ ابن كثير وأبو عمرو * (معجزين) * على أنه حال مقدرة *
~~(أولئك أصحاب الجحيم) * النار الموقدة وقيل اسم دركة PageV04P132
# * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي) * الرسول من بعثه الله بشريعة
~~مجددة يدعو الناس إليها والنبي بعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كأنبياء بني
~~إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى عليهم السلام ولذلك شبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم علماء أمته بهم فالنبي أعم من الرسول ويدل عليه أنه عليه الصلاة
~~والسلام سئل عن الأنبياء فقال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا قيل فكم الرسل
~~منهم قال ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول من جمع إلى المعجزة
~~كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من يأتيه
~~الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحى غليه في المنام * (إلا إذا تمنى) *
~~زور في نفسه ما يهواه * (ألقى الشيطان في أمنيته) * في تشهيه ما يوجب
~~اشتغاله بالدنيا كما قال PageV04P133
# عليه الصلاة والسلام وإنه ليغان على قلبي فاستغفر الله سبعين مرة *
~~(فينسخ الله ما يلقي الشيطان) * فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون غليه
~~والإرشاد إلى ما يزيحه * (ثم يحكم الله آياته) * ث يبت آياته الداعية إلى
~~الاستغراق في أمر الآخرة * (والله عليم) * بأحوال الناس * (حكيم) * فيما
~~يفعله بهم قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمنى لحرصه على إيمان
~~قومه ms0974 أن ينزل عليه ما يقربهم غليه واستمر به ذلك حتى كان في ناديهم فنزلت
~~عليه سورة والنجم فأخذ يقرؤها فلما بلغ * (ومناة الثالثة الأخرى) * وسوس
~~غليه الشيطان حتى سبق لسانه سهوا إلى أن قال تلك الغرانيق العلى وإن
~~شفاعتهن لترتجى ففرح به المشركون حتى شايعوه بالسجود لما سجد في آخرها بحيث
~~لم يبق في المسجد مؤمم ولا مشرك إلا سجد ث نبهه جبريل عليه السلام فأغتم
~~لذلك فعزاه الله بهذه الآية وهو مردود عند المحققين وإن صح فابتلاء يتميز
~~به الثابت على الإيمان عن المتزلزل فيه وقيل تمنى قرأ كقوله (تمنى كتاب
~~الله أول ليله تمني داود الزبور على رسل) PageV04P134
# وأمنيته قراءته وإلقاء الشيطان فيها أن تكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن
~~السامعون أنه من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقد رد أيضا بأنه يخل
~~بالوثوق على القرآن ولا يندفع بقوله * (فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم
~~الله آياته) * لأنه أيضا يحتمله والآية تدل على جواز السهو على الأنبياء
~~وتطرق الوسوسة إليهم * (ليجعل ما يلقي الشيطان) * علة لتمكين الشيطان منه
~~وذلك يدل على أن المقى أمر ظاهر عرفه المحق والمبطل * (فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض) * شك ونفاق * (والقاسية قلوبهم) * PageV04P135
# المشركين * (إن الظالمين) * يعني الفريقين فوضع الظاهر موضع ضميرهم قضاء
~~عليهم بالظلم * (لفي شقاق بعيد) * عن الحق أو عن الرسول والمؤمنين *
~~(وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك) * أن القرآن هو الحق النازل من
~~عند الله أو تمكين الشيطان من الإلقاء هو الحق الصادر من الله لأنه مما جرت
~~به عادته في الإنس من لدن آدم * (فيؤمنوا به) * بالقرآن أو بالله * (فتخبت
~~له قلوبهم) * بالانقياد والخشية * (وإن الله لهاد الذين آمنوا) * فيما أشكل
~~* (إلى صراط مستقيم) * هو نظر صحيح يوصلهم إلى ما هو الحق فيه * (ولا يزال
~~الذين كفروا في مرية) * في شك * (منه) * من القرآن أو الرسول أو مما ألقى
~~الشيطان في أمنيته يقولن ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها * (حتى تأتيهم
~~الساعة) * القيامة أو أشراطها ms0975 أو الموت * (بغتة) * فجأة * (أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم) * يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لأن أولاد النساء يقتلون فيه فيصرن
~~كالعقم أو لأن المقاتلين أبناء الحرب فإذا قتلوا صارت عقيما فوصف ايوم
~~بوصفها اتساعا أو لأنه لا خير لهم فيه ومنه الريح القيم لما لم تنشيء مطرا
~~ولم لقح شجرا أو لأنه لا مثل له لقتال الملائكة فيه أويوم القيامة على أن
~~المراد بن * (الساعة) * غيره أو على وضعه موضع ضميرها للتهويل * (الملك
~~يومئذ لله) * التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية أي يوم
~~تزول مريتهم * (يحكم بينهم) * بالمجازاة والضمير يعم المؤمنين والكافرين
~~لتفصيله بقوله * (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم) *
~~PageV04P136
# * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين) * وإدخال الفاء
~~فيخبر الثاني دون الأول تنبيه على أن إثابة الؤمنين بالجنات تفضيل من الله
~~تعالى وأن عقاب الكافرين مسبب عن أعمالهم فلذلك قال * (لهم عذاب) * ولم يقل
~~هم عذاب * (والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا) * في الجهاد * (أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا) * الجنة ونعيمها وإنما سوى بين من قتل في الجهاد
~~ومن مات حتف أنفه في الوعد لاستوائهما في القصد وأصل العمل روي أن بعض
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم قالوا يا نبي الله هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا
~~ما أعطاهم الله تعالى من الخير ونخن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا إن متنا
~~فنزلت * (وإن الله لهو خير الرازقين) * فإنه يرزق بغير حساب * (ليدخلنهم
~~مدخلا يرضونه) * هو الجنة فيها ما يحبونه * (وإن الله لعليم) * بأحوالهم
~~وأحوال معادهم * (حليم) * لا يعاجل في العقوبة * (ذلك) * أي المر ذلك *
~~(ومن عاقب بمثل ما عوقب به) * ولم يزد في الإقتصاص وإنما سمي الابتداء
~~بالعقاب الذي هو الجزاء للإزدواج أو لأنه سببه * (ثم بغي عليه) * بالمعاودة
~~إلى العقوبة * (لينصرنه الله) * لا محالة * (إن الله لعفو غفور) * للمنتصر
~~حيث اتبع هواه في الانتقام وأعرض عما ندب الله غليه بقوله ولمن صبر وغفران
~~ذلك لمن عزم الأمور ووفيه تعريض بالحث ms0976 على العفو والمغفرة فإنه تعالى مع
~~كمال قدرته وتعالي شأنه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك أولى وتنبيه على أنه
~~تعالى قادر على العقوبة إذ لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده PageV04P137
# * (ذلك) * أي ذلك النصر * (بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل) * بسبب أن الله تعالى قادر على تغليب الأمور بعضها على بعض جار
~~عادته على المداولة بين الأشياء المتعاندة ومن ذلك إيلاج أحد الملوين في
~~الآخر بأن يزيد فيه ما ينقص منه أو بتحصيل ظلمة الليل في مكان النهار بتغيب
~~الشمس وعكس ذلك باظلاعها * (وأن الله سميع) * يسمع قول المعاقب * (بصير) *
~~يرى أفعالهما فلا يهملهما * (ذلك) * الوصف بكمال القدرة والعلم * (بأن الله
~~هو الحق) * الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فإن وجوب وجوده ووحدته
~~يقتضيان أن يكون مبدأ لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه أو الثابت
~~الإلهية ولا يصلح لها إلا من كان قادرا عالما * (وأن ما يدعون من دونه) *
~~إلها وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر بالتاء على مخاطبة المشركين
~~وقرأ بالبناء للمفعول فتكون الواو لما فإنه في معنى الآلهة * (هو الباطل) *
~~المعدوم في حد ذاته أو باطل الألوهية * (وأن الله هو العلي) * عن الأشياء *
~~(الكبير) * على أن يكون له شريك لا شيء أعلى منه شأنها وأكبر منه سلطانا *
~~(ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) * استفهام تقرير ولذلك رفع * (فتصبح
~~الأرض مخضرة) * عطف على * (أنزل) * إذ لو نصب جوابا لدل على نفي الإخضرار
~~كما في قولك ألم تر أني جئتك فتكر مني والمقصود إثباته وإنما عدل به عن
~~صبغة الماضي للدلالة على بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان * (إن الله لطيف) *
~~يصل علمه أو لطفه إلى كل ما جل ودق * (خبير) * بالتدابير الظاهرة والباطنة
~~* (له ما في السماوات وما في الأرض) * خلقا وملكا * (وإن الله لهو الغني) *
~~في ذاته عن كل شيء * (الحميد) * المستوجب للحمد بصفاته وأفعاله * (ألم تر
~~أن الله سخر لكم ما في الأرض) * جعلها مذللة ms0977 لكم معدة لمنافعكم * (والفلك)
~~* عطف على * (ما) * أو على اسم * (إن) * وقرئ بالرفع على الابتداء * (تجري
~~في البحر بأمره) * PageV04P138
# حال منها أو خبر * (ويمسك السماء أن تقع على الأرض) * من أن تقع أو كراهة
~~بأن خلقها على صورة متداعية إلى الاستمساك * (إلا بإذنه) * إلا بمشيته وذلك
~~يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فإنها مساوية لسائر الأجسام في
~~الجسيمة فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها * (إن الله بالناس لرؤوف
~~رحيم) * حيث هيأ لهم أسباب الاستدلال وفتح عليهم أبواب المنافع ودفع عنها
~~أبواب المضار * (وهو الذي أحياكم) * بعد أن كنتم جمادا عناصر ونطفا * (ثم
~~يميتكم) * إذا جاء أجلكم * (ثم يحييكم) * في الآخرة * (إن الإنسان لكفور) *
~~لجحود لنعم الله مع ظهورها * (لكل أمة) * أهل دن * (جعلنا منسكا) * متعبدا
~~أو شريعة تعبدوا بها وقيل عيدا * (هم ناسكوه) * ينسكونه * (فلا ينازعنك) *
~~سائر أرباب الملل * (في الأمر) * في أمر الدين أو النسائك لأنهم بين جهال
~~وأهل عناد أو لأن أمر دينك أظهر من أن يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لأنهم بين جهال وأهل عناد أو لأن أمر دينك أظهر من أن
~~يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الالتفات إلى
~~قولهم وتمكينهم من المناظرة المؤدية إلى نزاعهم فإنها إنما تنفع طالب الحق
~~وهؤلاء أهل مراء أو عن منازعتهم كقولك لا يضار بك زيد وهذا إنما يجوز في
~~أفعال المغالبة للتلازم وقيل نزلت في كفار خزاعة قالوا للمسلمين ما لكم
~~تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله وقرئ (فلا ينزعنك) على تهييج
~~الرسول والمبالغة في تثبيته على دينه على أنه من نازعته فنزعته إذا غلبته *
~~(وادع إلى ربك) * إلى توحيده وعبادته * (إنك لعلى هدى مستقيم) * طريق إلى
~~الحق سوي * (وإن جادلوك) * وقد ظهر الحق ولزمت الحجة * (فقل الله أعلم بما
~~تعملون) * من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق *
~~(الله يحكم بينكم) * يفصل بين المؤمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب *
~~(يوم القيامة) * كما فصل في الدنيا ms0978 بالحجج والآيات * (فيما كنتم فيه
~~تختلفون) * من أمر الدين PageV04P139
# * (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض) * فلا يخفى عليه شيء *
~~(إن ذلك في كتاب) * هو اللوح كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك أمرهم مع علمنا
~~به وحفظنا له * (إن ذلك) * إن الإحاطة به وإثباته في اللوح المحفوظ أو
~~الحكم بينكم * (على الله يسير) * لأن علمه مقتضى ذاته المتعلق بكل
~~المعلومات على سواء * (ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا) * حجة
~~تدل على جواز عبادته * (وما ليس لهم به علم) * حصل لهم من ضرورة العقل أو
~~استدلاله * (وما للظالمين) * وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم * (من نصير)
~~* يقرر مذهبهم أو يدفع العذاب عنهم * (وإذا تتلى عليهم آياتنا) * من القرآن
~~* (بينات) * واضحات الدلالة على العقائد الحقية والحكام الإلهية * (تعرف في
~~وجوه الذين كفروا المنكر) * الإنكار لفرط نكيرهم للحق وغيظهم لأباطيل
~~أخذوها تقليدا وهذا منتهى الجهالة وللإشعار بذلك وضع الذين كفروا موضع
~~الضمير أو ما يقصدونه من الشر * (يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا)
~~* يثبون ويبطشون بهم * (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم) * من غيظكم على التالين
~~وسطوتكم عليهم أو مما أصابكم من الصخر بسبب ما تلوا عليكم * (النار) * أي
~~هو النار كأنه جواب سائل قال ما هو ويجوز أن يكون مبتدأ خبره * (وعدها الله
~~الذين كفروا) * وقرئ بالنصب على الإختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة
~~استئنافا كما إذا رفعت خبرا أو حالا منها * (وبئس المصير) * النار * (يا
~~أيها الناس ضرب مثل) * بين لكم حال مستغربة أو قطة رائعة ولذلك سماها مثلا
~~أو جعل لله مثل أي مثل في استحقاق العبادة * (فاستمعوا له) * للمثل أو
~~لشأنه استماع تدبر PageV04P140
# وتفكر * (إن الذين تدعون من دون الله) * يعني الأصنام وقرأ يعقوب بالياء
~~وقرئ مبنيا للمفعول والراجع إلى الموصول محذوف على الأولين * (لن يخلقوا
~~ذبابا) * لا يقدرون على خلقه مع صغره لأن * (لن) * بما فيها من تأكد النفي
~~دالة على منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه و * (الذباب) * من الذب لأنه
~~يذب ms0979 وجمعه أذبة وذبان * (ولو اجتمعوا له) * أي للخلق هو بجوابه المقدر في
~~موضع حال جيء به للمبالغة أي لا يقدرون على خلقه مجتمعين له متعاونين عليه
~~فكيف إذا كانوا منفردين * (وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) *
~~جهلهم غاية التجهيل بأن أشركوا غليها قدر على المقدورات كلها وتفرد بإيجاد
~~الموجودات بأسرها تماثيل هي أعجز الأشياء وبين ذلك بأنها لا تقدر على خلق
~~أقل الأحياء وأذلها ولو اجتمعوا له بل لا تقوى على مقاومته هذا الأقل الأذل
~~وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنفاذ ما يختطفه من عندها قيل كانوا يطلونها
~~بالطيب والعسل ويغلقون عليها الأبواب فيدخل الذباب من الكوى فيأكله * (ضعف
~~الطالب والمطلوب) * عابد الصنم ومعبوده أو الذباب يطلب ما يسلب عن الصنم من
~~الطيب والصنم يطلب الذباب منه السلب أو الصنم والذباب كأنه يطلبه ليستنقذ
~~منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم أضعف بدرجات * (ما قدروا الله حق قدره) *
~~ما عرفوه حق معرفته حيث أشركوا به وسموا باسمه ما هو أبعد الأشياء عنه
~~مناسبة * (إن الله لقوي) * على خلق الممكنات بأسرها * (عزيز) * لا يغلبه
~~شيء وآلهتهم التي يعبدونها عاجزة عن أقلها مقهورة من أذلها * (الله يصطفي
~~من الملائكة رسلا) * يتوسطون بينه وبين الأنبياء بالوحي * (ومن الناس) *
~~يدعون سائرهم إلى الحق ويبلغون إليهم ما نزل عليهم كأنه لما قرر وحدانيته
~~في الألوهية ونفى أن يشاركه غيره في صفاتها بين أن له عبادا مصطفين للرسالة
~~يتوسل بإجابتهم PageV04P141
# والاقتداء بهم إلى عبادة الله سبحانه وتعالى وهو أعلى المراتب ومنتهى
~~الدرجات لمن سواه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم * (ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى) * والملائكة بنات الله تعالى ونحو ذلك * (إن
~~الله سميع بصير) * مدرك للأشياء كلها * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) *
~~عالم بواقعها ومترقبها * (وإلى الله ترجع الأمور) * وإليه ترجع الأمور لأنه
~~مالطها بالذات لا يسأل عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسألون * (يا أيها
~~الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) * في صلاتكم أمرهم بهما لأنهم ما كانوا
~~يفعلونها أول الإسلام أو ms0980 صلوا وعبر عن الصلاة بهما لأنهما أعظم أركانها أو
~~أخضعوا الله وخروا سجدا * (واعبدوا ربكم) * بسائر ما تعبدكم به * (وافعلوا
~~الخير) * وتحروا ما هو خير وأصلح فيما تأتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة
~~الأرحام ومكارم الأخلاق * (لعلكم تفلحون) * أي افعلوا هذه كلها وأنتم راجون
~~الفلاح غير متيقنين له واثقين على أعمالكم والآية آية سجدة عندنا لظاهر ما
~~فيها من الأمر بالسجود ولقوله عليه الصلاة والسلام فضلت سورة الحج بسجدتين
~~من لم يسجدهما فلا يقرؤها * (وجاهدوا في الله) * أي والله ومن أجله أعداء
~~دينه الظاهرة كأهل الزيغ والباطنة كالهوى والنفس وعنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد PageV04P142
# الأصغر إلى الجهاد الأكبر * (حق جهاده) * أي جهادا فيه أي جهادا فيه حقا
~~خالصا لوجهه فعكس وأضيف الحق إلى الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم وأضيف
~~الجهاد إلى الضمير اتساعا أو لأنه مختص بالله من حيث أنه مفعول لوجه الله
~~تعالى ومن أجله * (هو اجتباكم) * اختاركم لدينه ولنصرته وفيه تنبيه على
~~المقتضى للجهاد والداعي إليه في قوله * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) *
~~أي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم إشارة إلى أنه لا مانع لهم عنه ولا
~~عذر لهم في تركه أو إلى الرخصة في إغفال بعض ما أمرهم به حيث شق عليهم
~~لقوله عليه الصلاة والسلام إذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك
~~بأن جعل لهم من كل ذنب مخرجا بأن رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة
~~وشرع لهم الكفارات في حقوقه والأروش والديات في حقوق العباد * (ملة أبيكم
~~إبراهيم) * منتصبة على المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف أي
~~وسع دنكم توسعة ملة أبيكم إبراهيم أو على الإغراء أو على الاختصاص وإنما
~~جعله أباهم لأنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كالأب لأمته من حيث
~~إنه سبب لحياتهم الأبدية ووجودهم على الوجه PageV04P143
# المعتد به في الآخرة أو لأن أكثر العرب كانوا من ذرتيه فغلبوا على غيرهم ms0981
~~* (هو سماكم المسلمين من قبل) * من قبل القرآن في الكتب المتقدمة * (وفي
~~هذا) * وفي القرآن والضمير لله تعالى ويدل عليه أنه قرىء (الله سماكم) أو ل
~~* (إبراهيم) * وتسميتهم بمسلمين في القرآن وإن لم تكن منه كانت بسبب تسميته
~~من قبل في قوله * (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) * وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا
~~بيان تسميته إياكم مسلمين * (ليكون الرسول) * يوم القيامة متعلق بسماكم *
~~(شهيدا عليكم) * بأنه بلغكم فيدل على قبول شهادته لنفسه اعتمادا على عصمته
~~أو بطاعة من أطاع وعصيان من عصى * (وتكونوا شهداء على الناس) * بتبليغ
~~الرسل إليهم * (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * فتقربوا إلى الله تعالى
~~بأنواع PageV04P144
# الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف * (واعتصموا بالله) * وثقوا به في
~~مجامع أموركم ولا تطلبوا الإعانة والنصرة إلا منه * (هو مولاكم) * ناصركم
~~ومتولي أموركم * (فنعم المولى ونعم النصير) * هو إذ لا مثل له سبحانه في
~~الولاية والنصرة بل لا مولى ولا نصير سواه في الحقيقة عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام (من قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من
~~حج واعتمر فيما مضى وفيما بقي) PageV04P145
# سورة المؤمنون مكية وهي مائة وتسع عشرة آية عند البصريين وثماني عشرة عند
~~الكوفين بسم الله الرحمن الرحيم * (قد أفلح المؤمنون) * قد فازوا بأمانيهم
~~وقد ثبت المتوقع كما أن لما تنفيه وتدل على ثباته إذا دخلت على الماضي
~~ولذلك تقربه من الحال ولما كان المؤمنون متوقعين ذلك من فضل الله صدرت بها
~~بشارتهم وقرأ ورش عن نافع * (قد أفلح) * بإلقاء حركة الهمزة على الدال
~~وحذفها وقرئ (أفلحوا) على لغة أكلوني البراغث أو على الإبهام والتفسير و *
~~(أفلح) * بالضم اجتزاء بالضمة عن الواو * (أفلح) * على البناء للمفعول *
~~(الذين هم في صلاتهم خاشعون) * خائفون من الله سبحانه وتعالى متذللون له
~~ملزمون أبصارهم مساجدهم روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي رافعا بصره
~~إلى السماء فلما نزلت رمى ببصره نحو مسجده وأنه رأى رجلا يعبث بلحيته فقال
~~(لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه) * (والذين هم ms0982 عن اللغو) * عما لا يعنيهم من
~~قول أو فعل * (معرضون) * لما بهم من PageV04P146
# الجد ما شغلهم عنه وهو أبلغ من الذين لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية
~~وبناء الحكم على الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه وإقامة
~~الإعراض مقام الترك ليدل على بعدهم عنه رأسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا
~~فإنه أصله أن يكون في عرض غير عرضه وكذلك قوله * (والذين هم للزكاة فاعلون)
~~* وصفهم بالخشوع ليدل على أنهم بلغوا الغاية في لقيام على الطاعات البدنية
~~والمالية والتجنب عن المحرمات وسائرما توجب المروءة اجتنابه والزكاة تقع
~~على المعنى والعين والمراد الأول لأن الفاعل فاعل الحدث لا المحل الذي هو
~~موقعه أو الثاني على تقدير مضاف * (والذين هم لفروجهم حافظون) * لا
~~يبذلونها * (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) * زوجاتهم أو سرياتهم و *
~~(على) * صلة ل * (حافظون) * من قولك احفظ على عنان فرسي أو حال أي حافظوها
~~في كافة الأحوال إلا في حال التزوج أو التسري أو بفعل دل عليه غير ملومين
~~وإنما قال ما إجراء للماليك مجرى غير العقلاء إذ الملك أصل شائع فيه وإفراد
~~ذلك بعد تعميم قوله * (والذين هم عن اللغو معرضون) * لأن المباشرة أشهى
~~الملاهي إلى النفس وأعظمها خطرا * (فإنهم غير ملومين) * الضمير لحافظون أو
~~لمن دل عليه الاستثناء أي فإن بذلوها لأزواجهم أو إمائهم فإنهم غير ملومين
~~على ذلك * (فمن ابتغى وراء ذلك) * المستثنى * (فأولئك هم العادون) *
~~الكاملون في العدوان PageV04P147
# * (والذين هم لأماناتهم وعهدهم) * لما يؤتمنون عليه ويعاهدون من جهة الحق
~~أو الخلق * (راعون) * قائمون بحفظها وإصلاحها وقرأ ابن كثير هنا وفي
~~المعارج (لأمانتهم) على الإفراد ولأمن الإلباس أو لأنها في الأصل مصدر *
~~(والذين هم على صلواتهم يحافظون) * يواظبون عليها ويؤدونها في أوقاتها ولفظ
~~الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكسائي
~~وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به أولا فإن الخشوع في الصلاة غير المحافظة
~~عليها وفي تصدير الأوصاف وختمها بأمر الصلاة تعظيم لشأنها * (أولئك) *
~~الجامعون لهذه الصفات * (هم الوارثون) ms0983 * الأحقاء بأن يسموا وراثا دون غيرهم
~~* (الذين يرثون الفردوس) * بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد إطلاقها
~~تفخيما لها وتأكيدا وهي مستعارة لاستقاقهم الفردوس من أعمالهم وإن كان
~~بمقتضى وعده مبالغة فيه وقيل إنهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها
~~على أنفسهم لأنه تعالى خلق لكل إنسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار * (هم
~~فيها خالدون) * أنت الضمير لأنه اسم للجنة أو لطبقتها العليا * (ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة) * من خلاصة سلت من بين الكدر * (من طين) * متعلق بمحذوف
~~لأنه صفة ل * (سلالة) * أو من بيانية أو بمعنى * (سلالة) * لأنها في معنى
~~مسلولة فتكون ابتدائية كالأولى والإنسان آدم عليه الصلاة والسلام خلق من
~~صفوة سلت من الطين أو الجنس فإنهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد أدوار
~~وقيل المراد بالطين آدم لأنه خلق منه والسلالة نطفته * (ثم جعلناه) * ثم
~~جعلنا نسله فحذف المضاف * (نطفة) * بأن خلقناه منها أو ثم جعلنا السلالة
~~نطفة وتذكير الضمير على تأويل الجوهر أو المسلول أو الماء * (في قرار مكين)
~~* PageV04P148
# مستقر حصين يعني الرحم وهو في الأصل صفة للمستقر وصف به المحل للمبالغة
~~كما عبر عنه بالقرار * (ثم خلقنا النطفة علقة) * بأن أحلنا النطفة البيضاء
~~علقة حمراء * (فخلقنا العلقة مضغة) * فصيرناها قطعة لحم * (فخلقنا المضغة
~~عظاما) * بأن صلبناها * (فكسونا العظام لحما) * مما بقي من المضغة أو مما
~~أنبتنا عليها مما يصل إليها واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات والجمع
~~لاختلافها في الهيئة والصلابة وقرأ ابن عامر وأبو بكر على التوحيد فيهما
~~اكتفاء باسم الجنس عن الجمع وقرئ بإفراد أحدهما وجمع الآخر * (ثم أنشأناه
~~خلقا آخر) * وهو صورة البدن أو الروح أو القوى بنفخة فيه أو المجموع و *
~~(ثم) * لما بين الخلقين من التفاوت واحتج به أبو حنيفة على أن من غضب بيضة
~~أفرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لأنه خلق آخر * (فتبارك الله) *
~~فتعالى شأنه في قدرته وحكمته * (أحسن الخالقين) * المقدرين تقديرا فحذف
~~المميز لدلالة * (الخالقين) * عليه * (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) * لصائرون
~~إلى الموت لا محالة ms0984 ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل وقد قرئ به
~~* (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) * للمحاسبة والمجازاة PageV04P149
# * (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) * سماوات لأنها طروق بعضها فوق بعض
~~مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقه أو لأنها طرق الملائكة أو
~~الكواكب فيها مسيرها * (وما كنا عن الخلق) * عن ذلك المخلوق الذي هو
~~السماوات أو عن جميع المخلوقات * (غافلين) * مهملين أمرها بل نحفظها عن
~~الزوال والاختلال وندبر أمرها حتى تبلغ منتهى ما قدر لها من الكمال حسبما
~~اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة * (وأنزلنا من السماء ماء بقدر) * بتقدير
~~يكثر نفعه ويقل ضرره أو بمقدار ما علمنا من صلاحهم * (أنشأناه) * فجعلناه *
~~(هباء منثورا) * في الأرض * (وإنا على ذهاب به) * على إزالته بالإفساد أو
~~التصعيد أو التعميق بحيث يتعذر استنباطه * (لقادرون) * كما كنا قادرين على
~~إنزاله وفي تنكير * (ذهاب) * إيماء إلى كثرة طرقه ومبالغة في الإيعاد به
~~ولذلك جعل أبلغ من قوله تعالى * (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بماء معين) * فأنشأنا لكم به بالماء * (جنات من نخيل وأعناب لكم فيها) * في
~~الجنات * (فواكه كثيرة) * تتفكهون بها * (ومنها) * ومن الجنات ثمارها
~~وزروعها * (تأكلون) * تغذيا أو ترزقون وتحصلون معايشكم من قوله فلان يأكل
~~من حرفته ويجوز أن يكون الضمير أن لل * (نخيل) * وال * (أعناب) * أي لكم في
~~ثمراتها أنواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزينب والعصير والدبس وغير
~~ذلك وطعام تأكلونه * (وشجرة) * عطف على * (جنات) * وقرئت بالرفع على
~~الابتداء أي ومما أنشأنا لكم PageV04P150
# به شجرة * (تخرج من طور سيناء) * جبل موسى عليه الصلاة والسلام بين مصر
~~وأيلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو من أن يكون الطور للجبل
~~وسيناء اسم بقعة أضيف إليها أو المركب منهما علم له كامرئ القيس ومنع صرفه
~~للتعريف والعجمة أو التأنيث على تأويل البقعة لا اللألف لأنه فيعال كديماس
~~من السناء بالمد وهو الرفعة أو بالقصر وهو النور أو ملحق بفعلال كعلباء من
~~السين إذ لا فعلاء بألف التأنيث بخلاف * (سيناء) ms0985 * على قراءة الكوفيين
~~والشامي ويعقوب فإنه فيعال ككيسان أو فعلاء كصحراء لا فعلال إذ ليس في
~~كلامهم وقرئ بالكسر والقصر * (تنبت بالدهن) * أي تنبت ملتبسا بالدهن
~~ومستصحبا له ويجوز أن تكون الباء صلة معدية ل * (تنبت) * كما في قولك ذهبت
~~يزيد وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في رواية * (تنبت) * وهو إما من أنبت
~~بمعنى نبت كقول زهير (رأيت ذوي الحاجات عند بيوتهم فطينا لهم حتى إذا أنبت
~~البقل) أو على تقدير * (تنبت) * زيتونا ملتبسا بالدهن وقرئ على البناء
~~للمفعول هو كالأول وتثم ربالدهن وتخرج الدهن وتنبت بالدهان * (وصبغ
~~للآكلين) * معطوف على الدهن جار على إعرابه عطف أ د وصفي الشيء على الآخر
~~أي تنبت بالشيء الجامع بين كونه دهنيا يدهن به ويسرج منه وكونه إداما يصبغ
~~فيه الخبز أي يغمس فيه للإئتدام وقرئ وصباغ كدباغ في دبغ * (وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة) * تعتبرون بحالها وتستدلون بها * (نسقيكم مما في بطونها) *
~~من الألبان أو من العلف فإن اللبن يتكون منه فمن للتبعيض أو للابتداء وقرأ
~~نافع وابن عامر وأبو بكر ويعقوب * (نسقيكم) * بفتح النون * (ولكم فيها
~~منافع كثيرة) * في ظهورها وأصوافها وشعورها * (ومنها تأكلون) * فتنتفعون
~~بأعيانها * (وعليها) * وعلى النعام فإن منها ما يحمل عليه كالإبل والبقر
~~وقيل المراد الإبل لأنها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فإنها
~~سفائن البر قال ذو الرمة (سفينة بر تحت خدي زمامها) PageV04P151
# فيكون الضمير فيه كالضمير في * (وبعولتهن أحق بردهن) * * (وعلى الفلك
~~تحملون) * في البر والبحر * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا
~~الله) * إلى آخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم
~~المتلاحقة وما حاق بهم من زاولها * (ما لكم من إله غيره) * استئناف لتعليل
~~المر بالعبادة وقرأ الكسائي غيره بالجر على اللفظ * (أفلا تتقون) * أفلا
~~تخافون أن يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته إلى عبادة غيره
~~وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها * (فقال الملأ) * الأشراف * (الذين كفروا من
~~قومه) * * (ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم) ms0986 * أن يطلب الفضل
~~عليكم ويسودكم * (ولو شاء الله) * أن يرسل رسولا * (لأنزل ملائكة) * رسلا *
~~(ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين) * يعنون نوحا عليه السلام أي ما سمعنا
~~به أنه نبي أو ما كلمهم به من الحث على عبادة الله سبحانه وتعالى وتفي غليه
~~غيره أو من دعوى النبوة وذلك إما لفرط عنادهم أو لأنهم كانوا في فترة
~~متطاولة * (إن هو إلا رجل به جنة) * أيحنون ولأجله يقول ذلك * (فتربصوا به)
~~* فاحتملوه وانتظروا * (حتى حين) * لعله يفيق من جنونه * (قال) * بعدما أيس
~~من إيمانهم * (رب انصرني) * بإهلاكهم أو بإنجاز ما وعدتهم من العذاب * (بما
~~كذبون) * بدل تكذيبهم إياي أو بسببه * (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا) * بحفظنا نحفظه أن تخطىء فيه أو يفسده عليك مفسد * (ووحينا) *
~~وأمرنا وتعليمنا كيف تصنع * (فإذا جاء أمرنا) * بالركوب أو نزول العذاب *
~~(وفار التنور) * روي أنه قيل لنوح إذا فار الماء من التنور اركب أنت ومن
~~معك فلما نبع الماء منه PageV04P152
# أخبرته امرأته فركب ومحله في مسجد الكوفة عن يميمن الداخل مما يلي باب
~~كندى وقيل عين وردة من الشام وفيه وجوه أخر ذكرتها في هود * (فاسلك فيها) *
~~فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك غيره قال تعالى * (ما سلككم في سقر) * * (من
~~كل زوجين اثنين) * منكل أمتي الذكر والأنثى واحدين مزدوجين وقرأ حفص * (من
~~كل) * بالتنوين أي من كل نوع زوجين واثنين تأكيد * (وأهلك) * وأهل بيتك أو
~~من آمن معك * (إلا من سبق عليه القول منهم) * أي القول من الله تعالى
~~بإهلاكه لكفره وإنما جيء بعلى لأن السابق ضار كما جيء باللام حيث كان نافعا
~~في قوله تعالى * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) * * (ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا) * بالدعاء لهم بالإنجاء * (إنهم مغرقون) * لا محالة لظلمهم بالإشراك
~~والمعاصي ومن هذا شأنه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف وقد أمره بالحمد على
~~النجاة منهم بهلاكهم بقوله * (فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد
~~لله الذي نجانا من القوم الظالمين) * كقوله تعالى * (فقطع دابر ms0987 القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين) * * (وقل رب أنزلني) * في السفينة أو في
~~الأرض * (منزلا مباركا) * يتسبب لمزيد الخير في الدارين على قراءة أبي بكر
~~وقرئ * (منزلا) * بمعنى إنزالا أو موضع إنزال * (وأنت خير المنزلين) * ثناء
~~مطابق لدعائه أمره بأن يشفعه به مبالغة فيه وتوسلا به إلى الإجابة وإنما
~~أفرده بالأمر والمعلق به أن يستوي هو ومن معه إظهار لفضله وإشعارا بأن في
~~دعائه مندوحة عن دعائهم فإنه يحيط بهم * (إن في ذلك) * فيما فعل بنوح وقومه
~~* (لآيات) * يستدل بها ويعتبر أولو الإستبصار PageV04P153
# والاعتبار * (وإن كنا لمبتلين) * لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم أو ممتحنين
~~عبادنا بهذه الآيات * (وإن) * هي المخففة واللام هي الفارقة * (ثم أنشأنا
~~من بعدهم قرنا آخرين) * هم عاد أو ثمود * (فأرسلنا فيهم رسولا منهم) * هو
~~هود أو صالح وإنما جعل القول موضع الإرسال ليلد على أنه لم يأتهم من مكان
~~غير مكانهم وإنما أوحي إليه وهو بين أظهرهم * (أن اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره) * تفسير لأرسلنا أي قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا الله *
~~(أفلا تتقون) * عذاب الله * (وقال الملأ من قومه الذين كفروا) * لعله ذكر
~~بالواو لأن كلامهم لم يتصل بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف قول قوم
~~نوح حيث استؤنف به فعلى تقدير سؤال * (وكذبوا بلقاء الآخرة) * بلقاء ما
~~فيها من الثواب والعقاب أو بمعادهم إلى الحياة الثانية بالبعث *
~~(وأترفناهم) * ونعمناهم * (في الحياة الدنيا) * بكثرة الأموال والأولاد *
~~(ما هذا إلا بشر مثلكم) * في الصفة والحالة * (يأكل مما تأكلون منه ويشرب
~~مما تشربون) * تقرير للماثلة و * (ما) * خبرية والعائد إلى الثاني منصوب
~~محذوف أو مجرور حذف مع الجار لدلالته ما قبله عليه * (ولئن أطعتم بشرا
~~مثلكم) * فيما يأمركم به * (إنكم إذا لخاسرون) * حيث أذللتم أنفسكم و *
~~(إذا) * جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه * (أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما) * مجردة عن اللحوم والأعصاب * (أنكم مخرجون) * من
~~الأجداث أو من العدم تارة أخرى إلى الوجود و * (إنكم) * تكرير للأول أكد به ms0988
~~لما طال الفصل بينه وبين خبره أو أنكم لمخرجون مبتدأ خبره الظرف المقدم أو
~~فاعل للفعل المقدر جوابا للشرط والجملة خبر الأول أي أنكم إخراجكم إذا متم
~~أو أنكم إذا متم وقع إخراجكم ويجوز أن يكون خبر الأول محذوفا لدلالة خبر
~~الثاني عليه لا أن يكون الظرف لأن اسمه جثة * (هيهات هيهات) * بعد التصديق
~~أو الصحة * (لما توعدون) * أو بعدما توعدون واللام للبيان كما في * (هيت
~~لك) * كأنهم لما صوتوا بكلمة الاستعباد قيل فما له هذا الاستعباد قالوا *
~~(لما توعدون) * وقيل * (هيهات) * بمعنى البعد وهو مبتدأ خبره * (لما
~~توعدون) * وقرئ بالفتح منونا للتكبير وباللضم منونا PageV04P154
# على أنه جمع هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبالكسر على الوجهينو بالسكون
~~على لفظ الوقف وبإبدال التاء هاء * (إن هي إلا حياتنا الدنيا) * أصله إن
~~الحياة * (إلا حياتنا الدنيا) * فأقيم الضمير مقام الأولى لدلالة الثانية
~~عليها حذرا عن التكرير وإشعارا بأن تعينها مغن عن التصريح بها كقوله (هي
~~النفس ما حملتها تتحمل) ومعناه لا حياة إلا هذه الحياة لأن * (إن) * نافية
~~دخلت على * (هي) * التي في معنى الحياة الدالة على الجنس فكانت مثل لا التي
~~تنفي ما بعدها نفي الجنس * (نموت ونحيا ) * يموت بعضنا ويولد بعض * (وما
~~نحن بمبعوثين) * بعد الموت * (إن هو) * ما هو * (إلا رجل افترى على الله
~~كذبا) * فيما يدعيه من إرساله له وفيما يعدنا من البعث * (وما نحن له
~~بمؤمنين) * بمصدقين * (قال رب انصرني) * عليهم وانتقم لي منهم * (بما
~~كذبون) * بسبب تكذيبهم إياي * (قال عما قليل) * عن زمان قليل و * (ما) *
~~صلة لتوكيد معنى القلة أو نكرة موصوفة * (ليصبحن نادمين) * على التكذيب إذا
~~عاينوا العذاب * (فأخذتهم الصيحة) * صيحة جبريل صاح عليهم صيحة هائلة تصدعت
~~منها قلوبهم فماتوا واستدل به على أن القوم قوم صالح * (بالحق) * بالوجه
~~الثالث الذي لا دافع له أو بالعدل من الله كقولك فلان يقضي بالحق أو بالوعد
~~الصدق * (فجعلناهم غثاء) * شبههم في دمارهم بغثاء السيل وهو حميله كقول
~~العرب سال به الوادي لمن هلك وهو من المصادر ms0989 التي تنصب بأفعال لا يستعمل
~~إظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل
~~* (ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين) * هي قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم * (ما
~~تسبق من أمة أجلها) * الوقت الذي حد لهلاكها و * (من) * مزدة للاستغراق *
~~(وما يستأخرون) * الأجل * (ثم أرسلنا رسلنا تترا) * متواترين واحدا بعد
~~واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل PageV04P155
# من الواو كتولج وتيقور والألف للتأنيث لأن الرسل جماعة وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير بالتنوين على أنه مصدر بمعنى المواترة وقع حالا وأماله حمزة وابن
~~عامر والكسائي * (كل ما جاء أمة رسولها كذبوه) * إضافة الرسول مع الإرسال
~~إلى المرسل ومع المجيء إلى المرسل إليهم لأن الإرسال الذي هو مبدأ الأمر
~~منه والمجيء الذي هو منتهاه إليهم * (فأتبعنا بعضهم بعضا) * في الإهلاك *
~~(وجعلناهم أحاديث) * لم نبق منهم إلا حكايات يسمر بها وهو اسم جمع للحديث
~~أو جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا * (فبعدا لقوم لا يؤمنون) * * (ثم
~~أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا) * بالآيات التسع * (وسلطان مبين) * وحجة
~~واضحة ملزمة للخصم ويجوز أن يراد به العصا وأفرادها لأنها أول المعجزات
~~وأمها تعلقت بها معجزات شتى كانقلابها حية وتلقفها ما أفكته السحرة وانفلاق
~~البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة
~~خضراء مثمرة ورشاء ودلوا وأن يراد به المعجزات وبالآيات الحجج وأن يراد
~~بهما المعجزات فإنهما آيات للنبوة وحجة بينة على ما يدعيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم * (إلى فرعون وملئه فاستكبروا) * على الإيمان والمتابعة *
~~(وكانوا قوما عالين) * متكبرين * (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا) * ثنى البشر
~~لأنه يطلق للواحد كقوله * (بشرا سويا) * كما يطلق للجمع كقوله * (فإما ترين
~~من البشر أحدا) * ولم يئن المثل لأنه في حكم المصدر وهذه القصص كما نرى
~~تشهد بأن قصارى شبه المنكرين للنبوة قياس حال الأنبياء على أحوالهم لما
~~بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بأدنى تأمل فإن النفوس
~~البشرية وإن تشاركت في أصل القوى والإدراك لكنها متباينة الأقدام فيهما
~~وكما PageV04P156
# ترى في جانب ms0990 النقصان أغبياء لا يعود عليهم الفك برادة يمكن أن يكون في
~~طرف الزيادة أغنياء عن التفكر والتعلم في أكثر الأشياء وأغلب الأحوال
~~فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي إليه علمهم وإليه أشار بقوله
~~تعالى * (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) * *
~~(وقومهما) * يعني بني إسرائيل * (لنا عابدون) * خادمون منقادون كالعباد *
~~(فكذبوهما فكانوا من المهلكين) * بالغرق في بحر قلزم * (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب) * التوراة * (لعلهم) * لعل بني إسرائيل ولا يجوز عود الضمير إلى *
~~(فرعون) * وقومه لأن التوراة نزلت بعد إغراقهم * (يهتدون) * إلى المعارف
~~والأحكام * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) * بولادتها إياه من غير مسيس فالآية
~~أمر واحد مضاف إليهما أو * (وجعلنا ابن مريم) * آية بأن تتكلم في المهد
~~وظهرت منه معجزات أخر * (وأمه) * آية بأن ولدت من غير مسيس فحذفت الأولى
~~لدلالة الثانية عليها * (وآويناهما إلى ربوة) * أرض بيت المقدس فإنها
~~مرتفعة أو دمشق أو رملة فلسطين أو مصر فإن قراها على الربى وقرأ ابن عامر
~~وعاصم بفتح الراء وقرئ (رباوة) بالضم والكسر * (ذات قرار) * مستقر من الأرض
~~منبسطة وقيل ذات ثمار وزروع فإن ساكنيها يستقرون فيها لأجلها * (ومعين) *
~~وماء طاهر جار فعيل من معن الماء إذا جرى وأصله الابعاد في الشيء أو من
~~الماعون وهو المنفعة لأنه نفاع أو مفعول من عانه إذا أدركه بعينه لأنه
~~لظهوره مدرك بالعيون وصف ماءها بذلك لأنه الجامع لأسباب التنزه وطيب المكان
~~PageV04P157
# * (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) * نداء وخطاب لجميع الأنبياء لا على
~~أنهم خوطبوا بذلك دفعه لأنهم أرسلوا في أزمنة مختلفة بل على معنى أ كلا
~~منهم خوطب به في زمانه فيدخل تحته عيسى دخولا أوليا ويكون ابتداء كلام
~~تنبيها على أن تهيئة أسباب التنعم لم تكن له خاصة وأن إباحة الطيبات
~~للأنبياء شرع قديم واحتجاجا على الرهبانية في رفض الطيبات أو حكاية لما ذكر
~~لعيسى وأمه عند إيوائهما إلى الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل
~~النداء له ولفظ الجمع للتعظيم والطيبات ما ms0991 يستلذ به من المباحات وقيل
~~الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصى الله فيه والصافي ما لا ينسى الله
~~فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل * (واعملوا صالحا) * فإنه المقصود
~~منكم والنافع عند ربكم * (إني بما تعملون عليم) * فأجازيكم عليه * (وإن
~~هذه) * أي ولأن * (هذه) * والمعللبه * (فاتقون) * أو واعلموا أن هذه وقيل
~~إنه معطوف على * (ما تعملون) * وقرأ ابن عامر بالتخفيف والكوفيون بالكسر
~~على الاستئناف * (أمتكم أمة واحدة) * ملتكم ملة واحدة أي متحدة في الاعتقاد
~~وأصول الشرائع أو جماعتكم جماعة واحدة متفقة على الإيمان والتوحيد في
~~العبادة ونصب * (أمة) * على الحال * (وأنا ربكم فاتقون) * في شق العصا
~~ومخالفة الكلمة * (فتقطعوا أمرهم بينهم) * فتقطعوا أمر دينهم جعلوه أديانا
~~مختلفة أو فتفرقوا وتحزبوا وأمرهم منصوب بنزع الخافض أو التمييز والضمير
~~لما دل عليه الأمة من أربابها أولها * (زبرا) * قطعا جمع زبور الذي بمعنى
~~الفرقة ويؤيده القراءة بفتح الباء فإنه جمع زبرة وهو حال من أمرهم أو من
~~الواو أو مفعول ثان ل * (فتقطعوا) * فإنه متضمن معنى جعل وقيل PageV04P158
# كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا أو حالا من أمرهم على تقدير مثل
~~كتب وقرئ بتخفيف الباء كرسل في * (رسل) * * (كل حزب) * من التحزبين * (بما
~~لديهم) * من الدين * (فرحون) * معجبون معتقدون أنهم على الحق * (فذرهم في
~~غمرتهم) * في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لأنهم معمورون فها أو
~~لاعبون بها وقرئ في (غمراتهم) * (حتى حين) * إلى أن يقتلوا أو يمتوا *
~~(أيحسبون أنما نمدهم به) * أن ما نعطيهم ونجعله لهم مددا * (من مال وبنين)
~~* بيان لما وليس خبرا له فإنه غير معاتب عليه وإنما المعاتب عليه اعتقادهم
~~أن ذلك خير لهم خبره * (نسارع لهم في الخيرات) * والراجع محذوف والمعنى
~~ايحسبون أن الذي نمدهم به نسارع به لهم فيما فيه خيرهم وإكرامهم * (بل لا
~~يشعرون) * بل هم كالبهائم لا فطنة لهم ولا شعور ليتأملوا فيه فيعلموا أن
~~ذلك الإمداد استدراج لا مسارعة في الخير وقرئ (يمدهم) على الغيبة وكذلك
~~(يسارع) و (يسرع) ويحتمل أن يكون ms0992 فيهما ضمير المد به و (يسارع) مبنيا
~~للمفعول * (إن الذين هم من خشية ربهم) * من خوف عذابه * (مشفقون) * حذرون *
~~(والذين هم بآيات ربهم) * المنصوبة والمنزلة * (يؤمنون) * بتصديق مدلولها *
~~(والذين هم بربهم لا يشركون) * شركا جليا ولا خفيا * (والذين يؤتون ما
~~آتوا) * يعطون ما أعطوه ما الصدقات وقرئ (يأتون ما أتوا) أي يفعلون ما
~~فعلوا من الطاعات * (وقلوبهم وجلة) * خائفة أن لا يقبل منهم وأن لا يقع على
~~الوجه الائق فيؤاخذ به * (أنهم إلى ربهم راجعون) * لأن مرجعهم لغيه أو من
~~أن مرجعهم غليه وهو يعلم ما يخفى عليهم * (أولئك يسارعون في الخيرات) *
~~يرغبون في الطاعات أشد الرغبة فيبادرونها أو يسارعون في نيل الخيرات
~~الدنيوية الموعودة على صالح الأعمال بالمبادرة غليها كقوله PageV04P159
# تعالى * (فآتاهم الله ثواب الدنيا) * فيكون إثباتا لهم ما نفي عن أضدادهم
~~* (وهم لها سابقون) * لأجلها فاعلون السبق أو سابقون الناس إلى الطاعة أو
~~الثواب أبو الجنة أو سابقونها أي ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في
~~الدنيا كقوله تعالى * (هم لها عاملون) * * (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) * قدر
~~طاقتها يريد به التحريض على ما وصف به الصالحين وتسهيله على النفوس *
~~(ولدينا كتاب) * يريد به اللوح أو صحيفة العمال * (ينطق بالحق) * بالصدق لا
~~يوجد فيه ما يخالف الواقع * (وهم لا يظلمون) * بزيادة عقاب أو نقصان ثواب *
~~(بل قلوبهم) * قلوب الكفرة * (في غمرة) * في غفلة غامرة لها * (من هذا) *
~~من الذي ووصف به هؤلاء أو من كتاب الحفظة * (ولهم أعمال) * خبيثة * (من دون
~~ذلك) * متجاوزة لما وصفوا به أو متخطية عما هم عليه من الشرك * (هم لها
~~عاملون) * معتادون فعلها * (حتى إذا أخذنا مترفيهم) * متنعميهم * (بالعذاب)
~~* يعني القتل يوم بدر أو الجوع حين دعا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال (اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف) فقحطوا حتى
~~أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحرقة * (إذا هم يجأرون) * فاجثوا الصراخ
~~بالاستغاثة وهو جواب الشرط والجملة مبتدأ بعد حتى ويجوز أن يكون الجواب *
~~(لا تجأروا اليوم) * فإنه مقدر ms0993 بالقول أي قيل لهم * (لا تجأروا اليوم) * *
~~(إنكم منا لا تنصرون) * تعليل للنهي أي لا تجأروا فإنه لا ينفعكم إذ لا
~~تمنعون منا أو لا يلحقكم نصر ومعونة من جهتنا PageV04P160
# * (قد كانت آياتي تتلى عليكم) * يعني القرآن * (فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون) * تعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل لها والنكوص الرجوع
~~قهقرى * (مستكبرين به) * الضمير للبيت وشهوة استكبارهم وافتخارهم بأنه
~~قوامه أغنت عن سبق ذكره أو لا يأتي فإنها بمعنى كتابي والباء متعلقة ب *
~~(مستكبرين) * لأنه بمعنى مكذبين أو لأن استكبارهم على المسلمين حدث بسبب
~~استماعه أو بقوله * (سامرا) * أي تسمرون بذكر القرآن والطعن فيه وهو في
~~الأصل مصدر جاء على لفظ الفاعل كالعاقبة وقرئ (سمرا) جمع سامر * (تهجرون) *
~~من الهجر بالفتح إما بمعنى القطيعة أو الهذيان أي تعرضون عن القرآن أو
~~تهذون في شأنه أو لا هجر بالضم أي الفحش ويؤيد الثاني قراءة نافع *
~~(تهجرون) * من أهجر وقرئ * (تهجرون) * على المبالغة * (أفلم يدبروا القول)
~~* أي القرآن ليعلموا أنه الحق من ربهم بإعجاز لفظه ووضوح مدلوله * (أم
~~جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين) * من الرسول والكتاب أو من الأمن من عذاب
~~الله تعالى فلم يخافوا كما خاف آباؤهم الأقدمون كإسماعيل وأعقابه فآمنوا به
~~وبكتابه ورسله وأطاعوه * (أم لم يعرفوا رسولهم) * بالأمانة والصدق وحسن
~~الخلق وكمال العلم مع عدم التعلم إلى غير ذلك مما هو صفة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام * (فهم له منكرون) * دعواه لأحد هذه الوجوه إذ لا وجه له
~~غيرها فإن إنكار الشيء قطعا أو ظنا إنما يتجه إذا ظهر امتناعه بحسب النوع
~~أو اشخص أبو ببحث عما يدل عليه أقصى ما يمكن فلم يوجد PageV04P161
# * (أم يقولون به جنة) * فلا يبالون بقوله وكانوا يعلمون أنه صلى الله
~~عليه وسلم أرجحهم عقلا وأدقهم نظرا * (بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون)
~~* لأنه يخالف شهواتهم وأهواءهم فلذلك أنكروه وإنما قيد الحكم بالأكثر لأنه
~~كان منهم من ترك الإيمان استنكافا من توبيخ قومه أو لقلة فطنته وعدم فكرته
~~لا كراهة للحق * (ولو اتبع الحق ms0994 أهواءهم) * بأن كان في الواقع آلهة شتى *
~~(لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن) * كما سبق تقريره في قوله تعالى * (لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * وقيل لو اتبع الحق أهواءهم وانقلب باطلا
~~لذهب ما قام به العالم فلم يبق أو لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم أهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة وأهلك العالم من فرط
~~غضبه أو لو اتبع الله أهواءهم بأن أنزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج
~~عن الألوهية ولم يقدر أن يمسك السماوات والأرض وهو على أصل المعتزلة * (بل
~~أتيناهم بذكرهم) * PageV04P162
# بالكتاب الذي هو ذكرهم أي وعظهم أو صيتهم أو الذكر الذي تمنوه بقولهم *
~~(لو أن عندنا ذكرا من الأولين) * وقرئ (بذكراهم) * (فهم عن ذكرهم معرضون) *
~~لا يلتفتون إليه * (أم تسألهم) * قيل أنه قسيم قوله * (أم به جنة) * *
~~(خرجا) * أجرا على أداء الرسالة * (فخراج ربك) * رزقة في الدنيا أو ثوابه
~~في العقبى * (خير) * لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطائهم والخرج بإزاء
~~الدخل يقال لكل ما تخرجه إلى غيرك والخراج غالب في لاضريبة على الأرض ففيه
~~إشعار بالكثرة واللزوم فيكون أبلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله إياه وقرأ ابن
~~عامر (خرجا فخرج) وحمزة والكسائي (خراجا فخراج) للمزاوجة * (وهو خير
~~الرازقين) * تقرير لخيرية خراجه تعالى * (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم) *
~~تشهد العقول السليمة على استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم أنه
~~سبحانه ألزمهم الحجة وأزاح العلة في هذه الآيات بأن حصر أقسام ما يؤدي إلى
~~الإنكار والاتهام وبين انتفاءها ما عدا كراهة الحق وقلة الفطنة * (وإن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط) * عن الصراط السوي * (لناكبون) *
~~لعادلون عنه فإن خوف الآخرة أقوى البواعث على طلب الحق وسلوك طريقه * (ولو
~~رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر) * يعني القحط * (للجوا) * لثبتوا واللجاج
~~التمادي في الشيء * (في طغيانهم) * إفراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق
~~وعداوة الرسول والمؤمنين * (يعمهون) * عن الهدى روي أنهم قحطوا حتى أكلوا
~~العلهز فجاء أبو سفيان إلى رسول الله ms0995 صلى الله عليه وسلم فقال أنشدك الله
~~والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين قال بلى فقال قتلت الآباء بالسيف
~~والأبناء بالجوع فنزلت PageV04P163
# * (ولقد أخذناهم بالعذاب) * يعني القتل يوم بدر * (فما استكانوا لربهم) *
~~بل أقاموا على عتوهم واستكبارهم واستكان استفعل من الكون لأن المفتقر انتقل
~~من كون إلى كون أو افتعل من السكون أشبعت فتحته * (وما يتضرعون) * وليس من
~~عادتهم التضرع وهو استشهاد على ما قبله * (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا
~~عذاب شديد) * يعني الجوع فإنه أشد من القتل والأسر * (إذا هم فيه مبلسون) *
~~متحيزون آيسون من كل خير حتى جاءك أعتاهم يستعطفك * (وهو الذي أنشأ لكم
~~السمع والأبصار) * لتحسوا بها ما نصب من الآيات * (والأفئدة) * لتتفكروا
~~فيها وتستدلوا بها إلى غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية * (قليلا ما
~~تشكرون) * تشكرونها شكرا قليلا لأن العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت
~~لأجله والإذعان لمانحها من غير إشراك و * (ما) * صلة للتأكيد * (وهو الذي
~~ذرأكم في الأرض) * خلقكم وبثكم فيها بالتناسل * (وإليه تحشرون) * تجمعون
~~يوم القيامة بعد تفرقكم * (وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار)
~~* ويختص به تعاقبهما لا يقدر على غيره فيكون ردا لنسبته إلى الشمس حقيقة أو
~~لأمره وقضائه تعاقبهما أو انتقاص أحدهما وازدياد الآخر * (أفلا تعقلون) *
~~بالنظر والتأمل أن الكل منا وأن قدرتنا تعم الممكنات كلها وأن البعث من
~~جملتها وقرئ بالياء على أن الخطاب السابق لتغليب المؤمنين * (بل قالوا) *
~~أي كفار مكة * (مثل ما قال الأولون) * آباؤهم ومن دان بدينهم PageV04P164
# * (قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) * استبعادا ولم
~~يتأملوا أنهم كانوا قبل ذلك أيضا ترابا فخلقوا * (لقد وعدنا نحن وآباؤنا
~~هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين) * إلا أكاذيبهم التي كتبوها جمع
~~أسطورة لأنه يستعمل فيما يتلهى به كالأعاجيب والأضاحيك وقيل جمع أسطار جمع
~~سطر * (سيقولون لله) * لأن العقل الصريح قد اضطرهم بأدنى نظر إلى الإقرار
~~بأنه خالقها * (قل) * أي بعد ما قالوه * (أفلا تذكرون) * فتعلمون أن من فطر
~~الأرض ومن فيها ابتداء ms0996 قادر على إيجادها ثانيا فإن بدء الخلق ليس أهون من
~~إعادته وقرئ * (تتذكرون) * على الأصل * (قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم) * فإنهما أعظم من أعظم من ذلك * (سيقولون لله) * قرأ أبو عمرو
~~ويعقوب بغير لام فيه وفيمها بعده على ما يقتضيه لفظ السؤال * (قل أفلا
~~تتقون) * عقابه فلا تشركوا به بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته على بعض
~~مقدوراته * (قل من بيده ملكوت كل شيء) * ملكه غاية ما يمكن وقيل خزائنه *
~~(وهو يجير) * يغيث من يشاء ويحرسه * (ولا يجار عليه) * ولا يغاث أ د ولا
~~يمنع منه وتعديته بعلى لتضمين معنى النصرة * (إن كنتم تعلمون) * * (سيقولون
~~لله قل فأنى تسحرون) * فمن أين تخدعون فتصرعون عن الرشد مع ظهور الأمر
~~وتظاهر الأدلة * (بل أتيناهم بالحق) * من التوحيد والوعد بالنشور * (وإنهم
~~لكاذبون) * حيث أنكروا ذلك * (ما اتخذ الله من ولد) * لتقدسه عن مماثلة أ د
~~* (وما كان معه من إله) * يساهمه في PageV04P165
# الألوهية * (إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) * جواب
~~محاجتهم وجزاء شرط حذف لدلالة ما قبله عليه أي لو كان معه آلهة كما تقولن
~~للذهب كل منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الآخرين وظهر بينهم
~~التحارب والتغالب كما هو حال ملوك الدنيا فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شيء
~~واللازم باطل بالإجماع والاستقراء وقيام البرهان على استناد جميع الممكنات
~~إلى واجب واحد * (سبحان الله عما يصفون) * من الولد والشريك لما سبق من
~~الدليل على فساده * (عالم الغيب والشهادة) * خبر مبتدأ محذوف وقد جره ان
~~ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وحفص على اللصفة وهو دليل آخر على نفي
~~الشريك بناء على توافقهم في أنه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه * (فتعالى عما
~~يشركون) * بالفاء * (قل رب إما تريني) * إن كان لا بد من أن تريني لأن ما
~~والنون للتأكيد * (ما يوعدون) * من العذاب في الدنيا والآخرة * (رب فلا
~~تجعلني في القوم الظالمين) * قرينا لهم في العذاب وهو إما لهضم النفس أو
~~لأن شؤم ms0997 الظلمة قد يحيق بم وراءهم كقوله تعالى * (واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة) * عن الحسن أنه تعالى أخبر نبيه عليه السلام أنهله
~~في أمته نقمة ولم يطلعه على وقتها فأمره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير
~~كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجؤار * (وإنا على أن نريك ما نعدهم
~~لقادرون) * لكنا نؤخر علمنا بأن بعضهم أو بعض أعقابهم يؤمنون أو لأنا لا
~~نعذبهم وأنت فيهم ولعله رد لإنكارهم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل
~~قد أراه وهو قتل بدر أو فتح مكة * (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) * وهو الصفح
~~عنها والإحسان في مقابلتها لكن بحيث لم يؤد إلى وهن في الدين وقيل هي كلمة
~~التوحيد والسيئة الشرك وقيل هو الأمر بالمعروف والسيئة المنكر وهو أبلغ من
~~ادفع بالحسنة السيئة لما فيه من التنصيص على PageV04P166
# التفصيل * (نحن أعلم بما يصفون) * بما يصفونك به أو بوصفهم إياك على خلاف
~~حالك وأقدر على جزائهم فوكل إلينا أمرهم * (وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين) * وساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الرائض شبه حثهم الناس
~~على المعاصي بهمز الراضة للدواب على امشي والجم للمرات أو لتنوع الوساوس أو
~~لتعدد المضاف إليه * (وأعوذ بك رب أن يحضرون) * يحوموا حولي في شيء من
~~الأحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القرآن وحلول الأجل لأنها أحرى الأحوال
~~بأن يخاف عليه * (حتى إذا جاء أحدهم الموت) * متعلق ب * (يصفون) * وما
~~بينهما اعتراض لتأكيد الأعضاء بالاستعاذة بالله من الشيطان أن يزله عن
~~الحلم ويغريه على الانتقام أو بقوله * (إنهم لكاذبون) * قال تحسرا على ما
~~فرط فيه من الإسمان والطاعة لما اطلع على الأمر * (رب ارجعون) * ردوني إلى
~~الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفا
~~وأطرقا * (لعلي أعمل صالحا فيما تركت) * في الإسمان الذي تركته أي لعلي آتي
~~الإيمان وأعمل فيه وقيل في المال أو في الدنيا وعنه عليه الصلاة والسلام
~~(قال إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا أنرجعك إلى الدنيا فيقول إلى دار
~~الهموم ms0998 والأحزان بل قدوما إلى الله تعالى وأما الكافر فيقول رب ارجعون) *
~~(كلا) * ردع من طلب الرجعة واستبعاد لها * (إنها كلمة) * معنى قوله * (رب
~~ارجعون) * الخ والكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض * (هو
~~قائلها) * لا محالة لتسلط الحسرة عليه * (ومن ورائهم) * أمامهم والضمير
~~PageV04P167
# للجماعة * (برزخ) * حائل بينهم وبين الرجعة * (إلى يوم يبعثون) * يوم
~~القيامة وهو إقناط كلي عن الرجوع إلى الدنيا لما علم أنه لا رجعة يوم البعث
~~إلى الدنيا وإنما الرجوع فيه غلى حياة تكون في الآخرة * (فإذا نفخ في
~~الصور) * لقيام الساعة والقراءة بفتح الواو وبه وبكسر الصاد يؤيد أن *
~~(الصور) * أيضا جمع الصورة * (فلا أنساب بينهم) * تنفعهم لزاول التعاطف
~~والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه أو يفتخرون بها * (يومئذ) * كما يفعلون اليوم * (ولا
~~يتساءلون) * ولا يسال بعضهم بعضا لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله *
~~(وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) * لأنه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة أو
~~دخول أهل الجنة الجنة والنار النار * (فمن ثقلت موازينه) * موزونات عقائده
~~وأعماله أي فمن كانت له عقائد وأعمال صالحة يكون لها وزن عند الله تعالى
~~وقدر * (فأولئك الذين خسروا أنفسهم) * غبنوها حيث ضبعوا زمان استكمالها
~~وأبطلوا استعدادها لنيل كمالها * (في جهنم خالدون) * بدل من الصلة أو خير
~~ثان * (فأولئك) * * (تلفح وجوههم النار) * تحرقها واللفح كالنفح إلا أنه
~~أشد تأثيرا * (وهم فيها كالحون) * من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن
~~الأسنان وقرئ (كلحون) * (ألم تكن آياتي تتلى عليكم) * على إضمار القول أي
~~يقال لهم * (ألم تكن) * * (فكنتم بها تكذبون) * تأنيب وتذكير لهم بما
~~استحقوا هذا العذاب لأجله * (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا) * ملكتنا بحيث
~~صارت أحوالنا مؤدبة إلى سوء العاقبة وقرأ حمزة والكسائي (شقاوتنا) بالفتح
~~كالسعادة وقرئ بالكسر كالكتابة * (وكنا قوما ضالين) * عن الحق PageV04P168
# * (ربنا أخرجنا منها) * من النار * (فإن عدنا) * إلى التكذيب * (فإنا
~~ظالمون) * لأنفسنا * (قال اخسؤوا فيها) * اسكتوا سكوت هوان في النار فإنهما
~~ليست مقام سؤال من خسأت الكلب إذا ms0999 زجرته فخسأ * (ولا تكلمون) * في رفع
~~العذاب أو لا تكلمون رأسا قيل إن أهل النار يقولون ألف سنة * (ربنا أبصرنا
~~وسمعنا) * فيجابون * (حق القول مني) * فيقولون ألفا * (ربنا أمتنا اثنتين)
~~* فيجابون * (إنكم ماكثون) * فيقولون ألفا * (ربنا أخرنا إلى أجل قريب) *
~~فيحابون * (أولم تكونوا أقسمتم من قبل) * فيقولون ألفا * (ربنا أخرجنا نعمل
~~صالحا) * فيجابون * (أولم نعمركم) * فيقولون ألفا * (رب ارجعون) * فيجابون
~~* (اخسؤوا فيها) * ثم لا يكون لهم فيها إلا زفير وشهيق وعواء * (أنه) * إن
~~الشأن وقرئ بالفتح أي لأنه * (كان فريق من عبادي) * يعني المؤمنين وقيل
~~الصحابة وقيل أهل الصفة * (يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين) * PageV04P169
# * (فاتخذتموهم سخريا) * هزؤا وقرأ نافع وحمزة والكسائي هنا وفي * (ص) *
~~بالضم وهما مصدر سخر زيدت فيهما ياء النسب للمبالغة وعند الكوفيين المكسور
~~بمعنى الهزء والمضموم من السخرة بمعنى الانقياد والعبودية * (حتى أنسوكم
~~ذكري) * من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم فلم تخافوني في أوليائي * (وكنتم
~~منهم تضحكون) * استهزاء بهم * (إني جزيتهم اليوم بما صبروا) * على أذاكم *
~~(أنهم هم الفائزون) * فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثاني مفعولي *
~~(جزيتهم) * وقرأ حمزة والكسائي بالكسر استئنافا قال أي الله أو الملك
~~المأمور بسؤالهم وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي على الأمر للملك أو لبعض
~~رؤساء أهل النار * (كم لبثتم في الأرض) * أحياء أو أمواتا في القبور * (عدد
~~سنين) * تميز لكم * (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) * استقصارا لمدة لبثهم
~~فيها بالنسبة إلى خلودهم في النار أو لأنها كانت أيام سرورهم وأيام السرور
~~قصار أو لأنها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم * (فاسأل العادين) * الذين
~~يتمكنون من عد أيامها إن أردت تحقيقها فأنا لما نحن فيه من العذاب مشغولون
~~عن تذكرها وإحصانها أو الملائكة الذين يعدون أعمار الناس ويحصون أعمالهم
~~وقرئ * (العادين) * بالتخفيف أي الظلمة فإنهم يقولون ما تقول و * (العادين)
~~* أي القدماء المعمرين فإنهم أيضا يستقصرون قال وفي قراءة حمزة والكسائي *
~~(قل) * * (إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون) * تصديق لهم في مقالهم
~~* (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) * توبيخ ms1000 على تغافلهم و * (عبثا) * حال بمعنى
~~عابثين أو PageV04P170
# مفعوله له أي لم نخلقكم تلهيا بكم وإنما خلقناكم لنتعبدكم ونجازيكم على
~~أعمالكم وهو كالدليل على البعث * (وأنكم إلينا لا ترجعون) * معطوف على *
~~(أنما خلقناكم) * أو * (عبثا) * وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب بفتح التاء وكسر
~~الجيم * (فتعالى الله الملك الحق) * الذي يحق له الملك مطلقا فإن من عداه
~~مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال * (لا إله إلا
~~هو) * فإن ما عداه عبيد له * (رب العرش الكريم) * الذي يحيط بالأجرام وينزل
~~منه محكمات الأقضية والأحكام ولذلك وصفه بالكرم أو لنسبته إلى أكرم
~~الأكرمين وقرئ بالرفع على أنه صفة الرب * (ومن يدع مع الله إلها آخر) *
~~يعبده إفرادا أو إشراكا * (لا برهان له به) * صفة أخرى لإلها لازمة له فإن
~~الباطل لا برهان به جيء بها للتأكيد وبناء الحكم عليه تنبيها على أن التدين
~~بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل على خلافه أو اعتراض بين الشرط
~~والجزاء لذلك * (فإنما حسابه عند ربه) * فهو مجاز له مقدار ما يستحقه *
~~(إنه لا يفلح الكافرون) * إن الشأن وقرئ بالفتح على التعليل أو الخبر أي
~~حسابه عدم الفلاح بدأ السورة بتقرير فلاح المؤمنين وختمها بنفي الفلاح عن
~~الكافرين ثم أمر رسوله بأن يستغفره ويسترحمه فقال * (وقل رب اغفر وارحم
~~وأنت خير الراحمين) * عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المؤمنين
~~بشرته الملائكة بالروح والريحان وما تقرأ به عينيه عند نزول ملك الموت وعنه
~~عليه لا صلاة والسلام أنه قال لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة
~~ثم قرأ * (قد أفلح المؤمنون) * حتى ختم العشر وروي أن أولها وآخرها من كنوز
~~الجنة من عمل بثلاث آيات من أولها واتعظ بأربع من آخرها فقد نجا وأفلح
~~PageV04P171
# سورة النور مدنية وهي أربع وستون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (سورة) *
~~أي هذه سورة أو فيما أوحينا إليك سورة * (أنزلناها) * صفتها ومن نصبها جعله
~~مفسرا لناصبها فلا يكون له محل إلا ms1001 إذا قدر أتل أو دونك نحوه * (وفرضناها)
~~* وفرضنا ما فيها من الأحكام وشدده ابن كثير وأبو عمرو ولكثرة فرائضها أو
~~المفروض عليهم أو للمبالغة في إيجابها * (وأنزلنا فيها آيات بينات) *
~~واضحات الدلالة * (لعلكم تذكرون) * فتتقون المحارم وقرئ بتخفيف الذال *
~~(الزانية والزاني ) * أو فيما فرضنا أو أنزلنا حكمها وهو الجلد ويجوز أن
~~يرفعا بالابتداء والخبر * (فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) * والفاء
~~لتضمنها معنى الشرط إذ اللام بمعنى الذي وقرئ بالنصب على إضمار فعل يفسره
~~الظاهر وهو أحسن من نصب سورة لأجل الأمر والزان بلا ياء وإنما قدم *
~~(الزانية) * لأن الزنا في الأغلب يكون بتعرضها للرجل وعرض نفسها عليه ولأن
~~مفسدته تتحقق بالإضافة إليها والجلد ضرب الجلد وهو حكم يخص بمن ليس بمحصن
~~لما دل على أن حد المحصن هو الرجم وزاد الشافعي عليه تغريب الحر سنة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام وليس في الآية ما
~~يدفعه لينسخ أحدهما الآخر نسخا مقبولا أو مردودا وله في العبد ثلاثة أقوال
~~والإحصان بالحرية والبلوغ والعقل والإصابة في نكاح صحيح واعتبرت الحنفية
~~PageV04P172
# الإسلام أيضا وهو مردود برجمه عليه الصلاة والسلام يهوديين ولا يعارضه من
~~أشرك بالله فليس بمحصن إذ المراد بالمحصن الذي يقتنص له من المسلم * (ولا
~~تأخذكم بهما رأفة) * رحمة * (في دين الله) * في طاعته وإقامة حده فتعطلوه
~~أن تسامحوا فيه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو سرقت فاطمة بنت محمد
~~لقطعت يدها وقرأ ابن كثير بفتح الهمزة وقرئت بالمد على فعالة * (إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر) * فإن الإيمان يقتضي الجد في طاعة الله تعالى
~~والاجتهاد في إقامة حدوده وأحكامه وهو من باب التهييج * (وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين) * زيادة في التنكيل فإن التفضيح قد ينكل أكثر مما ينكل
~~التعذيب وال * (طائفة) * فرقة يمكن أن تكون حافة حول شيء من الطوف وأقلها
~~ثلاثة وقيل واحد واثنان والمراد جمع يحصل به التشهير * (الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك) * إذ الغالب ms1002 أن المائل
~~إلى الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فإن
~~المشاكلة علة للألفة والتضام والمخافة سبب للنفرة والافتراق وكان حق
~~المقابلة أن يقال والزانية لا تنكح إلا من هو زان أو مشرك لكن المراد بيان
~~أحوال الرجال في الرغبة فيهن لأن الآية نزلت في ضعفة المهاجرين لما هموا أن
~~يتزوجوا بغايا يكرين أنفسهن لينفقن لأن الآية عليهم من أكسابهن على عادة
~~الجاهلية ولذلك قدم الزاني * (وحرم ذلك على المؤمنين) * لأنه تشبه بالفساق
~~وتعرض للتهمة وتسبب لسوء القالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد ولذلك
~~عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعنى النهي وقد قرىء به
~~PageV04P173
# والحرمة على ظاهرها والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه أو منسوخ بقوله
~~تعالى * (وأنكحوا الأيامى منكم) * فإنه يتناول المسافحات ويؤيده أنه عليه
~~الصلاة والسلام سئل عن ذلك فقال (أوله سفاح وآخره نكاح والحرام لا يحرم
~~الحلال) وقيل المراد بالنكاح الوطء فيؤول إلى نهي الزاني عن الزنا إلا
~~بزانية والزانية أن يزني بها إلا زان وهو فاسد * (والذين يرمون المحصنات) *
~~يقذفونهن بالزنا لوصف المقذوفات بالإحصان وذكرهن عقيب الزاني واعتبار أربعة
~~شهداء بقوله * (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة) * والقذف
~~بغيره مثل يا شارب الخمر يوجب التعزير كقذف غير المحصن والإحصان ها هنا
~~بالحرية والبلوغ والعقل والإسلام والعفة عن الزنا ولا فرق فيه بين الذكر
~~والأنثى وتخصيص * (المحصنات) * لخصوص الواقعة أو لأن قذف النساء أغلب وأشنع
~~ولا يشترط اجتماع الشهود عند الآداء ولا تعتبر شهادة زوج المقذوفة خلافا
~~لأبي حنيفة وليكن ضربه أخف من ضرب الزنا لضعف سببه واحتماله ولذلك نقص عدده
~~* (ولا تقبلوا لهم شهادة) * أي شهادة كانت لأنه مفتر وقيل شهادتهم في القذف
~~ولا يتوقف ذلك على استيفاء الجلد خلافا لأبي حنيفة فإن الأمر بالجلد والنهي
~~عن القبول سيان في وقوعهما جوابا للشرط لا ترتيب بينهما فيترتبان عليه دفعة
~~كيف وحاله قبل الجلد أسوأ مما بعده * (أبدا) * ما لم يتب بينهما فيترتبان
~~عليه دفعة كيف وحاله ms1003 قبل الجلد أسوأ مما بعده أبدا ما لم يتب وعند أبي
~~حنيفة إلى آخر عمره * (وأولئك هم الفاسقون) * المحكوم بفسقهم * (إلا الذين
~~تابوا) * عن القذف * (من بعد ذلك وأصلحوا) * أعمالهم بالتدارك ومنه
~~الاستسلام للحد أو الاستحلال من المقذوف والاستثناء راجع إلى أصل الحكم وهو
~~اقتضاء الشرط لهذه الأمور ولا يلزمه سقوط الحد به كما قيل لأن من تمام
~~التوبة PageV04P174
# الاستسلام له أو الاستحلال ومحل المستثنى النصب على الاستثناء وقيل إلى
~~النهي ومحله الجر على البدل من هم في لهم وقيل إلى الأخيرة ومحله النصب
~~لأنه من موجب وقيل منقطع متصل بما بعده * (فإن الله غفور رحيم) * علة
~~للاستثناء * (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) * نزلت
~~في هلال بن أمية رأى رجلا على فراشه وأنفسهم بدل من شهداء أو صفة لهم على
~~أن إلا بمعنى غير * (فشهادة أحدهم أربع شهادات) * فالواجب شهادة أحدهم أو
~~فعليهم شهادة أحدهم و * (أربع) * نصب على المصدر وقد رفعه حمزة والكسائي
~~وحفص على أنه خبر * (شهادة) * * (بالله) * متعلق بشهادات لأنها أقرب وقيل
~~بشهادة لتقدمها * (إنه لمن الصادقين) * أي فيما رماها به من الزنا وأصله
~~على أنه فحذف الجار وكسرت إن وعلق العامل عنه باللام تأكيدا * (والخامسة) *
~~والشهادة الخامسة * (أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين) * في الرمي هذا
~~لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عنه وحصول الفرقة بينهما بنفسه فرقة فسخ
~~عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان أبدا وتفريق الحاكم
~~فرقة طلاق عند أبي حنيفة ونفي الولد أن تعرض له فيه وثبوت حد الزنا على
~~المرأة * (ويدرأ عنها العذاب) * أي الحد * (أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين) * * (والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين) * في
~~ذلك ورفع الخامسة PageV04P175
# بالابتداء وما بعدها الخبر أو بالعطف على أن تشهد ونصبها حفص عطفا على *
~~(أربع) * وقرأ نافع ويعقوب * (أن لعنة الله) * و * (أن غضب الله) * بتخفيف
~~النون فيهما وكسر الضاد وفتح الباء من * (غضب) * ورفع الهاء من اسم *
~~(الله) ms1004 * والباقون بتشديد النون فيهما ونصب التاء وفتح الضاد وجر الهاء *
~~(ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم) * متروك الجواب للتعظيم
~~أي لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة * (الذين جاؤوا بالإفك) * بأبلغ ما يكون من
~~الكذب من الإفك وهو الصرف لأنه قول مأفوك عن وجهه والمراد ما أفك به على
~~عائشة رضي الله تعالى عنها وذلك أنه عليه الصلاة والسلام استصحبها في بعض
~~الغزوات فأذن ليلة في القفول بالرحيل فمشت لقضاء حاجة ثم عادت إلى الرحل
~~فلمست صدرها فإذا عقد من جزع ظفار قد انقطع فرجعت لتتلمسه فظن الذي كان
~~يرحلها أنها دخلت الهودج فرحله على مطيتها وسار فلما عادت إلى منزلها لم
~~تجد ثمة أحدا فجلست كي يرجع إليها منشد وكان صفوان بن المعطل السلمي رضي
~~الله عنه قد عرس وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلها فعرفها فأناخ راحلته
~~فركبتها فقادها حتى أتيا الجيش فاتهمت به * (عصبة منكم) * جماعة منكم وهي
~~من العشرة إلى الأربعين وكذلك العصابة يريد عبد اله بن أبي وزيد بن رفاعة
~~وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر إن وقوله *
~~(لا تحسبوه شرا لكم) * مستأنف والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعائشة وصفوان رضي اله تعالى عنهم والهاء للإفك * (بل هو خير لكم) *
~~لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم على الله بإنزال ثماني عشرة آية
~~في براءتكم وتعظيم شأنكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء على من ظن
~~بكم خيرا * (لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم) * لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما
~~خاض فيه مختصا به * (والذي تولى كبره) * معظمه وقرأ يعقوب بالضم وهو لغة
~~فيه * (منهم) * من الخائضين وهو ابن أب فإنه بدأ به وأذاعه عداوة
~~PageV04P176
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو هو وحسان ومسطح فإنهما شايعاه بالتصريح
~~به * (والذي) * بمعنى الذين * (له عذاب عظيم) * في الآخرة أو في الدنيا بأن
~~جلدوا وصار ابن أبي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان أعمى أشل اليدين ومسطح
~~مكفوف البصر * (لولا) ms1005 * هلا * (إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا) * بالذين منهم من المؤمنين والمؤمنات كقوله تعالى * (ولا تلمزوا
~~أنفسكم) * وإنما عدل فيه من الخطاب إلى الغيبة مبالغ في التوبيخ وإشعارا
~~بأن الإيمان يقتضي ظن الخير بالمؤمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين
~~عنهم كما يذوبهم عن أنفسهم وإنما جاز الفصل بين * (لولا) * وفعله بالظرف
~~لأنه منزل منزلته من حيث إنه لا ينفك عنه وذلك يتسع فيه مالا يتسع في غيره
~~وذلك لأن ذكر الظرف أهم فإن التحضيض على أن لا يخلوا بأوله * (وقالوا هذا
~~إفك مبين) * كما يقول المستقين المطلع على الحال * (لولا جاؤوا عليه بأربعة
~~شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) * من ملة المقول
~~تقريرا لكونه كذبا فإن ما لا حجة عليه كذب عند الله أي في حكمه ولذلك رتب
~~الحد عليه * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة) * لولا هذه
~~لا متناع الشيء لوجود غيره والمعنى لولا فضل الله عليكم في الدنيا بأنواع
~~النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة * (ورحمته) * في الآخرة بالعفو
~~والمغفرة المقدران لكم * (لمسكم) * عاجلا * (فيما أفضتم) * خضتم * (فيه
~~عذاب عظيم) * يستحقر دونه اللوم والجلد PageV04P177
# * (إذ) * ظرف * (لمسكم) * أو * (أفضتم) * * (تلقونه بألسنتكم) * يأخذه
~~بعضكم من بعض بالسؤال عنه يقال تلقى القول كتلقفه وتلقنه قرىء (تتلقونه)
~~على الأصل و * (تلقونه) * من لقيه إذا لقفه و * (تلقونه) * بكسر حرف
~~المضارعة و * (تلقونه) * من إلقائه بعضهم على بعض و * (تلقونه) * وتألقونه
~~من الألق والألق وهو الكذب وتثقونه من ثقفته إذا طلبته فوجدته و * (تلقونه)
~~* أي تتبعونه * (وتقولون بأفواهكم) * أي و تقولون كلاما مختصا بالأفواه بلا
~~مساعدة من القلوب * (ما ليس لكم به علم) * لأنه ليس تعبيرا عن علم به في
~~قلوبك كقوله تعالى * (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) * * (وتحسبونه
~~هينا) * سهلا لا تبعة له * (وهو عند الله عظيم) * في الاوزر واستجرار
~~العذاب فهذه ثلاثة آثام مترتبة علق بها مس العذاب العظيم تلقي الإفك
~~بألسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند ms1006 الله عظيم *
~~(ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا) * ما ينبغي وما يصح لنا * (أن نتكلم
~~بهذا) * يجوز أن تكون الإشارة إلى القول المخصوص وأن تكون إلى نوعه فإن قذف
~~آحاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض الصديقة ابنة الصديق حرمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم * (سبحانك) * تعجب من ذلك الإفك أو ممن يقول ذلك وأصله أن
~~يذكر عند كل متعجب أو تنزيها لله تعالى من أن يصعب عليه مثله ثم كثر
~~فاستعمل لك متعجب أو تنزيه لله تعالى من أن تكون حرمة نبيه فاجرة فإن
~~فجورها ينفر عنه ويخل بمقصود الزاوج بخلاف كفرها فيكون تقريرا لما قبله
~~وتمهيدا لقوله * (هذا بهتان عظيم) * لعظمة المبهوت عليه فإن حقارة الذنوب
~~وعظمها باعتبار متعلقاتها * (يعظكم الله أن تعودوا لمثله) * كراهة أن
~~تعودوا أو في أن تعودوا * (أبدا) * ما دمتم أحياء مكلفين * (إن كنتم
~~مؤمنين) * فإن الإيمان يمنع عنه وفيه تهييج وتقريع PageV04P178
# * (ويبين الله لكم الآيات) * الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب كي تتعظوا
~~وتتأدبوا * (والله عليم) * بالأحوال كلها * (حكيم) * في تدابيره ولا يجوز
~~الكشخنة على نبيه ولا يقرره عليها * (إن الذين يحبون) * يريدون * (أن تشيع)
~~* أن تنتشر * (الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة) *
~~بالحد والسعير إلى غير ذلك * (والله يعلم) * ما في الضمائر * (وأنتم لا
~~تعلمون) * فعاقبوا في الدنيا على ما دل عليه الظاهر والله سبحانه يعاقب على
~~ما في القلوب من حب الإشاعة * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) * تكرير للمنة
~~بترك المعاجلة بالعقاب للدلالة على عظم الجريمة ولذا عطف قوله * (وأن الله
~~رؤوف رحيم) * على حصول فضله ورحمته عليهم وحذف الجواب وهو مستغنى عنه بذكر
~~مرة * (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان) * بإشاعة الفاحشة
~~وقرئ بفتح الطاء وقرأ نافع والبزي وأبو عمرو وأبو بكر وحمزة بسكونها * (ومن
~~يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر) * بيان لعلة النهي عن
~~اتباعه و * (الفحشاء) * ما أفرط قبحه و * (المنكر) * ما أنكره الشرع *
~~(ولولا فضل الله عليكم ورحمته) * بتوفيق ms1007 التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود
~~المكفرة لها * (زكا) * ما طهر من دنسها * (منكم من أحد أبدا) * آخر الدهر *
~~(ولكن الله يزكي من يشاء) * بحمله على التوبة وقبولها * (والله سميع) *
~~لمقالهم * (عليم) * بنياتهم * (ولا يأتل) * ولا يحلف افتعال من الألية أو
~~ولا يقصر من الألو ويؤيد الأول أنه قرئ ولا (يتأل) وأنه نزل في أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه وقد حلف أن لا ينفق على مسطح بعد وكان ابن خالته
~~وكان من فقراء المهاجرين * (أولوا الفضل منكم) * في الدين * (والسعة) * في
~~المال وفيه دليل على فضل أبي بكر وشرفه رضي الله تعالى عنه * (أن يؤتوا) *
~~على أ لا * (يؤتوا) * أو في * (أن يؤتوا) * وقرئ بالتاء على الالتفات *
~~(أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله) * صفات لموصوف واحد أي
~~ناسا جامعين لها PageV04P179
# لأن الكلام فيمن كان كذلك أو لموصفات أقيمت مقامها فيكون أبلغ في تعليل
~~المقصود * (وليعفوا) * عما فرط منهم * (وليصفحوا) * بالإغماض عنه * (ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم) * على عفوكم وصفحكم وإحسانك إلى من أساء إليكم *
~~(والله غفور رحيم) * مع كمال قدرته فتخلقوا بأخلاقه روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قرأها على أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال بلى أحب ورجع إلى مسطح
~~نفقته * (إن الذين يرمون المحصنات) * العفائف * (الغافلات) * عما قذفن به *
~~(المؤمنات) * بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا فيهن * (ولهم عذاب عظيم)
~~* لعظم ذنوبهم وقيل هو حكم كل قاذف ما لم يتب وقيل مخصوص بمن قذف أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا توبة
~~له ولو فتشت وعيدات القرآن لتجد أغلظ مما نزل في إفك عائشة رضي الله تعالى
~~عنها * (يوم تشهد عليهم) * ظرف لما في لهم من معنى الاستقرار لا للعذاب
~~لأنه موصوف وقرأ حمزة والكسائي بالياء للتقدم والفصل * (ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون) * يعترفون بها بإنطاق الله تعالى إياها بغير
~~اختيارهم أبو بظهور آثاره عليها وفي ذلك مزيد تهويل للعذاب PageV04P180
# * (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) * جزاءهم المستحق ms1008 * (ويعلمون) *
~~لمعاينتهم الأمر * (أن الله هو الحق المبين) * الثابت بذاته الظاهر ألوهيته
~~لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر على الثواب والعقاب سواه أو ذو الحق البين
~~أي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شأنه ينتقم من الظالم للمظلوم لا محالة
~~* (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات) * أي الخبائث يتزوجن الخباث وبالعكس وكذلك أهل الطيب فيكون
~~كالدليل على قوله * (أولئك) * يعني أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~الرسول وعائشة وصفوان رضي الله تعالى عنهم * (مبرؤون مما يقولون) * إذ لو
~~صدق لم تكن زوجته عليه السلام ولم يقرر عليها وقيل * (الخبيثات) * *
~~(والطيبات) * من الأقوال والإشارة إلى الطيبين والضمير في * (يقولون) *
~~للآفكين أي مبرؤون مما يقولون فيهم أو * (للخبيثين) * و * (الخبيثات) * أي
~~مبرؤون من أن يقولوا مثل قولهم * (لهم مغفرة ورزق كريم) * يعني الجنة ولقد
~~برأ الله أربعة بأربعة برأ يوسف عليه السلام بشاهد من أهلها وموسى عليه
~~الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم بإنطاق
~~ولدها وعائشة رضي الله تعالى عنها بهذه الآيات الكريمة مع هذه المبالغة وما
~~ذلك إلا لإظهار منصب الرسول صلى الله عليه وسلم وإعلاه منزلته * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) * التي تسكنوها فإن الآجر والمعير
~~أيضا لا يدخلان إلا بإذن * (حتى تستأنسوا) * تستأذنوا من الإستنئناس بمعنى
~~الإستعلام من آنس الشيء إذا ابصره فإن المستأذن مستعلم للحال مستكشف أنه هل
~~يراد دخوله أو يؤذن له أو من الإستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش فإن
~~المستأذن مستوحش خائف أن لا يؤذن له فإذا أذن له استأنس أو تتعرفوا هل ثم
~~إنسان من الإنس * (وتسلموا على أهلها) * بأن تقولوا السلام لعيكم أأدخل
~~وعنه عليه الصلاة والسلام التسليم أن يقول السلام عليكم PageV04P181
# أأدخل ثلاث مرات فإن أذن له دخل وإلا رجع * (ذلكم خير لكم) * أي
~~الاستئذان أو التسليم خير لكم من أن تدخلوا بغتة أو من تحية الجاهلية كان
~~الرجل منهم إذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا أو ms1009 حييتم مساء ودخل
~~فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف وروي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أأستأذن على أمي قال نعم قال إنها ليس لها خادم غيري أأستأذن عليها
~~كلما دخلت قال أتحب أن تراها عريانة قالا لا قال فاستأذن * (لعلكم تذكرون)
~~* متعلق بمحذوف أي أنزل عليكم أو قيل لكم هذا إرادة أن تذكروا وتعملوا بما
~~هو أصلح لكم * (فإن لم تجدوا فيها أحدا) * يأذن لكم * (فلا تدخلوها حتى
~~يؤذن لكم) * حتى يأتي من يأذن لكم فإن المانع من الدخول ليس الاطلاع على
~~العورات فقط بل وعلى ما يخفيه الناس عادة مع أن التصرف في ملك الغير بغير
~~إذنه محظور واستثنى ما إذا عرض فيه حرق أو غرق أو كان فيه منكر ونحوها *
~~(وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا) * ولا تلحوا * (هو أزكى لكم) * الرجوع أطهر
~~لكم عما لا يخلو الإلحاح والوقوف على الباب عنه من الكراهة وترك المروءة أو
~~أنفع لدينكم ودنياكم * (والله بما تعملون عليم) * فيعلم ما تأتون وما تذرون
~~مما خوطبتم به فيجازيكم عليه * (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة) * كالربط والحوانيت والخانات والخانقات * (فيها متاع) * استماع *
~~(لكم) * كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء الأمتعة والجلوس للمعاملة وذلك
~~استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت المسكونة وغيرها * (والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون) * وعيد لمن دخل مدخلا لفساد أو تطلع على عورات * (قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) * أي ما يكون نحو محرم * (ويحفظوا فروجهم) *
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم ولما كان المستثنى منه كالشاذ النادر
~~بخلاف الغض PageV04P182
# أطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض وقيل حفظ الفروج ها هنا خاصة سترها * (ذلك
~~أزكى لهم) * أنفع لهم أو أطهر لما فيه من البعد عن الريبة * (إن الله خبير
~~بما يصنعون) * لا يخفى عليه إجالة أبصارهم واستعمال سائر حواسهم وتحريك
~~جوارحهم وما يقصدون بها فليكونوا على حذر منه في كل حركة وسكون * (وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) * فلا ينظرن إلى ما لا يحل لهن النظر إليه من ms1010
~~الرجال * (ويحفظن فروجهن) * بالتستر أو التحفظ عن الزنا وتقديم الغض لأن
~~النظر بريد الزنا * (ولا يبدين زينتهن) * كالحلي والثياب والأصباغ فضلا عن
~~مواضعها لمن لا يحل أن تبدى له * (إلا ما ظهر منها) * عند مزاولة الأشياء
~~كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف
~~المضاف أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثنى هو الوجه والكفان
~~لأنها ليست بعورة والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر فإن كل بدن الحرة
~~عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة
~~وتحمل الشهادة * (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) * سترا لأعناقهن وقرأ نافع
~~وعاصم وأبو عمرو وهشام بضم الجيم * (ولا يبدين زينتهن) * كرره لبيان من يحل
~~الإبداء ومن لا يحل له * (إلا لبعولتهن) * فإنهم المقصودون بالزينة ولهم أن
~~ينظروا إلى جميع بدنهن حتى الفرج بكره * (أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن) *
~~لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن إلى مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم
~~لما في الطباع من النفرة عن مماسة القرائب ولهم أن ينظروا منهن ما يبدو عند
~~المهنة والخدمة وإنما لم يذكر الأعمام والأخوال لأنهم في معنى الإخوان
~~أولان الأحوط أن يتسترن عنهم حذرا أن يصفوهن لأبنائهم * (أو نسائهن) * يعني
~~المؤمنات فإن الكافرات لا يتحرجن عن وصفهن للرجال أو النساء كلهن وللعلماء
~~في ذلك خلاف PageV04P183
# * (أو ما ملكت أيمانهن) * يعم الإماء والعبيد لما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام أتى فاطمة بعبد وهبه لها وعليها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ
~~رجليها وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها فقال عليه الصلاة والسلام إنه ليس
~~عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك وقيل المراد بها الإماء وعبد المرأة كالأجنبي
~~منها * (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) * أي أولي الحاجة إلى
~~النساء وهم الشيوخ الهم والممسوحون وفي المحبوب والخصي خلاف وقيل البله
~~الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيئا من أمور النساء وقرأ ابن
~~عامر ms1011 وأبو بكر غير بالنصب على الحال * (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء) * لعدم تمييزهم من الظهور بمعنى الاطلاع أو لعدم بلوغهم حد الشهوة
~~من الظهور بمعنى الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف *
~~(ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) * ليتقعقع خلخالخها فيعلم
~~أنها ذات خلخال فإن ذلك يورث ميلا في الرجال وهو أبلغ من النهي عن إظهار
~~الزينة وأدل على المنع من رفع الصوت * (وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون) * إذ لا يكاد يخلو أحد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات
~~وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فإنه وإن جب بالإسلام لكنه يجب
~~الندم عليه والعزم على الكف عنه كلما يتذكر وقرأ ابن عامر * (أيها
~~المؤمنون) * وفي الثلاثة والباقون بفتحها ووقف أبو عمرو والكسائي عليهن
~~بالألف ووقف الباقون بغير الألف * (لعلكم تفلحون) * بسعادة الدارين *
~~(وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) * لما نهى عما عسى
~~يفضي إلى السفاح المخل بالنسب المقتضي للألفة وحسن التربية ومزيد الشفقة
~~المؤدية إلى بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه بأمر النكاح الحافظ
~~له والخطاب للأولياء والسادة وفيه دليل على وجوب تزويج المولية والمملوك
~~وذلك عند طلبهما وإشعار بأن المرأة والعبد لا PageV04P184
# يستبدان به إذ لو استبدا لما وجب على الولي والمولى و * (الأيامى) *
~~مقلوب أيايم كيتامى جمع أيم وهو العزب ذكرا كان أو أنثى بكرا كان أو ثيبا
~~قال (فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي وإن كنت أفتى منكم أتأيم) وتخصيص 0
~~الصالحين لأن إحصان دينهم والاهتمام بشأنهم أهم وقيل المراد الصالحون
~~للنكاح والقيام بحقوقه * (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) * رد لما
~~عسى يمنع من النكاح والمعنى لا يمنعن فقر الخاطب أو المخطوبة من المناكحة
~~فإن في فضل اللع غنية عن المال فإنه غاد ورائح أو وعد من الله بالإغناء
~~لقوله صلى الله عليه وسلم اطلبوا الغنى في هذه الآية لكن مشروط بالمشيئة
~~كقوله تعالى * (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ms1012 إن شاء) * * (والله
~~واسع) * ذو سعة لا تنفذ نعمته إذ لا تنتهي قدرته * (عليم) * يبسط الرزق
~~ويقدر على ما تقتضيه حكمته * (وليستعفف) * وليجتهد في العفة وقمع الشهوة *
~~(الذين لا يجدون نكاحا) * أسبابه ويجوز أن يراد بالنكاح ما ينكح به أو
~~بالوجدان التمكن منه * (حتى يغنيهم الله من فضله) * فيجدوا ما يتزوجون به *
~~(والذين يبتغون الكتاب) * المكاتبة وهو أن يقول الرجل لمملوكه كاتبتك على
~~كذا من الكتاب لأن السيد كتب على نفسه عتقه إذا أدى المال أو لأنه مما يكتب
~~لتأجيله أو من الكتب بمعنى الجمع لأن العوضض فيه يكون منجما بنجوم يضم
~~بعضها إلى بعض * (مما ملكت أيمانكم) * عبدا كان أو أمة والموصول بصلته
~~مبتدأ خبره * (فكاتبوهم) * أو مفعول لمضمر هذا تفسيره والفاء لتضمن معنى
~~الشرط والأمر فيه للندب عند أكثر العلماء لأن الكتابة معاوضة تتضمن الارفاق
~~فلا تجب كغيرها واحتجاج الحنفية PageV04P185
# بإطلاقه على جواز الكتابة الحالية ضعيف لأن المطلق لا يعم مع أن العجز عن
~~الأداء في الحال يمنع صحتها كما في السلم فيما لا يوجد عند المحل * (إن
~~علمتم فيهم خيرا) * أمانة وقدرة على أداء المال بالاحتراف وقد روي مثله
~~مرفوعا وقيل صلاحا في الدين وقيل مالا وضعفه ظاهر لفظا ومعنى وهو شرط الأمر
~~فلا يلزم من عدمه عدم الجواز * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * أمر
~~للموالي كما قبله بأن يبذلوا لهم شيئا من أموالهم وفي معناه حط شيء من مال
~~الكتابة وهو للوجوب عند الأكثر ويكفي أقل ما يتمول وعن علي رضي الله تعالى
~~عنه يحط الربع وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الثلث وقيل ندب لهم إلى
~~الإنفاق عليهم بعد أن يؤتوا ويعتقوا وقيل أمر لعامة المسلمين بإعانة
~~المكاتبين وإعطائهم سهمهم من الزكاة ويحل للمولى وإن كان غنيا لأنه لا
~~يأخذه صدقة كالدائن والمشتري ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في حديث
~~بريرة هو لها صدقة ولنا هدية * (ولا تكرهوا فتياتكم) * إماءكم * (على
~~البغاء) * على الزنا كانت لعبد اله بن أبي ست جوار يكرههن ms1013 على الزنا وضرب
~~عليهن الضرائب فشكا بعضهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت * (إن
~~أردن تحصنا) * تعففا شرط للإكراه فإنه لا يوجد دونه وإن جعل شرطا للنهي لم
~~يلزم من عدمه جواز الإكراه لجواز أن يكون ارتفاع النهي بامتناع المنهي عنه
~~وإيثار إن على إذا لأن إرادة التحصن من الإماء كالشاذ النادر * (لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) *
~~PageV04P186
# أي لهن أوله إن تاب والأول أوفق للظاهر ولما في مصحف ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه من بعد إكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه أن المكرمة غير آثمة
~~فلا حاجة إلى المغفرة لأن الإكراه لا ينافي المؤاخذة بالذات ولذلك حرم على
~~المكره القتل وأوجب عليه القصاص * (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات) * يعني
~~التي بنيت في هذه السورة وأوضحت فيها الأحكام والحدود وقرأ ابن عامر وحفص
~~وحمزة والكسائي بالكسر في هذا وفي * (الطلاق) * لأنها واضحات تصدقها الكتب
~~المتقدمة والعقول المستقيمة من بين بمعنى تبين أو لأنها بينت الأحكام
~~والحدود * (ومثلا من الذين خلوا من قبلكم) * أو ومثلا من أمثال من قبلكم أي
~~وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عائشة رضي الله تعالى عنها فإنها كقصة يوسف
~~ومريم * (وموعظة للمتقين) * يعني ما وعظ به في تلك الآيات وتخصيص المتقين
~~لأنهم المنتفعون بها وقيل المراد بالآيات القرآن والصفات المذكورة صفاته *
~~(الله نور السماوات والأرض) * النور في الأصل كيفية تدركها الباصرة أولا
~~وبواسطتها سائر المبصرات كالكيفية الفائضة من النيرين على الأجرام الكثيفة
~~المحاذية لهما وهو بهذا المعنى لا يصح إطلاقه على الله تعالى إلا بتقدير
~~مضاف كقولك زيد كرم بمعنى ذو كرم أو على تجوز إما بمعنى منور السماوات
~~والأرض وقد قرئ به فإنه تعالى نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الأنوار أو
~~بالملائكة والأنبياء أو مدبرهما من قولهم للرئيس الفائق في التدبير نور
~~القوم لأنهم يهتدون به في الأمور أو موجدهما فإن النور ظاهر بذاته مظهر
~~لغيره وأصل الظهور هو الوجود كما أن أصل ms1014 الخفاء هو العدم والله سبحانه
~~وتعالى موجود بذاته موجد لما عداه أو الذي به تدرك أو يدرك أهلها من حيث
~~إنه يطلق على الباصرة لتعلقها به أو لمشاركتها له في توقف الإدراك عليه ثم
~~على البصيرة لأنها أقوى إدراكا فإنها تدرك نفسها وغيرها من الكليات
~~والجزئيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب
~~والتحليل ثم إن هذه الإدراكات ليست لذاتها وإلا لما PageV04P187
# فارقتها فهي إذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالى ابتداء أو
~~بتوسط من الملائكة والأنبياء ولذلك سموا أنوارا ويقرب منه قول ابن عباس رضي
~~اله تعالى عنهما معناه هادي من فيهما فهم بنوره يهتدون وإضافته إليهما
~~للدلالة على سعة إشراقهأ ولاشتمالهما على الأنوار الحسية والعقلية وقصور
~~الإدراكات البشرية عليهما وعلى المتلق بهما والمدلول لهما * (مثل نوره) *
~~صفة نوره العجيبة الشأن وإضافته إلى ضميره سبحانه وتعالى دليل على أن
~~إطلاقه عليه لم يكن على ظاهره * (كمشكاة) * كصفة مشكاة وهي الكوة الغير
~~النافذة وقرأ الكسائي برواية الدوري بالإمالة * (فيها مصباح) * سراج ضخم
~~ثافب وقيل المشكاة الأنبوية في وسط القنديل والمصباح لافتيلة المشتعلة *
~~(المصباح في زجاجة) * في قنديل من الزجاج * (الزجاجة كأنها كوكب دري) *
~~مضيء متلألئ كالزهرة في صفاته وزهرته منسوب إلى الدار أو فعيل كمريق من
~~الدرء فإنه يدفع الظلام بضوئه أو بعض ضوئه بعضا من لمعانه إلا أنه قلبت
~~همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وأبي بكر على الأصل وقراءة أبي عمرو
~~والكسائي (دريء) كشريب وقد قرئ به مقلوبا * (يوقد من شجرة مباركة زيتونة) *
~~أي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بأن رويت ذبالته
~~بزيتها وفي إبهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم إبدال الزيتونة عنها تفخيم
~~لشأنها وقرأ نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول من أوقد وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر بالتاء كذلك PageV04P188
# على إسناده إلى * (الزجاجة) * بحذف المضاف وقرئ (توقد) من تتوقد ويوقد
~~بحذف التاء لاجتماع زيادتين وهو غريب * (لا شرقية ولا غربية) * تقع الشمس
~~عليها حينا بعد حين بل بحيث تقع عليها طول ms1015 النهار كالتي تكون على قلة أو
~~صحراء واسعة فإن ثمرتها تكون أنضج وزيتها أصفى أو لا نابتة في شرق المعمورة
~~وغربها بل في وسطها وهو الشام فإن زيتونه أجود الزيتون أو لا في مضحى تشرق
~~الشمس عليها دائما فتحرقها أو في مقيأة تغيب عنها دائما فتتركها نيئا وفي
~~الحديث لا خير في شجرة ولا بات في مقيأة ولا خير فيهما في مضحى * (يكاد
~~زيتها يضيء ولو لم تمسسه) * أي يكاد يضيء بنفسه من غير نار لتلألئه وفرط
~~وبيصه * (نور على نور) * نور متضاعف فإن نور المصباح زاد في إنارته صفاء
~~الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لأشعته وقد ذكر في معنى التمثيل وجوه
~~الأول أنه تمثيل للهدى الذي دلت عليه الآيات المبينات في جلاء مدلولها
~~وظهور ما تضمنته من الهدى بالمشكاة المنعوتة أو تشبيه للهدى من حيث إنه
~~محفوف بظلمات أوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وإنما ولي الكاف المشكاة
~~لاشتمالها عليه وتشبيهه به أوفق من PageV04P189
# تشبيهه بالشمس أو تمثيل لما نور الله به قلب المؤمن من المعارف والعلوم
~~بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويؤيده قراءة أبي (مثل نور المؤمن) أو
~~تمثيل لما منح الله به عباده من القوى الداركة الخمس المترتبة التي منوط
~~بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس
~~والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها على القوة العقلية متى شاءت
~~والعاقلة التي تدرك الحقائق الكلية والمفكرة وهي التي تؤلف المعقولات
~~لتستنتج منها علم ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلى فيها لوائح الغيب
~~وأسرار الملكوت المختصة بالأنبياء والأولياء المعنية بقوله تعالى * (ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا) * بالأشياء الخمسة المذكورة في
~~الآية وهي * (مشكاة) * و * (الزجاجة) * و * (المصباح) * و * (الشجرة) * و *
~~(زيتها) * فإن الحساسة كالمشكاة لأن محلها كالكوى ووجها إلى الظاهر لا تدرك
~~ما وراءها وإضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور
~~المدركات من الجوانب وضبطها للأنوار العقلية وإنارتها بما تشتمل عليه من
~~المعقولات والعاقلة كالمصباح لإضاءتها بالإدراكات الكلية والمعارف ms1016 الإلهية
~~والمفكرة كالشجرة المباركة لتأديتا إلى ثمرات لا نهاية لها الزيتونة
~~المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية
~~لتجردها عن اللواحق الجسمية أو لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في
~~القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فإنها لصفاتها وشدة
~~ذكائها تكاد تضيء بالمعارف من غير PageV04P190
# تفكر ولا تعلم أو تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فإنها في بدء
~~أمرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية
~~بتوسط إحساس الجزئيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلألئة
~~في نفسها قابلة للأنوار وذلك التمكن إن كان بفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة
~~وإن كان بالحدس فكالزيت وإن كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضيء لأنها
~~تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والإلهام الذي مثله النار من حيث إن
~~العقول تشتعل عنه ثم إذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضاره متى شاءت
~~كانت كالمصباح فإذا استحضرتها كانت نورا على نور * (يهدي الله لنوره) *
~~لهذا النور الثاقب * (من يشاء) * فإن الأسباب دون مشيئته لاغية إذ بها
~~تمامها * (ويضرب الله الأمثال للناس) * إدناء للمعقول من المحسوس توضيحا
~~وبيانا * (والله بكل شيء عليم) * معقولا كان أو محسوسا ظاهرا كان أو خفيا
~~وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها * (في بيوت) * متعلق بما قبله
~~أي كمشكاة في بعض بيوت أو توقد في بيوت فيكون تقييد للمثل به بما لا يكون
~~تحبيرا ومبالغة فيه فإن قناديل المساجد تكون أعظم أو تمثيلا لصلاة المؤمنين
~~أو أبدانهم بالمساجد ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة إذ المراد بها ما
~~له هذا الوصف بلا اعتبار وحدة ولا كثرة أو بما بعده وهو يسبح وفيها تكرير
~~مؤكد لا يذكر لأنه من صلة أن فلا يعمل فيما قبله أو بمحذوف مثل سبحوا في
~~بيوت والمراد بها المساجد لأن الصفة تلائمها وقيل المساجد الثلاثة والتنكير
~~للتعظيم * (أذن الله أن ترفع) * بالبناء أو التعظيم * (ويذكر فيها اسمه) *
~~عام فيما يتضمن ذكره حتى المذاكرة في أفعاله ms1017 والمباحثة في أحكامه * (يسبح
~~له فيها بالغدو والآصال) * ينزهونه أي يصلون له فيها بالغدوات والعشيات
~~والغدو مصدر أطلق للوقت ولذلك حسن اقترانه بالآصال وهو جمع أصيل وقرئ
~~(والايصال) وهو الدخول في الأصيل وقرأ ابن عامر وأبو بكر * (يسبح) * بالفتح
~~PageV04P191
# على إسناده إلى أحد الظروف الثلاثة ورفع رجال بما يدل عليه وقرئ تسبح
~~بالتاء مكسورا لتأنيث الجمع ومفتوحا على إسناده إلى أوقات الغدو * (رجال لا
~~تلهيهم تجارة) * لا تشغلهم معاملة رابحة * (ولا بيع عن ذكر الله) * مبالغة
~~بالتعميم بعد التخصيص إن أريد به مطلق المعارضة أو بإفراد ما هو الأهم من
~~قسمي التجارة فإن الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء وقيل المراد بالتجارة
~~الشراء فإنه أصلها ومبدؤها وقيل الجلب لأنه الغالب فيها ومنه يقال تجر في
~~كذا إذا جلبه وفيه إيماء بأنهم تجار * (وأقام الصلاة) * عوض فيه الإضافة من
~~التاء المعوضة عن العين الساقطة بالإعلال كقوله (وأخلفوك عد الأمر الذي
~~وعدوا) * (وإيتاء الزكاة) * ما يجب إخراجه من المال للمستحقين * (يخافون
~~يوما) * مع ما هم عليه من الذكر والطاعة * (تتقلب فيه القلوب والأبصار) *
~~تضطرب وتتغير من الهول أو تتقلب أحوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر
~~الأبصار ما لم تكن تبصره أو تتقلب القلوب مع توقع النجاة وخوف الهلاك
~~والأبصار من أي ناحية يؤخذ بهم ويؤتى كتبهم * (ليجزيهم الله) * متعلق بيسبح
~~أو لا تلهيهم أو يخافون * (أحسن ما عملوا) * أحسن جزاء ما عملوا الموعود
~~لهم من الجنة * (ويزيدهم من فضله) * أشياء لم يعدهم بها على أعمالهم ولم
~~تخطر ببالهم * (والله يرزق من يشاء بغير حساب) * تقرير للزيادة وتنبيه على
~~كمال القدرة ونفاذ المشيئة وسعة الإحسان * (والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة) * والذين كفروا خالهم على ضد ذلك فإن أعمالهم التي يحسبونها صالحة
~~نافعة عند الله يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يرى في
~~القلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن أنه ماء يسرب أي يجري
~~والقيعة بمعنى القاع وهو الأرص الخالية عن النبات وغيره المستوية وقيل جمعه
~~كجار وجيرة وقرئ ms1018 (بقيعات) كديمات في ديمة * (يحسبه الظمآن ماء) * أي
~~العطشان PageV04P192
# وتخصيصه لتشبيه الكافر به ي شدة الخيبة عند ميس الحاجة * (حتى إذا جاءه)
~~* جاء ما توهمه ماء أو موضعه * (لم يجده شيئا) * مما ظنه * (ووجد الله
~~عنده) * عقابه أو زبانيته أو وجده محاسبا إياه * (فوفاه حسابه) * استعراضا
~~أو مجازاة * (والله سريع الحساب) * لا يشغله حساب ن حساب روي أنها نزلت في
~~عتبة بن ربيعة بن أمية تعبد في الجاهلية والتمس الدين فلما جاء الإسلام كفر
~~* (أو كظلمات) * عطف على * (كسراب) * و * (أو) * للتخيير فإن أ مالهم
~~لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات
~~المتراكمة من لج البحر والأمواج والسحاب أو للتنويع فإن أعماله إن كانت
~~حسنة فكالسراب وإن كانت قبيحة فكالظلمات أو للتقسيم باعتبار وقتين فإنها
~~كالظلمات في الدنيا كالسراب في الآخرة * (في بحر لجي) * ذي لج أي عميق
~~منسوب إلى اللج وهو معظم الماء * (يغشاه) * يغشى البحر * (موج من فوقه موج)
~~* أي أمواج مترادفة متراكمة * (من فوقه) * من فوق الموج الثاني * (سحاب) *
~~غطى النجوم ويحجب أنوارها والجملة صفة أخرى لل * (بحر) * * (ظلمات) * أي
~~هذه ظلمات * (بعضها فوق بعض) * وقرأ ابن كثير * (ظلمات) * بالجر على
~~إبدالها من الأولى أو بإضافة ال * (سحاب) * إليها في رواية البزي * (إذا
~~أخرج يده) * وهي أقرب ما يرى إليه * (لم يكد يراها) * لم يقرب أن يراها
~~فضلا أن يراها كقول ذي الرمة (إذا غير النأي المحبين لم يكد رسيس الهوى من
~~حب مية يبرح) والضمائر للواقع في البحر وإن لم يجر ذكره لدلالة المعنى عليه
~~* (ومن لم يجعل الله له نورا) * ومن لم يقدر له الهداية ليوقفه لأسبابها *
~~(فما له من نور) * خلاف الموفق الذي له نور على نور * (ألم تر) * ألم تعلم
~~علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي أو الإستدلال * (أن الله
~~يسبح له من في السماوات والأرض) * ينزه ذاته عن كل نقص وآفة أهل السماوات
~~والأرض و * (من) * لتغليب العقلاء أو الملائكة والثقلان بما يدل عليه من
~~مقال ms1019 أو دلالة حال * (والطير) * على الأول تخصيص لما فيها من الصنع الظاهر
~~والدليل الباهر ولذلك PageV04P193
# قيدها بقوله * (صافات) * فإن إعطاء الجرام الثقيلة ما به تقوى على الوقوف
~~في الجو باسطة أجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة على كمال قدرة
~~الصانع تعالى ولطف تدبيره * (كل) * كل واحد مما ذكر أو من الطير * (قد علم
~~صلاته وتسبيحه) * اي قد علم الله دعاءه وتنزيهه اختيارا أو طبعا لقوله *
~~(والله عليم بما يفعلون) * أو علم كل على تشبيه حاله في الدلالة على الحق
~~والميل إلى النفع على وجه يخصه بحال من علم ذلك مع أنه لا يبعد أن يلهم
~~الله تعالى الطير دعاء وتسبيحا كما ألهمها علوما دقيقة في أسباب تعيشها لا
~~تكاد تهتدي إليها العقلاء * (ولله ملك السماوات والأرض) * فإنه الخالق لهما
~~وما فيهما من الذوات والصفات والأفعال من حيث إنها ممكنة واجبة الانتهاء
~~إلى الواجب * (وإلي المصير) * مرجع الجميع * (ألم تر أن الله يزجي سحابا) *
~~يسوقه ومنه البضاعة المزجاة فإنه يزجيها كل أحد * (ثم يؤلف بينه) * بأن
~~يكون قزعا فيضم بعضه إلى بعض وبهذا الاعتبار صح بينه إذ المعنى بي أجزائه
~~وقرأ نافع برواية ورش (يولف) غير مهموز * (ثم يجعله ركاما) * متراكما بعضه
~~فوق بعض * (فترى الودق) * المطر * (يخرج من خلاله) * من فتوقه جمع خلل
~~كجبال في جبل وقرئ م ن (خلله) * (وينزل من السماء) * من الغمام وكل ما علاك
~~فهو سماء * (من جبال فيها) * من قطع عظام تشبه الجبال فيعظمها أو جمودها *
~~(من برد) * بيان للجبال والمفعول محذوف أي ينزل مبتدأ * (من السماء من جبال
~~فيها من برد) * بردا ويجوز أن تكون من الثانية أو الثالثة للتبغيض واقعة
~~موقع المفعول وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في الأرض
~~جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه والمشهور أن الأبخرة إذا تصاعدت ولم
~~تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار
~~سحابا فإن لم يشتد البرد تقاطر مطرا وإن اشتد فإن وصل إلى ms1020 الأجزاء البخارية
~~قبل اجتماعها نزل ثلجا والإنزال بردا ووقد يبرد الهواء بردا مفرطا فيقبض
~~وينعقد سحابا ونزل منه المطر أو الثلج وكل ذلك لا بد أن يستند إلى إرادة
~~الواجب الحكيم لقيام الدليل على أنها الموجبة لا ختصاص الحوادث بمحالها
~~وأوقاتها وإليها أشار بقوله PageV04P194
# * (فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء) * والضمير لل * (برد) * * (يكاد
~~سنا برقه) * ضوء برقه وقرئ بالمد بمعنى العلو وبإدغام الدال في السين *
~~(برقه) * بضم الباء وفتح الراء وهو جمع برقة وهي المقدار من البرق كالغرقة
~~وبضمها للاتباع * (يذهب بالأبصار) * بأبصار الناظرين إليه من فرط الإضاءة
~~وذلك أقوى دليل على كمال قدرته من حيث إنه توليد للضد من الضد وقرئ *
~~(يذهب) * على زيادة الباء * (يقلب الله الليل والنهار) * بالمعاقبة بينهما
~~أبو بنقص أحدهما وزيادة الآخر أو بتغيير أحوالهما بالحر والبرد والظلمة
~~والنور أو بما يعم ذلك * (إن في ذلك) * فيما تتقدم ذكره * (لعبرة لأولي
~~الأبصار) * لدلالة على وجود الصانع القديم وكمال قدرته وإحاطة علمه ونفاذ
~~مشيئته وتنزهه عن الحاجة وما يفضي إليها لمن يرجع إلى بصيرة * (والله خلق
~~كل دابة) * حيوان يدب على الأرض وقرأ حمزة والكسائي (خالق كل دابة)
~~بالإضافة * (من ماء) * هو جزء مادته أو ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا
~~للغالب منزلة الكل إذ من الحيوانات ما يتولد عن النطفة وقيل * (من ماء) *
~~متعلق ب * (دابة) * وليس بصلة ل * (خلق) * * (فمنهم من يمشي على بطنه) *
~~كالحية وإنما سمي الزحف مشيا على الاستعارة أو المشاكلة * (ومنهم من يمشي
~~على رجلين) * كالإنس والطير * (ومنهم من يمشي على أربع) * كالنعم والوحش
~~ويندرج فيه ما له أكثر من أربع كالعناكب فإن اعتمادها إذا مشت على أربع
~~وتذكير الضمير لتغليب العقلاء والتعبير عن الأصناف ليوافق التفصيل الجملة
~~والترتيب لتقديم ما هو أعرف في القدرة * (يخلق الله ما يشاء) * مما ذكر
~~ومما لم يذكر بسيطا ومركبا على إختلاف الصور والأعضاء والهيئات والحركات
~~والطبائع والقوى والأفعال مع اتحاد العنصر بمقتضى مشيئته * (إن الله على كل
~~شيء قدير) * فيفعل ما ms1021 يشاء * (لقد أنزلنا آيات مبينات) * للحقائق بأنواع
~~الدلائل * (والله يهدي من يشاء) * بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها *
~~(إلى صراط مستقيم) * هو دين الإسلام الموصل إلى درك الحق والفوز بالجنة
~~PageV04P195
# * (ويقولون آمنا بالله وبالرسول) * نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا
~~فدعاه إلى كعب بن الأشرف وهو يدعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في
~~مغيرة بن وائل خاصم عليا رضي الله عنه في أرض فأبى أن يحاكمه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * (وأطعنا) * أي وأطعناهما * (ثم يتولى) * با امتناع عن
~~قبول حكمه * (فريق منهم من بعد ذلك) * بعد قولهم هذا * (وما أولئك
~~بالمؤمنين) * إشارة إلى القائلين بأسرهم فيكون إعلاما من الله تعالى بأن
~~جميعهم وإن آمنوا بلسانهم لم تؤمن قلوبهم أو إلى الفريق منهم وسلب الإيمان
~~عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة على أنهم ليسوا بالمؤمنين الذين عرفتهم
~~وهم المخلصون في الإيمان والثابتون عليه * (وإذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم) * أي ليحكم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه الحاكم ظاهر
~~والمدعوا إليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة على أن حكمه صلى الله عليه وسلم
~~في الحقيقة حكم الله تعالى * (إذا فريق منهم معرضون) * فاجأ فريق منهم
~~الإعراض إذا كان الحق عليهم لعلمهم بأنك لا تحكم لهم وهو شرح للتولي
~~ومبالغة فيه * (وإن يكن لهم الحق) * أي الحكم لا عليهم * (يأتوا إليه
~~مذعنين) * منقادين لعلمهم بأنه يحكم لهم و * (إليه) * صلة ل * (يأتوا) * أو
~~ل * (مذعنين) * وتقديمه للاختصاص * (أفي قلوبهم مرض) * كفر أو ميل إلى
~~الظلم * (أم ارتابوا) * بأن رأوا منك تهمه فزال يقينهم وثقتهم بك * (أم
~~يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله) * في الحكومة * (بل أولئك هم الظالمون)
~~* إضراب عن القسمين الأخيرين لتحقيق القسم فتعين الأول ووجه التقسيم أن
~~امتناعهم إما لخلل فيهم أو في الحاكم والثاني إما أي يكون محققا عندهم أو
~~متوقعا وكلاهما باطل لأن منصب نبوته وفرط أمانته صلى الله عليه وسلم يمنعه
~~فتعين الأول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم إلى الحيف والفصل لنفي ذلك ms1022
~~عن غيرهم سيما المدعوا إلى حكمه * (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون) * على
~~عادته تعالى في اتباع ذكر المحق المبطل والتنبيه على ما ينبغي بعد إنكاره
~~لما لا ينبغي وقرئ * (قول) * بالرفع و * (ليحكم) * على البناء للمفعول
~~وإسناده إلى ضمير مصدره على معنى ليفعل الحكم PageV04P196
# * (ومن يطع الله ورسوله) * فيما يأمرانه أو في الفرائض والسنن * (ويخش
~~الله) * على ما صدر عنه من الذنوب * (ويتقه) * فيما بقي من عمره وقرأ يعقوب
~~وقالون عن نافع بلا ياء وأبو بكر وأبو عمرو بسكون الهاء وحفص بسكون القاف
~~فشبه تقه بكتف وخفف والهاء ساكنة في الوقف بالاتفاق * (فأولئك هم الفائزون)
~~* بالنعيم المقيم * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) * إنكار للإمتناع عن حكمه
~~* (لئن أمرتهم) * الخروج عن ديارهم وأموالهم * (ليخرجن) * جواب ل *
~~(أقسموا) * على الحكاية * (قل لا تقسموا) * على الكذب * (طاعة معروفة) * أي
~~المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين على الطاعة النفاقية المنكرة أو *
~~(طاعة معروفة) * أمثل منها أولتكن طاعة وقرئت بالنصب على أطيعوا طاعة * (إن
~~الله خبير بما تعملون) * فلا يخفى عليه سرائركم * (قل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول) * أمر بتبليغ ما خاطبهم الله به على الحكاية مبالغة في تبكيتهم *
~~(فإن تولوا فإنما عليه) * أي على محمد صلى الله عليه وسلم * (ما حمل) * من
~~التبليغ * (وعليكم ما حملتم) * من الامتثال * (وإن تطيعوه) * في حكمه *
~~(تهتدوا) * إلى الحق * (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) * التبليغ
~~الموضح لما كلفتم به وقد أدى وإنما بقي * (ما حملتم) * فإن أديتم فلكم وإن
~~توليتم فعليكم * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات) * خطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وللأمة أوله ولمن معه ومن للبيان * (ليستخلفنهم
~~في الأرض) * ليجعلنهم خلفاء متصرفي في الأرض تصرف الملوك في مماليكهم وهو
~~جواب قسم مضمر تقديره وعدهم الله وأقسم ليستخلفنهم أو الوعد في تحقيقه منزل
~~منزلة القسم * (كما استخلف الذين من قبلهم) * يعني بني إسرائيل استخلفهم في
~~مصر والشام ببعد الجبابرة وقرأ أبو بكر بضم ms1023 التاء وكسر اللام وإذا ابتدأ ضم
~~الألف والباقون بفتحهما وإذا ابتدؤوا كسروا الألف * (وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم) * PageV04P197
# وهو الإسلام بالتقوية والتثبيت * (وليبدلنهم من بعد خوفهم) * العداد وقرأ
~~ابن كثير وأبو بكر بالتخفيف * (آمنا) * منهم وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خائفين ثم هاجروا إلى المدينة وكان
~~يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتى أنجز الله وعده فأظهرهم على العرب كلهم
~~وفتح لهم بلاد الشرق والغرب وفيه دليل على صحة النبوة للإخبار عن الغيب على
~~ما هو به وخلافه الخلفاء الراشدين إذ لم يجتمع الوعود والوعود عليه لغيرهم
~~بالإجماع وقيل الخوف من العذاب والأمن منه في الآخرة * (يعبدونني) * حال من
~~الذين لتقيد الوعد بالثبات على التوحيد أو استئناف ببيان المقتضي للاستخلاف
~~والأمن * (لا يشركون بي شيئا) * حال من الواو أي يعبدونني غير مشركين * (من
~~كفر) * ومن ارتد أو كفر هذه النعمة * (بعد ذلك) * بعد الوعد أو حصول
~~الخلافة * (فأولئك هم الفاسقون) * الكاملون في فسقهم حيث ارتداوا بعد وضوح
~~مصل هذه الآيات أو كفروا تلك النعمة العظيمة * (وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الرسول) * في سائر ما أمركم به ولا يبعد عطف ذلك على أطيعوا
~~الله فإن الفاصل وعد على المأمور به فيكون تكرير الأمر بطاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لتأكيد وتعليق الرحمة بها أو بالمندرجة هي فيه بقوله *
~~(لعلكم ترحمون) * كما علق به الهدى * (لا تحسبن الذين كفروا معجزين في
~~الأرض) * لا تحسبن يا محمد الكفار معجزين لله إن إدراكهم وإهلاكهم و * (في
~~الأرض) * صلة * (معجزين) * وقرأ ابن عامر وحمزة بالياء على أن الضمير فيه
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم والمعنى كما هو في القراءة بالتاء أو * (الذين
~~كفروا) * فاعل والمعنى ولا يحسبن الكفار في الأرض أحدا معجزا لله فيكون *
~~(معجزين في الأرض) * PageV04P198
# مفعولية أو لا يحسبونهم * (معجزين) * فحذف المفعول الأول لأن الفاعل
~~والمفعولين الشيء واحد فاكتفى بذكر اثنين عن الثالث * (ومأواهم النار) *
~~عطف عليه من حيث المعنى كأنه قيل الذين كفروا ليسوا بمعجزين ms1024 ومأواهم النار
~~لأن المقصود من النهي عن الحسبان تحقيق نفي الإعجاز * (ولبئس المصير) *
~~المأوى الذي يصيرون إليه * (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم) * رجوع إلى تتمة الأحكام السالفة بعد الفراغ من الإلهيات الدالة
~~على وجوب الطاعة فيما سلف ممن الحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد عل
~~الإعراض عنها والمراد به خطاب الرجال والنساء غلب فيه الرجال لما روي أن
~~غلام أسماء بن تأبي مرثد دخل عليها في وقت كرهته فنزلت وقيل أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الأنصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو
~~عمر فدخل وهو نائم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي اله تعالى عنه لوددت أن
~~الله عز وجل نهى آباءنا وأبناءنا وخدمنا أن لا يدخلوا هذه الساعات علينا
~~إلا بأذن ثم انطلق معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده وقد أنزلت هذه
~~الآية * (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) * والصبيان الذين لم يبلغوا من
~~الأحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لأنه أقوى دلائله * (ثلاث مرات) * في
~~اليوم والليلة مرة * (من قبل صلاة الفجر) * لأنه وقت القيام من المضاجع
~~وطرح ثياب النوم PageV04P199
# ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بلا من ثلاث مرات أو الرفع خبرا لمحذوف أي
~~هي من قبل صلاة الفجر * (وحين تضعون ثيابكم) * أي ثيابكم لليقظة للقيلولة *
~~(من الظهيرة) * بيان للحين * (ومن بعد صلاة العشاء) * لأنه وقت التجرد عن
~~اللباس والإلتحاف باللحاف * (ثلاث عورات لكم) * أي هوي ثلاث أوقات يختل
~~فيها تستركم ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره ما بعده واصل العورة الخلل ومنها
~~أعور المكان ورجل أعور وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي * (ثلاث) * بالنصب بدلا
~~من * (ثلاث مرات) * * (ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن) * بعد هذه الأوقات
~~في ترك الاستئذان وليس فيه ما ينافي آية الاستئذان فينسخها لأنه في الصبيان
~~ومماليك المدخول عليه وتلك في الأحرار البالغين * (طوافون عليكم) * أي هم
~~طوافون استئناف ببيان العذر المرخص فيترك الاستئذان وهو المخالطة وكثرة
~~المداخلة وفيه دليل على تعليل الألحكام وكذا في الفرق بين الأوقات ms1025 الثلاثة
~~وغيرها بأنها عورات * (بعضكم على بعض) * بعضكم طائف على بعض أو يطوف بعضكم
~~على بعض * (كذلك) * ممثل ذلك التبيين * (يبين الله لكم الآيات) * أي الحكام
~~* (والله عليم) * بأحوالكم * (حكيم) * فيما شرع لكم * (وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم) * الذين بلغوا من قبلهم
~~في الأوقات كلها واستدل به من أوجب استئذان العبد البالغ على سيدته وجوابه
~~أن المراد بهم المعهودين الذين جعلوا قسيما للمماليك فلا يندرجون فيهم *
~~(كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم) * كرره تأكيدا ومبالغة في
~~الأمر بالإستئذان * (والقواعد من النساء) * العجائز اللاتي قعدن عن الحيض
~~والحمل * (اللاتي لا يرجون نكاحا) * لا يطمعن فيه لكبرهن * (فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن) * أي الثياب الظاهرة كالجلباب والفاء فيه لأن اللام
~~في القواعد بمعنى اللاتي أو لوصفها بها * (غير متبرجات بزينة) * غير مظهرات
~~زينة مما أمرن بإخفائه في قوله تعالى * (ولا يبدين زينتهن) * PageV04P200
# واصل التبرج التكلف في إظهار ما يخفى من قولهم سفينة بارجة لا طاء عليها
~~والبرج سعة العين بحيث يرى بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شيء إلا
~~أنه خص بتكشف المرأة زينتها ومحاسنها للرجال * (وأن يستعففن خير لهن) * من
~~الوضع لأنه أبعد من التهمة * (والله سميع) * لمقالتهن للرجال * (عليم) *
~~بمقصودهن * (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) *
~~نفي لما كانوا يتحرجون من مؤاكدة الأصحاء حذرا من استقذارهم أو أكلهم من
~~بيت من يدفع لغيهم المفتاح ويبيح لهم التبسط فيه إذا خرج إلى الغزو وخلفهم
~~على المنازل مخافة أن لا يكون ذلك من طيب قلب أو من إجابة من يدعوهم إلى
~~بيوت آبائهم وأولادهم وأقاربهم فيطعمونهم كراهة أن يكونوا كلا عليهم وهذا
~~إنما يكون إذا علم رضا صاحب البيت بإذن أو قرينة أو كان في أول الإسلام ثم
~~نسخ بنحو قوله * (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام) * وقيل
~~نفي للحرج عنهم في القعود عن الجهاد وهو ل ايلائم ما قبله ولا ما ms1026 بعده *
~~(ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) * من البيوت التي فيها أزواجكم
~~وعيالكم فيدخل فيها بيوت الولاد لأن بيت الولد كبيته لقوله عليها الصلاة
~~والسلام (أنت ومالك لأبيك) وقوله عليه الصلاة والسلام (إن أطيب ما يأكل
~~المؤمن من كسبه وإن ولده من كسبه) * (أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه) * PageV04P201
# وهو ما يكون تحت أيديكم وتصرفكم من ضيعة أو ماشية وكالة أو حفظا وقيل
~~بيوت المماليك والمفاتيح جمع مفتح وهو ما يفتح به وقرئ (مفتاحه) * (أو
~~صديقكم) * أو بيوت صديقكم فإنهم أرضى بالتبسط في أموالهم وأسر به وهو يقع
~~على الواحد والجمع كالخليط هذا كله إنما يكون إذا علم رضا صاحب البيت بإذن
~~أو قرينة ولذلك خصص هؤلاء فإنه يعتاد التبسط بينهم أو كان ذلك في أول
~~الإسلام فنسخ فلا احتجاج للحنفية به على أن لا قطع بسرقة مال المحرم * (ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) * مجتمعين أو متفرقين نزلت في بني
~~ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون أن يأكل الرجل وحده أو في قوم من
~~الأنصار إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون إلى معه أو في قوم تحرجوا عن الاجتماع
~~على الطعام لاختلاف الطبائع في القذارة والنهمة * (فإذا دخلتم بيوتا) * من
~~هذه البيوت * (فسلموا على أنفسكم) * على أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة *
~~(تحية من عند الله) * ثابتة بأمره مشروعة من لدنه ويجوز أن تكون من صلة
~~للتحية فإنه طلب الحياة وهي من عنده تعالى وانتصابها بالمصدر لأنها بمعنى
~~التسليم * (مباركة) * لأنها يرجى بها زيادة الخير والثواب * (طيبة) * تطيب
~~بها نفس المستمع وعن أنس رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~لي (متى لقيت أحدا من أمتي فسلم عليه يطل عمرك وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم
~~يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار الأوابين) * (كذلك يبين
~~الله لكم الآيات) * كرره ms1027 ثلاثا لمزيد التأكيد وتفخيم الأحكام المختتمة به
~~وفصل الأولين بما هو المقتضى لذلك وهذا بما هو بما هو المقصود منه فقال *
~~(لعلكم تعقلون) * أي الحق والخير في الأمور PageV04P202
# * (إنما المؤمنون) * أي الكاملون في الإيمان * (الذين آمنوا بالله
~~ورسوله) * من صميم قلوبهم * (وإذا كانوا معه على أمر جامع) * كالجمعة
~~والأعياد والحروب والمشاورة في الأمور ووصف الأمر بالجمع للمبالغة وقرئ
~~(أمر جميع) * (لم يذهبوا حتى يستأذنوه) * يستأذنوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيأذن لهم واعتباره في كمال الإيمان لأنه كالمصداق لصحته والمميز
~~للمخلص فيه عن المنافق فإنه ديدنه التسلل والفرار ولتعظم الجرم في الذهاب
~~عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير إذنه ولذلك أعاده مؤكدا على
~~أسلوب أبلغ فقال * (إن الذين يستأذنونك أولئك) * * (الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله) * فإنه يفيد أن المستأذن مؤمن لا محالة وأن الذهاب بغير إذن ليس
~~كذلك * (فإذا استأذنوك لبعض شأنهم) * ما يعرض لهم من المهام وفيه أيضا
~~مبالغة وتضييق الأمر * (فأذن لمن شئت منهم) * تفويض للأمر إلى رأي الرسول
~~صلى الله عليه وسلم واستدل به على أن بعض الأحكام مفوضة إلى رأيه ومن منع
~~ذلك قيد المشيئة بأن تكون تابعة لعلمه بصدقه فكأن المعنى فائذن لمن علمت أن
~~له عذرا * (واستغفر لهم الله) * بعد الإذن فإن الاستئذان ولو لعذر قصور
~~لأنه تقديم لأمر الدنيا على أمر الدين * (إن الله غفور) * لفرطات العباد *
~~(رحيم) * بالتيسير عليهم * (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا)
~~* لا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضا في جواز الإعراض والمساهلة في
~~الإجابة والرجوع بغير إذن فإن المبادرة إلى إجابته عليه الصلاة والسلام
~~واجبة والمراجعة بغير إذنه محرمة وقيل لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم
~~بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء من وراء الحجرات ولكن بلقبه المظم مثل يا
~~نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت أو لا تجعلوا دعاءه
~~عليكم كدعاء بعضكم على بعض فلا تبالوا بسخطه فإن دعاءه موجب أو لا تجعلوا
~~دعائه ربه كدعاء صغيركم ms1028 كبيركم يجيبه مرة ويرده أخرى فإن دعاءه مستجاب *
~~(قد يعلم الله الذين يتسللون منكم) * ينسلون قليلا قليلا من الجماعة ونظير
~~تسلل تدرج وتدخل * (لواذا) * ملاوذة بأن يستتر بعضكم ببعض حتى يخرج أو يلوذ
~~بمن يؤذن له PageV04P203
# فينطلق معه كأنه تابعه وانتصابه على الحال وقرئ بالفتح * (فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره) * يخالفون أمره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته و *
~~(عن) * لتضمنه معنى الإعراض أو يصدون عن أمره دون المؤمنين من خالفه عن
~~الأمر إذا صد عنه دونه وحذف المفعول لأن المقصود بيان المخالف والمخالف عنه
~~والضمير لله تعالى فإن الأمر له والضمير لله تعالى فإن الأمر له في الحقيقة
~~أو للرسول فإنه المقصود بالذكر * (أن تصيبهم فتنة) * محنة في الدنيا * (أو
~~يصيبهم عذاب أليم) * في الآخرة واستدل به على أن لأمر للوجوب فإنه يدل على
~~أن ترك مقتضى الأمر مقتض لأحد العذابين فإن الأمر بالحذر عنه يدل على خشية
~~المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب * (ألا إن لله ما في السماوات
~~والأرض قد يعلم ما أنتم عليه) * أيها المكلفون من المخالفة والموافقة
~~والنفاق والإخلاص وإنما أكد علمه ب * (قد) * لتأكيد الوعيد * (ويوم يرجعون
~~إليه) * يوم يرجع المنافقون إليه للجزاء ويجوز أن يكون الخطاب أيضا مخصوصا
~~بهم على طريق الالتفات وقرأ يعقوب بفتح الياء وكسر الجيم * (فينبئهم بما
~~عملوا) * من سوء الأعمال بالتوبيخ والمجازاة عليه * (والله بكل شيء عليم) *
~~لا يخفى عليه خافية عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النور أعطي من
~~الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن ومؤمنة فيما مضى وفيما بقي PageV04P204
# سورة الفرقان مكية وآيها سبع وسبعون آية * (بسم الله الرحمن الرحيم) * *
~~(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده) * تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير
~~أو تزايد على كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله فإن البركة تتضمن معنى
~~الزيادة وترتيبه عن إنزاله * (الفرقان) * لما فيه من كثرة الخير أو لدلالته
~~على تعاليه وقيل دام من بروك الطير على الماء ومنه البكة لدوام الماء فيها ms1029
~~وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل إلا لله تعالى و * (والفرقان) * مصدر فرق بين
~~الشيءين إذا فصل بينهما سمي به القرآن لفصله بين الحق والباطل بتقريره أو
~~المحق والمبطل بإعجازه أو لكونه مفصولا بعضه عن بعض في الإنزال وقرئ * (على
~~عباده) * وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته كقوله تعالى * (ولقد
~~أنزلنا إليكم آيات) * أو الأنبياء على أن * (الفرقان) * اسم جنس للكتب
~~السماوية * (ليكون) * العبد أو الفرقان * (للعالمين) * للجن والإنس *
~~(نذيرا) * منذرا أو إنذارا كالنكير بمعنى الإنكار هذه الجملة وإن لم تكن
~~معلومة لكنها لقوة دليلها أجريت مجرى العلوم وجعلت صلة * (الذي له ملك
~~السماوات والأرض) * بدل من الأول أو مدح مرفوع أو منصوب * (ولم يتخذ ولدا)
~~* كزعم النصارى * (ولم يكن له شريك في الملك) * كقول الثنوية أثبت له الملك
~~مطلقا ونفى ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه ثم نبه على ما يدل عليه فقال *
~~(وخلق كل شيء) * PageV04P205
# أحدثه إحداثا مراعى فيه التقدير حسب إرادته كخلقه الإنسان من مواد مخصوصة
~~وصور وأشكال معينة * (فقدره تقديرا) * فقدره وهيأه لما أراد منه من الخصائص
~~والأفعال كتهيئة الإنسان للإدراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصنائع
~~المتنوعة ومزاولة الأعمال المختلفة إلى غير ذلك أو * (فقدره) * للبقاء إلى
~~أجل مسمى وقد يطلق الخلق لمجرد الإيجاد من غير نظر إلى وجه الاشتقاق فيكون
~~المعنى وأوجد كل شيء فقدره في إيجاده حتى لا يكون متفاوتا * (واتخذوا من
~~دونه آلهة) * لما تضمن الكلام إثبات التوحيد والنبوة أخذ في الرد على
~~المخالفين فيهما * (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) * لأن عبدتهم ينحتونهم
~~ويصورونهم * (ولا يملكون) * ولا يستطيوعون * (لأنفسهم ضرا) * دفع ضر * (ولا
~~نفعا) * ولا جلب نفع * (ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا) * ولا يملكون
~~إماتة أحد وإحياءه أولا وبعثه ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الألوهية
~~لعرائه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه على أن الإله يجب أن
~~يكون قادرا على البعث والجزاء * (وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك) * كذب
~~مصروف عن وجهه * (افتراه) * اختلقه * (وأعانه عليه ms1030 قوم آخرون) * أي اليهود
~~فإنهم يلقون إليه أخبار الأمم وهو يعبر عنها بعابرته وقيل جبر ويسار وعداس
~~وقد سبق في قوله * (إنما يعلمه بشر) * * (فقد جاؤوا ظلما) * يجعل الكلام
~~المعجز * (إفك) * مختلفا متلقفا من اليهود * (وزورا) * بنسبة ما هو بريء
~~منه إليه وأتى وجاء يطلقان بمعنى فعل فيعديان تعديته * (وقالوا أساطير
~~الأولين) * ما سطره المتقدمون * (اكتتبها) * كتبها لنفسه أو استكتبها وقرئ
~~على البناء للمفعول لأنه أمي وأصله اكتتبها كاتب له فحذف اللام وأفضى الفعل
~~إلى الضمير فصار اكتتبها إياه كاتب ثم حذف الفاعل وبني الفعل للضمير فاستتر
~~فيه * (فهي تملى عليه بكرة وأصيلا) * ليحفظها فإنه أمي لا يقدر أن يكرر من
~~الكتاب أو لتكتب PageV04P206
# * (قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض) * لأنه أعجزكم عن آخركم
~~بفصاحته وتضمنه أخبارا عن مغيبات مستقبلة وأشياء مكنونة لا يعلمها إلى عالم
~~الأسرار فكيف تجعلونه * (أساطير الأولين) * * (إنه كان غفورا رحيما) *
~~فلذلك لا يعجل في عقوبتكم على ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم أن
~~يصب عليكم العذاب صبا * (وقالوا ما لهذا الرسول) * ما لهذا الذي يزعم
~~الرسالة وفيه استهانة وتهكم * (يأكل الطعام) * كما نأكل * (ويمشي في
~~الأسواق) * لطلب المعاش ما نمشي والمعنى إن صح دعواه فما باله لم يخالف
~~حاله حالنا وذلك لعمههم وقصور نظرهم على المحسوسات فإن تميز الرسل عمن
~~عداهم ليس بأمور جسمانية وإنما هو بأحوال نفسانية كما أشار غليه تعالى
~~بقوله * (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) * * (لولا
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا) * لنعلم صدقة بتصديق الملك * (أو يلقى إليه
~~كنز) * فيستظهر به ويستغني عن تحصيل المعاش * (أو تكون له جنة يأكل منها) *
~~هذا على سبيل التنزل أي إن لم يلق غليه كنز فلا أقل من أن يكون له بستان
~~كما للدهاقين والمياسير فيتعيش بريعه وقرأ حمزة والكسائي بالنون والضمير
~~للكفار * (وقال الظالمون) * وضع * (الظالمون) * موضع ضميرهم تسجيلا عليهم
~~بالظلم فيما قالوه * (إن تتبعون) * ما تتبعون * (إلا رجلا مسحورا) * سحر
~~فغلب على عقله وقيل ms1031 ذا سحر وهو الرئة أي بشرا لا ملكا * (انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال) * أي قالوا فيك الأقوال الشاذة واخترعوا لك الأحوال النادرة *
~~(فضلوا) * عن الطريق الموصل إلى معرفة خواص النبي والمميز وبينه وبين
~~المتنبي فخبطوا خبط عشواء * (فلا يستطيعون سبيلا) * إلى القدح في نبوتك أو
~~إلى الرشد والهدى PageV04P207
# * (تبارك الذي إن شاء جعل لك) * في الدنيا * (خيرا من ذلك) * مما قالوا
~~لكن أخره إلى الآخرة لأنه خير وأبقى * (جنات تجري من تحتها الأنهار) * بدل
~~من * (خيرا) * * (ويجعل لك قصورا) * عطف على محل الجزاء وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر وأبو بكر بالرفع لأن الشرط إذا كان ماضيا جاز في جزائه الجزم والرفع
~~كقوله (وإن أتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب مالي ولا حرم) ويجوز أن يكون
~~استئنافا بوعد ما يكون له في الآخرة وقرئ بالنصب على أن جواب بالواو * (بل
~~كذبوا بالساعة) * فقصرت أنظارهم على الحطام الدنيوية وظنوا أن الكرامة إنما
~~هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك أو فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن
~~الفاسدة أو فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب ويصدقونك بما وعد الله لك في
~~الآخرة أو فلا تعجب من تكذيبهم إياكفإنه أعجب منه * (وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة سعيرا) * نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه
~~باعتبار المكان * (إذا رأتهم) * إذا كانت بمرأى منهم كقوله عليه السلام لا
~~تتراءى ناراهما أي لا تتقاربان بحيث تكون إحداهما بمرأى من الأخرى على
~~المجاز والتأنيث لأنه بمعنى النار أو جهنم * (من مكان بعيد) * هو أقصى ما
~~يمكن أن يرى منه * (سمعوا لها تغيظا وزفيرا) * صوت تغيظ شبه صوت غليانها
~~بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا وإن الحياة لما لم تكن
~~مشروطة عندنا بالبنية أمكن أن يخلق الله فيها حياة فترى وتتغيظ وتزفر وقيل
~~إن ذلك لزبانيتها فنسب إليها على حذف المضاف PageV04P208
# * (وإذا ألقوا منها مكانا) * في مكان ومنها بيان تقدم فصار حالا * (ضيقا)
~~* لزيادة العذاب فإن الكرب مع الضيق والروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة ms1032
~~بأن عرضها كعرض السماوات والأرض * (مقرنين) * قرنت أيديهم إلى أعناقهم
~~بالسلاسل * (دعوا هنالك) * في ذلك المكان * (ثبورا) * هلاكا أي يتمنون
~~الهلاك وينادونه فيقولون تعال يا ثبوراه فهذا حينك * (لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا) * أي يقال لهم ذلك * (وادعوا ثبورا كثيرا) * لأن عذابكم أنواع كثيرة
~~كل نوع منها ثبور لشدته أو لأنه يتجدد لقوله تعالى * (كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) * أو لأنه لا ينقطع فهو في كل وقت
~~ثبور * (قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون) * الإشارة إلى العذاب
~~والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم أو إلى ال * (كنز) * أو ال
~~* (جنة) * والراجع إلى الموصول محذوف وإضافة ال * (جنة) * إلى الخلد للمدح
~~أو لدلالة على خلودها أو التمييز على جنات الدنيا * (كانت لهم) * في علم
~~الله أو اللوح أو لأن ما وعده الله تعالى في تحققه كالواقع * (جزاء) * على
~~أعمالهم بالوعد * (ومصيرا) * ينقلبون إليه ولا يمنع كونها جزاء لهم أن
~~يتفضل بها على غيرهم برضاهم مع جواز أن يراد بالمتقين من يتقي الكفر
~~والتكذيب لأنهم في مقابلتهم PageV04P209
# * (لهم فيها ما يشاؤون) * ما يشاؤونه من النعيم ولعله تقصر همم كل طائفة
~~على ما يليق برتبته إذ الظاهر أن الناقص لا يدرك شأو الكامل بالتشهي وفيه
~~تنبيه على أن كل المرادات لا تحصل إلا في الجنة * (خالدين) * حال من أحد
~~ضمائرهم * (كان على ربك وعدا مسؤولا) * الضمير في * (كان) * ل * (ما
~~يشاؤون) * والوعد الموعود أي كان ذلك موعدا حقيقيا بأن يسأل ويطلب أو
~~مسؤولا سأله الناس في دعائهم * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) * أو
~~الملائكة بقولهم * (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم) * وما في * (على) *
~~من معنى الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالى ولا يلزم منه الإلجاء إلى
~~الإنجاز فإن تعلق الإرادة بالوعود مقدم على الوعد الموجب للإنجاز * (ويوم
~~نحشرهم) * للجزاء وقرئ بكسر الشين وقرأ ابن كثير ويعقوب وحفص بالياء * (وما
~~يعبدون من دون الله) * يعم كل معبود سواه تعالى واستعمال * (ما) * إما لأن
~~وضعه أعم ولذلك ms1033 يطلق لكل شبح يرى ولا يعرف أو لأنه أريد به الوصف كأنه قيل
~~ومعبودهم أو لتغليب الأصنام تحقيرا أو اعتبار لغلبة عبادها أو يخص الملائكة
~~وعزيرا والمسيح بقرينة السؤال والجواب أو الأصنام ينطقها الله أو تتكلم
~~بلسان الحال كما قل في كلام الأيدي والأرجل * (فيقول) * أي للمعبودين وهو
~~على تلوين الخطاب وقرأ ابن عامر بالنون * (أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم
~~ضلوا السبيل) * لإخلالهم بالنظر الصحيح وإعراضهم عن المرشد النصيح وهو
~~استفهام تقريع وتبكيت للعبدة وأصله أأضللتم أو * (ضلوا) * فغير النظم ليلي
~~حرف الاستفهام المقصود بالسؤال وهو المتوالي للفعل دونه لأنه لا شبهة فيه
~~وإلا لما توجع التاب وحذف صلة الضل مبالغة PageV04P210
# * (قالوا سبحانك) * تعجبا مما قيل لهم لأنهم إما ملائكة أو أنبياء
~~معصومون أو جمادات لا تقدر على شيء أو إشعارا بأنهم الموسومون بتسبيحه
~~وتوحيده فكيف يليق بهم إضلاله عبيده أو تنزيها لله تعالى عن الأنداد * (ما
~~كان ينبغي لنا) * ما يصح لنا * (أن نتخذ من دونك من أولياء) * للعصمة أو
~~لعدم القدرة فكيف يصح لنا أن ندعو غيرنا أن يتولى أحدا دونك وقرئ * (نتخذ)
~~* على البناء للمفعول من اتخذ الذي له مفعولان كقوله تعالى * (واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا) * ومفعوله الثاني * (من أولياء ) * و * (من) * للتبعيض وعلى
~~الأول مزيدة لتأكيد النفي * (ولكن متعتهم وآباءهم) * بأنواع النعم
~~فاستغرقوا في الشهوات * (حتى نسوا الذكر) * حتى غفلوا عن ذكرك أو التذكر
~~لآلائك والتدبر في آياتك وهو نسبة للضلال إليهم من حيث إنه بكسبهم وإسناد
~~له إلى ما فعل الله بهم فحملهم عليه وهو عين ما ذهبنا إليه فلا ينتهض حجة
~~علينا للمعتزلة * (وكانوا) * في قضائك * (قوما بورا) * هالكين مصدر وصف به
~~ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع أو جمع بائر كعائذ وعوذ * (فقد كذبوكم) *
~~التفات إلى العبدة بالاحتجاج والإلزام على حذف القول والمعنى فقد كذبكم
~~المعبودون * (بما تقولون) * في قولكم إنهم آلهة أو هؤلاء أضلونا والباء
~~بمعنى في أو مع المجرور بدل من الضمير وعن ابن كثير بالياء أي * (كذبوكم) *
~~بقولهم * (سبحانك ما ms1034 كان ينبغي لنا) * * (فما تستطيعون) * أي المعبودون
~~وقرأ حفص بالتاء على خطاب العابدين * (صرفا) * دفعا للعذاب عنكم وقيل حيلة
~~من قولهم إنه ليتصرف أي PageV04P211
# يحتال * (ولا نصرا) * يعينكم عليه * (ومن يظلم منكم) * أيها المكلفون *
~~(نذقه عذابا كبيرا) * هو النار والشرط وإن عم كل من كفر أو فسق لكنه في
~~اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والإحباط بالطاعة إجماعا
~~وبالعفو عندنا * (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق) * أي إلا رسلا إنهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه
~~وأقيمت الصفة مقامه كقوله تعالى * (وما منا إلا له مقام معلوم) * ويجوز أن
~~تكون حالا اكتفى فيها بالضمير وهو جواب لقومهم * (ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق) * وقرئ * (يمشون) * أي لقولهم * (ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) * وقرئ * (يمشون) * أي تمشيهم حوائجهم أو
~~الناس * (وجعلنا بعضكم) * أيها الناس * (لبعض فتنة) * ابتلاء ومن ذلك
~~ابتلاء الفقراء بالأغنياء والمرسلين بالمرسل لغيهم ومناصبتهم لهم العداوة
~~وإيذائهم لهم وهو تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قالوه بعد
~~نقضه وفيه دليل على القضاء والقدر * (أتصبرون) * علة للجعل والمعنى *
~~(وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) * لنعلم أيكم يصبر ونظيره قوله تعالى * (ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا) * أو حث على الصبر على ما افتتنوا به * (وكان ربك بصيرا) *
~~بمن يصبر أبو بالصواب فيما يبتلى به وغيره * (وقال الذين لا يرجون) * لا
~~يأملون * (لقاءنا) * بالخير لكفرهم بالبعث أولا يخافون * (لقاءنا) * بالشر
~~على لغة تهامة واصل اللقاء الوصول إلى الشيء ومنه الرؤية فإنه وصول إلى
~~المرئي والمراد به الوصول إلى جزائه ويمكن أن يراد به الرؤية على الأول *
~~(لولا) * هلا * (أنزل علينا الملائكة) * فتخبرنا بصدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل فيكونوا رسلا إلينا * (أو نرى ربنا) * فيأمرنا بتصدقيه واتباعه *
~~(لقد استكبروا في أنفسهم) * أي في شأنها حتى أرادوا لها ما يتفق لأفراد من
~~الأنبياء الذين هم أكمل خلق الله في أكمل أوقاتها وما هو أعظم من ذلك *
~~(وعتوا) * وتجاوزوا الحد في ms1035 الظلم * (عتوا كبيرا) * بالغا أقصى مراتبه حيث
~~عاينوا المعجزات القاهرة فأعرضوا عنها واقترحوا لأنفسهم الخبيثة ماسدت دونه
~~مطامح النفوس القدسية واللام جواب قسم محذوف وفي الاستئناف بالجملة حسن
~~وإشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم كقوله PageV04P212
# وجارة جساس بنابها كليبا علت ناب كليب بواؤها * (يوم يرون الملائكة) *
~~ملائكة الموت أو العذاب و * (يوم) * نصب باذكر أو بما دل عليه * (لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين) * فإنه بمعنى يمنعون البشرى أو يعدمونها و * (يومئذ) *
~~تكرير أو خبر و * (للمجرمين) * تبيين أو خبر ثان أو ظرف لما يتعلق به اللام
~~أول * (بشرى) * إن قدرت منونة غير مبينة مع * (لا) * فإنها لا تعلم ولل *
~~(مجرمين) * إما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم عن نفي
~~البشرى لعامة المجرمين حينئذ نفي البشرى بالعفو والشفاعة في وقت آخر وإما
~~خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا على جرمهم وإشعارا بما و المانع للبشرى والموجب
~~لما يقابها و * (ويقولون حجرا محجورا) * عطف على المدلول أي ويقول الكفرة
~~حينئذ هذه الكلمة استعاذة وطلبا من الله تعالى أن يمنع لقاءهم وهي مما
~~كانوا يقولون عند لقاء عدو أو هجوم مكروه أو تقولها الملائكة بمعنى حراما
~~عليكم الجنة أو البشرى وقرئ * (حجرا) * باللضم واصله الفتح غير أنه لما
~~اختص بموضع مخصوص غير كقعدك وعمرك ولذلك لا يتصرف فيه ولا يظهر ناصبه ووصفه
~~بمحجور للتأكيد كقولهم موت مائت * (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا) * أي وعمدنا إلى ما عملوا في كفرهم من المكارم كقري الضيف
~~وصلة الرحم وإغاثة الملهوف فأحبطناه لفقد ما هو شرط PageV04P213
# اعتباره وهو تشبيه حالهم وأعمالهم بحال قوم استعصوا على سلكانهم فقدم إلى
~~أشيائهم فمزقها وأبطلها ولم يبق لها أثرا وال * (هباء) * غبار يرى في شعاع
~~يطلع من الكوة من الهبوة وهي الغبار و * (منثورا) * صفته شبه عملهم المحبط
~~بالهباء في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث لا يمكن نظمه
~~أو تفرقه نحو أغراضهم التي كانوا يتوجهون به نحوها أو مفعول ثالث من حيث
~~إنه ms1036 كالخبر بعد الخبر كقوله تعالى * (كونوا قردة خاسئين) * * (أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا) * مكانا يستقر فيه أكثر الأوقات للتجانلس والتحادث *
~~(وأحسن مقيلا) * مكانا يؤوي إليه للاسترواح بالأزواج والتمتع بهن تجوزا له
~~من مكان القيلولة على التشبيه أو لأنه لا يخلوا من ذلك غالبا إذ لا نوم في
~~الجنة وفي أحسن رمز إلى ما يتميز به مقيلهم من حسن الصور وغيره من التحاسين
~~ويحتمل أن يراد بأحدهما المصدر أو الزمان إشارة إلى أن مكانهم وزمانهم أطيب
~~ما يتخيل من الأمكنة والأزمنة والتفضيل إما لإرادة الزيادة مطلقا أو
~~بالإضافة إلى ما للمترفين في الدنيا روي أنه يفرغ من الحساب في نصف ذلك
~~اليوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار * (ويوم تشقق السماء)
~~* أصله تتشقق فحذفت التاء وأدغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب *
~~(بالغمام) * بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور في قوله * (هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) * * (ونزل الملائكة
~~تنزيلا) * في ذلك الغمام بصحائف أعمال العباد وقرأ ابن كثير * (وننزل) *
~~وقرئ * (وأنزل) * * (ونزل الملائكة) * بحذف نون الكلمة PageV04P214
# * (الملك يومئذ الحق للرحمن) * الثابت له لأن كل ملك يبطل يومئذ ولا يبقى
~~إلا ملكه فهو الخبر و * (للرحمن) * صلته أو تبين و * (يومئذ) * أو *
~~(للرحمن) * * (وكان يوما على الكافرين عسيرا) * شديدا * (ويوم يعض الظالم
~~على يديه) * من فرط الحسرة وعض اليدين وأكل البنان وحرق الأسنان ونحوها
~~كنايات عن الغيظ والحسرة لأنها من روادفهما والمراد ب * (الظالم) * الجنس
~~وقيل عقبة بن أبي معيط كان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى
~~ضيافته فأبى أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادة ففعل وكان أبي بن خلف
~~صديقه فعاتبه وقال صبأت فقال لا ولكن آلى أن لا يأكل من طعامي وهو في بيتي
~~فاستحيت منه فشهدت له فقال لا أرى منك إلا أن تأتيه فتطأ قفاه وتبزق في
~~وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لا
~~ألقاك خارجا من مكة ms1037 إلا علوت رأسك بالسيف فأسر يوم بدر فأمر عليا فقتله
~~وطعن أبيا بأحد في المبارزة فرجع إلى مكة ومات * (يقول يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا) * طريقا إلى النجاة أو طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم تتشعب
~~بي طرق الضلالة * (يا ويلتي) * وقرئ بالياء على الأصل * (ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا) * يعني من أضله وفلان كناية عن الأعلام كما أن هنا كناية عن
~~الأجناس * (لقد أضلني عن الذكر) * عن ذكر الله أو كتابه أو موعظة الرسول أو
~~كلمة الشهادة * (بعد إذ جاءني) * وتمكنت منه * (وكان الشيطان) * يعني
~~الخليل المضل أو إبليس لأنه حمله على مخالته ومخالفة الرسول أو كل من تشيطن
~~من جن وإنس * (للإنسان خذولا) * يواليه حتى يؤديه إلى الهلاك ثم يتركه ولا
~~ينفعه فعول من الخذلان وقال الرسول محمد يومئذ أو في الدنيا بثا إلى الله
~~تعالى * (يا رب إن قومي) * قريشا * (اتخذوا هذا القرآن مهجورا) * بأن تركوه
~~وصدوا عنه وعنه عليه الصلاة والسلام من تعلم القرآن وعلق مصحفه ولم يتعاهده
~~ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا PageV04P215
# رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه أو هجروا ولغوا فيه إذا سمعوه
~~أو زعموا أنه هجر وأساطير الأولين فيكون أصله * (مهجورا) * فيه فحذف الجار
~~ويجوز أن يكون بمعنى الهجر كالمجلود والمعقول وفيه تخويف لقومه فإن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا شكوا إلى الله تعالى قومهم عجل لهم
~~العذاب * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) * كما جعلناه لك فاصبر
~~كما صبروا وفيه دليل على أنه خالق الشر والعدو يحتمل الواحد والجمع * (وكفى
~~بربك هاديا) * إلى طريق قهرهم * (ونصيرا) * لك عليهم * (وقال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه القرآن) * أي أنزل عليه كخبر بمعنى أخبر لئلا يناقض قوله *
~~(جملة واحدة) * دفعة واحدة كالكتب الثلاثة وهو اعتراض لا طائل تحته لأن
~~الإعجاز لا يختلف بنزوله جملة أو مفرقا مع أن للتفريق فوائد منها ما أشار
~~إليه بقوله * (كذلك لنثبت به فؤادك) * أي كذلك أنزلناه مفرقا لنقوى بتفريقه
~~فؤادك ms1038 على حفظه وفهمه لأن حاله يخالف حال موسى وداود وعيسى حيث كان عليه
~~الصلاة والسلام أميا وكانوا يكتبون فلو ألقي عليه جملة لعيل بحفظه ولعله لم
~~يستتب له فإن التلقف لا يتأتى إلا شيئا فشيئا ولأن نزوله بحسب الوقائع يوجب
~~مزيد بصيرة وغوص في المعنى ولأنه إذا نزل منجما وهو يتحدى بكل نجم فيعجزون
~~عن معارضته زاد ذلك قوة قلبه ولأنه إذا نزل به جبريل حالا بعد حال يثبت به
~~فؤاده ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القرائن الحالية إلى
~~الدلالات اللفظية فإنه يعين على البلاغة وكذلك صفة مصدر محذوف والإشارة إلى
~~إنزاله مفرقا فإنه مدلول عليه بقوله * (لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) *
~~PageV04P216
# ويحتمل أن يكون من تمام كلام الكفرة ولذلك وقف عليه فيكون حالا والإشارة
~~إلى الكتب السابقة واللام على الوجهين متعلق بمحذوف * (ورتلناه ترتيلا) *
~~وقرأناه عليك شيئا بعد شيء على تؤدة وتمهل في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين
~~وأصل الترتيل في الأسنان وهو تفليحها * (ولا يأتونك بمثل) * سؤال عجيب كأنه
~~مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك * (إلا جئناك بالحق) * الدامغ له
~~في جوابه * (وأحسن تفسيرا) * وبما هو أحسن بيانا أو معنى من سؤالهم أو *
~~(ولا يأتونك) * بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله إلا أعطيناك من
~~الأحوال ما يحق لك في حكمتنا وما هو أحسن كشفا لما بعثت له * (الذين يحشرون
~~على وجوههم إلى جهنم) * أي مقلوبين أو مسحوبين عليها أو متعلقة قلوبهم
~~بالسلفيات متوجهة وجوههم غليها وعنه عليه الصلاة والسلام يحشر الناس يوم
~~القيامة على ثلاثة أصناف صنف على الدواب وصنف على الأقدام وصنف على الوجوه
~~وهو ذم منصوب أو مرفوع أو مبدأ خبره * (أولئك شر مكانا وأضل سبيلا) *
~~والمفضل عليه هو الرسول صلى الله عليه وسلم على طريقة قوله تعالى * (قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه) * كأنه قيل إن
~~حاملهم على هذه الأسئلة تحقير مكانه وتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا
~~أنهم شر مكانا وأضل ms1039 سبيلا وقيل إنه متصل بقوله * (أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا) * ووصف السبيل بالضلال من الإسناد المجازي للمبالغة * (ولقد آتينا
~~موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) * يوازره في الدعوة وإعلاء
~~الكلمة ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لأن المتشاركين في الأمر متوازرون
~~عليه PageV04P217
# * (فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا) * يعني فرعون وقومه * (بآياتنا
~~فدمرناهم تدميرا) * أي فذهبنا إليهم فكذبوهما فدمرناهم فاقتصر على حاشيتي
~~القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو إلزام الحجة ببعثة الرسل واستحقا
~~التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرئ * (فدمرناهم
~~تدميرا) * على التأكيد بالنون الثقيلة * (وقوم نوح لما كذبوا الرسل) *
~~كذبوا نوحا ومن قبله أو نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل أو
~~بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة * (أغرقناهم) * بالطوفان * (وجعلناهم) * وجعلنا
~~إغراقهم أو قصتهم * (للناس آية) * عبرة * (وأعتدنا للظالمين عذابا أليما) *
~~يحتمل التعميم والتخصيص فيكون وضعا للظاهر موضع المضر تظليما لهم * (وعادا
~~وثمود) * عطف على خم في * (جعلناهم) * أو على * (الظالمين) * لأن المعنى
~~ووعدنا الظالمين وقرأ حمزة وحفص * (وثمود) * على تأويل القبيلة * (وأصحاب
~~الرس) * قوم كان يعبدون الأصنام فبعث الله تعالى إليهم شعيبا فكذبوه فبينما
~~هم حول الرس وهي البئر الغير المطوية فانهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل *
~~(الرس) * قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث إليهم نبي فقتلوه
~~فهلكوا وقيل الأخدود وقيل بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم
~~أصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله تعالى بطير عظيم كان فيها من كل
~~لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ أو دمخ
~~وتنقض على صبيانهم فتخطفهم إذا أعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها
~~حنظلة فأصبتها الصاعقة ثم أنهم قتلوه فأهلكوا وقيل هم قوم كذبوا نبيهم
~~ورسوه أي دسه في بئر * (وقرونا) * وأهل أعصار قيل القرن أربعون سنة وقيل
~~سبعون وقيل مائة وعشرون * (بين ذلك) * إشارة إلى ما ذكر * (كثيرا) * لا
~~يعلمها إلا الله * (وكلا ضربنا له الأمثال) * بينا له القصص العجيبة من قصص
~~الأولين إنذارا وإعذارا ms1040 فلما أصروا أهلكوا كما قال * (وكلا تبرنا تتبيرا) *
~~فتتناه تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب PageV04P218
# والفضة * (وكلا) * الأول منصوب بما دل عليه * (ضربنا) * كأنذرنا والثاني
~~ب * (تبرنا) * لأنه فارغ * (ولقد أتوا) * يعني قريشا مروا مرارا في متاجرهم
~~إلى الشام * (على القرية التي أمطرت مطر السوء) * يعني سدوم عظمى قرى قوم
~~لوط أمطرت لعيها الحجارة * (أفلم يكونوا يرونها) * في مرار مرورهم فيتعظوا
~~بما يرون فيها من آثار عذاب الله * (بل كانوا لا يرجون نشورا) * بل كانوا
~~كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما
~~مرت ركابهم أو لا يأملون نشورا كما يأمله المؤمنون طمعا في الثواب أو لا
~~يخافونه على اللغة التهامية * (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا) * ما
~~يتخذونك إلا موضع هزء أو مهزوء به * (أهذا الذي بعث الله رسولا) * محكي بعد
~~قول مضمر والإشارة للاستحقار وإخراج بعث الله رسولا في معرض التسليم يجعله
~~صلة وهم على غاية الإنكار واستهزاء ولولاه لقالوا أهذا الذي زعم أنه بعثه
~~الله رسولا * (إن) * إنه * (كاد ليضلنا عن آلهتنا) * ليصرفنا عن عبادتها
~~بفرط اجتهاده في الدعاء إلى التوحيد وكثرة ما يوردها مما يسبق إلى الذهن
~~بأنها حجج ومعجزات * (لولا أن صبرنا عليها) * ثبتنا عليها واستمسكنا
~~بعبادتها و * (لولا) * في مثله تقيد الحكم المطلق من حيث المعنى دون اللفظ
~~* (وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا) * كالجواب لقولهم * (إن كاد
~~ليضلنا) * فإنه يفيد نفي ما يلزمه ويكون الموجب له وفيه وعيد ودلالة على
~~أنه لا يمهلهم وإن أمهلهم * (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) * بأن أطاعه وبنى
~~عليه دينه لا يسمع حجة ولا يبصر دليلا وإنما قدم المفعول الثاني للعناية به
~~* (أفأنت تكون عليه وكيلا) * حفيظا تمنعه عن الشرك والمعاصي وحاله هذا
~~فالاستفهام الأول للتقرير والتعجيب والثاني للإنكار PageV04P219
# * (أم تحسب) * بل أتحسب * (أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون) * فتجدي لهم
~~الآيات أو الحجج فتهتم بشأنهم وتطمع في إيمانهم وهو أشد مذمة مما قبله حتى
~~حق بالإضراب منه إليه وتخصيص الأكثر لأنه ms1041 كان منهم من آمن ومنهم من عقل
~~الحق وكابر استكبارا وخوفا على الرئاسة * (إن هم إلا كالأنعام) * في عدم
~~انتفاعهم بقرع الآيات آذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلائل والمعجزات
~~* (بل هم أضل سبيلا) * من الأنعام لأنها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن
~~إليها ممن يسيء إليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهؤلاء لا ينقادون
~~لربهم ولا يعرفون إحسانه من إساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم
~~المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار ولأنها إن لم تعتقد حقا ولم
~~تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هؤلاء ولأن جهالتها لا تضر
~~بأحد وجهالة هؤلاء تؤدي إلى هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولأنها غير متمكنة
~~من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهؤلاء مقصرون ومستحقون أعظم العقاب
~~على تقصيرهم * (ألم تر إلى ربك) * ألم تنظر إلى صنعه * (كيف مد الظل) * كيف
~~بسطه أو ألم تنظر إلى الظل كيف مده ربك فغير النظم إشعارا بأنه المعقول من
~~هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه على الوجه النافع بأسباب
~~ممكنة على أن ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرئي فكيف بالمحسوس منه أو
~~ألم ينته علمك إلى أن ربك كيف مد الظل وهو فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو
~~أطيب الأحوال فإن الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن
~~الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال * (وظل ممدود) * و * (ولو شاء
~~لجعله ساكنا) * ثابتا من السكنى أو غير متقلص من السكون PageV04P220
# بأن يجعل الشمس مقيمة على وضع واحد * (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) * فإنه
~~لا يظهر للحس حتى تطلع فيقع ضوؤها على بعض الأجرام أو لا يوجد ولا يتفاوت
~~إلا بسبب حركتها * (ثم قبضناه إلينا) * أي أزلناه بإيقاع الشمس موقعه لما
~~عبر عن أحداثه بالمد بمعنى التسيير عبر عن إزالته بالقبض إلى نفسه الذي هو
~~في معنى الكف * (قبضا يسيرا) * قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك
~~مصالح الكون ويتحصل به ما ms1042 لا يحصى من منافع الخلق و * (ثم) * في الموضعين
~~لتفاضل الأمور أو لتفاضل مبادئ أوقات ظهورها وقيل * (مد الظل) * لما بنى
~~السماء بلا نير ودحا الأرض تحتها فألقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا على
~~تلك الحالة ثم خلق الشمس عليها دليلا أي مسلطا عليه مستتبعا إياه كما
~~يستتبع إياه كما يستتبع الدليل المدلول أو دليل الطريق من يهديه فإنه
~~يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها * (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) * شيئا
~~فشيئا إلى أن تنتهي غاية نقصانه أو * (قبضا) * سهلا عند قيام الساعة يقبض
~~أسبابه من الأجرام المظلة والمظل عليها * (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا) *
~~شبه ظلامه باللباس في ستره * (والنوم سباتا) * راحة للأبدان بقطع المشاغل
~~وأصل السبت القطع أو موتا كقوله * (وهو الذي يتوفاكم بالليل) * لأنه قطع
~~الحياة ومنه المسبوت للميت * (وجعل النهار نشورا) * ذا نشور أي انتشار
~~ينتشر فيه الناس للمعاش أو بعث من النوم بعث الأموات فيكون إشارة إلى أن
~~النوم PageV04P221
# واليقظة أنموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام
~~فتوقظ كذلك تموت فتنتشر * (وهو الذي أرسل الرياح) * وقرأ ابن كثير على
~~التوحيد إرادة للجنس * (نشرا) * ناشرات للحساب جمع نشور وقرأ ابن عامر
~~بالسكون على التخفيف وحمزة والكسائي به وبفتح النون على أنه مصدر وصف به
~~وعاصم * (بشرا) * تخفيف بشر جمع بشور بمعنى مبشر * (بين يدي رحمته) * يعني
~~قدام المطر * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * مطهرا لقوله * (ليطهركم به)
~~* وهو اسم لما يتطهر به كالوضوء والوقود لما يتوضأ به ويوقد به قال عليه
~~الصلاة والسلام التراب طهور المؤمن طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن
~~يغسل سبعا إحداهن بالتراب وقيل بليغا في الطهارة وفعول وإن غلب في المعنيين
~~لكنه قد جاء للمفعول كالضبوث وللمصدر كالقبول وللاسم كالذنوب وتوصيف الماء
~~به إشعارا بالنعمة فيه وتميم للمنة فيما بعده فإن الماء الطهور أهنأ وأنفع
~~مما خالطه ما يزيل طهورته وتنبيه على أن ظواهرهم لما كانت مما ينبغي أن
~~يطهروها فبواطنهم بذلك أولى * (لنحيي به بلدة ms1043 ميتا) * بالنبات وتذكير *
~~(ميتا) * لأن البلدة في معنى البلد ولأنه غير جار على الفعل كسائر أبنية
~~المبالغة فأجرى مجرى الجامد * (ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا) *
~~يعني أهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الأنعام والأناسي وتخصيصهم
~~لأن أهل المدن والقرى يقيمون بقرب الأنهار والمنافع فيهم وبما حولهم من
~~الأنعام غنية عن سقيا السماء وسائر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها
~~الشرب غالبا مع أن مساق هذه الآيات كما هو للدلالة على عظم القدرة فهو
~~لتعداد أنواع النعمة والأنعام قنية الإنسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم
~~منوطة بها ولذلك قدم سقيها على سقيهم كما PageV04P222
# قدم عليها إحياء الأرض فإنه سبب لحياتها وتعيشها وقرئ (نسقيه) بالفتح
~~وسقى وأسقى لغتان وقيل أسقاه جعل الله له سقيا * (وأناسي) * بحذف ياء وهو
~~جمع إنسي أو إنسان كظرابي فظربان على أن أصله أناسين فقلبت النون ياء *
~~(ولقد صرفناه بينهم) * صرفنا هذا القول بين الناس في القرآن الكريم وسائر
~~الكتب أو لامطر بينهم في البلدان المختلفة والأوقات المتغايرة وعلى الصفات
~~المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما وعن ابن عباس رضي الله عنه ما عام أمطر من
~~عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده على ما شاء وتلا هذه الآية أو في الأنهار
~~والمنافع * (ليذكروا) * ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك
~~ويقوموابشكره أو ليعتبروا بالصرف عنهم وإليهم * (فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا) * إلا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها أو جحودها بأن يقولوا مطرنا
~~بنوء كذا ومن لا يرى الأمطار إلا من الأنواء كان كافرا بخلاف من يرى أنها
~~من خلق الله والأنواء وسائط وأمارات بجعله تعالى * (ولو شئنا لبعثنا في كل
~~قرية نذيرا) * نبيا ينذر أهلها فيخف عليك أعباء النبوة لكن قصرنا الأمر
~~عليك إجلالالك وتعظيما لشأنك وتفضيلا لك على سائر الرسل فقابل ذلك بالثبات
~~والاجتهاد في الدعوة وإظهار الحق PageV04P223
# * (فلا تطع الكافرين) * فيما يريدونك عليه وهو تهييج له عليه الصلاة
~~والسلام وللمؤمنين * (وجاهدهم به) * بالقرآن أو بترك طاعتهم الذي يدل عليه
~~فلا تطع والمعنى إنهم ms1044 يجتهدون في إبطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم
~~وإزاحة باطلهم * (جهادا كبيرا) * لأن مجاهدة السفهاء بالحجج أكبر من مجاهدة
~~الأعداء بالسيف أو لأن مخالفتهم ومعاداتهم فيما بين أظهرهم مع عتوهم
~~وظهورهم أو لأنه جهاد مع كل الكفرة لأنه مبعوث إلى كافة القرى * (وهو الذي
~~مرج البحرين) * خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج ذابته
~~إذا خلاها * (هذا عذب فرات) * قامع للعطش من فرط عذوبته * (وهذا ملح أجاج)
~~* بليغ الملوحة وقرئ * (ملح) * على فعل ولعل أصله مالح فخفف كبرد في بارد *
~~(وجعل بينهما برزخا) * حاجزا من قدرته * (وحجرا محجورا) * وتنافرا بليغا
~~كان كلا منهما يقول للآخر ما يقوله المعتوذ عنه وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة
~~تدخل البحر فتشقه فتتتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد
~~بالبحر العذب النهر العظيم مصل النيل وبالبحر الملح البرح الككبير وبالبرزخ
~~ما يحول بينهما من الأرض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع أن مقتضى
~~ظبيعة أجزاء كل عنصر أن تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية * (وهو الذي خلق
~~من الماء بشرا) * يعني الذي خمر به ظينة آدم أو جعله جزاءا من مادة البشر
~~لتجتمع لتبشر وتسلس وتقبل الأشكال والهيئات بسهولة أو النطفة * (فجعله نسبا
~~وصهرا) * أ] قسمه قسمين ذوي نسب أي ذكورا ينسب إليهم وذوات صهر أي إناثا
~~يصاهر بهن كقوله تعالى * (فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى) * * (وكان ربك
~~قديرا) * حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا أعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله
~~قسمين متقابلين وربما يخلق من نظفة واحدة توأمين ذكرا وأنثى * (ويعبدون من
~~دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم) * يعني الأصنام أو كل ما عبد من دون الله
~~إذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر * (وكان الكافر على ربه ظهيرا) * يظاهر
~~الشيطان بالعداوة والشرك والمراد ب * (الكافر) * الجنس أو أبو جهل وقيل
~~هينا مهينا لا وقع له عنده PageV04P224
# من قولهم ظهرت به إذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله * (ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم) * * (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) * للمؤمنين والكافرين ms1045 *
~~(قل ما أسألكم عليه) * على تبليغ الرسالة الذي يدل عليه * (إلا مبشرا
~~ونذيرا) * من أجر * (إلا من شاء) * إلا فعل من شاء * (أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا) * أن يتقرب إليه ويطلب الزلفى عنده بالإيمان والطاعة فصور ذلك بصورة
~~الأجر من حيث إنه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع وإظهارا لغاية
~~الشفقة حيث اعتد بإنفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب أجرا وافيا
~~مرضيا به مقصورا عليه وإشعارا بأن طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث إنها
~~وافيا بدلالته وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سيلا
~~فليفعل * (وتوكل على الحي الذي لا يموت) * في استكفاء شرورهم والإغناء عن
~~أجورهم فإنه الحقيق بأن يتوكل عليه دون الأحياء الذين يموتون فإنهم إذا
~~ماتوا ضاع من توكل عليهم * (وسبح بحمده) * ونزهه عن صفات النقصان مثنيا
~~عليه بأوصاف الكمال طالبا لمزيد الأنعام بالشكر على سوابغه * (وكفى به
~~بذنوب عباده) * ما ظهر منها وما بطن * (خبيرا) * مطلعا فلا عليك أن آمنوا
~~وكفروا * (الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمن) * قد سبق الكلام فيه ولعل ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا بأن
~~يتوكل عليه من حيث إنه الخالق للكل والمتصرف فيه وتحريض على الثبات والتأني
~~في الأمر فإنه تعالى مع كمال قدرته وسرعة نفاذ أمره في كل مراد خلق الأشياء
~~على تؤدة وتدرج و * (الرحمن) * خبر للذي إن جعلته مبتدأ ولمحذوف إن جعلته
~~صفة للحي أو بدل من المستكن في * (استوى) * وقرئ بالجر صفة للحي * (فاسأل
~~به خبيرا) * فاسأل عما ذكر من الخلق والاستواء عالما يخبرك بحقيقته وهو
~~الله تعالى أو جبريل أو من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه وقيل الضمير
~~* (للرحمن) * والمعنى إن أنكروا إطلاقه على الله تعالى فاسأل عنه من يخبرك
~~من أهل الكتاب ليعرفوا مجيء ما يرادفه فيكتبهم وعلى هذا يجوز أن
~~PageV04P225
# يكون * (الرحمن) * مبتدأ والخبر ما بعده والسؤال كما يعدى بعن لتضمنه
~~معنى التفتيش يعدى بالياء لتضمنه معنى الأعتناء وقيل إنه ms1046 صلة * (خبيرا) * *
~~(وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن) * لأنهم ما كانوا يطلقونه
~~على الله أو لأنهم ظنوا أنه أراد به غيره ولذلك قالوا * (أنسجد لما تأمرنا)
~~* أي للذي تأمرناه يعني تأمرنا بسجوده أو لأمرك لنا من غير عرفان وقيل ه
~~كان معربا لم يسمعوه وقرأ حمزة والكسائي (يأمرنا) بالياء على أنه قول بعضهم
~~لبعض * (وزادهم) * أي المر بالسجود * (للرحمن) * * (نفورا) * عن الإيمان *
~~(تبارك الذي جعل في السماء بروجا) * يعني البروج الاثني عشر سميت به وهي
~~القصور العالية لأنها للكواكب السيارة كالمنازل لسكانها واشتقاقه منا لتبرج
~~لظهوره * (وجعل فيها سراجا) * يعني الشمس لقوله * (وجعل الشمس سراجا) *
~~وقرأ حمزة والكسائي (سرجا) وهي الشمس والكواكب الكبار * (وقمرا منيرا) *
~~مضيئا بالليل وقرئ * (وقمرا) * أي ذا قمر وهو جمع قمراء ويحتمل أن يكون
~~بمعنى القمر كالرشد والرشد والعرب و العرب * (وهو الذي جعل الليل والنهار
~~خلفة) * أي ذوي خلفة يخلف كل منهما الآخر بأن يقوم مقامه فيما ينبغي أن
~~يعمل فيه أو بأن يعتقبا لقوله تعالى * (واختلاف الليل والنهار) * وهي
~~للحالة من خلف كالركبة والجلسة * (لمن أراد أن يذكر) * بأن يتذكر آلاء الله
~~ويتفكر في صنعه فيعلم أن لا بد له نم صانع حكيم واجب اللذات رحيم على
~~العباد * (أراد شكورا) * أن يشكر الله تعالى على ما فيه من النعم أو ليكونا
~~وقتين للمتذكرين والشاكرين من وفاته ورده في أحدهما تداركه في الآخرة وقرأ
~~حمزة * (أن يذكر) * من ذكر بمعنى تذكر وكذلك ليذكروا وافقه الكسائي فيه
~~PageV04P226
# * (وعباد الرحمن) * مبتدأ خبره * (أولئك يجزون الغرفة) * أو * (الذين
~~يمشون على الأرض) * وإضافتهم إلى * (الرحمن) * للتخصيص والتفضيل أو لأنهم
~~الراسخون في عبادته على أن عباد جمع عابد كتاجر وتجار * (هونا) * هينين أو
~~مشيا هينا مصدر وصف به والمعنى أنهم يمشون بسكينة وتواضع * (وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما) * تسلما منكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر أو
~~سداد من القول يسلمون فيه من الإيذاء والإثم ولا ينافيه آية القتال لتنسخه
~~فإن المراد به الإغضاء عن السفهاء وترك ms1047 مقابلتهم في الكلام * (والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما) * في الصلاة في الصلاة وتخصيص البيتوتة لأن
~~العبادة بالليل أحمز وأبعد عن الرياء وتأخير القيام للروي وهو جمع قائم أو
~~مصدر أجري مجراه * (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما) * لازما ومنه الغريم لملازمته وهو إيذان بأنهم مع حسن مخالطتهم مع
~~الخلق واجتهادهم في عبادة الحق وجلون من العذاب مبتهلون إلى الله تعالى في
~~صرفه عنهم لعدم اعتدادهم بأعمالهم ووثوقهم على استمرار أحوالهم * (إنها
~~ساءت مستقرا ومقاما) * أي بئست مستقرا وفيها ضمير مبهم يفسره المميز
~~والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم إن أو أحزنت وفيها ضمير
~~أسم أن ومستقرا حال أو تمييز والجملة تعليل للعلة الأولى أو تعليل ثان
~~وكلاهما يحتملان الحكاية والابتداء من الله * (والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا) * لم يجاوزا حد الكرم * (ولم يقتروا) * ولم يضيقوا تضييق الشحيح
~~وقيل الإسراف هو الإنفاق في المحارم والتقتير منع الواجب وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بفتح الياء وكسر التاء ونافع وابن عامر والكوفيون بضم الياء وكسر
~~التاء من PageV04P227
# أقتر وقرئ بالتشديد والكل واحد * (وكان بين ذلك قواما) * وسطا عدلا سمي
~~به لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستوائهما وقرئ بالكسر وهو ما يقام به
~~الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خير ثان أو حال مؤكدة ويجوز أن يكون
~~الخبر بين ذلك لغوا وقيل إنه اسم * (كان) * لكنه مبني لإضافته إلى غير
~~متمكن وهو ضعيف لأنه بمعنى القوام فيكون كالإخبار بالشيء عن نفسه * (والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله) * أي حرمها
~~بمعنى حرم قتلها * (إلا بالحق) * متعلق بالقتل المحذوف أو بلا يقتلون *
~~(ولا يزنون) * وإشعارا بأن الأجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا
~~للكفرة بأضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال * (ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما) * جزاء إثم أو إثما بإضمار الجزاء وقرئ * (أياما) * أي شدائد يقال
~~يوم ذو أيام أي صعب * (يضاعف له العذاب يوم القيامة) * بدل من * (يلق) *
~~لأنه ms1048 في معناه كقوله (متى تأتينا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا
~~تأججا) وقرأ أبو بكر بالرفع على الاستئناف أو الحال وكذلك * (ويخلد فيه
~~مهانا) * وأين كثير ويعقوب يضعف بالجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد
~~وحذف الألف في (يضعف) وقرئ * (ويخلد) * على بناء المفعول مخففا وقرئ مثقلا
~~وتضعيف العذاب مضاعفته لانضمام المعصية إلى الكفر ويدل عليه قوله * (إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) * بأن يمحو
~~سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعتهم أو يبدل ملكة المعصية في
~~النفس بملكة الطاعة وقيل بأن يوفقه لأضداد ما سلف منه أو بأن يثبت له بدل
~~كل عقاب ثوابا * (وكان الله غفورا رحيما) * فلذلك يعفو عن السيئات ويثبت
~~على الحسنات * (ومن تاب) * عن المعاصي بتركها والندم عليها * (وعمل صالحا)
~~* يتلافى به ما فرط أو خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة * (فإنه يتوب إلى
~~الله) * يرجع إلى الله بذلك PageV04P228
# * (متابا) * مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب أو يتوب متابا إلى
~~الله الذي يحب التائبين ويصطنع بهم أو فإنه يرجع إلى الله وإلى ثوابه مرجعا
~~حسنا وهو تعميم بعد تخصيص * (والذين لا يشهدون الزور) * لا يقيمون الشهادة
~~الباطلة أو لا يحضرون محاضر الكذب فإن مشاهدة الباطل شركة فيه * (وإذا مروا
~~باللغو) * ما يجب أن يلقى ويطرح * (مروا كراما) * معرضين عنه مكرمين أنفسهم
~~عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الإغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب
~~والكناية فيما يستهجن التصريح به * (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم) * بالوعظ
~~أو القراءة * (لم يخروا عليها صما وعميانا) * لم يقيموا عليها غير واعين
~~لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل أكبوا عليها سامعين
~~بآذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل
~~كقولك لا يلقاني زيد مسلما وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها * (باللغو) *
~~* (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) * بتوفيقهم
~~للطاعة وحيازة الفضائل فإن المؤمن إذا شاركه أهله في طاعة الله ms1049 سر بهم قلبه
~~وقرت بهم عينه لما يرى من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و
~~* (من) * ابتدائية أو بيانية كقولك رأيت منك أسدا وقرأ حمزة وأبو عمرو
~~والكسائي وأبو بكر (وذريتنا) وقرأ ابن عامر والحرميان وحفص ويعقوب *
~~(وذرياتنا) * بالألف وتنكير ال * (أعين) * لإرادة تنكير ال * (قرة) *
~~تعظيما وتقليلها لأن المراد أعين المتقين وهي قليلة بالإضافة إلى عيون
~~غيرهم * (واجعلنا للمتقين إماما) * يقتدون بنا في أمر الدين بإضافة العلم
~~والتوفيق للعمل وتوحيده إما للدلالة على الجنس وعدم اللبس كقوله * (ثم
~~يخرجكم طفلا) * أو لأنه مصدر في أصله أو لأن المراد واجعل كل واحد منا أو
~~لأنهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم PageV04P229
# واتفاق كلمتهم وقيل جمع آم كصائم وصيام ومعناه قاصدين لهم مقتدن بهم *
~~(أولئك يجزون الغرفة) * أعلى مواضع الجنة وهي اسم جنس أريد به الجمع كقوله
~~تعالى * (وهم في الغرفات آمنون) * وللقراءة بها وقيل هي من أسماء الجنة *
~~(بما صبروا) * وبصبرهم على المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل
~~المجاهدات * (ويلقون فيها تحية وسلاما) * دعاء بالتعمير والسلامة أي يحييهم
~~الملائكة ويسلمون عليهم أو يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه أو تبقيه دائمة
~~وسلامة من كل آفة وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر * (يلقون) * من لقي *
~~(خالدين فيها) * لا يموتون فيها ولا يخرجون * (حسنت مستقرا ومقاما) * مقابل
~~* (ساءت مستقرا) * معنى ومثله إعرابا * (قل ما يعبأ بكم ربي) * ما يصنع بكم
~~من عبأت الجيش إذا هيأته أو لا يعتد بكم * (لولا دعاؤكم) * لولا عبادتكم
~~فإن شرف الإنسان وكرامته بالمعرفة والطاعة وإلا فهو وسائر الحيوانات سواء
~~وقيل معناه ما يصنع بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة إن جعلت استفهامية فمحلها
~~النصب على المصدر كأنه قيل أي عبء يعبأ بكم * (فقد كذبتم) * بما أخبرتكم به
~~حيث خالفتموه وقيل قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال إذا لم يبالغ فيه
~~وقرئ (فقد كذب الكافرون) أي الكافرون منكم لأن توجه الخطاب إلى الناس عامة
~~بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب * (فسوف يكون لزاما) * يكون جزاء
~~التكذيب ms1050 لازما يحيق بكم لا محالة أو أثره لازما بكم حتى يكبكم في النار
~~ووإنما أضمر من غير ذكر للتهويل والتنبيه على أنه لا يكتنهه الوصف وقيل
~~المراد قتل يوم بدر وأنه لوزم بين القتلى لزاما وقرئ * (لزاما) * بالفتح
~~بمعنى اللزوم كالثبات والثبوت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الفرقان لقي الله وهو مؤمن بأن الساعة آتية لا ريب فيها وأدخل الجنة بغير
~~نصب PageV04P230
# سورة الشعراء مكية إلا قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون إلى آخرها وهي
~~مائتان وست أو سبع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (طسم) * قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر بالإمانة ونافع بين بين كراهة للعود إلى الياء المهروب
~~منها وأظهر نونه حمزة لأنه في الأصل منفصل عما بعده * (تلك آيات الكتاب
~~المبين) * الظاهر إعجازه وصحته والإشارة إلى السورة أو القرآن على ما قرر
~~في أول البقرة * (لعلك باخع نفسك) * قاتل نفسك وأصل البخع أن يبلغ بالذبح
~~النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك أقصى حد الذبح وقرئ * (باخع نفسك) *
~~بالإضافة ولعل للإشفاق أي أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة * (ألا يكونوا
~~مؤمنين) * لئلا يؤمنوا أو خيفة أن لا يؤمنوا * (إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية) * دلالة ملجئة إلى الإيمان أوبلية قاسرة عليه * (فظلت أعناقهم
~~لها خاضعين) * منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فأقحمت العناق لبيان موضع
~~الخضوع وترك الخبر على أصله وقيل لما وصفت الأعناق بصفات العقلاء أجريت
~~مجراهم وقيل المراد بها الرؤساء أو الجماعات من قولهم جاءنا عنق من الناس
~~لفوج PageV04P231
# منهم وقرئ (خاضعة) و * (ظلت) * عطف على * (ننزل) * عطف وأكن على فأصدق
~~لأنه لو قيل أنزلنا بدله لصح * (وما يأتيهم من ذكر) * موعظة أو طائفة من
~~القرآن * (من الرحمن) * يوحيه إلى نبيه * (محدث) * مجدد إنزاله لتكرير
~~التذكير وتنويع التقرير * (إلا كانوا عنه معرضين) * إلا جددوا إرضا عنه
~~وإصرارا على ما كانوا عليه * (فقد كذبوا) * أي بالذكر بعد إرابضهم وأمعنوا
~~في تكذيبه بحيث أدى بهم إلى الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله *
~~(فسيأتيهم) ms1051 * أي إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة * (أنباء ما
~~كانوا به يستهزؤون) * من أنه كان حقا أم باطلا وكان حقيقا بأن يصدق ويعظم
~~قدره أو يكذب فيستخف أمره * (أو لم يروا إلى الأرض) * أو لم ينظروا إلى
~~عجائبها * (كم أنبتنا فيها من كل زوج) * صنف * (كريم) * محمود كثير المنفعة
~~وهو صفة لكل ما يحمد ويرضى وههنا يحتلم أن تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة
~~على القدرة وأن تكون مبينة منبهة على أنه ما من نبت إلا وله فائدة إما وحده
~~أو مع غيره و * (كل) * لإحاطة الزواج * (وكم) * لكثرتها * (إن في ذلك) * إن
~~في إنبات تلك الأصناف أو فيكل واحد * (لآية) * على أن منبتها تام القدرة
~~والحكمة سابغ النعمة والرحمة * (وما كان أكثرهم مؤمنين) * في علم الله
~~وقضائه فلذلك لا ينفعهم أمثال هذه الآيات العظام * (وإن ربك لهو العزيز) *
~~الغالب القادر على الانتقام من الكفرة * (الرحيم) * حيث أمهلهم أو العزيز
~~في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وآمن * (وإذ نادى ربك موسى) * مقدر
~~باذكر أو ظرف لما بعده * (أن ائت) * أي * (ائت) * أو بأن * (ائت) * *
~~(القوم الظالمين) * بالكفر واستعباد بني إسرائيل وذبح أولادهم * (قوم
~~فرعون) * بدل من الأول أو عطف بيان له ولعل الاقتصار على القوم للعلم بأن
~~PageV04P232
# فرعون كان أولى بذلك * (ألا يتقون) * استئناف أتبعه إرساله إليهم للإنذار
~~تعجيبا له من إفراطهم في الظلم واجترائهم عليه وقرئ بالتاء على الالتفات
~~إليهم زجرا لهم وغضبا عليهم وهم وإن كان غبيا حينئذ أجروا مجرى الحاضرين في
~~كلام المرسل إليهم من حيث أنه مبلغه إليهم وإسماعه مبدأ إسماعهم مع ما فيه
~~من مزيد الحث على التقوى لمن تدبره وتأمل مورده وقرئ بكسر النون اكتفاء بها
~~عن ياء الإضافة ويحتمل أن يكون بمعنى ألا يا ناس اتقون كقوله ألا يا اسجدوا
~~* (قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون)
~~* رتب استدعاء ضم أخيه إليه وإشراكه له في الأمر على الأمور الثلاثة خوف
~~التكذيب وضيق القلب ms1052 انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح
~~إلى باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لأنها إذا اجتمعت مست الحاجة إلى
~~معين يقوي قلبه وينوب منابه متى تعتريه حبسه حتى لا تختل دعوته ولا تنبثر
~~حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا في تلقي الأمر بل طلبا لما يكون معونة على
~~امتثاله وتمهيد عذره فيه وقرأ يعقوب * (ويضيق) * * (ولا ينطلق) * بالنصب
~~عطفا على * (يكذبون) * فيكونان من جملة من خاف منه * (ولهم علي ذنب) * أي
~~تبعه ذنب فحذف المضاف أو سمي باسمه والمراد قتل القبطي وإنما سماه ذنبا
~~سماه ذنبا على زعمهم وهذا اختصار قصته المبسوطة في مواضع * (فأخاف أن
~~يقتلون) * به قبل أداء الرسالة وهو أيضا ليس تعللا وإنما هو استدفاع للبلية
~~المتوقعة كما أن ذاك استمداد واستظهار في أمر الدعوة وقوله * (قال كلا
~~فاذهبا بآياتنا) * إجابة له إلى الطلبتين بوعده بدفع بلائهم اللازم ردعه عن
~~الخوف وضم أخيه إليه في الإرسال والخطاب في * (فاذهبا) * على تغليب الحاضر
~~لأنه معطوف على الفعل الذي يدل عليه * (كلا) * كأنه قيل ارتدع يا موسى عما
~~تظن فاذهب أنت والذي طلبته * (إنا معكم) * يعني موسى وهارون وفرعون *
~~(مستمعون) * سامعون لما يجري بينكما وبينه فأظهركما عليه مثل نفسه تعالى
~~بمن حضر مجادلة قوم استماعا لما يجري بينهم وترقبا لإمداد أوليائه منهم
~~مبالغة في الوعد بالإعانة ولذلك تجوز بالاستماع الذي هو بمعنى الإصغاء
~~للسمع الذي هو مطلق إدراك الحروف والأصوات وهو خبر ثان أو الخبر وحده *
~~(معكم) * لغو * (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) * أفرد الرسول
~~لأنه مصدر وصف به فإنه مشترك بين المرسل والرسالة قال الشاعر PageV04P233
# (لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول) ولذلك ثنى تارة
~~وأفراد أخرى أو لاتحادهما للأخوة أو لوحد المرسل والمرسل به أو لأنه أراد
~~أن كل واحد منا * (أن أرسل معنا بني إسرائيل) * أي أرسل لتضمن الرسول معنى
~~الإرسال المتضمن معنى القول والمراد خلهم ليذهبوا معنا الشام قال أي فرعون
~~لموسى بعد ما أتيناه فقالا له ms1053 ذلك * (ألم نربك فينا) * في منازلنا *
~~(وليدا) * طفلا سمي به لقربه من الولادة * (ولبثت فينا من عمرك سنين) * قيل
~~لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج إلى مدين عشر سنين ثم عاد إليهم يدعوهم إلى
~~الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين * (وفعلت فعلتك التي فعلت) * يعني قتل
~~القبطي وبخه به معظما إياه بعدما عدد عليه نعمته وقرئ فعلتك بالكسر لأنها
~~كانت قتلة بالوكز * (وأنت من الكافرين) * بنعمتي حتى عمدت إلى قتل خواصي أو
~~ممن تكفرهم الآن فإنه عليه الصلاة والسلام كان يعايشهم بالتقية فهو حال من
~~إحدى التاءين ويجوز أن يكون حكما مبتدأ عليه بأنه من الكافرين بآلهيته أو
~~بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة أو من الذين كانوا يكفرون في دينهم * (قال
~~فعلتها إذا وأنا من الضالين) * من الجاهلين وقد قرئ به والمعنى من الفاعلين
~~فعل أولي الجهل والسفه أو من الخاطئين لأنه لم يتعمد قتله أو من الذاهلين
~~عما يؤول إليه الوكز لأنه أراد به التأديب أو الناسين من قوله تعالى * (أن
~~تضل إحداهما) * * (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما) * حكمة *
~~(وجعلني من المرسلين) * رد أولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر على
~~ما عد عليه من النعمة ولم يصرح برده لأنه كان صدقا غير قادح في دعواه بل
~~نبه على أنه كان في الحقيقة نقمة لمونه مسببا عنها فقال PageV04P234
# * (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) * أي وتلك التربية نعمة
~~تمنها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني إسرائيل وقصدهم بذبح أبنائهم
~~فإنه السبب في وقوعي إليك وحصولي في تربيتك وقيل إنه مقدر بهمزة الإنكار أي
~~أو تلك نعمة تمنها علي وهي * (أن عبدت) * ومحل * (أن عبدت) * الرفع على أنه
~~خبر محذوف أو بدل * (نعمة) * أو الجر بإضمار الباء أو النصب بحذفها وقيل
~~تلك إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة و * (أن عبدت) * عطف بيانها والمعنى تعبيدك
~~بني إسرائيل نعمة * (تمنها) * علي وإنما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما
~~قبله لأن المنة كانت ms1054 منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملئه * (قال فرعون
~~وما رب العالمين) * لما سمع جواب ما طعن به فيه ورأى أنه لم يرعو بذلك شرع
~~في الاعتراض على دعواه فبدأ بالإستفسار عن حقيقة المرسل * (قال رب السماوات
~~والأرض وما بينهما) * عرفه بأظهر خواصه وآثاره لما امتنع تعريف الأفراد إلا
~~بذكر الخواص والأفعال وإليه أشار بقوله * (إن كنتم موقنين) * أي إن كنتم
~~موقنين الأشياء محققين لها علمتم أن هذه الأجرام المحسوسة ممكنة لتركبها
~~وتعددها وتغير أ والها فلها مبدىء واجب لذاته وذلك المبدىء لا بد وأن يكون
~~مبدأ لسائر الممكنات ما يمكن أن يحس بها وما ر يمكن وإلا لزم تعدد الواجب
~~أو استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال ثم ذلك الواجب لا يمكن تعريفه
~~غلا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة
~~التركيب في ذاته * (قال لمن حوله ألا تستمعون) * جوابه سألته عن حقيقته وهو
~~يذكر أفعاله أو يزعم أنه * (رب السماوات) * وهي واجبة متحركة لذاتها كما هو
~~مذهب الدهرية أو غير معلوم افتقارها إلى مؤثر * (قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين) * عدولا إلى ما لا يمكن أن يتوهم فيه مثله ويشك في افتقاره إلى
~~مصور حكيم ويكون أقرب إلى الناظر وأوضح عند التأمل PageV04P235
# * (قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) * اسأله عن شيء ويجيبني عن آخر
~~وسماه رسولا على السخرية * (قال رب المشرق والمغرب وما بينهما) * تشهدون كل
~~يوم أه يأتي بالشمس من المشرق ويحركها على مدار غير مدار اليوم الذي قبله
~~حتى يبلغها إلى المغرب على وجه نافع تنظيم به أمور الكائنات * (إن كنتم
~~تعقلون) * إن كان لكم عقل علمتم أن لا جواب لكم فوق ذلك لا ينهم أولا ثم
~~لما رأى شدة شكيمتهم خاشنهم وعارضهم بمثل مقالهم * (قال لئن اتخذت إلها
~~غيري لأجعلنك من المسجونين) * عدولا إلى التهديد عن المحاجة بعد الانقطاع
~~وهكذا دين المعاند المحجوج واستدل به على ادعائه الألوهية وإنكاره الصانع
~~وأنت عجبه بقوله * (ألا تستمعون) * من نسبة الربوبية إلى غيره ولعله كان ms1055
~~دهريا اعتقد أن من ملك قطرا أو تولى أمره بقوة طالعه استحق العبادة من أهله
~~واللام في * (المسجونين) * للعهد أي ممن عرفت حالهم في سجوني فإنه كان
~~يطرحهم في هوة عميقة حتى يموتوا ولذلك جعل أبلغ من لأسجنك * (قال أولو جئتك
~~بشيء مبين) * أي أتفعل ذلك ولو جئتك بشيء يبين صدق دعواي يعني المعجزة
~~فإنها الجامعة بين الدلالة على وجود الصانع وحكمته والدلالة على صدق مدعي
~~نبوته فالواو للحال وليها الهمزة بعد حذف الفعل * (قال فأت به إن كنت من
~~الصادقين) * في أن لك بينة أو في جعواك فإن مدعي النبوة لا بد له من حجة *
~~(فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) * ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت
~~الماء فانثعب إذا فجرته فانفجر * (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) * روي
~~أن فرعون لما رأى الآية الأولى قال فهل غيرها فأخرج يديه قال فما فيها
~~فأدخلها في إبطة ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الأبصار ويسد الأفق
~~PageV04P236
# * (قال للملإ حوله) * مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال * (إن هذا
~~لساحر عليم) * فائق في علم السحر * (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا
~~تأمرون) * بهره سلطان المعجزة حتى حطه عن دعوى الربوبية إلى مؤامرة القوم
~~وائتمارهم وتنفيرهم وتنفيرهم عن موسى وإظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلائه
~~على ملكه * (قالوا أرجه وأخاه) * أي أخر أمرهما وقيل احبسهما * (وابعث في
~~المدائن حاشرين) * شرطا يحشرون السحرة * (يأتوك بكل سحار عليم) * يفضلون
~~عليه في المدائن عليه في هذا الفن وأمالها ابن عامر وأبو عمرو والكسائي
~~وقرئ * (بكل ساحر) * * (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم) * لما وقت به من
~~ساعات يوم معين وهو وقت الضحى من يوم الزينة * (وقيل للناس هل أنتم
~~مجتمعون) * فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا على مبادرتهم إليه كقول تأبط
~~شرا (هل أنت باعث دينار لحاجتنا أو عبد رب أخا عون بن مخراق) * (لعلنا نتبع
~~السحرة إن كانوا هم الغالبين) * لعلنا نتبعهم في دينهم إن غلبوا والترجي
~~باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الأصل أن لا ms1056 يتبعوا موسى لا أن
~~يتبعوا موسى لا أن يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لأنهم إذا
~~اتبعوهم لم يتبعوا موسى عليه الصلاة والسلام * (فلما جاء السحرة قالوا
~~لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين)
~~* التزم لهم الأجر والقربة عنده زيادة عليه إن اغلبوا فإذا على ما يقتضيه
~~من الجواب والجزاء وقرئ * (نعم) * بالكسر وهما لغتان * (قال لهم موسى ألقوا
~~ما أنتم ملقون) * أي بعدما قالوا له * (إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين) * PageV04P237
# ولم يرد به أمرهم بالسحر والتمويه بل الإذن في تقديم ما هم فاعلوه لا
~~محالة توسلا به إلى إظهار الحق * (فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون) * أقسموا بعزته على أن الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في
~~أنفسهم أو لإتيانهم بأقصى ما يمكن أن يؤتى به من السحر * (فألقى موسى عصاه
~~فإذا هي تلقف) * تبتلع وقرأ حفص * (تلقف) * بالتخفيف * (ما يأفكون) * ما
~~يقبلونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى
~~أو إفكهم تسمية للمأفوك به مبالغة * (فألقي السحرة ساجدين) * لعلمهم بأن
~~مثله لا يتأتى بالسحر وفيه دليل على أن منتهى السحر تمويه وتزويق يخيل شيئا
~~لا حقيقة له وأن التبخر في كل فن نافع وإنما يدل الخرور بالإلقاء ليشاكل ما
~~قبله ويدل على أنهم لما رأوا ما رأوا لم يتمالكوا أنفسهم كأنهم أخذوا
~~فطرحوا على وجوههم وأنه تعالى ألقاهم بما خولهم من التوفيق * (قالوا آمنا
~~برب العالمين) * بدل من * (ألقى) * بدل الاشتمال أو حال بإضمار قد * (رب
~~موسى وهارون) * إبدال للتوضيح ودفع التوهم والإشعار على أن الموجب لإيمانهم
~~على أيديهما * (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر)
~~* فعلمكم شيئا دون شيء ولذلك غلبكم أو فواعدكم على ذلك وتواطأتم عليه وأراد
~~به التلبيس على قومه كي لا يعتقدوا أنهم أمنوا على بصيرة وظهور حق وقرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر وروح * (أأمنتم) * بهمزتين * (فلسوف تعلمون) * وبال
~~ما فعلتم وقوله * (لأقطعن أيديكم وأرجلكم ms1057 من خلاف ولأصلبنكم أجمعين) * بيان
~~له * (قالوا لا ضير) * لا ضرر علينا في ذلك * (إنا إلى ربنا منقلبون) * بما
~~توعدنا به فإن الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله تعالى أو
~~بسبب من أسباب الموت والقتل أنفعها وأرجاها PageV04P238
# * (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا) * لأن كنا * (أول
~~المؤمنين) * من أتباع فرعون أو من أهل المشهد والجملة في المعنى تعليل ثان
~~لنفي الضمير أو تعليل للعلة المتقدمة وقرئ * (إن كنا) * على الشرط لهضم
~~النفس وعدم الثقة بالخاتمة أو على طريقة المدل بأمره نحو إن أحسنت إليك فلا
~~تنس حقي * (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) * وذلك بعد سنين أقامها بين
~~أظهرهم يدعوهم إلى الحق ويظهر لهم الآيات فلم يزيدوا إلا عتوا وفسادا وقرأ
~~ابن كثير ونافع * (أن أسر بعبادي) * بكسر النون ووصل الألف من سرى وقرئ (أن
~~سر) من السير * (إنكم متبعون) * يتبعكم فرعون وجنوده وهو علية الأمر
~~بالإسراء أي أسر بهم حتى إذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا
~~يدركونكم قبل وصولكم إلى البحر بل يكونون على أثركم حين تلجون البحر
~~فيدخلون مدخلكم فأطبقه عليهم فأغرقهم * (فأرسل فرعون) * حين آخر بسراهم *
~~(في المدائن حاشرين) * العساكر ليتبعوهم * (إن هؤلاء لشرذمة قليلون) * على
~~إرادة القول وإنما استقلهم وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا بالإضافة إلى
~~جنوده إذ روي أنه خرج وكانت مقدمته سبعمائة ألف والشرذمة الطائفة القليلة
~~ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع و * (قليلون) * باعتبار أنهم أسباط كل سبط
~~منهم قليل * (وإنهم لنا لغائظون) * لفاعلون ما يغيظنا * (وإنا لجميع
~~حاذرون) * وإنا لجمع من عادتنا الحذر واستعمال الحزم في الأمور أشار أولا
~~إلى عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم إلى تحقق ما يدعو إليه من فرط
~~عداوتهم ووجوب التيقظ في شأنهم حثا عليه أو اعتذر بذلك إلى أهل المدائن كي
~~لا يظن به ما يكسر سلطانه وقرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان والكوفيون *
~~(حاذرون) * والأول للثبات والثاني للتجدد وقيل الحاذر المؤدي في السلاح وهو
~~أيضا ms1058 من الحذر لأن ذلك إنما يفعل حذرا وقرئ * (حاذرون) * بالدال المهملة أي
~~أقوياء قال PageV04P239
# (أحب الصبي السوء من أجل أمه وأبغضه من بغضها وهو حادر) * (فأخرجناهم) *
~~بأن خلقنا داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه * (من جنات وعيون) * *
~~(وكنوز ومقام كريم) * يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية * (كذلك) * مثل
~~ذلك الإخراج أخرجنا فهو مصدر أو مثل ذلك المقام الذين كان لهم على أنه صفة
~~مقام أو الأمر كذلك فيكون خبر المحذوف * (وأورثناها بني إسرائيل) * *
~~(فأتبعوهم) * وقرئ * (فأتبعوهم) * * (مشرقين) * داخلين في وقت شروق الشمس *
~~(فلما تراءى الجمعان) * تقاربا بحيث رأى كل واحد منهما الأخر وقرئ *
~~(تراءت) * الفئتان * (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) * لملحقون وقرئ *
~~(لمدركون) * من أدرك الشيء إذا تتابع ففني أي لمتتابعون في الهلاك على
~~أيديهم * (قال كلا) * لن يدركوكم فإن الله وعدكم بالخلاص منهم * (إن معي
~~ربي) * بالحفظ والنصرة * (سيهدين) * طريق النجاة منهم روي أن مؤمن آل فرعون
~~كان بين يدي موسى فقال أين أمرت فهذا البحر أمامك وقد غشيك آل فرعون فقال
~~أمرت بالبحر ولعلي أومر بما أصنع PageV04P240
# * (فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر) * بحر القلزم أو النيل *
~~(فانفلق) * أي فضرب فانفلق وصار اثني عشر فرقا بينهما مسالك * (فكان كل فرق
~~كالطود العظيم) * كالحبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في
~~شعب * (وأزلفنا) * وقربنا * (ثم الآخرين) * فرعون وقومه حتى دخلوا على
~~أثرهم مداخلهم * (وأنجينا موسى ومن معه أجمعين) * بحفظ البحر على تلك
~~الهيئة إلى أن عبروا * (ثم أغرقنا الآخرين) * بإطباقه عليهم * (إن في ذلك
~~لآية) * وأية آية * (وما كان أكثرهم مؤمنين) * وما تنبه عليها أكثرهم إد لم
~~يؤمن بها أحد ممن بقي في مصر من القبط وبنو إسرائيل بعد ما نجوا سألوا بقرة
~~يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا * (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) * * (وإن
~~ربك لهو العزيز) * المنتقم من أعدائه * (الرحيم) * بأوليائه * (واتل عليهم)
~~* على مشركي العرب * (نبأ إبراهيم) * * (إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون) *
~~سألهم ليريهم أن ما يعبدونه لا يستحق العبادة * (قالوا نعبد ms1059 أصناما فنظل
~~لها عاكفين) * فأطالوا جوابهم بشرح حالهم معه تبجحا به وافتخارا و * (فنظل)
~~* ها هنا بمعنى ندوم وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل * (قال هل
~~يسمعونكم) * أيسمعون دعاءكم أو يسمعونكم تدعون فحذف ذلك لدلالة * (إذ
~~تدعون) * عليه وقرئ * (يسمعونكم) * أي يسمعونكم الجواب عن دعائكم ومجيئه
~~مضارعا مع * (إذ) * على حكاية الحال الماضية استحضارا لها * (أو ينفعونكم)
~~* على عبادتكم لها * (أو يضرون) * من أعرض عنها * (قالوا بل وجدنا آباءنا
~~كذلك يفعلون) * أضربوا عن أن يكون لهم سمع أو يتوقع منهم ضر أو نفع
~~والتجأوا إلى التقليد PageV04P241
# * (قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون) * فإن التقدم لا
~~يدل على الصحة ولا يتقلب به الباطل حقا * (فإنهم عدو لي) * يريد أنهم أعداء
~~لعابديهم من حيث إنهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه أو
~~أن المغري بعبادتهم أعدى أعدائهم وهو الشيطان لكنه صور الأمر في نفسه
~~تعريضا لهم فإنه انفع في النصح من التصريح وإشعارا بأنها نصيحة بدأ بها
~~نفسه ليكون أدعى إلى القبول وإفراد العدو لأنه في الأصل مصدر أو بمعنى
~~النسب * (إلا رب العالمين) * استثناء منقطع أو متصل على أن الضمير لكل
~~معبود عبدوه وكان من آبائهم من عبد الله * (الذي خلقني فهو يهدين) * لأنه
~~يهدي كل مخلوق لما خلق له من أمور المعاش والمعاد كما قال تعالى * (والذي
~~قدر فهدى) * هداية مدرجة من مبدأ إيجاده إلى منتهى أجله يتمكن بها من جلب
~~المنافع ودفع المضار مبدؤها بالنسبة إلى الإنسان هداية الجنين إلى امتصاص
~~دم الطمث من الرحم ومنهاها الهداية إلى طريق الجنة والتنعم بلذائذها والفاء
~~للسببية إن جعل الموصول مبتدأ وللعطف إن جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف
~~النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية وقوله * (والذي هو يطعمني ويسقين) *
~~على الأول مبتدأ محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير
~~الموصول على الوجهين للدلالة على أن كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء
~~الحكم * (وإذا مرضت فهو يشفين) * عطف على * (يطعمني ويسقين) * لأنه من
~~روادفها ms1060 من حيث إن الصحة والمرض في الأغلب يتبعان المأكول والمشروب وإنما
~~لم ينسب المرض إليه تعالى لأن المقصود تعديد النعم ولا ينتقص بإسناد
~~الإماتة إليه فإن الموت من حيث إنه PageV04P242
# لا يحسن به لا ضرر فيه وإنما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم إنه لأهل
~~الكمال وصلة إلى نيل المحاب التي تستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من
~~أنواع المحن والبليات ولأنت المرض في غالب الأمر إنما يحدث بتفريط من
~~الإنسان في مطامعه ومشاربه وبما اجتماعهما والاعتدال المخصوص عليها قهرا
~~وذلك بقدرة الله العزيز العليم * (والذي يميتني ثم يحيين) * في الآخرة *
~~(والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) * ذكر ذلك هضما لنفسه وتعليما
~~للأمة أن يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر وطلب لأن يغفر لهم ما يفرط منهم
~~واستغفارا لما عسى يندر منه من الصغائر وحمل الخطيئة على كلماته الثلاث *
~~(إني سقيم) * * (بل فعله كبيرهم هذا) * وقوله هي أختي ضعيف لأنها معاريض
~~وليس خطايا * (رب هب لي حكما) * كما في العلم والعمل أستعد به لخلافة الحق
~~ورياسة الخلق * (وألحقني بالصالحين) * ووفقني للكمال في العمل لأنتظم به في
~~عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره * (واجعل
~~لي لسان صدق في الآخرين) * جاها وحسن صيت في الدنيا يبقى أثره إلى يوم
~~الدين ولذلك ما من أمة إلا وهم محبون له مثنون عليه أو صادقا من ذريتي يجدد
~~أصل ديني ويدعو الناس إلى ما كنت أدعوهم إليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~* (واجعلني من ورثة جنة النعيم) * في الآخرة وقد مر معنى الوراثة فيها *
~~(واغفر لأبي) * بالهداية والتوفيق للإيمان * (إنه كان من الضالين) * طريق
~~الحق PageV04P243
# وإن كان هذا الدعاء بعد موته فلعله كان يخفي الإيمان تقية من نمرود ولذلك
~~وعده به أو لأن لم يمنع بعد من الاستغفار للكفار * (ولا تحزني) * بمعاتبتي
~~على ما فرطت أو بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوارث أو بتعذيبي لخفاء العاقبة
~~وجواز التعذيب عقلا أو بتعذيب والدي أو ببعثه في عداد الضالين وهو ms1061 من الخزي
~~بمعنى الهوان أو من الخزاية بمعنى الحياء * (يوم يبعثون) * الضمير للعباد
~~لأنهم معلومون أو ل * (الضالين) * * (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى
~~الله بقلب سليم) * أي لا ينفعان أحدا إلا مخلصا سليم القلب عن الكفر وميل
~~المعاصي وسائر آفاته أو لاينفعان إلا مال من هذا شأنه وبنوه حيث أنفق ماله
~~في سبيل البر وأرشد بنيه إلى الحق وحثهم على الخير وقصد بهم أن يكونوا عباد
~~الله مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل الاستثناء مما دل عليه المال
~~والبنون أي لا ينفع غنى إلا غناه وقيل منقطع والمعنى لكن سلامة * (من أتى
~~الله بقلب سليم) * تنفعه * (وأزلفت الجنة للمتقين) * بحيث يرونها من الموقف
~~فيتبجحون بأنهم المحشورون إليها * (وبرزت الجحيم للغاوين) * فيرونها مكشوفة
~~ويتحسرون على أنهم المسوقون إليها وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد *
~~(وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله) * أين آلهتكم الذين تزعمون أنهم
~~شفعاؤكم * (هل ينصرونكم) * بدفع العذاب عنكم * (أو ينتصرون) * بدفعه عن
~~أنفسهم لأنهم وآلهتهم يدخلون النار كما قال * (فكبكبوا فيها هم والغاوون) *
~~أي الآلهة وعبدتهم والكبكبة تكرير لاكب لتكرير معناه كأن من ألقي في النار
~~ينكب مرة بعد أخرى حتى يستقر في قعرها * (وجنود إبليس) * متبعوه من عصاة
~~الثقلين أو شياطينه * (أجمعون) * تأكيد لل * (جنود) * إن جعل مبتدأ خبره ما
~~بعده أو للضمير و * (ما) * عطف عليه وكذا الضمير المنفصل وما يعود إليه في
~~قوله PageV04P244
# * (قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين) * على أن الله
~~ينطق الأصنام فتخاصم العبدة ويؤيده الخطاب في قوله * (إذ نسويكم برب
~~العالمين) * أي في استحقاق العبادة ويجوز أن تكون الضمائر للعبد كما في *
~~(قالوا) * والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعنى أنهم مع تخاصمهم في
~~مبدأ ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها * (وما أضلنا إلا
~~المجرمون فما لنا من شافعين) * كما للمؤمنين من الملائكة والأنبياء * (ولا
~~صديق حميم) * إذ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين أو فما لنا من
~~شافعين ولا ms1062 صديق ممن نعدهم شفعاء وأصدقاء أو وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها
~~شافع ولا صديق وجمع الشافع ووحدة ال * (صديق) * لكثرة الشفعاء في العادة
~~وقلة الصديق أو لأن ال * (صديق) * الواحد يسعى أكثر مما يسعى الشفعاء أو
~~لإطلاق ال * (صديق) * على الجمع كالعدو لأنه في الأصل مصدر كالحنين والصهيل
~~* (فلو أن لنا كرة) * تمن للرجعة أقيم فيه * (لو) * مقام ليت لتلاقيهما في
~~معنى التقدير أو شرط حذف جوابه * (فنكون من المؤمنين) * جواب التمني أو عطف
~~على * (كرة) * أي لو أن لنا أن نكر فنكون من المؤمنين * (إن في ذلك) * أي
~~فيما ذكر من قصة إبراهيم * (لآية) * لحجة وعظة لمن أراد أن يستبصر بها
~~ويعتبر فإنها جاءت على أنظم ترتيب وأحسن تقرير يتفطن المتأمل فيها لغزارة
~~علمه لما فيها من الإشارة إلى أصول العلوم الدينية والتنبيه على دلائلها
~~وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال إشفاقه عليهم وتصور الأمر في
~~نفسه وإطلاق الوعد PageV04P245
# والوعيد على سبيل الحكاية تعريضا وإيقاظا لهم ليكون أدعى لهم إلى
~~الاستماع والقول * (وما كان أكثرهم) * أكثر قومه * (مؤمنين) * * (وإن ربك
~~لهو العزيز) * القادر على تعجيل الانتقام * (الرحيم) * بالإمهال لكي يؤمنوا
~~هم أو أحد من ذريتهم * (كذبت قوم نوح المرسلين) * ال * (قوم) * مؤنثة ولذلك
~~تصغر على قويمة وقد مر الكلام في تكذيبهم المرسلين * (إذ قال لهم أخوهم
~~نوح) * لنه كان منهم * (ألا تتقون) * الله فتتركوا عبادة غيره * (إني لكم
~~رسول أمين) * مشهور بالأمانة فيكم * (فاتقوا الله وأطيعون) * فيما أمركم به
~~من التوحيد والطاعة لله سبحانه * (وما أسألكم عليه) * على ما أنا عليه من
~~الدعاء والنصح * (من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) * * (فاتقوا الله
~~وأطيعون) * كرره للتأكيد والتنبيه على دلالة كل واحد من أمانته وحسم طمعه
~~على وجوب طاعته فيما يدعوهم إليه فكيف إذا اجتمعا وقرأ نافع وابن عامر وأبو
~~عمرو وحفص بفتح الياء في * (أجري) * في الكلمات الخمس * (قالوا أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون) * الأقلون جاها ومالا جمع الأرذل على الصحة وقرأ يعقوب
~~(وأتباعك) وهو جمع تابع ms1063 كشاهد وأشهاد أو تبع كبطل وأبطال وهذا من سخافة
~~عقلهم وقصور رأيهم على الحطام الدنيوية حتى جعلوا أتباع المقلين فيها مانعا
~~عن أتباعهم وإيمانهم بم يدعوهم إليه ودليلا على بطلانه وأشاروا بذلك إلى أن
~~أتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وإنما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك * (قال وما علمي
~~بما كانوا يعملون) * إنهم عملوه إخلاصا أو طمعا في طعمة وما علي إلا اعتبار
~~الظاهر * (إن حسابهم إلا على ربي) * ما حسابهم على بواطنهم إلا على الله
~~فإنه المطلع عليها * (لو تشعرون) * لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا
~~تعلمون * (وما أنا بطارد المؤمنين) * جواب لما أوهم قولهم من استدعاء طردهم
~~وتوقيف إيمانهم عليه حيث جعلوا أتباعهم المانع عنه وقوله PageV04P246
# * (إن أنا إلا نذير مبين) * كالعلة له أي ما أنا إلا رجل مبعوث لإنذار
~~المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا أعزاء أو أذلاء فكيف يليق بي طرد
~~الفقراء لاستتباع الأغنياء أو ما علي إلا إنذاركم إنذارا بينا بالبرهان
~~الواضح فلا علي أن أطردهم لاسترضائكم * (قالوا لئن لم تنته يا نوح) * عما
~~تقول * (لتكونن من المرجومين) * من المشتومين أو المضروبين بالحجارة * (قال
~~رب إن قومي كذبون) * إظهارا لما يدعو عليهم لأجله وهو تكذيب الحق لا
~~تخويفهم له واستخفافهم عليه * (فافتح بيني وبينهم فتحا) * فاحكم بيني
~~وبينهم من الفتاحة * (ونجني ومن معي من المؤمنين) * من قصدهم أو شؤم عملهم
~~* (فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون) * المملوء * (ثم أغرقنا بعد) * بعد
~~إنجائه * (الباقين) * من قومه * (إن في ذلك لآية) * شاعت وتواترت * (وما
~~كان أكثرهم مؤمنين) * * (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) * * (كذبت عاد
~~المرسلين) * أنثه باعتبار القبيلة وهو في الأصل اسم أبيه * (إذ قال لهم
~~أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون) * * (وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) * تصدير القصص بها دلالة
~~على أن البعثة مقصورة على الدعاء إلى معرفة الحق فيما يقرب المدعو إلى
~~ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الأنبياء متفقين على ذلك وإن اختلفوا في ms1064 بعض
~~التفاريع مبرئين عن المطامع الدنيئة والأغراض الدنيوية * (أتبنون بكل ريع)
~~* بكل مكان مرتفع ومنه ريع الأرض لارتفاعها * (آية) * علما للمارة *
~~(تعبثون) * ببنائها إذ كانوا يهتدون بالنجوم في أسفارهم فلا يحتاجون إليها
~~أو PageV04P247
# بروج الحمام أو بنيانا يجتمعون إليه للعبث بمن يمر عليهم أو قصورا
~~يفتخرون بها * (وتتخذون مصانع) * مآخذ الماء وقيل فصورا مشيدة وحصونا *
~~(لعلكم تخلدون) * فتحكمون بنيانها * (وإذا بطشتم) * بسيف أو سوط * (بطشتم
~~جبارين) * متسلطين غاشمين بلا رأفة ولا قصد تأديب ونظر في العاقبة *
~~(فاتقوا الله) * بترك هذه الأشياء * (وأطيعون) * فيما أدعوكم إليه فإنه
~~أنفع لكم * (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون) * كرره مرتبا على إمداد الله
~~تعالى إياهم بما يعرفونه من أنواع النعم تعليلا وتنبيها على الوعد عليه
~~بدوام الإمداد والوعيد على تركه بالانقطاع ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل
~~بعض مساويهم المدلول عليها إجمالا بالإنكار في * (ألا تتقون) * مبالغة في
~~الإيقاظ والحث على التقوى فقال * (أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون) * ثم
~~أوعدهم فقال * (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) * في الدنيا والآخرة فإنه
~~كما قدر على الانتقام * (قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين) *
~~فإنا لا نرعوي عما نحن عليه وتغيير شق النفي عما تقتضيه المقابلة للمبالغة
~~في قلة اعتدادهم بوعظه * (إن هذا إلا خلق الأولين) * ما هذا الذي جئتنا به
~~إلا كذب الأولين أو ما خلقنا هذا إلا خلقهم نحيا ونموت مثلهم ولا بعث ولا
~~حساب وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة * (خلق الأولين) * بضمتين أي ما هذا
~~الذي جئت به إلا عادة الأولين كانوا يلفقون مثله أو ما هذا الذي نحن عليه
~~من الدين إلا خلق الأولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون أو ما هذا الذي نحن عليه
~~من الحياة والموت إلا عادة قديمة لم تزل الناس عليها * (وما نحن بمعذبين) *
~~على نحن عليه * (فكذبوه فأهلكناهم) * بسبب التكذيب بريح صرصر * (إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) * PageV04P248
# * (وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح
~~ألا تتقون ms1065 إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون) * * (وما أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتتركون في ما ها هنا آمنين) * إنكار لأن
~~يتركوا كذلك أو تذكير في تخلية الله إياهم وأسباب تنعمهم * (آمنين) * إنكار
~~لأن يتركوا كذلك أو تذكير للنعمة في تخلية الله إياهم وأسباب تنعمهم آمنين
~~ثم فسره بقوله * (في جنات وعيون) * * (وزروع ونخل طلعها هضيم) * لطيف لين
~~للطف الثمر أو لأن النخل أنثى وطلع وإناث النخل ألطف وهو ما يطلع منها كنصل
~~السيف في جوفه شماريخ القنو أو متدل منكسر من كثرة الحمل وإفراد ال * (نخل)
~~* لفضله على سائر أشجار الجنات أو لأن المراد بها غيرها من الأشجار *
~~(وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) * بطريف أو حاذفين من الفراهة وهي النشاط
~~فإن الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو (فرهين) وهو
~~أبلغ من * (فارهين) * * (فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين) *
~~استعير الطاعة التي هي انقياد الأمر لامتثال الأمر أو نسب حكم الآمر إلى
~~أمره مجازا * (الذين يفسدون في الأرض) * وصف موضع لإسرافهم ولذلك عطف *
~~(ولا يصلحون) * على يفسدون دلالة على خلوص فسادهم * (قالوا إنما أنت من
~~المسحرين) * الذين سحروا كثيرا حتى غلب على عقلهم أو من ذوي السحر وهي
~~الرئة أي من الأناسي فيكون * (ما أنت إلا بشر مثلنا) * تأكيدا له * (فأت
~~بآية إن كنت من الصادقين) * في دعواك * (قال هذه ناقة) * أي بعدما أخرجها
~~الله من الصخرة بدعائه كما اقترحوها * (لها شرب) * PageV04P249
# نصيب من الماء كالسقي وألقيت للحظ من السقي والقوت وقرئ بالضم * (ولكم
~~شرب يوم معلوم) * فاقتصروا على شربكم ولا تزاحموها في شربها * (ولا تمسوها
~~بسوء) * كضرب وعقر * (فيأخذكم عذاب يوم عظيم) * عظم اليوم لعظم ما يحل فيه
~~وهو أبلغ من تعظيم العذاب * (فعقروها) * أسند العقر إلى كلهم لأن عاقرها
~~إنما عقرها برضاهم ولذلك أخذوا جميعا * (فأصبحوا نادمين) * على عقرها خوفا
~~من حلول العذاب لا توبة أو عند معاينة العذاب ولذلك لا ينفعهم * (فأخذهم
~~العذاب) * أي العذاب الموعود ms1066 * (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) *
~~في نفي الإيمان عن أكثرهم في هذا المعرض إيماء بأنه لو آمن أكثرهم أو شطرهم
~~لما أخذوا بالعذاب وإن قريشا إنما عصموا من مثل ببركة من آمن منهم * (وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون) * * (وما أسألكم عليه من أجر
~~إن أجري إلا على رب العالمين أتأتون الذكران من العالمين) * أتأتون من بين
~~عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم أو أتأتون الذكران من
~~أولاد آدم مع كثرتهم وغلبة الإناث فيهم كأنهن قد أعوزنكم فالمراد ب *
~~(العالمين) * على الأول كل من ينكح وعلى الثاني الناس * (وتذرون ما خلق
~~لكم) * لأجل استمتاعكم * (ربكم من أزواجكم) * للبيان إن أريد به جنس الإناث
~~أو للتبعيض إن أريد به العضو المباح منهن فيكون تعريضا بأنهم كانوا يفعلون
~~مثل ذلك بنسائهم أيضا * (بل أنتم قوم عادون) * متجاوزون عن حد الشهوة حيث
~~زادوا على سائر الناس بل الحيوانات أو مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك
~~أو أحقاء بأن توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة PageV04P250
# * (قالوا لئن لم تنته يا لوط) * عما تدعيه أو عن نهينا وتقبيح أمرنا *
~~(لتكونن من المخرجين) * من المنفيين من بين أظهرنا ولعلهم كانوا يخرجون من
~~أخرجوه على عنف وسوء حال * (قال إني لعملكم من القالين) * من المبغضين غاية
~~البعض لا أقف عن الإنكار عليه بالإيعاد وهو أبلغ من أن يقول * (إني لعملكم)
~~* قال لدلالته على أنه معدود في زمرتهم مشهور بأنه من جملتهم * (رب نجني
~~وأهلي مما يعملون) * أي من شؤمه وعذابه * (فنجيناه وأهله) * مما يعلمون أهل
~~بيته والمتبعين له على دينه بإخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم * (إلا
~~عجوزا) * هي امرأة لوط * (في الغابرين) * مقدرة في الباقين في العذاب إذ
~~أصابها حجر في الطريق فأهلكها لأنها كانت مائلة إلى القزم راضية بفعلهم
~~وقيل كائنة فيمن بقي في القرية فإنها لم تخرج مع لوط * (ثم دمرنا ms1067 الآخرين)
~~* أهلكناهم * (وأمطرنا عليهم مطرا) * وقيل أمطر الله على شذاذ القوم حجارة
~~فأهلكهم * (فساء مطر المنذرين) * اللام فيه للجنس حتى يصح وقوع المضاف إليه
~~فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم * (إن في ذلك لآية وما كان) * *
~~(الأيكة المرسلين) * الأيكة غيظة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين
~~تسكنها طائفة فبعث الله إليهن شعيبا كما بعثه إلى مدين وكان أجنبيا منهم
~~فلذلك قال * (إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) * ولم يقل أخوهم شعيب وقيل الأيكة
~~شجرة ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~(ليكة) بحذف الهمزة وإبقاء حركتها على اللام وقرئت كذلك مفتوحة على أنه
~~ليكة وهي اسم بلدتهم وإنما كتبت ها هنا وفي ص بغير ألف أتباعا للفظ * (إني
~~لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين) * PageV04P251
# * (وأوفوا الكيل) * أتموه * (ولا تكونوا من المخسرين) * الناقصين حقوق
~~الناس بالتطفيف * (وزنوا بالقسطاس المستقيم) * بالميزان السوي وهو إن كان
~~عربيا فإن كان من القسط ففعلاس بتكرير العين وإلا ففعلال وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص بكسر القاف * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) * ولا تنقصوا شيئا
~~من حقوقهم * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) * بالقتل والغارة وقطع الطريق *
~~(واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين) * وذوي الجبلة الأولين يعني من تقدمهم
~~من الخلائق * (قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا) * أتوا
~~بالواو وللدلالة على أنه جامع بي وصفين متنافين للرسالة مبالغة في تكذيبه *
~~(وإن نظنك لمن الكاذبين) * في دعواك * (فأسقط علينا كسفا من السماء) * قطعة
~~منها ولعله جواب لما اشعر به الأمر بالتقوى من التهديد وقرأ حفص بفتح السين
~~* (إن كنت من الصادقين) * فيدعواك * (قال ربي أعلم بما تعملون) * وبعذابه
~~منزل عليكم ما أوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة * (فكذبوه فأخذهم
~~عذاب يوم الظلة) * على نحو ما اقترحوا بأن سلط الله عليهم البحر سبعة أيام
~~حتى غلت أنهارهم وأظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا
~~* (إنه كان عذاب ms1068 يوم عظيم) * * (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) * *
~~(وإن ربك لهو العزيز الرحيم) * هذا آخر القصص السبع المذكورة على سبيل
~~الاختصار تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين به وإطراد
~~نزول العذاب على تكذيب الأمم بعد أنزال الرسل به واقتراحهم له استهزاء وعدم
~~مبالاة به يدفع أن يقال إنه كان بسبب اتصالات فلكية أو كان ابتلاء لهم لا
~~مؤاخذة على تكذيبهم * (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين) * *
~~(على قلبك) * تقرير لحقية تلك القصص وتنبيه على إعجاز القرآن ونبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإن الإخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون إلا وحيا من
~~اله عز وجل والقلب إن أراد به PageV04P252
# الروح فذاك وإن أراد به العضو فتخصيصه لأن المعاني الروحانية إنما تنزل
~~أولا على الروح ثم تنقل منه إلى القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه
~~إلى الدماغ فينتفش بها لوح المتخيلة و * (الروح الأمين) * جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فإنه أمين الله على وحيه وقرأ ابن عامر وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي بتشديد الزاي ونصب * (الروح الأمين) * * (لتكون من المنذرين) *
~~عما يؤدي إلى عذاب من فعل أو ترك * (بلسان عربي مبين) * واضح المعنى لئلا
~~يقولوا ما نصنع بما لا نفهمه فهو متعلق ب * (نزل) * ويجوز أن يتعلق
~~بالمنذرين أي لتكون ممن أنذروا بلغة العرب وهم هود وصالح وإسماعيل وشعيب
~~ومحمد عليهم الصلاة والسلام * (وإنه لفي زبر الأولين) * وإن ذكره أو معناه
~~لفي الكتب المتقدمة * (أو لم يكن لهم آية) * على صحة القرآن أو نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم * (أن يعلمه علماء بني إسرائيل) * أن يعرفوه بنعته
~~المذكور فيكتبهم وهو تقرير لكونه دليلا وقرأ ابن عامر تكن بالتاء و * (آية)
~~* بالرفع على أنها الاسم والخبر * (لهم) * و * (أن يعلمه) * بدل أو الفاعل
~~و * (أن يعلمه) * بدل و هم حال أو أن الاسم ضمير القصة و * (آية) * خبر *
~~(أن يعلمه) * والجملة خبرتكن * (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) * كما هو
~~زيادة في إعجازه أو بلغة ms1069 العجم * (فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين) * لفرط
~~عنادهم واستكبارهم أو لعدم فهمهم واستنكافهم من أتباع العجم و * (الأعجمين)
~~* جمع أعجمي على التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة * (كذلك سلكناه) * أدخلناه
~~* (في قلوب المجرمين) * والضمير للكفر المدلول عليه بقوله * (ما كانوا به
~~مؤمنين) * فتدل الآية على أنه بخلق الله وقيل للقرآن أي أدخلناه فيها
~~فعرفوا معانيه وإعجازه ثم لم يؤمنوا به عنادا * (لا يؤمنون به حتى يروا
~~العذاب الأليم) * الملجىء إلى الإيمان * (فيأتيهم بغتة) * في الدنيا
~~والآخرة * (وهم لا يشعرون) * بإتيانه PageV04P253
# * (فيقولوا هل نحن منظرون) * تحسرا وتأسفا * (أفبعذابنا يستعجلون) *
~~فيقولون أمطر علينا حجارة من السماء * (فأتنا بما تعدنا) * وحالهم عند نزول
~~العذاب طلب النظرة * (أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما
~~أغنى عنهم ما كانوا يمتعون) * ليغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب
~~وتخفيفه * (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) * أنذروا أهلها إلزاما
~~للحجة * (ذكرى) * تذكرة ومحلها النصب على العلة أو المصدر لأنها في معنى
~~الإنذار أو الرفع على أنها صفة * (منذرون) * بإضمار ذوو أو بجعلهم ذكرى
~~لإمعانهم في التذكرة أو خبر محذوف والجملة اعتراضية * (وما كنا ظالمين) *
~~فنهلك غير الظالمين أو قبل الإنذار * (وما تنزلت به الشياطين) * كما زعم
~~المشركون أنه من قبيل ما يلقى الشياطين على الكهنة * (وما ينبغي لهم) * وما
~~يصح لهم أن يتنزلوا به * (وما يستطيعون) * وما يقدرون * (إنهم عن السمع) *
~~لكلام الملائكة * (لمعزولون) * لأنه مشروط بمشاركة في صفاء الذات وقبول
~~فيضان الحق والإنتقاش بالصور المكلوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية PageV04P254
# شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقرآن مشتمل على حقائق ومغيبات لا يمكن
~~تلقيها إلا من الملائكة * (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين) *
~~تهييج لازياد الإخلاص ولطف لسائر المكلفين * (وأنذر عشيرتك الأقربين) *
~~الأقرب منهم فالأقرب فإن الاهتمام بشأنهم أهم روي أنه لما صعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصفا وناداهم فخذا فخذا حتى اجتمعوا إليه فقال أخبرتكم أن
~~بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي قالوا نعم قال فإني نذير لكم بين يدي ms1070 عذاب
~~شديد * (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) * لين جانبك لهم مستعار من خفض
~~الطائر جناحه إذا أراد أن ينحط و * (من) * للتبيين لأن من اتبع أعم ممن
~~اتبع لدين أو غيره أو للتبغيض على أن المراد * (من المؤمنين) * المشارفون
~~للإيمان أو المصدقون باللسان * (فإن عصوك) * ولم يتبعوك * (فقل إني بريء
~~مما تعملون) * بما تعلمونه أو من أعمالكم * (وتوكل على العزيز الرحيم) *
~~الذي يقدر على قهر أعدائه ونصر أوليائه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم
~~وقرأ نافع وابن عامر * (فتوكل) * على الإبدال من جواب الشرط * (الذي يراك
~~حين تقوم) * إلى التهجد * (وتقلبك في الساجدين) * وترددك في تصفح أحوال
~~المجتهدين كما روي أنه عليه السلام لما نسخ قيام فرض الليل طاف عليه السلام
~~تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون حرصا على كثرة طاعاتهم فوجدها
~~كبيوت الزنانير لما سمع بها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القرآن أو تصرفك
~~فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود إذا أممتهم وإنما وصفه
~~الله تعالى بعلمه بحاله التي بها يستأهل ولايته بعد وصفه بأن من شأنه قهر
~~أعدائه ونصر أوليائه تحقيقا للتوكل وتطمينا لقلبه عليه * (إنه هو السميع) *
~~لما تقوله * (العليم) * بما تنويه PageV04P255
# * (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم) * لما بين أن
~~القرآن لا يصح أن يكون مما تنزلت به الشياطين أكد ذلك بأن بين أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم لا يصح ان يتنزلوا عليه من وجهين أحدهما أنه إنما يكون على
~~شرير كذاب كثير الإثم فإن اتصال الإنسان بالغائبات لما بنيهما من التناسب
~~والتواد وحال محمد صلى الله عليه وسلم على خلاف ذلك وثانيهما قوله * (يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون) * أي الأفاكون يلقون السمع إلى الشياطين فيتلقون
~~منهم ظنونا وأمارات لنقصان علمهم فيضمون إليها على حسب تخيلاتهم أشياء لا
~~يطابق أكثرها كما جاء في الحديث (الكلمة يخطفها الجني فيقرها فأذن وليه
~~فيزيد فيها أكثر من مائة كذبه) ولا كذلك محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أخبر
~~ع مغيبات ms1071 كثيرة لا تحصى وقد طابق كلها وقد فسر الأكثر بالكل لقوله تعالى *
~~(كل أفاك أثيم) * والأظهر أن الأكثرية باعتبار أقوالهم على معنى أن هؤلاء
~~قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وقيل الضمائر للشياطين أي يلقون السمع
~~إلى الملاء العلى قبل أن يرجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به إلى
~~أوليائهم أو يلقون مسموعهم منهم إلى أوليائهم وأكثرهم كاذبون فيما يوحون به
~~إليهم إذ يشمعونهم لا على نحو ما تكلمت به الملائكة لشرارتهم أو لقصور
~~فهمهم أو ضبطهم أو إفهامهم * (والشعراء يتبعهم الغاوون) * وأتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليسوا كذلك وهو استئناف أبطل كونه عليه الصلاة والسلام
~~شاعرا وقرره بقوله * (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) * لأن أكثر مقدماتهم
~~خيالات لا حقيقة لها وأغلب كلماتهم في النسيب بالحرم والغزل والإبتهار
~~وتمزيق الأعراض والقدح في الأنساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من
~~لا يستحقه والإطراء فيه وإليه أشار بقوله * (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) *
~~وكأنه لما كان إعجاز القرآن من جهة اللفظ PageV04P256
# والمعنى وقد قدحوا في المعنى بأنه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بأنه
~~من جنس كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة القرآن لهما ومضادة حال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لحال أربابهما وقرأ نافع * (يتبعهم) * على
~~التخفيف و قرىء بالتشديد وتسكين العين تشبيها لبعضه بعضا * (إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا) *
~~استثناء للشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله ويكون أكثر
~~أشعارهم في التوحيد والثناء على الله تعالى والحث على طاعته ولو قالوا هجوا
~~أرادوا به الانتصار ممن هجاهم ومكافحة هجاة المسلمين كعبد الله بن رواحة
~~وحسان بن ثابت والكعبين و كان عليه الصلاة والسلام يقول لحسان (قل وروح
~~القدس معك) وعن كعب بن مالك أنه عليه الصلاة والسلام يقول لحسان (قل وروح
~~القدس معك) وعن كعب بن مالك أنه عليه الصلاة السلام قال لله (اهجوا فوالذي
~~نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل) * (وسيعلم الذين ظلموا أي ms1072 منقلب
~~ينقلبون) * تهديد شديد لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من
~~الإطلاق والتعميم وفي أي منقلب ينقلبون أي بعد الموت من الإيهام والتهويل
~~وقد تلاها أبو بكر لعمر رضي الله تعالى عنهما حين عهد إليه وقرئ (أي منفلت
~~ينفلتون) من الإنفلات وهو النجاة والمعنى أن الظالمين يطمعون أن ينفلتوا عن
~~عذاب الله وسيعلمون أن ليس لهم وجه من وجوه الانفلات عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح
~~وكذب به وهود وصالح وشعيب وإبراهيم وبعدد من كذب بعيسى وصدق بمحمد عليهم
~~الصلاة والسلام PageV04P257
# سورة النمل مكية وهي ثلاث أو أربع أو خمس وتسعون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (طس) * * (تلك آيات القرآن وكتاب مبين) * الإشارة إلى آي السورة
~~والكتاب المبين إما اللوح المحفوظ وإبانته أنه خط فيه ما هو كائن فهو يبينه
~~للناظرين فيه وتأخيره باعتباره تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار
~~الوجود أو القرآن وإبانته لما أودع فيه من الحكم والأحكام أو لصحته بإعجازه
~~وعطفه على القرآن كعطف إحدى الصفتين على الأخرى وتنكيره للتعظيم وقرئ *
~~(وكتاب) * بالرفع على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه * (هدى وبشرى
~~للمؤمنين) * حالان من ال * (آيات) * والعامل فيهما معنى الإشارة أو بدلان
~~منها أو خبران آخران أو خبران لمحذوف * (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة) * الذين يعملون الصالحات من الصلاة والزكاة * (وهم بالآخرة هم
~~يوقنون) * من تتمة الصلة والواو للحال أو للعطف وتغيير النظم للدلالة على
~~قوة يقينهم وثباته وأنهم الأوحدون فيه أو جملة اعتراضية كأنه قيل وهؤلاء
~~الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة فإن تحمل المشاق إنما
~~يكون لخوف العاقبة والوثوق على المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص * (إن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم) * زين لهم أعمالهم القبيحة بأن
~~جعلها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس أو الأعمال الحسنة التي وجب عليهم أن
~~يعملوها بترتيب المثوبات عليها * (فهم يعمهون) * عنها لا يدركون ما يتبعها
~~من ضر أو نفع PageV04P258
# * (أولئك ms1073 الذين لهم سوء العذاب) * كالقتل والأسر يوم بدر * (وهم في
~~الآخرة هم الأخسرون) * أشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة *
~~(وإنك لتلقى القرآن) * لتؤتاه * (من لدن حكيم عليم) * أي حكيم وأي عليم
~~والجمع بينهما مع أن العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة على
~~اتقان الفعل والإشعار بأن علوم القرآن منها ما هو حكمه كالعقائد والشرائع
~~ومنها ما ليس كذلك كالقصص والأخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض تلك
~~العلوم بقوله * (إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا) * أي اذكر قصته * (إذ
~~قال) * ويجوز أن يتعلق ب * (عليم) * * (سآتيكم منها بخبر) * أي عن حال
~~الطريق لأنه قد ضله وجمع الضمير إن صح أنه لم يكن معه غير امرأته لما كنى
~~عنها بالأهل والسين للدلالة على بعد المسافة والوعد بالإتيان وإن أبطأ *
~~(أو آتيكم بشهاب قبس) * شعلة نار مقبوسة نار وإضافة الشهاب إليه لأنه قد
~~يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب على أن ال * (قبس) * بدل منه أو
~~وصف له لأنه بمعنى المقبوس و العدتان على سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة
~~الترجي في * (طه) * والترديد للدلالة على أنه إن لم يظفر بهما لم يعدم
~~أحدهما بناء على ظاهر الأمر أو ثقة بعبادة الله تعالى أنه لا يكاد يجمع
~~حرمانين على عبده * (لعلكم تصطلون) * رجاء أن تستدفئوا بها والصلاء النار
~~العظيمة * (فلما جاءها نودي أن بورك) * أي * (بورك) * فإن النداء فيه معنى
~~القول أو ب * (أن بورك) * على أنها مصدرية أو مخففة من الثقيلة والتخفيف
~~وإن اقتضى التعويض بلا أو قد أو السين أو سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في
~~أحكام كثيرة * (من في النار ومن حولها) * * (من) * في مكان * (النار) * وهو
~~البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالى * (نودي من شاطئ الوادي الأيمن في
~~البقعة المباركة) * ومن حول مكانها والظاهر أنه عام في كل من تلك الأرض وفي
~~ذلك الواد وحواليها من أرض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الأنبياء
~~وكفاتهم أحياء وأمواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم ms1074 الله فيها موسى وقيل
~~المراد موسى PageV04P259
# والملائكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بأنه قد قضى له أمر عظيم
~~تنتشر بركته في أقطار الشأم * (وسبحان الله رب العالمين) * من تمام ما نودي
~~به لئلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها وللتعجيب من عظمة ذلك الأمر أو تعجب من
~~موسى لما دهاه من عظمته * (يا موسى إنه أنا الله) * الهاء للشأن و * (أنا
~~الله) * جملة مفسرة له أو للمتكلم و * (إنا) * خبره و * (الله) * بيان له *
~~(العزيز الحكيم) * صفتان لله ممهدتان لما أراد أن يظهره يريد أنا القوي
~~القادر على ما يبعد من الأوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما أفعله بحكمة
~~وتدبير * (وألق عصاك) * عطف على * (بورك) * أي نودي أن بورك من في النار
~~وأن ألق عصاك ويدل عليه قوله * (وأن ألق عصاك) * بعد قوله * (أن يا موسى
~~إني أنا الله) * بتكرير أن * (فلما رآها تهتز) * تتحرك باضطراب * (كأنها
~~جان) * حية خفيفة سريعة وقرئ * (جان) * على لغة من جد في الهرب من التقاء
~~الساكنين * (ولى مدبرا ولم يعقب) * ولم يرجع من عقب المقاتل إذا كر بعد
~~الفرار وإنما رعب لظنه أن ذلك الأمر أريد به ويدل عليه قوله * (يا موسى لا
~~تخف) * أي من غيري ثقة بي أو مطلقا لقوله * (إني لا يخاف لدي المرسلون) *
~~أي حين يوحى إليهم من فرط الاستغراق فإنهم أخوف الناس أي من الله تعالى أو
~~لا يكون لهم عندي سوء عاقبة فيخافون منه * (إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فإني غفور رحيم) * استثناء منقطع استدرك به ما يختلج في الصدر من نفي الخوف
~~عن كلهم وفيهم من فرطت منه صغيرة فإنهم وإن فعلوها أتبعوا فعلها ما يبطلها
~~ويستحقون به من الله مغفرة ورحمة فإنه لا يخاف أيضا وقصد تعريض موسى بوكزه
~~القبطي وقيل متصل وثم بدل مستأنف معطوف على محذوف أي عن ظلم ثم بدل ذنبه
~~بالتوبة * (وأدخل يدك في جيبك) * لأنه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب
~~القميص لأنه يجاب أي يقطع ms1075 * (تخرج بيضاء من غير سوء) * آفة كبرص * (في تسع
~~آيات) * في جملتها أو معها على أن التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد
~~العصا واليد من التسع أن يعد الأخيرين واحدا ولا يعد الفلق لأنه لم يبعث به
~~إلى فرعون أو إذهب في تسع PageV04P260
# آيات على أنه استئناف بالإرسال فيتعلق به * (إلى فرعون وقومه) * وعلى
~~الأولين يتعلق بنحو مبعوثا أو مرسلا * (إنهم كانوا قوما فاسقين) * تعليل
~~للإرسال * (فلما جاءتهم آياتنا) * بأن جاءهم موسى بها * (مبصرة) * بينة اسم
~~فاعل أطلق للمفعول وإشعارا بأنها لفرط اجتلائها للأبصار بحيث تكاد تبصر
~~نفسها لو كانت مما يبصر أو ذات تبصر من حيث إنها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا
~~عن أن تهدي أو مبصرة كل من نظر إليها وتأمل فيها وقرئ * (مبصرة) * اي مكانا
~~يكثركم فيه التبصر * (قالوا هذا سحر مبين) * واضح سحريته * (وجحدوا بها) *
~~وكذبوا بها * (واستيقنتها أنفسهم) * وقد استيقنتها لأن الواو للحال *
~~(ظلما) * لأنفسهم * (وعلوا) * ترفعا عن الإيمان وانتصابهما على العلة من *
~~(جحدوا) * * (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) * وهو الإغراق في الدنيا
~~والإحراق في الآخرة * (ولقد آتينا داود وسليمان علما) * طائفة من العلم وهو
~~علم الحكم والشرائع أو علما أي علم * (وقالا الحمد لله) * عطفه بالواو
~~إشعارا بأن ما قالاه بعض ما أتيا به في مقابلة هذه النعمة كأنه قال ففعلا
~~شكرا له ما فعلا * (وقالا الحمد لله) * * (الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين) * يعني من لم يؤت علما أو مثل علمهما وفيه دليل على فضل العلم
~~وشرف أهله حيث شكرا على العلم وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما أوتيا
~~من الملك الذي لم يؤت غيرهما وتحريض للعالم على أن يحمد الله تعالى على ما
~~أتاه من فضله وأن يتواضع ويعتقد أنه وإن فضل على كثير فقد فضل عليه كثير *
~~(وورث سليمان داود) * النبوة أو العلم أو الملك بأن قام مقامه في ذلك دون
~~سائر بنيه وكانوا تسعة عشر * (وقال يا ms1076 أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا
~~من كل شيء) * تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها ودعاء الناس إلى التصديق بذكر
~~المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظائم ما أوتيه والنطق والمنطق
~~في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان أو مركبا وقد يطلق لكل
~~ما يصوت به على التشبيه أو التبع كقولهم نطقت الضمير مفردا كان أو مركبا
~~وقد يطلق لكل ما يصوت به على التشبيه أو التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه
~~الناطق والصامت للحيوان والجماد فإن الأصوات الحيوانية من حيث إنها تابعة
~~للتخيلات منزلة منزلة العبارات سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الأغراض بحيث
~~يفهمها ما من جنسه ولعل سليمان عليه الصلاة والسلام مهما سمع صوت حيوان علم
~~بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي أنه
~~مر ببلبل PageV04P261
# يصوت ويترقص فقال يقول إذا أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء وصاحت فاختة
~~فقال إنها تقول ليت الخلق لم يخلقوا فلعله كان صوت البلبل عن شبع وفراغ بال
~~وصياح الفاختة عن مقاساة شدة وتألم قلب والضمير في * (علمنا) * * (وأوتينا)
~~* له ولأبيه عليهما الصلاة والسلام أوله وحده على عادة الملوك لمراعاة
~~قواعد السياسة والمراد * (من كل شيء) * كثرة ما أوتي كقولك فلان يقصده كل
~~أحد ويعلم كل شيء * (إن هذا لهو الفضل المبين) * الذي لا يخفى على أحد *
~~(وحشر) * وجمع * (لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون) *
~~يحبسون بحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا * (حتى إذا أتوا على وادي النمل) *
~~واد بالشام كثير النمل وتعدية الفعل إليه ب * (على) * إما لأن اتيانهم كان
~~من عال أو لأن المراد قطعة من قولهم أتى على الشيء إذا انفده وبلغ آخره
~~كأنهم أرادوا أن ينزلوا أخريات الوادي * (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم) * كأنها لما رأتهم متوجهين إلى الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم
~~فتبعها غيرها فصاحت صيحة نبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها فشبه ذلك
~~بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم مع أنه ms1077 لا يمتنع أن خلق الله
~~سبحانه وتعالى فيها العقل والنطق * (لا يحطمنكم سليمان وجنوده) * نهي لهم
~~عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث يحطمونها كقولهم لا أرينك ها هنا
~~فهو استئناف أو بدل من الأمر لا جواب له فإن النون لا تدخله في السعة *
~~(وهم لا يشعرون) * بأنهم يحطمونكم إذ لو شعروا لم يفعلوا كأنها شعرت عصمة
~~الأنبياء من الظلم والايذاء وقيل استئناف أي فهم سليمان والقوم لا يشعرون *
~~(فتبسم ضاحكا من قولها) * تعجبا من حذرها وتحذيرها واهتدائها إلى مصالحها
~~وسرورا بما خصه الله تعالى به من إدراك همسها وفهم غرضها ولذلك سأل توفيق
~~شكره * (وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك) * أي اجعلني ازع شكر نعمتك عندي أي
~~اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه وقرأ البزي وورش بفتح ياء *
~~(أوزعني) * * (التي أنعمت علي وعلى والدي) * PageV04P262
# ادرج فيه ذكر والديه تكثيرا للنعمة أو تعميما لها فإن النعمة عليهما نعمة
~~عليه والنعمة عليه يرجع نفعها إليهما سيما الدينية * (وأن أعمل صالحا
~~ترضاه) * إتماما للشكر واستدامة للنعمة * (وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين) * في عدادهم الجنة * (وتفقد الطير) * وتعرف الطير فلم يجد فيها
~~الهدهد * (فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين) * أم منقطعة كأنه
~~لما لم يره ظن أنه حاضر ولا يراه لساتر أو غيره فقال ما لي لا أراه ثم
~~احتاط فلاح له انه غائب فأضرب عن ذلك واخذ يقول أهو غائب كأنه يسأل عن صحة
~~ما لا له * (لأعذبنه عذابا شديدا) * كنتف ريشه والقائه في الشمس أو حيث
~~النمل يأكله أو جعله مع ضده في قفص * (أو لأذبحنه) * ليعتبر به أبناء جنسه
~~* (أو ليأتيني بسلطان مبين) * بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة على أحد
~~الأولين بتقدير عدم الثالث لكن لما اقتضى ذلك وقوع أحد الأمور الثلاثة ثلث
~~المحلوف عليه بعطفه عليهما وقرأ ابن كثير أو (ليأتينني) بنونين الأولى
~~مفتوحة مشددة * (فمكث غير بعيد) * زمانا غير مديد يريد به الدلالة على سرعة
~~رجوعه خوفا منه وقرأ عاصم ms1078 بفتح الكاف * (فقال أحطت بما لم تحط به) * يعني
~~حال سبأ وفي مخاطبته إياه بذلك تنبيه له على أن في أدنى خلق الله تعالى من
~~أحاط علما بما لم يحط به لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر لديه علمه وقرئ بإدغام
~~الطاء في التاء بإطباق وبغير اطباق * (وجئتك من سبإ) * وقرأ ابن كثير
~~برواية البزي وأبو عمرو غير مصروف على تأويل القبيلة والبلدة والقواس بهمزة
~~ساكنة * (بنبأ يقين) * بخبر متحقق روي أنه عليه الصلاة والسلام لما أتم
~~بناء بيت المقدس تجهز للحج فوافى الحرم وأقام بها ما شاء ثم توجه إلى اليمن
~~فخرج من مكة صباحا فوافى صنعاء ظهيرة فأعجبته نزاهة أرضها فنزل بها ثم لم
~~يجد الماء وكان الهدهد رائده لأنه يحسن طلب الماء فتفقده لذلك فلم يجده إذ
~~حلق حين نزل سليمان فرأى هدهدا واقعا فانحط الهي فتواصفا وطار معه لينظر ما
~~وصف له ثم رجع بعد العصر PageV04P263
# وحكى ما حكى ولعل في عجائب قدرة الله وما خص به خاصة عباده أشياء أعظم من
~~ذلك يستكبرها من يعرفها ويستنكرها من ينكرها * (إني وجدت امرأة تملكهم) *
~~يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان والضمير لسبأ أو لأهلها * (وأوتيت
~~من كل شيء) * يحتاج إليه الملوك * (ولها عرش عظيم) * عظمه بالنسبة إليها أو
~~إلى عروش أمثالها وقيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا أو ثمانين من
~~ذهب وفضة مكللا بالجواهر * (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله) *
~~كأنهم كانا يعبدونها * (وزين لهم الشيطان أعمالهم) * عبادة الشمس وغيرها من
~~مقابح أعمالهم * (فصدهم عن السبيل) * عن سبيل الحق والصواب * (فهم لا
~~يهتدون) * إليه * (ألا يسجدوا لله) * فصدهم لئلا يسجدوا أو زين لهم أن لا
~~يسجدوا على أنه بدل من * (أعمالهم) * أو * (لا يهتدون) * إلى أن يسجدوا
~~بزيادة * (لا) * وقرأ الكسائي ويعقوب * (إلا) * بالتخفيف على إنها للتنبيه
~~ويا للنداء مناداه محذوف أي ألا يا قوم اسجدوا كقوله (وقالت إلا يا اسمع
~~أعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واوصيبي) وعلى هذا صح أن يكون استئنافا من ms1079
~~الله أو من سليمان والوقف على * (لا يهتدون) * فيكون امرا بالسجود وعلى
~~الأول ذما على تركه وعلى الوجهين يقتضي وجوب السجود في PageV04P264
# الجملة لا عند قراءتها وقرئ (هلا) و (هلا) بقلب الهمزة هاء و (ألا
~~تسجدون) و (هلا تسجدون) على الخطاب * (الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض
~~ويعلم ما تخفون وما تعلنون) * وصف له تعالى بما يوجب اختصاصه باستحقاق
~~السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا على سجوده وردا على من يسجد
~~لغيره و * (الخبء) * ما خفي في غيره واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب
~~وانزال الأمطار وانبات النبات بل الانشاء فإنه إخراج ما في الشيء بالقوة
~~إلى الفعل والابداع فإنه إخراج ما في الإمكان والعدم إلى الوجوب والوجود
~~ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرأ حفص والكسائي * (ما تخفون وما تعلنون)
~~* بالتاء * (الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم) * الذي هو أول الاجرام
~~وأعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون * (قال سننظر) * سنعرف من النظر
~~بمعنى التأمل * (أصدقت أم كنت من الكاذبين) * أي أم كذبت والتغيير للمبالغة
~~ومحافظة الفواصل * (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم) * ثم تنح
~~عنهم إلى مكان قريب تتوى ر فيه * (فانظر ماذا يرجعون) * ما يرجع بعضهم إلى
~~بعض من القول * (قالت) * أي بعد ما ألقى إليها * (يا أيها الملأ إني ألقي
~~إلي كتاب كريم) * لكرم مضمونه أو مرسله أو لأنه كان مختوما أو لغرابة شأنه
~~إذ كانت مستلقية في بيت مغلقه الأبواب فدخل الهدهد من كوة وألقاه على نحرها
~~بحيث لم تشعر به PageV04P265
# * (إنه من سليمان) * استئناف كأنه قيل لها ممن هو وما هو فقالت إنه أي إن
~~الكتاب أو العنوان من سليمان * (وإنه) * أي وإن المكتوب أو المضمون وقرئ
~~بالفتح على الابدال من * (كتاب) * أو التعليل لكرمه * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * * (ألا تعلوا علي) * أن مفسرة أو مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف
~~أي هو أو المقصود أن لا تعلو أو بدل من * (كتاب) * * (وأتوني مسلمين) *
~~مؤمنين أو منقادين وهذا كلام في غاية الوجازة ms1080 مع كمال الدلالة على المقصود
~~لاشتماله على البسملة الدالة على ذات الصانع تعالى وصفاته صريحا أو التزاما
~~والنهي عن الترفع الذي هو أم الرذائل والأمر بالإسلام الجامع لأمهات
~~الفضائل وليس الأمر فيه بالانقياد قبل إقامة الحجة على رسالته حتى يكون
~~استدعاء للتقليد فإن إلقاء الكتاب إليها على تلك الحالة من أعظم الدلالة *
~~(قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري) * اجيبوني في أمري الفتى واذكروا ما
~~تستصوبون فيه * (ما كنت قاطعة أمرا) * ما أبت أمرا * (حتى تشهدون) * إلا
~~بمحضركم استعطفتهم بذلك ليمالئوها على الإجابة * (قالوا نحن أولوا قوة) *
~~بالأجساد والعدد * (وأولو بأس شديد) * نجدة وشجاعة * (والأمر إليك) * موكول
~~* (فانظري ماذا تأمرين) * من المقاتلة أو الصلح نطعك ونتبع رأيك * (قالت إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية) * عنوة وغلبة * (أفسدوها) * تزييف لما أحست منهم من
~~الميل إلى المقاتلة بإدعائهم القوى الذاتية والعرضية واشعار بأنها ترى
~~الصلح مخافة أن يتخطى سليمان خططهم فسرع إلى افساد ما يصادفه من أموالهم
~~وعماراتهم ثم أن الحرب سجال لا تدري عاقبتها * (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) *
~~بنهب أموالهم وتخريب ديارهم إلى غير PageV04P266
# ذلك من الإهانة والأسر * (وكذلك يفعلون) * تأكيد لما وصفت من حالهم
~~وتقرير بأن ذلك من عاداتهم الثابتة المستمرة أو تصديق لها من الله عز وجل *
~~(وإني مرسلة إليهم بهدية) * بيان لما ترى تقديمه في المصالحة والمعنى إني
~~مرسلة رسلا بهدية ادفعه بها عن ملكي * (فناظرة بم يرجع المرسلون) * من حاله
~~حتى اعمل بحسب ذلك روي إنها بعثت منذر بن عمرو في وفد وأرسلت معهم غلمانا
~~على زي الجواري وجواري على زي الغلمان وحقا في درة عذراء وجزعة معوجة الثقب
~~وقالت إن كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك
~~في الخرزة خيطا فلما وصلوا إلى معسكره ورأوا عظمة شأنه تقاصرت إليهم نفوسهم
~~فلما وقفوا بين يديه وقد سبقهم جبريل بالحال فطلب الحق وأخبر عما فيه فأمر
~~الأرضة فأخذت شعرة ونفذت في الدرة وأمر دودة بيضاء فأخذت الخيط ونفذت في
~~الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تأخذ ms1081 الماء بيدها فتجعله في الأخرى ثم
~~تضرب به وجهها والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية * (فلما جاء
~~سليمان) * أي الرسول أو ما أهدت إليه وقرئ (فلما جاؤوا) * (قال أتمدونن
~~بمال) * خطاب للرسول ومن معه أو للرسول والمرسل على تغليب المخاطب وقرأ
~~حمزة ويعقوب بالادغام وقرئ بنون واحدة وبنونين وحذف الياء (فلما آتاني
~~الله) من النبوة والملك الذي لا مزيد عليه وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص بفتح
~~الياء والباقون بإسكانها بإمالتها الكسائي وحده * (خير مما آتاكم) * فلا
~~حاجة لي إلى هديتكم ولا وقع لها عندي * (بل أنتم بهديتكم تفرحون) * لأنكم
~~لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدى إليكم حبا لزيادة
~~أموالكم أو بما تهدونه افتخارا على أمثالكم والاضراب عن انكار الامداد
~~بالمال عليه وتقليله إلى بيان السبب الذي حملهم عليه وهو قياس حاله على
~~حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها * (أرجع) * أيها الرسول *
~~(إليهم) * إلى بلقيس وقومها * (فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها) *
~~PageV04P267
# لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم على مقابلتها وقرئ * (بهم) * *
~~(ولنخرجنهم منها) * من سبأ * (أذلة) * بذهاب ما كانوا فيه من العز * (وهم
~~صاغرون) * أسراء مهانون * (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها) * أراد
~~بذلك أن يريها بعض ما خصه الله تعالى به من العجائب الدالة على عظم القدرة
~~وصدقه في دعوى النبوة ويختبر عقلها بأن ينكر عرشها فينظر أتعرفه أم تنكره *
~~(قبل أن يأتوني مسلمين) * فإنها إذا أتت مسلمة لم يحل اخذه إلا برضاها *
~~(قال عفريت) * خبيث مارد * (من الجن) * بيان له لأنه يقال للرجل الخبيث
~~المنكر المعفر أقرانه وكان اسمه ذكوان أو صخرا * (أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك) * من مجلسك للحكومة وكان يجلس إلى نصف النهار * (وإني عليه) *
~~على حمله * (لقوي أمين) * لا أختزل منه شيئا ولا أبدله * (قال الذي عنده
~~علم من الكتاب) * آصف بن برخيا وزيره أو الخضر أو جبريل عليهما السلام أو
~~ملك أيده الله به أو سليمان عليه السلام نفسه فيكون التعبير ms1082 عنه بذلك
~~للدلالة على شرف العلم وأن هذه الكرامة كانت بسببه والخطاب في * (أنا آتيك
~~به قبل أن يرتد إليك طرفك) * للعفريت كأنه استبطأه فقال له ذلك أو أراد
~~اظهار معجزة في نقله فتحداهم أولا ثم أراهم انه يتأتى له ما لا يتأتى
~~لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم والمراد ب * (الكتاب) * جنس الكتب المنزلة أو
~~اللوح و * (آتيك) * في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك
~~الأجفان للنظر فوضع موضعه ولما كان الناظر يوصف بإرسال الطرف كما في قوله
~~(وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا لقلبك يوما أتعبتك المناظر) PageV04P268
# وصف برد الطرف والطرف بالارتداد والمعنى انك ترسل طرفك نحو شيء فقبل أن
~~ترده احضر عرشها بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه * (فلما رآه) * أي
~~العرش * (مستقرا عنده) * حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر يعلى
~~شاكلة المخلصين من عباد الله تعالى * (هذا من فضل ربي) * تفضل به علي من
~~غير استحقاق والإشارة إلى التمكن من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من
~~سيرة شهرين بنفسه أو غيره والكلام في إمكان مثله قد مر في آية الاسراء *
~~(ليبلوني أأشكر) * بأن أراه فضلا من الله تعالى بلا حول مني ولا قوة وأقوم
~~بحقه * (أم أكفر) * بأن أجد نفسي في البين أو اقصر في أداء مواجبه ومحلها
~~النصب على البدل من الياء * (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) * لأنه به يستجلب
~~لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران *
~~(ومن كفر فإن ربي غني) * عن شركه * (كريم) * بالانعام عليه ثانيا * (قال
~~نكروا لها عرشها) * بتغيير هيئته وشكله * (ننظر) * جواب الأمر وقرئ بالرفع
~~على الاستئناف * (أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون) * إلى معرفته أو
~~الجواب الصواب وقيل إلى الإيمان بالله ورسوله إذا رأت تقدم عرشها وقد خلفته
~~مغلقة عليه الأبواب موكلة عليها الحراس * (فلما جاءت قيل أهكذا عرشك) *
~~تشبيها عليها زيادة في امتحان عقلها إذ ذكرت عنده بسخافة العقل * (قالت
~~كأنه هو) * ولم تقل هو هو لاحتمال أن يكون مثله ms1083 وذلك من كمال عقلها *
~~(وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين) * من تتمة كلامها كأنها ظنت انه أراد
~~بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت وأوتينا العلم بكمال قدرة الله
~~وصحة نبوتك قبل هذه الحالة أو المعجزة مما تقدم من الآيات وقيل إنه من كلام
~~سليمان عليه السلام وقومه وعطوفه على جوابها لما فيه من الدلالة على
~~ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت أن يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا وإحذار ثمة
~~من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله تعالى ولا تظهر إلا على يد
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي وأوتينا العلم بالله وقدرته صحة ما جاء
~~به عنده قبلها وكنا منقادين لحكمه ولم نزل على دينه ويكون غرضهم فيه التحدث
~~بما أنعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكر الله تعالى PageV04P269
# * (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) * أي وصدها عبادتها الشمس عن التقدم
~~إلى الإسلام أو وصدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان * (إنها كانت من
~~قوم كافرين) * وقرئ بالفتح على الابدال من فاعل صدها على الأول أي صدها
~~نشؤها بين اظهر الكفار أو التعليل له * (قيل لها ادخلي الصرح) * القصر وقيل
~~عرضة الدار * (فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها) * روي أنه أمر قبل
~~قدومها ببناء قصر صحنه من زجاج ابيض واجرى من تحته الماء والقى فيه حيوانات
~~البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما أبصرته ظننته ماء راكدا فكشفت عن
~~ساقيها وقرأ ابن كثير برواية قنبل * (ساقيها) * بالهمز حملا على جمعه سؤوق
~~وأسؤق * (قال إنه) * إن ما تظنينه ماء * (صرح ممرد) * مملس * (من قوارير) *
~~من الزجاج * (قالت رب إني ظلمت نفسي) * بعبادتي الشمس وقيل بظني بسليمان
~~فإنها حسبت انه يغرقها في اللجة * (وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين) *
~~فيما أمر به عباده وقد اختلف في أنه تزوجها أو زوجها من ذي تبع ملك همدان *
~~(ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله) * بأن اعبدوا الله وقرئ
~~بضم النون على اتباعها الباء * (فإذا هم فريقان يختصمون) * ففاجئوا التفرق ms1084
~~والاختصام فآمن فريق وكفر فريق والواو لمجموع الفريقين * (قال يا قوم لم
~~تستعجلون بالسيئة) * بالعقوبة فتقولون ائتنا بما تعدنا * (قبل الحسنة) *
~~قبل التوبة فتؤخرونها إلى نزول العقاب فإنهم كانوا يقولون إن صدق ايعاده
~~تبنا حينئذ * (لولا تستغفرون الله) * قبل نزوله * (لعلكم ترحمون) * بقبولها
~~فإنها لا تقبل حينئذ * (قالوا اطيرنا) * تشاءمنا * (بك وبمن معك) * إذ
~~تتابعت علينا الشدائد أو وقع بيننا الافتراق منذ اخترعتم دينكم * (قال
~~طائركم) * سببكم الذي جاء منه شركم * (عند الله) * وهو قدره أو عملكم
~~المكتوب عنده * (بل أنتم قوم تفتنون) * تختبرون بتعاقب السراء والضراء
~~والاضراب من بيان طائرهم الذي هو مبدأ ما يحيق بهم إلى ذكر ما هو الداعي
~~إليه * (وكان في المدينة تسعة رهط) * نسعة أنفس وانما وقع تمييزا للتسعة
~~باعتبار المعنى والفرق بينه وبين النفر أنه من الثلاثة أو السبعة إلى
~~العشرة النفر من الثلاثة إلى PageV04P270
# التسعة * (يفسدون في الأرض ولا يصلحون) * أي شأنهم الافساد الخالص عن شوب
~~الصلاح * (قالوا) * أي قال بعضهم لبعض * (تقاسموا بالله) * أمر مقول أو خبر
~~وقع بدلا أو حالا بإضمار قد * (لنبيتنه وأهله) * لنباغتن صالحا وأهله ليلا
~~وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على خطاب بعضهم لبعض وقرئ بالياء على أن تقاسموا
~~خبر * (ثم لنقولن) * فيه القراءات الثلاث * (لوليه) * لولي دمه * (ما شهدنا
~~مهلك أهله) * فضلا أن تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والزمان والمكان
~~وكذا * (مهلك) * في قراءة حفص فإن مفعلا قد جاء مصدرا كمرجع وقرأ أبو بكر
~~بالفتح فيكون مصدرا * (وإنا لصادقون) * ونحلف إنا لصادقون أو والحال *
~~(وإنا لصادقون) * فيما ذكرنا لأن الشاهد للشيء غير المباشر له عرفا أو لأنا
~~ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رأيت ثمة رجلا بل رجلين *
~~(ومكروا مكرا) * بهذه المواضعة * (ومكرنا مكرا) * بأن جعلناها سببا
~~لإهلاكهم * (وهم لا يشعرون) * بذلك روي أنه كان لصالح في الحجر مسجد في شعب
~~يصلي فيه فقالوا زعم أنه يغفر منا إلى ثلاث فنفرغ منه ومن أهله قبل الثلاث
~~فذهبوا إلى الشعب ليقتلوه فوقع عليهم صخرة حيالهم فطبقت ms1085 عليهم فم الشعب
~~فهلكوا ثمة وهلك الباقون في أماكنهم بالصيحة كما أشار إليه قوله * (فانظر
~~كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين) * و * (كان) * إن جعلت
~~ناقصة فخبرها * (كيف) * و * (أنا دمرناهم) * استئناف أو خبر محذوف لا خبر *
~~(كان) * لعدم العائد وان جعلتها تامة ف * (كيف) * حال وقرأ الكوفيون ويعقوب
~~* (أنا دمرناهم) * بالفتح على أنه خبر محذوف أو بدل من اسم * (كان) * أو
~~خبر له و * (كيف) * حال * (فتلك بيوتهم خاوية) * خالية من خوى البطن إذا
~~خلا أو ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط وهي حال عمل فيها معنى الإشارة
~~وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ PageV04P271
# محذوف * (بما ظلموا) * بسبب ظلمهم * (إن في ذلك لآية لقوم يعلمون) *
~~يتعظون * (وأنجينا الذين آمنوا) * صالحا ومن معه * (وكانوا يتقون) * الكفر
~~والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة * (ولوطا) * واذكر لوطا أو وأرسلنا لوطا
~~لدلالة ولقد أرسلنا عليه * (إذ قال لقومه) * بدل على الأول وظرف على الثاني
~~* (أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون) * تعلمون فحشها من بصر القلب واقتراف
~~القبائح من العالم بقبحها أقبح أو يبصرها بعضكم من بعض لأنهم كانوا يعلنون
~~بها فتكون أفحش * (أئنكم لتأتون الرجال شهوة) * بيان لإتيانهم الفاحشة
~~وتعليله بالشهوة للدلالة على قبحه والتنبيه على أن الحكمة في المواقعة طلب
~~النسل لا قضاء الوطر * (من دون النساء) * اللاتي خلقن لذلك * (بل أنتم قوم
~~تجهلون) * تفعلون فعل من يجهل قبحها أو يكون سفيها لا يميز بين الحسن
~~والقبيح أو تجهلون العاقبة والتاء فيه لكون الموصوف به في معنى المخاطب *
~~(فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون) * أي يتنزهن عن افعالنا أو عن الأقذار ويعدون فعلنا قذرا *
~~(فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين) * قدرنا كونها من الباقين
~~في العذاب * (وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين) * مر مثله * (قل الحمد
~~لله وسلام على عباده الذين اصطفى) * أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بعدما قص
~~عليه القصص الدالة على كمال قدرته وعظم شأنه وما خص به رسله من ms1086 الآيات
~~الكبرى والانتصار من العدا بتحميده والسلام على المصطفين من عبادة شكرا على
~~ما أنعم عليهم أو علمه ما جهل من أحوالهم وعرفانا لفضلهم وحق تقدمهم
~~واجتهادهم في الدين أو لوطا بأن يحمده على هلاك كفرة قومه ويسلم على من
~~اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك PageV04P272
# * (آلله خير أما يشركون) * إلزام لهم وتهكم بهم وتسفيه لرأيهم إذ من
~~المعلوم أن لا خير فيما أشركوه رأسا حتى يوازن بينه وبين من هو مبدأ كل خير
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء * (آمن) * بل أمن * (خلق السماوات
~~والأرض) * التي هي أصول الكائنات ومبادئ المنافع وقرأ أمن بالتخفيف على أنه
~~بدل من الله * (وأنزل لكم) * لأجلكم * (من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة) * عدل به من الغيبة إلى التكلم لتأكيد اختصاص الفعل بذاته والتنبيه
~~على أن انبات الحدائق البهية المختلفة الأنواع المباعدة الطباع من المواد
~~المتشابهة لا يقدر عليه غيره كما شاار الهي بوقله * (ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها) * شجر الحدائق وهي البساتين من الأحداق وهو الإحاطة * (أإله مع
~~الله) * أغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكوين وقرئ
~~(أإلها) بإضمار فعل مثل أتدعون أو أتشركون وبتوسيط مدة الهمزتين واخراج
~~الثانية بين بين * (بل هم قوم يعدلون) * عن الحق الذي هو التوحيد * (أم من
~~جعل الأرض قرارا) * بدل من * (أم من خلق السماوات) * وجعلها قرارا بإبداء
~~بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتأتى استقرار الإنسان والدواب عليها * (وجعل
~~خلالها) * وسطها * (أنهارا) * جارية * (وجعل لها رواسي) * جبالا تتكون فيها
~~المعادن وتنبع من حضيضها المنابع * (وجعل بين البحرين) * العذب والمالح أو
~~خليجي فارس والروم * (حاجزا) * برزخا وقد مر بيانه في سورة الفرقان * (أإله
~~مع الله بل أكثرهم لا يعلمون) * الحق فيشركون به * (أم من يجيب المضطر إذا
~~دعاه) * المضطر الذي أحوجه شدة ما به إلى اللجوء إلى الله PageV04P273
# تعالى من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة واللام فيه للجنس لا للاستغراق
~~فلا يلزم منه إجابة كل مضطر * (ويكشف السوء) * ويدفع عن الإنسان ms1087 ما يسوءه *
~~(ويجعلكم خلفاء الأرض) * خلفاء فيها بأن ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن
~~قبلكم * (أإله مع الله) * الذي خصكم بهذه النعم العامة والخاصة * (قليلا ما
~~تذكرون) * أي تذكرون آلاءه تذكرا قليلا وما مزيدة والمراد بالقلة العدم أو
~~الحقارة المزيحة للفائدة وقرأ أبو عمرو وهشام وروح بالياء وحمزة والكسائي
~~وحفص بالتاء وتخفيف الذال * (أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر) * بالنجوم
~~وعلامات الأرض وال * (ظلمات) * ظلمات الليالي واضافتها إلى * (البر والبحر)
~~* للملابسة أو مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها *
~~(ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) * يعني المطر ولو صح أن السبب الأكثر
~~في تكون الرياح معاودة الأدخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لانكسار حرها
~~وتمويجها الهواء فلا شك أن الأسباب الفاعلية والقابلية لذلك من خلق الله
~~تعالى والفاعل للسبب فعل للمسبب * (أإله مع الله) * يقدر على مثل ذلك *
~~(تعالى الله عما يشركون) * تعالى الله القادر الخالق عن مشاركة العاجز
~~المخلوق * (أم من يبدأ الخلق ثم يعيده) * والكفرة وإن أنكروا الإعادة فهم
~~محجوجون بالحجج الدالة عليها * (ومن يرزقكم من السماء والأرض) * أي بأسباب
~~سماوية وأرضية * (أإله مع الله) * يفعل ذلك * (قل هاتوا برهانكم) * على أن
~~غيره يقدر على شيء من ذلك * (إن كنتم صادقين) * في إشراككم فإن كمال القدرة
~~من لوازم الألوهية * (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) *
~~لما بين اختصاصه تعالى بالقدرة التامة الفائقة العامة اتبعه ما هو كاللازم
~~له وهو التفرد بعلم الغيب والاستثناء منقطع ورفع المستثنى على اللغة
~~التميمية للدلالة على أنه تعالى إن كان ممن في السماوات PageV04P274
# والأرض ففيها من يعلم الغيب مبالغة في نفيه عنهم أو متصل على أن المراد
~~ممن في السماوات والأرض من تعلق علمه بها واطلع عليها اطلاع الحاضر فيها
~~فإنه يعم الله تعالى وأولي العلم من خلقه وهو موصول أو موصوف * (وما يشعرون
~~أيان يبعثون) * متى ينشرون مركبة من أي وآن وقرئت بكسر الهمزة والضمير لمن
~~وقيل للكفرة * (بل ادارك علمهم في الآخرة) * لما نفى ms1088 عنهم علم الغيب واكد
~~ذلك بنفي شعورهم بما هو مآلهم لا محالة بالغة فيه بأن أضرب عنه وبين أن ما
~~انتهى وتكامل فيه أسباب علمهم من الحجج والآيات هو أن القيامة كائنة لا
~~محالة لا يعلمونه كما ينبغي * (بل هم في شك منها) * كمن تحير في الأمر لا
~~يجد عليه دليلا * (بل هم منها عمون) * لا يدركون دلائلها لاختلال بصيرتهم
~~وهذا وإن اختص بالمشركين ممن في السماوات والأرض نسب إلى جميعهم كما يسند
~~فعل البعض إلى الكل والاضرابات الثلاث تنزيل لأحوالهم وقل الأول اضراب عن
~~نفي الشعور بوقت القيامة عنهم إلى وصفهم باستحكام علمهم في أمر الآخرة
~~تهكما بهم وقيل أدرك بمعنى انتهى واضمحل من قولهم أدركت الثمرة لأن تلك
~~غايتها التي عندها تعدم وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص (بل
~~ادراك) بمعنى تتابع حتى استحكم أو تتابع حي انقطع من تدارك بنو فلان إذا
~~تتابعوا في الهلاك وأبو بكر أدرك واصلهما تفاعل وافتعل وقرئ (أأدرك)
~~بهمزتين و (آأدرك) بألف بينهما و (بل أدرك) و (بل تدارك) و (بلى أأدرك) و
~~(أم إدراك) أو (تدارك) وما فيه استفهام صريح أو مضمن من ذلك فإنكار وما فيه
~~بلى فإثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك على التهكم وما بعده اضراب عن
~~التفسير مبالغة في نفيه ودلالة على أن شعورهم بها أنهم شاكون فيها * (بل) *
~~إنهم * (منها عمون) * أو رد وانكار لشعورهم PageV04P275
# * (وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون) * كالبيان
~~لعمههم والعامل في إذا ما دل عليه * (أئنا لمخرجون) * وهو نخرج لا مخرجون
~~لأن كلا من الهمزة وإن واللم مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة
~~للمبالغة في الإنكار والمراد بالاخراج الاخراج من الأجداث أو من حال الفناء
~~إلى الحياة وقرأ نافع إذا كنا بهمزة واحدة مكسورة وقرأ ابن عامر والكسائي
~~(إننا لمخرجون) بنونين على الخبر * (لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل) *
~~من قبل وعد محمد صلى الله عليه وسلم وتقديم هذا على نحن لأن المقصود بالذكر
~~هو البعث وحيث ms1089 أخر فالمقصود به المبعوث * (إن هذا إلا أساطير الأولين) *
~~التي هي كالاسمار * (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين) *
~~تهديد لهم على التكذيب وتخويف بأن ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم
~~والتعبير عنهم ب * (المجرمين) * ليكون لطفا بالمؤمنين في ترك الجرائم *
~~(ولا تحزن عليهم) * على تكذيبهم واعراضهم * (ولا تكن في ضيق) * في حرج صدر
~~وقرأ ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرئ ضيق أي أمر ضيق * (مما يمكرون) *
~~من مكرهم فإن الله يعصمك من الناس * (ويقولون متى هذا الوعد) * العذاب
~~الموعود * (إن كنتم صادقين) * * (قل عسى أن يكون ردف لكم) * تبعكم ولحقكم
~~واللام مزيدة للتأكيد أو الفعل مضمن معنى فعل يتعدى باللام مثل دنا وقرئ
~~بالفتح وهو لغة فيه * (بعض الذي تستعجلون) * حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسى
~~ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وإنما يطلقونها اظهارا لوقارهم
~~واشعارا بأن الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جرى وعد الله تعالى ووعيده
~~PageV04P276
# * (وإن ربك لذو فضل على الناس) * لتأخير عقوبتهم على المعاصي والفضل
~~والفاضلة الافضال وجميعها فضول وفواضل * (ولكن أكثرهم لا يشكرون) * لا
~~يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه * (وإن ربك
~~ليعلم ما تكن صدورهم) * ما تخفيه وقرئ بفتح التاء من كنت أي سترت * (وما
~~يعلنون) * من عداوتك فيجازيهم عليه * (وما من غائبة في السماء والأرض) *
~~خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الرواية
~~أو اسمان لما يغيب ويخفى كالتاء في عافية وعاقبة * (إلا في كتاب مبين) *
~~بين أو * (مبين) * ما فيه لما يطالعه والمراد اللوح أو القضاء على
~~الاستعارة * (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون)
~~* كالتشبيه والتنزيه وأحوال الجنة والنار وعزيز والمسيح * (وإنه لهدى ورحمة
~~للمؤمنين) * فإنهم المنتفعون به * (إن ربك يقضي بينهم) * بين بني إسرائيل *
~~(بحكمه) * بما يحكم به وهو الحق أو بحكمته ويدل عليه انه قرئ بحكمه * (وهو
~~العزيز) * فلا يرد قضاؤه * (العليم) * بحقيقة ما يقضى فيه وحكمه * (فتوكل
~~على ms1090 الله) * ولا تبال بمعاداتهم * (إنك على الحق المبين) * وصاحب الحق حقيق
~~بالوثوق بحفظ الله ونصره * (إنك لا تسمع الموتى) * تعليل آخر للامر بالتوكل
~~من حيث إنه يقطع طعمه عن مشايعتهم ومعاضدتهم رأسا وانما شبهوا بالموتى لعدم
~~انتفاعهم باستماع ما يتلى عليهم كما شبهوا بالصم في قوله * (لا تسمع الموتى
~~ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) * فإن إسماعهم في هذه الحالة أبعد
~~وقرأ ابن كثير * (ولا يسمع الصم) * PageV04P277
# * (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم) * حيث الهداية لا تحصل إلا بالبصر
~~وقرأ حمزة وحده * (وما أنت بهادي العمي) * * (إن تسمع) * أي ما يجدي اسماعك
~~* (إلا من يؤمن بآياتنا) * من هو في علم الله كذلك * (فهم مسلمون) * مخلصون
~~من أسلم وجهه لله * (وإذا وقع القول عليهم) * إذا دنا وقوع معناه وهو ما
~~وعدوا به من البعث والعذاب * (أخرجنا لهم دابة من الأرض) * وهي الجساسة روي
~~أن طولها ستون ذراعا ولها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا
~~يدركها طالب وروي انه صلى الله عليه وسلم سئل من أين مخرجها فقال من أعظم
~~المساجد حرمة على الله يعني المسجد الحرام * (تكلمهم) * من الكلام وقيل من
~~الكلم إذ قرئ * (تكلمهم) * وروي إنها تخرج ومعها عصى موسى وخاتم سليمان
~~عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعصا في مسجد المؤمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه
~~وبالخاتم في أنف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه * (أن الناس كانوا بآياتنا)
~~* خروجها وسائر أحوالها فإنها من آيات الله تعالى وقيل القرآن وقرأ
~~الكوفيون أن الناس بالفتح * (لا يوقنون) * لا يتيقنون وهو حكاية معنى قولها
~~أو حكايتها لقول الله عز وجل أو علة خروجها أو تكلمها على حذف الجار *
~~(ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * يعني يوم القيامة * (ممن يكذب بآياتنا) *
~~بيان للفوج أي فوجا مكذبين و * (من) * الأولى للتبعيض لان أمة كل نبي وهل
~~كل قرن شامل PageV04P278
# للمصدقين المكذبين * (فهم يوزعون) * يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا وهو
~~عبارة عن كثرة عددهم وتباعد أطرافهم * (حتى إذا جاؤوا) * إلى المحشر * (قال
~~أكذبتم بآياتي ms1091 ولم تحيطوا بها علما) * الواو للحال أي اكذبتم بها بادئ
~~الرأي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمكم بكنهها وأنها حقيقة بالتصديق أو
~~التكذيب أو للعطف أي اجمعتم بين التكذيب بها وعدم القاء الأذهان لتحققها *
~~(أم ماذا كنتم تعملون) * أم أي شيء كنتم تعملونه بعد ذلك وهو للتبكيت إذ لم
~~يفعوا غير التكذيب من الجهل فلا يقدرون أن يقولوا فعلنا غير ذلك * (ووقع
~~القول عليهم) * حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك * (بما
~~ظلموا) * بسبب ظلمهم وهو التكذيب بآيات الله * (فهم لا ينطقون) * باعتذار
~~لشغلهم بالعذاب * (ألم يروا) * ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم إلى تجويز الحشر
~~وبعثة الرسل لأن تعاقب النور والظلمة إلى وجه مخصوص غير متعين بذاته لا
~~يكون إلا بقدرة قاهر وان من قدر على إبدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر
~~على إبدال الموت بالحياة في مواد الأبدان وان من جعل النهار ليبصروا فيه
~~سببا من أسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم
~~ومعادهم * (أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه) * بالنوم والقرار * (والنهار
~~مبصرا) * فإن أصله ليبصروا فيه فبولغ فيه بجعل الابصار حالا من أحواله
~~المجعول عليها بحيث لا ينفك عنها * (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) *
~~لدلاتها على الأمور الثلاثة * (ويوم ينفخ في الصور) * في الصور أو القرن
~~وقيل إنه تمثيل لانبعاث الموتى بانبعاث الجيش إذا نفخ في البوق * (ففزع من
~~في السماوات ومن في الأرض) * من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه * (إلا
~~من شاء الله) * أن لا يفزع بأن يثبت قلبه قيل هم PageV04P279
# جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وقيل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل
~~الشهداء وقيل موسى عليه الصلاة والسلام لأنه صعق مرة ولعل المراد ما يعم
~~ذلك * (وكل أتوه) * حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية أو راجعون إلى أمره
~~وقرأ حمزة وحفص * (آتوه) * على الفعل وقرئ * (آتاه) * على التوحيد للفظ
~~الكل * (داخرين) * صاغرين وقرئ (دخرين) * (وترى الجبال تحسبها جامدة) *
~~ثابتة في مكانها * (وهي تمر مر السحاب) * في السرعة وذلك لأن ms1092 الاجرام
~~الكبار إذا تحركت في سمت واحد لا تكاد تبين حركتها * (صنع الله) * مصدر
~~مؤكد لنفسه وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله * (وعد الله) * * (الذي أتقن
~~كل شيء) * احكم خلقه وسواه على ما ينبغي * (إنه خبير بما تفعلون) * عالم
~~بظواهر الأفعال وبواطنها فيجازيكم عليها كما قال * (من جاء بالحسنة فله خير
~~منها) * إذ ثبت له الشريف بالخسيس والباقي بالفاني وسبعمائة بواحدة وقيل *
~~(خير منها) * أي خير حاصل من جهتها وهو الجنة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وهشام (خبير بما يفعلون) بالياء والباقون بالتاء * (وهم من فزع يومئذ
~~آمنون) * يعني به خوف عذاب يوم القيامة وبالأول ما يلحق الإنسان من التهيب
~~لما يرى من الأهوال والعظائم لذلك يعم الكافر والمؤمن وقرأ الكوفيون
~~بالتنوين لأن المراد فزع واحد من أفزاع ذلك اليوم وآمن يتعدى بالجار وبنفسه
~~كقوله * (أفأمنوا مكر الله) * وقرأ الكوفيون ونافع * (يومئذ) * بفتح الميم
~~والباقون بكسرها * (ومن جاء بالسيئة) * قيل بالشرك * (فكبت وجوههم في
~~النار) * فكبوا فيها على PageV04P280
# وجوههم ويجوز أن يراد بالوجوه أنفسهم كما أريدت بالأيدي في قوله تعالى *
~~(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * * (هل تجزون إلا ما كنتم تعملون) * على
~~الالتفات أو باضمار القول أي قيل لهم ذلك * (إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها) * أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ذلك
~~بعدما بين المبدأ والمعاد وشرح أحوال القيامة واشعار بأنه قد أتم الدعوة
~~وقد كملت وما عليه بعد إلا الاشتغال بشأنه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص
~~مكة بهذه الإضافة تشريف لها وتعظيم لشأنها وقرئ (التي حرمها) * (وله كل
~~شيء) * خلقا وملكا * (وأمرت أن أكون من المسلمين) * المنقادين أو الثابتين
~~على ملة الإسلام * (وأن أتلو القرآن) * وان أواظب على تلاوته لتنكشف لي
~~حقائقه في تلاوته شيئا فشيئا أو اتباعه وقرئ * (واتل عليهم) * (وأن أتل) *
~~(فمن اهتدى) * باتباعه إياي في ذلك * (فإنما يهتدي لنفسه) * فإن منافعه
~~عائدة إليه * (ومن ضل) * بمخالفتي * (فقل إنما أنا من المنذرين) * فلا علي
~~من وبال ضلاله شيء إذ ما على ms1093 الرسول إلا البلاغ وقد بلغت * (وقل الحمد لله)
~~* على نعمة النبوة أو على ما علمني ووفقني للعمل به * (سيريكم آياته) *
~~القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الأرض أو في الآخرة * (فتعرفونها)
~~* أنها آيات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة * (وما ربك بغافل عما تعملون)
~~* فلا تحسبوا أن تأخير عذابكم لغفلته عن أعمالكم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي بالياء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة طس كان له
~~من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهودا وصالحا وإبراهيم
~~وشعيبا ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله إلا الله PageV04P281
# سورة القصص مكية وقيل إلا قوله تعالى الذين آتيناهم الكتاب إلى قوله لا
~~نبتغي الجاهلين وهي ثمان وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (طسم) * *
~~(تلك آيات الكتاب المبين) * * (نتلوا عليك) * نقرؤه بقراءة جبريل ويجوز أن
~~يكون بمعنى ننزله مجازا * (من نبإ موسى وفرعون) * بعض نبئهما مفعول *
~~(نتلوا) * * (بالحق) * محقين * (لقوم يؤمنون) * لأنهم المنتفعون به * (إن
~~فرعون علا في الأرض) * استئناف * (مبين) * لذلك البعض والأرض ارض مصر *
~~(وجعل أهلها شيعا) * فرقا يشيعونه فيما يريد أو يشيع بعضهم بعضا في طاعته
~~أو أصنافا في استخدامه استعمل كل صنف في عمل أو احزابا بأن أغرى بينهم
~~العداوة كي لا يتفقوا عليه * (يستضعف طائفة منهم) * وهم بنو إسرائيل والجمة
~~حال من فاعل * (جعل) * أو صفة ل * (شيعا) * أو استئناف وقوله * (يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم) * بدل منها وكان ذلك لأن كاهنا قال له يولد مولود
~~في بني إسرائيل يذهب ملكك على يده وذلك كان من PageV04P282
# غاية حمقه فإنه لو صدق لم يندفع بالقتل وإن كذب فما وجهه * (إنه كان من
~~المفسدين) * فلذلك اجترأ على قتل خلق كثير من أولاد الأنبياء لتخيل فاسد *
~~(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) * أن نتفضل عليهم بإنقاذهم من
~~بأسه * (ونريد) * حكاية حال ماضية معطوفة على * (إن فرعون علا في الأرض) *
~~من حيث إنهما واقعان تفسير لل * (نبأ) * أو حال من * (يستضعف) * ولا ms1094 يلزم
~~من مقارنة الإرادة للاستضعاف مقارنة المراد له لجواز أن يكون تعلق الإرادة
~~به حينئذ تعلقا استقباليا مع أن منة الله بخلاصهم لما كانت قريبة الوقوع
~~منه جاز أن تجري مجرى المقارن * (ونجعلهم أئمة) * مقدمين في أمر الدين *
~~(ونجعلهم الوارثين) * لما كان في ملك فرعون وقومه * (ونمكن لهم في الأرض) *
~~ارض مصر والشام واصل التمكين أن تجعل للشيء مكانا يتمكن فيه ثم استعير
~~للتسليط واطلاق الأمر * (ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم) * من بني
~~إسرائيل * (ما كانوا يحذرون) * من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم
~~وقرأ حمزة والكسائي * (ويرى) * بالياء و * (فرعون وهامان وجنودهما) *
~~بالرفع * (وأوحينا إلى أم موسى) * بالهام أو رؤيا * (أن أرضعيه) * ما أمكنك
~~اخفاؤه * (فإذا خفت عليه) * بأن يحس به * (فألقيه في اليم) * في البحر يريد
~~النيل * (ولا تخافي) * عليه ضيعة ولا شدة * (ولا تحزني) * لفراقه * (إنا
~~رادوه إليك) * عن قريب بحيث تأمنين عليه * (وجاعلوه من المرسلين) * روي
~~إنها لما ضر بها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالى بني إسرائيل فعالجتها
~~فلما وقع موسى على الأرض هالها نور بين عينيه وارتعشت مفاصلها ودخل حبه في
~~قلبها بحيث منعها من السعاية فأرضعته ثلاثة اشهر ثم ألح فرعون في طلب
~~الماليد واجتهد العيون في تفحصها فأخذت له تابوتا فقذفته في النيل *
~~(فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * تعليل لالتقاطهم إياه بما هو
~~عاقبته ومؤداه تشبيها له بالغرض الحامل عليه وقرأ حمزة والكسائي * (وحزنا)
~~* * (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين) * في كل شيء فليس ببدع منهم
~~أن قتلوا ألوفا لأجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون أو
~~مذنبين فعاقبهم الله تعالى بأن ربى عدوهم على أيديهم فالجملة اعتراض لتأكيد
~~خطئهم أو لبيان الموجب لما ابتلوا به PageV04P283
# وقرئ (خاطين) تخفيف * (خاطئين) * أو (خاطين) الصواب إلى الخطأ * (وقالت
~~امرأة فرعون) * أي لفرعون حين أخرجته من التابوت * (قرة عين لي ولك) * هو
~~قرة عين لنا لأنهما لما رأياه أخرج من التابوت أحباه أو لأنه كانت له ابنة
~~برصاء وعالجها ms1095 الأطباء بريق حيوان بحري يشبه الإنسان فلطخت برصها بريقه
~~فبرئت وفي الحديث أنه قال لك لا لي ولو قال هو لي كما هو لك لهداه الله كما
~~هداها * (لا تقتلوه) * خطاب بلفظ الجمع للتعظيم * (عسى أن ينفعنا) * فإن
~~فيه مخايل اليمن ودلائل النفع وذلك لما رأت من نور بين عينيه وارتضاعه
~~إبهامه لبنا وبرئ البرصاء بريقه * (أو نتخذه ولدا) * أو نتبناه فإنه أهل له
~~* (وهم لا يشعرون) * حال من الملتقطين أو من القائلة والمقول له أي وهم لا
~~يشعرون انهم على الخطأ في التقاطه أو في طمع النفع منه والتبني له أو من
~~أحد ضميري نتخذه على أن الضمير للناس أي * (وهم لا يشعرون) * انه لغيرنا
~~وقد تبنيناه * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) * صفرا من العقل لما دهمها من
~~الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله تعالى * (وأفئدتهم هواء)
~~* أي خلاء لا عقول فيها PageV04P284
# ويؤيده انه قرئ (فرغا) من قولهم دماؤهم بينهم فرغ أي هدر أو من الهم لفرط
~~وثوقها بوعد الله تعالى أو سماعها أن فرعون عطف عليه وتبناه * (إن كادت
~~لتبدي به) * إنها كادت لتظهر بموسى أي بأمره وقصته من فرط الضجر أو الفرح
~~لتبنيه * (لولا أن ربطنا على قلبها) * بالصبر والثبات * (لتكون من
~~المؤمنين) * من المصدقين بوعد الله أو من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون
~~وعطفه وقرئ موسى اجراء للضمة في جوار الواو مجرى ضمتها في استدعاء همزها
~~همز واو وجوه وهو علة الربط وجواب * (لولا) * محذوف دل عليه ما قبله *
~~(وقالت لأخته) * مريم * (قصيه) * ابتعي أثره وتتبعي خبره * (فبصرت به عن
~~جنب) * عن بعد وقرئ (عن جانب) و * (عن جنب) * وهو بمعناه * (وهم لا يشعرون)
~~* إنها تقص أو إنها أخته * (وحرمنا عليه المراضع) * ومنعناه أن يرتضع من
~~المرضعات جمع مرضع أو مرضع وهو الرضاع أو موضع يعني الثدي * (من قبل) * من
~~قبل قصها اثره * (فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم) * لأجلكم * (وهم
~~له ناصحون) * لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي أن هامان ms1096 لما سمعه قال إنها
~~لتعرفه وأهله فخذوها حتى تخبر بحاله فقالت إنما أردت وهم للملك ناصحون
~~فأمرها فرعون أن تأتي بمن يكفله فأتت بأمها وموسى على يد فرعون يبدي وهو
~~يعلله فلما وجد ريحها استأنس والتقم ثديها فقال لها من أنت منه فقد أبى كل
~~ثدي إلا ثديك فقالت أني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتى بصبي إلا
~~قبلني فدفعه إليها واجرى عليها فرجعت به إلى بيتها من يومها وهو قوله تعالى
~~* (فرددناه إلى أمه كي تقر عينها) * بولدها * (ولا تحزن) * بفراقه *
~~(ولتعلم أن وعد الله حق) * علم مشاهدة * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * أن وعده
~~حق فيرتابون فيه أو أن PageV04P285
# الغرض الأصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها
~~حين سمعت بوقوعه في يد فرعون * (ولما بلغ أشده) * مبلغه الذي لا يزيد عليه
~~نشؤه وذلك من ثلاثين إلى أربعين سنة فإن العقل يكمل حينئذ وروي انه لم يبعث
~~نبي إلا على رأس الأربعين سنة * (واستوى) * قده أو عقله * (آتيناه حكما) *
~~أي نبوة * (وعلما) * بالدين أو علم الحكماء والعلماء سمتهم قبل استنبائه
~~فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو أوفق لنظم القصة لان الاستنباء بعد
~~الهجرة في المراجعة * (وكذلك) * ومثل الذي فعلنا بموسى وأمه * (نجزي
~~المحسنين) * على احسانهم * (ودخل المدينة) * ودخل مصر آتيا من قصر فرعون
~~وقيل منف أو حائين أو عين شمس من نوماحيها * (على حين غفلة من أهلها) * في
~~وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين
~~العشاءين * (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه) * أحدهما
~~ممن شايعه على دينه وهم بنو إسرائيل والآخر من مخالفين وهم القبط والإشارة
~~على الحكاية * (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي) * هو * (من عدوه) * فسأله
~~أن يغيثه بالإعانة ولذلك عدي ب * (على) * وقرئ (استعانه) * (فوكزه موسى) *
~~فضرب القبطي بجمع كفه وقرئ فلكزه أي فضرب به صدره * (فقضى عليه) * فقتله
~~واصله فأنهى حياته من قوله * (وقضينا إليه ذلك الأمر) ms1097 * * (قال هذا من عمل
~~الشيطان) * لأنه لم يؤمر بقتل الكفار أو لأنه كان مأمونا فيهم فلم يكن له
~~اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطأ وإنما عده من عمل الشيطان وسماه
~~ظلما واستغفر منه على عادتهم PageV04P286
# في استعظام محقرات فرطت منهم * (إنه عدو مضل مبين) * ظاهر العداوة * (قال
~~رب إني ظلمت نفسي) * بقتله * (فاغفر لي) * ذنبي * (فغفر له) * لاستغفاره *
~~(إنه هو الغفور) * لذنوب عباده * (الرحيم) * بهم * (قال رب بما أنعمت علي)
~~* قسم محذوف الجواب أي اقسم بإنعامك علي بالمغفرة وغيرها لأتوبن * (فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين) * أو استعطاف أي بحق انعامك على عصمني فلن أكون معينا
~~لمن أدت معاونته إلى جم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه لم يستثن
~~فابتلي به مرة أخرى وقيل معناه بما أنعمت علي من القوة أعين أولياءك فلن
~~استعملها في مظاهرة أعدائك * (فأصبح في المدينة خائفا يترقب) * يترقب
~~الاستفادة * (فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه) * يستغيثه مشتق من الصراخ
~~* (قال له موسى إنك لغوي مبين) * بين الغواية لأنك تسببت لقتل رجل وتقاتل
~~آخر * (فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما) * لموسى والإسرائيلي لأنه
~~لم يكن على دينهما ولان القبط كانوا أعداء لبني إسرائيل * (قال يا موسى
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) * قاله الإسرائيلي لأنه لما سماه
~~غويا ظن أنه يبطش عليه أو القبطي وكأنه توهم من قوله أنه الذي قتل القبطي
~~بالأمس لهذا الإسرائيلي * (إن تريد) * ما تريد * (إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض) * تطاول على الناس ولا تنظر في العواقب * (وما تريد أن تكون من
~~المصلحين) * بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي أحسن ولما قال هذا انتشر
~~الحديث وارتقى إلى فرعون وملئه وهموا بقتله فخرج مؤمن آل فرعون وهو ابن عمه
~~ليخبره كما قال تعالى * (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) * يسرع صفة رجل أو
~~حال منه إذا جعل من PageV04P287
# أقصى المدينة صفة له لا صلة لجاء لأن تخصيصه بها يلحقه بالمعارف * (قال
~~يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ms1098 ليقتلوك) * يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور
~~ائتمارا لأن كلا من المتشاورين يأمر الآخر ويأتمر * (فأخرج إني لك من
~~الناصحين) * اللام للبيان وليس صلة ل * (الناصحين) * لأن معمول الصلة لا
~~يتقدم الموصول * (فخرج منها) * من المدينة * (خائفا يترقب) * لحوق طالب *
~~(قال رب نجني من القوم الظالمين) * خلصني منهم واحفظني من لحوقهم * (ولما
~~توجه تلقاء مدين) * قبالة مدين قرية شعيب سميت باسم مدين بن إبراهيم عليهم
~~الصلاة والسلام ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان *
~~(قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) * توكلا على الله وحسن ظن به وكان لا
~~يعرف الطريق فعن له ثلاث طرق فأخذ في أوسطها وجاء الطلاب عقيبه فأخذوا في
~~الآخرين * (ولما ورد ماء مدين) * وصل إليه وهو بئر كانوا يسقون منها * (وجد
~~عليه) * وجد فوق شفيرها * (أمة من الناس) * جماعة كثيرة مختلفين * (يسقون)
~~* مواشيهم * (ووجد من دونهم) * في مكان أسفل من مكانهم * (امرأتين تذودان)
~~* تمنعان أغنامهما عن الماء لئلا تختلط بأغنامهم * (قال ما خطبكما) * ما
~~شأنكما تذودان * (قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء) * تصرف الرعاة مواشيهم عن
~~الماء حذرا عن مزاحمة الرجال وحذف المفعول لأن الغرض هو بيان ما يدل على
~~عفتهما ويدعوه إلى السقي لهما ثم دونه وقرأ أبو عمرو وابن PageV04P288
# عامر * (يصدر) * أي ينصرف وقرئ * (الرعاء) * بالضم وهو اسم جمع كالرخال *
~~(وأبونا شيخ كبير) * كبير السن لا يستطيع أن يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا *
~~(فسقى لهما) * مواشيهما رحمة عليهما قيل كانت الرعاة يضعون على رأس البئر
~~حجرا لا يقله إلا سبعة رجال أو أكثر فأقله وحده مع ما كان به من الوصب
~~والجوع وجراحة القدم وقيل كانت بئرا أخرى عليها صخرة فرفعها واستقى منها *
~~(ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي) * لأي شيء أنزلت إلي * (من
~~خير) * قليل أو كثير وحمله الأكثرون على الطعام * (فقير) * محتاج سائل
~~ولذلك عدي باللام وقيل معناه أني لما أنزلت إلى من خير الدين صرت فقيرا في
~~الدنيا لأنه كان في سعة عند فرعون ms1099 والغرض منه اظهار التبجح والشكر على ذلك
~~* (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) * أي مستحيية متخفرة قيل كانت الصغرة
~~منهما وقيل الكبرى واسمها صفوراء أو صفراء وهي التي تزوجها موسى عليه
~~السلام * (قالت إن أبي يدعوك ليجزيك) * ليكافئك * (أجر ما سقيت لنا) * جزاء
~~سقيك لنا ولعل موسى عليه الصلاة والسلام إنما أجابها ليتبرك برؤية الشيخ
~~ويستظهر بمعرفته لا طمعا في الاجر بل روي أنه لما جاءه قدم إليه طعاما
~~فامتنع عنه وقال إنا هل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا حتى قال له شعيب عليه
~~الصلاة والسلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا هذا وأن كل من فعل معروفا
~~فأهدي بشيء لم يحرم أخذه * (فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من
~~القوم الظالمين) * يريد فرعون وقومه * (قالت إحداهما) * يعني التي استدعته
~~* (يا أبت استأجره) * لرعي الغنم * (إن خير من استأجرت القوي الأمين) *
~~تعليل شائع يجري مجرى الدليل على أنه حقيق بالاستئجار PageV04P289
# وللمبالغة فيه جعل * (خير) * اسما وذكر الفعل بلفظ الماضي لدلالة على أنه
~~امرؤ مجرب معروف روي أن شعيبا قال لها وما أعلمك بقوته فذكرت إقلال الحجر
~~وأنه صوب رأسه حتى بلغته رسالته وأمرها بالمشي خلفه * (قال إني أريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني) * أي تأجر نفسك مني أو تكون لي
~~أجيرا أو تثيبني من أجرك الله * (ثماني حجج) * ظرف على الأولين ومفعول به
~~على الثالث بإضمار مضاف أي رعية ثماني حجج * (فإن أتممت عشرا) * علمت عشر
~~حجج * (فمن عندك) * فإتمامه من عندك تفضلا لا من عندي إلزاما عليك وهذا
~~استدعاء العقد لا نفسه فلعله جرى على أجره معينة وبمهر آخر أو برعية الأجل
~~الأول ووعد له أن يوفي الأخير إن تيسر له قبل العقد وكانت الأغنام للمزوجة
~~مع أنه يمكن اختلاف الشرائع في ذلك * (وما أريد أن أشق عليك) * بإلزام
~~إتمام العشر أو المناقشة في مراعاة الأوقات واستيفاء الأعمال واشتقاق
~~المشقة من الشق فإن ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في إطاقته ورأيك في ms1100
~~مزاولته * (ستجدني إن شاء الله من الصالحين) * في حسن المعاملة ولين الجانب
~~والوفاء بالمعاهدة * (قال ذلك بيني وبينك) * أي ذلك الذي عاهدتني فيه قائم
~~بيننا لا نخرج عنه * (أيما الأجلين) * أطولهما أو أقصرهما * (قضيت) * وفيتك
~~إياه * (فلا عدوان علي) * لا تعتدي علي بطلب الزيادة فكما لا أطالب
~~بالزيادة على العشر لا أطالب بالزيادة على الثمان أو فلا أكون متعديا بترك
~~الزيادة عليه كقولك لا إثم علي وهو أبلغ في إثبات الخيرة وتساوي الأجلين في
~~القضاء من أن يقال إن قضيت الأقصر فلا عدوان علي وقرئ * (أيما) * كقوله
~~(تنظرت نصرا والسماكين أيما علي من الغيث استهلت مواطره) وأي الأجلين ما
~~قضيت فتكون ما مزيدة لتأكيد الفعل أي أي الأجلين جردت عزمي لقضائه وعدوان
~~بالكسر * (والله على ما نقول) * من المشارطة * (وكيل) * شاهد حفيظ
~~PageV04P290
# * (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله) * بامرأته روي أنه قضى أقصى الأجلين
~~ومكث بعد ذلك عنده عشرا أخرى ثم عزم على الرجوع * (آنس من جانب الطور نارا)
~~* أبصر من الجهة التي تلي الطور * (قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي
~~آتيكم منها بخبر) * بخبر الطريق * (أو جذوة) * عود غليظ سواء كان في رأسه
~~نار أو لم يكن قال (باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزال الجذى غير خوار ولا
~~دعر) وقال آخر (وألقى على قبس من النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها)
~~ولذلك بينه بقوله * (من النار) * وقرأ عاصم بالفتح وحمزة بالضم وكلها لغات
~~* (لعلكم تصطلون) * تستدفئون بها * (فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي
~~الأيمن) * أتاه النداء من الشاطئ الأيمن لموسى * (في البقعة المباركة) *
~~متصل بالشاطئ أو صلة ل * (نودي) * * (من الشجرة) * بدل من شاطئ بدل
~~الاشتمال لأنها كانت ثابتة على الشاطئ * (أن يا موسى) * أي يا موسى * (إني
~~أنا الله رب العالمين) * هذا وإن خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبقة في
~~المقصود * (وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز) * أي فألقاها فصارت ثعبانا واهتزت
~~* (فلما رآها تهتز) * * (كأنها جان) * في الهيئة والجثة أو في السرعة *
~~(ولى مدبرا) ms1101 * منهزما من الخوف * (ولم يعقب) * ولم يرجع * (يا موسى) * نودي
~~يا موسى * (أقبل ولا تخف إنك من الآمنين) * من المخاوف فإنه لا * (يخاف لدي
~~المرسلون) * PageV04P291
# * (اسلك يدك في جيبك) * أدخلها * (تخرج بيضاء من غير سوء) * عيب * (واضمم
~~إليك جناحك) * يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخائف الفزع بإدخال
~~اليمنى تحت عضد اليسرى وبالعكس أو بإدخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض
~~آخر وهو أن يكون ذلك في وجه العدو إظهار جراءة ومبدأ لظهور معجزة ويجوز أن
~~يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطائر
~~فإنه إذا خاف نشر جناحيه وإذا أمن واطمأن ضمهما إليه * (من الرهب) * من أجل
~~الرهب أي إذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر بضم الراء وسكون الهاء وقرئ بضمهما وقرأ حفص بالفتح
~~والسكون والكل لغات * (فذانك) * إشارة إلى العصا واليد وشدده ابن كثير وأبو
~~عمرو ورويس * (برهانان) * حجتان وبرهان فعلان لقولهم أبره الرجل إذا جاء
~~بالبرهان من قولهم بره الرجل إذا ابيض ويقال برهاء وبرهرهة للمرأة البيضاء
~~وقيل فعلال لقولهم برهن * (من ربك) * مرسلا بهما * (إلى فرعون وملئه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين) * فكانوا أحقاء بأن يرسل إليهم * (قال رب إني قتلت منهم
~~نفسا فأخاف أن يقتلون) * بها * (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا) * معينا وهو في الأصل اسم ما يعان به كالدفء وقرأ نافع (ردا)
~~بالتخفيف * (يصدقني) * بتخليص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة * (إني أخاف
~~أن يكذبون) * ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم
~~لتقريره وتوضيحه لكنه أسند إليه إسناد الفعل إلى السبب وقرأ عاصم وحمزة *
~~(يصدقني) * بالرفع على أنه صفة والجواب محذوف * (قال سنشد عضدك بأخيك) *
~~سنقويك به فإن قوة الشخص بشدة اليد على مزاولة الأمور ولذلك يعبر عنه باليد
~~وشدتها بشدة العضد * (ونجعل لكما سلطانا) * غلبة أو حجة * (فلا يصلون
~~إليكما) * باستيلاء أو حجاج * (بآياتنا) * متعلق بمحذوف أي اذهبا
~~PageV04P292
# بآياتنا أو ب * (نجعل) * نسلطكما بها أو بمعنى لا يصلون ms1102 أي تمتنعون منهم
~~أو قسم جوابه لا يصلون أو بيان ل * (الغالبون) * في قوله * (أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون) * بمعنى أنه صلة لما بينه أو صلة له على أن اللام فيه
~~للتعريف لا بمعنى الذي * (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا
~~سحر مفترى) * سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله أو سحر تعمله ثم تفتريه على الله
~~أو سحر موصوف بالافتراء كسائر أنواع السحر * (وما سمعنا بهذا) * يعنون
~~السحر أو ادعاء النبوة * (في آبائنا الأولين) * كائنا في أيامهم * (وقال
~~موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده) * فيعلم أني محق وأنتم مبطلون وقرأ
~~ابن كثير (قال) بغير واو لأنه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف أن
~~المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد * (ومن
~~تكون له عاقبة الدار) * العاقبة المحمودة فإن المراد بالدار الدنيا
~~وعاقبتها الأصلية هي الجنة لأنها خلقت مجازا إلى الآخرة والمقصود منها
~~بالذات هو الثواب والعقاب إنما قصد بالعرض وقرأ حمزة والكسائي * (يكون) *
~~بالياء * (إنه لا يفلح الظالمون) * لا يفوزون بالهدى في الدنيا وحسن
~~العاقبة في العقبى * (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري) *
~~نفى علمه بإله غيره دون وجوده إذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك
~~أمر ببناء الصرح ليصعد إليه ويتطلع على الحال بقوله * (فأوقد لي يا هامان
~~على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى) * PageV04P293
# كأنه توهم أنه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الترقي إليه ثم قال *
~~(وإني لأظنه من الكاذبين) * أو أراد أن يبني له رصدا يترصد منه أوضاع
~~الكواكب فيرى هل فيها ما يدل على بعثه رسول وتبدل دولة وقيل المراد بنفي
~~العلم نفي المعلوم كقوله تعالى * (أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض) * فإن معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص العلوم الفعلية فإنها
~~لازمة لتحقق معلوماتها فيلزم من انتفائها لك انتفائها ولا كذلك العلوم
~~الانفعالية قيل أول من اتخذ الآجر فرعون ولذلك ms1103 أمر باتخاذه على وجه يتضمن
~~تعليم الصنعة مع ما فيه من تعظم ولذلك نادى هامان باسمه ب * (يا) * في وسط
~~الكلام * (واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق) * بغير استحقاق * (وظنوا
~~أنهم إلينا لا يرجعون) * بالنشور وقرأ نافع وحمزة والكسائي بفتح الياء وكسر
~~الجيم * (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم) * كما مر بيانه وفيه فخامة
~~وتعظيم لشأن الآخذ واستحقار للمأخوذين كأنه أخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم
~~في اليم ونظيره قوله تعالى * (وما قدروا الله حق قدره) * * (والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) * * (فانظر) * يا محمد * (كيف
~~كان عاقبة الظالمين) * وحذر قومك عن مثلها * (وجعلناهم أئمة) * قدوة للضلال
~~بالحمل على الإضلال وقيل بالتسمية كقوله تعالى * (وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا) * أو بمنع الألطاف الصارفة عنه * (يدعون إلى النار) *
~~إلى موجباتها من الكفر والمعاصي * (ويوم القيامة لا ينصرون) * بدفع العذاب
~~عنهم PageV04P294
# * (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) * طردا عن الرحمة أو لعن اللاعنين
~~يلعنهم الملائكة والمؤمنين * (ويوم القيامة هم من المقبوحين) * من
~~المطرودين أو ممن قبح وجوههم * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * التوراة * (من
~~بعد ما أهلكنا القرون الأولى) * أقوام نوح وهود وصالح ولوط * (بصائر للناس)
~~* أنوارا لقلوبهم تتبصر بها الحقائق وتميز بين الحق والباطل * (وهدى) * إلى
~~الشرائع التي هي سبل الله تعالى * (ورحمة) * لأنهم لو عملوا بها نالوا رحمة
~~الله سبحانه تعالى * (لعلهم يتذكرون) * ليكونوا على حال يرجى منهم التذكر
~~وقد فسر بالإرادة وفيه ما عرفت * (وما كنت بجانب الغربي) * يريد الوادي أو
~~الطور فإنه كان في شق الغرب من مقام موسى أو الجانب الغربي منه والخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي ما كنت حاضرا * (إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر) * إذا أوحينا إليه الأمر الذي أردنا تعريفه * (وما كنت من الشاهدين)
~~* للوحي إليه أو على الوحي إليه وهم السبعون المختارون الميقات والمراد
~~الدلالة على أن اخباره عن ذلك من قبيل الأخبار عن المغيبات التي لا تعرف
~~إلا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله * (ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم ms1104
~~العمر) * أي ولكنا أوحينا إليك لأنا انشأنا قرونا مختلفة عبد موسى فتطاولت
~~عليهم المدد فحرفت الأخبار وتغيرت الشرائع واندرست العلوم فحذفت المستدرك
~~واقام سببه مقامه * (وما كنت ثاويا) * مقيما * (في أهل مدين) * شعيب
~~والمؤمنين به * (تتلو عليهم) * تقرأ عليهم تعلما منهم * (آياتنا) * التي
~~فيها قصتهم * (ولكنا كنا مرسلين) * إياك ومخبرين لك بها * (وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا) * لعل المراد به وقت ما أعطاه التوراة وبالأول حين ما
~~استنبأه لأنهما المذكوران في القصد * (ولكن) * علمناك * (رحمة من ربك) *
~~وقرئت بالرفع على هذه * (رحمة من ربك) * * (لتنذر قوما) * متعلق بالفعل
~~المحذوف * (ما أتاهم من نذير من قبلك) * لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسى
~~وهي خمسمائة وخمسون سنة أو PageV04P295
# بينك وبين اسماعلي على أن دعوة موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام كانت
~~مختصة ببني إسرائيل وما حواليهم * (لعلهم يتذكرون) * يتعظون * (ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا) * *
~~(لولا) * الأولى امتناعية والثانية تخضيضية واقعة في سياقها لأنها إنما
~~أجيبت بالفاء تشبيها لها بالأمر مفعول يقولوا المعطوف على تصيبهم بالفاء
~~المعطية معنى السببية المنهبهة على أن القول هو المقصود بان يكون سببا
~~لانتفاء ما يجاب به وانه لا يصدر عنهم حتى تلجئهم العقوبة والجواب محذوف
~~والمعنى لولا قولهم إذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا أرسلت
~~إلينا رسولا يبلغنا آياتك فتتبعها ونكون من المصدقين ما أرسلناك أي إنما
~~أرسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم * (فنتبع آياتك) * يعني الرسول
~~المصدق بنوع من المعجزات * (ونكون من المؤمنين) * * (فلما جاءهم الحق من
~~عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى) * من الكتاب جملة واليد والعصا
~~وغيرها اقتراحا وتعنتا * (أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل) * يعني أبناء
~~جنسهم في الرأي والمذهب وهم كفرة زمان موسى أو كان فرعون عربيا من أولاد
~~عاد * (قالوا سحران) * يعني موسى وهارون أو موسى ومحمدا عليهما السلام *
~~(تظاهرا) * تعاونا بأظهار تلك الخوارق أو بتوافق الكتابين وقرأ الكوفيون *
~~(سحران) * بتقدير مضاف أو جعلهما سحرين مبالغة أو ms1105 اسناد تظاهرهما إلى
~~فعلهما دلالة على سبب الاعجاز وقرئ ظاهرا على الادغام * (وقالوا إنا بكل
~~كافرون) * أي بكل منهما أو بكل الأنبياء * (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهما) * مما انزل على موسى وعلى محمد ص واضمارهما لدلالة المعنى وهو
~~يؤيد أن المراد بالساحرين موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام * (أتبعه إن
~~كنتم صادقين) * أنا ساحران مختلفان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام
~~والتبكيت ولعل مجيء حرف الشك للتهكم بهم PageV04P296
# * (فإن لم يستجيبوا لك) * دعاءك إلى الاتيان بالكتاب الاهدى فحذف المفعول
~~للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدى بنفسه إلى الدعاء وباللام إلى الداعي
~~فإذا عدي إليه حذف الدعا غالبا كقوله (وداع يا من يجيب إلى الندا فلم
~~يستجبه عند ذاك مجيب) * (فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) * إذ لو اتبعوا حجة
~~لاتوا بها * (ومن أضل ممن اتبع هواه) * استفهام بمعنى النفي * (بغير هدى من
~~الله) * في موضع الحال للتأكيدا أو التقييد فان هوى النفس قد يوافق الحق *
~~(إن الله لا يهدي القوم الظالمين) * الذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتباع
~~الهوى * (ولقد وصلنا لهم القول) * اتبعنا بعضه بعضا في الانزال ليتصل
~~التذكير أو في النظم لتقرر الدعوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصائح
~~بالعبر * (لعلهم يتذكرون) * فيؤمنون ويطيعون * (الذين آتيناهم الكتاب من
~~قبله هم به يؤمنون) * نزلت في مؤمني أهل الكتاب وقيل في أربعين من أهل
~~الإنجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانية من الشام والضمير
~~في * (من قبله) * للقران كالمستكين في * (وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به) *
~~أي بأنه كلام الله تعالى * (إنه الحق من ربنا) * استئناف لبيان ما أوجب
~~إيمانهم به * (إنا كنا من قبله مسلمين) * استئناف آخر الدلالة على أن
~~إيمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ وانما هو أمر تقادم عهده لما رأوا ذكره في
~~الكتب المتقدمة وكونهم على دين الإسلام قبل نزول القران أو تلاوته عليهم
~~باعتقادهم صحته في الجملة * (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) * مرة على إيمانهم
~~بكتابهم ومرة على إيمانهم بالقران PageV04P297
# * (بما صبروا) * بصبرهم وثباتهم على ms1106 الإيمانين أو على الإيمان بالقرآن
~~قبل النزول وبعده أو على أذى المشركين ومن هاجرهم من أهل دينهم * (ويدرؤون
~~بالحسنة السيئة) * ويدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلى الله عليه وسلم أتبع
~~السيئة الحسنة تمحها * (ومما رزقناهم ينفقون) * في سبيل الخير * (وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه) * تكرما * (وقالوا) * اللاغين * (لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم) * متاركة لهم وتوديعا أو دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه
~~* (لا نبتغي الجاهلين) * لا نطلب صحبتهم ولا نريدها * (إنك لا تهدي من
~~أحببت) * لا تقدر على أن تدخلهم في الإسلام * (ولكن الله يهدي من يشاء) *
~~فيدخله في الإسلام * (وهو أعلم بالمهتدين) * بالمستعدين لذلك والجمهور على
~~أنها نزلت في أبي طالب فإنه لما احتضر جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله قال يا ابن أخي
~~قد علمت إنك لصادق ولكن أكره أن يقال خدع عند الموت * (وقالوا إن نتبع
~~الهدى معك نتخطف من أرضنا) * نخرج منها نزلت في الحرث بن عثمان بن نوفل بن
~~عبد مناف أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال نحن نعلم أنك على الحق ولكنا
~~نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب وإنما نحن أكلة رأس أن يتخطفونا من أرضنا
~~فرد الله عليهم بقوله * (أو لم نمكن لهم حرما آمنا) * أو لم نجعل مكانهم
~~حرما ذا أمن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم آمنون فيه * (يجبى
~~إليه) * يحمل إليه ويجمع فيه وقرأ نافع ويعقوب في رواية بالتاء * (ثمرات كل
~~شيء) * من كل أوب * (رزقا من لدنا) * فإذا كان PageV04P298
# هذا حالهم وهم عبدة الأصنام فكيف نعرضهم للتخوف والتخطف إذا ضموا إلى
~~حرمة البيت حرمة التوحيد * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * جهلة لا يتفطنون له
~~ولا يتفكرون ليعلموه وقيل إنه متعلق بقوله * (من لدنا) * أي قليل منهم
~~يتدبرون فيعلمون أن ذلك رزق من عند الله وأكثرهم لا يعلمون إذ لو علموا لما
~~خافوا غيره وانتصاب * (رزقا) * على المصدر من معنى * (يجبى) * أو حال من ms1107 ال
~~* (ثمرات) * لتخصصها بالإضافة ثم بين أن الأمر بالعكس فإنهم أحقاء بأن
~~يخافوا من بأس الله على ما هم عليه بقوله * (وكم أهلكنا من قرية بطرت
~~معيشتها) * أي وكم من أهل قرية كانت حالهم كحالهم في الأمن وخفض العيش حتى
~~أشروا فدمر الله عليهم وخرب ديارهم * (فتلك مساكنهم) * خاوية * (لم تسكن من
~~بعدهم إلا قليلا) * من السكنى إذ لا يسكنها إلا المارة يوما أو بعض يوم أو
~~لا يبقى من يسكنها من شؤم معاصيهم * (وكنا نحن الوارثين) * منهم بنزع
~~الخافض أو بجعلها ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم أو بإضمار زمان مضاف
~~إليها أو مفعولا على تضمين بطرت معنى كفرت * (وما كان ربك) * وما كانت
~~عادته * (مهلك القرى حتى يبعث في أمها) * في أصلها التي هي أعمالها لأن
~~أهلها تكون أفطن وأنبل * (رسولا يتلو عليهم آياتنا) * لإلزام الحجة وقطع
~~المعذرة * (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) * بتكذيب الرسل والعتو
~~في الكفر * (وما أوتيتم من شيء) * من أسباب الدنيا * (فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها) * تتمتعون وتتزينون به مدة حياتكم المنقضية * (وما عند الله) *
~~وهو ثوابه * (خير) * في نفسه من ذلك لأنه لذة خاصة وبهجة كاملة * (وأبقى) *
~~لأنه أبدى * (أفلا تعقلون) * فتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير وقرأ أبو
~~عمرو بالياء وهو أبلغ في الموعظة * (أفمن وعدناه وعدا حسنا) * وعدا بالجنة
~~فإن حسن الوعد بحسن الموعود * (فهو لاقيه) * مدركه لا محالة لامتناع الخلف
~~في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معنى السببية * (كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا) * الذي هو مشوب بالآلام مكدر بالمتاعب PageV04P299
# مستعقب بالتحسر على الانقطاع * (ثم هو يوم القيامة من المحضرين) * للحساب
~~أو العذاب و * (ثم) * للتراخي في الزمان أو الرتبة وقرأ نافع وابن عامر في
~~رواية والكسائي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل وهذه الآية
~~كالنتيجة للتي قبلها ولذلك رتبت عليها بالفاء * (ويوم يناديهم) * عطف على
~~يوم القيامة أو منصوب باذكر * (فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) * أي
~~الذين كنتم تزعمونهم شركائي فحذف المفعولان لدلالة الكلام عليهما * (قال ms1108
~~الذين حق عليهم القول) * بثبوت مقتضاه وحصول مؤداه وهو قوله تعالى *
~~(لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) * وغيره من آيات الوعيد * (ربنا
~~هؤلاء الذين أغوينا) * أي هؤلاء الذين أغويناهم فحذف الراجع إلى الموصول *
~~(أغويناهم كما غوينا) * أي أغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا وهو استئناف
~~للدلالة على أنهم غووا باختيارهم وأنهم لم يفعلوا بهم إلا وسوسة وتسويلا
~~ويجوز أن يكون * (الذين) * صفة و * (أغويناهم) * الخبر لأجل ما اتصل به
~~فإفادة زيادة على الصفة وهو إن كان فضله لكنه صار من اللوازم * (تبرأنا
~~إليك) * منهم ومما اختاره من الكفر هوى منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة
~~ولذلك خلت عن العاطف وكذا * (ما كانوا إيانا يعبدون) * أي ما كانوا
~~يعبدوننا وإنما كانوا يعبدون أهواءهم وقيل * (ما) * مصدرية متصلة ب *
~~(تبرأنا) * أي تبرأنا من عبادتهم إيانا * (وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم) * من
~~فرط الحيرة * (فلم يستجيبوا لهم) * لعجزهم عن الإجابة والنصرة * (ورأوا
~~العذاب) * لازما بهم * (لو أنهم كانوا يهتدون) * لوجه من الحيل يدفعون به
~~العذاب أو إلى الحق لما رأوا العذاب * (لو) * للتمني أي تمنوا أنهم كانوا
~~مهتدين PageV04P300
# * (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين) * عطف على الأول فإنه تعالى
~~يسأل أولا عن إشراكهم به ثم عن تكذيبهم الأنبياء * (فعميت عليهم الأنباء
~~يومئذ) * فصارت الأنباء كالعمي عليهم لا تهتدي إليهم وأصله فعموا عن
~~الأنباء لكنه عكس مبالغة ودلالة على أن ما يحضر الذهن إنما يقبض ويرد عليه
~~من خارج فإذا أخطأه لم يكن له حيلة إلى استحضاره والمراد بالأنباء ما
~~أجابوا به الرسل أو ما يعمها وغيرها فإذا كانت الرسل يتعتعون في الجواب عن
~~مثل ذلك من الهول ويفوضون إلى علم الله تعالى فما ظنك بالضلال من أممهم
~~وتعدية الفعل بعلى لتضمنه معنى الخفاء * (فهم لا يتساءلون) * لا يسأل بعضهم
~~بعضا عن الجواب لفرط الدهشة والعلم بأنه مثله في العجز * (فأما من تاب) *
~~من الشرك * (وآمن وعمل صالحا) * وجمع بين الإيمان والعمل الصالح * (فعسى أن
~~يكون من المفلحين) * عند الله وعسى تحقيق على عادة الكرام أو ms1109 ترج من التائب
~~بمعنى فليتوقع أن يفلح * (وربك يخلق ما يشاء ويختار) * لا موجب عليه ولا
~~مانع له * (ما كان لهم الخيرة) * أي التخير كالطيرة بمعنى التطير وظاهره
~~نفي الاختيار عنهم رأسا والأمر كذلك عند التحقيق فإن اختيار العباد مخلوق
~~باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد أنه ليس لأحد من
~~خلقه أن يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويؤيده ما روي أنه نزل في قولهم *
~~(لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) * وقيل * (ما) * موصولة
~~مفعول ل يختار والراجع إليه محذوف والمعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة
~~أي الخير والصلاح * (سبحان الله) * تنزيه له أن ينازعه أحد أو يزاحم
~~اختياره اختيار * (وتعالى عما يشركون) * عن إشراكهم أو مشاركة ما يشركونه
~~PageV04P301
# * (وربك يعلم ما تكن صدورهم) * كعداوة الرسول وحقده * (وما يعلنون) *
~~كالطعن فيه * (وهو الله) * المستحق للعبادة * (لا إله إلا هو) * لا أحد
~~يستحقها إلا هو * (له الحمد في الأولى والآخرة) * لأنه المتولى للنعم كلها
~~عاجلها وآجلها يحمده المؤمنون في الآخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم *
~~(الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) * * (الحمد لله الذي صدقنا وعده) *
~~ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده * (وله الحكم) * القضاء النافذ في كل شيء *
~~(وإليه ترجعون) * بالنشور * (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) *
~~دائما من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة كميم دلامص * (إلى يوم القيامة)
~~* بإسكان الشمس تحت الأرض أو تحريكها حول الأفق الغائر * (من إله غير الله
~~يأتيكم بضياء) * كان حقه هل إله فذكر ب * (من) * على زعمهم أن غيره آلهة
~~وعن ابن كثير (بضئاء) بهمزتين * (أفلا تسمعون) * سماع تدبر واستبصار * (قل
~~أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة) * بإسكانها في وسط
~~السماء أو تحريكها على مدار فوق الأفق * (من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه) * استراحة عن متاعب الأشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله
~~لأن الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولأن منافع الضوء أكثر
~~مما يقابله ولذلك ms1110 قرن * (أفلا تسمعون) * و * (بالليل) * * (أفلا تبصرون) *
~~لأن استفادة العقل من السمع أكثر من استفادته من البصر * (ومن رحمته جعل
~~لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه) * في الليل * (ولتبتغوا من فضله) * في
~~النهار بأنواع المكاسب * (ولعلكم تشكرون) * ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك
~~فتشكروه عليها * (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) *
~~تقريع بعد تقريع للإشعار بأنه لا شيء أجلب لغضب الله من الإشراك به أو
~~الأول لتقرير فساد رأيهم والثاني لبيان أنه لم يكن عن سند وإنما كان محض
~~تشه وهوى PageV04P302
# * (ونزعنا) * وأخرجنا * (من كل أمة شهيدا) * وهو نبيهم يشهد عليهم بما
~~كانوا عليه * (فقلنا) * للأمم * (هاتوا برهانكم) * على صحة ما كنتم تدينون
~~به * (فعلموا) * حينئذ * (أن الحق لله) * في الألوهية لا يشاركه فيها أحد *
~~(وضل عنهم) * وغاب عنهم غيبة الضائع * (ما كانوا يفترون) * من الباطل * (إن
~~قارون كان من قوم موسى) * كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي وكان ممن آمن
~~به * (فبغى عليهم) * فطلب الفضل عليهم وأن يكونوا تحت أمره أو تكبر عليهم
~~أو ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون على بني إسرائيل أو حسدهم لما روي أنه
~~قال لموسى صلى الله عليه وسلم لك الرسالة ولهارون الحبورة وأنا في غير شيء
~~إلى متى أصبر قال موسى هذا صنع الله * (وآتيناه من الكنوز) * من الأموال
~~المدخرة * (ما إن مفاتحه) * مفاتيح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به
~~وقيل خزائنه وقياس واحدها المفتح * (لتنوء بالعصبة أولي القوة) * خبر إن
~~والجملة صلة وهو ثاني مفعولي آتى ونائبه الحمل إذا أثقله حتى أماله والعصبة
~~والعصابة الجماعة الكثيرة واعصوصبوا اجتمعوا وقرئ (لينوء) بالياء على إعطاء
~~المضاف حكم المضاف إليه * (إذ قال له قومه) * منصوب ب تنوء * (لا تفرح) *
~~لا تبطر والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لأنه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن
~~ذهابها فإن العلم بأن ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قيل
~~(أشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا) ولذلك قال تعالى * (ولا ms1111
~~تفرحوا بما آتاكم) * وعلل النهي ها هنا بكونه مانعا من محبة الله تعالى
~~فقال * (إن الله لا يحب الفرحين) * أي بزخارف الدنيا * (وابتغ فيما آتاك
~~الله) * من الغنى * (الدار الآخرة) * بصرفه فيما يوجبها لك فإن المقصود منه
~~أن يكون وصلة إليها * (ولا تنس) * ولا تترك ترك المنسي * (نصيبك من الدنيا)
~~* وهو أن تحصل بها آخرتك وتأخذ منها ما يكفيك * (وأحسن) * إلى عباد الله *
~~(كما أحسن الله إليك) * فيما أنعم الله عليك وقيل * (أحسن) * بالشكر
~~والطاعة * (كما أحسن) * إليك PageV04P303
# بالإنعام * (ولا تبغ الفساد في الأرض) * بأمر يكون علة للظلم والبغي نهي
~~له عما كان عليه من الظلم والبغي * (إن الله لا يحب المفسدين) * لسوء
~~أفعالهم * (قال إنما أوتيته على علم عندي) * فضلت به على الناس واستوجبت به
~~التفوق عليهم بالجاه والمال و * (على علم) * في موضع الحال وهو علم التوراة
~~وكان أعلمهم بها وقيل هو الكيمياء وقيل علم التجارة والدهقنة وسائر المكاسب
~~وقيل العلم بكنوز يوسف و * (عندي) * صفة له أو متعلق ب * (أوتيته) * كقولك
~~جاز هذا عندي أي في ظني واعتقادي * (أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا) * تعجب وتوبيخ على اغتراره بقوته
~~وكثرة ماله مع علمه بذلك لأنه قرأه في التوراة وسمعه من حفاظ التواريخ أو
~~رد لادعائه للعلم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه أي أعنده مثل ذلك العلم
~~الذي ادعى ولم يعلم هذا حتى يقي به نفسه مصارع الهالكين * (ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون) * سؤال استعلام فإنه تعالى مطلع عليها أو معاتبة فإنهم
~~يعذبون بها بغتة كأنه لما هدد قارون بذكر إهلاك من قبله ممن كانوا أقوى منه
~~وأغنى أكد ذلك بأن بين أنه لم يكن مطلعا على ما يخصهم بل الله مطلع على
~~ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها لا محالة * (فخرج على قومه في زينته) *
~~كما قيل إنه خرج على بغلة شهباء عليه الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه
~~أربعة آلاف على زيه * (قال الذين ms1112 يريدون الحياة الدنيا) * على ما هو عادة
~~الناس من الرغبة * (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون) * تمنوا مثله لا عينه
~~حذرا عن الحسد * (إنه لذو حظ عظيم) * من الدنيا * (وقال الذين أوتوا العلم)
~~* بأحوال الآخرة للمتمنين * (ويلكم) * دعاء بالهلاك استعمل للزجر عما لا
~~يرتضى * (ثواب الله) * في الآخرة * (خير لمن آمن وعمل صالحا) * مما أوتي
~~قارون بل من الدنيا وما فيها * (ولا يلقاها) * الضمير فيه للكلمة التي تكلم
~~بها العلماء أو لل * (ثواب) * فإنه معنى المثوبة أو الجنة أو للإيمان
~~والعمل الصالح فإنهما في معنى السيرة والطريقة * (إلا الصابرون) * على
~~الطاعات وعن المعاصي * (فخسفنا به وبداره الأرض) * روي أنه كان يؤذي موسى
~~صلى الله عليه وسلم كل وقت وهو يداريه لقرابته حتى نزلت الزكاة فصالحه عن
~~كل ألف على واحد فحسبه فاستكثره فعمد إلى أن يفضح موسى بين بني إسرائيل
~~ليرفضوه فبرطل بغية لترميه بنفسها فلما كان يوم PageV04P304
# العيد قام موسى خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زنى غير محصن جلدناه ومن
~~زنى محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت قال ولو كنت قال إن بني إسرائيل
~~يزعمون أنك فجرت بفلانة فأحضرت فناشدها موسى صلى الله عليه وسلم أن تصدق
~~فقالت جعل لي قارون جعلا على أن أرميك بنفسي فخر موسى شاكيا منه إلى ربه
~~فأوحى إليه أن مر الأرض بما شئت فقال يا أرض خذيه إلى ركبتيه ثم قال خذيه
~~إلى وسطه ثم قال خذيه فأخذته إلى عنقه ثم قال خذيه فخسفت به وكان قارون
~~يتضرع إليه في هذه الأحوال فلم يرحمه فأوحى الله إليه ما أفظك استرحمك
~~مرارا فلم ترحمه وعزتي وجلالي لو دعاني مرة لأجبته ثم قال بنو إسرائيل إنما
~~فعله ليرثه فدعا الله تعالى حتى خسف بداره وأمواله * (فما كان له من فئة) *
~~أعوان مشتقة من فأوت رأسه إذا ميلته * (ينصرونه من دون الله) * فيدفعون عنه
~~عذابه * (وما كان من المنتصرين) * الممتنعين منه من قولهم نصره من عدوه
~~فانتصر إذا منعه منه فامتنع * (وأصبح الذين تمنوا ms1113 مكانه) * منزلته *
~~(بالأمس) * منذ زمان قريب * (يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر) * * (يبسط) * * (ويقدر) * بمقتضى مشيئته لا لكرامة تقتضي
~~البسط ولا لهوان يوجب القبض وويكأن عند البصريين مركب من وي للتعجب وكأن
~~للتشبه والمعنى ما أشبه الأمر أن يبسط الرزق وقيل من ويك بمعنى ويلك وأن
~~تقديره ويك اعلم أن الله * (لولا أن من الله علينا) * فلم يعطنا ما تمنينا
~~* (لخسف بنا) * لتوليده فينا ما ولده فيه فخسف بنا لأجله وقرأ حفص بفتح
~~الخاء والسين * (ويكأنه لا يفلح الكافرون) * لنعمة الله أو المكذبون برسله
~~وبما وعدوا لهم ثواب الآخرة * (تلك الدار الآخرة) * إشارة تعظيم كأنه قال
~~تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها و * (الدار) * صفة والخبر * (نجعلها للذين
~~لا يريدون علوا في الأرض) * غلبة وقهرا * (ولا فسادا) * ظلما على الناس كما
~~أراد فرعون وقارون * (والعاقبة) * المحمودة * (للمتقين) * ما لا يرضاه الله
~~PageV04P305
# * (من جاء بالحسنة فله خير منها) * ذاتا وقدرا ووصفا * (ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى الذين عملوا السيئات) * وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم
~~بتكرير إسناد السيئة إليهم * (إلا ما كانوا يعملون) * أي إلا مثل ما كانوا
~~يعملون فحذف المثل وأقيم * (ما كانوا يعملون) * مقامه مبالغة في المماثلة *
~~(إن الذي فرض عليك القرآن) * أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه *
~~(لرادك إلى معاد) * أي معاد وهو المقام المحمود الذي وعدك أن يبعثك فيه أو
~~مكة التي اعتدت بها أنه من العادة رده إليها يوم الفتح كأنه لما حكم بأن *
~~(العاقبة للمتقين) * وأكد ذلك بوعد المحسنين ووعيد المسيئين وعده بالعاقبة
~~الحسنى في الدارين روي أنه لما بلغ جحفة في مهاجره اشتاق إلى مولده ومولده
~~آبائه فنزلت * (قل ربي أعلم من جاء بالهدى) * وما يستحقه من الثواب والنصر
~~ومن منتصب بفعل يفسره أعلم * (ومن هو في ضلال مبين) * وما استحقه من العذاب
~~والإذلال يعني به نفسه والمشركين وهو تقرير للوعد السابق وكذا قوله * (وما
~~كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب) * أي سيردك إلى معادك كما ألقى إليك ms1114 الكتاب
~~وما كنت ترجوه * (إلا رحمة من ربك) * ولكن ألقاه رحمة منه ويجوز أن يكون
~~استثناء محمولا على المعنى كأنه قال وما ألقى إليك الكتاب إلا رحمة * (فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين) * بمدارتهم والتحمل عنهم والإجابة إلى طلبتهم * (ولا
~~يصدنك عن آيات الله) * عن قراءتها والعمل بها * (بعد إذ أنزلت إليك) * وقرئ
~~* (يصدنك) * من أصد * (وادع إلى ربك) * إلى عبادته وتوحيده * (ولا تكونن من
~~المشركين) * بمساعدتهم * (ولا تدع مع الله إلها آخر) * هذا وما قبله
~~للتهييج وقطع أطماع المشركين عن مساعدته لهم * (لا إله إلا هو كل شيء هالك
~~إلا وجهه) * إلا ذاته فإن ما عداه ممكن هالك في حد ذاته معدوم * (له الحكم)
~~* القضاء النافذ في الخلق * (وإليه ترجعون) * للجزاء بالحق عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ طسم القصص كان له من الأجر بعدد من صدق موسى وكذب
~~ولم يبق ملك في السماوات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه صادقا
~~PageV04P306
# سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم) * سبق القول فيه ووقوع
~~الاستفهام بعده دليل استقلاله بنفسه أو بما يضمر معه * (أحسب الناس) *
~~الحسبان مما يتعلق بمضامين الجمل للدلالة على جهة ثبوتها ولذلك اقتضى
~~مفعولين متلازمين أو ما يسد مسدهما كقوله * (أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم
~~لا يفتنون) * فإن معناه أحسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم * (آمنا) * فالترك
~~أول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم * (آمنا) * هو الثاني كقولك
~~حسبت ضربه للتأديب أو أنفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم * (آمنا) * بل
~~يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظائف
~~الطاعات وأنواع المصائب في الأنفس والأموال ليتميز المخلص من المنافق
~~والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فإن
~~مجرد الإيمان وإن كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب روي
~~أنها نزلت في ناس من الصحابة جزعوا من أذى المشركين وقيل في عمار وقد عذب
~~في الله تعالى وقيل في مهجع مولى عمر بن الخطاب رماه عامر بن الحضرمي بسهم
~~يوم بدر ms1115 فقتله فجزع عليه أبواه وامرأته PageV04P307
# * (ولقد فتنا الذين من قبلهم) * متصل ب * (أحسب) * أو ب * (لا يفتنون) *
~~والمعنى أن ذلك سنة قديمة جارية في الأمم كلها فلا ينبغي أن يتوقع خلافه *
~~(فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) * فليتعلقن علمه بالامتحان
~~تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الإيمان والذين كانوا فيه وينوط به
~~ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل المعنى وليميزن أو ليجازين وقرئ * (وليعلمن) * من
~~الإعلام أي وليعرفنهم الله الناس أو ليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة
~~كبياض الوجوه وسوادها * (أم حسب الذين يعملون السيئات) * الكفر والمعاصي
~~فإن العمل يعم أفعال القلوب والجوارح * (أن يسبقونا) * أن يفوتونا فلا نقدر
~~أن نجازيهم على مساويهم وهو ساد مسد مفعولي * (حسب) * لاشتماله على مسند
~~ومسند إليه ويجوز أن يضمن * (حسب) * معنى قدر أو أم منقطعة والإضراب فيها
~~لأن هذا الحسبان أبطل من الأول ولهذا عقبه بقوله * (ساء ما يحكمون) * أي
~~بئس الذي يحكمونه أو حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم * (من كان
~~يرجو لقاء الله) * في الجنة وقيل المراد بلقاء الله الوصول إلى ثوابه أو
~~إلى العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء على تمثيل حاله بحال عبد قدم
~~على سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد على أحواله فأما أن يلقاه ببشر لما
~~رضي من أفعاله أو بسخط لما سخط منها * (فإن أجل الله) * فإن الوقت المضروب
~~للقائه * (لآت) * لجاء وإذا كان وقت اللقاء آتيا كان اللقاء كائنا لا محالة
~~فليبادر ما يحقق أمله ويصدق رجاءه أو ما يستوجب به القربة والرضا * (وهو
~~السميع) * لأقوال العباد * (العليم) * بعقائدهم وأفعالهم * (ومن جاهد) *
~~نفسه بالصبر على مضض الطاعة والكف عن الشهوات * (فإنما يجاهد لنفسه) * لأن
~~منفعته لها * (إن الله لغني عن العالمين) * فلا حاجة به إلى طاعتهم وإنما
~~كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنكفرن عنهم سيئاتهم) * الكفر بالإيمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات *
~~(ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون) * أي أحسن جزاء أعمالهم * (ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا) * بإيتائهما فعلا ذا حسن ms1116 أو كأنه في ذاته حسن لفرط
~~حسنه ووصى يجري مجرى أمر معنى وتصرفا وقيل هو بمعنى قال أي وقلنا له أحسن
~~PageV04P308
# بوالديك * (حسنا) * وقيل * (حسنا) * منتصب بفعل مضمر على تقدير قول مفسر
~~للتوصية أي قلنا أولهما أو افعل بهما * (حسنا) * وهو أفق لما بعده وعليه
~~يحسن الوقف على * (بوالديه) * وقرئ * (حسنا) * و * (إحسانا) * * (وإن
~~جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم) * بإلهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها
~~إشعارا بأن ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وإن لم يعلم بطلانه فضلا عما
~~علم بطلانه * (فلا تطعهما) * في ذلك فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
~~ولا بد من إضمار القول إن لم يضمر قبل * (إلي مرجعكم) * مرجع من آمن منكم
~~ومن أشرك ومن بر بوالديه ومن عق * (فأنبئكم بما كنتم تعملون) * بالجزاء
~~عليه والآية نزلت في سعد بن أبي وقاص وأمه حمنة فإنها لما سمعت بإسلامه
~~حلفت أنها لا تنتقل من الضح ولا تطعم ولا تشرب حتى يرتد ولبثت ثلاثة أيام
~~كذلك وكذا التي في لقمان والأحقاف * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لندخلنهم في الصالحين) * في جملتهم والكمال في الصلاح منتهى درجات المؤمنين
~~ومتمنى أنبياء الله المرسلين أو في مدخلهم وهو الجنة * (ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله فإذا أوذي في الله) * بأن عذبهم الكفرة على الإيمان * (جعل فتنة
~~الناس) * ما يصيبه من أذيتهم في الصرف عن الإيمان * (كعذاب الله) * في
~~الصرف عن الكفر ولئن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة * (ليقولن إنا كنا معكم) *
~~في الدين فأشركونا فيه والمراد المنافقون أو قوم ضعف إيمانهم فارتدوا من
~~أذى المشركين ويؤيد الأول * (أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين) * من
~~الإخلاص والنفاق PageV04P309
# * (وليعلمن الله الذين آمنوا) * بقلوبهم * (وليعلمن المنافقين) * فيجازي
~~الفريقين * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا) * الذي نسلكه في
~~ديننا * (ولنحمل خطاياكم) * إن كان ذلك خطيئة أو إن كان بعث ومؤاخذة وإنما
~~أمروا أنفسهم بالحمل عاطفين على أمرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل
~~بالاتباع والوعد بتخفيف الأوزار عنهم ms1117 إن كانت تشجيعا لهم عليه وبهذا
~~الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله * (وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون) * من الأولى للتبيين والثانية مزيدة والتقدير وما هم بحاملين شيئا
~~من خطاياهم * (وليحملن أثقالهم) * أثقال ما اقترفته أنفسهم * (وأثقالا مع
~~أثقالهم) * وأثقالا أخر معها لما تسببوا له بالإضلال والحمل على المعاصي من
~~غير أن ينقص من أثقال من تبعهم شيء * (وليسألن يوم القيامة) * سؤال تقريع
~~وتبكيت * (عما كانوا يفترون) * من الأباطيل التي أضلوا بها * (ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) * بعد المبعث إذ روي أنه
~~بعث على رأس الأربعين ودعا قوما تسعمائة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين ولعل
~~اختيار هذه العبارة للدلالة على كمال العدد فإن تسعمائة وخمسين قد يطلق على
~~ما يقرب منه ولما في ذكر الألف من تخييل طول المدة إلى السامع فإن المقصود
~~من القصة تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبيته على ما يكابده من
~~الكفرة واختلاف المميزين لما في التكرير من البشاعة * (فأخذهم الطوفان) *
~~طوفان الماء وهو لما طاف بكثرة من سيل أو ظلام أو نحوهما * (وهم ظالمون) *
~~بالكفر * (فأنجيناه) * أي نوحا صلى الله عليه وسلم * (وأصحاب السفينة) *
~~ومن أركب معه من أولاده وأتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين وقيل
~~عشرة نصفهم ذكور ونصفهم إناث * (وجعلناها) * أي السفينة أو الحادثة * (آية
~~للعالمين) * يتعظون ويستدلون بها PageV04P310
# * (وإبراهيم) * عطف على * (نوحا) * أو نصب بإضمار اذكر وقرئ بالرفع على
~~تقدير ومن المرسلين إبراهيم * (إذ قال لقومه اعبدوا الله) * ظرف لأرسلنا أي
~~أرسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وأمر الناس به أو بدل منه بدل
~~اشتمال إن قدر باذكر * (واتقوه ذلكم خير لكم) * مما أنتم عليه * (إن كنتم
~~تعلمون) * الخير والشر وتميزون ما هو خير مما هو شر أو كنتم تنظرون في
~~الأمور بنظر العلم دون نظر الجهل * (إنما تعبدون من دون الله أوثانا
~~وتخلقون إفكا) * وتكذبون كذبا في تسميتها آلهة وادعاء شفاعتها عند الله
~~تعالى أو تعملونها وتنحتونها ms1118 للإفك وهو استدلال على شرارة ما هم عليه من
~~حيث إنه زور وباطل وقرئ (تخلقون) من خلق للتكثير * (وتخلقون) * من تخلق
~~للتكلف و * (إفكا) * على أنه مصدر كالكذب أو نعت بمعنى خلقا ذا إفك * (إن
~~الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا) * دليل ثان على شرارة ذلك من
~~حيث إنه لا يجدي بطائل و * (رزقا) * يحتمل المصدر بمعنى لا يستطيعون أن
~~يرزقوكم وأن يراد المرزوق وتنكيره للتعميم * (فابتغوا عند الله الرزق) *
~~كله فإنه المالك له * (واعبدوه واشكروا له) * متوسلين إلى مطالبكم بعبادته
~~مقيدين لما حفكم من النعم بشكره أو مستعدين للقائه بهما فإنه * (إليه
~~ترجعون) * وقرئ بفتح التاء * (وإن تكذبوا) * وإن تكذبوني * (فقد كذب أمم من
~~قبلكم) * من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وإنما ضر أنفسهم حيث تسبب لما
~~حل بهم من العذاب فكذا تكذيبهم * (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) *
~~الذي يزال معه الشك وما عليه أن يصدق ولا يكذب فالآية وما بعدها من جملة
~~قصة * (إبراهيم) * إلى قوله * (فما كان جواب قومه) * ويحتمل أن تكون
~~اعتراضا بذكر شأن النبي صلى الله عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد على
~~سوء صنيعهم توسط بين طرفي قصته من حيث إن مساقها لتسلية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتنفيس عنه بأن أباه خليل الله صلى الله عليه وسلم كان ممنوا
~~بنحو ما مني به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال إبراهيم في
~~قومه * (أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق) * من مادة ومن غيرها وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر بالتاء على تقدير القول وقرئ * (يبدأ) * * (ثم يعيده) *
~~إخبار بالإعادة بعد الموت معطوف PageV04P311
# على * (أو لم يروا) * لا على * (يبدئ) * فإن الرؤية غير واقعة عليه ويجوز
~~أن تؤول الإعادة بأن ينشئ في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات
~~والثمار ونحوهما وتعطف على * (يبدئ) * * (إن ذلك) * الإشارة إلى الإعادة أو
~~إلى ما ذكر من الأمرين * (على الله يسير) * إذ لا يفتقر في فعله إلى ms1119 شيء *
~~(قل سيروا في الأرض) * حكاية كلام الله لإبراهيم أو محمد صلى الله عليه
~~وسلم * (فانظروا كيف بدأ الخلق) * على اختلاف الأجناس والأحوال * (ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة) * بعد النشأة الأولى التي هي الإداء فإنه والإعادة
~~نشأتان من حيث أن كلا اختراع وإخراج من العدم والإفصاح باسم الله مع إيقاعه
~~مبتدأ بعد إضماره في بدأ والقياس الاقتصار عليه للدلالة على أن المقصود
~~بيان الإعادة وأن من عرف بالقدرة على الإبداء ينبغي أن يحكم له بالقدرة على
~~الإعادة لأنها أهون والكلام في العطف ما مر وقرئ (النشاءة) كالرآفة * (إن
~~الله على كل شيء قدير) * لأن قدرته لذاته ونسبة ذاته إلى كل الممكنات على
~~سواء فيقدر على النشأة الأخرى كما قدر على النشأة الأولى * (يعذب من يشاء)
~~* تعذيبه * (ويرحم من يشاء) * رحمته * (وإليه تقلبون) * تردون * (وما أنتم
~~بمعجزين) * ربكم عن إدراككم * (في الأرض ولا في السماء) * إن فررتم من
~~قضائه بالتواري في الأرض أو الهبوط في مهاويها والتحصن * (في السماء) * أو
~~اقلاع الذاهبة فيها وقيل ولا من في السماء كقول حسان (أمن يهجو رسول الله
~~منكم ويمدحه وينصره سواء) * (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) *
~~يحرسكم عن بلاء يظهر من الأرض أو ينزل من السماء ويدفعه عنكم PageV04P312
# * (والذين كفروا بآيات الله) * بدلائل وحدانيته أو بكتبه * (ولقائه) *
~~بالبعث * (أولئك يئسوا من رحمتي) * أي ييأسون منها يوم القيامة فعبر عنه
~~بالماضي للتحقق والمبالغة أو أيسوا في الدنيا لإنكار البعث والجزاء *
~~(أولئك لهم عذاب أليم) * بكفرهم * (فما كان جواب قومه) * قوم إبراهيم له
~~وقرئ بالرفع على أنه الاسم والخبر * (إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه) * وكان
~~ذلك قول بعضهم لكن لما قيل فيهم ورضي به الباقون أسند إلى كلهم * (فأنجاه
~~الله من النار) * أي فقذفوه في النار فأنجاه الله منها بأن جعلها عليه بردا
~~وسلاما * (إن في ذلك) * في إنجائه منها * (لآيات) * هي حفظه من أذى النار
~~وإخمادها مع عظمها في زمان يسر وإنشاء روض مكانها * (لقوم يؤمنون) * لأنهم
~~المنتفعون بالتفحص عنها ms1120 والتأمل فيها * (وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا) * أي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا
~~لاجتماعكم على عبادتها وثاني مفعولي * (اتخذتم) * محذوف ويجوز أن تكون مودة
~~المفعول الثاني بتقدير مضاف أي اتخذتم أوثان سبب المودة بينكم أو بتأويلها
~~بالمودودة وقرأها نافع وابن عامر وأبو بكر منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق
~~وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس مرفوعة مضافة على أنها خبر مبتدأ محذوف
~~أي هي مودودة أو سبب مودة بينكم والجملة صفة * (أوثانا) * أو خبر إن عاة *
~~(إنما) * مصدرية أو موصولة والعائد محذوف وهو المفعول الأول وقرئت مرفوعه
~~منونة ومضافة بفتح * (بينكم) * كما قرئ * (لقد تقطع بينكم) * وقرئ (إنما
~~مودة بينكم) * (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) * أي
~~يقوم التناكر والتلاعن بينكم أو بينكم وبين الأوثان على تغليب المخاطبين
~~كقوله تعالى * (ويكونون عليهم ضدا) * * (ومأواكم النار وما لكم من ناصرين)
~~* يخلصونكم منها * (فآمن له لوط) * هو ابن أخيه وأول من آمن به وقيل إنه
~~آمن به حين رأى النار لم تحرقه * (وقال إني مهاجر) * من قومي * (إلى ربي) *
~~إلى حيث أمرني * (إنه هو العزيز) * الذي يمنعني من أعدائي * (الحكيم) *
~~الذي لا يأمرني إلا بما فيه صلاحي روي أنه PageV04P313
# هاجر من كوثى من سواد الكوفة مع لوط وامرأته سارة ابنة عمه إلى حران ثم
~~منها إلى الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب) *
~~ولدا ونافلة حين أيس من الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر إسماعيل *
~~(وجعلنا في ذريته النبوة) * فكثر منهم الأنبياء * (والكتاب) * يريد به
~~الجنس ليتناول الكتب الأربعة * (وآتيناه أجره) * على هجرته إلينا * (في
~~الدنيا) * بإعطاء الولد في غير أوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم
~~وإنماء أهل الملل إليه والثناء والصلاة عليه إلى آخر الدهر * (وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين) * لفي عداد الكاملين في الصلاح * (ولوطا) * عطف على
~~إبراهيم أو على ما عطف عليه * (إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة) * الفعلة
~~البالغة في القبح وقرأ الحرميان وابن عامر وحفص ms1121 بهمزة مكسورة على الخبر
~~والباقون على الاستفهام وأجمعوا على الاستفهام في الثاني * (ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين) * استئناف مقرر لفاحشتها من حيث إنها مما اشمأزت منه
~~الطباع وتحاشت عنه النفوس حتى أقدموا عليه لخبث طينتهم * (أئنكم لتأتون
~~الرجال وتقطعون السبيل) * وتتعرضون للسابلة بالتقل وأخذ المال أو بالفاحشة
~~حتى انقطعت الطرق أو تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس
~~بحرث * (وتأتون في ناديكم) * في مجالسكم الغاصة بأهلها ولا يقال النادي إلا
~~لما فيه أهله * (المنكر) * كالجماع والضراط وحل الإزار وغيرها من القبائح
~~عدم مبالاة بها وقيل الخذف ورمي البنادق * (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين) * في استقباح ذلك أو في دعوى النبوة
~~المفهومة من التوبيخ * (قال رب انصرني) * بإنزال العذاب * (على القوم
~~المفسدين) * باتباع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال
~~العذاب واشعارا بأنهم احقاء بأن يعجل لهم العذاب * (ولما جاءت رسلنا
~~إبراهيم بالبشرى) * بالبشارة بالولد والنافلة * (قالوا إنا مهلكو أهل هذه
~~القرية) * قرية سدوم والإضافة لفظية لأن المعنى على الاستقبال * (إن أهلها
~~كانوا ظالمين) * PageV04P314
# تعليل لإهلاكهم لهم بإصرارهم وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وأنواع
~~المعاصي * (قال إن فيها لوطا) * اعتراض عليهم بأن فيها من لم يظلم أو
~~معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين أظهرهم * (قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله) * تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم به وأنهم ما كانوا
~~غافلين عنه وجواب عنه بتخصيص الأهل بمن عداه وأهله أو تأقيت الاهلاك
~~بإخراجهم منها وفيه تأخير للبيان عن الخطاب * (إلا امرأته كانت من
~~الغابرين) * الباقين في العذاب أو القرية * (ولما أن جاءت رسلنا لوطا سئ
~~بهم) * جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة أن يقصدهم قومه بسوء و * (إن) *
~~صلة لتأكيد الفعلين واتصالهما * (وضاق بهم ذرعا) * وضاق بشأنهم وتدبير
~~أمرهم ذرعه أي طاقته كقولهم ضاقت يده وبإزائه رحب ذرعه بكذا إذا كان مطيقا
~~له وذلك لأن طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع * (وقالوا) ms1122 * لما
~~رأوا فيه أثر الضجرة * (لا تخف ولا تحزن) * على تمكنهم منا * (إنا منجوك
~~وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين) * وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب *
~~(لننجينه) * (ومنجوك) بالتخفيف ووافقهم أبو بكر وابن كثير في الثاني وموضع
~~الكاف الجر على المختار ونصب * (أهلك) * بإضمار فعل أو بالعطف على محلها
~~باعتبار الأصل * (إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء) * عذابا
~~منها سمي بذلك لأنه يقلق المعذب من قولهم ارتجز إذا ارتجس أي اضطرب وقرأ
~~ابن عامر * (منزلون) * بالتشديد * (بما كانوا يفسقون) * بسبب فسقهم * (ولقد
~~تركنا منها آية بينة) * هي حكايتها الشائعة أو آثار الديار الخربة وقيل
~~الحجارة الممطرة فإنها كانت باقية بعد وقيل بقية أنهارها المسودة * (لقوم
~~يعقلون) * يستعملون عقولهم في الاستبثار والاعتبار وهو متعلق ب * (تركنا) *
~~أو * (آية) * PageV04P315
# * (وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر) *
~~وافعلوا ما ترجون به ثومابه فأقيم المسبب مقام السبب وقيل إنه من الرجاء
~~بمعنى الخوف * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) * * (فكذبوه فأخذتهم الرجفة) *
~~الزلزلة الشديدة وقيل صيحة جبريل عليه السلام لأن القلوب ترجف لها *
~~(فأصبحوا في دارهم) * في بلدهم أو دورهم ولم يجمع لأمن اللبس * (جاثمين) *
~~باركين على الركب ميتين * (وعادا وثمود) * منصوبان بإضمار اذكر أو فعل دل
~~عليه ما قبله مثل أهلكنا وقرأ حمزة وحفص ويعقوب (وثمودا) غير منصرف على
~~تأويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم أي تبين لهم بعض مساكنهم أو اهلاكهم
~~من جهة مساكنهم إذا نظرتم إليها عند مروركم بها * (وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم) * من الكفر والمعاصي * (فصدهم عن السبيل) * السوي الذي بينه الرسل
~~لهم * (وكانوا مستبصرين) * متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا
~~أو متبينين أو العذاب لاحق بهم بأخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتى هلكوا *
~~(وقارون وفرعون وهامان) * معطوف على عادا وتقديم * (قارون) * لشرف نسبه *
~~(ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين) * فائتين
~~بل أدركهم أمر الله من سبق طالبه إذا فاته * (فكلا) * من المذكورين *
~~(أخذنا بذنبه) * عاقبناه بذنبه * (فمنهم من ms1123 أرسلنا عليه حاصبا) * ريحا
~~عاصفا فيها حصباء أو ملكا رماهم بها كقوم لوط * (ومنهم من أخذته الصيحة) *
~~كمدين وثمود * (ومنهم من خسفنا به الأرض) * كقارون * (ومنهم من أغرقنا) *
~~كقوم نوح وفرعون وقومه * (وما كان الله ليظلمهم) * ليعاملهم معاملة الظالم
~~فيعاقبهم بغير جرم إذ ليس ذلك من عادته عز وجل * (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) * بالتعرض للعذاب * (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء) * فما
~~اتخذوه معتمدا ومتكلا * (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) * فيما نيسجته في الوهن
~~والخور بل ذاك أوهن فإن لهذا حقيقة PageV04P316
# وانتفاعا ما أو مثلهم بالإضافة إلى رجل بنى بيتا من حجر وجص والعنكبوت
~~يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع على
~~عناكيب وعناكب وعكاب وعكبة وأعكب * (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) * لا
~~بيت أوهن وأقل وقاية للحر والبرد منه * (لو كانوا يعلمون) * يرجعون إلى علم
~~لعلموا أن هذا مثلهم وان دينهم أوهن من ذلك ويجوز أن يكون المراد ببيت
~~العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فيكون المعنى وان أوهن ما يعتمد به
~~في الدين دينهم * (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء) * على اضمار
~~القول أي قل للكفرة إن الله يعلم وقرأ البصريان بالياء حملا على ما قبله و
~~(ما استفهامية) منصوبة ب * (تدعون) * و * (يعلم) * معلقة عنها و * (من) *
~~للتبيين أو نافية و * (من) * مزيدة و * (شيء) * مفعول * (تدعون) * أو
~~مصدرية و * (شيء) * مصدر أو موصولة مفعول ليعلم ومفعول * (تدعون) * عائدها
~~المحذوف والكلام على الأولين تجهيل لهم وتوكيل للمثل وعلى الأخيرين وعيد
~~لهم * (وهو العزيز الحكيم) * تعليل على المعنيين فإن من فرط الغباوة اشراك
~~ما لا يعد شيئا بمن هذا شأنه وان الجماد بالإضافة إلى القاهر على كل شيء
~~البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا وصفه قادر على
~~مجازاتهم * (وتلك الأمثال) * يعني هذا المثل ونظائره * (نضربها للناس) *
~~تقيبا لما بعد من أفهامهم * (وما يعقلها) * ولا يعقل حسنها وفائدتها * (إلا
~~العالمون) * الذين يتدبرون الأشياء على ما ينبغي وعنه صلى ms1124 الله عليه وسلم
~~أنه تلا هذه الآية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه
~~PageV04P317
# * (خلق الله السماوات والأرض بالحق) * محقا غير قاصد به باطلا فإن
~~المقصود بالذات من خلقها إفادة الخير والدلالة على ذاته وصفاته كما أشار
~~إليه بقوله * (إن في ذلك لآية للمؤمنين) * لأنهم المنتفعون به * (أتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب) * تقربا إلى الله تعالى بقراءته وتحفظا لألفاظه
~~واستكشافا لمعانيه فإن القارئ المتأمل قد ينكشف به بالتكرار ما لم ينكشف له
~~أول ما قرع سمعه * (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) * بأن
~~تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث إنها تذكر
~~الله وتورث النفس خشية منه روي أن فتى من الأنصار كان يصلي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيئا من الفواحش إلا ارتكبه فوصف له
~~عليه السلام فقال أن صلاته ستنهاه فلم يلبث أن تاب * (ولذكر الله أكبر) *
~~وللصلاة أكبر من سائر الطاعات وانما عبر عنها به للتعليل بأن اشتمالها على
~~ذكره هو العمدة في كونها مفضلة على الحسنات ناهية عن السيئات أو لذكر الله
~~إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته * (والله يعلم ما تصنعون) * منه
~~ومن سائر الطاعات فيجازيكم به أحسن المجازاة * (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن) * إلا بالخصلة التي هي أحسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب
~~بالكظم والمشاغبة بالنصح وقيل هو منسوخ بآية السيف إذ لا مجادلة أشد منه
~~وجوابه انه آخر الدواء وقيل المراد به ذو العهد منهم * (إلا الذين ظلموا
~~منهم) * بالافراط في الاعتداء والعناد أو بإثبات الولد قولهم * (يد الله
~~مغلولة) * أو بنبيذ العهد ومنه الجزية * (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم) * هو من المجادلة بالتي هي أحسن وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وبكتبه ورسله فإن
~~قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم * (وإلهنا وإلهكم واحد
~~ونحن له مسلمون) * PageV04P318
# مطيعون له خاصة وفيه ms1125 تعريض باتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~* (وكذلك) * ومثل ذلك الانزال * (أنزلنا إليك الكتاب) * وحيا مصدقا لسائر
~~الكتب الإلهية وهو تحقيق لقوله * (فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به) * هم
~~عبد الله بن سلام واضرابه أو من تقدم عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل
~~الكتاب * (ومن هؤلاء) * ومن العرب أو أهل مكة أو ممن في عهد الرسول من أهل
~~الكتابين * (من يؤمن به) * بالقرآن * (وما يجحد بآياتنا) * مع ظهورها وقيام
~~الحجة عليها * (إلا الكافرون) * إلا المتوغلون في الكفر فإن جزمهم به
~~يمنعهم عن التأمل فيما يقيد لهم صدقها لكونها معزة بالإضافة إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما أشار إليه بقوله * (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك) * فإن ظهور هذا الكتاب الجامع لأنواع العلوم الشريفة أمي لم
~~يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي ونفي
~~للتجوز في الإسناد * (إذا لارتاب المبطلون) * أي لو كنت ممن يخط ويقرأ
~~لقالوا لعله تعلمه أو التقطه من كتب الأولين الأقدمين وانما سماهم مبطلين
~~لكفرهم أو لاتيابهم بانتفاء وجه واحد من وجوه الاعجاز المكاثرة وقيل لارتاب
~~أهل الكتاب لوجدانهم نعتك على خلاف ما في كتبهم فيكون ابطالهم باعتبار
~~الواقع دون المقدر * (بل هو) * بل القرآن PageV04P319
# * (آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) * يحفظونه لا يقدر أحد على
~~تحريفه * (وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) * المتوغلون في الظلم بالمكابرة
~~بعد وضوح دلائل اعجازها حتى لم يعتدوا بها * (ويقولون لولا أنزل عليه آية
~~من ربه) * مثل ناقة صالح وعصا موسى ومائدة عيسى وقرأ نافع وابن عامر
~~والبصريان وحفص * (آيات) * * (قل إنما الآيات عند الله) * ينزلها كما يشاء
~~لست املكها فآتيكم بما تقترحونه * (أنما أنا نذير مبين) * ليس من شأني إلا
~~الانذار وابانته بما عطيت من الآيات * (أو لم يكفهم) * آية مغنية عما
~~اقترحوه * (أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) * تدوم تلاوته عليهم متحدين
~~به فلا يزال معهم آية ثابتة لا تضمحل بخلاف سائر الآيات أو يتلى عليهم يعني
~~اليهود بتحقيق ms1126 ما في أيديهم من نعتك ونعت دينك * (إن في ذلك) * الكتاب الذي
~~هو آية مستمرة وحجة مبينة * (لرحمة) * لنعمة عظيمة * (وذكرى لقوم يؤمنون) *
~~وتذكرة لمن همه الإيمان دون التعنت وقيل أن أناسا من المسلمين أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكتب كتب فيها بعض ما يقول اليهود فقال كفى بها
~~ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم فنزلت *
~~(قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) * بصدقي وقد صدقني بالمعجزات أو بتبليغي
~~ما أرسلت به إليكم ونصحي ومقابلتكم إياي بالتكذيب والتعنت * (يعلم ما في
~~السماوات والأرض) * فلا يخفى عليه حالي وحالكم * (والذين آمنوا بالباطل) *
~~وهو ما يعبد من دون PageV04P320
# الله * (وكفروا بالله) * منكم * (أولئك هم الخاسرون) * في صفقتهم حيث
~~اشتروا الكفر بالأيمان * (ويستعجلونك بالعذاب) * بقولهم * (فأمطر علينا
~~حجارة من السماء) * * (ولولا أجل مسمى) * لكل عذاب أو قوم * (لجاءهم
~~العذاب) * عاجلا * (وليأتينهم بغتة) * فجأة الدنيا كوقعة بدر أو الآخرة عند
~~نزول الموت بهم * (وهم لا يشعرون) * بإتيانه * (يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين) * ستحيط بهم يوم يأتيهم العذاب أو هي كالمحيطة بهم الآن
~~لإحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم واللام للعهد على وضع الظاهر موضع
~~المضمر للدلالة على موجب الإحاطة أو للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس على
~~حكمهم * (يوم يغشاهم العذاب) * ظرف * (لمحيطة) * أو مقدرة مثل كان كيت وكيت
~~* (من فوقهم ومن تحت أرجلهم) * من جميع جوانبهم * (ويقول) * الله أو بعض
~~ملائكته بأمره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالنون * (ذوقوا ما
~~كنتم تعملون) * أي جزاءه * (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون) * أي إذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم
~~فهاجروا إلى حيث يتمشى لكم ذلك وعنه عليه الصلاة والسلام من فر بدينه من
~~ارض إلى ارض ولو كان شرا استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم محمد عليهما
~~السلام والفاء جواب شرط محذوف إذ المعنى إن ارضي واسعة أن لم تخلصوا
~~العبادة لي في ارض فأخلصوها في غيرها ms1127 * (كل نفس ذائقة الموت) * تناله لا
~~محالة * (ثم إلينا ترجعون) * للجزاء ومن هذا عاقبته ينبغي أن يجتهد في
~~الاستعداد له وقرأ أبو بكر بالياء PageV04P321
# * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم) * لننزلنهم * (من الجنة غرفا)
~~* علالي وقرأ حمزة الكسائي (لنثوينهم) أي لنقيمنهم من الثواء فيكون انتصاب
~~غرفا لاجرائه مجرى لننزلهم أو بنزع الخافض أو بتشبيه الظرف المؤقت بالمبهم
~~* (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين) * وقرئ * (فنعم) *
~~والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله * (الذين صبروا) * على أذية
~~المشركين والهجرة للدين إلى غير ذلك من المحن والمشاق * (وعلى ربهم
~~يتوكلون) * ولا يتوكلون إلا على الله * (وكأين من دابة لا تحمل رزقها) * لا
~~تطيق حمله لضعفها أو لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها * (الله يرزقها
~~وإياكم) * ثم إنها مع ضعفها وتوكلها وإياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في أنه
~~لا يرزقها وإياكم إلا الله لان رزق الكل بأسباب هو المسبب لها وحده فلا
~~تخافوا على معاشكم بالهجرة فإنهم لما أمروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم
~~بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت * (وهو السميع) * لقولكم هذا * (العليم) *
~~بضميركم * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر) *
~~المسؤول عنهم أهل مكة * (ليقولن الله) * لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء
~~الممكنات إلى واحد واجب الوجود * (فأنى يؤفكون) * يصرفون عن توحيده بعد
~~اقرارهم بذلك * (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) * يحتمل أن
~~يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا على أن البسط والقبض على التعاقب وألا
~~يكون على وضع الضمير موضع من يشاء وابهامه لأن من يشاء مبهم * (أن الله بكل
~~شيء عليم) * يعلم مصالحهم ومفاسدهم * (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء
~~فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله) * PageV04P322
# معترفين بأنه الموجد للممكنات بأسرها أصولها وفروعها ثم إنهم يشركون به
~~بعض مخلوقاته الذي لا يقدر على شيء من ذلك * (قل الحمد لله) * على ما عصمك
~~من مثل هذه الضلالة أو على تصديقك واظهار حجتك * (بل أكثرهم لا يعقلون) *
~~فيتناقضون ms1128 حيث يقرون بأنه المبدئ لكل ما عداه ثم إنهم يشركون به الصنم وقيل
~~لا يعقلون ما تريد بتحميدك عن مقالهم * (وما هذه الحياة الدنيا) * إشارة
~~تحقير وكيف لا وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة * (إلا لهو ولعب) * إلا كما
~~يلهى ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين *
~~(وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) * لهي دار الحياة الحقيقة لامتناع طريان
~~الموت عليها أو هي في ذاتها حياة للمبالغة و * (الحيوان) * مصدر حي سمي به
~~ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو أبلغ من الحياة لما في
~~بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ها هنا *
~~(لو كانوا يعلمون) * لم يؤثروا عليها الدنيا التي أصلها عدم الحياة والحياة
~~فيها عارضة سريعة الزوال * (فإذا ركبوا في الفلك) * متصل بما دل عليه شرح
~~حالهم أي هم على ما وصفوا به من الشرك فإذا ركبوا البحر * (دعوا الله
~~مخلصين له الدين) * كائنين في صورة من أخلص دينه من المؤمنين حيث لا يذكرون
~~إلا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا هو * (فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون) * فاجؤوا المعاودة إلى الشرك * (ليكفروا بما
~~آتيناهم) * اللام فيه لام كي أي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة
~~* (وليتمتعوا) * باجتماعهم على عبادة الأصنام وتوادهم عليها أو لام الأمر
~~على التهديد ويؤيده قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي وقالون عن نافع *
~~(وليتمتعوا) * بالسكون * (فسوف يعلمون) * عاقبة ذلك حين يعاقبون
~~PageV04P323
# * (أو لم يروا) * يعني أهل مكة * (أنا جعلنا حرما آمنا) * أي جعلنا بدلهم
~~مصونا عن النهب والتعدي آمنا أهله عن القتل والسبي * (ويتخطف الناس من
~~حولهم) * يختلسون قتلا وسبيا إذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب *
~~(أفبالباطل يؤمنون) * ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه
~~إلا الله يؤمنون بالصنم أو الشيطان * (وبنعمة الله يكفرون) * حيث أشركوا به
~~غيره وتقديم الصلتين للاهتمام أو الاختصاص على طريق المبالغة * (ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا) * بأن زعم أن ms1129 له شريكا * (أو كذب بالحق لما جاءه)
~~* يعني الرسول أو الكتاب وفي * (لما) * تسفيه لهم بأن لم يتواقفوا ولم
~~يتأملوا قط حين جاءهم بل سارعوا إلى التكذيب أول ما سمعوه * (أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين) * تقرير لثوائهم كقوله (ألستم خير من ركب المطايا) أي إلا
~~يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذه الكذب على الله وكذبوا بالحق مثل
~~هذا التكذيب أو لاجترائهم أي ألم يعلموا أن * (في جهنم مثوى للكافرين) *
~~حتى اجترؤوا مثل هذه الجراءة * (والذين جاهدوا فينا) * في حقنا واطلاق
~~المجاهدة ليعم جهاد الأعادي الظاهرة والباطنة بأنواعه * (لنهدينهم سبلنا) *
~~سبل السير إلينا والوصول إلى جنابنا أو لنزيدنهم هداية إلى سبيل الخير
~~وتوفيقا لسلوكها كقوله تعالى * (والذين اهتدوا زادهم هدى) * وفي
~~PageV04P324
# الحديث من عمل بما عمل ورثه الله علم ما لم يعلم * (وإن الله لمع
~~المحسنين) * بالنصر والإعانة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المؤمنين المنافقين
~~PageV04P325
# سورة الروم مكية إلا قوله فسبحان الله الآية وآيها ستون أو تسع وخمسون
~~آية بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم) * * (غلبت الروم في أدنى الأرض) * ارض
~~العرب منهم لأنها الأرض المعهودة عندهم أو في أدنى ارضهم من العرب واللام
~~بدل من الإضافة * (وهم من بعد غلبهم) * من إضافة المصدر إلى المفعول وقرئ *
~~(غلبهم) * وهو لغة كالجلب والجلب * (سيغلبون) * * (في بضع سنين) * روي أن
~~فارس غزوا الروم فوافوهم بأذرعات وبصرى وقيل بالجزيرة وهي أدنى ارض الروم
~~من الفرس فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين
~~وقالوا أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس أميون وقد ظهر اخواننا على
~~اخوانكم ولنظهرن عليكم فنزلت فقال لهم أبو بكر لا يقرن الله أعينكم فوالله
~~لتظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين فقال له أبي بن خلف كذبت اجعل بيننا
~~اجلا أنا حبك عليه فناحبه على عشر قلائص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث
~~سنين فأخبر أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله ms1130 عليه وسلم فقال البضع
~~ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر ومادة في الاجل فجعلاه مائة قلوص
~~إلى تسع سنين ومات أبي من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قفوله من
~~أحد وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية فأخذ أبو بكر PageV04P326
# الخطر من ورثة أبي وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تصدق
~~به واستدلت به الحنفية على جواز العقود الفاسدة في دار الحرب وأجيب بأنه
~~كان قبل تحريم القمار والآية من دلائل النبوة لأنها إخبار عن الغخيب وقرئ *
~~(غلبت) * بالفتح و * (سيغلبون) * بالضم ومعناه أن الروم غلبوا على الروم
~~على ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم
~~المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلى هذا تكون إضافة الغلب إلى الفاعل * (لله
~~الأمر من قبل ومن بعد) * من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن
~~بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كوهم غالبين أي له الأمر حين غلوا وحين يغلبون
~~ليس شيء منهما إلا بقضائه وقرئ * (من قبل ومن بعد) * من غير تقدير مضاف
~~إليه كأنه قيل قبلا وبعدا أي أولا وآخرا * (ويومئذ) * ويوم تغلب الروم *
~~(يفرح المؤمنون) * * (بنصر الله) * من له كتاب على من لا كتاب له لما فيه
~~من انقلاب التفاؤل وظهور صدقهم فيما اخبرا به المشركين وغلبتهم في رهانهم
~~وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم وقيل بنصر الله المؤمنين باظهار صدقهم أو
~~بان ولي بعض أعدائهم بعضا حتى تفانوا * (ينصر من يشاء) * فينصر هؤلاء تارة
~~وهؤلاء أخرى * (وهو العزيز الرحيم) * ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة
~~ويتفضل عليهم بنصرهم أخرى * (وعد الله) * مصدر مؤكد لنفسه لأن ما قبله في
~~معنى الوعد * (لا يخلف الله وعده) * لامتناع الكذب عليه تعالى * (ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) * وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم * (يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا) * ما يشاهدونه منها والتمتع بزخارفها * (وهم عن الآخرة)
~~* التي هي غايتها والمقصود منها * (هم غافلون) * لا تخطر ببالهم و * (هم) *
~~الثانية تكرير للأولى أو مبتدأ ms1131 و * (غافلون) * خبره والجملة خبر الأولى وهو
~~على الوجهين مناد على تمكين غفلتهم عن الآخرة المحققة لمقتضى الجملة
~~المتقدمة المبدلة من قوله * (لا يعلمون) * تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم
~~بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ببعضها PageV04P327
# ظاهرها فإن من العلم بظاهرها معرفة حقائقها وصفاتها وخصائصها وأفعالها
~~وأسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا واما
~~باطنها فإنها خاز إلى الآخرة ووصلة إلى نيلها وانموذج لأحوالها واشعارا
~~بأنه لا فرق بين عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا * (أو لم يتفكروا
~~في أنفسهم) * أو لم يحدثوا التفكر فيها أو أو لم يتفكروا في أمر أنفسهم
~~فإنها أقرب إليهم من غيرها ومرآة يجتلى فيها للمستبصر ما يجتلى له في
~~الممكنات بأسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها على إعادتها مثل قدرته على ابدائها
~~* (ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) * متعلق بقول أو علم
~~محذوف يدل عليه الكلام * (وأجل مسمى) * تنتهي عنده ولا تبقى بعده * (وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم) * بلقاء جزائه عند انقضاء الأجل المسمى أو قيام
~~لاساعة * (لكافرون) * جاحدون يحسبون أن الدنيا أبدية وان الآخرة لا تكون *
~~(أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) * تقرير
~~لسيرهم في أقطار الأرض ونظرهم في آثار المدمرين قبلهم * (كانوا أشد منهم
~~قوة) * كعاد وثمود * (وأثاروا الأرض) * وقلبوا وجهها لاستنباط المياه
~~واستخراج المعادن وزرع البذور وغيرها * (وعمروها) * وعمروا الأرض * (أكثر
~~مما عمروها) * من عمارة أهل مكة إياها فإنهم أهل واد غير ذي زرع لا تبسط
~~لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث إنهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم
~~أضعف حالا فيها إذ مدار أمرها على التبسط في البلاد والتسلط على العباد
~~والتصرف في أقطار الأرض بأنواع العمارة وهم ضعفاء ملجئون إلى دار لا نفع
~~لها * (وجاءتهم رسلهم بالبينات) * بالمعجزات أو الآيات الواضحات * (فما كان
~~الله ليظلمهم) * PageV04P328
# ليفعل بهم ما تفعل الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير * (ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون) * حيث عملوا ما أدى إلى تدميرهم * (ثم ms1132 كان عاقبة الذين
~~أساؤوا السوأى) * أي ثم كان عاقبتهم العاقبة * (السوأى) * أو الخصلة *
~~(السوأى) * فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة على ما اقتضى أن تكون تلك
~~عاقبتهم وانهم جاءوا بمثل افعالهم و * (السوأى) * تأنيث الأسوأ كالحسنى أو
~~مصدر كالبشرى نعت به * (أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون) * علة أو
~~بدل أو عطف بيان ل * (السوأى) * أو خبر كان و * (السوأى) * مصدر أساؤوا أو
~~مفعوله بمعنى * (ثم كان عاقبة) * الذين اقترفوا الخطيئة أن طبع الله على
~~قلوبهم حتى كذبوا بآيات الله واستهزؤوا بها ويجوز أن تكون * (السوأى) * صلة
~~الفعل و * (أن كذبوا) * تابعها والخبر محذوف للابهام والتهويل وأن تكون *
~~(إن) * مفسرة لان الإساءة إذا كانت مفسرة بالتكذيب والاستهزاء كانت متضمنة
~~معنى القول وقرأ ابن عامر والكوفيون * (عاقبة) * بالنصب على أن الاسم *
~~(السوأى) * و * (أن كذبوا) * على الوجوه المذكورة * (الله يبدأ الخلق) *
~~ينشئهم * (ثم يعيده) * يبعثهم * (ثم إليه ترجعون) * للجزاء والعدول إلى
~~الخطاب للمبالغة في المقصود وقرأ أبو بكر وأبو عمرو وروح بالياء على الأصل
~~* (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) * يسكتون متحرين آيسين يقال ناظرته
~~فأبلس إذا سكت وآيس من أن يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرئ بفتح
~~اللام من ابلسه إذا اسكته * (ولم يكن لهم من شركائهم) * ممن اشركوهم بالله
~~* (شفعاء) * يجيرونهم من عذاب الله مجيئه بلفظ الماضي لتحققه * (وكانوا
~~بشركائهم كافرين) * يكفرون بآلهتهم حين يئسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا
~~كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعواء (علموا بني إسرائيل) بالواو وكذا *
~~(السوأى) * بالألف اثباتا للهمزة على صورة الحرف الذي منه حركتها * (ويوم
~~تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) * أي المؤمنون والكافرون لقوله تعالى
~~PageV04P329
# * (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة) * ارض ذات أزهار
~~وانهار * (يحبرون) * يسرون سرورا تهلك له وجوههم * (وأما الذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون) * مدخلون لا يغيبون
~~عنه * (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون) * إخبار في معنى الأمر بتنزيه الله تعالى والثناء عليه
~~في ms1133 هذه الأوقات التي تظهر فيها قدرته وتتجدد فيها نعمته أو دلالة على أن ما
~~يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنزهه واستحقاقه الحمد ممن له تمييز من أهل
~~السماوات والأرض وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان آثاره القدرة والعظمة
~~فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو آخر النهار من عشى العين إذا نقص
~~نورها والظهيرة التي هي وسطه لأن تجدد النعم فيهما أكثر ويجوز أن يكون *
~~(وعشيا) * معطوفا على * (حين تمسون) * وقوله * (وله الحمد في السماوات
~~والأرض) * PageV04P330
# اعتراضا وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن الآية جامعة للصلوات الخمس
~~* (تمسون) * صلاتا المغرب والعشاء و * (تصبحون) * صلاة الفجر و * (وعشيا) *
~~صلاة العصر و * (تظهرون) * صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن إنها مدينة لأنه كان
~~يقول كان الواجب بمكة ركعتين في أي وقت اتفقتا وانما فرضه الخمس بالمدينة
~~والأكثر على إنها فرضت بمكة وعنه صلى الله عليه وسلم من سره أن يكال له
~~بالفقيز الأوفى فليقل فسبحان الله حين تمسون الآية وعنه صلى الله عليه وسلم
~~من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون إلى قوله وكذلك تخرجون أدرك ما فاته
~~في ليلته ومن قال حين يسمي أدرك ما فاته في يومه وقرئ حينا تمسون وحينا
~~تصبحون أي تمسون فيه وتصبحون فيه * (يخرج الحي من الميت) * كالانسان من
~~النطفة والطائر من البيضة * (ويخرج الميت من الحي) * كالنطفة والبيضة أو
~~يعقب الحياة الموت وبالعكس * (ويحيي الأرض) * بالنبات * (بعد موتها) *
~~يبسها * (وكذلك) * ومثل ذلك الاخراج * (تخرجون) * من قبوركم فإنه أيضا
~~تعقيب الحياة الموت وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء * (ومن آياته أن خلقكم
~~من تراب) * أي في أصل الانشاء لأنه خلق أصلهم منه * (ثم إذا أنتم بشر
~~تنتشرون) * ثم فاجأتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الأرض * (ومن آياته أن خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا) * لان حواء خلقت من ضلع آدم وسائر النساء خلقن من
~~نطف الرجال أو لأنهن من جنسه لا من جنس آخر * (لتسكنوا إليها) * لتميلوا
~~إليها وتألفوا بها فإن الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر ms1134 * (وجعل
~~بينكم) * PageV04P331
# أي بين الرجال والنساء أو بين افراد الجنس * (مودة ورحمة) * بواسطة
~~الزواج حال الشبق وغيرها بخلاف سائر الحيوانات نظما لأمر المعاش أو بأن
~~تعيش الإنسان متوقف على التعارف والتعاون المحوج إلى التواد والتراحم وقيل
~~المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كقوله تعالى * (ورحمة منا) * *
~~(إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) * فيعلمون ما في ذلك من الحكم * (ومن آياته
~~خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم) * لغاتكم بأن علم كل صنف لغته أو
~~ألهمه وضعها وأقدره عليها أو أجناس نطفكم واشكاله فإنك لا تكاد تسمع منطقين
~~متساويين في الكيفية * (وألوانكم) * بياض الجلد وسواده أو تخطيطات الأعضاء
~~وهيئاتها وألوانها وحلاها بحيث وقع التمايز والتعارف حتى أن التوأمين مع
~~توافق موادهما وأسبابهما والأمور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شيء
~~من ذلك لا محالة * (إن في ذلك لآيات للعالمين) * لا تكاد تخفى على عاقل من
~~ملك أو انس أو جن وقرأ حفص بكسر اللام ويؤيد قوله * (وما يعقلها إلا
~~العالمون) * PageV04P332
# * (ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله) * منامكم في
~~الزمنين لاستراحة القوى النفسانية وتقوي القوى الطبيعية وطلب معاشكم فيها
~~أو منامكم بالليل وابتغاؤكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين
~~اشعارا بأن كلا من الزمانين وإن اختص بإحداهما فهو صالح للاخر عند الحاجة
~~ويؤيده سائر الآيات الواردة فيه * (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) * سماع
~~نفهم واستبصار فإن الحكمة فيه ظاهرة * (ومن آياته يريكم البرق) * مقدر بأن
~~المصدرية كقوله (إلا ايهذا الزاجري احضر الوغى وأن اشهد اللذات هل أنت
~~مخلدي) أو الفعل فيه منزلة المصدر كقولهم تسمع بالمعيدي خير م أن تراه أو
~~صفة لمحذوف تقديره آية يريكم بها البرق كقوله (فما الدهر إلا تارتان فمنهما
~~أموت وأخرى ابتغي العيش اكدح) * (خوفا) * من الصاعقة للمسافر * (وطمعا) *
~~في الغيث للمقيم ونصبهما على العلة لفعل يلزم المذكور فإن اراءتهم تستلزم
~~رؤيتهم أو له على تقدير مضاف نحو إرادة خوف وطمع أو تأويل الخوف والطمع
~~بالإخافة والأطماع كقولك فعلته رغما للشيطان أو على الحال ms1135 مثل كلمته شفاها
~~* (وينزل من السماء ماء) * وقرئ بالتشديد * (فيحيي به الأرض) * بالنبات *
~~(بعد موتها) * يبسها * (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) * يستعملون عقولهم في
~~استنباط أسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته * (ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره) * قيامهما بإقامته لهما وارادته
~~لقيامهما في حيزيها المعينين من غير مقيم محسوس والتعبير بالأمر للمبالغة
~~في كمال القدرة والغنى عن الآلة * (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون) * عطف على * (أن تقوم) * على تأويل مفرد كأنه قيل ومن آياته قيام
~~السماوات والأرض بأمره ثم خروجكم من القبور * (إذا دعاكم دعوة) * واحد
~~فيقول أيها الموتى اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك على تعلق
~~ارادته بلا توقف واحتياج إلى تجشم عمل بسرعة ترتب إجابة الداعي المطاع
~~PageV04P333
# على دعائه وثم أما لتراخي زمانه أو لعظم ما فيه ومن الأرض متعلق بدعا
~~كقولك دعوته من أسفل الوادي فطلع إلي لا بتخرجون لان ما بعد إذا لا يعمل
~~فيما قبلها و * (إذا) * الثانية للمفاجأة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب
~~الأولى * (وله من في السماوات والأرض كل له قانتون) * منقادون لفعله فيهم
~~لا يمتنعون عنه * (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده) * بعد هلاكهم * (وهو أهون
~~عليه) * والإعادة أسهل عليه من الأصل بالااضافة إلى قدركم والقياس على
~~أصولكم وألا فهما عليه وسواء وللك قيل الهاء ل * (الخلق) * وقيل * (أهون) *
~~بمعنى هين وتذكير هو لاهون أو لان الإعادة بمعنى أن يعيد * (وله المثل) *
~~الوصف العجيب الشأن كالقدرة العامة والحكمة التامة ومن فسره بقول لا اله
~~إلا الله أراد به الوصف بالوحدانية * (الأعلى) * الذي ليس لغيره ما يساويه
~~أو يدانيه * (في السماوات والأرض) * يصفه به ما فيها دلالة ونطقا * (وهو
~~العزيز) * القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته * (الحكيم) * الذي
~~يجري الأفعال على مقتضى حكمته * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم) * منتزعا من
~~أحوالها التي هي أقرب الأمور إليكم * (هل لكم من ما ملكت أيمانكم) * من
~~مماليككم * (من شركاء في ما رزقناكم) * من ms1136 الأموال وغيرها * (فأنتم فيه
~~سواء) * فتكونوا أنتم وهم فيه شرعا يتصرفون فيه كتصرفكم مع أنهم لتأكيد
~~الاستفهام الجاري مجرى النفي * (تخافونهم) * أن يستبدوا بتصرف فيه *
~~(كخيفتكم أنفسكم) * كما يخاف الأحرار بعضهم من بعض * (كذلك) * مثل ذلك
~~التفضيل * (نفصل الآيات) * نبينها فإن التفصيل مما يكشف المعاني ويوضحها *
~~(لقوم يعقلون) * يستعملون عقولهم في تدبر الأمثال PageV04P334
# * (بل اتبع الذين ظلموا) * بالاشراك * (أهواءهم بغير علم) * جاهلين لا
~~يكفهم شيء فإن العالم إذا اتبع هواه ربما ردعه علمه * (فمن يهدي من أضل
~~الله) * فمن يقدر على هدايته * (وما لهم من ناصرين) * يخلصونهم من الضلالة
~~ويحفظوهم عن آفاتها * (فأقم وجهك للدين حنيفا) * فقومه له غير ملتفت أو
~~ملتفت عنه وهو تمثيل للاقبال والاستقامة عليه والاهتمام به * (فطرة الله) *
~~خلقته نصب على الاغراء أو المصدر لما دل عليه ما بعدها * (التي فطر الناس
~~عليها) * خلقهم عليها وهي قبولهم للحق وتمكنهم من إدراكه أو ملة الإسلام
~~فإنهم لو خلوا وما خلقوما عليه أدى بهم إليها وقيل العهد المأخوذ من آدم
~~وذريته * (لا تبديل لخلق الله) * لا يقدر أحد أن يغيره أو ما ينبغي أن يغير
~~* (ذلك) * إشارة إلى الدين المأمور بإقامة الوجه له أو الفطرة أن فسرت
~~بالملة * (الدين القيم) * المستقيم الذي لا عوج فيه * (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) * استقامته لعدم تدبرهم * (منيبين إليه) * راجعين إليه من أناب إذا
~~رجع مرة بعد أخرى وقيل منقطعين إليه من الناب وهو حال من الضمير في الناصب
~~المقدر لفطرة الله أو في أم لان الآية خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
~~والأمة لقوله * (واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين) * غير إنها
~~صدرت بخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيما له * (من الذين فرقوا دينهم)
~~* بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم فيها يعبدونه على اختلاف أهوائهم وقرأ
~~حمزة والكسائي (فارقوا) بمعنى تركوا دينهم الذي أمروا به * (وكانوا شيعا) *
~~فرقا تشايع كل امامها الذي أضل دينها * (كل حزب بما لديهم فرحون) *
~~PageV04P335
# مسرورون ظنا بأنه الحق ويجوز أن يجعل فرحون صفة كل على ms1137 أن الخبر * (من
~~الذين فرقوا) * * (وإذا مس الناس ضر) * شدة * (دعوا ربهم منيبين إليه) *
~~راجعين من دعاء غيره * (ثم إذا أذاقهم منه رحمة) * خلاصا من تلك الشدة *
~~(إذا فريق منهم بربهم يشركون) * فاجأ فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم
~~* (ليكفروا بما آتيناهم) * اللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعنى التهديد
~~لقوله * (فتمتعوا) * غير أنه التفت فيه مبالغة وقرئ * (وليتمتعوا) * *
~~(فسوف تعلمون) * عاقبة تمتعكم وقرئ بالياء التحتية على أن تمتعوا ماض * (أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا) * حجة وقيل ذا سلطان أي ملكا مع برهان * (فهو يتكلم)
~~* تكلم دلالة كقوله * (كتابنا ينطق عليكم بالحق) * أو نطق * (بما كانوا به
~~يشركون) * بإشراكهم وصحته أو بالأمر الذي يسببه يشركون به في ألوهيته *
~~(وإذا أذقنا الناس رحمة) * نعمة من صحة وسعة * (فرحوا بها) * بطروا بسببها
~~* (وإن تصبهم سيئة) * شدة * (بما قدمت أيديهم) * بشؤم معاصيهم * (إذا هم
~~يقنطون) * فاجؤوا القنوط من رحمته وقرأ الكسائي وأبو عمرو بكسر النون * (أو
~~لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * فلما لهم يشركوا ولم يحتسبوا
~~في السراء والضراء كالمؤمنين * (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) * فيستدلون
~~بها على كمال القدرة والحكمة * (فآت ذا القربى حقه) * كصلة الرحم واحتج به
~~الحنفية على وجوب النفقة للمحارم وهو غير مشعر به * (والمسكين وابن السبيل)
~~* ما وظف لهما من الزكاة والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لمن بسط
~~له ولذلك رتب على ما قبله بالفاء * (ذلك خير للذين يريدون وجه الله) * ذاته
~~أو جهته أي يقصدون بمعروفهم إياه خالصا أو جهة التقرب إليه لا جهة
~~PageV04P336
# أخرى * (وأولئك هم المفلحون) * حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم *
~~(وما آتيتم من ربا) * زيادة محرمة في المعاملة أو عطية يتوقع بها مزيد
~~مكافأة وقرأ ابن كثير بالقصر بمعنى ما جئتم به من إعطاء ربا * (ليربو في
~~أموال الناس) * ليزيد ويزكو في أموالهم * (فلا يربو عند الله) * فلا يزكو
~~عنده ولا يبارك فيه وقرأ نافع ويعقوب (لتربوا) أي لتزيدوا أو لتصيروا ذوي
~~ربا * (وما آتيتم من ms1138 زكاة تريدون وجه الله) * تبتغون به وجهه خالصا *
~~(فأولئك هم المضعفون) * ذوو الأضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر
~~لذي القوة واليسار أو الذين ضعفوا ثوابهم وأموالهم ببركة الزكاة وقرئ بفتح
~~العين وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم
~~كأنه خاطب به الملائكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم أو للتعميم كأنه قال فمن
~~فعل ذلك * (فأولئك هم المضعفون) * والراجع منه محذوف إن جعلت ما موصولة
~~تقديره المضعفون به أو فمؤتوه أولئك هم المضغفون * (الله الذي خلقكم ثم
~~رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء) * أثبت
~~له لوازم الألوهية ونفاها رأسا عما اتخذوه شركاء له من الأصنام وغيرها
~~مؤكدا بالإنكار على ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج
~~من ذلك تقسه عن أن يكون له شركاء فقال * (سبحانه وتعالى عما يشركون) *
~~ويجوز أن تكون الكلمة الموصولة صفة والخبر * (هل من شركائكم) * والرابط *
~~(من ذلكم) * لأنه بمعنى من أفعاله و * (من) * الأولى والثانية تفيد أن شيوع
~~الحكم في جنس الشركاء والأفعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها
~~مستقلة بتأكيد لتعجيز الشركاء وقرأ حمزة والكسائي بالتاء PageV04P337
# * (ظهر الفساد في البر والبحر) * كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق
~~وإخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار أو الضلالة والظلم وقيل المراد
~~بالبحر قرى السواحل وقرئ و (البحور) * (بما كسبت أيدي الناس) * بشؤم
~~معاصيهم أو بكسبهم إياه وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل أخاه وفي البحر
~~بأن جلندا ملك عمان كان يأخذ كل سفينة غصبا * (ليذيقهم بعض الذي عملوا) *
~~بعض أجزائه فإن تمامه في الآخرة واللام للعلة أو العاقبة وعن ابن كثير
~~ويعقوب * (لنذيقهم) * بالنون * (لعلهم يرجعون) * عما هم عليه * (قل سيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل) * لتشاهدوا مصداق ذلك
~~وتحققوا صدقه * (كان أكثرهم مشركين) * استئناف للدلالة على أن سوء عاقبتهم
~~كان لفشو الشرك وغلبته فيهم أو كان الشرك في أكثرهم وما دونه من المعاصي في
~~قليل منهم * (فأقم وجهك للدين ms1139 القيم) * البليغ الاستقامة * (من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له) * لا يقدر أن يرده أحد وقوله * (من الله) * متعلق ب *
~~(يأتي) * ويجوز أن يتعلق ب * (مرد) * لأنه مصدر على معنى لا يرده الله
~~لتعلق إرادته القديمة بمجيئه * (يومئذ يصدعون) * يتصدعون أي يتفرقون *
~~(فريق في الجنة وفريق في السعير) * كما قال PageV04P338
# * (من كفر فعليه كفره) * أي وباله وهو النار المؤبدة * (ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون) * يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة
~~على الاختصاص * (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله) * علة ل *
~~(يمهدون) * أو ل * (يصدعون) * والاقتصار على جزاء المؤمنين للإشعار بأنه
~~المقصود بالذات والاكتفاء على فحوى قوله * (إنه لا يحب الكافرين) * فإن فيه
~~إثبات البعض لهم والمحبة للمؤمنين وتأكيد اختصاص الصلاح المفهوم من ترك
~~ضميرهم إلى التصريح بهم تعليل له ومن فضله دال على أن الإثابة تفضل محض
~~وتأويله بالعطاء أو الزيادة على الثواب عدول عن الظاهر * (ومن آياته أن
~~يرسل الرياح) * الشمال والصبا والجنوب فإنها رياح الرحمة وأما الدبور فريح
~~العذاب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي * (الريح) * على إرادة الجنس * (مبشرات) *
~~بالمطر * (وليذيقكم من رحمته) * يعني المنافع التابعة لها وقيل الخصب
~~التابع لنزول المطر المسبب عنها أو الروح الذي هو مه هبوبها والعطف على علة
~~محذوفة دل عليها * (مبشرات) * أو عليها باعتبار المعنى أو على * (يرسل) *
~~بإضمار فعل معلل دل عليه * (ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله) * يعني
~~تجارة البحر * (ولعلكم تشكرون) * ولتشكروا نعمة الله تعالى فيها * (ولقد
~~أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا)
~~* بالتدمير * (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) * إشعار بأن الانتقام لهم
~~وإظهار لكرامتهم PageV04P339
# حيث جعلهم مستحقين على الله أن ينصرهم وعنه صلى الله عليه وسلم ما من
~~امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم ثم
~~تلا ذلك وقد يوقف على * (حقا) * على أنه متعلق بالانتقام ms1140 * (الله الذي يرسل
~~الرياح فتثير سحابا فيبسطه) * متصلا تارة * (في السماء) * في سمتها * (كيف
~~يشاء) * سائرا أو واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب إلى غير ذلك *
~~(ويجعله كسفا) * قطعا تارة أخرى وقرأ ابن عامر بالسكون على أنه مخفف أو جمع
~~كسفة أو مصدر وصف به * (فترى الودق) * المطر * (يخرج من خلاله) * في
~~التارتين * (فإذا أصاب به من يشاء من عباده) * يعني بلادهم وأراضيهم * (إذا
~~هم يستبشرون) * لمجيء الخصب * (وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم) * المطر *
~~(من قبله) * تكرير للتأكيد والدلالة على تطاول عهدهم بالمطر واستحكام يأسهم
~~وقيل الضمير للمطر أو السحاب أو الإرسال * (لمبلسين) * لآيسين * (فانظر إلى
~~آثار رحمة الله) * أثر الغيث من النبات والأشجار وأنواع الثمار ولذلك جمعه
~~ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص * (كيف يحيي الأرض بعد موتها) * وقرئ بالتاء
~~على إسناده إلى ضمير الرحمة * (إن ذلك) * يعني إن الذي قدر على إحياء الأرض
~~بعد موتها * (لمحيي الموتى) * لقادر على إحيائهم فإنه إحداث لمثل ما كان في
~~مواد أبدانهم من القوى الحيوانية كما أن إحياء الأرض إحداث لمثل ما كان
~~فيها من القوى النباتية هذا ومن المحتمل أن يكون من الكائنات الراهنة ما
~~يكون من مواد تفتت وتبددت من جنسها في بعض الأعوام السالفة * (وهو على كل
~~شيء قدير) * لأن نسبة قدرته إلى جميع الممكنات على سواء * (ولئن أرسلنا
~~ريحا فرأوه مصفرا) * فرأوا الأثر أو الزرع فإنه مدلول عليه بما تقدم
~~PageV04P340
# وقيل السحاب لأنه إذا كان * (مصفرا) * لم يمطر والام موطئة للقسم دخلت
~~على حرف الشرط وقوله * (لظلوا من بعده يكفرون) * جواب سد مسد الجزاء ولذلك
~~فسر بالاستقبال وهذه الآية ناعية على الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة
~~تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رأيهم فإن النظر السري يقتضي أن يتوكلوا على الله
~~ويلتجئوا إليه بالاستغفار إذا احتبس القطر عنهم ولا ييأسوا من رحمته وأن
~~يبادروا إلى الشكر والاستدامة بالطاعة إذا أصابهم برحمته ولم يفرطوا في
~~الاستبشار وأن يصبروا على بلائه إذا ضرب زرعهم بالاصفرار ولا يكفروا نعمه ms1141 *
~~(فإنك لا تسمع الموتى) * وهم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم * (ولا تسمع
~~الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) * قيد الحكم به ليكون أشد استحالة فإن الأصم
~~المقبل وإن لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيئا وقرأ ابن كثير
~~بالياء مفتوحة ورفع * (الصم) * * (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم) * سماهم
~~عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الأبصار أو لعمى قلوبهم وقرأ حمزة وحده *
~~(تهدي العمي) * * (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا) * فإن إيمانهم يدعوهم إلى
~~تلقي اللفظ وتدبر المعنى ويجوز أن يراد بالمؤمن المشارف للإيمان * (فهم
~~مسلمون) * لما تأمرهم به * (الله الذي خلقكم من ضعف) * أي ابتدأكم ضعفاء
~~وجعل الضعف أساس أمركم كقوله * (وخلق الإنسان ضعيفا) * أو خلقكم من أصل
~~ضعيف وهو النطفة * (ثم جعل من بعد ضعف قوة) * وذلك إذا بلغتم الحلم أو تعلق
~~بأبدانكم الروح * (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) * إذا أخذ منكم السن وفتح
~~عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم أقوى لقول ابن عمر رضي الله عنهما قرأتها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعف فأقرأني من ضعف وهما لغتان كالفقر
~~والفقر والتنكير مع التكرير لأن المتأخر ليس عين المتقدم PageV04P341
# * (يخلق ما يشاء) * من ضعف وقوة وشبيبة وشيبة * (وهو العليم القدير) *
~~فإن الترديد في الأحوال المختلفة مع إمكان غيره دليل العلم والقدرة * (ويوم
~~تقوم الساعة) * القيامة سميت بها لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعات الدنيا
~~أو لأنها تقع بغتة وصارت علما بها بالغلبة كالكوكب للزهرة * (يقسم المجرمون
~~ما لبثوا) * في الدنيا أو في القبور أو فيما بين فناء الدنيا والبعث
~~وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما بين فناء الدنيا والبعث أربعون وهو محتمل
~~الساعات والأيام والأعوام * (غير ساعة) * استقلوا مدة ليثهم إضافة إلى مدة
~~عذابهم في الآخرة أو نسيانا * (كذلك) * مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق *
~~(كانوا يؤفكون) * يصرفون في الدنيا * (وقال الذين أوتوا العلم والإيمان) *
~~من الملائكة والإنس * (لقد لبثتم في كتاب الله) * في علمه أو قضائه أو ما
~~كتبه لكم أي أوجبه ms1142 أو اللوح أو القرآن وهو قوله * (ومن ورائهم برزخ) * *
~~(إلى يوم البعث) * ردوا بذلك ما قالوه وحلفوا عليه * (فهذا يوم البعث) *
~~الذي أنكرتموه * (ولكنكم كنتم لا تعلمون) * أنه حق لتفريطكم في النظر
~~والفاء لجواب شرط محذوف تقديره إن كنتم منكرين البعث فهذا يومه أي فقد تبين
~~بطلان إنكاركم * (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم) * وقرأ الكوفيون
~~بالياء لأن المعذرة بمعنى PageV04P342
# العذر أو لأن تأنيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما * (ولا هم يستعتبون) * لا
~~يدعون إلى ما يقتضي إعتابهم أي إزالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا
~~إليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فأعتبته أي استرضاني فأرضيته *
~~(ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) * ولقد وصفناهم فيه بأنواع
~~الصفات التي هي في الغرابة كالأمثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة فيما
~~يقولون وما يقال لهم وما لا يكون من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب أو بينا
~~لهم من كل مثل ينبههم على التوحيد والبعث وصدق الرسول * (ولئن جئتهم بآية)
~~* من آيات القرآن * (ليقولن الذين كفروا) * من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم *
~~(إن أنتم) * يعنون الرسول والمؤمنين * (إلا مبطلون) * مزورون * (كذلك) *
~~مثل ذلك الطبع * (يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون) * لا يطلبون العلم
~~ويصرون على خرافات اعتقدوها فإن الجهل المركب يمنع إدراك الحق ويوجب تكذيب
~~المحق * (فاصبر) * على أذاهم * (إن وعد الله) * بنصرتك وإظهار دينك على
~~الدين كله * (حق) * لا بد من إنجازه * (ولا يستخفنك) * ولا يحملنك على
~~الخفة والقلق * (الذين لا يوقنون) * بتكذيبهم وإيذائهم فإنهم شاكون ضالون
~~لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون وقرئ (ولا يستحقنك) أي لا
~~يزيغنك فيكونوا أحق بك مع المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء
~~والأرض وأدرك ما ضيع في يومه وليلته PageV04P343
# سورة لقمان مكية إلا آية وهي * (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) *
~~فإن وجوبهما بالمدينة وهو ضعيف لأنه لا ينافي شرعيتهما بمكة وقيل إلا ثلاثا ms1143
~~من قوله * (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام) * وهي أربع وثلاثون آية وقيل
~~ثلاث وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم تلك آيات الكتاب الحكيم) * سبق
~~بيانه في يونس * (هدى ورحمة للمحسنين) * حالان من الآيات والعامل فيهما
~~معنى الإشارة ورفعهما حمزة على الخبر بعد الخبر أو الخبر لمحذوف * (الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون) * بيان لإحسانهم أو
~~تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها وتكرير الضمير للتوكيد ولما
~~حيل بينه وبين خبره * (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) *
~~لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث)
~~* ما يلهي عما يعني كالأحاديث التي لا أصل لها والأساطير التي لا اعتبار
~~بها والمضاحك وفضول الكلام والإضافة بمعنى من وهي PageV04P344
# تبيينية إن أراد بالحديث المنكر وتبعيضية إن أراد به الأعم منه وقيل نزلت
~~في النضر بن الحارث اشترى كتب الأعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول إن كان
~~محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار والأكاسرة
~~وقيل كان يشتري القيان ويحملهن على معاشرة من أراد الإسلام ومنعه عنه *
~~(ليضل عن سبيل الله) * دينه أو قراءة كتابه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الياء بمعنى ليثبت على ضلاله ويزيد فيه * (بغير علم) * بحال ما يشتريه أو
~~بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القرآن * (ويتخذها هزوا) * ويتخذ السبيل
~~سخرية وقد نصبه حمزة والكسائي ويعقوب وحفص عطفا على * (ليضل) * * (أولئك
~~لهم عذاب مهين) * لإهانتهم الحق باستئثار الباطل عليه * (وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا) * متكبرا لا يعبأ بها * (كأن لم يسمعها) * مشابها حاله
~~حال من لم يسمعها * (كأن في أذنيه وقرا) * مشابها من في أذنيه ثقل لا يقدر
~~أن يسمع والأولى حال من المستكن في * (ولي) * أو في * (مستكبرا) * والثانية
~~بدل منها أو حال من المستكن في * (لم يسمعها) * ويجوز أن يكونا استئنافين
~~وقرأ نافع * (في أذنيه) * * (فبشره بعذاب أليم) * أعلمه بأن العذاب يحيق به
~~لا محالة وذكر البشارة على التهكم * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms1144 لهم
~~جنات النعيم) * أي لهم نعيم الجنات فعكس للمبالغة * (خالدين فيها) * حال من
~~الضمير في * (لهم) * أو من * (جنات النعيم) * والعامل ما تعلق به اللام *
~~(وعد الله حقا) * مصدران مؤكدان الأول لنفسه والثاني لغيره لأن قوله * (لهم
~~جنات) * وعد وليس كل وعد حقا * (وهو العزيز) * الذي لا يغلبه شيء فيمنعه عن
~~إنجاز وعده ووعيده * (الحكيم) * الذي لا يفعل إلا ما تستدعيه حكمته * (خلق
~~السماوات بغير عمد ترونها) * قد سبق في الرعد * (وألقى في الأرض رواسي) *
~~جبالا شوامخ * (أن تميد بكم) * كراهة أن تميد بكم فإن تشابه أجزائها يقتضي
~~PageV04P345
# تبدل أحيازها وأوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته أو لشيء من لوازمه
~~بحيز ووضع معينين * (وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم) * من كل صنف كثير المنفعة وكأنه استدل بذلك على عزته
~~التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد
~~وقررها بقوله * (هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه) * هذا الذي
~~ذكر مخلوقه فماذا خلق آلهتكم حتى استحقوا مشاركته و * (ماذا) * نصب ب *
~~(خلق) * أو ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته * (فأروني) * معلق عنه * (بل
~~الظالمون في ضلال مبين) * إضراب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالضلال الذي
~~لا يخفى على ناظر ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أنهم ظالمون
~~بإشراكهم * (ولقد آتينا لقمان الحكمة) * يعني لقمان بن باعوراء من أولاد
~~آزر ابن أخت أيوب أو خالته وعاش حتى أدرك داود صلى الله عليه وسلم وأخذ منه
~~العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور على أنه كان حكيما ولك يكن نبيا
~~والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الإنسانية باقتباس العلوم النظرية
~~واكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة على قدر طاقتها ومن حكمته أنه
~~صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يسأله عنها فلما أتمها لبسها وقال نعم
~~لبوس الحرب أنت فقال الصمت حكم وقليل فاعله وأن داود صلى الله عليه وسلم
~~قال له يوما كيف أصبحت فقال أصبحت في ms1145 يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة
~~وأنه أمره بأن يذبح شاة ويأتي بأطيب مضغتين منها فأتى باللسان والقلب ثم
~~بعد أيام أمره بأن يأتي بأخبث مضغتين منها فأتى بهما أيضا فسأله عن ذلك
~~فقال هما أطيب شيء إذا طابا وأخبث شيء إذا خبثا * (أن اشكر لله) * لأن أشكر
~~أو أي أشكر فإن إيتاء الحكمة في معنى القول * (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه)
~~* لأن نفعه عائد إليهما وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها * (ومن كفر فإن
~~الله غني) * لا يحتاج إلى الشكر * (حميد) * حقيق بالحمد وإن لم يحمد أو
~~محمود ينطق بحمده جميع مخلوقات بلسان الحال PageV04P346
# * (وإذ قال لقمان لابنه) * أنعم أو أشكم أو ماثان * (وهو يعظه يا بني) *
~~تصغير إشفاق وقرأ ابن كثير هنا وفي * (يا بني أقم الصلاة) * بإسكان الياء
~~وحفص فيهما وفي * (يا بني إنها إن تك) * بفتح الياء ومثله البزي في الأخير
~~وقرأ الباقون في الثلاثة بكسر الياء * (لا تشرك بالله) * قيل كان كافرا فلم
~~يزل به حتى أسلم ومن وقف على * (لا تشرك) * جعل بالله قسما * (إن الشرك
~~لظلم عظيم) * لأنه تسوية بين من لا نعمة إلا منه ومن لا نعمة منه * (ووصينا
~~الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا) * ذات وهن أو تهن وهنا * (على وهن) * أي
~~تضعف ضعفا فوق ضعف فإنها لا تزال يتضاعف ضعفها والجملة في موضع الحال وقرئ
~~بالتحريك ويقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا * (وفصاله في عامين) * وفطامه
~~في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك المدة وقرئ (وفصله في عامين) وفيه دليل
~~على أن أقصى مدة الرضاع حولان * (أن اشكر لي ولوالديك) * تفسير ل * (وصينا)
~~* أو علة له أو بدل من والديه بدل الاشتمال وذكر الحمل والفصال في البين
~~اعتراض مؤكد للتوصية في حقها خصوصا ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم لمن قال
~~من أبر أمك ثم أمك ثم أمك ثم قال بعد ذلك أباك * (إلي المصير) * فأحاسبك
~~على شكرك وكفرك * (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به ms1146 علم) *
~~باستحقاقه الإشراك تقليدا لهما وقيل أراد بنفي العلم به نفيه * (فلا
~~تطعهما) * في ذلك * (وصاحبهما في الدنيا معروفا) * صحابا معروفا يرتضيه
~~الشرع ويقتضيه الكرم * (واتبع) * في الدين * (سبيل من أناب إلي) * بالتوحيد
~~والإخلاص في الطاعة * (ثم إلي مرجعكم) * مرجعك ومرجعهما * (فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون) * بأن أجازيك على إيمانك وأجازيهما على كفرهما والآيتان
~~معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تأكيدا لما فيها من النهي عن الشرك كأنه قال
~~وقد وصينا بمثل ما وصى به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فإنهما مع أنهما
~~تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز أن يستحقاه في الإشراك فما
~~ظنك بغيرهما نزولهما في سعد بن أبي PageV04P347
# وقاص وأمه مكثت لإسلامه ثلاثا لم تطعم فيها شيئا ولذلك قيل من أناب إليه
~~أبو بكر رضي الله عنه فإنه أسلم بدعوته * (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من
~~خردل) * أي أن الخصلة من الإحسان أو الإساءة إن تك مثلا في الصغر كحبة
~~الخردل ورفع نافع * (مثقال) * على أن الهاء ضمير القصة وكان تامة وتأنيثها
~~لإضافة المثقال إلى الحبة كقول الشاعر (كما شرقت صدر القناة من الدم) أو
~~لأن المراد به الحسنة أو السيئة * (فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض) * في أخفى مكان وأحرزه كجوف صخرة أو أعلاه كمحدب السماوات أو أسفله
~~كمقعر الأرض وقرئ بكسر الكاف من وكن الطائر إذا استقر في وكنته * (يأت بها
~~الله) * يحضرها فيحاسب عليها * (إن الله لطيف) * يصل علمه إلى كل خفي *
~~(خبير) * عالم بكنهه * (يا بني أقم الصلاة) * تكميلا لنفسك * (وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر) * تكميلا لغيرك * (واصبر على ما أصابك) * من
~~الشدائد سيما في ذلك * (إن ذلك) * إشارة إلى الصبر أو إلى كل ما أمر به *
~~(من عزم الأمور) * مما عزمه الله من الأمور أي قطعه قطع إيجاب مصدر أطلق
~~للمفعول ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل من قوله * (فإذا عزم الأمر) * أي جد *
~~(ولا تصعر خدك للناس) * لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله
~~المتكبرون ms1147 من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي (ولا تصاعر) وقرئ * (ولا تصعر) * والكل واحد مثل علاه
~~وأعلاه وعالاه * (ولا تمش في الأرض مرحا) * أي فرحا مصدر وقع موقع الحال أي
~~تمرح مرحا أو لأجل المرح وهو البطر * (إن الله لا يحب كل مختال فخور) * علة
~~للنهي وتأخير ال * (فخور) * PageV04P348
# وهو مقابل للمصعر خده والمختال للماشي مرحا لتوافق رؤوس الآي * (واقصد في
~~مشيك) * توسط فيه بين الدبيب والإسراع وعنه صلى الله عليه وسلم سرعة المشي
~~تذهب بهاء المؤمن وقول عائشة في عمر رضي الله عنهما كان إذا مشى أسرع
~~فالمراد ما فوق دبيب المتماوت وقرئ بقطع الهمزة من أقصد الرامي إذا سدد
~~سهمه نحو الرمية * (واغضض من صوتك) * وانقص منه واقصر * (إن أنكر الأصوات)
~~* أوحشها * (لصوت الحمير) * والحمار مثل في الذم سيما نهاقه ولذلك يكنى عنه
~~فيقال طويل الأذنين وفي تمثيل الصوت الرمتفع بصوته ثم إخراجه مخرج
~~الاستعارة مبالغة شديدة وتوحيد الصوت لأن المراد تفضيل الجنس في النكير دون
~~الآحاد أو لأنه مصدر في الأصل * (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات)
~~* بأن جعله أسبابا محصلة لمنافعكم * (وما في الأرض) * بأن مكنكم من
~~الانتفاع به بوسط أو غير وسط * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) * محسوسة
~~ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة
~~وقرئ (وأصبغ) بالإبدال وهو جار في كل سين اجتمع من الغين أو الخاء أو القاف
~~كصلخ وصقر وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص * (نعمة) * بالجمع والإضافة * (ومن
~~الناس من يجادل في الله) * فو توحيده وصفاته * (بغير علم) * مستفاد من دليل
~~* (ولا هدى) * راجع إلى رسول * (ولا كتاب منير) * أنزله الله بل بالتقليد
~~كما قال * (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا) * وهو منع صريح من التقليد في الأصول * (أولو كان الشيطان يدعوهم)
~~* يحتمل أن يكون الضمير * (لهم) * ولآبائهم * (إلى عذاب السعير) * إلى ما
~~يؤول إليه من التقليد أو ms1148 الإشراك وجواب محذوف مثل لاتبعوه والاستفهام
~~للإنكار والتعجب * (ومن يسلم وجهه إلى الله) * بأن فوض أمره إليه وأقبل
~~بشراشره عليه من أسلمت المتاع إلى الزبون ويؤيده القراءة بالتشديد وحيث عدي
~~باللام فلتضمن معنى الإخلاص * (وهو محسن) * في عمله * (فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى) * تعلق بأوثق ما يتعلق به وهو تمثيل لمتوكل المشتغل بالطاعة بمن
~~أراد أن يترقى إلى شاهق جبل فتمسك بأوثق عرى الحبل المتدلي منه * (وإلى
~~الله عاقبة الأمور) * إذ الكل صائر إليه PageV04P349
# * (ومن كفر فلا يحزنك كفره) * فإنه لا يضرك في الدنيا والآخرة وقرئ *
~~(فلا يحزنك) * من أحزن وليس بمستفيض * (إلينا مرجعهم) * في الدارين *
~~(فننبئهم بما عملوا) * بالإهلاك والتعذيب * (إن الله عليم بذات الصدور) *
~~فمجاز عليه فضلا عما في الظاهر * (نمتعهم قليلا) * تمتيعا أو زمانا قليلا
~~فإن ما يزول بالنسبة إلى ما يدوم قليل * (ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ) * يثقل
~~عليهم ثقل الأجرام الغلاظ أو يضم إلى الإحراق الضغط * (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله) * لوضوح الدليل المانع من إسناد الخلق إلى
~~غيره بحيث اضطروا إلى إذاعته * (قل الحمد لله) * على إلزامهم وإلجائهم إلى
~~الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم * (بل أكثرهم لا يعلمون) * أن ذلك يلزمهم
~~* (لله ما في السماوات والأرض) * لا يستحق العبادة فيهما غيره * (إن الله
~~هو الغني) * عن حمد الحامدين * (الحميد) * المستحق للحمد وإن لم يحمد *
~~(ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام) * ولو ثبت كون الأشجار أقلاما وتوحيد *
~~(شجرة) * لأن المراد تفصيل الآحاد * (والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) *
~~والبحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة أبحر فأغنى عن ذكر المداد بمده
~~لأنه من مد الدواة وأمدها ورفعه للعطف على محل أن ومعموليها وبمده حال أو
~~للابتداء على أنه مستأنف أو الواو للحال ونصبه البصريان بالعطف على اسم *
~~(إن) * أو إضمار فعل يفسره * (يمده) * وقرئ PageV04P350
# (تمده) ويمده بالياء والتاء * (ما نفدت كلمات الله) * بكتبها بتلك
~~الأقلام بذلك المداد وإيثار جمع القلة للإشعار بأن ذلك لا يفي بالقليل فكيف
~~بالكثير * (أن الله عزيز) * لا يعجزه ms1149 شيء * (حكيم) * لا يخرج عن علمه
~~وحكمته أمر والآية جواب لليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~أمروا وفد قريش أن يسألوه عن قوله تعالى * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)
~~* وقد أنزل التوراة وفيها علم كل شيء * (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة) * إلا كخلقها وبعثها إذ لا يشغله شأن عن شأن لأنه يكفي لوجود الكل
~~تعلق إرادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال * (إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون) * * (إن الله سميع) * يسمع كل مسموع * (بصير)
~~* يبصر كل مبصر لا يشغله إدراك بعضها عن بعض فكذلك الحق * (ألم تر أن الله
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري) *
~~كل من النيرين يجري في فلكه * (إلى أجل مسمى) * إلى منتهى معلوم الشمس إلى
~~آخر السنة والقمر إلى آخر الشهر وقيل إلى يوم القيامة والفرق بينه وبين
~~قوله * (لأجل مسمى) * أن ال * (أجل) * ها هنا منتهى الجري وثمة غرضه حقيقة
~~أو مجازا وكلا المعنيين حاصل في الغايات * (وأن الله بما تعملون خبير) *
~~عالم بكنهه * (ذلك) * إشارة إلى الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجائب
~~الصنع PageV04P351
# واختصاص الباري بها * (بأن الله هو الحق) * بسبب أنه الثابت في ذاته
~~الواجب من جميع جهاته أو الثابت إلهيته * (وأن ما يدعون من دونه الباطل) *
~~المعدوم في حد ذاته لأنه لا يوجد ولا يتصف إلا بجعله أو الباطل إلهيته وقرأ
~~البصريان والكوفيون غير أبي بكر بالياء * (وأن الله هو العلي الكبير) *
~~مترفع على كل شيء ومتسلط عليه * (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة
~~الله) * بإحسانه في تهيئة أسبابه وهو استشهاد آخر على باهر قدرته وكمال
~~حكمه وشمول إنعامه والباء للصلة أو الحال وقرئ * (الفلك) * بالتثقيل و
~~(بنعمات الله) بسكون العين وقد جوز في مثله الكسر والفتح والسكون * (ليريكم
~~من آياته) * دلائل * (إن في ذلك لآيات لكل صبار ) * على المشاق فيتعب نفسه
~~بالتفكير في الآفاق والأنفس * (شكور) * يعرف النعم ويتعرف ms1150 مانحها أو
~~للمؤمنين فإن الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر * (وإذا غشيهم) * علاهم
~~وغطاهم * (موج كالظلل) * كما يظل من جبل أو سحاب أو غيرهما وقرئ كالظلال
~~جمع ظلة كقلة وقلال * (دعوا الله مخلصين له الدين) * لزوال ما ينازع الفطرة
~~من الهوى والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد * (فلما نجاهم إلى البر فمنهم
~~مقتصد) * مقيم على الطريق القصد الذي هو التوحيد أو متوسط في الكفر لإنجازه
~~بعض لانزجاره بعض الانزجار * (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار) * غدار فإنه
~~نقض للعهد الفطري أو لما كان في البحر والختر أشد الغدر * (كفور) * للنعم *
~~(يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده) * لا يقضي
~~عنه وقرئ (لا يجزئ) من أجزأ إذا أغنى والراجع إلى الموصوف محذوف أي لا يجزى
~~فيه * (ولا مولود) * عطف على * (والد) * أو مبيتدأ خبره * (هو جاز عن والده
~~شيئا) * وتغيير النظم للدلالة على أن المولود أولى بأن لا يجزي وقطع طمع من
~~توقع من المؤمنين أن ينفع أباه الكافر في الآخرة * (إن وعد الله) * بالثواب
~~والعقاب * (حق) * لا يمكن خلفه * (فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور) * الشيطان بأن يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم على المعاصي
~~PageV04P352
# * (إن الله عنده علم الساعة) * علم وقت قيامها لما روي أن الحرث بن عمرو
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال متى قيام الساعة وإني قد ألقيت
~~حباتي في الأرض فمتى السماء تمطر وحمل امرأتي أذكر أو أنثى وما أعمل غدا
~~وأين أموت فنزلت وعنه صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الآية *
~~(وينزل الغيث) * في إبانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرأ نافع
~~زابن عامر وعاصم بالتشديد * (ويعلم ما في الأرحام) * أذكر أم أنثى أتام أم
~~ناقص * (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) * من خير أو شر وربما تعزم على شيء
~~وتفعل خلافه * (وما تدري نفس بأي أرض تموت) * كما لا تدري في أي وقت تموت
~~روي أن ملك الموت مر على سليمان فجعل ms1151 ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظم
~~إليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كأنه يريدني فمر الريح أن
~~تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري إليه تعجبا منه إذ
~~أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك وإنما جعل العلم لله تعالى والدراية
~~للعبد لأن فيها معنى الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل على أنه إن أعمل
~~حيلة وأنفذ فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره
~~مما لم ينصب له دليل عليه وقرئ (بأية أرض) وشبه سيبويه تأنيثها بتأنيث كل
~~في * (كلهن) * * (إن الله عليم) * يعلم الأشياء كلها * (خبير) * يعلم
~~بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة لقمان كان
~~له لقمان رفيقا يوم القيامة وأعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل
~~بالمعروف ونهى عن المنكر PageV04P353
# سورة السجدة مكية وآيها ثلاثون آية وقي تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (ألم) * إن جعل اسما للسورة أو القرآن فمبتدأ خبره * (تنزيل
~~الكتاب) * على أن التنزيل بمعنى المنزل وإن جعل تعديدا للحروف كان *
~~(تنزيل) * خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره * (لا ريب فيه) * فيكون * (من رب
~~العالمين) * حالا من الضمير في * (فيه) * لأن المصدر لا يعمل فيما بعد
~~الخبر ويجوز أن يكون خبرا ثانيا ولا * (ريب فيه) * حال من * (الكتاب) * أو
~~اعتراض والضمير فيه لمضمون الجملة ويؤيده قوله * (أم يقولون افتراه) * فإنه
~~إنكار لكونه من رب العالمين وقوله * (بل هو الحق من ربك) * فإنه تقرير له
~~ونظم الكلام على هذا أنه أشار أولا إلى إعجازه ثم رتب عليه أن تنزيله من رب
~~العالمين وقرر ذلك بنفي الريب عنه ثم أضرب عن ذلك إلى ما يقولون فيه على
~~خلاف ذلك إنكارا له وتعجيبا منه فإن * (أم) * منقطعة ثم أضرب عنه إلى إثبات
~~أنه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال * (لتنذر قوما ما
~~أتاهم من نذير من قبلك) * إذا كانوا أهل الفترة * (لعلهم يهتدون) * بإنذارك
~~إياهم ms1152 * (الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش) * مر بيانه في الأعراف * (ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع) * *
~~(ما لكم) * إذا جاوزتم رضا الله PageV04P354
# أحد ينصركم ويشفع لكم أو * (ما لكم) * سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي
~~يتولى مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم على أن الشفيع متجوز به للناصر فإذا
~~خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر * (أفلا تتذكرون) * بمواعظ الله تعالى *
~~(يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) * يدبر أمر الدنيا بأسباب سماوية
~~كالملائكة وغيرها نازلة آثارها إلى الأرض * (ثم يعرج إليه) * ثم يصعد إليه
~~ويثبت في عمله موجودا * (في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) * في برهة
~~من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر
~~الأمر بإظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج إليه في زمان هو كألف سنة
~~لأن مسافة نزوله وعروجه مسيرة ألف سنة فإن ما بين السماء والأرض مسيرة
~~خمسمائة سنة وقيل يقضي قضاء ألف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الألف لألف
~~آخر وقيل يدبر الأمر إلى قيام الساعة ثم يعرج إليه الأمر كله يوم القيامة
~~وقيل يدبر المأمور به من الطاعات منزلا من السماء إلى الأرض بالوحي ثم لا
~~يعرج إليه خالصا كما يرتضيه إلا في مدة متطاولة لقلة المخلصين والأعمال
~~الخلص وقرئ * (يعرج) * و * (يعدون) * * (ذلك عالم الغيب والشهادة) * فيدبر
~~أمرهما على وفق الحكمة * (العزيز) * الغالب على أمره * (الرحيم) * على
~~العباد في تدبيره وفيه إيماء بأنه سبحانه يراعي المصالح تفضلا وإحسانا *
~~(الذي أحسن كل شيء خلقه) * خلقة موفرا عليه ما يستعد له ويليق به على وفق
~~الحكمة والمصلحة وخلقه بدل من كل بدل الاشتمال وقل علم كيف يخلقه من قولهم
~~قيمة المرء ما يحسنه أي يحسن معرفته و * (خلقه) * مفعول ثان وقرأ نافع
~~والكوفيون بفتح اللام على الوصف فالشيء على الأول مخصوص بمنفصل وعلى الثاني
~~بمتصل * (وبدأ خلق الإنسان) * يعني آدم * (من طين) * PageV04P355
# * (ثم جعل نسله) * ذريته ms1153 سميت بذلك لأنها تنسل منه أي تنفصل * (من سلالة
~~من ماء مهين) * ممتهن * (ثم سواه) * قومه بتصوير أعضائه على ما ينبغي *
~~(ونفخ فيه من روحه) * إضافة إلى نفسه تشريفا له وإشعارا بأنه خلق عجيب وأن
~~له شأنا له مناسبة ما إلى الحضرة الربوبية ولأجله قيل من عرف نفسه فقد عرف
~~ربه * (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) * خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعلقوا
~~* (قليلا ما تشكرون) * تشكرون شكرا قليلا * (وقالوا أئذا ضللنا في الأرض) *
~~أي صرنا ترابا مخلوط بتراب الأرض لا نتميز منه أو غبنا فيها وقرأ * (ضللنا)
~~* بالكسر من ضل يضل و * (ضللنا) * من صل اللحم إذا أنتن وقرأ ابن عامر *
~~(إذا ) * على الخبر والعامل فيه ما دل عليه * (أئنا لفي خلق جديد) * وهو
~~نبعث أو يجدد خلقنا وقرأ نافع والكسائي ويعقوب * (إنا) * على الخبر والقائل
~~أبي بن خلف وإسناده إلى جميعهم لرضاهم به * (بل هم بلقاء ربهم) * بالبعث أو
~~بتلقي ملك الموت وما بعده * (كافرون) * جاحدون * (قل يتوفاكم) * يستوفي
~~نفوسكم لا يترك منها شيئا ولا يبقى منكم أحدا والتفعل والاستفعال يلتقيان
~~كثيرا كتقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته * (ملك الموت الذي وكل بكم) *
~~بقبض أرواحكم وإحصاء آجالكم * (ثم إلى ربكم ترجعون) * للحساب والجزاء *
~~(ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم) * من الحياء والخزي * (ربنا)
~~* قائلين ربنا * (أبصرنا) * ما وعدتنا * (وسمعنا) * منك تصديق رسلك *
~~(فارجعنا) * إلى الدنيا * (نعمل صالحا إنا موقنون) * إذ لم يبق لنا شك بما
~~شاهدنا وجواب * (لو) * محذوف تقديره لرأيت أمرا فظيعا ويجوز أن تكون للتمني
~~والمضي فيها وفي * (إذا) * لأن الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر
~~ل * (ترى) * مفعول لأن المعنى لو يكون منك رؤية في هذا الوقت أو يقدر ما دل
~~عليه صلة إذا والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد PageV04P356
# * (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) * ما تهتدي به إلى الإيمان والعمل
~~الصالح بالتوفيق له * (ولكن حق القول مني) * ثبت قضائي وسبق وعيدي وهو *
~~(لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) * وذلك تصريح بعدم ms1154 إيمانهم لعدم
~~المشيئة المسبب عن سبق الحكم بأنهم من أهل النار ولا يدفعه جعل ذوق العذاب
~~مسببا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله * (فذوقوا بما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا) * فإنه من الوسائط والأسباب المقتضية له * (إنا نسيناكم) *
~~تركناكم من الرحمة أو في العذاب ترك المنسي وفي استئنافه وبناء الفعل على
~~أن واسمها تشديد في الانتقام منهم * (وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون) *
~~كرر الأمر للتأكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بأفعالهم السيئة
~~من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر أمر العاقبة والتفكير فيها دلالة
~~على أن كلا منهما يقتضي ذلك * (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها) *
~~وعظوا بها * (خروا سجدا) * خوفا من عذاب الله * (وسبحوا) * نزهوه عما لا
~~يليق به كالعجز عن البعث * (بحمد ربهم) * حامدين له شكرا على ما وفقهم
~~للإسلام وآتاهم الهدى * (وهم لا يستكبرون) * عن الإيمان والطاعة كم يفعل من
~~يصر متكبرا * (تتجافى جنوبهم) * ترتفع وتتنحى * (عن المضاجع) * الفرش
~~ومواضع النوم * (يدعون ربهم) * داعين إياه * (خوفا) * من سخطه * (وطمعا) *
~~في رحمته وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل
~~وعنه صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله الأولين PageV04P357
# والآخرين في صعيد واحد جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلائق كلهم سيعلم أهل
~~الجمع اليوم من أولى بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم
~~عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله
~~في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا إلى الجنة ثم يحاسب سائر
~~الناس وقيل كان أناس من الصحابة يصلون من المغرب إلى العشاء فنزلت فيهم *
~~(ومما رزقناهم ينفقون) * في وجوه الخير * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) * لا
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل * (من قرة أعين) * مما تقربه عيونهم وعنه صلى الله
~~عليه وسلم يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطلعتهم عليه أقرؤوا فلا تعلم نفس ما ms1155 أخفي
~~لهم وقرأ حمزة ويعقوب * (أخفي لهم) * على أنه مضارع أخفيت وقروء نخفي وأخفي
~~الفاعل للكل هو الله وقرأت * (أعين) * لاختلاف أنواعها والعلم بمعنى
~~المعرفة و * (ما) * موصولة أو استفهامية معلق عنها الفعل * (جزاء بما كانوا
~~يعملون) * أي جزوا جزاء أو أخفي للجزاء فإن إخفاءه لعلو شأنه وقيل هذا
~~القوم أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا) *
~~خارجا عن الإيمان * (لا يستوون) * في الشرف والمثوبة تأكيد وتصريح والجمع
~~للحمل على المعنى * (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى) *
~~فإنها المأوى الحقيقي PageV04P358
# والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل المأوى جنة من الجنان * (نزلا) *
~~سبق تفسيره في سورة آل عمران * (بما كانوا يعملون) * بسبب أعمالهم أو على
~~أعمالهم * (وأما الذين فسقوا فمأواهم النار) * مكان جنة المأوى للمؤمنين *
~~(كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها) * عبارة عن خلودهم فيها * (وقيل
~~لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) * إهانة لهم وزيادة في غيظهم *
~~(ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) * عذاب الدنيا يريد ما محنوا به من السنة سبع
~~سنين والقتل والأسر * (دون العذاب الأكبر) * عذاب الآخرة * (لعلهم) * لعل
~~من بقي منهم * (يرجعون) * يتوبون عن الكفر روي أن الوليد بن عقبة فاخر عليا
~~رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الآيات * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض عنها) * فلم يتفكر فيها و * (ثم) * لاستبعاد الإعراض عنها مع فرض
~~وضوحها وإرشادها إلى أسباب السعادة بعد التذكير بها عقلا كما في بيت
~~الحماسة (ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها) * (إنا
~~من المجرمين منتقمون) * فكيف ممن كان أظلم من كل ظالم * (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب) * كما آتيناك * (فلا تكن في مرية) * في شك * (من لقائه) * من لقائك
~~الكتاب كقوله * (وإنك لتلقى القرآن) * فإنا آتيناك من الكتاب مثل ما آتيناه
~~منه فليس ذلك ببدع لم يكن قط حتى ترتاب فيه أو من لقاء موسى للكتاب أو من
~~لقائك PageV04P359
# موسى وعنه صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة أسري ms1156 بي موسى صلى الله عليه وسلم
~~رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة * (وجعلناه) * أي المنزل على موسى
~~* (هدى لبني إسرائيل) * * (وجعلنا منهم أئمة يهدون) * الناس إلى ما فيه من
~~الحكم والأحكام * (بأمرنا) * إياهم به أو بتوفيقنا له * (لما صبروا) * وقرأ
~~حمزة والكسائي ورويس * (لما صبروا) * أي لصبرهم على الطاعة أو عن الدنيا *
~~(وكانوا بآياتنا يوقنون) * لإمعانهم فيها النظر * (إن ربك هو يفصل بينهم
~~يوم القيامة) * يقضي فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل * (فيما
~~كانوا فيه يختلفون) * من أمر الدين * (أولم يهد لهم) * الواو للعطف على
~~منوي من جنس المعطوف والفاعل ضمير ما دل عليه * (كم أهلكنا من قبلهم من
~~القرون) * أي كثرة من أهلكناهم من القرون الماضية أو ضمير الله بدليل
~~القراءة بالنون * (يمشون في مساكنهم) * يعني أهل مكة يمرون في متاجرهم على
~~ديارهم وقرئ * (يمشون) * بالتشديد * (إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون) * سماع
~~تدبر واتعاظ * (أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز) * التي جرز
~~نباتها أي قطع وأزيل لا التي لا تنبت لقوله * (فنخرج به زرعا) * وقيل اسم
~~موضع باليمن * (تأكل منه) * من الزرع * (أنعامهم) * كالتين والورق *
~~(وأنفسهم) * كالحب والثمر * (أفلا يبصرون) * فيستدلون به على كمال قدرته
~~وفضله * (ويقولون متى هذا الفتح) * النصر أو الفصل بالحكومة من قوله *
~~(ربنا افتح بيننا) * * (إن كنتم صادقين) * في الوعد به * (قل يوم الفتح لا
~~ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون) * وهو يوم القيامة فإنه يوم نصر
~~المؤمنين على الكفرة والفصل بينهم وقيل يوم بدر أو يوم فتح مكة والمراد
~~بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فإنهم لا ينفعهم إيمانهم حال القتل ولا
~~يمهلون وانطباقه PageV04P360
# جوابا على سؤالهم من حيث المعنى باعتبار ما عرف من غرضهم فإنهم لما
~~أرادوا به الاستعجال تكذيبا واستهزاء أجيبوا بما يمنع الاستعجال * (فأعرض
~~عنهم) * ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ بآية السيف * (وانتظر) * النصرة
~~عليهم * (إنهم منتظرون) * الغلبة عليك وقرئ بالفتح على معنى أنهم أحقاء بأن
~~ينتظر هلاكهم أو أن الملائكة ينتظرونه عن ms1157 النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~ألم تنزيل تبارك الذي بيده الملك أعطي من الأجر كأنما أحيا ليلة القدر وعنه
~~من قرأ ألم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام PageV04P361
# سورة الأحزاب مدنية وآيها ثلاث وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (يا
~~أيها النبي اتق الله) * ناداه بالنبي وأمره بالتقوى تعظيما له وتفخيما لشأن
~~التقوى والمراد به الأمر بالثبات عليه ليكون مانعا له عما نهى عنه بقوله *
~~(ولا تطع الكافرين والمنافقين) * فيما يعود بوهن في الدين روي أن أبا سفيان
~~وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت
~~بينه وبينهم وقام معهم بن أبي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له ارفض
~~ذكر آلهتنا وقل إن لها شفاعة وندعك وربك فنزلت * (إن الله كان عليما) *
~~بالمصالح والمفاسد * (حكيما) * لا يحكم إلا بما تقتضيه الحكمة * (واتبع ما
~~يوحى إليك من ربك) * كالنهي عن طاعتهم * (إن الله كان بما تعملون خبيرا) *
~~فموح إليك ما تصلح به أعمالك ويغني عن الاستماع إلى الكفرة وقرأ أبو عمرو
~~بالياء على أن الواو ضمير الكفرة والمنافقين أي أن الله خبير بمكايدهم
~~فيدفعها عنك * (وتوكل على الله) * وكل أمرك إلى تدبيره * (وكفى بالله
~~وكيلا) * موكولا إليه الأمور كلها * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) *
~~أي ما جمع قلبين في جوف لأن القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس
~~الإنساني أولا ومنع القوى بأسرها وذلك يمنع التعدد * (وما جعل أزواجكم
~~اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم) * PageV04P362
# وما جمع الزوجية والأمومة في امرأة ولا الدعوة والبنوة في رجل والمراد
~~بذلك رد ما كانت العرب تزعم من أن اللبيب الأريب له قلبان ولذلك قيل لأبي
~~معمر أو جميل بن أسد الفهري ذو القلبين والزوجة المظاهر عنها كالأم ودعي
~~الرجل ابنه ولذلك كانوا يقولون لزيد بن حارثة الكلبي عتيق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابن محمد أو المراد نفي الأمومة والبنوة عن المظاهر عنها
~~والمتنبى ونفي القلبين لتمهيد ms1158 أصل يحملان عليه والمعنى كما لم يجعل الله
~~قلبين في جوف لأدائه إلى التناقض وهو أن يكون كل منهما أصلا لكل القوى وغير
~~أصل لم يجعل الزوجة والدعي اللذين لا ولادة بينهما وبينه أمه وابنه اللذين
~~بينهما وبينه ولادة وقرأ أبو عمرو (اللاي) بالياء وحده على أن أصله اللاء
~~بهمزة فخففت وعن الحجازيين مثله وعنهما وعن يعقوب بالهمز وحده وأصل *
~~(تظاهرون) * تتظاهرون فأدغمت التاء الثانية في الظاء وقرأ ابن عامر *
~~(تظاهرون) * بالإدغام وحمزة والكسائي بالحذف وعاصم * (تظاهرون) * من ظاهر
~~وقرئ * (تظهرون) * من ظهر بمعنى ظاهر كعقد بمعنى عاقد وتظهرون من الظهور
~~ومعنى الظهار أن يقول للزوجة أنت علي كظهر أمي مأخوذ من الظهر باعتبار
~~اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته بمن لتضمنه معنى التجنب لأنه كان طلاقا في
~~الجاهلية وهو في الإسلام يقتضي الطلاق أو الحرمة إلى أداء الكفارة كما عدي
~~آلى بها وهو بمعنى حلف وذكر الظهر للكناية عن البطن الذي هو عموده فإن ذكره
~~يقارب ذكر الفرج أو للتغليظ في التحريم فإنهم كانوا يحرمون إتيان المرأة
~~وظهرها إلى السماء وأدعياء جمع دعي على الشذوذ وكأنه شبه بفعيل بمعنى فاعل
~~فجمع جمعه * (ذلكم) * إشارة إلى ما ذكر أو إلى الأخير * (قولكم بأفواهكم) *
~~لا حقيقة له في الأعيان كقول الهاذي * (والله يقول الحق) * ما له حقيقة
~~عينية مطابقة له * (وهو يهدي السبيل) * سبيل الحق PageV04P363
# * (ادعوهم لآبائهم) * انسبوهم إليهم وهو افراد للمقصود من أقواله الحقه
~~وقوله * (هو أقسط عند الله) * تعليل له والضمير لمصدر * (ادعوهم) * و *
~~(أقسط) * افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعنى العدل ومعناه
~~البالغ في الصدق * (فإن لم تعلموا آباءهم) * فتنسبوهم إليهم * (فإخوانكم في
~~الدين) * أي فهم اخوانكم في الدين * (ومواليكم) * واولياؤكم فيه فقولوا هذا
~~أخي ومولاي بهذا التأويل * (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) * ولا إثم
~~عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين قبل النهي أو بعده على النسيان أو سبق
~~اللسان * (ولكن ما تعمدت قلوبكم) * ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم أو ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم فيه ms1159 الجناح * (وكان الله غفورا رحيما) * لعفوه عن المخطئ
~~واعلم أن التبني لا عبرة به عندنا وعند أبي حنيفة يوجب عتق مملوكه ويثبت
~~النسب لمجهوله الذي يمكن الحاقه به * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *
~~في الأمور كلها فإنه لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم
~~بخلاف النفس فلذلك اطلق فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم وأمره انفذ
~~عليهم من أمرها وشفقتهم عليه أتم من شفقتهم عليها روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم أراد غزوة تبوك فأمر الناس بالخروج فقال ناس نستأذن آباءنا وأمهاتنا
~~فنزلت وقرئ (وهو أب لهم) أي في الدين فإن كل نبي أب لأمته من حيث إنه أصل
~~فيما به الحياة الأبدية ولذلك صار المؤمنون اخوة * (وأزواجه أمهاتهم) *
~~منزلات منزلتهن في التحريم واستحقاق التعظيم وفيما عدا ذلك فكما الأجنبيات
~~ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها لسنا أمهات النساء * (وأولو الأرحام) *
~~وذوو القرابات * (بعضهم أولى ببعض) * في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر
~~الإسلام في التوارث بالهجرة والموالاة في الدين * (في كتاب الله) * في
~~اللوح أو فيما انزل وهو هذه الآية أو آية المواريث أو فيم فرض الله * (من
~~المؤمنين والمهاجرين) * بيان لاولي الأرحام أو صلة PageV04P364
# لاولي أي أولوا الأرحام بحق القرابة أولى بالميراث من المؤنين بحق الدين
~~ومن المهاجرين بحق الهجرة * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) * استثناء
~~من أعم ما يقدر الأولية فيه من النفع والمراد يفعل المعروف التوصية أو
~~منقطع * (كان ذلك في الكتاب مسطورا) * كان ما ذكر في الآيتين ثابتا في
~~اللوح أو القرآن وقيل في التوراة * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) * مقدر
~~باذكر وميثاقهم عهدوهم بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم * (ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) * خصهم بالذكر لأنهم مشاهير أرباب
~~الشرائع وقد نبينا صلى الله عليه وسلم تعظيما له وتكريما لشأنه * (وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا) * عظيم الشأن أو مؤدا باليمين والتكرير لبيان هذا الوصف
~~تعظيما له * (ليسأل الصادقين عن صدقهم) * أي فعلنا ذلك ليسأل الله ms1160 يوم
~~القيامة الأنبياء الذين صدقوا عهدهم عما قالوه لقوهم أو تصديقهم إياهم
~~تبكيتا لهم أو المصدقين لهم عن تصديقهم فإن مصدق الصادق صادق أو المؤمنين
~~الذين صدقوا عهدهم حين أشهدهم على أنفسهم عن صدقهم عهدهم * (وأعد للكافرين
~~عذابا أليما) * عطف على * (أخذنا) * من جهة أن بعثة الرسل وأخذ الميثاق
~~منهم لاثابة المؤمنين أو على ما دل عليه ليسأل كأنه قال فأثاب المؤمنين
~~واعدللكافرين * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود) * يعني الأحزاب وهم قريش غطفان ويهود والنضير وكانوا زهاء اثني عشر
~~ألفا * (فأرسلنا عليهم ريحا) * ريح الصبا * (وجنودا لم تروها) * الملائكة
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم لما سمع بإقبالهعم ضرب الخندق على المدينة ثم
~~خرج إليهم في ثلاثة آلاف والخندق بينه وبينهم PageV04P365
# ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة
~~حتى بعث الله عليهم ريحا بادرة في ليلة شاتية فأخصرتهم وسفت التراب في
~~وجوهم وأطفأت نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها في بعض وكبرت
~~الملائكة في جوانب العسكر فقل طليحة بن خويلد الأسدي أما محمد فقد بدأكم
~~بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال * (وكان الله بما تعملون) * من
~~حفر الخندق وقرأ البصريان بالياء أي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة
~~* (بصيرا) * رائيا (إذ جاؤكم) بدل من إذا جاءتكم * (من فوقكم) * من أعلى
~~الوادي من قبل المشرق بنو غطفان * (ومن أسفل منكم) * من أسفل الوادي من قبل
~~المغرب قريش * (وإذ زاغت الأبصار) * مات عن مستوى نظرها حيرة وشخوصا *
~~(وبلغت القلوب الحناجر) * رعبا لإإن الرئة تنتفخ من شدة الروع فيرتفع القلب
~~بارتفاعها إلى رأس الحنجرة وهي منتهى الحلقوم مدخل الطعام والشراب *
~~(وتظنون بالله الظنونا) * لأنواعمن الظن فظن المخلصون الثبت القلوب أن الله
~~منجز وعده في اعلاء دينه أو ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال والضعاف
~~القلوب والمنافقون ما حكي عنهم والألف مزيدة في أمثاله تشبيها للفواصل
~~بالقوافي وقد أجرى نافع وابن عامر وأبو بكر فيها الوصل مجرى الوقف ولم
~~يزدها أبو عمرو ms1161 وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس * (هنالك ابتلي المؤمنون) *
~~اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل * (وزلزلوا زلزالا
~~شديدا) * من شدة الفزع وقرئ * (زلزالا) * بالفتح * (وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض) * ضعف اعتقاد * (ما وعدنا الله ورسوله) * من الظفر
~~واعلاء الدين * (إلا غرورا) * وعدا باطلا قيل قائله معتب بن قشير قال يعدنا
~~محمد بتفح فارس والروم واحدنا لا يقدر أن يتبرز فرقا ما هذا إلا وعد غرور
~~PageV04P366
# * (وإذ قالت طائفة منهم) * يعني أوس بن قيظي واتباعه * (يا أهل يثرب) *
~~أهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها * (لا مقام) * لا
~~موضع قيام * (لكم) * ها هنا وقرأ حفص بالضم على أنه مكان أو مصدر من أقام *
~~(فارجعوا) * إلى منازلكم هاربين وقيل المعنى لا مقام لكم على دين محمد
~~فارجعوا إلى الشرك وأسلموه لتسلمموا أو لا مقام لكم بيثرب فارجعوا كفارا
~~ليمكنكم المقام بها * (ويستأذن فريق منهم النبي) * للرجوع * (يقولون إن
~~بيوتنا عورة) * غير حصينة واصلها الخلل ويجوز أن يكون تخفيف العورة من عورت
~~الدار إذا اختلت وقد قرئ بها * (وما هي بعورة) * بل هي حصينة * (إن يريدون
~~إلا فرارا) * أي وما يريدون بذلك إلا الفرار من القتال * (ولو دخلت عليهم)
~~* دخلت المدينة أو بيوتهم * (من أقطارها) * من جوانبها وحذف الفاعل للايماء
~~بان دخول هؤلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء
~~الحكم المرتب عليه * (ثم سئلوا الفتنة) * الردة ومقاتلة المسلمين *
~~(لآتوها) * لأعطوها وقرأ الحجازيان بالقصر بمعنى لجاءوها وفعلوها * (وما
~~تلبثوا بها) * بالفتنة أو بإعطائها * (إلا يسيرا) * ريثما يكون السؤال
~~والجواب وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد تمام الارتداد إلا يسيرا * (ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار) * يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد حين فشلوا ثم تابوا أن لا يعودوا لمثله * (وكان
~~عهد الله مسؤولا) * عن الوفاء به مجازى عليه * (قل لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من الموت أو القتل) * فإنه لا بد لكل شخص من حتف أنف ms1162 أو قتل في وقت
~~معين سبق به القضاء وجرى عليه القلم * (وإذا لا تمتعون إلا قليلا) * أي وإن
~~نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع إلا تمتيعا أو زمانا
~~قليلا * (قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة)
~~* أي أو يصيبكم بسوء أن أراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله (متقلدا
~~سيفا ورمحا) أو حمل الثاني على الأول لما في العصمة من معنى المنع * (ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا) * ينفعهم * (ولا نصيرا) * يدفع الضر عنهم
~~PageV04P367
# * (قد يعلم الله المعوقين منكم) * المثبطين عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم المنافقون * (والقائلين لإخوانهم) * من ساكني المدينة * (هلم
~~إلينا) * قربوا أنفسكم إلينا وقد ذكر أصله في الأنعام * (ولا يأتون البأس
~~إلا قليلا) * إلا اتيانا أو زمانا أو بأسا قليلا فإنهم يعتذرون ويتثبطون ما
~~أمكن لهم أو يخرجون مع المؤمنين ولكن لا يقاتلون إلا قليلا كقوله * (ما
~~قاتلوا إلا قليلا) * وقيل إنه من تتم كلامهم ومعناه لا يأتي أصحاب محمد حرب
~~الأحزاب ولا يقاوموهم إلا قليلا * (أشحة عليكم) * بخلاء عليكم بالمعاونة أو
~~النفقة في سبيل الله أو الظفر أو الغنيمة جمع شحيح ونصبها على الحال من
~~فاعل * (المعوقين) * أو على الذم * (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم) * في احداقهم * (كالذي يغشى عليه) * كنظر المغشي عليه أو
~~كدوران عينيه أو مشبهين به أو مشبهة بعينه * (من الموت) * من معالجة سكرات
~~الموت خوفا ولواذا بك * (فإذا ذهب الخوف) * وحيزت الغنائم * (سلقوكم) *
~~ضربوكم * (بألسنة حداد) * ذرية يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد أو
~~اللسان * (أشحة على الخير) * نصب على الحال أو الذم ويؤيده قراءة الرفع
~~وليس بتكرير لان كلا منهما مقيد من وجه * (أولئك لم يؤمنوا) * اخلاصا *
~~(فأحبط الله أعمالهم) * فأظهر بطلانها إذ لم تثبت لهم أعمال فتبطل أو أبطل
~~تصنعهم ونفاقهم * (وكان ذلك) * الاحباط * (على الله يسيرا) * هينا لتعلق
~~الإرادة به وعدم ما يمنعه عنه * (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا) * أي هؤلاء ms1163
~~لجبنهم يظنون أن الأحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا إلى داخل المدينة *
~~(وإن يأت الأحزاب) * كره ثانية * (يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب) * تمنوا
~~انهم خارجون إلى البدو حاصلون بين الاعراب * (يسألون) * كل قادم من جانب
~~المدينة * (عن أنبائكم) * عما جرى عليكم * (ولو كانوا فيكم) * هذه الكرة
~~ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال * (ما قاتلوا إلا قليلا) * رياء وخوفا من
~~التعبير * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) * خصلة حسنة من حقها أن
~~يؤتسى بها PageV04P368
# كالثبات في الحرب ومقاساة الشدائد أو هو في نفسه قدوة يحس التأسي به
~~كقولك في البيضة عشرون منا حديدا أي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرأ
~~عاصم بضم الهمزة وهو لغة فيه * (لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) * أي ثواب
~~الله أو لقاءه ونعيم الآخرة أو أيام الله واليوم الآخر خصوصا وقيل هو كقولك
~~أرجو زيدا وفضله فإن * (اليوم الآخر) * داخل فيها بحسب الحكم والرجاء يحتمل
~~الأمل والخوف و * (لمن) * كان صلة لحسنة أو صفة لها وقيل بدل من * (لكم) *
~~والأكثر على أن ضمير المخاطب لا يبدل منه * (وذكر الله كثيرا) * وقرن
~~بالرجاء كثرة الذكر المؤدية إلى ملازمة الطاعة فإن المؤتسي بالرسول من كان
~~كذلك PageV04P369
# * (ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله) * بقوله
~~تعالى * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم) *
~~الآية وقوله صلى الله عليه وسلم سيشتد الأمر باجتماع الأحزاب عليكم
~~والعاقبة لكم عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم انهم سائرون إليكم بعد تسع أو
~~عشر وقرأ حمزة وأبو بكر بكسر الراء وفتح الهمزة * (وصدق الله ورسوله) * ظهر
~~صدق خبر الله ورسوله أو صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار
~~الاسم للتعظيم * (وما زادهم) * فيه ضمير * (لما رأوا) * أو الخطب أو البلاء
~~* (إلا إيمانا) * بالله ومواعيده * (وتسليما) * لأوامره ومقاديره * (من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * من الثبات مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمقاتلة لاعلاء الدين من صدني إذا ms1164 قال لك الصدق فإن المعاهد
~~إذا وفى بعهده فقد صدق فيه * (فمنهم من قضى نحبه) * نذره بأن قاتل حتى
~~استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وأنس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لأنه
~~كنذر لازم في رقبة كل حيوان * (ومنهم من ينتظر) * الشهادة كعثمان وطلحة رضي
~~الله عنهما * (وما بدلوا) * العهد ولا غيروه * (تبديلا) * شيئا من التبديل
~~روي أن طلحة ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى أصيبت يده
~~فقال صلى الله عليه وسلم أوجب طلحة وفيه تعريض أهل النفاق ومرض القلب
~~بالتبديل وقوله * (ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو
~~يتوب عليهم) * تعليل PageV04P370
# للمنطوق والمعرض به فكأن المنافقين قصدوا بالتبديل عاقبة السوء كما قصد
~~المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسنى والتوبة عليهم مشروطة بتوبتهم أو
~~المراد بها التوفيق للتوبة * (إن الله كان غفورا رحيما) * لمن تاب * (ورد
~~الله الذين كفروا) * يعني الأحزاب * (بغيظهم) * متغيظين * (لم ينالوا خيرا)
~~* غير ظافرين وهما حالان بتداخل أو تعاقب * (وكفى الله المؤمنين القتال) *
~~بالريح والملائكة * (وكان الله قويا) * على احداث ما يريده * (عزيزا) *
~~غالبا على كل شيء * (وأنزل الذين ظاهروهم) * ظاهروا الأحزاب * (من أهل
~~الكتاب) * يعني قريظة * (من صياصيهم) * من حصونهم جمع صيصية وهي ما يتحصن
~~به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك * (وقذف في قلوبهم الرعب) *
~~الخوف وقرئ بالضم * (فريقا تقتلون وتأسرون فريقا) * وقرئ بضم السين روي أن
~~جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها
~~الأحزاب فقال انتزع لامتك والملائكة لم يضعوا السلاح أن الله يأمرك بالسير
~~إلى بني قريظة وأنا عامد إليهم فأذن في الناس أن لا يصلوا العصر إلا في بني
~~قريظة فحاصرهم إحدى وعشرين حتى جهدهم الحصار فقال لهم تنزلون على حكمي
~~فأبوا فقال على حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل مقاتليهم وسبي
~~ذراريهم ونسائهم فكبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من
~~فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستمائة أو أكثر واسر ms1165 منهم سبعمائة * (وأورثكم
~~أرضهم) * مزارعهم * (وديارهم) * حصونهم * (وأموالهم) * نقودهم ومواشيهم
~~واثاثهم روي أنه صلى الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين فتكلم فيه
~~الأنصار فقال إنكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه أما تخمس كما خمست يوم
~~بدر فقال لا إنما جعلت هذه لي طعمة * (وأرضا لم تطؤوها) * كفارس والروم
~~وقيل خيبر PageV04P371
# وقيل كل ارض تفتح إلى يوم القيامة * (وكان الله على كل شيء قديرا) *
~~فيقدر على ذلك * (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا) *
~~السعة والتنعم فيها * (وزينتها) * زخارفها * (فتعالين أمتعكن) * اعطن
~~المتعة * (وأسرحكن سراحا جميلا) * طلاقا من غير ضرار وبدعة روي أنهم سألنه
~~ثياب الزينة وزيادة النفقة فنزلت فبدأ بعائشة رضي الله عنها فخيرها فاختارت
~~الله ورسوله ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر الله لهن ذلك فانزل * (لا
~~يحل لك النساء من بعد) * وتعليق التسريح بإرادتهن الدنيا وجعلها قسيما
~~لإرادتهن الرسول يدل على المخيرة إذا اختارت زوجها لم تطلق خلافا لزيد
~~والحسن ومالك واحدى الروايتين عن علي ويؤيده قوله عائشة رضي الله عنها
~~خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وتقديم للتمتع
~~على التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق قيل لأن الفرقة كانت بإرادتهن
~~كاختيار المخيرة نفسها فإنه طلقة رجعية عندنا وبائنة عند الحنفية واختلف في
~~وجوبه للمدخول بها وليس فيه ما يدل عليه وقرئ * (أمتعكن وأسرحكن) * بالرفع
~~على الاستئناف * (وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما) * يستحقر دونه الدنيا وزينتها ومن للتبيين لأنهن
~~كلهن كن محسنات * (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة) * بكبيرة * (مبينة) *
~~ظاهر قبحها على قراءة ابن كثير وأبي بكر والباقون بكسر الياء * (يضاعف لها
~~العذاب ضعفين) * ضعفي عذاب غيرهن أي مثليه لان الذنب منهن أقبح فإن زيادة
~~قبحه تتبع زيادة فضل المذنب والنعمة عليه ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد
~~وعوتب الأنبياء بما لا يعاتب به غيرهم وقرأ البصريان (يضعف) على البناء
~~للمفعول ورفع * (العذاب) * وابن كثير وابن ms1166 عامر (نضعف) بالنون وبناء الفاعل
~~ونصب * ( العذاب) * * (وكان ذلك على الله يسيرا) * لا منعه عن التضعيف
~~كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه PageV04P372
# * (ومن يقنت منكن) * ومن يدم على الطاعة * (لله ورسوله) * ولعل ذكر الله
~~للتعظيم أو لقوله * (وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين) * مرة على الطاعة ومرة
~~على طلبهن رضا النبي صلى الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرأ حمزة
~~والكسائي * (ويعمل) * بالياء حملا على لفظ (من ويؤتها) على أن فيه ضمير اسم
~~الله * (وأعتدنا لها رزقا كريما) * في الجنة زيادة على اجرها * (يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء) * أصل أحد وحد بمعنى الواحد ثم وضع في النفي
~~العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد والكثير والمعنى لستن كجماعة
~~واحدة من جماعات النساء في الفضل * (إن اتقيتن) * مخالفة حكم الله ورضا
~~رسوله * (فلا تخضعن بالقول) * فلا تجثن بقولكن خاضعا لينا مثل قول المريبات
~~* (فيطمع الذي في قلبه مرض) * فجور وقرئ بالجزم عطفا على محل فعل النهي على
~~أنه نهى مريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الخضوع بالقول * (وقلن قولا
~~معروفا) * حسنا بعيدا عن الريبة * (وقرن في بيوتكن) * ومن وقر يقر وقارا أو
~~من قر يقر حذفت الأولى من راءي اقررن ونقلت كسرتها إلى القاف فاستغني عن
~~همزة الوصل ويؤيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت أقر وهو لغة فيه ويحتمل
~~أن يكون من قار يقار إذا اجتمع * (ولا تبرجن) * ولا تتبخترن في مشيكن *
~~(تبرج الجاهلية الأولى) * تبرجا مثل تبرج النساء في أيام الجاهلية القديمة
~~وقل هي ما بين آدم ونوح وقيل الزمان الذي ولد فيه إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام كانت المرأة تلبس درعا من اللؤلؤ فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على
~~الرجال والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وقيل
~~الجاهلية الأولى جاهلية الكفر قبل الإسلام والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق
~~في الإسلام ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء رضي الله عنه إن
~~فيك جاهلية قال جاهلية كفر أو إسلام PageV04P373
# قال بل جاهلية كفر * (وأقمن الصلاة ms1167 وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) * في
~~سائر ما امركن به ونهاكن عنه * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) * الذنب
~~المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عمم الحكم *
~~(أهل البيت) * نصب على النداء أو المدح * (ويطهركم) * عن المعاصي *
~~(تطهيرا) * واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير للتنقير عنها وتخصيص
~~الشيعة أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فأتت فاطمة رضي
~~الله عنها فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما فأدخلهما فيه ثم قال * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت) * والاحتجاج بذلك على عصمتهم وكون إجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم
~~لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها والحديث يقتضي انهم من أهل البيت لا أنه
~~ليس غيرهم * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) * من الكتاب
~~الجامع بين الأمرين وهو تذكير بما أنعم الله عليهم من حيث جعلهن أهل بيت
~~النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الإيمان والحرص
~~على الطاعة حثا على الانتهاء والائتمار فيما كلفن به * (إن الله كان لطيفا
~~خبيرا) * يعلم ويدير ما يصلح في الدين ولذلك خيركن ووعظكن أو يعلم من يصلح
~~لنبوته ومن يصلح أن يكون أهل بيته PageV04P374
# * (إن المسلمين والمسلمات) * الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله *
~~(والمؤمنين والمؤمنات) * المصدقين بما يجب أن يصدق به * (والقانتين
~~والقانتات) * المداومين على الطاعة * (والصادقين والصادقات) * في القول
~~والعمل * (والصابرين والصابرات) * على الطاعات وعن المعاصي * (والخاشعين
~~والخاشعات) * المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم * (والمتصدقين والمتصدقات) *
~~بما وجب في مالهم * (والصائمين والصائمات) * الصوم المفروض * (والحافظين
~~فروجهم والحافظات) * عن الحرام * (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات) *
~~بقلوبهم وألسنتهم * (أعد الله لهم مغفرة) * لما اقترفوا من الصغائر لأنهم
~~مكفرات * (وأجرا عظيما) * على طاعتهم والآية وعد لهن ولأمثالهم على الطاعة
~~والتدرع بهذه الخصال روي أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن يا رسول ms1168
~~الله ذكر الله الرجال في القرآن بخير فما فينا خير نذكر به فنزلت وقيل لما
~~نزل فيهن ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شيء فنزلت وعطف الإناث على
~~الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري وعطف الزوجين على الزوجين لتغاير الوصفين
~~فليس بضروري ولذلك ترك في قوله * (مسلمات مؤمنات) * وفائدته الدلالة على أن
~~اعداد المعد لهم للجمع بين هذه الصفات * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) * ما صح
~~له * (إذا قضى الله ورسوله أمرا) * أي قضى رسول الله وذكر الله لتعظيم أمره
~~والاشعار بأن قضاءه قضاء الله لأنه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته أميمة بنت
~~عبد المطلب خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فأبت هي
~~واخوها عبد الله وقيل في أم كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فزوجها من زيد * (أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) * أن يختاروا من أمرهم
~~شيئا بل يجب عليهم أن يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله والخيرة ما
~~يتخير وجمع الضمير الأول لعموم مؤمن PageV04P375
# ومؤمنة من حيث إنهما في سياق النفي وجمع الثاني للتعظيم وقرأ الكوفيون
~~وهشام * (يكون) * بالياء * (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) * بين
~~الانحراف عن الصواب * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) * بتوفيقك لعتقه
~~واختصاصه * (وأنعمت عليه) * بما وفقك الله فيه وهو زيد بن حارثة * (أمسك
~~عليك زوجك) * زينب وذلك أنه صلى الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها إياه
~~فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت
~~لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال أريد أن أفارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شيء فقال لا والله ما
~~رأيت منها إلا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك *
~~(واتق الله) * في أمرها فلا تطلقها ضرارا وتعللا بتكبرها * (وتخفي في نفسك
~~ما الله مبديه) * وهو نكاحها أن طلقها أو إرادة طلاقها * (وتخشى الناس) *
~~تعييرهم إياك به ms1169 * (والله أحق أن تخشاه) * أن كان في ما يخشى والواو للحال
~~وليست المعاتبة على الاخفاء وحده فإنه حسن بل على الاخفاء مخافة قالة الناس
~~واظهار ما ينافي اضماره فإن الأولى في أمثال ذلك أن يصمت أو يفوض الأمر إلى
~~ربه * (فلما قضى زيد منها وطرا) * حاجة بحيث ملها ولم يبق له فيها حاجة
~~وطلقها وانقضت عدتها PageV04P376
# * (زوجناكها) * وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك وقرئ
~~(زوجتكها) والمعنى انه أمر بتزويجها منه أو جعلها زوجته بلا واسطة عقد
~~ويؤيده إنها كانت تقول لسائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى
~~تولى انكاحي وأنتن زوجكن اولياؤكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك
~~ابتلاء عظيم وشاهد بين على قوة ايمانه * (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا) * علة للتزويج وهو دليل على أن حكمه
~~وحكم الأمة واحدة إلا ما خصه الدليل * (وكان أمر الله) * أمره الذي يريده *
~~(مفعولا) * مكونا لا محالة كما كان تزويج زينب * (ما كان على النبي من حرج
~~فيما فرض الله له) * قسم وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العكس
~~لارزاقهم * (سنة الله) * سن ذلك سنة * (في الذين خلوا من قبل) * من
~~الأنبياء وهو نفي الحرج عنهم فيما أباح لهم * (وكان أمر الله قدرا مقدورا)
~~* قضاء مقضيا وحكما مبتوتا * (الذين يبلغون رسالات الله) * صفة للذين خلوا
~~أو مدح لهم منصوب أو مرفوع وقرئ (رسالة الله) * (ويخشونه ولا يخشون أحدا
~~إلا الله) * تعريض بعد تصريح * (وكفى بالله حسيبا) * كافيا للمخاوف أو
~~محاسبا فينبغي أن لا يخشى إلا منه * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) * على
~~الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا
~~ينتقضن عمومه بكونه ابا للطاهر والقاسم وإبراهيم لأنهم لم يبلغوا مبلغ
~~الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم * (ولكن رسول الله) * وكل رسول أبو
~~أمته لا مطلقا بل من حيث إنه شفيق ناصح لهم واجب التوقير ms1170 والطاعة عليهم
~~وزيد منهم ليس بينه وبينه ولادة وقرئ * (رسول الله) * من عرفتم انه يعش له
~~ولد ذكر * (وخاتم النبيين) * وآخرهم الذي ختمهم أو ختموا به على قراءة عاصم
~~بالفتح ولو PageV04P377
# كان له ابن بالغ لاق بمنصبه أن يكون نبيا كما قال صلى الله عليه وسلم في
~~إبراهيم حين توفى لو عاش لكان نبيا ولا يقدح في نزول عيسى بعده لأنه إذا
~~نزل كان على دنيه مع أن المراد منه انه آخر من نبئ * (وكان الله بكل شيء
~~عليما) * فيعلم من يليق بأن يختم به النبوة وكيف ينبغي شأنه * (يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) * يغلب الأوقات ويعم الأنواع بما هو
~~أهله من التقديس والتحميد والتهليل والتمجيد * (وسبحوه بكرة وأصيلا) * أول
~~النهار وآخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة على فضلهما على سائر الأوقات
~~لكونهما مشهودين كأفراد التسبيح من جملة الأذكار لأنه العمدة فيها وقيل
~~الفعلان موجهان أليهما وقيل المراد بالتسبيح الصلاة * (هو الذي يصلي عليكم)
~~* بالرحمة * (وملائكته) * بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم والمراد
~~بالصلاة المشترك وهو العناية بصلاح أمركم وظهور شرفكم مستعار من الصلو وقيل
~~الترحم والانعطاف المعنوي مأخوذ من الصلاة المشتملة على الانعطاف الصوري
~~الذي هو الركوع والسجود واستغفار الملائكة ودعاؤهم للمؤمنين ترحم عليه سيما
~~وهو السبب للرحمة من حيث إنهم مجابو الدعوة * (ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور) * من ظلمات الكفر والمعصية إلى انوري الإيمان والطاعة * (وكان
~~بالمؤمنين رحيما) * حيث اعتنى بصلاح أمرهم وانافة قدرهم واستعمل في ذلك
~~ملائكته المقربين * (تحيتهم) * من إضافة المصدر إلى المفعول أو يحيون *
~~(يوم يلقونه) * يوم لقائه عند الموت أو الخروج من القبور أو دخول الجنة *
~~(سلام) * إخبار بالسلامة عن كل مكروه PageV04P378
# وآفة * (وأعد لهم أجرا كريما) * هي الجنة ولعل اختلاف النظم لمحافظة
~~الفواصل والمبالغة فيما هو أهم * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا) * على
~~من بعثت إليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالهم وهو حال مقدرة * (ومبشرا
~~ونذيرا) * * (وداعيا إلى الله) * إلى الإقرار به وبتوحيده وما يجب الإيمان
~~به من صفاته * (بإذنه) * بتيسيره وأطلق ms1171 له من حيث إنه من أسبابه وقيد به
~~الدعوة ايذانا بأنه أمر صعب لا يتأتى إلا بمعونة من جناب قدسه * (وسراجا
~~منيرا) * يستضاء به عن ظلمات الجهالات ويقتبس من نوره أنوار البصائر *
~~(وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) * على سائر الأمم أو على جزاء
~~أعمالهم ولعله معطوف على محذوف مثل فراقب أحوال أمتك * (ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين) * تهييج له على ما هو عليه من مخالفتهم * (ودع أذاهم) *
~~ايذاءهم إياك ولا تحتفل به أو ايذاءك إياهم مجازاة أو مؤاخذة على كفرهم
~~ولذلك قيل إنه منسوخ * (وتوكل على الله) * فإنه يكفيكهم * (وكفى بالله
~~وكيلا) * موكولا إليه الأمر في الأحوال كلها ولعله سبحانه وتعالى لما وصفه
~~بخمس صفات قابل كلا منها بخاطب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الأمر
~~بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالأمر والسراج المنير
~~بالاكتفاء به فإن من اناره الله برهانا على جميع خلقه كان حقيقا بأن يكتفى
~~به عن غيره PageV04P379
# * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن) * نجامعوهن وقرأ حمزة الكسائي بألف وضم التاء * (فما لكم عليهن من
~~عدة) * أيام يتربصن فيها بأنفسهن * (تعتدونها) * تستوفون عددها من عددت
~~الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله أو تعدونها والاسناد إلى الرجال
~~للدلالة على أن العدة حق الأزواج كما اشعر به فما لكم وعن ابن كثير *
~~(تعتدونها) * مخففا على إبدال إحدى الدالية بالياء أو على أنه من الاعتداء
~~بمعنى تعتدون فيها وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة وتخصيص
~~المومنات والحكم عام للتنبيه على أن من شأن المؤمن أن لا ينكح إلا مؤمنة
~~تخييرا لنطفته وفائدة ثم إزاحة ما عسى أن يتوهم تراخي الطلاق ريثما تمكن
~~الإصابة كما يؤثر في النسب يؤثر في العدة * (فمتعوهن) * أي إن لم يكن
~~مفروضا لها فإن الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة ويجوز أن يؤول
~~التمتيع بما يعمهما أو الأمر بالمشترك بين الوجوب والندب فإن المتعة سنة
~~للمفروض لها * (وسرحوهن) * اخرجوهن من منازلكم إذ ليس لكم ms1172 عليهن عدة *
~~(سراحا جميلا) * من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره بالطلاق السني
~~لأنه مرتب على الطلاق والضمير لغير المدخول بهن * (يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) * مهورهن لان المهر اجر على البضع
~~وتقييد الاحلال بإعطائها معجلة لا لتوقف الحل عليه بل لايثار الأفضل له
~~كتقييد احلال المملوكة بكونها مسببة بقوله * (وما ملكت يمينك مما أفاء الله
~~عليك) * فإن المشتراة لا يتحقق بدء أمرها وما جرى عليها وتقييد القرائب
~~بكونها مهاجرات معه في قوله * (وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك اللاتي هاجرن معك) * ويحتمل تقييد الحل بذلك ف يحقه خاصة ويعضده قول
~~أم هانئ بنت أبي طالب خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه
~~فعذرني ثم انزل الله هذ الآية فلم أحل له لأني لم أهاجر معه كنت من الطلقاء
~~* (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) * نصب بفعل يفسره ما قبله
~~PageV04P380
# أو عطف على ما سبق ولا يدفعه التقييد بأن التي للاستقبال فإن المعنى
~~بالاحلال والاعلام بالحل أي أعلمناك حل امرأة مؤمنة تهب لك نفسها ولا تطلب
~~مهرا إن اتفق ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك والقائل به ذكر أربعا ميمونة
~~بنت الحارث وزينب بنت خزيمة الأنصارية وأم شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم
~~وقرئ * (إن) * بالفتح أي لان وهب أو مدة أن وهبت كقولك اجلس ما دام زيد
~~جالسا * (إن أراد النبي أن يستنكحها) * شرك للشرط الأول في استيجاب الحل
~~فإن هبتها نفسها منه لا توجب له حلها إلا بإرادته نكاحها فإنها جارية مجرى
~~القبول والعدول عن الخطاب إلى الغيبة بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم مكررا
~~ثم الرجوع إليه في قوله * (خالصة لك من دون المؤمنين) * ايذان بأنه مما خص
~~به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاق الكرامة لأجله واحتج به أصحابنا على أن
~~النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعنى وقد خص صلى الله عليه
~~وسلم بالمعنى فيختص باللفظ والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه * (خالصة) *
~~مصدر مؤكد ms1173 أي خلص احلالها أو احلال ما أحللنا لك على القيود المذكورة خلصوا
~~لك أو حال نم الضمير في * (وهبت) * أو صفة لمصدر محذوف أي هبة خالصة قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم من شرائط العقد ووجوب القسم والمهر بالوطء
~~حيث لم يسم * (وما ملكت أيمانهم) * من توسيع الأمر فيها انه كيف ينبغي أن
~~يفرض عليهم والجملة اعتراض بين قوله * (لكيلا يكون عليك حرج) * ومتعلقه وهو
~~* (خالصة) * للدلالة على أن الفرق بينه وبين * (المؤمنين) * في نحو ذلك لا
~~لمجرد قصد التوسيع عليه بل لمعان تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة
~~وبالعكس أخرى * (وكان الله غفورا) * لما يعسر التحرز عنه * (رحيما) *
~~بالتوسعة في مظان الحرج * (ترجي من تشاء منهن) * تؤخرها وتترك مضاجعتها *
~~(وتؤوي إليك من تشاء) * PageV04P381
# وتضم إليك من تشاء وتضاجعها أو تطلق من تشاء وتمسك من تشاء وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي وحفص * (ترجي) * بالياء والمعنى واحد * (ومن ابتغيت) * طلبت
~~* (ممن عزلت) * طلقت بالرجعة * (فلا جناح عليك) * في شيء من ذلك * (ذلك
~~أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن) * ذلك التفويض إلى
~~مشيئتك أقرب إلى قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لأن حكم كلهن فيه سواء
~~ثم أن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله
~~تعالى فتطمئن به نفوسهم وقرئ * (تقر) * بضم التاء و * (أعينهن) * بالنصب و
~~* (تقر) * بالبناء للمفعول و * (كلهن) * تأكيد نون (يرضين) وقرئ بالنصب
~~تأكيدا لهن * (والله يعلم ما في قلوبكم) * فاجتهدوا في احسانه * (وكان الله
~~عليما) * بذات الصدور * (حليما) * لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بأن يتقى *
~~(لا يحل لك النساء) * بالياء لأن تأنيث الجمع غير حقيقي وقرأ البصريان
~~بالتاء * (من بعد) * من بعد التسع وهو في حقه كالأربع في حقنا أو من بعد
~~اليوم حتى لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح أخرى * (ولا أن تبدل بهن من أزواج)
~~* فتطلق وماحدة وتنكح مكانها أخرى و * (من) * مزيدة لتأكيد الاستغراق *
~~(ولو أعجبك حسنهن) * حسن الأزواج المستبدلة وهو حال من ms1174 فاعل * (تبدل) * دون
~~مفعوله وهو * (من أزواج) * لتوغله في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن
~~واختلف في أن الآية محكمة أو منسوخة بقوله * (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك
~~من تشاء) * على المعنى الثاني فإنه وإن تقدمها قراءة فهو PageV04P382
# مسبوق بها نزولا وقيل المعنى لا يحل لك النساء من بعد الأجناس الأربعة
~~اللاتي نص على احلالهن لك ولا أن تبدل بهن أزواجا من أجناس آخر * (إلا ما
~~ملكت يمينك) * استثناء من النساء لأنه يتناول الأزواج والإماء وقيل منقطع *
~~(وكان الله على كل شيء رقيبا) * فتحفظوا امركم ولا تتخطوا ما حد لكم * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) * إلا وقت أن يؤذن
~~لكم أو إلا مأذونا لكم * (إلى طعام) * متعلق ب * (يؤذن) * لأنه متضمن معنى
~~يدعى للاشعار بأنه لا يحسن الدخول على الطعام من غير دعوة وان أذن كما اشعر
~~به قوله * (غير ناظرين إناه) * غير منتظرين وقته أو إدراكه حال من فاعل *
~~(لا تدخلوا) * أو المجرور في * (لكم) * وقرئ بالجر صفة لطعام فيكون جاريا
~~على غير من هو له بلا ابراز الضمير وهو غير جائز عند البصريين وقد امال
~~حمزة والكسائي اناه لأنه مصدر انى الطعام إذا أدرك * (ولكن إذا دعيتم
~~فأدخلوا فإذا طعمتم فانتشروا) * تفرقوا ولا تمكثوا ولأنه خطاب لقوم كانوا
~~يتحينون طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين
~~لادراكه مخصوصة بهم وبأمثالهم وإلا لما جاز أحد أن يدخل بيوته بالاذن لغير
~~الطعام ولا اللبث بعد الطعام لهم * (ولا مستأنسين لحديث) * لحديث بعضكم
~~بعضا أو لحديث أهل البيت بالتسمع له عطف على * (ناظرين) * أو مقدر بفعل أي
~~ولا تدخلوا أو ولا تمكثوا مستأنسين * (إن ذلكم) * اللبث * (كان يؤذي النبي)
~~* لتضييق المنزل عليه وعلى أهله واشغاله بما لا يعنيه * (فيستحيي منكم) *
~~من اخراجكم بقوله * (والله لا يستحيي من الحق) * يعني أن اخراجكم حق فينبغي
~~أن لا يترك PageV04P383
# حياء كما لم يتركه الله ترك الحيي فأمركم بالخروج وقرئ (لا يستحي) بحذف
~~الياء الأولى ms1175 والقاء حركتها على الحاء * (وإذا سألتموهن متاعا) * شيئا
~~ينتفع به * (فاسألوهن) * المتاع * (من وراء حجاب) * ستر روي أن عمر رضي
~~الله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب فنزلت وقيل إنه صلى الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض أصحابه
~~فأصابت يد رجل عائشة رضي الله عنها فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فنزلت * (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) * من الخواطر النفسانية الشيطانية *
~~(وما كان لكم) * وما صح لكم * (أن تؤذوا رسول الله) * أن تفعلوا ما يكرهه *
~~(ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) * من بعد وفاته أو فراقه وخص التي لم
~~يدخل بها لما روي أن أشعث بن قيس تزوج المستعيذة في أيام عمر رضي الله عنه
~~فهم برجمها فأخبر بأنه صلى الله عليه وسلم فارقها قبل أن يمسها فتركها من
~~غير نكير * (إن ذلكم) * يعني ايذاءه ونكاح نسائه * (كان عند الله عظيما) *
~~ذنبا عظيما وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ
~~في الوعيد عليه فقال * (إن تبدوا شيئا) * كنكاحهن على ألسنتكم * (أو تخفوه)
~~* في صدوركم * (فإن الله كان بكل شيء عليما) * فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي
~~هذا التعميم مع البرهان على المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد * (لا
~~جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء
~~أخواتهن) * استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي أنه لما نزلت آية الحجاب
~~قال الاباء والأبناء والأقارب يا رسول الله أو نكلمهن أيضا من وراء حجاب
~~فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لأنهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمى العم
~~ابا في قوله * (إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) * أو لأنه كره
~~ترك الاحتجاب عنهما مخافة أن يصفا لأبنائهما * (ولا نسائهن) * يعني نساء
~~المؤمنات * (ولا ما ملكت أيمانهن) * من العبيد والإماء وقيل من PageV04P384
# الإماء خاصة وقد مر في سورة النور * (واتقين الله) * فيما امرتن به * (إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا) * لا يخفى عليه خافية * (إن الله ms1176 وملائكته
~~يصلون على النبي) * يعتنون بإظهار شرفه وتعظيم شأنه * (يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه) * اعتنوا أنتم أيضا فإنكم أولى بذلك وقولوا اللهم صل على محمد *
~~(وسلموا تسليما) * وقولوا السلام عليك آيها النبي وقيل وانقادوا لأوامره
~~والآية تدل على وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة وقيل تجب الصلاة كلما
~~جرى ذكره لقوله صلى الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي
~~وقوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله وتجوز الصلاة على
~~غيره تبعا وتكره استقلالا لأنه في العرف صار شعارا لذكر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك كره أن يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا وجليلا * (إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله) * يرتكبون ما يكرهانه من الكفر والمعاصي أو يؤذون رسول
~~الله بكسر رباعيته وقولهم شاعر مجنون ونحو ذلك وذكر الله للتعظيم له من جوز
~~إطلاق اللفظ على معنيين فسره بالمعنيين باعتبار المعمولين * (لعنهم الله) *
~~ابعدهم من رحمته * (في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) * يهينهم مع
~~الايلام * (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا) * بغير جناية
~~استحقوا بها PageV04P385
# الايذاء * (فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) * ظاهرا قيل إنها نزلت في
~~منافقين كانوا يؤذون عليا رضي الله عنه وقل في أهل الإفك وقيل في زناة
~~كانوا يتبعون النساء وهن كارهات * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) * يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن إذا
~~برزن لحاجة و * (من) * للتبعيض فإن المرأة ترخي بعضه جلبابها وتتلفع ببعض و
~~* (ذلك أدنى أن يعرفن) * يميزن من الإماء والقينات * (فلا يؤذين) * فلا
~~يؤذيهن أهل الريبة بالتعرض لهن * (وكان الله غفورا) * لما سلف * (رحيما) *
~~بعباده حيث يراعي مصالحهم حتى الجزئيات منها * (لئن لم ينته المنافقون) *
~~عن نفاقهم * (والذين في قلوبهم مرض) * ضعف إيمان وقلة ثبات عليه أو فجور عن
~~تزلزلهم في الدين أو فجورهم * (والمرجفون في المدينة) * يرجفون أخبار السوء
~~عن سرايا المسلمين ونحوها من ارجافهم واصله التحريك من الرجفة وهي الزلزلة
~~سمي بها الأخبار الكاذاب ms1177 لكونه متنزلزلا غير ثابت * (لنغرينك بهم) *
~~لنأمرنك بقتالهم واجلائهم أو ما يضطرهم إلى طلب الجلاء * (ثم لا يجاورونك)
~~* عطف على * (لنغرينك) * و * (ثم) * للدلالة على أن الجلاء ومفارقة جوار
~~الرسول أعظم ما يصيبهم * (فيها) * في المدينة * (إلا قليلا) * زما نا أو
~~جوارا قليلا * (ملعونين) * نصب على الشتم أو الحال والاستثناء شامل له أيضا
~~أي * (لا يجاورونك) * إلا معلونين ولا يجوز أن ينصب عن قوله * (أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا) * لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها * (سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل) * مصدر مؤكد أي سن الله ذلك في الأمم الماضية
~~وهو أن يقتل الذين نافقوا الأنبياء وسعوا في وهنهم بالإرجاف ونحوه * (أينما
~~ثقفوا) * * (ولن تجد لسنة الله تبديلا) * لأنه لا يبدلها ولا يقدر أحد أن
~~يبدلها PageV04P386
# * (يسألك الناس عن الساعة) * عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا أو امتحانا *
~~(قل إنما علمها عند الله) * لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا * (وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا) * شيئا قريبا أو تكون الساعة عن قريب وانتصابه على
~~الظرف ويجوز أن بكون التذكير لان * (الساعة) * في معنى اليوم وفيه تهديد
~~للمستعجلين واسكات للمتعنتين * (إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا) *
~~نارا شديدة الاتقاد * (خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا) * يحفظهم * (ولا
~~نصيرا) * يدفع العذاب عنهم * (يوم تقلب وجوههم في النار) * تصرف من جهة إلى
~~جهة كاللحم يشوى بالنار أو من حال إلى حال وقرئ * (تقلب) * بمعنى تتقلب و *
~~(تقلب) * ومتعلق الظرف * (يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) *
~~فلن نبتلي بهذا العذاب * (وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا) * يعنون
~~قادتهم الذي لقنوهم الكفر وقرأ ابن عامر ويعقوب (ساداتنا) على جمع الجمع
~~للدلالة على الكثرة * (فأضلونا السبيلا) * بما زينوا لنا * (ربنا آتهم
~~ضعفين من العذاب) * مثلي ما آتيتنا منه لأنهم ضلوا وأضلوا * (والعنهم لعنا
~~كبيرا) * كثير العدد وقرأ عاصم بالباء أي لعنا هو أشد اللعن وأعظمه * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا) *
~~فأظهر براءته من ms1178 مقولهن يعني مؤداه ومضمونه وذلك أن قارون حرض امرأة على
~~قذفه بنفسها فعصمه الله كما مر في القصص أو اتهمه ناس بقتل هارون لما خرج
~~معه إلى الطور فمات هناك فحملته الملائكة ومروا به حتى رؤوه غير مقتول وقيل
~~أحياه الله فأخبرهم ببراءته أو قذفوه بعيب ف بدنه من برص أو أدرة لفرط
~~تستره حياء فأطلعهم الله على أنه بريء منه PageV04P387
# * (وكان عند الله وجيها) * ذا قربة ووجاهة وقرئ وكان عبد الله وجيها *
~~(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) * في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يؤذي
~~رسوله * (وقولوا قولا سديدا) * قاصدا إلى الحق من سد يسد سدادا والمراد
~~النهي عن ضده كحديث زينب من غير قصد * (يصلح لكم أعمالكم) * يوفقكم للأعمال
~~الصالحة أو يصلحها بالقبول والإثابة عليها * (ويغفر لكم ذنوبكم) * ويجعلها
~~مكفرة باستقامتكم في القول والعمل * (ومن يطع الله ورسوله) * في الأوامر
~~والنواهي * (فقد فاز فوزا عظيما) * يعيش في الدنيا حميدا في الآخرة سعيدا *
~~(إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان) * تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة وسماها أمانة من
~~حيث إنها واجبة الأداء والمعنى إنها لعظمة شأنها بحيث لو عرضت على هذه
~~الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان مع ضعيف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها والقائم بحقوقها
~~بخر الدارين * (إنه كان ظلوما) * حيث لم يف بها ولم يراع حقها * (جهولا) *
~~بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الأغلب ويقل المراد ب * (الأمانة) *
~~الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاؤها الذي يعم طلب
~~الفعل من المختار وإرادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن
~~أدائها ومنه قولهم حامل الأمانة ومحتملها لمن لا يؤديها فتبرأ ذمته فيكون
~~الاباء عنه اتيانا بما PageV04P388
# يمكن أن يتأتى منه والظلم والجهالة الخيانة والتقصير وقيل إنه تعالى لما
~~خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها أني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن
~~أطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات ms1179 على ما خلقتنا لا نحتمل فريضة
~~ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق آدم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما
~~لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل المراد ب * (الأمانة)
~~* العقل أو التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالإضافة إلى استعدادهن
~~وبإبائهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد وبحمل الإنسان
~~قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية
~~والشهوية وعلى هذا يحسن أن يكون علة للحمل عليه فإن من فوائد العقل أن يكون
~~مهيمنا على القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف
~~تعديلهما وكسر سورتهما * (ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات) * تعليل للحمل من حيث إنه
~~نتيجته كالتأديب للضرب في ضربته تأديبا وذكر التوبة في الوعد أشعار بأنهم
~~كونهم ظلوما جهولا ي جبلتهم لا يخليهم عن فرطات * (وكان الله غفورا رحيما)
~~* حيث تاب عن فرطاتهم واثاب بالفوز على طاعاتهم قال صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله أو ما ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب القبر
~~PageV04P389
# سورة سبأ مكية وقيل إلا قوله ويرى الذين أتوا العلم الآية وآيها أربع
~~وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (الحمد لله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض) * خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلى تمام
~~نعمته * (وله الحمد في الآخرة) * لان ما في الآخرة أيضا كذلك وليس هذا من
~~عطف المقيد على المطلق فإن الوصف بما يدل على أنه المنعم بالنعم الدنيوية
~~قيد الحمد بها وتقديم الصلة للاختصاص فإن النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من
~~يستحق الحمد لأجلها ولا كذلك نعم الآخرة * (وهو الحكيم) * الذي احكم أمور
~~الدارين * (الخبير) * ببواطن الأشياء * (يعلم ما يلج في الأرض) * كالغيث
~~ينفذ في موضع وينبع في آخر وكالكنوز والدفائن والأموات * (وما يخرج منها) *
~~كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون * (وما ينزل من السماء) * كالملائكة
~~والكتب والمقادير والأرزاق والانداء والصواعق * (وما يعرج فيها) *
~~كالملائكة واعمال العباد والأبخرة والأدخنة * (وهو ms1180 الرحيم الغفور) *
~~للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها أو في الآخرة مع ما له من سوابق هذه النعم
~~الفائتة للحصر * (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة) * انكار لمجيئها أو
~~استبطاء استهزاء بالوعد به PageV04P390
# * (قل بلى) * رد لكلامهم واثبات لما نفوه * (وربي لتأتينكم عالم الغيب) *
~~تكرير لايجابه مؤكدا بالقسم مقررا لوصف القسم به بصفات تقرر امكانه وتنفي
~~استبعاده على ما مر غير مرة وقرأ حمزة والكسائي (علام الغيب) للمبالغة
~~ونافع وابن عمر ورويس * (عالم الغيب) * بالرفع على أنه خبر محذوف أو مبتدأ
~~خبره * (لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض) * وقرأ الكسائي *
~~(لا يعزب) * بالكسر * (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين) * جملة
~~مؤكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويؤيده القراءة بالفتح على نفي الجنس
~~ولا يجوز عطف المرفوع على * (مثقال) * والمفتوح على * (ذرة) * بأنه فتح في
~~موضع الجر لامتناع الصرف لان الاستثناء يمنعه اللهم إلا إذا جعل الضمير في
~~* (عنه) * للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره على المطالعين له
~~فيكون المعنى لا ينفصل عن الغيب شيء إلا مسطورا في اللوح * (ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) * علة لقوله * (لتأتينكم) * وبيان لما يقتضي
~~اتيانها * (أولئك لهم مغفرة ورزق كريم) * لا تعب فيه ولا من عليه * (والذين
~~سعوا في آياتنا) * بإبطال وتزهيد فيها * (معاجزين) * مسابقين كي يفوتونا
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو * (معجزين) * أي مثبطين عن الإيمان من اراده *
~~(أولئك لهم عذاب من رجز) * من سئ العذاب * (أليم) * مؤلم ورفعه ابن كثير
~~ويعقوب وحفص * (ويرى الذين أوتوا العلم) * ويعلم أولو العلم من الصحابة ومن
~~شايعهم من الأمة أو من مسلمي أهل الكتاب * (الذي أنزل إليك من ربك) *
~~القرآن * (هو الحق) * ومن رفع * (الحق) * جعل هو مبتدأ و * (الحق) * خبره
~~والجملة ثاني مفعولي * (يرى) * وهو مرفوع مستأنف للاستشهاد بأولي العلم على
~~الجهلة الساعين في الآيات وقيل منصوب معطوف على * (ليجزي) * أي وليعلم أولو
~~العلم عند مجيء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الآن برهانا * (ويهدي إلى
~~صراط ms1181 العزيز الحميد) * الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوى * (وقال الذين
~~كفروا) * ى قال بعضهم لبعض * (هل ندلكم على رجل) * يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم * (ينبئكم) * يحدثكم بأعجب الأعاجيب * (إذا مزقتم كل ممزق إنكم
~~لفي خلق جديد) * PageV04P391
# انكم تنشؤون خلقا جديدا بعد أن تمزق اجساكم كل تمزيق وتفريق بحيث تصير
~~ترابا وتقديم الظرف للدلالة على البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه
~~ما بعده فإن ما قبله لم يقارنه وما بعده مضاف إليه أو محجوب بينه وبينه بأن
~~و * (ممزق) * يحتمل أن يكون مكانا بمعنى إذا مزقتم وذهبت بكم السيول كل
~~مذهب وطرحتم كل مطرح وجديد بمعنى فاعل من حد وقيل بمعنى مفعول من جد النساج
~~الثوب إذا قطعه * (أفترى على الله كذبا أم به جنة) * جنون يوهمه ذلك ويلقيه
~~على لسانه واستدل بجعلهم إياه قسيم الافتراء غير معتقدين صقده على أن بين
~~الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة بالمخبر عنه وضعفه بين لان
~~الافتراء أخص من الكذب * (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال
~~البعيد) * رد من الله تعالى عليهم ترديدهم واثبات لهم ما هو أفظع من
~~القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجى الخلاص منه وما هو مؤداه
~~من العذاب وجعله رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في
~~استحقاقهم له والبعد في الأصل صفة الضال ووصف الضلال به على الإسناد
~~المجازي * (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ
~~نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء) * تذكير بما يعاينونه مما
~~يدل على كمال قدرة الله وما يحتمل فيه إزاحة لاستحالتهم الإحياء حتى جعلوه
~~افتراء وهزؤا وتهديدا عليها والمعنى PageV04P392
# اعموا فلم ينظروا إلى ما أحاط بجوانبهم من السماء والأرض ولم يتفكروا أهم
~~أشد خلقا أم السماء وإنا * (إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا) *
~~ولتكذيبهم بالآيات بعد ظهور البينات وقرأ حمزة والكسائي * (يشأ) * و *
~~(يخسف) * و (يسقط) بالياء لقوله * (افترى ms1182 على الله) * والكسائي وحده بإدغام
~~الفاء في الباء وحفص * (كسفا) * بالتحريك * (إن في ذلك) * النظر والتفكر
~~فيهما وما يدلان عليه * (لآية) * لدلالة * (لكل عبد منيب) * راجع إلى ربه
~~فإنه يكون كثيرا التأمل في آمره * (ولقد آتينا داود منا فضلا) * أي على
~~سائر الأنبياء وهو ما ذكر بعد أو علا سائر الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب
~~والملك والصوت الحسن * (يا جبال أوبي معه) * رجعي معه التسبيح أو النوحة
~~على الذنب وذلك أما بخلق صوت مثل صوته فيها أو بحملها إياه على التسبيح إذا
~~تأمر ما فيها أو سيري معه حيث سار وقرئ * (أوبي) * من الاوب أي ارجعي في
~~التسبيح كلما رجع فيه وهو بدل من * (فضلا) * أو من * (آتينا) * بإضمار
~~قولنا أو قلنا * (والطير) * عطف على محل الجبال ويؤيده القراءة بالرفع عطفا
~~على لفظها تشبيها للحركة البنائية العارضة بالحركة الاعرابية أو على *
~~(فضلا) * أو مفعول معه ل * (أوبي) * وعلى هذا يجوز أن يكون الرفع بالعطف
~~على ضميره وكان الأصل ولقد آتينا داود منا فضلا تأويب الجبال والطير فبدل
~~بهذا النظم لما فيه من الفخامة والدلالة على عظم شأنه وكبرياء سلطانه حيث
~~جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره في نفاذ مشيئته فيها * (وألنا
~~له الحديد) * جعلناه في يده كالشمع يصرفه كيف يشاء من غير احماء وطرق
~~بالانته أو بقوته PageV04P393
# * (أن اعمل) * امرناه أن اعمل ف * (إن) * مفسرة أو مصدرية * (سابغات) *
~~دروعا واسعات وقرئ (صابغات) وهو أول من اتخذها * (وقدر في السرد) * وقد في
~~نسجها بحيث يتناسب حلقها أو قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا
~~فتنخرق ورد بأن دروعه لم تكن مسمرة ويؤيده قوله * (وألنا له الحديد) * *
~~(واعملوا صالحا) * الضمير فيه لداود وأهله * (إني بما تعملون بصير) *
~~فأجازيكم عليه * (ولسليمان الريح) * أي وسخرنا له الريح وقرئ * (الريح) *
~~بالرفع أي ولسليمان الريح مسخرة وقرئ * (الرياح) * * (غدوها شهر ورواحها
~~شهر) * جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك وقرئ (غدوتها) و (وروحتها) *
~~(وأسلنا له عين القطر) * النحاس المذاب أساله من معدنه فنبع منه نبوع الماء ms1183
~~من الينبوع ولذلك سماه عينا وكان ذلك باليمن * (ومن الجن من يعمل بين يديه)
~~* عطف على * (الريح) * * (ومن الجن) * حال مقدمة أو جملة * (من) * مبتدأ
~~وخبر * (بإذن ربه) * بأمره * (ومن يزغ منهم) * ومن يعدل منهم * (عن أمرنا)
~~* عما أمرناه من طاعة سليمان وقرئ (بزغ) من أزاغه * (نذقه من عذاب السعير)
~~* عذاب الآخرة * (يعملون له ما يشاء من محاريب) * قصور حصينة ومساكن شريفة
~~سميت بها لأنها يذب عنها ويحارب عليها * (وتماثيل) * وصورا هي تماثيل
~~للملائكة والأنبياء على ما اعتادوا من العبادات ليراها الناس فيعبدوا نحو
~~عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد روي أنهم عملوا له اسدين في أسفل كرسيه
~~ونسرين فوقه فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما وإذا قعد اظله
~~النسران باجنحتهما * (وجفان) * وصحاف * (كالجواب) * كالحياض الكبار جمع
~~جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة * (وقدور راسيات) * ثابتات
~~على الأثافي لا تنزل عنها لعظمها * (اعملوا آل داود شكرا) * حكاية عما قيل
~~لهم * (شكرا) * نصب على العلة أي اعلموا له واعبدوه شكرا أو المصدر لأن
~~العمل PageV04P394
# له شكرا أو الوصف له أو الحال أو المفعول به * (وقليل من عبادي الشكور) *
~~المتوفر على أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه أكثر أوقاته ومع ذلك لا يوفي
~~حقه لان توفيقه الشكر نعمة تستدعي شكرا آخر لا إلى نهايته ولذلك قيل الشكور
~~من يرعى عجزه عن الشكر * (فلما قضينا عليه الموت) * أي على سليمان * (ما
~~دلهم على موته) * ما دل الجن وقيل آله * (إلا دابة الأرض) * أي الأرضة
~~أضيفت إلى فعلها وقرئ بفتح الراء وهو تأثر الخشية من فعلها يقال ارضت
~~الأرضة الخشبة أرضا فأرضت أرضا مثل أكلت القوادح الأسنان اكلا فأكلت اكلا *
~~(تأكل منسأته) * عصاه من نسأت البعير إذا طردته لأنها يطرد بها وقرئ بفتح
~~الميم وتخفيف الهمزة قلبا وحذفا على غير قياس إذ القياس اخراجها بين و *
~~(منسأته) * على مفعالة كميضاءة في ميضاة و * (منسأته) * أي طرف عصاه مستعار
~~من سأة القوس وفيه لغتان كما في قحة وقحة وقرأ نافع وأبو عمرو * (منسأته) ms1184 *
~~بألف بدلا من الهمزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة وحمزة إذا وقف جعلها بين بين *
~~(فلما خر تبينت الجن) * علمت الجن بعد التباس الأمر عليهم * (أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين) * انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما
~~يزعمون لعلموا موته حينما وقع فلم يلبثوا حولا في تسخيره إلى أن خر أو ظهرت
~~الجن وان بما في حيزه بدل منه أي ظهر أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب وذلك أن داود أسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسى عليهما
~~الصلاة والسلام فمات قبل تمامه فوصى به إلى سليمان عليه السلام فاستعمل
~~الجن فيه فلم يتم بعد إذ دنا اجله واعلم به أراد أن يعمي عليهم موته
~~PageV04P395
# ليتموه فدعاهم فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكئا على
~~عصاه فقبض روحه وهو متكئ عليها فبقي كذلك حتى اكلتها الأرضة فخر ثم فتحوا
~~عنه أرادوا أن يعرفوا وقت موته فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت يوما وليلة
~~مقدارا فحسبوا على ذلك فوجوده قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة
~~وملك وهو ابن ثلاثة عشرة سنة وابتدأ عمارة بيت المقدس لأربع مضين من ملكه *
~~(لقد كان لسبأ) * لأولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنع الصرف عنه ابن
~~كثير وأبو عمرو لأنه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته ألفا ولعله
~~اخرجه بين بين فلم يؤده الراوي كما وجب * (في مساكنهم) * في مواضع سكناهم
~~وهي باليمين يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث أيام وقرأ حمزة
~~وحفص بالافراد والفتح والكسائي بالكسر حملا على ما شذ من القياس كالمسجد
~~والمطلع * (آية) * علامة دالة على وجود الصانع المختار وانه قادر على ما
~~يشاء من الأمور العجيبة مجاز للمحسن والمسيء معاضدة للبرهان السابق كما في
~~قصتي داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام * (جنتان) * بدل من * (آية) * أو
~~خبر محذوف تقديره الآية جنتان وقرئ بالنصب على المدح والمراد جماعتان من
~~البساتين * (عن يمين وشمال) * جماعة ms1185 عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله كل
~~واحدة منهما في تقاربها وتضامنها كأنها جنة واحدة أو بستانا كل رجل منهم عن
~~يمين مسكنه وشماله * (كلوا من رزق ربكم واشكروا له) * حكاية لما قال لهم
~~نبيهم أو لسان الحال أو دلالة بأنهم كانوا احقاء بأن يقال لهم ذلك * (بلدة
~~طيبة ورب غفور) * استئناف للدلالة على موجب الشكر أي هذه البلدة التي فيها
~~رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شركركم رب غفور فرطات من يشكره وقرئ
~~الكل بالنصب على المدح قيل كانت أخصب البلاد وأطيبها لم يكن فيها عاهة ولا
~~هامة PageV04P396
# * (فأعرضوا) * عن الشكر * (فأرسلنا عليهم سيل العرم) * سيل الأمر العرم
~~أي الصعب من عرم الرجل هو عارم وعرم إذا شرس خلقه وصعب أو المطر الشديد أو
~~الجرذ أضاف إليه ال * (سيل) * لأنه نقب عليهم سكرا ضربته لهم بلقيس فحقنت
~~به ماء الشجر وتركت فيه ثقبا على ما يحتاجون إليه أو المسناة التي عقدت
~~سكرا على أنه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم واد جاء السيل من
~~قبله وكان ذلك بين عسى ومحمد صلى الله عليه وسلم * (وبدلناهم بجنتيهم جنتين
~~ذواتي أكل خمط) * ثمر بشع فإن الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة وقيل الأراك
~~أو كل شجر لا شوك له والتقدير كل آكل خمط فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامة في كونه بدلا أو عطف بيان * (وأثل وشئ من سدر قليل) * معطوفان على *
~~(أكل) * لا على * (خمط) * فإن الأثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقرئا بالنصب
~~عطفا على * (جنتين) * ووصف السدر بالقلة فإن جناه وهو النبق مما يطيب أكله
~~ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل * (جنتين) * للمشاكلة والتهكم وقرأ
~~أبو عمرو (ذاتي) آكل بغير تنوين اللام وقرأ الحرميان بتخفيف * (أكل) * *
~~(ذلك جزيناهم بما كفروا) * بكفرانهم النعمة أو بكفرهم بالرسل إذ روي أنه
~~بعث إليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص *
~~(وهل نجازي إلا الكفور) * وهل يجازى بمثل ما فعلنا بهم إلا البليغ في
~~الكفران أو الكفر ms1186 وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وحفص * (نجازي) * بالنون و *
~~(الكفور) * بالنصب * (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها) *
~~بالتوسعة على أهلها وهي قرى الشأم * (قرى ظاهرة) * متواصلة يظهر بعضها لبعض
~~أو راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل * (وقدرنا فيها السير) * بحيث
~~يقيل الغادي في قرية ويبيت الرائح في قرية إلى أن يبلغ الشام * (سيروا
~~فيها) * على إرادة القول بلسان الحال أو المقال * (ليالي وأياما) * متى
~~شئتم من ليل PageV04P397
# أو نهار * (آمنين) * لا يختلف الامن فيها باختلاف الأوقات أو سيروا آمنين
~~وان طالت مدة سفركم فيها أو سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون
~~فيها إلا الامن * (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) * اشروا النعمة وملوا
~~العافية كبني إسرائيل فسألوا الله أن يجعل بينهم وبين الشام مفاوز
~~ليتطاولوا فيها على الفقراء بركوب الرواحل وتزود الأزواد فأجابهم الله
~~بتخريب القرى المتوسطة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام * (بعد) * ويعقوب *
~~(ربنا باعد) * بلفظ الخبر على أنه شكوى منهم لبعد سفرهم افراطا في الترفه
~~وعدم الاعتداد بما أنعم الله عليهم فيه ومثله قراءة من قرأ (ربنا بعد) أو *
~~(بعد) * على النداء واسناد الفعل إلى * (بين) * * (وظلموا أنفسهم) * حيث
~~بطروا النعمة ولم يعتدوا بها * (فجعلناهم أحاديث) * يتحدث الناس بهم تعجبا
~~وضرب مثل فيقولون تفرقوا أيدي سبأ * (ومزقناهم كل ممزق) * ففرقناهم غاية
~~التفريق حتى لحق غسان منهم بالشأم وانمار بيثرب وجذام بتهامة والأزد بعمان
~~* (إن في ذلك) * فيما ذكر * (لآيات لكل صبار) * عن المعاصي * (شكور) * على
~~النعم * (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) * أي صدق في ظنه أو صدق بظن ظنه مثل
~~فعلته جهدك ويجوز أن يعدى الفعل إليه بنفسه كما في * (صدق عليهم) * لأنه
~~نوع من القول وشدده الكوفيون بمعنى حق ظنه أو وجده صادقا وقرئ بنصب *
~~(إبليس) * ورفع الظن مع التشديد بمعنى وجد ظنه صادقا والتخفيف بمعنى قال له
~~ظنه الصدق حين خيله اغواءهم وبرفعهما والتخفيف على الأبدان وذلك أما ظنه
~~بسبأ حين رأى انهماكهم في الشهوات أو ببني آدم حين رأى أباهم النبي ضعيف
~~العزم أو ms1187 ما ركب فيهم من الشهوة والغضب أو سمع من الملائكة قولهم * (أتجعل
~~فيها من يفسد فيها) * فقال * (ولأضلنهم) * * (ولأغوينهم) * * (فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين) * إلا فريقا هم المؤمنون لم يبتعوه PageV04P398
# وتقليلهم بالإضافة إلى الكفار أو إلا فريقا من فرق المؤمنين لم يتبعوه في
~~العصيان وهم المخلصون * (وما كان له عليهم من سلطان) * تسلط واستيلاء
~~بالوسوسة والاستغواء * (إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك) *
~~إلا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء أو ليتميز المؤمن من الشاك
~~أو ليؤمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول
~~متعلقة مبالغة في نظم الصلتين نكتة لا تخفى * (وربك على كل شيء حفيظ) *
~~محافظ والزنتان متآخيتان * (قل) * للمشركين * (ادعوا الذين زعمتم) * أي
~~زعمتموهم آلهة وهما مفعولا زعم حذف الأول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام
~~صفته مقامه ولا يجوز أن يكون هو مفعوله الثاني لأنه لا يلتئم مع الضمير
~~كلاما ولا * (لا يملكون) * لأنهم لا يزعمونه * (من دون الله) * والمعنى
~~ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم إن صحدعواكم ثم
~~أجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وأنه لا يقبل المكابرة فقال * (لا يملكون
~~مثقال ذرة) * من خير أو شر * (في السماوات ولا في الأرض) * في أمر ما
~~وذكرهما للعموم العرفي أو لأن آلهتهم بعضها سماوية كالملائكة والكواكب
~~وبعضها أرضية كالأصنام أو لان الأسباب القريبة للشر والخير سماوية وارضية
~~والجملة استئناف لبيان حالهم * (وما لهم فيهما من شرك) * من شركة لا خلقا
~~ولا ملكا * (وما له منهم من ظهير) * يعينه على تدبير أمرهما * (ولا تنفع
~~الشفاعة عنده) * فلا ينفعهم شفاعة أيضا كما يزعمون إذ لا تنفع الشفاعة
~~PageV04P399
# عند الله * (إلا لمن أذن له) * أذن له أن يشفع أو أذن أن يشفع له لعلو
~~شأنه ولم يثبت ذلك واللام على الأول كاللام في قولك الكرم لزيد وعلى الثاني
~~كاللام في قولك جئتك لزيد وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بضم الهمزة * (حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم) * غاية ms1188 لمفهوم الكلام من أن ثم توقفا وانتظارا للإذن أي
~~يتربصون فزعين حتى إذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن
~~وقيل الضمير للملائكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرأ ابن عامر ويعقوب * (فزع) *
~~على البناء للفاعل وقرئ (فرغ) أي نفي الوجل من فرغ الزاد إذا فني * (قالوا)
~~* قال بعضهم لبعض * (ماذا قال ربكم) * في الشفاعة * (قالوا الحق) * قالوا
~~قال القول الحق وهو الأذن بالشفاعة لمن ارتضى وهم المؤمنون وقرئ بالرفع أي
~~مقولة الحق * (وهو العلي الكبير) * ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي من
~~الأنبياء أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه * (قل من يرزقكم من السماوات
~~والأرض) * يريد به تقرير قوله * (لا يملكون) * * (قل الله) * إذ لا جواب
~~سواه وفي أشعار ب أنهم سكتوا أو تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون
~~به بقلوبهم * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) * أي وان أحد
~~الفريقين من المومحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين
~~به الجماد النازل في أدنى المراتب الامكانية لعلى أحد الأمرين من الهدى
~~والضلال المبينين وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال على من هو على
~~الهدى ومن هو في الضلال أبلغ من التصريح لأنه في صورة الأنصاف المسكت للخصم
~~المشاغب ونظيره قول حسان PageV04P400
# (أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء) وقيل إنه على اللف والنشر
~~وفيه نظر واختلاف الحرفين لان الهادي كمن صعد منارا ينظر الأشياء ويتطلع
~~عليها أو ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كأنه منغمس في ظلام مرتبك لا يرى
~~شيئا أو محبوس في مطمورة لا يستطيع أن يتفصى منها * (قل لا تسألون عما
~~أجرمنا ولا نسأل عما تعملون) * هذا ادخل في الأنصاف وأبلغ في الأخباث حيث
~~اسند الاجرام إلى أنفسهم والعمل إلى المخاطبين * (قل يجمع بيننا ربنا) *
~~يوم القيامة * (ثم يفتح بيننا بالحق) * يحكم ويفصل بأن يدخل المحقين الجنة
~~والمبطلين النار * (وهو الفتاح) * الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة *
~~(العليم) * بما ينبغي أن يقضى به * (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) *
~~لأرى ms1189 بأي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم
~~بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم * (كلا) * ردع لهم عن المشاركة بعد
~~ابطال المقايسة * (بل هو الله العزيز الحكيم) * الموصوف بالغلبة وكمال
~~القدرة والحكمة وهؤلاء الملحقون به متسمون بالذلة متأبية عن قبول العلم
~~والقدرة رأسا والضمير لله أو للشأن * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) * إلا
~~ارسالة عامة لهم من الكف إنها إذا عمتهم قد كفتهم أن يخرج منها أحد مهم أو
~~إلا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا يجوز جعلها
~~حالا من الناس على المختار * (بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *
~~فيحملهم جهلهم على مخالفتك * (ويقولون) * من فرط جهلهم * (متى هذا الوعد) *
~~يعنون المبشر به والمنذر عنه أو PageV04P401
# الموعود بقوله تعالى * (يجمع بيننا ربنا) * * (إن كنتم صادقين) * يخاطبون
~~رسوله الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين * (قل لكم ميعاد يوم) * وعد يوم
~~أو زمان وعد واضافته إلى يوم للتبيين ويؤيده انه قرئ * (يوم) * على البدل
~~وقرئ * (يوم) * بإضمار اعني * (لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) * إذا
~~فاجأكم وهو جواب تهددي جاء مطابقا لما قصدون بسؤالهم من التعنت والانكار *
~~(وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه) * ولا بما
~~تقدمه من الكتب الدالة على النعت قيل أن كفار مكة سألوا أهل الكتاب عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فأخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا
~~وقالوا ذلك وقيل الذين بين يديه يوم القيامة * (ولو ترى إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم) * أي في موضع المحاسبة * (يرجع بعضهم إلى بعض القول) *
~~يتحاورون ويتراجعون القول * (يقول الذين استضعفوا) * يقول الاتباع * (للذين
~~استكبروا) * للرؤساء * (لولا أنتم) * لولا اضلالكم وصدكم إيانا عن الإيمان
~~* (لكنا مؤمنين) * باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم * (قال الذين استكبروا
~~للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين) *
~~أنكروا انهم كانوا صادين لهم عن الإيمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا أنفسهم
~~حيث اعرضوا عن الهدى وآثروا التقليد عليه ms1190 ولذلك بنوا الإنكار على الاسم *
~~(وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار) * اضراب عن
~~اضرابهم أي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا دائبا ليلا ونهارا حتى
~~اعورتم علينا رأينا * (إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا) *
~~والعاطف يعطفه على كلامهم الأول وإضافة ال * (مكر) * إلى الظرف على الاتساع
~~وقرئ * (مكر الليل) * بالنصب على المصدر و * (مكر الليل) * بالتنوين ونصب
~~الظرف و * (مكر الليل) * من الكرور * (وأسروا الندامة لما رأوا العذاب) *
~~PageV04P402
# واضمر الفريقان الندامة على الضلال والاضلال وأخفاها كل عن صاحبه مخافة
~~التعيير أو أظهروها فإنه من الأضداد إذ الهمزة للإثبات والسلب كما في
~~أكشيته * (وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا) * أي في أعناقهم فجاء
~~بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم * (هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون) * أي لا يفعل بهم ما يفعل إلا جزاء على أعمالهم وتعدية يجزي أما
~~لتضمن معنى يقضي أو بنزع الخافض * (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها) * تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما مني به من قومه وتخصيص
~~المتنعمين بالتكذيب لأن الداعي المعظم إليه التكبر والمفاخرة بزخارف الدنيا
~~والانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها ولذلك ضموا التهكم
~~والمفاخرة إلى التكذيب فقالوا * (إنا بما أرسلتم به كافرون) * على مقابلة
~~الجمع بالجمع * (وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا) * فنحن أولى بما تدعونه
~~إن أمكن * (وما نحن بمعذبين) * إما لأن العذاب لا يكون أو لأنه أكرمنا بذلك
~~فلا يهيننا بالعذاب * (قل) * ردا لحسبانهم * (إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر) * ولذلك يختلف فيه الاشخاص المتماثلة في الخصائص والصفات ولو كان
~~ذلك لكرامة وهو أن يوجبانه لم يكن بمشيئته * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *
~~فيظنون أن كثرة الأموال والأولاد للشرف والكرامة وكثيرا ما يكون للاستدراج
~~كما قال * (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) * قربة والتي
~~أما لان المراد وما جماعة أموالكم وأولادكم أو لأنها صفة محذوف كالتقوى
~~والخصلة وقرئ * (بالذي) * أي بالشي الذي يقربكم * (إلا من آمن وعمل ms1191 صالحا)
~~* استثناء من مفعول * (تقربكم) * أي الأموال والأولاد لا تقرب أحدا إلا
~~المؤمن الصلاح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولده الخير ويربيه على
~~الصلاح أو من * (أموالكم) * و * (أولادكم) * على حذف المضاف PageV04P403
# * (فأولئك لهم جزاء الضعف) * أن يجازوا الضعف إلى عشر فما فوقه والإضافة
~~إضافة المصدر إلى المفعول وقرئ بالأعمال على الأصل وعن يعقوب رفعهما على
~~إبدال الضعف ونصب الجزاء على التمييز أو المصدر لفعله الذي دل عليه لهم *
~~(بما عملوا وهم في الغرفات آمنون) * من المكاره وقرئ بفتح الراء وسكونها
~~وقرأ حمزة (في الغرفة) على إرادة الجنس * (والذين يسعون في آياتنا) * بالرد
~~والطعن فيها * (معاجزين) * مسابقين لانبيائنا أو ظانين انهم يفوتوننا *
~~(أولئك في العذاب محضرون) * * (والذين يسعون في آياتنا) * بالرد والطعن
~~فيها * (معاجزين) * مسابقين لانبيائنا أو ظانين انهم يفوتوننا * (أولئك في
~~العذاب محضرون) * * (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) *
~~يوسع عليه تارة ويضيع عليه أخرى فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في
~~شخصين فلا تكرير * (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) * عوضا أما عاجلا أو آجلا
~~* (وهو خير الرازقين) * فإن غيره وسط في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته *
~~(ويوم نحشرهم جميعا) * المستكبرين والمستضعفين * (ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون) * تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما
~~يتوقعون من شفاعتهم وتخصيص الملائكة لأنهم اشرف شركائهم والصالحون للخطاب
~~منهم ولأن عبادتهم مبدأ الشرك وأصله وقرأ حفص ويعقوب بالياء فيهما * (قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم) * أنت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا
~~وبينهم كأنهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا
~~انهم عبدوهم على الحقيقة بقولهم * (بل كانوا يعبدون الجن) * أي الشياطين
~~حيث أطاعوهم في عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون إليهم انهم
~~الملائكة فيعبدونهم * (أكثرهم بهم مؤمنون) * PageV04P404
# الضمير الأول للإنس أو للمشركين والأكثر بمعنى الكل والثاني ل * (الجن) *
~~* (فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا) * إذ الأمر فيه كله له لان
~~الدار ms1192 دار جزاء وهو المجازي وحده * (ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار
~~التي كنتم بها تكذبون) * عطف على * (لا يملك) * مبين للمقصود من تمهيده *
~~(وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا) * يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم * (إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم) * فيستتبعكم بما
~~يستبدعه * (وقالوا ما هذا) * يعنون القرآن * (إلا إفك) * لعدم مطابقة ما
~~فيه الواقع * (مفترى) * بإضافته إلى الله سبحانه وتعالى * (وقال الذين
~~كفروا للحق لما جاءهم) * لأمر النبوة أو للإسلام أو للقرآن والأول باعتبار
~~معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه * (إن هذا إلا سحر مبين) * ظاهر سحريته
~~وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الإشارة إلى
~~القائلين والمقول فيه وما في * (لما) * من المبادهة إلى البت بهذا القول
~~انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه * (وما آتيناهم من كتب يدرسونها) * فيها
~~دليل على صحة الاشراك * (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) * يدعوهم إليه
~~وينذرهم على تركه وقد بان من قبل أن لا وجه له فمن أين وقع لهم هذه الشبهة
~~وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرأيهم ثم هددهم فقال * (وكذب الذين من
~~قبلهم) * كما كذبوا * (وما بلغوا معشار ما آتيناهم) * وما بلغ هؤلاء عشر ما
~~آتينا أولئك من القوة وطول العمر وكثرة المال أو ما بلغ أولئك عشر ما آتينا
~~هؤلاء من البينات والهدى * (فكذبوا رسلي فكيف كان نكير) * فحين كذبوا رسلي
~~جاءهم انكاري بالتدمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هؤلاء من مثله ولا تكرير
~~في كذب لان الأول للتكثير والثاني للتكذيب أو الأول مطلق والثاني مقيد
~~ولذلك عطف عليه بالفاء * (قل إنما أعظكم بواحدة) * أرشدكم وانصح لكم بخصلة
~~واحدة هي ما دل عليه * (أن تقوموا لله) * PageV04P405
# وهو القيام من مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الانتصاب في الأمر
~~خالصا لوجه الله معرضا عن المراء والتقليد * (مثنى وفرادى) * متفرقين اثنين
~~اثنين وواحدا واحدا فإن الازدحام يشوش الخاطر وبخلط القول * (ثم تتفكروا) *
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما ms1193 جاء به لتعلموا حقيقته ومحله الجر على
~~البدل أو البيان أو الرفع أو النصب بإضمار هو اعني * (ما بصاحبكم من جنة) *
~~فتعلموا ما به من جنون يحمله على ذلك أو استئناف منبه لهم على أن ما عرفوا
~~من رجاحة عقله كاف في ترجيح صدقه فإنه لا يدعه أن يتصدى لادعاء أمر خطير
~~وخطب عظيم من غير تحقق ووثوق ببرهان فيفتضح على رؤوس الاشهاد ويلقي نفسه
~~إلى الهلاك فكيف وقد انضم إليه معجزات كثيرة وقيل * (ما) * استفهامية
~~والمعنى ثم تتفكروا أي شيء به من آثار الجنون * (إن هو إلا نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد) * قدامه لأنه مبعوث في نسيم الساعة * (قل ما سألتكم من أجر)
~~* أي شيء سألتكم من اجر على الرسالة * (فهو لكم) * والمراد نفي السؤال عنه
~~كأن جعل التنبي مستلزما أحد الأمرين أما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه
~~لأنه أما أن يكون لغرض أو لغيره وأيا ما كان يلزم أحدهما ثم نفى كلا منهما
~~وقيل * (ما) * موصولة مراد بها ما سألهم بقوله * (ما أسألكم عليه من أجر
~~إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) * وقوله * (لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) * واتخاذ السبيل ينفعهم وقرباه قرباهم * (إن أجري إلا
~~على الله وهو على كل شيء شهيد) * مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرأ ابن كثير
~~وأبو بكر وحمزة والكسائي بإسكان الياء * (قل إن ربي يقذف بالحق) * يلقيه
~~وينزله على من يجتبيه من عباده أو يرمي به الباطل فيدمغه أو يرمي به إلى
~~أقطار الأفاق فيكون وعدا بإظهار الإسلام وافشائه وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح
~~الياء * (علام الغيوب) * صفة محمولة على محل * (إن) * واسمها أو بدل نم
~~المستكن في * (يقذف) * أو خبر ثان أو خبر محذوف وقرئ بالنصب صفة ل * (ربي)
~~* أو مقدرا بأعني وقرأ حمزة أبو بكر * (الغيوب) * بالكسر كالبيوت وبالضم
~~كالعشور وقرئ بالفتح كالصبور على أنه مبالغة غائب PageV04P406
# * (قل جاء الحق) * أي الإسلام * (وما يبدئ الباطل وما يعيد) * وزهق
~~الباطل أي الشرك بحيث لم ms1194 يبق له اثر مأخوذ من هلاك الحي فإنه إذا هلك لم
~~يبق له ابداء ولا إعادة قال (اقفر من أهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد)
~~وقيل الباطل إبليس أو الصنم والمعنى لا ينشئ خلقا ولا يعيده أو لا يبدئ
~~خيرا لأهله ولا يعيده وقيل * (ما) * استفهامية منتصبة بما بعدها * (قل إن
~~ضللت) * عن الحق * (فإنما أضل على نفسي) * فإن وبال ضلالي عليها لأنه
~~بسببها إذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قابل الشرطية
~~بقوله * (وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي) * فإن الاهتداء بهدايته وتوفيقه *
~~(إنه سميع قريب) * يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وان أخفاه * (ولو ترى إذ
~~فزعوا) * عند الموت أو البعث أو يوم بدر وجواب * (لو) * محذوف تقديره لرأيت
~~امرا فظيعا * (فلا فوت) * فلا يفوتون الله بهرب أو تحصن * (وأخذوا من مكان
~~قريب) * من ظهر الأرض إلى باطنها أو من الموقف إلى النار أو من صحراء بدر
~~إلى القليب والعطف على * (فزعوا) * أو لا فوت ويؤيده انه قرئ * (وأخذ) *
~~عطفا على محله أي فلا فوت هناك وهناك اخذ * (وقالوا آمنا به) * بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله * (ما بصاحبكم) * * (وأنى لهم التناوش)
~~* ومن أين لهم أن يتناولوا الإيمان تناولا سهلا * (من مكان بعيد) * فإنه في
~~حيز التكليف وقد بعد عنهم وهو تمثيل لحالهم في الاستخلاص بالأيمان بعدما
~~فات عنهم أوانه وبعد عنهم بحال من يريد أن يتناول الشيء من غلوة تناوله من
~~ذراع في الاستحالة وقرأ أبو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز على قلب الواو
~~لضمتها PageV04P407
# أو أنه من نأشت الشيء إذا طلبته قال رؤبة (أقحمني جار أبي الجاموش إليك
~~نأش القدر التؤوش) أو من نشأت إذا تأخرت ومنه قوله (تمنى نشيشا أن يكون
~~أطاعني وقد حدثت بعد الأمور أمور) فيكون بمعنى التناول من بعد * (وقد كفروا
~~به) * بمحمد صلى الله عليه وسلم أو بالعذاب * (من قبل) * من قبل ذلك أوان
~~التكليف * ( ويقذفون بالغيب) * ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم
~~الرسول ms1195 صلى الله عليه وسلم من المطاعن أو في العذاب من البث على نفيه * (من
~~مكان بعيد) * من جانب بعيد من أمره وهو الشبه التي تمحلوها في أمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو حال الآخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في
~~ذلك بحال من يرمي شيئا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وقرئ *
~~(ويقذفون) * على أن الشيطان يلقي إليهم ويلقنهم ذلك والعطف على * (وقد
~~كفروا) * على حكاية الحال الماضية أو على قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال
~~القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الإيمان في الدنيا * (وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون) * من نفع الإيمان والنجاة به من النار وقرأ ابن عمر والكسائي
~~بإشمام الضم للحاء * (كما فعل بأشياعهم من قبل) * بأشباههم من كفرة الأمم
~~الدارجة * (إنهم كانوا في شك مريب) * موقف في الريبة أو ذي ريبة منقول من
~~المشكك أو الشك نعت به الشك للمبالغة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة سبأ لم يبق رسول ولا نبي إلا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا
~~PageV04P408
# سورة فاطر مكية وآيها خمس وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (الحمد
~~لله فاطر السماوات والأرض) * مبدعهما من الفطر بمعنى الشق كأنه شق العدم
~~بإخراجهما منه والإضافة محضة لأنه بمعنى الماضي * (جاعل الملائكة رسلا) *
~~وسائط بين الله وبين أنبيائه والصالحين من عباده يبلغون إليهم رسالاته
~~بالوحي والالهام والرؤيا الصادقة أو بينه وبين خلقه يوصلون إليهم آثار صنعه
~~* (أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) * ذوي أجنحة متعددة متفاوة بتفاوت ما لهم
~~من المراتب ينزلون بها ويعرجون أو يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه
~~فيتصرفون فيه على أمرهم به ولعله لم يرد به خصوصية الأعداد ونفي ما زال
~~عليها لما وري انه صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ليلة المعراج وله ستمائة
~~جناح * (يزيد في الخلق ما يشاء) * استئناف للدلالة على أن تفاوتهم في ذلك
~~بمقتضى مشيئته ومؤدة حكمته لا أمر تستدعيه ذواتهم لأن اختلاف الأصناف
~~والأنواع بالخواص PageV04P409
# والفصول إن ms1196 كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي لوازم الأمور المتفقة وهو
~~محال والآية متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة
~~العقل وسماحة النفس * (إن الله على كل شيء قدير) * وتخصيص بعض الأشياء
~~بالتحصيل دون بعض إنما هو من جهة الإرادة * (ما يفتح الله للناس) * ما يطلق
~~لهم ويرسل وهو من تجوز السبب للمسبب * (من رحمة) * كنعمة وأمن وصحة وعلم
~~ونبوة * (فلا ممسك لها) * يحبسها * (وما يمسك فلا مرسل له) * يطلقه واختلاف
~~الضميرين لان الموصول الأول مفسر بالرحمة والثاني مطلق بتناولها والغضب وفي
~~ذلك إشعار بأن رحمه سبقت غضبه * (من بعده) * من بعد امساكه * (وهو العزيز)
~~* الغالب على ما يشاء ليس أحد أن ينازعه فيه * (الحكيم) * لا يفعل إلا بعلم
~~واتقان ثم لما بين انه الموجد للملك والملوك والمتصرف فيهما على الإطلاق
~~أمر الناس بشكر انعامه فقال * (يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم) *
~~احفظوا بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاقة موليها ثم انكر أن يكون لغيره في
~~ذلك مدخل فيستحق أن يشرك به بقوله * (هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء
~~والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون) * فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد إلى
~~اشراك غيره به ورفع * (غير) * للحمل على محل * (من خالق) * بأنه وصف أو بدل
~~فإن الاستفهام بمعنى النفي أو لأنه فاعل * (خالق) * وجره حمزة والكسائي
~~حملا على PageV04P410
# لفظه وقد نصب على الاستثناء و * (يرزقكم) * صفة ل * (خالق) * أو استئناف
~~مفسر له أو كلام مبتدأ وعلى الأخير يكون إطلاق * (هل من خالق) * مانعا من
~~اطلاقه على غير الله * (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك) * أي فتأس بهم في
~~الصبر على تكذيبهم فوضع * (فقد كذبت) * موضعه استغناء بالسبب عن المسبب
~~وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث على المصابرة * (وإلى الله
~~ترجع الأمور) * فيجازيك وإياهم على الصبر والتكذيب * (يا أيها الناس إن وعد
~~الله) * بالحشر والجزاء * (حق) * لا خلف فيه * (فلا تغرنكم الحياة الدنيا)
~~* فيذهلكم التمتع بها عن طلب الآخرة والسعي لها * (ولا يغرنكم بالله
~~الغرور) ms1197 * الشيطان بأن يمنيكم المغفرة مع الإصرار على المعصية فإنها وان
~~أمكنت لكن الذبن بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا على دفع الطبيعة وقرئ
~~بالضم وهو مصدر أو جمع كقعود * (إن الشيطان لكم عدو) * عداوة عامة قديمة *
~~(فاتخذوه عدوا) * في عقائدكم وافعالكم وكونوا على حذر منه في مجامع أحوالكم
~~* (إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) * تقرير لعداوته وبيان لغرضه
~~في دعوة شيعته إلى اتباع الهوى والركون إلى الدنيا * (الذين كفروا لهم عذاب
~~شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير) * وعيد لمن أجاب
~~دعاءه ووعد لنم خالفه وقطع للأماني الفارغة وبناء للامر كله على الإيمان
~~والعمل الصالح وقوله * (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) * تقرير له أي
~~أفمن زين له سوء عمله بأن غلب وهمه وهواه على عقله حتى انتكس رأيه فرأى
~~الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق حتى عرف الحق واستحسن
~~الأعمال واستقبحها على ما هي عليه فحذف الجواب لدلالة * (فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء) * وقيل تقديره أفمن زين له سوء عمله PageV04P411
# ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة * (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)
~~* عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات على غيرهم واصرارهم على التذيب
~~والفاءات الثلاث للسببية غير أن الأوليين دخلتا على السبب والثالثة دخلت
~~على المسبب وجمع احلسرات للدلالة على تضاعف اغتمامه على أحوالهم أو كثرة
~~مساوي افعالهم المقتضية للتأسف وعليهم ليس صلة لها لان صلة المصدر لا
~~تتقدمه بل صلة تذهب أو بيان للمتحسر عليه * (إن الله عليم بما يصنعون) *
~~فيجازيهم عليه * (والله الذي أرسل الرياح) * وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~الريح * (فتثير سحابا) * على حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة
~~البديعة الدالة على كمال الحكمة ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية
~~ولذلك اسنده إليها ويجوز أن يكون اختلاف الأفعال للدلالة على استمرار الأمر
~~* (فسقناه إلى بلد ميت) * وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص بالتشديد *
~~(فأحيينا به الأرض) * بالمطر النازل منه وذكر السحاب كذكره أو بالسحاب فإنه
~~سبب ms1198 السبب أو الصائر مطرا * (بعد موتها) * بعد يبسها والعدول فيهما من
~~الغيبة إلى ما هو ادخل في الاختصاص لما فيهما من مزيد الصنع * (كذلك
~~النشور) * أي مثل أحياء الموات نشور الأموات في صحة المقدورية إذ ليس
~~بينهما إلا احتمال اختلاف PageV04P412
# المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وقيل في كيفية الأحياء فإنه
~~تعالى يرسل ماء من تحت العرش تنبت منه أجساد الخلق * (من كان يريد العزة) *
~~الشرف والمنعة * (فلله العزة جميعا) * أي فليطلبها من عنده فإن له كلها
~~فاستغنى بالدليل عن المدلول * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)
~~* بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل الصالح وصعودهما إليه مجاز عن
~~قبوله إياهما أو صعود الكتبة بصحيفتهما والمستكن في * (يرفعه) * ل *
~~(والعمل) * فإنه يحقق الإيمان ويقويه أو له وتخصيص العمل بهذا الشرف لما
~~فيه من الكلفة وقرئ * (يصعد) * على البناءين والمعصد هو الله تعالى أو
~~المتكلم به أو الملك وقيل * (الكلم الطيب) * يتناول الذكر والدعاء وقراءة
~~القرآن وعنه صلى الله عليه وسلم هو سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله
~~والله أكبر فإذا قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن
~~فإذا لم يكن عمل صالح لم تقبل * (والذين يمكرون السيئات) * المكرات السيئات
~~يعني مكرات قريش للنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة وتداورهم الرأي في
~~إحدى ثلاث حبسه وقتله واجلائه * (لهم عذاب شديد) * لا يؤبه دونه بما يمكرون
~~به * (ومكر أولئك هو يبور) * يفسد ولا ينفذ لأن الأمور مقدرة لا تتغير به
~~كما دل عليه بقوله * (والله خلقكم من تراب) * بخلق آدم عليه السلام منه *
~~(ثم من نطفة) * بخلق ذريته منها * (ثم جعلكم أزواجا) * ذكرانا وإناثا *
~~(وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) * إلا PageV04P413
# معلومة له * (وما يعمر من معمر) * وما يمد في عمر من مصيره إلى الكبر *
~~(ولا ينقص من عمره) * من عمر المعمر لغيره بأن يعطى له عمر ناقص من عمره أو
~~لا ينقص من عمر المنقوص عمره ms1199 بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة
~~مقابلة عليه أو للعمر على التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم لا يثيب الله
~~عبدا ولا يعاقبه إلا بحق وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار أسباب
~~مختلفة أثبتت في اللوح مثل أن يكون فيه أن حج عمرو فعمره ستون سنة وألا
~~فأربعون وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقضي فإنه يكتب في صحيفة
~~عمره يوما فيوما وعن يعقوب * (ولا ينقص) * على البناء للفاعل * (إلا في
~~كتاب) * هو علم الله تعالى أو اللوح المحفوظ أو الصحيفة * (إن ذلك على الله
~~يسير) * إشارة إلى الحفظ أو الزيادة أو النقص * (وما يستوي البحران هذا عذب
~~فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج) * ضرب مثل للمؤمن والكافر والفرات الذي
~~يكسر العطش والسائغ الذي يسهل انحداره والأجاج الذي يحرق بملوحته وقرئ
~~(سيغ) بالتخفيف و * (ملح) * على فعل * (ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون
~~حلية تلبسونها) * استطراد في صفة الحرين وما فيهما من النعم أو تمام
~~التمثيل والمعنى كما أنهما وان اشتركا في بعض الفوائد لا يتساويان فيما هو
~~المقصود بالذات من الماء فإنه خالط أحدهما ما أفسده وغيره عن كمال فطرته لا
~~يستاوى المؤمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة
~~لاختلافهما فيما هو الخاصية العظمى وهي بقاء أحدهما على الفطرة الأصلية دون
~~الآخر أو تفضل للاجاج على الكافر بما يشارك فيه العذب من المنافع والمراد ب
~~* (الحلية) * اللآلئ واليواقيت * (وترى الفلك فيه) * في كل * (مواخر) *
~~PageV04P414
# تشق الماء بجريها * (لتبتغوا من فضله) * من فضل الله بالنقلة فيها واللام
~~متعلقة ب * (مواخر) * ويجوز أن تتعلق بما دل عليه الأفعال المذكورة *
~~(ولعلكم تشكرون) * على ذلك وحرف الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال *
~~(يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~إلى أجل مسمى) * هي مدة دوره أو منتهاه أو يوم القيامة * (ذلكم الله ربكم
~~له الملك) * الإشارة إلى الفاعل لهذه الأشياء وفيها أشعار بأن فاعليته لها
~~موجبة لثبوت الأخبار المترادفة ويحتمل ms1200 أن يكون * (له الملك) * كلاما مبتدأ
~~في قرآن * (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير) * للدلالة على تفرده
~~بالألوهية والربوبية والقطمير لفافة النواة * (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم)
~~* لأنهم جماد * (ولو سمعوا) * على سبيل الفرض * (ما استجابوا لكم) * لعدم
~~قدرتهم على الانفاع أو لتبرئهم منكم مما تدعون لهم * (ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم) * بإشراككم لهم يقرون ببطلانه أو يقولون * (ما كنتم إيانا تعبدون)
~~* * (ولا ينبئك مثل خبير) * ولا يخبرك بالأمر مخبر * (مثل خبير) * به أخبرك
~~وهو الله سبحانه وتعالى فإنه الخبير به على الحقيقة دون سائر المخبرين
~~والمراد تحقيق ما اخبر به من حال آلهتهم ونفي ما يدعون لهم * (يا أيها
~~الناس أنتم الفقراء إلى الله) * في أنفسكم وما يعن لكم وتعريف الفقراء
~~للمبالغة في فقرهم كأنهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان
~~افتقار سائر الخلائق بالإضافة إلى فقرهم غير معتد به ولذلك قال * (وخلق
~~الإنسان ضعيفا) * * (والله هو الغني الحميد) * PageV04P415
# المستغني على الإطلاق المنعم على سائر الموجودات حتى استحق عليهم الحمد *
~~(إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد) * بوقم آخرين أطوع منكم أو بعالم آخر غير
~~ما تعرفونه * (وما ذلك على الله بعزيز) * بمتعذر أو متعسر * (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى) * ولا تحمل نفس آثمة اثم نفس أخرى واما قوله * (وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم) * ففي الضالين المضلين فإنهم يحملون أثقال اضلالهم مع
~~أثقال ضلالهم وكل ذلك أوزارهم وليس فيها شيء من أوزار غيره * (وإن تدع
~~مثقلة) * نفس أثقلها الأوزار * (إلى حملها) * تحمل بعض أوزارها * (لا يحمل
~~منه شيء) * لم تجب لحمل شيء منه نفى أن يحمل عنها ذنبها كما نفى أن يحمل
~~عليها ذنب غيرها * (ولو كان ذا قربى) * ولو كان المدعو ذا قرابتها فأضمر
~~المدعو لدلالة أن تدع عليه وقرئ (ذو قربى) على حذف الخبر وهو أولى من جعل
~~كان التامة فإنها لا تلائم نظم الكلام * (إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب) * غائبين عن عذابه أو عن الناس في خلواتهم أو غائبا عنهم عذابه *
~~(وأقاموا الصلاة) * فإنهم ms1201 المتفعون بالانذار لا غير واختلاف الفعلين لما مر
~~من الاستمرار * (ومن تزكى) * ومن تطهر من دنس المعاصي * (فإنما يتزكى
~~لنفسه) * إذ نفعه لها وقرئ (ومن أزكى فإنما يزكي) وهو اعتراض مؤكد لخشيتهم
~~وإقامتهم الصلاة لأنهما من جملة التزكي * (وإلى الله المصير) * فيجازيهم
~~على تزكيهم * (وما يستوي الأعمى والبصير) * الكافر والمؤمن وقيل هما مثلان
~~للصنم ولله عز وجل PageV04P416
# * (ولا الظلمات ولا النور) * ولا الباطل ولا الحق * (ولا الظل ولا
~~الحرور) * ولا الثواب ولا العقاب ولا لتأكيد نفي الاستواء وتكريرها على
~~الشقين لمزيد التأكيد و * (الحرور) * فعول من الحر غلب على السموم وقيل
~~السموم ما يهب نهارا والحرور ما تهب ليلا * (وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات) * تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين أبلغ من الأول ولذلك كرر الفعل
~~وقيل للعلماء والجهلاء * (إن الله يسمع من يشاء) * هدايته فيوفقه لفهم
~~آياته والاتعاظ بعظاته * (وما أنت بمسمع من في القبور) * ترشيح لتمثيل
~~المصرين على الكفر بالأموات ومبالغة في اقناطه عنهم * (إن أنت إلا نذير) *
~~فما عليك إلا الانذار واما الاسماع فلا إليك ولا حيلة لك إليه في المطبوع
~~على قلوبهم * (إنا أرسلناك بالحق) * محقين أو محقا أو ارسالا مصحوبا بالحق
~~ويجوز أن يكون صلة لقوله * (بشيرا ونذيرا) * أي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا
~~بالوعيد الحق * (وإن من أمة) * أهل عصر * (إلا خلا) * مضى * (فيها نذير) *
~~من نبي أو عالم ينذر عنه والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة
~~سيما وقد قرن به من قبل أو لان الانذار هو الاههم المقصود من البعثة * (وإن
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات) * بالمعجزات الشاهدة
~~على نبوتهم * (وبالزبر) * كصحف إبراهيم عليه السلام * (وبالكتاب المنير) *
~~كالتوراة والإنجيل على إرادة التفصيل دون الجمع ويجوز أن يراد بهما واحد
~~والعطف لتغاير الوصفين * (ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير) * أي انكار
~~بالعقوبة * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها) * أجناسها وأصنافها على أن كلا منها ذو أصناف مختلفة أو هيئاتها
~~من الصفرة والخضرة ونحوهما PageV04P417
# * (ومن ms1202 الجبال جدد) * أي ذو جدد أي خطط وطرائق يقال جدة الحمار للخطة
~~السوداء على ظهره وقرئ * (جدد) * بالضم جمع جديدة بمعنى الجدة و * (جدد) *
~~بفتحتين وهوالطريق الواضح * (بيض وحمر مختلف ألوانها) * بالشدة والضعف *
~~(وغرابيب سود) * عطف على * (بيض) * أو على * (جدد) * كأنه قيل ومن الجبال
~~ذو جدد مختلفة اللون ومنها * (وغرابيب) * متحدة اللون وهو تأكيد مضمر يفسره
~~ما بعده فإن الغربيب تأكيد للأسود ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد ونظير ذلك
~~في الصفة قول النابغة (والمؤمن العائذات الطير يمسحها) وفي مثله مزيد تأكيد
~~لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار * (ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك) * كاختلاف الثمار والجبال * (إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء) * إذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن
~~كان اعلم به كان أخشى منه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أني أخشاكم لله
~~واتقاكم له ولذلك اتبعه بذكر افعاله الدالة على كمال قدرته وتقديم المفعول
~~لان المقصود حصر الفاعلية ولو آخر انعكس الأمر وقرئ برفع اسم الله ونصب
~~العلماء على أن الخشية مستعارة للتعظيم فإن المعظم يكون مهيبا * (إن الله
~~عزيز غفور) * تعليل لوجب الخشية لدلالته على أنه معاقب للمصر على طغيانه
~~غفور للتائب عن عصيانه * (إن الذين يتلون كتاب الله) * يداومون على قارئته
~~أو متابعة ما فيه حتى صارت سمة لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله القرآن أو
~~جنس كتب الله فيكون ثناء على المصدقين من PageV04P418
# الأمم بعد اقتصاص حال المكذبين * (وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما رزقناهم
~~سرا وعلانية) * كيف اتفق من غير قصد أليهما وقيل السر في المسنونة
~~والعلانية في المفروضة * (يرجون تجارة) * تحصيل ثوتب الطاعة وهو خبر م *
~~(لن تبور) * لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله * (ليوفيهم
~~أجورهم) * علة لمدلوله أي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم
~~بنفاقها أجور أعمالهم أو لمدلول ما عد من أمثالهم نحو فعلوا ذلك *
~~(ليوفيهم) * أو عاقبة ل * (يرجون) * * (ويزيدهم من فضله) * على ما يقابل
~~أعمالهم * (إنه غفور) * لفرطاتهم * (شكور) * لطاعاتهم أي مجازيه ms1203 عليها وهو
~~علة للتوفية والزيادة أو خبر أن ويرجون حال من واو وانفقوا * (والذي أوحينا
~~إليك من الكتاب) * يعني القرآن و * (من) * للتبين أو الجنس و * (من) *
~~للتبعيض * (هو الحق مصدقا لما بين يديه) * أحقه مصدقا لما تقدمه من الكتب
~~السماوية حال مؤكدة لان حقيته تستلزم موافقته إياه في العقائد وأصول
~~الأحكام * (إن الله بعباده لخبير بصير) * عالم بالبواطن والظواهر فلو كان
~~في أحوالك ما ينافي النبوة لم يوح إليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار
~~على سائر الكتب وتقديم الخبير للدلالة على أن العمدة في ذلك الأمور
~~الروحانية * (ثم أورثنا الكتاب) * حكنا بتوريثه منك أو نورثه فعبر عنه
~~بالماضي لتحققه أو أورثناه من الأمم السالفة والعطف على * (إن الذين يتلون)
~~* * (والذي أوحينا إليك) * اعتراض لبيان كيفية التوريث * (الذين اصطفينا من
~~عبادنا) * يعني علماء الأمة من الصحابة ومن بعدهم أو الأمة بأسرهم فإن الله
~~اصطفاهم على سائر الأمم * (فمنهم ظالم لنفسه) * بالتقصير في العمل به *
~~(فمنهم مقتصد) * يعمل به في غالب الأوقات * (ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله) * بضم التعليم والارشاد إلى العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد
~~PageV04P419
# المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح
~~بالسيء ولسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيئاته مكفرة وهو معي قوله صلى
~~الله عليه وسلم أما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب
~~واما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا أنفسهم
~~فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر
~~على أن الضمير للعباد وتقديمه لكثرة الظالمين ولأن الظلم بمعنى الجهل و
~~الركون إلى الهوى مقتضى الجبلة والاقتصاد والسبق عارضان * (ذلك هو الفضل
~~الكبير) * إشارة إلى التوريث أو الاصطفاء أو السبق * (جنات عدن يدخلونها) *
~~مبتدأ وخبر والضمير للثلاثة أو ل * (الذين) * أو لل * (مقتصد) * وال *
~~(سابق) * فإن المراد بهما الجنس وقرئ (جنة عدن) و * (جنات عدن) * منصوب
~~بفعل يفسره الظاهر وقرأ أبو عمرو * (يدخلونها) * على البناء للمفعول *
~~(يحلون فيها) * خبر ثان أو حال مقدرة ms1204 وقرئ * (يحلون) * من حليت المرأة فهي
~~حالية * (من أساور من ذهب) * * (من) * الأولى للتبعيض والثانية للتبيين *
~~(ولؤلؤا) * عطف على * (ذهب) * أي PageV04P420
# * (من ذهب) * مرصع باللؤلؤ أو * (من ذهب) * في صفا اللؤلؤ ونصبه نافع
~~وعاصم رحمهما الله تعالى عطفا على محل * (من أساور) * * (ولباسهم فيها
~~حرير) * * (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) * همهم من خوف العاقبة
~~أو همهم من اجل المعاش وآفاته أو من وسوسة إبليس وغيرها وقرئ * (الحزن) * *
~~(إن ربنا لغفور) * للمذنبين * (شكور) * للمطيعين * (الذي أحلنا دار
~~المقامة) * دار الإقامة * (من فضله) * من انعامه وتفضله إذ لا واجب عليه *
~~(لا يمسنا فيها نصب) * تعب * (ولا يمسنا فيها لغوب) * كلا إذ لا تكليف فيها
~~ولا كذ اتبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة * (والذين كفروا لهم نار جهنم
~~لا يقضى عليهم ) * لا يحكم عليهم بموت ثان * (فيموتوا) * فيتسريحوا ونصبه
~~بإضمار أن وقرئ (فيموتون) عطفا على * (يقضي) * فقوله تعالى * (ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون) * * (ولا يخفف عنهم من عذابها) * بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك
~~مثل ذلك الجزاء * (نجزي كل كفور) * مبالغ في الكفر أو الكفران وقرأ أبو
~~عمرو * (يجزى) * على بناء المفعول واسناده إلى * (كل) * وقرى (يجازي) *
~~(وهم يصطرخون فيها) * يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في
~~الاستغاثة لجهر المستغيث صوته * (ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل) * بإضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر على ما
~~عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بأن استخراجهم لتلافيه وانهم
~~كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه * (أولم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر وجاءكم النذير) * جواب من الله وتوبيخ لهم و * (ما يتذكر) * فيه
~~متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر وقيل ما بين العشرين إلى
~~الستين وعنه صلى الله عليه وسلم العمر الذي اعذر الله فيه إلى ابن
~~PageV04P421
# آدم ستون سنة والعطف على معنى * (أولم نعمركم) * فإنه للتقرير كأنه قال
~~عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلى الله عليه وسلم أو الكتاب وقيل العقل
~~أو الشيب ms1205 أو موت الأقارب * (فذوقوا فما للظالمين من نصير) * يدفع العذاب
~~عنهم * (إن الله عالم غيب السماوات والأرض) * لا يخفى عليه خافية فلا يخفى
~~عليه أحوالهم * (إنه عليم بذات الصدور) * تعليل له لأنه إذا علم مضمرات
~~اصدور وهي اخفى ما يكون كان اعلم بغيرها * (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض)
~~* ملقى إليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع
~~خليف * (فمن كفر فعليه كفره) * جزاء كفره * (ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا) * بيان له والتكرير
~~للدلالة على عن اقتضاء الكفر لكل واحد من الأمرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب
~~التجنب عنه والمراد بالمقت وهو أشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الآخرة *
~~(قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله) * يعني آلهتهم والإضافة إليهم
~~لأنهم جعلوهم شركاء الله أو لأنفسهم فيما يملكونه * (أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض) * بدل من * (أرأيتم) * بدل الاشتمال لأنه بمعنى أخبروني كفأنه قال
~~أخبروني عن هؤلاء الشركاء أروني أي جزء من الأرض استبدوا بخلقه * (أم لهم
~~شرك في السماوات) * أم لهم شركة مع الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك
~~شركة في الألوهية ذاتية * (أم آتيناهم كتابا) * ينطق على أنا اتخذناهم
~~شركاء * (فهم على بينة منه) * على حجة من ذلك الكتاب بأن لهم شركة جعلية
~~ويجوز أن يكون هم للمشركين كقوله * (أم أنزلنا عليهم سلطانا) * وقرأ نافع
~~وابن عامر ويعقوب وأبو بكر والكسائي (على بينات) فيكون ايماء إلى أن الشرك
~~خطير لا بد فيه من تعاضد الدلائل * (بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا
~~غرورا) * لما نفى أنواع الحجج في PageV04P422
# ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو تغرير الاسلاف الاخلاف أو الرساء
~~الاتباع بأنهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب إليهم * (إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا) * كراهة أن تزولا فإن الممكن حال بقائه لا بد له
~~من حافظ أو يمنعهما أن تزولا لان الامساك منع * (ولئن زالتا إن أمسكهما من
~~أحد) * ما مسكهما * (من بعده) ms1206 * من بعد الله أو من بعد الزوال والجملة سادة
~~مسد الجوابين ومن الأولى زائدة والثانية للابتداء * (إنه كان حليما غفورا)
~~* حيث أمسكهما وكانتا جيدرتي بأن تهدا هدا كما قال تعالى * (تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض) * * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم) * وذلك أن قريشا لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا
~~رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصارى لو أتانا رسول لنكونن * (أهدى من
~~إحدى الأمم) * أي من واحدة من الأمم اليهود والنصارى وغيرهم أو من الأمة
~~التي يقال فيها هي * (إحدى الأمم) * تفضلا لها على غيرها في الهدى
~~والاستقامة * (فلما جاءهم نذير) * يعني محمد صلى الله عليه وسلم * (ما
~~زادهم) * أي النذير أو مجئيه على التسبب * (إلا نفورا) * تباعدا عن الحق *
~~(استكبارا في الأرض) * بدل من نفورا أو مفعول له * (ومكر السيء) * أصله وإن
~~مكروا المكر السيء فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل أن مع الفعل بالمصدر
~~ثم أضيف وقرأ حمزة وحده بسكون الهمزة في الوصل * (ولا يحيق) * ولا يحيط *
~~(المكر السيء إلا بأهله) * وهو الماكر وقد حاق بهم يوم بدر وقرئ * (ولا
~~يحيق المكر) * أي ولا يحيق الله * (فهل ينظرون) * ينتظرون * (إلا سنة
~~الأولين) * سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم * (فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا) * إ يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بأن
~~ينقله من المكذبين إلى غيرهم وقوله PageV04P423
# * (أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) *
~~اتشهاد علم بما يشاهدونه في مسايرهم إلى الشام واليمن والعراق من آثار
~~الماضين * (وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء) * ليسبقه
~~ويقوته * (في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما) * بالأشياء كلها *
~~(قديرا) * عليها * (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) * من المعاصي * (ما
~~ترك على ظهرها) * ظهر الأرض * (من دابة) * من نسمة تدب عليها بشؤم معاصيهم
~~وقيل المراد بالدابة الأنس وحده لقوله * (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) * هو
~~يم القيامة * (فإذا جاء أجلهم فإن ms1207 الله كان بعباده بصيرا) * فيجازيهم على
~~أعمالهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الملائكة دعته ثمانية
~~أبواب الجنة أن ادخل من أي باب PageV04P424
# سورة يس مكية وعنه صلى الله عليه وسلم يس تدعى المعمة تعم صاحبها خير
~~الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة وآيها ثلاث
~~وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم * (يس) * في المعنى والاعراب وقيل معناه يا
~~إنسان بلغة طيئ على أنه أصله يا انيسين فاتقصر على شطره لكثرة النداء به
~~كماقيل من الله في أيمن وقرئ بالكسر كجير وبالفتح على البناء كأين أو
~~الاعراب على تل يس أو باضمار حرف القسم والفتحة لمنع الصرف وبالضم بناء
~~كحيث أو اعرابا على هذه * (يس) * وأمال الياء حمزة والكسائي وروح وأبو بكر
~~وادغم النون في واو * (والقرآن الحكيم) * ابن عامر والكسائي وأبو بكر وورش
~~ويعقوب وهي واو القسم أو العطف إن جعل * (يس) * مقسما به * (إنك لمن
~~المرسلين) * لمن الذين ارسلوا * (على صراط مستقيم) * وهو التوحيد
~~والاستقامة في الأمور ويجوز أن يكون * (على صراط) * خبرا ثانيا أو حالا من
~~المستكن في الجار والمجرور وفائدته وصف الشرع صريحا بالاستقامة وإن دل عليه
~~* (لمن المرسلين) * التزاما PageV04P425
# * (تنزيل العزيز الرحيم) * خبر محذوف والمصدر بمعنى المفعول وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي وحفص بالنصب بإضمار اعني أو فعله على أنه على أصله
~~وقرئ بالجر على البدل من القرآن * (لتنذر قوما) * متعلق ب * (تنزيل) * أو
~~بمعنى * (لمن المرسلين) * * (ما أنذر آباؤهم) * قوما غير منذر آباؤهم يعني
~~آباءهم الأقربين لتطاول مدة الفترة فيكون صفة مبينة لشدة حاجتهم إلى ارساله
~~أو الذي انذر به أو شيئا أنذر به آباؤهم الابعدون فيكون مفعولا ثانيا *
~~(لتنذر) * أو انذار آبائهم على المصدر * (فهم غافلون) * متعلق بالنفي على
~~الأول أي لم ينذروا فبقوا غافلين أو بقوله * (إنك لمن المرسلين) * على
~~الوجوه الأخرى أي أرسلناك إليهم لتنذرهم فإنهم غافون * (لقد حق القول على
~~أكثرهم) * يعني قوله تعالى * (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) * *
~~(فهم لا يؤمنون) * لأنهم ms1208 ممن علم الله انهم لا يؤمنون * (إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا) * تقرير لتصميمهم على الكفر والطبع على قلوبهم بحيث لا
~~تغني عنهم الآيات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت أعناقهم * (فهي إلى الأذقان)
~~* فالاغلال واصلة إلى أذقانهم فلا تخليهم يطأطئون رؤوسهم له * (فهم مقمحون)
~~* رافعون رؤوسهم غاضون ابصارهم في أنهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون
~~أعناقهم نحوه ولا يطأطئون رؤوسهم له * (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) * وبمن أحاط بهم سدان فغطى ابصارهم بحيث لا
~~يبصرون قدامهم ووراءهم في أنهم محبوسون في PageV04P426
# مطموة الجهالة ممنوعون عن النظر في الآيات والدلائل وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص سدا بالفتح وهو لغة فيه وقيل ما كان بعف الناس فبالفتح وما كان بخلق
~~الله فبالضم وقرئ (فأعشيناهم) من العشاء وقيل الآيتان في بني مخزوم حلف أبو
~~جعل أن يرضخ رأس النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه
~~فلما رفع يده انثت إلى عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد فرجع إلى
~~قومه فأخبرهم فقال مخزومي آخر أنا أقله بهذا الحجر فذهب فأعمى الله بصره *
~~(وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) * سبق في سورة البقرة
~~تفسيره * (إنما تنذر) * انذارا يترتب عليه البغية المرومة * (من اتبع
~~الذكر) * أي القرآن بالتأمل فيه والعمل به * (وخشي الرحمن بالغيب) * وخاف
~~عقابه قبل حلوله ومعاينة أهواله أو في سريرته ولا يغتر برحمته فإنه كما هو
~~رحمن منتقم قهار * (فبشره بمغفرة وأجر كريم) * * (إنا نحن نحيي الموتى) *
~~الأموات بالبعث أو الجهال بالهداية * (ونكتب ما قدموا) * ما اسلفوا من
~~الأعمال الصالحة والطالحة * (وآثارهم) * الحسنة كعلم علموه وحبيس وقفوه
~~والسيئة كإشاعة باطل وتأسيس ظلم * (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين) * يعني
~~اللوح المحفوظ * (واضرب لهم) * ومثل لهم من قولهم هذه الأشياء على ضرب واحد
~~أي مثال واحد وهو يتعدى إلى مفعولين لتضمنه معنى الجعل وهما * (مثلا أصحاب
~~القرية) * على حذف مضاف أي اجعل لهم مثل أصحاب القرية مثلا ويجوز أن يقتصر
~~على ms1209 واحد ويجعل المقدر PageV04P427
# بدلا من الملفوظ أو بيانا له والقرية أنطاكية * (إذ جاءها المرسلون) *
~~بدل م أصحاب القرية و * (المرسلون) * رسل عيسى عليه الصلاة والسام إلى
~~اهلاه واضافته إلى نفسه في قوله * (إذ أرسلنا إليهم اثنين) * لأنه فعل
~~رسوله وخليفته وهما يحيى ويونس عليهم الصلاة والسلام وقيل غيرهما *
~~(فكذبوهما فعززنا) * فقوينا وقرأ أبو بكر مخففا من عزه إذا غلبه وحذف
~~المفعول لدلالة ما قبله عليه ولأن المقصود ذكر المعزز به * (بثالث) * وهو
~~شمعون * (فقالوا إنا إليكم مرسلون) * وذلك انهم كانوا عبدة أصنام أرسل
~~إليهم عيسى عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رأيا حبيبا النجار يرعى
~~غنما فسألهما فأخبراه فقال امعكما آية فقالا نشفي المريض ونبرئ الأكمة
~~والأبرص وكان له ولد مريض فمسحاه فبرأ فآمن حبيب وفشا الخبر فشفي على
~~أيديهما خلق كثير وبلغ حديثهما إلى الملك وقال لهما النا إله سوى آلهتنا
~~قالا نعم من أوجدك وآلهتك قال حتى انظر في أمركما فحبسهما ثم بعث عيسى
~~شمعون فدخل متنكرا وعاش أصحاب الملك حتى استأنسوا به واوصلوه إلى الملك
~~فأنس به فقال له يوما سمعت أنك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال فدعاهما
~~فقال شمعون من أرسلكما قال الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك فقال صفاه
~~واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما آيتكما قالا ما يتمنى
~~الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعواالله حتى انشق له بصره وأخذا بندقتين
~~فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال شمعو أرأيت لو سألت آلهتك
~~حتى تصنع مثل هذا حتى يكون لك ولها الشرف قال ليس لي عنك سر آلهتنا لا تسمع
~~ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع ثم قال أن قدر اهلكما على حياء ميت آمنا به
~~فأتوا بغلام مات منذ سبعة أيام فدعوا الله فقام وقال أني أدخلت في سبعة
~~أودية من النار وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا وقال فتحت أبواب السماء
~~فرأيت شابا حسنا يشفع لهؤلاء الثلاثة فقال الملك من هم قال شمعون ms1210 وهذان
~~فلما رأى شمعون أن قوله قد أثر فيه نصحه فآمن في جمع ومن ل يؤمن صاح عليهم
~~جبريل عليه الصلاة والسالم فهلكوا PageV04P428
# * (قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا) * لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما
~~تدعون ورفع بشر لانتقاض النفي المتقضي أعمال ما بإلا * (وما أنزل الرحمن من
~~شيء) * وحي ورسالة * (إن أنتم إلا تكذبون) * في دعوى الرسالة * (قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون) * استشدهوا بعلم الله وهو يجري مجرى القسم وزادوا
~~اللام المؤكدة لأنه جواب عن إنكارهم * (وما علينا إلا البلاغ المبين) *
~~الظاهر البين بالآيات الشاهدة لصحته وهو المحسن للاستشهاد فإنه لا يحسن إلا
~~ببينة * (قالوا إنا تطيرنا بكم) * وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له
~~وتنفرهم عنه * (لئن لم تنتهوا) * عن مقالتكم هذه * (لنرجمنكم وليمسنكم منا
~~عذاب أليم) * * (قالوا طائركم معكم) * سبب شؤمكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم
~~وقرئ (طيركم معكم) * (أئن ذكرتم) * وعظتم وجواب الشرط محذوف مثل تطيرتم أو
~~توعدتم بالرجم والتعذيب وقد قرئ بألف بين الهمزتين وبفتح أن بمعنى اتطيرتم
~~لأن ذكرتم وان بغير الاستفهام * (أئن ذكرتم) * بمعى طائركم معكم حيث جرى
~~ذكركم وهو أبلغ * (بل أنتم قوم مسرفون) * قوم عادتكم الاسراف في العصيان
~~فمن ثم جاءكم الشؤم أو في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب أن يكرم
~~ويتبرك به * (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) * هو حبيب النجار وكان ينحت
~~أصنامهم وهو ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وبينهم ستمائة سنة وقيل كان
~~في غار يعبد الله PageV04P429
# فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه * (قال يا قوم اتبعوا المرسلين) *
~~* (اتبعوا من لا يسألكم أجرا) * على النصح وبليغ الرسالة * (وهم مهتدون) *
~~إلى خير الدارين * (وما لي لا أعبد الذي فطرني) * على قراءة غير حمزة فإنه
~~يسكن الياء في الوصل تطلف في الارشاد بإ] راده في معرض المناصحة لنفسه
~~وامحاض النصح حيث أراد لهم ما أراد لها والمراد تقريعهم على تركهم عبادة
~~خالقهم إلى عبادة غيره ولذلك قال * (وإليه ترجعون) * مبالغة في التهديد ثم
~~عاد إلى المساق ms1211 الأول فقال * (أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا
~~تغن عني شفاعتهم شيئا) * لا تنفعني شفاعتهم * (ولا ينقذون) * بالنصرة
~~والمظاهرة * (إذا لفي ضلال مبين) * فإن ايثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه
~~ما على الخالق المقتدر على النفع والضر واشراكه به ضلال بين لا يخفى على
~~عاقل وقرأ نافع ويعقوب وأبو عمرو بفتح الياء * (إني آمنت بربكم) * الذي
~~خلقكم وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء * (فاسمعون) * فاسمعوا
~~إيماني وقيل الخطاب للرسل إنه لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فأسرع نوحهم قبل
~~أن يقتلو * (قيل ادخل الجنة) * قيل له ذلك لما قتلوه بشرى له بأنه من أهل
~~الجنة أو اكراما واذنا في دخولها كسائر الشهداء أو لما هموا بقتله رفعه
~~الله إلى الجنة على ما قاله الحسن وانما لم يقل له لان الغرض بيان المقول
~~دون المقول له فإنه معلوم والكلام استئناف في حيز الجواب عن السؤال عن حاله
~~عند لقاء ربه بعد تصليه في نصر دينه وكذلك * (قال يا ليت قومي يعلمون) * *
~~(بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين) * فإنه جواب عن السؤال عن قوله عند
~~ذلك القوم وانما تمنى علم قومه بحاله ليجملهم على اكتساب مثلها بالتوبة عن
~~الكفر PageV04P430
# والدخول في الإيمان والطاعة على دأب الأولياء في كظم والترحم على الأعداء
~~أو ليعلموا انهم كانوا على خطأ عظيم في أمره وانه كان على حق وقرئ *
~~(المكرمين) * و * (ما) * خبرية أو مصدرية والباء صلة * (يعلمون) * أو
~~استفهامية جاء على الأصل والباء صلة غفر أي بأي شيء * (غفر) * لي يريد به
~~المهاجرة عن دينهم والمصابر على اذيتهم * (وما أنزلنا على قومه من بعده) *
~~من بعد هلاكه أو رفعه * (من جند من السماء) * اهلاكهم كما أرسلنا يوم بدر
~~والخندق بل كفينا أمرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لاهلاكهم وايماء بتعظيم
~~الرسول عليه السام * (وما كنا منزلين) * وما صح في حكمتنا أن ننزل جندا
~~لأهلاك قومه إذ قدرنا لكل شيء سببا وجعلنا ذلك سببا لانتصارك من قومك وقيل
~~* (ما) * موصولة ms1212 معطوفة على * (جند) * أي ومما كنا منزلين على من قبلهم من
~~حجارة وريح وأمطار شديدة * (إن كانت) * ما كانت الاخذة أو العقوبة * (إلا
~~صيحة واحدة) * صاح بها جبريل عليه السلام وقرئت بالرفع على كان التامة *
~~(فإذا هم خامدون) * ميتون شبهوا بالنار رمزا إلى أن الحي كالنار الساطعة
~~ولميت كرمادها كما قال لبيد (وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد
~~إذ هو ساطع) * (يا حسرة على العباد) * تعالي فهذه كن الأحوال التي من حقها
~~أن تحضري فيها وهي ما دل عليها * (وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزؤون) * فإن المستهزين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين
~~احقاء أن يتحسروا ويتحسر عليهم وقد تلهف على حالهم الملائكة والمؤمنون من
~~الثقلين ويجوز أن يكون حسرا من الله PageV04P431
# عليهم على سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه على أنفسهم ويؤيده قراءة (يا
~~حسرتا) ى ونصبها لطولها بالجار المتعلق بها وقيل بإذمار فعلها والمنادى
~~محذوف وقرئ (ياحسرة العباد) بالإضافة إلى الفاعل أو المفعول و * (يا حسرة)
~~* بالهاء على العباد بإجراء الوصل مجرى الوقف * (ألم يروا) * ألم يعلموا
~~وهو معلق عن قوله * (كم أهلكنا قبلهم من القرون) * لأن * (كم) * لا يعمل
~~فيها ما قبلها وإن كانت خبرية لأن أصلها الاستفهام * (أنهم إليهم لا
~~يرجعون) * بدل من * (كم) * على المعنى أي آلم يروا كثرة اهلاكنا من قبلهم
~~كونهم غير راجعين إليهم وقرئ بالكسر على الاستئناف * (وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون) * يوم القيامة للجزاء و * (إن) * مخففة من الثقيلة واللام هي
~~الفارقة و * (ما) * للتأكيد وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة * (لما) * بالتشديد
~~بمعنى إلا فتكون إن نافية وجميع فعيل بمعنى مفعول و * (لدينا) * ظرف له أو
~~ل * (محضرون) * * (وآية لهم الأرض الميتة) * وقرأ نافع بالتشديد *
~~(أحييناها) * خبر ل * (الأرض) * والجملة خبر * (آية) * أو صفة لها إذ لم
~~يرد بها معينة وهي أو المبتدأ والآية خبرها أو PageV04P432
# استئناف لبيان كونها * (آية) * * (وأخرجنا منها حبا) * جنس الحب * (فمنه
~~يأكلون) * قدم الصلة للدلالة على أن الحب معظم ما يؤكل ويعاش ms1213 به * (وجعلنا
~~فيها جنات من نخيل وأعناب) * من أنواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب
~~فإن الدال على الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال على الأنواع وذكر
~~النخيل دون التمور ليطابق الحب والأعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع وآثار
~~الصنع * (وفجرنا فيها) * وقرئ بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح
~~لفظا ومعنى * (من العيون) * أي شيئا من العيون فحذف الموصوف وأقيمت الصفة
~~مقامه أو * (العيون) * و * (من) * مزيدة عند الأخفش * (ليأكلوا من ثمره) *
~~ثمر ما ذكر وه الجنات وقيل الضمير لله تعالى على طريقة الالتفات والإضافة
~~إليه الثمر بخلقه وقرأ حمزة والكسائي بضمتين وهو لغة فيه أو جمع ثمار وقرئ
~~بضمة وسكون * (وما عملته أيديهم) * عطف على الثمر والمراد ما يتخذ منه
~~كالعصير والدبس ونحوهما وقيل * (ما) * نافية والمراد أن الثمر بخلق الله لا
~~بفعلهم ويؤيد الأول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فإن حذفه من الصلة أحسن
~~من غيرها * (أفلا يشكرون) * أمر بالشكر من حيث إنه انكار لتركه * (سبحان
~~الذي خلق الأزواج كلها) * الأنواع والأصناف * (مما تنبت الأرض) * من النبات
~~والشجر * (ومن أنفسهم) * الذكر والأنثى * (ومما لا يعلمون) * أزواجا مما لم
~~يطلعهم الله تعالى عليه ولم يجعل لهم طريقا إلى معرفته * (وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار) * نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من سلخ الجلد والكلام في
~~إرابه ما سبق * (فإذا هم مظلمون) * داخلون في الظلام * (والشمس تجري لمستقر
~~لها) * لحد معين ينتهي إليه دورها فشبه بمستقر المسافر إذا قطع مسيره أو
~~لكبد السماء فإن حركتها فيه يوجد فيها بطء بحيث يظن أن لها هناك وقفة قال *
~~(والشمس تجري لمستقر لها) * بالجو تدويم PageV04P433
# لو لاستقرار لها على نهج مخصوص أو لمنتهى مقدر لكل يوم من المشارق
~~والمغارب فإن لها في دورها ثلاثمائة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من
~~مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود إليها إلى العام القابل أو لمنقطع جريها عند
~~خراب العالم وقرئ (لا مستقر لها) أي لا سكون فإنها متحركة دائما و (لا
~~مستقر) على أن * (لا) ms1214 * بمعنى ليس * (ذلك) * الجري على هذا التقدير المتضمن
~~للحكم التي تكل الفطن عن احصائها * (تقدير العزيز) * الغالب بقدرته على كل
~~مقدور * (العليم) * المحيط علمه بكل معلوم * (والقمر قدرناه) * قدرنا مسيرة
~~* (منازل) * أو سره في منازل وهي مانية وعشرو السرطان البطين الثريا
~~الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء
~~السماك الغفر الزبانا الإكليل القلب الشولة النعائم البلدة سعد الذابح سعد
~~بلع سعد السعود سعد الأخبية فرغ الدلو الممقدم فرغ الدلو المؤخر الرشا هوهو
~~بطن لحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فإذا كان في
~~آخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرأ الكوفيون وابن
~~عامر * (والقمر) * بنصب الراء * (حتى عاد كالعرجون) * كالشمراخ المعوج
~~فعلون من الانعراج وهو العوجاج وقرئ * (كالعرجون) * وهما لغتان كالبزيون
~~والبزيون * (القديم) * العتيق وقيل ما مر عليه حل فصاعدا * (لا الشمس ينبغي
~~لها) * يصح لها ويتسهل * (أن تدرك القمر) * في سرعة سيهر فإن ذلك يخل بتكون
~~النبات وتعيش احليوان أو في آثاره ومنافعه أو مكانه بالنزول إلى محله أو
~~سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي * (الشمس) * للدلالة على إنها مسخرة لا
~~يتيسر لها إلا ما أريد بها * (ولا الليل سابق النهار) * يسبقه فيفوته ولكن
~~يعاقبه وقيل المراد بهما آيتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر إلى سلطان
~~الشمس فيكون عكسا للأول وتبديل الادراك بالسبق لأنه الملائم لسرعة سيره *
~~(وكل) * وكلهم والتنوين عوض عن المضاف إليه والضمير للشموس والأقمار فإن
~~اختلاف الأحوال يوجب تعددا ما في الذات أو PageV04P434
# للكواكب فإنت ذكرهما مشعر بهما * (في فلك يسبحون) * يسيرون فيه بانبساط *
~~(وآية لهم أنا حملنا ذريتهم) * أولادهم الذين يبعثونهم إلى تجارتهم أو
~~صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فإن الذرية تقع عليهن لأنهن مزارعها
~~وتخصيصهم لان استقرارهم في السفن أشق وتماسكهم فيها أعجب وقرأ نافع وابن
~~عامر (ذرياتهم) * (في الفلك المشحون) * المملوء وقيل المراد فلك نوح عليه
~~الصلاة والسلام وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها آباءهم الأقدمين وفي
~~أصلابهم هم وذرياتهم وتخصيص ms1215 الذرية لأنه أبلغ في الامتنان وادخل في التعجب
~~مع الايجاز * (وخلقنا لهم من مثله) * من مثل الفلك * (ما يركبون) * من
~~الإبل فإنها سفائن البر أو من السفن والزوارق * (وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ
~~لهم) * فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق أو فلا إغاثة كقولهم أتاهم الصريخ *
~~(ولا هم ينقذون) * يندون من الموت به * (إلا رحمة منا ومتاعا) * إلا لرحمة
~~ولتمتيع بالحياة * (إلى حين) * زمان قدر لآجالهم * (وإذا قيل لهم اتقوا ما
~~بين أيديكم وما خلفكم) * الوقائع التي خلت أو العذاب المعد في الآخرة أو
~~نوازل السماء ونوائب الأرض كقوله * (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السماء والأرض) * أو عذاب الدنيا وعذاب الآخرة اوعكسه أو ما تقدم من
~~الذنوب وما تأخر * (لعلكم ترحمون) * لتكونوا راجين رحمة الله وجواب إذا
~~محذوف دل عليه قوله * (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين) * كأنه قال وإذ قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا لأنهم اعتادوه
~~وتمرنواعليه * (وإذا قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم) * على محاويجكم * (قال
~~الذين كفروا) * PageV04P435
# بالصانع يعني معطلة كانوا بمكة * (للذين آمنوا) * تهكما بهم من اقرارهم
~~به وتعليقهم الأمور بمشيئته * (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) * على زعمكم
~~وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء ايهاما بأن الله تعالى لما كان
~~قادرا أن يطعمهم ولم يطعمهم فنحن أحق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فإن الله
~~يطعم بأسباب منها حث الاعنياء على اطعام الفقراء وتوفيقهم له * (إن أنتم
~~إلا في ضلال مبين) * حيث أمرتمونا ما يخالف مشيئة الله ويجوز أن يكون جوابا
~~من الله لهم أو حكاية لجواب المؤمنين لهم * (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين) * يعنون وعد البعث * (ما ينظرون) * ما ينتظرون * (إلا صيحة واحدة)
~~* هي النفخة الأولى * (تأخذهم وهم يخصمون) * يتخاصمون في متاجرهم
~~ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم أمرها كقوله * (أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون) * وأصله يختصمون فسكنت التاء أدغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين
~~وقرأ أبو بكر بكسر الياء للاتباع وقرأ ابن ms1216 كثير وورش وهشام بفتح الخاء على
~~القاء حركة التاء إليه وأبو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه
~~والاسكان والتشديد وكأنه جوز الجمع بين الساكنين إذا كان الثاني مدغما وقرأ
~~حمزة * (يخصمون) * من خصمه إذا جادله * (ونفخ في الصور) * أي مرة ثانية وقد
~~سبق تفسيره في سورة المؤمنين * (فإذا هم من الأجداث) * من القبور جمع جدث
~~وقرئ بالفاء * (إلى ربهم ينسلون) * يسرعون وقرئ بالضم * (قالوا يا ويلنا) *
~~وقرئ * (يا ويلتنا) * * (من بعثنا من مرقدنا) * وقرئ (من أهبنا) من هب من
~~نومه إذا انتبه ومن هبنا بمعنى أهبنا وفيه ترشيح ورمز وإشعار بأنهم لاختلاط
~~عقولهم يظنون أنهم كانوا نياما و * (من بعثنا) * و (من هبنا) على الجارة
~~والمصدر وسكت حفص وحده عليها سكته لطيفة والوقف عليها في سائر القراءات حسن
~~* (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) * مبتدأ وخبر و * (ما) * مصدرية أو
~~موصولة محذوفة الراجع PageV04P436
# أو * (هذا) * صفة ل * (مرقدنا) * و * (ما وعدنا) * خبر محذوف أو مبتدأ
~~خبره محذوف أي * (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) * أو * (ما وعد الرحمن
~~وصدق المرسلون) * حق وهو من كلامهم وقيل جواب للملائكة أو المؤمنين عن
~~سؤالهم معدول عن سننه تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بأن الذي
~~يهمهم هو السؤال عن البعث دون الباعث كأنهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم
~~البعث وأرسل إليكم الرسل فصدقوكم وليس الأمر كما تظنون فإنه ليس يبعث
~~النائم فيهمكم السؤال عن الباعث وإنما هو البعث الأكبر ذو الأهوال * (إن
~~كانت) * ما كانت الفعلة * (إلا صيحة واحدة) * هي النفخة الأخيرة وقرئت
~~بالرفع على كان التامة * (فإذا هم جميع لدينا محضرون) * بمجرد تلك الصيحة
~~وفي كل ذلك تهويم أمر البعث والحشر واستغناؤهما عن الأسباب التي ينوطان بها
~~فيما يشاهدونه * (فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون) *
~~حكاية لما يقال لهم حينئذ تصويرا للموعود وتمكينا له في النفوس وكذا قوله *
~~(إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) * متلذذون في النعمة من الفكاهة وفي
~~تنكير * (شغل) * وإبهامه ms1217 تعظيم لما هم فيه من البهجة والتلذذ وتنبيه على
~~أنه أعلى ما يحيط به الأفهام ويعرب عن كنهه الكلام وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو * (في شغل) * بالسكون ويعقوب في رواية (فكهون) للمبالغة وهما
~~خبران ل * (إن) * ويجوز أن يكون * (في شغل) * صلة * (فاكهون) * وقرئ فكهون
~~بالضم وهو لغة كنطس ونطس * (فاكهين) * و * (فكهين) * على الحال من المستكهن
~~في الظرف و * (شغل) * بفتحتين وفتحة وسكون والكل لغات * (هم وأزواجهم في
~~ظلال) * جمع ظل كشعاب أو ظلة كقباب ويؤيده قراءة حمزة والكسائي في * (ظلل)
~~* * (على الأرائك) * على السرر المزينة * (متكئون) * و * (هم) * مبدأ خبره
~~* (في ظلال) * و * (على الأرائك) * جملة مستأنفة أو خبر ثان أو * (متكئون)
~~* والجاران PageV04P437
# صلتان له أو تأكيد للضمير في شغل أو في فاكهون وعلى الأرائك متكون خبر
~~آخر لأن وأزواجهم عطف على * (هم) * للمشاركة في الأحكام الثلاثة و * (ظلال)
~~* حال من المعطوف والمعطوف عليه * (لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون) * ما
~~يدعون به لأنفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوى واجتمل إذا شوى وجمل لنفسه أو
~~ما يتداعون كقولك ارتموه بمعنى تراموه أو يتمنون من قولهم ادع عي ما شئت
~~بمعنى تمنه علي أو ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و * (ما) *
~~موصولة أو موصوفة مرتفعة بالابتداء و * (لهم) * خبرها وقوله * (سلام) * بدل
~~منها أو صفة أخرى ويجوز أن يكون خبرا أو خبر محذوف أو مبتدأ محذوف الخبر أي
~~ولهم سلام وقرئ بالنصب على المصدر أو الحال أي لهم مرادهم خالصا * (قولا من
~~رب رحيم) * أي قول الله أو يقال لهم قولا كائنا من جته والمعنى أن الله
~~يسلم عليهم بواسطة الملائكة أو بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم
~~ومتمناهم ويحتمل نصبه على الاختصاص * (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) *
~~وانفردوا عن المؤمنين وذلك حين يسار بهم إلى الجنة كقوله * (ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون) * وقيل اعتزلوا من كل خير أو تفرقوا في النار فإن
~~لكل كافر بيتا ينفرد به لا يرى ولا يرى * (ألم أعهد إليكم يا بني آدم ms1218 أن لا
~~تعبدوا الشيطان) * من جملة ما يقال لهم تقريعا والزاما للحجة وعهده إليهم
~~ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة
~~غيره وجعلها عبادة الشيطان لأنه الأمر بها والمزين لها وقرئ * (أعهد) *
~~بكسر حرف المضارعة و (احهد) و * (أحد) * على لغة بني تميم * (إنه لكم عدو
~~مبين) * تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيها يحملهم عليه PageV04P438
# * (وأن اعبدوني) * عطف على * (أن لا تعبدوا) * * (هذا صراط مستقيم) *
~~إشارة إلى ما عهد إليهم أو إلى عبادته فالجملة استئناف لبيان المقتضي للعهد
~~بشقيه أو بالشق الآخر والتنكير للمبالغة والتعظيم أو للتبعيض فإن التوحيد
~~سلوك بعض الطريق المستقيم * (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون)
~~* رجوع إلى بيان معاداة الشيطان مع ظهور عداوته ووضوح اضلاله لمن له أدنى
~~عقل ورأي والجبل الخلق وقرأ يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة والكسائي بهما مع
~~تخفيف اللام وابن عامر وأبو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف والكل لغات وقرئ *
~~(جبلا) * جمع جبلة كخلقة وخلق و (جيلا) واحد الأجيال * (هذه جهنم التي كنتم
~~توعدون) * * (اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون) * ذوقوا حرها اليوم بكفركم في
~~الدنيا * (اليوم نختم على أفواههم) * نمنعها عن الكلام * (وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) * بظهور آثار المعاصي علهيا ودلالتها على
~~افعالها أو انطاق الله إياها وفي الحديث (إنهم يجحدون ويخاصمون فيختم على
~~أفواههم وتتكلم أيديهم وأرجلهم) * (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) * لمسحنا
~~أعينهم حتى تصير مسموحة * (فاستبقوا الصراط) * فاستبقوا إلى الطريق الذي
~~اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض أو بتضمين الاستباق معنى الابتدار أو
~~جعل المسبوق إليه مسبوقا على الاتساع أو بالظرف * (فأنى يبصرون) * الطريق
~~وجهة السلوك فضلا عن غيره PageV04P439
# * (ولو نشاء لمسخناهم) * بتغيير صورهم وابطال قواهم * (على مكانتهم) *
~~مكانهم بحيث يجمدون فيه وقرأ أبو بكر (مكاناتهم) * (فما استطاعوا مضيا) *
~~ذهابا * (ولا يرجعون) * ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل * (لا
~~يرجعون) * عن تكذيبهم وقرئ * (مضيا) * باتباع الميم الضاد المكسورة لقلب
~~الواو ياء كالمعتى والمعتي ومضيا كصبي والمعنى انهم بكفرهم ونقضهم ms1219 ما عهد
~~إليهم احقاء بأن يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء
~~الحكمة امهالهم * (ومن نعمره) * ومن نطل عمره * (ننكسه في الخلق) * نقلبه
~~فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاض بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء آمره
~~وابن كثير على هذه يشبع ضمة الهاء على أصله وقرأ عاصم وحمزة * (ننكسه) * من
~~التنكيس وهو أبلغ والنكس اشهر * (أفلا يعقلون) * أن من قدر على ذلك قدر على
~~الطمس والمسخ فإنه مشتمل عليهما ويزاد غير أنه على تدرج وقرأ نافع برواية
~~ابن عامر وابن ذكوان ويعقوب بالتاء لجري الخطاب قبله * (وما علمناه الشعر)
~~* رد لقولهم أن محمدا شاعر أي ما علمناه الشعر بتعليم القرآن فإنه لا
~~يماثله لفظا ولا معنى لأنه غير مقفى ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه
~~الشعراء من التخيلات المرغبة والنمفرة ونحوها * (وما ينبغي له) * وما يصح
~~له الشعر ولا يتأتى له أن أراد قرضه على ما خبرتم طبعه نحوا من أربعين سنة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب وقوله (هل
~~أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت) اتفاقي من غير تكلف وقصد منه إلى
~~ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنثورات على أن الخليل ما عد المشطور
~~من الرجز شعرا هذا وقد روي أنه حرك الباءين PageV04P440
# وكسر التاء الأولى بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير لل * (قرآن) * أي
~~وما يصح للقرآن أن يكون شعرا * (إن هو إلا ذكر) * عظة وارشاد من الله تعالى
~~* (وقرآن مبين) * وكتاب سماوي يتلى في المعابد ظاهر انه ليس من كلام البشر
~~لما فيه من الاعجاز * (لينذر) * القرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويؤيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء * (من كان حيا) * عاقلا فهما
~~فإن الغافل كالميت أو مؤمنا في علم الله تعالى فإن الحياة الأبدية بالأيمان
~~وتخصيص الانذار به لأنه المنتفع به * (ويحق القول) * وتجب كلمة العذاب *
~~(على الكافرين) * المصرين على الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعارا ms1220
~~بأنهم لكفرهم وسقوط حجتهم وعدم تأملهم أموات في الحقيقة * (أو لم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا) * مما تولينا إحداثه ولم يقدر على إحداثه غيرنا
~~وذكر الأيدي واسناد العمل إليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد
~~بالاحداث * (أنعاما) * خصها بالذكر لما فيها بدائع الفطرة وكثرة المنافع *
~~(فهم لها مالكون) * متملكون لها بتمليكنا إياها أو متمكنون من ضبطها
~~والتصرف فيها بتسخيرنا إياها لهم قال (أصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس
~~البعير إن نفرا) * (وذللناها لهم) * وصيرناها منقادة لهم * (فمنها ركوبهم)
~~* مركوبهم وقرئ (ركوبتهم) وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل جمعه وركوبهم
~~أي ذو ركوبهم أو فمن منافعها * (ركوبهم) * * (ومنها يأكلون) * أي ما يأكلون
~~لحمه * (ولهم فيها منافع) * من الجلود والأصواف والأوبار * (ومشارب) * من
~~اللبن جمع مشرب بمعنى الموضع أو المصدر وامال الشين ابن عامر وحمده برواية
~~هشام * (أفلا يشكرون) * PageV04P441
# نعم الله في ذلك إذ لولا خلقه لها وتذليله إياها كيف أمكن التوسل إلى
~~تحصيل هذه المنافع المهمة * (واتخذوا من دون الله آلهة) * اشركوها به في
~~العبادة بعد ما رأوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه
~~المتفرد بها * (لعلهم ينصرون) * رجاء أن ينصروهم فيما حزبهم من الأمور
~~والأمر بالعكس لأنهم * (لا يستطيعون نصرهم وهم لهم) * لآلهتهم * (جند
~~محضرون) * معدون لحفظهم والذب عنهم أو * (محضرون) * اثرهم في النار * (فلا
~~يحزنك) * فلا يهمنك وقرئ بضم الياء من احزن * (قولهم) * في الله بالالحاد
~~والشرك أو فيك بالتكذيب والتهجين * (إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون) *
~~فنجازيهم عليه وكفى ذلك أن تتسلى به وهو تعليل للنهي على الاستئناف ولذلك
~~لو قرئ * (إنا) * بالفتح على حذف لام التعليل جاز * (أو لم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين) * تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه
~~بالنسبة إلى إنكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث عجب منه وجعله
~~افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة على ما هو أهون مما عمله في
~~بدء خلقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس شيء ms1221 وامهنه
~~شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب روي أن أبي بن خلف أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعظم بال يفتته بيده وقل أترى الله يحيى هذا بعد ما رم فقال صلى الله
~~عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار فنزلت وقيل معنى * (فإذا هو خصيم مبين)
~~* فإذا هو بعد ما كان ماء مهينا مميز منطيق قادر على الخصام معرب عما في
~~نفسه * (وضرب لنا مثلا) * امرا عجيبا وهو نفي القدرة على أحياء الموتى أو
~~تشبيهه بخلقه PageV04P442
# بوصفه بالعجز عما عجزوا عنه * (ونسي خلقه) * خلقنا إياه * (قال من يحيي
~~العظام وهي رميم) * منكرا إياه مستبعدا له والرميم ما بلي من العظام ولعله
~~فعيل بمعنى فاعل من رم الشيء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يؤنث أو بمعنى
~~مفعول من رممته وفيه دليل على أن العظم ذو حياة فيؤثر فيه الموت كسائر
~~الأعضاء * (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) * فإن قدرته كما كانت لامتناع
~~التغير فيه والمادة على حالها في القابلية اللازمة لذاتها * (وهو بكل خلق
~~عليم) * يعلم تفاصل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم أجزاء الاشخاص
~~المتفتتة المتبددة أصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها إلى
~~بعض على النمط السابق وإعادة الاعراض والقوى التي كانت فيها أو احداث مثلها
~~* (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر) * كالمرخ والعفار * (نارا) * بأن يسحق
~~المرخ على العقال وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار * (فإذا أنتم
~~منه توقدون) * لا تشكون فإنها نار تخرج منه ومن قدر على احداث النار من
~~الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها بكيفيتها كان أقدر على
~~إعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي وقرئ من (الشجر الخضراء) على المعنى
~~كقوله * (فمالئون منها البطون) * * (أوليس الذي خلق السماوات والأرض) * مع
~~كبر جرمهما وعظم شأنهما * (بقادر على أن يخلق مثلهم) * في الصغر والحقارة
~~بالإضافة الهيما أو مثلهم في أصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب *
~~(يقدر) * * (بلى) * جواب من الله تعالى لتقرير ما بعد النفي مشعر بأنه لا
~~جواب سواه * (وهو الخلاق العليم) * كثير ms1222 المخلوقات والمعلومات * (إنما
~~أمره) * إنما شأنه * (إذا أراد شيئا أن يقول له كن) * أي تكون * (فيكون) *
~~فهو يكون أي يحدث وهوتمثيل لتأثير قدرته في مراده بأمر المطاع للمطيع في
~~حصول المأمور من غير امتناع وتوقف وافتقار إلى مزاولة عمل واستعمال آلة
~~قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالى على قدرة الخلق ونصبه ابن عامر
~~والكسائي عطفا على يقول * (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء) * تنزيه عما
~~ضربوا له وتعجيب عما قالوا فيه معللا بكونه مالكا للأمر كله قادرا على كل
~~شيء * (وإليه ترجعون) * وعد ووعيد للمقرين PageV04P443
# والمنكرين وقرأ يعقوب بفتح التاء وعن ابن عباس رضي الله عنه كنت لا أعلم
~~ما روي في فضل يس كيف خصت به فإذا انه بهذه الآية وعنه صلى الله عليه وسلم
~~أن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس وأيما مسلم قرأها يريد بها وجه الله غفر
~~الله له وأعطي من الاجر كأنما قرأ القرآن اثنتين وعشرين مرة وأيما مسلم قرئ
~~عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين
~~يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعو ن جنازته ويصلون
~~عليه ويشهدون دفنه وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت
~~روحه حتى يجيئه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض روحه وهو
~~ريان ويمكن في قبره وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل
~~الجنة وهو ريان PageV04P444
# سورة الصافات مكية وآيها مائة واثنتان وثمانون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا) * أقسم بالملائكة
~~الصافين في مقام العبودية على مراتب باعتبارها تفيض عليهم الأنوار الإلهية
~~منتظرين لأمر الله الزاجرين الأجرام العلوية والسفلية بالتدبير المأمور به
~~فيها أو الناس عن المعاصي بإلهام الخير أو الشياطين عن التعرض لهم التالين
~~آيات الله وجلايا قدسه على أنبيائه وأوليائه أو بطوائف الأجرام المرتبة
~~كالصفوف المرصوصة والأرواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار
~~القدس * (يسبحون الليل ms1223 والنهار لا يفترون) * أو بنفوس العلماء الصافين في
~~العبادات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج والنصائح التالين آيات الله
~~وشرائعه أو نفوس الغزاة الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل أو العدو التالين
~~ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو والعطف لاختلاف الذوات أو الصفات
~~والفاء لترتيب الوجود كقوله (يا لهف زيابة للحارث الص أبح فالغانم فالآيب)
~~فإن الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر أو الإشاقة إلى قبول الخير
~~والتلاوة إفاضته أو الرتبة كقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله المحلقين
~~فالمقصرين غير أنه PageV05P003
# لفضل المتقدم على المتأخر وهذا للعكس وأدغم أبو عمرو وحمزة التاءات فيما
~~يليها لتقاربها فإنها من طرف اللسان وأصول الثنايا * (إن إلهكم لواحد) *
~~جواب للقسم والفائدة فيه تعظيم المقسم به وتأكيد المقسم عليه على ما هو
~~المألوف في كلامهم وأما تحقيقه فبقوله تعالى * (رب السماوات والأرض وما
~~بينهما ورب المشارق) * فإن وجودها وانتظامها على الوجه الأكمل مع إمكان
~~غيره دليل على وجود الصانع الحكيم ووحدته على ما مر غير مرة * (ورب) * بدل
~~من واحد أو خبر ثان أو خبر محذوف وما بينهما يتناول أفعال العباد فيدل على
~~أنها من خلقه و * (المشارق) * مشارق الكواكب أو مشارق الشمس في السنة وهي
~~ثلاثمائة وستون مشرقا تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك
~~اكتفى بذكرها مع أن الشروق أدل على القدرة وأبلغ في النعمة وما قيل إنها
~~مائة وثمانون إنما يصح لو لم تختلف أوقات الانتقال * (إنا زينا السماء
~~الدنيا) * القربى منكم * (بزينة الكواكب) * بزينة هي * (الكواكب) *
~~والإضافة للبيان ويعضده قراءة حمزة ويعقوب وحفص بتنوين زينة وجر *
~~(الكواكب) * PageV05P004
# على إبدالها منه أو بزينة هي لها كأضوائها وأوضاعها أو بأن زينا *
~~(الكواكب) * فيها على إضافة المصدر إلى المفعول فإنها كما جاءت اسما
~~كالليقة جاءت مصدرا كالنسبة ويؤيده قراءة أبي بكر بالتنوين والنصب على
~~الأصل أو بأن زينتها * (الكواكب) * على إضافته إلى الفاعل وركوز الثوابت في
~~الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين
~~السماء الدنيا إن تحقق ms1224 لم يقدح في ذلك فإن أهل الأرض يرونها بأسرها كجواهر
~~مشرقة متلألئة على سطحها الأزرق بأشكال مختلفة * (وحفظا) * منصوب بإضمار
~~فعله أو العطف على زينة باعتبار المعنى كأنه قال إنا خلقنا الكواكب زينة
~~للسماء الدنيا وحفظا * (من كل شيطان مارد) * خارج من الطاعة برمي الشهب *
~~(لا يسمعون إلى الملإ الأعلى) * كلام مبتدأ لبيان حالهم بعدما حفظ السماء
~~عنهم ولا يجوز جعله صفة لكل شيطان فإنه يقتضي أن يكون الحفظ من شياطين لا
~~يسمعون ولا علة للحفظ على حذف اللام كما في جئتك أن تكرمني ثم حذف أن
~~واهدارها كقوله (ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى) فإن اجتماع ذلك منكر
~~والضمير ل * (كل) * باعتبار المعنى وتعدية السماع بإلى لتضمنه معنى الإصغاء
~~مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي وحفص
~~بالتشديد من التسمع وهو طلب السماع و * (الملإ الأعلى) * الملائكة وأشرافهم
~~* (ويقذفون) * ويرمون * (من كل جانب) * من جوانب السماء إذا قصدوا صعوده
~~PageV05P005
# * (دحورا) * علة أي للدحور وهو الطرد أو مصدر لأنه والقذف متقاربان أو
~~حال بمعنى مدحورين أو منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به ويقويه
~~القراءة بالفتح وهو يحتمل أيضا أن يكون مصدرا كالقبول أو صفة له أي قذفا
~~دحورا * (ولهم عذاب) * أي عذاب آخر * (واصب) * دائم أو شديد وهو عذاب
~~الآخرة * (إلا من خطف الخطفة) * استثناء من واو * (يسمعون) * ومن بدل منه
~~والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملائكة مسارقة ولذلك عرف الخطفة
~~وقرئ خطف بالتشديد مفتوح الخاء ومكسورها وأصلهما اختطف * (فأتبعه شهاب) *
~~أتبع بمعنى تبع والشهاب ما يرى كأن كوكبا انقض وما قيل إنه بخار يصعد إلى
~~الأثير فيشتعل فتخمين إن صح لم يناف ذلك إذ ليس فيه ما يدل على أنه ينقض من
~~الفلك ولا في قوله * (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما
~~للشياطين) * فإن كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لأهل الأرض وزينة
~~للسماء من حيث إنه يرى كأنه على سطحه ولا يبعد أن يصير الحادث كما ذكر في
~~بعض ms1225 الأوقات رجما لشياطين تتصعد إلى قرب الفلك للتسمع وما روي أن ذلك حدث
~~بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم إن صح فلعل المراد كثرة وقوعه أو مصيره *
~~(دحورا) * واختلف في أن المرجوم يتأذى به فيرجع أو يحترق به لكن قد يصيب
~~الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه رأسا
~~ولا يقال إن الشيطان من النار فلا يحترق لأنه ليس من النار الصرف كما أن
~~الإنسان ليس من التراب PageV05P006
# الخالص مع أن النار القوية إذا استولت على الضعيفة استهلكتها * (ثاقب) *
~~مضيء كأنه يثقب الجو بضوئه * (فاستفتهم) * فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة أو
~~لبني آدم * (أهم أشد خلقا أم من خلقنا) * يعني ما ذكر من الملائكة والسماء
~~والأرض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و * (من) * لتغليب
~~العقلاء ويدل عليه إطلاقه ومجيئه بعد ذلك وقراءة من قرأ أم من عددنا وقوله
~~* (إنا خلقناهم من طين لازب) * فإنه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من
~~قبلهم كعاد وثمود وإن المراد إثبات المعاد ورد استحالته والأمر فيه
~~بالإضافة إليهم وإلى من قبلهم سواء وتقريره أن استحالة ذلك إما لعدم قابلية
~~المادة ومادتهم الأصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء المائي إلى
~~الجزء الأرضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا أن الإنسان الأول
~~إنما تولد منه إما لاعترافهم بحدوث العالم أو بقصة آدم وشاهدوا تولد كثير
~~من الحيوانات منه بلا توسط مواقعة فلزمهم أن يجوزوا إعادتهم كذلك وإما لعدم
~~قدرة الفاعل ومن قدر على خلق هذه الأشياء قدر على ما لا يعتد به بالإضافة
~~إليها سيما ومن ذلك بدؤهم أولا وقدرته ذاتية لا تتغير * (بل عجبت) * من
~~قدرة الله تعالى وإنكارهم للبعث * (ويسخرون) * من تعجبك وتقريرك للبعث وقرأ
~~حمزة والكسائي بضم التاء أي بلغ كمال قدرتي وكثرة خلائقي أن تعجبت منها
~~وهؤلاء لجهلهم يسخرون منها أو عجبت من أن ينكر البعث ممن هذه أفعاله وهم
~~يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله تعالى إما على الفرض والتخييل أو على معنى ms1226
~~الاستعظام اللازم له فإنه روعة تعتري الإنسان عند استعظامه الشيء وقيل إنه
~~مقدر بالقول أي قال يا محمد بل عجبت PageV05P007
# * (وإذا ذكروا لا يذكرون) * وإذا وعظوا بشيء لا يتعظون به أو إذا ذكر لهم
~~ما يدل على صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم * (وإذا رأوا آية)
~~* معجزة تدل على صدق القائل به * (يستسخرون) * يبالغون في السخرية ويقولون
~~إنه سحر أو يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر منها * (وقالوا إن هذا) * يعنون ما
~~يرونه * (إلا سحر مبين) * ظاهر سحريته * (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون) * أصله أنبعث إذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف
~~وكرروا الهمزة مبالغة في الإنكار وإشعارا بأن البعث مستنكر في نفسه وفي هذه
~~الحالة أشد استنكارا فهو أبلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الأولى وقراءة
~~نافع والكسائي ويعقوب بطرح الثانية * (أو آباؤنا الأولون) * عطف على محل *
~~(إن) * واسمها أو على الضمير في مبعوثون فإنه مفصول منه بهمزة الاستفهام
~~لزيادة الاستبعاد لبعد زمانهم وسكن نافع برواية قالون بن عامر والواو على
~~معنى الترديد * (قل نعم وأنتم داخرون) * صاغرون وإنما اكتفى به في الجواب
~~لسبق ما يدل على جوازه وقيام المعجز على صدق المخبر عن وقوعه وقرئ قال أي
~~الله أو الرسول وقرأ الكسائي وحده نعم بالكسر وهو لغة فيه * (فإنما هي زجرة
~~واحدة) * جواب شرط مقدر أي إذا كان ذلك فإنما البعثة * (زجرة) * أي صيحة
~~واحدة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي غنمه إذا صاح عليها وأمرها في
~~الإعادة كأمر * (كن) * في الإبداء ولذلك رتب عليها * (فإذا هم ينظرون) *
~~فإذا هم قيام من مراقدهم أحياء يبصرون أو ينتظرون ما يفعل بهم PageV05P008
# * (وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين) * اليوم الذي تجازى بأعمالنا وقد تم
~~به كلامهم وقوله * (هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون) * جواب الملائكة
~~وقيل هو أيضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء أو الفرق بين المحسن
~~والمسيء * (احشروا الذين ظلموا) * أمر الله للملائكة أو أمر بعضهم لبعض
~~بحشر الظلمة من مقامهم إلى ms1227 الموقف وقيل منه إلى الجحيم * (وأزواجهم) *
~~وأشباههم عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكوكب مع عبدته كقوله تعالى *
~~(وكنتم أزواجا ثلاثة) * أو نساءهم اللاتي على دينهم أو قرناءهم من الشياطين
~~* (وما كانوا يعبدون من دون الله) * من الأصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم
~~وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله تعالى * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) *
~~الآية وفيه دليل على أن * (الذين ظلموا) * هم المشركون * (فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم) * فعرفوهم طريقا ليسلكوها * (وقفوهم) * احبسوه في الموقف * (إنهم
~~مسؤولون) * عن عقائدهم وأعمالهم والواو لا توجب الترتيب مع جواز أن يكون
~~موقفهم متعددا * (ما لكم لا تناصرون) * لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو
~~توبيخ وتقريع PageV05P009
# * (بل هم اليوم مستسلمون) * منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم وأصل
~~الاستسلام طلب السلامة أو متسالمون كأنه يسلم بعضهم بعضا ويخذله * (وأقبل
~~بعضهم على بعض) * يعني الرؤوساء والأتباع أو الكفرة والقرناء * (يتساءلون)
~~* يسأل بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر ب يتخاصمون * (قالوا إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين) * عن أقوى الوجوه وأيمنها أو عن الدين أو عن الخير
~~كأنكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الإنسان الذي هو
~~أقوى الجانبين وأشرفهما وأنفعهما ولذلك سمي يمينا وتيمن بالسانح أو عن
~~القوة والقهر فتقسروننا على الضلال أو على الحلف فإنهم كانوا يحلفون لهم
~~إنهم على الحق * (قالوا بل لم تكونوا مؤمنين) * * (وما كان لنا عليكم من
~~سلطان بل كنتم قوما طاغين) * أجابهم الرؤساء أولا بمنع إضلالهم بأنهم كانوا
~~ضالين في أنفسهم وثانيا بأنهم ما أجبروهم على الكفر إذ لم يكن لهم عليهم
~~تسلط وإنما جنحوا إليه لأنهم كانوا قوما مختارين الطغيان * (فحق علينا قول
~~ربنا إنا لذائقون) * * (فأغويناكم إنا كنا غاوين) * ثم بينوا أن ضلال
~~الفريقين ووقوعهم في العذاب كان أمرا مقضيا لا محيص لهم عنه وإن غاية ما
~~فعلوا بهم أنهم دعوهم إلى الغي لأنهم كانوا على الغي فأحبوا أن يكونوا
~~مثلهم وفيه إيماء بأن غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم إذ لو كان كل غواية
~~لإغواء غاو فمن أغواهم * (فإنهم) ms1228 * فإن الأتباع والمتبوعين * (يومئذ في
~~العذاب مشتركون) * كما كانوا مشتركين في الغواية * (إنا كذلك) * مثل ذلك
~~الفعل * (نفعل بالمجرمين) * بالمشركين لقوله تعالى * (إنهم كانوا إذا قيل
~~لهم لا إله إلا الله يستكبرون) * أي عن كلمة التوحيد أو على من يدعوهم إليه
~~* (ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) * يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم PageV05P010
# * (بل جاء بالحق وصدق المرسلين) * رد عليهم بأن ما جاء به من التوحيد حق
~~قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون * (إنكم لذائقوا العذاب الأليم) *
~~بالإشراك وتكذيب الرسل وقرئ بنصب العذاب على تقرير النون كقوله * (ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا) * وهو ضعيف في غير المحلى باللام وعلى الأصل * (وما
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون) * إلا مثل ما عملتم * (إلا عباد الله المخلصين)
~~* استثناء منقطع إلا أن يكون الضمير في * (تجزون) * لجميع المكلفين فيكون
~~استثناؤهم عنه باعتبار المماثلة فإن ثوابهم مضاعف والمنقطع أيضا بهذا
~~الاعتبار * (أولئك لهم رزق معلوم) * خصائصه من الدوام أو تمحض اللذة ولذلك
~~فسره بقوله * (فواكه) * فإن الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي والقوت
~~بالعكس وأهل الجنة لما أعيدوا على خلقة محكمة محفوظة عن التحلل كانت
~~أرزاقهم فواكه خالصة * (وهم مكرمون) * في نيله يصل إليهم من غير تعب وسؤال
~~كما عليه رزق الدنيا * (في جنات النعيم) * في جنات ليس فيها إلا النعيم وهو
~~ظرف أو حال من المستكن في * (مكرمون) * أو خبر ثان لأولئك وكذلك
~~PageV05P011
# * (على سرر) * يحتمل الحال أو الخبر فيكون * (متقابلين) * حالا من
~~المستكن فيه أو في * (مكرمون) * وأن يتعلق ب * (متقابلين) * فيكون حالا من
~~ضمير * (مكرمون) * * (يطاف عليهم بكأس) * بإناء فيه خمر أو خمر كقوله (وكأس
~~شربت على لذة) * (من معين) * من شراب معين أو نهر معين أي ظاهر للعيون أو
~~خارج من العيون وهو صفة للماء من عان الماء إذا نبع وصف به خمر الجنة لأنها
~~تجري كالماء أو للإشعار بأن ما يكون لهم بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من
~~أنواع الأشربة لكمال اللذة وكذلك قوله * (بيضاء لذة للشاربين) * وهما أيضا
~~صفتان ms1229 لكأس ووصفها ب * (لذة) * إما للمبالغة أو لأنها تأنيث لذ بمعنى لذيذ
~~كطب ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصرخدي تركته بأرض العدا من خشية الحدثان *
~~(لا فيها غول) * غائلة كما في خمر الدنيا كالخمار من غاله يغوله إذا أفسده
~~ومنه الغول * (ولا هم عنها ينزفون) * يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف
~~إذا ذهب عقله أفرده بالنفي وعطفه على ما يعمه لأنه من عظم فساده كأنه جنس
~~برأسه وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي وتابعهما عاصم في الواقعة من أنزف
~~الشارب إذا نفد عقله أو شرابه وأصله للنفاد يقال نزف المطعون إذا خرج دمه
~~كله ونزحت الركية حتى نزفتها * (وعندهم قاصرات الطرف) * قصرن أبصارهن على
~~أزواجهن * (عين) * نجل العيون جمع عيناء * (كأنهن بيض مكنون) * شبههن ببيض
~~النعام المصون عن الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة فإنه
~~أحسن ألوان الأبدان PageV05P012
# * (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) * معطوف على * (يطاف عليهم) * أي
~~يشربون فيتحادثون على الشراب قال (وما بقيت من اللذات إلا أحاديث الكرام
~~على المدام) والتعبير عنه بالماضي للتأكيد فيه فإنه ألذ تلك اللذات إلى
~~العقل وتساؤلهم عن المعارف والفضائل وما جرى لهم وعليهم في الدنيا * (قال
~~قائل منهم) * في مكالمتهم * (إني كان لي قرين) * جليس في الدنيا * (يقول
~~أئنك لمن المصدقين) * يوبخني على التصديق بالبعث وقرئ بتشديد الصاد من
~~التصديق * (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون) * لمجزيون من الدين
~~بمعنى الجزاء قال أي ذلك القائل * (هل أنتم مطلعون) * إلى أهل النار لأريكم
~~ذلك القرين وقيل القائل هو الله سبحانه وتعالى أو بعض الملائكة يقول لهم هل
~~تحبون أن تطلعوا على أهل النار لأريكم ذلك القرين فتعلموا أين منزلتكم من
~~منزلتهم وعن أبي عمرو مطلعون فاطلع بالتخفيف وكسر النون وضم الألف على أنه
~~جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث إن أدب المجالسة يمنع الاستبداد به أو خاطب
~~الملائكة على وضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الآمرون الخير والفاعلونه
~~أو شبه اسم الفاعل بالمضارع * (فاطلع) * عليهم * (فرآه) * أي قرينه * (في
~~سواء ms1230 الجحيم) * وسطه * (قال تالله إن كدت لتردين) * لتهلكني بالإغواء وقرئ
~~لتغوين و * (إن) * هي المخففة واللام هي الفارقة * (ولولا نعمة ربي) *
~~بالهداية والعصمة * (لكنت من المحضرين) * معك فيها * (أفما نحن بميتين) *
~~عطف على محذوف أي أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين أي بمن شأنه الموت
~~وقرئ بمائتين PageV05P013
# * (إلا موتتنا الأولى) * التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر
~~بعد الإحياء للسؤال ونصبها على المصدر من اسم الفاعل وقيل على الاستثناء
~~المنقطع * (وما نحن بمعذبين) * كالكفار وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له
~~أو معاودة إلى مكالمة جلسائه تحدثا بنعمة الله أو تبجحا بها وتعجبا منها
~~وتعريضا للقرين بالتوبيخ * (إن هذا لهو الفوز العظيم) * يحتمل أن يكون من
~~كلامهم وأن يكون كلام الله سبحانه وتعالى لتقرير قوله والإشارة إلى ما هم
~~عليه من النعمة والخلود والأمن من العذاب * (لمثل هذا فليعمل العاملون) *
~~أي لنيل مثل هذا يجب أن يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالآلام
~~السريعة الانصرام وهو أيضا يحتمل الأمرين * (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم)
~~* شجرة ثمرها نزل أهل النار وانتصاب * (نزلا) * على التمييز أو الحال وفي
~~ذكره دلالة على أن ما ذكر من النعيم لأهل الجنة بمنزلة ما يقال للنازل ولهم
~~وراء ذلك ما تقصر عنه الأفهام وكذلك الزقوم لأهل النار وهو اسم شجرة صغيرة
~~الورق ذفر مرة تكون بتهامة سميت به الشجرة الموصوفة * (إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين) * محنة وعذابا لهم في الآخرة أو ابتلاء في الدنيا فإنهم لما
~~سمعوا أنها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا أن من قدر
~~على خلق حيوان يعيش في النار ويلتذ بها فهو أقدر على خلق الشجرة في النار
~~وحفظه من الإحراق PageV05P014
# * (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) * منبتها في قعر جهنم وأغصانها ترتفع
~~إلى دركاتها * (طلعها) * حملها مستعار من طلع التمر لمشاركته إياه في الشكل
~~أو الطلوع من الشجر * (كأنه رؤوس الشياطين) * في تناهي القبح والهول وهو
~~تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفائق الحسن بالملك وقيل * (الشياطين) * حيات هائلة ms1231
~~قبيحة المنظر لها أعراف ولعلها سميت بها لذلك * (فإنهم لآكلون منها) * من
~~الشجرة أو من طلعها * (فمالئون منها البطون) * لغلبة الجوع أو الجبر على
~~أكلها * (ثم إن لهم عليها) * أي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال
~~استسقاؤهم ويجوز أن يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة *
~~(لشوبا من حميم) * لشرابا من غساق أو صديد مشوبا بماء حميم يقطع أمعاءهم
~~وقرئ بالضم وهو اسم ما يشاب به والأول مصدر سمي به * (ثم إن مرجعهم) *
~~مصيرهم * (لإلى الجحيم) * إلى دركاتها أو إلى نفسها فإن الزقوم والحميم نزل
~~يقدم إليهم قبل دخولهم وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالى * (هذه جهنم التي
~~يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن) * يوردون إليه كما تورد
~~الإبل إلى الماء ثم يردون إلى الجحيم ويؤيده أنه قرئ ثم إن منقلبهم * (إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون) * تعليل لاستحقاقهم تلك الشدائد
~~بتقليد الآباء في الضلال والإهراع الإسراع الشديد كأنهم يزعجون على الإسراع
~~على * (آثارهم) * وفيه إشعار بأنهم بادروا إلى ذلك من غير توقف على نظر
~~وبحث * (ولقد ضل قبلهم) * قبل قومك * (أكثر الأولين) * * (ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين) * أنبياء أنذروهم من العواقب * (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) *
~~من الشدة والفظاعة PageV05P015
# * (إلا عباد الله المخلصين) * إلا الذين تنبهوا بإنذارهم فأخلصوا دينهم
~~لله وقرئ بالفتح أي الذين أخلصهم الله لدينه والخطاب مع الرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمقصود خطاب قومه فإنهم أيضا سمعوا أخبارهم ورأوا آثارهم
~~* (ولقد نادانا نوح) * شروع في تفصيل القصص بعد إجمالها أي ولقد دعانا حين
~~أيس من قومه * (فلنعم المجيبون) * أي فأجبناه أحسن الإجابة فوالله لنعم
~~المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه * (ونجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم) * من الغرق أو أذى قومه * (وجعلنا ذريته هم الباقين) * إذ
~~هلك من عداهم وبقوا متناسلين إلى يوم القيامة إذ روي أنه مات كل من كان معه
~~في السفينة غير بنيه وأزواجهم * (وتركنا عليه في الآخرين) * من الأمم *
~~(سلام على نوح) ms1232 * هذا الكلام جيء به على الحكاية والمعنى يسلمون عليه
~~تسليما وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول * (تركنا) * محذوف مثل الثناء *
~~(في العالمين) * متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في
~~الملائكة والثقلين جميعا * (إنا كذلك نجزي المحسنين) * تعليل لما فعل بنوح
~~من التكرمة بأنه مجازاة له على إحسانه * (إنه من عبادنا المؤمنين) * تعليل
~~لإحسانه بالإيمان إظهارا لجلالة قدره وأصالة أمره PageV05P016
# * (ثم أغرقنا الآخرين) * يعني كفار قومه * (وإن من شيعته) * ممن شايعه في
~~الإيمان وأصول الشريعة * (لإبراهيم) * ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع أو
~~غالبا وكان بينهما ألفان وستمائة وأربعون سنة وكان بينهما نبيان هود وصالح
~~عليهما الصلاة والسلام * (إذ جاء ربه) * متعلق بما في الشيعة من معنى
~~المشايعة أو بمحذوف هو اذكر * (بقلب سليم) * من آفات القلوب أو من العلائق
~~خالص لله أو مخلص له وقيل حزين من السليم بمعنى اللديغ ومعنى المجيء به ربه
~~إخلاصه له كأنه جاء به متحفا إياه * (إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون) *
~~بدل من الأولى أو ظرف ل * (جاء) * أو * (سليم) * * (أئفكا آلهة دون الله
~~تريدون) * أي تريدون آلهة دون الله إفكا مقدم المفعول للعناية ثم المفعول
~~له لأن الأهم أن يقرر أنهم على الباطل ومبنى أمرهم على الافك ويجوز أن يكون
~~* (إفكا) * مفعولا به و * (آلهة) * بدل منه على أنها إفك في نفسها للمبالغة
~~أو المراد بها عبادتها بحذف المضاف أو حالا بمعنى إفكين * (فما ظنكم برب
~~العالمين) * بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتى تركتم عبادته أو
~~أشركتم به غيره أو أمنتم من عذابه والمعنى إنكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع
~~يصد عن عبادته أو يجوز الإشراك به أو يقتضي الأمن من عقابه على طريقة
~~الإلزام وهو كالحجة على ما قبله * (فنظر نظرة في النجوم) * فرأى مواقعها
~~واتصالاتها أو في علمها أو في كتابها ولا منع منه مع أن قصده إيهامهم وذلك
~~حين سألوه أن يعبد معهم * (فقال إني سقيم) * أراهم أنه استدل بها لأنهم
~~كانوا منجمين على ms1233 أنه مشارف للسقم PageV05P017
# لئلا يخرجوه إلى معبدهم فإنه كان أغلب أسقامهم الطاعون وكانوا يخافون
~~العدوي أو أراد إني سقيم القلب لكفركم أو خارج المزاج عن الاعتدال خروجا قل
~~من يخلو منه أو بصدد الموت ومنه المثل كفى بالسلامة داء وقول لبيد (فدعوت
~~ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فإذا السلامة داء) * (فتولوا عنه مدبرين) *
~~هاربين مخافة العدوي * (فراغ إلى آلهتهم) * فذهب إليها في خفية من روغة
~~الثعلب وأصله الميل بحيلة فقال أي للأصنام استهزاء * (ألا تأكلون) * يعني
~~الطعام الذي كان عندهم * (ما لكم لا تنطقون) * بجوابي * (فراغ عليهم) *
~~فمال عليهم مستخفيا والتعدية بعلى للاستعلاء وإن الميل لمكروه * (ضربا
~~باليمين) * مصدر لراغ عليهم لأنه في معنى ضربهم أو لمضمر تقديره فراغ عليهم
~~يضربهم وتقييده باليمين للدلالة على قوته فإن قوة الآلة تستدعي قوة الفعل
~~وقيل * (باليمين) * بسبب الحلف وهو قوله * (وتالله لأكيدن أصنامكم) * *
~~(فأقبلوا إليه) * إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعدما رجعوا فرأوا
~~أصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا أنه هو كما شرحه في قوله * (من فعل
~~هذا بآلهتنا) * الآية * (يزفون) * يسرعون من زفيف النعام وقرأ حمزة على
~~بناء المفعول من أزفة أي يحملون على الزفيف وقرئ * (يزفون) * أي يزف بعضهم
~~بعضا ويزفون من PageV05P018
# وزف يزف إذا أسرع ويزفون من زفاه إذا حداه كأن بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم
~~إليه * (قال أتعبدون ما تنحتون) * ما تنحتونه من الأصنام * (والله خلقكم
~~وما تعملون) * أي وما تعملونه فإن جوهرها بخلقه وشكلها وإن كان بفعلهم
~~ولذلك جعل من أعمالهم فبإقداره إياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من
~~الدواعي والعدد أو عملكم بمعنى معمولكم ليطابق ما تنحتون أو إنه بمعنى
~~الحدث فإن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى فيهم كان مفعولهم المتوقف على
~~فعلهم أولى بذلك وبهذا المعنى تمسك أصحابنا على خلق الأعمال ولهم أن يرجحوه
~~على الأولين لما فيها من حذف أو مجاز * (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم) * في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التأجج واللام بدل الإضافة
~~أي جحيم ذلك البنيان * (فأرادوا ms1234 به كيدا) * فإنه لما قهرهم بالحجة قصدوا
~~تعذيبه بذلك لئلا يظهر للعامة عجزهم * (فجعلناهم الأسفلين) * الأذلين
~~بإبطال كيدهم وجعله برهانا نيرا على علو شأنه حيث جعل النار عليه بردا
~~وسلاما * (وقال إني ذاهب إلى ربي) * إلى حيث أمرني ربي وهو الشام أو حيث
~~أتجرد فيه لعبادته * (سيهدين) * إلى ما فيه صلاح ديني أو إلى مقصدي وإنما
~~بت القول لسبق وعده أو لفرط توكله أو البناء على عادته معه ولم يكن كذلك
~~حال موسى عليه الصلاة والسلام حين * (قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) *
~~فلذلك ذكر بصيغة التوقع PageV05P019
# * (رب هب لي من الصالحين) * بعض الصالحين يعينني على الدعوة والطاعة
~~ويؤنسني في الغربة يعني الولد لأن لفظ الهبة غالبة فيه ولقوله * (فبشرناه
~~بغلام حليم) * بشره بالولد وبأنه ذكر يبلغ أوان الحلم فإن الصبي لا يوصف
~~بالحلم ويكون حليما وأي حلم مثل حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح وهو مراهق
~~فقال * (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) * وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم
~~لعزة وجوده غير إبراهيم وابنه عليهما الصلاة والسلام وحالهما المذكورة بعد
~~تشهد عليه * (فلما بلغ معه السعي) * أي فلما جد وبلغ ان يسعى معه في أعماله
~~و * (معه) * متعلق بمحذوف دل عليه * (السعي) * لا به لأن صلة المصدر لا
~~تتقدمه ولا يبلغ فإن بلوغهما لم يكن معا كأنه لما قال * (فلما بلغ معه
~~السعي) * فقيل مع من فقيل * (معه) * وتخصيصه لأن الأب أكمل في الرفق
~~والاستصلاح له فلا يستسعيه قبل أوانه أو لأنه استوهبه لذلك وكان له يومئذ
~~ثلاث عشرة سنة * (قال يا بني) * وقرأ حفص بفتح الياء * (إني أرى في المنام
~~أني أذبحك) * يحتمل أنه رأى ذلك وأنه رأى ما هو تعبيره وقيل إنه رأى ليلة
~~التروية أن قائلا يقول له إن الله يأمرك بذبح ابنك فلما أصبح روى أنه من
~~الله أو من الشيطان فلما أمسى رأى مثل ذلك فعرف أنه من الله ثم رأى مثله في
~~الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك ولهذا سميت الأيام ms1235 الثلاثة بالتروية
~~وعرفة والنحر والأظهر أن المخاطب إسماعيل عليه السلام لأنه الذي وهب له
~~أثره الهجرة ولأن البشارة بإسحاق بعد معطوفة على البشارة بهذا الغلام
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام أنا ابن الذبيحين فأحدهما جده إسماعيل والآخر
~~أبوه عبد الله فإن جده عبد المطلب نذر أن يذبح ولدا إن سهل الله له حفر
~~زمزم أو بلغ بنوه عشرة فلما سهل أقرع فخرج السهم على عبد الله ففداه بمائة
~~من الإبل ولذلك سنت الدية PageV05P020
# مائة ولأن ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتى احترقا معها
~~في أيام ابن الزبير ولم يكن إسحاق ثمة ولأن البشارة بإسحاق كانت مقرونة
~~بولادة يعقوب منه فلا يناسبها الأمر بذبحه مراهقا وما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام سئل أي النسب أشرف فقال يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن
~~إسحاق ذبيح الله بن خليل الله فالصحيح أنه قال فقال يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم والزوائد من الراوي وما روي أن يعقوب كتب إلى يعقوب كتب إلى
~~يوسف مثل ذلك لم يثبت وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بفتح الياء فيهما *
~~(فانظر ماذا ترى) * من الرأي وإنما شاوره فيه وهو حتم ليعلم ما عنده فيما
~~نزل من بلاء الله فيثبت قدمه إن جزع ويأمن عليه إن سلم وليوطن نفسه عليه
~~فيهون ويكتسب المثوبة بالانقياد له قبل نزوله وقرأ حمزة والكسائي ماذا ترى
~~بضم التاء وكسر الراء خالصة والباقون بفتحها وأبو عمرو يميل فتحة الراء
~~وورش بين بين والباقون بإخلاص فتحها * (قال يا أبت) * وقرأ ابن عامر بفتح
~~التاء * (افعل ما تؤمر) * أي ما تؤمر به فحذفا دفعة أو على الترتيب كما
~~عرفت أو أمرك على إرادة المأمور به والإضافة إلى المأمور أو لعله فهم من
~~كلامه أنه رأى أنه يذبحه مأمورا به أو علم أن رؤيا الأنبياء حق وأن مثل ذلك
~~لا يقدمون عليه إلا بأمر ولعل الأمر في المنام دون اليقظة لتكون مبادرتهما
~~إلى الامتثال أدل على كمال الانقياد والإخلاص وإنما ذكر ms1236 بلفظ المضارع لتكرر
~~الرؤيا * (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) * على الذبح أو على قضاء الله
~~وقرأ نافع بفتح الياء * (فلما أسلما) * استسلما لأمر الله أو سلما الذبيح
~~نفسه وإبراهيم ابنه وقد قرئ بهما وأصلها سلم هذا لفلان إذا خلص له فإنه سلم
~~من أن ينازع فيه * (وتله للجبين) * صرعه PageV05P021
# على شقه فوقع جبينه على الأرض وهو أحد جانبي الجبهة وقيل كبه على وجهه
~~بإشارته لئلا يرى فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه وكان ذلك عند الصخرة بمنى أو
~~في الموضع المشرف على مسجده أو المنحر الذي ينحر فيه اليوم * (وناديناه أن
~~يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) * بالعزم والإتيان بالمقدمات وقد روي أنه أمر
~~السكين بقوته على حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره كان ما كان
~~مما ينطلق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله تعالى
~~على ما أنعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما
~~لمثله وإظهار فضلهما به على العالمين مع إحراز الثواب العظيم إلى غير ذلك *
~~(إنا كذلك نجزي المحسنين) * تعليل لإفراج تلك الشدة عنهما بإحسانهما واحتج
~~به من جوز النسخ قبل وقوعه فإنه عليه الصلاة والسلام كان مأمورا بالذبح
~~لقوله * (يا أبت افعل ما تؤمر) * ولم يحصل * (إن هذا لهو البلاء المبين) *
~~الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص من غيره أو المحنة البينة الصعوبة
~~فإنه لا أصعب منها * (وفديناه بذبح) * بما يذبح بدله فيتم به الفعل *
~~(عظيم) * عظيم الجثة سمين أو عظيم القدر لأنه يفدي به الله نبيا ابن نبي
~~وأي نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان كبشا من الجنة وقيل وعلا أهبط عليه
~~من ثبير وروي أنه هرب منه عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه فصارت سنة
~~والفادي على الحقيقة إبراهيم عليه الصلاة والسلام PageV05P022
# وإنما قال وفديناه لأن الله المعطي له والآمر به على التجوز في الفداء أو
~~الإسناد واستدل به الحنفية على أن من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه
~~ما ms1237 يدل عليه * (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم) * سبق بيانه في
~~قصة نوح عليه السلام * (كذلك نجزي المحسنين) * لعله طرح عنه أنا اكتفاء
~~بذكره مرة في هذه القصة * (إنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين) * مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين
~~ولا حاجة إلى وجود المبشر به وقت البشارة فإن وجود ذي الحال غير شرط بل
~~الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار المعنى بالحال فلا حاجة إلى تقدير مضاف
~~يجعل عاملا فيهما مثلا * (وبشرناه) * بوجود إسحاق أي بأن يوجد إسحق نبيا من
~~الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله * (فادخلوها خالدين) * PageV05P023
# فإن الداخلين مقدرون خلودهم وقت الدخول وإسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه
~~وصلاحها حينما يوجد ومن فسر الذبيح بإسحق جعل المقصود من البشارة نبوته وفي
~~ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشأنه وإيماء بأنه الغاية لها لتضمنها معنى
~~الكمال والتكميل بالفعل على الإطلاق * (وباركنا عليه) * على إبراهيم في
~~أولاده * (وعلى إسحاق) * بأن أخرجنا من صلبه أنبياء بني إسرائيل وغيرهم
~~كأيوب وشعيب أو أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرئ وبركنا * (ومن
~~ذريتهما محسن) * في عمله أو إلى نفسه بالإيمان والطاعة * (وظالم لنفسه) *
~~بالكفر والمعاصي * (مبين) * ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه على أن النسب لا أثر
~~له في الهدى والضلال وأن الظلم في أعقابها لا يعود عليهما بنقيصة وعيب *
~~(ولقد مننا على موسى وهارون) * أنعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع
~~الدينية والدنيوية * (ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم) * من تغلب فرعون
~~أو الغرق * (ونصرناهم) * ثم الضمير لهما مع القوم * (فكانوا هم الغالبين) *
~~على فرعون وقومه * (وآتيناهما الكتاب المستبين) * البليغ في بيانه وهو
~~التوراة * (وهديناهما الصراط المستقيم) * الطريق الموصل إلى الحق والصواب
~~PageV05P024
# * (وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي
~~المحسنين) * * (إنهما من عبادنا المؤمنين) * سبق مثل ذلك * (وإن إلياس لمن
~~المرسلين) * هو إلياس بن ياسين سبط هارون أخي موسى بعث بعده وقيل إدريس
~~لأنه قرئ إدريس وإدراس مكانه وفي حرف أبي رضي الله ms1238 عنه وقيل إبليس وقرأ ابن
~~ذكوان مع خلاف عنه بحذف همزة إلياس * (إذ قال لقومه ألا تتقون) * عذاب الله
~~* (أتدعون بعلا) * أتعبدونه أو أتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لأهل بك
~~من الشام وهو البلد الذي يقال له الآن بعلبك وقيل البعل الرب بلغة اليمن
~~والمعنى أتدعون بعض البعول * (وتذرون أحسن الخالقين) * وتتركون عبادته وقد
~~أشار فيه إلى المقتضي للإنكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله * (الله ربكم
~~ورب آبائكم الأولين) * وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وحفص بالنصب على البدل *
~~(فكذبوه فإنهم لمحضرون) * أي في العذاب وإنما أطلقه اكتفاء منه بالقرينة أو
~~لأن الإحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا * (إلا عباد الله المخلصين) * مستثنى
~~من الواو لا من المحضرين لفساد المعنى * (وتركنا عليه في الآخرين) *
~~PageV05P025
# * (سلام على إل ياسين) * لغة في الياس كسيناه وسينين وقيل جمع له مراد به
~~هو وأتباعه كالمهلبين لكن فيه أن العلم إذا جمع يجب تعريفه باللام أو
~~للمنسوب إليه بحذف ياء النسب كالأعجمين وهو قليل ملبس وقرأ نافع وابن عامر
~~ويعقوب على إضافة * (آل) * إلى * (ياسين) * لأنهما في المصحف مفصولان فيكون
~~* (ياسين) * أبا * (إلياس) * وقيل محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن أو
~~غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم سائر القصص ولا قوله * (إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين) * إذ الظاهر أن الضمير لإلياس * (وإن
~~لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا
~~الآخرين) * سبق بيانه * (وإنكم) * يا أهل مكة * (لتمرون عليهم) * على
~~منازلهم في متاجركم إلى الشام فإن سدوم في طريقه * (مصبحين) * داخلين في
~~الصباح * (وبالليل) * أي ومساء أو نهارا وليلا ولعلها وقعت قريب منزل يمر
~~بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء * (أفلا تعقلون) * أفليس فيكم عقل
~~تعتبرون به * (وإن يونس لمن المرسلين) * وقرئ بكسر النون * (إذ أبق) * هرب
~~وأصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير إذن ربه حسن إطلاقه
~~عليه * (إلى الفلك المشحون) * المملوء PageV05P026
# * (فساهم) * فقارع أهله * (فكان من المدحضين) ms1239 * فصار من المغلوبين
~~بالقرعة وأصله المزلق عن مقام الظفر روي أنه لما وعد قومه بالعذاب خرج من
~~بينهم قبل أن يأمره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا ها هنا عبد آبق
~~فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال أنا الآبق ورمى بنفسه في الماء * (فالتقمه
~~الحوت) * فابتلعه من اللقمة * (وهو مليم) * داخل في الملامة أو آت بما يلام
~~عليها أو مليم نفسه وقرئ بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب * (فلولا أنه
~~كان من المسبحين) * الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره أو في بطن الحوت
~~وهو قوله * (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) * وقيل من المصلين
~~* (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) * حيا وقيل ميتا وفيه حث على إكثار الذكر
~~وتعظيم لشأنه ومن أقبل عليه في السراء أخذ بيده عند الضراء * (فنبذناه) *
~~بأن حملنا الحوت على لفظه * (بالعراء) * بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر
~~أو نبت روي أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتى
~~انتهوا إلى البر فلفظه واختلف في مدة لبثه فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة أيام
~~وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل أربعون * (وهو سقيم) * مما ناله قيل صار بدنه
~~كبدن الطفل حين يولد * (وأنبتنا عليه) * أي فوقه مظلة عليه * (شجرة من
~~يقطين) * من شجر ينبسط على وجه الأرض ولا يقوم على ساقه يفعيل من قطن
~~بالمكان إذا أقام به والأكثر على أنها كانت الدباء غطته بأوراقها عن الذباب
~~فإنه لا يقع عليه ويدل عليه أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك
~~لتحب القرع قال أجل هي شجرة أخي يونس وقيل التين وقيل الموز تغطي بورقه
~~واستظل بأغصانه وأفطر على ثماره PageV05P027
# * (وأرسلناه إلى مائة ألف) * هم قومه الذين هرب عنهم وهم أهل نينوى
~~والمراد به ما سبق من إرساله أو إرسال ثان إليهم أو إلى غيرهم * (أو
~~يزيدون) * في مرأى الناظر أي إذا نظر إليهم قال هم مائة ألف أو يزيدون
~~والمراد الوصف بالكثرة وقرئ بالواو * (فآمنوا) * فصدقوه أو فجددوا الإيمان
~~به ms1240 بمحضره * (فمتعناهم إلى حين) * إلى أجلهم المسمى ولعله إنما لم يختم
~~قصته وقصة لوط بما ختم به سائر القصص تفرقة بينهما وبين أرباب الشرائع
~~الكبر وأولي العزم من الرسل أو اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين
~~في آخر السورة * (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون) * معطوف على مثله في
~~أول السورة أمر رسوله أولا باستفتاء قريش عن وجه إنكارهم البعث وساق الكلام
~~في تقريره جارا لما يلائمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم أمر باستفتائهم
~~عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولأنفسهم البنين في قولهم الملائكة
~~بنات الله وهؤلاء زادوا على الشرك ضلالات أخر التجسيم وتجويز الفناء على
~~الله تعالى فإن الولادة مخصوصة بالأجسام الكائنة الفاسدة وتفضيل أنفسهم
~~عليه حيث جعلوا أوضع الجنسين له وأرفعهما لهم واستهانتهم بالملائكة حيث
~~أنثوهم ولذلك كرر الله تعالى إنكار ذلك وإبطاله في كتابه مرارا وجعله مما *
~~(تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا) * والإنكار ها هنا
~~مقصور على الأخيرين لاختصاص هذه الطائفة بهما أو لأن فسادهما مما تدركه
~~PageV05P028
# العامة بمقتضى طباعهم حيث جعل المعادل للاستفهام عن التقسيم * (أم خلقنا
~~الملائكة إناثا وهم شاهدون) * وإنما خص علم المشاهدة لأن أمثال ذلك لا تعلم
~~إلا بها فإن الأنوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما
~~فيه من الاستهزاء والإشعار بأنهم لفرط جهلهم يبتون به كأنهم قد شاهدوا
~~خلقهم * (ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله) * لعدم ما يقتضيه وقيام ما
~~ينفيه * (وإنهم لكاذبون) * فيما يتدينون به وقرئ ولد الله أي الملائكة ولده
~~فعل بمعنى مفعول يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث * (أصطفى البنات
~~على البنين) * استفهام إنكار واستبعاد والاصطفاء أخذ صفوة الشيء وعن نافع
~~كسر الهمزة على حذف حرف الاستفهام لدلالة أم بعدها عليها أو على الإثبات
~~بإضمار القول أي لكاذبون في قولهم اصطفى أو إبداله من * (ولد الله) * * (ما
~~لكم كيف تحكمون) * بما لا يرتضيه عقل * (أفلا تذكرون) * أنه منزه عن ذلك *
~~(أم لكم سلطان مبين) * حجة واضحة نزلت عليكم ms1241 من السماء بأن الملائكة بناته
~~* (فأتوا بكتابكم) * الذي أنزل عليكم * (إن كنتم صادقين) * في دعواكم *
~~(وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) * يعني الملائكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم
~~أن يبلغوا هذه المرتبة وقيل قالوا إن الله تعالى صاهر الجن فخرجت الملائكة
~~وقيل قالوا الله PageV05P029
# والشياطين إخوان * (ولقد علمت الجنة إنهم) * إن الكفرة أو الأنس والجن إن
~~فسرت بغير الملائكة * (لمحضرون) * في العذاب * (سبحان الله عما يصفون) * من
~~الولد والنسب * (إلا عباد الله المخلصين) * استثناء من المحضرين منقطع أو
~~متصل إن فسر الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض أو من * (يصفون) * *
~~(فإنكم وما تعبدون) * عود إلى خطابهم * (ما أنتم عليه) * على الله *
~~(بفاتنين) * مفسدين الناس بالإغواء * (إلا من هو صال الجحيم) * إلا من سبق
~~في علمه أنه من أهل النار ويصلاها لا محالة * (وأنتم) * ضمير لهم ولآلهتهم
~~غلب فيه المخاطب على الغائب ويجوز أن يكون * (وما تعبدون) * لما فيه من
~~معنى المقارنة سادا مسد الخبر أي إنكم وآلهتكم قرناء لا تزالون تعبدونها ما
~~أنتم على ما تعبدونه بفاتنين بباعثين على طريق الفتنة إلا ضالا مستوجبا
~~للنار مثلكم وقرئ * (صال) * بالضم على أنه جمع محمول على معنى من ساقط واوه
~~لالتقاء الساكنين أو تخفيف صائل على القلب كشاك في شائك أو المحذوف منه
~~كالمنسي كما في قولهم ما باليت به بالة فإن أصلها بالية كعافية * (وما منا
~~إلا له مقام معلوم) * حكاية اعتراف الملائكة بالعبودية للرد على عبدتهم
~~والمعنى وما منا أحد إلا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء إلى
~~أمر الله في تدبير العالم ويحتمل أن يكون هذا وما قبله من قوله * (سبحان
~~الله) * من كلامهم ليتصل بقوله * (ولقد علمت الجنة) * كأنه قال ولقد علمت
~~الملائكة أن المشركين معذبون بذلك وقالوا PageV05P030
# * (سبحان الله) * تنزيها له عنه ثم استثنوا * (المخلصين) * تبرئة لهم منه
~~ثم خاطبوا المشركين بأن الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا
~~بالعبودية وتفاوت مراتبهم فيه لا يتجاوزونها فحذف الموصوف وأقيمت الصفة
~~مقامه * (وإنا لنحن الصافون) * في أداء الطاعة ومنازل الخدمة ms1242 * (وإنا لنحن
~~المسبحون) * المنزهون الله عما لا يليق به ولعل الأول إشارة إلى درجاتهم في
~~الطاعة وهذا في المعارف وما في إن واللام وتوسيط الفصل من التأكيد
~~والاختصاص لأنهم المواظبون على ذلك دائما من غير فترة دون غيرهم وقيل هو من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين والمعنى وما منا إلا له مقام
~~معلوم في الجنة أو بين يدي الله يوم القيامة * (وإنا لنحن الصافون) * له في
~~الصلاة والمنزهون له عن السوء * (وإن كانوا ليقولون) * أي مشركو قريش * (لو
~~أن عندنا ذكرا من الأولين) * كتابا من الكتب التي نزلت عليهم * (لكنا عباد
~~الله المخلصين) * لأخلصنا العبادة له ولم نخالف مثلهم * (فكفروا به) * أي
~~لما جاءهم الذكر الذي هو أشرف الأذكار والمهيمن عليها * (فسوف يعلمون) *
~~عاقبة كفرهم * (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين) * أي وعدنا لهم النصر
~~والغلبة وهو قوله * (إنهم لهم المنصورون) * * (وإن جندنا لهم الغالبون) *
~~وهو باعتبار الغالب والمقضي بالذات وإنما سماه كلمة وهي كلمات لانتظامهم في
~~معنى واحد * (فتول عنهم) * فأعرض عنهم * (حتى حين) * هو الموعد لنصرك عليهم
~~وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح * (وأبصرهم) * على ما ينالهم حينئذ والمراد
~~بالأمر الدلالة على أن ذلك كائن قريب كأنه قدامه * (فسوف يبصرون) * ما
~~قضينا لك من التأييد والنصرة والثواب في الآخرة وسوف للوعيد لا للتبعيد
~~PageV05P031
# * (أفبعذابنا يستعجلون) * روي أنه لما نزل * (فسوف يبصرون) * قالوا متى
~~هذا فنزلت * (فإذا نزل بساحتهم) * فإذا نزل العذاب بفنائهم شبهه بجيش هجمهم
~~فأناخ بفنائهم بغتة وقيل الرسول وقرئ نزل على إسناده إلى الجار والمجرور
~~ونزل أي العذاب * (فساء صباح المنذرين) * فبئس صباح المنذرين صباحهم واللام
~~للجنس وال * (صباح) * مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما
~~كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وإن وقعت في وقت آخر
~~* (وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون) * تأكيد إلى تأكيد وإطلاق بعد
~~تقييد للإشعار بأنه يبصر وأنهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من أصناف المسرة
~~وأنواع المساءة أو الأول لعذاب الدنيا والثاني ms1243 لعذاب الآخرة * (سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون) * عما قاله المشركون فهي على ما حكي في السورة وإضافة
~~الرب إلى العزة لاختصاصها به إذ لا عزة إلا له أو لمن أعزه وقد أدرج فيه
~~جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الإشعار بالتوحيد * (وسلام على المرسلين)
~~* تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم PageV05P032
# * (والحمد لله رب العالمين) * على ما أفاض عليهم وعلى من اتبعهم من النعم
~~وحسن العاقبة ولذلك أخره عن التسليم والمراد تعليم المؤمنين كيف يحمدونه
~~ويسلمون على رسله وعن علي رضي الله عنه من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من
~~الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه من مجلسه سبحان ربك إلى آخر السورة وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والصافات أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الجن والشياطين وبرئ من الشرك وشهد له
~~حافظاه يوم القيامة أنه كان مؤمنا بالمرسلين PageV05P033
# سورة ص مكية وآيها ست أو ثمان وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (ص)
~~* وقرئ بالكسر لالتقاء الساكنين وقيل إنه أمر من المصاداة بمعنى المعارضة
~~ومنه الصدى فإنه يعارض الصوت الأول أي عارض القرآن بعملك وبالفتح لذلك أو
~~لحذف حرف القسم وإيصال فعله إليه أو إضماره والفتح في موضع الجر فإنها غير
~~مصروفة لأنها علم السورة وبالجر والتنوين على تأويل الكتاب * (والقرآن ذي
~~الذكر) * الواو للقسم إن جعل * (ص) * اسما للحرف أو مذكور للتحدي أو للرمز
~~بكلام مثل صدق محمد صلى الله عليه وسلم أو للسورة خبر المحذوف أو لفظ الأمر
~~وللعطف إن جعل مقسما به كقولهم الله لأفعلن بالجر والجواب محذوف دل عليه ما
~~في * (ص) * من الدلالة على التحدي أو الأمر بالمعادلة أي إنه لمعجز أو
~~لواجب العمل به أو إن محمدا صادق أو قوله PageV05P034
# * (بل الذين كفروا) * أي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه * (بل الذين
~~كفروا) * به * (في عزة) * أي استكبار عن الحق * (وشقاق) * خلاف لله ورسوله
~~ولذلك كفروا به وعلى الأولين الإضراب أيضا من الجواب ms1244 المقدر ولكن من حيث
~~إشعاره بذلك والمراد بالذكر العظة أو الشرف والشهرة أو ذكر ما يحتاج إليه
~~في الدين من العقائد والشرائع والمواعيد والتنكير في * (عزة وشقاق) *
~~للدلالة على شدتهما وقرئ في غرة أي غفلة عما يجب عليهم النظر فيه * (كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن) * وعيد لهم على كفرهم به استكبارا وشقاقا *
~~(فنادوا) * استغاثة أو توبة أو استغفار * (ولات حين مناص) * أي ليس الحين
~~حين مناص ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد كما زيدت على
~~رب وثم خصت بلزوم الأحيان وحذف أحد المعمولين وقيل هي النافية للجنس أي ولا
~~حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب بإضماره أي ولا أرى حين مناص وقرئ بالرفع
~~على أنه اسم لا أو مبتدأ محذوف الخبر أي ليس حين مناص حاصلا لهم أو لا حين
~~مناص كائن لهم وبالكسر كقوله (طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن لات حين
~~بقاء) إما لأن لات تجر الأحيان كما أن لولا تجر الضمائر في قوله (لولاك هذا
~~العام لم أحجج) أو لأن أوان شبه بإذ لأنه مقطوع عن الإضافة إذ أصله أوان
~~صلح ثم حمل عليه * (مناص) * تنزيلا لما أضيف إليه الظرف منزلته لما بينهما
~~من الاتحاد إذ أصله يحن PageV05P035
# مناصهم ثم بني الحين لإضافته إلى غير متمكن * (ولات) * بالكسر كجير وتقف
~~الكوفية عليها بالهاء كالأسماء والبصرية بالتاء كالأفعال وقيل إن التاء
~~مزيدة على حين لاتصالها به في الإمام ولا يرد عليه أن خط المصحف خارج عن
~~القياس إذ مثله لم يعهد فيه والأصل اعتباره إلا فيما خصه الدليل ولقوله
~~(العاطفون تحين لا من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم) والمناص المنجا من
~~ناصه ينوصه إذا فاته * (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم) * بشر مثلهم أو أمي من
~~عدادهم * (وقال الكافرون) * وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما
~~لهم وإشعارا بأن كفرهم جسرهم على هذا القول * (هذا ساحر) * فيما يظهره
~~معجزة * (كذاب) * فيما يقوله على الله تعالى * (أجعل الآلهة إلها واحدا) *
~~بأن جعل الألوهية التي ms1245 كانت لهم لواحد * (إن هذا لشيء عجاب) * بليغ في
~~العجب فإنه خلاف ما أطبق عليه آباؤنا وما نشاهده من أن الواحد لا يفي علمه
~~وقدرته بالأشياء الكثيرة وقرئ مشددا وهو أبلغ ككرام وكرام وروي أنه لما
~~أسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك على قريش فأتوا أبا طالب وقالوا أنت شيخنا
~~وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وإنا جئناك لتقضي بيننا وبين ابن
~~أخيك فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هؤلاء قومك يسألونك السواء
~~فلا تمل كل الميل عليهم فقال صلى الله عليه وسلم ماذا يسألونني فقالوا
~~ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك فقال أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم
~~أمعطي أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم
~~وعشرا فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا وقالوا ذلك PageV05P036
# * (وانطلق الملأ منهم) * وانطلق أشراف قريش من مجلس أبي طالب بعدما بكتهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * (أن امشوا) * قائلين بعضهم لبعض * (امشوا)
~~* * (اصبروا) * واثبتوا * (على آلهتكم) * على عبادتها فلا ينفعكم مكالمته و
~~* (إن) * هي المفسرة لأن الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد
~~بالانطلاق الاندفاع في القول * (امشوا) * من مشت المرأة إذا كثرت أولادها
~~ومنه الماشية أي اجتمعوا وقرئ بغير * (إن) * وقرئ يمشون أن اصبروا * (إن
~~هذا لشيء يراد) * إن هذا الأمر لشيء من ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له أو
~~أن هذا الذي يدعيه من التوحيد أو يقصده أو يقصده من الرئاسة والترفع على
~~العرب والعجم لشيء يتمنى أو يريده كل أحد أو أن دينكم لشيء يطلب ليؤخذ منكم
~~* (ما سمعنا بهذا) * بالذي يقوله * (في الملة الآخرة) * في الملة التي
~~أدركنا عليها آباءنا أو في ملة عيسى عليه الصلاة والسلام التي هي آخر الملل
~~فإن النصارى يثلثون ويجوز أن يكون حالا من هذا أي سمعنا من أهل الكتاب ولا
~~الكهان بالتوحيد كائنا في الملة المترقبة * (إن هذا إلا اختلاق) * كذب
~~اختلقه * (أأنزل عليه الذكر من بيننا) * إنكار لاختصاصه بالوحي وهو ms1246 مثلهم
~~أو أدون منهم في الشرف والرئاسة كقولهم * (لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم) * وأمثال ذلك دليل على أن مبدأ تكذيبهم لم يكن إلا الحسد
~~وقصور النظر على الحطام الدنيوي PageV05P037
# * (بل هم في شك من ذكري) * من القرآن أو الوحي لميلهم إلى التقليد
~~وإعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم * (هذا ساحر
~~كذاب) * * (إن هذا إلا اختلاق) * * (بل لما يذوقوا عذاب) * بل لم يذوقوا
~~عذابي بعد فإذا ذاقوه زال شكهم والمعنى أنهم لا يصدقون به حتى يمسهم العذاب
~~فيلجئهم إلى تصديقه * (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب) * بل أعندهم
~~خزائن رحمته وفي تصرفهم حتى يصيبوا بها من شاؤوا ويصرفوها عمن شاؤوا فيتخير
~~للنبوة بعض صناديدهم والمعنى أن النبوة عطية من الله يتفضل بها على من يشاء
~~من عباده لا مانع له فإنه العزيز أي الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له أن
~~يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك فقال * (أم لهم ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما) * كأنه لما أنكر عليهم التصرف في نبوته بأن ليس عندهم خزائن
~~رحمته التي لا نهاية لها أردف ذلك بأنه ليس لهم مدخل في أمر هذا العالم
~~الجسماني الذي هو جزء يسير من خزائنه فمن أين لهم أن يتصرفوا فيها *
~~(فليرتقوا في الأسباب) * جواب شرط محذوف أي إن كان لهم ذلك فليصعدوا في
~~المعارج التي يتوصل بها إلى العرش حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم
~~فينزلوا الوحي إلى من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الأصل هو
~~الوصلة وقيل المراد بالأسباب السماوات لأنها أسباب الحوادث السفلية * (جند
~~ما هنالك مهزوم من الأحزاب) * أي هم جند ما من الكفار المتحزبين على الرسل
~~* (مهزوم) * مكسور عما قريب فمن أين لهم التدابير الإلهية والتصرف في
~~الأمور الربانية أو فلا تكترث بما يقولون و * (ما) * مزيدة للتقليل كقولك
~~أكلت شيئا ما وقيل للتعظيم على الهزء وهو لا يلائم ما بعده وهنالك إشارة
~~إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم ms1247 من الانتداب لمثل هذا القول * (كذبت قبلهم قوم
~~نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد) * ذو الملك الثابت بالأوتاد كقوله PageV05P038
# (ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة في ظل ملك ثابت الأوتاد) مأخوذ من ثبات البيت
~~المطنب بأوتاده أو ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لأن بعضهم يشد بعضا كالوتد
~~يشد البناء وقيل نصب أربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه إليها ويضرب
~~عليها أوتادا ويتركه حتى يموت * (وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة) * وأصحاب
~~الغيضة وهم قوم شعيب وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة * (أولئك الأحزاب)
~~* يعني المتحزبين على الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم * (إن كل إلا كذب
~~الرسل) * بيان لما أسند إليهم من التكذيب على الإبهام مشتمل على أنواع من
~~التأكيد ليكون تسجيلا على استحقاقهم للعذاب ولذلك رتب عليه * (فحق عقاب) *
~~وهو إما مقابلة الجمع بالجمع أو جعل تكذيب الواحد منهم تكذيب جميعهم * (وما
~~ينظر هؤلاء) * وما ينتظر قومك أو الأحزاب فإنهم كالحضور لاستحضارهم بالذكر
~~أو حضورهم في علم الله تعالى * (إلا صيحة واحدة) * هي النفخة الأولى * (ما
~~لها من فواق) * من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين أو رجوع وترداد
~~فإنه فيه يرجع اللبن إلى الضرع وقرأ حمزة والكسائي بالضم وهما لغتان *
~~(وقالوا ربنا عجل لنا قطنا) * قسطنا من العذاب الذي توعدنا به أو الجنة
~~التي تعدها للمؤمنين وهو من قطه إذا قطعه وقيل لصحيفة الجائزة قط لأنها
~~قطعة من القرطاس وقد فسر بها أي عجل لنا صحيفة أعمالنا للنظر فيها * (قبل
~~يوم الحساب) * استعجلوا ذلك استهزاء * (اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا
~~داود) * واذكر لهم قصته تعظيما للمعصية في PageV05P039
# أعينهم فإنه مع علو شأنه واختصاصه بعظائم النعم والمكرمات لما أتى صغيرة
~~نزل عن منزلته ووبخه الملائكة بالتمثيل والتعريض حتى تفطن فاستغفر ربه
~~وأناب فما الظن بالكفرة وأهل الطغيان أو تذكر قصته وصن نفسه أن تزل فيلقاك
~~ما لقيه من المعاتبة على إهمال عنان نفسه أدنى إهمال * (ذا الأيد) * ذا
~~القوة يقال فلان أيد وذو أيد وآد وأياد بمعنى * (إنه ms1248 أواب) * رجاع إلى
~~مرضاة الله تعالى وهو تعليل ل * (الأيد) * ودليل على أن المراد به القوة في
~~الدين وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل * (إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن) * قد مر تفسيره و * (يسبحن) * حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال
~~الماضية والدلالة على تجدد التسبيح حالا بعد حال * (بالعشي والإشراق) *
~~ووقت الإشراق وهو حين تشرق الشمس أي تضيء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحى وأما
~~شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن أم هانئ رضي الله عنها أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى وقال هذه صلاة الإشراق وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية * (والطير محشورة) *
~~إليه من كل جانب وإنما لم يراع المطابقة بين الحالين لأن PageV05P040
# الحشر جملة أدل على القدرة منه مدرجا وقرئ والطير محشورة بالمبتدأ والخبر
~~* (كل له أواب) * كل واحد من الجبال والطير لأجل تسبيحه رجاع إلى التسبيح
~~والفرق بينه وبين ما قبله أنه يدل على الموافقة في التسبيح وهذا على
~~المداومة عليها أو كل منهما ومن داود عليه الصلاة والسلام مرجع لله التسبيح
~~* (وشددنا ملكه) * وقويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود وقرئ بالتشديد
~~للمبالغة قيل إن رجلا ادعى بقرة على آخر وعجز عن البيان فأوحى إليه أن اقتل
~~المدعى عليه فأعلمه فقال صدقت إني قتلت أباه وأخذت البقرة فعظمت بذلك هيبته
~~* (وآتيناه الحكمة) * النبوة أو كمال العلم واتقان العمل * (وفصل الخطاب) *
~~وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل أو الكلام المخلص الذي ينبه المخاطب على
~~المقصود من غير التباس يراعى فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستئناف
~~والإضمار والحذف والتكرار ونحوها وإنما سمي به أما بعد لأنه يفصل المقصود
~~عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه
~~اختصار مخل ولا إشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فصل لا نزر ولا هذر * (وهل أتاك نبأ الخصم) * استفهام معناه التعجيب
~~والتشويق إلى استماعه والخصم في الأصل مصدر ms1249 ولذلك أطلق على الجمع * (إذ
~~تسوروا المحراب) * إذ تصعدوا سور الغرفة تفعل من السور كتسنم من السنام وإذ
~~متعلق بمحذوف أي نبأ تحاكم الخصم * (إذ تسوروا) * أو بالنبأ على أن المراد
~~به الواقع في عهد داود عليه الصلاة والسلام وأن إسناد PageV05P041
# أتى إليه على حذف مضاف أي قصة نبأ الخصم لما فيه من معنى الفعل لا بأتى
~~لأن إتيانه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن حينئذ * (وإذ) * الثانية في *
~~(إذ دخلوا على داود) * بدل من الأولى أو ظرف ل * (تسوروا) * * (ففزع منهم)
~~* نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس على الباب لا يتركون من يدخل
~~عليه فإنه عليه الصلاة والسلام كان جزأ زمانه يوما للعبادة ويوما للقضاء
~~ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملائكة على صورة الإنسان في
~~يوم الخلوة * (قالوا لا تخف خصمان) * نحن فوجان متخاصمان على تسمية مصاحب
~~الخصم خصما * (بغى بعضنا على بعض) * وهو على الفرض وقصد التعريض إن كانوا
~~ملائكة وهو المشهور * (فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط) * ولا تجر في الحكومة
~~وقرئ ولا تشطط أي ولا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشاط والكل من معنى الشطط
~~وهو من مجاوزة الحد * (واهدنا إلى سواء الصراط) * أي إلى وسطه وهو العدل *
~~(إن هذا أخي) * بالدين أو بالصحبة * (له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) *
~~هي الأنثى من الضان وقد يكنى بها عن المرأة والكناية والتمثيل فيما يساق
~~للتعريض أبلغ في المقصود وقرئ تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرأ
~~حفص بفتح ياء * (ولي نعجة) * * (فقال أكفلنيها) * ملكنيها وحقيقته اجعلني
~~أكفلها كما أكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي أي نصيبي * (وعزني في الخطاب)
~~* وغلبني في مخاطبته إياي محاجة بأن جاء بحجاج لم أقدر على رده أو في
~~مغالبته إياي في الخطبة يقال خطبت المرأة وخطبها هو فخاطبني خطابا حيث
~~زوجها دوني وقرئ وعازني أي غالبني وعزني على تخفيف غريب * (قال لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه) * جواب قسم محذوف قصد به المبالغة PageV05P042
# في ms1250 إنكار فعل خليطه وتهجين طمعه ولعله قال ذلك بعد اعترافه أو على تقدير
~~صدق المدعي والسؤال مصدر مضاف إلى مفعوله وتعديته إلى مفعول آخر بإلى
~~لتضمنه معنى الإضافة * (وإن كثيرا من الخلطاء) * الشركاء الذين خلطوا
~~أموالهم جمع خليط * (ليبغي) * ليتعدى * (بعضهم على بعض) * وقرئ بفتح الياء
~~على تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله (اضرب عنك الهموم طارقها) وبحذف
~~الياء اكتفاء بالكسرة * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) *
~~أي وهم قليل و * (ما) * مزيدة للإبهام والتعجب من قلتهم * (وظن داود أنما
~~فتناه) * ابتليناه بالذنب أو امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها * (فاستغفر
~~ربه) * لذنبه * (وخر راكعا) * ساجدا على تسمية السجود ركوعا لأنه مبدؤه أو
~~خر للسجود راكعا أي مصليا كأنه أحرم بركعتي الاستغفار و * (وأناب) * ورجع
~~إلى الله بالتوبة وأقصى ما في هذه القضية الإشعار بأنه عليه الصلاة والسلام
~~ود أن يكون له ما لغيره وكان له أمثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر
~~وأناب عنه وما روي أن بصره وقع على امرأة فعشقها وسعى حتى تزوجها وولدت منه
~~سليمان إن صح فلعله خطب مخطوبته أو استنزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما
~~بينهم وقد واسى الأنصار المهاجرين بهذا المعنى وما قيل إنه أرسل أوريا إلى
~~الجهاد مرارا وأمر أن يقدم حتى قتل فتزوجها هزء وافتراء ولذلك قال علي رضي
~~الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة
~~وستين وقيل إن قوما قصدوا أن يقتلوه فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا
~~عنده أقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم غرضهم وأراد أن ينتقم منهم فظن أن
~~ذلك ابتلاء من الله له * (فاستغفر ربه) * مما هم به * (وأناب) *
~~PageV05P043
# * (فغفرنا له ذلك) * أي ما استغفر عنه * (وإن له عندنا لزلفى) * لقربة
~~بعد المغفرة * (وحسن مآب) * مرجع في الجنة * (يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض) * استخلفناك على الملك فيها أو جعلناك خليفة ممن قبلك من الأنبياء
~~القائمين بالحق * (فاحكم بين الناس بالحق) * بحكم الله * (ولا تتبع الهوى)
~~* ما تهوى النفس ms1251 وهو يؤيد ما قيل إن ذنبه المبادرة إلى تصديق المدعي وتظليم
~~الآخر قبل مسألته * (فيضلك عن سبيل الله) * دلائله التي نصبها على الحق *
~~(إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) * بسبب
~~نسيانهم وهو ضلالهم عن السبيل فإن تذكره يقتضي ملازمة الحق ومخالفة الهوى *
~~(وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا) * لا حكمة فيه أو ذوي باطل
~~بمعنى مبطلين عابثين كقوله * (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين) * أو للباطل الذي هو متابعة الهوى بل للحق الذي هو مقتضى الدليل من
~~التوحيد والتدرع بالشرع كقوله تعالى * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
~~* على وضعه موضع المصدر مثل هنيئا * (ذلك ظن الذين كفروا) * الإشارة إلى
~~خلقها باطلا والظن بمعنى المظنون * (فويل للذين كفروا من النار) * بسبب هذا
~~الظن * (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض) * * (أم)
~~* منقطعة والاستفهام فيها لإنكار التسوية بين الحزبين التي هي من لوازم
~~خلقها باطلا ليدل على نفيه وكذا التي في قوله * (أم نجعل المتقين كالفجار)
~~* كأنه أنكر التسوية أولا بين المؤمنين والكافرين ثم بين المتقين من
~~المؤمنين والمجرمين منهم ويجوز أن يكون تكريرا للإنكار الأول باعتبار وصفين
~~آخرين يمنعان التسوية من الحكيم الرحيم والآية تدل على صحة القول بالحشر
~~فإن التفاضل بينهما إما أن يكون في الدنيا والغالب فيها عكس ما يقتضي
~~الحكمة فيه أو في غيرها وذلك يستدعي أن يكون لهم حالة أخرى يجازون بها
~~PageV05P044
# * (كتاب أنزلناه إليك مبارك) * نفاع وقرئ بالنصب على الحال * (ليدبروا
~~آياته) * ليتفكروا فيها فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من التأويلات الصحيحة
~~والمعاني المستنبطة وقرئ ليتدبروا على الأصل ولتدبروا أي أنت وعلماء أمتك *
~~(وليتذكر أولوا الألباب) * وليتعظ به ذوو العقول السليمة أو ليستحضروا ما
~~هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلائل
~~فإن الكتب الإلهية بيان لما لا يعرف إلا من الشرع وإرشاد إلى ما يستقل به
~~العقل ولعل التدبر للمعلوم الأول والتذكر الثاني * (ووهبنا لداود سليمان
~~نعم العبد) ms1252 * أي نعم العبد سليمان إذ ما بعده تعليل للمدح وهو في حاله *
~~(إنه أواب) * رجاع إلى الله بالتوبة أو إلى التسبيح مرجع له * (إذ عرض
~~عليه) * ظرف ل * (أواب) * أو ل * (نعم) * والضمير ل * (سليمان) * عند
~~الجمهور * (بالعشي) * بعد الظهر * (الصافنات) * الصافن من الخيل الذي يقوم
~~على طرف سنبك يد أو رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل الذي لا يكاد يكون
~~إلا في العراب الخلص * (الجياد) * جمع جواد أو جود وهو الذي يسرع في جريه
~~وقيل الذي يجود في الركض وقيل جمع جيد روي أنه عليه الصلاة والسلام غزا
~~دمشق ونصيبين وأصاب ألف فرس وقيل أصابها أبوه من العمالقة فورثها منه
~~فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وغفل عن العصر أو عن ورد كان
~~له فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله * (فقال إني أحببت حب الخير
~~عن ذكر ربي) * أصل * (أحببت) * أن يعدى بعلى لأنه بمعنى آثرت لكن لما أنيب
~~مناب أنبت مناب عدي تعديته وقيل هو بمعنى تقاعدت من قوله (مثل بعير السوء
~~إذا أحبا) PageV05P045
# أي برك و * (حب الخير) * مفعول له والخير المال الكثير والمراد به الخيل
~~التي شغلته ويحتمل أنه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلى الله عليه وسلم
~~الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة وقرأ ابن كثير ونافع أبو عمرو
~~بفتح الياء (حتى توارث بالحجاب) أي غربت الشمس شبه غروبها بتواري المخبأة
~~بحجابها وإضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها * (ردوها علي) * الضمير ل
~~* (الصافنات) * * (فطفق مسحا) * فأخذ بمسح السيف مسحا * (بالسوق والأعناق)
~~* أي بسوقها وأعناقها يقطعها من قولهم مسح علاوته إذا ضرب عنقه وقيل جعل
~~يمسح بيده أعناقها وسوقها حبالها وعن ابن كثير بالسؤق على همز الواو لضمة
~~ما قبلها كمؤقن وعن أبي عمرو بالسؤوق وقرئ بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع
~~لأمن الالباس * (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) * وأظهر
~~ما قيل فيه ما روي مرفوعا أنه قال لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تأتي كل
~~واحدة ms1253 بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل
~~إلا امرأة جاءت بشق رجل فوالذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا
~~فرسانا وقيل ولد له ابن فاجتمعت الشياطين على قتله فعلم ذلك فكان يغدوه في
~~السحاب فما شعر به إلا أن ألقي على كرسيه ميتا فتنبه PageV05P046
# على خطئه بأن لم يتوكل على الله وقيل إنه غزا صيدون من الجزائر فقتل
~~ملكها وأصاب ابنته جرادة فأحبها وكان لا يرقأ دمعها جزعا على أبيها فأمر
~~الشياطين فمثلوا لها صورته فكانت تغدو إليها وتروح مع ولائدها يسجدن لها
~~كعادتهن في ملكه فأخبره آصف فكسر الصورة وضرب المرأة وخرج إلى الفلاة باكيا
~~متضرعا وكانت له أم ولد اسمها أمينة إذا دخل للطهارة أعطاها خاتمه وكان
~~ملكه فيه فأعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر وأخذ الخاتم وتختم
~~به وجلس على كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شيء إلا في نسائه
~~وغير سليمان عن هيئته فأتاها لطلب الخاتم فطردته فعرف أن الخطيئة قد أدركته
~~فكان يدور على البيوت يتكفف حتى مضى أربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في
~~بيته فطار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يده فبقر
~~بطنها فوجد الخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد إليه الملك فعلى هذا الجسد صخر
~~سمي به وهو جسم لا روح فيه لأنه كان متمثلا بما لم يكن كذلك والخطيئة
~~تغافله عن حال أهله لأن اتخاذ التماثيل كان جائزا حينئذ وسجود الصورة بغير
~~علمه لا يضره * (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) * لا
~~يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي أو لا ينبغي لأحد أن يسلبه
~~مني بعد هذه السلبة أو لا يصح لأحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما ليس لأحد
~~من الفضل والمال على إرادة وصف الملك بالعظمة لا أن لا يعطى أحد مثله فيكون
~~منافسة وتقديم الاستغفار على الاستيهاب لمزيد اهتمامه بأمر الدين ms1254 ووجوب
~~تقديم ما يجعل للدعاء بصدد الإجابة وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء * (إنك
~~أنت الوهاب) * المعطي ما تشاء لمن تشاء * (فسخرنا له الريح) * فذللناها
~~لطاعته إجابة لدعوته وقرئ الرياح * (تجري بأمره رخاء) * PageV05P047
# لينة من الرخاوة لا تزعزع أو لا تخالف إرادته كالمأمور المنقاد * (حيث
~~أصاب) * أراد من قولهم أصاب الصواب فأخطأ الجواب * (والشياطين) * عطف على *
~~(الريح) * * (كل بناء وغواص) * بدل منه * (وآخرين مقرنين في الأصفاد) * عطف
~~على كل كأنه فصل الشيطان إلى عملة استعملهم في الأعمال الشاقة كالبناء
~~والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر ولعل أجسامهم
~~شفافة صلبة فلا ترى ويمكن تقييدها هذا والأقرب أن المراد تميل كفهم عن
~~الشرور بالإقران في الصفد وهو القيد وسمي به العطاء لأنه يرتبط به المنعم
~~عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده وأصفده أعطاه عكس وعد وأوعد وفي
~~ذلك نكتة * (هذا عطاؤنا) * أي هذا الذي أعطيناك من الملك والبسطة والتسلط
~~على ما لم يسلط به غيرك عطائنا * (فامنن أو أمسك) * فاعط من شئت وامنع من
~~شئت * (بغير حساب) * حال من المستكن في الأمر أي غير محاسب على منه وإمساكه
~~لتفويض التصرف فيه إليك أو من العطاء أو صلة له وما بينهما اعتراض والمعنى
~~أنه عطاء جم لا يكاد يمكن حصره وقيل الإشارة إلى تسخير الشياطين والمراد
~~بالمن والإمساك إطلاقهم وإبقاءهم في القيد * (وإن له عندنا لزلفى) * في
~~الآخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا * (وحسن مآب) * هو الجنة *
~~(واذكر عبدنا أيوب) * هو ابن عيص بن إسحاق وامرأته ليا بنت يعقوب صلوات
~~الله عليه * (إذ نادى ربه) * بدل من * (عبدنا) * و * (أيوب) * عطف بيان له
~~* (أني مسني) * بأن مسني وقرأ حمزة بإسكان الياء وإسقاطها في الوصل *
~~(الشيطان بنصب) * بتعب * (وعذاب) * ألم وهي حكاية لكلامه الذي ناداه به
~~ولولا هي لقال إنه مسه والإسناد إلى * (الشيطان) * إما لأن الله مسه بذلك
~~لما فعل بوسوسته كما قيل إنه أعجب بكثرة ماله أو استغاثة مظلوم فلم يغثه أو
~~كانت ms1255 مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه أو لسؤاله PageV05P048
# امتحانا لصبره فيكون اعترافا بالذنب أو مراعاة للأدب أو لأنه وسوس إلى
~~أتباعه حتى رفضوه وأخرجوه من ديارهم أو لأن المراد بالنصب والعذاب ما كان
~~يوسوس إليه في مرضه من عظم البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه على الجزع وقرأ
~~يعقوب بفتح النون على المصدر وقرئ بفتحتين وهو لغة كالرشد والرشد وبضمتين
~~للتثقيل * ( اركض برجلك) * حكاية لما أجيب به أي اضرب برجلك الأرض * (هذا
~~مغتسل بارد وشراب) * أي فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل أي ماء تغتسل به
~~وتشرب منه فيبرأ باطنك وظاهرك وقيل نبعث عينان حارة وباردة فاغتسل من
~~الحارة واشرب من الأخرى * (ووهبنا له أهله) * بأن جمعناهم عليه بعد تفرقهم
~~أو أحييناهم بعد موتهم وقيل وهبنا له مثلهم * (ومثلهم معهم) * حتى كان له
~~ضعف ما كان * (رحمة منا) * لرحمتنا عليه * (وذكرى لأولي الألباب) * وتذكيرا
~~لهم لينتظروا الفرج بالصبر واللجأ إلى الله فيما يحيق بهم * (وخذ بيدك
~~ضغثا) * عطف على اركض والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه * (فاضرب به
~~ولا تحنث) * روي أن زوجته ليا بنت يعقوب وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف
~~ذهبت لحاجة فأبطأت فحلف إن برئ ضربها مائة ضربة فحلل الله يمينه بذلك وهي
~~رخصة باقية في الحدود * (إنا وجدناه صابرا) * فيما أصابه في النفس والأهل
~~والمال ولا يخل به شكواه إلى الله من الشيطان فإنه لا يسمى جزعا كتمني
~~العافية وطلب الشفاء مع أنه قال ذلك خيفة أن يفتنه أو قومه في الدين * (نعم
~~العبد) * أيوب * (إنه أواب) * مقبل بشراشره على الله تعالى * (واذكر عبادنا
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب) * وقرأ ابن كثير عبدنا وضع الجنس موضع الجمع أو على
~~أن * (إبراهيم) * وحده لمزيد شرفه عطف بيان له * (وإسحاق ويعقوب) * عطف
~~عليه * (أولي الأيدي والأبصار) * أولي القوة في الطاعة والبصيرة في
~~PageV05P049
# الدين أو أولي الأعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالأيدي عن الأعمال
~~لأن أكثرها بمباشرتها وبالأبصار عن المعارف لأنها أقوى مباديها وفيه تعريض
~~بالبطلة الجهال أنهم كالزمنى والعماة ms1256 * (إنا أخلصناهم بخالصة) * جعلناهم
~~خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي * (ذكرى الدار) * تذكرهم الدار
~~الآخرة دائما فإن خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لأن مطمح نظرهم فيما يأتون
~~ويذرون جوار الله والفوز بلقائه وذلك في الآخرة وإطلاق * (الدار) * للبيان
~~أو لأنه بمعنى الخلوص فأضيف إلى فاعله * (وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار) * لمن المختارين من أمثالهم المصطفين عليهم في الخير جمع خير كشر
~~وأشرار وقيل جمع خير أو خير على تخفيفه كأموات في جمع ميت أو ميت * (واذكر
~~إسماعيل واليسع) * هو ابن أخطوب استخلفه إلياس على بني إسرائيل ثم استنبىء
~~واللام فيه كما في قوله (رأيت الوليد بن اليزيد مباركا) وقرأ حمزة والكسائي
~~ولليسع تشبيها بالمنقول من ليسع من اللسع * (وذا الكفل) * ابن عم يسع أو
~~بشر بن أيوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر إليه مائة نبي من بني إسرائيل
~~من القتل فآواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم مائة صلاة
~~* (وكل) * أي وكلهم من الأخبار PageV05P050
# * (هذا) * إشارة إلى ما تقدم من أمورهم * (ذكر) * شرف لهم أو نوع من
~~الذكر وهو القرآن ثم شرع في بيان ما أعد لهم ولأمثالهم فقال * (وإن للمتقين
~~لحسن مآب) * مرجع * (جنات عدن) * عطف بيان * (لحسن مآب) * وهو من الأعلام
~~الغالبة لقوله * (جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب) * وانتصب عنها *
~~(مفتحة لهم الأبواب) * على الحال والعامل فيها ما في المتقين من معنى الفعل
~~وقرئتا مرفوعتين على الابتداء والخبر أو أنهما خبران لمحذوف * (متكئين فيها
~~يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب) * حالان متعاقبان أو متداخلان من الضمير في
~~لهم لا من المتقين للفصل والأظهر أن يدعون استئناف لبيان حالهم فيها
~~ومتكئين حال من ضميره والاقتصار على الفاكهة للإشعار بان مطاعمهم لمحض
~~التلذذ فإن التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة * (وعندهم قاصرات الطرف) * لا
~~ينظرون إلى غير أزواجهن * (أتراب) * لذات لهم فإن التحاب بين الأقرن ثبت أو
~~بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فإنه يمسهن في وقت
~~واحد * (هذا ms1257 ما توعدون ليوم الحساب) * لآجاله فإن الحساب علة الوصول إلى
~~الجزاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء ليوافق ما قبله * (إن هذا لرزقنا ما
~~له من نفاد) * انقطاع * (هذا) * أي لأمر هذا أو هذا كما ذكر أو خذ هذا *
~~(وإن للطاغين لشر مآب) * * (جهنم) * إعرابه ما سبق * (يصلونها) * حال من
~~جهنم * (فبئس المهاد) * المهد PageV05P051
# والمفترش مستعار من فراش النائم والمخصوص بالذم محذوف وهو * (جهنم) *
~~لقوله * (لهم من جهنم مهاد) * * (هذا فليذوقوه) * أي ليذوقوا هذا فليذوقوه
~~أو العذاب هذا فليذوقوه ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره * (حميم وغساق) * وهو
~~على الأولين خبر محذوف أي هو * (حميم) * والغساق ما يغسق من صديد أهل النار
~~من غسقت العين إذا سال دمعها وقرأ حفص وحمزة والكسائي غساق بتشديد السين *
~~(وأخر) * أي مذوق أو عذاب آخر وقرأ البصريان وأخرى أي ومذوقات أو أنواع
~~عذاب أخر * (من شكله) * من مثل هذا المذوق أو العذاب في الشدة وتوحيد
~~الضمير على أنه لما ذكر أو للشراب الشامل للحميم والغساق أو للغساق وقرئ
~~بالكسر وهو لغة * (أزواج) * أجناس خبر ل * (أخر) * أو صفة له أو للثلاثة أو
~~مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم * (هذا فوج مقتحم معكم) * حكاية ما يقال
~~للرؤساء الطاغين إذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضلال
~~والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها * (لا مرحبا بهم) * دعاء من المتبوعين
~~على أتباعهم أو صفة ل * (فوج) * أو حال أي مقولا فيهم لا مرحبا أي ما أتوا
~~بهم رحبا وسعة * (إنهم صالوا النار) * داخلون النار بأعمالهم مثلنا *
~~(قالوا) * أي الأتباع للرؤساء * (بل أنتم لا مرحبا بكم) * بل أنتم أحق بما
~~قلتم أو قيل لنا لضلالكم وإضلالكم كما قالوا * (أنتم قدمتموه لنا) * قدمتم
~~العذاب أو الصلي لنا بإغوائنا وإغرائنا على ما قدمتموه من العقائد الزائغة
~~والأعمال القبيحة * (فبئس القرار) * فبئس المقر جهنم * (قالوا) * أي
~~الاتباع أيضا * (ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار) * مضاعفا
~~أي ذا ضعف وذلك أن يزيد على عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله * (ربنا ms1258 آتهم
~~ضعفين من العذاب) * * (وقالوا) * أي الطاغوت * (ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار) * يعنون PageV05P052
# فقراء المسلمين الذين يسترذلون ويسخرون بهم * (اتخذناهم سخريا) * صفة
~~أخرى ل * (رجالا) * وقرأ الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام على
~~أنه إنكار على أنفسهم وتأنيب لها في الاستسخار منهم وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي * (سخريا) * بالضم وقد سبق مثله في المؤمنين * (أم زاغت) * مالت *
~~(عنهم الأبصار) * فلا نراهم * (أم) * معادلة ل * (ما لنا لا نرى) * على أن
~~المراد نفي رؤيتهم لغيبتهم كأنهم قالوا أليسوا ها هنا أم زاغت عنهم أبصارنا
~~أو لاتخذناهم على القراءة الثانية بمعنى أي الأمرين فعلنا بهم الاستسخار
~~منهم أم تحقيرهم فإن زيغ الأبصار كناية عنه على معنى إنكارهما على أنفسهم
~~أو منقطعة والمراد الدلالة على أن استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ
~~أبصارهم وقصور أنظارهم على رثاثة حالهم * (إن ذلك) * الذي حكيناه عنهم *
~~(لحق) * لا بد أن يتكلموا به ثم بين ما هو فقال * (تخاصم أهل النار) * وهو
~~بدل من لحق أو خبر محذوف وقرئ بالنصب على البدل من ذلك * (قل) * يا محمد
~~للمشركين * (إنما أنا منذر) * أنذركم عذاب الله * (وما من إله إلا الله
~~الواحد) * الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته * (القهار) * لكل شيء يريد
~~قهره * (رب السماوات والأرض وما بينهما) * منه خلقها وإليه أمرها *
~~(العزيز) * الذي لا يغلب إذا عاقب * (الغفار) * الذي يغفر ما يشاء من
~~الذنوب لمن يشاء وفي هذه الأوصاف تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين
~~والمشركين وتثنية ما يشعر بالوعيد وتقديمه لأن المدعو به هو الإنذار
~~PageV05P053
# * (قل هو) * أي ما أنبأتكم به من أني نذير من عقوبة من هذه صفته وأنه
~~واحد في ألوهيته وقيل ما بعده من نبأ آدم * (نبأ عظيم) * * (أنتم عنه
~~معرضون) * لتمادي غفلتكم فإن العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه
~~الحجج الواضحة أما على التوحيد فما مر وأما على النبوة فقوله * (ما كان لي
~~من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون) * فإن إخباره عن تقاول الملائكة وما جرى
~~بينهم على ms1259 ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصور إلا
~~بالوحي و * (إذ) * متعلق ب * (علم) * أو بمحذوف إذ التقرير من علم بكلام
~~الملأ الأعلى * (إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين) * أي لأنما كأنه لما
~~جوز أن الوحي يأتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله * (إنما أنا
~~منذر) * ويجوز أن يرتفع بإسناد يوحى إليه وقرئ إنما بالكسر على الحكاية *
~~(إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين) * بدل من * (إذ يختصمون) *
~~مبين له فإن القصة التي دخلت إذ عليها مشتملة على تقاول الملائكة وإبليس في
~~خلق آدم عليه السلام واستحقاقه للخلافة والسجود على ما مر في البقرة غير
~~أنها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا على ما هو المقصود منها وهو إنذار
~~المشركين على استكبارهم على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما حاق بإبليس
~~على استكباره على آدم عليه السلام هذا ومن الجائز أن يكون مقاولة الله
~~تعالى إياهم بواسطة ملك وأن يفسر الملأ الأعلى بما يعم الله تعالى
~~والملائكة * (فإذا سويته) * عدلت خلقته * (ونفخت فيه من روحي) * وأحييته
~~بنفخ الروح فيه PageV05P054
# وإضافته إلى نفسه وطهارته * (فقعوا له) * فخروا له * (ساجدين) * تكرمة
~~وتبجيلا له وقد مر من الكلام فيه في البقرة * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون)
~~* * (إلا إبليس استكبر) * تعظم * (وكان) * وصار * (من الكافرين) *
~~باستنكاره أمر الله تعالى واستكباره عن المطاوعة أو كان منهم في علم الله
~~تعالى * (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) * خلقته بنفسي من
~~غير توسط كأب وأم والتثنية لما في خلقه من مزيد القدرة واختلاف الفعل وقرئ
~~على التوحيد وترتيب الإنكار عليه للإشعار بأنه المستدعي للتعظيم أو بأنه
~~الذي تشبث به في تركه وهو لا يصلح مانعا إذ للسيد أن يستخدم بعض عبيده لبعض
~~سيما وله مزيد اختصاص * (أستكبرت أم كنت من العالين) * تكبرت من غير
~~استحقاق أو كنت ممن علا واستحق التفوق وقيل استكبرت الآن أم لم تزل منذ كنت
~~من المستكبرين وقرئ * (أستكبرت) * بحذف ms1260 الهمزة لدلالة * (أم) * عليها أو
~~بمعنى الإخبار * (قال أنا خير منه) * إبداء للمانع وقوله * (خلقتني من نار
~~وخلقته من طين) * دليل عليه وقد سبق الكلام فيه * (قال فأخرج منها) * من
~~الجنة أو من السماء أو من الصورة الملكية * (فإنك رجيم) * مطرود من الرحمة
~~ومحل الكرامة * (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) * مر بيانه في الحجر *
~~(قال فبعزتك) * فبسلطانك وقهرك * (لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين) * الذين أخلصهم الله لطاعته وعصمهم من الضلالة أو أخلصوا قلوبهم
~~لله على اختلاف القراءتين * (قال فالحق والحق أقول) * أي فأحق الحق وأقوله
~~وقيل الحق الأول اسم الله نصبه بحذف حرف القسم كقوله (إن عليك الله أن
~~تبايعا) PageV05P055
# وجوابه * (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) * وما بينهما اعتراض
~~وهو على الأول جواب محذوف والجملة تفسير ل * (الحق) * المقول وقرأ عاصم
~~وحمزة برفع الأول على الابتداء أي الحق يميني أو قسمي أو الخبر أي أنا *
~~(الحق) * وقرئا مرفوعين على حذف الضمير من أقول كقوله كله لم أصنع ومجرورين
~~على إضمار حرف القسم في الأول وحكاية لفظ المقسم به في الثاني للتأكيد وهو
~~سائغ فيه إذا شارك الأول وبرفع الأول وجره ونصب الثاني وتخريجه على ما
~~ذكرناه والضمير في منهم للناس إذ الكلام فيهم والمراد بمنك من جنسك ليتناول
~~الشياطين وقيل للثقلين وأجمعين تأكيد له أو للضميرين * (قل ما أسألكم عليه
~~من أجر) * أي على القرآن أو تبليغ الوحي * (وما أنا من المتكلفين) *
~~المتصفين بما ليسوا من أهله على ما عرفتم من حالي فأنتحل النبوة وأتقول
~~القرآن * (إن هو إلا ذكر) * عظة * (للعالمين) * للثقلين * (ولتعلمن نبأه) *
~~وهو ما فيه من الوعد والوعيد أو صدقه بإتيان ذلك * (بعد حين) * بعد الموت
~~أو يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام وفيه تهديد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه
~~الله أن يصر ms1261 على ذنب صغير أو كبير PageV05P056
# سورة الزمر مكية إلا قوله قل يا عبادي الآية وآيها خمس وسبعون أو اثنتان
~~وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (تنزيل الكتاب) * خبر محذوف مثل هذا
~~أو مبتدأ خبره * (من الله العزيز الحكيم) * وهو على الأول صلة ل * (تنزيل)
~~* أو خبر ثان أو حال عمل فيها الإشارة أو ال * (تنزيل) * والظاهر أن *
~~(الكتاب) * على الأول السورة وعلى الثاني القرآن وقرئ تنزيل بالنصب على
~~إضمار فعل نحو اقرأ أو الزم * (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) * ملتبسا
~~بالحق أو بسبب إثبات الحق وإظهاره وتفصيله * (فاعبد الله مخلصا له الدين) *
~~ممحصا له الدين من الشرك والرياء وقرئ برفع الدين عن الاستئناف لتعليل
~~الأمر وتقديم الخبر لتأكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما صرح به مؤكدا
~~وإجراؤه مجرى المعلوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال * (ألا لله
~~الدين الخالص) * أي ألا هو الذي وجب اختصاصه بأن يخلص له الطاعة فإنه
~~المتفرد بصفات الألوهية والاطلاع على الأسرار والضمائر * (والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء) * يحتمل المتخذين من الكفرة والمتخذين من الملائكة وعيسى
~~والأصنام على حذف PageV05P057
# الراجع وإضمار المشركين من غير ذكر لدلالة المساق عليهم وهو مبتدأ خبره
~~على الأول * (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) * بإضمار القول * (إن
~~الله يحكم بينهم) * وهو متعين على الثاني وعلى هذا يكون القول المضمر بما
~~في حيزه حالا أو بدلا من الصلة و * (زلفى) * مصدر أو حال وقرئ قالوا ما
~~نعبدهم وما نعبدكم إلا ليقربونا إلى الله حكاية لما خاطبوا به آلهتهم و *
~~(نعبدهم) * بضم النون اتباعا * (فيما هم فيه يختلفون) * من الدين بإدخال
~~المحق الجنة والمبطل النار والضمير للكفرة ومقابليهم وقيل لهم ولمعبوديهم
~~فإنهم لا يرجون شفاعتهم وهم يلعنونها * (إن الله لا يهدي) * لا يوفق
~~للاهتداء إلى الحق * (من هو كاذب كفار) * فإنهما فاقدا البصيرة * (لو أراد
~~الله أن يتخذ ولدا) * كما زعموا * (لاصطفى مما يخلق ما يشاء) * إذ لا موجود
~~سواه إلا هو مخلوقه لقيام الدلالة على امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما ms1262
~~عدا الواجب إليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الوالد
~~ثم له قرر ذلك بقوله * (سبحانه هو الله الواحد القهار) * فإن الألوهية
~~الحقيقية تتبع الوجوب المستلزم للواحدة الذاتية وهي تنافي المماثلة فضلا عن
~~التوالد لأن كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المشتركة والتعين المخصوص
~~والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج إلى الولد ثم استدل على ذلك
~~بقوله * (خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار
~~على الليل) * يغشى كل واحد منهما الآخر كأنه يلفه عليه لف اللباس باللابس
~~أو يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة أو يجعله كارا عليه كرورا متتابعا
~~تتابع أكوار العمامة * (وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى) * هو منتهى
~~دوره أو منقطع حركته * (إلا هو العزيز) * القادر على كل ممكن الغالب على كل
~~شيء * (الغفار) * حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصنائع من الرحمة
~~وعموم المنفعة * (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) * استدلال آخر بما
~~أوجده في العالم السفلي مبدوء به من خلق الإنسان لأنه أقرب وأكثر دلالة
~~وأعجب وفيه على ما ذكره ثلاث PageV05P058
# دلالات خلق آدم أولا من غير أب وأم ثم خلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق
~~الفائت للحصر منهما و * (ثم) * للعطف على محذوف هو صفة * (نفس) * مثل خلقها
~~أو على معنى واحدة أي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها أو على *
~~(خلقكم) * لتفاوت ما بين الآيتين فإن الأولى عادة مستمرة دون الثانية وقيل
~~أخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق منها حواء * (وأنزل لكم) * وقضى أو قسم
~~لكم فإن قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتبت في اللوح المحفوظ أو
~~أحدث لكم بأسباب نازلة كأشعة الكواكب والأمطار * (من الأنعام ثمانية أزواج)
~~* ذكر وأنثى من الإبل والبقر والضأن والمعز * (يخلقكم في بطون أمهاتكم) *
~~بيان لكيفية ما ذكر من الأناسي والأنعام إظهارا لما فيها من عجائب القدرة
~~غير أنه غلب أولي العقل أو خصهم بالخطاب لأنهم المقصودون * (خلقا من ms1263 بعد
~~خلق) * حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ
~~من بعد علق من بعد نطف * (في ظلمات ثلاث) * ظلمة البطن والرحم والمشيمة أو
~~الصلب والرحم والبطن * (ذلكم) * الذي هذه أفعاله * (الله ربكم) * هو
~~المستحق لعبادتكم والمالك * (له الملك لا إله إلا هو) * إذ لا يشاركه في
~~الخلق غيره * (فأنى تصرفون) * يعدل بكم عن عبادته إلى الإشراك * (إن تكفروا
~~فإن الله غني عنكم) * عن إيمانكم * (ولا يرضى لعباده الكفر) * لاستضرارهم
~~به رحمة عليهم * (وإن تشكروا يرضه لكم) * لأنه سبب فلا حكم وقرأ ابن كثير
~~ونافع في رواية وأبو عمرو والكسائي بإشباع ضمة الهاء لأنها صارت بحذف الألف
~~موصولة بمتحرك وعن أبي عمرو ويعقوب إسكانها وهو لغة فيها * (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون) * بالمحاسبة
~~والمجازاة * (إنه عليم بذات الصدور) * فلا تخفى عليه خافية من أعمالكم *
~~(وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه) * لزوال ما ينازع العقل في
~~الدلالة على أن مبدأ الكل منه * (ثم إذا خوله) * أعطاه من الخول وهو التعهد
~~أو الخول وهو الافتخار * (نعمة منه) * من الله * (نسي ما كان يدعو إليه) *
~~أي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه أو ربه الذي كان يتضرع إليه و * (ما)
~~* مثل الذي في قوله * (وما خلق الذكر والأنثى) * * (من قبل) * من نعمة *
~~(وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله) * وقرأ ابن كثير وأبو عمرو PageV05P059
# ورويس بفتح الياء والضلال والإضلال لما كانا نتيجة جعله صح تعليله بهما
~~وإن لم يكونا غرضين * (قل تمتع بكفرك قليلا) * أمر تهديد فيه إشعار بأن
~~الكفر نوع تشه لا سند له وإقناط للكافرين من التمتع في الآخرة ولذلك علله
~~بقوله * (إنك من أصحاب النار) * على سبيل الاستئناف للمبالغة * (أم من هو
~~قانت) * قائم بوظائف الطاعات * (آناء الليل) * ساعاته وأم متصلة بمحذوف
~~تقديره الكافر خير أم من هو قانت أو منقطعة والمعنى بل * (أم من هو قانت) *
~~كمن هو بضده وقرأ الحجازيان وحمزة بتخفيف ms1264 الميم بمعنى أمن هو قانت لله كمن
~~جعل له أندادا * (ساجدا وقائما) * حالان من ضمير * (قانت) * وقرئا بالرفع
~~على الخبر بعد الخبر والواو للجمع بين الصفتين * (يحذر الآخرة ويرجو رحمة
~~ربه) * في موضع الحال أو الاستئناف للتعليل * (قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون) * نفى لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيه
~~باعتبار القوة العملية على وجه أبلغ لمزيد فضل العلم وقيل تقرير للأول على
~~سبيل التشبيه أي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون
~~والعاصون * (إنما يتذكر أولوا الألباب) * بأمثال هذه البيانات وقرئ يذكر
~~بالإدغام * (قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم) * بلزوم طاعته * (للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) * أي للذين أحسنوا بالطاعات في الدنيا مثوبة
~~حسنة في الآخرة وقيل معناه للذين أحسنوا حسنة في الدنيا هي الصحة والعافية
~~وفي هذه بيان لمكان * (حسنة) * * (وأرض الله واسعة) * PageV05P060
# فمن تعسر عليه التوفر على الإحسان في وطنه فليهاجر إلى حيث يتمكن منه *
~~(إنما يوفى الصابرون) * على المشاق الطاعات من احتمال البلاء ومهاجرة
~~الأوطان لها * (أجرهم بغير حساب) * أجرا لا يهتدي إليه حساب الحساب وفي
~~الحديث إنه ينصب الموازين يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون
~~بها أجورهم ولا ينصب لأهل البلاء بل يصب يوم القيامة عليهم الأجر صبا حتى
~~يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل
~~البلاء من الفضل * (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين) * موحدا له *
~~(وأمرت لأن أكون أول المسلمين) * وأمرت بذلك لأجل أن أكون مقدمهم في الدنيا
~~والآخرة لأن قصب السبق في الدين بالإخلاص أو لأنه أول من أسلم وجهه لله من
~~قريش ومن دان بدينهم والعطف لمغايرة الثاني الأول بتقييده بالعلة والإشعار
~~بأن العبادة المقرونة بالإخلاص وإن اقتضت لذاتها أن يؤمر بها فهي أيضا
~~تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز أن تجعل اللام مزيدة كما في
~~أردت لأن أفعل فيكون أمر بالتقدم في الإخلاص والبدء بنفسه في الدعاء إليه
~~بعد الأمر به * (قل ms1265 إني أخاف إن عصيت ربي) * بترك الإخلاص والميل إلى ما
~~أنتم عليه من الشرك والرياء * (عذاب يوم عظيم) * لعظمة ما فيه * (قل الله
~~أعبد مخلصا له ديني) * أمر بالإخبار عن إخلاصه وأن يكون مخلصا له دينه بعد
~~الأمر بالإخبار عن كونه مأمورا بالعبادة والإخلاص خائفا عن المخالفة من
~~العقاب قطعا لأطماعهم ولذلك رتب عليه قوله PageV05P061
# * (فاعبدوا ما شئتم من دونه) * تهديدا وخذلانا لهم * (قل إن الخاسرين) *
~~الكاملين في الخسران * (الذين خسروا أنفسهم) * بالضلال * (وأهليهم) *
~~بالإضلال * (يوم القيامة) * حين يدخلون النار بدل الجنة لأنهم جمعوا وجوه
~~الخسران وقيل خسروا أهليهم لأنهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما
~~خسروا أنفسهم وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده *
~~(ألا ذلك هو الخسران المبين) * مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستئناف
~~والتصدير ب * (إلا) * وتوسيط الفصل وتعريف الخسران ووصفه ب * (المبين) * *
~~(لهم من فوقهم ظلل من النار) * شرح لخسرانهم * (ومن تحتهم ظلل) * أطباق من
~~النار هي ظلل للآخرين * (ذلك يخوف الله به عباده) * ذلك العذاب هو الذي
~~يخوفهم به ليتجنبوا ما يوقعهم فيه * (يا عباد فاتقون) * ولا تتعرضوا لما
~~يوجب سخطي * (والذين اجتنبوا الطاغوت) * البالغ غاية الطغيان فعلوت منه
~~بتقديم اللام على العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت ثم وصف به
~~للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان * (أن يعبدوها) * بدل اشتمال منه *
~~(وأنابوا إلى الله) * وأقبلوا إليه بشراشرهم عم سواه * (لهم البشرى) *
~~بالثواب على ألسنة الرسل أو الملائكة عند حضور الموت * (فبشر عباد) * *
~~(الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) * وضع فيه الظاهر موضع ضمير * (والذين
~~اجتنبوا) * للدلالة على مبدأ اجتنابهم وأنهم نقاد في الدين يميزون بين الحق
~~والباطل ويؤثرون الأفضل فالأفضل * (أولئك الذين هداهم الله) * لدينه *
~~(وأولئك هم أولوا الألباب) * العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي
~~ذلك دلالة على أن الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها * (أفمن حق عليه
~~كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار) * جملة شرطية معطوفة على محذوف دل
~~عليه الكلام تقديره أأنت ms1266 مالك أمرهم فمن حق عليه العذاب فأنت تنقذه فكررت
~~الهمزة في الجزاء لتأكيد الإنكار والاستبعاد ووضع * (من في النار) * موضع
~~الضمير لذلك وللدلالة على أن من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع
~~الخلف فيه وأن اجتهاد الرسل في دعائهم إلى الإيمان سعي في إنقاذهم من النار
~~ويجوز أن يكون * (أفأنت) * ينقذ جملة مستأنفة للدلالة على ذلك والإشعار
~~بالجزاء المحذوف PageV05P062
# * (لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف) * علالي بعضها فوق بعض *
~~(مبنية) * بنيت بناء النازل على الأرض * (تجري من تحتها الأنهار) * أي من
~~تحت تلك الغرف و * (وعد الله) * مصدر مؤكد لأن قوله * (لهم غرف) * في معنى
~~الوعد * (لا يخلف الله الميعاد) * ولأن الخلف نقص وهو على الله محال * (ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء) * هو المطر * (فسلكه) * فأدخله * (ينابيع
~~في الأرض) * هي عيون ومجاري كائنة فيها أو مياه نابعات فيها إذ الينبوع جاء
~~للمنبع وللنابع فنصبها على الظرف أو الحال * (ثم يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه) * أصنافه من بر وشعير وغيرهما أو كيفياته من خضرة وحمرة وغيرهما *
~~(ثم يهيج) * يتم جفافه لأنه إذا تم جفافه حان له أن يثور عن منبته * (فتراه
~~مصفرا) * من يبسه * (ثم يجعله حطاما) * فتاتا * (إن في ذلك لذكرى) *
~~لتذكيرا بأنه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه أو بأنه مثل الحياة الدنيا فلا
~~تغتر بها * (لأولي الألباب) * إذ لا يتذكر به غيرهم * (أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام) * حتى تمكن فيه بيسر عبر به عمن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله
~~غير متأبية عنه من حيث إن الصدر محل القلب المنيع للروح المتعلق للنفس
~~القابلة للإسلام * (فهو على نور من ربه) * يعني المعرفة والاهتداء إلى الحق
~~وعنه صلى الله عليه وسلم إذا دخل النور قلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة
~~ذلك قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل
~~نزوله وخبر * (من) * محذوف دل عليه * (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) *
~~من أجل ذكره وهو أبلغ من أن يكون ms1267 عن مكان من لأن القاسي من أجل الشيء أشد
~~تأبيا عن قبوله من القاسي عنه لسبب آخر وللمبالغة في وصف أولئك بالقبول
~~وهؤلاء بامتناع ذكر شرح الصدر وأسنده إلى الله وقابله بقساوة القلب وأسنده
~~إليه * (أولئك في ضلال مبين) * يظهر للناظر بأدنى نظر PageV05P063
# والآية نزلت في حمزة وعلي وأبي لهب وولده * (الله نزل أحسن الحديث) *
~~يعني القرآن روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له
~~حدثنا فنزلت وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تأكيد للإسناد إليه
~~وتفخيم للمنزل واستشهاد على حسنه * (كتابا متشابها) * بدل من * (أحسن) * أو
~~حال منه وتشابهه تشابه أبعاضه في الإعجاز وتجاوب النظم وصحة المعنى
~~والدلالة على المنافع العامة * (مثاني) * جمع مثنى أو مثنى أو مثن على ما
~~مر في الحجر وصف به كتابا باعتبار تفاصيله كقولك القرآن سور وآيات والإنسان
~~عظام وعروق وأعصاب أو جعل تمييزا من * (متشابها) * كقولك رأيت رجلا حسنا
~~شمائله * (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) * تشمئز خوفا مما فيه من
~~الوعيد وهو مثل في شدة الخوف واقشعرار الجلد تقبضه وتركيبه من حروف القشع
~~وهو الأديم اليابس بزيادة الراء ليصير رباعيا كتركيب اقمطر من القمط وهو
~~الشد * (ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) * بالرحمة وعموم المغفرة
~~والإطلاق للإشعار بأن أصل أمره الرحمة وأن رحمته سبقت غضبه والتعدية ب *
~~(إلى) * لتضمن معنى السكون والاطمئنان وذكر القلوب لتقدم الخشية التي هي من
~~عوارضها * (ذلك) * أي الكتاب أو الكائن من الخشية والرجاء * (هدى الله يهدي
~~به من يشاء) * هدايته * (ومن يضلل الله) * ومن يخذله * (فما له من هاد) *
~~يخرجهم من الضلال * (أفمن يتقي بوجهه) * يجعله درقة يقي به نفسه لأنه يكون
~~يداه مغلولة إلى عنقه فلا يقدر أن يتقي إلا بوجهه * (سوء العذاب يوم
~~القيامة) * كمن هو آمن منه فحذف الخبر كما حذف في نظائره PageV05P064
# * (وقيل للظالمين) * أي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم
~~وإشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو * (ذوقوا ما كنتم تكسبون) * أي وباله
~~والواو للحال ms1268 وقد مقدرة * (كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون) * من الجهة التي لا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها * (فأذاقهم
~~الله الخزي) * الذل * (في الحياة الدنيا) * كالمسخ والخسف والقتل والسبي
~~والإجلاء * (ولعذاب الآخرة) * المعد لهم * (أكبر) * لشدته ودوامه * (لو
~~كانوا يعلمون) * لو كانوا من أهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به *
~~(ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) * يحتاج إليه الناظر في أمر
~~دينه * (لعلهم يتذكرون) * يتعظون به * (قرآنا عربيا) * حال من هذا
~~والاعتماد فيها على الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا أو مدح له * (غير ذي
~~عوج) * لا اختلال فيه بوجه ما وهو أبلغ من المستقيم وأخص بالمعاني وقيل
~~بالشك استشهادا بقوله (وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب)
~~وهو تخصيص له ببعض مدلوله * (لعلهم يتقون) * علة أخرى مرتبة على الأولى *
~~(ضرب الله مثلا) * للمشرك والموحد * (رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل) * مثل المشرك على ما يقتضيه مذهبه من أن يدعي كل واحد من معبوديه
~~عبوديته ويتنازعوا فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في
~~مهماتهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره
~~عليه سبيل و * (رجلا) * بدل من مثل وفيه صلة * (شركاء) * والتشاكس والتشاخص
~~والاختلاف وقرأ نافع وابن عامر والكوفيون PageV05P065
# سلما بفتحتين وقرئ بفتح السين وكسرها مع سكون اللام وثلاثتها مصادر سلم
~~نعت بها أو حذف منها ذا ورجل سالم أي وهناك رجل سالم وتخصيص الرجل لأنه
~~أفطن للضر والنفع * (هل يستويان مثلا) * صفة وحالا ونصبه على التمييز ولذلك
~~وحده وقرئ مثلين للإشعار باختلاف النوع أو لأن المراد على * (يستويان) * في
~~الوصفين على أن الضمير للمثلين فإن التقدير مثل رجل ومثل رجل * (الحمد لله)
~~* كل الحمد له لا يشاركه فيه على الحقيقة سواه لأنه المنعم بالذات والمالك
~~على الإطلاق * (بل أكثرهم لا يعلمون) * فيشركون به غيره من فرط جهلهم *
~~(إنك ميت وإنهم ميتون) * فإن الكل بصدد الموت وفي عداد الموتى وقرئ مائت
~~ومائتون لأنه ms1269 مما سيحدث * (ثم إنكم) * على تغليب المخاطب على الغيب * (يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون) * فتحتج عليهم بأنك كنت على الحق في التوحيد
~~وكانوا على الباطل في التشريك واجتهدت في الإرشاد والتبليغ ولجوا في
~~التكذيب والعناد ويعتذرون بالأباطيل مثل * (أطعنا سادتنا) * و * (وجدنا
~~آباءنا) * وقيل المراد به الاختصام العام يخاصم الناس بعضهم بعضا فيما دار
~~بينهم في الدنيا * (فمن أظلم ممن كذب على الله) * بإضافة الولد والشريك
~~إليه * (وكذب بالصدق) * وهو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم * (إذ جاءه)
~~* من غير توقف وتفكر في أمره * (أليس في جهنم مثوى للكافرين) * وذلك يكفيهم
~~مجازاة لأعمالهم واللام تحتمل العهد والجنس PageV05P066
# واستدل به على تكفير المبتدعة فإنهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لأنه
~~مخصوص بمن فاجأ ما علم مجيء الرسول به بالتكذيب * (والذي جاء بالصدق وصدق
~~به) * اللام للجنس ليتناول الرسل والمؤمنين لقوله * (أولئك هم المتقون) *
~~وقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو ومن تبعه كما في قوله تعالى *
~~(ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون) * وقيل الجائي هو الرسول والمصدق
~~أبو بكر رضي الله عنه وذلك يقتضي إضمار الذي هو غير جائز وقرئ وصدق به
~~بالتخفيف أي صدق به الناس فأداه إليهم كما نزل من غير تحريف أو صار صادقا
~~بسببه لأنه معجز يدل على صدقه وصدق به على البناء للمفعول * (لهم ما يشاؤون
~~عند ربهم) * في الجنة * (ذلك جزاء المحسنين) * على إحسانهم * (ليكفر الله
~~عنهم أسوأ الذي عملوا) * خص الأسوأ للمبالغة فإنه إذا كفر كان غيره أولى
~~بذلك أو للإشعار بأنهم لاستعظامهم الذنوب يحسبون أنهم مقصرون مذنبون وأن ما
~~يفرط منهم من الصغائر أسوأ ذنوبهم ويجوز أن يكون بمعنى السيئ كقولهم الناقص
~~والأشج أعدلا بني مروان وقرئ أسوأ جمع سوء * (ويجزيهم أجرهم) * ويعطيهم
~~ثوابهم * (بأحسن الذي كانوا يعملون) * فتعد لهم محاسن أعمالهم بأحسنها في
~~زيادة الأجر وعظمه لفرط إخلاصهم فيها * (أليس الله بكاف عبده) * استفهام
~~إنكار للنفي مبالغة في الإثبات والعبد PageV05P067
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل ms1270 الجنس ويؤيده قراءة حمزة والكسائي
~~عباده وفسر بالأنبياء صلوات الله عليهم * (ويخوفونك بالذين من دونه) * يعني
~~قريشا فإنهم قالوا له إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا بعيبك إياها وقيل إنه بعث
~~خالدا ليكسر العزى فقال له سادنها أحذركها فإن لها شدة فعمد إليها خالد
~~فهشم أنفها فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه لأنه الآمر له بما خوف عليه *
~~(ومن يضلل الله) * حتى غفل عن كفاية الله له وخوفه بما لا ينفع ولا يضر *
~~(فما له من هاد) * يهديه إلى الرشاد * (ومن يهد الله فما له من مضل) * إذ
~~لا راد لفعله كما قال * (أليس الله بعزيز) * غالب منيع * (ذي انتقام) *
~~ينتقم من أعدائه * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) *
~~لوضوح البرهان على تفرده بالخالقية * (قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره) * أي أرأيتم بعد ما تحققتم أن خالق
~~العالم هو الله تعالى وأن آلهتكم إن أراد الله أن يصيبني بضر هل يكشفنه *
~~(أو أرادني برحمة) * بنفع * (هل هن ممسكات رحمته) * فيمسكنها عني وقرأ أبو
~~عمرو كاشفات ضره ممسكات رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته * (قل حسبي
~~الله) * كافيا في إصابة الخير ودفع الضر إذ تقرر بهذا التقرير أنه القادر
~~الذي لا مانع لما يريده من خير أو شر روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألهم فسكتوا فنزل ذلك وإنما قال * (كاشفات) * و * (ممسكات) * على ما
~~يصفونها به من الأنوثة تنبيها على كمال ضعفها * (عليه يتوكل المتوكلون) *
~~لعلمهم بأن الكل منه تعالى * (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) * على حالكم
~~اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا وحيث من المكان للزمان وقرئ
~~مكاناتكم * (إني عامل) * أي على مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد
~~والإشعار بأن حاله لا يقف فإنه تعالى يزيده على مر الأيام قوة ونصرة ولذلك
~~توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال * (فسوف تعلمون) * PageV05P068
# * (من يأتيه عذاب يخزيه) * فإن خزي أعدائه دليل غلبته وقد أخزاهم الله
~~يوم بدر * (ويحل عليه ms1271 عذاب مقيم) * دائم وهو عذاب النار * (إنا أنزلنا عليك
~~الكتاب للناس) * لأجلهم فإنه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم * (بالحق) *
~~متلبسا به * (فمن اهتدى فلنفسه) * إذ نفع به نفسه * (ومن ضل فإنما يضل
~~عليها) * فإن وباله لا يتخطاها * (وما أنت عليهم بوكيل) * وما وكلت عليهم
~~لتجبرهم على الهدى وإنما أمرت بالبلاغ وقد بلغت * (الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها) * أي يقبضها عن الأبدان بأن يقطع تعلقها
~~عنها وتصرفها فيها إما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت أو ظاهرا لا باطنا وهو
~~في النوم * (فيمسك التي قضى عليها الموت) * ولا يردها إلى البدن وقرأ حمزة
~~والكسائي قضي بضم القاف وكسر الضاد والموت بالرفع * (ويرسل الأخرى) * أي
~~النائمة إلى بدنها عند اليقظة * (إلى أجل مسمى) * هو الوقت المضروب لموته
~~وهو غاية جنس الإرسال وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن في ابن
~~آدم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز
~~والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفى النفس وحدها عند
~~النوم قريب مما ذكرناه * (إن في ذلك) * من التوفي والإمساك والإرسال *
~~(لآيات) * دالة على كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته * (لقوم يتفكرون) * في
~~كيفية تعلقها بالأبدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وإمساكها باقية لا
~~تفنى بفنائها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن
~~ظواهرها وإرسالها حينا بعد حين إلى توفي آجالها * (أم اتخذوا) * بل اتخذت
~~قريش * (من دون الله شفعاء) * تشفع لهم عند الله * (قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون) * ولو كانوا على هذه الصفة كما تشاهدونهم جمادات
~~لا تقدر ولا تعلم PageV05P069
# * (قل لله الشفاعة جميعا) * لعله رد لما عسى يجيبون به وهو أن الشفعاء
~~أشخاص مقربون هي تماثيلهم والمعنى أنه مالك الشفاعة كلها لا يستطيع أحد
~~شفاعة إلا بإذنه ورضاه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال * (له ملك السماوات
~~والأرض) * فإنه مالك الملك كله لا يملك أحد أن يتكلم في أمره دون إذنه
~~ورضاه * (ثم إليه ms1272 ترجعون) * يوم القيامة فيكون الملك له أيضا حينئذ * (وإذا
~~ذكر الله وحده) * دون آلهتهم * (اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) *
~~انقبضت ونفرت * (وإذا ذكر الذين من دونه) * يعني الأوثان * (إذا هم
~~يستبشرون) * لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله ولقد بالغ في الأمرين حتى
~~بلغ الغاية فيهما فإن الاستبشار أن يمتلئ قلبه سرورا حتى تنبسط له بشرة
~~وجهه والاشمئزاز أن يمتلئ غما حتى ينقبض أديم وجهه والعامل في * (إذا ذكر)
~~* العامل في إذ المفاجأة * (قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة) * التجىء إلى الله بالدعاء لما تحيرت في أمرهم وضجرت من عنادهم
~~وشدة شكيمتهم فإنه القادر على الأشياء والعالم بالأحوال كلها * (أنت تحكم
~~بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون) * فأنت وحدك تقدر أن تحكم بيني وبينهم *
~~(ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب
~~يوم القيامة) * وعيد شديد وإقناط كلي لهم من الخلاص * (وبدا لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون) * زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله تعالى * (فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم) * في الوعد * (وبدا لهم سيئات ما كسبوا) * سيئات أعمالهم
~~أو كسبهم حين تعرض صحائفهم * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون) * وأحاط بهم
~~جزاؤه * (وإذا مس الإنسان الضر دعانا) * إخبار عن الجنس بما يغلب فيه
~~والعطف على قوله PageV05P070
# * (وإذا ذكر الله وحده) * بالفاء لبيان مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب
~~بمعنى أنهم يشمئزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الآلهة فإذا مسهم ضر
~~دعوا من اشمأزوا من ذكره دون من استبشروا بذكره وما بينهما اعتراض مؤكد
~~لإنكار ذلك عليهم * (ثم إذا خولناه نعمة منا) * أعطيناه إياه تفضلا فإن
~~التخويل مختص به * (قال إنما أوتيته على علم) * مني بوجوه كسبه أو يأتي
~~سأعطاه لما لي من استحققه أو من الله بي واستحقاقي وألهاه فيه لما إن جعلت
~~موصولة وإلا فللنعمة والتذكير لأن المراد شيء منها * (بل هي فتنة) * امتحان
~~له أيشكر أم يكفر وهو رد لما قاله وتأنيث الضمير باعتبار الخير أو لفظ ms1273 ال *
~~(نعمة) * وقرئ بالتذكير * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * ذلك وهو دليل على أن
~~الإنسان للجنس * (قد قالها الذين من قبلهم) * الهاء لقوله * (إنما أوتيته
~~على علم) * لأنها كلمة أو جملة وقرئ بالتذكير * (والذين من قبلهم) * قارون
~~وقومه فإنه قاله ورضي به قومه * (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) * من متاع
~~الدنيا * (فأصابهم سيئات ما كسبوا) * جزاء سيئات أعمالهم أو جزاء أعمالهم
~~وسماه سيئة لأنه في مقابلة أعمالهم السيئة رمزا إلى أن جميع أعمالهم كذلك *
~~(والذين ظلموا) * بالعتو * (من هؤلاء) * المشركين و * (من) * للبيان أو
~~للتبغيض * (سيصيبهم سيئات ما كسبوا) * كما أصاب أولئك وقد أصابهم فإنهم
~~قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم * (وما هم بمعجزين) * بفائتين * (أولم
~~يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم
~~بسط لهم سبعا * (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) * بأن الحوادث كلها من الله
~~بوسط أو غيره * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) * أفرطوا في الجناية
~~عليها بالإسراف في المعاصي وإضافة العباد تخصصه بالمؤمنين على ما هو عرف
~~القرآن * (لا تقنطوا من رحمة الله) * لا تيأسوا من مغفرته أولا وتفضله
~~ثانيا * (إن الله يغفر الذنوب جميعا) * عفوا ولو بعد بعد تقييده بالتوبة
~~خلاف الظاهر ويدل على إطلاقه فيما عدا الشرك قوله تعالى * (إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به) * PageV05P071
# الآية والتعليل بقوله * (إنه هو الغفور الرحيم) * على المبالغة وإفادة
~~الحصر والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة مما في *
~~(عبادي) * من الدلالة على الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر
~~الإسراف بأنفسهم والنهي عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة
~~وإطلاقها وتعليله بأن الله يغفر الذنوب جميعا ووضع * (اسم) * موضع الضمير
~~لدلالته على أنه المستغني والمنعم على الإطلاق والتأكيد بالجميع وما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال ما أحب أن تكون لي الدنيا وما فيها بها فقال
~~رجل يا رسول الله ومن أشرك فسكت ساعة ثم قال ألا ومن أشرك ثلاث مرات وما
~~روي أن أهل ms1274 مكة قالوا يزعم محمد أن من عبد الوثن وقتل النفس بغير حق لم
~~يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الأوثان وقتلنا النفس فنزلت وقيل في عياش
~~والوليد بن الوليد في جماعة افتتنوا أو في الوحشي لا ينفي عمومها وكذا قوله
~~PageV05P072
# * (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون) *
~~فإنها لا تدل على حصول المغفرة لكل أحد من غير توبة وسبق تعذيب لتغني عن
~~التوبة والإخلاص في العمل وتنافي الوعيد بالعذاب * (واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم من ربكم) * القرآن أو المأمور به دون المنهي عنه أو العزائم دون
~~الرخص أو الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو أنجى وأسلم كالإنابة والمواظبة
~~على الطاعة * (من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون) * بمجيئه
~~فتتداركوا * (أن تقول نفس) * كراهة أن تقول وتنكير * (نفس) * لأن القائل
~~بعض الأنفس أو للتكثير كقول الأعشى (ورب بقيع لو هتفت بجوه أتاني كريم ينفض
~~الرأس مغضبا) PageV05P073
# * (يا حسرتي) * وقرئ بالياء على الأصل * (على ما فرطت) * بما قصرت * (في
~~جنب الله) * في جانبه أي في حقه وهو طاعته قال سابق البريري (أما تتقين
~~الله في جنب وامق له كبد حرى عليك تقطع) وهو كناية فيها مبالغة كقوله (إن
~~السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج) وقيل في ذاته على
~~تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه من قوله تعالى * (والصاحب بالجنب) * وقرئ
~~في ذكر الله * (وإن كنت لمن الساخرين) * المستهزئين بأهله ومحل * (إن كنت)
~~* نصب على الحال كأنه قال فرطت وأنا ساخر * (أو تقول لو أن الله هداني) *
~~بالإرشاد إلى الحق * (لكنت من المتقين) * الشرك والمعاصي * (أو تقول حين
~~ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين) * في العقيدة والعمل و أو
~~للدلالة على أنها لا تخلو من هذه الأقوال تحيرا وتعللا بما لا طائل تحته *
~~(بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين) * رد من الله
~~عليه لما تضمنه قوله * (لو أن الله هداني) * من معنى النفي وفصله ms1275 عنه لأن
~~تقديمه يفرق القرائن وتأخير المودود يخل بالنظم المطابق للوجود لأنه يتحسر
~~بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم PageV05P074
# يتمنى الرجعة وهو لا يمنع تأثير قدرة الله في فعل العبد ولا ما فيه من
~~إسناد الفعل إليه كما عرفت وتذكير الخطاب على المعنى وقرئ بالتأنيث للنفس *
~~(ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله) * بأن وصفوه بما لا يجوز كاتخاذ
~~الولد * (وجوههم مسودة) * بما ينالهم من الشدة أو بما يتخيل عليها من ظلمة
~~الجهل والجملة حال إذ الظاهر أن ترى من رؤية البصر واكتفى فيها بالضمير عن
~~الواو * (أليس في جهنم مثوى) * مقام * (للمتكبرين) * عن الإيمان والطاعة
~~وهو تقرير لأنهم يرون كذلك * (وينجي الله الذين اتقوا) * وقرئ وينجي *
~~(بمفازتهم) * بفلاحهم مفعلة من الفوز وتفسيرها بالنجاة تخصيصها بأهم أقسامه
~~وبالسعادة والعمل الصالح إطلاق لها على السبب وقرأ الكوفيون غير حفص بالجمع
~~تطبيقا لهم بالمضاف إليه والباء فيها للسببية صلة لينجي أو لقوله * (لا
~~يمسهم السوء ولا هم يحزنون) * وهو حال أو استئناف لبيان المفازة * (الله
~~خالق كل شيء) * من خير وشر وإيمان وكفر * (وهو على كل شيء وكيل) * يتولى
~~التصرف * (له مقاليد السماوات والأرض) * لا يملك أمرها ولا يتمكن من التصرف
~~فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها وفيها مزيد دلالة على الاختصاص لأن
~~الجزئن لا يدخلها ولا يتصرف فيها إلا من بيده مفاتيحها وهو جمع مقليد أو
~~مقلاد من قلدته إذا ألزمته وقيل جمع إقليد معرب إكليد على الشذوذ كمذاكير
~~وعن عثمان رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المقاليد فقال
~~تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده وأستغفر الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله وهو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي
~~ويميت وهو على كل شيء قدير والمعنى على هذا إن لله هذه الكلمات يوحد بها
~~PageV05P075
# ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والأرض من تكلم بها أصابه * (والذين كفروا
~~بآيات الله أولئك هم الخاسرون) * متصل بقوله * (وينجي الله الذين اتقوا) *
~~وما ms1276 بينهما اعتراض للدلالة على أنه مهيمن على العباد مطلع على أفعالهم مجاز
~~عليها وتغيير النظم للإشعار بأن العمدة في فلاح المؤمنين فضل الله وفي هلاك
~~الكافرين أن خسروا أنفسهم وللتصريح بالوعد والتعريض بالوعيد قضية للكرم أو
~~بما يليه والمراد بآيات الله دلائل قدرته واستبداده بأمر السماوات والأرض
~~أو كلمات توحيده وتمجيده وتخصيص الخسار بهم لأن غيرهم ذو حظ من الرحمة
~~والثواب * (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) * أي أفغير الله
~~أعبد بعد هذه الدلائل والمواعيد و * (تأمروني) * اعتراض للدلالة على أنهم
~~أمروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض آلهتنا ونؤمن بإلهك لفرط غباوتهم ويجوز
~~أن ينتصب غير بما دل عليه * (تأمروني أعبد) * لأنه بمعنى تعبدونني على أن
~~أصله تأمرونني أن أعبد فحذف إن ورفع كقوله (ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى)
~~ويؤيده قراءة * (أعبد) * وقرأ ابن عامر تأمرونني بإظهار النونين على الأصل
~~ونافع بحذف الثانية فإنها تحذف كثيرا * (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك) * أي من الرسل * (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) * كلام
~~على سبيل الفرض والمراد به تهييج الرسل وإقناط الكفرة والإشعار على حكم
~~الأمة وإفراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الأولى موطئة PageV05P076
# للقسم والأخريان للجواب وإطلاق الإحباط يحتمل أن يكون من خصائصهم لأن
~~شركهم أقبح وأن يكون على التقييد بالموت كما صرح به في قوله * (ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم) * وعطف الخسران عليه من
~~عطف المسبب على السبب * (بل الله فاعبد) * رد لما امروه به ولولا دلالة
~~التقديم على الاختصاص لم يكن كذلك * (وكن من الشاكرين) * إنعامه عليك وفيه
~~إشارة إلى موجب الاختصاص * (وما قدروا الله حق قدره) * ما قدروا عظمته في
~~أنفسهم حق تعظيمه حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به وقرئ بالتشديد
~~* (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) * تنبيه على
~~عظمته وحقارة الأفعال العظام التي تتحير فيها الأوهام بالإضافة إلى قدرته
~~ودلالة على أن تخريب العالم أهون شيء عليه على طريقة التمثيل والتخييل ms1277 من
~~غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة
~~المرة من القبض أطلقت بمعنى القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية
~~بالمصدر أو بتقدير ذات قبضة وقرئ بالنصب على الظرف تشبيها للمؤقت بالمبهم
~~وتأكيد * (الأرض) * بالجميع لأن المراد بها الأرضون السبع أو جميع أبعاضها
~~البادية والغائرة وقرئ * (مطويات) * على أنها حال و * (السماوات) * معطوفة
~~على * (الأرض) * منظومة في حكمها * (سبحانه وتعالى عما يشركون) * ما أبعد
~~وأعلى من هذه قدرته وعظمته عن إشراكهم أو ما يضاف إليه من الشركاء
~~PageV05P077
# * (ونفخ في الصور) * يعني المرة الأولى * (فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض) * خر ميتا أو مغشيا عليه * (إلا من شاء الله) * قيل جبريل ومكائيل
~~وإسرافيل فإنهم يموتون بعد وقيل وقيل حملة العرش * (ثم نفخ فيه أخرى) *
~~نفخة أخرى وهي تدل على أن المراد بالأولى ونفخ في الصور نفخة واحدة كما صرح
~~به في مواضع وأخرى تحتمل النصب والرفع * (فإذا هم قيام) * قائمون من قبورهم
~~أو متوقفون وقرئ بالنصب على أن الخبر * (ينظرون) * وهو حال من ضميره
~~والمعنى يقلبون أبصارهم في الجوانب كالمبهوتين أو ينتظرون ما يفعل بهم *
~~(وأشرقت الأرض بنور ربها) * بما أقام فيها من العدل سماه نور لأنه يزين
~~البقاع ويظهر الحقوق كما سمى الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم
~~القيامة ولذلك أضاف اسمه إلى * (الأرض) * أو بنور خلق فيها بلا واسطة أجسام
~~مضيئة ولذلك أضافه إلى نفسه * (ووضع الكتاب) * للحساب والجزاء من وضع
~~المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه أو صحائف الأعمال في أيدي العمال واكتفى
~~باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل الصحائف * (وجئ بالنبيين
~~والشهداء) * الذين يشهدون للأمم وعليهم من الملائكة والمؤمنين وقيل
~~المستشهدون * (وقضي بينهم) * بين العباد * (بالحق وهم لا يظلمون) * بنقص
~~ثواب أو زيادة عقاب على ما جرى به الوعد * (ووفيت كل نفس ما عملت) * جزاءه
~~* (وهو أعلم بما يفعلون) * فلا يفوته شيء من أفعالهم ثم فصل التوفية فقال *
~~(وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا) * أفواجا متفرقة بعضها في أثر بعض ms1278 على
~~تفاوت PageV05P078
# أقدامهم في الضلالة والشرارة جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت إذ
~~الجماعة لا تخلو عنه أو من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل
~~المروءة وهي الجمع القليل * (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها) * ليدخلوها و *
~~(حتى) * وهي التي تحكي بعدها الجملة وقرأ الكوفيون فتحت بتخفيف التاء *
~~(وقال لهم خزنتها) * تقريعا وتوبيخا * (ألم يأتكم رسل منكم) * من جنسكم *
~~(يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا) * وقتكم هذا وهو وقت
~~دخولهم النار وفيه دليل على أنه لا تكليف قبل الشرع من حيث إنهم عللوا
~~توبيخهم بإتيان الرسل وتبليغ الكتب * (قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين) * كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وأنهم من
~~أهل النار ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة على اختصاص ذلك بالكفرة
~~وقيل هو قوله * (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) * * (قيل ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها) * أبهم القائل لتهويل ما يقال لهم * (فبئس مثوى) *
~~مكان * (المتكبرين) * اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم سبق ذكره ولا ينافي
~~إشعاره بأن مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق أن يكون دخولهم فيها لأن كلمة
~~العذاب حقت عليهم فإن تكبرهم وسائر مقابحهم مسببة عنه كما قال صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى
~~يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخل الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله
~~بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل به النار
~~PageV05P079
# * (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة) * إسراعا بهم إلى دار الكرامة وقيل
~~سيق مراكبهم إذ لا يذهب بهم إلا راكبين * (زمرا) * على تفاوت مراتبهم في
~~الشرف وعلو الطبقة * (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) * حذف جواب إذا
~~للدلالة على أن لهم حينئذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف وأن
~~أبواب الجنة تفتح لهم قبل مجيئهم غير منتظرين وقرأ الكوفيون فتحت بالتخفيف
~~* (وقال لهم خزنتها سلام عليكم) * لا يعتريكم بعد مكروه * (طبتم) * طهرتم
~~من دنس ms1279 المعاصي * (فادخلوها خالدين) * مقدرين الخلود فيها والفاء للدلالة
~~على أن طيبهم سبب لدخولهم وخلودهم وهو لا يمنع دخول العاصي بعفوه لأنه
~~مطهره * (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده) * بالبعث والثواب * (وأورثنا
~~الأرض) * يريدون المكان الذي استقروا فيه على الاستعارة وإيراثها تمليكها
~~مخلفة عليهم من أعمالهم أو تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه
~~* (نتبوأ من الجنة حيث نشاء) * أي يتبوأ كل من في أي مقام أراده من جنته
~~الواسعة مع أن في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها * (فنعم أجر
~~العاملين) * الجنة * (وترى الملائكة حافين) * محدقين * (من حول العرش) * أي
~~حوله و * (من) * مزيدة أو لابتداء الحفوف * (يسبحون بحمد ربهم) * ملتبسين
~~بحمده والجملة حال ثانية أو مقيدة للأولى والمعنى ذاكرين له بوصفي جلاله
~~وإكرامه تلذذا به وفيه إشعار بأن منتهى درجات PageV05P080
# العليين وأعلى لذائذهم هو الاستغراق في صفات الحق * (وقضي بينهم بالحق) *
~~أي بين الخلق بإدخال بعضهم النار وبعضهم الجنة أو بين الملائكة بإقامتهم في
~~منازلهم على حسب تفاضلهم * (وقيل الحمد لله رب العالمين) * أي على ما قضي
~~بيننا بالحق والقائلون هم المؤمنون من المقضي بينهم أو الملائكة وطي ذكرهم
~~لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الزمر لم يقطع
~~رجاءه يوم القيامة وأعطاه الله ثواب الخائفين عن عائشة رضي الله عنها أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كل ليلة بني إسرائيل والزمر والله أعلم
~~PageV05P081
# سورة غافر مكية وآيها خمس وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم * (حم) * أماله
~~ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر صريحا ونافع برواية ورش وأبو عمرو بين
~~بين وقرئ بفتح الميم على التحريك لالتقاء الساكنين أو النصب بإضمار اقرأ
~~ومنع صرفه للتعريف والتأنيث أو لأنها على زنة أعجمة كقابيل وهابيل * (تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم) * لعل تخصيص الوصفين لما في القرآن من
~~الإعجاز والحكم الدال على القدرة الكاملة والحكمة البالغة * (غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول) * صفات أخرى لتحقيق ما فيه من الترغيب
~~والترهيب والحث على ما هو ms1280 المقصود منه والإضافة فيها حقيقية على أنه لم يرد
~~بها زمان مخصوص وأريد ب * (شديد العقاب) * مشدده أو الشديد عقابه فحذف
~~اللام للازدواج وأمن الالتباس أو إبدال وجعله وحده بدلا مشوش للنظم وتوسيط
~~الواو بين الأولين لإفادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة أو تغاير
~~الوصفين إذ ربما يتوهم الاتحاد أو تغاير موقع الفعلين لأن الغفر هو الستر
~~فيكون لذنب باق وذلك لمن لم يتب فإن PageV05P082
# التائب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل جمعا والطول
~~الفضل بترك العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل
~~رجحانها * (لا إله إلا هو) * فيجب الإقبال الكلي على عبادته * (إليه
~~المصير) * فيجازي المطيع والعاصي * (ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا) * لما حقق أمر التنزيل سجل بالكفر على المجادلين فيه بالطعن وإدحاض
~~الحق لقوله * (وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق) * وأما الجدال فيه لحل
~~عقده واستنباط حقائقه وقطع تشبث أهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن أعظم
~~الطاعات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن جدالا في القرآن كفر بالتنكير مع
~~أنه ليس جدالا فيه على الحقيقة * (فلا يغررك تقلبهم في البلاد) * فلا يغررك
~~إمهالهم وإقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات
~~المربحة فإنهم مأخوذون عما قريب بكفرهم أخذ من قبلهم كما قال * (كذبت قبلهم
~~قوم نوح والأحزاب من بعدهم) * والذين تحزبوا على الرسل وناصبوهم بعد قوم
~~نوح كعاد وثمود * (وهمت كل أمة) * من هؤلاء * (برسولهم) * وقرئ برسولها *
~~(ليأخذوه) * ليتمكنوا من إصابته بما أرادوا من تعذيب وقتل من الأخذ بمعنى
~~PageV05P083
# الأسر * (وجادلوا بالباطل) * بما لا حقيقة له * (ليدحضوا به الحق) *
~~ليزيلوه به * (فأخذتهم) * بالإهلاك جزاء لهم * (فكيف كان عقاب) * فإنكم
~~تمرون على دياهم وترون أثره وهو تقرير فيه تعجيب * (وكذلك حقت كلمة ربك) *
~~وعيده أو قضاؤه بالعذاب * (على الذين كفروا) * بكفرهم * (أنهم أصحاب النار)
~~* بدل من كلمة * (ربك) * بدل الكل أو الاشتمال على إرادة اللفظ أو المعنى *
~~(الذين يحملون العرش ومن حوله) * الكروبيون أعلى طبقات الملائكة ms1281 وأولهم
~~وجودا وحملهم إياه وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له أو كناية عن
~~قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ أمره * (يسبحون بحمد
~~ربهم) * يذكرون الله بمجامع الثناء من صفات الجلال والإكرام وجعل التسبيح
~~أصلا والحمد حالا لأن الحمد مقتضى حالهم دون التسبيح أصلا * (ويؤمنون به) *
~~أخبر عنهم بالإيمان إظهارا لفضله وتعظيما لأهله ومساق الآية لذلك كما صرح
~~به بقوله * (ويستغفرون للذين آمنوا) * وإشعارا بأن حملة العرش وسكان الفرش
~~في معرفته سواء ردا على المجسمة واستغفارهم شفاعتهم وحملهم على التوبة
~~وإلهامهم ما يوجب المغفرة وفيه تنبيه على أن المشاركة في الإيمان توجب
~~النصح والشفقة وإن تخالفت الأجناس لأنها أقوى المناسبات كما قال تعالى *
~~(إنما المؤمنون إخوة) * * (ربنا) * أي يقولون * (ربنا) * وهو بيان ل *
~~(يستغفرون) * أو حال PageV05P084
# * (وسعت كل شيء رحمة وعلما) * أي وسعت رحمتك وعلمك فأزيل عن أصله للإغراق
~~في وصفه بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومها وتقديم الرحمة لأنها المقصودة
~~بالذات ها هنا * (فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك) * للذين علمت منهم
~~التوبة واتباع سبيل الحق * (وقهم عذاب الجحيم) * واحفظهم عنه وهو تصريح بعد
~~إشعار للتأكيد والدلالة على شدة العذاب * (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم) * وعدتهم إياها * (ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) * عطف على
~~هم الأول أي أدخلهم ومعهم هؤلاء ليتم سرورهم أو الثاني لبيان عموم الوعد
~~وقرئ جنة عدن وصلح بالضم وذريتهم بالتوحيد * (إنك أنت العزيز) * الذي لا
~~يمتنع عليه مقدور * (الحكيم) * الذيلا يفعل إلا ما تقتضيه حكمته ومن ذلك
~~الوفاء بالوعد * (وقهم السيئات) * العقوبات أو جزاء السيئات وهو تعميم بعد
~~تخصيص أو تخصيص بمن * (صلح) * أو المعاصي في الدنيا لقوله * (ومن تق
~~السيئات يومئذ فقد رحمته) * أي ومن تقها في الدنيا فقد رحمته في الآخرة
~~كأنهم طلبوا السبب بعد ما سألوا المسبب * (وذلك هو الفوز العظيم) * يعني
~~الرحمة أو الوقاية أو مجموعهما * (إن الذين كفروا ينادون) * يوم القيامة
~~فيقال لهم * (لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم) * أي لمقت الله إياكم أكبر
~~من مقتكم أنفسكم ms1282 الأمارة بالسوء * (إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون) * ظرف
~~لفعل دل عليه المقت الأول لا له لأنه أخبر عنه ولا للثاني لأن PageV05P085
# مقتهم أنفسهم يوم القيامة حين عاينوا جزاء أعمالهم الخبيثة إلا أن يؤول
~~بنحو بالصيف ضيعت اللبن أو تعليل للحكم وزمان المقتين واحد * (قالوا ربنا
~~أمتنا اثنتين) * إماتتين بأن خلقتنا أمواتا ثم صيرتنا أمواتا عند انقضاء
~~آجالنا فإن الإماتة جعل الشيء عادم الحياة ابتداء أو بتصيير كالتصغير
~~والتكبير ولذلك قيل سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل وإن خص بالتصيير
~~فاختيار الفاعل المختار أحد مفعوليه تصيير وصرف له عن الآخر * (وأحييتنا
~~اثنتين) * الإحياءة الأولى وإحياءة البعث وقيل الإماتة الأولى عند انخرام
~~الأجل والثانية في القبر بعد الإحياء للسؤال والإحياءان ما في القبر والبعث
~~إذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به ولذلك تسبب
~~بقوله * (فاعترفنا بذنوبنا) * فإن اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا
~~وإنكارهم البعث * (فهل إلى خروج) * نوع خروج من النار * (من سبيل) * طريق
~~فنسلكه وذلك إنما يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك أجيبوا بقوله *
~~(ذلكم) * الذي أنتم فيه * (بأنه) * بسبب أنه * (إذا دعي الله وحده) * متحدا
~~أو توحد وحده فحذف الفعل وأقيم مقامه في الحالية * (كفرتم) * بالتوحيد *
~~(وإن يشرك به تؤمنوا) * PageV05P086
# بالإشراك * (فالحكم لله) * المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد
~~الدائم * (العلي) * عن أن يشرك به ويسوى بغيره * (الكبير) * حيث حكم على من
~~أشرك وسوى به بعض مخلوقاته في استحقاق العبادة بالعذاب السرمد * (هو الذي
~~يريكم آياته) * الدالة على التوحيد وسائر ما يجب أن يعلم تكميلا لنفوسكم *
~~(وينزل لكم من السماء رزقا) * أسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم * (وما
~~يتذكر) * بالآيات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها
~~للانهماك في التقليد واتباع الهوى * (إلا من ينيب) * يرجع عن الإنكار
~~بالإقبال عليها والتفكير فيها فإن الجازم بشيء لا ينظر فيما ينافيه *
~~(فادعوا الله مخلصين له الدين) * من الشرك * (ولو كره الكافرون) * إخلاصكم
~~وشق عليهم * (رفيع الدرجات ذو العرش) * خبران آخران للدلالة على علو صمديته
~~من حيث ms1283 المعقول والمحسوس الدال على تفرده في الألوهية فإن من ارتفعت درجات
~~كماله بحيث لا يظهر دونها كمال وكان العرش الذي هو أصل العالم الجسماني في
~~قبضة قدرته لا يصح أن يشرك به وقيل الدرجات مراتب المخلوقات أو مصاعد
~~الملائكة إلى العرش أو السماوات أو درجات الثواب وقرئ رفيع بالنصب على
~~المدح * (يلقي الروح من أمره) * خبر رابع للدلالة على أن الروحانيات أيضا
~~مسخرات لأمره بإظهار آثارها وهو الوحي وتمهيد للنبوة بعد تقرير التوحيد
~~والروح الوحي ومن أمره بيانه لأنه أمر بالخير أو مبدؤه والآمرهو الملك
~~المبلغ * (على من يشاء من عباده) * يختاره للنبوة وفيه دليل على أنها
~~عطائية * (لينذر) * غاية الإلقاء والمستكن فيه لله أو لمن أو للروح واللام
~~مع القرب تؤيد الثاني * (يوم التلاق) * يوم القيامة فإن فيه تتلاقى الأرواح
~~والأجساد وأهل السماء والأرض أو المعبودون والعباد أو الأعمال والعمال *
~~(يوم هم بارزون) * خارجون من قبورهم أو ظاهرون لا يسترهم شيء أو ظاهرة
~~نفوسهم لا تحجبهم غواشي الأبدان أو أعمالهم وسرائرهم * (لا يخفى على الله
~~منهم شيء) * PageV05P087
# من أعيانهم وأعمالهم وأحوالهم وهو تقرير لقوله * (هم بارزون) * وإزاحة
~~لنحو ما يتوهم في الدنيا * (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) * حكاية
~~لما يسأل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به أو لما دل عليه ظاهر الحال فيه من
~~زوال الأسباب وارتفاع الوسائط وأما حقيقة الحال فناطقة بذلك دائما * (اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت) * كأنه نتيجة لما سبق وتحقيقه أن النفوس تكتسب
~~بالعقائد والأعمال هيئات توجب لذتها وأملها لكنها لا تشعر بها في الدنيا
~~لعوائق تشغلها فإذا قامت قيامتها زالت العوائق وأدركت لذاتها وألمها * (لا
~~ظلم اليوم) * ينقص الثواب وزيادة العقاب * (إن الله سريع الحساب) * إذ لا
~~يشغله شأن عن شأن فيصل إليهم ما يستحقونه سريعا * (وأنذرهم يوم الآزفة) *
~~أي القيامة سميت بها لأزوفها أي قربها أو الخطة الآزفة وهي مشارفتهم النار
~~وقيل الموت * (إذ القلوب لدى الحناجر) * فإنها ترتفع عن أماكنها فتلصق
~~بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا * (كاظمين) ms1284 * على الغم حال
~~من أصحاب القلوب على المعنى لأنه على الإضافة أو منها أو من ضميرها في لدى
~~وجمعه كذلك لأن الكظم من أفعال العقلاء كقوله * (فظلت أعناقهم لها خاضعين)
~~* أو من مفعول * (أنذرهم) * على أنه حال مقدرة * (ما للظالمين من حميم) *
~~قريب مشفق * (ولا شفيع يطاع) * ولا شفيع مشفع والضمائر إن كانت للكفار وهو
~~الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة على اختصاص ذلك بهم وأنه
~~لظلمهم * (يعلم خائنة الأعين) * النظرة الخائنة كالنظرة الثانية إلى غير
~~المحرم واستراق النظر PageV05P088
# إليه أو خيانة الأعين * (وما تخفي الصدور) * من الضمائر والجملة خبر خامس
~~للدلالة على أنه ما من خفي إلا وهو متعلق العلم والجزاء * (والله يقضي
~~بالحق) * لأنه المالك الحاكم على الإطلاق فلا يقضي بشيء إلا وهو حقه *
~~(والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء) * تهكم بهم لأن الجماد لا يقال فيه
~~إنه يقضي أو لا يقضي وقرأ نافع وهشام بالتاء على الالتفات أو إضمار قل *
~~(إن الله هو السميع البصير) * تقرير لعلمه ب * (خائنة الأعين) * وقضائه
~~بالحق ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما * (يدعون من دونه) *
~~* (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم) *
~~مآل حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود * (كانوا هم أشد منهم قوة) *
~~قدرة وتمكنا وإنما جيء بالفصل وحقه أن يقع بين معرفتين لمضارعة أفعل من
~~للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرأ ابن عامر أشد منكم بالكاف *
~~(وآثارا في الأرض) * مثل القلاع والمدائن الحصينة وقيل المعنى وأكثر آثارا
~~كقوله متقلدا سيفا ورمحا * (فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من
~~واق) * يمنع العذاب عنهم * (ذلك) * الأخذ * (بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات) * بالمعجزات أو الأحكام الواضحة * (فكفروا فأخذهم الله إنه قوي)
~~* متمكن مما يريده غاية التمكن * (شديد العقاب) * لا يؤبه بعقاب دون عقابه
~~* (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) * يعني المعجزات * (وسلطان مبين) * وحجة
~~قاهرة ظاهرة والعطف لتغاير الوصفين أو لإفراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما
~~لشأنه * (إلى فرعون وهامان وقارون ms1285 فقالوا ساحر كذاب) * يعنون موسى عليه
~~الصلاة والسلام وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من
~~هو أشد الذين كانوا من قبلهم بطشا وأقربهم زمانا * (فلما جاءهم بالحق من
~~عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم) * أي أعيدوا
~~عليهم ما كنتم تفعلون بهم أولا كي يصدوا عن مظاهرة موسى عليه السلام * (وما
~~كيد الكافرين إلا في ضلال) * في ضياع ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم
~~الحكم والدلالة على العلة PageV05P089
# * (وقال فرعون ذروني أقتل موسى) * كانوا يكفونه عن قتله ويقولون إنه ليس
~~الذي تخافه بل هو ساحر ولو قتلته ظن أنك عجزت عن معارضته بالحجة وتعلله
~~بذلك مع كونه سفاكا في أهون شيء دليل على أنه تيقن أنه نبي فخاف من قتله أو
~~ظن أنه لو حاوله لم يتيسر له ويؤيده قوله * (وليدع ربه) * فإنه تجلد وعدم
~~مبالاة بدعائه * (إني أخاف) * إن لم أقتله * (أن يبدل دينكم) * أن يغير ما
~~أنتم عليه من عبادته وعبادة الأصنام لقوله تعالى * (ويذرك وآلهتك) * * (أو
~~أن يظهر في الأرض الفساد) * ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج إن لم يقدر
~~أن يبطل دينكم بالكلية وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالواو على
~~معنى الجمع وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع
~~الفساد * (وقال موسى) * أي لقومه لما سمع بكلامه * (إني عذت بربي وربكم من
~~كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب) * صدر الكلام بأن تأكيدا وإشعارا على أن
~~السبب المؤكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لأن المطلوب هو
~~الحفظ والتربية وإضافته إليه وإليهم حثا لهم على موافقته لما في تظاهر
~~الأرواح من استجلاب الإجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم
~~الاستعاذة ورعاية الحق والدلالة على الحامل له على القول وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي * (عذت) * فيه وفي سورة الدخان بالإدغام وعن نافع مثله *
~~(وقال رجل مؤمن من آل فرعون) * من أقاربه وقيل * (من) * متعلق بقوله *
~~(يكتم إيمانه) * والرجل إسرائيلي أو ms1286 غريب موحد كان ينافقهم * (أتقتلون
~~رجلا) * أتقصدون قتله * (أن يقول) * لأن يقول أو وقت أن يقول من غير روية
~~وتأمل في أمره * (ربي الله) * وحده وهو في الدلالة على الحصر مثل صديقي زيد
~~* (وقد جاءكم بالبينات) * المتكثرة الدالة على صدقه من المعجزات
~~والاستدلالات * (من ربكم) * أضافه إليهم بعد ذكر البينات احتجاجا
~~PageV05P090
# عليهم واستدراجا لهم إلى الاعتراف به ثم أخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط
~~فقال * (وإن يك كاذبا فعليه كذبه) * لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه
~~إلى قتله * (وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) * فلا أقل من أن يصيبكم
~~بعضه وفيه مبالغة في التحذير وإظهار للإنصاف وعدم التعصب ولذلك قدم كونه
~~كاذبا أو يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كأنه خوفهم بما هو
~~أظهر احتمالا عندهم وتفسير ال * (بعض) * بالكل كقول لبيد (تراك أمكنة إذا
~~لم أرضها أو يرتبط بعض النفوس حمامها) مردود لأنه أراد بال * (بعض) * نفسه
~~* (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) * احتجاج ثالث ذو وجهين أحدهما أنه لو
~~كان مسرفا كذابا لما هداه الله إلى البينات ولما عضده بتلك المعجزات
~~وثانيهما أن من خذله الله أهلكه فلا حاجة لكم إلى قتله ولعله أراد به
~~المعنى الأول وخيل إليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بأنه * (مسرف
~~كذاب) * لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة * (يا قوم لكم الملك اليوم
~~ظاهرين) * غالبين عالين * (في الأرض) * أرض مصر * (فمن ينصرنا من بأس الله
~~إن جاءنا) * أي فلا تفسدوا أمركم ولا تتعرضوا لبأس الله بقتله فإنه إن
~~جاءنا لم يمنعنا منه أحد و إنما أدرج نفسه في الضميرين لأنه كان منهم في
~~القرابة وليريهم أنه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم * (قال فرعون ما أريكم) *
~~ما أشير عليكم * (إلا ما أرى) * وأستصوبه من قتله وما أعلمكم إلا ما علمت
~~من الصواب وقلبي ولساني متواطئان عليه * (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) *
~~طريق الصواب وقرئ بالتشديد على أنه فعال للمبالغة من رشد كعلام أو من رشد
~~كعباد ms1287 لا من أرشد كجبار من أجبر لأنه مقصور على السماع أو بالنسبة إلى
~~الرشد كعواج وبتات PageV05P091
# * (وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم) * في تكذيبه والتعرض له * (مثل
~~يوم الأحزاب) * مثل أيام الأمم الماضية يعني وقائعهم وجمع * (الأحزاب) * مع
~~التفسير أغنى عن جمع * (اليوم) * * (مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود) * مثل
~~جزاء ما كانوا عليه دائبا من الكفر وإيذاء الرسل * (والذين من بعدهم) *
~~كقوم لوط * (وما الله يريد ظلما للعباد) * فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي
~~الظالم منهم بغير انتقام وهو أبلغ من قوله تعالى * (وما ربك بظلام للعبيد)
~~* من حيث أن المنفي فيه حدوث تعلق إرادته بالظلم * (ويا قوم إني أخاف عليكم
~~يوم التناد) * يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة أو يتصايحون
~~بالويل والثبور أو يتنادى أصحاب الجنة وأصحاب النار كما حكي في الأعراف
~~وقرئ بالتشديد وهو أن يند بعضهم من بعض كقوله تعالى * (يوم يفر المرء من
~~أخيه) * * (يوم تولون) * عن الموقف * ( مدبرين) * منصرفين عنه إلى النار
~~وقيل فارين عنها * (ما لكم من الله من عاصم) * يعصمكم من عذابه * (ومن يضلل
~~الله فما له من هاد) * * (ولقد جاءكم يوسف) * يوسف بن يعقوب على أن فرعونه
~~فرعون موسى أو على نسبة أحوال الآباء إلى الأولاد أو سبطه يوسف بن إبراهيم
~~بن يوسف * (من قبل) * من قبل موسى * (بالبينات) * بالمعجزات * (فما زلتم في
~~شك مما جاءكم به) * من الدين * (حتى إذا هلك) * مات * (قلتم لن يبعث الله
~~من بعده رسولا) * ضما إلى تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده أو جزما بأن لا
~~يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته وقرئ ألن يبعث الله على أن بعضهم يقرر
~~بعضا بنفي البعث * (كذلك) * مثل ذلك الضلال * (يضل الله) * في العصيان *
~~(من هو مسرف مرتاب) * شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في
~~التقليد * (الذين يجادلون في آيات الله) * بدل من الموصول الأول لأنه بمعنى
~~الجمع * (بغير سلطان أتاهم) * PageV05P092
# بغير حجة بل إما بتقليد أو بشبهة داحضة * (كبر مقتا ms1288 عند الله وعند الذين
~~آمنوا) * فيه ضمير من وإفراده للفظ ويجوز أن يكون الذين آمنوا مبتدأ وخبره
~~* (كبر) * على حذف مضاف أي وجدال الذين يجادلون كبر مقتا أو بغير سلطان
~~وفاعل * (كبر) * * (كذلك) * أي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله * (يطبع
~~الله على كل قلب متكبر جبار) * استئنافا للدلالة على الموجب لجدالهم وقرأ
~~أبو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين على وصفه بالتكبر والتجبر لأنه منبعهما
~~كقولهم رأت عيني وسمعت أذني أو على حذف مضاف أي على كل ذي قلب متكبر *
~~(وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا) * بناء مكشوفا عاليا من صرح الشيء إذا
~~ظهر * (لعلي أبلغ الأسباب) * الطرق * (أسباب السماوات) * بيان لها أو في
~~إبهامها ثم إيضاحها تفخيم لشأنها وتشويق للسامع إلى معرفتها * (فأطلع إلى
~~إله موسى) * عطف على * (أبلغ) * وقرأ حفص بالنصب على جواب الترجي ولعله
~~أراد أن يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه أحوال الكواكب التي هي أسباب
~~سماوية تدل على الحوادث الأرضية فيرى هل فيها ما يدل على إرسال الله إياه
~~أو إن يرى فساد قول موسى بأن أخباره من إله السماء يتوقف على اطلاعه ووصوله
~~إليه وذلك لا يتأتى إلا بالصعود إلى السماء وهو مما لا يقوى عليه الإنسان
~~وذلك لجهله بالله وكيفية استنبائه * (وإني لأظنه كاذبا) * في دعوى الرسالة
~~* (وكذلك) * ومثل التزيين * (زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل) * سبيل
~~الرشاد والفاعل على الحقيقة هو الله تعالى ويدل عليه أنه قرئ زين بالفتح
~~وبالتوسط الشيطان وقرأ الحجازيان والشامي وأبو عمرو * (وصد) * على أن فرعون
~~صد الناس عن الهدى بأمثال هذه التمويهات والشبهات ويؤيده * (وما كيد فرعون
~~إلا في تباب) * أي خسار * (وقال الذي آمن) * يعني مؤمن آل فرعون وقيل موسى
~~عليه الصلاة والسلام * (يا قوم اتبعون أهدكم) * PageV05P093
# بالدلالة * (سبيل الرشاد) * سبيلا يصل سالكه إلى المقصود وفيه تعريض بأن
~~ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي * (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) *
~~تمتع يسير لسرعة زوالها * (وإن الآخرة هي دار القرار) * لخلودها ms1289 * (من عمل
~~سيئة فلا يجزى إلا مثلها) * عدلا من الله وفيه دليل على أن الجنايات تغرم
~~بمثلها * (ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب) * بغير تقدير وموازنة بالعمل بل أضعافا مضاعفة فضلا
~~منه ورحمة ولعل تقسيم العمال وجعل الجزاء جملة اسمية مصدرة باسم الإشارة
~~وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل عمدة والإيمان حالا للدلالة على أنه شرط
~~في اعتبار العمل وأن ثوابه أعلى من ذلك * (ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة
~~وتدعونني إلى النار) * كرر ندائهم إيقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما
~~بالمنادى له ومبالغة في توبيخهم على ما يقابلون به نصحه وعطفه على النداء
~~الثاني الداخل على ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف على الأول فإن ما
~~بعده أيضا تفسير لما أجمل فيه تصريحا أو تعريضا أو على الأول * (تدعونني
~~لأكفر بالله) * بدل أو بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بإلى
~~واللام * (وأشرك به ما ليس لي به) * بربوبيته * (علم) * والمراد نفي
~~المعلوم والإشعار بأن الألوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح إلا عن
~~إيقان * (وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار) * المستجمع لصفات الألوهية من
~~كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والإرادة والتمكن من المجازاة
~~والقدرة على التعذيب والغفران * (لا جرم) * لا رد لما دعوه إليه و * (جرم)
~~* فعل بمعنى حق وفاعله * (أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة) * PageV05P094
# أي حق عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها أصلا لأنها جمادات ليس لها ما يقتضي
~~ألوهيتها أو عدم دعوة مستجابة أو عدم استجابة دعوة لها وقيل * (جرم) *
~~بمعنى كسب وفاعله مستكن فيه أي كسب ذلك الدعاء إليه أن لا دعوة له بمعنى ما
~~حصل من ذلك إلا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل من الجرم بمعنى القطع كما إن بدا
~~من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والمعنى لا قطع لبطلان دعوة ألوهية
~~الأصنام أي لا ينقطع في وقت ما فتنقلب حقا ms1290 ويؤيده قولهم لا جرم إنه لغة فيه
~~كالرشد والرشد * (وأن مردنا إلى الله) * بالموت * (وأن المسرفين) * في
~~الضلالة والطغيان كالإشراك وسفك الدماء * (هم أصحاب النار) * ملازموها *
~~(فستذكرون) * وقرئ * (فستذكرون) * أي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب
~~* (ما أقول لكم) * من النصيحة * (وأفوض أمري إلى الله) * ليعصمني من كل سوء
~~* (إن الله بصير بالعباد) * فيحرسهم وكأنه جواب توعدهم المفهوم من قوله *
~~(فوقاه الله سيئات ما مكروا) * شدائد مكرهم وقيل الضمير لموسى عليه الصلاة
~~والسلام * (وحاق بآل فرعون) * بفرعون وقومه فاستغنى بذكرهم عن ذكره للعلم
~~بأنه أولى بذلك وقيل بطلبة المؤمن من قومه فإنه فر إلى جبل فاتبعه طائفة
~~فوجدوه يصلي والوحوش حوله صفوفا فرجعوا رعبا فقتلهم * (سوء العذاب) * الغرق
~~أو القتل أو النار * (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) * جملة مستأنفة أو *
~~(النار) * خبر محذوف و * (يعرضون) * استئناف للبيان أو بدل و * (يعرضون) *
~~حال منها أو من الآل وقرئت منصوبة على الاختصاص أو بإضمار فعل يفسره *
~~(يعرضون) * مثل يصلون فإن عرضهم على النار إحراقهم بها من قولهم عرض
~~الأسارى على السيف إذا قتلوا به وذلك لأرواحهم كما روى ابن مسعود أن
~~أرواحهم في أجواف طيور سود تعرض على النار بكرة وعشيا إلى يوم القيامة وذكر
~~الوقتين تحتمل التخصيص والتأييد وفيه دليل على بقاء النفس وعذاب
~~PageV05P095
# القبر * (ويوم تقوم الساعة) * أي هذا ما دامت الدنيا فإذا قامت الساعة
~~قيل لهم * (أدخلوا آل فرعون) * يا آل فرعون * (أشد العذاب) * عذاب جهنم
~~فإنه أشد مما كانوا فيه أو أشد عذاب جهنم وقرأ حمزة والكسائي ونافع ويعقوب
~~وحفص * (ادخلوا) * على أمر الملائكة بإدخالهم النار * (وإذ يتحاجون في
~~النار) * واذكر وقت تخاصمهم فيها ويحتمل العطف على غدوا * (فيقول الضعفاء
~~للذين استكبروا) * تفصيل له * (إنا كنا لكم تبعا) * تباعا كخدم في جمع خادم
~~أو ذوي تبع بمعنى أتباع على الإضمار أو التجوز * (فهل أنتم مغنون عنا نصيبا
~~من النار) * بالدفع أو الحمل و * (نصيبا) * مفعول به لما دل عليه * (مغنون)
~~* أوله بالتضمين أو مصدر كشيئا في قوله تعالى ms1291 * (لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا) * فيكون من صلة ل * (مغنون) * * (قال الذين استكبروا
~~إنا كل فيها) * نحن وأنتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لأغنينا عن أنفسنا وقرئ
~~كلا على التأكيد لأنه بمعنى كلنا وتنوينه عوض عن المضاف إليه ولا يجوز جعله
~~حالا من المستكن في الظرف فإنه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في
~~الظرف المتقدم كقولك كل يوم لك ثوب * (إن الله قد حكم بين العباد) * بأن
~~أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار و * (لا معقب لحكمه) * * (وقال
~~الذين في النار لخزنة جهنم) * أي لخزنتها ووضع * (جهنم) * موضع الضمير
~~للتهويل أو لبيان محلهم فيها إذ يحتمل أن تكون * (جهنم) * أبعد دركاتها من
~~قولهم بئر PageV05P096
# جهنام بعيدة القعر * (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما) * قدر يوم * (من العذاب)
~~* شيئا من العذاب ويجوز أن يكون المفعول يوم بحذف المضاف و * (من العذاب) *
~~بيانه * (قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات) * أرادوا به إلزامهم للحجة
~~وتوبيخهم على إضاعتهم أوقات الدعاء وتعطيلهم أسباب الإجابة * (قالوا بلى
~~قالوا فادعوا) * فإنا لا نجترئ فيه إذ لم يؤذن لنا في الدعاء لأمثالكم وفيه
~~إقناط لهم عن الإجابة * (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) * ضياع لا يجاب
~~وفيه اقناط لهم عن الإجابة * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا) * بالحجة
~~والظفر والانتقام لهم من الكفرة * (في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) *
~~أي في الدارين ولا ينتقض ذلك بما كان لأعدائهم عليهم من الغلبة أحيانا إذ
~~العبرة بالعواقب وغالب الأمر و * (الأشهاد) * جمع شاهد كصاحب وأصحاب
~~والمراد بهم من يقوم يوم القيامة الشهادة على الناس من الملائكة والأنبياء
~~والمؤمنين * (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) * بدل من الأول وعدم نفع
~~المعذرة لأنها باطلة أو لأنه لم يؤذن لهم فيعتذروا وقرأ غير الكوفيين ونافع
~~بالتاء * (ولهم اللعنة) * البعد عن الرحمة * (ولهم سوء الدار) * جهنم *
~~(ولقد آتينا موسى الهدى) * ما يهتدي به في الدين من المعجزات والصحف
~~والشرائع * (وأورثنا بني إسرائيل الكتاب) * وتركنا عليهم بعده من ذلك
~~التوراة * (هدى ms1292 وذكرى) * هداية وتذكرة أو هاديا ومذكرا * (لأولي الألباب) *
~~لذوي العقول السليمة * (فاصبر) * على أذى المشركين * (إن وعد الله حق) *
~~بالنصر لا يخلفه واستشهد بحال موسى وفرعون * (واستغفر لذنبك) * وأقبل على
~~أمر دينك وتدارك فرطاتك بترك PageV05P097
# الأولى والاهتمام بأمر العدا بالاستغفار فإنه تعالى كافيك في النصر إظهار
~~الأمر * (وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار) * ودم على التسبيح والتحميد لربك
~~وقيل صل لهذين الوقتين إذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين عشيا * (إن
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم) * عام في كل مجادل مبطل وإن
~~نزل في مشركي مكة واليهود حين قالوا لست صاحبنا بل هو المسيح بن داود يبلغ
~~سلطانه البر والبحر وتسير معه الأنهار * (إن في صدورهم إلا كبر) * إلا تكبر
~~عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم أو إرادة الرياسة أو إن النبوة والملك لا
~~يكونان إلا لهم * (ما هم ببالغيه) * ببالغي دفع الآيات أو المراد * (فاستعذ
~~بالله) * فالتجئ إليه * (إنه هو السميع البصير) * لأقوالكم وأفعالكم *
~~(لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) * فمن قدر على خلقها مع عظمها
~~أولا من غير أصل قدر على خلق الإنسان ثانيا من أصل وهو بيان لا شكل ما
~~يجادلون فيه من أمر التوحيد * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * لأنهم لا
~~ينظرون ولا يتأملون لفرط غفلتهم واتباعهم أهواءهم * (وما يستوي الأعمى
~~والبصير) * الغافل والمستبصر * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ) *
~~والمحسن والمسيء فينبغي أن يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد
~~البعث وزيادة لا في المسئ لأن المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل
~~والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه على * (الأعمى والبصير)
~~* لتغاير الوصفين في المقصود أو الدلالة بالصراحة والتمثيل * (قليلا ما
~~تتذكرون) * أي تذكرا ما قليلا يتذكرون والضمير للناس أو الكفار وقرأ
~~الكوفيون بالتاء على تغليب المخاطب أو الالتفات أو أمر الرسول بالمخاطبة
~~PageV05P098
# * (إن الساعة لآتية لا ريب فيها) * في مجيئها لوضوح الدلالة على جوازها
~~وإجماع الرسل على الوعد بوقوعها * (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) * لا ms1293 يصدقون
~~بها لقصور نظرهم على ظاهر ما يحسون به * (وقال ربكم ادعوني) * اعبدوني *
~~(أستجب لكم) * أثبكم لقوله * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين) * صاغرين وإن فسر الدعاء بالسؤال كان الاستكبار الصارف عنه منزلا
~~منزلته للمبالغة أو المراد بالعبادة الدعاء فإنه من أبوابها وقرأ ابن كثير
~~وأبو بكر سيدخلون بضم الياء وفتح الخاء * (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه) * لتستريحوا فيه بأن خلقه باردا مظلما ليؤدي إلى ضعف الحركات وهدوء
~~الحواس * (والنهار مبصرا) * يبصر فيه أو به وإسناد الإبصار إليه مجاز فيه
~~مبالغة ولذلك عدل به عن التعليل إلى الحال * (إن الله لذو فضل على الناس) *
~~لا يوازيه فضل وللإشعار به لم يقل لمفضل * (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) *
~~لجهلهم بالمنعم وإغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم *
~~(ذلكم) * المخصوص بالأفعال المقتضية للألوهية والربوبية * (الله ربكم خالق
~~كل شيء لا إله إلا هو) * أخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرئ
~~خالق بالنصب على الاختصاص فيكون * (لا إله إلا هو) * استئنافا بما هو
~~كالنتيجة للأوصاف المذكورة * (فأنى تؤفكون) * فكيف ومن أي وجه تصرفون عن
~~عبادته إلى عبادة غيره PageV05P099
# * (كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون) * أي كما أفكوا أفك عن الحق
~~كل من جحد بآيات الله ولم يتأملها * (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا
~~والسماء بناء) * استدلال ثان بأفعال أخر مخصوصة * (وصوركم فأحسن صوركم) *
~~بأن خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الأعضاء والتخطيطات متهيأ
~~لمزاولة الصنائع واكتساب الكمالات * (ورزقكم من الطيبات) * اللذائذ * (ذلكم
~~الله ربكم فتبارك الله رب العالمين) * فإن كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات
~~معرض للزوال * (هو الحي) * المتفرد بالحياة الذاتية * (لا إله إلا هو) * إذ
~~لا موجد سواه ولا موجد يساويه أو يدانيه في ذاته وصفاته * (فادعوه) *
~~فاعبدوه * (مخلصين له الدين) * أي الطاعة من الشرك والرياء * (الحمد لله رب
~~العالمين) * قائلين له * (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما
~~جاءني البينات من ربي) * من الحجج والآيات أو من الآيات فإنها مقوية ms1294 لأدلة
~~العقل منبهة عليها * (وأمرت أن أسلم لرب العالمين) * بأن أنقاد له أو أخلص
~~له ديني * (هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا) *
~~أطفالا والتوحيد لإرادة الجنس أو على تأويل كل واحد منكم * (ثم لتبلغوا
~~أشدكم) * اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله *
~~(ثم لتكونوا شيوخا) * ويجوز عطفه على * (لتبلغوا) * وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وحفص وهشام شيوخا بضم الشين وقرئ شيخا كقوله طفلا * (ومنكم من يتوفى من
~~قبل) * من قبل الشيخوخة أو بلوغ الأشد * (ولتبلغوا) * ويفعل ذلك لتبلغوا *
~~(أجلا مسمى) * هو وقت الموت أو يوم القيامة * (ولعلكم تعقلون) * ما في ذلك
~~من الحجج والعبر * (هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا) * فإذا أراده *
~~(فإنما يقول له كن فيكون) * فلا يحتاج في تكوينه إلى عدة وتجشم كلفة والفاء
~~الأولى للدلالة على أن ذلك نتيجة ما سبق من حيث أنه يقتضي قدرة ذاتية غير
~~متوقفة على العدد والمواد PageV05P100
# * (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون) * عن التصديق به
~~وتكريم ذم المجادلة لتعدد المجادل أو المجادل فيه أو للتأكيد * (الذين
~~كذبوا بالكتاب) * بالقرآن أو بجنس الكتب السماوية * (وبما أرسلنا به رسلنا)
~~* من سائر الكتب أو الوحي والشرائع * (فسوف يعلمون) * جزاء تكذيبهم * (إذ
~~الأغلال في أعناقهم) * ظرف ل * (يعلمون) * إذ المعنى على الاستقبال
~~والتعبير بلفظ المضي لتيقنه * (والسلاسل) * عطف على * (الأغلال) * أو مبتدأ
~~خبره * (يسحبون) * * (في الحميم) * والعائد محذوف أي يسحبون بها وهو على
~~الأول حال وقرئ * (والسلاسل يسحبون) * بالنصب وفتح الياء على تقديم المفعول
~~وعطف الفعلية على الاسمية * (والسلاسل) * بالجر حملا على المعنى * (إذ
~~الأغلال في أعناقهم) * بمعنى أعناقهم في الأغلال أو إضمار للباء ويدل عليه
~~القراءة به * (ثم في النار يسجرون) * يحرقون من سجر التنور إذا ملأه
~~بالوقود ومنه السجير للصديق كأنه سجر بالحب أي ملئ والمراد أنهم يعذبون
~~بأنواع من العذاب وينقلون من بعضها إلى بعض * (ثم قيل لهم أين ما كنتم
~~تشركون من دون الله قالوا ms1295 ضلوا عنا) * غابوا عنا وذلك قبل أن تقرن بهم
~~آلهتهم أو ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم * (بل لم نكن ندعوا من قبل
~~شيئا) * أي بل تبين لنا لم نكن نعبد شيئا بعبادتهم فإنهم ليسوا شيئا يعتد
~~به كقولك حسبته شيئا فلم يكن * (كذلك) * مثل ذلك الضلال * (يضل الله
~~الكافرين) * حتى لا يهتدوا إلى شيء ينفعهم في الآخرة أو يضلهم عن آلهتهم
~~حتى لو تطالبوا لم يتصادقوا * (ذلكم) * الإضلال * (بما كنتم تفرحون في
~~الأرض) * تبطرون وتتكبرون * (بغير الحق) * وهو الشرك والطغيان * (وبما كنتم
~~تمرحون) * تتوسعون في الفرح والعدول إلى الخطاب للمبالغة في التوبيخ *
~~(ادخلوا أبواب جهنم) * الأبواب السبعة المقسومة لكم * (خالدين فيها) *
~~مقدرين الخلود * (فبئس مثوى المتكبرين) * عن الحق جهنم وكان مقتضى النظم
~~فبئس مدخل المتكبرين ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود بسبب الثواء عبر
~~بالمثوى PageV05P101
# * (فاصبر إن وعد الله) * بهلاك الكافرين * (حق) * كائن لا محالة * (فإما
~~نرينك) * فإن نرك وما مزيدة لتأكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا
~~تلحق مع أن وحدها * (بعض الذي نعدهم) * وهو القتل والأسر * (أو نتوفينك) *
~~قبل أن تراه * (فإلينا يرجعون) * يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم وهو جواب *
~~(نتوفينك) * وجواب * (نرينك) * محذوف مثل فذاك ويجوز أن يكون جوابا لهما
~~بمعنى إن نعذبهم في حياتك أو لم نعذبهم فإنا نعذبهم في الآخرة أشد العذاب
~~ويدل على شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض * (ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك) * إذ قيل عدد الأنبياء
~~مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا والمذكور قصصهم أشخاص معدودة * (وما كان لرسول
~~أن يأتي بآية إلا بإذن الله) * فإن المعجزات عطايا قسمها بينهم على ما
~~اقتضته حكمته كسائر القسم ليس لهم اختيار في إيثار بعضها والاستبداد بإتيان
~~المقترح بها * (فإذا جاء أمر الله) * بالعذاب في الدنيا أو الآخرة * (قضي
~~بالحق) * بإنجاء المحق وتعذيب المبطل * (وخسر هنالك المبطلون) * المعاندون
~~باقتراح الآيات بعد ظهور ما يغنيهم عنها * (الله الذي جعل لكم الأنعام
~~لتركبوا منها ومنها تأكلون) ms1296 * فإن من جنسها ما يؤكل كالغنم ومنها ما يؤكل
~~ويركب كالإبل والبقر * (ولكم فيها منافع) * كالألبان والجلود والأوبار *
~~(ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) * بالمسافرة عليها * (وعليها) * في البر *
~~(وعلى الفلك) * في البحر * (تحملون) * وإنما قال * (وعلى الفلك) * ولم يقل
~~في الفلك للمزاوجة وتغيير النظم في الأكل لأنه في حيز الضرورة وقيل لأنه
~~يقصد به التعيش وهو من الضروريات والتلذذ والركوب والمسافرة عليها قد تكون
~~لأغراض دينية واجبة أو مندوبة أو للفرق بين العين والمنفعة PageV05P102
# * (ويريكم آياته) * دلائله الدالة على كمال قدرته وفرط رحمته * (فأي آيات
~~الله) * أي فأي آية من تلك الآيات * (تنكرون) * فإنها لظهورها لا تقبل
~~الإنكار وهو ناصب أي إذا لو قدرته متعلقا بضميره كان الأولى رفعة والتفرقة
~~بالتاء في أي أغرب منها في الأسماء غير الصفات لإبهامه * (أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة
~~وآثارا في الأرض) * ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل آثار
~~أقدامهم في الأرض لعظم أجرامهم * (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) * ما
~~الأولى نافية أو استفهامية منصوبة بأغنى والثانية موصولة أو مصدرية مرفوعة
~~به * (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات) * بالمعجزات أو الآيات الواضحات *
~~(فرحوا بما عندهم من العلم) * واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقائدهم
~~الزائغة وشبههم الداحضة كقوله * (بل ادارك علمهم في الآخرة) * وهو قولهم لا
~~نبعث ولا نعذب وما أظن الساعة قائمة ونحوها وسماها علما على زعمهم تهكما
~~بهم أو علم الطبائع والتنجيم والصنائع ونحو ذلك أو علم الأنبياء وفرحهم به
~~ضحكهم منه واستهزاؤهم به ويؤيده * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون) * وقيل
~~الفرح أيضا للرسل فإنهم لما رأوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما
~~أوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم *
~~(فلما رأوا بأسنا) * شدة عذابنا * (قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا
~~به مشركين) * يعنون الأصنام * (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) *
~~لامتناع قبوله حينئذ ولذلك قال * (لم يك) * بمعنى لم يصح ولم يستقم ms1297 والفاء
~~الأولى لأن قوله * (فما أغنى) * كالنتيجة لقوله * (كانوا أكثر منهم) *
~~PageV05P103
# والثانية لأن قوله * (فلما جاءتهم رسلهم) * كالتفسير لقوله * (فما أغنى)
~~* والباقيتان لأن رؤية البأس مسببة عن مجيء الرسل وامتناع نفي الإيمان مسبب
~~عن الرؤية * (سنة الله التي قد خلت في عباده) * أي سن الله ذلك سنة ماضية
~~في العباد وهي من المصادر المؤكدة * (وخسر هنالك الكافرون) * أي وقت رؤيتهم
~~البأس اسم مكان استعير للزمان عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن إلا صلى عليه واستغفر له
~~PageV05P104
# سورة فصلت مكية وآيها ثلاث أو أربع وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(حم) * إن جعلته مبتدأ فخبره * (تنزيل من الرحمن الرحيم) * وإن جعلته
~~تعديدا للحروف ف * (تنزيل) * خبر محذوف أو مبتدأ لتخصصه بالصفة وخبره *
~~(كتاب) * وهو على الأولين بدل منه أو خبر آخر أو خبر محذوف ولعل افتتاح هذه
~~السور السبع ب * (حم) * وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في
~~النظم والمعنى وإضافة ال * (تنزيل) * إلى * (الرحمن الرحيم) * للدلالة على
~~أنه مناط المصالح الدينية والدنيوية * (فصلت آياته) * ميزت باعتبار اللفظ
~~والمعنى وقرئ * (فصلت) * أي فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل والمعاني أو
~~فصلت بين الحق والباطل * (قرآنا عربيا) * نصب على المدح أو الحال من *
~~(فصلت) * وفيه امتنان بسهولة قراءاته وفهمه * (لقوم يعلمون) * أي لقوم
~~يعلمون العربية أو لأهل العلم والنظر وهو صفة أخرى ل * (قرآنا) * أو صلة ل
~~* (تنزيل) * أو ل * (فصلت) * والأول أولى لوقوعه بين الصفات * (بشيرا
~~ونذيرا) * للعاملين به والمخالفين له وقرئا بالرفع على الصفة لل * (كتاب) *
~~أو الخبر لمحذوف * (فأعرض أكثرهم) * عن تدبره وقبوله * (فهم لا يسمعون) *
~~سماع تأمل وطاعة * (وقالوا قلوبنا في أكنة) * أغطية جمع كنان * (مما تدعونا
~~إليه وفي آذاننا وقر) * صمم PageV05P105
# وأصله الثقل وقرئ بالكسر * (ومن بيننا وبينك حجاب) * يمنعنا عن التواصل
~~ومن للدلالة على أن الحجاب مبتدأ منهم ومنه بحيث استوعب المسافة المتوسطة
~~ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ms1298 إدراك ما يدعوهم إليه واعتقادهم
~~ومج أسماعهم له وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلى الله عليه وسلم *
~~(فاعمل) * على دينك أو في إبطال أمرنا * (إننا عاملون) * على ديننا أو في
~~إبطال أمرك * (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) * لست
~~ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا أدعوكم إلى ما تنبو عنه العقول
~~والاسماع وإنما أدعوكم إلى التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما
~~دلائل العقل وشواهد النقل * (فاستقيموا إليه) * فاستقيموا في أفعالكم
~~متوجهين إليه أو فاستووا إليه بالتوحيد والإخلاص في العمل * (واستغفروه) *
~~مما أنتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم على ذلك فقال * (وويل
~~للمشركين) * من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله * (الذين لا يؤتون الزكاة) *
~~لبخلهم وعدم إشفاقهم على الخلق وذلك من أعظم الرذائل وفيه دليل على أن
~~الكفار مخاطبون بالفروع وقيل معناه لا يفعلون ما يزكي أنفسهم وهو الإيمان
~~والطاعة * (وهم بالآخرة هم كافرون) * حال مشعرة بأن امتناعهم عن الزكاة
~~لاستغراقهم في طلب الدنيا وإنكارهم للآخرة * (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر) * عظيم * (غير ممنون) * لا يمن به عليهم من المن وأصله
~~الثقل أو لا يقطع من مننت الحبل إذا قطعته وقيل نزلت في المرضى والهرمى إذا
~~عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر كأصلح ما كانوا يعملون PageV05P106
# * (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) * في مقدار يومين أو
~~نوبتين وخلق في كل نوبة ما خلق في أسرع ما يكون ولعل المراد من * (الأرض) *
~~ما في جهة السفل من الأجرام البسيطة ومن خلقها * (في يومين) * أنه خلق لها
~~أصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها صارت أنواعا وكفرهم به إلحادهم في ذاته
~~وصفاته * (وتجعلون له أندادا) * ولا يصح أن يكون له ند * (ذلك) * الذي *
~~(خلق الأرض في يومين) * * (رب العالمين) * خالق جميع ما وجد من الممكنات
~~ومربيها * (وجعل فيها رواسي) * استئناف غير معطوف على * (خلق) * للفصل بما
~~هو خارج عن الصلة * (من فوقها) * مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من
~~وجوه الاستبصار وتكون ms1299 منافعها معرضة للطلاب * (وبارك فيها) * وأكثر خيرها
~~بأن خلق فيها أنواع النبات والحيوان * (وقدر فيها أقواتها) * أقوات أهلها
~~بأن عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به أو أقواتا تنشأ منها بأن خص حدوث كل قوت
~~بقطر من أقطارها وقرئ وقسم فيها أقواتها * (في أربعة أيام) * في تتمة أربعة
~~أيام كقولك سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام وإلى PageV05P107
# الكوفة في خمسة عشر يوما ولعله قال ذلك ولم يقل في يومين للإشعار
~~باتصالهما باليومين الأولين والتصريح على الفذلكة * (سواء) * أي استوت سواء
~~بمعنى استواء والجملة صفة أيام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر وقيل حال من
~~الضمير في أقواتها أو في فيها وقرئ بالرفع على هي سواء * (للسائلين) *
~~متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للسائلين عن مدة خلق الأرض وما فيها أو بقدر
~~أي قدر فيها الأقوات للطالبين لها * (ثم استوى إلى السماء) * قصد نحوها من
~~قولهم استوى إلى مكان كذا إذا توجه إليه توجها لا يلوي على غيره والظاهر أن
~~ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المدة لقوله * (والأرض بعد ذلك
~~دحاها) * ودحوها متقدم على خلق الجبال من فوقها * (وهي دخان) * أمر ظلماني
~~ولعله أراد به مادتها أو الأجزاء المتصغرة التي كتب منها * (فقال لها
~~وللأرض ائتيا) * بما خلقت فيكما من التأثير والتأثر وأبرزا ما أودعتكما من
~~الأوضاع المختلفة والكائنات المتنوعة أو * (ائتيا) * في الوجود على أن
~~الخلق السابق بمعنى التقدير أو الترتيب للرتبة أو الإخبار أو إتيان السماء
~~حدوثها وإتيان الأرض أن تصير مدحوة وقد عرفت ما فيه أو لتأت كل منكما
~~الأخرى في حدوث ما أريد توليده منكما ويؤيده قراءة آتيا في المؤاتاة أي
~~لتوافق كل واحدة أختها فيما أردت منكما * (طوعا أو كرها) * PageV05P108
# شئتما ذلك أو أبيتما والمراد إظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا إثبات
~~الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال * (قالتا أتينا طائعين) *
~~منقادين بالذات والأظهر أن المراد تصوير تأثير قدرته فيهما وتأثرهما بالذات
~~عنها وتمثيلهما بأمر المطاع وإجابة المطيع الطائع كقوله ms1300 * (كن فيكون) * وما
~~قيل من أنه تعالى خاطبهما وأقدرهما على الجواب إنما يتصور على الوجه الأول
~~والأخير وإنما قال طائعين على المعنى باعتبار كونهما مخاطبتين كقوله *
~~(ساجدين) * * (فقضاهن سبع سماوات) * فخلقهن خلقا إبداعيا وأتقن أمرهن
~~والضمير ل * (السماء) * على المعنى أو مبهم و * (سبع سماوات) * حال على
~~الأول وتمييز على الثاني * (في يومين) * قيل خلق السماوات يوم الخميس
~~والشمس والقمر والنجوم يوم الجمعة * (وأوحى في كل سماء أمرها) * شأنها وما
~~يتأتى منها بأن حملها عليه اختيارا أو طبعا وقيل أوحى إلى أهلها بأوامره
~~ونواهيه * (وزينا السماء الدنيا بمصابيح) * فإن الكواكب كلها ترى كأنها
~~تتلألأ عليها * (وحفظا) * أي وحفظناها من الآفات أو من المسترقة حفظا وقيل
~~مفعول له على المعنى كأنه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا *
~~(ذلك تقدير العزيز العليم) * البالغ في القدرة والعلم * (فإن أعرضوا) * عن
~~الإيمان بعد هذا البيان * (فقل أنذرتكم صاعقة) * فحذرهم أن يصيبهم عذاب
~~شديد الوقع كأنه صاعقة * (مثل صاعقة عاد وثمود) * وقرئ صعقة مثل
~~PageV05P109
# صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق أو الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا
~~فصعق صعقا * (إذ جاءتهم الرسل) * حال من * (صاعقة عاد) * ولا يجوز جعله صفة
~~ل * (صاعقة) * أو ظرفا ل * (أنذرتكم) * لفساد المعنى * (من بين أيديهم ومن
~~خلفهم) * أتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة أو من جهة الزمن
~~الماضي بالإنذار عما جرى فيه على الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما أعد
~~لهم في الآخرة وكل من اللفظين يحتملهما أو من قبلهم ومن بعدهم إذ قد بلغتهم
~~خبر المتقدمين وأخبرهم هود وصالح عن المتأخرين داعين إلى الإيمان بهم
~~أجمعين ويحتمل أن يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالى * (يأتيها رزقها رغدا
~~من كل مكان) * * (ألا تعبدوا إلا الله) * بأن لا تعبدوا أو أي لا تعبدوا *
~~(قالوا لو شاء ربنا) * إرسال الرسل * (لأنزل ملائكة) * برسالته * (فإنا بما
~~أرسلتم به) * على زعمكم * (كافرون) * إذ أنتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا *
~~(فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق) * فتعظموا فيها ms1301 على أهلها من غير
~~PageV05P110
# استحقاق * (وقالوا من أشد منا قوة) * اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل كان من
~~قوتهم أن الرجل منهم ينزع الصخرة فيقتلعها بيده * (أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة) * قدرة فإنه قادر بالذات مقتدر على ما لا يتناهى
~~قوي على ما لا يقدر عليه أحد غيره * (وكانوا بآياتنا يجحدون) * يعرفون أنها
~~حق وينكرونها وهو عطف على * (فاستكبروا) * * (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا) *
~~باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر أي يجمع أو شديدة الصوت
~~في هبوبها من الصرير * (في أيام نحسات) * جمع نحسة من نحس نحسا نقيص سعد
~~سعدا وقرأ الحجازيان والبصريان بالسكون على التخفيف أو النعت على فعل أو
~~الوصف بالمصدر قيل كان آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء وما عذب قوم إلا
~~في يوم الأربعاء * (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا) * أضاف ال *
~~(عذاب) * إلى * (الخزي) * وهو الذل على قصد وصفة به لقوله * (ولعذاب الآخرة
~~أخزى) * وهو في الأصل صفة المعذب وإنما وصف به العذاب على الإسناد المجازي
~~للمبالغة * (وهم لا ينصرون) * بدفع العذاب عنهم * (وأما ثمود فهديناهم) *
~~فدللناهم على الحق بنصب الحجج وإرسال الرسل وقرئ * (ثمود) * بالنصب بفعل
~~مضمر يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء * (فاستحبوا العمى على
~~الهدى) * فاختاروا الضلالة على الهدى * (فأخذتهم صاعقة العذاب الهون) *
~~صاعقة من السماء فأهلكتهم وإضافتها إلى * (العذاب) * ووصفه ب * (الهون) *
~~للمبالغة * (بما كانوا يكسبون) * من اختيار الضلالة PageV05P111
# * (ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون) * من تلك الصاعقة * (ويوم يحشر
~~أعداء الله إلى النار) * وقرئ يحشر على البناء للفاعل وهو الله عز وجل وقرأ
~~نافع نحشر بالنون مفتوحة وضم الشين ونصب * (أعداء) * * (فهم يوزعون) * يحبس
~~أولهم على آخرهم لئلا يتفرقوا وهو عبارة عن كثرة أهل النار * (حتى إذا ما
~~جاؤوها) * إذا حضروها و * (ما) * مزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور *
~~(شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون) * بأن ينطقها الله
~~تعالى أو يظهر عليها آثارا تدل على ما اقترف بها فتنطق بلسان الحال *
~~(وقالوا ms1302 لجلودهم لم شهدتم علينا) * سؤال توبيخ أو تعجب ولعل المراد به نفس
~~التعجب * (قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) * أي ما نطقنا باختيارنا بل
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء أوليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي أنطق كل
~~حي ولو أول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشيء عاما في الموجودات
~~الممكنة * (وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون) * يحتمل أن يكون تمام كلام
~~الجلود وأن يكون استئنافا * (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم) * أي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة
~~الفضاحة وما ظننتم أن أعضاءكم تشهد عليكم بها فما استترتم عنها وفيه تنبيه
~~على أن المؤمن ينبغي أن يتحقق أنه لا يمر عليه حال إلا وهو عليه رقيب *
~~(ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) * فلذلك اجترأتم على ما
~~فعلتم * (وذلكم) * إشارة إلى ظنهم هذا وهو مبتدأ وقوله * (ظنكم الذي ظننتم)
~~* بدلا و * (أرداكم) * خبران له ويجوز أن يكون * (ظنكم) * بدلا و *
~~(أرداكم) * خبرا * (فأصبحتم من الخاسرين) * إذ صار ما منحوا للاستسعاد في
~~الدارين سببا لشقاء المنزلين PageV05P112
# * (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم) * لا خلاص لهم عنها * (وإن يستعتبوا) *
~~يسألوا العتبى وهي الرجوع إلى ما يحبون * (فما هم من المعتبين) * المجابين
~~إليها ونظيره قوله تعالى حكاية * (أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص) * وقرئ
~~* (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين) * أي إن يسألوا أن يرضوا ربهم فما هم
~~فاعلون لفوات المكنة * (وقيضنا) * وقدرنا * (لهم) * للكفرة * (قرناء) *
~~أخذانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القبض على البيض وهو القشر وقيل
~~أصل القيض البدل ومنه المقايضة لمعاوضة * (فزينوا لهم ما بين أيديهم) * من
~~أمر الدنيا واتباع الشهوات * (وما خلفهم) * من أمر الآخرة وإنكاره * (وحق
~~عليهم القول) * أي كلمة العذاب * (في أمم) * في جملة أمم كقول الشاعر (إن
~~تك عن أحسن الصنيعة مأ فوكا ففي آخرين قد أفكوا) وهو حال من الضمير المجرور
~~* (قد خلت من قبلهم من الجن والإنس) * وقد عملوا مثل أعمالهم * (إنهم ms1303 كانوا
~~خاسرين) * تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير * (لهم) * ولل * (أمم) * *
~~(وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) * وعارضوه بالخرافات
~~أو ارفعوا أصواتكم بها لتشوشوه على القارئ وقرئ بضم الغين والمعنى واحد
~~يقال لغى يلغي ولغا يلغو إذا هذى * (لعلكم تغلبون) * أي تغلبونه على قراءته
~~* (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا) * المراد بهم هؤلاء القائلون أو عامة
~~الكفار * (ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون) * سيئات أعمالهم وقد سبق مثله
~~PageV05P113
# * (ذلك) * إشارة إلى الأسوأ * (جزاء أعداء الله) * خبره * (النار) * عطف
~~بيان لل * (جزاء) * أو خبر محذوف * (لهم فيها) * في النار * (دار الخلد) *
~~فإنها دار إقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها على
~~أن المقصود هو الصفة * (جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون) * ينكرون الحق أو
~~يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو * (وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين
~~أضلانا من الجن والإنس) * يعني شيطاني النوعين الحاملين على الضلالة
~~والعصيان وقيل هما إبليس وقابيل فإنهما سنا الكفر والقتل وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر ويعقوب وأبو بكر والسوسي * (أرنا) * بالتخفيف كفخذ في فخذ وقرأ
~~الدوري باختلاس كسرة الراء * (نجعلهما تحت أقدامنا) * ندوسهما انتقاما
~~منهما وقيل نجعلهما في الدرك الأسفل * (ليكونا من الأسفلين) * مكانا أو ذلا
~~* (إن الذين قالوا ربنا الله) * اعترافا بربوبيته وإقرارا بوحدانيته * (ثم
~~استقاموا) * في العمل * (ثم) * لتراخيه عن الإقرار في الرتبة من حيث إنه
~~مبدأ الاستقامة أو لأنها عسر قلما تتبع الإقرار وما روي عن الخلفاء
~~الراشدين في معنى الاستقامة من الثبات على الإيمان وإخلاص العمل وأداء
~~الفرائض فجزئياتها * (تتنزل عليهم الملائكة) * فيما يعن لهم بما يشرح
~~صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن أو الخروج من القبر * (ألا تخافوا) * ما
~~تقدمون عليه * (ولا تحزنوا) * على ما خلفتم وأن مصدرية أو مخففة مقدرة
~~PageV05P114
# بالباء أو مفسرة * (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) * في الدنيا على
~~لسان الرسل * (نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا) * نلهمكم الحق ونحملكم على
~~الخير بدل ما كانت الشياطين تفعل بالكفرة * (وفي الآخرة) * بالشفاعة
~~والكرامة حيثما يتعادى الكفرة وقرناؤهم ما ms1304 تتمنون من الدعاء بمعنى الطلب
~~وهو أعم من الأول * (نزلا من غفور رحيم) * حال من ما تدعون للإشعار بأن ما
~~يتمنون بالنسبة إلى ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل للضيف * (ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله) * إلى عبادته * (وعمل صالحا) * فيما بينه وبين ربه
~~* (وقال إنني من المسلمين) * تفاخرا به واتخاذا للإسلام دينا ومذهبا من
~~قولهم هذا قول فلان لمذهبه والآية عامة لمن استجمع تلك الصفات وقيل نزلت في
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في المؤذنين * (ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة) * في الجزاء وحسن العاقبة و * (لا) * الثانية مزيدة لتأكيد النفي *
~~(ادفع بالتي هي أحسن) * ادفع السيئة حيث اعترضتك بالتي هي أحسن منها وهي
~~الحسنة على أن المراد بالأحسن الزائد مطلقا أو بأحسن ما يمكن دفعها به من
~~الحسنات وإنما أخرجه مخرج الاستئناف على أنه جواب من قال كيف أصنع للمبالغة
~~ولذلك وضع * (أحسن) * موضع الحسنة * (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم) * أي إذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق * (وما يلقاها)
~~* وما يلقى هذه السجية وهي مقابلته الإساءة بالإحسان * (إلا الذين صبروا) *
~~PageV05P115
# فإنها تحبس النفس عن الانتقام * (وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) * من الخير
~~وكمال النفس وقيل الحظ الجنة * (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) * نخس شبه به
~~وسوسته لأنها تبعث الإنسان على ما لا ينبغي كالدفع بما هو أسوأ وجعل النزاغ
~~نازغا على طريقة جديدة أو أريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر * (فاستعذ
~~بالله) * من شره ولا تطعه * (إنه هو السميع) * لاستعاذتك * (العليم) *
~~بنيتك أو بصلاحك * (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس
~~ولا للقمر) * لأنهما مخلوقان مأموران مثلكم * (واسجدوا لله الذي خلقهن) *
~~الضمير للأربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بهما إشعارا بأنهما من
~~عدادما لا يعلم ولا يختار * (إن كنتم إياه تعبدون) * فإن السجود أخص
~~العبادات وهو موضع السجود عندنا لاقتران الأمر به وعند أبي حنيفة آخر الآية
~~الأخرى لأنه تمام المعنى * (فإن استكبروا) * عن الامتثال * (فالذين عند
~~ربك) ms1305 * من الملائكة * (يسبحون له بالليل والنهار) * أي دائما لقوله * (وهم
~~لا يسأمون) * أي لا يملون * (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة) * يابسة
~~متطامنة مستعار من الخشوع بمعنى التذلل * (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
~~وربت) * تزخرفت وانتفخت بالنبات وقرئ ربأت أي زادت * (إن الذي أحياها) *
~~بعد موتها * (لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير) * من الإحياء والإماتة *
~~(إن الذين يلحدون) * يميلون عن الاستقامة * (في آياتنا) * بالطعن والتحريف
~~والتأويل الباطل والإلغاء فيها * (لا يخفون علينا) * فنجازيهم على إلحادهم
~~* (أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة) * قابل الإلقاء في
~~النار بالإتيان آمنا مبالغة في إحماد حال المؤمنين * (اعملوا ما شئتم) *
~~تهديد شديد * (إنه بما تعملون بصير) * وعيد بالمجازاة * (إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم) * بدل من قوله * (إن الذين يلحدون في آياتنا) *
~~PageV05P116
# أو مستأنف وخبر * (إن) * محذوف مثل معاندون أو هالكون أو * (أولئك
~~ينادون) * والذكر القرآن * (وإنه لكتاب عزيز) * كثير النفع عديم النظير أو
~~منيع لا يتأتى إبطاله وتحريفه * (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)
~~* لا يتطرق إليه الباطل من جهة من الجهات أو مما فيه من الأخبار الماضية
~~والأمور الآتية * (تنزيل من حكيم) * أي حكيم * (حميد) * يحمده كل مخلوق بما
~~ظهر عليه من نعمه * (ما يقال لك) * أي ما يقول لك كفار قومك * (إلا ما قد
~~قيل للرسل من قبلك) * إلا مثل ما قال لهم كفار قومهم ويجوز أن يكون المعنى
~~ما يقول الله لك إلا مثل ما قال لهم * (إن ربك لذو مغفرة) * لأنبيائه *
~~(وذو عقاب أليم) * لأعدائهم وهو على الثاني يحتمل أن يكون المقول بمعنى أن
~~حاصل ما أوحي إليك وإليهم وعد المؤمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة * (ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا) * جواب لقولهم هلا أنزل القرآن بلغة العجم والضمير
~~للذكر * (لقالوا لولا فصلت آياته) * بينت بلسان نفقهه * (أأعجمي وعربي) *
~~أكلام أعجمي ومخاطب عربي إنكار مقرر للتخصيص والأعجمي يقال للذي لا يفهم
~~كلامه وهذا قراءة أبي بكر وحمزة والكسائي وقرأ قالون وأبو عمرو بالمد
~~والتسهيل ms1306 وورش بالمد وإبدال الثانية ألفا وابن كثير وابن ذكوان وحفص بغير
~~المد بتسهيل الثانية وقرئ أعجمي وهو منسوب إلى العجم وقرأ هشام أعجمي على
~~الإخبار وعلى هذا يجوز أن يكون المراد هلا فصلت آياته فجعل بعضها أعجميا
~~لإفهام العجم وبعضها عربيا لإفهام العرب والمقصود إبطال مقترحهم باستلزامه
~~المحذور أو للدلالة على أنهم لا ينفكون عن التعنت في الآيات كيف جاءت * (قل
~~هو للذين آمنوا هدى) * إلى الحق * (وشفاء) * لما في الصدور في الشك والشبه
~~* (والذين لا يؤمنون) * مبتدأ خبره * (في آذانهم وقر) * على تقدير هو في *
~~(آذانهم وقر) * لقوله * (وهو عليهم عمى) * وذلك لتصامهم عن سماعه وتعاميهم
~~عما يريهم PageV05P117
# من الآيات ومن جوز العطف على عاملين مختلفين عطف ذلك على * (للذين آمنوا
~~هدى) * * (أولئك ينادون من مكان بعيد) * أي صم وهو تمثيل لهم في عدم قبولهم
~~الحق واستماعهم له بمن يصاح به من مسافة بعيدة * (ولقد آتينا موسى الكتاب
~~فاختلف فيه) * بالتصديق والتكذيب كما اختلف في القرآن * (ولولا كلمة سبقت
~~من ربك) * وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة حينئذ أو تقدير الآجال * (لقضي
~~بينهم) * باستئصال المكذبين * (وأنهم) * وإن اليهود أو * (الذين لا يؤمنون)
~~* * (لفي شك منه) * من التوراة أو القرآن * (مريب) * موجب للاضطراب * (من
~~عمل صالحا فلنفسه) * نفعه * (ومن أساء فعليها) * ضره * (وما ربك بظلام
~~للعبيد) * فيفعل بهم ما ليس له أن يفعله * (إليه يرد علم الساعة) * أي إذا
~~سئل عنها إذ لا يعلمها إلا هو * (وما تخرج من ثمرات من أكمامها) * من
~~أوعيتها جمع كم بالكسر وقرأ نافع وابن عامر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف
~~الأنواع وقرئ بجمع الضمير أيضا و * (ما) * نافية و * (من) * الأولى مزيدة
~~للاستغراق ويحتمل أن تكون موصولة معطوفة على * (الساعة) * و * (من) * مبينة
~~بخلاف قوله * (وما تحمل من أنثى ولا تضع) * بمكان * (إلا بعلمه) * إلا
~~مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به * (ويوم يناديهم أين شركائي) * بزعمكم *
~~(قالوا آذناك) * أعلمناك * (ما منا من شهيد) * من أحد يشهد لهم بالشركة إذ
~~تبرأنا عنهم لما عاينا الحال فيكون ms1307 السؤال عنهم للتوبيخ أو من أحد يشاهدهم
~~لأنهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء أي ما منا من يشهد لهم بأنهم كانوا
~~محقين PageV05P118
# * (وضل عنهم ما كانوا يدعون) * يعبدون * (من قبل) * لا ينفعهم أو لا
~~يرونه * (وظنوا) * وأيقنوا * (ما لهم من محيص) * مهرب والظن معلق عنه بحرف
~~النفي * (لا يسأم الإنسان) * لا يمل * (من دعاء الخير) * من طلب السعة في
~~النعمة وقرئ من دعاء بالخير * (وإن مسه الشر) * الضيقة * (فيؤوس قنوط) * من
~~فضل الله ورحمته وهذا صفة الكافر لقوله * (إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون) * وقد يولغ في يأسه من جهة البنية والتكرير وما في القنوط
~~من ظهور أثر اليأس * (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته) * بتفريجها
~~عنه * (ليقولن هذا لي) * حقي أستحقه لمالي من الفضل والعمل أولي دائما لا
~~يزول * (وما أظن الساعة قائمة) * تقوم * (ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى) * أي ولئن قامت على التوهم كان لي عند الله الحالة الحسنى من
~~الكرامة وذلك لاعتقاده أن ما أصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه *
~~(فلننبئن الذين كفروا) * فلنخبرنهم * (بما عملوا) * بحقيقة أعمالهم
~~ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها * (ولنذيقنهم من عذاب غليظ) * لا يمكنهم
~~التقصي عنه * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض) * عن الشكر * (ونأى بجانبه) *
~~وانحرف عنه أو ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبرا والجانب مجاز عن النفس
~~كالجنب في قوله * (في جنب الله) * * (وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض) * كثير
~~مستعار مما له عرض متسع للإشعار بكثرته واستمراره وهو أبلغ من الطويل إذ
~~الطول أطول الامتدادين فإذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله * (قل أرأيتم) *
~~أخبروني * (إن كان) * أي القرآن * (من عند الله ثم كفرتم به) * من غير نظر
~~واتباع دليل * (من أضل ممن هو في شقاق بعيد) * أي من أضل منكم فوضع الموصول
~~موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم PageV05P119
# * (سنريهم آياتنا في الآفاق) * يعني ما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~به من الحوادث الآتية وآثار النوازل الماضية ms1308 وما يسر الله له ولخلفائه من
~~الفتوح والظهور على ممالك الشرق والغرب على وجه خارق للعادة * (وفي أنفسهم)
~~* ما ظهر فيما بين أهل مكة وما حل بهم أو ما في بدن الإنسان من عجائب الصنع
~~الدالة على كمال القدرة * (حتى يتبين لهم أنه الحق) * الضمير للقرآن أو
~~الرسول أو التوحيد أو الله * (أولم يكف بربك) * أي أو لم يكف ربك والفاء
~~مزيدة للتأكيد كأنه قيل أو لم تحصل الكفاية به ولا تكاد تزاد في الفاعل إلا
~~مع كفى * (أنه على كل شيء شهيد) * بدل منه والمعنى أو لم يكفك أنه تعالى
~~على كل شيء شهيد محقق له فيحقق أمرك بإظهار الآيات الموعودة كما حقق سائر
~~الأشياء الموعودة أو مطلع فيعلم حالك وحالهم أو لم يكف الإنسان رادعا عن
~~المعاصي أنه تعالى مطلع على كل شيء لا يخفى عليه خافية * (ألا إنهم في
~~مرية) * شك وقرئ بالضم وهو لغة كخفية وخفية * (من لقاء ربهم) * بالبعث
~~والجزاء * (ألا إنه بكل شيء محيط) * عالم بجمل الأشياء وتفاصيلها مقتدر
~~عليها لا يفوته شيء منها عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة السجدة
~~أعطاه الله بكل حرف عشر حسنات PageV05P120
# سورة الشورى مكية وهي ثلاث وخمسون آية وتسمى سورة الشورى بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (حم) * * (عسق) * لعله اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا آيتين
~~وإن كانا اسما واحدا فالفصل ليطابق سائر الحواميم وقرئ حم سق * (كذلك يوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم) * أي مثل ما في هذه السورة من
~~المعاني أو إيحاء مثل إيحائها أوحى الله إليك وإلى الرسل من قبلك وإنما ذكر
~~بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية للدلالة على استمرار الوحي وأن إيحاء
~~مثله عادته وقرأ ابن كثير يوحى بالفتح على أن كذلك مبتدأ ويوحى خبره المسند
~~إلى ضميره أو مصدر و يوحى مسند إلى إليك و * (الله) * مرتفع بما دل عليه
~~يوحى و * (العزيز الحكيم) * صفتان له مقررتان لعلو شأن الموحى به كما مر في
~~السورة السابقة أو ms1309 بالابتداء كما في قراءة نوحي بالنون و * (العزيز) * وما
~~بعده أخبار أو * (العزيز الحكيم) * صفتان وقوله * (له ما في السماوات وما
~~في الأرض وهو العلي العظيم) * خبران له وعلى الوجوه الأخر استئناف مقرر
~~لعزته وحكمته * (تكاد السماوات) * وقرأ نافع والكسائي بالياء * (يتفطرن) *
~~يتشققن من عظمة الله وقيل من ادعاء الولد له وقرأ البصريان وأبو بكر ينفطرن
~~بالنون والأول أبلغ لأنه مطاوع PageV05P121
# فطر وهذا مطاوع فطر وقرئ تتفطرن بالتاء لتأكيد التأنيث وهو نادر * (من
~~فوقهن) * أي يبتدئ الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها على الأول لأن
~~أعظم الآيات وأدلها على علو شأنه من تلك الجهة وعلى الثاني ليدل على
~~الانفطار من تحتهن بالطريق الأولى وقيل الضمير للأرض فإن المراد بها الجنس
~~* (والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض) * بالسعي فيما
~~يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والإلهام وإعداد الأسباب المقربة إلى الطاعة
~~وذلك في الجملة يعم المؤمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع
~~الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمؤمنين فالمراد به الشفاعة
~~* (ألا إن الله هو الغفور الرحيم) * إذ ما من مخلوق إلا وهو ذو حظ من رحمته
~~والآية على الأول زيادة تقرير لعظمته وعلى الثاني دلالة على تقدسه عما نسب
~~إليه وإن عدم معاجلتهم بالعقاب على تلك الكلمة الشنعاء باستغفار الملائكة
~~وفرط غفران الله ورحمته * (والذين اتخذوا من دونه أولياء) * شركاء وأندادا
~~* (الله حفيظ عليهم) * رقيب على أحوالهم وأعمالهم فيجازيهم بها * ( وما
~~أنت) * يا محمد * (عليهم بوكيل) * بموكل بهم أو بموكول إليك أمرهم * (وكذلك
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا) * الإشارة إلى مصدر * (يوحى) * أو إلى معنى الآية
~~المتقدمة فإنه مكرر في القرآن في مواضع جمة فتكون الكاف مفعولا به و *
~~(قرآنا عربيا) * حال منه * (لتنذر أم القرى) * أهل أم القرى وهي مكة شرفها
~~الله تعالى * (ومن حولها) * من العرب * (وتنذر يوم الجمع) * يوم القيامة
~~يجمع فيه الخلائق أو الأرواح أو الأشباح أو العمال والأعمال وحذف ثاني
~~مفعول الأول وأول مفعولي الثاني للتهويل وإبهام التعميم وقرئ لينذر بالياء
~~والفعل ms1310 للقرآن * (لا ريب فيه) * اعتراض لا محل له من الإعراب * (فريق في
~~الجنة وفريق في السعير) * أي بعد جمعهم في الموقف يجمعون أولا ثم يفرقون
~~والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرئا منصوبين
~~PageV05P122
# على الحال منهم أي وتنذر يوم جمعهم متفرقين بمعنى مشارفين للتفرق أو
~~متفرقين في داري الثواب والعقاب * (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة) *
~~مهتدين أو ضالين * (ولكن يدخل من يشاء في رحمته) * بالهداية والحمل على
~~الطاعة * (والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير) * أي يدعهم بغير ولي ولا نصير
~~في عذابه ولعل تغيير المقابلة للمبالغة في الوعيد إذ الكلام في الإنذار *
~~(أم اتخذوا) * بل اتخذوا * (من دونه أولياء) * كالأصنام * (فالله هو الولي)
~~* جواب لشرط محذوف مثل إن أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي بالحق * (وهو
~~يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير) * كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية * (وما
~~اختلفتم) * أنتم والكفار * (فيه من شيء) * من أمر من أمور الدنيا أو الدين
~~* (فحكمه إلى الله) * مفوض إليه يميزالمحق من المبطل بالنصر أو بالإثابة
~~والمعاقبة وقيل * (وما اختلفتم فيه) * من تأويل متشابه فارجعوا فيه إلى
~~المحكم من كتاب الله * (ذلكم الله ربي عليه توكلت) * في مجامع الأمور *
~~(وإليه أنيب) * إليه أرجع في المعضلات * (فاطر السماوات والأرض) * خبر آخر
~~ل * (ذلكم) * أو مبتدأ خبره * (جعل لكم) * وقرئ بالجر على البدل من الضمير
~~أو الوصف لإلى الله * (من أنفسكم) * من جنسكم * (أزواجا) * نساء * (ومن
~~الأنعام أزواجا) * أي وخلق للأنعام من جنسها أزواجا أو خلق لكم من الأنعام
~~أصنافا أو ذكورا وأناثا * (يذرؤكم) * يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه
~~الذر والذرو والضمير على الأول للناس و * (الأنعام) * على تغليب المخاطبين
~~العقلاء * (فيه) * في هذا التدبير وهو جعل الناس والأنعام أزواجا يكون
~~بينهم توالد فإنه كالمنبع للبث والتكثير * (ليس كمثله شيء) * أي ليس مثله
~~شيء يزاوجه ويناسبه والمراد من مثله ذاته PageV05P123
# كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا على قصد المبالغة في نفيه عنه فإنه إذا
~~نفى عمن يناسبه ويسد مسده ms1311 كان نفيه عنه أولى ونظيره قول رقيقة بنت صيفي في
~~سقيا عبد المطلب ألا وفيهم الطيب الطاهر لذاتهومن قال الكاف فيه زائدة لعله
~~عني أنه يعطى معنى * (ليس كمثله) * غير أنه آكد لما ذكرناهوقيل مثله صفته
~~أي ليس كصفته صفة * (وهو السميع البصير) * لكل ما يسمع و يبصر * (له مقاليد
~~السماوات والأرض) * خزائنها * (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * يوسع ويضيق
~~على وقف مشيئته * (إنه بكل شيء عليم) * فيفعله على ما ينبغي * (شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى)
~~* أي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومن بينهما من
~~أرباب الشرائع وهو الأصل المشترك فيما بينهم المفسر بقوله * (أن أقيموا
~~الدين) * وهو الإيمان بما يجب تصديقه والطاعة في أحكام الله ومحله النصب
~~على البدل من مفعول * (شرع) * أو الرفع على الاستئناف كأنه جواب وما ذلك
~~المشروع أو الجر على البدل من هاء به * (ولا تتفرقوا فيه) * ولا تختلفوا في
~~هذا الأصل أما فروع الشرائع فمختلفة PageV05P124
# كما قال * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * * (كبر على المشركين) * عظم
~~عليهم * (ما تدعوهم إليه) * من التوحيد * (الله يجتبي إليه من يشاء) *
~~يجتلب إليه والضمير لما تدعوهم أو للدين * (ويهدي إليه) * بالإشارة
~~والتوفيق من ينسب يقبل إليه * (وما تفرقوا) * يعني الأمم السالفة وقيل أهل
~~الكتاب لقوله * (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب) * * (إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم) * العلم أن التفرق ضلال متوعد عليه أو العلم بمبعث الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام أو أسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا إليها
~~* (بغيا بينهم) * عداوة أو طلبا للدنيا * (ولولا كلمة سبقت من ربك) *
~~بالإمهال * (إلى أجل مسمى) * هو يوم القيامة أو آخر أعمارهم المقدرة *
~~(لقضي بينهم) * باستئصال المبطلين حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا * (وإن
~~الذين أورثوا الكتاب من بعدهم) * يعني أهل الكتاب الذين كانوا في عهد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو المشركين الذين أورثوا القرآن من بعد أهل
~~الكتاب وقرئ ورثوا و ورثوا ms1312 * (لفي شك منه) * من كتابهم لا يعلمونه كما هو
~~أو لا يؤمنون به حق الإيمان أو من القرآن * (مريب) * مقلق أو مدخل في
~~الريبة * (فلذلك) * فلأجل ذلك التفرق أو الكتاب أو العلم الذي أوتيته *
~~(فادع) * إلى الاتفاق على الملة الحنفية أو الاتباع لما أوتيت وعلى هذا
~~يجوز أن تكون اللام في موضع إلى لإفادة الصلة والتعليل * (واستقم كما أمرت)
~~* واستقم على الدعوة كما أمرك الله تعالى * (ولا تتبع أهواءهم) * الباطلة *
~~(وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب) * يعني جميع الكتب المنزلة لا كالكفار
~~الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض * (وأمرت لأعدل بينكم) * في تبليغ الشرائع
~~والحكومات والأول إشارة إلى كمال القوة النظرية وهذا إشارة إلى كمال القوة
~~العملية * (الله ربنا وربكم) * خالق الكل ومتولي إمره * (لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم) * وكل مجازى بعمله * (لا حجة بيننا وبينكم) * لا حجاج بمعنى لا
~~خصومة إذ الحق قد ظهر PageV05P125
# ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدأ سوى العناد * (الله يجمع بيننا) *
~~يوم القيامة * (وإليه المصير) * مرجع الكل لفصل القضاء وليس في الآية ما
~~يدل على متاركة الكفار رأسا حتى تكون منسوخة بآية القتال * (والذين يحاجون
~~في الله) * في دينه * (من بعد ما استجيب له) * من بعد ما استجاب له الناس
~~ودخلوا فيه أو من بعد ما استجاب الله لرسوله فأظهر دينه بنصرة يوم بدر أو
~~من بعد ما استجاب له أهل الكتاب بأن أقروا بنبوته واستفتحوا به * (حجتهم
~~داحضة عند ربهم) * زائلة باطلة * (وعليهم غضب) * لمعاندتهم * (ولهم عذاب
~~شديد) * على كفرهم * (الله الذي أنزل الكتاب) * جنس الكتاب * (بالحق) *
~~ملتبسا بعيدا من الباطل أو بما يحق إنزاله من العقائد والأحكام *
~~(والميزان) * والشرع الذي توزن به الحقوق ويسوي بين الناس أو العدل بأن
~~أنزل الأمر به أو آلة الوزن بأن أوحى بإعدادها * (وما يدريك لعل الساعة
~~قريب) * إتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب على العدل قبل أن يفاجئك
~~اليوم الذي توزن فيه أعمالك وتوفى جزاءك وقيل تذكير القريب لأنه بمعنى ذات
~~قرب أو لأن الساعة بمعنى البعث ms1313 * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) *
~~استهزاء * (والذين آمنوا مشفقون منها) * خائفون منها مع اغتيابها لتوقع
~~الثواب * (ويعلمون أنها الحق) * أي الكائن لا محالة * (ألا إن الذين يمارون
~~في الساعة) * يجادلون فيها من المرية أو من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها
~~بشدة للحلب لأن كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة *
~~(لفي ضلال بعيد) * عن الحق فإن البعث أشبه الغائبات إلى المحسوسات فمن لم
~~يهتد لتجويزه فهو أبعد عن الاهتداء إلى ما وراءه * (الله لطيف بعباده) * بر
~~بهم بصنوف من البر لا تبلغها الأفهام * (يرزق من يشاء) * أي يرزقه كما يشاء
~~فيخص كلا من عباده بنوع من البر على ما اقتضته حكمته * (وهو القوي) *
~~الباهر القدرة * (العزيز) * المنيع الذي لا يغلب PageV05P126
# * (من كان يريد حرث الآخرة) * ثوابها شبهه بالزرع من حيث أنه فائدة تحصل
~~بعمل ولذلك قيل الدنيا مزرعة الآخرة والحرث في الأصل إلقاء البذرفي الأرض
~~ويقال للزرع الحاصل منه * (نزد له في حرثه) * فنعطه بالواحد عشرا إلى
~~سبعمائة فما فوقها * (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها) * شيئا منها على
~~ما قسمنا له * (وما له في الآخرة من نصيب) * إذ الأعمال بالنيات ولكل امرئ
~~ما نوى * (أم لهم شركاء) * بل ألهم شركاء والهمزة للتقرير والتقريع
~~وشركاؤهم شياطينهم * (شرعوا لهم) * بالتزيين * (من الدين ما لم يأذن به
~~الله) * كالشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاؤهم أوثانهم وإضافتها
~~إليهم لأنهم متخذوها شركاء وإسناد الشرع إليها لأنها سبب ضلالتهم وافتتانهم
~~بما تدينوا به أو صور من سنة لهم * (ولولا كلمة الفصل) * أي القضاء السابق
~~بتأجيل الجزاء أو العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة * (لقضي بينهم) * بين
~~الكافرين والمؤمنين أو المشركين وشركائهم * (وإن الظالمين لهم عذاب أليم) *
~~وقرئ أن بالفتح عطفا على كلمة * (الفصل) * أي * (ولولا كلمة الفصل) *
~~وتقدير عذاب الظالمين في الآخرة لقضي بينهم في الدنيا فإن العذاب الأليم
~~غالب في عذاب الآخرة * (ترى الظالمين) * في القيامة * (مشفقين) * خائفين *
~~(مما كسبوا) * من السيئات * (وهو واقع بهم) * أي وباله لاحق ms1314 بهم أشفقوا أو
~~لم يشفقوا * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات) * في أطيب
~~بقاعها وأنزهها * (لهم ما يشاؤون عند ربهم) * أي ما يشتهونه ثابت لهم عند
~~ربهم * (ذلك) * إشارة إلى المؤمنين * (هو الفضل الكبير) * الذي يصغر دونه
~~ما لغيرهم في الدنيا * (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * ذلك الثواب الذي PageV05P127
# يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العائد أو ذلك التبشير الذي يبشره الله
~~عباده وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي يبشر من بشره وقرئ يبشر من
~~أبشره * (قل لا أسألكم عليه) * على ما أتعاطاه من التبليغ والبشارة *
~~(أجرا) * نفعا منكم * (إلا المودة في القربى) * أي تودوني لقرابتي منكم أو
~~تودوا قرابتي وقيل الاستثناء منقطع والمعنى لا أسألكم أجرا قط ولكني أسألكم
~~المودة و * (في القربى) * حال منها أي * (إلا المودة) * ثابتة في ذوي *
~~(القربى) * متمكنة في أهلها أو في حق القرابة ومن أجلها كما جاء في الحديث
~~الحب في الله والبغض في الله روي أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك
~~هؤلاء الذين وجبت مودتهم علينا قال علي وفاطمة وابناهما وقيل * (القربى) *
~~التقرب إلى الله أي إلا تودوا الله ورسوله في تقربكم إليه بالطاعة والعمل
~~الصالح وقرئ إلا مودة في القربى * (ومن يقترف حسنة) * ومن يكتسب طاعة سيما
~~حب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P128
# وقيل نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ومودته لهم * (نزد له
~~فيها حسنا) * في الحسنة بمضاعفة الثواب وقرئ يزد أي يزد الله وحسنى * (إن
~~الله غفور) * لمن أذنب * (شكور) * لمن أطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه
~~بالزيادة * (أم يقولون) * بل أيقولون * (افترى على الله كذبا) * افترى محمد
~~بدعوى النبوة أو القرآن * (فإن يشأ الله يختم على قلبك) * استبعاد للافتراء
~~عن مثله بالإشعار على أنه إنما يجترىء عليه من كان مختوما على قلبه جاهلا
~~بربه فأما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكأنه قال إن يشأ الله خذلانك يختم
~~على قلبك لتجترىء بالافتراء عليه وقيل يختم ms1315 على قلبك يمسك القرآن أو الوحي
~~عنه أو يربط عليه بالصبر فلا يشق عليك أذاهم * (ويمح الله الباطل ويحق الحق
~~بكلماته إنه عليم بذات الصدور) * استئناف لنفي الافتراء عما يقوله بأنه لو
~~كان مفترى لمحقه إذ من عادته تعالى محو الباطل وإثبات الحق بوحيه أو بقضائه
~~أو بوعده بمحو باطلهم وإثبات حقه بالقرآن أو بقضائه الذي لا مرد له وسقوط
~~الواو من * (يمحو) * في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالى *
~~(ويدع الإنسان بالشر) * * (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) * بالتجاوز عما
~~تابوا عنه والقبول يعدى إلى مفعول ثان بمن وعن لتضمنه معنى الأخذ والإبانة
~~وقد عرفت حقيقة التوبة وعن علي رضي الله تعالى عنه هي اسم يقع على ستة معان
~~على الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفرائض الإعادة ورد المظالم وإذابة
~~النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية وإذاقتها مرارة الطاعة كما أذقتها
~~حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته PageV05P129
# * (ويعفو عن السيئات) * صغيرها وكبيرها لمن يشاء * (ويعلم ما تفعلون) *
~~فيجازي ويتجاوز عن إتقان وحكمة وقرأ الكوفيون غير أبي بكر ما تفعلون بالتاء
~~* (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * أي يستجيب الله لهم فحذف اللام
~~كما حذف في * (وإذا كالوهم) * والمراد إجابة الدعاء أو الإثابة على الطاعة
~~فإنها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الدعاء الحمد لله أو يستجيبون لله بالطاعة إذا دعاهم إليها * (ويزيدهم من
~~فضله) * على ما سألوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة * (والكافرون لهم
~~عذاب شديد) * بدل ما للمؤمنين من الثواب والتفضل * (ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا في الأرض) * لتكبروا وأفسدوا فيها بطرا أو لبغى بعضهم على بعض
~~استيلاء واستعلاء وهذا على الغالب وأصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما
~~يتحرى كمية أو كيفية * (ولكن ينزل بقدر) * بتقدير * (ما يشاء) * كما اقتضته
~~مشيئته * (إنه بعباده خبير بصير) * يعلم خفايا أمرهم وجلايا حالهم فيقدر
~~لهم ما يناسب شأنهم روي أن أهل الصفة تمنوا الغنى فنزلت وقيل في العرب
~~كانوا إذا أخصبوا تحاربوا ms1316 وإذا أجدبوا انتجعوا PageV05P130
# * (وهو الذي ينزل الغيث) * المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع
~~وقرأ نافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتشديد * (من بعد ما قنطوا) * أيسوا منه
~~وقرئ بكسر النون * (وينشر رحمته) * في كل شيء من السهل والجبل والنبات
~~والحيوان * (وهو الولي) * الذي يتولى عباده بإحسانه ونشر رحمته * (الحميد)
~~* المستحق للحمد على ذلك * (ومن آياته خلق السماوات والأرض) * فإنها بذاتها
~~وصفاتها تدل على وجود صانع قادر حكيم * (وما بث فيهما) * عطف على *
~~(السماوات) * أو ال * (خلق) * * (من دابة) * من حي على إطلاق اسم المسبب
~~على السبب أو مما يدب على الأرض وما يكون في أحد الشيئين يصدق أن فيها في
~~الجملة * (وهو على جمعهم إذا يشاء) * أي في أي وقت يشاء * (قدير) * متمكن
~~منه و * (إذا) * كما ادخل على الماضي تدخل على المضارع * (وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم) * فبسبب معاصيكم والفاء لأن * (ما) * شرطية أو
~~متضمنة معناه ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معنى
~~السببية * (ويعف عن كثير) * من الذنوب فلا يعاقب عليها والآية مخصوصة
~~بالمجرمين فإن ما أصاب غيرهم فلأسباب أخر منها تعرضه للأجر العظيم بالصبر
~~عليه * (وما أنتم بمعجزين في الأرض) * فائتين ما قضى عليكم من المصائب *
~~(وما لكم من دون الله من ولي) * يحرصكم عنها * (ولا نصير) * يدفعها عنكم *
~~(ومن آياته الجوار) * السفن الجارية * (في البحر كالأعلام) * كالجبال قالت
~~الخنساء (وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار) * (إن يشأ يسكن
~~الريح) * وقرئ الرياح * (فيظللن رواكد على ظهره) * فيبقين ثوابت على ظهر
~~البحر * (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) * لكل من كل همته وحبس نفسه
~~PageV05P131
# على النظر في آيات الله والتفكر في آلائه أو لكل مؤمن كامل الإيمان فإن
~~الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر * (أو يوبقهن) * أو يهلكهن بإرسال الريح
~~العاصفة المغرقة والمراد إهلاك أهلها لقوله تعالى * (بما كسبوا) * وأصله أو
~~يرسلها فيوبقهن لأنه قسيم يسكن فاقتصر فيه على المقصود كما في قوله تعالى *
~~(ويعف عن ms1317 كثير) * إذ المعنى أو يرسلها فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ناسا على
~~العفو منهم وقرئ ويعفو على الاستئناف * (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا) *
~~عطف على علة مقدرة مثل لينتقم منهم * (ويعلم) * أو على الجزاء ونصب نصب
~~الواقع جوابا للأشياء الستة لأنه أيضا غير واجب وقرأ نافع وابن عامر بالرفع
~~على الاستئناف وقرئ بالجزم عطفا على * (ويعف) * فيكون المعنى ويجمع بين
~~إهلاك قوم وإنجاء قوم وتحذير آخرين * (ما لهم من محيص) * محيد من العذاب
~~والجملة معلق عنها الفعل * (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا) *
~~تمتعون به مدة حياتكم * (وما عند الله) * من ثواب الآخرة * (خير وأبقى
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) * لخلوص نفعه ودوامه و * (ما) * الأولى
~~موصولة تضمنت معنى الشرط من حيث أن إيتاء ما أوتوا سبب للتمتع بها في
~~الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية وعن علي رضي الله تعالى
~~عنه تصدق أبو بكر رضي الله تعالى عنه بماله كله فلامه جمع فنزلت * (والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون) * * (والذين) * بما
~~بعده عطف على * (للذين آمنوا) * أو مدح منصوب أو مرفوع وبناء * (يغفرون) *
~~على PageV05P132
# ضميرهم خبرا للدلالة على أنهم الأخصاء بالمغفرة حال الغضب وقرأ حمزة
~~والكسائي كبير الإثم * (والذين استجابوا لربهم) * نزلت في الأنصار دعاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان فاستجابوا له * (وأقاموا الصلاة
~~وأمرهم شورى بينهم) * ذو شورى بينهم لا ينفردون برأي حتى يتشاوروا ويجتمعوا
~~عليه وذلك من فرط تدبرهم وتيقظهم في الأمور وهي مصدر كالفتيا بمعنى التشاور
~~* (ومما رزقناهم ينفقون) * في سبيل الله الخير * (والذين إذا أصابهم البغي
~~هم ينتصرون) * على ما جعله الله لهم كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد
~~وصفهم بسائر أمهات الفضائل وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فإنه ينبئ عن عجز
~~المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب
~~مذموم لأنه إجراء وإغراء على البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار للمنع عن التعدي
~~* (وجزاء سيئة سيئة مثلها) * وسمي الثانية * (سيئة) * للازدواج أو لأنها ms1318
~~تسوء من تنزل به * (فمن عفا وأصلح) * بينه وبين عدوه * (فأجره على الله) *
~~عدة مبهمة تدل على عظم الموعود * (إنه لا يحب الظالمين) * المبتدئين
~~بالسيئة والمتجاوزين في الانتقام * (ولمن انتصر بعد ظلمه) * بعد ما ظلم وقد
~~قرىء به * (فأولئك ما عليهم من سبيل) * بالمعاتبة والمعاقبة * (إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس) * يبتدئونهم بالإضرار ويطلبون ما لا PageV05P133
# يستحقونه تجبرا عليهم * (ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم)
~~* على ظلمهم وبغيهم * (ولمن صبر) * على الأذى * (وغفر) * ولم ينتصر * (إن
~~ذلك لمن عزم الأمور) * أي إن ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان
~~بدرهم للعلم به * (ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده) * من ناصر يتولاه
~~من بعد خذلان الله إياه * (وترى الظالمين لما رأوا العذاب) * حين يرونه
~~فذكر بلفظ الماضي تحقيقا * (يقولون هل إلى مرد من سبيل) * هل إلى رجعة إلى
~~الدنيا * (وتراهم يعرضون عليها) * على النار ويدل عليه * (العذاب) * *
~~(خاشعين من الذل) * متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل * (ينظرون من طرف
~~خفي) * أيبتدىء نظرهم إلى النار مع تحريك لأجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر إلى
~~السيف * (وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم) *
~~بالتعريض للعذاب المخلد * (يوم القيامة) * ظرف ل * (خسروا) * والقول في
~~الدنيا أو لقال أي يقولون إذا رأوهم على تلك الحال * (ألا إن الظالمين في
~~عذاب مقيم) * تمام كلامهم أو تصديق من الله لهم * (وما كان لهم من أولياء
~~ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل) * إلى الهدى أو النجاة
~~* (استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله) * لا يرده الله
~~بعدما حكم به و * (من) * صلة ل * (مرد) * وقيل صلة * (يأتي) * أي من قبل أن
~~يأتي يوم من الله لا يمكن رده * (ما لكم من ملجأ) * مفر * (يومئذ وما لكم
~~من نكير) * إنكار لما اقترفتموه لأنه مدون في صحائف أعمالكم تشهد عليه
~~ألسنتكم وجوارحكم * (فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا) * رقيبا أو
~~محاسبا * (إن ms1319 عليك إلا البلاغ) * وقد بلغت * (وإنا إذا أذقنا الإنسان منا
~~رحمة فرح بها) * أراد بالإنسان الجنس لقوله * (وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور) * بليغ الكفران ينسى النعمة رأسا ويذكر البلية
~~ويعظمها ولا يتأمل سببها وهذا وإن اختص بالمجرمين جاز إسناده إلى الجنس
~~لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الأولى ب * (إذا) * والثانية ب *
~~(إن) * لأن إذاقة النعمة محققة من حيث أنها عادة مقتضاة بالذات بخلاف إصابة
~~البلية وإقامة علة الجزاء PageV05P134
# مقامه ووضع الظاهر موضع المضمر في الثانية للدلالة على أن هذا الجنس
~~مرسوم بكفران النعمة * (لله ملك السماوات والأرض) * فله أن يقسم النعمة
~~والبلية كيف يشاء * (يخلق ما يشاء) * من غير لزوم ومجال اعتراض * (يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) * * (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشاء عقيما) * بدل من * (يخلق) * بدل البعض والمعنى يجعل أحوال العباد في
~~الأولاد مختلفة على مقتضى المشيئة فيهب لبعض إما صنفا واحدا من ذكر أو أنثى
~~أو الصنفين جميعا ويعقم آخرين ولعل تقديم الإناث أكثر لتكثير النسل أو لأن
~~مساق الآية للدلالة على أن الواقع ما يتعلق به مشيئة الله لا مشيئة الإنسان
~~والإناث كذلك أو لأن الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء أو لتطييب قلوب
~~آبائهن أو للمحافظة على الفواصل ولذلك عرف الذكور أو لجبر التأخير وتغيير
~~العاطف في الثلث لأنه قسيم المشترك بين القسمين ولم يحتج إليه الرابع لا
~~فصاحة بأنه قسيم المشترك بين الأقسام المتقدمة * (إنه عليم قدير) * فيفعل
~~ما يفعل بحكمه واختيار * (وما كان لبشر) * وما صح له * (أن يكلمه الله إلا
~~وحيا) * كلاما خفيا يدرك لأنه بسرعة تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة
~~تتوقف على تموجات متعاقبة وهو ما يعم PageV05P135
# المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرؤية والمهتف
~~به كما اتفق لموسى في طوى والطور ولكن عطف قوله * (أو من وراء حجاب) * عليه
~~يخصه بالأول فالآية دليل على جواز الرؤية لا على امتناعها وقيل المراد به
~~الإلهام ms1320 والإلقاء في الروع أو الوحي المنزل به الملك إلى الرسل فيكون
~~المراد بقوله * (أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) * أو يرسل إليه نبيا
~~فيبلغ وحيه كما أمره وعلى الأول المراد بالرسول الملك الموحي إلى الرسل
~~ووحيا بما عطف عليه منتصب بالمصدر لأن * (من وراء حجاب) * ظرفا وقعت أحوالا
~~وقرأ نافع * (أو يرسل) * برفع اللام * (إنه على) * عن صفات المخلوقين *
~~(حكيم) * يفعل ما تقتضيه حكمته فيكلم تارة بوسط وتارة بغير وسط إما عيانا
~~وإما من وراء حجاب PageV05P136
# * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) * يعني ما أوحي إليه وسماه روحا لأن
~~القلوب تحيا به وقيل جبريل والمعنى أرسلناه إليك بالوحي * (ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان) * أي قبل الوحي وهو دليل على أنه لم يكن متعبدا قبل
~~النبوة بشرع وقيل المراد هو الإيمان بما لا طريق إليه إلا السمع * (ولكن
~~جعلناه) * أي الروح أو الكتاب أو الإيمان * (نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا) * بالتوفيق للقبول والنظر فيه * (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) * هو
~~الإسلام وقرئ لتهدي أي ليهديك الله * (صراط الله) * بدل من الأول * (الذي
~~له ما في السماوات وما في الأرض) * خلقا وملكا * (ألا إلى الله تصير
~~الأمور) * بارتفاع الوسائط والتعلقات وفيه وعد ووعيد للمطيعين والمجرمين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حم عسق كان ممن تصلي عليه الملائكة
~~ويستغفرون له ويسترحمون له PageV05P137
# سورة الزخرف مكية وقيل إلا قوله واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا وآيها
~~تسع وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (حم) * * (والكتاب المبين) * *
~~(إنا جعلناه قرآنا عربيا) * أقسم بالقرآن على أنه جعله قرآنا عربيا وهو من
~~البدائع لتناسب القسم والمقسم عليه كقول أبي تمام (وثناياك أنها إغريض)
~~ولعل إقسام الله بالأشياء استشهاد بما فيها من الدلالة على المقسم عليه
~~وبالقرآن من حيث أنه معجز مبين لطرق الهدى وما يحتاج إليه في الديانة أو
~~بين للعرب ما يدل على أنه تعالى صيره كذلك * (لعلكم تعقلون) * لكي تفهموا
~~معانيه * (وإنه) * عطف على انا وقرأ ms1321 حمزة والكسائي بالكسر على الاستئناف *
~~(في أم الكتاب) * في اللوح المحفوظ فإنه أصل الكتب السماوية وقرئ أو الكتاب
~~بالكسر * (لدينا) * محفوظا عندنا عن التغيير * (لعلي) * رفيع الشأن في
~~الكتب لكونه معجزا من بينها * (حكيم) * ذو حكمة بالغة أو محكم لا ينسخه
~~غيره وهما خبران لأن * (في أم الكتاب) * PageV05P138
# متعلق ب * (لعلي) * واللام لا تمنعه أو حال منه و * (لدينا) * بدل منه أو
~~حال من * (أم الكتاب) * * (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) * أفنذوده ونبعده عنكم
~~مجاز من قولهم ضرب الغرائب عن الحوض قال طرفة (اضرب عنك الهموم طارقها ضربك
~~بالسيف قونس الفرس) والفاء للعطف على محذوف أي انهملكم فنضرب * (عنكم
~~الذكر) * و * (صفحا) * مصدر من غير لفظه فإن تنحية الذكر عنهم إعراض
~~أومفعول له أو حال بمعنى صافحين وأصله أن تولي الشيء صفحة عنقك وقيل إنه
~~بمعنى الجانب فيكون ظرفا ويؤيده أنه قرىء صفحا بالضم وحينئذ يحتمل أن يكون
~~تخفيف صفح جمع صفوح بمعنى صافحين والمراد إنكار أن يكون الأمر على خلاف ما
~~ذكر من إنزال الكتاب على لغتهم ليفهموه * (أن كنتم قوما مسرفين) * أي لأن
~~كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الإعراض عنهم وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي * (إن) * بالكسر على أن الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك
~~استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء * (وكم أرسلنا من نبي في الأولين) * *
~~(وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤون) * تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن استهزاء قومه * (فأهلكنا أشد منهم بطشا) * أي من القوم
~~المسرفين لأنه صرف الخطاب عنهم إلى PageV05P139
# الرسول مخبرا عنهم * (ومضى مثل الأولين) * وسلف في القرآن قصتهم العجيبة
~~وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جرى على الأولين * (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم) * لعله لازم مقولهم أو ما دل
~~عليه إجمالا أقيم مقامه تقريرا لإلزام الحجة عليهم فكأنهم قالوا الله كما
~~حكي عنهم في مواضع أخر وهو الذي من صفته ما سرد من الصفات ويجوز أن يكون
~~مقولهم وما بعده استئناف * (الذي ms1322 جعل لكم الأرض مهدا) * فتستقرون فيها وقرئ
~~غير الكوفيون مهادا بالإلف * (وجعل لكم فيها سبلا) * تسلكونها * (لعلكم
~~تهتدون) * لكي تهتدوا إلى مقاصدكم أو إلى حكمة الصانع بالنظر في ذلك *
~~(والذي نزل من السماء ماء بقدر) * بمقدار ينفع ولا يضر * (فأنشرنا به بلدة
~~ميتا) * مال عنه الماء وتذكيره لأن البلدة بمعنى البلد والمكان * (كذلك) *
~~مثل ذلك الإنشار * (تخرجون) * تنشرون من قبوركم وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي * (تخرجون) * بفتح التاء وضم الراء * (والذي خلق الأزواج كلها) *
~~أصناف المخلوقات * (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) * ما تركبونه
~~على تغليب المتعدي بنفسه على المتعدي بغيره إذ يقال ركبت الدابة وركبت في
~~السفينة أو المخلوق للركوب على المصنوع له أو الغالب على النادر ولذلك قال
~~* (لتستووا على ظهوره) * أي ظهور ما تركبون وجمعه للمعنى * (ثم تذكروا نعمة
~~ربكم إذا استويتم عليه) * تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها *
~~(وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) * مطيقين من أقرن
~~الشيء إذا أطاقه وأصله وجد قرينته إذ الصعب لا يكون قرينته الضعيف وقرئ
~~بالتشديد والمعنى واحد وعنه صلى الله عليه وسلم PageV05P140
# أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فإذا استوى على الدابة قال
~~الحمد لله على كل حال * (سبحان الذي سخر لنا هذا) * إلى قوله * (وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون) * أي راجعون واتصاله بذلك لأن الركوب للتنقل والنقلة العظمى
~~هو الانقلاب إلى الله تعالى أو لأنه مخطر فينبغي للراكب أن لا يغفل عنه
~~ويستعد للقاء الله تعالى * (وجعلوا له من عباده جزءا) * متصل بقوله * (ولئن
~~سألتهم) * أي وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملائكة
~~بنات الله ولعله سماه جزءا كما سمي بعضا لأنه بضعة من الوالد دلالة على
~~استحالته على الواحد الحق في ذاته وقرأ أبو بكر جزأ بضمتين * (إن الإنسان
~~لكفور مبين) * ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الولد إلى الله لأنها من فرط
~~الجهل به والتحقير لشأنه * (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين) * معنى
~~الهمزة في ms1323 * (أم) * للإنكار والتعجب من شأنهم حيث لم يقنعوا بأن جعلوا له
~~جزءا حتى جعلوا له من مخلوقاته أجزاء أخس مما اختير لهم وأبغض الأشياء
~~إليهم بحيث إذا بشر أحدهم بها اشتد غمه به كما قال * (وإذا بشر أحدهم بما
~~ضرب للرحمن مثلا) * بالجنس الذي جعله له مثلا إذ الولد لا بد وأن يماثل
~~الوالد * (ظل وجهه مسودا) * صار وجهه أسود في الغاية لما يعتريه من الكآبة
~~* (وهو كظيم) * مملوء قلبه من الكرب وفي ذلك دلالات على فساد ما قالوه
~~وتعريف البنين بما مر في الذكور وقرئ مسود ومسواد على أن في ظل ضمير المبشر
~~ووجهه مسود وقعت خبرا PageV05P141
# * (أو من ينشأ في الحلية) * أي أو جعلوا له أو اتخذ من يتربى في الزينة
~~يعني البنات * (وهو في الخصام) * في المجادلة * (غير مبين) * مقرر لما
~~يدعيه من نقصان العقل وضعف الرأي ويجوز أن يكون من مبتدأ محذوف الخبر أي أو
~~من هذا حالة ولده و * (في الخصام) * متعلق ب * (مبين) * وإضافة * (غير) *
~~إليه لا يمنعه لما عرفت وقرأ حمزة والكسائي وحفص * (ينشأ) * أي يربي وقرئ *
~~(ينشأ) * ويناشأ بمعناه ونظير ذلك أعلاه وعلاه وعالاه بمعنى * (وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) * كفر آخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم
~~وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله تعالى أنقصهم رأيا وأخسهم صنفا
~~وقرئ عبيد وقرأ الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند على تمثيل زلفاهم وقرئ أنثا
~~وهو جمع الجمع * (أشهدوا خلقهم) * أحضروا خلق الله إياهم فشاهدوهم إناثا
~~فإن ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم به وقرأ نافع أشهدوا بهمزة
~~الاستفهام وهمزة مضمومة بين بين وآأشهدوا بمدة بينهما * (ستكتب شهادتهم) *
~~التي شهدوا بها على الملائكة * (ويسألون) * أي عنها يوم القيامة وهو وعيد
~~شديد وقرئ سيكتب وسنكتب بالياء والنون وشهاداتهم وهي أن الله جزء أو أن له
~~بنات وهن الملائكة ويساءلون من المساءلة * (وقالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم) * أي لو شاء عدم عبادة الملائكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيئته
~~عدم العبادة على امتناع النهي ms1324 عنها أو على حسنها وذلك باطل لأن المشيئة
~~ترجح بعض الممكنات على بعض مأمورا كان أو منهيا حسنا كان أو غيره
~~PageV05P142
# ولذلك جهلهم فقال * (ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) * يتمحلون
~~تمحلا باطلا ويجوز أن تكون الإشارة إلى أصل الدعوى كأنه لما أبدى وجوه
~~فسادها وحكى شبهتهم المزيفة نفى أن يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم أضرب
~~عنه إلى إنكار أن يكون لهم سند من جهة النقل فقال * (أم آتيناهم كتابا من
~~قبله) * من قبل القرآن أو ادعائهم ينطق على صحة ما قالوه * (فهم به
~~مستمسكون) * بذلك الكتاب متمسكون * (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مهتدون) * أي لا حجة لهم على عقلية ولا نقلية وإنما جنحوا
~~فيه إلى تقليد آبائهم الجهلة وال * (أمة) * الطريقة التي تؤم كالراحلة
~~للمرحول إليه وقرئت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الأم أي القاصد
~~ومنها الدين * (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) * تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودلالة على أن التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وأن مقدميهم
~~أيضا لم يكن لهم سند منظور إليه وتخصيص المترفين إشعار بأن التنعم وحب
~~البطالة صرفهم عن النظر إلى التقليد * (قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه آباءكم) * أي أتتبعون آبائكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم وهي
~~حكاية أمر ماض أوحي إلى النذر أو خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيد
~~الأول أنه قرأ ابن عامر وحفص قال وقوله * (قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون)
~~* أي وإن كان اهدى إقناطا للنذير من أن ينظروا أو يتفكروا فيه * (فانتقمنا
~~منهم) * بالاستئصال * (فانظر كيف كان عاقبة المكذبين) * ولا تكترث بتكذيبهم
~~* (وإذ قال إبراهيم) * واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرأ عن التقليد وتمسك
~~بالدليل أو ليقلدوه إن لم يكن لهم بد من التقليد فإنه أشرف آبائهم * (لأبيه
~~وقومه إنني براء مما ms1325 تعبدون) * برئ من عبادتكم أو معبودكم مصدر نعت به
~~ولذلك استوى فيه الواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث وقرئ برئ وبراء ككريم
~~وكرام * (إلا الذي فطرني) * استثناء منقطع أو متصل على أن ما يعم أولي
~~العلم وغيرهم وأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام والأوثان أو صفة على أن ما
~~موصوفة أي إنني برئ من PageV05P143
# آلهة تعبدونها غير الذي فطرني * (فإنه سيهدين) * سيثبتني على الهداية أو
~~سيهديني إلى ما وراء ما هداني إليه * (وجعلها) * وجعل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام أو الله كلمة التوحيد * (كلمة باقية في عقبه) * في ذريته فيكون
~~فيهم أبدا من يوحد الله ويدعو إلى توحيده وقرئ * (كلمة) * و * (في عقبه) *
~~على التخفيف و في عاقبه أي فيمن عقبه * (لعلهم يرجعون) * يرجع من أشرك
~~بدعاء من وحد * (بل متعت هؤلاء وآباءهم) * هؤلاء المعاصرين للرسول صلى الله
~~عليه وسلم من قريش وآباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتلاوا لذلك وانهمكوا
~~في الشهوات وقرئ منعت بالفتح على أنه تعالى اعترض به على ذاته في قوله *
~~(وجعلها كلمة باقية) * مبالغة في تعييرهم * (حتى جاءهم الحق) * أو * (مبين)
~~* للتوحيد بالحجج والآيات * (ولما جاءهم الحق) * لينبههم عن غفلتهم *
~~(قالوا هذا سحر وإنا به كافرون) * زادوا شرارة فضموا إلى شركهم معاندة الحق
~~والاستخفاف به فسموا القرآن سحرا وكفروا به واستحقروا الرسول * (وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين) * من إحدى القريتين مكة والطائف
~~* (عظيم) * بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي فإن
~~الرسالة منصب عظيم لا يليق إلا بعظيم ولم يعلموا أنها رتبة روحانية تستدعي
~~عظم النفس بالتحلي بالفضائل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف
~~الدنيوية * (أهم يقسمون رحمة ربك) * إنكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم
~~والمراد بالرحمة النبوة * (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) *
~~وهو عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة أمرهم في دنياهم فمن أين لهم أن يدبروا
~~أمر النبوة التي هي أعلى المراتب الإنسية وإطلاق المعيشة يقتضي أن يكون
~~حلالها وحرامها من الله * (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) * PageV05P144
# وأوقعنا بينهم التفاوت في الرزق ms1326 وغيره * (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) *
~~ليستعمل بعضهم بعضا في حوائجهم فيحصل بينهم تآلف وتضام ينتظم بذلك نظام
~~العالم لا لكمال في الموسع ولا لنقص في المقتر ثم إنه لا اعتراض لهم علينا
~~في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو أعلى منه * (ورحمة ربك) * يعني هذه
~~النبوة وما يتبعها * (خير مما يجمعون) * من حطام الدنيا والعظيم من رزق
~~منها لا منه * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة) * لولا أن يرغبوا في الكفر
~~إذا رأوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه * (لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج) * ومصاعد جمع معراج وقرئ معاريج
~~جمع معراج * (عليها يظهرون) * يعلون السطوح لحقارة الدنيا و * (لبيوتهم) *
~~بدل من * (لمن) * بدل الاشتمال أو على كقولك وهبت له ثوبا لقميصه وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وسقفا اكتفاء بجميع البيوت وقرئ سقفا بالتخفيف وسقوفا وسقفا
~~وهي لغة في سقف * (ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون) * أي أبوابا وسررا
~~من فضة * (وزخرفا) * وزينة عطف على * (سقفا) * أو ذهبا عطف على محل من فضة
~~* (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) * إن هي المخففة واللام هي الفارقة
~~وقرأ عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعنى إلا وأن نافية وقرئ به
~~مع أن وما * (والآخرة عند ربك للمتقين) * عن الكفر والمعاصي وفيه دلالة على
~~أن العظيم هو العظيم في الآخرة لا في الدنيا وإشعار بما لأجله لم يجعل ذلك
~~للمؤمنين حتى يجتمع الناس على الإيمان وهو أنه تمتع قليل بالإضافة إلى ما
~~لهم في الآخرة مخل به في الأغلب لما فيه من الآفات قل من يتخلص عنها كما
~~أشار إليه بقوله PageV05P145
# * (ومن يعش عن ذكر الرحمن) * يتعام ويعرض عنه لفرط اشتغاله بالمحسوسات
~~وانهماكه في الشهوات وقرئ يعش بالفتح أي يعم يقال عشي إذا كان في بصره آفة
~~وعشى إذا تعشى بلا آفة كعرج وعرج وقرئ يعشو على أن * (من) * موصولة * (نقيض
~~له شيطانا فهو له قرين) * يوسوسه ويغويه دائما وقرأ يعقوب بالياء على
~~إسناده إلى ضمير ms1327 * (الرحمن) * ومن رفع يعشو ينبغي أن يرفع * (نقيض) * *
~~(وإنهم ليصدونهم عن السبيل) * عن الطريق الذي من حقه أن يسبل وجمع الضميرين
~~للمعنى إذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له * (ويحسبون أنهم مهتدون) *
~~الضمائر الثلاثة الأول له والباقيان للشيطان * (حتى إذا جاءنا) * أي العاشي
~~وقرأ الحجازيان وابن عامر وأبو بكر جاءانا أي العاشي والشيطان قال أي
~~العاشي للشيطان * (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين) * بعد المشرق من المغرب
~~فغلب المشرق وثنى وأضيف البعد إليهما * (فبئس القرين) * أنت * (ولن ينفعكم
~~اليوم) * أي ما أنتم عليه من التمني * (إذ ظلمتم) * إذ صح إنكم ظلمتم
~~أنفسكم في الدنيا بدل من * (اليوم) * * (أنكم في العذاب مشتركون) * لأن
~~حقكم أن تشتركوا أنتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه ويجوز
~~أن يسند الفعل إليه بمعنى ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين
~~في أمر صعب معاونتهم في تحمل أعبائه وتقسمهم لمكابدة عنائه إذ لكل منكم ما
~~لا تسعه طاقته وقرئ * (إنكم) * بالكسر وهو يقوي الأول * (أفأنت تسمع الصم
~~أو تهدي العمي) * إنكار وتعجب من أن تحمل هو الذي يقدر على هدايتهم بعد
~~تمرنهم على الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمى مقرونا بالصمم
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون
~~إلا غيا فنزلت * (ومن كان في ضلال مبين) * عطف على * (العمي) * باعتبار
~~تغاير الوصفين وفيه إشعار بأن الموجب لذلك تكنهم في ظلال لا يخفى * (فإما
~~نذهبن بك) * أي فإن قبضناك قبل أن نبصرك عذابهم و ما مزيدة مؤكدة بمنزلة
~~لام القسم في استجلاب النون المؤكدة * (فإنا منهم منتقمون) * بعذاب في
~~الدنيا والآخرة * (أو نرينك الذي وعدناهم) * أو إن أردنا أن نريك ما
~~وعدناهم من العذاب وقرأ PageV05P146
# يعقوب برواية رويس أو * (نرينك) * بإسكان النون وكذا * (نذهبن) * * (فإنا
~~عليهم مقتدرون) * لا يفوتوننا * (فاستمسك بالذي أوحي إليك) * من الآيات
~~والشرائع وقرئ أوحي على البناء للفاعل وهو الله تعالى * (إنك على صراط
~~مستقيم) * لا عوج له * (وإنه لذكر لك) ms1328 * لشرف لك * (ولقومك وسوف تسألون) *
~~أي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه * (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا)
~~* أي واسأل أممهم وعلماء دينهم وقرأ ابن كثير والكسائي بتخفيف الهمزة *
~~(أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) * هل حكمنا بعبادة الأوثان وهل جاءت في
~~ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد بإجماع الأنبياء على التوحيد والدلالة
~~على أنه ليس بدع ابتدعه فيكذب ويعادي له فإنه كان أقوى ما حملهم على
~~التكذيب والمخالفة * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني
~~رسول رب العالمين) * يريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومناقضة قولهم * (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) *
~~والاستشهاد بدعوة موسى عليه السلام إلى التوحيد ليتأملوا فيها * (فلما
~~جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون) * فاجئوا وقت ضحكهم منها أو استهزؤوا
~~بها أول ما رأوها ولم يتأملوا فيها * (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من
~~أختها) * إلا هي بالغة أقصى درجات الإعجاز بحيث يحسب الناظر فيها أنها أكبر
~~مما يقاس إليها من الآيات والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رأيت رجالا بعضهم
~~أفضل من بعض وكقوله PageV05P147
# (من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري) أو *
~~(إلا) * وهي مختصة بنوع من الإعجاز مفضلة على غيرها بذلك الاعتبار *
~~(وأخذناهم بالعذاب) * كالسنين والطوفان والجراد * (لعلهم يرجعون) * على وجه
~~يرجى رجوعهم * (وقالوا يا أيها الساحر) * نادوه بذلك في تلك الحال لشدة
~~شكيمتهم وفرط حماقتهم أو لأنهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا وقرأ ابن
~~عامر بضم الهاء * (ادع لنا ربك) * فيكشف عنا العذاب * (بما عهد عندك) *
~~بعهده عندك من النبوة أو من أن يستجيب دعوتك أو أن يكشف العذاب عمن اهتدى
~~أو * (بما عهد عندك) * فوفيت به وهو الإيمان والطاعة * (إننا لمهتدون) * *
~~(فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون) * فاجئوا نكث عهدعم بالاهتداء *
~~(ونادى فرعون) * بنفسه أو بمناديه * (في قومه) * في مجمعهم أو فيما بينهم
~~بعد كشف العذاب عنهم مخافة أن يؤمن بعضهم * (قال يا قوم أليس لي ms1329 ملك مصر
~~وهذه الأنهار) * أنهار النيل ومعظمها أربعة أنهر نهر الملك ونهر طولون ونهر
~~دمياط ونهر تنيس * (تجري من تحتي) * تحت قصري أو أمري أو بين يدي في جناني
~~والواو إما عاطفة لهذه * (الأنهار) * على الملك و * (تجري) * حال منها أو
~~واو حال وهذه مبتدأ و * (الأنهار) * صفتها و * (تجري) * خبرها * (أفلا
~~تبصرون) * ذلك * (أم أنا خير) * مع هذه المملكة والبسطة * (من هذا الذي هو
~~مهين) * ضعيف حقير لا يستعد للرئاسة من المهانة وهي القلة * (ولا يكاد
~~يبين) * الكلام لما به من الرتة فكيف يصلح للرسالة و * (أم) * إما منقطعة
~~والهمزة فيها للتقرير إذ قدم من أسباب فضله أو متصلة على إقامة المسبب مقام
~~السبب والمعنى أفلا تبصرون أم تبصرون فتعلمون أني خير منه * (فلولا ألقي
~~عليه أسورة من ذهب) * أي فهلا ألقي عليه مقاليد الملك إن كان صادقا إذ
~~كانوا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بسوار وطوق من ذهب وأساورة جمع أسوار بمعنى
~~السوار على تعويض التاء من ياء أساوير وقد قرىء به وقرأ يعقوب وحفص
~~PageV05P148
# أسورة وهي جمع سوار وقرئ أساور جمع أسورة و ألقي عليه أسورة وأساور على
~~البناء للفاعل وهو الله تعالى * (أو جاء معه الملائكة مقترنين) * مقرونين
~~يعينونه أو يصدقونه من قرنته به فاقترن أو متقارنين من اقترن بمعنى تقارن *
~~(فاستخف قومه) * فطلب منهم الخفة في مطاوعته أو فاستخف أحلامهم * (فأطاعوه)
~~* فيما أمرهم به * (إنهم كانوا قوما فاسقين) * فلذلك أطاعوا ذلك الفاسق *
~~(فلما آسفونا) * أغضبونا بالإفراط في العناد والعصيان منقول من أسف إذا
~~اشتد غضبه * (انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين) * في اليم * (فجعلناهم سلفا)
~~* قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون به في استحقاق مثل عقابهم مصدر نعت به
~~أو جمع سالف كخدم وخادم وقرأ حمزة والكسائي بضم السين واللام جمع سليف كرغف
~~ورغيف أو سالف كصبر جمع صابر أو سلف كخشب وقرئ سلفا بإبدال ضمة اللام فتحة
~~أو على أنه جمع سلفة أي ثلة قد سلفت * (ومثلا للآخرين) * وعظة لهم أو قصة
~~عجيبة تسير مسير الأمثال لهم ms1330 فيقال مثلكم مثل قوم فرعون * (ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا) * أي ضربه ابن الزبعرى لما جادل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى * (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) * أو غيره بأن قال
~~النصارى أهل كتاب وهم يعبدون عيسى عليه السلام ويزعمون أنه ابن الله
~~والملائكة أولى بذلك أو على قوله تعالى * (واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا) * أو أن محمدا يريد أن نعبده كما عبد المسيح * (إذا قومك) * في قريش
~~* (منه) * من هذا المثل * (يصدون) * يضجون فرحا لظنهم أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم صار ملزما به وقرأ نافع وابن عامر والكسائي بالضم من الصدود أي
~~PageV05P149
# يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف * (وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو) * أي آلهتنا خير عندك أم عيسى عليه السلام فإن يكن في
~~النار فلتكن آلهتنا أولى بذلك أو آلهتنا خير أم محمد صلى الله عليه وسلم
~~فنعبده وندع آلهتنا وقرأ الكوفيون أآلهتنا بتحقيق الهمزتين وألف بعدهما *
~~(ما ضربوه لك إلا جدلا) * ما ضربوا هذا المثل إلا لأجل الجدل والخصومة لا
~~لتمييز الحق من الباطل * (بل هم قوم خصمون) * شداد الخصومة حراص على اللجاج
~~* (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه) * بالنبوة * (وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) *
~~أمرا عجيبا كالمثل السائر لبني إسرائيل وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة *
~~(ولو نشاء لجعلنا منكم) * لولدنا منكم يا رجال كما ولدناعيسى من غير أب أو
~~لجعلنا بدلكم * (ملائكة في الأرض يخلفون) * ملائكة يخلفونكم في الأرض
~~والمعنى أن حال عيسى عليه السلام وإن كانت عجيبة فإنه تعالى قادر على ما هو
~~أعجب من ذلك وأن الملائكة مثلكم من حيث أنها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليدا
~~كما جاز خلقها إبداعا فمن أين لهم استحقاق الألوهية والانتساب إلى الله
~~سبحانه وتعالى * (وإنه) * وإن عيسى عليه السلام * (لعلم للساعة) * لأن
~~حدوثه أو نزوله من أشراط الساعة يعلم به دنوها أو لأن أحياء الموتى يدل على
~~قدرة الله تعالى عليه وقرئ * (لعلم) * أي لعلامة ms1331 ولذكر على تسمية ما يذكر
~~به ذكرا وفي الحديث ينزل عيسى عليه السلام على ثنية بالأرض المقدسة يقال
~~لها أفيق وبيده حربة يقتل بها الدجال فيأتي بيت المقدس PageV05P150
# والناس في صلاة الصبح فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى عليه الصلاة والسلام
~~ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر
~~الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به وقيل الضمير
~~للقرآن فإن فيه الإعلام بالساعة والدلالة عليها * (فلا تمترن بها) * فلا
~~تشكن فيها * (واتبعون) * واتبعوا هداي أو شرعي أو رسولي وقيل هو قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أمر أن يقوله * (هذا) * الذي أدعوكم إليه * (صراط
~~مستقيم) * لا يضل سالكه * (ولا يصدنكم الشيطان) * عن المتابعة * (إنه لكم
~~عدو مبين) * ثابت عداوته بأن أخرجكم عن الجنة وعرضكم للبلية * (ولما جاء
~~عيسى بالبينات) * بالمعجزات أو بآيات الإنجيل أو بالشرائع الواضحات * (قال
~~قد جئتكم بالحكمة) * بالإنجيل أو بالشريعة * (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون
~~فيه) * وهو ما يكون من أمر الدين لا ما يتعلق بأمر الدنيا فإن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أنتم
~~أعلم بأمر دنياكم * (فاتقوا الله وأطيعون) * فيما أبلغه عنه * (إن الله هو
~~ربي وربكم فاعبدوه) * بيان لما أمرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد
~~والتعبد بالشرائع * (هذا صراط مستقيم) * الإشارة إلى مجموع الأمرين وهو
~~تتمة كلام عيسى عليه الصلاة والسلام أو استئناف من الله تعالى يدل على ما
~~هو المقتضي للطاعة في ذلك * (فاختلف الأحزاب) * الفرق المتحزبة * (من
~~بينهم) * من بين النصارى أو اليهود PageV05P151
# والنصارى من بين قومه المبعوث إليهم * (فويل للذين ظلموا) * من المتحزبين
~~* (من عذاب يوم أليم) * هو القيامة * (هل ينظرون إلا الساعة) * الضمير
~~لقريش أو * (للذين ظلموا) * * (أن تأتيهم) * بدل من * (الساعة) * والمعنى
~~هل ينظرون إلا إتيان الساعة * (بغتة) * فجأة * (وهم لا يشعرون) * غافلون
~~عنها لاشتغالهم بأمور الدنيا وإنكارهم لها * (الأخلاء) * الأحياء * (يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو) * أي يتعادون يومئذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون
~~له سببا ms1332 للعذاب * (إلا المتقين) * فإن خلتهم لما كانت في الله تبقى نافعة
~~أبد الآباد * (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون) * حكاية لما
~~ينادي به المتقون المتحابون في الله يومئذ وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~وحفص بغير الياء * (الذين آمنوا بآياتنا) * صفة المنادي * (وكانوا مسلمين)
~~* حال من الواو أي الذين آمنوا مخلصين غير أن هذه العبارة آكد وأبلغ *
~~(ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم) * نساؤكم المؤمنات * (تحبرون) * تسرون سرورا
~~يظهر حباره أي أثره على وجوهكم أو تزينون من الحبر وهو حسن الهيئة أو
~~تكرمون إكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل * (يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب) * الصحاف جمع صحفة والأكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة
~~له * (وفيها) * وفي الجنة * (ما تشتهي أنفسكم) * وقرأ نافع وابن عامر وحفص
~~* (تشتهيه الأنفس) * على الأصل * (وتلذ الأعين) * بمشاهدته وذلك تعميم بعد
~~PageV05P152
# تخصيص ما يعد من الزوائد في التنعم والتلذذ * (وأنتم فيها خالدون) * فإن
~~كل نعيم زائل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال *
~~(وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) * وقرأ ورثتموها شبه جزاء
~~العمل بالميراث لأنه يخلفه عليه العامل وتلك إشارة إلى الجنة المذكورة وقعت
~~مبتدأ والجنة خبرها و * (التي أورثتموها) * صفتها أو * (الجنة) * صفة *
~~(تلك) * و * (التي) * خبرها أو صفة * (الجنة) * والخبر * (بما كنتم تعملون)
~~* وعليه يتعلق الباء بمحذوف لا ب * (أورثتموها) * * (لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون) * بعضها تأكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تفصيل التنعم
~~بالمطاعم والملابس وتكريره في القرآن وهو حقير بالإضافة إلى سائر نعائم
~~الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة * (إن المجرمين) * الكاملين في الإجرام
~~وهم الكفار لأنه جعل قسيم المؤمنين بالآيات وحكى عنهم ما يخص بالكفار * (في
~~عذاب جهنم خالدون) * خبر إن أو خالدون خبر والظرف متعلق به * (لا يفتر
~~عنهم) * لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمى إذا سكنت قليلا والتركيب للضعف *
~~(وهم فيه) * في العذاب * (مبلسون) * آيسون من النجاة * (وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا هم الظالمين) * مر مثله غير مرة وهم ms1333 فصل * (ونادوا يا مالك) * وقرئ
~~يا مال على الترخيم مكسورا ومضموما ولعله إشعار PageV05P153
# بأنهم لضعفهم لا يستطيعون تأدية اللفظ بالتمام ولذلك اختصروا فقالوا *
~~(ليقض علينا ربك) * والمعنى سل ربنا أن يقضي علينا من قضى عليه إذا أماته
~~وهو لا ينافي إبلاسهم فإنه جؤار وتمن للموت من فرط الشدة * (قال إنكم
~~ماكثون) * لا خلاص لكم بموت ولا بغيره * (لقد جئناكم بالحق) * بالإرسال
~~والإنزال وهو تتمة الجواب إن كان في قال ضمير الله وإلا فجواب منه فكأنه
~~تعالى تولى جوابهم بعد جواب مالك * (ولكن أكثركم للحق كارهون) * لما في
~~اتباعه من إتعاب النفس وآداب الجوارح * (أم أبرموا أمرا) * في تكذيب الحق
~~ورده ولم يقتصروا على كراهته * (فإنا مبرمون) * أمرا في مجازاتهم والعدول
~~عن الخطاب للإشعار بأن ذلك أسوأ من كراهتهم أو أم أحكم المشركون أمرا من
~~كيدهم بالرسول * (فإنا مبرمون) * كيدنا بهم ويؤيده قوله * (أم يحسبون أنا
~~لا نسمع سرهم) * حديث أنفسهم بذلك * (ونجواهم) * وتناجيهم * (بلى) * نسمعها
~~* (ورسلنا) * والحفظة مع ذلك * (لديهم) * ملازمة لهم * (يكتبون) * ذلك *
~~(قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) * منكم فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكون أعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح له وأولى بتعظيم ما يوجب
~~تعظيمه ومن تعظيم الوالد تعظيم ولده ولا يلزم من ذلك صحة كينونة الولد
~~وعبادته له إذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما على أبلغ الوجوه
~~كقوله تعالى * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * غير أن * (لو) * ثم
~~مشعرة بانتفاء الطرفين و * (إن) * ههنا لا تشعر به ولا بنقيضه فإنها لمجرد
~~الشريطة بل الانتفاء معلوم لانتفاء اللازم الدال على انتفاء ملزومه
~~والدلالة على أن إنكاره الولد ليس لعناد ومراء بل لو كان لكان أولى الناس
~~بالاعتراف به وقيل معناه إن كان له ولد في زعمكم PageV05P154
# فأنا أول العابدين لله الموحدين له أو الآنفين منه أو من أن يكون له ولد
~~من عبد يعبد إذا اشتد أنفه أو ما كان له ولد فأنا أول الموحدين من أهل ms1334 مكة
~~وقرأ حمزة والكسائي * (ولد) * بالضم وسكون اللام * (سبحان رب السماوات
~~والأرض رب العرش عما يصفون) * عن كونه ذا ولد فإن هذه الأجسام لكونها أصولا
~~ذات استمرار تبرأت عما يتصف به سائر الأجسام من توليد المثل فما ظنك
~~بمبدعها وخالقها * (فذرهم يخوضوا) * في باطلهم * (ويلعبوا) * في دنياهم *
~~(حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) * أي يوم القيامة أي يوم القيامة وهو دلالة
~~على أن قولهم هذا جهل واتباع هوى وإنهم مطبوع على قلوبهم معذبون في الآخرة
~~* (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) * مستحق لأن يعبد فيهما والظرف
~~متعلق به لأنه بمعنى المعبود أو متضمن معناه كقولك هو حاتم في البلد وكذا
~~فيمن قرأ الله والراجع مبتدأ محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه
~~ولا يجوز جعله خبرا له لأنه لا يبقى له عائد لكن لو جعل صلة وقدر الإله
~~مبتدأ محذوف يكون به جملة مبنية للصلة دالة على أن كونه في السماء بمعنى
~~الألوهية دون الاستقرار وفيه نفي الآلهة السماوية والأرضية واختصاصه
~~باستحقاق الألوهية * (وهو الحكيم العليم) * كالدليل عليه * (وتبارك الذي له
~~ملك السماوات والأرض وما بينهما) * كالهواء * (وعنده علم الساعة) * العلم
~~بالساعة التي تقوم القيامة فيها * (وإليه ترجعون) * للجزاء وقرأ نافع وابن
~~عامر وأبو عمرو وعاصم وروح بالتاء على الالتفات للتهديد * (ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة) * كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله * (إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون) * PageV05P155
# بالتوحيد والاستثناء متصل إن أريد بالموصول كل ما عبد من دون الله
~~لاندراج الملائكة والمسيح فيه ومنفصل إن خص بالأصنام * (ولئن سألتهم من
~~خلقهم) * سألت العابدين أو المعبودين * (ليقولن الله) * لتعذر المكابرة فيه
~~من فرط ظهوره * (فأنى يؤفكون) * يصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره * (وقيله)
~~* وقول الرسول ونصبه للعطف على سرهم أو على محل الساعة أو إضمار فعله أي
~~وقال * (وقيله) * وجره عاصم وحمزة عطفا على * (الساعة) * وقرئ بالرفع على
~~أنه مبتدأ خبره * (يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) * أو معطوف على * (علم
~~الساعة) * بتقدير مضاف وقيل هو ms1335 قسم منصوب بحذف الجار أو المجرور بإضماره أو
~~مرفوع بتقدير * (وقيله يا رب) * قسمي و * (إن هؤلاء) * جوابه * (فاصفح
~~عنهم) * فأعرض عن دعوتهم آيسا عن إيمانهم * (وقل سلام) * تسلم منكم ومتاركة
~~* (فسوف يعلمون) * تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم وقرأ نلفع
~~وابن عامر بالتاء على أنه من المأمور بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة * (يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون) * PageV05P156
# سورة الدخان إلا قوله تعالى * (إنا كاشفو العذاب) * الآية وهي سبع أو تسع
~~وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (حم والكتاب المبين) * القرآن والواو
~~للعطف إن كان * (حم) * مقسما به وإلا فللقسم والجواب قوله * (إنا أنزلناه
~~في ليلة مباركة) * ليلة القدر أو البراءة ابتدىء فيها إنزاله أو أنزل فيها
~~جملة إلى سماء الدنيا من اللوح المحفوظ ثم أنزل على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم نجوما وبركتها لذلك فإن نزول القرآن سبب للمنافع الدينية والدنيوية أو
~~لما فيها من نزول الملائكة والرحمة وإجابة الدعوة وقسم النعمة وفصل الأقضية
~~* (إنا كنا منذرين) * استئناف يبين المقتضى للإنزال وكذلك قوله * (فيها
~~يفرق كل أمر حكيم) * فإن كونها مفرق الأمور المحكمة أو الملتبسة بالحكمة
~~يستدعي أن ينزل فيها القرآن الذي هو من عظائمها ويجوز أن يكون صفة * (ليلة
~~مباركة) * وما بينهما اعتراض وهو يدل على أن الليلة ليلة القدر لأنه صفتها
~~لقوله * (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر) * وقرئ يفرق
~~بالتشديد و * (يفرق) * في كل أمر يفرقه الله ونفرق بالنون * (أمرا من
~~عندنا) * أي أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا على مقتضى حكمتنا وهو
~~مزيد تفخيم للأمر ويجوز أن يكون حالا من كل أوامر أو ضميره المستكن في
~~PageV05P157
# * (حكيم) * لأنه موصوف وأن يكون المراد به مقابل النهي وقع مصدرا ل *
~~(يفرق) * أو لفعله مضمرا من حيث أن الفرق به أو حالا من أحد ضميري *
~~(أنزلناه) * بمعنى آمرين أو مأمورا * (إنا كنا مرسلين) * * (رحمة من ربك) ms1336 *
~~بدل من * (إنا كنا منذرين) * أي أنزلنا القرآن لأن من عادتنا إرسال الرسل
~~بالكتب إلى العباد لأجل الرحمة عليهم وضع الرب موضع الضمير للإشعار بأن
~~الربوبية اقتضت ذلك فإنه أعظم أنواع التربية أو علة ب * (يفرق) * أو *
~~(أمرا) * و * (رحمة) * مفعول به أي يفصل فيها كل أمر أو تصدر الأوامر * (من
~~عندنا) * لأن من شأننا أن نرسل رحمتنا فإن فصل كل أمر من قسمة الأرزاق
~~وغيرها وصدور الأوامر الإلهية من باب الرحمة وقرئ * (رحمة) * على تلك رحمة
~~* (إنه هو السميع العليم) * يسمع أقوال العباد ويعلم أحوالهم وهو بما بعده
~~تحقيق لربوبيته فإنها لا تحق إلا لمن هذه صفاته * (رب السماوات والأرض وما
~~بينهما) * خبر آخر أو استئناف وقرأ الكوفيون بالجر بدلا * (من ربك) * * (إن
~~كنتم موقنين) * أي إن كنتم من أهل الإيقان في العلوم أو كنتم موقنين في
~~إقراركم إذا سئلتم من خلقها فقلتم الله علمتم أن الأمر كما قلنا أو إن كنتم
~~مريدين اليقين فاعلموا ذلك * (لا إله إلا هو) * إذ لا خالق سواه * (يحيي
~~ويميت) * كما تشاهدون * (ربكم ورب آبائكم الأولين) * وقرئا بالجر بدلا *
~~(من ربك) * * (بل هم في شك يلعبون) * رد لكونهم موقنين * (فارتقب) * فانتظر
~~لهم * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) * يوم شدة ومجاعة فإن PageV05P158
# الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان من ضعف بصره أو لأن الهواء
~~يظلم عام القحط لقلة الأمطار وكثرة الغبار أو لأن العرب تسمي الشر الغالب
~~دخانا وقد قحطوا حتى أكلوا جيف الكلاب وعظامها وإسناد الإتيان إلى السماء
~~لأن ذلك يكفه عن الأمطار أو يوم ظهور الدخان المعدود في أشراط الساعة لما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قال أول الآيات الدخان ونزول عيسى عليه
~~السلام ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر قيل وما الدخان
~~فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية وقال يملأ ما بين المشرق والمغرب
~~يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكام وأما الكافر فهو
~~كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره ms1337 أو يوم القيامة والدخان يحتمل
~~المعنيين * (يغشى الناس) * يحيط بهم صفة للدخان وقوله * (هذا عذاب أليم) *
~~* (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) * مقدر بقول وقع حالا و * (إنا
~~مؤمنون) * وعد بالإيمان إن كشف العذاب عنهم * (أنى لهم الذكرى) * من أين
~~لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة * (وقد جاءهم رسول مبين) * بين لهم ما هو
~~أعظم منها في إيجاب الادكار من الآيات والمعجزات * (ثم تولوا عنه وقالوا
~~معلم مجنون) * أي قال بعضهم يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف وقال آخرون إنه *
~~(مجنون) * * (إنا كاشفو العذاب) * بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لما
~~دعا رفع القحط * (قليلا) * كشفا قليلا أو زمانا قليلا وهو ما بقي من
~~أعمارهم * (إنكم عائدون) * إلى الكفر غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو من
~~الأشراط قال إذا جاء الدخان غوث الكفار PageV05P159
# بالدعاء فيكشفه الله عنهم بعد الأربعين فريثما يكشفه عنهم يرتدون ومن
~~فسره بما في القيامة أوله بالشرط والتقدير * (يوم نبطش البطشة الكبرى) *
~~يوم القيامة أو يومبدر ظرف لفعل دل عليه * (إنا منتقمون) * لا لمنتقمون فإن
~~إن تحجزه عنه أو بدل من * (يوم تأتي) * وقرئ * (نبطش) * أي نجعل البطشة
~~الكبرى باطشة بهم أو نحمل الملائكة على بطشهم وهو التناول بصوله * (ولقد
~~فتنا قبلهم قوم فرعون) * امتحناهم بإرسال موسى عليه السلام إليهم أو
~~أوقعناهم في الفتنة بالإمهال وتوسيع الرزق عليهم وقرئ بالتشديد للتأكيد أو
~~لكثرة القوم * (وجاءهم رسول كريم) * على الله أو على المؤمنين أو في نفسه
~~لشرف نسبه وفضل حسبه * (أن أدوا إلي عباد الله) * بأن أدوهم إلي وأرسلوا
~~معي أو بأن أدوا إلي حق الله من الإيمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز
~~أن تكون * (إن) * مخففة ومفسرة لأن مجيء الرسول يكون برسالة ودعوة * (إني
~~لكم رسول أمين) * غير متهم لدلالة المعجزات على صدقه أو لائتمان الله إياه
~~على وحيه وهو علة الأمر * (وأن لا تعلوا على الله) * ولا تتكبروا عليه
~~بالاستهانة بوحيه ورسوله و * (إن) * كالأولى في وجهيها * (إني آتيكم بسلطان
~~مبين) * علة للنهي ولذكر ال ms1338 * (آمين) * مع الأداء والسلطان مع العلاء شأن
~~لا يخفى * (وإني عذت بربي وربكم) * التجأت إليه وتوكلت عليه * (أن ترجمون)
~~* أن تؤذوني ضربا أو شتما أو أن تقتلوني وقرئ عت بالإدغام فيه * (وإن لم
~~تؤمنوا لي فاعتزلون) * فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا إلي
~~بسوء فإنه ليس جزاء من دعاكم إلى ما فيه فلا حكم PageV05P160
# * (فدعا ربه) * بعدما كذبوه * (إن هؤلاء) * بان هؤلاء * (قوم مجرمون) *
~~وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء وقرئ بالكسر
~~على إضمار القول * (فأسر بعبادي ليلا) * أي فقال أسر أو قال إن كان الأمر
~~كذلك * (فأسر) * وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بوصل الهمزة من سرى * (إنكم
~~متبعون) * يتبعكم فرعون وجنوده إذا علموا بخروجكم * (واترك البحر رهوا) *
~~مفتوحا ذا فجوة واسعة أو ساكنا على هيئته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك
~~ولا تغير منه شيئا ليدخله القبط * (إنهم جند مغرقون) * وقرئ بالفتح بمعنى
~~لأنهم * (كم تركوا) * كثيرا تركوا * (من جنات وعيون) * * (وزروع ومقام
~~كريم) * محافل مزينة ومنازل حسنة * (ونعمة) * تنعم * (كانوا فيها فاكهين) *
~~متنعمين وقرئ فكهين * (كذلك) * مثل ذلك الإخراج أخرجناهم أو الأمر كذلك *
~~(وأورثناها) * عطف على المقدر أو على * (تركوا) * * (قوما آخرين) * ليسوا
~~منهم في شيء وهم بنو إسرائيل وقيل غيرهم لأنهم لم يعودوا إلى مصر * (فما
~~بكت عليهم السماء والأرض) * مجاز من عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد
~~بوجودهم كقولهم بكت عليهم السماء والأرض وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك
~~ومنه ما روي في الأخبار إن المؤمن ليبكي عليه مصلاه و محل عبادته ومصعد
~~عمله ومهبط رزقه وقيل تقديره فما بكت عليهم أهل السماء والأرض * (وما كانوا
~~منظرين) * ممهلين إلى وقت آخر * (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين)
~~* من استعباد فرعون وقتله أبناءهم PageV05P161
# * (من فرعون) * بدل من * (العذاب) * على حذف المضاف أو جعله عذابا
~~لإفراطه في التعذيب أو حال من المهين بمعنى واقعا من جهته وقرئ * (من
~~فرعون) * على الاستفهام تنكير له لنكر ما كان عليه من الشيطنة * (إنه ms1339 كان
~~عاليا) * متكبرا * (من المسرفين) * في العتو والشرارة وهو خبر ثان أي كان
~~متكبرا مسرفا أو حال من الضمير في * (عاليا) * أي كان رفيع الطبقة من بينهم
~~* (ولقد اخترناهم) * اخترنا بني إسرائيل * (على علم) * عالمين بأنهم أحقاء
~~بذلك أو مع علم منا بأنهم يزيغون في بعض الأحوال * (على العالمين) * لكثرة
~~الأنبياء فيهم أو على عالمي زمانهم * (وآتيناهم من الآيات) * كفلق البحر
~~وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى * (ما فيه بلاء مبين) * نعمة جلية أو
~~اختبار ظاهر * (إن هؤلاء) * يعني كفار قريش لأن الكلام فيهم وقصة فرعون
~~وقومه مسوقة للدلالة على أنهم مثلهم في الإصرار على الضلالة والإنذار عن
~~مثل ما حل بهم * (ليقولون) * * (إن هي إلا موتتنا الأولى) * ما العاقبة
~~ونهاية الأمر إلا الموتة الأولى المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه إلى
~~إثبات ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الأولى ومات وقيل لما قيل إنكم
~~تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدم منكم مودة كذلك قالوا إن هي إلا موتتنا
~~الأولى أي ما الموتة التي من شأنها كذلك إلا الموتة الأولى * (وما نحن
~~بمنشرين) * بمبعوثين * (فأتوا بآبائنا) * خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول
~~والمؤمنين * (إن كنتم صادقين) * في وعدكم ليدل عليه PageV05P162
# * (أهم خير) * في القوة والمنعة * (أم قوم تبع) * تبع الحميري الذي سار
~~بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مؤمنا وقومه كافرين ولذلك
~~ذمهم دونه وعنه صلى الله عليه وسلم ما أدري أكان تبع نبيا أم غير نبي وقيل
~~لملوك اليمن التبابعة لأنهم يتبعون كما قيل لهم الأقيال لأنهم يتقيلون *
~~(والذين من قبلهم) * كعاد وثمود * (أهلكناهم) * استئناف بمال قوم تبع *
~~(والذين من قبلهم) * هدد به كفار قريش أو حال بإضمار قد أو خبر من الموصول
~~إن استؤنف به * (إنهم كانوا مجرمين) * بيان للجامع المقتضي للإهلاك * (وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما) * وما بين الجنسين وقرئ وما بينهن
~~لاعبين لا هين وهو دليل على صحة الحشر كما مر في الأنبياء وغيرها * (ما
~~خلقناهما إلا بالحق) * إلا بسبب الحق الذي اقتضاه ms1340 الدليل من الإيمان
~~والطاعة أو البعث والجزاء * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * لقلة نظرهم * (إن
~~يوم الفصل) * فصل الحق عن الباطل أو المحق عن المبطل بالجزاء أو فصل الرجل
~~عن أقاربه وأحبائه * (ميقاتهم) * وقت موعدهم * (أجمعين) * وقرئ * (ميقاتهم)
~~* بالنصب على أنه الاسم أي أن ميعاد جزائهم في * (يوم الفصل) * * (يوم لا
~~يغني) * بدل من * (يوم الفصل) * أو صفة ل * (ميقاتهم) * أو ظرف لما دل عليه
~~PageV05P163
# الفصل لاله للفصل * (مولى) * من قرابة أو غيرها * (عن مولى) * أي مولى
~~كان * (شيئا) * من الاغناء * (ولا هم ينصرون) * الضمير ل * (مولى) * الأول
~~باعتبار المعنى لأنه عام * (إلا من رحم الله) * بالعفو عنه وقبول الشفاعة
~~فيه ومحله الرفع على البدل من الواو والنصب على الاستثناء * (إنه هو
~~العزيز) * لا ينصر منه من أراد تعذيبه * (الرحيم) * لمن أراد أن يرحمه *
~~(إن شجرة الزقوم) * وقرئ بكسر الشين ومعنى * (الزقوم) * سبق في الصافات *
~~(طعام الأثيم) * الكثير الآثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده
~~عليه * (كالمهل) * وهو ما يمهل في النار حتى يذوب وقيل دردي الزيت تغلي في
~~البطون وقرأ ابن كثير وحفص ورويس بالياء على أن الضمير لل * (طعام) * أو *
~~(الزقوم) * لا للمهل إذ الأظهر أن الجملة حال من أحدهما * (كغلي الحميم) *
~~غليانا مثل غليه * (خذوه) * على إرادة القول والمقول له الزبانية *
~~(فاعتلوه) * فجروه والعتل الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر وقرأ الحجازيان
~~وابن عامر ويعقوب بالضم وهما لغتان * (إلى سواء الجحيم) * وسطه * (ثم صبوا
~~فوق رأسه من عذاب الحميم) * كان أصله يصب من فوق رؤوسهم الحميم فقيل يصب من
~~* (فوق) * رؤوسهم * (عذاب) * هو * (الحميم) * للمبالغة ثم أضيف ال * (عذاب)
~~* إلى * (الحميم) * للتخفيف وزيد من الدلالة على أن المصبوب بعض هذا النوع
~~* (ذق إنك أنت العزيز الكريم) * أي وقولوا له ذلك استهزاء به وتفريعا على
~~ما كان PageV05P164
# يزعمه وقرأ الكسائي أنك بالفتح أي ذق لأنك أو * (عذاب) * * (إنك) * * (إن
~~هذا) * أن هذا ال * (عذاب) * * (ما كنتم به تمترون) * تشكون وتمارون فيه *
~~(إن المتقين في مقام) * في موضع إقامة ms1341 وقرأ وابن نافع وابن عامر بضم الميم
~~* (آمين) * يأمن صاحبه عن الآفة والانتقال * (في جنات وعيون) * بدل من مقام
~~جيء به للدلالة على نزاهته واشتماله على ما يستلذ به من المآكل والمشارب *
~~(يلبسون من سندس وإستبرق) * خبر ثان أو حال من الضمير في الجار أو استئناف
~~والسندس ما رق من الحرير والإستبرق ما غلظ منه معرب استبره أو مشتق من
~~البراقة * (متقابلين) * في مجالسهم ليستأنس بعضهم ببعض * (كذلك) * الأمر
~~كذلك أو آتيناهم مثل ذلك * (وزوجناهم بحور عين) * قرناهم بهن ولذلك عدي
~~بالباء والحوراء البيضاء والعيناء عظيمة العينين واختلف في أنهن نساء
~~الدنيا أو غيرها * (يدعون فيها بكل فاكهة) * يطلبون ويأمرون بإحضار ما
~~يشتهون من الفواكه لا يتخصص شيء منها بمكان ولا بزمان * (آمنين) * من الضرر
~~* (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * بل يحيون فيها دائما
~~والاستثناء منقطع أو متصل والضمير للآخرة و * (الموت) * أول أحوالها أو
~~الجنة والمؤمن يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكأنه فيها أو الاستثناء
~~للمبالغة في تعميم النفي وامتناع * (الموت) * فكأنه قال * (لا يذوقون فيها
~~الموت) * إلا إذا أمكن ذوق الموتة الأولى في المستقبل * (ووقاهم عذاب
~~الجحيم) * وقرئ ووقاهم على المبالغة PageV05P165
# * (فضلا من ربك) * أي أعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه وقرئ بالرفع أي ذلك
~~فضل * (ذلك هو الفوز العظيم) * لأنه خلاص عن المكارة وفوز بالمطالب *
~~(فإنما يسرناه بلسانك) * سهلناه حيث أنزلناه بلغتك وهو فذلكة السورة *
~~(لعلهم يتذكرون) * لعلهم يفهمونه فيتذكرون به ما لم يتذكروا * (فارتقب) *
~~فانتظر ما يحل بهم * (إنهم مرتقبون) * منتظرون ما يحل بك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ حم الدخان ليلة جمعة أصبح مغفورا له PageV05P166
# سورة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم * (حم تنزيل الكتاب) * إن جعلت *
~~(حم) * مبتدأ خبره * (تنزيل الكتاب) * احتجت إلى إضمار مثل * (تنزيل) * *
~~(حم) * وإن جعلتها تعديدا للحروف كان * (تنزيل) * مبتدأ خبره * (من الله
~~العزيز الحكيم) * وقيل * (حم) * مقسم به و * (تنزيل الكتاب) * صفته وجواب
~~القسم * (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين) * وهو يحتمل أن يكون على
~~ظاهرة ms1342 وأن يكون المعنى إن في خلق السماوات لقوله * (وفي خلقكم وما يبث من
~~دابة) * ولا يحسن عطف ما على الضمير المجرور بل عطفه على المضاف إليه بأحد
~~الاحتمالين فإن بثه وتنوعه واستجماعه لما به يتم معاشه إلى غير ذلك دلائل
~~على وجود الصانع المختار * (آيات لقوم يوقنون) * محمول على محل إن واسمها
~~وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب بالنصب حملا على الاسم * (واختلاف الليل والنهار
~~وما أنزل الله من السماء من رزق) * من مطر وسماه رزقا لأنه سببه * (فأحيا
~~به الأرض بعد موتها) * يبسها * (وتصريف الرياح) * باختلاف جهاتها وأحوالها
~~وقرأ حمزة والكسائي وتصريف الريح * (آيات لقوم يعقلون) * فيه القراءتان
~~ويلزمهما العطف على عاملين في والابتداء أو أن إلا أن يضمر في أو ينصب *
~~(آيات) * على PageV05P167
# الاختصاص أو يرفع بإضمار هي ولعل اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الآيات
~~في الدقة والظهور * (تلك آيات الله) * أي تلك الآيات دلائله * (نتلوها
~~عليك) * حال عاملها معنى الإشارة * (بالحق) * ملتبسين به أو ملتبسة به *
~~(فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون) * أي بعد * (آيات الله) * وتقديم اسم *
~~(الله) * للمبالغة والتعظيم كما في قولك أعجبني زيد وكرمه أو بعد حديث *
~~(الله) * وهو في القرآن كقوله تعالى * (الله نزل أحسن الحديث) * و *
~~(آياته) * دلائله المتلوة أو القرآن والعطف لتغاير الوصفين وقرأ الحجازيان
~~وحفص وأبو عمرو وروح * (يؤمنون) * بالياء ليوافق ما قبله * (ويل لكل أفاك)
~~* كذاب * (أثيم) * كثير الآثام * (يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر) * يقيم
~~على كفره * (مستكبرا) * عن الإيمان بالآيات و * (ثم) * لاستبعاد الإصرار
~~بعد سماع الآيات كقوله (يرى غمرات ثم يزورها) * (كأن لم يسمعها) * أي كأنه
~~فخففت وحذف ضمير الشأن والجملة في موضع الحال أي يصر مثل غير السامع *
~~(فبشره بعذاب أليم) * على إصراره والبشارة على الأصل أو التهكم PageV05P168
# * (وإذا علم من آياتنا شيئا) * وإذا بلغه شيء من * (آياتنا) * وعلم أنه
~~منها * (اتخذها هزوا) * لذلك من غير أن يرى فيها ما يناسب الهزء والضمير ل
~~* (آياتنا) * وفائدته الإشعار بأنه إذا سمع كلاما وعلم أنه من الآيات بادر
~~إلى ms1343 استهزاء بالآيات كلها ولم يقتصر على ما سمعه أو لشيء لأنه بمعنى الآية
~~* (أولئك لهم عذاب مهين) * * (من ورائهم جهنم) * من قدامهم لأنهم متوجهون
~~إليها أو من خلفهم لأنها بعد آجالهم * (ولا يغني عنهم) * ولا يدفع عنهم *
~~(ما كسبوا) * من الأموال والأولاد * (شيئا) * من عذاب الله * (ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء) * أي الأصنام * (ولهم عذاب عظيم) * لا يتحملونه
~~* (هذا هدى) * الإشارة إلى القرآن ويدل عليه قوله * (والذين كفروا بآيات
~~ربهم لهم عذاب من رجز أليم) * وقرأ ابن كثير ويعقوب وحفص برفع * (أليم) *
~~وال * (رجز) * أشد العذاب * (الله الذي سخر لكم البحر) * بأن جعله أملس
~~السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالأخشاب ولا يمنع الغوص فيه * (لتجري الفلك فيه
~~بأمره) * بتسخيره وأنتم راكبوها * (ولتبتغوا من فضله) * التجارة والغوص
~~والصيد وغيرها * (ولعلكم تشكرون) * هذه النعم * (وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا) * بأن خلقها نافعة لكم * (منه) * حال من ما أي سخر هذه
~~الأشياء كائنة منه أو خبر لمحذوف أي هي جميعا منه أو ل * (ما في السماوات)
~~* * (وسخر لكم) * تكرير للتأكيد أو ل * (ما في الأرض) * وقرئ منه على
~~المفعول له ومنه على أنه فاعل * (سخر) * على الإسناد المجازي أو خبر محذوف
~~* (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) * في صنائعه * (قل للذين آمنوا يغفروا) *
~~حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعنى قل لهم PageV05P169
# اغفروا يغفروا أي يعفوا ويصفحوا * (للذين لا يرجون أيام الله) * لا
~~يتوقعون وقائعه بأعدائه من قولهم أيام العرب لوقائعهم أو لا يأملون الأوقات
~~التي وقتها الله لنصر المؤم نين وثوابهم ووعدهم بها والآية نزلت في عمر رضي
~~الله عنه شتمه غفاري فهم أن يبطش به وقيل إنها منسوخة بآية القتال * (ليجزي
~~قوما بما كانوا يكسبون) * علة للأمر والقوم هم المؤمنون أو الكافرون أو
~~كلاهما فيكون التنكير للتعظيم أو التحقير أو الشيوع والكسب المغفرة أو
~~الإساءة أو ما يعمهما وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي لنجزي بالنون وقريء
~~ليجزي قوم وليجزي قوما أي ليجزي الخير أو الشر أو ms1344 الجزاء أعني ما يجزى به
~~لا المصدر فإن الإسناد إليه سيما مع المفعول به ضعيف * (من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها) * أي لها ثواب العمل وعليها عقابه * (ثم إلى ربكم
~~ترجعون) * فيجازيكم على أعمالكم * (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب) *
~~التوراة * (والحكم) * والحكمة النظرية والعملية أو فصل الخصومات *
~~(والنبوة) * إذ كثر فيهم الأنبياء ما لم يكثروا في غيرهم * (ورزقناهم من
~~الطيبات) * مما أحل الله من اللذائذ * (وفضلناهم على العالمين) * حيث
~~آتيناهم ما لم نؤت غيرهم * (وآتيناهم بينات من الأمر) * أدلة في أمر الدين
~~ويندرج فيها المعجزات وقيل آيات من أمر النبي صلى الله عليه وسلم مبينة
~~لصدقة * (فما اختلفوا) * في ذلك الأمر * (إلا من بعد ما جاءهم العلم) *
~~بحقيقة الحال * (بغيا بينهم) * عداوة وحسدا * (إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) * بالمؤاخذة والمجازاة PageV05P170
# * (جعلناك على شريعة) * طريقة * (من الأمر) * من أمر الدين * (فاتبعها) *
~~فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج * (ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون) * آراء
~~الجهال التابعة للشهوات وهم رؤساء قريش قالوا له ارجع إلى دين آبائك *
~~(إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) * مما أراد بك * (وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض) * إذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع أهوائهم * (والله
~~ولي المتقين) * فواله بالتقى واتباع الشريعة * (هذا) * أي القرآن أو اتباع
~~الشريعة * (بصائر للناس) * بينات تبصرهم وجه الفلاح * (وهدى) * من الضلالة
~~* (ورحمة) * ونعمة من الله * (لقوم يوقنون) * يطلبون اليقين * (أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات) * أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان
~~والاجتراح الاكتساب ومنه الجارحة * (أن نجعلهم) * أن نصيرهم * (كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) * مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل وقوله * (سواء محياهم
~~ومماتهم) * بدل منه إن كان الضمير للموصول الأول لأن المماثلة فيه إذ
~~المعنى إنكار أن يكون حياتهم ومماتهم سيين في البهجة والكرامة كما هو
~~للمؤمنين ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي وحفص * (سواء) * بالنصب على البدل
~~أو الحال من الضمير في الكاف أو المفعولية والكاف حال وإن كان للثاني فحال
~~منه أو استئناف يبين المقتضى للإنكار وإن ms1345 كان لهما فبدل أو حال من الثاني
~~وضمير الأول والمعنى إنكار أن يستووا بعد الممات في الكرامة أو ترك
~~المؤاخذة كما استووا في الرزق والصحة في الحياة أو استئناف مقرر لتساوي
~~محيا كل صنف ومماته في الهدى والضلال وقرئ مماتهم بالنصب على أن * (محياهم
~~ومماتهم) * ظرفان PageV05P171
# كمقدم الحاج * (ساء ما يحكمون) * ساء حكمهم هذا أو بئس شيئا حكموا به ذلك
~~* (وخلق الله السماوات والأرض بالحق) * كأنه دليل على الحكم السابق من حيث
~~أن خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت
~~بين المسئ والمحسن وإذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات * (ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت) * عطف على بالحق لأنه في معنى العلة أو على علة محذوفة مثل ليدل
~~بها على قدرته أو ليعدل * (ولتجزى) * * (وهم لا يظلمون) * بنقص ثواب وتضعيف
~~عقاب وتسمية ذلك ظلما ولو فعله الله لم يكن منه ظلما لأنه لو فعله غيره
~~لكان ظلما كالابتلاء والاختبار * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) * ترك متابعة
~~الهدى إلى متابعة الهوى فكأنه يعبده وقرئ آلهة هواه لأنه كان أحدهم يستحسن
~~حجرا فيعبده فإذا رأى أحسن منه رفضه إليه * (وأضله الله) * وخذله * (على
~~علم) * عالما بضلاله وفساد جوهر روحه * (وختم على سمعه وقلبه) * فلا يبالي
~~بالمواعظ ولا يتفكر في الآيات * (وجعل على بصره غشاوة) * فلا ينظر بعين
~~الاستبصار والاعتبار وقرأ حمزة والكسائي غشوة * (فمن يهديه من بعد الله) *
~~من بعد إضلاله * (أفلا تذكرون) * وقرئ تتذكرون * (وقالوا ما هي) * ما
~~الحياة أو الحال * (إلا حياتنا الدنيا) * التي نحن فيها * (نموت ونحيا) *
~~أي نكون أمواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك أو نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء
~~أولادنا أو يموت بعضنا ويحيا بعضنا أو يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء
~~ذلك حياة ويحتمل أنهم أرادوا به التناسخ فإنه عقيدة أكثر عبدة الأوثان *
~~(وما يهلكنا إلا الدهر) * إلا مرور الزمان وهو في الأصل مدة بقاء العالم من
~~دهره إذا غلبه * (وما لهم بذلك من علم) * يعني نسبة الحوادث إلى حركات
~~الأفلاك ms1346 وما يتعلق بها على الاستقلال أو إنكار PageV05P172
# البعث أو كليهما * (إن هم إلا يظنون) * إذ لا دليل لهم عليه وإنما قالوه
~~بناء على التقليد والإنكار لما لم يحسوا به * (وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات) * واضحات الدلالة على ما يخالف معتقدهم أو مبينات له * (ما كان
~~حجتهم) * ما كان لهم متشبث يعارضونها به * (إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن
~~كنتم صادقين) * وإنما سماه حجة على حسبانهم ومساقهم أو على أسلوب قولهم
~~تحية بينهم ضرب وجيع فإنه لا يلزم من عدم حصول الشيء حالا امتناعه مطلقا *
~~(قل الله يحييكم ثم يميتكم) * على ما دلت عليه الحجج * (ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه) * فإن من قدر على الابتداء قدر على الإعادة والحكمة
~~اقتضت الجمع للمجازاة على ما قرر مرارا والوعد المصدق بالآيات دل على
~~وقوعها وإذا كان كذلك أمكن الإتيان بآبائهم لكن الحكمة اقتضت أن يعادوه يوم
~~الجمع للجزاء * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * لقلة تفكرهم وقصور نظرهم على
~~ما يحسونه * (ولله ملك السماوات والأرض) * تعميم للقدرة بعد تخصيصها *
~~(ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون) * أي ويخسر يوم تقوم و * (يومئذ) *
~~بدل منه * (وترى كل أمة جاثية) * مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة أو باركة
~~مستوفزة على الركب وقرئ جاذيه أي جالسة على أطراف الأصابع لاستيفازهم * (كل
~~أمة تدعى إلى كتابها) * صحيفة أعمالها وقرأ يعقوب * (كل) * على أنه بدل من
~~الأول وتدعى صفة أو مفعول ثان * (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) * محمول على
~~القول * (هذا كتابنا) * أضاف صحائف أعمالهم إلى نفسه لأنه أمر الكتبة أن
~~يكتبوا فيها أعمالهم * (ينطق عليكم بالحق) * يشهد عليكم بما عملتم بلا
~~زيادة ولا نقصان * (إنا كنا نستنسخ) * نستكتب الملائكة * (ما كنتم تعملون)
~~* أعمالكم * (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته) *
~~التي من جملتها PageV05P173
# الجنة * (ذلك هو الفوز المبين) * الظاهر لخلوصه عن الشوائب * (وأما الذين
~~كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) * أي فيقال لهم ألم يكن يأتكم رسلي *
~~(أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) * فحذف القول والمعطوف ms1347 عليه اكتفاء بالمقصود
~~واستغناء بالقرينة * (فاستكبرتم) * عن الإيمان بها * (وكنتم قوما مجرمين) *
~~عادتكم الإجرام * (وإذا قيل إن وعد الله) * يحتمل الموعود به والمصدر *
~~(حق) * كائن هو أو متعلقة لا محالة * (والساعة لا ريب فيها) * إفراد
~~للمقصود وقرأ حمزة بالنصب عطفا على اسم إن * (قلتم ما ندري ما الساعة) * أي
~~شيء الساعة استغرابا لها * (إن نظن إلا ظنا) * أصله نظن ظنا فأدخل حرفا
~~النفي والاستثناء لإثبات الظن ونفي ما عداه كأنه قال ما نحن نظن ظنا أو
~~لنفي ظنهم فيما سوى ذلك مبالغة ثم أكده بقوله * (وما نحن بمستيقنين) * إي
~~لإمكانه ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من آبائهم وما تليت عليهم
~~من الآيات في أمر الساعة * (وبدا لهم) * ظهر لهم * (سيئات ما عملوا) * على
~~ما كانت عليه بأن عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها أو جزاءها * (وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزؤون) * وهو الجزاء * (وقيل اليوم ننساكم) * نترككم في
~~العذاب ترك ما ينسى * (كما نسيتم لقاء يومكم هذا) * كما تركتم عدته ولم
~~تبالوا به وإضافة لقاء إلى يوم إضافة المصدر إلى ظرفه * (ومأواكم النار وما
~~لكم من ناصرين) * يخلصونكم منها * (ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا) *
~~استهزأتم بها ولم تتفكروا فيها * (وغرتكم الحياة الدنيا) * فحسبتم أن لا
~~حياة سواها * (فاليوم لا يخرجون منها) * وقرأ حمزة والكسائي PageV05P174
# بفتح الياء وضم الراء * (ولا هم يستعتبون) * لا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم
~~أي يرضوه لفوات أوانه * (فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين) *
~~إذ الكل نعمة منه ودال على كمال قدرته * (وله الكبرياء في السماوات والأرض)
~~* إذ ظهر فيها آثارها * (وهو العزيز) * الذي لا يغلب * (الحكيم) * فيما قدر
~~وقضى فاحمدوه وكبروه وأطيعوا له عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حم
~~الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب PageV05P175
# سورة الأحقاف مكية وآيها خمس وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (حم
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق) * إلا خلقا متلبسا بالحق وهو ms1348 ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه
~~دلالة على وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة على ما قررناه مرارا * (وأجل
~~مسمى) * وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه الكل وهو يوم القيامة أو كل واحد وهو
~~آخر مدة بقائه المقدرة له * (والذين كفروا عما أنذروا) * من هول ذلك الوقت
~~ويجوز أن تكون ما مصدرية * (معرضون) * لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله *
~~(قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات) * أي أخبروني عن حال آلهتكم بعد تأمل فيها هل يعقل أن يكون لها
~~في أنفسها مدخل في خلق شيء من أجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك
~~بالسموات احتراز عما يتوهم أن للوسائط شركة في إيجاد الحوادث السفلية *
~~(ائتوني بكتاب من قبل هذا) * PageV05P176
# من قبل هذا الكتاب يعني القرآن فإنه ناطق بالتوحيد * (أو أثارة من علم) *
~~أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين هل فيها ما يدل على استحقاقهم
~~للعبادة أو الأمر به * (إن كنتم صادقين) * في دعواكم وهو إلزام بعدم ما يدل
~~على إلوهيتهم بوجه ما نقلا بعد إلزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا وقرئ إثارة
~~بالكسر أي مناظرة فإن المناظرة تثير المعاني وأثرة أي شيء أوثرتم به وأثرة
~~بالحركات الثلاث في الهمزة والسكون الثاء فالمفتوحة للمرة من مصدر أثر
~~الحديث إذا رواه والمكسورة بمعنى الأثره والمضمومة اسم ما يؤثر * (ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له) * إنكار أن يكون أحد أضل من
~~المشركين حيث تركوا عبادة السميع البصير المجيب القادر الخبير إلى عبادة من
~~لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم فضلا أن يعلم سرائرهم ويراعي مصالحهم * (إلى
~~يوم القيامة) * ما دامت الدنيا * (وهم عن دعائهم غافلون) * لأنهم إما
~~جمادات وإما عباد مسخرون مشتغلون بأحوالهم * (وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات) * واضحات أو مبينات * (قال الذين كفروا للحق) * لأجله وفي شأنه
~~والمراد به الآيات ووضعه موضع ضميرها ووضع * (الذين كفروا) * موضع ضمير
~~المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة ms1349 *
~~(لما جاءهم) * حينما جاءهم من غير نظر وتأمل * (هذا سحر مبين) * ظاهر
~~بطلانه * (أم يقولون افتراه) * إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحرا إلى ذكر ما
~~هو أشنع منه PageV05P177
# وإنكار له وتعجيب * (قل إن افتريته) * على الفرض * (فلا تملكون لي من
~~الله شيئا) * أي إن عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون على دفع شيء منها فكيف
~~أجترىء عليه وأعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم * (هو
~~أعلم بما تفيضون فيه) * تندفعون فيه من القدح في آياته * (كفى به شهيدا
~~بيني وبينكم) * يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والإنكار وهو وعيد
~~بجزاء إفاضتهم * (وهو الغفور الرحيم) * وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وآمن
~~وإشعار بحلم الله عنهم مع عظم جرمهم * (قل ما كنت بدعا من الرسل) * بديعا
~~منهم أدعوكم إلى ما لا يدعون إليه أو أقدر على ما لم يقدروا عليه وهو
~~الإتيان بالمقترحات كلها ونظيره الخف بمعنى الخفيف وقرئ بفتح الدال على أنه
~~كقيم أو مقدر بمضاف أي ذا بدع * (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) * في
~~الدارين على التفضيل إذ لا علم لي بالغيب و * (لا) * لتأكيد النفي المشتمل
~~على ما يفعل بي * (وما) * إما موصولة منصوبة أو استفهامية مرفوعة وقرئ *
~~(يفعل) * أي يفعل الله * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) * لا أتجاوزه وهو جواب
~~عن اقتراحهم الإخبار عما لم يوح إليه من الغيوب أو استعجال المسلمين أن
~~يتخلصوا من أذى المشركين * (وما أنا إلا نذير) * من عقاب الله * (مبين) *
~~بين الإنذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة * (قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله) * أي القرآن * (وكفرتم به) * وقد كفرتم به ويجوز أن تكون الواو
~~عاطفة على الشرط وكذا الواو في قوله * (وشهد شاهد من بني إسرائيل) * إلا
~~أنها تعطفه بما عطف عليه على جملة ما قبله والشاهد هو عبد الله بن سلام
~~وقيل موسى عليه الصلاة والسلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم * (على مثله) * مثل القرآن وهو ما في التوراة ms1350 من المعاني
~~المصدقة للقرآن المطابقة له أو مثل ذلك وهو كونه من عند الله * (فآمن) * أي
~~بالقرآن لما رآه من جنس الوحي مطابقا للحق * (واستكبرتم) * عن الإيمان *
~~(إن الله لا يهدي القوم الظالمين) * استئناف مشعر بأن كفرهم PageV05P178
# به لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل على الجواب المحذوف مثل ألستم ظالمين *
~~(وقال الذين كفروا للذين آمنوا) * لأجلهم * (لو كان) * الإيمان أو ما أتى
~~به محمد صلى الله عليه وسلم * (خيرا ما سبقونا إليه) * وهم سقاط إذ عامتهم
~~فقراء وموال ورعاة وإنما قاله قريش وقيل بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع لما
~~أسلم جهينة ومزينة وأسلم وغفار أو اليهود حين أسلم عبد الله بن سلام
~~وأصحابه * (وإذ لم يهتدوا به) * ظرف لمحذوف مثل ظهر عنادهم وقوله *
~~(فسيقولون هذا إفك قديم) * مسبب عنه وهو كقولهم أساطير الأولين * (ومن
~~قبله) * ومن قبل القرآن وهو خبر لقوله * (كتاب موسى) * ناصب لقوله * (إماما
~~ورحمة) * على الحال * (وهذا كتاب مصدق) * لكتاب موسى أو لما بين يديه وقد
~~قرئ به * (لسانا عربيا) * حال من ضمير * (كتاب) * في * (مصدق) * أو منه
~~لتخصصه بالصفة وعاملها معنى الإشارة وفائدتها الإشعار بالدلالة على أن كونه
~~مصدقا للتوراة كما دل على أنه حق دل على أنه وحي وتوقيف من الله سبحانه
~~وتعالى وقيل مفعول * (مصدق) * أي يصدق ذا لسان عربي بإعجازه * (لينذر الذين
~~ظلموا) * علة * (مصدق) * وفيه ضمير الكتاب أو الله أو الرسول ويؤيد الأخير
~~قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء * (وبشرى للمحسنين) *
~~عطف على محله * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) * جمعوا بين
~~التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الأمور التي هي منتهى العمل وثم
~~للدلالة على تأخر رتبة العمل وتوقف اعتباره على التوحيد * (فلا خوف عليهم)
~~* من لحوق مكروه * (ولا هم يحزنون) * على فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم
~~معنى الشرط * (أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون) * من
~~اكتساب الفضائل العلمية والعملية وخالدين حال من المستكن في أصحاب وجزاء
~~مصدر لفعل دل عليه الكلام أي جوزوا ms1351 جزاء * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) *
~~وقرأ الكوفيون إحسانا وقرئ * (حسنا) * أي إيصاء * (حسنا) * * (حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها) * ذات كره أو حملا ذا كره وهو المشقة PageV05P179
# وقرأ الحجازيان وأبو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل
~~المضموم اسم والمفتوح مصدر * (وحمله وفصاله) * ومدة * (وحمله وفصاله) *
~~والفصال الفطام ويدل عليه قراءة يعقوب وفصله أو وقته والمراد به الرضاع
~~التام المنتهى به ولذلك عبر به كما يعبر بالأمد عن المدة قال (كل حي مستكمل
~~عدة العم ر ومود إذا انتهى أمده) * (ثلاثون شهرا) * كل ذلك بيان لما تكابده
~~الأم في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل على أن أقل مدة الحمل
~~سنة أشهر لأنه إذا حط منه الفصال حولان لقوله تعالى * (حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة) * بقي ذلك وبه قال الأطباء ولعل تخصيص أقل الحمل
~~وأكثر الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما * (حتى إذا
~~بلغ أشده) * إذا اكتهل واستحكم قوته وعقله * (وبلغ أربعين سنة) * قيل لم
~~يبعث نبي إلا بعد الأربعين * (قال رب أوزعني) * ألهمني وأصله أولعني من
~~أوزعته بكذا * (أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي) * يعني نعمة
~~الدين أو ما يعمها وغيرها وذلك يؤيد ما روي أنها نزلت في أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه لأنه لم يكن أحد أسلم هو وأبواه من المهاجرين والأنصار سواه *
~~(وأن أعمل صالحا ترضاه) * نكره للتعظيم أو لأنه أراد نوعا من الجنس يستجلب
~~رضا الله عز وجل * (وأصلح لي في ذريتي) * واجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي
~~راسخا فيهم ونحوه قوله (وإن تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها إلى الضيف يجرح في
~~عراقيبها نصلي) PageV05P180
# * (إني تبت إليك) * عما لا ترضاه أو يشغل عنك * (وإني من المسلمين) *
~~المخلصين لك * (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا) * يعني فإن المباح
~~حسن ولا يثاب عليه * (ونتجاوز عن سيئاتهم) * لتوبتهم وقرأ حمزة الكسائي
~~وحفص بالنون فيهما * (في أصحاب الجنة) * كائنين في عدادهم أو مثابين أو
~~معدودين فيهم * (وعد الصدق) * مصدر مؤكد ms1352 لنفسه فإن يتقبل ويتجاوز وعد *
~~(الذي كانوا يوعدون) * أي في الدنيا * (والذي قال لوالديه أف لكما) * مبتدأ
~~خبره * (أولئك) * والمراد به الجنس وإن صح نزولها في عبد الرحمن بن أبي بكر
~~قبل إسلامه فإن خصوص السبب لا يوجب التخصيص وفي * (أف) * قراءات ذكرت في
~~سورة بني إسرائيل * (أتعدانني أن أخرج) * أبعث وقرأ هشام أتعداني بنون
~~واحدة مشددة * (وقد خلت القرون من قبلي) * فلم يرجع أحد منهم * (وهما
~~يستغيثان الله) * يقولان الغياث بالله منك أو يسألانه أن يغيثه بالتوفيق
~~للإيمان * (ويلك آمن) * أي يقولان له * (ويلك) * وهو الدعاء بالثبور بالحث
~~على ما يخاف على تركه * (إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين)
~~* أباطيلهم التي كتبوها * (أولئك الذين حق عليهم القول) * بأنهم أهل النار
~~وهو يرد النزول في عبد الرحمن لأنه يدل على أنه من أهلها لذلك وقد جب عنه
~~إن كان لإسلامه * (في أمم قد خلت من قبلهم) * PageV05P181
# كقوله في أصحاب الجنة * (من الجن والإنس) * بيان للأمم * (إنهم كانوا
~~خاسرين) * تعليل للحكم على الاستئناف * (ولكل) * من الفريقين * (درجات مما
~~عملوا) * مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر أو من أجل ما عملوا وال *
~~(درجات) * غالبة في المثوبة وها هنا جاءت على التغليب * (وليوفيهم أعمالهم)
~~* جزاءها وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وابن ذكوان بالنون * (وهم لا
~~يظلمون) * بنقص ثواب وزيادة عقاب * (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) *
~~يعذبون بها وقيل تعرض النار عليهم فقلب مبالغة كقولهم عرضت الناقة على
~~الحوض * (أذهبتم) * أي يقال لهم أذهبتم وهو ناصب اليوم وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر ويعقوب بالاستفهام غير أن ابن كثير يقرؤه بهمزة ممدودة وهما يقرآن بها
~~وبهمزتين محققتين * (طيباتكم) * لذاتكم * (في حياتكم الدنيا) * باستيفائها
~~* (واستمتعتم بها) * فما بقي لكم منها شيء * (فاليوم تجزون عذاب الهون) *
~~الهوان وقد قرئ به * (بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تفسقون) * بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله وقرئ * (تفسقون) *
~~بالكسر * (واذكر أخا عاد) * يعني هودا * (إذ أنذر قومه بالأحقاف) ms1353 * جمع حقف
~~وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشيء إذا اعوج وكانوا يسكنون
~~بين رمال مشرفة على البحر بالشحر من اليمن * (وقد خلت النذر) * الرسل * (من
~~بين يديه ومن خلفه) * قبل هود وبعده والجملة حال أو اعتراض * (ألا تعبدوا
~~إلا الله) * أي لا تعبدوا أو بأن لا تعبدوا فإن النهي عن الشيء إنذار من
~~مضرته * (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) * هائل بسبب شرككم * (قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا) * لتصرفنا * (عن آلهتنا) * عن عبادتها * (فأتنا بما تعدنا) * من
~~PageV05P182
# العذاب على الشرك * (إن كنت من الصادقين) * في وعدك * (قال إنما العلم
~~عند الله) * لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فأستعجل به وإنما علمه
~~عند الله فيأتيكم به في وقته المقدر له * (وأبلغكم ما أرسلت به) * إليكم
~~وما على الرسول إلا البلاغ * (ولكني أراكم قوما تجهلون) * لا تعلمون أن
~~الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين * (فلما رأوه عارضا) * سحابا
~~عرض في أفق السماء * (مستقبل أوديتهم) * متوجه أوديتهم والإضافة فيه لفظية
~~وكذا في قوله * (قالوا هذا عارض ممطرنا) * أي يأتينا بالمطر * (بل هو) * أي
~~قال هود عليه الصلاة والسلام * (بل هو ما استعجلتم به) * من العذاب وقرئ قل
~~بل * (ريح) * هي ريح ويجوز أن يكون بدل ما * (فيها عذاب أليم) * صفتها وكذا
~~قوله * (تدمر) * تهلك * (كل شيء) * من نفوسهم وأحوالهم * (بأمر ربها) * إذ
~~لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون إلا بمشيئته وفي ذكر الأمر والرب وإضافة
~~إلى الريح فوائد سبق ذكرها مرارا وقرئ يدمر كل شيء من دمر دمارا إذا هلك
~~فيكون العائد محذوفا أو الهاء في * (ربها) * ويحتمل أن يكون استئنافا
~~للدلالة على أن لكل ممكن فناء مقضيا لا يتقدم ولا يتأخر وتكون الهاء لكل
~~شيء فإنه بمعنى الأشياء * (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم) * أي فجاءتهم الريح
~~فدمرتهم فأصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لا ترى إلا مساكنهم وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي لا يرى إلا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع المساكن * (كذلك نجزي
~~القوم المجرمين) * روي أن هودا عليه ms1354 السلام لما أحس بالريح اعتزل بالمؤمنين
~~في الحظيرة وجاءت الريح فأمالت الأحقاف على الكفرة وكانوا تحتها سبع ليال
~~وثمانية أيام ثم كشفت عنهم واحتملتهم تقذفتهم في البحر PageV05P183
# * (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) * * (إن) * نافية وهي أحسن من ما
~~ههنا لأنها توجب التكرير لفظا ولذلك قلبت ألفها هاء في مهما أو شرطية
~~محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي أوفي شيء إن مكناكم فيه كان
~~بغيكم أكثر أو صلة كما في قوله (يرجي المرء ما إن لا يراه ويعرض دون أدناه
~~الخطوب) والأول أظهر وأوفق لقوله * (هم أحسن أثاثا) * * (كانوا أكثر منهم
~~وأشد قوة وآثارا) * * (وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة) * ليعرفوا تلك
~~النعم ويستدلوا بها على مانحها تعالى ويواظبوا على شكرها * (فما أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء) * من الإغناء وهو القليل * (إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله) * صلة * (فما أغنى) * وهو ظرف جرى مجرى التعليل
~~من حيث إن الحكم مرتب على ما أضيف إليه وكذلك حيث * (وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤون) * من العذاب * (ولقد أهلكنا ما حولكم) * يا أهل مكة * (من القرى)
~~* كحجر ثمود وقرى قوم لوط * (وصرفنا الآيات) * بتكريرها * (لعلهم يرجعون) *
~~عن كفرهم * (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) * فهلا
~~منعتهم من الهلاك آلهتهم الذين يتقربون بهم إلى الله تعالى حيث قالوا هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله وأول مفعولي * (اتخذوا) * الراجع إلى الموصول محذوف
~~وثانيهما * (قربانا) * و * (آلهة) * بدل أو عطف بيان أو * (آلهة) * و *
~~(قربانا) * حال أو مفعول له على أنه بمعنى التقرب وقرئ قربانا PageV05P184
# بضم الراء * (بل ضلوا عنهم) * غابوا عن نصرهم وامتنع أن يستمدوا بهم
~~امتناع الاستمداد بالضال * (وذلك إفكهم) * وذلك الاتخاذ الذي هذا أثره
~~صرفهم عن الحق وقرئ إفكهم بالتشديد للمبالغة وآفكهم أي جعلهم آفكين وآفكهم
~~أي قولهم الآفك أي ذو الإفك * (وما كانوا يفترون) * * (وإذ صرفنا إليك نفرا
~~من الجن) * أملناهم إليك والنفر دون العشرة وجمعه أنفار * (يستمعون القرآن)
~~* حال محمولة على المعنى * (فلما حضروه) * أي القرآن أو ms1355 الرسول * (قالوا
~~أنصتوا) * قالوا بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه * (فلما قضى) * أتم وفرغ من
~~قراءته وقرئ على بناء الفاعل وهو ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم * (ولوا
~~إلى قومهم منذرين) * أي منذرين إياهم بما سمعوا روي أنهم وافوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بوادي النخلة عند منصرفه من الطائف يقرأ في تهجده *
~~(قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى) * قيل إنما قالوا ذلك
~~لأنهم كانوا يهودا أو ما سمعوا بأمر عيسى عليه الصلاة والسلام * (مصدقا لما
~~بين يديه يهدي إلى الحق) * من العقائد * (وإلى طريق مستقيم) * من الشرائع *
~~(يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم) * بعض ذنوبكم
~~وهو ما يكون في خالص حق الله فإن المظالم لا تغفر بالإيمان * (ويجركم من
~~عذاب أليم) * هو PageV05P185
# معد للكفار واحتج أبو حنيفة رضي الله عنه باقتصارهم على المغفرة والإجارة
~~على أن لا ثواب لهم والأظهر أنهم في توابع التكليف كبني آدم * (ومن لا يجب
~~داعي الله فليس بمعجز في الأرض) * إذ لا ينجي منه مهرب * (وليس له من دونه
~~أولياء) * يمنعونه منه * (أولئك في ضلال مبين) * حيث أعرضوا عن إجابة من
~~هذا شأنه * (أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن)
~~* ولم يتعب ولم يعجز والمعنى أن قدرته واجبة لا تنقص ولا تنقطع بالإيجاد
~~أبدا الآباء * (بقادر على أن يحيي الموتى) * أي قادر ويدل عليه قراءة يعقوب
~~يقدر والباء مزيدة لتأكيد النفي فإنه مشتمل على * (إن) * وما في حيزها
~~ولذلك أجاب عنه بقوله * (بلى إنه على كل شيء قدير) * تقرير للقدرة على وجه
~~عام يكون كالبرهان على المقصود كأنه صدرالسورة بتحقيق المبدأ أراد ختمها
~~بإثبات المعاد * (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) * منصوب بقول مضمر
~~مقولة * (أليس هذا بالحق) * والإشارة إلى العذاب * (قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) * بكفركم في الدنيا ومعنى الأمر هو الإهانة
~~بهم والتوبيخ لهم * (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) * أولو الثبات و
~~الجد ms1356 منهم فإنك من جملتهم و * (من) * للتبيين وقيل للتبعيض و * (أولوا
~~العزم) * منهم أصحاب الشرائع اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها وصبروا على تحمل
~~مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم
~~السلام وقيل الصابرون على بلاء الله كنوح صبر على أذى قومه كانوا يضربونه
~~حتى يغشى عليه وإبراهيم على النار وذبح ولده و الذبيح على الذبح و يعقوب
~~على فقد الولد والبصر ويوسف على الجب والسجن PageV05P186
# وأيوب على الضر وموسى قال له قومه * (إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي
~~سيهدين) * وداود بكى على خطيئته أربعين سنة وعيسى لم يضع لبنة على لبنة *
~~(ولا تستعجل لهم) * لكفار قريش بالعذاب فإنه نازل بهم في وقته لا محالة *
~~(كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) * استقصروا من هوله
~~مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبونها ساعة * (بلاغ) * هذا الذي وعظتم به أو
~~هذه السورة بلاغ أي كفاية أو تبليغ من الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤيده
~~أنه قرىء بلغ وقيل * (بلاغ) * مبتدأ خبره * (لهم) * و * (ما) * بينهما
~~اعتراض أي لهم وقت يبلغون إليه كأنهم إذا بلغوه ورأوا ما فيه استقصروا مدة
~~عمرهم وقرئ بالنصب أي بلغوا بلاغا * (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) *
~~الخارجون عن الاتعاظ أو الطاعة وقرئ يهلك بفتح اللام وكسرها من هلك وهلك
~~ونهلك بالنون ونصب القوم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الأحقاف
~~كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا PageV05P187
# سورة محمد وتسمى سورة القتال وهي مدنية وقيل مكية وآيها سبع أو ثمان
~~وثلاثون أو أربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله) * امتنعوا عن الدخول في الإسلام وسلوك طريقه أو منعوا الناس عنه
~~كالمطعمين يوم بدر أو شياطين قريش أو المصريين من أهل الكتاب أو عام في
~~جميع من كفر وصد * (أضل أعمالهم) * جعل مكارمهم كصلة الرحم وفك الأسارى
~~وحفظ الجوار ضالة أي ضائعة محيطة بالكفر أو مغلوبة مغمورة فيه كما يضل
~~الماء في اللبن ms1357 أو ضلال حيث لم يقصدوا به وجه الله أو أبطل ما عملوه من
~~الكيد لرسوله والصد عن سبيله بنصر رسوله وإظهار دينه على الدين كله *
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * يعم المهاجرين والأنصار والذين آمنوا من
~~أهل الكتاب وغيرهم * (وآمنوا بما نزل على محمد) * تخصيص للمنزل عليه مما
~~يجب الإيمان به تعظيما له وإشعارا بأن الإيمان لا يتم دونه وأنه الأصل فيه
~~ولذلك أكده بقوله * (وهو الحق من ربهم) * اعتراضا على طريقة الحصر وقيل
~~حقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ وقرئ نزل على البناء للفاعل وأنزل على البناءين
~~ونزل بالتخفيف * (كفر عنهم سيئاتهم) * سترها بالإيمان وعملهم الصالح *
~~(وأصلح بالهم) * في الدين والدنيا بالتوفيق والتأييد * (ذلك) * إشار إلى
~~مرة من الإضلال والتكفير والإصلاح وهو مبتدأ خبره * (بأن الذين كفروا
~~اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم) * PageV05P188
# بسبب اتباع هؤلاء الباطل واتباع هؤلاء الحق وهذا تصريح بما أشعر به ما
~~قبلها ولذلك سمي تفسيرا * (كذلك) * مثل ذلك الضرب * (يضرب الله للناس) *
~~يبين لهم * (أمثالهم) * أحوال الفريقين أو أحوال الناس أو يضرب أمثالهم بأن
~~جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والإضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا
~~للمؤمنين وتكفير السيئات مثلا لفوزهم * (فإذا لقيتم الذين كفروا) * في
~~المحاربة * (فضرب الرقاب) * أصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم
~~المصدر وأنيب منابه مضافا إلى المفعول ضما إلى التأكيد والاختصار والتعبير
~~به عن القتل إشعارا بأنه ينبغي أن يكون بضرب الرقاب حيث أمكن وتصوير له
~~بأشنع صورة * (حتى إذا أثخنتموهم) * أكثرتم قتلهم وأغلظتموه من الثخين وهو
~~الغليظ * (فشدوا الوثاق) * فأسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق
~~به * (فإما منا بعد وإما فداء) * أي فإما تمنون منا أو تفدون فداء والمراد
~~التخيير بعد الأسر بين المن والإطلاق وبين أخذ الفداء وهو ثابت عندنا فإن
~~الذكر الحر المكلف إذا أسر تخير الإمام بين القتل والمن والفداء والاسترقاق
~~منسوخ عند الحنفية أو مخصوص بحرب بدر فإنهم قالوا يتعين القتل أو الاسترقاق
~~وقرئ فدا كعصا * (حتى تضع الحرب أوزارها) * آلاتها وأثقالها ms1358 التي لا تقوم
~~إلا بها كالسلاح والكراع أي تنقضي الحرب ولم يبق إلا مسلم أو مسالم وقيل
~~آثامها والمعنى حتى يضع أهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب أو الشد
~~أو للمن والفداء أو للمجموع بمعنى أن هذه الأحكام جارية فيها حتى لا يكون
~~حرب مع المشركين بزوال شوكتهم وقيل بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام * (ذلك)
~~* أي الأمر ذلك أو افعلوا بهم ذلك * (ولو يشاء الله لانتصر منهم) * لانتقم
~~منهم بالاستئصال * (ولكن ليبلو بعضكم ببعض) * ولكن أمركم بالقتال ليبلوا
~~المؤمنين بالكافرين بأن يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين
~~بالمؤمنين بأن يعاجلهم على أيديهم PageV05P189
# ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر * (والذين قتلوا في سبيل الله) * أي
~~جاهدوا وقرأ البصريان وحفص أي استشهدوا * (فلن يضل أعمالهم) * فلن يضيعها
~~وقرئ يضل من ضل ويضل على البناء للمفعول * (سيهديهم) * إلى الثواب أو سيثبت
~~هدايتهم * (ويصلح بالهم) * * (ويدخلهم الجنة عرفها لهم) * وقد عرفها لهم في
~~الدنيا حتى اشتاقوا إليها فعملوا ما استحقوها به أو بينها لهم بحيث يعلم كل
~~واحد منزله ويهتدي إليه كأنه كان ساكنه منذ خلق أو طيبها لهم من العرف وهو
~~طيب الرائحة أو حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة * (يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله) * إن تنصروا دينه ورسوله * (ينصركم) * على عدوكم * (ويثبت
~~أقدامكم) * في القيام بحقوق الإسلام والمجاهدة مع الكفار * (والذين كفروا
~~فتعسا لهم) * فعثورا لهم وانحطاطا ونقضه لعا قال الأعشى (فالتعس أولى بها
~~من أن أقول لعا) وانتصابه بفعله الواجب إضماره سماعا والجملة خبر * (الذين
~~كفروا) * أو مفسرة لناصبه * (وأضل أعمالهم) * عطف عليه * (ذلك بأنهم كرهوا
~~ما أنزل الله) * القرآن لما فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما ألفوه
~~واشتهته أنفسهم وهو تخصيص وتصريح بسببه الكفر بالقرآن للتعس والإضلال *
~~(فأحبط أعمالهم) * كرره إشعارا بأنه يلزم الكفر بالقرآن ولا ينفك عنه بحال
~~* (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم) * استأصل عليهم ما اختص بهم من أنفسهم وأهليهم وأموالهم *
~~(وللكافرين) * من وضع الظاهر ms1359 موضع المضمر * (أمثالها) * أمثال تلك العاقبة
~~أو العقوبة أو الهلكة لأن التدمير يدل عليها أو السنة لقوله * (سنة الله
~~التي قد خلت) * PageV05P190
# * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) * ناصرهم على أعدائهم * (وأن الكافرين
~~لا مولى لهم) * فيدفع العذاب عنهم وهو لا يخالف قوله * (وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق) * فإن المولى فيه بمعنى المالك * (إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون) *
~~ينتفعون بمتاع الدنيا * (ويأكلون كما تأكل الأنعام) * حريصين غافلين عن
~~العاقبة * (والنار مثوى لهم) * منزل ومقام * (وكأين من قرية هي أشد قوة من
~~قريتك التي أخرجتك) * على حذف المضاف وإجراء أحكامه على المضاف إليه
~~والإخراج باعتبار التسبب * (أهلكناهم) * بأنواع العذاب * (فلا ناصر لهم) *
~~يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية * (أفمن كان على بينة من ربه) * حجة
~~من عنده وهو القرآن أو ما يعمه والحجج العقلية كالنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين * (كمن زين له سوء عمله) * كالشرك والمعاصي * (واتبعوا أهواءهم)
~~* في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة * (مثل الجنة التي وعد المتقون) *
~~أي فيما قصصنا عليك صفتها العجيبة وقيل مبتدأ خبره * (كمن هو خالد في
~~النار) * وتقدير الكلام أمثل أهل الجنة كمثل من هو خالد أو أمثل الجنة كمثل
~~جزاء من هو خالد فعري عن حرف الإنكار وحذف ما حذف استغناء يجري مثله تصويرا
~~لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع للهوى بمكابرة من يسوي بين
~~الجنة والنار وهو على الأول خبر محذوف تقديره أفمن هو خالد في هذه الجنة
~~كمن هو PageV05P191
# خالد في النار أو بدل من قوله * (كمن زين) * وما بينهما اعتراض لبيان ما
~~يمتاز به من على بينة في الآخرة تقريرا لإنكار المساواة * (فيها أنهار من
~~ماء غير آسن) * استئناف لشرح المثل أو حال من العائد المحذوف أو خبر لمثل و
~~* (آسن) * من أسن الماء بالفتح إذا تغير طعمه وريحه أو بالكسر على معنى
~~الحدوث وقرأ ابن كثير أسن * (وأنهار من لبن لم يتغير طعمه) * لم يصر ms1360 قارصا
~~و لا حازرا * (وأنهار من خمر لذة للشاربين) * لذيذة لا يكون فيها كراهة طعم
~~وريح ولا غائلة سكر وخمار تأنيث لذ أو مصدر نعت به بإضمار ذات أو تجوز
~~وقرئت بالرفع على صفة الأنهار والنصب على العلة * (وأنهار من عسل مصفى) *
~~لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها وفي ذلك تمثيل لما يقوم مقام الأشربة
~~في الجنة بأنواع ما يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما ينقصها وينغصها
~~والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها * (ولهم فيها من كل الثمرات) * صنف
~~على هذا القياس * (ومغفرة من ربهم) * عطف على الصنف المحذوف أو مبتدأ خبره
~~محذوف أي لهم مغفرة * (كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما) * مكان تلك
~~الأشربة * (فقطع أمعاءهم) * من فرط الحرارة * (ومنهم من يستمع إليك حتى إذا
~~خرجوا من عندك) * يعني المنافقين كانوا يحضرون مجلس الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وسمعون كلامه فإذا خرجوا * (قالوا للذين أوتوا العلم) * أي لعلماء
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم * (ماذا قال آنفا) * ما الذي قال الساعة
~~استهزاء أو استعلاما إذا لم يلقوا له آذانهم تهاونا به و * (آنفا) * من
~~قولهم أنف الشيء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استأنف وائتنف وهو
~~ظرف بمعنى وقتا مؤتنفا أو حال من الضمير في قال وقرأ ابن كثير * (آنفا) *
~~PageV05P192
# * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم) * فلذلك استهزؤوا
~~وتهاونوا بكلامه * (والذين اهتدوا زادهم هدى) * أي زادهم الله بالتوفيق
~~والإلهام أو قول الرسول صلى الله عليه وسلم * (وآتاهم تقواهم) * بين لهم ما
~~يتقون أو أعانهم على تقواهم أو أعطاهم جزاءها * (فهل ينظرون إلا الساعة) *
~~فهل ينتظرون غيرها * (أن تأتيهم بغتة) * بدل اشتمال من * (الساعة) * وقوله
~~* (فقد جاء أشراطها) * كالعلة له وقرئ أن تأتهم على أنه شرط مستأنف جزاؤه *
~~(فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم) * والمعنى أن تأتهم الساعة بغتة لأنه قد ظهر
~~أماراتها كمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر فكيف لهم *
~~(ذكراهم) * أي تذكرهم * (إذا جاءتهم) * الساعة بغتة وحينئذ لا يفرغ له ولا
~~ينفع * (فاعلم أنه ms1361 لا إله إلا الله واستغفر لذنبك) * أي إذا علمت سعادة
~~المؤمنين وشقاوة الكافرين فاثبت على ما أنت عليه من العلم بالوحدانية
~~وتكميل النفس بإصلاح أحوالها وأفعالها وهضمها بالاستغفار * (لذنبك) * *
~~(وللمؤمنين والمؤمنات) * ولذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض على ما يستدعي
~~غفرانهم وفي إعادة الجار وحذف المضاف إشعار بفرط احتياجهم وكثرة ذنوبهم
~~وأنها جنس آخر فإن الذنب له ماله تبعة ما بترك الأولى * (والله يعلم
~~متقلبكم) * في الدنيا فإنها مراحل لا بد من قطعها * (ومثواكم) * في العقبى
~~فإنها دار إقامتكم فاتقوا الله واستغفروه وأعدوا لمعادكم * (ويقول الذين
~~آمنوا لولا نزلت سورة) * أي هلا * (نزلت سورة) * في أمر الجهاد * (فإذا
~~أنزلت سورة محكمة) * مبينة لا تشابه فيها * (وذكر فيها القتال) * أي الأمر
~~به * (رأيت الذين في قلوبهم مرض) * ضعف في الدين وقيل نفاق * (ينظرون إليك
~~نظر المغشي عليه من الموت) * PageV05P193
# جبنا ومخافة * (فأولى لهم) * فويل * (لهم) * أفعل من الولي وهو القرب أو
~~فعلى من آل ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه أو يؤول إليه أمرهم *
~~(طاعة وقول معروف) * استئناف أي أمرهم * (طاعة) * أو * (طاعة وقول معروف) *
~~خير لهم أو حكاية قولهم لقراءة أبي يقولون طاعة * (فإذا عزم الأمر) * أي جد
~~وهو لأصحاب الأمر وإسناده إليه مجاز وعامل الظرف محذوف وقيل * (فلو صدقوا
~~الله) * أي فيما زعموا من الحرص على الجهاد أو الإيمان * (لكان) * الصدق *
~~(خيرا لهم فهل عسيتم) * فهل يتوقع منكم * (إن توليتم) * أمور الناس وتأمرتم
~~عليهم أو أعرضتم وتوليتم عن الإسلام * (أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم) * تناحرا على الولاية وتجاذبا لها أو رجوعا إلى ما كنتم عليه في
~~الجاهلية من التغاور ومقاتلة الأقارب والمعنى أنهم لضعفهم في الدين وحرصهم
~~على الدنيا أحقاء بأن يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا
~~على لغة الحجاز فإن بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره * (أن تفسدوا) * و
~~* (إن توليتم) * اعتراض وعن يعقوب * (توليتم) * أي إن تولاكم ظلمة خرجتم
~~معهم وساعدتموهم في الإفساد وقطيعة الرحم * (وتقطعوا) * من القطع وقرئ
~~(تقطعوا) من التقطع ms1362 * (أولئك) * إشارة إلى المذكورين * (الذين لعنهم الله)
~~* لإفسادهم وقطعهم الأرحام * (فأصمهم) * عن استماع الحق * (وأعمى أبصارهم)
~~* فلا يهتدون سبيله * (أفلا يتدبرون القرآن) * يتصفحونه وما فيه من المواعظ
~~والزواجر حتى لا يجسروا على المعاصي * (أم على قلوب أقفالها) * لا يصل
~~إليها ذكر ولا ينكشف لها أمر وقيل * (أم) * منقطعة ومعنى الهمزة فيها
~~التقرير وتنكير القلوب لأن المراد قلوب بعض منهم أو PageV05P194
# لإشعار بأنهم لإبهام أمرها في القساوة أو لفرط جهالتها ونكرها كأنها
~~مبهمة منكورة وإضافة الأقفال إليها للدلالة على أقفال مناسبة لها مختصة بها
~~لا تجانس الأقفال المعهودة وقرئ أقفالها على المصدر * (إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم) * أي ما كانوا عليه من الكفر * (من بعد ما تبين لهم الهدى) *
~~بالدلائل الواضحة والمعجزات الظاهرة * (الشيطان سول لهم) * سهل لهم اقتراف
~~الكبائر من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم على الشهوات من السول وهو
~~التمني وفيه أن السول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها ولا كذلك التسويل
~~ويمكن رده بقولهم هما يتساولان وقرئ سول على تقدير مضاف أي كيد الشيطان *
~~(سول لهم) * * (وأملي لهم) * ومد لهم في الآمال والأماني أو أمهلهم الله
~~تعالى ولم يعاجلهم بالعقوبة لقراءة يعقوب وأملي لهم أي وأنا أملي لهم فتكون
~~الواو للحال أو الاستئناف وقرأ أبو عمرو وأملي لهم على البناء للمفعول وهو
~~ضمير * (الشيطان) * أو * (لهم) * * (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله) * أي قال اليهود للذين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعدما تبين
~~لهم نعته للمنافقين أو المنافقون لهم أو أحد الفريقين للمشركين * (سنطيعكم
~~في بعض الأمر) * في بعض أموركم أو في بعض ما تأمرون به كالقعود عن الجهاد
~~والموافقة في الخروج معهم إن أخرجوا والتظافر على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم * (والله يعلم إسرارهم) * ومنها قولهم هذا الذي أفشاه الله عليهم وقرأ
~~حمزة والكسائي وحفص إسرارهم على المصدر * (فكيف إذا توفتهم الملائكة) *
~~فكيف يعملون ويحتالون حينئذ وقرئ توفاهم وهو يحتمل الماضي والمضارع المحذوف
~~تاءيه * (يضربون وجوههم وأدبارهم) * تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجبنون ms1363
~~عن القتال له * (ذلك) * إشارة إلى التوفي الموصوف * (بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله) * من الكفر ككتمان نعت الرسول صلى الله عليه وسلم وعصيان الأمر *
~~(وكرهوا رضوانه) * ما يرضاه من الإيمان والجهاد وغيرهما من الطاعات *
~~(فأحبط أعمالهم) * لذلك * (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله) *
~~أن لن يبرز الله لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين * (أضغانهم) *
~~أحقادهم PageV05P195
# * (ولو نشاء لأريناكهم) * لعرفناكهم بدلائل تعرفهم بأعيانهم * (فلعرفتهم
~~بسيماهم) * بعلاماتهم التي نسمهم بها واللام لام الجواب كررت في المعطوف *
~~(ولتعرفنهم في لحن القول) * جواب قسم محذوف و * (لحن القول) * أسلوبه أو
~~إمالته إلى جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطىء لاحن لأنه يعدل بالكلام عن
~~الصواب * (والله يعلم أعمالكم) * فيجازيكم على حساب قصدكم إذ الأعمال
~~بالنيات * (ولنبلونكم) * بالأمر بالجهاد وسائر التكاليف الشاقة * (حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين) * على مشاقه * (ونبلو أخباركم) * ما يخبر به عن
~~أعمالكم فيظهر حسنها وقبحها أو أخبارهم عن إيمانهم وموالاتهم المؤمنين في
~~صدقها وكذبها وقرأ أبو بكر الأفعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن
~~يعقوب ونبلو بسكون الواو على تقدير ونحن نبلو * (إن الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى) * هم قريظة والنضير أو
~~المطعمون يوم بدر * (لن يضروا الله شيئا) * بكفرهم وصدهم أو لن يضروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته *
~~(وسيحبط أعمالهم) * ثواب حسنات أعمالهم بذلك أو مكايدهم التي نصبوها في
~~مشاقته فلا يصلون بها إلى مقاصدهم ولا تثمر لهم إلا القتل والجلاء عن
~~أوطانهم * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم) * بما أبطل به هؤلاء كالكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والأذى
~~ونحوها وليس فيه دليل على إحباط الطاعات بالكبائر * (إن الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم) * عام في كل من مات على
~~كفره وإن صح نزوله في أصحاب القليب ويدل بمفهومه على أنه قد يغفر لمن لم
~~يمت على كفره ms1364 سائر ذنوبه * (فلا تهنوا) * فلا تضعفوا * (وتدعوا إلى السلم)
~~* ولا تدعوا إلى الصلح خورا وتذللا PageV05P196
# ويجوز نصبه بإضمار إن وقرئ ولا تدعوا من ادعى بمعنى دعا وقرئ أبو بكر و
~~حمزة بكسر السين * (وأنتم الأعلون) * الأغلبون * (والله معكم) * ناصركم *
~~(ولن يتركم أعمالكم) * ولن يضيع أعمالكم من وترت الرجل إذا قتلت متعلقا به
~~من قريب أو حميم فأفردته منه من الوتر شبه به تعطيل ثواب العمل وإفراده منه
~~* (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) * لا ثبات لها * (وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم
~~أجوركم) * ثواب إيمانكم وتقواكم * (ولا يسألكم أموالكم) * جميع أموالكم بل
~~يقتصر على جزء يسير كربع العشر والعشر * (إن يسألكموها فيحفكم) * فيجهدكم
~~بطلب الكل والإحفاء والإلحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال أحفى شاربه إذ
~~أستأصله * (تبخلوا) * فلا تعطوا * (ويخرج أضغانكم) * ويضغنكم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والضمير في يخرج لله تعالى ويؤيده القراءة بالنون أو
~~البخل لأنه سبب الإضغان وقرئ وتخرج بالتاء والياء ورفع * (أضغانكم) * * (ها
~~أنتم هؤلاء) * أي أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون وقوله * (تدعون لتنفقوا
~~في سبيل الله) * استئناف مقرر لذلك أو صلة ل * (هؤلاء) * على أنه بمعنى
~~الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما * (فمنكم من يبخل) * ناس يبخلون
~~وهو كالدليل على الآية المتقدمة * (ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه) * فإن نفع
~~الإنفاق وضر البخل عائدان إليه والبخل يعدى بعن وعلى لتضمنه معنى الإمساك
~~والتعدي فإنه إمساك عن مستحق * (والله الغني وأنتم الفقراء) * فما يأمركم
~~به فهو لاحتياجكم إليه فإن امتثلتم فلكم وإن توليتم فعليكم * (وإن تتولوا)
~~* عطف على إن تؤمنوا * (يستبدل قوما غيركم) * يقم مقامكم قوما آخرين * (ثم
~~لا يكونوا أمثالكم) * في التولي والزهد في الإيمان وهم الفرس لأنه
~~PageV05P197
# سئل صلى الله عليه وسلم عنه وكان سلمان إلى جنبه فضرب فخذه وقال هذا
~~وقومه أو الأنصار أو اليمن أو الملائكة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة محمد كان حقا على الله أن يسقيه من أنهار الجنة PageV05P198
# سورة الفتح مدنية نزلت في مرجع رسول الله ms1365 صلى الله عليه وسلم من الحديبية
~~وآيها تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا)
~~* وعد بفتح مكة والتعبير عنه بالماضي لتحققه أو بما اتفق له في تلك السنة
~~كفتح خيبر وفدك أو إخبار عن صلح الحديبية وإنما سماه فتحا لأنه كان بعد
~~ظهوره على المشركين حتى سألوا الصلح وتسبب لفتح مكة وفرغ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسائر العرب فغزاهم وفتح مواضع وأدخل في الإسلام خلقا عظيما
~~وظهر له في الحديبية آية عظيمة وهي أنه نزح ماؤها بالكلية فتمضمض ثم مجه
~~فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه أو فتح الروم فإنهم غلبوا الفرس
~~في تلك السنة وقد عرفت كونه فتحا للرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الروم
~~وقيل الفتح بمعنى القضاء أي قضينا لك أن تدخل مكة من قابل * (ليغفر لك
~~الله) * علة للفتح من حيث أنه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في إزاحة الشرك
~~وإعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا
~~وتخليص PageV05P199
# الضعفة عن أيدي الظلمة * (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * جميع ما فرط منك
~~مما يصح أن تعاتب عليه * (ويتم نعمته عليك) * بإعلاء الدين وضم الملك إلى
~~النبوة * (ويهديك صراطا مستقيما) * في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرئاسة
~~* (وينصرك الله نصرا عزيزا) * نصرا فيه عز ومنعة أو يعز به المنصور فوصف
~~بوصفه مبالغة * (هو الذي أنزل السكينة) * الثبات والطمأنينة * (في قلوب
~~المؤمنين) * حتى ثبتوا حيث تقلق النفوس وتدحض الأقدام * (ليزدادوا إيمانا
~~مع إيمانهم) * يقينا مع يقينهم برسوخ العقيدة واطمئنان النفس عليها أو نزل
~~فيها السكون إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليزدادوا إيمانا
~~بالشرائع مع إيمانهم بالله واليوم الآخر * (ولله جنود السماوات والأرض) *
~~يدبر أمرها فيسلط بعضها على بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم أخرى كما
~~تقتضيه حكمته * (وكان الله عليما) * بالمصالح * (حكيما) * فيما يقدر ويدبر
~~* (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) *
~~علة بما بعده لما دل ms1366 عليه قوله تعالى * (ولله جنود السماوات والأرض) * من
~~معنى التدبير أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله فيه
~~ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك أو *
~~(فتحنا) * أو * (أنزل) * أو جميع ما ذكر أو * (ليزدادوا) * وقيل أنه بدل
~~منه بدل الاشتمال * (ويكفر عنهم سيئاتهم) * يغطيها ولا يظهرها * (وكان ذلك)
~~* أي الإدخال والتكفير * (عند الله فوزا عظيما) * لأنه منتهى ما يطلب من
~~جلب نفع أو دفع ضر وعند حال من الفوز PageV05P200
# * (ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات) * عطف على * (يدخل)
~~* إلا إذا جعلته بدلا فيكون عطفا على المبدل منه * (الظانين بالله ظن
~~السوء) * دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين لا يتخطاهم وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو * (دائرة السوء) * بالضم وهما لغتان غير أن المفتوح غلب في أن
~~يضاف إليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر وكلاهما في الأصل مصدر *
~~(وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم) * عطف على لما استحقوه في الآخرة
~~على ما استوجبوه في الدنيا والواو في الأخيرين والموضع موضع الفاء إذ اللعن
~~سبب للأعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار النسبية *
~~(وساءت مصيرا) * جهنم * (ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما)
~~* * (إنا أرسلناك شاهدا) * على أمتك * (ومبشرا ونذيرا) * على الطاعة
~~والمعصية * (لتؤمنوا بالله ورسوله ) * الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والأمة أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم * (وتعزروه) * وتقووه بتقوية
~~دينه ورسوله * (وتوقروه) * وتعظموه * (وتسبحوه) * وتنزهوه أو تصلوا له *
~~(بكرة وأصيلا) * غدوة وعشيا أو دائما وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأفعال
~~الأربعة بالياء وقرئ تعزروه بسكون العين وتعزروه بفتح التاء وضم الزاي
~~وكسرها وتعزروه بالزاءين وتوقروه من أوقره بمعنى وقره * (إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله) * لأنه المقصود ببيعته * (يد الله فوق أيديهم) * حال أو
~~استئناف مؤكد له على سبيل التخييل * (فمن نكث) * نقض العهد * (فإنما ينكث
~~على نفسه) * فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه * (ومن أوفى بما عاهد عليه الله) *
~~في مبايعته * (فسيؤتيه أجرا عظيما) * هو ms1367 الجنة وقرئ عهد وقرأ حفص * (عليه)
~~* بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح (فسنؤتيه) بالنون نزلت في بيعة
~~الرضوان PageV05P201
# * (سيقول لك المخلفون من الأعراب) * هم أسلم وجهينة ومزينة وغفار
~~استنفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علم الحديبية فتخلفوا واعتلوا
~~بالشغل بأموالهم وأهاليهم وإنما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة والخوف من
~~مقاتلة قريش إن صدوهم * (شغلتنا أموالنا وأهلونا) * إذ لم يكن لنا من يقوم
~~بأشغالهم وقرئ بالتشديد للتكثير * (فاستغفر لنا) * من الله على التخلف *
~~(يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) * تكذيب لهم في الاعتذار والاستغفار *
~~(قل فمن يملك لكم من الله شيئا) * فمن يمنعكم من مشيئته وقضائه * (إن أراد
~~بكم ضرا) * ما يضركم كقتل أو هزيمة أو خلل في المال والأهل عقوبة على
~~التخلف وقرأ حمزة والكسائي بالضم * (أو أراد بكم نفعا) * ما يضاد ذلك وهو
~~تعريض بالرد * (بل كان الله بما تعملون خبيرا) * فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه *
~~(بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا) * لظنكم أن
~~المشركين يستأصلونهم وأهلون جمع أهل وقد يجمع على أهلات كأرضات على أن أصله
~~أهله وأما أهال فاسم جمع كليال * (وزين ذلك في قلوبكم) * فتمكن فيها وقرئ
~~على البناء للفاعل وهو الله أو الشيطان * (وظننتم ظن السوء) * الظن المذكور
~~والمراد التسجيل عليه ب * (السوء) * أو هو وسائر ما يظنون بالله ورسوله من
~~الأمور الزائغة * (وكنتم قوما بورا) * هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء
~~نيتكم * (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا) * وضع
~~الكافرين موضع الضمير إيذانا بأن من لم يجمع بين الإيمان بالله ورسوله فهو
~~كافر وأنه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل أو لأنها نار مخصوصة
~~PageV05P202
# * (ولله ملك السماوات والأرض) * يدبره كيف يشاء * (يغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء) * إذ لا وجوب عليه * (وكان الله غفورا رحيما) * فإن الغفران
~~والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضائه بالعرض ولذلك جاء في الحديث
~~الإلهي سبقت رحمتي غضبي * (سيقول المخلفون) * يعني المذكورين * (إذا
~~انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها) * يعني مغانم خيبر فإنه ms1368 صلى الله عليه وسلم
~~رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست وأقام بالمدينة بقيتها وأوائل
~~المحرم ثم عزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم أموالا كثيرة فخصها بهم *
~~(ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله) * أن يغيروه وهو وعده لأهل
~~الحديبية أن يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر وقيل قوله تعالى * (لن تخرجوا
~~معي أبدا) * والظاهر أنه في تبوك والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة
~~المفيدة وقرأ حمزة والكسائي كلم الله وهو جمع كلمة * (قل لن تتبعونا) * نفي
~~في معنى النهي * (كذلكم قال الله من قبل) * من قبل تهيئهم للخروج إلى خيبر
~~* (فسيقولون بل تحسدوننا) * أن يشارككم في الغنائم وقرئ بالكسر * (بل كانوا
~~لا يفقهون) * لا يفهمون * (إلا قليلا) * إلا فهما قليلا وهو فطنتهم لأمور
~~الدنيا ومعنى الإضراب الأول رد منهم أن يكون حكم الله أن لا يتبعوهم وإثبات
~~للحسد والثاني رد من الله لذلك وإثبات لجهلهم بأمور الدين * (قل للمخلفين
~~من الأعراب) * كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم وإشعارا بشناعة التخلف
~~* (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) * بني حنيفة أو غيرهم ممن ارتدوا بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المشركين فإنه قال * (تقاتلونهم أو
~~يسلمون) * أي يكون أحد الأمرين أما المقاتلة أو الإسلام لا غير كما دل عليه
~~قراءة أو يسلموا ومن عداهم يقاتل حتى يسلم أو PageV05P203
# يعطي الجزية وهو يدل على إمامة أبي بكر رضي الله عنه إذا لم تتفق هذه
~~الدعوة لغيره إلا إذا صح انهم ثقيف وهوازن فإن ذلك كان في عهد النبوة وقيل
~~فارس والروم ومعنى * (يسلمون) * ينقادون ليتناول تقبلهم الجزية * (فإن
~~تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا) * هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الآخرة *
~~(وإن تتولوا كما توليتم من قبل) * عن الحديبية * (يعذبكم عذابا أليما) *
~~لتضاعف جرمكم * (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج) * لما أوعد على التخلف نفي الحرج عن هؤلاء المعذورين استثناء لهم عن
~~الوعيد * (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من ms1369 تحتها الأنهار) * فصل
~~الوعد وأجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جبر ذلك بالتكرير على
~~سبيل التعميم فقال * (ومن يتول يعذبه عذابا أليما) * إذ الترهيب ها هنا
~~أنفع من الترغيب وقرأ نافع وابن عامر ندخلة نعذبه بالنون * (لقد رضي الله
~~عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) * روي أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~الحديبية بعث جواس بن أمية الخزاعي إلى أهل مكة فهموا به فمنعه الأحابيش
~~فرجع فبعث عثمان بن عفان رضي الله عنه فحبسوه فأرجف بقتله فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه وكانوا ألفا وثلاثمائة أو وأربعمائة أو وخمسمائة
~~وبايعهم على أن يقاتلوا قريشا ولا يفروا عنهم وكان جالسا تحت سمرة أو سدرة
~~* (فعلم ما في قلوبهم) * من الإخلاص * (فأنزل السكينة عليهم) * الطمأنينة
~~وسكون النفس بالتشجيع أو الصلح * (وأثابهم فتحا قريبا) * فتح خيبر غب
~~انصرافهم وقيل مكة أو هجر * (ومغانم كثيرة يأخذونها) * يعني مغانم خيبر *
~~(وكان الله عزيزا حكيما) * غالبا مراعيا مقتضى الحكمة PageV05P204
# * (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) * وهي ما يفيء على المؤمنين إلى يوم
~~القيامة * (فعجل لكم هذه) * يعني مقام خيبر * (وكف أيدي الناس عنكم) * أي
~~أيدي أهل خيبر وخلفائهم من بني أسد وغطفان أو أيدي قريش بالصلح * (ولتكون)
~~* هذه الكفة أو الغنيمة * (آية للمؤمنين) * أمارة يعرفون بها أنهم من الله
~~بمكان أو صدق الرسول في وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية أو وعد
~~المغانم أو عنوانا لفتح مكة والعطف على محذوف هو علة ل * (كف) * أو عجل مثل
~~لتسلموا أو لتأخذوا أو العلة لمحذوف مثل فعل ذلك * (ويهديكم صراطا مستقيما)
~~* هو الثقة بفضل الله والتوكل عليه * (وأخرى) * ومغانم أخرى معطوفة على هذه
~~أو منصوبة بفعل يفسره * (قد أحاط الله بها) * مثل قضى ويحتمل رفعها
~~بالابتداء لأنها موصوفة وجرها بإضمار رب * (لم تقدروا عليها) * بعد لما كان
~~فيها من الجولة * (قد أحاط الله بها) * استولى فأظفركم بها وهي مغانم هوازن
~~أو فارس * (وكان الله على كل شيء قديرا) * لأن قدرته ذاتية لا ms1370 تختص بشيء
~~دون شيء * (ولو قاتلكم الذين كفروا) * من أهل مكة ولم يصالحوا * (لولوا
~~الأدبار) * لانهزموا * (ثم لا يجدون وليا) * يحرسهم * (ولا نصيرا) * ينصرهم
~~* (سنة الله التي قد خلت من قبل) * أي سن غلبة أنبيائه سنة قديمة فيمن مضى
~~من الأمم كما قال تعالى * (لأغلبن أنا ورسلي) * * (ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا) * تغييرا * (وهو الذي كف أيديهم عنكم) * أي أيدي كفار مكة *
~~(وأيديكم عنهم ببطن مكة) * في داخل مكة * (من بعد أن أظفركم عليهم) *
~~أظهركم عليهم وذلك أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة إلى الحديبية فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد على جند فهزمهم PageV05P205
# حتى أدخلهم حيطان مكة ثم عاد وقيل كان ذلك يوم الفتح واستشهد به على أن
~~مكة فتحت عنوة وهو ضعيف إذ السورة نزلت قبله * (وكان الله بما تعملون) * من
~~مقاتلتهم أولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته وقرأ أبو عمرو بالياء *
~~(بصيرا) * فيجازيهم عليه * (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله) * يدل على أن ذلك كان عام الحديبية والهدي ما يهدي
~~إلى مكة وقرئ * (الهدى) * وهو فعيل بمعنى مفعول ومحله مكانه الذي يحل فيه
~~نحره والمراد مكانه المعهود وهو منى لا مكانة الذي لا يجوز أن ينحر في غيره
~~وإلا لما نحره الرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أحصر فلا ينتهض حجة
~~للحنفية على أن مذبح هدي المحصر هو الحرم * (ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم) * لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم بالمشركين * (أن
~~تطؤوهم) * أن توقعوا بهم وتبيدهم قال (ووطئتنا وطأ على حنق وطء المقيد ثابت
~~الهرم) PageV05P206
# وقال صلى الله عليه وسلم إن آخر وطأة وطئها الله بوج وهو واد بالطائف كان
~~آخر وقعة للنبي صلى الله عليه وسلم بها وأصله الدوس وهو بدل الاشتمال من *
~~(رجال) * * (ونساء) * أو من ضميرهم في * (تعلموهم) * * (فتصيبكم منهم) * من
~~جهتهم * (معرة) * مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم وللتأسف عليهم وتعيير
~~الكفار بذلك والإثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة ms1371 عن عره إذا أعراه ما
~~يكرهه * (بغير علم) * متعلق ب * (أن تطؤوهم) * أي تطؤهم غير عالمين بهم
~~وجواب * (لولا) * محذوف لدلالة الكلام عليه والمعنى * (لولا) * كراهة أن
~~تهلكوا أناسا مؤمنين بين أظهر الكافرين جاهلين بهم يصيبكم بإهلاكهم مكروه
~~لما كف أيديكم عنهم * (ليدخل الله في رحمته) * علة لما دل عليه كف الأيدي
~~عن أهل مكة صونا لمن فيها من المؤمنين أي كان ذلك ليدخل الله في رحمته أي
~~في توفيقه لزيادة الخير أو للإسلام * (من يشاء) * من مؤمنيهم أو مشركيهم *
~~(لو تزيلوا) * لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض وقرئ تزايلوا * (لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما) * بالقتل والسبي * (إذ جعل الذين كفروا) * مقدر
~~باذكر أو ظرف * (لعذبنا) * أو * (صدوكم) * * (في قلوبهم الحمية) * الأنفة *
~~(حمية الجاهلية) * التي تمنع إذعان الحق * (فأنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين) * فأنزل عليهم الثبات والوقار وذلك ما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما هم بقتالهم بعثوا سهيل بن عمرو أو حويطب بن عبد العزى ومكرز
~~بن حفص ليسألوه أن يرجع من عامه على أن يخلي له قريش مكة من القابل ثلاثة
~~أيام فأجابهم وكتبوا بينهم كتابا فقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله
~~عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ثم
~~قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله أهل مكة فقالوا لو كنا نعلم أنك رسول
~~الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد
~~الله أهل فقال صلى الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المؤمنون أن يأبوا
~~ذلك ويبطشوا عليهم فأنزل الله السكينة عليهم فتوقروا PageV05P207
# وتحملوا * (وألزمهم كلمة التقوى) * كلمة الشهادة أو بسم الله الرحمن
~~الرحيم محمد رسول الله اختارها لهم أو الثبات والوفاء بالعهد وإضافة ال *
~~(كلمة) * إلى * (التقوى) * لأنها سببها أو كلمة أهلها * (وكانوا أحق بها) *
~~من غيرهم * (وأهلها) * والمستأهلين لها * (وكان الله بكل شيء عليما) *
~~فيعلم أهل كل شيء وييسره له * (لقد صدق الله رسوله ms1372 الرؤيا) * رأى صلى الله
~~عليه وسلم أنه وصحابه دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرؤيا على
~~أصحابه ففرحوا وحسبوا ان ذلك يكون في عامهم فلما تأخر قال بعضهم والله ما
~~حلقنا ولا قصرنا و لا رأينا البيت فنزلت والمعنى صدقة في رؤياه * (بالحق) *
~~ملتبسا به فإن ما رآه كائن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل
~~ويجوز أن يكون * (بالحق) * صفة مصدر محذوف أي صدقا ملتبسا * (بالحق) * وهو
~~القصد إلى التمييز بين الثابت على الإيمان والمتزلزل فيه وأن يكون قسما إما
~~باسم الله تعالى أو بنقيض الباطل وقوله * (لتدخلن المسجد الحرام) * جوابه
~~وعلى الأولين جواب قسم محذوف * (إن شاء الله) * تعليق للعدة بالمشيئة
~~تعليما للعباد أو إشعارا بأن بعضهم لا يدخل لموت أو غيبة أو حكاية لما قاله
~~ملك الرؤيا أو النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه * (آمنين) * حال من الواو
~~والشرط معترض * (محلقين رؤوسكم ومقصرين) * أي محلقا بعضكم ومقصرا آخرون *
~~(لا تخافون) * حال مؤكدة أو استئناف أي لا تخافون بعد ذلك * (فعلم ما لم
~~تعلموا) * من الحكمة في تأخير ذلك * (فجعل من دون ذلك) * من دون دخولكم
~~المسجد أو فتح مكة * (فتحا قريبا) * هو فتح خيبر ليستروح إليه قلوب
~~المؤمنين إلى أن يتيسر الموعود * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى) * ملتبسا به
~~أو بسببه أو لأجله * (ودين الحق) * وبدين الإسلام * (ليظهره على الدين كله)
~~* ليغلبه على جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا وإظهار فساد ما كان باطلا أو
~~بتسليط المسلمين على أهله إذ ما من أهل دين إلا وقد قهرهم PageV05P208
# المسلمون وفيه تأكيد لما وعده من الفتح * (وكفى بالله شهيدا) * على أن ما
~~وعده كائن أو على نبوته بإظهار المعجزات * (محمد رسول الله) * جملة مبينة
~~للمشهود به ويجوز أن يكون * (رسول الله) * صفة و * (محمد) * خبر محذوف أو
~~مبتدأ * (والذين معه) * معطوف عليه وخبرهما * (أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم) * و * (أشداء) * جمع شديد و * (رحماء) * جمع رحيم والمعنى أنهم
~~يغلظون على من خالف دينهم ويتراحمون فيما ms1373 بينهم كقوله * (أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين) * * (تراهم ركعا سجدا) * لأنهم مشتغلون بالصلاة في أكثر
~~أوقاتهم * (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) * الثواب والرضا * (سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود) * يريد السمة التي تحدث في جباهم من كثرة السجود
~~فعلى من سامه إذا أعلمه وقد قرئت ممدودة و * (من أثر السجود) * بيانها أو
~~حال من المستكن في الجار * (ذلك) * إشارة إلى الوصف المذكور أو إشارة مبهمة
~~يفسرها * (كزرع) * * (مثلهم في التوراة) * صفتهم العجبية الشأن المذكور
~~فيها * (ومثلهم في الإنجيل) * عطف عليه أي ذلك مثلهم في الكتابين وقوله *
~~(كزرع) * تمثيل مستأنف أو تفسير أو مبتدأ و * (كزرع) * خبره * (أخرج شطأه)
~~* فراخه يقال أشطأ الزرع إذا فرخ وقرأ ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان
~~* (شطأه) * بفتحات وهو لغة فيه وقرئ شطاه بتخفيف الهمزة وشطاءه بالمد وشطه
~~بنقل حركة الهمزة وحذفها وشطوه بقلبها واوا * (فآزره) * فقواه من المؤازرة
~~وهي المعاونة أو من الإيزار وهي الإعانة وقرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان
~~فأزره كأجره في آجره * (فاستغلظ) * فصار من الدقة إلى الغلظ * (فاستوى على
~~سوقه) * فاستقام على قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سؤقه بالهمزة * (يعجب
~~الزراع) * بكثافته وقوته وغلظه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله تعالى للصحابة
~~قلوا في بدء الإسلام ثم كثروا واستحكموا فترقى PageV05P209
# أمرهم بحيث أعجب الناس * (ليغيظ بهم الكفار) * علة لتشبيههم بالزرع في
~~زكاته واستحكامه أو لقوله * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما) * فإن الكفار لما سمعوه غاظهم ذلك ومنهم للبيان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد
~~صلى الله عليه وسلم فتح مكة PageV05P210
# سورة الحجرات مدنية وآيها ثماني عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا) * أي لا تقدموا أمرا فحذف المفعول ليذهب الوهم
~~إلى كل ما يمكن أو ترك لأن المقصود نفي التقديم رأسا أو لا تتقدموا ومنه
~~مقدمة الجيش لمتقدميهم ويؤيده قراءة يعقوب لا تقدموا وقرئ لا تقدموا من ms1374
~~القدوم * (بين يدي الله ورسوله) * مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي
~~الإنسان تهجينا لما نهوا عنه والمعنى لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به وقيل
~~المراد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الله تعظيم له وإشعار
~~بأنه من الله بمكان يوجب إجلاله * (واتقوا الله) * في التقديم أو مخالفة
~~الحكم * (إن الله سميع) * لأقوالكم * (عليم) * بأفعالكم * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) * أي إذا كلمتموه فلا تجاوزوا
~~أصواتكم عن صوته * (ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) * ولا تبلغوا به
~~الجهر الدائر بينكم بل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته محاماة على الترحيب
~~ومراعاة للأدب وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا
~~وخاطبوه بالنبي والرسول وتكرير النداء لا ستدعاء مزيد الاستبصار والمبالغة
~~في الاتعاظ والدلالة على PageV05P211
# استقلال المنادى له وزيادة الاهتمام به * (أن تحبط أعمالكم) * كراهة أن
~~تحبط فيكون علة للنهي أو لأن تحبط على أن النهي عن الفعل المعلل باعتبار
~~التأدية لأن في الجهر والرفع استخفافا قد يؤدي إلى الكفر المحبط وذلك إذ
~~انضم إليه قصد الإهانة وعدم المبالاة وقد روي أن ثابت بن قيس كان في أذنه
~~وقر وكان جهوريا فلما نزلت تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفقده
~~ودعا فقال يا رسول الله لقد أنزلت إليك هذه الآية وإني رجل جهير الصوت
~~فأخاف أن يكون عملي قد حبط فقال صلى الله عليه وسلم لست هناك إنك تعيش بخير
~~وتموت بخير وإنك من أهل الجنة * (وأنتم لا تشعرون) * أنها محبطة * (إن
~~الذين يغضون أصواتهم) * يخفضونها * (عند رسول الله) * مراعاة للأدب أو
~~مخافة عن مخالفة النهي قيل كان أبو بكر وعمر بعد ذلك يسرانه حتى يستفهمهما
~~* (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) * جربها للتقوى ومرنها عليها أو
~~عرفها كائنة للتقوى خالصة لها فإن الامتحان سبب المعرفة واللام صلة محذوف
~~أو للفعل باعتبار الأصل أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الشاقة
~~لأجل التقوى فإنها لا تظهر إلا بالاصطبار عليها ms1375 أو أخلصها للتقوى من امتحن
~~الذهب إذا أذابه وميز إبريزه من خبثه * (لهم مغفرة) * لذنوبهم * (وأجر
~~عظيم) * لغضهم وسائر طاعاتهم والتنكير للتعظيم والجملة خبر ثان لأن أو
~~استئناف لبيان ما هو جزاء الغاضبين إحمادا لحالهم كما أخبر عنهم بجملة
~~مؤلفة من معرفتين والمبتدأ اسم الإشارة المتضمن لما جعل عنوانا لهم والخبر
~~الموصول بصلة PageV05P212
# دلت على بلوغهم أقصى الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له
~~وتعريضا بشناعة الرفع والجهر وأن حال المرتكب لهما على خلاف ذلك * (إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات) * من خارجها خلفها أو قدامها ومن ابتدائية
~~فإن المناداة نشأت من جهة الوراء وفائدتها الدلالة على أن المنادي داخل
~~الحجرة إذ لا بد وأن يختلف المبتدأ والمنتهى بالجهة وقرئ الحجرات بفتح
~~الجيم وسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الأرض المحجورة بحائط ولذلك
~~يقال لحظيرة الإبل حجرة وهي فعلة بمعنى مفعول كالغرفة والقبضة والمراد
~~حجرات نساء النبي صلى الله عليه وسلم وفيها كناية عن خلوته بالنساء
~~ومناداتهم من ورائها بإبأنهم أتوها حجرة حجرة فنادوه من ورائها أو بأنهم
~~تفرقوا على الحجرات متطلبين له فأسند فعل الأبعاض إلى الكل وقيل إن الذي
~~ناداه عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج إلينا
~~وإنما أسند إلى جميعهم لأنهم رضوا بذلك أو أمروا به أو لأنه وجد فيما بينهم
~~* (أكثرهم لا يعقلون) * إذ العقل يقتضي حسن الأدب ومراعاة الحشمة سيما لمن
~~كان بهذا المنصب * (ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم) * أي ولو ثبت صبرهم
~~وانتظارهم حتى تخرج إليهم فإن أن وإن دلت بما في حيزها على المصدر دلت
~~بنفسها على الثبوت ولذلك وجب إضمار الفعل وحتى تفيد أن الصبر ينبغي أن يكون
~~مغنيا بخروجه فإن حتى مختصة بغاية الشيء في نفسه ولذلك تقول أكلت السمكة
~~حتى رأسها ولا تقول نصفها PageV05P213
# بخلاف إلى فإنها عامة وفي * (إليهم) * إشعار بأنه لو خرج لا لأجلهم ms1376 ينبغي
~~أن يصبروا حتى يفاتحهم بالكلام أو يتوجه إليهم * (لكان خيرا لهم) * لكان
~~الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الأدب وتعظيم الرسول الموجبين
~~للثناء والثواب والإسعاف بالمسؤول إذ روي أنهم وفدوا شافعين في أسارى بني
~~العنبر فأطلق النصف وفادى النصف * (والله غفور رحيم) * حيث اقتصر على النصح
~~والتقريع لهؤلاء المسيئين الأدب التاركين تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~* (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) * فتعرفوا وتصفحوا روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني المصطلق وكان
~~بينه وبينهم إحنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم بقتالهم فنزلت وقيل
~~بعث إليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا إليه
~~الصدقات فرجع وتنكير الفاسق والنبأ للتعميم وتعليق الأمر بالتبين على فسق
~~المخبر يقتضي جواز قبول خبر العدل من حيث إن المعلق على شيء بكلمة إن عدم
~~عند عدمه وأن خبر الواحد لو وجب تبينه من حيث هو كذلك لما رتب على الفسق إذ
~~الترتيب يفيد التعليل وما بالذات لا يعلل بالغير وقرأ حمزة والكسائي
~~فتثبتوا أي فتوقفوا إلى أن يتبين لكم الحال * (أن تصيبوا) * كراهة إصابتكم
~~* (قوما بجهالة) * جاهلين بحالهم * (فتصبحوا) * فتصيروا * (على ما فعلتم
~~نادمين) * مغتمين غما لازما متمنين أنه لم يقع وتركيب هذه الأحرف الثلاثة
~~دائر مع الدوام * (واعلموا أن فيكم رسول الله) * أن بما في حيزه ساد مسد
~~مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد PageV05P214
# به من الحال وهو قوله * (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) * فإنه حال
~~من أحد ضميري فيكم ولو جعل استئنافا لم يظهر للأمر فائدة والمعنى أن فيكم
~~رسول الله على حال يجب تغييرها وهي أنكم تريدون أن يتبع رأيكم في الحوادث
~~ولو فعل ذلك * (لعنتم) * أي لوقعتم في الجهد من العنت وفيه إشعار بأن بعضهم
~~أشار إليه بالإيقاع ببني المصطلق وقوله * (ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره ms1377 إليكم الكفر والفسوق والعصيان) * استدراك ببيان عذرهم
~~وهو أنه من فرط حبهم للإيمان وكراهتهم للكفر حملهم على ذلك لما سمعوا قول
~~الوليد أو بصفة من لم يفعل ذلك منهم إحمادا لفعلهم وتعريضا بذم من فعل
~~ويؤيده قوله * (أولئك هم الراشدون) * أي أولئك المستثنون هم الذين أصابوا
~~الطريق السوي * (وكره) * يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد فإذا شدد زاد له آخر
~~لكنه لما تضمن معنى التبعيض نزل كره منزلة بغض فعدي إلى آخر بإلى أو نزل
~~إليكم منزلة مفعول آخر و * (الكفر) * تغطية نعم الله بالجحود * (والفسوق) *
~~الخروج عن القصد * (والعصيان) * الامتناع عن الانقياد * (فضلا من الله
~~ونعمة) * تعليل ل * (كرة) * أو * (حبب) * وما بينهما اعتراض لا لا *
~~(الراشدون) * فإن الفضل فعل الله والرشد وإن كان مسببا عن فعله مسند إلى
~~ضميرهم أو مصدر لغير فعله فإن التحبيب والرشد فضل من الله وإنعام * (والله
~~عليم) * بأحوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل * (حكيم) * حيث يفضل وينعم
~~بالتوفيق عليهم * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) * تقاتلوا والجمع
~~باعتبار المعنى فإن كل طائفة جمع * (فأصلحوا بينهما) * بالنصح والدعاء إلى
~~حكم الله تعالى * (فإن بغت إحداهما على الأخرى) * PageV05P215
# تعدت عليها * (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) * ترجع إلى حكمه
~~أو ما أمر به وإنما أطلق الفيء على الظل لرجوعه بعد نسخ الشمس والغنيمة
~~لرجوعها من الكفار إلى المسلمين * (فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل) * بفصل
~~ما بينهما على ما حكم الله و تقييد الإصلاح بالعدل ها هنا لأنة مظنة الحيف
~~من حيث إنه بعد المقاتلة * (وأقسطوا) * واعدلوا في كل الأمور * (إن الله
~~يحب المقسطين) * يحمد فعلهم بحسن الجزاء والآية نزلت في قتال حدث بين الآوس
~~والخزرج في عهده صلى الله عليه وسلم بالسعف والنعال وهي تدل على أن الباغي
~~مؤمن وأنه إذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لأنه فيء إلى أمر الله
~~تعالى وأنه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة *
~~(إنما المؤمنون إخوة) * من حيث إنهم منتسبون إلى ms1378 أصل واحد وهو الإيمان
~~الموجب للحياة الأبدية وهو تعليل وتقرير للأمر بالإصلاح ولذلك كرره مرتبا
~~عليه بالفاء فقال * (فأصلحوا بين أخويكم) * ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا
~~إلى المأمورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين بالذكر لأنهما أقل
~~من يقع بينهم الشقاق وقيل المراد بالأخوين الأوس والخزرج وقرئ بين إخوتكم و
~~إخوانكم * (واتقوا الله) * في PageV05P216
# مخالفة حكمه والإهمال فيه * (لعلكم ترحمون) * على تقواكم * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
~~عسى أن يكن خيرا منهن) * أي لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات من بعض إذ قد
~~يكون المسخور منه خيرا عند الله من الساخر والقوم مختص بالرجال لأنه إما
~~مصدر نعت به فشاع في الجمع أو جمع لقائم كزائر وزور والقيام بالأمور وظيفة
~~الرجال كما قال الله تعالى * (الرجال قوامون على النساء) * وحيث فسر
~~بالقبيلين كقوم عاد وفرعون فإما على التغليب أو الاكتفاء بذكر الرجال على
~~ذكرهن لأنهن توابع واختيار الجمع لأن السخرية تغلب في المجامع و * (عسى) *
~~باسمها استئناف بالعلة الموجبة للنهي ولا خبر لها لإغناء الاسم عنه وقرئ
~~عسوا أن يكونا وعسين أن يكن فهي على هذا ذات خبر * (ولا تلمزوا أنفسكم) *
~~أي ولا يغتب بعضكم بعضا فإن المؤمنين كنفس واحدة أو لا تفعلوا ما تلمزون به
~~فإن من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرأ
~~يعقوب بالضم * (ولا تنابزوا بالألقاب) * ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فإن
~~النبز مختص بلقب السوء عرفا * (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) * أي بئس
~~الذكر المرتفع للمؤمنين أن يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الإيمان واشتهارهم به
~~والمراد به إما تهجين نسبة الكفر والفسق إلى المؤمنين خصوصا إذ روي أن
~~الآية نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت إن
~~أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد عليهم السلام أو للدلالة ms1379 على أن
~~PageV05P217
# التنابز فسق والجمع بينه وبين الإيمان مستقبح * (ومن لم يتب) * عما نهى
~~عنه * (فأولئك هم الظالمون) * بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس
~~للعذاب * (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن) * كونوا منه على
~~جانب وإبهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتأمل حتى يعلم أنه من أي القبيل فإن
~~من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله
~~سبحانه وتعالى وما يحرم كالظن في الإلهيات والنبوات وحيث يحالفه قاطع وظن
~~السوء بالمؤمنين وما يباح كالظن في الأمور المعاشية * (إن بعض الظن إثم) *
~~مستأنف للأمر والإثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من
~~الواو كأنه يثم الأعمال أي بكسرها * (ولا تجسسوا) * ولا تبحثوا عن عورات
~~المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معنى الطلب كالتلمس وقرئ بالحاء
~~من الحس الذي هو أثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الخمس الجواس وفي الحديث
~~لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتى يفضحه
~~ولو في جوف بيته * (ولا يغتب بعضكم بعضا) * ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في
~~غيبته وسئل صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال أن تذكر أخاك بما يكرهه فإن
~~كان فيه فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته * (أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا) * تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه مع
~~مبالغات الاستفهام المقرر وإسناد الفعل إلى أحد للتعميم وتعليق المحبة بما
~~هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان وجعل المأكول أخا
~~وميتا وتعقيب ذلك بقوله * (فكرهتموه) * تقريرا وتحقيقا لذلك والمعنى إن صح
~~ذلك أو عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم إنكار PageV05P218
# كراهته وانتصاب * (ميتا) * على الحال من اللحم أو الأخ وشدده نافع *
~~(واتقوا الله إن الله تواب رحيم) * لمن اتقى ما نهى عنه وتاب مما فرط منه
~~والمبالغة في ال * (تواب) * لأنه بليغ في قبول التوبة إذ يجعل صاحبها كمن
~~لم يذنب أو لكثرة المتوب عليهم ms1380 أو لكثرة ذنوبهم روي أن رجلين من الصحابة
~~بعثا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغي لهما إداما وكان أسامة
~~على طعامه فقال ما عندي شيء فأخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه إلى بئر سميحة
~~لغار ماؤها فلما راحا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ما لي أرى
~~حضرة اللحم في أفواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال إنكما قد اغتبتما فنزلت
~~* (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) * من آدم وحواء عليهما السلام
~~أو خلقنا كل واحد منكم من أب وأم فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب
~~ويجوز أن يكون تقريرا للأخوة المانعة عن الاغتياب * (وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل) * الشعب الجمع العظيم المنتسبون إلى أصل واحد وهو يجمع القبائل
~~والقبيلة تجمع العمائر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الأفخاذ والفخذ
~~يجمع الفضائل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ
~~وعباس فصيلة وقبل الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب * (لتعارفوا) *
~~ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالآباء والقبائل وقرئ * (لتعارفوا) *
~~بالإدغام لتتعارفوا ولتعرفوا * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * فإن التقوى
~~بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الأشخاص فمن أراد شرفا فليلتمسه منها كما قال
~~صلى الله عليه وسلم من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله وقال صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P219
# يا أيها الناس إنما الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله وفاجر شقي هين
~~على الله * (إن الله عليم) * بكم * (خبير) * ببواطنكم * (قالت الأعراب
~~آمنا) * نزلت في نفر من بني أسد قدموا المدينة في سنة جدبة وأظهروا
~~الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتيناك بالأثقال
~~والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون * (قل لم
~~تؤمنوا) * إذ الإيمان تصديق مع ثقة وطمأنينة قلب ولم يحصل لكم إلا لما
~~مننتم على الرسول صلى الله عليه وسلم بالإسلام وترك المقاتلة كما دل عليه
~~آخر السورة * (ولكن قولوا أسلمنا) * فإن الإسلام انقياد ودخول في السلم
~~وإظهار الشهادتين وترك المحاربة يشعر به وكان ms1381 نظم الكلام أن يقول لا تقولوا
~~آمنا * (ولكن قولوا أسلمنا) * أو لم تؤمنوا ولكن أسلمتم فعدل منه إلى هذا
~~النظم احترازا من النهي عن القول بالإيمان والجزم بإسلامهم وقد فقد شرط
~~اعتباره شرعا * (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) * توقيت ل * (قولوا) * فإنه
~~حال من ضميره أي * (ولكن قولوا أسلمنا) * ولم تواطىء قلوبكم ألسنتكم بعد *
~~(وإن تطيعوا الله ورسوله) * بالإخلاص وترك النفاق * (لا يلتكم من أعمالكم)
~~* لا ينقصكم من أجورها * (شيئا) * من لات يليت ليتا إذا نقص PageV05P220
# وقرأ البصريان لا يألتكم من الألت وهو لغة غطفان * (إن الله غفور) * لما
~~فرط من المطيعين * (رحيم) * بالتفضل عليهم * (إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) * لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه إذا أوقعه في
~~الشك مع التهمة وفيه إشارة إلى ما أوجب نفي الإيمان عنهم و * (ثم) *
~~للإشعار بأن اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الإيمان ليس حال الإيمان فقط بل
~~فيه وفيما يستقبل فهي كما في قوله * (ثم استقاموا) * * (وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله) * في طاعته والمجاهدة بالأموال والأنفس تصلح
~~للعبادات المالية والبدنية بأسرها * (أولئك هم الصادقون) * الذين صدقوا في
~~ادعاء الإيمان * (قل أتعلمون الله بدينكم) * أتخبرونه به بقولكم * (آمنا) *
~~* (والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم) * لا يخفى
~~عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة جاؤوا
~~وحلفوا أنهم مؤمنون معتقدون فنزلت هذه الآية * (يمنون عليك أن أسلموا) *
~~يعدون إسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليها ممن بذلها إليه
~~من المن بمعنى القطع لأن المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من
~~المن * (قل لا تمنوا علي إسلامكم) * أي بإسلامكم فنصب بنزع الخافض أو تضمين
~~الفعل معنى الاعتدال * (بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان) * على ما
~~زعمتم مع PageV05P221
# أن الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرئ إن هداكم بالكسر وإذ هداكم * (إن
~~كنتم صادقين) * في ادعاء الإيمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله أي فالله
~~المنة عليكم وفي سياق ms1382 الآية لطف وهو أنهم لما سموا ما صدر عنهم إيمانا
~~ومنوا به فنفى أنه إيمان وسماه إسلاما بأن قال يمنون عليكم بما هو في
~~الحقيقة إسلام وليس بجدير أن يمن به عليك بل لو صح ادعاؤهم للإيمان فالله
~~المنة عليهم بالهداية له لا لهم * (إن الله يعلم غيب السماوات والأرض) * ما
~~غاب فيهما * (والله بصير بما تعملون) * في سركم وعلانيتكم فكيف يخفى عليه
~~ما في ضمائركم وقرأ ابن كثير بالياء لما في الآية من الغيبة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر بعدد من أطاع الله وعصاه
~~PageV05P222
# سورة ق مكية وهي خمس وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (ق والقرآن
~~المجيد) * الكلام فيه كما مر في * (ص والقرآن ذي الذكر) * و * (المجيد) *
~~ذو المجد والشرف على سائر الكتب أو لأنه كلام المجيد أو لأن من علم معانية
~~وامتثل أحكامه مجد * (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) * إنكار لتعجبهم مما
~~ليس بعجب وهو أن ينذرهم أحد من جنسهم أو من أبناء جلدتهم * (فقال الكافرون
~~هذا شيء عجيب) * حكاية لتعجبهم وهذا إشارة إلى اختيار الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم للرسالة وإضمار ذكرهم ثم إظهاره للإشعار بتعنتهم بهذا المقال ثم
~~التسجيل على كفرهم بذلك أو عطف لتعجبهم من البعث على تعجبهم من البعثة
~~والمبالغة فيه بوضع الظاهر موضع ضميرهم وحكاية تعجبهم مبهما PageV05P223
# إن كانت الإشارة إلى منهم يفسره ما بعده أو مجملا إن أهون مما يشاهدون من
~~صنعه * (أئذا متنا وكنا ترابا) * أي أنرجع إذا متنا وصرنا ترابا ويدل على
~~المحذوف قوله * (ذلك رجع بعيد) * أي بعيد عن الوهم أو العادة أو الإمكان
~~وقيل الرجع بمعنى المرجوع * (قد علمنا ما تنقص الأرض منهم) * ما تأكل من
~~أجساد موتاهم وهو رد لاستبعادهم بإزاحة ما هو الأصل فيه وقيل إنه جواب
~~القسم واللام محذوف لطول الكلام * (وعندنا كتاب حفيظ) * حافظ لتفاصيل
~~الأشياء كلها أو محفوظ عن التغيير والمراد إما تمثيل علمه بتفاصيل الأشياء
~~بعلم من عنده كتاب محفوظ ms1383 يطالعه أو تأكيد لعلمه بها بثبوتها في اللوح
~~المحفوظ عنده * (بل كذبوا بالحق) * يعني النبوة الثابتة بالمعجزات أو النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو القرآن * (لما جاءهم فهم) * وقرئ لما بالكسر * (في
~~أمر مريج) * مضطرب من مرج الخاتم في PageV05P224
# أصبعه إذا خرج وذلك قولهم تارة أنه * (شاعر) * وتارة أنه * (ساحر) *
~~وتارة أنه كاهن * (أفلم ينظروا) * حين كفروا بالبعث * (إلى السماء فوقهم) *
~~إلى آثار قدرة الله تعالى في خلق العالم * (كيف بنيناها) * رفعناها بلا عمد
~~* (وزيناها) * بالكواكب * (وما لها من فروج) * فتوق بأن خلقها ملساء
~~متلاصقة الطباق * (والأرض مددناها) * بسطناها * (وألقينا فيها رواسي) *
~~جبالا ثوابت * (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) * أي من كل صنف * (بهيج) *
~~حسن * (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) * راجع إلى ربه متفكر في بدائع صنعه وهما
~~علتان للأفعال المذكورة معنى وإن انتصبتا عن الفعل الأخير * (ونزلنا من
~~السماء ماء مباركا) * كثير المنافع * (فأنبتنا به جنات) * أشجارا وأثمارا *
~~(وحب الحصيد) * وحب الزرع الذي من شأنه أن يحصد كالبر والشعير * (والنخل
~~باسقات) * طوالا أو حوامل من أبسقت الشاة إذا حملت فيكون من أفعل فهو فاعل
~~وإفرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرئ لأجل القاف * (لها طلع
~~نضيد) * منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع أو كثرة ما فيه من الثمر *
~~(رزقا) * للعباد علة ل * (أنبتنا) * أو مصدر فإن الإثبات رزق * (وأحيينا
~~به) * بذلك الماء * (بلدة ميتا) * أرضا جدبة لا نماء فيها * (كذلك الخروج)
~~* كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم أحياء بعد موتكم * (كذبت قبلهم قوم نوح
~~وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون) * أراد بفرعون إياه وقومه ليلائم ما قبله
~~وما بعده * (وإخوان لوط) * أخدانه لأنهم كانوا أصهاره * (وأصحاب الأيكة
~~وقوم تبع) * سبق في الحجر والدخان * (كل كذب الرسل) * أي كل واحد أو قوم
~~منهم أو جميعهم وإفراد الضمير لإفراد لفظه * (فحق وعيد) * فوجب وحل عليه
~~وعيدي وفيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم PageV05P225
# * (أفعيينا بالخلق الأول) * أي أفعجزنا عن الإبداء حتى نعجز عن الإعادة
~~من عيي بالأمر إذا ms1384 لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للإنكار * (بل هم في لبس
~~من خلق جديد) * أي هم لا ينكرون قدرتنا على الخلق الأول بل هم في خلط وشبهة
~~في خلق مستأنف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير الخلق الجديد لتعظيم شأنه
~~والإشعار بأنه على وجه غير متعارف ولا معتاد * (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم
~~ما توسوس به نفسه) * ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت
~~الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير لما إن جعلت موصولة والباء مثلها في صوت
~~بكذا أو ل * (الإنسان) * إن جعلت مصدرية والباء للتعدية * (ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد) * أي ونحن أعلم بحاله ممن كان أقرب إليه * (من حبل الوريد)
~~* تجوز بقرب الذات لقرب العلم لأنه موجبة و * (حبل الوريد) * مثل في القرب
~~قال والموت أدنى لي من الوريد وال * (حبل) * العرق وإضافته للبيان
~~والوريدان عرقان مكتنفان بصفتحي العنق في مقدمها بالوتين يردان من الرأس
~~إليه وقيل سمي وريدا لأن الزوج ترده * (إذ يتلقى المتلقيان) * مقدر باذكر
~~أو متعلق ب * (أقرب) * أي هو أعلم بحاله من كل قريب حين يتلقى أي يتلقن
~~الحفيظان ما يتلفظ به وفيه إيذان بأنه غني عن استحفاظ الملكين فإنه أعلم
~~منهما ومطلع على ما يخفى عليهما لكنة لحكمة اقتضته وهي ما فيه من تشديد
~~يثبط العبد عن المعصية وتأكيد في اعتبار الأعمال وضبطها للجزاء وإلزام
~~للحجة يوم يقوم الاشهاد * (عن اليمين وعن الشمال قعيد) * أي * (عن اليمين)
~~* قعيد * (وعن الشمال قعيد) * أي مقاعد كالجليس فحذف الأول لدلالة الثاني
~~عليه كقوله PageV05P226
# (فإني وقيار بها لغريب) وقد يطلق الفعل للواحد والمتعدد كقوله تعالى *
~~(والملائكة بعد ذلك ظهير) * * (ما يلفظ من قول) * ما يرمي به من فيه * (إلا
~~لديه رقيب) * ملك يرقب عمله * (عتيد) * معد حاضر ولعله يكتب عليه ما فيه
~~ثواب أو عقاب وفي الحديث كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة
~~كتبها ملك اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع
~~ساعات لعله يسبح أو ms1385 يستغفر * (وجاءت سكرة الموت بالحق) * لما ذكر استبعادهم
~~البعث للجزاء وأزاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه أعلمهم بأنهم يلاقون ذلك عن
~~قريب عند الموت وقيام الساعة ونبه على اقترابه بأن عبر عنه بلفظ الماضي
~~وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كما في قولك جاء زيد بعمرو
~~والمعنى وأحضرت سكرة الموت حقيقة الأمر أو الموعود الحق أو الحق الذي ينبغي
~~أن يكون من الموت أو الجزاء فإن الإنسان خلق له أو مثل الباء في * (تنبت
~~بالدهن) * وقرئ سكرة الحق بالموت على أنها لشدتها اقتضت PageV05P227
# الزهوق أو لاستعقابها له كأنها جاءت به أو على أن الباء بمعنى مع وقيل *
~~(سكرة الموت) * سكرة الله وإضافتها إليه للتهويل وقرئ سكرات الموت * (ذلك)
~~* أي الموت * (ذلك) * أي الموت * (ما كنت منه تحيد) * تميل وتنفر عنه
~~والخطاب للإنسان * (ونفخ في الصور) * يعني نفخة البعث * (ذلك يوم الوعيد) *
~~أي وقت ذلك يوم تحقق الوعيد وإنجازه والإشارة إلى مصدر * (نفخ) * * (وجاءت
~~كل نفس معها سائق وشهيد) * ملكان أحدهما يسوقه والآخر يشهد بعمله أو ملك
~~جامع للوصفين وقيل السائق كاتب السيئات والشهيد كاتب الحسنات وقيل السائق
~~نفسه أو قرينه والشهيد جوارحه أو أعماله ومحل * (معها) * النصب على الحال
~~من كل لإضافته إلى ما هو في حكم المعرفة * (لقد كنت في غفلة من هذا) * على
~~إضمار القول والخطاب * (لكل نفس) * إذ ما من أحد إلا وله اشتغال ما عن
~~الآخرة أو للكافر * (فكشفنا عنك غطاءك) * الغطاء الحاجب لأمور المعاد وهو
~~الغفلة والانهماك في المحسوسات والإلف بها وقصور النظر عليها * (فبصرك
~~اليوم حديد) * نافذ لزوال المانع للأبصار وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى كنت في غفلة من أمر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي
~~وتعليم القرآن * (فبصرك اليوم حديد) * ترى ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون
~~ويؤيد الأول قراءة من كسر التاء والكافات على خطاب النفس * (وقال قرينه) *
~~قال الملك الموكل عليه * (هذا ما لدي عتيد) * هذا ما هو مكتوب عندي حاضر
~~لدي أو الشيطان الذي قيض له ms1386 هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم هيأته لها
~~باغوائي وإضلالي و * (ما) * إن جعلت موصوفة ف * (عتيد) * صفتها وإن جعلت
~~موصولة فبدلها أو خبر بعد خبر أو خبر محذوف * (ألقيا في جهنم كل كفار) *
~~خطاب من الله تعالى للسائق والشهيد أو الملكين من PageV05P228
# خزنة النار أو لواحد وتثنية الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره كقوله
~~(فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا) أو الألف بدل
~~من نون التأكيد على إجراء الوصل مجرى الوقف ويؤيده أنه قرىء ألقين بالنون
~~الخفيفة * (عنيد) * معاند للحق * (مناع للخير) * كثير المنع للمال عن حقوقه
~~المفروضة وقيل المراد بالخير الإسلام فإن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة
~~لما منع بني أخيه عنه * (معتد) * متعد * (مريب) * شاك في الله وفي دينه *
~~(الذي جعل مع الله إلها آخر) * مبتدأ متضمن معنى الشرط وخبره * (فألقياه في
~~العذاب الشديد) * أو بدل من * (كل كفار) * فيكون * (فألقياه) * تكريرا
~~للتوكيد أو مفعول لمضمر يفسره * (فألقياه) * * (قال قرينه) * أي الشيطان
~~المقيض له وإنما استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول فإنه
~~جواب لمحذوف دل عليه * (ربنا ما أطغيته) * كأن الكافر قال هو أطغاني ف *
~~(قال قرينه ربنا ما أطغيته) * بخلاف الأولى فإنها واجبة العطف على ما قبلها
~~للدلالة على الجمع بين مفهوميهما في الحصول أعني مجيء كل نفس مع الملكين
~~وقول للدلالة على الجمع بين مفهوميهما في الحصول أعني مجيء كل نفس مع
~~الملكين وقول قرينه * (ولكن كان في ضلال بعيد) * فأعنته عليه فإن إغواء
~~الشياطين إنما يؤثر فيمن كان مختل الرأي مائلا إلى الفجور كما قال الله
~~تعالى * (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي) * قال أي
~~الله تعالى * (لا تختصموا لدي) * أي في موقف الحساب فإنه لا فائدة فيه وهو
~~استئناف مثل الأول * (وقد قدمت إليكم بالوعيد) * على الطغيان في كتبي وعلى
~~ألسنة رسلي فلم يبق لكم حجة وهو حال تعليل للنهي أي * (لا تختصموا) *
~~عالمين بأني أوعدتكم والباء مزيدة أو ms1387 معدية على أن قدم بمعنى تقدم ويجوز أن
~~يكون * (بالوعيد) * حالا والفعل واقعا على قوله PageV05P229
# * (ما يبدل القول لدي) * أي بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا أن أبدل وعيدي
~~وعفو بعض المذنبين لبعض الأسباب ليس من التبديل فإن دلائل العفو تدل على
~~تخصيص الوعيد * (وما أنا بظلام للعبيد) * فأعذب من ليس لي تعذيبه * (يوم
~~نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) * سؤال وجواب جيء بهما للتخييل
~~والتصوير والمعنى أنها مع اتساعها تطرح فيها الجنة والناس فوجا فوجا حتى
~~تمتلئ لقوله تعالى * (لأملأن جهنم) * أو أنها من السعة بحيث يدخلها من
~~يدخلها وفيها بعد فراغ أو أنها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة
~~كالمستكثرة لهم والطالبة لزيادتهم وقرأ نافع وأبو بكر يقول بالباء وال *
~~(مزيد) * إما مصدر كالمحيد أو مفعول كالمبيع و * (يوم) * مقدر باذكر أو ظرف
~~ل * (نفخ) * فيكون ذلك إشارة إليه فلا يفتقر إلى تقدير مضاف * (وأزلفت
~~الجنة للمتقين) * قربت لهم * (غير بعيد) * مكانا غير بعيد ويجوز أن يكون
~~حالا وتذكيره لأنه صفة محذوف أو شيئا غير بعيد أو على زنة المصدر أو لأن
~~الجنة بمعنى البستان * (هذا ما توعدون) * على إضمار القول والإشارة إلى
~~الثواب أو مصدر * (أزلفت) * PageV05P230
# وقرأ ابن كثير بالياء * (لكل أواب) * رجاع إلى الله تعالى بدل من المتقين
~~بإعادة الجار * (حفيظ) * حافظ لحدوده * (من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب
~~منيب) * بعد بدل أو بدل من موصوف * (أواب) * ولا يجوز أن يكون في حكمه لأن
~~* (من) * لا يوصف به أو مبتدأ خبره * (ادخلوها) * على تأويل يقال لهم *
~~(ادخلوها) * فإن من بمعنى الجمع وبالغيب حال من الفاعل أو المفعول أو صفة
~~لمصدر أي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غائب أو العقاب بعد غيب أو
~~هو غائب عن الأعين لا يراه أحد وتخصيص * (الرحمن) * للإشعار بأنهم يرجون
~~رحمته ويخافون عذابه أو بأنهم يخشون مع علمهم بسعة رحمته ووصف القلب
~~بالإنابة إذ الاعتبار برجوعه إلى الله * (بسلام) * سالمين مع العذاب وزوال
~~النقم أو مسلما عليكم من الله ms1388 وملائكته * (ذلك يوم الخلود) * يوم تقدير
~~الخلود كقوله تعالى * (فادخلوها خالدين) * * (لهم ما يشاؤون فيها ولدينا
~~مزيد) * وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر * (وكم أهلكنا قبلهم) * قبل قومك * (من قرن هم أشد منهم بطشا) *
~~قوة كعاد وثمود وفرعون * (فنقبوا في البلاد) * فخرقوا في البلاد وتصرفوا
~~فيها أو جالوا في الأرض كل مجال حذر الموت فالفاء على الأول للتسبب وعلى
~~الثاني لمجرد التعقيب وأصل التنقيب التنقير عن الشيء والبحث عنه * (هل من
~~محيص) * أي لهم من الله أو من الموت وقيل الضمير في * (فنقبوا) * لأهل مكة
~~أي ساروا في أسفارهم في بلاد القرون فهل رأوا لهم محيصا حتى يتوقعوا مثله
~~لأنفسهم ويؤيده أنه قرئ فنقبوا على الأمر وقرئ فنقبوا بالكسر من النقب وهو
~~أن ينتقب خف البعير أي أكثروا السير حتى نقبت أقدامهم أو أخفاف مراكبهم
~~PageV05P231
# * (إن في ذلك) * فيما ذكر في هذه السورة * (لذكري) * لتذكرة * (لمن كان
~~له قلب) * أي قلب واع يتفكر في حقائقه * (أو ألقى السمع) * أي أصغى
~~لاستماعه * (وهو شهيد) * حاضر بذهنه ليفهم معانيه أو شاهد بصدقه فيتعظ
~~بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير ال * (قلب) * وإبهامه تفخيم وإشعار بأن
~~كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب * (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام) * مر تفسيره مرارا * (وما مسنا من لغوب) * من تعب
~~وإعياء وهو رد لما زعمت اليهود من أنه تعالى بدأ خلق العالم يوم الأحد وفرغ
~~منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على العرش * (فاصبر على ما
~~يقولون) * ما يقول المشركون من إنكارهم البعث فإن من قدر على خلق العالم
~~بلا عياء قدر على بعثهم والانتقام منهم أو ما يقول اليهود من الكفر
~~والتشبيه * (وسبح بحمد ربك) * ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب
~~التشبيه حامدا له على ما أنعم عليك من إصابة الحق وغيرها * (قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب) * يعني الفجر والعصر وقد عرفت فضيلة الوقتين * (ومن الليل
~~فسبحه) ms1389 * أي وسبحه بعض الليل * (وأدبار السجود) * وأعقاب الصلوات جمع دبر
~~من أدبر وقرأ الحجازيان وحمزة وخلف بالكسر من أدبرت الصلاة إذا انقضت وقيل
~~المراد بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل طلوع الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر
~~ومن الليل العشاءان والتهجد وأدبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل
~~الوتر بعد العشاء * (واستمع) * لما أخبرك به من أحوال القيامة وفيه تهويل
~~وتعظيم للمخبر به * (يوم يناد المناد) * إسرافيل أو جبريل عليهما الصلاة
~~والسلام فيقول أيتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن
~~الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء * (من مكان قريب) * PageV05P232
# بحيث يصل نداؤه إلى الكل على سواء ولعله في الإعادة نظيركن في الإبداء
~~ويوم نصب بما دل عليه يوم الخروج * (يوم يسمعون الصيحة) * بدل منه و *
~~(الصيحة) * النفخة الثانية * (بالحق) * متعلق ب * (الصيحة) * والمراد به
~~البعث للجزاء * (ذلك يوم الخروج) * من القبور وهو من أسماء يوم القيامة وقد
~~يقال للعبد * (إنا نحن نحيي ونميت) * في الدنيا * (وإلينا المصير) * للجزاء
~~في الآخرة * (يوم تشقق) * وقرئ تنشق وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف وأبو
~~عمرو بتخفيف الشين * (الأرض عنهم سراعا) * مسرعين * (ذلك حشر) * بعث وجمع *
~~(علينا يسير) * هين وتقديم الظرف للاختصاص فإن ذلك لا يتيسر إلا على العالم
~~القادر لذاته الذي لا يشغله شأن عن شأن كما قال الله تعالى * (ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة) * * (نحن أعلم بما يقولون) * تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتهديد لهم * (وما أنت عليهم بجبار) * بمسلط تقسرهم على
~~الإيمان أو تفعل بهم ما تريد وإنما أنت داع * (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد)
~~* فإنه لا ينتفع به غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة ق هون
~~الله عليه تارات الموت وسكراته والله أعلم PageV05P233
# سورة الذاريات مكية وآيها ستون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والذاريات
~~ذروا) * يعني الرياح تذرو التراب وغيره أو النساء الولود فإنهن يذرين
~~الأولاد أو الأسباب التي تذري الخلائق من الملائكة وغيرهم وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة بإدغام التاء في الذال * (فالحاملات وقرا) * فالسحب الحاملة ms1390 للأمطار
~~أو الرياح الحاملة للسحاب أو النساء الحوامل أو أسباب ذلك وقرئ وقرا على
~~تسمية المحمول بالمصدر * (فالجاريات يسرا) * فالسفن الجارية في البحر سهلا
~~أو الرياح الجارية في مهابها أو الكواكب التي تجري في منازلها و * (يسرا) *
~~صفة مصدر محذوف أي جريا ذا يسر * (فالمقسمات أمرا) * الملائكة التي تقسم
~~الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها أو ما يعمهم وغيرهم من أسباب القسمة أو
~~الريح يقسمن الأمطار يتصريف السحاب فإن حملت على ذوات مختلفة بالفاء لترتيب
~~الأقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة على كمال القدرة وإلا
~~فالفاء لترتيب الأفعال إذ الرياح مثلا تذرو الأبخرة إلى الجو حتى تنعقد
~~سحابا فتحمله فتجري به باسطة له إلى حيث أمرت به فتقسم المطر * (إنما
~~توعدون لصادق) * PageV05P234
# * (وإن الدين لواقع) * جواب القسم كأنه استدل باقتداره على هذه الأشياء
~~العجيبة المخالفة لمقتضى الطبيعة على اقتداره على البعث للجزاء الموعود وما
~~موصولة أو مصدرية و * (الدين) * الجزاء والواقع الحاصل * (والسماء ذات
~~الحبك) * ذات الطرائق والمراد إما الطرائق المحسوسة التي هي مسير الكواكب
~~أو المعقولة التي يسلكها النظار وتتوصل بها إلى المعارف أو النجوم فإن لها
~~طرائق أو أنها تزينها كما يزين الموشي طرائق الوشي جمع حبيكة كطريقة وطرق
~~أو حباك كمثال ومثل وقرئ الحبك بالسكون والحبك كالإبل والحبك كالسلك والحبك
~~كالجبل والحبك كالنعم والحبك كالبرق * (إنكم لفي قول مختلف) * في الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وهو قولهم تارة أنه * (شاعر) * وتارة أنه * (ساحر) *
~~وتارة أنه * (مجنون) * أو في القرآن أو القيامة أو أمر الديانة ولعل النكتة
~~في هذا القسم تشبيه أقوالهم في اختلافها وتنافي أغراضها بطرائق السماوات في
~~تباعدها واختلاف غاياتها * (يؤفك عنه من أفك) * يصرف عنه والضمير للرسول أو
~~القرآن أو الإيمان من صرف إذ لا صرف أشد منه فكأنه لا صرف بالنسبة إليه أو
~~يصرف من صرف في علم الله وقضائه ويجوز أن يكون الضمير لل * (قول) * على
~~معنى يصدر * (إفك) * من أفك عن القول المختلف وبسببه كقوله (ينهون عن أكل
~~وعن شرب) ms1391 أي يصدر تناهيهم عنهما وسببهما وقرئ * (إفك) * بالفتح أي من أفك
~~الناس وهم قريش كانوا يصدون الناس عن الإيمان PageV05P235
# * (قتل الخراصون) * الكذابون من أصحاب القول المختلف وأصله الدعاء بالقتل
~~أجري مجرى اللعن * (الذين هم في غمرة) * في جهل يغمرهم * (ساهون) * غافلون
~~عما أمروا به * (يوم هم على النار يفتنون) * يحرقون جواب للسؤال أي يقع *
~~(يوم هم على النار يفتنون) * أو هو * (يوم هم على النار يفتنون) * وفتح *
~~(يوم) * لإضافته إلى غير متمكن ويدل عليه أنه قرىء بالرفع * (ذوقوا فتنتكم)
~~* أي مقولا لهم هذا القول * (هذا الذي كنتم به تستعجلون) * هذا العذاب هو
~~الذي كنتم به تستعجلون ويجوز أن يكون هذا بدلا من * (فتنتكم) * و * (الذي)
~~* صفته * (إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم) * قابلين لما
~~أعطاهم راضين به ومعناه أن كل ما آتاهم حسن مرضي متلقى بالقبول * (إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين) * قد أحسنوا أعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك *
~~(كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) * تفسير لإحسانهم و * (ما) * مزيدة أي
~~يهجعون في طائفة من الليل أو * (يهجعون) * هجوعا فيه ولا يجوز أن تكون
~~نافية لأن * (ما) * بعدها لا يعمل فيما قبلها وفيه مبالغات لتقليل نومهم
~~واستراحتهم ذكر القليل و * (الليل) * الذي هو وقت السبات والهجوع الذي هو
~~الفرار من النوم وزيادة * (ما) * * (وبالأسحار هم يستغفرون) * أي أنهم مع
~~قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم إذا أسحروا أخذوا في الاستغفار كأنهم أسلفوا في
~~ليلهم الجرائم وفي بناء الفعل على الضمير إشعارا بأنهم أحقاء بذلك لوفور
~~علمهم بالله وخشيتهم منه PageV05P236
# * (وفي أموالهم حق) * نصيب يستوجبونه على أنفسهم تقربا إلى الله وإشفاقا
~~على الناس * (للسائل والمحروم) * للمستجدي والمتعفف الذي يظن غنيا فيحرم
~~الصدقة * (وفي الأرض آيات للموقنين) * أي فيها دلائل من أنواع المعادن
~~والحيوانات أو وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن الماء
~~واختلاف أجزائها في الكيفيات والخواص والمنافع تدل على وجود الصانع وعلمه
~~وقدرته وإرادته ووحدته وفرط رحمته * (وفي أنفسكم) * أي وفي أنفسكم آيات إذ
~~ما في العالم شيء إلا ms1392 وفي الإنسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من
~~الهيئات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الأفعال
~~الغريبة واستنباط الصنائع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة * (أفلا
~~تبصرون) * تنظرون نظر من يعتبر * (وفي السماء رزقكم) * أسباب رزقكم أو
~~تقديره وقيل المراد ب * (السماء) * السحاب وبالرزق المطر فإنه سبب الأقوات
~~* (وما توعدون) * من الثواب لأن الجنة فوق السماء السابعة أو لأن الأعمال
~~وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل إنه مستأنف خبره * (فورب السماء
~~والأرض إنه لحق) * وعلى هذا فالضمير ل * (ما) * وعلى الأول يحتمل أن يكون
~~له ولما ذكر من أمر الآيات والرزق والوعد * (مثل ما أنكم تنطقون) * أي مثل
~~نطقكم كما أنه لا شك لكم في أنكم تنطقون ينبغي أن لا تشكوا في تحقيق ذلك
~~ونصبه على الحال من المستكن في لحق أو الوصف لمصدر محذوف أي أنه لحق حقا
~~مثل نطقكم وقيل إنه مبني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن وهو ما إن كانت
~~بمعنى شيء وإن بما في حيزها إن جعلت زائدة ومحله الرفع على أنه صفة * (لحق)
~~* ويؤيده قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر بالرفع * (هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم) * فيه تفخيم لشأن الحديث وتنبيه على أنه أوحي إليه والضيف في
~~الأصل مصدر ولذلك يطلق على الواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل
~~ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل وسماهم ضيفا لأنهم كانوا في صورة الضيف *
~~(المكرمين) * أي مكرمين عند الله أو عند إبراهيم إذ خدمهم بنفسه وزوجته *
~~(إذ دخلوا عليه) * ظرف لل * (قال سلام) * أي عليكم سلام عدل به إلى الرفع
~~بالابتداء لقصد الثبات حتى تكون تحيته أحسن من تحيتهم وقرئا مرفوعين وقرأ
~~حمزة والكسائي PageV05P237
# قال سلم وقرئ منصوبا والمعنى واحد * (قوم منكرون) * أي أنتم قوم منكرون
~~وإنما أنكرهم لأنه ظن أنهم بنو آدم ولم يعرفهم أو لأن السلام لم يكن تحيتهم
~~فإنه علم الإسلام وهو كالتعرف عنهم * (فراغ إلى أهله) * فذهب إليهم في خفية
~~من ضيفه فإن من أدب المضيف أن يبادر بالقرى حذرا من أن ms1393 يكفه الضيف أو يصير
~~منتظرا * (فجاء بعجل سمين) * لأنه كان عامة ماله البقر * (فقربه إليهم) *
~~بأن وضعه بين أيديهم * (قال ألا تأكلون) * أي منه وهو مشعر بكونه حينذا
~~والهمزة فيه للعرض والحث على الأكل على طريقة الأدب أن قاله أول ما وضعه
~~وللإنكار إن قاله حينما رأى إعراضهم * (فأوجس منهم خيفة) * فأضمر منهم خوفا
~~لما رأى إعراضهم عن طعامه لظنه أنهم جاؤوه لشر وقيل وقع في نفسه أنهم
~~ملائكة أرسلوا للعذاب * (قالوا لا تخف) * إنا رسل الله قيل مسح جبريل العجل
~~بجناحه فقام يدرج حتى لحق بأمه فعرفهم وأمن منهم * (وبشروه بغلام) * هو
~~إسحق عليه السلام * (عليم) * يكمل علمه إذ بلغ * (فأقبلت امرأته) * سارة
~~إلى بيتها وكانت في زاوية تنظر إليهم * (في صرة) * في صيحة من الصرير ومحله
~~النصب على الحال أو المفعول إن أول فأقبلت بأخذت * (فصكت وجهها) * فلطمت
~~بأطراف الأصابع جبهتها فعل المتعجب وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها
~~من الحياء * (وقالت عجوز عقيم) * أي أنا عجوز عاقر فكيف ألد PageV05P238
# * (قالوا كذلك) * مثل ذلك الذي بشرنا به * (قال ربك) * وإنما نخبرك به
~~عنه * (إنه هو الحكيم العليم) * فيكون قوله حقا وفعله محكما * (قال فما
~~خطبكم أيها المرسلون) * لما علم أنهم ملائكة وأنهم لا ينزلون مجتمعين إلا
~~لأمر عظيم سأل عنه * (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) * يعنون قوم لوط *
~~(لنرسل عليهم حجارة من طين) * يريد السجيل فإنه طين متحجر * (مسومة عند
~~ربك) * مرسلة من أسمت الماشية أو معلمة من السومة وهي العلامة * (للمسرفين)
~~* المجاوزين الحد في الفجور * (فأخرجنا من كان فيها) * في قرى قوم لوط
~~وإضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة * (من المؤمنين) * ممن آمن بلوط *
~~(فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) * غير أهل بيت من المسلمين واستدل به
~~على اتحاد الإيمان والإسلام وهو ضعيف لأن ذلك لا يقتضي إلا من صدق المؤمن
~~والمسلم على من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات
~~المختلفة على ذات واحدة * (وتركنا فيها آية) * علامة * (للذين يخافون
~~العذاب ms1394 الأليم) * فإنهم المعتبرون بها وهي تلك الأحجار أو صخر منضود فيها
~~أو ماء أسود منتن * (وفي موسى) * عطف على * (وفي الأرض) * أو * (وتركنا
~~فيها) * على معنى وجعلنا في موسى كقوله (علفتها تبنا وماء باردا) * (إذ
~~أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين) * هو معجزاته كالعصا واليد * (فتولى بركنه)
~~* فأعرض عن الإيمان به كقوله * (ونأى بجانبه) * أو فتولى بما كان يتقوى به
~~من جنوده وهو اسم لما يركن إليه الشيء ويتقوى به وقرئ بضم الكاف * (وقال
~~ساحر) * أي هو ساحر * (أو مجنون) * كأنه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا
~~إلى الجن وتردد في أنه حصل ذلك باختياره وسعيه أو بغيرهما PageV05P239
# * (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم) * فأغرقناهم في البحر * (وهو مليم)
~~* آت بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في * (فأخذناه)
~~* * (وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) * سماها عقيما لأنها أهلكتهم
~~وقطعت دابرهم أو لأنها لم تتضمن منفعة وهي الدبور أو الجنوب أو النكباء *
~~(ما تذر من شيء أتت) * مرت * (عليه إلا جعلته كالرميم) * كالرماد من الرم
~~وهو البلى والتفتت * (وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين) * تفسيره قوله *
~~(تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) * * (فعتوا عن أمر ربهم) * فاستكبروا عن
~~امتثاله * (فأخذتهم الصاعقة) * أي العذاب بعد الثلاث وقرأ الكسائي الصعقة
~~وهي المرة من الصعق * (وهم ينظرون) * إليها فإنها جاءتهم معاينة بالنهار *
~~(فما استطاعوا من قيام) * كقوله * (فأصبحوا في دارهم جاثمين) * وقيل من
~~قولهم ما يقوم به إذا عجز عن دفعه * (وما كانوا منتصرين) * ممتنعين منه *
~~(وقوم نوح) * أي وأهلكنا قوم نوح لأن ما قبله يدل عليه أو اذكر ويجوز أن
~~يكون عطفا على محل * (وفي عاد) * ويؤيده قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي
~~بالجر * (من قبل) * من قبل هؤلاء المذكورين * (إنهم كانوا قوما فاسقين) *
~~خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان PageV05P240
# * (والسماء بنيناها بأيد) * بقوة * (وإنا لموسعون) * لقادرون من الوسع
~~بمعنى الطاقة والموسع القادر على الإنفاق أو * (لموسعون) * السماء أو ما
~~بينها وبين الأرض أو الرزق * (والأرض فرشناها) * مهدناها لتستقروا عليها ms1395 *
~~(فنعم الماهدون) * أي نحن * (ومن كل شيء) * من الأجناس * (خلقنا زوجين) *
~~نوعين * (لعلكم تذكرون) * فتعلمون أن التعدد من خواص الممكنات وأن الواجب
~~بالذات لا يقبل التعدد والانقسام * (ففروا إلى الله) * من عقابه بالإيمان
~~والتوحيد وملازمة الطاعة * (إني لكم منه) * أي من عذابه المعد لمن أشرك أو
~~عصى * (نذير مبين) * بين كونه منذرا من الله بالمعجزات أو * (مبين) * ما
~~يجب أن يحذر عنه * (ولا تجعلوا مع الله إلها آخر) * إفراد لأعظم ما يجب أن
~~يفر منه * (إني لكم منه) * أي من عذابه المعد لمن أشرك أو عصى * (نذير
~~مبين) * بين كونه منذرا من الله بالمعجزات أو * (مبين) * ما يجب أن يحذر
~~عنه * (ولا تجعلوا مع الله إلها آخر) * إفراد لأعظم أن يفر منه * (إني لكم
~~منه نذير مبين) * تكرير للتأكيد أو الأول مرتب على ترك الإيمان والطاعة
~~والثاني على الإشراك * (كذلك) * أي الأمر مثل ذلك والإشارة إلى تكذيبهم
~~الرسول وتسميتهم إياه * (ساحر أو مجنون) * وقوله * (ما أتى الذين من قبلهم
~~من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون) * كالتفسير له ولا يجوز نصبه ب * (أتى) *
~~أو ما يفسره لأن ما بعد * (ما) * النافية لا يعمل فيما قبلها * (أتواصوا) *
~~أي كأن الأولين والآخرين منهم أوصى بعضهم بعضا بهذا القول حتى قالوه جميعا
~~* (بل هم قوم طاغون) * إضراب عن أن التواصي جامعهم لتباعد أيامهم إلى أن
~~الجامع لهم على هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه * (فتول عنهم) *
~~فاعرض عن مجادلتهم بعدما كررت عليهم الدعوة فأبوا إلا الإصرار والعناد *
~~(فما أنت بملوم) * على الإعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ * (وذكر) * ولا
~~تدع التذكير والموعظة * (فإن الذكرى تنفع المؤمنين) * من قدر الله إيمانه
~~أو من آمن فإنه يزداد بها بصيرة PageV05P241
# * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * لما خلقهم على صورة متوجهة إلى
~~العبادة مغلبة لها جعل خلقهم مغيا بها مبالغة في ذلك ولو حمل على ظاهره مع
~~أن الدليل يمنعه لنا في ظاهر قوله * (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس) * وقيل معناه إلا ms1396 لأمرهم بالعبادة أو ليكونوا عبادا لي * (ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد أن يطعمون) * أي ما أريد أن أصرفكم في تحصيل رزقي
~~فاشتغلوا بما أنتم كالمخلوقين له والمأمورين به والمراد أن يبين أن شأنه مع
~~عباده ليس شأن السادة مع عبيدهم فإنهم إنما يملكونهم ليستعينوا بهم في
~~تحصيل معايشهم ويحتمل أن يقدر بقل فيكون بمعنى قوله * (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا) * * (إن الله هو الرزاق) * الذي يرزق كل ما يفتقر إلى الرزق وفيه
~~إيماء باستغنائه عنه وقرئ إني أنا الرزاق * (ذو القوة المتين) * شديد القوة
~~وقرئ * (المتين) * بالجر صفة ل * (القوة) * * (فإن للذين ظلموا ذنوبا) * أي
~~للذين ظلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكذيب نصيبا من العذاب * (مثل
~~ذنوب أصحابهم) * مثل نصيب نظرائهم من الأمم السابقة وهو مأخوذ من مقاسمة
~~السقاة الماء بالدلاء فإن الذنوب هو الدلو العظيم المملوء * (فلا يستعجلون)
~~* جواب لقولهم * (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) * PageV05P242
# * (فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون) * من يوم القيامة أو يوم بدر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والذاريات أعطاه الله عشر حسنات
~~بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا PageV05P243
# سورة الطور مكية وآيها تسع أو ثمان وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(والطور) * يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسى عليه السلام كلام
~~الله تعالى * (والطور) * الجبل بالسريانية أو ما طار من أوج الإيجاد إلى
~~حضيض المواد أو من عالم الغيب إلى عالم الشهادة * (وكتاب مسطور) * مكتوب
~~والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القرآن أو ما كتبه الله في اللوح
~~المحفوظ أو ألواح موسى عليه السلام أو في قلوب أوليائه من المعارف والحكم
~~أو ما تكتبه الحفظة * (في رق منشور) * الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما
~~كتب فيه الكتاب وتنكيرهما للتعظيم والإشعار بأنهما ليسا من المتعارف فيما
~~بين الناس * (والبيت المعمور) * يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج و المجاورين
~~أو الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة أو قلب
~~المؤمن ms1397 وعمارته بالمعرفة والإخلاص PageV05P244
# * (والسقف المرفوع) * يعني السماء * (والبحر المسجور) * أي المملوء وهو
~~المحيط أو الموقد من قوله * (وإذا البحار سجرت) * روي أنه تعالى يجعل يوم
~~القيامة البحار نارا يسجر بها نار جهنم أو المختلط من السجير وهو الخليط *
~~(إن عذاب ربك لواقع) * لنازل * (ما له من دافع) * يدفعه ووجه دلالة هذه
~~الأمور المقسم بها على ذلك أنها أمور تدل على كمال قدرة الله تعالى وحكمته
~~وصدق أخباره وضبطه أعمال العباد للمجازاة * (يوم تمور السماء مورا) * تضطرب
~~والمور تردد في المجيء والذهاب وقيل تحرك في تموج و * (يوم) * ظرف * (وتسير
~~الجبال سيرا) * أي تسير عن وجه الأرض فتصير هباء * (فويل يومئذ للمكذبين) *
~~أي إذا وقع ذلك فويل لهم * (الذين هم في خوض يلعبون) * أي في الخوض في
~~الباطل * (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا) * يدفعون إليها دفعا بعنف وذلك بأن
~~تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم فيدفعون إلى النار وقرئ
~~يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعنى مدعوين و * (يوم) * بدل من * (يوم
~~تمور) * أو ظرف لقول مقدر محكية * (هذه النار التي كنتم بها تكذبون) * أي
~~يقال لهم ذلك * (أفسحر هذا) * أي كنتم تقولون للوحي هذا سحر أفهذا المصداق
~~أيضا سحر وتقديم الخبر لأنه المقصود بالإنكار والتوبيخ * (أم أنتم لا
~~تبصرون) * هذا أيضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع
~~وتهكم أو أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنيا على زعمكم حين قلتم * (إنما
~~سكرت أبصارنا) * PageV05P245
# * (اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا) * أي ادخلوها على أي وجه شئتم من الصبر
~~وعدمه فإنه لا محيص لكم عنها * (سواء عليكم) * أي الأمران الصبر وعدمه *
~~(إنما تجزون ما كنتم تعملون) * تعليل للاستواء فإنه لما كان الجزاء واجب
~~الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع * (إن المتقين في جنات ونعيم) *
~~في أية جنات وأي نعيم أو في * (جنات ونعيم) * مخصوصة بهم * (فاكهين) *
~~ناعمين متلدذين * (بما آتاهم ربهم) * وقرئ فكهين وفاكهون على أنه الخبر
~~والظرف لغو * (ووقاهم ربهم عذاب الجحيم) ms1398 * عطف على * (آتاهم) * إن جعل *
~~(ما) * مصدرية أو * (في جنات) * أو حال بإضمار قد من المستكن في الظرف أو
~~الحال أو من فاعل آتى أو مفعوله أو منهما * (كلوا واشربوا هنيئا) * أي أكلا
~~وشرابا * (هنيئا) * أو طعاما وشرابا * (هنيئا) * وهو الذي لا تنغيص فيه *
~~(بما كنتم تعملون) * بسببه أو بدله وقيل الباء زائدة وما فاعل * (هنيئا) *
~~والمعنى هنأكم ما كنتم تعملون أي جزاؤه * (متكئين على سرر مصفوفة) * مصطفة
~~* (وزوجناهم بحور عين) * الباء لما في التزويج من معنى الوصل والإلصاق أو
~~للسببية إذ المعنى صيرناهم أزواجا بسببهن أو لما في التزويج من معنى
~~الإلصاق والقرن ولذلك عطف * (والذين آمنوا) * على حور أي قرناهم بأزواج حور
~~ورفقاء مؤمنين وقيل إنه مبتدأ * (ألحقنا بهم) * وقوله * (واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان) * اعتراض للتعليل وقرأ ابن عامر PageV05P246
# ويعقوب ذرياتهم بالجمع وضم 2 التاء للمبالغة في كثرتهم والتصريح فإن
~~الذرية تقع على الواحد والكثير وقرأ أبو عمرو و أتبعناهم ذرياتهم أي
~~جعلناهم تابعين لهم في الإيمان وقيل * (بإيمان) * حال من الضمير أو الذرية
~~أو منهما وتنكيره للتعظيم أو الإشعار بأنه يكفي للإلحاق المتابعة في أصل
~~الإيمان * (ألحقنا بهم ذريتهم) * في دخول الجنة أو الدرجة لما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقر
~~بهم عينه ثم تلا هذه الآية وقرأ نافع وابن عامر والبصريان (ذرياتهم) * (وما
~~ألتناهم) * وما نقصناهم * (من عملهم من شيء) * بهذا الإلحاق فإنه كان يحتمل
~~أن يكون بنقص مرتبة الآباء أو بإعطاء الأبناء بعض مثوباتهم ويحتمل أن يكون
~~بالتفصيل عليهم وهو اللائق بكمال لطفه وقرأ ابن كثير بكسر اللام من ألت
~~يألت وعنه لتناهم من لات يليت وآلتناهم من آلت يولت و والتناهم من ولت يلت
~~ومعنى الكل واحد * (كل امرئ بما كسب رهين) * بعمله مرهون عند الله تعالى
~~فإن عمل صالحا فكه وإلا أهلكه * (وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون) * أي
~~وزدناهم وقتا بعد وقت ما يشتهون من أنواع التنعم * (يتنازعون فيها) *
~~يتعاطون هو وجلساؤهم ms1399 بتجاذب * (كأسا) * خمرا سماها باسم محلها ولذلك أنت
~~الضمير في قوله * (لا لغو فيها ولا تأثيم) * أي لا يتكلمون بلغو
~~PageV05P247
# الحديث في أثناء شربها ولا يفعلوا ما يؤثم به فاعله كما هو عادة الشاربين
~~في الدنيا وذلك مثل قوله تعالى * (لا فيها غول) * وقرأهما ابن كثير
~~والبصريان بالفتح * (ويطوف عليهم) * أي بالكأس * (غلمان لهم) * أي مماليك
~~مخصوصون بهم وقيل هم أولادهم الذين سبقوهم * (كأنهم لؤلؤ مكنون) * مصون في
~~الصدف من بياضهم وصفائهم وعنه صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إن فضل
~~المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب * (وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون) * يسأل بعضهم بعضا عن أحواله وأعماله * (قالوا إنا كنا
~~قبل في أهلنا مشفقين) * خائفين من عصيان الله معتنين بطاعته أو وجلين من
~~العاقبة * (فمن الله علينا) * بالرحمة والتوفيق * (ووقانا عذاب السموم) *
~~عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرئ ووقانا بالتشديد * (إنا كنا
~~من قبل) * من قبل ذلك في الدنيا * (ندعوه) * نعبده أو نسأله الوقاية * (إنه
~~هو البر) * المحسن وقرأ نافع والكسائي أنه بالفتح * (الرحيم) * الكثير
~~الرحمة * (فذكر) * فاثبت على التذكير ولا تكترث بقولهم * (فما أنت بنعمة
~~ربك) * بحمد الله وإنعامه * (بكاهن ولا مجنون) * كما يقولون * (أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون) * ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل *
~~(المنون) * الموت فعول من منه إذا قطعه * (قل تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين) * أتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي * (أم تأمرهم أحلامهم) *
~~عقولهم * (بهذا) * بهذا التناقض في القول فإن الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر
~~والمجنون مغطى عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا PageV05P248
# يتأتى ذلك من المجنون وأمر الأحلام به مجاز عن أدائها إليه * (أم هم قوم
~~طاغون) * مجاوزون الحد في العناد وقرئ بل هم * (أم يقولون تقوله) * اختلقه
~~من تلقاء نفسه * (بل لا يؤمنون) * فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم *
~~(فليأتوا بحديث مثله) * مثل القرآن * (إن كانوا صادقين) * في زعمهم إذ فيهم
~~كثير ممن عدوا فصحاء فهو رد للأقوال المذكورة بالتحدي ms1400 ويجوز أن يكون رد
~~للتقول فإن سائر الأقسام ظاهر الفساد * (أم خلقوا من غير شيء) * أم أحدثوا
~~وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه أو من أجل لا شيء من عبادة
~~ومجازاة * (أم هم الخالقون) * يؤيد الأول فإن معناه أم خلقوا أنفسهم ولذلك
~~عقبه بقوله * (أم خلقوا السماوات والأرض) * و * (أم) * في هذه الآيات
~~منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار * (بل لا يوقنون) * إذا سئلوا من خلقكم
~~ومن خلق السماوات والأرض قالوا الله إذ لو أيقنوا ذلك لما أعرضوا عن عبادته
~~* (أم عندهم خزائن ربك) * خزائن رزقه حتى يرزقوا النبوة من شاؤوا أو خزائن
~~علمه حتى يختاروا لها من اختارته حكمته * (أم هم المصيطرون) * الغالبون على
~~الأشياء يدبرونها كيف شاؤوا وقرأ قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة
~~بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي والباقون بالصاد خاصة * (أم لهم سلم) *
~~مرتقى إلى السماء * (يستمعون فيه) * صاعدين فيه إلى كلام الملائكة وما يوحي
~~إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن * (فليأت مستمعهم بسلطان مبين) *
~~بحجة واضحة تصدق استماعة * (أم له البنات ولكم البنون) * فيه تسفيه لهم
~~وإشعار بأن من هذا رأيه لا يعد من العقلاء فضلا أن يترقى بروحه إلى عالم
~~الملكوت فيتطلع على الغيوب * (أم تسألهم أجرا) * على تبليغ الرسالة * (فهم
~~من مغرم) * من التزام غرم * (مثقلون) * محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك
~~PageV05P249
# * (أم عندهم الغيب) * اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات * (فهم يكتبون)
~~* منه * (أم يريدون كيدا) * وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم * (فالذين كفروا) * يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير
~~للتسجيل على كفرهم والدلالة على أنه الموجب للحكم المذكور * (هم المكيدون)
~~* هم الذين يحيق بهم الكيد أو يعود عليهم وبال كيدهم وهو قتلهم يوم بدر أو
~~المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته * (أم لهم إله غير الله) * يعينهم
~~ويحرسهم من عذابه * (سبحان الله عما يشركون) * عن إشراكهم أو شركة ما
~~يشركونه به * (وإن يروا كسفا) * قطعة * (من السماء ساقطا يقولوا) * من ms1401 فرط
~~طغيانهم وعنادهم * (سحاب مركوم) * هذا سحاب تراكم بعضه على بعض وهو جواب
~~قولهم * (فأسقط علينا كسفا من السماء) * * (فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي
~~فيه يصعقون) * وهو عند النفخة الأولى وقرئ يلقوا وقرأ ابن عامر وعاصم *
~~(يصعقون) * على المبني للمفعول من صعقه أو أصعقه * (يوم لا يغني عنهم كيدهم
~~شيئا) * أي شيئا من الإغناء في رد العذاب * (ولا هم ينصرون) * يمنعون من
~~عذاب الله * (وإن للذين ظلموا) * يحتمل العموم والخصوص * (عذابا دون ذلك) *
~~أي دون عذاب الآخرة وهو عذاب القبر أوالمؤاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر
~~والقحط سبع سنين * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * ذلك * (واصبر لحكم ربك) *
~~بإمهالهم وإبقائك في عنائهم * (فإنك بأعيننا) * في حفظنا PageV05P250
# بحيث نراك ونكلؤك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة أسباب الحفظ *
~~(وسبح بحمد ربك حين تقوم) * من أي مكان قمت أو من منامك أو إلى الصلاة *
~~(ومن الليل فسبحه) * فإن العبادة فيه أشق على النفس وإبعد من الرياء ولذلك
~~أفرده بالذكر وقدمه على الفعل * (وإدبار النجوم) * وإذا أدبرت النجوم من
~~آخر الليل وقرئ بالفتح أي في أعقابها إذا غربت أو خفيت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة والطور كان حقا على الله أن يؤمنه من عذابه وأن
~~ينعمه في جنته PageV05P251
# سورة النجم مكية وآيها إحدى أو اثنتان وستون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~* (والنجم إذا هوى) * أقسم بجنس النجوم أو الثريا فإنه غلب فيها إذا غرب أو
~~انتثر يوم القيامة أو انقض أو طلع فإنه يقال هوى هويا بالفتح إذا سقط وغرب
~~وهويا بالضم إذا علا وصعد أو بالنجم من نجوم القرآن إذا نزل أو النبات إذا
~~سقط على الأرض أو إذا نما ارتفع على قوله * (ما ضل صاحبكم) * ما عدل محمد
~~صلى الله عليه وسلم عن الطريق المستقيم والخطاب لقريش * (وما غوى) * وما
~~اعتقد باطلا والخطاب لقريش والمراد نفي ما ينسبون إليه * (وما ينطق عن
~~الهوى) * وما يصدر نطقه بالقرآن عن الهوى * (إن هو) * ما القرآن أو الذي
~~ينطق به * (إلا ms1402 وحي يوحى) * أي إلا وحي يوحيه الله إليه واحتج به من لم ير
~~الاجتهاد له وأجيب عنه بأنه إذا أوحي إليه بأن يجتهد كان اجتهاده وما يستند
~~إليه وحيا وفيه نظر لأن ذلك حينئذ يكون بالوحي لا الوحي * (علمه شديد
~~القوى) * ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فإنه الواسطة في بداء
~~الخوارق روي أنه قلع قرى قوم لوط ورفعها إلى السماء ثم قلبها وصاح صيحة
~~بثمود فأصبحوا جاثمين PageV05P252
# * (ذو مرة) * حصافة في عقله ورأيه * (فاستوى) * فاستقام على صورته
~~الحقيقية التي خلقه الله تعالى عليها قيل ما رآه أحد من الأنبياء في صورته
~~غير محمد صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في السماء ومرة في الأرض وقيل استوى
~~بقوته على ما جعل له من الأمر * (وهو بالأفق الأعلى) * في أفق السماء
~~والضمير لجبريل عليه السلام * (ثم دنا) * من النبي صلى الله عليه وسلم *
~~(فتدلى) * فتعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلى الله عليه وسلم وقيل ثم
~~تدلى من الأفق الأعلى فدنا فيكون من الرسول إشعارا بأنه عرج به غير منفصل
~~عن محله تقريرا لشدة قوته فإن التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة ويقال
~~دلى رجليه من السرير وأدلى دلوه والدوالي الثمر المعلق * (فكان) * جبريل
~~عليه السلام كقولك هو مني معقد إزار أو المسافة بينهما * (قاب قوسين) *
~~مقدارهما * (أو أدنى) * على تقديركم كقوله أو يزيدون والمقصود تمثيل ملكة
~~الاتصال وتحقيق استماعه لما أوحي إليه بنفي البعد الملبس * (فأوحى) * جبريل
~~عليه السلام * (إلى عبده) * عبد الله وإضماره قبل الذكر لكونه معلوما كقوله
~~* (على ظهرها) * * (ما أوحي) * جبريل عليه السلام وفيه تفخيم للموحى به أو
~~الله إليه وقيل الضمائر كلها لله تعالى وهو المعنى بتشديد القوى كما في
~~قوله تعالى PageV05P253
# * (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) * ودنوه منه برفع مكانته وتدليه
~~جذبه بشراشره إلى جناب القدس * (ما كذب الفؤاد ما رأى) * ما رأى ببصره من
~~صورة جبريل عليه السلام أو الله تعالى أي ما كذب بصره بما حكاه له فإن
~~الأمور القدسية ms1403 تدرك أولا بالقلب ثم تنتقل منه إلى البصر أو ما قال فؤاده
~~لما رآه لم أعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لأنه عرفه بقلبه كما رآه ببصره أو
~~ما رآه بقلبه والمعنى أنه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه أنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل هل رأيت ربك فقال رأيته بفؤادي وقرأ هشام ما كذب أي صدقه ولم يشك
~~فيه * (أفتمارونه على ما يرى) * أفتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة
~~واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف ويعقوب أفتمرونه أي أفتغلبونه في المراء من ماريته فمريته أو
~~أفتجحدونه من مراه حقه إذا جحده وعلى لتضمين الفعل معنى الغلبة فإن المماري
~~والجاحد يقصدان بفعلهما غلبة الخصم * (ولقد رآه نزلة أخرى) * مرة أخرى فعلة
~~من النزول أقيمت مقام المرة ونصبت نصبها إشعارا بأن الرؤية في هذه المرة
~~كانت أيضا بنزول ودنو والكلام في المرئي والدنو ما سبق وقيل تقديره ولقد
~~رآه نازلا نزلة أخرى ونصبها على المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة
~~الأخيرة PageV05P254
# * (عند سدرة المنتهى) * التي ينتهي إليها أعمال الخلائق وعلمهم أوما ينزل
~~من فوقها ويصعد من تحتها ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لأنهم يجتمعون
~~في ظلها وروي مرفوعا أنها في السماء السابعة * (عندها جنة المأوى) * الجنة
~~التي يأوي إليها المتقون أو أرواح الشهداء * (إذ يغشى السدرة ما يغشى) *
~~تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها
~~الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله عندها * (ما زاغ البصر) * ما مال بصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عما رآه * (وما طغى) * وما تجاوزه بل أثبته
~~إثباتا صحيحا مستيقنا أو ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها وما
~~جاوزها * (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) * أي والله لقد رأى من آياته
~~وعجائبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل إنها المعنية بما * (رأي)
~~* ويجوز أن تكون * (الكبرى) * صفة لل * (آيات) * على أن المفعول محذوف أي
~~شيئا من ms1404 آيات ربه أو * (من) * مزيدة PageV05P255
# * (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) * هي أصنام كانت لهم
~~فاللات كانت لثقيف بالطائف أو لقريش بنخلة وهي فعلة من لوى لأنهم كانوا
~~يلوون عليها أي يطوفون وقرأ هبة الله عن البزي ورويس عن يعقوب اللات
~~بالتشديد على أنه سمي به لأنه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج
~~* (والعزى) * بالتشديد سمرة لغطفان كانوا يعبدونها فبعث إليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وأصلها تأنيث الأعز * (ومناة) *
~~صخرة كانت لهذيل وخزاعة أو لثقيف وهي فعلة من مناة إذا قطعه فإنهم كانوا
~~يذبحون عندها القرابين ومنه منى وقرأ ابن كثير (مناة) وهي مفعلة من النوء
~~فإنهم كانوا يستمطرون الأنواء عندها تبركا بها وقوله * (الثالثة الأخرى) *
~~صفتان للتأكيد كقوله تعالى * (يطير بجناحيه) * أو * (الأخرى) * من التأخر
~~في الرتبة * (ألكم الذكر وله الأنثى) * إنكار لقولهم الملائكة بنات الله
~~وهذه الأصنام استوطنها جنيات هن بناته أو هياكل الملائكة وهو المفعول
~~الثاني لقوله * (أفرأيتم) * * (تلك إذا قسمة ضيزى) * جائرة حيث جعلتم له ما
~~تستنكفون منه وهي فعلى من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء كما
~~فعل في بيض فإن فعلى بالكسر لم تأت وصفا وقرأ ابن كثير بالهمز من ضأزه إذا
~~ظلمه على أنه مصدر نعت به * (إن هي إلا أسماء) * الضمير للأصنام أي ما هي
~~باعتبار الألوهية إلا أسماء تطلقونها عليها لأنهم يقولون أنها آلهة وليس
~~فيها شيء من معنى الألوهية أو للصفة التي تصفونها بها من كونها آلهة وبنات
~~وشفعاء أو للأسماء المذكورة فإنهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار
~~استحقاقها للعكوف على عبادتها والعزى لعزتها ومناة لاعتقادهم أنها تستحق أن
~~يتقرب إليها بالقرابين * (سميتموها) * سميتم بها PageV05P256
# * (أنتم وآباؤكم) * بهواكم * (ما أنزل الله بها من سلطان) * برهان
~~تتعلقون به * (إن يتبعون) * وقرئ بالتاء * (إلا الظن) * إلا توهم أن ما هم
~~عليه حق تقليدا وتوهما باطلا * (وما تهوى الأنفس) * وما تشتهيه أنفسهم *
~~(ولقد جاءهم من ربهم الهدى) * الرسول أو الكتاب فتركوه * (أم للإنسان ms1405 ما
~~تمنى) * * (أم) * منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار والمعنى ليس له كل ما
~~يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الآلهة وقولهم * (ولئن رجعت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى) * وقوله * (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)
~~* ونحوهما * (فلله الآخرة والأولى) * يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس
~~لأحد أن يتحكم عليه في شيء منهما * (وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا) * وكثير من الملائكة لا تغني شفاعتهم شيئا ولا تنفع * (إلا
~~من بعد أن يأذن الله) * في الشفاعة * (لمن يشاء) * من الملائكة أن يشفع أو
~~من الناس أن يشفع له * (ويرضى) * ويراه أهلا لذلك فكيف تشفع الأصنام
~~لعبدتهم * (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة) * أي كل واحد منهم
~~* (تسمية الأنثى) * بأن يسموه بنتا * (وما لهم به من علم) * أي بما يقولون
~~وقرئ بها أي بالملائكة أو بالتسمية * (إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا) * فإن الحق الذي هو حقيقة الشيء لا يدرك إلا بالعلم والظن لا
~~اعتبار له في المعارف الحقيقية وإنما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة
~~إليها * (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا) * فأعرض عن
~~دعوته والاهتمام بشأنه فإن من غفل عن الله وأعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا
~~بحيث كانت منتهى همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة إلا عنادا وإصرارا على
~~الباطل PageV05P257
# * (ذلك) * أي أمر الدنيا أو كونها شهية * (مبلغهم من العلم) * لا يتجاوزه
~~علمهم والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله * (إن ربك هو أعلم
~~بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى) * تعليل للأمر بالإعراض أي إنما يعلم
~~الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم إذ ما عليك إلا البلاغ
~~وقد بلغت * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * خلقا وملكا * (ليجزي
~~الذين أساؤوا بما عملوا) * بعقاب ما عملوا من السوء أو بمثله أو بسبب ما
~~عملوا من السوء وهو بمثله دل عليه ما قبله ms1406 أي خلق العالم وسواه للجزاء أو
~~ميز الضال عن المهتدي وحفظ أحوالهم لذلك * (ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى) *
~~بالمثوبة الحسنى وهي الجنة أو بأحسن من أعمالهم أو بسبب الأعمال الحسنى *
~~(الذين يجتنبون كبائر الإثم) * ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه
~~الوعيد بخصوصه وقيل ما أوجب الحد وقرأ حمزة والكسائي وخلف كبير الإثم على
~~إرادة الجنس أو الشرك * (والفواحش) * ما فحش من الكبائر خصوصا * (إلا
~~اللمم) * إلا ما قل وصغر فإنه مغفور من مجتنبي الكبائر والاستثناء منقطع
~~ومحل * (الذين) * النصب على الصفة أو المدح أو الرفع على أنه خبر محذوف *
~~(إن ربك واسع المغفرة) * حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر أو له أن يغفر
~~ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيئين ووعد المحسنين
~~لئلا ييأس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب على الله تعالى *
~~(هو أعلم بكم) * أعلم بأحوالكم منكم * (إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة
~~في بطون أمهاتكم) * علم أحوالكم ومصارف أموركم حين ابتدأ خلقكم من التراب
~~بخلق آدم وحينما صوركم في الأرحام * (فلا تزكوا أنفسكم) * فلا تثنوا عليها
~~بزكاء العمل وزيادة الخير أو بالطهارة عن المعاصي والرذائل * (هو أعلم بمن
~~اتقى) * فإنه يعلم التقي وغيره منكم قبل أن يخرجكم من صلب آدم عليه السلام
~~* (أفرأيت الذي تولى) * عن اتباع الحق والثبات عليه * (وأعطى قليلا وأكدى)
~~* وقطع العطاء من قولهم أكدى الحافر إذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك
~~الحفر والأكثر على أنها نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يتبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعيره بعض المشركين وقال تركت دين الأشياخ وضللتهم قال أخشى
~~PageV05P258
# عذاب الله تعالى فضمن أن يتحمل عنه العقاب إن أعطاه بعض ماله فارتد وأعطى
~~بعض المشروط ثم بخل بالباقي * (أعنده علم الغيب فهو يرى) * يعلم أن صاحبه
~~يتحمل عنه * (أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى) * وفى وأتم ما
~~التزمه وأمر به أو بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما ms1407
~~لم يحتمله غيره كالصبر على نار نمروذ حتى أتاه جبريل عليه السلام حين ألقي
~~في النار فقال ألك حاجة فقال أما إليك فلا وذبح الولد وأنه كان يمشي كل يوم
~~فرسخا يرتاد ضيفا فإن وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم وتقديم موسى عليه الصلاة
~~والسلام لأن صحفه وهي التوراة كانت أشهر وأكبر عندهم * (ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى) * أن هي المخففة من الثقيلة وهي بما بعدها في محل الجر بدلا مما *
~~(في صحف موسى) * أو الرفع على هو أن * (ولا تزر) * كأنه قيل ما في صحفهما
~~فأجاب به والمعنى أنه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله * (كتبنا
~~على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا) * وقوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة فإن ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره * (وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى) * إلا سعيه أي كما لا يؤاخذ أحد بذنب الغير لا
~~يثاب بفعله وما جاء في الأخبار من أن الصدقة والحج ينفعان الميت فلكون
~~الناوي له كالنائب عنه * (وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى) * أي
~~يجزى العبد سعيه بالجزاء PageV05P259
# الأوفر فنصب بنزع الخافض ويجوز أن يكون مصدرا وأن يكون مصدرا وأن تكون
~~الهاء للجزاء المدلول عليه بيجزى و * (الجزاء) * بدله * (وأن إلى ربك
~~المنتهى) * انتهاء الخلائق ورجوعهم وقرئ بالكسر على أنه منقطع عما في الصحف
~~وكذلك ما بعده * (وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا) * لا يقدر على
~~الإماتة والإحياء غيره فإن القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله
~~تعالى على سبيل العادة * (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا
~~تمنى) * تدفق في الرحم أو تخلق أو يقدر منها الولد من منى إذا قدر * (وأن
~~عليه النشأة الأخرى) * الإحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو النشاءة بالمدة وهو أيضا مصدر نشأ * (وأنه هو أغنى وأقنى) * وأعطى ms1408
~~القنية وهو ما يتأثل من الأموال وإفرادها لأنها أشرف الأموال أو أرضى
~~وتحقيقه جعل الرضا له قنية * (وأنه هو رب الشعرى) * يعني العبور وهي أشد
~~ضياء من الغميصاء عبدها أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم وخالف
~~قريشا في عبادة الأوثان ولذلك كانوا يسمون الرسول صلى الله عليه وسلم ابن
~~أبي كبشة ولعل تخصيصها للإشعار بأنه صلى الله عليه وسلم وإن وافق أبا كبشة
~~في مخالفاتهم خالفه أيضا في عبادتها * (وأنه أهلك عادا الأولى) * القدماء
~~لأنهم أولى الأمم هلاكا بعد قوم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل * (عادا
~~الأولى) * قوم هود وعاد الأخرى إرم وقرئ عادا لولي PageV05P260
# بحذف الهمزة ونقل ضمها إلى لام التعريف وقرأ نافع وأبو عمرو عادا لولي
~~بضم اللام بحركة الهمزة وبادغام التنوين وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة
~~في موضع الواو * (وثمود) * عطف على * (عادا) * لأن ما بعده لا يعمل فيه
~~وقرأ عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الألف والباقون بالتنوين ويقفون
~~بالألف * (فما أبقى) * الفريقين * (وقوم نوح) * أيضا معطوف عليه * (من قبل)
~~* من قبل عاد وثمود * (إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) * من الفريقين لأنهم
~~كانوا يؤذونه وينفرون عنه ويضربونه حتى لا يكون به حراك * (والمؤتفكة) *
~~والقرى التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت وهي قرى قوم لوط * (أهوى) * بعد أن
~~رفعها فقلبها * (فغشاها ما غشى) * فيه تهويل وتعميم لما أصابهم * (فبأي
~~آلاء ربك تتمارى) * تتشكك والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد
~~والمعدودات وإن كانت نعما ونقما سماها * (آلاء) * من قبل ما في نقمه من
~~العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~والمؤمنين * (هذا نذير من النذر الأولى) * أي هذا القرآن إنذار من جنس
~~الإنذارات المتقدمة أو هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين * (أزفت
~~الآزفة) * دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالى * (اقتربت الساعة)
~~* * (ليس لها من دون الله كاشفة) * ليس لها نفس قادرة على كشفها إذا وقعت
~~إلا الله لكنه لا يكشفها أو الآن بتأخيرها إلا الله أوليس لها كاشفة ms1409 لوقتها
~~إلا الله إذ لا يطلع PageV05P261
# عليه سواه أوليس لها من غير الله كشف على أنها مصدر كالعافية * (أفمن هذا
~~الحديث) * يعني القرآن * (تعجبون) * إنكارا * (وتضحكون) * استهزاء * (ولا
~~تبكون) * تحزنا على ما فرطتم * (وأنتم سامدون) * لا هون أو مستكبرون من سمد
~~البعير في مسيرة إذا رفع رأسه أو مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من الثمود
~~وهو الغناء * (فاسجدوا لله واعبدوا) * أي واعبدوه دون الآلهة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة النجم أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وجحد به بمكة PageV05P262
# سورة القمر مكية وآيها خمس وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (اقتربت
~~الساعة وانشق القمر) * روي أن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آية فانشق القمر وقيل معناه سينشق يوم القيامة ويؤيد الأول أنه قرئ وقد
~~انشق القمر أي اقتربت الساعة وقد حصل من آيات اقترابها انشقاق القمر وقوله
~~* (وإن يروا آية يعرضوا) * عن تأملها والإيمان بها * (ويقولوا سحر مستمر) *
~~مطرد وهو يدل على أنهم رأوا قبله آيات أخر مترادفة ومعجزات متتابعة حتى
~~قالوا ذلك أومحكم من المرة يقال أمررته فاستمر إذا أحكمته فاستحكم أو
~~مستبشع من استمر الشيء إذا اشتدت مرارته أو مار ذاهب لا يبقى * (وكذبوا
~~واتبعوا أهواءهم) * وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكرهما
~~بلفظ الماضي للإشعار بأنهما من عادتهم القديمة * (وكل أمر مستقر) * منته
~~إلى غاية من خذلان أو نصر في الدنيا وشقاوة أو سعادة في الآخرة فإن الشيء
~~إذا انتهى إلى غايته ثبت واستقر وقرئ بالفتح أي ذو مستقر بمعنى استقرار
~~وبالكسر والجر على أنه صفة أمر وكل معطوف على الساعة PageV05P263
# * (ولقد جاءهم) * في القرآن * (من الأنباء) * أنباء القرون الخالية أو
~~أنباء الآخرة * (ما فيه مزدجر) * ازدجار من تعذيب أو وعيد وتاء الافتعال
~~تقلب دالا مع الذال والدال والزاي للتناسب وقرئ مزجر بقلبها زايا وإدغامها
~~* (حكمة بالغة) * غايتها لا خال فيها وهي بدل من ما أو خبر لمحذوف
~~وقرئبالنصب حالا ms1410 من ما فإنها موصولة أو مخصوصة بالصفة نصب الحال عنها *
~~(فما تغن النذر) * نفي أو استفهام إنكار أي فأي غناء تغني النذر وهو جمع
~~نذير بمعنى المنذر منه أو مصدر بمعنى الإنذار * (فتول عنهم) * لعلمك بأن
~~الإنذار لا يغني فيهم * (يوم يدع الداع) * إسرافيل ويجوز أن يكون الدعاء
~~فيه كالأمر في قوله * (كن فيكون) * وإسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف
~~وانتصاب * (يوم) * ب * (يخرجون) * أو بإضمار اذكر * (إلى شيء نكر) * فظيع
~~تنكره النفوس لأنها لم تعهد مثله وهو هول يوم القيامة وقرأ ابن كثير
~~بالتخفيف وقرئ نكرا بمعنى أنكر * (خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث) * أي
~~يخرجون من قبورهم خاشعا ذليلا أبصارهم من الهول وإفراده وتذكيره لأن فاعله
~~ظاهر غير حقيقي التأنيث وقرئ خاشعة على الأصل وقرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر وعاصم * (خشعا) * وإنما حسن ذلك ولم يحسن مررت برجال قائمين غلمانهم
~~لأنه ليس على صيغة تشبه الفعل وقرئ خشع أبصارهم على الابتداء والخبر فتكون
~~الجملة حالا * (كأنهم جراد منتشر) * في الكثرة والتموج والانتشار في
~~الأمكنة PageV05P264
# * (مهطعين إلى الداع) * مسرعين مادي أعناقهم إليه أو ناظرين إليه * (يقول
~~الكافرون هذا يوم عسر) * صعب * (كذبت قبلهم قوم نوح) * قبل قومك * (فكذبوا
~~عبدنا) * نوحا عليه السلام وهو تفصيل بعد إجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا
~~على عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب أو كذبوه بعدما كذبوا
~~الرسل * (وقالوا مجنون) * هو مجنون * (وازدجر) * وزجر عن التبليغ بأنواع
~~الأذية وقيل إنه من جملة قيلهم أي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته *
~~(فدعا ربه أني) * بأني وقرئ بالكسر على إرادة القول * (مغلوب) * غلبني قومي
~~* (فانتصر) * فانتقم لي منهم وذلك بعد يأسه منهم فقد روي أن الواحد منهم
~~كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا عليه فيفيق ويقول اللهم اغفر لقومي فإنهم
~~لا يعلمون * (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر) * منصب وهو مبالغة وتمثيل
~~لكثرة الأمطار وشدة انصبابها وقرأ ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة
~~الأبواب * (وفجرنا الأرض عيونا) * وجعلنا الأرض كلها كأنها عيون متفجرة
~~وأصله وفجرنا ms1411 عيون الأرض فغير للمبالغة * (فالتقى الماء) * ماء السماء وماء
~~الأرض وقرئ الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واوا * (على أمر
~~قد قدر) * على حال قدرها الله PageV05P265
# تعالى في الأزل من غير تفاوت أو على حال قدرت وسويت وهو أن قدر ما أنزل
~~على قدر ما أخرج أو على أمر قدره الله تعالى وهو هلاك قوم نوح بالطوفان *
~~(وحملناه على ذات ألواح) * ذات أخشاب عريضة * (ودسر) * ومسامير جمع دسار من
~~الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة أقيمت مقامها من حيث أنها كالشرح
~~لها تؤدي مؤداها * (تجري بأعيننا) * بمرأى منا أي محفوظة بحفظنا * (جزاء
~~لمن كان كفر) * أي فعلنا ذلك جزاء لنوح لأنه نعمة كفروها فإن كل نبي نعمة
~~من الله تعالى ورحمة على أمته ويجوز أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل
~~إلى الضمير وقرئ لمن كفر أي للكافرين * (ولقد تركناها) * أي السفينة أو
~~الفعلة * (آية) * يعتبر بها إذ شاع خبرها واشتهر * (فهل من مدكر) * معتبر
~~وقرئ مذتكر على الأصل ومذكر بقلب التاء ذالا والإدغام فيها * (فكيف كان
~~عذابي ونذر) * استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر والجمع * (ولقد
~~يسرنا القرآن) * سهلناه أو هيأناه من يسر ناقته للسفر إذا رحلها * (للذكر)
~~* للادكار والاتعاظ بأن صرفنا فيه أنواع المواعظ والعبر أو للحفظ بالاختصار
~~وعذوبة اللفظ * (فهل من مدكر) * متعظ * (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر) *
~~وإنذاري أتى لهم بالعذاب قبل نزوله أو لمن بعدهم في تعذيبهم * (إنا أرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا) * باردا أو شديد الصوت * (في يوم نحس) * شؤم * (مستمر) *
~~أي استمر شؤمه أو استمر عليهم حتى أهلكهم أو على جميعهم كبيرهم PageV05P266
# وصغيرهم فلم يبق منهم أحدا أو اشتد مرارته وكان يوم الأربعاء آخر الشهر *
~~(تنزع الناس) * تقلعهم روي أنهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض
~~فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتى * (كأنهم أعجاز نخل منقعر) * أصول نخل
~~منقلع عن مغارسه ساقط على الأرض وقيل شبهوا بالاعجاز لأن الريح طيرت رؤوسهم
~~وطرحت أجسادهم وتذكير * (منقعر) * للحمل على اللفظ والتأنيث في قوله *
~~(أعجاز ms1412 نخل خاوية) * للمعنى * (فكيف كان عذابي ونذر) * كرره للتهويل وقيل
~~الأول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الآخرة كما قال أيضا
~~في قصتهم * (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى) * *
~~(ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر) * بالإنذارات
~~والمواعظ أو الرسل * (فقالوا أبشرا منا) * من جنسنا أو من حملنا لا فضل له
~~علينا وانتصابه بفعل يفسره وما بعده وقرئ بالرفع على الابتداء والأول أوجه
~~للاستفهام * (واحدا) * منفردا لا تبع له أو من آحادهم دون أشرافهم * (نتبعه
~~إنا إذا لفي ضلال وسعر) * جمع سعير كأنه عكسوا عليه فرتبوا على اتباعهم
~~إياه ما رتبه على ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة
~~PageV05P267
# * (أؤلقي الذكر) * الكتاب أو الوحي * (عليه من بيننا) * وفيه من هو أحق
~~منه بذلك * (بل هو كذاب أشر) * حمله بطره على الترفع علينا بادعائه إياه *
~~(سيعلمون غدا) * عند نزول العذاب بهم أو يوم القيامة * (من الكذاب الأشر) *
~~الذي حمله أشره على الاستكبار عن الحق وطلب الباطل أصالح عليه السلام أم من
~~كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون على الالتفات أو حكاية ما أجابهم
~~به صالح وقرئ الأشر كقولهم حذر في حذر والأشر أي الأبلغ في الشرارة وهو أصل
~~مرفوض كالأخير * (إنا مرسلو الناقة) * مخرجوها وباعثوها * (فتنة لهم) *
~~امتحانا لهم * (فارتقبهم) * فانتظرهم وتبصر ما يصنعون * (واصطبر) * على
~~أذاهم * (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم) * مقسوم لها يوم ولهم يوم و *
~~(بينهم) * لتغليب العقلاء * (كل شرب محتضر) * يحضره صاحبه في نوبته أو
~~يحضره عنه غيره * (فنادوا صاحبهم) * قدار بن سالف أحيمر ثمود * (فتعاطى
~~فعقر) * فاجترأ على تعاطي قتلها فقتلها أو فتعاطى السيف فقتلها والتعاطي
~~تناول الشيء بتكلف * (فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة) *
~~صيحة جبريل عليه السلام * (فكانوا كهشيم المحتظر) * كالشجر اليابس المتكسر
~~الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لأجلها أو كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب
~~الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرئ بفتح الظاء أي كهشيم الحظيرة أو الشجر
~~المتخذ ms1413 لها * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) * * (كذبت قوم لوط
~~بالنذر) * * (إنا أرسلنا عليهم حاصبا) * ريحا تحصبهم بالحجارة أي ترميهم *
~~(إلا آل لوط نجيناهم بسحر) * في سحر وهو آخر الليل أو مسحرين * (نعمة من
~~عندنا) * إنعاما منا وهو علة لنجينا * (كذلك نجزي من شكر) * نعمتنا
~~بالإيمان والطاعة * (ولقد أنذرهم) * لوط * (بطشتنا) * أخذتنا بالعذاب *
~~(فتماروا بالنذر) * فكذبوا بالنذر متشاكين PageV05P268
# * (ولقد راودوه عن ضيفه) * قصدوا الفجور بهم * (فطمسنا أعينهم) *
~~فمسحناها وسويناها بسائر الوجه روي أنهم لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل
~~عليه السلام صفقة فأعماهم * (فذوقوا عذابي ونذر) * فقلنا لهم ذوقوا على
~~ألسنة الملائكة أو ظاهر الحال * (ولقد صبحهم بكرة) * وقرئ بكرة غير مصروفة
~~على أن المراد بها أول نهار معين * (عذاب مستقر) * يستقر بهم حتى يسلمهم
~~إلى النار * (فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) *
~~كرر ذلك في كل قصة إشعارا بأن تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل
~~قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستئنافا للتنبيه والاتعاظ لئلا يغلبهم السهو
~~والغفلة وهكذا تكرير قوله * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * * (ويل يومئذ
~~للمكذبين) * ونحوهما * (ولقد جاء آل فرعون النذر) * اكتفى بذكرهم عن ذكره
~~للعلم بأنه أولى بذلك منهم * (كذبوا بآياتنا كلها) * يعني الآيات التسع *
~~(فأخذناهم أخذ عزيز) * لا يغالب * (مقتدر) * لا يعجزه شيء * (أكفاركم) * يا
~~معشر العرب * (خير من أولئكم) * الكفار المعدودين قوة وعدة أو مكانة ودينا
~~عند الله تعالى * (أم لكم براءة في الزبر) * أم نزل لكم في الكتب السماوية
~~أن من كفر منكم فهو في أمان من العذاب * (أم يقولون نحن جميع) * جماعة
~~أمرنا * (منتصر) * ممتنع لا نرام أو منتصر من الأعداء لا نغلب أو متناصر
~~ينصر بعضنا بعضا والتوحيد على لفظ الجميع PageV05P269
# * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * أي الأدبار وإفراده لإرادة الجنس أو لأن
~~كل واحد يولي دبره وقد وقع ذلك يوم بدر وهو من دلائل النبوة وعن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أنه لما نزلت قال لم أعلم ما هو فلما كان يوم بدر رأيت رسول ms1414
~~الله صلى الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته * (بل الساعة
~~موعدهم) * موعد عذابهم الأصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلائعه *
~~(والساعة أدهى) * أشد والداهية أمر فظيع لا يهتدي لدوائه * (وأمر) * مذاقا
~~من عذاب الدنيا * (إن المجرمين في ضلال) * عن الحق في الدنيا * (وسعر) *
~~ونيران في الآخرة * (يوم يسحبون في النار على وجوههم) * يجرون عليها *
~~(ذوقوا مس سقر) * أي يقال لهم ذوقوا حر النار وألمها فإن مسها سبب التألم
~~بها وسقر علم لجهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته إذا لوحته * (إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر) * أي إنا خلقنا كل شيء مقدرا مرتبا على مقتضى الحكمة
~~أو مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل وقوعه وكل شيء منصوب بفعل يفسره ما
~~بعده وقرئ بالرفع على الابتداء وعلى هذا فالأولى أن يجعل خلقناه خبرا لا
~~نعتا ليطابق المشهورة في الدلالة على أن كل شيء مخلوق بقدر ولعل اختيار
~~النصب ها هنا مع الإضمار لما فيه من النصوصية على المقصود * (وما أمرنا إلا
~~واحدة) * إلا فعلة واحدة وهو الإيجاد بلا معالجة ومعاناة أو * (إلا) *
~~PageV05P270
# كلمة واحدة وهو قوله كن * (كلمح بالبصر) * في اليسر والسرعة وقيل معناه
~~معنى قوله تعالى * (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر) * * (ولقد أهلكنا
~~أشياعكم) * أشباهكم في الكفر ممن قبلكم * (فهل من مدكر) * متعظ * (وكل شيء
~~فعلوه في الزبر) * مكتوب في كتب الحفظة * (وكل صغير وكبير) * من الأعمال *
~~(مستطر) * مسطور في اللوح * (إن المتقين في جنات ونهر) * أنهار واكتفى باسم
~~الجنس أو سعة أو ضياء من النهار وقرئ (نهر) وبضم الهاء جمع نهر كأسد وأسد *
~~(في مقعد صدق) * في مكان مرضي وقرئ مقاعد صدق * (عند مليك مقتدر) * مقربين
~~عند من تعالى أمره في الملك والاقتدار بحيث أبهمه ذوو الأفهام عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه
~~كالقمر ليلة البدر PageV05P271
# سورة الرحمن مكية أو مدنية أو متبعضة وآيها ثمان وسبعون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (الرحمن ms1415 علم القرآن) * لما كانت السورة مقصورة على تعداد
~~النعم الدنيوية والآخروية صدرها ب * (الرحمن) * وقدم ما هو أصل النعم
~~الدينية وأجلها وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه فإنه أساس الدين ومنشأ
~~الشرع وأعظم الوعي وأعز الكتب إذ هو بإعجازه واشتماله على خلاصتها مصدق
~~لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه قوله * (خلق الإنسان علمه البيان) * إيماء بأن
~~خلق البشر وما يميز به عن سائر الحيوان من البيان وهو التعبير عما في
~~الضمير وإفهام الغير لما أدركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع وإخلاء
~~الجمل الثلاث التي هي أخبار مترادفة ل * (الرحمن) * عن العاطف لمجيئها على
~~نهج التعديد * (الشمس والقمر بحسبان) * يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما
~~ومنازلهما وتتسق بذلك أمور الكائنات السفلية وتختلف الفصول والأوقات ويعلم
~~السنون والحساب * (والنجم) * والنبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق
~~له * (والشجر) * PageV05P272
# الذي له ساق * (يسجدان) * ينقادان لله تعالى فيما يريد بهما طبعا انقياد
~~الساجد من المكلفين طوعا وكان حق النظم في الجملتين أن يقال وأجرى الشمس
~~والقمر وأسجد النجم والشجر أو * (الشمس والقمر بحسبان) * والنجم والشجر
~~يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما ب * (الرحمن) * لكنهما
~~جردتا عما يدل على الاتصال إشعارا بأن وضوحه يغنيه عن البيان وإدخال العاطف
~~بينهما لاشتراكهما في الدلالة على أن ما يحس به من تغيرات أحوال الأجرام
~~العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره * (والسماء رفعها) * خلقها مرفوعة محلا
~~ومرتبة فإنها منشأ أقضيته ومتنزل أحكامه ومحل ملائكته وقرئ بالرفع على
~~الابتداء * (ووضع الميزان) * العدل بأن وفر على كل مستعد مستحقه ووفى كل ذي
~~حق حقه حتى انتظم أمر العالم واستقام كما قال صلى الله عليه وسلم بالعدل
~~قامت السماوات والأرض أو ما يعرف به مقادير الأشياء من ميزان ومكيال
~~ونحوهما كأنه لما وصف السماء بالرفعة من حيث إنها مصدر القضايا والإقرار
~~أراد وصف الأرض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف به المقدار ويسوى به
~~الحقوق والمواجب * (ألا تطغوا في الميزان) * لئلا تطغوا فيه أي لا تعتدوا
~~ولا تجاوزوا الانصاف ms1416 وقرئ لا تطغوا على إرادة القول * (وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان) * ولا تنقصوه فإن من حقه أن يسوى لأنه المقصود
~~من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث على استعماله وقرئ
~~PageV05P273
# ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها وتخسروا بفتحها على أن الأصل *
~~(ولا تخسروا) * في * (الميزان) * فحذف الجار وأوصل الفعل * (والأرض وضعها)
~~* خفضها مدحوة * (للأنام) * للخلق وقيل الأنام كل ذي روح * (فيها فاكهة) *
~~ضروب مما يتفكه به * (والنخل ذات الأكمام) * أوعية التمر جمع كم أو كل ما
~~يكم أي يغطى من ليف وسعف وكفري فإنه ينتفع به كالمكموم كالجذع والجمار
~~والتمر * (والحب ذو العصف) * كالحنطة والشعير وسائر ما يتغذى به و *
~~(العصف) * ورق النبات اليابس كالتين * (والريحان) * يعني المشموم أو الرزق
~~من قولهم خرجت أطلب ريحان الله وقرأ ابن عامر والحب ذا العصف والريحان أي
~~وخلق الحب والريحان أو وأخص ويجوز أن يراد وذا الريحان فحذف المضاف وقرأ
~~حمزة والكسائي والريحان بالخفض ما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح
~~فقلبت الواو ياء وأدغم ثم خفف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف * (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) * الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله * (للأنام) *
~~وقوله * (أيها الثقلان) * * (خلق الإنسان من صلصال كالفخار) * الصلصال
~~الطين اليابس الذي له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله آدم من تراب جعله
~~طينا ثم حمأ مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ونحوه *
~~(وخلق الجان) * الجن أو أبا الجن * (من مارج) * من صاف من الدخان * (من
~~نار) * بيان ل * (مارج) * فإنه في الأصل للمضطرب من مرج إذا اضطرب
~~PageV05P274
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * مما أفاض عليكما في أطوار خلقتكما حتى
~~صيركما أفضل المركبات وخلاصة الكائنات * (رب المشرقين ورب المغربين) *
~~مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * مما في ذلك من
~~الفوائد التي لا تحصى كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل
~~فيه إلى غير ذلك * (مرج البحرين) * أرسلهما من مرجت الدابة إذا أرسلتها
~~والمعنى أرسل البحر الملح والبحر العذب ms1417 * (يلتقيان) * يتجاوران ويتماس
~~سطوحهما أو بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لأنهما خليجان يتشعبان منه
~~* (بينهما برزخ) * حاجز من قدرة الله تعالى أو من الأرض * (لا يبغيان) * لا
~~يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة وإبطال الخاصية أو لا يتجاوزان حديهما
~~بإغراق ما بينهما * (فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) *
~~كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الأحمر وإن صح أن الدر يخرج من الملح
~~فعلى الأول إنما قال منهما لأنه مخرج من مجتمع الملح والعذب أو لأنهما لما
~~اجتمعا صارا كالشئ الواحد فكأن المخرج من أحدهما كالمخرج منهما وقرأ نافع
~~وأبو عمرو ويعقوب * (يخرج) * وقرئ نخرج ويخرج بنصب * (اللؤلؤ والمرجان) * *
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان وله الجوار) * أي السفن جمع جارية وقرئ بحذف الياء
~~ورفع الراء كقوله PageV05P275
# (لها ثنايا أربع حسان وأربع فكلها ثمان) * (المنشآت) * المرفوعات الشرع
~~أو المصنوعات وقرأ حمزة وأبو بكر بكسر الشين أي الرافعات الشرع أو اللاتي
~~ينشئن الأمواج أو السير * (في البحر كالأعلام) * كالجبال جمع علم وهو الجبل
~~الطويل * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * من خلق مواد السفن والإرشاد إلى أخذها
~~وكيفية تركيبها وإجرائها في البحر بأسباب لا يقدر على خلقها وجمعها غيره *
~~(كل من عليها) * من على الأرض من الحيوانات أو المركبات و * (من) * للتغليب
~~أو من الثقلين * (فان ويبقى وجه ربك) * ذاته ولو استقريت جهات الموجودات
~~وتفحصت وجوهها وجدتها بأسرها فانية في حد ذاتها إلا وجه ذاتها إلا وجه الله
~~أي الوجه الذي يلي جهته * (ذو الجلال والإكرام) * ذو الاستغناء المطلق
~~والفضل العام * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * أي مما ذكرنا قبل من بقاء الرب
~~وإبقاء ما لا يحصى مما هو على صدد الفناء رحمة وفضلا أو مما يترتب على فناء
~~الكل من الإعادة والحياة الدائمة والنعيم المقيم * (يسأله من في السماوات
~~والأرض) * فإنهم مفتقرون إليه في ذواتهم وصفاتهم وسائر ما يهمهم ويعن لهم
~~المراد بالسؤال ما يدل على الحاجة إلى تحصيل الشيء في ذواتهم وصفاتهم نطقا
~~كان أو غيره * (كل يوم هو في شأن) * كل وقت ms1418 يحدث أشخاصا ويحدد أحوالا على
~~ما سبق به قضاؤه وفي الحديث من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما
~~PageV05P276
# ويضع آخرين وهو رد لقول اليهود إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا * (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) * أي مما يسعف به سؤالكما وما يخرج لكما من مكمن العدم
~~حينا فحينا * (سنفرغ لكم أيها الثقلان) * أي سنتجرد لحسابكم وجزائكم وذلك
~~يوم القيامة فإنه تعالى لا يفعل فيه غيره وقيل تهديد مستعار من قولك لمن
~~تهدده سأفرغ لك فإن المتجرد للشيء كان أقوى وأجد فيه وقرأ حمزة والكسائي
~~بالياء وقرئ سنفرغ إليكم أي سنقصد إليكم و * (الثقلان) * الإنس والجن سميا
~~بذلك لثقلهما على الأرض أو لرزانة رأيهما وقدرهما أو لأنهما مثقلان
~~بالتكليف * (فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السماوات والأرض) * إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السماوات
~~والأرض هاربين من الله فارين من قضائه * (فانفذوا) * فأخرجوا * (لا تنفذون)
~~* لا تقدرون على النفوذ * (إلا بسلطان) * إلا بقوة وقهر وأنى لكم ذلك أو إن
~~قدرتم أن تنفذوا لتعلموا ما في السماوات والأرض * (فانفذوا) * لتعلموا لكن
~~* (لا تنفذون) * ولا تعلمون إلا ببينة نصبها الله تعالى فتعرجون عليها
~~بأفكاركم PageV05P277
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * أي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو
~~مع كمال القدرة أو مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون
~~بها إلى ما فوق السماوات العلا * (يرسل عليكما شواظ) * لهب * (من نار
~~ونحاس) * ودخان قال (تضيء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا) أو
~~صفر مذاب يصب على رؤوسهم وقرأ ابن كثير شواظ بالكسر وهو لغة ونحاس بالجر
~~عطفا على * (نار) * ووافقه فيه أبو عمرو ويعقوب في رواية وقرئ ونحس وهو جمع
~~كلحف * (فلا تنتصران) * فلا تمتنعان * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * فإن
~~التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في
~~عداد الآلاء * (فإذا انشقت السماء فكانت وردة) * أي حمراء كوردة وقرئت
~~بالرفع على كان التامة فيكون من باب التجريد كقوله (ولئن بقيت ms1419 لأرحلن بغزوة
~~تحوي الغنائم أو يموت كريم) كالدهان (وهو اسم لما يدهن به كالحزام أو جمع
~~دهن وقيل هو الأديم الأحمر) * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * أي مما يكون بعد
~~ذلك PageV05P278
# * (فيومئذ) * أي فيوم تنشق السماء * (لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) *
~~لأنهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من قبورهم ويحشرون إلى الموقف
~~ذودا ذودا على اختلاف مراتبهم وأما قوله تعالى * (فوربك لنسألنهم) * ونحوه
~~فحين يحاسبون في المجمع والهاء للإنس باعتبار اللفظ فإنه وإن تأخر لفظا
~~تقدم رتبة * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * أي مما أنعم الله على عباده
~~المؤمنين في هذا اليوم * (يعرف المجرمون بسيماهم) * وهو ما يعلوهم من
~~الكآبة والحزن * (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) * مجموعا بينهما وقيل يؤخذون *
~~(بالنواصي) * تارة ب * (الأقدام) * أخرى * (فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها) * بين النار يحرقون بها * (وبين
~~حميم) * ماء حار * (إن) * بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم أو يسقون منه
~~وقيل إذا استغاثوا من النار أغيثوا بالحميم * (فبأي آلاء ربكما تكذبان ولمن
~~خاف مقام ربه) * موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب أو قيامه على أحواله من
~~قام عليه إذا راقبه أو مقام الخائف عند ربه للحساب بأحد المعنيين فأضيف إلى
~~الرب تفخيما وتهويلا أو ربه و * (مقام) * مفخم للمبالغة كقوله (ذعرت به
~~القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين) * (جنتان) * جنة للخائف الإنسي
~~والأخرى للخائف الجني فإن الخطاب للفريقين والمعنى لكل خائفين منكما أو لكل
~~واحد جنة لعقيدته وأخرى لعمله أو جنة لفعل الطاعات وأخرى لترك المعاصي أو
~~جنة يثاب بها وأخرى يتفضل بها عليه أو روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثنى
~~بعد PageV05P279
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان) * أنواع من الأشجار والثمار جمع
~~فن أو أغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فرع الشجرة وتخصيصها بالذكر
~~لأنها التي تورق وتثمر وتمد الظل * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان
~~تجريان) * حيث شاؤوا في الأعالي والأسافل قيل إحداهما التسنيم والأخرى
~~السلسبيل * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * * (فيهما ms1420 من كل فاكهة زوجان) *
~~صنفان غريب ومعروف أو رطب ويابس * (فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على فرش
~~بطائنها من إستبرق) * من ديباج ثخين وإذا كانت البطائن كذلك فما ظنك
~~بالظهائر و * (متكئين) * مدح للخائفين أو حال منهم لأن من خاف في معنى
~~الجمع * (وجنى الجنتين دان) * قريب يناله القاعد والمضطجع * (وجنى) * اسم
~~بمعنى مجني وقرئ بكسر الجيم * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن) * في الجنان
~~فإن جنتان تدل على جنان هي للخائفين أو فيما فيهما من الأماكن والقصور أو
~~في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش * (قاصرات
~~الطرف) * نساء قصرن أبصارهن على أزواجهن * (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) *
~~لم يمس الإنسيات إنس ولا الجنيات جن وفيه دليل على أن الجن يطمثون وقرأ
~~الكسائي بضم الميم * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * * (كأنهن الياقوت
~~والمرجان) * أي حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفائهما * (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان هل جزاء الإحسان) * في العمل * (إلا الإحسان) * في الثواب وهو الجنة
~~PageV05P280
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان) * ومن دون تينك الجنتين
~~الموعودتين للخائفين المقربين * (جنتان) * لمن دونهم من أصحاب اليمين *
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان) * خضراوان تضربان إلى السواد من شدة
~~الخضرة وفيه إشعار بأن الغالب على هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة
~~على وجه الأرض وعلى الأوليين الأشجار والفواكه دلالة على ما بينهما من
~~التفاوت * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * * (فيهما عينان نضاختان) * فوارتان
~~بالماء هو أيضا أقل مما وصف به الأوليين وكذا ما بعده * (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان) * عطفهما على الفاكهة بيانا لفضلهما فإن
~~ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به أبو حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه على أن من حلف لا يأكل فاكهة فأكل رطبا أو رمانا لم يحنث *
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان) * * (فيهن خيرات) * أي خيرات فخففت لأن خيرا الذي
~~بمعنى أخير لا يجمع وقد قرئ على الأصل * (حسان) * حسان الخلق والخلق *
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام) * قصرن في خدورهن يقال
~~امرأة قصيرة ms1421 وقصورة ومقصورة أي مخدرة أو مقصورات الطرف على أزواجهن * (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) * كحور الأولين وهم أصحاب
~~الجنتين فإنهما يدلان عليهم * (فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف) *
~~وسائد أو نمارق جمع رفرفة وقيل PageV05P281
# الرفرف ضرب من البسط أو ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض * (خضر وعبقري
~~حسان) * العبقري منسوب إلى عبقر تزعم العرب أنه اسم بلد للجن فينسبون إليه
~~كل شيء عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع * (حسان) * حملا على المعنى *
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك) * تعالى اسمه من حيث إنه مطلق على
~~ذاته فما ظنك لذاته وقيل الاسم بمعنى الصفة أو مقحم كما في قوله إلى الحول
~~ثم اسم السلام عليكما * (ذي الجلال والإكرام) * وقرأ ابن عامر بالرفع صفة
~~للاسم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الرحمن أدى شكر ما أنعم
~~الله تعالى عليه PageV05P282
# سورة الواقعة مكية وآيها ست وتسعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا
~~وقعت الواقعة) * إذا حدثت القيامة سماها واقعة لتحقق وقوعها وانتصاب *
~~(إذا) * بمحذوف مثل اذكر أو كان كيت وكيت * (ليس لوقعتها كاذبة) * أي لا
~~يكون حين تقع نفس تكذب على الله تعالى أو تكذب في نفيها كما تكذب الآن
~~واللام مثلها في قوله تعالى * (قدمت لحياتي) * أوليس لأحد في وقعتها كاذبة
~~فإنه من أخبر عنها صدق أوليس لها حينئذ نفس تحدث صاحبها بإطاقة شدتها
~~واحتمالها وتغريه عليها من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم إذا
~~شجعته عليه وسولت له أنه يطيقه * (خافضة رافعة) * تخفض قوما وترفع آخرين
~~وهو تقرير لعظمتها فإن الوقائع العظام كذلك أو بيان لما يكون حينئذ من خفض
~~أعداء الله ورفع أوليائه أو إزالة الأجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير
~~الجبال في الجو وقرئتا بالنصب على الحال * (إذا رجت الأرض رجا) * حركت
~~تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب * (خافضة) *
~~أو بدل من * (إذا وقعت) * * (وبست الجبال بسا) * أي فتتت حتى صارت ms1422 كالسويق
~~الملتوت من بس السويق إذا لته أو سيقت وسيرت من بس الغنم إذا ساقها *
~~(فكانت هباء) * غبارا * (منبثا) * منتشرا PageV05P283
# * (وكنتم أزواجا) * أصنافا * (ثلاثة) * وكل صنف يكون أو يذكر مع صنف آخر
~~زوج * (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة)
~~* فأصحاب المنزلة السنية وأصحاب المنزلة الدنيئة من تيمنهم بالميامن
~~وتشاؤمهم بالشمائل أو * (أصحاب الميمنة) * و * (أصحاب المشأمة) * الذين
~~يؤتون صحائفهم بأيمانهم والذين يؤتونها بشمائلهم أو أصحاب اليمن والشؤم فإن
~~السعداء ميامين على أنفسهم بطاعتهم والأشقياء مشائيم عليها بمعصيتهم
~~والجملتان الاستفهاميتان خبران لما قبلهما بإقامة الظاهر مقام الضمير
~~ومعناهما التعجب من حال الفريقين * (والسابقون السابقون) * والذين سبقوا
~~إلى الإيمان والطاعة بعد ظهور الحق من غير تلعثم وتوان أو سبقوا في حيازة
~~الفضائل والكمالات أو الأنبياء فإنهم مقدموا أهل الأديان هم الذين عرفت
~~حالهم وعرفت مآلهم كقول أبي النجم (أنا أبو النجم وشعري شعري) أو الذين
~~سبقوا إلى الجنة * (أولئك المقربون في جنات النعيم) * الذين قربت درجاتهم
~~في الجنة وأعليت مراتبهم * (ثلة من الأولين) * أي هم كثير من الأولين يعني
~~الأمم السالفة من لدن آدم إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم * (وقليل من
~~الآخرين) * يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يخالف ذلك PageV05P284
# قوله صلى الله عليه وسلم إن أمتي يكثرون سائر الأمم لجواز أن يكون سابقو
~~سائر الأمم أكثر من سابقي هذه الأمة وتابعو هذه أكثر من تابعيهم ولا يرده
~~قوله في أصحاب اليمين * (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) * لأن كثرة
~~الفريقين لا تنافي أكثرية أحدهما وروي مرفوعا أنهما من هذه الأمة واشتقاقها
~~من الثل وهو القطع * (على سرر موضونة) * خبر آخر للضمير المحذوف وال *
~~(موضونة) * المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت أو المتواصلة من الوضن
~~وهو نسج الدرع * (متكئين عليها متقابلين) * حالان من الضمير في * (على سرر)
~~* * (يطوف عليهم) * للخدمة * (ولدان مخلدون) * مبقون أبدا على هيئة الولدان
~~وطراوتهم * (بأكواب وأباريق) * حال الشرب وغيره والكوب إناء بلا عروة ولا
~~خرطوم له والإبريق إناء له ذلك * (وكأس ms1423 من معين) * من خمر PageV05P285
# * (لا يصدعون عنها) * بخمار * (ولا ينزفون) * ولا تنزف عقولهم أو لا ينفد
~~شرابهم وقرأ الكوفيون بكسر الزاي * (لا يصدعون) * بمعنى لا يتصدعون أي لا
~~يتفرقون * (وفاكهة مما يتخيرون) * أي يختارون * (ولحم طير مما يشتهون) *
~~يتمنون * (وحور عين) * عطف على * (ولدان) * أو مبتدأ محذوف الخبر أي وفيها
~~أو ولهم حور وقرأ حمزة والكسائي بالجر عطفا على * (جنات) * بتقدير مضاف أي
~~هم في جنات ومصاحبة حور أو على أكواب لأن معنى * (يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~بأكواب) * ينعمون بأكواب وقرئتا بالنصب على ويؤتون حورا * (كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون) * المصون عما يضربه في الصفاء والنقاء * (جزاء بما كانوا يعملون)
~~* أي يفعل ذلك كله بهم جزاء بأعمالهم * (لا يسمعون فيها لغوا) * باطلا *
~~(ولا تأثيما) * ولا نسبة إلى الإثم أي لا يقال لهم أثمتم * (إلا قليلا) *
~~أي قولا * (سلاما سلاما) * بدل من * (قيلا) * كقوله تعالى * (لا يسمعون
~~فيها لغوا إلا سلاما) * أو صفته أو مفعوله بمعنى إلا أن يقولوا سلاما أو
~~مصدر والتكرير للدلالة على فشو السلام بينهم وقرئ سلام سلام على الحكاية *
~~(وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود) * لا شوك فيه من خضد الشوك
~~إذا قطعه أو مثني أغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن إذا ثناه وهو رطب *
~~(وطلح) * وشجر موز أو أم غيلان وله أنوار كثيرة طيبة الرائحة وقرئ بالعين *
~~(منضود) * نضد حمله من أسفله إلى أعلاه * (وظل ممدود) * منبسط لا يتقلص ولا
~~يتفاوت * (وماء مسكوب) * يسكب لهم أين شاؤوا وكيف شاؤوا بلا تعب أو مصبوب
~~سائل PageV05P286
# كأنه لما شبه حال السابقين في التنعم بأعلى ما يتصور لأهل المدن شبه حال
~~أصحاب اليمين بأكمل ما يتمناه أهل البوادي إشعارا بالتفاوت بين الحالين *
~~(وفاكهة كثيرة) * كثيرة الأجناس * (لا مقطوعة) * لا تنقطع في وقت * (ولا
~~ممنوعة) * لا تمنع عن متناولها بوجه * (وفرش مرفوعة) * رفيعة القدر أو
~~منضدة مرتفعة وقيل الفرش النساء وارتفاعها أنها على الأرائك ويدل عليه قوله
~~* (إنا أنشأناهن إنشاء) * أي ابتدأناهن ابتداء جديدا من غير ولادة إبداء أو ms1424
~~إعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطا رمصا جعلهن
~~الله بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا *
~~(فجعلناهن أبكارا) * * (عربا) * متحببات إلى أزواجهن جمع عروب وسكن راءه
~~حمزة وأبو بكر وروي عن نافع وعاصم مثله * (أترابا) * فإن كلهن بنات ثلاث
~~وثلاثين وكذا أزواجهن * (لأصحاب اليمين) * متعلق ب * (أنشأنا) * أو جعلنا
~~أو صفة ل * (أبكارا) * أو خبر لمحذوف مثل هن أو لقوله PageV05P287
# * (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) * وهي على الوجه الأول خبر محذوف *
~~(وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم) * في حر نار ينفذ في المسام *
~~(وحميم) * وماء متناه في الحرارة * (وظل من يحموم) * من دخان أسود يفعول من
~~الحممة * (لا بارد) * كسائر الظل * (ولا كريم) * ولا نافع نفى بذلك ما أوهم
~~الظل من الاسترواح * (إنهم كانوا قبل ذلك مترفين) * منهمكين في الشهوات *
~~(وكانوا يصرون على الحنث العظيم) * الذنب العظيم يعني الشرك ومنه بلغ
~~الغلام الحنث أي الحلم ووقت المؤاخذة بالذنب وحنث في يمينه خلاف بر فيها
~~وتحنث إذا تأثم * (وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون) * كررت الهمزة للدلالة على إنكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا
~~الوقت كما دخلت العاطفة في قوله * (أو آباؤنا الأولون) * للدلالة على ذلك
~~أشد إنكارا في حقهم لتقادم زمانهم وللفصل بها حسن العطف على المستكن في *
~~(لمبعوثون) * وقرأ نافع وابن عامر * (أو) * بالسكون وقد سبق مثله والعامل
~~في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل بأن والهمزة PageV05P288
# * (قل إن الأولين والآخرين لمجموعون) * وقرئ لمجمعون * (إلى ميقات يوم
~~معلوم) * إلى ما وقت به الدنيا وحدث من يوم معين عند الله معلوم له * (ثم
~~إنكم أيها الضالون المكذبون) * أي بالبعث والخطاب لأهل مكة وأضرابهم *
~~(لآكلون من شجر من زقوم) * * (من) * الأولى للابتداء والثانية للبيان *
~~(فمالئون منها البطون) * من شدة الجوع * (فشاربون عليه من الحميم) * لغلبة
~~العطش وتأنيث الضمير في منها وتذكيره في * (عليه) * على معنى الشجر ولفظه
~~وقرئ من شجرة فيكون التذكير لل * (زقوم) * فإنه ms1425 تفسيرها * (فشاربون شرب
~~الهيم) * الإبل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع أهيم وهيماء
~~قال ذو الرمة (فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها)
~~وقيل الرمال على أنه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع على هيم
~~كسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع أبيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه أخص من
~~الآخر من وجه فلا اتحاد وقرأ نافع وحمزة وعاصم * (شرب) * بضم الشين * (هذا
~~نزلهم يوم الدين) * يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في
~~الجحيم وفيه تهكم كما في قوله * (فبشرهم بعذاب أليم) * لأن النزل ما يعد
~~للنازل تكرمة له وقرئ نزلهم بالتخفيف * (نحن خلقناكم فلولا تصدقون) *
~~بالخلق متيقنين محققين للتصديق بالأعمال الدالة عليه أو بالبعث فإن من قدر
~~على الإبداء قدر على الإعادة * (أفرأيتم ما تمنون) * أي ما تقذفونه في
~~الأرحام من النطف وقرئ بفتح التاء من منى النطفة بمعنى أمناها PageV05P289
# * (أأنتم تخلقونه) * تجعلونه بشرا سويا * (أم نحن الخالقون) * * (نحن
~~قدرنا بينكم الموت) * قسمناه عليكم وأقتنا موت كل بوقت معين وقرأ ابن كثير
~~بتخفيف الدال * (وما نحن بمسبوقين) * لا يسبقنا أحد فيهرب من الموت أو يغير
~~وقته أو لا يغلبنا أحد من سبقته على كذا إذا غلبته عليه * (على أن نبدل
~~أمثالكم) * على الأول حال أو علة ل * (قدرنا) * وعلى بمعنى اللام * (وما
~~نحن بمسبوقين) * اعتراض وعلى الثاني صلة والمعنى على أن نبدل منكم أشباهكم
~~فنخلق بدلكم أو نبدل صفاتكم على أن أمثالكم جمع مثل بمعنى صفة * (وننشئكم
~~في ما لا تعلمون) * في خلق أو صفات لا تعلمونها * (ولقد علمتم النشأة
~~الأولى فلولا تذكرون) * أن من قدر عليها قدر على النشأة الأخرى فإنها أقل
~~صنعا لحصول المواد وتخصيص الأجزاء وسبق المثال وفيه دليل على صحة القياس *
~~(أفرأيتم ما تحرثون) * تبذرون حبة * (أأنتم تزرعونه) * تنبتونه * (أم نحن
~~الزارعون) * المنبتون * (لو نشاء لجعلناه حطاما) * هشيما * (فظلتم تفكهون)
~~* تعجبون أو تندمون على اجتهادكم فيه أو على ما أصبتم لأجله من ms1426 المعاصي
~~فتتحدثون فيه والفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرئ
~~فظلتم بالكسر وفظللتم على الأصل * (إنا لمغرمون) * لملزمون غرامة ما أنفقنا
~~أو مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وقرأ أبو بكر أئنا لمغرمون على الاستفهام
~~* (بل نحن) * قوم * (محرومون) * حرمنا رزقنا أو محدودون لا مجدودون
~~PageV05P290
# * (أفرأيتم الماء الذي تشربون) * أي العذب الصالح للشرب * (أأنتم
~~أنزلتموه من المزن) * من السحاب واحده مزنة وقيل * (المزن) * السحاب الأبيض
~~وماؤه أعذب * (أم نحن المنزلون) * بقدرتنا والرؤية إن كانت بمعنى العلم
~~فمتعلقة بالاستفهام * (لو نشاء جعلناه أجاجا) * ملحا أو من الأجيج فإنه
~~يحرق الفم وحذف اللام الفاصلة بين جواب ما يتمحض للشرط وما يتضمن معناه
~~لعلم السامع بمكانها أو الاكتفاء بسبق ذكرها أو يختص ما يقصد لذاته ويكون
~~أهم وفقده أصعب بمزيد التأكيد * (فلولا تشكرون) * أمثال هذه النعم الضرورية
~~* (أفرأيتم النار التي تورون) * تقدحون * (أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن
~~المنشئون) * يعني الشجرة التي منها الزناد * (نحن جعلناها) * جعلنا نار
~~الزناد * (تذكرة) * تبصرة في أمر البعث كما مر في سورة يس أو في تذكيرا
~~وأنموذجا لنار جهنم * (ومتاعا) * ومنفعة * (للمقوين) * الذين ينزلون القواء
~~وهي الفقر أو للذين خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام من أقوت الدار إذا خلت
~~من ساكنيها * (فسبح باسم ربك العظيم) * فأحدث التسبيح بذكر اسمه تعالى أو
~~بذكره فإن إطلاق اسم الشيء ذكره والعظيم صفة للاسم أو الرب وتعقيب الأمر
~~بالتسبيح لما عدد من بدائع صنعه وإنعامه إما لتنزيهه تعالى عما يقول
~~الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته أو للتعجب من أمرهم في غمط نعمه أو
~~للشكر على ما عدها من النعم PageV05P291
# * (فلا أقسم) * إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم أو فأقسم و لا مزيدة
~~للتأكيد كما في * (لئلا يعلم) * أو فلأنا أقسم فحذف المبتدأ وأشبع فتحة لام
~~الابتداء ويدل عليه قراءة * (فلا أقسم) * أو * (فلا) * رد لكلام يخالف
~~المقسم عليه * (بمواقع النجوم) * بمساقطها وتخصيص المغارب لما في غروبها من
~~زوال أثرها والدلالة على وجود مؤثر لا يزول تأثيره أو بمنازلها ومجاريها ms1427
~~وقيل النجوم نجوم القرآن ومواقعها أوقات نزولها وقرأ حمزة والكسائي بموقع *
~~(وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) * لما في المقسم به من الدلالة على عظم القدرة
~~وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته أن لا يترك عباده سدى وهو
~~اعتراض في اعتراض فإنه اعتراض بين القسم والمقسم عليه و * (لو تعلمون) *
~~اعتراض بين الموصوف والصفة * (إنه لقرآن كريم) * كثير النفع لاشتماله على
~~أصول العلوم المهمة في إصلاح المعاش والمعاد أو حسن مرضي في جنسه * (في
~~كتاب مكنون) * مصون وهو اللوح المحفوظ * (لا يمسه إلا المطهرون) * لا يطلع
~~على اللوح إلا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملائكة أو لا يمس
~~القرآن * (إلا المطهرون) * من الأحداث فيكون نفيا بمعنى النهي أو لا يطلبه
~~* (إلا المطهرون) * من الكفر وقرئ المتطهرون PageV05P292
# والمطهرون من أطهره بمعنى طهره والمطهرون أي أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار
~~لهم والإلهام * (تنزيل من رب العالمين) * صفة ثالثة أو رابعة للقرآن وهو
~~مصدر نعت به وقرئ بالنصب أي نزل تنزيلا * (أفبهذا الحديث) * يعني القرآن *
~~(أنتم مدهنون) * متهاونون به كمن يدهن في الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب
~~فيه تهاونا به * (وتجعلون رزقكم) * أي شكر رزقكم * (أنكم تكذبون) * أي
~~بمانحه حيث تنسبونه إلى الأنواء وقرئ شكركم أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن
~~أنكم تكذبون به وتكذبون أي بقولكم في القرآن أنه سحر وشعر أو في المطر أنه
~~من الأنواء * (فلولا إذا بلغت الحلقوم) * أي النفس * (وأنتم حينئذ تنظرون)
~~* حالكم والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال * (ونحن أقرب) * أي ونحن
~~أعلم * (إليه) * إلى المحتضر * (منكم) * عبر عن العلم بالقرب الذي هو أقوى
~~سبب الاطلاع * (ولكن لا تبصرون) * لا تدركون كنه ما يجري عليه * (فلولا إن
~~كنتم غير مدينين) * أي مجزيين يوم القيامة أو مملوكين مقهورين من دانه إذا
~~أذله واستعبده وأصل التركيب للذل والانقياد * (ترجعونها) * ترجعون النفس
~~إلى مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه ب * (فلولا) * الأولى والثانية
~~تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط والمعنى PageV05P293
# إن كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه ms1428 جحدكم أفعال الله وتكذيبكم
~~بآياته * (إن كنتم صادقين) * في أباطيلكم * (فلولا) * ترجعون الأرواح إلى
~~الأبدان بعد بلوغها الحلقوم * (فأما إن كان من المقربين) * أي إن كان
~~المتوفى من السابقين * (فروح) * فله استراحة وقرئ فروح بالضم وفسر بالرحمة
~~لأنها كالسبب لحياة المرحوم وبالحياة الدائمة * (وريحان) * ورزق طيب *
~~(وجنة نعيم) * ذات تنعم * (وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك) * يا
~~صاحب اليمين * (من أصحاب اليمين) * أي من إخوانك يسلمون عليك * (وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين) * يعني أصحاب الشمال وإنما وصفهم بأفعالهم زجرا
~~عنها وإشعارا بما أوجب لهم ما أوعدهم به * (فنزل من حميم وتصلية جحيم) *
~~وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها * (إن هذا) * أي الذي ذكر في
~~السورة أو في شأن الفرق * (لهو حق اليقين) * أي حق الخبر اليقين * (فسبح
~~باسم ربك العظيم) * فنزهه بذكر اسمه تعالى عما لا يليق بعظمه شأنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا
~~PageV05P294
# سورة الحديد مدنية وقيل مكية وآيها تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (سبح لله ما في السماوات والأرض) * ذكر ها هنا وفي الحشر والصف
~~بلفظ الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع إشعارا بأن من شأن ما أسند
~~إليه أن يسبحه في جميع أوقاته لأنه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات
~~ومجئ المصدر مطلقا في بني إسرائيل أبلغ من حيث إنه يشعر بإطلاقه على
~~استحقاق التسبيح من كل شيء وفي كل حال وإنما عدي باللام وهو متعد بنفسه مثل
~~نصحت له في نصحته إشعارا بأن إيقاع الفعل لأجل الله وخالصا لوجهه * (وهو
~~العزيز الحكيم) * حال يشعر بما هو المبدأ للتسبيح * (له ملك السماوات
~~والأرض) * فإنه الموجد لها والمتصرف فيها * (يحيي ويميت) * استئناف أو خبر
~~لمحذوف * (وهو على كل شيء) * من الإحياء والإماتة وغيرهما * (قدير) * تام
~~القدرة * (هو الأول) * السابق على سائر الموجودات من حيث إنه موجدها
~~ومحدثها * (والآخر) * الباقي بعد فنائها ولو بالنظر إلى ذاتها مع قطع النظر ms1429
~~عن غيرها أو * (هو الأول) * PageV05P295
# الذي تبتدئ منه الأسباب وتنتهي إليه المسببات أو * (الأول) * خارجا و *
~~(الآخر) * ذهنا * (والظاهر والباطن) * الظاهر وجوده لكثرة دلائله والباطن
~~حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول أو الغالب على كل شيء والعالم بباطنه والواو
~~الأولى والأخيرة للجمع بين الوصفين والمتوسطة للجمع بين المجموعين * (وهو
~~بكل شيء عليم) * يستوي عنده الظاهر والخفي * (هو الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض) * كالبذور * (وما
~~يخرج منها) * كالزروع * (وما ينزل من السماء) * كالأمطار * (وما يعرج فيها)
~~* كالأبخرة * (وهو معكم أين ما كنتم) * لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال *
~~(والله بما تعملون بصير) * فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق على العلم لأنه
~~دليل عليه * (له ملك السماوات والأرض) * ذكره مع الإعادة كما ذكره مع
~~الإداء لأنه كالمقدمة لهما * (وإلى الله ترجع الأمور) * PageV05P296
# * (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور) *
~~بمكنوناتها * (آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) * من
~~الأموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم أو
~~التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها والتصرف فيها وفيه حث على الإنفاق
~~وتهوين له على النفس * (فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير) * وعد فيه
~~مبالغات جعل الجملة اسمية وإعادة ذكر الإيمان والإنفاق وبناء الحكم على
~~الضمير وتنكير الأجر ووصفه بالكبر * (وما لكم لا تؤمنون بالله) * أي وما
~~تصنعون غير مؤمنين به كقولك ما لك قائما * (والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم)
~~* حال من ضمير تؤمنون والمعنى أي عذر لكم في ترك الإيمان والرسول يدعوكم
~~إليه بالحجج والآيات * (وقد أخذ ميثاقكم) * أي وقد أخذ الله ميثاقكم
~~بالإيمان قبل ذلك بنصب الأدلة والتمكين من النظر والواو للحال من مفعول *
~~(يدعوكم) * وقرأ أبو عمرو وعلى البناء للمفعول ورفع ميثاقكم * (إن كنتم
~~مؤمنين) * لموجب ما فإن هذا موجب لا مزيد عليه * (هو الذي ينزل على عبده
~~آيات بينات ليخرجكم) * أي الله أو العبد * (من الظلمات إلى النور) * من
~~ظلمات ms1430 الكفر إلى نور الإيمان * (وإن الله بكم لرؤوف رحيم) * حيث نبهكم
~~بالرسول والآيات ولم يقتصر على ما نصب لكم من الحجج العقلية * (وما لكم ألا
~~تنفقوا) * وأي شيء لكم في * (ألا تنفقوا) * * (في سبيل الله) * فيما يكون
~~PageV05P297
# قربة إليه * (ولله ميراث السماوات والأرض) * يرث كل شيء فيهما فلا يبقى
~~لأحد مال وإذا كان كذلك فإنفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقى وهو الثواب كان أولى
~~* ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة) * بيان
~~لتفاوت المنفقين باختلاف أحوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات حثا
~~على تحري الأفضل منها بعد الحث على الإنفاق وذكر القتال للاستطراد وقسيم من
~~أنفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه و * (الفتح) * فتح مكة إذ عز
~~الإسلام به وكثر أهله وقلت الحاجة إلى المقاتلة والإنفاق * (من الذين
~~أنفقوا من بعد) * أي من بعد الفتح * (وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) * أي
~~وعد الله كلا من المنفقين المثوبة الحسنى وهي الجنة وقرأ ابن عامر وكل
~~بالرفع على الابتداء أي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه * (والله بما
~~تعملون خبير) * عالم بظاهره وباطنه فيجازيكم على حسبه والآية نزلت في أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه فإنه أول من آمن وأنفق في سبيل الله وخاصم الكفار
~~حتى ضرب ضربا أشرف به على الهلاك * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * أي
~~من الذي ينفق ماله في سبيله رجاء أن يعوضه فإنه كمن يقرضه وحسن الإنفاق
~~بالإخلاص فيه وتحري أكرم المال وأفضل الجهات له * (فيضاعفه له) * أي يعطى
~~أجره أضعافا * (وله أجر كريم) * أي وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم
~~في نفسه ينبغي أن يتوخى وإن لم يضاعف فكيف وقد يضاعف أضعافا وقرأ عاصم
~~فيضاعفه بالنصب على جواب الاستفهام باعتبار المعنى فكأنه قال أيقرض الله
~~أحد فيضاعفه له وقرأ ابن كثير فيضعفه مرفوعا وقرأ ابن عامر ويعقوب فيضعفه
~~منصوبا PageV05P298
# * (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات) * ظرف لقوله * (وله) * أو * (فيضاعفه) *
~~أو مقدر باذكر * (يسعى نورهم) * ما يوجب نجاتهم وهدايتهم ms1431 إلى الجنة * (بين
~~أيديهم وبأيمانهم) * لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين *
~~(بشراكم اليوم جنات) * أي يقول لهم من يتلقاهم من الملائكة * (بشراكم) * أي
~~المبشر به جنات أو * (بشراكم) * دخول جنات * (تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ذلك الفوز العظيم) * الإشارة إلى ما تقدم من النور والبشرى بالجنات
~~المخلدة * (يوم يقول المنافقون والمنافقات) * بدل من * (يوم ترى) * *
~~(للذين آمنوا انظرونا) * انتظرونا فإنهم يسرع بهم إلى الجنة كالبرق الخاطف
~~أو انظروا إلينا فإنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بنور
~~بين أيديهم وقرأ حمزة أنظرونا على أن اتئادهم ليلحقوا بهم إمهال لهم *
~~(نقتبس من نوركم) * نصب منه * (قيل ارجعوا وراءكم) * إلى الدنيا *
~~(فالتمسوا نورا) * بتحصيل المعارف الإلهية والأخلاق الفاضلة فإنه يتولد
~~منها أو إلى الموقف فإنه من ثمة يقتبس أو إلى حيث شئتم فاطلبوا نورا آخر
~~فإنه لا سبيل لكم إلى هذا وهو تهكم بهم وتخييب من المؤمنين أو الملائكة *
~~(فضرب بينهم) * بين المؤمنين والمنافقين * (بسور) * بحائط * (له باب) *
~~يدخل منه المؤمنون * (باطنه) * باطن السور أو الباب * (فيه الرحمة) * لأنه
~~يلي الجنة * (وظاهره من قبله العذاب) * من جهته لأنه يلي النار * (ينادونهم
~~ألم نكن معكم) * يريدون موافقتهم في الظاهر * (قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم) * بالنفاق * (وتربصتم) * بالمؤمنين الدوائر * (وارتبتم) * وشككتم
~~في الدين * (وغرتكم الأماني) * كامتداد العمر * (حتى جاء أمر الله) * وهو
~~الموت * (وغركم بالله الغرور) * الشيطان أو الدنيا PageV05P299
# * (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) * فداء وقرأ ابن عامر ويعقوب بالتاء * (ولا
~~من الذين كفروا) * ظاهرا وباطنا * (مأواكم النار هي مولاكم) * هي أولى بكم
~~كقول لبيد (فغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها) وحقيقته
~~مجراكم أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كقولك هو مئنة الكرم أي مكان
~~قول القائل إنه لكريم أو مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب أو ناصركم على
~~طريقة قوله (تحية بينهم ضرب وجيع) أو متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها
~~في الدنيا * (وبئس المصير) * النار * (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله) ms1432 * ألم يأت وقته يقال أني الأمر يأني أنيا وأنا إذا جاء إناه
~~وقرئ ألم يئن بكسر الهمزة وسكون النون من آن يئين بمعنى أتى وألما يأن روي
~~أن المؤمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا
~~عما كانوا عليه فنزلت * (وما نزل من الحق) * أي القرآن وهو عطف على الذكر
~~عطف أحد الوصفين على الآخر ويجوز أن يراد بالذكر أن يذكر الله وقرأ نافع
~~وحفص ويعقوب * (نزل) * بالتخفيف وقرئ أنزل * (ولا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل) * عطف على * (تخشع) * وقرأ رويس بالتاء والمراد النهي عن
~~مماثلة أهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله * (فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم) *
~~أي فطال عليهم الأجل لطول أعمارهم وآمالهم أو ما بينهم وبين أنبيائهم *
~~(فقست قلوبهم) * وقرئ * (الأمد) * وهو الوقت الأطول * (وكثير منهم فاسقون)
~~* خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة * (اعلموا أن الله
~~يحيي الأرض بعد موتها) * تمثيل لإحياء القلوب القاسية بالذكر PageV05P300
# والتلاوة بالإحياء والأموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة * (قد
~~بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون) * كي تكمل عقولكم * (إن المصدقين والمصدقات)
~~* إن المتصدقين والمتصدقات وقد قرئ بهما وقرأ ابن كثير وأبو بكر بتخفيف
~~الصاد أي الذين صدقوا الله ورسوله * (وأقرضوا الله قرضا حسنا) * عطف على
~~معنى الفعل في المحل باللام لأن معناه الذين أصدقوا أو صدقوا وهو على الأول
~~للدلالة على أن المعتبر هو التصدق المقرون بالإخلاص * (يضاعف لهم ولهم أجر
~~كريم) * معناه والقراءة في * (يضاعف) * كما مر غير أنه لم يجزم لأنه خبر إن
~~وهو مسند إلى * (لهم) * أو إلى ضمير المصدر * (والذين آمنوا بالله ورسله
~~أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم) * أي أولئك عند الله بمنزلة الصديقين
~~والشهداء أو هم المبالغون في الصدق فإنهم آمنوا وصدقوا جميع أخبار الله
~~ورسله والقائمون بالشهادة لله ولهم أو على الأمم يوم القيامة وقيل *
~~(والشهداء عند ربهم) * مبتدأ وخبر والمراد به الأنبياء من قوله * (فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد) * أو الذين استشهدوا في سبيل الله * (لهم ms1433 أجرهم
~~ونورهم) * مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف ليحل
~~التفاوت أو الأجر والنور الموعودان لهم * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم) * فيه دليل على أن الخلود في PageV05P301
# النار مخصوص بالكفار من حيث أن التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل على
~~الملازمة عرفاء * (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في الأموال والأولاد) * لما ذكر حال الفريقين في الآخرة حقر أمور
~~الدنيا أعني ما لا يتوصل به إلى الفوز الأجل بأن بين أنها أمور خيالية
~~قليلة النفع سريعة الزوال لأنها لعب يتعب الناس فيه أنفسهم جدا إتعاب
~~الصبيان في الملاعب من غير فائدة ولهو يلهون به أنفسهم عما يهمهم وزينة
~~كالملابس الحسنة والمواكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالأنساب أو
~~تكاثر بالعدد والعدد ثم قرر ذلك بقوله * (كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم
~~يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما) * وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة
~~جدواها بحال نبات أنبته الغيث فاستوى وأعجب به الحراث أو الكافرون بالله
~~لأنهم أشداء إعجابا بزينة الدنيا ولأن المؤمن إذا رأى معجبا انتقل فكره إلى
~~قدرة صانعه فأعجب بها والكافر لا يتخطى فكره عما أحس به فيستغرق فيه إعجابا
~~ثم هاج أي يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاما ثم عظم أمور الآخرة الأبدية بقوله
~~* (وفي الآخرة عذاب شديد) * تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا على ما يوجب
~~كرامة العقبى ثم أكد ذلك بقوله * (ومغفرة من الله ورضوان) * أي لمن أقبل
~~عليها ولم يطلب إلا الآخرة * (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) * أي لمن
~~أقبل عليها ولم يطلب بها الآخرة * (سابقوا) * سارعوا مسارعة المسابقين في
~~المضمار * (إلى مغفرة من ربكم) * إلى موجباتها * (وجنة عرضها كعرض السماء
~~والأرض) * أي عرضها كعرضهما وإن كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وقيل المراد
~~به البسطة كقوله * (فذو دعاء عريض) * * (أعدت للذين آمنوا بالله ورسله) *
~~فيه دليل على أن الجنة مخلوقة وأن الإيمان وحده كاف في استحقاقها * (ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء) * ذلك الموعود ms1434 يتفضل به على من يشاء من
~~PageV05P302
# غير إيجاب * (والله ذو الفضل العظيم) * منه التفضل بذلك وإن عظم قدره *
~~(ما أصاب من مصيبة في الأرض) * كجدب وعاهة * (ولا في أنفسكم) * كمرض وآفة *
~~(إلا في كتاب) * إلا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله تعالى * (من قبل أن
~~نبرأها) * نخلقها والضمير لل * (مصيبة) * أو * (الأرض) * أو للأنفس * (إن
~~ذلك) * أي إثباته في كتاب * (على الله يسير) * لاستغنائه تعالى فيه عن
~~العدة والمدة * (لكي لا تأسوا) * أي أثبت وكتب كي لا تحزنوا * (على ما
~~فاتكم) * من نعم الدنيا * (ولا تفرحوا بما آتاكم) * بما أعطاكم الله منها
~~فإن من علم أن الكل مقدر هان عليه الأمر وقرأ أبو عمرو * (بما آتاكم) * من
~~الإتيان ليعادل ما فاتكم وعلى الأول فيه إشعار بأن فواتها يلحقها إذ خليت
~~وطباعها واما حصولها وإبقاؤها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد
~~نفي الآسي المانع عن التسليم لأمر الله والفرح الموجب للبطر والاحتيال
~~ولذلك عقبه بقوله * (والله لا يحب كل مختال فخور) * إذ قل من يثبت نفسه في
~~حالي الضراء والسراء * (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) * بدل من كل
~~مختال فإن المختال بالمال يضن به غالبا أو مبتدأ خبره محذوف مدلول عليه
~~بقوله * (ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد) * لأن معناه ومن يعرض عن
~~الإنفاق فإن الله غني عنه وعن إنفاقه محمود في ذاته لا يضره الإعراض عن
~~شكره ولا ينفعه التقرب إليه بشكر من نعمه وفيه تهديد وإشعار بأن الأمر
~~بالإنفاق لمصلحة المنفق وقرأ نافع وابن عامر (فإن الله الغني) * (لقد
~~أرسلنا رسلنا) * أي الملائكة إلى الأنبياء أو الأنبياء إلى الأمم *
~~(بالبينات) * PageV05P303
# بالحجج والمعجزات * (وأنزلنا معهم الكتاب) * ليبين الحق ويميز صواب العمل
~~* (والميزان) * لتسوى به الحقوق ويقام به العدل كما قال تعالى * (ليقوم
~~الناس بالقسط) * وإنزاله إنزال أسبابه والأمر باعداده وقيل أنزل الميزان
~~إلى نوح عليه السلام ويجوز أن يراد به العدل * (ليقوم الناس بالقسط) *
~~لتقام به السياسة وتدفع به الأعداء كما قال * (وأنزلنا الحديد فيه بأس ms1435
~~شديد) * فإن آلات الحروب متخذة منه * (ومنافع للناس) * إذ ما من صنعة إلا
~~والحديد آلاتها * (وليعلم الله من ينصره ورسله) * باستعمال الأسلحة في
~~مجاهدة الكفار والعطف على محذوف دل عليه ما قبله فإنه حال يتضمن تعليلا أو
~~اللام صلة لمحذوف أي أنزله ليعلم الله * (بالغيب) * حال من المستكن في
~~ينصره * (إن الله قوي) * على إهلاك من أراد إهلاكه * (عزيز) * لا يفتقر إلى
~~نصرة وإنما أمرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه * (ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب) * بأن استنبأناهم
~~وأوحينا إليهم الكتب وقيل المراد بالكتب الخط * (فمنهم) * فمن الذرية أو من
~~المرسل إليهم وقد دل عليهم * (أرسلنا) * * (مهتد وكثير منهم فاسقون) *
~~خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن السنن القابلة للمبالغة في الذم
~~والدلالة على أن الغلبة للضلال * (ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى
~~ابن مريم) * أي أرسلنا رسولا بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى عليه السلام
~~والضمير لنوح وإبراهيم ومن أرسلا إليهم أو من عاصرهما من الرسل لا للذرية
~~فإن الرسل الملقى بهم من الذرية * (وآتيناه الإنجيل) * وقرئ بفتح الهمزة
~~وأمره أهون من أمر البرطيل لأنه أعجمي * (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه
~~رأفة) * PageV05P304
# وقرئ رآفة على فعالة * (ورحمة ورهبانية ابتدعوها) * أي وابتدعوا رهبانية
~~ابتدعوها أو رهبانية مبتدعة على أنها من المجعولات وهي المبالغة في العبادة
~~والرياضة والانقطاع عن الناس منسوبة إلى الرهبان وهو المبالغ في الخوف من
~~رهب كالخشيان من خشي وقرئت بالضم كأنها منسوبة إلى الرهبان وهو جمع راهب
~~كراكب وركبان * (ما كتبناها عليهم) * ما فرضناها عليهم * (إلا ابتغاء رضوان
~~الله) * استثناء منقطع أي ولكنهم ابتدعوها * (ابتغاء رضوان الله) * وقيل
~~متصل فإن * (ما كتبناها عليهم) * بمعنى ما تعبدناهم بها وهو كما ينفي
~~الإيجاب المقصود منه دفع العقاب ينفي الندب المقصود منه مجرد حصول مرضاة
~~الله وهو يخالف قوله * (ابتدعوها) * إلا أن يقال * (ابتدعوها) * ثم ندبوا
~~إليها أو * (ابتدعوها) * بمعنى استحدثوها وأتوا بها أو لأنهم اخترعوها من
~~تلقاء أنفسهم * (فما رعوها) * أي فما رعوها جميعا ms1436 * (حق رعايتها) * بضم
~~التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ونحوها إليها * (فآتينا الذين آمنوا) * أتوا بالإيمان الصحيح ومن ذلك
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وحافظوا حقوقها * (منهم) * من المتسمين
~~باتباعه * (أجرهم وكثير منهم فاسقون) * خارجون عن حال الاتباع * (يا أيها
~~الذين آمنوا) * بالرسل المتقدمة * (اتقوا الله) * فيما نهاكم عنه * (وآمنوا
~~برسوله) * محمد صلى الله عليه وسلم * (يؤتكم كفلين) * نصيبين * (من رحمته)
~~* لإيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم إيمانكم بمن قبله ولا يبعد أن يثابوا
~~على دينهم السابق وإن كان منسوخا ببركة الإسلام وقيل الخطاب للنصارى الذين
~~كانوا في عصره صلى الله عليه وسلم * (ويجعل لكم نورا تمشون به) * يريد
~~المذكور في قوله * (يسعى نورهم) * أو الهدى الذي يسلك به إلى جناب القدس *
~~(ويغفر لكم والله غفور رحيم) * PageV05P305
# * (لئلا يعلم أهل الكتاب) * أي ليعلموا ولا مزيدة ويؤيده أنه قرئ ليعلم
~~ولكي يعلم ولأن يعلم بإدغام النون في الياء * (ألا يقدرون على شيء من فضل
~~الله) * أن هي المخففة والمعنى أنه لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله ولا
~~يتمكنون من نيله لأنهم لم يؤمنوا برسوله وهو مشروط بالإيمان به أو لا
~~يقدرون على شيء من فضله فضلا عن أن يتصرفوا في أعظمه وهو النبوة فيخصوها
~~بمن أرادوا ويؤيده قوله * (وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم) * وقيل لا غير مزيدة والمعنى لئلا يعتقد أهل الكتاب أنه لا
~~يقدر النبي والمؤمنون به على شيء من فضل الله ولا ينالونه فيكون * (وأن
~~الفضل) * عطفا على * (لئلا يعلم) * وقرئ ليلا يعلم ووجهه أن الهمزة حذفت
~~وأدغمت النون في اللام ثم أبدلت ياء وقرئ ليلا على أن الأصل في الحروف
~~المفردة الفتح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحديد كتب من
~~الذين آمنوا بالله ورسله أجمعين PageV05P306
# سورة المجادلة مدنية وقيل العشر الأول مكي والباقي مدني وآيها اثنتان
~~وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي ms1437 إلى الله) * روي أن خولة بنت ثعلبة ظاهر عنها زوجها أوس بن
~~الصامت فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فقالت ما
~~طلقني فقال حرمت عليه فاغتمت لصغر أولادها وشكت إلى الله تعالى فنزلت هذه
~~الآيات الأربع وقد تشعر بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو المجادلة يتوقع
~~أن الله يسمع مجادلتها وشكواها ويفرج عنها كربها وأدغم حمزة والكسائي وأبو
~~عمرو وهشام عن ابن عامر دالها في السين * (والله يسمع تحاوركما) * تراجعكما
~~الكلام وهو على تغليب الخطاب * (إن الله سميع بصير) * للأقوال والأحوال *
~~(الذين يظاهرون منكم من نسائهم) * الظهار أن يقول الرجل لامرأته أنت علي
~~كظهر أمي مشتق من الظهر وألحق به الفقهاء تشبيهها بجزء أنثى محرم وفي *
~~(منكم) * تهجين لعادتهم فيه فإنه كان من إيمان أهل الجاهلية وأصل *
~~(يظاهرون) * يتظاهرون وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي يظاهرون من أظاهر وعاصم
~~* (يظاهرون) * من ظاهر * (ما هن) * PageV05P307
# * (أمهاتهم) * أي على الحقيقة * (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم) * فلا
~~تشبه بهن في الحرمة إلا من ألحقها الله بهن كالمرضعات وأزواج الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وعن عاصم أمهاتهم بالرفع على لغة بني تميم وقرئ ب *
~~(أمهاتهم) * وهو أيضا على لغة من ينصب * (وإنهم ليقولون منكرا من القول) *
~~إذ الشرع أنكره * (وزورا) * منحرفا عن الحق فإن الزوجة لا تشبه الأم * (وإن
~~الله لعفو غفور) * لما سلف منه مطلقا أو إذا تيب عنه * (والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا) * أي إلى قولهم بالتدارك ومنه المثل عاد الغيث
~~على ما أفسد وهو بنقض ما يقتضيه وذلك عند الشافعي بإمساك المظاهر عنها في
~~النكاح زمانا يمكنه مفارقتها فيه إذ التشبيه يتناول حرمته لصحة استثنائها
~~عنه وهو أقل ما ينتقض به وعند أبي حنيفة باستباحة استمتاعها ولو بنظرة شهوة
~~وعند مالك بالعزم على الجماع وعند الحسن بالجماع أو بالظهار في الإسلام على
~~أن قوله * (يظاهرون) * بمعنى يعتادون الظهار إذ كانوا يظاهرون في الجاهلية
~~وهو قول الثوري أو بتكراره لفظا وهو قول الظاهرية أو معنى ms1438 بأن يحلف على ما
~~قال وهو قول أبي مسلم أو إلى المقول فيها بإمساكها أو استباحة استمتاعها أو
~~وطئها * (فتحرير رقبة) * أي فعليهم أو فالواجب اعتقاق رقبة والفاء للسببية
~~ومن فوائدها الدلالة على تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار والرقبة مقيدة
~~بالإيمان عندنا قياسا على كفارة القتل * (من قبل أن يتماسا) * أن يستمتع كل
~~من المظاهر عنها بالآخر لعموم اللفظ ومقتضى التشبيه أو أن يجامعها وفيه
~~دليل على حرمة ذلك قبل التكفير * (ذلكم) * أي ذلكم الحكم بالكفارة *
~~(توعظون به) * لأنه يدل على PageV05P308
# ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة ويردع عنه * (والله بما تعملون خبير) *
~~لا تخفى عليه خافية * (فمن لم يجد) * أي الرقبة والذي غاب ماله واجد *
~~(فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا) * فإن أفطر بغير عذر لزمه
~~الاستئناف وإن أفطر لعذر ففيه خلاف وإن جامع المظاهر عنها ليلا لم ينقطع
~~التتابع عندنا خلافا لأبي حنيفة ومالك رضي الله تعالى عنهما * (فمن لم
~~يستطع) * أي الصوم لهرم أو مرض مزمن أو شبق مفرط فإنه صلى الله عليه وسلم
~~رخص للأعرابي المفطر أن يعدل لأجله * (فإطعام ستين مسكينا) * ستين مدا بمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رطل وثلث لأنه أقل ما قيل في الكفارات
~~وجنسه المخرج في الفطرة وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه يعطي كل مسكين
~~نصف صاع من بر أو صاعا من غيره وإنما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء
~~بذكره مع الآخرين أو لجوازه في خلال الإطعام كما قال أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه * (ذلك) * أي ذلك البيان أو التعليم للأحكام ومحله النصب بفعل
~~معلل بقوله * (لتؤمنوا بالله ورسوله) * أي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في
~~قبول شرائعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم * (وتلك حدود الله) * لا يجوز
~~تعديها * (وللكافرين) * أي الذين لا يقبلونها * (عذاب أليم) * هو نظير قوله
~~تعالى * (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) * * (إن الذين يحادون الله
~~ورسوله) * يعادونهما فإن كلا من المتعادين في حد غير حد الآخر أو يضعون أو ms1439
~~يختارون حدودا غير حدودهما * (كبتوا) * أخزوا وأهلكوا واصل PageV05P309
# الكبت الكب * (كما كبت الذين من قبلهم) * يعني كفار الأمم الماضية * (وقد
~~أنزلنا آيات بينات) * تدل على صدق الرسول وما جاء به * (وللكافرين عذاب
~~مهين) * يذهب عزهم وتكبرهم * (يوم يبعثهم الله) * منصوب ب * (مهين) * أو
~~بإضمار اذكر * (جميعا) * كلهم لا يدع أحدا غير مبعوث أو مجتمعين * (فينبئهم
~~بما عملوا) * أي على رؤوس الأشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم * (أحصاه
~~الله) * أحاط به عددا لم يغب منه شيء * (ونسوه) * لكثرته أو تعاونهم به *
~~(والله على كل شيء شهيد) * لا يغيب عنه شيء * (ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض) * كليا وجزئيا * (ما يكون من نجوى ثلاثة) * أي ما
~~يقع من تناجي ثلاثة ويجوز أن يقدر مضاف أو يؤول * (نجوى) * بمتناجين ويجعل
~~* (ثلاثة) * صفة لها واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض فإن السر
~~أمر مرفوع إلى الذهن لا يتيسر لكل أحد أن يطلع عليه * (إلا هو رابعهم) *
~~إلا الله يجعلهم أربعة من حيث أنه يشاركهم في الاطلاع عليها والاستثناء من
~~أعم الأحوال * (ولا خمسة) * ولا نجوى خمسة * (إلا هو سادسهم) * وتخصيص
~~العددين إما لخصوص الواقعة فإن الأية نزلت في تناجي المنافقين أو لأن الله
~~تعالى وتر يحب الوتر والثلاثة أول الأوتار أو لأن التشاور لا بد له من
~~اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما وقرئ * (ثلاثة) * و * (خمسه)
~~* بالنصب على الحال بإضمار * ( ويتناجون) * أو تأويل * (نجوى) * بمتناجين *
~~(ولا أدنى من ذلك) * ولا أقل مما ذكر كالواحد والاثنين * (ولا أكثر) *
~~كالستة وما فوقها * (إلا هو معهم) * يعلم ما يجري بينهم وقرأ يعقوب ولا
~~أكثر بالرفع عطفا على محل من * (نجوى) * أو محل لا أدنى بأن جعلت لا لنفي
~~الجنس * (أين ما كانوا) * فإن علمه بالأشياء ليس لقرب مكاني حتى يتفاوت
~~باختلاف الأمكنة * (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة) * PageV05P310
# تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء * (أن الله بكل شيء عليم) *
~~لأن نسبة ذاته المقتضية للعلم إلى الكل على السواء * (ألم ms1440 تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه) * نزلت في اليهود والمنافقين كانوا
~~يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم إذا رأوا المؤمنين فنهاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم * (ويتناجون بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول) * أي بما هو إثم وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول وقرأ
~~حمزة وينتجون وهو يفتعلون من النجوى وروي عن يعقوب مثله * (وإذا جاؤوك حيوك
~~بما لم يحيك به الله) * فيقولون السام عليك أو أنعم صباحا والله تعالى يقول
~~* (وسلام على عباده الذين اصطفى) * * (ويقولون في أنفسهم) * فيما بينهم *
~~(لولا يعذبنا الله بما نقول) * هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا *
~~(حسبهم جهنم) * عذابا * (يصلونها) * يدخلونها * (فبئس المصير) * جهنم * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول)
~~* كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا * (وتناجوا بالبر والتقوى) *
~~بما يتضمن خير المؤمنين والاتقاء عن معصية الرسول * (واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون) * فيما تأتون وتذرون فإنه مجازيكم عليه * (إنما النجوى) * أي
~~النجوى بالإثم والعدوان * (من الشيطان) * فإنه المزين لها والحامل عليها *
~~(ليحزن الذين آمنوا) * بتوهمهم انها في نكبة أصابتهم * (وليس) * أي الشيطان
~~أو التناجي * (بضارهم) * بضار المؤمنين * (شيئا إلا بإذن الله) * إلا
~~بمشيئته * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * ولا يبالوا بنجواهم PageV05P311
# * (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس) * توسعوا فيه
~~وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني أي تنح وقرئ تفاسحوا والمراد
~~بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع أو مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم كانوا يتضامون به تنافسا على القرب منه وحرصا على استماع
~~كلامه * (فافسحوا يفسح الله لكم) * فيما تريدون التفسح فيه من المكان
~~والرزق والصدر وغيرها * (وإذا قيل انشزوا) * انهضوا للتوسعة أو لما أمرتم
~~به كصلاة أو جهاد أو ارتفعوا عن المجلس * (فانشزوا) * وقرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم بضم الشين فيهما * (يرفع الله الذين آمنوا منكم) * بالنصر وحسن الذكر
~~في الدنيا وإيوائهم غرف الجنان في الآخرة * (والذين أوتوا العلم درجات) ms1441 *
~~ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل فإن العلم مع علو
~~درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدى بالعالم في أفعاله ولا
~~يقتدى بغيره وفي الحديث فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب * (والله بما تعملون خبير) * تهديد لمن لم يتمثل الأمر أو
~~استكرهه * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة) * فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الأمر تعظيم الرسول
~~وإنفاع الفقراء والنهي عن الإفراط في السؤال والميز بين المخلص والمنافق
~~ومحب الآخرة ومحب الدنيا واختلف في أنه للندب أو للوجوب لكنه منسوخ بقوله *
~~(أأشفقتم) * وهو إن اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي كرم الله وجهه
~~إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت إذا
~~ناجيته تصدقت بدرهم وهو على القول بالوجوب لا يقدح في غيره فلعله لم يتفق
~~للأغنياء مناجاة في مدة بقائه إذ روي أنه لم يبق إلا عشرا وقيل إلا ساعة *
~~(ذلك) * أي ذلك التصدق * (خير لكم وأطهر) * أي لأنفسكم من الريبة وحسب
~~المال وهو PageV05P312
# يشعر بالندبية لكن قوله * (فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم) * أي لمن لم
~~يجده حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق أدل على الوجوب * (أأشفقتم أن تقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقات) * أخفتم الفقر من تقديم الصدقة أو أخفتم التقديم لما
~~يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع * (صدقات) * لجمع المخاطبين أو لكثرة
~~التناجي * (فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم) * بأن رخص لكم أن لا تفعلوه
~~وفيه إشعار بأن إشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما رأى منهم مما قام مقام
~~توبتهم وإذ على بابها وقيل بمعنى إذا أو إن * (فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة) * فلا تفرطوا في أدائهما * (وأطيعوا الله ورسوله) * في سائر
~~الأوامر فإن القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك * (والله خبير بما تعملون)
~~* ظاهرا وباطنا * (ألم تر إلى الذين تولوا) * والوا * (قوما غضب الله
~~عليهم) * يعني ms1442 اليهود * (ما هم منكم ولا منهم) * لأنهم منافقون مذبذبون بين
~~ذلك * (ويحلفون على الكذب) * وهو ادعاء الإسلام * (وهم يعلمون) * أن
~~المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل على أن الكذب يعم
~~ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين
~~شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان أزرق فقال صلى الله عليه وسلم له
~~علام تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل ثم جاء بأصحابه فحلفوا فنزلت
~~PageV05P313
# * (أعد الله لهم عذابا شديدا) * نوعا من العذاب متفاقما * (إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون) * فتمرنوا على سوء العمل وأصروا عليه * (اتخذوا أيمانهم) *
~~أي التي حلفوا بها وقرئ بالكسر أي إيمانهم الذي أظهروه * (جنة) * وقاية دون
~~دمائهم وأموالهم * (فصدوا عن سبيل الله) * فصدوا الناس في خلال أمنهم عن
~~دين الله بالتحريش والتثبيط * (فلهم عذاب مهين) * وعيد ثان بوصف آخر
~~لعذابهم وقيل الأول عذاب القبر وهذا عذاب الآخرة * (لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * قد سبق مثله
~~* (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له) * أي لله تعالى على أنهم مسلمون *
~~(كما يحلفون لكم) * في الدنيا ويقولون إنهم لمنكم * (ويحسبون أنهم على شيء)
~~* في حلفهم الكاذب لأن تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل إليهم في الآخرة أن
~~الإيمان الكاذبة تروج الكذب على الله كما تروجه عليكم في الدنيا * (ألا
~~إنهم هم الكاذبون) * البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب
~~والشهادة ويحلفون عليه * (استحوذ عليهم الشيطان) * استولى عليهم من حذت
~~الإبل وأحذتها إذا استوليت عليها وهو مما جاء على الأصل * (فأنساهم ذكر
~~الله) * لا يذكرونه بقلوبهم ولا بألسنتهم * (أولئك حزب الشيطان) * جنوده
~~وأتباعه * (ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) * لأنهم فوتوا على أنفسهم
~~النعيم المؤبد وعرضوها للعذاب المخلد * (إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك
~~في الأذلين ) * في جملة من هو أذل خلق الله ms1443 * (كتب الله) * في اللوح *
~~(لأغلبن أنا ورسلي) * أي بالحجة وقرأ نافع وابن عامر رسلي بفتح الياء * (إن
~~الله قوي) * على نصر أنبيائه * (عزيز) * لا يغلب عليه شيء في مراده
~~PageV05P314
# * (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) *
~~أي لا ينبغي أن تجدهم وأدين أعداء الله والمراد أنه لا ينبغي أن يوادوهم *
~~(ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) * ولو كان المحادون
~~أقرب الناس إليهم * (أولئك) * أي الذين لم يوادوهم * (كتب في قلوبهم
~~الإيمان) * أثبته فيها وهو دليل على خروج العمل من مفهوم الإيمان فإن جزء
~~الثابت في القلب يكون ثابتا فيه وأعمال الجوارح لا تثبت فيه * (وأيدهم بروح
~~منه) * أي من عند الله وهو نور القلب أو القرآن أو بالنصر على العدو قيل
~~الضمير ل * (الأيمان) * فإنه سبب لحياة القلب * (ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم) * بطاعتهم * (ورضوا عنه) *
~~بقضائه أو بما وعدهم من الثواب * (أولئك حزب الله) * جنده وأنصار دينه *
~~(ألا إن حزب الله هم المفلحون) * الفائزون بخير الدارين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة PageV05P315
# سورة الحشر مدنية وآيها أربع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (سبح
~~لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم) * روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة صالح بني النضير على أن لا يكونوا له ولا عليه
~~فلما ظهر يوم بدر قالوا إنه النبي المنعوت في التوراة بالنصرة فلما هزم
~~المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا وخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى
~~مكة وحالفوا أبا سفيان فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أخا كعب من
~~الرضاعة فقتله غيلة ثم صبحهم بالكتائب وحاصرهم حتى صالحوا على الجلاء فجلا
~~أكثرهم إلى الشام ولحقت طائفة بخيبر والحيرة فأنزل الله تعالى * (سبح لله)
~~* إلى قوله * (والله على كل شيء قدير) * * (هو الذي أخرج الذين كفروا من
~~أهل الكتاب من ديارهم لأول ms1444 الحشر) * أي في أول حشرهم من جزيرة العرب إذ لم
~~يصبهمهذا الذل قبل ذلك أو في أول حشرهم للقتال أو الجلاء إلى الشام وآخر
~~حشرهم إجلاء عمر رضي الله تعالى عنه إياهم من خيبر إليه أو في PageV05P316
# أول حشر الناس إلى الشام وآخر حشرهم أنهم يحشرون إليه عند قيام الساعة
~~فيدركهم هناك أو أن نارا تخرج من المشرق فتحشرهم إلى المغرب والحشر إخراج
~~جمع من مكان إلى آخر * (ما ظننتم أن يخرجوا) * لشدة بأسهم ومنعتهم * (وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله) * أي أن حصونهم تمنعهم من بأس الله وتغيير
~~النظم وتقديم الخبر وإسناد الجملة إلى ضميرهم للدلالة على فرط وثوقهم
~~بحصانتها واعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة بسببها ويجوز أن تكون *
~~(حصونهم) * فاعلا ل * (مانعتهم) * * (فآتاهم الله) * أي عذابه وهو الرعب
~~والاضطرار إلى الجلاء وقيل الضمير ل * (المؤمنين) * أي فأتاهم نصر الله
~~وقرئ * (فآتاهم الله) * أي العذاب أو النصر * (من حيث لم يحتسبوا) * لقوة
~~وثوقهم * (وقذف في قلوبهم الرعب) * وأثبت فيها الخوف الذي يرعبها أ يملؤها
~~* (يخربون بيوتهم بأيديهم) * ضنا بها على المسلمين وإخراجا لما استحسنوا من
~~آلاتها * (وأيدي المؤمنين) * فإنهم أيضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية
~~وتوسيعا لمجال القتال وعطفها على أيديهم من حيث أن تخريب المؤمنين مسبب عن
~~نقضهم فكأنهم استعملوهم فيه والجملة حال أو تفسير ل * (الرعب) * وقرأ أبو
~~عمرو يخربون بالتشديد وهو أبلغ لما فيه من التكثير وقيل الإخراب التعطيل أو
~~ترك الشيء خرابا والتخريب الهدم * (فاعتبروا يا أولي الأبصار) * فاتعظوا
~~بحالهم فلا تغدروا ولا تعتمدوا على غير الله واستدل به على أن القياس حجة
~~من حيث أنه أمر بالمجاوزة من حال إلى حال وحملها عليها في حكم لما بينهما
~~من المشاركة المقتضية له على ما قررناه في الكتب الأصولية * (ولولا أن كتب
~~الله عليهم الجلاء) * الخروج من أوطانهم * (لعذبهم في الدنيا) *
~~PageV05P317
# بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة * (ولهم في الآخرة عذاب النار) *
~~استئناف معناه أنهم إن نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الآخرة ms1445 * (ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب) * الإشارة
~~إلى ما ذكر مما حاق بهم وما كانوا بصدده وما هو معد لهم أو إلى الأخير *
~~(ما قطعتم من لينة) * أي شيء قطعتم من نخلة فعلة من اللون ويجمع على ألوان
~~وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها أليان * (أو تركتموها) *
~~الضمير لما وتأنيثه لأنه مفسر باللينة * (قائمة على أصولها) * وقرئ أصلها
~~اكتفاء بالضمة عن الواو أو على أنه كرهن * (فبإذن الله) * فبأمره * (وليخزي
~~الفاسقين) * علة لمحذوف أي وفعلتم أو وأذن لكم في القطع ليجزيهم على فسقهم
~~بما غاظهم منه روي أنه صلى الله عليه وسلم لما أمر بقطع نخيلهم قالوا قد
~~كنت يا محمد تنهى عن الفساد في الأرض فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت
~~واستدل به على جواز هدم ديار الكفار وقطع أشجارهم زيادة لغيظهم * (وما أفاء
~~الله على رسوله) * وما أعاده عليه بمعنى صيره له أو رده عليه فإنه كان
~~حقيقا بأن يكون له لأنه تعالى خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا
~~به إلى طاعته فهو جدير بأن يكون للمطيعين * (منهم) * من بني النضير أو من
~~الكفرة * (فما أوجفتم عليه) * فما أجريتم على تحصيله من الوجيف وهو سرعة
~~السير * (من خيل ولا ركاب) * ما يركب من الإبل غلب فيه كما غلب الراكب على
~~راكبه وذلك إن كان المراد فيء بني النضير فلأن قراهم كانت على ميلين من
~~المدينة فمشوا إليها رجالا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه ركب جملا
~~أو حمارا ولم يجر مزيد قتال ولذلك لم يعط الأنصار منه شيئا إلا ثلاثة كانت
~~بهم PageV05P318
# حاجة * (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء) * بقذف الرعب في قلوبهم *
~~(والله على كل شيء قدير) * فيفعل ما يريد تارة بالوسائط الظاهرة وتارة
~~بغيرها * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) * بيان للأول ولذلك لم
~~يعطف عليه * (فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) *
~~اختلف في قسم الفيء فقيل يسدس لظاهر الآية ms1446 ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة
~~وسائر المساجد وقيل يخمس لأن ذكر الله للتعظيم ويصرف الآن سهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإمام على قول وإلى العساكر والثغور على قول وإلى
~~مصالح المسلمين على قول وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فإنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الأخماس الأربعة كما يشاء والآن على الخلاف
~~المذكور * (كي لا يكون) * أي الفيء الذي حقه أن يكون للفقراء وقرأ هشام في
~~رواية بالتاء * (دولة بين الأغنياء منكم) * الدولة ما يتداوله الأغنياء
~~ويدور بينهم كما كان في الجاهلية وقرئ * (دولة) * بمعنى كيلا يكون الفيء ذا
~~تداول بينهم أو أخذه غلبة تكون بينهم وقرأ هشام دولة بالرفع على كان التامة
~~أي كيلا يقع دولة جاهلية * (وما آتاكم الرسول) * وما أعطاكم من الفيء أو من
~~الأمر * (فخذوه) * لأنه حلال لكم أو فتمسكوا به لأنه واجب الطاعة * (وما
~~نهاكم عنه) * عن أخذه منه أو عن إتيانه * (فانتهوا) * عنه * (واتقوا الله)
~~* في مخالفة رسوله * (أن الله شديد العقاب) * لمن خالفه * (للفقراء
~~المهاجرين) * بدل من * (ولذي القربى) * و * (ما) * عطف عليه فإن * (الرسول)
~~* لا يسمى فقيرا ومن أعطى أغنياء ذوي القربى خصص الإبدال بما بعده والفيء
~~بفيء بني النضير * (الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم) * فإن كفار مكة
~~أخرجوهم وأخذوا أموالهم * (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) * حال مقيدة
~~لإخراجهم بما يوجب تفخيم شأنهم * (وينصرون الله ورسوله) * بأنفسهم وأموالهم
~~* (أولئك هم الصادقون) * في إيمانهم PageV05P319
# * (والذين تبوؤوا الدار والإيمان) * عطف على المهاجرين والمراد بهم
~~الأنصار الذين ظهر صدقهم فإنهم لزموا المدينة والإيمان وتمكنوا فيهما وقيل
~~المعنى تبوءوا دار الهجرة ودار الإيمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف إليه
~~من الأول وعوض عنه اللام أو تبوءوا الدار وأخلصوا الإيمان كقوله (علفتها
~~تبنا وماء باردا) وقيل سمى المدينة بالإيمان لأنها مظهره ومصيره * (من
~~قبلهم) * من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا الدار من
~~قبلهم والإيمان * (يحبون من هاجر إليهم) * ولا يثقل عليهم * (ولا يجدون في
~~صدورهم) * في أنفسهم * (حاجة) * ما ms1447 تحمل عليه الحاجة كالطلب والحزازة
~~والحسد والغيظ * (مما أوتوا) * مما أعطي المهاجرون من الفيء وغيره *
~~(ويؤثرون على أنفسهم) * ويقدمون المهاجرين على أنفسهم حتى إن كان عنده
~~مرأتان نزل عن واحدة وزوجها من أحدهم * (ولو كان بهم خصاصة) * حاجة من خصاص
~~البناء وهي فرجه * (ومن يوق شح نفسه) * حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب
~~المال وبغض الإنفاق * (فأولئك هم المفلحون) * الفائزون بالثناء العاجل
~~والثواب الآجل * (والذين جاؤوا من بعدهم) * هم الذين هاجروا حين قوي
~~الإسلام أو التابعون بإحسان وهم المؤمنون بعد الفريقين إلى يوم القيامة
~~ولذلك قيل أن الآية قد استوعبت جميع المؤمنين * (يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) * أي لإخواننا في PageV05P320
# الدين * (ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا) * حقدا لهم * (ربنا إنك
~~رؤوف رحيم) * فحقيق بأن تجيب دعاءنا * (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب) * يريد الذين بينهم وبينهم أخوة الكفر
~~أو الصداقة والموالاة * (لئن أخرجتم) * من دياركم * (لنخرجن معكم ولا نطيع
~~فيكم) * في قتالكم أو خذلانكم * (أحدا أبدا) * أي من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين * (وإن قوتلتم لننصرنكم) * لنعاوننكم * (والله يشهد
~~إنهم لكاذبون) * لعلمه بأنهم لا يفعلون ذلك كما قال * (لئن أخرجوا لا
~~يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم) * وكان كذلك فإن ابن أبي وأصحابه
~~راسلوا بني النضير بذلك ثم أخلفوهم وفيه دليل على صحة النبوة وإعجاز القرآن
~~* (ولئن نصروهم) * على الفرض والتقدير * (ليولن الأدبار) * انهزاما * (ثم
~~لا ينصرون) * بعد بل يخذلهم الله ولا ينفعهم نصرة المنافقين أو نفاقهم إذ
~~ضمير الفعلين يحتمل أن يكون لليهود وأن يكون للمنافقين * (لأنتم أشد رهبة)
~~* أي أشد مرهوبية مصدر للفعل المبني للمفعول * (في صدورهم) * فإنهم كانوا
~~يضمرون مخافتهم من المؤمنين * (من الله) * على ما يظهرونه نفاقا فإن
~~استبطان رهبتكم سبب لإظهار مرهبة الله * (ذلك بأنهم قوم لا يفقهون) * لا
~~يعلمون عظمة الله حتى يخشوه حق خشيته ويعلموا أنه الحقيق بأن يخشى
~~PageV05P321
# * (لا يقاتلونكم) * اليهود والمنافقون * (جميعا) * مجتمعين متفقين * (إلا
~~في قرى ms1448 محصنة) * بالدروب والخنادق * (أو من وراء جدر) * لفرط رهبتهم وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمر جدار وأمال أبو عمرو فتحة الدال * (بأسهم بينهم شديد) *
~~أي وليس ذلك لضعفهم وجبنهم فإنه يشتد بأسهم إذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف
~~الله الرعب في قلوبهم ولأن الشجاع يجبن والعزيز يذل إذا حارب الله ورسوله *
~~(تحسبهم جميعا) * مجتمعين متفقين * (وقلوبهم شتى) * متفرقة لافتراق عقائدهم
~~واختلاف مقاصدهم * (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) * ما فيه صلاحهم وإن تشتت
~~القلوب يوهن قواهم * (كمثل الذين من قبلهم) * أي مثل اليهود كمثل أهل بدر
~~أو بني قينقاع إن صح أنهم أخرجوا قبل النضير أو المهلكين من الأمم الماضية
~~* (قريبا) * في زمان قريب وانتصابه بمثل إذ التقدير كوجود مثل * (ذاقوا
~~وبال أمرهم) * سوء عاقبة كفرهم في الدنيا * (ولهم عذاب أليم) * في الآخرة *
~~(كمثل الشيطان) * أي مثل المنافقين في إغراء اليهود على القتال كمثل
~~الشيطان * (إذ قال للإنسان اكفر) * أغراه على الكفر إغراء الآمر المأمور *
~~(فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين) * تبرأ منه مخافة
~~أن يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال * (فكان عاقبتهما أنهما في
~~النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين) * والمراد من الإنسان الجنس قيل أبو
~~جهل قال له إبليس يوم بدر * (لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم) *
~~الآية وقيل راهب حمله على الفجور والارتداد وقرئ * (عاقبتهما) *
~~PageV05P322
# و خالدان على أن خبر إن و * (في النار) * لغو * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) * ليوم القيامة سماه به لدنوه أو لأن
~~الدنيا كيوم والآخرة كغده وتنكيره للتعظيم وأما تنكير النفس فلاستقلال
~~الأنفس النواظر فيما قدمن للآخرة كأنه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك *
~~(واتقوا الله) * تكرير للتأكيد أو الأول في أداء الواجبات لأنه مقرون
~~بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بقوله * (إن الله خبير بما تعملون)
~~* وهو كالوعيد على المعاصي * (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) * نسوا حقه *
~~(فأنساهم أنفسهم) * فجعلهم ناسين لها حتى لم يسمعوا ما ينفعها ms1449 ولم يفعلوا
~~ما يخلصها أو أراهم يوم القيامة من الهول ما أنساهم أنفسهم * (أولئك هم
~~الفاسقون) * الكاملون في الفسوق * (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة) *
~~الذين استكملوا نفوسهم فاستأهلوا الجنة والذين استمهنوها فاستحقوا النار
~~واحتج به أصحابنا على أن المسلم لا يقتل بالكافر * (أصحاب الجنة هم
~~الفائزون) * بالنعيم المقيم * (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله) * تمثيل وتخييل كما مر في قوله * (إنا عرضنا الأمانة)
~~* ولذلك عقبه بقوله * (وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) * فإن
~~الإشارة إليه وإلى أمثاله والمراد توبيخ الإنسان على عدم تخشعه عند تلاوة
~~القرآن لقساوة قلبه وقلة تدبره والتصدع التشقق وقرئ مصدعا على الإدغام
~~PageV05P323
# * (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة) * ما غاب عن الحس من
~~الجواهر القدسية وأحوالها وما حضر له من الأجرام وأعراضها وتقديم * (الغيب)
~~* لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به أو المعدوم والموجود أو السر و
~~العلانية وقيل الدنيا والآخرة * (هو الرحمن الرحيم) * * (هو الله الذي لا
~~إله إلا هو الملك القدوس) * البالغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرئ بالفتح
~~وهو لغة فيه * (السلام) * ذو السلامة من كل نقص وآفة مصدر وصف به للمبالغة
~~* (المؤمن) * واهب الأمن وقرئ بالفتح بمعنى المؤمن به على حذف الجار *
~~(المهيمن) * الرقيب الحافظ لكل شيء مفيعل من الأمن قلبت همزته هاء *
~~(العزيز الجبار) * الذي جبر خلقه على ما أراده أو جبر حالهم بمعنى أصلحه *
~~(المتكبر) * الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة أو نقصانا * (سبحان الله عما
~~يشركون) * إذ لا يشركه في شيء من ذلك * (هو الله الخالق) * المقدر للأشياء
~~على مقتضى حكمته * (البارئ) * الموجد لها بريئا من التفاوت * (المصور) *
~~الموجد لصورها وكيفياتها كما أراد ومن أراد الإطناب في شرح هذه الأسماء
~~وأخواتها فعليه بكتابي المسمى بمنتهى المنى * (له الأسماء الحسنى) * لأنها
~~دالة على محاسن المعاني * (يسبح له ما في السماوات والأرض) * لتنزهه عن
~~النقائص كلها * (هو العزيز الحكيم) * الجامع للكمالات بأسرها فإنها راجعة
~~إلى الكمال في القدرة والعلم ms1450 عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر PageV05P324
# سورة الممتحنة مدنية وآيها ثلاث عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) * نزلت في حاطب بن أبي
~~بلتعة فإنه لما علم أن رسول صلى الله عليه وسلم يغزو أهل مكة كتب إليهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وأرسل كتابه مع سارة
~~مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام فأعلم رسول الله فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وأبا مرثد وقال
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب حاطب إلى أهل مكة
~~فخذوه منها وخلوها فإن أبت فاضربوا عنقها فأدركوها ثمة فجحدت فهموا بالرجوع
~~فسل علي رضي الله تعالى عنه السيف فأخرجته من عقاصها فاستحضر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ
~~أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امرأ ملصقا في قريش وليس لي فيهم من
~~يحمي أهلي فأردت أن آخذ عندهم يدا وقد علمت أن كتابي لا يغني عنهم شيئا
~~فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذره * (تلقون إليهم بالمودة) * تفضون
~~إليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة أو إخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسبب PageV05P325
# المودة والجملة حال من فاعل * (لا تتخذوا) * أو صفة لأولياء جرت على غير
~~من هي له ولا حاجة فيها إلى إبراز الضمير لأنه مشروط في الاسم دون الفعل *
~~(وقد كفروا بما جاءكم من الحق) * حال من فاعل أحد الفعلين * (يخرجون الرسول
~~وإياكم) * أي من مكة وهو حال من * (كفروا) * أو استئناف لبيانه * (أن
~~تؤمنوا بالله ربكم) * بأن تؤمنوا به وفيه تغليب المخاطب والالتفات من
~~التكلم إلى الغيبة للدلالة على ما يوجب الإيمان * (إن كنتم خرجتم) * عن
~~أوطانكم * (جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي) * علة للخروج وعمدة للتعليق
~~وجواب الشرط محذوف دل عليه ms1451 * (لا تتخذوا) * * (تسرون إليهم بالمودة) * بدل
~~من * (تلقون) * أو استئناف معناه أي طائل لكم في إسرار المودة أو الإخبار
~~بسبب المودة * (وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) * أي منكم وقيل * (أعلم)
~~* مضارع والباء مزيدة وما موصولة أو مصدرية * (ومن يفعله منكم) * أي من
~~يفعل الاتخاذ * (فقد ضل سواء السبيل) * أخطأه * (إن يثقفوكم) * يظفروا بكم
~~* (يكونوا لكم أعداء) * ولا ينفعكم إلقاء المودة إليهم * (ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء) * ما يسوؤكم كالقتل والشتم * (وودوا لو تكفرون) *
~~وتمنوا ارتدادكم ومجئ * (ودوا) * وحده بلفظ الماضي للإشعار بأنهم * (ودوا)
~~* قبل كل شيء وأن ودادتهم حاصلة وإن لم يثقفوكم * (لن تنفعكم أرحامكم) *
~~قراباتكم * (ولا أولادكم) * الذين توالون المشركين لأجلهم * (يوم القيامة
~~يفصل بينكم) * يفرق بينكم بما عراكم من الهول فيفر بعضكم من بعض فما لكم
~~ترفضون اليوم حق الله لمن يفر منكم غدا وقرأ حمزة والكسائي بكسر الصاد
~~والتشديد وفتح الفاء وقرأ ابن عامر يفصل على البناء للمفعول وهو * (بينكم)
~~* وقرأ عاصم * (يفصل) * * (والله بما تعملون بصير) * فيجازيكم عليه * (قد
~~كانت لكم أسوة حسنة) * قدوة اسم لما يؤتسى به * (في إبراهيم والذين معه) *
~~صفة ثانية أو خبر كان و * (لكم) * لغوا أو حال من المستكن في * (حسنة) * أو
~~صلة لها لا PageV05P326
# ل * (أسوة) * لأنها وصفت * (إذ قالوا لقومهم) * ظرف لخبر كان * (إنا برآء
~~منكم) * جميع بريء كظريف وظرفاء * (ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم) *
~~أي بدينكم أو بمعبودكم أو بكم وبه فلا نعتد بشأنكم وآلهتكم * (وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده) * فتنقلب العداوة
~~والبغضاء ألفة ومحبة * (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) * استثناء من
~~قوله * (أسوة حسنة) * فإن استغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه الكافر ليس
~~مما ينبغي أن يأتسوا به فإنه كان قبل النهي أو لموعدة وعدها إياه * (وما
~~أملك لك من الله من شيء) * من تمام قوله المستثنى ولا يلزم من استثناء
~~المجموع استثناء جميع أجزائه * (ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك
~~المصير) * متصل بما قبل الاستثناء أو أمر من ms1452 الله للمؤمنين بأن يقولوه
~~تتميما لما وصاهم به من قطع العلائق بينهم وبين الكفار * (ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للذين كفروا) * بأن تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله * (واغفر
~~لنا) * ما فرط منا * (ربنا إنك أنت العزيز الحكيم) * ومن كان كذلك كان
~~حقيقا بأن يجير المتوكل ويجيب الداعي * (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة) *
~~تكرير لمزيد الحث على التأسي بإبراهيم ولذلك صدر بالقسم وأبدل قوله * (لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر) * من * (لكم) * فإنه يدل على أنه لا ينبغي
~~لمؤمن أن يترك التأسي بهم وإن تركه مؤذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله *
~~(ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد) * فإنه جدير بأن يوعد به الكفرة
~~PageV05P327
# * (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) * لما نزل * (لا
~~تتخذوا) * عادى المؤمنون أقاربهم المشركين وتبرؤوا عنهم فوعدهم الله بذلك
~~وأنجز إذ أسلم أكثرهم وصاروا لهم أولياء * (والله قدير) * على ذلك * (والله
~~غفور رحيم) * لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل
~~الرحم * (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم) * أي لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء لأن قوله * (أن تبروهم) * بدل من *
~~(الذين) * * (وتقسطوا إليهم) * وتفضوا إليهم بالقسط أي العدل * (إن الله
~~يحب المقسطين) * العادلين روي أن قتيلة بنت عبد العزى قدمت مشركة على بنتها
~~أسماء بنت أبي بكر بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها بالدخول فنزلت * (إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم) * كمشركي مكة فإن بعضهم سعوا في إخراج المؤمنين وبعضهم أعانوا
~~المخرجين * (أن تولوهم) * بدل من * (الذين) * بدل الاشتمال * (ومن يتولهم
~~فأولئك هم الظالمون) * لوضعهم الولاية في غير موضعها * (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) * فاختبروهن بما PageV05P328
# يغلب على ظنكم موافقة قلوبهم لسانهم في الإيمان * (الله أعلم بإيمانهن) *
~~فإنه المطلع على ما في قلوبهم * (فإن علمتموهن مؤمنات) * العلم الذي يمكنكم
~~تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الإمارات وإنما سماه ms1453 علما إيذانا بأنه
~~كالعلم في وجوب العمل به * (فلا ترجعوهن إلى الكفار) * أي إلى أزواجهن
~~الكفرة لقوله * (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) * والتكرير للمطابقة
~~والمبالغة أو الأولى لحصول الفرقة والثانية للمنع عن الاستئناف * (وآتوهم
~~ما أنفقوا) * ما دفعوا إليهن من المهور وذلك لأن صلح الحديبية جرى على أن
~~من جاءنا منكم رددناه فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن
~~إذ روي أنه عليه الصلاة والسلام كان بعد صلح الحديبية إذ جاءته سبيعة بنت
~~الحارث الأسلمية مسلمة فأقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فنزلت
~~فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفت فأعطى زوجها ما أنفق وتزوجها
~~عمر رضي الله تعالى عنه * (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن) * فإن الإسلام حال
~~بينهن وبين أزواجهن الكفار * (إذا آتيتموهن أجورهن) * شرط إيتاء المهر في
~~نكاحهن إيذانا بأن ما أعطى أزواجهن لا يقوم مقام المهر * (ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر) * بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة PageV05P329
# والمراد نهي المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات وقرأ البصريان ولا
~~تمسكوا بالتشديد * (واسألوا ما أنفقتم) * من مهور نسائكم اللاحقات بالكفار
~~* (وليسألوا ما أنفقوا) * من مهور أزواجهم المهاجرات * (ذلكم حكم الله) *
~~يعني جميع ما ذكر في الآية * (يحكم بينكم) * استئناف أو حال من الحكم على
~~حذف الضمير أو جعل الحكم حاكما على المبالغة * (والله عليم حكيم) * يشرع ما
~~تقتضيه حكمته * (وإن فاتكم) * وإن سبقكم وانفلت منكم * (شيء من أزواجكم) *
~~أحد من أزواجكم وقد قرئ به وإيقاع * (شيء) * موقعه للتحقير والمبالغة في
~~التعميم أو * (شيء) * من مهورهن * (إلى الكفار فعاقبتم) * فجاءت أي نوبتكم
~~من أداء المهر شبه الحكم بأداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة وأداء أولئك
~~مهور نساء هؤلاء أخرى بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره *
~~(فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) * من مهر المهاجرة ولا تؤتوه
~~زوجها الكافر روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة أبى المشركون أن يؤدوا مهر
~~الكوافر فنزلت وقيل معناه إن فاتكم فأصبتم من الكفار ms1454 عقبى وهي الغنيمة *
~~(فأتوا) * بدل الفائت من الغنيمة * (واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) *
~~فإن الإيمان به يقتضي التقوى منه * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا) * نزلت يوم الفتح فإنه صلى الله عليه
~~وسلم لما فرغ من بيعة الرجال أخذ في بيعة النساء * (ولا يسرقن ولا يزنين
~~ولا يقتلن أولادهن) * يريد وأد البنات * (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف) * في حسنة تأمرهن بها والتقييد
~~بالمعروف مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا به تنبيه على أنه لا
~~يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق PageV05P330
# * (فبايعهن) * بضمان الثواب على الوفاء بهذه الأشياء * (واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم) * * (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله
~~عليهم) * يعني عامة الكفار أو اليهود إذ روي أنها نزلت في بعض فقراء
~~المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم * (قد يئسوا من الآخرة) *
~~لكفرهم بها أو لعلمهم بأنهم لاحظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في
~~التوراة المؤيد بالآيات * (كما يئس الكفار من أصحاب القبور) * أن يبعثوا أو
~~يثابوا أو ينالهم خير منهم وعلى الأول وضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة
~~على أن الكفر آيسهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الممتحنة كان
~~له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة PageV05P331
# سورة الصف مدنية وقيل مكية وآيها أربع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم) * سبق تفسيره *
~~(يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) * روي أن المسلمين قالوا لو
~~علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا فأنزل الله *
~~(إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا) * فولوا يوم أحد فنزلت و * (لم)
~~* مركبة من لام الجر وما الاستفهامية والأكثر على حذف ألفها مع حرف الجر
~~لكثرة استعمالهما معا واعتناقهما في الدلالة على المستفهم عنه * (كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) ms1455 * المقت أشد البغض ونصبه على التمييز
~~للدلالة على أن قولهم هذا مقت خالص * (كبر) * عند من يحقر دونه كل عظيم
~~مبالغة في المنع عنه PageV05P332
# * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا) * مصطفين مصدر وصف به *
~~(كأنهم بنيان مرصوص) * في تراصهم من غير فرجة حال من المستكن في الحال
~~الأول والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه * (وإذ قال موسى لقومه) *
~~مقدرا باذكر أو كان كذا * (يا قوم لم تؤذونني) * بالعصيان والرمي بالأدرة *
~~(وقد تعلمون أني رسول الله إليكم) * بما جئتكم من المعجزات والجملة حال
~~مقررة للإنكار فإن العلم بنبوته يوجب تعظيمه ويمنع إيذاءه * (وقد) * لتحقيق
~~العلم * (فلما زاغوا) * عن الحق * (أزاغ الله قلوبهم) * صرفها عن قبول الحق
~~والميل إلى الصواب * (والله لا يهدي القوم الفاسقين) * هداية موصلة إلى
~~معرفة الحق أو إلى الجنة * (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل) * ولعله
~~لم يقل * (يا قوم) * كما قال موسى عليه الصلاة والسلام لأنه لا نسب له فيهم
~~* (إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا) * في حال
~~تصديقي لما تقدمني من التوراة وتبشيري * (برسول يأتي من بعدي) * والعامل في
~~الحالين ما في الرسول من معنى الإرسال لا الجار لأنه لغو إذ هو صلة للرسول
~~فلا يعمل * (برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) * يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى أن ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه فذكر أول الكتب المشهورة
~~الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم المرسلين * (فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين) * الإشارة إلى ما جاء به أو إليه وتسميته سحر للمبالغة
~~ويؤيده قراءة حمزة والكسائي هذا ساحرا على أن الإشارة إلى عيسى عليه الصلاة
~~والسلام * (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام) * أي
~~لا أحد أظلم ممن يدعي إلى الإسلام الظاهر حقيته المقتضي له خبر الدارين
~~فيضع موضع إجابته الافتراء على الله بتكذيب رسوله وتسمية آياته سحرا فإنه
~~يعم إثبات المنفي ونفي الثابت وقرئ يدعي يقال دعاه وادعاه كلمسه ms1456 والتمسه *
~~(والله لا يهدي القوم الظالمين) * لا يرشدهم إلى ما فيه فلاحهم PageV05P333
# * (يريدون ليطفئوا) * أي يريدون أن يطفئوا واللام مزيدة لما فيها من معنى
~~الإرادة تأكيدا لها كما زيدت لما فيها من معنى الإضافة تأكيدا لها في لا
~~أبا لك أو * (يريدون) * الافتراء * (ليطفئوا) * * (نور الله) * يعني دينه
~~أو كتابه أو حجته * (بأفواههم) * بطعنهم فيه * (والله متم نوره) * مبلغ
~~غايته بنشره وإعلائه وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص بالإضافة * (ولو
~~كره الكافرون) * إرغاما لهم * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى) * بالقرآن أو
~~المعجزة * (ودين الحق) * والملة الحنيفية * (ليظهره على الدين كله) *
~~ليغلبه على جميع الأديان * (ولو كره المشركون) * لما فيه من محض التوحيد
~~وإبطال الشرك * (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم) * وقرأ ابن عامر تنجيكم بالتشديد * (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في
~~سبيل الله بأموالكم وأنفسكم) * استئناف مبين للتجارة وهو الجمع بين الإيمان
~~والجهاد المؤدي إلى كمال عزهم والمراد به الأمر وإنما جيء بلفظ الخبر
~~إيذانا بأن ذلك مما لا يترك * (ذلكم خير لكم) * يعني ما ذكر من الإيمان
~~والجهاد * (إن كنتم تعلمون) * إن كنتم من أهل العلم إذ الجاهل لا يعتد
~~بفعله * (يغفر لكم ذنوبكم) * جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر أو لشرط
~~أو استفهام دل عليه الكلام تقديره أن تؤمنوا وتجاهدوا أو هل تقبلون أن
~~أدلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل أدلكم لأن مجرد دلالته لا توجب
~~المغفرة * (ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن
~~ذلك الفوز العظيم) * الإشارة إلى ما ذكر من المغفرة وإدخال الجنة * (وأخرى
~~تحبونها) * ولكم إلى هذه النعمة المذكورة نعمة أخرى عاجلة محبوبة وفي *
~~(تحبونها) * تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل وقيل * (أخرى) * منصوبة
~~بإضمار يعطيكم أو تحبون أو مبتدأ خبره * (نصر من الله) * وهو على الأول بدل
~~أو بيان وعلى قول PageV05P334
# النصب خبر محذوف وقد قرئ بما عطف عليه بالنصب على البدل أو الاختصاص أو
~~المصدر * (وفتح قريب) * عاجل * (وبشر المؤمنين) * عطف على محذوف ms1457 مثل قل يا
~~أيها الذين آمنوا * (وبشر) * أو على * (تؤمنون) * فإنه في معنى الأمر كأنه
~~قال آمنوا وجاهدوا أيها المؤمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم عليهما
~~آجلا وعاجلا * (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) * وقرأ الحجازيان
~~وأبو عمرو بالتنوين واللام لأن المعنى كونوا بعض أنصار الله * (كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله) * أي من جندي موجها إلى نصرة
~~الله ليطابق قوله تعالى * (قال الحواريون نحن أنصار الله) * والإضافة
~~الأولى إضافة أحد المتشاركين إلى الآخر لما بينهما من الاختصاص والثانية
~~إضافة الفاعل إلى المفعول والتشبيه باعتبار المعنى إذ المراد قل لهم كما
~~قال عيسى ابن مريم أو كونوا أنصارا كما قال الحواريون حين قال لهم عيسى *
~~(من أنصاري إلى الله) * والحواريون أصفياؤه وهم أول من آمن به وكانوا اثني
~~عشر رجلا من الحور وهو البياض * (فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة)
~~* أي بعيسى * (فأيدنا الذين آمنوا) * PageV05P335
# على عدوهم بالحجة وبالحرب وذلك بعد رفع عيسى * (فأصبحوا ظاهرين) * فصاروا
~~غالبين عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه
~~مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه PageV05P336
# سورة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم * (يسبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم) * وقد قرئ الصفات الأربع بالرفع على
~~المدح * (هو الذي بعث في الأميين) * أي في العرب لأن أكثرهم لا يكتبون ولا
~~يقرؤون * (رسولا منهم) * من جملتهم أميا مثلهم * (يتلو عليهم آياته) * من
~~كونه أميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم * (ويزكيهم) * من خبائث
~~العقائد والأعمال * (ويعلمهم الكتاب والحكمة) * القرآن والشريعة أو معالم
~~الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن له سواه معجزة لكفاه * (وإن كانوا من
~~قبل لفي ضلال مبين) * من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة احتياجهم إلى
~~نبي يرشدهم وإزاحة لما يتوهم أن الرسول تعلم ذلك من معلم و * (إن) * هي
~~المخففة واللام تدل عليها * (وآخرين منهم) * عطف على * (الأميين) * أو
~~المنصوب ms1458 في * (يعلمهم) * وهم الذين جاؤوا بعد الصحابة إلى يوم الدين فإن
~~دعوته وتعليمه يعم الجميع * (لما يلحقوا بهم) * لم يحلقوا بهم بعد وسيلحقون
~~* (وهو العزيز) * في تمكينه من هذا الأمر الخارق للعادة * (الحكيم) * في
~~اختياره وتعليمه * (ذلك فضل الله) * ذلك الفضل الذي امتاز به عن أقرانه
~~فضله * (يؤتيه من يشاء) * PageV05P337
# تفضلا وعطية * (والله ذو الفضل العظيم) * الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا
~~أو نعيم الآخرة أو نعميهما * (مثل الذين حملوا التوراة) * علموها وكلفوا
~~العمل بها * (ثم لم يحملوها) * لم يعملوا بها أو لم ينتفعوا بما فيها *
~~(كمثل الحمار يحمل أسفارا) * كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها
~~ويحمل حال والعامل فيه معنى المثل أو صفة إذ ليس المراد من * (الحمار) *
~~معينا * (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) * أي مثل الذين كذبوا وهم
~~اليهود المكذبون بآيات الله الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويجوز
~~أن يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا * (والله لا يهدي القوم
~~الظالمين) * * (قل يا أيها الذين هادوا) * تهودوا * (إن زعمتم أنكم أولياء
~~لله من دون الناس) * إذ كانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه * (فتمنوا
~~الموت) * فتمنوا من الله أن يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى محل الكرامة
~~* (إن كنتم صادقين) * في زعمكم * (ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم) *
~~بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي * (والله عليم بالظالمين) * فيجازيهم على
~~أعمالهم * (قل إن الموت الذي تفرون منه) * وتخافون أن تتمنوه بلسانكم مخافة
~~أن يصيبكم فتؤخذوا بأعمالكم * (فإنه ملاقيكم) * لاحق بكم لا تفوتونه والفاء
~~لتضمن الاسم معنى الشرط باعتبار الوصف وكأن فرارهم يسرع لحوقه بهم وقد قرئ
~~بغير فاء ويجوز أن يكون الموصول خبرا والفاء عاطفة * (ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) * بأن يجازيكم عليه * (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة) * أي إذا أذن لها * (من يوم الجمعة) * بيان ل
~~* (إذا) * وإنما سمي جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب تسميه
~~العروبة PageV05P338
# وقيل سماه كعب بن لؤي لاجتماع الناس ms1459 فيه إليه وأول جمعة جمعها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه لما قدم المدينة نزل قباء فأقام بها إلى الجمعة ثم
~~دخل المدينة وصلى الجمعة في واد لبني سالم بن عوف * (فاسعوا إلى ذكر الله)
~~* فامضوا إليه مسرعين قصدا فإن السعي دون العدو وال * (ذكر) * الخطبة وقيل
~~الصلاة والأمر بالسعي إليها يدل على وجوبها * (وذروا البيع) * واتركوا
~~المعاملة * (ذلكم) * أي السعي إلى ذكر الله * (خير لكم) * من المعاملة فإن
~~نفع الآخرة خير وأبقى * (إن كنتم تعلمون) * الخير والشر الحقيقيين أو إن
~~كنتم من أهل العلم * (فإذا قضيت الصلاة) * أديت وفرغ منها * (فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله) * إطلاق لما حظر عليهم واحتج به من جعل الأمر
~~بعد الحظر للإباحة وفي الحديث ابتغوا من فضل الله ليس بطلب الدنيا وإنما هو
~~عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله * (واذكروا الله كثيرا) *
~~واذكروه في مجامع أحوالكم ولا تخصوا ذكره بالصلاة * (لعلكم تفلحون) * بخير
~~الدارين * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب للجمعة فمرت عليه عير تحمل الطعام فخرج الناس إليهم إلا اثني
~~عشر رجلا فنزلت PageV05P339
# وإفراد التجارة برد الكناية لأنها المقصودة فإن المراد من اللهو الطبل
~~الذي كانوا يستقبلون به العير والترديد للدلالة على أن منهم من انفض لمجرد
~~سماع الطبل ورؤيته أو للدلالة على أن الانفضاض إلى التجارة مع الحاجة إليها
~~والانتفاع بها إذا كان مذموما كان الانفضاض إلى اللهو أولى بذلك وقي تقديره
~~إذا رأوا تجارة انفضوا إليها وإذا رأوا لهوا انفضوا إليه * (وتركوك قائما)
~~* أي على المنبر * (قل ما عند الله) * من الثواب * (خير من اللهو ومن
~~التجارة) * فإن ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما * (والله خير
~~الرازقين) * فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الجمعة أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة ومن لم
~~يأتها في أمصار المسلمين PageV05P340
# سورة المنافقون مدنية وآيها إحدى عشرة آية بسم ms1460 الله الرحمن الرحيم * (إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله) * الشهادة إخبار عن علم من
~~الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهور به وكذبهم في الشهادة بقوله
~~* (والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) * لأنهم لم
~~يعتقدوا ذلك * (اتخذوا أيمانهم) * حلفهم الكاذب أو شهادتهم هذه فإنها تجري
~~مجرى الحلف في التوكيد وقرئ إيمانهم * (جنة) * وقاية من القتل والسبي *
~~(فصدوا عن سبيل الله) * صدا أو صدودا * (إنهم ساء ما كانوا يعملون) * من
~~نفاقهم وصدهم * (ذلك) * إشارة إلى الكلام المتقدم أي ذلك القول الشاهد على
~~سوء أعمالهم أو إلى الحال المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالإيمان *
~~(بأنهم آمنوا) * بسبب أنهم آمنوا ظاهرا * (ثم كفروا) * سرا أو * (آمنوا) *
~~إذا رأوا آية * (ثم كفروا) * حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة * (فطبع على
~~قلوبهم) * حتى تمرنوا على الكفر فاستحكموا فيه * (فهم لا يفقهون) * حقية
~~الإيمان ولا يعرفون صحته * (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) * لضخامتها
~~وصباحتها * (وإن يقولوا تسمع لقولهم) * لذلاقتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن
~~أبي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع مثله فيعجب
~~بهيكلهم ويصغي إلى كلامهم * (كأنهم خشب مسندة) * حال من الضمير المجرور في
~~* (قولهم) * أي تسمع لما يقولونه مشبهين بأخشاب منصوبة مسندة إلى الحائط في
~~كونهم أشباحا خالية عن العلم والنظر وقيل ال * (خشب) * جمع خشباء وهي
~~PageV05P341
# الخشبة التي نخر جوفها شبهوا بها في حسن المنظر وقبح المخبر وقرأ أبو
~~عمرو الكسائي وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين على التخفيف أو على أنه كبدن
~~في جمع بدنة * (يحسبون كل صيحة عليهم) * أي واقعة عليهم لجبنهم واتهامهم ف
~~* (عليهم) * ثاني مفعولي * (يحسبون) * ويجوز أن يكون صلته والمفعول * (هم
~~العدو) * وعلى هذا يكون الضمير للكل وجمعه بالنظر إلى الخبر لكن ترتب قوله
~~* (فاحذرهم) * عليه يدل على أن الضمير للمنافقين * (قاتلهم الله) * دعاء
~~عليهم وهو طلب من ذاته أن يلعنهم أو تعليم للمؤمنين أن يدعوا عليهم بذلك *
~~(أنى يؤفكون) * كيف يصرفون عن الحق * (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم ms1461 رسول
~~الله لووا رؤوسهم) * عطفوها إعراضا واستكبارا عن ذلك وقرأ نافع بتخفيف
~~الواو * (ورأيتهم يصدون) * يعرضون عن الاستغفار * (وهم مستكبرون) * عن
~~الاعتذار * (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) *
~~لرسوخهم في الكفر * (إن الله لا يهدي القوم الفاسقين) * الخارجين عن مظنة
~~الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق * (هم الذين يقولون) * أي للأنصار *
~~(لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا) * يعنون فقراء المهاجرين *
~~(ولله خزائن السماوات والأرض) * بيده الأرزاق والقسم * (ولكن المنافقين لا
~~يفقهون) * ذلك لجهلهم بالله * (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل) * روي أن أعرابيا نازع أنصاريا في بعض الغزوات على ماء فضرب
~~الأعرابي رأسه بخشبة فشكى إلى ابن أبي فقال لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا وإذا رجعنا إلى المدينة فليخرجن الأعز منها
~~الأذل عنى الأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرئ ليخرجن
~~بفتح PageV05P342
# الياء وليخرجن على بناء المفعول ولنخرجن بالنون ونصب الأعز والأذل على
~~هذه القراءات مصدر أو حال على تقدير مضاف كخروج أو إخراج أو مثل * (ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين) * والله الغلبة والقوة ولمن أعزه من رسوله
~~والمؤمنين * (ولكن المنافقين لا يعلمون) * من فرط جهلهم وغرورهم * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) * لا يشغلكم
~~تدبيرها والاهتمام بها عن ذكره الصلوات وسائر العبادات المذكرة للمعبود
~~والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي إليها للمبالغة ولذا قال * (ومن
~~يفعل ذلك) * أي اللهو بها وهو الشغل * (فأولئك هم الخاسرون) * لأنهم باعوا
~~العظيم الباقي بالحقير الفاني * (وأنفقوا من ما رزقناكم) * بعض أموالكم
~~ادخارا للآخرة * (من قبل أن يأتي أحدكم الموت) * أي يرى دلالته * (فيقول رب
~~لولا أخرتني) * هلا أمهلتني * (إلى أجل قريب) * أمد غير بعيد * (فأصدق) *
~~فأتصدق * (وأكن من الصالحين) * بالتدارك وجزم * (أكن) * للعطف على موضع
~~الفاء وما بعده وقرأ أبو عمرو وأكون منصوبا عطفا على * (فأصدق) * وقرئ
~~بالرفع على وأنا أكون فيكون عدة بالصلاح * (ولن ms1462 يؤخر الله نفسا) * ولن
~~يمهلها * (إذا جاء أجلها) * آخر عمرها * (والله خبير بما تعملون) * فمجاز
~~عليه وقرأ أبو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة المنافقين برئ من النفاق PageV05P343
# سورة التغابن مختلف فيها وآيها ثماني عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض) * بدلالتها على كماله واستغنائه *
~~(له الملك وله الحمد) * قدم الظرفين للدلالة على اختصاص الأمرين به من حيث
~~الحقيقة * (وهو على كل شيء قدير) * لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى الكل
~~على سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال * (هو الذي خلقكم فمنكم كافر) * مقدر كفره
~~موجه إليه ما يحمله عليه * (ومنكم مؤمن) * مقدر إيمانه موفق لما يدعوه إليه
~~* (والله بما تعملون بصير) * فيعاملكم بما يناسب أعمالكم PageV05P344
# * (خلق السماوات والأرض بالحق) * بالحكمة البالغة * (وصوركم فأحسن صوركم)
~~* فصوركم من جملة ما خلق فيهما بأحسن صورة حيث زينكم بصفوة أوصاف الكائنات
~~وخصكم بخلاصة خصائص وجعلكم المبدعات أنموذج جميع المخلوقات * (وإليه
~~المصير) * فأحسنوا سرائركم حتى لا يمسخ بالعذاب ظواهركم * (يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور) * فلا
~~يخفى عليه ما يصح أن يعلم كليا كان أو جزئيا لأن نسبة المقتضى لعلمه إلى
~~الكل واحدة وتقديم تقرير القدرة على العلم لأن دلالة المخلوقات على قدرته
~~أولا وبالذات وعلى علمه بما فيها من الإتقان والاختصاص ببعض الأنحاء * (ألم
~~يأتكم) * يا أيها الكفار * (نبأ الذين كفروا من قبل) * كقوم نوح وهود وصالح
~~عليهم السلام * (فذاقوا وبال أمرهم) * ضرر كفرهم في الدنيا وأصله الثقل
~~ومنه الوبيل لطعام يثقل على المعدة والوابل المطر الثقيل القطار * (ولهم
~~عذاب أليم) * في الآخرة * (ذلك) * أي المذكور من الوبال والعذاب * (بأنه) *
~~بسبب أن الشأن * (كانت تأتيهم رسلهم بالبينات) * بالمعجزات * (فقالوا أبشر
~~يهدوننا) * أنكروا وتعجبوا من أن يكون الرسل بشرا والبشر يطلق للواحد
~~والجمع * (فكفروا) * بالرسل * (وتولوا) * عن التدبر في البينات * (واستغنى
~~الله) * عن كل شيء فضلا عن طاعتهم * (والله ms1463 غني) * عن عبادتهم وغيرها *
~~(حميد) * يدل على حمده كل مخلوق * (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) * الزعم
~~ادعاء العلم ولذلك يتعدى إلى مفعولين وقد قام مقامهما أن بما في حيزه * (قل
~~بلى) * أي بلى تبعثون * (وربي لتبعثن) * قسم أكد به الجواب * (ثم لتنبؤن
~~بما عملتم) * بالمحاسبة والمجازاة * (وذلك على الله يسير) * لقبول المادة
~~وحصول القدرة التامة * (فآمنوا بالله ورسوله) * محمد صلى الله عليه وسلم *
~~(والنور الذي أنزلنا) * يعني PageV05P345
# القرآن فيه بإعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه * (والله
~~بما تعملون خبير) * فمجاز عليه * (يوم يجمعكم) * ظرف * (لتنبؤن) * أو مقدر
~~باذكر وقرأ يعقوب نجمعكم * (ليوم الجمع) * لأجل ما فيه من الحساب والجزاء
~~والجمع جمع الملائكة والثقلين * (ذلك يوم التغابن) * يغبن فيه بعضهم بعضا
~~لنزول السعداء منازل الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس مستعار من تغابن
~~التجار واللام فيه للدلالة على أن التغابن الحقيقي هو التغابن في أمور
~~الآخرة لعظمها ودوامها * (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا) * أي عملا صالحا *
~~(يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) *
~~وقرأ نافع وابن عامر بالنون فيهما * (ذلك الفوز العظيم) * الإشارة إلى
~~مجموع الأمرين ولذلك جعله الفوز العظيم لأنه جامع للمصالح من دفع المضار
~~وجلب المنافع * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين
~~فيها وبئس المصير) * كأنها والآية المتقدمة بيان ل * (التغابن) * وتفصيل له
~~* (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) * إلا بتقديره وإرادته * (ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه) * للثبات والاسترجاع عند حلولها وقرئ * (يهد قلبه) *
~~بالرفع على إقامته مقام الفاعل وبالنصب على طريقة * (سفه نفسه) * ويهدأ
~~بالهمزة أي يسكن * (والله بكل شيء عليم) * حتى القلوب وأحوالها * (وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين) * أي فإن
~~توليتم فلا بأس عليه إذ وظيفته التبليغ وقد بلغ PageV05P346
# * (الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * لأن إيمانهم بأن
~~الكل منه يقتضي ذلك * (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم) * يشغلكم عن طاعة الله أو ms1464 يخاصمكم في أمر الدين أو الدنيا *
~~(فاحذروهم) * ولا تأمنوا غوائلهم * (وأن تعفوا) * عن ذنوبهم بترك المعاقبة
~~* (وتصفحوا) * بالإعراض وترك التثريب عليها * (وتغفروا) * بإخفائها وتمهيد
~~معذرتهم فيها * (فإن الله غفور رحيم) * يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم
~~* (أنما أموالكم وأولادكم فتنة) * اختبار لكم * (والله عنده أجر عظيم) *
~~لمن آثر محبة الله وطاعته على محبة الأموال والأولاد والسعي لهم * (فاتقوا
~~الله ما استطعتم) * أي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم * (واسمعوا) * مواعظه
~~* (وأطيعوا) * أوامره * (وأنفقوا) * في وجوه الخير خالصا لوجهه * (خيرا
~~لأنفسكم) * أي افعلوا ما هو خير لها وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر
~~ويجوز أن يكون صفة مصدر محذوف تقديره انفاقا خيرا أو خبرا لكان مقدرا جوابا
~~للأوامر * (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) * سبق تفسيره * (إن تقرضوا
~~الله) * تصرفوا المال فيما أمره * (قرضا حسنا) * مقرونا بإخلاص وطيب قلب *
~~(يضاعفه لكم) * يجعل لكم بالواحد عشرا إلى سبعمائة وأكثر وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر ويعقوب يضعفه لكم * (ويغفر لكم) * ببركة الإنفاق * (والله شكور)
~~* يعطي الجزيل بالقليل * (حليم) * لا يعاجل بالعقوبة * (عالم الغيب
~~والشهادة) * لا يخفى عليه شيء * (العزيز الحكيم) * تام القدرة والعلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة التغابن دفع عنه موت الفجأة والله
~~أعلم PageV05P347
# سورة الطلاق مدنية وآيها اثنتا عشرة أو إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) * خص النداء وعم الخطاب بالحكم
~~لأنه أمام أمته فنداؤه كندائهم أو لأن الكلام معه والحكم يعمهم والمعنى إذا
~~أردتم تطليقهن على تنزيل المشارف له منزلة الشارع فيه * (فطلقوهن لعدتهن) *
~~أي في وقتها وهو الطهر فإن اللام في الأزمان وما يشبهها للتأقيت ومن عد
~~العدة بالحيض علق اللام بمحذوف مثل مستقبلات وظاهره يدل على أن العدة
~~بالأطهار وأن طلاق المعتدة بالأقراء ينبغي أن يكون في الطهر وأنه يحرم في
~~الحيض من حيث إن الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل على عدم وقوعه
~~إذ النهي لا يستلزم الفساد كيف وقد صح أن ابن ms1465 عمر رضي الله تعالى عنهما لما
~~طلق امرأته حائضا أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالرجعة وهو سبب نزوله *
~~(وأحصوا العدة) * PageV05P348
# واضبطوها وأكملوها ثلاثة أقراء * (واتقوا الله ربكم) * في تطويل العدة
~~والإضرار بهن * (لا تخرجوهن من بيوتهن) * من مساكنهن وقت الفراق حتى تنقضي
~~عدتهن * (ولا يخرجن) * باستبدادهن أما لو اتفقا على الانتقال جاز إذ الحق
~~لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة على استحقاقهما السكنى ولزومها
~~ملازمة مسكن الفراق وقوله * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * مستثنى من الأول
~~والمعنى إلا أن تبذو على الزوج فإنه كالنشوز في إسقاط حقها أو إلا أن تزني
~~فتخرج لإقامة الحد عليها أو من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة على أن
~~خروجها فاحشة * (وتلك حدود الله) * الإشارة إلى الأحكام المذكورة * (ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) * بأن عرضها للعقاب * (لا تدري) * أي النفس
~~أو أنت أيها النبي أو المطلق * (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) * وهو الرغبة
~~في المطلقة برجعة أو استئناف * (فإذا بلغن أجلهن) * شارفن آخر عدتهن *
~~(فأمسكوهن) * فراجعوهن * (بمعروف) * بحسن عشرة وإنفاق مناسب * (أو فارقوهن
~~بمعروف) * بإيفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا
~~لعدتها * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * على الرجعة أو الفرقة تبريا عن الريبة
~~وقطعا للتنازع وهو ندب كقوله تعالى * (وأشهدوا إذا تبايعتم) * وعن الشافعي
~~وجوبه في الرجعة * (وأقيموا الشهادة) * أيها الشهود عند الحاجة * (لله) *
~~خالصا لوجهه * (ذلكم يوعظ به) * يريد الحث على الإشهاد والإقامة أو على
~~جميع ما في الآية * (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) * فإنه المنتفع به
~~والمقصود بذكره * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) * * (ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب) * جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق بالوعد على الاتقاء عما نهى عنه
~~صريحا أو ضمنا من الطلاق في الحيض والإضرار بالمعتدة وإخراجها من
~~PageV05P349
# المسكين وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل على إقامتها بأن يجعل
~~الله له مخرجا مما في شأن الأزواج من المضايق والغموم ويرزقه فرجا وخلفا من
~~وجه لم يخطر بباله أو بالوعد لعامة ms1466 المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز
~~بخيرهما من حيث لا يحتسبون أو كلام جيء به للاستطراد عند ذكر المؤمنين وعنه
~~صلى الله عليه وسلم إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم * (ومن يتق
~~الله) * فما زال يقرؤها ويعيدها وروي أن سالم بن عوف بن مالك الأشجعي أسره
~~العدو أسره العدو فشكا أبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له اتق
~~الله وأكثر قول لا حول ولا قوة إلا بالله ففعل فبينما هو في بيته إذ قرع
~~ابنه الباب ومعه مائة من الإبل غفل عنها العدو فاستاقها وفي رواية رجع ومعه
~~غنيمات ومتاع * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) * كافية * (إن الله بالغ
~~أمره) * يبلغ ما يريده ولا يفوته مراد وقرأ حفص بالإضافة وقرئ * (بالغ
~~أمره) * أي نافذ وبالغا على أنه حال والخبر * (قد جعل الله لكل شيء قدرا) *
~~تقديرا أو مقدرا أو أجلا لا يتأتى تغييره وهو بيان لوجوب التوكل وتقرير لما
~~تقدم من تأقيت الطلاق بزمان العدة والأمر بإحصائها وتمهيد لما سيأتي من
~~مقاديرها * (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم) * لكبرهن * (إن ارتبتم) *
~~شككتم في عدتهن أي جهلتهم * (فعدتهن ثلاثة أشهر) * روي أنه لما نزل *
~~(والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * قيل فما عدة اللاتي لم يحضن فنزلت
~~* (واللائي لم يحضن) * أي واللاتي لم PageV05P350
# يحضن بعد كذلك * (وأولات الأحمال أجلهن) * منتهى عدتهن * (أن يضعن حملهن)
~~* وهو حكم يعم المطلقات والمتوفى عنهم أزواجهن والمحافظة على عمومه أولى من
~~محافظة عموم قوله تعالى * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) * لأن عموم
~~أولات الأحمال بالذات وعموم أزواجا بالعرض والحكم معلل ها هنا بخلافة ثمة
~~ولأنه صح أن سبيعة بنت الحرث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت فتزوجي ولأنه متأخر النزول فتقديمه
~~في العمل تخصيص وتقديم الآخر بناء للعام على الخاص والأول راجح للوفاق عليه
~~* (ومن يتق الله) * في أحكامه فيراعي حقوقها * (يجعل له من أمره يسرا) *
~~يسهل عليه أمره ويوفقه للخير ms1467 * (ذلك أمر الله) * إشارة إلى ما ذكر من
~~الأحكام * (أنزله إليكم ومن يتق الله) * في PageV05P351
# أحكامه فيراعي حقوقها * (يكفر عنه سيئاته) * فإن الحسنات يذهبن السيئات *
~~(ويعظم له أجرا) * بالمضاعفة * (أسكنوهن من حيث سكنتم) * أي مكان من مكان
~~سكناكم * (من وجدكم) * من وسعكم أي مما تطيقونه أو عطف بيان لقوله من *
~~(حيث سكنتم) * * (ولا تضاروهن) * في السكنى * (لتضيقوا عليهن) * فتلجئوهن
~~إلى الخروج * (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) * فيخرجن من
~~العدة وهذا يدل على اختصاص استحقاق النفقة بالحامل من المعتدات والأحاديث
~~تؤيده * (فإن أرضعن لكم) * بعد انقطاع علقة النكاح * (فآتوهن أجورهن) * على
~~الإرضاع * (وأتمروا بينكم بمعروف) * وليأمر بعضكم بعضا بجميل في الإرضاع
~~والأجر * (وإن تعاسرتم) * تضايقتم * (فسترضع له أخرى) * امرأة أخرى وفيه
~~معاتبة للأم على المعاسرة * (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما آتاه الله) * أي فلينفق كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه *
~~(لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) * فإنه تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال * (سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا) * أي عاجلا وآجلا * (وكأين من قرية) * أهل قرية * (عتت عن أمر ربها
~~ورسله) * أعرضت عنه إعراض العاتي المعاند * (فحاسبناها حسابا شديدا) *
~~بالاستقصاء والمناقشة * (وعذبناها عذابا نكرا) * منكرا والمراد حساب الآخرة
~~وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق * (فذاقت وبال أمرها) * عقوبة كفرها
~~ومعاصيها * (وكان عاقبة أمرها خسرا) * لا ربح فيه أصلا * (أعد الله لهم
~~عذابا شديدا) * تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوى المأمور بها في قوله *
~~(فاتقوا الله يا أولي الألباب) * ويجوز أن يكون المراد بالحساب استقصاء
~~ذنوبهم وإثباتها في صحف الحفظة وبالعذاب ما أصيبوا به عاجلا * (الذين آمنوا
~~قد أنزل الله إليكم ذكرا) * PageV05P352
# * (رسولا) * يعني بالذكر جبريل عليه السلام لكثرة ذكره أو لنزوله بالذكر
~~وهو القرآن أو لأنه مذكور في السماوات أو ذا ذكر أي شرف أو محمدا صلى الله
~~عليه وسلم لمواظبته على تلاوة القرآن أو تبليغه وعبر عن إرساله بالإنزال
~~ترشيحا ms1468 أو لأنه مسبب عن إنزال الوحي إليه وأبدل منه * (رسولا) * للبيان أو
~~أراد به القرآن و * (رسولا) * منصوب بمقدر مثل أرسل أو ذكرا مصدر ورسولا
~~مفعوله أو بدله على أنه بمعنى الرسالة * (يتلو عليكم آيات الله مبينات) *
~~حال من اسم * (الله) * أو صفة * (رسولا) * والمراد ب * (الذين آمنوا) * في
~~قوله * (ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * الذين آمنوا بعد إنزاله أي
~~ليحصل لهم ما هم عليه الآن من الإيمان والعمل الصالح أو ليخرج من علم أو
~~قدر أنه يؤمن * (من الظلمات إلى النور) * من الضلالة إلى الهدى * (ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) *
~~وقرأ نافع وابن عامر ندخله بالنون * (قد أحسن الله له رزقا) * فيه تعجيب
~~وتعظيم لما رزقوا من الثواب * (الله الذي خلق سبع سماوات) * مبتدأ وخبر *
~~(ومن الأرض مثلهن) * أي وخلق مثلهن في العدد من الأرض وقرئ بالرفع على
~~الابتداء والخبر * (يتنزل الأمر بينهن) * أي يجري أمر الله وقضاؤه بينهن
~~وينفذ حكمه فيهن * (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما) * علة ل * (خلق) * أو ل * (يتنزل) * أو مضمر يعمهما فإن كلا
~~منهما يدل على كمال قدرته وعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الطلاق مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P353
# سورة التحريم مدنية وآيها اثنتا عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) * روي أنه صلى الله عليه وسلم خلا
~~بمارية في نوبة عائشة رضي الله تعالى عنها أو حفصة فاطلعت على ذلك حفصة
~~فعاتبته فيه فحرم مارية فنزلت وقيل شرب عسلا عند حفصة فواطأت عائشة سودة
~~وصفية فقلن له إنا نشم منك ريح المعافير فحرم العسل فنزلت * (تبتغي مرضات
~~أزواجك) * تفسير ل * (تحرم) * أو حال من فاعله أو استئناف لبيان الداعي
~~إليه * (والله غفور) * لك هذه الزلة فإنه لا يجوز تحريم ما أحله الله *
~~(رحيم) * رحمك حيث لم يؤاخذك به ms1469 وعاتبك محاماة على عصمتك PageV05P354
# * (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) * قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته
~~بالكفارة أو الاستثناء فيها بالمشيئة حتى لا تحنث من قولهم حلل في يمينه
~~إذا استثنى فيها واحتج بها من رأى التحريم مطلقا أو تحريم المرأة يمينا وهو
~~ضعيف إذ لا يلزم من وجوب كفارة اليمين فيه كونه يمينا مع احتمال أنه صلى
~~الله عليه وسلم أتى بلفظ اليمين كما قيل * (والله مولاكم) * متولي أمركم *
~~(وهو العليم) * بما يصلحكم * (الحكيم) * المتقن في أفعاله وأحكامه * (وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه) * يعني حفصة * (حديثا) * تحريم مارية أو العسل
~~أو أن الخلافة بعده لأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما * (فلما نبأت به) *
~~أي فلما أخبرت حفصة عائشة رضي الله تعالى عنهما بالحديث * (وأظهره الله
~~عليه) * واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على الحديث أي على إفشائه * (عرف
~~بعضه) * عرف الرسول صلى الله عليه وسلم حفصة بعض ما فعلت * (وأعرض عن بعض)
~~* عن أعلام بعض تكرما أو جازاها على بعض بتطليقه إياها وتجاوز عن بعض
~~ويؤيده قراءة الكسائي بالتخفيف فإنه لا يحتمل ههنا غيره لكن المشدد من باب
~~إطلاق اسم المسبب على السبب والمخفف بالعكس ويؤيد الأول قوله * (فلما نبأها
~~به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير) * فإنه أوفق للإسلام * (إن
~~تتوبا إلى الله) * خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في المعاتبة *
~~(فقد صغت قلوبكما) * فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن
~~الواجب من مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحب ما يحبه وكراهة ما
~~يكرهه * (وإن تظاهرا عليه) * وإن تتظاهرا عليه بما يسؤوه وقرأ الكوفيون
~~بالتخفيف * (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) * PageV05P355
# فلن يعدم من يظاهره من الله والملائكة وصلحاء المؤمنين فإن الله ناصره
~~وجبريل رئيس الكروبيين قرينه ومن صلح من المؤمنين أتباعه وأعوانه *
~~(والملائكة بعد ذلك ظهير) * متظاهرون وتخصيص جبريل عليه السلام لتعظيمه
~~والمراد بالصالح الجنس ولذلك عمم بالإضافة وبقوله بعد ذلك تعظيم لمظاهرة
~~الملائكة من ms1470 جملة ما ينصره الله تعالى به * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن) * على التغليب أو تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل على أنه
~~لم يطلق حفصة وأن في النساء خيرا منهن لأن تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق
~~واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرأ نافع وأبو عمرو * (يبدله) *
~~بالتخفيف * (مسلمات مؤمنات) * مقرات مخلصات أو منقادات مصدقات * (قانتات) *
~~مصليات أو مواظبات على الطاعات * (تائبات) * عن الذنوب * (عابدات) *
~~PageV05P356
# متعبدات أو متذللات لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم * (سائحات) * صائمات
~~سمي الصائم سائحا لأنه يسبح بالنهار بلا زاد أو مهاجرات * (ثيبات وأبكارا)
~~* وسط العاطف بينهما لتنافيهما ولأنهما في حكم صفة واحدة إذ المعنى مشتملات
~~على الثيبات والأبكار * (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم) * بترك المعاصي
~~وفعل الطاعات * (وأهليكم) * بالنصح والتأديب وقرئ وأهلوكم عطف على واو *
~~(قوا) * فيكون * (أنفسكم) * أنفس القبيلين على تغليب المخاطبين * (نارا
~~وقودها الناس والحجارة) * نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب * (عليها
~~ملائكة) * تلي أمرها وهم الزبانية * (غلاظ شداد) * غلاظ الأقوال شداد
~~الأفعال أو غلاظ الخلق شداد الخلق أقوياء على الأفعال الشديدة * (لا يعصون
~~الله ما أمرهم) * فيما مضى * (ويفعلون ما يؤمرون) * فيما يستقبل أو لا
~~يمتنعون عن قبول الأوامر والتزامها ويؤدون ما يؤمرون به * (يا أيها الذين
~~كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون) * أي يقال لهم ذلك عند
~~دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لأنه لا عذر لهم أو العذر لا ينفعهم * (يا
~~أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) * بالغة في النصح وهو صفة
~~التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة وصفت به على الإسناد المجازي مبالغة أو في
~~النصاحة وهي الخياطة كأنها تنصح ما خرق الذنب وقرأ أبو بكر بضم النون وهو
~~مصدر بمعنى النصح كالشكر والشكور والنصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح
~~أو تنصح نصوحا أو توبوا نصوحا لأنفسكم وسئل علي رضي الله تعالى عنه عن
~~التوبة فقال يجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة وللفرائض
~~الإعادة ورد المظالم ms1471 واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا تعود وأن تربي
~~نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية * (عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار) * PageV05P357
# ذكر بصيغة الأطماع جريا على عادة الملوك وإشعارا بأنه تفضل والتوبة غير
~~موجبة وأن العبد ينبغي أن يكون بين خوف ورجاء * (يوم لا يخزي الله النبي) *
~~ظرف ل * (ويدخلكم) * * (والذين آمنوا معه) * عطف على النبي صلى الله عليه
~~وسلم إحمادا لهم وتعريضا لمن ناوأهم وقيل مبتدأ خبره * (نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم) * أي على الصراط * (يقولون) * إذا طفئ نور المنافقين *
~~(ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير) * وقيل تتفاوت
~~أنوارهم بحسب أعمالهم فيسألون إتمامه تفضلا * (يا أيها النبي جاهد الكفار)
~~* بالسيف * (والمنافقين) * بالحجة * (واغلظ عليهم) * واستعمل الخشونة فيما
~~تجاهدهم به إذا بلغ الرفق مداه * (ومأواهم جهنم وبئس المصير) * جهنم أو
~~مأواهم * (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط) * مثل الله
~~تعالى حالهم في أنهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين من النسبة بحالهما * (كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين) * يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام * (فخانتاهما) * بالنفاق *
~~(فلم يغنيا عنهما من الله شيئا) * فلم يغن النبيان عنهما بحق الزواج شيئا
~~إغناء ما * (وقيل) * أي لهما عند موتهما أو يوم القيامة * (ادخلا النار مع
~~الداخلين) * مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء
~~عليهم السلام * (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) * شبه حالهم في
~~أن وصلة الكافرين لا تضرهم بحال أسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله مع
~~أنها كانت تحت أعدى أعداء الله * (إذ قالت) * ظرف للمثل المحذوف * (رب ابن
~~لي عندك بيتا في الجنة) * قريبا من رحمتك أو في أعلى درجات المقربين *
~~(ونجني من فرعون وعمله) * من نفسه الخبيثة وعلمه السئ * (ونجني من القوم
~~الظالمين) * من القبط التابعين له في الظلم * (ومريم ابنة عمران) * عطف على
~~* (امرأة فرعون) * تسلية للأرامل * (التي ms1472 أحصنت فرجها) * PageV05P358
# من الرجال * (فنفخنا فيه) * في فرجها وقرئ فيها أي في * (مريم) * أو في
~~الجملة * (من روحنا) * من روح خلقناه بلا توسط أصل * (وصدقت بكلمات ربها) *
~~بصحفه المنزلة أو بما أوحى إلى أنبيائه * (وكتبه) * وما كتب في اللوح
~~المحفوظ أو جنس الكتب المنزلة وتدل عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع وقرئ
~~بكلمة الله وكتابه أي بعيسى عليه السلام والإنجيل * (وكانت من القانتين) *
~~من عداد المواظبين على الطاعة والتذكير للتغليب والإشعار بأن طاعتها لم
~~تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتى عدت من جملتهم أو من نسلهم فتكون * (من)
~~* ابتدائية عن النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا أربع آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
~~وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة التحريم آتاه الله توبة نصوحا
~~PageV05P359
# سورة الملك مكية وتسمى الواقية والمنجية لأنها تقي قارئها وتنجيه من عذاب
~~القبر وآيها ثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (تبارك الذي بيده الملك)
~~* بقبضة قدرته التصرف في الأمور كلها * (وهو على كل شيء قدير) * على كل ما
~~يشاء قدير * (الذي خلق الموت والحياة) * قدرهما أو أوجد الحياة وأزالها
~~حسبما قدره وقدم الموت لقوله * (وكنتم أمواتا فأحياكم) * ولأنه أدعى إلى
~~حسن العمل * (ليبلوكم) * ليعاملكم المختبر بالتكليف أيها المكلفون * (أيكم
~~أحسن عملا) * أصوبه وأخلصه وجاء مرفوعا أحسن عقلا وأورع عن محارم الله
~~وأسرع في طاعته جملة واقعة موقع PageV05P360
# المفعول ثانيا لفعل البلوى المتضمن معنى العلم وليس هذا من باب التعليق
~~لأنه يخل به وقوع الجملة خبرا لما يعلق الفعل عنها بخلاف ما إذا وقعت موقع
~~المفعولين * (وهو العزيز) * الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل * (الغفور)
~~* لمن تاب منهم * (الذي خلق سبع سماوات طباقا) * مطابقة بعضها فوق بعض مصدر
~~طابقت النعل إذا خلطتها طبقا على طبق وصف به أو طوبقت طباقا أو ذات طباق
~~جمع طبق كجبل وجبال أو طبقة كرحبة ms1473 ورحاب * (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)
~~* وقرأ حمزة والكسائي من تفوت ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد وهو الاختلاف
~~وعدم التناسب من الفوت كأن كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الآخر
~~والجملة صفة ثانية ل * (سبع) * وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم
~~والإشعار بأنه تعالى يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا وأن في
~~إبداعها نعما جليلة لا تحصى والخطاب فيها للرسول أو لكل مخاطب وقوله *
~~(فارجع البصر هل ترى من فطور) * متعلق به على معنى التسبب أي قد نظرت إليها
~~مرارا فانظر إليها مرة أخرى متأملا فيها لتعاين ما أخبرت به من تناسبها
~~واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها وال * (فطور) * الشقوق والمراد الخلل
~~من فطره إذا شقه * (ثم ارجع البصر كرتين) * أي رجعتين أخريين في ارتياد
~~الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك ولذلك أجاب
~~الأمر بقوله * (ينقلب إليك البصر خاسئا) * بعيدا عن إصابة المطلوب كأنه طرد
~~عنه طردا بالصغار * (وهو حسير) * كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة
~~PageV05P361
# * (ولقد زينا السماء الدنيا) * أقرب السماوات إلى الأرض * (بمصابيح) *
~~بالكواكب المضيئة بالليل إضاءة السرج فيها والتنكير للتعظيم ولا يمنع ذلك
~~كون بعض الكواكب مركوزة في سماوات فوقها إذ التزيين بإظهارها فيها *
~~(وجعلناها رجوما للشياطين) * وجعلنا لها فائدة أخرى وهي رجم أعدائكم
~~والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض الشهب المسببة
~~عنها وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين الإنس وهم المنجمون *
~~(وأعتدنا لهم عذاب السعير) * في الآخرة بعد الإحراق بالشهب في الدنيا *
~~(وللذين كفروا بربهم) * من الشياطين وغيرهم * (عذاب جهنم وبئس المصير) *
~~وقرئ بالنصب على أن * (للذين) * عطف على * (لهم) * و * (عذاب) * على *
~~(عذاب السعير) * * (إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا) * صوتا كصوت الحمير *
~~(وهي تفور) * تغلي بهم غليان المرجل بما فيه * (تكاد تميز من الغيظ) *
~~تتفرق غيظا عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز أن يراد غيظ الزبانية
~~* (كلما ألقي فيها فوج) * جماعة من الكفرة * (سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير)
~~* يخوفكم ms1474 هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت * (قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير) * أي فكذبنا الرسل
~~وأفرطنا في التكذيب حتى نفينا الإنزال والإرسال رأسا وبلغنا في نسبتهم إلى
~~الضلال فالنذير إما بمعنى الجمع لأنه فعيل أو مصدر مقدر بمضاف أي أهل إنذار
~~أو منعوت به للمبالغة أو الواحد والخطاب له ولأمثاله على التغليب أو إقامة
~~PageV05P362
# تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل أو على المعنى قالت الأفواج قد جاء إلى كل
~~فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم ويجوز أن يكون الخطاب من كلام
~~الزبانية للكفار على إرادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا أو
~~عقابه الذي يكونون فيه * (وقالوا لو كنا نسمع) * كلام الرسل فنقبله جملة من
~~غير بحث وتفتيش اعتمادا على ما لاح من صدقهم بالمعجزات * (أو نعقل) *
~~فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين * (ما كنا في أصحاب السعير) * في
~~عدادهم ومن جملتهم * (فاعترفوا بذنبهم) * حين لا ينفعهم والاعتراف إقرار عن
~~معرفة والذنب لم يجمع لأنه في الأصل مصدر أو المراد به الكفر * (فسحقا
~~لأصحاب السعير) * فأسحقهم الله سحقا أبعدهم من رحمته والتغليب للإيجاز
~~والمبالغة والتعليل وقرأ الكسائي بالتثقيل * (إن الذين يخشون ربهم بالغيب)
~~* يخافون عذابه غائبا عنهم لم يعاينوه بعد أو غائبين عنه أو عن أعين الناس
~~أو بالمخفي منهم وهو قلوبهم * (لهم مغفرة) * لذنوبهم * (وأجر كبير) * تصغر
~~دونه لذائذ الدنيا * (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور) *
~~بالضمائر قبل أن يعبر عنها سرا أو جهرا * (ألا يعلم من خلق) * ألا يعلم
~~السر والجهر من أوجد الأشياء حسبما قدرته حكمته * (وهو اللطيف الخبير) *
~~المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن أو إلا يعلم الله من خلقه وهو
~~بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي أن يكون ل * (يعلم) * مفعول ليفيد
~~PageV05P363
# روي أن المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء فيخبر الله بها رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فيقولون أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد فنبه ms1475 الله على
~~جهلهم * (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) * لينة يسهل لكم السلوك فيها *
~~(فامشوا في مناكبها) * في جوانبها أو جبالها وهو مثل لفرط التذليل فإن منكب
~~البعير ينبو عن أن يطأه الراكب ولا يتذلل له فإذا جعل الأرض في الذل بحيث
~~يمشي في مناكبها لم يبق شيء لم يتذلل * (وكلوا من رزقه) * والتمسوا من نعم
~~الله * (وإليه النشور) * المرجع فيسألكم عن شكر ما أنعم عليكم * (أأمنتم من
~~في السماء) * يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم أو الله تعالى
~~على تأويل * (من في السماء) * أمره أو قضاؤه أو على زعم العرب فإنهم زعموا
~~أنه تعالى في السماء وعن ابن كثير وامنتم بقلب الهمزة الأولى واوا لانضمام
~~ما قبلها وآمنتم بقلب الثانية ألفا وهو قراءة نافع وأبي عمرو ورويس * (أن
~~يخسف بكم الأرض) * فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل الاشتمال * (فإذا
~~هي تمور) * تضطرب والمور التردد في المجيء والذهاب * (أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا) * أن يمطر عليكم حصباء * (فستعلمون كيف نذير)
~~* كيف إنذاري إذا شاهدتم المنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ * (ولقد كذب
~~الذين من قبلهم فكيف كان نكير) * إنكاري عليهم بإنزال العذاب وهو تسلية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد لقومه المشركين * (أولم يروا إلى الطير
~~فوقهم صافات) * باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها PageV05P364
# فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها * (ويقبضن) * ويضممنها إذا ضربن بها
~~جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به على التحريك ولذلك عدل به إلى صيغة الفعل
~~للتفرقة بين الأصل في الطيران والطارئ عليه * (ما يمسكهن) * في الجو على
~~خلاف الطبع * (إلا الرحمن) * الشامل رحمته كل شيء بأن خلقهن على أشكال
~~وخصائص هيأتهن للجري في الهواء * (إنه بكل شيء بصير) * يعلم كيف يخلق
~~الغرائب ويدبر العجائب * (أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن)
~~* عديل لقوله * (أو لم يروا) * على معنى أو لم تنظروا في أمثال هذه الصنائع
~~فلم تعلموا قدرتنا على تعذيبهم بنحو خسف وإرسال حاصب أم لكم ms1476 جند ينصركم من
~~دون الله إن أرسل عليكم عذابه فهو كقوله * (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا) *
~~إلا أنه أخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم إشعارا بأنهم اعتقدوا هذا
~~القسم و * (من) * مبتدأ و * (هذا) * خبره و * (الذي) * بصلته صفته و *
~~(ينصركم) * وصف ل * (جند) * محمول على لفظه * (إن الكافرون إلا في غرور) *
~~لا معتمد لهم * (أم من هذا الذي يرزقكم) * أم من يشار إليه ويقال * (هذا
~~الذي يرزقكم) * * (إن أمسك رزقه) * بإمساك المطر وسائر الأسباب المخلصة
~~والموصلة له إليكم * (بل لجوا) * تمادوا * (في عتو) * عناد * (ونفور) *
~~شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه * (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى) * يقال
~~كببته فأكب وهو من الغرائب كقشع الله السحاب فأقشع والتحقيق أنهما من باب
~~أنفض بمعنى صار ذا كب وذا قشع وليس مطاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما انكب
~~وانقشع ومعنى * (مكبا) * أنه يعثر كل ساعة ويخر على وجهه لو عورة طريقه
~~واختلاف أجزائه ولذلك قابله بقوله * (أم من يمشي سويا) * قائما سالما من
~~العثار * (على صراط مستقيم) * مستوي الأجزاء والجهة والمراد تمثيل
~~PageV05P365
# المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب
~~من الدلالة على حال المسلك للإشعار بأن ما عليه المشرك لا يستأهل أن يسمى
~~طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الأعمى فإنه
~~يتعسف فينكب وبالسوي البصير وقيل من * (يمشي مكبا) * هو الذي يحشر على وجهه
~~إلى النار ومن * (يمشي سويا) * الذي يحشر على قدميه إلى الجنة * (قل هو
~~الذي أنشأكم وجعل لكم السمع) * لتسمعوا المواعظ * (والأبصار) * لتنظروا
~~صنائعه * (والأفئدة) * لتتفكروا وتعتبروا * (قليلا ما تشكرون) * باستعمالها
~~فيما خلقت لأجلها * (قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون) * للجزاء *
~~(ويقولون متى هذا الوعد) * أي الحشر أو ما وعدوا به من الخسف والحاصب * (إن
~~كنتم صادقين) * يعنون النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين * (قل إنما
~~العلم) * أي علم وقته * (عند الله) * لا يطلع عليه غيره * (وإنما أنا نذير
~~مبين) * والإنذار يكفي فيه العلم بل الظن ms1477 بوقوع المحذر منه * (فلما رأوه) *
~~أي الوعد فإنه بمعنى الموعود * (زلفة) * ذا زلفة أي قرب منهم * (سيئت وجوه
~~الذين كفروا) * بأن علتها الكآبة وساءتها رؤية العذاب * (وقيل هذا الذي
~~كنتم به تدعون) * تطلبون وتستعجلون تفتعلون من الدعاء أو * (تدعون) * أن لا
~~بعث فهو من الدعوى * (قل أرأيتم إن أهلكني الله) * أماتني * (ومن معي) * من
~~المؤمنين * (أو رحمنا) * بتأخير آجالنا * (فمن يجير الكافرين من عذاب أليم)
~~* أي لا ينجيهم أحد من العذاب متنا أو بقينا وهو جواب لقولهم * (نتربص به
~~ريب المنون) * * (قل هو الرحمن) * الذي أدعوكم إليه مولى النعم كلها *
~~(آمنا به) * للعلم بذلك * (وعليه توكلنا) * للوثوق عليه والعلم بأن غيره
~~بالذات لا يضر ولا ينفع وتقديم الصلة للتخصيص والإشعار به * (فستعلمون من
~~هو في ضلال مبين) * منا ومنكم وقرأ الكسائي بالياء PageV05P366
# * (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) * غائرا في الأرض بحيث لا تناله الدلاء
~~مصدر وصف به * (فمن يأتيكم بماء معين) * جار أو ظاهر سهل المأخذ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الملك فكأنما أحيا ليلة القدر PageV05P367
# سورة القلم مكية وآيها ثنتان وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (ن) *
~~من أسماء الحروف وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس أو البهموت وهو الذي عليه
~~الأرض أو الدواة فإن بعض الحيتان يستخرج منه شيء أشد سوادا من النفس يكتب
~~به ويؤيد الأول سكونه وكتبه بصورة الحرف * (والقلم) * وهو الذي خط اللوح أو
~~الذي يخط به أقسم به تعالى لكثرة فوائده وأخفى ابن عامر والكسائي ويعقوب
~~النون إجراء للواو المنفصل مجرى المتصل فإن النون الساكنة تخفى مع حروف
~~الفم إذا اتصلت بها وقد روي ذلك عن نافع وعاصم وقرئت بالفتح والكسر ك * (ص)
~~* * (وما يسطرون) * وما يكتبون والضمير ل * (والقلم) * بالمعنى الأول على
~~التعظيم أو بالمعنى الثاني على إرادة الجنس وإسناد الفعل إلى الأدلة
~~وإجراؤه مجرى أولي العلم لإقامته مقامهم أو لأصحابه أو للحفظة و * (ما) *
~~مصدرية أو موصولة PageV05P368
# * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) * جواب القسم والمعنى ما أنت ms1478 بمجنون منعما
~~عليك بالنبوة وحصافة الرأي والعامل في الحال معنى النفي وقيل * (بمجنون) *
~~الباء لا تمنع عمله فيما قبله لأنها مزيدة وفيه نظر من حيث المعنى * (وإن
~~لك لأجرا) * على الاحتمال والإبلاغ * (غير ممنون) * مقطوع أو ممنون به عليك
~~من الناس فإنه تعالى يعطيك بلا توسط * (وإنك لعلى خلق عظيم) * إذ تتحمل من
~~قومك ما لا يتحمل أمثالك وسئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلقه صلى الله
~~عليه وسلم فقلت كان خلقه القرآن ألست تقرأ القرآن * (قد أفلح المؤمنون) * *
~~(فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون) * أيكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة أو
~~بأيكم الجنون على أن المفتون مصدر كالمعقول والمجلود أو بأي الفريقين منكم
~~المجنون أبفريق المؤمنين أو بفريق الكافرين أي في أيهما يوجد من يستحق هذا
~~الاسم * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) * وهم المجانين على الحقيقة *
~~(وهو أعلم بالمهتدين) * الفائزين بكمال العقل * (فلا تطع المكذبين) * تهييج
~~للتصميم على معاصاتهم * (ودوا لو تدهن) * تلاينهم بأن تدع نهيهم عن الشرك
~~أو توافقهم فيه أحيانا * (فيدهنون) * فيلا ينونك بترك الطعن والموافقة
~~والفاء للعطف أي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم أخروا أدهانهم حتى تدهن أو
~~للسببية أي * (ودوا لو تدهن) * فهم يدهنون حينئذ أو PageV05P369
# ودوا ادهانك فهم الآن يدهنون طمعا فيه وفي بعض المصاحف فيدهنوا على أنه
~~جواب التمني * (ولا تطع كل حلاف) * كثير الحلف في الحق والباطل * (مهين) *
~~حقير الرأي من المهانة وهي الحقارة * (هماز) * عياب * (مشاء بنميم) * نقال
~~للحديث على وجه السعاية * (مناع للخير) * يمنع الناس عن الخير من الإيمان
~~والإيقان والعمل الصالح * (معتد) * متجاوز في الظلم * (أثيم) * كثير الآثام
~~* (عتل) * جاف غليظ من عتله إذا قاده بعنف وغلظة * (بعد ذلك) * بعدما عد من
~~مثالبه * (زنيم) * دعي مأخوذ من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من أذنها
~~وحلقها قيل هو الوليد بن المغيرة ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل
~~الأخنس بن شريق أصله من ثقيف وعداده في زهرة * (أن كان ذا مال وبنين إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) ms1479 * قال ذلك حينئذ لأنه كان متمولا
~~مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لا نفسه لأن ما بعد
~~الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز أن يكون علة ل * (ولا تطع) * أي لا تطع من
~~هذه مثاله لأن كان ذا مال وقرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب وأبو بكر أن كان على
~~الاستفهام غير أن ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين أي الأن كان ذا مال
~~كذب أو أتطيعه لأن كان ذا مال وقرئ أن كان بالكسر على أن شرط الغنى في
~~النهي عن الطاعة كالتعليل بالفقر PageV05P370
# في النهي عن قتل الأولاد أو * (إن) * شرطه للمخاطب أي لا تطعه شارطا
~~يساره لأنه إذا أطاع للغني فكأنه شرطه في الطاعة * (سنسمه) * بالكي * (على
~~الخرطوم) * على الأنف وقد أصاب أنف الوليد جراحة يوم بدر فبقي أثره وقيل هو
~~عبارة عن أن يذله غاية الإذلال كقولهم جدع أنفه رغم أنفه لأن السمة على
~~الوجه سيما على الأنف شين ظاهر أو نسود وجهه يوم القيامة * (إنا بلوناهم) *
~~بلونا أهل مكة شرفها الله تعالى بالقحط * (كما بلونا أصحاب الجنة) * يريد
~~البستان الذي كان دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت
~~الصرام ويترك لهم ما أخطأه المنجل وألقته الريح أو بعد من البساط الذي يبسط
~~تحت النخلة فيجتمع لهم شيء كثير فلما مات قال بنوه إن فعلنا ما كان يفعله
~~أبونا ضاق علينا الأمر فحلفوا * (ليصرمنها) * وقت الصباح خفية عن المساكين
~~كما قال * (إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين) * ليقطعنها داخلين في الصباح * (ولا
~~يستثنون) * ولا يقولون إن شاء الله وإنما سماه استثناء لما فيه من الإخراج
~~غير أن المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه أو لأن معنى لأخرج
~~إن شاء الله ولا أخرج إلى أن يشاء الله واحد أو * (ولا يستثنون) * حصة
~~المساكين كما كان يخرج أبوهم PageV05P371
# * (فطاف عليها) * على الجنة * (طائف) * بلاء طائف * (من ربك) * مبتدأ منه
~~* (وهم نائمون) * * (فأصبحت كالصريم) * كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم
~~يبق فيه شيء فعيل ms1480 بمعنى مفعول أو كالليل باحتراقها واسودادها أو كالنهار
~~بابيضاضها من فرط اليبس سميا بالصريم لأن كلا منهما ينصرم عن صاحبه أو
~~كالرمل * (فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم) * أن أخرجوا أو بأن اخرجوا
~~إليه غدوة وتعدية الفعل بعلى إما لتضمنه معنى الاقبال أو لتشبيه الغدو
~~للصرام بغدو العدو المتضمن لمعنى الاستيلاء * (إن كنتم صارمين) * قاطعين له
~~* (فانطلقوا وهم يتخافتون) * يتشاورون فيما بينهم وخفى وخفت وخفد بمعنى
~~الكتم ومنه الخفدود للخفاش * (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين) * * (إن) *
~~مفسرة وقرئ بطرحها على إضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول
~~المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا أرينك ها هنا * (وغدوا
~~على حرد قادرين) * وغدوا قادرين على نكد لا غير من حاردت السنة إذا لم يكن
~~فيها مطر وحاردت الإبل إذا منعت درها والمعنى أنهم عزموا أن يتنكدوا على
~~المساكين فتنكد عليهم بحيث لا يقدرون إلا على الانتفاع وقيل الحرد بمعنى
~~الحرد وقد قرئ به أي لم يقدروا إلا على حنق بعضهم لبعض كقوله * (يتلاومون)
~~* وقيل الحرد والقصد والسرعة قال أقبل سيل جاء من أمر الله يحرد حرد الجنة
~~المغله أي غدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة قادرين عند أنفسهم على صرامها وقيل
~~علم للجنة * (فلما رأوها) * أول ما رأوها * (قالوا إنا لضالون) * طريق
~~جنتنا وما هي بها PageV05P372
# * (بل نحن) * أي بعد ما تأملوه وعرفوا أنها هي قالوا * (بل نحن) * *
~~(محرومون) * حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا * (قال أوسطهم) * رأيا أو سنا
~~* (ألم أقل لكم لولا تسبحون) * لولا تذكرونه وتتوبون إليه من خبث نيتكم وقد
~~قاله حينما عزموا على ذلك ويدل على هذا المعنى * (قالوا سبحان ربنا إنا كنا
~~ظالمين) * أي لولا تستثنون فسمي الاستثناء تسبيحا لتشاركهما في التعظيم أو
~~لأنه تنزيه على أن يجري في ملكه ما لا يريده * (فأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون) * يلوم بعضهم بعضا فإن منهم من أشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم
~~من سكت راضيا ومنهم من أنكره * (قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين) * متجاوزين
~~حدود الله ms1481 تعالى * (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) * ببركة التوبة
~~والاعتراف بالخطيئة وقد روي أنهم أبدلوا خيرا منها وقرئ * (يبدلنا) *
~~بالتخفيف * (إنا إلى ربنا راغبون) * راجون العفو طالبون الخير و * (إلى) *
~~لانتهاء الرغبة أو لتضمنها معنى الرجوع * (كذلك العذاب) * مثل ذلك العذاب
~~الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب الجنة العذاب في الدنيا * (ولعذاب الآخرة
~~أكبر) * أعظم منه * (لو كانوا يعلمون) * لاحترزوا عما يؤديهم إلى العذاب *
~~(إن للمتقين عند ربهم) * أي في الآخرة أو في جوار القدس * (جنات النعيم) *
~~جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص * (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) * إنكار
~~لقول الكفرة فإنهم كانوا يقولون إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم
~~يفضلونا بل نكون أحسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا * (ما لكم كيف
~~تحكمون) * التفات فيه تعجب من حكمهم واستبعاد له وإشعار بأنه صادر من
~~اختلال فكر واعوجاج رأي * (أم لكم كتاب) * من السماء * (فيه تدرسون) *
~~تقرأون PageV05P373
# * (إن لكم فيه لما تخيرون) * إن لكم ما تختارونه وتشتهونه وأصله أن لكم
~~بالفتح لأنه المدروس فلما جيء باللام كسرت ويجوز أن يكون حكاية للمدروس أو
~~استئنافا وتخير الشيء واختاره أخذ خيره * (أم لكم أيمان علينا) * عهود
~~مؤكدة بالايمان * (بالغة) * متناهية في التوكيد وقرئت بالنصب على الحال
~~والعامل فيها أحد الظرفين * (إلى يوم القيامة) * متعلق بالمقدر في * (لكم)
~~* أي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى نحكمكم في ذلك
~~اليوم أو ب * (بالغة) * أي أيمان تبلغ ذلك اليوم * (إن لكم لما تحكمون) *
~~جواب القسم لأن معنى أم لكم أيمان علينا أم أقسمنا لكم * (سلهم أيهم بذلك
~~زعيم) * بذلك الحكم قائم يدعيه ويصححه * (أم لهم شركاء) * يشاركونهم في هذا
~~القول * (فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين) * في دعواهم إذ لا أقل من
~~التقليد وقد نبه سبحانه وتعالى في هذه الآيات على نفي جميع ما يمكن أن
~~يتشبثوا به من عقل أو نقل يدل عليه الاستحقاق أو وعد أو محض تقليد على
~~الترتيب تنبيها على مراتب النظر وتزييفا لما ms1482 لا سند له وقيل المعنى * (أم
~~لهم شركاء) * يعني الأصنام يجعلونهم مثل المؤمنين في الآخرة كأنه لما نفى
~~أن تكون التسوية من الله تعالى نفى بهذا أن تكون مما يشاركون الله به *
~~(يوم يكشف عن ساق) * يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك
~~وأصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم PageV05P374
# (أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا) أو يوم
~~يكشف عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق
~~الإنسان وتنكيره للتهويل أو للتعظيم وقرئ تكشف وتكشف بالتاء على بناء
~~الفاعل أو المفعول والفعل للساعة أو الحال * (ويدعون إلى السجود) * توبيخا
~~على تركهم السجود إن كان اليوم يوم القيامة أو يدعون إلى الصلوات لأوقاتها
~~إن كان وقت النزع * (فلا يستطيعون) * لذهاب وقته أو زوال القدرة عليه *
~~(خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة) * تلحقهم ذلة * (وقد كانوا يدعون إلى السجود) *
~~في الدنيا أو زمان الصحة * (وهم سالمون) * متمكنون منه مزاحوا العلل فيه *
~~(فذرني ومن يكذب بهذا الحديث) * كله إلى فإني أكفيكه * (سنستدرجهم) *
~~سندنيهم من العذاب درجة درجة بالإمهال وإدامة الصحة وازدياد النعمة * (من
~~حيث لا يعلمون) * أنه استدراج وهو الإنعام عليهم لأنهم حسبوه تفضيلا لهم
~~على المؤمنين * (وأملي لهم) * وأمهلهم * (إن كيدي متين) * لا يدفع بشيء
~~وإنما سمي إنعامه استدراجا بالكيد لأنه في صورته * (أم تسألهم أجرا) * على
~~الإرشاد * (فهم من مغرم) * من غرامة * (مثقلون) * يحملها فيعرضون عنك * (أم
~~عندهم الغيب) * اللوح أو المغيبات * (فهم يكتبون) * منه ما يحكمون به
~~ويستغنون به عن علمك * (فاصبر لحكم ربك) * وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم
~~* (ولا تكن كصاحب الحوت) * PageV05P375
# يونس عليه الصلاة والسلام * (إذ نادى) * في بطن الحوت * (وهو مكظوم) *
~~مملوء غيظا من الضجر فتبتلي ببلائه * (لولا أن تداركه نعمة من ربه) * يعني
~~التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل وقرئ تداركته وتداركه أي
~~تتداركه على حكاية الحال الماضية بمعنى لولا كان يقال فيه تتداركه * (لنبذ
~~بالعراء) * بالأرض الخالية عن الأشجار * (وهو ms1483 مذموم) * مليم مطرود عن
~~الرحمة والكرامة وهو حال يعتمد عليها الجواب لأنها المنفية دون النبذ *
~~(فاجتباه ربه) * بأن رد الوحي إليه أو استنبأه إن صح أنه لم يكن نبيا قبل
~~هذه الواقعة * (فجعله من الصالحين) * من الكاملين في الصلاح بأن عصمه من أن
~~يفعل ما تركه أولى وفيه دليل على خلق الأفعال والآية نزلت حين هم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يدعو على ثقيف وقيل بأحد حين حل به ما حل فأراد أن
~~يدعو على المنهزمين * (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم) * * (إن) *
~~هي المخففة واللام دليلها والمعنى إنهم لشدة عداوتهم ينظرون إليك شزرا بحيث
~~يكادون يزلون قدمك أو يهلكونك من قولهم نظر إلي نظرا يكاد يصرعني أي لو
~~أمكنه بنظره الصرع لفعله أو أنهم PageV05P376
# يكادون يصيبونك بالعين إذ روي أنه كان في بني أسد عيانون فأراد بعضهم أن
~~يعين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث إن العين لتدخل الرجل
~~القبر والجمل القدر ولعله يكون من خصائص بعض النفوس وقرأ نافع * (ليزلقونك)
~~* من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرئ ليزهقونك أي ليهلكونك * (لما سمعوا
~~الذكر) * أي القرآن أي ينبعث عند سماعه بعضهم وحسدهم * (ويقولون إنه
~~لمجنون) * حيرة في أمره وتنفيرا عنه * (وما هو إلا ذكر للعالمين) * لما
~~جننوه لأجل القرآن بين أنه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه إلا من كان أكمل
~~الناس عقلا وأميزهم رأيا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القلم
~~أعطاه الله ثواب الذين حسن الله أخلاقهم PageV05P377
# سورة الحاقة مكية وآيها اثنتان وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(الحاقة) * أي الساعة أو الحالة التي يحق وقوعها أو التي تحق فيها الأمور
~~أي نعرف حقيقتها أو تقع فيها حواق الأمور من الحساب والجزاء على الإسناد
~~المجازي وهي مبتدأ خبرها * (ما الحاقة) * وأصله ما هي أي أي شيء هي على
~~التعظيم لشأنها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع الضمير لأنه أهول لها * (وما
~~أدراك ما الحاقة) * وأي شيء أعلمك ما هي أي أنك ms1484 لا تعلم كنهها فإنها أعظم
~~من أن تبلغها دراية أحد و * (ما) * مبتدأ و * (أدراك) * خبره * (كذبت ثمود
~~وعاد بالقارعة) * بالحالة التي تقرع فيها الناس بالإفزاع والأجرام
~~بالانفطار والانتشار وإنما وضعت موضع ضمير * ( الحاقة) * زيادة في وصف
~~شدتها * (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) * بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة
~~وهي الصيحة أو لرجفة لتكذيبهم * (بالقارعة) * أو بسبب طغيانهم بالتكذيب
~~وغيره على أنها مصدر كالعاقبة هو لا يطابق قوله * (وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر) * أي شديدة الصوت أو البرد من الصر أو الصر * (عاتية) * شديدة العصف
~~كأنها عتت على خزانها فلم يستطيعوا ضبطها أو على * (عاد) * فلم يقدروا على
~~ردها * (سخرها عليهم) * سلطها عليهم بقدرته وهو استئناف أو صفة جيء به لنفي
~~ما يتوهم من أنها كانت من اتصالات فلكية إذ لو كانت لكان هو المقدر لها
~~والمسبب * (سبع ليال وثمانية أيام حسوما) * PageV05P378
# متتابعات جمع حاسم من حسمت الدابة إذا تابعت بين كيها أو نحسات حسمت كل
~~خير واستأصلته أو قاطعات قطعت دابرهم ويجوز أن يكون مصدرا منتصبا على العلة
~~بمعنى قطعا أو المصدر لفعله المقدر حالا أي تحسمهم * (حسوما) * ويؤيده
~~القراءة بالفتح وهي كانت أيام العجوز من صبيحة أربعاء إلى غروب الأربعاء
~~الآخر وإنما سميت عجوزا لأنها عجز الشتاء أو لأن عجوزا من عاد توارت في سرب
~~فانتزعها الريح في الثامن فأهلكتها * (فترى القوم) * إن كنت حاضرهم *
~~(فيها) * في مهابها أو في الليالي والأيام * (صرعى) * موتى جمع صريع *
~~(كأنهم أعجاز نخل) * أصول نخل * (خاوية) * متأكلة الأجواف * (فهل ترى لهم
~~من باقية) * من بقية أو نفس باقية أو بقاء * (وجاء فرعون ومن قبله) * ومن
~~تقدمه وقرأ البصريان والكسائي * (ومن قبله) * أي ومن عنده من أتباعه ويدل
~~عليه أنه قرئ ومن معه * (والمؤتفكات) * قرى قوم لوط والمراد أهلها *
~~(بالخاطئة) * بالخطأ أو بالفعلة أو الأفعال ذات الخطأ * (فعصوا رسول ربهم)
~~* أي فعصت كل أمة رسولها * (فأخذهم أخذة رابية) * زائدة في الشدة زيادة
~~أعمالهم في القبح * (إنا لما طغى الماء) * جاوز حده المعتاد أو طغى على ms1485 على
~~خزانه وذلك في الطوفان وهو يؤيد من قبله * (حملناكم) * أي آباءكم وأنتم في
~~أصلابهم * (في الجارية) * في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام * (لنجعلها
~~لكم) * لنجعل الفعلة وهي إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين * (تذكرة) * عبرة
~~ودلالة على قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته * (وتعيها) * وتحفظها وعن
~~ابن كثير تعيها بسكون العين تشبيها بكتف والوعي أن تحفظ الشيء في نفسك
~~والإيعاء أن تحفظه في غيرك * (أذن واعية) * من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه
~~بتذكره وإشاعته PageV05P379
# والتفكر فيه والعمل بموجبه والتنكير للدلالة على قلتها وأن من هذا شأنه
~~مع قلته تسبب لإنجاء الجم الغفيروإدامة نسلهم وقرأ نافع أذن بالتخفيف *
~~(فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) * لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مآل
~~المكذبين بها تفخيما لشأنها وتنبيها على مكانها عاد إلى شرحها وإنما حسن
~~إسناد الفعل إلى المصدرلتقيده وحسن تذكيره للفصل وقرئ * (نفخة) * بالنصب
~~على إسناد الفعل إلى الجار والمجرور والمراد بها النفخة الأولى التي عندها
~~خراب العالم * (وحملت الأرض والجبال) * رفعت من أماكنها بمجرد القدرة
~~الكاملة أو بتوسط زلزلة أو ريح عاصفة * (فدكتا دكة واحدة) * فضربت الجملتان
~~بعضها ببعض ضربة واحدة فيصير الكل هباء أو فبسطتا بسطة واحدة فصارتا أرضا
~~لا عوج فيها ولا أمتا لأن الدك سبب التسوية ولذلك قيل ناقة دكاء للتي لا
~~سنام لها وأرض دكاء للمتسعة المستوية * (فيومئذ) * فحينئذ * (وقعت الواقعة)
~~* قامت القيامة * (وانشقت السماء) * لنزول الملائكة * (فهي يومئذ واهية) *
~~ضعيفة مسترخية * (والملك) * والجنس المتعارف بالملك * (على أرجائها) *
~~جوانبها جمع رجا بالقصر ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء
~~أهلها إلى أطرافها وحواليها وإن كان على ظاهره فلعل هلاك الملائكة أثر ذلك
~~* (ويحمل عرش ربك فوقهم) * فوق الملائكة الذين هم على الأرجاء أو فوق
~~الثمانية لأنها في نية التقديم * (يومئذ ثمانية) * PageV05P380
# ثمانية أملاك لما روي مرفوعا أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة
~~أمدهم الله بأربعة آخرين وقيل ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا
~~الله ولعله أيضا تمثيل لعظمته بما يشاهد من أحوال السلاطين يوم ms1486 خروجهم على
~~الناس للقضاء العام وعلى هذا قال * (يومئذ تعرضون) * تشبيها للمحاسبة بعرض
~~السلطان لتعرف أحوالهم وهذا وإن كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم
~~اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وإدخال أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار صح ظرفا للكل * (لا تخفى منكم خافية) * سريرة
~~على الله تعالى حتى يكون العرض للاطلاع عليها وإنما المراد منه إفشاء الحال
~~والمبالغة في العدل أو على الناس كما قال الله تعالى * (يوم تبلى السرائر)
~~* وقرأ حمزة والكسائي بالياء للفصل * (فأما من أوتي كتابه بيمينه) * تفصيل
~~للعرض * (فيقول) * تبجحا * (هاؤم اقرؤوا كتابيه) * هاء اسم لخذ وفيه لغات
~~أجودها هاء يا رجل وهاء يا امرأة وهاؤما يا رجلان أو امرأتان وهاؤم يا رجال
~~وهاؤن يا نسوة ومفعوله محذوف و * (كتابيه) * مفعول * (اقرؤوا) * لأنه أقرب
~~العاملين ولأنه لو كان مفعول * (هاؤم) * لقيل اقرؤوه إذ الأولى اضماره حيث
~~أمكن والهاء فيه وفي * (حسابيه) * و * (ماليه) * و * (سلطانيه) * للسكت
~~تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب الوقف لثباتها في الإمام ولذلك قرئ
~~بإثباتها في الوصل * (إني ظننت أني ملاق حسابيه) * أي علمت ولعله عبر عنه
~~بالظن إشعارا بأنه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي
~~لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا PageV05P381
# * (فهو في عيشة راضية) * ذات رضا على النسبة بالصيغة أو جعل الفعل لها
~~مجازا وذلك لكونها صافية عن الشوائب دائمة مقرونة بالتعظيم * (في جنة
~~عالية) * مرتفعة المكان لأنها في السماء أو الدرجات أو الأبنية والأشجار *
~~(قطوفها) * جمع قطف وهو ما يجتنى بسرعة والقطف بالفتح المصدر * (دانية) *
~~يتناولها القاعد * (كلوا واشربوا) * بإضمار القول وجمع الضمير للمعنى *
~~(هنيئا) * أو هنئتم * (هنيئا) * * (بما أسلفتم) * بما قدمتم من الأعمال
~~الصالحة * (في الأيام الخالية) * الماضية من أيام الدنيا * (وأما من أوتي
~~كتابه بشماله فيقول) * لما يرى من قبح العمل وسوء العاقبة * (يا ليتني لم
~~أوت كتابيه) * * (ولم أدر ما حسابيه يا ليتها) * يا ليت الموتة التي منها *
~~(كانت القاضية) * القاطعة لأمري فلم أبعث ms1487 بعدها أو يا ليت هذه الحالة كانت
~~الموتة التي قضت علي لأنه صادفها أمر من الموت فتمناه عندها أو يا ليت حياة
~~الدنيا كانت الموتة ولم أخلق فيها حيا * (ما أغنى عني ماليه) * مالي من
~~المال والتبع وما نفى والمفعول محذوف أو استفهام إنكار معفول لأغنى * (هلك
~~عني سلطانيه) * ملكي وتسلطي على الناس أو حجتي التي كنت أحتج بها في الدنيا
~~وقرأ حمزة عني مالي عني سلطاني بحذف الهاءين في الوصل والباقون إثباتها في
~~الحالين PageV05P382
# * (خذوه) * يقوله الله تعالى لخزنة النار * (فغلوه) * * (ثم الجحيم صلوه)
~~* ثم لا تصلوه إلا الجحيم وهي النار العظمى لأنه كان يتعظم على الناس * (ثم
~~في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) * أي طويلة * (فاسلكوه) * فأدخلوه فيها بأن
~~تلقوها على جسده وهو فيما بينها مرهق لا يقدر على حركة وتقديم ال * (سلسلة)
~~* كتقديم * (الجحيم) * للدلالة على التخصيص والاهتمام بذكر أنواع ما يعذب
~~به و * (ثم) * لتفاوت ما بينها في الشدة * (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم)
~~* تعليل على طريقة الاستئناف للمبالغة وذكر * (العظيم) * للإشعار بأنه هو
~~المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك * (ولا يحض على طعام المسكين) *
~~ولا يحث على بذل طعامه أو على إطعامه فضلا عن أن يبذل من ماله ويجوز أن
~~يكون ذكر الحض للإشعار بأن تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وفيه
~~دليل على تكليف الكفار بالفروع ولعل تخصيص الأمرين بالذكر لأن أقبح العقائد
~~الكفر بالله تعالى وأشنع الرذائل البخل وقسوة القلب * (فليس له اليوم ها
~~هنا حميم) * قريب يحميه * (ولا طعام إلا من غسلين) * غسالة أهل النار
~~وصديدهم فعلين من الغسل * (لا يأكله إلا الخاطئون) * أصحاب الخطايا من خطئ
~~الرجل إذا تعمد الذنب لا من الخطأ المضاد للصواب وقرئ الخاطيون بقلب الهمزة
~~ياء والخاطون بطرحها * (فلا أقسم) * لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق
~~بالقسم أو ف * (أقسم) * و * (لا) * مزيدة أو فلا رد لإنكارهم البعث و *
~~(أقسم) * مستأنف * (بما تبصرون وما لا تبصرون) * بالمشاهدات والمغيبات وذلك
~~يتناول الخالق والمخلوقات بأسرها PageV05P383
# * (أنه) * إن القرآن ms1488 * (لقول رسول) * يبلغه عن الله تعالى فإن الرسول لا
~~يقول عن نفسه * (كريم) * على الله تعالى وهو محمد أو جبريل عليهما الصلاة
~~والسلام * (وما هو بقول شاعر) * كما تزعمون تارة * (قليلا ما تؤمنون) *
~~تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم * (ولا بقول كاهن) * كما
~~تدعون أخرى * (قليلا ما تذكرون) * تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الأمر
~~عليكم وذكر الإيمان مع نفي الشاعرية وللتذكر مع نفي الكاهنية لأن عدم
~~مشابهة القرآن للشعر أمر بين لا ينكره إلا معاند بخلاف مباينته للكهانة
~~فإنها تتوقف على تذكر أحوال الرسول ومعاني القرآن المنافية لطريقة الكهنة
~~ومعاني أقوالهم وقرأ ابن كثير ويعقوب بالياء فيهما * (تنزيل) * هو تنزيل *
~~(من رب العالمين) * نزله على لسان جبريل عليه السلام * (ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل) * سمي الافتراء تقولا لأنه قول متكلف والأقوال المفتراة أقاويل
~~تحقيرا لها كأنه جمع أفعولة من القول كالأضاحيك * (لأخذنا منه باليمين) *
~~بيمينه * (ثم لقطعنا منه الوتين) * أي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير
~~لإهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو أن يأخذ المقتول بيمينه
~~ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده وقيل اليمين بمعنى القوة * (فما منكم من أحد
~~عنه) * عن القتل أو المقتول * (حاجزين) * دافعين وصف لأحد فإنه عام والخطاب
~~للناس و * (وإنه) * وإن القرآن * (لتذكرة للمتقين) * لأنهم المنتفعون به
~~PageV05P384
# * (وإنا لنعلم أن منكم مكذبين) * فنجازيهم على تكذيبهم * (وإنه لحسرة على
~~الكافرين) * إذا رأوا ثواب المؤمنين به * (وإنه لحق اليقين) * لليقين الذي
~~لا ريب فيه * (فسبح باسم ربك العظيم) * فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها
~~له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا على ما أوحى إليك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله تعالى حسابا يسيرا PageV05P385
# سورة المعارج مكية وآيها أربع وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (سأل
~~سائل بعذاب واقع) * أي دعا داع به بمعنى استدعاه ولذلك عدي الفعل بالباء
~~والسائل هو النضر بن الحارث فإنه قال * (إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من ms1489 السماء) * الآية أو أبو جهل فإنه قال * (فأسقط علينا كسفا
~~من السماء) * سأله استهزاء أو الرسول صلى الله عليه وسلم استعجل بعذابهم
~~وقرأ نافع وابن عامر سال وهو إما من السؤال على لغة قريش قال (سالت هذيل
~~رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب) أو من السيلان ويؤيده أنه قرىء
~~سال سيل على أن السيل مصدر بمعنى السائل كالغور والمعنى سال واد بعذاب ومضى
~~الفعل لتحقق وقوعه إما في الدنيا وهو قتل بدر أو في الآخرة وهو عذاب النار
~~* (للكافرين) * صفة أخرى لعذاب أو صلة ل * (واقع) * وإن صح أن السؤال كان
~~عمن يقع به العذاب كان جوابا والباء على هذا لتضمن * (سأل) * معنى اهتم *
~~(ليس له دافع) * يرده * (من الله) * من جهته لتعلق إرادته * (ذي المعارج) *
~~ذي المصاعد وهي الدرجات التي PageV05P386
# يصعد فيها الكلم الطيب العمل الصالح أو يترقى فيها المؤمنون في سلوكهم أو
~~في دار ثوابهم أو مراتب الملائكة أو في السماوات فإن الملائكة يعرجون فيها
~~* (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) * استئناف
~~لبيان - ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها على التمثيل والتخيل والمعنى أنها
~~بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين ألف سنة من سني الدنيا
~~وقيل تعرج الملائكة والروح إلى عرشه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة من
~~حيث أنهم يقطعون فيه ما يقطع الإنسان فيها لو فرض لا أن ما بين أسفل العالم
~~وأعلى شرفات العرش مسيرة خمسين ألف سنة لأن ما بين مركز الأرض ومقعر السماء
~~الدنيا على ما قيل مسيرة خمسمائة عام وثخن كل واحدة من السماوات السبع
~~والكرسي والعرش كذلك وحيث قال * (في يوم كان مقداره ألف سنة) * يريد زمان
~~عروجهم من الأرض إلى محدب السماء الدنيا وقيل * (في يوم) * متعلق ب *
~~(واقع) * أو * (سأل) * إذا جعل من السيلان و المراد به يوم القيامة
~~واستطالته إما لشدته على الكفار أو لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات أو
~~لأنه على الحقيقة كذلك ms1490 والروح جبريل عليه السلام وإفراده لفضله أو خلق أعظم
~~من الملائكة * (فاصبر صبرا جميلا) * لا يشوبه استعجال واضطراب قلب وهو
~~متعلق ب * (سأل) * لأن السؤال كان عن استهزاء أوتعنت وذلك مما يضجره أو عن
~~تضجر واستبطاء للنصر أو ب * (سأل) * لأن المعنى قرب عن وقوع العذاب *
~~(فاصبر) * فقد شارفت الانتقام * (إنهم يرونه) * الضمير للعذاب أو يوم
~~القيامة * (بعيدا) * من الإمكان PageV05P387
# * (ونراه قريبا) * منه أو من الوقوع * (يوم تكون السماء كالمهل) * ظرف ل
~~* (قريبا) * أي يمكن * (يوم تكون) * أو لمضمر دل عليه * (واقع) * أو بدل من
~~* (في يوم) * إن علق به والمهل المذاب في مهل كالفلزات أو دردي الزيت *
~~(وتكون الجبال كالعهن) * كالصوف المصبوغ ألوانا لأن الجبال مختلفة الألوان
~~فإذا بست وطيرت في الجو أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح * (ولا يسأل
~~حميم حميما) * ولا يسأل قريب قريبا عن حاله وعن ابن كثير ولا يسأل على بناء
~~المفعول أي لا يطلب من حميم حميم أو لا يسأل منه حاله * (يبصرونهم) *
~~استئناف أو حال تدل على أن المانع من هذا السؤال هو التشاغل دون الخفاء أو
~~ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده وجمع الضميرين لعموم
~~الحميم * (يود المجرم) * * (لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه) *
~~حال من أحد الضميرين أو استئناف يدل على أن اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث
~~يتمنى أن يفتدي بأقرب الناس إليه وأعقلهم بقلبه فضلا أن يهتم بحاله ويسأل
~~عنها وقرأ نافع والكسائي بفتح ميم * (يومئذ) * وقرئ بتنوين عذاب ونصب يومئذ
~~به لأنه بمعنى تعذيب * (وفصيلته) * وعشيرته الذين فصل عنهم * (التي تؤويه)
~~* تضمه في النسب أو عند الشدائد * (ومن في الأرض جميعا) * من الثقلين أو
~~الخلائق * (ثم ينجيه) * عطف على * (يفتدي) * أي ثم ينجيه الافتداء و * (ثم)
~~* للاستبعاد * (كلا) * ردع للمجرم عن الودادة ودلالة على أن الافتداء لا
~~ينجيه * (إنها) * الضمير للنار أو مبهم يفسره * (لظى) * وهو خبر أو بدل أو
~~للقصة و * (لظى) * مبتدأ خبره PageV05P388
# * (نزاعة للشوى) * وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول ms1491 من اللظى بمعنى
~~اللهب وقرأ حفص عن عاصم * (نزاعة) * بالنصب على الاختصاص أو الحال المؤكدة
~~أو المتنقلة على أن * (لظى) * بمعنى متلظية والشوى والأطراف أو جمع شواة
~~وهي جلدة الرأس * (تدعو) * تجذب وتحضر كقول ذي الرمة (تدعو أنفه الريب)
~~مجاز عن جذبها وإحضارها لمن فر عنها تدعو زبانيها وقيل تدعو تهلك من قولهم
~~دعاه الله إذا أهلكه * (من أدبر) * عن الحق * (وتولى) * عن الطاعة * (وجمع
~~فأوعى) * وجمع المال فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتأميلا * (إن الإنسان خلق
~~هلوعا) * شديد الحرص قليل الصبر * (إذا مسه الشر) * الضر * (جزوعا) * يكثر
~~الجزع * (وإذا مسه الخير) * السعة * (منوعا) * يبالغ بالإمساك والأوصاف
~~الثلاثة أحوال مقدرة أو محققة لأنها طبائع جبل الإنسان عليها و * (إذا) *
~~الأولى ظرف ل * (جزوعا) * والأخرى ل * (منوعا) * * (إلا المصلين) * استثناء
~~للموصوفين بالصفات المذكورة بعد من المطبوعين على الأحوال المذكورة قبل
~~لمضادة تلك الصفات لها من حيث إنها دالة على الاستغراق في طاعة الحق
~~والإشفاق على الخلق والإيمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة
~~وإيثارالآجل على العاجل وتلك ناشئة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر
~~عليها * (الذين هم على صلاتهم دائمون) * لا يشغلهم عنها شاغل * (والذين في
~~أموالهم حق معلوم) * كالزكوات والصدقات الموظفة * (للسائل) * الذي يسأل *
~~(والمحروم) * الذي لا يسأل فيحسب نفسه غنيا فيحرم PageV05P389
# * (والذين يصدقون بيوم الدين) * تصديقا بأعمالهم وهو أن يتعب نفسه ويصرف
~~ماله طمعا في المثوبة الأخروية ولذلك ذكر * (الدين) * * (والذين هم من عذاب
~~ربهم مشفقون) * خائفون على أنفسهم * (إن عذاب ربهم غير مأمون) * اعتراض يدل
~~على أنه لا ينبغي لأحد يأمن عذاب الله وإن بالغ في طاعته * (والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) * سبق تفسيره في سورة المؤمنين *
~~(والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) * حافظون وقرأ ابن كثير (لأمانتهم)
~~يعني لا يخونون ولا ينكرون ولا يخفون ما علموه من حقوق الله وحقوق العباد *
~~(والذين هم بشهاداتهم قائمون) * وقرأ يعقوب وحفص بشهاداتهم لاختلاف الأنواع ms1492
~~* (والذين هم على صلاتهم يحافظون) * فيراعون شرائطها ويكملون فرائضها
~~وسننها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها أولا وآخرا باعتبارين للدلالة على
~~فضلها وإنافتهما على غيرها وفي نظم هذه الصلاة مبالغات لا تخفى * (أولئك في
~~جنات مكرمون) * بثواب الله تعالى * (فمال الذين كفروا قبلك) * حولك *
~~(مهطعين) * مسرعين * (عن اليمين وعن الشمال عزين) * فرقا شتى جمع عزة
~~وأصلها عزوة من العزو وكأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى
~~وكان المشركون يحتفون حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقة ويستهزئون
~~بكلامه PageV05P390
# * (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم) * بلا إيمان وهو إنكار لقولهم
~~لو صح ما يقوله لنكون فيها أفضل حظا منهم كما في الدنيا * (كلا) * ردع لهم
~~عن هذا الطمع * (إنا خلقناهم مما يعلمون) * تعليل له والمعنى أنهم مخلقون
~~من نطفة مذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالإيمان والطاعة ولم
~~يتخلق بالأخلاق الملكية لم يستعد لدخولها أو إنكم مخلوقون من أجل ما تعلمون
~~وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوأ في منازل الكاملين
~~أو الاستدلال بالنشأة الأولى على إمكان النشأة الثانية التي بنوا الطمع على
~~فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد ردعهم عنه * (فلا أقسم برب المشارق والمغارب
~~إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم) * أي نهلكهم ونأتي بخلق أمثل منهم أو
~~نعطي محمدا صلى الله عليه وسلم بدلكم من هو خير منكم وهو الأنصار * (وما
~~نحن بمسبوقين) * بمغلوبين إن أردنا ذلك * (فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا
~~يومهم الذي يوعدون) * مر في أخر سورة الطور * (يوم يخرجون من الأجداث
~~سراعا) * مسرعين جمع سريع * (كأنهم إلى نصب) * منصوب للعبادة أو علم *
~~(يوفضون) * يسرعون وقرأ ابن عامر وحفص * (إلى نصب) * بضم النون والصاد
~~والباقون من السبعة نصب بفتح النون وسكون الصاد وقرئ بالضم على أنه تخفيف *
~~(نصب) * أو جمع * (خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة) * مر تفسيره * (ذلك اليوم
~~الذي كانوا يوعدون) * في الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة *
~~(سأل سائل) * أعطاه الله ثواب ms1493 الذين هم * (لأماناتهم وعهدهم راعون) *
~~PageV05P391
# سورة نوح مكية وآيها تسع أو ثمان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر) * أي بأن أنذر أي بالأنذار أو بأن قلنا
~~له * (أنذر) * ويجوز أن تكون مفسرة لتضمن الإرسال معنى القول وقرئ بغير *
~~(إن) * على إرادة القول * (قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم) * عذاب الآخرة
~~أو الطوفان * (قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون) * مر في الشعراء نظيره وفي * (إن) * يحتمل الوجهان * (يغفر لكم من
~~ذنوبكم) * يغفر لكم بعض ذنوبكم وهو ما سبق فإن الإسلام يجبه فلا يؤاخذكم به
~~في الآخرة * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) * هو أقصى ما قدر لكم بشرط الإيمان
~~والطاعة * (إن أجل الله) * إن الأجل الذي قدره * (إذا جاء) * على الوجه
~~المقدر به آجلا وقيل إذا جاء الأجل الأطول * (لا يؤخر) * فبادروا في أوقات
~~الإمهال والتأخير * (لو كنتم تعلمون) * لو كنتم من أهل العلم والنظر لعلمتم
~~ذلك وفيه أنهم لانهماكهم في حب الحياة كأنهم شاكون في الموت * (قال رب إني
~~دعوت قومي ليلا ونهارا) * أي دائما * (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) * عن
~~الإيمان والطاعة وإسناد الزيادة إلى الدعاء على السببية كقوله * (فزادتهم
~~إيمانا) * PageV05P392
# * (وإني كلما دعوتهم) * إلى الإيمان اتغفر لهم بسببه * (جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم) * سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة * (واستغشوا ثيابهم) * تغطوا بها
~~لئلا يروني كراهة النظر إلي من فرط كراهة دعوتي أو لئلا أعرفهم فأدعوهم
~~والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة * (وأصروا) * وأكبوا على الكفر والمعاصي
~~مستعار من أصر الحمار على العانة إذا صر أذنيه وأقبل عليها * (واستكبروا) *
~~عن اتباعي * (استكبارا) * عظيما * (ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا) * أي دعوتهم مرة بعد أخرى وكرة بعد أولى على أي وجه
~~أمكنني و * (ثم) * لتفاوت الوجوه فإن الجهار أغلظ من الإسرار والجمع بينهما
~~أغلظ من الإفراد لتراخي بعضها عن بعض و * (جهارا) * نصب على المصدر لأنه
~~أحد نوعي الدعاء أو صفة مصدر محذوف بمعنى دعاء * (جهارا) ms1494 * أي مجاهرا به أو
~~الحال فيكون بمعنى مجاهرا * (فقلت استغفروا ربكم) * بالتوبة عن الكفر *
~~(إنه كان غفارا) * للتائبين وكأنهم لما أمرهم بالعبادة قالوا إن كنا على حق
~~فلا نتركه وإن كنا على باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فأمرهم بما
~~يجب معاصيهم ويجلب إليهم المنح ولذلك وعدهم عليه ما هو أوقع في قلبهم وقيل
~~لما طالت دعوتهم وتمادى إصرارهم حبس الله عنهم القطر أربعين سنة وأعقم
~~أرحام نسائهم فوعدهم بذلك على الاستغفار عما كانوا عليه بقوله * (يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا) * ولذلك شرع الاستغفار في الاستسقاء و * (السماء) * تحتمل المظلة
~~والسحاب والمدرار كثير الدرور ويستوي في هذا البناء المذكر والمؤنث والمراد
~~بال * (جنات) * البساتين * (ما لكم لا ترجون لله وقارا) * لا تأملون له
~~توقيرا أي تعظيما لمن عبده وأطاعه PageV05P393
# فتكونوا على حال تأملون فيها تعظيمها إياكم و * (لله) * بيان للموقر ولو
~~تأخر لكان صلة ل * (وقارا) * أو لا تعتقدون له عظمة فتخافوا عصيانة وإنما
~~عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع لأدنى الظن مبالغة * (وقد خلقكم أطوارا) *
~~حال مقررة للإنكار من حيث إنها موجبة للرجاء فإنه خلقهم * (أطوارا) * أي
~~تارات إذ خلقهم أولا عناصر ثم مركبات تغذي الإنسان ثم أخلاطا ثم نطفا ثم
~~علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم أنشأهم خلقا آخر فإنه يدل على أنه يمكن أن
~~يعيدهم تارة أخرى فيعظمهم بالثواب وعلى أنه تعالى عظيم القدرة تام الحكمة
~~ثم أتبع ذلك ما يؤيده من آيات الآفاق فقال * (ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا) * أي في السماوات وهو في السماء الدنيا
~~وإنما نسب إليهن من الملابسة * (وجعل الشمس سراجا) * مثلها به لأنها تزيل
~~ظلمة الليل عن وجه الأرض كما يزيلها السراج عما حوله * (والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا) * أنشأكم منها فاستعير الإنبات للإنشاء لأنه أدل على الحدوث
~~والتكون من الأرض وأصله * (أنبتكم من الأرض) * إنباتا فنبتم نباتا فاختصره
~~اكتفاء بالدلالة الالتزامية * (ثم يعيدكم فيها) * مقبورين ms1495 * (ويخرجكم
~~إخراجا) * بالحشر وأكده بالمصدر كما أكد به الأول دلالة على أن الإعادة
~~محققة كالإ بداء وأنها تكون لا محالة * (والله جعل لكم الأرض بساطا) *
~~تتقلبون عليها * (لتسلكوا منها سبلا فجاجا) * واسعة جمع فج ومن لتضمن الفعل
~~معنى الاتخاذ * (قال نوح رب إنهم عصوني) * فيما أمرتهم به * (واتبعوا من لم
~~يزده ماله وولده إلا خسارا) * واتبعوا رؤساءهم البطرين بأموالهم المغترين
~~بأولادهم بحيث صار ذلك سببا PageV05P394
# لزيادة خسارهم في الآخرة وفيه أنهم إنما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم
~~بالأموال والأولاد وأدت بهم إلى الخسار وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~والبصريان وولده ة بالضم والسكون على أنه لغة كالحزن والحزن أو جمع كالأسد
~~* (ومكروا) * عطف على * (لم يزده) * والضمير لمن وجمعه للمعنى * (مكرا
~~كبارا) * كبيرا في الغاية فإنه أبلغ من كبار وهو من كبير وذلك احتيالهم في
~~الدين وتحريش الناس على أذى نوح عليه السلام * (وقالوا لا تذرن آلهتكم) *
~~أي عبادتها * (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) * * (ولا
~~تذرن) * هؤلاء خصوصا قيل هي أسماء رجال صالحين كانوا بين آدم ونوح فلما
~~ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال الزمان عبدوا وقد انتقلت إلى العرب فكان ود
~~لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقرأ نافع ودا بالضم
~~وقرئ يغوثا ويعوقا للتناسب ومنع صرفهما للعلمية والعجمة * (وقد أضلوا
~~كثيرا) * الضمير للرؤساء أو للأصنام كقوله * (إنهن أضللن كثيرا) * * (ولا
~~تزد الظالمين إلا ضلالا) * عطف على * (رب إنهم عصوني) * ولعل المطلوب هو
~~الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في أمر دينهم أو الضياع والهلاك
~~كقوله * (إن المجرمين في ضلال وسعر) * * (مما خطيئاتهم) * من أجل خطيئاتهم
~~وما مزيدة للتأكيد والتفخيم وقرأ أبو PageV05P395
# عمرو مما خطاياهم * (أغرقوا) * بالطوفان * (فأدخلوا نارا) * المراد عذاب
~~القبر أو عذاب الآخرة والتعقيب لعدم الاعتداد بما بين الإغراق والإدخال أو
~~لأن المسبب كالمتعقب للسبب وإن تراخى عنه لفقد شرط أو وجود مانع وتنكير
~~النار للتعظيم أو لأن المراد نوع من النيران * (فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا) * تعريض ms1496 لهم باتخاذ آلهة من دون الله لا تقدر على نصرهم * (وقال
~~نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) * أي أحدا وهو مما يستعمل في
~~النفي العام فيعال من الدار أو الدور وأصله ديوار ففعل به ما بأصل سيد
~~الأفعال وإلا لكان دوارا * (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا) * قال ذلك لما جربهم واستقرى أحوالهم ألف سنة إلا خمسين عاما فعرف
~~شيمهم وطباعهم * (رب اغفر لي ولوالدي) * لملك بن متوشلخ وشمخا بنت أنوش
~~وكانا مؤمنين * (ولمن دخل بيتي) * منزلي أو مسجدي أو سفينتي * (مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات) * إلى يوم القيامة * (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) *
~~هلاكا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين
~~تدركهم دعوة نوح PageV05P396
# سورة الجن مكية وآيها ثمان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (قل أوحي
~~إلي) * وقرئ أحي وأصله وحى من وحى إليه فقلبت الواو همزة لضمتها ووحى على
~~الأصل وفاعله * (أنه استمع نفر من الجن) * والنفر ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة و * (الجن) * أجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية أو الهوائية وقيل
~~نوع من الأرواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن أبدانها وفيه دلالة على
~~أنه عليه الصلاة والسلام ما رآهم ولم يقرأ عليهم وإنما اتفق حضورهم في بعض
~~أوقات قراءته فسمعوها فأخبر الله به رسوله * (فقالوا) * لما رجعوا إلى
~~قومهم * (إنا سمعنا قرآنا) * كتابا * (عجبا) * بديعا مباينا لكلام الناس في
~~حسن نظمه ودقة معناه وهو مصدر وصف به للمبالغة * (يهدي إلى الرشد) * إلى
~~الحق والصواب * (فآمنا به) * بالقرآن * (ولن نشرك بربنا أحدا) * على ما
~~نطقت به الدلائل القاطعة على التوحيد * (وأنه تعالى جد ربنا) * قرأه ابن
~~كثير والبصريان بالكسر على أنه من جملة المحكي بعد القول وكذا ما بعده إلا
~~قوله * (وأن لو استقاموا) * * (وأن المساجد) * * (وأنه لما قام) * فإنها من
~~جملة الموحى به ووافقهم نافع وأبو بكر إلا في قوله * (وأنه لما قام) *
~~PageV05P397
# على أنه استئناف أو مقول وفتح الباقون الكل إلا ms1497 ما صدر بالفاء على أن ما
~~كان من قولهم فمعطوف على محل الجار والمجرور في * (به) * كأنه قيل صدقنا *
~~(وأنه تعالى جد ربنا) * أي عظمته من جد فلان في عيني إذا عظم أو سلطانه أو
~~غناه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعنى وصفه بالتعالي عن الصاحبة
~~والولد لعظمته أو لسلطانه أو لغناه وقوله * (ما اتخذ صاحبة ولا ولدا) *
~~بيان لذلك وقرئ جدا على التمييز * (جد ربنا) * بالكسر أي صدق ربوبيته كأنهم
~~سمعوا من القرآن ما نبههم على خطأ ما اعتقدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة
~~والولد * (وأنه كان يقول سفيهنا) * إبليس أو مردة الجن * (على الله شططا) *
~~قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد أو هو شطط لفرط ما أشط فيه وهو نسبة
~~الصاحبة والولد إلى الله * (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا) * اعتذار عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم أن أحدا لا يكذب على الله و
~~* (كذبا) * نصب على المصدر لأنه نوع من القول أو الوصف المحذوف أي قولا
~~مكذوبا فيه ومن قرأ إن لن تقول كيعقوب جعله مصدرا لأن التقول لا يكون إلا *
~~(كذبا) * * (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) * فإن الرجل كان
~~إذا أمسى بقفر قال أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه * (فزادوهم) *
~~فزادوا الجن باستعاذنهم بهم * (رهقا) * كبرا وعتوا أو فزاد الجن والإنس غيا
~~بأن أصلوهم حتى استعاذوا بهم والرهق في الأصل غشيان الشيء * (وأنهم) * وأن
~~الإنس * (ظنوا كما ظننتم) * أيها الجن أو بالعكس والآيتان من كلام الجن
~~بعضهم أو استئناف كلام من الله تعالى ومن فتح * (إن) * فيهما جعلهما من
~~الموحى به * (أن لن يبعث الله أحدا) * ساد مسد مفعولي * (ظنوا) * * (وأنا
~~لمسنا السماء) * طلبنا بلوغ السماء أو خبرها واللمس مستعار من المس للطلب
~~كالجس يقال ألمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه * (فوجدناها ملئت) *
~~PageV05P398
# حرسا حراسا اسم جمع كالخدم * (شديدا) * قويا وهم الملائكة الذين يمنعونهم
~~عنها * (وشهبا) * جمع شهاب وهو المضيء المتولد من النار * (وأنا كنا ms1498 نقعد
~~منها مقاعد للسمع) * مقاعد خالية عن الحرس والشهب أو صالحة للترصد
~~والاستماع و * (للسمع) * صلة ل * (نقعد) * أو صفة ل * (مقاعد) * * (فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) * أي شهابا راصدا له ولأجله يمنعه عن
~~الاستماع بالرجم أو ذوي شهاب راصدين على أنه اسم جمع للراصد وقد مر بيان
~~ذلك في الصافات * (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض) * بحراسة السماء *
~~(أم أراد بهم ربهم رشدا) * خيرا * (وأنا منا الصالحون) * المؤمنون الأبرار
~~* (ومنا دون ذلك) * أي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون * (كنا
~~طرائق) * ذوي طرائق أي مذاهب أو مثل طرائق في اختلاف الأحوال أو كانت
~~طرائقنا طرائق * (قددا) * متفرقة مختلفة جمع قدة من قد إذا قطع * (وأنا
~~ظننا) * علمنا * (أن لن نعجز الله في الأرض) * كائنين في الأرض أينما كنا
~~فيها * (ولن نعجزه هربا) * هاربين منها إلى السماء أو لن نعجزه في الأرض إن
~~أراد بنا أمرا ولن نعجزه هربا إلى طلبنا * (وأنا لما سمعنا الهدى) * أي
~~القرآن * (آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف) * فهو لا يخاف وقرئ فلا يخف
~~والأول أدل على تحقيق نجاة المؤمنين واختصاصها بهم * (بخسا ولا رهقا) *
~~نقصا في الجزاء ولا أن يرهقه ذلة أو جزاء بخس لأنه لم يبخس لأحد حقا ولم
~~يرهق ظلما لأن من حق المؤمن بالقرآن أن يجتنب ذلك * (وأنا منا المسلمون
~~ومنا القاسطون) * الجائرون عن طريق الحق وهو الإيمان والطاعة * (فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا) * توخوا رشدا عظيما يبلغهم إلى دار الثواب * (وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) * توقد بهم كما توقد بكفار الإنس * (وأن لو
~~استقاموا) * أي أن الشأن لو استقام الجن أو الإنس أو كلاهما * (على
~~الطريقة) * PageV05P399
# أي على الطريقة المثلى * (لأسقيناهم ماء غدقا) * لوسعنا عليهم الرزق
~~وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لأنه أصل المعاش والسعة ولعزة وجوده
~~بين العرب * (لنفتنهم فيه) * لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه أن لو استقام
~~الجن على طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القرآن لوسعنا عليهم الرزق
~~مستدرجين لهم لنوقعهم ms1499 في الفتنة ونعذبهم في كفرانهم * (ومن يعرض عن ذكر
~~ربه) * عن عبادته أو موعظته أو وحيه * (يسلكه) * يدخله وقرأ غير الكوفيين
~~بالنون * (عذابا صعدا) * شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف به * (وأن
~~المساجد لله) * مختصة به * (فلا تدعوا مع الله أحدا) * فلا تعبدوا فيها
~~غيره ومن جعل * (إن) * مقدرة باللام علة للنهي ألغى فائدة الفاء وقيل
~~المراد ب * (المساجد) * الأرض كلها لأنها جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مسجدا وقيل المسجد الحرام لأنه قيل المساجد ومواضع السجود على أن المراد
~~النهي عن السجود لغير الله وأرابه السبعة أو السجدات على أنه جمع مسجد *
~~(وأنه لما قام عبد الله) * أي النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر بلفظ
~~العبد للتواضع فإنه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضى
~~لقيامه * (يدعوه) * يعبده * (كادوا) * كاد الجن * (يكونون عليه لبدا) *
~~متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما رأوا من عبادته وسمعوا من قراءته أو
~~كاد الإنس والجن يكونون عليه مجتمعين لإبطال أمره وهو جمع لبدة وهي ما تلبد
~~بعضه على بعض كلبدة الأسد وعن ابن عامر لبدا بضم PageV05P400
# اللام جمع لبدة وهي لغة وقرئ لبدا كسجدا جمع لابدو لبدا كصبر جمع لبود *
~~(قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا) * فليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم
~~أو إطباقكم على مقتي وقرأ عاصم وحمزة قل على الأمر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليوافق ما بعده * (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) * ولا نفعا أو
~~غيا عبر عن أحدهما باسمه وعن الآخر باسم سببه أو مسببه إشعارا بالمعنيين *
~~(قل إني لن يجيرني من الله أحد) * إن أراد بي سوءا * (ولن أجد من دونه
~~ملتحدا) * منحرفا أو ملتجأ وأصله المدخل من اللحد * (إلا بلاغا من الله) *
~~استثناء من قوله لا أملك فإن التبليغ إرشاد وإنفاع وما بينهما اعتراض مؤكد
~~لنفي الاستطاعة أو من ملتحدا أو معناه أن لا أبلغ بلاغا وما قبله دليل
~~الجواب * (ورسالاته) * عطف على * (بلاغا) * و * (من الله) * صفته فإن ms1500 صلته
~~عن كقوله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية * (ومن يعص الله ورسوله) *
~~في الأمر بالتوحيد إذ الكلام فيه * (فأن له نار جهنم) * وقرئ * (فإن) * على
~~فجزاؤه أن * (خالدين فيها أبدا) * جمعه للمعنى * (حتى إذا رأوا ما يوعدون)
~~* في الدنيا كوقعة بدر أو في الآخرة والغاية لقوله * (يكونون عليه لبدا) *
~~بالمعنى الثاني أو لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار وعصيانهم له *
~~(فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا) * هو أم هم PageV05P401
# * (قل إن أدري) * ما أدري * (أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا) *
~~غاية تطول مدتها كأنه لما سمع المشركون * (حتى إذا رأوا ما يوعدون) * قالوا
~~متى يكون إنكارا فقيل قل إنه كائن لا محالة ولكن لا أدري ما وقته * (عالم
~~الغيب) * هو عالم الغيب * (فلا يظهر) * فلا يطلع * (على غيبه أحدا) * أي
~~على الغيب المخصوص به علمه * (إلا من ارتضى) * لعلم بعضه حتى يكون له معجزة
~~* (من رسول) * بيان ل * (من) * واستدل به على إبطال الكرامات وجوابه تخصيص
~~الرسول بالملك والإظهار بما يكون بغير وسط وكرامات الأولياء على المغيبات
~~إنما تكون تلقيا عن الملائكة كاطلاعنا على أحوال الآخرة بتوسط الأنبياء *
~~(فإنه يسلك من بين يديه) * من بين يدي المرتضى * (ومن خلفه رصدا) * حرسا من
~~الملائكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم PageV05P402
# * (ليعلم أن قد أبلغوا) * أي ليعلم النبي الموحى إليه أن قد أبلغ جبريل
~~والملائكة النازلون بالوحي أو ليعلم الله تعالى أن قد أبلغ الأنبياء بمعنى
~~ليتعلق علمه به موجودا * (رسالات ربهم) * كما هي محروسة من التغيير *
~~(وأحاط بما لديهم) * بما عند الرسل * (وأحصى كل شيء عددا) * حتى القطر
~~والرمل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الجن كان له بعدد كل جني
~~صدق محمدا أو كذب به عتق رقبة PageV05P403
# سورة المزمل مكية وآيها تسع عشرة أو عشرون بسم الله الرحمن الرحيم * (يا
~~أيها المزمل) * أصله المتزمل من تزمل بثيابه إذا تلفف بها فأدغم التاء في
~~الزاي وقد قرئ به وب المزمل مفتوحة الميم ومكسورتها ms1501 أي الذي زمله غيره أو
~~زمل نفسه سمي به النبي صلى الله عليه وسلم تهجينا لما كان عليه فإنه كان
~~نائما أو مرتعدا مما دهشه من بدء الوحي متزملا في قطيفة أو تحسينا له إذ
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي متلففا بمرط مفروش على عائشة رضي الله
~~تعالى عنها فنزلت أو تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لأنه لم يتمرن بعد في
~~قيام الليل أو من تزمل الزمل إذا تحمل الحمل أي الذي تحمل أعباء النبوة *
~~(قم الليل) * أي قم إلى الصلاة أو داوم عليها فيه وقرئ بضم الميم وفتحها
~~للاتباع أو التخفيف * (إلا قليلا) * PageV05P404
# * (نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه) * الاستثناء * (من الليل) * و *
~~(نصفه) * بدل من * (قليلا) * وقلته بالنسبة إلى الكل والتخيير بين قيام
~~النصف والزائد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث أو * (نصفه) * بدل من *
~~(الليل) * والاستثناء منه والضمير في * (منه) * و * (عليه) * للأقل من
~~النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الأقل منه كالربع والأكثر منه كالنصف
~~أو للنصف والتخيير بين أن يقوم أقل منه على البت وأن يختار أحد الأمرين من
~~الأقل والأكثر أو الاستثناء من إعداد الليل فإنه عام والتخيير بين قيام
~~النصف والناقص عنه الزائد عليه * (ورتل القرآن ترتيلا) * اقرأه على تؤده
~~وتبيين حروف بحيث يتمكن السامع من عدها من قوله ثغر رتل ورتل إذا كان مفلجا
~~* (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) * يعني القرآن فإنه لما فيه من التكاليف
~~الشاقة ثقيل على المكلفين سيما على الرسول صلى الله عليه وسلم إذ كان عليه
~~أن يتحملها ويحملها أمته والجملة اعتراض يسهل التكليف عليه بالتهجد ويدل
~~على أنه مشق مضاد للطبع مخالف للنفس أو رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه أو
~~ثقيل على المتأمل فيه لافتقاره إلى مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر أو ثقيل
~~في الميزان أو على الكفار والفجار أو ثقيل تلقيه لقوله عائشة رضي الله
~~تعالى عنها رأيته صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد فيفصم عنه وإن ms1502 جبينه ليرفض عرقا وعلى هذا يجوز أن يكون صفة للمصدر
~~والجملة على هذه الأوجه للتعليل مستأنف فإن التهجد يعد للنفس ما به تعالج
~~ثقله PageV05P405
# * (إن ناشئة الليل) * إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة من نشأ
~~من مكانه إذا نهض وقام قال (نشأنا إلى خوص برانيها السرى وألصق منها مشرفات
~~القماحد) أو قيام الليل على أن ال * (ناشئة) * له أو العبادة التي تنشأ
~~بالليل أي تحدث أو ساعات الليل لأنها تحدث واحدة بعد أخرى أو ساعاتها الأول
~~من نشأت إذا ابتدأت * (هي أشد وطأ) * أي كلفة أو ثبات قدم وقرأ أبو عمرو
~~وابن عامر وطاء بكسر الواو وألف ممدودة أي مواطأة القلب اللسان لها أو فيها
~~أو موافقة لما يراد منها من الخضوع والإخلاص * (وأقوم قيلا) * أي وأسد
~~مقالا أو أثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات * (إن لك في النهار سبحا
~~طويلا) * تقلبا في مهماتك واشتغالا بها فعليك بالتهجد فإن مناجاة الحق
~~تستدعي فراغا وقرئ سبخا أي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه
~~ونشر أجزائه * (واذكر اسم ربك) * ودم على ذكره ليلا ونهارا وذكر الله
~~يتناول كل ما يذكر به تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قرآن ودراسة
~~علم * (وتبتل إليه تبتيلا) * وانقطع إليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه
~~ولهذه الرمزة ومراعاة الفواصل وضعه موضع تبتلا * (رب المشرق والمغرب) * خبر
~~محذوف أو مبتدأ خبره * (لا إله إلا هو) * وقرأ ابن عامر والكوفيون غير حفص
~~ويعقوب بالجر على البدل من ربك وقيل بإضمار حرف القسم وجوابه * (لا إله إلا
~~هو) * * (فاتخذه وكيلا) * مسبب عن التهليل فإن توحده بالألوهية يقتضي أن
~~توكل إليه الأمور PageV05P406
# * (واصبر على ما يقولون) * من الخرافات * (واهجرهم هجرا جميلا) * بأن
~~تجانبهن وتداريهم ولا تكافئهم وتكل أمرهم إلى الله فالله يكفيكهم كما قال *
~~(وذرني والمكذبين) * دعني وإياهم وكل أمرهم فإن بي غنية عنك في مجازاتهم *
~~(أولي النعمة) * أرباب التنعيم يريد صناديد قريش * (ومهلهم قليلا) * زمانا
~~أو إمهالا * (إن لدينا أنكالا) * تعليل للأمر والنكل القيد الثقيل ms1503 *
~~(وجحيما) * * (وطعاما ذا غصة) * طعاما ينشب في الحلق كالضريع والزقوم *
~~(وعذابا أليما) * ونوعا آخر من العذاب مؤلما لا يعرف كنهه إلا الله تعالى
~~ولما كانت العقوبات الأربع مما تشترك فيها الأشباح والأرواح فإن النفوس
~~العاصية المنهمكة في الشهوات تبقى مقيدة بحبها والتعلق بها عن التخلص إلى
~~عالم المجردات متحرقة بحرقة الفرقة متجرعة غصة الهجران معذبة بالحرمان عن
~~تجلي أنوار القدس فسر العذاب بالحرمان عن لقاء الله تعالى * (يوم ترجف
~~الأرض والجبال) * تضطرب وتتزلزل ظرف لما في * (إن لدينا أنكالا) * من معنى
~~الفعل * (وكانت الجبال كثيبا) * رملا مجتمعا كأنه فعيل بمعنى مفعول من كثبت
~~الشيء إذا جمعته * (مهيلا) * منثورا من هيل هيلا إذا نثر * (إنا أرسلنا
~~إليكم رسولا) * يا أهل مكة * (شاهدا عليكم) * يشهد عليكم يوم القيامة
~~بالإجابة والامتناع * (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) * يعني موسى عليه
~~الصلاة والسلام ولم يعينه لأن المقصود لم يتعلق به * (فعصى فرعون الرسول) *
~~عرفه لسبق ذكره * (فأخذناه أخذا وبيلا) * ثقيلا من قولهم طعام وبيل لا
~~يستمر لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم * (فكيف تتقون) * أنفسكم * (إن
~~كفرتم) * بقيتم على الكفر * (يوما) * عذاب يوم * (يجعل الولدان شيبا) * من
~~شدة هوله وهذا على الفرض أو التمثيل وأصله أن الهموم PageV05P407
# تضعف القوى وتسرع الشيب ويجوز أن يكون وصفا لليوم بالطول * (السماء
~~منفطر) * منشق والتذكير على تأويل السقف أو إضمار شيء * (به) * بشدة ذلك
~~اليوم على عظمها وأحكامها فضلا عن غيرها والباء للآلة * (كان وعده مفعولا)
~~* الضمير لله عز وجل أو لليوم على إضافة المصدر إلى المفعول * (إن هذه) *
~~أي الآيات الموعدة * (تذكرة) * عظة * (فمن شاء) * أن يتعظ * (اتخذ إلى ربه
~~سبيلا) * أي يتقرب إليه بسلوك التقوى * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل ونصفه وثلثه) * استعار الأدنى للأقل لأن الأقرب إلى الشيء أقل بعدا
~~منه وقرأ ابن كثير والكوفيون * (ونصفه وثلثه) * بالنصب عطفا على * (أدنى) *
~~* (وطائفة من الذين معك) * ويقوم ذلك جماعة من أصحابك * (والله يقدر الليل
~~والنهار) * لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي إلا الله تعالى ms1504 فإن تقديم اسمه
~~مبتدأ مبنيا عليه * (يقدر) * يشعر بالاختصاص ويؤيده قوله * (علم أن لن
~~تحصوه) * أي لن تحصوا تقدير الأوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات * (فتاب
~~عليكم) * بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه كما رفع التبعة عن
~~التائب * (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) * فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل
~~عبر عن الصلاة بالقرآن كما عبر عنها بسائر أركانها قيل كان التهجد واجبا
~~على التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات
~~الخمس أو فاقرؤوا القرآن بعينه كيفما تيسر عليكم * (علم أن سيكون منكم
~~مرضى) * استئناف يبين حكمة أخرى مقتضية الترخيص والتخفيف ولذلك كرر الحكم
~~مرتبا عليه وقال * (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله) * والضرب
~~في الأرض ابتغاء للفضل المسافرة للتجارة وتحصيل العلم * (وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة) * PageV05P408
# المفروضة * (وآتوا الزكاة) * الواجبة * (وأقرضوا الله قرضا حسنا) * يريد
~~به الأمر في سائر الانفاقات في سبل الخيرات أو بأداء الزكاة على أحسن وجه
~~والترغيب فيه بوعد العوض كما صرح به في قوله * (وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا) * من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند
~~الموت أو من متاع الدنيا و * (خيرا) * ثاني مفعولي * (تجدوه) * وهو تأكيد
~~أو فصل لأن أفعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرئ هو خير على
~~الابتداء والخبر * (واستغفروا الله) * في مجامع أحوالكم فإن الإنسان لا
~~يخلو من تفريط * (إن الله غفور رحيم) * عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة PageV05P409
# سورة المدثر مكية وآيها خمس وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (يا
~~أيها المدثر) * أي المتدثر وهو لابس الدثار روي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم أر شيئا فنظرت فوقي فإذا هو
~~على عرش بين السماء والأرض يعني الملك الذي ناداه فرعبت فرجعت إلى خديجة
~~فقلت دثروني فنزل جبريل وقال ms1505 * (يا أيها المدثر) * ولذلك قيل هي أول سورة
~~نزلت وقيل تأذى من قريش فتغطى بثوبه مفكرا أو كان نائما مدثرا فنزلت وقيل
~~المراد بالمدثر المتدثر بالنبوة والكمالات النفسانية أو المختفي فإنه كان
~~بحراء كالمختفي فيه على سبيل الاستعارة وقرئ * (المدثر) * أي الذي دثر هذا
~~الأمر وعصب به * (قم) * من مضجعك أو قم قيام عزم وجد * (فأنذر) * مطلق
~~للتعميم أو مقدر بمفعول دل عليه قوله * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * أو قوله
~~* (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) * PageV05P410
# * (وربك فكبر) * وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقدا وقولا روي
~~أنه لما نزل كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيقن أنه الوحي وذلك لأن
~~الشيطان لا يأمر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لإفادة معنى الشرط وكأنه قال
~~وما يكن فكبر ربك أو الدلالة على أن المقصود الأول من الأمر بالقيام أن
~~يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فإن أول ما يجب معرفة الصانع وأول ما يجب بعد
~~العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به * (وثيابك فطهر) * من النجاسات
~~فإن التطهير واجب في الصلوات محبوب في غيرها وذلك بغسلها أو بحفظها عن
~~النجاسة بتقصيرها مخافة جر الذيول فيها وهو أول ما أمر به من رفض العادات
~~المذمومة أو طهر نفسك من الأخلاق الذميمة والأفعال الدنيئة فيكون أمرا
~~باستكمال القوة العملية بعد أمره باستكمال القوة النظرية والدعاء إليه أو
~~فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر * (والرجز فاهجر) *
~~فاهجر العذاب بالثبات على هجر ما يؤدي إليه من الشرك وغيره من القبائح وقرأ
~~يعقوب وحفص والرجز بالضم وهو لغة كالذكر * (ولا تمنن تستكثر) * أي لا تعط
~~مستكثرا نهى عن الاستفزاز وهو أن يهب شيئا طامعا في عوض أكثر نهي تنزيه أو
~~نهيا خاصا به لقوله صلى الله عليه وسلم المستفزز يثاب من هبته والموجب له
~~ما فيه من الحرص والضنة أو * (ولا تمنن) * على الله تعالى بعبادتك مستكثرا
~~إياها أو على الناس بالتبليغ مستكثرا به الأجر منهم أو مستكثرا إياه وقرئ *
~~(تستكثر) * بالسكون ms1506 للوقف أو الإبدال من تمنن على أنه من بكذا أو *
~~(تستكثر) * بمعنى تجده كثيرا وبالنصب على إضمار أن وقد قرئ بها وعلى هذا
~~يجوز أن يكون الرفع بحذفها وإبطال عملها كما روي احضر الوغى بالرفع
~~PageV05P411
# * (ولربك) * لوجهه أو أمره * (فاصبر) * فاستعمل الصبر أو فاصبر على مشاق
~~التكاليف وأذى المشكرين * (فإذا نقر) * نفخ * (في الناقور) * في الصور
~~فاعول من النقر بمعنى التصويت وأصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء
~~للسببية كأنه قال اصبر على زمان صعب تلقى فيه عاقبة صبرك وأعداؤك عاقبة
~~ضرهم وإذا ظرف لما دل عليه قوله * (فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين) *
~~لأن معناه عسر الأمر على الكافرين وذلك إشارة إلى وقت النقر وهو مبتدأ خبره
~~* (يوم عسير) * و * (يومئذ) * بدل أو ظرف لخبره إذ التقدير فذلك الوقت وقت
~~وقوع * (يوم عسير) * * (غير يسير) * تأكيد يمنع أن يكون عسيرا عليهم من وجه
~~ويشعر بيسره على المؤمنين * (ذرني ومن خلقت وحيدا) * نزلت في الوليد بن
~~المغيرة و * (وحيدا) * حال من الياء أي ذرني وحدي معه فإني أكفيكه أو من
~~التاء أي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد أو من العائد المحذوف أي من
~~خلقته فريدا لا مال له ولا ولد أو ذم فإنه كان ملقبا به فسماه الله به
~~تهكما أو إرادة أنه وحيد ولكن في الشرارة أو عن أبيه فإنه كان زنيما *
~~(وجعلت له مالا ممدودا) * مبسوطا كثيرا أو ممدا بالنماء وكان له الزرع
~~والضرع والتجارة PageV05P412
# * (وبنين شهودا) * حضورا معه بمكة يتمتع بلقائهم لا يحتاجون إلى سفر لطلب
~~المعاش استغناء بنعمته ولا يحتاج إلى أن يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه أو في
~~المحافل والأندية لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين أو أكثر كلهم
~~رجال فأسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام * (ومهدت له تمهيدا) * وبسطت له
~~الرياسة والجاه العريض حتى لقب ريحانة قريش والوحيد أي باستحقاقه الرياسة
~~والتقدم * (ثم يطمع أن أزيد) * على ما أوتيه وهو استبعاد لطمعه أما لأنه لا
~~مزيد على ما أوتي أو ms1507 لأنه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة
~~المنعم ولذلك قال * (كلا إنه كان لآياتنا عنيدا) * فإنه ردع له عن الطمع
~~وتعليل للردع على سبيل الاستئناف بمعاندة آيات المنعم المناسبة لإزالة
~~النعمة المانعة عن الزيادة قيل ما زال بعد نزول هذه الآية في نقصان ماله
~~حتى هلك * (سأرهقه صعودا) * سأغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقى من
~~الشدائد وعنه صلى الله عليه وسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا
~~ثم يهوي فيه كذلك أبدا * (إنه فكر وقدر) * تعليل أو بيان للعناد والمعنى
~~فكر فيما يخيل طعنا في القرآن وقدر في نفسه ما يقول فيه * (فقتل كيف قدر) *
~~تعجب من تقديره استهزاء به أو لأنه أصاب أقصى ما يمكن أن يقال عليه من
~~قولهم قتله الله ما أشجعه أي بلغ في الشجاعة مبلغا يحق أن يحسد ويدعو عليه
~~حاسده بذلك روي أنه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ * (حم) * السجدة
~~فأتى قومه وقال PageV05P413
# لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس والجن إن له لحلاوة وإن
~~عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه ليعلو ولا يعلى فقالت
~~قريش صبا الوليد فقال ابن أخيه أبو جهل أنا أكفيكموه فقعد إليه حزينا وكلمه
~~بما أحماه فناداهم فقال تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق وتقولون
~~إنه كاهن فهل رأيتموه يتكهن وتزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا
~~فقالوا لا فقال ما هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده
~~ومواليه ففرحوا بقوله وتفرقوا عنه متعجبين منه * (ثم قتل كيف قدر) * تكرير
~~للمبالغة وثم للدلالة على أن الثانية أبلغ من الأولى وفيما بعد على أصلها *
~~(ثم نظر) * أي في أمر القرآن مرة بعد أخرى * (ثم عبس) * قطب وجهه لما لم
~~يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول أو نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقطب في وجهه * (وبسر) * اتباع لعبس * (ثم أدبر) * عن الحق أو الرسول صلى
~~الله ms1508 عليه وسلم * (واستكبر) * عن اتباعه * (فقال إن هذا إلا سحر يؤثر) *
~~يروى ويتعلم والفاء للدلالة على أنه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من
~~غير تلبث وتفكر * (إن هذا إلا قول البشر) * كالتأكيد للجملة الأولى ولذلك
~~لم يعطف عليها * (سأصليه سقر) * تفخيم لشأنها وقوله تعالى * (وما أدراك ما
~~سقر) * تفخيم لشأنها وقوله * (لا تبقي ولا تذر) * بيان لذلك أو حال من سقر
~~والعامل فيها معنى التعظيم والمعنى لا تبقي على شيء يلقى فيها ولا تدعه حتى
~~تهلكه PageV05P414
# * (لواحة للبشر) * أي مسودة لأعالي الجلد أو لائحة للناس وقرئت بالنصب
~~على الاختصاص * (عليها تسعة عشر) * ملكا أو صنفا من الملائكة يلون أمرها
~~والمخصص لهذا العدد أن اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوى
~~الحيوانية الاثنتي عشرة والطبيعية السبع أو أن لجهنم سبع دركات ست منها
~~لأصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والإقرار أو العمل أنواعا من
~~العذاب تناسبها على كل نوع ملك أو صنف يتولاه وواحدة لعصاة الأمة يعذبون
~~فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك أو صنف أو أن الساعات أربع وعشرون
~~خمسة منها مصروفة في الصلاة فيبقى تسعة عشر قد تصرف فيما يؤاخذ به بأنواع
~~من العذاب يتولاها الزبانية وقرئ * (تسعة عشر) * بسكون العين كراهة توالي
~~حركات فيها هو كاسم واحد وتسعة أعشر جمع عشير كيمين وأيمن أي تسعة كل عشير
~~جمع يعني نقيبهم أو جمع عشر فتكون تسعين * (وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة) * ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقون لهم ولا يستروحون إليهم ولأنهم
~~أقوى الخلق بأسا وأشدهم غضبا لله روي أن أبا جهل لما سمع عليها تسعة عشر
~~قال لقريش أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم فنزلت * (وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا) * وما جعلنا عددهم إلا العدد الذي اقتضى
~~فتنتهم وهو التسعة عشر فعبر بالإثر عن المؤثر تنبيها على أنه لا ينفك منه
~~وافتتانهم به استقلالهم واستهزاؤهم به واستبعادهم أن يتولى هذه العدد
~~القليل تعذيب أكثر الثقلين ولعل المراد PageV05P415
# الجعل بالقول ms1509 ليحسن تعليله بقوله * (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب) * أي
~~ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدق القرآن لما رأوا ذلك
~~موافقا لما في كتابهم * (ويزداد الذين آمنوا إيمانا) * بالإيمان به وبتصديق
~~أهل الكتاب به * (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) * أي في ذلك وهو
~~تأكيد للاستيقان وزيادة الإيمان به ويتصدق أهل الكتاب له * (ولا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) * أي في ذلك وهو تأكيد للاستيقان وزيادة
~~الإيمان ونفي لما يعرض للمتيقن حيثما عراه شبهة * (وليقول الذين في قلوبهم
~~مرض) * شك أو نفاق فيكون إخبارا بمكة عما سيكون في المدينة بعد الهجرة *
~~(والكافرون) * الجازمون في التكذيب * (ماذا أراد الله بهذا مثلا) * أي شيء
~~أراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا أنه مثل
~~مضروب * (كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) * مثل ذلك المذكور من
~~الإضلال والهدى يضل الكافرين ويهدي المؤمنين * (وما يعلم جنود ربك) * جموع
~~خلقه على ما هم عليه * (إلا هو) * إذ لا سبيل لأحد إلى حصر الممكنات
~~والاطلاع على حقائقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل منها بما يخصه من كم وكيف
~~واعتبار ونسبة * (وما هي) * وما سقر أو عدة الخزنة أو السورة * (إلا ذكرى
~~للبشر) * إلا تذكرة لهم * (كلا) * ردع لمن أنكرها أو إنكار لأن يتذكروا بها
~~* (والقمر) * * (والليل إذ أدبر) * أي أدبر كقبل بمعنى أقبل وقرأ نافع
~~وحمزة ويعقوب وحفص إذا دبر على المضي * (والصبح إذا أسفر) * أضاء * (إنها
~~لإحدى الكبر) * أي لإحدى البلايا الكبر أي البلايا الكبر كثيرة و * (سقر) *
~~واحدة منها وإنما جمع كبرى على كبر إلحاقا لها بفعله تنزيلا للألف منزلة
~~التاء كما ألحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت على قواصع والجملة جواب القسم أو
~~تعليل ل * (كلا) * والقسم معترض للتأكيد PageV05P416
# * (نذيرا للبشر) * تمييز أي * (لإحدى الكبر) * إنذارا أو حال عما دلت
~~عليه الجملة أي كبرت منذرة وقرئ بالرفع خبرا ثانيا أو خبرا لمحذوف * (لمن
~~شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) * بدل من * (للبشر) * أي نذيرا للمتمكنين من
~~السبق إلى الخير والتخلف ms1510 عنه أو * (لمن شاء) * خبر ل * (أن يتقدم) * فيكون
~~في معنى قوله * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) * * (كل نفس بما كسبت
~~رهينة) * مرهونة عند الله مصدر كالشكيمة أطلقت للمفعول كالرهن ولو كانت صفة
~~لقيل رهين * (إلا أصحاب اليمين) * فإنهم فكوا رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم
~~وقيل هم الملائكة أو الأطفال * (في جنات) * لا يكتنه وصفها وهي حال من *
~~(أصحاب اليمين) * أو ضميرهم في قوله * (يتساءلون) * * (عن المجرمين) * أي
~~يسأل بعضهم بعضا أو يسألون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه أي دعوناه وقوله
~~* (ما سلككم في سقر) * بجوابه حكاية لما جرى بين المسؤولين والمجرمين
~~أجابوا بها * (قالوا لم نك من المصلين) * الصلاة الواجبة * (ولم نك نطعم
~~المسكين) * أي ما يجب إعطاؤه وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع *
~~(وكنا نخوض) * نشرع في الباطل * (مع الخائضين) * مع الشارعين فيه * (وكنا
~~نكذب بيوم الدين) * أخره لتعظيمه أي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة
~~PageV05P417
# * (حتى أتانا اليقين) * الموت ومقدماته * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) *
~~لو شفعوا لهم جميعا * (فما لهم عن التذكرة معرضين) * أي معرضين عن التذكرة
~~يعني القرآن أو ما يعمه و * (معرضين) * حال * (كأنهم حمر مستنفرة) * شبههم
~~في إعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة * (فرت من قسورة) * أي أسد
~~فعولة من القسر وهو القهر * (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) *
~~قراطيس تنشر وتقرأ وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لن نتبعك حتى
~~تأتي كلامنا بكتاب من السماء فيه من الله إلى فلان اتبع محمدا * (كلا) *
~~ردع لهم عن اقتراحهم الآيات * (بل لا يخافون الآخرة) * فلذلك أعرضوا عن
~~التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف * (كلا) * ردع عن إعراضهم * (إنه تذكرة) *
~~وأي تذكرة * (فمن شاء ذكره) * فمن شاء أن يذكره * (وما يذكرون إلا أن يشاء
~~الله) * ذكرهم أو مشيئتهم كقوله * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) * وهو
~~تصريح بأن فعل العبد بمشيئة الله تعالى وقرأ نافع تذكرون بالتاء وقرئ بهما
~~مشددا * (هو أهل التقوى) * حقيق بأن يتقى عقابه * (وأهل المغفرة) ms1511 * حقيق
~~بأن يغفر لعباده سيما المتقين منهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة المدثر أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وكذب به بمكة شرفها الله تعالى PageV05P418
# سورة القيامة مكية وآيها أربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (لا أقسم
~~بيوم القيامة) * إدخال * (لا) * النافية على فعل القسم للتأكيد شائع في
~~كلامهم قال امرؤ القيس (لا وأبيك ابنة العامري لا يدعي القوم أني أفر) وقد
~~مر الكلام فيه في قوله * (فلا أقسم بمواقع النجوم) * وقرأ قنبل لأقسم بغير
~~ألف بعد اللام وكذا روي عن البزي * (ولا أقسم بالنفس اللوامة) * بالنفس
~~المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوى يوم القيامة على تقصيرها أو
~~التي تلوم نفسها أبدا وإن اجتهدت في الطاعة أو النفس المطمئنة اللائمة
~~للنفس الأمارة أو بالجنس لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ليس من نفس
~~برة ولا فاجرة إلا وتلوم نفسها يوم القيامة إن عملت خيرا قالت كيف لم أزدد
~~وإن عملت شرا قالت يا ليتني كنت قصرت أو نفس آدم فإنها لم تزل تتلوم على ما
~~خرجت به من الجنة وضمها إلى يوم القيامة لأن المقصود من إقامتها مجازاتها *
~~(أيحسب الإنسان) * يعني الجنس وإسناد الفعل إليه لأن فيهم من يحسب أو الذي
~~نزل فيه وهو عدي بن أبي ربيعة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر
~~القيامة فأخبره به فقال لو PageV05P419
# عاينت ذلك اليوم لم أصدقك أو يجمع الله هذه العظام * (ألن نجمع عظامه) *
~~بعد تفرقها وقرئ أن لن يجمع على البناء للمفعول * (بلى) * نجمعها * (قادرين
~~على أن نسوي بنانه) * بجمع سلامياته وضم بعضها إلى بعض كما كانت مع صغرها
~~ولطافتها فكيف بكبار العظام أو * (على أن نسوي بنانه) * الذي هو أطرافه
~~فكيف بغيرها وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد * (بلى) * وقرئ بالرفع أي
~~نحن قادرون * (بل يريد الإنسان) * عطف على * (أيحسب) * فيجوز أن يكون
~~استفهاما وأن يكون إيجابا لجواز أن يكون الإضراب عن المستفهم ms1512 وعن الاستفهام
~~* (ليفجر أمامه) * ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان * (يسأل أيان
~~يوم القيامة) * متى يكون يوم القيامة استبعادا له أو استهزاء * (فإذا برق
~~البصر) * تحير فزعا من برق فدهش بصره وقرأ نافع بالفتح وهو لغة أو من
~~البريق بمعنى لمع من شدة شخوصه وقرئ بلق من بلق الباب إذا انفتح * (وخسف
~~القمر) * ذهب ضوؤه وقرئ على البناء للمفعول * (وجمع الشمس والقمر) * في
~~ذهاب الضوء أو الطلوع من المغرب ولا ينافيه الخسوف فإنه مستعار للمحاق ولمن
~~حمل ذلك أمارات الموت أن يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع
~~الروح الحاسة في الذهاب أو بوصوله إلى من كان يقتبس منه نور العقل من سكان
~~القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف PageV05P420
# * (يقول الإنسان يومئذ أين المفر) * أي الفرار يقوله قول الآيس من وجدانه
~~المتمني وقرئ بالكسر وهو المكان * (كلا) * ردع عن طلب المفر * (لا وزر) *
~~لا ملجأ مستعار من الحبل واشتقاقه من الوزر وهو الثقل * (إلى ربك يومئذ
~~المستقر) * إليه وحده استقرار العباد أو إلى حكمه استقرار أمرهم أو إلى
~~مشيئته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار * (ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وأخر) * بما قدم من عمل عمله وبما أخر منه لم يعمله أو بما
~~قدم من عمل عمله وبما أخر من سنة حسنة أو سيئة عمل بها بعده أو بما قدم من
~~مال تصدق به وبما أخر فخلفه أو بأول عمله وآخره * (بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة) * حجة بينة على أعمالها لأنه شاهد بها وصفها بالبصارة على المجاز أو
~~عين بصيرة فلا يحتاج إلى الإنباء * (ولو ألقى معاذيره) * ولو جاء بكل ما
~~يمكن أن يعتذر به جمع معذار وهو العذر أو جمع معذرة على غير قياس بصيرة بها
~~فلا يحتاج إلى الإنباء * (ولو ألقى معاذيره) * ولو جاء بكل ما يمكن أن
~~يعتذر به جمع معذار وهو العذر أو جمع معذرة على غير قياس كالمناكير في
~~المنكر فإن قياسه معاذر وذلك أولى وفيه نظر PageV05P421
# * (لا تحرك) * يا محمد ms1513 * (به) * بالقرآن * (لسانك) * قبل أن يتم وحيه *
~~(لتعجل به) * لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك * (إن علينا جمعه) * في
~~صدرك * (وقرآنه) * وإثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي * (فإذا قرأناه)
~~* بلسان جبريل عليك * (فاتبع قرآنه) * قراءته وتكرر فيه حتى يرسخ في ذهنك *
~~(ثم إن علينا بيانه) * بيان ما أشكل عليك من معانيه وهو دليل على جواز
~~تأخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما يؤكد التوبيخ على حب العجلة لأن
~~العجلة إذا كانت مذمومة فيما هو أهم الأمور وأصل الدين فكيف بها في غيره أو
~~بذكر ما اتفق في أثناء نزول هذه الآيات وقيل الخطاب مع الإنسان المذكور
~~والمعنى أنه يؤتى كتابه فيتلجلج لسانه من سرعة قراءته خوفا فيقال له لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به فإن علينا بمقتضى الوعد جمع ما فيه من أعمالك
~~وقراءته فإذا قرأناه فاتبع قراءته بالإقرار أو التأمل فيه ثم إن علينا بيان
~~أمره بالجزاء عليه * (كلا) * ردع للرسول عن عادة العجلة أو للإنسان عن
~~الاغترار بالعاجل * (بل تحبون العاجلة) * * (وتذرون الآخرة) * تعميم للخطاب
~~إشعارا بأن بني آدم مطبوعون على الاستعجال وإن كان الخطاب للإنسان والمراد
~~به الجنس فجمع الضمير للمعنى ويؤيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين
~~بالياء فيهما PageV05P422
# * (وجوه يومئذ ناضرة) * بهية متهللة * (إلى ربها ناظرة) * تراه مستغرقة
~~في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه ولذلك قدم المفعول وليس هذا في كل
~~الأحوال حتى ينافيه نظرها إلى غيره وقيل منتظرة إنعامه ورد بأن الانتظار لا
~~يسند إلى الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وأن المستعمل بمعناه لا يتعدى
~~بإلى وقول الشاعر (وإذا نظرت إليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما) بمعنى
~~السؤال فإن الانتظار لا يستعقب العطاء * (ووجوه يومئذ باسرة) * شديدة
~~العبوس والباسل أبلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع إذا اشتد كلوحه * (تظن)
~~* تتوقع أربابها * (أن يفعل بها فاقرة) * داهية تكسر الفقار * (كلا) * ردع
~~عن إيثار الدنيا على الآخرة * (إذا بلغت التراقي) * إذا بلغت النفس أعالي
~~الصدر وإضمارها من غير ذكر لدلالة ms1514 الكلام عليها * (وقيل من راق) * وقال
~~حاضر وصاحبها من يرقيه مما به من الرقية أو قال ملائكة الموت أيكم يرقى
~~بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب الرقي * (وظن أنه الفراق) * وظن
~~المحتضر أن الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها * (والتفت الساق بالساق) *
~~والتوت ساقه بساقه فلا يقدر على تحريكهما أو شدة فراق الدنيا بشدة خوف
~~الآخرة PageV05P423
# * (إلى ربك يومئذ المساق) * سوقه إلى الله تعالى وحكمه * (فلا صدق) * ما
~~يجب تصديقه أو فلا صدق ماله أي فلا زكاة * (ولا صلى) * ما فرض عليه والضمير
~~فيهما للإنسان المذكور في * (أيحسب الإنسان) * * (ولكن كذب وتولى) * عن
~~الطاعة * (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) * يتبختر افتخارا بذلك من المط فإن
~~المتبختر يمد خطاه فيكون أصله يتمطط أو من المط وهو الظهر فإنه يلويه *
~~(أولى لك فأولى) * ويل لك من الولي وأصله أولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة
~~كما في * (ردف لكم) * أو * (أولى لك) * الهلاك وقيل أفعل من الويل بعد
~~القلب أدنى من أدون أو فعلى من ال يؤول بمعنى عقباك النار * (ثم أولى لك
~~فأولى) * أي يتكرر ذلك عليه مرة بعد أخرى * (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) *
~~مهملا لا يكلف ولا يجازى وهو يتضمن تكرير إنكاره للحشر والدلالة عليه من
~~حيث إن الحكمة تقتضي الأمر بالمحاسن والنهي عن القبائح والتكليف لا يتحقق
~~إلا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الآخرة * (ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى) * فقدره فعدله * (فجعل منه الزوجين) *
~~للصنفين * (الذكر والأنثى) * وهو استدلال آخر بالإبداء على الإعادة على ما
~~مر تقريره مرارا ولذلك رتب عليه قوله * (أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى) * عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها قال سبحانك بلى
~~وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم
~~القيامة أنه كان مؤمنا به PageV05P424
# سورة الإنسان مكية وآيها إحدى وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (هل
~~أتى على الإنسان) * استفهام تقرير تقريب ms1515 ولذلك فسر بقد وأصله أهل كقوله
~~(أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم) * (حين من الدهر) * طائفة محدودة من
~~الزمان الممتد الغير المحدود * (لم يكن شيئا مذكورا) * بل كان شيئا منسيا
~~غير مذكور بالإنسانية كالعنصر والنطفة والجملة حال من * (الإنسان) * أو وصف
~~ل * (حين) * بحذف الراجع والمراد بالإنسان الجنس لقوله * (إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة) * أو آدم بين أولا خلقه ثم ذكر خلقه بنيه * (أمشاج) *
~~أخلاط جمع مشج أو مشج أو مشيج من مشجت الشيء إذا خلطته وجمع النطفة به لأن
~~المراد بها مجموع مني الرجل والمرأة وكل منهما مختلف الأجزاء في الرقة
~~والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كأعشار وأكباش
~~وقيل ألوان فإن ماء الرجل أبيض وماء المرآة أصفر فإذا اختلطا اخضرا أو
~~أطوار فإن النطفة تصير علقة ثم مضغة إلى تمام الخلقة * (نبتليه) * في موضع
~~الحال أي مبتلين له بمعنى مريدين اختباره أو ناقلين له من حال إلى حال
~~فاستعير له الابتلاء * (فجعلناه سميعا بصيرا) * ليتمكن من مشاهدة الدلائل
~~واستماع الآيات فهو كالمسبب عن الابتلاء ولذلك عطف بالفاء على الفعل المقيد
~~به ورتب عليه قوله PageV05P425
# * (إنا هديناه السبيل) * أي بنصب الدلائل وإنزال الآيات * (إما شاكرا
~~وإما كفورا) * حالان من الهاء و * (أما) * للتفصيل أو التقسيم أي *
~~(هديناه) * في حاليه جميعا أو مقسوما إليهما بعضهم * (شاكرا) * بالاهتداء
~~والأخذ فيه وبعضهم كفور بالإعراض عنه أو من * (السبيل) * ووصفه بالشكر
~~والكفر مجاز وقرئ * (أما) * بالفتح على حذف الجواب ولعله لم يقل كافرا
~~ليطابق قسيمه محافظة على الفواصل وإشعارا بأن الإنسان لا يخلو عن كفران
~~غالبا وإنما المؤاخذ به التوغل فيه * (إنا اعتدنا للكافرين سلاسل) * بها
~~يقادون * (وأغلالا) * بها يقيدون * (وسعيرا) * بها يحرقون وتقديم وعيدهم
~~وقد تأخر ذكرهم لأن الإنذار أهم وأنفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المؤمنين
~~أحسن وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر سلاسلا للمناسبة * (إن الأبرار) * جمع بر
~~كأرباب أو بار كأشهاد * (يشربون من كأس) * من خمر وهي في الأصل القدح تكون
~~فيه * (كان مزاجها) * ما يمزج ms1516 بها * (كافورا) * لبرده وعذوبته وطيب عرفه
~~وقيل اسم ماء في الجنة يشبه الكافور في رائحته وبياضه وقيل يخلق فيها
~~كيفيات الكافور فتكون كالممزوجة به * (عينا) * بدل من * (كافورا) * إن جعل
~~اسم ماء أو من محل * (من كأس) * على تقدير مضاف أي ماء عين أو خمرها أو نصب
~~على الاختصاص أو بفعل يفسره ما بعدها * (يشرب بها عباد الله) * أي ملتذا
~~بها أو ممزوجا بها وقيل الباء مزيدة أو بمعنى من لأن الشرب مبتدأ منها كما
~~هو * (يفجرونها تفجيرا) * يجرونها حيث شاءوا إجراء سهلا * (يوفون بالنذر) *
~~استئناف ببيان ما رزقوه لأجله كأنه سئل عنه فأجيب بذلك وهو PageV05P426
# أبلغ في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات لأن من وفى بما أوجبه على نفسه
~~لله تعالى كان أوفى بما أوجبه الله تعالى عليه * (ويخافون يوما كان شره) *
~~شدائده * (مستطيرا) * فاشيا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو
~~أبلغ من طار وفيه إشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي * (ويطعمون
~~الطعام على حبه) * حب الله تعالى أو الطعام أو الإطعام * (مسكينا ويتيما
~~وأسيرا) * يعني أسراء الكفار فإنه صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالأسير
~~فيدفعه إلى بعض المسلمين فيقول أحسن إليه أو الأسير المؤمن ويدخل فيه
~~المملوك والمسجون وفي الحديث غريمك أسير فأحسن إلى أسيرك * (إنما نطعمكم
~~لوجه الله) * على إرادة القول بلسان الحال أو المقال إزاحة لتوهم المن
~~وتوقع المكأفاة المنقصة للأجر وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت
~~تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل المبعوث ما قالوا فإن ذكر دعاء دعت لهم
~~بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عند الله * (لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا) * أي شكرا * (إنا نخاف من ربنا) * فلذلك نحسن إليكم أو لا نطلب
~~المكافأة منكم * (يوما) * عذاب يوم * (عبوسا) * تعبس فيه الوجوه أو يشبه
~~الأسد العبوس في ضراوته * (قمطريرا) * شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه
~~من اقمطرت الناقة إذا رفعت ذنبها وجمعت قرطيها أو مشتق من القطر والميم
~~مزيدة * (فوقاهم الله شر ذلك اليوم) * بسبب خوفهم ms1517 وتحفظهم عنه * (ولقاهم
~~نضرة وسرورا) * بدل عبوس الفجار وحزنهم PageV05P427
# * (وجزاهم بما صبروا) * بصبرهم على أداء الواجبات واجتناب المحرمات
~~وإيثار الأموال * (جنة) * بستانا يأكلون منه * (وحريرا) * يلبسونه وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ناس فقالوا يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك
~~فنذر علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما وفضة جارية لهما صوم ثلاث إن برئا
~~فشفيا وما معهم شيء فاستقرض علي من شمعون الخيبري ثلاثة أصوع من شعير فطحنت
~~فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم
~~مسكين فآثروه وباتوا ولم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صياما فلما أمسوا ووضعوا
~~الطعام وقف عليهم يتيم فأثروه ثم وقف عليهم في الثالثة أسير ففعلوا مثل ذلك
~~فنزل جبريل عليه السلام بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في أهل
~~بيتك * (متكئين فيها على الأرائك) * حال من هم في * (وجزاهم) * أو صفة ل *
~~(جنة) * * (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) * يحتملهما وأن يكون حالا من
~~المستكن في * (متكئين) * والمعنى أنه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حار محم
~~ولا بارد مؤذ وقيل الزمهرير القمر في لغة طيئ قال راجزهم (وليلة ظلامها قد
~~اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر) والمعنى أن هواءها مضيء بذاته لا يحتاج إلى
~~شمس وقمر * (ودانية عليهم ظلالها) * حال أو صفة أخرى معطوفة على ما قبلها
~~أو عطف على * (جنة) * أي وجنة أخرى دانية على أنهم وعدوا جنتين كقوله *
~~(ولمن خاف مقام ربه جنتان) * وقرئت بالرفع على أنها خبر * (ظلالها) *
~~والجملة حال أو صفة * (وذللت قطوفها تذليلا) * معطوف على ما قبله أو حال من
~~دانية وتذليل القطوف أن تجعل سهلة التناول لا تمتنع على قطافها كيف شاءوا
~~PageV05P428
# * (ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب) * وأباريق بلا عروة * (كانت
~~قواريرا) * * (قوارير من فضة) * أي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها
~~وبياض الفضة ولينها وقد نون * (قوارير) * من نون سلاسلا وابن كثير الأولى
~~لأنها رأس الآية ms1518 وقرئ * (قوارير من فضة) * على هي * (قوارير) * * (قدروها
~~تقديرا) * أي قدروها في أنفسهم فجاءت مقاديرها وأشكالها كما تمنوه أو
~~قدروها بأعمالهم الصالحة فجاءت على حسبها أو قدر الطائفون بها المدلول
~~عليهم بقوله يطاف شرابها على قدر اشتهائهم وقرئ * (قدروها) * أي جعلوا
~~قادرين لها كما شاءوا من قدر منقولا من قدرت الشيء * (ويسقون فيها كأسا كان
~~مزاجها زنجبيلا) * ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون الشراب
~~الممزوج به * (عينا فيها تسمى سلسبيلا) * لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة
~~مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد به
~~أن ينفي عنها لذع الزنجيل ويصفها بنقيضه وقيل أصله سل سبيلا فسميت به كتأبط
~~شرا لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلا بالعمل الصالح * (ويطوف
~~عليهم ولدان مخلدون) * دائمون * (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) * من
~~صفاء ألوانهم وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع بعضهم إلى بعض * (وإذا
~~رأيت ثم) * ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لأنه عام معناه أن بصرك أينما وقع
~~* (رأيت نعيما وملكا كبيرا) * واسعا وفي الحديث أدنى أهل الجنة منزلة ينظر
~~في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه هذا وللعارف أكبر من ذلك
~~وهو أن تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضيء بأنوار قدس الجبروت
~~* (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق) * يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما رق منها
~~وما غلظ ونصبه على الحال من هم في عليهم أو * (حسبتهم) * أو * (ملكا) * على
~~تقدير مضاف أي وأهل ملك كبير عاليهم وقرأ نافع * (عاليهم) * حمزة بالرفع
~~على أنه خبر * (ثياب) * PageV05P429
# وقرا ابن كثير وأبو بكر خضر بالجر حملا على * (سندس) * بالمعنى فإنه اسم
~~جنس * (وإستبرق) * بالرفع عطفا على * (ثياب) * وقرأهما حفص وحمزة والكسائي
~~بالرفع وقرئ وإستبرق بوصل الهمزة والفتح على أنه استفعل من البريق جعل علما
~~لهذا النوع من الثياب * (وحلوا أساور من فضة) * عطف على * (ويطوف عليهم) *
~~ولا يخالفه قوله * (أساور من ذهب) * لإمكان الجمع والمعاقبة والتبعيض فإن
~~حلي أهل الجنة تختلف باختلاف أعمالهم فلعله تعالى ms1519 يفيض عليهم جزاء لما
~~عملوه بأيديهم حليا وأنوارا تتفاوت الذهب والفضة أو حال من الضمير في *
~~(عاليهم) * بإضمار قد وعلى هذا يجوز أن يكون هذا للخدم وذلك للمخدومين *
~~(وسقاهم ربهم شرابا طهورا) * يريد به نوعا آخر يفوق على النوعين المتقدمين
~~ولذلك أسند سقيه إلى الله عز وجل ووصفه بالطهورية فإنه يطهر شاربه عن الميل
~~إلى اللذات الحسية والركون إلى ما سوى الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا
~~بلقائه باقيا ببقائه وهي منتهى درجات الصديقين ولذلك ختم بها ثواب الأبرار
~~* (إن هذا كان لكم جزاء) * على إضمار القول والإشارة إلى ما عد من ثوابهم *
~~(وكان سعيكم مشكورا) * مجازى عليه غير مضيع * (إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا) * مفرقا منجما لحكمة اقتضته وتكرير الضمير مع أن مزيد لاختصاص
~~التنزيل به * (فاصبر لحكم ربك) * بتأخير نصرك على كفار مكة وغيرهم * (ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا) * أي كل واحد من مرتكب الإثم الداعي لك إليه ومن
~~الغالي في الكفر الداعي لك إليه وأو للدلالة على أنهما سيان في استحقاق
~~العصيان والاستقلال به والقسم باعتبار ما يدعونه إليه فإن ترتب النهي على
~~الوصفين مشعر أنه لهما وذلك يستدعي أن تكون المطاوعة في الإثم والكفر فإن
~~مطاوعتهما فيما ليس بإثم ولا كفر غير محظور * (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا)
~~* ودوام على ذكره أو دم على صلاة الفجر والظهر والعصر فإن الأصيل يتناول
~~وقتيهما PageV05P430
# * (ومن الليل فاسجد له) * وبعض الليل فصل له تعالى ولعل المراد به صلاة
~~المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص *
~~(وسبحه ليلا طويلا) * وتهجد له طائفة طويلة من الليل * (إن هؤلاء يحبون
~~العاجلة ويذرون وراءهم) * أمامهم أو خلف ظهورهم * (يوما ثقيلا) * شديدا
~~مستعار من الثقل الباهظ للحامل وهو كالتعليل لما أمر به ونهى عنه * (نحن
~~خلقناهم وشددنا أسرهم) * وأحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب * (وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا) * وإذا شئنا أهلكناهم و * (بدلنا أمثالهم تبديلا) * في
~~الخلقة وشدة الأسر يعني النشأة الثانية ولذلك جيء ب * (إذا) * أو بدلنا
~~غيرهم ms1520 ممن يطيع * (وإذا) * لتحقق القدرة وقوة الداعية * (إن هذه تذكرة) *
~~الإشارة إلى السورة أو الآيات القريبة * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) *
~~تقرب إليه بالطاعة * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) * وما تشاءون ذلك إلا
~~وقت أن يشاء الله مشيئتكم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر يشاءون بالياء
~~* (إن الله كان عليما) * بما يستأهل كل أحد * (حكيما) * لا يشاء إلا ما
~~تقتضيه حكمته * (يدخل من يشاء في رحمته) * بالهداية والتوفيق للطاعة *
~~(والظالمين أعد لهم عذابا أليما) * نصب * (الظالمين) * بفعل يفسره * (أعد
~~لهم) * مثل أوعد وكافأ ليطابق الجملة المعطوف عليها وقرئ بالرفع على
~~الابتداء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة هل أتى كان جزاؤه على
~~الله جنة وحريرا PageV05P431
# سورة المرسلات مكية وآيها خمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والمرسلات
~~عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا) *
~~إقسام بطوائف من الملائكة أرسلهن الله تعالى بأوامره متتابعة فعصفن عصف
~~الرياح في امتثال أمره ونشرن الشرائع في الأرض أو نشرن النفوس الموتى
~~بالجهل بما أوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فألقين إلى الأنبياء
~~ذكرا عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين أو بآيات القرآن المرسلة بكل عرف إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم فعصفن سائر الكتب والأديان بالنسخ ونشرن آثار
~~الهدى والحكم في الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فألقين ذكر الحق فيما
~~بين العالمين أو بالنفوس الكاملة المرسلة إلى الأبدان لاستكمالها فعصفن ما
~~سوى الحق ونشرن أثر ذلك في جميع الأعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في
~~نفسه فيرون كل شيء هالكا إلا وجهه فألقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب
~~والألسنة إلا ذكر الله تعالى أو برياح عذاب أرسلن فعصفن ورياح رحمة نشرن
~~السحاب في الجو ففرقن فألقين ذكرا أي تسببن له فإن العاقل إذا شاهد هبوبها
~~وآثارها ذكر الله تعالى وتذكر كمال قدرته وعرفا إما نقيض النكر وانتصابه
~~على العلة أي أرسلن للإحسان والمعروف أو بمعنى المتتابعة من عرف الفرس
~~وانتصابه على الحال * (عذرا أو نذرا) * مصدران ms1521 لعذر إذا محا الإساءة وأنذر
~~إذا خوف أو جمعان لعذير بمعنى المعذرة ونذير بمعنى الإنذار أو بمعنى العاذر
~~والمنذر ونصبهما على الأولين بالعلية أي * (عذرا) * للمحقين * (أو نذرا) *
~~للمبطلين أو البدل من * (ذكرا) * على أن المراد به الوحي أو ما يعم التوحيد
~~والشرك والإيمان والكفر وعلى الثالث بالحالية وقرأهما أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وحفص بالتخفيف PageV05P432
# * (إنما توعدون لواقع) * جواب القسم ومعناه أن الذي توعدونه من مجيء
~~القيامة كائن لا محالة * (فإذا النجوم طمست) * محقت أو أذهب نورها * (وإذا
~~السماء فرجت) * صدعت * (وإذا الجبال نسفت) * كالحب ينسف بالمنسف * (وإذا
~~الرسل أقتت) * عين لها وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على الأمم بحصوله
~~فإنه لا يتعين لهم قبله أو بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وقرأ أبو عمرو
~~وقتت على الأصل * (لأي يوم أجلت) * أي يقال لأي يوم أخرت وضرب الأجل للجمع
~~وهو تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز أن يكون ثاني مفعولي * (أقتت) * على
~~أنه بمعنى أعلمت * (ليوم الفصل) * بيان ليوم التأجيل * (وما أدراك ما يوم
~~الفصل) * ومن أين تعلم كنهه ولم تر مثله * (ويل يومئذ للمكذبين) * أي بذلك
~~و * (ويل) * في الأصل مصدر منصوب بإضمار فعله عدل به إلى الرفع للدلالة على
~~ثبات الهلك للمدعو عليه و * (يومئذ) * ظرفه أو صفته * (ألم نهلك الأولين) *
~~كقوم نوح وعاد وثمود وقرئ نهلك من هلكه بمعنى أهلكه * (ثم نتبعهم الآخرين)
~~* أي * (ثم) * نحن * (نتبعهم) * نظراءهم ككفار مكة وقرئ PageV05P433
# بالجزم عطفا على * (نهلك) * فيكون * (الآخرين) * المتأخرين من المهلكين
~~كقوم لوط وشعيب وموسى عليهم الصلاة والسلام * (كذلك) * مثل ذلك الفعل *
~~(نفعل بالمجرمين) * بكل من أجرم * (ويل يومئذ للمكذبين) * بآيات الله
~~وأنبيائه فليس تكريرا وكذا إن أطلق التكذيب أو علق في الموضعين بواحد لأن
~~ال * (ويل) * الأول لعذاب الآخرة وهذا للإهلاك في الدنيا مع أن التكرير
~~للتوكيد حسن شائع في كلام العرب * (ألم نخلقكم من ماء مهين) * نطفة مذرة
~~ذليلة * (نطفة في قرار مكين) * هو الرحم * (إلى قدر معلوم) * إلى مقدار
~~معلوم من الوقت قدره الله تعالى للولادة ms1522 * (فقدرنا) * على ذلك أو فقدرناه
~~ويدل عليه قراءة نافع والكسائي بالتشديد * (فنعم القادرون) * نحن * (ويل
~~يومئذ للمكذبين) * بقدرتنا على ذلك أو على الإعادة * (ألم نجعل الأرض
~~كفاتا) * كافتة اسم لما يكفت أي يضم ويجمع كالضمام والجماع اسم لما يضم
~~ويجمع أو مصدر نعت به أو جمع كافت كصائم وصيام أو كفت وهو الوعاء أجري على
~~الأرض باعتبار أقطارها * (أحياء وأمواتا) * منتصبان على المفعولية
~~وتنكيرهما للتفخيم أو لأن أحياء الإنس وأمواتهم بعض الأحياء والأموات أو
~~الحالية من مفعوله المحذوف للعلم به وهو الإنس أو بنجعل على المفعولية و *
~~(كفاتا) * حال أو الحالية فيكون المعنى بالأحياء ما ينبت وبالأموات ما لا
~~ينبت PageV05P434
# * (وجعلنا فيها رواسي شامخات) * جبالا ثوابت طوالا والتنكير للتفخيم أو
~~الإشعار بأن فيها ما لم يعرف ولم ير * (وأسقيناكم ماء فراتا) * بخلق
~~الأنهار والمنابع فيها * (ويل يومئذ للمكذبين) * بأمثال هذه النعم *
~~(انطلقوا) * أي يقال لهم انطلقوا * (إلى ما كنتم به تكذبون) * من العذاب *
~~(انطلقوا) * خصوصا وعن يعقوب * (انطلقوا) * على الإخبار عن امتثالهم للأمر
~~اضطرارا * (إلى ظل) * يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالى * (وظل من يحموم) * *
~~(ذي ثلاث شعب) * يتشعب لعظمه كما ترى الدخان العظيم يتفرق تفرق الذوائب
~~وخصوصية الثلاث إما لأن حجاب النفس عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم أو
~~لأن المؤدي إلى هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالية في الدماغ والغضبية
~~التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر
~~وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره * (لا ظليل) * تهكم بهم ورد لما أوهم لفظ ال
~~* (ظل) * * (ولا يغني من اللهب) * وغير مغن عنهم من حر اللهب شيئا * (إنها
~~ترمي بشرر كالقصر) * أي كل شرارة * (كالقصر) * في عظمها ويؤيده أنه قرىء
~~بشرار وقيل هو جمع قصرة وهي الشجرة الغليظة وقريء كالقصر بمعنى القصور كرهن
~~ورهن وكالقصر جمع قصرة كحاجة وحوج وكالقصر جمع قصرة وهي أصل العنق والهاء
~~للشعب * (كأنه جمالة) * جمع جمال أو جمالة جمع جمل * (صفر) * فإن الشرار
~~بما PageV05P435
# فيه من النارية يكون أصفر ms1523 وقيل سود لأن سواد الإبل يضرب إلى الصفرة
~~والأول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة
~~الحركة وقرأ حمزة والكسائي وحفص * (جمالة) * وعن يعقوب (جمالات) بالضم جمع
~~جمالة وقد قرىء بها وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده
~~والتفافه * (ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون) * أي بما يستحق فإن
~~النطق بما لا ينفع كلا نطق أو بشيء من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض
~~المواقف وقرئ بنصب ال يوم أي هذا الذي ذكر واقع يومئذ * (ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين) * عطف * (فيعتذرون) * على * (يؤذن) * ليدل
~~على نفي الإذن والاعتذار عقيبه مطلقا ولو جعله جوابا لدل على أن عدم
~~اعتذارهم لعدم الأذن فأوهم ذلك أن لهم عذرا لكن لا يؤذن لهم فيه * (هذا يوم
~~الفصل) * بين المحق والمبطل * (جمعناكم والأولين) * تقرير وبيان للفصل *
~~(فإن كان لكم كيد فكيدون) * تقريع لهم على كيدهم للمؤمنين في الدنيا وإظهار
~~لعجزهم * (ويل يومئذ للمكذبين) * إذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب * (إن
~~المتقين) * عن الشرك لأنهم في مقابلة المكذبين * (في ظلال وعيون) * *
~~(وفواكه مما يشتهون) * مستقرون في أنواع الترفه * (كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون) * أي مقولا لهم ذلك * (إنا كذلك نجزي المحسنين) * في العقيدة
~~* (ويل يومئذ للمكذبين) * يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المؤبد
~~PageV05P436
# * (كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون) * حال من المكذبين أي الويل ثابت لهم
~~في حال ما يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا على أنفسهم
~~من إيثار المتاع القليل على النعيم المقيم * (ويل يومئذ للمكذبين) * حيث
~~عرضوا أنفسهم للعذاب الدائم بالتمتع القليل * (وإذا قيل لهم اركعوا) *
~~أطيعوا واخضعوا أو صلوا أو اركعوا في الصلاة إذ روي أنه نزل حين أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نجبي أي لا نركع فإنها
~~مسبة وقيل هو يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون * (لا يركعون)
~~* لا يمتثلون واستدل به على أن الأمر للوجوب وأن الكفار ms1524 مخاطبون بالفروع *
~~(ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده) * بعد القرآن * (يؤمنون) * إذ لم
~~يؤمنوا به وهو معجز في ذاته مشتمل على الحجج الواضحة والمعاني الشريفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المرسلات كتب له أنه ليس من المشركين
~~PageV05P437
# سورة النبأ مكية وآيها إحدى وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (عم
~~يتساءلون) * أصله عما فحذف الألف لما مر ومعنى هذا الاستفهام تفخيم شأن ما
~~يتساءلون عنه كأنه لفخامته خفي جنسه فيسأل عنه والضمير لأهل مكة كانوا
~~يتساءلون عن البعث فيما بينهم أو يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم أي يدعونهم ويرونهم أو
~~للناس * (عن النبأ العظيم) * بيان لشأن المفخم أو صلة * (يتساءلون) * و *
~~(عم) * متعلق بمضمر مفسر به ويدل عليه قراءة يعقوب عمه * (الذي هم فيه
~~مختلفون) * بجزم النفي والشك فيه أو بالإقرار والإنكار * (كلا سيعلمون) *
~~ردع عن التساؤل ووعيد عليه * (ثم كلا سيعلمون) * تكرير للمبالغة و * (ثم) *
~~للإشعار بأن الوعيد الثاني أشد وقيل الأول عند النزع والثاني في القيامة أو
~~الأول للبعث والثاني للجزاء وعن ابن عامر ستعلمون بالتاء على تقدير قل لهم
~~ستعلمون * (ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا) * تذكير ببعض ما عاينوا
~~من عجائب صنعه الدالة على كمال قدرته ليستدلوا بذلك على صحة البعث كما مر
~~تقريره مرارا وقرئ مهدا أي أنها لهم كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد
~~لينوم عليه PageV05P438
# * (وخلقناكم أزواجا) * ذكرا وأنثى * (وجعلنا نومكم سباتا) * قطعا عن
~~الإحساس والحركة استراحة للقوى الحيوانية وإزاحة لكلاهما أو موتا لأنه أحد
~~التوفيين ومنه المسبوت للميت وأصله القطع أيضا * (وجعلنا الليل لباسا) *
~~غطاء يستتر بظلمته من أراد الاختفاء * (وجعلنا النهار معاشا) * وقت معاش
~~تتقلبون فيه لتحصيل ما تعيشون به أو حياة تنبعثون فيها عن نومكم * (وبنينا
~~فوقكم سبعا شدادا) * سبع سماوات أقوياء محكمات لا يؤثر فيها مرور الدهور *
~~(وجعلنا سراجا وهاجا) * متلألئا وقادا من وهجت النار إذا أضاءت أو بالغا في
~~الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس * (وأنزلنا ms1525 من المعصرات) *
~~السحائب إذا أعصرت أي شارفت أن تعصرها الرياح فتمر كقولك احصد الزرع إذا
~~حان له أن يحصد ومنه أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض أو من الرياح التي حان
~~لها أن تعصر السحاب أو الرياح ذوات الأعاصير وإنما جعلت مبدأ للإنزال لأنها
~~تنشيء السحاب وتدرأ خلافه ويؤيده أنه قرئ بالمعصرات * (ماء ثجاجا) * منصبا
~~بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث أفضل الحج العج والثج أي رفع الصوت
~~بالتلبية وصب دماء الهدي وقرئ ثجاجا ومثاجج الماء مصابه PageV05P439
# * (لنخرج به حبا ونباتا) * ما يقتات به وما يعتلف من التبن والحشيش *
~~(وجنات ألفافا) * ملتفة بعضها ببعض جمع لف كجذع قال (جنة لف وعيش مغدق
~~وندامى كلهم بيض زهر) أو لفيف كشريف أو لف جمع لفاء كخضراء وخضر وأخضار أو
~~متلفة بحذف الزوائد * (إن يوم الفصل كان) * في علم الله تعالى أو في حكمه *
~~( ميقاتا) * حدا تؤقت به الدنيا وتنتهي عنده أو حدا للخلائق ينتهون إليه *
~~(يوم ينفخ في الصور) * بدل أو بيان ليوم الفصل * (فتأتون أفواجا) * جماعات
~~من القبور إلى المحشر روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال يحشر عشرة
~~أصناف من أمتي بعضهم على صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم
~~منكسون يسبحون على وجوههم وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون ألسنتهم
~~فهي مدلاة على صدورهم فيسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع وبعضهم
~~مقطعة أيديهم وآرجلهم وبعضهم مصلوبون على جذوع من نار وبعضهم أشد نتنا من
~~الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسرهم بالقتات
~~وأهل السحت وأكلة الربا والجائرين في الحكم والمعجبين بأعمالهم والعلماء
~~الذين خالف قولهم عملهم والمؤذين جيرانهم والساعين بالناس إلى السلطان
~~والتابعين للشهوات المانعين حق الله تعالى والمتكبرين الخيلاء PageV05P440
# * (وفتحت السماء) * وشققت وقرأ الكوفيون بالتخفيف * (فكانت أبوابا) *
~~فصارت من كثرة الشقوق كأن الكل أبواب أو فصارت ذات أبواب * (وسيرت الجبال)
~~* أي في الهواء كالهباء * (فكانت سرابا) * مثل سراب إذ ترى على صورة الجبال
~~ولم تبق على حقيقتها لتفتت أجزائها ms1526 وانبثاثها * (إن جهنم كانت مرصادا) *
~~موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار أو خزنة الجنة المؤمنين ليحرسوهم من
~~فيحها في مجازهم عليها كالمضمار فإنه الموضع الذي تضمر فيه الخيل أو مجدة
~~في ترصد الكفرة لئلا يشذ منها واحد كالمطعان وقرئ * (إن) * بالفتح على
~~التعليل لقيام الساعة * (للطاغين مآبا) * مرجعا ومأوى * (لابثين فيها) *
~~وقرأ حمزة وروح لبثين وهو أبلغ * (أحقابا) * دهورا متتابعة وليس فيها ما
~~يدل على خروجهم منها إذ لو صح أن الحقب ثمانون سنة أو سبعون ألف سنة فليس
~~فيه ما يتقضي تناهي تلك الأحقاب لجواز أن يكون المراد أحقابا مترادفة كلما
~~مضى حقب تبعه آخر وإن كان فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطق الدال على
~~خلود الكفار ولو جعل قوله * (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما
~~وغساقا) * حالا من المستكن في * (لابثين) * أو نصب * (أحقابا) * ب * (لا
~~يذوقون) * احتمل أن يلبثوا فيها أحقابا غير ذائقين إلا حميما وغساقا ثم
~~يبدلون جنسا آخر من العذاب ويجوز أن يكون جمع حقب من حقب الرجل إذا أخطأه
~~الرزق وحقب العام إذا قل مطره وخيره فيكون حالا بمعنى لابثين فيها حقبين
~~وقوله * (لا يذوقون) * تفسير له والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر
~~النار أو النوم وبالغساق ما يغسق أي يسيل من صديدهم وقيل الزمهرير وهو
~~مستثنى من البرد إلا أنه أخر ليتوافق رؤوس الآي وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~بالتشديد * (جزاء وفاقا) * أي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لأعمالهم أو موافقا
~~لها أو وافقها وفاقا وقرئ وفاقا فعال من وفقه كذا * (إنهم كانوا لا يرجون
~~حسابا) * بيان لما وافقه هذا الجزاء PageV05P441
# * (وكذبوا بآياتنا كذابا) * تكذيبا وفعال بمعنى تفعيل مطرد شائع في كلام
~~الفصحاء قرئ بالتخفيف وهو بمعنى الكذب كقوله (فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه
~~كذابه) وإنما أقيم مقام التكذيب للدلالة على أنهم كذبوا في تكذيبهم أو
~~المكاذبة فإنهم كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمين كاذبين عندهم فكان
~~بينهم مكاذبة أو كانوا مبالغين في الكذب مبالغة فيه وعلى المعنيين يجوز أن
~~يكون ms1527 حالا بمعنى كاذبين أو مكاذبين ويؤيده أنه قرئ كذابا وهو جمع كاذب
~~ويجوز أن يكون للمبالغة فيكون صفة للمصدر أي تكذيبا مفرطا كذبه * (وكل شيء
~~أحصيناه) * وقرئ بالرفع على الابتداء * (كتابا) * مصدر لأحصيناه إن الأحصاء
~~والكتبة يتشاركان في معنى الضبط أو لفعله المقدر أو حال بمعنى مكتوبا في
~~اللوح أو صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله * (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا)
~~* مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات مجيئه على طريقة الالتفات
~~للمبالغة وفي الحديث هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار * (إن
~~للمتقين مفازا) * فوزا أو موضع فوز PageV05P442
# * (حدائق وأعنابا) * بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة بدل من * (مفازا)
~~* بدل الاشتمال والبعض * (وكواعب) * نساء فلكت ثديهن * (أترابا) * لدات *
~~(وكأسا دهاقا) * ملآنا وأدهق الحوض ملآه * (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا)
~~* وقرأ الكسائي بالتخفيف أي كذبا أو مكاذبة إذ لا يكذب بعضهم بعضا * (جزاء
~~من ربك) * بمقتضى وعده * (عطاء) * تفضلا منه إذ لا يجب عليه شيء وهو بدل من
~~* (جزاء) * وقيل منتصب به نصب المفعول به * (حسابا) * كافيا من أحسبه الشيء
~~إذا كفاه حتى قال حسبي أو على حسب أعمالهم وقرئ حسابا أي محسبا كالدراك
~~بمعنى المدرك * (رب السماوات والأرض وما بينهما) * بدل من ربك وقد رفعه
~~الحجازيان وأبو عمرو على الابتداء * (الرحمن) * بالجر صفة له وكذا في قراءة
~~ابن عامر وعاصم ويعقوب بالرفع في قراءة أبي عمرو وفي قراءة حمزة والكسائي
~~بجر الأول ورفع الثاني على أنه خبر محذوف أو مبتدأ خبره * (لا يملكون منه
~~خطابا) * والواو لأهل السماوات والأرض أي لا يملكون خطابه والاعتراض عليه
~~في ثواب أو عقاب لأنهم مملوكون له على الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا
~~وذلك لا ينافي الشفاعة بإذنه * (يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا) * تقرير وتوكيد لقوله * (لا يملكون) *
~~فإن هؤلاء الذين هم أفضل الخلائق وأقربهم من الله إذا PageV05P443
# لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه فكيف
~~يملكه غيرهم و * (يوم) ms1528 * ظرف ل * (لا يملكون) * أو ل * (يتكلمون) * و *
~~(الروح) * ملك موكل على الأرواح أو جنسها أو جبريل عليه السلام أو خلق أعظم
~~من الملائكة * (ذلك اليوم الحق) * الكائن لا محالة * (فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه) * إلى ثوابه * (مآبا) * بالإيمان والطاعة * (إنا أنذرناكم عذابا
~~قريبا) * يعني عذاب الآخرة وقربه لتحققه فإن كل ما هو آت قريب ولأن مبدأه
~~الموت * (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه) * يرى ما قدمه من خير أو شر و *
~~(المرء) * عام وقيل هو الكافر لقوله * (إنا أنذرناكم) * فيكون الكافر ظاهرا
~~وضع موضع الضمير لزيادة الذم و * (ما) * موصولة منصوبة بينظر أو استفهامية
~~منصوبة ب * (قدمت) * أي ينظر أي شيء قدمت يداه * (ويقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا) * في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف أو في هذا اليوم فلم أبعث وقيل
~~يحشر سائر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة عم سقاه الله برد الشراب يوم القيامة
~~PageV05P444
# سورة النازعات مكية وآيها خمس أو ست وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~* (والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات
~~أمرا) * هذه صفات ملائكة الموت فإنهم ينزعون أرواح الكفار من أبدانهم غرقا
~~أي إغراقا في النزع فإنهم ينزعونها من أقاصي الأبدان أو نفوسا غرقت في
~~الأجساد وينشطون أي يخرجون أرواح المؤمنين برفق من نشط الدلو من البئر إذا
~~أخرجها ويسبحون في إخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشيء من أعماق البحر
~~فيسبقون بأرواح الكفار إلى النار وبأرواح المؤمنين إلى الجنة فيدبرون إمر
~~عقابها وثوابها بأن يهيئوها لإدراك ما أعد لها من الآلام واللذات أو
~~الأوليان لهم والباقيات لطوائف من الملائكة يسبحون في مضيها أي يسرعون فيه
~~فيسبقون إلى ما أمروا به فيدبرون أمره أو صفات النجوم فإنها تنزع من المشرق
~~إلى المغرب غرقا في النزع بأن تقطع الفلك حتى تنحط في أقصى الغرب وتنشط من
~~برج إلى برج أي تخرج من نشط الثور إذا خرج من بلد إلى بلد ويسبحون ms1529 في الفلك
~~فيسبق بعضها في السير لكونه أسرع حركة فيدبر أمرا نيط بها كاختلاف الفصول
~~وتقدير الأزمنة وظهور مواقيت العبادات ولما كانت حركاتها من المشرق إلى
~~المغرب قسرية وحركاتها من برج إلى برج ملائمة سمى الأولى نزعا والثانية
~~نشطا أو صفات النفوس الفاضلة حال المفارقة فإنها تنزع عن الأبدان غرقا أي
~~نزعا شديدا من إغراق النازع في القوس وتنشط إلى عالم الملكوت وتسبح فيها
~~فتسبق إلى حظائر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات أو حال سلوكها
~~فإنها تنزع عن الشهوات فتنشط إلى عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق
~~إلى الكمالات حتى تصير من المكملات أو صفات أنفس الغزاة أو أيديهم تنزع
~~القسي بإغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون
~~إلى حرب العدو فيدبرون أمرها أو صفات خيلهم فإنها PageV05P445
# تنزع في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها وتخرج من دار الإسلام
~~إلى دار الكفر وتسبح في حربها فتسبق إلى العدو فتدبر أمر الظفر أقسم الله
~~تعالى بها على قيام الساعة وإنما حذف لدلالة ما بعده عليه * (يوم ترجف
~~الراجفة) * وهو منصوب به والمراد ب * (الراجفة) * الأجرام الساكنة التي
~~تشتد حركتها حينئذ كالأرض والجبال لقوله تعالى * (يوم ترجف الأرض والجبال)
~~* أو الواقعة التي ترجف الأجرام عندها وهي النفخة الأولى * (تتبعها
~~الرادفة) * التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنشر أو النفخة الثانية
~~والجملة في موقع الحال * (قلوب يومئذ واجفة) * شديدة الاضطراب من الوجيف
~~وهي صفة القلوب والخبر * (أبصارها خاشعة) * أي أبصار أصحابها ذليلة من
~~الخوف ولذلك أضافها إلى القلوب * (يقولون أئنا لمردودون في الحافرة) * في
~~الحالة الأولى يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته أي
~~طريقه التي جاء فيها فحفرها أي أثر فيها بمشيه على النسبة كقوله تعالى *
~~(في عيشة راضية) * أو تشبيه القائل بالفاعل وقرئ في الحفرة بمعنى المحفورة
~~يقال حفرت أسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة * (أئذا كنا) * وقرأ نافع وابن عامر
~~والكسائي إذا كنا على الخبر * (عظاما نخرة) * بالية وقرأ الحجازيان والشامي
~~وحفص وروح ms1530 نخرة وهي أبلغ PageV05P446
# * (قالوا تلك إذا كرة خاسرة) * ذات خسران أو خاسر أصحابها والمعنى أنها
~~إن صحت فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم * (فإنما هي زجرة
~~واحدة) * متعلق بمحذوف أي لا يستصعبوها فما هي إلا صيحة واحدة يعني النفخة
~~الثانية * (فإذا هم بالساهرة) * فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعد ما كانوا
~~أمواتا في بطنها والساهرة الأرض البيضاء المستوية سميت بذلك لأن السراب
~~يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماؤها وفي ضدها نائمة أو لأن
~~سالكها يسهر خوفا وقيل اسم لجهنم * (هل أتاك حديث موسى) * أليس قد أتاك
~~حديثه فيسليك على تكذيب قومك وتهددهم عليه بأن يصيبهم مثل ما أصاب من هو
~~أعظم منهم * (إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى) * قد مر بيانه في سورة طه *
~~(اذهب إلى فرعون إنه طغى) * على إرادة القول وقرئ أن اذهب لما في النداء من
~~معنى القول * (فقل هل لك إلى أن تزكى) * هل لك ميل إلى أن تتطهر من الكفر
~~والطغيان وقرأ الحجازيان ويعقوب تزكى بالتشديد * (وأهديك إلى ربك) * وأرشدك
~~إلى معرفته * (فتخشى) * بأداء الواجبات وترك المحرمات إذ الخشية إنما تكون
~~بعد المعرفة وهذا كالتفصيل لقوله * (فقولا له قولا لينا) * * (فأراه الآية
~~الكبرى) * أي فذهب وبلغ فأراه المعجزة الكبرى وهي قلب العصا حية فإنه كان
~~المقدم والأصل أو مجموع معجزاته فإنها باعتبار دلالتها كالآية الواحدة *
~~(فكذب وعصى) * فكذب موسى وعصى الله عز وجل بعد ظهور الآية وتحقق الأمر
~~PageV05P447
# * (ثم أدبر) * عن الطاعة * (يسعى) * ساعيا في إبطال أمره أو أدبر بعدما
~~رأى الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه * (فحشر) * فجمع السحرة أو جنوده *
~~(فنادى) * في المجمع بنفسه أو بمناد * (فقال أنا ربكم الأعلى) * أعلى كل من
~~يلي أمركم * (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) * أخذا منكلا لمن رآه أو
~~سمعه في الآخرة بالإحراق وفي الدنيا بالإغراق أو على كلمته * (الآخرة) *
~~وهي هذه وكلمته الأولى وهو قوله * (ما علمت لكم من إله غيري) * أو للتنكيل
~~فيهما أو لهما ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا ms1531 مقدرا بفعله * (إن في ذلك لعبرة
~~لمن يخشى) * لمن كان من شأنه الخشية * (أأنتم أشد خلقا) * أصعب خلقا * (أم
~~السماء) * ثم بين كيف خلقها فقال * (بناها) * ثم بين البناء فقال * (رفع
~~سمكها) * أي جعل مقدار ارتفاعها من الأرض أو ثخنها لذاهب في العلو رفيعا *
~~(فسواها) * فعدلها أو فجعلها مستوية أو فتممها بما يتم به كمالها من
~~الكواكب والتداوير وغيرها من قولهم سوى فلان أمره إذا أصلحه * (وأغطش
~~ليلها) * أظلمه منقول من غطش الليل إذا أظلم وإنما أضافه إليها لأنه يحدث
~~بحركتها * (وأخرج ضحاها) * وأبرز ضوء شمسها كقوله تعالى * (والشمس وضحاها)
~~* يريد النهار * (والأرض بعد ذلك دحاها) * بسطها ومهدها للسكنى * (أخرج
~~منها ماءها) * بتفجير العيون * (ومرعاها) * ورعيها وهو في الأصل لموضع لرعي
~~وتجريد الجملة عن العاطف لأنها حال بإضمار قد أو بيان للدحو PageV05P448
# * (والجبال أرساها) * أثبتها وقرئ والأرض والجبال بالرفع على الابتداء
~~وهو مرجوع لأن العطف على فعلية * (متاعا لكم ولأنعامكم) * تمتيعا لكم
~~ولمواشيكم * (فإذا جاءت الطامة) * الداهية التي تطم أي تعلو على سائر
~~الدواهي * (الكبرى) * التي هي أكبر الطامات وهي القيامة أو النفخة الثانية
~~أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار * (يوم
~~يتذكر الإنسان ما سعى) * بأن يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيه من فرط
~~الغفلة أو طول المدة وهو بدل من * (فإذا جاءت) * و * (ما) * موصولة أو
~~مصدرية * (وبرزت الجحيم) * وأظهرت لمن ترى لكل راء بحيث لا تخفى على أحد
~~وقرئ * (وبرزت) * ولمن رأى ولمن ترى على أن فيه ضمير الجحيم كقوله تعالى *
~~(إذا رأتهم من مكان بعيد) * أو أنه خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم أي لمن
~~تراه من الكفار وجواب * (فإذا جاءت) * محذوف دل عليه * (يوم يتذكر) * أو ما
~~بعده من التفضيل * (فأما من طغى) * حتى كفر * (وآثر الحياة الدنيا) *
~~فانهمك فيها ولم يستعد للآخرة بالعبادة وتهذيب النفس * (فإن الجحيم هي
~~المأوى) * هي مأواه واللام فيه سادة مسد الإضافة للعلم بأن صاحب المأوى هو
~~الطاغي وهي فصل أو مبتدأ * (وأما ms1532 من خاف مقام ربه) * مقامه بين يدي ربه
~~لعلمه بالمبدأ والمعاد * (ونهى النفس عن الهوى) * لعلمه بأنه مرد * (فإن
~~الجنة هي المأوى) * ليس له سواها مأوى PageV05P449
# * (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) * متى أرساؤها أي إقامتها وإثباتها أو
~~منتهاها ومستقرها من مرسى السفينة وهو حيث تنتهي إليه وتستقر فيه * (فيم
~~أنت من ذكراها) * في أي شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم أي ما أنت من ذكرها
~~لهم وتبيين وقتها في شيء فإن ذكرها لا يزيدهم إلا غيا ووقتها مما استأثر
~~الله تعالى بعلمه وقيل * (فيم) * إنكار لسؤالهم و * (أنت من ذكراها) *
~~مستأنف ومعناه أنت ذكر من ذكرها أي علامة من أشراطها فإن إرساله خاتما
~~للأنبياء أمارة من أماراتها وقيل إنه متصل بسؤالهم والجواب * (إلى ربك
~~منتهاها) * أي منتهى علمها * (إنما أنت منذر من يخشاها) * إنما بعثت لإنذار
~~من يخاف هولها وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشى لأنه المنتفع به
~~وعن أبي عمرو ومنذر بالتنوين والإعمال على الأصل لأنه بمعنى الحال * (كأنهم
~~يوم يرونها لم يلبثوا) * في الدنيا أو في القبور * (إلا عشية أو ضحاها) *
~~أي عشية يوم أو ضحاه كقوله * (إلا ساعة من نهار) * ولذلك أضاف الضحى إلى ال
~~* (عشية) * لأنهما من يوم واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~النازعات كان ممن حبسه الله في القيامة حتى يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة
~~PageV05P450
# سورة عبس مكية وآيها ثنتان وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (عبس
~~وتولى) * * (أن جاءه الأعمى) * روي أن ابن أم مكتوم أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعنده صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام فقال يا رسول الله علمني
~~مما علمك الله وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكرمه ويقول إذا رآه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه على المدينة
~~مرتين وقرئ عبس بالتشديد للمبالغة و * (أن جاءه) * علة ل * (تولى) * أو ms1533 *
~~(عبس) * على اختلاف المذهبين وقرئ آأن بهمزتين وبألف بينهما بمعنى ألئن
~~جاءه الأعمى فعل ذلك وذكر الأعمى للإشعار بعذره في الإقدام على قطع كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقوم والدلالة على أنه أحق بالرأفة والرفق
~~أو لزيادة الإنكار كأنه قال تولى لكونه أعمى كالالتفات في قوله * (وما
~~يدريك لعله يزكى) * أي وأي شيء يجعلك داريا بحاله لعله يتطهر من الآثام بما
~~يتلقف منك وفيه إيماء بأن إعراضه كان لتزكية غيره PageV05P451
# * (أو يذكر فتنفعه الذكرى) * أو يتعظ فتنفعه موعظتك وقيل الضمير في *
~~(لعله) * للكافر أي أنك طمعت في تزكيه بالإسلام وتذكره بالموعظة ولذلك
~~أعرضت عن غيره فما يدريك أن ما طمعت فيه كائن وقرأ عاصم فتنفعه بالنصب
~~جوابا للعل * (أما من استغنى فأنت له تصدى) * تتعرض له بالإقبال عليه وأصله
~~تتصدى وقرأ ابن كثير ونافع تصدى بالإدغام وقرئ تصدى أي تعرض وتدعى إلى
~~التصدي * (وما عليك ألا يزكى) * وليس عليك بأس في أن لا يتزكى بالإسلام حتى
~~يبعثك الحرص على إسلامه إلى الإعراض عمن أسلم * (إن عليك إلا البلاغ) * *
~~(وأما من جاءك يسعى) * يسرع طالبا للخير * (وهو يخشى) * الله أو أذية
~~الكفار في إتيانك أو كبوة الطريق لأنه أعمى لا قائد له * (فأنت عنه تلهى) *
~~تتشاغل يقال لها عنه والتهى و * (تلهى) * ولعل ذكر التصدق والتلهي للإشعار
~~بأن العتاب على اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير ومثله لا ينبغي له ذلك
~~* (كلا) * ردع عن المعاتب عليه أو عن معاودة مثله * (إنها تذكرة) * * (فمن
~~شاء ذكره) * حفظه أو اتعظ به والضميران للقرآن أو العتاب المذكور وتأنيث
~~الأول لتأنيث خبره * (في صحف) * مثبتة فيها صفة لتذكرة أو خبر ثان أو خبر
~~لمحذوف * (مكرمة) * عند الله * (مرفوعة) * القدر * (مطهرة) * منزهة عن أيدي
~~الشياطين * (بأيدي سفرة) * كتبة من الملائكة أو الأنبياء ينتسخون الكتب من
~~اللوح أو الوحي أو سفراء يسفرون بالوحي بين الله تعالى ورسله أو الأمة جمع
~~سافر من السفر أو السفارة والتركيب للكشف يقال سفرت المرأة إذا كشفت وجهها
~~PageV05P452
# * (كرام) * أعزاء ms1534 على الله أو متعطفين على المؤمنين يكلمونهم ويستغفرون
~~لهم * (بررة) * أتقياء * (قتل الإنسان ما أكفره) * دعاه عليه بأشنع الدعوات
~~وتعجب من إفراطه في الكفران وهو مع قصره يدل على سخط عظيم وذم بليغ * (من
~~أي شيء خلقه) * بيان لما أنعم عليه خصوصا من مبدأ حدوثه والاستفهام للتحقير
~~ولذلك أجاب عنه بقوله * (من نطفة خلقه فقدره) * فهيأه لما يصلح له من
~~الأعضاء والأشكال أو * (فقدره) * أطوارا إلى أن تم خلقته * (ثم السبيل
~~يسره) * ثم سهل مخرجه من بطن أمه بأن فتح فوهة الرحم وألهمه أن ينتكس أو
~~ذلل له سبيل الخير والشر ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في
~~التيسير وتعريفه باللام دون الإضافة للإشعار بأنه سبيل عام وفيه على المعنى
~~الأخير إيماء بأن الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله * (ثم أماته
~~فأقبره ثم إذا شاء أنشره) * وعد الإماتة والإقبار في النعم لأن الإماتة
~~وصلة في الجملة إلى الحياة الأبدية واللذات الخالصة والأمر بالقبر تكرمة
~~وصيانة عن السباع وفي * (إذا شاء) * إشعار بأن وقت النشور غير متعين في
~~نفسه وإنما هو موكول إلى مشيئته تعالى * (كلا) * ردع للإنسان بما هو عليه *
~~(لما يقض ما أمره) * لم يقض بعد من لدن آدم إلى هذه الغاية ما أمره الله
~~أمره إذ لا يخلو أحد من تقصير ما PageV05P453
# * (فلينظر الإنسان إلى طعامه) * اتباع للنعم الذاتية بالنعم الخارجية *
~~(أنا صببنا الماء صبا) * استئناف مبين لكيفية إحداث الطعام وقرأ الكوفيون
~~بالفتح على البدل منه بدل الاشتمال * (ثم شققنا الأرض شقا) * أي بالنبات أو
~~بالكراب وأسند الشق إلى نفسه إسناد الفعل إلى السبب * (فأنبتنا فيها حبا) *
~~كالحنطة والشعير * (وعنبا وقضبا) * يعني الرطبة سميت بمصدر قضبه إذا قطعه
~~لأنها تقضب مرة بعد أخرى * (وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا) * عظاما وصف به
~~الحدائق لتكاثفها وكثرة أشجارها أو لأنها ذات أشجار غلاظ مستعار من وصف
~~الرقاب * (وفاكهة وأبا) * ومرعى من أب إذا أم لأنه يؤم وينتجع أو من أب
~~لكذا إذا تهيأ له لأنه متهيئ للرعي أو فاكهة يابسة تؤوب ms1535 للشتاء * (متاعا
~~لكم ولأنعامكم) * فإن الأنواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف * (فإذا جاءت
~~الصاخة) * أي النفخة وصفت بها مجازا لأن الناس يصخون لها * (يوم يفر المرء
~~من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه) * لاشتغاله بشأنه وعلمه بأنهم لا
~~ينفعونه أو للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم وتأخير الأحب فالأحب
~~للمبالغة كأنه قيل يفر من أخيه بل من أبويه بل من صاحبته وبنيه * (لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يغنيه) * يكفيه في الاهتمام به وقرئ يعنيه أي يهمه * (وجوه
~~يومئذ مسفرة) * مضيئة من إسفار الصبح PageV05P454
# * (ضاحكة مستبشرة) * لما ترى من النعيم * (ووجوه يومئذ عليها غبرة) *
~~غبار وكدورة * (ترهقها قترة) * يغشاها سواد وظلمة * (أولئك هم الكفرة
~~الفجرة) * الذين جمعوا إلى الكفر الفجور فلذلك يجمع إلى سواد وجوههم الغبرة
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك
~~مستبشر PageV05P455
# سورة التكوير مكية وآيها تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا
~~الشمس كورت) * لفت من كورت العمامة إذا لففتها بمعنى رفعت لأن الثوب إذا
~~أريد رفعه لف أو لف ضوؤها فذهب انبساطه في الآفاق وزال أثره وألقيت عن
~~فلكها من طعنه فكوره إذا ألقاه مجتمعا والتركيب للإرادة والجمع وارتفاع
~~الشمس بفعل يفسره ما بعدها أولى لأن إذا الشرطية تطلب الفعل * (وإذا النجوم
~~انكدرت) * انقضت قال (أبصر خربان فضاء فانكدر) أو أظلمت من كدرت الماء
~~فانكدر * (وإذا الجبال سيرت) * عن وجه الأرض أو في الجو * (وإذا العشار) *
~~النوق اللواتي أتى على حملهن عشرة أشهر جمع عشراء * (عطلت) * تركت مهملة أو
~~السحائب عطلت عن المطر وقرئ بالتخفيف * (وإذا الوحوش حشرت) * جمعت من كل
~~جانب أو بعثت للقصاص ثم ردت ترابا أو أميتت من قولهم إذا أجحفت السنة
~~بالناس حشرتهم وقرئ بالتشديد * (وإذا البحار سجرت) * أحميت أو ملئت بتفجير
~~بعضها إلى بعض حتى تعود بحرا PageV05P456
# واحدا من سجر التنور إذا ملأه بالحطب ليحميه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وروح بالتخفيف * (وإذا النفوس زوجت) * قرنت بالأبدان أو كل منها بشكلها أو
~~بكتابها ms1536 وعملها أو نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين * (وإذا
~~الموؤودة) * المدفونة حية وكانت العرب تئد البنات مخافة الإملاق أو لحوق
~~العار بهم من أجلهم * (سئلت بأي ذنب قتلت) * تبكيتا لوائدها كتبكيت النصارى
~~بقوله تعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام * (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله) * وقرئ سألت أي خاصمت عن نفسها وسألت وإنما قيل *
~~(قتلت) * على الإخبار عنها وقرئ قتلت على الحكاية * (وإذا الصحف نشرت) *
~~يعني صحف الأعمال فإنها تطوى عند الموت وتنشر وقت الحساب وقيل * (نشرت) *
~~فرقت بين أصحابها وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالتشديد
~~للمبالغة في النشر أو لكثرة الصحف أو شدة التطاير * (وإذا السماء كشطت) *
~~قلعت وأزيلت كما يكشط الإهاب عن الذبيحة وقرئ (قشطت) واعتقاب القاف والكاف
~~كثير * (وإذا الجحيم سعرت) * أوقدت إيقادا شديدا وقرأ نافع وابن عامر وحفص
~~ورويس بالتشديد * (وإذا الجنة أزلفت) * قربت من المؤمنين * (علمت نفس ما
~~أحضرت) * جواب * (إذا) * وإنما صح والمذكور في سياقها اثنتا عشرة خصلة ست
~~منها في مبادئ قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده لأن المراد زمان متسع
~~شامل لها ولمجازاة النفوس على أعمالها و * (نفس) * في معنى العموم كقولهم
~~تمرة خير من جرادة PageV05P457
# * (فلا أقسم بالخنس) * بالكواكب الرواجع من خنس إذا تأخر وهي ما سوى
~~النيرين من الكواكب السيارات ولذلك وصفها بقوله * (الجوار الكنس) * أي
~~السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحش إذا دخل كناسه وهو بيته
~~المتخذ من أغصان الشجر * (والليل إذا عسعس) * أقبل ظلامه أو أدبر وهو من
~~الأضداد يقال عسعس الليل وسعسع إذا أدبر * (والصبح إذا تنفس) * أي أضاء
~~غبرته عند إقبال روح ونسيم * (أنه) * أي القرآن * (لقول رسول كريم) * يعني
~~جبريل فإنه قاله عن الله تعالى * (ذي قوة) * كقوله * (شديد القوى) * * (عند
~~ذي العرش مكين) * عند الله ذي مكانة * (مطاع) * في ملائكته * (ثم أمين) *
~~على الوحي وثم يحتمل اتصاله بما قبله وما بعده وقرئ * (ثم) * تعظيما
~~للأمانة وتفضيلا لها على سائر الصفات * (وما صاحبكم بمجنون) * كما تبهته
~~الكفرة ms1537 واستدل بذلك على فضل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم حيث عدد
~~فضائل جبريل واقتصر على نفي الجنون عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف
~~إذ المقصود منه نفي قولهم * (إنما يعلمه بشر) * افترى على الله كذبا * (أم
~~به جنة) * لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما PageV05P458
# * (ولقد رآه) * ولقد رآى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة
~~والسلام * (بالأفق المبين) * بمطلع الشمس * (وما هو) * وما محمد صلى الله
~~عليه وسلم * (على الغيب) * على ما يخبره من الموحى إليه وغيره من الغيوب *
~~(بضنين) * بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرأ نافع وعاصم وحمزة وابن عامر *
~~(بضنين) * بالضاد من الضن وهو البخل أي لا يبخل بالتبليغ والتعليم والضاد
~~من أصل حافة اللسان وما يليها من الأضراس من يمين اللسان أو يساره والظاء
~~من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا * (وما هو بقول شيطان رجيم) * يقول بعض
~~المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم إنه لكهانة وسحر * (فأين تذهبون) * استضلال
~~لهم فيما يسلكونه في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن كقولك لتارك
~~الجادة أين تذهب * (إن هو إلا ذكر للعالمين) * تذكير لمن يعلم * (لمن شاء
~~منكم أن يستقيم) * بتحري الحق وملازمة الصواب وإبداله من العالمين لأنهم
~~المنتفعون بالتذكير * (وما تشاؤون) * الاستقامة يا من يشاؤها * (إلا أن
~~يشاء الله) * إلا وقت أن يشاء الله مشيئتكم فله الفضل والحق عليكم
~~باستقامتكم * (رب العالمين) * مالك الخلق كله قال صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة التكوير أعاذه الله أن يفضحه حين تنشر صحيفته PageV05P459
# سورة الانفطار مكية وآيها تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا
~~السماء انفطرت) * انشقت * (وإذا الكواكب انتثرت) * تساقطت متفرقة * (وإذا
~~البحار فجرت) * فتح بعضها إلى بعض فصار الكل بحرا واحدا * (وإذا القبور
~~بعثرت) * قلب ترابها وأخرج موتاها وقيل أنه مركب من بعث وراء الإثارة كبسمل
~~ونظيره بحثر لفظا ومعنى * (علمت نفس ما قدمت) * من عمل أو صدقة * (وأخرت) *
~~من سيئة أو تركت ويجوز أن يراد بالتأخير التضييع وهو جواب * (إذا) * * (يا
~~أيها ms1538 الإنسان ما غرك بربك الكريم) * أي شيء خدعك وجرأك على عصيانه وذكر *
~~(الكريم) * للمبالغة في المنع عن الاغترار فإن محض الكرم لا يقتضي إهمال
~~الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف إذا انضم إليه صفة
~~القهر والانتقام والإشعار بما به يغره الشيطان فإنه يقول له افعل ما شئت
~~فربك كريم لا يعذب أحدا ولا يعاجل بالعقوبة والدلالة على أن كثرة كرمه
~~تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه PageV05P460
# * (الذي خلقك فسواك فعدلك) * صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم منبهة
~~على أن من قدر على ذلك أولا قدر عليه ثانيا والتسوية جعل الأعضاء سليمة
~~مسواة معدة لمنافعها والتعديل جعل البنية معدلة متناسبة الأعضاء أو معدلة
~~بما تسعدها من القوى وقرأ الكوفيون فعدلك بالتخفيف أي عدل بعض أعضائك ببعض
~~حتى اعتدلت أو فصرفك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة سائر الحيوان *
~~(في أي صورة ما شاء ركبك) * أي ركبك في أي صورة شاءها و * (ما) * مزيدة
~~وقيل شرطية و * (ركبك) * جوابها و الظرف صلة عدلك وإنما لم يعطف الجملة على
~~ما قبلها لأنها بيان لعدلك * (كلا) * ردع الاغترار بكرم الله وقوله * (بل
~~تكذبون بالدين) * إضراب إلى بيان ما هو السبب الأصلي في اغترارهم والمراد *
~~(بالدين) * الجزاء أو الإسلام * (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون) * تحقيق لما يكذبون به ورد لما يتوقعون من التسامح والإهمال وتعظم
~~الكتبة بكونهم كراما عند الله لتعظيم الجزاء * (إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم) * بيان لما يكتبون لأجله * (يصلونها) * يقاسون حرها *
~~(يوم الدين) * * (وما هم عنها بغائبين) * لخلودهم فيها وقيل معناه وما
~~يغيبون عنها قبل ذلك إذ كانوا يجدون سمومها في القبور PageV05P461
# * (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين) * تعجيب وتفخيم
~~لشأن ال * (يوم) * أي كنه أمره بحيث لا تدركه دراية دار * (يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) * تقرير لشدة هوله وفخامة أمره إجمالا ورفع
~~ابن كثير والبصريان * (يوم) * على البدل من * (يوم ms1539 الدين) * أو الخبر
~~المحذوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة إذا السماء انفطرت كتب
~~الله له بعد بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة والله أعلم
~~PageV05P462
# سورة المطففين مختلف فيها وآيها ست وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(ويل للمطففين) * التطفيف البخس في الكيل والوزن لأن ما يبخس طفيف أي حقير
~~روي أن أهل المدينة كانوا أخبث الناس كيلا فنزلت فأحسنوه وفي الحديث خمس
~~بخمس ما نقض العهد قوم إلا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما أنزل
~~الله إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت ولا
~~طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة إلا حبس
~~عنهم القطر * (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) * أي إذا اكتالوا من
~~الناس حقوقهم يأخذونها وافية وإنما أبدل * (على) * بمن للدلالة على أن
~~اكتيالهم لما لهم على الناس أو اكتيال يتحامل فيه عليهم * (وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم) * أي إذا كالوا الناس أو وزنوا لهم * (يخسرون) * فحذف الجار وأوصل
~~الفعل كقوله PageV05P463
# (ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا) بمعنى جنيت لك أو كالوا مكيلهم فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه ولا يحسن جعل المنفصل تأكيدا للمتصل فإنه يخرج
~~الكلام عن مقابلة ما قبله إذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الأخذ والدفع لا
~~في المباشرة وعدمها ويستدعي إثبات الألف بعد الواو كما هو خط المصحف في
~~نظائره * (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون) * فإن من ظن ذلك لم يتجاسر على
~~أمثال هذه القبائح فكيف بمن تيقنه وفيه انكار وتعجيب من حالهم * (ليوم
~~عظيم) * عظمه لعظم ما يكون فيه * (يوم يقوم الناس) * نصب بمبعوثون أو بدل
~~من الجار والمجرور ويؤيده القراءة بالجر * (لرب العالمين) * لحكمه وفي هذا
~~الانكار والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله
~~والتعبير عنه برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم إثمه *
~~(كلا) * ردع عن التطفيف والغفلة عن البعث والحساب * (إن كتاب الفجار) * ما
~~يكتب من أعمالهم أو كتابة ms1540 أعمالهم * (لفي سجين) * كتاب جامع لأعمال الفجرة
~~من الثقلين كما قال PageV05P464
# * (وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم) * أي مسطور بين الكتابة أو معلم بعلم
~~من رآه أنه لا خير فيه فعيل من السجن لقب به الكتاب لأنه سبب الحبس أو لأنه
~~مطروح كما قيل تحت الأرضين في مكان وحش وقيل هو اسم مكان والتقدير ما كتاب
~~السجين أو محل كتاب مرقوم فحذف المضاف * (ويل يومئذ للمكذبين) * بالحق أو
~~بذلك * (الذين يكذبون بيوم الدين) * صفة مخصصة أو موضحة أو ذامة * (وما
~~يكذب به إلا كل معتد) * متجاوز عن النظر غال في التقليد حتى استقصر قدرة
~~الله تعالى وعلمه فاستحال منه الإعادة * (أثيم) * منهمك في الشهوات المخدجة
~~بحيث أشغلته عما وراءها وحملته على الإتقان لما عداه * (إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين) * من فرط جهلة وإعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد
~~النقل كما لم تنفعه دلائل العقل * (كلا) * ردع عن هذا القول * (بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون) * رد لما قالوه وبيان لما أدى بهم إلى هذا القول
~~بأن غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتى صار ذلك صدأ على قلوبهم فعمي
~~عليهم معرفة الحق والباطل فإن كثرة الأفعال سبب لحصول الملكات كما قال صلى
~~الله عليه وسلم إن العبد كلما أذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتى يسود
~~قلبه والرين الصدأ وقرأ حفص * (بل ران) * بإظهار اللام * (كلا) * ردع عن
~~الكسب الرائن * (إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) * فلا يرونه PageV05P465
# بخلاف المؤمنين ومن أنكر الرؤية جعله تمثيلا لإهانتهم من يمنع عن الدخول
~~على الملوك أو قدر مضافا مثل رحمة ربهم أو قرب ربهم * (ثم إنهم لصالوا
~~الجحيم) * ليدخلون النار ويصلون بها * (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون) *
~~تقوله لهم الزبانية * (كلا) * تكرير ليعقب بوعد الأبرار كما عقب الأول
~~بوعيد الفجار إشعارا بأن التطفيف فجور والإيفاء بر أو ردع عن التكذيب * (إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين) * * (وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم) * الكلام فيه
~~ما مر في نظيره * (يشهده ms1541 المقربون) * يحضرونه فيحفظونه أو يشهدون على ما
~~فيه يوم القيامة * (إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك) * على الأسرة في
~~الحجال * (ينظرون) * إلى ما يسرده من النعم والمتفرجات * (تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم) * بهجة النعيم وبريقه وقرأ يعقوب تعرف على البناء للمفعول و
~~نضرة بالرفع * (يسقون من رحيق) * شراب خالص * (مختوم ختامه مسك) * أي مختوم
~~أوانيه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل لنفاسته أو الذي له ختام أي مقطع هو
~~رائحة المسك وقرأ الكسائي خاتمه بفتح التاء أي ما يختم به ويقطع * (وفي
~~ذلك) * يعني الرحيق أو النعيم * (فليتنافس المتنافسون) * فليرتغب المرتغبون
~~* (ومزاجه من تسنيم) * علم لعين بعينها سميت تسنيما لارتفاع مكانها أو رفعة
~~شرابها PageV05P466
# * (عينا يشرب بها المقربون) * فإنهم يشربونها صرفا لأنهم لم يشتغلوا بغير
~~الله وتمزج لسائر أهل الجنة وانتصاب * (عينا) * على المدح أو الحال * (من
~~تسنيم) * والكلام في الباء كما في * (يشرب بها عباد الله) * * (إن الذين
~~أجرموا) * يعني رؤساء قريش * (كانوا من الذين آمنوا يضحكون) * كانوا
~~يستهزئون بفقراء المؤمنين * (وإذا مروا بهم يتغامزون) * يغمز بعضهم بعضا
~~ويشيرون بأعينهم * (وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين) * متلذذين
~~بالسخرية منهم وقرأ حفص فكهين * (وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون) * وإذا
~~رأوا المؤمنين نسبوهم إلى الضلال * (وما أرسلوا عليهم) * على المؤمنين *
~~(حافظين) * يحفظون عليهم أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم * (فاليوم الذين
~~آمنوا من الكفار يضحكون) * حين يرونهم أذلاء مغلوبين في النار وقيل يفتح
~~لهم باب إلى الجنة فيقال لهم اخرجوا إليها فإذا وصلوا أغلق دونهم فيضحك
~~المؤمنون منهم * (على الأرائك ينظرون) * حال من * (يضحكون) * * (هل ثوب
~~الكفار) * أي هل أثيبوا * (ما كانوا يفعلون) * وقرأ حمزة والكسائي بادغام
~~اللام في الثاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المطففين سقاه
~~الله من الرحيق المختوم يوم القيامة PageV05P467
# سورة الانشقاق مكية وآيها خمس وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا
~~السماء انشقت) * بالغمام كقوله تعالى * (ويوم تشقق السماء بالغمام) * وعن
~~علي رضي الله تعالى عنه تنشق من المجرة * (وأذنت لربها) * واستمعت له أي
~~انقادت ms1542 لتأثير قدرته حين أراد انشقاقها انقياد المطواع الذي يأذن للآمر
~~ويذعن له * (وحقت) * وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو
~~محقوق وحقيق * (وإذا الأرض مدت) * بسطت بأن تزال جبالها وآكامها * (وألقت
~~ما فيها وتخلت) * في الخلو أقصى جهدها حتى لم يبق شيء في باطنها * (وأذنت
~~لربها) * في الإلقاء والتخلي * (وحقت) * للإذن وتكرير * (إذا) * لاستقلال
~~كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالإبهام أو الاكتفاء
~~بما مر في سورتي التكوير والانفطار أو لدلالة قوله PageV05P468
# * (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) * عليه وتقديره لاقى
~~الإنسان كدحه أي جهدا يؤثر فيه من كدحه إذا خدشه أو * (فملاقيه) * و * (يا
~~أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك) * اعتراض والكدح إليه السعي إلى لقاء جزائه
~~* (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * سهلا لا يناقش فيه
~~* (وينقلب إلى أهله مسرورا) * إلى عشيرته المؤمنين أو فريق المؤمنين أو *
~~(أهله) * في الجنة من الحور * (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) * أي يؤتى
~~كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه إلى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره *
~~(فسوف يدعو ثبورا) * يتمنى الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك * (ويصلى
~~سعيرا) * وقرأ الحجازيان والشامي ويصلى لقوله تعالى * (وتصلية جحيم) * وقرئ
~~ويصلى لقوله تعالى * (ونصله جهنم) * * (إنه كان في أهله) * أي في الدنيا *
~~(مسرورا) * بطرا بالمال والجاه فارغا عن الآخرة * (إنه ظن أن لن يحور) * لن
~~يرجع إلى الله تعالى * (بلى) * إيجاب لما بعد * (لن) * * (إن ربه كان به
~~بصيرا) * عالما بأعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه * (فلا أقسم بالشفق) *
~~الحمرة التي ترى في أفق المغرب بعد الغروب وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~أنه البياض الذي يليها سمي به لرقته من الشفقة * (والليل وما وسق) * وما
~~جمعه وستره من الدواب وغيرها يقال وسقه فاتسق واستوسق قال مستوسقات لو يجدن
~~سائقا أو طرده إلى أماكنه من الوسيقة * (والقمر إذا اتسق) * اجتمع وتم بدرا
~~PageV05P469
# * (لتركبن طبقا عن طبق) * حالا بعد حال مطابقة لأختها في الشدة ms1543 وهو لما
~~طابق غيره فقيل للحال المطابقة أو مراتب من الشدة بعد المراتب هي الموت
~~ومواطن القيامة وأهوالها أو هي وما قبلها من الدواهي على أنه جمع طبقة وقرأ
~~ابن كثير وحمزة والكسائي لتركبن بالفتح على خطاب الإنسان باعتبار اللفظ أو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على معنى لتركبن حالا شريفة ومرتبة عالية بعد
~~حال ومرتبة أو * (طبقا) * من أطباق السماء بعد طبق ليلة المعراج وبالكسر
~~على خطاب النفس وبالياء على الغيبة و * (عن طبق) * صفة ل * (طبقا) * أو حال
~~من الضمير بمعنى مجاوز ال * (طبق) * أو مجاوزين له * (فما لهم لا يؤمنون) *
~~بيوم القيامة * (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) * لا يخضعون أو * (لا
~~يسجدون) * لتلاوته لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ * (واسجد واقترب) *
~~فسجد بمن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤوسهم فنزلت واحتج به أبو حنيفة
~~على وجوب السجود فإنه ذم لمن سمعه ولم يسجد وعن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها إلا بعد أن رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسجد فيها * (بل الذين كفروا يكذبون) * أي بالقرآن * (والله
~~أعلم بما يوعون) * بما يضمرون في صدورهم من الكفر والعداوة PageV05P470
# * (فبشرهم بعذاب أليم) * استهزاء بهم * (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * استثناء منقطع أو متصل والمراد من تاب وآمن منهم * (لهم أجر
~~غير ممنون) * مقطوع أو * (ممنون) * به عليهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الانشقاق أعاذه الله أن يعطيه كتابه وراء ظهره PageV05P471
# سورة البروج مكية وآيها ثنتان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(والسماء ذات البروج) * يعني البروج الاثني عشر شبهت بالقصور لأنها تنزلها
~~السيارات وتكون فيها الثوابت أو منازل القمر أو عظام الكواكب سميت بروجا
~~لظهورها أو أبواب السماء فإن النوازل تخرج منها وأصل التركيب للظهور *
~~(واليوم الموعود) * يوم القيامة * (وشاهد ومشهود) * ومن يشهد في ذلك اليوم
~~من الخلائق وما أحضر فيه من العجائب وتنكيرهما للإبهام في الوصف أي *
~~(وشاهد ومشهود) * لا ms1544 يكتنه وصفهما أو المبالغة في الكثرة كأنه قيل ما أفرطت
~~كثرته من شاهد ومشهود أو النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أو أمته وسائر
~~الأمم أو كل نبي وأمته أو الخالق والخلق أو عكسه فإن الخالق مطلع على خلقه
~~وهو شاهد على وجوده أو الملك الحفيظ والمكلف أو يوم النحر أو عرفة والحجيج
~~أو يوم الجمعة والجمع فإنه يشهد له أو كل يوم وأهله * (قتل أصحاب الأخدود)
~~* قيل إنه جواب القسم على تقدير لقد * (قتل) * والأظهر أنه دليل جواب محذوف
~~كأنه قيل إنهم ملعونون يعني كفار مكة لعن أصحاب الأخدود فإن السورة وردت
~~لتثبيت المؤمنين على أذاهم وتذكيرهم بما جرى على من قبلهم والأخدود الخد
~~وهو الشق في الأرض ونحوهما بناء ومعنى الحق والأحقوق روي مرفوعا أن ملكا
~~PageV05P472
# كان له ساحرا فلما كبر ضم إليه غلاما ليعلمه وكان في طريقه راهب فمال
~~قلبه إليه فرأى في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فأخذ حجرا وقال اللهم
~~إن كان الراهب أحب إليه من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويشفي من الأدواء وعمي جليس الملك فأبرأه فسأله الملك عمن
~~أبرأه فقال ربي فغضب فعذبه فدل على الغلام فعذبه فدل على الراهب فقده
~~بالمنشار وأرسل الغلام إلى جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فهلكوا
~~ونجا وأجلسه في سفينة ليغرق فدعا فانكفأت السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال
~~للملك لست بقاتلي حتى تجمع الناس وتصلبني وتأخذ سهما من كنانتي وتقول بسم
~~الله رب هذا الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فمات فآمن الناس برب
~~الغلام فأمر بأخاديد وأوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتى
~~جاءت امرأة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا أماه اصبري فإنك على الحق
~~فاقتحمت وعن علي رضي الله تعالى عنه كان بعض ملوك المجوس خطب الناس وقال إن
~~الله أحل نكاح الأخوات فلم يقبلوه فأمر بأخاديد النار فطرح فيها من أبى
~~وقيل لما تنصر نجران غزاهم ذو نواس اليهودي ms1545 من حمير فأحرق في الأخاديد من
~~لم يرتد * (النار) * بدل من * (الأخدود) * بدل الاشتمال * (ذات الوقود) *
~~صفة لها بالعظمة وكثرة ما يرتفع بها لهبها واللام في * (الوقود) * للجنس *
~~(إذ هم عليها) * على حافة النار * (قعود) * قاعدون * (وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود) * يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنهم لم PageV05P473
# يقصروا فيما أمروا به أو يشهدون على ما يفعلون يوم القيامة حين تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم * (وما نقموا منهم) * وما أنكروا * (إلا أن يؤمنوا
~~بالله العزيز الحميد) * استثناء على طريقه قوله (ولا عيب فيهم غير أن
~~سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب) ووصفه بكونه عزيزا غالبا يخشى عقابه
~~حميدا منعما يرجى ثوابه وقرر ذلك بقوله * (الذي له ملك السماوات والأرض
~~والله على كل شيء شهيد) * للإشعار بما يستحق أن يؤمن به ويعبد * (إن الذين
~~فتنوا المؤمنين والمؤمنات) * بلوهم بالأذى * (ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم)
~~* بكفرهم * (ولهم عذاب الحريق) * العذاب الزائد في الاحراق بفتنتهم بل
~~المراد ب * (الذين فتنوا) * * (أصحاب الأخدود) * وب * (عذاب الحريق) * ما
~~روي أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير) * إذ الدنيا وما فيها تصغر
~~دونه * (إن بطش ربك لشديد) * مضاعف عنفه فإن البطش أخذ بعنف * (إنه هو يبدئ
~~ويعيد) * * (يبدئ) * الخلق ويعيده أو * (يبدئ) * البطش بالكفرة في الدنيا
~~ويعيده في الآخرة * (وهو الغفور) * لمن تاب * (الودود) * المحب لمن أطاع *
~~(ذو العرش) * خالفه وقيل المراد ب * (العرش) * الملك وقرئ ذي العرش صفة ل *
~~(ربك) * * (المجيد) * العظيم في ذاته وصفاته فإنه واجب الوجود تام القدرة
~~والحكمة وجره حمزة والكسائي صفة ل * (ربك) * أو ل * (العرش) * ومجده علوه
~~وعظمته PageV05P474
# * (فعال لما يريد) * لا يمتنع عليه مراد من أفعاله وأفعال غيره * (هل
~~أتاك حديث الجنود فرعون وثمود) * أبدلهما من الجنود لأن المراد ب * (فرعون)
~~* هو وقومه والمعنى قد عرفت تكذيبهم للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر على
~~تكذيب قومك وحذرهم مثل ما أصابهم * (بل الذين كفروا في تكذيب) * لا ms1546 يرعوون
~~عنه ومعنى الإضراب أن حالهم أعجب من حال هؤلاء فإنهم سمعوا قصتهم ورأوا
~~آثار هلاكهم وكذبوا أشد من تكذيبهم * (والله من ورائهم محيط) * لا يفوتونه
~~كما لا يفوت المحاط المحيط * (بل هو قرآن مجيد) * بل هذا الذي كذبوا به
~~كتاب شريف وحيد في النظم والمعنى وقرئ * (قرآن مجيد) * بالإضافة أي قرآن رب
~~مجيد * (في لوح محفوظ) * من التحريف وقرأ نافع محفوظ بالرفع صفة ل *
~~(القرآن) * وقرئ * (في لوح) * وهو الهواء يعني ما فوق السماء السابعة الذي
~~فيه اللوح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة البروج أعطاه الله بعدد
~~كل جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات PageV05P475
# سورة الطارق مكية وآيها سبع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والسماء
~~والطارق) * والكوكب البادي بالليل وهو في الأصل لسالك الطريق واختص عرفا
~~بالآتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه * (وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب) *
~~المضيء كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه أو الأفلاك والمراد الجنس أو
~~معهود بالثقب وهو زحل عبر عنه أولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشأنه
~~* (إن كل نفس لما عليها) * أي إن الشأن كل نفس لعليها * (حافظ) * رقيب فإن
~~هي المخففة واللام الفاصلة وما مزيدة وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة لما على
~~أنها بمعنى الأوان نافية والجملة على الوجهين جواب القسم * (فلينظر الإنسان
~~مم خلق) * لما ذكر أن كل نفس عليها حافظ اتبعه توصيه الإنسان بالنظر في
~~مبدئه ليعلم صحة إعادته فلا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبته * (خلق
~~من ماء دافق) * جواب الاستفهام و * (ماء) * بمعنى ذي دفق وهو صعب فيه دفع
~~والمراد الممتزج من الماءين في الرحم لقوله * (يخرج من بين الصلب والترائب)
~~* من بين صلب الرجل وترائب المرأة وهي عظام صدرها ولو صح أن النطفة تتولد
~~من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها مثل
~~تلك الأعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند PageV05P476
# البيضتين فلا شك أن الدماغ أعظم الأعضاء معونة في توليدها ms1547 ولذلك تشبهه
~~ويسرع الإفراط في الجماع بالضعف فيه ولو خليفة وهو النخاع وهو في الصلب
~~وشعب كثيرة نازلة إلى الترائب وهما أقرب إلى أوعية المني فلذلك خصا بالذكر
~~وقرئ الصلب بفتحتين و الصلب بضمتين وفيه لغة رابعة وهي صالب * (إنه على
~~رجعه لقادر) * والضمير للخالق ويدل عليه * (خلق) * * (يوم تبلى السرائر) *
~~تتعرف ويميز بين ما طاب من الضمائر وما خفي من الأعمال وما خبث منها وهو
~~ظرف ل * (رجعه) * * (فما له) * فما للإنسان * (من قوة) * من منعة في نفسه
~~يمتنع بها * (ولا ناصر) * يمنعه * (والسماء ذات الرجع) * ترجع في كل دورة
~~إلى الموضع الذي تتحرك عنه وقيل الرجع المطر سمي به كما سمي أوبا لأن الله
~~يرجعه وقتا فوقتا أو لما قيل من أن السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه
~~إلى الأرض وعلى هذا يجوز أن يراد ب * (السماء) * السحاب * (والأرض ذات
~~الصدع) * ما تتصدع عنه الأرض من النبات أو الشق بالنبات والعيون * (أنه) *
~~إن القرآن * (لقول فصل) * فاصل بين الحق والباطل * (وما هو بالهزل) * فإنه
~~جد كله * (إنهم) * يعني أهل مكة * (يكيدون كيدا) * في إبطاله وإطفاء نوره *
~~(وأكيد كيدا) * وأقابلهم بكيد في استدراجي لهمم وانتقامي منهم من حيث لا
~~يحتسبون PageV05P477
# * (فمهل الكافرين) * فلا تشتغل بالانتقام منهم أو لا تستعجل بإهلاكهم *
~~(أمهلهم رويدا) * أمهالا يسيرا والتكرير وتغيير البنية لزيادة التسكين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الطارق أعطاه الله بكل نجم في السماء
~~عشر حسنات PageV05P478
# سورة الأعلى مكية وأيها تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (سبح اسم
~~ربك الأعلى) * نزه اسمه عن إلحاد فيه بالتأويلات الزائغة وإطلاقه على غيره
~~زاعما أنهما فيه سواء وذكره الأعلى على وجه التعظيم وقرئ سبحان ربي الأعلى
~~وفي الحديث لما نزلت * (فسبح باسم ربك العظيم) * قال صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت * (سبح اسم ربك الأعلى) * قال صلى الله عليه
~~وسلم اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود
~~اللهم لك سجدت * (الذي ms1548 خلق فسوى) * خلق كل شيء فسوى خلقه بأن جعل له ما به
~~يتأتى كماله ويتم معاشه PageV05P479
# * (والذي قدر) * أي قدر أجناس الأشياء وأنواعها وأشخاصها ومقاديرها
~~وصفاتها وأفعالها وآجالها * (فهدى) * فوجهه إلى أفعاله طبعا واختيارا بخلق
~~الميول والإلهامات ونصب الدلائل وانزال الآيات * (والذي أخرج المرعى) *
~~أنبت ما ترعاه الدواب * (فجعله) * بعد خضرته * (غثاء أحوى) * يابسا أسود
~~وقيل * (أحوى) * حال من المرعى أي أخرجه * (أحوى) * أي أسود من شدة خضرته *
~~(سنقرئك) * على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام أو سنجعلك قارئا بإلهام
~~القراءة * (فلا تنسى) * أصلا من قوة الحفظ مع أنك أمي ليكون ذلك آية أخرى
~~لك مع أن الإخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك أيضا من الآيات وقيل نهي
~~والألف للفاصلة كقوله تعالى * (السبيلا) * * (إلا ما شاء الله) * نسيانه
~~بأن نسخ تلاوته وقيل أراد به القلة والنذرة لما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~أسقط آية في قراءته في الصلاة فحسب أبي أنها نسخت فسأله فقال نسيتها أو نفي
~~النسيان رأسا فإن القلة تستعمل للنفي * (إنه يعلم الجهر وما يخفى) * ما ظهر
~~من أحوالكم وما بطن أو جهرك بالقراءة مع جبريل عليه الصلاة والسلام وما
~~دعاك إليه من مخافة النسيان فيعلم ما فيه صلاحكم من ابقاء وإنساء * (ونيسرك
~~لليسرى) * ونعدك لطريقة اليسرى في حفظ الوحي أو التدين وتوفقك لها ولهذه
~~النكتة قال * (ونيسرك) * لا نيسر لك عطف على * (سنقرئك) * وأنه يعلم اعتراض
~~* (فذكر) * بعد ما استتب لك الأمر * (إن نفعت الذكرى) * لعل هذه الشرطية
~~إنما جاءت بعد تكرير التذكير وحصول اليأس من البعض لئلا يتعب نفسه ويتلهف
~~عليهم كقوله * (وما أنت عليهم بجبار) * الآية أو لذم المذكورين واستبعاد
~~تأثير الذكرى فيهم أو PageV05P480
# للإشعار بأن التذكير إنما يجب إذا ظن نفعه ولذلك أمر بالإعراض عمن تولى *
~~(سيذكر من يخشى) * سيتعظ وينتفع بها من يخشى الله تعالى بأن يتأمل فيها
~~فيعلم حقيقتها وهو يتناول العارف والمتردد * (ويتجنبها) * ويتجنب *
~~(الذكرى) * * (الأشقى) * الكافر فإنه أشقى من الفاسق أو * (الأشقى) * من
~~الكفرة لتوغله في الكفر * (الذي يصلى ms1549 النار الكبرى) * نار جهنم فإنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم أو ما في
~~الدرك الأسفل منها * (ثم لا يموت فيها) * فيستريح * (ولا يحيى) * حياة
~~تنفعه * (قد أفلح من تزكى) * تطهر من الكفر والمعصية أو تكثر من التقوى من
~~الزكاة أو تطهر للصلاة أو أدى الزكاة * (وذكر اسم ربه) * بقلبه ولسانه *
~~(فصلى) * كقوله * (وأقم الصلاة لذكري) * ويجوز أن يراد بالذكر تكبيرة
~~التحريم وقيل * (تزكى) * تصدق للفطر * (وذكر اسم ربه) * كبره يوم العيد *
~~(فصلى) * صلاته * (بل تؤثرون الحياة الدنيا) * فلا تفعلون ما يسعدكم في
~~الآخرة والخطاب للأشقين على الالتفات أو على إضمار قل أو للكل فإن السعي
~~للدنيا أكثر في الجملة وقرأ أبو عمرو بالياء * (والآخرة خير وأبقى) * فإن
~~نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغوائل لا انقطاع له * (إن هذا لفي الصحف
~~الأولى) * الإشارة إلى ما سبق من * (قد أفلح) * فإنه جامع أمر الديانة
~~وخلاصة الكتب المنزلة PageV05P481
# * (صحف إبراهيم وموسى) * بدل من الصحف الأولى قال صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة الأعلى أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله على إبراهيم
~~وموسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام PageV05P482
# سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (هل أتاك
~~حديث الغاشية) * الداهية التي تغشى الناس بشدائدها يعني يوم القيامة أو
~~النار من قوله تعالى * (وتغشى وجوههم النار) * * (وجوه يومئذ خاشعة) *
~~ذليلة * (عاملة ناصبة) * تعمل ما تتعب فيه كجر السلاسل وخوضها في النار خوض
~~الإبل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهادها ما عملت ونصبت في أعمال
~~لا تنفعها يومئذ * (تصلى نارا) * تدخلها وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر
~~تصلى من أصلاه الله وقرئ تصل بالتشديد للمبالغة * (حامية) * متناهية في
~~الحر * (تسقى من عين آنية) * بلغت أناها الحر * (ليس لهم طعام إلا من ضريع)
~~* يبيس الشبرق وهو شوك ترعاه الإبل ما دام رطبا وقيل شجرة نارية تشبه
~~الضريع ولعله طعام هؤلاء والزقوم والغسلين طعام غيرهم أو المراد طعامهم ما
~~تتحاماه الإبل ms1550 وتعافه لضره وعدم نفعه كما قال الله تعالى * (لا يسمن ولا
~~يغني من جوع) * والمقصود من الطعام أحد الأمرين * (وجوه يومئذ ناعمة) * ذات
~~بهجة أو متنعمة * (لسعيها راضية) * رضيت بعملها لما رأت ثوابه PageV05P483
# * (في جنة عالية) * علية المحل أو القدر * (لا تسمع) * يا مخاطب أو
~~الوجوه وقرأ على بناء المفعول بالياء ابن كثير وأبو عمرو ورويس وبالتاء
~~نافع * (فيها لاغية) * لغوا أو كلمة ذات لغو أو نفسا تلغو فإن كلام أهل
~~الجنة الذكر والحكم * (فيها عين جارية) * يجري ماؤها ولا ينقطع والتنكير
~~للتعظيم * (فيها سرر مرفوعة) * رفيعة السمك أو القدر * (وأكواب) * جمع كوب
~~وهي آنية لا عروة لها * (موضوعة) * بين أيديهم * (ونمارق) * وسائد جمع
~~نمرقة بالفتح والضم * (مصفوفة) * بعضها إلى بعض * (وزرابي) * بسط فاخرة جمع
~~زريبة * (مبثوثة) * مبسوطة * (أفلا ينظرون) * نظر اعتبار * (إلى الإبل كيف
~~خلقت) * خلقا دالا على كمال قدرتهوحسن تدبيره حيث خلقها لجر الأثقال إلى
~~البلاد النائية فجعلها عظيمة باركة للمحل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها
~~طوال الأعناق لينوء بالأوقار ترعى كل نابت وتحتمل العطش إلى عشر فصاعدا
~~ليتأتى لها قطع البوادي والمفاوز مع ما لها من منافع أخرى ولذلك خصت بالذكر
~~لبيان الآيات المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعا
~~ولأنها أعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب على
~~الاستعارة * (وإلى السماء كيف رفعت) * بلا عمد * (وإلى الأرض كيف سطحت) *
~~فهي راسخة لا تميل * (وإلى الأرض كيف سطحت) * بسطت حتى صارت مهادا وقرئ
~~الأفعال الأربعة على بناء الفاعل للمتكلم وحذف الراجع المنصوب والمعنى *
~~(أفلا ينظرون) * إلى أنواع المخلوقات من البسائط والمركبات ليتحققوا كمال
~~قدرة الخالق سبحانه وتعالى فلا ينكروا اقتداره على البعث ولذلك عقب به أمر
~~المعاد ورتب عليه الأمر بالتذكير فقال PageV05P484
# * (فذكر إنما أنت مذكر) * فلا عليك إن لم ينظروا ولم يذكروا إذ ما عليك
~~إلا البلاغ * (لست عليهم بمصيطر) * بمتسلط وعن الكسائي بالسين على الأصل
~~وحمزة بالإشمام * (إلا من تولى وكفر) * لكن من تولى وكفر * (فيعذبه الله
~~العذاب الأكبر) ms1551 * يعني عذاب الآخرة وقيل متصل فإن جهاد الكفار وقتلهم تسلط
~~وكأنه أوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الآخرة وقيل هو استثناء من
~~قوله * (فذكر) * أي فذكر إلا من تولى وأصر فاستحق العذاب الأكبر وما بينهما
~~اعتراض ويؤيد الأول أنه قرىء * (إلا من تولى) * على التنبيه * (إن إلينا
~~إيابهم) * رجوعهم وقرئ بالتشديد على أنه فيعلل مصدر فيعل من الإياب أو فعال
~~من الأوب قلبت واوه الأولى قلبها في ديوان ثم الثانية للإدغام * (ثم إن
~~علينا حسابهم) * في المحشر وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا
~~PageV05P485
# سورة الفجر مكية وآيها ثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والفجر) *
~~أقسم بالصبح أو فلقه كقوله * (والصبح إذا تنفس) * أو بصلاته * (وليال عشر)
~~* عشر ذي الحجة ولذلك فسر * (الفجر) * بفجر عرفة أو النحر أو عشر رمضان
~~الأخير وتنكيرها للتعظيم وقرئ وليال عشر بالإضافة على أن المراد بالعشر
~~الأيام * (والشفع والوتر) * والأشياء كلها شفعها ووترها أو الخلق لقوله *
~~(ومن كل شيء خلقنا زوجين) * والخالق لأنه فرد ومن فسرهما بالعناصر والأفلاك
~~أو البروج والسيارات أو شفع الصلوات ووترها أو بيومي النحر وعرفة وقد روي
~~مرفوعا أو بغيرها فلعله أفرد بالذكر من أنواع المدلول ما رآه أظهر دلالة
~~على التوحيد أو مدخلا في الدين أو مناسبة PageV05P486
# لما قبلهما أو أكثر منفعة موجبة للشكر وقرئ * (والوتر) * بكسر الواو وهما
~~لغتان كالحبر والحبر * (والليل إذا يسر) * إذا يمضي كقوله * (والليل إذ
~~أدبر) * والتقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة على كمال القدرة
~~ووفور النعمة أو يرى فيه من قولهم صلى المقام وحذف الياء للاكتفاء بالكسرة
~~تخفيفا وقد خصه نافع وأبو عمرو بالوقف لمراعاة الفواصل ولم يحذفها ابن كثير
~~ويعقوب أصلا وقرئ * (يسر) * بالتنوين المبدل من حرف الاطلاق * (هل في ذلك)
~~* القسم أو المقسم به * (قسم) * حلف أو محلوف به * (لذي حجر) * يعتبره
~~ويؤكد به ما يريد تحقيقه وال * (حجر) * العقل سمي به لأنه يحجر عما لا ms1552
~~ينبغي كما سمي عقلا ونهية وحصاة من الإحصاء وهو الضبط والمقسم عليه محذوف
~~وهو ليعذبن يدل عليه قوله * (ألم تر كيف فعل ربك بعاد) * يعني أولاد عاد بن
~~عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود سموا باسم أبيهم كما سمي بنو
~~هاشم باسمه * (إرم) * عطف بيان ل * (عاد) * على تقدير مضاف أي سبط * (إرم)
~~* أو أهل * (إرم) * إن صح أنه اسم بلدتهم وقيل سمي أوائلهم وهم * (عادا
~~الأولى) * باسم جدهم ومنع صرفه للعلمية والتأنيث * (ذات العماد) * ذات
~~البناء الرفيع أو القدود الطوال أو الرفعة والثبات وقيل كان لعاد ابنان
~~شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الأمر لشداد وملك المعمورة ودانت
~~له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبنى على مثالها في بعض صحارى عدن جنة وسماها
~~إرم فلما تمت سار إليها بأهله فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله
~~عليهم PageV05P487
# صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبله فوقع
~~عليها * (التي لم يخلق مثلها في البلاد) * صفة أخرى ل * (إرم) * والضمير
~~لها سواء جعلت * (إرم) * القبيلة أو البلدة * (وثمود الذين جابوا الصخر) *
~~قطعوه واتخذوه منازل لقوله * (وتنحتون من الجبال بيوتا) * * (بالواد) *
~~وادي القرى * (وفرعون ذي الأوتاد) * لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا
~~يضربونها إذا نزلوا أو لتعذيبه بالأوتاد * (الذين طغوا في البلاد) * صفة
~~للمذكورين عاد * (وثمود) * * (وفرعون) * أو ذم منصوب أو مرفوع * (فأكثروا
~~فيها الفساد) * بالكفر والظلم * (فصب عليهم ربك سوط عذاب) * ما خلط لهم من
~~أنواع العذاب وأصله الخلط وإنما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه
~~مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بال * (سوط) * ما أحل بهم في الدنيا
~~إشعارا بأنه القياس إلى ما أعد لهم في الآخرة من العذاب كالسوط إذا قيس إلى
~~السيف * (إن ربك لبالمرصاد) * إلى المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من
~~رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لإرصاده العصاة بالعقاب * (فأما الإنسان)
~~* متصل بقوله * (إن ربك لبالمرصاد) * كأنه قيل إنه * (لبالمرصاد) ms1553 * من
~~الآخرة فلا يريد إلا السعي لها فأما الإنسان فلا يهمه إلا الدنيا ولذاتها *
~~(إذا ما ابتلاه ربه) * اختبره بالغنى واليسر * (فأكرمه ونعمه) * بالجاه
~~والمال * (فيقول ربي أكرمن) * فضلني بما أعطاني وهو خبر المبتدأ الذي هو *
~~(الإنسان) * والفاء لما في أما من معنى الشرط PageV05P488
# والظرف المتوسط في تقدير التأخير كأنه قيل فأما الإنسان فقائل ربي أكرمني
~~وقت ابتلائه بالإنعام وكذا قوله * (وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه) *
~~إذ التقدير وأما الإنسان إذا ما ابتلاه أي بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه *
~~(فيقول ربي أهانن) * لقصور نظره وسوء فقره فإن التقتير قد يؤدي إلى كرامة
~~الدارين والتوسعة قد تفضي إلى قصد الأعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك
~~ذمه على قوليه سبحانه وتعالى وردعه عنه بقوله * (كلا) * مع أن قوله الأول
~~مطابق لأكرمه ولم يقل فأهانه وقدر عليه كما قال * (فأكرمه ونعمه) * لأن
~~التوسعة تفضل والإخلال به لا يكون إهانة وقرأ ابن عامر والكوفيون أكرمن
~~وأهانن بغير ياء في الوصل والوقف وعن أبي عمرو مثله ووافقهم نافع في الوقف
~~وقرأ ابن عامر فقدر بالتشديد * (بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام
~~المسكين) * أي بل فعلهم أسوأ من قولهم وأدل على تهالكهم بالمال وهو أنهم لا
~~يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة ولا يحثون أهلهم على طعام المسكين فضلا عن
~~غيرهم وقرأ الكوفيون ولا تحاضون * (وتأكلون التراث) * الميراث وأصله وراث *
~~(أكلا لما) * ذا لم أي جمع بين الحلال والحرام فإنهم كانوا لا يورثون
~~النساء والصبيان ويأكلون أنصباءهم أو يأكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام
~~عالمين بذلك * (وتحبون المال حبا جما) * كثيرا مع حرص وشره وقرأ أبو عمرو
~~وسهل ويعقوب لا يكرمون إلى ويحبون بالياء والباقون بالتاء * (كلا) * ردع
~~لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم وما بعده وعيد عليه * (إذا دكت الأرض دكا دكا) *
~~إي دكا بعد دك حتى صارت منخفضة الجبال والتلال أو * (هباء منبثا) * * (وجاء
~~ربك) * أي ظهرت آيات قدرته وآثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور
~~PageV05P489
# السلطان من آثار هيبته وسياسته * (والملك ms1554 صفا صفا) * بحسب منازلهم
~~ومراتبهم * (وجئ يومئذ بجهنم) * كقوله تعالى * (وبرزت الجحيم) * وفي الحديث
~~يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها *
~~(يومئذ) * يدل من إذا دكت الأرض والعامل فيهما * (يتذكر الإنسان) * أي
~~يتذكر معاصيه أو يتعظ لأنه يعلم قبحها فيندم عليها * (وأنى له الذكرى) * أي
~~منفعة الذكرى لئلا يناقض ما قبله واستدل به على عدم وجوب قبول التوبة فإن
~~هذا التذكر توبة غير مقبولة * (يقول يا ليتني قدمت لحياتي) * أي لحياتي هذه
~~أو وقت حياتي في الدنيا أعمالا صالحة وليس في هذا التمني دلالة على استقلال
~~العبد بفعله فإن المحجور عن شيء قد يتمنى أن كان ممكنا منه * (فيومئذ لا
~~يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد) * الهاء لله أي لا يتولى عذاب الله
~~ووثاقة يوم القيامة سواه إذ الأمر كله له أو للإنسان أي لا يعذب أحد من
~~الزبانية مثل ما يعذبونه وقرأهما الكسائي ويعقوب على بناء المفعول * (يا
~~أيتها النفس المطمئنة) * على إرادة القول وهي التي اطمأنت بذكر الله فإن
~~النفس تترقى في سلسلة الأسباب والمسببات إلى الواجب لذاته فتستفز دون
~~معرفته وتستغني به عن غيره أو إلى الحق بحيث لا يريبها شك أو الآمنة التي
~~لا يستفزها خوف ولا حزن وقد قرئ بهما * (ارجعي إلى ربك) * إلى أمره أو
~~موعده بالموت ويشعر ذلك بقول من قال كانت PageV05P490
# النفوس قبل الأبدان موجودة في عالم القدس أو البعث * (راضية) * بما أوتيت
~~* (مرضية) * عند الله تعالى * (فادخلي في عبادي) * في جملة عبادي الصالحين
~~* (وادخلي جنتي) * معهم أو في زمرة المقربين فتستضيء بنورهم فإن الجواهر
~~القدسية كالمرايا المتقابلة أو ادخلي في أجساد عبادي التي فارقت عنها
~~وادخلي دار ثوابي التي أعدت لك عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قرأها في سائر الأيام كانت له نورا يوم
~~القيامة PageV05P491
# سورة البلد مكية وآيها عشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (لا أقسم بهذا
~~البلد وأنت حل بهذا ms1555 البلد) * أقسم سبحانه بالبلد الحرام وقيده بحلول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فيه إظهارا لمزيد فضله وإشعارا بأن شرف المكان بشرف
~~أهله وقيل * (حل) * مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره أو حلال
~~لك أن تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما أحل له عام الفتح *
~~(ووالد) * عطف على * (هذا البلد) * والوالد آدم أو إبراهيم عليهما الصلاة
~~والسلام * (وما ولد) * ذريته أو محمد صلى الله عليه وسلم والتنكير للتعظيم
~~وإيثار ما على من لمعنى التعجب كما في قوله * (والله أعلم بما وضعت) * *
~~(لقد خلقنا الإنسان في كبد) * تعب ومشقة من كبد الرجل كبدا إذا وجعت كبده
~~ومنه المكابدة والإنسان لا يزال في شدائد مبدؤها ظلمة الرحم ومضيقه
~~ومنتهاها الموت وما بعده وهو تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم مما كان
~~يكابده من قريش والضمير في * (أيحسب) * لبعضهم الذي كان يكابد من أكثر أو
~~يفتر بقوته كأبي الأشد بن كلدة فإنه كان يبسط تحت قدميه أديم عكاظي ويجذبه
~~عشرة فينقطع ولا تزال قدماه أو لكل أحد منهم أو للإنسان * (أن لن يقدر عليه
~~أحد) * فينتقم منه PageV05P492
# يقول أي في ذلك الوقت * (أهلكت مالا لبدا) * كثيرا من تلبد الشيء إذا
~~اجتمع والمراد ما أنفقه سمعه ومفاخرة أو معاداة للرسول صلى الله عليه وسلم
~~* (أيحسب أن لم يره أحد) * حين كان ينفق أو بعد ذلك فيسأله عنه يعني أن
~~الله سبحانه وتعالى يراه فيجازيه أو يجده فيحاسبه عليه ثم بين ذلك بقوله *
~~(ألم نجعل له عينين) * يبصر بهما * (ولسانا) * يترجم به عن ضميره *
~~(وشفتين) * يستر بهما فاه ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب وغيرها *
~~(وهديناه النجدين) * طريقي الخير والشر أو الثديين وأصله المكان المرتفع *
~~(فلا اقتحم العقبة) * أي فلم يشكر تلك الأيادي باقتحام العقبة وهو الدخول
~~في أمر شديد و * (العقبة) * الطريق في الجبل استعارها بما فسرها عز وجل من
~~الفلك والإطعام في قوله * (وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما ذا ms1556 مقربة أو مسكينا ذا متربة) * لما فيهما من مجاهدة النفس
~~ولتعدد المراد بها حسن وقوع لا موقع لم فإنها لا تكاد تقع إلا مكررة إذ
~~المعنى فلا فك رقبة ولا أطعم يتيما أو مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة
~~مفعلات من سغب إذا جاع وقرب في النسب وترب إذا افتقر وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي فك رقبة أو أطعم على الإبدال من * (اقتحم) * وقوله تعالى *
~~(وما أدراك ما العقبة) * اعترض معناه إنك لم تدركنه صعوبتها وثوابها * (ثم
~~كان من الذين آمنوا) * عطفه على * (اقتحم) * أو * (فك) * ب * (ثم) * لتباعد
~~الإيمان PageV05P493
# عن العتق والإطعام في الرتبة لاستقلاله واشتراط سائر الطاعات به *
~~(وتواصوا) * وأوصي بعضهم بعضا * (بالصبر) * على طاعة الله * (وتواصوا
~~بالمرحمة) * بالرحمة على عباده أو بموجبات رحمة الله تعالى * (أولئك أصحاب
~~الميمنة) * اليمين أو اليمن * (والذين كفروا بآياتنا) * بما نصبناه دليلا
~~على الحق من كتاب وحجة أو بالقرآن * (هم أصحاب المشأمة) * الشمال أو الشؤم
~~ولتكرير ذكر المؤمنين باسم الإشارة والكفار بالضمير شأن لا يخفى * (عليهم
~~نار مؤصدة) * مطبقة من أوصدت الباب إذ أطبقته وأغلقته وثرأ أبو عمرو وحمزة
~~وحفص بالهمزة من آصدته عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ لا أقسم بهذا
~~البلد أعطاه الله سبحانه وتعالى الأمان من غضبه يوم القيامة PageV05P494
# سورة الشمس مكية وآيها خمس عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والشمس
~~وضحاها) * وضوئها إذا أشرقت وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحى فوق ذلك
~~والضحاء بالفتح والمد إذا امتد النهار وكاد ينتصف * (والقمر إذا تلاها) *
~~تلا طلوعه طلوع الشمس أول الشهر أو غروبها ليلة البدر أو في الاستدارة
~~وكمال النور * (والنهار إذا جلاها) * جلى الشمس فإنها تتجلى إذا انبسط
~~النهار أو الظلمة أو الدنيا أو الأرض وإن لم يجر ذكرها للعلم بها * (والليل
~~إذا يغشاها) * يغشى الشمس فيغطي ضوءها أو الآفاق أو الأرض ولما كانت واوات
~~العطف نوائب للواو الأولى القسيمة الجارة بنفسها النائبة مناب فعل القسم من
~~حيث استلزمت طرحه معها ربطن المجرورات والظرف بالمجرور والظرف المتقدمين
~~PageV05P495
# ربط الواو ms1557 لما بعدها في قولك ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا على الفاعل
~~والمفعول من غير عطف على عاملين مختلفين * (والسماء وما بناها) * ومن بناها
~~وإنما أوثرت على من لإرادة معنى الوصفية كأنه قيل والشيء القادر الذي بناها
~~ودل على وجوده وكمال قدرته بناؤها ولذلك أفرد ذكره وكذا الكلام في قوله *
~~(والأرض وما طحاها ونفس وما سواها) * وجعل الماءات مصدرية يجرد الفعل عن
~~الفاعل ويخل بنظم قوله * (فألهمها فجورها وتقواها) * بقوله * (وما سواها) *
~~إلا أن يضمر فيه اسم الله للعلم به وتنكير * (نفس) * للتكثير كما في قوله
~~تعالى * (علمت نفس) * أو للتعظيم والمراد نفس آدم وإلهام الفجور والتقوى
~~إفهامهما وتعريف حالهما أو التمكين من الإتيان بهما * (قد أفلح من زكاها) *
~~أنماها بالعلم والعمل جواب القسم وحذف اللام للطول كأنه لما أراد به الحث
~~على تكميل النفس والمبالغة فيه أقسم عليه بما يدلهم على العلم بوجود الصانع
~~ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو أقصى درجات القوة النظرية ويذكرهم عظائم
~~آلائه ليحملهم على الاستغراق في شكر نعمائه الذي هو منتهى كمالات القوة
~~العملية وقيل هو استطراد بذكر بعض أحوال النفس والجواب محذوف تقديره
~~ليدمدمن الله على كفار مكة لتكذيبهم رسول صلى الله عليه وسلم كما دمدم على
~~ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام * (وقد خاب من دساها) * نقصها
~~وأخفاها بالجهالة والفسوق وأصل دسى دسس كتقضى وتقضض * (كذبت ثمود بطغواها)
~~* بسبب طغيانها أو بما أوعدت به من عذابها ذي الطغوى PageV05P496
# كقوله تعالى * (فأهلكوا بالطاغية) * وأصله طغياها وإنما قلبت ياؤه واوا
~~تفرقة بين الاسم والصفة وقرئ بالضم كا الرجعى * (إذ انبعث) * حين قام ظرف ل
~~* (كذبت) * أو طغوى * (أشقاها) * أشقى ثمود وهو قدار بن سالف أو هو ومن
~~مالأه على قتل الناقة فإن أفعل التفضيل إذا أضفته صلح للواحد والجمع وفضل
~~شقاوتهم لتوليهم العقر * (فقال لهم رسول الله ناقة الله) * أي ذروا ناقة
~~الله واحذروا عقرها * (وسقياها) * وسقيها فلا تذودوها عنها * (فكذبوه) *
~~فيما حذرهم منه من حلول العذاب إن فعلوا * (فعقروها فدمدم عليهم ربهم) *
~~فأطبق عليهم ms1558 العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة إذا ألبسها الشحم *
~~(بذنبهم) * بسببه * (فسواها) * فسوى الدمدمة بينهم أو عليهم فلم يفلت منهم
~~صغير ولا كبير أو ثمود بالإهلاك * (ولا يخاف عقباها) * أي عاقبة الدمدمة أو
~~عاقبة هلاك ثمود وتبعتها فيبقي بعض الإبقاء والواو للحال وقرأ نافع وابن
~~عامر فلا على العطف عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الشمس فكأنما
~~تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر PageV05P497
# سورة الليل مكية وآيها إحدى وعشرين آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والليل
~~إذا يغشى) * أي يغشى الشمس أو النهار أو كل ما يواريه بظلامه * (والنهار
~~إذا تجلى) * ظهر بزوال ظلمة الليل أو تبين بطلوع الشمس * (وما خلق الذكر
~~والأنثى) * والقادر الذي خلق صنفي الذكر والأنثى من كل نوع له توالد أو آدم
~~وحواء وقيل * (ما) * مصدرية * (إن سعيكم لشتى) * إن مساعيكم لأشتات مختلفة
~~جمع شتيت * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) * تفصيل مبين لتشتت المساعي
~~والمعنى من أعطى الطاعة واتقى المعصية وصدق بالكلمة الحسنى وهي ما دلت على
~~حق ككلمة التوحيد * (فسنيسره لليسرى) * فسنهيئه للخلة التي تؤدي إلى يسر
~~وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس إذا هيأه للركوب بالسرج واللجام * (وأما من
~~بخل) * بما أمر به * (واستغنى) * بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى * (وكذب
~~بالحسنى) * وبإنكار مدلولها * (فسنيسره للعسرى) * للخلة المؤدية إلى العسر
~~والشدة كدخول النار * (وما يغني عنه ماله) * نفي أو استفهام إنكار * (إذا
~~تردى) * هلك تفعل من الردى أو تردى في حفرة القبر أو قعر جهنم PageV05P498
# * (إن علينا للهدى) * للإرشاد إلى الحق بموجب قضائنا أو بمقتضى حكمتنا أو
~~* (إن علينا) * طريقة الهدى كقوله سبحانه وتعالى * (وعلى الله قصد السبيل)
~~* * (وإن لنا للآخرة والأولى) * فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء أو ثواب
~~الهداية للمهتدين أو فلا يضرنا ترككم الاهتداء * (فأنذرتكم نارا تلظى) *
~~تتلهب * (لا يصلاها) * لا يلزمها مقياسا شدتها * (إلا الأشقى) * إلا الكافر
~~فإن الفاسق وإن دخلها لا يلزمها ولذلك سماه أشقى ووصفه بقوله * (الذي كذب
~~وتولى) * أي كذب الحق وأعرض ms1559 عن الطاعة * (وسيجنبها الأتقى الذي) * اتقى
~~الشرك والمعاصي فإنه لا يدخلها فضلا عن أن يدخلها ويصلاها ومفهوم ذلك أن من
~~اتقى الشرك دون المعصية لا يجنبها ولا يلزم ذلك صليها فلا يخالف الحصر
~~السابق * (يؤتي ماله) * يصرفه في مصارف الخير لقوله * (يتزكى) * فإنه بدل
~~من * (يؤتي) * أو حال من فاعله * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * فيقصد
~~بإيتائه مجازاتها * (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) * استثناء منقطع أو متصل
~~عن محذوف مثل لا يؤتى إلا ابتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمة * (ولسوف يرضى) *
~~وعد بالثواب الذي يرضيه والآيات نزلت في أبي بكر رضي الله تعالى عنه حين
~~اشترى بلالا في جماعة تولاهم المشركون فأعتقهم ولذلك قيل المراد بالأشقى
~~أبو جهل أو أمية بن خلف PageV05P499
# عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والليل أعطاه الله سبحانه
~~وتعالى حتى يرضى وعافاه من العسر ويسر له اليسر PageV05P500
# سورة الضحى مكية وآيها إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والضحى)
~~* ووقت ارتفاع الشمس وتخصيصه لأن النهار يقوى فيه أو لأن فيه كلم موسى عليه
~~الصلاة والسلام ربه وألقى السحرة سجدا أو النهار ويؤيده قوله تعالى * (أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى) * في مقابلة * (بياتا) * * (والليل إذا سجى) * سكن أهله
~~أو ركد ظلامه من سجا البحر سجوا إذا سكنت أمواجه وتقديم * (الليل) * في
~~السورة المتقدمة باعتبار الأصل وتقديم النهار ها هنا باعتبار الشرف * (ما
~~ودعك ربك) * ما قطعك قطع المودع وقرئ بالتخفيف بمعنى ما تركك وهو جواب
~~القسم * (وما قلى) * وما أبغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة
~~للفواصل روي أن الوحي تأخر عنه أياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف
~~أو لزجره سائلا ملحا أو لأن جروا ميتا كان تحت سريره أو لغيره فقال
~~المشركون إن PageV05P501
# محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا عليهم * (وللآخرة خير لك من الأولى) *
~~فإنها باقية خالصة عن الشوائب وهذه فانية مشوبة بالمضار كأنه لما بين أنه
~~سبحانه وتعالى لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد له ما ms1560 هو أعلى
~~وأجل من ذلك في الآخرة أو لنهاية أمرك خير من بدايته فإنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يزال يتصاعد في الرفعة والكمال * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) * وعد
~~شامل لما أعطاه من كمال النفس وظهور الأمر وإعلاء الدين ولما ادخر له مما
~~لا يعرف كنهه سواء واللام للابتلاء دخل الخبر بعد حذف المبتدأ والتقدير
~~ولأنت سوف يعطيك لا للقسم فإنها لا تدخل على المضارع إلا مع النون المؤكدة
~~وجمعها مع سوف للدلالة على أن الإعطاء كائن لا محالة وإن تأخر لحكمه * (ألم
~~يجدك يتيما فآوى) * تعديد لما أنعم عليه تنبيها على أنه كما أحسن إليه فيما
~~مضى يحسن إليه فيما يستقبل وإن تأخر و * (يجدك) * من الوجود بمعنى العلم و
~~* (يتيما) * مفعولك الثاني أو المصادقة و * (يتيما) * حال * (ووجدك ضالا) *
~~عن علم الحكم والأحكام * (فهدى) * فعلمك بالوحي والإلهام والتوفيق للنظر
~~وقيل وجدك ضالا في الطريق حين خرج بك أبو طالب إلى الشام أو حين فطمتك
~~حليمة وجاءت بك لتردك إلى جدك فأزال ضلالك عن عمك أو جدك PageV05P502
# * (ووجدك عائلا) * فقيرا ذا عيال * (فأغنى) * بما حصل لك من ربح التجارة
~~* (فأما اليتيم فلا تقهر) * فلا تغلبه على ماله لضعفه وقرئ فلا تكهر أي فلا
~~تعبس في وجهه * (وأما السائل فلا تنهر) * فلا تزجره * (وأما بنعمة ربك
~~فحدث) * فإن التحدث بها شكرها وقيل المراد بالنعمة النبوة والتحديث بها
~~تبليغها عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والضحى جعله الله سبحانه
~~وتعالى فيمن يرضى لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يشفع له وعشر حسنات يكتبها
~~الله سبحانه وتعالى بعدد كل يتيم وسائل PageV05P503
# سورة الشرح مكية وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم نشرح لك
~~صدرك) * ألم نفسحه حتى وسع مناجاة الحق ودعوة الخلق فكان غائبا حاضرا أو
~~ألم نفسحه بما أودعنا فيه من الحكم وأزلنا عنه ضيق الجهل أو بما يسرنا لك
~~تلقي الوحي بعدما كان يشق عليك وقيل إنه إشارة إلى ما روي أن جبريل عليه
~~الصلاة والسلام ms1561 أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صباه أو يوم الميثاق
~~فاستخرج قلبه فغسله ثم ملأه إيمانا وعلما ولعله إشارة إلى نحو ما سبق ومعنى
~~الاستفهام إنكار نفي الانشراح مبالغة في إثباته ولذلك عطف عليه * (ووضعنا
~~عنك وزرك) * عبأك الثقيل PageV05P504
# * (الذي أنقض ظهرك) * الذي حمله على النقيض وهو صوت الرحل عند الانتقاض
~~من ثقل الحمل وهو ما ثقل عليه من فرطاته قبل البعثة أو جهله بالحكم
~~والأحكام أو حيرته أو تلقي الوحي أو ما كان يرى من ضلال قومه من العجز عن
~~إرشادهم أو من إصرارهم وتعديهم في إيذائه حين دعاهم إلى الإيمان * (ورفعنا
~~لك ذكرك) * بالنبوة وغيرها وأي رفع مثل أن قرن اسمه باسمه تعالى في كلمتي
~~الشهادة وجعل طاعته طاعته صلى عليه في ملائكته وأمر المؤمنين بالصلاة عليه
~~وخاطبه بالألقاب وإنما زاد * (لك) * ليكون إبهاما قبل إيضاح فيفيد المبالغة
~~* (فإن مع العسر) * كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وإيذائهم *
~~(يسرا) * كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تيأس من روح الله
~~إذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم والمعنى بما في إن مع من المصاحبة
~~المبالغة في معاقبة اليسر للعسر واتصاله به اتصال المتقاربين * (إن مع
~~العسر يسرا) * تكرير للتأكيد أو استئناف وعده بأن * (العسر) * متبوع بيسر
~~آخر كثواب الآخرة كقولك إن للصائم فرحة إن للصائم فرحة أي فرحة عند الإفطار
~~وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين فإن
~~العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد أو للجنس واليسر منكر فيحتمل أن يراد
~~بالثاني فرد يغاير ما أريد بالأول * (فإذا فرغت) * من التبليغ * (فانصب) *
~~فاتعب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من PageV05P505
# النعم السالفة ووعدناك من النعم الآتية وقيل إذا فرغت من الغزو فانصب في
~~العبادة أو * (فإذا فرغت) * من الصلاة فانصب بالدعاء * (وإلى ربك فارغب) *
~~بالسؤال ولا تسأل غيره فإنه القادر وحده على إسعافك وقرئ فرغب أي فرغب
~~الناس إلى طلب ثوابه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ ms1562 سورة ألم نشرح
~~فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني PageV05P506
# سورة التين مختلف فيها وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (والتين
~~والزيتون) * خصهما من الثمار بالقسم لأن التين فاكهة طيبة لا فصل له وغذاء
~~لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فإنه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر
~~الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وفي
~~الحديث أنه يقطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وإدام ودواء وله
~~دهن لطيف كثير المنافع مع أنه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال وقيل
~~المراد بهما جبلان من الأرض المقدسة أو مسجدا دمشق وبيت المقدس أو البلدان
~~* (وطور سينين) * يعني الجبل الذي ناجى عليه موسى عليه الصلاة والسلام ربه
~~و * (سينين) * و * (سيناء) * اسمان للموضع الذي هو فيه * (وهذا البلد
~~الأمين) * أي الآمن من أمن الرجل أمانة فهو أمين أو المأمون فيه يأمن فيه
~~من دخله والمراد به مكة * (لقد خلقنا الإنسان) * يريد به الجنس * (في أحسن
~~تقويم) * تعديل بأن خص بانتصاب القامة وحسن الصورة واستجماع خواص الكائنات
~~ونظائر سائر الممكنات PageV05P507
# * (ثم رددناه أسفل سافلين) * بأن جعلناه من أهل النار أو إلى أسفل سافلين
~~وهو النار وقيل هو أرذل العمر فيكون قوله * (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * استثناء منقطعا * (فلهم أجر غير ممنون) * لا ينقطع أو لا يمن
~~به عليهم وهو على الأولى حكم مرتب على الاستثناء مقرر له * (فما يكذبك) *
~~أي فأي شيء يكذبك يا محمد دلالة أو نطقا * (بعد بالدين) * بالجزاء بعد ظهور
~~هذه الدلائل وقيل ما بمعنى من وقيل الخطاب للإنسان على الالتفات والمعنى
~~فما الذي يحملك على هذا الكذب * (أليس الله بأحكم الحاكمين) * تحقيق لما
~~سبق والمعنى أليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد * (بأحكم الحاكمين) * صنعا
~~وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا على الإعادة والجزاء على ما مر مرارا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والتين أعطاه الله العافية واليقين
~~ما دام حيا فإذا مات أعطاه الله من الأجر بعدد من قرأ هذه ms1563 السورة
~~PageV05P508
# سورة العلق مكية وآيها تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (اقرأ باسم
~~ربك) * أي اقرأ القرآن مفتتحا باسمه سبحانه وتعالى أو مستعينا به * (الذي
~~خلق) * أي الذي له الخلق أو الذي خلق كل شيء ثم أفرد ما هو أشرف وأظهر صنعا
~~وتدبيرا وأدل على وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال * (خلق الإنسان) *
~~أو الذي * (خلق الإنسان) * فأبهم أولا ثم فسر تفخيما لخلقه ودلالة على عجيب
~~فطرته * (من علق) * جمعه على * (الإنسان) * في معنى الجمع ولما كان أول
~~الواجبات معرفة الله سبحانه وتعالى نزل أولا ما يدل على وجوده وفرط قدرته
~~وكمال حكمته * (اقرأ) * تكرير للمبالغة أو الأول مطلق والثاني للتبليغ أو
~~في الصلاة ولعله لما قيل له * (اقرأ باسم ربك) * فقال ما أنا بقارئ فقيل له
~~اقرأ * (وربك الأكرم) * الزائد في الكرم على كل كريم فإنه سبحانه وتعالى
~~ينعم بلا عوض ويحلم من غير تخوف بل هو الكريم وحده على الحقيقة * (الذي علم
~~بالقلم) * أي الخط بالقلم وقد قرئ به لتقيد به العلوم ويعلم به البعيد *
~~(علم الإنسان ما لم يعلم) * بخلق القوى ونصب الدلائل وإنزال الآيات فيعلمك
~~PageV05P509
# القراءة وإن لم تكن قارئا وقد عدد سبحانه وتعالى مبدأ أمر الإنسان
~~ومنتهاه إظهارا لما أنعم عليه من أن نقله من أخس المراتب إلى أعلاها تقريرا
~~لربوبيته وتحقيقا لأكرميته وأشار أولا إلى ما يدل على معرفته عقلا ثم نبه
~~على ما يدل عليها سمعا * (كلا) * ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وإن لم
~~يذكر لدلالة الكلام عليه * (إن الإنسان ليطغى) * * (أن رآه استغنى) * أن
~~رأى نفسه واستغنى مفعوله الثاني لأنه بمعنى علم ولذلك جاز أن يكون فاعله
~~ومفعوله ضميرين لواحد * (إن إلى ربك الرجعى) * الخطاب للإنسان على الالتفات
~~تهديدا وتحذيرا من عاقبة الطغيان و * (الرجعى) * مصدر كالبشرى * (أرأيت
~~الذي ينهى عبدا إذا صلى) * نزلت في أبي جهل قال لو رأيت محمدا ساجدا لوطئت
~~عنقه فجاءه ثم نكص على عقبيه فقيل له ما لك فقال إن بيني وبينه لخندقا من
~~نار ms1564 وهولا وأجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره للمبالغة في تقبيح النهي
~~والدلالة على كمال عبودية المنهي * (أرأيت إن كان على الهدى أو أمر
~~بالتقوى) * أرأيت تكرير للأول وكذا الذي في قوله * (أرأيت إن كذب وتولى ألم
~~يعلم بأن الله يرى) * والشرطية مفعوله الثاني وجواب PageV05P510
# الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط الثاني الواقع موقع القسيم له والمعنى
~~أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان ذلك الناهي على هدى فيما
~~ينهى عنه أو آمرا * (بالتقوى) * فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده
~~أو إن كان على التكذيب للحق والتولي عن الصواب كما تقول * (ألم يعلم بأن
~~الله يرى) * ويطلع على أحواله من هداه وضلاله وقيل المعنى * (أرأيت الذي
~~ينهى عبدا) * يصلي والمنهي على الهدى آمرا بالتقوى والناهي مكذب متول فما
~~أعجب من ذا وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فإنه سبحانه وتعالى كالحاكم
~~الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والآخر أخرى وكأنه قال يا كافر أخبرني إن
~~كان صلاته هدى ودعاؤه إلى الله سبحانه وتعالى أمرا بالتقوى أتنهاه ولعله
~~ذكر الأمر بالتقوى في التعجب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لأن النهي كان
~~عن الصلاة والأمر بالتقوى فاقتصر على ذكر الصلاة لأنه دعوة بالفعل أو لأن
~~نهي العبد إذا صلى يحتمل أن يكون لها ولغيرها وعامة أحوالها محصورة في
~~تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة * (كلا) * ردع للناهي * (لئن لم ينته) *
~~عما هو فيه * (لنسفعا بالناصية) * لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار
~~والسفع القبض على الشيء وجذبه بشدة وقرئ لنسفعن بنون مشددة ولأسفعن وكتابته
~~في المصحف بالألف على حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الإضافة للعلم بأن
~~المراد ناصية المذكور * (ناصية كاذبة خاطئة) * بدل من الناصية وإنما جاز
~~لوصفها وقرئت بالرفع على PageV05P511
# هي ناصية والنصب على الذم ووصفها بالكذب والخطأ وهما لصاحبها على الإسناد
~~المجازي للمبالغة * (فليدع ناديه) * أي أهل نادية ليعينوه وهو المجلس الذي
~~ينتدي فيه القوم روي أنا أبا جهل لعنه الله مر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1565 وهو يصلي فقال ألم أنهك فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا فنزلت * (سندع الزبانية) * ليجروه إلى
~~النار وهو في الأصل الشرط واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع أو زبني
~~على النسب وأصلها زباني والتاء معوضة عن الياء * (كلا) * ردع أيضا للناهي *
~~(لا تطعه) * أي أثبت أنت على طاعتك * (واسجد) * داوم على سجودك * (واقترب)
~~* وتقرب إلى ربك وفي الحديث أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله
~~PageV05P512
# سورة القدر مخلف فيها وآيها خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر) * الضمير للقرآن فخمه بإضماره من غير ذكر شهادة له
~~بالنباهة المغنية عن التصريح كما عظمه بأن أسند نزوله إليه وعظم الوقت الذي
~~أنزل فيه بقوله * (وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر) *
~~وإنزاله فيها بأن ابتدأ بإنزاله فيها أو أنزله جملة من اللوح إلى السماء
~~الدنيا على السفرة ثم كان جبريل عليه الصلاة والسلام ينزله على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل المعنى * (أنزلناه) * في
~~فضلها وهي في أوتار العشر الأخير في رمضان ولعلها السابعة منها والداعي إلى
~~إخفائها أن يحيي من يريدها ليالي كثيرة وتسميتها بذلك لشرفها أو لتقدير
~~الأمور فيها لقوله سبحانه وتعالى * (فيها يفرق كل أمر حكيم) * وذكر الألف
~~إما للتكثير أو لما روي أنه صلى الله عليه وسلم ذكر إسرائيليا يلبس السلاح
~~في سبيل الله ألف شهر فعجب المؤمنون وتقاصرت إليهم أعمالهم فأعطوا ليلة
~~القدر هي خير من مدة ذلك الغازي * (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم) *
~~بيان لما له فصلت على ألف شهر وتنزلهم إلى الأرض أو إلى السماء الدنيا أو
~~تقربهم إلى المؤمنين * (من كل أمر) * من أجل كل PageV05P513
# قدر في تلك السنة وقرئ من كل امرئ أي من أجل كل إنسان * (سلام هي) * ما ms1566
~~هي إلا سلامة أي لا يقدر الله فيها إلا السلامة ويقضي في غيرها السلامة
~~والبلاء أو ما هي إلا سلام لكثرة ما يسلمون فيها على المؤمنين * (حتى مطلع
~~الفجر) * أي وقت مطلعه أي طلوعه وقرأ الكسائي بالكسر على أنه كالمرجع أو
~~اسم زمان على غير قياس كالمشرق عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان وأحيا ليلة القدر PageV05P514
# سورة البينة مختلف فيها وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) * اليهود والنصارى فإنهم كفروا بالإلحاد في
~~صفات الله سبحانه وتعالى و * (من) * للتبيين * (والمشركين) * وعبدة الأصنام
~~* (منفكين) * عما كانوا عليه من دينهم أو الوعد باتباع الحق إذ جاءهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم * (حتى تأتيهم البينة) * الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو القرآن فإنه مبين للحق أو معجزة الرسول بأخلاقه والقرآن بإفحامه من
~~تحدى به * (رسول من الله) * بدل من * (البينة) * بنفسه أو بتقدير مضاف أو
~~مبتدأ * (يتلو صحفا مطهرة) * صفته أو خبره والرسول صلى الله عليه وسلم وإن
~~كان أميا لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبريل
~~عليه الصلاة والسلام وكون الصحف * (مطهرة) * أن الباطل لا يأتي ما فيها أو
~~أنها لا يمسها إلا المطهرون PageV05P515
# * (فيها كتب قيمة) * مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق * (وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب) * عما كانوا عليه بأن آمن بعضهم أو تردد في دينه أو عن وعدهم
~~بالإصرار على الكفر * (إلا من بعد ما جاءتهم البينة) * فيكون كقوله *
~~(وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) *
~~وإفراد أهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة على شناعة حالهم
~~وأنهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك أولى * (وما أمروا) * أي في
~~كتبهم بما فيها * (إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) * لا يشركون به *
~~(حنفاء) * مائلين عن العقائد الزائغة * (ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة) *
~~ولكنهم حرفوا وعصوا * (وذلك دين القيمة) * دين الملة القيمة ms1567 * (إن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها) * أي يوم القيامة
~~أو في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب
~~اشتراكهما في نوعه فلعله يختلف لتفاوت كفرهما * (أولئك هم شر البرية) * أي
~~الخليقة وقرأ نافع البريئة بالهمز على الأصل PageV05P516
# * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم
~~جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) * فيه مبالغات تقديم
~~المدح وذكر الجزاء المؤذن بأن ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه
~~بأن من * (عند ربهم) * وجمع * (جنات) * وتقييدها إضافة ووصفا بما تزداد لما
~~نعيما وتأكيد الخلود بالتأييد * (رضي الله عنهم) * استئناف بما يكون لهم
~~زيادة على جزائهم * (ورضوا عنه) * لأنه بلغهم أقصى أمانيهم * (ذلك) * أي
~~المذكور من الجزاء والرضوان * (لمن خشي ربه) * فإن الخشية ملاك الأمر
~~والباعث على كل خير عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة لم يكن الذين
~~كفروا كان يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقيلا PageV05P517
# سورة الزلزلة مختلف فيها وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها) * اضطرابها المقدر لها عند النفخة الأولى أو الثانية
~~أو الممكن لها أو اللائق بها في الحكمة وقرئ بالفتح وهو اسم الحركة وليس في
~~الأبنية فعلال إلا في المضاعف * (وأخرجت الأرض أثقالها) * ما في جوفها من
~~الدفائن أو الأموات جمع ثقل وهو متاع البيت * (وقال الإنسان ما لها) * لما
~~يبهرهم من الأمر الفظيع وقيل المراد ب * (الإنسان) * الكافر فإن المؤمن
~~يعلم ما لها * (يومئذ تحدث) * تحدث الخلق بلسان الحال * (أخبارها) * ما
~~لأجله زلزالها وإخراجها وقيل ينطقها الله سبحانه وتعالى فتخبر بما عمل
~~عليها و * (يومئذ) * بدل من * (إذا) * وناصبهما * (تحدث) * أو أصل و *
~~(إذا) * منتصب بمضمر * (بأن ربك أوحى لها) * أي تحدث بسبب إيحاء ربك لها
~~بأن أحدث فيها ما دلت على الأخبار أو أنطقها بها ويجوز أن يكون بدلا من
~~إخبارها إذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعنى إلى ms1568 أو على أصلها إذ لها في
~~ذلك تشف من العصاة PageV05P518
# * (يومئذ يصدر الناس) * من مخارجهم من القبور إلى الموقف * (أشتاتا) *
~~متفرقين بحسب مراتبهم * (ليروا أعمالهم) * جزاء أعمالهم وقرئ بفتح الياء *
~~(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * تفصيل *
~~(ليروا) * ولذلك قرئ يره بالضم وقرأ هشام بإسكان الهاء ولعل حسنة الكافر
~~وسيئة المجتنب عن الكبائر تؤثران في نقص الثواب والعقاب وقيل الآية مشروطة
~~بعدم الإحباط والمغفرة أو من الأولى مخصوصة بالسعداء والثانية بالأشقياء
~~لقوله * (أشتاتا) * وال * (ذرة) * النملة الصغيرة أو الهباء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة إذا زلزلت الأرض أربع مرات كان كمن قرأ القرآن
~~كله PageV05P519
# سورة العاديات مختلف فيها وآيها إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(والعاديات ضبحا) * أقسم سبحانه بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو صوت
~~أنفاسها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف أو ب * (والعاديات) * فإنها تدل
~~بالالتزام على الضابحات أو ضبحا حال بمعنى ضابحة * (فالموريات قدحا) *
~~فالتي توري النار والإيراء إخراج النار يقال قدح الزند فأورى * (فالمغيرات)
~~* يغير أهلها على العدو * (صبحا) * أي في وقته * (فأثرن) * فيهجن * (به) *
~~بذلك الوقت * (نقعا) * غبارا أو صياحا * (فوسطن به) * فتوسطن بذلك الوقت أو
~~بالعدو أو بالنقع أي ملتبسات به * (جمعا) * من جموع الأعداء روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم بعث خيلا فمضت أشهر لم يأته منهم خبر فنزلت ويحتمل أن يكون
~~القسم بالنفوس العادية أثر كما لهن الموريات بأفكارهن أنوار المعارف
~~والمغيرات على الهوى والعادات إذا ظهر لهن مثل أنوار القدس * (فأثرن به) *
~~شوقا * (فوسطن به جمعا) * من مجموع العليين PageV05P520
# * (إن الإنسان لربه لكنود) * لكفور من كند النعمة كنودا أو لعاص بلغة
~~كندة أو لبخيل بلغة بني مالك وهو جواب القسم * (وإنه على ذلك) * وإن
~~الإنسان على كنوده * (لشهيد) * يشهد على نفسه لظهور أثره عليه أو أن الله
~~سبحانه وتعالى على كنوده لشهيد فيكون وعيدا * (وإنه لحب الخير) * المال من
~~قوله سبحانه وتعالى * (إن ترك خيرا) * أي مالا * (لشديد) * لبخيل أو ms1569 لقوي
~~مبالغ فيه * (أفلا يعلم إذا بعثر) * بعث * (ما في القبور) * من الموتى وقرئ
~~بحثر وبحت * (وحصل) * جمع محصلا في الصحف أو ميز * (ما في الصدور) * من خير
~~أو شر وتخصيصه لأنه الأصل * (إن ربهم بهم يومئذ) * وهو يوم القيامة *
~~(لخبير) * عالم بما أعلنوا وما أسروا فيجازيهم عليه وإنما قال * (ما) * ثم
~~قال * (بهم) * لاختلاف شأنهم في الحالين وقرئ * (إن) * وخبير بلا لام عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والعاديات أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا PageV05P521
# سورة القارعة مكية وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (القارعة ما
~~القارعة وما أدراك ما القارعة) * سبق بيانه في الحاقة * (يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث) * في كثرتهم وذلتهم وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب * (يوم)
~~* بمضمر دلت عليه * (القارعة) * * (وتكون الجبال كالعهن) * كالصوف ذي
~~الألوان * (المنفوش) * المندوف لتفرق أجزائها وتطايرها في الجو * (فأما من
~~ثقلت موازينه) * بأن ترجحت مقادير أنواع حسناته * (فهو في عيشة) * في عيش *
~~(راضية) * ذات رضا أو مرضية * (وأما من خفت موازينه) * بأن لم يكن له حسنة
~~يعبأ بها أو ترجحت سيئاته على حسناته * (فأمه هاوية) * فمأواه النار
~~المحرقة والهاوية من أسمائها ولذلك قال * (وما أدراك ما هيه نار حامية) *
~~ذات حمى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القارعة ثقل الله بها
~~ميزانه يوم القيامة PageV05P522
# سورة التكاثر مختلف فيها وآيها ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(ألهاكم) * شغلكم وأصله الصرف إلى اللهو منقول من لها إذا غفل * (التكاثر)
~~* التباهي بالكثرة * (حتى زرتم المقابر) * إذا استوعبتم عدد الأحياء صرتم
~~إلى المقابر فتكاثرتم بالأموات عبر عن انتقالهم إلى ذكر الموتى بزيارة
~~المقابر روي أن بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا بالكثرة فكثرهم بنو عبد مناف
~~فقال بنو سهم إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات
~~فكثرهم بنو سهم وإنما حذف المنهي عنه وهو ما يعنيهم من أمر الدين للتعظيم
~~والمبالغة وقيل معناه * (ألهاكم التكاثر) * بالأموال والأولاد إلى أن متم
~~PageV05P523
# وقبرتم مضيعين أعماركم في ms1570 طلب الدنيا عما هو أهم لكم وهو السعي لأخراكم
~~فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت * (كلا) * ردع وتنبيه على أن العاقل
~~ينبغي له أن لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فإن عاقبة ذلك وبال وحسرة
~~* (سوف تعلمون) * خطأ رأيكم إذا عاينتم ما وراءكم وهو إنذار ليخافوا
~~وينتبهوا من غفلتهم * (ثم كلا سوف تعلمون) * تكرير للتأكيد وفي * (ثم) *
~~دلالة على أن الثاني أبلغ من الأول أو الأول عند الموت أو في القبر والثاني
~~عند النشور * (كلا لو تعلمون علم اليقين) * أي لو تعلمون ما بين أيديكم علم
~~اليقين أي كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره أو لفعلتم ما لا يوصف
~~ولا يكتنه فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز أن يكون قوله * (لترون الجحيم) *
~~جوابا له لأنه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف أكد به الوعيد وأوضح به ما
~~أنذرهم منه بعد إبهامه تفخيما وقرأ ابن عامر والكسائي بضم التاء * (ثم
~~لترونها) * تكرير للتأكيد أو الأولى إذا رأيتهم من مكان بعيد والثانية إذا
~~وردوها أو المراد بالأولى المعرفة وبالثانية الإبصار * (عين اليقين) * أي
~~الرؤية التي هي نفس اليقين فإن علم المشاهدة أعلى مراتب اليقين * (ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم) * الذي ألهاكم والخطاب مخصوص بكل من ألهاه دنياه
~~عن دينه و * (النعيم) * بما يشغله للقرينة والنصوص الكثيرة كقوله * (من حرم
~~زينة الله) * * (كلوا من الطيبات) * وقيل يعمان إذ كل يسأل عن شكره وقيل
~~الآية مخصوصة بالكفار PageV05P524
# عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ ألهاكم لم يحاسبه الله سبحانه وتعالى
~~بالنعيم الذي أنعم به عليه في دار الدنيا وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية
~~PageV05P525
# سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم * (والعصر) * أقسم سبحانه بصلاة العصر
~~لفضلها أو بعصر النبوة أو بالدهر لاشتماله على الأعاجيب والتعريض بنفي ما
~~يضاف إليه من الخسران * (إن الإنسان لفي خسر) * إن الناس لفي خسران في
~~مساعيهم وصرف أعمارهم في مطالبهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم * (إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * فإنهم اشتروا الآخرة بالدنيا ففازوا
~~بالحياة ms1571 الأبدية والسعادة السرمدية * (وتواصوا بالحق) * الثابت الذي لا يصح
~~إنكاره من اعتقاد أو عمل * (وتواصوا بالصبر) * عن المعاصي أو على الحق أو
~~ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص على العام للمبالغة إلا أن يخص
~~العمل بما يكون مقصورا على كماله ولعله سبحانه وتعالى إنما ذكر سبب الربح
~~دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود وإشعارا بأن ما PageV05P526
# عد إما عد يؤدي إلى خسر ونقص حظ أو تكرما فإن الإبهام في جانب الخسر كرم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة والعصر غفر الله له وكان ممن
~~تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر PageV05P527
# سورة الهمزة مكية وآيها تسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (ويل لكل همزة
~~لمزة) * الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز فشاعا في الكسر من أعراض
~~الناس والطعن فيهم وبناء فعله يدل على الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة إلا
~~للمكثر المتعود وقرئ همزة لمزة بالسكون على بناء المفعول وهو المسخرة الذي
~~يأتي بالأضاحيك فيضحك منه ويشتم ونزولها في الأخنس بن شريق فإنه كان مغيابا
~~أو في الوليد بن المغيرة واغتيابه رسول الله صلى الله عليه وسلم * (الذي
~~جمع مالا) * بدل من كل أو ذم منصوب أو مرفوع وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~بالتشديد للتكثير * (وعدده) * وجعله عدة للنوازل أو عده مرة بعد أخرى
~~ويؤيده أنه قرئ وعدده على فك الإدغام * (يحسب أن ماله أخلده) * تركه خالدا
~~في الدنيا فأحبه كما يحب الخلود أو حب المال أغفله عن الموت أو طول أمله
~~حتى حسب أنه مخلد فعمل عمل من لا يظن الموت وفيه تعريض بأن المخلد هو السعي
~~للآخرة PageV05P528
# * (كلا) * ردع له عن حسبانه * (لينبذن) * ليطرحن * (في الحطمة) * في
~~النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يطرح فيها * (وما أدراك ما الحطمة) * ما
~~هذه النار التي لها هذه الخاصية * (نار الله) * تفسير لها * (الموقدة) *
~~التي أوقدها الله وما أوقده لا يقدر غيره أن يطفئه * (التي تطلع على
~~الأفئدة) * تعلو أوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لأن الفؤاد
~~ألطف ms1572 ما في البدن وأشده ألما أو لأنه محل العقائد الزائفة ومنشأ الأعمال
~~القبيحة * (إنها عليهم مؤصدة) * مطبقة من أوصدت الباب إذا أطبقته قال (تحن
~~إلى أجبال مكة ناقتي ومن دونها أبواب صنعاء موصده) وقرأ حفص وأبو عمرو
~~وحمزة بالهمزة * (في عمد ممددة) * أي موثقين في أعمدة ممدودة مثل المقاطر
~~التي تقطر فيها اللصوص وقرأ الكوفيون غير حفص بضمتين وقرئ عمد بسكون الميم
~~مع ضم العين عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الهمزة أعطاه الله
~~عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله
~~عليهم أجمعين PageV05P529
# سورة الفيل مكية وهي خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم تر كيف فعل
~~ربك بأصحاب الفيل) * الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو وإن لم يشهد تلك
~~الوقعة لكن شاهد آثارها وسمع بالتواتر أخبارها فكأنه رآها وإنما قال *
~~(كيف) * ولم يقل ما لأن المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة على كمال علم
~~الله تعالى وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم فإنها من
~~الإرهاصات إذ روي أنها وقعت في السنة التي ولد فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قصتها أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي
~~بنى كنيسة بصنعاء وسماها القليس وأراد أن يصرف الحاج إليها فخرج رجل من
~~كنانة فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل
~~قوي اسمه محمود وفيلة أخرى فلما تهيأ للدخول وعبى جيشه قدم الفيل وكان كلما
~~وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح وإذا رجعوه إلى اليمن أو إلى جهة أخرى هرول
~~فأرسل الله تعالى طيرا مع كل واحد في منقاره حجر وفي رجليه حجران أكبر من
~~العدسه وأصغر من الحمصة فترميهم فيقع الحجر في رأس الرجل فيخرج من دبره
~~فهلكوا جميعا وقرئ * (ألم تر) * جدا في إظهار أثر الجازم وكيف نصب بفعل
~~لأبتر لما فيه من معنى الاستفهام PageV05P530
# * (ألم يجعل كيدهم) * في تعطيل الكعبة وتخريبها * (في تضليل) * في تضييع ms1573
~~وإبطال بأن دمرهم وعظم شأنها * (وأرسل عليهم طيرا أبابيل) * جماعات جمع
~~إبالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا
~~واحد لها كعبابيد وشماطيط * (ترميهم بحجارة) * وقرئ بالياء على تذكير الطير
~~لأنه اسم جمع أو إسناده إلى ضمير ربك * (من سجيل) * من طين متحجر معرب
~~سنككل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير أو الاسجال وهو الارسال أو من السجل
~~ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون * (فجعلهم كعصف مأكول) * كورق زرع
~~وقع فيه والآكال وهو أن يأكله الدود أو أكل حبه فبقي صفرا منه أو كتين
~~أكلته الدواب وراثته عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الفيل أعفاه
~~الله أيام حياته من الخسف والمسخ PageV05P531
# سورة قريش مكية وآيها أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (لإيلاف قريش)
~~* متعلق بقوله * (فليعبدوا رب هذا البيت) * والفاء لما في الكلام من معنى
~~الشرط إذ المعنى أن نعم الله عليهم لا تحصى فإن لم يعبدوه لسائر نعمه
~~فليعبدوه لأجل * (إيلافهم رحلة الشتاء والصيف) * أي الرحلة في الشتاء إلى
~~اليمن وفي الصيف إلى الشام فيمتارون ويتجرون أو بمحذوف مثل أعجبوا أو بما
~~قبله كالتضمين في الشعر أي * (فجعلهم كعصف مأكول) * * (لإيلاف قريش) *
~~ويؤيده أنهما في مصحف أبي سورة واحدة وقرئ ليألف قريش إلفهم رحلة الشتاء
~~وقريش ولد النضر بن كنانة PageV05P532
# منقول من تصغير قريش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق إلا
~~بالنار فشبهوا بها لأنها تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى وصغر الاسم للتعظيم
~~وإطلاق الإيلاف ثم إبدال المقيد عنه للتفخيم وقرأ ابن عامر لئلاف بغير ياء
~~بعد الهمزة * (فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع) * أي بالرحلتين
~~والتنكير للتعظيم وقيل المراد به شدة أكلوا فيها الجيف والعظام * (وآمنهم
~~من خوف) * أصحاب الفيل أو التخطف في بلدهم ومسايرهم أو الجذام فلا يصيبهم
~~ببلدهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة لإيلاف قريش أعطاه
~~الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها PageV05P533
# سورة الماعون ms1574 مختلف فيها وآيها سبع آيات بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(أرأيت) * استفهام معناه التعجب وقرئ أريت بلا همزة إلحاقا بالمضارع ولعل
~~تصديرها بحرف الاستفهام سهل أمرها وأرأيتك بزيادة الكاف * (الذي يكذب
~~بالدين) * بالجزاء أو الإسلام والذي يحتمل الجنس والعهد ويؤيد الثاني قوله
~~* (فذلك الذي يدع اليتيم) * يدفعه دفعا عنيفا وهو أبو جهل كان وصيا ليتيم
~~فجاءه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه أو أبو سفيان نحر جزورا فسأله يتيم
~~لحما فقرعه بعصاه أو الوليد بن المغيرة أو منافق بخيل وقرئ يدع أي يترك *
~~(ولا يحض) * أهله وغيرهم * (على طعام المسكين) * لعدم اعتقاده بالجزاء
~~ولذلك رتب الجملة على * (يكذب) * بالفاء * (فويل للمصلين الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون) * أي غافلون غير مبالين بها * (الذين هم يراؤون) * يرون
~~الناس أعمالهم ليروهم الثناء عليهم PageV05P534
# * (ويمنعون الماعون) * الزكاة أو ما يتعاور في العادة والفاء جزائية
~~والمعنى إذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين والموجب للذم والتوبيخ
~~فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع
~~الزكاة التي هي قنطرة الإسلام أحق بذلك ولذلك رتب عليها الويل أو للسببية
~~على معنى * (فويل) * لهم وإنما وضع المصلين موضع الضمير للدلالة على سوء
~~معاملتهم مع الخالق والخلق عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة أرأيت
~~غفر له إن كان للزكاة مؤديا PageV05P535
# سورة الكوثر مكية وآيها ثلاث آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا
~~أعطيناك) * وقرئ أنطيناك * (الكوثر) * الخير المفرط الكثرة من العلم والعمل
~~وشرف الدارين وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه
~~خير كثير أحلى من العسل وأبيض من اللبن وأبرد من الثلج وألين من الزبد
~~حافتاه الزبرجد وأوانيه من فضة لا يظمأ من شرب منه وقيل حوض فيها وقيل
~~أولاده وأتباعه أو علماء أمته والقرآن العظيم * (فصل لربك) * فدم على
~~الصلاة خالصا لوجه الله تعالى خلاف الساهي عنها المرائي فيها شكرا لانعامه
~~فإن الصلاة جامعة لأقسام الشكر * (وانحر) * البدن التي هي خيار PageV05P536
# أموال العرب وتصدق ms1575 على المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون
~~فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر
~~بالتضحية * (إن شانئك) * إن من أبغضك لبغضه الله * (هو الأبتر) * الذي لا
~~عقب له إذ لا يبقى له نسل ولا حسن ذكر وأما أنت فتبقى ذريتك وحسن صيتك
~~وآثار فضلك إلى يوم القيامة ولك في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة
~~ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر العظيم
~~PageV05P537
# سورة الكافرون مكية وآيها ست آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (قل يا أيها
~~الكافرون) * يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم أنهم لا يؤمنون روي أن
~~رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فنزلت * (لا
~~أعبد ما تعبدون) * أي فيما يستقبل فأن لا تدخل إلا على مضارع بمعنى
~~الاستقبال كما أن * (ما) * لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الحال * (ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد) * أي فيما يستقبل لأنه في قرآن * (لا أعبد) * * (ولا أنا
~~عابد ما عبدتم) * أي في الحال أو فيما سلف PageV05P538
# * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) * أي وما عبدتم في وقت ما أنا عابده ويجوز
~~أن يكونا تأكيدين على طريقة أبلغ وأما لم يقل ما عبدت ليطابق * (ما عبدتم)
~~* لأنهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الأصنام وهو لم يكن حينئذ موسوما
~~بعبادة الله وإنما قال * (ما) * دون من لأن المراد الصفة كأنه قال لا أعبد
~~الباطل ولا تعبدون الحق أو للمطابقة وقيل إنها مصدرية وقيل الأوليان بمعنى
~~الذي والآخريان مصدريتان * (لكم دينكم) * الذي أنتم عليه لا تتركونه * (ولي
~~دين) * ديني الذي أنا عليه لا أرفضه فليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن
~~الجهاد ليكون منسوخا بآية القتال اللهم إلا إذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من
~~الفريقين الآخر على دينه وقد فسر ال * (دين) * بالحساب الجزاء الدعاء
~~العبادة عن النبي صلى الله عليه ms1576 وسلم من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع
~~القرآن وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرئ من الشرك PageV05P539
# سورة النصر مدنية وآيها ثلاث آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا جاء نصر
~~الله) * إظهاره إياك على أعدائك * (والفتح) * فتح مكة وقيل المراد جنس نصر
~~الله المؤمنين وفتح مكة وسائر البلاد عليهم وإنما عبر عن الحصول بالمجيء
~~تجوزا للإشعار بأن المقدرات متوجهة من الأزل إلى أوقاتها المعينة لها فتقرب
~~منها شيئا فشيئا وقد قرب النصر من وقته فكن مترقبا لوروده مستعدا لشكره *
~~(ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) * جماعات كثيفة كأهل مكة والطائف
~~واليمن وهوازن وسائر قبائل العرب * (يدخلون) * حال على أن * (رأيت) * بمعنى
~~أبصرت أو مفعول ثان على أنه بمعنى علمت * (فسبح بحمد ربك) * فتعجب لتيسير
~~الله ما لم يخطر ببال أحد حامدا له أو فصل له حامدا على نعمه روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما دخل مكة بدأ بالمسجد فدخل الكعبة وصلى ثمان ركعات أو
~~فنزهه تعالى عما كانت الظلمة يقولون فيه حامدا له على أن صدق وعده أو
~~PageV05P541
# فأثن على الله تعالى بصفات الجلال حامدا له على صفات الإكرام *
~~(واستغفره) * هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك من
~~الالتفات إلى غيره وعنه عليه صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله في اليوم
~~والليلة مائة مرة وقيل استغفره لأمتك وتقديم التسبيح على الحمد ثم الحمد
~~على الاستغفار على طريق النزول من الخالق إلى الخلق كما قيل ما رأيت شيئا
~~إلا ورأيت الله قبله * (إنه كان توابا) * لمن استغفره مذ خلق المكلفين
~~والأكثر على أن السورة نزلت قبل فتح مكة وأنه نعي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لما قرأها بكى العباس رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وسلم ما
~~يبكيك فقال نعيت إليك نفسك فقال إنها لكما تقول ولعل ذلك لدلالتها على تمام
~~الدعوة وكمال أمر الدين فهي كقوله تعالى * (اليوم أكملت لكم دينكم) * أو
~~لأن الأمر بالاستغفار تنبيه على دنو الأجل ولهذا سميت سورة التوديع
~~PageV05P542
# وعنه ms1577 صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة إذا جاء أعطي من الأجر كمن شهد مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة شرفها الله تعالى PageV05P543
# سورة المسد مكية وأيها خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (تبت) * هلكت
~~أو خسرت والتباب خسران يؤدي إلى الهلاك * (يدا أبي لهب) * نفسه كقوله تعالى
~~* (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * وقيل إنما خصتا لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل عليه * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * جمع أقاربه فأنذرهم فقال
~~أبو لهب تبا لك ألهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه به فنزلت وقيل المراد بهما
~~دنياه وأخراه وإنما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته ولأن اسمه عبد
~~العزى فاستكره ذكره ولأنه لما كان من أصحاب النار كانت الكنية أوفق بحاله
~~أو ليجانس قوله * (ذات لهب) * وقرئ أبو لهب كما قيل علي بن أبي طالب *
~~(وتب) * إخبار بعد دعاء والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه كقوله (جزاني جزاه
~~الله شر جزائه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل) ويدل عليه أنه قرئ وقد تب أو
~~الأول إخبار عما كسبت يداه والثاني عن عمل نفسه PageV05P544
# * (ما أغنى عنه ماله) * نفي لإغناء المال عنه حين نزل به التباب أو
~~استفهام إنكار له ومحلها النصب * (وما كسب) * وكسبه أو مكسوبه بماله من
~~النتائج والأرباح والوجاهة والاتباع أو عمله الذي ظن أنه ينفعه أو ولده
~~عتبة وقد افترسه أسد في طريق الشام وقد أحدق به العير ومات أبو لهب بالعدسة
~~بعد وقعة بدر بأيام معدودة وترك ثلاثا حتى أنتن ثم استأجروا بعض السودان
~~حتى دفنوه فهو إخبار عن الغيب طابقه وقوعه * (سيصلى نارا ذات لهب) * اشتعال
~~يريد نار جهنم وليس فيه ما يدل على أنه لا يؤمن لجواز أن يكون صليها للفسق
~~وقرئ * (سيصلى) * بالضم مخففا و * (سيصلى) * مشددا * (وامرأته) * عطف على
~~المستتر في * (سيصلى) * أو مبتدأ وهي أم جميل أخت أبي سفيان * (حمالة
~~الحطب) * يعني حطب جهنم فإنها كانت تحمل الأوزار بمعاداة الرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتحمل زوجها على إيذائه أو النميمة فإنها كانت ms1578 توقد نار
~~الخصومة أو حزمة الشوك أو الحسك فإنها كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عاصم بالنصب على الشتم * (في جيدها حبل
~~من مسد) * أي مما مسد أي فتل ومنه رجل ممسود الخلق أي مجدوله وهو ترشيح
~~للمجاز أو تصوير لها بصورة الخطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها
~~تحقيرا لشأنها أو بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون على ظهرها حزمة من حطب
~~PageV05P545
# جهنم كالزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار والظرف في موضع الحال أو
~~الخبر وحبل مرتفع به عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة تبت رجوت أن
~~لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة PageV05P546
# سورة الإخلاص مختلف فيها وآيها أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (قل
~~هو الله أحد) * الضمير للشأن كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره
~~الجملة ولا حاجة إلى العائد لأنها هي هو أو لما سئل عنه صلى الله عليه وسلم
~~أي الذي سألتموني عنه هو الله إذ روي أن قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك
~~الذي تدعونا إليه فنزلت وأحد بدل أو خبر ثان يدل على مجامع صفات الجلال كما
~~دل الله على جميع صفات الكمال إذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن
~~أنحاء التركيب والتعدد وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في
~~الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة PageV05P547
# المقتضية للألوهية وقرئ هو الله بلا * (قل) * مع الاتفاق على أنه لا بد
~~منه في * (قل يا أيها الكافرون) * ولا يجوز في تبت ولعل ذاك لأن سورة
~~الكافرون مشاقة الرسول أو موادعته لهم وتبت معاتبة عمه فلا يناسب أن تكون
~~منه وأما هذا فتوحيد يقول به تارة ويؤمر بأن يدعو إليه أخرى * (الله الصمد)
~~* السيد المصمود إليه في الحوائج من صمد إليه إذا قصد وهو الموصوف به على
~~الإطلاق فإنه يستغنى عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج إليه في جميع جهاته
~~وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته ms1579 وتكرير لفظة * (الله) * للإشعار بأن
~~من لم يتصف به لم يستحق الألوهية وإخلاء الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة
~~للأولى أو الدليل عليها * (لم يلد) * لأنه لك يجانس ولم يفتقر إلى ما يعينه
~~أو يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصاد على لفظ الماضي
~~لوروده ردا على من قال الملائكة بنات الله أو المسيح ابن الله أو ليطابق
~~قوله * (ولم يولد) * وذلك لأنه لا يفتقر إلى شيء ولا يسبقه عدم PageV05P548
# * (ولم يكن له كفوا أحد) * أي ولم يكن أحد يكافئه أو يماثله من صاحبة أو
~~غيرها وكان أصله أن يؤخر الظرف لأنه صلة * (كفوا) * لكن لما كان المقصود
~~نفي المكافأة عن ذاته تعالى قدم تقديما للأهم ويجوز أن يكون حالا من
~~المستكن في * (كفوا) * أو خبرا ويكون * (كفوا) * حالا من * (أحد) * ولعل
~~ربط الجمل الثلاث بالعطف لأن المراد منها نفي أقسام المكافأة فهي كجملة
~~واحدة منبهة عليها بالجمل وقرأ حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفوا بالتخفيف
~~وحفص * (كفوا) * بالحركة وقلب الهمزة واوا ولاشتمال هذه السورمع قصرها على
~~جميع المعارف الإلهية والردعلى من ألحد فيها جاء في الحديث أنها تعدل ثلث
~~القرآن فإن مقاصده محصورة في بيان العقائد والأحكام والقصص ومن عدلها بكله
~~اعتبر المقصود بالذات من ذلك وعنه صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يقرؤها
~~فقال وجبت قيل يا رسول الله وما وجبت قال وجبت له الجنة PageV05P549
# سورة الفلق مختلف فيها وآيها خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (قل أعوذ
~~برب الفلق) * ما يفلق عنه أي يفرق كالفرق فعل بمعنى مفعول وهو يعم جميع
~~الممكنات فإنه تعالى فلق ظلمة العدم بنور الإيجاد عنها سيما ما يخرج من أصل
~~كالعيون والأمطار والنبات والأولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه
~~لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة الليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم
~~القيامة والإشعار بأن من قدر أن يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر أن
~~يزيل عن العائذ به ما يخافه ولفظ الرب هنا أوقع من سائر ms1580 أسمائه تعالى لأن
~~الإعاذة من المضار قريبة * (من شر ما خلق) * خص عالم الخلق بالاستعاذة عنه
~~لانحصار الشرفية فإن عالم الأمر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر
~~والظلم وطبيعي كإحراق النار وإهلاك السموم * (ومن شر غاسق) * ليل عظيم
~~ظلامه من قوله * (إلى غسق الليل) * وأصله الامتلاء PageV05P550
# يقال غسقت العين إذا امتلأت دمعا وقيل السيلان و * (غسق الليل) * انصباب
~~ظلامه وغسق العين سيلان دمعه * (إذا وقب) * دخل ظلامه في كل شيء وتخصيصه
~~لأن المضار فيه تكثر ويعسر الدفع ولذلك قيل الليل أخفى للويل وقيل المراد
~~به القمر فإنه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف * (ومن شر النفاثات في
~~العقد) * ومن شر النفوس أو النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط
~~وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وتخصيصه لما روي أن يهوديا سحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في إحدى عشرة عقدة في وتر دسه في بئر فمرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونزلت المعوذتان وأخبره جبريل عليه الصلاة والسلام بموضع السحر
~~فأرسل عليا رضي الله تعالى عنه فجاء به فقرأهما عليه فكان كلما قرأ آية
~~انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في أنه مسحور لأنهم
~~أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر وقيل المراد بالنفث في العقد إبطال عزائم
~~الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وإفرادها
~~بالتعريف لأن كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد PageV05P551
# * (ومن شر حاسد إذا حسد) * إذا أظهر حسده وعمل بمقتضاه فإنه لا يعود ضرر
~~منه قبل ذلك إلى المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره وتخصيصه لأنه العمدة في
~~إضرار الإنسان بل الحيوان غيره ويجوز أن يراد بالغاسق ما يخلو عن النور وما
~~يضاهيه كالقوى وب * (النفاثات) * النباتات فإن قواها النباتية من حيث أنها
~~تزيد في طولها وعرضها وعمقها كانت تنفث في العقد الثلاثة وبالحاسد الحيوان
~~فإنه إنما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده ولعل إفرادها من عالم الخلق
~~لأنها الأسباب القريبة للمضرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1581 لقد أنزلت علي
~~سورتان ما أنزل مثلهما وإنك لن تقرأ سورتين أحب ولا أرضى عند الله منهما
~~يعني المعوذتين PageV05P552
# سورة الناس مختلف فيها وآيها ست آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (قل أعوذ)
~~* وقرئ في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتهما إلى اللام * (برب الناس) *
~~لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الإنسان
~~وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الأضرار التي تعرض للنفوس البشرية
~~وتخصها عمم الإضافة ثم وخصصها بالناس ها هنا فكأنه قيل أعوذ من شر الموسوس
~~إلى الناس بربهم الذي يملك أمورهم ويستحق عبادتهم * (ملك الناس إله الناس)
~~* عطفا بيان له فإن الرب قد لا يكون ملكا والملك قد لا يكون إلها وفي هذا
~~النظم دلالة على أنه حقيق بالإعاذة قادرا عليها غير ممنوع عنها وإشعار على
~~مراتب الناظر في المعارف فإنه يعلم أولا بما عليه من النعم الظاهرة
~~والباطنة أن له ربا ثم يتغلل في النظر حتى يتحقق أنه غني عن الكل وذات كل
~~شيء له ومصارف أمره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به على أنه المستحق
~~للعبادة لا غير ويتدرج وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة
~~تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات إشعارا بعظم الآفة المستعاذة
~~منها وتكرير * (الناس) * لما في الإظهار من مزيد البيان والإشعار بشرف
~~الإنسان * (من شر الوسواس) * أي الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة وأما
~~المصدر فبالكسر PageV05P553
# كالزلزال والمراد به الموسوس وسمي بفعله مبالغة * (الخناس) * الذي عادته
~~أن يخنس أي يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه * (الذي يوسوس في صدور الناس) * إذا
~~غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فإنها تساعد العقل في المقدمات فإذا
~~آل الأمر إلى النتيجة خنست وأخذت توسوسه وتشككه ومحل * (الذي) * الجر على
~~الصفة أو النصب أو الرفع على الذم * (من الجنة والناس) * بيان ل *
~~(الوسواس) * أو الذي أو متعلق ب * (يوسوس) * أي يوسوس في صدورهم من جهة
~~الجنة والناس وقيل بيان ل * (الناس) * على أن المراد به ما يعم الثقلين
~~وفيه تعسف إلا أن يراد به ms1582 الناسي كقوله تعالى * (يوم يدع الداع) * فإن
~~نسيان حق الله تعالى يعم الثقلين عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~المعوذتين فكأنما قرا الكتب التي أنزلها الله تبارك وتعالى# PageV05P554


#####ENDNOTES# ms1583